Hans Brandenburg
DIE KLEINEN
PROPHETEN II
Haggai - Sacharja
Maleachi - Esra - Nehemia
 DAS LEBENDIGE WORT

Hans Brandenburg
Die kleinen
Propheten II
Haggai, Sachar ja, Maleachi
(mit Esra und Nehemia)
Die heimgekehrte Gemeinde

BRUNNEN VERLAG • GIESSEN/BASEL

Das lebendige Wort, Band 11
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Brandenburg, Hans:
Die kleinen Propheten / Hans Brandenburg. -
Giessen ; Basel : Brunnen-Verl.;
Bad Liebenzeil : VLM
ISBN 3-7655-5400-6 (Gesamtw.)
2. Haggai, Sacharja, Maleachi (mit Esra und Nehemia):
die heimgekehrte Gemeinde - 3. Aufl. - 1989
(Das lebendige Wort ; Bd. 11)
ISBN 3-7655-5411-1 (Brunnen-Verl.) kart.
ISBN 3-88002-211-9 (VLM) kart.
3. Auflage 1989
© 1963 Brunnen Verlag Gießen
Herstellung: St.-Johannis-Druckerei, Lahr

INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort		VI
Literaturnachweis		VIII
Die Weltlage		i
HAGGAI, DER ERWECKUNGSPROPHET
I. Der Weckruf Haggais (Kap. 1,1—14)    .		5
1.	Das Datum (Kap. 1, 1)      		5
2.	Das Wort Jahves zur Stunde (Kap. 1, 2—11)		6
3.	Die Erweckung (Kap. 1, 12—14)		9
II. Gott lost sein Wort ein (Kap. 1,15a; 2,15—19)		13
III.	Der Tempel Jahves (Kap. 1,15b—2, 9)    		16
IV.	Ein Priesterwort (Kap. 2,10—14)		20
V. Der Christus Gottes (Kap. 2, 20—23)		23
SACHARJA, DER APOKALYPTIKER
I. Die Vorbereitung f fir den Durchbruch der Heilszeit (Kap. 1—8).	26
1.	Das einleitende Wort von der Bekehrung (Kap. 1, 1-6)		26
2.	Die Nachtgesichte (Kap. 1, 7-6, 15)		29

a)	Das erste Gesicht: Die Reiter zwischen den Myrten     		30
b)	Das zweite Gesicht: Die vier Hörner und die vier Schmiede   ...	33
c)	Das dritte Gesicht: Der Mann mit der Meßschnur		35
d)	Das vierte Gesicht: Der wahre Hohepriester		40
e)	Das fünfte Gesicht: Der goldene Leuchter und die beiden Ölbäume	45
f)	Das sechste Gesicht: Die fliegende Buchrolle		50
g)	Das siebente Gesicht: Das Weib im Scheffelmaß     		52
h) Das achte Gesicht: Die vier Wagen		53
i)   Das Schlußwort der acht Gesichte: Die Krone für den Messias   .   .	56
3.	Die Fastenpredigt (Kap. 7 und 8)		60
a)	Datum und Veranlassung		60
b)	Die zwiefache Antwort Gottes		62
c)	Verheißungen und Mahnungen      		65
d)	Ein abschließendes Wort     		72
II. Die Letztzeit (Kap. 9—14)		75
1.	Das messianische Heil (Kap. 9 und 10)		77
a)	Israels Grenzen werden wiederhergestellt		77
b)	Der Friedenskönig	   .	80
c)	Jahve streitet für seine Gemeinde     		84
d)	Gottes Treue gegen die Untreuen		88
2.	Die Hirten und der Hirte (Kap. 11)     		95
a)	Die falschen Hirten werden gerichtet		95
b)	Der Auftrag an den Hirten Gottes		96
c)	Der Mißerfolg des Hirten Gottes		98
d)	Der törichte, gottlose Hirte		101
III

3- Israels letzte Not und Bekehrung (Kap. 12, 1—13, 6)     		103
a)	Der Kampf um Jerusalem		103
b)	Die große Wendung		108
c)	Die Erlösung von Unreinigkeit und falschen Propheten     ....	112
4. Die letzte Katastrophe und das abschließende Heil (Kap. 13, 7—14, 21)	115
a)	Des Hirten Tod und seine Folgen		115
b)	Jahves Sieg		117
c)	Gottes Königreich		120
d)	Das Gericht über die Feinde Jahves   .		123
e)	Die anbetende Völkergemeinde		124
f)	Heilig für Jahve!		125
MALEACHI, DER TEMPELPROPHET
Die Überschrift (Kap. 1,1)     		127
I. Ein Wort der Liebe Gottes an die Kinder Jakobs (Kap. 1,2—5) .	128
II. Das Strafwort an die Priester (Kap. 1,6—2,9)		130
1.	Der falsche Gottesdienst (Kap. 1, 6—14)     		131
2.	Schlechte und rechte Priester (Kap. 2, 1—9)     		135
III.	Das Strafwort über die Ehen (Kap. 2,10—16)		140
1.	Gegen die Mischehen (Kap. 2, io—12)     		140
2.	Wider die eheliche Untreue (Kap. 2,13—16)		142
IV.	Der Herr kommt (Kap. 2,17—3,5)    .		144
V. Der Ruf zur Bekehrung (Kap. 3, 6—12)		149
VI. Ein Trostwort für die Angefochtenen (Kap. 3,13—21)		154
VII. Das Gesetz und die Propheten (Kap. 3,22—24)		158
ESRA, DER SCHRIFTGELEHRTE
I. Die Vorgesdiidite (Kap. 1—6)		163
1.	Die Befreiung durch Koresch, den König von Persien (Kap. 1)     ...	163
2.	Die ersten Heimkehrer (Kap. 2)		166
3.	Der Anfang des Tempelbaus (Kap. 3)     		167
4.	Die Feinde des Volkes Gottes (Kap. 4)		171

a)	Beginnende Gegnerschaft		171
b)	Weitere feindliche Einflüsse		173
5.	Die Vollendung des Tempels (Kap. 5, 1—6,18)     		175
a)	Das Auftreten der Propheten Haggai und Sachan a     		175
b)	Die Anfrage an den König Darjawesch		177
c)	Die Antwort des Königs Darjawesch		177
d)	Das Ende des Tempelbaus		178
6.	Das erste Passah im neuen Tempel (Kap. 6,19—22)		180
IV

II. Esras Kommen und Dienst (Kap. 7—10)     		182
1.	Auftrag und Reise Esras (Kap. 7 und 8)     		182
a)	Der Mann Esra	   .	182
b)	Der Erlaß des Artaxerxes		184
c)	Esras Dankgebet		185
d)	Die Reisevorbereitungen     		186
e)	Die Ankunft in Jerusalem		189
2.	Die Bereinigung der Mischehenfrage (Kap. 9 und ïo)		190
a)	Die Notlage      		190
b)	Esras Gebet      		193
c)	Die Wende im Volk		195
NEHEMIA, DER STATTHALTER
I. Die Zurüstung (Kap. 1 und 2)     		200
1.	Der Anlaß (Kap. 1, 1—3)		200
2.	Die geistliche Wirkung auf Nehemia (Kap. t, 4—11)		202
3.	Die Reise Nehemias (Kap. 2, 1—10)     		204
4.	Die Erkundung der Lage in Jerusalem (Kap. 2, 11—20)    		207
IL Der Bau der Mauern Jerusalems (Kap. 3—6)		209
1.	Die Baugemeinschaft (Kap. 3, 1—32)		209
2.	Die Störungsversuche der Gegner (Kap. 3,33—4,5)		210
3.	Mit Kelle und Schwert (Kap. 4, 6—17)     		213
4.	Der Kampf gegen die sozialen Notstände (Kap. 5)		216
5.	Die Vollendung der Mauer (Kap. 6)		221
III.	Der innere Aufbau (Kap. 7—13, 3)		225
1.	Die Einsetzung der Wächter (Kap. 7,1—4)      		225
2.	Die Bevölkerung (Kap. 7, 5—73)      .		226
3.	Esra liest das Wort Gottes vor (Kap. 8)      		227
4.	Das Bußgebet (Kap. 9)       		233
5.	Die feierliche Verpflichtung auf das Gesetz (Kap. ao)		240
6.	Die neuen Einwohner Jerusalems (Kap. 11,1—12, 26)		242
7.	Die festliche Mauerweihe (Kap. 12, 27—13, 3)   ;		244
IV.	Der Epilog (Kap. 13, 4—31)		247
Bibelkritik und Offenbarungsglaube	•		254
V

Vorwort
Die Schriften der nachexilischen Zeit Israels sollten unser besonderes Inter»
esse und unsere gesteigerte Aufmerksamkeit haben. Der Weg Israels nach der
Befreiung aus dem babylonischen Exil ist zum Verständnis des Neuen Testaments
von großer Wichtigkeit. In Babel lernte das Volk — fern vom zerstörten Tempel
und seinem Opferdienst — sich um das Gesetz und das Prophetenwort, die
Thora und die Nebiim, sammeln. So entstand die Synagoge, die Gemeinde»
Versammlung. Auch nachdem Israel den Tempel in Jerusalem wieder aufrichten
konnte, blieb die Sabbatversammlung mit der Lesung des Wortes Gottes be»
stehen. Neben den Priester trat nun der Schriftgelehrte. Aus dieser Versammlung
der Synagoge entstand in der Urchristenheit die erste Form des Gottesdienstes
der Gemeinde Jesu Christi.
Die Zeit der Heimkehr aus Babel war aber auch eine Zeit des Wiederaufbaus.
Es ist verständlich, daß die Gemeinde daher nach Zeiten der Zerstörung und des
Niedergangs gern in diesen Schriften gelesen hat und daraus zu lernen suchte.
Und schließlich schenkte Gott in dieser nachexilischen Zeit eine Spätblüte
biblischer Prophétie. Diese hat, wie wir sehen werden, Jesus und seine Jünger»
schar in besonderer Weise bewegt. Wo Gott Neues wirkt, geht der Blick stets
auch in die Ewigkeit. Damals nach der Heimkehr aus Babel bewegte die Juden,
ähnlich wie die Jünger Jesu vor seiner Himmelfahrt, die Frage: Kommt jetzt das
Reich Gottes auf Erden? Werden jetzt alle seine Verheißungen Erfüllung finden?
Die Ungeduld dieser Erwartung wurde von den Propheten in nüchterne Bahnen
gelenkt. Freunde der Prophétie und eine Gemeinde, die auf die Erfüllung der
göttlichen Verheißungen wartet, können daher an den letzten drei Propheten des
Alten Testaments nicht vorübergehen.
Auf Wunsch des Verlages hat es der Verfasser übernommen, auch durch
diesen Band Jakob Kroekers Bibelwerk „Das lebendige Wort" zu ergänzen, weil
dieser es infolge seines frühen Heimgangs nicht mehr vollenden konnte. Obwohl
sich der Verfasser als dankbarer Schüler Kroekers bekennt, so galt es doch, viele
Bedenken zu überwinden. Es konnte selbstverständlich nicht der Versuch gemacht
werden, die originelle Art Kroekers nachzuahmen. Wohl aber weiß sich der Ver»
fasser in entscheidenden Punkten mit Kroeker verbunden: in der Ehrfurcht vor
dem Worte Gottes, im Glauben an die Offenbarung Gottes und ihre Allgenug»
samkeit und in der Gewissenhaftigkeit einer aus diesem Glauben erwachsenden
Theologie. Deshalb hat er die Fortsetzung gewagt.
Jede Übersetzung ist zugleich schon eine Auslegung. Deshalb habe ich mich
nicht für eine der vorhandenen guten Übersetzungen entschließen können, son»
dem den Text selbständig zu übersetzen versucht. Dabei hielt ich eine mittlere
Linie ein zwischen großer Wörtlichkeit der Übertragung und einer für den Leser
verständlichen Sprache. In runde Klammern brachte ich Worte, die zum Text ge=
VI

hören oder seinen Sinn verständlicher machen. In eckige Klammern dagegen sind
entweder andere Übersetzungsmöglichkeiten oder kurze textkritische Bemerkung
gen gesetzt, z. B. etwa der Hinweis, daß der übersetzte Text sich nach der
Septuaginta, der altgriechischen Übersetzung, richtet.
Das Literaturverzeichnis bringt weder alle Bücher, die ich in der Zeit der
Niederschrift dieses Buches um seinetwillen in die Hand nahm, noch habe ich
alle verzeichneten Bücher verarbeitet. Aber ich habe mich mit ihnen beraten,
ohne ihnen sklavisch zu folgen. Mit großem Dank habe ich eine ganze Anzahl
neuerer Kommentare zu Rate gezogen, aber auch dankbar einige ältere Werke
gelesen, die nicht vergessen werden sollten. Es war nicht mein Ehrgeiz, nur hoch»
wissenschaftliche Literatur zu lesen, sondern ich habe auch gern manch ein Buch
nachgeschlagen, das leicht in etwas geringschätzigem Ton als „erbaulich" be=
zeichnet wird. Ich habe wieder aufs neue erkannt, wie reich unsere Kirche in
ihrem Schrifttum ist. Besonders danke ich den Professoren Frey und Galling.
Der Leser wird merken, daß sie öfters zu Worte kommen. Aber auch die Korn»
mentare von Robinson, Horst und Elliger las ich mit Gewinn. Von den älteren
erwähne ich besonders dankbar Keil und Bredenkamp. Welch eine Fundgrube
sind für den Ausleger die hervorragenden Nachschlagewerke, die die heutige
Theologie uns zur Verfügung stellt! Ich denke an das Theologische Hand=
Wörterbuch (begründet von Kittel), an „Religion in Geschichte und Gegenwart"
(RGG 3), das Göttinger Evangelische Kirchenlexikon, Rieneckers Bibellexikon, die
Konkordanz zum Hebräischen des Alten Testaments, Grollenbergs Bildatlas zur
Bibel u. a.
Vor allem aber ist sich der Verfasser aufs neue des erstaunlichen Reichtums
bewußt geworden, der uns in der Bibel geschenkt wird, wo man sie auch auf=
schlägt. In arbeitsreichen Monaten waren es wohl die schönsten Stunden des
Tages, wenn ich über dem aufgeschlagenen Text sinnen durfte. Möchte doch dem
Leser dieses Buches eine ähnliche Freude vermittelt werden!
Korntal, Juli 1962	Hans Brandenburg
.  VII

Literaturnachweis
Keil: Biblischer Commentar über die zwölf kleinen Propheten. Leipzig 1866.
Selliti: Das Zwölfprophetenbuch (Kommentar zum Alten Testament). Leipzig und
Erlangen 1922.
Breâenkamp: Der Prophet Sadiarja. Erlangen 1879.
Schlier: Die zwölf kleinen Propheten. Nördlingen 1876.
Keller: Der Prophet Sadiarja. Neumünster 1925.
Frey: Das Buch der Kirdie in der Weltwende (Die kleinen nachexilisdien Propheten).
Stuttgart 1941.
Lüthi: Maleachi antwortet den Verzagten. Basel 1948.
Eiliger: Die Propheten Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi (Das
Alte Testament Deutsch). Göttingen 1948.
Robinson und Horst: Die zwölf kleinen Propheten (Handbuch des Alten Testaments).
Tübingen 1954.
Wolff: Haggai (Biblische Studien). Neukirchen 1951.
Buchholtz: Haggai, Sacharja, Maleachi (Stuttgarter Bibelhefte). Stuttgart 1959.
Renkewitz: Die Entstehung der jüdischen Gemeinde. Elberfeld 1912.
Lüthi: Die Bauleute Gottes. Basel 1945.
Schneider: Gottes Mitarbeiter. Gießen und Basel 1953.
Galling: Die Bücher der Chronik, Esra, Nehemia (Das Alte Testament Deutsch).
Göttingen 1954.
Pfisterer: Esra, Nehemia, Esther (Stuttgarter Bibelhefte). Stuttgart 1958.
Oettli: Geschichte Israels. Calw und Stuttgart 1905.
Grollenberg: Bildatlas zur Bibel. Gütersloh 1957.
Lisowsky: Konkordanz zum Hebräischen Alten Testament. Stuttgart 1957.
VIII

Die Weltlage
Mit der Zerstörung des Tempels Salomos und der endgültigen
Niederwerfung Judas im Jahre 587 endete für Jahrhunderte die poli=
tische Selbständigkeit des israelitischen Volkes. Die Blüte des Volkes
mußte in die Babylonische Gefangenschaft. Aber größere Reste der
Bevölkerung blieben in Juda zurück. Diese vermischten sich weithin
mit den heidnischen Ansiedlern, die Babel ins Land führte. Ein Got=
tesdienst wie einst im Tempel Jahves Zebaoth war weder in der
alten Heimat noch in der „Gola", d. h. im Exil, möglich. Dank der
Einwirkung einiger Propheten, besonders Hesekiels, sollte Gottes
Gericht den Exulanten eine geistliche Umwandlung und Erneuerung
bereiten. Hier im Exil hielten sie an ihrer Familientradition fest und
lernten, unter dem sich bildenden Stand der Schriftgelehrten sich um
das Wort Gottes zu sammeln. Gerade hier unter der sieghaften heid=
nischen Bevölkerung besann sich Israel auf seine besondere Sendung.
Für alle Verschleppten begann eine neue Zeit, als der Perser*
könig Koresch (Kyros) seinen Siegeszug durch Vorderasien antrat.
Einst hatte das Perservolk, die Iranier, weite Teile des vorderen
Asien bevölkert: Teile des heutigen Pakistan, Afghanistan, Turke=
stan, den Kaukasus, ja sogar das nördliche Ufer des Schwarzen
Meeres. Erst mit Koresch, dem Sprößling der Achämeniden=Sippe,
greift dieses Volk sichtbar in die Geschichte Asiens ein. Verwandt mit
dem in der Bibel oft genannten Elam (1. Mose 10, 22; 14,1; Jes. 22, 6
u. ö.) gelingt es den Persern, die Meder, die über sie herrschten, zu
überwinden. Damit hatte Koresch auch einen Teil der früher assyri=
sehen Provinzen am oberen Euphrat unter seine Herrschaft gebracht.
Und nun geschieht etwas, was sich in der Weltgeschichte nicht
selten wiederholt hat: Ein kleiner, bis dahin fast unbekannter Fürst
wird der Erbe eines Weltreiches. Im Jahre 550 war Koresch in Ekba=
tana, der Hauptstadt Mediens, eingezogen. Bereits vier Jahre später
schlägt er den mächtigen König Krösus von Lydien, der sich vergeb=

lidi gegen die Bedrohung von Osten mit Ägypten und dem letzten
König von Babel, Nabonid, verbündet hatte. Koresch stößt bis zur
kleinasiatischen Küste vor und ist bereits sieben Jahre später (539)
der Herr Babels. Mit ihm begann das zweite gewaltige Weltreich,
das die assyrisch=babylonische Macht endgültig entthronte.
Es scheint heute unglaublich, wie in jener Zeit, wo keine Technik
die Wege der Heere verkürzen konnte, Kyros mit seinen Reiter=
scharen Tausende von Kilometern zurücklegte und allezeit den nöti=
gen Nachschub hatte. Auch hier gilt das Wort: Die Zeit war erfüllt-,
König Nabonid von Babel war so unfähig, daß nicht nur die jüdi=
sehen Gefangenen, sondern auch die führenden Kreise seines eigenen
Volkes Koresch als Befreier ersehnten. Das einst so starke Reich
Nebukadnezars hatte nur reichlich siebzig Jahre gedauert. Damit
erreichte es jene Frist, die Jeremía in seinem Brief an die Verschlepp»
ten in Babel genannt hatte (Jer. 29,10).
Es lag im Zuge der Politik des Koresch, daß dieser bald nach der
Eroberung Babels die Rückkehr der Juden nach Palästina erlaubte, ja
zugleich die Wiederaufrichtung des Tempels in Jerusalem befahl.
Zum Unterschied von Babel war die Religionspolitik der Perser aus=
gesprochen tolerant. Allerdings nimmt man an, daß bloß ein starkes
Drittel der Verbannten von diesem Recht der Heimkehr Gebrauch
machte. Noch weit über die Zeit des Neuen Testaments hinaus blieb
in Babylon eine starke jüdische Diaspora. Aber der Segen der Ver=
heißung lag nicht auf Babel, sondern auf Jerusalem.
Im Esrabuch (1, 8) ist als Führer der Heimkehrer der Fürst
Scheschbazzar genannt, wohl ein Sprößling der davidischen Königs*
familie. Wahrscheinlich ist er der Sohn Jojachins gewesen, der in
1. Chron. 3, 18 Schenazzar genannt wird (= Schenbazzar, Schesch-
bazzar). Dann wäre er der jüngere Bruder Schealtiels (1. Chron. 3/17)
und der Onkel des späteren Fürsten und Führers Serubbabels (Esra
3, 2 u. ö.). Scheschbazzars Name verschwindet bald, und wir wissen
nichts über sein weiteres Geschick. Vielleicht ist er nach Babel zurück=
gerufen worden.
Die spätesten Schriften des Alten Testaments, die uns in diesem
Bande beschäftigen sollen, umfassen reichlich hundert Jahre des
jungen Perserreichs, etwa 540—430 v. Chr. Was ist in dieser Zeit im

Perserreich geschehen? Rund zehn Jahre nach der Heimkehr der Juden
starb Koresch. Er war so sehr das Werkzeug Jahves gewesen, daß er
im zweiten Teil des Jesajabuches „der Gerechte vom Osten" genannt
wird, den Jahve gerufen hat (Jes. 41, 2). Ja, Jahve nennt ihn sogar
seinen „Hirten" und seinen „Gesalbten" (Jes. 44, 28; 45, 1). — Un=
ter seinem Sohn Kambyses, der in der Bibel nicht erwähnt wird, ent=
standen Unruhen im Reiche. Bei der Eroberung Ägyptens zeigte sich
Kambyses als ein über seine Zeit hinaus grausamer Mann. Seinen
Bruder Smerdis ließ er töten. Nach dem Tode des Kambyses erstand
in Susa, der Reichshauptstadt, ein falscher Smerdis, der sich für den
Ermordeten ausgab und sieben Monate den Thron besetzt hielt. Erst
dem Schwiegersohn des Koresch, Darjawesch (Darius), gelang es, das
Reich wieder zu festigen. Dieser, nach seinem Vater Hystaspis ge=
nannt, wurde ein echter „Wahrer des Reiches" (521—486). Er teilte
das große Gebiet in zwanzig Satrapien, an deren Spitze er Statt=
halter mit großen Vollmachten setzte (Satrapen). Er machte Arabien
zinspflichtig und kämpfte erfolgreich gegen Indien, Nordafrika und
gegen die Skythen. Erst das kleine, tapfere Volk der Athener setzte
seinem Siegeszug in der Schlacht von Marathon ein Ende (490).
Unter Darius wurde der Kanal zwischen dem Mittelländischen und
dem Roten Meer, der schon vorher in bescheidener Form bestanden
hatte, erneuert.
Auf Darius Hystaspis folgte Xerxes (485—465), der in der Bibel
Ahasveros genannt wird (Esra 4, 6; Esther 1, 1). Wir kennen auch
ihn aus der Geschichte Griechenlands, da er in der Seeschlacht bei
Salamis (480) und in der Schlacht bei Platäa (479) Niederlagen er=
fuhr. Nach seiner Ermordung folgte ihm Artaxerxes I. mit Beinamen
Lpngimanus, d. h. Langhand (465—424), den die Bibel Arthasastha
nennt (Esra 4, 7; Neh. 2,1). Das ist der letzte der Perserkönige, den
die Bibel kennt. Unter den folgenden Königen wird das Perserreich
zunehmend schwächer, bis es unter den Schlägen des großen Alex=
ander von Mazedonien zusammenbricht. Etwa im Jahre 330 hatte es
aufgehört zu bestehen. Immerhin hat es fast dreimal so lange über
Juda geherrscht als das Reich Nebukadnezars.
Hinter all diesen großen Ereignissen der Völkerwelt waltete die
Hand dessen, der der Gott der Schöpfung und ihrer Geschichte ist.

Das kleine Völklein Israel war schon im Jahre 722 durch den An=
stürm der großen assyrischen Weltmacht und die Zerstörung des
Nordreiches mit seiner Hauptstadt Samarien auf einen kleinen Bruch=
teil zusammengeschmolzen. Mit der Einnahme Jerusalems durch
Nebukadnezar im Jahre 587 war auch der letzte Rest der politischen
Unabhängigkeit vernichtet. Die weltgeschichtliche Aufgabe Israel=
Judas war zu Ende. So schien es. Als Koresch die Rückkehr nach Jeru=
salem erlaubte, folgten dieser Erlaubnis, wie wir lasen, nur ein klei=
ner Teil. Wohl sind hernach noch einige Züge der Heimkehrer ein=
getroffen. Aber was bedeuten die knapp fünfzigtausend Menschen im
großen Völkergetriebe des Orients !
Und doch ist diese kleine Schar zur Zelle der Erneuerung der
Gemeinde Jahves geworden. Die nachexilische Geschichte bildet die
Brücke zum Neuen Testament und zu der Geschichte Jesu Christi.
HAGGAI, DER ERWEGKUNGSPROPHET
Trotz mancher redaktioneller Einwirkung bringen uns die Bücher
Esra und Nehemia unmittelbare Quellen für die Zeit nach der Rück=
kehr aus Babel. Aber darüber hinaus sind wir über diese Zeit durch
zwei Prophetenbücher orientiert, die mit so großer Genauigkeit
datiert sind, wie nur wenige der zwölf sogenannten kleinen Prophe=
ten des Alten Testaments. Es sind die beiden Zeitgenossen Haggai
und Sacharja.
Haggai ist der begnadete Erweckungsprediger, der die gleich=
gültig gewordene Heimkehrergemeinde zu ihrer ersten Pflicht und
zum Gehorsam Gottes aufruft. Seit der Rückwanderung der ersten
Gruppe der Heimkehrer in den Jahren 539/38 waren jene großen
Erschütterungen über das Perserreich gekommen, von denen schon
die Rede war. Der Sohn und Erbe des Koresch, der 529 auf den Per=
serthron kam, hatte keine so glückliche Hand wie sein Vater. Man
sagte ihm Grausamkeit und Gewalttätigkeit nach, die weit über das
Maß der damaligen Kriegsführung hinausging. Er starb schon sieben
Jahre nach seiner Thronbesteigung. Sein Tod löste eine revolutionäre
Zeit aus, die erst überwunden wurde, als Darius, der Sohn des
Hystaspis und Schwiegersohn des Koresch, sein Nachfolger wurde.

Darius, eigentlich Darjawesch L, ist die zweite große Herrschergestalt
des Perserreiches. Er war Staatsmann und Feldherr zugleich. Unter
ihm empfing das Reich seine Festigung.
Nach den stürmischen Jahren, die auch über Palästina Unruhe
und Ungewißheit brachten, nimmt nun der Prophet Haggai das Wort.
I. Der Weckruf Haggais (Kap. 1, 1-14)
1. Das Datum (Kap. 1,1)
Im zweiten Jahre des Königs Darjawesch, am ersten Tag des
sechsten Monats, geschah ein Wort Jahves durch den Propheten
.   Haggai an Serubbabel, den Sohn Schealtiels, den Statthalter
Judas, und an Jehoschua, den Sohn Jehozadaks, den Hohenprie=
ster, in folgender Weise: (V. l)
Der sechste Monat des jüdischen Jahres war der Elul. Es war der
gleiche Monat, in dem später unter Nehemia der Mauerbau Jerusa=
lems vollendet wurde (Neh. 6,15). Der Elul reicht etwa von Mitte
August bis Mitte September unseres aus Rom stammenden Jahres*
kalenders. Es war also gegen Ende August und etwa achtzehn Jahre
nach dem Befreiungsdekret des Koresch, der die Erlaubnis zur Heim=
kehr der Exulanten gab. Die erste Begeisterung und Erwartung nach
der Rückkehr war geschwunden und verraucht. Durch das Eintreten
der Samaritaner war die staatliche Unterstützung des Tempelbaus
eingestellt. Der ägyptische Feldzug des Kambyses (525), die Thron*
wirren nach seinem Tode und alle Unruhen hatten den Bau zum
Stillstand gebracht. Nun aber begannen die Verhältnisse sich zu sta=
bilisieren. Allerdings konnte der neue König Mißernten nicht ver=
hindern. Die wirtschaftlichen Sorgen blieben und erstickten das geist=
liehe Leben.
Die Predigt Haggais umfaßt nur wenige Sätze. Aber sie genüg=
ten, um ein Volk in Bewegung zu setzen. Es ist wie so oft in Erwek=
kungszeiten: Ist die Zeit erfüllt, dann reichen wenige Worte aus, die
von der Kraft des Geistes erfüllt sind. Zwanzig Jahre wirkte Samuel
als Richter und Prophet, aber schließlich brachte eine knappe Bot=
schaft die Wende im Leben des Volkes: „Wenn ihr euch mit ganzem

Herzen bekehrt zu Jahve, so tut die fremden Götter und die Astharoth
von euch; wendet euer Herz zu Jahve und dient ihm allein, so wird
er euch erretten aus der Macht der Philister" (1. Sam. 7, 3). Gewiß,
Samuel mag diese Worte oft gesagt haben. Aber nun kam es zur
Bußbewegung und zur Umkehr zu Jahve. Und wie wenige Verse
umfaßt die Pfingstpredigt des Petrus, wenn wir die drei längeren
Zitate aus dem Alten Testament herausnehmen! Und dodi gab es
eine Bewegung in Tiefe und Umfang, wie wir sie sonst in der Kir=
chengeschichte nicht erlebt haben.
2. Das Wort Jahves zur Stunde (Kap. 1, 2—11)
So spricht Jahve Zebaoth: Dieses Volk spricht: Die Zeit, um das
Haus Jahves zu bauen, ist noch nicht gekommen. — Aber es ge=
schah ein Jahvewort durch den Propheten Haggai in folgender
Weise: Ist denn für euch die Zeit da, um in getäfelten Häusern
zu wohnen, während dieses Haus wüst liegt? (V. 2—4.)
Haggais Wort ist zuerst ein nüchternes Wort zur Lage. Er stellt
fest, wie das Volk über den Tempelbau denkt. Der Tempel ist für den
Alten Bund die Voraussetzung des Gottesdienstes, die Stätte der An=
betung, die Garantie der Gegenwart Gottes. Es ist also nicht etwa
das gleiche, wenn in unserer Zeit ein Kirchbau diskutiert wird. Eher
kämen wir an eine Frage von ähnlichem Gewicht, wenn wir vom
Worte Gottes redeten. Wie denken wir über die Bibel? Welchen
Raum sollte sie in unserem Leben, Denken und Wollen einnehmen?
Welche Wichtigkeit hat die Zeit über dem Worte Gottes für uns?
Es geht um die Frage der Priorität Gottes, seines Wortes, seines
Willens, seines Reiches. Jahves Haus muß gebaut werden! Das war
die allgemeine Meinung. Kein Vernünftiger bestritt das. So etwa, wie
man heutzutage sagt: „Religion muß sein! Ich bin auch für die
Kirche! Bibeln sollten weiter gedruckt werden!"
Jahves Haus soll gebaut werden. Aber nicht gleich. Es ist noch
nicht die rechte Zeit. Zuerst müssen wir selbst auf den „grünen
Zweig" kommen, um solch großen Aufgaben gewachsen zu sein. So
meinte das Volk. Zuerst sollten die privaten Belange geordnet wer=
den. Man kann sich ja denken, wieviel durcheinandergeraten war

nach der langen Abwesenheit der Bewohner in Babel. Eine Art
„Landreform'' war durchzuführen. Die Äcker waren zum Teil in
fremden Händen gewesen, zum Teil hatten sie brachgelegen. Die
Häuser waren in Trümmern. Straßenbau und Flurbereinigung, und
was alles damit zusammenhängt, mußten energisch angefaßt werden.
Das klingt alles sehr vernünftig. Vielleicht leuchtet auch uns das
ein. Aber es war eben zu vernünftig! In der Konsequenz hieß das
nämlich: Zuerst komme idi mit meinen Nöten und Sorgen, und wenn
diese behoben sind, will ich auch die religiöse Frage anschneiden.
Uns ist dieser Standpunkt ganz gewiß nicht fremd. Oft bekommt
man zu hören: Habe ich erst mein Lebensziel geschafft, so werde ich
mich im Alter auch mit der Gottesfrage beschäftigen.
Wieviel Selbstbetrug steckt hinter solch einer Haltung! Haggai
fragt ironisch: So? Für Gottes Haus ist die Zeit noch nicht da? Aber
schaut eure eigenen Häuser an! Die sind aufs modernste eingerichtet
und können nicht luxuriös genug sein. Das waren keine Baracken
oder Hütten — es mußte alles getäfelt sein. Die Wände der Stuben
wurden mit kostbarem Holzwerk bekleidet. So hatten es einst nur die
Könige Israels gehabt. Man lese Jeremía 22,14 ! So wird Salomos
Palast beschrieben (1. Kön. 7, 7). Die Zeit war eben fortgeschritten.
Und alle wollten Anteil an der gehobenen Kultur haben. Es ist auf=
fallend, wie der Wunsch nach Luxus nach Zeiten der Not und der
Zerstörung besonders groß wird. Wir wissen es aus unserer Gene=
ration.
Und Jahves Haus? Es liegt wüst. Der Prophet will mit dieser
Gegenüberstellung zur Besinnung rufen: Merkt ihr nicht den selt=
samen Gegensatz? Klagen euch die Ruinen auf dem Tempelberg nicht
an?
Aber Haggai weiß die Ausreden seiner Zeitgenossen. Darum holt
er weiter aus, um die Gewissen zu wecken:
Nun aber spridit Jahve Zebaoth so: Richtet eure Aufmerksamkeit
(wörtlich: eure Herzen) auf eure Wege (nämlich, wie ihr geführt
werdet) ! Ihr sät viel und bringt wenig ein. Ihr eßt und werdet
nidit satt. Ihr trinkt, aber nidit zum Trunkenwerden. Ihr kleidet
eudi und werdet nidit warm, und der Arbeiter verdient in einen
lödtrigen Beutel hinein. (V. 5. 6.)

Jahves Wort fordert zu nüchterner Aufmerksamkeit auf. Es ist
nichts mit dem „blinden Glauben", der so oft gepriesen wird. Der
wurde nicht einmal von Thomas verlangt, der viel von der Herrlich=
keit des eingeborenen Sohnes gesehen hatte. Nicht umsonst steht so
oft in der Bibel: „Siehe!" Zur Ein=„sicht" und zum Glauben kommt
der, der das Gezeigte aufmerksam betrachtet.
Es gilt, das Geschaute recht zu erkennen und die Folgerungen
daraus zu ziehen. Zugegeben: Es wird viel geschafft und gearbeitet.
An Fleiß fehlt es nicht. Das Volk wollte ja das Versäumte nachholen.
Es galt, wieder Anschluß zu finden, nachdem man so lange ausge=
schaltet war. Aber siehe da: Trotz so viel Arbeitsfleiß blieb der Ertrag
bescheiden. Viel Saatarbeit, aber geringe Ernte! Und es gab nicht nur
Mißernten, das Geerntete hatte auch nicht viel Nährwert. Man
rackert sich ab und schuftet, aber es kommt wenig dabei heraus.
Selbst der Mantel will nicht wärmen. Und dem Arbeiter, der als
schwächstes Glied im Wirtschaftsprozeß zuerst die Not zu schmecken
bekommt, wird trotz der vollen Lohntüte der Beutel schnell leer. Wir
werden unwillkürlich an jene Zeit der Inflation erinnert, wo Millio=
nen und Milliarden durch unsere Finger flössen, wir aber von Tag zu
Tag ärmer wurden.
Ihr habt bei all eurer Arbeit und bei allem Fleiß den entscheiden»
den Faktor vergessen, sagt das folgende Wort:
So spricht Jahve Zebaoth: Schaut aufmerksam auf eure Wege!
Geht ins Gebirge, holt Holz und baut das Haus,- so werde ich
Wohlgefallen daran haben und mich verherrlichen, spricht Jahve.
Ihr wandtet euch zu Großem und siehe, es ward nur wenig! Und
brachtet xhr's heim, so blies ich's weg. Weswegen? — Ausspruch
Jahves Zebaoth — Wegen meines Hauses, das zerstört daliegt,
während ihr lauft, ein jeder um seines eigenen Hauses willen.
Darum hat der Himmel um euretwillen den Tau zurückgehalten
und die Erde ihren Ertrag. Und ich rief Dürre über die Erde, über
die Berge, übers Getreide, über den Most, über das öl und über
alles, was der Acker hervorbringt, über den Menschen und über
das Vieh und über alle Arbeit der Hände. (V. 7—11.)
Noch einmal mahnt Jahve: Gebt doch acht! Sucht doch alle Schik=
kung zu verstehen! Der unter Gott lebende Mensch sieht überall

Beziehungen zwischen seinem Verhalten und den Wegen seines Got=
tes mit ihm. Es besteht von Gott her ein Zusammenhang zwischen
den Trümmern des Tempels und der Mißernte auf den Feldern. Wir
hören hier Jesu Stimme: „Traditet am ersten nach dem Reich Gottes
und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch alles andere zufallen."
Nach Jahves Wort gäbe es eine Mühe und Arbeit, die reichen Ertrag
brächte: Holt aus den Bergen das Baumaterial und baut den Tempel!
Er ist das Haus schlechthin, von dem hier geredet wird. „Und idi
werde mich verherrlichen", spricht Jahve.
Das ist das Glaubenswagnis aller Zeiten: Gib Gott und seinem
Anspruch den Vorrang vor allem andern! Aber wie schwer wird das
uns Menschen! Wir wollen auf Gott gewiß nicht verzichten, aber wir
wollen ihn in unsere Berechnungen und Pläne hineinbauen. Diese
haben für uns den Vorrang. Gott aber soll seinen Segen und sein
Amen zu unsern Wegen geben. Der Herr aber spricht: „Meine Ge=
danken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine
Wege" (Jes. 55, 8). Und darum stoßen seine Gedanken mit unsern
Gedanken zusammen, und seine Wege durchkreuzen unsere Wege.
Der Mensch denkt — und Gott lenkt. Der Mensch will das Große,
und es geschieht nur so Kleines. Berge kreißen, und eine Maus wird
geboren, sagt die Volksweisheit. Ein Atemzug aus Gottes Munde —
und alle unsere großen Flammen verlöschen, und unsere Ideale bre=
dien zusammen, selbst wenn sie in Aufmärschen und Prozessionen
geweiht wurden und mit tausend Eiden beschworen waren. Und hät=
ten wir unser Werk für tausend Jahre bereitet — der Windzug Gottes
bläst's dahin, als wäre es nur ein Stäublein. Wann werden wir Men=
sehen diese Wahrheit lernen? Wir drehen uns um uns selber und sind
zutiefst selbst schuld an dem Mißerfolg unseres Lebens. Fehlt der
Segen Gottes, so fehlt alles. Er kann durch nichts und niemand er=
setzt werden.
3. Die Erweckung (Kap. 1,12—14)
Dem Propheten wurde eine reife Frucht seiner Erwedomgspredigt
geschenkt. Er hatte sich an Serubbabel, den Davidssproß, „den Für=
sten Judas", den weltlichen Führer der heimgekehrten Gemeinde, und

an Jehoschua (Josua), den Hohenpriester und kirchlichen Leiter der
Gemeinde, gewandt. Aber indem er sie beide als die Verantwortlichen
anredete, meinte er das ganze Volk, das sie repräsentierten.
Das Erwachen zum Willen Gottes wurde den Häuptern wie den
Gliedern des Volkes geschenkt.
Und Serubbabel, der Sohn Schealtiels, und Jehoschua, der Sohn
Jehozadaks, der Hohepriester, und der ganze Rest des Volkes
hörten auf die Stimme Jahves, ihres Gottes, und auf die Worte
Haggais, den Jahve, ihr Gott, gesandt hatte. Und das Volk fürai"
tete sich vor Jahve. (V. 12.)
Es ist nicht selbstverständlich, daß die Menschen auf die Stimme
Gottes hören. Wie oft hat Jeremía geklagt: Sie hören nicht! Sie wol=
len nicht hören! Und wie hat er sein Volk beschworen: „Land, Land,
Land, höre des Herrn Wort!" Und Jesus selbst fügte seinen Worten
oft die Mahnung hinzu: „Wer Ohren hat zu hören, der höre!" Es ist
darum eine Gnadenstunde, wenn das Ohr etwa eines Knaben sich
öffnet und er beten lernt: „Rede, Herr; dein Knecht hört!" (1. Sam.
3,10.) Und es ist eine Gnadenstunde, wenn eine Kirche zum Wort
ihres Gottes erwacht und singen lernt: „Das Wort sie sollen lassen
stahn!" Es ist Gnadenzeit, wenn weite Teile eines Volkes sich den
Sündenschlaf und den Rausch der Weltlust und der Geldgier aus den
Augen reiben und wach werden für Gottes Gebot und Gottes Ver=
gebung. „Ich werde mich verherrlichen" — wenn auch nur einer in
sich schlägt und sagt: „Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater
gehen und zu ihm sagen: Vater, ich habe gesündigt gegen den Hirn"
mei und vor dir." Dann freuen sich die Engel im Himmel, sagt Jesus.
„Wenn geistlich Taube hören und Stumme schrein und flehn zum
großen Herrn der Ehren, dann ist's gar wunderschön", sangen sie vor
hundertfünfzig Jahren in den Dörfern, als die Erweckung durchs
Land ging.
Die Führer waren die ersten. Ihnen folgt „der ganze Rest des
Volkes". Wie in Sacharja 8, 6 wird damit die verhältnismäßig kleine
Schar der Heimkehrer bezeichnet. Klein war die Schar im Vergleich
zum Volk beim Untergang des Tempels durch Nebukadnezar, klein
aber auch im Blick auf die vielen, die in Babel geblieben waren.
Auch von ihnen war nur eine Minderheit in die alte Heimat zurück»
10

gekehrt. Es erfüllte sich das Wort des Propheten Jesaja, daß sich nur
ein Rest des Volkes zu Jahve bekehren werde (Jes. io, 20—22).
Eine Erweckung hat es immer mit dem Worte Gottes zu tun. „Sie
gehorchten der Stimme des Herrn und den Worten des Propheten."
Sie machten demnach keinen Unterschied zwischen dem Propheten»
wort und dem eigentlichen Wort Gottes. Sie waren nicht der Mei=
nung, daß der Prophet Gottes Wort in seine eigenwillige Theologie
hülle. Der Prophet vermittelte ihnen den Anruf Jahves., Und daher
konnte das Volk nicht sagen: Jahve wollen wir gehorchen — dir aber
nicht! Das Ineinander von Gotteswort und Menschenwort, das unse»
rer Theologie oft solche Mühe zu machen scheint, bereitete ihnen
keine Not.
Auch das ist vielleicht ein Kennzeichen einer echten Erweckung.
So war es, und so blieb es bis heute. Wo Herz und Gewissen, Ohr
und Wille wach wurden für Gott, wurden Denkprobleme, so wichtig
sie sonst genommen werden, unwesentlich. Man las dann die Bibel,
wie sie vor uns auf dem Tisch liegt, und vernahm den Ruf Gottes —
und nicht etwa paulinische Theologie oder johanneisches Selbstver=
ständnis. Weil das so ist, gibt es oft ein so tiefes Mißverstehen zwi=
sehen der erweckten, glaubenden Gemeinde und einer sich selbst
wichtig nehmenden intellektualistisch ausgerichteten Theologie.
„Und das Volk fürchtete sich vor Jahve." Immer, wenn Gottes
Stimme erkannt wird, fällt die Furcht Gottes auf den Menschen. Nur
wo das Wort Gottes nicht als solches, sondern als Menschenwort ge=
wertet wird, fehlen Scheu und Ehrfurcht. „Ich hörte deine Stimme im
Garten und fürchtete mich" — seit der erste Mensch nach seinem
Sündenfall so bekannte (1. Mose 3,10), ist es unter uns gefallenen
Menschen so geblieben. Nicht nur die Bibel ist voll von Beispielen
dafür, sondern auch das Leben der Kirche. Auch wo die völlige Liebe
die Furcht austreibt (1. Joh. 4,18), bleibt das Erbeben vor dem Hei=
ligen, bleibt die Sorge, ihn zu beleidigen oder aufs neue an ihm
schuldig zu werden. Für Erweckungszeiten ist demnach die Furcht
Gottes ein entscheidendes Zeichen. Der gottentfremdete Mensch ver»
sucht, Gott zu vergessen oder gar seiner zu spotten. Aber wo das
Gewissen durch die Stimme Gottes aufgerüttelt ist, da erschrecken
11

wir vor der Heiligkeit Gottes. Denn nun verklagt uns das Gewissen,
und wir erkennen in Gott den Richter. „Denn das Wort Gottes ist
lebendig und kräftig ... und ist ein Richter der Gedanken und Sinne
des Herzens", schreibt der Hebräerbrief (4,12). Nun erkennen wir
plötzlich die „verkehrte Rangordnung", die „das gesamte Denken
verdreht" hat (H. W. Wolff). Wir meinten, Gott an die letzte oder
doch an die vorletzte Stelle setzen zu dürfen. So dachten auch damals
die Juden: Der Tempel Gottes kommt zuletzt! Das ist eine Wurzel
aller Sünde.
Und Haggai, der Bote Jahves, sprach in der Botschaft (oder: in
der Kraft der Botschaft) Jahves zum Volke folgendermaßen: Ich
bin mit euch! ist der Ausspruch Jahves. Und Jahve erweckte den
Geist Serubbabels, des Sohnes Schealtiels, des Statthalters Judas,
und den Geist Jehoschuas, des Sohnes Jehozadaks, des Hohen=
priesters, und den Geist des. ganzen Überrestes des Volkes. Und
sie kamen und taten Arbeit am Hause Jahves Zebaoth, ihres
Gottes. (V. 13.14.)
Wo Furcht Gottes dem Worte Gottes antwortet, da hat Gott in
reichem Maße auch ein Ermunterungs= und Trostwort für alle Got=
tesfürchtigen und Erwachten. Was hier Haggai als Bote Jahves „in
Kraft der Botschaft Jahves" (Frey) sagt, das ist lebendiges Evange=
lium. Der Prophet wird gerade hier mit Betonung der Botschafter
Jahves genannt. Es war kein billiger Trost als ein Menschenfündlein.
Haggai wußte sich gerade für diesen Fall ausdrücklich beauftragt.
Er eilte wie der Bote eines Königs hinzu, um seine Heroldsbotschaft
auszurichten: „So lautet der Ausspruch Jahves!" Mitten in das Er=
schrecken des Volkes und seiner Führer hinein erklang das heilende
Wort: „Ich bin mit euch!"
Wie oft steht dieses Wort in der Bibel Alten und Neuen Testa=
ments und schlägt die Brücke vom unnahbaren Gott zum begnadig=
ten Menschen! Es ist ein versöhnendes Wort, weil es der Verein=
samung des Sünders ein Ende macht. Wo der Herr sagen kann:
„Ich bin mit euch alle Tage", da kann der Glaube mit dem könig=
liehen Sänger antworten: „Ich fürchte kein Unheil; denn du bist bei
mir."
Echte Erweckung bleibt nie in Gemütswerten hängen. Sie drängt
12

zur Tat. Das alte Wort jenes originellen schwäbischen Erweckungs=
mannes Gustav Werner: „Was nicht zur Tat wird, geht verloren",
behält recht. „Sie kamen und taten Arbeit am Hause Jahves." Das
ist echte Frucht einer Erweckung. Es ist erstaunlich, wie schnell der
so Vorbereitete seine Pflicht erkennt, für die er bisher wer weiß wie
lange blind war. „Daß wirklich Erweckung sich ereignet, wird darin
sichtbar, daß das Zufassen beginnt. Die Gemeinde, die nicht mehr
schlafen kann, wird tätig." (H. W. Wolff.) Getroster Glaube will
etwas tun. Es drängt ihn zum Dienst und Opfer. Wo dieser fehlt,
verwechselt man Erweckung und Schwärmerei. „Ihr seid bekehrt...,
zu dienen dem lebendigen Gott" — bezeugt Paulus den Thessalo*
nichern (i. Thess. i, 9). Ein echtes Erwachen zum lebendigen Gott
läßt sich von ihm in neues Leben und Wirken hineinrufen.
„Sie taten Arbeit am Hause Gottes." Man hat den Ausdruck
„Reichgottesarbeit'7 oft abgelehnt. Vielleicht sollten wir auch spar*
samer sein im Gebrauch solch inhaltsschwerer Worte. Aber in der
Sache ist der Ausdruck nicht unberechtigt. Das Haus Gottes ist im
Neuen Testament die Gemeinde (1. Kor. 3,16; 2.Kor. 6,16; Eph. 2,
19 ff.; 1. Petr. 2,5 u. ö.). An diesem Hause mitzuwirken, es durch
sich selbst als lebendige Steine zu bauen, ist die Aufgabe der erwach=
ten Gemeinde, des ganzen Volkes Gottes. Gewiß, dürfen wir nicht
so tun, als ob wir Jesus zum König machen und ihm sein Reich her*
richten. Aber alle Arbeit in seinem Weinberg ist Dienst am oder im
Reiche unseres Herrn. Wo es Erweckung gibt, wacht das lebendige
Zeugnis auf, werden bisher Schlafende zu Missionaren ihres Gottes.
H. Gott löst sein Wort ein (Kap. 1, 15a; 2,15-19)
Wir stehen hier vor einem textlich schwierigen Problem. Der
letzte Vers des ersten Kapitels (V. 15) enthält eine Datumsangabe,
wie sie Haggai (und auch andere Propheten, z. B. Sacharja 1,1; 7,1)
als Überschrift und Einleitung zu einem neuen Prophetenwort zu
bringen pflegen. Hier aber folgt nichts. Kap. 2,1 beginnt mit selb»
ständigem Datum. Ist hier etwa ein Abschnitt verlorengegangen?

Nun sind die Verse 15—19 in Kap. 2 schwer in den dortigen Zu=
sammenhang einzuordnen. Es ist daher von Bibelauslegern (u. a.
H. W. Wolff) der Vorschlag gemacht worden, diese Verse an das
Ende des ersten Kapitels zu setzen. Da sich dann ein guter Sinn er=
gibt, folgen wir — obwohl wir die Einwände gegen diesen Schritt
kennen — diesem Vorgang und glauben, dadurch zu einer deut=
licheren Sinnerklärung zu kommen. Daß bei der jahrtausendlangen
Textgeschichte der Text durch Abschreiben geringe Störungen erhielt,
ist bekannt. Deshalb sind solche vorsichtigen Verbesserungsversuche
berechtigt und nötig.
Von Kap. 1,15 beziehen wir das Tages= und Monatsdatum auf
Kap. 2,15—19. Die Jahresangabe „Im zweiten Jahr des Königs Dar=
jawesch" gehört deutlich zum folgenden Vers (2,1). Hier ist nur die
Kapitelüberschrift der späteren Druckweise eine Zeile zu spät an=
gesetzt.
Unser nächster Abschnitt lautet demnach so:
Am vierundzzuanzigsten Tage des sechsten Monats (gesàiah das
Wort des Herrn durch den Propheten Haggai folgendermaßen) :
Und nun beherzigt, (was geschieht) von diesem Tage an und
weiterhin, ehe man Stein zum Stein fügte am Tempel Jahves!
Bevor dies geschah, kam man zu einem Garbenhaufen von zwan=
zig (Maß) — und es blieben nur zehn. Kam man zur Kelter, um
fünfzig zu schöpfen — so waren es nur zwanzig. Ich schlug euch
mit Getreidebrand und Getreiderost und schlug mit Hagel alle
Arbeit eurer Hände, aber ihr wandtet euch nicht zu mir,, lautet
der Ausspruch Jahves. Aber nun beherzigt es, was geschieht von
diesem Tage an und fürderhin — vom vierundzwanzigsten Tage
des neunten (wohl richtiger: sechsten) Monats, vom Tage an,
an dem der Tempel Jahves gegründet wart — Nehmt zu Herzen,
ob die Saat nicht im Vorratsraum bleibt, ob die Rebe, der Feigen=
bäum, die Granate und der Ölbaum nicht trage! Von diesem Tage
an will ich segnen. (i, 15 a; 2,15—19.)
Am ersten Tag des sechsten Monats hatte Haggai seine Erwek=
kungspredigt gehalten. Nun spricht er am vierundzwanzigsten Tag
des gleichen Monats, etwa dreieinhalb Wochen nach jenem uns be=
kannten Datum des Beginns seiner Prophetenwirksamkeit. Jene Rede

hatte zur Erweckung des Volkes geführt. Es mögen ein paar Wochen
hingegangen sein, ehe nun systematisch mit dem Bau des Tempels
begonnen werden konnte. Vielleicht war es eine Feierstunde, als nun
nach so langer Pause wieder „Stein auf Stein" zusammengefügt wer=
den sollte. Der Schutt, der in den sechzehn Jahren (seit etwa 536)
auf dem damals gelegten Fundament sich angesammelt hatte, war
weggeräumt. Neues Baumaterial war herangebracht worden. Nun
sollte der Bau beginnen. Da tritt der Prophet mit einem ermutigen=
den Wort unter die Bauleute.
Wir Menschen sind ja ein vergeßliches Geschlecht. Nicht umsonst
mahnt der Psalm: „Vergiß nicht, was er dir Gutes getan hati"
(Ps. 103, 2.) Auch jetzt sollen die Augenzeugen recht zu Herzen
nehmen und im Herzen bewahren, was Gott tut. Er, Jahve, hat den
Termin gesetzt, in dem er durch sein Wort das Volk erweckte. Wo
solch einem Weckruf gehorcht wird, da geschieht etwas. Menschen*
herz, gib acht! Jahve schafft eine Wende in deinem Leben!
Vergleicht nur die Zeit, die zurückliegt, mit der Zeit, die nun
folgt! Solange ihr nur an euch selber dachtet und Jahves Tempelbau
mißachtetet, blieben die Enttäuschungen nicht aus. Die Ernte auf dem
Adcer wie im Weinberg erfüllte eure Hoffnungen nicht. Hagel und
Schädlinge zerstörten weithin, was fleißige Hände gebaut hatten.
„Ich schlug euch", bekennt Jahve und erinnert nochmals daran, daß
er nicht nur gibt, sondern auch versagt. „Alle gute Gabe kommt her
von Gott, dem Herrn", singt Matthias Claudius, der Wandsbecker
Bote. Es klingt wie eine Klage des enttäuschten Jahve: „Ihr wandtet
euch nicht zu mir." Ihr enttäuschtet mich, deshalb enttäuschte ich
euch.
„Aber ... von diesem Tage an" — jetzt kommt die Gnaden*
wende vom Gericht zur Gnade, vom Fluch zum Segen. Diese Grund=
erfahrung soll der Sünder je und je machen. „Von nun an wirst du
Menschen fangen", sagt Jesus zum Fischer Simon (Luk. 5, 10).
„Heute ist diesem Hause Heil widerfahren", bekommt Zachäus zu
hören (Luk. 19, 9). Das ist so Gottes Weise. Bis in die Speicher und
Vorratskammern, bis in den Alltag hinein soll Gottes Volk erfahren,
„was für ein Unterschied sei zwischen dem, der Gott dient, und dem,
der ihm nicht dient" (Mal. 3,18).

„Von diesem Tage an will idi segnen." Gehorsam und Segen
hängen zusammen. Das ist die sittliche Grundlage alles Glaubens.
Dadurch unterscheidet er sich von jeder Mantik und Zauberei, die
der Gottheit Hilfe herbeizwingen will ohne Bekehrung des Herzens.
Wo aber diese geschieht, da bringt selbst „unproduktive Arbeit",
die nicht in der •Wirtschaftsstatistik hervortritt, einen reichen Ertrag.
Für Haggai geht es hier nicht um die formalgesetzliche Erfüllung der
Kultusvorschriften, es geht ihm darum, daß Jahve als Quelle alles
Lebens erkannt und geehrt werde. Auch hier sehen wir wieder die
Richtung auf das Jesuswort: „Trachtet am ersten nach dem Reich
Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch solches alles zu=
fallen" (Matth. 6, ?>?,). Eine Gemeinde, die an Jesus zu glauben vor=
gibt und sich christlich nennt, aber sich weigert, für Jesus zu arbeiten,
verliert den Segen.
IO. Der Tempel Jahves (Kap. 1,15 b - 2, 9)
Im zweiten Jahr des Königs Darjawesch am einundzwanzigsten
Tag des siebenten Monats geschah ein Wort Jahves durch den
Propheten Haggai folgendermaßen: Sage doch zu Serubbabel,
dem Sohne Schealtiels, dem Statthalter Judas, und zu Jehoschua,
dem Sohne Jehozadaks, dem Hohenpriester, und zum Überrest
des Volkes also: Wer unter euch ist übrig, der dieses Haus nodi
in seiner ersten Herrlichkeit gesehen hat? Und wie seht ihr's nun?
Nicht wahr, wie nichts ist's in euren Augen? (i, 15 b—2,3.)
Keine vollen vier Wochen sind seit jenem oben geschilderten
Neubeginn des Tempelbaus verstrichen, da bekommt Haggai aufs
neue ein Wort Jahves an Serubbabel und Josua und an das in Jeru=
salem anwesende Volk. Auf dem Höhepunkt des fröhlichsten und
größten Festes in Juda, des Laubhüttenfestes (vgl. 3. Mose 23,34 ff.),
erhebt der Prophet seine Stimme. Dieses Fest ist nicht nur ein Ernte»
fest, sondern zugleich das Fest zur Erinnerung an die gnädige Durch*
hilf e Jahves während der vierzig Wüstenjahre des Volkes Israel. Es
war das Hauptfest aller Feste in Israel, in der Bibel oft schlicht „das
16

Fest" genannt (3. Mose 23, 39; 2. Chron. 7, 8; vielleicht auch Rieht.
21,19 u. ö.). Wir wissen aus eigener Erfahrung, wie solche jährlich
wiederkehrenden Feste immer auch Feste der Erinnerung sind. Beim
Entstehen des neuen Tempels war es naheliegend, in die alte Zeit
zurückzuschauen und des prächtigen Tempels Salomos zu gedenken.
Manche der Alten hatten ihn noch als Kinder gesehen. Der Vergleich
war peinlich. Was jetzt geplant werden konnte, war mehr als beschei=
den. „Niait wahr, wie nichts ist's in euren Augen?"
Gottes Wort tröstet nicht über den Ernst der Lage hinweg. Mit
einem nüchternen Blick muß die Armut mit ihren Schranken, in die
das Volk nicht ohne Willen Gottes geraten ist, erkannt werden. Aber
nicht, um schwermütig alle Hoffnung zu verlieren oder sich in senti=»
mentalen Erinnerungen einen Ausgleich zu schaffen. Gottes Ge»
schichte mit seinem Volk ist noch nicht zu Ende. Seine Möglichkeiten
sind noch nicht erschöpft. Daher fährt sein Wort fort:
Und nun: Sei fest, Serubbabel — ist Aussprudi Jahves — und sei
fest, Jehosdiua, Sohn Jehozadaks, du Hoherpriester, und sei fest,
alles Volk des Landes — ist Aussprudi Jahves — und arbeitet!
Denn idi bin bei eudi — ist Aussprudi Jahves. Das Wort, das idi
mit eudi geschlossen habe, als ihr aus Ägypten auszogt, und mein
Geist stehen mitten unter eudi. Fürchtet eudi nicht! (V. 4. 5.)
Nach sieben Tagen des Festes soll morgen die Arbeit am Tempel=
bau weitergehen. Das soll in Zuversicht und freudigem Aufblick zu
Jahve geschehen. Dreimal ruft daher das Wort Gottes: Sei fest! Wie=
der wird Serubbabel, der Davidide, und Jehoschua, der Hohepriester,
angeredet, zugleich aber die ganze Gemeinde: Denkt jetzt nicht daran,
wie einst zu Salomos Zeit 30000 Holzfäller, 80000 Steinmetzen und
70000 weitere Arbeiter für den Tempelbau eingesetzt waren (i. Kön.
5,27 ff.) ! Schaut auch nicht auf das bescheidene Baumaterial der
Trümmersteine, die nun zur Verfügung stehen! Solch Rückblick ist
lähmend. Seht nicht auf eure kleine Zahl, die ihr nur ein Restvolk,
eine kleine Herde seid (Luk. 12,32)! Meßt nicht die eigene Kraft,
denn dann kommt ihr gewiß zum Schluß: Es lohnt sich nicht, wir
können es nicht!
Was ist die Quelle aller Kraft, wenn Gottes Volk an Gottes Tem*
pel baut? Die Antwort ist kurz und eindeutig: „Ich bin mit euch!"

Das große „Idi" Jahves überstrahlt alle Sorge und vertreibt allen
Kleinmut. Es ist das alte Verheißungswort aus den Zeiten Jesajas:
„Hier ist Immanuel" (Jes. 8, io). Gott ist mit uns! „Du bist bei mir"
(Ps. 23,4). Der gegenwärtige Herr wirkt mehr als das lähmende
Vergleidien einer armseligen Gegenwart mit einer reidien Vergan=
genheit. Ja, sein Reiditum offenbart sidi gerade in der mensdilidien
Armut. „Meine Kraft vollendet sich in der Schwachheit" (2. Kor.
12,9). Weil Jahve mit uns ist, können und sollen wir arbeiten. Weil
er seine Verheißung gibt, haben wir eine zukunftsfrohe Aussicht.
Es fließt alles aus seinem Wort und seiner Zusage, der wir trauen
dürfen. „Arbeitet; denn ich bin mit euch!" Das genügt.
Audi in Ägypten rief er ja das Volk aus dem Nichts. Ein ver=
sklavter Haufe wurde zu einem Volk der Geschichte, noch mehr: zu
einem Volk Gottes. Woher? Das Wort Jahves von damals verlor
seine Kraft und Bedeutung nicht. Gott steht zu seinem Wort. Wenn
ein Rückblick glaubenstärkend sein soll, dann nicht der Blick auf
menschliche Leistungen, sondern der Blick auf göttliche Heilstaten.
Zum Wort fügt Jahve die Zusage seines Geistes. Das darf hier
noch nicht „pfingstlich" verstanden werden. Sein Geist redet durch
Prophetenmund. Es ist noch nicht der Geist, der die Gemeinde durch
Wiedergeburt baut wie im Neuen Testament. Aber Geist Gottes ist
Gegenwart Gottes. Er hat nicht nur ein Wort in der Vergangenheit,
er ist der Wirkende auch im Heute seines Volkes. Sein Wort und
Geist stehen wie eine Säule in ihrer Mitte — so könnte man über*
setzen. Und dieses Wort redet noch heute zu ihnen:
Denn so spricht Jahve Zebaoth: Noch ein weniges, und ich er=
schüttere den Himmel und die Erde, das Meer und das Festland.
Und ich erschüttere alle Nationen, und die Schätze aller Nationen
werden kommen, und ich fülle dieses Haus mit Herrlichkeit —
spricht Jahve Zebaoth. Mein ist das Silber, und mein ist das Gold
— ist Ausspruch Jahves Zebaoth. Größer wird die Herrlichkeit
dieses zweiten Hauses sein als die des ersten — sagt Jahve
Zebaoth —, und an diesem Ort will ich Frieden (Heil) geben —
ist Ausspruch Jahves Zebaoth. (V. 6—9.)
Hier gibt Haggais Mund ein Wort Jahves weiter, das weit über
die Gegenwart hinaus in die Zukunft weist. Die göttliche Zusage in
18

der Vergangenheit, seine Gegenwart im Geist und Wort und die
Zukunft in ihrer Gottesherrlichkeit — alles gehört dem Volke Gottes.
Was die Zukunft bringen wird, übertrifft die Erschütterung, die
Babels Fall brachte, aber auch jede alttestamentliche Offenbarung.
Auch am Sinai schienen Himmel und Erde erschüttert zu werden.
Und solche Geschichtskatastrophen wie der Untergang des baby=
Ionischen Weltreichs haben die Erde und die Völker zum Zittern ge=
bracht. Aber Gottes Möglichkeiten sind noch nicht erschöpft. Er wird
die so sicher dahinlebende Völkerwelt in Erschütterung bringen. Sie
wird in Bewegung kommen. Die Armut des entstehenden Tempels
wird wie ein Sog wirken. Die Völker werden ihre Schätze und Reich«
tümer dahin bringen.
Immer wieder sprechen die Propheten von jenem geheimnisvollen
Zug der Völker zum Heiligtum Jahves in der Letztzeit. Jesaja wußte
davon (2,-2ff.; vgl. Micha 4, iff.) und auch Jeremía (3, 17). Das
gleiche lesen wir in Jesaja 6o, 6 ff. und 66,18 f. Wir werden es auch
bei Sacharja finden (8, 20 ff.). Davon ist auch hier die Rede.
„Mein ist das Silber, und mein ist das Gold." Die Völker, die sich
im Mammonsdienst verzehrten und miteinander um Gold= und
Diamantenfelder, um Ölquellen und Rohstoffbasen blutige und grau=
same Kriege führten — sie werden erkennen, daß alle diese Schätze
dem Schöpfer gehören. Er hat sie seinen Menschen zur Verwaltung
überlassen. Einst werden sie Gottes Anspruch anerkennen. Dann
werden sie ihm und seinem Heiligtum weihen, was sie oft vergötzt
hatten.
Seht also darum nicht auf den elenden Bau, der jetzt unter euren
Händen entsteht! In seinem Hintergrund — als Zielpunkt allen Tem=
pelbaus der Gemeinde Gottes — steht jener andere Tempel, den Gott
im Geiste baut. Mögen die Hörer Haggais und vielleicht er selbst
dieses gewaltige Wort auf ihren nachexilischen Tempel, den zweiten
nach Salomo, bezogen haben, aber dieser zweite ist weder der nach=
exilische Bau in Jerusalem, noch jener, den Hesekiel beschrieb
(40—47), sondern die Gemeinde dessen, der den Tempel des Herodes
durch sein Kreuz außer Funktion setzte und in drei Tagen einen
neuen Tempel erbaute (Joh. 2,19 ff.). Es ist jener heilige Tempel im
Herrn, zu dem die Gemeinde sich baut als eine Behausung Gottes
19

im Geist (Eph. 2, 20 ff.). Dieser Gemeinde konnte der Apostel sagen:
„Wisset ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes
in eudi wohnt?" (1. Kor. 3,16.)
„An diesem Ort will idi frieden geben." Das darf die Gemeinde
Jesu Christi erfahren: „Nun wir denn sind gerecht geworden durch
den Glauben, haben wir Frieden mit Gott", „der höher ist als alle
Vernunft" (Rom. 5, 1; Phil. 4, 7). Einst im Friedensreich Christi,
wenn die Kinder Gottes offenbar werden (Rom. 8,19) und wenn ihr
Zeugnis die Völker überführt haben wird, wird dieses Heil das Erd=
reich bedecken wie Wellen den Meeresboden.
IV. Ein Priesterwort (Kap. 2, 10 -14)
Am vierundzwanzigsten Tage des siebenten Monats im zweiten
Jahr des Barjawesch geschah ein Wort Jahves zu Haggai, dem
Propheten, folgendermaßen: So spricht Jahve Zebaoth: Frage
doch die Priester nach Unterweisung (Thora) in folgender Weise:
Wenn jemand geheiligtes Fleisch in seinen Rockzipfel tut und
berührt mit seinem Rockzipfel Brot, Gekochtes, Wein, öl oder
allerlei Speise, wird diese dann geheiligt? Und die Priester ant=
worteten und sprachen: Nein! Und Haggai sagte: Wenn jemand,
der durch eine Leiche unrein ist, an all das rührt, wird es dann
unrein? Und die Priester antworteten: Es wird unrein1. Und Hag"
gai erwiderte und sprach: So ist dieses Volk und diese Heiden^
schar vor mir — ist der Ausspruch Jahves — und so ist alles Tun
ihrer Hände, und was sie dort darbringen! Unrein ist es.
Dreieinhalb Monate nach dem ersten Weckruf Haggais — der Bau
des Tempels ist nun in vollem Gange — erhält der Prophet wieder
ein Wort zur Weitergabe.
Wir sehen hier, wie auch sonst bei den Propheten der nachexi=
lischen Zeit, daß der prophetische Auftrag nicht mehr wie einst zur
Zeit des Arnos, des Jesaja und auch noch des Jeremía vor allem gegen
die mechanische Erfüllung der Kultvorschriften gerichtet ist. Durch
20

diese wollte der Fromme sich gegen alle Vorwürfe im Blick auf sein
sittliches Verhalten sichern und gegen Gott behaupten. Jetzt aber
bestand die geistliche Gefahr im Gegenteil darin, daß das Heiligtum
geringgeachtet und Gottes absoluter Anspruch an sein Volk verges*
sen wurde. Hier gehen der Prophet und der Priester Hand in Hand.
Wir wissen auch aus dem Prophetenbüchlein des Maleachi, daß
der Priester die Aufgabe hatte, Jahves Lebensweisungen und Ord=
nungen dem Volk zu dolmetschen. „Des Priesters Lippen sollen die
Thora (Gesetz, Unterweisung) bewahren", lesen wir dort (Mal. 2,7).
„Nach der Thora, die die Priester dich lehren, sollst du dich halten",
heißt es in 5. Mose 17,11.
Die Fragen, die hier der Prophet dem Priester vorlegt, scheinen
einfach zu sein. Jemand nimmt in seiner Rockfalte geheiligtes Opfer=
fleisch mit nach Hause. Dieses Opferfleisch kommt in Berührung mit
andern Speisen daheim. Selbstverständlich sind diese dadurch nicht
auch geheiligt. „Heiligkeit hat keine natürliche Ansteckungskraft"
(H. W. Wolff). Die zweite Frage kehrt das Problem um. Durch die
Berührung einer Leiche wird nach dem Gesetz Moses ein Mensch
kultisch unrein (3. Mose 22,4; 4. Mose 9, 6; 19,11). Nun berührt
solch „Unreiner" einige Speisen. Dadurch sind auch diese unrein
geworden. „Unreinheit ist ein aus sich selbst wirksamer Infektions=
herd" (H. W. Wolff).
Diese für jeden gesetzestreuen Juden ganz selbstverständlichen
Tatsachen bringt Haggai durch die Wiedergabe des Gesprächs mit
den Priestern in Erinnerung und zieht daraus die praktischen Folgen
für das Volk bei seinem Tempelbau.
Gegen wen wendet sich die so handgreifliche Warnung des Pro=
pheten? Viele Ausleger (so auch Hellmuth Frey) verstehen darin den
Bußruf an das Volk, das den Tempel baut, ohne sich persönlich dem
Anspruch Gottes zu stellen. „Heilige Handlungen neben einem von
Gott unberührten Leben können dieses nicht heiligen" (Hellmuth
Frey). Wer von Gott geschieden ist, der belädt sein „ganzes Leben
mit Fluch", auch seine Gottesdienste, und wenn er gar den Tempel
baute.
Es wäre aber auch eine andere Deutung möglich. Der Prophet
selbst gibt Jahves Urteil mit den Worten wieder: „So ist dieses Volk

(„am" = Gottes Volk) und so ist diese Heidenschar („gojim" =
Vertreter der heidnischen Nationen) vor mir ... und so ist alles Tun
ihrer Hände, und was sie dort darbringen. Unrein ist es/' Die Frage
ist nun: Ist mit „am" und „goj" die gleiche Schar angeredet? Gottes
Volk heißt „am". Aber im Zorn und Gericht kann Jahve sein Volk
auch mit dem verächtlichen Wort „gojim" anreden: Ihr seid nicht
besser als die Heiden! H. W. Wolff tritt dafür ein, daß hier zweierlei
Angeredete zu unterscheiden seien. Er weist darauf hin, daß der Pro=
phet bisher für Israel nur „am" brauchte (i, 2. 12. 14; 2, 2. 4),
„gojim" dagegen für die heidnischen Völker (2, 7). Nun wissen wir,
daß Juda damals inmitten heidnischer Völker lebte. Und außer mit
diesen hatten sie noch nähere Nachbarschaft mit jenen Halbjuden,
den Samaritern. Diese waren aus der Restbevölkerung des Nordreichs
und den heidnischen Neusiedlern entstanden, mit denen sie sich ver=
mischten. So gab es hier einen Jahveglauben, der mit Heidentum
durchsetzt war. Gegen diesen Synkretismus könnte der Prophet hier
gesprochen haben.
Möglich wäre es, daß diese Samariter, die sich einerseits gegen
den Tempelbau und die Befestigung Jerusalems gewehrt hatten, sich
nun, da der Bau voranschritt, selbst einschalten wollten. Sie waren
zweifellos wirtschaftlich die stärkeren. Daher wird die Versuchung
groß gewesen sein, sie zu den Lasten am Tempel mit heranzuziehen.
Haggai warnt nun vor diesen „gojim". Sie sind unrein, und was sie
anfassen, wird unrein. Dagegen hilft auch nicht die kultische Rein=
heit des von Jahve erwählten Volkes. Heiligkeit steckt nicht an. Un=
heiligkeit aber ist ansteckendes Gift. (Vgl. dazu Esira 4,1—3.)
Die Warnung blieb in der ganzen Kirchengeschichte aktuell. Wie
oft hat sich die Kirche belastet und vergiftet, wenn sie Anleihen bei
der Welt machte! Und gerade in Geldangelegenheiten wurden alle
Bedenken beiseite geschoben. Man zog auch den Ungläubigen, ja den
Spötter heran, wenn -es galt, den Tempel zu bauen. Wie oft hat man
unheilige Mittel für heilige Zwecke gebrauchen wollen! Aber noch
nie hat der Zweck die Mittel geheiligt. Wohl aber sind heilige Ziele
durch unheilige Mittel beschmutzt worden. Darum kann hier Gottes
Volk auch im Neuen Testament nicht wachsam genug sein und muß
sich von Haggai warnen lassen.
22

V. Der Christus Gottes (Kap. 2, 20-23)
Und es geschah das Wort Jahves zum zweiten Mal an Haggai am
vierundzwanzigsten Tage des Monats folgendermaßen: Sage zu
Serubbabel, dem Statthalter Judas, also: Ich werde den Himmel
und die Erde erschüttern.. Ich stürze den Thron der Königreiche,
und ich zerstöre die Kraft der Königreiche der Nationen und
stürze Wagen und ihre Lenker, und es sinken Pferde und ihre
Reiter, einer durchs Schwert des andern. (V. 20—22.)
Nodi am gleichen Tage erhält Haggai einen zweiten Auftrag.
Nach Form und Inhalt ist dieses letzte Wort vom vorletzten sehr ver=
schieden. Wir sehen, wie reich die Akkorde sind, die Gott durch seine
Boten erklingen lassen kann. Überraschte jenes priesterliche Gespräch
durch seine sachliche, fast hausbackene Trockenheit, so sind wir hier
Zeugen einer prophetischen Vision.
Die Botschaft geht dieses Mal nicht an das Volk oder an die Füh=
rer des Volkes als Repräsentanten aller, sondern ganz persönlich an
den Statthalter, den Davididen Serubbabel. Wir merken es den Wor=
ten des Propheten an, daß er visionär erschaut hat, was er an Bot=
schaft zu verkünden hat. Haggai wird zum Apokalyptiker. Schon in
seiner zweiten Rede hat der Prophet von jenem Beben gesprochen,
das Jahve über Himmel und Erde kommen lassen wird (2, 6). Auch
hier stellt Jahve die Erschütterung der ganzen Kreatur in Aussicht.
Alles Bewegliche soll verwandelt werden. Es ist nichts mit der Ewig=
keit dieser welkenden Kreatur (Hebr. 12, 27). Gott strebt mit seiner
Schöpfung einer Wandlung entgegen.
Dann werden die Throne der Mächtigen stürzen. Jene, die auf
ihre Macht pochen, werden in ihrer Fragwürdigkeit offenbar werden.
Ihre Machtmittel — Kriegswagen und Reiterheere — werden dahin=
sinken. Sie werden sich durch sich selbst verzehren: „einer durchs
Schwert des andern".
An jenem Tage — ist Ausspruch Jahves Zebaoth — werde ich dich,
Serubbabel, den Sohn Schealtiels, meinen Knecht, ergreifen — ist
Ausspruch Jahves — und werde dich zum Siegelring machen;
denn ich habe dich erwählt — ist Ausspruch Jahves Zebaoth
(V.23).

Das ist der sehr überraschende Schlußvers unseres Propheten.
„An jenem Tage" — das ist, wie wir oft beobachten können, der
prophetische Ausdruck für die Letztzeit, in der die Verheißungen des
kommenden Gottesreiches in Erfüllung gehen. Erwartete Haggai
diese Letztzeit als so unmittelbar bevorstehend? Meinte er, in Serub=
babel wirklich schon den kommenden Messias zu sehen? Die Erschüt=
terung der Throne und Weltmächte geschieht in der Weltgeschichte
immer aufs neue. Das wissen wir aus eigenem Erleben. Aber das
Prophetenwort spricht ja von der Erschütterung auch von Himmel
und Erde. Es ist wohl kein Zweifel: Auch Haggai hoffte, daß Gott
bald zu seinem Ziel gekommen sein werde. Daß dabei sein Blick auf
Serubbabel, den Enkel des letzten Davidssprosses auf dem Thron
Jerusalems, ging, war nicht überraschend. Der Davidssohn soll der
Messias sein. Nicht nur Hesekiel hatte es verheißen: „Ich will ihnen
einen einigen Hirten erwecken, der sie weiden soll, nämlich meinen
Knecht David" (Hes. 34,23 ; vgl. Hos.3,5; Arnos 9,11; Jer. 23,5,^30,9).
Dreierlei sagt Haggai von Serubbabel, der vom persischen König
als Statthalter eingesetzt war. (Er war der Enkel Jojachins, eines der
letzten Könige auf Davids Thron.) Erstens nennt Jahve ihn seinen
Knecht. So nannte auch Hesekiel den neuen David (s. o.). Wir wis=
sen, daß im Buch des Jesaja der Knecht Gottes der Erfüller der mes=
sianischen Hoffnung sein sollte (Jes. 42,1; 49, 5. 6; 50,10; 52,13;
53,11). Der Knecht ist das Werkzeug schlechthin, mit dem Jahve
sein Werk vollendet.
Zweitens nennt Jahve Serubbabel seinen Siegelring. Aus der Ge=
schichte der Erhöhung Josephs in Ägypten wissen wir, daß Pharao
ihm seinen Siegelring übergab als Zeichen dafür, daß er in Pharaos
Auftrag und Namen Verordnungen erlassen könne und solle (1. Mose
41,42; vgl. auch 1. Kön. 21, 8; Esther 3,12; 8, 8.10). Wahrschein=
lieh haben wir eine Bezugnahme zu dem Wort aus dem Buch Jeremias
zu erkennen. Dort heißt es: „So wahr ich lebe, spricht Jahve, wenn
Chonja (Jojachin), der Sohn Jojakims, der König Judas, ein SiegeU
ring wäre an meiner rechten Hand, so wollte ich dich doch abreißen"
(Jer. 22, 24). Mit dem gleichen Bilde, in dem sein Großvater Jojachin
von Jahve verworfen wurde, wird hier der Enkel Serubbabel wieder
eingesetzt in die Verheißungslinie der Davidssprößlinge.

Schließlich unterstreicht Jahve seine Verheißung und Zusage mit
dem entscheidenden Wort: „Ich erwählte didi." Das ist das tiefste
und stärkste Wort der Gottesgnade, das immer wieder in der Ge=
schichte des Heils und der Gemeinde ausdrückt, daß Jahve, der Treue,
auch Treue hält. So wurde am Jordan zum Volke gesagt: „Jahve hat
euch, erwählt darum, daß er euch gelieht hat" (5. Mose 7,7 f.). So
rief er es dem Volk in Babels Verbannung zu: „Du, Israel, mein
Knecht, Jakob, den ich erwählt habe" (Jes. 41, 8). Und auch den
Gottesknecht im eigentlichen Sinne nennt Jahve den Erwählten (Jes.
42,1).
Auch Serubbabel ist von Gott zu seiner Stellung erwählt. Das
soll ihn aufrechthalten, wenn alles ins Wanken gerät. Hat Jahve
seinen Großvater Jojachin verworfen — den Enkel wird er wie einen
Siegelring nicht nur bewahren, sondern auch zum Werkzeug seiner
Taten machen. Er läßt ihn seinen Diener und Knecht sein, der voll»
mächtig Gottes Werk und Auftrag ausführt.
Es bleibt für uns freilich manches rätselvoll an diesem Wort.
Der Name Serubbabel verschwindet aus der Geschichte. Der Zeit=
genösse Haggais, der Prophet Sacharja, nennt ihn als den Erbauer
des Tempels. „Die Hände Serubbabels haben dieses Haus gegründet,
seine Hände sollen es auch vollenden" (Sach. 4,9). Sollen die Schluß*
worte Haggais etwa nur sagen: Serubbabel wird den Tempel voll=
enden, auch wenn meine Sturmzeichen über die Erde gehen? Daß
Serubbabel dieses Verheißungswort am gleichen Tage zu hören be=
kam, als Haggai im Namen Jahves die Hilfe und Beteiligung der
Samariter am Tempelbau abwies, hat seinen guten Grund. „Nicht
durch Heer oder Kraft, sondern durch meinen Geist" — heißt es bei
Sacharja (4, 6). Hier ist die Zusage Jahves an eine ähnliche Bedin*
gung geknüpft. Serubbabel soll voll Zuversicht das ihm aufgetragene
Werk tun, auch wenn die Kräfte des Volkes so gering sind.
Wir möchten glauben, daß Haggai mit diesem Wort dennoch
auf „jenen Tag" hinwies, an dem als dem Tage des Herrn das mes=
sianisdie Königreich aufgerichtet werden soll. Allerdings ist es nicht
dieser Davidide der nachexilischen Zeit, der schon die Herrschaft der
Himmel bringt. Das Wort sollte vielmehr seine tiefere Erfüllung
durch den finden, der als der „zweigestammte Held" nicht nur ein

Sohn Davids war, sondern auch der eingeborene Sohn Gottes. Im
Stammbaum Jesu — sowohl nach dem Matthäus=Evangelium als auch
nach dem Lukas=Evangelium — finden wir Serubbabels Namen wie=
der. Wie der Hebräerbrief von Levi, dem vierten Sohn Jakobs, sagt,
daß er „in den Lenden" Abrahams gewesen war, als dieser dem
Melchisedek den Zehnten gab (Hebr. 7, 6—10) — so sieht das Pro=
phetenauge im Ahnen Serubbabel den kommenden Gottesknecht und
Gottessohn, dem als dem Erhöhten alle Macht gegeben wird im Him=
mei und auf Erden. Von ihm wird einst der himmlische Lobgesang
bezeugen:
Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn und seines Christus
geworden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit (Offb.
ii, 15)-
Auf diesen Tag zu warten, lehrt uns Haggai mit seinem Zeugnis.
SACHARJA, DER APOKALYPTIKER
I. Die Vorbereitung für den Durchbruch
der Heilszeit (Kap. 1-8)
1. Das einleitende Wort von der Bekehrung (Kap. 1,1—6)
Im adtten Monat im zweiten Jahr des Darjawesdi [= Darius]
erging das Wort Jahves an Sadiarja, den Sohn Beredijas, des
Sohnes Iddos, den Propheten, folgendermaßen: Jahve war sehr
ergrimmt über eure Väter. Sage ihnen: So spricht Jahve Zebaoth:
Kehrt eudi zu miri lautet der Ausspruch Jahves Zehaoth, so will
idi midi zu euch kehren, spricht Jahve Zehaoth. Seid nicht gleich
euren Vätern! Ihnen riefen die früheren Propheten zu und sag"
ten: So spricht Jahve Zehaoth: Bekehrt euch doch von euren
bösen Wegen und von euren hösen Werken! — Aber sie hörten
nicht und gaben nicht auf mich acht, ist der Ausspruch Jahves.
Wo sind eure Väter geblieben? Und können die Propheten ewig
z6

leben? Ja, haben denn niait meine Worte und meine Beschlüsse,
die idi meinen Knechten, den Propheten, auftrug, eure Väter er"
reicht? Da bekehrten sie sich und sprachen: Wie Jahve Zebaoth
sich vorgenommen hatte, uns nach unseren Wegen und nach
unseren Werken zu tun, so hat er es mit uns getan. (V. 1—6.)
Dieses Wort, das Sacharja anvertraut wurde, stellt ihn in die
Reihe der Propheten „von Samuel an" (Apg. 3, 24). Es geht in den
Reden der Propheten an das Volk Israel stets um die Bekehrung,
die volle Umkehr vom Irrweg auf den Gehorsamsweg. Vgl. 1. Sam.
7,3; Arnos 4; 6; 8; Hos. 7,16; Jes. 55,7; Jer. 4,1; Hes. 14,6;
Joel 2, 12; Jona 3, 8 u. ö. Die Propheten stellten stets die heilige
Wirklichkeit Jahves mitten in die Geschichte Israels. Diese Gegen=
wart Jahves ist immer verpflichtend, sie weckt die Verantwortung
und die Erkenntnis eigener Verschuldung, aber sie weist zugleich
den Weg zur Umkehr und Erneuerung. Echte Bekehrung betrifft die
„Wege" und „Werke". Es geht um die Änderung der Richtung
unseres Lebens und der Grundsätze, aus denen wir leben. Das sind
die Wege! Aber es geht ebenso um ganz konkretes Tun. Was hilft
eine fromme Theorie ohne Praxis?
Nodi steht das Volk unter dem Eindruck des furchtbaren Gerichts
des Untergangs des alten davidischen Königreichs und der Babyloni=
sehen Gefangenschaft. Aber wie schnell vergessen wir Menschen den
Ernst Gottes! Die neue Lage des Volkes nach der Heimkehr aus Babel
weckt neue Fragen und zeigt neue Nöte und Aufgaben. Weithin war
das Volk enttäuscht, daß das von den Propheten geweissagte Frie=
densreich Gottes, in dem seine Gerechtigkeit siegend offenbar wird,
auf sich warten ließ. In dieser Anfechtung begann man, das dahinten
liegende Gericht Gottes zu vergessen. Statt dessen erhob man An=
spräche an Gott.
In diese geistliche Gefährdung hinein redet Gott durch Sacharja
zu seinem Volk: „Seid nicht gleich euren Vätern!" Fangt nicht aufs
neue die alte Weise an! Gedenkt meines Zorns in der zurückliegen=
den Zeit! Nicht Ansprüche an Gott, nicht Vorwürfe gegen ihn sind
berechtigt. Soll das Heil offenbar werden, so muß Buße und Bekeh=
rung vorangehen. Noch nie hat dem unbekehrten Menschenherzen
das Heil Gottes geschmeckt. Es ist gar nicht fähig, es zu erfahren.

„Kehrt euch zu mir, so will idi miài zu euch kehren." Nicht so,
daß die Hinkehr zu Gott diesen bestechen und bewegen könnte. Aber
seine Hinkehr zum Volk setzt die Bereitschaft voraus, ihn zu hören,
ihn ernst zu nehmen, sich vor ihm zu beugen. Wo das nicht geschieht,
fehlt das Gefäß, um Gottes Gabe anzunehmen. Es fehlt das Organ,
Gottes Nähe zu erkennen, zu würdigen und zutiefst zu erleben.
Im Tiegel der Geschichte haben die Väter ihren Gott verstanden.
Sind auch die alten Propheten — ein Jesaja, ein Jeremía, ein Hesekiel
—	dahin, Gottes Wort bleibt. Und die Geschichte der vergangenen
Generationen beweist genug, daß Gott zu seinem Wort steht „Was
er sich vorgenommen und was er haben will, das muß doch endlich
kommen zu seinem Zweck und Ziel."
Der Stil des Sacharja zeigt den Stil der Prophetenrede. Es „ergeht
das Wort" an ihn. Es ist nicht die Frucht seiner Bildung oder seines
Nachdenkens. Es ist überhaupt nicht sein eigenes Wort. Sacharja ist
der Beauftragte Jahves: „Sage ihnen: So spricht Jahve Zebaoth",
d. h. der Herr der Heerscharen, dem seine Kämpfer zur Durchführung
aller Pläne zur Verfügung stehen. „So lautet der Ausspruch Jahves"
—	immer wieder unterbricht dieses Wort den Fluß der Rede. Dieser
fast formelhaft wirkende Ausdruck ist uns auch aus den anderen
Prophetenbüchern bekannt. So klingt die Rede nicht wie das Kunst=
werk eines Rhetors, sondern stockend wie das Wort eines, der immer
neu lauschen muß auf das, was ihm anvertraut wird.
Das Datum des Prophetenwortes zeigt, daß Sacharja nur kurze
Zeit nach dem uns bekannten letzten Prophetenwort des Haggai
seine Inspiration empfing. Welch reiches Jahr war dieses zweite Jahr
der Regierung des Königs Darjawesch voh Persien! Am Hofe des
Großkönigs ahnte man nicht, daß ein Größerer seine ewigen Ge=
schichtsfäden — unbekümmert um die Politik der Großmächte — in
die Ereignisse der Weltgeschichte webte. Mag auch das Volk Israel
diese Zeit noch als eine „Zeit der geringen Dinge" angesehen haben
(Kap. 4,10), so war doch Sacharja beauftragt, „ein Wort in die histo=
rische Kontinuität der früheren Prophétie" einzureihen (Breden*
kamp). Ist das Volk bereit, auch seine Propheten noch zu hören und
sich wahrhaftig mit „Weg und Werk", grundsätzlich und tatsächlich,
zu Jahve, seinem Gott, zu kehren? Ist das der Fall, so wird Gottes

Heilshandeln nicht fehlen. Denn auch das Wort jener Propheten, die
nicht mehr am Leben sind, ist ja nicht verflogen. „Wir haben desto
fester das prophetische Wort" — fast klingt uns hier im Alten Testa=
ment schon das Wort aus 2. Petr. 1, 19 entgegen. Offenbar hat
Sacharja die Botschaft der früheren Propheten in Buchrollenform vor
sich, wie Elliger annimmt. Sacharja weiß sich vom gleichen Geist
inspiriert wie jene.
2. Die Nachtgesichte (Kap. 1,7—6,15)
Wenigstens drei Monate nach jenem Wort, mit dem Sacharja sich
in die Reihe der Propheten Israels gestellt wußte, empfängt er in
einer Nacht seltsame Gesichte. Damit erweist er sich als Apokalyp=
tiker, der im Neuen Testament seine Parallele in dem Seher Johannes
auf Patmos hat. Schon Hesekiel erhielt solch göttliche Visionen, die
symbolhafte Botschaften enthielten, ohne Deutung jedoch dunkel
und unverständlich bleiben müssen. Es wäre eine überflüssige Be=
mühung, den Ursprung und die Vermittlung solcher Schauungen
psychologisch zu erklären. Wer wollte hinter Gottes Geheimnis
schauen? Und ein Geheimnis bleibt ja jede Inspiration durch den
Geist Gottes, einerlei, ob es sich um Auditionen oder Visionen han=
delt, d. h. Inspirationen durch das Ohr oder durch das Auge. Gott
fehlt es nicht an Mitteln, seinen Werkzeugen jene Einblicke zu geben,
die nötig sind, damit sie in Vollmacht sagen können: „So spricht der
Herr!"
Die acht nächtlichen Gesichte unseres Propheten sind in ihrer
Kürze und Bildhaftigkeit klassische Beispiele apokalyptischer Schau.
So verschieden sie sind in ihrem Inhalt, so haben sie doch nur ein
Thema: Sie zeigen „göttliche Vorbereitungsakte für den Durchbruch
der Heilszeit" (Horst). Auf diese wartet das Volk Gottes mit Unge=
duld. Mußte nicht endlich das Friedensreich des Messias kommen, die
Zeit, da die „ewige Gnade" (Jes. 54, 8) Jahves an seinem Volk sicht=
bar wird? Wo blieb „die Herrlichkeit des Herrn", die über Israel er=
scheinen sollte (Jes. 60, if.)? Auf solche Fragen gibt Jahve seinem
Volk Antwort durch die Nachtgesichte des Sacharja.
. 29

a) Das erste Gesicht: Die Reiter zwischen den Myrten
Am vierundzwanzigsten Tage des elften Monats [das ist der
Monat Schebat] des zweiten Regierungsjahrs des Darjawesch er=
ging das Wort Jahves an Sadiarja, den Sohn Berechjas, des Soh*
nes Iddos, den Propheten, folgendermaßen: Ich sah des Nachts
— und siehe: ein Mann, der ritt auf einem roten Pferde, und er
hielt zwischen den Myrten in der Schlucht, und hinter ihm waren
rote, scheckige [hellrote?] und weiße Pferde. (V. 7. 8.)
Wir müssen annehmen, daß der Prophet alle acht Nachtgesichte
während einer Nacht hatte. Die Echtheit dieser Visionen zeigt sich
auch darin, daß die Bilder wie manche Träume durchaus keine sen=
sationellen Ereignisse darstellen. Dazu bleiben manche Einzelheiten
undeutlich. In einem Tal oder einer Schlucht ist ein Myrtenwald. Die
Myrten lieben feuchten Boden. In ihrer Mitte hält ein Reiter. Er ist
nicht allein. Hinter ihm erscheinen weitere Reittiere in verschiedenen
Farben. Auch diese tragen Reiter auf ihren Rücken, wie das Folgende
zeigt.
Und ich sprach: Wer sind diese, mein Herr? Da sprach der Bote
[Engel] zu mir, der mit mir redete: Ich will dir zeigen, wer diese
sind. Und der Mann, der zwischen den Myrten hielt, antwortete
und sprach: Das sind die, die Jahve gesandt hat, die Erde zu
durchziehen. Und sie erwiderten dem Boten Gottes, der zwischen
den Myrten hielt, und sagten: Wir haben die Erde durchzogen,
aber siehe: Die ganze Erde ist ruhig und still. (V. 9—11.)
Es zeigt sich: Der Seher ist nicht allein. Ein Bote Gottes ist gegen=
wärtig, der ihm die Gesichte erklärt. Solch einen „angelus interpres",
d. h. einen deutenden Boten Gottes, kennen wir auch aus anderen
Apokalypsen, z. B. Dan. 8,16; 9,22; Offb. 5, 5; 7,14 u. ö. Aber
auch der Reiter unter den Myrten wird „der Bote Jahves" genannt.
„Maleach Jahve" ist in der Bibel oft jener Bote Jahves, der insbeson=
dere Jahves Gegenwart repräsentiert (vgl. 1. Mose 22,15fr".). Ihm,
dem besonderen Boten Jahves, geben die übrigen Reiter Bericht. Sie
sind von Jahve gesandt, die ganze Erde zu durchziehen und zu er=
forschen. Nun darf der Prophet hören, wie ihr Bericht lautet. So wird
er Zeuge einer himmlischen Unterredung. „Wir haben die ganze Erde
30

durchzogen, aber siehe: Die ganze Erde ist ruhig und still." Offenbar
ist das nicht der Zustand, der dem Willen Jahves entspricht. Es gibt
eine Ruhe der Gleichgültigkeit und Stumpfheit. Es gibt auch eine
Stille des Totengartens. Die Reiter haben ihren Erkundungsritt über
die Erde im Auftrag Gottes getan, aber sie fanden nicht, was Gottes
Augen gern gesehen hätten.
Denn nun nimmt der „Maleach Jahve", der Bote Jahves, der die
Meldung der andern entgegennahm, das Wort zu einer Klage:
Und der Bote Jahves erwiderte und sprach: Jahve Zebaoth, wie
lange hast du kein Erbarmen mit Jerusalem und den Städten
Judas, über die du doch siebzig Jahre lang gezürnt hast? (V. 12.)
Die siebzig Jahre der Verbannung nach Babel sind längst vorbei
(vgl. Jer. 25,11; 29,10). Die Zahl ist rund gerechnet und bezeichnet
die Zeit jenes begrenzten Gerichts Gottes über das Volk und die Stadt
Jerusalem. Offenbar erwartete der Gottesbote eine Unruhe in der
Völkerwelt oder ein Gericht über sie, damit Gottes Volk aus der Ab=
hängigkeit der Weltmächte befreit würde. Man erinnere sich an das
Gebet Daniels (Dan. 9), wo dieser auch ausschaut nach der Gnaden*
zeit. Ihm erscheint der Erzengel Gabriel und gibt ihm Aufschluß über
den Aufschub und die Zeiten, die Gott der Erfüllung seiner Ver=
heißung gesetzt hat. Auch im Buch der Offenbarung (Kap. 6,10)
rufen die Seelen der Märtyrer: „Herr, wie lange richtest du nicht, die
auf Erden wohnen?" Hier läßt die Antwort nicht auf sich warten.
Und Jahve antwortete dem Boten, der mit mir redete, gütige und
tröstliche Worte. Der Bote aber, der mit mir redete, sagte zu mir:
Verkündige: So spricht Jahve Zebaoth: Ich habe um Jerusalem
und um Zion mit großem Eifer geeifert. Aber mit großem Zorn
zürne ich gegen die unbekümmerten [selbstsicheren — Horst]
Nationen. Denn da ich nur ein wenig zürnte, haben jene zum
Unheil geholfen. (V. 13—15.)
Sacharja selbst hat die gütigen und mutmachenden Worte Jahves
nicht verstanden, die er seinem Boten als Antwort auf seinen Gebets=
seufzer gab. Aber dieser Bote, der hier immer als der mit Sacharja
Redende genannt wird, sagt dem Propheten Gottes Botschaft und
beauftragt ihn zugleich, das Wort predigend auszurufen.
Jahves Liebeseifer um Jerusalem und das Heiligtum auf dem

Zionsberge ist nicht vergangen. Ihr Heil ist und bleibt das Ziel
Gottes. Aber was in Gottes Absicht Züchtigungsmittel war, um sein
Volk wieder in die Gemeinschaft mit sich zu bringen, das haben die
heidnischen Mächte zum Unheil mißbraucht. Es ist der ähnliche Ge=
danke, den Gott einst durch Jesaja .verkünden ließ (Jes. io, 5—7;
33,1). Jahve braucht die Nationen zur Züchtigung seines Volkes,
aber in ihrem Übermut vergessen sie, daß sie selbst nur Werkzeuge
sind. Sie lassen ihrem Haß zügellosen Lauf und verfallen darum
zuletzt selbst dem Gericht. So wurden in der Weltgeschichte je und je
die Richter zu Gerichteten.
So spricht darum Jahve: Ich wende mich Jerusalem zu mit Barm"
Herzigkeit; mein Haus soll darin gebaut werden — lautet der
Ausspruch Jahves Zebaoth —, und eine Meßschnur wird über
Jerusalem gespannt werden. Und nochmals verkünde folgendes:
So spricht Jahve Zebaoth: Es sollen noch die Städte überfließen
von Gutem, und Jahve wird noch Zion trösten und Jerusalem
wieder erwählen. (V. 16.17.)
„Bekehrt euch zu mir, so will ich mich zu euch kehren", lautete
das erste Gotteswort in unserem Prophetenbuch. Hier wird diese Ver=
heißung ausführlich wiederholt. Welch ein Evangelium! Wie der
Vater dem verlorenen Sohn entgegenläuft, um ihn liebevoll zu um=
armen, so soll es Gottes Volk erfahren. „Er neigte sich zu mir", be=
kennt der Psalmist (40, 2). Jahve wendet sein Angesicht mit dem
Licht des Erbarmens zur Stadt Davids. Hier soll Gottes Tempel
stehen. Hier wird die Gottesstadt neu errichtet, indem das Land und
die Bauflächen neu vermessen werden. Und nicht nur Jerusalem, auch
die andern Städte werden überfließen (wörtlich: bersten) von den
Wohltaten Gottes. So wie beim Fischzug des Simon die Netze nicht
stark genug und die Boote nicht groß genug waren, um Gottes Fülle
zu fassen. Seine Gabe ist unendlich größer als alles menschliche Fas=
sungsvermögen.
Das wird die große Trostzeit Gottes sein, von der in den inhalts=
vollen Kapiteln Jes. 40 ff. so oft gesprochen wird (Jes. 40,1; 49,13;
51, 3. 12; 52, 9; 66, 13; vgl. auch Jer. 17, 6; Luk. 2, 25). Jahves
Gnadenwahl wird ihre Bestätigung finden. Das dreimalige „noch,
nochmals" weist in die Zukunft des kommenden Heils.

So lenkt dieses erste Nachtgesicht aus der Kümmernis der Gegen*
wart in Gottes reiche Zukunft. Diese wird herrlich sein. Mögen zur
Zeit die Nationen Israel, das Volk Gottes, knechten, auch die Zeit der
Heiden wird einmal zu Ende sein (Luk. 21, 24).
„Verkünde! Predige!" sagte der Engel dem Propheten. Was er
im Gesicht der Nacht schaute, soll Inhalt seines Zeugnisses an Israel
sein. Was er gesehen hat, soll seinen Worten Kraft und Nachdruck
verleihen. Gottes Heil kommt zur Zeit, die Gott festsetzt.
Es mag sein, daß diese Botschaft im zweiten Jahre des Dar=
jawesch einen besonderen Anlaß hatte. Bei der Thronbesteigung
dieses Perserkönigs, der nicht der Leibeserbe seines Vorgängers war,
hatten große Unruhen das riesige Reich erschüttert. Es kam zu
drohenden Aufständen, die Darjawesch nur mit Mühe niederwarf.
Im Jahre 519 v. Chr. hat er Babel neu erobern müssen. Vielleicht
hatten diese Unruhen in Juda allerlei Hoffnungen geweckt. Etwa,
daß sie hinmünden könnten ins Reich des Messias. Aber nun war's
wieder still, und kein geröteter Horizont zeigte eine Hoffnung auf
die Wende der Zeiten. So bekommt diese Botschaft vom Zuwarten
Gottes ihre Bedeutung für die betende und hoffende Gemeinde,
b) Das zweite Gesicht:
Die vier Hörner und die vier Schmiede
Und ich erhob meine Augen una sah — siehe! — vier Hörner, und
idi sagte zum Boten, der mit mir sprach: Wer sind diese? Und er
sagte zu mir: Das sind die Hörner, die Juda, Israel und Jerusalem
zerstreut haben. (Kap. 2,1. 2.)
Unmittelbar an die erste Vision schließt sich offenbar ohne Pause
die zweite an. „Ich erhob meine Augen", sagt Sacharja, und staunend
(der abgehackte Stil seiner Rede gibt es gut wieder) sieht er ein neues
Bild. Es sind vier Hörner, wie sie die Stiere zu gefährlichem Stoß
senken. Wiederum bittet er den Gottesboten um die Deutung. Die
Antwort lautet: Die Hörner zeigen die Kraft der Weltmächte. In der
Sprache der Bibel, die ursprünglich von einem Nomadenvolk ge=»
sprochen wurde, ist das Horn stets das Zeichen siegender Kraft
33

(vgl. 5. Mose ■$■$, 17; 1. Kön. 22, 11; Ps. 92, 11; Jer. 48, 25 und
vor allem Daniels Vision 7, 7ft.). Vielleicht symbolisiert die Vierzahl
die vier Weltreiche, die in der Geschichte von Gott die Macht
erhalten: das Assyrerreich, Babel, Persien und das kommende grie=
chisch=römische Reich. Dann bestände auch hier eine gewisse Ver=
wandtschaft mit den Visionen Daniels. Andere Ausleger denken an
die vier Himmelsrichtungen, aus denen die Gegner über das Volk
Gottes hereinbrechen, um es zu verwirren und zu zerstreuen (vgl.
Offb. 7,1, auch Jes. 11,12; Hes. 7, 2). Im letzten Gesicht Sacharjas
(6,5) werden wir diese vier Winde wiederfinden.
Kaum hat der Prophet das so bedrohliche Bild gedeutet bekom=
men, so erhält es eine Ergänzung:
Und Jahve zeigte mir vier Schmiede. Und idi sagte: Was sind
diese gekommen zu tun? Und er sprach so: Um jene Hörner
abzuschrecken, die Juda so zerstreut haben, daß niemand sein
Haupt zu heben wagte, und sie niederzuwerfen, nämlidi die Hör=
ner jener Völker, die das Horn gegen das Land Juda erhoben
haben, um es zu zerstreuen. (V. 3.4.)
Es erscheinen also vier kräftige Männer, die offenbar durch
Schmiedehämmer in ihren Händen von Sacharja sofort als Schmiede
erkannt werden. An solche Schmiede als Werkzeuge des Gerichts
Gottes ist wohl auch bei Hesekiel gedacht (21, 36). Dort spricht der
Herr: „Ich will das Feuer meines Grimms über dich entfachen und
will diái Leuten, die brennen und verderben können, überantwor=
ten." Der Schmied war damals der Waffenfabrikant, der die Kriegs=
rüstung schaffte (Jes. 54,16). Deshalb führte Nebukadnezar bei der
ersten Eroberung Jerusalems auch die Schmiede Judas mit sich nach
Babel — „lauter starke Kriegsmänner" (2. Kön. 24,16). Solche Ge=
stalten erscheinen nun dem Sacharja, gewiß in überweltlicher Größe.
Es sind die von Gott gesandten Zerstörer der Weltmächte, jener
Mächte, die Juda zerstreuen und schrecken. Den Kampf dieser beiden
Gewalten sieht Sacharja nicht. Das tut auch nicht not. Es genügt zu
wissen: „Alle gegen Israel feindlich aufgetretenen Völker werden
ihre Werkleute finden, die sie auf Gottes Geheiß niederwerfen"
(Bredenkamp). So ergänzt die zweite Vision die erste und zeigt, wie
Gott mit seinen und seines Volkes Gegnern fertig werden wird.
34

Hätte sich unser deutsches Volk durch solch ein Wort warnen
lassen, so wäre maßloses Leid und Elend vermieden worden. Gott
sagt mit hohem Ernst zu Abraham: „Ich will verfluchen, die didi
verfluchen" (1. Mose 12,3), und später sagt er zu Israel: „Ich will
deiner Feinde Feind und deiner Widersacher Widersacher sein"
(2. Mose 23,22).
c) Das dritte Gesicht: Der Mann mit der Meßschnur
Und ich erhob meine Augen und sah — siehe: ein Mann und in
seiner Hand eine Meßschnur. Und ich sprach zu ihm: Wo gehst
du hin? Und er sagte zu mir: um Jerusalem zu messen und zu
sehen, wie breit und lang sie ist. (V. 5. 6.)
Wieder schließt sich die nächste Vision unmittelbar an die vorige
an. Sacharja sieht einen schreitenden Mann mit einer Meßschnur in
der Hand. Er redet ihn selbst an und fragt nach seinem Wegziel. Er
ist unterwegs nach Jerusalem, um die Breite und Länge der Stadt
auszumessen.
Das Bild erweitert sich nun zu einer dialogischen Szene.
Und siehe, der Bote, der mit mir sprach, trat vor [wörtlich: ging
hinaus], und ein anderer Bote kam ihm entgegen. Und er sprach
zu ihm: Lauf, sag diesem Jüngling da folgendes: Als offene Stadt
soll Jerusalem daliegen vor der Menge der Menschen und des
Viehs in ihr. Und ich werde zu einer Feuermauer um sie her sein
— lautet der Ausspruch Jahves —, und zur Herrlichkeit will ich
in ihrer Mitte sein. (V. 7—9.)
Die Auslegung dieses dritten Nachtgesichts hat einige Schwierig=
keit durch die Mehrzahl der handelnden Personen. Es scheint, daß
wir es mit drei Himmelsboten zu tun haben. Während der eine mit
der Meßschnur nach Jerusalem unterwegs ist, tritt der deutende Bote,
der dem Sacharja das Verständnis für diese Schauungen vermittelt,
vor und begegnet einem dritten Engel. Dieser gibt ihm den Auftrag,
eine köstliche Verheißung Jerusalem betreffend auszusprechen. Wem
soll diese Botschaft gesagt werden? Wer ist der Jüngling, dem sie
ausgerichtet werden soll? Meist wird der Mann mit der Meßschnur
35

genannt, der offenbar weitergeschritten ist und dem eilig die Nach=
rieht gebracht werden soll. Dann hieße es soviel als: Dein Unter=
nehmen erübrigt sich, denn die Stadt soll sich ohne Maße ausdehnen
können. Andere Ausleger alter und neuester Zeit halten solch eine
Korrektur des Vorhabens jenes Boten mit der Meßschnur für nicht
passend. Der „Jüngling" sei vielmehr Sacharja, der ähnlich wie Jere=
mia in jungen Jahren zum Propheten berufen sei (Jer. i, 6f.). Ihm
sei diese herrliche Botschaft eilig zu sagen, damit er sie Jerusalem
verkünden könne. Dann kommt der zweite Bote offenbar von jenem
himmlischen Jerusalem her, das mit himmlischen Maßen gemessen
ist, und bringt schon das Resultat der Arbeit des Mannes mit der
Meßschnur.
Es entspricht dem Charakter apokalyptischer Gesichte, daß manch
schwer deutbarer Zug an ihnen ist. Das ganze Gewicht liegt in der
Botschaft, die das kommende Jerusalem betrifft.
Jerusalem liegt jetzt noch in Trümmern. Noch hat Nehemia nicht
einmal die Mauern aufgerichtet. Die einstige königliche Davidsstadt
mit ihrer großen Vergangenheit und einer armseligen Gegenwart
wird eine über alle menschlichen Maße hinaus große Herrlichkeit
haben. Diese Gottesstadt wird den Schutz in Form einer Ringmauer
entbehren können. Sie wird durch die Vielzahl ihrer Bewohner und
die Größe ihres Besitzes alle Grenzen sprengen. Und doch wird ihr
nicht der Schutz fehlen. „Gott ist in ihr drinnen", singt der 46. Psalm,
„darum wird sie fest bleiben/' Gott wird sie auch mit seiner Heilig=
keit umgeben wie mit einer Waberlohe: „Ick (das Ich steht mit Be=
tonung, während sonst das Fürwort wegbleibt, also: Ich, Jahve selbst)
werde zu einer Feuermauer um sie her sein." Das Feuer ist nicht nur
ein Schutz gegen feindliche Angreifer oder reißende wilde Tiere. Es
ist auch das Feuer der Läuterung für alle, die in diese Stadt hinein=
gehen. Denn von ihr gilt, was Johannes in seiner Offenbarung
schreibt: „Es wird nicht hineingehen irgendein Gemeines und das da
Greuel tut und Lüge, sondern die geschrieben sind im Lebensbuch des
Lammes" (Offb. 21, 27). Es mag noch mancher gerettet werden —
„doch durchs Feuer" —, und manches von all dem Stroh, Heu und
Stoppeln unserer Menschenwerke wird hier zu Asche verfliegen
(1. Kor. 3,12—15; V§1- aucn Sach. 3, 2).
36

An dieses Gesicht schließt sich ein weiteres Gotteswort an, das
Aufforderung und Verheißung vereint. Die Mahnung zur Sammlung
der Gemeinde und die Zusage des Gottessieges über alle sie heute
noch bedrohenden Feinde.
Wehe, wehe [oder: O, o!], flieht aus dem Nordlande — ist der
Ausspruch Jahves —, denn in die vier Winde des Himmels breite
ich euch aus. Wehe! Rette dich, Zion, die du bei der Tochter Ba-
bel wohnst! (V. 10. 11.)
Weil das ewige Jerusalem viel Raum hat, wird alles, was zum
Volk Gottes gehört und noch im Raum Babels wohnt, zur Flucht und
zur Heimkehr aufgerufen. Hier in Jerusalem, der hochgebauten Stadt,
ist allein Zuflucht hinter Jahves Feuermauer.
Solange die Gemeinde Gottes in der Welt Babels wohnt, ist sie
die angefochtene, bedrohte und oft bedrückte. Wohl hat sie ihren
Dienst in der Welt, in die sie hinausgestreut und ausgebreitet ist.
Aber sie darf nicht „von der Welt" sein. Daß sie in der Welt ihren
Dienst tut und doch die Bürgerin des ewigen, himmlischen Jerusalem
bleibt, ist Bedingung für ihre Existenz (Joh. 17,14—16).
Es sind auch zu Sacharjas Zeiten noch viele Israeliten in Babel
geblieben, die von der Erlaubnis des ersten Perserkönigs Koresch,
nach Palästina heimzukehren, keinen Gebrauch machten.
Denn so spricht Jahve Zebaoth: Nach Herrlichkeit hat er miài
gesandt zu den Nationen, die euch beraubt haben; denn wer eudi
anrührt, rührt seinen Augapfel an. Denn siehe, idi schwinge
meine Hand über sie, und sie werden zum Raub ihrer Knechte,
und ihr werdet erfahren, daß Jahve Zebaoth mich gesandt hat.
(V.12.13.)
Wie öfters in prophetischen Reden wird dem Leser nicht gleich
deutlich, wer der Redende ist. Doch ist Jahve hier der Sprechende.
Da er oft durch den Boten oder des Propheten Mund redet, so wech=
seit innerhalb der prophetischen Rede ohne besondere Erklärung die
Person des Redenden. So ist auch hier das Wort Jahves zuerst in der
dritten Person, dann in der ersten Person gesagt. Das erschwert dem
Leser das Verständnis. Es gilt darum, das Ohr für diese direkte und
indirekte Rede Gottes zu schärfen und zu üben.
Wie Jahve einerseits seine siegende Hand über die feindlichen

Völker erhebt, so streckt er seine Hand auch aus, seinen Boten unter
die Völker auszusenden. Sie haben das Volk Gottes beraubt, nun
müssen sie ihre „Herrlichkeit", d. h. ihren Reichtum, hergeben (vgl.
Hagg. 2, 7). Sie haben das Gottesvolk angetastet, das für Gott so
wert ist wie der eigene Augapfel. Welch ein Vergleich! „Behüte mich
wie einen Augapfel!" betet der 17. Psalm (V. 8). „Tastet meine Ge=
salbten nicht ani" warnt Gott die Gegner Israels in Psalm 105,15.
Die Gemeinde darf und soll wissen, daß sie ihrem Gott von hohem
Wert ist und er sie darum zu schützen weiß. Das weckt und stärkt
den Glauben und die Zuversicht seines Volkes in allen bösen Zeiten.
Wiederum wissen wir aus dem Buch Daniel, daß Gott die Ge=
schicke der Völker in Gericht und Gnade mit der Macht seiner Boten
und Heerscharen leitet (Dan. 10,13; 12,1). Darum nehmen wir an,
daß auch hier ein solcher Bote Jahves redet: „Ihr werdet erfahren,
daß mich Jahve Zebaoth gesandt hat." Nicht umsonst heißt Jahve der
Herr der Zebaoth, d. h. der Heerscharen. Er schickt seine Boten zu
den Völkern. Und dieser Bote führt es dazu, daß sie zur Beute derer
werden, die sie einst knechteten, nämlich Israels. (Es wäre gewiß
möglich, daß dieser letzte Satz auch vom Propheten selber gesprochen
ist. Dann würde es heißen, daß aus der Erfüllung der Verheißung
die Gemeinde die Echtheit des Prophetentums Sacharjas erkennen
sollte. Es gäbe dann einen neuen Wechsel in der Person des Reden=
den, was uns unwahrscheinlich scheint.)
Juble und freue dich, Tochter Zion; denn — siehe! — ich komme
und wohne in deiner Mitte — ist Ausspruch Jahves. An jenem
Tage werden sich viele Nationen an Jahve anschließen und wer=
den mir zum Volk sein, und ich werde in deiner Mitte wohnen,
und du wirst erfahren, daß Jahve Zebaoth mich zu dir gesandt
hat. Und Jahve wird Juda auf dem heiligen Boden als sein Teil in
Besitz nehmen und wird Jerusalem wieder erwählen. (V. 14—16.)
Das Gericht über die Nationen, die Jahve und seiner Gemeinde
widerstehen, und die Verherrlichung dieser seiner Gemeinde — diese
beiden eschatologischen Ereignisse sind in den prophetischen Schau=
ungen der Letztzeit meist miteinander verbunden. Im ersten Gesicht
war nur kurz angedeutet: „Ich wende mich Jerusalem zu mit Barm=
Herzigkeit" (1,16). Im dritten Gesicht war die heilige Gegenwart
38

Jahves in Jerusalem verheißen (2, 9). Hier wird es zur unmittelbaren
Zusage und zur Lobesaufforderung: „Juble, freue dich, Tochter Zion;
denn ich komme und wohne in ihrer Mitte." Hier werden wir an jene
programmatisch klingenden Worte des Herrn im 40. Kapitel des
Jesajabuches erinnert: „Zion, du Predigerin, erhebe deine Stimme
mit Macht, sage den Städten Judas: Siehe, da ist euer Gotti Denn
siehe, der Herr kommt gewaltig!" Der kommende Herr, der mit sei=
ner Gegenwart aller Vorläufigkeit ein Ende macht und seinen Sieg
offenbart, wird von den Königspsalmen, die wohl in jener Zeit ent=
standen, besungen: „Das Feld sei fröhlich und alles, was darauf ist;
jubelt, alle Bäume des VJaldes vor Jahvel Denn er kommt, denn er
kommt, die Erde zu richten; er wird den ganzen Erdkreis richten
durch Gerechtigkeit und die Völker durch Wahrheit" (Ps. 96, i2f.).
Es ist bezeichnend, daß die feiernde Gemeinde Gottes sich auf
sein richterliches Kommen freut. Denn sein Gericht macht allem Un=
recht und allem Widerspruch gegen seinen Willen ein Ende. Darum
ist das Gericht die Vorbedingung seiner Gegenwart inmitten seines
Volkes. Wer Gottes Gericht scheut, flieht auch seine Gegenwart.
Darum ist alle Flucht vor der Kreuzesbotschaft und jeder Umweg am
Gekreuzigten vorbei eine Flucht vor dem Vater Jesu Christi. Wer es
fassen kann, der fasse es!
Die Verherrlichung Jahves inmitten seines erneuerten und gerei=
nigten Volkes bringt auch den Glaubensanschluß „vieler Nationen".
Sie alle werden zu einem Volke Gottes zusammengegossen. „Und
wird eine Herde und ein Hirte sein" (Joh. 10, 16). Der herrliche
Ausblick, der zum Loblied aufruft, schließt mit einem wunder*
baren Amen, wie wir es ähnlich beim Propheten Habakuk lesen
(Hab. 2, 20) :
„Alles Fleisch [alle KreaturJ sei stille vor Jahvel Denn er hat
sich aufgemacht von seiner heiligen Wohnung." (V. 17.)
Wie stark standen doch jene Propheten in einer lebendigen Advents=
erwartung! „Macht eure Lampen fertig! Er ist schon auf der Bahn."
Die Nähe des Herrn läßt alle Kreatur den Atem anhalten. Selbst das
Loblied verstummt.
39

d) Das vierte Gesicht: Der wahre Hohepriester
Dieses vierte Nachtgesicht leuchtet in die Zeitgeschichte Sacharjas
hinein. Es weist aber zugleich durch die Zeit in Ewigkeitsferne.
Man zeigte mir Jehosdiua, den Hohenpriester. Er stand vor den
Boten Jahves, und der Satan stand zu seiner Rechten, um ihn zu
verklagen. (Kap. 3,1.)
Es scheint eine düstere Gerichtsszene zu geben. Der Verkläger,
der Diabolos, steht an der rechten Seite des Hohenpriesters aus der
Zeit Sacharjas. Wir kennen den Hohenpriester Jehoschua schon aus
dem Büchlein des Haggai (1, 1). Auch Esra erwähnt ihn als den
Hohenpriester der Zeit des beginnenden Tempelbaus (5, 2). Er hat
mit dem Davididen Senibbabel einen Teil der Heimkehrer aus Babel
nach Juda geleitet (Esra 2, 2). Nun steht er als Hoherpriester stell=
vertretend vor Jahve. Denn der Bote Jahves repräsentiert den Heili=
gen. Als Vertreter des Volkes wird er vom Satan verklagt.
Und Jahve sprach zum Satan: Der Herr wird dial hedrohen
[schelten], Satan, der Herr wird dich bedrohen [schelten], der
Jerusalem erwählt hat. Ist dieser nicht ein aus dem Feuer ge=
rissenes Brandscheit [Elliger]? Und Jehoschua war mit unreinen
Kleidern angezogen, während er vor dem Boten stand. Und die-
ser antwortete und sprach zu den Dabeistehenden in folgender
Weise: Zieht ihm die unreinen Kleider ausi Und zu ihm sagte er:
Schau, ich habe deine Schuld von dir genommen und will dich
mit Feierkleidern antun! Und er sprach weiter: Setzt einen reinen
Hut [Turban] auf sein Haupt! Und sie setzten ihm einen reinen
Hut [Turban] auf sein Haupt und bekleideten ihn mit Kleidern.
Und der Bote Jahves stand dabei. (V. 2—5.)
Vor Sacharjas Augen geschieht eine wunderbare, symbolhafte
Handlung. Jehoschua, der Hohepriester, steht in unreinem Gewand
vor dem heiligen Gott. Damit ist des ganzen Volkes Unrat der Sünde,
des Ungehorsams und der Untreue gekennzeichnet. Der Verkläger
scheint mit seiner Anklage volles Recht zu haben. Jehoschua selbst
kann sich des unreinen Kleides nicht entledigen. Was wird geschehen?
Wieder lesen wir hier in eigentümlicher Weise einen Wechsel des
Subjekts. Ausdrücklich wird gesagt: „Jahve sprach", aber im v/ei=
40

teren Verlauf der Rede ist es der „Maleach Jahve", der Bote des
Herrn, der als vollamtlicher Vertreter Gottes spricht. Eine Korrektur
im Text würde eine charakteristische biblische Eigentümlichkeit
schwinden lassen.
Es geschieht das Wunderbare: Satan, der Verkläger wird von
Jahve selbst ins Unrecht gesetzt. Die Anklage kommt zu spät: Dieser
— nämlich Jehoschua und mit ihm das ganze Volk — ist bereits ge=
rettet. Er war zwar schon im Brand des Gerichtsfeuers, aber er ist
gleich einem angebrannten Brandscheit durch die Hand des Allmäch=
tigen dem Feuer entrissen. „Zwiefältiges hat es für seine Sünde
empfangen" ; nun aber wird Israel durch Vergebung und Gnade ge=
tröstet (Jes. 40, 2; 43,25; 44, 22 u. ö.). „Der Herr wird dich be-
drohen", schelten, abwehren — so lautet das Wort an Satan. „Wer
will die Auserwählten Gottes beschuldigen? Gott ist hier, der da
gerecht macht." (Rom. 8,33.)
Was Gott tut, wird in einer unmißverständlichen Handlung ge=
zeigt. Es vollzieht sich hier das gleiche wie dort in der Geschichte vom
verlorenen Sohn: „Bringt das beste Kleid hervor und tut es ihm an!"
(Luk. 15, 22.) Die Schuld wird durch die vergebende Gnade weg=
genommen gleich einem Kleide, das uns Schande bereitete. Das Kleid
ist in der Bibel oft ein Zeichen und Sinnbild der inneren Haltung
(Pred. 9, 8; Jes. 61,10; Matth. 22,12; Offb. 7,13 f. u. ö.).
Zu den reinen, festlichen Kleidern fügt sich der Hut oder Turban.
Es handelt sich offenbar um den hohenpriesterlichen Kopfschmuck,
durch den Jehoschua der Repräsentant des Volkes vor Gott ist. Erst
nachdem der Hut aufs Haupt gesetzt ist, empfängt er die reinen
Kleider. „Der reine Kopfbund als Bild der Heiligkeit — und dann
erst die Feierkleider als Bild der Herrlichkeit. Denn die Heiligkeit ist
Basis der Herrlichkeit.'" (Bredenkamp.) (Vielleicht ist in Vers 5 zu
lesen: „Ich sprach." Dann ist es ein fürbittender Gebetsruf des Pro=
pheten, der voll Schrecken erkennt, daß der Hohepriester barhäuptig
vor Jahve steht, was ihm nicht ziemte [3. Mose 21,10].)
Die Barhäuptigkeit und die unreinen Kleider zeigen zugleich auch
an, daß Jehoschua in der Trauer der Buße vor dem heiligen Gott
steht. Wir wissen aus dem Buch Nehemia, wie das Volk in Säcke

gekleidet vor Gott Buße tat (Neh. 9,1; Joel 1,13). Beide Gedanken,
der Sünde und der Buße, schließen sich hier nicht aus.
Nachdem Gottes Gnade Jehoschua entsündigt hat, erhält er eine
neue Investitur, eine neue Einsetzung in sein Amt:
Und der Bote Jahves bezeugte dem Jehoschua folgendermaßen: So
spricht Jahve Zebaoth: Wenn du auf meinen Wegen wandeln und
meine Anordnung halten wirst, so sollst du mein Haus verwalten
und meine Vorhöfe schützen, und ich will dir Zutritt geben zu
denen, die hier stehen. (V. 6. 7.)
Zutritt zum Heiligtum, ja, in das Allerheiligste, wo er am Versöh=
nungstage das Opferblut auf den Gnadenthron sprengt, ist das
wichtigste Vorrecht des Hohenpriesters. Durch sein hohepriesterliches
Gebet aber hat er Zutritt zur Engelwelt Gottes. Weil Gott sein Gebet
hört, sendet er seine Boten, so daß die Engel Gottes in Bewegung
gesetzt werden. So ist Jehoschua ein Hoherpriester nach Gottes Sat=
zung.
Diese Verheißung aber ist an zwei Bedingungen geknüpft. Zuerst
heißt es: „Wirst du auf meinen Wegen wandeln", d. h.: wird deine
persönliche Lebensführung sich nach meinem heiligen Willen richten,
dann kannst du deines hohen Amtes walten. In der römischen Kirche
wird gelehrt, daß der zum Priester Geweihte auch bei unwürdigem
Wandel die Qualität eines Priesters behält, weil diese unabhängig
ist von seiner sittlichen Haltung. Diesen sogenannten „character
indelebilis" kennt die Bibel also nicht. Zu Jehoschua wird ausdrück=
lieh gesagt: Nur dann, wenn du in meinen Wegen wandelst, kannst
du deines priesterlichen Amtes walten. Die zweite Vorbedingung ist
mehr sachlicher Art: „Wenn du meine Anordnungen halten wirst/'
Der Hohepriester war auch in seiner Amtsführung von Gottes Be=
fehlen und Satzungen abhängig und durfte nicht der eigenen Willkür
verfallen. Bis ins kleinste ist er in seinem Dienst vom Willen Gottes
abhängig. Das wird ihn vor allen politischen und kirchlichen Ent=
gleisungen bewahren.
Aber nun greift die Vision über die Zeitgeschichte hinaus in die
Endgeschichte:
Höre nun, Jehoschua, du Hoherpriester, du und deine Gefährten,
die vor dir sitzen; denn Männer eines Vorzeichens sind sie. Denn

siehe, idi lasse meinen Knecht Zemadi [= Sproß] herbeikommen.
(V.8.)
Das Hohepriestertum Jehoschuas und das ganze Priestertum in
Israel („Deine Gefährten, die vor dir sitzen") sind ein Vorzeichen des
Kommenden. Sie weisen über sich hinaus in die Zukunft. Das strah=
lende Ereignis, auf das alles Priesterrum des Alten Testaments hin=
weist, ist der kommende Messias. Denn nur dieser kann unter dem
Rätselwort Zemadi gemeint sein. Er wird uns unter demselben
Namen noch in Kap. 6,12 begegnen. Im übrigen kennen wir das
gleiche Bild, wenn auch nicht mit dem gleichen Ausdruck, schon in
der älteren Prophetic Jesaja spricht davon, daß „Jahves Zweig in der
Heilszeit lieb und wert sein" wird (Jes. 4, 2). Und in der bekannten
Weissagung Jes. 11 heißt es: „Es wird ein Sproß vom Stamm Isais
aufgehen und ein Zweig aus seiner Wurzel Frucht bringen." Auch
Jeremía spricht vom „Gewächs der Gerechtigkeit, das dem Haus
David von Jahve erweckt werden soll" (Jer. 23,5; 33,15). Und selbst
im Kapitel vom leidenden Gottesknecht (Jes. 53) ist gesagt: „Er
schoß auf vor ihm wie ein Zweig und wie eine Wurzel aus dürrem
Erdreich." Daß der Zemach hier auch „mein Knecht" genannt wird,
weist ohnehin auf die sogenannten Gottesknechtlieder im zweiten
Teil des Jesajabuches. Diese Bildersprache war Sacharja und seinen
Hörern vertraut. Deshalb wird auch keine nähere Erklärung für den
Ausdruck Zemach gegeben. Der kommende Erlöser und Heilskönig
ist der wunderbare Sproß, den Jahve dem Davidshaus schenken wird,
um seine Heilsgedanken zur Tat werden zu lassen.
Um so rätselvoller sind die folgenden Schlußworte dieses vierten
Nachtgesichts:
Denn siehe, der Stein, den ich vor Josua hinlegte — auf einen
Stein sind sieben Augen (gerichtet) — siehe, seine Inschrift grabe
ich ein — ist Ausspruch Jahves Zebaoth —, ich tilge an einem
einzigen Tage die Sünde dieses Landes. An jenem Tage — ist
Ausspruch Jahves Zebaoth — wird einer den andern unter den
Weinstock und unter den Feigenbum einladen. (V. 9.10.)
Es scheint, daß Sacharja selbst von der Rätselhaftigkeit dieser
Worte berührt war. In immer neuen Ansätzen bezeugt er das Ge=
sehene. Das wiederholte „Siehe", die mehrfache prophetische Ein=
43

führungsformel „So lautet der Ausspruch Jahves" zeigt, daß der
Prophet über das Gesehene nur stammeln kann.
Über diesen Stein, der hier dem Hohenpriester übergeben wird,
ist viel gerätselt worden. Wir werden aber nicht fehlgehen, wenn wir
hier mit vielen älteren und neueren Auslegern an die Schmucksteine
erinnern, die zur Amtstracht des Hohenpriesters gehörten. Zweimal
spricht die gesetzliche Vorschrift im 28. Kapitel des zweiten Buches
Mose von Edelsteinen am Gewand des Hohenpriesters (V. 9—12 und
15—21). Da im vorhergehenden vom erneuerten Priestergewand
Jehoschuas und seinem Kopfschmuck gesprochen worden ist, ist es
am naheliegendsten, an einen dieser Steine zu denken. Elliger weist
darauf hin, daß das goldene Stirnblatt Aarons, des Hohenpriesters,
die Inschrift trug: „Heilig dem Herrn!" In der hebräischen Sprache
hat die Inschrift sieben Buchstaben: „kadosch le Jahve", wobei nur
die Konsonanten zu zählen sind. Da aber Jahve vier Konsonanten hat
(im hebräischen ein Schluß — „h") und es sich dazu bei diesem Stirn=
band nicht um einen Stein, sondern um einen Goldreifen handelt,
so scheint uns Bredenkamps Vermutung richtiger zu sein: es handle
sich um jenen Stein des Brustschildes Josuas, der dem Stamm Juda
gilt. Denn dieser hat ja die besondere Beziehung zum kommenden
Zemach=Messias. Ohne Bild sagt diese Verheißung, daß Jahve Juda
besonders auszeichnen werde.
Dann sind die sieben Augen nicht etwa Facetten oder Buchstaben
im Stein. Vielmehr sind es die siebenfachen Geistesaugen Jahves, die
schützend auf dem Stein ruhen. Etwa wie in Psalm 32, 8: „Ich will
dich mit meinen Augen leiten." Die siebenfachen Geistesaugen ken=
nen wir auch sonst aus der apokalyptischen Literatur, z. B. Offb. 5, 6.
Vor allem aber lesen wir in dem nächsten, fünften Nachtgesicht:
„Diese sind die sieben Augen Jahves, die auf der ganzen Erde um=
herschweifen" (4,10). Die Sieben ist in der Sprache der Apokalyptik
die Zahl der Vollkommenheit, die den Eigenschaften Gottes und
seines Geistes zukommt.
Die Schrift, die Jahve selbst in den Juda=Stein dés Hohenpriesters
einmeißelt, bleibt unbekannt. Ist es der Name des kommenden
Zemach aus dem Stamme Juda? Wir können es nicht enträtseln. Got=
tes Handschrift kann von uns nicht gelesen werden. Auch der Inhalt
44

jener Buchrolle, die Johannes im 5. Kapitel der Offenbarung in die
Hand des Lammes gelegt sieht, bleibt rätselhaft.
Unmittelbar anschließend lesen wir das Gnadenwort der Ver=
gebung und den Hinweis auf jenen Tag, an dem die Versöhnung für
die Sünde der Welt geschehen soll. Welch anderer Tag kann gemeint
sein als der Karfreitag, an dem der gekommene Zemach ausrief:
„Es ist vollbracht!"
Das letzte Wort weist hinüber in das Friedensreich Christi. Der
Weinstock und der Feigenbaum sind in der prophetischen Sprache
Sinnbild des Friedens und des göttlichen Segens auf der durch das
Kommen Christi verklärten Erde (Micha 4, 4; Joel 2, 22, vgl. auch
1. Kön. 5,5). Jener feindliche Feldherr versuchte zu Hiskias Zeit das
Volk zur Untreue zu verführen, indem er ihm solch Paradies auf
Erden versprach und vorgaukelte (2. Kön. 18,31; Jes. 36,16).
e) Das fünfte Gesicht:
Der goldene Leuchter und die beiden Ölbäume
Dieses Gesicht hat eine besondere Einleitung, durch die erkennbar
wird, daß es sich bei diesen Gesichten nicht um Träume handelt:
Und wiederum weckte mich der Bote, der mit mir redete, wie
einen Menschen, der aus seinem Schlaf geweckt wird (Kap. 4,1).
In wachem Zustand wird Sacharja diese Offenbarung zuteil, die
für die Heilsgeschichte von so großer Bedeutung ist. Diese neue
Schau beschreibt der Prophet mit seltsamer Ausführlichkeit:
Und er sprach zu mir: Was siehst du? Und ich antwortete: Ich
sehe — und siehe: ein Leuchter ganz von Gold, und über ihm
ein ölgefäß und auf ihm sieben Lampen und sieben Röhren
[= Schnauzen] zu den Lampen, die darauf sind. Und zwei
Ölbäume über ihm, einer rechts vom ölgefäß und einer links.
(V.2.3.)
Der Prophet sieht einen siebenarmigen Leuchter, offenbar gleich
jener „Manora" (Leuchter) im Tempel, von purem Gold. Die Einzel=
gliederung des Leuchters ist nicht eindeutig wiederzugeben. Horst
spricht von einem Lampenständer mit einem Aufsatz in Form einer
. 45

Schale. Auf dem Rande dieser Schale seien sieben Lampen aus Ton
oder Eisen (?) mit je sieben Lampenschnauzen, in die Dochte gelegt
werden können. Ähnlich Elliger: Auch er versteht einen Ständer mit
einem Becken darauf, auf dessen Rand jede.Lampe mit je sieben
Dochtkniffen ist. „Das Ganze ein Leuchter, der mit sieben mal sieben
Schnauzen eine außergewöhnliche Lichtfülle zu spenden imstande
ist" (Elliger, S. 110).
Demnach wäre es freilich nicht das Bild des siebenarmigen Leuch=
ters der Stiftshütte oder des Tempels. Übersetzen wir aber das Wort
„muzakha" nicht als Lampenschnauzen, sondern als Armröhren, so
bekommen wir das Bild der Tempelmanora, auch wenn in 2. Mose
25, 31 andere Ausdrücke benutzt sind.
Diese Einzelheiten mögen für die Deutung nicht so entscheidend
sein. Denn mit dieser Vision ist nicht ein Auftrag zur Ausführung
solch eines Leuchters gegeben. Wichtig ist vielmehr der Eindruck,
den der Prophet von dieser Vision empfängt. Und dieser wendet sich
wiederum an den Boten Gottes mit der Bitte um Erklärung des Ge=
schauten:
Und ich erwiderte und sprach zum Boten, der mit mir redete,
folgendermaßen: Wer sind diese, mein Herr? Und der Bote, der
mit mir redete, antwortete so: Weißt du niait, wer diese sind?
Und ich antwortete: Nein, mein Herr! Und er antwortete mir
und sprach so: Das ist das Wort Jahves an Serubbabel, das aus*
spricht: Nicht durch Macht und nicht durch Kraft, sondern durch
meinen Geist (soll es geschehen), spricht Jahve Zebaoth. Wer bist
du, großer Berg? Vor Serubbabel (werde) zur Ebene! Und er wird
den Schlußstein hervorbringen unter Jubelgeschrei: Heil! Heil!
(V.4-7.)
Wir sind es nun schon gewohnt, daß Sacharja den Boten Jahves
um Erklärang des Geschauten bittet. Die Antwort ist in diesem Fall
aber unerwartet, denn der Bote antwortet mit einer Gegenfrage:
„Weißt du nicht ... ?" Aber diese Form ist in apokalyptischen Ge=
sprächen nicht ungewöhnlich. Dadurch soll die folgende Erklärang
mehr Gewicht bekommen (vgl. etwa Offb. 7,13, wo freilich einer der
himmlischen Ältesten die Frage an Johannes richtet und diesen da*
durch zur Gegenfrage ermuntert). Nachdem Sacharja seine Unkennt=
46

nis nochmals bekannt hat, hören wir noch nicht die Antwort auf
seine Frage. Diese ergeht erst gegen Ende unseres Kapitels. Statt
dessen hören wir ein Wort an Serubbabel und über Serubbabel.
Die modernen Ausleger versuchen immer wieder, verschiedene
Schichten im Text zu entdecken, um das Ursprüngliche von späteren
Zusätzen zu befreien. Auch hier vermuten sie einen Einschub, der
ursprünglich nicht zur Vision und seiner Erklärung gehörte. Wir
wollen aber versuchen, den uns gegebenen Bibeltext, wie er von der
Kirche seit je gelesen wird und wie er von den Masoreten überliefert
ist, zu verstehen. Es wird sonst leicht ein Ausweichen vor exegeti=
sehen Schwierigkeiten, wenn Verse mit der Begründung zur Seite
gestellt werden, sie gehörten ursprünglich nicht dazu.
Da hernach in Vers 10 die sieben Lampen als sieben Augen
Jahves bezeichnet werden, verstehen wir (mit älteren Auslegern,
z. B. Hitzig und Bredenkamp) den Leuchter als ein Bild des Geistes
Gottes. Der Leuchter ruft es in die Geschichte des Volkes Gottes hin=
ein: „Nicht durch Kraft und Macht, sondern durch Gottes Geist."
Für die Kirche in der Welt ist es naheliegend, sich auch der Mittel
der Welt zu bedienen. Finanzen müssen geordnet werden. Macht=
Positionen werden ausgebaut. Weltliche Protektoren werden gesucht.
Auch Israel hat seine Existenz als Gemeinde weithin durch Politik
und Diplomatie zu sichern gesucht. Jesaja aber hat schon den König
Ahas gescholten, der Assur zur Hilfe rief, statt im Glauben an Jahve
seine Kraft zu finden (Jes. 7,4—9). Die Gemeinde baut sich auf an=
dern Prinzipien auf als die großen Mächte der Welt. Als Luther die
bergende Wartburg verließ, weil er sich von Gott nach Wittenberg
gerufen wußte, schrieb der vom Papst Gebannte und vom Kaiser
Geächtete an seinen Kurfürsten, der ihn schützen wollte: „Wer hier
mehr glaubt, kann mehr schützen." Und da er mehr Glaube habe als
sein Kurfürst, könne er seinen Kurfürsten eher schützen als jener ihn.
Das war ein praktisches Verständnis des Wortes: „Nicht durch Macht
und Kraft, sondern durch Gottes Geist." Die Gemeinde Jesu braucht
nicht Raketen oder Atomwaffen wie die Staaten dieser Welt.
Das galt auch damals beim Bau des Tempels, zu dem Serubbabel,
der Davidssproß, und Jehoschua, der Hohepriester, von den Prophe=
ten erweckt waren (siehe Haggai). Ein Tempelbau ist keine Finanz*
47

frage, sondern stets und vor allem eine Frage der Geistesvollmacht.
Serabbabel, als der Verantwortliche für den Dienst des Volkes am
Bau des Tempels, soll nicht auf die Berge von Widerständen und
Hindernissen schauen, mag es die Feindschaft der umliegenden Völker
sein oder gar die Weltmacht. Wie ein großer, gewaltiger Berg steht
die Aufgabe und ihre Schwierigkeit vor dem Volk. Aber Jahve
spricht. „Wer bist du, Berg, vor Serubbabel? Werde zur Ebene!" Alle
Hindernisse müssen weichen, wo der Befehl Jahves ausgeführt wird.
Mit dieser Verheißung gerüstet, kann Serubbabel ans Werk gehen.
Und in der Kraft des Geistes Gottes wird er es auch vollbringen.
„Er wird den Schlußstein", der das Gewölbe zusammenhält und das
Richtfest ermöglicht, „herausbringen". In feierlicher Stunde wird
Serubbabel diesen Schlußstein in den Tempelbau setzen. Und unter
den Heilrufen der feiernden Gemeinde wird das heilige Werk voll=
endet werden.
Es folgt aber noch ein weiteres Wort, Serubbabel betreffend:
Und es geschah das Wort Jahves zu mir also: Die Hände Serub*
babels haben dieses Haus gegründet, und seine Hände werden
es beenden. Und du wirst erkennen, daß Jahve Zebaoth midi zu
euch gesandt hat. Wer verachtet den Tag der geringen Dinge?
Sie werden sich freuen und den auserwählten Stein* in der Hand
Serubbabels sehen. Die siebenfachen Augen Jahves — diese durch"
streifen die ganze Erde. (V. 8—10.)
Durch den Mund seines Boten spricht Jahve zu Sacharja. Der
Prophet wird an der Vollendung des Tempels erkennen, daß wahr=
haftig Jahve durch den Mund seines Boten geredet und ihn zu
Sacharja gesandt hat. (Manche Ausleger sind der Ansicht, daß
Sacharja dieses Zeugnis von sich selber sagt. Es scheint uns aber, daß
solch eine Unterbrechung des Nachtgesichts unwahrscheinlich ist.
Anders wäre es, wenn diese Verse außerhalb der Vision lägen.)
Die Vollendung des Tempelbaus sollte nach der Hoffnung, die
schon Haggai entzündete, alle Hindernisse zum Kommen des Gottes»
* Der „eben habdil* ist offenbar ein technischer Ausdrude, der nicht ein»
deutig übersetzt werden kann. Entweder ist es der gleiche Stein, der oben (V. 7)
wörtlich der „Kopfstein" genannt wird, also wohl der Sdieitelstein des Gewölbes.
Andere übersetzen: „Stein aus Blei", dann etwa (so Luther) „Richtblei, Bleilot".
Das scheint uns aber wenig sinnvoll.
48

reiches beseitigen. Auch Sacharja wird auf diesen Tag der Vollendung
durch dieses Wort hingewiesen. Das Volk soll die Gegenwart mit
den „geringen Dingen" nicht verachten. Mag der Tempelbau viel
Opfer und Mühe kosten und noch wenig von der Herrlichkeit Jahves
zu sehen sein, es kommt doch der Tag der Freude, wo das Volk Gottes
rühmen wird: „Der Herr hat Großes an uns getan" (Ps. 126). Das
wird der Tag sein, wo der erwähnte Schlußstein feierlich in den Tem=
pel gesetzt wird und damit das Heiligtum vollendet ist.
Die siebenfachen Augen Gottes sind das Sinnbild seiner All*
wissenheit. Sie durchstreifen die ganze Erde und erkennen jedes
Geheimnis. Diese Augen Gottes ruhen auf dem Bau des Tempels,
dessen Vollendung Gott durch seinen Geist herbeiführen wird.
Durch die Knappheit der Sätze und die uns im einzelnen nicht
bekannten äußeren Umstände, auf die sie hinweisen, bleibt dieser
Abschnitt für das Verständnis schwierig. Jedoch sind die Haupt*
gedanken deutlich. Gott wird durch seinen Geist alle Hindernisse,
die der Vollendung des Tempelbaus entgegenstehen, beseitigen. An
jenem großen Tag der Vollendung des Tempels wird aller Klein*
glaube beschämt werden und der Jubel des Volkes groß sein. Sind
aber diese Erwartungen eingetroffen? Nicht der damalige Davidide
Serubbabel, von dem auch Haggai gehofft hatte, er werde als Messias
das Reich bringen, hat den heiligen Tempel Gottes vollendet. Auch
der Tempel Serubbabels und Jehoschuas war nur ein bescheidenes
Sinnbild des ewigen Tempels Gottes, von dem Jesus in Joh. 2,19
spricht. Es mußte ein anderer Davidssohn kommen, um den Tempel
der Gemeinde Gottes, der nicht durch Menschenkraft, sondern durch
den Geist Gottes entsteht, zu bauen. Dieser wird die lebendigen
Steine zurichten (1. Petr. 2,5). Er erst baut jenen Tempel zu einer
Behausung Gottes im Geist (Eph. 2,20 ff.). Dann wird auch das Rätsel
des Steines gelöst sein, von dem im Alten wie im Neuen Testament
gesprochen wird: Ps. 118, 22; Jes. 28,16; Matth. 21,42; Apg. 4,11;
Rom. 9,33 ; 1. Petr. 2, 6 ff.
Auf diesen ewigen Vollendungs= und Eckstein des Tempels, der
Gemeinde, schaut Jahve, der Herr, mit seinem siebenfachen Geist und
spricht: „Das ist mein lieber Sohn, an dem idi Wohlgefallen habe"
(Matth. 3,17).
49

Erst jetzt nach dieser Verheißung folgt die Erklärung des Nacht=
gesichts durch Gottes Boten:
Ich antwortete und sprach zu ihm: Wer sind diese zwei Ölbäume
zur Rechten des Leuchters und zur Linken? Und ich erwiderte
zum zweiten Mal und sprach zu ihm: Wer sind die beiden Büschel
der Ölbäume, die durch die beiden Goldröhren das Gold (= Öl)
von oben herabfließen lassen? Und er sprach zu mir so: Weißt du
denn nicht, wer diese sind? Und ich sagte: Nein, mein Herr! Und
er sagte: Es sind die beiden Gesalbten (wörtlich: ölkinder, oder:
Söhne des Jizhar), die da stehen vor dem Herrn der ganzen Erde.
(V. 11-14.)
Die beiden Ölbäume werden als die ölsöhne oder als Gesalbte
verstanden. Gesalbt wurde in Israel der Hohepriester (2. Mose 29, 7).
Gesalbt wurden auch die ersten Könige in Israel, die in Israels Theo=
kratie als Platzhalter des eigentlichen Königs, nämlich Jahves, galten
(1. Sam. io, 1; 16,13). Offenbar sind in dieser Stunde Jehoschua,
der Hohepriester, und Serubbabel, der Davidssproß, gemeint. Von
ihnen war ja oben schon die Rede. Aus den Ölbäumen fließt das öl
in die Lampe. Das öl als Zeichen des Geistes wird durch die Gesalb=
ten vermittelt.
f) Das sechste Gesicht: Die fliegende Buchrolle
Und wiederum erhob ich meine Augen und sah — und siehe: eine
fliegende Buchrolle. Und er sprach zu mir: Was siehst du? Und
ich sagte: Ich sehe eine fliegende Buchrolle von zwanzig Ellen*
Länge und zehn Ellen Breite. (Kap. 5,1. 2.)
Ein neues Gesicht zeigt dem Propheten eine fliegende Buchrolle.
Die Bücher der alten Zeit waren bekanntlich nicht gebundene Folian=
ten, sondern lange Streifen von Schreibmaterial, meist Papyrus, sel=
tener Pergament oder gar Leder. Dieses Schreibmaterial wurde um
einen Stab gerollt und hatte oft auch am Ende einen zweiten Stab.
* Die Elle wird nach unserem Maß 45—55 cm gewesen sein. Man unterscheidet
eine kleinere Elle von 45—49 cm und eine große von 52—55 cm.
50

Die Buchrolle hier war völlig aufgerollt, so daß der Prophet ihre
Riesenmaße erkennen konnte. Sie betrugen etwa zehn Meter Länge
und fünf Meter Breite. So schwebte sie in der Luft.
Diesmal erklärte der Bote die Bedeutung schon, ehe Sachar ja
fragte:
Und er sprach, zu mir: Das ist der Fluch, der über die ganze Erde
geht. Denn jeder Dieb wird ihm (nämlich dem Fluch) entspre*
chend weggefegt, und jeder Meineidige wird ihm entsprechend
weggefegt. Ich habe ihn (den Fluch) ausgehen lassen, ist Aus=
Spruch Jahves Zebaoth, daß er komme zum Hause des Diebes
und zum Hause dessen, der bei meinem Namen falsch schwört,
und daß er in seinem Hause ruhe und es verzehre mitsamt seinen
Balken und Steinen. (V. 3. 4.)	.
Ehe das messianische Reich kommt, wird die Erde durch Gerichte
heimgesucht, deren Größe durch die Größe der Buchrolle symbolisiert
wird. Wer Gottes Namen mißbraucht durch den Meineid und wer
das Recht des Nächsten durch Diebstahl mit Füßen tritt, hat kein
Anrecht auf die hohen Verheißungen. Der Fluch wird auf seinem
Hause ruhen, bis daß alles, brennbarer und nicht brennbarer Bau=
Stoff, vernichtet ist.
Die beiden Verbrechen Meineid und Diebstahl sind wohl nur
beispielsweise genannt. „An Gottes Segen ist alles gelegen", sagt die
fromme Volksweisheit. Wo aber dieser verscherzt wird, kann nichts
Bestand haben. Auch Steinhäuser schützen nicht vor Gottes Gericht.
Er dringt durch Mauern und Dächer in die Häuser der Verächter
seiner heiligen Gebote. Daß gerade diese beiden Frevel heraus=
gehoben werden, wird mit den unsicheren Rechtsverhältnissen im
Lande zusammengehangen haben, die zu Sacharjas Zeiten noch
herrschten. Wer das Recht Gottes und das Recht seines Nächsten
verachtet, der steht unter Gottes Fluch und Gericht, mag seine Tat
noch so verborgen geblieben sein. Der Fluch geht wie ein Wind durch
die Länder und setzt sich zerstörend in die Wohnung des Übeltäters.
Hier schlägt er sein Quartier auf und weicht nicht, bis alles verzehrt
und vernichtet ist.

g) Das siebente Gesicht: Das Weib im Scheffelmaß
Und der Bote, der mit mir sprach, trat vor und sagte zu mir:
Hebe deine Augen auf und siehe, was da hervorkommt! Und idi
sprach: Was ist das? Und er sagte: Das ist ein Epha (Scheffel=
maß), das hervorgeht. Und er sagte: Das ist die Schuld auf der
ganzen Erde. Und siehe, ein Bleideckel hob sich, und da war ein
Weib, das saß im Epha. Und er sprach: Das ist die Gottlosigkeit.
Und er warf sie ins Epha zurück und warf das Bleigewicht auf
die Öffnung. (V. 5—8.)
Diese neue Vision schließt sich offenbar eng an die vorher*
gehende an. Es geht um die Reinigung der Gemeinde. Dazu wird
das „Scheffelmaß" der Schuld des Volkes Gottes offenbar. Ein großes
Epha=Maß geht hervor, doch wohl von unten her aus der Erde. Das
Epha (es faßt etwa 36% Liter) ist nicht das größte, aber das am
häufigsten gebrauchte Hohlmaß. Die Schuld Jsraels bzw. der Welt
bleibt nicht ungemessen. Der Prophet sieht, wie sich auf diesem
Scheffelmaß ein schwerer Bleideckel hebt. Und nun wird eine Frauen»
gestalt sichtbar, die offenbar ihrem Gefängnis entfliehen will. Aber
mit dem Ruf: „Das ist die Gottlosigkeit" stößt der Gottesbote sie in
das Epha zurück und wirft den Deckel wieder zu.
Der Kern und Inhalt aller Schuld sind nicht einzelne moralische
Fehler und Entgleisungen — so schlimm solche sind —, sondern die
Gottlosigkeit, die Absonderung von Gott, von seinem Bund, seiner
Wahl, seiner Liebe. „Es ist nicht Zufall, daß das Weib in dem
Scheffel steckt und daß für das Sündenmaß ein toter Gegenstand,
für die Sünde aber eine Person . . . Symbol ist" (Elliger). In person=
hafter Verführung und Willensgestaltungsteckt die Wurzel aller ver=
kehrten Handlungen. Ist die Gottlosigkeit überwunden und ent=
fernt, so ist auch mit den Verfehlungen aufgeräumt.
Aber wie kann der Mensch die Gottlosigkeit los werden? Wer
kann die Schuld tilgen?
Und ich erhob meine Augen und sah, siehe: Zwei Trauen kamen
hervor, und Wind war in ihren klügeln, denn sie hatten Hügel
gleich Storchenflügeln, und sie trugen das Scheffelmaß zwischen
Himmel und Erde fort. Und ich sagte zu dem Boten, der mit mir

sprach: Wohin bringen diese das Scheffelmaß? Und er sagte zu
mir: ihm ein Haus (Tempel) zu bauen im Lande Sinear, daß es
aufgestellt werde und gesetzt werde auf seinen Untersatz (Posta-
ment). (V. 9—11.)
Zwei seltsame Frauengestalten mit Storchenflügeln greifen ein.
Sind es Boten der Hölle, die als Werkzeuge erscheinen, etwa wie der
Verderberengel in 2. Mose 12, 23 oder 2. Sam. 24,16? Die fliegenden
Gestalten entführen das Scheffelmaß der Schuld, deren Kern die Gott=
losigkeit ist. Sie handeln auf den Befehl Gottes. Was in keines Men*
sehen Gewalt steht, das tut Gott. Durch seine Allmacht wird diese
häßliche Last entfernt. Das ist wirksame Gnade.
Und wohin geht der Flug? Das Land Sinear ist Babel. Dort hatte
Israel die Macht der Gottlosigkeit sich konzentrieren sehen (vgl.
Offb. 18). Dort soll der Gottlosigkeit ein Haus, doch wohl ein Tem=
pel, gebaut werden. Dort soll sie auf ein Gestell oder Postament
gesetzt werden, dann mögen ihr ihre Anhänger huldigen. (Der Text
des letzten Satzes muß nach der Septuaginta korrigiert werden.)
h) Das achte Gesicht: Die vier Wagen
Und wiederum hob ich meine Augen auf und sah: Siehe, vier
Wagen gingen zwischen den zwei Bergen hervor. Und die Berge
waren aus Erz. Vor dem ersten Wagen waren rote Pferde, vor
dem zweiten Wagen waren schwarze Pferde, vor dem dritten
Wagen waren weiße Pferde, und vor dem vierten Wagen waren
scheckige, fleischfarbige Pferde. Ich antwortete und sprach zu dem
Boten, der mit mir redete: Wer sind diese, mein Herr? Und der
Bote antwortete und sprach zu mir: Diese sind die vier Winde
des Himmels und sind ausgegangen von ihrem Standort vor dem
Herrn der ganzen Erde (oder: nachdem sie vor dem Herrn der
ganzen Erde gestanden haben). An welchem die schwarzen Pferde
sind, die gehen in das Nordland, und die weißen ziehen hinter
ihnen her (besser: fahren aus zum Meer, d. h. gen Westen). Und
53

die scheckigen ziehen aus nach Süden. Und die fleischfarbigen
ziehen aus (zu ergänzen: nach Osten). Und sie trachteten danach,
abzufahren und die Erde zu durchziehen, und er sprach: Auf!
Durchfahrt die Erde! Und sie durchzogen die Erde. Und er schrie
mich an und sagte zu mir also: Sieh nur, die ins Nordland fahren,
lassen meinen Geist ruhen auf dem Nordland! (Kap. 6,1—8.)
(Der Text dieses Abschnitts scheint unvollständig zu sein. Erstens
ist die Bezeichnung der Farbe der Pferde nicht einheitlich durch=
geführt. Zu Anfang der Vision wird von roten, schwarzen, weißen
und scheckigen, fleischfarbigen (oder starken) Pferden geredet. In
der Antwort des Boten dagegen hören wir nur von schwarzen, wei=
ßen, scheckigen und zuletzt von fleischfarbigen (oder starken). Die
roten Pferde fehlen. Statt dessen ist die Doppelbezeichnung des vier=»
ten Paares nun getrennt. Weiter: Von den weißen lesen wir im
Urtext: „Sie gehen hinter ihnen, d. h. den schwarzen, her." Hier ist
offenbar vor dem letzten Buchstaben das kleine Jotahäkchen ausge=>
lassen. Wenn wir es einfügen, bekommen wir den ursprünglichen
Text. Sie gehen dem Meer, d. h. dem Westen, entgegen. Von der
vierten Gruppe (hier die fleischfarbenen) fehlt die Zielrichtung. Da
der Osten noch nicht genannt ist, müßte er hier ergänzt werden. Wir
sehen hier an einem konkreten Beispiel, wie notwendig die Wieder=
herstellung des ursprünglichen Textes ist. Bei solchen Konjekturen
ist das Urteil des Schriftforschers entscheidend. Eine absolute Ge=
wißheit der Richtigkeit ist uns hier nicht gegeben, und die Grenze
einer gewissen Willkür kann nicht gezogen werden.)
Die letzte Vision ähnelt der ersten. Diesmal sind es nicht Reiter,
sondern Wagen mit vorgespannten Pferden. Vor jedem Wagen sind
mehrere Zugtiere; ob zwei oder mehr, wissen wir nicht. Die Wagen
kommen zwischen zwei Erzbergen hervor. Da hernach vom Boten
gesagt wird, sie hätten vor dem Herrn der ganzen Erde gestanden,
möchte man annehmen, daß damit die Pforte des Himmels symbo=
lisiert sein soll. Andere Ausleger denken an den Zionsberg, die
Stätte der göttlichen Offenbarung, und an den ölberg, auf dem Gott
(nach Kap. 14, 4) einst Gericht halten wird. Dann müßte das Erz als
Zeichen der Festigkeit und des dauernden Bestandes verstanden sein.
Auf die Frage Sacharjas erklärt der Gottesbote: „Diese sind die
54

vier Winde des Himmels und sind ausgegangen von ihrem Ort vor
dem Herrn der ganzen Erde." Moderne Ausleger übersetzen: „Diese
fahren aus nach den vier Himmelsrichtungen" (Elliger); „Diese
gehen nadi den vier Himmelswinden aus" (Horst). Wir aber bleiben
bei obiger Übersetzung. Wind und Geist sind in der hebräischen
Sprache das gleiche Wort. Der Wind ist oft das Sinnbild des Geistes
oder Gleichnis der Boten Gottes. „Der du machst Winde zu deinen
Engeln", singt schon der Psalter (Ps. 104, 4; vgl. auch Offb. 7, 1).
Beim Propheten Jeremía lesen wir: „Ich will die vier Winde aus den
vier Enden des Himmels Über sie kommen lassen und will sie in alle
Welt zerstreuen" (Jer. 49, 36).
Es sind die Gerichtsstürme Gottes, die bereit sind, in alle Rich=
tungen über die Erde zu stürmen. Im ersten Nachtgesicht berichteten
die Reiter, daß eine seltsame, satte Ruhe über den Völkern der Erde
liege. Nun aber werden diese Kriegswagen Gottes — ähnlich den
apokalyptischen Reitern der Offenbarung des Johannes (6, 1—8) —
die Völker durch Gottes Gerichte aus der Ruhe des Unglaubens
furchtbar aufrütteln und wecken.
Unerwartet ist der Schrei des Boten Jahves an unsern Propheten
im Blick auf die Wirkung jener schwarzen Pferde, die ins Nordland
ziehen. Dieses Nordland ist in der Sprache der Propheten gewöhnlich
Babel. Es ist immer das Land stärksten Widerstandes gegen Gottes
Willen. Aber gerade dort wird Gottes Geist sich niederlassen, wört=
lieh: zur Ruhe kommen. Er wird seinen Sieg an Babel offenbaren
und auch dort zu seinem Ziel kommen. Der Bote jauchzt das Wort
voll Freude laut hinaus: Dort, wo der Antichrist seine Burg hat, soll
die Kreuzesfahne wehen.
Auch die apokalyptischen Reiter oder Fahrer Gottes sind in ihrem
Gerichtsvollzug Vorbereiter des Sieges Gottes. Sein Geist kommt
dann und dort zur Ruhe, wo aller Widerspruch gegen ihn verstummt.
So gehen wir der großen Sabbatruhe der Schöpfung entgegen. Das
war das letzte, was Sachar ja in jener Nacht sehen und hören durfte.
Er hatte einen Blick in die Geschichte Gottes getan, mit der er die
Geschichte der Menschen zur Erfüllung führt.
Der Bericht über die acht Nachtgesichte wird durch einen feier=
liehen Auftrag an den Propheten abgeschlossen.
55

i) Das Schlußwort der acht Gesichte:
Die Krone für den Messias
Und es geschah das Wort des Herrn zu mir und sprach: Nimm
(Gaben) von den Verbannten, von Heldai, von Tobija und von
Jedaja, und gehe am gleichen Tage, ja, gehe in das Haus des ]eho=
sòma, des Sohnes Zephanjas, wohin sie aus Babel gekommen
sind! Und nimm Silber und Gold und mache eine Krone (nach
der Septuaginta) und setze sie auf das Haupt des Jehoschua, des
Sohns Jehozadaks, des Hohenpriesters! (V. 9—11.)
Wir dürfen annehmen, daß dieser Befehl am Tage nach der in=
haltsvollen Nacht der Gesichte an den Propheten gerichtet wurde. Der
nun folgende symbolische Vorgang schließt sich eng an das vierte
und fünfte Nachtgesicht an. Darum scheint der Auftrag eine prak=
tische Folgerung des Geschauten zu sein.
Aus der in Babel zurückgebliebenen „Gola" sind etliche Männer
nach Jerusalem gekommen. (Gola nennt auch heute der Israeli die
jüdische Diaspora in den Ländern der Nationen.) Jene Männer haben
bei einem Jehoschua, dem Sohne Zephanjas, Quartier gefunden. Sie
kommen aus dem Lande der Verbannung und bringen offenbar als
Abgesandte für die Gemeinde in Jerusalem eine reiche Gabe — viel=
leicht im Blick auf den Tempelbau. Der Prophet erhält den Auftrag,
aus dem geschenkten Gold eine Krone zu machen. (Wir lesen mit
der Septuaginta die Einzahl, während der offizielle, sog. masoretische
Text die Mehrzahl liest, was aber den Sinn der Handlung verdun=
kelt.) Die Krone soll dem nun schon mehrfach genannten Hohen=
priester Jehoschua aufs Haupt gesetzt werden.
Und sage ihm also: So spricht Jahve Zebaoth: Siehe, es ist ein
Mann namens Zemach; unter ihm wird (es) wachsen, und er
wird den Tempel Jahves bauen. Und er wird Würde erhalten und
wird herrschend auf seinem Thron sitzen und wird ein Priester
sein auf seinem Thron. Und ein Rat des Friedens wird zwischen
beiden sein. (V. 12.13.)
Diese Krönung des Hohenpriesters ist eine weissagende Hand=
56

lung. Nach seiner Krönung wird aufs neue Zemach, d. h. der Sproß,
der kommende Messias genannt. Wir kennen diese Messiasbezeich*
nung schon aus dem vierten Nachtgesicht (3, 8). Diesen Namen trägt
der Messias nicht nur um seiner selbst willen. Er wird nicht nur sel=
ber aufsprossen (Jes. 53, 2; 11,1), er wird auch eine wunderbare
Fruchtbarkeit erwecken. Unter ihm wird die Gemeinde zum Garten
Gottes werden, zum Weinberg des Herrn. Er wird den wahren Tem*
pel bauen.
Vom Messias wird nicht nur gesagt, daß er Majestät anziehen
wird und königliche Würde und Herrschermacht von seinem Thron
kundtun wird, er wird auch als der königliche Priester geschildert. So
ist er König und Priester in einer Person.
Der Satz: „Ein Rat des Friedens wird zwischen beiden sein"
bereitet für die Auslegung gewisse Schwierigkeiten. Zwischen wel=
dien beiden? Die neueren Ausleger Horst und Elliger nehmen als
selbstverständlich an, daß hier im Text eine Verwechslung vorliege.
Man müsse Scheschbazar statt Jehoschua gekrönt sein lassen. Der
Priester aber sitze vielmehr zur Rechten des Davidssohnes. Diese
Konjektur, zu der nach dem Textbefund kein Anlaß besteht, er=
scheint uns zu gewaltsam. Gerade die andeutungsweise Sprache des
Propheten wird dem Sinn dieses Wortes weit mehr entsprechen. Der
Hohepriester wird zum König. Der priesterlich Opfernde erhält die
Königswürde. Scheschbazar verschwindet ohnehin aus der Geschichte,
ohne daß wir über sein Geschick etwas wissen. Die Davidsfamilie
tritt in den Hintergrund. Aus diesem Dunkel wird sie erst im Neuen
Testament, in der Weihnachtsgeschichte, sichtbar werden. Dann wird
der sich bis zum Gehorsam des Kreuzestodes Erniedrigende alle Ge=
wait im Himmel und auf Erden bekommen. In seinen Händen werden
beide Gewalten, die priesterliche und die königliche, vereint werden.
In der Geschichte, auch im Alten Bund, gab es oft ein Gegeneinander
dieser beiden Gewalten. Aber in Jesus Christus kommen sie zum
Frieden und zur Harmonie.
Die Krone soll zum Andenken für Heldai, Tobija, Jedaja und die
Güte des Sohnes Zephanjas zum Gedächtnis im Tempel Jahves
bleiben. Und Ferne werden kommen und am Tempel Jahves
.57

bauen, und sie werden erkennen, daß Jahve Zebaoth mich zu
euch gesandt hat. Und das wird geschehen, wenn ihr aufmerk-
sam auf die Stimme Jahves, eures Gottes, hört. (V. 14.15.)
(In Vers 14 lesen wir „Heldai" wie in Vers 10 und nicht „Che=
lern", wie der masoretische Text bringt. Entweder es ist eine Ver=
Schreibung, oder es handelt sich um einen Zweitnamen für Heldai.)
Zum Andenken an den Opfersinn jener Männer aus der Gola
soll die Krone im Tempel aufbewahrt werden. Das Opfer der aus der
Ferne Gekommenen hat auch Verheißungscharakter. Wie jetzt diese
kleine Delegation, so werden einst ganze Völker kommen, die zur
Zeit noch nichts vom Dienst Jahves wissen wollen. Auch sie werden
an der Aufrichtung des eigentlichen Tempels arbeiten. Dann werden
sie erkennen, daß alle diese prophetischen Reden nicht nur eine zeit=
geschichtliche Bedeutung hatten. Die prophetische Sendung Sacharjas
gilt auch ihnen. Sein Wort ist den Juden gesandt, aber auch von den
Nationen gehört. Der große Heidenapostel schreibt den Römern:
„Was zuvor geschrieben ist, das ist uns zur Lehre geschrieben"
(Rom. 15, 4; vgl. auch Rom. 4, 23 f; 1. Kor. 10,11).
Der Schlußsatz sieht wie ein erratischer Block aus. Grammatisch
gesehen ist er ein Anakoluth, das heißt ein abgebrochener Satz. Sind
hier einige Worte ausgefallen? Oder ist durch einen Abschreibefehler
der Satz an eine falsche Stelle geraten? (Er erinnert an 5. Mose 28,1.)
Der Redaktor hat den Satz stehen lassen, um zu unterstreichen, daß
das Hören auf die Stimme Jahves die Voraussetzung ist für die Ge»
meinschaft mit ihm und für das Teilhaben an seinen großen Ver=
heißungen.
Wir stehen nun am Ende des großen und wichtigen Abschnitts
der Prophetenbotschaft des Sacharja, seiner acht Nachtgesichte.
Das erste Nachtgesicht zeigte die wenig hoffnungsreiche Gegen*
wart. Die Nationen kümmern sich nicht um das kommende Reich und
ruhen selbstzufrieden in sich selbst.
Das zweite Gesicht verheißt die Zerstörung der Weltmacht, die
das Volk Gottes knechtet. Es werden sich die Schmiede finden, die
ihre Homer zerstoßen.
Das dritte Nachtgesicht verheißt Jerusalems kommendes Heil und
58

seine Herrlichkeit, wenn Jahve Mittelpunkt und Schutz seines Volkes
sein wird. Die angeschlossene Rede weist aber die Nationen darauf
hin, daß auch sie zur Gemeinde gerechnet werden sollen. Das Heil
der kommenden Erfüllung gilt nicht Israel allein, sondern durch die=
ses allen Völkern.
Das vierte Nachtgesicht zeigt an der Entsühnung und Neueinklei=
dung des Hohenpriesters, welches die Voraussetzungen sind, daß
Israel nicht nur selbst gesegnet sei, sondern auch ein Segen für die
Völker werde. Hier wird zum ersten Mal in unserem Prophetenbuch
auf den kommenden Christus hingewiesen. Erst durch ihn wird die
Sünde vom Volk wahrhaft entfernt werden.
Dazu wird in der fünften Vision durch den Leuchter und den
Ölbaum der Gemeinde der Geist Gottes in seiner siebenfachen Kraft
verheißen. Es wird am heiligen Öl des Geistes nie fehlen. Wie Serub=
babel den steinernen Tempel vollenden wird, so der Herr seinen
Tempel im Geist. Er wird seiner Gemeinde die Geistträger senden.
Das sechste und siebente Nachtgesicht sprechen von den großen
Reinigungsgerichten, die alle Gottlosigkeit hinaustun werden. Auch
in Babel, der Hochburg des Widerstands gegen Gottes Sache, wird
Jahve zum Sieg kommen.
Zum Schluß sah Sacharja in der letzten, achten Vision, wie Gottes
Siegeswagen über die Erde rollen und seinem Geist den Ruheplatz
schaffen.
Die messianische Krone, die aus dem Opfer der Gola zugerichtet
wird, weist darauf hin, daß dieser heilige Plan Gottes durch den
Zemach, den kommenden messianischen Gottessproß, ausgeführt und
vollendet wird.
Tief ist der Gegensatz zwischen dem Volke Gottes, seiner Ge=
meinde, und den Weltmächten der heidnischen Nationen. Aber
Zemach — sprich: Christus — ist beides: Sühner aller Schuld und
Bringer der göttlichen Gerechtigkeit, Gnadenheiland und Ewigkeits=
könig. „Unter ihm wird's wachsen" (6,12); denn durch ihn wird
Jahve „die Sünde des Landes wegnehmen auf einen Tag" (3, 8. 9).
Aber darum wird er als königlicher Priester und priesterlicher König
»sitzen und herrschen auf seinem Thron" (6,13).
.59

3. Die Fastenpredigt (Kap. 7 und 8)
a) Datum und Veranlassung
Und es war im vierten Jahr des Königs Darjawesdi [Darius]. Da
geschah das Wort Jahves an Sacharja am vierten Tage des neun»
ten Monats, im Kislev. (Kap. 7,1.)
Die Propheten Gottes sind nidit kleine Götter, die unabhängig
vom Reden und von den Aufträgen Gottes seine Pläne und Gedanken
wissen, um sie von sich aus weiterzusagen. Es ist stets ein Gesehen*
nis, wenn das Wort Jahves ergeht und seinen Knecht erreicht, um
ihn zum Sprachrohr seines Wortes und Willens zu machen. So ge=
heimnisvoll und irrational der Vorgang der Inspiration auch ist, so
unerschütterlich gewiß waren doch Israels Propheten, daß sie nicht
eigenen Einfällen oder Träumen folgten, sondern nur dem Befehl
Jahves gehorsam waren. Darum konnten sie oft das genaue Datum
der Inspiration mitteilen, an dem der Auftrag Jahves sie erreichte.
Bei dem vorliegenden Wort geht es um eine göttliche Mitteilung
aus dem Jahre 518 v. Chr. Der Monat Kislev fällt nach unserer Zeit=
rechnung in die Monate November und Dezember. Es ist also Ende
November 518. Zwei Jahre sind vergangen, seit Sacharja seine Nacht*
gesichte schaute. Zwei Jahre wird es noch dauern, bis der Tempel der
nachexilischen Zeit seine Vollendung findet. Nach Esra 6,15 wurde
er im sechsten Jahr des Darjawesch am dritten Tage des Adar voll»
endet. Der Adar fällt in den Februar/März unseres Kalenders.
Das prophetische Wort, das dem Sacharja an diesem Tage anver=
traut wurde, war durch eine Anfrage ausgelöst. Schon im Haggai=
büchlein lasen wir, wie der Prophet — oft in Verbindung und nicht
im Gegensatz zu den Priestern — auf seelsorgerliche Fragen aus der
Gemeinde Antwort gibt. Ähnlich lesen wir es auch im Maleachibuch.
Der Prophet war weithin Tempelprophet geworden.
Da sandte Bethel den Sarezer.und Regem=Melek und seine Leute,
das Angesicht Jahves zu begütigen, den Priestern im Hause
Jahves Zebaoth und den Propheten folgendermaßen zu sagen:
Soll ich im fünften Monat fasten und weinen, wie ich es alle diese
Jahre getan habe? (V. 2. 3.)
60

Die wenigen Zeilen enthalten einige Dunkelheiten. Wer sind
diese Boten? Wer sandte sie? Die Namen wurden in der Septuaginta
ein wenig anders gelesen. Sarezer ist ein babylonischer Name (vgl.
Jer. 39,3.13). Melek oder Melech heißt eigentlich König. Zwar ken=
nen wir ihn auch in israelitischen Namen, etwa Elimelech (Ruth i,
2. 3). Dagegen ist Abimelech ein philistäischer Königstitel (1. Mose
20, 2 ff.; 26,1). Elliger liest Bethelsarezer in einem Wort als einen
babylonischen Namen und hält Rabmag (statt Regem) für einen Titel
des vom Großkönig Persiens (Melech) gesandten Boten. In diesem
Fall käme die Frage aus dem Kreise der in Babel Zurückgebliebenen.
Daß sie dort in so hohe Stellungen gerückt sind, braucht nicht zu
verwundern. Wir wissen es auch aus der Geschichte Daniels. Horst
dagegen hält es für möglich, daß diese Anfrage wegen des Fastens
nur ein Vorwand war, um Material für eine politische Denunziation
zu gewinnen. Im Jahre darauf kam es zu der aus dem Esrabudi be=
kannten Anklage der Samaritaner beim König Darjawesch (Esra 5,
6ff.). Möglich sind solche Kombinationen, zumal die Namen der Ge=
sandten für gläubige, ernste Juden unerwartet sind. Der Text läßt
aber doch zuerst an eine Gesandtschaft aus Bethel denken (Neh. 11,
31), die sich in einer damals sehr wichtig genommenen Frage an die
Priester und Propheten wandte.
Es muß daran erinnert werden, daß das Fasten für den Israeliten
ein Teil seines gewohnten Gottesdienstes bedeutet. Auch bei Jesus
steht in der Bergpredigt das Fasten gleich neben dem Gebet (Matth.
6,16 ff.). Er selbst hat das Fasten geübt (Matth. 4, 2) und empfohlen
(Matth. 17, 21). Daß die Pharisäer noch viel größeres Gewicht aufs
Fasten legten, wird im Gespräch in Matth. 9,14 ff. deutlich (vgl. Luk.
18,12). Die Urchristenheit, auch Paulus, hat das Fasten nicht unter»
lassen (z. B. Apg. 13, 2 f.; 14, 23; 1. Kor. 7, 5; 2. Kor. 6, 5). Erst
recht finden wir das Fasten bei den Propheten als Verstärkung des
Gebets und als Zeichen der Trauer und der Buße (Joel 1,14; 2,12;
Jer. 14,12; vgl. 2. Sam. 12,16ff.; auch in den Psalmen, z. B. 35,13;
69,11). Daß das Fasten oft gedankenlos war wie jeder „Frömmig=
keitsbetrieb", zeigt das wunderbare Kapitel 58 des Jesajabuches.
Der Inhalt der Anfrage lautet, ob noch immer im fünften Monat
des Jahres ein allgemeines Fasten gehalten werden soll. Am zehnten
.61

Tage des fünften Monats waren einst Jerusalem und der Tempel
Salomos von Nebukadnezar zerstört worden (Jer. 52,12.13; nach
2. Kön. 25, 8 war es der siebente Tag gewesen). Es scheint den Frage=
stellern fraglich zu sein, ob jetzt nach der Rückkehr aus Babel und
nachdem Jahve durch Prophetenmund die Vergebung alter Schuld
zugesichert habe, noch ein Trauern in Buße um das Verlorene ge=
boten sei (vgl. etwa Jes. 40, 2; aber auch Sach. 3,4).
b) Die zweifache Antwort Gottes
Die Antwort Jahves durch den Mund des Sacharja geht über die
Frage der Fragenden hinaus:
Und es geschah das Wort Jahves Zebaoth an mich also: Sage
allem Volk des Landes und den Priestern folgendermaßen: Habt
ihr etwa mir gefastet, als ihr fastetet und klagtet im fünften
und siebenten Monat, und zwar siebzig Jahre lang? Und wenn
ihr eßt und wenn ihr trinkt, seid ihr niait selbst die Essenden
und nicht selbst die Trinkenden? Sind es nicht die Worte [oder:
Kennt ihr nicht die WorteJ, die Jahve durch die früheren Vro=
pheten rief, als Jerusalem noch bewohnt und friedlich war und
die umliegenden Städte und das Südland [Negeb] und die Ebene
noch bewohnt? (V. 4—7.)
Jahves Antwort gilt dem ganzen Volk. Sie erwähnt nicht nur das
Fasten im fünften Monat, sondern auch das Fasten im siebenten
Monat. Jenes geschah in Erinnerung an die nationale und religiöse
Katastrophe beim Untergang Jerusalems, das Fasten im siebenten
Monat aber aus Anlaß eines geringeren, aber für die Geschichte des
gelobten Landes doch sehr folgenreichen und tragischen Ereignisses.
In jenem Monat war der Statthalter Gedalja ermordet worden, den
Nebukadnezar in Jerusalem eingesetzt hatte. Dieses Bubenstück ver=
niditete auch den Rest der Freiheit der jüdischen Heimat (2. Kön. 25,
25fr".; Jer. 41, iff.).
Die Antwort lautet: Fasten und Nichtfasten ist nicht eine Ange=
Iegenheit, die Jahve betrifft. Es betrifft zuerst und zuletzt die Fasten=
den selbst. Wir hören den gleichen Ton, mit dem die früheren Pro=
62

pheten das ängstliche und verdienstliche Herausstreichen aller kul=
tischen Vorschriften und Gesetze bekämpften. Wird Jahve damit ein
Gefallen getan, wenn wir uns ein Fasten auferlegen? Ist dieses nicht
vielmehr Ausdruck unserer Herzenshaltung, unserer Buße und Trauer
über eigene Schuld oder des Volkes Sünde? Andernfalls ist ohnehin
alles Fasten ohne Wert. Durch unser Fasten wird Gottes Ehre weder
größer noch kleiner.
Hätten einst die Väter der Fragenden die Worte der ehemaligen
Propheten gehört und beherzigt, so wären keine Trauermonate um
ein gerichtetes Jerusalem und einen verbrannten Tempel auf dem
Zionsberg nötig gewesen. Wie hatte einst ein Arnos gerade in Bethel,
wo die Fragenden herkommen, gerufen?
Ich bin euren Feiertagen gram und verachte sie und mag eure
Versammlungen nicht riechen. Und ob ihr mir gleich Brandopfer
und Speisopfer opfert, so habe ich kein Gefallen daran, so mag
ich eure feisten Dankopfer nicht ansehen. Tu nur weg von mir
das Geplärr deiner Lieder; denn ich mag dein Psalterspiel nicht
hören! (Arnos 5, 21—23.)
■ Man lese dazu Jes. 1,11—14 un^ Jer- 6, 20! Wer so fragt wie
jene Leute aus Bethel, der hätte wohl auch Arnos und Jesaja verstan=
den. Wer aus dem Gottesdienst eine Gunstbezeugung gegen Gott
macht, des Gottesdienst ist eitel. Hinter der Frage aus Bethel steckt
jene Gesinnung, gegen die Kapitel 58 im Buche des Jesaja sich
wandte. Damals fragte man noch etwas gröber: „Warum fasten wir,
und du siehst es nicht an? Warum tun wir unserem Leib weh, und
du willst es nicht wissen?" (Jes. 58,3.) Mit der Korrektheit des Kul=
tus und Ritus fängt es an. Aus der gesetzlichen Promptheit erwächst
dann der Anspruch. Die Selbstgerechtigkeit ist der böseste Wider=
stand gegen Gott und seine Ehre. So steckt die Selbstbehauptung des
Menschen gegen Gott hinter jener Frage. „Siehe, so viel Jahre diene
ich dir und habe dein Gebot noch nie übertreten; und du hast mir nie
einen Bock gegeben, daß ich mit meinen Freunden fröhlich wäre!"
— da haben wir den klassischen Ausdruck jener natürlichen Haltung
des in sich selbst und durch sich selbst frommen Menschen.
Hier ist aber auch der Spiegel, vor den der Leser dieses Kapitels
der Bibel gestellt ist. Es könnte auch auf uns passen, daß eine Kirche

die Botschaft von Sünde und Gnade, Kreuz und Auferstehung, Er=
niedrigung und Erhöhung Jesu vergeblich predigte — als noch unsere
Städte in Blüte und das Deutsche Reich in seiner Menschengröße da=
standen. Haben wir heute ein neues Fragen nach Gott? Oder fragen
wir nur nach der rechten Liturgie, nach kirchlichen Ordnungen und
dem Öffentlichkeitswillen der Kirche — und überhören doch den Ruf
zur Bekehrung und Buße?
Gott gibt den Fragern noch eine positive, helfende Antwort, die
von Sacharja nun im neuen Ansatz ausgesprochen wird:
Und es geschah das Wort Jahves an Sachar ja also: So spricht
Jahve Zebaoth: Richtet ein gerechtes [wahrhaftiges] Gericht, han=
deh in Güte und Barmherzigkeit einer am andern! Bedrückt nicht
die Witwen und die Waisen, den Fremdling und den Elenden!
Und keiner sinne Böses gegen den andern in seinem Herzen!
(V. 8-1O.)
Das war je und je die Prophetenschaft gegenüber jener unver=
bindlichen Kultfrömmigkeit, die ihre „kirchlichen Pflichten" abwik=
kelte, ohne daß sie zu Motiven der Haltung im Alltag wurden. Das
war die Botschaft des Arnos gewesen: „Suchet das Gute und nicht das
Böse! Hassel das Böse und liebt das Gute!" (5,14 f.) „Es ist dir ge=
sagt, Mensch, was gut ist und was der Herr von dir fordert, nämlich
Gottes Wort halten und Liebe üben und demütig sein vor deinem
Gott", rief Micha aus (6, 8). Und Jesaja, sein Zeitgenosse, spricht:
„Lernt Gutes tun, trachtet nach Recht, helft dem Unterdrückten,
schafft den Waisen Recht, führt der Witwen Sache!" (1,17). Etwas
anderes ist auch dem Propheten Sacharja nicht anvertraut. An jene
alte Prophetenbotschaft gilt es zu denken, aber auch an die furcht*
baren Konsequenzen, wo solch einer Gottesbotschaft gegenüber das
Ohr verstopft wird.
Aber sie weigerten sich aufzumerken und zeigten eine widerspen*
stige Schulter und verhärteten ihre Ohren, um nicht zu hören.
Und ihr Herz machten sie zum Diamant, um das Gesetz [die
Thora] und die Worte nicht zu hören, die Jahve in seinem Geist
durch die früheren Propheten sandte. Da kam ein großer Zorn
von Jahve Zebaoth. Und es geschah, gleichwie er rief und sie nicht
hörten, so werden sie rufen, und ich werde nicht hören, spricht
64

Jahve Zebaoth. Und idi werde sie zerstreuen unter alle Nationen,
die sie niàit kannten. Und das Land wird hinter ihnen verwüstet,
so daß keiner mehr hindurch und zurüde zieht. Und so machten
sie das Heblidie Land zur Einöde. (V. 11—14.)
Wer Gott nicht im Geschehen erkennt, wird auch taub für sein
Wort. Wessen Religion sich in frommen Theorien erschöpft oder sich
auf Gemütswerte und den „Bruder Innerlich" zurückzieht, der wird
auch unter Gottes Gerichten nicht klug.
Als die Väter die Worte jener „früheren Propheten", wie es hier
wiederholt heißt, hörten, setzten sie ihren Widerstand dagegen. Es
ist aber das Wesen der Offenbarung Gottes durchs Wort, daß er
keine Gewalt ausübt gegen die Widerstrebenden. Die Zeit des Wor=
tes ist die Zeit der Geduld Gottes und seiner Gnade. Erst wenn diese
Zeit ungenutzt bleibt, folgt das Gericht. Verhärtete Ohren, Herzen
hart wie der Diamant, widerspenstig gegen die Thora, die Willens»
Offenbarung Gottes, Unempfindlichkeit gegen den Geist Gottes, der
überzeugend aus dem Mund der Propheten sprach — das war die
Sünde der Väter! Moralische Entgleisungen sind nicht die Wurzel
der Sünde. Sie sind vielmehr die Frucht. Die Wurzel aller Sünde ist
die Auflehnung gegen Gottes Wort. Gott verlangt nie mehr von uns,
als er uns gibt. Verachten wir aber seine Gnade, halten wir die Ohren
zu vor seinem Wort, so werden wir schuldig wie die Väter. Hören
wir nicht, wenn er ruft, so hört er nicht, wenn wir rufen. Dann zer=
bricht die Gemeinschaft mit Gott. Dann aber kann auch* das Gericht
nicht ausbleiben. Israel verlor Land und Heimat und wurde unter die
Nationen zerstreut. Das Gelobte Land wurde weithin zur baumlosen
Wüste. Es verlor seine Lieblichkeit und Schönheit.
c) Verheißungen und Mahnungen
Dieses Kapitel 8 enthält eine reiche Perlenkette von Einzelworten,
die der Prophet im Namen Jahves weiterzusagen vermag. Lassen wir
Vers 18—23 vorerst beiseite, weil das Wort einen besonderen, um=
fassenden Charakter hat, so haben wir sieben im Umfang ungleiche
Aussagen mit verheißendem Charakter. Sie schließen sich insofern
65

gut an das Kapitel vom Fasten an, weil sie alle in jene Zeit weisen,
wo das Fasten aufhört, „weil der Bräutigam da ist", wie Jesus zu den
Fragenden sagte (Mark, 2, 19). Wo die Erfüllung ist, fällt alles Vor*
läufige dahin.
Sacharja leitet diesen Abschnitt wiederum mit den Worten ein:
Es geschah das Wort Jahves Zebaoth folgendermaßen (Kap. 8,1).
Jedes Wort, das aus Jahves Mund kommt,, bleibt dem Propheten
ein Geschehnis. „So er spricht, so geschieht's" (Ps. 33, 9). Auch Got=
tes Verheißungen sind nicht nur Möglichkeiten oder gar poetische
Träume, sondern göttliche Realitäten.
So spricht Jahve Zebaoth: Ich eifre um Zion mit großem Eifer,
und mit großem Grimm eifre ich um sie. (V. 2.)
Dieses erste Wort wiederholt Gottes Zusage, die er im Anschluß
an das erste Nachtgesicht gab (1,14.15). Es ist der Liebeseifer Jahves
um sein geliebtes Zion. Sein Zorn wendet sich gegen die Völker, die
Zion beengen und nicht freigeben wollen.
So spricht Jahve: Ich kehre nach Zion zurück und wohne mitten
in Jerusalem. Und Jerusalem wird die Stadt der Treue genannt
und der Berg Jahves Zebaoth der heilige Berg [der Berg des Hei"
ligtums]. (V. 3.)
Das zweite Wort knüpft an die Verheißung an, die nach dem
zweiten Nachtgesicht gesprochen wurde: „Ich komme und will bei dir
wohnen, spricht Jahve" (2, 14). Als Jerusalem und der Tempel
im Gericht Gottes durch Nebukadnezar zerstört wurden, hatte Jahve
seinen Wohnsitz in Zion aufgegeben. Ohne Bild: Mit dem verlorenen
Heiligtum ging auch die Stätte der Offenbarung der Nähe Gottes und
seines Geistes verloren. „Ich kehre zurück" — das ist ein echtes Evan=
gelium, eine Freudenbotschaft. Damit geht eine verschlossene Tür
auf. Es öffnen sich nicht nur Kerkertüren des Unglaubens und der
Hoffnungslosigkeit, wo Gott seine Gegenwart erneuert. Es geht auch
die Tür zur Weide auf, auf der wir leben und volles Genüge finden
können (Joh. 10, 9—11).
Jerusalem und der Tempelberg erhalten neue Namen. Das ist in
der Bibel ein Zeichen göttlicher Erneuerung. Abram und Sarai erhiel=
ten neue Namen: Abraham und Sara. Jakob, der Fersentreter, wurde
zum Israel, dem Gottesstreiter (l.Mose 17,5.15; 32,29). Von neuen
66

Namen haben die Propheten oft gepredigt: Hos. 2, 25; Jes. 56,5;
6z, 2—4; Offb. 2,17. Nicht mehr jene buhlerische Stadt von einst soll
Jerusalem sein, sondern eine Stadt, die Gott die Treue hält. Und der
Tempelberg wird zum Berg der Heiligkeit, weil er allein Jahve zum
Wohnsitz dient. Einst hatte Hesekiel geschaut, wie die Herrlichkeit
Jahves den Tempelberg verließ (Hes. 11, 22 f.). Damit war Jerusa=
lems Schicksal besiegelt. Aber der Herr hat für Jerusalem noch eine
Zukunft. Und wo er thront, da sammelt er seine Gemeinde.
Davon spricht das dritte Wort:
So spricht Jahve Zebaoth: Es werden noch Greise und Greisinnen
auf den Plätzen Jerusalems sitzen, ein jeder mit seinem Stabe in
der Hand wegen seines hohen Alters. Und die Plätze der Stadt
werden sich füllen mit Knaben und Mädchen, die auf den Plätzen
spielen. (V. 4. 5.)
Die Stadt füllt sich mit neuer Bevölkerung. Hohes Alter war stets
ein Zeichen des schenkenden Gottes. Der Segen der Patriarchen zeigte
sich in großer Lebenskraft bis ins hohe Alter hinein. Von Mose wird
bei seinem Tode im Alter von hundertzwanzig Jahren gesagt: „Seine
Augen waren nicht dunkel geworden und seine Kraft nicht verfallen"
(5. Mose 34, 7). Und von der Heilszeit weiß der Prophet zu künden:
„Es wird nicht Kinder geben, die nur etliche Tage leben, oder Alte,
die ihre Jahre nicht erfüllen; sondern die Knaben sollen erst hundert
Jahre alt sterben" (Jes. 65, 20). Aber neben den an Stöcken gehenden
ehrwürdigen Alten spielt eine muntere Kinderschar lebensfroh auf
den Gassen. Man muß das Sterben und die Schatten schwerer Kriegs=
und Hungerjahre erlebt haben, um zu verstehen, was solch ein Wort
— auf den Ruinen Jerusalems gesprochen — für eine Leuchtkraft hat.
Auch dieses dritte Verheißungswort hat im Schlußwort des dritten
Nachtgesichts seine Parallele. Dort hieß es (3,10): „Zur selben Zeit
wird einer den andern einladen unter den Weinstock und unter den
Feigenbaum." Das ist ein in der Bibel oft benutztes Bild von der
Heilszeit. Weinstock und Feigenbaum sind Zeichen des Wohlstands
und des Friedens. Und hier: hohes Lebensalter und Kinderreichtum
als Zeichen der gleichen gesegneten Zeit (vgl. Ps. 127 und 128).
Das vierte Wort Jahves ist ein seelsorgerliches, den Glauben er=
munterndes Wort:
67

So spricht Jahve Zebaoth: Wenn es (zu) wunderbar ist in den
Augen des Überrestes dieses Volkes in jenen Tagen, soll es (dar"
um) auch in meinen Augen (zu) wunderbar sein? ist Ausspruch
Jahves Zebaoth. (V. 6.)
Ja, „jene Tage", die Tage der Erfüllung der Heilsverheißungen,
werden freilich Wunder über Wunder bringen. Für unser Ohr klingt
alles so unwahrsdieinlidi und unglaublich. Es kommt ja alles aus
einer uns nodi nicht zugänglichen Dimension. Wir brauchten neue
Sinne, um alles zu fassen. Der Psalmist sagt mit Recht: „Dann wer"
den wir sein wie die Träumenden" (Ps. 126,1). Wer sich sträubt,
diese Botschaft gelten zu lassen, der verkennt Gottes wunderbare
Allmacht. „Sollte Gott etwas unmöglich sein?" (1. Mose 18,14; Jer.
32,17. 27; Luk. i, 37.) Im vierten Nachtgesicht lasen wir: „Es soll
nicht durât Macht und nicht durch Kraft (geschehen), sondern durch
meinen Geist, spricht Jahve Zebaoth" (4, 6). Wer vom Geist Gottes
etwas ahnt, der weiß auch, daß Gott ein Gott ist, der Wunder tut.
Und nun das fünfte Wort:
So spricht Jahve Zebaoth: Siehe, ich rette mein Volk aus dem
Ostland und aus dem Westland! Ich bringe sie wieder, und sie
werden inmitten Jerusalems wohnen, und sie werden mein Volk
sein, und ich werde ihr Gott sein in Treue und Gerechtigkeit.
(V.7.8.)
Die Rettung der Juden aus Babel ist ein Prototyp jener letzten
Rettung, wenn Jahve sein Volk aus allen fremden Ländern sammeln
wird. Aus Ost und West: „vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem
Niedergang" — dieser Ausdruck umfaßt in der Sprache der Bibel die
ganze Erde. Er ist global gemeint (vgl. Ps. 50,1; Jes. 45, 6; Mal. 1,
11). Er rettet sein Volk allenthalben aus den Verschlingungen der
Welt und ihrer Mächte. Er gibt ihnen den Mittelpunkt. Wo könnte
er anders liegen als dort, wo Gott sich offenbart und seine Macht und
Gnade kundtut? Thront er in Jerusalem, so strömt sein Volk dorthin.
„Sie werden mein Volk sein, und ich werde ihr Gott sein." In dieser
Verheißung gipfelt alle Erwartung, die Gott in seinem Volke weckt:
„Siehe da, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen
wohnen, und sie werden sein Volk sein, und er selbst, Gott mit ihnen
(Immanuel), wird ihr Gott sein." (Offb. 21,3.) Auch die neutesta=
68

mendiche Prophetenschau kann über diese Verheißung nicht hinaus=
gehen. „Ich will unter ihnen wohnen und unter ihnen wandeln und
will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein" — so hatte einst
Mose verheißen dürfen (3. Mose 26,12). Auch der Apostel Paulus
nimmt diese Zusage Jahves für den Neuen Bund und das neue Volk
Gottes in Anspruch (2. Kor. 6,16).
„In Treue und Gerechtigkeit" will Jahve seines Volkes Gott sein.
Treue oder Wahrheit ist im Alten Testament auch der Ausdruck für
Glaube und Vertrauen. Nur dem Treuen kann man trauen. Nur wo
ein Bund auf der Wahrheit gegründet ist, hält er stand. Weil Gott
selbst die Wahrheit ist, darum macht der Glaube an ihn fest und frei.
Deshalb ist der Glaube das Band, das sein Volk mit ihm verbindet.
Es geht hier also nicht um einen Gefühlsüberschwang, sondern um
rückhaltloses Vertrauen.
Und die Gerechtigkeit Gottes ist sein Sieg über alles Unrecht.
„Zion muß durai Redit erlöst werden und ihre Gefangenen durdi
Gereditigkeit" (Jes. 1,27); „Idi habe meine Gerechtigkeit nahe ge*
bracht" (Jes. 46,13); „Der Herr — unsere Gerechtigkeit" (Jer. 23, 6;
33,16). Wir müssen lernen, dieses wichtige biblische Wort mit an=
deren Ohren zu hören, als wir es heutzutage weithin tun. Es geht
hier nicht zuerst um die vergeltende Gerechtigkeit, vor der wir alle
uns zu fürchten viel Grund haben. Es geht vielmehr um den Sieg
Gottes, der seine Art gegen aller Menschen Unart durchsetzt. Es ist
jene herrliche Gerechtigkeit, die im Evangelium Christi kundgetan
wird (Rom. 1,17). „Ich sage von solcher Gereditigkeit Gottes, die da
kommt durch den Glauben an Jesus Christus zu allen und auf alle,
die da glauben" (Rom. 3, 22), schreibt Paulus.
Im fünften Nachtgesicht war der Reinigungsfluch im Bilde der
Briefrolle ausgesprochen. Ohne dieses „Ausfegen" alles Unrechts ist
der Sieg der Gerechtigkeit nicht denkbar. Nur dem, der sich dem
Gericht beugt und sich selbst in ehrlicher Buße anklagt, kann die
gerechtmachende Gnade zugeteilt werden. „So wir uns selber rich*
teten, so würden wir nicht gerichtet" (1. Kor. 11,31), schreibt der
Prediger der freisprechenden Gerechtigkeit.
So spricht Jahve Zebaoth: Macht eure Hände stark, die ihr in
diesen Tagen diese Worte durch den Mund der Propheten hört,
69

(nämlich) zu der Zeit, wo das Haus Jahves gegründet wurde, um
den Tempel zu bauen! Denn vor diesen Tagen hatte der Mensch
keinen Lohn, und es war kein Lohn [Futter] für das Vieh da, und
beim Kommen und Gehen war keine Ruhe vor dem Feinde, und
ich hetzte einen jeden gegen den andern. Aber jetzt bin ich für
den Überrest dieses Volkes nicht wie in früheren Tagen — ist der
Ausspruch Jahves Zebaoth. Sondern (es ist) eine Saat des Frie*
dens [oder: Ich will Frieden säen]: Der Weinstock gibt seine
Frucht, und die Erde gibt ihren Ertrag, und der Himmel gibt
seinen Tau — und ich gebe das alles dem Überrest dieses Volkes
zum Erbe, und es wird geschehen: Gleichwie ihr, Haus Juda und
Haus Israel, wart ein Fluch für die Nationen, so will ich euch
retten, daß ihr zum Segen werdet. Fürchtet euch nicht und stärket
eure Hände! (V. 9—13.)
Dieses sechste Redestück erinnert uns an das Wort durch Haggai
(1, 6—11; 2,15—19). Jahve hatte um der Trägheit und Gleichgültig»
keit des Volkes willen gegenüber dem Tempelbau im Zorn seinen
Segen zurückgehalten. Es gab schlimme Mißernten. Die Arbeit brachte
ihren Lohn nicht, das Vieh blieb ohne Futter. Dazu die Bedrohung
von außen und der Zwist im Innern. Wo Gottes Segen fehlt, da bleibt
auch die Harmonie des Lebens aus. Aber nun, wo der Tempel im Bau
ist, soll das Volk es handgreiflich erfahren, daß ihm Gottes Freund*
schaft und Wohlgefallen gehören. „Von diesem Tage an will ich
Segen geben", heißt es bei Haggai (2,19). So auch hier: „Der Wein*
stock gibt seine Frucht und die Erde ihren Ertrag und der Himmel
seinen Tau." Ja/vielleicht wird Israel selbst „eine Saat des Friedens"
genannt. War es zum Fluch für die Nationen, so wird es nun ein
Segen*. Aber je höher wir in der Gemeinschaft Gottes erhoben sind, um
so tiefer können wir fallen. Weil einst Abraham und seinem Samen
verheißen war: „Ich will dich segnen, und du sollst ein Segen sein",
darum wurde der Abfall Israels so streng genommen und gerichtet.
Denn losgelöst von Jahve konnte auch Abrahams Volk keinen Segen
vermitteln. Jetzt aber wird das Heil ihnen aufs neue zugewandt.
* Offenbar war es unter den Völkern zum Fluchwort geworden: „Gott tue
dir wie Juda!", d. h.: Er verjage audi didi von Haus und Hof in die Heimatlosig-
keit! Aber dieser Fludi wird in ein Segenswort gewandelt: So wie Juda gesegnet
ist, also wird Gott dir wohltun. (Nadi Elliger.)
70

Darum soll alle Furcht weichen. Im Glauben werden die Hände zu
gehorsamem Tun gestärkt. Wer am Tempel Gottes baut, ist „Mit*
arbeiter Gottes" (1. Kor. 3,9).
Dieses Wort ist dem Volk in den Tagen Sacharjas und Schesch*
bazars gesagt. Das Gericht in Babel liegt hinter ihnen. Nun nimmt
Jahve auch das Gericht der Mißernten von ihnen, da sie seinen Auf=
trag zum Tempelbau verstanden. Freilich ist des Volkes Erwartung,
daß nun die letzte Heilszeit anbrechen werde, damals nicht in Erfül=
lung gegangen. Was es erlebte, war erst Vorbild und Prototyp des
kommenden letzten Heils.
Eine Verbindung zum siebenten Nachtgesicht scheint auf den
ersten Blick kaum zu erkennen. Dort wird die Gottlosigkeit aus dem
Lande geschafft: im Bilde des Weibes im Scheffelmaß. Ehe diese nicht
überwunden ist, kann auch das Heil in seiner endgültigen Herrlich»
keit nicht kommen. Dazu reichte jener Tempel der nachexilischen
Zeit nicht aus. Deshalb mußte ein anderer als Scheschbazar und Jeho=
schua, der Davidide und der Hohepriester, kommen, einer, der noch
größere Prophetenvollmacht hat. Er, der in einer Person Prophet,
Hoherpriester und König sein wird, wird dann mit aller Gottesfeind=
schaft und ihren Mächten fertig werden. Er wird auch den Abrahams»
segen in alle Völker tragen.
Der letzte, achte Verheißungsspruch faßt noch einmal Aussicht
und Bedingung zusammen:
Denn so spricht Jahve Zebaoth: Gleichwie idi gesonnen war,
euch Unheil zu bringen, als mich eure Väter erzürnten — spricht
Jahve Zebaoth — und es mich nicht reute, so will ich in diesen
Tagen wiederum sinnen, Jerusalem und dem Haus Juda wohU
zutun. Fürchtet euch nicht! Dieses sind die Dinge, die ihr tun
sollt: Redet die Wahrheit miteinander, und in euren Toren rich=
tet in Wahrheit und ein Gericht zum Frieden! Und gedenkt in
euren Herzen nichts Böses einer gegen den andern! Und liebt
keinen falschen Eid! Denn alles das hasse ich — ist Ausspruch
Jahves. (V. 14—17.)
Seit Moses Zeiten hatte das Volk Israel gelernt, daß der Bund
seines Gottes eine sittliche Grundlage hat. Es gibt nach der Bibel
keine Gemeinschaft mit Gott ohne ein ihm geheiligtes, gehorsames

Leben. Gott ist seinem Volk gegenüber väterlich gesinnt. So ernst
er es mit den Gerichten in vergangenen Zeiten nahm, so ernst ist sein
Wille, Jerusalem und Juda wohlzutun. Aber nie kann jemand zur
Güte Gottes ein Zutrauen fassen und es bewahren, der zugleich an
der Bosheit festhalten will. Gewiß sprach Jesus auch die Ehebrecherin
frei, aber mit dem gleichzeitigen Wort: „Gehe hin und sündige hin=
fort nicht mehr1." (Joh. 8,11.) Wahrheit und Liebe, Gerechtigkeit und
Brüderlichkeit sind die Kennzeichen einer Menschheit, die Gottes
Segen will und erfährt.
Vom Ruhen des Geistes Gottes über dem Lande in Mitternacht
sprach die letzte, achte nächtliche Vision Sacharjas. Gottes Geist
schafft neue Gesinnungen. „Idi will mein Gesetz in ihr Herz geben
und in ihren Sinn schreiben", heißt es bei Jeremía (31,33). „Ich will
meinen Geist in eudi geben und will solale Leute aus euch machen,
die in meinen Geboten wandeln und meine Rechte halten und danach
tun", sagt Jahve durch den Mund Hesekiels {36, 27).
d) Ein abschließendes Wort
Nach diesen acht reichen Verheißungsworten bekommen jene
Fragesteller aus Bethel (7,1—3) eine Antwort, die sich aus den ge=
hörten Verheißungen ergibt.
Und es geschah das Wort Jahves Zebaoth zu mir also: So spricht
Jahve Zebaoth: Das Fasten im vierten, das Fasten im fünften,
das Fasten im siebenten und das Fasten im zehnten (Monat) soll
dem Hause Juda zur Freude und zur Lust und zu frohen Festen
werden. Liebt nur die Wahrheit und den Frieden! (V. 18.19.)
Die Fragenden hatten wegen des Fastens im fünften Monat ge=
fragt. Das war das Fasten in Erinnerung an den Untergang des Tem=
pels und Jerusalems. Schon in der ersten Antwort Jahves (7,5) wird
auch das Fasten im siebenten Monat erwähnt. Das geschah, wie schon
erwähnt, in Erinnerung an die Ermordung des Statthalters Gedalja
mit ihren katastrophalen Folgen für das Volk (siehe Jer. 41, iff.).
Hier wird nun auch das Fasten im vierten und im zehnten Monat
genannt. Im vierten Monat geschah der Einbruch des babylonischen

Heeres in die durch furchtbaren Hunger geschwächte Stadt (2. Kön.
25,3 f.; Jer. 52, 6f.). Im zehnten Monat aber hatte einst die Belage=
rung und Abschnürung Jerusalems durch das feindliche Heer begon=
nen (2. Kön. 25,1; Jer. 39,1; 52,4). Alle diese Trauer= und Bußtage
mit ihrem Fasten hatten einen erzieherischen Sinn. Aber „eure Trau=
rigkeit soll in Freude verwandelt werden", sagt Jesus (Joh. 16, 20).
Das Fasten ist nicht das Letzte. Auch nicht jenes Trauern und Fasten,
das Jesus von seinen Jüngern erwartet, wenn „der Bräutigam von
ihnen genommen ist" (Mark. 2, 20). Denn seine Auferstehung er=
neuen ihre Freude (Joh. 20, 20). Wo die Gegenwart des Herrn in
seiner Gemeinde neu erkannt wird, wo die Heilszeit beginnt, da er=
übrigen sich die Fragen nach Fasten und Bußtrauer. Jahves Heil ist
stets verbunden mit dem Eintreten der großen Freudenzeit (Jes. 12,3;
35,10; 51,11; Ps. 126, 2 und 5 f.; Offb. 21, 4 u. ö.).
So spricht Jahve Zebaoth: Es wird künftig geschehen, daß viele
Völker und Einwohner vieler Städte kommen. Und die Einwohner
werden zueinander gehen und also sagen: Laßt uns dodi hin=
gehen und das Angesicht Jahves begütigen und Jahve Zebaoth
suchen! Auch ich will hingehen! Und viele Völker und starke
Nationen werden kommen, um Jahve Zebaoth in Jerusalem zu
suchen und das Angesicht Jahves zu begütigen [oder: anzuflehenj.
(V. 20-22.)
Wir werden an die Verheißung Jesajas (2, 2 ff.) erinnert, wo es
heißt, daß viele Völker zum Berge Jahves hinziehen werden und er=
munternd einander zurufen: „Kommt, laßt uns auf den Berg Jahves
gehen!" Geheimnisvoll wie der Zug der Zugvögel (Jer. 8, 7) ist es,
wenn unter den Völkern, die außerhalb der Thoraerziehung und
außerhalb der Predigt der Propheten lebten, ein Zug zu Jahve ein=
setzt. Immer wieder haben die Propheten dies als Kennzeichen des
kommenden Gottessieges beschrieben. Man lese etwa Jes. i8, 7; 19,
18ff.; 25,6; 60, 6ff.; 66,18 f.; Jer. 3,17 u. ö.
Ein wenig davon kann die Missionsgeschichte berichten. Aber
innerhalb dieser geht es erst um die Sammlung einer relativ kleinen
Gemeinde, die in ihrer Existenz meist schwer angefochten ist von dem
sie umgebenden Heidentum alter und neuer Zeit. Eine wirkliche
Völkerbekehrung, wie sie hier geschildert wird, werden wir erst in
73

jener Heilszeit zu erwarten haben, die mit dem neuen Äon eintritt
und mit der Wiederkunft Jesu in Herrlichkeit verbunden ist.
Hier wird diese Wandlung unter den Völkern lebhaft geschildert.
Das wird nicht die Frucht einer mühseligen Missionsarbeit sein, die
oft jahrelang auf eine bescheidene Frucht warten muß und dann noch
oft vom ersten Nachtfrost in Frage gestellt wird. Hier dagegen ist es
ein mächtiger Aufbruch. Völker und Großstädte geben dem Zug zum
lebendigen Gott nach: „Laßt uns doch hingehen ... /" Im Urtext
wird hier eine noch kräftigere Form benutzt, etwa: „Ganz gewiß laßt
uns gehen!" Und wie lebendig klingt der Zwischenruf: „Audi ich
will hingehen!" Das ist der Zug der innerlich Überwundenen. Ich
auch! Ich auch! Anders baut sich die Gemeinde auch in der Gegenwart
nicht auf. Anders wird sich das Reich Christi auch nicht ausbreiten.
Einer ruft es dem andern zu: Ich auch!
Der Ausdruck für den Gottesdienst dieser hinzutretenden Völker
ist schillernd. Sie kommen, um das Angesicht Jahves zu suchen. Man
könnte aber auch übersetzen: zu befragen. Sie wollen nicht nur
schauen und staunen. Sie wollen sich auch belehren lassen. So wie
es in Jes. 2, 3 heißt: „Laßt uns zum Hause des Gottes Jakobs gehen,
daß er uns lehre seine Wege und wir wandeln auf seinen Steigen!
Denn von Zion wird das Gesetz [die Thora] ausgehen und des Herrn
Wort von Jerusalem." Die Völker wollen das Wort hören, das ihrem
Leben Richtung und Inhalt gibt.
Auch der zweite Ausdruck kann verschieden übersetzt werden.
Statt: „um das Angesicht Jahves zu begütigen", könnte man auch
übersetzen: „anzuflehen". Die Völker kommen nicht als Fordernde.
Hier ist nichts zu erwerben. „Gnade muß es sein, Gnade ganz allein",
singt der schwäbische Dichterpfarrer Hiller. Sie kommen als Bittsteller
und sollen doch die großartige Annahme erfahren, wie sie später
Jesus im Gleichnis vom verlorenen Sohn beschreibt.
Das Schlußwort dieses ersten Hauptteils des Buches Sacharja
lautet:
So spricht Jahve Zebaoth: In jenen Tagen werden zehn Männer
aus allen Sprachen der Nationen denGeioandzipfel eines jüdischen
Mannes ergreifen und so sagen: Wir wollen mit euch gehen;
denn wir haben gehört, daß Gott mit euch ist. (V. 23.)
74

„In jenen Tagen" — diesen Ausdruck haben wir oft gelesen. Er
bedeutet stets die Letztzeit im eschatologischen Sinn. Wir dürfen das
Gesagte nicht auf einen Tag oder einige Tage zusammenpressen. „In
jenen Tagen", das heißt stets: in jener Zeit jenseits der Grenze dieses
Äons.
Wenn dann das Heil in Sichtbarkeit aufgeht, wird die Gemeinde
sich verzehnfachen. Denn aus allen Völkern und Zungen werden
Männer kommen und sich der Führung derer anvertrauen, die Jahve
kennen. „Wir haben gehört, daß Gott mit euch ist." Diese Fremden
nennen noch nicht den heiligen Namen des Bundesgottes Jahve. Sie
sagen nur: Gott oder die Gottheit. Rahab, die Dirne von Jericho, aber
sagte: „Wir haben gehört, wie Jahve das Schilfmeer austrocknete...,
und seit wir solches gehört haben, ist unser Herz verzagt ..., denn
Jahve, euer Gott, ist Gott oben im Himmel und unten auf der Erde"
(Jos. 2, îoff.). So wird die Gottesbotschaft durch die Völker gehen.
„Sein Wort läuft schnell", sagt der Psalm (147,15). Und weil es
das tut, gibt es immer mehr Menschen, die es hören: Jahve ist mit
seinem Volk! Er ist der wahre Gott! Es wacht das Verlangen nach
Wahrheit und Leben unter den Völkern auf, und sie suchen die Zeu=
gen und Boten, um durch sie hinzugetan zu werden zur Gemeinde
der Letztzeit.
II. Die Letztzeit (Kap. 9-14)
Von dieser Letztzeit, die viel mehr ein Übergang zu einer Zeit
erfüllter Gottesverheißungen sein wird, sprechen die Reden unseres
Propheten in der zweiten Hälfte seines inhaltsvollen und in vieler
Hinsicht so rätselvollen Buches. Vieles deutet er nur an. An manchen
Versen bleiben wir fragend stehen. Wie bei aller echten Apokalyptik
bleibt vieles dunkel und wartet auf eine göttliche Erklärung. End=
gültig und völlig wird diese erst gegeben, wenn die Erfüllung aller
gottgegebenen Hoffnung eintreten wird.
75

Äußerlich hebt sich dieser zweite Teil vom ersten dadurch ab, daß
alle Überschriften und Datierungen fehlen. Wir hören nichts vom
Verfasser, nichts von der Zeit, in der ihm diese Offenbarungen wur=
den. Alle geschichtlichen Verhältnisse und Hintergründe schwinden.
„Sie lassen jeden ^ historischen Anknüpfungspunkt vermissen"
(Elliger). Es ist daher nicht überraschend, daß die historische Be=
trachtungsweise der Bibel, die gern nach Quellen fragt und zu Kom=
binationen neigt, hier einen andern Verfasser vermuten will als
Sacharja. Wir bleiben bei unserer Auslegung dem Grundsatz treu,
daß nicht der historische Verfasser, sondern der übergeschichtliche
Ursprung der Offenbarung für den Leser entscheidend ist. Der Bibel=
leser fragt nicht nach den menschlichen Werkzeugen, sondern nach
der Stimme Gottes, die durch sie spricht. Es scheint uns nicht über=
raschend zu sein, daß diese über die Zeit aller menschlichen Kalender
hinauseilende Prophétie in einem andern Stil spricht als jene, die die
aus Babel heimgekehrte Gemeinde vor sich sieht.
Für Jesus und seine Boten hat dieser Teil des Sacharjabuches
große prophetische Bedeutung. Wir werden beim Lesen dieser sechs
Kapitel erkennen, wie sehr die prophetische Schau vom wachsenden
Antidhristentum und von der Anfechtung der Gemeinde durch die
Mächte dieser Welt, vom Leiden des Gesalbten zur Erlösung und von
seinem Sieg über alle Gegner ins Neue Testament aufgenommen
wird. Auch eine große Zahl überraschender Einzelzüge der neutesta=
mentlichen Geschichte finden wir in diesen Kapiteln vorgezeichnet.
Man lese Kap. 9, 9; 10, 2; 11, 4$.; 12, 10; 13, 7; 14, 7. Es sind
eigenartige überraschende Linien, die den vorletzten Propheten des
Alten Testaments mit Jesus und seinem Christuszeugnis in den Evan=
gelien verbindet.
Zweimal lesen wir eine kurze Überschrift (9,1 und 12,1), wo=
durch ein Einschnitt in diesen Kapiteln gegeben ist. Das hebräische
Wort „massa'' (Luther: Last) heißt einfach: Ausspruch. Die gleiche
Überschrift lesen wir auch am Anfang des Büchleins Maleachi. Die
drei letzten Abschnitte des Alten Testaments tragen also die gleiche
Überschrift. Wir finden diesen Ausdruck auch bei dem Propheten
Jesaja (Kap. 13 ff.) und bei Nahum und Habakuk.
76

1. Das messianisdie Heil (Kap. 9 und 10)
a) Israels Grenzen werden wiederhergestellt
Ein Ausspruch des Wortes Jahves: Im Lande Hadradi und Damas=
kus hat es seinen Ruheplatz. Ja, auf Jahve blickt der Mensch und
alle Stämme Israels — und auch Hamath, das daran grenzt, Tyrus
und Sidon. Es ist sehr weise; denn Tyrus baute sich eine Festung
und häufte sich Silber wie Staub und Gold wie den Kot auf der
Gasse. Siehe, der Herr wird es in Besitz nehmen und sein BolU
werk im Meer zerschlagen, und sie wird von Feuer verzehrt wer=
den. Askalon wird es sehen und sich ängsten, und Gaza wird sich
sehr fürchten, auch Ekron — denn seine Hoffnung wird zuschan*
den sein, und der König von Gaza wird umkommen, und Askalon
wird nicht mehr bewohnt sein. Und der Mischling wird in Asdod
wohnen, aber den Hochmut der Philister werde ich ausrotten.
Und ich werde das Blut [d. h. das blutige Fleisch] aus seinem
Munde nehmen und seine Greuel aus seinen Zähnen. (Kap. 9,
1-7 a.)
Der Abschnitt trägt Züge, die in die Zeit Sacharjas wenig passen
wollen. Nicht die Perser oder etwa Babel werden als Feinde Israels
bedroht, sondern Syrien und die Philister, so wie Jahrhunderte früher
vor der Zerstörung Samariens (722 v. Chr.). Wir werden daraus er=
kennen müssen, daß alte prophetische Worte im Volk und unter den
Treuen im Lande festgehalten und vielleicht auch schriftlich über=
liefert waren, ohne daß man immer das menschliche Werkzeug der
Prophétie kannte. Offenbar hat unser Prophet solche Worte wieder
aufgenommen, um an ihnen zu zeigen, wie Jahve schon vor Jahr=
hunderten seine Pläne offenbarte. Nun bekommen jene Worte von
einst neue Aktualität. Es ist etwa der gleiche Vorgang, wenn heut=
zutage in der Lutherforschung von der Gleichzeitigkeit Luthers mit
unserer Zeit gesprochen wird. Gemeint ist dann, daß Luthers Zeugnis
für die Gegenwart neu wichtig und verständlich wird.
Im Norden Israels war Syrien mit der alten Hauptstadt Damaskus
durch Generationen hindurch der drohende Feind des Gottesvolkes.
Man denke an die Zeit Elisas (2. Kön. 6 und 7). Hadradi (südlich von
Aleppo) und Hamath am Orontes waren einst selbständige syrische
.   77

Fürstentümer. Neben den Syrern werden die phönizischen Städte
Tyrus und Sidon genannt. Auch sie waren nach anfänglicher Freund=
schaft in Salomos Zeit zu gefährlichen Gegnern geworden. Ursprung»
lieh war Sidon die Hauptstadt, später wurde die große Inselfestung
Tyrus bedeutsamer. Durch den Überseehandel konnte die Stadt gro=
ßen Reichtum aufhäufen: „Silber wie Staub und Gold wie Kot auf der
Gasse". Protzentum und Mammonsgeist zogen bei ihr ein. Durch ihr
Geld wußte sie auch die Nachbarn in Abhängigkeit zu halten. Man
lese dazu Hesekiels Drohreden gegen Tyrus und Sidon (Kap. 26—28).
Gottes Wort ergeht auch an die Völker, die sich in Aberglauben
und Mammonsdienst gegen ihn zu behaupten suchen. Wie alle
„Stämme Israels", des Volkes Gottes, so müssen alle Menschen
lernen, ihre gesammelte Aufmerksamkeit auf Jahve und sein Wort
zu richten. Vielleicht ist das an dieser Stelle nicht leicht begreifliche
Wort vom „Ruheplatz" so zu verstehen, daß Gottes Wort hier zu
seinem vollen Ziel kommt. Auch für die syrischen Feindvölker kommt
ihre Gottesstunde. Die Weltklugheit der tyrischen Händler und
Kaufleute, ihr Reichtum und ihre Inselbefestigung werden sie nicht
gegen Gottes Pläne schützen. „Der Herr wird sie in Besitz nehmen."
Welch ein machtvolles Wort, gesprochen im kleinen Lande Israel und
wiederholt im Stadtstaat Juda=Jerusalem! Aber getragen von der
Gewißheit: „Die Erde ist des Herrn, und was darinnen ist" (Ps. 24,1).
Alexander der Große baute einen Wall vom Festland nach der Insel
und machte dem Reichtum der Stadt Tyrus ein Ende. Aber die Ver=
heißung greift weit über den Siegeszug des großen Alexander hinaus.
Dann werden die Philisterstädte genannt: Askalon, Gaza, Ekron
und Asdod. Mit dem Sturz von Tyrus ist auch ihre Stunde gekom=
men. Sie waren von Tyrus abhängig. Nun gehen auch sie zugrunde.
In Asdod wird noch ein Mischlingsvolk bleiben, aber der nationale
Stolz der Philister ist gebrochen. Der Götzendienst der Philister, bei
dem sie rohes Fleisch verzehrten, war den gesetzestreuen Israeliten
besonders anstößig. Jahve macht diesen Greueln gewaltsam ein Ende.
Aber auch die Gerichte über die Nationen und die Zerstörung
ihres Götzendienstes sollen dem wahren Dienst JahvesRaum machen:
Als ein Rest wird auch er unserem Gott (bleiben) und gleidi
einem Stamm in Juda, und Ekron wie ein Jebusiter (V. 7 b).
78

Daß die Gerichte Gottes auch Israel durch ein Sieb werfen werden,
hat schon Jesaja verkündet: „Israel, wenn dein Volk auch, ist wie Sand
am Meer, so soll doch .nur ein Rest sich bekehren" (io, 22). Hier
hören wir nun, daß auch aus den Philistern ein Teil ins Volk Gottes
eingeordnet werden wird. Gleich einem Stamm des Volkes oder wie
ein Gau des Gelobten Landes. „Wie ein Jebusiter/' Die Jebusiter
waren ein kleiner kanaanitischer Stamm, der einst Jerusalem be=
sessen hatte (4. Mose 13, 29; Jos. 11, 3). Erst David entriß ihnen
ihre Bergfeste und baute sie zu seiner Burg aus (2. Sam. 5, 6ff.). Aus
den Jebusitern nahm Salomo Hörige zur Arbeit. Offenbar denkt
unser Wort an jene Verhältnisse zurück. Auch im Buche Jesaja lesen
wir: „Fremde werden deine Mauern bauen" (60,10), und „Fremde
werden stehen und eure Herden weiden, und Ausländer werden eure
Ackersleute und Weingärtner sein" (61,5).
Das folgende Wort zeigt, daß an eine ähnliche Erneuerung der
Gottesstadt nach allen Gerichten der Feinde gedacht ist:
Und idi will midi als Wache vor mein Haus lagern wider alles,
was da kommt und geht, und kein Fronvogt wird mehr über sie
kommen, und von nun an blicke idi mit meinen Augen auf sie
[oder: schaue ich ihre Not an] (V. 8).
Jahve als feuriger Wall um seine Stadt — so bezeugte es Sacharja
im ersten Teil unseres Buches (2, 9). Hier ist ein ähnlicher Gedanke.
In der Entwicklung der Geschichte wird aller menschliche Schutz
immer fragwürdiger. Unsere Schulbuben sehen lächelnd die Mauern
der mittelalterlichen Städte und die Bergfriede alter Burgen an. Aber
auch die modernen Luftschutzbunker des letzten Krieges waren nicht
mehr bombensicher. Und wer will das für die Zukunft annehmen?
Nur eine feste Burg bleibt: „Idi will midi als Wache vor mein Haus
lagern." Sein Haus ist zuerst Jahves Tempel, dann — seine Stadt,
die „des großen Königs Stadt" ist (Matth. 5, 35). Weiter aber ist
sein Haus seine Gemeinde, das Volk seiner Wahl und seiner Liebe.
Es baut sich „zu einem heiligen Tempel in dem Herrn" (Eph. 2, 21)
aus „lebendigen Steinen" (1. Petr. 2,5). Diese Stadt Gottes bleibt in
heiliger Ruhe inmitten der letzten Gerichte (vgl. Ps. 46).
Wo Jahve seine Königsherrschaft antritt, hört alle andere Herr=
schaft auf. „Kein Fronvogt (oder Dränger) wird über sie hindurch*
.79

ziehen", heißt es genauer übersetzt. Jede feindliche Macht wird an
der Grenze aufgehalten und abgewehrt. Die schützenden Augen
Jahves ruhen auf seinem Hause. „Du Gott siehest mich" — das alte
Bekenntnis zum schützenden Blick des allmächtigen Gottes findet
hier seine Bestätigung. (Vgl. auch das schöne Wort an den König Asa
2. Chron. 16, 9.)
Bedroht werden in diesem Abschnitt jene Völker, die Israel die
ihm von Gott zugedachten Grenzen bestreiten. Nach der Verheißung,
die Abraham empfing (1. Mose 15,18), sollte alles Land bis an den
Jordan seinem Samen gehören. Auch Hesekiel zieht die Grenze des
Landes bis Hamath und Damaskus (47,15ff.; vgl. auch 1. Kön. 8,65).
Von Jerobeam II. wird gesagt, er hätte Damaskus und Hamath zu
Israel zurückgebracht. Auch der von den Philistern besetzte Küsten*
streifen war Israel zugedacht (Jos. 13,2 f.). „Die Grenze gegen
Westen ist das große Meer", heißt es in Josua 15,12 bei der Grenz*
ziehung des Loses für den Stamm Juda. Es ist auffallend, daß Edom,
Moab und Ammon in diesem Zusammenhang nicht genannt werden.
Nach 5. Mose 2,5. 9 und 19 gehören jene Länder jenseits des Jordans
nicht zu dem Israel verheißenen Lande.
Damit ist der Übergang zum nächsten Abschnitt, dem Einzug des
Friedenskönigs, gegeben.
b) Der Friedenskönig
Juble sehr, Tochter Zion! Frohlocke, Tochter Jerusalem! Siehe,
dein König kommt zu dir! Gerecht ist er und einer, der sich helfen
kann [siegbeschenkt übersetzt Frey], demütig und reitend auf
einem Esel, einem Füllen, dem Jungen der Eselinnen. (V. 9.)
Nun bricht der laute Jubel und die jauchzende Freude in Zion=
Jerusalem an. Seit David war sie Königsstadt gewesen. Beim Unter»
gang des salomonischen Tempels wurde sie des Königs beraubt. Um
der Sünde des Volkes und seiner Herrscher willen war sie durch
Gottes Gericht zur verachteten Ruinenstadt geworden. Aber Gottes
letztes Wort ist nicht das Gericht an seinem Volk, sondern die gnä=
dige Erfüllung seiner Verheißung. Blicke auf! Schau hinauf! Dein
80

König naht sich! „Er kommt zu dir", sagt das Wort mit Betonung.
Der König gehört zu seinem Volk. Der Hirte kennt seine Schafe. Er
verfehlt sein Ziel nicht. Er braucht nicht nach ihnen zu fragen oder
sie zu suchen. Der Messias und seine Gemeinde gehören zusammen.
Es ist kein Fremder, der sich Jerusalem naht. Dein ist er! Er gehört
zu dir, weil du zu ihm gehörst. Es klingt, als wäre dieser König dem
Volk längst bekannt und vertraut. Er ist der längst Erwartete, der
dem Volk Verheißene, ihm Zugedachte.
„Dein König kommt zu dir." Das ist der Inbegriff der Frohbot=
schaft für Israel und für das Volk Gottes aller Zeiten. „Freuet euch
in dem Herrn allewege! Der Herr ist im Nahen!" (Phil. 4, 4f.) Das
ist der Zielpunkt aller Gottesgeschichte mit seiner erneuerten Schöp=
fung. Das ist der Tag des Herrn, dem alle Geschichte auf Erden zu-
eilt, dem der letzte Gebetsseufzer der Bibel gilt: „Ja, komm, Herr
Jesu!"
Damit haben wir allerdings die Auslegung des alttestamentlichen
Wortes schon verlassen und lesen das Wort vom Neuen Testament
her. Aber auch für die Zeit des Propheten war solche Aussicht Quelle
zu Lob und Freude.
Was wird von diesem König ausgesagt? Wie wird er beschrieben?
Das erste Attribut heißt: „Er ist gerecht." Die Gerechtigkeit Gottes
ist sein Sieg über allen Widerspruch und Ungehorsam. In seiner Ge=
rechtigkeit offenbart sich sein Wesen. Sie umschließt seine Heiligkeit
und seine Gnade, seine Hoheit und seine Liebe. Gerechtigkeit ist die
göttliche Norm, der Maßstab, den er an alles anlegt, den er aber auch
selbst verkörpert (Ps. 71,16b).
Zugleich ist er „siegbeschenkt". So übersetzt Helmut Frey. Wört=
lieh heißt es: einer, dem geholfen ist. Die Septuaginta übersetzt: ein
Rettender; Luther: ein Helfer. Unser Text beschreibt hier aber nicht,
was er tut, sondern was er ist und hat. Er bringt nicht Heil und Hilfe,
sondern er empfing zuerst das Heil und die Hilfe. Er kommt als einer,
der in tiefster Not das Heil erhalten hat. Das Wort des Apostels
drückt es ähnlich aus: „Darum hat ihn Gott erhöht" (Phil. 2, 9). Es
ist also an diesem triumphalen Einzug des Königs heimlich das Dun*
kel des Karfreitags angedeutet, das den Propheten noch deutlicher
bewegen wird. Man könnte mit Schlachters Miniaturbibel auch über*
81

setzen: „Der sich selbst helfen kann." Die benutzte grammatikalische
Form hat sowohl die passivisdie Bedeutung wie audi die mediale:
„einer, dem geholfen ist" oder: „einer, der sich selbst hilft".
Das entsprädie dem neutestamentlidien Messiasbild. Audi dort
lesen wir: „Er ist erhöht" oder: „Er hat sich gesetzt zur Rechten der
Majestät in der Höhe" (Phil. 2, 9; Hebr. 1,3). Beides besdireibt seine
Größe.
Obwohl er so siegbesdienkt einzieht, ist er der Demütige, Arme,
Niedrige. Audi hier eine einzigartige Paradoxie, die aller gesdiicht=
lidien Erfahrung und allen Beispielen aus dem Leben der Völker
widerstreitet. Der neutestamentlidie Christus kann von sidi sagen:
„Ich bin von Herzen demütig" (Matth. 11, 29). Audi als der Erhöhte
ist er dem Vater gehorsam. Selbst in esdiatologisdier, äußerster Ferne
heißt es von ihm: „Es wird auch der Sohn selbst Untertan sein dem,
der ihm alles untergetan hat" (1. Kor. 15, 28). Der König des Volkes
Gottes ist anders als die Könige der Nationen. „Dein König kommt
in niedern Hüllen", singt Friedridi Rückert, nidit waffenklirrend und
nicht lorbeergeschmückt. Ihm ist der Sieg geworden, aber er prunkt
und prahlt nicht damit. Der Esel ist für den Orient kein erniedrigen=
des Reittier. Abraham, der Erzvater, reitet auf ihm (1. Mose 22,3).
Mose, der Prophet, reist mit seiner Familie auf Eseln (2. Mose 4, 20).
Die Großen zur Zeit Davids verachteten den Esel nicht (2. Sam. 17,
23; 1. Kön. 2,40). Man lese, wie ehrfurchtsvoll auch sonst von Esel=
reitern gesprochen wird: 1. Mose 49,11; Rieht. 5,10; 10,4; 12,14;
2. Sam. 19, 27. Für uns in Deutschland ist der Esel ein seltenes, etwas
lustiges Tier geworden. Im Orient aber ist er — zumal damals — ein
durchaus würdiges Reittier. Aber allerdings: zum Kampf ungeeignet.
Daß der König nicht hoch zu Roß, sondern auf dem Esel reitet, zeigt
seine Friedhaftigkeit. Das Füllen, oder besser: der junge Esel, der
noch in seiner Kraft ist, noch nicht geschunden und nicht durch über*
mäßige Lasten gekrümmt — so steht das Reittier dem König zu
seinem einzigartigen Ritt zur Verfügung. „Auf welchem nie ein
Mensch gesessen hat" ; Markus wird dieses Wort beim Einzug Jesu
in Jerusalem recht gedeutet haben (Mark. 11, 2).
Die Gemeinde darf sich freuen auf die Ankunft dieses heilbrin*
genden Friedenskönigs, der aller Friedenssehnsucht auf Erden die
82

Erfüllung bringen wird. Als Friedefürsten hatte schon JesajadenKom=
menden erkannt, um dessentwillen alle Rüstung der kriegswütigen
Völker verbrannt wird (Jes. 9, 4—6). Die Kreatur verliert ihre Grau=
samkeit. Niemand tut dem andern mehr Schaden oder Leid (Jes. 11,
6—9). Jesajas Zeitgenosse Micha wußte von ihm: „Er wird unser
Friede sein" (Micha 5, 4). Und die Psalmen rühmen den Friedens-
könig (72, 7; 46,10).
Jahve selbst ist der Urheber dieses Friedens im Reiche des kom=
menden Königs:
Und ich rotte den Streitwagen aus in Ephraim und die Pferde in
Jerusalem [die Septuaginta sagt: er rottet ...], und der Kriegs*
bogen wird vernichtet. Und er wird den Nationen Frieden zu=
sprechen. Und seine Herrschaft wird von Meer zu Meer reichen
und vom Strom bis zu den Enden der Erde. (V. 10.)
Das Reich des kommenden Friedenskönigs wird ein Friedensreich
sein. — Auffallend ist, daß hier im nachexilischen Prophetenbuch von
Ephraim die Rede ist, d. h. vom einstigen Nordreich Israel=Samarien.
Dieses war schon vor Jahrhunderten (722 v. Chr.) von Assur über=
wältigt und zerstört worden. Seine verschleppte Bevölkerung (die
„zehn Stämme") schien spurlos im großen Völkermeer des Ostens
untergegangen zu sein. Gewiß ist es möglich, daß auch hier uralte
Prophetenworte neu benutzt wurden. Aber wir wissen auch aus den
anderen Propheten, daß Gott stets das Ganze seines Volkes im Auge
behielt. Auch Jeremía verheißt: „Es wird die Zeit kommen, daß die
Wächter in den Bergen Ephraim rufen werden: Auf, laßt uns hinauf*
ziehen nach Zion, zu Jahve, unserem Gott!" (Jer. 31, 6.) Und Jahve
selbst spricht durch Jeremías Mund: „Ist nicht Ephraim mein teurer
Sohn und mein vor den anderen geliebtes Kind?" (Jer. 31, 20.) Des=
halb sollte uns die Nennung Ephraims in diesen eschatologischen
Kapiteln nicht verwundern.
Jahve selbst bereitet den Friedenszustand. Es ist das gleiche Bild
wie in dem eschatologisch zu verstehenden 46. Psalm: „Der die
Kriege zur Ruhe bringt bis an das Ende der Erde, der Bogen zerbricht,
und Spieße zerschlägt und Kriegswagen mit Feuer verbrennt" (V. 10.)
Mit ganz ähnlichen Erwartungen verbindet Micha die Hoffnung auf
den kommenden Heilskönig (Micha 5,9). Und der 72. Psalm gibt
83

dem Friedensreich die gleiche Weite: „Zu jenen Zeiten wird der Ge=
redite blühen, und viel Friede wird sein, bis daß der Mond verlischt.
Er wird herrschen von Meer zu Meer bis an das Ende der Erde."
(V. 7, 8.) Unbegrenzt wird das messianische Reich sein. Wenn auch
das heilige Land Kanaan wie das Herzstück des Reiches Christi ge-
schildert ist, so ist seine Herrschaft doch nicht national beschränkt.
Sie gilt der ganzen Völkerfamilie in der Schöpfung Gottes.
c) Jahve streitet für seine Gemeinde
Auch du — durch das Blut deines Bundes entlasse ich deine Ge=
fangenen aus der wasserlosen Grube. Kehrt zurück zur Festung,
ihr Gefangenen auf Hoffnung! Auch heute verkündigt man es.
Zwiefältiges vergelte ich dir. (V. n. 12.)
Solche Aussicht auf das Friedensreich kann bei denen Wehmut
oder gar Bitterkeit auslösen, die noch keine Spur der Hilfe im eigenen
bösen Geschick erfahren. Ehe Jahve seinen Kampf um sein Volk und
um seine Gemeinde schildert, sagt er dieses ermutigende, zum Hoffen
aufrufende Wort an alle, die noch gefangen sind. Es ist nebensächlich,
ob wir dabei an Ephraim, d. h. an die Stämme des Nordreichs, denken
oder an die Reste der judäischen Bevölkerung, die noch in Babel ge=
blieben waren. In solcher apokalyptischen Rede ist vieles sinnbildlich
zu verstehen. Im neutestamentlichen Sinne ist alles, was nicht an den
Messias glaubt und sein eigen wurde,, gefangen. Jesus sagt: „Wer
Sünde tut, der ist der Sünde Sklave" (Joh. 8,34).
Den noch Fernen, gewaltsam Zurückgehaltenen sagt Jahve sein
Trostwort, das ihr Vertrauen zur Verheißung stärken soll. Erstens:
Das Blut des Bundes gilt auch für euch. Ihr seid aus diesem Bunde
nicht entlassen. Ihr dürft zu diesem Blutbund auch weiterhin eure
Zuflucht nehmen. Einst hatte Mose, der Knecht Gottes, das Blut des
Opfers zur Hälfte auf den Altar Gottes gesprengt, zur Hälfte aber
auf das Volk und dazu gesagt: „Seht, das ist das Blut des Bundes,
den der Herr mit euch macht" (2. Mose 24, 6—8). Dieser aufs Blut
gegründete Bund ist von Jahve nicht aufgelöst. Kraft dieses Bundes=
blutes spricht er allen Gefangenen, die irgendwo in wasserlosen
84

Zisternen schmachten, die oft als Gefangenenverließe benutzt wur=
den, die Freiheit zu (l. Mose 37, 22; Jer. 38, 6). Die Verheißung wird
in perfektivischer Form ausgesprochen wie oft in den prophetischen
Büchern. Es heißt also eigentlich: „Ich habe deine Gefangenen ent-
lassen." Bei Gott ist bereits vollzogen, was für den Menschen noch
Zukunft ist. Zweitens nennt Jahve diese Gebundenen „Gefangene
auf Hoffnung". Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung ziemen sich
für den nicht, mit dem Gott noch eine Zukunft vorhat. Drittens wer=
den sie zur Heimkehr und Umkehr gerufen. Es gibt einen Zufluchts=
ort, eine Festung, wo sie geborgen sind und wohin der Feind nicht
greifen kann. Und schließlich wiederholt das Wort Gottes einen in
der Verheißung vielfach wiederkehrenden Ausdruck: „Zwiefältiges
vergelte ich dir." Uns ist dieser Ausdruck aus dem zweiten Teil des
Jesajabuches vertraut: „Ihre Missetat ist vergeben; denn sie hat
Zwiefältiges von fahve für alle ihre Sünden empfangen" (Jes. 40, 2).
Aus dem harten Gericht soll Israel herausgelöst werden. Aber in
Kapitel 61, 7 im gleichen Buche lesen wir: „Für eure Sdimadt soll
Zwiefältiges kommen, und für ihre Schande sollen sie fröhlich sein
auf ihren Äckern; denn sie sollen Zwiefältiges besitzen in ihrem
Lande, sie sollen ewige Freude haben." Es besteht eine Beziehung
zwischen Gericht und Gnade, zwischen Leid und Trost, zwischen
gegenwärtiger Not und kommender Freude. „Die mit Tränen säen,
werden mit Freuden ernten" (Ps. 126,5). Was einst geschieht, wird
heute verkündigt und bringt heute schon seine Wirkungen hervor.
Das ist ein starker Trost für die „übrigen Brüder, die zu den Kin-
dern Israel wiederkommen werden", wie Micha (5,2) sagt. Wieder
erkennen wir, wie sehr die neutestamentlichen Zeugen in diesen Ver=
heißungen des Alten Bundes lebten. Der Hebräerbrief weiß die Kraft
des Bundesblutes wohl zu rühmen. Aber im Blick auf das vergossene
Blut auf Golgatha sagt er: „Wieviel mehr wird das Blut Christi, der
sich selbst ohne Fehl durch den Heiligen Geist Gott geopfert hat,
unser Gewissen reinigen von den toten Werken, zu dienen dem
lebendigen Gott!" (Hebr. 9,13.14.) Und Johannes rühmt: „Das Blut
Jesu Christi, des Sohnes Gottes, macht uns rein von aller Sünde"
(1. Joh. 1, 7). Die neutestamentliche Glaubensgemeinde ist nicht zu
denken ohne diese Zuversicht auf das Blut des Neuen Bundes, das
85

Jesus im letzten Mahl seinen Jüngern vermachte (Mark. 14, 24).
Paulus betont, daß die im Glauben Geborgenen das Heil auf Hoff=
nung haben. Sie sind gerettet, auch wenn sie auf ihre existentielle
Erlösung warten müssen (Rom. 8, 23—25). Durch die ganze Heils=
predigt geht der Ruf: Kehre zurück zum Zufluchtsort! „Tut Buße und
glaubt1." (Mark. 1,15); „Tut Buße und bekehrt euch, daß eure Sün=
den vertilgt werden!" (Apg. 3,19); „Laßt eudi versöhnen mit Gotti"
(2. Kor. 5, 20). Und im Blick auf Gericht und Leiden kann Paulus
schreiben: „Ich urteile, daß die Leiden dieser Zeit nicht der Rede wert
sind im Blick auf die kommende Herrlichkeit, die an uns soll offen"
hart werden" (Rom. 8,18). Zwiefältiges vergelte ich dir.
Denn ich spanne mir Juda, den Bogen fülle ich mit Ephraim. Ich
errege deine Söhne, Zion, gegen deine Söhne, Javan, und mache
dich zum Schwert eines Starken. Und Jahve wird über ihnen er=
scheinen, und sein Pfeil wird wie ein Blitz ausgehen. Und der
Herr Jahve wird in die Posaune stoßen und wird kommen in den
Stürmen des Südens. (V. 13.14.)
Welch ein gewaltiges Bild! Juda als Bogen in der Hand Jahves,
Ephraim als Pfeil darauf. Ehe das Friedensreich kommt, führt Jahve
durch sein Volk und für dieses den Kampf. Als Gegner wird hier
Javan genannt. Nach Daniel 8, 21 wird dieser Name meist mit Grie=
chenland = Ionien übersetzt. Javan=Ionien ist jener Teil Griechen*
lands, der die Westküste Kleinasiens umfaßt. Hier hatten die ioni=
sehen Griechen ihre Siedlungen und Städte. Mit diesen Ioniern kamen
die Israeliten durch Handelsbeziehungen am ehesten in Berührung.
Nach Joel 4, 6 haben die geschäftstüchtigen Griechen den Philistern
und Phöniziern die israelitischen Gefangenen als Sklaven abgekauft.
In nähere Beziehung zu Griechenland kam das jüdische Land aller=
dings erst durch Alexander den Großen, der das Heilige Land be=
setzte. Nach Daniels Weissagung löst das griechische Weltreich das
persische ab wie dieses das babylonische. Entscheidend sind hier nicht
historische Ereignisse, sondern die Gewißheit, daß Jahve mit der
Weltmacht fertig wird, und zwar durch und zugunsten seiner Ge=
meinde.
Was kann das kleine Völklein gegen die Weltmächte? Sind nicht,
wie Vers 10 zeigte, alle Waffen vernichtet, alle Rüstung abgetan?
86

Ja freilich! Die waffenlose, politisch so unbedeutende Schar, die Ge=
meinde des Friedenskönigs, ist der Gegner, mit dem die Weltmacht
—	ob sie Babel, Persien, Griechenland oder der Antichrist selbst heißt
—	nicht fertig wird. Denn Jahve selbst erscheint. Er kommt wie im
Südsrurm. Seine Pfeile gleichen dem Blitz. Er läßt die Posaune er=
klingen.
Die folgenden Verse sind nicht leicht zu deuten und geben kein
klares Bild. Es mag sein, daß hier der Text verderbt ist und einer
Korrektur bedarf.
Jahve Zebaoth wird sie schirmen, und sie werden essen und Schleus
dersteine unter siài treten [oder: unter sich treten mit Schleuder**
steinen], und sie werden trinken [die Septuaginta fügt hinzu: ihr
Blut] und lärmen wie vom Wein und voll werden wie Opfer=>
schalen, wie die Ecken des Altars (V. 15).
Die Übersetzung ist nicht eindeutig möglich. Gewiß ist es, daß
wir es mit einem farbenreichen eschatologischen Bild des letzten
Kampfes Jahves gegen die Feinde seiner Gemeinde zu tun haben.
Jahve ist Schirm und Schild der Seinen (vgl. Ps. 3, 4; 84,12 u. ö.).
Wörtlich: „Jahve Zebaoth schildet über ihnen." Einen andern Schutz
brauchen sie nicht. Werden nun die Schleudersteine, die antiken Artil=
leriegeschosse, an ihnen abprallen, so daß sie unverletzt bleiben?
Oder sind die Schleudersteine selbst Bilder ihrer geistlichen Waffen«
riistung? Beide Deutungen sind grammatikalisch möglich. Wie im
Weinrausch wird die Gemeinde siegen. Das Blut der Feinde, ihre
Lebenskraft, gleicht dem Opferblut im Tempel, wo es in Schalen auf=
gefangen und auf die Ecken des Altars gesprengt wird.
So grausig uns dieses Bild erscheint, so will es doch zeigen, daß
der Haß, der sich im Aufruhr gegen Gottes Reich und Allmacht er=
hebt, sterben wird. Auch die Wut der Feinde Christi wird sich einst
verbluten müssen.
Und an jenem Tage wird Jahve ihnen Heil [Sieg] geben als den
Schafen seines Volkes, denn gleich Steinen der Krone erheben
(sie) sich über seinem Lande. Denn wie (herrlich) ist seine Güte
und seine Schönheit! Korn wird die Jünglinge und Most die
Jungfrauen aufsprossen lassen. (V. 16.17.)
„An jenem Tage" — diese prophetische Formel kennen wir für
S7

den Tag des Eintritts des verheißenen Gottesheils. Es ist der Tag des
Durchbruchs des Sieges Gottes über alle seine Widersacher. Mit dem
Siege Jahves bricht auch die Freiheit der Kinder Gottes an. Nun wer=
den sie vor der Welt offenbar (Rom. 8,19—21). „Jahve gibt Heil",
das ist der Name des kommenden Messias : Jehoschua, Josua, gräzi=
siert Jesus. Er rettet sein Volk von ihren Sünden (Matth. 1, 21). Er ist
der Friede, das Heil in Person (Eph. 2,14). Er ist der Gute Hirte, der
das Volk Gottes wie eine Herde weidet (Ps. 80, 2; Hes. 34, 23; Joh.
10,12.16; 1. Petr. 5, 4 u. ö.).
Das Volk aber gleicht den Edelsteinen seiner Krone (Jes. 62,3;
vgl. Phil. 4,1). Nach all den blutigen, stürmischen Bildern, die voran=
gehen, sehen wir ein Bild der Pracht und Schönheit der erneuerten
Erde. Sie ist befriedet und erneuert durch den, der im apokryphen
Buch der Weisheit Salomos „aller Salone Meister" genannt wird
(Weisheit 13,3). Auch der Psalmist rühmt oft die Schönheit Gottes
und seines Werkes (z. B. Ps. 27,4, wo von der Lieblichkeit Jahves
und nicht von den „schönen Gottesdiensten", wie Luther übersetzt,
die Rede ist). Korn und Most sind in der Prophetensprache nicht bloß
irdische Lebensmittel, sondern Symbole göttlichen Schenkens und
ewiger Kraft (vgl. Joel 2, 24 u. ö.).
d) Gottes Treue gegen die Untreuen
Um dieses im Vorhergehenden beschriebene Heil zu erlangen,
muß Gottes Volk von aller falschen Führung befreit werden. Wieder
erweist sich, daß alle Selbsthilfe Unglaube ist. Sie sollen den Treuen
in Israel, den Bundesgott Jahve, erkennen, um durch ihn ein gött=
liches Regiment zu bekommen. Mit diesem Kapitel bereitet sich das
eigenartige Hirtenkapitel vor, das uns noch ausführlich beschäftigen
soll.
Bittet Jahve um Regen zur Zeit des Spätregens, so wird Jahve,
der Wetterwolken [BlitzeJ schafft und Regengüsse gibt, einem
jeden Kraut auf dem Felde geben. Denn die Götzen [TeraphimJ
haben Unheil geredet, und die Wahrsager haben Lügen gesàtaut
88

und künden eitle Träume und trösten mit leerem Zeug. Deshalb
sind sie fortgezogen gleich den Schafen und leiden, weil kein
Hirte da ist. (Kap. io, i. 2.)
So ist es immer in der Geschichte des Volkes Gottes gewesen: Der
Abfall zu Götzendienst und Wahrsagerei war Treubruch gegen den
Bundesgott Jahve und Mißtrauen gegen seine Verheißungen. Das
zog Unheil und Gericht nach sich. Wer dem Aberglauben frönt, statt
an Gott und sein Wort zu glauben, traut der Lüge und läßt leeres
Gewäsch seinen Trost sein. Die Katastrophen lassen dann nicht auf
sich warten. Für Israel bedeutete das, daß sie hirtenlos ins Exil zogen.
In solchen Gerichtszeiten soll das Gebet die Umkehr einleiten.
Gottes Segnungen kommen nicht mechanisch. Sie haben ihre sitt»
liehen und religiösen Vorbedingungen. Darum die Aufforderung:
Bittet den, dem alles zur Verfügung steht und der in schöpferischer
Allmacht die Heilszeit herbeiführt! Er ist's, der Wetterwolken und
Regengüsse gibt. Er ist im Gericht wie im Segnen stark. Er antwortet
auf das Gebet der Seinen.
Der Regen ist in der Sprache der Propheten weithin das Sinnbild
göttlicher Gnade. „Werdet ihr in meinen Satzungen wandeln und
meine Gebote halten und tun, so will ich euch Regen geben zu seiner
Zeit, und das Land soll sein Gewächs geben" (3. Mose 26, 3. 4; auch
5. Mose 11,1.4; 28,12). Mose singt in seinem Liede: „Meine Lehre
triefe wie der Regen, und meine Rede fließe wie der Tau, wie der
Regen auf das Gras und wie die Tropfen auf das Kraut" (5. Mose
32, 2). Und der Psalmist sagt: „Du gabst, Gott, einen Gnadenregen",
wörtlich: einen Regen der Freigebigkeit, des freiwilligen Schenkens
(Ps. 68,10). Vgl. auch Hes. 34, 26; Jes. 30, 23; Apg. 14,17. In einem
dürren Lande ist der Regen das Bild für alles himmlische Schenken.
Das fruchtbare Feld aber erinnert an den Garten Eden (vgl. Jes.
41,18f.; 65, 21 u. ö.). Nur Jahve kann solch bleibende Gottesheimat
schaffen. Eine Herde aber ohne Weide und ohne rechten Hirten ist
verloren. Ist das Verhältnis zu Gott gestört, so ist auch das Verhältnis
zu seiner Kreatur gestört. Und ist die Führung der Gemeinde schul=
dig, so leidet das ganze Volk Gottes. Soll diesen geholfen werden,
so braucht es Hirten und Führer nach Gottes Herzen.
Über die Hirten ist mein Zorn entbrannt, und die Böcke werde
89

ich heimsuchen. Denn Jahve Zebaoth hat seine Herde heimge*
sucht, das Haus Juda, und hat sie zum Prachtroß im Kriege ge*
macht. Von ihm kommen Eckstein und Nagel, von ihm kommt
der Kriegsbogen, von ihm jeder Vogt. Alle -werden sie gleich
Heiden sein, stampfend den Kot der Straßen im Kriege, und
kämpfen; denn Jahve ist mit ihnen, und die Reiter zu Pferde
werden zuschanden werden. (V. 3—5.)
Ein führerloses Volk gerät in eine hilflose Lage. So hörten wir.
Darum trifft Gottes Zorn die „Hirten", die versagt haben. Die spä=
teren Propheten kennen weithin diesen Vorwurf. Schon Jeremía hat
die Drohung aussprechen müssen: „Wehe euch Hirten, die ihr die
Herde meiner Weide umbringt und zerstreut! Ich will euch heim*
suchen um eures bösen Wesens willen." (Jer. 23,1.2.) Und Hesekiel
hat die Hirten noch schärfer gegeißelt, die sich selber weiden (34,
1—10). Die Not des Gottesvolkes wird also weithin auf das Ver=
sagen der verantwortlichen Männer an der Spitze des Volkes zurück=
geführt. Darum wird die Hirtenfrage das nächste Kapitel beherrschen.
Hier wird nur allgemein gesagt, daß Jahve selbst sich an die Spitze
seines Volkes stellt (vgl. Hes. 34,11 ff.). Einst war Israel als Theo=
kratie, als Gottesherrschaft, gegründet worden. Samuel sah den
Wunsch des Volkes nach einem irdischen König, wie ihn alle Natio=
nen haben, als Rebellion gegen Jahves Majestät an (1. Sam. 8,5 ff.).
Am Ende der Tage wird alle menschliche Führung und Regierung in
ihrer Fragwürdigkeit offenbar werden. Dann wird Jahve selbst sein
Volk durch Kampf zum Frieden führen und regieren. „Dein ist das
Reich!" Dann wird das Volk nicht einer hirtenlosen Herde, sondern
einem „Prachtroß im Streit" gleichen. Dabei ist wohl an das Pferd
des Triumphators zu denken. Jahve selbst ist der Sieger über alle
Gegner, getragen von seinem durch ihn erneuerten Volk.
Und nun zählt der Prophet alles auf, was dieser Sieger seinem
Volk zukommen läßt. Wir werden diese Ausdrücke symbolisch zu
verstehen haben. Vom Eckstein spricht die Prophétie öfters. Jesaja
hat feierlich den Willen Jahves kundgetan: „Siehe, ich lege in Zion
einen Grundstein, einen erprobten Stein, einen kostbaren Eckstein,
der felsenfest gegründet ist!" (Jes. 28,16 nach Menge.) Der Psalmist
singt: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eck*
90

stein geworden" (Ps. 118, 22). Auf dieses Psalmwort hat Jesus im
Blidc auf sein Wirken hingewiesen (Matth. 21,42). Auch die Apostel
sind bei diesem Bilde geblieben. Paulus weiß die Gemeinde gebaut
„auf dem Fundament der Apostel und Propheten, wo Jesus Christus
der Eckstein ist" (Eph. 2, 20). Auch Petrus vollzieht in seinem ersten
Brief diese Gleichung: Jesus ist der Eckstein (1. Petr. 2, 6 ff.).
Bei unserem Propheten wird der Eckstein nicht besonders betont.
Offenbar sind die Worte „Eckstein, Nagel (Zeltpflock), Kriegsbogen,
Vogt" hier sinnbildlich für alle Führung des Volkes zu verstehen.
Von Jahve kommen sie. Er wird sorgen, daß zum Bau des Hauses
oder Tempels seines Volkes nichts fehlt. Voran aber steht: Der Eck=
stein wird nicht fehlen.
Und dieses unter neuer Führung stehende Volk wird den Sieg
haben. „Jahve ist mit ihnen." Wieder klingt das jesajanische Imma=
miei, Gott mit uns, auf. „Gott ist in ihrer Mitte" (Ps. 46, 6). Wo
Jahve ist, sind Sieg und Überwindung. „Steht er mir zur Rechten,
so wanke idi niait" (Ps. 16, 8). Dies Volk wird zum Heldenvolk, und
mit ihrem sieghaften Schreiten überwinden sie den wohlgerüsteten
Feind. Denn Jahve selbst rüstet und stärkt sie zu diesem Ziel:
Ick stärke das Haus Juda, und dem Hause Joseph gebe idi meine
Hilfe und werde sie zurückbringen, denn idi habe midi ihrer er"
barmt; sie werden sein wie Nichtverworfene, denn idi bin Jahve,
ihr Gott, und will sie erhören. Und wie ein Held wird Ephraim
sein, und ihr Herz wird sidi freuen wie von Wein, und ihre
Söhne werden es sehen und sich freuen; ihr Herz wird jubeln
über Jahve. (V. 6. 7.)
Auch hier wird deutlich, daß wir es vielleicht mit alten prophe=
tischen Worten zu tun haben, die noch vor dem babylonischen Exil
gesprochen wurden, da hier und im folgenden so viel von Ephraim
die Rede ist, dem längst vergangenen Nordreich. Aber es gilt hier
das oben Gesagte: Es geht Jahve ums ganze Volk; er umschließt Süd
und Nord.
Die Verse sind von einer besonderen Herzlichkeit. Der Wandel
vom Zorn zur Gnade Jahves wird stark betont: Aus den Verworfenen
werden Nichtverworfene (vgl. Hosea 2, 25). „Ich bin Jahve, ihr Gott"
— darin ist alles Heil eingeschlossen.

Die Heilsfreude ist stets das Kennzeichen der erfüllten Verhei=
ßungen. Die Freude im Herrn umfaßt das ganze Volk. In der Bibel
kehrt der Wein als Kennzeichen der Freude immer wieder. Auch Jesus
spricht beim letzten Mahl davon, daß er mit den Seinen „vom Ge=
wachs des Weinstocks trinken wird in seines Vaters Reich" (Matth.
26,29; vgl. auch 1. Mose 27, 28; 49,11.12; Jes. 25, 6). „Ihr Herz
wird jubeln über Jahve" — das ist eines der schönsten Worte im
Alten Testament vom Ziel aller Heilsgeschichte. Jesus hat auch dieses
Wort aufgenommen, wenn er in seinen Abschiedsreden sagt: „Ich
rede zu euch, auf daß meine Freude in euch bleibe und eure Freude
vollkommen sei" (Joh. 15,11); „Euer Herz soll sich freuen, und eure
Freude soll niemand von euch nehmen" (Joh. 16, 22). Das ist jene
eschatologische Freude, die auch das alte Prophetenwort den Erlösten
in Aussicht stellte: „Ewige Freude wird über ihrem Haupte sein;
Freude und Wonne werden sie ergreifen, und Schmerz und Seufzen
wird entfliehen" (Jes. 55,10; 51,11; auch 61, 7; Ps. 97,1. 8 u. ö.).
Neben der Freude an Jahve ist die Sammlung des zerstreuten
Gottesvolkes ein Kennzeichen der Heilszeit:
Ich will ihnen pfeifen und sie sammeln, denn ich habe sie erkauft,
und sie werden so zahlreich sein, wie sie waren. Als ich sie aus=
säte unter die Völker, gedachten sie mein in den Fernen; sie leben
mit ihren Söhnen und kehren wieder. Und ich werde sie zurück-
führen aus dem Lande Ägypten, und aus Assur werde ich sie
sammeln. Und ins Land Gilead und zum Libanon werde ich sie
bringen. Und (der Raum) wird für sie nicht ausreichen. Und er
durchschreitet das Meer der Bedrängnis [Septuaginta: sie durch=
schreiten usw.] und schlägt die Wogen im Meer, und es trocknen
alle Tiefen des Stromes, und der Hochmut Assurs geht unter, und
das Szepter Ägyptens weicht. (V. 8—11.)
Auffallend ist hier die Nennung Assurs und Ägyptens. Wir wür=
den eher Babel und Persien erwarten. Diese Zusammenstellung der
alten Gegner Assur und Ägypten ist selbst dann überraschend, wenn
wir an einen vorexilischen Ursprung dieses Wortes denken. Zur Zeit
der mächtigen Assyrerkönige Tiglat=Pileser und Sargon, die Israel
bekämpften, war von einem ägyptischen Exil keine Rede mehr.
Wahrscheinlich sind beide gefährlichen Feinde beispielhaft nebenein=

andergestellt. Audi diese mächtigsten Feinde werden Jahve nicht
hindern, sein Volk zu sammeln. Dazu wird ein alarmierender Pfiff
aus Gottes Munde genug sein.
Auch die Nennung Gileads und des Libanon ist überraschend.
Warum wird nicht das Kernland — etwa Ephraim — genannt, wenn
schon nicht Jerusalem und Juda? Aber es wird ja deutlich ausge=
sprechen : Der Raum wird nicht ausreichen. Kommt das Volk, das
zahlreicher werden soll als der Sand am Meer und die Sterne des
Himmels (i. Mose 15, 5; 22, iy), heim, so werden die alten Grenzen
nicht mehr ausreichen. Auch der Libanon und das Land jenseits des
Jordans — einst von Ruben, Gad und dem halben Stamm Manasse
bewohnt — werden einen Teil der Heimkehrer beherbergen müssen.
Der Gedanke der Sammlung des Volkes ist von uns in seiner
Kraft und Tiefe nicht nachzuvollziehen. Im modernen Israel vollzieht
sie sich stückweise, weil nicht entfernt alle Juden der Welt schon von
dem Drang der Heimkehr erfaßt sind. Es geht ja hier nicht bloß um
ein jugendfrisches neues Nationalgefühl. „Das Volk", „am=haarez",
d. h. das Volk des Landes, ist nach der Bibel nicht eine Nation von
vielen. Es steht als das Volk Gottes den andern Nationen („gojim")
gegenüber. Die andern sind „die Heiden", wie Luther übersetzt. Das
ist nicht abwertend gemeint, bezeichnet aber den tiefgehenden Unter*
schied, der allerdings zum unüberbrückbaren Gegensatz werden kann.
Das Israel der Bibel ist keine Rasse oder Nation im modernen Sinn
— es ist in erster Linie „Kirche". Es ist das Volk Gottes, Gemeinde,
Theokratie. Nur wenn wir das betonen und unterstreichen, können
wir ahnen, was für diese Gemeinde das Entwurzeltsein aus dem
Boden der Verheißung, aus der Heimat der Väter, bedeutet. Es ist
etwas völlig anderes als das Schicksal der Heimatvertriebenen. Hier
geht es nicht um Heimatliebe und Kindheitserinnerungen, nicht um
Liebe zur Scholle und wohlerworbene Rechte. Denn hier ist nichts
profan, sondern alles glaubensmäßig begründet. Es geht um Gott,
um seinen Bund, um seine Verheißung und seine Treue. Um der
Wahrhaftigkeit Gottes willen und um der Erfüllung des verheißenen
Heils willen muß die Gemeinde Gottes zusammenfinden.
Ebenso ist es ja auch in der neutestamentlichen Gemeinde. Die
Zusammengehörigkeit der Glaubenden ist nicht eine Frage der Soli=
93

darität ihrer Interessen. Sie sind vielmehr durch die Wiedergeburt
Brüder einer Familie, Reben eines Weinstocks, Glieder einer Herde.
Sie bedürfen der Gemeinschaft um des neuen Lebens willen, das
Christus in ihnen weckte. „Wir als die von einem Stamme stehen
auch für einen Mann." Zinzendorf hat wie wenige diese Zusammen»
gehörigkeit der Glaubenden durch den Heilsratschluß Gottes erkannt
und bezeugt.
Mag es zu diesem Ziel für Gottes Volk durch ein Meer von Be=
drängnissen gehen, durch Verfolgungen und Mißverstehen, durch
„große Trübsal" — das Ziel bleibt doch unumstößlich! Wie einst das
Rote Meer einen Pfad geben mußte, so wird keine Macht dieser
Welt Gottes Plan verhindern können. „Was er sich vorgenommen
und was er haben will, das muß doch endlich kommen zu seinem
Zweck und Ziel"
Und idi madie sie stark in Jahve, und sie werden wandeln in
seinem Namen, ist Aussprudi Jahves (V. 12).
„Seid stark in dem Herrn!" mahnt Paulus im Epheserbrief (6,10).
Immer hat die Gemeinde ihre Lebenskraft als die Kraft Jahves er=
fahren. So sang Mose: „Der Herr ist meine Stärke" (2. Mose 15, 2).
„Meine Kraft" redet David seinen Gott an (Ps. 18, 2). Und immer
wieder bekennen die Psalmen das gleiche (22, 20; 28, 7. 8; 37,39;
46, 2; 81, 2 u. ö.). Es ist nichts mit der eigenen Kraft. Sie muß zuerst
gelähmt werden, ehe man seine Kraft in Jahve findet. Eine jahrhun=
dertelange Geschichte war in Israel nötig, und sie ist noch nicht zu
Ende. Erst wo eine Kirche an allem Eigenen verzweifelt, erst wo der
Mensch „de profundis", aus der Tiefe seiner eigenen Ohnmacht
schreit, offenbart sich ihm die Kraft in und aus Gott. „Meine Kraft
vollendet sidi in der Sdiwadiheit", lautet das Wort des Erhöhten an
seinen betenden Boten (2. Kor. 12, 9).
Dann erst „wandeln sie in seinem Namen" und nicht mehr im
eigenen. Dann erst können sie glaubhaft bezeugen, daß Jahve Jahve
ist, daß sein Name „hehr und heilig" ist (Ps. 111, 9) und er durch
sein Wort seinen Namen verherrlicht (Ps. 138, 2). Unerschöpflich ist
der Ruhm des Jahvenamens. Er wird in Jehoschua = Jesus, d. h.
„Jahve gibt Heil", verklärt und vollendet. In seinem Namen wandeln
heißt jetzt: „Sein Name wird an ihren Stirnen sein", wie das letzte
94

Buch der Bibel das erfüllte Heil umschreibt (Offb. 22,4). Daß wir
schon jetzt im Namen Jesu beten dürfen, ist eine Wegmarke zum
ewigen Ziel (Joh. 15,16; 16, 23 f.).
2. Die Hirten und der Hirte (Kap. 11)
Wir kommen an ein besonders rätselvolles Kapitel des Sacharja=
buches. Schon im zehnten Kapitel war das Thema von den Hirten
angeklungen: „Über die Hirten ist mein Zorn entbrannt" (V. 3). Die
abgefallenen Führer des Volkes machte Gott verantwortlich für den
Abfall des Volkes. Er selbst werde die Führung seines Volkes über*
nehmen. Was in Kapitel 10 nur angedeutet wurde, wird nun in
großer Breite verkündet, wenn auch in jener Verschleierung, die viele
prophetischen Worte für uns rätselhaft machen. Wir werden daher
manches von der Erfüllung her zu verstehen suchen. Unsere Aus*
legung hat ja nicht als Ziel, die zeitgeschichtlichen Umstände dar=
zulegen. Wir werden damit rechnen müssen, daß wir heute manch
ein Wort anders verstehen als die Zeitgenossen des Propheten. Ehe
wir zu Hypothesen schreiten, die nur zu leicht zu einem Ratespiel
werden, glauben wir den Lesern einen größeren Dienst zu tun, wenn
wir als Kinder des Neuen Bundes die Wege und Ziele Gottes, die er
in dieser Rede bekundet, zu verstehen suchen.
a) Die falschen Hirten werden gerichtet
öffne, Libanon, deine Türen, daß Feuer deine Zedern verzehre!
Klage, Zypresse; denn die Zeder ist gefallen, und die herrlichen
(Bäume) sind vernichtet. Klagt, ihr Eichen von Basan; denn der
Urwald ist untergegangen. Horch, es klagt die Stimme der Hir=
ten, daß die Herrlichkeit verwüstet ist! Horch, das Gebrüll der
jungen Löwen, daß das Dickicht des Jordans verwüstet ist!
(Kap. ii, 1—3.)
Diese drei Verse gleichen einem Trompetenstoß, der das inhalts»
volle Kapitel einleitet. Es geht durch diese Sätzlein wie ein lauter
Aufschrei. Es ist nicht einfach, sie sinngemäß zu übertragen.
95

Die stolzen Zedern des Libanon sind schon seit Jesajas Zeiten
Sinnbilder menschlicher Überheblichkeit und menschlichen Stolzes:
„Der Tag des Herrn Zebaoth wird gehen über alles Hoffärtige und
Hohe und über alles Erhabene, daß es erniedrigt werde; auch über
alle hohen und erhabenen Zedern auf dem Libanon und über alle
Eichen in Basan" (Jes. 2,12.13). So spricht auch Jeremia: „Ich habe
Verderben über dich bestellt, einen jeglichen mit seinen Waffen; die
sollen deine auserwählten Zedern umhauen und ins Feuer werfen"
(Jer. 22, 7). Alles, was sich hoch dünkt, wird von Gottes Gericht be*
droht. Der Libanon soll darum seine Tore für das Gericht öffnen. Und
weil das hohe Waldgebirge des Libanon der Verwüstung verfällt,
werden die Zypressen und Eichen zur Klage aufgerufen. Die „Herr=
liehen" sind die führenden Klassen, die oberen Zehntausend. Das
Knarren der Zypressen, das Rauschen der Eichen im Sturm wird zum
Ausdruck der Klage.
Aber nicht nur der Wald klagt und trauert. Plötzlich hört man ein
lautes Aufheulen der Hirten, denn alle Auen und Weiden sind un=
brauchbar geworden. Die Hirten, nämlich die Führer des Volkes,
schreien entsetzt auf. Und nun hört man auch das laute Gebrüll der
Löwen, weil das Dickicht des Jordans, wörtlich: seine Pracht, zerstört
und vernichtet ist. Hier suchen die Löwen ihre Ruheplätze, ehe sie
nachts auf Raub ausgehen. Das Bild ist leicht zu verstehen.
Der ganze Abschnitt ist im Urtext voll tönender Klangmalerei.
Gottes Gericht geht über das Land und verbreitet Schrecken und
Angst. Die Hohen, die Hirten, die Löwennaturen — alle, die auf ihre
Macht und Größe, ihre Autorität und Würde pochen — werden in
schreiende Angst versetzt.
b) Der Auftrag an den Hirten Gottes
So sprach Jahve, mein Gott: Weide die Schlachtschafe, die ihre
Käufer schlachten und büßen nicht dafür; und ihre Verkäufer
sprechen: Gelobt sei Jahve! Ich bin reich geworden! Auch ihre
Hirten schonen sie nicht. Denn ich werde fortan die Bewohner
des Landes [oder: der Erde] nicht schonen, ist Ausspruch Jahves.
96

Und siehe, ich lasse die Menschen einen jeden in die Hand seines
Nächsten geraten und in die Hand seines Königs, und sie werden
das Land [die Erde] zerschlagen, und ich werde nichts aus ihren
Händen retten. (V. 4—6.)
Weil die Hirten versagten (10. 2,3) und die Herde daher in große
Not kam, sucht nun Gott selbst seine Herde heim. Wie das geschieht,
deutet uns dieses 11. Kapitel an.
Jahve selbst beauftragt einen neuen Hirten. Da wir ihn in der
ersten Person sprechen hören: „So sprach Jahve, mein Gott", werden
wir an den Propheten selbst denken müssen. Dieser weiß sich von
Jahve beauftragt. „Schlachtschafe" nennt der Herr sein Volk, weil sie
bisher vernachlässigt sind. Jedermann kann sie kaufen und macht
seine Geschäfte mit ihnen. Straflos kann man sie schlachten und
rühmt sich noch des Reichtums. „Gelobt sei Jahve" — das wird ge=
dankenlos gesagt, wie etwa heutzutage: Gott sei Dank, das Geschäft
blüht! Die sie schützen und weiden sollten, ihre bestellten Hirten,
schonen und schützen sie nicht. Daher setzt Jahve den neuen Hirten
ein. Es muß uns hier vor Augen stehen, daß es sich nicht um eine
Episode der Weltgeschichte handelt, sondern um einen endgeschicht=
liehen Blick. In der hebräischen Sprache ist der Ausdruck für „Land"
und „Erde" der gleiche. Dadurch bekommen die prophetischen Worte,
die Sacharja anvertraut werden, einen doppelten Klang. Was vom
Lande Israel geweissagt wird, ist im endgeschichtlichen Sinn von der
ganzen Erde gesagt. Der Prophet selber wird zum Sinnbild des Kom=
menden. Letztlich ist nicht Sacharja der kommende Hirte der bedräng«
ten Gemeinde, sondern der Messias der Endzeit (vgl. Hes. 34, 23).
Der Auftrag an Sacharja: „Weide die Schlachtschafe!" erweitert sich
zum Auftrag Gottes an den König der Endzeit.
So hat Jesus diese Kapitel verstanden. Darum können auch wir
ihnen keinen andern Offenbarungsinhalt geben, als er aus diesen
Worten vernommen hat.
Jesus sah sein Volk — und im letzten Grunde die Menschheit —
als eine von allen Hirten verlassene, führerlose Schar. „Sie waren
verschmachtet und zerstreut wie die Schafe, die keinen Hirten haben''
(Matth. 9,36} Mark. 6, 34). Er sah die Untreue der falschen Hirten
und die Gefährdung der Schafe, die zu Schlachtschafen wurden
97

(Joh. io, 12). Und er wußte sich als der rechte, wahre Hirte von seinem
Vater bestellt: „Ich bin der Gute Hirte" (Joh. 10,12.14). Erst wenn
wir diese christologische Deutung dieses Kapitels vor Augen behal=
ten, werden uns die Worte des Propheten durchscheinend. Hinter
ihnen zeichnet sich die Gestalt des kommenden Christus ab.
Der Prophet sieht, daß kein menschlicher Hirte die Gemeinde
Gottes recht weidet und hütet. Er sieht auch die kommenden Gottes*
gerichte über die ganze Erde kommen. Alle Ordnung wird sich auf=
lösen. Regierungen, die ihre Völker schützen sollten, werden macht=
los werden. In einer Anarchie sondergleichen gerät ein Mensch in die
Hand des anderen. „Es wird sich empören ein Volk wider das andere
und ein Königreich wider das andere", sagt Jesus (Matth. 24, 7). Statt
die Erde „zu bauen und zu bewahren", wie einst Gottes Auftrag an
den Menschen lautete (1. Mose 2,15), wird die Erde von ihren eige»
nen wild gewordenen Bewohnern zerschlagen und verwüstet. Und
Gott wird sich im Zorngericht zurückhalten und die Menschen sich
überlassen. „Ich werde nidit aus ihrer Hand retten."
c) Der Mißerfolg des Hirten Gottes
Der Prophet folgt dem Auftrag Gottes und übernimmt das Hir=
tenamt. Es ist deutlich, daß dies nur als eine allegorische Handlung
zu verstehen ist. In Wirklichkeit ist Gott ja selbst der Hirte seines
Volkes.
Und idi weidete die Sdiladitsdiafe, sie waren die elendesten der
Herde. Und idi nahm mir zwei Stecken. Den einen nannte ich
Freundlichkeit [oder: Lieblichkeit], und den andern nannte ich
Verbindung. Und ich weidete die Herde. (V. 7.)
Der Prophet nimmt zum Zeichen seines Hirtenamtes zwei Hirten=
stäbe zur Hand. (Eine ähnliche symbolische Handlung kennen wir
aus Hes. 37,16 ff.) Er gibt den Stäben Namen, um damit ihre Wir=
kung zu bezeichnen. Der eine Stab heißt „Lieblichkeit". Dieser Aus=
druck bezeichnet die Freundlichkeit und Lindigkeit Gottes. Der Name
des zweiten Stabes: „Verbindung" ist ein Ausdruck für Sammlung.
Der Hirte tut seinen Dienst also mittels der Güte Gottes und schafft
98

Eintracht und Verbundenheit zwischen den auseinanderstrebenden
Gliedern. Das also ist die Aufgabe des Gotteshirten: Er bringt die
Güte und Lieblichkeit der Gottesherrschaft und macht Frieden, wo
bisher Streit herrschte.
Wie sagt Jesus in der Rede vom Guten Hirten? „Ich bin gekom*
men, daß sie das Leben und volle Genüge haben" (Joh. 10,11).
Und idi vernichtete die [der Artikel steht in der Septuaginta] drei
Hirten in einem Monat. Und meine Seele wurde ungeduldig über
sie, und auch ihre Seelen verabscheuten mich [oder: hatten ein
Ekel an mir]. Und ich sprach: Ich will euch nicht mehr weiden.
Das Sterbende mag sterben, und was zugrunde geht, mag zu=
gründe gehen, und der Rest soll einer des andern Fleisch essen.
Und ich nahm meinen Stab Freundlichkeit und zerbrach ihn, um
meinen Bund zu zerbrechen, den ich mit allen Völkern geschlossen
habe. Und er ward an jenem Tage zerbrochen. Und die Elenden
unter den Schafen, die auf mich achteten, erkannten, daß es ein
Wort jahves war. (V. 8—11.)
Der erste Satz von Vers 8 stellt uns vor neue Rätsel. Wer sind
die drei vernichteten Hirten? Die Geschichte der Auslegungen soll
über vierzig verschiedene Erklärungsversuche kennen. Sie gehen von
den drei israelitischen Königen Sacharja, Sallum, Menahem bis zu
den drei römischen Kaisern Otho, Vitellius und Galba (im Jahre 69
n. Chr.!). Die letztere Angabe ist gar nicht ernst zu nehmen, da der
Kanon des Alten Testaments mit seinen Prophetenschriften ja schon
Jahrhunderte vorher festlag. Und jene Könige Samariens starben gar
nicht innerhalb eines Monats. Die Auslegung dachte auch an die drei
Weltreiche Assur, Babel und Persien. Aber auch das ist sehr unwahr*
scheinlich.
Wir werden die Lösung offenlassen müssen. Vielleicht heißt es
auch nichts weiter als: Der Hirte Gottes wird in Kürze mit allen
Gegenmächten, falschen Hirten und Führern, fertig. An welche im
einzelnen zu denken ist, ist für den Zusammenhang nicht entschei=
dend.
Diese sieghafte Haltung des Hirten Gottes führt aber nicht zu
einer vertrauensvollen Gemeinschaft zwischen Hirt und Herde. Da
die Herde sich dem Hirten nicht fügen will, sich sogar mit Abscheu
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oder Ekel vom Hirten abwendet, ist auch seine Geduld zu Ende. „Ich
will euch nicht mehr weiden" — das ist ein ernstes, furchterregendes
Gerichtswort aus dem Munde des Gotteshirten. Und wenn er hinzu=
fügt: „Das Sterbende mag sterben" usw., so ist das ein Dahinge=
gebensein in die Anarchie einer gottlosen Welt.
Mit dem zerbrechenden Stabe „Freundlichkeit" ist die Gnadenzeit
zerbrochen. Nun öffnen sich die Schleusen des Gerichts. Der Prophet
spricht hier ausdrücklich von der Lösung des Bundes mit allen Völ=
kern. Es geht nicht nur um Israel, es geht auch nicht nur um das Volk
Gottes — der Hirt hat alle Völker im Auge.
Eine kleine Schar — die „Elenden unter den Schafen" — hört aus
dieser durch den Propheten vermittelten Hirtenstimme die Stimme
Jahves. „Sie erkannten, daß es ein Wort Jahves war." Nicht alle
merkten es. Die andern gingen ihrem Gewerbe im Alltag nach. „Sie
kauften und verkauften, sie freiten und ließen sich freien/' Aber eine
kleine Herde war hellhörig. Sie vernahmen das Wort nicht als Men=
schenwort, sondern als das, was es wahrhaftig ist, als Gotteswort.
Man lese dazu 1. Thess. 2,13.
Und ich sprach zu ihnen: Wenn's in euren Augen recht ist, so
gebt meinen Lohn! Wenn nicht, dann laßt es! Und sie wogen mir
als meinen Lohn dreißig Silberlinge — und Jahve sprach zu mir:
Wirf ihn zum Töpfer, den herrlichen Preis, den ich ihnen wert
bin! Und ich nahm die dreißig Silberlinge und warf sie im
Hause Jahves dem Töpfer hin. Und ich zerbrach meinen zweiten
Stab, die „Verbindung", um die Bruderschaft zwischen Juda und
Israel zu zerbrechen. (V. 12—14.)
Es wird immer deutlicher, daß der Gotteshirte irgendwie mit der
Person Jahves verbunden ist. Was der Hirte sagt, ist Jahves Wort.
Jedenfalls merkt es die kleine Herde der Allerelendesten. Mit dem
Stabe „Freundlichkeit" wird der Bund, den Gott mit allen Völkern
geschlossen hatte, aufgehoben. Auch der Sieg über die drei Hirten
in einem Monat greift über die menschliche Situation hinaus. In
steigendem Maße sehen wir, wie die Grenze zwischen Prophet,
Hirten Gottes und Jahve selbst schmal ist.
Wenn hier der Hirte um Lohn bittet, so steckt ein bitterer Hohn
des Gerichts in diesen Worten. Kann der gottgesetzte Hirte entlohnt
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und entlassen werden? Voll Ekel hat sich die Herde von ihm abge=
wandt. Sie will ihn nicht. Sollte er aber für seinen Dienst nicht
immerhin Anspruch auf Lohn haben? Was sie ihm bieten, ist die
Summe, die für einen getöteten Sklaven zu zahlen ist. Denn so lesen
wir 2. Mose 21,32: Wenn ein Ochse einen Sklaven zu Tode stößt,
so muß der Besitzer des Ochsen dreißig Silberlinge für den Verlust
des Sklaven bezahlen. — Das ist „der herrliche Preis, den idi ihnen
wert bin". Ist's der Hirte, der so spricht? Oder ist es Jahve selber?
Auf Befehl des Herrn wirft er das Geld in den Tempel — zum Töpfer.
Offenbar tut er es, damit es eingeschmolzen werde. Es soll seine Form
verlieren und in neuer Gestalt verwendet werden.
Nachdem diese Verhöhnung der Gotteshirten geschehen ist, zer=
bricht er auch den Stab „Verbindung" (oder: Eintracht). Damit ist
dem Bruderkrieg und der Entzweiung Raum gegeben. Wo Gottes
Hirte verstoßen wird, da wird der Friede verstoßen und zerstört. Nur
unter seinem Hirten werden wir zu einer Herde.
d) Der törichte, gottlose Hirte
Und Jahve sprach zu mir: Nimm nochmals das Gerät eines törich*
ten Hirten! Denn siehe, ich werde im Lande einen Hirten er=
wecken, der wird sich nicht kümmern um das, was zugrunde
geht; das Verirrte wird er nicht suchen, das Verwundete nicht
heilen, das Hungernde nicht versorgen, aber das "Fleisch des Fei=
ten wird er verzehren und ihre Klauen abreißen. Wehe dem
schlechten Hirten, der die Herde verläßt1. Schwert [Verderben]
über seinen Arm und sein rechtes Auge! Sein Arm soll gänzlich
verdorren und sein rechtes Auge verlöschen. (V. 15—17.)
Der Prophet bekommt einen neuen Auftrag. War er zuerst der
Hirte Gottes zum Heil der Erde, die ihn nicht mochte, entließ und
verhöhnte, so wird er nun zum Unheilshirten. Wer Gottes Hirten
nicht will, verfällt dem Hirten der Bosheit. Wer Christus nicht will,
findet den Antichrist. Dieser ist in allem das Gegenteil des guten
Hirten. Der Törichte ist in der Bibel stets der Boshafte (vgl. etwa
Ps. 14). Der törichte Hirte ist gottlos. Im Gericht übergibt Gott das
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Land (oder die Erde) jenem Hirten, der nicht dem Hilfsbedürftigen
hilft und nicht dem Notleidenden zur Seite steht. Er zertritt das
„lebensunwerte Leben". Er hält sich an die „Fetten", geht mit den
Reichen und verzehrt sie schließlich samt ihrem Reichtum.
Aber dieser Hirte verfällt selbst dem Gottesfluch. Er ist Werkzeug
des Gerichts wie Satan und seine Leute stets. Aber ihr Ende ist der
Feuerpfuhl (Offb. 20,10).
Wir tun einen Rückblick auf dieses Hirtenkapitel. Der Prophet
erhält den Auftrag in bildhafter Weise, zuerst den guten, dann den
bösen Hirten darzustellen. Das Bild des guten Hirten nimmt über=
menschliche Maße an. Der gute Hirte tut, was Jahve seinem Volk fut.
Dieser ist oft in den Psalmen und Propheten der Hirte seines Volkes
genannt worden. „Jahve ist meinHirte", bekennt David im 23. Psalm.
„Du führtest dein Volk wie eine Herde Schafe", sagt Asaph (Ps. jy,
21). So wird Jahve schon in den alten Segenssprüchen genannt:
„Der Gott, der mein Hirte gewesen ist" (1. Mose 48,15), sagt Jakob
(vgl. 1. Mose 49, 24). „Du Hirte Israels, der du Joseph hütest wie
Schafe", heißt es Ps. 80, 2. Und im großen Hirtenkapitel des Prophe»
ten Hesekiel verheißt Jahve: „Ich will mich meiner Herde selbst an*
nehmen" (Hes. 34, uff.). Hier haben wir auch das Gegenteil jenes
bösen Hirten, der sich des Schwachen nicht annimmt. Jahve sagt
(V.i6a): „Ich will das Verlorene wieder suchen und das Verirrte
wiederbringen und das Verwundete verbinden und des Schwachen
warten." Im gleichen Kapitel aber verkündet Jahve, daß er es tun
werde durch einen Hirten aus dem Hause David: „Ich will ihnen
einen einzigen Hirten erwecken, der sie weiden soll, nämlich meinen
Knecht David. Der wird sie weiden und soll ihr Hirte sein" (V: 23.)
Jesus selber hat sich als die Erfüllung dieser Hirtenverheißung
bezeichnet: „Ich bin der Gute Hirte." Das schon erwähnte 10, Kapitel
des Johannes=Evangeliums zeigt es in Ausführlichkeit. Alle nicht von
Gott gesandten und von Gott bevollmächtigten Führer der Gemeinde
entpuppen sich als Mietlinge, die die Herde nicht schonen, sondern
sich selbst an ihr bereichern. Als Jesus kam, entmächtigte er allen
Hirtendienst der Hohenpriester und Schriftgelehrten, der Pharisäer
und Eiferer. Aber die Herde verstieß ihn. Sie hatten einen Ekel vor
ihm. Wir werden an das Bild des Gottesknechtes im Buche des Jesaja
102

erinnert: „Er war so verachtet, daß man sich von ihm abwandte"
(Jes. 53,3). Aber mit der Verstoßung dieses Hirten ging das Elend
der Juden an. Die dreißig Silberlinge sind zum Sprichwort geworden.
Es war die gleiche Summe, die der Hohe Rat — vielleicht in einer
zynischen Beziehung zu unserem 11. Sacharjakapitel — dem Judas
bot. Und vielleicht erinnerte sich Judas selbst an das Wort Sacharja
11,13, als er das Geld in zu später Erkenntnis der Bedeutung dieses
Wortes in den Tempel warf. (In Matth. 27,9 steht irrtümlich, das
Wort stamme vom Propheten Jeremía.)
Wo der gute Hirte entlassen wird und wo man ihm den Rücken
kehrt, da meldet sich heute noch der Fürst dieser Welt, um als Durch*
einanderbringer den Haß an die Stelle der Liebe und die Gewalttat
an die Stelle der Gerechtigkeit zu setzen. Wie Unbarmherzigkeit und
Grausamkeit alle Gemeinschaft unter den Menschen und Völkern
zerstören, wissen wir leider nur zu gut.
So ist dieses Kapitel ein Schlüssel zum Verständnis der Heils=
und Gerichtswege Gottes.
3. Israels letzte Not und Bekehrung (Kap. 12,1—13, 6)
a) Der Kampf um Jerusalem
Das 12. Kapitel beginnt mit einer neuen Überschrift (vgl. 9,1)
und zeigt damit an, daß dem Propheten eine neue Offenbarung ge=
schenkt wurde.
Ein Ausspruch des Wortes Jahves über Israel. Der Ausspruch
Jahves, der den Himmel gespannt, die Erde gegründet und den
Geist des Menschen in seinem Inneren gebildet hat, (lautet):
Siehe, ich madie Jerusalem zur Taumelschale für alle umwohnend
den Völker, und auch über Juda wird es gehen bei der Belagerung
Jerusalems. [Hier scheint der Text verderbt oder ein Wort ver=
lorengegangen zu sein.] Und an jenem Tage wird's geschehen,
werde ich Jerusalem zu einem Laststein für alle Völker machen,
und alle, die ihn heben, werden sich wund ritzen, und alle Völker
der Erde werden sich gegen es (Jerusalem) sammeln. (Kap. 12,
103

Das vorige Kapitel schloß mit dem ungeheilten Konflikt zwischen
dem guten Hirten und seiner Herde. Diese wurde dem „törichten",
verkehrten Hirten anvertraut. Damit beginnt eine elende Zeit für die
Herde, d. h. für Gottes Volk. Aber soll das das Letzte in der Ge=
schichte des Gottesvolkes sein? Es gibt noch eine Fortsetzung, einen
sieghaften Schlußakt der Geschichte Gottes mit den Seinen. Wann
dieser eintritt, ist nicht gesagt. Wir kennen den Ausdruck „in jenen
Tagen" als prophetische Bezeichnung der Erfüllungszeit (vgl. etwa
Jer. 33, 15; 50, 20; Micha 4,1). Von diesem Schlußakt sprechen die
letzten drei Kapitel des Sacharjabuches.
Die Überschrift ist feierlich. Was die Offenbarungsworte sagen,
ist nicht innerweltlich zu erklären. Diese Vorgänge sind einmalig und
gehen über das weit hinaus, was die Weltgeschichte bisher gebracht
hat. Daher wird daran erinnert, daß es ein Wort des allmächtigen
Schöpfers ist, der einst die Welt, nicht nur Himmel und Erde, sondern
auch sein Ebenbild, den Menschen, geschaffen hat.
Und nun beginnt eine Beschreibung des Kampfes der gottwider=
strebenden Mächte gegen sein Volk. Zweimal wird der Kampf um die
Stadt Jerusalem geschildert. Im 12. Kapitel bleibt sie bewahrt. Im
14. Kapitel dagegen wird sie von den Nationen gewonnen. Das Zu=
einander dieser beiden Ereignisse kann endgültig nicht geklärt wer*
den. Es stehen auch hier die Güte und der Ernst Gottes nebenein»
ander. Die Stadt Gottes, Jerusalem — einst die Stätte der Offenbarung
und Anbetung Gottes —, wird zum Angriffspunkt der Feinde.
Bezeichnenderweise wird aber Juda von Jerusalem unterschieden,
worauf beim Lesen des Textes aufmerksam geachtet werden muß.
Offenbar wird hier unterschieden zwisdien Jerusalem als Bild der
glaubenden Gemeinde und Juda als Ausdruck für das äußerlich zähl*
bare Volk. „Nicht das ist ein Jude, der auswendig ein Jude ist ...,
sondern das ist ein Jude, der es inwendig verborgen ist", schreibt
Paulus den Römern (2, 28 f.). Schon im zweiten Teil des Buches Jesaja
wird Israel von Israel unterschieden. Das „Israel Gottes", die er»
wählte Glaubensgemeinde, deckt sich nicht mit der statistisch faß=
baren Volkszahl.
In zwei Gleichnissen wird von Jerusalem gesprochen. Jerusalem
wird für die umwohnenden Völker zur „Taumelschale", zum Gift=
104

bêcher (vgl. dazu Jes. 51,17; Jer. 25,15; 49,12; 51,7; Hes. 23,31 ff.;
Ps. 75, 9). Die Nachbarn bestürmen Jerusalem in einem Haßdurst,
aber sie vergiften sich an Jerusalem, das sie vernichten wollten. Auch
Juda selbst wird von diesem Gericht betroffen. Es wird also ein Teil
des Volkes sich gegen das eigentliche Israel den Feinden anschließen.
Im zweiten Gleichnis wird Jerusalem ein Laststein genannt. Nun
sind nicht nur die benachbarten Völker, sondern alle Völker der Erde
beteiligt. Sie wollen ihre Kraft an diesem Stein erproben, um ihn zu
heben. Aber die Last wird ihnen zu schwer werden. Sie werden sich
nur selber blutende Wunden holen. Keiner wird den Stein aufheben
können.
An der Judenfrage haben sich im Lauf der Geschichte die Hasser
Israels vergeblich gemüht. Als ein Volk gar „die Endlösung der
Judenfrage" in furchtbarer Weise anzupacken sich getraute, ist es an
seinen blutenden und eiternden Wunden selbst zugrunde gegangen.
Das gilt aber nicht nur vom Volke Gottes des Alten Testaments,
sondern ebenso von der Gemeinde Jesu Christi. Sie hat viele Feinde
unter den Mächtigen der Welt gehabt, sie hat sie vielerorts auch heute
noch und wird sie erst recht in der Zukunft haben. Aber die Kirche
Christi wird ein Laststein bleiben, mit dem aller Terror und alle
Gewalt nicht fertig werden wird. Rom ist daran gescheitert, und
moderne Diktatoren haben sich an ihr die Zähne ausgebrochen.
Und an jenem Tage, lautet der Ausspruch. Jahves, werde ich alle
Pferde scheu und die Reiter toll machen. Aber über dem Haus
Juda will ich meine Augen wach halten, doch die Pferde der
Nationen werde ich mit Blindheit schlagen. Und die Pursten Juda
werden in ihren Herzen sagen: Möchte ich nur die Bewohner
Jerusalems finden in Jahve Zebaoth, ihrem Gott! [Vielleicht ver=
derbter Text. Vorgeschlagen wird statt dessen: Kraft haben die
Bewohner Jerusalems in Jahve Zebaoth, ihrem Gott.J An jenem
Tage werde ich die Pursten [oder: Stämme] wie eine Peuerpfanne
inmitten des Holzes machen und wie eine Feuerfackel unter Gar"
ben, daß sie die benachbarten Völker nach rechts und links fres*
sen. Aber Jerusalem wird fernerhin in Jerusalem wohnen. Und
Jahve wird zuerst die Zelte Judas retten, damit sich nicht der
Ruhm des Hauses David und der Ruhm der Bewohner Jerusa*
105

lems über Juda erhebe. An jenem Tage wird Jahve die Bewohner
Jerusalems beschützen. Und der Strauchelnde [oder: der Gefällte]
wird an jenem Tage sein wie David und das Haus David wie
Gott, wie Jahves Bote vor ihnen her. Und an jenem Tage wird's
geschehen, daß idi alle Nationen, die gegen Jerusalem zogen, zu
vertilgen suche. (V. 4—9.)
Trotz einiger schwieriger, vielleicht durch Schreibfehler verderbter
Stellen ist der Sinn dieses Abschnitts deutlich. Die Völker bestürmen
Jerusalem. Diese ist das Bild der Gemeinde Gottes. Es fehlt Gott an
Mitteln nicht, die Gegner seines Volkes, die auch seine Gegner sind,
zu verwirren und zu schlagen. Als Saulus voller Wut und Haß nach
Damaskus zog, um das Häuflein der Jesusbekenner zu vernichten,
da rief der Erhöhte ihm zu: „Saul, Saul, was verfolgst du mich?"
Wie Jesus sich dort mit seiner Gemeinde eins weiß, so schließt sich
Jahve hier mit seinem Volk zusammen. In Kap. 2,12 lasen wir: „Wer
eudi antastet, der tastet meinen Augapfel an." Feindschaft gegen
Israel ist Feindschaft gegen Jahve. Feindschaft gegen die Gemeinde
Jesu Christi ist Feindschaft gegen Jesus Christus selbst.
Die Pferde werden scheu oder gar mit Blindheit geschlagen. Was
helfen da selbst ganze Wolken der wilden Reiterei? Die Reiter selbst
werden toll und aller klaren Überlegung beraubt. Jahve streitet für
Jerusalem.
„Über dem Hause Juda will ich meine Augen wach, halten." Hat
aber nicht auch Juda als Volk gegen „Jerusalem", d. h. gegen die
Getreuen, mitgekämpft? So meinten wir im 2. Verse zu lesen. Dann
heißt es hier wohl, daß Jahve Juda von seinem Irrweg heilt und daß
es als erstes unter den Völkern zurückfindet zum Gott der Väter.
Der 5. Vers gibt uns durch seine Torsogestalt Rätsel auf. Ent=
weder drückt das Wort den Wunsch jener verführten Judenführer
aus, hinzufinden zu „Jerusalem". Bei dieser Deutung erkennen sie,
daß sie auf falscher Seite streiten, und sehnen sich nach der Gemein=
schaft derer, die in der Bundesvereinigung mit Jahve Zebaoth stehen.
Oder aber wir korrigieren den Text mit vielen ernsten Auslegern.
Dann ist es ein Bekenntnis: Jahve Zebaoth ist unsere Stärke! Etwa
wie in Psalm 46: „Der Herr Zebaoth ist mit unsi"
In dem allgemeinen Feuerbrand, wo sich alle am Volke Gottes
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die Finger — und nicht nur die Finger! — verbrennen werden, wird
Jahves Hand ob Jerusalem wachen. „Jerusalem wird fernerhin in
Jerusalem wohnen/' Das heißt: Jerusalem soll bleiben, was es ist.
Gemeinde Jesu bleibt Gemeinde Jesu — so sehr sie angegriffen und
von innen versucht und angefochten sein mag. Jesus sagt seinen Jün=
gern: „Ihr seid das Licht der Welt!" Also seid das Licht der Welt!
Seid, was ihr sein sollt!
Aber was haben wir im 7. Verse zu verstehen, daß Jahve zuerst
unter den Zelten Judas seine Retterhand offenbaren wird? Der Hof
und die Residenzstadt Davids, Jerusalem, scheint in den Schatten
gestellt zu sein oder kommt doch erst in zweiter Linie gegenüber
„den Zelten Judas". Vielleicht stehen wir damit neben der Verhei=
ßung.Michas: „Du, Bethlehem Ephratha, bist zwar zu klein, als daß
du zu den Gaustädten Judas gehörtest, aber aus dir wird hervorgehen,
der ein Herrscher über Israel sein soll" (Micha 5,1 nach Menge).
Auch dort wird Juda, d. h. das kleine Landstädtchen Bethlehem, vor
Jerusalem bevorzugt, „damit sich nicht der Ruhm des Hauses David
und der Ruhm der Bewohner Jerusalems über Juda erhebe". Aus
dieser Bevorzugung Judas gegenüber Jerusalem soll aber Jerusalem
kein Nachteil erwachsen: „Jahve wird die Bewohner Jerusalems
schützen."
„Der Strauchelnde wird an jenem Tage sein wie David" (V. 8) —
das Wort erinnert uns in seinem Klang an das Wort aus Jes. 33, 24:
„Kein Einwohner wird sagen: Ich bin schwach1. Denn das Volk, das
darinnen wohnt, wird Vergebung der Sünde haben." Der Herr wird
die Stärke seines Volkes sein. Deshalb wird selbst ein Strauchelnder
oder Lahmer immer noch die Kraft eines Königs David haben (vgl.
auch Jes. 60, 22).
Ob eine andere Deutung aber nicht mehr Wahrscheinlichkeit hat?
Im Blick auf den folgenden Vers 10 hat dieser Satz vielleicht eine viel
persönlichere Bedeutung. Procksch weist darauf hin, daß die Über*
Setzung auch lauten kann: „der Gefällte". Ist das richtig, dann scheint
dieser Gefällte identisch zu sein mit dem „Gestochenen" (V. 10). Von
ihm wird gesagt: Er wird sein wie David, der erwartete, wieder*
kehrende König. Von seiner Wiederkunft hatte ja Hesekiel prophe=
zeien dürfen, jener Prophet der großen Notzeit, mit dem unsere
±07

prophetischen Reden weithin verwandt zu sein scheinen (Hes. 34,
23). Dort das Wort vom Hirten, der als König wiederkommt. Hier
der verspottete, um einen Sklavenpreis entlohnte Hirte, der „Ge=
fällte". Aber dieser Gestürzte wird sein wie David. Noch Größeres
wird von ihm ausgesagt: Das Haus dieses Königs der Zukunft „wird
sein wie Gott" — eine ganz ungewöhnliche Bezeichnung — „und wie
Jahves Bote vor ihnen her". Dieser zweite Vergleich wird uns beim
Propheten Maleachi wieder begegnen.
Das gottgewirkte und gottgeweihte Haus Davids, ein Tempel
Gottes im Geist, ersteht in weiter Ferne vor den Augen des Prophe=
ten. Der Geschmähte und Gefällte erscheint in göttlicher Würde und
Kraft. Er tut an seinem Volk Dienst wie der „Mal'ach Jahve" zu
Abrahams und der Patriachen Zeiten. Wer will diesem königlichen
„Gefällten", vor dem man, wie Jes. 53,3 steht, das Angesicht ver=
birgt, und der in göttlicher Gestalt wiederkehrt, widerstehen? „An
jenem Tage" wird jeder Widerstand gegen Jahves Plan unmöglich
sein: Alle Völker, die gegen Jerusalem anstürmen, werden scheitern.
Für Jerusalem aber, als Bild der Gemeinde Jahves der Endzeit,
hat Jahve noch hohe Verheißungen.
b) Die große Wendung
Aber über das Haus David und über die Bewohner Jerusalems
werde idi den Geist der Gnade und des Flehens ausgießen. Und
sie werden zu mir, den sie durchbohrten, blicken und werden über
ihn klagen wie über das einzige Kind und trauern über ihn gleich
der Trauer über den Erstgeborenen. An jenem Tage wird die
Trauer in Jerusalem wie die Trauer in [oder: um] Hadad*Rim=
mon im Tale Megiddo sein, und das Land [oder: die Erde] wird
klagen, Sippe für Sippe gesondert: das Haus David für sich und
ihre Frauen für sich; die Sippe des Hauses Nathan für sich und
ihre Frauen für sich; die Sippe des Hauses Levi für sich und ihre
Frauen für sich; die Sippe des Simei für sich und ihre Frauen für
sich; alle übrigen Sippen, Sippe für Sippe, gesondert und die
Frauen für sich. An jenem Tage wird ein Quell geöffnet sein für
108

das Haus David und für die Bewohner Jerusalems gegen Sünde
und gegen häßlichen Schmutz. (12,10—13,10
Es kommt zu einer wunderbaren Erweckung. Jene, die den „Hir=
ten" ablohnten für einen Sklavenpreis — jene, die ihn fällten, dessen
Person so rätselvoll im Hintergrunde steht, ändern ihre Haltung zu
ihm völlig. Sie hatten ihn „durchbohrt". Näheres ist nicht gesagt.
Hat ihn ein Pfeil oder ein Speer getroffen? In Psalm 22 klagt der lei=
dende Gerechte: „Sie haben meine Hände und Füße durchbohrt"
(V. 17). Haben wir das Recht, von der Erfüllung im Neuen Testament
her an die Kreuzigung zu denken? Der Evangelist Johannes erwähnt
dieses Wort im Blick auf den Speerstich in die Seite Jesu (Joh. 19,
34. 37). Wie der Prophet im einzelnen dieses Bild sah, entzieht sich
unserer Erkenntnis. Gewiß ist aber folgendes: Dieser Blick auf den
einst Verachteten und Gehaßten bewirkt eine tiefe Trauer. Die Stärke
dieser Trauer wird dadurch unterstrichen, daß sie verglichen wird mit
der Trauer um den Einzigen oder um den „Erstgeborenen". Aus der
Geschichte der Patriarchen wissen wir, welch besondere Bedeutung
der erstgeborene Sohn behält. Es ist eine Trauer, die klagt: Es ist alles
aus!
Eigenartigerweise verbindet sich hier Jahve wieder mit dem
„Durchbohrten" wie dort mit dem guten Hirten: „Sie werden zu mir,
den sie durchbohrten, blicken." Dann aber spricht er doch wieder in
der dritten Person: „Um ihn werden sie klagen." Wir sollten diese
Sachlage nicht durch Konjekturen erleichtern. Den kommenden Hirten
der Völker, den sein Volk verstieß, rückt die prophetische Rede in
allernächste Nähe mit Jahve. Im Neuen Testament aber sagt Jesus,
der sich als der verheißene Messias weiß: „Wer mich sieht, sieht den
Vater" (Joh. 14, 9).
Die Wendung in der Haltung des Hauses David und der Bewoh=
ner Jerusalems hat seinen Grund aber nicht in einem menschlichen
Entschluß oder einer rationalen Erkenntnis. Die Wendung geschieht
vielmehr durch eine Tat Jahves: „Idi werde den Geist der Gnade und
des Flehens über sie ausgießen." Die Verheißung des Geistes ist oft
mit der Verheißung der gnädigen Letztzeit verknüpft. Schon im Buch
des Jesaja lesen wir: „Ich will Wasser gießen auf das Durstige und
Ströme auf das Dürre: Ich will meinen Geist auf deinen Samen
109

gießen und meinen Segen auf deine Nachkommen" (Jes. 44,3). Und
Hesekiel hat in großartiger Vision gesehen, wie die Totengebeine
einer erstorbenen Kirche vom Geist Gottes neu belebt werden — mit
der Verheißung: „Ich will meinen Geist in euch geben, daß ihr wieder
leben sollt" (Hes. jy, 14). Vorher aber steht das umfassende Pro=
gramm Gottes mit seinem Volk: „Ich will euch ein neues Herz und
einen neuen Geist in euch geben und will das steinerne Herz aus
eurem Fleisch wegnehmen und euch ein fleischernes Herz geben; ich
will meinen Geist in euch geben und will solche Leute aus euch
machen, die in meinen Geboten wandeln und meine Rechte halten
und danach tun" (Hes. 36, 26 f.). Vielleicht hatte Mose dieses Ziel
Gottes schon erkannt, als er einst in erregter Stunde rief: „Wollte
Gott, daß das ganze Volk Jahves weissagte und Jahve seinen Geist
über sie gebe!" (4. Mose 11, 29.) Vgl. vor allem auch Joels Verheiz
ßung 3,1 ff.
An diese Erwartung werden wir auch hier zu denken haben,
wenn Jahve dem Hause David und den Bewohnern Jerusalems den
Geist der Gnade und des Flehens verspricht. Diese Bezeichnung des
Geistes ist hier einmalig für die ganze Bibel: Geist der Gnade und
des Flehens. Der Geist Gottes bezeugt uns seine Güte und Gunst und
bewirkt zugleich unser Vertrauen zu dieser seiner gnädigen Gesin=
nung. Die Gnade weckt in unseren Herzen eine neue Haltung: Als
Begnadigte werden wir Beter. Weil wir von Gott begnadigt sind,
wissen wir uns in einzigartiger Weise abhängig von unserem Gott.
Aber über diese Erfahrung des Geistes als Erweckung des Gebetes
hinaus hat diese Geistverheißung noch eine andere Folge. Der Geist,
den Jahve über das Haus David und Jerusalem ausgießt, bewirkt in
ihnen eine neue Stellung zu dem „Durchbohrten", dem „Gefällten".
Nach unserer Auslegung ist das zugleich der abgewiesene Gotteshirt.
Der Geist schafft also unter jenen ein neues Verbundenheitsgefühl
mit dem abgewiesenen und geschmähten Hirten. Dieser ist offenbar
getötet worden. Nun schauen sie den an, den sie durchbohrt haben,
und bekommen ein völlig anderes Urteil über seine Bedeutung. Sie
erkennen ihr eigenes Verschulden an ihm.
Und nun entsteht — entzündet durch Jahves Geist — im Blick auf
den Getöteten ein tiefer Schmerz bei allen, die sich an ihm schuldig
110

wissen. In erschütternder Weise wird hier diese „göttliche Traurig"
keit" (2. Kor. 7, 10) ausführlich geschildert. Sie klagen und weinen
über den von ihnen Getöteten wie über einen „Einzigen". Der Einzige
ist unersetzbar. Neben ihm steht kein zweiter, der an seine Stelle
treten könnte. Er ist unwiederholbar und einmalig, jenseits aller Ver=
gleiche. Es geht darum hier um eine Klage, die sich nicht trösten läßt.
Zum andern wird der Schmerz verglichen mit dem Schmerz um den
Erstgeborenen, an den sich Elternliebe und Elternstolz so leicht
hängen.
Die Trauerklage geht über das ganze Land. Das ganze Volk wird
von einem tiefen Bußschmerz erfüllt. Nicht ganz deutlich ist, wie wir
den Vergleich verstehen sollen: eine Trauerklage so groß wie die
Trauer in Hadad=Rimmon im Tale Megiddo. Am nächsten läge die
Erinnerung an die Klage nach dem Tode des gottwohlgefälligen,
frommen Königs Josia in der Schlacht bei Megiddo (vgl. 2. Kön. 23,
29f.; 2. Chron. 35, 24). Während das Königsbuch sachlich berichtet,
sagt der Chronist, der unserem Propheten zeitlich näher steht, aus*
drücklich: „Ganz Juda und Jerusalem trugen Leid um Josia. Auch
Jeremía beklagte Josia, und alle Sänger und Sängerinnen redeten in
ihren Klageliedern über Josia bis auf diesen Tag und machten eine
Gewohnheit daraus in Israel" (2. Chron. 35, 24. 25). Auch in Jer.
22,10, wo kein Name genannt ist, wird an Josia gedacht sein.
Wahrscheinlicher aber ist, daß der Prophet auf heidnische Klage=
feste hinweist, die das Volk Judas oft genug beobachtet haben mag.
Bei den Fruchtbarkeitsriten der Syrer und anderer Völker wurde um
den Gott Hadad=Rimmon stürmischer Jammer laut. Er galt als Gott
der Vegetation und wurde als der sterbende Gott beklagt. Dieser
„Heidenlärm" wird dann eine echte Sinnerfüllung finden, wenn Got=
tes Volk um den getöteten Hirten Gottes in Bußtränen trauern wird.
Und dann wird erschütternd gezeigt, wie die ganze Bevölkerung
des Landes in langer Trauerprozession vorbeizieht — „Sippe um
Sippe gesondert". Zuerst das Haus David, dann die Sippe Nathans.
Darunter ist wohl der Sohn Davids gemeint (2. Sam. 5,14). Wir
finden seinen Namen in einem der Stammbäume Jesu (Luk. 3,31).
Dann folgen die Sippen der Leviten, zu denen auch die Sippe Siméis
gehört (4. Mose 3, 18). Weshalb diese Auswahl der ausdrücklich.
iix

genannten Namen hier zu lesen ist, ist nicht mehr erkennbar. Sie sind
wohl beispielhaft dafür genannt, daß alle Sippen in dieser Buße ver=
eint sind. Audi die Frauen sind nicht ausgenommen.
Es will uns scheinen, daß dieser ganze Abschnitt einen eindrucks=
vollen Hinweis auf die Wirkung des Kreuzes Christi gibt. Wo das
Volk Gottes die Kreuzesbotschaft hört, wo es blicken lernt auf den
„Durchbohrten", da wird die eigene Schuld groß. „Laß mich nie ver=
gessen meine Schuld und deine Huld!" singt Albert Knapp. Das wird
einst auch für Israel gelten, wenn es Jesus als seinen Messias erken=
nen wird. Dann wird es durch Schmerz zur Freude, durch Bekehrung
zum Glauben geführt werden.
Darum steht auch am Schluß unseres Abschnitts noch ein Wort
von der Reinigung von aller Sünde. Die trauernde Schar findet einen
Quell, ein Lebenswasser, das den großen Schaden aller Sünde und
allen Unrat und Schmutz von ihr nimmt. Es ist jene Heilsquelle, von
der schon Jesaja weissagte: „Ihr werdet mit Freuden Wasser schöpfen
aus dem Brunnen des Heils" (Jes. 12,3). „Wohlauf, all ihr Dursti*
gen, kommt zum Wasser!" lesen wir in Jes. 55,1. „Wo Vergebung
der Sünde ist, da ist Leben und Seligkeit", sagt Luther.
Es ist hier aber nicht nur von Sündenvergebung die Rede. Dieses
Wasser wäscht nicht nur von der Schuld rein, es entfernt auch allen
ekelhaften Schmutz. Paulus hat den Römerbrief nicht mit dem
5. Kapitel, der Rechtfertigung durch den Glauben, beendet. Er hat
vielmehr die Kapitel 6—8 angeschlossen, die dahin zielen, daß „die
Gerechtigkeit, die das Gesetz fordert, in uns geschehe" (Rom. 8,4).
Dann ist nicht nur das Schuldkonto beglichen, sondern der Glaubens*
gerechtigkeit eine Lebensgerechtigkeit entsprossen.
c) Die Erlösung von Unreinigkeit und falschen
Propheten
Und an jenem Tage wird's geschehen, lautet der Ausspruch Jahves
Zebaoth, da will ich die Namen der Götzenbilder aus dem Lande
ausrotten, und ihrer wird nicht mehr gedacht werden, und auch
die Propheten und den unreinen Geist will ich aus dem Lande
112

schaffen. Und es wird geschehen, wenn irgendeiner nodi weis*
sagt, so werden sein Vater und seine Mutter, seine Erzeuger, zu
ihm sagen: Du sollst nicht leben; denn du redest Trug im Namen
Jahves. Und sein Vater und seine Mutter, seine Erzeuger, werden
ihn durchbohren, weil er weissagt. (V. 2. 3.)
Mit der großen Erweckung des Gottesvolkes hört aller Götzen=
dienst auf. Auch das gehört ja zur Erfüllung der Verheißung, daß
alle Welt der Herrlichkeit Jahves voll werden soll (4. Mose 14, 21;
auch Jes. 45, 23 u. ö.). Wo Jahve geehrt wird, haben alle Götzen
ihren Einfluß verloren. Er teilt seine Ehre mit niemand anderem:
„Ich will meine Ehre keinem anderen geben, noch meinen Ruhm den
Götzen" (Jes. 42, 8). So hat er schon im babylonischen Exil eindeutig
und vollmächtig verkündigen lassen. Seine Heiligkeit allein über=
windet die Unreinigkeit. Das ist eine Erfahrung der Gemeinde zu
allen Zeiten. Man denkt nicht mehr an Götzen, wo der Vater Jesu
Christi seine Herrschaft hat. Unreine Geister fliehen vor der Heilig=
keit der Gegenwart Gottes und seines Geistes.
Überraschend aber ist, daß auch den Propheten Vernichtung
droht. Insofern handelt es sich nur um die falschen Propheten, als
im Äon der Erfüllung kein Raum mehr für Verheißung ist. Seit der
Zeit des großen Elia hatten Jahves Propheten mit ihren falschen
Nachahmern zu kämpfen (1. Kön. 22, 6 ff.). Jeremía erkannte sie als
seine erbitterten Gegner (Jer. 5,13; 6,13 ff.; 13,13; 14,14 f.; bes.
23, 9 ff.; auch 29, 8). Ist die Heilszeit erst da, so ist eben alle echte
Prophétie erfüllt. „Die Weissagungen werden aufhören", schreibt
Paulus, „denn unser Weissagen ist Stückwerk. Wenn aber das VolU
kommene kommen wird, so wird das Stückwerk aufhören." (1. Kor.
13/8 ff-)
Erschütternd ist freilich das Bild: Eltern beseitigen ihre Kinder,
die vom falschen Geist getrieben werden. Das Alte Testament kennt
der Sünde gegenüber zu allen Zeiten nur das radikale Nein. Der
Lästerer verfällt ebenso der Steinigung wie der Ehebrecher (3. Mose
24,16; 20,10). Die Unterscheidung von Sünde und Sünder bringt
erst das Kreuz Jesu. Er trug den Fluch des Gerichts für uns, damit wir
freigesprochen würden. Das hat aber nichts mit Humanität oder
Toleranz gegenüber der Sünde zu tun. Wer nicht vor dem heiligen
113

Gott steht, wird diese Härte nie verstehen. Es geht durch viel Schmer*
zen, bis wir Gottes Maßstäbe bejahen lernen.
An jenem Tage wird es geschehen, daß die Propheten ein jeder
sich, seiner Vision und seines Weissagens schämen wird, und sie
werden den härenen Mantel nicht mehr anziehen, um zu be=
trügen, sondern (ein jeder) wird sagen: Ich bin kein Prophet, ich
bin ein Landarbeiter, ich bin von klein auf.von einem Menschen
als Sklave gekauft. Dann wird man ihn fragen: Was sind das für
Narben zwischen deinen Armen? Und er wird antworten: Die
stammen von den Schlägen im Hause meiner Lieben. (V. 4—6.)
Daß aus einer geistlichen Bewegung im Lauf der Jahrhunderte
eine Gefahr für die Gemeinde und ihre Träger selbst wurde, das hat
sich in der Kirchengeschichte öfters wiederholt. Man denke nur an
den Niedergang des Mönchtums und der Klöster am Ende des Mittel*
alters! Wie oft hat das, was im Geist begann, im Fleisch geendet! So
war es auch mit dem Beruf der Propheten. Einst zu Samuels Zeit ent=
standen die Prophetenschulen, die in der Zeit Elias zu neuer Blüte
kamen. Aber schon ein Arnos verteidigt sich gegen den Verdacht, ein
Prophet zu sein (7,14). Daß Jeremía sich gegen die „Propheten" als
falsche Zeugen zu wehren hatte, wurde schon erwähnt. Für uns, die
wir in den erhaltenen Prophetenschriften den Geist Jahves, des Vaters
Jesu Christi, reden hören, ist dieser Titel so hoch, daß wir uns schwer
in diese Verurteilung des Prophetentums finden können. Aber wir
werden uns unter das Urteil des Sacharjabuches beugen müssen: Das
Prophetentum hat ausgedient. Ja, es wird so weit kommen, daß die
Berufspropheten ihre Prophetenmäntel ablegen und sich schämen, zu
diesem heruntergekommenen Haufen zu gehören. Lieber wollen sie
als Tagelöhner oder gar als Sklaven gelten. Die Wunden, die sie sich
kasteiend beibrachten — wahrscheinlich auf der Brust „zwischen den
Armen" —, versuchen sie als Zeichen von Züchtigungen und Schlägen
im Elternhaus zu bezeichnen.
Hört damit alle Prophétie auf? Joel hat in seiner Schau jener Zeit,
wo der Geist über die ganze Menschheit ausgegossen sein wird, sagen
können: „Eure Söhne und Töchter sollen weissagen" (3,1). Aber
weil dann der Weissagungsgeist über allen ruht, hört das Berufs=
prophetentum  auf.   Es  geht  dies  parallel  mit  dem  allgemeinen
114

Priestertum aller Gläubigen (i. Petr. 2, 9). Wo dieses in der Ge=
meinde des Neuen Testaments verwirklicht ist, hört der Priesterberuf
und Priesterstand auf.
Jakob Kroeker sprach oft von dem Prophetenauftrag der Ge=
meinde. Wo sie diesem treu ist, braucht sie den Dienst der einzelnen
Propheten nicht mehr. Daß in der Übergangszeit im jungen Urchri=
stentum noch einzelne Propheten (z. B. Agabus und Silas) auftraten,
braucht diesem Satz nicht zu widersprechen (Apg. 15,32; 11, 27 f.;
13,1; 21,10).
4. Die letzte Katastrophe und das abschließende Heil
(Kap. 13, 7—14, 21)
Ähnlich wie in der Offenbarung des Johannes bringt auch unser
Buch aneinandergereihte Verheißungen der Letztzeit, die nicht ein=
fach aneinandergereihte Ereignisse sein wollen. Die Schilderungen
überschneiden sich vielfach, bringen Wiederholungen und doch wie»
der neue Einzelzüge — wie die Wellen der Flut, die vorwärtseilen
und zurückfließen, um schließlich doch das ganze Land zu bedecken.
Schon in Kapitel 12 lasen wir den Kampf um Jerusalem und den
Ansturm der Völker. Im folgenden wird nochmals davon gesagt und
manch neuer Zug hinzugefügt. Vorher wird aufs neue von Hirten
gesprochen (wie schon in Kap. 11). Auch dieses sogenannte „Schwert=
lied" spricht von den Reinigungsgerichten, durch die Gottes Volk
gehen muß.
a) Des Hirten Tod und seine Folgen
Schwert, erwache gegen meinen Hirten und gegen den Mann, der
mein Vertrauter isti — ist der Spruch Jahves Zebaoth. Schlage den
Hirten, so werden die Schafe sich zerstreuen, und ich werde mei-
ne Hand über die Geringen bringen. Und es wird im ganzen
Lande [auf der ganzen Erde] geschehen — ist der Ausspruch
Jahves —, daß zwei Teile ausgerottet werden und sterben, und
115

ein Drittel soll darin übrigbleiben. Und ich bringe das Drittel
durchs Feuer, um sie zu läutern wie der Schmelzer das Silber und
um sie zu prüfen, wie man das Gold prüft. Es wird meinen Na-
men anrufen, und ich werde ihm antworten. Ich sage: Es ist
mein Volk! Und es sagt: Jahve ist mein Gott! (V. 7—9.)
Das Wort bringt für den unlösliche Rätsel, der nicht bereit ist,
es von der Erfüllung im Neuen Testament her zu verstehen. Jahve
ruft das Schwert herbei, das gleich einem Strafengel personifiziert
gedacht ist, um den Hirten zu töten. Daß es sich nicht um den bösen
Hirten, den Antichrist, handelt, erkennen wir daran, daß er hier der
„Vertraute", der „Nächste" Jahves genannt ist. Es kann sich also
nur um den guten Hirten handeln. Daß dieser nach Jahves Willen
getötet wird, kann nur von Golgatha her verstanden werden. So hat
Jesus selbst das Wort gedeutet: „In dieser Nacht werdet ihr alle an
mir Anstoß nehmen. Denn es steht geschrieben: Ich werde den Hirten
schlagen, und die Schafe werden sich zerstreuen." (Matth. 26, 31;
vgl. auch Joh. 16,32.) Jesus fand also seinen Todesweg in unsern
Versen vorgezeichnet. Wir sahen ja auch sonst, daß Jesu Gedanken
sich viel mit diesen Sacharjakapiteln beschäftigten.
Die Tötung des guten Hirten geschieht also nach Jahves Willen.
Das ist aber ein Gericht über sein Volk, das nun hirtenlos bleibt.
Unter ihnen sind die „Elenden" (Kap. 11,7), hier: „die Geringen",
besonders schlimm dran. Wir werden den Satz nicht im positiven
Sinn verstehen dürfen, als ob Jahve gerade die Geringen schonen
wolle. Denn es ist der gleiche Ausdruck wie vorher beim Wirken des
Schwertes gegen den Hirten. Auch Jesus hat seine Geringen, die bei
ihm Sanftmut und Demut lernen (Matth. 11, 29) von der Verfolgung
durch die Gegner der Gemeinde nicht ausgenommen.
Geht das Gericht über das Land oder über die ganze Erde? Dem
Ausdruck nach kann sowohl das eine wie das andere gemeint sein.
In der Offenbarung des Johannes lesen wir von der Tötung eines
Drittels der ganzen Menschheit (9,15), ein Geschick, das im Atom*
Zeitalter von grauenerregender Nähe ist. Hier wird gar gesagt, daß
zwei Drittel ausgerottet werden. Es geht gewiß nicht um eine Zahlen=
Statistik, sondern um den Ernst der Gottesgerichte. Nach Gottes Plan
geht es nicht um „das größtmögliche Glück für möglichst viele Men»
116

sehen", sondern um den Sieg seiner Heiligkeit über Mensdienhoch=
mut und »ungehorsam. Auch das letzte Drittel geht durch schwere
Feuerproben und Prüfungen, wie sie Gottes Volk je und je hat durch=
leiden müssen.
Denken wir hier insbesondere an das alttestamentliche Gottes=
volk, so wissen wir von den furchtbaren Blutverlusten der Juden bei
der Eroberung des Landes und der Stadt Jerusalem durch Kaiser Titus
und bei den späteren Kämpfen bis zum Kaiser Hadrian. In der Gegen*
wart denken wir an den Leidensweg des Volkes bis zu den entsetz=
liehen Gasöfen von Auschwitz.
Der Prophet aber weiß wie einst Jesaja von einem gottbestimm*
ten Rest, der Jahve treu bleibt und Gottes Treue erfährt: „Ich werde
ihm sagen: Mein Volk bist dui — und es wird sagen: Jahve, mein
Gott!" (vgl. Jes. 10,20 ff.)
Wie die meisten Verheißungen des Alten Testaments, so halten
wir offenbarungsgeschichtlich auch diese für zweischichtig. Das heißt,
daß es sich beim Volke Gottes nicht nur um Israel „nach dem Fleisch"
handelt, sondern um das „Israel Gottes" (Gal. 6,16). Jesus, der als
der Gute Hirte sein Leben für die Schafe läßt, sammelt seine Herde
auch aus den anderen Ställen (Joh. 10,14—16). Um dieses Jesus wil=
len gibt es ein Volk Gottes, nicht nur aus Israel, sondern auch aus
den Gojim, den Nationen. „Hier ist nicht Jude, noch Grieche ...,
sondern allzumal einer in Christus" (Gal. 3, 28). Auch ihr, der Kirche
des Neuen Testaments, gilt das Wort vom Gericht, von der Prüfung
im Schmelzofen und von der Läuterung, bis das Bekenntnis rein ist
und der Name über alle Namen angerufen wird „und alle Zungen
bekennen, daß Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des
Vaters" (Phil. 2, 10f.). „Er wird meinen Namen anrufen." Der
Name Jahves ist im Namen Jesus enthalten.
b)JahvesSieg
Siehe, es kommt ein Tag dem Herrn, da wird deine Beute in
deiner Mitte verteilt. Und ich werde alle Völker nach Jerusalem
zum Kriege versammeln, und die Stadt wird eingenommen, die
117

Häuser geplündert und die Frauen entehrt werden. Dann wird
die Hälfte der Stadt in die Verbannung gehen, aber der Rest des
Volkes wird aus der Stadt nicht ausgerottet werden. (Kap. 14,1.2.)
Nodi ein letztes, schauerliches Kriegsbild enthüllt sich vor unseren
Augen. Es ist der letzte Ansturm der glaubens» und gottlosen Welt
auf die Stadt Gottes. Schon in Kapitel 12 haben wir von solchem
Kampf um Jerusalem gehört. Damals verhinderte Jahve die Er=
oberung der Stadt. Infolge jener Ereignisse kam es zur anschließend
geschilderten Erweckung des Volkes. Hier haben wir es offenbar um
das zu seinem guten Hirten bekehrte Israel zu tun. Noch ein letztes
Mal wird es durch ein tiefes Tal der Trübsal geführt.
Beachtlich ist die Betonung, daß Jahve selbst diese letzten Ge=
richtsereignisse herbeiführen wird. Es ist „ein Tag dem Herrn", an
dem er seine Majestät offenbaren wird. Er selbst sammelt alle Völker
nach Jerusalem. Er gibt dem Gericht Raum und läßt die Nationen
sein Werkzeug sein. Die Hälfte der Bevölkerung geht noch einmal
in die Zerstreuung. Der Rest bleibt bewahrt.
Dann wird Jahve ausziehen und gegen die Nationen Krieg führen
wie am Tage seines Streits, am Tage der Schlacht. Und an jenem
Tage werden seine Füße auf den ölberg treten, der im Osten von
Jerusalem liegt. Und der ölberg wird sich spalten mittendurch,
von Osten nach Westen, zu einem sehr großen Tal. Und eine
Hälfte wird nach Norden und die andere nach Süden weichen.
Und ihr werdet fliehen in das Tal meiner Berge; denn das Tal der
Berge wird bis Azeel reichen. Und ihr werdet fliehen, wie ihr vor
dem Erdbeben zur Zeit des Königs Usia von Juda geflohen seid.
Und dann kommt Jahve, mein Gott — alle Heiligen mit dir.
(V.3-5.)
Es schien mit dem Volk und mit der Gemeinde Gottes aus zu sein.
Die feindliche Welt hat über sie triumphiert. Nur ein Restlein ist in
Gottes Stadt zurückgeblieben. Es ist so, wie es einst der Prophet
Jesaja geschaut hat: „Jahve wird die Leute in die Ferne wegtun, so
daß im Lande eine große Wüstenei sein wird. Und wenn nur der
zehnte Teil zurückbleibt, so soll er nochmals vertilgt werden, gleich
einer Terebinthe oder einer Eiche, von denen nach dem Gefälltwerden
nur ein Wurzelstock nachbleibt. Ein heiliger Same wird sein Wurzel"
118

stock sein." (Jes. 6,12.13.) Schwer sind die Gerichte Gottes mit sei=
nem Volk, bis daß alles ausgeglüht und hinausgetan ist, was vor ihm
nicht bestehen kann. Aber alle diese notvollen Zeiten dienen dem
großen Gottessieg. Es soll offenbar werden, daß alle Selbsthilfe des
Menschen dahin, daß Jahve allein groß und der alleinige Sieger ist.
Nun aber streitet Jahve selbst mit den Nationen, der gottfeindlichen
Welt. Und dann wird geschehen, was Paulus den Thessalonichern
schreibt: „Der Herr wird den Feind umbringen mit dem Geist seines
Mundes und wird ihm duren die Erscheinung seiner Wiederkehr ein
Ende machen" (2. Thess. 2, 8).
Die Berge sind in der Sprache des Alten Testaments einerseits
Sinnbilder der Festigkeit: „Deine Gerechtigkeit steht fest wie die
Berge Gottes" (Ps. 36, 7). Andererseits sind sie auch Sinnbilder der
sich rühmenden Menschengröße, die sich gegen den Berg Gottes, den
Zionsberg, behaupten will: „Was blickt ihr scheel, ihr Berge, ihr
Gipfel, auf jenen Berg, den sich Gott zum Wohnsitz erkoren?"
(Ps. 68,17 nach Albrecht.) Vor den Schritten des kommenden Jahve
spaltet sich der ölberg. Ob wir dabei an ein gewaltiges Beben der
Erde denken wollen, ist unwesentlich. Das Psalmwort sagt: „Berge
schmelzen wie Wachs vor Jahve, dem Herrscher der ganzen Erde"
(Ps. 97, 5). Man denke auch an das Verheißungswort: „Ich will meine
Berge zu Wegen machen" (Jes. 49,11).
Dieses Erdbeben beim Eingreifen Jahves wird selbst seine Ge=
meinde in Schrecken versetzen, so daß sie sich auf die Flucht begibt.
Doch gibt der gespaltene ölberg den Flüchtenden ein weites Tal zur
Flucht. Die Erinnerung an ein großes Erdbeben zur Zeit des Königs
Usia von Juda (779—739) ist uns auch durch den Propheten Arnos
erhalten (1,1). Sollen wir an das Wort Offenbarung 11,13 denken?
Für das Bild, das wir uns von der Letztzeit machen, ist von
Wichtigkeit, daß diese Flucht durch das von Gott gewirkte Tal den
kommenden Herrn entgegenführt. „Dann kommt Jahve" und seine
Heiligen mit ihm. Die Heiligen sind sein himmlisches Gefolge. So
wie Mose in seinem Segen Jahve prophetisch schaut: aufbrechend mit
viel tausend Heiligen (5. Mose 33, 2). Und wie der Psalm bekennt:
„Gott ist sehr mächtig in der Versammlung der Heiligen " (Ps. 89, 8).
Im Neuen Testament wird der prophetische Blick schärfer. Paulus
119

sieht auch die entrückte Gemeinde mit dem kommenden Herrn ver=
eint (1. Thess. 4,16f.). Und der Hebräerbrief spricht nicht nur von
„der Menge vieler tausend Engel", sondern auch von „der Gemeinde
der Erstgeborenen, die im Himmel angeschrieben sind", und von
„den Geistern der vollendeten Gerechten" (Hebr. 12, 22. 23). Wir
mögen sie im Gefolge des siegreichen Christus schon hier im Sacharja=
buch eingeschlossen wissen.
Im folgenden bekommen wir eine Reihe kleiner Bilder. Sie schei=
nen wie Teile eines Mosaikbildes oder wie einzelne Durchblicke in
jene neue Weltordnung, die Gott gibt, wenn er als der Erneuerer
seiner Schöpfung kommt. Vom Neuen Testament her werden wir an
jene Zeit zu denken haben, die in der Offenbarung des Johannes das
Tausendjährige Reich Christi genannt wird. Jeder dieser kleinen Ab=
schnitte bringt einen neuen Zug. Wir werden einen jeden für sich
sprechen lassen, ohne daß das Gesamtbild vollständig sein kann. Es
liegt im Wesen solcher Fernverheißungen, daß ihre Konturen noch
unscharf sind.
c) Gottes Königreich
Und es wird geschehen an jenem Tage, daß kein Licht sein wird
— Kälte und Frost. Und es wird ein Tag sein — Jahve ist er
bekannt. Weder Tag, noch Nacht — doch wird es geschehen: Zur
Abendzeit wird Licht sein. (V. 6. 7.)
Auch in Jesu Reden von der Zukunft heißt es, daß „Sonne und
Mond ihren Schein verlieren werden". Damit schwindet die ihnen
von Gott in der ersten Schöpfung gegebene Bedeutung (Matth. 24,
29; 1. Mose 1,16—18; vgl. auch Joel 3,3 f.). Von diesem Tage, der
kein rechter Tag mehr sein wird, weiß Jahve allein: „Jahve ist er
bekannt." Auch hier werden wir an Jesu Worte erinnert, der die
Datierung dieser Zeit allein seinem Vater überläßt: „Von dem Tage
weiß niemand ..., sondern allein der Vater" (Mark. 13,32; Matth.
24,36; Apg. 1,7). Bei dieser Wandlung aller Dinge hört auch die
Verheißung auf, die einst dem Noah gegeben wurde: „Solange diese
Erde (d. h. auch ihre Ordnung, der Kosmos) steht, sollen nicht auf"
hören Saat und Ernte, Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag
120

und Nacht" (i. Mose 8, 22). — Der Text ist in Vers 6 allerdings nicht
eindeutig überliefert. Hellmuth Frey liest hier: „Da gibt es nicht
mehr Feuer oder Frost oder Eis."
„Zur Abendzeit wird Licht sein." Nie ist das Dunkel das Ende
der Wege Gottes. Auf die Nacht des Gerichts folgt stets der Tag
Gottes mit seinem sieghaften Licht.
Und nun kommt das Königreich Gottes:
Und an jenem Tage werden von Jerusalem Lebenswasser aus=
gehen: die Hälfte in das Meer im Osten, die Hälfte in das Meer
im Westen; sowohl im Sommer wie im Winter wird's geschehen.
Und Jahve wird König sein über die ganze Erde. Und an jenem
Tage wird Jahve nur einer sein und sein Name nur einer.
(V. 8. 9.)
Das Königreich Gottes wird nur mit großer Zurückhaltung an-
gezeigt. Zweierlei wird betont. Erstens das Lebenswasser, das von
Jerusalem ausgeht. Jesus sagt zur Samariterin : „Das Heil kommt von
den Juden" (Joh. 4, 22). Das Wort der Offenbarung, das durch das
Gottesvolk Alten und Neuen Bundes der Menschheit vermittelt wird,
fließt ungehindert nach Ost und West. Es fließt in die Meere, die das
Land umgeben. Das Meer ist in der Bibel Sinnbild der Völkerwelt
(Ps. 65, 8). Die ganze Völkerwelt nimmt ungehemmt teil an der Bot=
Schaft der heilenden und erneuernden Wahrheit der Offenbarung
Gottes. (Zum Bilde des Lebenswassers vgl. Hes. 47,1—12; Joel 4,
18; Offb. 22; auch 1. Mose 2, îoff. u. ö.)
Zum andern wird gesagt: „Jahve wird nur einer sein und sein
Name nur einer." Diese ungewöhnliche Ausdrucksweise besagt: Mit
allen Göttern und Götzen ist es aus. Neben dem Namen über alle
Namen gibt es keinen Namen mehr. Der Unglaube und der Aber=
glaube verschwinden..Jetzt wird deutlich, daß alle Religionen küm=
merliche Phantasiegebilde waren. Vor der ewigen Wahrheit schwin-
det alle zeitliche Täuschung und Lüge. Die ganze Erde ist des Herrn,
wie es die Psalmisten hoffend besangen (Ps. 24,1; 47,8; 50,12;
95,3—5' 96~99 f 103/*9 u- ö0-
Alles Suchen und Ringen um Wahrheit mündet in diesen Hafen.
Alle Religionskämpfe und Verfolgungen, aber ebenso alles bohrende
Grübeln des forschenden Menschengeistes kommt hier in Gericht
121

und Gnade zu seinem Ende. Es erscheint „das unbewegliche Reich"
des dreieinigen Gottes (Hebf. 12, 28).
Und das ganze Land wird sich zur Ebene wandeln von Geba bis
Rimmon im Süden Jerusalems. Und dieses [à. h. Jerusalem] wird
hoch sein und an seiner Stelle wohnen vom Tor Benjamin bis an
den Ort des ersten Tors, bis zum Ecktor, und vom Turm Chana=
neel bis zur Kelter des Königs. Und sie werden darin wohnen,
und es wird keinen Bann mehr geben, und Jerusalem wird in
Sicherheit wohnen. (V. 10.11.)
Gott liebt Verwandlungen. Alle Wunder, die die Bibel im Alten
wie im Neuen Testament erzählt, zeugen davon. Durch Verwand=
lungen entstand die alte Schöpfung und blieb sie erhalten. Sogar
unsere exakte Naturwissenschaft muß mit dem Begriff der Muta=
tionen arbeiten, d. h. aber zu deutsch: Verwandlungen.
Nun wandelt sich die Erde. Jerusalem als die Quelle der Gottes=
Offenbarung wird beispielhaft genannt; die Höhen ringsumher sind
erniedrigt. Erfüllt ist die Verheißung Jesajas und Michas: „Zur letzten
Zeit wird der Berg, wo Jahves Haus steht, fest stehen, höher als alle
Berge und über alle Hügel erhaben" (Jes. 2, 2; Michael). Damit
wird die Wüste Juda, jenes steinige, unfruchtbare Bergland, zur
fruchtbaren Ebene — gleich der Ebene Jesreel, der Kornkammer auf
der Grenze Samariens und Galiläas.
Nun bleibt Jerusalem mit seiner Einwohnerschaft „an seiner
Stelle". Die steten Belagerungen, Exilierungen und Verfolgungen des
Volkes Gottes haben aufgehört. Mit einer nur für die Zeitgenossen
plastischen Aufzählung der Tore und Türme zeigt der Verfasser, wie
er die Stadt Jerusalem zu seiner Zeit gekannt hat. Das Tor Benjamin
wird auch das Tor Ephraim genannt, weil es das Nordtor war, das in
die Siedlungsstätten Ephraims und Benjamins führte (Jer. 37,13;
Neh. 8,16). Das genannte Ecktor lag an der Nordwestecke der Mauer
(Jer. 31,38). Das sogenannte erste Tor ist wahrscheinlich das in
Nehemia 3, 6 genannte „Alte Tor" an der Nordostecke. Der Turm
Chananeel (Neh. 3,1; Jer. 31, 38) lag an der Nordostseite, die Kelter
des Königs im Süden bei den Königsgärten (Neh. 3.15). So ist die
Stadt in ihrer ganzen Breite und Länge bezeichnet.
Und diese Stadt wird ohne Gebanntes sein (vgl. Offb. 21, 27). Es
122

ist die heilige Gegenwart Jahves, die hier kein Unrecht mehr zuläßt.
Und weiter wird von diesem Ort der Gemeinde Jahves ausgesagt:
Sie wird in Sicherheit wohnen. Davon sprachen schon frühere Pro=
phetenworte (vgl. Jes. 32,17ff.; Jer. 23, 6; 32,37; Hes. 34, 25. 27).
„Ihr werdet Ruhe finden", heißt auch die Verheißung Christi
(Matth. 11, 29). Ein dauernd bedrohtes Geschlecht weiß solche Ver=
heißung zu schätzen.
d) Das Gericht über die Feinde Jahves
Und dies wird der Schlag sein, mit dem Jahve alle Völker schlagen
wird, die gegen Jerusalem gekämpft haben: Sein Fleisch wird
faulen, während er noch auf den Füßen steht, und seine Augen
werden in den Augenhöhlen faulen und seine Zunge in seinem
Munde. Und es wird geschehen an jenem Tage: Eine große Ver=
wirrung durch Jahve wird unter ihnen sein, und sie werden ein=
ander bei der Hand packen, und die Hand des einen wird sich
gegen den andern erheben, und auch Juda wird kämpfen in Jeru=
salem. Und ringsumher wird der Reichtum aller Nationen auf=
gehäuft werden, Gold, Silber und Gewänder in großer Menge.
Und der gleiche Schlag wird das Pferd, das Maultier, das Kamel,
den Esel und alles Vieh treffen, das in jenen Kriegslagern ist,
gleichwie dieser Schlag. (V. 12—15.)
Alle Heilsverheißungen der Bibel sind verbunden mit Unheils»
Verheißungen. Die Gnade leuchtet auf dem dunklen Hintergrund des
Gerichts. Man vergleiche dazu die letzten Verse im letzten Kapitel
des Jesajabuches. Auch Jesus spricht vom" Ort der Finsternis, von der
Qual, von Heulen und Zähneklappen (Matth. 5,22. 29 f.; 18, 6. 34 f.;
22, 13; Luk. 16, 23 u. ö.). Und das prophetische Buch des Neuen
Testaments, die Offenbarung des Johannes, weiß nicht nur von einer
Hütte Gottes bei den Menschen (21,3), sondern auch vom Feuerpfuhl
(20,14f.; 21, 8). Gottes Wahrheit und Gerechtigkeit will ernst ge*
nommen werden und darf von uns nicht zum Inflationsswert ernie=
drigt werden.
Gewiß ist dieses Gerichtsbild abstoßend und erschütternd. Aber
123

das will es ja auch sein. Wer Gott widersteht, nimmt ein furchtbares
Ende. Er verliert Besitz und Leben. Wer die Quelle des Lebens ver=
achtet (Ps. 36, io), verfällt der Verwesung mit allem, was er ist und
hat. Gewiß steht die Tür der Gnade allen offen; aber wer sie nicht
will, muß die Folgen tragen, so furchtbar sie sind.
Es gibt aber nun eine Bekehrung der Nationen zu Gott:
e) Die anbetende Völkergemeinde
Und es wird geschehen: Der ganze Rest der Nationen, die gegen
Jerusalem gezogen waren, werden Jahr für Jahr hinaufziehen,
um vor dem König Jahve Zebaoth anzubeten und um das Laub*
hüttenfest zu feiern. (V. 16.)
Es werden also keineswegs alle feindlichen Völker dem Fluch und
dem Verderber verfallen. Die Türen der Gottesstadt stehen der Ge=
meinde aus allen Völkern und Rassen offen. Hier ist nicht Grieche,
Jude, Beschnittener, Unbeschnittener, Barbar, Skythe, Sklave, Freier,
sondern alle und in allen Christus, kann Paulus voller Freude und
Gewißheit schreiben (Kol. 3,11; vgl. Gal. 3, 28; Rom. 10,12).
Das Laubhüttenfest war ein Dankesfest nach der Landnahme, als
Gott sein Volk zur Ruhe gebracht hatte. Gerade dieses Fest sollen die
Völker mitfeiern; denn sie nehmen teil an der Ruhe des Volkes Got=
tes (Jos. 22,4; Ps. 95,11; Hebr. 4,1—10). Alles eint sich nun im
Preise Jahves. „Alles, was Odem hat, lobe den Herrn!" (Ps. 150, 6.)
In diesem Friedensreich Christi, wie wir es im Sinne des Neuen ¡
Testaments nennen dürfen, ist Gott noch nicht „alles in allen" (1. Kor.
15, 28). Wohl ist Satan, der Mörder von Anfang und der Vater der
Lüge (Joh. 8,44), gebunden im Abyssos, dem Abgrund (Offb. 20,3).
Aber es gibt auch noch ein menschliches Widerstreben.
Und es wird geschehen, wer von den Geschlechtern der Erde nicht
nach Jerusalem hinaufzieht, den König Jahve Zebaoth anzubeten,
über den wird es keinen Regen geben. Und wenn das Geschlecht
Ägyptens nicht hinaufzieht und nicht kommt, so auch nicht über
sie. Es wird der Schlag sein, mit dem Jahve die Nationen schlagen
wird, welche nicht zur Feier des Laubhüttenfestes hinaufziehen.
124

Das wird die Sünde Ägyptens und die Sünde aller Nationen sein,
die niait hinaufziehen zur Feier des Laubhüttenfestes. (V. 17—19.)
Mit auffallender Umständlichkeit wird die Verpflichtung der
Völker zu diesem Lob= und Dankgottesdienst betont. Dazu will Gottes
Zucht — etwa die Verweigerung des fruchtbaren Regens — den
Völkern helfen. Es geht hier nach Spittas Liedvers:  „Was böse
scheint, ist gut gemeint; er ist doch nimmermehr mein Feind und
gibt nur Liebesschläge." Solche Zucht und Nötigung wird auch in
jenen Tagen heilsam bestehen bleiben.
Ägypten wird hier wohl darum besonders genannt, weil es seit
den Tagen des Pharao der Unterdrückung beispielhaft ist für die
Gegnerschaft der Nationen gegen das Volk Gottes. Auch Jeremia
beginnt seine Reden wider die Nationen mit der Rede gegen Ägyp=
ten (Kap. 46). Jesaja bringt sogar eine Verheißung von der Bekeh=
rung Ägyptens (19,18 ff.). So lebten die Propheten in der Gewißheit
von der sieghaften Überwindermacht der Wahrheit.
Ohne einen biblischen Millenniumsglauben sind diese Abschnitte
nicht zu verstehen. Das Alte wie das Neue Testament sprechen ein=
deutig davon, daß diese Erde — und zwar vor ihrer Zerstörung und
ihrer Neuschöpfung zu einer neuen Erde — nach der Wiederkunft
Christi eine Zeit der Verklärung unter Christi Herrschaft erfahren
wird. In dieser Zeit wird noch nicht aller Widerspruch gegen Gottes
Ehre und Willen verstummt sein. Eben diese Zeit nennt die Offen»
barung des Johannes das Tausendjährige Reich.
Auch die letzten beiden Verse unseres Prophetentums beziehen
sich auf diese Heilszeit.
f) Heilig für Jahve!
An jenem Tage xuird's geschehen: (Selbst) auf den Schellen der
Pferde (wird stehen) : Heilig für Jahve! Und es werden die Näpfe
im Hause Jahves sein wie die Opferschalen vor dem Altar. Und
jeder Napf in Jerusalem und in Juda wird heilig sein Jahve
Zebaoth, und alle Opfernden werden kommen und von ihnen
nehmen und in ihnen kochen. Und es wird kein Kanaaniter (oder:
125

kein Händler) mehr im Hause Jahves Zebaoth sein an jenem
Tage. (V. 20. 21.)
Wie streng war im Gesetz Moses zwischen dem heiligen Dienst
der Priester, dem heiligen Bezirk des Tempels einerseits und dem
profanen Leben des Volkes andererseits geschieden! Nun aber werden
die Grenzen des heiligen Bezirks niedergelegt. Am Sinai hieß es einst:
„Wer den Berg anrührt, soll des Todes sterben" (2. Mose 19,12).
Die Einwohner von Beth=Schemesch wurden geschlagen, weil sie mit
unheiligen Augen die heilige Bundeslade anschauten (1. Sam. 6,19 f.).
Sie riefen voll Schrecken: „Wer kann stehen vor Jahve, solch heiligem
Gott?" Usa mußte sterben, weil er die Lade mit seinen eigenen Hän=
den stützen wollte (2. Sam. 6, 7). Solche Beispiele ließen sich noch
vermehren.
Und nun: welche Wandlung! Es ist alles heilig in der Gemeinde
Gottes, selbst die Schellen am Zaumzeug der Pferde. Zwischen einem
Kochtopf und einem heiligen Tempelgerät ist nun kein Unterschied
mehr. Was einst allein auf dem Brustschild des Hohenpriesters zu
lesen war, kann man jetzt sogar im Pferdestall lesen. Das allgemeine
Priestertum ist hier bis zur letzten Konsequenz durchgeführt (1. Petr.
2, 9). Es sind keine heiligen Bezirke und keine heiligen Geräte mehr
ausgesondert. Denn es ist alles unter die Macht und in den Dienst
Jahves gekommen. Das ist die volle Heiligung des Lebens.
Und kein Sohn Kanaans ist mehr anzutreffen. Ist demnach doch
ein Volk ausgeschlossen? Kanaan, den Sohn Harns, traf Noahs Fluch:
„Verflucht sei Kanaan und sei ein Knecht aller Knechte unter seinen
Brüdern!" (1. Mose 9, 25.) Jetzt aber ist alles Sklaventum und alle
Knechtschaft geschwunden. Die Gemeinde dieser Heilszeit ist eine
Schar der Erlösten, der Freien, der Gesegneten. So werden wir diesen
Satz zu verstehen haben. Auch Kanaan blieb nicht mehr Kanaan.
In alten Übersetzungen, z. B. in der lateinischen Vulgata, lesen
wir hier statt Kanaaniter: Händler. Da die Buchstaben ähnlich sind,
ist eine Verschreibung durchaus möglich. Diese Textdeutung denkt
an Zustände, wie sie zur Zeit Jesu zu seiner Tempelreinigung führ=
ten. Aber die Ausleger weisen mit Recht darauf hin, daß wir kaum
die Zustände zur Zeit des Neuen Testaments in die Zeit unseres
Prophetenbuches legen dürfen.
126

MALEACHI, DER TEMPELPROPHET
Die Überschrift (Kap. 1,1)
Ein Prophetenwort. Ein Wort Jahves an Israel durch meinen
Boten. (V. 1.)
So eindeutig die Überschrift über das letzte Prophetenbuch im
Alten Testament zu sein scheint, so ergeben sich doch hier nötige
Überlegungen. „Ein Prophetenwort" — so lautet die Überschrift. Man
könnte auch übersetzen: „eine Weissagung" oder „ein Orakel". Es
ist das gleiche Wort, das wir über den letzten Abschnitten des
Sacharjabuches und bei einigen Kapiteln des Jesaja, die Fremdvölker
betreffend, wie auch sonst einige wenige Male lesen. Luther über=
setzt: „die Last".
Jahve sendet Israel ein Wort durch seinen Boten. Maleachi ist
schwerlich als Name zu verstehen. Die Septuaginta, die alte griechi=
sehe Übersetzung, übersetzt auch: „mein Bote". Die aramäisch spre=
chenden Schriftgelehrten, die unserem Text zeitlich so viel näher stan=
den als wir, haben sogar vermutet, daß sich hinter dieser Anonymi»
tat die Gestalt Esras verbirgt. In den sogenannten Targumen, die
die althebräischen Texte der Heiligen Schrift für die aramäischen Hörer
übersetzten, lesen wir oft solch kurze Erklärungen zum Wort. Wenn
es auch aus anderen Gründen unwahrscheinlich ist, daß Esra der
Verfasser dieser Schrift sein sollte, so erkennen wir doch daraus, daß
die alten Ausleger Maleachi nicht als Eigennamen verstanden.
Die Bibel selbst nimmt die Verfasser ihrer Teile nicht so wichtig
wie wir modernen Menschen. Uns interessiert das Individuum, der
einzelne Mensch, mehr als sie. Auch die mittelalterliche kirchliche
Kunst war ja meist anonym. Wie selten kennen wir die Namen der
Architekten der großen Dome und der alten Bildwerke! Wenn Gott
geehrt wird oder wenn er gar selbst zu Wort kommt, tritt der Mensch
in den Hintergrund. Und gerade wir Verehrer der Bibel als göttlicher
Offenbarung sollten an ihren Werkzeugen nicht wesentlich inter=
essiert sein. Wir haben uns in diesen Fragen vielfach von den Maß=
Stäben einer vornehmlich historisch interessierten Theologie zu viel
beeinflussen lassen.
127

I. Ein Wort der Liebe Gottes
an die Kinder Jakobs (Kap. 1, 2-5)
Ich habe euch lieb, spricht Jahve. Aber ihr sagt: Woran (erkennen
wir), daß du uns liebst? — Ist nicht Esau der Bruder Jakobs? —
lautet Jahves Ausspruch —, und doch habe ich Jakob geliebt, und
Esau habe ich verabscheut und madie seine Berge zur Wüste und
sein Erbe zur Steppe der Schakale. Wenn Edom spräche: Wir sind
zwar zerstört, aber wir werden die Trümmer aufs neue bauen, so
spricht Jahve Zebaoth also: Sie werden aufbauen, aber ich werde
einreißen, und man wird sie das Land der Gottlosigkeit nennen
und das Volk, dem Jahve ewiglich zürnt. (V. 2—4.)
Die Grundlage der Erwählung Israels ist Jahves Liebe. So hat er
durch Mose zum Volk gesprochen: „Nicht darum hat euch Jahve an*
genommen und euch erwählt, daß euer mehr wäre als alle Volker;
denn du bist das kleinste unter allen Völkern; sondern darum, weil
er euch geliebt hat" (5. Mose 7, 7f.). So hat er auch durch Hosea ver=
kündet: „Ich liebe sie aus freien Stücken" (Hos. 14, 5 nach Hellmuth
Frey). Und durch Jeremia sagt er: „Mit ewiger Liebe habe ich dich
geliebt" (Jer. 31, 3; vgl. Jes. 43,4).
Ist die Gewißheit der Liebe Jahves in Frage gezogen, so ist das
Fundament des Volkes Gottes erschüttert. Indem der Prophet auf
diese Anfechtung eingeht, zeigt er, wie er in dialogischer Form, in
Gesprächsform, die Hörer zur rechten Einsicht führen will. Der Frage
folgt eine Gegenfrage. Und diese wird vollmächtig beantwortet.
Jahves Wort an Israel lautet ohne Bedingung und ohne Einschrän=
kung: „Ich habe euch lieb." Das sollte ein Menschenherz zum Jauch=
zen und die Gemeinde zur Anbetung bringen. Aber das Volk jener
Zeit fühlt sich enttäuscht und zurückgesetzt. Wo ist Gottes Liebe?
Warum läßt er all die Ungerechtigkeit zu? Wo bleibt die Erfüllung
all der wunderbaren Verheißungen?
Der Prophet hört von den Lippen der Angefochtenen die glau=
benslose Frage: Woran erkennen wir, daß du uns liebst? Wieso liebst
du uns? Wir merken so wenig davon! — Wer von uns kennt die Not
nicht, die hinter solcher Frage steht?
128

Jahve bleibt Israel=Jakob die Antwort nicht schuldig. Jahves Liebe
zeigt sich in seiner Gnadenwahl. Jakob hatte einen Zwillingsbruder,
Esau, auch Edom, der Rote, genannt. Nun liebt und segnet Jahve den
Jakob, ohne daß dieser für sich Vorzüge anführen könnte. Wer diese
Liebe Jahves ungerecht nennt, der ist noch der falschen Meinung,
daß Gott lieben könnte wie ein Mensch. Dieser läßt sich von seiner
Neigung oder von Sympathien bestimmen. Das liebenswürdige Kind
findet mehr Beifall als das mürrische, undankbare. An Jakob hat Gott
viel Notvolles erlebt. Jakob konnte Jahve nicht bestechen. Bei ihm
ist kein Ansehen der Person. Nur Gottes unbegreifliche Gnade wählte
Jakob — und wies Esau ab.
Der Ausdruck „hassen" in der Lutherbibel ist hier mißverständ=
lieh. Freilich „haßt" Gott die Sünde,- den Frevel, die Übertretung.
„Das Prophetenwort dient dem freien und von Menschen unabhän=
gigen Ratschluß Gottes ... Haß ist hier Scheidung und Absage, Strafe
und Gericht", schreibt Prof. Michel zu dieser Stelle (Theolog. Wörter=
buch zum N. T. IV, S. 695). „Daß Jahve fremden Gottesdienst und
falsche Verehrung haßt, ist ein Grundzug biblischer Verkündigung"
(a. a. O. S. 690). Dieser „Haß Gottes" ist der Hintergrund seiner
Liebe. Das eine ist nicht ohne das andere da. Wer eins unterdrückt,
verfälscht das biblische Bild Gottes.
Das ist nur scheinbar ein Widerspruch gegen Jesu Nein gegen=
über dem Menschenhaß (Luk. 6, 27; Matth. 5,43). Im Neuen Testa=
ment ist durch Jesu Kreuz die Sünde und der Sünder geschieden. Die
Abkehr von der Sünde ist hier ebenso radikal wie im Alten Testa=
ment. Aber hier findet der Sünder die Lösung von seiner Sünde und
ihrer Schuld. Die Sünde wird gehaßt: „Was idi hasse, das tue idi",
bekennt der Apostel beschämt (Rom. 7,15). Der Sünder aber wird
um Jesu willen herausgeliebt (Rom. 3, 23—25). Wenn also der Psal=
mist sagt: „Idi hasse ja, Herr, die dich hassen; idi hasse sie in redi-
tem Ernst, sie sind mir zu Feinden geworden" (Ps. 139, 21 f.), so ist
es der gleiche Abscheu vor der Sünde wie im Neuen Testament. Es
geht ihm um die Ehre Gottes, der ein absolutes Nein gegen das Böse
hat. Das Wunder der Erlösung durch Jesus besteht darin, daß nun
der Mensch, der die Sünde tut, gerettet wird, während doch seine
Sünde verdammt wird. Hier tut sich die Gnade Gottes durch das
129

Kreuz Jesu auf, der den Haß Gottes gegen die Sünde erträgt und ihn
gegen den Sünder löscht.
In seinem Abscheu gegen die Sünde hat Jahve Edom gerichtet und
das Land verwüstet. Kein Menschentrotz kann gegen ihn aufkom=
men. Auch wenn Edom seine Ruinen wieder aufrichtet, wird es am
Nein Gottes scheitern.
Ähnlich wie Babel und Ägypten ist Edom die Verkörperung jenes
Widerwillens, der sich gegen Gottes Volk richtet. So bleibt es „das
Volk, dem Jahve ewiglich zürnt".
Eure Augen werden es sehen, und ihr werdet spredien: Groß ist
Jahve über das Gebiet Israels hinaus! (V. 5.)
Israel soll am Gericht über Edom die Größe und Heiligkeit Jahves
erkennen. Auch über Israels Land sollte das Gericht Gottes ergehen.
Wenn es nicht geschieht, so wird dadurch die völlig grundlose Liebe
Gottes zu Israel, eben seine Erwählungsgnade, offenbart. Es ist der
gleiche Gedanke, wie ihn Paulus ausspricht: „Schau an die Güte und
den Ernst Gottes: den Ernst an denen, die gefallen sind, die Güte
aber an dir, sofern du an der Güte bleibst; sonst wirst du auch ab°
gehauen werden" (Rom. 11, 22).
Wir alle kennen die gleichen Anfechtungen, wie sie das Volk
Israel damals hatte. Eine andere Antwort werden auch wir nicht er=
halten. Es gilt, auf Gottes Gerichts= und Gnadentaten aufmerksam
zu achten. Gottes Nein im Gericht seiner Heiligkeit und Gottes Ja in
der Unbegreiflichkeit seiner begnadigenden Liebe wird dem Glauben
sichtbar. Wir warten nur zu leicht auf göttliche Hilfsaktionen und auf
die Erhörung unserer oft so naiven und kleinlichen Wünsche. Dabei
vergessen wir, daß auch Gottes Gerichte seine Liebe zu seiner Ge=
meinde offenbaren. Dieser Blick wird aber nur einem Herzen auf»
getan, das die Buße nicht scheut.
II. Das Strafwort an die Priester( Kap. 1, 6-2,9)
Gottes Liebe zu seinem Volk entzieht sich unserer Berechnung;
sie ist aber nie blind. Im Gegenteil: Seine Liebe ist wahr und darum
ohne Ansehen der Person. Weil Jahve sein Volk liebhat, darum

nimmt er es genau mit ihm. Er läßt uns gar nichts durch. Auf die
vorwurfsvolle Frage Israels: Wo ist Gottes Liebe? antwortet nicht
nur der Hinweis auf die Gerichte an Edom, sondern ebenso sein
Strafwort gegen die Priester, die den Verkehr des Volkes mit dem
Bundesgott vermitteln.
1. Der falsche Gottesdienst (Kap. 1, 6—14)
Ein Sohn ehrt seinen Vater, und ein Knecht fürchtet [Septuaginta]
seinen Herrn. Wenn idi aber der Vater bin, wo ist meine Ehre?
Und wenn idi der Herr bin, wo ist meine Furcht? spricht Jahve
Zebaoth zu euch Priestern, die ihr meinen Namen verachtet. Ihr
aber sagt: Wodurch verachten wir deinen Namen? — Ihr bringt
zu meinem Altar unreines Brot, sagt aber: Womit verunreinigen
wir diài? Indem ihr sagt: Der Tisch Jahves ist verächtlich. Und
wenn ihr ein Blindes zum Opfer bringt — ist das kein Unrecht?
Und wenn ihr ein Lahmes und ein Krankes herzubringt — ist
das etwa kein Unrecht? Bring es doch deinem Statthalter, ob er
wohl Wohlgefallen an dir hätte oder dir gewogen wäre? spricht
Jahve Zebaoth. (V. 6-8.)
In der alten Zeit Israels hatten die Propheten darob zu zürnen,
daß die Frommen in Israel mit der pünktlichen Erfüllung der Gesetze
und Opfervorschriften meinten, ihrem Gott Genüge getan zu haben.
Arnos muß rufen: „Ob ihr mir gleich Brandopfer und Speisopfer
opfert, so habe ich kein Gefallen daran; ich mag auch eure feisten
Dankopfer nicht ansehen" (Arnos 5, 22). Ähnlich Jesaja: „Was soll
mir die Menge deiner Opfer? spricht der Herr. Ich bin satt der Brand*
opfer von Widdern und des Fetten von dem Gemästeten und habe
keine Lust zum Blut der Forren, der Lämmer und Bocke." (Jes. 1,11;
vgl. Jer. 6, 20.)
Damals verbarg das Volk ein trotziges und widerspenstiges Herz
hinter einer äußerlich aufgefaßten Kultfrömmigkeit. Der Kultus und
seine formelle Erfüllung war die „Räuberhöhle", worin alles Unrecht
vor dem Zugriff eines gerechten Richters verborgen wurde. So hat
später Jesus diese Art Kultfrömmigkeit gegeißelt (Matth. 21,13;
vgl. Jer. 7,11).
131

Nun aber — zu unseres Propheten Zeit — gab es eine andere Not.
Zwar stand der Tempel wieder. Es wurde auch wieder geopfert, und
Priester und Leviten walteten ihres Amtes. In der Nachlässigkeit
aber, in der dieser Dienst getan wurde, zeigte sich die kühle Gleich*
gültigkeit gegenüber den Ansprüchen Gottes. Das Volk und die Prie»
ster wurden von anderen Sorgen bewegt. Der Dienst Gottes trat in
den Hintergrund. Es war ein Zustand, wie wir ihn nur zu gut ken=
nen. Das Sprichwort nennt ihn: den lieben Gott einen guten Mann
sein lassen. Es wird mit dem Willen Gottes nicht so wichtig ge=
nommen.
Darin zeigt sich eine Verachtung des Heiligen. „Die Priester ver*
aditeti meinen Namen/' Wieder verkündet der Bote den Willen Got=
tes in Form eines Gesprächs. Er läßt die Priester fragen: „Wodurch
verachten wir deinen Namen?" Die Unreinheit des Opferbrots liegt
nicht in diesem selbst, sondern in der Haltung der Priester. „Der
Tisch des Herrn ist verächtlich/' Wer Gottes Sache lässig treibt, wem
zutiefst an Gottes Ehre und Anbetung nichts liegt, der beschmutzt
das Beste, was Gott dargebracht werden mag. Daher nehmen sie es
auch nicht genau mit der Prüfung der Opfertiere. Sie lassen zu, daß
allerlei Krankes, Blindes und Lahmes geopfert wird, als wäre für den
Altar Gottes das Schlechteste gerade gut genug. Im Gesetz aber stand
geschrieben: „Kein Tier, das einen Fehler an sich hat, dürft ihr dar-
bringen; denn es würde euch nicht wohlgefällig machen" (3. Mose
22, 20 nach Menge).
Hören wir nicht auch eine Anklage aus diesem Wort gegen vieles,
was wir heutzutage unseren „Gottesdienst" nennen? Angefangen
mit der kleinen Münze, die wir fürs Opferbecken doch groß genug
halten, bis hin zum Uninteressiertsein am Wort Gottes, das uns
langweilt. Nicht nur die Pfarrer und Prediger, die ihren Dienst zum
Handwerk und zur Gewohnheit werden lassen, sondern auch die
Gemeinde, die für Gottes Sache keine Zeit hat, ist durch dieses Wort
getroffen. Wer das Missionswerk Jesu Christi andern überläßt und
überlegt, mit welchen Mindestleistungen er sich noch als ein Kirchen=
glied halten darf, den straft dieses Wort.
„Bring es doch dem Statthalter, ob er Wohlgefallen daran hätte
und ob er dirdadurdi gewogen wäre!" sagt das Wort ironisch. Was wir
132

unserem Nächsten oder gar unserem Vorgesetzten nicht zu bieten
wagen, das meinen wir Gott zum Geschenk bringen zu dürfen.
Dieses Strafwort hat eine nicht zu überhörende Begründung.
Jeder Sohn ehrt seinen Vater. Jeder Sklave fürchtet seinen Herrn.
Will Israel Gott seinen Vater nennen, so hat er Anspruch auf Ehrung.
Ist es Israel ernst mit der Herrschaft Jahves, so ist die Gottesfurcht
immer noch die Grundlage. Seit der Befreiung aus Ägypten durfte
das Volk Israel sich den Sohn Gottes nennen. „Israel ist mein erst*
geborener Sohn; und idi gebiete dir, daß du meinen Sohn ziehen läßt,
daß er mir diene" — so lautete Jahves Befehl an Pharao durch den
Mund seines Knechtes Mose (2.Mose 4,22f.). Israel hat seitdem die
Vatertreue Gottes jahrhundertelang erfahren. Schon Mose konnte
am Ende seines Lebens rufen: „Ist er nicht dein Vater und dein Herr?
Ist's niàit er allein, der dich gemacht und bereitet hat?" (5. Mose
32, 6.) In den Liedern der Frommen klingt der Vatername je und
dann auf: „Wie sich ein Vater über Kinder erbarmt, so erbarmt sich
der Herr über die, so ihn fürchten" (Ps. 103,13).„Lieber Vater, du
Meister meiner Jugend" (Jer. 3,4; vgl. auch 31, 9). „Du, Herr, bist
unser Vater und unser Erlöser; von alters her ist das dein Name"
(Jes. 63,16). So betete man wohl, aber: Warum werde ich dann nicht
als Vater pietätvoll geehrt? fragt Jahve.
Aus den Büchern Esras und Nehemias ist uns bestätigt, daß nach
dem Neubau des Tempels manche Unordnung einriß. Priesterliche
Familien waren mit den Samaritern verschwägert (Esra 9; Neh. 13,
27 ff.). Ja, ein Priester hatte sogar ein Gemach im Tempel dem Statt=
halter der Ammoniter Tobija zu seiner Privatverfügung gestellt. Das
alles waren Zeichen, wie nachlässig die Dienstauffassung der Priester
war. Hier mußte ein Wandel eintreten.
Und nun begütigt doch das Angesicht Gottes, daß er sich unser
erbarme! Von eurer Hand geschieht solches. Oh er zu jemandem
von euch das Angesicht erhebe? spricht Jahve Zebaoth. Wäre doch
unter euch jemand, der die Tore zuschlösse, damit ihr meinen
Altar nicht vergeblich anzündet! Ich habe kein Gefallen an euch,
spricht Jahve Zebaoth; auch die Opfergabe von euren Händen
gefällt mir nicht. Denn vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem
Untergang ist mein Name groß unter den Nationen. Und an
*33

allerlei Orten wird meinem Namen geräuchert und reine Opfer"
gäbe dargebracht, denn mein Name ist groß unter denNationen,
spricht Jahve Zebaoth. Ihr aber entweiht ihn, indem ihr sagt:
Der Tisch des Herrn — er ist befleckt, und seine Frucht — ver*
aaltet ist seine Speise! Und ihr sagt weiter: siehe, welch eine
Mühsal! — und verachtet ihn, spricht Jahve Zebaoth, und ihr
bringt Geraubtes, Lahmes und Krankes herzu als Opfergabe. Soll
ich etwa daran Gefallen haben von eurer Hand? spricht Jahve
Zebaoth. Doch verflucht ist der Betrüger, der in seiner Herde ein
Männliches hat und es gelobt — und bringt doch dem Herrn ein
Verkümmertes zum Opfer! Denn idi bin ein großer König, spricht
Jahve Zebaoth, und mein Name ist gefürchtet unter den Nationen.
(V. 9-14.)
Geht es hier um einen Aufruf zur Buße nach all der Gleichgültig»
keit im Dienste des heiligen Gottes? „Begütigt doch das Angesicht
Gottes!" Oder redet hier nicht vielmehr ein bitterer Hohn, der
ironisch fragt: Glaubt ihr etwa, daß ihr auf diesem Wege das Er=
barmen Gottes erflehen könntet? So wenig wie jener irdische Statt=
halter wird der Heilige euch seine Gunst zuneigen, die ihr ihn durch
eure Untreue und Nachlässigkeit schmäht. „Wehe dem, der des Herrn
Werk lässig tut!" rief der Prophet Jeremia in ähnlichem Zusammen*
hang (48,10).
„Gottesdienst, der Gott nicht als Gott ehrt, ist schlimmer als gar
keiner", sagt Hellmuth Frey zu dieser Stelle. Deshalb ruft Jahve das
harte Wort: „Daß doch jemand die Tore schlösse!", d. h. lieber den
Tempel versiegeln als dem Frevel weiter Raum geben! Lieber ver=
stummen als lästern! Lieber in die Angst der Gottesferne kommen
als in der Lüge leben, als erhöre Gott den Heuchler! „Die Opfergabe
von euren Händen gefällt mir nicht." Wie weit ist dieses Wort Gottes
entfernt von jener Auffassung des „character indelebilis" des Prie=
sters, die da meint, das priesterliche Handeln wäre in seiner Wirkung
unabhängig von der geistlichen Haltung und sittlichen Integrität des
Priesters. Gewiß, das Wort Gottes ist nicht das Wort des Predigers.
Aber ein unlauteres Herz und die unvergebene Schande meines
Lebens hält den Segen auf, den Gott auf sein Wort gelegt hat. Das
134

gilt nicht nur den katholischen Priesterkirchen, sondern auch den
evangelischen Kirchen und Gemeinden samt ihren Predigern.
Gott wird es trotzdem an Anbetern nicht fehlen. „Mein Name ist
groß unter den Nationen." Gott hat nicht nur den befleckten Tempel
in Jerusalem. „Werden diese schweigen, so werden die Steine reden",
hat Jesus einem selbstgerechten Geschlecht geantwortet, das dem
Jesuslob seiner Jünger wehren wollte (Luk. 19,40). Die Erde aber
gehört dem Herrn! Und wenn auch zur Zeit des Maleachi noch keine
Erfüllung für diesen Fernblick zu sehen war, so war die Gemeinde
doch in ihren Psalmen längst zu solcher Aussicht erzogen: Der ganze
Erdkreis sollte voll der Anbetung Jahves werden. „Er hat ein Reich
angefangen, soweit die Welt ist" (Ps. 93,1; 96,10; vgl. Ps. 97, 6;
98, 2). „Jahve spricht und ruft der Erde — vom Aufgang der Sonne
bis zu ihrem Untergang" — vom Osten bis zum Westen, Orient und
Occident ist sein (Ps. 50, i). Und ihm werden sich zuletzt alle Knie
beugen (Jes. 45, 23). Diesen Universalismus hatte Israel durch die
Predigt der Propheten gelernt. Auch wenn der Zionstempel geschlos*
sen wird, bleibt Jahve nicht ohne Gemeinde. „Brecht diesen Tempel
ab, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten" (Joh. 2,19). Wer so
sprechen kann, ist nicht vom Handeln und Getue der Priester abhän=
gig. Wer Gott zu hintergehen sucht, indem er das Verdorbene für gut
genug zum Opfer hält, muß den Gerichtsfluch tragen. Denn wer Gott
nicht fürchtet, der schmäht die göttliche Majestät.
2. Schlechte und rechte Priester (Kap. 2,1—9)
Und nun geht an euch, ihr Priester, folgendes Gebot: Wenn ihr's
nicht hört und zu Herzen nehmt, meinem Namen die Ehre zu
geben — spricht Jahve Zebaoth —, so schicke ich den Fluch unter
euch und werde auch Segnungen in Fluch wandeln, ja ich mache
sie zu Flüchen, weil ihr's nicht zu Herzen nehmt. (Kap. 1. 2.)
Es gibt noch einen Weg zur Umkehr — auch für einen gefallenen
Priester oder Gottesmenschen. Es gilt, zu hören und zu Herzen zu
nehmen. Oft haben die Propheten als Herolde des Herrn und Seel=
sorger der Menschen dazu gemahnt. Das große Buch des Propheten
135

Jeremía ist erfüllt von der Mahnung: Hört! So hat es Jesus seinem
Volk zugerufen: „Wer Ohren hat zu hören, der höre!" Wer sein Ohr
und Herz dem werbenden und warnenden Ruf Gottes verschließt,
kann das Gericht, das über ihn kommt, nicht aufhalten. Buße ist
Umkehr vom verkehrten Weg. Wer sich von diesem Wege nicht
bekehrt, rennt in sein Verderben. Das galt damals, wie es heute gilt.
Ein Verfluchter kann nicht mehr segnen. In einer Priesterkirche soll
der Priester aber Mittler des Gottessegens sein. Nun aber verstopft
sich der Weg des Segens, und dieser kommt nicht zum Ziel. So wer=
den die Segnungen, die dem Volk zugedacht sind, durch unwürdige
Werkzeuge verhindert, und das Gericht nimmt seinen Lauf.
Der 3. Vers unseres Kapitels ist offenbar durch die Abschrift be=
schädigt. Er ist kaum mehr verständlich. Wir stellen daher die alt=
griechische Übersetzung (Septuaginta) daneben.
Siehe, ich schelte euch mitsamt den Nachkommen und werfe euch
den Unrat in euer Angesicht, den Unrat eurer Festopfer, und
man schafft euch weg zu ihm (V. 3).
Septuaginta: Siehe, ich reiße euch den Arm ab und werde euch
den Unrat (?) in euer Angesicht werfen, den Unrat (?) eurer
Feste, und werde euch zu ihm [d. h. zum Unrat] nehmen.
Das ist ein furchtbares Bild. Jahve lähmt den Arm jener Lästerer,
die an die Söhne Elis erinnern (1. Sam. 2,12 ff.). Ihre Opfer gleichen
dem Unrat, der ihnen zu ihrer Entehrung ins Gesicht geschleudert
wird. Ja, sie selbst werden auf den Kehrichthaufen geworfen. „Wer
den Tempel Gottes verdirbt, den wird Gott verderben" (1 .Kor. 3,17).
Diesen Grundsatz kennt auch der Apostel des Neuen Bundes. Keine
Sentimentalität wird den Ernst Gottes beugen.
Dann werdet ihr erkennen, daß ich euch dieses Urteil gesandt
habe, damit mein Bund mit Levi bestehe — spricht Jahve Zebaoth.
Mein Bund mit ihm war Leben und Friede, daß ich sie ihm ver-
leihe — Furcht, daß er mich fürchte und sich vor meinem Namen
demütige. (V. 4. 5.)
Diese Gerichte Gottes sind nicht nur ein Zeichen seiner Heilig=
keit und der Verschuldung der Priester, sondern auch ein Zeichen der
Wertschätzung und der Bedeutung des priesterlichen Dienstes und
Amtes. Weil Jahve den Stamm Levi zu diesem verantwortlichen
136

Handeln berufen hat, darum nimmt er es gerade mit den Priestern
so genau. Priesterliche Stellung vor Gott ist eine hohe Gabe. „Leben
und Friede" ist es für jeden, wenn Gott ihn zu seinem Sachwalter
macht. Das bedeutet aber für ihn: großen Ernst, heilige Furcht und
demütige Haltung vor dem hohen Jahvenamen. Wer das verkennt
und vergißt, bleibt nicht ungerichtet.
Das Gesetz der Wahrheit [oder: die Thora der Treue] war in
seinem Munde, und keinen Frevel fand idi auf seinen Lippen;
in Frieden und Einfalt wandelte er mit mir, und viele bekehrte
er von ihrer Sdiuld. Denn die Lippen des Priesters sollen Er=
kenntnis bewahren, und von seinem Munde sudtt man das Ge-
setz; denn er ist ein Bote Jahves Zebaoth. (V. 6. 7.)
Welch eine köstliche Beschreibung des echten Priesters nach Got=
tes Maßstab! Die Thora, das Gesetz, ist die Offenbarung des Willens
Jahves. Nichts anderes darf den Priester leiten in seinem Handeln
als diese Thora. Im Gesetz hat die Wahrheit Gottes ihren unabding=
liehen Niederschlag gefunden. Das Gesetz ist inhaltlich jene Wahrheit
Gottes, die jeden Widerspruch als Unrecht, ja als Lüge richtet. Denn
alles, was gegen Gottes Wahrheit ist, ist Lüge. Darum wird der'
Mensch am Gesetz zuschanden, weil er als Sünder vor Gott nicht
bestehen kann.
Aber der Ausdruck „Wahrheit" bedeutet auch Treue. Jahve bleibt
der Treue. „Deine Treue ist groß!" bekennen die Klagelieder (3, 23).
Und im Jahvebekenntnis heißt es: „von großer Gnade und Treue"
(2. Mose 34, 6; Ps. 86,15). Diese Güte und Treue Gottes beten die
Psalmen immer wieder an. Man schlage in einer Wortkonkordanz
nach! Weil aber Jahve treu ist, kann er nur treue Diener gebrauchen
(Ps. 101, 6; vgl. 1. Kor. 4, 2). Wer die Thora der Wahrheit und Treue
verwaltet und Gottes Entscheidungen auszusprechen hat, von dem
wird auch ein entsprechender Wandel — „in Frieden und Einfalt" —
erwartet. Friede ist mehr als eine friedfertige Gesinnung. In der
Sprache der Bibel ist Friede vielmehr: Heil. Das ist jener neue, ge=
borgene Zustand dessen, der in der Gemeinschaft mit Gott steht.
Im Frieden wandeln kann daher nur heißen: ein Heilsempfänger und
darum ein Träger des Heils Jahves sein. Daneben steht ein Wort, das
wir mit „Einfalt" übersetzten. Wörtlich heißt es: Geradheit, Redlich*
137

keit. Es ist jene Haltung, die in allen Entscheidungen nur einen Be=
weggrund kennt: Gottes Willen. Kein Einfluß von außen oder von
innen darf stärker sein als der Einfluß Gottes. „Auf dein Wort will
ich ...", sagt Simon zu Jesus. Das ist Einfalt, wenn der Wille sich
nur von göttlichen Einflüssen bewegen und gestalten läßt.
Wo es so ist, hat auch der priesterliche Mensch großen Einfluß.
Die Halt= und Ratlosigkeit des Durchschnittsmenschen ist so groß,
daß er sich gern nach solchen umsieht, die im Gottesboden verankert
sind. Nicht alle lassen sich bekehren. „Bekehrung" ist seit Samuels
Zeit das Ziel aller Prophetenpredigt (i. Sam. 7,3). Fast in jedem
Prophetenbuch begegnen wir dieser Vokabel: Jes. 10, 21; Jer. 4,1;
Hes. 18, 21; Hos. 7,16; Joel 2,12; Amos 4, 6; Jona 3,10. Das sind
nur einige Beispiele. Das gleiche Ziel hat auch Jesus mit seinem Volk,
der wie Johannes der Täufer rief: „Bekehrt eudil" (Mark. 1, 15; vgl.
1, 4 und Parallelstellen.) Der Sinn wird verdunkelt, wenn wir mit
Luther übersetzen: Tut Buße! Hier war Luther offenbar abhängig
vom lateinischen Text der Vulgata, des in der katholischen Kirche
üblichen Bibeltextes. Denn der lateinische Ausdruck „poenitentia"
für Buße ist geschichtlich zu sehr beladen mit dem Gedanken des
genugtuenden Werkes. (In Süddeutschland liest man noch heute
Schilder in den städtischen Anlagen: „Das Betreten des Rasens ist
bei Buße verboten.") Den Ruf zur Bekehrung hat Petrus im Anschluß
an die Pfingstpredigt wiederholt (Apg. 2,38). Davon ist die urchrist=
liehe Predigt erfüllt (Apg. 3, 19; 5, 31; 11, 18; 17, 30; 20, 21;
1. Thess. 1, 9; Rom. 2, 4; 1. Petr. 2, 25 u. ö.). An unsere Stelle mag
Jakobus gedacht haben, als er schrieb: „Wer den Sünder bekehrt hat
von dem Irrtum seines Weges, der hat einer Seele vom Tode gehoU
fen" (5,20).
Der Prophet spricht eine allgemeingültige Definition aus, wenn
er sagt: „Die Lippen des Priesters sollen die Erkenntnis bewahren,
und man sucht von seinem Munde das Gesetz/' Erkenntnis ist mehr
als ein frommer Wissensstoff. Erkenntnis ist Gemeinschaft mit der
Wahrheit und nicht etwa bloß formal richtige Ausdrucksweise. Zum
Priester gingen die Menschen in Gewissensangelegenheiten und frag=
ten nach der rechten Entscheidung. Dem Priester traute man eine
heilige Erfahrung zu. Man suchte bei ihm das Gesetz nicht nur als
138

aufgeschriebene Paragraphen, sondern als lebendige Lehrentschei=
düngen für die eigene Lebensführung. Welch eine Verantwortung!
Und was für eine Verwüstung der Gewissen, wenn Priester den Weg
der Söhne Elis gehen!
Darum ist das allgemeine Priestertum der Glaubenden nichts,
was stolz und hochmütig machen könnte. Die hohe Verantwortung
sollte uns zum Zittern bringen aus Sorge, daß wir andern das Zeugnis
sagen und selbst verwerflich werden (i. Kor. 9, 27).
Darum auch Gottes strenges Gericht:
Ihr aber seid vom Wege gewichen und habt durch Lehrentschei=
düngen viele straucheln lassen. Ihr habt den Levibund zerbrochen,
spricht Jahve Zebaoth. Aber ich mache euch verächtlich und er=
niedrige euch vor dem ganzen Volk, gleichwie ihr durchaus nicht
meine Wege bewahrt habt und in den Lehrentscheidungen nach
Gunst gingt. (V. 8. 9.)
Wer vom Wege weicht, ist aus dem Gehorsam Gottes gefallen.
Das heißt aber, daß er das Leben verließ und auf den Todesweg
geriet. „Es ist nicht ein vergebliches Wort", sagte Mose von der Ge=
setzesoffenbarung, „sondern es ist euer Leben" (5. Mose 32,47). Das
Furchtbare am Versagen des priesterlichen Menschen ist, daß er sich
nicht nur selbst zugrunde richtet mit seiner Untreue, sondern noch
viele in das Verderben mit hineinzieht. Falsche Verkündigung und
falsche Seelsorge können uns mitschuldig machen an den Irrwegen
derer, die mit der Frage nach Gottes Willen zu uns kamen.
- Der Bund, der einst mit Levi gemacht wurde, ist damit hinfällig
geworden. „Ich habe die Leviten genommen für alle Erstgeburt",
sagte Jahve (4. Mose 3,12). Gleich den Erstgeburten der Tiere sollte
auch alle menschliche Erstgeburt Jahve geweiht sein. Als Ersatz für
diese aber nahm Gott den Stamm Levi in seinen Dienst. Das war kein
freiwilliger Schritt des Stammes Levi. Jahve selbst hatte seinen An=
spruch auf diesen Stamm ausgesprochen. Darum bekam dieser Stamm
keinen Anteil an den Landlosen Kanaans wie die anderen Stämme
des Volkes Israel: „Jahve ist ihr Erbteil" (5. Mose 10, 9). Wird nun
der Jahvedienst von den Leviten nicht getan, so stehen sie völlig
außerhalb. Ihr Stamm hat kein weiteres Erbe im Lande der Verhei=
ßung. Darum steht der Priesterstand bettelarm und verachtet da,
139

wenn er nicht wahrhaft priesterlich gesinnt ist und in dieser Gesin=
nung Jahve und seinem Volke dient. Es gilt auch hier, daß das Gericht
seinen Anfang nimmt am Hause Gottes (i. Petr. 4,17).
III. Das Strafwort über die Ehen (Kap. 2,10 -16)
1. Gegen die Mischehen (Kap. 2,10—12)
Haben wir nicht alle einen Vater? Hat nicht ein Gott uns ge=
schaffen? Warum handeln wir treulos ein jeder an seinem Nach*
sten, indem wir den Bund unserer Väter entweihen? Juda ist
treulos, und in Israel und Jerusalem wurden Greuel vollbracht;
denn Juda entweiht Jahves Heiligtum, das er liebt, und ehelicht
die Tochter eines fremden Gottes. Jahve wolle den Mann, der
solches tut, den Rufer und den Antwortenden [1J, aus den Zel-
ten Jakobs ausrotten und jeden, der ein Opfer für Jahve Zebaoth
darbringt. (V. 10—12.)
Die Ehefragen sind im Volke Gottes nicht nur grundlegende
soziale Fragen wie in jedem anderen Volk. Gewiß entscheiden sich an
der Frage der Eheführung Völkerschicksale. Ist diese Urzelle aller
Gemeinschaft zerstört oder auch nur gefährdet, so ist das ganze Volk
in Gefahr. Aber Israel als Volk und Kirche Gottes hat nicht nur an
seinen äußeren Bestand zu denken. Hier ist das Einzigartige Ereignis
geworden, daß das Volk als Ganzes auch Gemeinde des Bundes
Jahves geworden ist. Dadurch wird jede Verantwortung unvergleich*
lieh größer. Die Ehe ist durch göttliches Gesetz geordnet. Jahve selbst
hat sein Verhältnis zum Volk Israel wiederholt mit einer Ehe ver=
glichen, vor allem durch Hoseas prophetischen Dienst (Hos. 2, 21 ff.;
vgl. Jes. 50,1; 54,1—6 u. ö.). Auch die zarten Liebeslieder im Hohen»
lied Salomos wären nicht in den Kanon des Alten Testaments auf=
genommen worden, wenn nicht schon in ältester Zeit ihr Inhalt auf
das Verhältnis der Gemeinde zu ihrem himmlischen Bräutigam be=»
zogen worden wäre.
Die Verheißungen Jahves galten den Kindern Jakobs=Israels.
140

Darum war jede Ehe mit Fremdländern eine Sünde. Daß Jahve in
seiner Souveränität Ausnahmen zuließ, zeigt das Büchlein Ruth, der
Moabiterin. Dagegen brachten die fremdländischen Frauen im Harem
Salomos Unsegen und Fluch über das Königshaus (i. Kön. 11,1—13).
Daß Jahve der Vater und Schöpfer Israels ist, lasen wir schon im
1. Kapitel (V. 6). Als Glieder der Gottesfamilie haben alle Glieder
Israels eine besondere Würde, aber auch eine große Verpflichtung.
Sie haben als Glieder ihres Volkes ihrem Bundesgott Jahve die Treue
zu halten. Wer sich an der Treue Gottes schuldig macht, handelt auch
treulos gegen den Bruder und gegen das ganze Volk. Israel lernte
gründlich, daß keine Sünde „Privatsache'' ist, die niemand anders
etwas angeht. Mit einer Untreue belastest du die ganze Volksge=
meinde. Jahves Heiligtum, sein ganzes Volk, wird entweiht, wenn
Glieder dieses Volkes in die Ehe mit Frauen der heidnischen Nach=
barvölker treten.
Diese sind „Töchter eines fremden Gottes". Sie sind nicht Kinder
Jahves. Sie haben einen anderen Ursprung und bringen andere Ver=
pflichrungen, Traditionen und Gewohnheiten mit. Darum ist jede
Mischehe Verrat an Jahves Sache, weil dadurch sein Volk unter den
Einfluß fremder Götter kommt. Solch ein Schritt gleicht den Greueln,
um derentwillen das Nordreich Israel im Gericht unterging.
Darum ist Jahve im Begriff, einen Schnitt mit dem Gartenmesser
zu tun, gleich einem Gärtner, der einen wilden Trieb entfernt, um
die Pflanze als Ganzes vor Verwilderung zu schützen.
„Den Rufer und den Antwortenden" — so haben wir wörtlich
übersetzt — rottet Jahve mit solch treulosem Gliede des Volkes aus.
Der Sinn dieser Worte scheint dunkel zu sein. Die Übersetzer haben
ihrer Phantasie Raum gegeben. Luther folgte der lateinischen Vul=
gata und übersetzte: Meister und Schüler. Die modernen Kommen»
tatoren übersetzten: Schoß und Sproß (Frey, Elliger, Horst). „Sohn
und Enkel", sagt die moderne jüdisch=synagogale Übersetzung. Die
Calwer Bibelerklärung übersetzt: „Wer wacht und redet". „Wächter
und Antwortender" lesen wir in der Miniaturbibel. „Zeuge und Ver=
teidiger" sagt Menge.
Wir stellen diese Reihe zusammen — nicht, um dem Leser die
Auswahl zu überlassen, sondern um zu zeigen, was für „cruces"
14*

(Kreuze) es beim Übersetzen gibt. Der Ausdruck soll auf jeden Fall
durch eine schwer deutbare Bildersprache sagen, daß solch Über=
treter der Ehe Vorschriften mit „Mann und Maus" oder „Kind und
Kegel" ausgerottet wird. Sein Opfer wird nicht angenommen. Da=
mit ist er aus der Gemeinschaft mit Jahve ausgestoßen. Er hat sich
selber durch seine Ehe außerhalb des Gnadenbundes gestellt.
Gewiß werden wir solch rigorose Ehevorschriften nicht ohne
weiteres in das Neue Testament hinübernehmen dürfen. Dennoch
weist dieses Wort auf die Not auch moderner Mischehen hin. Eine
Ehe ist nicht nur eine leibliche Gemeinschaft, nicht nur ein Bund
zweier Menschen, die einander geneigt sind. Sie ist zutiefst auch
eine Gemeinschaft des Glaubens. Wo das verkannt wird, ist vieler
Not die Tür geöffnet. Wer sich als Kind Gottes weiß, weil er Jesus
„im Glauben aufnahm" (Joh. 1,12), der wird und muß in der Wahl
des Ehegefährten darauf achten, daß seine Ehe nicht einen anderen
Geist in sein Leben bringt als den Geist Jesu Christi. Noch so heiße
irdische Liebe ersetzt nicht das Feuer des Geistes, das Jesus auf Erden
entzündete (Luk. 12,49).
2. Wider die eheliche Untreue (Kap. 2,13—16)
Die Mischehe ist nicht die einzige Not und Gefahr, gegen die der
Prophet anzukämpfen hat.
Zweitens tut ihr folgendes: Ihr bedeckt den Altar Jahves mit
Tränen, mit Weinen und Klagen, weil es keine Hinwendung
(Jahves) zur Opfergabe gibt und keine wohlgefällige Annahme
von eurer Hand. Und ihr sagt: Warum? — Weil Jahve Zeuge ist
zwischen dir und dem Weib deiner Jugend, dem du untreu wur=
dest. Denn sie ist deine Gattin und das Weib deines Ehebundes.
Hat sie doch ein und derselbe geschaffen, dem alles Lebens Geist
gehört. Und was sucht der Eine? Ein Geschlecht Gottes! Darum
bewahrt euren Geist! Und niemand handle treulos am Weibe
seiner Jugend! Denn ich hasse Scheidung — spricht Jahve, der
Gott Israels — und das Beflecken des Gewandes mit Gewalttat —
spricht Jahve Zebaoth. Darum hütet euren Geist und seid nicht
treulos! (V. 13—16.)
142

Noch durch ein nicht geringeres Vergehen gefährden die Opfer=
bringenden ihren Zugang zu Gott. Neben der lästerlichen Mischehe
steht die leichtfertige Scheidung der Ehen.
Wir kennen Jesu Wort zu der im Gesetz vorgeschriebenen Form
der Lösung einer israelitischen Ehe (5. Mose 24,1; Mark, 10, 2—9).
Obwohl diese Möglichkeit auch im Gesetz nicht etwa der Laune des
Mannes überlassen war, so urteilt Jesus doch: „Um eures Herzens
Härtigkeit willen hat Mose es erlaubt." Es war eine Herablassung
Jahves, um noch größeren Katastrophen vorzubeugen. Hier aber steht
das starke, eindeutige Wort: „Ich hasse die Scheidung/' Jahve stellt
sich schützend vor „das Weib deiner Jugend". Wir kennen diesen
lieblichen Ausdruck aus den Sprüchen Salomos: „Freue dich des Wei=
bes deiner Jugend!" (Spr. 5,18.) Gott hat der Ehe nicht nur ihre
Würde und ihre Aufgabe beschert, sondern sie auch mit Lust und
Freude gesegnet. Im gleichen Kapitel, wo vom Scheidebrief die Rede
ist, steht auch ein schützendes Wort für eine junge Ehe: „Wenn je=>
mand kurz vorher ein Weib genommen hat, so soll er nicht auf Heer=
fahrt ziehen. Er soll frei in seinem Hause sein ein Jahr lang, daß er
fröhlich sei mit seinem Weibe, das er genommen hat." (5. Mose
24,5.) Was den Mann in seiner jungen Ehezeit beglückte, soll auch
bis ins Alter geschützt sein. Jahve selbst stellt sich als schützender
Zeuge vor die Ehe und wacht, daß seine Gabe nicht befleckt werde
(Hebr. 13, 4).
(Der Vers 15 ist in Unordnung. Er gehört „zu den dunkelsten
Stellen der Bibel", sagt Hellmuth Frey. Wir haben uns an die Über=
Setzung von Prof. Procksch, Erlangen, gehalten. Das Wort will der
Frau ihre Würde bewahren und sie andererseits an ihre Aufgabe
erinnern, die Mutter eines „Geschlechts Gottes" zu sein.)
Dreimal wird in diesen Versen vom Geist im Menschen gespro=
chen. „Bewahrt euren Geist!" Damit wird an die Hohe der Stellung
des Menschen innerhalb der Schöpfung erinnert. Er ist über die
übrige organische Kreatur erhoben, indem er Geist hat. Er ist nicht
wie das Tier, dem Instinkt und der reinen Triebhaftigkeit überlassen.
Durch den Geist ist er auch seiner Triebe mächtig. Das gibt der Ehe
ihren hohen Rang. So sehr der Trieb des Geschlechts und das Ziel
der Mehrung in der Ehe ihren Platz haben, so ist die Ehe des-
143

Menschen etwas anderes als die Paarung des Tieres. Denkt daran!
mahnt Gott durch den Prophetenmund.
Diese Mahnung ist immer noch zeitgemäß. Manche Ehe könnte
ihre Heilung, ja ihre Erfüllung und neues Glück finden, wenn die
Ehegatten sich darauf besännen, daß sie auch Geist haben. Vielleicht
würde sogar die Frage nach dem Geist Gottes, dem Heiligen Geist,
erwachen. Damit eröffnet sich uns die Aussicht auf eine erneuerte
Existenz der Ehegatten in einem Leben der Wiedergeburt durch den
Geist Jesu Christi. Das ergäbe eine Ehe unter der Gnade dessen, der
uns mit Gott versöhnt, die Schuld nimmt und uns Gemeinschaft mit
dem Vater gewährt.
IV. Der Herr kommt (Kap. 2,17-3,5)
Es ist uns deutlich geworden, daß der Prophet seine Botschaft im
Zwiegespräch mit dem Volk verkündet. Wiederholt hörten wir
Fragen aus der Mitte des Volkes: „Womit hast du uns lieb?" (1, 2);
„Womit verachten wir deinen Namen?" (1, 6); „Womit opfern wir
dir Unreines?" (1, 7; vgl. auch 2,13). Vielleicht steckt auch in Kap.
2,10 eine Frage der Hörer: „Haben xoir niànt alle einen Vater?"
Auch zitiert der Prophet mehrfach Redensarten, die im Volke oder
unter den Priestern umgehen: „Des Herrn Tisch ist verächtlich"
(1,7.12);. „Siehe, welch eine Mühsall" (1,13). Der Prophet steht
mitten in seinem Volk. Als ein echter Seelsorger knüpft er an die
Gedanken und Worte seiner Hörer an und bringt so seine Verkün=
digung mitten in ihr Leben hinein.
Noch einmal greift er in ihr oberflächliches Gerede, um in der
Antwort Raum zu einer inhaltsreichen Verheißung zu bekommen.
Ihr ermüdet Jahve mit eurem Reden und sagt: Womit ermüden
wir ihn? Indem ihr sagt: Jeder Bösewicht ist gut in Jahves Augen,
und an ihnen hat er Wohlgefallen. Oder: Wo ist der Gott des
Gerichts? (V. 17.)
Es sind die üblichen Redensarten, die wir leider auch aus unserer
Zeit und Welt nur zu gut kennen: Wo ist Gottes Gerechtigkeit?
144

Warum läßt Gott es zu, daß das Unrecht so sehr triumphiert?, und
was dergleichen Reden mehr sind. Den klassischen Ausdruck hat
diese Anfechtung in dem bekannten 73. Psalm bekommen: „Es ver°
droß miài, da ick sah, daß es dem Gottlosen so wohl ging" (V. 3).
Wo bleiben Gottes Gerichte? Selbst ein Prophet Jona konnte es nicht
verstehen, daß Ninive verschont blieb (Jona 3 und 4). Solche Ein=
wände gegen Gottes Gerechtigkeit kommen meist dort zum Durch=
brach, wo die eigene Bekehrung verweigert wird und wo wir nur den
Splitter in unseres Bruders Auge sehen, aber nicht den Balken, den
wir selber mit uns schleppen. Wer Gottes Gericht herbeiruft, darf es
nur tun, wenn er sich selbst unter Gottes Gericht zu beugen bereit ist.
Der Vorwurf gegen Gottes Gerechtigkeit ist darum so ernst, weil
die Gerechtigkeit Gottes sein eigentliches Wesen ist. Er ist im Zen=
tram verkannt, wenn seine Gerechtigkeit angezweifelt wird. Aller=
dings ist Gottes Gerechtigkeit etwas anderes als der Drang zur Ver=
geltung. Seine Gerechtigkeit siegt über alles Unrecht in Gnade und
Gericht. Wie und wo er diese beiden Seiten seiner Gerechtigkeit gel=
tend macht, darüber haben wir Menschen nicht zu befinden. Das hat
er seiner Weisheit vorbehalten.
Der Gedanke der Pharisäer, daß Gerechtigkeit und Sünderliebe
sich nicht vertragen, ist eine Fortsetzung dieses Vorwurfs. Hier heißt
es: „An den Bösewichten hat er Wohlgefallen." Die Pharisäer setzen
fort: „Dieser nimmt die Sünder an und ißt mit ihnen" (Luk. 15, 2).
sGott aber wird „ermüdet" durch solch lästerliche Gedanken und
Redensarten derer, die sich zu seinem Volk rechnen und doch seine
Gesinnung verleugnen.
Die Fragenden bekommen eine Antwort, die sie zum Zittern
bringen kann:
Siehe, ich sende meinen Boten, daß er den Weg vor mir bahne.
Und plötzlich wird der Allherr zu seinem Tempel kommen, den
ihr erwartet, und der Bote des Bundes, an dem ihr Gefallen habt.
Siehe, er kommt — spricht Jahve Zebaoth. Und wer wird den Tag
seines Kommens ertragen? Und wer wird bei seiner Erscheinung
bestehen? Denn er ist wie das Feuer des Schmelzers und gleich
der Lauge des Wäschers. Und er wird sitzen, zu schmelzen und
das Silber zu reinigen, und wird die Söhne Levis reinigen und
145

wird sie läutern wie Gold und Silber, so daß sie für Jahve solate
sein werden, die die Opfer in Gerechtigkeit darbringen. Die
Opfergabe Judas und Jerusalems wird Jahve angenehm sein wie
einst und in den früheren Jahren. (Kap. 3,1—4.)
Während das Volk mit seinem Gott hadert, ist er sdion unter*
wegs. „Siehe, idi bin im Begriff, meinen Boten zu senden", könnte
wörtlidi übersetzt werden. Diese Wendung ist nötig, weil der Weg
für Jahves Kommen nodi nidit gebahnt ist. Wir erkennen hier den
Einfluß jenes Propheten aus der Exilzeit, der so nadidrüddidi die Vor=
bereitung der Triumphstraße Jahves forderte: „Bereitet Jahve den
Weg!" (Jes. 40, 3; vgl. 5j, 14; 62, 10). Dieser Weg ist nodi nidit
gerüstet. Nodi sind Widerstände da, die beseitigt werden müssen.
Solange das Volk sich das nidit sagen läßt, murrt es umsonst.
Hat aber der Wegbereiter sein Werk getan, so wird Jahve un=
Versehens kommen. Seine Ankunft ist nicht das Produkt innerwelt=
licher Entwicklung, sondern er kommt „wie ein Dieb in der Nadit",
unberechenbar, nicht durch Menschen gerufen oder genötigt. „Dieses
Plötzlich wiederholt sich bei allen Taten und Gerichten des Herrn"
(Schmieder, zitiert nach Keil, S. 688). Jahve zieht wieder in den
Tempel ein, die einstige Stätte seiner Offenbarung. Der Tempel
Jahves ist immer in erster Linie der Ort seines Handelns, erst in
zweiter Linie der Ort des Gottesdienstes seiner Gemeinde.
Rätselvoll erscheint jene zweite Bezeichnung: der Bote (Engel)
des Bundes. Jahve selbst kann sich nicht als Bote bezeichnen. Der
vorlaufende Bote, der als Wegbereiter und Herold dem König voran*
zieht, kann es auch nicht sein. Und doch ist dieser Zweite in eigen*
artig naher Weise Jahve beigeordnet. Wir werden dem Sinn dieser
nur andeutungsweise redenden Verheißung am ehesten gerecht wer*
den, wenn wir auch hier den zweiten Teil des Jesajabuches heran=
ziehen. Dort wird der „Knecht Gottes" auch als Bote Jahves bezeidi=
net (Jes. 42, 19). Er ist dort als „Bund" mitten unter das Volk ge=
sandt (Jes. 42, 6; 49, 8). Das Nebeneinander und Zueinander dieses
Boten oder Gottesknechtes zu Jahve wird nicht systematisch erklärt.
Im Reden Jahves im Alten Testament erscheint oft der „maisch
Jahve" als Mund Gottes, so daß seine Worte der Rede Jahves einfach
gleichgesetzt werden (z. B. 1. Mose 22,15 ff., aber auch öfter).
146

Jahve stellt sein unerwartetes Kommen in sein Heiligtum in Aus=
sieht, und zwar unter Einbeziehung seiner neuen Offenbarung, des
Neuen Bundes (vgl. Jer. 31, 31 ff.), durch den Mittler.
Je mehr wir uns in diese kurzen Sätze vertiefen, um so weniger
sind wir überrascht, daß die Kirche Jesu Christi hier eine Verheißung
auf Jesu Kommen erkannte. Allerdings fällt auch hier erst von der
Erfüllung her licht auf das Wort, das ohne sie dunkel wäre.
„Siehe, er kommt!" Mit nochmaligem knappem Satz weist Jahve
Zebaoth auf ihn, den noch so rätselvollen Boten des Bundes, und
unterstreicht damit die Bedeutsamkeit der Verheißung. Aber nun
darf die wartende Gemeinde sich nicht von eudämomstischen Ge=
danken leiten lassen, als wäre das Kommen des Erhofften und Er=
warteten einfach eine Versetzung in seliges Glück, in ein Paradies im
Sinne menschlicher Erfüllungssehnsucht. Man denke an die sinnliche
Ausmalung der Paradiesesfreuden bei Mohammed. „Wer wird den
Tag seines Kommens ertragen?" Die Nähe des Heiligen hat noch
immer Furcht und Schrecken geweckt (Jes. 6, 5; Luk. i, 30; 2, 9
u. ö.). Die Heiligkeit Gottes wird mit dem brennenden Feuer ver=
glichen, mit der Glut des Schmelzers, der das Edelmetall reinigt, und
mit der ätzenden Lauge des Wäschers. Auch dieses Bild finden wir im
zweiten Teil des Jesajabuches (48, 10; vgl. Sach. 13, 9; Ps. 66, 10;
auch Jer. 6, 27; 9, 6). Im Kommen Jehovas wird nicht der Mensch in
seiner Haltung gerechtfertigt. Vielmehr wandelt die Gerechtigkeit
Gottes den Menschen zu jenem Bilde, zu dem er einst erschaffen war.
Was sich den Plänen und Absichten Gottes widersetzt, wird in Rauch
und Asche vergehen. Es wird ausgeschmolzen und als Fremdkörper
ausgestoßen. Je mehr Widerstand wir dagegensetzen, um so schmerz=
haf ter und notvoller wird dieses Reinigungsgericht sein.
Während Israel das Gericht Gottes über alle, die ihm den Weg
sauer machen, erwartete, redet Jahve vom Reinigungsfeuer, das die
Leviten reinigen soll. Die priesterlichen Funktionen machten ja erst
den Verkehr und die Gemeinschaft mit Jahve möglich. Deshalb lasen
wir im 2. Kapitel schon die ernsten Gerichtsworte gegen Levi. Aber
Jahve gibt sein Volk nicht auf. Seine Gerichte sind keine Verdammungs*
urteile, sondern Läuterungsschulen. Levi samt dem ganzen Israel
sind ihm ,>Goldes wert". Und wenn das echte Gold wahren Priester»

turns wiederhergestellt sein wird, dann werden auch wieder'Gott
wohlgefällige Opfer gebracht, die die Gemeinschaft Jahves mit sei»
nem Volk befestigen.
Und ich nahe midi eudi zum Gericht und werde zum eilenden
Zeugen gegen die Zauberer und Ehebredier, gegen die Mein-
eidigen und gegen die, die den Lohn der Arbeiter drücken, die
Witwe und die Waise, und die den Fremdling bedrängen und
mich nicht fürchten — spricht Jahve Zebaoth (V. 5).
Gerichtszeiten bringen immer die Offenbarung der Wahrheit.
Gott braucht keine Untersuchungsrichter und keine qualvollen Ver=
nehmungen. Er selbst ist „eilender Zeuge"', vor dem niemand flie=
hen kann. Nicht nur die Leviten werden vom Gericht Gottes betraf»
fen. Dieses geht vielmehr sichtend durchs ganze Volk. Vier Gruppen
von Schuldigen werden aufgezählt. Zuerst die Zauberer. Schon in
Babel drang das alte Gift aufs neue ins Volksleben, vor dem Mose
das Volk so ernst gewarnt hatte (5. Mose 18, 9 ff. und Parallel»
stellen). Zauberei ist ein jeder Versuch, die Hilfe der Gottheit zu er=
zwingen und mit dunklen Mitteln hinter die Rätsel seiner Pläne zu
kommen. Zauberei ist Götzendienst, auch wenn Gottes heiliger Name
dabei benutzt wird, ja eben weil er dabei abscheulich mißbraucht
wird. „Ich, Jahve, das ist mein Name — und will meine Ehre keinem
andern geben, noch meinen Ruhm den Götzen", lautet Jahves Wort
(Jes. 42, 8). Und ehern steht sein Gebot: „Du sollst den Namen
Jahves, deines Gottes, nicht mißbrauchen; denn Jahve wird den nicht
ungestraft lassen, der seinen Namen mißbraucht" (2. Mose 20, 7;
3. Mose 24,16).
Neben der Zauberei steht der Ehebruch. Wie sehr die eheliche
Treue erschüttert war, lasen wir in Kapitel 2, 16. Das engste Ver=
hältnis zwischen zwei Menschen in der Ehe ist ja für Jahve das Bild
seiner Treue zu seinem Volk. Darum ist alle eheliche Untreue auch
Zeichen der Untreue gegen Jahve. Der Ehebrecher beweist seine Un=
fähigkeit zur Treue und ist daher von selbst ein Verworfener. Das
gleiche gilt vom Meineidigen, der seine Lüge mit dem heiligen Namen
Jahves zu decken sucht, als wollte er Jahve in seine Schuld hinein*
ziehen. Die letzte Gruppe der Schuldigen sind die, die den Schwä»
dieren und Schutzlosen unterdrücken, vergewaltigen und aussaugen.
148

Nodi Nehemia muß die Armen gegen die Reichen schützen (Neh. 5).
Wir wissen, wie in den Zeiten allgemeiner Teuerung einige wenige
sich an der Not der vielen bereichern wollen. Witwen, Waisen, Fremd-
linge sind durch Gottes Gebot und Gesetz geschützt (2. Mose 22,
20 ff.; 5. Mose io, 18 ff. u. ö.). Wer sich an ihnen und ihrem Recht
vergreift, der hat Gott zu seinem Feinde. Der Arbeiter findet auch im
Neuen Testament seinen Anwalt und Beschützer vor der Ungerech=
tigkeit des Arbeitgebers (Jak. 5, 4 ff.). So wird die Verkündigung
und Verheißung des Kommens Jahves zu einem Bußruf, zu einem
Ruf zu gründlicher Änderung des Lebens. Das zeigt mit Nachdruck
der folgende Abschnitt.
V. Der Ruf zur Bekehrung (Kap. 3,6-12)
Denn ich, Jahve, habe mich nicht gewandelt; aber ihr hört niait
auf, Jakobs Kinder zu sein. Seit der Zeit eurer Väter seid ihr von
meinen Satzungen abgewidien und habt sie nidit gehalten. Kehrt
um zu mir, so will ich midi zu eudi kehren, spridit Jahve Zebaoth.
Ihr aber sagt: Worin sollen wir uns bekehren? Beraubt (Septua=
ginta: betrügt) etwa ein Mensch Gott? Doch ihr beraubt (betrügt)
mich. Und ihr sagt: Worin berauben (betrügen) wir dich? Der
Zehnte und die heilige Steuer! (V. 6—8.)
Jahve hat dem Volk seine Sünde vor Augen gehalten. Nun folgt
— wie stets bei den Propheten Israels — der Ruf zur Bekehrung.
Jahve blieb der Unwandelbare und wird es bleiben. Er wird sich an
seinen heiligen Prinzipien nichts abmarkten lassen. Gott ist ein Fels
allen, die ihm trauen; aber wer ihm widerspricht und gegen seinen
Willen anläuft, muß zerscheitern. Soll der Mensch und sein Gott
zueinander finden, so muß der Mensch eine Wandlung erfahren.
Denn Gott wandelt sich nicht. „Idi will nicht ändern, was aus meinem
Munde gegangen ist", heißt es von Jahve in Ps. 89, 35. Schon in sei«
nem Namen „Jahve" ist die Unveränderlichkeit Gottes ausgedrückt.
Er ist gestern und heute der gleiche und auch in Ewigkeit.
Aber Israel bleibt in seiner alten Jakobsnatur. Wollen sie nicht
umkehren, so werden sie an Jahve untergehen. „Ihr hört nicht auf,
149

Jakobs Kinder zu sein." Sie haben die alte trotzige und eigenwillige
Art der Väter festgehalten. Jahves Gebote und Satzungen wurden
nicht eingehalten, wie das Prophetenwort eben beispielhaft gezeigt
hat.
Da rettet nur eins: „Kehrt um zu mir!" Wendet euch vom alten
Wege des Ungehorsams auf den Weg der Nachfolge! Kommt her zu
mir! — Das ist eine frohe Botschaft. Solch eine Umkehr ist also mög=
lieh. Die Tür ist offen. Der Weg ist gebahnt. „So will idi midi zu
eudi kehren", lautet die Verheißung. Jahve gibt sein Volk nicht auf.
Aber gibt etwa das Volk den Dienst Jahves auf? Wie schon wie*
derholt in unserem Prophetenbüchlein zitiert der Prophet die Gegen=
frage seiner Hörer: „Worin sollen wir uns bekehren?" Wieso ist eine
Bekehrung nötig? Es ist der nicht aussterbende Widerspruch des
natürlichen, oft ach so frommen Menschen, der die Aufforderung zur
Bekehrung übelnimmt. Sei es aus dem platten Standpunkt des „Ich
tue recht und scheue niemand" heraus, sei es als Abwehr eines pieti»
stisdien Gespenstes, das ihn aus seiner bürgerlichen Ruhe und Selbst»
Sicherheit aufscheuchen könnte. Wieso soll ich mich bekehren?
Jahves Antwort ist sehr konkret. Es wird nicht von der Grund»
Verdorbenheit des Menschenherzens gesprochen, auch nicht von der
Erbsünde. Die Sünde wird stets an konkreten Übertretungen er»
kannt. Hier nun geht es um das leidige Geld, um den Zehnten und
die sogenannte „Hebe", die heilige Steuer. Es ist nicht entscheidend,
ob wir übersetzen: „Beraubt etwa ein Mensdi Gott?" oder: „Betrügt"
usw., wie es nach der altgriechischen Übersetzung lauten müßte. Es
geht hier um ein Wortspiel im hebräischen Urtext. „Jakobskinder"
wurden die Hörer genannt (V. 6). Jakob aber klingt an beide hebrä=
ischen Stammformen an: qaba = berauben, aqab = betrügen. Ihr
seid aus dem gleichen Holz geschnitzt wie euer Ahne. Wie er seinen
Vater Isaak betrog und seinem Bruder die Erstgeburt raubte, so macht
ihr es, indem ihr den Zehnten und das Hebopfer, das im Gesetz ver=
ordnet ist, nicht gewissenhaft abliefert (4. Mose 15,18—21; 3. Mose
27, 30 ff.; 5. Mose 12, 6). Die Form der Antwort auf die so unschul*
dig klingende Frage „Wieso . . .?" ist sehr charakteristisch. Der Pro=
phet antwortet nicht mit einem vollen Satz. Es genügt, nur zwei
Stichworte zu sagen: der Zehnte, die Hebe (die heilige Steuer) ! Die
150

beiden kurzen Worte haben die Hörer zusammenzucken lassen und
ihnen die Schamröte ins Gesicht getrieben.
Mit dem Fluch seid ihr verflucht, denn ihr habt midi beraubt
(betrogen), allesamt ein Heidenvolk. Bringt den ganzen Zehnten
ins Vorratshaus, damit Nahrung in meinem Haus sei, und prüfet
midi doch darin, spricht Jahve Zebaoth, ob idi nicht die Fenster
des Himmels öffnen werde und ob idi euch nicht Segen ausgießen
werde bis zum Übermaß (wörtlich: bis kein Bedarf mehr sei)!
Und ich will für euch den Fresser bedrohen, daß er euch nicht die
Feldfrucht verderbe und auch der YJeinstodc auf dem Felde nicht
unfruchtbar sei, spricht Jahve Zebaoth. Und alle Nationen wer"
den euch glücklich preisen, denn ihr werdet ein Land des Wohl*
gefallens sein, spricht Jahve Zebaoth. (V. 9—12.)
Wer sich außerhalb des Dienstes und Gehorsams Gottes stellt,
tut sich selbst aus der Gemeinde Gottes hinaus. Und wer nicht am
Heil der Gemeinde Gottes teilhat, hat teil am Unheil der Welt. Dieser
Schluß ist einfach und leichtverständlich. Wer nicht zum Volke Gottes,
seiner Kirche, gehört, gehört zu den Gojim, d. h. zu den Heiden. Das
ist für Glieder des Volkes Israel ein hartes Urteil. Aber die Worte
zeigen die Konsequenz des Verhaltens derer an, die Jahve berauben
oder betrügen.
An die harte Rede vom Fluch schließt sich eine hohe Verheißung
an. Gehorsam bringt reiche Frucht. „Was der Mensch sät, wird er
ernten", schreibt Paulus den Galatern (6, 7). Der Zehnte, d. h. der
zehnte Teil von jeder Ernte und jeder Einnahme oder Verdienst, kam
dem Tempel zugute. Von dieser Abgabe wurden die Leviten, der
Priesterstand, erhalten, die darum kein Erbe und Anteil am Lande
Kanaan hatten. „Du sollst in ihrem Lande nichts besitzen und kein
Teil unter ihnen haben; denn ich bin dein Teil und dein Erbgut unter
den Kindern Israel', sprach Jahve einst zu Aaron (4. Mose 18, 20—
32). Indem der Zehnte vernachlässigt wurde, wurde der Gottesdienst
im Tempel vernachlässigt, und damit wurde Jahve selbst verachtet.
Wir können Gott ehren durch Gehorsam. In großartiger Konde*
szendenz, d. h. Herablassung, spricht Jahve: „Prüfet midi!" Nur ein
einziges weiteres Mal steht im Alten Testament davon, daß der
Mensch seinen Gott prüft, nämlich in Psalm 95: „Verstockt euer Herz
151

nicht, wie zu Meriba geschah, wie zu Massa in der Wüste, da midi
eure Väter versuchten, mich prüften und sahen mein Werk!" Dort
ist es die Vermessenheit eines verstockten, verhärteten Herzens, das
wagt, über Gottes Wege zu Gericht zu sitzen, und dadurch den Zorn
Gottes auf sich zieht. Im übrigen wird im ganzen Alten Testament
nur davon geredet, wie Gott die Herzen und Nieren der Menschen
prüft, d. h. die Gesinnung und die Gewissen wägt (Ps. 7,10; Jer. 11,
20; 17,10; Ps. 17, 3; 139, 23 u. ö.). Jetzt aber — am Ende der alt»
testamentlichen Schriftoffenbarung — ist Jahve bereit, sich von sei-
nem Volk auf die Probe stellen zu lassen: „Prüfet midi, ob ich nidit
die Fenster des Himmels öffnen werde und ob ich euch nicht Segen
ausgießen werde bis zum Übermaß!"
Der rechnende Mensch meint, in seinem Opfer sparsam sein zu
müssen, damit er selbst nicht zu kurz komme. Sind ganze zehn Pro»
zent nicht zuviel? Kommt damit mein Etat nicht etwa ins Schwanken?
Es sind sehr moderne Erwägungen, die hinter diesen Fragen stehen.
Wir wissen von Kaufleuten und Industriellen, die um der Kirchen»
Steuer willen aus der Kirche austraten, obwohl diese erheblich nied-
riger ist als diese Tempelabgabe. Aber der Unglaube schadet sich
selbst. Er rechnet nicht mit dem entscheidenden Faktor. Und dieser
entscheidende Faktor ist gar nicht zu unserer Verfügung. Es sind die
sogenannten Imponderabilien, d. h. unmeßbare und unwägbare Grö*
ßen. Dazu gehört etwa unsere Gesundheit, die Witterung, Epidemien
und Katastrophen aller Art usw. Sie alle bestimmen mehr, als wir
wollen, den Erfolg oder Mißerfolg unserer Arbeit. „Du Narr, heute
nacht wird man deine Seele von dir fordern", sagt Jesus im Gleichnis
vom reichen — ach, so klugen — Kornbauern (Luk. 12/20). Es ist
manch einer auf dem Wege zu einem „glänzenden Geschäft" tödlich
im Auto verunglückt. Die Rechnung stimmte nicht. Sie war ohne den
Wirt gemacht, wie das Sprichwort sagt. Besser und klüger ist die
Einsicht: An Gottes Segen ist alles gelegen. Davon wußte der schwä-
bische Pfarrer Hiller etwas, der da sang: „Wenn wir von Tag zu
Tagen, was da ist, überschlagen und rechnen dann die Menge, so sind
wir im Gedränge. Doch wenn wir mit Vertrauen ihm auf die Hände
schauen, so nähret allerwegen uns ein geheimer Segen. Wie dieses
mag geschehen, das kann man nicht verstehen; allein man sieht am
152

Ende: Es ging durch Gottes Hände." Das ist die Erfahrung jener Ge«
meinde, die dieses Wort aus dem letzten Kapitel des Alten Testa»
ments zu sich sprechen läßt.
„Ich will für euch den Fresser bedrohen, daß er euch nicht die
Feldfrucht verderbe." Bis heute ist die Heuschrecke für den Land-
mann im Orient die große Gefahr und Landplage. Nur der Schöpfer
verfügt über seine Schöpfung. An Mitteln fehlt es dem Allmächtigen
nicht. Hier dieses ist ja nur ein Beispiel. Unsere Zeit hat genügend
Anschauungsmaterial erhalten, um zu erkennen, wie aus der unsicht»
baren Welt eine Hand in die sichtbare hineingreift. Bald läßt sie
Menschenpläne gelingen, bald weiß sie sie zu vereiteln. Bei Ereig»
nissen des Alltags pflegen die Zeitungen in solchen Fällen hinzu-
zufügen: „wie durch ein Wunder". Der Glaubende, dessen Auge für
Gottes Taten geschärft ist, sieht mehr und ist nicht so schüchtern,
seinem Gott die Ehre zu geben.
Die Frage, ob das Zehntengebot auch für den Neuen Bund gilt,
ist hier nicht zu entscheiden. Zum rechten Verstehen muß aber darauf
hingewiesen werden, daß das gesamte Gesetz des Alten Testaments
nur ein Schatten dessen ist, was in Christus verwirklicht wird (Kol.
2,16 f.). Das Gesetz ist immer zugleich Hinweis und Verheißung
für die neue Lebensordnung. Diese bringt allein Jesus, der Christus,
durch die Wiedergeburt. Ehe der Mensch sich Jesu Werk gefallen
läßt, steht er noch unter dem Pädagogen (Gal. 4,1—7). Mit andern
Worten: Was das Gesetz uns auflegt, reicht für eine Kindeshaltung
nicht aus. Das Gesetz erklärt einen Tag von sieben Gott geheiligt
— der Geist heiligt alle sieben Tage. Das Gesetz sondert einen Stamm
aus zwölfen zum Priesterdienst aus — der Geist macht die ganze
Gemeinde der Glaubenden zu Priestern (1. Petr. 2,9). Das Gesetz
fordert eine Abgabe von zehn Prozent — der Geist Gottes aber macht
uns hundertprozentig zu Gottes Eigentum mit aller unserer Habe.
Alles ist sein! Und wir sind seine Haushalter, die ihm für jeden
Pfennig Rechenschaft geben müssen. Macht uns das ärmer zum
Opfer? Große Kollekten und ein reicher Opfersinn können ein Zeichen
von vorhandenem Glaubensleben in der Gemeinde sein. Man über»
schaue daraufhin sein Ausgabenbuch!
In alledem bleibt es bei Gottes Verheißung. Wer es auf diese hin
153

-wagt, sein Vertrauen auf die schenkende Hand Gottes zu setzen, wird
einerseits nicht träge und faul in seiner Arbeit werden, andererseits
aber leichteren Herzens zu erheblichen Opfern bereit sein. Er weiß:
Es geht durch Gottes Hände!
Der letzte Vers unseres Abschnitts ist wie ein Amen Gottes auf
den Glaubensgehorsam der Seinen. Die Völker, die Ungläubigen, die
sonst nur Spott und Kopfschütteln haben für Gottes wunderliche
Heilige, werden Gottes Volk glücklich preisen. Es wird wie ein stau=
nender Neid über die Welt kommen, wenn die Kinder Gottes offen»
bar werden (Rom. 8,19). Dann werden sie sehen, daß Gottes Volk
und Gottes Land auch Gottes Wohlgefallen hat. Dann wird der
Weihnachtschoral der himmlischen Heerscharen recht verstanden
werden: „Ehre sei Gott in der Höhe, Friede auf Erden bei den Men=
sehen des Wohlgefallens Gottes!"
VI. Ein Trostwort für die Angefochtenen
(Kap. 3r 13-21)
Noch ist es nicht soweit, daß die Welt uns beneidet. Noch wirbt
Gott um die Seinen.
Hart sind eure Worte gegen mich, spricht Jahve. Ihr aber sagt:
Was haben wir miteinander gegen dich, gesprochen? Ihr sagt:
Zwecklos ist es, Gott zu dienen. Was haben wir für Gewinn,
wenn wir seine Gebote halten und daß wir in Trauerkleidern vor
Jahve Zebaoth gehen? Und darum preisen wir die Vermessenen
glücklicJi. Denn es gedeihen auch die Gottlosen. Die Gott ver"
suchen, werden auch gerettet. (V. 13—15.)
Es handelt sich um die schon vom Psalmdichter Asaph so reali=
stisch geschilderte Anfechtung im Blick auf das scheinbare Glück der
Gottesverächter. Die Zuordnung dieses Abschnitts zum vorhergehen*
den ist sehr eindrucksvoll. Dort sagte Jahve: Man wird euch noch
beneiden und beglückwünschen, wenn ihr euch zu mir haltet! Hier
aber sprechen Glieder des Gottesvolkes genau umgekehrt: Wir sehen
ja, wie die Gottlosen ungeschoren bleiben und auch glücklich sind!

Was nützt aller Dienst Gottes? Auch Hiob konnte darüber nicht zur
Ruhe kommen, daß die göttliche Gerechtigkeit nicht vor Augen führt,
"wie der Verleugner an seinem Unglück baut.
„Hart sind eure Worte gegen midi", lautet Jahves Urteil. Er be=
lauscht die heimlichen Gedanken und das Geflüster der Menschen
untereinander. Es bewahrheitet sich das Wort: „Du verstehst meine
Gedanken von ferne, und es ist kein Wort auf meiner Zunge, das du,
Herr, nickt alles wissest (Ps. 139,1—6). Und wie oft schreien wir es
schamlos in die Welt hinein: Es ist zwecklos, dem Herrn zu dienen,
seine Gebote zu halten und fastend in Trauerkleidern zu gehen!
Aber es gibt noch andere im Volke Gottes. Äußerlich machen sie
keine anderen Erfahrungen wie jene. Aber sie stehen in der Furcht
Gottes. Diese schützt sie in der Versuchung und wehrt ihnen, Gottes
Wege zu kritisieren.
Aber die Gott fürchten, sprechen untereinander, und Jahve horcht
darauf und hört es, und es wird in ein Gedenkbuch vor ihm
geschrieben für die, die Jahve fürchten und seinen Namen hoch
achten. Und sie sollen — spricht Jahve Zebaoth — mir zum Eigen"
turn sein für jenen Tag, den ich schaffe, und ich will sie schonen,
wie ein Mann seinen Sohn schont, der ihm dient. Und ihr werdet
aufs neue sehen, (welch ein Unterschied sei) zwischen dem Ge=
rechten und dem Gottlosen, zwischen dem, der Gott dient, und
dem, der ihm nicht dient. (V. 16—18.)
Den Gottesfürchtigen ist jene Anfechtung auch nicht fremd. Aber
Gottesfurcht demütigt und läßt sich auch unerklärliche Führungen
gefallen. Es wird nicht gesagt, was die Gottesfürchtigen unterein=
ander reden. Sie mögen einander gewarnt und gestärkt haben. Aber
auch ihre Gespräche sind Jahve nicht verborgen. Er handelt an ihnen,
"wie die Perserkönige zu tun pflegten an denen, denen sie günstig
gesonnen waren. Es gab am Hof ein Gedenkbuch, in das um das
Reich verdiente Männer eingezeichnet wurden, um zu seiner Zeit
den Lohn zu empfangen. So ist bei Jahve das Buch des Lebens, von
dem schon Mose wußte (2. Mose 32,32; Ps. 69, 29; Dan. 7,10; 12,
1; Luk. 10, 20 u. ö.). Wer Jahves Namen ehrt und heiligt, bleibt am
Tage des Gerichts geborgen — „wie ein Mann seinen Sohn schont".
Das Wort klingt an die neutestamentliche Gotteskindschaft an:

„Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeigt, daß wir Gottes
Kinder sollen heißen!" (1. Joh. 3,1.)
An jenem Tage wird keiner übersehen können, daß es einen
abgrundtiefen Unterschied gibt zwischen Gerechten und Gottlosen.
Es wird keiner mehr hadern können, wie wir es in Vers 14 und 15
hörten. „Aufs neue" werden sie's erkennen. Denn längst war diese
Wahrheit bekannt. Gleich der erste Psalm in Israels Iieder= und
Gebetbuch stellt die göttlichen Grundsätze auf: „Jahve kennt den
Weg der Gerechten; aber der Gottlosen Weg vergeht" (Ps. 1, 6).
Ja, es ist ein Unterschied zwischen dem, der Gott dient, und dem,
der ihm nicht dient. Mit diesem schlichten Satz umschreibt Jahve den
Unterschied von Gerechten und Gottlosen. Weder sind die Gerechten
fehllose Tugendbolde, noch sind die Gottlosen abgrundtiefe Böse*
wichte. Man wird im bürgerlichen Leben bei oberflächlicher Betrach»
tung zwischen beiden keinen großen Unterschied erkennen, es sei
denn, daß man ein geistliches Urteil zu fällen imstande ist. Aber an
einem Punkt sind beide total verschieden: Die einen stehen im
Dienste Jahves, dessen Kind und Eigentum sie wurden und der daher
über sie verfügen kann. Die andern sind vielleicht auch auf ihre
Weise fromm, aber sie suchen àie Kraft und das Wirken Gottes in
ihren eigenen Dienst zu nehmen. Darum sind sie anspruchsvoll,
haben oft Vorwürfe gegen Gott und hadern mit seinen Wegen. Man
denke an die klassische Darstellung des älteren Sohnes in Jesu Gleich*
nis (Luk. 15).
Denn siehe, der Tag kommt, der brennt wie ein Ofen! Dann
werden alle Frechen und die gottlos handeln wie Stoppeln sein,
und der kommende Tag wird sie versengen — spricht Jahve
Zebaoth — und wird von ihnen weder Wurzel noch Zweig übrig"
lassen. Aber euch, die ihr meinen Namen fürchtet, wird die Sonne
der Gerechtigkeit aufgehen und Heilung unter ihren Flügeln.
Und ihr werdet ausziehen und springen wie die Kälber aus dem
Stall. Und ihr werdet auf die Gottlosen treten, denn sie werden
wie Staub unter euren Fußsohlen sein an dem Tag, den ich be«
reiten werde — spricht Jahve Zebaoth. (V. 19—21.)
Der letzte, tiefste Unterschied zwischen Geretteten und Verlore-
nen, zwischen Gerechten und Gottlosen, zwischen der Gemeinde
156

Christi und der Welt des Unglaubens wird allerdings erst an jenem
Tag an das Licht kommen, wenn der siegreiche Christus offenbar
wird. Von diesem Tage haben die Propheten seit langem gepredigt.
„Der Tag Jahves wird gehen über alles Hoffärtige, daß es erniedrigt
werde" (Jes. 2, 12). „Heult; denn der Tag Jahves ist nahe" (Jes. 13,
6). „Dies ist der Tag des Herrn Jahve Zebaoth, ein Tag des Gerichts"
(Jer. 46,10). Man vergleiche Hes. 30,3; Joel.2,1; Amos 5,18; Zeph.
1,14. Auch Jesus spricht von „jenem Tage" (Matth. 7, 22; 24, 36;
Luk. 17,31; 21,34). Darüber haben auch die Apostel nicht geschwie*»
gen (Rom. 2, 5; 13, 12; 1. Kor. 1, 8; 3, 13; 2. Kor. 1, 14 u. ö.).
Machen wir uns die Mühe, auch die neutestamentlichen Stellen —
etwa nach einer Konkordanz — nachzuschlagen, dann werden wir
erkennen, daß seit Jesus seine Gläubigen sich vor diesem Tag nicht
ängstigen, sondern den Tag des Menschensohns herbeiflehen. Sie
wissen es ja durch ihren Meister: „Er weiß die Gottseligen aus der
Versuchung zu erlösen, die Ungerechten aber zu behalten zum Tage
des Gerichts" (2. Petr. 2, 9).
Von dieser Scheidung spricht das prophetische Wort unmißver=
ständlich. Die einen verbrennen wie Stroh und Stoppeln (Ps. 1,4. 5).
Sie vergehen an Gottes Heiligkeit, daß von ihnen nichts übrigbleibt
— „nicht Zweig, noch Wurzel". Und wer sind die andern? Die Jahves
Namen fürchten! Sie nennt das Alte Testament die Gerechten. „Jahve
erbarmt sich über die, die ihn fürchten, und läßt seine Gnade über
sie stark sein" (Ps. 103,11.13). Auch im Alten Testament macht
nicht die Leistung gerecht, sondern die Haltung vor Jahve, dem Gott
Himmels und der Erde. Wer ihn ernst nimmt, wer Gott Gott sein
läßt, dem geht „die Sonne der Gereditigkeit" auf. Und diese Sonne
soll nicht untergehen (Jes. 60, 20). Es ist der neue, ewige Tag, der
ihnen anbricht — wie jenen die ewige Nacht.
Die Flügel der Sonne sind ihre Strahlen, die der Erde Wärme,
Licht, Wachstum und Gedeihen schenken. So wird die ewige Sonne
alle Wunden heilen und alle Macht der Finsternis überwinden. Wir
werden das Recht haben, den, der sich selbst als Licht der Welt be=
zeichnete, in diesem Bild wiederzuerkennen. Er sprach einst von den
Flügeln, unter die er die bedrohten Küchlein sammeln wollte. Das
Bild von den schützenden Flügeln kennen wir auch aus den Psalmen
157

(1.7/ 8; 36/8; 57'2'r 61,5; 63,8; 91,4). — Die Lebensfreude be=
schreibt das Alte Testament gern durch die übermütig hüpfenden
Jungtiere der Herde (Ps. 29, 6; Jer. 50,11). Das Heil der Gerechten
zeigt sich auch hier auf dem dunklen Hintergrunde des Gerichts über
die Gottlosen.
Mit diesem Ausblick auf das ewige Heil tröstet Jahve die An=
gefochtenen, damit sie in der Schwachheit der Gegenwart nicht am
Siege Jahves und seiner Gerechtigkeit irre werden.
VU. Das Gesetz und die Propheten
(Kap. 3, 22-24)
Die letzten drei Verse des alttestamentlichen Kanons stellen noch
einmal die zwei Formen alttestamentlicher Wortoffenbarung gegen=
über: Gesetz (Thora) und Propheten (Nebiim). Sie haben sich im
Lauf der Geschichte manchmal scheinbar unversöhnlich gegenüber»
gestanden. Nicht nur in Bethel, wo Arnos den Bilderdienst auf den
Namen Jahves strafte und den Widerstand des Priesters Amazja er=
fuhr (Arnos 7). Auch Jesaja widersprach dem von den Priestern nach
dem Gesetz einseitig gepflegten Kultus (Jes. 1, uff.). Am über=
raschendsten ist der Angriff Jeremías, nach dessen Worten es scheint,
als hätte er die Opfergesetze überhaupt verworfen (Jer. 7, 21 ff.).
Wir erkannten aber an den spätesten Propheten Israels in der nach*
exilischen Zeit (Haggai, Sacharja, Maleachi), daß sie sich für den
Tempeldienst einsetzten. Nun war nicht die Überschätzung des Kula
tus die Gefahr der Frommen, sondern der Ansteckungsstoff derheid=
nischen und halbheidnischen Nachbarn: Babels, Persiens, Samariens
und auch Edoms. Im großen Perserreich begann der synkretistische
Prozeß der Religionen, in dem alle konkrete Gestaltung nur ein
unzureichender Versuch sein sollte, dem unbekannten Gott zu dienen.
Es ging also etwa nach dem bekannten Wort: ein jeder nach seiner
Fasson! Um dem gefährlichen Sog zu widerstehen, sammelte man in
Juda die Schriften des Alten Bundes: das Gesetz und die Propheten.
158

Etwas Ähnliches vollzieht sich in der zweiten Hälfte des zweiten
Jahrhunderts der nachchristlichen Zeit. Damals schützte sich die
Kirche gegen den Einfluß der synkretistischen Gnosis durch die
Sammlung der neutestamentlichen Schriften im Kanon des Neuen
Testaments. Dieser wurde eine Schutzmauer gegen alles scheinbar
Christliche.
In Jerusalem geht der Überlieferung nach die erste Sammlung der
heiligen Schriften auf Esra zurück. Vielleicht war er ein Zeitgenosse
Maleachis. Die Schlußverse unseres Büchleins scheinen eine Mahnung
an das Volk Gottes zu sein, sich vom Wort der Offenbarung nicht
zu trennen.
Gedenket des Gesetzes meines Knechtes Mose, das ich dir am
Horeb aufgetragen habe für das ganze Israel, der Satzungen und
Rechte! (V. 22.)
Gott sprach — da entstand die Schöpfung! Gott sprach — da
wurde Israel aus Ägypten befreit! Gott sprach — da entstand da»
Volk seines Eigentums! Dies Wort, das Gott gesprochen hat, will
ernst genommen und darf nicht vergessen werden. Es gibt ein hei=
liges Standesbewußtsein derer, die erst durch das Wort Jahves zur
Existenz kamen. „Wohl dir, Israel! Wer ist dir gleich? O Volk, das
du durch den Herrn selig wirst, der deiner Hilfe Schild und das
Schwert deines Sieges ist!" So lesen wir am Ende der fünf Bücher des
Mose. Das ist das Volk Gottes, von dem der 89. Psalm sagt:„WoM
dem Volk, das jauchzen kann! Herr, sie werden im Lichte deines Ant=
litzes wandeln." (V. 16.) „Wohl dem Volk, des Gott der Herr ist!"
(Ps. 144,15.)    -
Mit seinem Gott preist dieses Volk sein Wort. Wir müßten den
ganzen Psalter durchgehen, um das zu belegen. Es genüge ein Bei=
spiel: „Idi will rühmen Gottes Wort. Auf Gott will ich hoffen und
mich nicht fürchten." (Ps. 56,5; und vor allem Ps. 119.) Wir ver»
stehen Israels Freude am Gesetz nicht, wenn wir es nur in der Sicht
des Neuen Testaments, der Pharisäer und des Paulus sehen, obwohl
auch Paulus vom Reichtum des Gesetzes wußte, z. B. Rom. 9,4. Und
voll Dank sagt er: „Israel ist anvertraut, was Gott geredet hat"
(Rom. 3, 2). Dieser dankbare Stolz liegt in der Aufforderung unseres
Wortes: „Gedenket der Thora meines Knechtes Mose, die ich ihm am
159

Horeb aufgetragen habe für das ganze Israel!" Gott hat zum ganzen
Israel geredet. Wo das Volk Gottes ist, da lauscht es auf Gottes Rede.
Aber Jahve hat nicht nur einst am Horeb gesprochen. „Er hat
manchmal und auf mancherlei Weise zu den Vätern gesprochen durch
die Propheten" (Hebr. 1,1).
Siehe, ich sende euch den Elia, den Propheten, bevor der große
und furchtbare Tag Jahves kommt. Und er bekehrt das Herz der
Väter zu den Söhnen und das Herz der Söhne zu den Vätern,
ehe ich komme und den Erdkreis mit dem Bann schlage. (V. 23.24.)
Elia blieb in der Erinnerung des Volkes der einsame Kämpfer um
Jahves Ehre und Einfluß. Er war weder der Erste unter den Prophe=
ten, noch gehörte er zu den Schriftpropheten; wohl aber hatte er in
einer Stunde, in der es schien, daß der Jahvedienst in Israel unter»
gehen sollte und dem alten kanaanitischen Baalsdienst das Feld
räumen müßte, in der Kraft Jahves sieghaft Widerstand geleistet.
Sein rätselhaftes Ende schien ihn für eine spätere Aufgabe aufzu=
behalten. Wenn hier im Anschluß an die Erinnerung an das Gesetz
auf Elia hingewiesen wird, so heißt das zuerst: Jahve hat nicht auf=
gehört zu reden, und er wird weiter reden. Es wird ihm an einem
Prophetenmund nicht fehlen, der seinen Willen kundtut. Jahve
schweigt nicht und wird vor dem großen Gerichtstag sein Wort noch
laut ausrufen lassen. So laut wie einst durch Elia auf dem Karmel:
„Wie lange hinkt ihr auf beiden Seiten? Ist Jahve Gott, so wandelt
ihm nach! Ist's aber Baal, so wandelt ihm nach!" Damals hat das
Volk schließlich in seiner Menge gerufen: „Jahve ist Gott, Jahve ist
Gott!"
Propheten kamen nicht, um den Fluch Jahves auszusprechen,
sondern um aus ihm zu retten. Der Fluch kommt über alle, die das
Gesetz Jahves mißachten. Man lese die furchtbaren Drohungen in
5, Mose 28,15—68.
Auch der künftige Elia kommt nicht, um zu zerstören und zu
vernichten, sondern um ein rettendes Bekehrungswerk zu tun. Über*
raschend ist das Ziel der Bekehrung: „Er bekehrt das Herz der Väter
zu den Söhnen und das Herz der Sohne zu den Vätern." Es geht ums
Herz! Das war je und je die prophetische Aufgabe. „Wasche dein
Herz von der Bosheit!" hieß es bei Jeremía (4,14). „Ihr Herz ist
-l6o

ferne von mir", klang es durch Jesaja (29,13). Hesekiel verheißt das
fleischerne Herz anstelle des steinernen (}6, 26). Weil der Bußruf das
Herz erneuert und wendet, so kann es auch zu neuer Gemeinschaft
kommen. Die Gegensätze der Generationen werden im Dienste
Jahves und seiner Obmacht überwunden. Die Väter werden sich ihrer
Kinder nicht zu schämen brauchen. Es könnte auch so verstanden
werden, daß die junge Generation zuerst zur Umkehr kommt und die
Väter sich später in den Weg des Gehorsams wenden lassen. Auf
jeden Fall werden Junge und Alte zu einer neuen Gemeinschaft
geeint.
Im Wort des Gottesboten an den Priester Zacharias wird von dem
in Aussicht gestellten Kinde verheißen: „Er wird viele aus den Kin-
dern Israel zu Gott, ihrem Herrn, bekehren. Und er wird vor ihm
hergehen im Geist und Kraft des Elia, die Herzen der Väter zu den
Kindern und die Ungläubigen zu der Klugheit der Gereckten zu be=
kehren, um Jahve ein bereitetes Volk zuzurichten" (Luk. 1,16.17).
Hier sind die beiden Worte aus dem Buche des Maleachi kombiniert:
der Anfangs» und der Schlußvers des 3. Kapitels. Nach der Auffas=
sung des Neuen Testaments ist Johannes der Täufer sowohl der Bote,
den Jahve sendet, um ihm den Weg zu bereiten, wie auch der Elia,
der die Herzen der Väter zu den Söhnen wendet. Durch seinen Dienst
bereitet er das Volk Gottes für den Kommenden vor. Jesus selbst hat
im Täufer die erwartete Eliagestalt erkannt: (Matth. 11,10 fï.; Luk.
7, 27ff.; Matth. 17,11 ff.; Mark. 9,11 ff.). Johannes dagegen hat
diese Bezeichnung abgelehnt (Joh. 1, 21). Er fühlte sich nicht als
Reinkarnation, d. h. als persönliche Wiederkehr des Elia. Aber die
Wegbereitung im Sinne von Jes. 40,3 hat er kräftig als den ihm
aufgetragenen Dienst bezeichnet. Und der Ruf zur Bekehrung war
der Inhalt seiner Predigt.
161

ESRAr DER SCHRIFTGELEHRTE *
Wie bei vielen Büchern des Alten Testaments bedeutet die Über=
schrift des Buches Esra nicht den Verfasser, sondern das Thema. Für
die nachexilische Gemeinde wurde die Gestalt Esras zu einem kirch=
liehen Programm. Später hat die Überlieferung ihm die Sammlung
der alttestamentlichen Schriften zum Kanon zugeschrieben. Er ist der
erste Schriftgelehrte der werdenden Synagoge, aber noch ganz ohne
den peinlichen Beigeschmack, den dieser Stand durch seine Gegner=
schaft gegen Jesus im Neuen Testament bekam. Esra ist der Klassiker
des nachexilischen Gottesdienstes. Das Buch Esra enthält eine Anzahl
von Urkunden, zum Teil in der Kanzleisprache des damaligen Regi=
mes, dem Aramäischen. Im Mittelpunkt steht die Sammlung der
heimgekehrten Gemeinde zum Gottesdienst nach der Ordnung des
Gesetzes. Das Interesse richtet sich auf den Tempelbau, auf die Opfer
und die rituelle Reinheit des Volkes. Zusammen mit dem Buch Nehe=
mia gehört es zum großen Chronikwerk, dessen ersten beiden Teile
eine späte Darstellung der Geschichte Judas und des Tempels Salo=
mos bis zu seiner Zerstörung bringen. Die Chronik bringt nicht so
sehr die Geschichte des jüdischen Volkes als des jüdischen Gottes=
dienstes. Die Geschichte der Könige wird im wesentlichen in ihrem
Verhältnis zum Tempel geschildert.
Das ganze Chronikwerk — also in unserer Bibel: i. und 2. Chro=
nik, Esra und Nehemia — wird in der vorliegenden Form aus dem
Ende der Perserzeit stammen. Es lassen sich literarische Überarbeitun=
gen feststellen. In Nehemia 12,10.11 werden sechs Hohepriester
aufgezählt. Vergleichen wir die Namen mit den Nachrichten des jüdi=
* Es ist uns bekannt, daß viele Ausleger — so auch Galling, dessen Erklärun=
gen wir dankbar zu Rate gezogen haben — der Meinung sind, daß Esra nicht unter
Artaxerxes I. (465—424), sondern unter Artaxerxes II. (404—358) gewirkt habe —
also etwa fünfzig Jahre nach Nehemia. Wir müßten dann eine Anzahl Korrek=
turen des biblischen Berichts vornehmen, zu denen wir uns nicht berechtigt
fühlen. Es ist zwar nirgends gesagt, welcher Artasasta der König Esras war. Aber
die Gleichzeitigkeit oder doch die zeitliche Überschneidung Esras und Nehemias,
von der das Nehemiabuch berichtet, müßte gewaltsam zerschnitten werden. Wir
behalten daher die in der Bibel erzählte Form bei, auch wenn eine Anzahl schwie=
riger historischer Fragen dadurch unbeantwortet bleibt. Wir müssen die histo=
rische Klärung andern überlassen. Für den Zweck unseres Bibelwerkes und seine
Zielsetzung ist sie ohnehin nicht wichtig.
162

sehen Geschichtsschreibers Josephus, so kommen wir mit diesem
Verzeichnis bis in die Zeit Darius' III. (336—333), des letzten Perser=
königs. Allerdings gilt Josephus nicht für zuverlässig. Auf jeden Fall
enthalten diese Bücher eine Anzahl zeitgenössischer Urkunden und
persönliche tagebuchähnliche Berichte Esras und Nehemias. Schon
dadurch sind sie geschichtlich hervorragende Quellen.
In unserer Auslegung geht es uns — entsprechend dem Charakter
dieses Bibelwerkes — nicht zuerst um die Entstehungsgeschichte jener
Schriften, sondern um ihren Offenbarungsgehalt im Rahmen der
ganzen Bibel. Wir bringen die Übersetzung des Texies im Auszug
unter Fortlassung der langen Verzeichnisse, die jeder »n seiner Bibel
nachlesen kann.
I. Die Vorgeschichte (Kap. 1-6)
1. Die Befreiung durch Koresch, den König von Persien
(Kap.l)
Im ersten Jahr des Koresch, des Königs von Persien, — damit das
Jahvewort aus dem Munde Jeremías erfüllt würde — erweckte
Jahve den Geist des Koresch, des Königs von Persien. Und er
ließ in seinem ganzen Königreich folgendes mündlich und auch
schriftlich bekanntmachen: So spricht Koresch, der König von
Persien: Alle Königreiche der Erde hat mir Jahve, der Gott des
Himmels, gegeben. Und er hat mir befohlen, ihm ein Haus in
Jerusalem in Juda zu bauen. Wer unter euch von allem Volk zu
ihm gehört, mit dem sei sein Gott, und er ziehe hinauf nach
Jerusalem, das in Juda liegt, und baue das Haus Jahves, des
Gottes Israels! Das ist der Gott, der in Jerusalem ist. Und wer
noch übrigblieb an allen Orten, wo er als Fremder weilt, dem
sollten die Leute an seinem Ort helfen mit Silber und Gold, mit
Proviant und Vieh, mit freiwilligen Gaben für das Haus Gottes
in Jerusalem. (V. i—4.)
Man hat früher nicht recht glauben wollen, daß Koresch wirklich
•      163

so großzügig war, und hielt diesen Erlaß für eine spätere Geschichts*
korrektur, die der fromme Verfasser sich erlaubte. Aber völlig zu
Unrecht! Wir wissen heute, daß die Perser eine andere Religions»
politik hatten als Babel oder gar Assur. Erneuerungen der fremd=
ländischen Kulte durch Koresdi sind uns inzwischen durch Urkunden
aus Babel auch sonst bekannt geworden. Koresch hat ganz bewußt
den Befreier gespielt. Wir haben nicht zu untersuchen, ob das bei
ihm nur politische Klugheit war. Im übrigen ist er auch nach dem
Text seines Erlasses keineswegs „jahvegläubig" geworden. Für ihn
war Jahve „der Gott in Jerusalem", aber nicht mehr. Fast werden wir
an die Kirchenpolitik des großen Preußenkönigs erinnert, nach der
ein jeder Untertan „nach seiner Fasson selig werden" sollte.
Die Heimkehr der „Gola", d. h. der in die Fremde Verbannten,
ist freiwillig. Wer sich zu Jahve gehörig weiß, ziehe nach Jerusalem!
Hier bahnt sich jene Auswahlgemeinde an, die nicht mit der Vollzahl
der Nachkommen Abrahams gleichzusetzen ist. Es sind, wie schon
gesagt, entfernt nicht alle Exulanten heimgekehrt. Viele von denen,
die sich als Erben der Verheißung, die den Vätern gegeben worden
war, hätten fühlen sollen, hatten sich inzwischen in der gottfremden
Umgebung Babels eingelebt. Sie wählten die — wie sie meinten —
gesicherte Existenz, die sie gefunden hatten, statt in das Land der
Verheißung zu gehen. Sie zogen nicht nach Jerusalem, um Jahve in
einem neuen Tempel anzubeten. Diese Scheidung ist eine Vorstufe
jener Entwicklung, die sich bei der Gemeinde des Christus vollzieht.
Auch dann wird nur eine kleine Schar sich um den Mann von Naza=
reth sammeln lassen.
„Baue das Haus Jahves!" Es war nicht irdisches Heimweh allein,
was die Heimkehrer nach Jerusalem zog. Es ging nicht zuerst um
Häuser und Äcker oder um das Vatererbe — es ging um den Tempel,
die Stätte der Gottesoffenbarung. Und nicht mit leeren Händen soll*
ten sie hinziehen. Sie bekamen das Recht, Mittel und Gaben zu sam=
mein zu ihrem Tun, das Gott ehren und seinem Dienst gelten sollte.
Da machten sich die Häupter der Familien von Juda und Benja*
min und die Priester und Leviten auf, alle, denen Gott ihren
Geist erweckte, um hinaufzuziehen, das Haus Jahves zu bauen,
das in Jerusalem ist. Und alle ihre Nachbarn unterstützten sie
■164.

mit allem, mit Silber und Gold, mit Proviant und Vieh und Wert*
gegenständen, außer weiteren freiwilligen Gaben. (V. 5. 6.)
Gott selbst weckte bei diesen Heimkehrern ihre Entschlüsse. Es
ging um eine echte Erweckung, denn das Interesse am Tempel und
dem Gottesdienst daselbst war ihr entscheidender Beweggrund. Die
Stämme Juda und Benjamin bildeten ja seinerzeit die Bevölkerung
des Südreichs. Dazu kamen die Priester und Leviten, die sich an ihre
Aufgabe am Heiligtum erinnern ließen. Ohne Einwirkung von oben
wäre diese Rückwanderung nicht zustande gekommen.
Gott sorgte auch — wie einst beim Auszug aus Ägypten — für die
äußere Ausrüstung und die nötigen Mittel, die für solch eine schwie=
rige Reise und die vorliegenden Aufgaben nötig waren (2. Mose 11,
2 f.; 12,35 f.). Später hat Gott zur Flucht des Kindes mit den Eltern
nach Ägypten geholfen durch die Gabe der Magier, die aus dem
Osten kamen (Matth. 2,11.14). Es bleibt eigenartig, daß Israel alle*
zeit für seinen Neubau die Mittel von auswärts zur Verfügung ge=
stellt bekommt (vgl. auch Haggai 2, 7; Jes. 60, 9).
Der König Koresàt aber gab die Geräte des Hauses Jahves heraus,
die Nebukadnezar aus Jerusalem mitgenommen und in das Haus
seines Gottes gebracht hatte. Aber Koresdi, der König von Per*
sien, gab sie dem Schatzmeister Mitredat, und dieser zählte sie
dem Scheschbazzar, dem Fürsten von Juda, vor. (V. 7. 8.)
Der Tempelschatz — kostbare goldene und silberne Geräte, die in
V. 9 und 10 nicht ganz vollständig aufgezählt werden — wird über
einen hohen babylonischen Beamten feierlich zurückerstattet. Er wird
in die Hände Scheschbazzars gelegt, eines Enkels des Königs Joj achin
von Juda. Auch das gehört zu den Kultrestitutionen des neuen
Königs, der Babel seinem persischen Reiche einverleibte. Es ist ver=
ständlich, daß die neu entstehende Tempelgemeinde diese Vorgänge
schriftlich bewahrte, um sie jederzeit urkundlich nachweisen zu
können.
Alles dieses brachte Scheschbazzar hinauf, als die Auswanderer
von Babel nach Jerusalem zogen (V. 11).
Damit waren die äußeren Möglichkeiten zum Neubau des Tem=
pels gegeben. Gott selbst begann ein neues Kapitel der Geschichte
seines Volkes.
.      165

2. Die ersten Heimkehrer (Kap. 2)
Mit großer Treue hat das Volk die Liste der über vierzigtausend
Rückwanderer aufbewahrt. Sie werden sie gewiß auch für die per=
sischen Behörden gebraucht haben, besonders in jenen Zeiten, wo sie
durch mancherlei Anfeindung der Nachbarn angefochten wurden
(vgl. z. B. 5, 3. 4). Sie brauchten diese Liste aber auch deshalb, weil
sie um die Reinerhaltung der Gemeinde besorgt waren. „Wir sind
Abrahams Söhne" — was zur Zeit Johannes des Täufers der Stolz des
jüdischen Volkes war, das mußte auch urkundlich erwiesen sein. Das
Volk Israel hatte eine in besonderer Weise von Gott gewirkte Ge=
schichte. Darum hat es auch alle geschichtlichen Traditionen ungleich
treuer gepflegt als etwa das Griechenvolk. Der Rückblick auf die
Geschichte Gottes mit seinem Volk bildet immer wieder den Inhalt
der Anbetung und des Lobes Jahves. Das merken wir an Israels
Psalmen (vgl. etwa Ps. 78; 105; 106; 136 u. a.).
Wir verzichten auf die Wiedergabe des langen Verzeichnisses, das
ein jeder in der Lutherbibel nachlesen kann. Auf einige Einzelheiten
sei hingewiesen. An der Spitze der ganzen Rückwanderergruppe
steht ein Zwölf=Männer=Rat (V. 2), wobei nach Neh. 7, 7, der Paral=
lelliste, an sechster Stelle der Name Nachamani einzufügen ist, der
hier wohl bei einer Abschrift verlorengegangen ist. Nach der Zahl
der zwölf Stämme war die Zwölfzahl beliebt. Auch in der Nachfolge
Jesu finden wir die zwölf Jünger. Die Zahl wird gewissenhaft ergänzt
nach dem Ausfall des Judas Ischariot (Apg. i, 16 ff.).
Allerdings bekommen hier nur die beiden Erstgenannten sicht=
bare Bedeutung: Serubbabel und Jehoschua. Serubbabel tritt deutlich
an die Stelle Scheschbazzars. Einige Ausleger identifizieren beide.
Wir nehmen an, daß Serubbabel der Neffe Scheschbazzars war. In
1. Chron. 3,19 wird er der Sohn Pedajas genannt. Im Esrabuch und
bei den Propheten gilt er als Sohn des ältesten Bruders Schealtiel.
Galling meint, daß der jüngere Pedaja die Witwe seines ältesten
Bruders Schealtiel in Leviratsehe geheiratet habe. Dann galt nach dem
Gesetz sein Sohn als Sohn des ersten Gatten der Mutter (siehe
5. Mose 25,5 ff.).
Neben dem politischen Führer und dem königlichen Rücksied=
166

lungskommissar Serubbabel steht der Hohepriester Jehoschua (Josua,
Jesus), der von Haggai und Sachar ja wiederholt angesprochen wird.
Beide werden ungefähr gleichaltrig und im Jahrzehnt 570—560 ge=
boren sein. Jehoschua gilt als der Enkel des letzten Priesters in
Jerusalem, Seraja (2. Kön. 25,18).
Nächst den Familiensippen (V 3—35) werden die Priesterfamilien
(V. 36—39) und die Leviten (V. 40) genannt. Dann folgen Sänger,
Torhüter und Tempelknechte nach ihren Sippen. Letztere galten als
Hörige. Wie genau es bei den Priestergeschlechtern genommen
wurde, zeigt die Tatsache, daß drei Priesterfamilien, deren Nachweise
ihrer Sippenzugehörigkeit fehlten, vom Priesterdienst ausgeschlossen
wurden. Diese Anordnung trifft der Tirschata (= Exzellenz), wor=
unter Serubbabel als königlicher Rückführungskommissar zu ver=>
stehen ist. (Landpfleger war er noch nicht, da Juda=Jerusalem ver=
waltungstechnisch noch zu Samaria gerechnet wurde. Erst Nehemia
wurde persischer Statthalter von Jerusalem.)
Am Schluß dieses statistischen Kapitels steht noch eine Spenden*
liste, die zeigt, daß nicht nur arme Leute heimgekehrt waren. Es
waren auch solche darunter, die wirtschaftlich wohl in der Lage ge=
wesen wären, in Babel zu bleiben.
3. Der Anfang des Tempelbaus (Kap. 3)
Ehe der Tempelbau begonnen wird, wird der Brandopferaltar
aufgerichtet. Mit dem Opferdienst mußte ja möglichst bald begonnen
werden. Der Bau der gesamten Tempelanlage aber nahm lange Zeit
in Anspruch. Als Bekenntnis zu Jahve sollte das Feuer auf dem
Brandopferaltar nicht verlöschen. Das Gesetz des Mose befahl: „Das
Brandopfer soll brennen auf dem Herd des Altars die ganze Nacht
bis an den Morgen, und es soll das Feuer des Altars brennend darauf
erhalten bleiben" (3. Mose 6, 2).
Es nahte der siebente Monat, und die Kinder Israel waren schon
in ihren Städten. Und es versammelte sich das Volk wie ein
Mann zu Jerusalem. Und es standen auf Jeschua,. der Sohn ]eho=
zadaks, und seine Brüder, die Priester, und Serubbabel, der Sohn
167

Sdiealtiels, und seine Brüder und bauten den Altar des Gottes
Israels, um auf ihm Brandopfer darzubringen, wie es geschrieben
ist in der Thora Moses, des Mannes Gottes. (V. 1. 2.)
Man muß diese Verse mit den Augen und den Herzen jener
Heimkehrer lesen, um zu verstehen, welch großer Stunde sie ent»
gegensahen. Der siebente Monat bringt das größte Fest des Jahres,
das Laubhüttenfest. Dieser Termin sollte nidit versäumt werden.
Audi wenn die Rückwanderer ihre Heimstätten zum größten Teil
sdion gefunden hatten, wollte dodi niemand am großen Tage fehlen.
Nun sollte seit etwa zwei Generationen zum ersten Mal der Al^ar
für die Opfer wieder aufgerichtet werden.
Ein opferloser Gottesdienst war für den Bund vom Sinai nicht
denkbar. Das wäre schlimmer als ein evangelischer Glaube ohne
Bibel. Diese haben jene heimlichen Lutheraner in den österreichi«
sehen Bergen in getarnten Schubläden in ihren Hausstiegen verber»
gen können, um sie bei verhangenen Fenstern im Flüsterton zu lesen.
Im babylonischen Exil aber lernte man singen: „Vergesse ich dein,
Jerusalem, so werde meiner Rechten vergessen" (Ps. 137,5). Die
Brücke zu Gott war abgebrochen. Nun sollte sie neu erstehen. Um
den Hohenpriester Josua und um den Reichskommissar Serabbabel
sammelt sich eine Bruderschaft.
Und sie richteten den Altar auf an seinem alten Platz — obwohl
sie in Angst waren vor den Völkern der Länder — und opferten
Jahve Brandopfer, nämlich Brandopfer morgens und abends. Und
sie feierten das Laubhüttenfest, wie es vorgeschrieben ist, und
brachten Opfer Tag für Tag nach Zahl und Vorschrift für den
jeweiligen Tag und die täglichen Brandopfer und zum Neumond
und für alle Jahve geheiligten Feste und auch für jeden, der Jahve
freiwillig eine Gabe darbrachte. Vom ersten Tag des siebenten
Monats an begannen sie, Jahve Brandopfer zu bringen. Aber das
Fundament zum Tempel Jahves war noch nicht gelegt. (V. 3—6.)
Jetzt begann erst der rechte Gottesdienst. Opfer und Feste —
allen zuvor das Laubhüttenfest zur Erinnerung an die Befreiung aus
Ägypten. Weil sie selbst eine Befreiung erfahren hatten, war dieses
Fest den Heimkehrern in besonderer Weise „gleichzeitig".
Der Altar stand an der alten Stelle. Diese Stätte der Anbetung
168

war ihnen besonders wert, je mehr ihre Lage noch ungesichert und
durch Neid und Haß der Nachbarn bedroht war. Hier sollte sich
Jahves Verheißung erfüllen: „Opfere Gott Dankopfer und erfülle
dem Höchsten deine Gelübde! Und rufe midi am Tage der Angst an,
so werde idi didi erretten und du wirst midi ehren." (Ps. 50,14.15.)
Immer wieder betont dieses Chronikwerk die gewissenhafte und
genaue Erfüllung aller gesetzlichen Vorschriften. Jedes Fest, jeder
Neumond, ja, jeder Tag hatte sein besonderes Gesicht. Nun stand
der Altar, und nun wurde freudig jede Möglichkeit ausgenutzt zum
Dienste Jahves. Noch spürt man nicht, wie drückend Gesetze werden
können. Noch pries man die Thora und sprach mit dem Psalmisten:
„Idi habe Lust zu deinem Gesetz" (Ps. 119, yj).
Zwar war der Bau des Hauses Gottes damit noch nicht begonnen.
Aber auch dazu waren die Vorbereitungen im Gange:
Den Steinmetzen und Zimmerleuten gaben sie Geld; und Speise,
Trank und öl den Sidoniern und Tyriern, damit sie Zedern'
stamme vom Libanon übers Meer nadt Joppe brächten — nach
der Ermächtigung des Perserkönigs Koresch an sie (V. 7).
Die  Herbeischaffung  des  Baumaterials  aus  Phönizien mußte
rechtzeitig vorbereitet werden. Nur auf dem Libanon wuchsen die
edlen Zedernbäume damals noch ausreichend. Die nötigen Bauhand*
werker wurden angeworben. Es sollte aber nicht ohne Hindernisse
abgehen. Es wäre ja auch sonderbar, wenn auf unserer Erde Gottes
Werk ungehemmt voranginge.
Zur Grundsteinlegung kam es dennoch in feierlicher Stunde.
Im zweiten Jahr nach ihrer Ankunft zum Hause Gottes in Jeru*
salem im zweiten Monat begannen Serubbabel, der Sohn ScheaU
tiels, und Jesdiua, der Sohn Jehozadaks,und der Rest ihrer Genos*
sen, der Priester und Leviten, und alle, die aus dem Exil nadt
Jerusalem gekommen waren, und setzten die Leviten im Alter
von zwanzig Jahren und darüber zur Aufsicht bei der Arbeit am
Hause Jahves ein. Und Jesdiua mit seinen Söhnen und seinen Brü=
dem Kadmiel, Binnuj und Hodavja [so zu lesen; vgl. 2, 40!]
traten gemeinsam zur Aufsicht über die Arbeiter am Hause Got*
tes an. — Und die Bauleute legten das Fundament zum Hause
Jahves. Die Priester aber stellten sich im Ornat mit Trompeten
169

auf und ebenso die Leviten, Nachkommen Asaphs, mit Zimbeln,
um Jahve nach der Weise Davids, des Königs Israels, zu loben.
Sie stimmten zum Lob und Preis Jahves an: „Er ist gütig, und
seine Gnade währt ewig über Israel." Und das ganze Volk
stimmte mit großem Jubel in das Lob Jahves darüber ein, daß
der Grund des Hauses Jahves gelegt war. Viele aber der Priester
und Leviten, der Sippenhäupter und der Alten, die den ersten
Tempel noch mit eigenen Augen in seinem Bestand gesehen hat*
ten [nach Galling und Rudolph], xoeinten mit lauter Stimme. Die
andern aber erhoben ihre Stimme mit Jubel und Freude. Das
Volk aber konnte die Stimme des Jubels und der Freude von der
Stimme des Weinens nicht unterscheiden. Denn es erhob sich
solch großer Jubel, daß der Schall in weiter Ferne gehört wurde.
(V.8-13.)
Man kann diesen Bericht nicht ohne Bewegung lesen. Die Bibel
schreibt sonst sehr zurückhaltend über die Stimmungen der Men=
sehen. Es geht ihr ja immer zuerst um das Handeln Gottes und erst
in zweiter Linie um die Haltung des Menschen. Hier aber wird der
Schilderung der Volksfreude und der Volkstrauer ein erstaunlicher
Raum gegeben.
Immerhin hatten die Vorbereitungen zur Grundsteinlegung bis
in das zweite Jahr nach der Ankunft gedauert. Wir wissen heute aus
vielen Erfahrungen, daß ein völliger Neubau einfacher ist und sich
auch viel schneller vollzieht als ein Bau auf einer Trümmerstätte, die
zuerst ausgeräumt werden muß. Priester und Leviten haben die Auf=
sieht. Der Hohepriester geht vorbildlich ans Werk mit seinen Söhnen
und Brüdern.*
Die Grundsteinlegung vollzieht sich mit hoher Feierlichkeit.
Trompeten und Becken erklingen. Der Choral aus Davids Psalter
erklingt: „Er ist gütig, und seine Gnade währt ewig." Vielleicht war
es „das schöne Confitemini", wie Luther den 118. Psalm nach seinem
lateinischen Anfangswort nannte. Wer den Psalter kennt, weiß, wie
diese Worte gleich einem Tedeum immer wieder durchklingen. In
dieser Stunde wird die Treue Gottes wieder greifbar und aufgedeckt.
* Hier ist das Namensverzeichnis versdirieben. Wir haben es unter Ver«
gleichung von Nehemia 3 nach Galling korrigiert.
170

Aber in den Jubel und das Lob mischt sich die demütige Klage derer,
die einst als Kinder vor fünfzig bis sechzig Jahren noch die Schönheit
und Größe des salomonischen Tempels gesehen hatten. Gegenüber
dem königlichen Bau von einst wirkt diese Baugrube deprimierend.
So mischen sich Klage und Freude. Aber die letztere tönt doch lauter.
So wird es in der Gemeinde Gottes bleiben: Sie ist traurig, aber alle=
zeit fröhlich (2. Kor. 6,10). Das Noch=nicht der Erfüllung, die Klage
um Verlorenes bleibt auch da, wo man von der Freude im Herrn
weiß. Die Freude an Gottes Nähe und an der Gemeinschaft mit ihm
ist im Glauben lauter und kräftiger als der tiefe Bußschmerz, der nie
ganz verschwindet.
4. Die Feinde des Volkes Gottes (Kap. 4)
a) Beginnende Gegnerschaft
Die Feinde Judas und Benjamins hörten, daß die Söhne der Gola
[des Exils] den Tempel für Jahve, den Gott Israels, bauten. Und
sie kamen zu Serubbabel und zu Jesdiua und zu den Sippenhäupt=
tern und sagten ihnen: „Wir wollen mit eudi bauen; denn wir
suchen gleich euch euern Gott und opfern auch ihm seit den
Tagen Asser=Haddons, des Königs von Assur, der uns hierher
brachte." Serubbabel aber und Jeschua und die übrigen Sippen*
häupter Israels antworteten ihnen: „Es geht nicht, daß ihr und
wir zusammen das Haus Gottes bauen, sondern wir allein werden
für Jahve, den Gott Israels, bauen, wie uns der König Koresch,
der König von Persien, befohlen hat." Da geschah es, daß das
Volk des Landes die Arbeit des Volkes Juda zu lähmen begann
und sie vom Bauen abschreckte. Sie dingten Ratgeber gegen sie,
um ihren Plan zu hindern, und zwar die ganze Zeit, sola7ige
Koresch, der König von Persien, lebte, bis Darjawesch [DariusJ,
der König von Persien, zur Regierung kam. (V. 1—5.)
Gottes Sache und der Dienst seiner Gemeinde werden im gegen=
wältigen Äon nie unwidersprochen bleiben. Wer das leugnet, ist ein
Schwärmer. Er ist in Gefahr, mit der Welt zu paktieren. Daran sind
171

die großen Staatskirchen im Lauf der Kirchengeschichte immer wieder
in Krisen geraten, selbst dann, wenn sie wohlwollende Regierungen
über sich hatten. Es bleibt bei der grundsätzlichen Feststellung des
Jakobus: „Wer der Welt Freund sein will, wird Gottes Feind sein"
(Jak. 4,4). Jesus selbst hat seinen Jüngern gesagt: „Wenn euch die
Weh haßt, so wißt, daß sie midi vor euch gehaßt hat" (Joh. 15,
18 ff.). Überall, wo Gottes Werk mit Ernst und Treue getan wird,
bricht dieser Gegensatz auf. Das ist so geblieben seit der Stunde, wo
Kain seinen Bruder Abel erschlug.
Gottes Volk hat also immer seine Widersacher. Hier werden die
beiden Stämme des alten Südreichs als Repräsentanten des Bundes»
volkes genannt: Juda und Benjamin. Sie hatten einst nicht teil an der
„Sünde Jerobeams" (siehe 1. Kön. 12, 26 ff. u. ö.). Sie hatten auch
nicht teil an der Völkervermischung, die nach der Zerstörung Sama=
riens (722) im alten Nordreich geschah.
Es ist interessant, daß die Gegner sich zuerst als Helfer beim
Tempelbau anbieten. Sie werden.wohl die Finanzkräftigeren ge=
wesen sein, da sie schon lange im Lande wohnten. Darum mag es
für Juda und Benjamin zur Versuchung geworden sein, in die ange=
botene Hand einzuschlagen. Äußerlich gesehen wäre dann alles leich=
ter gegangen. Wie klug erschien es doch, sich in diesen noch nicht
geordneten Verhältnissen mit allen Nachbarn gut zu stellen! Dazu
sagen sie: „Wir suchen euren Gott gleichwie ihr und haben ihm schon
geopfert, seit Asser=Haddon uns hierher brachte/ Das Wort klingt
sehr bestechend. Sollte es nicht auch eine Stunde der Mission sein,
wo diese Nachbarn endgültig für Jahve gewonnen werden könnten?
Aber nicht immer ist solch ein Wort Ausdruck der Bereitschaft einer
Umkehr zum lebendigen Gott. Oft ist es in einem andern Sinn ge=
meint: „Wir haben ja alle den gleichen Gott!" So spricht gerade der
Gleichgültige, der den Anspruch erhebt, in seiner religiösen Meinung
anerkannt zu werden, ohne dem ewigen Gott der Offenbarung die
Ehre zu geben.
Hier zeigt sich zuerst der uns aus dem Neuen Testament bekannte
Gegensatz zwischen den Samaritern und den Juden. Jene werden das
„Volk des Landes" genannt. Denn bis zur Ankunft der jüdischen
Rückwanderer waren sie die einzigen im Lande. Schon nach der Zer=
172

Störung Samariens und der Eroberung des Nordreichs hatte König
Sargon von Assur fremde Ansiedler ins Land gebracht (siehe 2. Kön.
17, 24 ff.). Hier bezeichnen sich die Sprecher als Ansiedler aus der
Zeit Asser=Haddons, der 681—669 regierte. Es handelt sich also um
eine zweite Siedlerwelle, die etwa vierzig Jahre später ins Land kam
und sich wie die erste mit den Resten der nordisraelitischen Bevöl=
kerung vermischte. Das Nordreich war ja seinerzeit durch den Bilder«
dienst in Bethel und Dan ohnehin dem Kultus des Tempels entfrem=
det. Nun mag auch nach der Zuwanderung der Heiden der Gottes»
dienst immer noch unter dem Namen Jahves gegangen sein. Aber
der Inhalt dieser Religion hatte fast alles verloren, was den Jahve=
dienst auszeichnete. Ein warnendes Beispiel für alle Zeiten! Was ist
doch alles im Lauf der Jahrhunderte unter christlichem Namen ge=
schehen! Aber nicht der Name macht es, sondern der Inhalt der
Offenbarung, der ursprünglich mit dem Namen verbunden ist.
Die Antwort der Führer Judas ist eindeutig. Sie haben in Babels
Exil Grundlegendes gelernt: Nur in völliger Scheidung von der Welt
des Unglaubens und im Kampf gegen allen Synkretismus (Misch=
religion) kann Gottes Volk Jahve dienen. „VJir wollen allein bauen."
Wir allein — das wird der Gemeinde je und je als Hochmut und Eng=
herzigkeit ausgelegt werden. Aber es bleibt beim Wort des Apostels
Paulus: „Zieht nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen! Denn
was hat die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Was
hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis? Wie stimmt Chri*
stus mit Belial? Oder was für ein Teil hat der Gläubige mit dem
Ungläubigen? Was hat der Tempel Gottes für Gleichheit mit dem
Götzen?" (2. Kor. 6,14—16.)
b) Weitere feindliche Einflüsse
Von Vers 6 an beginnt die sogenannte „aramäische Chronik",
die der Verfasser dem Esrabuch einverleibt hat. Eine Reihe inter=
essanter Urkunden aus jener Zeit standen ihm zur Verfügung und
machen diese Kapitel auch für den Geschichtsforscher zu einer inter=
essanten Quelle. Überraschenderweise ist die geschichtliche Reihen*
173

folge nicht eingehalten. Der in Vers 6 genannte König Ahasveros
(Xerxes I.) regierte 485—465 v. Chr., der in Vers 7 genannte König
Artasasta (Artaxerxes I.) von 465—429. Aber in Kapitel 5 und 6
wird erst aus der Zeit des Königs Darius I. erzählt, der vor diesen
beiden Königen regierte, nämlich 521—485 v. Chr. Offenbar will das
Esrabuch zuerst thematisch von den Quertreibereien der Gegner be=
richten, die bis in die Zeit des Xerxes und Artaxerxes reichten. Darius
aber hat zu seiner Zeit die Vollendung des Tempels erlaubt.
Es wird zuerst von einer Anzahl Beschwerde= und Verleumdungs=
briefen berichtet, mit denen die Feinde die Aufbaupläne zu stören
suchten. Wir hörten bereits (V. 5), daß es ihnen noch zu Lebzeiten
des Koresch gelang, den Tempelbau aufzuhalten. Im ersten Jahr des
Xerxes (485) ging eine neue Anklageschrift an den Hof (V. 6). Hier
werden die Urheber nicht mit Namen genannt. Zur Zeit seines Nach=
folgers Artaxerxes waren es Mitredat und Tabeel, die in syrischer
Sprache an den König schrieben („Bischlam" ist wahrscheinlich kein
Name, sondern eine Abkürzung und hieße dann etwa: betreffs Jeru=
salem). Mitredat war wohl der persische Befehlshaber und Tabeel
sein Sekretär. Offenbar wird in Vers 8 ff. noch eine dritte Anklage=
schrift genannt. Denn hier sind andere Männer ihre Verfasser. Viel=
leicht war Rechum als Befehlshaber der Nachfolger des Mitredat und
Schimsai sein Sekretär. Von Vers 9 an bekommen wir den Bericht
und die Schreiben in Original=Aramäisch, der damaligen Umgangs=
spräche in weiten Provinzen Vorderasiens. Mit einer gewissen Ab=
Wandlung ist dies die Sprache Palästinas bis in die Zeit Jesu geblie=
ben. Das Alt=Hebräische war allmählich nur noch Literatursprache.
Nachdem noch recht umständlich eine Anzahl Vertreter von Völ=
kern, deren Glieder unter Assurbanipal (hier: Asnaphar) von Assur
(669—625) hier eingewandert waren und sich nun mit dieser Be=
schwerde identifizieren, genannt werden, folgt der Brief an Aria=
xerxes.
Die Juden werden politisch verdächtigt als unzuverlässig und
aufrührerisch. Außerdem wird der König an seiner empfindlichsten
Stelle berührt — bei seinen Finanzen: Wird Jerusalem eine freie
Stadt, so werden weniger Steuern eingehen. Die Schreiber selbst
können sich nicht genug tun, ihre Königstreue zu betonen und sich
174

als ehrliche Biedermänner vorzustellen, denen es nur um das Wohl
des Königs gehe. Solch elende Speichelleckerei gab es in der Ge=
schichte immer wieder, besonders unter den Denunzianten.
Auch des Königs Artaxerxes Antwort ist wörtlich erhalten (V.
17—22). Sie zeigt, daß Judas Feinde damals vorübergehend ihr Ziel
erreichten. Der Kernsatz lautet:
„Gebt Befehl, daß man jene Männer zurückhalte! Jene Stadt darf
nicht gebaut werden, bis von mir Befehl ergeht. Ihr seid gewarnt,
in dieser Sache nachlässig zu handeln, damit nicht ein großer
Schade zum Nachteil der Krone entstehe/' (V. 21. 22, übersetzt
von Galling.)
Mit Gewalt wurden nun die Juden am Bau der Stadt, wohl vor
allem an der Mauer, gehindert. Erst Nehemia sollte dieses Werk
unter Gottes Segen und Führung vollenden. Vom Tempelbau ist hier
nicht mehr die Rede. Dieser war ja schon unter Darius beendet.
Mit Vers 24 kehrt die Erzählung aus der Zeit des Artaxerxes
(etwa 460) zum Jahr 520 zurück. Diese Episode war also nur beispiel=
haft eingefügt. Galling gibt den folgenden Vers so wieder:
In gleicher Weise wurde die Arbeit am Gotteshause zu Jerusalem
eingestellt bis zum zweiten Jahr der Regierung des Darius, des
Königs von Persien (V. 24).
5. Die Vollendung des Tempels (Kap. 5,1—6,18)*
a) Das Auftreten der Propheten Haggai und Sacharja
Im zweiten Jahr des Darius, des Königs von Persien, verkündig*
ten Haggai und Sacharja, der Sohn Jddos, die Propheten, Weis*
sagungen für die Juden zu Juda und Jerusalem im Namen des
Gottes Israels, der über ihnen ist. Darauf machten sich Seruh*
babel, der Sohn Schealtiels, und Jeschua, der Sohn Jehozadaks,
* Die Übersetzung der aramäischen Texte in diesem Abschnitt bringen wir in
der Übersetzung von Kurt Galling: Die Bücher der Chronik, Esra und Nehemia.
(Das Alte Testament Deutsch, Göttingen 1954.)

daran und begannen, das Haus Gottes in Jerusalem zu bauen.
Und mit ihnen waren die Propheten Gottes, die sie stärkten.
Zu jener Zeit kamen zu ihnen Tatnaj, der Satrap von Ebirnari,
und Sdiatibarzan und ihre Genossen und sprachen also zu ihnen:
„Wer hat euch, den Befehl gegeben, dieses Haus zu bauen und
dieses Holzwerk herzustellen? Wie heißen die Männer, die dies
Gebäude bauen?" Und das Auge Gottes war über den Ältesten
der Juden, so daß man ihnen keinen Einhalt tat, bis der Bericht
an Darjawesch (Darius) gelangt wäre und man ihnen dann eine
Urkunde über die Sache zustellen würde. (V. 1—5.)
Das zweite Jahr des Königs Darjawesch (Darius) hat uns bei der
Betrachtung der Prophetenschriften Haggais (Hagg. 1, 1.15; 2,10)
und Sacharjas (Sach. 1,1) schon beschäftigt. Es brachte nicht nur die
Wende in der persischen Politik gegenüber Jerusalem, sondern auch
ein Erwachen der müde und ungläubig Gewordenen unter Gottes
Volk. Haggai sah in diesem Unglauben und Ungehorsam des Volkes
und seiner Führer ein größeres Hindernis als im Verbot des per=
sischen Königs. Auf die Erweckungspredigt der Propheten hin, die
die Gewissen wach machten, begannen Serubbabel*, der Rückwan=
dererkommissar, und Jeschua, der Hohepriester, den Weiterbau des
Tempels. Alle Bedenken wurden zurückgestellt. „Mit ihnen waren
die Propheten Gottes, die sie stärkten." Eigenartig: Wenn Gott redet,
können auch die Menschen nicht mehr hindern. Das ist später zur
Zeit der Apostel noch deutlicher geworden. Die brutale Gewalt der
römischen Kaiser konnte trotz blutiger Verfolgung den Lauf des
Evangeliums und den Bau des neutestamentlichen Tempels, der Ge=
meinde, nicht aufhalten. Aber die Mächtigen dieser Erde lernen nicht
aus der Geschichte.
Es ist nicht überraschend, daß nun der Satrap von Ebirnari er=
scheint. (Der Name der Satrapie westlich vom Euphrat, also etwa
Syrien und Palästina, ist Ebirnari, wörtlich übersetzt: „jenseits des
Stromes" — nämlich vom Osten, von der Regierungshauptstadt aus,
gesehen.) Der Satrap Tatnaj erhebt Beschwerde gegen den Weiter»
bau: „Wer hat euch den Befehl gegeben? Wie heißen diese Männer,
die dies Gebäude bauen?" Nun hätte ein großer Schrecken unter die
* Manche Forscher meinen zwar, er wäre schon Statthalter gewesen.
176

Leute fahren können. Es hätte auch aufs neue der Bau eingestellt
werden können. Aber seit der Erweckung hatte sich die geistliche
Lage verändert. Die Vollmacht zum Widerspruch war da. „Wir kört'
nen es nicht lassen, und man muß Gott mehr gehorchen als den
Menschen", sagten die Apostel in ähnlichen Situationen (Apg. 4. 20;
5, 29). Hier heißt es: „Das Auge Gottes war über den Ältesten, so
daß man ihnen keinen Einhalt tat, bis der Bericht an Darius gelangt
wäre." Daß sie weiterbauen durften, bis der König entschieden habe,
war für sie Gottes Führung. „Die Augen des Herrn sehen auf die,
die ihn fürchten", bekennt der Psalmist (33,18). „Du, Gott, stehest
midi", sagte einst Hagar, als sie Gottes Schutz erfuhr.
b) Die Anfrage an den König Darjawesch
Dieser Brief (V. 6—17) ist wieder wörtlich wiedergegeben. Er er»
freut durch seine Unparteilichkeit und Objektivität. Dem König wird
die Sache vorgestellt und die Stellungnahme der Ältesten mitgeteilt.
Diese haben in voller Wahrhaftigkeit gesprochen. Sie bekennen sich
als „Knechte des Gottes Himmels und der Erde". Dieser Name Got=>
tes wird von den Heiden eher verstanden werden als der Offen*
barungsname Jahve. Sie scheuen sich auch nicht, vom Gericht Gottes
zu sprechen, das mit Recht über ihr Volk gekommen wäre. Aber sie
erinnern an das Edikt des Koresch, der einst den Bau des Tempels
befahl. Sie betonen auch, daß das Fundament des Tempels längst
gelegt war. Was sie nun tun, ist nur die Fortsetzung und Vollendung
eines begonnenen Baus. Daß dieser Bau siebzehn Jahre unterbrochen
war, davon sagten sie nichts. Darüber mag der Satrap Bescheid ge=
wüßt haben. Sonst hätte er gar nicht protestiert. Im letzten Satz
(V. 17) bittet der Satrap, in den königlichen Archiven nach dem
Edikt des Koresch zu forschen, auf das die Juden sich berufen.
c) Die Antwort des Königs Darjawesch
Nun wird auf Befehl des Königs nach jener Urkunde gesucht.
Man findet sie im Archiv von Ekbatana (Achmeta). Während Susa
die Hauptstadt und Winterresidenz der Perserkönige war, war Ekba»

tana ihre Sommerresidenz. Bei der Urkunde handelt es sich um ein
genaues Protokoll, das sogar die Maße des von König Koresch be-
fohlenen Tempelbaus enthält. Galling weist darauf hin, daß auch aus
altbabylonischen Urkunden ähnliche Kulterneuerungsbefehle des
Koresch bekannt sind. Die angewiesenen Staatsmittel galten nur für
den Rohbau des Tempels. Für die gesamte Inneneinrichtung mußte
die Gemeinde selbst opfern.
Der Satrap bekommt also den Befehl, den Bau aus öffentlichen
Mitteln zu unterstützen:
„Laßt für die Arbeit an jenem Gotteshaus dem Kommissar der
Juden und den Ältesten der Juden freie Hand! Sie dürfen jenes
Gotteshaus an seiner Stelle aufbauen." (Kap. 6, 7.)
So heißt der entscheidende Satz aus dem königlichen Schreiben.
Mit wieviel Dank gegen Jahve werden die Bauenden diesen Bescheid
gehört haben! Wahrlich: Gottes Auge leitete auch das Herz des
Königs. Aus solchen Erfahrungen schöpfte Israels Weisheitsliteratur
ihre Erkenntnis. „Des Königs Herz ist in der Hand Jahves wie
Wasserbäche, und er neigt es, wohin er will" (Spr. 21,1).
d) Das Ende des Tempelbaus
Nun hatten die Juden aus einem Gegner einen Förderer gewon»
nen, den Satrapen Tatnaj. So wendet sich das Blatt, wenn Gottes
Hand eingreift. Alles wurde gemäß dem Befehl des Königs ange=
ordnet.
Und die Ältesten der Juden bauten; es ging ihnen gut vonstatten
gemäß der Verheißung Haggais, des Propheten, und Sadiarjas,
des Sohnes Iddos. Sie beendeten den Bau nach dem Befehl des
Gottes Israels und dem Befehl des Koresch, des Darjawesch und
des Artaxerxes, des Königs von Persien. Jenes Haus wurde bis
zum dritten Tage des Monats Adar im sechsten Jahr der Regie*
rung des Königs Darjawesch (Darius) fertig. (V. 14.15.)
[Die hier irrtümliche Nennung des späteren Königs Artaxerxes
geht auf den Verfasser des Gesamtwerkes der Chronik zurück, der
sich durch die Schwierigkeiten leiten ließ, die auch unter Artaxerxes
178

entstanden. Damals aber ging es nicht um den bereits vollendeten
Tempelbau, sondern um den weiteren Aufbau Jerusalems bzw. der
Mauern der Stadt. Diese Nöte wurden erst zur Zeit des Nehemia
behoben.]
Man spürt dem Erzähler an, wie groß die Freude unter dem Volk
war. Sie alle merkten etwas vom Amen Gottes, das auf ihrem Tun
lag. Was in Gehorsam gegen Gottes Wort und Verheißung geschieht,
hat die Zusage des göttlichen Segens. Mögen irdische Könige, ein
Koresch und ein Darjawesch, den Bau befohlen und gefördert haben
— vor ihrem Namen steht der Name des Gottes Israels, der sein Volk
erwählte, es richtete, erlöste und endlich zum Ziel führt. Ohne diese
Zuversicht ist die Geschichte des Volkes Gottes gar nicht denkbar.
Das genaue Datum der Vollendung des Tempels wird nicht ver=
gessen. Der Monat Adar überschneidet die Monate Februar und März
unserer Zeitrechnung.
Und nun gibt es einen Lob= und Dankgottesdienst, wie Gottes
Volk ihn je und je in solchen Stunden zu feiern gewohnt ist.
Und die Israeliten, die Priester und die Leviten und die übrigen
Glieder der Gola feierten die Einweihung dieses Gotteshauses mit
Freuden. Und sie opferten zur Einweihung dieses Gotteshauses
hundert Stiere, zweihundert Widder, vierhundert Lämmer und
als Sündopfer für das ganze Israel zwölf Ziegenböcke nadi der
Zahl der Stämme Israels. Und sie stellten die Priester nach ihren
Ordnungen auf und die Leviten nach ihren Abteilungen zum
Dienst am Gotteshaus in Jerusalem, wie es im Buche Moses ge=
schrieben ist. (V. 16—18.)
Mit diesen Versen endet der aramäisch geschriebene Text des
Esrabuches. Es wird uns dadurch deutlich, daß der Verfasser des
Gesamtwerkes aus verschiedenen Quellen schöpfte.
„Sie feierten die Einweihung dieses Gotteshauses mit Freuden."
Dieses Haus war für das Volk Israel mehr als für uns heute ein
Kirchengebäude. Kirchen gibt es landauf, landab bei uns in großer
Zahl. Einen Tempel Jahves gab es nur hier. Jedenfalls war hier die
verheißene Stätte der Offenbarung und Gegenwart Jahves inmitten
seines Volkes. Diese Freude war nicht nur die Freude am gelungenen
und vollendeten Werk. Es war vielmehr die „Freude im Herrn", wie
179

Paulus an die Philipper schreibt (4,4). Es floß viel Opferblut an
diesem Tage. Auch das gehörte zu Judas Gottesdienst. Ohne sühnen=
des Blut gibt es kein Nahen zu Gott. Es werden noch Jahrhunderte
hingehen, bis das Lamm Gottes am Kreuz sein „Es ist vollbracht!"
ruft. Damit werden dann „mit einem Opfer in Ewigkeit vollendet,
die geheiligt werden" (Hebr. io, 14).
6. Das erste Passah im neuen Tempel (Kap. 6,19—22)
Und die Kinder der Gola [des Exils] feierten das Passah am vier'
zehnten Tage des ersten Monats. Denn die Priester und Leviten
hatten sidi gereinigt, so daß sie alle ohne Ausnahme rein waren.
Sie schlachteten das Passah für alle Söhne des Exils, für ihre
Brüder, die Priester, und für sich selbst. Und es aßen die Kinder
Israel, die aus dem Exil zurückgekehrt waren, und alle, die sidi
zu ihnen von der Unreinigkeit der Völker des Landes abgeson*
dert hatten, um Jahve, den Gott Israels, zu suchen. Sie feierten
das Fest der Mazzot [der ungesäuerten Brote] sieben Tage lang
mit Freuden; denn Jahve hatte sie froh gemacht, indem er das
Herz des Königs von Assur ihnen zuneigte, um ihre Hände
am Werk des Hauses Gottes, des Gottes Israels, zu stärken.
(V. 19—22.)
War das Laubhüttenfest mehr ein Fest in Erinnerung an die be=
wahrende Führung aus Ägypten durch die Wüste ins Gelobte Land,
so erinnerte das Passah an das grundlegende rettende Handeln
Jahves, um sein Volk aus der Knechtschaft Ägyptens zu lösen. Das
Wort Passah (eigentlich Pessach) ist schwer zu übersetzen. Vielleicht
heißt es: „gnädiges Vorübergehen". Aus der Gnade der Wahl ging
das Gericht an den Häusern der Israeliten in Ägypten vorbei. Das
an die Türbalken gestrichene Blut des Lammes deckte das Volk vor
dem Verderber. — Der Monat Nisan, der Passahmonat, schloß sich
unmittelbar an den Adar (V. 15) an. Nun, wo der Tempel vollendet
war, konnten Priester und Leviten, die sich nach dem Gesetz gereinigt
hatten, am Fest mitwirken. Sieben Tage lang sollten besondere
Opfergaben gebracht werden. So forderte es das Gesetz Moses
180

(3-Mose 23/8; 4. Mose 28,19—24). Das Passahlamm, dessen Blut
die Erlösung brachte, wurde für die ganze heimgekehrte Gemeinde
geschlachtet: „für alle Söhne der Gola". Wie eine große Bruderschaft
der aufs neue Geretteten standen sie zusammen. Sie waren nun nicht
allein Kinder Israels, d. h. Erben der Verheißung, sondern hatten
selbst in ihrer Generation ein neues gnadenvolles Eingreifen Jahves
erfahren. Was ihnen die Väter erzählt hatten, war Gegenwart gewor=
den. Das ist ja letztlich der Sinn jedes echten Festes aus Glauben:
Was einst offenbar geworden, soll neu aufleuchten. Wer so keine
Feste zu feiern vermag, weiß auch nicht, was Weihnacht oder Ostern
oder sonst ein Fest der Christenheit zu schenken vermag. Gottes Volk
war je und je ein Volk der fröhlichen Gottesfeste.
Das Fest der Mazzot, das Fest der ungesäuerten Brote, beschloß
die an das Passah sich anschließende Woche. In 2. Mose 12 wird uns
ausführlich erzählt, wie das Lamm und die Brote zusammengehören.
Das trockene, ungesäuerte Brot (vergleichbar etwa unserm Schiffs*
zwieback) sollte auf dem langen Wege ein Teil des Proviants sein —
auf dem Wege, der durch das Lamm und sein vergossenes Blut erst
möglich wurde.
Solch Mazzenbrot brach Jesus seinen Jüngern beim letzten Mahl.
Er, der damals auf sein für die Sünden vieler zu vergießendes Blut
hinweist, weist auch auf die Wegzehrung hin, die er den Seinen
bereitet. Ja, er schenkt es ihnen in vollkommener Form durch das
Opfer seines eigenen Leibes und Blutes.
„Jahve hatte sie froh gemacht." Die Freude in Gott ist das Kenn*
zeichen der Erlösten. Das durchzieht die Psalmen und viele Teile der
prophetischen Predigten und erst recht die Botschaft Jesu und seiner
Apostel (z. B. Luk. 10, 20; Joh. 15,11; 16,20; 17,13; Apg. 2,47;
5,41; 8,2>9) Rom. 12,12; Phil. 4,4; 1. Thess. 5,16; Luk. 2,10).
Wer zum Volke Gottes gehört, hat Freude in seinem Gott, ist froh
gemacht durch Gott.
Auffallen kann es uns, daß Darius hier der König von Assur
genannt wird. Darius, der Perserkönig, war der Erbe sowohl Babels
wie auch Assurs. Er wird sich, wie seine Vorgänger, dieses reichen
Erbes gerühmt haben und in seiner langen Titelkette auch als König
Assurs gegrüßt worden sein. Für Israel aber war Assur der erste böse
181

und mächtige Feind aus dem Nordosten gewesen. Fast hundertfünfzig
Jahre lang hatte es das Land bedroht und oft genug verwüstet.
722 hatte Sargon von Assur das Nordreich ausgelöscht. Unter Hiskia
hatte Sanherib von Assur Jerusalem aufs schwerste bedroht (701).
Daß ein König, der über Ninive herrschte und das Erbe des grau=>
samen Assyrien angetreten hatte, ihnen geneigt war, schien den
Juden ein sonderliches Wunder Gottes.
n. Esras Kommen und Dienst (Kap. 7-10)
Nun erst — im siebenten Kapitel des Buches Esra — hören wir von
jenem Manne, nach dem dieser Teil des Chronikwerkes benannt ist.
Seine Bedeutung kann erst erkannt werden, wenn man von jenem
Anfang gehört hat, jenem Anfang nach der Rückkehr der ersten
Exulanten und der Vollendung des Tempels zur Zeit Haggais und
Sacharjas.
Dieser zweite Teil hat darin seine besondere Schönheit und Kraft,
daß wir es zum größten Teil mit persönlichen, tagebuchähnlichen
Niederschriften des Gottesmannes zu tun haben. Dadurch kommt uns
seine Persönlichkeit besonders nahe. War Haggai im zweiten Jahr
des Darius aufgetreten, so sind wir nun in eine über sechzig Jahre
spätere Zeit versetzt. Artaxerxes I. regierte 465—423.
1. Auftrag und Reise Esras (Kap. 7 und 8)
a) Der Mann Esra
Nach, diesen Ereignissen — während des Königtums Artasastas,
des Königs von Persien — zog Esra, der Sohn des Seraja, des
Sohnes des Asarja, des Sohnes des Hilkia, des Sohnes des SdiaU
lum, des Sohnes des Zadok, des Sohnes des Adiitub, des Sohnes
des Amarja, des Sohnes des Asarja, des Sohnes des Merajot, des
Sohnes des Seradija, des Sohnes des Ussi, des Sohnes des Bukki,
des Sohnes des Abischua, des Sohnes des Pinchas, des Sohnes
des Eleazar, des Sohnes des Aaron, des Hohenpriesters — dieser
182

Esra zog von Babel herauf. Er war ein gewandter Schreiber in der
Thora [Gesetz] des Mose, die Jahve, der Gott Israels, gegeben
hatte. Nach der Hand Jahves, seines Gottes, über ihm hatte der
König ihm alles nach seinem Begehr gewährt. Er führte einige
Kinder Israel und einige Priester und Leviten, Sänger, Torhüter
und Tempelknechte nach Jerusalem. Er kam nach Jerusalem im
fünften Monat des siebenten Jahres des Königs. Denn am ersten
Tag des ersten Monats beschloß er die Reise von Babel her, und
am ersten Tag des fünften Monats traf er in Jerusalem ein nach
der guten Hand Gottes über ihm. Denn Esra richtete sein Herz
darauf, die Thora Jahves zu erforschen und zu erfüllen und in
Israel Satzung und Recht zu lehren. (V. 1—10.)
In diesem einleitenden Abschnitt ist Esra trefflich charakterisiert.
Der Leser soll gleich wissen, mit wem er es zu tun bekommt. In
einem langen Nebensatz wird uns Esras Stammbaum ausführlich
gezeigt. Dieser ist für den Verfasser von hoher Wichtigkeit. Denn
es soll der Nachweis geführt werden, daß hier ein Mann aus dem
alten Hohenpriestergeschlecht — ein direkter Nachkomme Aarons,
des älteren Bruders Moses — uns vor Augen geführt wird. Wir wer=
den im weiteren auf die vielen Register von Namen in diesen Kapi=
teln. verzichten. Hier sollte der Stammbaum Esras als einmaliger
Eindruck stehen. Dieser ist ein Mann von altem Priesteradel, dessen
sechzehn Ahnen eine stattliche Reihe ausmachen.
Dieser Aaronide Esra kommt mit einer großen Begleiterschar
nach Jerusalem. Man merkt: Die Ankunft eines solchen Mannes ist
für die Stadt von geschichtlicher Bedeutung. Zweimal wird mit Be=
tonung gesagt: Dieser zog von Babel hinauf nach Jerusalem. „Hin=
auf" — denn der Tempelberg erhebt sich über siebenhundert Meter
über den Spiegel des Mittelländischen Meeres. Weiter wird von Esra
gesagt, er sei „ein geschickter Schreiber in der Thora Moses" ge=
wesen. In unserer Sprache sollte das heißen: ein im Gesetz Moses
tief gegründeter und gebildeter Mann. Ein wahrhafter Schriftge=
lehrter im eigentlichen Sinne, ehe die Nachfahren dieses Wort in
Mißkredit gebracht hatten. Die Schriftgelehrsamkeit eines Esra wog
in jener Zeit besonders schwer. Denn im babylonischen Exil hatte
man die Heilige Schrift als  das  eigentlich einigende Band der
183

Gemeinde entdeckt. Im Jahre 458 v. Chr. — das ist das siebente Jahr
des Artaxerxes — traf Esra in Jerusalem ein. „Nach der guten Hand
Gottes über ihm" geschah das alles. Dieser Ausdruck stammt offen-
bar von Esra selbst. Wir werden ihn auch in seinem Tagebuch lesen.
Auch Nehemia, sein Zeitgenosse, hat den Ausdruck übernommen.
Einst hatte Jahve sein Volk „durai eine mächtige Hand" aus Ägypten
geführt (5. Mose 4,34). Diese starke Hand Gottes preisen die Psal=»
men in vielerlei Erfahrungen (Ps. 10,12.14; 31, 6; 78,42; 91,12;
92,5 u. ö.). Esra hat auf seinem Wege die Güte der Hand Gottes,
die ihn leitet, erfahren. Das war der Segen, der auf dem liegt,,der
nach Gottes Geboten und Gesetzen fragt, um sein Leben nach Gottes
Willen zu führen. Ein solcher sieht auch seine Lebensaufgabe wesent*
lieh darin, den andern „Satzung und Recht" Gottes zu lehren. Als
ein Lehrer von Gottes Satzung, d. h. seines ewig geltenden Willens
und seines Rechts, das alle Beziehungen auch der Menschen unter»
einander göttlich ordnet, kommt er ins Land der Väter.
b) Der Erlaß des Artaxerxes
Esra kommt nicht aus einer Reiselaune nach Jerusalem. Er kommt
als „Kirchenkommissar", gesandt und bevollmächtigt vom König.
Von diesem selben König Artaxerxes wissen wir bereits aus Kapi=
tel 4,7, daß an ihn eine Beschwerde von den Gegnern der Tempel»
gemeinde erging. Vielleicht war diese Sendung eines Mannes seines
Vertrauens die königliche Antwort auf jene Eingabe. Er hatte (siehe
4, 23) auf die Eingabe hin den Bau — offenbar der Mauern oder
anderer Gebäude — verboten. Vielleicht hatten auch die Juden eine
Gegeneingabe gemacht. Auf jeden Fall mußte dem König daran
liegen, daß in Jerusalem die kirchlichen Verhältnisse geordnet würden.
Der Brief des Artaxerxes (V. 11—26) zeigt, wieviel Vertrauen er
Esra entgegenbrachte. Er ist im Namen des Königs und seiner sieben
Räte in aramäischer Sprache abgefaßt. In ihm wird dem Esra der
Auftrag gegeben, die Verhältnisse in Juda und Jerusalem zu unter»
suchen. Dazu bekommt er eine nicht geringe Geldgabe für den Tem»
pel mit und das Recht, in der Provinz Babel für diesen Zweck zu
184

kollektieren. Audi Tempelgeräte werden ihm anvertraut. Dazu be=
kommt er das Redit, bei „allen Schatzmeistern in Ebirnari" (also der
Provinz, zu der Juda gehört) bis zu einer festgesetzten Höhe Geld
und Lebensmittel anzufordern. Audi bringt er die Steuerfreiheit für
die Priester und ihre Mitarbeiter am Tempel mit. Und schließlich soll
er „Schreiber und Richter" einsetzen, damit das Gesetz gelehrt und
gehalten werde. Gewiß ein reidies Programm. Es mag dem König
sehr daran gelegen haben, Juda zu befrieden und dort keine neue
Quelle der Unruhe in seinem großen Reidi zu haben. Wir werden
von Artaxerxes kaum andere als politisdie Beweggründe für sein
Handeln erwarten können.
Für Esra aber lag hinter diesem hodipolitischen Gesdiehen das
gnädige Wirken Jahves. Gott braudit auf die Bitten seiner Gemeinde
gar nicht mit Wundern zu antworten. Die Wunder sind stets Aus»
nahmen, die meist nur in besonderen Entscheidungsstunden des
Gottesreiches geschehen, am zahlreichsten in der Zeit der irdischen
Wirksamkeit Jesu und der Begründung seiner Gemeinde. Sie sind
Zeichen für Freund und Feind. Später werden wir sie je und dann
auf dem Missionsfeld erfahren und überall da, wo neue Einbrüche
der Gottesherrschaft in diese Welt geschehen. Normalerweise benutzt
Gott den natürlichen Verlauf der Dinge, um seinen Willen durdizu»
fuhren. Er lenkt die Herzen der Menschen zu den Entschlüssen, die
er haben will. „Er lenkt ihnen allen das Herz", sagt Psalm 33,15
(vgl. Spr. 21,1).
Wo Gottes Volk einen Blick in diese Führungen tun darf, da betet
es an. Das tut auch Esra.
c) Esras Dankgebet
Geloht sei Jahve, der Gott unserer Väter, der dieses ins Herz des
Königs gab, um das Haus Jahves in Jerusalem zu verherrlichen,
und der mir die Gunst des Königs, seiner Ratgeber und all der
mächtigen Fürsten des Königs zuneigte! Und ich faßte Mut —
nach der Hand Jahves, meines Gottes, über mir — und sammelte
etliche Familienhäupter aus Israel, daß sie mit mir mitzögen.
(V. 27. 28.)
185

Das ist die Politik des Volkes Gottes. Sie wissen von der mäch=
tigen und gnädigen Hand, die über ihnen waltet. Sie wissen, daß der
allmächtige Gott wohl in göttlicher Geduld zuwartet, aber schließlich
doch sein verheißenes ewiges Ziel erreichen wird. Ihm sind auch die
Großen dieser Welt — ob bewußt, ob unbewußt — Werkzeuge seiner
Gottesgeschichte. Das gibt dem Glauben seine Ruhe und Gelassen«
heit. Christliche „Politik" kennt weder Haß noch Ungeduld. Selbst
„der Zorn der großen Fürsten" soll ihr keine „Hinderung" sein, wie
der Sänger Paul Gerhardt bekennt.
„Idi faßte Mut" — das ist dann stets die Frucht des Glaubens.
Und dieser Glaube wirkt ansteckend. Denn nun macht sich eine große
Zahl Juden aus Babel auf. Es kommt unter Esras Führung zu einer
neuen Welle der Rückwanderer.
d) Die Reisevorbereitungen
Im weiteren folgen die persönlichen Aufzeichnungen Esras mit
interessanten Einzelheiten. Zuerst bringt er das ausführliche Register
aller, die mit ihm zu ziehen bereit waren (Kap. 8,1—14). Die ersten
beiden sind zwei Priester, die von den Aaronssöhnen Pinchas und
Itamar abgeleitet werden. Daneben stehen Davidssprößlinge, also
aus dem alten königlichen Geschlecht, offenbar Nachkommen Serub*
babels, da Sechanja (V. 3) auch ini. Chron.3, 21 in der Familie
Serubbabels genannt wird. Es sind rund 1500 männliche Teilnehmer.
Dazu kämen die Frauen und Kinder, also im ganzen wohl über
5000 Personen. Daß die Vorbereitungen zur Reise einer solchen
Riesenkarawane viel Zeit und Überlegung brauchten, ist deutlich.
Esra ist nicht nur ein Schriftgelehrter nach dem Herzen Gottes, son=
dem auch ein Organisator und eine Führernatur.
Er sammelt die große Schar in einem Lager. Der Ort ist nicht
mehr bestimmbar. „Am Wasser Ahava" — wahrscheinlich an einem
der vielen Kanäle, die damals vom Euphrat abzweigten. Wasser ist
für eine solch große Menge Menschen Lebensbedingung. Drei Tage
der Musterung, Vorbereitung und Sammlung gehen vorbei. Da zeigt
sich: Es fehlen Leviten! Esra sendet eine Delegation von elf „ein=
t.86

sichtigen" Männern nach Kasifja (vielleicht das spätere Ktesiphon)
an den dortigen Vorsteher. Es wird der Vorsteher einer größeren
Synagoge gewesen sein. Diese entstanden im Exil, um die Thora und
die Nebiim (Gesetz und Propheten) zu lesen. Achtunddreißig Leviten
werden nun von dort abgesandt, um die Reisegesellschaft zu ergän=
zen. Wieder fügt Esra hinzu: „Gottes gütige Hand war über uns."
Der gesetzestreue Mann sieht in dieser dienstwilligen Mannschaft
einen Beweis, daß Gott in seiner Güte wieder eingriff. Eine Gemeinde
Gottes ohne diakonische Kräfte ist lahm und krank. Das wissen wir
auch heute. Dazu kam eine große Zahl Tempelknechte als Helfer der
Leviten, so daß weitere 220 Glieder zur Karawane stießen (V. 15—20).
Nun aber lag Esra an der inneren Vorbereitung dieser „Pilger=
gemeinde":
Und ich ließ dort am Ahava=Fluß ein Fasten ausrufen, damit wir
uns vor unserem Gott demütigten, daß wir von ihm einen rechten
Weg für uns, unsere Kinder und all unsere Habe erbäten. Denn
idi hatte midi geschämt, vom König eine bewaffnete Begleit*
mannsdiaft und Reiter zu erbitten, damit sie uns unterwegs gegen
Feinde hülfen. Denn wir hatten zum König so gesagt: „Die Hand
unseres Gottes ist zum Guten über allen, die ihn sudien, und
seine Kraft und sein Zorn gegen alle, die ihn verlassen." So
fasteten wir und erbaten in dieser Sadie von Gott (das Nötige).
Und er ließ sich erbitten. (V. 7b. 8).
Über diesem Abschnitt könnten die Worte stehen: „Trachtet am
ersten nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird
euch solches alles zufallen" (Matth. 6,33) und: „Dem Demütigen
gibt er Gnade" (i.Petr.5,5). Es ist beweglich, zu lesen und sich vor=
zustellen, daß hier Tausende ihre Herzen und Knie vor dem „Hei=
ligen in Israel" beugen. Ihre Reise geschah im Dienste Gottes. Wird
er diesen Dienst annehmen? Solch eine Wanderung von Babel nach
Jerusalem war von vielen Gefahren umgeben. Sie bitten um die rechte
Wegführung und um Gottes Hut für ihre Kinder, die besonders ge=
fährdet sind, und allen Besitz, zu dem die nicht geringen Werte ge=
hörten, die der König ihnen anvertraut hatte. Dazu kommt, daß
Esra auf alles Geleit und Truppen des Königs im Glauben an Gottes
Gegenwart verzichtet hatte. Das war eine ungewöhnliche Entschei»
187

dung. Wir werden hernach sehen, daß Nehemia anders verfuhr.
Esra zeigt, daß er nidit etwa bloß ein Stubengelehrter und theologi»
scher Theoretiker war. Er war bereit, um Gottes Ehre willen etwas
zu wagen. Er glaubte, wie später Luther glaubte, als er sidi gegen
die Warnung seines Kurfürsten von der Wartburg zurück nach Wit=
tenberg begab, obwohl der Kurfürst ihn dort nicht vor der Voll=
Streckung der Reichsacht zu schützen bereit und in der Lage war.
Damals schrieb er an Friedrich den Weisen:
„Ich komme gen Wittenberg in gar viel einem höheren Schutz
denn des Kurfürsten. Ich hab's auch nicht im Sinn, von Euer Kur=
fürstlichen Gnaden Schutz zu begehren. Ja, ich halt', ich wolle Euer
Kurfürstlichen Gnaden mehr schützen, denn sie mich schützen könnte.
Dazu wenn ich wüßte, daß midi Euer Kurfürstlichen Gnaden könnte
und wollt' schützen, so wollt' ich nicht kommen. Dieser Sachen soll,
noch kann kein Schwert raten oder helfen; Gott muß hie allein sdiaf=
fen, ohn alles menschlich Sorgen und Zutun. Darumb wer am meisten
glaubt, der wird hie am meisten schützen. Dieweil ich denn nu spür,
daß Euer Kurfürstlichen Gnaden noch gar schwach ist im Glauben,
kann ich keinerleiwege Euer Kurfürstlichen Gnaden für den Mann
ansehen, der mich schützen oder retten könnte/'
Je und dann erwartet Gott von den Seinen einen zeichenhaften
Glauben. Damit soll diese Haltung nicht zur allgemeinen Norm ge=
macht werden. Die Antwort Esras an den König ist auf diesen gezielt:
„Die Hand unseres Gottes ist zum Guten über alle, die ihn suchen,
und seine Kraft und sein Zorn gegen alle, die ihn verlassen." Solch
eine Behauptung kann dem König erst durch die Haltung, die Esra
einnahm, eindrucksvoll geworden sein.
„Er ließ sich erbitten." In diesem Sätzlein, so schlicht es klingt,
wird Gott die Ehre gegeben. Dein ist das Reich!
Ausführlich berichtet Esra sodann, wie er zwölf Priester zu Auf=
sehern des reichen Schatzes bestimmte, den er für den Tempel mit=
brachte (V. 24—30). Beachtlich ist dabei sein Mahnwort:
Ihr seid heilig für Jahve! Also sind auch die Geräte heilig und
das Silber und Gold, das als freiwilliges Opfer für Jahve, den
Gott unserer Väter, gegeben wurde. So hütet es und wacht, bis
ihr es vor den obersten Priestern, den Leviten und den Familien'
188

häuptern Israels in Jerusalem in den Zellen des Hauses Jahves
darwägt! (V. 28. 29.)
„Ihr seid heilig für Jahve!" Was auf dem Stirnreif des Hohen-
priesters stand (2. Mose 28,36), gilt dem ganzen Priesterstand. Sie
sind aus allen profanen Berufen herausgenommen, für den Dienst
Jahves freigestellt und ihm zur Verfügung. Sie sind unverkürzt für
Jahve da, der sie für sich in Beschlag nahm. Heilig heißt: dem Herrn
geweiht! Das gilt für all die Tempelgeräte und das Geld, das sie für
den Tempelschatz mitbringen.
Kennen wir noch diesen Heiligkeitsbegriff? Im Neuen Testament
fällt der Unterschied von Priester und Laien weg. Nun ist — kraft
des Heiligen Geistes, der Glauben weckt und Wiedergeburt wirkt —
eine priesterliche Gemeinde entstanden, in der das allgemeine
Priestertum gilt. Alle jene Kirchgemeinschaften, die einen Unter=
schied machen zwischen dem einfachen Gläubigen und dem Stand
der Priester, gehen damit einen erheblichen Schritt hinter das Neue
Testament ins Alte zurück. Sie verleugnen damit das Werk des
Heiligen Geistes, der seit Pfingsten eine Gemeinde schafft, die nichts
anderes an sich zu rühmen weiß, als daß der Geist an allen ihren
Gliedern das Wunder der neuen Kreatur schuf (1. Petr. 2, 9; Rom.
8,9.14—16; 1. Kor. 12,3; 2. Kor. 3,3.17ft; 5,17; Gal. 5,18; Joh.
3.3-8).
e) Die Ankunft in Jerusalem
Am zwölften Tage des ersten Monats brachen wir vom Ahava*
Fluß nach. Jerusalem auf. Und unseres Gottes Hand war über uns.
Er rettete uns vor Feinden und Räubern. Wir kamen nach Jeru*
salem und blieben dort drei Tage. (V. 31. 32.)
Nach Kap. 7, 9 vergingen vom Tage des Beschlusses der Reise
bis zur Ankunft in Jerusalem vier Monate. In diese Zeit wird die
Vorbereitung hineingerechnet sein. Immerhin war es eine lange und
beschwerliche Wanderung der Tausende. Esras Glaube wurde von
Gott bestätigt. Weder politische Gegner noch räuberische Beduinen
durften sie antasten.  Die gütige Hand Gottes war über ihnen
189

gewesen. Die drei ersten Tage in Jerusalem werden der Ruhe und dem
Dank Raum gegeben haben.
In V. 33—35 wird ausführlich die Übergabe des Tempelschatzes
beschrieben. Der Priester Meremoth nimmt ihn in Empfang. Drei
Zeugen werden namentlich genannt. Es ist die gleiche Sorgfalt in
Geldangelegenheiten, die wir auch bei Paulus kennen. „Wir sehen
darauf, daß es redlich zugehe, nicht allein vor dem Herrn, sondern
auch vor den Menschen", schreibt er den Korinthern aus Anlaß der
Kollekte für die Gemeinde in Jerusalem. Auch er hat Augenzeugen
für die Übergabe bestellt. Wieviel Peinlichkeiten könnten wir ver=
meiden, wenn uns allezeit solch „biblische Grundsätze" leiteten!
Ein weiteres Dankopfer opferten die Heimgekehrten (V. 35). Die
königlichen Anweisungen wurden den Beamten übergeben, und ihre
staatliche Hilfe bleibt nicht aus.
Der erste Teil des Auftrags des Artaxerxes war durch Esra aus*
geführt.
2. Die Bereinigung der Mischehenfrage (Kap. 9 und 10)
a) Die Notlage
Für Esra folgte nun eine schwere Zeit. Es mag uns wundern, daß
gerade die Frage der Ehen von Juden mit Heiden von ihm als solch
eine Katastrophe beurteilt wurde. Das ist einerseits ein Zeichen dafür,
wie sehr unsere Eheauffassung säkularisiert ist, d. h. nach bürgerlich=
weltlichen Maßstäben beurteilt wird. Für uns ist die Mischehe weithin
eine Frage der konfessionellen Statistik geworden. Wir verstehen
darunter die Ehe eines evangelischen Kirchengliedes mit einem Glied
der römisch=katholischen oder einer anderen Kirche oder gar einer
anderen Religion. In der Bibel ist die Eheschließung ein Glaubensakt.
Eine Ehe hat nicht nur eine biologische und eine bürgerliche, sondern
auch eine religiöse Seite. Deshalb verzichten wir auch nicht auf den
kirchlichen Trauakt. Die Gemeinschaft der Eheleute ist absolut. Wenn
es eine rechte Ehe im Sinne der biblischen Offenbarung ist, so sind
sie daher auch im Glauben verbunden.
190

Im Alten Testament kam allerdings dazu, daß die Gemeinde nodi
nidit durch den Heiligen Geist geschaffen und ergänzt wird. Die
Gemeinde besteht aus dem Volke Israel, den Nachkommen Abra»
hams, Isaaks und Jakobs. Die Vermischung mit anderen Völkern ist
nicht etwa „Rassenschande", wie das abscheuliche Wort hieß, son»
dem Synkretismus. Es ist Vermischung der Offenbarungsreligion mit
dem Aberglauben der Heiden, und damit eine Verachtung der Ver=
heißung, die Abraham und seinen Nachkommen gegeben war. Die
Frage der Nationen und ihres Verhältnisses zu Jahve stand erst am
fernen Horizont. Wohl hatten die Propheten — von Arnos über
Jesaja bis Sacharja — davon gesprochen, daß auch die Nationen einst
Jahve huldigen würden. Das sollte aber durch neue Offenbarungen
geschehen, nicht durch natürliche Vermischung des Volkes Gotte*
mit jenen.
Esra selbst erzählt:
Als das erledigt war, kamen die Obersten zu mir und sagten:
„Sowohl das Volk Israel wie die Priester und Leviten haben sich
niàit von den Einheimischen getrennt gehalten trotz ihrer Greuel,
nämlich von den Kanaanitern, den Hethitern, den Pheresitern,
den Jebusitern, den Ammonitern, den Moabitern, den Ägyptern
und den Amoritern. Denn sie nahmen aus der Reihe der Töchter
jener Ehefrauen für sich und ihre Söhne und vermischten den
heiligen Samen mit den einheimischen Völkern. Und die Hand
der Obersten und Edeln war bei diesem Vergehen zuerst dabei/'
Als ich dieses hörte, zerriß ich mein Kleid und meinen Rock und
raufte mir mein Haupthaar und meinen Bart und setzte mich
verstört nieder. Und alle, die die Worte des Gottes Israels um
der Treulosigkeit willen der aus dem Exil Gekommenen furch"
teten, versammelten sich bei mir. Ich aber saß verstört da bis
zum Abendopfer. (V. 1—4.)
Das ist eine ergreifende Szene. Esra hört von der Untreue seines
Volkes, das, herausgerettet aus dem Gericht, in einer erneuerten, ge=
reinigten Existenz leben sollte. Statt dessen ist das Gegenteil ge-
schehen. In Babel hatten sich die Juden in ihren Siedlungen von einer
Vermischung mit den Heiden weithin enthalten. Aber hier in der
alten Heimat, in der die ersten Heimkehrer erst rund achtzig Jahre
191

lebten, waren Ehen geschlossen worden, die dem Heidentum böse-
ster Art Einfluß auf die Familien gewährten. Die Aufzählung der
vielen Fremdvölker mag mechanisch wirken. Es sind die Namen der
Völker aus Josuas Zeit und der alten und neuen Nachbarn genannt.
Diese ganze Satrapie Ebirnari, das Land Syrien und Palästina, war
der Treffpunkt all dieser Völker geblieben. Hier zogen die uralten
Karawanenstraßen hindurch, die Asien und Afrika verbanden. Viele
der Hindurchziehenden waren hier seßhaft geworden, und ihre Nach»
kommen waren noch zu finden. Auch im Neuen Testament wird noch
eine Kanaanäerin genannt (Matth. 15, 22). Ganz ähnlich ist es an der
Grenze Asiens und Europas, an der sogenannten uralo*kaspischen
Pforte, zwischen Ural und Kaspi=See. Unzählige Völker sind hier
hindurchgezogen, deren Sprachen dort noch heute gesprochen werden.
Man wird bei dieser Aufzählung auch an die Pfingstgeschichte er»
innert (Apg. 2, 9—11), wo in gleicher Langatmigkeit und doch ab=
sichtlich die bunte Karte vorderasiatischer Völker und Sprachen uns
vor Augen geführt wird. Hier bei Esra geschieht es voll Schauder vor
ihren Greueln, dort zu Pfingsten voll Anbetung vor dem Wunder
Gottes, daß sie alle unter den heiligenden Einfluß des Gottesgeistes
kommen. Welch eine Wendung durch Gottes Gnade!
Hier aber wankt dem Esra der Boden unter den Füßen. Nachdem
er sich verzweifelt die Haare gerauft und in Trauer das Gewand
zerrissen, sitzt er erstarrt vor Schreck und Schmerz da, bis das Abend»
opfer ihn zum Gebet ruft.
Aber er bleibt nicht allein. Nicht nur jene, die ihm ihr Leid ge=
klagt und den Schaden in Israel bekannt hatten, sondern alle kom=
men zu ihm, auf die eine heilige Furcht gefallen war. Sie wußten von
den ernsten Gerichtsdrohungen Gottes aus seinem Wort (siehe
5. Mose 3—6; 11,16. ij). Daß auch führende Familien der Obersten,
Priester und Leviten an dieser groben Übertretung des Willens Got=
tes beteiligt waren, machte die Not nur noch größer. Mit klopfendem
Herzen sammelten sich immer mehr Juden um Esra, dessen wortloser
Schmerz für sie zur starken Bußpredigt wurde. „Es kam eine große
Furcht über die ganze Gemeinde" — so möchte man mit einem
neutestamentlichen Wort des Lukas über diese Szene schreiben
(Apg. 5,11).
192

b) Esras Gebet
Um das Abendopfer stand idi von meiner Beugung in meinem
zerrissenen Kleid und Mantel auf, sank auf meine Knie und
breitete meine Hände zu Jahve, meinem Gott, aus. Ich sprach:
„Mein Gott, ich schäme mich und scheue mich, mein Angesicht
zu dir, mein Gott, zu erheben; denn unsere Missetaten sind so
zahlreich, daß sie uns über den Kopf steigen, und unsere Schuld
geht bis zum Himmel. Seit den Tagen unserer Väter bis heute
sind wir in großer Schuld. Um unserer Vergehen willen sind wir,
unsere Könige und Priester, in die Hand der Könige der Länder
preisgegeben durch Schwert, Gefangenschaft, Plünderung und
Schändung unseres Ansehens — wie heutigentags. Und nun ist
uns für einen Augenblick die Gnade von Jahve, unserem Gott,
geworden, daß wir als ein Rest Geretteter übrigblieben am Ort
seines Heiligtums, damit unser Gott unsere Augen erhelle und
uns in unserer Knechtschaft ein wenig Raum zum Leben gebe.
Denn wir sind Knechte; doch hat unser Gott uns in unserer
Knechtschaft nicht verlassen und uns die Gunst des Königs von
Persien zugewandt und uns Spenden zugehen lassen, das Haus
unseres Gottes aufzurichten, seine Ruinen wiederherzustellen,
um uns in Juda und Jerusalem eine Schutzwehr zu geben. — tinti
nun: Was sollen wir nach alledem sagen, da wir deine Gebote
verlassen haben, die du uns gabst durch deine Knechte, die Pro*
pheten? Sie sagten: Das Land, in das ihr kommt, um es zu be*
sitzen, ist ein unreines Land durch die Unreinheit der Völker
jener Länder, um ihrer Greuel willen, mit denen sie es erfüllt haben
von einem Ende zum andern. Daher sollt ihr eure Töchter ihren
Söhnen nicht geben und ihre Töchter nicht euren Söhnen nehmen.
Und ihr sollt ihr Heil und Wohlergehen nicht suchen in Ewigkeit,
auf daß ihr stark werdet, die Güter des Landes verzehrt und es
euren Söhnen vererbt für ewige Zeit. — Und nach allem, was
über uns kam um unserer Übeltat und großen Verschuldungen
willen, hast du — denn du bist unser Gott — mehr verschont, als
unsere Missetaten verdienten, und uns eine solche Rettung ge=>
schenkt. Sollten wir wiederum deine Gebote übertreten und uns
193

mit diesen greuelvollen Völkern verschwägern? Würdest du niait
bis zur Vernichtung über uns zürnen, daß kein Rest und kein
Geretteter mehr übrigbliebe? Jahve, Gott Israels, du bist gerecht;
denn wir sind heute nur ein geretteter Überrest. Siehe, wir sind
vor deinem Angesicht in unsern Schulden, und darum können wir
vor deinem Angesicht nicht bestehen. (V. 5—15.)
Dieses Gebet ist kein, literarisches Erzeugnis, sondern im Ange=
sieht des Heiligen gesprochen. Ganz abgesehen von dem Anlaß, der
es herbeiführte, sind wir hier vor ein beispielhaftes Reden des Her=
zens mit Gott geführt (Ps. 19,15). So redeten die Menschen der Bibel
mit Jahve, dem Schöpfer des Himmels und der Erde, dem Gott der
Väter. Worin liegt das Beispielhafte des Gebets des Esra?
Er tritt beladen mit der Verschuldung seines Volkes in Gottes
Gegenwart. Er distanziert sich nicht von den Schuldiggewordenen,
sondern weiß sich mit ihnen in einer Gemeinde der Sünder verbun=
den. Vor dem Heiligen ist er voller Scham und scheut sich um der
Verschuldungen willen, ihm vor die Augen zu treten. Denn die Sün=
den ertränken ihn wie Wasser, die über ihm zusammenschlagen. Ja,
sie steigen wie Berge bis zum Himmel.
Esra beugt sich unter Gottes Gerichte. Er kennt die Geschichte
seines Volkes. Er weiß, daß er nicht eines gegen die Führung Jahves
vorbringen kann, der Jerusalem und den Tempel in Flammen auf=
gehen ließ und sein Volk, das er seinen Sohn genannt hatte, in die
Verbannung Babels verschleppen ließ. Aber er kennt auch die Tür der
Gnade, die Gott auftat. Ist es auch nur ein bescheidener, kläglicher
Rest, so sind sie nun doch wieder am heiligen Ort der Gottesoifen=
barung versammelt. Zwar äußerlich versklavt und Knechte der Perser,
die über sie herrschen, aber das wiegt wenig gegenüber der Tatsache,
daß Gott ihre Augen in Freude und Hoffnung licht werden läßt und
ihnen den bescheidenen Raum und die Bedingungen zum Leben im
Heiligen Lande ließ.
Wir sehen, daß Esra in der Huld des Perserkönigs, der ihn her=
sandte, Gottes Güte erkennt, dem es an Werkzeugen zur Erfüllung
seines Willens nicht fehlt. Selbst die Spenden (so haben wir hier zu
lesen), die Esra aus Babel brachte, waren zutiefst Geschenke Jahves.
Esra stellt sich selbst vor Augen, wie groß doch die Tatsache ist,
194

daß sie wieder in der Heiligen Stadt im Tempel opfern und anbeten
dürfen. Juda und Jerusalem sind ihnen wie eine Schutzmauer. Wir
denken an das Wort aus Sacharja 2, 9 : „Ich will eine feurige Mauer
umher sein." Nicht die Steine sind für Esra Schutz und Wehr, son=
dem die Gegenwart Jahves, die an Jerusalem geknüpft ist.
Und nun denkt Esra voll Grauen an die Kulte der Kanaaniter und
der verwandten Völker mit ihrer Tempelprostitution und Vergötzung
des Geschlechtstriebs mit all den furchtbaren Folgen. Wie hatte einst
der Baal=Peor das Volk schon in der Wüste an der Wurzel zu ver=
giften versucht (4. Mose 25) ! Wie streng hatte das Gesetz daher jede
Ehe mit den Heiden geahndet (5. Mose y, 3—6; 2. Mose 23,32; 34,
12-16) !
„Sollten wir wiederum deine Gebote übertreten und uns mit
diesen greuelvollen Völkern verschwägern?" fragt der Beter ver=»
zweifelt. Alles ist zu Ende, wenn wir Gottes Güte verachten und
mißverstehen. Fahren wir so fort, so ist keine Aussicht mehr für eine
Weiterexistenz des Volkes. Es bliebe dann kein Rest und kein Ge=>
retteter mehr übrig — darum breitet der Beter die Schuld in einem
offenen Beichtbekenntnis vor Gott aus: „Siehe, wir sind in unsern
Schulden vor deinem Angesicht und können vor dir nicht bestehen."
c) Die Wende im Volk
Während Esra betete, weinend die Schuld bekannte und vor dem
Hause Gottes lag, sammelte sich zu ihm eine sehr große Ge=
meinde aus Israel: Männer, Trauen und Kinder. Denn das Volk
weinte sehr. Da nahm Schekanja, der Sohn Jechiels aus der Sippe
Elam, das Wort und sprach zu Esra: „Wir haben treulos an unse=
rem Gott gehandelt, da wir fremde Frauen aus den Völkern des
Landes heirateten. Aber nun gibt es noch eine Hoffnung in dieser
Sache für Israel. Jetzt laßt uns einen Bund mit unserem Gott
machen, daß wir alle Frauen mit ihren Kindern hinausweisen
nach dem Rat des Herrn und derer, die die Gebote unseres Gottes
ernst nehmen! Es geschehe nach der Thora! Steh auf; denn dir
kommt die Sache zu, und wir schließen uns dir an. Ermanne dich
und führe es aus!" (Kap. io, 1—4.)
195

Während der Mann Gottes noch im Gebet ringt, ist sein Gebet
schon weithin erhört. Eine große Schar sammelt sich zu ihm. Es sind
die, die Ernst machen wollen mit dem Gehorsam Gottes. Sie sind
wach geworden für Gottes Willen und sind erschüttert durch den
Ernst, mit dem Esra ihre bisherige Haltung beurteilt. Nun sind sie
betroffen und weinen „in göttlicher Traurigkeit" (2. Kor. 7,10). Es
geht eine Bußbewegung durchs Volk. Wo das geschieht, ist neuer
Gottessegen vor der Tür.
Ein Sprecher nimmt das Wort. Esra wird sich seinen Namen
dankbar gemerkt haben. In solchen Zeiten treten manche aus der
Verborgenheit hervor, mit denen man eigentlich nicht gerechnet
hatte. Wer hatte vom Fischer Simon am See Genezareth erwartet,
daß er einst am Pfingsttage der große Evangelist sein würde? Wer
dachte vom Sohn der Eunike in Lystra, daß er einst das Erbe des
großen Völkerapostels zu verwalten haben werde?
Schekanja zeigt, daß Esra verstehende Herzen gefunden hat.
„Wir haben treulos gehandelt" — solch Bekenntnis klingt wie ein
Ruf aus der Tiefe. Er hat die Verheißung der Erhörung. Noch ist
eine Hoffnung da: Wir können umkehren vom verkehrten Wege.
Wo der Wille zur Bekehrung wach wird, ist auch Hoffnung auf Er=
neuerung. Das Wort „Bund" klingt für unsere Ohren anders als für
die damalige Zeit. Wir würden sagen: Laßt uns versprechen! Laßt
uns ein Gelübde tun! Was nicht nach dem Gesetz Gottes ist, nicht
nach seinem Willen besteht, muß gelöst werden — allen Gegen=
gründen zum Trotz.
„Wir sind mit dir." Das heißt nicht nur: Wir unterstützen dein
Gebet und sehen die Sache ebenso an wie du, sondern es heißt: Wir
fügen uns deiner Entscheidung. Es ist an dir, in dieser Sache einzu=
greifen und Urteile zu vollziehen. Wir beugen uns darunter. „Er=
manne dich zur Tat!" übersetzt Galling.
Esra stand auf und ließ die Obersten, Priester und Leviten und
ganz Israel schwören, daß sie nach diesem Wort tun wollten. Und
sie schwuren es. Und Esra erhob sich vom Platz vor dem Hause
Gottes und ging in die Kammer Jochanans, des Sohnes Elja=
schibs, und blieb dort zur Nacht [so nach der Septuaginta] ; er aß
kein Brot und trank kein Wasser, denn er trauerte um der Uber=
196

tretung derer willen, die aus dem Exil gekommen waren (V. 5.6.)
Esra nahm die Versammelten beim Wort. Er ließ sie sich im Blick
auf die Mischehen auf das Gesetz Jahves verpflichten. Dann aber zog
er sich in die Stille zurück, um in Fasten und Trauern und gewiß viel
Gebet zu ringen, daß nun Gottes Wille getan würde.
Jochanan ist der Sohn Eljaschibs, den wir aus dem Nehemiabuch
(3,1) als Hohenpriester kennen. Er hat sich selbst mit den Fremden
eingelassen, und ein Enkel von ihm heiratete eine Heidin (Neh. 13,
4—9. 28). Ob Eljaschib damals schon Hoherpriester war und ob diese
Kammer eine Zelle im Tempel war, ist nicht zu beantworten.
Die Durchführung dieses rigorosen Gesetzes der Ehetrennung
vollzog sich im großen und ganzen ohne Hindernisse. Innerhalb
dreier Tage sollten sich alle in Jerusalem versammeln — bei An=
drohung des Bannes, der Ausstoßung aus der Gemeinde, für alle
Zuwiderhandelnde (V. 7. 8).
Am zwanzigsten des Kislev (entsprechend dem November und
Dezember) fand diese Versammlung statt. Die Regenzeit hatte ein=
gesetzt. Deshalb konnte man dem Volk, das „um der Sache und um
der Regengüsse willen zitterte", wie der Text erzählt, ein tagelanges
Ausharren nicht zumuten (V. 9).
Wieder nimmt Esra das Wort:
Ihr habt treulos gehandelt, da ihr fremde Frauen heiratetet und die
Schuld Israels vermehrtet. Nun legt Jahve, dem Gott eurer Väter,
ein Bekenntnis ab und tut, was ihm wohlgefällt, und trennt euch
von den Völkern des Landes und von den fremden Frauen!
(V. 10.11.)
Esra spricht mit göttlicher Vollmacht und weiß sich als Voll=
Strecker des Gerichts. Eindeutig nennt er zuerst das Vergehen. Wer
gegen Gottes Gebot willentlich und absichtlich verstößt, handelt treu=
los. Wie oft haben die Propheten das Verhältnis Jahves zu Israel mit
einer Ehe verglichen (vgl. Hos. 2, 21 f.; Jes. 54,4 ff. u. ö.)! Wer Gott
nicht die Treue hält, gleicht dem Ehebrecher. Esra kennt keine reine
Privatsünde. Was der einzelne tut, trifft das ganze Volk. So war es
von Anfang an (z. B. Jos. 7). Der Schaden kann nur geheilt werden,
wo erstens ein offenes Beichtbekenntnis die Schuld eingesteht und
zweitens mit dem Unrecht gebrochen wird.
197

Der für unsere Zeit naheliegende Einwand der Härte gegen jene
Frauen und ihre Kinder darf für die damalige Zeit so nicht gelten.
Abgesehen davon, daß die Ehen jene Tiefe und jenen Reichtum, der
ihnen durch Jesus neu geschenkt ist, nicht hatten, so gilt hier der
Ernst alttestamentlicher Gesetzestreue: Gott und sein Wille zuerst!
Der heute sich vordrängende Gedanke des menschlichen Glücks=
bedürfnisses stammt nicht aus der Bibel, sondern aus der griechischen
Ethik. Die Bibel weiß: Nur wer Gott die Treue hält, ist ein seliger
Mensch. Jeder Versuch, auf Kosten der Treue zu Gott irgendein
Glücksgefühl oder einen Lebenserfolg zu suchen, ist ein Selbstbetrug.
„Habe deine Lust an Jahve, der wird dir geben, was dein Herz
wünscht", heißt es in Ps. jy, 4.
Esra darf die Freude erleben, daß das Volk zu seiner Entschei=
dung Amen sagt:
Und die ganze Gemeinde antwortete und sagte mit lauter Sffm=
me: „So, wie du sagst, soll es von uns geschehen/' (V. 12.)
Um der Regenzeit und um der Menge der Betroffenen willen
wird eine Kommission aus den Obersten bestellt. Es war ja klar, daß
die Verhandlungen längere Zeit in Ansprach nehmen würden. Diese
Kommission soll nun die Orte bereisen, Termine festsetzen und die
Ehen in Gegenwart der Ältesten der Ortschaften trennen — „bis wir
den heißen Zorn unseres Gottes in dieser Angelegenheit von uns
wenden" (V. 14).
Ganz ohne Widerstand geht es nicht ab, wie zu erwarten war.
Es werden zwei Namen genannt von denen, die sich auflehnen.
Schmerzlich dabei war, daß diesen ein Levit, der insonderheit für
die Erhaltung der kultischen Reinheit besorgt sein sollte, Beistand
leistete und auf ihre Seite trat (V. 15). .
Im übrigen wurde verfahren, wie es Esra bestimmt hatte. Er
setzte auch die Glieder der Kommission ein, die nach dem Gesetz
Jahves handelten. Es zeigte sich, daß auch die Priesterfamilien nicht
unbefleckt geblieben waren. Aber auch diese fügten sich. Eine lange
liste der Schuldiggewordenen beschließt das Esrabuch (V. 16—44).
Es ist nicht sehr viel, was wir über die Person und die Tätigkeit
Esras in diesen vier Kapiteln des Esrabuches erfahren. Zwei Kapitel
berichten ausführlich über seine Reise und die Vorbereitungen dazu,
198

die anderen zwei über seinen energischen Eingriff zur Trennung der
Ehen von Juden mit Frauen der Fremdvölker.
In der Tradition der Synagoge, die von der alten Kirche aufge=
nommen wurde, gilt Esra als Sammler der alttestamentlichen Schrif=
ten und insofern als Begründer des Kanons. Darüber aber liegen
historisch eindeutige Quellen nicht vor. Dagegen hören wir im fol=
genden Buch Nehemia von der weiteren Wirksamkeit Esras, vor
allem, wie er dem Volke das Wort Gottes liest. Wir dürfen Esra
einen Schriftgelehrten nach dem Herzen Gottes nennen, der das Ohr
des Volkes Gottes erreichte und sein Gewissen schärfte, recht auf
Gottes Wort zu hören und danach zu leben.
NEHEMIA, DER STATTHALTER
Das letzte historische Buch des Alten Testaments ist das Buch
Nehemia. Es ist uns besonders wert, da es die Erinnerungen dieses
treuen Mannes enthält. Wir bekommen einen lebendigen Eindruck
von dem Zustand der nachexilischen Gemeinde mit ihren Nöten,
Gefahren, aber auch den Segnungen Gottes.
Mit dem Wirken Esras war noch nicht aller Zerstörung gewehrt.
Wohl brachte er reiche Mittel zum Ausbau des Tempels und zu
seiner Ausstattung mit. Dazu war er durch König Artaxerxes I. mit
königlichen Vollmachten als „Kommissar für kirchliche Angelegen»
heiten" ausgerüstet. Vor allem hatte er der Vermischung durch
Mischehen mit den heidnischen Völkern gewehrt. Aber abgesehen
davon, daß auch diese Not noch nicht endgültig überwunden war,
wie wir aus dem Buch des Nehemia ersehen werden, war die Stadt
Jerusalem allem Unbill und den räuberischen Überfällen der Nach=
barn schutzlos preisgegeben. Eine Stadt ohne Mauern glich damals
einem Haus ohne verschließbare Türen. Hier bekommt Nehemia
seinen Auftrag und hat seine bleibende Bedeutung — ganz abgesehen
von seinem vorbildlichen Verhalten als Beter und Diener seines
Gottes. War Esra der Schriftgelehrte und Gesetzeslehrer aus priester=
lichem Geschlecht, so war Nehemia der „Laie", der hochgestellte
199

Beamte des Königs und Bekenner seines Glaubens, selbst am per=
sischen Hofe. Man liest seine tagebuchähnlichen Erinnerungen nicht
ohne Spannung.
Der begnadete Prediger des Bibelwortes Walter Lüthi sagt im
Vorwort zu seinen Predigten über das Buch Nehemia: „Wenn Luther
einmal eines der Bücher des Neuen Testaments eine ,stroherne Epi=
stel' nennt (den Jakobusbrief), dann könnte man in entsprechender
Weise das Buch Nehemia gleichsam die ,stroherne Epistel des Alten
Testaments' nennen. Immerhin ist dabei wohl zu beachten, daß dieses
,Stroh' auf dem Acker Gottes gewachsen ist und daß es sich darum
nicht um ,leeres Stroh' handeln kann. Ja, solch ,biblisches Stroh' fiat
immer noch unvergleichlich viel mehr Nährgehalt als das Vollkorn=
brot menschlichen Denkens. Sobald man damit völligen Ernst macht,
daß das Buch Nehemia eben doch in der Bibel steht, darf man dank=
bar erfahren, daß auch solche Bücher, die mehr am Rande der bibli=
sehen Botschaft liegen, im Vollsinn des Wortes göttliche Offenbarung
sind."
I. Die Zurüstung (Kap. 1 und 2)
Gottes Diener wirken nicht aus Laune oder Leidenschaft. Sie
warten auf Gottes Auftrag und werden von ihm zum Dienst gerüstet.
So hat auch der Dienst Nehenüas an der Gemeinde in Jerusalem seine
Vorgeschichte.
1. Der Anlaß (Kap. 1,1—3)
Es war im Monat Chislev (November/Dezember) des zwanzig"
sten Jahres (nämlich des Königs Artaxerxes I.). Idi war in der
Burg von Susa. Da kam zu mir Chanani, einer meiner Brüder,
mit einigen Männern aus Juda. Und idi fragte sie nadi den Juden,
den Geretteten, weldie aus der Gefangensdiaft übriggeblieben
waren, und nadi Jerusalem. Sie aber sagten zu mir: „Die Geret-
teten, die aus der Gefangensdiaft übrigblieben, sind dort in der
Provinz in großer Not und Sdiande; die Mauern Jerusalems sind
eingerissen und die Tore mit Feuer verbrannt." (V. 1—3.)
200

Nehemia war der Sohn eines Mannes namens Chakaljah, d. h.:
„Harre auf Jahve!" Wenn wir auch nicht wissen, aus welchem Stamm
Israels er kam, so zeigt der Name des Vaters und die Bedeutung des
Namens Nehemias doch etwas über die Gesinnung dieser Familie.
Nehemia heißt: „Jahve hat getröstet." Eine Sippe, die ihren Kindern
solche Namen gab, stand in Erwartung und Zuversicht vor dem Gott
der Väter. Auch der Name des Bruders Nehemias, den er als Gast
begrüßt, Chanani, heißt etwa: „gnädig gesinnt" und ist vielleicht
eine Abkürzung von Jochanan = „Jahve ist gnädig".
Als hoher Hofbeamter befindet sich Nehemia in der Burg oder
im Schloß der persischen Winterresidenz Susa. Schon aus den Ge=
schichten Daniels wissen wir, daß die Herrscher des Ostens sich gern
aus der intelligenten Jugend der unterworfenen Völker ergebene
Diener und Beamte erzogen. (Aus der Geschichte der russischen
Zaren ließen sich unzählige Beispiele für die gleiche Gepflogenheit
beibringen.)
Wir sehen, daß zwischen der Diaspora im weiten persischen
Osten und der Tempelgemeinde in Jerusalem ein reger Verkehr
herrscht (vgl. Sach. 6,10). Teilnehmend erkundigt sich Nehemia über
die Verhältnisse in Juda. Was er hört, erschüttert ihn tief. Es wird
sich kaum bloß darum handeln, daß die Mauern nodi nicht wieder*
hergestellt waren. Das würde die Erschütterung Nehemias noch nicht
genügend erklären. Wir haben im vierten Kapitel des Esrabuches
eine Episode aus der Zeit des Königs Artaxerxes gelesen. Sie gehörte
wohl sachlich, aber nicht zeitlich in den dortigen Zusammenhang.
Auf die Beschwerde des Statthalters Rechum und anderer einfluß*
reicher Männer hin hatte Artaxerxes den Befehl gegeben: „Jene Stadt
darf niàit gebaut werden, bis von mir Befehl ergeht. Und seid ge»
warnt, in dieser Sache nadilässig zu handeln, damit niàit ein großer
Sdiaden zum Nachteil der Krone entstehe!" (Esra 4, 21. 22; über=
setzt von Galling). Damals zogen diese Gegner der Juden eilig nach
Jerusalem und haben sie mit Waffengewalt an der weiteren Aufbau*
arbeit gehindert. Wahrscheinlich wurde bei dieser Gelegenheit neue
Zerstörung angerichtet, und etwa angefangene Mauerbauten wurden
wieder eingerissen und die neuen Tore verbrannt. Wenn es ein in
zeitlicher  Nähe  geschehenes  Unglück war,  so versteht  sich  die
201

Erschütterung Nehemias besser, als wenn es sich nur um die alten
Ruinen aus der Zeit Nebukadnezars rund hundertfünfzig Jahre vor=
her handelte.
2. Die geistliche Wirkung auf Nehemia (Kap. 1, 4—11)
Als ich diese Dinge hörte, setzte ich midi nieder, bradi in Tränen
aus und trauerte tagelang; idi fastete und betete vor dem Gott
des Himmels. Idi sprach: „O Jahve, du Gott des Himmels, du
großer und furchtbarer Gott, der du den Bund und die Güte
denen hältst, die dich lieben und deine Gebote halten — merke
mit deinen Ohren darauf und tue deine Augen auf, zu hören auf
das Gebet deines Knechtes, das ich jetzt bete Tag und Nacht für
die Kinder Israel, deine Knechte, und bekenne die Sünde der
Kinder Israel, mit der wir vor dir gesündigt haben; auch ich und
das Haus meines Vaters, wir haben auch gesündigt! Wir haben
sehr übel dir gegenüber getan, daß wir die Gebote, Satzungen
und Rechte nicht hielten, die uns dein Knecht Mose befohlen
hatte. Gedenke doch des Wortes, das du Mose, deinem Knecht,
geboten hast, indem du sagtest: Wenn ihr treulos handelt, so
will ich euch unter die Völker zerstreuen. Bekehrt ihr euch aber
zu mir und haltet ihr die Gebote, um nach ihnen zu handeln, so
will ich euch sammeln, und wenn ihr bis zu den Enden des Him=
mels verstoßen wäret, und will euch an den Ort zurückbringen,
den ich erwählt habe, um meinen Namen daselbst wohnen zu
lassen. Sie sind ja deine Knechte und dein Volk, die du erlöst
hast durch deine große Kraft und deine starke Hand. Ach, Herr,
laß doch dein Ohr aufmerken auf das Gebet deines Knechtes
und auf das Gebet deiner Knechte, die so sehr wünschen, deinen
Namen zu fürchten, und laß es doch heute deinem Knecht ge*
lingen und gib ihm, daß er Erbarmen bei diesem Manne finde1."
— Denn ich war Mundschenk des Königs. (V. 4—11.)
Nehemia ist über die Nachricht erschüttert, die sein Bruder und
dessen Begleiter ihm bringen. Wir erkennen daraus, daß die Lage
dort ernster geworden sein muß, als sie vorher war. Nehemia scheint
202

ganz gebrochen zu sein. Er bleibt tagelang in Trauer und Fasten, bis
sich sein Herz in langem Bußgebet ergießt.
„Du großer und furchtbarer Gott" — so redet er Jahve, den
Schöpfer des Alls und Bundesgott Israels, an. Das ist nicht der „liebe
Gott" der Kinderstuben, sondern der dreimal Heilige, mit dem nicht
zu scherzen ist. In Gnade und Gericht nimmt er es blutig ernst. Tag
und Nacht bewegt die Not und die Schuld Israels diesen einsamen
Mann am persischen Königshof. Nehemia bleibt in der Linie der
großen Beter des Alten Testaments, eines Abraham und Mose, eines
Samuel und Elia, eines Jeremía und Daniel. Er kann Gott nicht um
Hilfe bitten, ohne sich unter die Sünde und Schuld zu beugen, und
nicht nur unter die Gesamtschuld Israels, sondern auch unter die
eigene und unter die seiner Familie: „Audi idi und das Haus meines
Vaters — wir haben gesündigt!" Israel kannte den Willen Gottes,
seit Mose am Sinai das Gesetz gegeben hatte. Es konnte sich nicht
mit Unkenntnis entschuldigen. Darum steht das Bekenntnis der
Sünde im Mittelpunkt dieses Gebets.
Aber Nehemia weiß aus der Schrift noch mehr. Er zitiert im
Gebet, was in 5. Mose 30, 2—4 zu lesen ist, in freier Weise. Gott
richtet sein Volk, aber er hält ihm die Tür zur Umkehr offen. „Und
wenn ihr verstoßen wäret bis an die Enden des Himmels" — so stand
im 5. Buche Moses zu lesen —, so ist Jahve bereit, den Reumütigen
und sich Bekehrenden wieder dorthin zu führen, wo nach seiner gött=
liehen Wahl „sein Name wohnt", d. h. an die Stätte seiner Offen»
barung. „Sie sind ja dodi deine Knedite." Auch ein verlorener Sohn,
eine verlorene Tochter ist doch immer noch Sohn und Tochter.
Nehemia hat zuletzt noch eine ganz konkrete Bitte: Er möchte,
daß der König, dem er als Mundschenk dient, „Erbarmen" mit ihm
habe. Hier wächst im Herzen des Büßers und Beters der Glaube, der
auch Großes zu erhoffen vermag. Nehemia will sich selbst zur Ver=
fügung stellen und ist doch als Beamter des Artaxerxes sein Sklave,
d. h. in völliger Abhängigkeit von der Laune und dem Wohlwollen
seines Herrn. Nur wenn das Herz des Königs gegen alle Erwartung
sich erbarmend und mitleidig zeigt, ist Nehemias Plan zu verwirk*
liehen.
203

3. Die Reise Nehemias (Kap. 2,1—10)
Erst vier Monate später ergab sich eine Gelegenheit, den König
um die Reiseerlaubnis zu bitten.
Es war im Monat Nisan des zwanzigsten Jahres des Königs
Artaxerxes. Während Wein vor ihm stand, kredenzte ich dem
König den Wein. Da ich (früher) nie traurig vor ihm war, fragte
mich der König: „Warum ist dein Angesicht so verstimmt? Bist
du etwa krank? Doch nein, du hast ein bedrücktes Herz!" Ich
aber fürchtete mich sehr. Ich sagte zum König: „Ewig lebe der
König! Warum sollte mein Angesicht nicht verstimmt aussehen,
da doch die Stadt, wo die Gräber meiner Väter sind, in Trüm=
mern liegt und ihre Tore durch Feuer verbrannt sind?" Da sprach
der König zu mir: „Was wünschst du dir?" Ich betete zum Gott
des Himmels und sagte zum König: „Wenn es dem König wohl=
gefällt und wenn dein Knecht deine Gunst findet, so sende mich
nach Juda zur Stadt der Gräber meiner Väter, daß ich sie auf-
baue!" Während seine Gattin neben ihm saß, sagte der König
zu mir: „Wielange soll die Reise dauern und wann kommst du
wieder?" Ich nannte dem König einen Termin, und es gefiel ihm,
daß er mich absandte. Und ich sagte dem König: „Wenn es dem
König gefällt, so gebe man mir Briefe an die Statthalter in Ebir=
nari, daß sie mich passieren lassen, bis ich nach Juda komme, und
ein Schreiben an Asaph, den Verwalter der königlichen Forsten,
daß er mir Baumstämme gebe zum Bau der Tore sowohl an der
Burg des Tempels, wie an den Mauern der Stadt, wie auch für
das Haus, in das ich einziehen soll." Und der König gewahrte es
nach der guten Hand meines Gottes über mir. Und ich kam zu
den Statthaltern von Ebirnari und übergab ihnen die königlichen
Schreiben. Der König aber sandte mit mir Oberste und Reiter.
Als der Horoniter Sanballat und der ammonitisele Knecht Tobi=
jah das hörten, waren sie aufs höchste erzürnt, daß ein Mensdi
gekommen war, der sich um das Wohl der Kinder Israel sorgte.
(V. l-io.)
Wer sollte sich dieser knappen und doch so plastischen Erzähl=
weise nicht freuen! Die wenigen Verse sind ein Meisterwerk der
204

Kurzerzählung. Der Hergang des Geschehens und das innere Erleben
des Erzählers sind so lebendig, als erlebten wir alles mit.
Es ist im Jahre 445. Der Mundschenk Nehemia tut wieder Dienst
an der königlichen Tafel. Seit Monaten trägt er die schwere Sorge
und den Schmerz um die Zustände in Jerusalem auf dem Herzen.
Seit er jene Nachricht bekam, betet er um die Gunst des Königs für
eine Hilfsaktion (i, 11). Da ergibt sich durch eine Frage des wohl=
gelaunten Großkönigs eine überraschende Gelegenheit, die Nehemia
geistesgegenwärtig ergreift. Er betont, daß dem König seine Ver=
Stimmung aufgefallen sei. Offenbar war er sonst nie in trüber Stim=
mung in seinem Dienst, der ihn in persönliche Verbindung mit Arta=
xerxes zu bringen pflegte. Mag sein, daß Nehemia eine sanguinische
Natur war, der um seiner Fröhlichkeit willen dem König für das
Mundschenkenamt besonders lieb war. Um so auffallender war nun
seine Veränderung. Daß sie erst jetzt nach Monaten auffiel, kann
daran gelegen haben, daß der König auf Reisen gewesen war, oder
auch, daß Nehemia seinen Dienst in einem gewissen Turnus zu tun
hatte.
Der König scheint aufgeräumt zu sein. Bei solchen Diktatoren
gestalten muß leider immer nach der Stimmung des Tages gefragt
werden. Leutselig spricht er seinen Mundschenk an: „Was ist denn
dir passiert? Du siehst ja so brummig aus! Etwa krank? Nein, dich
drückt etwas im Gemüt!" Artaxerxes zeigt sich als Menschenkenner.
„Ich fürchtete mich sehr", schreibt Nehemia offenherzig. Es war ein=
fach die Furcht vor der Tyrannenlaune, die ihn bei der ungewohnten
Anrede zusammenzucken ließ. Wohin zielt er denn? Solch große
Herren erwarten von ihren Dienern immer eine goldige Laune, weil
sie doch im Sonnenlicht der königlichen Gunst ihren Dienst tun.
Nehemia entschließt sich zu voller Offenheit, zu einer „Flucht nach
vorn". Das macht ihn uns aufs neue sympathisch. Mit einem Heilruf
auf den König beginnt der wohlerzogene Hofmann. Dann aber
spricht er seinen Kummer um die alte Heimat offen aus: „Wie sollte
ich nicht verstimmt sein, wenn die Stadt der Gräber meiner Väter
eine Ruine ist?" Es war Klugheit, daß er von den Ahnengräbern
sprach und nicht von nationaler Demütigung. Gräberpflege wurde
nicht nur in Ägypten groß geschrieben. Und siehe da: Der König
205

scheint zugänglich zu sein. In guter Laune fragt er nach dem Wunsch
Nehemias. Er hat aus der Klage, die taktvoll noch jede Bitte vermied,
schon herausgehört: Nehemia will Hilfe haben! „Dir sei ein Wunsch
gewährt!" Jetzt ist der große Augenblick gekommen. Jetzt kann sich
alles zum Guten wenden — oder die Hoffnung war vergeblich. „Ich
betete zum Himmelsgott." Kennen wir solch stumme Stoßgebete im
kritischen Augenblick? Niemand sieht es uns äußerlich an, daß wir
in die Höhe greifen und einen Bruchteil des Augenblicks in eine ganz
andere Richtung rufen. Nehemia weiß, daß der Gott des Himmels
alle Macht hat auch über die Großen dieser Welt: Herr, jetzt hilf!
Jetzt greif ein! Wende das Herz des Königs! Mach ihn willig, mir
zu helfen!
Nehemia erinnert sich noch, wie ihm damals zumute war. Solch
einen Augenblick vergißt man nicht. Er schreibt es in seine Erinne=
rangen, als wäre es gestern geschehen. — Der kurze Gebetsseufzer
stieg hinauf. Nun kann er dreist reden ohne Furcht: „Bist du mir
wohlgesonnen, so schick mich hin, die Stadt aus ihren Trümmern
wieder aufzurichten!" Und nun geht alles schnell. Die Gegenfrage
des Königs ist klug und nötig: „Wielange soll dein Urlaub währen?
Wann kommst du wieder?" Auf solche Fragen hat sich Nehemia
längst gerüstet. Seine Antworten sind von militärischer Knappheit
und Klarheit. Sie zeigen, daß er kein Träumer ist, sondern nüchtern
rechnet. Darum nutzt er auch die Gelegenheit aus und stößt gleich
weiter vor. Er braucht einen königlichen Paß und Geleitbrief an die
Statthalter. Er braucht auch Baumaterial. Es scheint, daß der könig=
liehe Forstmeister Asaph auch aus dem Kreise der verschleppten Isra=
eliten stammte. Es wird alles bewilligt. Weshalb erwähnt Nehemia
die neben dem König sitzende Gattin? Der Ausdruck, der hier im
Urtext steht, erinnert daran, daß die Perserkönige nicht in Einehe
lebten. Es mag die Lieblingsfrau des Artaxerxes gewesen sein. Viel=
leicht trug sie dazu bei, daß der König heute so guter Laune war.
Aber alle diese Umstände waren für Nehemia die Erhörung seiner
Gebete. „Der König gewährte es nach der guten Hand meines Gottes
über mir." Wir lesen hier den Ausdruck, den Esra so liebte und den
Nehemia vielleicht später bei diesem Gottesmann lernte.
Galling macht hier eine interessante Bemerkung. Im Jahre 448
206

— drei Jahre war es her — hatte Megabyzos einen blutigen Auf»
stand gegen den Perserkönig versucht. Damals blieben die Israeliten
königstreu und loyal. Das mag in der Politik des Artaxerxes gegen=
über Israel einen Wandel herbeigeführt haben. Deshalb geht er hier
so schnell auf Nehemias Wunsch ein. Dieser reist nun nach Jerusa=
lern als neu ernannter Statthalter (5,14). Der König wird klug ge=
handelt haben, daß er Jerusalem von der Statthalterschaft Samariens
abtrennte. Diese ungleichen Vettern bedurften einer individuellen
Behandlung, wenn es nicht zu immer neuen Spannungen kommen
sollte, und solche politischen Belastungen wollte Artaxerxes ver=
meiden.
Daß Spannungen bestanden, bemerkt Nehemia sofort bei seiner
Ankunft. Übrigens hatte er für seine Reise das Geleit durch eine
militärische Eskorte nicht abgelehnt. Zum Unterschied von Esra kam
er nicht als Kirchenmann, sondern in durchaus weltlicher Angelegen*
heit. Es ging ihm wohl nicht nur um den Schutz, sondern auch um
die Repräsentation. Der „Horoniter" Sanballat, von dem noch öfter
die Rede sein wird, war der persische Statthalter in Samarien, der
wohl aus Beth=Horon stammte, etwa zwanzig Kilometer nordwestlich
von Jerusalem. Sein Name aber weist nach Babel. Er war der Nach=
folger des Statthalters Rechum (Esra 4, 8), der seinerzeit die Be=
schwerde an Artaxerxes geschrieben hatte. Nehemia nennt ihn nie
mit seinem Titel, ebensowenig den Statthalter Transjordaniens,
Tobijah. Dieser Name verrät den Israeliten. Aber als Statthalter im
Ostjordanland, der Heimat der Ammoniter, hat er sich von der Sache
Israels abgewandt. Nehemia nennt ihn stets nur den „ammonitischen
Knecht".
4. Die Erkundung der Lage in Jerusalem (Kap. 2,11—20)
Wie Esra gönnt auch Nehemia sich nach der Ankunft eine drei»
tägige Ruhe. Dann aber macht er sich nachts mit einem nur kleinen
Gefolge heimlich auf, um den Schaden der Stadt Jerusalem selbst in
Augenschein zu nehmen.
Ich teilte niemand mit, was mir mein Gott zu tun ins Herz ge=
geben hatte (V. 12).
207

Nehemia ist sich seiner Sendung bewußt und hält keine langen
Beratungen und Sitzungen ab. Diese gießen ohnehin eine Menge
Wasser in den klaren Wein göttlicher Absichten (vgl. Gal. i, 16).
Auch hier fällt die Plastik des Stils in der Erzählung des Nehe=
mia auf. Er betont, daß nur er beritten war. Dieser nächtliche Er=
kundungsritt sollte wenig Geräusch machen und nicht auffallen
(V. 12). Nehemia besichtigte die Südostecke Jerusalems und erkannte,
wie ungeschützt die Stadt war, wo kein Wachtposten das Eindringen
Fremder hinderte. Er muß vom Pferde steigen, um durch die Trüm=
merreste in die Stadt zu klettern (V. 13.14). Mit tiefem Schmerz
sieht Nehemia all diese Ruinen. Nachdem er so ein eigenes Urteil
bekommen hat, versammelt er die Einflußreichen des Volkes, um
ihnen seinen Plan mitzuteilen:
Und idi sprach, zu ihnen: „Ihr seht das Unheil, das über uns ge*
kommen ist, daß Jerusalem in Trümmern liegt und seine Tore mit
Feuer verbrannt sind. Kommt, laßt uns die Mauern Jerusalems
bauen, daß wir niait weiterhin eine Schmach seien!" Und idi
teilte mit, daß die Hand meines Gottes zum Heil über mir sei,
und audi die Worte des Königs, die er zu mir gesagt hatte. Sie
aber sagten: „Wir wollen uns aufrichten und bauen!" Und sie
stärkten ihre Hände zum guten Werk. (V. 17.18.)
Die kurze Rede Nehemias ist ein kleines Meisterstück. Zuerst
weist er auf den Notstand hin und unterstreicht kräftig das Unheil,
das auf Jerusalem liegt. Dann kommt ein kurzer, kräftiger Appell:
Auf, wir wollen die Mauern bauen! Eine Stadt ohne Mauerschutz
ist ein Gespött der Nachbarn und den Launen der Gegner ausgesetzt.
Wir wollen die Schande solch eines Zustands nicht mehr ertragen! —
Dann aber gibt Nehemia Gott die Ehre. Was er plant, ist nicht
menschliche Vermessenheit, sondern Gehorsam gegen Gottes füh=
rende und schützende Hand. Diese Hand hat sich schon in dem bis=
her Erlebten bewiesen. Und zum Beweis dessen berichtet er jetzt erst,
daß der König sich selbst hinter Nehemia gestellt und ihm verbind»
liehe Zusagen gemacht habe.
Diese Rede schlägt durch. Alle Bedenken und aller Kleinmut
schwinden. Die Schar der führenden Männer ist für Nehemias Plan
gewonnen: „Auf! Laßt uns bauen!"
208

Aber auch die Gegner bleiben nicht stumm. Sie erfahren bald,
was da im Gange ist, und meinen, wie in früheren Jahren mit diesen
Aufbauplänen fertig werden zu können (vgl. Esra4). Neben San=
ballat, dem Statthalter Samariens,undTobijah,dem StatthalterTrans=
jordaniens, nennt Nehemia hier noch den Araber Geschem, der —
nach Galling — der Statthalter der idumäischen, südlich im Edomiter=
land gelegenen Provinz war. Die Front der Gegner wächst. Sie lästern
und zeigen, mit welch vergifteten Waffen sie gegen Nehemia und
seine Leute vorzugehen gedenken:
„Was ist denn das für eine Sache, die ihr da plant? Wollt ihr euch
etwa gegen den König auflehnen?" (V. 19.)
Es ist die alte Masche aus der Zeit Rechums (Esra 4, 9). Aber die
Zeit hat sich geändert. Nehemias Antwort kann lauten:
„Mein Gott des Himmels, der wird es uns gelingen lassen. Und
wir, seine Knechte, machen uns auf und bauen. Ihr aber habt
kein Anteil, kein Anrecht und kein Gedenken an Jerusalem."
(V.20.)
Nehemia rechnet nicht mit Menschenfeindschaft oder =freund=
schaff. „Mein Gott des Himmels wird es gelingen lassen/' So spricht
der Glaube. Dieser legt aber nicht die Hände in den Schoß, sondern
weiß sich seinem Gott mit allen Kräften verhaftet und verpflichtet.
Der Knecht Gottes ist einer, der Gottes Werkzeug ist und seinen
Willen tut. Nur wer ein geistliches Interesse an der Stadt Gottes hat,
kann das verstehen. Da jene nicht Glieder der Gottesgemeinde sind,
stehen sie der ganzen Sache fremd und verständnislos gegenüber.
Für sie gilt nichts anderes als Politik, List und Gewalttat.
II. Der Bau der Mauern Jerusalems (Kap. 3-6)
1. Die Baugemeinschaft (Kap. 3,1—32)
Die trockene Statistik über die fünfunddreißig Bauabschnitte, in
die sich die Bauenden teilten, mag dem Bibelleser langweilig erschei=
nen. Dennoch ist sie von hohem Interesse. Zum ersten bekommen
209

wir eine sehr genaue topographische Kenntnis über das Jerusalem
der Mitte des 5. Jahrhunderts vor Christus. Die Aufzählung der Tore
und Türme ist eine Fundgrube für den Archäologen. Galling meint,
hier sei „ ein offizielles Dokument der Verwaltung" zugrunde gelegt
und sagt: „An der Hand der Bauliste läßt sich geradezu ein Stadt*
plan entwerfen."
Zum zweiten aber ist die Baugemeinschaft ein beweglicher Aus=
druck für das erwachende Gemeindebewußtsein. Alle Teile, Berufe
und Stände des Volkes legen Hand an. Als erster wird der Hohe=
priester Eljaschib mit seinen Priestern genannt (V. 1). Neben den
Bauhandwerkern, die in ihrem Beruf bleiben, wirken auch die Gold=
schmiede und Apotheker (V. 8). In Vers 12 wird nicht ohne Absicht
erwähnt, daß auch die Töchter eines gewissen Schallum kräftig mit
zupackten. Tadelnd wird vermerkt, daß „die Angesehenen" aus
Thekoa sich geweigert hätten, mitzubauen. Wahrscheinlich hielten
sich jene Leute aus der Heimat des Propheten Arnos politisch und
geistig zu Samaria und dem Statthalter Sanballat.
Aufs Ganze gesehen gibt dieser Abschnitt in seiner Aufzählung
ein eindrucksvolles Bild davon, wie es Nehemia gelungen war, die
ganze Kultgemeinde Jerusalems und Judas zu gemeinsamem Han»
dein zu wecken und zu organisieren. Der Bau der Mauern Jerusalems
wurde zu einer Aktion des ganzen Volkes. Ohne äußeren Zwang,
aber verbunden in dem Erwählungsbewußtsein derer, denen Jahve
die Heimkehr in das Gelobte Land gestattet und den Neubau des
Tempels befohlen hatte, taten sie das Werk.
2. Die Störungsversuche der Gegner (Kap. 3, 33—4, 5)
Das Haupt der Gegner ist Sanballat, Samariens Statthalter. Der
uns aus dem Neuen Testament bekannte Gegensatz zwischen Jeru=
salem und Samarien hat hier einen seiner Anlässe. Die Wurzel des
Gegensatzes liegt allerdings tiefer. Aber durch solch symptomatische
Zwischenfälle wurde er immer mehr vertieft. Damals mag zwischen
Samarien und Jerusalem noch viel Verkehr gewesen sein. Hüben und
drüben fanden sich Vertreter beider Parteien. Darum weiß Nehemia
210

gut, was in der Kanzlei Sanballats und in seinen Sitzungen und Ver=
Sammlungen gesprochen wird. Es mag eine militärische Beratung
stattgefunden haben.
Sanballat sagte in Anwesenheit seiner Brüder und des Heeres
von Sumarien: „Was machen die Juden, diese Schwächlinge? Soll
man sie weitermachen lassen? Werden sie opfern? Werden sie
eines Tages fertig werden? Werden sie die Steine aus den Schutt=
häufen wieder lebendig machen, die doch verbrannt sind?" Und
Tobijah, der Ammoniter, ihm zur Seite, sagte: „Und wenn sie
schon bauen — es braucht nur ein Fuchs daran hochzuspringen, so
reißt er ihre Steinmauer ein." (V. 34. 35.)
Nehemia ist nicht nur in seinem Stolz verletzt. Was gegen Jeru=
salem gesagt und gelästert wird, verletzt die Ehre Jahves. Diese Ein=
heit von Gottesverehrung und Aufbau von Volk und Stadt hat nichts
mit modernem Nationalismus zu tun. Darum können wir dieses
Gefühl so schwer nachvollziehen. Nur Israel, das erwählte Volk,
kannte es. Nehemias Antwort ist daher — Gebet.
Höre, mein Gott, wie wir zum Spott werden! Wende die Schmach
auf ihr Haupt und gib sie zur Plünderung preis im Lande einer
Gefangenschaft! Bedecke ihre Schuld nicht und lösche ihre Sünde
nicht vor deinem Angesicht; denn sie beleidigten die Bauenden.
(V. 36. 37O
Sie haben dich erzürnt — weil sie uns verachteten! Das ist der
Ausdruck des Erwählungsglaubens Israels. Deshalb ist die Bitte um
Gericht über die Feinde etwas anderes als Rachgier. Es ist die gleiche
Lage wie in den sogenannten „Rachepsalmen". Die Ehre Gottes ist
so sehr mit der Ehre seines Volkes verbunden, daß die Wahrung
seiner Ehre mit der Verteidigung Israels zusammenfällt. Umgekehrt
aber gibt es auch keine Scheidung von Sünder und Sünde. Weil die
Sünde radikal verneint wird, wird auch der Sünder radikal dem Ge=
rieht Gottes ausgeliefert: „Decke ihre Sünde nicht zu!" — Für das
Ohr, das am Neuen Testament geschult ist, klingen solche Gebets=
worte hart bis zum Unerträglichen. Wir haben gewiß allen Grund,
uns dessen in echter Beugung zu freuen, daß seit Golgatha auch der
Sünder begnadigt werden kann, während seine Sünde zugleich unter
die absolute Verurteilung fällt. Aber für die Kreuzesbotschaft wird
211

uns das Verständnis schwerfallen, wenn wir nicht jenen Radikalismus
des Alten Testaments kennen.
Wir aber bauten an der Mauer. Die ganze Mauer wurde bis zur
halben Höhe fertig. Das Volk aber war voll Eifer bei der Arbeit.
(V.38.)
Was im Gehorsam Gottes geschieht, braucht nicht den Beifall
der Welt und wird durch ihren Spott oder durch ihre Kritik nicht auf=
gehalten. Jedenfalls sollte es so sein. Das Werk ging weiter. Nehemia
verzeichnet dankbar, daß die halbe Höhe der Mauer erreicht war.
Der Erfolg ermutigt die Bauenden.
Was die einen ermutigt, steigert bei den andern den Haß. Die
Prophezeiung Sanballats und seiner Freunde hatte keine Bestätigung
gefunden. Trotz der Gegnerschaft ging der Bau vonstatten. Nun kam
es zum Versuch einer gewaltsamen Störung. Hatten die Gegner nicht
vor Jahren sogar mit Einwilligung des Artaxerxes schon einmal ge=
waltsam eingegriffen (Esra 4, 23) ? Gewiß, jetzt war der Wind am
Hof in Susa umgeschlagen. Aber Susa ist weit, und ein Schein des
Rechts läßt sich finden. Vielleicht hatten sie die Hoffnung, den König
nochmals umzustimmen. Wir wissen aus unserer Zeitgeschichte, daß
ein gelungener Putsch leicht seine Legalisierung findet.
Als aber Sanballat und Tobijah, die Araber, die Ammoniter und
dieAsdoditer davon hörten, daß die Ausbesserung an den Mauern
fortschreite, weil die Risse stài zu schließen begannen, gerieten
sie in Wut. Sie verschworen sich alle miteinander, mit Waffen'
gewalt gegen Jerusalem zu ziehen, um uns in Verwirrung zu
bringen. Wir aber beteten zu unserem Gott und stellten Wacht=
posten zu ihrem (der Stadt) Schutz gegen sie auf. In fuda aber
wurde gesagt: „Es wankt die Kraft des Lastträgers, viel ist der
Schutt, und wir schaffen es nicht, die Mauer zu bauen." Die
Gegner aber sagten: „Nicht merken und sehen sollen sie's, bis
wir in ihrer Mitte sind, sie umbringen und mit dem Werk ein
Ende machenl" (Kap. 4,1—5.)
Es ist Sanballat gelungen, die Gegner in einer Einheitsfront zu=
sammenzuschließen: Neben Samarien (durch Sanballat selbst reprä=
sentiert) und Ammon (Tobijah) werden die Araber genannt (vgl.
Geschem [2,19]) und nun auch die Bewohner Asdods, der alten
212

Philisterstadt. Es ist eine buchstäbliche Einkreisung durch die Gegner,
der Jerusalem unterliegt: Samarien im Norden, Ammon im Osten,
Arabien im Süden, Asdod im Westen. Sanballat zeigt sich als ein
schlauer Politiker. Er spinnt das Netz, in dem Nehemia gefangen
werden soll.
Diesem bleibt nur das Gebet. Aber das macht ihn nicht schläfrig,
sondern munter zur Tat. Wie irren jene, die wie einst Fichte meinen:
Das Kind betet, der Mann will! Das rechte Gebet gibt einsichtige
Gedanken und klare Entschlüsse. Es festigt den Willen und führt zur
Tat. „Wir beteten — und stellten Wachen aus." Das ist die gesunde
Reihenfolge. Eigenartig wirkt hier der vierte Vers. Ist das etwa die
Flüsterpropaganda der Gegner, die die Stimmung der Bauenden
untergraben will? Von der Masse der schwer zu beseitigenden Schutt-
haufen hatte Sanballat schon bei seiner ersten Reaktion geredet
(3/34)- Vielleicht zeigt das Wort aber auch an, daß Nehemia in der
Tat mit inneren Schwierigkeiten zu kämpfen hatte. Die Begeisterung
der ersten Wochen hielt nicht stand. Wir wissen aus dem Wieder=
aufbau unserer Städte, daß ein Neubau billiger und leichter ist als
ein Bauen auf den alten Trümmerstätten und Ruinen.
3. Mit Kelle und Schwert (Kap. 4, 6—17)
Als aber die Juden aus ihrer Nachbarschaft kamen und uns wohl
zehnmal aus allen Orten, aus denen sie kamen, berichteten, stellte
ich Speerbewaffnete [so Rudolph] an den Ort hinter die Mauer
an die offenen [eigentlich: dem Sonnenbrand ausgesetzten] Steh
len. Und ich stellte das Volk nach seinen Geschlechtern auf mit
ihren Schwertern, ihren Speeren und ihren Bogen. Und ich besah
es, trat hin und sagte zu den Edlen und zu den Vorstehern und
zum übrigen Volk: „Fürchtet euch nicht vor jenen! Gedenkt an
den großen und furchtbaren Herrn und kämpft für eure Brüder,
eure Söhne, eure Töchter, eure Frauen und eure Häuser!" Als
aber unsere Feinde hörten,  daß  es  bekannt geworden war,
213

zerbrach Gott ihren Rat. Und wir kehrten alle zur Mauer zurück,
jedermann an seine Arbeit. (V. 6—9.)
Wieder sind wir beglückt, einen so unmittelbaren Bericht über
die Ereignisse und Maßnahmen aus Nehemias eigener Feder zu
haben.
Die Kampfvorbereitungen der Gegner blieben nicht verborgen.
„Wohl zehnmal" kamen dem Nehemia warnende Nachrichten von
jenen Israeliten zu, die von der Verschwörung Sanballats wußten.
Es gelingt den Gegnern immerhin, die Bauenden von ihrer Arbeit
abzuhalten. Statt an der Mauer Steine zu behauen, zu tragen, zu
schichten, wird die Bevölkerung nach Sippen und Familien bewaffnet
bereitgestellt, um dem Angriff der Feinde zu begegnen.
Nehemia weiß, daß jetzt alles auf die innere Mobilisation an=
kommt. Seine Ermunterung der Bewaffneten kulminiert in einem
kräftigen: „Reminiscere!" = Gedenke! Wer des großen und furcht»
baren Gottes gedenkt, bleibt vor der Furcht vor dem Feinde bewahrt.
Echte Gottesfurcht vertreibt die Menschenfurcht. Erst in zweiter Linie
erinnert Nehemia daran, daß sie für ihre Familien und Heimstätten
kämpfen.
Gott selbst macht der Verschwörung der Feinde ein Ende, indem
er alle Heimlichkeiten enthüllt. Nicht nur Nehemia hatte seine Zu=
träger, auch Sanballats Nachrichtendienst funktionierte gut. Er er=
fuhr, daß seine Uberraschungstaktik unmöglich geworden war. Auf
einen offenen Bürgerkrieg wollte er es doch nicht ankommen lassen.
Er hatte gehofft, seine Aktion als Polizeiaktion tarnen zu können.
Nun aber sehen wir jenes Bild, das uns für den Mauerbau unter
Nehemias Führung vertraut geworden ist. Das Stichwort von „Kelle
und Schwert" ist längst in unseren Sprachgebrauch übergegangen
und hat hier seinen Ursprung.
Seit diesen Tagen tat die Hälfte der jungen Männer die Arbeit,
wahrend die andere Hälfte mit Spießen, Schilden, Bogen und
Panzern bewaffnet war. Und die Obersten waren hinter dem
ganzen Haus Juda, das an der Mauer baute. Und die Lastträger
luden so auf: Mit einer Hand taten sie die Arbeit, mit der andern
Hand hielten sie den Wurfspieß. Von den Bauenden hatte jeder
sein Schwert um die Hüften gegürtet. Und der Trompeter war
214

neben mir. Ich aber sagte zu den Edlen und Obersten und zum
übrigen Volk: „Der Arbeit ist viel und in großer Ausdehnung,
und wir sind zerstreut auf der Mauer und voneinander weit ent*
fernt. Wo ihr den Schall der Trompete hört, dahin sammelt euch
um uns! Unser Gott wird für uns kämpfen." Und wir taten die
Arbeit — die Hälfte trug Spieße — vom Aufgang der Morgenröte,
bis die Sterne aufgingen. In jener Zeit sagte idi zum Volk:
„Jedermann übernadite mit seinen Knappen in Jerusalem, so daß
uns die Nadit zur Wadie und der Tag zur Arbeit diene!" Aber
weder ich, noch meine Brüder, noch meine Burschen, noch meine
Wachtleute, die mich begleiteten — keiner von uns kam aus den
Kleidern. Jeder hatte seine Waffe zur Rechten. (V. 10—17.)
Ganz eindeutig ist das Bild allerdings nicht. Einerseits wird ge=
sagt: Die Hälfte der Mannschaft arbeitet, die andere Hälfte steht in
voller Rüstung auf Wache (V. 10). Andererseits wird auch von den
Bauenden gesagt: Sie waren mit dem Schwert umgürtet. Vielleicht
gilt nur von den Lastträgern: „Mit einer Hand arbeiteten sie, mit der
andern hielten sie die Waffe", offenbar ein kurzes Schwert. Nehemia
wußte dabei wohl, wie gefahrvoll die Situation werden konnte, wenn
die Feinde dennoch angriffen. Das Volk ist ja um die ganze Stadt
auf seinen Bauabschnitten verstreut. Trotz der Bewaffnung wäre ein
Überfall der Feinde verhängnisvoll geworden. Nehemia selbst mit
seinem Gefolge hatte daher einen Signaltrompeter bei sich, der recht=
zeitig warnen und zum Sammeln blasen sollte.
Es war gewiß ein schwerer Einsatz. Keiner hatte entfernt genug
Zeit zum Ruhen und Sammeln neuer Kräfte. Daß Nehemias Kern=
mannschaft am meisten beansprucht war, ist begreiflich. Das letzte
Sätzlein ist kaum zu übersetzen. Nur durch eine leichte Textkorrektur
heißt es: „Ein jeder hatte seine Waffe zur Rechten." Luthers Über=
setzung: „Ein jeglicher ließ das Baden anstehen" ist jedenfalls nicht
möglich, auch wenn im Text als letztes Wort „Wasser" steht. Es
müssen drei kleine Buchstaben weggeblieben sein. Ergänzt man sie,
so bekommt man den obigen Text.
215

4. Der Kampf gegen die sozialen Notstände (Kap. 5)
Es gehört zur Aufrichtigkeit Nehemias, daß er auch aufdeckt,
welche inneren Hemmnisse im Volk den Mauerbau bedrohten. Durch
den langwährenden Bau war das ganze arbeitsfähige Volk mobili*
siert. Das traf die wirtschaftlich Schwachen weit härter als die Kapi=
talkräftigen. Es ist daher verständlich, daß sich viel Unzufriedenheit
und Verstimmung ausbreiteten. Längst fällige Klagen ließen sich
jetzt nicht mehr zurückdrängen. In solchen Zeiten zeigt sich ohnehin,
wie verhängnisvoll sich soziale Ungerechtigkeit und wirtschaftliche
Mißstände auf das Ganze auswirken. Es gilt hier wieder das Wort:
„Wenn ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit" (1. Kor. 12, 26.) Es
ist nicht eine Klassenfrage, sondern eine Volks= und Staatsangelegen=
heit ersten Ranges, daß Gerechtigkeit herrsche. „Gerechtigkeit erhöht
ein Volk" (Spr. 14,34). Jede Art von Ausbeutung der Schwachen
durch die Starken ist nicht nur sittlich verwerflich, sondern vom
Gesichtspunkt der politischen Gesundheit des ganzen Volkes dumm.
Nehemia zeigt wieder sein staatsmännisches Urteil. Er wird zum
Tribun der Unterdrückten. Er wird es aber so, daß er erstens im
Opfersinn vorangeht und zweitens die Gründe überzeugend dar=
legen kann. So hat er sein Völklein nicht nur gegen die äußeren
Feinde geschützt, sondern auch gegen die meist viel gefährlicheren
inneren Feinde der Ungerechtigkeit und Gewinnsucht.
Es entstand ein großes Geschrei des Volkes und ihrer Trauen
gegen ihre jüdischen Brüder (V. 1).
Der Zorn der Menge entlud sich gegen einige wenige, die die
Notlage ihrer Volksgenossen in übelster Weise auszunutzen suchten.
Daß ausdrücklich auch die Frauen genannt sind, ist verständlich. Die
Hausfrauen und Mütter spüren Teuerung und Mangel zuerst. In den
sozialen Revolutionen oder auch in Teuerungstumulten haben daher
immer die Frauen eine nicht geringe Rolle gespielt, sei es, daß es mit
einem „Kartoffelkrieg" begann, sei es, daß in der Pariser Kommune
die Petroleusen durch ihren Eifer bekannt wurden. Wir sollten uns
darüber nicht wundern.
Im übrigen werden wir an das Wort in Apg. 6,1 erinnert: „Es
erhob sich ein Murren unter den Griechen gegen die Hebräer, weil
216

ihre Witwen bei der täglichen Unterstützung übersehen wurden/'
Selbst dort, wo die Bruderliebe neue Gemeinschaft schuf, zeigte sich
die menschliche Unzulänglichkeit. Es ist nicht verwunderlich, daß es
auf dem Boden des Alten Testaments sehr viel härter herging.
Die Vorwürfe sind allerdings sehr herb.
Es gab solche, die sagten: „Wir haben viele Söhne und Töchter!
Wir brauchen Brot, um zu essen und am Leben zu bleiben!"
Andere sagten: „Unsere Felder, Weinberge und Häuser haben wir
verpfändet, um Brot gegen den Hunger zu haben/' Wieder an=
der e sagten: „Wir haben auf unsere Äcker und Weinberge Geld
geliehen, um dem König die Steuer zu zahlen. Nun ist aber unser
Fleisch gleich dem Fleisch der Brüder und ihre Söhne wie die
unsern. Und siehe, wir lassen unsere Söhne und Töchter ver=
sklaven zum Frondienst, und von unsern Töchtern sind etliche
schon leibeigen geworden, und wir können nichts dagegen tun;
denn unsere Äcker und Weinberge sind in fremden Händen."
(V.2-5.)
Die Klagen sind ergreifend. Die einen hungern mit ihrer großen
Kinderschar und schreien einfach nach Brot. Die andern haben ihren
Besitz verpfänden müssen, um Lebensmittel zu kaufen. Ja sogar, um
die Steuern zu bezahlen, mußten viele ihren Grundbesitz verpfänden.
Und schließlich haben andere ihre Kinder als leibeigen abgegeben,
um das nackte Leben zu retten. Die Not treibt zu unmenschlichem
Handeln — und doch finden sich im eigenen Volke solche, die sich an
der Not der andern bereichern. So werden immer wieder soziale
Revolutionen hervorgerufen.
Nehemias Zorn ist begreiflich. Er sammelt die „Edlen", die so
wenig Edelmut gezeigt, und die Vorsteher, die sich wenig verantwor=
tungsbewußt erwiesen hatten, und hält ihnen schonungslos ihr Un=
recht vor. Es ist deutlich, daß Nehemia je länger, je mehr mit einer
gewissen Erbitterung kämpft. Man beugt sich wohl seiner Autorität,
hat aber selbst nicht viel Verständnis für sein Vorgehen.
Ich sagte zu ihnen: „Wucher habt ihr jeder mit seinem Bruder
getrieben!" — und dann berief ich eine große Volksversammlung.
Da sagte ich zu ihnen: „Wir unsererseits haben die jüdischen
Brüder, die den Heiden leibeigen wurden, nach Maßgabe der
217

Kraft losgekauft; ihr aber verkauft eure Brüder, daß sie sich uns
verkaufen." Da verstummten sie und fanden keine Worte. Ich
aber sagte: „Es ist arg, was ihr tut! Solltet ihr nicht in Gottes*
furcht wandeln um der Schmähungen der Völker willen, die
unsere Feinde sind? Auch ich und meine Brüder und mein Gefolge
haben ihnen Geld und Korn geliehen. Aber nun wollen wir ihnen
die Schuld erlassen. Gebt ihnen noch heute ihre Felder, Wein=
berge, Ölbäume und Häuser zurück, auch die Prozente vom Geld,
Korn, Most und öl, die ihr ihnen auflegtet!" Und sie sagten:
„Wir wollen es zurückgeben und von ihnen nichts fordern. So
wie du es sagst, geradeso wollen wir es tun." Und ich rief die
Priester und ließ sie beschwören, daß sie so handeln wollten. Ich
aber schüttelte die Falten meines Gewandes aus und sagte: „So
möge Gott einen jeden, der diese Sache nicht einhält, aus seinem
Hause und seinem Besitz schütteln! So soll er werden: völlig
ausgeschüttelt und leer!" Aber die ganze Versammlung sagte:
„Amen." Und sie priesen Jahve, und das Volk handelte wie ver=
abredet. (V. 7—13.)
Mit energischem Zugriff stellt Nehemia diese Mißstände ab. Er
nimmt kein Blatt vor den Mund. Im Gesetz Moses (2. Mose 22, 24)
steht geschrieben: „Wenn du Geld leihst einem aus meinem Volk,
der unter mir arm ist, sollst du ihm nicht Schaden zufügen und
keinen Wucher mit ihm treiben." Das ist ein eindeutiges Wort.
Damit nagelt Nehemia das Verhalten jener Männer fest. „Ihr seid
strafbar!" Damit wissen sie gleich, woran sie sind. Und nun wird
sofort eine Volksversammlung einberufen, in der die Vermögenden
nur eine Minderheit bilden. Für sie eine höchst peinliche Lage! Es
braucht nicht mehr viel gesagt zu werden. Nehemia beschämt die
Schuldigen, indem er daran erinnert, wie die Juden in Babel handel=
ten, wenn ein Volksgenosse in die Hände eines heidnischen Wuche=
rers geriet. Dann wurde geopfert und gespendet, um den armen Kerl
frei zu bekommen. So geschah es dort. Und hier? Hier sind es die
eigenen Volksgenossen, die bedrückt und ausgesogen werden.
Schon diese Gegenüberstellung läßt die Angeklagten in Scham
verstummen. Dann aber hält Nehemia ihnen vor, wie sie den Namen
Gottes durch ihr Verhalten vor den Fremden verunehren, statt einen
218

Wandel in Gottesfurcht zu führen, wie es dem Volke Gottes ziemt.
Nehemia selbst und seine Brüder haben durch Darlehen geholfen,
auch seine kleine Mannschaft, die „Knappen", wie die kleine Schutz=
truppe, die um ihn war, genannt wird. Aber sie sind alle überein=
gekommen, diese ganze Schuld zu streichen. Das gibt Nehemia die
Vollmacht, das gleiche von den andern Gläubigern zu erwarten. Das
war eine Radikallösung. Jene Wucherer mögen allerdings noch
Schlimmeres erwartet und mit einem Seufzer der Erleichterung schnell
eingewilligt haben. Nun läßt Nehemia das Eisen schmieden, solange
es warm ist: Es werden gleich Priester geholt, um die Abmachung
beeidigen zu lassen. So darf es niemand einfallen, von der Ver=
abredung zurückzutreten. Mit einer eindrucksvollen Beschwörung
und Gerichtsdrohung beschließt Nehemia die Verhandlung und zeigt
auch dadurch, daß er nicht mit einer bloßen Verlegenheitslösung zu=
frieden sein will.
Aber seit dem Tage, da mir befohlen war, Statthalter im Lande
Juda zu sein — nämlich, vom zwanzigsten bis zum zweiunddrei-
ßigsten Jahr des Königs Artasasta, das sind zwölf Jahre —, haben
idi und meine Brüder das Brot des Statthalters nicht gegessen.
Die früheren Statthalter, die vor mir waren, hatten das Volk
bedrückt und forderten von ihm zur Kost und zum Wein vierzig
Sdiekel Silbers. Auch ihr Gefolge sàialtete über das Volk, Ich
aber tat nicht so aus Gottesfurcht. Auch bei diesem Mauerbau
tat ich mit, und Grundstücke erwarb ich auch nicht. Und mein
ganzes Gefolge sammelte ich dort zur Arbeit. Die Obersten und
Fürsten, 150 Mann, und die aus den umliegenden Völkern zu
uns kamen, hatte ich an meinem Tisch, so daß täglich ein Ochse
zugerichtet werden mußte, sechs ausgewählte Schafe und Ge=
flügel und alle zehn Tage eine Menge Wein. Bei alledem forderte
ich die Kost des Statthalters nicht, denn die Arbeit lastete schwer
auf diesem Volk. (V. 14—18.)
Die letzten Verse dieses Abschnitts wirken für den Leser des
Neuen Testaments befremdend und scheinen einen Schatten auf das
Bild Nehemias zu werfen. Er betont kräftig in seinen Tagebuch*
notizen, wie anders er den Geldinteressen gegenüberstand als jene,
die er gescholten hat. Aber ist es wirklich unethisch, wenn jene pein=
219

liehen Vorfälle Nehemia zur Selbstprüfung führten? Mußte er sich
nicht fragen, ob er Richter sein dürfte in einer Sache, wenn er nicht
in seinem eigenen Handeln andere Grundsätze vertrat? Bei dieser
Selbstkontrolle kommt er zur sachlichen Feststellung, daß er der Ver=
suchung erfolgreich widerstanden habe, einen wirtschaftlichen Ge=
winn aus seiner gehobenen Stellung zu suchen. In diesem Zusam=
menhang erfahren wir, daß Nehemia seit seiner Ankunft „im zwan=
zigsten Jahr des Königs Artaxerxes" (445) bis zu seiner ersten Rück=
kehr nach Babel zwölf Jahre lang die Statthalterschaft in Juda inne=
hatte. Das hat ihm die starke Autorität verliehen. In dieser ganzen
Zeit hat Nehemia auf die ihm zukommende Besoldung verzichtet
(V. 14). Das gleiche gilt für seine Brüder. Es zeigt sich, daß die
Familie vermögend gewesen sein muß, zugleich aber, daß Nehemia
seinen Dienst nicht nur als ein Ehrenamt, sondern als einen Gottes=
dienst ansah. Seine Vorgänger, die noch in Samaria residierten,
hatten ihr Amt im eigenen Interesse ausgenutzt. „Ich aber handelte
niait so, und zwar aus Gottesfurcht" (V. 15). Hatte er jene Wucher*
treibenden an die Furcht Gottes erinnert (V. 9), so war er auch selbst
gewohnt, in dieser die tiefsten Motive seines Handelns zu finden.
Auch der Mauerbau galt ihm als Ehrendienst aller. Trotz seiner
hohen Stellung stellte er sich mit seinen eigenen Leuten zur Arbeit
ein. Die Gelegenheit, in solcher Notzeit zu billigem Grundbesitz zu
kommen, hatte er nicht ausgenutzt (V. 16). Und schließlich übte er
eine sehr großzügige Gastfreundschaft, so daß er bis zu 150 Leute
an seinem Tisch hatte (V. 17.18). So führte seine Gottesfurcht zur
Bruderliebe (vgl. 1. Joh. 3,14.18). „Der Dienst lastete schwer auf
diesem Volk" (V. 18). Nehemia gehörte zu den nicht allzu zahlreichen
Männern in hoher Stellung, die einen klaren Blick für Not und Sorge
der Menge haben (2. Mose 2,11).
Er schließt dieses Blatt seines Tagebuches mit einem Gebets=
seufzer:
Mein Gott, gedenke mir all dessen zum Guten, was ich an diesem
Volk getan habe! (V. 19.)
Auch diese Bitte zeigt, daß ihm der Dienst am Volke Gottes ein
Dienst an Gottes Sache ist. Nehemia bemüht sich, nach den ersten
Versen des ersten Psalms zu wandeln und zu handeln. Solch ehr=
220

lidies Ringen um ein Gott wohlgefälliges Leben kann éditer sein als
ein betontes Armesünderseufzen. Aber gewiß stehen wir hier in der
nadiexilisdien Gemeinde am Anfang einer Entwicklung jüdischer
Frömmigkeit, die schließlich zum Pharisäertum im Neuen Testament
führt.
5. Die Vollendung der Mauer (Kap. 6)
Je näher der Mauerbau seiner Vollendung kam, um so erbitterter
waren die Gegner, deren Heimtücke wir schon kennenlernten. Nach=
dem sie erkannt hatten, daß ein gewaltsamer Überfall wenig Aus=
sieht hatte, versuchten sie, sich der Person Nehemias mit List zu
bemächtigen. Es spricht für die Bedeutung dieses Mannes, daß jene
wußten: Mit ihm fällt auch sein Werk.
Wieder werden die drei Namen Sanballat, Tobijah und Geschem
genannt, die gemeinsam gegen Nehemia vorzugehen versuchen, nach*
dem sie gehört hatten, daß das Werk bis auf die Torflügel beendet
war. Sie senden Boten an Nehemia mit der Aufforderung:
„Komm doch und ¡aß uns in Hakkefirim auf der Ebene Ono
uns treffen!" Sie planten aber Böses gegen midi. (V. 2.)
Die Ebene Ono lag etwa 40 km von Jerusalem entfernt. Nehemia
durchschaut seine Gegner und läßt sich nicht in eine Falle locken.
Es klingt wie gutmütiger Spott, wenn er den Feinden antwortet:
„Idi habe ein großes Werk zu verriditen und kann daher nicht
zu euch hinabkommen. Es könnte sonst geschehen, daß das Werk
eingestellt würde, wenn ich's aus der Hand ließe und zu eudi
hinabkäme." (V. 3.)
Viermal wiederholen jene Gegner den Versuch, Nehemia durch
eine verabredete Unterredung in ihre Hände zu bekommen. Als alles
mißlingt, versuchen sie es mit einem erpresserischen Drohbrief:
„Unter den Vertretern der Völker geht das Gerücht — und auch
Gaschmu [Geschem] sagt's —, du und die Juden wollten sich
empören, und darum bautest du die Mauer. Du selbst wolltest
König werden, sagt das Gerücht. Und du hättest auch Propheten
bestellt, die dich in Jerusalem zum König ausrufen sollten. Diese
221

Gerüchte wird nun der König erfahren. Deshalb komm, wir woU
len miteinander beraten1." (V. 6. 7.)
Die Sache erscheint uns ziemlich plump. Aber sie verrät die Ge=
sinnung jener Ehrenmänner. So etwas hielt man in den persischen
Provinzen für möglich. Auf jeden Fall war alles fein gesponnen. Und
wenn auch nichts daran wahr war — „semper aliquid haeret", sagt
das lateinische Sprichwort, d. h.: „Etwas bleibt immer hängen."
Klatsch und Verleumdung ist zu aller Zeit ein wenn auch wenig
edles Mittel der Diplomatie. Und wehe dem, der es bei solchen er=
presserischen Versuchen auch nur einen Augenblick mit der Angst
bekommt! Dann ist er den Feinden ausgeliefert.
Nehemia ließ sich nicht einschüchtern. Seine Antwort ist wieder
von militärischer Kürze und ganz eindeutig:
„Nichts ist wahr von dem, was du sagst. Du hast dir's aus den
Fingern gesogen [wörtlich: Aus deinem Herzen hast du das er=
dacht]." (V. 8.)
Und Nehemia fügt in sein Tagebuch hinzu:
Sie alle wollten uns Angst machen in der Meinung, daß wir dann
das Werk einstellten. Du aber stärke meine Hände! (V. 9.)
Die Politik der Drohung ist immer sehr beliebt. Ihr kann nur mit
männlichem Mut begegnet werden. Dieser ist bei Nehemia die Frucht
des Glaubens.
Aber nun kommt es zu einer weit gefährlicheren Situation. Auch
in Jerusalem konnte Nehemia sich nicht auf alle verlassen. Viele ver=
standen damals seinen exklusiven Standpunkt gegenüber Samarien
nicht. Sanballat und seine Freunde hatten auch hier ihre Anhänger,
eine Art „Fünfte Kolonne", wie man seit dem spanischen Bürgerkrieg
zu sagen pflegt. Während jene so taten, als hätte Nehemia von ihm
abhängige Propheten, die für ihn Progapanda machten, hatten sie
vielmehr selbst in Prophetenkreisen ihre Anhänger, die sie nun gegen
Nehemia mobilisierten. So müssen wir das Folgende verstehen.
Ich kam eines Tages in das Haus Schemajas, des Sohnes Delajas,
des Sohnes Mehetabels — der hatte sich abgesondert. Er sagte zu
mir: „Wir wollen zur Beratung im Hause Gottes inmitten des
Tempels zusammenkommen und die Türen verschließen. Denn
sie werden kommen, dich zu töten — sie werden nachts kommen,
222

dich zu töten." — Ich aber erwiderte: „Sollte ein Mann wie ich
fliehen? Und wie sollte idi in meiner Stellung in den Tempel
gehen, um am Leben zu bleiben? Idi gehe niditl" Denn idi er=
kannte, siehe, nicht Gott hat ihn gesandt, sondern er sprach eine
Weissagung über mich, weil Tobijah und Sanballat ihn bestochen
hatten, damit ich Angst kriegen sollte und dann so handelte und
sündigte, in schlediten Ruf käme und sie über midi spotteten.
(V. 10-13.)
Offenbar war Schemaja einer jener Berufspropheten, vor denen
Sacharja gewarnt hatte (Sach. 13, 2—6}. Das einst so hochangesehene
Amt des Propheten war bis zur Käuflichkeit herabgesunken.
Der Text ist nicht ganz eindeutig. Nehemia besucht den Schemaja.
Dieser hatte sich „abgesondert". Der Ausdruck kann bedeuten, daß
er durch kultische Unreinheit verhindert war auszugehen. In diesem
Falle hätte er etwa Nehemia zu sich gebeten. Galling übersetzt: „Er
war bedrückt." Dann wollte Schemaja seine Botschaft vielleicht durch
düsteres Wesen besonders glaubhaft machen. Es könnte aber auch
heißen: Sie sprachen hinter verschlossenen Türen, um nicht belauscht
zu werden. Was hier Nehemia zugemutet wird, ist nicht nur Feigheit,
Furcht ums eigene Leben, sondern auch eine Übertretung der Vor=
schrift, daß nur die Priester ins Heiligtum gehen dürfen. Nehemia
wäre also zum mindesten um den guten Ruf seiner ernsten Gottes=
furcht gekommen. Daß hier ein „Prophet" ihm riet, wird seine An=
fechtung gesteigert haben: Darf ich in diesem Falle nicht doch so
handeln? Nehemia erfaßt die Gefahr sofort. In seiner Stellung darf
er keine Furcht zeigen. Die Angst darf für einen Gottesmenschen
nicht zum Motiv seines Handelns werden. Dann wäre es mit seiner
Vollmacht und seinem Einfluß zu Ende. Wir verstehen, daß Nehemia
hier ein Stoßgebet zu Gott hinaufschickt, unter dessen Schutz er sich
aufs neue stellt:
Gedenke, mein Gott, des Tobijah, des Sanballat und ihrer Werke
und auch der Prophetin Noadja und der übrigen Propheten, die
mir Angst machen wollten! (V. 14.)
Nehemia handelt nach dem Wort des Paulus '.„Rächt euch selbst
nicht, sondern gebt Raum dem Zorn Gottes; denn es steht geschrien
ben: Die Rache ist mein, ich will vergelten, spricht der Herr" (Rom.
223

12,19)- Der Name einer Prophetin Noadja steht nur an dieser Stelle.
Galling schlägt vor, durch geringe Änderung der Buchstaben zu lesen:
„dem von ihm Bestellten", und bezieht das Wort auf Schemaja, des=
sen Nennung man allerdings erwartet. Aber da es sich auch um
übrige Propheten" handelt, also um eine ganze Clique, so ist es wohl
denkbar, daß an ihrer Spitze eine energische Frau stand. Beispiele
ähnlicher Art ließen sich aus schwarmgeistigen Bewegungen der
Kirchengeschichte leicht beibringen.
Allen diesen Gegenwirkungen zum Trotz wurde der Bau der
Mauer vollendet, und damit zerbrach die Verschwörung der Gegner.
Mit Gottes sichtbarer Hilfe hatte Nehemia gesiegt.
Am 25. Elul [August/September] in zweiundfünfzig Tagen wurde
die Mauer vollendet (V. 15).
Knapper kann dieser Erfolg nicht berichtet werden. Wieviel
Opfer, Treue, Mut und vor allem Zuversicht auf den Schutz und
Segen Gottes fanden hier ihre Krönung! Das eigentliche Lebenswerk
Nehemias und der Auftrag des Königs an ihn war erfüllt. Voll Dank
erzählt Nehemia, wie damit auch die Gegner eine entscheidende
Niederlage erfahren hatten.
Als alle unsere Feinde das hörten und die Völker rings um uns
es sahen, sank ihnen ihr Mut, und sie erkannten, daß dieses Werk
unter Mitwirkung unseres Gottes zustande gekommen war. Es
ließen ja in diesen Tagen viele der Edlen in Juda Briefe an Tobijah
abgehen, und auch von Tobijah kamen solche an sie. Denn viele
in Juda waren mit ihm verbündet. Er war ja der Schwiegersohn
des Schechanja, des Sohnes des Ar ach, und sein Sohn Jochanan
heiratete die Tochter des Meschullam, des Sohnes Berechjas. Dazu
redeten sie vor mir lauter Gutes über ihn, und meine Worte
hinterbrachten sie ihm. Auch schickteTobijah Briefe, um mir Angst
zu machen (V. 16—19.)
Diese abschließende Bemerkung zeigt, wie erleichtert Nehemia
war, daß der Mauerbau zum Ziel gekommen war. Wir hörten bereits,
daß der Statthalter jenseits des Jordans im Moabiterland, wie sein
Name zeigt, aus Israel stammte. Nun hören wir, daß er durch dop=
pelte Verschwägerung einen großen Anhängerkreis in Jerusalem
hatte, und zwar besonders unter den angesehenen und einflußreichen
224

Familien. Auch von diesen galt nun, was von den umwohnenden
Völkern gesagt wird: Sie verloren an Einfluß und mußten ihre Gegen=
plane fallenlassen.
HL Der innere Aufbau (Kap. 7-13, 3)
Zwölf Jahre blieb Nehemia Statthalter in Jerusalem. In diesen
Jahren hat er sich auch um die innere Festigung der nun äußerlich
geschützten Tempelstadt gemüht.
1. Die Einsetzung der Wächter (Kap. 7,1—4)
Nachdem die Mauer gebaut war und idi die Torflügel hatte ein=
hängen lassen, setzte idi Torhüter (Sänger und Leviten) ein. Und
idi bestimmte Chanani, meinen Bruder, (und Chananja) zum
Burgvogt über Jerusalem; denn er war ein treuer und gottes=
fürditiger Mann vor vielen andern. Und idi sagte ihm: „Die
Tore Jerusalems sollen erst bei Sonnenglut geöffnet werden, und
während sie nodi (auf Wadie) stehen [oder: solange sie nodi am
Himmel stehtj, sollen die Tore gesdilossen und verriegelt wer"
den. Bestellt Wachen aus den Einwohnern Jerusalems! Ein jeder
stehe auf dem Posten gegenüber seinem Hause!" — Die Stadt
aber hatte eine weite Ausdehnung und war groß, jedodi wenig
Volks in ihrer Mitte und waren wenig Häuser gebaut.
Zuerst sorgte Nehemia für die durch die Mauer möglich gewor=
dene Bewachung der Stadt. Torwächter wurden bestimmt. (Die Er=
wählung von Sängern und Leviten ist an dieser Stelle gewiß irrtüm=
lieh.) An die Spitze der Wächter trat Nehemias Bruder Chanani, der
einst durch seinen Besuch bei Nehemia in Susa und seinen offenen
Bericht über die Zustände in Jerusalem das Ganze ins Rollen gebracht
hatte. Es ist ein schönes Lob, das Nehemia für seinen Bruder findet:
treuer und gottesfürchtiger als viele andere! Mehr braucht es nicht,
um Burgvogt einer Gottesstadt zu sein. (Die Nennung des zweiten
so ähnlichen Namens Chananja ist ganz offenbar durch den Fehler
225

eines Abschreibers entstanden.) — Die Tore sollen erst geöffnet wer=
den, wenn die Sonne gestiegen ist. Im Orient geht das bekanntlich
schneller vor sich, da es nur eine kurze Dämmerung gibt, weil die
Sonne steiler steigt. Der weitere Text ist nicht ganz deutlich. Wahr=
scheinlich soll es heißen: Ehe die Sonne unterging, müssen die Tore
geschlossen und verriegelt sein. Im Text aber steht die Mehrzahl,
so daß sich auch übersetzen läßt: Solange sie noch aufgestellt sind
— dann also die Wächter —, müssen die Tore geschlossen werden.
Auch die Einwohner selbst sollen Wachtposten beziehen.
Die Mauern stehen. Die Wächter hüten die Tore. Aber in der
Stadt ist noch viel leerer Raum für Einwohner. Zum Hausbau war
in der letzten Zeit keine Gelegenheit. Einst zu Haggais Wirkungszeit
war es umgekehrt gewesen (Hagg. 1). Damals hatte jeder zuerst an
seine Wohnung gedacht und den Tempel vernachlässigt. Inzwischen
war durch die gewaltsamen Eingriffe der Gegner manches Haus neu
in Schutt gesunken. Vielleicht waren auch Einwohner aus der ge=
fährdeten Stadt geflüchtet. Wir werden hernach sehen, wie es Nehe=
mias Sorge war, daß die Stadt reichlich bevölkert wurde.
2. Die Bevölkerung (Kap. 7, 5—73)
Ehe Nehemia Maßnahmen zur Besiedlung Jerusalems trifft,
schafft er sich die nötigen Unterlagen. Es ist im wesentlichen die
Liste aus der Zeit Serubbabels, die wir schon aus Esra z kennen.
lai fand ein Stammregister von früher (V. 5).
So schreibt Nehemia und bringt das uns bekannte Einwohner»
register der Heimkehrer von damals (V. 7—69). Sogar die Liste der
Spender fügt Nehemia bei, wenn auch in etwas veränderter Form
(V. 70—J3). Israel war von früh auf dazu erzogen, in der Zugehörig*
keit zum Volke Gottes strenge Maßstäbe walten zu lassen. Im Alten
Testament gehören dazu nur die Nachkommen Israel=Jakobs und
seiner zwölf Söhne. Es gab seltene Ausnahmen wie etwa die Moabi=
terin Ruth, die Ahne des Königs David. Die Zeit, wo die Nationen
Zugang zum Heiligtum Jahves erhalten, bricht erst mit Jesus von
Nazareth an. Wir lesen vom Staunen eines Petrus im Hause des
226

Römers Cornelius: „Wer wollte dem Taufwasser wehren an denen,
die den Heiligen Geist empfangen haben wie wir auch?" (Apg. io, 47.)
Eine Vermischung der Gemeinde Gottes mit den Weltkindern da=
gegen hat noch je und je die christliche Kirche schwer belastet. In
dieser Hinsicht hätten wir von Esra und Nehemia viel zu lernen. —
Erst im ii. Kapitel werden wir von den Maßnahmen hören, die
Nehemia ergriff, um Jerusalem mehr Einwohner zuzuführen.
3. Esra liest das Wort Gottes vor (Kap. 8)
Literargeschichtlich geben uns die nächsten drei Kapitel des
Nehemiabuches einige Fragen auf. Sie stammen offenbar nicht aus
den persönlichen Aufzeichnungen Nehemias, denn von ihm wird in
der dritten Person gesprochen, soweit er überhaupt erwähnt ist (8,9;
10, 2). Der Verfasser des Chronikwerkes benutzte neben den Er=
inneningen Nehemias vielleicht auch Aufzeichnungen eines andern
Augenzeugen dieser festlichen Tage. Kap. 8 und auch Kap. 9 hätten
wir eher im Esrabuch gesucht. Es fällt auf, daß Esra bisher von Nehe=
mia gar nicht erwähnt wurde. Wir können an diesem Ort diesen
Problemen nicht weiter nachgehen. Wiederholt wurde darauf hinge=
wiesen, daß im Zusammenhang dieser Auslegung auf die literar*
geschichtlichen Fragen kaum eingegangen werden kann. Für den
inneren Aufbau der Gemeinde Jerusalems ist der Zusammenhang der
Kapitel ungemein wichtig: Wir werden daran erinnert, daß nicht
steinerne Mauern eine Gottesgemeinde schaffen, sondern das Wort
Gottes. Gerade hier nach der Vollendung des Mauerbaus steht Kap. 8
am rechten Platz. Was. hülfe eine befestigte Gottesstadt ohne eine
Gott dienende und lobende Gemeinde? Der Unterricht des Volkes
im Worte Gottes ist die wichtige Erfüllung des Mauerbaus.
Das ganze Volk versammelte sich, wie ein Mann auf dem freien
Platz vor dem Wassertor. Und sie forderten Esra, den Schrift"
gelehrten, auf, das Buch des Gesetzes Moses herzubringen, das
Jahve Israel anbefohlen hatte. Da brachte Esra, der Priester, das
Gesetz vor die Gemeinde, vor Mann und Weib und alle übrigen,
die es verstehen konnten. Das war am ersten Tage des siebenten
Monats. (V. 1. 2.)
227

Das Wassertor führte südlich des Tempels ins Kidrontal. Hier
war offenbar ein großer Platz, auf dem sich eine zahlreiche Gemeinde
sammeln konnte. Auf dem ins Tal abfallenden Abhang war auch die
akustische Voraussetzung geschaffen, daß ohne moderne Technik eine
nach Tausenden zählende Menge hören und verstehen konnte.
Der Bericht unterstreicht, daß der Wunsch nach Unterweisung
vom Volk ausging. Esra wird sowohl der Schriftgelehrte wie auch
der Priester genannt — eine besonders glückliche Verbindung zweier
Gaben, wie wir sie etwa in der Gestalt Samuels aus alter Zeit kennen.
Der siebente Monat war der Tischri, der sich mit dem September und
Oktober überschneidet.
Wir bekommen nun ein interessantes Bild einer Art Bibelschule.
Esra selbst steht auf einer Kanzel (die hier übrigens zum ersten Mal
in der Geschichte genannt wird). Er findet wache, aufmerksame
Ohren, wie sie seit ihm nicht immer die Männer auf der Kanzel
fanden. Es heißt ausdrücklich: „Er las vom Morgen bis zum Mittag"
und: „Die Ohren des ganzen Volkes waren dem Gesetzbuch zuge=
wandt" (V. 3). Hier erfüllt sich das Wort: „Wer Ohren hat zu hören,
der höre!" Neben dem Predigtstuhl oder der Kanzel, „die für das
Wort gemaàit war", stehen rechts sechs und links sieben Männer.
Sie werden nicht als Priester oder Leviten bezeichnet, sind also wohl
Vertreter des Volkes. Es ist somit keine kirchenfremde Sitte, wenn
etwa in der Korntaler Brüdergemeine in Württemberg rechts und links
vom Pfarrer die Vertreter der Gemeinde sitzen als Zeichen dafür, daß
die Gemeinde zum Wort, das hier gepredigt wird, steht. Und nun
wird der Verlauf dieses einzigartigen Bibelgottesdienstes ausführlich
beschrieben.
Esra öffnete die Buchrolle vor den Augen des ganzen Volkes —
denn er stand höher als die ganze Versammlung —, und während
er sie auftat, stand das ganze Volk. Und Esra pries Jahve, den
großen Gott, und das ganze Volk antwortete mit erhobenen Hän=
den: „Amen, Amen", und sie verneigten sich und fielen anbetend
vor Jahve mit dem Angesicht zu Boden. (V. 5. 6.)
Mit großer Feierlichkeit und anbetenden Gebärden wird der Got=
tesdienst eröffnet. Ehrfurchtsvoll steht die Gemeinde da, während
auf der Kanzel, für alle sichtbar, Esra die Buchrolle aufrollt. Dann
228

betet Esra ein Lobgebet zu Ehren Jahves, und die ganze Gemeinde
antwortet mit einem zweifachen Amen. Dieses uns als Schlußwort
eines Gebets so vertraute Amen hat sich gegen Ende des Alten Testa=
ments im liturgischen Gottesdienst durchgesetzt. Es hängt etymo=
logisch eng zusammen mit den Ausdrücken für Festigkeit, Zuver=
lässigkeit, Wahrheit, Gewißheit, Glaube, Treue. Wir finden es schon
in den Büchern Moses (4. Mose 5, 22; 5. Mose 27,15ff.); im ersten
Königsbuch (1,36) auch im menschlichen Zwiegespräch; zweimal bei
Jeremía (11, 5; 28, 6) und schließlich in den Zwischensprüchen zwi=
sehen den fünf Psalmenbüchern (41,14; 72,19; 89,53-, 106,48). So
wie hier sagt es das Volk auch in 1. Chron. 16,36 und bei der feier=
liehen Verpflichtung zur Trennung der Mischehen (Neh. 5,13). Die
Gemeinde einigt sich also im Geist mit dem Lobpreis Jahves, den
Esra ausspricht.
Und nun hören wir, wie dem Volk der Zugang zur Thora, dem
Offenbarungswort Jahves, in dieser feierlichen Stunde geöffnet wird.
Dreizehn Leviten werden mit Namen genannt (das „und" vor „die
Leviten" ist zu streichen.).
Sie unterwiesen das Volk in der Thora, während das Volk auf
seinem Platz stand, und sie lasen im Buch des Gesetzes Gottes
deutlich [oder: in Übersetzung] und das rechte Verständnis dar=
bietend und unterwiesen beim Lesen (V. 7b. 8).
So wichtig uns dieser Satz ist, so ist er nicht ganz eindeutig. Am
wahrscheinlichsten ist, daß die Leviten dem Volk das Gelesene aus
dem Althebräischen der Bibel in die aramäische Sprache übersetzten.
Diese verbreitete sich damals als Volkssprache. Wir stehen hier an
einer interessanten Schwelle der Geschichte der Bibelerklärung und
Bibelverbreitung. Die Sprache der Väter wurde nicht mehr von allen
verstanden. Durch die große Völkerverschiebung der letzten Jahr=
hunderte hatte der syrische Dialekt die klassische hebräische Sprache
der Bibel verdrängt. Wir sahen bereits, daß einige Teile des Esra=
buches (wie auch des Buches Daniel) im Aramäischen geschrieben
sind.
Solch Dolmetschdienst, wie die Leviten ihn hier tun, kennen wir
aus den späteren Synagogengottesdiensten. Diese Übersetzungen,
verbunden mit Umschreibung und Erklärung des Urtextes, nannte
229

man Targume. Einige von ihnen sind uns sogar schriftlich erhalten
geblieben. Wann diese Targume üblich wurden, ist nicht ganz gewiß
auszumachen. Die orthodox=jüdische Tradition führt sie auf Esra
zurück. Die Perser haben das Reichsaramäisch als Amtssprache ge=
pflegt. Sie galt ihnen als „lingua franca", d. h. Verhandlungssprache,
für die vielerlei Völker und Zungen im westlichen Teil ihres Reiches.
Die Israeliten mögen verhältnismäßig schnell darauf eingegangen
sein, weil der aramäische Dialekt (früher Syrisch genannt) dem Alt=
hebräischen nahe verwandt ist.
Es wird sich aber hier nicht nur um einen rein sprachlichen Dienst
der Leviten gehandelt haben. Vielleicht ähnelte ihre Aufgabe einem
Seelsorgehilfsdienst, wie er auch in modernen Massenversammlungen
notwendig ist. An der Wirkung der Lesung und ihrer seelsorger=
liehen Erklärung erkennen wir, daß das Wort „die Herzen durch=
bohrte", wie es in der Pfingstgeschichte heißt (Apg. 2,37). Denn in
den folgenden Versen heißt es:
Es sprachen Nehemia, der Statthalter, und Esra, der Priester und
Schriftgelehrte, und die Leviten, die dem Volk übersetzten, zu
allem Volk: „Dieser Tag ist heilig für Jahve, euren Gott. Darum
trauert und weint nicht1/' Denn alles Volk weinte, als sie die
Worte der Thora hörten. Er sprach aber zu ihnen: „Geht und eßt
gute Speisen und trinkt süße Getränke! Und schickt Anteile auch
an die, die nicht zugerüstet haben! Denn dieser Tag ist heilig
unserem Allherrn, und betrübt euch nicht; denn die Freude an
Jahve ist eure Stärke [oder; euer Zufluchtsort]." — Und die Levi=
ten beruhigten das Volk und sagten: „Seid still! Der Tag ist
heilig; betrübt euch nicht!" Und das ganze Volk ging hin, um
zu essen und zu trinken und Anteile weiterzugeben und große
Freude zu machen. Denn sie hatten die Worte verstanden, die
man ihnen verkündete. (V. 9—12.)
Welch reiche Wirkung des Wortes! Aus der Lesung des Gesetzes
wird ein Freudenfest. Es scheint uns in diesem Bericht über den Tag
vieles vorbildlich zu sein.
Die erste Wirkung der Lesung durch Esra und des erklärenden
Dienstes der Leviten war, daß alles Volk erschüttert wurde und zu
weinen begann. Es wäre kein gutes Zeichen für uns, wenn uns das
230

ganz unverständlich erscheinen sollte. In der Kirchengeschichte hat
es immer wieder solche Folgen der Verkündigung des Wortes ge=
geben. Die Gewissen wurden so sehr getroffen, daß kaum einer sich
der inneren Erschütterung entziehen konnte. Es wird sich nicht fest=
stellen lassen, welcher Teil des Gesetzes Moses zur Vorlesung aus=
gewählt worden war. Galling vermutet etwa 3. Mose 17—26, das
sogenannte Heiligkeitsgesetz. Dieses stellt das ganze Alltagsleben
unter das Motto: „Ich bin heilig, und auch ihr sollt heilig sein"
(3. Mose 19, 2). Das Gesetz zeigt das Leben des Gottesvolkes in
seiner Gottbezogenheit. Jedes Gebot wird mit dem Satz motiviert:
„Denn idi bin ]ahve." Die Erinnerung daran soll wie ein heiliger
Rhythmus das ganze Leben des Volkes durchziehen. Z. B.: „Du sollst
deinen Nächsten lieben wie dich selbst; denn ich bin Jahve." Oder:
„Vor einem grauen Haupte sollst du aufstehen und die Alten ehren;
denn ich bin Jahve." Oder: „Rechte Waage, rechte Pfunde, rechte
Scheffel, rechte Kannen sollen hei euch sein; denn ich bin Jahve."
(3. Mose 19,18. 32. 36.) Redlichkeit im Geschäftsleben, soziales Ver=
halten gegen Fremde, Ehrfurcht vor den Eltern — alles, alles steht
unter dem Thema: Ich bin heilig, seid auch ihr heilig! — Man lese
diese Kapitel aufmerksam durch, zumal unsere Kenntnis des alt=
testamentlichen Gesetzes erschreckend klein ist.
Mag es nun dieses Heiligkeitsgesetz gewesen sein oder ein an=
derer Teil der Thora — die Gewissen erwachten, die Gedanken ver=
klagten sich, der Schmerz echter Umkehr erfüllte die Hörenden.
Immer wieder betont der Erzähler: „das ganze Volk". Siebenmal
zählen wir hier den Ausdruck. Vom Neuen Testament aus sind wir
gewöhnt, daß geistliche Bewegungen stets nur eine Minderheit er=
greifen, „die kleine Herde" (Luk. 12,32). Es sind nach Jesu Wort nur
wenige, die den Weg zum Leben finden (Matth. 7,14). Das ist auch
in den großen Erweckungszeiten der Kirche, die es je und dann gab,
so geblieben. Hier aber wird ein ganzes Volk ergriffen, ohne daß wir
dieses Wort im absoluten Sinn nehmen wollten.
Beim Anblick dieser im Tiefsten bewegten Menge ergreifen Esra
und Nehemia, der hier ausdrücklich genannt wird, das Wort zum
Trostamt. Wo der Sünder Buße tut, wo die göttliche Traurigkeit das
Menschenherz erfaßt, ist die Tür zur größten Freude offen.
231

„Dies ganze Kapitel mutet uns seltsam evangelisch an", sagt ein
moderner Ausleger (Walter Lüthi). Das Evangelium kann ohne
Trauer über die Sünde kaum verstanden werden. Hier sind Trauer
und Frohsein miteinander gekoppelt. Von Vergebung wird in
diesem Kapitel allerdings noch gar nicht gesprochen. Erst im näch=
sten Kapitel lesen wir ein echtes Bußgebet. Die Freude, die allen
Schmerz und Kummer überwinden soll, ist hier einfach in das Wort
gefaßt: „Dieser Tag ist heilig für Jahve." Das ist keine Heiligkeit,
an der man verbrennt, sondern eine, an der man genesen soll. Gott
hat in seiner Heiligkeit sein Volk durch sein Wort angeredet. Er hat
dadurch die Brücke geschlagen und die Gemeinschaft befestigt. Er
spricht mit uns! Er will uns haben, will uns helfen, will uns heilen!
Das ist bei aller Erschütterung des Gewissens ein Grund zu hoher,
heller Freude.
Und nun geht es ganz irdisch zu: „Geht hin, eßt Gutes und trinkt
Süßes!'' Nichts von falscher Übergeistlichkeit! Die alttestamentliche
Frömmigkeit unterstreicht bei all ihrem sittlichen Ernst immer den
Glauben an Gott als den Schöpfer der Welt. Jahve ist der schenkende
Gott. Wo er Gemeinschaft mit sich stiftet, verbindet er immer auch
mit seinen Schöpfungsgaben. Das Brot und der Wein, die fetten
Hammelbraten und das reiche Obst des Landes — sie alle verkünden
die Güte Gottes.
Es ist ein feiner Zug, daß Esra (oder Nehemia [V. 10]) daran
erinnert: Wer Freude hat, soll auch Freude geben: „Sendet Teile an
die, die nichts gerüstet haben!" Beugung im Schmerz, Stille vor Gott,
Freude in ihm, mitteilende Liebe — das ist der Inhalt dieses Festes.
Am folgenden Tage sind die Sippenhäupter, die Priester und
Leviten noch zu einem besonderen Unterricht bei Esra. Bei diesem
Unterricht im Gesetz wies Esra sie auf das Laubhüttenfest, dessen
Datum sich naht, als großes Lob= und Dankfest der Gemeinde. Wann
feiert das Volk Gottes bewußter und froher, als wenn solche Er«
weckung vorangegangen ist! Das Fest wird nun gerüstet und nach
der Vorschrift der Thora gefeiert. Eine Woche lang dauert dieses
große Fest Israels im siebenten Monat des Jahres (V. 13—17).
Eine gewisse Schwierigkeit ergibt sich dadurch, daß in Esra 3, 4
ganz kurz von einer Feier des Laubhüttenfestes gesprochen wurde.
232

Hier aber in unserem Zusammenhang wird der Eindruck erweckt, als
würde das Fest nach dem Exil — jedenfalls in der Zeit Esras und
Nehemias — zum ersten Mal gefeiert. Vielleicht ist jene kurze Er=
wähnung in Esra 3 proleptisch zu verstehen, d. h. bezugnehmend auf
diese erste unter Nehemia stattgefundene Feier. Es ist dies eine der
nicht wenigen Fragen, die das zeitliche Verhältnis von Esra und
Nehemia uns stellt. Dieses Laubhüttenfest wird durch einen Satz aus=
drücklich mit der „Wiederentdeckung der Bibel" verbunden:
Es wurde Tag für Tag im Gesetzbuch Gottes gelesen, vom ersten
bis zum letzten Tage. Und sie feierten das Fest sieben Tage lang,
und am achten Tage war nach der Verordnung die Festversamm=
lung. (V. 18.)
4. Das Bußgebet (Kap. 9)
Der Schmerz über das eigene Versagen und die eigene Verschul=
dung führt zur Freude in Gott. Aber die Freude in ihm löscht die
Buße nicht aus. Vertiefte Gnadenerfahrung führt zu vertiefter
Sündenerkenntnis. Der sogenannte Perfektionismus, der sich ohne
Sünde weiß, darum nicht mehr die Scham der Schuld kennt und nicht
mehr um Vergebung bittet, ist oberflächlich und zutiefst unehrlich,
auch wenn er es nicht merkt.
Deshalb darf es nicht überraschen, daß auf das fröhliche Laub=
hüttenfest dieser Bußtag folgt. Neben dem Gebet des Esra (Esra 9,
6 ff.) und dem Gebet des Nehemia (Neh. 1,5 ff.) ist dieses das dritte
und längste Gebet dieser Bücher. Gebetet wird freilich stets. Die Stoß=
gebete Esras und Nehemias werden uns nicht verschwiegen (z. B. Esra
7, 27; Neh. 5,19; 6,14). Auch sonst wird persönliches wie gemein=
sames Gebet erwähnt (Esra 8, 23; Neh. 2, 4). Wir bekommen in
dieser Gemeinde eine kräftige Erläuterung von dem, was Paulus in
seinem Wort meint: „Betet ohne Unterlaß!" (1. Thess. 5,17.) Diese
Gemeinde nach dem Exil hatte neu beten gelernt. Nicht wenige der
Psalmen werden in dieser Zeit entstanden sein.
So sehr die beiden Gebete Esras und Nehemias (Esra 9 und Neh. 1)
durch ihre nachträgliche Niederschrift eine literarische Form gefun=
233

den haben, so zeigen sie gerade im Vergleich mit dem großen Büß»
gebet dieses 9. Kapitels deutlich ihre individuelle Art. Wenn auch der
„Frömmigkeitstyp" bei Esra und Nehemia ähnlich ist, so ist doch der
Anlaß und die Formung persönlich. Alle Zeiten haben ihren Gebets=
stil, in dem sich Ausdrücke und Wendungen wiederholen.
Aber hier haben wir ein Gemeindegebet, das schon vor dem Beten
aufgeschrieben wurde. Mit Recht erinnert Galling an den 78. Psalm
mit seinem ähnlichen Inhalt. Man könnte auch auf die Psalmen 105
und 106 hinweisen. Es ist ein liturgisches Gebet, das für den Gottes=
dienst der Gemeinde vorbereitet wurde. Es mag wie ein Psalm ge=
sungen oder wie eine Litanei im Chor gebetet worden sein. Vom
fünfzehnten bis zum dreiundzwanzigsten Tag des siebenten Monats
hatte das Laubhüttenfest gedauert.
Am vierundzwanzigsten Tag dieses Monats sammelten sich die
Kinder Israel fastend in Säcken [Trauerkleidung] mit Erde be=
streut. Und der Same Israels schied sich von allen Fremden. Sie
stellten sich auf und bekannten ihre Sünden und die Übertretung
gen ihrer Väter. Dann erhoben sie sich auf ihrem Platz und lasen
im Buch der Thora Jahves, ihres Gottes, ein Viertel des Tages.
Und ein Viertel des Tages bekannten sie und neigten sich an=
betend vor fahve, ihrem Gott. Und auf erhöhtem Platz standen
die Leviten ... und riefen mit lauter Stimme zu Jahve, ihrem
Gott. (V. 1-4.)
Das war ein echter Bußgottesdienst einer zahlreichen Gemeinde.
In tiefer Trauer und Beugung — auch durch die Kleidung und das
Bestreuen der Köpfe mit Erde gekennzeichnet — tritt Israel vor Jahves
Angesicht. Neu wird betont, daß sie sich von den Heiden geschieden
hatten, wie es Esra gefordert hatte (Esra 9 und 10). Ihre Beichte be=
zieht sich nicht auf die eigenen Übertretungen. Israel hat die Sünde
nie individualistisch gesehen. Die Sünde Achans belastete das ganze
Volk (Jos. 7). Die Schuld der Väter bedrückte auch die Kinder (2. Mose
20,5; Neh. 1, 6; Dan. 9, 4 ff. u. ö.). Die Generationen gehören alle
gliedhaft zusammen. — Zum Beichtgebet gehört das Wort Gottes.
Es führt ja zur rechten Sündenerkenntnis.
Solch ein Gottesdienst dauerte einen halben Tag: ein Vierteltag
Gebet, ein Vierteltag Bibellesen. Uns Evangelischen, die wir uns
234

wenig Zeit für Gott zu nehmen pflegen, scheint das nur zu leicht
„übertrieben". Der normale Meßgottesdienst der orthodoxen Kirche
des Ostens dauert Sonntag für Sonntag zwei bis drei Stunden, an
großen Festtagen — etwa zu Ostern — auch länger, und zwar ohne
bequeme Kirchenbänke. Man steht oder kniet wie hier zu Esras Zeit.
Auf einer erhöhten Tribüne steht ein Levitenchor, der mit lauter
Stimme betet. Es wäre denkbar, daß ihre Gebetssätze von der Ge=
meinde wiederholt wurden. Das ist echte Erziehung zum Gebet, wie
sie in unsern Gemeinden weithin fehlt.
Und nun folgt das lange Psalmgebet dieses Bußtags:
Auf! Preist Jahve, euren Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Gelobt
sei sein herrlicher Name, der über allen Lobpreis und Ruhm er-
haben ist! (V. 5.)
Die Gebetsanrede ist Anbetung des heiligen Namens Jahves und
sein Lobpreis. Mit solchem Gott haben wir kleinen sündigen Men=
sehen es zu tun!
Du, Jahve, bist der Einzige, du hast die Himmel und der Himmel
Himmel gemacht und ihr Heer [die Sterne], die Erde und alles,
was auf ihr ist, das Meer, und was in ihm wohnt. Du belebst
alles, und das Heer der Himmel neigt sich anbetend vor dir.
(V.6.)
Israel hat sich stets an die Schöpferherrlichkeit Jahves erinnert.
Dadurch wurde es bewahrt vor einem schöpfungsfeindlichen Dualis=
mus etwa eines Plato oder der späteren Gnosis eines Marcion. Nicht
in der Leiblichkeit, nicht in der Materie steckt die Versuchung oder
die Sünde. Der Herr hat alles wohlgemacht! Er hat das Leben ge=
schaffen und erhält es. Dafür preisen ihn die Zebaoth, die Heer=
scharen des Himmels.
Du, Jahve, bist der Gott, der Abraham enoählte, ihn aus Ur in
Chaldäa führte und ihm den Namen Abraham gab. Du fandest
sein Herz treu vor dir und schlössest mit ihm den Bund, seinem
Samen das Land der Kanaaniter, der Hethiter, der Ammoniter,
der Pheresiter, der Jebusiter und der Girgasiter zu geben. Und du
hast dein Wort erfüllt; denn du bist gerecht. (V. 7. 8.)
Neben der Schöpfung steht die Heilsgeschichte, die mit der Wahl
und Berufung Abrahams beginnt. Gott hat im großen Urwald der
235

Menschheit sich ein Frühbeet geschaffen, in dem die neue Schöpfung
vorbereitet werden sollte, die in seinem Sohn Jesus — dem Samen
Abrahams — einst beginnen wird. Dazu verhieß er in seinem Bund
mit Abraham das Land Kanaan als irdischen Raum für seine Offen«
barung.
Und du sahst die Not unserer Väter in Ägypten, du hörtest ihr
Schreien am Schilfmeer und wirktest Zeichen und Wunder an
Pharao, an all seinen Knechten und am ganzen Volk seines
Landes. Denn du erkanntest, daß sie gegen dich vermessen waren,
und du hast dir einen Namen gemacht, wie er noch heute ist.
Und du hast das Meer vor ihnen gespalten, so daß sie mitten
durchs Meer gingen; ihre Verfolger aber warfst du in die Tiefe
wie einen Stein ins tobende Wasser. In einer Wolkensäule leite"
test du sie des Tages und in einer Feuersäule des Nachts, um
ihnen den Weg zu beleuchten, den sie gehen sollten. (V. 9—12.)
Was Abraham verheißen war, wird in der Erlösung des Volkes
aus Ägyptens Sklavenhaus fortgesetzt. Israel hat nie vergessen, daß
es seine völkische Existenz nur den Wundern der Rettung und Be=
Währung durch die starke Hand Jahves zu verdanken hatte. Die
Plagen Ägyptens, der Zug durchs Rote Meer, der Weg durch die
Wüste — alles geschah ohne Mitwirkung des Volkes, oft gegen ihren
Trotz.
Auf den Berg Sinai stiegst du herab und redetest mit ihnen vom
Himmel her. Du gabst ihnen rechte Ordnungen, zuverlässige
Gesetze und gute Satzungen und Gebote, deinen heiligen Sabbat
tatest du ihnen kund und befahlst ihnen durch Mose, deinen
Knecht, Gebote, Satzungen und Gesetze an. (V. 13.14.)
Es folgt der Bund am Sinai mit seinen Gesetzen und Verordnung
gen, die zuverlässig und gut waren, Lebensordnungen, die den Weg
anzeigten und sich als segensreich erwiesen. Der Sabbat als Ruhetag
wird besonders hervorgehoben, eine Quelle großer Wohltat für alle.
Du gabst ihnen Brot vom Himmel in Hungerszeit und ließest
Wasser aus dem Felsen hervorfließen für ihren Durst. Und du
sagtest ihnen, daß sie hinzögen, das Land zu erwerben, das du
geschworen hattest ihnen zu geben. (V. 15.)
Weder Hunger noch Durst noch feindliche Völker hinderten Gott,
236

seine Verheißungen zu erfüllen. Es fehlt Jahve nicht an Mitteln, sei»
nem Volk zu geben, was es zu seinem Dienst nötig hat.
Aber sie, unsere Väter, wurden übermütig, versteiften ihren
Nacken und hörten niait auf deine Gebote. Sie weigerten sieh zu
hören und gedachten nicht deiner Wunder, die du an ihnen getan
hattest. Sie versteiften ihren Nacken und setzten sich in den Kopf,
in ihre Knechtschaft Ägyptens zurückzukehren. Aber du, Gott des
Vergebens, bist gnädig, barmherzig und langmütig und an Güte
reich! Du hast sie nicht verlassen, obwohl sie sich ein gegossenes
Kalb machten und sprachen: „Das ist dein Gott, der dich aus
Ägypten heraufgeführt hat!" und große Schmähungen vollbrach*
ten. (V. 16-18.)
Nun setzt das Sündenbekenntnis ein. Schuldig wird Gottes Volk
an Gottes Gaben. Sünde ist Mißbrauch der Gnade. Der „steife Nak=
ken", von dem hier wiederholt gesprochen wird, ist der Hochmut,
der sich nicht beugen läßt, der über Gottes Wundern anspruchsvoll
wird, statt in den Staub zu sinken und anzubeten. „Du Gott des
Vergebens" — welch ein Gottesname! „Wo die Sünde mächtig ge-
worden ist, ist die Gnade überfließend geworden" (Rom. 5,20).
„Gnädig, barmherzig, langmütig, reich an Güte" — das ist längst das
Glaubensbekenntnis Israels geworden, das immer wieder durchbricht,
wo der gehorsame Glaube auf Gottes Art achtet (vgl. Ps. 86,5.15;
103, 8; in, 4; 116,5; 145, 8; Joel 2,13; Jona 4, 2; 2. Chron. 30,9;
2. Mose 34, 6 u. ö.). Selbst der Tanz ums Goldene Kalb hat das Er=
barmen Gottes nicht zum Verstummen gebracht.
Aber in deinem großen Erbarmen verließest du sie nicht in der
Wüste, und die Wolkensäule nahmst du nicht von ihnen am Tag,
um sie auf dem Wege zu leiten, und die Teuersäule nachts, um
den Weg zu erleuchten, auf dem sie gingen. Du gabst ihnen
deinen guten Geist, um sie klug zu machen, und dein Manna
entzogst du nicht ihrem Munde und gabst ihnen Wasser für
ihren Durst. (V. 19—20.)
„In wieviel Not hat nicht der gnädige Gott über dir Flügel ge=
breitet!" So klingt es in diesen Versen. Israel blieb nicht nur äußerlich
bewahrt und versorgt mit allem, was zur Leibesnahrung und =not=
dürft nötig war, sondern es wurde auch innerlich erzogen in der
237

schweren Schule der Wüstenwanderung. Wohl denen, die Gottes
Gnadenabsichten auch auf Leidenswegen zu erkennen vermögen!
Ohne Gottes „guten Geist" ist das nicht möglich.
Vierzig Jahre lang versorgtest du sie in der Wüste, es mangelte
ihnen nidits, ihre Kleider zerfielen nicht, und ihre Füße schwoU
len nicht an. Du gabst ihnen Königreiche und Völker und gabst
ihnen Anteil an ihrem Gebiet. Sie nahmen das Land Sihons in
Besitz, des Königs von Heschbon, und das Land Ogs, des Königs
von Baschan. Du mehrtest ihre Kinder gleich den Sternen am
Himmel und brachtest sie in das Land, von dem du ihren Vätern
gesagt hattest, daß sie hineinziehen und es besitzen sollten. Und
die Kinder zogen ein und nahmen das Land in Besitz, und du
besiegtest vor ihnen die Einwohner des Landes, die Kanaaniter,
und gabst sie in ihre Hände, die Könige und die Völker des
Landes, um mit ihnen nach ihrem Willen zu tun. Und sie er*
oberten feste Städte und fettes Ackerland, sie erwarben Häuser
voll alles Guten, aus gehauene Brunnen, Weinberge und Ölbäume
und eine Menge Obstbäume. Und sie aßen und wurden satt und
fett und ließen sich's wohl sein in deiner großen Güte. (V. 21—25.)
Schritt für Schritt erfüllte Jahve seine Verheißung. Nach der vier-
zigjährigen Wüstenwanderung kamen die siegreichen Kämpfe im
Ostjordanland. Nach dem Übergang über den Jordan gelang die
Besetzung Kanaans in langem Kampf mit den Völkern des Landes.
Aber mit dem Wohlstand, der nach der langen Entbehrungszeit
folgte, wurden sie „satt und fett". Selten ist einem Volk eine Wirt=
Schaftskonjunktur oder ein „Wirtschaftswunder" geistlich gut be=
kommen.
Und sie wurden widerspenstig und ungehorsam gegen dich und
warfen deine Thora hinter ihren Rücken; deine Propheten, die
ihnen predigten, daß sie sich zu dir bekehren sollten, töteten sie
und stießen große Schmähungen aus. Da gabst du sie in die
Hand ihrer Bedränger, die sie bedrängten. In der Zeit ihrer Be*
drängnis schrien sie zu dir, und du erhörtest sie vom Himmel,
und nach deinem großen Erbarmen gabst du ihnen Retter, die
sie aus der Hand ihrer Bedränger retteten. Wenn sie aber zur
Ruhe gekommen waren, wandten sie sich um, zu tun, was arg
238

ist vor dir. Da gabst du sie in die Hand ihrer Feinde, die sie
unterjochten. Darauf wandten sie sich um und schrien zu dir,
und du erhörtest sie vom Himmel und halfst ihnen nach deinem
Erbarmen viele Male. Du ermahntest sie, um sie zu deiner Thora
zurückzubringen, aber sie waren übermütig und gehorchten dei=
nen Geboten und Verordnungen nicht und sündigten gegen sie,
die der Mensch befolgt, um am Leben zu bleiben. Sie zeigten
eine widerspenstige Schulter und versteiften ihren Nacken und
hörten nicht. Du warst geduldig mit ihnen lange Zeit und ver=
mahntest sie durch deinen Geist durch die Propheten, aber sie
hörten nicht darauf. Da gabst du sie in die Hand der Völker der
Länder. Aber nach deinem großen Erbarmen vernichtetest du sie
nicht und verließest sie nicht; denn du bist ein gnädiger und
barmherziger Gott. (V. 26—31.)
Und nun folgt jener Rhythmus von Schuld und Vergebung, von
Gerichten und Erlösung, wie es uns im Richterbuch erzählt wird und
sich eigentlich durch die ganze Königszeit bis zur Zerstörung Jerusa=
lems fortsetzte. „Sie empörten sich gegen dich ... du gabst sie in
die Hand ihrer Bedränger ... sie schrien zu dir ... du gabst ihnen
Retter". Aber ohne daß das Volk daraus gelernt hätte! Doch „du
rettetest sie nach deinem Erbarmen viele Male ... du hattest Geduld
mit ihnen ... du hast sie nicht ausgelöscht." So ist Israels Geschichte
ein Beispiel der unbegreiflichen Gnade und des Erbarmens Gottes.
Und nun, unser Gott, du großer, starker und furchtbarer Gott,
der du den Bund und die Güte festhältst, achte nicht gering vor
dir alle Mühsal, die uns betroffen hat, unsere Könige, unsere
Fürsten, unsere Priester, unsere Propheten, unsere Väter und
unser ganzes Volk von den Tagen der Könige von Assur an bis
zu diesem Tage1. Aber du bist gerecht bei allem, was über uns
kam; denn du hast Treue erwiesen, und wir sind gottlos gewesen.
Auch unsere Könige, unsere Fürsten, unsere Priester und unsere
Väter haben nicht nach deinem Gesetz gehandelt und achteten
nicht auf deine Gebote und deine Zeugnisse, die du ihnen be*
zeugt hattest. Sie aber haben trotz ihres Königreichs und des vie"
len Guten, das du ihnen getan hattest, und trotz ihres weiten und
fruchtbaren Landes, das du ihnen gegeben hattest, dir nicht
239

gedient und bekehrten sich, niait von ihren bösen Taten. Siehe,
wir sind heute Knechte und auch, das Land, das du unsern Vätern
gabst, damit sie seine Frucht und das Gute äßen — siehe, wir
sind Knechte in ihm. Und sein reicher Ertrag gehört den Königen,
die du um unserer Sünden willen über uns gesetzt hast. Und sie
herrschen über unsere Leiber und über unser Vieh, wie es ihnen
gefällt, und wir sind in großer Bedrängnis. (V. 32—37.)
Nun erst am Ende dieses heilsgeschichtlichen Rückblicks wendet
sich das Gebet der Gegenwart zu. Israel war ein Volk, das auf seine
Geschichte achtete. Unsere so einseitig dogmatisch und ungeschicht»
lieh denkende Generation sollte daraus lernen. Wieviel Unheil, wie=
viel kurzsichtige „Ideologien", wieviel blinder Fanatismus, aber auch
hoffnungsloses Verzagen kann vermieden werden, wenn man mit
Glaubensaugen die Geschichte betrachten lernt, die Gott in die Sün=
denwege der Welt hineinwebt!
Die Bitte der Gemeinde ist überraschend kurz: „Achte unsere
Mühsal nicht gering!" Das ist eigentlich alles. Gewiß: Diese Mühsal
und auch die politische Knechtschaft wird beschrieben und beseufzt.
Aber es werden dem heiligen Gott keine Vorschriften gemacht, was
und wie er nun alles wenden könnte. „Siehe doch!" — das genügt.
„Euer Vater im Himmel weiß, was ihr bedürft", sagt Jesus (Matth.
6,32). „Wir sind in großer Bedrängnis" — nicht ohne der Väter und
die eigene Schuld! Mit diesem Aufschrei klingt der liturgische Gottes*
dienst aus.
5. Die feierliche Verpflichtung auf das Gesetz (Kap. 10)
Biblische Buße ist keine Stimmungsangelegenheit. Darum schloß
sich an diesen Bußgottesdienst eine feierliche, beurkundete Ver=
pflichtung auf das Gesetz an. Wie wir sehen werden, werden beson=
ders aktuelle Vorschriften herausgehoben. Offenbar ist hier wieder
vom Chronisten eine alte Urkunde in seinem Bericht verarbeitet.
Und unter diesen Umständen [so übersetzt Galling] schlössen wir
eine schriftliche Verpflichtung ab, und unsere Obersten, Leviten
und Priester setzten ihr Siegel darunter (V. 1).
240

Als Vertreter aller werden die Verantwortlichen aus dem Volk
und dem Tempel zur Unterschrift im Namen der Gemeinde heran=
gezogen. Als erster untersiegelt Nehemia, der wohl der Urheber
dieses Akts gewesen sein wird (V. 2). Es folgen zweiundzwanzig
Priester (V. 2—9), dann siebzehn Leviten (V. 10—14) un(l schließlich
vierundvierzig Sippenhäupter (V. 15—28). Das gesamte Volk legt
einen feierlichen Eid ab. Auch hier werden zuerst die Priester und
alle am Gottesdienst Beteiligten genannt, mit ihren Frauen und Kin=
dem. Am Schluß wird hinzugefügt: „alle Erkennenden und Verstän=
digen" (V. 29). Vielleicht ist damit schon eine Gruppe von Prosely=
ten gemeint (im Neuen Testament: die Gottesfürchtigen), die aus
der Heidenwelt kommen, sich dem Gesetz Moses unterwerfen und
Jahve die Ehre geben.
Sie schwuren, nadi der Thora Gottes zu wandeln, die er durai
Mose, den Knecht Gottes, gegeben hatte, alle Gebote Jahves,
unseres Herrn, auch seine Rechte und Satzungen, zu bewahren
und einzuhalten (V. 30).
Fragt etwa jemand, weshalb das Volk das tat, da es ja längst —
nicht nur von den Vätern her, sondern auch mehrfach seit seiner
Rückkehr aus Babel — dem Gesetz verpflichtet war, so muß geant=
wortet werden: Aller Gottesdienst ist eine stets neue Verpflichtung
zum Gehorsam. Die abendländische Christenheit hat sich wohl oft
die Köpfe heiß geredet im Streit um die rechte Lehre und eine saubere
theologische Formulierung. Aber wie oft wurde darüber der Gehor=
sam und die Tat vernachlässigt! Damit wichen wir von der biblischen
Art ab. Wir haben weithin den Glauben intellektualistisch verfälscht.
Wir leiden an Verstandeszweifeln, wollen alle unsere Fragen beant=
wortet haben und machen uns Gedanken über Gott. Aber es kommt
selten genug zu solchen Stunden, wie sie hier in Kapitel 10 geschil=
dert werden. Hie und da in den Briefen und Erinnerungen der Väter
unserer Kirche lesen wir: „Ich übergab mich aufs neue dem Herrn."
Das ist es, was hier geschieht und was mehr Wert hat als eine neue
theologische Formel: neue Hingabe, neues Opfern des Eigenwillens,
neue Verpflichtung zum Dienst!
Bei der Verpflichtung wird der Ton auf einige damals besonders
wichtige Fragen gelegt. Wieder wird auf die Pflicht der Reinhaltung
241

der Ehen vor dem Einfluß der Fremden hingewiesen (V. 31). Wir
wissen aus dem Esrabuch (Kap. 9 und io), wie nötig diese Frage für
die Neubegründung der Gemeinde und für die Gestaltung ihres
Lebens als Gottesdienst war. Weiter wird das Sabbatgebot für den
Marktverkehr mit den umliegenden Völkern unterstrichen (V. 32).
Die Juden waren weithin darauf angewiesen, ihre Lebensmittel von
den Heiden zu kaufen (vgl. 13,15ff.). Der Sabbat war ja ein beson=
ders eindrucksvolles Zeugnis an jene Völker (siehe auch 9,14). Wei=
ter wird das siebente Jahr als Brachjahr und als Jahr zur Erlassung
von Schulden betont (2. Mose 23,10 f.; 5. Mose 15,1 f.). Und schließ=
lieh werden ausführlich die Abgaben für den Tempel und für die am
Tempel Dienenden festgelegt (v. 33—40). Die Ausführlichkeit dieser
Vorschriften zeigt, daß hier vieles neu geordnet und festgesetzt wer=
den mußte, um es aller Willkür zu entziehen.
Die Urkunde schließt mit dem schönen Satz:
Wir werden das Haus unseres  Gottes nicht vernachlässigen
(V.40).
Die Gemeinde weiß sich verpflichtet, für den Tempel und seinen
Dienst in großer Treue und mit regelmäßigen Opfern der Liebe ein=
zustehen. Das ist ein gutes Versprechen, aus dem auch die neutesta=
mendiche Kirche viel zu lernen hätte.
6. Die neuen Einwohner Jerusalems (Kap. 11,1—12, 26)
Schon in Kap. 7,4 lasen wir, daß Nehemia sich darüber Gedanken
machte, wie das entvölkerte Jerusalem neu bevölkert werden könnte.
Jetzt hören wir von einer Maßnahme, die wohl auf Nehemia zurück»
gehen mag.
Die Obersten des Volkes wohnten in Jerusalem. Der Rest des
Volkes aber warf Lose, so daß von je zehn einer in Jerusalem,
der Heiligen Stadt, wohne und neun Teile in den Städten. (V. 1.)
Die führenden Kreise gehören in die Hauptstadt, wo alle Ent=
Scheidungen zu fällen sind. Weitere zehn Prozent werden ausgelost
und zur Übersiedlung nach Jerusalem verpflichtet. Aber darüber hin=
aus zogen viele freiwillig in die Heilige Stadt.
242

Das Volk pries einen jeden der Männer, die freiwillig in Jerusa=
lern zu wohnen bereit waren (V. 2).
Es wurde erkannt, wie wichtig es war, daß Jerusalem bewohnt war.
Das hatte nicht nur eine politische, sondern auch eine religiöse Be=
griindung. Der Tempel sollte sich füllen und der Gottesdienst gut
besucht sein. Ein jeder, der in der Nähe des Tempels wohnte, sollte
den Segen Jahves zuerst erkennen (Ps. 84,11). Man denke an all die
Psalmen, die Jerusalem und den Tempel preisen! In der Gola (Exil)
in Babel hatten sie gesungen: „Vergesse ich dein, Jerusalem, so werde
meiner rechten Hand vergessen!" (Ps. 137, 5.) Nun sangen sie:
„Fragt nach dem Heil Jerusalems! Heil denen, die dich lieben! Um
Jahves, unseres Gottes, Hauses willen will ich dein Bestes suchen."
(Ps. 122, 6. 9.) Das alte Korahlied mag mit neuer Inbrunst gesungen
worden sein: „Jahve liebt die Tore Zions mehr als alle Wohnungen
Jakobs. Herrliches wird in dir verkündet, du Stadt Gottes." (Ps. 87,
2. 3; vgl. auch Ps. 48.) Die Liebe der frommen Juden zu Jerusalem
ist nicht nur Heimatliebe oder gar Nationalstolz. Es ist vielmehr
Gottesliebe, weil hier Gott seine Offenbarungsstätte hat. Jerusalem
ist für die Gemeinde des Alten Testaments „der Ort, den Jahve, euer
Gott, erwählte, daß er seinen Namen dort wohnen ließe ... dort sollt
ihr vor Jahve, eurem Gott, essen und fröhlich sein." (5. Mose 12,5.7.)
Ein Verzeichnis der Sippen aus den beiden Stämmen Juda und
Benjamin, sowie der Priester und Leviten, die in Jerusalem wohnten,
folgt. Man hat danach berechnet, daß mit allen Familienangehörigen
die Bevölkerung Jerusalems damals etwa neuntausend Einwohner
zählte. Das entspricht — nach Galling — etwa dem Jerusalem der
Königszeit. Zuletzt werden noch die Ortschaften des Landes nament=
lieh aufgezählt.	*
Ist Jerusalem im Alten Testament der Prototyp der Gemeinde des
Neuen Testaments, so sollte diese auch ähnliche Sorge und Liebe von
ihren Gliedern erfahren. Sie ist eine Gemeinde im Heiligen Geist.
Das heißt, daß der Heilige Geist sie sammelt, erleuchtet und belebt,
aber auch, daß sie nicht an heilige Orte und Räume gebunden ist.
Um so leichter ist es uns gemacht, diese Liebe zu betätigen. „Wir
wissen, daß wir vom Tode zum Leben gekommen sind; denn wir
lieben die Brüder", schreibt Johannes (1. Joh. 3,14). Auch wir sollten
243

von der heiligen Sorge bewegt sein, daß diese Stadt Gottes reichlich
Einwohner habe. Der Christ ist zum missionarischen Zeugnis ver=
pflichtet. Auf jeden Fall sollte ihm der Wunsch im Herzen brennen,
Einwohner für die Stadt Gottes zu gewinnen.
(Kap. 12, 1—26 bringt eine für den Historiker interessante
Namensliste der Priester und Levitenfamilien, und zwar zuerst eine
Liste aus der Zeit Serubbabels [V. 1—9]. Im 11. Vers wird ein Prie=
ster Jaddua mit Namen genannt. Dieser letzte Priester könnte mit
dem Hohenpriester identisch sein, den Josephus aus der Mitte des
4. Jahrhunderts kennt. Falls diese Vermutung richtig ist, hätten wir
ein Datum für die Zeit der abschließenden Redaktion des Chronik=
Werkes: etwa hundert Jahre nach Jeremía.)
7. Die festliche Mauerweihe (Kap. 12, 27—13, 3)
In diesen letzten anderthalb Kapiteln des Buches haben wir wie=
der die Niederschrift Nehemias vor uns.
Gottes Volk versteht Feste zu feiern. Nicht solche, wie die Welt
sie feiert, auf die ein Aschermittwoch folgt oder gar geschlagene
Wunden zu heilen sind. Es sind vielmehr Feste zu Gottes Ehre, in
heiliger Freude. Wer die Geschichte der Kunst, etwa der Malerei oder
der Musik, kennt, weiß, wie die Feste des Glaubens, der Anbetung,
des Lobes Gottes der Kunst reichen Stoff und echte Inspiration
schenkten. Davon haben wir im Buche Nehemias schon manches ge=
lesen. Gesang und Musik wurden in Israel schon vor den Zeiten des
königlichen Sängers David gepflegt. Das Chronikwerk, dem diese
beiden Bücher Esra und Nehemia als Schlußband angehören, ist an
den Sängerschulen des Tempels besonders interessiert.
Nehemia gibt uns ein eindrucksvolles Bild vom Fest der Ein=
weihung der vollendeten Mauer.
Bei der Einweihung der Mauer Jerusalems holte man die Leviten
von all ihren Orten, daß sie nach Jerusalem kämen, um ein
Weihe* und Freudenfest zu feiern mit Lobgesängen, Zymbeln,
Becken und Saitenspiel. Und es sammelten sich die Sängerschulen
aus dem Umkreis und der Umgebung Jerusalems  . .  denn
244

die Sänger hatten sich Höfe gebaut ringsum von Jerusalem.
(V. 27-29.)
Wir nehmen teil an der Vorbereitung dieser großen Feier, die
mit Musik und Gesang zur Ehre Jahves gehalten werden sollte. Die
große Schar der Sänger hatte sich in der Umgegend von Jerusalem
angesiedelt. Sie gingen wohl der Landwirtschaft nach, waren also
jederzeit zum Dienst in erreichbarer Nähe.
Eine feierliche Prozession wird von.Nehemia veranstaltet. Wir
entnehmen der langen Aufzählung der Namen und der Prozessions=
wege nur einige Einzelheiten.
Ich ließ die Obersten von Juda auf die Mauer hinaufsteigen und
stellte zwei Sangeschöre auf. Der eine ging rechts auf der Mauer
nach dem Aschentor ... mit Posauen und ... mit den Musik"
instrumenten Davids, des Mannes Gottes. Und Esra, der Schrift-
gelehrte, ging vor ihnen her. Und sie gingen aufs Quelltor zu
und gegenüber zum Aufstieg zur Davidsstadt auf der Treppe zur
Mauer oberhalb des Schlosses Davids und bis zum Wassertor im
Osten. Der andere Sängerchor aber zog nach links und ich hinter
ihnen mit der Hälfte der Obersten des Volkes längs der Mauer
am Ofentor vorbei ... Und die beiden Sängerchöre stellten sich
am Hause Gottes auf, auch ich und die Hälfte der Katsherrn mit
mir. Und die Priester ... mit Trompeten. ... und die Sänger
ließen sich hören, und Jisrachja war ihr Dirigent. Und man
opferte an jenem Tage große Opfer und freute sich; denn Gott
erfreute sie mit großer Freude. Und auch die Frauen und Kinder
freuten sich, und man hörte das Freudenfest Jerusalems in weiter
Ferne. (V. 31-43.)
Wir bringen die Beschreibung dieser Feier nur im Auszug, da die
vielen Namen uns heute nicht mehr soviel sagen. Nachdem Priester
und Leviten ihre kultischen Weiheakte vollzogen hatten, formieren
sich die zwei Prozessionszüge, die feierlich die Stadtmauer rechts und
links umziehen — mit Trompetenschall und Gesang. Den einen Zug
führt Esra, „der Schriftgelehrte", an (V. 36). Den andern Zug be=
gleitet Nehemia (V. 38). Beide Prozessionen treffen sich nach dem
Umgang der Mauer am Tempel. Galling spricht die einleuchtende
Vermutung aus, daß hier der 147. Psalm gesungen wurde. In ihm
245

heißt es: „Jerusalem, preise Jahve; Zion, lobe deinen Gott! Denn er
macht die Riegel deiner Tore fest. Er segnet deine Söhne in deiner
Mitte. Er gibt Frieden in deinen Grenzen und sättigt dich mit aller=
bestem Weizen." (V. 12—14.) Es ist gut denkbar, daß dieser Psalm
damals entstand. Er faßt zusammen, wofür das Volk Gottes gerade
damals so viel Grund zu Dank hatte: die Befestigung und Sicherung
Jerusalems, die Bewahrung vor Zusammenstößen mit den Gegnern
und auch die Ordnung der wirtschaftlichen Verhältnisse des Volkes,
die Nehemia so energisch betrieben hatte (Kap, 5).
Daß der Tag mit einem Opfergottesdienst gekrönt wurde, ist
verständlich. „Man opferte an jenem Tage große Opfer und freute
sich." Opfer und Freude gehören zusammen. Das haben wir weithin
verlernt und sollten es vom Volke Gottes des Alten Testaments
wieder lernen. Es waren wirkliche Opfer, denn die besten Glieder
der Herde wurden hergegeben. Es waren Opfer, die Lücken rissen.
Aber gerade solche Opfer machen froh. Auch das ist ein Zeugnis des
Alten Bundes, das wir mit Aufmerksamkeit betrachten sollten.
Es wird noch besonders betont, daß auch die Frauen und Kinder
teilhatten an der Freude. Es war ein echtes kirchliches Volksfest, Und
daß der Jubel aus der hochgelegenen Stadt Jerusalem weit ins Land
schallte, so daß auch die Nachbarn ihn hörten, war ein Zeugnis
für sie.
Was hier geschieht, ist eigentlich der letzte Akt der alttestament=
liehen Geschichte. Ob Maleachi sein Prophetenwort nach Nehemias
Zeit sprach, ist ungewiß. Das Alte Testament endet mit der Befesti=
gung Jerusalems als Zeichen der Treue Jahves, mit der Neubegrün=
dung der Tempelgemeinde auf dem alten Boden der Offenbarung,
mit der Erneuerung des Gesetzes, des Priestertums und des Tempel*
kults. Alles das ist voll sinnbildlicher Wahrheit kommender neuer
Gottesoffenbarung. ,
Anhangsweise gehört hierher, was am Ende des zwölften und
am Anfang des dreizehnten Kapitels steht. Nun kam auch der Tem=
peldienst mit all seinen äußeren Pflichten in Ordnung, Die Vorräte
und Abgaben wurden recht verwaltet.
Juda hatte Freude an den im Dienst stehenden Priestern und
Leviten (V. 44).
246

Wer Freude an Gott hat, hat auch Freude am Gottesdienst und
an denen, die seiner treu walten. Neben Priestern und Leviten wer=
den hier auch die Sänger genannt. Denn die Freude an Gott und
seiner Anbetung führt immer wieder zur Pflege der musica sacra.
Wie wichtig die von Esra und Nehemia so scharf durchgeführte
Trennung der Mischehen genommen wurde, wird hier nochmals
durch eine Bemerkung unterstrichen.
An jenem Tage las man im Buche Moses vor den Ohren des
Volkes und fand darin geschrieben:  „Kein Ammoniter oder
Moahiter komme je in die Gemeinde Gottes! Denn sie kamen
den Kindern Israel nicht mit Brot und Wasser entgegen, und sie
dingten den Bileam gegen sie, daß er ihnen fluche. Aber unser
Gott wandelte den Fluch in Segen." Als sie dieses Gesetz hörten,
schieden sie alles Gemisch aus Israel aus. (Kap. 13,1—3.)
Offenbar handelt es sich um 5. Mose 23, 4. 5. Ob es immer neu
zu Mischehen kam oder ob hier manch einer neu im Gewissen ge=
troffen wurde, ist nicht entscheidend. Wir brauchen die Anrede Got=
tes und seine Befehle immer aufs neue. Die Gemeinde Gottes steht
in der Welt des Unglaubens angefochten und unverstanden. Sie wird
immer in der Gefahr der Vermischung sein und muß sich daher stets
neu an Gottes Willen erinnern lassen.
IV. Der Epilog (Kap. 13, 4-31)
Nehemia war zwölf Jahre Statthalter in Juda (vgl. Neh. 2,1 ;
13, 6). Nach dieser Zeit ist er an den Hof des Königs Artaxerxes I.
nach Susa zurückgekehrt. „Nach einiger Zeit" — ein sehr ungenauer,
dehnbarer Begriff — ist er nochmals nach Jerusalem gekommen. Es
ist ungewiß, in welcher Eigenschaft und auf wie lange Zeit. Aber aus
dieser Zeit stammen noch einige Aufzeichnungen seiner Hand, die
hier am Ende des Buches Nehemia zu lesen sind.
Nach seiner Wiederkehr findet Nehemia wieder einige Unord=
nung vor, die er mit Energie bekämpft. Zuerst geht es darum, daß
ein Priester einen Raum innerhalb des Tempels für profane Zwecke
zur Verfügung gestellt hatte, und zwar ausgerechnet jenem Gegner
247

Nehemias, Tobijah, dem er verschwägert war. Nehemia schreibt dar=
über:
Schon vor dieser Zeit hatte der Priester Eljasdiib, der Verwalter
der Lagerräume im Hause unseres Gottes und ein Verwandter
des Tobijah, diesem eine große Kammer zur Verfügung gestellt.
Dort lagerten früher die Speisopfergaben, der Weihrauch, Geräte
und der Zehnte vom Korn, Most und Öl, die Gebühr der Leviten,
Sänger und Torhüter und die Abgaben für die Priester. Aber bei
alledem war idi nicht mehr in Jerusalem. Denn im zweiund=
dreißigsten Jahr des Artasasta, des Königs von Babel, war ich
zum König gegangen. Und nach einiger Zeit erbat ich mir vom
König, daß ich wieder nach Jerusalem zöge. Und ich erfuhr das
Unrecht, das Eljaschib zum Besten des Tobijah getan hatte, indem
er ihm einen Raum innerhalb der Höfe des Hauses Gottes ge-
geben hatte. Ich wurde sehr zornig über ihn und warf alle
Sachen des Hauses Tobijah aus der Kammer hinaus und befahl,
die Kammer zu reinigen. Und ich brachte die Geräte des Hauses
Gottes, die Speisopfer gab en und den Weihrauch wieder an ihren
Ort zurück. (V. 4—9.)
Wieder erkennen wir den Memoirenstil des Nehemia, der diese
kleine Episode so lebhaft schildert. Vom Standpunkt eines gesetzes=
treuen Mannes war es eine unerhörte Sache, daß ein Priester aus
verwandtschaftlicher Rücksicht so handelte. (Es kann wohl nicht der
in V. 28 genannte Hohepriester gleichen Namens gewesen sein, weil
er hier ausdrücklich der Lagerverwalter genannt wird.) Der Raum,
der sonst für die dem Gottesdienst und dem Priestertum dienenden
Gaben reserviert war, wurde ausgerechnet dem Tobijah, dem Statt=
halter Transjordaniens, zur Verfügung gestellt, der nun innerhalb
des heiligen Tempelbezirks seine privaten Sachen hier niederlegen
durfte. Wir hörten schon, daß dieser aus Juda stammende Beamte
in Jerusalem viele Anhänger hatte. Seine Verwandten hielten also
zu ihm, obgleich seine Intrigen gemeinsam mit Sanballat von Sama=
rien und Geschem von Arabien inzwischen bekannt geworden waren.
Wir können uns den lodernden Zorn Nehemias denken, der wie
ein Unwetter in diese Zustände eingriff und Wandel schuf: „Ich
wurde sehr zornig über ihn und warf alle Sachen desTobijah hinaus."
248

Noch eine andere Unordnung fand Nehemia vor:
Weiter erfuhr ich, daß man den Leviten ihre Anteile niait gab,
so daß die Leviten und Sänger, die den Dienst zu verrichten hat=
ten, ein jeder auf sein Landgut geflohen xoaren. Und ich schalt
die Obersten und sagte: „Weshalb ist denn das Haus Gottes ver=
nachlässigt?" Und ich holte sie zusammen und stellte sie auf ihren
Platz. Und ganz Juda brachte den Zehnten an Korn, Most und öl
in die Vorratsräume. Und über die Vorräte bestimmte ich Sche=
lemja, den Priester, und Zadok, den Schriftgelehrten, und Pedaja
aus den Leviten und ihnen zur Seite Chañan, den Sohn Zakurs,
des Sohnes Matthanjas; denn sie waren als treu bekannt. Sie
hatten die Aufgabe, ihren Brüdern auszuteilen. (V. 10—13.)
Bei der Verteilung des Landes hatte das Gesetz bestimmt, daß
dem Stamm Levi kein Anteil am Lande zukäme. Dem Aaron war
gesagt: „Du sollst in ihrem Lande nichts besitzen, auch kein Anteil
unter ihnen haben; denn ich bin dein Teil und dein Erbe unter den
Kindern Israel. Den Kindern Levi aber habe ich alle Zehnten gegeben
in Israel zum Erbe für ihren Dienst, den sie mir am Zelt des Bundes
tun." (4. Mose 18, 20. 21; 5. Mose io, 9; Jos. 13,14. 33.) Das war
die Ehre und Würde derer, die ganz frei sein sollten für den Dienst
des Heiligtums und unbeschwert von der Sorge ums tägliche Brot
(vgl. auch 2. Tim. 2, 4). Die Voraussetzung dafür war, daß die übri=
gen Stämme den Zehnten zum Tempel brachten, wo er aufgeteilt
wurde. Wurde der Zehnte vernachlässigt, so war auch der Dienst
Jahves, wie die Thora ihn vorschreibt, unmöglich gemacht. Alles hing
an der Treue jedes einzelnen.
Wir verstehen den Schmerz Nehemias, der die Verantwortlichen
schalt und nun Männer einsetzte, die den Ruf der Zuverlässigkeit
und Treue hatten (1. Kor. 4, 2; Matth. 25, 21; Luk. 12,42; 16,10).
Ohne solche Männer und Frauen sieht es in der Gemeinde schlimm
aus. — Die Leviten, die sich verlaufen hatten, holt Nehemia wieder
in den Dienst und stellt sie an ihren Platz.
Es folgt ein Gebetssatz:
Gedenke meiner, mein Gott, dieser Sache halben und tilge nicht
même Wohltaten, die ich dem Hause meines Gottes und seinen
Ordnungen antat! (V. 14.)
249

Gewiß wirkt auf den, der an den Briefen des Paulus glauben
lernte, solche Bitte peinlich. Es wurde schon erwähnt, daß diese Art
Frömmigkeit schließlich im Pharisäismus verkümmerte. Aber in der
Bitte des Nehemia liegt auch ein demütiges Bangen: Gott könnte in
seiner Majestät nicht gelten lassen, was in schlichtem Gehorsam und
in der Liebe zu seinem Tempel geschah. Nehemia war nicht mehr
Statthalter. Was er tat, war nichts als Ausfluß einer echten Frömmig=
keit. Er handelte nach Ps. 37, 4: „Erfreue dich, an Jahve! Er wird dir
geben, was sich dein Herz wünscht." Die Kindlichkeit der Bitte Nehe=
mias hat doch auch etwas Bestechendes.
Auch der Sabbat wurde wieder vernachlässigt.
In jenen Tagen sah ich in Juda solche, die am Sabbat die Kelter
traten, die Garben einbrachten, Esel beluden und auch Weintrau*
ben, Feigen und allerlei Lasten nach Jerusalem brachten. Ich ver=
warnte sie, an diesem Tage keine Lebensmittel zu verkaufen.
Und es wohnten dort auch die Tyrer und brachten Tische und
allerlei Ware und verkauften sie am Sabbat den Kindern Israel
in Jerusalem. Und ich schalt die Edlen Judas und sagte zu ihnen:
- „Was ist das für eine häßliche Sache, die ihr tut, indem ihr den
Sabbat entheiligt? Haben so nicht auch eure Väter gehandelt?
Und unser Gott brachte über sie und über diese Stadt all das
Schwere. Ihr aber vergrößert die Zornesglut, indem ihr den Sah*
bat entheiligt." (V. 15—18.)
Wiederholt wurde darauf hingewiesen, daß der Sabbat ein be*
sonderes Zeichen für Israel war. Nur wer die zeitliche Sabbatruhe
einhält und bewahrt, die Gott seinem Volk Israel befahl, wird einst
in die Sabbatruhe Gottes eingehen (Hebr. 4, 9—11). Aber das Sabbat=
gebot verlangt viel Opfer und Treue. Nicht nur muß die eigene Arbeit
ruhen, auch der Verkehr und Handel mit den Fremden muß unter=
brochen werden.
Wir hören hier, daß Tyrer sich vor den Toren Jerusalems ange=
siedelt hatten. Es waren Fischer von der phönizischen Küste, die hier
ihre Ware an den Mann zu bringen suchten. Selbstverständlich küm=
merten sich diese Phönizier nicht um den Sabbat. Infolgedessen war
vor Jerusalems Toren sieben Tage lang Markt.
Nicht die kleinen Leute, die da ihre Geschäfte tätigten und auf
250

dem Markt Fische kauften, sondern die Einflußreichen, die Edlen,
greift Nehemia an und macht sie für diese gottlosen Zustände ver=
antwortlich. Er erinnert sie an Gottes Gerichte, die um solchen Un=
gehorsams willen je und je über das Volk gekommen waren. Und mit
der uns bei Nehemia bekannten Energie weiß er diese Mißstände
abzustellen.
Als es dunkel wurde in den Toren Jerusalems, vor Anbruch des
Sabbats, befahl ich, die Pforten zu schließen. Ich ordnete an, daß
sie nicht früher zu öffnen seien als nach dem Sabbat. Aber von
meinen Leuten stellte ich einige vor die Tore, damit keinerlei Last
am Sabbat hereingebracht würde. Die Händler und Verkäufer
aber übernachteten mit allen Waren ein= oder zweimal draußen
vor Jerusalem. Da warnte ich sie und sprach zu ihnen: „Warum
übernachtet ihr vor der Mauer? Wenn ihr das noch einmal tut,
lasse ich euch verhaften." Seit der Zeit kamen sie niemals mehr
am Sabbat. (V. 19—21.)
Nehemias Maßnahmen sind stets praktisch und durchgreifend.
Zuerst sorgt er dafür, daß am Sabbat jeder Verkehr durch die Tore
aufhört. Seine eigenen zuverlässigen jungen Männer stellt er als
Posten auf. Die Händler — es werden nicht nur Tyrer, sondern auch
Juden vom Lande gewesen sein — bleiben daraufhin über Nacht vor
den verschlossenen Toren. Durch eine unmißverständliche Drohung
stellt Nehemia auch diesen Übelstand ab, der zu einer dauernden
Versuchung für die Bevölkerung Jerusalems geworden wäre. Wer
nochmals vor den verschlossenen Toren zu nächtigen wagt, hat mit
seiner Verhaftung zu rechnen. Das half.
Aber Nehemia sorgt auch für die Zukunft und verpflichtet Levi=
ten, diesen Kontrollposten zu beziehen:
Idi befahl den Leviten, daß sie sich reinigten und kämen, die Tore
zu bewachen, damit der Sabbat geheiligt würde. — Audi dieser=
halb gedenke meiner, mein Gott, und schone meiner nach deiner
großen Güte! (V. 22.)
Die Einhaltung der Gebote und die Heiligung des Sabbats ge=
hören zu den Sorgen der Leviten. Sie sollten weiterhin dafür ver=
antwortlich sein. — Auch hier ein Gebetsseufzer Nehemias, der zeigt,
wie er seine Entscheidungen in Gottesfurcht trifft.
251

Der letzte Abschnitt der Aufzeichnungen Nehemias beschäftigt
sich nochmals mit der schon seit Esra immer wieder nötig gewor=
denen Not der Ehen mit Fremden und Andersgläubigen.
In jenen Tagen traf ich Juden, die Trauen aus den Asdoditern,
Ammonitern und Moabitern geheiratet hatten. Ihre Kinder spra=
dien halb asdodisch und konnten nicht jüdisch reden, sondern nur
die Sprache dieses oder jenes Volkes. Ich schalt sie und verfluchte
sie und schlug einige der Männer, raufte ihnen das Haar und
beschwor sie bei Gott: „Ihr sollt eure Töchter nicht den Söhnen
jener geben und nicht die Töchter von ihnen euren Söhnen oder
euch selbst nehmen1. Hat nicht Salomo um solcher willen gesün=
digt, der König von Israel — und war doch unter vielen Völkern
kein König wie er, war von seinem Gott geliebt, und Gott hatte
ihn zum König über ganz Israel gemacht. Sogar ihn verführten
die fremden Weiber zur Sünde. Und nun hört man von euch, daß
ihr das gleiche große Unrecht tut und treulos gegen unsern Gott
handelt, indem ihr euch fremde Trauen nehmt." (V. 23—27.)
Wie drastisch erzählt hier Nehemia von seinem Wutanfall, der
ihn seine eigene Würde vergessen läßt! Jene Kinder der Gasse, die
ihm nicht auf jüdisch zu antworten wußten und statt dessen fremd=
ländische Brocken sprachen, waren ihm ein Beweis dafür, wie wenig
die Maßnahmen gegen die Mischehen ins breite Volk gedrungen
waren. Sollte denn alle Mühe umsonst gewesen sein? Nehemia wird
gegen einige herumstehende Männer, offenbar die Väter jener Kin=
der, handgreiflich. Er flucht ihnen, reißt sie am Haupthaar und be=
schwört sie beim heiligen Gott, daß sie von diesem verhängnisvollen
Wege lassen sollten. Das Beispiel des Königs Salomo, des weisen und
gerechten Friedenskönigs, ist überzeugend und eindrucksvoll. Von
ihm war geschrieben: „Salomo hatte Jahve lieb und wandelte nach
den Sitten seines Vaters David" (1. Kön. 3,3). Am Schluß seines
Lebens aber muß der Berichterstatter schreiben: „Der König Salomo
liebte ausländische Trauen: die Tochter Pharaos und moabitische,
ammonitisele, edomitische, sidonische und hethitische ... An diesen
hing Salomo mit Liebe ... Seine Trauen neigten sein Herz zu frern*
den Göttern, daß sein Herz nicht völlig mit Jahve, seinem Gott, war
wie das Herz seines Vaters David" (1. Kön. 11, iff.). Wenn das
252

schon bei Salomo geschah, was sollten jene kleinen Leute in Jerusa=
lern tun? Sie werden noch weniger als er ihr Herz vor heidnischen
Einflüssen bewahren können.
Auch hier gaben die Einflußreichen ein schlechtes Beispiel:
Einer von den Söhnen Jojadas, des Sohnes Eljaschibs, des Hohen*
priesters, war Schwiegersohn des Horoniters Sanballat. Den
jagte idi von mir fort. (V. 28.)
Nicht nur Tobijah, sondern auch Sanballat, der Statthalter Sama=
riens, war mit bekannten Familien Jerusalems verschwägert. Eine
•seiner Töchter hatte den Enkel des Hohenpriesters geheiratet. Damit
war eine Samariterin in nahe Verwandtschaft mit jenem Mann ge=
treten, der an der Spitze der Priesterschaft am Tempel stand und am
Versöhnungstag in das Allerheiligste treten durfte. Wir haben den
Hohenpriester Eljaschib schon beim Mauerbau kennengelernt, wo er
als erster in der Liste der Bauenden genannt wurde (Kap. 3,1). Es
scheint, daß Nehemia diesen Sohn Jojadas, dessen Name nicht einmal
genannt wird, aus dem Lande ausgewiesen hat.
Gedenke an sie, mein Gott, die das Priestertum und den Bund des
Priestertums und der Leviten entweiht haben! — Und idi reinigte
sie von allem Fremden und stellte für die Priester und die Leviten
Vorsdiriften auf, für einen jeden entspredtend seinem Amt, und
sorgte für die termingerechte Lieferung des Holzes und der Erst=
Unge. Redine, mein Gott, mir's zum Guten an! (V. 29—31.)
Die Schlußverse Nehemias sind kennzeichnend für seine Art. Er
ist ein schlichter, treuer Bekenner Jahves, praktisch und tapfer, etwas
hausbacken, der in seiner Bescheidenheit nichts Heroisches an sich
hat, aber in allem seinem Gott dienen und ihm Wohlgefallen will. Er
vergißt nicht, daß das Holz für die Opferbrände rechtzeitig geliefert
werden muß. Das ist ihm ebenso wichtig wie der treue Dienst der
Priester und Leviten. Es gilt ja alles der Ehre Jahves. Sein letztes
Gebet ist eine Bitte um Segen in allen diesen Bemühungen. „Ein
treuer Mann wird viel gesegnet" (Spr. 28, 20).
253

Bibelkritik und Offenbarungsglaube
Es ist nötig, an dieser Stelle ein grundsätzlidies Wort über die
sogenannte Bibelkritik zu sagen. Der offenbarungsgläubigen Ge=
meinde ist die Bibel als Wort Gottes in besonderer Weise wert als
ein unbegreiflidi hohes Geschenk Gottes an die Mensdiheit. Deshalb
ist audi alle Bemühung um die rechte Gestalt des Textes, seinen In=
halt und das rechte Verständnis Lebensbedürfnis der Gemeinde. Wir
sehen es als eine Gabe Gottes an, daß uns durch die Jahrtausende
das Wort der Bibel erhalten blieb. Ebenso haben wir uns aber ge=
horsam unter die Tatsache zu beugen, daß der Text in Einzelheiten,
die oft nicht unwichtig sind, ungenau ist. Sowohl die Verschiedenheit
alter und ältester Handschriften als auch ihre Abweichung vom Text
alter Übersetzungen, sei es der griechischen Septuaginta (LXX) oder
auch der syrischen, äthiopischen, armenischen und anderen, ergibt
verschiedene Lesearten. Das muß die bibellesende Gemeinde wissen.
Und sie muß dankbar sein für die fleißige Arbeit der Gelehrten, der
Sprachwissenschaftler, der Historiker, der Religionsforscher und der
Theologen. Aber diese Abweichungen sollen auch nicht überschätzt
werden. Die biblische Offenbarungslinie und das Zeugnis der Er=
lösung bleiben völlig eindeutig und sind nirgends in Frage gestellt.
Die Einzigartigkeit Gottes, des Schöpfers Himmels und der Erde,
seine Heiligkeit und Allmacht, seine Wahl Abrahams und dessen
Nachkommen, seine Erziehungswege mit Israel durch das Gesetz und
die Propheten, die durch seine Hand gewirkte Geschichte seines Vol=
kes inmitten der Nationen, die Vorbereitung des Kommens seines
Messias, dessen Leben, Wirken, Leiden, Sterben und Auferstehen, die
Begründung der Gemeinde, die an die Kreuzesbotschaft glaubt, durch
den Heiligen Geist, ihr Kämpfen und Leiden in der Erwartung des
verheißenen Wiederkommens Jesu — alles das ist durch keine Lesart
einer Handschrift in Frage gestellt. Je und dann geht durch eine etwas
vorschnelle Nachricht der Tagespresse eine Mitteilung von neuen
Funden, etwa eines Thomasevangeliums, durch die Gemeinde. Aber
bei solchen Funden handelt es sich ausnahmslos um spätere Traktat»
literatur gnostischer und ähnlicher Sekten. Das ist religionsgeschicht»
lieh interessant, bringt aber keine Ergänzung oder gar Korrektur der
254

Bibel. Auch die berühmten reichen Funde von Qumran haben uns
nur gezeigt, wie gut unser alttestamentlicher Text überliefert ist.
Denn es wurde eine volle Jesajarolle gefunden, die bis auf gewisse
orthographische Eigenarten unserem Bibeltext entspricht. Anderer=
seits brachten diese Funde nähere Nachrichten über die Essener, die
uns zeigten, wie die Fragestellungen des Neuen Testaments damals
sozusagen in der Luft schwebten und wie völlig einzigartig die Ant=
wort Jesu auf all diese Fragen ist.
Gerade die das Wort Gottes verehrende und liebende Gemeinde
hat ein lebhaftes Interesse an jedem Wort und jedem Vers der Bibel.
Der große Dom des Gotteswortes besteht aus unzähligen kleinen
Steinen, deren jeder seinen Platz und seine Bedeutung hat. Aber wie
die großen Dome ihre Baugeschichte haben, so hat sie auch die Bibel.
Das verrät uns der Text an vielen Stellen ganz deutlich. Paulus zum
Beispiel diktierte seine Briefe. In Rom. 16, 22 hat sein Sekretär Ter=
tius sich erlaubt, ein eigenes Sätzlein einzufügen. Oder: Jeremía
schrieb seine Reden nicht selbst auf, sondern überließ das seinem
Freunde Baruch. Der Evangelist Lukas sagt am Anfang seines Evan=
geliums, daß er auch die schon vorliegenden Evangelien als Quellen
benutzt habe (Luk. 1,1—4). Am Schluß des Johannesevangeliums
nehmen auch die Schüler des Johannes das Wort (Joh. 21, 24). Das
sind nur einige Beispiele, an denen jeder Bibelleser erkennen kann,
wie der Text im einzelnen entstanden ist. Es gibt aber noch viel mehr
solche Nahtstellen. In zahllosen anderen Fällen sind wir auf Ver=
mutungen angewiesen. Hier spielt dann die Veranlagung des einzelnen
Auslegers und seine subjektive Haltung eine Rolle. Der eine hat mehr
Phantasie als der andere. Einer ist ängstlicher, der andere forscher.
Der Konservative wird sich mehr an die Tradition halten, der Fort=
schrittliche dagegen wagt Hypothesen. Hier können wir keine eiser=
nen Grenzen setzen. Wohl aber erwarten wir von jedem Bibelforscher
eine tiefe Ehrfurcht vor dem Zeugnis Gottes durch das Wort der
Bibel. Wir lehnen es ab, wenn manch ein Theologe sagt: Ich lese die
Bibel wie jedes profane Buch und kenne keine anderen Mittel zu
seiner Durchforschung als etwa bei der Untersuchung der Gesänge
Homers. Hier gilt das Wort des Paulus: „Der natürliche Mensch
vernimmt nichts vom Geiste Gottes." Es gehört zum Verständnis der
255

Sprache Gottes auch die rechte Stellung vor Gott. Wir wissen von
akademischen Lehrern, die es wagen, ein biblisches Kolleg an der
Universität mit einem Gebet zu beginnen. Aber auch wo dieses äußer=
lieh fortbleibt, sollten die Studenten es ihrem Lehrer anmerken: Wir
betreten heiliges Land. Wo aber der Eindruck erweckt wird, der
Glaube an den dreieinigen Gott sei gar nicht da oder wird beim
Forschen über der Schrift zum Verstummen gebracht, da bleibt das
Mißtrauen der Gemeinde gegenüber solcher Wissenschaft begreiflich.
Entsprechend der Zielsetzung unseres Bibelwerkes haben wir es
nicht mit gewagten Hypothesen und Vermutungen zu tun. So dank=
bar wir die wissenschaftlichen Kommentare zu Rate ziehen, so*be=
mühen wir uns nach Kräften, den in der Kirche benutzten Bibeltext
möglichst ohne Streichungen oder Umstellungen aus dem vorliegen
den Zusammenhang zu verstehen. Wir bekennen uns also zu der
konservativen Gruppe der Bibelforscher, erkennen aber gern an, daß
auch wir an manch einer Stelle auf Hypothesen angewiesen sind und
nicht ohne Fragezeichen auskommen.
256

DAS LEBENDIGE WORT
Diese Auslegungsreihe will die heilsgeschichtlichen Zu-
sammenhänge und die Lebensprinzipien des Alten Testa-
ments für den Bibelleser heute aufschließen und verständ-
lich machen.
Bei den meisten alttestamentlichen Texten wird dabei vers-
weise und unter Benutzung einer eigenen Übersetzung aus
dem Grundtext vorgegangen. Das erleichtert den Gebrauch
der Auslegungsreihe für den Mitarbeiter im Verkündigungs-
dienst. Andere biblische Bücher werden stärker im Über-
blick und mit Hinweis auf die geschichtliche Situation der
Umwelt dargestellt.
Jeder Band ist in sich abgeschlossen und auch einzeln
erhältlich.
»Das lebendige Wort« will zum Bibelstudium anleiten. Es ist
ein wertvolles Hilfsmittel für Mitarbeiter in der Gemeinde, im
Haus- und Jugendkreis.

BRUNNEN VERLAG
ISB   N   3-7655-5411-1