Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

Alten und Neuen Testaments nach der deutschen Übersetzung Dr. Martin Luthers

mit in den Text eingefiigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel,

Pastor prim. zu Neusalz a. d. O.

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Band 3
Das Alte Testament

Der ersten Hälfte oder der Geschichtsbiicher dritte Abteilung

und der zweiten Hälfte oder der Lehr- und prophetischen
Bijcher erste Abteilung:

1. Chronik bis Hohelied Salomo

Nebst drei apokryphischen Büchern in den Anhängen

S?

Verlag der Lutherischen andlung
Heinrich Harms — 29393 Oesingen

Ich mill rühmen Gottes» Wort, ich wick
rühme» des HErrn Wort.

psqkm 56, 11.sz

O«
Jnhalt

Seite
Geschichtsbuchert
Das 1. Buch der Chronika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Das 2. Buch der Chronika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

Das Buch Esra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

Das Buch Nehemia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

Das Buch Esther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
apokryphisches Buch (Anhang):

Das 1. Buch der Maccabäer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Lehrbiicherr

Das Buch Hiob . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Der Psalter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

Die Sprüche Salomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437

Der Prediger Salomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 545

Das Hohelied Salomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
apokryphische Bücher (Anhang I. und II.):

Die Weisheit Salomos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Das Buch Jesus Sirach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

G 2004 by Verlag der Lutherischen Buchhandlung

IsBN 3-86147-269-4 (Band 1—7)
ISBN 3—86147-272—4 (Band Z)

Herstellung:
Druckhaus Harms — 29393 Grols Oesingen
Telefon (0 58 38) 99 08 08 — Telefax (0 58 38) 99 08 09

Zu beziehen durch:
Verlag der Lutherischen Buchhandlung
Martin-Luther-Weg 1 — 29393 Grolå 0esingen
Telefon (0 58 38) 990 880 — Telefax (0 58 38) 7 02

Vorwort.

Unverhältnißmäßig lange, so scheint es, hat die Vollendung des hiermit erscheinenden III. Ab-
theilungsbandes des Bibelwerks auf sich warten lassen; denn während der I. und II. Band in
einem Zeitraum von je 274 Jahr fertig geworden sind, hat dieser III. Band 472 Jahre, also
gerade so viel Zeit, als jene beiden Bände zusammen, zu seinem Erscheinen bednrft Indes en
ist derselbe nicht nur um die Hälfte stärker, als seine beiden Vorgänger, sondern mittlerweile
sind auch vom IV. und V. Bande so viel Hefte ausgegangen, daß der gesammte Umfang
den der ersten beidemBände wesentlich übersteigt. Wenn nun pastorale Freundeshand durch
Bearbeitung der Bücher Esther, Hiob, Sprüche-Salomonis, Prediger Salomo, Hohe-
lied Salomonis, Weisheit und Sirach dem Herausgeber, nachdem er bei den zwei ersten
Biinden auf sich allein angewiesen war, eine bedeutende Unterstützung geleistet hat, so ist dieser
dadurch in den Stand gesetzt worden, schon jetzt mit den Vorbereitungen für das Neue Testa-
ment auf denjenigen Punkt zu gelangemdaß eine Stockung im ebenmäßigen Fortschreiten nicht
zu befürchten, vielmehr eine raschere Förderung in sicherer Aussicht steht, wenn anders es dem
HErrn gefällt, Leben und Gesundheit, Kraft und Freudigkeit wie bisher zu erhalten. So weit
menschliche Berechnung erlaubt ist und der Herausgeber nach Maßgabe seiner Einsicht etwas ver-
sprechen zu dürfen glaubt, so wird dieses Werk als ein vollständiges Ganze etliche Jahre weniger zur
Fertigstellung bedürfen, als das v. Gerlacljsche Bibelwerk, über dessen Vollendung 18 Jahre
hingegangen sind; und nun ist nicht allein das vorliegende Werk äußerlich um so viel umfang-
reicher, sondern schließt auch innerlich eine ganze Reihe von biblischen Hilfswissenschaftew als
Geographie, Geschichte, Archäologie und Chronologie, in sich, die dort nnerörtert geblieben, der
sachkundige Leser aber wird wohl selbst zu ermessen im Stande sein, wie viel Mühe und Fleiß
gerade die Bewältigung solchcr Hilfswissenschaften erfordert habe, um das Werk zu einem in
sich abgeschlossenen Ganzen zu machen, das zu seinem Gebranch keine anderen Bücher und Hilfs-
mittel weiter erfordert. »Ach rede thörlich« schreibt Paulus; ,,es ist mir ja das Rühmen nichts
nütze« Der Herausgeber muß ebenso sagen in Beziehung auf das, was er so eben vorgebracht
hat; allein es mußte endlich einmal zu solch thörichtem Riihmen kommen, nachdem von Abneh-
mern des Bibelwerks so oft und so bitter geklagt worden ist, daß dasselbe nicht rasch genug
seinem Ziel entgegenschreite; es mußte einmal Gottes Ehre gerettet werden, der iiber Bitten und
Verstehen gegeben, und ein gar armes, schwaches Gefäß mit Gnade um Gnade gesegnet hat.
,,Jch bin vor Vielen wie ein Wnnder,« so kann der Unterzeichnete mit dem Psalmisten wohl
sagen, wenn er auf alle die Beweise von Theilnahme und Anerkennung sieht, die ihm in diesen
9 Jahren zugegangen sind; und nun ist das Werk nicht blos in das Holländische iibersetzt,’«)

V) Der Titel dieser Uebersetzung lautet: Bijbeh of de geheele Heilige Schrift, bevattende a! de keine—
nieke boeken var) het Oude en Nieuwe Testament (vo1gens de Staten-overzetting) met in den tekst inge-
lasohte verk1aringen, en aanmerkingen van de beroemdste Godgeleerden uit alle tijdejx Naar het Iloogs
duitseh van K. A. Dächsel door P. P. L. G. var) Linsen. Amsterdam.

IV Vorwort.

sondern es ist auch eine Uebertragung in’s Englische (fiir Nord-Amerika) in Vorbereitung.
Da kann er ja nicht anders als mit dem heil. Sänger bitten: ,,laß meinen Mund deines
Ruhmes und Preises voll sein täglich.« Mit dieser Bitte an den HErrn verbindet sich nun aber
auch eine solche an die Leser und Abnehmer, nicht ungeduldig werden zu wollen, sondern mit-
zuhelfen an dem Weiterbau, bis des HErrn Stunde da ist, wo das Ganze fertig dasteht; denn
»ein Mensch kann nichts nehmen, es werde ihm denn gegeben vom Himmel« Es ist dem
Herausgeber ein rechter Ernst, seinen Brüdern zu dienen mit der Gabe, die er empfangen hat,
als ein guter Haushalter der mancherlei Gnade Gottes; er arbeitet nicht nur am Tage an dem
einmal unternommenen Werke, die Seele arbeitet auch des Nachts fort nnd nimmt dem Leibe
manches von der ihm gebührenden Ruhe. Aber nun suche man auch nicht mehr an einem
Haus-halten denn daß er treu erfunden werde; nnd wenn die innere Entwickelung es hier nnd
da mit sichbringt, daß sdie äußere Reihenfolge auf einige Zeit verlassen und vorerst etwas
fertig gebracht werde, was seine Stelle eigentlich später hat, so wolle man auch das mit in
den Kauf nehmen, zuletzt wird doch alles sich harmonisch in einander fügen.

Zum Schluß noch die Bemerkung zur Orientirung über die Anlage des Ganzen, daß
außer den Anhängen zu diesem III. Bande keine Apokryphen weiter mit vollständiger
Texterklärung hinzukommen, diese sind vielmehr bis auf eine kurze Besprechung des
Buches Baruch, welche zu Jerem. 43, 7 folgt, in den bereits ausgegebenen Bänden und Heften
A. T. vollständig erledigt. «

Steinkirche, den B. Oktober 187l.

Dächseh P.

Das erste tsnch der Chronilea

(I. Paralipomenonh

Sowie wir uns von den Wirkungen des mosaischen Gesetzes eine ganz andere Vorsiellung machen
würden, wenn wir nicht neben den histvrischen Schriften auch die Psalmen besäßen, welche uns zeigen,
daß die Religion auch im Herzen der Nation Wurzel gefaßt und Früchte getragen hat: so würden
wir ohne die Chronik uns keine richtige Vorstellnng von der Ausübung des Gottesdienstes machein
Diese zeigt uns erst, daß bei allen Uebertretnngen des Gesetzes und der vielfach herrschenden Abgötterei
auch der Jehovadienst, wenn er gleich bisweilen auf kurze Zeit fast ganz vernachlässigt ward, doch im
Ganzen nach der Vorschrift des Pentatenchs (der 5 Bücher Mose) geübt wurde. (Keil).

Das 1. Kapitel.
Aesrhleohlsregisier der Patriarch-en bis auf Jakob.

I« V. 1—23. Ehe die Geschichte des alttenanientliehen
Gottesvollies an dem Punkte, bis zu welchem die neither
von den Königen sie gebracht haben, in den Büchern Gsra
nnd tlehemia weiter fortgesetzt wird, führen die beiden
Bücher der Ghronilea die ganze frühere Gesthichie von
dem Stamnioater des menschlichen Geschlechtes an bis zn
demjenigen Ereigniß, mit welchem dann das Buch Gsra
von dlenem anhebt, bis zur nunmehr der Juden ans der
babylonischen Gefangenschaft, theils in nutzen, nur an-
denteaden Umrlssen, theils in ausführlichen auf einen
besonderen Zweck gerichteter Darstellung uns noch einmal
vor. Jene Umrisse bestehen in einer Reihe von Genesi-
logieen oder Geschlecljtsregisterm bei denen freilich uns,
den Eesern der jetzigen Zeit, es nur theilweis gelingt, die
starren dtainen in einen gesthikhtlictsen Fluß hineinzuteilein
an denen aber die Leser, für welkhe sie zunächst bestimmt
waren, Stütze nnd Anhalt genug besahen, eine reiche gr-
sasielstliche Vergangenheit ans den bloßen Jlndeutnngen
sich zu entfalten; denn solthe Geschlechtsregister sind dem
Qrientalen lebendige Dinge, eine Galerie von Familien—
bildern, woran immer frische Erinnerung haftet. —-
Das erste dieser Geschlechtsregister nun, wie es in unserm
Abschnitte vorliegt, enthält 10 Glieder von Jldam bis
ans lloah nnd dessen 3 Söhne, mit einer übersiclstlictjen
Zusammenstellung der siebzig von diesen Söhnen abstam-
menden Beitr-bitter.

1. Adam« [der erste Mensch- dem Gott zur
Fortpftanzung des menschlichen Geschlechts die Eva
zugesellet hatte, zeugete nach Habeks Ermordung
durch seinen Bruder Cain im Jahre 130 nach
Erschaffung der Welt wiederum einen Sohn, der
seinem Bilde ähnlich war, vgl. 1. Mos. 5], Seit»
[dieser 105 Jahr darnach den] Euch,

2. [Enos zeugete im 90. Jahr seines Alters]
Kenan, [dieser war 70 Jahr alt und zeugete]
Mahalaleel swelcher 65 Jahr alt war, als er den]
Jared [zengete, und letzterer wiederum zeugete
162 Jahr alt den nachbenannten Sohn Henoch],

3. Heut-eh, [der siebente von Adam Jud. V. 14,
zeugete 65 Jahr alt den] Melhnsalalh [dieser im
187. Jahr feines Alters den] Lamech,

Dachiktse Dir-etwas.

4. lDem Lamech ward im 182. Lebensjahr,
d. i. im J. 1056 nach Erschaffung der Welt]
Noah [geboren], Sem, Hain, Japhet [aber, die drei
Söhne des Noah, von denen nach der Sündfluth
alles Land besetzt ist, wurden ihm seit dem
500. Jahr seines Alters in dieser Reihenfolge ge-
boren: Japhet, Sem, Ham].

«) Der Verfasser beginnt nach morgenländischer Weise
seine Geschichte ab ovo (mit dem Ei. d. i. vom Anfangs,
indem er nicht, wie andere hiftorische Bücher, ein anderes
Werk voraussetzh sondern das feinige als selbstständige
Arbeit giebt, mit der Genealogie der Patriarchem die er
aus der bereits vorhandenen kanonischen Literatur, und
zwar ans dem 1. Buch Mosis entlehnt. Hier gehörte
Ausführlichkeit nicht zu seinem Zweckez es genügte die
einfache Hinweisung auf die ausfiihrlicheren bekannten
Berichtn die er dann möglichst in’s Kurze zusammenziehh
(Häoernick.)

5. Die KinderJaphet [vgl. 1.Mos.10, 1 ff]
siud diese [sieben]: Gomer, Magog, Madai, Javan,
Thnbah Wesens, Thiras

is. Die Kinder aber Gomer [des erstgenann-
ten unter jenen 7 Söhnen] sind snachfolgende drei] :
Askenas, Rhiphatly Thogarmce

7. Die Kinder Javan [des vierten unter
Japheths Söhnen] sind [diese vier]: Elifa, That-
sisa, Chitinn Dodanim lzusammen also 14 japhe-
titische Völker]

8. Die Kinder Ham [des jüngsten unter
Noah’s Söhnen] sind [vier]: Elias, Mizraitth Wut,
Canaan. «

9. Die Kinder aber Ehns [des ersigenannten
Sohnes von Ham] find [füns]: Sehn, Hevila,
Sabtha, Ragemcn Sabthechin Die Kinder aber
[des vierten unter den Kindern Chus’, des] Ra-
geina sind [diese zwei]: Scheba und Dedan.

10. Chus aber zeugete [hatte außer seiten
Stammvätern äthiopischer Völkerschaften auch
eine in der ältesten Geschichte besonders hervor
ragende Persönlichkeit unter seinen Nachkommen]
Nimrod; der fing an gewaltig zu sein auf Erden
fstiftete das erste, auf Gewaltthat sich gründende

Mk» l. Z. 1

2 l. Chronika l, ll—-54.

Weltreich, kommt jedoch bei Zählung der hamiti-
schen Völker nicht weiter in Betrachts

11. Mizraim [Ham’s zweiter Sohn] zengete
Lndim. Anamim, Lehabim, Navhthuhin

12. Pathrusim, Caslnhiun von welchen sind
anskommen die Pbilistim und Cabhthorim

IF. Canaan aber sHanrs jüngster Sohn]
zengete Zidou, seinen ersten Sohn, und ffolgende
l0 andere:] Helh,

14. Jebusi, Wort, Girgosi,

15. Hebt, Atti, Sini,

Its. Arwadi. Zemariund Hamathi fzufammen
30 hamitische Völker]

17. Die Kinder Sem sdes mittelsten und in
der Geschichte des Reiches Gottes am meisten her-
vortretenden Sohnes Noah’s] sind diese [fiinf]:
Elam, Assnr, Arphachsad Lud, Aram, [die Kinder
aber von Aram sind folgende vier:] Uz, Hut,
Gether und Masech.

18. Arphachfad aber [der wichtigste unter
Sem’s Söhnen, auf den wir bei der folgenden
Genealogie V. 24 ff. noch einmal zurückkommen]
zeugete Salah; Salah zengete Eber.

19. Eber aber wurden zween Söhne geboren:
der eine hieß Peleg so. i. Zertheilungf darum,
daß zu seiner Zeit das Land [die Bevölkerung der
Erde in Folge der babhlonischen Sprachverwirrungj
zertheilet ward [an ihn knüpft die andere Geschlechts-
reihe V. 24 ff. an], nnd sein Bruder lmit dem
allein wir hier es zu thun haben] hieß Jaktan
[oder Jaketan].

20. Jaktan aber zeugete Almodad, Saleph,
Hazarmaveth Jakob,

21. Hadorany Ufal, Dikla [oder Dikela],

22. Ebal [oder Obal], Abimaeh Scheba,

23. Ophiy Hevila und Jobab Das soiefe
dreizehn] find alle Kinder Jaklan [so daß also zu-
sammen 26 semitifche Völker in dieser Geschlechts-
folge zu zählen sind]

H· v. 24—54. Das zweite Geschlechtgregificy nun) ein—
mal mit Sein anhebend, führt durch ebenfallg10 Glieder
die Reihe bis auf Kbralf am, den Ahnherrn des Gottes—
volltg, fort; von da an aber handelt eg sitt) nicht mehr
um den Slammbaum dieser: Volkes, sondern es werden
die Uebenzweige des Kbratfatnitifrhen Geschlechtz welch«
gleichfalls 70 lblillierfkhaften zählen, im Einzelnen vorge-
führt, wozu in einein Jlnhange ein Verzeichnis der Königs:
und Staunnfürsten Gdombi kommt.

U. sDie Stammväter desjenigen Zweige! der Sc-
initen, welcher von Gott zum Gegenstand seiner Wahl
und zum Träger der Verheißung bestimmt ward, sind
der Reihe nach diese l. Mos 11, 10 ff. :] Sen» At-
phachsad, Salah,

25. Eber, Peleg, Regn·,

26. Sang, Nahm, Tharah,

27. Abram [im J. 2008 nach Erschaffuug
der Welt oder 1997 v. Chr. geboren] das ist

-[wie er nachmals mit Beziehung auf feine Beru-

fung von dem HErrn genannt wurde l. Mos.
17, b] Abraham.

As. Die Kinder aber Abraham sind Jsaak foer
von der Freien durch die Verheißung geboren ward]
und Jsmael [von der Magd nach dem Fleische
geboren Gab 4, 22 f., l. Mos. l6,15 f.; 2l, 2 f.].

29. Dies ist ihr [sämmtlicher Nachkomnien
Abraham’s] Geschlecht sjedoch so, daß in diesem
Kapitel noch abgesehen wird von Jakobs oder
Jsraeks Nachkommen, mit denen wir’s von Kap. 2
an im Besonderen zu thun haben, dagegen unser
Angenmerk außer auf die Nachkommen des Esau
V. 35 ff. auch auf die des Abraham von seinem
Nebenweibe Ketura V. 32. 33 fällt]: der erste
Sohn Jsuiaeks [ist- s. 1. Mof. 25, 12 ff.] Ne-
bajolh, [die andern Söhne desselben, welche zu
Stammvätern arabischer Geschlechter wurden, sind :]
Kedar, Adbeeh Mibsauy
Th 30. Misma, Dame, MafmHadad soder Hadar],

Will,
31. Jethur, Nat-bis, Kedma. Das sind die
Kinder Jstnael szusammen zwölf].

32. Die Kinder aber Ketnra, des Kebsweibes
Abtahanrs [1. Mos. 25, 1 ff., um diesen andern
Nebenzweig des Abrahamitischen Geschlechts, welcher
ebenfalls von der Verheißung ansgeschlossen ward,
hier fogleich mit abzuthun, sind folgende fechs]:
die leben jene Ketura] gebar [ihm in seiner Ehe
zur linken Hand] Simran [oder Simron], Jacksan,
Medan, Midian, Jesbah Snah. Aber die Kinder
Jacksan sdes zweiten unter den eben genannten
Söhnen] sind: Scheba nnd Dedan.

33. Und die Kinder Midian fdes zu viert
genannten Sohnes der KetUraJ find: Ephth Esther,
Henoch [oder HanochL Abida, Eldaa. Dies [sechs
Söhne und 2 —k- 5 Enkel] find sabgesehen von den
in l. Mos 25, 3 erwähnten 3 Urenkeln] alle
Kinder der Ketura.

34. Abraham zengete saußer feinem Neben:
sohne Jsmael von der Hagar V. 29 ff. und den
6 Nebensöhnen von der Ketura V. 32 f. als den
eigentlichen Sohn der Verheißung] Jfaak [von der
Sarah l- Mvs 25- 19 ff-1. Die Kinder aber
Jsaak sind: Esau und sJakob oder, wie er mit
seinem heilsgeschichtlichen Namen l. Mos 22, 27 f.
genannt wurde] Israel. «

35. Die Kinder Esan [der der Verheißung
verlustig ging, dessen Nachkommen wir also bei
dem vorliegenden Geschlechtsregister mit aufzuzählen
haben] sind [1. Mos. IS, 1 ff.]: Elibhas [von
der Ada], Regutl [von der Vasmath], Jens [von
del? Ahalibamcll Jaelam, Kotah sletztere beide eben-
falls von der AhQlibama].

36. Die Kinder [des zuerst genannten] Eli-
phas sind: Themas» Oman Zephi, Gaetham, Kerne,

Geschlechtsregister der Patriarchen bis auf Jakob. 3

[und von] Thimna sseinem Kebsweibe 1. Mos.
36, 12., iioch ein sechster Sohn], «Amalek.

37. Die Kinde! Reguel sdes zweiten von Esaus
Söhnen] sind Nahath S·erah, Samnia und Missa

38. Die Kinder Seir sdes Horiten, der ·mit
seinem Gesehlecht vor dem des Esau das Edotmtew
land inne hatte und dann zu dessen Geschlecht zahlte
1. Mos Ja, 20 ff] sind: Lothan, Sobal, Zibeon,
Ana, Disou, Ezer, Disan.

39. Die Kinder Loihan [des ersteii unter die-
seii Seiriten oder HoriteiiJ sind: Hort, Homam
[oder Heman]; und Thimna sjenes Kebsweib des
Eliphas V. se] war eine Sehwesterlothanssz

40. Die Kinder Sobal [des zweiten SeiriieiiJ
sind: Alian [oder Alwaii], Manahath Thal, Sephh
Ouaiu. Die Kinder Zibeon sdes dritten] sind:
Aja und Aua. · ·

41. Die Kinder Aha· sdes oierten]: Dlson
[iind dessen Schwester Ahilabama, die Esau sich
zum Weibe nahm 1. Mos 36, 2]. Die Kinder
Dison sdes fünften] sind: Haairan koder Heini-att-
vgl. Anin. zu I. Mos. 36, 28], Esbaly Jethram
China.

42. Die Kinder Ezer sdes sechstenj sind: Bilhan,
Saewan, Jaekan loder Akan]. Die Kinder Disau
[des siebenten] sind: Uz nnd Aran.

Wie Noahs Nachkommen sich in die drei Zlvekgks
Sem, Ham und Japhet theilen, so die des Abraham in
die drei Cjeschlechter des» Jsaak, des Jsniael und der
Ketura-Söhne. Gleichwie nun seiner die z Zweige der
Noachitem abgesehen von dem erwahlten Geschlecht des
Sem V. 24 ff., in 7·0 Völker auseinandergehen
(14 japhetitischn 30 hamitische und 26 seinitisetie ·Volker
V. 5 ff., 8 ff» 17 ff.), so· theilen auch die hier in Be-
tracht gezogenen Abrahainiten, indem das erwahlte Ge-
schlecht des Jakob oder Israel sur sieh zahlt, zusammen
sich ii1 70 Stämme: 2 Söhne Abraham s, 12 Söhne
Jsniael’s, 6 Söhne und 2 -i— 5 Enkel der Ketura,
2 Söhne Jsaak’s, 5 Söhne und 6 —l— 4 Enkel Esaus
nebst 7Söhiien uiid 2 -t-5 -l—2 -i-1—t-4—i-3-l-»2=
19 Enkeln Seins. Wir sehen, daß schon ziinZeitdes
Verfassers unsers Buches· man sich beslksbld U! DIE Relhen
der aus der älteren Zeit iiberlieserten Namen durch genaue,
auf eiii besonderes Walten der· göttlichen Vorsehungaii
Entwickelung der Geschichte hindeutende Zahlenverhald
iiissc Ordnung und Halt zu bringenz was aber der Zahl
siebzig für eine Bedeutung iii der biblischen Zahlensynis
bolik eignet, ist in Anm. 2 zu 1. Mos 46- 27 ENUVIckLIT
worden. Dasselbe Bestreben nun begegnet uns auch in
dem Geschlechtsregister ChristiH Piatih l, 2—- l6, und
zwar hier in so auffälliger Weise, daß«inel)rere«sonst» be-
kannte Namen ausgelassen sind, um tin allen 3 Reihen
gerade 14 Glieder zu erhalten; denn diese Zahl, als Ver-
doppelung der heiligen Stebenzcihl (3- ·M0f- U, 53
4. M. 29, I ff» 12 ff.), bezeichnet eine gesteigerte Gnaden-
heimsuchung wobei zugleichin Betracht kommen Durste,
daß, wenn man die Zahl in» die 3 Zahlen 4 -i— 6 f 4
auslöst und letztere init hebraischen Buchstaben schreibt,
der Name ,,D»avid« ("l1'l) sich kkglebks » »

43. Dies sind [um dem Berzeichiiiß der
Stammväter Edom’s auch das seiner Könige und
Stainmfiirsteii als Anhang beizufügen] die Konigh
die [ivie schon in 1. Mos. 36, 31 ss. berichtet

ward] regieret haben im Lande Edom, ehe denn
ein König regierete unter den Kindern Israel:
Bein, der Sohn Brot; uud seine Stadt hieß
Dinhaba

44. Und da Bela starb, ward kdurch Wahl
von Seiten der Stainineshäupted König an seine
Statt Jobaly der Sohn Serah, von Bazta

45. Und da Jobab starb, ward König an seine
Statt Husam, aus der Themanitet Lande.

46. Da Husam starb, ward König an seine
Statt Hadad, der Sohn Bedad, der die Midiauiter
schlug in der Moabiter Felde; und seine Stadt
hieß Awith

47. Da Hadad starb, ward König an seine
Statt Samla von Masret

48. Da Samla starb, ward König an seine
Statt Saul von Rehoboth am Wasser [Euphrat].

49. Da Saul starb, ward König an seine
Statt Baal-Hanau, der Sohn Achbor.

50. Da VaakHauau starb, ward König an
seine Statt Hadad [oder Hadam zur Zeit, da die
Kinder Israel nach ihrer 40jährigen Wanderung
durch die Wüste nach dem Lande Canaan aus-
brachen uiid freien Durchzug durch Edom begehr-
ten]; Und seine Stadt hieß Pagi [oder Pagu];
und sein Weib hieß Mehetabeeh eine Tochter
Manch, die Mesahabts Tochter war.

51. Da aber Hadad starb, wurden Fürsten zu
Edom [die das Land wieder nach der Weise der
alten aristokratischen Stammverfassung regiertenjx

Fürst [von] Thimna Fürst kvonj Alia, Fürst kvon
Jetheth

52. Fürst [von] Ahalibamiy Fürst [ooii] Ein,
Fürst Don] Pinon,

53. Fürst [von] Keuas, Fürst [von] Theman,
Fürst [oon] Mibzay

54. »Fürst [von] Magdieh Fürst Don] Staat.
Das sind die Fürsten zu Edoiii sbenannt nach dem
Stammsitz ihres Geschlechtss

Das Z. Kapitel.
Söhne· Jakobs und Juba.

Hi— V. l— 55. Das dritte Geschleklitsreglster bringt die
Uaihttomiiieii des vorhin (t1iap. 1, 34) von den beiden
Söhnen Isaalrg außer lsetrathi gelassenen Jatiob oder
Israel, des Erben der verheikimg uiid führt zunächst
dessen 12 Zähne alg Begründer der 12 Stämme dcg aus·
erwahlteii kloltieg vor (ll1.1 u. 2); uaihher aber geht ei:
ans die Uachtioininen des Juba, der wiederum in Israel
ziiiii Träger der Vcrheißiing oder als derjenige Stumm
erkoren ward, ans welchem der jnessiag hervorgehen sollte,
näher ein und niachl abermals 70 tlarhlionimen desselben
namhaft W. 3-—33), indem es in einem dlaehsahe
13 Generationen des egyottsihen Kneehts Ilarha auszahlt
Ob. 34—41)· Jbiim Schliiß folgt dann nokh ein Anhang
von mehr geographischeni Inhalt in zwei Theilen, von
welchen der erste ed. 42——49) die Wohnsiht der einen
Reihe der ltlarhtiomnien Judas darstellt, der andere W. 50
bis 55) die Niederlassungen einer zweiten Reihe, dieser
Uakhlioniiaen

Ist·

I. Chronika 2, 1——43.

1. Dies sind die Kinder Israel [die ihm
von feinen 2 Frauen und ihren beiden Mägden
geboren wnrden]: Ruhm, Sinteoth LeVi, Juda,
Jsaschay Sebttlon [von der Lea]-

2. Dan [von Raheks Magd Bilhah Joseph,
Venjamin [von Rahel], Naphihali [ebenfalls von
Bilha], Gad, Asset [von Silpa, der Magd Lea’s;
vgl. 1. Mos. 35, 23—26].

3. Die-Kinder Juda [des, um der Verheißung
in I. Mos. 49, 8 ff. willen, bedeutendsten unter
diesen zwölf Söhnen] sind: Ger, Onan, Sein.
Die drei wurden ihm geboren von der .Cananitin,
der [ihrem Namen nach nicht näher bekannten]
Tochter Sua [1. Mos. 38, 1 ff] Ger aber,
der erste Sohn Juda, war böse vor dem HErrn
darum tödtete er [der HErrJ ihn lraffte ihn durch
einen frühzeitigen Tod hinweg, bevor sein Weib
Thamar von ihm schwanger ward].

4. Thamar aber, seine Schnur sdes Juda
SchwiegertochterL gebar [indem sie nach dem da-
mals geltenden Rechte der Leviratsehe seine Um-
armung sich erschlich] ihm [die beiden Zwillings-
söhue] Perez und Serah; daß aller Kinder Juda
waren fünf.

Z. Die Kinder Perez [der durch sein Durch:
brechen das Erstgeburtsrecht vor dem Bruder sich
errang] nnd: Hezron und Hamul [1. Mos. 46, 12]«

is. Die Kinder aber Serah sind: Simri,
Ethan, Hemam Chalcoh Dara. Der aller sind fünf
sdoch waren sie außer dem erstgenannten Simri oder
Sabdi Jos. 7, l nicht eigentliche Söhne des Serah,
sondern weise Männer zur Zeit"Salomo’s, die als Fremd-
linge und Beisasseu dem Geschlecht der Judäer bürgerlich
einverleibt worden waren I. Kön. 4, 3 Anm.].

7. Die Kinder Charmi [des Sohnes des im
vorigen Vers an erster Stelle genannten Simri]
sind Aehar sursprünglich Achan genannt]- Welcher
betriibete Israel, da er sich am Berbanneten ver-
griff sund deshalb hernachmals also benannt wurde
Jos. 7, 26].

8. Die Kinder Ethan [des zweiten unter den
V. 6 genannten Serahiten] sind Asarja [sonst nicht
weiter erwähnt].

Die Weise, auch da von Nachkommen in der Mehr·
heit zu sprechen, wo nur einer angeführt wird, ist in
Geschlechtsregisterit sehr iiblich, vgl. V. 31; Kap. 24, 17;
1. Mos. 46, 23.

9. Die Kinder aber Hezron kdcs Erstgebw
renen des Perez V. 5], die ihm geboren [und
welche die Stammväter der 3 großen Geschlechter
geworden sind, in welche seine Nachkommenschaft
auseinandergehq sind: Jerahmeeh Ram, Chalnbai
[s. Anm. zu V. 49].

10. Ram aber [der, obwohl der Zweitgebm
rene, dennoch der wichtigste unter den dreien ist]
zeugete Amminadab [2. Mos. S, 23]. Amminadab
zeugete Naheffon, den Fiirsten der Kinder Juda
[unter Mose 4. M. I, 7; 2, s; 7, 12].

11. Nahesson zeugete Salma [den nachherigen
Gatten der Rahab Jos. s, 25 Anm.]. Saltua
zettgete [mittelbar, durch einen seiner Nachkommen,
s. Rath 4, 21 f.] Was.

12. Boas zeugete smit der Rath] Obed
Ohed zettgete [gleichfalls auf mittelbare Weise,
durch seinen, dem Namen nach nicht näher be-
kannten Sohn] Jsai.

13. Jfai zeiigete seinen ersten Sohn Eliab,
Abinadab den andern, Simna den dritten,

14. Nathaneel den vierten, Raddai den fünften,

15. Ozeni den sechsten, David den siebenten.

16. Und ihre Schwestern [die Töchter ihrer
Mutter von deren ersiem Gatten Nahas 1. Sam.
te, 10 Anm.] waren: Zernja und Abigaii. Die
Kinder Zeruja sind: Abisai, Joab, Asaheh die drei
[bekannt als Davids Kriegshelden].

17, Abigail aber gebar [außerehelich] Amafa
[2. Sam. 17, 25; 19, 13; 20, 4 ff] Der Vater
aber Dieses] Amafa war Jethey ein Jsmaeliten

18. Caleb [der Enkel oder Urenkel des in
V. 9 genannten Chalubai V. 49 Anm.], der
snächst Ram zu zweit wichtige] Sohn [d. i.
Stammfürsi des Gefchlechtesj Hezron, zengete
[Kinder] mit Asuba, feiner [ersten] Frau, und [mit]
Jerigoth [der andern, von deren Söhnen hernach
V. 42 ff. die Rede sein wird]; nnd dies sind der;
selben [der erstgenannten Frau, der Asuba] Kinder:
Jefen Sobab nnd Ardon.

19. Da aber Asnba starb, nahm Caleb [die]
Ephrat [d. i. die Fruchtbarejz die [dies dritte Weib
Caleb’s] gebar ihm Hur [der Mosis Schwager ward
und neben dessen Bruder Aaron eine hervorragende
Stellung im Volke einnahm L. Mos. 17, 10 Anm.].

20. Hur gebar Uri. litt gebar Bezaleel [den
nachmaligen Werkmeister beim Bau der Stiftshütte
Z. Mos. 31, 2; 35, 30].

21. Darnach [um hier auch von einigen
Seitenlinien des Geschlechts der Hezroniten B. 9
noch etwas zu sagen] beschlief Hezron [in außer-
ehelichem Umgange] die Tochter [des] Machiy des
Vaters Gilead [4. Mos. 32, 41 Anm.]; und er
nahm sie [nachdem sie schwanger geworden], da er
war sechzig Jahr alt, und sie gebar ihm Segub.

22. Segub aber zeugete Jair, der hatte drei
und zwanzig Städte in Gilead [im nordwestlichen
Theil des Ostjordanlandes, die sog. Havoth-Jair
oder Jairs-Weiler]. »

23. Und er kriegte ans denselben Gesnr und
Aram, die Flecken Jair [richtiger: Und es nah-
men hernachmals, vermuthlich in der ersten Zeit
der Richter, Gesur und Aram, d. i. die Shrer
in dem nördlich darüber gelegenen Landstrich Gesur
Jof. 13, IS; Z. Sam. 3, Z» ihnen, den Nach-
kommen Jair’s, die Flecken Jair wegL dazu
Kenaih mit ihren Töchtern [den andern Theil des
ehemaligen Bahn, der einem Nebenzweig desselben

Söhne Jakob’s und Juda. 5

Geschlechts, dem Nobah, zugefallen war 5. Mos.
3, 15 Anm.], sechzig Städte [bis dann dreißig
von ihnen durch den Richter Jair zurückerobert
wurden Richt. 10, 3 ff.]. Das [jener Jair mit
dem Nebenzweig Nobah, die zusammen das Land
Basan bis an den Jordan besaßen Jos. II, 34;
Neatth 19, I] sind alle Kinder [der-J Martin, des
Vaters Gilead swclche bei der Gencalogie Hezrons in
Betracht kommen; denn Gileads Nachkommen selber ge-
hörten zu dem Geschlechtsregister Manasses Kap. 8, 14 ff.
und empfingen ihr Erbe im Westjordanlaitde 4. Mos.
36, 4 Anm.].

24. Nach dein Tode Hezton [welcher Stamm-
fürst« war] in Caleb-Ephrata [in dem nördlichen,
nach Ephrata oder Bethlehem zu gelegenen und
später nach Caleb und dessen Weibe Ephrat be-
nannten Theile des Landstriches Caleb], ließ Hezron
Pia, fein sdrittesj Weib [vgl. V. 9 u. 21., in
schwangerem Zustande zurückL die gebar ihm [als
posthucriusj Ashun den Vater Thetoa [den Stamm-
fürsten der Stadt Thekoa, 2 Stunden südlich von
Bethlehem 2. Sam. 2, 1 Anm.]

«) Das Starkesche Bibelwerk bezieht die Angabe »in
Caleb-Ephratha« auf das vorangehende Wort «Tod«,
als sei dieser daselbst erfolgt, während das englische Bibel-
ibrerk tsiebmidt dem? soblgenden cFAbia gegaw in Verjbinigtntg

in « ei es i» a er unri ti , da eron zu er ei,
di:  Kinder Israel noch iii Egyptin waren, gelebt
hat und dort oder ivahrscheinlicher in der Wüste gestor-
ben ist. Vielmehr soll ohne Zweifel gesagt werden, daß
sein Geschlecht nach »der Eroberungund Austheilung des
Freier«« Wiss-zeigst« sgiitsgex Jurist»
e e« on em e e arm
l. Sam. 30, 14 die Rede, und wohnte in diesem, der
vergiuthiiich bisliräzdie Czggeåid vonh sgiaånbutltd Cgrmetl
rei te, er in . am. , erwä ne a a, wä ren
der   IEis VethstlJeFFhlsiP erstreckte und auch
das ä en eoain o.

25. Ierabmeeh der erste Sohn Hezron
[der aber seiner Bedeutung in der Stammver-
fåssiäng Judagsterst als der dritäe zählt],] hiztte

net szunä von einer er en Frau: en
ersten Rang fnichs zu verwechseln Ziit seinåm gleichE
namigen aters ruder V. 9], nna ren un
Ozean und« Ahn. « «

«) Vor dem letzten Namen Ahia« fehlt im Grund«
text das Verbindungswort »und ; vekmuthiich ist Ahia der
Ngkne dskrjersten FrauznodoiisAhkgs so gaß uns) Isöllänle zu

ä en n,wieau ie yet eun riei e eer-

ietzung thun, welche letztcre das Wortgiii dem Sinne:

»seinen Bruder« auffaßt.

di  Diltnd Jerdahmeel hatte noch ein ander Zseib
e te tara, ie ist die Mutter Des] nam.

J 27. Dis? zKinder aber Adam, dgs Eeksten Sohns
ecahmeeh n : Maaz, Jamin un er.

28. Aber Onam [der Sohn Jerahmeeks von
der Atara V. 26] hatte [auch] Kinder [die in der
Geschlechtsfolge von Wichtigkeit sind]: Samai nnd
 Die Kinder aber Satnai sind: Nadab und

UT.

29. Das Weib aber Abisnr hieß Abihail, die
ihm gebar Achban und Moiid.

30. Die Kinder aber Nadab sind: Seled und
Appaimz und Seled starb ohne Kinder.

31. Die Kinder Appaim sind Jessi [vgl. Axt-m.
zu V. 8]. Die Kinder Jesei sind Sesan. Die
Kinder Sesan find [eine Tochter mit Namen] Ahelai
[und diese wurde, da er keine Söhne hatte V. 34,
die Erbtochter 4. Mos. 27, 1 ff.].

32. Die Kinder aber Jadai, des Bruders
Samai [V. 28], sind: Jether und Jonathan
Jether aber starb ohne Kinder.

33. Die Kinder aber Jonathan sind: Peleth
und Sasa. Das sind die Kinder Jerahmeel [die
ihre Wohnsitze im Mittagslande desStammes
Juda hatten I. Sam. 27, 10].

34. Sesan aber. [von dem in V. 31 die
Rede war] hatte nicht Söhne, sondern Töchter
[wenigstens die eine, um die es fich hier handelt,
die Ahelais Und Sesan hatte einen egyptischeu
Knecht, der hieß Juba.

35. Und Sesan gab Juba, seinem Knechte,
seine Tochter zum Weibe, die gebar ihm Athai.

36. Athai zengete Nathan [den bekannten
Propheten dieses Namens zur Zeit Davids S. Sam.
7, 2 Anm.]. Nathan zengete kaußer Asarjaj
Sabad [der mitsammt seinem Bruder ein hohes
Staatsamt unter König Salomo bekleidete I. Kön.
4, 5].

Ob IF. Sabad zeugete EphlaL Ebhlal zengete

e .
38. Obed zeugete Jehu [nicht zu verwechfeln
mit dem gleichnamigen Könige von Israel] Jehu

zeugete Asarjm

39. Asarja zengete Halez. Halez zengete
Eleasa

40. Eleasa zengeteSissemai. Sissemat zeu-
gete Sallnm.

41. Sallmn zeugete Jekamia Jekamia zeu-
gete Elisama [mit welchem die Geschlechtsreihe bis
auf die Zeit des babhlonischen Exils fortgefiihrt ist].

42. Die Kinder Caleb [Enkel Chalubars
V. 18 u. 49 Anm.], des Bruders Jerahmeel
[V. 9., die Caleb mit seiner andern Frau Jeri-
goth V. 18 gezeugt hat], sind: Mesa, sein erster
Sohn, der ist der Vater Siph fdes Stammfiirsten
der Stadt dieses Namens, IV, Stunden südöstlich
von Hebron Jos. 15, 55], und saußer ihm ge-
hören zu dieser GeschIechtsreiheJ der [richtiger: die]
Kinder Maresa, des Vaters Hebron kwelcher erstere
mit seinem Geschlecht in Maresa Jos. 15, 44, drei Meilen
nordwestlich von Hebron, sich ansiedeln, während der
letztere der Stammfürsi von .L)ebron selber 2. Sam. Z, l
Anm. wurde]

43. Die Kinder aber Hebron [welche wie-
derum von dieser Stadt abhängige Ortschaften be-
setzten, die nach ihren Namen benannt wurden,

6 l. Chronika 2, 44—55.

Z, 1 —14·

aber noch unentdeckt sind] find: Korah, Thapuah
EIN« 15- 34], Rekem [nicht zu verwechseln mit
der Stadt dieses Namens im Stamme Benjamin
Jos. 18, 271 und Sama.

44. Sama aber [ein sonst häusig vorkommen-
der Männer-Name] zengete Rahauh den Vater
Jarkaam [der vielleicht Stammfürst von Jakdeam
Jos. 15, 56 wurde] Rekem zeugeie Samen.

45. Der Sohn aber Samai hieß Maon sdessen
Stadt in der Wüste Juda lag Jos. 15, 55J- und
Maon war der Vater Vethznr [nach welchem eben-
falls eine Stadt benannt ist Jos. 15, 58].

46. Epha aber, das [eine] Kebsweib Caieb’s,
gebar Haran sseine Stadt dieses Namens in Juda
ist unbekannt], Moza [dessen Stadt auch unbe-
kannt, nicht zu verwechseln mit Moza im Stamme
Bensamin Jos. 18, 26] und [als dritten, zu ihrem
Geschlecht gerechneten Sohn] Gafes [Stadt gleich-
falls nicht näher bekannt] Haran aber zeugete
Gases [dieser war also eigentlich nur der Epha
Enkel]

47. Die Kinder aber Jabdai soielleicht eines
zweiten Kebsweibes des Caleb] sind: Regem, Jo-
tbam, Gesan, Peter, Epha und Saaph ssämmtlich
nicht näher zu erklärende, wenn aneh theilweis
sonst noch vorkommende Namen]

48. Aber Madam, das [dritte] Kebsweib
Caleb-s, gebar Seher und Thirbena [unbekannt];

49. Und gebar aueh Saaph fzu unterscheiden
von einem anderen Sohne Caleb’s, der denselben
Namen führte V— 47J, den Vater Piadmanna
sStammfürsten einer auch in Jos.15, 31 erwähn-
ten Stadt], und Sewa, den Vater Machbena [eine
Stadt dieses Namens kommt sonst nicht vor],- nnd
den sseinem Namen nach nicht näher bekannten]
Vater Gibea svielleicht der Stammsürsl der in
Jos. 15, 57 erwähnten Ortschaft Gibea s. Richt
II, 13 Anm.]. Aber Achsa swie aus Jos. 15,
16 ff.; Nicht. 1, 12-»ff. bekannt] war Caleb-s

Tochter [und brachte ihrem Manne Athniel die

Stadt Debir zu]

Hieraus geht deutlich hervor, daß der Caleb, dessen
unser Kapitel in so ausführlicher Weise erwähnt, ein
und dieselbe Person ist mit jenem bekannten Caleb, der
mit unter den israelitischen Kundsclsaftern gewesen war
nnd sein Erbiheil in und bci Hebron empfing (4. MoiJ
13, 2 ff.; Jos. 14, 6 ff.); denn mit dtn älteren Aus-
legern ihn Von diesem Caleb zu unterscheiden und an-
zunehmen, daß er ebenfalls eine Tochter Achsa gehabt
habe, dürfte doch eine gewalisame Erklärung sein. Nun
aber heißt jener, von der Cåesehichte der Kundschaster her
bekannte Caleb beständig ein Sohn Jephunne (ogl, Kalt.
4, 15), während unser Caleb durch die Vezcichnnng:
,,des Jehrameel Bruder« (V. 42) als Sohn des Hezrou
und als einerlei mit Chalubai (V. 9) erscheint. Das;
beides nicht der Fall sein kann, ergiebt sich schon daraus,
daß der Kundschafter Caleb im J. 1520 v. Chr. geboren
ist (Jos.14, 7 ff.), Hezrond Geburt dage en fällt etwa
in das J. 1687 v. Chr. Wir müsseu alizo annehmen,
das; zwischen Chalubai in V. 9 und Caleb in V. l8 n.

42 allerdings ein Unterschied stattsindch indem ersterer
den Jephurine zu seinem Sohn oder Enkel hatte, von
dem dann Caleb gezeugt wurde; daß aber gleichioohl
nicht Chalubai für den Fürsten des zweiten Geschiechts
der Hezroniten galt, sondern dessen berühmter gewordene
Enkel oder Urcukel Caleb, und demuach die in V. 42
von letzterem gebrauchte Bezeichnung «Bruder des Ieh-
rameel« nicht im leiblichem sondern im genealogischen
Sinne zu verstehen ist, weshalb auch sitt) nicht mehr
genau ermitteln läßt, wieviel von den in V. 18 f. und
V. 42 ff. genannten Söhnen dein Caleb selber ange-
hören und welche blos in sein Geschlecht eingetragen
sind, wie denn überhaupt diese ganzen genealogischen
Nachweisungen file unsere Zeit viel Dunkles enthalten,
zumal offenbar geographifihe Verhältnisse dabei mit in
Betracht kommen, deren Berständuiß im Einzelnen sich
uns entzieht

50. Dies waren sum hier, wo wir es einmal
mit geographischen Verhältnissen zu thun haben,
wieder an V. 19 anzukniipfen] die Kinder Caleb:
Hur, der erste Sohn von sseinein Weibe] Epbrata
[die er nach dem Tode der Ahuba nahm]; Sobah
der Vater [Stammsürst von] Kiriath-Jearim [dieser,
dessen Stadt 3 Stunden nordwestlich von Jeru-
salem gelegen Jos. 15, 60., ist dann wieder Hur’s
Sohnlz ,

51. Ebenso] Salma, der Vater [Stamm-
fürst von] Vethlehemz kund] Hareph, der Vater
BetlxGader [Stammfürst von Gader Jos. 12, 13].

52. Und Soljal, der Vater KiriatbaJearim
[V. 50], hatte Sohne [wenigstens den einen, den
im Kap. 4, 2 genannten Reaja], der sahe [besaß
als Herrschaftsgebiet seines Geschiechtsj die Hälfte
Mallllhoth [die Hälfte eines an der Stelle, wo die
Stämme Dan und Juda sich berührten, gelegenen Land-

siriches, dessen andere Hälfte ein Geschlecht des Salma
inne hatte V. 54].

53. Die Freundschaften aber zu Kiriatb-Jearim
[die das Geschlecht des Sobal selber ausmachteiq
waren die Jethritcr [2. Sam. 23, 38], Puthitexz
Summathiter nnd Misraitetx Von diesen [Ge-
schlechtern der Stadt Kiriath-Jearim] find auskonv
men die Zaregathitey die Estbaoliter kdicBcivohiiee
der beiden Städte Zarea und Esthaoh nachdem dieselben
von den ursprünglich dort seßhafien Dauiten verlassen
worden waren Nicht. 18, 12 Aum.].

54. Die Kinder Salma sdes zweiten Sohnes
Hur V. 51] find feines-theils, wie schon bemerkt,
die Geschlechter von] Bethlehem, nnd [anderntheils]
die Netophatiter sBewohner der Stadt Netophli
2. Sam. 23, 28]- die Krone des Hauses Joab
[ferner die Bewohner von Ataroth-Beth-Joab,
zu unterscheiden von Ataroth-Adar Jos. 16, 2. 5],
nnd die Hälfte der Manathiter von dem Zareither
sdie Inhaber der andern nach der Stadt Zarea
hin gelegenen Hälfte des in V. 52 genannten
Landstriches Manuhoth].

55. Und die [ebenfalls zu den Nachkommen
des Salma gehörenden] Freundschaften [oder Ge-
schlechterj der Schreiber, die zu Jebez kein» fvvst
nicht weiter bekannten Stadt im Stamme Juda]

Geschlechtsregisier der Könige aus dein Hause David. 7

wohnt-ten [und eine eigene Gelehrten-Zunft bilde-
ten], sind die Thireathiteiy Simeathiter, Snehathi-
let [vielleicht sind die 3 Worte als Abtheilungen
der Zunft zu fassen, wie die Vulgata thut: die
Sänger, die Nachsänger und die Zeltbewohner].
Das sind die [in Richr 1, 16; 4, 11. 17; I.
Sam. 15, e; 27, 10 erwähnten] Mutter, die da
kommen sind [abstszammen] von Hamath des Vaters
Beth-Rechab sbesserx dem Vater des Hauses
Rechab und Großvater jenes Jonadab, dessen in
2. Kön. 10, 15. 23 gedacht wurde].

Während V. 19 n. 20 den Zusammenhang des Caleb
mit einem berühmten Manne der Vorzeih dem Bezaleeh
nachweisen, sprechen V. 50 ff. von einer Ansiedelung
der Nachkommen des Caleb in einer Gegend, welche in
der Geschichte Jsraels von großer Bedeutung war; denn
in ihr lag die alte Gibeonitenstadt Kiriath-Jearim, die
eine Zeit lang Hiiterin der Bundeslade gewesen war
1. Sam. S, 21 ff» und die Davidsstadt Bethlehem; wir
können das Interesse, welches den Chronisten bei der
Mittheilung dieser Nachrichten leitete, wohl ahnen, wenn
anch ihren Jnhalt nur unvollständig zu erkennen uns
gestattet ist. (Bertheau.) Vgl. Anm. zu Kap. 27, 32.

Das Z. Kapitel.
Register der Könige- Juda

IV· V. l—24. Der heilige Schriftsteller kommt jetzt, in
der vierten Genealogik ans dasjenige Geschlecht, das
er schon bei den srciheren Gcnealogieen im Zeuge gehabt,
alter immer nur bis zu den namens-unstet« an welrhen
sieh Uchenlinien wie Kette vom Ljaitptstamme atssondertem
verfolgt hat, nm zunächst diese ahzuthuru das in dar
Gesrhlecht Davids Er führt nun das Königliche Haus
dieses Träger-s der göttlichen locrhelßung in seinen nach—
leammem uns var bis üher die Zeit der Rückkehr ans
dem babylonischen Exil hinaus und schließt damit die
erße Hälfte seiner Geschlechts-laegister, die zusammen einen
Zeitraum von etwa 3400 Jahren umfassen.

I. Dies sind die Kinder David, die ihm ge-
boren sind zu Hehton [seiner ersten Residenz, so
lange er nur erst über den Stamm Juda herrschte,
2. Sam. s, 2 ff.]: der erste Amnon, von Ahi-
noam- der Jesreelitiu [1. Sam. 25, 43; 27, 3J;
der andere Daniel [in Z. Sam. Z, 3 Chileab ge-
3annt]2, von Abigaih der Earmelitin [1. Sam.

s )

Z. Der dritte Absalon, der Sohn Marthe, der
Tochter Thalmoh des Königs zu Gesur [2. Sam.
13, 37]; der vierte Adonia, der Sohn [der nicht
näher bekannten] Haggithz

Z. Der fünfte Saphatja, von Abital; der
sechste Jethream von seinem Weibe Erste.

Dieser Zusatz beim lctzten Namen: ,,seinem Weibe-«,
dient blos dazu, der aufgezählten Reihe von Frauen
Davids einen passenden Abschluß zu geben; keineswegs
aber soll damit die Egla als Davids vornehmste Ge-
mahlin bezeichnet werden, so daß man darunter, wie die
Rabbinen meinen, die Michal (1. Sam. 18, 20 ff.: 25,
34  S. 3, 13 ss.) zu verstehen hätte (s. 2. Sam.

4. Diese shier ausgeführten] sechs sind ihm
geboren zu Hebronz denn er regterete daselbst
sieben Jahr und sechs Monden [von 1055——1048
v. Chr.], aber zn Jerusalem regierete er drei nnd
dreißig Jahr [v. 1048——1015; s. I. Sam. 2, 11;
5

, 5].

5. Und-diese sind ihm geboren zu Jerusalem
sKap. 15, 3 ff.; Z. Sam. 5, 13 fs.]: Simea
[oder SammuaL Sol-ab, Nathan, Salomo, die
vier, Von der Tochter Sua [richtiger: von Path-
Sua oder Bath-Seba 2. Sam. It, 3], der
Torhtet Ammiel [oder Eliam 2.Sam.15, 31 Anm.].

s. Dazu Jehehar, Elisama [oder vielmehr,
da hier ein durch V. 8. veranlaßter Schreibfehler
vorliegt: Elisua], Eliaphalet [der I. dieses Na-
mens, der jedoch frühzeitig verstarb und seinen
Namen auf einen naehgeborenen Bruder V. 8
vererbte],

7. Noga [ebenfalls frühzeitig verstorben],
Nephcg- Japia [oder Japhia],

8. Elisama, Eliada [in Kap. 15, 7 Baeljada
genanntL Eliphalet [der II.], die neun smit den
in V. 5 ausgeführten vier Söhnen der Bathseba
zusammen dreizehn in Jerusalem geborene Söhne].

d. Das sind alles Kinder David, ohne was
der Kebsweiber [vgl. 2. Sam. 15, 16; 2o, Z]
Kinder waren. Und Thamar seine Tochter: von
Maechm bekannt ans der Geschichte 2. Sam. 13]
war ihre Schwefter [so daß im Ganzen 20 Kinder
Davids zu zählen sind].

10. Salomo’s [des Nachsvlgers David’s aus
dem Königsthrone] Sohn [von der Ammonitin
Naöma L Kön. 14- 211 war Rehabeam, deß Sohn
[von seiner bevorzugten Gemahlin Maächa, der
Enkelin Absaloms 2. Chron. II, 18 ff.] war
Abia [oder Abiam 1. Kön. 14, 31 ff.], deß Sohn
wer Ast« [1. Kön. 15- 8 ff.], deß Sohn [von
der Asuba, einer Tochter Silhi] war Josaphat [1.
Kön.15, 24; 22, 41 ff.].

11. Deß Sohn war Joram [2.Kön. 8, 16 ff.],
des; Sohn [von Athalja, der Tochter des israeli-
tischen Königs Ahab und seines Weibes Jsebel]
war Ahasja [2. Kön. 8, 25 ff.], deß Sohn [von
der Zibea von Bersaba] war Joas [2. Kön. It, 1
bis 12, 21], ,

12. Deß Sohn [von der Joadan von Jeru-
salem] war Amazia l2s Kötd 14,» 1 ff.], deß Sohn
[von der Jachalja von Jerusalem] war Asarja
[oder Usict Z. Kön. I5, I ff.], Deß Sohn [von
Jerusa, einer Tochter Zadokj war Jotham [2. Kön.
15, 32 ff.],

13. Deß Sohn war Ahas [2, Kön. 16, I ff.],
deß Sohn [von Abia, einer Tochter Sacharja]
war Hisiia [2. Kön. 18, l ff.], deß Sohn [von
der Hephzibahj war Manasse [2. Kön. 21, 1 ff.],

let. Deß Sohn [von Mesulameth, einer Torh-
ter Hart-z von JetbaJ war Amon [2. Kön. 21,

8 I. Chronika Z, 15—24. 4, 1—10.

19 ff.], deß Sohn [von Jadida, einer Tochter des
Adaja von Bazkath] war Josia [2. Kön. 22, 1 ff.].

» 15. Josicks Söhne aber [von denen der älteste
frühzeitig starb, während die drei andern nebst dem
Sohne des zweiten als die letzten Könige des
Reichs auf dem Stuhle David’s saßen 2. Kön.
23, 30 Anm.] waren: der erste Johanan [d. i.
Johannes oder Gotthold], der andere Jojakim
[ursprünglich Eliakim genannt], der dritte [dem
Alter nach aber der vierte, vgl. 2. Kön. 23, 31.
36; 24, 18] Zidekia sursprünglich Mathanja ge-
nannt], der Vierte [dem Alter nach der dritte]
Sallllm [bei seiner Thronbesteigung sich J oahas nen-
nend und zunächst seinem Vater in der Regierung fol-
gend, bis Pharao Necho schon nach 3 Monaten ihn
des Thrones entsetzte und den Jojakim zum König
machte 2. Kön. 23, 30 ff.].

Aus welchem Grunde die beiden letzten in der Reihen-
folge umstellt werden und weder auf ihr Alter, noch auf
ihre Regierungszeit Rücksicht genommen ist, läßt sich nicht
erkennen. Es giebt aber noch eine andere Auffassung,
wonach unter Johanan derselbe Sohn Josia’s zu ver-
stehen wäre, der als König Judas Joahas heißt. Dann
wären der erste und der zweite Sohn nicht nach ihrer
Altersfolge, sondern nach ihrer Regierungszeit aufgeführt;
denn jener war im Todesjahr des Vaters (610 v. Chr)
23 und dieser 25 Jahr alt. Man muß dann weiter
annehmen, daß der jüngste Sohn Sallum zu der eben

enannten Zeit bereits verftorben war, und nun der
sZlrophet Jeremias in der noch in demselben Jahr aus-
gesprochenen Weissagungsrede Kuh. 22, 10 ff. ihn als
denjenigen betrachtete, der füglich hätte Johanan oder
Gotthold heißen sollen, weil Gott ihn weggerafft vor
dem Unglück; dagegen verwerthete er seinen eigentlichen
Namen S allum fiir den, der ursprünglich Johanan ge-
heißen, sich aber bei seinerThronbefteigung Joahas genannt
hatte. Denn die Bedeutung des Namens Joahas: »der
Herr hält-«, war an ihm für immer zu Schanden ge-
worden; vielmehr, da er stch nicht an den HErrn gehal-
ten hatte, hielt auch der HErr ihn nicht, er ward also
zum ,,Sallum«, d. h. zu dem, dem vergelten wird (2.
Kön. 15, 10). Bei dieser Auffassung verschwindet die
Schwierigkeit, welche die Reihenfolge in der Aufzählung
des dritten und vierten Sohnes nach der obigen, zu
2. Kön. 23, 30 gemachten Voraussetzung drückt.

16. Aber die Kinder [Kap. 2, 8 Anm.] Ip-
jatim waren Jechanja kgewöhnlich Jojachin ge-
nannt, der seinem Vater in der Regierung folgte, bis
Nebukadnezar nach 100 Tagen ihn in die Gefan-
genschaft führte und seinen Onkel Mathanja unter
dem Namen Zidekia zum König machte 2. Kön.
24, 6 ff.], des; Sohn [der ihm noch vor seinem
Regierungsantritt geboren ward] war Zidekia [nicht
zu verwechseln mit dem in V. 15 genannten Sohne
Josia’s, dein NtathanjaI »

17. Die Kinder aber Jechanja, der gefangen
ward, waren Sealthiel [nach anderer Auffassung:
die Kinder aber Jechanja waren Assir,
d. i. Gefangen, denn es ist der Sohn, der dem
Jechanja nach seiner Gefangenschaft geboren ward;
deß Sohn war Sealthiel],

18. [F»erner] Malchiraup Phadaja, Sennea-
zar, Jekam1a, Hosamcy Nedabja

l9. Die Kinder Phadaja [des dritten unter
den vorhin genannten sieben Söhnen Assir’s] wa-
ren: Zerubabels nnd Simer Die Kinder Zern-
babel waren [in der einen Gruppe zwei Söhne
und eine Tochterjx Mefnllam und Hauanja, nnd
ihre Schwester Seloniithz

20. Dazu [in der andern Gruppe":] Hajnba,
Ohel, Berechja, Hasadja, Jusab-Hesed, die funf.

V) Anderwärts (Esra Z, 2; 5, 2; Hagg 1, l;
Matth. 1, 123 Luk. Z, 27) erscheint Zerubabel als Sohn
des Sealthiel, letzterer aber ist nach Luk.3, 27 ein Sohn
Neri. Diese abweichenden Angaben mit einander aus-
zugleichem muß man annehmen, daß von Jechanjcks
beiden Söhnen der ältere, Zidekia, frühzeitig oder doch
kinderlos starb, der andere aber, Assiy nur eine Tochter
hinterließ, welche nach dem Gesetz der Erbtöchter (4. Mof
27, 8; 36, 8 f.) einen Mann aus dem Geschlecht ihres
Vaters, den Neri heirathete, der durch einen andern
Sohn Davids von Bathfeba, nämlich durch Nathan,
mit der königlichen Linie verwandt war. Von den aus
dieser Ehe entsprofsenen sieben Söhnen tritt der älteste,
Sealthiel, in das Besitzthum feines mütterlichcn Groß-
vaters Jechanja ein und galt auf genealogischem Stand-
punkte fiir dessen Sohn. Aber auch er starb ohne Nach-
kommenschafn nur mit Hinterlassung einer Wittwe; diese
heirathete sein Bruder Phadaja, zeugete mit ihr den
Zerubabel und Simei, nach dem Rechte der Leviratsehe
aber (5. Mos. 25, 5 ff) wurde der erstgeborne, Zerubabeh
in das Geschleehtsregister als Sohn des Sealthiel ein-
getragen.

«) Entweder hat diese Theilung der Kinder Zern-
babel’s in zwei Gruppen ihren Grund darin, daß sie
zwei verschiedenen Müttern angehörten, oder, was noch
wahrscheinlicher, darin, daß die ersten drei noch in Babel,
die anderen fünf nach der Rückkehr aus dem Exil in
Palästina geboren sind. Gleichwie nun in den Namen
Sealthiel (der von Gott Erbetene) und Zerubabel (der
in Vabel Geborene) sich das Flehen und die Klage des
Volkes zur Zeit ihrer Geburt ausprä t, so in den Na-
men jener Kinder Zerubabeks die Hosgfnung und Dank-
barkeit, welche Jsraels Herzen unmittelbar vor und nach
dem Exil bewegte; denn Mefullam ist der Name, den
Israel als Knecht des HErru bei Jes 42, 19 führt,
Hananja heißt: Gnade des HErrn, Verechjtix Segen des
HErrm Hasadjax Güte des HErrm Jusabshesed bedeutet:
Huld wird hergestellt.

21. Die Kinder aber Hananja [des zweiten
unter den vorhin genannten Kindern Zerubabeks
V. 19] waren: Platja und Jesajaz deß Sohn war
Rephaja, deß Sohn war Arnan», deß Sohn war
Obadja, deß Sohn war Sacharja

Mit den Namen in der zweiten Hälfte des Berses
sind wohl, da itn Grundtext nur gesagt wird: die Kin-
der Rephaja, die Kinder Arnan, die Kinder
Qbadja, die Kinder Sacharja, Daoidische Familien
einer etwas späteren Zeit gemeint, und haben wir in
V. 21 —24 allem Anschein nach einen Zusatz vor uns,
der nach Abschluß des Kanons zu der Genealogie unsers
Kapitels in ofsicieller und amtlich beglaubigter Weise
gemacht worden ist. Für die in Matttx 1, 12 ff. und
Luk. Z, 23 ff. vorkommenden Namen geben unsere Verse
keinen Anhalt; aber sie bringen ia auch nur Angaben
über die Nachkommen des einen Sohnes des Zerubabel,
des Hananja. Es läßt sich bei dein Mangel an ander-
weitigcn Nachrichten gar nichts darüber bestimmen, ob
die bei Matthäus und Lukas angeführten Söhne Zern-

Die 12 Stämme Jsraels: I) Die Nachkommen Juba. 9

babels Abiud und Resta selbst Söhne desselben waren,
die in V. 19 u. 20 nur mit andern Namen bezeichnet
wären, gleichwie der in 2. Sam. Z, 3 Chileab genannte
Sohn Daviirs in V. l Daniel heißt, oder ob sie seine
Söhne nur im mittelbaren Sinne, als Kinder dieses
und jenes von seinen Söhnen, gewesen.

22. Die Kinder aber Sacharja [des am Schluß
des vorigen Verses genannten Stammvaters des
einen von den Davidischen Geschlechtern] waren
Semaja lK«p— 2, 8 Auen-1- Die Kinder Semaja
waren: Hattns, Jegeah Batiah, Neuen, Saphah
die sechs. —

Da die angeführten Namen nur die Zahl fünf er-
geben, so ist entweder der Vater Scmaia mit zu rechnen
(1. Sam. 16, 10 Anm), oder es ist ein Name ausge-
fallen. Wenn die Vutgata einen sechsten Namen Sesa
hinzusügt und einige Ausgaben der deutschen Bibel (z. B.
die Cansiein’fchen) ihr darin folgen, so ist das ohne
Zweifel ein Jrrthum; denn dieser Name ist nichts als
eine; Hinzunahme des hebräischcn Zahlwortes Schjsshalx

6

).

23. Die Kinder aber Neatja [des vorletzten un-
ter den vorhergenannten Söhnen] waren: Elioänah
Diana, Lisetten, die drei.

24. Die Kinder aber Etiosnai waren: Hodaja,
Fllitasiln Plain, Alecto, Johanna, Detaja, Anani, die
te en.

Das 4. Kapitel.
Nachkommen Juda-

Is b. 1—23. Die Vorfahren des Hauses David, mit welchem
das dritte Gesehlechtsregifler in Kaki. 2 es zu thnn hatte,
waren in ihren ersten Uamen zugleich die des Volkes Israel
überhaupt· Demgemäß geht nunmehr eine zweite Reihe
von Genealogieen auf die zwölf Stämme Lisraels
näher ein; und da wird, nachdem schon in jenem Ge-
schlechtsregistrr von dem Stamme Jnda insonderheit die
Rede gewesen, mit diesem Stamme der Anfang getaucht.
Es werden uns zunächst fünf Hanptsztbtheilungen des
Stammes, wir sie zur Zeit des Geile sich gebildet haben
mochten, aufgezählt (v. 1), diesen werden dann zwölf
Geschlechter untergeordnet, von welchen die weiteren
dtntersKbtheilungen abhiingen W. 2—20), und schließlich
folgen als Anhang Nachrichten ans einer früheren Zeit
über die Kinder des Sein, der zuerst nicht mit unter
den Söhnen des Juda genannt worden ist W. 21—-23).

1. Die Kinder J uda waren: Perez [der
eine von den beiden, mit der Thamar erzeugten
Zwillingssöhnen l. Mos. 38], Hezron [sein Enkel
durch Perez Katz. 2, 5], Catmi [sein Enkel durch
Serah Kap. Z, 6 f.], Hut [sein Nachkomme durch
den von Hezrom dem Sohne des Perez, abstam-
menden Caleb Kuh. 2, 18 f.] nnd Sobat [sein
Nachkomme durch den vorher genannten Hur
Kap. 2, 50].

Osseubar waren dies die fünf hervorragenden Ge-
schlechter des Stammes Juda zur Zeit des Verfassers
der Chronik; in den folgenden Namen der V. 2—20
tritt jedoch diese Eintheilung nicht weiter hervor, viel-
mehr wird in V. 2l——23 nachträglich von einem scchsten
Sohn des Juda geredet, von Sela.

Z. Reaja aber [dessen schon in Kap. L, 52

gedacht wurde], der Sohn [des unter den Nach-
kommen Judas V. l genannten] Sobat, zeugete
Jahath JahathzeugeteAhumai nnd Lahad Das
[die von diesen beiden Männern hersiammenden
Gefchlechterj sind die Freundschasten der Zaregathb
ter swelche die Bewohner der Stadt Zarea bilde-
ten und mit den Gefchlechtern der Stadt Kiriath-
Jearim in Zusammenhang standen Kap. 2, 53].

3. Und dies ist der Stamm [die Nachkommem
schaftJ des Vaters Etatn [des Stammfürsten der
Stadt dieses Namens, welche südlich von Bethle-
hem lag und jetzt Urtas heißt 2. Chron. 11, s]-
Jesreel fwohl Stammsürst von Jesreel in Juda
Jos. l5, 56., von wannen Davids Weib Ahinoam
Kap. 3- 1 stOMMteL Jesma, Jedbas; und ihre
Schwester hieß Haztelponi [von welcher ebenfalls
ein judäisches Gefchlecht sich herschriebjz

4. Und Pnueh der Vater Gedor sdessen Ge-
schlecht mit dem des Jered V. 18 sich in Gedor
auf dem Gebirge Juda Jos. l5, 58 ansiedelte];
und Eser, der Vater Husa fStammfürst in der
sonst unbekannten Stadt Husa, aus welcher Davids
HeldSibechaistammte Kap.12, 29; 21, 4; 29, III.
Das [die in V. 3 u. 4 genannten Stammfürsten]
sind die Kinder Hur, des ersten Sohns Ephrata,
des Vaters Vethlehem [dessen in Kav. 2, 19 Er-
wähnung geschah, der also noch andere Gefchlechter
zu seinen Nachkommen zählte, als die dort auf-
geführten].

5. Ashnr aber, der Vater Thekoa [von dem
in Kap. L, 24 berichtet wurde, daß er seinem Vater
Hezron nach dessen Tode geboren ward], hatte
zwei Weiber: Hellka und Nacken.

is. Und Nat-ca gebar ihm Ahusam, Hcpher
[Stammfürsi .der Stadt dieses Namens in der
judäischen Hügeltandschast Jos. 12, 17; 1. Kön.
4, 10], Themni [dessen Gefchlecht in dem südlich-
sten Theile von Juda sich ansiedelte], Ahastari.
Das sind die Kinder Nasen

7. Aber die Kinder Hellka s des anderen Wei-
bes des Ashur V. 5] waren: Zereth, Jezohae und
Ethnatt süber die sich nichts Näheres sagen läßt].

8. Koz [wohl zu den Nachkommen des Perez
V. 1 gehörig, gleichwie auch Calub V. 11., Kenas
V. 13 und Caleb V. 151 zeugete Anub nnd Hazo-
beba, nnd die Freundschaft Aharheh des Sohns
Darum.

9. Jakbez aber [ein anderer Nachkomme des
vorhin genannten Koz, vielleicht Stammfürst der
in Kap. L, 55 erwähnten Stadt] war herrlicher,
denn seine Brüder [vgl. z. Mos 34, 19]; und
seine Mutter hieß ihn Jaebez sursprünglichx Jak-
zeb d. i. er macht Kummer], denn sie sprach:
Jch habe ihn mit Kummer geboren [vgl. I. Mos
35, 17 f.].

10. Und Jakbez rief [in einer wichtigen Lage
seines Lebens] den Gott Israel [1. Mos. 33, 20]

10 1. Chronika 4, l1—23.

5, 24——40.

an, und sprach: Wo du mich segnen wirst, und
meine Grenze mehren sausdehncvL und deiiie Hand
mit mir seiii wird, und wirst mit dem Uebel sdas
mir woher] schaffen, daß michs nicht bekumiiiere
[so gelobe ich dir, dies oder das zu thun] Und
Gott ließ kommen, das er bat kund Jazoez änderte
niiii seinen bisherigen Namen Jaözeb, indem er die bei-
den Ptitlaute der letzten Silbe uinstellte, zur beständiger!
Erinnerung daran, daß Gott ihn eben nicht bekiiniiiiert
hatte].

Eine Geschichte, kurz und rund, aber inhaltssrhiver
nnd sehr beherzigeiisiverthl Die Bedeutung dieser inne-
ren Lebensgeschichte eines Nachkommen Judas besteht
darin, daß sie uns schon für die Zeit unseres Erden-
walleiis die Möglichkeit einer völligeii Freliverdiing von
allein, was innerer Driick, Gram und Sorge heißt,
außer Zweifel stellt und zugleich den Weg bezeichnet,
auf deni man schon hienieden zu einein wahrhaft fried-
samen iiiid fröhlichenStande gelangen kann. Und der
Weg zu dieseni Ziele, nm hienieden schoii zu Schätzeii
der Barmherzigkeit zu gelangen, »die das Diesseits zu
einem Vorhof des Hiiuinels verklären, er heißt: Zu-
fluchtuahine zum Gotte Jsraels. (Kriimiiiachrr.)

11. Calub aber svielleicht ein und dieselbe
Person mit Chalubai Kap.  9. 42J- der Bruder
Suha, zeugete Mehirz der ist der Vater Efthon’s.

12. Esthon aber zeugeteVethcRapha sdas Haus

Rapha, d. i. den Rapha, von welchem eine eigene Fa-
miliensippe V: 33 Verm. herstammt], Paseah [schwer-
lich einerlei mit dem in Esra 2, 49 u. Nehem. 7, 51
unter den Nethiiiim erwähnten PasseahL und The-
htntia, dru Vater sErbauer oder StarnMsiirstenJ der
Stadt Nahasz das sdiese drei Söhne des EsthoiiJ find
die Männer von Rceha sdie Stanimhäupter der
Bewohner der uns sonst unbekannten Ortschaft
Recha].
13. Die Kinder Keuas [oielleicht eines ande-
ren Sohnes des Calub V. II] waren: Athniel
[der bekannte Richter dieses Namens Nicht. 1, 13 sf.;
3, 9 fs.] und Seraja Die Kinder [Kap. 2, 8
Aum.] aber Athniel waren Hathath

14. Und Meuothai [ein dritter Sohn des
Kenas V. 13] zeugete Ophra Und Seraia sder
zweite Sohn] zeiigete Joab, den Vater [Stamm-
fürsten der Bewohner] des Thais der Zimmerleute
sverinuthlich riördlich von Jerusalem gelegen Nehenn
11, 35], denn sie waren Zimmerleute soder Hand-
werker i’iberhaupt].

15. Die Kinder aber Caleb, des Sohns Je-
phunue [der ebensallsden Kenisitern angehörte 4.
Mal. 32 12; Jos. 14, 6;, 15, 17], waren Im,
Ela und Nimm. Die Kinder Eclla waren Kenas
szu den Kindern Ela’s gehört an ) der in V. 13
genannte Kenas].

Es ist uns nicht mehr möglich, alle diese, scheinbar
einander widersprechendeii Angaben, die aber doch auf
genealogifchein Standpunkte ihre volle Richtigkeit haben,
ivegen der schon friiher erwähnten Mangelhaftigkeit un-
serer Kenntniß der bezüglichen Verhältnisse in irgend be-
friedigender Weise zu erklären.

16. Die Kinder aber Jehaleel waren: Siph,
Sipha, Thirja und Asareel

17. Die Kinder aber Esra waren: selber,
Mund, Epher nnd Jalon, nnd Thaher mit Mirjam
[richtiger: und« sie gebar Mirjam], Saiuai,
Jesbah, dem [den] Vater Esthemoa

18. Und sein Weib Judija gebar Jered, den
Vater Gebot, Heber, den Vater Sache, Jeiuthieh
den Vater Sanoah. Das sind die Kinder Vithja,
der Tochter Pharau die der Mared nahm.

Es scheiut hier eine, durch Versehen der Abschreiber
eutstaudeue Verfetzung der Zeilen stattzufinden, so daß
man lesen nitißte: 17. Die Kinder Esra waren:
Jcther, Marcd, Epher uiid Jalouz und das
sind die Kinder Bithja, der Tochter Pharao,
die der Marcd nahm. Sie gebar Mirjam,
Samniai, Jesbah, deii Vater des Esthemoa
las. Und sein anderes] Weib Judiia gebar Jered,.
den Vater s iamnifürsten des] Gebot, Heber deii
Vater Socho, JekuthieL den Vater Sanoah.
Hiernach theilte sich Mareiks Gefchlechs in zwei Linien,
in eine egyptische, welche in der Stadt Estheinoa auf
dem Gebirge Juda (Jos.15, 50; 2l, 14) wohnte, und
in eine rein jüdische, deren Städte waren Gedor (V. 4),
Socho (Jof. 15, 35), Sanoah (Jos. 15, 34 vgl. Jos.
15, 56). Welcher egyptische König mit Pharao gemeint
sei, läßt sich nicht sagen; aber an die Tochter eines
egyptischeii Königs müssen wir bei der Bithja denken,
rveil ihr Judija, die jüdische Frau, gegeuübergestellt wird.

19. Die Kinder des Weibes sdes sonst nicht
weiter bekannten] Hodija, der Schwester Rathaus,
des Vaters [Stammfürsten der Stadt Jos. 15, 44]
Kegila, waren: Garmi und Esthemoa, der Masche-
thlter [nach anderer Uebersetzung: die Kinder
des Weibes Hodija, der Schwester des
Naham, waren der Vater d. i. Stammfiirst
Kegila, der Garmite, und Esthemoa, der
Maechathiter].

20. Die Kinder [des nur hier vorkommenden]
Simon waren: Ammon, Riiina und Benhaiian
Ihnen. Die Kinder Jesei waren: Sohath nnd
der Ven-Sohath.

21. Die Kinder aber Sein, des [in V. I
noch nicht erwähnten] Sohnes Juda U. Mos.
38, 5J, waren: Er [oder Ger], der Vater [Stainm-
fürst von] Lethe, Lakda, der Vater Maresa [Jos.
15- 44], und die Freundschaft sFamiliensippej der
Leiuwebrr lByliUs-Weber] unter dem Hause Asbea
[3. Mos 19, 19 Anm.];

22. Dazu Jokim und die Männer von Coseba
svielleicht der in I. Mos. 38, 5 genannten Stadt
ChesibL Joas und Saraph, die Hansvciter wurden
[in uralter Zeit eine gewisse Herrfchast erlaugten]
in Mond und Jafubi (zu) Laheui skaiin auch heißen:
und nach Ham, d. i. Egyptem zurückkehrterqz
wie die alte [aus eine ferne, der Gegenwart längst
entrückte Zeit fiel) bestehende Sage oder] Rede lautet.

Die Vulgata hat hier auf Grund einer alten judi-
schen Auslegung an die Geschichte in Ruth Kap. 1 ge-
dacht, indem sie die ersten Worte des Verses übersetzt:
Eil; qui state fecjti solem (d. i. Elimelech), viriqiie

2) Die Geschlechter Simeons ll

mondacii et securus et incendens (Chiljol1 u. Mahlon),
und dann fortfährh qui principcs fuerunt in Moab
et qui reversi sank; in Lahem (d. i. liach Belhiehcmh
liaec autem verba vetereu Statt dessen dürfte hier·
an die Zeit des Aufenthalts der Kinder Israel in Egypten
zu denken sein, vgl. Anat. zu 2. Mos l, 7 und Kap.
8, 20 ff.

23. Sie [die in V. 22 angeführten Nach-
kommen des Sein] waren Töpfer, und wohueten
unter Pflanzen und Zäuuen bei dem Könige sin
umzäunten Anpfianzungem die der König auf
seinen Landgütern 2. Chron. 26, 10 angelegt hatte]
zu seinem Geschafte, und kamen und blieben da-
selbst [diese Worte find unmittelbar mit den vor-
hergehenden zu verbinden: zu seinem Geschäft,
als seine Diener oder Handwerker, wohnten sie
das elbst].

Das 5. Kapitel.
Eli-schlechter 8imeon’8.

II« d. Mk— 43. Dem Stamme Juda wird sofort der
lilrine Stamm Simon, welcher mitten in Iuda sein:
Wohnsitz: erhielt (Jos. 19, 1ss.), eingeschlossen. Nachdem
die. alte Eintheilung der Stammes nnd eine biet-ersieht
der Städte, die demselben zu Theil wurden, vorgcfiihrt
worden, folgen einige kurze itlittheilnngen ans der Ge-
schichte der berühmtesten Sinironitischctt Grschlechteitz non
welchen die eine aus der Zelt des iiöriigg iijisliia von
Juda einen Groberuirggztig nach Süden, dir andere einen
uernichtnngxilirteg gegen dir itcbercrslc der Itmaleleitcr
imwdouiitcrgebirgc berichtet.

V) Ju Bctreff der Kupitels und Vers-Eintheilung

vergl. Anat. zu l. Köln 4, 20.

24. Die Kinder Simeon waren sagt. l.
HJios.46,10; Z. M. 6,15; 4. M. 26, 12—14.,
wo nur die Namen in etwas anderer Form an-
geführt wurden]: Nemuel [Jemuel], Jamith Jarib
[Jachin], Serah [Zohar], Saul;

25. Deß kdes Saul] Sohn war Sallum,
deß Sohn war Mibsany deß Sohn war Misma

26-. Die Kinder aber Misma waren Hamuel
[mit seinen Nachkommen]; des; fdes HamUelJ Sohn
war Zachnr, deß Sohn war Simei.

27. Simei aber hatte sechzehn Söhne und
sechs Tdchttr fund war der einzige unter den Si-
meoniten, dem ein größeres Geschlecht zugehörte],
und seine Brüder halten nicht viel Kinder; aber
fes ist ja bekannt, wie] alle ihre sdcr übrigen Si-
meonitens Freundschaftcn mehreten sich nicht kin
solchem Maßes, als dic Kinder Juda [uuter denen
sie wohnten]

28. Sie wohnt-ten aber sogt Jos. 19, 2 ff]
zu Bersebm Molada, Hazar-Sual,

29. Bilha [Bela], Ezem [Azem], Tholad
[El-Tholad],

30. Bethuel [Bethub], Harma, Zitlag,

31. Beth-Marthaboth, HazakSusim sHazar-
Sussa], Pech-Billet [Beth-Lebaoth], Saaraim [Sa-
ruhen oder Silhim Jos. 15, 32 — nicht zu ver-

wechseln mit Searaim in Jos. 15, 36]. Dies
waren ihre Städte, bis auf den König David
sdenn von dessen Zeiten gehörte ihnen z. B. die
Stadt Ziklag nicht mehr 1. Sam. 27, 6].

32. Dazu ihre [der vorher genannten 13
Städte] Dörseiu sFerner aber wohnten die Si-
meoniten] bei Elam [Richt. 15, 8 —- vielleicht
ist aber hier vielmehr ,,Ether« Jos. 19, 7; is,
42 zu lesen], Am, Rimmon, Thochen sfehlt in
Jos. 19, 7], Asan, die fünf Städte.

33. Und alle Dörfen die um diese Städte
her waren, bis gen Baal foder vollständiger Bealath-
Bean oder Ramoth des Südens], das ist ihre
Wohnung und ihre Sippschaft unter ihnen so. i.
obwohl sie mitten unter Juba wohnten, bildeten
sie doch ihre eigene Sippschaft].

Während das Wori,,SipPfchaft« jetzt einen vermitt-
lichen Hiebenbegriss hat, gebraucht es Luther noch im
ursprünglichen edlen Sinne für Verwandtschaft, Bluts-
frcundschastz denn der Grundbegriff des Wortes sjppc
ist dcr eines angenehmen, friedlichen Vcrlniltiiisscs zu
Aridcrn (im Gothischen ist sibis so viel als friedlich, einig,
und gasilzjökt bedeutet: sich versöhnen« dann bezeichnet
cs das Verhältnis; der Angehörigkett durch Fautilicnbandtn

34. Und Mesobab, Famil-cis, Josa, dcr Sohn
Amaziaz

35. Joel, Zehn, der Sohn Josibjcu des Sohns
Seraja, des Sohns Asiel,

36. Elioiinah Jai5toba, Jesohajm Afaja, Abtei,
Jsmacl nnd Vcnaja,

37. Sisa, der Sohn Siphöh des Sohns Allon-
des Sohns Jedaja, des Sohns Simri, des Sohns
Semaja:

38. Diese wurden namhaftige Fiirsten in ihren
Geschlechtern des Hauses ihrer Väter, und theiletcn
sich nach der Menge kdicsc Worte and mit den vor-
hergehenden zu verbinden: indem das Haus ihrer
Väter oder die Gcsamrnthcit der von ihren Vätern Abstank
Incndcu auscinandcrgegaitgcii war zur Menge]

39. Und sie zogen szu einer Zeit, wo sie in
ihren ursprünglichen Wohnsitzen nicht Raum genug
mehr hatten für sich und ihre Heerden, gegen Ende
des 8. Jahrhunderts v. Chr» s. V. 41] hin, daß
sie get! Gtdor [auf dem nördlichen Theil des Ge-
birges Juda Jos. 15, 58, vgl. die folgende Altar]
kämen, lnnd wendeten sich von da aus weiter] bis
gegen Morgen des [bei der Stadt gelegenen] Thais,
daß sie Weide suchten für ihre Schafe;

40. Und fanden sdaselbstj fette und gute
Weide, und ein Land weit vou Raum snach beiden
Seiten hin], still und reich [richtiger: ruhig];
denn vorhin wohneten daselbst die von Haut seine
Völkerschaft entweder eghptischen oder cananitischcti
Ursprungs]

Zunächst ist es sehr untvahrscheiiilicly daß so hoch
im Norden des Starmngebictcs Juda sich Haniiten in
einen: selbständigen Reiche bis zu dieser Zeit sollten cr-
halten und nun Siineoiiitcit sichaufgcinacht haben, sic
zu vcrbatincnz arißcrdciii aber— konnte dic dortige Gcgcnd

12 I. Chronika 5, 41—43.

e, 1—22.

nicht wohl eine nach beiden Seiten hin freie und aus-
gedehnte genannt werden. Daher empfiehlt sich die Les-
art der Septnaginta, welche statt »Gedor« vielmehr
,,Gerar« darbieten da ja für III leicht III durch Ver·
schen eines Abschreibers gesetzt werden konnte; eine solche
Verwechselurizz der beiden im Hebräisclfett so ähnlichen
Buchstaben d und r begegnete uns auch in 4. Mos I, 14·
Gerar nun ist die ans der Geschichte der Patriarchen
(t.Mos. 20, 1 ff; 26, 1 ff.) bekannte Stadt im Süden
Palästina«s, von Philistern bewohnt, die ja wirklich ha-
mitischer Abkunft sind. Da unsere Geschichte in die Zeit
des Königs Hiskia (reg. von 727—698 v. Chr.) fällt
(V. 41),’ wo in Folge der wunderbaren Errettung von
dem Andrange der assyrischen Macht und der gottes-
dienstlichen Reforinatioii dieses frommen Königs das
Bewußtsein ihrer Gemeinschaft mit dem HErrn einen
neuen Aufschwung in der israeliiischen Gemeinde genom-
men hatte; so konnte recht wohl auch der Gedanke sich
der Gemiither bemächtigen, das; es jetzt an der Zeit sei,
in ähnlicher Weise, wie es unter Josua und in den ersten
Jahrzehnten nach ihm geschehen war, das Land von
den noch vorhandenen oder wieder eingedrungenen Be«
standiheilen heidnischer Bevölkerung zu reinigen und diese
in den Bann zu thun, so daß jene Simeoniten nichi
blos von der Absichh sich neue Weideplätze zu verschaffen,
sondern auch von heiliger Begeifterung bei ihrem Unter-
nehmen getrieben wurden.

41. Und die jefzt mit Namen beschrieben sind,
kamen zur Zeit Histia, des Königs Juba, und
schlugen jener Hütten und Wohnungen [nach an-
derer Uebersetzung: Und es kamen diese zur
Zeit Hiskia, des Königs Juba, mit Na-
men Aufgeschriebenen, die in V. 34 ff. ge-
nannten dreizehn Fürsten der Simeoniten mit
ihren Geschlechtern, und schlugen jener, der
dort ansäßigen Hamitem Hütten und die Mau-
niter], die daselbst fnnden wurden [die mitten
unter den Hamiten wohnenden Fremdlinge aus
Maon, östlich von Petra 4. Mos 21, 10 Anm.;
Nicht. 10, 12; 2. Chiron. 26, 7J, und verbanneten
sie bis auf diesen Tag, und wohneten an ihrer
Statt; denn es war Weide daselbst für Schafe.

.42. Auch gingen aus ihnen, aus den Kindern

Sitneon [und zwar vermuthlich aus denselben, von
welchen in B. 34 ff. die Rede war], fünf hundert
Mann zu dem Gebirge Seit sim Lande der Edo-
miter], mit ihren Obersten, Mann, Nearja, Re-
phaja und Usiel, den Kindern Jesei snicht zu ver-
wechseln mit dem Manassiten dieses Namens Kap.
S, 24],
43. Und schlugen [in weiterer Fortsetznng des
in V. 39 ff. beschriebenen VernichtUngsEriegsJ die
übrigen Entronnenen der Amaleliter [den Rest der
von Saul und David geschlagenen Amalekiteu der
stch in die idumäische Gebirgsgegend zuriickgezogen
hatte I. Sam. 15, 7; 27, 8; L. Sam. 8, 12.,
um so das von beiden Königen noch nicht ganz
vollbrachte Werk der Ausrottung dieses alten Erb-
feindes Jsraels 2. Mos 17, 8 ff. zum Abschluß
zu bringen], und wohneten daselbst bis auf diesen
Tag.

Das s. (sonft 5.) Kapitel.
Von Raben, gab, Manasssn

In« v. 1—10. von den jeasrit des Jordan angesiedeltru
drittehalb Stämmen wohnte am nteisten südlich, mit den
iUoabitern grcnzend, der Stamm Ratten. Der diam-
des Erstgeborenen bleibt dem Miit-en, doch das Recht drr
Grslgeburi war ihm wegen seiner Gntweihnng des väter-
lithtn Ehebetto genommen nnd ans Joseph übertragen
worden. von seinen vier Söhnen wird nur die Geschlecht-z-
linie des einen bis aus die Zeit der assnrisctsen Gefan-
genschaft fortgeführtz während aber Tigtathspilneser
einen Theil Raben? mit seinem Fürsten Zeera in die

Gefangenschaft wegsiihrttz blieben andere Theile dieses
Stammes; im Lande Zinnen, unter ihnen besonders das Ge-

schlecht deo Bein, welches weithin nach Osten sich are-dehnte,
immer mehr von der ioraklitiscljen Gemeinde sich trennte
und so jede Bedeutung für Sara-to Geschichte verlor.

1. Die Kinder Raben, des ersten [erstgeborenen]
Sohns Israel — denn er war [in der That 1.Mos.
29- 31 f.] der erste Sohn, aber damit szur Strafe
dafür], daß er seines Vaters Bette vernnreinigte [in-
dem er bei dessen Kebsweibe Bilha schlief 1.Mos. 35,
22J- ward seine Erstgeburt gegeben den Kindern
Joseph, des Sohns Israel lEphraim und Manasse
1. Mos 49, 3 f.; 48, 22 Anm.1]; und er ward
nicht gerechnet zur Erstgeburt keklangte keinen von
den beiden Vorzügen der Erstgeburh weder die Fürsten«

würde in der Familie, noch den zwiefachen Antheil an
dem väterlichen Erbe];

2. Denn Jnda, der mächtig war unter seinen
Brüdern [den stärksten und angesehensten von dllen
12 Stämmen Jsraels bildete], dem ward das
Fiirstenthnm vor ihm gegeben [1. Mos. 49, 8 ff;
Rkcht 1, 1 ff.], und Joseph die Eestgebiirt [das
Recht der doppelten Erbschaft, insofern er in seinen
beiden Söhnen einen zwiefachen Antheil am heil.
Lande bekam].

Z. So sind nun [um nach dieser Zwischem
bemerkung die Anfangsworte in V. I wieder auf-
zunehmen] die Kinder Raben, des ersten Sohns
Jsrael: Hanoclh Ptilln Hezron nnd Charon [1, Mai·
46, 9; 2. M. S, 14; 4. M. 26, 5 

4. Die Kinder aber Joel seines, etwa um
die Zeit des Königs David lebenden Nachkommen
des einen von den vorhin genannten vier Söhnen
des Rubenj waren Scmajn [der andern, auf die
es hier nicht weiter ankommt, zu gefchweigen];
des Sohn war Goz, deß Sohn war Simei,

Z. Deß Sohn war Micha, deß Sohn war
Maja, deß Sohn war Baah

s. Deß Sohn war Beera, welchen ssammt
seinem ganzen Geschlecht um das J. 739 v. Chr.]
suhrcte weg gefangen Tiglath-Pilneser, der König
von Assyrien [2. Kot« 15, 29]; er aber war ein
Fürst unter den Rnbenitern

7. Aber seine [des Veera] Brüder? [wenn
man einen jeden von ihnen] unter seinen Ge-
schlerhtern [mit den Geschlechterm die zu ihm ge-
hörten, nach dem Ergebniß einer Auszeichnung aus

Die Geschlechter Z) Ruben und 4) Gab. 13

der Zeit], da sie unter ihre Geburt [oder nach
ihren Ursprüngen] gerechnet wurden [namhaftmachen
will], hatten zn Häuptern [richtiger: waren, der
erste] Jeiel und [den andere] Sacharjm

8. Und Bela [der dritte], der Sohn Asan,
des Sohns Seine, des Sohns Fort, der sbreitete
mit seinem Geschlecht sich weit nach Morgen hin
aus und] wohnete [wenn wir zunächst die West:
grenze seines Gebiets angeben wollen, s. Karte IIl.]
zu Arvbr [am Bache Arnon Jos. 13, 8 f.], und
bis gen Rede, und BaabMeon [4. Mos 32, 38];

I. Und wohnete sum darnach auch die Ost-
feite zu bezeichnen] gegen den Aufgang, bis man
kommt an die Wüste an’s Wasser Phrath sbis zu
der syrischmrabischen Wüste hin, welche an das
ivestliche Ufer des Euphrat stöszt, s. Karte IV.];
denn ihres Biehes war viel iui Lande Gilead [da-
her sie eben weit über die urspriinglichen Grenzen
dieses Landes hinaus bis in jene Gegend sich aus-
dehnten].

10. Und [zwar gab folgender Umstand ihnen
Gelegenheit zu einer solchen Gebietserweiterung:]
zur Zeit Saul’s sdes ersten Königs von Israel,
reg. 1077-—-1055 v. Chr.] fuhreten sie Krieg
wider die Hagattter [die Stämme im nördlichen
Arabiery mit dem Erfolge], daß jene fielen durch
ihre Hand [in ihre Gewalt geriethen], und [sie]
wohneteu [nun] in jener Hütten [Zeltdörfern] gegen
den ganzen Morgcnort Gilead.

IV. v. 11—22. von Gad werden die in 1.ittos.46,16
aufgezählten ilachliommen nicht erst wiederholt, sondern
sogleich zwei verschiedene Zweige von Fnmilienhänpteru
namhaft gemacht, deren Stammbanm dann dnrai acht
Glieder hinaufgeführt wird. Jtn der Spitze dieser Ga-
dttiscljen Geschlechte: stand ani Ende des 9. bis zur Mitte
des it. Jahrhunderts n· Chr. ein gewisser Acht; ne wurden
zweimal verzeichnen das erne irlol unter König Scro-
beani 1I. von Israel, das andere Mo! unter Sothain
non Ltndm ihr kund geliiirte also bald zn den! nördlichen,
bald zu dem sädlichen Reiche. Damit verbindet der ver—
sasser unseres Buche den friert-ist über einen seciegszug
der drittehalb ostjordanisclien Stämme wider die tjagariter
nnd einige mit ihnen verbundene igniaelitische Geschlechieix
deren Land sie an sich rissen nnd es behielten bis zur
Zeit der assnrischen Gefangenschaft.

11. Die Kinder Gad aber wohneten gegen
ihnen [den Rubenitem von welchen in V. 1 ff.
die Rede war, gegenüber] im Lande Bahn, bis
[östlich] gen Salcha [5. Mos. Z, 10., s. Karte IIl.].

12. [Und dies find ihre bedeutendsten Fa-
milienhäupterd Joel dervor nehiiisie, und Sapham
der andere, Jaenai und SaPhat ssammt jenen] zu
Basan [ansäfsig]. » »

13. Und die Bruder des Hauses ihrer Vater
[also ein anderer Zweig der Gaditen] waren:
Michael, Mefullaiu, Seba, Jorai, Jaeian, Sia
und Eber, die sieben [welche mehr im Lande Gi-
lead selbst wohnten und in den Weidegegenden
von Sarou V. 16].

14. Dies [die in V. 12 und 13 genannten
Gadiiens siud die Kinder Abihaih des Sohns Hart,
des Sohns Jaroah, des Sohns Gilead des Sohns
Michaeh des Sohns Jesisai, des Sohns Jahdo,
des Sohns Bus

15. Abt, der Sohn [des] Abdieh des Sohns
Guui, war ein Oberster im Hause ihrer Väter,

16. Und wohneten zu Gilead in Basau, und
in ihren Töchtern [den dazu gehörigen Töchter-
städten], und in allen Vorstädten sdes Landstrichs]
Saron [zn unterscheiden von der Ebene dieses
Namens am mittelländischen Meere Kuh. 28, 29.,
der genaueren Lage nach aber uns unbekannt] bis
an ihr Ende.

17. Diese alle wurden gerechnet zur Zeit
Jotham, des Königs Juda [reg. 758——742 v. Chr]
nnd Jerobeam [II.], des Königs Israel [von 824
bis 783, vgl. Anm. zu 2. Kön. 15, 36].

18. Die Kinder Raben, der Gaditeii, und
des halben Stamms Manasfe sum dies hier gleich
mit zu erwähnen, obgleich vom halben Stamm
Manaffe erst im folgenden Abschnitt die Rede sein
wird], was streitbarc Männer waren, die Schild
und Schwert fuhren und Bogen spannen konnten
nnd ftrettkuiidig waren, der waren vier und vierzig
tausend und sieben hundert und sechzig [44,760
Mann], die in’s Heer zogen [eiiie allerdings weit
geringere Zahl, als zur Zeit Mosis 4. M. 1, 20 f.
24 f.; 26, 5 ff. 15 f.].

1I. ·Und da sie [zur Zeit des Königs Saul,
wie in V. 10 angegeben wurde] stritten mit den
Hagaritern [denStämmen des nördlichen Arabiens],
halfen ihnen [den HagariterUJ Jetntz Naphes und
Nvdab [von denen jene zu den Jsmaeliten I. Mof
25, 15., diese aber zu einem uns nicht näher be-
kannten Volksstamme gehörten]

20. lJhnen dagegen half Gott, der HErr.]
Und die Hagaritcr wurden gegeben in ihre Hände,
und alles, das mit ihnen war seben jener Jetur,
Naphes und Nodabs Denn sie schrieen zu Gott
im Streit [als sie von ihren Feinden sich hart
bedrängt sahen]; nnd er ließ sich erbitten [Und
half ihnen], denn sie vertraucten ihm.

21. Und sie»[die Rubeniter, Gaditer und
Halb-Manasse] fuhreteii weg ihr sder Hagaritek
und· ihrer Verbündeten] Vieh, fünftaiifend Kameelh
zweihundert und funfzig tausend Schafc, zweitausend
Esel, und hundert tausend Menfchenseelcn kais
Sklaven]

22. [Ueber eine solche ungeheure Menge von
Beute aber dürfen wir uns nicht wundern] Denn
es fielen [auf Seiten der Besiegten] viel Vet-
wundete, denn der Streit war von Gott. Und sie
lievs drittehalb Stämme] wohneten an ihrer sder
Hsgssktet U« s« M] Statt bis zur Zeit, da sie ge-
fangen [in die assyrische Gefangenschaft weggefiihrtJ
wurden [2. Kön. 15, 29; 17, ej.

14 I. Chronika G, 23—26.

7,1—28.

Y- OU. 23—-26. Von Manassy d. i. derjenigen Hälfte«
des Stammes, die zum Qstjordanlaude gehörte, wird nur
im Jillgenteineu erwähnt, daß dieselbe über weite Streeltett
suh ausbreitete und zu einer Zeit, die nicht näher ange-
geben ist, unter sieben berühmten Häuptern von Vater—
tiiittsern stand. darnach geht die Rede über zu der assis-
rischen Gefangenschaft, in welrher auch dir drittehalb
Stämme des Qstiordanlandes gleich den übrigen Stünnnen
des nksrdtichen tteithes unter-gingen.

23. Die Kittder aber des halben Stammes
M auasse [die mit den Rnbenitett und Gaditett im
Ostjordanlande sich angesiedelt hatten 4. Mos 32]
wohneten im Lande, von Basan [dem von den Ga-
ditern bewohnten Distrikt im Süden] an bis gen
Paul-Hemmt [oder Baal-Gad Jos 13, 5] und
Senir [5. Mos Z, 9] und den Berg Hermonz nnd
ihrer war viel [4. Mos 26, 34].

24. Und diese waren die Häupter des Hauses
ihrer Väter [der verschiedenen Vaterhäuser ihres
Stammes-J: Esther, Jesei, Glitt, Viertel, Jetemitn
Hodawja, Jahdielz getvaltige, redliche Männer und
berühmte Häupter im Hans ihrer Väter.

25. Und da sie [diese drei Stämme, gleich-
tvie auch die übrigen Stämme, die zu dem nörd-
licheu Reich gehörten] sich an dem Gott ihrer Väter
versåndigtetn und huretcn den Götzen nach [2. Mai.
34, 16 Arm] der Völker im Lande, die Gott
vor ihnen veriilget hatte;

26. Erweette der Gott Israel [zur Strafe
für solche Bundbrüchigkeiq den Geist Phnh des
Königs von stlssyrien kam das J. 770 o. Chr]
nnd den Geist Tiglath-Pilneser, des [folgenden]
Königs von Assyrien cum 740 v. Chr] nnd süh-
rete fdnrch letzteren, nachdem schon der erstere in’s
Land eingefallen und nur durch einen bedeutenden
Tribut, den Menahem ihm zahlen, zum Abzug
bewogen worden war 2. Kön. 15, 19 f. 29] weg
die Rubeniter, Gaditer nnd deu halben Stamm
Manassh nnd brachte sie [in die nämlichen Gegen-
den, nach welchen 18 Jahre später auch die übri-
gen Stämme des nördlichen Reichs durch Salma-
nafsar oder Sargon ver-pflanzt wurden 2. Kön.
17, S» nämlich] gen Halah lnördlich von Ninive],
und Habor [in die Gegenden am Flusse Chabor],
und Hara [in das inedische GebirgslandL und an
das Wasser Hosau [das in das kaspische Meer
fließt, jetzt Kisit Ozan genannt, s. Karte IV.] bis
ans diesen Tag.

Das 7. (sonft 6.) Kapitel.
Zahl nnd Wohnung der Kinder· Leoi und
daran.

H· v. 1—tt1. Jiusfiihrtictsere ilaasrichteti folgen hierauf
über den Stamm Levi- Zttttachst wird der zustimmen-
hang Ziarons mit Leni nachgewiesen und die Zahl feiner
Kunde: angegeben (i1.1—3); daran schließt steh eine
tieitse von 22 Kannen, welche mit Eleazar, dem trach-

folger Ztaroas in der hohepriestettichen Würde, anhebt
nnd mit Iozadalk dem Sohn des tehten Hoheortcsters
zur Zeit der babnlonisctjen Gefangenschaft, sthließt W. 4
bis 15). Indem hierauf die Söhne trevrs noch einmal
genannt werden, um denselben Ausgangspunkt für die
levitischett Geschlechter zu gewinnen, von dem auch das
hohepriesterlittte Gesetslectst ausgeht til. 16), folgt eine
nähere Zutseinattdersehnng ist-er jene Geschlechter (U. 17
bis 30), insonderheit über ihre Verwendung von Seiten
Davids zum gotteodienstlirhen Gesange W. 31—47) und
über ihre sonstige Bestimmung zum Dienst am Heiligthuuc
W. W. 49). tlach einer nochmaligen Aufzählung der
Hohevriesier von Eteasar bis auf Jihintaak den Zeit—
genossen des David tin· 50—53), werden sthtießlinj die
Wohnsttze der Priester und tEeniten nach deu Städtem die
in den verschiedenen Stammgebieteti ihnen eingeräumt
waren, nachgewiesen til. 54—81).

I. Die Kinder Lebt [wie ans 2. Mos 6, 13 ff.
bekannt] waren: Geesony Kahath und Merari.

2. Die Kinder aber Kahath kdes Hauptes
desjenigen Vaterhanfes, welchetn das hohepriester-
liche Geschlecht angehörte] waren: Ameisen, Jezehay
Hebroti und Usiel. «

Z. Die Kinder Amram [auf den es dann
weiter unter diesen vier Söhnen zunächst ankommt]
waren Anton, Wiese und Mirjam. Die Kinder
Aaron [der zum Träger des Hohepriesterthums
bestimmt ward 2. Mos. 28, I] waren: Nadab,
Abihn, Eleasar und Jtbamar los« deneajedoch die
beiden ersten umkan1en, weil sie fremdes Feuer vor den
HErrn gebracht hatten, so daß es sich nur noch urn die
beiden lctzten handelt Z. Mos 10, 1 ss.; 4. M. Z, 1—4].

4. Eleazar [auf den die HohepriestewWürde
beim Tode seines Vaters überging 4. Mos. 20,
22 ff.; »Jos. 14, 11 zeugete Yinehas [2. Mos e,
25]. Pmehas sdem die Verhetßnng gegeben ward,
daß bei feinem Stamme das Hohepriesterthnm
für alle Zeiten bleiben solle 4. Mos. 25, 10ff., und
der dasselbe auch wirklich in der ersten Zeit der
Richter verwaltete Rtcht 20, 28] zengcte Abisua

5. Abisua zengete Bnki. Bnki zeugete Usi
fnach dessen Tode die hohepriesterliehe Würde auf
Eli aus der Linie Jthamar überging und bei dieser
Linie eine Zeit lang blieb 4. Mos. 25, 13 Anm.].

S. Usi zengeteSeraja. Seraja zeugeteMe-

ca« 
7. Mcrajoth zeugcte Amarja Amarja zengete
Ahitob
8. Ahitob zengete Zadok [2. Sam. 8, 17.,
mit welchem das Hohepriesterthum an die Linie
des Eleasar znrückfiek 1. Kön. 2, 35]. Zadok
zeugete Ahimaaz [2. Sam. 15, M.

V) Die Hohiprlester ans der Linie Jthatuah die in
der Zeit von Seraja bis Zadok das Amt verwaltet ha-
ben, sind: t) Eli (1. Sam. Z, 30), 2) dessen Sohn
Ptnehack der aber noch vor Eli starb (1. Sam. 4, its,
Z) dessen Sohn Ahitob (1. Sam. 14, 3), 4) dessen
Sohn Abia (1. Sam. 14, 18), 5) dessen Bruder Ahi-
melech (1. Sam. 21, 1 Anm.), O) dessen Sohn Ab·
sathak (1. Sam. 22, 20 ff; L. S. 8, 17), den dann
Salomo entfetzte (1. Kön. L, 26 f.).

Geschlechter 5) Ost-Manasse’s,

6) des PriestewStammes Lebt. 15

9. Ahnnaaz zeugete Asarja. Asarja zeugete
Johanna.

10. Johanan zeugete Asarja [den, der Priester
war im Hause, das Salomon bauete zu Jerusalem]

Die zwischen [] gestellten Worte sind ganz gewiß
bei dem in unserm Verse genannten Asarja nicht am
rechten Platze, sondern hätten eher ihre Stelle bei dem
in V. 9 erwähnten Hohcpriester dieses Namens; aber
auch hier dürften sie nur durch die Randbemerkutig eines
Abschreibers in den Text gekommen sein, der die Stelle
1.Kön.4, 2 dahin verstand: Und dies waren seine
(des Salomo) Fürstern Asarja, der Sohn (Entel)
Zadok, war Priester. Nach den Ntittheilnngen des
Josephus war Ahimaaz Hoherpriester unter Rehabeam,
und Asarja bekleidete das Amt unter Abia; ob indessen
dies der richtige Sachverhalt ist, muß dahingestellt bleiben.

11. Asarja zrngeie Amatja sHoherpriester zur
Zeit des Königs Josaphat 2. Chron. 19, 11].
Antarja zeugete Ahitob

12. Ahitob zeugete Zadok [2. Korn is, 33].
Zadok zeugete Sallum. · » -

13. Sallnm zengcte Hclkija fHoherpriester zur
Zeit des Königs Josia L. Kön. 22, 4]. Hilki]a·
zeugete Asarja.

Ebensowenig wie der in V. 10 genannte Asarja ein
und dieselbe Person sein kann mit dem in L. Ehren.
26, 17 erwähnten Hohenprlester dieses Namens zur Zeit
des Königs Usia, ist der hier aufgeführte Asarja einerlei
mit dem Hohenpriester zur Zeit des Hiskia, der in
2. Chron 31, 10 vorkommt· Es scheinen aber überhaupt
in unserer Stammtasel theils nicht alle Glieder voll-
ständig aufgeführt zu sein, theils sind wohl nicht immer
diejenigen Söhne genannt, welche in wirklichen Besitz
der hohepriesierlichen Würde kamen; daher dürfen wir
uns riicht wundern, wenn z. B. der Hohepriester Jojada
(2. Chron. 22, 11 sf.) hier gar nicht erwähnt ist.

14. Asarja zeugete Seraja Poherpriesier zur
Zeit des Königs Zidekia und bei der Eroberung
der Stadt nebst andern vornehmen Männern hin-
gerichtet 2. Klio. 25, 18 ff] Seraja zeugete
Jozadat

15. Jozadak aber» fdamals wohl noch sehr
jung] ward mit weggefuhreh da der HErr [cm J.
588 v. Chr] Juda und Jerusalem durch Nebukad-
Nezar ließ gefangen [nach VabeIJ wegsuhren
[2. Kön. 25, 11. 21].

Des letzteren Sohn war dann jener Hoherpriester
Josua oder Jesua, der mit Serubabel an der Spitze
des Volkes stand, als dasselbe im J. 536 v. Chr. aus
der babhlonischen Gefangenschaft zurückkehrte (Esra Z, 23
Hagg l, 1) und in Beziehung auf welchen der Prophet
siSclachlgrja das im Z. Kuh. seines Buches geschilderte Ge-

)t atte.

Jm hebräischett Texte reicht bis hierher das 5. Kapitel,
welches also zusammen 41 Verse zählt; mit dem folgen-
den is. Verse beginnt das 6, Kapitel Von nur 66 Versen.
Da nun Luther Kuh. 4 in 2 Kapitel zerlegt hat, so ist
eine gleichmäßige Anführung von Stellen aus dem Be:

reich von Kuh. 4, 24—6 (resp.7), 81 doppelt erschwert.

16. So sind nun sum hier, wo es sich nach
Aufzählung des hohepriesierlichen Geschlechts auch
um die übrigen levitifchen Geschlechter handelt, noch
einmal mit detn schon in V. I Gesagten zu be-

ginnen] die Kinder Lebt diese: Gerfom, Kahath,
Merari [1. Mos. 46, 11].

17. So heißen aber die Kinder Gcrs out [oder,
wie anderwärts geschrieben wird, Gerson, des ersten
unter den dreien]: Libni und Sintei [«2.Viof.6, 17J.

18. Aber die Kinder Kahath [der; zweiten
unter den dreien] heißen [wie bereits in V. 2 er-
wähnt]: Amram, Jezchay Hcbron und Usiel.

19. Die Kinder Metaki [des dritten unter«
den dreien] heißen: Maheli und Mast [2. Mos
G, 19]. Das sind die Geschlechter der Levtteti
unter ihren Vätern [in diese drei Geschlechter theil-
ten sich die Leoiten nach der Abstammung von
ihren Vätern 4. Mos 3, 17 fs.].

20. sGehen wir aber nunmehr noch etwas
näher auf jedes einzelne von den drei Geschlechtern
ein :] Gersonrs [ältestcr] Sohn war Libni, deß
Sohn war Jahath, deß Sohn war Sima,

21. Deß Sohn war Joah, deß Sohn war Jddo,
deß Sohn war Serah,« deß Sohn war Jeathrai.

22. Kahaths Sohn aber [um jetzt auf ein
anderes Gefchlecht zu kommen] war sJezehar V. 38
oder, wie er wohl auch genannt wurde] Antmina-
hab, deß Sohn war Kotah [der Ansiifrer jenes
Aufruhrs wider Mose in der Wüste 4. Mos 16,
1 ff.], deß Sohn war Assir,

23. Deß Sohn war Elkana, deß Sohn war
Abiassahhs deß Sohn war Affir.

V) In 2. Mos 6, 24 erscheinen Asstr (V.22), Elkana
und Abiasaph als die drei Söhne des Korah, während
sie hier als drei aufeinanderfolgende Geschlechter vorkom-
men; sollte dort gemeint sein, daß der unmittelbare Sohn
Korah’s Assir warsseine weiteren Nachkommen aber El-
kana und Abiasaph, so stünden beide Nachrichten mit
einander im Einklang.

24. Deß [des AssirJ Sohn war Tahath, deß
Sohn war Utirl [oder Zephanja V. 36], deß
Sohn war? Usija [auch Asarja genannt V. 36,
s. 2. Kaki. 15, 1 Anat. 2], deß Sohn war Saul
[oder Joel V. 36].

25. Die Kinder! Elkana fdes Sohns Joel oder

Saul B. 35. 36] waren Amasai nnd [in weite-»

rer Abstammung durch diesen dann] Ahimoth [oder
Mahath V. 35],

26. Deß Sohn war Etwa, deß Sohn war
Ellana von Zahlt, deß Sohn war Nahath knach
anderer Auslegung: Elkana, deß Sohn war
Elkana, Zophai, sein Sohn, und Nahath
sein Sohn, vgl. V. 35J,

27. Deß Sohn war Elijab soder Eliel V. 34.,
auch Elihu genannt 1. Sam. 1, 1], deß Sohn
war Jeroham, deß Sohn war Elkana [von dem
in 1. Sam. 1 erzählt worden].

28. Deß Sohn war Samuel [der bekannte
Prophet dieses Namens 1. Sam. 1, 19 f.], deß
Erstgeborener war Vasni koder Joel V. 33; I.
Sam. s, 21J- nnd Abija [der andere Sohn]

16 1. Chronika.7, 29—73.

29. [Wir gehen hierauf zu dem dritten, in
V. 19 erwähnten LevitemGeschlecht über.] Merari
Sohn war Mahali, deß Sohn war Libni, deß
Sohn war Simei, deß Sohn war Usa,

30. Deß Sohn war Simea, deß Sohn war
Haggija deß Sohn war Asaja.

Eine anders lautende Stammliste der Meraritem
wol-he durch Muß, den andern Sohn des Merard hin-
durchgeht und bis aufEthan scch sortsetzh s. in V. 44—47.

31. Dies [die im Folgenden nach ihren Ab-
stammurigsverhältnisseri näher nachzuweisenden drei
levitischen Geschlechter Heman V.-33 ff., Assaph
V. 39 ff. und Ethan V. 44] sind aber [die be-
kannten Sängerfamilien], die David [an-] stellete
zu fingen irn Hause des HErrn [in dem von ihm
auf dem Berge Zion vorläusig eingerichteten Stifts-
zelte], da die Lade lnach ihrer langjährigen Wan-
derung nun] rubete [und der Mittelpunkt eines
durch Psalmgesang verherrlichten Gottesdienstes
ward Kap. U, 4 ff.; 26, 1 ss.];

32. Und dieneten vor der Wohnung der Hütte
des Stifts [auf dem Platze vor dem, die Lade
umschließenden heiligen ZelteJ mit Singen, bis daß
Salomo das Hans des HErrn banete zu Jerusa-
lem [auf dem gegenüberliegenden Berge Morijiy
von welcher Zeit dann der Psalmgeiang im inne-
ren Vorhof ausgeführt wurde], und stunden nach
ihrer Weise [gemäß der ihnen von David vorge-
schriebenen Ordnung] an ihrem Amte [als Vor-
steher und Ordner des heiligen Gefanges].

33. Und dies sind sie, die da stunden, und
ihre Kinder [zngleich mit der zu· einem jeden ge-
hörigen Sängerfamilie]. Von den Kindern Kabath
[ans dem oben V. 1 u. 16 erwähnten zweiten,
seinem Range nach aber vornehmsten Leviten-Ge-
schlecht, dem auch die Priester angehörten] war
Heman, der Sänger [im besonderen Sinne des
Worts, als welcher mitten im Haufen der übrigen
Sänger zu stehen pflegte, die Sängerabtheilung
des Assaph zu seiner Rechten V. 39 nnd die des
Ethan zu seiner Linken V. 44 habend, nnd nnn
bei gemeinschaftlichen Musikanfführringen das Ganze
leitete], der Sohn Joel, des [älteren] Sohns
Samuel [s. Anm. zu 1. Sam. 8, s],

34. Des Sohns Elkana, des Sohns Ieroham,
des Sohns Eliel, des Sohns Tboah,

35. Des Sohns Zupb, des Sohns Elkana,
des Sohns Mahath, des Sohns Amasad

Bis. Des Sohns Elkana, des Sohns Ioel,
des Sohns Asarja, des Sohns Zephan1a,

37. Des Sohns Tbahath, des Sohns Assih
des Sohns Abiassaph des Sohns Knab,

38. Des Sohns Iezehar, des Sohns Kahath,
des Frihns Lebt, des Sohns Israel [vgl. V. 22
bis 8 .

39. Und sein Bruder Assaph [der ja auch
von Ledi abstammte und außerdem durch die Ge-

meinschaft des Amtes mit ihm verbunden war]
stund sbei den innsikalischen Ausführungen] zu seiner
Rechten. Und er, der Assaph, war ein Sohn Be-
rerhja, des Sohns Sinnen,

40. Des Sohns Michael, des Sohns Bac-
seja, des Sohns Malchijcy

41. Des Sohns Athni, des Sohns Serah,
des Sohns Adaja,

42. Des Sohns Etban, des Sohns Sima,
des Sohns Simei,

43. Des Sohns Iahath, des Sohns Gersom,
des Sohns Lebt [ogl. V. 20 u. 21].

44. Ihre Brüder aber seine dritte levitische
SangewselbtheilungL die Kinder Merarh stunden
zur Linken [des Hauptsängers Heman V. 33]:
nämlich Etb an [anderwärts Jedithun Kap. 17, 41;
26, 1 n. s. w.], der Sobn Kusi [oder Kusaja
Kaki« 16- 17], des Sohns Abdi, des Sohns
Malluch ·

45. Des Sohns Hasab1a, des Sohns Amazia,
des Sohns Hiltia,

46. Des Sohns Amzi. des Sohns Vom, des
Sohns Saurer,

47. Des Sohns Maheli, des Sohns Mast,
des Sohns Merari, des Sohns Levi [vgl. V. 29· 30].

48. Ihre Brüder aber, die [übrigen] Leviten
[welche weder zu dem Geschlechte Aaron’s V. 1 ss.,
noch zu diesen drei Säugersamilien B. 31 ff. ge-
hörtetIL waren gegeben zu allerlei Amt an der
Wohnung des Hauses des HErrn [Kap. 10, 14 ff.;
2. Chron. 35, 11 f.].

49. Aaron aber und seine Söhne waren im
seigentlichen Priester-J Amt, anznzünden auf dem
Brandopferaltar und ans dem Ränchaltar [4. Mos.
18, 1——7], und zu allem Geschäfte im Allerheilig-
sten [am großen Verföhnungstage 3. Mos. 16, 1 ss.],
nnd zu versöhnen Israel swenn ein Sünd- oder
Schuldopfer darzubringen ist Z. Mos. 4 u. 5, wie
Mose, der Knecht Gottes, geboten hatte].

50. Dies sind aber [nm die bereits in V. 4
bis 8 aufgezählten Namen in gedrängter Uebersicht
noch einmal vorzufiihren] die Kinder Aaron [die
bis zur Zeit Salomo’s mit Ausnahme der vier
von Serahja bis Ahitob V. 51 f. im hohepriestetk
lichen Amt gedient haben]: Eleasar, sein [des Aaron]
Sohn; deß Sohn war Pinehas, deß Sohn war
Abisna,

51. Deß Sohn war Bart, deß Sohn war
List, deß Sohn war Serahfa,

52. Deß Sohn war Merajoth, deß Sohn
war Amarja, deß Sohn war Ahitob,

53. Deß Sohn war Zadok, deß Sohn war
Ahimaaz

54. Und dies ist sum auch über diese Ver-
hältnisse der Leviten noch etwas zu sagen] ihre
Wohnung und Sitz in ihren Grenzen [ihre Woh-
nung nach ihren Bezirken inihren Gren-

Die Sänger und die andern Diener beim Heiligthum Die Hohenvriesten Die Levitenstädte. I7

gen, d. i. innerhalb der Grenzen, welche ihren
einzelnen Geschlechtern angewiesen waren], nämlich
[zunächst] der Kinder Anton, des Geschlechts
der Kahathiter [des vornehmsten unter den drei
Levitengefchlechtern V. l ff.]; denn das Lvos fiel
ihnen lzuerst Jos. 21, 1--4],

55. Und sie gaben ihnen [wie in Jos. 21,
9——19 zu lesen] Hebron im Lande Juda, nnd der-
selben Vorstädte umher.

Its. Aber das Feld der Stadt nnd ihre Dör-
fer gaben sie Caleb, dem Sohn Jebhnnur.

57. So gaben sie nun den Kindern Aaron
die Fteiftädte [die- in den Stammgebieten Juda,
Simeon und Bensamin lagen] Hebron [nämlich,
denn dies war die Freisiadt in jenem Landestheile
Jos. 20, 7] und [außerdem in dem Stamme
Juda und Simeon] Libna sammt ihren Vorstädten,
Jather und Esthemon mit ihren Vorstädtem

58. Hilen [oder Holon], Debir [beide natür-
lich ebenfalls mit ihren Vorsiädten],

äu. Asan nnd Veth-Semes mit ihren Vor-
städten.

Jn dieser Aufzählung fehlt nach Jos. 21, 16 zwischen
Asan und Bethsemes die Stadt Juta. Ebenso ist im
folgenden Verse gleich zu Anfang Gideon (Jos. 21, 17)
ausgelassem Daß dabei nur ein Verschen der Abschrei-
ber obwaltet, im zweiten Falle offenbar durch die Aehn-
lichkeit der Namen Gibeon und Geba veranlaßt, beweist
die Angabe am Schluß: ,,dreizehn« Städte, welche
Zahl nur herauskommt, wenn die beiden ausgelassenen
Namen niitgerechnet werden.

so. Und aus dem Stamm Benjamin Geba,
Alemeth [oder Almon] und Anathoth mit ihren
Vorstädtenz daß aller Städte in ihrem sder Kinder
Aaron] Geschlecht waren dreizehn.

Cl. Aber den andern Kindern Kahath ihres
sdes nicht priesterlichen, sondern blos levitischen]
Geschlechts aus [dem Stamm Ephraim, aus dem
Stamme Dan und aus] dem halben Stamm Ma-
nasse [Jvs. 21, b] wurden durclys Loos zehn Städte
fdas Weitere darüber f. V. 66——70].

62. Den Kindern Gersom ihres Geschlechts
wurden aus dem Stamm Jsaschan und aus dem
Stamm Asser, und ans dem Stamm Naphthalh und
ans dem Stamm Manasse in Basan [im Ostjordaw
lande Jos. 21, 6], dreizehn Städte [s. V. 71 bis 76].

its. Den Kindern Merari ihres Geschlechts
wurden dnrclys Loos ans dem Stamm Raben, nnd
ans dem Stamm Gab, und ans dem Stamm Se-
bnlon [Jos. 21, 7] zwölf Städte [s. V. 77—81].

64. Und die Kinder Israel gaben den Lebiten
auch Städte mit ihren Borstädtem

65. Nämlich durchs Loos szuerst den Kindern
Aaron, des Geschlechis der KahathEterJ ans dem
Stamm der Kinder Juda, nnd ans dem Stamm
der Kinder Simeon, und ans dem Stamm der
Kinder Benjamiu, die Städte, die sie mit Namen
bestimmten lnach ihren, in V. 55—60 bereits an-
gegebenen Namen einzeln aussiihrten].

Dächfelw Bis-einigte.

l

Diese zwei Verse sind eine Wiederaufnahme dessen,
was in V. 54 gesagt wurde; für die uns gewohnte
Schrcibweise stören sie den Zusammenhang. weshalb man
beim Lesen sie füglich bei Seite lassen kann, um von den:
its. Verse sofort auf V. 66 überzugehen, aber in der
hebräischen Schreibweise sind dergleichen Wiederholungen
und immer sich erneuernde Ansätze, dadurch dem früher
Gesagten ein anderes Moment zugefügt oder die schon
dagewesene Sache noch von einer andern Seite beleuchtet
wird, nichts Ungewöhnliches.

66. Aber den Geschlechtern der Kinder Kahath
[oder denen in V. 61 die Rede war] wurden
Siadte ihrer Grenze sihres Gebiete] ans dem
Stamm Ephraim soier Jos. 21, 20 ff·].

67. So gaben sie [die Kinder Israel] nun
ihnen, dem Geschlecht der andern Kinder Kahaih
[welche nicht zu der Klasse der Priester gehörten],
die freien Städte [die in diesem Bezirk lagen]:
Stchem auf dem Gebirge Ephratm [Jos. 20, 7.,
außer dieser Freisiadt für Todtschläger aber
noch drei andere Städte im Stamme Ephraim],
Geser,

68. Jakmeatn [oder Kibzaim 1. Kön, 4, 12
Am. 3], Beth-Horon,

its. [Dazn im Stamme»Dan, vgl. Anm. zu
Kalb. 8, 12., vier Städte: Eltheka, GibthonJ
Ajalon und Gath-Rimon, mit ihren Borstadtem

70. Dazu aus dem halben Stamm Manasse
[im Westjordanlande zwei Städte]: Aner [oder rich-
tiger Tannach« Jos. 21, 251 und Bileant [oder
Jeblaam, wofür in Jos. 21, 25 in Folge eines
Schreibfehlers Gath-Rimon steht] mit ihren Bor-
stauen.

«) Es ist nämlich aus with-nd: (s· Jos. 17, II)
dnrch Weglassung des zweiten n und Verwechfelung
des «; mit «] geworden: VII-me. Wir führen in der-
gleichen Fällen absichtlich die betreffenden Worte des
Grnndtextextes an, weil sich aus dem Deutschen die
Möglichkeit eines Schreibfeblers nicht begreifen läßt.
Wozu aber nützen solcherlei Untersuchungen über die
Beschaffenheit des ursprünglichen Wortlautes? Antwort:
»Die Wahrheit ist immer, in jedem Falle besser als der
Jrrthum; auch dann, wenn sie unbedeutend scheint, un-
vergleichbar viel besser als der Jrrthum, wenn dieser
auch wohlthiitig scheint, wenn er auch für heilig gehalten
wird und von Aberglauben und Mißverstand zur Wahr-
heit gestempelt ist, und man kann nie vorher wissen, wie
nützlich einem irgend eine Wahrheit werden könne, gleich-
wie man nie sicher vorher wissen kann, wie oft und wie
sehr einem irgend ein Jrrthum schaden könne.« (Menken.)

71. Aber den Kindern Gerfom swenn wir
jetzt, mit Beziehung auf V. 62, näher angeben
sollen, welches die dreizehn Städte gewesen seien]
gaben sie aus dem Geschlecht des halben Stammes
Manasfe sjenseit des Jordan]: Golan in Basan
[die Freistadt für die Todtschläger Jos. 20, 8]
und Afthgtoth [oder, wie sie in Jos. 21, 27 ge-
nannt wird, Veesthra], mit ihren Votstädtem

72. Aus dem Stamm Jsafchan Kedes [oder
vielmehr Kisivu Jvf- 21, 28], Dahrath,

73. Ramoth [oder Ramath Jos. II, 21., in

sc. c. I. Z. 2

18 l. Chronika 7, 74——-81.

s, 1-19.

Jos. 21, 29 Jarmuth genannt] und Auen: [voll-
ständiger En-Ganaim], mit ihren Vorstädten

74. Aus dem Stamm Asser: Masal koder
Miseal], Abdoty

75. Hukok [oder HaIkathJ und Reholh mit
ihren Vorstädten

76. Aus dem Stamm Naphthalk Kedes in
Galiläa [die Freistadt für Todtschläger Jos. 20, 7],
Hgmmon [vollständiger Hammoth-Dor] und Kinn-
thaim soder Karthan], mit ihren Borftädten

77. Den andern sLeviten Ist« 21, 34 ff»
nämlich den] Kindern Merari sauf welche schon
V. 63 Beziehung nahm] gaben sie aus dem Stamm
Sebulon [oier Städte]: Rimmono [oder Dimna]
und sJakneam am Berge Carmel, lsnd Kartha
und Nohalal am Berge] Thabor, mit ihren Vor-
städtenz

,78. Und jenseit des Jordan gegen [-über von]
Jericho, gegen der Sonnen Aufgang am Jordan,
aus dem Stamme Raben: Bezer in der Wüste
[die Freistadt für Todtschläger Jof. 20, 8], Jahzth

79. Kedemoth und Mepaath, mit ihren Vor-
städten. »

80. Aus dem Stamm Gad: Ramoth in Gi-
lead [die Freistadt für Todtschläger Jos. 20, 8],
Mahanaim, »

81. Hesbon und Fässer, mit ihren Vorstadtem

Das 8. (soust 7.) Kapitel.

tgesohceohtsregister der sechs übrigen Stämme
Jakobs.

VII« its. 1——5. Zins den Stamm Leut, der etwa die
xlliktitle des ganzen itlerzeiuznijsee einnimmt Man. 7) und
dem dir zwei sädlichen Stamme Man. 4 u. Z) mit den
drittehalb Stummen des Ohjordaalandeg Gan. 6) voraus—
gingen, folgen in unserm Kapitel die ubrigen Stamme
des ineinander; dnkh werden über diese nnr einige liurze
Bemerkungen mitgeiheilt -— zunächst über den Stamm
Institut, dessen Bevölkerung zur Zeit Davids eine
beträchtliche Vermehrung gegen früher nachweist.

I. Die Kinder J s as eh ar waren [vgl. 1. Mos
46, 13 mit 4. Mos. 26, 23 f.]: Thola, Pan,
Jasnb nnd Simron, die vier.

2. Die Kinder aber Thola [sonst nirgend im
alten Testament erwähnt] waren: Usi, Rephajm
Zettel, Jahemai, Jebsam und Samuel, kdiese fechs
find] Häupter im Hause ihrer Väter von Thola
[die Häupter ihres, nach Thola benannten Vater:
hauses] und [die zu ihnen gehörigen Mannschaften
wurden hernachmalsj gewaltige Leute in ihrem
Geschlechh an der Zahl zu David-s Zeiten kder
durch Joab die bekannte Volkszählung vornehmen
ließ 2.Sakn.24,1 ff] zwei und zwanzig tausend
und sechs hundert [22,600].

Z. Die Kinder Usi [des ersten von den im
vorigen Verse genannten sechs Söhnen Thola’s]

waren Jesraja Aber die Kinder Jesraja waren:
Michael, Obadja, Joel und Jesia, die fünf kmit
Hinzurechnung des Jesraja], und waren alle Häupter
[weiterer Geschlechtsabtheilungen des Stammes Isa-
schar].

4. Und mit ihnen unter ihrem Geschlecht im
Hause ihrer Väter waren gerüstet Heervolk zum
Streit sechs und dreißig tausend [36,000 Mann];
denn sie hatten viel Weiber und Kinder [daher
diese große Zahl].

Z. Und ihre Brüder in allen Geschlechtern
Jsaschar, gewaltige Leute, waren sieben nnd achtzig
tausend l87,000] nnd wurden alle gerechnet [d. i.
wenn man alle gewaltigen Leute oder kriegs-
tiichtigen Männer des Stammes Jsafchar zusam-
meurechnet].

Die Tholaiten iu V.2 betragen 22,600, die Jesrajaiten
in V. 3 f. 36,000; folglich kommen auf die übrigen
3 Geschlechter in V. I: 28,400 Mann. Beim Abzuge
vom Berge Sinai wurden nach 4. Mos. l, 29 im Stamm
Jsaschar gezählt: 54,400 Mann, beim Einzuge in’s Land
Canaan nach 4. Mos. 26, 25: 64,300 Mann; es er-
giebt sich also eine sehr bedeutende Vermehrung des
Stammes bis zur Zeit Davids (87,000).

VIII« its. 6—11. iber Stamm Benjamin wird hier in
dreifacher Jtbtheilnng vorgefährt nnd die Gesammtzahl
seiner teriegsfähigen Mannsehaft atke einer Zeit, die ach
nieht genauer erkennen läßt, ans 59,434 angegeben; in
Lan. 9 kommt dann der heil. Schrifttteller noeh einmal
ansfsihrlicher auf diesen Stamm zu sprechen, nnd zwar
non einem andern Gesikhtepnnlite ans.

b. Die Kinder Benjatuin [soviel man ihrer
noch zu späteren Zeiten zählte, während früher
ihrer zehn 1. Mos. 46, 21 oder doch fünf 4. Mos.
26, 38 gerechnet wurden] waren: Bela, Becher
[Beker] und Jediael svielleicht derselbe, der in den
angeführten beiden Stellen Asbel heißt], die drei.

7. Aber die Kinder Bela waren [anders als
zur Zeit Mosis 4. M. 26, 40 und auch anders
als zur Zeit Sauks Kap. s, 3 ff.]: Ezbon, Usi,
Usiel, Jerimotb und In, die fünf, Häupter im
Hause der Väter, gewaltige Leute. Und wurden
gerechnet zwei und zwanzig tausend und vier nnd
dreißig [22,034].

8. Die Kinder Becher waren: Semira, Zeus,
Eliesey Elioiinai Amt, Jerimoth, Abia, Anathoth
und Alauteth [letztere beiden Namen kommen auch
als Städtenamen vor Kap. 7, 60]; die waren
alle Kinder des Becher.

9. Und wurden gerechnet in ihren Geschlechtern,
nach den Häuptern im Hause ihrer Väter, gewal-
tige Leute, zwanzig tausend und zwei hundert
[20,200].

10. Die Kinder aber Jediaöl waren Vilham
Bilhaus Kinder aber waren: Zeus, Venjamin
Ehud, Cnaiina, Sethan, Tharsis und Ahisahan

11. Die waren alle Kinder Jediaeh Häupter
der Väter, gewaltige Leute, siebenzehu tausend

DieGeschlechter: 7)Jsaschar, 8)Benjamin, I) Dan, 10)Naphthali u. öd) West-Manasse. 19

zwei hundert [17,200J- die in’s Heer auszogen zu
streiten.

Hiermit isi die Aufzählung der kriegeriseh geordneten,
in die drei großen Heereshausen Vela, Becher und Je-
diael getheilten Benjaininiten vollendeh Die Namen der
Söhne oder Enkel dieser drei bezeichnen deutlich die klei-
neren Abtheilungen des Heercs. welche nach ihren An-
führern, aber auch nach den Geschlechterm deren Mit-
glieder in einer Abtheilnng vereinigt waren, und selbst
nach den Städten, welche sie siellten, benannt werden
konnten. Wir können im Einzelnen nicht mehr erkennen,
wo die eine oder die andere Art der Benennung eingetreten
ist; soviel diirfte aber feststehem daß die Häupter des Vater-
hauses die Anführer der kleineren Abtheilungen waren
und deshalb wiederum nach ihnen genannt werden konn-
ten, so daß wir unter Anathoth und Alameth in V. 8
die Anführer der von diesen Städten gestellten Krieger
zu verstehen haben. (Bertheau.)

IX« di. 12. 13. illon dem Stamme Dan erfolgt nur eine
ganz lturze nannten, die nach dazu ziemlich verhüllt ist;
eben so lenrz ist aber anch die idiittheilnag über die
dlachlleommen des andern Sohnes der kühn, des Raph-
tha i.

12. Und Supim soder MUpimJ nnd Hupim
Waren [nach 1. Mos. 46, 21; 4. M. 26, 39]
Kinder Jr [des im V. 7 ,,Jri« genannten Soh-
nes des Bela]; Husim aber [von denen in 4. Mos.
26, 42 unter dem Namen ,,Snham« die Rede]

waren Kinder Aber [genaner: Acher, d. i. des
Andern = des andern Sohnes der Bilha, des
Dan 1. Mos. 46, 23].

Da die erste Hälfte des Verses offenbar noch von
anderweitigen Nachkomrnen Benjamitrs redet, so liegt es
nahe, bei den »Husim« in der zweiten Vershälfte an die
in Kuh. 9, 8. 11 erwähnten Husim zu denken; allein
bestimmte Anzeichen, die wir nicht einzeln aufführen
wollen, sprechen dafür, daß wir hier an die Nachkommen
des erstgeborenen Sohnes der Bilha, des Dan, sollen
denken, wie denn im folgenden Verse von den Nachkommen
ihres anderen Sohnes, des Naphthali "(vgl. die Stamm-
liste der Kinder Jakobs in der Eint. zu l. Mos. 29,
31 fs.), die Rede ist. Darnach dürfen wir das Wort
am Schlusse des Verses »Acher« nicht als Eigennamen
fassen, sondern müssen es, wie auch die meisten englifchen
Ausleger thun, durch ,,des Andern« übersetzen und darin
eine verdeckte Bezeichnung des Namens »Dan« erkennen.
Der heil. Schriststeller vermeidet es nämlich, den Stamm
Dan bei Namen zu nennen (nur in Kuh. 2, 2 bringt
er den Namen des Stammvaters und in Kap. II, 35
den des Stammes). weil derselbe durch die Gescbichte mit
dem abgöttischen Bilde Richi. 17 u. 18 sein Andenken
für ewige Zeiten befleckt und sich von der theokratischen
Gemeinde auch äußerlich losgerissen hatte; gleicherweise
wird in Offenb. 7, 4 ff, der Stamm nicht genannt und
in Nicht. 18, 30 der Name des Mose dadurch verdeckt,
das; Manasfe dafür geschrieben wird. Was nun die
Verhüllung an unsrer Stelle betrifft, daß für ,,Dan«
geschrieben steht »der Andere-«, so ist es anch sonst Sitte
bei den Juden, den Ausdruck: »ein Anderen ein Ande-
res« da zu gebrauchen, wo sie eine Person oder eine
Sache aus religiöser Scheu nicht bei Namen nennen
wollen, indem z. B. ein Schwein häufig schlechtweg »ein
anderes Ding« DIE) genannt wird. Ob nun die An-
sangsworte des Vekses wirklich im ursprüngllichcn Text
gestanden haben oder nur der Zusatz eines bschreibers
sind, der die Mittheilungen über die Kinder Benjamin

in V. 6——11 nicht für vollständig hielt und sie aus
I. Mos. 46, 21; 4. M. 26, 39 ergänzen zu müssen
glaubte, muß dahin gestellt bleiben; es ist aber letzteres
um so wahrscheinlichey als die Erwähnung der Husim
in der zweiten Vershälfte so leicht auf den Gedanken
an die Supim und Hupim führen konnte, wenn man
nicht verstand, was für Nachkommen unter jenen Husim
gemeint seien.

13. Die Kinder Naphthali waren [vgl. 1.
Mos. 46, 24; 4. M. 26, 48 f.]: Jahzieh Gurt,
Jezer nnd Sallum, [diese, zngleich mit den im
vorigen Verse genannten Husim, sind die] Kinder
[Jakob’s] von [der] B1lha.

X. u. 14—19. de: hatt« Stamm darinnen, de:
hierauf zur Betrachtung kommt, begreift in net) das Ge-
schlecht der im diesseitigrn Lande seßhaft gewordenen
Gileaditenz die Uarhrichten sind aber auch hier für uns
zienilich dunkel und unverständlich, da wir die verhält·
nisse, welkhe dabei in Berechnung kommen, zu wenig
trennen.

14. Die Kinder Manass e sdie im Weit-
jordanlande ihre Wohnsitze erhielten, während von
den Manassiten jenseit des Jordan schon in Kuh. 6,
23 f. die Rede gewesen] sind diese: Esrieh tvelchen
[nicht selber, sondern erst in Folge weiterer Ab-
stammung] gebar Aramja [d. i. die Aramitin oder
Syrterin], sein Kebsweib; er sManassej zeugetk
aber szunächst mit ihr] Martin, den Vater sdesj
Gilead [1. Mos. 50, 23; 4. M. 26, 29.; und von
diesem erst stammt jener Esriel oder, wie er in
4. Mos. 26, 30 f. genannt wird, Asriel ab].

·15. Und Macht: gab Hnpim nnd Supim
Weiber [richtiger: nahm von Hupim und
S upim, den Söhnen Benjamins von einer seiner
Frauen 1. Mos. 46, 21; 4. M. 26, 39., ein
Weibjz Und seine Ehre, der beiden Söhne Ben-
jamin’s] Schwester [die»eben Machir zum Weibe
nahm V. 16] hieß Macchæ Sein [des Manasse]
anderer Sohn fim vierten Gliede, nächst dem in
V. 16 genannten EsrieIJ hieß Zelapbebad [4. Mos.
W, 29 ff.]; nnd Zelaphehad hatte Töchter saber
keine Söhne, darum traten jene in die Rechte
dieser ein 4. Mos. 27, 1 ff.].

16. Und Maökha, das Weib Manne, gebar
einen Sohn, den hieß sie Peresz nnd sein Bruder
hieß Sares, und desselben sdes Sang] Söhne
waren Ulatn und Raum.

17. Ulanrs Sohn aber war Bedan Das
sind die Kinder Gilead [die eben genannten Söhne
Machirs und der Maächa wurden nicht zu seinem,
des Machir Gefchlecht gerechneH sondern zu dem
des Gilead) des Sohns Manne, des Sohns Ma-
nasse [4. Mos. 36, 4 Anm.].

18. Und seine [des Machir] Schwcstek Mo-
lecheth gebar Jshnd, Abieser [den Ahnherrn des
Baterhanses aus welchem Gideon stammete Jos.
17- 25 Rkchc S) II· 15J, nnd [eine Tochter]
Mahela

19. Und Semida sder ebenfalls zu denjenigen

Z!-

20 I. Chiron. 8, 20--40.

g, 1—8.

Nachkommen Machir’s gehört, welche das Geschlecht
der Gileaditen V. 17 bildeten Jos. 17, 2; 4. Mos.
26, 30 ss.] hatte diese Kinder: Ahjam Sichetn,
Likhi und Anianr

It. n. 2o—29. net-er die nenne: Epyeaim erfahren
mit etwas aus der ältesten Gefchichie des Stammes oder
aus der Zeit, da die Kinder Israel noch in Egnpten
wohnten; darnaeh aber wird uns die iderzweignng des
Stammes in feine einzelnen Gefchlcchter bis auf Josua,
den Nachfolger des Moses, mitgetheilt nnd fein Wohnsiiz
im heiligen Lande, der nach kinrden hin in das Gebiet
von Weststiianaffe überging, näher beschrieben.

20. Die Kinder Ephraim waren diese: [zu-
nächst] Suthela, deß Sohn war Bered svielleicht
einerlei mit Becher 4. Mos 26, 35], deß Sohn
war Thahath, deß Sohn war Elende, deß Sohn
war Thahath, s

21. Deß Sohn war Sabad, deß Sohn war
Sntheiah, deß Sohn war Eser und Elend [richti-
ger: und, außer dem im vorigen Verse genann-
ten Suthelah, Eser und Elead, so daß also
Ephraim anfangs drei Söhne zählte] Und die
Männer zn Galh [der einen von den fünf Philister-
städten], die Einhelmischen in: Lande [die eigent-
lichen Philistey mit welchen sich damals die Caph-
torim noch nicht vermischt hatten Jos. 13, 2 Anm.],
erwürgelen sie sdiese beiden letztgenannten Söhne
des Ephraim, Eser und Elead], darum, daß sie
soon dem paläsiinensischen Hochlaiide in der Gegend
von Beth-Horon V. 24, woselbst sie noch in der
ersten Zeit des Aufenthalts der Kinder Israel in
Egypten steh fesigesetzt hatten 2. Mos. I, 7 Anm.]
hinab gezogen waren [nach jener Stadt der Phi-
lister], ihr Vieh zu nehmen.

22. Und ihr Vater Ephraim trug lange Zeit
Leide sum den Verlust seiner beiden Söhne]- und
seine Brüder sVolksgenossen im Lande Gosen] kamen
ihn zu trösten.

23. Und er beschlief [nachdem die Zeit der
Trauer zu Ende war und er sich einigermaßen
getröstet hatte] sein Weib sum anderweitig Kinder
zu zeugen], die ward schwatigey nnd gebar einen
Sohn, den hieß er Bria [d. h. im Unglück, näm-
lich gezeugt oder geboren], darum, daß es szu der
Zeit, da ihm dieser Sohn geboren ward, um eben
jenes Ereignisses willen] in seinem Hause übel

l! lli .

z as« Seine [des Ephrainq Tochter aber war
Seera, die [hatte ebenfalls in dem palästinensilchen
Hoehlande von Egypten aus sich niedergelassen,
ohne daß sie jedoch mit dem zu ihr gehörigen
Hause an dem Raubzuge gegen die Philister V. 21
Theil nahm, und] bauete das niedere und obere
Beih-Horon [Jos. 10, 10 Anm.], nnd [noch eine
andere Stadt, die sie nach der örtlichen Lage der-
selben und nach ihrem Namen] Ufer-Stern [d. i.
Gebirgsvorsprung der Seera, nannte].

25. Deß Sohn snämlich des Bria V. 23
Sohn] war Repha und [außerdem] nieset-h, deß
[des erstgenannten RephaJ Sohn war Thela, deß
Sohn war Thahan [der Begründer des dritten
unter den vier ephraimitischen Geschlechtern 4. Mos
26, 35 ff.],

26. Deß Sohn war Laedan, deß Sohn war
Animihud, deß Sohn war Etisama kznr Zeit Mosis
der Fiirst des Stammes Ephraim 4. Mos I, to;
7, 48; 10, 22].

27. Deß Sohn war Nun, deß Sohn war Josua
s2. Mai. 17, s; 4. M. 13, g; 27, 12 ff.;
Jos. l, 1 ist—

28. Und ihre [der Kinder Ephraim V. 20]
Habe nnd Wohnung snach Besitzergreifung des heil.
Landes] war [im äußersten Süden] Belhel nnd
ihre Töchter [denn diese Stadt gehörte zwar ur-
sprünglich ebensowohl zum Stamme Ephraim, wie
zum Stamme Venjamin Jos. 16, 2 u. 18, 13.,
nach der Theilung des Reiches aber ganz zu
Ephraim l. Kön. 12, 29; 2. Chron. 13, 19;
2. Kön. 10, 28 f.; 17, 28]- nnd gegen den:
Ausgang [gegen Südosienj Naöran [oder Naaratha,
nördlich von Jericho Jos. 16, 7], und gegen Abend
Geser nnd ihre Töchter [Jos. 16, Z; 10, 33],
Seehem [oder Sichem] und ihre Töchter [Jos. 8,
33 Anm.], bis gen Azza und ihre Töchter [sonst
unbekannt, wohl nördlich von Sichem zu suchen]-

29. Und an den Kindern Manasse lan der
Grenze des Gebiets der Manassitem also nach
Norden zu], Beth-Sean und ihre Töchler [1. Sam.
31, 10 Anm.], Thaenach nnd ihre Töchter [Jos.
12, 21]- Megiddo nnd ihre Töchter [Jos. 12, 2l]-
Dor und ihre Töchter [Jos. II, 2]. In diesen
[im vorliegenden Verse genannten Stadien, welche
nicht im Besitz der Ephraimiten, sondern in dem
der mit ihnen zu Einem Ganzen verbundenen
Manassiten waren Jos. 16, 1 fs.; 17, 7 fs.] woh-
neten die Kinder Joseph-s, des Sohns Israel.

Xlls it. 30—40. Etwas ausfährlirhere triittheilnngen er-
halten nste über Ziffer, dessen rlaktjieomuten dnreh eine
längere Reihe non Generationen hindnreh verfolgt werden;
dagegen wird über den Stamm S eb u l o n, der entweder hier
oder nun) v. 13 feine Stelle hätte finden können, gänzlich
gefkhwiegetn

30. Die KinderAs s er waren [wie aus 1. Mos.

46, 17 zu ersehen] diese: Jemna, Jeswa [Jesua1,

Jeswi [Jefui], Bria und Serah, ihre Schwester

[doch begründete Jeswa kein eigenes Geschlecht

4. Mos 26, 44 fs.].

31. Die Kinder Bria [des dritten unter jenen

4 Söhnen] waren: Heber nnd Malchiel [1. Mos

46, 17., nach denen ebenfalls zwei Geschlechter der

Kinder Asser benannt wurden 4. Mos. 26, 45], das

[der zuzweit genannte Malchielj ist der Vater von

Bltfalvllh [entweder Stammsürst eine: so heißenden

Ortschast oder der Vater einer berühmten Frau dieses

Gefchlechtsregister der Stämme 11) Ephraim und 12) As f er. 21

Namens, über die uns aber sonst keine weiteren Nach«
richten oorliegen].

32. Heber aber sder zuerst genannte Sohn
Bricks V. 31] zeugete Zahl-let, Somer, Hotham
und Sau, ihre Schwester.

33. Die Kinder Japhlet [des Erstgeborenen
Fieber-s] waren: Paffah Bimehal und Aswathz
das waren die Kinder Japhlet

34. Die Kinder Somer ssdes zweiten Sohnes
V. 321 waren: Abt, Rahga, Jehuba und Arm.

35. Und die Kinder feines Bruders Heleut
[des in V. 32 «Hvtham« genannten dritten
Sohnes] waren: Zophah Jemna Seles nnd Amt.

Bis. Die Kinder Zophah [des Erstgeborenen
Heim-s oder Hothamrsj waren: Such, Harnephen
Saal, Beri, Jemra, «

V 37. Bezer, Sud, Satan, Silfa, Jethran und
eeta.

38. Die Kinder Jether [des im vorigen Verse
,,Jethran« genannten zehnten Sohnes Zopha’s]
waren: Jephunne, Phispa und Arn.

sit. Die Kinder Ulla svielleicht des am Schluß
des vorigen Verfes erwähnten Am] waren: Auch,
Haniel und Rizja »

40. Diese waren alle Kinder Asser, Haut-ter
im Hause ihrer Väter, auserlefene gewaltige Leute,
und Häupter über Fürsten [Anführer größerer
Heeresabtheilungew unter denen dann wieder andere
Anführer standen]. Und wurden gerechnet in’s
Heer zum Streit fihr Verzeichniß ist nach dem
Heere im Kriege, nicht, wie in andern Fällem
z. B. Katz. 10, 22; 2. Chron. 31, 18., nach
den Bewohnern der verschiedenen Ortschaften, wo
auch Weiber und Kinder aufgezählt zu werden
pflegten- geMetchtL an ihrer Zahl sechs nnd zwan-
zig iaufzud [26,00o] Männer [vgi. 4. Mof 1, 41;

, 47 .

Das it. (fonst 8.) Kapitel.
Das Haus Izenjamin und sank.

I· d. 1—40. War uns in nah. 4——8 die theoliratische
Gemeinde während der Zeiten vor dem Exil geschildert,
so wird uns nun ein Bild der neuen Gemeinde, soweit
das dureh Geschleehtsverzelchutsse uud Aufzählung von
Stammhäupleru gesct)ehen konnte, vorgeführy um eines-
theils die derslhiedenhelt »der späteren Zeit von der frei—
heren, nndeentheils aber aurl) den Zusammenhang der
neuen Gemeinde mit der alten nachzuweisen Ver der—
fasset hat es da uatärlich zumeist mit den Bewohnern
von Jerusalem zu thun, denn diese Stadt war ja nach
dem Exil recht eigentlich der Mittelpunkt der theoliratis
scheu Gemeinde und der Sitz ihrer Leiter und Häupter;
dort aber hatten ursuränglich znuächst Aenjamiuiteu
ihre Wohnstätte Nicht. 1, Dis. Von ihnen in denn um
so mehr in erster tkinie die Rede, als der Stamm sen·
iamiu schon vor dem Exil in enger Gemeinschaft mit dem
Stamme Snda und dem hause Davids hand (l· non.
U, 2l), nun) demselben aber uorh viel inuiger mit beiden
oeebuudeu erscheint (Esra 1, 5). Indessen find es nicht
blos die seujaminitischeu sestaudtheile unter den Bewoh-

ueeu Jerusalems, die unser Abschnitt aufzuzählen brav—
simtigh sondern er will eine rlebrrsicht der Geschlechte:
dieses Stammes und ihrer Wohnsihe überhaupt geben;
daher handelt er, nachdem zuerst die Ziufäuge der Bea-
jatniuittsmcn Geschlechter wiederholt worden sind (id.1—5),
von den Bcniaminilen zu Geba w. 6. 7), uou denen im
Gefilde enoab (d1.8), zu Otto, Lydda nnd den Nachbar·
orten (V.12), ltommt aber immer wieder auf die zu
Jerusalem zurück (V.14 ff.), wo auch das Geschletht des
Abt-Gideon wohnte, das vor allen Benjamiuitischen Ge-
schlechtern aasgezeichaet war und dem die Familie des
Saul angehörte, die bis in die Zeiten nach dem Exil auf-
geführt wird (v. 29 ff.).

1. Benjamin aber zeugete [vgl. 1. Mof. 46,
213 4« M« 26, 38 ff.] Bein, feinen ersten Sohn,
Asbal [oder Asbelj den andern, Ahrah [oder Ahi-
ram, auch Ehi genannt] den dritten,

2. Noha den vierten, Raha den fünften [da-
für kommen in obigen Stellen bei Mofe andere
Namen oor]. c

Z. Und Bela [Benjamin’s ErsigeboreUerJ hatte
Kinder: Addar [richtiger Ardj Gern, Abihnd [nur
hier genannt], s

4. Abisna fkommt auch nur hier oorL Nas-
niau, Ahoah [oder Ahia V. 7],

s. Gera [ob derselbe, der in I. Mof. 46, 21
unter dem Namen ,,Ros« aufgeführt wird, muß
dahiugestellt bleibend Sephuphau und Hotaru swohl
einerlei mit Mupim und Hupim oder Supham
und Huphams

b. Dies [die am Schluß des 7. Verfes Ge-
nanntenl find die Kinder Ehud seines in der Ge-
fchichte wohlbekannten Bensaminiten"], die da Händ«
ter waren der Väter unter den Bürgern zu Geba
[Richt. 19, 13 Anm.], nnd zogen fgewaltfam aus
diesem ihrem ursprünglichen Wohnort fortgeführtJ
weg gen Manahath [oder Manocho im Stamme
Juda Jof. 15, 59 Anm.]:

«) Der bekannte Richter dieses Namens (Richt. Z,
15 ff.) kann es nicht wohl fein, da dieser im Hebräischeu
Tanz; geschrieben wird, während an unsrer Stelle ficht

FOR.

7. Nämlich Rai-Zwar, Ahia und Gern sdie Ge-
schlechter der in V. 3 u. 4 erwähnten Nachkommen
des Bela, und unter ihnen besonders der letztere],
derselbe fdes Bela Gefchlecht, das an der Spitze
d»er drei stand und die ganze Unternehmung leitete]
fuhrete sie wegtz und er fjener Ehud V. e] zeu-
gete Usa und Abihud

«) Von diesem fcindlichen Zusammenstoß der Bensas
minitischen Geschlechter mit einander wird uns sonst
nirgends etwas berichtet, es läßt sich daher auch die
Sache nicht näher erörtern.

8. Und Sahataim [ein anderer Sohn Ehud’s]
zeugete fKinderj »in: Lande Moab fwohin er fich
wendete], da er jene von sich gelaffen halte, von
Hnsitu und Baera, feinen Weibern [richtiger: na eh-
dem er sie von fich gelassen hatte, nämlich
Hufim undBaera, feine bisherigen WeiberL

22 I. Chronika 9, 9—40.

10, 1—-10.

9. Und er zengete von Hodes, seinem [driiten]
Weibe [die er nach Entlassung der beiden andern
genommen]: Jobab, 3ibja, Mesa Malchany

10. Jenz, Sachja und Mirma Das kdiese
sieben] sind seine Kinder [die er im Lande Moab
zeugete], Häupter der Väter [Vaterhäuser]

11. Von Husim aber sehe er sie sammt der
Baera wieder entließ und sich nach Moab wendete]
zengete er Abitob nnd Elpaal

12. Die Kinder aber Elpaal [außer den in
V. 17 n. 18 ausgeführten] waren: Eber, Miseam
und Samed [nach anderer Lesart: Saurer] Der-
selbe [der zuletzt genannte Samed oder Samer]

bauete Ono svermuthlich das jetzige Kefr Anna,

1374 Stunden nördlich von Lhdda Nehem. 6, 2],
und Lod [Lhdda, später Diospolis genannt Apostg.
9- 32 f.], und ihre Töchter [die zu ihr gehörigen
kleineren Städte].

13. Und Bria nnd Sama lderen Nachkommen
später zu Jerusalem wohnten V. 28] waren Häup-
ter der Bciter unter den Bürgern zu Ajalon [in:
Stamme Dan Jos 19, 4213 sie versagten die zu
Gath [die dortigen Philister, und vollbrachten also
wirklich, was die Kinder Ephraim einst vergeblich
versucht hatten Kap. 8, 21——24]

14. Ahjo aber, Sasak, Jeremoth,

II. Sebadja, Arad, Ader,

Its. Michael, Jespa nnd Sohn: das sind Kin-
der fdes in V. 13 erwähnten] Vria.

17. Sebadja, Mesullam, Hisii, Fieber,

18. Jesmerah Ieslia, Jobab: das sind Kinder
Glpaal [von denen Mesullam, Heber und Jesmerai
schon in V. 12 unter dem Namen Miseam, Eber
und Samed aufgeführt sind]

19. Julius, Sichri, Sabdi,

20. Elioiånah Zilthai. Eliel,

21. Adaja, Braja nnd Simrath: das sind die
Kinder Simri [oder Sama V. 13].

22. Fest-an, Eber, Eilet,

23. Abdon, Sichri, Hanan,

24. Hananjm Glases, Anthothja

25. Jephdeja nnd Pnneb das sind die Kinder
Sasak [des Sohnes des Vria V. 1·4].

26. Samserai, Scham, Athalsa,

27. Jaeressa, Elia nnd Sichri: das sind
Kinder« Jeroham [oder Jeremoth, eines andern
Sohnes des Vria V. 14].

28. Das sind die Häupter der Vater fHäupter
der VaterhäUserJ ihrer Geschleehter [wörtlich: ihren
Geburten nach Häupter, d. i. als solche sind
sie in den Geburtsliften ausgeführt] die tvvhneten
zu Jerusalem.

W. Aber zu Gibeon [dem jetzigen e1Dschib,
272 Stunden nordwestlich von Jerusalem Jos. 9, 3;
18, 251 wohnete der Vater Gideon-s [d. i. der
Ahnherr aller derer, welche zum Geschlecht der

israelitifchen Gibeoniten gehörten, mit Namen Jeiel
Kap. 10, 35]- und sein Weib hieß Maächa
30. Und sein Sohn war Abdon, [die andern
goes Eies-en] Zur, Kis, Beut, [Ner Kap. 10, 36,]
a il ,

31. Gedor, Ahjo und Secher [oder Sacharsa].

32. Mikloth aber fein zehnter Sohn des Jeiel]
zeugete Simea, nnd sie [die Nachkommen aller
dieser Söhne] wohneten gegen ihren Brüdern
sgegenüber den nördlich und westlich von Jerusa-
lem ansäsfigen Benjaminiten] zu Jerusalem fund
wvhneten dort] mit ihnen kmit andern Ver-inmi-
niten zusammen]

II. [Wir müssen aber hier von zwei berühm-
ten Nachkommen jenes Vaters Gibeon’s, von dem
in V. 29 die Rede war, noch insonderheit reden]
Ner [in V. 30 abstchtlich einstweilen noch nicht
genannt] zeugete lnicht unmittelbar, sondern durch
eine Reihe von Nachkommem deren letzie sind:
Apiah, Behorath, Zeror und Abiel 1. Sam. 9, I]
Kis [außerdem aber noch einen zweiten Sohn, der
ebenfalls Ner hieß und der des Abner Vater war
l. Sam. 14, 50 f.]. Kis zeugete Saul [den
ersten König Jsraels]. Saul zeugete fvier Söhne :]
Jonathan, Malchisua Abiuadab [in I. Sam. 14, 49
Jswi Benannt] Und Esbaal [oder Jsbofeth 2. Sam.
2, 8 .].

34. Der Sohn aber Jonathanis war Meri-
baal [oder Mephiboseth L. Sam. 2, 8 Anm.].
Meribaal zeugete Mich« l2s Sam. 9- 121«

35. Die Kinder Micha waren [vgl. Kap. 10,
ålh fix] Pithon, Melech, Thaiårea IThahereaJ nnd

a .

36. Ahas aber zengete Joadda [oder Faden]
Joadda zeugete Alemeth, Asmaveth und Simri.
Simri zengete Moza.

37. Moza zeugete Binea, deß Sohn war
Rapha [oder «Raphaja], deß Sohn war Eleasa,
des; Sohn war Azei.

38. Azel aber hatte sechs Söhne, die hießen:
Estikam lAsVikamJ- Vorhin, Jesmael [Jismael],
Searja, Obadja, Hanan Die waren alle Söhne
Azel [der mit seinem Leben bis aus die Zeit der
babylonifchen Gefangenschaft hinabreicht].

39. Die Kinder Esel, seines Bruders, waren:
Ulam, sein erster Sohn, Jeus der andere, Glis-he-
let der dritte.

40. Die Kinder aber Ulam waren gewaltige
Leute, nnd geschickt mit Bogen keine Eigenschaft,
durch welche die Benjaminiten schon in den älte-
sten Zeiten sich auszeichneten Nicht. 19, 22 Anm.];
Und hatten [in der Zeit nach dem Exil] viel Söhne
nnd Sohns-Söhne, hundert nnd fünfzig [so daß
sie auch an Zahl andern Geschlechtern jener
Zeit nicht nachstanden Esra 8, 3 ff.]. — Die
fwelehe in diesem Kapitel von V. 1 an aufgeführt
worden] sind alle von den Kindern Benjancitn

Das Haus Benjamin und Saul. Die Einwohner zu Jerusalem. 23

Das 10. (sonft 9.) Kapitel.
Einwohner zu Jerusalem und giöeon

H« V.1—34. hierauf erhalten wir eine Aufzählung aller
Geschlechter, welche in Jerusalem wohnten, unter nament-
licher Anführung ihrer Häupter: es waren dao 3udaiten,
Zenjaminitem Manasscten und Gphraimiten, und ein
großer Theil der Priester und Leviten w. 1-—3). Daß
auch Angehörige der beiden Stämme Guhraim und Ma-
nasse dort ihren Sitz hatten, wird nur im Allgemeinen
erwähnt, ohne näher auf diese Geschlechter einzugehen;
dagegen wird, nachdem die Häupter der drei andern
Stammegangehörigeit aufgeführt worden w. 4-—9), die
Gelegenheit ausführlicherer mittheilnugeu über die Priester
und Leviten (llI.10—34) benutzt, um zu zeigen, wie alte
Eintheiluugen nnd Einrichtungen in der neuen Gemeinde
festgehalteu wurden.

1. Und das ganze Israel ward gerechnet snach
seinen Geschlechtern verzeichnet], und siehe, sie [diese
Geschlechter, auf deren Aufzählung im Einzelnen
es für unsern Zweck nicht weiter ankommt] sind
angesehrieben im Buch der Könige Israel und Juda,
Und [was die Geschlechter des letzteren Reiches be-
trisstJ nun weggeführet gen Babel, um ihrer Misse-
that tvillen,

2. Die zuvor wohneten auf ihren Gutern und

[in ihren] Städten fund in vier Klassen sich theil-
ten], nämlich Israel sgewöhnliche oder dem Laien-
stande angehörige Jsraeliten Esra 2, 70], Priester,
Leviten und Nethinim sLeibeigene des Heiligthumss
Nethtnim (von naizhan = geben, s. v. a. Ueber-
gebene, ersehnt, nämlich zum Dienst der Leviten) heißen
in den nachexilischen Büchern die den Leviten zur Unter-
stützun behufs Verrichtung der niedrtgsten und schwersten
Geschä te beigegebenen Tempelknechte,- die deshalb auch
bei Aufzählung des Cnltuspersonals immer nächst den
Leviten genannt werden (Esra 7, 24). Weil bereits in
5. Mos 29, I! die Holzhauer nnd Wasserschöpfer er-
wähnt werden, hat man ihren Ursprung schon in die
mosaische Zeit verlegen wollenz indessen bezeichnet dort
der Ausdruck zunächst nur die niedrigste Klasse des Volks
im Allgemeinen, ohne auf den eigenen Stand der Nethis
nim im Besönderen anders, als etwa mit prophetischem
Blick in die Zukunft, Rücksicht zu nehmen. Wohl aber
bezeichnen den Grundftamm der Nethinim jene Gibeo-
niten, die Josua zu Holzhauern und Wasscrträgern für
das Heiligthum machte (Jos. 9, 21 fs.). Als dann dnrch
Sauls blutige Verfolgung (2. Sam. U, I) die Zahl
der Gibeoniten stark vermindert und bei dem erweiterten
Gottesdienst auch ein erweitertes Dienstpersonal nöthig
eworden war, schenkten David und andere fromme
Könige ihre Kciegs efangenen dem Hciligthum (Esra
8, 20), und ohne Zweifel kamen zu dem Stande der
Nethinim hinzu auch die Nachkommen der von Salomo
frohnpflichtig gemachten Reste der cananitischen Bevöl-
kerung (1. Kön. 9, 20 s.). Sie wurden, wie sich dies
für Diener am Heiligthum von selbst versteht und für
die nacherilische Zeit auch ausdrücklich bezeugt wird
(Nehem. 10, 28 f.), zur Annahme der Beschneidung und
zur Haltung des mosaiscben Gesetzes verpflichtet, standen
unter zwei, aus ihrer Mitte entnommenen Vorstehern
(Nehem. 11, 2l), galten in bür erlicher Hinsicht wohl
etwas mehr als die gewöhnlichen roselvten (3. Mof 17,
9 Anm.), doch andererseits auch etwas weniger als die
Matnser (5. Mof 23, 2 Anm.), so daß keine gegenseiti-
gen Verheirathungen zwischen ihnen und den eigentlichen

Jsraeliten gestattet waren (5. Mel. 7, 3), und wohnten
theils in den Levitenstädten (Esra L, 70; Nehem. 7, 31),
theils zu Jerusalem in einem besonderen Bezirk auf
Ophel, dem südlichcn Auslaufe des Tempelberges sNehensu
3, 26; 11, 31).

3. Aber zu Jerusalem sder Hauptstadt des
südlichen Reiches] wohneten etliche der Kinder Juda,
etliche der Kinder Benjamin, etliche der Kinder
Ephraim und Manasse [abgesehen von den Priesterm
Leviten und Nethinim, deren etliche auch dort
wohneten].

4. Nåmlich [um hier nun die Häupter der-
jenigen Geschlechter, die nach der Rückkehr aus der
babylonischen Gefangenschaft sichdaselbst festfetztem
näher zu bezeIchUenJ aus den Kindern Perez des
Sohns Juda [Kap. 4, 1], war Ulhat soder Athaja],
der Sohn Ammihud, des Sohns Amt: [Amarja],
des Sohns Juni, des Sohns Banik

5. Bot! Siloni [aus dem Geschlecht der Se-
laniter 4. Mof 26, 20] aber Asaja [in Nehem.
11, 5 Maäseja»genannt], der erste Sohn, Und
seine anderen Sohne.

is. Von den Kindern Serah sdem dritten
Geschlecht des Stammes Juda 4. Mof 26, 20]:
Jegnel und seine Brüder, fechshundert und neunzig
[während bei dem in V. 4 erwähnten Geschlecht
der Pereziter die Zahl 468 betrug Nehem. 11, 6].

«) Es sind hier bei weitem nicht alle Namen der
Glieder zwischen Uihai bis Percz aufgeführt; in Nehem.
11, 4 sind aus der langen Reihe dieser Glieder, deren
Summa sich etwa aus vierzig belaufen dürfte, meist an-
dere ausgewählt, daher die theilweise Verschiedenheit
beider Verzeichnisse

7. Von den Kindern Benjamin: Sahn, der
Sohn Mesullam, des Sohns Hodaivja, des Sohns
Hasnua [anders lautet die Angabe in Nehem. 11, 7];

8. Und Jebneja, der Sohn Jerohamz und
Ein, der Sohn Un, des Sohns Michriz und Me-
sullam, der Sohn Sephat1a, des Sohns Magnet,
des Sohns Jebnesa [auch hier eine andere Angabe
in Nehem. 11, 8].

9. Dazu ihre Brüder in» ihren Geschlechterty
neun hundert und sechs und funfzig [nach Nehem.
11, 8: neun hundert und acht und zwanzig].
Alle diese Männer waren Häupter der Väter im
Hause ihrer Vater.

Nach der allgemeinen Uebersicht der verschiedenen Be-
standthcile der Einwohnerschaft zu Jerusalem, die in V. 3
vorausgeschickt wurde, erwarten wir nunmehr auch eine
Angabe über Ephraim und Manasse. Diese beiden
Stämme bildeten aber allem Anschein nach keine selb-
ständigen Geschlechter unter eigenen Häuptern, sondern
wohnten nur als Einzelne in Jerusalem, so daß in einem
Verzeichniß der Häupter sie keine Stelle finden konnten;
dage en kommen als ein wesentlicher Bestandtheil der
Jeruksalemischen Einwohnerschaft zu dem oben genannten
die dort scßhasteii Priester undLeotten hinzu, von denen
denn im Folgenden die Rede ist.

10. Von den Priestern aber [wohneten zu
Jerusalem V. 3]: Jedem, Josatilh Iathttt [Kap.
25, 7. 17];

24 I. Chronika 10, 11——39.

11. Und Afatja [nicht der in Kap. 7, 13
angeführte Hohepriesier dieses Namens, sondern
der in Nehem. 11, 11 genannte und ebenfalls aus
hohepriesterlichem Geschlecht abstammende Seraja],
der Sohn Hinter, des Sohns Mefnllam des Sohns
Sabdi, des Sohns Merajoth, des Sohns Ahitob,
ein Fnrst tm Hause Gottes kHnupt einer Priester-
abtheilung im nachexilischen Zeitalter];

12. Und Adaja [Nehem.11, 12], der Sohn
Jeroham, des Sohns Pashnn des Sohns Malchta
swelcher früher einer Priesterabtheilung oorgestam
den hatte Kap. 25, 9]; und Maesai [in Nehem.
11, 13 Amassai genannt], der Sohn Adiel [Asa-
reel], des Sohns Jaehfeta [Ahnssai], des Sohns
Mesnllam [MesillemothJ, des Sohns Immer cdes
früheren Vorstehers einer Priesterabtheilnng Kap.
25, 14];

13. Dazu ihre Brüder, Häupter im Hause
ihrer Vater, tausend sieben hundert nnd sechzig
[Mann, wenn man die hier genannten 6 Priester:
abtheilungen sämmtlich in Anschlag bringt, während
in Nehem. 11, 12--14 nur drei Abtheilungen
zu 822 —i- 242 —i— l28 = 1192 berechnet sind],
geistige Leute am Geschäfte des Amts im Hause

d es

la. Von den Leviten aber fwelche den gottes-
dienstlichen Gesang zu leiten hatten] aus den Kin-
dern Merari: Semaja, der Sohn Hasnb, des Sohns
Asrikam, des Sohns Hasabja [des Sohns Bunni
Nehem. 11, 15].

15. Und Vakbakar [oder Bakbukja Nehem.
11, 17J- det Zimmermann ldas hebräische Wort
Chaise-Ich, welches hier steht, ist oielleichtebenfalls
als Eigenname zu nehmen, so daß zu übersetzen
wäre: und Heres], und Galal, nnd Mathanja,
der Sohn Mieha, des Sohns Siehti [nach anderer
Aussprache: Sabdi Nehem. 11, 17], des Sohns
Assaph [also aus den Kindern Gersom Kap. 7,
39 «

 Und Obadja [in Nehem. 11, 17 Abda
genannt], der Sohn Semaja lSammuaL des
Sohns Galal, des Sohns Jednihun [aus den
Kindern Nierari Kap. 7- 44 ff.]; nnd Berechja
[aus der Sänger-Abtheilung der Kinder Kahath
Kap. 7, 33 ff.], der Sohn Assa, des Sohns Elkanch
der [aber nicht in Jerusalem selbst, sondern nur
in der unmittelbaren Nähe, dieser Stadt, nämlich]
in den Dbrfern wohnete der Netophathiter [rich-
tiger: in den Dörfern wohnete des Nerv-
phatiters, d. i. in den zu Nethopha 2. Sam.
23, 28 gehörigen Dörfern Nehem. 12, 28].

17. Die Pförtner aber ioder diejenigen
Leviten, welche das Amt der Thorwärter oder
Sehwellenhüter am Tempel bekleideten V. 22 ff.]
waren: Sallnm sEsra 2, 42., auch Mesuilam
geschrieben Nehem. 12, 25], Lilith, Talmon
fNehenn 11, 19], Ahiman mit ihren Brüdern,

nnd Sallnm, der Oberste füber fämmtliche vier
Abtheilungen].

18. Denn bisher hatten am Thor des Königs
gegen dem Aufgang gewartet die Kinder Lebt mit

agern.

Der erste Theil des Verses dürfte vielmehr auf den
am Schluß des Vorigen Verses enannten Sailum, den
Obersten, und der andere Theih auf die vier übrigen
Fhtskrwärter zu beziehen sein, so daß man zu übersehen

a e·

Und bisher ist er sdieser Sallum, der Pförtner]
am Thor des Königs gegen Morgen [vgl. Kap.
27,14]; sie [Sallum, Aknb, Talmoiy AhimaUJ sind
ZinThorhiiter für das Lager der Kinder

evi.

Letzteres ist ein Ausdruck, der an die kricgerifche
Ordnung, in welcher zur Zeit Mosis der Stamm Lcoi
um die Stiftshütte gelagert war (4. Mos 2, 2 Anm.),
erinnert; während also der Oberste Sallum das ThorP
auf dem Plan zu I. Kön. it, 36 inne hatte, hüteten
die übrigen Vier, ein jeder mit der zu ihm gehörigen
Abtheilung an den äußeren Thoren D, E, J, K. Jenes,
das Ostthor des inneren Vorhofs (F), heißt das Thor
des Königs, weil zu demselben der König, wenn er aus
seinem Palast auf dem Zion zum Tempel kam, eingin
und in der Nähe is. den Plan zu l. Kön. 6, is: H
der Königssiand sich befand (1. Kön 8, 22 Anm.); auch
ward es für ihn ausgeschlossem wenn er freiwillige Opfer
bringen wollte, da es sonst nur am Sabbath und an
den Nenmondstagen geöffnet war.

19. Und Sallnm [der eben erwähnte Oberste,
in Kap. 27, I u. 14 Meselemja genannt], der
Sohn Kote, des Sohns Abiassaph des Sohns Korah,
und seine Brüder ans dem Hause seines Vaters,
die Kothiter [ waren von Alters her nach Davids
Anordnung] am Geschäfte des Amtes, daß sie war-
teten an der Schwelle der Hütte [die David für
die, neben seinem Palast aus Zion aufgestellte
Bundeslade einrichtete Kap. I7, 1]; und [indem
David diese Anordnung traf, schloß er sich einer
alten Einrichtung an, denn] ihre [der KOrhitenJ
Väter [waren schon zu Mosis und Josua’s Zeit
HüterJ tm Lager des HErrn, daß sie warteten des
Eikigilligs IZUV Skifkshükkex wie zwar in den 5 Bü-
chern Mose nicht ausdrücklich berichtet wird, aber aus
der mosaischen Bestimmung über. die den Kahathiten
vorzugsweise obliegende Sorge für das Heiligthum
4. Mos. 4, 4 ff. vor; selbst sich ergiebt]

20. Ptnehas aber, der Sohn Eleasar sdes
dritten Sohnes Aarons L. Mos. 6, 25], war Fükst
über sie [diese Wächter des Eingangs, die Korahiten
oder Korhiten, gleichwie sein Vater Oberster ge-
wesen war über alle drei Obersten der oerschiede-
nen Levitengeschlechter 4. Mos. Z, 32], darum, daß
der HErr zuvor mit ihm gewesen war feinen be-
sonderen Bund mit ihm und seinen Nachkommen ge-
schlossen hatte-i. Mos. 25, 10 ff.].

2l. Sarharja aber, der Erstgeborene] Sohn
Meselemja [oder Sallum Kap. 27, 2], war Hüte:
am Thor der Hütte des Sttfts kund zwar ward
ihm die Aufsicht über das Tempelthor gegen Winter:
nacht anvertraut Kap. 27, 14].

Mittheilungen über die Priester und Leviten.

Nochmals das Haus Saul. 25

22. Alle diese [von denen in V. 17 die Rede
war] waren auserlesen zu Hütern an der Schwelle,
zweihundert nnd zwölf, die waren gerechnet in ihren
Ddrfern [so hoch belief sich die Zahl derjenigen
Pförtner, die in den Dörfern um Jerusalem her
im Quartier lagen, während die Zahl der in Je-
rusalem selbst wohnenden nur 172 betrug Nehem.
n, 19]. Und David und Samuel, der Seher
[Prophet]- ftifteten sie lstellten sie hinein in das
Amt] durch ihren Glauben [nicht aus menschlich
guter Meinung, sondern aus Antrieb des Geistes
Gottes — nach anderer Auslegung: auf ihre
Treue hin oder auf Treu und Glaubens

23. Daß sie und ihre Kinder hüten sollten
am Hause des HErrn, nämlich am Hause der Hütte
[denn nur eine solche erst war zur Zeit Samuels
und Davids vorhanden, noch kein eigentlicher
Tempel], daß sie sein warteten.

Jn den früheren Büchern des alten Testanients ist
nirgends von einem Antheil Samucks an diesen Ein-
richtungen die Rede; wohl aber mag er die Gedanken,
welche David hernach verwirklichte, in dessen Seele ge-
legt haben, theils persönlich, als derselbe sich bei ihm in
Nama aushielt (1. Sam. II, l8), theils durch seinen
Schüler, den Propheten Gad (1. Sam. 22, 5).

24. Es waren aber solche Thorwärter gegen
die vier Winde [an alle vier Seiten des Tempel-
vorhofesj gestellet, gegen Morgen, gegen Abend,
gegen Mitternacht, gegen Mittag [Kap. 27, 13 fs.].

25. Ihre [der in Jerusalem wohnenden Thor-
wärterJ Brüder aber waren auf ihren Dörfern
[in der Umgegend der Stadt], daß sie svon dort]
herein kämen, je des siebenten Tages, allezeit bei
ihnen ZU seit! srichtigerx je des siebenten Tages
von einer Zeit zur andern, bei ihnen zu sein,
d. i. ihr Amt zugleich mit jenen zu verwalten, wenn die
von Woche zu Woche wechseludc Reihe 2. Kön. 11, 5 ff.
an sie kam]

M. Denn die [die Tempelwache bildenden]
Leviten waren diesen viererlei obersten Thorhütcrn
vertrauet sstanden unter dem Oberbefehl jener vier
obersten Thürhüter V. 17], nnd sie waren über
die Kasten und Schähe im Hause Gottes shatten
zugleich die Aufsicht über die Schatz- nnd Lager-
kammern, welche in dem Anbau des Tempelgebäm
des I. Kötn s, 5 ff. sich befanden].

27. Auch blieben sie über Nacht um das Haus
Gottes; denn es gebührete ihnen die Hut [dessel-
ben], daß sie [für die. Nacht die Tempelthore
schlössen und] alle Morgen swiederj aufthäten

28. Und etliche aus ihnen waren über das
skostbarej Geriithe des Atnts swelches nur auf
einige Zeit, wenn es gerade beim Gottesdienst ge-
braucht ward, aus den Schatzkammern geholtwurde];
denn sie trugen es gezählet ans nnd strugen es,
nach gemachtem Gebrauch, gezählet wieder] ein.

29. Und ihrer etliche waren bestellet über die
[gewohnlichen] Gefäße, und über alles heilige Ge-

räihe, über Semmelucehh über Wein, über Oel,
über Verbrauch, über Räuchwert [Kap. 24, 28 f.;
27, 20].

30. Aber der Priester Kinder machten etliche
das [in 2. Mos. 30, 34 ff. nach seiner Zubereitungs-
art beschriebene] Rcinchwcrk swelches also die Leviten
nicht verfertigen durften, sondern es nur auszube-
wahren hatten].

31. Mathithja aus den Lehnen, dem ersten
Sohn Sallnm, des Korhiters [insofern er durch
sein hohes Amt eine besonders hervorragende
Stellung unter dessen Nachkommen einnahm],
waren vertrauet die Pfannen snebst derBereitung
des heiligen Backwerks auf denselben 3. Mos. 2,
6; 6, 14 f.].

32. Aus den Kahathitern aber, ihren [der

LevitenJ Brüdern, waren setlichej über die Schau-
brode ssie in der Z. Mos. 24, 5 vorgeschriebenen
Weise] zuznrichtem daß sie sgemäß der gesetzlichen
Bestimmung 2. Mos. 25, 30] sie alle Sabbath be-
reiteten szur Auslegung durch den dienstthuenden
Priester mit Beginn eines neuen Sabbaths bereit
hätten]
33. Das [die in V. Ist-IS aufgezählten
Leviten aus den Kindern Merari] sind die Sänger,
die Häupter unter den Vätern der Leviten, über
die Kasten ausgesondert [vou der Aufsicht über die
Kasten V. 26 freigegeben]; denn Tag nnd Nacht
waren sie drob [mit ihren Dienstleistungen für den
heiligen Gesang] im Geschäfte [so daß sie zu an-
dern Verrichtungen keine Zeit hatten].

34. Das [die in V. 14—16 genannten Sän-
ger mit den in V. 17 folgenden Pförtnernzugleichj
sind die Häupter der Väter unter den Lebiten in
ihren Gefchlechtern [Kap. 9, 28]. Diese wohneten
zu Jerusalem.

III· v. 35—44. Eh: im folgende« Jaiskyuni »» m,
Untergang drg hausen Saul berichtet wird, erhalten wir
non) einmal einen Einblick in die genealogischen verhält—
nisse dieses Haus-F. obgleich diese schon oben Man. I,
29—39) bei Knfzanlung der Geschlechter der Henjaminiten
uns vorgefnhrt wurden; dort aber diente der Stammbaum
einem andern Zwecke als hier, wo er nur den Xlebergang
zu der Grzahlung im It. Kapitel bildet nnd im Hinblick
auf letzteren Krisen: bereits mit den Solinen Kzeks abge-
brochen wird.

35. Zu Gideon wohneten Jeiel, der Vater
Gideon, sein Weib hieß Maecha,

sit. Und fein erster Sohn Abt-on, Zur, Iris,
Baal, Ver, Nadab,

37. Gebot, Ahjo, Sacharja, Miiloth

38. Mikloth aber zeugete Simeam; und sie
wohneten auch um ihre Bruder zu Jerusalem unter
den Ihren.

II. Ner aber zengete nie. Kiszeugete Saul.
Sah! zengete Jonaiham Malchisnm Abinadab, Es-

aa .

26 1. Chronika 10, 40—44.

U, 1—14. l2, 1——4.

40. Der Sohn aber Jonathan war Meribaal.
Meribaal aber zeugete Micha.

41. Die Kinder Micha waren: Pithon, Melech
und Thaherea.

42. Ahas [sein Vierter Sohn] zeugete Jaera
[Joadda]. Jaera zengete Alemeth, Asmaveth und
Simri. Simri zeugete Moza.

43. «Moza zeugete Binea, deß Sohn war Ra-
phaja, deß Sohn war Eleasa, deß Sohn war Azei.

44. Azel aber hatte sechs Söhne; die hießen:
Asrikaun Vorher, Jisutaeh Searja, Obadja, Hauen;
das sind die Kinder Azei.

Das 11. (sonft 10.) Kapitel.
Saucs Untergang im Streit wider die Philister.

l» n.1—14. nie Geschicht: d» nönigkyums nat-ins,
soviel davon nach dein Zweit: deo Buches erzählt werden
soll, beginnt mit einem, den ausführlictteren Bericht in
1. Sinn. nah. 28—31 ooraugselzeuden btiioelilirte auf den
Untergang SauPs und seiner Söhne im Streit
wider die Philister; wie dieser Untergang die gereoste
Strafe war für seine eblissethnn die er wider den HErrn

gethan, so war sie in Gottes Hand zugleich das Mittel,
das Königreich dem David zuzuwenden, den er seyen längst

zum Fürsten über sein holt: sich ausersehn.

1. Die Philister lwelche in der Ebene Jesreel
bei Aphek und Sunem sich gelagert] stritten wider
Jsrael [das von dem Gebirge Gilboa zu ihnen
herab kam, um sie von dort zu vertreiben]. Und
die von Israel sweil Gott nicht mit ihnen und
ihrem König war] flohen vor den Philistern [nach
ihrem Lagerort zurück], und fielen [nun, weil sie
auch bis dahin von dem siegreichen Feinde verfolgt
wurden] die Erschlagenen auf dem Berge Gilboa.

2. Aber die Philister [welche es besonders
auf den König und seine Familie abgesehen hatten,
um diese in ihre Gewalt zu bekommen] hingen
sich an Saul uud seine Söhne [und jagten un-
ausgesetztj hinter ihnen her, und schlugen stödtetens
Jonathan, Abinadab und Malchisucy die Söhne
Sauks [welche mit ihm, dem Vater, in den Kampf
gezogen, während der jüngere, Esbaal oder Jsbo-
seth Kap. 9, 33., zu Hause geblieben war].

Z. Und der Streit ward hart wider Saul
[da die Philisten nach Tödtung seiner Söhne, nun
gegen ihn ausschließlich sich wandten]; und die
Bogensehüszeu [die als leichte Truppe im Vorder-
tressen kämpftens kamen an ihn, daß er von den
Schlltzttl verwundet lviitd srichtigerx vorihnen er-
zitterte, s. 1.Sam.31,3 Auen» sich keinen Rath nnd
keine Hilfe mehr wußte, wie er seinen Versolgern entrin-
nen sollte].

4. Da sprach Saul zu seinem Wasfentrcigen
Zeuch dein Schwert aus, und erstich mich, damit,
daß diese Unbeschnittenen [die Philister] nicht kom-
men nnd schändlich mit mir umgehen. Aber sein
Wasfentreiger wollte nicht, denn er fürchtete sieh

sehr [seine Hand zu legen an seinen königlichen
Herrns Da nahm Saul sein Schwert, uud fiel
ssiürzte sich selbst] drein.

5. Da aber sein Wassentrager sahe, daß Saul
todt war, fiel er auch in’s Schwert, und starb.

6. Also starb Saul [nach unserer Rechnung
tm J. 1055 v. Chr.], und seine drei Söhne,
und sein ganzes Haus sbis auf einige dürftige Ueber-
teile, die aber dann auch einer nach dem andern
elendiglich umkamen 2. Sam. 2, 8 ff.; 4, 1 ff.;
9, 1 ff; 21, 1 ff] zugleich.

Die drei in V. 2 namhaft gemachten Söhne Saul’s,
darunter besonders Jonathan, starben wenigstens noch
einen ehrlichen Tod auf dem Schlachtfelde. Daß dage-
gen zwischen den beiden Selbstmördern, Saul und seinem
Waffenträgcn ein großer Unterschied ist, liegt aus der
Hand. An Saul sehen wir jene Böswilligkeih welche
gegen alle Einwirkungen des Guten von außen und von
innen (von Seiten des Gewissens) sich verhärtet, also
die Verstocktheih die zwar keineswegs die Angst des
Gewissens ausschließh wohl aber ihr Trotz bietet, und
die zuletzt vernichtend gegen die Persönlichkeit selbst sich
richtet und gerade darin dic ganze Lügeder Sünde be-
kundet; an dem Waffenträgcr aber zeigt fich nur
Mangel- an Erkenntniß, eine beziehungsweise
gute Absicht sTreue bis in den Tod) bei einer an sich
b ösen That, nnd daß diese die Schuld der Sünde mildert,
giebt die Schrift vielfach selbst zu verstehen (1. Mos. 20,
5 ff.; Luk. 12, 47 f.; Röm. Z, 9; l. Tun. I, 13).

7. Da aber die Männer Israel, die im Grunde
waren [in der Ebene Jesreel selbst, sowie im
Westen nnd Osten derselben wohneten], sahen, daß
sie [die Krieger des israelitischen HeeresJ gesloheu
waren, und daß Saul nnd seine Söhne todt waren,
verließen sie sans Furcht vor dem Feinde] ihre
Städte und flohen, und die Philister kamen snoch
an demselben Tage] Und wohneten drinnen [in dem
ganzen nördlichen Theil des Landes, bis sie dann
David wieder daraus vertrieb L. Sam. b, 15 ff.].

8. Des andern Morgens kamen die Philister
sstellten auf dem Schlachtfelde sich ein], die Er-
schlagenen auszuziehen [auszuplü’nderti], uud fau-
den Saul und seine Söhne liegen auf dem Berge
Gilboa,

9. Und zogen ihn aus [pliinderten, was sie
außer Krone uud Armgeschmeide, die schon ein
Amalekiter entwendet hatte 2. Sam. I, 10., noch
bei ihm fanden], und haben auf sein Haupt [fchlu-
gen es ihm ab 1. Mos. 40, 191 und snahmeu
ihm weg] seine Waffen sgleichtvie sie auch mit
seinen Söhnen thaten], und sandten es [die Köpfe
der vier Leichen und die ihnen ausgezogenen Waffen]
in’s Land der Philister umher, und ließen’s ver-
tündigen vor ihren Götzen und dem Volk swelchen
großen Sieg sie über Jsraels König und sein
Haus daoongetragen];

10. Und legten seine [und seiner Söhne]
Waffen [als Weihegeschenkj in’s Haus ihres Gottes
[ihrer Götzerh der Astarten l. Sam. 31, 10],
uud seinen [und der andern] Schädel hefteten sie

Sauks Untergang und Davids Salbung zum Könige. 27

an das Hans Dagon’s [ihrer männlichen Gottheit
Nicht. 16, 24 Anm.].

11. Da aber alle die zu Iabes in Gilead
höreten alles, was die Philister Saul gethan [und
daß sie insonderheit auch seinen verstümmelten Leich-
nam und die ebenfalls enthaupteten Leichname
seiner drei Söhne an das Stadtthor von Bethsean
auf der rechten Seite des Jordan angenagelt]
hatten;

12. Makhten sie [denen wegen der einst von
Saul erfahrenen Hilfe l. Sam. 11 sein und der
Seinigen Andenken so theuer war] sich auf [bei
der Nacht], alle streitbare Männer, skamen die
3—4 Meilen herüber nach Bethsean] und nahmen
den Leichnam Saul-s nnd seiner Söhne sheimlich
von dem Stadtthor hinwegL Und brachten siegen
Indes, nnd begraben ihre Gebeine [nachdem sie
Haut und Fleisch der Leichen zu Asche verbrannt
hatten 1. Sam. 31- 121 unter der sgroßen und
mächtigen] Eiche [oder Terebinthe] zu Indes, und
fasteten [zur Bezeugung der öffentlichen Landes-
trauer, die sie anlegten] sieben Tage.

13. Also starb Saul in feiner Missethah die
er wider den HErrn gethan hatte [da er sich ver-
ging] an dem Wort des HErrn [in Vetrefs der
Verbannung der Amalekiter l· Sam. 15], das
er nicht hielt, auch daß er [abgesehen von seinen
übrigen Sünden, am Ende feiner Laufbahn, da
nun die Stunde des göttlichen Gerichts über ihn
da war] die Wahrsagerin fragte [1. Sam. 28]-

la. Und fragte den HErrn nicht sdenn ob
er wohl das anfangs gethan, hätte er doch durch
das Schweigen Gottes sich nicht follen zu dem
Zauberweibe treiben lassen, sondern vielmehr zur
Buße und zum Suchen der göttlichen Gnade, und
hätte wohl nun noch einmal fragen dürfen, so
aber verhärtete er sich in feiner Sünde und wollte
dem HErrn und seinem Gerichte Trotz bieten];
darum tbdietr er [der HErrJ ihn, und wandte
sdurch seinen Untergang] das Königreich zu David,
dem Sohn Isai.

Das 12. (souft 11.) Kapitel.
Daoid’8 salbung zum Könige. Seine Mahnung
nnd sireiibure Helden.

H« V.1——9. Mit silebergehnng der aehtehalb Jahre, die
David über den Stamm Iuda allein herrschte, während
die übrigen Stämme durch Jlbneks Wirksamkeit am Hause
Sankt: festhielten (2. Sam. 2—4), geht unser Bericht so-
fort iiber zu derjenigen Zeit, da die von Jsboseth be-
herrsihten Stämme nach dessen Tode den Gutschluß fassen,
zu David indes-knieeten, und deshalb ihre Jleltesien und
Vertreter zu ihm nach tjebrou senden, um dort ihre Au—
erbietnngeu ihm zu machen. In Folge dessen wird »denn
David noch in seiner bisherigen Hauptstadt zum no ni g
über ganz Israel gesalbtz dort) erkennt er nun auch
die Uothioeudigteeitz eine besser gelegene Lenden: an) zu

verskhasseitz und unternimmt deshalb einen Kriegszng
wider dir Ielsnsiter in Jerusalem, die er ans
der dortigen Burg vertreibt, um daraus) den Berg Zion
zur Stadt Davids zu erheben. dgl. L. Sam. 5, l—10.

1. Und ganz Jsrael [in seinen Vertretern,

den Aeltesten V. Z, welchen zugleich die Haupt-
leute und Krieger der verschiedenen Stämme zur
Seite stavdev Kap. 13- 23 ff] sammelte sich ksiebeii
Jahre und fechs Monate nach Sauks Untergange,
als inzwischen auch Abner und Jsboseth ihr Ende
gefunden hatten, also um das Jahr 1047 v. Chr.]
zu David gen Hebron [wo derselbe bisher schon
über den Stamm Juda geherrscht hatte], und
sptach [ihm das Königreich auch über die übrigen
Stämme antragend]: Siehe, wir sind dein Bein
Und Fell! Fleisch sdurch die Abstammung von denselben
Erzvatern ebensowohl dir blulsverwandt 1.Mos.29, l4.,
wie jene deine Stammesgenossenz darum soll die zwischen
uns und ihnen diese Jahre daher bestandene Trennung
m zwei Parteien nunmehr ein Ende haben].
» 2. Auch vorhin, da Saul snochj König war,
fuhretest du Israel aus und ein U. Sam. is,
13 ff. und warest da schon, wie wir nunmehr er-
kennen, zum künftigen König des ganzen Volkes
im Voraus bezeichnet]. So hat der DER, dein
Gott [dessen erinnern wir uns jetzt, da das Ver-
ständniß für Gottes Wort und Willen uns auf-
gegangen], dir geredet: Du sollst mein Voll
Israel sals ihr Hirt] weiden, und du sollst Fürst
sein über mein Volk Israel. »

Z. Auch [genauer: Also, wie eben gesagt
worden] lamen alle Aeltesteu Jsrael znm Könige
gen Hebron Und David machte einen Bund mit
ihnen zu Hebron vor dem HErrn snahm daselbst
in einer feierlichen Volks-Versammlung ihre Hul-
digungen entgegen, gleichwle er auch seinerseits
versprach, dem göttlichen Gesetze gemäß sie zu re»-
gieren].· Und sie» salbeien sdureh Vermittelung des
Hohepriesters ABiatharJ David zum König über
Israel, nach dem Wort des HErrn durch Samuel
[so daß damit der Befehl des HErrn an Samuel,
David zum Könige über Jsrael zu salbeii l. Sam.
16, 1. 12., nun seine völlige Erfüllnng fand].

Nach Sauks Untergange schien es eine Zeit lang,
als würde David das» ganze Reich nicht so leicht erhalten
können; aber da er ftille ist, weiß Gott es so wundekbak
einzurichten, daß« das Volk selbst feinen Schutz suchen
und ihm das Reich bitlweise antragen muß.

4. Und David [seinen Beruf als König Jsraels
erkennend, die Ueberreste der Cananiter vyllmdg
aus dem Lande auszurotten] zog snach Beendigung
der Krönungsfeier Kap. 13, 23—40 und nach
glücklicher Besiegung der Philister in zwei Feld-
zftgetk KaP-15- 8—17] hin und das ganze Israel
[in einer Auswahl aus der gesammten waffenfähk
gen Mannschaft der zwölf Stämme] gen Jerusalem,
das ist Iebus [Jvs. 15- 63 Anm.]; denn die Je-
bufitet tvohneten [dort, namentlich auf dem Berge
Zion, noch mitten] im Lande fund David hatte

28 l. Chronika 12, 5———-18.

schon längst sein Augenrnerk darauf gerichtet, dieser
Ungehörigkeit ein Ende zu machen 1. Sam. 17,
54 Anm.]

5. Und die Bürger zu Jebns [auf die natür-
liche Fefiigkeit der Stadt überhaupt und ihrer Burg
insonderheit sich verlassend] sprachen zu David sals
er mit seinem Heer heranrückte]: Du sollst uicht
herein kommen fund bedienten sich dabei höhnischer
Aeußerungen 2. Sam. S, 6]. David aber [um hier
gleich im Voraus den Ausgang der Belagerung
zu melden] gewann die Burg Zion, das ist [wie
sie hernach genannt wurde V. 7] Davids Stadt.

is. Und David [wegen der höhnischen Reden der
Jebuftter sein Kriegsheer zu einem desto beherzteren
Sturmangriss anfeuernd] sprach [desselben Tages,
wo jene seiner Belagerung spotteten, zu den Haupt-
leuten und Obersten, die unter seinem Befehl stan-
den]: Wer die Jebusiter am ersten schlägt [die
Mauern ihrer Burg am ersten ersteigt], der soll
ein Hauptmann nnd Oberster [über das ganze
Kriegsheer und also mein Feldhauptmann] sein.
Da erftieg sie [die Mauern] am ersten Joab, der
Sohn [der] Zetuja [einer Halbschwester Davids
1. Sam. 16, 10 Anm.], und ward [zum Lohn
für seine Tapferkeit] Hauptmann suach unsere: Rede-
weise: General-Feldmarfchall, nachdem er bis dahin
schon eine ausgezeichnete Stelle unter Davids Haupt-
leuten eingenommen hatte 2. Sam. 2, 13].

7. David aber sals nun die Jebusiter vom
Berge Zion vertrieben waren] wohuete auf det
Burg [die gar trefflich zu einer Residenz für ihn
sich eignete, da der Platz fo ungemein fest war
und mehr im Mittelpunkt des Landes lag, als
sein bisheriger Wohnort Hebron, gerade auf der
Grenzfcheide der nun miteinander vereinten Haupt-
theile»des ganzen Königreichs]; daher heißt matt
sie Davids Stadt.

8. Und er banetc die Stadt umher sumzog
den Berg Zion mit einer Ring: Und Befestigungs-
mauer] , von Millo [der Hauptbastion in der Nord-
west-Ecke des Hügels] an bis» gar umher fund be-
fetzte innerhalb dieser Kreislinie den Hügel mit
Häufern zu Wohnungen für die Kinder Jsrael].
Joab aber [der, gleichwie er zuerst die Mauern der
Burg erstiegen hatte, so nun auch als neuernann-
ter Feldhauptmann die Eroberung derselben in’s

Werk setzte] ließ leben die Uebrigen in der Stadt s
[diefenigen Jebnsiter, welche sonst noch zu Jeru- «

salem, außer auf der Burg, wohnten].

Ossenbar soll diese letzte An abe andeuten, es sei zur
Zeit Davids, welche in der Geschichte Jsraels durchweg
eine neue Ordnung der Dinge begründete, von der mo-
faischen Vorschrift, alle Cananiter zu tödten (2. Mof
23, 31 fs.; S. M. 7, 2), Umgang genommen. So ge-
schah es denn, daß es dem letzten Jebusitettönig gestattet
wurde, lich aus dem Berge Moria niederzulassen (Kap.
22, 15 ff.). Diese Schonung wird durch das sreiwillige
Bekenntniß Arafncks zu Jehova und feinem Dienste aus
das Schönste verherrlichtz und was Pf. Eis, 19 gepriesen

wird: ,,selbst Widerfpenftige dienen zum Wohnen des
Gottes Jehova,« ist durch keine Tbatfache so begründet,
wie durch die Bekehrung des letzten Cananitcrfürstem
der aufMoria, dem Tempelberge, anfäfsig war. fBaums
garten.)

9. Und David fuhr fort und nahm zu snahm
nach der Eroberung Jerusalems, dieser ersten Groß-
that, die er als König über ganz Jsrael vollbrachte,
immer mehr an Ptacht und Ansehen zu], und
der HErr Zebaoth war mit ihm sauch bei seinen
folgenden Unternehmungen]

lll· o.10—47. zu: vieoseseyichie vor« David-s ach-sung
zum Könige iiber ganz Israel und drr Eroberung Jeru-
salems wird sofort ria Vcrzeikhniß seiner Helden
angefrhlofsem di: in der ganzen Zeit seiner Regierung,
uamentlim in der liriegkrisrhen Periode derselben, ihm
kräftig znr Seite standen und seinen Beruf hinsirhtlikls der
lleberwindung der äußeren Feinde Israel-i erfüllen halfen.
Sie bildetest einen in drei Kla en getheilteu Ritter·
»den, dessen erfl- Klasfe (lt1.1—19) man in zutreffen-
dtr Weise mit den Großkrenzen der mittelnlterlitlsen Ritter·
orden verglichen hat, die zweit: Klasse (V. 20—25) mit
den Eomthncitz die dritte w. 26—47) mit den ge—
wöhnlichen Rittern. vgl. 2.Sam. W, 8——39.

10. Dies [die von V. 11 an folgenden Na-
men] sind die Obersten unter den Helden Davids,
die [von Anfang feiner Regierung u. während des
ganzen Verlaufs derselben] steh redlich mit ihm
hielten [ihm kräftigen Beistand leisteten] tu seinem
Königreich bei dem ganzen Israel [nachdem sie
durch ihre früheren, ihm geleisteten Dienste es
schon zuwege gebracht], daß matt ihn [wie in V.
1—3 erzählt worden] zum Könige süber alle zwölf
Stamme] machte, nach den: Wort des HErrn über
Israel [V. 2].

11. Und dies ist die Zahl der Helden David-s

[das Corps der Elite oder Auswahl unter ihnen,
welches die Stelle von Rittern oder Adjutanten
2. Sam. 23, 18 Anm. bei dem Könige vertrat]:
Jafabeam, der Sohn Hakhmoui fein Abkömnp
ling des sonst nicht näher bekannten Geschlechtes
Hachrnon Kap. 28, 32., Sohn eines gewissen Sab-
viel Kap. 28, 2], der Boruehmste unter dreißigen
[in dem ganzen Corps der Dreißigmänner oder
der königlichen Adjutanten]; et« hnb [bei dem Kampfe
wider eine überlegene Heeresmachtj seinen Spieß
auf nnd schlug dreihundert auf einmal [indem er
nicht eher wieder die Lanze senkte zum Zeichen,
das; nun das Werk des Tages ein Ende habe Jof.
8, 26., als bis dreihundert — nach 2, Sam. 23, 8
achthundertt —— von den Feinden erlegt wor-
den waren].
--—--"·) Dies ist allem Anschein nach die richtige Lesart,
die Zahl ,,dreihundert« aber nur· aus Verfehen nach der
ähnlichen That, die in V. 20 von Abifai berichtet wird,
hier wiederholt worden. Luther dagegen erklärt die ver-
schicdene Angabe so: »Wer einen Haufen von achthuns
dert angreist und schlägt dreihundert todt, die fünfhundert
aber in die Flucht, der hat sie alle 800 geschlagen«

12. Nach ihm [dem Range nach ihm am

Einnahme Jerusalems.

David’s Wohnung und streitbare Helden.

29

nächsten stehendJ war Eleas at, der Sohn Dodo
[oder Dodai Kap· 28- 4], der Ahohiter seiner von
dem Geschlecht der Ahohiteeqz und er war unter
den dreien Helden szählte gleichfalls zur e rsten Klasse
unter David’s Helden oder zu den Großkreuzens

13. Dieser war mit David szu Pas-Dam-
mimsp oder Ephes-Dainim, zwischen Socho und
Aseka], da sie [die Kinder Jsrael, zur Vergeltung
des Hohns, der einst von den Philistern in der
nämlichen Gegend ihnen widerfahren war l. Sam.
17, 1 ss., diesen ihrerseits] Hohn sprachen, und die
Philister sich daselbst versammelt hatten zum Streit«
[Und er erhub sich, indem das Kriegsvolk
hinter ihm eben das Schlachtfeld verließ
und sich nach dem Gebirge zurückziehen
wollte, und schlug auf die Philister, bis
daß seine Hand am Schwert erstarrete
Und so verschaffte der HErr eine große
Rettung durch ihn an diesem Tage, und
das Volk kehrete von seiner Flucht wie-
der, ihm nach zu plündern. —— Nach ihm
war Summa, der Sohn Aga, der Haga-
riter. Und die Philister versammelten
sich zum Streit·] Und war [daselbst, wo sie
sich gelagert hatten] ein Stück Ackers voll Gerste
[nach 2. Sam. 23, 11: voll Linsenmjz und das
[Kriegs-] Volk [der Kinder Jsrael] flohe lschon
vor den Philistern].

«) Diese Worte stehen im Grundtext, welcher hier
also lautet: Dieser war mitDavid zu Putz-Dam-
mim, und die Philister hatten sich daselbst ver-
sammelt zum Streit; Luther hat aber den Grund-
text verlassen und statt jener Worte, die in Z. Saat. 23
sich nicht sinden, die dort vorkommenden: ,,da sie Hohn
sprachen [den Philisterm die daselbst versammelt waren
zum Streit]«, sich zur Richtschnur bei seiner Uebersetzung
genommen, vermuthlich weil er an unserer Stelle eine
falsche Lesari voraussetzte und DYJDH lesen zu müssen
glaubte statt DIDJ OF; —— is) Von hier an ist offenbar

eine Stelle von mehreren Zeilen ausgesallery indem das
Auge eines Abschreibers von den Worten: »die Philister
waren versammelt zum Streit« absprang auf die im He-
brtiiscben ganz ebenso lantenden Schlußtvorte der aus·
gefallenen Stelle. Da das alte Testament gleich den
übrigen Büchern des Alterthums durch Abschriften fort-
gepflanzt worden, so hat es auch trotz der großen Sorg-
falt, mit welcher die von unbegrenzter Verehrung vor
den heil. Schriften ersüllten Juden über seine unversehrte
Erhaltung und Ueberlieferung machten, doch dem allge-
meinen Loose aller alten Bücher nicht entgehen können,
daß bei wiederholtem Abschreibcn mancherlei kleine Fehler
in den Text stch einschlichen und verschiedene Lesarten
entstanden. Bei vorurtheilsfreier Untersuchung zeigt sich
aber, daß abstchtliche Entstellungen oder Verfälschungen
des biblischeti Textes nirgend vorkommen, sondern die
Fehler und Abweichungen nur in Jrrthümcrn bestehen,
welche die Abschreiber durch falschcs Sehen oder Hören
sletzteres beim Diktiren, z. B. 2.Sam.17, 25: ,,Jsrae-
Hier« für »J6maeliter« 1.Chron. 2,17), durch Uutreue
des Gedächtnisses (wenn man freier abschrieb und mehr
dem Gedächtniß als dem Buche folgte, z. B. 2. Sam.
21, 8: ,,Michal« für ,,Merob«) und andere Mißverständ-

nisse (so, wenn in dem folgenden V. 14 statt der
Einheit: »trat, errettete, schlug« die Mehrheit gese tist),
unwillkürlich und unabsichtlich begingen, wodur der
wesentliche Inhalt der Schrift nicht gefährdet worden.

IN) Die Abweichung der beiden Berichte ist um so er·
stät-lieber, als im Hebräischen beide— Worte sich wenig
unterscheiden: DIJWY (Gerste), Ists-IX» (Linsen), zumal
wenn sie ohne Vocalzcichen geschrieben werden.

14. Und sie traten shier ist der Grundtext
zu ändern: Und er, Sammet, trat] mitten auf
das Stück, Und erretteten [errettete] es saus
der Gewalt der Feinde], und schlugen [schlug]
die Philister. Und der HErr gab [JsraeI] ein
groß Hei! [durch diese seine Heldenthats

15. Und die drei aus den dreißig Vornehm-
sten [die eben erwähnten Helden Jasabeam, Eleasar
und Summa, um von ihnen auch noch eine ge-
meinschaftlich ausgeführte Heldenthat zu berichten]
zogen hinab zum Felsenh zu David in die Höhle
[nach der Höhle] Adullam [nach welcher er stch
bei dem Angriff der Philister, von dem später
Kap. 15, 8 ff. berichtet werden wird, zurückgezogen
hatte]. Aber der Philister Lager lag im Grunde
Rephaim [der von der Südwestseite Jerusalems an
eine Stunde lang sich nach der Gegend von Beth-
lehem hinabziehts

s) Heer. Jus-by, wofür in 2. Sau» 23, 13 steht;
TYPJZFF (in der Ernte]

16. David aber war [nicht in der Höhle selbst
verborgen, sondern hielt sich anH in der Burg [auf
der Bergfestung des Hügels oder Felsens, in welchem
die Höhle sich befandjz und der Philister Volk sein
vorgeschobener Posten der Philister] war dazumal
zu Bethlehem.

17. Und David [in seiner Bergfestung, wo
ihm kein gutes Trinkwasser zu Gebote stand] ward
lüstern snach solchem], und sprach lohne zu be-
denken, was für Unheil er mit dieser seiner Aeuße-
rung anrichten könnte, zu den Männern seiner
Umgebung]: Wer will mir zu trinken geben [der-
schaffeUJ des Wassers aus dem Brunnen zu Beth-
lehem unter dem Thor [1.Sa1n. 9, 5 Anm.]?

18. Da tissen die drei [bereit, alles fiir ihren
König zu wagen, selbst wo es sich nur um Be-
friedigung eines augenblicklichen Gelüstes handelte]
in der Philister Lager [brachen durch den, vor
dem nördlichen Stadtthor aufgestellten Posten der
Philister hindurchL und schöpften des Wassers aus
dem Brunnen zu Bethlehem unter dem Thor, und
trugen? [nach Adullam hinüber] und brachte-W zu
David. Er aber [dem jetzt das Gewissen schlug
wegen seiner Unbedachtsamkeit] wollte es [weil mit
einem zu theuren Preis herbeigeholt und darum
zu kostbar, als daß es zur Befriedigung der sinn-
lichen Lust verwendet werden dürfe] nicht trinken,
sondern goß es [auf die Erde] dem HErrn szu
einem TrankopferL

30 I. Chronika 12,

19—47. 13, I.

19. Und sprach: Das lasse Gott ferne von
mir sein, daß ich solches thue und trinke das Blut
dieser Männer in ihres Lebens Fahr [dieses, von
den Männern mit Gefahr ihres Lebens herbeige-
holte Wasser, das so gut ist als wäre es ihr Blut];
denn sie haben-s mit ihres Lebens Fahr hergebracht(
Darum saus dem von David selbst angeführten
gewichtigen Grunde] wollte er’s nicht trinken [nicht
aber etwa aus launenhafter Willkür, die bald dies,
bald das will]. Das thaten die drei Helden
sund bleibt die That als ein Zeichcn tapferen Muthes
und großer Opserwilli keit in voller Geltung, obfchon
der König von dem i m geleisteten Dienste keinen Ge-
brauch machte].

V) Das mit Lebensgefahy mit Darangabe der Seelen
crkauste Wasser wird den Seelen gleich gesetzt, die Seele
aber ist nach Z. Mos. 17, 11 im Blute; solches Wasser
trinken würde also nichts anderes sein, als das Blut der
Männer trinken.

20. Abisai, der Bruder Joab [Kap. Z, 16],
war der Bornehmste unter dreien [der Vornehmste
einer andern Klasse der Helden David’s], Und er
hub [in dem Gefecht mit einer überlegenen Fein-
desmacht, dessen glückliche Beendigung ihm diese
hohe Ehrenstelliing verschafsteJ seinen Spieß auf,
und schlug dreihundert sähnlich wie Jasabeamin
seinem Falle V. 11]. Und er war unter dreien
berithmt [wurde in Folge dessen einer sehelosehah
oder Trias, d. i. der zweiten Helden-Klasse, von
David zugeordnet],

21. Und er, der dritte, herrlicher denn die
zween [wörtlich: von den dreien unter zweien
war er angesehen, d. i. er war angesehener
als die übrigen zwei, die mit ihm zu derselben
Trias gehörten], und war ihr Oberster, aber bis
an die drei [der ersten Klasse, Jasabeam, Eleasar
und Samma V. 11 ——14] kam er nicht Uondern
stand seinem Range nach eine Stufe tiefer].

22. Benaja, der Sohn Jojada sdes Priesters
Kap. 28, 5], des Sohns Jshail [nach anderer
Auslegung: des Sohns eines tapferen Man-
n e s], von großen Thaten, von Kabzeel [im Stamme
Juda Jos. 15, 21 gebürtig — derselbe, der in
Kaki. 19, 17 als Oberster der Krethi und Plethi
namhaft gemacht wird —- gehörte ebenfalls zur
zweiten Klasse oder zu den Comthurn]. El: schlug
zween Löwen [die beiden tapfersten Helden] der
Moabiterz und ging [bei Gelegenheit eines Vor-
falls, der in der Erklärung zu 2. Sam. 32, 20
näher auseinandergesetzt worden ist] hinab, Und schlug
einen Löwen mitten im Brunnen zur Sehneezeit

23. Er schlng anch einen eghptischen Mann,
der war fünf Ellen groß, und hatte einen Svieß
in der Hand wie ein Weberbaunr [vgl. I. Sam.
17, 4 ff.]. Aber er ging zu ihm hinab [auf den
Kampfplatg mit einem [bloßen] Stecken [bewafsnet]-
und nahm ihm den Spieß ans der Hand, und er-
würgete ihn mit seinem eigenen Spieß.

24. Das that Benaja, der Sohn Jojada, und
war berühmt unter dreien Helden serlangte einen
Namen oder eine Stelle in der scheloohah oder
Klasse der Helden, von der hier die Rede ist],

25. Und war der herrliehste unter dreißigen
shöher gestellt als die Dreißig oder die Ritter der
dritten Klasse V. 26 ff.], aber an die drei [der
ersten Klasse V. 11—14] kam er nicht. David
aber machte saußerdem wegen seiner Einsicht und
Klugheit] ihn zum heimlichen Rath [zu einem Mit-
glied seines geheimen Raths].

26. Die streitbaren Helden [der dritten
Klasse, der der gewöhnlichen Ritter] sind diese:
Asahel, der Bruder Joab’s [Kap. 2, 16]. Ei-
hanan, der Sohn Dodo von Bethlehem

27. Samoth sodee Samma], der Haroritek
[von Harod am Gebirge Gilboa gebürtig]."
Heil-z, der Peloniter [d. i. aus einer nicht näher
zu bestimmenden Ortschaft, nach 2· Sam. 23, 26
aus Beth-Pelet im S. des St. Juda Jos. 15, 27].

V) Dies scheint kein Schreibsehler, sondern nur eine
andere Namenssorm für ,,Haraditer« zu sein, gleichwie
z. B. der in 2. Sam. 8, 5 ff. genannte Hadadeser im
Grundtext der Stelle 2. S. l0, 16 ff. und in unserem
Vuebe ,,.hadareser« geschrieben wird. — «) Vor diesem
Namen ist ein zweiter Held: ,,Elika, der Haraditew
ausgefallem Vermuthlich in Folge eines Versehens, da
schon der voraufgehende Samoth alo ein Haraditer oder
Haroriter bezeichnet worden ist. -

28. Im, der Sohn Eies soder Jkes], der
Thekoiter [aus Thekoa, südöstlich von Bethlehem].
Abieser, der Anthothiter [aus Anothot, nord-
östlich von Jerusalem]

29. Sibechai, der Husathiter [Kap. 21, 4].
Jlai [in 2.Sam. 23, 28 Zalmon genannt], der
Ahohiter [oon dem Benjaminitischen Geschlecht der
Ahohiter, das sonst nicht näher bekannt ist].

30. Maherei, der Netophathiter saus Ne-
topha im Siidwesten von Bethlehenu dem jetzigen
Beit Nettiks Heled, der Sohn Baena, der Ne-
tophathiter sgleichwie Maherai aus Netopha].

31. Jthai, der Sohn Ribai, von Gibea
[Saul’s, im Stamme] der Kinder Benjamitu
Benaja, der Pirgathoniter saus Pireathon, west-
lich von Sichem].

32. Hurai [richtiger: Hidai 2. Sam. 23,
30], von den Bächen saus der Thalniederung am
Fuß des Berges] Gaas [bei Thimnathsheres im
Stamme Ephraitn Richt. 2, 9]. Abtei, der Ar-
bathiter saus Betharaba im nördlichen Theil der
Wüste Juda Jos.15, S; 18, 22].

33. Asmaveth, der Bahernmiter saus Ba-
hurim, östlich von Jerusalem]. Eljahba, der
Saalboniter saus Saalbim 1. Kein. 4, 9; Jos. 19,
42., nordwestwärts von Ajalon, im Stamme Dan].

34. Die Kinder« Dasein, des Gisoniters
[richtiger: Hasem, der Gisoniter, aus der
sonst unbekannten Ortschaft Gison]. Jonatham

Die Helden und Heerführer Davids 31

der Sohn Sage, der Harariter kaus .Harod, am
nördlichen Fuße des Gilboa V. 27].

«) Durch ein Versehen sind die drei letzten Buchsia-
ben des Schlußwortes im vorigen Verse THE-D noch
einmal geschrieben und dann zu einen: selbständigen Worte
IF; (Bne = Kinder) gemacht worden; denn es liegt klar
zu Tage, daß in einem solchen Verzeiehniß, wo es sich
um die Aufzählung einzelner Männer handelt, ursprüng-
lich nicht in so unbestimmter Weise die Kinder oder Söhne
eines sonst nirgend weiter erwähnten Mannes gestanden
haben können. Sollte aber das Bne vor dem Namen
Hasen! wirklich richtig sein und nicht auf einem Schreib-
fehler beruhen, was wohl möglich wäre, so dars man
aus dem eben angeführten Grunde das Wort keinenfalls
übersetzen, sondern muß es als einen Theil des Namens
ansehen: Bnel1asem.

35. Ahiain, der Sohn Sachcny der Harariten
Eliphal [oder Eliphelet], der Sohn Ue.

36. Hepheh der Macherathiter saus Meacha,
am Südwestabhang des großen Hermon 4. Mos.
32- 41 AUM«- gsbüktkgl Adia- der Peloniter*
[nach 2. Sam. 23, 34: Eliam, der Sohn Ahito-
phel, des Giloniters].

«) Der Name Ahia scheint aus Absicht gebildet zu
sein, um darin die Worte: ,,Eliam, der Sohn Ahitophel«
zu verbergen, das hinzugefügte der Peloniter aber
bedeutet nicht die Herkunft des Mannes, sondern ist soviel
als: »der Sohn des Mannes von dem wir nicht weiter
reden wollen,« vgl. Ruth 4, 1 u. 2. Sam. l5, 31 Anm.

37. Hex-ro, der Carmeliter saus Carmeh
südlich von Hebron]. Naerai, der Sohn Asbai
srichtiger wohl nach L. Sam. 23, 35: Paerai,
der Arbiter, aus Arab auf dem Gebirge Juda
gebürtig]

38. J oel [Jegnal], der Bruder srichnger
wohl nach Z. Sam. 23, 36: der Sohn] Nathatks
seines Shrers v·on Zoba]. Mibehah der Sohn
Hagri snaeh 2, Sam. 23, 36: Baui, der Ga-
diter].

Daß bei den Namen dieser beiden Verse der Text
in 2. Sam. 23 maßgebend, der an unserer Stelle aber
nach jenem zu berichtigen ist, erhelll recht deutlich aus
dem letzten Namen; denn WJFD (Mibehar) ist offenbar
verschrieben fiir HJYP (aus Zoba), gehört also zum
vorigen Satze: »der Bruder (oder vielmehr Sohn)
Nathan (aus Zoba), und in Folge dieses Versehens,
da einmal aus der Beifügung zu dem vorigen Namen
ein eigener Namen geworden war, ist der Satz, in 2.
Sam. 23, 36: »Ich-I Es; (Bani, der Gadite) in den

audern verwandelt: Hist-f; (der Sohn Hagri).

39. Zelek, der Ammoniak. Naherai, der
Berothiter [aUs Beeroth an der Westgrenze des
Stammes Benjamin], Waffentriiger sdes Feld:
hauptmanns] Spalt, des Sohns [der] Zeruja

40. Jra, der Jethriten Gareb, der Jeth-
riter sgleichwie der vorige zu den Geschlechtern aus
KiriathsJearim Kap. 2, 53 gehörend].

41. Uria, der Hethiter [2.Sam.11,3 ff.].
Sei-ad, der Sohn Ahelai.

42. Adina, der Sohn Sisa, der Rnbenitey
ein Hauptmann der Rubeniter [der Krieger aus
dem Stamm Ruben], und dreißig waren unter
ihm saußer ihm, dem Vornehmtun, besaß das Con-
tingent dieses Stammes noch 30 andere Anführer]

43. Hauen, der Sohn Maeeha [oielleicht, wie
in V. 36 zu fassen: aus Maecha gebürtig, vgl.
2. Sam. 23- 341 Josaphat, der Mathoniter
[diese Angabe läßt sich nicht näher bestimmen]

44. Us ja, der Afthrathiter kaus der Stadt
Astharoth, der ehemaligen Residenz des Königs Og
zu Basan s. Mos. 1, 8 f.; Jos. 13, 29 ss.].
Sama und Jaiel, die Söhne Heilsam, des
Akvetttcts seines, ans einer von den beiden Städten
Aroär — entweder aus der am Flusse Anton, an der
Südgrerize des Stammes Ruben Jos. 13, 15 f., oder
aus der am oberen Jabok, nordöstlich von Rabbath-
Ammon Jos 13, 24 f. —- gebürtigen Mannes]

45. Jediael, der Sohn Simri. Sohn,
sein Bruder, der Thiziter fauch diese Vezeichnung
läßt sich nicht näher bestimmen]

46. Glitt, der Maheviter [unbestimmbar]. s

Jeribai und Josawja, die Söhne Elnaams
Jethma, der Moabiter kaus dem von David
überwundenen Heere der Moabiter Kap. 19, 2;
2. Sam. 8, 2 zu ihm übergetreten].

47. Eliel, Obed, Jaösiel von Mezobaja
[völlig unbekannt]

Sind Davids ehelden gewürdigt worden, daß ihr
Andenken verewigt würde, wie vielmehr werden die Na-
men der Streiter Christi im Buche des Lebens erfunden
werden! (J. Lange)

Das 13. (sonft 12.) Kapitel.
Davids Beistand an sireitbareii Iliäunern

it« d. 1—22. Just das verzeih-aß de: Heide« David-s,
die während seiner Königshrrrsrtfast ihm deg tijGrrn Kriege
führen halfen, folgt ein iderzkichtiiß derjenigen Männer,
die noch bei Lebzeiten Sankg von diesem net) ab-
und seiner Fahne sikh znwandten, seine Kriegerfchaar
immer mehr nrrgrdßcrten nnd sie zu einem Heere Gottes
machten. Dir erste Klasse derselben tu. L—7) begreift
Brnjaminitett und Männer ans Inder in steh, die zu ihm
nach Zililag trennen, wohl noeh in der ersten Zeit seines
dastgen Aufenthalts; die zweit-c Klasse W. it——18) waren
Männer: ang Gad neblt einigen Männern ans Jnda nnd
Gewinn-kalten, die während feines Aufenthalts in der
Xlliiste Jnda ihn aufsuchten; die dritte Klasse (io.19—-22)
endlich besteht ang sieben LUanassiten, die norh nor Sankg
letzter stimmt, in welcher er fiel, dessen Sache verließen
nnd zn David üliertraten

I. Auch kamen diese [die im Folgenden näher
sollen angegeben werden] zu David gen Ziklag
U. Sam. 27, 6 ff.], da er noch verschcossen war
vor Saul, dem Sohn Kis [vor Saul’s Augen oder
in dem Bereich seiner Herrschaft sich nicht durfte
sehen lassen 1. Sam. 27, 1]. Und sie waren
auch [gleichwie diejenigen, von denen im vorigen
Kapitel die Rede gewesen] unter den Helden, die

32

1. Chronika 13, 2-—39.

zum Streit halfen [ihn bei den Kriegen, die er
dazumal führte, zu unterstützen bereit waren],

L. Und mit Bogen geschickt waren zu beiden
Händen, auf Steine, Pfeile und Bogen [besser:
Und geschickte Bogenschützem mit der rech-
ten und linken Hand geübt mitSteinem
sie zu fchleudern, und mit Pfeilen auf dem
Bogen, sie abzuschießen [Kap. 9, 40; Richt 20,
16]. — Bot! den Brüdern [Stammverwandten]
Saul-s, die ans Benjamin waren:

Z. Der Bornehmste Ahieser und fsein Bruder]
Zeus, die Kinder Same, des Gibeathiters kaus
Gibea Benjamin I. Sam. 10, 5 Anm.]; Jesiel
nnd Petri, die Kinder Asmavetb’s; Baracha und
Zehn, der Anthothitcr saus Anathoth Kap. l2, 28].

4. Jesmaja, der Gibeoniter [ans Gibeon
Jof. u, 3], gewaltig unter dreißigen nnd über
dreißig [Kap. 12, 25]. Jereutia, Jahesteh Jo-
hanna, Josabad, der Gederathiter faus Gadara in
der judäischen Niederung Jos. 15, 36].

Z. Elensai Ierimoth Bealja, Samarja, Sa-
phatfa, der Harophiter [vgl. Nebeln« 7- 24]-

is. Etwa, Jestja, Asareel, Joesey Jasabeann
die Korhiter sNachkominen des Korah, Urenlels
des Levi 4. Mos. 16,«3 Anm.].

7. Joela und Sabadja, die Kinder Jerohams
von Gedor [auf dem Gebirge Juda Jus. 15, 58].

8. Von den Gaditertt [Angehörigen des Stam-
mes Gab] sonderten sich aus [von den andern,
welche es mit Saul hielten, und begaben sich] zu
David in die Burg in der Wuste [1. Sam. 23,
14] starke Helden und Kriegsleuty die Schild und
Spieß führten, und ihr Angesicht [kräftig und kühn
anzusehen] wie der Löwen [2. Sam. l» 23]- Und
[mit ihren Füßen] schnell wie die Rehe [Gazelle]
auf den Bergen [2. Sam. Z, 1811

b. Der erste Escr, der andere Obadja, der
dritte Eliab, »

10. Der vierte Masmannm der funfte Jeremja,

11. Der sechste Athai, der siebente Eilet,

12. Der achte Johanan, der neunte Ebsabad,

13. Der zehnte Jeremja, der elfte Machbani.

14. Diese« waren von den Kindern Gad [V. 8],
Häupter im Heer; der Kleinste über hundert, und
der Gkdßksic Übel? inltsctld [nach anderer und wohl
richtigererAuffassungxeinerfürhundertderKleinsie,
und der Größte für tausend, d. h. von den elf
Helden konnte es der schwächste mit hundert, der stärkste mit
tausend Mann aufnehmen Z. Mos.26, s; vgl. S. M. 32, 30].

15. Die sind-s, die [dazumal, als sie von
ihren Stammesgenossen sich trennten und durch
Sauks Anhänger sich hindurchschlagen mußten,
um zu David zn gelangen] über den Jordan gin-
gen tin ersten Monden sdem Abib oder Nisan S.
Mof 12, 2 Anm., also zur Frühjahrszeitjz da
er voll war an beiden Ufern, daß alle Grunde
eben [von gleicher Höhe mit dem darüber liegen-

den Gesilde Jof 3, 15 Auen] waren, beide gegen
Morgen und gegen Abend.

16. Es kamen aber auch von den Kindern
Beujamin und Juda sihrer etlicheJ zu derBnrg [Berg-
festnng] Davids [wo er zu jener Zeit sich aushielt]

17. David aber [der gerade in jener Gegend
ebensoviel Haß und Verrath, als Liebe und Freund-
schaft erfahren hatte l. Sam. 23, 15 ff; 26, I ff.
und nun nicht wußte, wessen er stch zu diesen An-
kömmlingen zu versehen hatte] ging heraus zu
ihnen, und antwortete [in Beziehung auf das, was
sie bei ihm· wollten, noch« ehe sie selbst fich dar-
über geäußert hatten] und sprach zu ihnen: So
ihr kommt im Frieden zu mir und mir zu helfen
[wie schon so manche in solcher Gesinuung sich
mir angeschlossen haben V. 2 ff., 8 ff.], so soll
mein Herz mit euch sein [und auch ich werde treu
zu euch halten]; so ihr aber louunt auf List und
mit? wider zu sein [indem ihr gedenket, mich an
meinen Feind, den König Saul, zu verrathen],
so doch kein Frevel an mir ist, so sehe der Gott
Unserer Väter [der die Seelen seiner Heiligen be-
wahrt und sie errettet von der Gottlosen Hand
Pf. 97- to] drein und ftrafe es [an euch, was
ihr Böses wider mich vorhabt].

18. Aber der Geist [der HErrnj zog an
[senkte steh als ein Geist des tapferm, freudigen
Muthes und der aufrichtigen, rückhaltlosen Hin-
gebung herab Richi. 6, 34 auf] Amasah den Haupt-
mann unter dreißigen [wohl weder der eine noch
der andere von den beiden Schwestersöhnen Davids,
Amasa und Abisai Kap. 2, 16. 17., wie manche
Ausleger vermuthen, sondern ein sonst nicht näher
bekannter Benjaminih der hernach als Hauptmann
über dreißig im Heer dienete]: Dein sind wir,
David, und mit dir halten wir’s, du Sohn Jsai
lKAlQ 11, 14]. Friede, Friede [d. i. Glück und
Heil] sei mit dir! Friede sei [aber zugleich auch]
mit deinen Helfertt [die sich auf deine Seite schla-
gen, die Partei deines Verfolgers verlassend]!
Denn deitt Gott hilft dir [hat dir bisher schon in
dieser schwerbedrängten Zeit sichtbar geholfen und
wird dir, den er sich zum Fürsten über sein Erb-
theil erwählet hat, gewiß einmal ein beständig
Haus machen 1. Sam. 25, 28 f.]. — Da lindem
auch ihn der Geist Gottes ergriff und allen Zweifel
aus seiner Seele scheuchte] nahm sie David im,
und setzte sie zu Häuptern über die Kriegsleutr.

Diese Stelle bringt G. K. Riegel: in seiner Herzens·
Postille aus sehr geschickte Weite mit dem Evangelium
am 1. Adventssonntage (Matth. 21, 1-—9) in Verbindung
und beschreibt den ersten Tag im Kirchenjahr als einen
feierlichem allgemeinen Hnldigungstag Jesu
Christo, dem großen König der Ehren. Erstens legen
wir da unsererseits den Huldigungseid ab und schwören:
»Dein sind wir, o Jesn, und mit dir halten wir’s, du
König der Ehren-«; zweitens aber vernehmen wir auch
zu unserer nöthigen Vorhaltung, wie der HErr Jesus
scch königlich hierüber erklärt und theils unsere Huldigung

Davids Anhänger a) noch bei Lebzeiten Saul’s, b) bei seiner Salbung in .Hebron. 33

gnädig genehmigt, indem er sprichtz »So ihr solches

trenlich meiner, so soll mein Herz mit eurem Herzen sein,«

theils großmiithig bezeugt: ,,so ihr aber aus List, Henchelei
und Leichtsinttigiett dieses thut, so sehe Gott, mein Vater,
darein und sirase es, indem ja kein Frevel an mir ist-«

19. Und von [dem Stamm] Manasse fielen
[die nachher V. 20 bezeichneten Sieben] zu David,
da er swie in l. Sam. W, 1 ff. ausführlicher
berichtet wird] kam mit den Philistern wider Saul
zum Streit, und half ihnen sgleichwohlj nicht.
Denn die Fürsten ließen ihn [wieder, nachdem er
mit feinen Männern bereits unter ihrem Heer
ausgezogen war] mit Rath [in Folge von Ver:
handlungem die sie unter einander gepflogen] von
sich, und sprachen: Wenn er zu seinem Herrn
Saul fiele, so möchte es uns unsern Hals kosten
[1. Sam. 29, 4].

20. Da er nun [nach solcher Entlassung] gen
Ziklag zog [wo er dazumal zu Hause war], fielen
[während seiner Rückkehr dahin] zu ihm von Ma-
nasse Adna, Josabad, Jediael, Michael, Josabad,
Etwa, Zilthai, Häupter über tausend in Manassa

21. Und sie halfen David wider die Kriegs-
leute [die amalekitischen Streifhordeiy die während
seiner Abwesenheit die Stadt niedergebrannt und
ihre Bewohner hinweggeschleppt hatten 1. Sam.
30, 1 ff.]; denn sie waren alle [gleichwie die von
V. 1 an Genannten] redliche Helden, und wurden
Hauptleute über das Heer. —

22. Auch kamen alle Tage [in dieser letzten
Zeit der Regierung Saul’s, ehe er bald darauf
seinen Untergang fand Kap. 11] etliche zu David,
ihm zu helfen, bis daß ein groß Heer saus denen,
die sich ihm anschlossen] ward, wie ein Heer Gottes
[1. Sam. 27, 7 Anm.].

V· u. 23—40. Ein weiteres derzeirhniß zählt diejenigen
Krieger der verschiedenen Stämme auf, welrhe bei der Er—
helsung Davids zum König über ganz Israel gegenwärtig
und wirksam waren, giebt also eine genauere Beschreibung
der Versammlung, von der in Kap.12, l—3 in allge-
meinen Worten die Rede war. Die Aufzählung beginnt
mit den zwei, in dem südlicheu Theile des Landes woh-
nenden Stämnien Suda und Simon, an welche Eevi sirh
anschtießy dessen Hanptbestandtheil wohl sihon von je her
es ebenfalls mit David gehalten hatte; von Süden schreis
tet sie dann in nördltcher Richtung fort zu den übrigen
Stummen im westjordanischen ttande und schließt mit den
drittehalb ostjordanischen stammen.

23 Und dies ist die Zahl der Häupter, ge-
rüstet zum Heer, die snach Jsboseths Ermordung
im J. 1047 v. Chr] zu David gen Hebron kamen,
das Königreich Saurs zu ihm zu wenden, nach
dem Wort des HErrn [welches den David zum
Fürsten über ganz Israel verordnet hatte Kap.
12, 2].

24. Der Kinder Juba, die Schild und Spieß
trugen, waren sechs tausend und achthundert, gerüstet
zum Heer.

25. Der Kinder Simon, redliche Helden
zum Heer, sieben tausend nnd hundert.

Dach epg Eil-etwas.

26. Der Kinder Lebt vier tausend und sechs-
hundert.

27. Und Jojada svielleicht der in Kap. 12,
22 erwähnte Vater des Benaja], der Fürst [Heer-
führ-er] unter denen von Aaron, mit drei tausend
nnd sieben hundert.

28. Zadot, der Knabe [damals noch ein
Jüngling, hernachmals Hoherpriester Kap. 7, 8;
1. Kön. 2, 26], ein redlicher Held, mit seines
Vaters Hause, zwei und zwanzig Obersten.

29. Der Kinder Benjamin, Saul-s Brüder
[Stammgenossen], drei tausend [eine verhältniß-
mäßig geringe Zahl]; denn bis auf die Zeit hiel-
ten ihrer noch viel an dem Hause Saul.

30. Der Kinder Ephraim zwanzig tausend
nnd acht hundert, redliche Helden und berühmte
Männer im Hause ihrer Väter. -

31. Des halben [zum Westjordanlande ge-
hörigen] Stamms Manns s e, achtzehn tausend, die
mit Namen genannt wurden [in die Listen als
solche eingetragen waren], daß sie [im Namen des
Stammes] kamen und machten David zum Könige.

32. Der Kinder Jsaschar, die verständig
[in politischen Dingen klug und eirIsichtigJ waren
und riethen [mit raschem und sicherem Urtheil er-
kannten], was zu jeder Zeit [die Verhältnisse
mochten sein, wie sie wollten] Israel thun sollte,
zwei hundert Hauptlentez und alle ihre Brüder
sder Klugheit dieser ihrer Anführer fest vertrauend]
folgten ihrem Wort. «

33. Von Schulen, die in’s Heer zogen
zum Streit, gerüstet mit allerlei Waffen zum Streit,
funfzig tausend, sich m die Ordnung zu schielen
einträchtiglieh [genauer: die mit einträchtigem
Gemüth sich fest an einander schaarten].

34. Von Naphthali tausend Hanptleute
und mit ihnen, die Schild und Spteß sühreteu,
sieben und dreißig tausend.

35. Von Dan zum Streit gerüstet acht und
zwanzig tausend sechs hundert.

36. Von As s er, die in’s Heer zogen, gerüstet
zum Streit, vierzig tausend.

37. Von jenseit des Jordan, »von den
Rubeniterm Gaditern und halben Stamm Manasse,
mitfalljjerlei Waffen zum Streit, hundert und zwanzig
tau en .

38. Alle diese Kriegsleute, den Zeug zu ord-
nen [eine förmliche Schlachtordnung bildend], kamen
von ganzem Herzen gen Hebron, David zum Könige
zu marhen über ganz Israel. Auch war alles
andere Israel [soweit es nicht bei der Versamm-
lang gegenwärtig war] Eines Herzens, daß man
David zum Könige machte.

39. Und waren daselbst bei David drei Tage,
aßen und tranken; denn ihre Brüder hatten für

zubereitet sbrachten ihnen Lebensmittel herbei
Nicht. 20, 10 Anm.].

VI» I. Z. Z

34 I. Chronika 13, 40.

14, 1—14.

15, 1—3.

40. Auch welche die nächsten um sie waren,
bis hin an Isaschay Sebulon und Naphthal»i, die
brachten Brod auf Eseln, Kameelen, Manlern
[2. Sam. 13, 29 Anm.] und Riudern zu essen,
Mehl, Fugen, Rosinen [1. Sam. 25, 18 ARIEL]-
Weiu, Oel, Minder, Schafe die Menge; denn es
war eine Freude in Israel [und suchte daher ein
jeder an seinem Theile die Versammlung in Hebron
zu einer recht festlichen und fröhlichen zu machen]

Das 14. (sonft 13.) Kapitel.
Abs und Einhacung der Lade« des Bundes-

Is dul- 14. In Jerusalem als König über ganz Israel
regierend faßt Ilavidden Gntschluß die Lade Gottes ans
Kiriath-Searim, wo sie dazumal noch stand, nach seiner

Stadt herübrrzuijolem versichert net) dazu des Einver-

sländnisfes der ganzen Gemeinde seines Volks und schreitet
unter ihrer seiheilignug zur Ausführung des Wertes.
Als aber der HGrr den keniten llsa, well er unbrdachti
samer Weise die Trade ungerührt, durch einen plohlichen
Schlag vernichtet, fürchtet flth David, das Heiligthum in
seine Uähe zu bringen uud seht sce noch unterwegs im
hause Obedsilidanrs ab, bei dem mit ihr nun) der Segen
des ijtkrrn eiuliehrt vgl. L. Sam. S, 1—11.

I. Und David [der, nachdem er Jerusalem
zur Hauptstadt seines Reiches erhoben Kap. 12,
4 ff., nun auch daran dachte, sie zum Mittelpunkt
des Gottesdienstes für Jsrael zu machen, bei wel-
cher Absicht nicht sowohl politische Klugheit als
vielmehr göttliche Weisheit ihn leitete] hielt einen
Rath mit den Hauptleuieu über tausend und über
hundert, und» mit allen Fürsten kdcii Aeuesten de:
verschiedenen Stämme, die vormals zu ihm nach Hebron

ekommen waren, ihn zum König über ganz Israel zu
salben Kap.13, 23 ff., und die er jetzt zu sich nach Je-
rusalem beschied],

2. Und sprach zu der ganzen [in diesen ihren
Häuptern und Vertretern bei ihm verfammelten]
Gemeine Israel: Gefcillt es euch [was ich im
Sinne habe, wie ich daran keinen Augenblick zweifeIeJ
und ist-s von dem HErrn, unserm Gott [ein Ge-
danke, den er selbst mir durch seinen Geist in’s
Herz gelegt hat, wie ich denn auch dessen mit
fröhlicher Zuversicht gewiß bin]; so laßt uns szu
ungefäumter Ausführung solcher Absicht] aussehicken
zu den andern, uusreu Brüdern sdie nicht mit uns
hier zugegen sindJ in allen Landen Israel, und
utit ihnen [zugleich hierher bescheiden] die Priester
und Leviten in den [48] Stadien sdes ganzen
Landeas da sie Vorstadte haben [4. Mos 35;
Jus. 21], daß sie zu uns versammelt werden kund
an dem Werke sich betheiligen können];

Z. Und laßt uns die Lade unseres Gottes
[die seit ihrer Entführung durch die Philister noch
immer den richtigen Standort nicht gefunden hat,
sondern nur vorläufig in Kiriath-Jearim unterge-
bracht worden ist 1. Sam. 4, 1 —— 7, l] zu uns
wieder holen [und die Nachlässigkeit und Gleich:

gültigkein die wir bisher gegen dies kostbare Kleinod
unseres Volkes uns haben zu Schulden kommen
lassen, endlich gut machen], denn bei den Zeiten
Saurs fragten wir nicht nach ihr [gleich als wäre
sie ein werthloses und entbehrliches Ding, meinten
vielmehr, es sei fchon genug, daß wir die Stifts-
hütte noch hätten, obwohl diese ohne jene nichts
ist als eine Seele ohne Leib].

4. Da [von der Kraft und Wahrheit dieser
Vorhaltungen ihres Königs getroffen] sprach die
ganze Gemeine [wie Ein Mann], man sollte also
thun [und die Lade wieder holen]; denn solches
gefiel allem Volke wohl.

,,Wahrlich, glücklich zu preisen ist jedes Land, das von
einem frommen, gottcssürchiigen Könige beherrscht wird!
Da begegnen einander Güte nnd Treue, es küssen sich
Gerechtigkeit und Friede, und es bewährt sieh das Sprich-
wort: Wie der König, so das Volk. Aber auch glücklich
zu preisen ist jeder König selbst, der es nicht vergißt, daß
über ihm noch ein größerer König, der König allcr Kö-
nige, herrscht, dem er aus Gnaden sein Regiment ver-
dankt, der ihm allein seinen Thron sichert und der über sein
Thun und Lassen ihn einst zur Rechenschaft ziehen wird«

Z. Also [dieser Verabredung mit den Häup-
tern und Vertretern der Gemeine gemäß] versam-
melte David skurze Zeit darauf] das ganze Israel,
Voll Slhok Eghptklis sdem jetzigen Wady el Arbeit,
als der äußersten Grenze des Landes im Süden
Jos. is, s; 4. Mos. 34, s; 5. M. 8, 18 Auen]
an, bis man kommt gen Hemath sbis zur äußersten
Grenze im Norden 4. Mos.13, 22z 34, 8], die
Lade Gottes zu holen von Kiriath-Iearim ketwas
über 3 Stunden nordwestlich von Jerusalem]

s. Und David zog koon Jerusalem] hinauf
mit dem ganzen Israel [vertreten durch eine Aus:
wahl von 30,000 Mann aus allen 12 Stäinmem
während die übrigen, die sich ebenfalls zur Feier-
lichkeit eingefunden, seiner Anordnung gemäß gleich
unmittelbar an den Ort, von welchem aus der
seierliche Fesizug geschehen sollte, sich begeben hatten]
zu [der Stadt Baala, das ist] Kjriath-Jkgxim, wkjche
liegt in Iuda lJos 15, 9], daß er von dannen
herauf brachte die Lade Gottes, des HErrm der
auf [dem Gnadenstuhl zwischen] den [zwei] Ehe:
rubim siszet [1. Sam. 4, 4], da der Name ange-
rufen wird [der HErr fein göttliches Wesen und
Walten seinem Volke offenbart]

7. Und sie ließen die Lade Gottes [statt, wie
in 4. Mos. 4 vorgeschrieben war, sie von den Le-
viten auf den Achseln tragen zu lassen] auf einem
smit Rindern bespannten] neuen Wagen führen
[wie die Philister einst so gethan I. Sam. 6, 7 ss.],
aus dem Hause Abiuadab kdcr aber damals nicht
mehr am Leben war] Usa aber sein Enkel oder
Urenkel des Abinadab] und sein Bruder [Ahio]
trieben den Wagen [dieser vor der Lade hergehend
und die Rinder lenkend, jener zur Seite der Lade
einherschreitend, um auf sie Acht zu geben, wenn
sie etwa wanken oder rutschen sollte]

Abholung der Bundeslade aus Kiriath-Jearim. Usa’s Tod. David’s Palastbau 35

8. David aber nnd das ganze Israel spielten
stanzten 2. Mos. 15, 20 Anm.] vor Gott [der
vermöge des Zeichens seiner Gegenwart mitten
unter ihnen war] her, aus ganzer Macht, [und
zwar] mit Liedern [die gefangen] mit Harfen, mit
Psalmen, mit Wanken, mit [Schellen, mit] Chmbeln
und mit Posaunen [die dazu gespielt, geschlagen
und geblasen wurden].

9. Da sie aber kamen auf den szwischen Kiriath-
Jearim und Jerusalem gelegenen] Platz Chidon [d. i.
Platz des Unsalls oder Verderbens, auch ,,Tenne des
Schlagens« genannt 2- Sam.6, 6], reeite Usa seine
Hand aus, die Lade zu halten; denn die Rinder
schritten [bei dieser Stelle] beiseit aus ssich einen
besseren und bequemeren Weg zu suchen, und brach-
ten dadurch die Lade zum Schwanken].

10. Da erzürnete sentvraniitej der Grimm
des HErrn über Usa, und schlug ihn [ließ ihn von
einem plötzlichen Schlaganfall getroffen werden we-
gen dieses Frevels], daß er [des göttlichen Ver-
bote in 4. Mos 4, 15. 20 nicht achtenDJ seine
Hand hatte ausgeteckt an die Lade swenn es gleich
in guter Meinung geschehen war], daß et daselbst
starb vor Gott [bei der Lade Gottes L, Sam. s, 7].

11. Da ward David traurig sin große,Auf-
regung versetzt], daß der HErr einen solchen Riß
that an Usa [ihn so plötzlich und gewaltsam aus
dem Leben hinwegrißjz und hieß die Stätte Werkz-
Usa sRiß des Usa, während das Volk sie «Platz
des Verderbens« V. 9 genannt hatte; diesen Na-
men führt sie denn auch noch], bis auf diesen Tag.

12. Und David fürchtete sich vor Gott [und
seiner unnahbaren Majestät] des Tages, nnd sprach
[indem er nun selbst davon abstaud, sein Vorhaben
durchzuführen]: Wie soll ich [ohne großer Ge-
fahr mich auszusetzen] die Lade Gottes zu mir
[nach dem Berge Zion] bringen?

13. Darum ließ er die Lade Gottes nicht zu
sich bringen in die Stadt David [Kap. 12, 7];
sondern lenkte sie Ueitwärts von dem Wege hin]
iu’s Haus Obed-Edom, des Githiters seines von
Gath-Rimmon im Stamme Dan gebürtigen Le-
viten, der nachmals Thorhüter bei der Lade
wurde Kap. 16, 18. 24].

14. Also blieb die Lade Gottes bei Obed-
Edotn in seinem Hause [bis zu ihrer weiteren Ver-
pslanzung nach der Stadt Davids Kap. 161 drei
Monden. Und der HErr segnete das Haus Obed-
Edonn und alles, was er hatte lunter andern Be-
weisen seiner Huld auch wohl damit, daß die bis
dahin unsruchtbar gebliebene Ehe des Mannes auf
einmal eine fruchtbare und hernach noch eine recht
kinderreiche wurde Kap. 27, 4 f.].

Laß dich, HErr Jesu Christ, durch mein Gebet be-
wegen: komm in mein Herz und Haus und bringe mir
den Segen. Nichts richten Müh und Kunst obn’ deine
Hilfe aus; wo du mit Gnaden bist, tommt Segen in
das Haus. (Joh. Heermanny

Das 15. (fonst 14.) Kapitel.

Daoiits Weiber, Kinder und Sieg wider die
Philister.

H« V.1——17. Ehe, unser Betirht in der weiteren Gefchichte
von der Versetzung der Bundeslade uach Jerusalem fort-
fährt, holt er zuvor die Geschiehten von Davids Palast—
bau W. 1—2»), von dem Wachsthum seiner» Hauses:
W. 3—7) und von seinen beiden Siegen wider die phi-
liitcr (k1. 8—17), die er früher einstweilen bei Seite ge—
lassen, um möglichst bald auf obige, dem ganzen Plane
des werte; viel näher liegende Gesajikhte zu lionunen, hier,
wo der dlnfall mit der Bundeslade selbst eine Unterbrechung
in der Erztilfluug rechtfertigt-e, noch, nnd giebt durrh diese
eingeschalteten itlitlheilungen zu erkennen, daß David

, nicht weniger ein Gesegnete: des ijØrrn war, als Obed-
Gdom, in dessen Haus: die. Lade Gottes drei Monate lang
verblieb, ob ihm gleich sein Vorhaben mit der letzterer!
fürs Erste nicht gelungen; denn glcithwie der HCrr ihm
nach außen Freunde zustehen, die mit ihren Gaben und
Kräften ihm bluteten, nnd sein Haue wachsen und sen)
ausbreiten lich, so half er ihm auch wider seine ehema-

ligen Freunde und jetzigen Widersacher, die Philister, zu
kilnemgzwiefacheu glänzenden Siege. Vergl. L. Zum. Z,
-— 5.

I. Und Hiram, der König zu Thrus kim
Lande der Phönizier], sandte [als er etwa im
Jahr 1040 v. Chr. zur Regierung kam] Boten
zu David [um ihm, da er als noch sehr junger
Fürst der Freundschaft eines so mächtigen und an-
gesehenen Nachbars gar sehr sich bedürftig fühlte,
Anzeige von seiner Thronbesteigung zu machen;
dieser aber benutzte die günstige Gelegenheit, mit
dem König eines Landes, das reich an trefflichem
Bauholz war und besonders geschickte Bauhaud-
werker besaß, Unterhandlungen wegen des Baues
eines seiner würdigen Palastes in der von ihm
erwählten Residenz Kuh. 12, 7 f. anzuknüpsen],
Und sgemäß dem, zwischen beiden Freunden ge-
schlossenen Vertrag, sandte denn Hiram dem David
hernachmals] Eedernholz, Maurer und Zimmer-
leute.

Ueber die Betriebsamkeit und Kunstfertigkeit der Phö-
nicier s. zu 2. Sam. 5, U; über die Ceder und ihr
Holz zu 4. Mos 24, 6. Der östliche, zum israelitischen
Gebiete gehörende Libanon (Antilibauon) hat keine Ce-
dcrn, sondern nur Tannen, Fichten und Cypresscm wohl
aber der weltliche, in der Nähe Von Thrus gelegene.

2. Und David merkte [nahm an dem glücklichen
Fortgauge auch dieses Unternehmens, gleichwie an
dem seines früheren, da er Jerusalem von den Jebu-
sitern eroberte Kav. 12, 9., sich ab], daß ihn de:
HErr znm Könige über Israel bestätigt hatte; denn
sein Königreich stieg auf« kward von dem HErrn
immer mehr erhöhet] um seines Volks Israel
willen [das er durch die Regierung eines Mannes
nach seinem Herzen in recht überschwänglicher Weise
segnen wollte].

s. Und David nahm [in verkehrter Nachah-
mung der Sitte morgenländischer Königeh woraus

z«

36 I. Chronika 15, 4—17.

ihm jedoch hernach manches Herzeleid erwuchs]
upch mehr Weiber fund Kebsweiber Z. Sam. b,
13., als die er bereits besaß Kap. Z, 1-——4] zu
Jerusalem sum in der neuen Residenz auch desto
größere Pracht und Herrlichkeit zu entfaltenL und
zeiigete noch mehr Söhne nnd Töchter.

«) Nicht wenige kleinere Züge giebt es in der Davi-
dischen Geschichte, welche den irdischen Staub an den
Füßen des großen Königs beweisen. (Baumgarten.) Zu
unserer Sielle vgl. das Verbot in 5. Mos l7, 17.

4. Und die [Söhne, die] ihm zu Jerusalem
geboren wurden, hießen [wie schon einmal Kap.
3, 5—9 angegeben wurde] also: Sammua foder
Simea], Sobab, Nathan, Salomo ldiefe vier, dar-
unter Salomo der erstgeborene war, Kinder der

BachsebaL Glifua, Elpalet koder Eli-

5. Jebehar,
phalet I.], » »

is. Nogah [dieser jedoch, sowie der vorher ge-
nannte Elpalet, in früher Jugend wieder verstor-
ben], Nepheg, Jus-hin, » «

7. Elisamma, Baeljada [oder, nach anderer
Namensform, Eliada], Eliphalet sII-- tmch dem
Tode Elpaleks geboren und mit demselben Namen
bezeichnet].

Die Namen der Söhne Davids haben eitel schöne
Vedeutungem Gottes Gnadenwahl, Gottes Heil, Gottes
Errettung, Licht, Glanz, göttliche Erhörung 1-i. dergl.
Jch schließe daraus, daß David sich uber seine vielen
Söhne gefreut, Gott gedankt und sie für lauter Gnaden-
gefchenke Gottes angesehen hat; wie er dennnioch kurz
vor seinem Ende Gott rühmt, daß er ihm so viele Söhne
gegeben: Kap. 29, 5. (Reichel.)

8. Und sum hier noch eine weitere Mitthei-
lung, und zwar aus der Zeit vor den eben er-
wähnten beiden Thatfachen, eiUzUschaJtenJ da die
Philister höreten, daß David zum Konige gesalbt
war iiber ganz Israel [Kap. 12, 1 —3], zogen
sie alle [aus ihrer, am Meer gelegenen ·Niederung]
herauf [nach dem Gebirge Juda], David zu suchen
[seiner Person sich zu bemächtigen und dadurch
Jsraels Vereinigung unter dem Scepter eines so
thatkräftigen und geschickten Regenten zu verhindern;
denn die bisherige Zerfplitterung des Volks hatte
allein es ihnen möglich gemacht, sich in der Ober-
herrschast über das Land, die durch Sauks Nieder-
lage ihnen zugefallen war Kap. II, 1——7., zu
behaupten] Da das David [der dazumal noch
nicht nach Jerusalem übergesiedelt, sondern noch
zu Hebron war und nicht eher über die gesamm-
ten Streitkräfte Jsraels verfügen konnte, als bis
er sich durch einen glänzenden Sieg beim ganzen
Volke in Ansehen gesetzt hätte] hbrete fund mit
seinem verhältnißmäßig nur geringen Heer sich
zu schwach fühlte, ohne Weiteres sich in den Kampf
mit den Philistern einzulassenj , zog er aus gegen sie
[wörtlich: vor ihrem Angesicht, vor ihnen weg, in-
dem er, um nicht in ihre Hände zu sallen, seine Zuflucht
nahm zu der Bergfeste bei Adullam 2. Sam. Z, 17].

16, 1—-6.

9. Und die Philister [die von Jerusalem aus
nach Hebron vorzudringen gedachten, woselbst sie
noch immer den David vermutheten] kamen und
ließen sich nieder im Grunde Rephaim lin der von
der Südwestscite Jerusalems aus eine Stunde weit nach
Mittag sich hinziehenden Bergrbenez denn diese Anf-
stellung war gar sehr geeignet, die nördlicheii Stämme
von David abzuhalten, daß sie ihm iiicht zu Hilfe eiletcn].

10. David aber [der in schwierigen Lagen
nichts ohne des HErrn Rath und Hilfe unter-
nahm] fragte Gott sdurch die Weise des Lichts
b. Mos 33, 8; 2. M. 28, 30], und sprach: Soll
ich hinauf ziehen wider die Philister [sie anzu-
greifen], und willst du sie in meine Hand geben?
Der HErr fprach zu ihm kdurch den Mund des
Hohepriestersp Zench hinaus, ich habe sie in deine
Hände gegeben.

11. Und da sie [die Philister, von ihrem
Lager aus] hinauf zogen gen Baaksprazim keine
nachmals so benannte Oertlichkeit bei der Ebene
Rephaim, um dem sie angreifenden David im
Streit zu begegnen], schlug sie David daselbst.
Und David [für den von ihm erfochtenen Siege
dem HErrn die Ehre gebend] sprach: Gott hat
meine Feinde durch meine Hand zertrennet [aus-
einander gerifsen], wie sich das Wasser trennet
[wörtlich: wie ein Durchbruch der Wasser,
d. h. wie wenn das Wasser mit Gewalt durch die
Dämme bricht und alles vor sich niederreißt].
Daher hießen sie [die Kinder Israel] die Stätte
[nachmals] VaaLPrazim sHerr der Durchbrüche
= Bruchhausen oder Brechendorf].

12. Und sie [die Philisterj ließen [bei der
eiligen Flucht, mit der sie sich auf- und davon
machten] ihre Götter [die sie als ihre Schutzmacht
mit in das Lager gebracht hatten] daselbst [zurückJ;
da hieß sie David [der bei der Plünderung des
Lagers sie darin vorfand] mit Feuer verbrennen
[5. Mos. 7, 5. 25].

13. Aber die Philister ldurch diese Niederlage
noch nicht muthlos gemacht] machten stch wieder
daran [herauszuziehen wider Juda und ihre An-
schläge wider David auszuführenL und thaten sich
kabermalsj nieder im Grunde [diephaim].

14. Und David [der durch seinen früheren
Sieg keineswegs iibermüthig geworden war, daß
er jetzt auf seine eigene Kraft etwas hätte wagen
wollen] fragte abermal Gott; und Gott fprach zu
ihm: Du sollst [dies Mal] nicht [wie das vorige
Mal] hinaufziehen [ihnen zu begegnen im Streit]
hinter ihnen her-«, sondern lenke dich von ihnen,
daß du an sie komniest gegen [-über] den Maul-
beerbäumen [Baca-Sträuchern].

«) Die Worte des hebräischen Grundtextes bedürfen
hier ivohl einer anderen Abtheilung als ivelche die her-
gebrachte Accentuation an die Hand giebt, so daß man

zu übersetzen hat: sondern hinter ihnen her lenke
dich von ihnen, vgl. 2.Sam.5, 23.

Daoid’s Kinder. Sein Sieg über die Philister. Zelt für die Bundeslade. 37

15. Wenn du dann wirst hhren das Rauschen
oben auf den Maulbeerbcinmeu einhergehen sdas
Geräusch eines Einherschreitens oben auf den
Wivfeln der Bäume sich erheben], so fahre heraus
zum Streit, denn Gott ist da vor dir ausgezogen
[es ist dies das Zeichen, daß jetzt Gottes Heere
zu deinen Gunsten sich aufgemacht haben], zn
schlagen der Philister Heer [so daß dir nichts zu
thun übrig bleibt, als die Geschlageuen zu ver-
folgen und aus dem Lande hinaus zu treiben].

Merke du stets auf das Wehen des Geistes Gottes
und rege dich dann auch hurtig zum rechten Kampfe:
Ringe ruht, wenn Gottes Gnade &c.

16. Und David that, wie ihm Gott geboten;
und sie ser und seine Männer] schlugen das Heer
der Philister von Gibeon [im westlichen Theile des
Stammes Benjamin, Jos. 18, 25] an bis gen
Gaser [an der Südgrenze des Stammes Ephraim
Jos. 16, 3. 5].

17. Und David-s Name brach [in Folge dieses
zwiefachen Stegs] aus in allen Landen sdaß man
überall von ihm als von einem mächtigen und
unbezwinglichen König redete, mit dem der HErr,
sein Gott sei], und der HErr ließ seine Furcht
seine Furcht vor ihm] über alle Heiden kommen
[so daß er hernach getrosten Muths einen Angriff auf
die Jebusiter in Jerusalem wagen konnte und auch Krie-
ger aus den zu seinem Reiche neu hinzugekommenen
Stämmen zu dieser Unternehmung seinem bisherigen
Heer sich beigefellten].

Das 16. (souft 15.) Kapitel.
Die Bundeslade wird an ihren Ort
gebracht.

III· d.1-—24. Jlnlinäpfend an den im Eingang des vo-
rigen Knpitels erwähnten hlalnftbnn des David, mit wel-
chem noch andere Bauten verbunden waren, namentlich
auth die Errithtnug eines heltes zur Aufnahme der thun—
deslade auf dem Zion, nimmt der heil. Gesthichtsctjreiher
die mit Wenn. 14 einstweilen nbgebrorhene Geschichte von
der dlebersiedelnng der Ende an die für sie bestimmte
Stätte damit wieder auf, daß er zunächn die Vorbereitun-
gen, die dies snial für ein besseres Gelingen des Werks
getroffen wurden, nusführlither dnrlegt. David hat näm-
lich inzwischen erkannt, daß das frühere Unternehmen
darum von Haus aus ein verfehltes sein mußte, weil
dabei non den, zum Dienst an seinem Heiligthum von
Gott berufenen tteoiten abgesehen worden sei; deshalb
bernft er diese sninmt den Priestern jetzt zu sich, beauf-
tragt sie mit dem Tragen der Ende des HErrn nnd heißt
he nicht nur lenitisrh Ich reinigen nnd heiligen, sondern
auch musikalisch zu einer recht würdigen Knsrichtnng
ihres Dienstes sitt) znbereiten

I. Und er [David] bauete ihm sum dies hier
nachträglich zu Kuh. 15, 1. 2 zu bemerken, ehe
wir in der Kap. 14, 14 abgebrochenen Geschichte
von der Ab- und Einholung der Lade des Bundes
fortfahren, außer seinem königlichen Palast noch
andere] Häuser in der Stadt Davids saus dem

Berge Zion — Häuser für seine Weiber und
Kinder, desgleichen das Haus der Helden Nehem.
Z, 16], und bereitete [als er darnach den Ent-
schluß faßte, das Heiligthum in seine unmittelbare
Nähe zu versetzen, noch ehe er an die Ausführung
desselben ging Kap. 14, I ff] der Lade Gottes
eine Stätte [neben diesen Häusern], nnd breitete
eine Hütte über sie lschlug ein Gezeit sit: sie
auf nach dem Vorbild der Mosaischen Stiftshütte, die
er aus mancherlei Ursachen, 2. Sam. s, 2 Anm. l, und
vielleicht auch deswegen, weil sie einen Transport nicht
füglich mehr aushielt, nicht ebenfalls von Gibeon I. Sam.
22, 19 Anm. herüber schafsen wollte].

2. Daznnial [nun, als dem Könige angesagt
wurde, daß der HErr das Haus Obed-Edom und
alles, was er hatte, segnete um der Lade Gottes
willen, die bei ihm untergebracht worden war
Kap.14, 14., und hierdurch sich bewegen ließ, das
unterbrochene Werk wieder aufzunehmen 2. Sam.
S, 121 spkach David [der iuzwischen zur Erkennt-
niß gekommen war, warum sein Vorhaben nicht
gleich das erste Mal gelungen, sondern einen so
schlimmen Ausgang genommen hatte, nämlich,
weil man bei der Fortführung der Lade die ge-
setzlichen Vorschriften nicht eingehaltenjx Die Lade
Gottes soll [dies Mal, damit wir nicht wieder
uns versündigen und Gottes Zorn und Gericht
über uns herauf beschwören] niemand tragen ohne

»die Leviteuz denn dieselhigen hat der HGrr erwäh-

let, daß sie die Lade des HErrn tragen und ihm
dienen ewiglich [4. Mos. I, 48 fs.; 4, 15; 7, 9].

Z. Darum [weil er bei seinen diesmaligen,
dem Gesetz genau entsprechenden Veranstaltungen
eines besseren Gelingens seines Vorhabens sich
versichert hielt] versammelte David [abermal, wie
vor 3 Monaten Kap. 14, 5] das ganze Israel
gen Jerusalem, daß sie die Lade des HErrn sdurch
Betheiligung an dem in dieser Angelegenheit an-
zustellenden FestzUgeJ hinauf brächten [oon dem,
bei Perez-Usa gelegenen Hause Obed-Edom’s] an
die Stätte, die er dazu bereitet hatte IV. is.

4. Und David [um eben, wie V. 2 gesagt,
die gesetzlichen Vorschriften in Betreff ihrer Fort-
fchaffung dies Mal besser, als das vorige Mal,
einzuhalten] brachte zn Hauf [sonderte aus der
Mitte des ganzen, um ihn versammelten Israel
aus] die [den Stand der Priester bildenden] Kinder
Anton [2. Mos. 28, 1—5], nnd die [zum äußeren
Dienst am Heiligthum verordneten] Leviten [4. Mos.

I «

ff.].

Z. Aus den Kindern Kahath [den: vornehm-
sten unter den drei Leviten-Geschlechtern 4. Mos.
4, 1 ss.; 7, 9] Uriel, den Obersten sdes ersten
Baterhauses in diesem Geschlechy vgl. V. 8——10],
sammt feinen [den zu seinem Vaterhause gehörigen]
Brüdern, hundert und zwanzig [Personen];

s. Aus den Kindern Merari [dem dritten
Geschlecht der Leoiten 4. Mos 4, 29 fs.], Maja,

38 I. Chronika
den Obersten sdieses nur ein Baterhaus bildenden
GeschlechtsL sammt feinen Brüdern, zwei hundert
und zwanzig;

7. Aus den Kindern Gersom [dem zweiten
Geschlecht der Leviten 4. Mos. 4, 24 ff.], Seel,
den Obersten [dieses- ebenfalls nur ein Vaterhaus
bildenden GeschlechtsL sammt seinen Brüdern,
hundert nnd dreißig;

8. Aus den Kindern Elizaphan fdem zwei-
ten Vaterhaus des KahathitemGeschlechts V. 5],
Samaja lvgr Kap. 25, 6], den Obersten kdieses

VaterhauiesL sammt seinen kdazu gehörigen] Brü- ,

dern, zweihundert;

Es. Aus den Kindern Hebron [dem dritten
Vaterhaus der KahathiterL Stiel, den Obersten,
sammt seinen Brüdern, achtzig;

10. Aus den Kindern Usiel [dem vierten
Vaterhans des nämlichen Geschlechts], Amminadah
den Obersten, sammt seinen Brüdern, hundert nnd
zwölf sirn Ganzen also 862 Leviten]

11. Und David rief Zadok und Abjathar, den
Priestern [den Obersten der beiden Priestergeschlecly
ter Cleasar und Jthamar, welche beide, der eine
zu Gideon, der andere bei dem König, in hohe-
priesterlicher Thätigkeit standen Kap. 19, 16 f., daß
sie näher an ihn heran treten sollten], und [ebenso]
den Leviten sden V. 5——10 genannten Obersten
der verschiedenen Leviten-Geschlechter], nämlich Uriel,
Asaja, Irrt, Samaja, Eilet, Ammiuadabz

12. Und sprach, zu ihnen: Jhr seid die Häup-
ter der Väter unter den Leviten [die Häupter der
beiden, den Priester-stand bildenden, und die Häup-
ter der sechs, den Stand der Leviten ausmachen:
den Vaterhäuser und habt in dieser eurer Eigen-
schaft auf die unter euch siehenden Brüder zu sehen,
daß von ihnen alles genau beobachtet werde, was
das Gefetz vorschreibt]; so heiliget nun ench und
eure Brüder [dnrch Beseitigung alles dessen, was
etwa von gesetzlicher Unreinheit euch anhaftet, und
durch sorgfältigeVermeidung aller Berührung dessen,
was da verunreinigt 2. Mos. 19, 10. 15], daß ihr
die Lade des HErrn, des Gottes Israel [aus dem
Hause Obed-Edom’s] heraus bringet, dahin [an die
Stätte, die] ieh ihr bereitet habe [V. 1].

13. Denn vorhin, da [wir die Lade von
Kiriath-Jearim abholten Kap. 14 und] ihr nicht
da waret [das Geschäft ihrer Fortschafsung nicht
besorgtet, wir vielmehr uns dazu eines neuen Wa-
gens nach dem Vorbild der Philister bedieneteu],
that der HEry unser Gott, einen Riß unter uns,
darum, daß wir ihn nicht suchten [seinem Heilig:
thum uns nicht also naheten], wie sich’s gebührt
snach dem Rechte, welches verlangt, daß die Lade; aus
der Er thront, von Leviten getragen werde und nichts
Unreines und Unheiligca in seine Nähe komme]

14. Also [dieser Aufforderung des Königs
gemäß] heiltgten sich [denn auch wirktich, als sie

is, 7—29.

von ihm hinweggegangen waren] die Priester und
Leviten [durch Waschungen und andere im Gesetz
verordnete Vorbereitungen], daß sie die Lade des
HErrn, des Gottes Israel, herauf brachten.

15. Und die Kinder Lebt sum dies, dem
iGange der Erzählung etwas vorgreifend, schon
hier auszuwerfen] trugen shernachmals V. 25 f.]
die Lade Gottes sdes HErrn —- dies Wort fehlt
im jetzigen Grundtext] aus ihren Achseln, mit den
Stangen daran svermittels der an der Lade für
diesen Zweck befindlichen Stangen 2. Mos 25,
13 f.], wie Mose geboten hatte, nach dem Wort

i des HErrn [4. Mosc 4, 15].

16. Und David sprach [ferner an dem Tage,
an welchem er die Priester und Leviten um sich
versammelt hatte V. 11--14] zu des: Oberste«
der Leviten, daß sie sfür die beabsichtigte Feier der
Einholung der Bundeslade] ihre Brüder zu Sän-

 gern stellen sollten mit Saitenspieleu [mit aller1ei,
i den Gesang begleitenden Instrumenten] mit Psal-

tern, Harfe-n und hellen Cymbeln [2. Sam. 6, 5
Anm.], daß sie laut sängen und mit Freuden
fdasz ihr Gesang durch solche rnusikalische Begleitung
recht laut erschallte und desto mehr die innere Herzens-
freude bezeugte und erhöhte]

17. Da [dieser weiteren Anordnung des Kö-
nigs gemäß] bestelleten die Leviten [zu Musik:
meistern oder Führern der einzelnen SäUgerchiSreJ
Heman, den Sohn Joel [eines Kahathiten Kap.
7, 33-—38]; und aus seinen Brüdern Assaph,
den Sohn Verechja seines Gersoniten Kap. 7,
39-43]; und aus den Kindern Internet, ihren
Brüdern, Ethan sauch Jedithun oder Jeduthun
genannt Kap. 17, 41 f.; 26, 1; 2. Chron. 35,
15; Pf. 39, 1], den Sohn Kusaja [oder Kusi
Kap. 7 , 44--47];

18. Und mit ihnen ihre Brüder, des andern
Theils [welche die zweite Ordnung der Chor-
führer bilden sollten], ntimlich [folgende vierzehn:]
Saeharja, Ben sdieses Wort, das ,,Sohn« bedeutet,
ist ohne Zweifel nur ein Schreibfehler für den in
V. 21 erwähnten Asasia], Jaesiet [in V. 20
,,Ahiel« und Kap. 17, 5 ,,Jeiel« genannt] Se-
tniramoth, Jehiel, Unui, Eliab, Benaja, Mai-sein,
Mathitjm Etiphetejm Miknejm Obed-Edom, Jeiel,
die Thorhnter swelche letztere zwei zugleich das
Amt von Thorwärtern V. 23 f. überkamen].

l9. Denn [und zwar, wenn wir diese sieb-
zehn nach den Jnstrumenten, die sie zu spielen
hatten, näher classificiren wollen:] Hemmt, Assahh
Und Ethan [die drei zuerst Genannten V. 17]
waren Sänger mit ehernen Cymbetn helle zu klin-
gen [waren bestimmt, mit hellklingendem ehernen
Cymbeln den Takt bei den Gesängen anzugeben];

20. Sacharja aber, Ahiel [oder, wie er V. 18
genannt wurde: Jaesiel], Semiramoth, schiel-

Unui, Etiab, Maeseja und Benaja kdiese acht aus

Die Bundeslade wird von David

der zweiten Ordnung V. 18], mit Psalteru uqch-
znsingeu [waren bestimmt, hinter den einzelnen
Strophen mit ihrem Spiel auf dem Nebel-
Insirument 1. Sam. 16, 16 Anm. einzusallens

21. Mathiihja aber, Elipheleja, Mitneja,
Obed-Edotii, Jeiel und Asasta [die sechs übrigen
der zweiten Ordnung V. 18] mit Harfcn von acht
Saiten, ihnen vorznsingeti [waren bestimrnh auf
ihrem achtsaitigen Kinnor 1. Sam. 16, 16 Anm.
den Gesang zu begleiten].

Bei unsrer noch so mangelhasten Kenntniß von der
Musik der alten Hebräer ist es sast unmöglich, über diese
Dreierlei Bestimmungen ein sicheres Urtheil, das aus alli
gemeine Anerkennung Anspruch zu machen hätte, abzu-
geben; wir haben uns daher in der Erklärung einfach
an Luthers Uebersetzung gehalten, werden aber die, bei
den meisten Gelehrten der Gegenwart gangbar gewordene
Deutung der Ausdrücke in den Bemerkungen zu Pf. s, 1
näher auseinandersetzen.

22. Chenanja aber, der Leviten Oberster, der
Sangnieister, [wurde bestellt] daß er sie [die zur
Absingung der Gesänge bestimmten Leoiten] unter-
ioeisete zu singen sdieselben ihnen einübte oder den
richtigen Ton, in welchem dieselben gesungen wer-
den mußten, anstimmte]; denn et: war verständig
sgeschickt zu solcher Einübung oder zu solchem Vor-
singen]

Auch bei diesem Verse herrscht über das richtige
Verständniß der Worte große Unklarheit bei den Aus-

- legern. Luther hat sich nach der Septuaginta gerichtet;

es dürfte aber eine andere Auslegung oorzuziehen sein,
wonach Chenanjm der Kap. 27, 29 als Vorsteher der-
jenigen Leviien erscheint, welche äußere Geschäfte zu be-
sorgen hatten, hier das Tragen der Lade zu leiten und
die dazu verordneten Leviten in solchem Dienst zuvor zu
unterweisen hatte. Alsdann ist der Vers zu übersetzen:
Chenanja aber, der Leviten Oberster über das
Tragen, (war besiellt) daß er sie (die ihm Untergebe-
nen Leviten) unterweisete zu tragen; denn er
war verständig skundig der Gebräucha welche bei dem
Tragen der heil. Geräthe beobachtet werden inußtens
» 23. Und Berechjch und Eliana waren Thor-
diitek det Leide [wurden ebenso wie ObedsEdom und
Jeiel B. 18 u. 24 zu künftigen Thorwärtern bestimmt
und hatten jetzt, bei dem Festzugm die Ausgabe, die Lade
bei ihrer Ankunft Vor der Zionsburg zu begrüßen und
ihr die Thore auszuschließen 2· Sam. 6, 15 Anm.].
24·. Aber ·Sebanja», Josaphat, ·Nethaneel,
Ananias, Saehat1a, Bena1a, Glaser, die Priester,
bliesen [als es nun wirklich zur Ausführung des
Festzuges kam V. 26 sf.] mit Trommeten svon der
Art, wie die in 4. Mut. 10, 2 vorgeschriebenen]
vor der Lade Gottes; und Obed-Edom nnd Jgbia
waren swie schon in V. 18 angedeutet] Thorhuter
det Lade [und stellten sich dieser ihrer künftigen Be-
stimmung gemäß innerhalb der Zionsburg auf, um die
ihnen zugewiesene Sängerabtheilung bei Ausführung des
Gesanges von Psalm 24, 8 und 10 auf dem achtsaitis
gen Kinnor zu begleiten].

IV« V. 25 — Sau. l7, U. Gliintlich nnd ohne jegltrhen
iinfall wird jetzt die kade Gottes aus dem hause Glied«

feierlich nach Jerusalem gebracht. 39

Gdombz nach der Stadt David?- hinübergeskhasst nnd bei
ihrer Ankunft ein Opfer vou sieben iartn nnd sieben
Wtddern gebracht. Jlis he dann in der für ße bestimmten
Hütte auf Zion niedergesetzt ist, veranstaltet David eine
große Opfermahlzeit für alles both, das er nach beendig-
ter Feier unter Segensgebet wieder nach Hause entläßt.
Ihm selbst begegnet bei seiner Rämliehr in den Reinig-
licheu Palast, wo ec aneh sein Haus segnet, der Spott
seines Weibes mithin, die ihn bei der Einführung der
teade vor derselben hat hüpfen nnd spielen sehen; wie er
aber dadurch in seiner teiebe zu dem tjsrru und in der
Freude an Gottes tljeiiigthnm sich nicht ßören läßt, so
läßt er auch mlt diesem Tage nicht untergehen, war er
zur Uerherrlirhuug des Dienstes Gottes unternommen, son-
dern ordnet die Xeoiten zu Musikern nnd Thorwärteru
sowohl bei den: neuen Heiitgihnm auf Zion, als bei dein
alten auf der Höhe zn Gideon. Ugi.2..Sam.6,12—2Z.

25. Also lnach den im vorigen Abschnitt be-
schriebenen Vorbereitungen] gingen hin [wesiwärts
von Jerusalem] David nnd die Aeltesten in Jsrael,
und die Obersten über die Tausende, herauf zu
holen die Lade des Bandes des HErrn, aus dem
Hause Obed-Edom mit Freuden sin feierlicher, groß-
artiger Proeessions

26. Und da Gott den Leviten half, die die
Lade des Bandes des HErrn trugen sdaß sie,
ohne irgend einen Unfall zu erleiden, den Weg
bis zu Ende glücklich zurücklegtenL opferte man
soem HErrn zu Dank] sieben Farren und sieben
Widder sgleichwie fchon beim Beginn des Zugs, nach
Zurücklegung der ersten sechs Schritte, ein Nind und ein
Yicilsgalb als Bitiopser dargebracht worden war Z. Sam.

27. Und David hatte einen leinenen Rock sein
aus weißem Byssus gewebtes Oberkleid nach Art
der Priester 2. Mos. 28, 40] an, dazu gllc Levi-
ten, die die Lade trugen, und die Sänger [dies
Wort scheint hier an unrichtiger Stelle zu stehen’]
und Chenanja, der Sangtneister [riehtiger: der
Fürst über das Tragen V. 22], mit Hm Säu-
getn [und die Sänger V. 17 ss.]; anch W«
David [znm Zeichen, daß er an diesem Tage sich
als Haupt des priesterlichen Volkes Jsrael betrachte,
über jenem Oberkleid, das auch die übrigen bei
der Feier Betheiligten trugen] einen leinenen Leib-
tock [ein aus eigentlichem Lein, nicht, wie das
Oberkleid, aus blos baumwollenem Byssus ver-
fertigtes Schulterkleid 2. Mos. 28, 42 Anm.] an.

«) Nach unsrer Ansicht sollte DIJJMFUY erst einige
Worte später an der Stelle stehen, wo wir jetzt blos
DIJDWPU ohne das Bindewort i» lesen.

28, Also brachte das ganze Jsrael die Lade
des Bandes des HErrn hinauf snach dem Berge
Zion] mit Jauchzen, Posaunen, Trommeten nnd
hellen Cymbelm mit Psaltetn und Harfen [2. Sam.
S, 15 Anm.]

29. Da nun die Lade des Bandes des HErrn
[nachdem sie die Thore der Burg passirt hatte]
in die Stadt Davids [und also in die Nähe des

40 I. Chronika

17, 1-——43.

königlichen Palastes kam], sahe Michal, die Tochter
Saul [denn als solche, nicht als Gattin Davids,
müssen wir sie hier bezeichnen, weil sie so wenig
des letzteren sich würdig und so ganz nach dem
Charakter ihres Vaters sich zeigte, bei dessen Zeiten
man nicht nach dem Heiligthum fragte Kap. 14, Z]
zum Fenster aus. Und da sie den König David
sahe hüpfen nnd spielen csich Pdrsöntich bei den
Freudentänzen und den musikalischen Ausführungen,
unter welchen der Festzug vor sich ging, betheili-
gen], verachtete sie ihn [weil er, wie sie meinte,
seiner Würde als König so ganz vergäße und mit
dem gemeinen Volk auf Eine Stufe sich stellte]
in ihrem Herzen [und äußerte auch hernach, als
David nach Hause kam Kap. 17, 43., gegen ihn
selbst ihre spöttische Verachtung, zog jedoch damit
Gottes Ungnade und Strafe sich zu Z. Sam. 6,
20 ff.].

Davids Lobgesang und Bestellung des gottes-
diensiea

1. Und da sie die Lade des HErrn hinein-
brachten [vollends in die Stadt Davids eingeführt
hatten], sefzten sie sie in die Hütte, die ihr David
[zur Seite seines Palastes] aufgerichtet hatte
[Kap. 16, 1], und opferten [zur Weihe des neuen
HeiIigthUmSJ Brandopfer und Dankopfer [auf dem
im Vorhof aufgestellten Altar] vor Gott [der ja
nun, thronend zwischen den beiden Cherubim auf
dem Deckel der Bundeslade, an diesem Orte gegen-
wärtig war].

2. Und da David die Vrandopfer und Dank-
opfer ansgerichtet hatte, segnete er das san der
heil. Stätte versammelte] Volk in dem Namen des
HErrn [indem er sein dankbares, übervolles Herz
in einem brünstigen Lob- und Bittgebet ergoß]-

3. Und theilete [darnach] ans jedermann in
Israel [der sich bei der Festfeier betheiligt haite],
beide Männern und Weibern, ein Laib Brods
1. Sam. to, 3 Auen. 2]- und ein Stück Fleisches,
und ein Nößel Weines [von dem, was für die
Opfermahlzeit bestimmt war].

4. Und et [David, der bei Gelegenheit der
Einholung der Bundeslade einen Anfang gemacht
hatte, die Gottesdienste seines Volks durch litur-
gische Musik zu verherrlichen, erhob von da an
dies zu einer bleibenden Einrichtnng bei dem neuen
Heiligthum und] stellete vor die Lade des HErtn
etliche Leviten zn Dienern sbetrauete für den nun
regelmäßig vor sich gehenden Gottesdiensi eine
Anzahl von Leviten mit dem Amte]- das; sie prei-
seten [wdrtlich: erinnerten, nämlich Gott, seines
Volkes zu gedenken, also Klage- und Bittgesänge,
wie Ps. 38 u. 70, unter entsprechender Musik:
begleitung zur Ausführung brächten] danteten nnd

lobeten den HErrn, den Gott Israel fund ebenso
Lob· und Danklieder zur Ehre des HErrn sangen, je
nachdciit das iedesmalige religiöse Bedürfnis; zu der einen
oder andern Art von Psalmen Veranlassniig gäbe].

Z. Nämlich Assaph [Kap. 16, 17], den ersten
[ihn machte er zum Führer der ersten]; Sakhatja
[Kap.16- 18], den andern [diesen machte er zum
Führer der andern Abtheilungiz Jkiel [oder Jaesiel
Kap. 16, 18., in Kap. 16, 20 Ahiel genannt],
Semiramoth, Jehiel, Mathithjm Eliab, Benaja,
Obed-Edom Und Jeiei ldie zu Sacharjcks Abthei-
lung gehörten] mit Psaltern und Harfen [ihnen
gab er den Beruf, theils mit ihrem Spiel auf
dem Nebel an den geeigneten Stellen in den Ge-
sang einzufallen, theils auf dem Kinnor denselben
zu begleiten Katz. 16, 20 f.]; Assaph aber mit
hellen Chmbeln [seine Abtheilung dagegen hatte die
Bestimmung, mit hellklingenden Cymbeln den Takt
bei den Gesängen anzugeben]

is. Benaja aber [Kap. 16, 241 nnd Jehasiel
[bisher noch nicht erwähnt] die Priester, swaren
angewiesen] mit Trommeten, allezett vor der Lade
des VUtldcs Gottes sum im Vorhof des treuen
Heiligthums, bei Gelegenheit der Morgens, Abend- und
Festopfey ein Geschmetter zu machen, wenn die Aus—
führung geistlicher Gesänge es so mit fich brachte].

7. ZU der Zeit [wo er so die« Gottesdiensie
durch Verwendung des Gesanges und der Musik
zu ihrer Verherrlichung neu gestaltete Kap. 26;
Sir. 47, 11 f.] bestellete David zum ersten dem
HErrn zu danken, durch Assaph nnd seine Brüder
srichtete er vor allem diese Weise ein, daß die
Assaphiten Lob- und Danklieder dem HErrn er-
schallen ließen. Und zwar, um hier eine Blumen:
lese aus den mancherlei Psalmen, die im Laufe
der Zeit bis zur Errichtung des zweiten Tempels
für diesen Zweck in gottesdienstlichen Gebranch
kamen, zu geben, lauteten die Lob- und Dank-
gesänge etwa so]:

8. Danket dem HErrn, prediget seinen
Namen, thut kund unter den Völkern sein
Thun.

9. Bürger, spielet und dichtet ihm von
allen seinen Wundern.

10. Rühmet seinen heiligen Namen. Es
freue stch das Her; derer,die den HErrn suchen.

11. Frager nach dem HErrn und nach
seiner: Macht, suchet sein Angesicht allezeit

12. Gedenket seiner Wunder, die er ge-
than hat, seiner Wunder und seines Worts.

13. Ihr, der Same Israel, seines Knechts,
ihr Kinder Jakob, seine Auserwählten.

14. Er ist der Hektorn-«, unser Gott, er richtet
in aller Welt.

15. Gedenket ewiglich seines Bandes, was
er verheißen hat in tausend Geschlechter,

IS. Den er gemacht hat mit Abraham,

und seines Eides mit Jsaak;

Michaks Spott.

Daoid’s Opferrnahh Lobgesang und Ordnung des Gottesdienstes 41

17. Und stellete dasselbe Jakob zum Recht,
und Israel zum ewigen Bunde;

18. Und sprach: Dir will ich das Land
Canaan geben, das Loos eures Erbtheils;

Ist. Da sie wenig und gering waren, und
sremdlinge drinnen.

20. Und sie zogen von einem Volk zum
andern, und aus einem Königreich zum an-
dern Volk.

21. Er ließ niemand ihnen Schaden thun,
und strafte Könige um ihrer willen.

22. Tastet meine Gesalbten nicht an, und
thut meinen Propheten kein Leid [Ps. 105,
1—15]. .

23. Singet dem HErrn alle Lande, ver-
kündiget täglich sein Heil.

24. Erzählet unter den Heiden seine Herr-
lichkeit, und unter den Völkern seine Wunder.

25. Denn der HErr ist groß und fast löb-
lich, und herrlich über alle Götter.

26. Denn aller Heiden Götter sind Götzen;
der HErr aber hat den Himmel gemachr

27. Es stehet herrlich. und prcichtig vor
ihm, und gehet gewaltiglich und fröhlich
zu an seinem Ort.

28. Bringet her dem HErrn, ihr Völker,
bringet herdem HErrn Elre und Macht.

29. Bringet her des« Errn Namen die
Ehre; bringet Geschenke und kommt vor ihn,
und betet den HErrn an in heiligem Schmuck.

30. Es fürchte ihn alle Welt. Er hat
dendErdboden bereitet, daß er nicht bewegt
wir .

31. Es freue sich der Himmel, und die
Erde sei fröhlich; und man sage unter den
Heiden, daß der HErr regieret.

» 32. Das Meer braiise, und was drinnen
ist; und das Feld sei fröhlich, und alles,
was drauf ist.

33. Und lasset jauchzen alle Bäume im

—Walde vor dem HErrn; denn er kommt zu

richten die Erde [Ps. 96].

34. Danket dem HErrn; denn er ist
freundlich, und seine Güte wahrer ewiglich
[Ps. 107, 1].

35. Und sprechet: Hilf uns, Gott, unser
Heiland, und fammle uns, und errette uns
aus den Heiden, daß wir deinem heiligen
Namen danken, und dir Lob sagen.

Its. Gelobet sei der HErr, der Gott Israel,
von Ewigkeit zu Ewigkeit; und alles Volk
sage: Amen, und lobe den HErrn lPs los, 47 f.].

37. Also [um ietzt wieder aus die Angabe
in V. 4 ff. zurückzukommen] ließ er daselbst vor
der Lade des Bandes des HErrn Assaph und seine
Brüder [die zu seiner Abtheilung gehörigen Leoiten],
zu dienen vor der Lade allezeit, einen jeglichen

Tag fein Tagewerk [je nachdem das für jeden Tag
vorgeschriebene Tagewerk es ersorderte].

38. Aber Obed-Edom [und Hossa Kap· 27,
10] und ihre Brüder, [zusammen] achi und sech-
zig, und Obed-Edom, den Sohn Jedithun, und
Hossa sbesiellete er] zu Thorhüterm

39. Und Jeder, den [Hohe-] Priester saus
der Linie Eleasar Kap. 7, 4 ff.], und feine Brüder,
die szu ihm gehörigen PriesterJ ließ er vor der
Wohnung des HErrn fder StiftShütteJ auf der
Höhe zu Gideon [2. Sam. 8, 17J-

40. Daß sie dem HErrn täglich Brandopser
theilen, anf dem [daselbst besindlichen, noch ans der
Zeit Mosis herstammenden] Brandopferaliar, des
Morgens und des Abends [2. Mos 29, 38 ff;
4. M. 28- 3 ff.]; wie geschrieben stehet im Ge-
setz des HErrn saber auch die übrigen, von dein
Gesetz des HErrn vorgeschriebenen Brandopfer dar:
zubringenL das er an Israel geboten [vgl.
4. Mof. 26];

41. Und mit ihnen Heman und Jedithun, und
die andern [für den Gottesdienst in Gideon] Er-
wählten, die mit Namen benannt waren [die aber
einzeln aufzuzählen hier nicht noththut], zu danken
dem HErrn, daß seine Güte ivcihret ewiglich kalso
in derselben Weise mit Psalmen ihn zu preisen,
wie das vor der Lade des Bunde-s auf Zion ge-
schah V. 5 u. 37].

42. Und mit ihnen [den andern Erwählten
V. 41, wie bereits gesagt] Heman Und Jedithiim
mit Trommeten nnd Cyuibeln zu klingen -[den Ge-
sang zu begleiten] und mit Saitenspielen Gottes.
Die Kinder aber Jedithuirs machte er zu Thor-
hütern sbei der Stiftshütta gleichwie auch Obed-
Edom, der Thorhiiter bei der Bundeslade, ein
Sohn Jedithun’s war V. 38].

Der Cultus war also zur Zeit des David auf zwei
Stätten, an welchen die Heiligthüiiier aus der inofaifchen
Zeit aufbewahrt wurden, vertheilt. Die Bundeslade
stand in Jerusalem: vor ihr dienten Assaph und seine
Brüder als Sänger, Obed-Cdom und Hossa als Thor-
wärter, und die V. 6 genannten Priesteu um die Trom-
peten zu blasen. Das heiligeZelt und der Brand-
opferaltar dagegen standen in Gibeon, wo Heman
und Jediihuti als Sänger, die Söhne Iedithun’s als
Thorwärtey und Zadot und feine Brüder als Priester
dienten, um an diesem Ort die Braiidopfer dein Gefetze
gemäß darzubringen· Daraus erklärt es sich, daß Sa-
iomo in Gideon die tausend Brandopfer opferte (1. Kön.
3, 4); David aber besuchte, wie uns in Kaki. 22, 28
bis 23, 1 gemeldet wird, das Hciligthuin in Gibeon
nicht, vielmehr brachte er auf dein Altar, welchen er in
Jerusalem gebaut hatte, Brandopfer dar. (Bertheau.)

43. Also shier nehmen wir nach der Zwischeip
bemerkung V. 4—42 den Faden der Erzählung
in V. 3 wieder auf] zog alles Voll bin, ein jeg-
licher in sein Haus; und David iehrete auch hin
[nach dem königlichen Palast] sein Hans zu fegnen
[wie er vorher über das Volk den Segen gesprochen
hatte V. 2].

42 1. Chronika I8, 1——25.

Das 18. (sonst 17.) Kapitel.
Der Tempelbait Davids wird eingestetleh
und der Messias verbeißen.

l« v. 1—14. Eine Reihe von Jahren später, als in Davids
Regierung eine Zeit der stnhe vor auswärtigen Feinden

eintritt, faßt der fromme König den gottseligen Entschluß,
dein, was er bisher schon für das Heitigthunt des tjØrru
nnd den Goltesdienst seines Volkes gethan, die Krone
aufzusetzen und an Stelle des bloßen Bettes der Lade des
Bandes des Hatten einen steinernen Tempel zu errichten.

Der prophet Nathan, dem er seinen Entschluß nilttheilt,
stimmt demselben von ganzen: therzen bei, empfängt aber
in der darauf folgenden dlaiht eine Offenbarung des
Ottern, daß nicht David selbst, sondern erst sein Sohn,
der ans seinem Stuhle sitzen wird, das Wert: auszuführen
berufen sei. vgl. L. Sam. 7, 1—16.

1. Es begab sich [nach Beendigung der Kriege,
von denen im folgenden Kapitel die Rede sein
wird], da David [nun ruhig und im Frieden] in
seinem Hause wohnete [das er sich auf Zion ge-
bauet hatte Kap. 15, J; 16, 1], sprach er zu
dem Propheten Nathan [Kap. 2, 34 ff.]: Siehe,
ich wohne [herrlich und bequem] in einem Erdent-
hause, und die Lade des Bandes des HErru süber
welcher er, der König aller Könige, zwischen Che-
rubim thront] ist unter Tevpicheu sbefindei sich
uoch immer unter einem bloßen Zeltez diesen Mißstand
kann ich nicht länger ruhig mit ansehen, sondern ich ge-
denke an die Stelle des Zeltes einen großen, palastartb
gen Tempel zu setzen Pf. 132, 3 ff.].

2. Nathan [nach seiner eigenen Meinung, noch
ehe er Gottes Willen darüber erforscht hatte] sprach
zu David: Alles, was in deinem Herzen ist, das
thue; denn Gott ist mit dir.

Auch Kinder Gottes können irren und falsch rathen,
und die gute Absicht reicht noch nicht hin bei einem
heiligen Vorsatz, sondern es kommt vor allcm zugleich
darauf an, ob er auch dem göttlichen Willen gemäß sei.
Wie oft gchts auch uns wie dem Propheten: wir mei-
nen ganz das Reihte erwählt und getroffen zu haben,
und doch niißlingt’s, und erst hinterher sehen wir ein,
warum es inißlingen mußte. (Fr. Arndt.)

3. Aber in derselben Nacht [denn der HErr
läßt die Seinen, wenn sie in Jrrthum gerathen,
nicht darinnen beharren, sondern hilft ihnen bald
wieder zUrechtJ laut das Wort Gottes zu Nathan
sin einem Gesicht V. 15], und sprach:

4. Gehe hin und sage David, meinem Knechte:
So spricht der HErrx Du sollst mir nicht ein
Haus bauen [genauer: Nicht du sollst mir das
Haus bauen] zur Wohnung [das du im Sinne
hast; damit hat es so große Eile nicht, wie du
in menschlich guter Meinung denkst]

5. Denn ich hab in keinem [festen,· steivernenl
Hause gewohnt von dem Tage an, da ich die Kin-
der Israel anssnhrete saus EgyptenL bis ans
diesen Tag; sondern ich ·bin sdiese ganze Zeit
daher] gewesen, wo die Hutte gewesen ist und die
Wohnung smit ihr von einem Ort zum andern

wandernd, wie es auch dem ganzen Charakter dieser
Zeit entspricht]

is. Wo ich Daher, seit ich mein Volk in
Canaan eingeführt] gewandelt habe im ganzen
Israel, hab ich auch [gleich als wäre ich dieses
beständigen Umherziehens müde] zu der Richter
einem in Israel je gesagt, denen ich gebot zu
weiden mein Volk [und für dessen leibliche und
geistliche Wohlfahrt zu sorgen], nnd gesprochen:
Warum bauet ihr mir nicht ein Cedernhanss

7. So sprich nun Du, Nathan, nachdem du
den König mit diesen Vorhaltungen darüber be-
ruhigt hufs, als sei mit dem bisher unterlassenen
Tempelbau von den früheren Geschlechtern etwas
versäumt, das so schnell als möglich miisse nach-
geholt werden, weiter] also zu meinem Knechte
David sdamit er zugleich erkenne, daß seine Zeit
nur erst die Vorbereitnngs-, nicht aber die Er-
fiillungszeit schon selber ist zu dem Werke, das er
sich vorgenommen]: So spricht der HErt Zebaothe
Ich habe dich genommen von der Weide hinter den
Schafen, daß du solltest sein ein Fürst über mein
Voll Israel;

8. Und bin mit dir gewesen, wo du hin-
gegangen bist, uud habe deine Feinde ausgerottet
vor dir, und habe dir einen Namen gemacht, wie
die Großen auf Erden Namen haben.

I. Jch will aber [gleichwie ich so persönlich
dich gesegnet, auch durch dich] meinem Volk Israel
[mein Heil zuwenden und ihm] eine Stätte ldes
Bleibens] sehen, und will es pflanzen, daß es da-
selbst wohnen soll, und nicht mehr [so hin und her]
beweget werde; und die bösen Leute sseine Wider-
sacher und UUterdriickerJ sollen es nicht mehr
schwächen, wie vorhin,

10. Und zu den Zeiten, da ich den Richtern
gebot über mein Volk Israel ssie bestellete, dasselbe
zu erlösen von denen, die ihm den Untergang be-
reiten wollten]; und ich will [auch ferner, um es
dieser Zeit der Ruhe und der völligen Erledigung
von den bösen Leuten entgegenzuführen] alle deine
Feinde demüthigeuz nnd veriicndige dir, daß der
HErr dir [statt daß du ihm ein Haus hast bauen
wollen] ein Haus bauen will sdas in die feruste
Zukunft hineinreicht 2. Sam. 7, 16 Anm., da-
durch dein Gliick und deine Herrlichkeit den höch-
sten Gipfel erreichen wird].

11. Wenn aber deine Tage» ans find, daß du
ksterbendj bingehest zu deuten Vatern [wo sie nach
ihrem Tode hingelangt sind], so lvill ich deinen
Samen nach dir erwecken, der deiner Söhne einer
sein soll, dem will ich sein Königreich bestätigen.

12. Der soll mir ein Haus bauen, und ich
will seinen Stuhl bestätigen ewiglich sdaß mit dem
Bau meines Hauses Hand in Hand gehe die
Ewigkeit feines Reiches]

13. Ich will sein Vater sein, nnd er solt mein

Einstellung des Tempelbaues Verheißung des Messias.

David’s Dankgebet. 43

Sohn sein. Und ich ioill meine Barmherzigkeit
nicht von ihm wenden [auch wenn er eine Misse-
that thut, dadnrch er sich gegen mich vergeht], wie
ich sie von dem gewandt habe, der vor dir sKönigj
war [von Saul];

14. Sondern ich tvill ihn sehen in mein Hans
[dre Gemeinde Israel] und» in mein Konigreich
ewiglich,·daß sein Stuhl bestandig sei ewiglich sun-
vergcinglichen und ewigen Bestand habe].

« So large dem Volke Gottes der ruhige und unge-
schmälerte esitz des vom HErrn ihm zum Erbe ver-
liehenen Landes Canaan von seinen Feinden ringsum
streitig gemacht wurde, so lange konnte auch die Woh-
nung feines Gottes keine andere Gestalt als die eines
Wanderzeltes haben. Ruhe und festen Bestand gewann
aber das Reich Gottes in Israel erst durch David, als
Gott ihm alle Feinde unterwars und sein Königihuin sest
gründete, d· h. seiner Nachkommenschaft den Besitz; des
Königreichs für alle Zukunft zusagte. Erst damit war
die Zeit für die Erbauung eines festen Hauses zur Woh-
nung für den Namen des HErrn oder die sichtbare Er«
scheinung der Gegenwart Gottes unter seinem Volk ge-
kommen. » Die Eroberung der Burg Zion und die Er-
hebung dieser festen Burg zur Residenz des vom HErrn
seinem Volke gegebenen Königs bildete den Anfang zur
Befestigung des Reichcs Gottes. Die Bürgfchaft dauern-
den Bestandes erhält aber dieser Anfang erst durch die

öttliche Bestätigung des Königthums Davids für alle

ukuuft Dies will der HCrr zuerst thun: er will dem
David ein Haus erbauen, dann« soll sein Same das
Haus des HErrn bauen. (Keil.)

il· v. i5—27. trag-dem or: nrnig de» heim: grindige
verhetßnng aus dem Munde des Propheten vernommen,
begiebt er alsbald net) in das ijeiligthnm neben seinem
Palaste nnd schüttet dort sein bewegten Her; vor Gott
ans, indem er einestheils den tjErru preist für die an
ihm und dem Volke Israel geschehenen Großthoteth an-
derntheils um Erfüllung dessen, was er verliessen hat,
ihn bitter. vgl· L. sum. 7, 17—29.

15. Und da Nathan nach allen diesen Worten
und [nach alle diesem] Gesicht mit David redete
[ihm genau das wiedersagie, was Gott in der
Nacht durch ein Gesicht zu ihm gesprochen],

16. Kam der König David [in das von ihm
errtchtete Heiligthum Kap. l7, 1], und blieb vor
dem HErrn [um sein dankerfülltes Herz gegen ihn
auszuschttttenL nnd sprach: Wer bin ich, HErr
Gott, und was ist mein Haus, daß du mich bis
hieher gebracht hast?

17. Und das [was Gutes alles du bisher
schon an rnir gethan] hat dich noch zu wenig ge-
ditucht [um es dabei bewenden zu lassen], Gott,
sondern sdu] hast über das Hans deines Kiiechts
noch von fernem Ziiiiinfttgen soon Dingen, die
auf die weiteste Zukunft zielen] geredet; und du
haft angesehen mich [nicht nach dieser geringen
Person, die ich von mir selber bin, vielmehr] als
in der Gestalt eines Menschen soder in der Per-
son meines großen NachkommenL der szwar ein
Mensch- aber zugleich auch] in der Hdhe Gott der
HGrr ist.

Nach andrer Auslegung bedeuten die Worte: Du
hast mich angesehen sinit mir verkehrt) nach der
Weise der Nienschen (d. h. wie nach deinem Gebot
ein Mensch mit dem andern verkehren soll 3. Mos 19, 18.,
gleich als wäre ich deinesgleichen), der du doch in der
Höhe Gott derHErr bist. Denselben Sinn legt man
dann auch in die Parallelstelle 2. Sam. 7, II: Dies
sdie in deinem Verhalten gegen deinen Finiechi gezetgte
Liebe und Herablassung) ist das Gesetz, das für
Menschen gilt (ricl)tet sich nach dem Gesetz, welches
Menschen gegen Menschen befolgen sollen), der du doch
Gott der HErr bist (und so unendlich hoch über mir
siehest) Hengstenber bemerkt dazu: Wenn Gott der
HErr in seinem Verhalten gegen den armen Sterblichen
der Norm folgt, welche er den Menschen für ihr Ver-
halten unter einander gegeben, wenn er sich hnldvoll und
liebreich beweist, so muß das den, der sich selbst und
Gott kennt, mit anbetender Bewunderung erfülleir

18. Was foll David mehr sagen zu dir sum
dir seine dankbare Freude dafür zu bezeugen] daß
du [ihn] deinen Knecht herrlich machest! Du er-
kennest delueu Knecht [und weißt besser, als er
selber, was für Gefühle jetzt sein Herz bewegen].

19. .HErr, uni deines Knechts willen sden du
zum Träger der über Juda einst ausgesprochenen
Verheißung l. Mos. 49, 10 erwählet hast Kap.
29, 4]- nach deinem Herzen [die Absichten deiner
Gnade numehr auch zu verwirklichen] hast du all
solch große Dinge gethan s»zu thun dir vor-
genommenL daß du kund thaiest alle Herrlichkeit
[den ganzen Reichthum deiner göttlichen Weisheit,
Güte und Treue].

20. HErr, es ist deines gleichen nicht, und ist kein
Gott, denn du, Von welchem [genauer: nach allem,
was] wir mit unsern Ohren gehöret haben.

21. Und wo ist ein Volk auf Erden, wie dein
Voll Israel, da [genauer: zu welchemj ein Gott
hingegangen sei, sin demselheiq ihm ein Volk zu
crlofeu, und [an demselben] ihm selbst einen Namen
zu machen sdurch die überall hin sich verbreitende
Kunde] von großen und schrecklichen Dingen [wie
die, welche du geiban], Heiden ausznsioßen vor
deinem Volk her, das du aus Eghpten erlöset hast?

22. Undhast dir dein Volk Israel zum Volke
gemacht ewiglich; und du,-HErr, bist ihr Gott
worden.

23.· Nun, HErr, das Wort, das du hast ge-
redet nber deinen Knecht und iiber sein Haus
[V. 11 ff.], werde wahr ewiglich, und thue, wie
du geredet hast.

24. Und dein Name werde wahr und groß
[besser: Ja, es werde wahr und dein Name
in Folge dessen groß] ewiglich, daß man sage
[es überall anerkenne und auch ossen ausspreche]:
Der HErr Zebaoth, der Gott Israel, ist Gott in
Israel lbeweist sich auch als den allein wahren
und lebendigen Gott an diesem seinem Volke]
Und das Hans deines Knechts David sei salso, wie
du verbeißen] befiandig vor dir.

25. Denn du, Hatte, hast das Ohr deines

44 l. Chronika 18, 26. 27.

Knechtes geöffnet [ihm zu wissen gethan, was er
nimmer von sich selbst hätte wissen können], daß
du ihm ein Haus bauen willst; darum hat dein
Knecht ffein Herz, d. i. den Muth und den Trieb
dazu] fanden, daß er vor dir betet.

26. Nun, HErL du bist Gott [der treue und
wahrhaftige] und hast solch Gutes deinem Knechte
geredet [an der Erfüllung wird es demnach gewiß
nicht fehlen].

27. Nun hebe [denn] an zu segnen das Hans
deines Knechts, daß es ewiglich sei vor dir; denn
was du, Hütte, segnest, das ist gesegnet ewiglich.

Das 19. (soiift 18.) Kapitel.

David bestelleh nach glücklich gesiihrten Kriege-n,
timtleutu
l. v. 1—13. Jtn die verheißung von der Mehrung nnd
Befestigung seines Keimes, die David so eben aus dem
Munde des Httirrn empfangen, schließt eine ubersichtliche
Zusammenstellung derjenigen Kriege nnd Siege sich an,
durch welche er dem Volke Gottes zur Ruhe verhals von
allen seinen Feinden umher nnd dem Lande die ihm be-
stimmte Ausdehnung gab. Durch dlnterwerfung eben
dieser Feinde, die Israel hieher forteoahrend bekämpft
hatten nnd sur dasselbe die »heiden« sehtechthin waren,
wurde David das Vorbild jenes ewigen sronigz der ans
seinem Geschlecht hervorgehen» und ansersiehen sollte, zn
herrschen über die Heiden Rom. 15, 12). dgl. 2. Sam.

l. Nach diesem [als Gott dem David seinen
Willen wegen des Tempelbaues zu erkennen gegeben
und ihn mit einer großen Verheißnng begnadigt
hatte] schlug David [die Erhörung seines Gebets
Kap. 18, 23 ff. in der nächstfolgenden Zeit» in
immer reicherem Maße an den Siegen, die ihm
geschenkt wurden, erfahrend] die Philister, nnd
dkmüthigte sie sdaß sie von da an nie wieder die
Oberhand gewinnen konnten],· und nahm Gath [die
damalige Hauptstadt des Philisterlandes I. Sam.
29, 5 Anm.] und ihre Töchter [die von ihr Ob-
hängigen übrigen Städte] ans der Philister Hand.

2. Auch schlug er die Moabiter kund brachte
zwei Drittheile ihrer kriegsgefangenen wasfenfüh-
renden Mannschaft um], daß die Moabiter David
unterthanig wurden nnd [fortan] Geschenke brachten
[Tribut ihm zahlten]. »

Z. Ek schlug auch Hadadefey den· Konig zu
Zoba in Hemath [nach Hemath in Syrien hin ge-
legen], da er [David] hinzog, fein Zeichen aufzu-
richten [seine Niacht zu befestigen] am Wasser Phrath
sEuphrats

it. Und David gewann ihm ab tausend Wagen,
sieben tausend Reiter, nnd zwanzig tausend Mann
zu Fuß. Und David [in Gehorsam gegEU DJE
göttliche Verordnung Z. Mos 17, 16.- daß em
israelitischer König nicht viele Rosse halten solle]
verliihinete alle Wagen sinachte die Wagen- und
Reitpferde unbrauchbar durch Zerhauen der Sehnen

s)

19, 1——17. 20, 1-—5.

an den Hinterfüßen und verbrannte die Wagen
mit Feuers, und behielt snicht mehr als] hundert
Wagen smit den dazu gehörigen Pferden] übrig
[Jos. 11, 6. 9].

Z. Und die Speer von Damastns kamen dem
Hadadeseu dem Könige zu Zoba [mit welchem sie
in Bnndesgenosfenschaft standen], zu helfen. Aber
David schlug derselben Svrer zwei nnd zwanzig
tausend Mann;

6. Und legte Volk [eine militärische Befatzung]
gen Daniaskns in Speien [1. Kön. 11, 23 f.
Anm.], daß die Speer David nnterthiinig wurden,
nnd brachten ihm Geschenke sjährlichen Tribut]
Denn der HErr half David, wo er hinzog [so daß
kein Feind ihm zu widerstehen vermochte].

7. Und David nahm die güldenen Schilde, die
Hadadeseks Knechte sVasallen und Dienstmannen]
hatten fund bei ihrer Gefangennehmung ausliefern
mußten] nnd brachte sie gen Jerusalem [wo er sie
als Weihegefchente für den HErrn in den Tempel-
schatz that].

8. Auih nahm David ans den Stiidten Hadad-
eser’s, Tibehath [oder BethaJ und Chnn soder
Berothai 2. Sam. 8, 7., beide vermuthlich im
Osten des Reiches Zehn, nach dem Euphrat zu
gelegen] sehr viel Erzes [Kupfers], davon Salomo
das eherne Meer nnd Säulen, und eherne Gefäße
machte swie wir später bei der Geschichte vom
Tempelban hören werden 2. Chron. 4].

9. Und da Thogu soder Thoi], der König
zu Hemath [nordwestlich von Zoba], hörete, daß
David alle Macht Hadadefers des Königs zu Zehn,
geschlagen hatte;

10. Sandte er seinen Sohn Hadoram zuni
Könige David, und ließ ihn grüßen nnd segnen
kbeglückwünfchenh daß er mit Hadadeser gestritteu
nnd ihn gefchlagen hatte. Denn Thogu hatte [zu-
vor] einen Streit mit Hadadeser [gehabt, der auch
über ihn, gleichwie über die anderen Fürsten Sh-
riens, die Oberherrschaft zu erlangen suchtez daher
freuete er sich über die Niederlage seines bisherigen
Nachbars und bot alles auf, den neuen Nachbar
sich günstig zu stimmen] Auch alle giildene, sil-
berne nnd eherne Gefäße fwelche Thogu bei Ge-
legenheit dieser Begrüßung durch seinen Sohn
als Geschenke überreichen ließ]

11. Heiligte der König David dein HErru
mit dem Silber nnd Golde, das er kalte] den
Heiden genommen hatte [gegen die er siegreich ge-
stritten]; nämlich den sSyrern T. Sam. 8, 121
Edomiteen [V. 12. 13], Moabitern [V. 2], Ani-
monitern [Kap. 20, 1——21, 3], Philiftern [V. 1;
Kap. 21, 4 ff] und Amalelitern

12. Und Abisai, der Sohn state] Zernja
[David’s Schwesterfohn und FeldherrL schlug der
Edomiter [die während des Kriegszugs gegen
Syrien in Palästina eingefallen waren und dort

Davids Kriege und Siege, Regierung und Beamte. 45

große Verwirrung angerichtet hatten, f. Anm. 1
zu 2. Sam. s, is] im Salzthai [um Südende
des todten Meeres] achtzehn tausend.

13. Und legte lim Verein mit feinem Bruder
Joab, dem Oberfeldherrn Davids, der mit dem
Hauptheer nach der Besiegung Syriens ihm nach-
rückte] Volk [eine Befatzung] in Edoutcia, daß
ffortanj alle Edemiter David nnterthanig waren.
Denn der HErr half David [wie schon in V. 6
bemerkt, allenthalben], we er hiuzeg.

ll. v. ist-17. dlach dieser übersicijtlicljen Zusammen—
fletluug der siegreiche-i Kämpfe Davids tnit den Feinden
seines Reiche; folgt ein kurzen Wort über den Wein, in
welchem er aber ganz Israel regierte nnd ebenso durch
seine verwaltung im Innern, wie durch seine Kriege nach
außen, den Wohlpand deg Volkes; hob, nebst einer Auf—
Ehre-H seiner nornehmsteu Beamten. dgl. 2.San1. s,

14. Also regierete David über das ganze
Israel, und handhabete kals ein in den Wegen
Gottes erfahrener Fürst] Gericht und Gerechtigkeit
alle seinem-Volk [indem er zugleich nach den in
Pf. 101 ausgesprochenen Grundfätzen zuverlässige
Beamte sich auswählte].

15. Jeab, der Sehn Zeruja Ueiner Halb-
fchioester], war über das Heer. Josaphat, der Sohn
Ahilnd, war Kanzler [2. Sam. 8, 16].

16. Zadok, der Sohn Ahitob faus der Linie
Eleafar Kap. 7, 50 ff.], und Ahimelech [fchon im
Grundtext verschrieben für Ahimelech, f. Kap. 25,
3. 31], der Sohn Abjathar faus der Linie Jtha-
mar], waren fdie fnngirenden Hohe-J Priester fda
das Heiligthum damals noch ein getheiltes war
Jof. 18, 1 Anm.]. Sausa [oder Seraja] war
Schreiber [Staatsfecretair, der die Briefe des
Königs schrieb nnd versandte].

17. Benaja, der Sohn Jejada, war über die
Crethi und Plethi fObersier über die königliche
Leibwache]. Und die ersten Söhne Davids [die
ihm zu Hebron geboren worden Kap. Z, 1 ff.
und nun fchon ein reiferes Alter erreicht hatten]
waren dem Könige zur Hand kaach andere: lieber-
setzungzund die SöhneDavids waren die Ersten
zur Seite des Königs, waren feine Harm- oder
Palast-Minister]

Das 20. (sonft 19.) Kapitel.
David riichet sich an den höhnischen Amme-nigra.

I« d. 1—15. Hieran reihet sieh der Bericht non dem
größten nnd schwierigsien Krieg: aug Davids Regierungs—
Zeit, den er wider aaewärtige Feinde geführt hat; das
iß der aminonitisaysyrische Krieg. Bei dem Ab—
leben den ihm befrenndet gewesenen Ancmouiternönigg
ilahae nämlich schickt David an dessen Sehn und Umh-
folger ijanou eine Eondnlenz-Gesandtsctjaft, welche dieser
jedoch, non seinen Fürsten irre geleitet, auflg Schimpfs
iichsie behandelt. wohl erkennend, daß er damit einen
Racheitrieg non Seiten Davids; über ßch heranfbeschworen

hat, dinget er ein starben shriscijea Heer sitt) zur Hilfe.
Indessen, Jnab schlägt die Ihrer, die bei itledba ßch
gelageet haben, aufs Haupt, and so sehen die Jlmmonitee
sich genöthigt, hinter die Mauern ihrer Hauptstadt ßch
znrüetkzuziehen Vgl. L. Saat. 10, 1—I4.

1. Und nach diesem [etwa um das J. 1037
o. Chr. G., vgl. Blum. zu 1. Kön. L, 11] starb
Urahns, der König der Kinder stimmen, nnd sein
Sohn fHanonj ward König an seine Statt.

2. Da gedachte David: Jeh will Barmherzig-
keit thun an Hauen, dem Sohn Nahas findem ich
mich als Freund und Nachbar gegen ihn erzeige];
denn sein Vater hat keormalsj an mir Barmher-
zigkeit gethan fund mir bei dergleichen Ereigniffen,
die mich selbst betrafen, feine freundschaftliche Ge-
sinnung zu erkennen gegeben] Und [er, wie ge-
dacht, fo gethan] sandte Boten hin [nach Rabbath
AmmonL ihn zu trösten über feinen Vater kund
zum Antritt feiner Regierung ihm Glück zu wün-
fchen]. Und da die Knechte Davids in’s Land der
Kinder Ammou kamen zu Hauen, ihn zu trösten
[wegen des Hintritts feines Vaters ihm ihres
Königs und Herrn Beileid zu bezeigen];

s. Sprachen die Fürsten der Kinder Ammen
snach der Art böser .Rathgeber, die, was sie Gutes
sehen, auss Aergste deuten Sie. 11, 32] zu Haupt»
Meiuest du, daß David [in der That und Wahr-
heit] deinen Vater ehre ver deinen Augen fund
es ihm um ein freundnachbarliches Verhältnis; zu
dir zu thun sei, darum], daß er Tröster zu dir
gesandt hat? Ja [im Gegentheil], feine Knechte
sind kommen zu dir, zu ferfchen [wie unsrer Stadt
am besten beizukommen fei], ttttd umzukehren [um
sie nachmals anzugreifen und zu zerftören], und
[haben demnach diese angeblichen Tröster keine
andere Absicht, als] zu verknndfchasten das Land
[daher stehe dich oor]. -

4. Da nahm Hauen kdem leichtfertig ausge-
sprochenen Wort ohne Weiteres Glauben fchenkend]
die Knechte Davids [um in ihnen ihren König zu
befchimpfen], und beschor sie fließ ihnen den Bart
auf der einen Gesichtshälste herunter fcheeren], Und
schnitt sz[1hnen]»1hre Kleider halb ab fvon unten
auf] bis an d1e·Lendeu« fbis in die Schritt:
gegendL Und ließ sie ffolchergefialt aufs Aergste
gefchändeq gehen.

Z. Und sie gingen weg [oon Rabba, wo sic
eine so fchnöde Behandlung hatten erfahren miiffen],
und ließen’s [als sie wieder herüber in ihr Land
bis nach Jericho gekommen waren] David qnsqgku
durch Männer [in welchem Zustande sie sich be-
fänden und daß sie in demselben sich nicht könnte«
oor ihrem König sehen lassen]. Er aber sandte
ihnen fAntwortj entgegen fdaß er allerdings sic
fest Uicht sehen wolle] — denn die Männer waren
sehr geschandetsz Und der König sprach stieß bei
seiner Antwort ihnen zugleich die Weisung geben]:

46

I. Chronika TO, 6—-19.

21, 1---3.

Bleibet zu Jericho, bis euer Bart wachsez so kommt
dann wieder lzu mir]

is. Da aber die Kinder Ammon sahen knach
der· Behandlung, die sie den eondolirenden Ge-
sandten hatten widerfahren lassen, sich selber sagen
mußtenh daß sie stanken vor David [großen Wider-
willen gegen sie bei demselben angerichtet hatten,

der einen Krieg von seiner Seite zur Folge haben «-

wiirdc]; sandten sie hin, beide Hanon nnd die
Kinder Ammon [der König sammt seinen Fürsten
oder Landständen], tausend Ccntner [Talente] Sil-
hkks [= ·2,6l8,000 Thlr. 2. Mos. 30, 13 Anm.]-
Wagen nnd Reiter [und Fußvolkj zu diugen ans
Mesopotamia [ans dem an der Mündung des
Chaboras in den Euphrat bei Rehob oder Reho-
both 1. Mos. 36, 37 gelegenen Syrien], ans

Maecha [ans dem syrischen kleinen Staate Maecha, ».

siidwestlich vom großen Hermon] nnd ans Zoba
snordöstlich von Daruaskus 2. Sam. 8, 6 Anm.];

7. Und dingeten [mit ihrem Gelde] zwei und
dreißig tausend Wagen kund Reiter und Fußnote,
theils aus Niesopotamia und Zoba, theils aber
auch ans dem Lande Tob 2. Sam. 10, 6], und
den König Maecha mit seinem [1000 Mann zäh-
lenden] Volk; die kamen nnd lagerten sich [4 Mei-
len südwestlich von Rabbath Ammon, der Haupt:
siadt der Ammoniter] vor Medba soder Medaba
4. Mos 21, so; Jos 13, 9]. Und die Kinder
Ammon sammelten sich aneh aus ihren Stadien,
und kamen zum Streit inach der Hauptstadt des
Landes, weil zunächst auf diese ein Angriff zu
fürchten war]

8. Da das David hörete, sandte er hin [nach
dem Lande der AmmOniterJ Joab mit dem ganzen
Heer der Helden [mit den gesammten kriegsgeübten
und tapferen Heer]

I. Die Kinder Ammon aber waren ausgezogen
[von Rabbath-Ammon, wohin alle ihre streitbare
Mannschaft zusammengekommen war B. 7], und
rüsteten sieh zum Streit vor der Stadt Thon Die
Könige saus Mesopotamien, Maecha und Zoba]
aber, die kommen waren [ihnen.zu helfen] hielten
im Felde sauf der weiten, baumlosen Hochebene
bei MedbaJ besonders [nm von da ans ihre Ope-
rationen zu beginnen].

10. Da nun Joab sahe, daß vorne nnd hinter
ihm Streit wider ihn war sein Theil des feind-
lichen Heeres vor ihm, der andere, zu seiner rechten
Flanke aufgeiiellte aber dazu bestimmt, ihm im
rechten Augenblick in den Rücken zu fallen], er-
wählte er aus aller jungen szum Krieg aus:
gehobenen] Mannschaft in Israel [ein starkes
Corps], und rüstete sich gegen die Shrer sim
Südwestens

11. Das übrige Volk aber that er unter die
Hand Abisai, seines Bruders, daß sie sich rüsteten
wider die Kinder Ammon kin Schlachtbekcitlchaft sich

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wider sie ausstelltem um sie einstweilen im Schach zu
halten, während er mit den Syrern zu thun hätte]

12. Und sprach [zu Abisai, ehe er nach der
Gegend von Medaba zu vorrückte]: Wenn mir die
Syrer zu stark werden, so komm mir [mit einem
Theil deines HeeresJ zu Hilfe; wo aber die Kinder
Aulmoti [einen Angriff auf dich machen sollten
und] dir zu start werden, will ich [von den Syrern
umkehren und] dir helfen.

13. Sei getrost, und laß uns getrost smit
tapferem Marthe] handeln für unser Volk und für
die Städte unsers Gottes [daß nicht diese Heiden
über das Volk und Land des HErrn herrschen,
sondern unterliegen]. Der HErr [aber] thue, lvas
ihm gestillt [denn der Sieg kommt allein von ihm
und er wird gewiß die Feinde in unsere Hände
geben 1. Sam. 17, 47].

14. Und Joab machte sich herzu mit dem Volk,
das bei ihm war, gegen die Syret zu streiten;
nnd sie flohen [schon nach dem ersten AngrissJ vor
ihm sda sie als von den Ammonitern erkaufte Hilfs-
truppen weder besondere Begeisternng für deren Sieg
hatten, noch im fremden Lande sich sonderlich vor der
Schmach des Ansreißens schämeten].

15. Da aber die Kinder Ammou sahen, daß
die Shrer flohen, flohen sie auch sihrerseitsj vor
Abisai, seinem sdes Joabj Bruder, und zogen [sich]
in die sfeste und wohl verwahrlej Stadt [Rabba
zurück] Joab aber sder es wegen des nahe bevor-
stehenden Winters nicht mehr für gerathen hielt,
die Stadt zu belagern, kehrete mit dem israeliti-
isclilen Heer wieder heim nnd und] kam gen Jeru-
ct km.

II. so. l6——19. Die Speer, um die Uiederlagk ihrer bei
iitedba in die Flucht grschlagrnen Trnppen wicdrr gut
zu machen nnd non ihrer Tribntusiichtigleeit gegen Israel
frei zn werden, bringen ans Hadadeseruz Betrieb aus
jucsopotamien ein neues tljerr zusammen; dort) David,
der mit der gcsammten ioraeltlischrn Krieggmaunschaft
wider sie heranzieht, überwindet in einem siegreichen Treffen
ihren Feldhauplinaun Sonn-Ia) und nutrrwirst sir dergestalt
seiner Qberherrschasy daß sie fortan nicht mehr wagen,
In teilt-zittern Ztmman Hilf: zu leisten. dgl. L. Sam. 10,

Its. Da aber die Shrer [bei der Heimkehr
der bei Medba flüchtig gewordenen Hilfstruppen
V. 14] sahen, daß sie vor Israel geschlagen waren,
sandten sie [nm einem Angriffe Davids auf ihr
Land zuvorzukommen und das von ihm ihnen aus-
erlegte Joch Kap. 19, 3 ss. wieder abzuschütteln]
Boten hin [nach Mesopotamia], nnd brachten heraus
die Shrer jenseit des Wassers [des Flusses Euphrat]
Und Sopharh [in 2. Sam. 10, 16 Sobach ge-
nannt], der Feldhanptmann [des bei der ganzen
Unternehmung am meisten betheiligten] Hadadesetz
zog sals Anführer] vor ihnen her.

17. Da das David angesagt ward, sammelte
er zu Hauf das ganze Israel [die gesammte Kriegs-

Die Ammoniter verhöhnen Davids Gesandte und werden dafür von ihm gezüchtigt

47

macht in Israel] und zog hinter den Jordan sum
die Syrer an ihrem Sammelpunkte bei Helarm
nordöstlich von Damaskus, anzugreifen]; und da
er an sie« kam, rüstete er sich an sie [stellte er
sein Heer in Schlachtordnnng wider sie auf] Und
David [sage ich] rirstete sich gegen die Shrer zum
Streit, und sie stritten mit ihm.

«) Vieueichr ist org-Eis· (über sie) verschrieben sur Decke;
(uach Helam); dann würde unsre Sielle noch genauer
stimmen mit L. Sam. 10, 17.

18. Aber die Shrer flohen vor Israel. Und
David erwürgete der Syrer siebentausend Wagen
[700 Wagen mit je 10 Mann Bewaffnurig Z. Sam.
10, 18 Anm.], und vierzig tausend Mann ktheilsj
zu Fuß stheils zu Roßjz dazu tödtete er Sophach,
den Feldhauhlmann [der in Folge der erlittenen
Wunden die Schlacht nicht überlebte].

19. Und da die Knechte [Vasallenkönige]
Hadadesers sahen, daß sie vor Israel geschlagen
waren, machten sie [sammt ihm, ihrem Oberhaupt]
Friede mit David und seinen Knechten [richtiger:
und wurden seine Knechte, ihm unterthan
und tributpflichtig] Und die Shrer wollten den
Kindern Ammon nicht mehr helfen fsondern über-
ließen sie im weiteren Verlauf des Kriegs Kav. 21,
1-—3 ihrem eigenen Schicksal].

Das 21. (sonst 20.) Kapitel.
Davids Krieg nnd Sieg wider die Citnmonitec
und Philister.

m· d. l——3. Im Frühling den folgenden Jahren läßt
David den Joub mit einer bedeutenden Streitmatht zur
Belagerung Uabbtss augrkcrltety während er selbst in
Jerusalem sammt-leiht; als es diesem endlich gelungen
ist, der Stadt der Hauptsache nach Herr zn werden, rürtit
der König mit neuen Gruppen ihm nach, die Grobernng
zu vollenden, setzt sieh die ammonitisrhe Kiiniggnrone auf
das Haupt nnd kehrt uach schwerer Jftthtignng der Am—
moniter und mit reicher Keule siegreich nun) seiner Haupt—
stadt zurück. Vgl. L. sum. 11, 1 — t2, 31.

1. Und da das Jahr um war, zur Zeit, wenn
die Könige ausziehen lim Frühling des nächstfvb
genden Jahres, zu der Zeit, wo die Könige nach
der Ruhe im Winter die durch diesen nnterbroche-
nen Kriegszüge wieder aufzunehmen pflegen) füh-
teie Joab fauf Befehl des Königs] die Heermacht
[vom Neueu aus in den Krieg], und verderbete
soerwüstetq der Kinder Ammou Land, kam nnd
belagerte [ihre, am oberen Jabok zu beiden Seiten
des Flusses in einem engen Thal gelegene Haupt-
findt] Rabbaz David aber blieb [was sehr verhäng-
nifzvoll für ihn wurde, wie in 2. Sam. 11, 2 ff.
ausführlich» mitgetheirt ist] zu Jerusalem. und
Jvab schlug [nach etwa anderthalbjähriger Bela-

gerung] Rabba [nahm den im Thale selbst gelege- «

nen Theil der Stadt, die sogen. Wasferstadh ein] ,
und zerbrach sie ssd dess- die ans einem Hagel im sen-d-

westen erbaute Festung sich nun auch nicht länger mehr
haltJn konnte, zumal ihr jetzt das Wasser abgeschnitten
war.

Man hat es befremdlich gefunden, daß unser Bnch
den in die Geschichte der Belagerung Rabbas verfloch-
tcuen Siindenfall Davids (2. Sam. 11, 2——12, 25) und
demgemäß auch die Strasgerichtc an seinem eigenen
Hause, die er damit vcrschuldete (2. Sam. 13, 1—2U, 22),
völlig mit Stillschweigcn übergeht, und hat den Grund
darin finden wollen, daß der Verfasser des Baum, de:
den großen König ganz besonders als Wiedckhckstcllek
des Gottcsdienstes und als Ordner des levitischen und
priesterlichen Dienstes zu feiern sich vorgenommen, es
nicht für geeignet achien konnte, den Namen Davids
durch Mitthcilitng jener Geschichten mit einem Makel zu
behaftet» ähnlich wie Ensebius von Cäsar-ca, der Con-
stantinus den Großen als den ersten kaiscrlichen Beschützer
der Kirche preist, in seinen! Leben dieses Kaisers dessen
Blutthaten verschwiegen hat. Aber darauf ist zunächst
zu erwiederm daß der Chronist ja sich selber sagen
mußte, wie er durch sein Stillschweigen jene Geschichte-i,
die ein nachtheiliges Licht auf David werfen, doch un,
möglich aus dem Gedächtnifz seines Volkes tilgen könnte;
und dann berichtet die Chronik nicht blos ·die Volks-
ziihlung Davids mit ihrer· Rüge und Strafe, sondern
suhrt diese Sande des Kijnigs ausdrücklich auf eine Ein-
gebung des Satans zuruck (Kap· 22, 1 ff.), uud beweist
auch onst eine Höhe und Strenge des Urtheils, das;
derjenige, der daneben auch die kleinlichcn Kiinfte des
Wegnehmens oder Hinzufiigens für möglich hält, wunder-
bar verwirrt sein muß. Vielmehr liegt der Grund der
in Rede stehenden Erscheinung darin, daß der— Veksqsskk
des Buchs der Chronika einen andern Zweck verfolgte,
als die Verfasser der Bücher Samuelis und der Könige;
nicht sowohl auf die Verbot-Jung, daß Gott seinem Visite
die bestäudigen Gnaden Davids unverbrltchlich halten
und crfüllen werde, als vielmehr auf den Tempclcultus
und den lcvitischeu Gottesdienst hat er seinen Blick ge,
richtet und dartun aus der Geschichte der Vorzeit beson-
ders diejenigen Thatsachen in sein Werk ausgenommen,
die über den Zustand des inosaischen Gottesdiettftes von
den Zeiten Davids an bis zum Crxice Licht verbreiteten,
während er die eigentlichen Familiengeschichtetn selbst dik-
sentgcm »die sehr zu» Gunsten Davids und anderer, von
ihm geruhmter Koncge sprechen (,z. B. Davids Groß-
muth gegen die Familie Sauks 2. Sam. Kap- 9)
übergeht. «

Z. Und Dabidsder auf Ioab’s Veranlassung
selbst, nach feierlichem Abzug von Jerusalem
f. Pf« TO, gen Rabba kam, um die Eroberung
derselben durch Einnahme der Festung zu vollen-
den] nahm die Krone ihres Königs von seinem
Haupt, und fand daran einen Centner Goldes
schwer [ein Gewicht von einem Talent, d. i. 87
bis 88 preuß. Pfund Goldes], nnd Edelgesteine-
Und sie ward David [bei Gelegenheit der feierlicheti
Uebernahme der Oberherrschaft über das Land, für
welche zunächst der 21. Psalm bestimmt war] auf
sein Haupt gesehn Auch sührete er ans der Stadt
sehr viel Raubes [mit hinweg].

3. Aber das Voll drinnen [das in Kriegs-
gsfavgevschaft gerieth] führete er heraus sooe die
Stadt) und theilte sie stieß ihre Leim, z» Skmfz
für die von ihnen an Israel verübten Grausam-
keiten, aus einander reißen] mit Scigen und eiser-

48 I. Chronika 21, 4-——8.

22, 1——12.

neu Haken und Ketten [vgl. Sprüchtkk 20, 26].
Also that David allen Stadien der Kinder Ammon
[die gegen ihn gestrittett hatten]. Und David zog
snach völliger Unterwerfung des Landes] sammt
dem [Kriegs-] Volk [und unter Vorantragung der
Bundeslade, die mit im Felde gewesen war Ps. 68]
wieder gen Jerusalem.

W. v. 4—«3. ver wes-tanzte des qtdmdditisktysyeisetsest
Keiegs werden hier ans einer Chronik der Kriege Davids
noch einige vorfiille ano den mit den sihilisiern geführien
Kämpfen, allem Jtiischein nach denselben, non denen in
keep. 19, i nur satnmarisclj die Rede war, alg Uathtrag
beigefügt. Sie beziehen sirh alle drei aus Heldeuthatem
die Davidv Krieger im Kampfe wider riesenhafte Philister
ausgerichtet und damit die Groberung des Landes Canaan
zum Ztbschlnß gebracht haben. Vgl. 2. Sam. Si, 15—22.

4. Darnacht [nicht etwa nach dem, was in
V. 1-—3 erzählt worden, sondern der Zeitpunkt,
von welchem an zu rechnen sei, bleibt unbestimmt,
vermuthlich aber sind die in Kap. 12, 10 ff. er-
wähnten Kriege gemeint] erhub sikh ein Streit zn
Gaser lnordwestlich von Ajalon, das heutige
el Kubab Jos. 10, 331 mit den Philistera Da-
zumal schlug Sibechai, der Husathiter sein, von der
nicht näher bekannten Ortschaft Husa Kap. 4, 4
gebiirtiger Held Davids Katz. 11, 29; 28, 11],
den Sibai lrichtiger Sip ai zu schreiben, in 2. Sam.
21, 18 ,,Saph« genannt], der aus den Kindern
der Riesen lvar lzum alten Riesengeschlecht der
Rephaiten 5. Mos 2, 23 Anm. gehörte], und
demnlhigte ihn [nach dem Grundtext: und sie,
die Philister, wurden in Folge dieses Sieges über
einen ihrer Stärksten gedemüihigts

«) Jn dem ursprünglichen Berichh aus welchem diese
Niitiheilungen entnommen sind, schloß sich, wie aus
2. Sam. 21, 18 hervorgeht, die vor-liegende Geschichte
an die von Davids Errettung aus den Händen eines
andern Rephaiten durch Abiiai an; letztere (2. Sam.
21, l5——17) hat aber der Vcrfasscr unscrs Bachs nicht
mit aufgenommen.

Z. Und es erhub sich noch ein Streit mit
den Philistetn szu Gaser oder zu Gob, welches
dicht dabei tdg 2. Sam. 21, 18 H. Da schlug
Elhanan, der Sohn Jan, den Lahemi, den Bruder
Gvliath’s [1. Sam. 17, 4 ff.], den Gathitet [einen
Philister von Gath Jos. 13, 3 Anm. 2], welcher
sehend, wie einst dieser sei« Bruder] hatte eine
Spießstangn wie ein Weberbaum

s. Abermal ward ein Streit [mit den Phi-
iistern, und zwar] zu Gath. Da war ein großer
Mann, der hatte je sechs Finger und sechs Zehen,
die machen vier und zwanzig san der Zahl dieser
Glieder, also ein sog. Bülfingey wie ja Menschen
der« Art bisweilen vorkommen] nnd et war auch
von den Riesen geboren [ein Abkömmling der
Rephaitem gleichwie Sivai V. 4 und Lahemi V. 5],

7. Und höhnete snach Goliatlfs Art I. Sam.
17, 8 ff] Israel. Aber Jonathan, der Sohn

Simea, des Bruders David [Kap. 2- 13 fi.],
sching ihn [so lehr hatte Davids Hcldcngeist I. Sam.
17, 26 ff. auch seine Verwandten und Freunde zu lauter
gewaltigen Kriegshelden umznfchaffen ver1nocht].

8. Diese [drei, nebst einem hier nicht ge-
nannten vierten, dem Jesbi-Benob 2. Sam. 21,
15 ff] waren geboren von den Riesen zu Gath
sAbkömmlinge von dem auch in dieser, gleichwie
in den übrigen Philisterstädten zurückgebliebenen
Riesengeschlechtern Jos. 11, 221- nnd fielen dntth
die Hand Davids nnd seiner Knechte.

Das 22. (fonft 21.) Kapitel.
Dreitägige Pestilfeaz durch Zahlung des Volks
verursacht.

l. ut — new. es, 1. Im letzten vierte! seine: hegte-
rnng veranstaltet David, dnrrh Satan verleitet, eine Zäh-
lung der sireiibaren Lklaunschaft seines volles nnd ver-
wirkt damit Gottes Zorn über Israel. Zwar wird der
sonst so fromme Kiinig gar bald wieder nüchtern aus des
Teufels Sitten, von dem er gefangen« gewesen, und be-
leeunt dem iljairrn seine Sünde; dieser leann aber gleich-
wohl ihn nicht ungestraft lassen, sondern giebt ihm dir
Wahl frei, welche unter drei plagen er ihm thun solle.
David wählt diejenige, bei der er nrh ganz in Gottes
thand weiß; schon evülhet die Zieh im ganzen Bande, and
der Engel des HGrrn steht eben mit gezfsoetem Schwerte
im ztdlorgen von Jerusalem, neu auch da zu verderben,
als des tjairru Gnade auf Davids Gebet Einhalt gebietet.
Auf der Tenne Ztrnan errichtet jeht David auf göttlichen
Geheiß einen Jtltar und bringt dort Brandopfer und Dante—
opfer dar: dag ist denn, wie er in Erleuchtung des heil.
Geistes erkennt, die Stätte, wo der leiiuftige Tenspel ge—
baut werden soll. vgl. L. Sam. 24, 1-—25.

I. Und der Satan [dieser geschworene Feind
Gottes und nimmer rastende Widersacher der Men-
schen, der seine Lust darein setzt, zu verklagen und
zu verdächtiges» zu verführen und zu verderben
Hiob 1, 6 Anm.] stund wider Israel sdas Volk
seiner Sünde wegen vor Gott, dem gerechten Rich-
ter, anklagend und die Macht von ihm in Anspruch
nehmend, Unglück über dasselbe zu bringen], nnd
gab. sann, da ihm solche Macht nicht verweigert
werden konnte, er aber des Königs als Werkzeug
stch bedienen wollte, seine Absichten auszuführen]
David ein, daß er Israel zählen ließ sdeud auch
an diesem durfte er seine Macht beweisen, weil derselbe
damals nicht ganz lauteren Herzens war, sondern anfing,
nach hohen Dingen zu trachten]

2. Und David [so von Satans Eingebungen
beseelt und den Gedanken folgend, die dieser bei
ihm zur Reife gebracht] sprach zu Joab, nnd zu
des Volkes Obersten sdie er bei sich versammelt
hatte, um mit ihrer Hilfe die Vorbereitungen zur
Verwirklichung seiner Pläne zu treffen, wenn er
auch von den letzteren ihnen noch nichts mittheilte]:
Gebet hin sin alle Stamme] ztihlet Jstaeb von
Berseba [der äußersten Südgrenze] an, bis gen
Dan [der äußersten Nordgrenze des Landes] nnd

David verwirkt durch Zählung des Volkes den Zorn Gottes über Israel. 49

bringeks [das Ergebnis; eurer Zahlung der wafsen-
fähigen Mannfchaft] zn mir, daß ich wisse, ivie
viel ihrer ist.

Z. Joab sprach [in richtiger Einsicht, wie
vermessen David’s Vorhaben sei und wie er damit
geradezu Gottes Strafgericht herausfordere, wie
denn der HErr nicht selten, wenn seine Kinder
auf verkehrten Weg verfallen, durch Leute sie be-
schämt, die sonst weit hinter ihnen zurückstehen an
Erkenntnis; der Wahrheit und Reife der geistlichen
Erfahrung: Der HErr thue zu feinem Volk, wie
sie jeszt sind, hundertmal so viel [wenn es dazu
dienen kann, dir Freude zu machen wegen des
Gedeihens und Wachsthums des Volksjz aber,
mein Herr König, find sie nicht alle meines Herrn
Knechte [bereit ihm zu dienen, wenn es gilt, fein
Reich zu vertheidigen, und stark genug dazu, auch
ohne daß uns die Zahl derselben bis jetzt genau
bekannt ist]? Warum fraget denn mein Herr dar-
nach [wie viel ihrer ist]? Warum soll sdurch
Vornahme einer ausdrücklichen Zählung] eine
Schuld ans Israel kommen [da der HErr diesel-
bige nicht befohlen, ihr vielmehr nur Absichten zu
Grunde liegen können, die dem Willen Gottes
zuwiderlaufen] ?

4. Aber des Königs Wort ging fort [gab
den Ausschlag] wider Joaik Und Joab [wenn
auch mit Widersirebem doch dem königlichen Be-
fehl sich fügend] zog aus [fammt den Hauptleuten
des Heeres], und wandelte durch das ganze Israel
[indem er zunächst das Ostjordanland von Aroär
am oberen Jabok ans iiach Norden durchzog, dann
herüber in das Westjordanland sich wendete und
da den umgekehrten Weg von Norden nach Süden,
bis hinunter nach Bersaba, einfchlug L. Sam.
24, 5 ff.], nnd kam [nach 9 Monaten und
20 Tagen wieder zurück] gen Jerusalem.

Z. Und gab die Zahl des gezahlten Volkes
David. Und es war des ganzen Israel elf hun-
dert mal tausend [i,100,000J Mann, die das
Schwert auszogen; und Iuda vier hundert mal

siebenzig tausend [470,000] Mann, die das Schwert «

auszogen swassenfähige Mannschafts

h. Levi aber und Benjamin zcihlete er nicht
unter diese sjenen Stamm nicht, weil er überhaupt
feiner besonderen Stellung wegen von einer der-

artigen Zählung mußte ausgeschlossen bleiben 4.Mos. i

1, 47 ff» diesen nicht, weil das Werk hernach nicht
völlig zu Ende gebracht wurde]; denn es war dem
Ioab des Königs Wort [gleich von vornherein]
eilt Gtcllki [V. Z, und suchte er damit, daß er fchon
seht, bei feiner Rückkunft nach Jerusalem, David das
Ergebniß der bisherige« Zählung vorlegte, ehe er auch
den letzten Stamm noch der Niusterung unterzog. sobald
als möglich von der ganzen Sache loszukommens

7. Aber solches gefiel Gott übel [wie wir her-
nach sehen werden V. 9 ff.]; denn er schlug Israel
sum der Sünde Davids willen].

DächselW Bibelwerl

8. [Doch noeh ehe das geschah, erkannte der
König von selber fchon seine schwere Verirrung,
indem ihn das Gewissen schlug, als nun Joab
das Ergebniß feiner Zählung vorlegte 2. Sam.
24, 10.] Und David sprach zu Gott: Ich habe
schiverlich [in schtverer Weise] gesüiidtget, daß ich
das gethan habe; nun aber nimm weg die Misse-
that deines Knechts, denn ich habe fast [fehr Jof.
is, 1 Anm.] tbörlich gethan.

Der süße Traum war vorüber. Wie gern hätte er
fest nicht ivissen mögen, wie mächtig er war! wie viel
feliger hatte er sich gefühlt in seiner Unwissenheit, als
jetzt in all seinen Kenntnissen! wie bereitwillig hätte er
zurückgenommen nnd nngeschehen gemacht das Geschehene!
O es ist ein eigenes Ding mit der Sünde: ehe man sie
begehn träumt man sich goldene Zeiten, übersehwängliche
Seligkeiten; aber ist sie begangen, so nimmt man zu
seinem Entsetzen wahr, wie furchtbar man sich betrogen
und ivie die Wirklichkeit doch ganz anders aussieht als
das felbftgemachte Ideal. Die Lust wird einem nun
zur Last, die süßesleii Genüsse bitterer Gallentrunh und
was man sehnsuchtsvoll herbeigewiinschh Gegenstand des
tiefsten Abtei-end. (Fr. Arndt.)

9. Und der HEtr redete [am Morgen des
nächsten Tages] mit Gad, dem Schaner [Prophe-
ten] Davids [der in Gemeinfchaft mit Nathan das
prophetische Wächtew und Strafamt bei ihm führte
und feine religiösen Einrichtungen leitete« Kap. 30,
29; 2. Chron W, 25], Und sprach [zu ihm durch
Eingebung seines Geisies]:

10. Gehe hin, rede mit David, und sprich:
So spricht der HEm Dreierlei lege ich dir fals
Strafe für deine Sünde] vor, ekwcihle dir eins,
das ich dir thue fund ich werde fchon, wenn du
mit dem König nach diesem meinem Worte redest,
dir weiter eingehen, welches die drei von mir ge-
meinten Strafmittel sind, darunter er eins fich
wählen foll].

«) Man hat ihnen eine besondere dienstliche Stellung
am Hofe in dem Sinne zuschreiben wollen, als wären
sie Davids Hofpropheten und eine Art königlicher Ge-

: heimräthe gewesen; daß sie indessen init ihrem Ainte

unabhängig dastanden und kein eigentliches Dienstver-
hältniß zu dem Könige einnahmen, dafiir zeugt unter
andern der Umstand, daß in keiner der Stellen, in denen
Davids Beamte aufgezählt werden (2. Sam. s, 16.,
20, 23; I. Chron 28, 32 ff.), Propheten vorkommen,
obwohl dort selbst die Hohenpriester in der Reihe der
königlichen Diener erscheinen.

11. Und da Gad zu David kam, sprach er
zu ihm: So spricht der HEm Erwahle dir sunter
den drei Strafen, die ich dir freistelle, diejenige,
welche ich dir thun foll]:

12. Entweder drei Jahr Theutung oder drei
Monden Flucht vor deinen W1dersachern, und vor
dem Schwert deiner Feinde, daß dieh’s ergreife
fund du nur mit äußerster Noth mit dem Leben
davon kommest], oder drei Tage das Schwert des
HErrn und Pcftilcuz tm Lande, daß der Engel
des HErrn verderbe [Verderben anrichtes in allen

, Grenzen Israel; so stehe nun zu [werde einig mit

A. T. 1. Z· 4

50 I. Chronika 22, 13——30.

23, 1——5.

dir darüber], was ich antworten soll dem, der mich
gesandt hat.

13. David sprach zu Gad: Mir ist fast augst
[denn eine Strafe ist an sich so schwer als die
andere]; doch ich will in die Hand des HErru
sallen [erwähle mir, wenn es nun einmal gilt,
daß ich bestimmt für eine derselben mich entscheide,
diejenige, bei welcher ich es unmittelbar und allein
mit dem HErrn selbst zu thun habe], denn seine
Barmherzigkeit ist sehr groß, und will nicht in
Menschen Hände fallen [die, wenn sie zu Werkzeugen
der göttlichen Zücbtigiing gebraucht werden, nur gar zu
leicht vergessen, daß ste eben bloße Werkzeuze und Knechte
sind, und über das rechte Maß und Ziel weit hinaus-
gehen Jes. 10, 7i.

14. Da ließ der HErr Pestileuz in Jsrael
kommen [denn bei dieser Plage war David ganz
und ausschließlich in Gottes Hand, ohne irgend-
wie in der Menschen Hände zu fallen 2. Sam.
24, 14 Anm.], daß sin der Zeit vom Morgen
jenes Tages an, wo der Prophet Gad bei dem
Könige gewesen war, bis zur Stunde des Abend-
opfere] siebenzig tausend Mann fielen aus Israel.

15. Und Gott sandte [nunmehr, als so das
übrige Land geschlagen war] den Engel sdurch
den er sein Strafgericht vollstreckte] gen Jerusalem,
sauch] sie [die Hauptstadt des Landes] zu verder-
ben. Und in! Verderben snoch ehe dasselbe wirk-
lich seinen Anfang nahm] sahe der HErr [durch
den Anblick des betenden David und den Inhalt
seines Gebets V. 16 f. bewogen] drein, Und [es]
reuete ihn das Uebel [1. Sam. is, U AM- II,
und ser- Einhalt gevietend] sprach zum Engel, dem
Verderber: Es ist genug, laß deine Hand ab. Der
Engel aber des HErrn stund lin dem Augenblick,
wo solcher Befehl an ihn erging] bei der Tenne
Arnan [oder Arafna], des Jebusiters

16. Und David [der zu derselben Zeit, wo
der Engel wider Jerusalem heranzog V. löst, auf
dem Altan des Königshauses sich befand —- denn
dorthin hatte er alsbald nach dem Weggang des
Propheten V. 11——13 mit den Aeltesten sich be-
geben, um wachend und betend dem Gerichte
Gottes eUtgegenzUgehenJ hub seine Augen auf
sweil eine Erscheinung vom Himmel sich ihm be-
merklich machte-J, und sahe [nun] den Engel des
HErrn stehen zwischen Himmel und Erde, und ein
bloß Schwert in seiner Hand ausgerectt uber Jeru-

salem. Da ficl David und die Aeltesten [die bei ,

ihm waren und die jetzt], mit Saiten bedeckt
ssammt ihm nach dem heil. Zelte neben dem
königlichen Palaste gingeu], ans ihr Anilihsz

17. Und David sprach zu Gott: Vin ich es
nicht, der das Volk zahlen ließ? Jch bin, derge-
sitndiget und das Uebel gethan hat; diese Schafe
aber [meine Unterthanen, denen du mich zu ihrem
Hirten verordnet hast Kap.,12, 2], was haben ste
gethan? HErr, mein Gott, laß deine Hand wider

mikh nnd meines Vaters Haus, und nicht wider
dein Volk sein zu plagen. [Jn gnädiger Erhörung
dieses Gebets that denn, wie in V. 1512 erzählt
wurde, der HErr Einhalt].

18. Und der Engel snachdem er den Befehl
empfangen: Laß deine Hand ab l] svrach zu Gad
[der seit seinem Weggang von dem Könige V. 13
ebenfalls wachend und betend dem göttlichen Straf:
gericht entgegengegangen war und ebenfalls die
Erscheinung vom Himmel V. 15 bemerkte) daß
er David sollte sagen, daß David [nach dem östlich
von Zion gelegenen Berge Morija] hinauf gehen
nnd dem HErrn einen Altar aufrichten sollte in
der Tenne Arnan, des Jevusiters [um darauf mit
Brandopfern und Dankopfern den HErrn seinem
Volke zu versöhnen)

19. Also ging David hinauf [1. Kein. 6, 1
Arm. 2], nach dem Worte Gans, das er geredet
hatte in des HErrn Namen sdenn was der Engel
ihm geboten, war so gut wie ein Befehl Gottes
des HErrn selber 2. Mos. 12, 23 Anm.].

20. Arnan aber [um hier auf den in V. 158
beschriebenen Vorgang zurückzukommenL da er
[bei der vom Himmel her sich bemerklich wachen-
den Erscheinung] sich [gegeu Morgen] wandte svon
wannen die Erscheinung kam] und sahe den Engel
[zwischen Himmel und Erde stehen und das über
Jerusalem ausgereckte Schwert in seiner Hand],
und seine vier Söhne [die e: bei sich hatte] mit
ihm, versteckten sie sieh [hinter den Zaun, womit
die Tenne umfriedigt war]; denn Arnan draseh
[dazumal gerade] Weizen [und war um dieses
Geschäfts ivillen eben mit seinen Söhnen auf der
Tenne anwesend].

21. Als nun David [ivir nehmen jetzt den
Faden der Erzählung in V. 19 ivieder auf] zu
Arnan ging, sahe Arnan sdurch das Geräusch auf-
merksam gemacht, daß jemand seinem Versteck sich
nähere, aus demselben hervor], und ward Davids
gewahr, und ging heraus ans der Teune [der:
König zU bEgVüßeUJ- und betete David an mit
seinem Antlitz zur Erde [1. Mos 33, 3 Anm.].

22. Und David sprach zu Ottenau: Gieb mir
Raum in der Tenne, daß ich einen Altar dem
HErrn drauf baue; [du sollst ihn mir aber nicht
scheUkeU- sondern] um vol! Geld swieviel er werth
iß] sollst du mir ihn geben, auf daß [ich auf dem
zu errichtenden Altar opfere und den erzürnten
Gott versöhne, uiid also] die Plage vom Volk anf-
höre.

23. Arnan aber sprach zu David: Nimm dir
sumsonst und ohne Entgelt den gewiinschten Raum]
nnd mache, mein Herr König, wie dirs gefcilltz
siehe, ich gebe [dir auch unentgeltlichj das Rind
swomit ich soeben Weizen gedroschen] zum Brand-
opfer, und das Geschirr [den Dreschschlitten sammt
den Jochen der Rinder] zu Holz, und Weizen zum

Pestilenz in Israel.

Dabei die

künftige Tempelstätte bestiinmt 51

Speisopferz alles gebe ich’s swas du irgend be-
darfst, ohne daß du es erst von mir zu kaufen
brauchst].

24. Aber der König David sprach zu Amen:
Nicht also, sondern um voll Geld will ich’s kaufen;
denn ich will« nicht, das dein ist, nehmen [und da-
mit als mit meiner Gabe] vor dem HErrn [er-
scheinen], und will-s nicht umsonst haben zum Brand-
opfer [weil es sonst aufhören würde ein Opfer
zu fein].

Jn jedem wahren Opfer findet eine Selbstentäußerung
statt, der Opfernde legt ln seine Gabe etwas von seinem
Selbst; damit hängt zusammen, daß kein wahres Opfer
von fremdem Besitz dargebracht werden kann, sondern
nur von solchem, was Eigenthum schon ist, oder doch
fwie bei der Kriege-heute) als folches festgehalten werden
könnte, und daß eben in der Willigkeih an dem eigenen
Besitz das höhere Eigenthumsrecht Gottes anzuerkennen,
ja ihm auch das Liebste hinzugeben, der ächte Opfersinn
stch bewährt. (Qehlcr.)

25. Also gab David Aruan um den Raum
Gold, am Geloicht sechshundert Seiel [»——— 525 Thlr.].

26. Und David bauete daselbst dem HErrn
[aus Rasen und Steinen] einen Altar, und opferte
Brandopfer und Dankopfer sdaraufs Und da er
sindem das Brandopfer auf den Holzstoß gelegt
wurde] den HErrn anrief [er wolle das Opfer
in Gnaden ansehen und seinen Zorn dadurch ver-
söhnen lassen], erhörcte er ihn durchs Feuer sdas
ebenso, wie in 3. Mof I, 24; 2. Chrom 7, I;
1. Kön. 18, 381 vom Himmel sfiel und den Holz:
stoßj auf dem Altar des Brandopfers sanzündetes

27. Und der HErr sdein Lande nun versöhnt]
sprach zum Engel, daß er fein Schwert in seine
Scheide kehrete [und wieder oerfchwände, so daß
die Plage, der schon vorhin Einhalt gethan wor-
den war V. 15., jetzt völlig aufhörete vom Volke
Jsrael].

28. Zur selbigen Zeit, da David sahe, daß
ihn der HErr erhöret hatte auf dem Platz Arnan,
des Jebusiters, pflegte er [fortan] daselbst zu obfern
sobgleich das bis dahin nicht die gesetzliche Opfer-
stätte wars.

29. Denn die Wohnung des HErrn, die Mose
in der Wüste gemacht hatte, und der sdazu gehörige]
Brandopferaltat war zu der Zeit in [auf] der
Hohe zu Gideon [Kap. 1,7, 39 f» und hätte er
also eigentlich dort seine Opfer darbringen follen].

so. David aber konnte sbei der in V. 15 ff.
erzählten Begebenheit] nicht hingeben vor denselben
snach der Stiftshütte und dem Brandopferaltar
zu Gibeon], Gott [daselbst durch Darbringung von
Opfern] zu suchen lund dem Lande seine Gnade
wieder zuzuwenden] so war er erschroclen vordem
Schwert des Engels des HErrn kwclchcs e: eiligst
abwenden mußte, so daß er nicht erst so weit zu gehen
wagte; außerdem aber verwies ihn ja das Wort aus
dem Munde des Engels V. 18 ausdriicklich auf die
Tennc Arnan’s, das; er daselbst einen Altar errichten

sollte, und hätte er darum auch gar nicht wo andershin
sich begeben dürfen]

Kahn 23. (22.), 1. Und David [in richtiger
Erkenntniß dessen, was der HErr mit dieser ganzen
eigcnthümliclsen Leitung, dadurch er von Gibeon
abgehalten und auf die Teune Arnan hingetrieben
wurde, ihm bezeugen wollte] sprach: Hie soll das
Haus Gottes, des HErrn, sein sdas mein Sohn
nach mir dermaleinst bauen wird Kap. 18, 12];
und dies der Altar zum Brandopfer sdem Volke]
Israel.

Dem David selbst war es nicht gestattet, den Tempel
zu bauen; aber der Platz, in der von ihm eroberten und
zum Mittelpunkt der israelitifchen Gemeinde erwählten
Stadt, wo der Tempel sich einst erheben sollte, ward
schon während seines Lebens bestimmt und durch gött-
liche Zeichen geweiht. Nichts durfte bei der allerivichtigs
sten Sache dem bloßen Zufall oder der mcufchlicheu Wills
kür überlassen bleiben. Vgl. I. Mos 22, 13 Anat.

Das 23. (foust 22.) Kapitel.
Rothmeudige Vorbereitung zum Tempelbam

II« b. 2 — Kaki· U, l. Die Vorbereitungen für den
itiinstigrn Tcmprlban sind es, welche fortan alle Gedaus
lieu nnd Maßnahmen Davids während der letzten Zeit
seiner Regierung bestimmen, damit sein Sohn nnd kluch-
folger Salomo bald narh Zutritt der Herrschaft das Wert:
beginnen und ohne Hiuderntß vollciiden könne.- Gr sorgt
also für die nöthigen Arbeiter und haust ktue Menge
von lzamnaterial an; aber ertheilt auch in den lehteu
Tagen seines Lebens, ehe er von hinnen scheidet, dem
Salomo in feierlicher Weise den Auftrag zum Bau nnd
befiehlt bei drittletzten Reime-lag, den er abhölt, dcn ver—
saiuinelten ictetktssstätldety seinem Sohn: bei den! Baue zu
helfen.

2. Und David hieß versammeln die Fremd-
linge, die im Lande Israel waren sund theils aus
den Ueberresien der früheren cananitischeu Völker:
schaften, theils aus Kriegsgefangenen der über-
wundeneu Nachbarvölker bestanden 1.Kön.9, 20 f.;
2- Chrom 2, 17 f.J, und bestellete saus ihnen]
Steinmehem Steine zu hauen, [wie man künftig
ihrer beFfUjcfteJ das Haus Gottes zu bauen [1. Kön.
5, 15 

3. Und David bereitete [brachte zusammen]
viel Eifens zu Nägeln an die Thüren in den
Thema, und was zu nageln wäre [und zu Klavi-
mern, womit die Balken u. s. w. unter einander
verbunden werden könnten], und so viel Erzes
[Kupfers], daß [die Menge desselben] nicht zu
wagen war;

4. Auch Cedernholz ohne Zahl; denn die von
Zidon und Tyrns brachten sfür Geld] viel Cedern-

? holz [vom Libanon auf dem mittelländischen Meere]
« zu David.

5. Denn David gedachte [als er in den letzten

; Jahren seiner Regierung, wo er über den künfti-

gen Thronfolger schon seine Bestimmungen getroffen,
alle diese Vorbereitungen für den künftigen Tempel:

41I

52

I. Chwnika 23, 6—-19 24, 1——5.

bau ausführte]: Mein Sohn Salonto ist ein Knabe l
[noch ein Jüngling 2. Sam. 12, 24], und zart 
[mit seinen Kräften der wichtigen Aufgabe, die J

ihm zugesallem nicht gewachfen]; das Haus aber,
das dem HErrn soll gebauet werden, soll groß sein
[1. Kön. 6, 2 Anm.], daß sein sres HErrUJ
Name und Ruhm erhoben werde in allen Landen;
darum will ieh ihm smit meinen Kräften zu Hilfe
kommen und] Vorrath schaffen. Also schaffte
David viel Vorraths vor seinem Tode kund sorgte
wohl auch schon für die Verbreiterung des Hügels
Morija 1. Kön. 6, 1 Anm.].

Als der HErr dem David die Verheißung gab, daß
er seinen Samen nach ihm, der seiner Söhne einer sein
solle, erwecken und diesem sein Königreich bestätigen wolle
(Kap. 18, 11 ff.), hatte er keinen von Davids damali-
gen Söhnen im Sinne, sondern einen, der ihm erst noch

eboren werden würde; und daß Salomo dies set, ergab
sich unzweidcutig aus dem Verhältniss, in welches der
HErr zu demselben sich stellte, indem er ihn zu seinem
Liebling erkor, und aus dem Namen, den in Beziehung
daraus der Prophet Nathan dem jungen Prinzew bei-
Iegte (2. Sam. 12, 24 f.). So konnte David der Barb-
seba die eidliche Zusage ertheilen, daß Salomo den
Thron erhalten solle (1. Kön. l, is. 30); cr that damit
seinem ältesten Sohne Adonia keinen Abbruch, wie dieser
sich einbildete (1. Kön. l, 5 sssL denn in Israel hatte
Ich-wer, der Gottlönig, die Wahl des irdischen Königs
seines Volks stch vorbehalten (5. Mos. 17, Ist, und er
übte diese Wahl durch die Vermittelung seiner Propheten
auch aus bei den drei ersten Königen Jsraels indem es
hier besonders auf die, zur Darstellung seiner Rathschlüsse
geeigneten Personen ankam.

S. Und et rief fin den letzten Tagen seines
Lebens, als er auch noch andere Aufträge ihm zu
ertheilen hatte I, Kön. 2, I ss.] seinem Sohn Sa-
lomo, nnd gebot ihm zu bauen das Haus des
HErrn, des Gottes Israel, · »

7. Und sprach zu ihm: Mem Sohn, ich hatte
es im Sinne, dem Namen des HErrn, meines
Gottes, ein Haus zu bauen [Kap· 18, I ff.]. »

s. Aber das Wort des HErrn kam zu mir
fdurch den Mund seines Propheten Kap. 29, 3],
und sprach: Du hast viel Bluts vergosscn, und
große Kriege gefuhrt, darum lVgL Aufs« ZU
2. Sam. 7, U] sollst du meinem Namen nicht ein
Haus bauen, weil du so viel Bluts auf die Erde
vergessen hast vor mir [so daß ich es habe mit
ansehen müssen]. »

9. Siehe, der Sohn,·der dir geboren soll
werden, der wird em ruhiger Mann sein sals
welcher slch der Segnungen ·des Friedens zu er-
freuen hat]; denn ieh will ihn ruhen lassen von
allen seinen Feinden umher; denn er soll smtt be-
stimmter Beziehung auf den ganzen Charakter
seinevRegierung 1.·Kön. 5, 4] Salomo sd i.
friedsam oder frtederelch 2. Sam. 12, 341 heißen;
denn ich will Friede und Ruhe geben uber Israel
sein Lebenlaug [1. Kost. 11, 11 f.·].

10. Der soll meinem Namen ein Haus bauen.

Er soll mein Sohn sein, und ieh will sein Vater

sein. Und ich will seinen königlichen Stuhl über
Israel bestätigen ewiglich.

11. So wird nun, mein Sohn, der HErr
mit dir sein, und wirst gliictselig sein sGlück bei
dem Werke haben], daß du dem HEttn, deinem
Gott, ein Haus bauest, wie er von dir geredet hat.

12. Auch wird der HErr dir geben Klugheit
und Verstand [1. Kön. 3, 12], und wird dir
Israel befehlen, daß du [in allen Stücken sein
Beste§ wahrnehmestz nur mußt du für diesen Zweck
es dein eifrigstes Bestreben sein lassen, daß du]
hattest das Gesetz des HErrn, deines Gottes.

13. Dann aber wirst du [auch sicherlich, da
Gottes Verheißungen mit dir sindJ glücklich sein,
wenn du dich hättst [befleißigest], daß du thuest
nach den Geboten und Rechten, die der HErt
Mose geboten hat an Israel. Sei Darum] getrost
und unverzagt, fürchte dich nicht, und zage nicht
l5s Mel« 31- S; Ist— l, 7]-

14. Siehe, ich habe sauch bereits dem Werke,
das du vollführen sollst, vorgearbeitet und] in
meiner Armuth [da die unruhigen Zeiten meiner
Regierung mir nicht soviel zufammenzubringen
gestattet haben, als sonst wohl hätte geschehen
mögen] verschafft zum Hause des HErrn hundert
tausend Centner Goldes [26l8 Millionen Thlr«-
s. 2. Mos so, 13 Anm.], und tausend mal tau-
send Centuet Silbers [ebenfalls= 2618 Millionen
Thlrjd dazu Erz und Eisen ohne Zahl, denn es
ist sein zu viel fals daß sich eine Zahl für dessen
Gewicht angeben ließe]; auch Holz und Steine
habe ieh geschickt [herbeischaffen und zubereiten
lassen V. 2 ss.], deß magst du noch mehr machen.

«) Diese Summe, nach unsrer Berechnung zusammen
5236 (nach der Berechnung der älteren Ausleger 3300)
Millionen Thaler, ist so ungeheuer groß, das; noch vor
nicht gar langer Zeit die Schulden sämmtlicher euro-
päischer Staaten damit hätten bezahlt werden können.
Es ist aber alles darin inbegriffem was seit Samuel in
den Schatz des Heiligthums gebracht worden war (Kap.
27, 28); die eigenen Sammlungen Davids dagegen sind
in Kap. 30, 3 f. angegeben.

15. So hast du [auch, um diesen Mehrbedarf
selbst dir noch zu verschaffen] viel Arbeiter, Stein-
messen und Zimmerleute, [die] an Stein und Holz
[zu arbeiten wissen], nnd allerlei Weisen [kluge
und verständige Männer, die] auf allerlei Arbeit
lsich verstehen]-

16. An Gold, Silber, Erz und Eisen ohne
Zahl [2. Chrotp 2, 7]. So mache dich [da Mittel
und Wege genug dir zu Gebote stehen, seiner
Zeit, wenn du nun nach meinem Tode die Re-
gierung angetreten] auf, und richte ed aus fdas
Werk, das dir beschieden ist V. 10]; der HErr
wird mit dir sein.

Mit Beziehung auf diese Worte schrieb einem Geisti
lichen bei Antriit seines Amtes und Gründung seines
Hauswesens ein Freund Folgendes, das auch Andern
zur Veherzigung gemeint ist: Uliache dich aus! Dei·

Vorbereitungen

zum Tempelbau 53

HErr hat dich gerufen: so gehe an sein heil. Werk im
Namen des hErrnl Nichte es aus! Baue dein
Haus dem HErrn, daß er drin wohne und walte;
baue es auf den köstliehen Grund, außer dem kein an·
derer gelegt werden kann. Baue dem HErrn das
Haus; baue deine Gemeinde zu einer Behausung Gottes
tm Geist, baue sie auf dem Grund der Propheten und
Apostel, da Jesus Christus der Eckstein ist. Der HErr
wird mit dir sein! Er hat dich berufen, er wird dir
bauen helfen, daß du selig werdest mit deinem ganzen
Haufe und deiner Gemeinde.

17. Und David gebot [auf dem letzten Reichs:
tag, den er wegen des Tempelbaues anstellte
Kap. 29, I ff] allen Obersten Israel, daß sie
seinen! Sohn [zur Ausrichtung des Werkes] hülfeu.

18. Jst nicht der HErn euer Gott, mit ench
[sprach er da zu ihnen, um Lust und Freudigkeit
zur Sache in ihrem Herzen zu erwecken], und hat
euch Ruhe gegeben [vor allen euren Feinden] um-
her? Denn er hat die Einwohner des Landes
[nun oöllig] in eure Hände gegeben, und das Land
ist untergebtacht funterthan geworden 4. Mos. 32,
22. 291 vor dem HErrn und vor seinem Voll.

19. So gebet nun euer Herz-und eure Seele
fmit allen euren Kräften dazu her], den HErrn,
euren Gott, zu suchen. Und [insonderheit] machet
euch auf und bauet Gott, dein HErrn, ein Heilig:
ihnen, daß man die Lade des Bundes des HErru
[die jetzt noch unter den Teppichen ist Kap. is, J]
und die heiligen Gefäße Gottes [die jetzt nur erst
im beschränkten Maße vorhanden sind] in’s Haus
bringe, das dem Namen des HErru gebanet soll
werden.

Kap. 24 (23), l. Also lnach so gehaltener
Vermahnung an die Obersten in Israel] machte
David [wie wir später in Kap. 29, 1 —- 30, 22
ausführlicher erzählen werden] seinen Sohn Sa-
lomo zum Könige über Israel, da er alt nnd des
Lebens satt war.

Das 24. (soust 23.) Kapitel.
Der ceuiten Zahl, Ordnung und Amt·

III« v. 2—32. Es in jedoch nicht blos der äußere Tem-
pel, dessen Bau David in jeglicher Hinsicht vorbereitet,
sondern er sorgt aneh sur die genaue Regelung und ver—
theilaug der Geschäft: der gotteodiensllicheu personen oder
der Krallen. Für diesen Zweit: nahm er zuudrderst in
ösfeutlicher Rathsversammlung eine iktuflernng ihres He—
flandes nach den verschiedenen Jlbtheilungem in die sie
zersieleu, vor, indem er dabei schon von den Zwanzig-
jährlgeu an zählen ließ, nnd iheilete nnn die 38,000 Mann,
die net) ergaben, in vier Zernfgtelasfem von denen die
erste 24,000, die andere sollst, die dritte 4000 und die
vierte ebenfalls 4000 personen umfaßte- don der ern-u
Klasse, die wir liurzweg als prieuergehilfen bezeich-
nen wollen, in zuuächn die Rede.

Z. Und David [um der von« ihm beabsichtig-
ten Einrichtung durch Hinzuziehung der Repräsen-
tanten der Gemeinde ein dffentliches Ansehen zu
geben] versammelte febenfalls gegen Ende seines

Lebens Kap. 27, 31., doch noch vor Abhaltung
des letzten Reichstags Kap. 29, 1 ff.] alle Ober-
sten in Jsraeh und die Priester und Leviten,

Z. Daß mail die Levilen [behufs einer genau
geregelten Vertheilung derselben auf die verschie-
denen Zweige der gottesdienstlichen Verrichtungen]
zahlete, [und zwar die amtsfähigenj von dreißig
Jahren und drum« [4. Mos. 4, 3]; und·ihre
Zahl war von Haupt zu Haupt, das starke Männer
waren [also ungerechnet die Frauen, Kinder und
Jünglinge] acht nnd dreißig tausend.

·) Diese Altcrsbestimmung ist hier nicht im eigent-
lichen Sinne zu nehmen, als wären nur dieLeviten von
30—50 Jahren gezählt worden, sondern der Ausdruck
soll blos im Allgemeinen die zum Amte tlichtigen
bezeichnen. Nach 4. Mos 4 wären das die von 30 Jah-
ren nnd drüber gewesen; allein wie Mose selbst in 4. M.
8, 24 für die Verhältnisse im heil. Lande, wo der Dienst
der Levitcn körperlich ein leichterer war als in der Wüste,
bereits von 25 Jahren an ihre Amtsfähigkeit rechnet, so
griff David noch einige Jahre weiter zurtick und nahm
schon die Zwanzigjährigen in Anspruch (V. 24 ff.), und
dies blieb auch für die Folgezeit (2. Chron. Si, 17;
Esra s, s) das gesetzliche Alter.

a. Aus welchen wurden vierundzwanzigtausend
verordnet, die das Wert am Hause des HErtu
trieben fin der V. 28—32 näher beschriebenen
Weise]; und sechstausend Amtleute und Richter
[Kap. 27, 29];

5. Und viertausend Thorhuter fKap. 10,17ff.];
und viertausend Lobsanger des Hlsrrnt [die ihn
loben sollten] mit Saileuspielem die ich [sprach
David, indem er die Bestimmung dieser vier
Klassen, in welche er die 38,000 Leviten V. 3
theilete, den Obersten in Jsrael erklärte] gemacht
habe Lob zu singen« [die Lobgesänge mit Instru-
mentalmusik zu begleiten]

«) Drei Klassen der Leviten also fdie Priesterdieney
die Sänger oder Musiker und die Thorhütey sollten am
Heiligthum selbst fungiren, die vierte Klasse dagegen
fsilmtleute und Richter) hatte den auswärtigen Dienst;
die Funktionen vererbten sich dann, wenigstens bei den
am Heiligthum dienenden Klassen, in denselben Familien.
Was nun die verschiedenen Klassen, die wir hier in der-
jenigen Reihenfolge aufgezählt haben, in welcher hernach
von ihnen gehandelt wird, nicht in der, welche in V. 4 f.
beobachtet wurde, im Einzelnen betrifft, so ist zum Ver«
ständniß des Folgenden dies zu bemerken: Die erste
Klasse, die auch mit dem Namen »Leviten« schlechthin
bezeichnet zu werden pflegte (Nehem. 12, 47; is, 5),
lieferte den Priestern die Gehilfen bei den in V. 28 ff. aus-
gezählten Verrichtungen; sie besorgte demnach die Reini-
gung des Tempels, die Herbeischaffuug der Opfervorräthe,
die Bereitung des Backwerks, namentlich der Schanbroda
und zersiel Entsprechend den 24 Priesterilassen Kap. 25)
in 24 Ordnungen, von denen neun auf Gerson, neun
aufKahatb und sechs auf Mcrari kamen (V. 6 fs.). Aus
dieser Klasse wurden vermuthlich auch die in Kap. 27,
20 ff. aufgezählten Verwalter der Schätze des Helligthums
ernannt; ihr selbst aber waren wiederum für die niedri-
gcren Verrichtungen beim Heiligthuni die siethinim (Kap.
10, 2 AnmJ als Diener beigegeben. — Die zweite

Klasse, die der Sänger und Musiker, zersiel in 24 Chöre
(Kap. 26, t ff·), deren jeder einen Vorsteher mit 11 Mei-

54 I. Chronika 24, 6-—Z2.

25, l. 2.

stern aus der gleichen Familie an der Spitze hatte. Von
den Chorführern waren vier Söhne Assaphs aus dem
Gefchlechte Gerson’s, sechs Söhne Jeduthun’s oder Ethanllt
aus Merari, vierzehn Söhne Heman’s, des Korahitem
aus Kahathz der Dienst unter den 24 Chören wechselte
wahrscheinlich wie unter den 24 Priesterklasseir —— Der·
Dienst der dritten Lcvitentlasse oder der Thorwärtcr
wurde als ein militärischer betrachtet, indem man die
Anschauung von dem Lager Jehovcks in der Wüste ans·
den Tempel übertrug. Jn Kap. 27, I ff. werden drei
Thorwärterfamilien genannt; eine korachitische für die
Ost· und Nordseite, Obed-Edom fitr die sitdliche und
Hossa für die westliche Seite; jene also aus Kahath, die
beiden letzteren aber aus Nterari (1. Kön. 25, 18;
Jerenk 5·2, 24). Diese 3 Familien nun hatten beim
Tempel täglich 24 Oberwtichter zu stellen, unter die man
die 4000 Leviten dieser Klasse so wird vertheilt denken
müssem daß auf jeden ca. 167 Mann kamen, also, wenn
letztere nach den sieben Wochentagen wechseltem siir jeden
Tag durchfchnittlich 24 Mann jedem Oberwächter zu
Gebote standen. Die vierte Klasse, die der Amtteutc
und Richter, über deren Bestimmung in Kuh. 27, 29 ff.
nur kurz gehandelt und hauptsächlich dies bemerkt wird,
daß sie sowohl für Angelegenheiten Jebovcks als des
Königs verwendet wurde, gehörte dem Geschlechte.Kahath’s,
und zwar den Linien Jezear und Hebron an.

«) Wie die Tonkunst bei den heidnischen Völkern im
Dienste ihres Götzendienstes stand (Dan. Z, 5 ff.), so
beim Volke Gottes im Dienste des HErrn, des wahren,
lebendigen Gottes. Zum Zweck der Verherrliclsung des
Gotteedtenstes hat insbesondere David, der Mann, lieb-
lich ntit Psalmen Jsraels t2. Sam. 23, 1) und selbst
geschickter Sänger und Musiker, die Tempclmusik kunst-
mäßig eingerichtet. Die Anfänge zu solcher tunstmäßig
gepslegter heiliger Musik fand er schon vor in den Pro-
phetenschnlen (1. Sam. 7, 2 Anm.), die ihre heiligen
Gesänge begleiteten mit Psaltern und Pauken und Pfei-
fen und Harsen (1. Sam. 10, 5); und welche ergreifende
Gewalt die Musik auf die Gemüther ausübte, hatte er
aus eigener Erfahrung an Saul erkannt, dessen bösen
Geist er mit seinem Harfenspiel zu bannen pflegte
(1. Sam. IS, 23). Dies wirksame Mittel der Geistes-
ntittheilung (2. Kön. Z, 15) wollte er denn immer mehr
dem ganzen Volke zu gute kommen lassen und traf nun
nicht nur die in unserm Kuh. vorgelegten Einrichtungen,
die eine Erweiterung und festere Gestalturig dessen sind,
was er bereits bei der Ueberführung der Bundeslade
nach dem Zion angefangen (Kap. IS, 16 fs·), sondern
trat selbst auch als Erfinder und Verfertiger inustkalischer
Jnstrumente auf, wie in obiger Stelle angedeutet (vgl.
2. Chron. 29, 263 Reh. 12, Bis; Amos 6, Z) und in dem
apotrypbischen 15l. Psalm näher ausgeführt wird. (Jct)
weidete, sagt David in diesem Psalm von stch, die Schafe
meines Vaters; meine Hände machten Schalmeien,
und meine Finger fügten zusammen Harten) Jus-
befondere hat er den Nebel (Psalter) zu einer zehnsaiti-
gen Lyra vervollkommnet sPs. 33, 2; 144, 9), wobei
ihm offenbar die Bedeutsamkeit der Zehnzahl (1. Mos.
II, 7 Anm.) vor Augen geschwebt hat. wie denn auch
der Jehnsaitige Psalm« und ein ,,neues Lied« Wechsels
begriffe bei ihm sind (Ps. 40, 4; 92, 4).

s. Und David machte die Ordnung unter den
Kindern Lebt, nämlich [unter den drei großen Ge-
schlechtem, in welche sie zerfielenj unter Getson,
Kahath und Merari may. 7, 1 u. us» und zwar
zunächst so, daß er 9 Vaterhäuser der Gersonitem 9 Vater-
häuser der Kahathiten und 6 Vaterhäuser der Merariten
der Klasse der Priesterdiener zuwies, welche 24,000
Mann Umfaßte V. 4].

7. Die sbeiden Hauptäste der] Gersonitcn
waren swie in Kap. 7, 17 schon erwähnt]: Laödan
sanderwärts Libai genannt] und Simei.

8. Die Kinder Laiidan [d. h. die Häupter
der zu diesem Hauptaste gehörigen VaterhäuserJ
waren [zunächii]: der erste JehieL [der andere]
Setham und sder dritte] Juki, die drei.

9. Die Kinder aber Simei snicht des in
V. 7 genannten, sondern eines andern, ebensalls
dem Geschlechte Laedan angehörenden Simei] wa-
ren: Salomith, Hasiel und Haran, die drei. Diese
[die in V. 8 ausgeführten drei und die soeben
namhaft gemachten drei] waren die Bornehmsten
ldis S Häupter] unter den Vettern [den Vater-
häusern] von Laedan

10. Auch waren diese Simei Kinder sdarunter
ist aber nunmehr jener Simei in V. 7 gemeint]:
Jahattz Sinn, Jeus und Bein. Diese vier waren
auch Kinder Simei.

11. Jahath aber war der erste cunter den
Häuptern der Vaterhäuser dieses GefchlechtesL Sinn
der andere. Aber Jene nnd Bria hatten nicht
viel Kinder, darum wurden sie für Eines Vaters
Haus gerechnet ssodaß im Ganzen 9 Vaterhäuser
aus Gerson auf die Klasse der Priesterdiener kamen]

12. Die Kinder Kahath [nach ihren Haupt:
ästen Kap. 7, L. 18] waren: Amram, Jezehay
Hebron und Usiel, die vier.

13. Die Kinder Amram waren [2. Mos. 6, 20]:
Aaron und Mose. Aar-on· aber ward abgesondert
[vgl. 2. Mos. 28, 1 ff.], das; er geheiliget würde
zum Allerhetligsten szur Verrichtung der priester-
liehen Geschäftes er und seine Söhne ewiglich, zu
rauchern vor dem HErrn, und sdem Altar] zu
dienen, und zu segnen in dem Namen des HErru
ewiglich [4. Mos. 6, 22 ff; 5. M. I0, 8 —-
von seinem Geschlecht und den dazu gehörigen
Vaterhäusern wird daher erst in Kuh. 25, I——19
die Rede sein].

14. Und Muse, des Mannes Gottes, Kinder
wurden genannt unter der Leviten Stamm [bilde-
ten das Geschlecht der nichtpriesterlichen Amramiten,
welche zu den Leviten gehörten]-

15. Die Kinder aber Mose waren Gersom
und Elieser [2. Mos. 2, 22; 18, 3 f.].

IS. Die Kinder Gersom: der erste war Se-
buel [Kap. 27, 24]. - ·

Der andere Sohn Gersom’s, Jonathan, hat die Fort«
führung seines Namens in den Geschiechtsregistertt dutch
fein abgöttisches Thun und Treiben verwirkt (Richt.18,
30 Am. 1).

1.7. Die Kinder Eliesen der erste war Re-
habja. Und Elieser hatte saußer diesem] keine
andere Kinder. - Aber der Kinder Rehabja swelche
nächst den Sebueliten das andere Vaterhaus der
levitischen Amramiten bildeten] waren vie! drüber
[d. i. überaus viel]

Von der ersten Levitcn-Klasse, den Priestergehilfen

55

18. Die Kinder Jezehar [welche das hierher
gehörige Vaterhaus des zweiten Geschlechts der
Kahathiten V. 12 ausmachten] waren: Salomith
der erste [Kap. 2, 31 Anm.].

19. Die Kinder Hebron [Kahath’s dritten
Sohns V. 121 waren: Jeria der erste, Amarja
dfr andere, Jehasiel der dritte, und Jaimeam der
v ekle.

20. Die Kinder Usiel [Kahath’s vierten Sohnes
V. 121 waren: Micha der erste, und Josia der
andere [zusammen also 9 Vaterhäuser aus Kahath:
2 zu Amram, I zu Jezehar, 4 zu Hebron und
2 zu Usiel gehörig, vgl. Kuh. 25, 20—25].

21. Die Kinder Merart sdes dritten unter
den drei Levitengeschlechtern V. S] waren [vgl.
Kap. 7, 19] Maheli und Mast. Die Kinder Ma-
heli waren: Eleasar und Kis.

22. Eleasar aber starb, nnd hatte keine Sühne,
sondern Töchter; und die Kinder Kis, ihre Bruder,
nahmen sie [nach dem Gesetz 4. Mof. 36, 6 zu
Weibern und setzten dadurch das Geschlecht des
Eleasar fort].

23. Die Kinder Musi waren: Maheli [zu
unterscheiden von dem Sohne Merarrs in V. 21],
Eder und Irrt-rieth, die drei süber die sechs Vater-
häuser aus Merari, vgl. die Bemerh zu Kap. 25, 30].

24. Das sind die Kinder Levi unter srichtigerx
nach] ihrer Väter Hiiuseru, und Votnehmste der
Väter [die Häupter der VaterhäuserL die gerechnet
wurden nach der Namen Zahl bei den Hauptern,
welche thaten das Geschäft des Amtes im Hausedes
HErrn [V. i4«]; von zwanzig Jahren und druber
[s. Amt. zu V. 31.

25. Denn David sprach sum die neue Ein-
richtung, da er schon auf die zwanzigjährigen
Leviten bei seiner Aushebung zurückgrifs vor den
Obersten zu rechtfertigen]: Der HErr, der Gott
Israel, hat seiueui Volke Ruhe gegeben [so daß
es nicht mehr mit der Stiftshütte von einem Ort
zum andern wandern darf, wie vordem] und wird
zu Jerusalem [wo ihm auf der Tenne Arnan ein
festes, steinernes Haus gebaut werden soll] wohnen
ewiglich ses hat also nunmehr der schwere Dienst, den
die Leviten ursprünglich zu verrichten hatten 4. Mos. Z,
13 Aum., für immer ein Ende, und können darum auch
jüngere Männer zum Dienst am Heiligthum herange-
zogen werden]

26. Auch [später] unter den Levitcn wurden
[von da an] geztihlet der Kinder Levt snicht mehr
von dreißig Jahren und drüber 4. Mos 4, Z»
sondern schon] von zwanzig Jahren und drüber,
seben darum] daß sie [sortan] die Wohnung nicht
[inehr, wie ehedem] tragen durften, mit all ihrem
Geriithe ihres Auits.

27. Sondern nach den letzteu Worten David-s
snach den Bestimmungen Davids, die er in der

letzten Zeit seiner Regierung trat, war künftig das
ihr Beruf]-

28. Daß sie stehen sollten unter der Hand
der Kinder Anton [als Priestergehilfeiis zu dienen
isn Haufe des HErrn im Hofe sim Vorhoses und
zu den Kasten [den Kammern in dem Seiten-
gebände des Tempels] und zur Reinigung, und
zu allerlei Heiligthum [die verschiedenen heiligen
Gefäße in Ordnung zu halten], und zu allem
Werk des Amts im Hause Gottes lwas sonst noch
an äußerer Dienstleistung für den Gottesdienst
nöthig war],

29. Und zum Schaubrod, zum Semmelmehl,
zum «Speisopfer, zu ungesiiuerten Finden, zur
Pfanne, zu Rbsteu, und zu allem Gewicht und
Maß sdas die Leviten aufzubewahren hatten, denn nach
bestimmten! Maß und Gewicht wurde ja Mehl, Oel und
Wein bei den Opfern verwendetJ;

30. Und zu stehen des Morgens, zu danken
und zu loben den HErrn, des Abends auch also;

31. Und alle Brandopfer dein HErrn zu
opfern [indem sie beim Schlachten und Enthäuten
der Opferthiere und andern Geschäften des Opfer-
dienstes zu helfen hatten] auf die Sahhathe, Neu-
monden und Feste, nach der Zahl und Gebühr
[wie sie durch das Gesetz für die Festtage bestimmt
IV« 4s Mvs 28J- allewege vor denr HErruz

32. Daß sie swie in 4. Mos. 18, 3 ff. ihnen
befohlen] warten der Hut an der Hütte des Stifts
[an deren Stelle der Tempel treten sollte] und
des [in das Heilige und Allerheiligste getheilten]
Heiligthums und der Kinder Anton, ihrer Brüder
[denen sie zum Geschenk überwiesen waren], zu
dienen im Hause des HErrn.

Das 25. (sonst 24.) Kapitel.
Obersten im Heiiigthum »und ihre Diener.
W« o. 1—31. an: tin-ans die deinem: de: 24 ow-
nuugeu der ini Vorigen nach ihrem Jtiute beskhriebruen
rrsien Levitcn-Klasse oder prtestergehilfen namhaft ge—
macht worden, folgt zuvor eine Kugciuandersehuug übe:
die 24 Ordnungen der Priester, an welche ja jene Levitcn-
Ordnungen sirh anschlagen W. 1—19); darnach erst ver—
nehmen wir die Namen der Vorsteher der letzteren W. 20
bis ZU, und das flud so ziemlich dieselben Namen, die
uug schon in Lan. 24, 7»—13 begegnrtem nur daß uns
die vor-siehet der vaterhauser aus Gerson Rad. 24, 7

bis 11) nicht nun) einmal mitgrtheilt werden.

I. Aber dies ist die Ordnung der Kinder
Anton [die in Kap. 24, 13 bei Seite gelassen
wurden, weil sie den von den Levitcn abgesonder-
ten Stand der Priester bildeten]. Die Kinde:
Anton waren [2. Mos s, 23]: Rahab, Abihu,
Eieasar und Jthaiuau

2. Aber Nadab und Abihu [vom Feuer des
göttlichen Zornes getödtet Z. Mos. 10, I f.] stat-
ben vor ihrenHVater svor dessen Augen], und
hatten keine Kinder lso daß diese beiden Linien

56 I. Chronika 25, 3—29.

des aaronitischen Geschlechts fchon jetzt erloschens
Und Eleasar und Jthamar wurden Priester sund
führten das priesterliche Geschlecht allein weiter fort].

Z. Und David ordnete sie also sdaß sie mit
ihren zwei Linien unter den beiden Hohenpriesterri
Kap.19, 16 als Häuptern zwei Hauptklassen bil-
deten]: Zadok aus den Kindern Eieasar, nnd
Ahimelech aus den Kindern Jthamar, nach ihrer
Zahl und Amt.

4. Und wurden der Kinder Eleasar mehr
fanden zu vornehmsten starken Männern shinsichtlich
ihrer Vaierhäuser und der denselben vorstehenden
Häupter], denn der Kinder Jthaurar. Und er ord-
nete sie also ldaß er dem entsprechend auch die
Häupter der 24 Priester-Ordnungen bestimmtejx
nämlich sechzehn aus den Kindern Eleasar, zu
Obersten unter ihrer Väter Haus, und acht aus
den Kindern Jthaman unter ihrer Väter Haus.

5. Er ordnete sie aber swas die Reihe be-
trifft, in welcher diese 24 Ordnungen auf einander
folgen solltens durchs Loos, darum, daß beide ans
Eieasars und Jthamaus Kindern [aus beiden
Hauptklassein sowohl von Eleasars als von Jtha-
war's Nachkommen] Obersten waren itn Heilig-
ihnen, und Obersten vor Gott kzeithek das Hohe-
priesterthum bekleidet hatten 4. Mos 25, 13 Anm., und
er nun nicht in scheinbarer Parteilichkeit die eine Linie
vor der andern begünstigem sondern den HErrn selbst
über die Reihenfolge wollte entfcheiden lassen].

s. Und der Schreiber Semaja, der Sohn
Nethaneel’s, aus den Leoiten [der das Register
der Priester und Leviten führte, in welcher Ord-
nung sie ihren Dienst zu verrichten hatten],
beschrieb szeichnete die Namen der Häupter fe-
ner 24 Ordnungen auf] vor dem Könige, Und
vor den Obersten, und vor Zadok, dem seinen
Hohe-J Priester, und vor Ahimelech, dem Sohne
Abjathar [d»em andern HohepriesterL und vor den
obersten Vatern unter den Priestern nnd Leviten
sfo daß sie insgesammt sich überzeugen konnten,
wie hier alles ordentlich und ehrlich zugehe, that
die mit dem Namen beschriebenen Zettel in zwei
Urnen und ließ hierauf abwechselnd das Loos
ziehen]; nämlich ein Vaterhaus für Eleasar, und
das andere fur Jthaman

Die letzten Worte des Verses ergeben nach Luiher’s
Uebersetzung die Vorstcllung, daß das erste Loos aus
derjenigen Urne genommen wurde, in welcher die Namen
der Häupter der Vaterhäuser aus der Linie Eleasar ent-
halten waren, das zweite Loos dagegen aus der andern
Urne, in welcher die Zettel mit den Namen der Häupter
der Vaterhäuser aus Jthamars Linie sich besindenz dies
Verfahren hätte dann achtmal stattgesnndem bis Jtha-
mar’s Urne erschöpft war (f. V. 4) nnd fiir die letzten
8 Ordnungen nur noch Loose aus Eleasars Urne ge-
zogen werdcn konnten. Es läßt stcb aber der Sinn obi-
ger Worte auch so fassen, daß jedes Vaterhaus des
Jthamar siir zwei Loosungen gelten sollte, daß also auf
je zwei Häuser des Elcasar ein Haus des Jthamar folgte.
Wurde daher mit Eleasar der Anfang gemacht, so würde

die Aufeinanderfolge diese gewesen fein: l. u. 2. Loos
— Eleasar, 3 Loos — Jthamar, 4. u. Z. Loos —
Eleasar, 6. Loos —- Jthamar u. s. w. Nach dieser
Auffassung werden wir im Folgenden erklären.

7. Und das erste Loos fiel auf Jojaribh das
andere auf Jedaza sLinie Eleasar Kuh. ro, 10].

V) Dieser· Ordnung gehörte nachher der Priester
Mathathias mit seinen Söhnen und Nachkommen,
den Hasmonäerti bis auf Antigonus, den Herodes d. Gr.
umbringen ließ, an il. Matt. Z, 1; vgl. die Schluß»
bemerkungen zu den Büchern der Makkabäen Nr. 1——l1).
Aber auch der bekannte jüdische Geschichtsschreiber Fla-
vius Josephus rühmt sich, daß er reicht blos aus
priesterliehein Geschlecht überhaupt entsprossen sei, sondern
noch insonderheit, wenigstens von Seiten seiner Mutter,
aus der ersten von den 24 Priesterordnungen abslamme
und also dem Königsgeschlccht der Hasmonäer verwandt
sei. Jm ersten Jahre des Kaisers Caligula (d. i.
37 n. Chr.) dem Matthias (mit dem Beinamen der
Buckelige) in Jerusalem geboren, zeichnete er schon
als Knabe durch seine Talente sich aus und ward
zum Priester und Schriftgelehrien bestimmt. Er ließ
sich nacheinander in die Gcmeinschaft der Pharisäer,
der Sadducäer und in den Orden der Essener aufneh-
men und brachte darauf noch 3 Jahre bei dem Einsied-
ler Banns zu; bei seinem lebhaften, praktischen, aber
auch ehrgeizigen Charakter zog es ihn jedoch am meisten
zu der herrschenden rechtgläubigen Seele der Pharisäer
hin, in deren Händen die eigentliche Leitung des Volkes
war. Für sie entschied er sich daher und blieb ihr auch
insoweit treu, als sich der spharisäismns mit grlechischer
Geisiesbilduiig nnd einem in die große, vornehme Welt
hineingezogenen Lebensgange vertrug. Jm J. 63 n. Chr.
reiste er (unter ähnlichen Reiseabenteuern wie der Apostel
Paulus einige Jahre zuvor) nach Rom, ward daselbst
durch einen jüdischen Schauspieler des Kaisers Nero mit
der Kaiserin Poppäa, einer Gönnerin des Judenthums,
bekannt und reichlich von ihr beschenkt nach seiner Hei-
math entlassen. Nicht lange nach seiner Rückkehr brach
der Ausstand der Juden gegen die Römer aus fim J.
66 n. Chr.); er schloß sich demselben an und ward Be·
fehlshaber in Galiläa, mußte scch aber schon im folgen-
den Jahre bei der Einnahme von Jotapata (Jos. 19,
M) den Römern ergeben. Seine Prophezeihung, da
er dem von Ncro tritt Führung des Kriegs gegen die
Juden beauftragten römischen Feldherrn Vespasianus die
Kaiserrviirde vorausverkündigte, rettete ihm das Leben
und gewann ihm die Gunst dieses Mannes, besonders
aber seines Sohnes Titus; ihnen zu Ehren nahm er
denn auch den Beinamen Flavius an, war bei der Be«
lagerung und Zerstörung Jerusalems gegenwärtig, diente
den Römern als Unterhändler zwischen ihnen und seinem
Volk, und begab sich hernachnrals nach Rom, um seinen
Studien zu leben. Als aber mit Domitian das Flaoische
Kaiserhaus im J. 96 n· Chr. ausstarb, scheint er in
keiner Verbindung mehr mit dem kaiserlichen Hofe ge-
standen zu haben. Wann er gestorben, ist uicht genau
zu ermitteln; wahrscheinlich hat er jedoch um 103 n. Chr.
noch gelebt. Von seinen Werken sind uns erhalten:
l) 7 Bücher über den fiidischeti Krieg, L) 20 Bücher
jiidische Geschichte und Alterihumskundh s) eine Selbst·
biogravhie als Anhang zu der vorigen Schrifn 4) 2 B.
Streitschristen gegen Apion über das hohe Alter des
füdischen Volks. Ueber die Stelle (Arci1æo1. XVI1l.,
s, 3), worin er auch des HErrn Jesu erwähnt, s. Joh.1, 51.

s. Das dritte sLoos fiel] aus Hariui [aus
der Linie Jthamar Esra L, 39; 10, 21], das
vierte auf Seorim,

Die Ordnungen der Priester. 57

s. Das fünfte auf Malchija [aus der Linie
Elsas« Kc1p.10, IV, das sechste auf Mejaniin
[aus der Linie Jthamar],

10. Das siebente auf Hakoz sEsra 2- Cl]-
das achte auf Abia saus der Linie Eleasar],

Zu der achten Ordnung, der des Abia, zählte auch der
Priester Zacharias, der Vater Johannts des Täufers
flink. l, 5). Da wir nun aus taimudischen Angaben,
owie aus Josephus wissen, daß am 9. Ab (entsprechend
unserm Monat August Z. Mos 12, 2 Anm.) des J. 70
n. Chr. der Tempel zu Jerusalem zerstört worden ist (am
Abend des 8. Ab, als am Schluß eines Sabbath wurde
das erste Feuer in den Tempel geworfen, am 10. dessel-
ben Monats war dann die Zerstörung vollendet 2. Kön·
25, 8 Anm.), und daß Abends zuvor die erste Priester-
klasse, die des Jojarib (V. 7), eben wieder ihren Dienst
angetreten hatte, so ergiebt sich aus einer rückwärts an-
gestellten Berechnung, daß im J. 6 o. Chr» in welches
Jahr jene Verkündigung an Zacharias fällt, die Priester-
ordnung Abia ihren Dienst das erste Mal in der Zeit
vom 17. bis 23. April, das andere Mal in den Tagen
vom 3. bis 9. October verrichtet habe. Am 23. April
Abends verließ Zacharias den Tempel, konnte also am
24. zu Hause sein; indessen erkennen wir in der Tra-
dition, welche die Empfängniß Johannis nicht aus diesen
Tag, sondern 5 Monat später, nämlich auf den 24. Seht.
verlegt, um der sonst noch bei der Berechnung in Be-
tracht kommenden Umstände wtllen (vgl. Anm. zu Matth
2, Z) um so mehr etwas Richiiges an, als bei Zacharias
und seinem Weibe überhaupt, gleichwie bei Abraham und
Sarah, das Warten aufdieVerheißung wesentlich
zu ihrer ganzen Stellung in der Heilsökonomie gehört,
und werden uns später darüber ausführlicher aussprechen.
Erst vom 24. Septbr. des J. 6 v. Chr. berechnen wir
dann weiter den Ansangstermin für die in Luc. l, 26
angegebenen 6 Monate, halten fiir den Tag der Ver·
kiindigung Mariä den 25. März und für den Tag der
Geburt Christi den 25. December des J. 5 v. Chr. Der
Leser aber wolle es sich nicht befremden lassen, daß wir
Christum lassen geboren sein fünf Jahre vor Christi
Geburt; es ist nämlich eine schon so gut wie ausge-
machte Sache, daß unsere gewöhnliche Zeitrechnung um
4—5 Jahre zu spät rechnet (Matth. L, 1 Anat. 1).

11. Das neunte sLoos fiel] anf Jesua saus
der Linie Jthamar], das zehnte auf Sechanja,

12. Das elfte auf Eliafib saus der Linie Eleasar],
das zwölfte anf Jatim saus der Linie JthamctrL

13. Das dreizehnte aufHnpa, das vierzehnte
auf Jesebeab [aus der Linie Eteasar],

14. Das fünfzehnte aufBilga saus der Linie
Jthamar], das sechzehnte auf Immer [Kap. 10, 12],

15. Das siebenzehnte auf Hesir saus der Linie
Cleasar], das achtzehnte anf Hapizez saus der Linie
Jthamar], »

» 16. Das neunzehnte auf Weiden, das zwan-
zigste auf Jebestel saus der Linie E1easar],

17. Das ein und zwanztgste auf Jaehin kaus
der Linie Jthamar], das zwei nnd zwanzigste auf
Gesamt,

18. Das drei und zwanzigste anfDelaja saus
der Linie Eleasar], das vier und zwanzigste anf
Maafta [aus der Linie Jthamars

II. Das ist ihre [der Kinder Aaron] Ordnung

nach ihrem Amt [welchem zufolge ihnen obiag],

zu gehen in das Hans des HErrn, nach ihrer
Weise unter ihrem Vater Aaron sgemäß der Ord-
nung, welche durch ihren Vater Aaron für sie
festgestellt war], wie ihnen der HErr, der Gott
Israel, [durch Mose und Aaron] geboten hat.

Eine jede von diesen 24 Priesterordntingen hatte eine
Woche lang den priesterlichcn Dienst zu verrichten, kam
also nach je 24 Wochen oder 168 Tagen von Neuem
(d. i. in jedem Jahre mindestens zwei Mal) an die
Reihe; sie trat an und trat ab am Schlusse des Sab-
bath, derselbe Wechsel fand aber auch bei den 24 Ord-
nungen der Leviten, sowie bei den der Thorhütcr (Kap.
27, t—19) statt (2. Kost. 11, 5. 9).

20. Aber unter den andern Kindern Levi
sdenjenigen Kahathiterm welche nicht ebenfalls
Priester, sondern nur Priestergehilfen fein sollten
Kap- 24, 12 ff.] war unter den Kindern Animus,
[das Vaterhaus des in Kap. 24, 16 als Enkel
Mosis von seinem ältesten Sohne Gersom genann-
ten] Subael fdie erste Ordnung, welche aufgezeich-
net wurde] Unter den Kindern Subael war [aber
das Haupt zur Zeit Davids] Fehden.

21. Unter den Kindern Rehabja [dem andern
Vaterhaus der von Mose abstammenden Amra-
miten, welche unter der Leviten Stamm gerechnet
wurden Kur. 24, 17] war der erst: Jesia [nicht
zu verwechseln mit dem Leviten desselben Namens,
der in V. 25 vorkommt]

22. Aber unter den Jezeharitetn [dem
zweiten Gefchlecht der KahaihiterJ war [das Vater:
haus] Slomoth [oder Salomith dasjenige, welches
eine neue Ordnung, die dritte unter den Kahn:
thitern, ausmachtes Unter den Kindern Slomoth
[nun] war Jahath [das Haupt]

23. Die Kinder Hebron fdie dritte Abwei-
lung der Kahathiter] waren [wie schon in Kuh.
24, 19 gesagt]: Jeria der erste, Amarja der an-
dere, Jahesiel der dritte, Jakmeam der vierte sdies
Geschlecht gab also zusammen vier Ordnungen her].

24. Die Kinder Ufiel waren Micha [der die
eine Ordnung dieses Geschlechts bildete Kap. 24, 20].
Unter den Kindern Mieha war sdas Haupt] Samir.

25. Der Bruder Micha [der die andere Ord-
nung bildete Kap. 24, 201 war Zeile. Unter den
Kindern Jesia war [das Haupt] Sacharja

26. Die Kinder Metari sdas dritte Geschlecht
der Leviten, vgl. Kap. 24, 21—23] waren; Ma-
gelisinnd Mast, deß cnämlich des Mast] Sohn war

ctc il.

27. Die Kinder Merari von Jaesta, seinem
Sohn [Enkei], waren: Soham, Sacnr und Jbri.

28. Maheli aber [der ältere von Merarrs
beiden Söhnen] hatte szu seinem ältesten Sohne]
Eteasarz denn er [richtiger: der, nämlich Eleasar
Kap. 24, 221 hatte keine Söhne.

29. Von Kis [seinem andern Sohne, kommen
also allein Nachkommen von ihm in Betracht]
Die Kinder Kis waren: Jerahmeel

58 1. Chronika 25, 30. 31.

26, 1-—21.

30. Die Kinder Musi [die außer dem in
V. 26 genannten Jaesia ebenfalls Vaterhäuser
bildeten] waren: Mai-di, Eber nnd Jerimoibä
Das [die von V. 20 an aufgezählten Namen]
sind die Kinder der Lebtten, unter ihrer Vater
Haus [wozu dann noch kommen die aus Katz 24,
7——11 hier nicht wiederholten 9 Vaterhäuser der
Gersonitens

V) Es ist fast nicht möglich, aus den Angaben in
V. 26—30, wenn man sie mit Kuh. 24, 21—23 ver-
gleicht, mit Sicherheit die scchs Vaterhäufer der Niem-
riten, welche eben so viele Ordnungen der Leviteii erge-
den, herauszuerkennen Vielleicht haben wir uns die
Sache so zu denken, daß sitt) das VieraritemGeschlecht
Viaheli in drei Vaterhäuserx Soham, Sacur und Jbri
(V. 27) abzweigte, und das andere, Musi, in die drei
Vaterhäuserx Mahelh Eder und Jcrimoth (V. 20). Oder
aber der Name Maheli in B. 30 ist aus Verseben in
dcn Text gekommen; ebenso auch in Kap. 24, 23., wo
aber dann noch die Angabe »die drei« am Schluß des
Verses als bloßer Zusatz eines Abschreibers zu tilgen
wäre. An Stelle dieses Vaterhauses würden wir dann
aus V. 29 Jehrameel setzen können, so daß Maheli durch
ein Vaterhaus vertreten wäre (Jerahmeel V. 28 f.),
Muse aber durch drei von Jaesia (Soham, Sacur und
Jbri V. 26 f.) und zwei von seinen eigenen Söhnen
(Cder und Jerimoth V. 30).

31. Und man warf für sie auch das Loos
[um die Reihenfolge durch gdttliche Fiigung ent-
scheiden zu lassen, in welcher sie] neben ihren Bru-
dern, den Kindern Aaron [V. 1——19 ihr Amt
verwalten sollten], vor dem Könige David, »und
Zadok, nnd Ahimeiech, und vor den obersten Vatern
unter den Priestern und Leviten [V. 6]; dem
kleinsten Bruder eben so wohl, als dem Obersten
Unter den Vettern fes wurde auf keinen Rang und
Vorzug gesehen, sondern sie wurden alle einander gleich-
gehalten und durch das Loos den 24 Priesterordnungen
zugetheiit].

Die auf diese Weise bestimmte Reihenfolge der 24
Levitenordnungen und welcher Priesierordnung eine jede
von ihnen zugefallem wird uns nirgend mitgetheilt.

Das 26. (sonft 25.) Kapitel.
Ordnung der heiligen Sänger·

V» v. 1—31. Die zweite tilasse der tIeoiten (naa) der
zu nah. 24, 5 Zum. 2 bezeichneten Ordnung) enthält die
für vethertiichnng des Gottesdiensteg bestimmten S äager
nnd itluiitter Sie bestand aus drei Mitteilungen,
von weichen die erste zu Jissaph ans Gersoisg Geschlecht,
die zweite zn Srdithnn oder Ethan ang Retorte, und
die dritte zn theman ans Kahatifs Geschlecht geht«-etc·
Kur diesen 3 Jtlitheitnngen wurden 288 Meister ernannt,
odrr 24 olhotfiilirer und 264 Grsangeetinndigg denen dann
die übrigen 3712 gewdiiiiiiriie Sänger in gleiihmäszigrr
Weise zngetheiit wurden.

1. Und David sammt den Feidhanptleuten
[den in Kap. 24, 2 erwähnten Obersten in Israel]
spudette [bei derselben Versammlung, von der dort
die Rede war, nach geschehener Musterung der
Leviten] ab zu Aemtern szu dem Amt als Lob-

sänger des HErrn zu dienen Kap. 24- 51 unter
den Kindern Assapb, Heman und Jedithnn [richti-
get: die Kinder Assaph, Heman und Iedithun],
die Propheten mit Hatten, Psaltern nnd Chmbein
[d. i. die Männer, welche in heiliger Begeisterung
auf Harfen, Psaltern und mit Cymbeln künstlich
zu· spielen verstanden]; und sie wurden gezählet
Diese] zum Wert nach ihrem Amt sbestimmten
Männer, und wird ihre Zahl im Folgenden näher
angegeben werden]

2. Unter den Kindern Assaph [der ersten
Klasse Knie. 7, 39——43] war Samt, Joseph, Ne-
thanja, Asarela, sdiese vier] Kinder Assaph, [welche,
wie gesagt] unter Assaph [als ihrem Führer stun-
den], der da weissagte bei dem Könige kdessen
Psalmen zur Ausführung brachte und zugleich selbst
ein prophetischer Dichter war].

3. Von Jedithun [oder Ethan, der anderen
Klasse Knie« 7- 44—41]. Die Kinder Jedithun
waren: Gedaijcu Zori, Jesaja, Hasabja, Mathiihja
fund Simei V. 17, welcher Name aus Versehen
hier ausgefallen], die sechse [stehend] unter ihrem
Vater Jedithnn [als ihrem Führer-J, mit Hatfen
lK0p— 16- 21], die da weissagten zu danken und
zu loben den HErrn [deren begeistertes Spielen
zum Gegenstand hatte das Danken und Lobbrin-
gen dem HErrn].

4. Von Heman [der dritten Klasse Kap. 7,
33—3i·3]. Die Kinder Hemau waren: Berlin,
Mathan1a, Usiel, Schuri, Jerimoth Hananja, Ha-
nant, Eiiatha, Gidaithi, RomamthbEsen Jasbeiasw
Mallothh Hoihir nnd Mahesioth

5. Diese waren alle Kinder Hemmt, des
Schauers des Königs [gleichwie auch Gad und
Jedithun solche Propheten des Königs waren Kur.
22- 9; 2«ChWU- 35, 15] in den Worten Gottes,
das Horn zu erbeben fbeide Sätze sind mit einan-
der zu verbinden: und hatten das Amt, in gött-
lichen Dingen oder zum Preis der Großthaten
Gottes das Horn laut schallen zu lassenjz denn
Gott hatte Heman [wie aus der Aufzählung der
Namen in V. 4 zu ersehen] vierzehn Söhne und
saußerdem auch] drei Töchter gegeben [so daß der
Segen, von dem Pf. 127, 3 redet, in reichem
Maße an ihm in Erfüllung gegangen war 1.Sam.
8, 3 Anm.].

is. Diese [in V. 2. 3 u. 4 bei Namen ge:
nannten 4 —o— 6 —i- 14 = 24 Chorführer] waren
alle unter ihren Vätern [den Kavellmeistern] Assaph,
Jediihun und Heman [in drei Klassen vertheilt,
und zwar in der Art, daß die zu Heman gehörende
Abtheilung ans den Kahathitern bei den Musib
anfführungen an hohen Festen, wo alle 24 Chöre
vereinigt wurden, in der Mitte stund, die zu
Assaph gehörende aus den Gerfoniten jener zur
Rechten, die zu Jedithun oder Ethan gehörende
aus den Merariten aber ihr zur Linken Kap. 7,

Von der zweiten Leviten-Klasse,

den Sängern und Musikern 59

33 ff. 39 ff. 44 ff.; und da hatten sie nun das
Amt], zu singen im Hause des HErrn kund bei
dem Gesang zu spielen] mit Chmbeln [2. Sam.
6, 5 Aum.], Psaltern und Harfen 11. Sam. 16-
16 Anm. 1], nach dem Amt im Hause Gottes
kzum Dienst des Hauses Gottes] bei den: Könige
[nach dessen Anordnung].

7. Und es war ihte Zahl, [wenn man die in
V. 2 ff. genannten Vierundzwanzig] sammt ihren

Brüdern [rechnet], die im Gesang des HErru ge- -
lehrt [und ihnen beigesellt] waren, [also diejenigen «

in Anschlag bringt, die] allesammt Meister ldes
Gesanges waren], zwei hundert acht uud achtzig.
Auf jeden von den 24 Chorführertu

I. Kinder Assaph (vier):
1. Samt, Z. Joseph, Z. Rathause« 4. Afarela,
11. Kinder Jedithun fsechsy ·
5. Gedalja, S. Zöri, 7. Jcsajcn 8. Ha abja, I. Mathitja,
10. Simei,
M. Kinder Heman (vierzehn):

11. Bukia, 12. Mathanja, 13. Usiel, 14. Sebuel,
15. Jerimoth, 16. Hananja, 17. Hananh 18. Eliatha,
19. Gidalthi, 20· Romainthi-Eser, 21. Jasbekasa,
22. Mallothi, 23. Hothir und 24. Mahesioth,
kamen hiernach (da 288 = 24 X 12 ist) 11 Meister-
sä11ger (Kap; 24, 5 Anm.1); dagegen betrug die Zahl
aller leöitischen Sänger überhaupt, wenn man auch die
hinzurechnen die nicht zu den Chorsiihrern und Meister«
sängern gehörten, nach Kuh. 24, 5 viertausend. Ver-
Zleieben wir nun damit die Reihe, in welcher diese
4 Ordnungen der Sänger und Musiker gemäß der Ent-
scheidung durch das Loos aufeinander folgten (V. 9——81),
mit der Reihenfolge der 24 Priesterordnungen in Kuh.
25, 7—18., so ergiebt sich folgende Tabelle (zur Linken
die Priesterordnungem zur Rechten die Ordnungen der
Sänger und Musiker; die bei letzteren beigeschriebenen
Ziffern beziehen sich auf die oben mitgetheilte Uebersicht

der Kinder Assaph’s, Jedithums und Heman’s):

1. Jojarib — Joseph (I, 2).

2. Jedaja —— Gedalja (1l, 5).

3. Harim — Sacur (l, 1).

4. Seorim — Jczri (oder Zori II, 6).
5. Nialchija — Nethanja (1, Z)-

6. Mejamin ——— Bulia (lIl, 11).

7. Hakoz — Jesreela (Asarela l, 4).
8. Abia —- Jesaja (l1, 7).

9. Jcfua —- Mathanja (11I, 12)·

10. Sechznja — Sitnri (1l, 10).

11. Eliasib —- Asareel (Usiel III, t3).
12. Jakim — Hasabja (lI, 8).

13. Hupa — Snbael sSebuel 1Il, 14).
14. Jesebeab — Mathitja (1l, 9).

15. Bilga — Jeremoth fJerimoth 1ll, i5).
16. Jmmer —- Hananja (11I, 16)·

17. Hesir —- Jasbekasa (Ill, 21).

18. Hapizez -— Hanani (11I, 17).

19- Pethaja — Mallothi (11I, 22).

20. Jeheskel — Eliatha All, 18). «

21. Jachin — Hothir (11I, 23).

22. Gamul — Gidalthi (l1l, 19).

23. Delaja — Mahesioth (11I, 24).

24. Maasia —- RomamthiiEser (11I, 20).

Ossenbar geschah das Loosen in der Weise, daß man
aus den vier Kindern Assaphs den sechs Kindern Jedis
thun’s und den ersten vier Kindern Hemarks (zusammen

14sNamen) zwei Reihen zu je 7Namen bildete: zu der
ersten gehörten die vier Söhne Assaphs und die Nummern
12—14 von Hemans Söhnen, zu der andern die sechs
Söhne Jedithuns und von Hemams Söhnen Nr. 11.
Mit der ersten Reihe beginnend, ward nun abwechselnd aus
jeder Reihe ein Loos gezogen; so kamen auf die vier
Söhne Assaph’s und die zu ihrer Ergänzung hinzuge-
fügten drei Söhne Hemans die Stellen von ungeraden
Zahlen (l, Z, 5, 7, 9, 11, 13), auf die sechs Söhne
Jedithuns dagegen und den ihnen hinzugefügten ersten
Sohn Hcmams die Stellen mit geraden Zahlen (2, 4,
s, 8, 10, i2, 14). Die noch übrigen 10 Söhne He·
1nan«s (Nr. 15 —-24) kamen hierauf für sich allein iu’s
Loos, welcheø einen ziemlich regelmäßigen Wechsel (15,
16,21, 17, 22, 18, 23, 19, 24, 20) ergab. Nach diesen
Vorbemerkungen wird das Folgende leicht verständlich sein·

8. Und sie warfen Löös über ihr Amt sum
die Reihenfolge, in welcher sie ihr Amkzu besorgen
hätten, zu bestimmen, und thaten das] zugleich [in
gleichmäßiger Weise, damit niemand als bevorzugt
erschiene und niemand sich für zuriickgesetzt halten
dürste], dem Kleinsten wie dem Größeften [Kap.
25, 31], dem Lehrer wie dem Schnur.

Der letztere Ausdruck scheint besagen zu wollen, daß
einem jeden von den 24 Chorsührern und den zu ihnen
gehörigen 11 Nieiiiersängern zugleich die entsprechende
Zahl von gewöhnlichen Sängern, welche bei 16 Ord-
nungen 155 und bei 8 Ordnungen 154 betrug, zuge-
theilt wurde; denn (16 X 12) —s-" US X 155) —i— (8 X
12) »« (8 »« 154) = 40o0.

9. Und das erste Löös fiel unter Assaph [V. L]
ans Joseph [er, sammt seinen Brüdern und Söh-
nen, den 11 ihm zugehörigen Meisiersängern V. 7,
deren waren zwö1f]. Das andere auf Gedalja
[V. 3], sammt seinen Brüdern und Söhnen, derer
waren zwölf.

10. Das dritte auf Sacnr [V. 2], sammt
feinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

11. Das vierte anfJezri lZori V. 3], sammt
seinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

· 12. »Das funfte anjNethanja [V. 2], sammt
seinen Söhnen und Brndern, der waren zwölf.

13. Das sechste auf Bnkia [V. 4], sammt
seinen Söhnen nnd Brüdern, der waren zwölf.

14. Das siebente ans Jesreela [Asarela V. 2],
sammt seinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

· 15. »Das achte auf Jesaja [V. 3], sammt
semen Söhnen nnd Brudern, der waren zwölf.

16. Das neunte auf Mathanja [V. 4], sammt
feinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

17. Das zehnte auf Simei [V. 3], sammt
seinen Söhnen und Brndern, der waren zwölf.

18. Das elste ans Asareel [V. 4 usiel, vgl.
2. Köln» 15, 1 Anna. 2], sammt seinen Söhnen
und Wundern, denwaren zwölf. ·

IV. »Das zwolfte auf Hasabja [V. 3], sammt
seinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

20. Das dreizehnte auf Snöael lSebuet V. 4],
sammt seinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

21. Das oterzehnte ans Mathithja [V. 3],
sammt seinen Söhnen nnd Bruders» der waren zwölf.

60 1. Chronika

26, 22—31.

22. Das fünfzehnte auf Jeremotb lJerimoth
V. 4], sammt seinen Söhnen und Brüdern, der
waren zwölf. .

23. Das seehzehnte auf Hananja [V. 4]- sammt
feinen Söhnen nnd Brüdern, der waren zwölf.

24. Das siebenzehnte auf Jasbeiasa [V. 4],
samnfit seinen Söhnen nnd Brüdern, der waren
zwöl.

25. Das achtzehnte auf Hanani [V 4], sammt
feinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

26. Das neunzehnte auf Mallothi [V. 4],
sama-i feinen Söhnen und Brüdern, der waren
zwöl.

27. Das zwanzigste auf Eliatha [V. 4], sammt
feinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

28. -Das ein nnd zwanzigste auf Hothir [V. 4],
samnfit seinen Söhnen und Brüdern, der waren
zwöl.

29. Das zwei und zwanzigste auf Gidalthi
[V. 4], sammt seinen Söhnen und Brüdern, der
waren zwölf.

30. Das drei und zwanzigste auf Mahefioth
[V. 4], sammt feinen Söhnen und Brüdern, der
waren zwölf.

31. Das vier nnd zwanzigsie auf Roniamthi-

sEser [V. 4], sammt seinen Söhnen und Brüdern,

der waren zwölf.

Es ist dies ein für die Ueberfchriften und musikali-
schen Bezeichnungem die in den» Psalmen vorkommen,
überaus wichtiges, aber für ein eingehendes und zufam-
menhängendes Verftändniß, auch außerst fchivieriges Ka-
pitel Handeln wir zuerst von den drei Männern, die
Lundius in feinem berühmten Werke: »Die alten südis
schen Heiligthümer 2c.« die drei Kap ellmeifier Davids
nennt, so wird I) Assaph aus dem Gefchlechte Ger-
foms als Verfasser von 12 Psalmen (Pf. 50, 73—«83)
erwähnt; sie gehören aber nur theilweis dem zu David's
Zeit und in der ersten Hälfte der Regierung Salomos
(vgl. Pf. 78, 69) lebenden Manne dieses Namens an,
zuin größeren Theil der von ihm gegründeten Sange-r-
familie, bei der Dichteranlage und Dichterlusi erblich ge-
wesen zu sein fcheint (2. Chron. 20, 14 ff.; 29, 133
Esra 2, 41; Nehmt. 7, 44), und tragen alle mehr oder
weniger einen prophetifchckichterlichen Charakter an sich.
Henian, das Haupt der korachitischen Sänger-
klasse, ebenfalls niusikalifch Und poetifch begabt, aber
weniger ziini Davidifcheir Pfalnienfangeiz wie Asf»aph,
als zum Dichter von Sinnspruchen »und zu Ergussen
besonders tiefer und schwerer Klage, wie Ethan (Ps. 89i,
geeignet (Pi. 88., vgl. Atem. zu 1. Kaki. Hi, Si; 14,·28),
hatte an seinen Brüdern oder den zu· seiner Abtheilnng
gehörigen Sängern einen Erfatz siir die ihm selbst man-
gelnde Gabe. Bei diesen wurde es ·Sitte,»die eigene
Person hinter die Einheit der Familie zuruckziiftellen;
daher die aus dieser Säiigerabtheilung herftamnieiiden
12 Psalmen (Ps. 42—49. 84 u.85. 87 u. 88) auf die
,,Kinder Korah« zurückgefiihrt werden. Nicht als ,,Kin-
der Heman« aber, sondern, wie eben gesagt, als »Kiiider
Kerze-h« bezeichnen sie sich, um den Namen ihres ungliicks
lichen Ahnherrn (4. Mof. 16) wetteifernd durch bessere
gottesdienstliche Leistungen zu sühnen, und rechnen nun
auch das Haupt ihrer Abtheilung den Hcman, zu ihrer
Zahl (vgl. die Doppelüberfchrift zu Pf. 88). -— Z) Den

f von Ethan in hohem Alter verfafiten 89. Pfalni haben
i wir fchon vorhin erwähnt; es fcheint aber, daß er außer-
dem auch der Erfinder einer eigenen Piusilb oder Sanges-
weise war, von welcher er den so häufig von ihm ge-
brauchten andern Nanien Jednthun oder (um den dop-
pelten dunkeln Laut u zu vermeiden) Jedithiin (d. i.
Lobemann) empfing, und sind um dieser feiner Erfindung
willeii die Psalmen 33. 62 u. 77 ihm zur Einiibung
überwiesen, iveil sie eben in feiner Weise zur Ausführung
gebracht werden follten und darum auch von seiner Ab«
theilung.

Dies führt uns auf die, zum ersten Mal in der
Ueberfchrift zu Pf. 4 uns entgegentretende Bezeichnung:
vorzusingem die hernach noch 52 Mal (Pf. 5. 6. 8.
9. ll—14. 18—22. 31. 36. 39—42. 44—47. 49.
51——55. 57. 58. 60. 61. 62. 64—70. 75. 76. 77.
80. 8l. 84. 85. 88. 109. 139. 140.) vorkommt und
der am bräuchlichsten gewordenen Erklärung nach soviel
bedeutet als: dem Musik- oder Sangmeister zu über-
geben (behufs Aufführun mit der unter ihm stehenden
Sängerabtheilnngx sie szoll also die liturgische Bestim-
mung eines Liedes oder die Aufnahine desselben unter
die musikalisch zu begleitenden Gefangftücke des Tempel-
Gottesdienftes ausdrücken Dazu kommt nun, gleichwie
bei Pf. 4, so auch bei Pf. 54. 55. 67 u. 76 (vgl. Pf.61)
noch die nähere Angabe: auf Saitenfpielein womit
zii verstehen gegeben wird, daß das Lied unter alleiniger
Begleitun von Saitenspiel zu singen ist (vgl. Habah
s, 19). Zzei Pf. 6 u. 12 ist die Angabe noch dadurch
erweitert, daß die Saitenfpielbegleitung in der tieferen
Oetave (a11’ oitava hassen) geschehen soll (Luther: »auf
acht Saiten-«, f. die Bemert zu Kap. l6, 20 f. u. Pf.
S, 1). Verwandt damit ist die Bezeichnung bei den
Psalmen 8,81u.84: auf der Gittith, worunter man
entweder eine Gathitifche, also philistäifche Tonart zu
verstehen hat, gleichivie es bei den Griechen eine lydifche,
dorifche und phrygifche Tonart gab, oder aber ein in
Gath (Jof. 13, 3 Anm.) erfundenes Jnstrumenh etwa
eine Lyra fröhlichen Klanges, wie denn jene Psalmen
auch wirklich fröhlichen, lobpreifenden Inhalts sind. Sehr
fchwierig ist die Deutung der Beifchrifteii zu Pf. 58
u. 88. Dort hat Luther: im Chor um einander,
und hier: von der Schwachheit der Elenden
übersetzt; Neuere dagegen deuten den Ausdruck: ,,nach
Machaluth«, wie er im Grundtext lautet, in dem Sinne
von mesto oder anelante mer-to: nach schwermüthiger
Weise, in schwermiitbiger Weise vorzutragen, und in der
That ist der letztere Psalm der uächtlichste aller Psalmen,
dieser aber, obwohl mit lichtem Saume, ebenfalls ein
Nachtgemälde Vielleicht haben wir in dem eben be-
fprochenen Ausdruck fcbon eine abgekürzte Bezeichnung
eines andern, nach feinem Anfangsworte oder einem,
in demselben vorkommenden Stichivorte (2. Sam. I, 18
Anm. l) benannten Liedes, nach dessen Melodie oder
Tonart die beiden Pfalmengefungen werden folltern
Jedenfalls aber gilt dies von den Beifchriften zu Pf. Z:
sür das Erbe (genauer: in Bezug aiif die Erbschaft
d. i. nach dem »die Erbschaft« genannten Liebe zu singen);
zu .9: von der fchönen Jugend (eigentltch:
nach »Sterben dem Sohne« — vgl. Pf. 48., wo das
Schlnßworh das Luther: ,,wie die Jugend« übersetzt
hat, vielleicht auf dieselbe Melodie hinweist: nach »Ster-
beii«); zu Pf. 22: von der Hindim die frühe ge-
jagt ivird (ivörtlich: von der ,,Hindin der Morgen-
röthe«); zu Pf. 56: von der stummen Taube, un-
ter den Fremden (ivörtlich: nach ,,Taube der Ver-
stummung unter den Fernen«); zii Pf. 45 u. 69: von
den Rosen (d. i. auf die Melodie ,,Lilien«); zu Pf.
60 u.80: von einem güldenen Rofenfpan zu

lehren sriehtigerx nach «Lilie des Zengnisfes«, zu lehren)

Vom gottesdienstlichen Gesang und der heil. Musik.

61

und: von den Spanrosen mach «Lilien, das Zeitg-
niß«); zu Pf. 57, 58, 59 u. 75: daß er nicht um-
käme lgenauer: nach der Melodie ,,Verderbe nicht«,
s. Z. Mos s, 29 Anm.).

Jndessen waren gewiß nicht blos die mit dem oben
erläuterten Ausdruck: ,,vorzusingen« bezeichneten Pfal-
men zur muflkalischen Ausführung beim Goltcsdienft be-
stimmt, sondern aus diese Bestimmung weisen auch an-
dere Venennungen hin. So vor allem die Benennung:
Psalm (mismor) f. Pf. 3——6. 8. 9. 12. 13. 15.
19--24. 29—3l. 38—41. 47—5l. 62—-68. 73.
75——77. 79. 80. 82——85. 87. 88. 9·2. 98. l00. 101.
l08—ll0. l39——14l. l43; Luther in der deutschen
Bibel fügt das Wort meist aiich da hinzu, wo im
Grundtext blos der Verfasser, ohne nähere Charakterist-
riing des Liedes genannt wird, s. Pf. il. l4, l8. 25—28.
34—-37. 61. 69. 70. l03. 144, nur bei Pf. 72. 81 u.
138 läßt er’s ebenfalls mit der bloßen Angabe des Ver-
fassers bewenden. Das Wort ist wahrscbeinlich ein erst
von David in den Sprachgebrauch eingeführtcr Kunst-
ausdruck und bezeichnet ein musikalisch eingerichtetes oder
zum Saitenspiel zu singendes geiftliches Lied (denn
für weltliche Lieder dieser Art hat die hebräifche Sprache
den Ausdruck neginabs Bisweilen nun ist der Cha-
rakter (Pf. 48. 66. M. 68. 76. 83. 87. 88. 92 los»
vgl. Pf. 65 u. 75: ein Pfalmlied; Pf. l00: ein Dank-
pfalms oder die Bestiinmung eines solchen Liedes (Pf. 30:
zu fingen- von der Einweihung des Hauses; Pf. 38 u.
70: zum Gedächtniß) näher angegeben. Verwandt mit
,,Pfalm« ist der Ausdruck ,,Lied« (hebr. Schuh, welcher
aber nie allein steht, sondern, weil an und für sich zu
allgemein, theils mit dem Worte ,,Pfalm« verbunden
wird (Luther: Psalmlted, s. Psalm 48 u. s. w.), theils
ander-weite nähere Bestimmungen erhält (Ps. 30. 45.
46. 92· 120—l34). Ebenso steht mit ,,Pfalm« in
Verwandtschaft die. Bezeichnung Lob fhebr. tehjllaln
Pf. 145), welche soviel bedeutet als das griechische
Hymnusz denn alle Psalmen haben Theil am Wesen
des Hymnus, dessen Zweck die Verherrlichung Gottes
ist, daher auch »der ganze Pfalter im hebt. Codex äußer-
lich die Ueberschrifh Tehjlliin (Lobgefänge) führt. Als
Gefammtausdruck für einen Haupttheih vielleicht den
ältesten Beftandtheil der jetzigcn Pfalmensammlung er-
scheint in Pf. 72, 20 der Name Gebet (hebr. tephillab);
er begegnet uns dann auch in den Ueberschriften zn
Pf. 17. 86. 90. 102. 142. Jene iimfassende Beziehung,
was im Pfalter überhaupt steht, auch für das, was gar
nicht die Form von Gebeten hat, erlangte der Name
dadurch, daß das Wesen des Gebets der gerade und
unverwandte Hinblick aufGott ist, und an diesem Wesen
alle Psalmen ohne Ausnahme Theil haben, auch die
von lehrhastem Inhalt; und wirklich ist in Pf. 142 der
Ausdruck »Geber« mit dem Ausdruck »Unterweisung«
in unmittelbare Verbindung gebracht. Unter letztcrein,
Unterweisung (hebr. Maskil), der im Ganzen 13
Psalmen beigelegt wird (Ps. 32. 42. 44. 45. 52——55.
74. 78. 88. 89 u. l42) haben wir uns ein solches Lied
zu denken, bei idelchem der Dichter gleich von vornherein
die Absicht hatte, tiefe zuin Theil schwer verständlichc
Belehrungen über Geheininisse des Glaubens zu ertheilt-n.
Eine Unterweisung bietet also etwas zur Betrachtuiig
zum frommen und sinnigen Nachdenken darxlst also
etwas anderes als »Psalm« in der oben erläuterten
Bedeutung des Wortes, daher die beiden Bezeichnungen
niemals mit einander verbunden erscheinen.
ist verwandt mit der »Unterweisung« das güldcne
Kleinod (hebr. michtarryz damit ist ein Lied voll
tiefen, der gemeinen Menge unzugänglichen Inhalts ge-
meint, und sind init diesem Namen zusammen 6 Pfal-
men (Ps. 16. 56-—60) als solche gekennzeichnet, die das

Dagegen -

i«
l
l
i

l

aus den tiefsten Schachten des geistlichen Lebens zu Tage
geforderte Gold des Glaubens zum Ausdruck bringen.
Ueber die eigenthümliche Bezeichnung des 7. Pfaln1s:
Schiggszjon (Luther: von der Unschuld) behalten wir
uns das Weitere für die Erklärung des Pfalms selber
vor. Neben den bisher besprochcnen 116 Psalmen giebt
es aber auch 34 andere (Ps. l. 2. 10. Bis. 43. 7l. 9l.
93—97. 99. 104—l07. 11l-—ll9. 135-—l37. l46—15«),
die gar keine Ueberfchrift haben; über zwei von ihnen
haben ivir zu 4. Mof. 28, 8 bereits bemerkt, daß sie zu
deii Wochcutagspfalmen gehörten (Pf. 93 Freltageb und
Pf. 94 Ptittivochs-Pfalm).

Was nun die Ausführung der litnrgifchen Musik
betrifft, deren eigentlicher Schöpfcr David ist tdenn die
Thora oder das Gefetzbuch Mosis enthält über die gottes-
dienftlichen Uebungen des Gesango und der Musik noch
gar nichis außer der Verordnung über den Gebrauch
der von den Priestern zu blafendcn silbernen Trommeten:
4. Nlos 10); so war das dirigirende Instrument der von
ihm angestellten drei Kapellmeifter die statt des Taktstocles
dienenden Cymbeln, für welche es nach der zu Z. Saul.
6, 5 gegebenen Erläuterung wohl kaum einer Abbildung
bedarf. Den Grundbestandtheil der den Gesang be-
gleitenden Instrumente bildeten demnächst die Saiten-
Instrumente (vgl. Kav 17, 42: Saitenspiele ,,Gottes«);
doch kommen hier, da die in Dan. Z, 5 ff. genannten
babylonifchen Instrumente dieser Art ff. 4. Mos 10, 2
Anm.) uns natiirlich nichts weiter angehen, nur der
Kinnor (Harse) und der Nebel (Pfalter) in Betracht.
Beide Arten von Instrumenten unterscheiden sich von
einander dadurch, daß bei der einen die Saiten über
den darunter befindlichen Resonanzboden hinliefen, wie
bei unserer Cither und Guitarre; bei der andern da-
gegen lief der Rrfonanzlörper um die frei (ohiieResonanz-
fteg) schwingenden Saiten herum, entweder in Bogen-
oder Winkelforim wie bei der Harfe, oder sie umschließend,
wie bei der Lyra oder Leyen Wir geben hier nach
egyptischeii Denkmälern unter l. zunächst Abbildungen
von Instrumenten der letzteren Art, dein Nebel, und
hernach unter 2. eine Abbildung von Instrumenten der
ersteren Art, dem Kinnoix Bedenken wir nun, daß
die Septuaginta das hebe. Wort Nebel mit ahoilrrjgrosg
wiplog oberste: übersetzt (Liither: Psalter), so dürfte der
gewöhnliche Nebel (Pf. 92, 4) wohl der Lyra (b), der
Nebel asor fPfalter der Zehnzahlx Pf. 3·’, Z) dagegen
mehr der eigentlichen Harfe (a) entsprochen haben.
Llusgeheiid von der Bedeutung des Wortes Nebel (d. i.
SchlauclD haben manche Gelehrte der neueren Zeit dieses
Instrument nach Art des noch ietzt in Egypten und
Arabicii so gebräuchlicheii Kussjr (f. Abbild. Nr. s) sich
vorgcstellh Der Bauch desselben ist eine hölzerne
Schüssel, unten niit einem kleinen Loche sei) und oben
niit einem ausgespannten Fell (b), welchcs in der Mitte
höher als an den Seiten, überzogen Zwei Stöcke (c),
die oben durch einen dritten (d) verbunden sind, gel)cn
schräg durch das Fell; fünf Darmsaiicn liegen über dem·
selben auf einem Steg. Wirbel finde: man an dein
Instrumente nicht, sondern jede Saite wird dadurch ge-
stimmt, daß man mit ihr etwas Leinwand um den
Querftock wickelr Es wird auf zweierlei Art gespielt,
nämlich entweder mit dem Finger geknifseii, oder mit
einein an der Seite hangenden Stücke Leinwand, auch
wohl mit einer Federfpule (e), wird über die Saiten gcrissen.
Man hat jedoch, ivie Delitzfch ganz richtig be1nerkt, sich
die Vorstellung von den altisraclitifcheti Instrumenten
nicht nach der bitnischeckigen inuhamedanischcii Mußt,
sondern nach alten Berichtcn und Denkmiilerii zu bilden.
Und nun stimmt zu der oben gegebenen Darstellung die
Liecnerkung Augnstins Pf. 3?-3, 2 u. 43, 4., daß
bei dem Pfalter der Rcsonaiizkörpen bestehend aus elncni

62

I. Chronika 27, 1——-11.

hohlen und also klingenden Holz, sich oben befunden i
und die Saiten in Form einer Schildkröte gleichsam
überschildet habe, während die Cither (der Kinnor) den
Resonanzkasten unterhalb der Saiten hatte. Daß der
Kjnnor keine Harfe nach unserer Art, sondern vielmehr
eine Art Guitarre oder Cither war, ergiebt sich unter
anderem auch daraus, daß er auch im Gehen gespielt
werden konnte (l. Sam. 10, 5; Z. S. 6, 5). Andere
Erklärer kehren das Verhältniß zwischen beiden Arten
von Jnstruinenten gegen die von uns hier gegebene
Darstellung geradezu um und bezeichneii den Kinnok
als Harfe und den Nebel als Laute oder Guitarrez
dies stimmt allerdings besser zu der Lutherischen Ueber-
setzung und verträgt sich gut mit derjenigen Auslegung
von Kuh. 15, 20 s., wornach die Nebel die Sopraw
stimme vertraten, die Kinnor aber, als um 8 Töne tiefer«
den Vaßz jedoch läßt sich nach dem Stande der bisheri-
gen Forschuiigen noch zu wenig ein klares und sicheres
Urtheil gewinnen. Weitere Schwierigkeit bereitet das
richtige Verständnis? des in dem Psalter 71 Mal vor-
kommenden Miistkzeicheiis ,,Sela«. Fassen wir dies in
der Bedeutung For-te (stark: s. Anm. zu Pf. Z, Z)
denn die von Luther angenommene Bedeutung einer

um dem stillen Nachdenken Raum zu geben, ist sprach-
lich nicht sicher zu begründen und auch sachlich an vielen
Stellen unzutresseiid -—, so sollte damit zu verstehen
gegeben werden, das; hier das ganze Orchester mit einer
ausrauschenden Musik cinzufallen habe, um die eben ge
sungenen Worte recht nachdrücklicli hervorzuheben und
gleichsam in das Gedächtnis; vor Gott zu bringen (vgl.
die Verordnung in 4. Mos 10, 10 über den Gebrauch
der heiligen Trommeten beim GottesdienstL Eine solche
Verstärkung der niustkalischen Vlittel geschah durch Zu:

i!
l«
is
i:
Pause, wo entweder der Gesang oder die Musik schweigt, 

J.

sammenwirken aller beim Gottesdienst überhaupt bräuchi
lichen Jnstrumente; doch geben die verschiedenen Bear-
beitungen dieses Gegenstandes keinen genügenden Auf-
schluß, um sich ein Bild davon machen zu können, und
auch bei Pf. 150 bleibt es ungewiß, wie weit man aus
den dort angeführten Namen Schlüsse machen darf auf
den ewöhnlichen Gottesdieiist Will man aber an der
von uther vertretenen Auffassung des »Sela« festhalten,
so kann man sich die Sache so denken, das; bei den be-
treffenden Stellen der Gesang schwieg und die Flöte
mit ihrem Spiel eintrat; diese, am Ende einer Tonsolge
fortklingend, gab ohne Zweifel am besten Vcranlassung

. und Gelegenheit zur stillen Betrachtung Jndessen wird
 es von vielen Gelehrten bestritten, daß die Flöte schon

früher beim Gottesdienst gebraucht worden (4·Mos.10,
2 Anm.).

Hinsichtlich des alten Teinpelgesanges ist es eine
gegenwärtig sehr verbreitete Ansicht, daß sich ein Ueber-
bleibsel desselben erhalten habe in den acht gregorianischen
Psalmentönem wozu als außerzähligen nur für Pf. 1l4
gebräuchlicher, in der protestantischen Kirche aber auch
auf das Beneclictus (Lobgesang Zacharias’: Luk. l,
68—79) und das Magniticat (Mariii Lobgesang: LUL
l, 46—55) übertragen» tonns peregrinus (Pilgerton)
kommt. Wir könnewhieraus nicht näher eingehen, son-
dern verweisen die Leser, die sich näher darüber unter-
richten wollen, auf die Ausführungen von O. Strauß
in seiner geschichtlichcn Betrachtung über den Psalter
(1859) und die Bemerkungen von Armknechtx die

l heil. Psalmodie (1855); außerdem aber sei es noch ge-

stattet, aus G. Schilling’s Enchclopädie der Musik.

L Wissenschaften (1836. III. S. 536) ein Wort anzuführen:

»Von » dem enharinonischen und chromatisch en
Tongeschlecht können die Hebräer zu Davids Zeiten (und

Von der dritten Leviten-Klasse, den Thorhütern

63

dies ivar doch die glänzendste Periode der hebräischen
Musih durchaus uoch nichts gewußt haben; denn ein-
mal wird das enharinonische Geschlecht viel später er·
fiinden, und dann wird das chromatische Tongeschlechh
wenn wir auch dessen Alter bis zu Davids Zeiten hinaus

setzen wollten, von den Lacedämonierkn unter welchen «

ed zuerst aufkam, gleich nach scinem Erstehcn wieder
verboten. Sie hatten demnach nur das diatonifche
Tongeschlecht.«

Die Zeit, wo Musik und Gesang der Leviten zu
erschallen pflegte, war zunächst die des Morgen- und des
Abendopfers und hatte da jeder Wochentag seinen eige-
nen Psalm, wie wir zu 4. sJJkos 28, 8 näher auseinan-
dergcsetzt haben; wenn der amtireiide Priester das Wein-
opfer ausgoß, wurde ein Zeichen mit den Cynibeln ge·
geben, und nun begann der Gesang der auf dem Sag-
gesius (d. i. einer breiten Treppe von wenigen Stufen,
welche aus dem Laien- in den Priestervorhof führte)
stehenden Leoiten. Diese waren Sänger und Musiker
zugleich; ihre Zahl bestand aus mindestens zwölf: 9 mit
Cithern, 2 mit Harfen und einer mit der Chmbelz den
Diskant vertratcn die unterhalb des Suggestuo stehenden
Levitenknabem und nun wurde der Psalm in 9 Absätzen
vorgetragen, die Pausen aber wurden duich Trompeten-
stöße der Priester bezeichueh Das war die Einrichtung
zur Zeit des zweiten Tempels, wobei wir allerdings nicht
wissen, wie viel davon schon in der vorexilischen Zeit
Gebrauch gewesen. Für gewöhnlich sang die Gemeine
nicht mit, sondern sprach nur ihr Amen; iedoch fiel sie
im Hallal (Ps· 1l3——118) und in einigen Psalmen nach
dem ersten Satze mit dessen Wiederholung, nach dem
folgenden mit Halleluja ein. Ein eigentliches respon-
sorienartiges Singen fand dagegen ohne Zweifel Unter
den Leviten selbst statt, indem entweder zwei Chöre sich
gegenseitig antworteten, oder aber einem Vorsänger der
ganze Chor respondirte. Früher mag das anders und
die Betheiligiing der Gemeine selber eine größere gewesen
sein (Kap. 17, 36; Pf. 2t3, 12; 68, 27; Jerem. 33, 11);
denn das responsorienartige Singen ist in Israel uralt
(2. Mof IS, 21) und wird i1ach dem Exil bei der Feier
zur Einweihung der Stadtmauer ausdrücklich bezeugt
(Nehem. 12, 27 ff.). Ein ausgedehnterer Psalmgebrauch
fand demnächst am Sabbath und an den Festzeiten statt;
besonders ist hier Pf· 81 und das vorhin erwähnte Halle!
(Ps.l13-—ll8) zu beachten, welches an den drei hohen
Festen, sowie am Kirchweihfetie und an den Neuiiiondss
tagen gesungen zu werden pflegte.

Das N. (sonst 26.) Kapitel.

Bestellung der Ttjorhüteia Sctjalzmeisier und
Richter.

W— v. i—19. ers soigt die drin: aufs: on: di: v·-

Thvrhsitey zu der ebenfalls 4000 Lrviteik gleichwie i
zu der Klasse tät: Sänger iidnd Junge-it, Takt-wendet war— ;
Man be nrste fiir je en ng so eher Thorlisitrrz jj d « · ,
da das Osttliot mit 6, das Uvrdthor mit 4, das Südthor  war der Erstgeborene [ er vermoge seiner Ersige
mit 4, das dabei brsindlirtie dorrathshaus ebenfalls mit il,  lang zu werden, hätte in Anspruch nehmen können]

» nicht da [wohl weil er frühzeitig verstorben war],

den.

das Wesllhor aber einschließlich des parliar wledcrnin mit
6 Mann zu besehen war; diesen Qberwäkhtcrn wurden
dann die nöthigen Lilaiinsrhaftcu ans ihren Brüdern zu—
getheilt.

1. Von der Ordnung foder Eintheilung] der

Thorhüter [deren Zahl nach Kap. 24, 5 ebensalls «

4000 betrug, ist hierauf Folgendes zu bemerkens
Unter den Korhiietn [aus den Koraehiteiy einem

Z
«
i«
i
i

)
i

II
!-
sl

i

Zweige der Kahathiter 4. Mos. IS, 3 Anm.] war
Meselemja sauch Sallum genannt Kap. 10, 19],
der Sohn Kote, aus den Kindern Assaph koder
genauer Abiassaph].

2. Die Kinder aber Meselemja waren diese:
der crstgeborene Sacharja [Kap. 10, 21], der au-
dere Jediaeh der dritte Sabadja, der vierte Jathutel

3. Der fünfte Elam, der sechste Johanain
der siebente Elioenai.

4. Die Kinder aber Obed-Edom keines Soh-
nes Jedithun’s, aber nicht jenes Sängers Kap.
26, 3., sondern eines andern aus dem Geschlecht
der Korhiter Kap. 17, 381 waren diese: der erst-
gebotene Semaja, der andere Josabad, der dritte
Joah, der vierte Sucher, der fünfte Nethaneeh

Z. Der sechste Ammieh der siebente Jsaschay
der achte Pegulthaiz denn Gott hatte ihn [den
Obed-Edom, seit der Zeit, da die Bundeslade bei
ihm niedergesetzt worden war Kap. 14, 14., mit
vielen Söhnen] gesegnet.

s. Und feinem Sohn Semaja [V. 4] wurden
auch Söhne geboren, die im Hause ihrer Väter
herkschten [zu Häuptern von ihnen abhängiger
Vaterhäuser wurden]; denn ed waren starke Helden
[die sehr gut zum Dienst am Hause des HErrn
tich eigneten].

7. So waren nun die Kinder Semaja kum
sie jetzt auch bei Namen anzusühren]: Athui, Re-
phael, Obed nnd Elsabad, deß lnämlich des eben
genannten Elsabad] Brüder fleißige [oder starke]
Leute waren [also den mit Namen aufgezählten
anderen Söhnen des Semaja nicht nachsianden],
Elthu und Samaehja

8. Diese [von V. 4 an Genanntenj waren
alle aus den Kindern Obed-Edom, sie sammt ihren
Kindern und Brüdern, fleißige Leute, geschickt zu
Aemtcrn [zu dem Dienst, den sie verrichten follten],
waren zwei und sechzig von Obed-Edom.

9. Meselemja fdessen wir oben V. 1 gedach-
ten, ohne jedoch schon die Zahl der zu ihm ge-
hörigen Leoiten anzugeben, was hiermit nachträglich
geschehen soll] hatte Kinder und Brüder, fleißige
Manna, achtzehn.

10. Hossa aber [der schon in Kap. 17, 38
angeführte ThorhüterJ aus den Kindern Merari
fdes dritten Geschlechts der Leviten 2,Mos. 6, 161
hatte Kinder, den vornehmsten Simri — denn es

burt das Recht, Haupt oder Vorsteher der Abthek

darum setzte ihn sein Vater fwegen seiner beson-
deren Tüchtigkeit, dadurch er sich vor den übrigen
auszeichnen] zum Bornehinsten ——,

11. Den andern Hilkia, den dritten Tebalja
den vierten Sacharja Alter Kinder und Brüder
Hossa waren dreizehn.

64 l. Chronika

27, 12——30.

12. Dies ist die Ordnung der Thorhuter unter
den Häuptern der Helden am Amt soder deutlicher:-
Dies sind die Klassen der Thorhüter oder,
um bestimmter zu reden, die Häupter der
NiännerT denen das Wächteramt oblag],
neben ihren [ihrer Aufsicht und Leitung unterstell-
ten] Vordern. zu dienen iiu Haufe des Harren.

V) Ueber die Schwierigkeiten. welche ihin die Bibel-
übersetzung bereitet, schreibt Luther: Jch bekenne frei,
daß ich mich zu viel unterwundeii habe, fonderlich das
alte Testament zu verdentselieiix denn die hebräische
Sprache liegt leider zu gar darnieder, daß auch die Jiiden
selbst ivenig genug davon wissen und ihren Glossen und
Dritten nicht zu trauen ist. Er benutzte bei seiner Ueber-
setzung aus dem Grundtext die Scvtuaginta und die
Vulgata, ferner die laieinischen Uebersetzungeii des
Santes Pagniuiis feines gelehrten Dominikaners aus
Lucca, 1- 1541 in Lhon) und des Sebastian Münster
(geb 1489 zu Jngelheiin in der Walz, trat 1529 aus
dem Franzistauerordeii zur Resormation über, ltit diesem
Jahre Lieeneiat der Theologie zu Basel, -]— l552 an der
Pest), von Commentaren besonders die glossn or—
dinaria teine kurze fortlaufende Auslegung der ganzen
heil. Schrift) von Walasried Strabo, Abt zu Reichenam
T 849) und die Postille des durch seine hebräisehe Sprach-
kenntniß ausgezeichneten Franziskaners Nicolaus von
Lyra (gebiirtig aus der Normandie, Lehrer der Theologie
zu Paris, s— 13l0)· Nun liegt« es auf der Hand, welche
schwere und saure Mühe er besonders da haben mußte,
wo es nicht blos galt, die hebräischen Schriftsteller zum
Deutschreden zu zwingen und die unserer Muttersprache
widersprechenden Formen des Grundtextes in reines und
klares Deutsch zu übertragen, sondern auch, wie in alle
den Kapiteln, die wir hier vor uns haben, ein genaues
Verständnis der Zustände und Einrichtungen jener alten,
von der Gegenwart so fern abliegenden Zeit zu vermitteln;
daher wir uns über einzelne Mängel seiner Ucbersetzung
gerade an solchen Stellen uicht verwundern dürfen, die
jedoch verbessern zu wollen ein bedenkliches Unternehmen
bleibt, so lange unsere Kenntniß aller dabei in Betracht
kommenden Umstände noch selbst so mangelhaft ist.

W) Als Häupter der in Kuh. 24, 5 zu 4000 ange-
gebenen Thorwärter werden in V. 8. 9 u. 11 bezeichnet:
62 von Obed-Edom, 18 von Lliieselemjm I3 von Hossa,
zusammen 93; aufQbed-Edom und Hossa kommen also
im Ganzen 75. Das scheint der Angabe in Kuh. 17,
38 zu widersprechen, wo auf beide nur 68 gerechnet wer-
den; allein an letzterer Stelle sind nur die Thorhüter
vor der Bundeslade in Betracht gezogen, während es
sich hier um die für den künftigen Tempel handelt.

13. Und das Loos ward geworfen, dem Klei-
nen wie dem Großen [Kap. 26, 8], unter ihrer
Vater Hause sfür ein jegliches der vorhandenen
Vaterhäuser ward ein besonderes Loos gezogeu],
zil eitlem Itglichctl Thvt [und so einem jeglichen von
den Thoren des künftigen Tempels schon ini Voraus
diejenige Abtheilung bestimmt, welche daselbst die Wache
haben sollte]

14. Das Loos ffür das ThorJ gegen Morgen
[f. D auf dem Grundriß zu l. Kön. 6, 361 fiel
auf Mefelem1a»[V. 1]; aber seinem Sohn Sacharja
[V. 2], dek ein kluger Rath seinsichtsooller Rath-
geber] war fund darum ebenfalls einen eigenen

Wachposten erhielt], warf man das lzweitel Loch, «

und [dafselbe] fiel ihm gegen Mitternacht [E];

i
(

15. Obed-Edotn aber [von dem V.4 ff. ge-
handelt worden, fiel sein Loos] gegen Mittag [.J],
und seinen Söhnen bei dem [in der Nähe des
Siidthores gelegenen] Hause Esupim [d. i. Hause
der Sammlungen];

Unter diesem »Hhuse der Sammlungewt versteht man
wohl am besten ein Vorrathshaus, vielleicht für die in
Kav.10, 2 erwähnten Nethinim, obgleich sich nichts
ålläheres darüber angeben läßt. Die Vulgata hingegen
denkt an ein Versammlungshaus der Aeltesten, vermuth-
lich well zur Zeit des letzten« Tempels der Hoherath auf
der Mittagsseite desselben in der sog. Quaderhalle seine
Sitzurigen abhielt (Matth. 2, 4 Anni.).

Its. Und Supimt nnd Hoffa kaus den Kin-
dern Merari V. l0 fiel das Loos] gegen Abend
[K] bei dem Tier, da man gehet auf der Straße
der Vrandopfer [richtiger: bei dem Thor Schal-
leketh" an der von der Unterstadt empor-
führenden Straße 2. Kiste. 23, 11 Anm. 2],
da dlc Hut nebst! atldcttl steht! [da eine Wache ge-
genüber der anderen angebracht werden mußte, weil bei
diesem Thor auch der Ort Parbarx L, sich befand, der
ebenfalls zu bewachen war V. 18].

«) Dieser Name begegnete uns in Kaix 8, 12 unter
den Kindern Benfaminz es ist nun sehr zweifelhaft, ob
er hierher gehört, da er unter den Thorhütern aus
Merari bishennicht erwähnt worden ist. Bertheau ver.
muthet, daß die Worte: »Und Samen« durch ein bloßes
Versehen in den Text gekommen seien, weil das Wort
»(·«L]upim« unmittelbar vorhergeht, der Vers also gleich
tnit den Worten beginnen müsse: Und Hossa gegen
Abend. — «) Jn 2. Kön. 1t, 6 ivird dies Thor das
Thor Sur, d· i. Thor des Abweichens oder Seiten-
ausgangsthor genannt, in 2. Chiron. 23, 5 dagegen das
Grundthoy weil es hinunter in den Grund, in das
Tyropöon oder Käsemacherthal führte.

17, Gegen dem Morgen [V. 14J make« dkk
Leviten sechs fwohl vier für das äußere Thor D,
und zwei für das innere« oder das Königs-That
F, Kap. la, 18], gegen Mitternacht [V. 141 des
Tages [d. i. an jedem Tage] vier, gegen Mittag
[V. 15] des Tages kiäglichj vier;» bei Efupim
ldem Vyttckthshaslse V. 15] aber je zween und
zween [richtiger: 1e zween, weil das Haus zwei
Eingänge hatte].

«) Andere dagegeii suchen den Grund, warum bei
dem Ostthor sechs Hüter angesiellt wurden, darin, daß
dies Thor wegen seiner hohen großen Flügelthüren be«
sonders schwer zu regieren war.

is. An Parbar aber gegen Abend [V. 16
waren] vier [Hi’iter] an der Straße san der Aus-en-
fette, nach dem von unten emporführenden Wege
hin], Und zween an Parbar [bei dem Orte dieses
Namens]

Hiernach hatten täglich 2j1 Hiiter (oergl. die Jn-
haltsangabe zu unserm Abschnitt) die Wache; darunter
aber haben wir« ohne Zweifel 24 Oberwächter zu ver-
stehen, denen eiiic bestimmte Zahl von Unterwächtern
äigefellö war (das Nähere darüber s. zu Kap. 24, 5

um. .

19. Dies sind die Ordnungen der Theil-krick,

 unter den Kindern der Korhitey und den Kindern

Von der vierten Leviten-Klasse, den Amtlenteu und Richterw 65

Merari [denn aus diesen beiden Levitengeschlechtern
waren sie genommen V. 1 u. 10].

VII« V. 20—28. Einen Anhang zu der ersten Klasse,
wie schon in der Jlunnl zu Rad. U, 5 angedeutet, bil-
den die Verwalter der Sihähe des HeitlgthiiiuV
sie bestanden ans 3 Jtlitheiliingen naeh den 3 vrrlkhtkdeiieii
Jirten dieser Schätze, doeh hatte die erste Zlbthellung
zwei Vorsteher, während die beiden andern Jtbtheituiigeu
unter je einem Fürsten standen.

20. Von den Lebiten sder einen, in Kaki. 24,
6 ff. erwähnten Klasse, also von den Priesterdieneriij
aber war Ahia snach verruuthlich richtigerer Lesartk
waren ihrer etliche] über die Schiitze des
Hauses Gottes, und über die Scheine, die geheili-
get wurden s»ogl. Anat. zu V. 28].

«) Der Name Ahia, der in den vorhergehenden
Verzeichnissen nirgend vorkommt, fällt hier aus; dagegen
übetsetzt die Scptliagintm Kot! ohne-cito« åö5Tcpo2oi13ra31-s;
sie hat also statt III« gelesen Erd-me, was dem Zu-
sammenhaiige weit besser entspricht·

21. Von den Kindern Laksdan, der Kinder
der Gersoniten [wie in Kap. 24, 7 ff. nachgewiesen
worden, nennen wir die zu Verwaltern der Schätze
des Heiligthums bestimmten Geschlechter zuerst]-
Vvu Laedan waren Häupter der Väter [die in der
angeführten Stelle Vezeichneten], nämlich die Je-
dichten.

22. Die Kinder der Jehieliten waren: Se-
thaiu und sein Bruder Seel, sdiese also wurden
gesetzt] über die Schätze sdes Hei-ligthums] des
Hauses des HEcru.

23. Unter den Amramiteu, Jezehariten He-
broniten und Usieliten [uin diese 4 Geschlechter der
Kahathiten Kur. 7, 2 mit einander zu vertreten]

24. War [der von Amram hertIammendeJ
Sebuel [Kap. 24»- 15»f.], der Sohn Gersouy des
Sohns Mose, Furst uber die Schuhe.

25. Aber sein Bruder Elieser hatte [wie in
Kap. 24, 17 bereits erwähnt] einen Sohn Rchabjcn
deß Sohn war [wie dort noch nicht gesagt wurde]
Jesaja szu unterscheideii von dem gleichnamigen
PropheienL deß Sohn war Forum, deß Sohn war
Stehn, deß Sohn war Seit-with.

26. Derselbe Selomith und seine Brüder sdie
zu ihm gehörigen Leviten] waren über alle Schilsze
der Gebctligten sderienigen Weihegeschenke], welche
der König David snach dem, was er in Kap. III,
14 selbst von fich erzählt] heiligte, und snächst
ihm, durch sein Exempel und seine Ermahnung
dazu angeregt Kap. AS, 17 ff.] die obersten Vater
unter den Obersten über tausend und über hundert,
und die saubern] Obersten itn Heer sagt. Kap.
29, 14 ff. u. Kaki. 30, 1 fs.].

27. Von Streiten und Ranben svon der in
Davids Kriegeu gemachten Beute] hatten sie ed
gehcitigt [Kap. 19- 7 ff.l, zu bessern swörtlickit
stark zu machen, d. i. recht groß und herrlich
auszubauen 2. Ehren. 2, 51 Das Hans des HErttn

Dächselli Bibelwein

28. Auch alles, was Samuel, der Seher sder
seiner Zeit schon den künftigen Tempelbau im Auge
hatte Katx 10- 22 f.], nnd Saul, der Sohn Kio
l1-SOI1I« 14, 47 f·]- und Almen dcr Sohn Ner
[Saul’s Feldhaiiptinann 1.Sain. 14, 50 f.], und
Zeus, der Sohn [der] Zcruja kDaoiiro Feldhaikpk
Maus! 2. Sand 8- US]- gkhciliget hatten, alles
Geheimste» war unter der Hand Sclomith und
seiner Bruder. -

Drei Arten von Schätzen werden in unserem Ab-
schnitt unterschieden, deren Verwahrung verschiedenen
Beaniteii anvertraut wurde. l) Die Jchielitem Se-
thaiu und Joel (V. 21 s.), hatten die Aussicht über die
Schätze des Gotte-wallten, weiche, nach Kap. 30, 6—8
zu schließen, durch sreiwillige Gaben zusammengebracht
wurden; L) Sebuel (V. 23 s.) war Fiirst über die
Schätze, welche durch die regelmäßige Abgabe des Kons-
geldes (2. Mos 30, 11 sf.), durch die Lösegelder fiir
die Erstgeborciien (4. Mos. 18, its) oder sllr Gelobtes
(3. Mos- 27, I ff. — vgl. L. Köln 12, 4) ausiaeneiu
3) Selomith und feine Brüder (V. 25 ff) hatten die
Aussicht über die Weihegesihenkcy welche auch in  Köu.
12, «18 als eine besondere Abtheiliing der Tempelschätze
erscheinen. Da Setham und Joel zum Geschlecht der
Gersoniterh Sebuel und Seloinith aber zu dem der
Kahathiten gehörten, so war das Geschlecht der Merarii
ten bei der Verwaltung der Schätze nicht bctbeiligl;
ebenso blieb bei dem Amt der Thorhilter (V. 1 ff) das
Geschlecht der Gersoniten uubetheiligh in drin äußer-
lichen Werk der Amtleule und Richter. (V. 29 fs.) dage-
gen wurden ausschließlich Kahathiten herangezogen, ver-
niuthlich weil man dies Werk für einen Ersatz, des lrlis
heren ansah, da sie das Abbeechein Tragen und Aus-
stellen des heil. Zeltes zu besorgen hatten, welches Ge-
schäft init dein Bau eines festen Golteohauscs ja für
immer hinwegsiei

still· v. est-ge. Endlich die vier« Klasse, die a«
Jtiutteiite und Riihtey aus liahatlsiterii der beiden
Gesihlechter Iezear und ijebron bestehend, theilte sich in
diejenigen, welche dlksseit deg Jordan iiii Wesllaiidg nnd
in die andere, uielttse jenseil der! Jordan iiii Gebiet der
drittehalb Stiiiiiine dag Juni zu verwalten hatten iiiid
sowohl zu allerlei Geschäften des HErrn, als zum Dienst
deg Könige bestimmt waren.

29. Unter den Jezehariten sder zweiten Ab«
theilung der Kahathiten Kuh. 7, 16 u. is] war
sder in Katz. l6, 22 n. 27 genannte] Chcnanja
zum Werk draußen saliszerhalb der Stadt und des
Tempels] über Israel sbestimmiL Aiutleute und
Richter [voii denen in Kuh. 24, 4 die Rede war,
wurden aus dieser Klasse entnommen]

Lin. Unter den Hebroaiten aber sder dritten
Abtheilung der Kahathiten Katz. 7, 16 u. 18] war
Hasabja und seine Brüder, fleißige Leute, tausend
und siebenhundert über das Auit sdie fesien Av-
gaben an den Tempel beiziitreibeih welches Amt
ebenfalls zu den äußerlichen Geschästeii im Hause
Gottes gerechnet wurde Neliem U, 16., und zwar
diese Abgaben beiziitreibeii ans] Israel, dtesseit
des Jordan, gegen Abend saue- deni westsordaiik
schen Lande Jos 22, 7], zu allerlei Geschäft des

Dur« 1. s. 5

66 I. Chronika 27, 31. 32.

28, 1—24.

HErrn swurden sie ferner gebraucht] und zu die-
nen dem Konig is. V. 32].

Si. Jtem slateinisches Wort, so viel als: ferner,
desgleichen], unter den Hebroniien [der nämlichen
Abtheilung der Kahathiten V. «30] war [der in
Kap. 24, 19 genannte] Jena, der Vornehmste unter
den Hebroniten unter den Vätern [unier denjenigen
Hebronitem welche Vaterhäusern vorstandens Es
wurden aber unter ihnen gesucht sNachforschungen
über ihren Ursprung und Bestand angestellt] und
[als Ergebniß dieser Nachforschungen] fanden, im
vierzigsten Jahr des Kdnigreichs David— [dem letzten
seiner Herrschaft Kap. so, 27], fleißige Manner
zu Jaeser in Gilead [in dem Lande jenseit des
Jordan 4. Mos 21, 32],

32. Und ihre [richtiger: s eine, des vorhin
genannten Jeria] Bruder, fleißige Mannen [be-
trugen zusammen] zwei tausend nnd siebenhundert
oberste Vater sHäupter von Vaterhäuserns Und
David sehie sie swegen der an ihnen erkannten
Tüchtigkeit und ihres hohen Ansehens] uber die
Rai-kalter, Gaditer und den halben Stamm Ma-
nasse [zu Aufsehern], zu allen Handeln sAngelegem
huren] Gottes und des Konigs.

Neben dem allgemeinen, der Chronik mit aller theo-
kratischen Geschichtschreibung gemeinschaftlichen Zweckq
dem Volke die Geschichte als Spiegel vorzuhalten zur
Ermahnung zu treuer Anhänglichkeit an seinen Schutzi
und Bnndesgott und zur Warnun vor sündlichem Ab-
fall von ihm, hatte der Verfasser unsers Buchs noch einen
besonderen Zweck; er beabsichiigte nämlich den eben erst
aus dem Exile zuriickgekehrten Jsraeliten aus der Ge-
schichte der Borzeit zugleich solche Nachrichten zu liefern,
welche ihnen zur Regelung ihrer bürgerlichen Angelegen-
heiten und besonders zur Anordnung des öffentlichen
Gottesdieiisted von Werth sein konnten. Dazu konnte
ihnen weder die Geschichte Saul’s, welcher für den Cul-
tus nichts that, noch die Geschichte des Zehnstäminereichs,
in welchem der gesetzliche Goitesdienft ganz abgeschasst
war, etwas nähen. Dagegen mußten ihnen die Geschlechtss
register (Kap. 1—10) mit den einzelnen, darin vorkom-
menden historischen und topographischen Notizeir von
großem Werthe sein; denn aus ihnen konnten sie ersehen,
von welchen Geschlechtern sie abstammen, welche Be-
sitzungen ihre Vorfahren vor dem Exil inne gehabt, die
sie jetzt wieder einnehmen konnten, wer Priester, wer
Levit, wer wahrer Jsraelit oder von ungewisser Herkunft
war. Ebenso wichtig mußten ihnen aber auch die aus-
führlichen und genauen Nachrichten über den Gottesdiensi
(Kap. 23—27) sein; sie dienten ihnen zur Norm, nach
der sie den Cultus einzurichten halten, und aus den
Levitens und Priesterverzeichnisseki ersaheii sie, welche Fa-
milien in der früheren Zeit die verschiedeiieii Arten des
Dienstes am Heiligthum verrichtet hatten, und konnten
also deren Nachkommen wieder zu demselben Dienste
anstellen (Keil.)

Das 28. (sonst 2’7.) Kapitel.
Dnnidbs sowohl-ersten, Fürsten, ämileuie und
Hofräthiu

I· v.1-—24. Doch nicht dct Tempel allein und die gottes-
dieusilichen Einrichtungen sind es, denen David in den

lehten Jahren seiner Regierung alle Sorgfalt zuwendet,
um seinem dlakhfolget eine Jutsiflmcg zu hinterlassrm die
ihm die Ausführung binnen ieurzrr Zelt möglich macht;
er sorgt auch, daß dieser in jeder Beziehung einen geord-
neten Slaatolzauohalt vorsinde, de: ihm eine friedliche
Regierung, dazu er berufen ist, gleich uau vornherein
nehm. Indem uno zuerst berichtet wird, wag er zur
Ordnung des-Kriegsheer» gethan, wird damit ein
Verzeichnis der Fürsten, wciche den zwölf Stummen
vorhanden, verbunden.

1. Die Kinder Israel aber [soweit sie dem
König Kriegsdiensie zu leisten hatten] nach ihrer
Zahl [bildeten zwar kein eigentlich stehendes Heer,
aber dennoch eine bestimmte Anzahl von zusammen
288,000 Mann, und] waren [über sie gesetzt]
Häupter der Väter, und [Hauptleute] über tausend,
nnd über hundert, und Amtleute foder Schreiber
2. Mos. Z, 11 Auen] die ans den König war-
teten, nach ihrer Ordnung, ab- und zuzuziehen
[die sammt den ihnen untergegebenen Mannschaf-
ten nbwechselnd Dienst beim König hattenL einen
jeglichen Monden einer, sso daß] in allen Monden
des Jahres [zusammen zwölf Divisions-Vorsteher
nach einander an die Reihe kamen]. Eine jegliche
ksoiche Division oder] Ordnung aber hatte vier
und zwanzig tausend [Mann].

Es ist hier von dem israelilischen Nationalheer unter
David die Rede (1. Sam. 14, 52 Anm.); daneben hatte
er auch eine Leibwache (2. Sam. 8, 18) und eine Herde
von 600 Mann (2.Sam.15, 18), aus welcher legeren
die vorzüglichsten Helden (2. Sam. 23), auch die ber-
anfiihrer der 12 Abtheilungen des Nationalheeres waren.

2. Ueber die erste Ordnung des ersten Mon-
den l2s Mel« 12- 2 Anm-] war Jesabeam, der
Sohn Sabdiel [ein Abkömmling des Geschlechts
Hachmon Kap. 12, 11; Z. Sam. 23, 8]; und
unter seiner Ordnung waren sgleichwie auch unter
der Ordnung der im Folgenden namhaft gemach-
M! Anführer V. 4 fs.] vier und zwanzig tausend.

Z. Aus den Kindern aber Perez [also aus
demselben Geschlecht, dem auch David seiner Ab-
stammung nach angehörte Ruth 4, 18 is] war
[er, dieser Jesabeam, und] der Oberste übel? alle
Hauptleute der Heere im ersten Monden swährend
der Oberste über alle Heere des ganzen Jahres
Joab war V· 34].

4. Ueber die Ordnung des andern Monden
W« lEIeOsaD der Sohn? Dodai, der Ahohither
sein Abkömmling des Geschlechts der Ahohithen
sind· 12- l2; 2. Sam. 23, 9J, und Miiloth war
Furst itber seine Ordnung; und unter seiner Ord-
nung waren vier und zwanzig tausend.

«) Unsireitig sind die in Paranthese eingeschalteten Worte
durch ein bloßes Versehen ausgesallen und müssen im
Terte hegeftellt werden·

Z. Der dritte Feidhauptmann des dritten
Monden, der Oberste kdieser Division] war Broccia,
der Sohn Jo1ada, des Priesters; und unter seiner
Ordnung waren vier und zwanzig tausend.

Ordnung des Kriegsheeres

Namen der Feldobersten und Stammesfürsten. 67

s. Das ist der Beuaja, der Held unter dreikk
gen und uber dreißig sRitter aus der Klasse er
Comthure Kap. 12, 22 ssx S. Sam. 23, 20 ff.];
un? bsegne Ordnung war itnter seinem Sohn Am-
m a a .

As JDek vierted im vierten Monden war

a el da ’s Bru er [der aber längst todt war
2. Sagt. g, 18 sei, und uach ihm Strand, seit:
Sohn; utitdfunlter seiner Ordnung waren vier und
zwanzig an en .

Um das Andenken dieses tpelden (Kap. 12, 26) zu

ehrånb lsysattizkDavidb die direkt; voglscicåerfi hJlZsHTHiTIisiZneU

e M Aktien. kkicill « Eil» et? U te am!
dtear Sohn des Verstorbenetisz AehniicheerVerhältiiisse mögen
zu Grunde liegen, wenn auch bei andern Divisionen außer
dlejtäinkigteiiirtliichen General noch ein anderer Oberster ge-

8. hDer fünfte im fünften Monden war
Samehut [oder Samoth Kap. 12, 27., auch
Samma genannt S. Sam. 23, 11 f.], der Jesui-
hitherz und nuter feiner Ordnung waren vier und
zwanzig tausend.

I. Der sechste im sechsten Monden war
Frass-der FZhnLFP der Thelolter [Kap. 12, 28;

. am. , .

10. Der siebente im siebenten Monden war
Dein, der Peioniter [Kap. 12, 27; S« Sam. 23,
26], ans den Kindern Evhraintz und unter seiner
Ordnung waren vier und zwanzig tausend.

11. Der achte im achten Monden war Si-
bechai, der Husathiter [Kap. 12, 29., in 2. Sam.
23, 27 Mebunai ge1iannt], aus den Sarehitern
[Kap. 4, 4]; nnd unter seiner Ordnung waren
vier nnd zwanzig tausend.

12. Der neunte im neunten Monden war
Abiesey der Anthothiter [Kap. 12- 285 ASCII-1-
23, 27], ans den Kindern Jemini sBeiiiamiii
2. Sam. 19, 16 An1n.]; ijndtnnfterdseiiier Ord-
nung waren vier und zwanzg an en .

13. Der zehnte im zehnten Monden war
Maherah der Netophatiter [Kap. 12, 303 Z« Sam-
23, 28], ans den Sarahitern s? 11]; und nntgr
seiner Ordnung waren vier un zwanzig tan eii .

14. Der elfte im elftcn Monden war Be-
naja, der Pirgathonitcr [Kap. 1"2- 315 2. Sums
23, 3o], aus den Kindern Ephraimz nnd unter
seiner« Ordnung waren vier und zwanzig tausend.

15. Der zwölfte in: zwolften Monden war
Heidah der Netovhathiter [inFKk1p. 12-s3(()SH0l;d
und in 2. Sam. 23, 29 in oge eine chrei -
fehlers Haleb genannt], aus [dem Geschlecht des
Richiersj Athniel [Richt. I, 12 ff; Z, 9 fis;
undf nziter seiner Ordnung waren vier nnd zwanzig

an en .

16. Ueber die [zwölf] Stämme Israel aber
ssidswiechiiläkr de]n StamdrkisLeltk näh das ;Jl))r·iest:r-
geche t aron waren ee ie tamme aup er
zur Zeit David-ei: Unter den Rubenitern war

Fürst Eliesen der Sohn Sichri. Unter den Si-
meonitern war Sephatja, der Sohn Maecha

17. Unter den Leviten war Hasabia, der
Sohn Keluuei. Unter den saus diesem Stamm
ausgesonderten und zum Priesteramt berufenen]
Aaronitern war Zadok [Kap. 7, 12; 25, Si.

18. Unter Jnda war Eiihn soder Eiiab],
aus den Brüdern Davids sund zwar dessen älte-
ster Bruder 1.Sam. is, G; 17, 13. 28]. Unter
Jsaschar war Amt, der Sohn Piichaei.

19. Unter Sebnlon war Jasmaja, der Sohn
Obadja Unter Naphthaii war Jerimoth, der
Sohn Asriel.

20. Unter den Kindern Ephraim war Hosen,
der Sohn Ahasja Unter dem halben Stamm
Mauafse sdiesseit des Jordan] war Seel, der
Sohn Pedaja

21. Unter dem saubern] halben Stamm
Manasse in Gilead sjenseit des. Jordan] war
Jddo, der Sohn Sacharsa Unter Benjamin
war Jaesiel, der Sohn Abner [1. Sam. 14, 50 f.].

22. Unter Dan war Asareei, der Sohn Je-
roham. Das sind die Fürsten der Stämme Israel.

Es sind 12 Stämme aufgeführt; da aber eincsthcils
der Stamm Lebt mitgczählt ist und anderniheils der
Stamm Manasse nach seinen beiden Hälften doppelt
zählt, so sind, um die Zwölfzahl festzuhalten, die zwei
Stämme Gad und Asser außer Ansatz geblieben, was
wohl dem Sachvcrhältuiß entsprichh indem Gad in
bürgerlicher Hinsicht zu Halb-Manasse in Gilead und
Affe: zu Naphthali gerechnet wurde. Jn Betreff der
Reihenfolge scheint auf die geographische Lage der ver-
schiedenen Stammgebicte Rücksicht genommen zu sein
(vgl. Karte 1ll.).

23. Aber David nahm [als er die in Kuh.
22, 1 ff. berichtete Zahlung Jsraels vornehmen
ließ] die Zahl nicht derer smit einst« die von zwan-
zig Jahren nnd drunter salso noch nicht waffen-
pslichtig 4. Mos 1, 2 f.; 26, L] waren; denn
der HErr hatte geredet [den Erzväterti verheißen
1. Mel.  17; 26- 43 32- 12J- Israel zn
mehren wie die Sterne ain Himmel seine durch-
greifende Volkszählung bis herab zu den Jüngsten
wäre also Verniesseiiheit und Vorwitz gewesen]

24. Joab aber, der Sohn Zeruja, der hatte
[damals allerdings] angefangen snach des Königs
Befehl von zwanzig Jahren an und drüber] zu
zählen, und volletidete es reicht [doch brachte er die
Zählnng tiicht zu Ende, indem die beiden Stämme
Levi und Benfamin ungezählt blieben Kap. 22, 6],
denn cs kam dartun sauch schon wegen einer solchen
Zählung, weil sie nicht von dem HErrn befohlen,
sondern von dem König aus eigener Piachtvoll-
karnmenheit und im Dienste seiner Eitelkeit ange-
ordnet worden warJ ein Zorn über Israel; darum
kam sselbsij die Zahl [die Joab bereits angegeben
hatte Kap. 22, b] nicht in die Chronika des Königs
David [welche von den wichtigsten Ereignissen seiner
Regierung handelt].

II»

68 I. Chronika 2»8, 25—-34. W, 1—7.

il« v. 25—34. eurem: satt-ei act) en: verziert-nie
der Beamten, welche Danidw Meinigen, sein Besitz—
thum an Kentern, Wcinbergen nnd pslauzungem sowie
seine ane Kindern, Minuten, Esrln und Saiafen be—
behenden Heerden bemalt-ten; womit dann weiter ein
Verzeichnis noch anderer Beamten verbunden in,
das ein Gegentiürli bildet zu den ähnlichen Verzeichnlssen
in Lan. l9, 14; D. Saat. s, 15 ff· n. 20, 23 ff.

25. Ueber den Schaß des Königs sder in
Jerusalem verwahrt wurde] war Asmabeth, der
Sohn Abtei; nnd über die Schåtze [die aus feinem
Eigenthum] aus dem Lande saußerhalb der Haupt:
findt] in Stadien, Dörfern nnd Schlössern seinsarn
gelegenen, nur wenige Bewohner zählenden Ort-
schaften 2. Kön. 17, 93 18, 8 einkamen] war
Jonathaw der Sohn Ufta. · ·

W. Ueber die Aekekleute sdie auf den könig-
lichen Domänen oder Krongütern stationirt waren],
das Land zn bauen, war Esel, der Sohn Chelub

27. Ueber die Weinberge war Steuer, der
Ramatbiter saus Narna im Stamme Benjamin
I. Sam. i, 1 Anm.]. Ueber die Weiateller nnd
Schåtze [vorhandenen Vorräthe] des Weins war«
Sabdi, der Siphimiter saus Siphim im südlichen
Theile des Landes 1. Sam. 30, 28]. »

28. Ueber die Oelgcirten nnd Maulbeerbanine
[Syeomoren-Forste*"] in den Auen [in der Ebene
Sephala Jos 9, 2 Anm.] war Baal-Hanan, der
Gaderiter saus Gader oder Gador auf dem Ge-
birge Juda Kuh. 12, 13; 15, 58]. Ueber den
Oelschah [Oelvorrath] war Zeus.

«) Schon in l. Köin I0, 27 hörten wir, daß die
Sheomore oder der Maulbeerfeigenbaum (l. Mos
50, 26) besonders häusig in der Niederung längs der
Küste des mittelländischen Meeres wuchs, und ihr leichtes,
ungemein danerhaftes Holz zu gemeinen Bauten ver-
wendet zu werden pflegte, während das Holz der Ceder
zu Prachtbauten diente (Jes. I, l0). Den Blättern
und dem äußeren Ansehen nach ist der Maulbecrseigens
baum dem Niaulbeeebanm ähnlich; daher im Griechisehen
und Lateinischen für beide Arten von Bäumen Verwandte
Worte gebraucht werden womit-»aus oder unisonen-so- —
sonnigen-on; sycomorus — mai-us) ja nicht selten wird
letzteres Wort, auch bei den gricchischen Klassikern, für
eksteres gesetzt, weshalb man bei Luk. 17, 6 nicht weiß,
ob die Sycomore oder der Maulbeerbaum der in Palästina
slch ebenfalls findet, wenngleich nicht so häusig als die
Sycomore, gemeint sei (Luther hat übekall, selbst da,
wo bestimmt die Syeomore genannt ist, nur »Ntaulbeer-
baum« übersefh s. Lut l9, 4.) Als Vaterland des in
das Feigenge chlecht gehörenden Maulbeerfeigeiibauins
kticus sycomoriisz L) galt Egydten (Ps. 78, 47); er
iebt einen trockenen Boden und kommt in Ebenen nnd
Niedcrungcn am besten fort, fehlte dagegen in Ober-
Galiläa Der knotige Stamm wird beträchtlich hoch
(40—50 Fuß) und treibt sehr viele, slch weit ausbreitende,
oft 40 Schrtt im Durchschnttt messende und reichlichen
Schatten gehende Aeste; die Blätter haben eine schöne
grüne Farbe, sind herzförmig und unten filzigz die lern-
losen Früchte sctzen sich an: Stamme und an den größe-
ren Aesten an, sehen gelblich aus und gleichen an Ge-
stalt und Geruch den Fugen. Sie werden viel von
geringen Leuten gegessen; um sie zur Reife zu bringen,
muß man sie in der Gegend des Nabels mit einem

scharfen Jnstrument oder auch blos mit dem Nagel etwas
aufritzen, dann bekommen sie in 3—4 Tagen einen sehr
süßen Geschmach an der Stelle der abgebrochenen Fcigen
aber kommen alsbald wieder andere hervor, so daß der
stets belaubte Baum bis siebenmal im Jahre Früchte
trägt· Der Stamm des Baumes wird sehr dick und
dieser selbst mehrere Jahrhunderte alt. Wenn in Kuh·
7, 14 seines Wcissagungsbuchs der Provhet Amos von
slch sagt, er sei »ein Kuhhiete, der Piaulberren ablieset«,
so ist, wenn man die Worte im Grundtext anficheh unter
den Auslc ern streitig, ob der Propbet sieh damit als
einen wohshabendcn Mann bezeichnen ivolle, der außer
einer eigenen Heerde von veredelten Schafen und Ziegen
auch eine Sycomorenpflanzuug besessen, aber dein Pliss-
lichen Zuge des Geistes in großer Entscheidung gehor-
chend sein bcquemes Leben verlassrn habe; oder ob er
sich damit als einen in ärmlichcn Verhältnissen lebenden

Hirten zu erkennen gebe, der nach Art der geringen Leute
von Maulbeerseigen lebte und von sich selber gar nicht
den Einfall haben konnte, als Prophet aufzutretem alle
Weissagung sei vielmehr eine Gottesgabe von oben her,
die da kommt, wie der HErr will und austbeild Offeni
bar ist jedoch letzteres die allein richtige Auffassung und
wird auch von den meisten Schristerklärerii der Gegen-
wart festgehalten. -

29. Ueber die Weiderinder zu Saron [Jos.
9, 2 Anm.] war Sitrai, der Saroniter saus jener
Gegend, die sich fo»trefflich zur Viehweide eignete,
gebürtig] Aber uber . die Rinder in Gründen
swelche über das ganze Land zerstreut in diesen
oder jenen Thälern weideten] war Saphah der
Sohn Adlau

30. Ueber die Kameele war Obilk der Js-
maeliter. Ueber die Esel war Jehedja, der Me-
ronoibiter saus dem sonst unbekannten Orte Me-
ronoth].

«) Der Name bedeutet im Arabischen einen, der
Kameele weidet. Auch Ausländcr befanden slch unter
David’s Beamten; denn Odil war ein Jsmaeliterz und
Jasis ein Hagariten vielleicht aber lag auch Meronoth
in demjenigen Gebiet, welches David in Folge seiner
Erobernngen tin Ostjordanlande der israelitischen Herr—
schaft unterworfen hatte und das besonders für Schaf»
Kameeli und Eselzucht sich eignen.

» 31. Ueber die Schafe war Jasis, der Einga-
riter»[Kap. 6, is, 19J. Diese waren alle Ober-
sten uber die Guter des König David.

Davids Besitzungeii bestehen aus dem, was den
Reichthum eines Nomadensiirsten bildet, und zugleich aus
dem, was dem Könige eines geordneten, auf der festen
Grundlage des Ackerbaues und des geregelten Verkehrs
ruhenden Staates die Mittel zur Behauptung und zur
Befestigung der Herrschaft darbieten Nicht zufällig kann
es fein, daß gerade zwölf Beamte ausgezahlt werden;
die Verwaltung der königlichen Besitzthükner war nach
12 Abtheiluiigeit bestimmt, so daß die Zahl, die sonst so
oft in den politischen und religiösen Einrichtungen des
Volks als Norm hervortritt, auch für die Anordnung der
hier in Betracht kommenden Dinge maßgebend war.
(Bertheau.) «

se. Jonathan aber, David-s Vetter [Ver-
wandter d. i. Bruderssohn oder Neffe Kap. 21, 7],
war der Rath, nnd Hofmeiftey und Kanzler sdie
Worte sind, da nach Kap. l9, 16 Sausa des
Königs Schreiber war, vielmehr so zu übersehen:

Verzetchniß der Hof- und anderen Beamten Davids 69

war Rath oder Rathgebey ein verständiger
und gelehrter Mann]. Und Jehieh der Sohn
Hachmoni [d. i. ein Abkömmling des Geschlechtes
Hachmom wie der in V. 2 genannte Jasabeam
Kap. 12- 11], war bei den Kindern des Königs
[als Erzieher und Pfieger].

II. Ahitophel [in der Zeit vor Absalom’s
Empörung] war anch Rath des Königs [2, Sam.
H, 31 Atem] Husai, der Arachitey war des
Königs Freund [2. Sam. 15, 32 fs.].

34. Nach Ahitophel [der sich selbst tödtete
2. Sam. 17, 23] war sRathgeber des Königs]
Jojada, der Sohn Benaja soes Anführers der
königlichen Leibwache Kap. 19, 17., der den Namen
seines Großvaters trUgL Und [ebenso] Abjalhar
[der Hohepriefter aus Jthamars Geschiecht Kap.
19- 16]. Jvab aber war Feldhanptmann [Kap.
19, 15].

Wenn hicr mit wenigen Ausnahmen andere Männer
als in den Verzeichnissen Kap. 19, 15 ff; Z. Sam. 8,
15 ff; 20,-23 ff. vorkommen, so ist in Beirachi zu ziehen,
daß theils Beamte flir andere Dienstzweige fein Rath-
geber und einer, der bei des Königs Kindern war, kom-
men in den übrigen Verzeichnissen nicht vor), theils
Beamte, welche nach einander dasselbe Amt verwaltetety
aufgezählt werden.

Das 29. (fonst 28.) Kapitel.

Davids letzter: Reichstag, wegen des Tempel-
baues angestellt.

I« V. l — Kap. 30, W. oilit ilebergehung der in
l. Ahn. 1 mitgetheitten Geschichte von Jldoniers Use-tha-
tiousversuch und der dadnreh veranlaßten Erhebung Sa-
lonio’s zum Könige uoeh bei Lebzeiten des Vaters, weiche
als Xamilieugesetsieizte in den Plan der Chraaiiea nicht
hineingehörh wird von letzterer der in deu Königsbücheru
nicht erzählte letzte Reichstag uns beschrieben, den
David einige Zeit nach jener Erhebung Saloencss mit
den Stammsiirsteu seines volles nnd den obersten Würden—
trcigern seines Reiche; til-hielt. Er stellt da den versam-
melten seinen von Gott zum Thronfolger bestimmten Sohn
vor, ermahnt sie zum Halten der göttlichen Gebote, legt
ihnen deu iian des Tempels an’s Herz, nliergiebt dem
Salomo ein Modell desselben mit allem Material, das er
zur Ausführung des Baues zusammengebracht hat, und
fordert seine Umgebung zn einer Beisiruer dafür ans,
welche aurh bereitwillig gewährt wird; darauf schließt er
diese letzte seiner dtegiernngghandlungeu mit Lob nnd
Dann gegen Gott uud mit einem großen Opfer-feste, bei
welchem die versammetten Reime-stände Satan-o zum an-
dern otial zum biiinig machen und ihn vor Srhova zum
Xürsieu saiben.

1. Und David versammelte seinige Zeit, nach-
dem er Salomo zu seinem Nachfolger ernannt
hatte 1. Kost. 1, 5—53] gen Jerusalem [in sein
Refidenzscizloß auf Zion Kap. 12, 8] alle Obersten
Israel, namlikis die [in Kap. 28, It; ff; namhaft
gemachieiq Fursten der Stamme, die Furstewder
kzwslf Miiitärq Ordnungen, die auf den Konig
warteten [und alle Monate einander im Dienst
ableiten Kap. 28, 2 ff.], die Fürsten aber tausend

nnd über hundert [die jenen untergeordneten Haupt-
leute des Nationalheeres Kap. 28, 1], die Fürsten
über die Güter nnd Das] Vieh des Königs and
seiner Söhne svon denen in Kap. 28, 25 ff. die
Rede gewesen], mit den Kåmmerera lsonstigen
Hofbeamtens die Kriegsnninner [die in Kap. 12,
10 ff. außer den Fürsten der 12 Militairordnuns
gen erwähnten Helden] und alle tahfere Männer.

2. Und David, der König [trotz der großen
Schwäche, womit er in seinem Alter heimgesucht
war J. Kön. I, 1-4], stund aus seinen Füßen
[1. Kiin. 1, 53 Anrn.], and sprach [als er nun
den Reichstag eriifsnete]: Höret mir zu, meine
Brüder und mein Volk. Ich hatte mir vorgenom-
men, ein Haus zu bauen, da ruhen sollte die Lade
des Bandes des HErrn, und [die mit ihrem Gna-
denftuhl 2. Mos 25, 17 ff. bestimmt ist zu sein]
ein Faßschemel den Füßen unsers Gottes [Ps. II, Z;
132, 7; Jes. 60, 13; Klagei. S, 1], nnd hatte
mich sdurch Anschafsung von allerlei Material
Kap. 23, 2 ss. 14 ff.] geschickt zu bauen.

Z. Aber Gott ließ mir sagen sdurch seinen
Propheten 2. Sam. 7, 4 ff.]: Du sollst meinem
Namen nicht ein Haus bauen; denn da bist ein
Kriegsmann, and hast Blut vergessen [2.Sam. 7,
11 Aum.].

Das Kriegführen und Blntvergießcn ist objektiv und
subjektiv soviel mit der Sünde verhängt, nnd wie Gott
ein Gott des Friedens, nicht des Krieges ist, so tst das
Kriegsührem wenn auch gottbefohlen und gottbelohnt,
doch kein eigentlich positiv göttlichcs Thau. Friedliche
Hände fchicken sich zum friedlichen Werke. (Merz.) Vgl.
Virg- Aew 1l., 717 ff.

4. Nun hat der HErr, der Gott Israel,
mich erwählet aus meines Vaters ganzem Hause,
daß ich [in dem von mir abstammenden Geschlecht]
König über Israel sein sollte ewiglich [so lange
überhaupt ein eigenes Königthum in Jsracl be-
stehen wird]. Denn et hat staut des Segens
Jakobs 1. Mai. 49, 8 ff] Jnda erwahlet zum
Fürstenthutm und im Hause Juda staut des an
Samuel ergangenen Worts 1. Sam. IS, I] meines
Vaters Hans, und unter meines Vaters Kindern
hat er Gesallen gehabt an mir, daß er mich über
Israel zum Könige machte [1. Sam. is, 12]-

5. Und [nun weiten] unter allen meinen
Söhnen — denn der HErr hat mir viel Söhne
gegeben [Kap. Z, 1 ff.] — hat er meinen Sohn
Salomo erwähnt, daß er sthen soll aus dem Stuhl
des Königreiehs des HErrn aber Israel [Kap. 23,
5 Atem]

s. Und er hat mir geredet [Kap. 18, 11 ff.]:
Dein Sohn Salomo soll mein Haus und seen
dasselbe umschließendeu Vor-J Hof bauen; denn ich
habe ihn mir erwahiet zum Sohn, nnd ich will
sein Vater sein [2. Sam. 7- 14 f-; 12- 2513

7. Und will sein Königreich bestätigen ewig-
lich, so er wird anhalten, daß er thue nach meinen

70 1. Chronika 29, 8-—21.

so, 1—4.

Geboten uud Rechten lwelche Zusage er denn auch
bereits angefangen hat zu erfiillen], wie es heute
stehet [2. Chron. s, 15].

8. Nun vor dem ganzen Israel, der Gemeine
des HEtrn [die ja erfährt, was ich jetzt zu euch
speeche], und vor den Ohren unsers Gottes sder
mitten unter uns gegenwärtig ist, lege ich euch die
dringende Mahnung an’s Herzjx So haltet und
suchet alle Gebote des HErrn, eures Gottes, auf
daß ihr besihet das gute Land [das er den Vätern
verheiszen und uns auch wirklich gegeben hat],
und-fes] beerbet auf eure Kinder nach euch ewig-
lich [5. Mos 4, 23 es; so, 15 ff.].

9. Und du, mein Sohn Salomo, erkenne den
Gott deines Vaters sDavid V. 20., der an die-
sem so wunderbar sich verherrlicht und ihm alle-
zeit geholfen hat 2. Sam. 22, 1 sf.], und diene
ihtn mit ganzem Herzen nnd mit williger Seele.
Denn der HErr suchet sprüfet und erforschetJ alle
Herzen iPi 139, 1 ff; Apostg I, 241 und ver-
stehet aller Gedanken Dichten* [schon zum Voraus,
noch ehe sie sich bei uns regen, und besser als wir
selbst sie einsehen mögen Joh. 2, 25]. Wirst du
ihn suchen, so wirst du ihn finden [5. Mos 4, 29];
wirft du ihn aber verlassen, so wird er dich ver-
werfeii ewiglich [2. Chron 15, -2].

10. So siehe nun zu [und beobachte alles,
was ich dir im Folgenden V. 11 ff. weiter sagen
werde, aus Liebe zum HErrn auf’s Pünktlichsies
denn der HErr hat dich erwählen daß du ein Haus
bauest zum Heiligthum [in welchem die Lade des
Bundes als das eigeutliche Heiligthurn beständig
ruhe]; sei getrost llaß dich deine Jugend und die
Größe des Vorhabens nicht abschrecken Kap. 23,
5——16] und mache es snach dem Vorbilde, das
ich dir jetzt geben werde].

V) Das Wort dichten ist wie so manches schöne
Wort, dem man die fremde Hcrkunft nicht inehr ansieht,
durch die Kirche aus dem Latcinischen iu’s Deutfche ein-
gehungert; es ist das lateinische die-take = diktireii oder
zum Nachschreiben vorlagen, und bedeutet l) zunächst:
das Ausgefonnene und geistig Geschaffeiie nieder·
schreiben oder zum Niederschreibcn vorsagen,
damit es gelesen oder gesungen werde. Daraus eiitwickelt
sich Z) die Bedeutung: etwas schaffen, erdenken,
ausfiniiem häutig mit dem Nebeiibegriff der bösen
Abstcht (1. Mos 8, 21; Sirach17, 30; KlageL Z, 62;
Röim 1, 2l); damit ist dann Z) eine weitere Bedeutung
verwandt: sinnen, nachdenken (1. Kön. IS, 273
Sprüchiu 15, 28). 4) Im Niederhochdeitischeit hat es
gewöhnlich den Sinn: Verse machen (Kap. 17, 9;
2. Chton. 23, 18; Pf. 7l, 24z 45, L; i08, 2); davon
kommt a. der Dichter (1. Kön. 4, 3l), b. das Ge-
dich! (Ps. 49, 5; Esra3,10). Jm Mitteihochdeutschen
lautete das Wort tihten (wie überhaupt in frühe auf-

eiiommenen Wörtern die mediti d sich zur tenuis r
ortschiebt); darum schrieb Luther tichten, wie fiel) auch
in den meisten älteren Bibelansgaben diese Schreibiveife
noch vorfindet.

11. Und David gab sindem er die letzten
Worte V. i0 sprachl seinem Sohn Salomo ein

Vorbild feinen Grundrißj der Halle [1. Kön. S, 3],
und seines sdes Tempels] Hauses [oder des eigent-
lichen Tempelgebäudes I. Kön. S, Z. 4. 9], und
der Gemächer [in dem Seitenbau I, Kön. 6 5 f.]
und Seite [der Obergemächer über dem Aller-
heiligsteii I. Kön. 6, 2 Anm.], nnd Kammcrn iu-
wendtg [des inneren Raums der Halle und des
Heiligen] und des Hauses des Gnadenstuhls sdes
Allerheiligstem in welchem die Lade mit dem Gna-
densiuhl aufgestellt werden sollte 1. Kön. S, 14 ff.].

12. Dazu Vorbilder [oder Modellej alles
ld»EsseI1J, was bei ihm in seinem Gemüthe war,
namiich des Hofes am Hause des HErrn [der beiden
Vorhöfe, von denen das Tempelgebäiide umschlossen
sein sollte I. Köln 6, 14 sf.], und allet sim äuße-
ren Vorhof anzubringenden I. Kön. S, 36 Anm.]
Gemächer umher, [der Gemächer zur AitfbewahrUiigJ
des Schatzes im Hause Gottes, und des Schatzes
der Geheiligten [Kap. 27, 26 ff.];

»13. Die Ordnung der Priester und Leviten
swte er nach dem, was in Kap. 24—27 davon
berichtet wurde, sie festgesiellt hatte, übergab er
ihm auch, nämlich in einem fchriftlichen Aussage]
und [die Ordnung] aller Geschäfte des Amts im
Hause des HErru [mit Bezeichnung der dazu er-
forderlichen heiligen Gefäße];

14. [Ferner iibergab er ihm in summarischer
Aufzählung] Gold nach dem Goidgewicht swieoiel
an Gewicht nöthig war], zu allerlei Gefclßen eines
jeglichen Amts, und allerlei siibern Gezeug nach
dem Gewicht, zu allerlei Gefaßen eines jeglichen
Amis [Kap. 7, 50 f.];

15. Und Gold zu [zehn] güideuen Leuchtern
und [1())(7] guidenen Lampen [Kap. 7, 49],
einem jeglichen Leuchter nnd seiner kaus sieben
einzelnen Lampen bestehenden]- Lampe sein Gewicht;
also auch zu silbernen Leuchtern gab er das Silber,
zum Leuchter und seiner Lampe, nach dem Amt
eines jeglichen Leuchtern

M— AUch gab er zu gehn] Tischen der Schau:
brode [1.· Kein. 7, 481 Gold, zu jeglichem Tisch
sein Gewicht, also auch Silber zu kebensovielj sic-
bernen Tischen

Von silbernen Leuchtern und silbernen Tischen
lesen wir sonst nirgend etwas im allen Testamciitez
vielleicht aber gab es solche im Vorhofe der Priester,
iveiiigstens berichten das die Rabbiiien voii den silbernen
Tilschktk inan habe ans sie das Fleisch der Opferthicte
ge eg.

17. Und lauter [feines] Gold zu Kreuelu
sFleischgabeln l. Stirn. 2, 13], Becken [zum Auf:
fangen des Bluts der OpferthiereJ und Kandel-i
fsjaiinen oder Krügen 2.· Mos. 25, 29], und zu
gtiidenen Becherty einem jeglichen Becher sein Ge-
wicht, und [Siiber] zu silbernen Bechern, einem
jeglichen Becher sein Gewicht;

18. Und zum Rciuchaitar U. Kote. 7, 481

Davids letzter Reichstag. Uebergabe des Tempel-Modells und Materials an Salomo. 71

das allerlauterste Gold, sein Gewicht; auch selber:
gab er ihm] ein Vorbild des Wagens [auf dem
Gott einherfährt Pf. 18, 11 oder des Stuhls,
auf dem er thront Pf. 99, 1., nämlich] der
[beiden] güldeuen Cherubim [1. Kost. s, 23 ff.],
daß sie sich ausbtelteten und bedeckten oben die
Lade des Bandes des HErru

19. Alles [fuhr David in seiner Rede fort,
als er dem Salomo diese Vorbilder einhändigte]
ist’s mir beschrieben gegeben [in einem eigenen
SchriststückJ von der Hand des HErru, daß miclys
sdieses Schriftstückj unterweisete alle Werke des
Vorbiides [und ich genau wüßte, wie alle einzelnen
Werke beim Bau auszuführen sind].

Sowie der HErr einst dem Mose das Vorbild zur
Stiftshiitte gezeigt hatte (2. Mos 25, 40; 26, 30), so
theilte er auch dem David durch Offenbarung das Vor-
bild zum Tempel und seiner Einrichtung mit. (Keil.)
Salomo baucte aus Gottes Befehl, nach dem Worte
Gottes, seinem Vater David zugesagt (Kap· 18, 12), auch

iebt ihm David das Modell oder Muster dazu; den
elbst erwählien Gottesdienst und Werk mag er nicht.
(Luther.) Fragt man nun, wie David den Abriß des
Tempels empfangen, und was es für ein Abriß gewesen,
so ist sehr wahrscheinlich, daß Gott denselben dem David
entweder in einem nächtlichen Gesicht oder in anderer
Offenbarung gezeigt habe, und daß ihm darnach auch
von Gath und Nathan (2. Ehren. 29, 25) ein schrift-
licher Abriß sei übergeben worden, welchen er nachher
seinem Sohne zugestellt, daß er sich mit den Vaumeistern
genau darnach richten möchte. Das ist gewiß, spricht
Lundius, daß David von Gott eine vollkommene Be-
schreibung des ganzen Tempels und aller Zubehör, da
alles über alle Maße nett, deutlich und schön entweder
abgeritzt oder geschnitzt gewesen, bekommen und seinem
Sohne übergeben hat. Weil der Tempel eben also wie
die Stistshütte des Messias Person, Amt und Reich und
alle dahin gehenden Geheimnisse abschatten sollte, so muß
auch an dem Tempel nichts nach eigenem Gefallen der
Menschen gebauet werden: Hebt. 8, Z. (Starke.)

20. Und David [zu der Ermahnung in V. 10
zUrückkehreUdJ sprach zu seinem Sohn Salomo:
Sei getrost»und unverzagt, nnd mache es [Kap. 23,
13. 16]; furchte dich nicht, und zage nicht. Gott,
der HEry [der] mein Gott [und allezeit mein
Schutz und Beistand gewefen], wird [auch dein
Gott und] mit dir sein, und wird die Hand uicht
abziehen, noch dieh verlassen, bis du alle Werke
zum Amt im Hause des HErrn vollendest [vgl.
H; Mos. 31, 6 ff.; Jos.«1, 5 sf.].

21. Siehe da, die Ordnung [Abtheiluugen]
der Priester nnd Lehnen, [die da verordnet sind]
zu allen Aemtern im Hause Gottes [Kap. 24—27,
und deren Oberste du auch hier gegenwärtig stehest
V. 1], sind mit dir zu allen: Geschäfte, nnd [außer-
dem stehen dir Handwerker und Küustler zu Ge-
bote Kuh. 23, 15; 2. Chron. 2, 7., die da] sind
willig und weise zu allen Aemtern [auszuführen-
den Werkenjz dazu die Fürsten und alles Vol!
[sind auch willig und dienstbereit] zu allen deinen
handelt! [Verrichtungen].

Das 30. (sonft 29.) Kapitel.
steuer zum Bau des Tempels. sulomas und
Zadokbs Sendung. Daoiirs äbschieir

I. Und der König David [nach dieser Zu-
sprache an feinen Sohn sich wieder an die ver-
sammelten Reichsstände Kuh. 29, I wendend] sprach
zu der ganzen Gemeine: Gott hat Salomo, meiner
Söhne einen, [zu meinem Nachfolger und zum
Erbauer seines Hauses V. 2 ss.] erwcihlet, der
noch jung und zart ist; das Werk aber sdas er
ausrichten soll] ist groß, denn es ist uicht eines
Menschen Wohnung, sondern Gottes des HErru
[darum müssen wir ihn auf alle nur mögliche
Weise dabei unterstützen Kap. 23, 5]. .

2. Ich aber habe aus allen meinen Kräften
geschickt szurechtgemacht oder Borräthe angeschafft]
zum Hause Gottes, Gold zu güldenem, Silber zu
silberne-m, Erz zu ehernem, Eisen zu eisetnem,
Holz zu hölzeruem Geräthe, Onixsteiue [2. Mos.
25, 7], eingefaßte Rubinen, und bunte Steine,
nnd allerlei Edelgesteine szur Verzierung der Wände
2. Chron. Z, 6], und Marmelsteine sSteine von
Parischem Marmor zum Belegen der Fußboden]
die Menge.

Z. Ueber das, aus Wohlgesalleu am Hause
meines Gottes, habe ich eigenes Guts seinen von
mir gesammelten Privatschatzs Gold und Silber,

4. Dreitausend Ceutner Goldes von Obhut,
und sieben tausend Centuer lauteren Silberstz das
gebe ich zum heiligen Hause Gottes, uber alles,
das ich geschickt [zu allerhand Geräthen des Tem-
pels angeschafsr V. 2] habe, [und gebe es für den
Zweit] die Wunde der Hauser [der verschiedenen
Gemächey Säle und Kammern Kap. 29, U] zu
uberzieheu,

«) Diese Summen (78,540,000 Thlr. Gold und
l8,326,000 Thlr. Silber, s. 2. Mos 30, 13 Anm., dürf-
ten etwa dem Vorrath an edlem Metalle gleich kommen,
der in der Bank von England vorhanden ist. Man braucht
aber nicht,·wie auch v. Gerlach thut, zu behaupten, die
Zahlen schienen hier, wie überhaupt in diesen Büchern,
entstellt und in’s ungeheure vergrößert zu sein; man hat
vielmehr mit Abrah. Calovius (geb. 1612 zu Mohrukp
gen m Ostpreußem ·]- 1686 als Professor der Theologie
und Generalsuperintendent zu Wittenbergh den gött-
lichen Swåen zu» bewundern, der dem auf den Thron ek-
hobenen chafhirten so unermeßliche Schätze zugewandt
hat. Vgl. Kuh. 23, 14).

«) Außer Calovd Bin-is ists-tm- (Bibelerklarung) ist
für unsre Zwecke von besonderer Wichtigkeit der im J. 1661
herausgegebene biblifcher Kalender, nach welchem man in jedem
Jahr nicht nur die ganze heil. Schrift hinausbringem sondern
auch die Sprüchwörter zweimal und die Psalmen pikkmqk
lesen kann; der damalige Churfiirst Georg II, pflegte d»-
nach aufs Gewissenhafteste feine Andacht zu verrichten. Wir
geben hier eine Uebersicht nach den 12 Monaten; auf jeden
Tag sind oft mehrere Psalmen und Kapitel, doch nie übe:
vier ver-ordnet. Januar: Pf. 1-——67 u, 1, Mpß 1-
2. Mosc II; Februar: Pf. 68—119 u. L. Mojj 34 .-
s· M. v; März: Pf. 120 —- Sprüchim u) u. s.Mos. 1o

72 I. Chronika So, 5—-22.

— i. Sann M; April: Spriichtix 20 —- Pf. 37 u.
l. Saat. 29 -— 1.Chroii.19; Mai: Pf. Its-mir u.
I. Chron. 20 — Hiob It; Juni: Pf. Ins-M u. Hieb 22
—- Jerenn 16 (die Psalmen und die drei Salomonischen
Schriften fallen hier wagt; Juli: Pf. 2I—88 u. Sei-cui. 17
—- Hosea a; Angnst: Pf. 89 —- Spritchtm 2 u. Hosen Z
- Tobiä 9; September: Spriichnx s  Pf. 4 u.
Tobici it) «— Matilziii is; Oktober: Pf. 5—-70 u.
Wiatih 17 — Aposig l7; November: Pf. 71-—1:t2
n. Apostg IS — 2· Theff s; Dezember: Pf. 133 ff.,
Preisiger und Hoheslied SaL s» uiid I. Ticnoth 1 «—
Offenb. 22.

Z. Daß gülden werde, was gülden, und ni-
berii, was stlbern sein soll, nnd zu allerlei Werk
[das] durch die Hand der Werkmeister soerfertigt
werden foll]. Und wer ist nun [nnter euch, meine
Brüder und mein Volk Kap. 29, 2] sreitvillith
seine Hand heute dem HErrii zu slillen smit Bei-
trägen für den Bau seines Hauses S. Mos 35,
4 M?

Es ist ein kräftig Ding uni die Exempel, sie haben
große Macht und Bewegung bei dem Volk: find die-
selben gut, so ists ein Licht für den Menschen, Matth
b, 16.; sind sie aber böse, so gedeihen sie zum AergernisL
Matth 18, s. (Cramer.)

s. Da waren die Fürsten der Väter [Vater-
bäuscr], die Fürsten der Stämme Israel [Kap. 28,
16 ff.], die Fürsten über tausend und über hundert
[Kap. 28, 1], und die Fürsten über des Königs
Geschcifte [Kap. 28, 25 ff., die sämmtlich bei dem
Reichstage gegenwärtig waren Kap. 29- 1], stei-
willig [2. Mos. 35, 20 ff.]»;

7.« Und gaben kmachten sich avheischig zu
geben] zum Amt im Hause Gottes szu dem beab-
sictsiigten Bau] fünf tausend Centner Goldes
[130,900,000 Thater], und zehn tausend Gülden
[Dariken Z. Mos. 30, 13 Anna» = 75,000 Thlr.],
und zehn tausend Centner Silbers [26,180,000
Ton] achtzehn tausend Centner sTalentej Erzes,
und hundert tausend Centner Eisens

8. Und bei welchem lkvstbatel Steine [von-

der in V. 2 genannten Art] sunden wurden, die
gaben sie zum Schaß des Hauses des HErriy
unter die Hand Jahieh des Gersoniten [Kap. 27,
21 H.

9. Und das Volk ward fröhlich, daß sie frei-
willig waren sdie da Gaben bewilligteii, freuten
fich über das, was fie gegeben hatten]; denn sie
gabeirs non ganzem Herzen dem HErrn sreiwillig.
lind David, der König, sreuete sich auch boch sdaß
sie so bereitwillig sich zeigten, ihre besten Güter
zur Beförderung der Ehre Gottes daran zu
gcben],
10. Und lobete Gott, und sprach vor der
ganzen Gemeine: Gelobet seiest du,- HErr, [du]
Gott Israel, unsers Vaters, ewiglich.

11. Dir gebührt [wie sie denn auch thatsäch-
lich di! gkbökU die Masestät [die höchste unver-
gleichbare Würde] und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg

und Dank [dich soll man allein für den Allerhöchs
sten erkennen und dir all Ehr und Lob zuschreibens
Denn alles, tvas im Himmel und aus Erden ist,
das ist dein ssintemal du alles erschaffen und alles
in deiner Hand hast]. Dein ist das Reich [daß
eigentlich du allein ein König zu heißen verdienest],
und du bist erhöhet zum Obersten über alles
il. Tim. 1, 17;6,15f.]".

12. Dein ist Reiehthum, und Ehre vor dir
sReichthum und Ehre, wo fie bei Menschen sich
finden, kommen von dir her Sprüchm Z, 16],
du herrschest über alles; in deiner Hand stehet
Kraft und Macht sdasz du auch dem Allerschwäche
sten Kraft verleihen kannst, und daß wiederum der
Allerstärkste ohne dich nichts vermag1; in deiner
Hand stehet es, jedermann san dem du dich ver-
herrlichen willst] groß und start zu machen").

«) Die jiidischen Schristerklärer legen den 11. Vers
folgendermaßen aus: Dein, o HErr, ist die Größe
fdeiui du hast die Welt erschaffeii), und die Macht
tdenn du hast unsre Väter durch das rothe Meer aus
Egypteii gesührt); Herrlichkeit (l)asi du an dem Sinai
offenbart, nin deinem Volke das Gcsetz zu geben), Sieg
(bast du davongetragen über Amaleh über Sihon und
Og, und iiber die Cananitcr), Majestät (hast du be-
wiesen, als du die Sonne und den Mond stille stehen
hießest, bis dein Volk fiel) an seinen Feinden gerochen).
Alles, sowohl im Himmel als auf Erden, ist
das Werk deiner Hände; dn erhältst und regiersi
alleDinge, und du bist erhöhet über alle Engel
des Himmels, gleichwie auch iiber alle Könige
der Erde. -— «) Mit dieser Lobpreisung Davids ist
verwandt die Lobpreisung (Doxologie) am Schluß des
heil. Vaterunsera (Matth. 6, l3). Letztere hat nun zwar
ursprünglich nicht mit im Texte gestanden, sondern ist
ein kirchlichliturgischer Zusatz; aber wenn der HErr auch
die Worte iiicht selbst ver-fasset, so hat er sie doch, wie
Claiis Harms (ein durchaus origineller Glaubensivecker
in einer glaubensschivachem ein ganzer Charakter in einer
in Halbheit zerfiosseneii Zeit, geb. 1778 zu Fahrstedt in
Holsieiin «]- 1855 als Kirchenpropst zu Kiel) so trefflich
beinerkt, frei gemacht und aus dem betendeii Herzen her-
vorgcrnfem und hat sie bei ihrer Heiligkeit und Erbau-
lidhkeit seit so vielen Jahrhunderten erhalten gleich dein
Anfang und den sieben Bitten des Gebete. Luther im
großen und kleinen Katechismus hat die Worte übergans
gen, weil sie in der Kirche seiner Zeit (die Vnlgata ent-
hält sie nicht) nicht bräuchlich waren; ans demselben
Grunde werden sie anch vielfach bei der Abendmahlss
feier nicht niitgesprochen

13. Nun, fHErrj unser Gott [der du uns
vor allen Völkern der Erde zu deinem Eigenthum
erwählet hAstL wir danken dir« [für alle deine bis:
her uns erzeigten Wohlthaten, insbesondere auch
dafür» daß du unsre Herzen beweget hast, unsern
Reichthum williglich zu deinem Hause herzugebenL
und rühmen den Namen deiner Herrlichkeit salle
deine hohen und erhabenen Eigenschaftem in wel-
chen du deine Herrlichkeit offenbarest].

14. Denn was bin ich [ob ich gleich Vor so
viel Tausenden einen Vorzug habe und über ein
Mächtiges Koncgretch herrschen? und was ist ncetn
Volk, daß wir sollten vermogen Kraft kaus uns

Davids Lobpreisung Gottes und Abschiedswortr.

selber das Vermögen und die Kraft besitzen] frei-
willig zn geben, wie dies gehet [fo-eben von uns
geschehen istjr Denn von dir ist-s alles kommen
siiicht nur das selber, was wir haben, sondern
auch die Lust und Freudigkeit, es wieder heraus-
zugeben], und von dritter Hand saus dem Ver-
mögen, das du doch zuerst uns dargereichtJ haben
wir dir’s gegeben.

15. Denn wir find Fremdlinge und Geiste
vor dir [haben dieses Land, das wir besitzen, nicht
als Vollbürger zii eigen, sondern leben in dem-
selben nur als solche, die ganz auf deine, ihres
Grundherrn, Dulditng und Gasifreundschaft ange-
wiesen sind 5. Mos. 25, 23; Pf. 39, 13], wie
unsere Väter alle [bei denen dies Berhältniß der
Abhängigkeit tioch deutlicher darin sich ausdriickte,
daß , sie überhaupt keinen eigenen Grund und
Boden hatten 1. Mos. 23, 4]. Unser Leben auf
Erden ist wie ein Schatten [welcher wieder ver-
schivindet, ehe man ficlys oersiehet Hiob 8, 9;
14, 2]- und ist kein Aufhaltenkwikhavcn unt-»das
wir haben, nur so lange, ais du uns auf Erden be-
stehen läfsest, und können darum nimmer auf den
falschen Wahn verfallen, als vermöchten wir von dent
Unsern dir etwas zu geben und uns ein Verdienst um
dich zu erwerben]

16. HErr, unser Gott, alle dieser Haufe
[an Gold, Silber, Edelsteinen u. s. w.], den wir
geschickt [zufammengebracht] haben, dir ein Haus
zu bauen, deinem heiligen Namen, ist von deiner
Hand kommen, und ist alles dein.

17. Jch weiß, mein Gott [den deinem
Geiste erleuchtet und durch eigene tägliche Erfah-
rung überzeugth daß du das Herz hriifest
[Kap« 29- 95 Pf« 7- l0], nnd Aufrichtigkeit
sein Herz ohne Falschheit und Heucheleh wo deine
Augen es entdeckenj ist dir angenehm. Darum
habe ich dies alles [was ich meinerseits beigetragen
zu dem Bau V. 2 ff] aus aufcichiigem Herzen
freiwillig gegeben [und inich aufs Aeußerste vor
allen falschen Absichten bei meiner Gabe gehütet]-
und habe seht mit Freuden gesehen dein Volk, das
hie vorhanden ist, daß es [bei den Beiträgen seiner-
seits V. 6 ff. dieselbe Gesinnung an den Tag
gelegt und] dir freiwillig gegeben hat [und so
wird gewiß alle dieser Haufe V. 16 dir wohl-
gefallen]

18. HErr, Gott unserer Väter, Abraham,
Jsaai und Israel, bewahre [durch deinen guten
Geist] ewiglich folchen Sinn nnd Gedanken im Her:
zen deines Volks sdaß es allezeit in Aufrichtigkeit
dir diene und aller Schalkheit Feind sei], und
schicke ihre Herzen zu dir [1. Sam. 7, Z» daß
sie auch künftig freiwillig und mit Freuden geben,
wo es deines Namens Ehre erfordert].

19. Und meinem Sohn Saiomo sals dem
nunmehrigen Regenten deines Volks] gicb ein recht-

Salomo’s Salbung 73

schaffen Herz; daß er halte deine Gebote, Zeugnisse
und Rechte [wie ich ihn vorhin so eindringlich
dazu ermahnt habe Kap. 29, 9J». daß ek’s shar-
nach auch] alles thue [was ihm zu thun gebühret,
wozu ihn dein Befehl in seinem Stande fiihret],
und baue diese Wohnung, die ich geschickt [wozu
ich so reichen Vorrath angeschafft] habe [fo daß
er gleich in’s Volle hineingreifen kann, um den
Bau nun auszuführen]

Manche Gelehrte wollen es unglaublich finden, daß
David schon soviel vorbereitet habe; Salomo würde
sonst sehiveclich noch zu so großen Ziiriistiingen sich ge·
drangen gesehen haben, tote sie in l. Kön. 5 beschrieben
werden. Dagegen wird von anderer Seite mit Recht
bemerkt, daß Salomo, ohne solche Schätze vorzusiiideiy
nicht sobald nach dem Antritt seiner Herschaft den Bat:
hätte ernstlich beginnen können.

20. Und David [es nicht dabei bewenden
lasfend, daß er für feine Person Gott gelobet]
sprach zur ganzen Gemeine [derer, die um ihn
versammelt waren]: Lobet [auch ihr eUrerseitsJ
den HErrn, euren Gott [und bekennet euch wenig-
stens mit äußeren Geberden, da ihr’s füglich nicht
mit Worten thun könnt, zu dem, was ich vor
Gott geredet habe]. Und die ganze Gemeine lobte
den HErrn, den Gott ihrer Vater sindem sie ihr
,,Amen« sprach zu Davids Gebet Kuh. 17, 361 ;
und neigeten sich [dabei zur Erde] und beteten
sauf diese Weise] an [einestheils] den HErrn [als
den, welchem Majestät und Gewalt u. s. w. ge-
bührt V. 11 f.] und fanderntheilsj den König
[als unter dessen Regierung sie soviel Gutes ge-
nossen 1. Kön. I, 31]:

21. Und opferteu [darnach, noch an demsel-
bigen Tage- Schlachtq Opfer [3. Mos. I, 2 Anm.],
nnd des andern Morgens opferten sie Vrandopfey
tausend Farrn, tausend Widder, tausend Lämmer,
mit ihren Traum-fern; und opferten kauch an
diesem Tage Schiachn oder Dankopfer] - die Menge
unter dem ganzen Israel [da ihre eigene Zahl,
als die das ganze Israel net-traten, so groß
war].

22. -Und aßen und tranken desselben Tages
vor dem HErrn mit großen Freuden sstellten Dank-
opfermahlzeiten an, ihrer Gemeinschaft mit dem
HErrn sich zu freuen S. Mos. 29, 34 Anm.].
Und. machten das andere Mal Salomo, den Sohn
Davids, zum Könige [denn dessen erste Erklärung
ziim Könige I. Kön. l, 38 ff. war mehr in der
Eile und nur in Gegenwart der Bürger von
Jerusalem geschehertL und salbeten ihn dein HErrn
sin welches Namen er regieren sollte] zum Fürsten
[2. Sain. 2, 4; H, 3], und Zadok [den einen
von den beiden Hohenpriestern 2. Sam. 8, 17]
zum [künftigen alleinigen hohen-J Priester [fo daß
Saloino hernach um so mehr in seinem Rechte
war, als er den Abjathar verstieß 1. Kön. S.
26 f.]·

74 l. Chronita so, 23—-30.

2. Chron. 1, 1—10.

II« V. 23——30. Uns) einigen Bemerkungen über die
allseitige Anerkennung, die Salouto gleich von vornherein
als üöittg fand, so daß er sirh solch: nicht erst nach nnd
nach erlkämpsen mußte, wie seine beiden Vorgänger, nnd
über den glfntelirtsen und friedlichen Verlauf seiner die·
gierung, sodaß er auch in dieser Beziehung herrlicher da-
steht, alg die beiden Könige vor ihm, eilt dag Buch zntn
Abschluß der Geschtchte Davids, indem es die Jahre
seiner ijerrsrhaft näher angiebt, mit kurzen Worten von
seinen: Tode berichtet und auf diejenigen Smriften ver-
wrist, welche die Ereignisse seiner Zelt attsführlielsee dar-
stellen. Vgl. 1. Ahn. L, 1——11.

23. Also [v»on allen Fürsten und Obersten
Jsraels als nunmehriger König anerkannt] saß
[von dem Tage an] Salomo ans dem Stuhl des
HErrn sauf dem iöniglichen Stuhl, dessen der HErr
ihn vor allen seinen Brüdern gewürdiget hatte
Kap. 29, 5], ein König an seines Vaters Statt,
und ward glüclsellg [hatte- wie die Geschichte her-
nach weiter berichten wird, guten Fortgang bei
dem Werke des Tempelbanes, das ihm aufgetra-
gen war]; und ganz Israel war ihm gehorsam
[so daß er gleich anfangs eine friedliche Regierung
führen durfte].

24. Und alle Oberste und Gewaltlge [von
denen in Kap. 29, 1 die Rede gewesen], anch alle
Kinder des Königs [des Adonia und seines noch-
maligen Usurpationsversuchs 1. Kön.«2, 12 ff. hier
nicht zu gedenken] thaten sich unter« den König
Salotno [unterwarfen sich seiner Regierung].

25. Und der HErr machte Salomo [im Laufe
der Zeit] immer größer vor dem ganzen Israel,
und gab ihm ein löblich Königreich, das keiner vor
ihm über Israel gehabt hatte [2. Chron. 1, 12]

26. So ist nun sum nach diesem Vorblick
auf die Zeit der Regierung Salomo’s wieder auf
seinen Vater zurückzukommen, mit dessen Regie-
rung wir es in diesem Buche zu thun gehabt
haben] David, der Sohn Jsai, König gewesen
über ganz Israel.

27. Die Zeit aber, die er König über Israel
gewesen ist, ist vierzig Jahr soon 1055——10l5 o.
Chr. G.]. ZU Hebron regierete et sieben lgenauerx
7721 Jahr, und zu Jerusalem drei nnd dreißig
sgenauer 321J2] Jahr.

28. Und starb [1015 o. Chr] im guten Alter
[70 Jahr alt], voll Lebens, Reichthums nnd Ehre
sdes Lebens nun satt und statt des irdischen Reich-
thnms und Ehre nach den Gütern der andern
Welt sich sehnend I. Kön. 1, 1 Anm.]. Und sein
Sohn Salomo ward [als David nun von hinnen
gegangen und in seinem Grabe auf dem Berge
Zion beerdigt war I. Kön. 2, l0 Anm.] König
an seine Statt.

29. Die Gesehiehten aber des Königs David,
beide die ersten und» letzten ssowohl die in seiner
früheren Zeit sich ereignet haben, als die später
oorgefallen], siehe, die sind geschrieben unter den
Geschichten Samuel, des Sehers, nnd unter den
Geschtehten des Propheten Nathan, nnd unter den
Geschichten Gab, des Schaners,

30. Mit alle seinem Königreich, Gewalt und
Zeiten soder Geschicken sind sie dort geschrieben]
die unter ihm ergangen sind, beide nber Israel
[selbst, dem Lande seines Königreichsj nnd [über]
allen Königretchen in Landen sdie um Israel her:
liegen und mit ihm in Berührung kamen, als
Edom, Moab und Svrien].

Als Quellen, aus welchen der Versasser der Bücher
der Chronika geschöpft hat, führt er zunächst ein mit
verschiedenen Namen (a. Buch der Könige Juda
und Israel: 2. Chron.25, 263 28, 26 — b. Buch
der Könige Israel und Juba: 2. Ehren. 27, 7;
35, 27; 36, 8 — c. Geschichten der Könige Js-
rael: 2. Ehren. 33, 18 —- d. Buch der Könige
Israel: 2·Chron. 20, 34 —- e. Historie im Buch
der Könige: 2. Ehren. 24, 27) bezeichnetrs größeres
Geschtchtstvert an, welches ohne Zweifel im Wesentlichen
dasselbe enthielt, was die in den Büchern der Könige
citirteu Cheonika der Könige Juda und Chronita der
Könige Israel (1.Kön. l4, 19 Anm. 2) enthalten haben,
nur daß es ein Werk war, in welchem die Geschichte der
beiden Reiche in ein Ganzes verarbeitet worden, wäh-
rend jene Chroniia beide Reiche getrennt für stch behan-
delten. Demnäehst werden mehrere prophetische Einzel-
schriften namhaft gemacht: a. die an unserer Stelle vor·
kommenden Geschichten Samuel’s, des Sehers, Geschichs
ten des Propheten Nathan und Gcschichten Gab, des
Schauersx b. Chronika des Propheten Nathan, Pro-
phezeiurigen Ahias von Silo nnd Geschichte Jeddi,
des Schaucrs, wider Jerobeam, den Sohn Nebatx 2.
Ehren. 9, 29z c. Geschichten Semaja, des Propheten,
und Jddo, des Schaueesx 2. Ehren. 12, 15; d. Ge-
schichten Zehn, des Sohnes Hanand die er aufgezeichnet
hat irrs Buch der Könige Israel: L, Chron- 20, 34;
e. eine Schrift des Propheten Jesaia, des Sohnes Amoz:
L. Chrorr 26, 22; f. das Gesicht des Propheten Jesaia,
des Sohnes Amoz, im Buch der Könige Juda und
Israel: 2. Ehren. 32, 32; g. Geschichten der Schauer
(wohl richtiger: des Hosat): Z. Cheon. 33, 19. Von
diesen 7 Einzelscliriften sind dte unter a u. b auf eführs
ten nicht etwa die Bücher Samuelis und der Könige,
wie ste jetzt uns vorliegen, sondern prophetische Schristen
oder Sammlung-en prophetischer Aussprüche der enanni
ten Männer mit vielen eingewebten historischen achrichs
ten, die in das größere Geschichtsrverk Aufnahme gesun-
den, dem Versasser der Chronik aber auch noch unmittel-
bar vorlagen. Ebenso verhält es sieh mit den übrigen
Einzelschristetp deren besondere Erwähnung bestätigt,
was wir zu l. Kön. 14, 19 bemerkten, daß die dort cr-
rvähnten Chronika nicht blos aus den öffentlichen Reichss
Jahrbüchern und andern geschichtlichen Schriften der
Zeitgenossen, sondern zugleichaus den vorhandenen pro«
phetischen Schriften und Wetssagungen zusammengestellt
waren.

——-Z-ULELX-

Davids Tod. Salomcks Opfer. Seine Bitte um Weisheit und Erkenntnis 75

Das zweite tsurh der Chronilra

(lI. Paralipomenonh

Das l. Kapitel.
saiomcks Weisheit unt) Reichthum

I« V. l—-13. In summartscher d. i. nur; zusammen—
sassender Weise wird uns ans der liegierungsgeschtrlzte
Salomo? znvörderst non dein großen Oofer berirhtet,
das er, von den Repräsentanten seines tlollceo umgeben,
gleich in der ersten Zeit feiner Herrschaft zu Gideon ver—
anstaltetez bei dieser Gelegenheit offenbarte ach ihm der
HErr des Nachts in! Traume und gewährte ihm seine
Bitte um Weisheit und Erkenntnis. sagte ihm aber auch
noch mehr zu, als er gebeten, niiiulich kteirhthtcnc und
Gnt und Ehre in siberreirhem Maße. Weil wir es eben
mit einem summarisrhen Berirht hier zn thun« haben, so
ist die Verhandlung Gottes mit Salomo in freier weise
und in kurz zusatnmensassenden Worten von dem Verfasser
unseres Euchs wiedergegeben; aussührlicher dagegen, dein
Plane seines Werkes gemäß, setzt er die Bedeutung der
Opserstätte zu Gideon in gottesdiensilictzer tzinsirht aus—
einander. Vgl. I. tiön Z, 1——15.

1. Und Salomo, der Sohn David-s snachdem
er im J. 1015 o. Chr. auf den Thron gekommen]
ward [durch Handhabung strenger Gerechtigkeit an
seinen und feines Vaters Widerfachern 1. Kön. 2,
12——46] in seinem Reich belrclftigetz und der HEry
sein Gott [der ihn schon frühe zu feinem Liebling
erkoren 2. Sam. II, 25., den aber auch Er von
Kind auf gesucht und erkannt hatte 1. Kön s, 3],
war mit ihm, und machte ihn [in: Laufe der Zeit]
immer größer [fowohl nach innen bei seinen Unter-
thanen, als nach außen, bei den umliegenden Völ-
kern 1. Ehren. so, 25].

T. Und Salomo [als nun fein Vater gestor-

·ben war und er die Feier feines Regierungs-

antritts durch ein großes allgemeines Opferfest
begehen wollte] redete mit dem ganzen Israel sden
hauptfächlichsten Vertretern der israelitifchen Ge-
meinde], mit den Obersten über tausend nnd über
hundert [1.Chr0t1· 14- l; 29- 1], mit den Rich-
tern fund Amtleuten I. Chron 27, 29], nnd mit
alleu Fürsten in Israel [1. Cbron 28, 16 ff.],
mit den obersten Vätern sden Häuptern der Vater-
häufer 1. Ehren. 24, 2 ff.],

3. Daß sie hin gingen, Salomo und die ganze
Gemeine [in diesen ihren Vertretern] mit ihm, zu
der Höhe, die in Glbtoil [in! Stamme Benjamin
Nicht. 19, 13 Anna] war; denn daselbst war sfeit
der Zeit des Königs Saul I. Sam. 22, 19 Anm.]
die Hütte des Stifts Gottes, die Muse, der Knecht
des HErrn, gemacht hatte in der Wüste.

a. Denn die Lade Gottes sdie seit Elrs Zeit
nicht mehr in der Stiftshütte sich befand 1. Sam.
7, 1 Anm.] hatte David herauf gebracht von Ki-
rlath-Jearim, dahin [d. i. an den Ort, welchen]

s er ihr bereitet hatte; denn er hatte ihr eine Hütte

aufgeschlagen zu Jerusalem sneben seinem Palaste
l. Chron. 14, 1 ff.; 16,1—17,1ff.].

Z. Aber der eherne Altar, den Bezalecl, der
Sohn Uri, des Sohns Hur, gemacht hatte [2. Mai.
31, I ff.; 38, 1], war daselbst [nicht zu Jeru-
salem, sondern zu Gibeon V. Z] vor der Wohnung
des HErrn [1. Chr-on. 17, 42 AUm]; und Salomo,
und die Gemeine pflegten ihn [den Harren, durch
Darbringung von Opfern auf diesem Altar] zn
suchen [während Davids Opferstätte in den letzten
Jahren seiner Regierung die Tenne Arnan, des
Jebufiters, war I, Ehren. M, 28 ff.]. s

is. Und Salomo [mit den Vertretern der Ge-
meine in Gibeon angelangt V. 3] opferte [brachte
durch Vermittelung der Priester Opfer dar] auf
dem ehernen Altar vor dem HEtrn, der vor der
Hütte des Siifts stund, snämlichj tausend Brand-
opfer [und ließ wohl bei dieser Gelegenheit den
von ihm verfaßten 72. Psalm durch die levitifchen
Tempelfänger zur Ausführung bringen l. Kön. 4,
32 Anm.].

7. In derselben Nacht aber [welche auf den
Opfertag folgte] erschien Gott Salomo [in einem
TraumgesichtL und sprach zu ihm findem er ihn
aussorderth in Beziehung auf fein Gebet um ein
glückliches und gefegnetes Regiment sich näher zu
erklären, was er unter einem solchen verstehe und
welcher Gabe er dazu besonders sich bedürftig ftihle]:
Bitte, was foll ich dir geben?

8. Und Salomo sprach-zu Gott: Du hast
große Barmherzigkeit an meinem Vater David
[Zeit feines ganzen Lebens] gethan, und haft [um
besonders auch die so gnadenreich ihm gefchenkte
Verheißung l. Chron 18, 11 ff. an ihm zu er-
füllen] mich an seine Statt zum Könige gemacht.

9. So laß nun, HErr Gott, deine [Ver-
heißungs-] Worte [noch weiter] wahr werden an
meinem Vater David [1. Chwtd 18- 235 2. Chr·
S, 17 und behüte mich in Gnaden davor, daß ich
die fernere Erfüllung derselben nicht durch ein ver-
kehrtes und dir mißfälliges Regiment verhindere];
denn du hast mich zum Könige gemacht über ein
Voll, deß so viel ist, als Staub auf Erden fes
konimt alfo auf meine åliegierungstveisa daß sie im rech-
ten Geiste gefchehe, so außerordentlich viel an, und bin
ich dazu bei meiner Jugend von» mir selber um fo we-
niger geschickh je erhabener der Königsthron ist, den ich
keårlilrxktizmh und je schwieriger die Aufgabe, die mir zuge-
10. So gieb mir nun Weisheit und Erkennt-
niß, daß ich vor diesem [deinem] Volk kais ein

76 2. Chronika 1, 11-17.

2, 1——·12.

Hirte 1. Chrotn 12, 2] aus- und eingeht [der sie
recht und wohl, und tiicht auf falsche Wege führt];
denn lvet kann [es sei denn, daß er mit der nö-
thigen Gabe dazu von dir ausgestattet werde]
dies dein großes Voll sdeinem Gebote gemäß]
richtet! [und regiereu]?

11. Da sprach Gott zu Salomo: Weil du
das im Sinne hast, und hast nicht um Reichthum,
noch um Gut, noch um Ehre, noch um deiner
Feinde Seelen [daß ich ihr Leben in deine Hand
mochte geben], noch um langes Leben gebeten swie
unzählig Andere an deiner Stelle würden gethan
haben]; sondern hast um Weisheit und Erkenntnis
gebeten, daß du mein Vol! srechtj richten mögest,
darüber ich dich zum König gemacht habe:

12. So sei dit [das, was du gebeten] Weis-
heit nnd Erkenntnis; [auch] gegeben; dazu will ich
dir swas du nicht gebeten, nämlich] Reichihnm
und Gut und Ehre sebenfalls] geben, das; deines
Gleichen unter den Königen vor dir nicht gewesen
ist, noch werden soll nach dir. »

13. Also kam Salomo [gestärkt durch die
göttliche Zusage und die Erfüllung derselben an
seinem Herzen bereits inne werdend] Von der Höhe,
die zu Gideon war, [mit denen, die ihn dahin be-
gleitet hatten V. 2 f., wieder] gen Jerusalem, von
der Hütte des Siifts [und veranstaltete auch zu
Jerusalem ein Opferfest]; und [mit unvergleich-
licher Weisheit und tiefer Erkenntniß, wie davon
in I. Kön. Z, 16 ff, ein Exempel erzählt wird]
regierete [er fortan] über Israel.

ll. v. l4—17. sllm dem Erst: oorlänsig einen Begriff von
dem Gut und lteikhthum Salomohz zu gehen, erzählt der
Chroulsi schon jetzt, worauf er im geskhichtlichru Busoni·
mrnhauge in Frau. 9, 25 ff. znrütieleomnieu wird, von
dieses so grsegneien Königs wagen, lueitern und Ver—
mögen. vergl. 1.Kön.10, Bis-Ell.

14. Und Salomo sammelte sum eine fried-
liche Regierung sich zu sichern durch eine ansehn-
liche Streitmacht, vermöge deren er jedem Angrifs
auswärtiger Völker sofort mit Nachdruck begegnen
könnte] ihn: Wagen nnd Reiter [in solcher Menge]
daß er zuwege brachte tausend und vierhundert
[Kriegs-] Wagen, nnd zwölf tausend Reiter; nnd
ließ sie sbrachte sie zu einem Theil unter] in den
Wagenslädten [die er angelegt hatte 1. Kön. 9,
19], und [zum andern Theil, namentlich die Rei-
terei] bei deut Könige zu Jerusalem.

15. Und der König tnachte sdurch die außer-
ordentlichen Reichthümer, die et: auf den Wegen
des Handels, der Schissfahrt u. s. w. seinem Lande
zttführteJ des Silbers und des Goldes so viel wie
die Steine [auf dem Felde], und der Cedern, wie
die Manlbeetbänme [Maulbeerfeigenbäume I. Chr.
28, 28 Anm.] in den Gründen [so daß man jenes
kaum noch für werthvolles 8,)Jietall, und diese für
kostbares Bauholz schätzte].

16. Und man brachte Salomo Rosse aus
Etlyplkn [mit welchem Lande er durch seine Ver-
mählung mit einer egyptischen Prinzefsttt l. Kön.
Z, I in besonders naher Verbindung stand], nnd
allerlei Waare [die dort durch Handel nach dem
Auslande abgeseszt wurde, als Linnen, Baumwolle
und daraus verfertigte feine Gespinuste]. Und die
Kaufleute des Königs [die den Handel für seine
Rechnung betrieben] feinsten dieselbige Wann.

17. Und btachtcws sfür sesistehende Preise]
aus Egybten heraus; je einen Wagen smit den
dazu gehörigen 3 Pferden] um sechshundert Silber-
linge [525 Thlr.], ein [einzelnes] Roß szum Reiten]
um hundert und fünfzig sSekel oder 13174 Thlr.].
Also brachten sie auch [Wagen, Rosse und andere
Handelswaaren] allen [von Salomo abhängigen]
Königen der Hethiten und den sgleichfalls ihm un-
terworfenen] Königen zn Shrien.

Nach einer andern Punltation des hebräischen Wortes
dnPD in V. 16 u. 1.Kön. 10, 28, welcher sowohl die
Septuagittta als die Vulgaia folgt, war ein sonst nicht
näher bekannter Ort Coa an der Grenze Eghpteus die
Stätte, bis zu welcher die Handeisgegenstände aus jenem
Lande gebracht und in welcher sie dann von Salomo’s
Kaufleuten in Empfang genommen wurden.

Das L. Kapitel.

Jiotljwendige Vorbereitung zum Ilion des
Tempels.

M» v. 1—1s. Indem der Bericht jetzt übergeht zu Sa-
lomo’s Tcmoklitam werden zuoörderst die Vorbereitun-
gen in lzrtreff der Arbeiter und dann die verhand-
lungeu tnil dem Könige thurani von Cyrus utltgetheiliz
es wird dabei nun) des beabsichtigten palosihaues erwähnt,
in den folgenden Kapiteln dagegen gedeutet der Chroulsi
dieses andern Baues nicht weiter, sondern behält aus—
schließlich den Tcmpelllau im Auge. Vgl. l. Mo. Z, 1—l8.

l. Und Salomo gedachte sbeschloß bei sichJ

zu bauen Zunächst] ein Hans dem Namen des"

HErrn [auf dem Berge Morija Kur. 3, 1J- und
sdemnächst auch] ein Haus seines Königreichs sein
königliches Schloß auf dem Berge Zion I. Köze.
7, 1 ff.].

2. Und Salomo swie wir hernach V. 17 f.
noch ausführlicher berichten werden] zählte ab [von
den Fremdlingen, die im Lande Israel waren,
und die bereits sein Vater David zu Bauarbeitern
am Tempel bestimmt hatte l. Chrom 23, 2] sic-
benzig tausend Mann zur Last, und achtzig tausend
Zimmerleute [und Hauer V. 18] auf dem Berge
sdie das Holz fällen und die Steine brechen soll-
ten], und drei tausend und sechs hundert Amt-
leute [oder Aufseher] über sie sim Ganzen also
153,600 Mann V. 17].

Z. Und Salomo sandte sBoteUJ zu Hut-am,
dem Könige zu Tyrus [der ihm zu seinem Regie-
rungsantritt hatte Glück wünschen lassen und dessen

Salomcks Reichthum Seine Vorbereitung zum Palast- und Tempelbau 77

Freundschaftsbeweis er nunmehr für seine Absichten
VEUUSEU W0UtSl- und ließ ihm sagen«: Wie du
mit meinem Vater David thatest, und ihm sandtest
Cedern [oom Libanon], daß er ihm ein Haus
dankte, darinnen er wobnete 11. Chron 15, 1.,
so versehe ich mich zu dir derselben Unterstützung
bei dem Bau, den ich mir vorgenommen habe];

s) Wir haben also hier den Jnhalt dcssen, was
Salomo mündlich dem Hiram (2. Sam.5, ll Anm.)
sagen ließ, während uns in 1.Kön. 5, 3 ff. der Jnhalt
seines Briefes mitgetheilt wird; oder, umgekehrt, in l.
Köln 5, 3 ff. vernehmen wir die mündliche Auslassung
der Gesandten, an unserer Stelle aber ist der Wortlaut
des Briefes wiedergegeben. Auf diese Weise erklärt sich
die Verschiedenheit des Berichts an beiden Stellen am
einfachstem

4. Siehe, ich will dem Namen des HErrn,
meines Gottes, ein Haus bauen, das ihm geheili-
get werde, [in demselben] gut Råuehwerk vor ihm
zu tauchten, und Schaubrode allewege zuzurichtem
nnd sbei demselben] Vrandopfer des Morgens und
des Abends, sfernerj auf die Sabbathe und Neu-
moudeu, und auf die Feste des HErrn, unseres
Gottes, ldarzubringenj ewiglich ftlk Israel [2.
MosZ 30, 7 f.; 25, 30; 4. M. 28 u. 29].

d. Und das Hans, das ich bauen will, soll
groß [reeht atrsehnlich und herrlich l. Kein. 6, 2
Anm.] sein; denn unser Gott ist größer, denn alle
Götter [2. Mos. 15, 11; 18, U; 2. Sam- 7,
22; Pf. 86, 8].

S. Aber snicht das ist meine Meinung, ihm
ein Haus zu bauen, dessen Räume seine Gegen-
wart umschließen und auf einen Punkt beschränken
sollten;- denn] wer vermag’s, daß er [in diesem
Sinne] ihm ein Haus baue? Denn der Himmel
nnd allet Himmel Himmel sdie Himmel in ihrem
weitesten Umfange b. Mos 10, 14 Anm.] mögen
ihn nicht versorgen [ihn in seinem unendlichen
und über alles Creatürliche erhabenen Wesen nicht
in sich begreifen l, Kön. 8, 27]; wer sollt ich denn
sein, daß ich ihm ein Haus [zur Wohnung in der
Art, wie ein Mensch in seinem Hause wohnt]
baue? Sondern snur eine Stätte der Anbetung]
daß man vor ihm rclnchere sverstehe ich unter dem
Hause, das ich dem Namen des HErrn, unseres
Gottes, bauen will].

Diese Worte sind ein nacbdrückliches Bekenntniß zu
dem wahren und lebendigen Gott, die gerade einem
Heiden gegenüber bei Gelegenheit eitles Tempelbalieen
der Jsrael mit andern Völkern scheinbar gleichstelltty von
großer Wichtigkeit waren. (v. GerlachJ Salomo, in-
dem er dem Hiram aus seinem Schatze der rechten Er-
tenntniß Gottes in sreundschaftlicher und scbonender
Weise diese Wahrheit mittheilt, säet ihm das Geistliche
und erwirbt sich so das Recht, dessen Leibliches zu ernten.
(1.Cok. g, 11.)

7. So sende mit nun sdamit ich mein Vor-
haben auch ausführen könne] einen weisen Mann,
sver da verstehe] zu arbeiten mit Gold, Silber,
Erz, Eisen, Seharlachen, Rosinroth, geler Seide

l2s Mvs 25, 4]- und der da wisse auszugraben
sSchnitzwerkverzierungen in Holz zu verfertigen
l. Kön. S, l8. 23. 291 mit den Weisen [in die-
sen Künsten ersahrenen Männern], die bei mir
sind in Juda nnd Jerusalem, welche mein Vater
David gefchiclt sfchon zu der Arbeit bestellt] hat
[l. Chron. 23, 15 f., die aber noch eines obersten
Werkmeisters zu ihrer Anleitung bedürfen Z. Mos
31, 1 ff.].

8. Und seude mit [an Baumaterial] Cedttly
Tannen sCypressen I. Ksn. 5, 8 Anm.] und Eben-
holz [Sandelholz 1. Kein. 10, ll Anm.]« vom Li-
banon. Denn ich weiß, daß deine Knechte das
Holz zu hauen wissen auf dem Libanon. Und siehe,
meine Knechte sollen mit deinen Knechten sein sum
sich von ihnen bei der Arbeit des Baumfällens
unterweisen zu lassen],

9. Daß man mir viel Holz zubereite; denn
das Haus, das ich bauen will, soll swie schon oben
gesagt V. s] groß und sondcrlich sein.

«) Der heil. Schriftsteller hat hier gleich alle drei
kostbare Holzarten zusammen genannt, die beim Tempel-
bau verwandt wurden (1. Kdn. 10, 12), ohne darauf
Riicksicht zu nehmen, daß das Sandelholz nicht vom
Libanon kam.

10. Und siehe, ich will den Zimmerleutem
deinen Knechten, die das Holz hauen sbeim Fällen
und Zurichten des Holzes meinen Knechten behilf-
lich sind V. 8], zwanzig tausend Cor [3055,ee-
Wispel 2. Mos. l6, 36 Anm.] gestoßenen [vielleicht
so viel als gemahlenen] Weizen, nnd zwanzig
tausend Cor [also ebensovielj Geiste, und zwanzig
tausend Bath [6511,ss Fuder 2. Mos. 29, 40
Anm.] Weins, und zwanzig tausend Bath [ebenso-
viel] Oels geben.

Es ist hier dasjenige namhaft gemacht, was Salomo
den tyrischcn Arbeitern bewilligte; in 1. Kön. 5, 1l da-
gegen ist ausgeführt, was er dem König für den Bedarf
seiner eigenen Hoshaltung und als Kaufprcis flir das
von ihm bezogene Material an Holz und Steinen zu
gewähren halte. Beide Stelleu dürfen also nicht mitein-
ander verwechselt und des gegenseltigen Widerspruchs
befchuldigt werden.

11. Da sprach Hotaru, der König zu Thieres,
dutch Schtift [ertheilte schriftlich dem Salomo
seine Antwort, gleichwie auch dieser, außer der
mündlichen Botfchaft durch seine Gesandten, sich
schriftlich an ihn gewandt hatte], und sandte [eben-
falls Boten] zu Salomo [mit dem Auftrag]:
Darum, daß der HErr sder Gott Israel] sein Voll
liebet, hat er dich über sie zum Könige gemacht.

Wenn Gott einem Volke wohl will, so giebt er ihm
fromme Obrigkeit; will er’s aber strafen, so nimmt er
dicseldige hinweg: Sir· 10, 53 Jes. Z, 12. (Osiander.)

12. Und Huram sprach weiter: Gelobet sei
der HErr, der Gott Israel, der Himmel und Erde
gkumcht pqt U. Kaki. 5, 7 Anm.], daß er dem
Könige David hat eilten weisen, klugen und ver-
ständigen Sohn gegeben, der dem HEtrn ein Haus

78 2. Chronika 2, 13—18.

Z, 1—14.

baue, nnd sihm selbst] ein Haus seines Kdnigreichs
[einen seiner erhabenen Königswttrde entfprechenden
Palast V. 1].

13. So sende ich ntin [in Erfüllung der ge-
gen mich ausgesprochenen Bitte V. 7] einen weisen
Mann, der Verstand hat, [nämlich] Hutam Abis
[d. i. meinen Vater oder Rathgeber 1. Kdn. 7,
14 Anm.],

14. Der ein Sohn ist eines Weibes aus den
Tdchtern Dan [einer gebotenen Danitin], nnd sein
Vater ein Thier gewesen ist kden sie hernachmals
geheirathet, nachdem sie ihren ersten Mann aus
dem Stamme Naphthali durch den Tod verloren],
der weiß [wie du einen Künstler dieser Art wün-
ichestJ zu arbeiten an Gold, Silber, Erz, Eisen,
Stein, Holz, Scharlaken, geler Seide, Leinen,
Rosinroth und» zu graben kauszuschnitzenj allerlei,
nnd allerlei kunstlich zu tauchen, was man ihm
vorgiebt, mit deinen Weisen sdie du selbst dir aus-
ersehen hastJ und mit den Weisen meines Herrn
Königs David, deines Vaters [die dieser schon im
Voraus dir bestellet hat].

15. So sende nun mein Herr sKönig Sa-
komd] Weizen, Gerste, Oel und Wein, seinen
Knechten, wie er geredet hat [V. 10]:

16. So wollen wir das Holz hauen aus dem
Libanon, wieviel es noth ist, und wollen es aus
Flößen bringen im Meer [bis] gen Japho [1. Kein.
5, 9 Anm.]; von dannen magst du es kzu Lande]
hinauf gen Jerusalem bringen.

17. Und Salomo zahlete alle Frenidlinge im
Lande Israel [alle noch im Lande vorhandenen
Ueberreste der Cananiter Katz. s, 20 f.] nach der
Zahl [oder mit demselben Ergebniß der Zahlung]
da sie David, sein Vater, zeihlete [1». Ehren. 23,
215 und wurden fanden hundert nnd funfzig tausend,
drei tausend nnd seehs hundert [153,600 Mann]

18. Und er» machte aus denselben siebenzig
tausend [Last-] Tragen und achtzig tausend Hammer:
leute und] Hauer auf dem Berge, und drei tausend
sechs hundert Aufseher, die das Volk zum Dienst
anhielteu [V. 2].

Diese canatiitischen Frohnsclaven sind von den in
l. Kön. 5, 13 f. erwähnten 30,000 israelitischen Frohm
arbeitern wohl zu unterscheiden (vgl. 1.Kön. 9, 20 fis)-
Letztere waren und blieben freie Jsraelitem welche iiur
eine Zeitlang (4 Monate) im Dienste des Königs ar-
beiteten und die übrige Zeit des Jahres ihr eigenes
Hauoivesen beschicktein Die eananitischen Fröhner da-
gegen waren Leibeigeiie nach Art der Heloteu in Sparta.
Ueber sämmtliche eanaiiitische Bauarbeiler nun hatte
Salomo eine große Anzahl Aufseher, die in verschiedene
Klassen getheilt iverden. In den Büchern der Könige
nämlich werden sic in die beiden Rangstufem I) Ober-
Aufseher, deren 550 waren (1. Köln 9, 23), und
L) Unter-Aufseher, an der Zahl 3300Manii (1.Kon.
5, 16), geschieden· Die Bücher der Chronika dagegen
scheiden diese 3850 Ober- und Unterausfeher nach ihrer
Abstammung in die beiden Klassen: cananitische Auf«
seher, deren nach unserer Stelle 3600 waren (näinlich

3300 Unteraufseher und 300 Oberaufseher), und israe-
litische Aufseher, an der Zahl 250 (aber sämintlich
Oberaussehen Kap. 8, 10). Blicken wir von den Bli-
ehern der Chronika aus auf die in i. Kön. 9, 23 ge-
nannten 550 Ober-Aufseher zurück, so waren 300 von
cananitischer und nur 250 von israelitischer Abkunft;
die in 1. Kiste. 5, 16 angeführten 3300 Unter-Aufseher
hingegen waren ausschließlich Cananiteu Es erklärt
fiel) hiernach von selbst, warum die Gesammtsiimnie in
beiden Büchern (l.Kön. 9, 23 u. 5, 16: 550 se— 3000
= 3850 — 2. Chron. 2, 18 u. 8, 10: 3600 —t- 250
= 3850) iibereinstimmi. Ueber die aus den Kindern
Israel ausgehobenen Frohnarbeiter war nach l. Kön.
5, 14 Adoniram der Oberste.

Das Z. Kapitel.
lJom Thau des Tempels.

IV. its. 1 bis Kuh. Z, l. Ztueh über den Tempeibuu ist
der Bericht in unserm Buche nicht so ausführlich, wie in
den tliöieigolsiicticrm sondern mehr sumniiiriskh gehalten;
wenn wir jedoch aus letzteren Büchern ein vollständige-
Bild non dem großartigen Bau, den Salomo qui-führte,
bereits in der Seele tragen, macht der lenrze Bericht an
unserer Stelle hinsiihtlich seines; Verständnisses lirine
Schwierigkeiten. vgl. 1. Mo. s, 1—38; 7, 13—51.

1. Und Salomo fing [nach so getroffener Vor-
bereitung] an zu bauen das Hans des HErrn,
sund zwar] auf dem [dem Berge Zion östlich ge-
genüberliegenden Jof. 15, 63 Anm.] Berge Ma-
rija, der David, seinem Vater, [durch die Erschei-
nung des Engels I. Chron. 22, 15 ff. als die
Stätte, an welcher der Tempel erbaut werden
solle] gezeigt war; welchen lVerg auch bereits]
David zubereitet hatte zum Raum [für den künf-
tigen Tempel durch den] auf dem Plah Mann,
des Jebusiters [errichteten Altar]

Außer in 1. Mof. 22, 2., wo der Name Morija
von der bergigten Umgegend Jerusalems gebraucht wird,
kommt dieser Name nur noch einmal im alten Testa-
inent, und zwar bestimmter von dem südöstlichen unter
den vier Hiigelry aus welchen Jerusalem lag, an unserer
Stclle vor, indem zugleich durch die Hinweisung auf die
Geschichte in 1. Chroin 22, 15 ff. bemerkt wird, wie da
die Bedeutung des Namens (Gezeigtes des HErrn) sich
vom Neuen bestätigte (,,der David gezeiget war«). Jn
der Zeit bis auf David lag der Berg noch außerhalb
der Stadt und war mit Fruchtselderii bedeckt; in dem
letzten Jahrzehent der Regierung dieses Königs tritt
dann »die Tenne Arafna« auf dem Berge als besonders
wichtig hervor, und als hernachmals Salomo den Tem-
pel dort erbaut und den Hügel mit dem Zion verbun-
den hatte, umfaßt der letztere Name zugleich den Tempel-
berg, wie überhaupt die ganze heilige Stadt. Jndem
nun aber die Psalmisten und Propheten häufig die ganze
heilige Stadt als Wohnung Jehovas oder doch den

- Berg Zion mit Einschluß des Hügels Moriia unter dem

Namen «Zion« verstehen (Ps.2, 6; 9, l2z 14, 2 u· s· iv.;
Jes. 8, 18; 24, 23; Jerem.8, 19 u. s. w.), wurde dies
Veranlassung, daß im Zeitalter der Makkabäer mit
,,Sion« geradezu der Teinpelberg bezeichnet wurde (1.
3).ltakt. 4, 37. 60; 5, 54z 7, 333 10, t1).

2. Er sing aber an zu bauen im andern
Monden [d. i. im Monat Sis, entsprechend unserm
Mai 2. Mos 12, 2 Anm.] des andern Tages, im

Kurzer Bericht vom Bau des Tempels. 79

vierten Jahr feines Kbnigteichs satsv 1011 v. Chr.
Geb., nachdem 480 Jahre seit dem Auszug der
Kinder Israel aus Eghpten verflossen waren].

Z. Und also legte Salomo den Grund zu
bauen das Haus Gottes [das eigentliche Tempel-
gebäude, s. die Abbildung zu 1. Kön. 6, 1]: am
ersten die Länge sechzig Ellen, die Weite [Breite]
zwanzig Ellen.

4. Und die Halle vor der Weite des Hauses
ber war zwanzig Ellen lang [fo breit wie das
Tsmpelgtböude selbstT die Hbhe aber war hundert
und zwanzig snaeh den Bemerkungen zu 1. Kön.
6, 3 u. 7, 21 wohl nur fünf und zwanzig]
Ellen-«; und überzog es sdiese Haue] inwendig
mit lauterm Golde.

«) Leider hat der Zeichner, den wir mit dem Ent-
wurf der Abbildung zu 1.Kön. 6, 1 beauftragt hatten,
dieses Maßverhältiiifz nicht berücksichtigh sondern die
Breite der Halle kürzer angegeben, als die des Tempel-
hausesz es liegen dergleichen Versehen daran, daß die
modernen Architekten so wenig von den jetzt geltenden
Regeln der Baukunst sich lossagen und in die Grund-
sätze der alten Architektur sich finden können, daher sie
kaum zu bewegen find, die Ergebnisse der Worterklärung
vdllig genau in einem Bilde darzusiellen. — IV) Die
Lesartx hundert und zwanzig Ellen muß indessen
sehr alt sein, da Herodes d. Gr. den Serubabelschen
Tempel, der 60 Ellen Höhe hatte, noch einmal so hoch
aufführen ließ, damit die 120 Ellen heraus kämen.
F·  Schlttßbemerkung zum l. Buche der Makkabäer:

r. .

Z. Das große Hans aber [d. i. den vorderen
Theil des Tempelhauses oder das Heilige] spürt-
dete er mit Taunenholz sCypressenholz 1. Kein.
S, I5J- und überzog es mit dem besten Golde,
und tnlachte drauf Palmen und Kettenwert [1. Kett.
e, 29.

s. Und überzog das Haus [inwendig]- mit
edlen Steinen [1. Ehren. so, 2. 8]; das Gold
aber swomit er Wände und Thüren überzog] war
ParwalnnGold [wohl soviel als Gold aus Ophir
1. Kdtn I, 28 Anm.].

7. Und überzog [in dem Hause] die Balken
oben an san der Decke]- und die Wände, und die
Thüren mit Golde; und ließ Cherubim fchnißen
an die Wände saußer den Verzierungem die schon
in V. 5 genannt wurden]

8. Er machte auch das Hans des Allerheilig-
sten, deß Länge war zwanzig Ellen [1.Kön. 6, So]
nach der Weite des Hauses [d. i. nach seiner Aus-
dehnung in der Richtung von Norden nach Süden]
uud seine Weite [die Breite in der Ausdehnung
von Osten nach Wem-i] war auch zwanzig Ellen
[ebenso die Höhe]; und überzog es mit dem besten
Golde, bei fechshundert Centner [oder Talente ver-
wendete er dazu].

s. Und gab auch zu Nägeln [zu den Stifter»
womit die Goldtafeln über das Schnitzwerk an
den Wänden und an der Decke V. 5 u. 7 befestigt
wurden] fünfzig Stiel« Geldes am Gewicht; und

überzog die Stile sdieObergemächer über dem Raum
des Allerheiligsten I. Kdn. 6, 2 Anm.] mit Golde.

·«) Während die Angabe in V. 8: 600 Talente
(= 15,708,000 Thlr.) zu groß erscheint, dürfte die hiesige
Angabe: 50 Sekel (= 500 Thlr.) zu klein sein; die
Septuaginta und Vulgata haben daher· letztere Stelle
so verstanden, als sei zu jedem einzelnen Nagel oder
Stifie ein Gewicht von 50 Sekeln Gold verwandt wor-
den, was jedoch eine unzulässige Auffassung ist. ålliit
mehr Wahrscheitilichkeit vermuthet Thenitts, daß, nach
unserer Weise zu reden, bei Angabe der Talente eine
Null hinzu» bei der der Sekel hingegen eine Nnll in
Wegfall gekommen sei und man also in V. 8 zu lesen
habe: 60 Centner (= 1,570,800 Thlr.), in  9:
500 Seiel (:-— 5000 Thlr.). Jn den Büchern der Kein.
findet sich in Beziehung auf beide Punkte gar keine
nähere Bestimmung. .

10. Er machte auch im Haufe des Allerheitig-
sten zween [zu beiden Seiten der Lade aufzustellende
l« Kövs S- 23 ff-J Cherubim nach der Bilduer
Kunst [nach einer besonderen Art von Bildhauer-
arbeit, die aber für uns sich Inicht mehr ergründen
läßtL und überzog sie tnit Golde.

11. Und die Länge am Flügel an den Che-
rubim [d. i. die Gesammtlänge aller vier Cherubims-
slügel in ihrer ganzen Ausdehnung] war sgleichwie
die Länge des Allerheiligsten selbst V. 8] zwanzig
Ellen, daß ein Flügel seines solchen Cherub] fünf
Ellen hatte, und rührete smit seiner Spitze] an
die kein« Breiten-J Wand des Hauses, und fein
sdesselben Cherub] anderer Flügel» auch fünf Ellen,
hatte, und ruhrete an den Fluge! des andern
Cherub.

12. Also hatte auch des andern Cherub ein
Flügel fünf Ellen, und rührete smit seiner Spitze]
an te [andere Breiten-J Wand des Hauses, und
sein anderer Flügel [maß] auch fünf Ellen, und
hing am Flügel des andern Cherub;

13. [Dasselbe Verhältniß fand auch in Be-
ziehung auf den andern Cherub statt-J Paß diese
Flüsse! der Cherubim [wie bereits zu Anfang des
11. V. gesagt] waren ausgebreitet zwanzig Ellen
weit; und ste sdie Cherubim selbst] stunden auf
ihren Füßen [zu beiden Seiten der Lade, auf de-
ren Gnadenstuhl sieh ebenfalls zween Cherubim
befanden D— MOL 25- 18J- und ihr Antliß war
gewandt zum Haufe würts [gegen Morgen, wäh-
rend die beiden Cherubim auf der Lade einander
gegenüber standen und mit ihrem Antlitz auf den
Gnadeusiuhl sahen].

14. Er machte auch szwifchen dem Allerheilig-
sten V. 8 ff. und Heiligen V. 5 ff.] einen Vorhang
U· Kötd S, 32 AIML 21 von Geelwerk, Scharlakem
Rosinroih [von dunkelblauem, dunkelrothem und
carmesinrothem Purpur als Einschlagj und Lein-
tverk [gezwirntem Byssus als Artfzugjz tlnd machte
Cherubim draus sließ mit dem Einschlag damast-
artig in den Aufzug Cherubim und andere Kunst:
gebilde einweben 2. Mof. 26, 31 ff.].

80

2. Chronika Z, IS. 17. 4, 1—22. Z, 1-—5.

is. Und er machte vor dem Hause [im Portal
der zum Temvelgebäude führenden Halle V. 4]
zwo Säulen, [beide zusammen] fünf und dreißig
Ellen lang; und der Knauf oben drauf sauf je-
dersseinzelnen Säule] fünf Ellen [1. Kön. 7,
15 .].

Its. Und machte Kettenwerk fgleichwie das]
zuln Chor [oor der Eingangsthür zum Allerheilig-
sten 1.-Kön. S, 21], und that sie koiese ebenso
gestalteten Ketten] oben an die Säulen [1. Kön.
7, 17]; nnd machte hundert Granatähfei und that
sie an das Ketieutverk [sowohl an den oberen, als
an den unteren Theil des Kettenwerks je hundert
Granatäpfel V. 13].

17. Und richtete die Säulen auf vor dem
Tempel [in der zu demselben führenden Halle],
eine zur Rechteu nnd die andere zur Linken; und
hieß die zur Rechten Jachin [d. i. Er gründet],
und die zur Linken Boas [d. i. in Jhm ist Kraft]

Das 4. Kapitel.
Von des Tempels zugehörigen Streifen.

1. Er machte auch einen ehernen Altar [1.
Kon. 7, 23 Anm. U, zwanzig Ellen lang kund
zwanzig Ellen] breit san seinem FußL nnd zehn
Ellen hoch.

L. Und er machte ein gegossen Meer kgroßes
Wasserbecken i. Kön. 7, 23], zehn Ellen weit von
einem Rande an den andern, rund umher [von
gerundeter Form], und fünf Ellen hoch; rund ein
Maß seine Schurj von dreißig Ellen mochte es
umher begreifen [wenn man feinen Umkreis hätte
messen wollen]. «

Z. Und Ochfenbiider srichtigerx Coloqninten
oder nach anderer Ansfassung: Blumenknospem
s. 1.Kön. 7, 24 Anm.J waren unter ihm [unter
dem oberen Rande des Meeres]; und es waren
zwo Riegen ssolcher Coloquinten oder Blumen-J
Knoten um das Meer her, das zehn Ellen weit
war, die [welche Knoten] mit angegossen salso nicht
nachträglichaufgelbthetj waren [wie die Granat-
äpfel an den Säulen Kap. S, 16].

4. Es stund aber [dies gegossene Meer] also
anf den zwölf [darunter angebrachten] Ochsen, daß

drei [oon den 12 Ochsen] gewandt waren gegen .
Mitternacht, drei gegen Abend, drei gegen Mittag, ?

nnd drei gegen Morgen, und das Meer oben auf
ihnen; nnd alle ihr Hinterstes [dao Hintertheit
sämmtlicher Ochsen] war inwendig feinwärts ge-
kehrt nach dem Mittelpunkt des Meeres zu]

5. Seine Dicke war einer Hand breit By«
rheinL ZollL und sein Rand war fetwas ausivärts
gebogen] wie eines Bechets Rand, und Wette]
eine aufgegangene Rose sden nech nicht völlig er-
sehlossenen Kelch einer Lilie dar]; nnd es fdas

Becken des Meers sammt dem unter den Ochsen
befindlichen Possen] faßte drei tausend Baih [Wasser,
s. 1.Köit. 7, 26 Anm.J.

b. Und er machte zehn Kessel [mit eben so-
viel Gestühlem von welchen sie getragen wurden
1. Kein. 7, 27 ff.], der somit] feszte er fünf zur
Rechten [auf die Siidseite im Vorhof der Priester
1- Kön 7- 39]- und fünf zur Linien sauf die
Nordseice], drinnen zn waschen, was zum Brand-
ohfer gehöret sdas Fleisch und Fett der Opfer-
thiere], daß sie [die Priester] es hiueinstießeu [in
das, in diesen Kesseln besindliche Wasser, von de-
nen sie so viele, als sie bedürften, an den Austritt
zum Brandopferaltar setzten, und zwar Fleisch und
Fett der Opfcrthiere hineinsiießem um es von dem
Blut zu reinigen, ehe es in den Altarbrand kam];
das Meer [V. 2 ff] aber swar dazu bestimmt],
daß sieh die Priester fvor Beginn ihrer priester-
lichen Funetionen] drin wüslhetk

7. Er machte auch zehn güldene Leuchter, wie
sie sein sollten snach dem Vorbild des Mofaischen
Einen Leuchters L. Mos. 25, 31 ff. gearbeitet], und
sehte sie in den Tempel [in den Raum des Heili-
gen], fünf zur Rechten fauf die Südseite], und
fünf zur Linken [auf die Nordfeite: 1. Kein. 7, 49].

8. Und machte zehn Tische [nach Art des
Mosaischen Einen Schaubrodtisches 2. Mos 25,
23 ff.], und that sie in den Tempel, fünf zur
Rechten, und fünf zur Linien [ogl. die Beenern
zu 1, Kein. s, 48]. Und machte hundert güldene
Becken sSchalen zum Ausfangen und Sprengen
des Bluts der Opferthiere 1. Kehrt. 7, 50J.

9. Er machte auch einen Hof für die Priester
[1. Kein. 7, 36], und große Schranken keinen
großen oder äußeren Vorhof für das Volk: I. Kiste.
o, 36 Anm.J, und Thüren in die Schranken sdie
zu diesem äußeren Vorhof führtenL und überzog
die Thuren sdie Thürftilgelj mit Erz.

l0. Und sehte das Meer [oon dem in V. 2 ff.
die Rede war, in den Vorhof der Priester« V. 9]
ans der rechten Ecke sauf der Südseite des Tem-
pels] gegen Morgen zu sgegenüber der ösiliclien
Seite des Tempels] tnittagwärts [1. Kein. 7, 39].

11. Und Huratn sden der König von Tyrns
ihm als Werkmeister gesendet hatte Kuh. L, 13 f.]
machte [naehdem er die größeren Arbeiten aus Erz
beendigt hatte I. Kön. 7, 15 ff» anch] Töpfe,
Schaufeln und Becken [1. Kein. 7, 40]. Also voll-
endete Hnram die Arbeit, die er dem Könige Sa-
lomo that am Hause Gottes:

12. Nämlich die zwo Säulen mit den Bäuchen
und Knäufen sCapitälenj oben auf beiden Säulen;
und beide gewundene Reife, zu bedecken beide
Bäuche der Knäufe oben auf den Säulen;

13. Und die vierhundert Granatässfel an den
beiden gewundenen Reisen; ztoo Riegen Greuel-
apfel an jeglichem Reif, zu bedecken beide Bäuche

Versammlung der Aeltesten und Stammeshäupter zur Tempelweihe in Jerusalem. 81

der Knciufe, so oben auf den Säulen waren [Kap.
s, 15 ff; 1.Kön. 7, 15 ff.].

14. Auch machte er die Gestiihle, nnd die
Kessel auf den Gestiihlen [V. s; 1. Kön. 7, 27 fs.].

15. Und ein Meer, und zwölf Ochsen drunter
IV. 2 fs.; 1. Kön.»7, 23 ff.];

Its. Dazu Tot-se, Sehanfeln, Krenel sgroße
Gabeln] nnd alle ihre sdies Wort gehört schwer-
lich in den Text, zu lesen dafür ist: alle sonsti-
gen] Gefäße [V. 11; I. Kot« 7, 401 machte
Hnram Abif [der Werkmeisten I. Kost. 7, 14
Anm.] dem Könige Salomo zum Hause des HErrn
aus lanterem Erze

17. Jn der Gegend des Jordan [auf der Wests
seite des Flusses] ließ sie der König gießen in
dicker Erde, zwischen Suchoth und Zare atha [1.
Kön. 7, 46 Anm.].

18. Und Salomo machte aller dieser sehernen
oder kupfernen] Gefäße sehr viel, daß des [dazu
verwandten] Erzes Gewicht nicht zn forschen war
[1. Kost. 7, 47].

19. Und Salotno machte [außerdem] alles
Gerälhe zum Hause Gottes ldas ans Gold anzu-
fertigen war]: nämlich den güldenen [Räucher-]
Altar [1. Kote. s, 20], Tisch nnd Sehaubrod dar-
anf [den zur Aufnahme der Schaubrode bestimm-
ten Hanpttisch, abgesehen von den neun Neben-
tischen, vgl. die Bemerk. zu 1. Kön. 7, 48];

20. Die [zebn] Leuchter mit ihren Lampen
von lauterem Golde, daß sie brenneten vor dem
Chor [im Raum vor dem Jlllerheiligstem d. i. im
HeiligenL wie sich-s gebnhrt sin 2.· Mos. 27,
20 ff.; Z. M. 24, 1 ff. vorgeschrteben rst];

21. Und die Blumen an den Lampen sdas
Bliithenwerk 2. Mos 25, 33] und die Schnänzeu
[2. Mos 25, 381 waren giclden, das war alles
völlig svollkommenes oder reines] Gold [was dazu
verwendet wurde];

22. Dazu die Messer szum Putzen], Betten,
Löffel nnd Näpfe II— Kötd 7, 501 waren lauter
Gold. Und der Eingang und seine Thier [die] in-
wendig [im TempelgebändeJ zn dem Allerheilig-
sten [führ"te], and die Thur from] am Hause des
Tempels [die aus der Halle in das Heilige führte]
weidet! glildeti [wenigstens bewegten ste sich in gülde-
nen Angeln 1.Kön. s, 31. 34., während die Thüren selbst
aus Oelbaums oder Cypressenholz gefertigt und nur mit
Gold überzogen waren Kap. Z, 7].

Kap. 5, 1. Also [wie in Kap. Z, 1 — 4, 22
erzählt worden] ward alle Arbeit vollbracht, die
Salomo that am Hause des HGrrm

Das Z. Kapitel.
Einweihung des Tempels angefangen.

[1b.] Und Salonto brachte hinein. sin das
also fertige Haus] alles, was sein Vater David

Dachse« Bibelweet

geheiligei hatte, nämlich Silber nnd Gold, nnd
allerlei Gercithe [1. Chron 19, 10 f.], nnd legte
es in den Schatz im Hause Gottes [1. Kötn 7- 51]-

V« v. 2 — san. 7, 11. Hehufs Einweihung des neuer-
banten Tempels versammelt Salomo im sit. Saht seiner
Regierung die Jieltesten und Siammhäupter seines vol—
lies nakh Jerusalem, läßt die Bundeslade aus dem Ju-
lerimszelte auf Zion nach ihrer Stätte im Jlllerheiligsten
hinüberschassekn die bisher in Gideon aufbewahrte Stifts-
hütte aber sammt ihrem Geräthe von den keviteu in den
Qbergemtichern des Tempelhauses anterbringen. Eine
Wollte, in welcher die Herrlichkeit des Htkrkn erscheint,
erfüllt das Haus, als die Priester dasselbe nach Aufstellung
der Lade verlassen, und dies wird der Ausgangspunkt
für Satamtss Eobpreisnag des Hatten, worauf er dann
sein horherfreutes nnd gottseligen Her; in einem längeren
Gebet ergießt. Kaum hat er nur-gebeut, so fällt Feuer
vom Himmel and verzehrt die Opfer ans dem stand—
ovferaltar; damit ist dieser zur rechtmäßigen Opferstätte
für ganz Israel vou»dem titxrru gewährt, und es be-
ginnt nun ein siebeatagiges sen der Tempeln-Uhr, woran
sieh das siebentagige Eanbhiitteufest mit einem achten
Tage als gesehiirtjer Schlußfcier austhließt Jetzt erli
wird das voll: vou seinem Könige wieder nach hause
entlassen. vgl. 1. Kein. il, 1—66.

Z. Da [als nach 20 Jahren seit Beginn des
Baues der Tempel nun völlig fertig war, d. i.
im J. 991 o. Chr] versammelte Salotno alle Aelte-
sten in Israel, alle Hanptleute Borsten] der
Stamme, Fnrsten der Vater sVaterhäuser 2. Mos.
6, 14 Anm.] unter den Kindern Israel gen· Je-
rusalem, daß sie die Lade des Bandes des Hikrru
hinauf [nach dem ueuerbauten Tempel ans MorijaJ
brächten aus der Stadt Davids, das ist Zion
Eixo FesssJeit Davids Zeiten sich befand I. Chrotn

, . .

Z. Und es versammelten sich zum Könige
[seinem Befehle gehorchend] alle Männer Israel
[die zu den Stammes- nnd Geschlechtshäuptern
gehörten] anf’s Fest [der Lanbhiitten, dessen Feier
nahe bevvrstaud Kur. 7- s]- das ist, im siebenten
Monden [im Monat Ethanim oder Tisri, ent-
sprechend unserm Oktober 2. Mos. 12, 2 Anm.].

4. Und kamen alle Aeltesten [am 8. Tage
dieses Monats nach der Stadt David’s auf dem
Berge Zion, um zunächst bei der Uebertragung
der Bundeslade nach dem Tempelhause V. 2-ge-
genwärtig zu sein] Und die Levitent hnben die
Lade auf,

Z. Und brachten sie hinauf [nach dem Berge
MorijaL sammt der [von Gibeon herbeigeholten]
Hütte des» Stifts und alleln heiligen Geräthe, das
in der Hutte war, und brachten sie mit hinauf
[nach dem Tempelbergej die Priester, die Leviien
[um sie an der für sie bestimmten Stelle als hei-
lige Reliquie aufznbewahren].

«) Der etwas ungenaue Ausdruck hier nnd in V. 5
ist dahin zu verstehen, daß die Bundeslade von den
Priestern, nnd zwar allem Anschein nach unverhiillh die
Stistshütte mit ihren Geräthen aber von den Leviten
getragen wurde (1.Kön.8, Z s.).

List« l. s. s

82

s. Aber der König Salotno, und die ganze
Gemeine Israel, [in ihren Vertretern, den Stammes-
und Geschlechtshäuptern] zu ihm versammelt vor
der Lade [als man sie aus dem Jnterimszelte
1. Chron. 17, 1 abholte], opferten [bei ihrer An:
kunft im Priestervorhof auf dem dort aufgestelltcn
Braut-Opferamt] Schafe nnd Ochsen soviel, daß
niemand .zählen noih rechnen konnte [doch wurden
diejenigen Opfer nur erst fertig gemacht, nicht
schon angezündet Kap. 7, 1].

Der heil. Schrifisteller denkt hierbei zugleich an die:
jenigen Opfer, welche auch hernach (Kap. 7, 4 ff.), also
überhaupt bei der Telnpelweihe dargebracht wurden.

7. Also snachdem dies geschehen] brachten die
Priester die Lade des Bandes des HErrn sdurch
die«Tempelhalle, vor welcher sie dieselbe einstweilen
abgesetzt hatten, und dann durch den Raum des
Heiligen] an ihre Stätte in den Chor shintersien
Raum] des Hauses, in das Allerheiligsth unter
die Flügel der [zween] Cherubim [die Salomo dort
hatte anfstellen lassen Kap. 3, 10 sf.], »

8. Daß die Cherubim ihre Flügel ausbreite-
ten über die Stätte der Lade; und die Cherubim
bedeckten die [in der Richtung von Nord nach Süd
stehende] Lade, nnd ihre Stangen von oben her.

Si. Die Stangen aber waren so lang, daß
man ihre Knänfe sahe von der Lade [nach der rich-
tigeren Lesart in l. Kön. 8, s: von dem Heilig-
thum oder dem Raum des Heiligen ausJ, vor
dem Chor swenn man unmittelbar vor der offe-
nen Thür des Allerheiligsten stand]; aber außen
[wenn man weiter vorn im Heiligen, nach der
vorderen Thür zu, stand] sahe man sie nicht [1.
Stdn. 8, 8 Anm., weil nach den Gesetzen der Per-
speetive mit der größeren Entfernung auch der
Sehwinkel spitzer wird]. Und sie war daselbst bis
ans diesen Tag [bei der Zerstörung des Tempels
aber wurde sie mit den übrigen kostbaren Geräthen
verderbet Kap. 36, l9].

10. Und war nichts in der Lade [selbst, ab«
gesehen von dem, was neben derselben sich befand
Hebt. 9, 4], ohne die zwo Tafeln, die Mose in
Doreb [2. Mos 33, 6 Arm] drein gethan hatte,
da der HErr einen Bund machte mit den Kindern
Israel, da sie ans Eghpten zogen [2. Mos 40, 20].

11. Und da die Priester herausgingen aus
dem Heiligen [um das Räucherwerk zum Rauch:
opser herbeizuholem und zwar sämmtliche Priester
ohne Ausnahme], denn alle Priester, die vorhan-
den waren, heiligten siih [um an diesem Tage ge-
meinschastlich die priesterlichen Funktionen zu ver-
seheUL daß auch die [in I. Chron. 24, 2 ff. er-
wähnten] Ordnungen [nach welchen gewöhnlich

rade an der Reihe war, den Priesterdienst versah]
nicht gehalten wurden sweil es eben dies Mark
galt, eine recht großartige Feier zn veransialten]; I

2. Chronika 5, 6-—-14. s, 1——18.

12. Und [um auch dies hier nachträglich zu
dem in V. 7 Erzählten zu bemerken] die Levitelh
mit allen, die unter Assaph, Heman, Jedithnn und
ihren Kindern nnd Brüdern waren salso sämmt-
liche in l. Chron. AS, 2 ff. aufgezählten Sänger-
Avtheilungenh angezogen mit Leinwand laue Byssus
gewebteii Oberkleiderii 1. Chron. 16, 27], sangen
swährend der Einführung der Lade in das Aller-
heiligstcJ mit Cvmbeln, Psaltern und Harfen [1.
Chron. 16, 16 ss.], und stunden [im inneren Vor:
hof] gegen Morgen des [Brandopfer-] Altare
ff. den Grundriß zu I. Köln 6, 16], qub bei ih-
nen hundert nnd zwanzig Priester, die mit Trom-
meten bliesen"[1. Chron. 16, 24]; ·

is. Und es war, als wäre es Einer, der
trommelete und sänge [so vollständig herrschte musi-
kalische Harmonie] als hörete man Eine Stimme,
zu loben nnd zu danken dem HErrn [vergl. den
hierher gehörigen 132. Psalm]. Und da die
Stimme sieh erhub sdie Musik laut erschallete] von
den Trommeten, Cvmbeln nnd anderen Saiten-
spielen [und den, den Gesang begleitenden Saiten-
insirumentenL nnd von dem Loben des HErrn
swomit das Volk den Psalmgesang beschloß]- daß
er sder HErrJ gütig ist nnd seine Barmherzigkeit
ewig lvlihret [wie denn dies die gewöhnliche Ant-
wort war, womit das im äußeren Vorhof ver-
sammelte Volk zu den von den Leviten gesunge-
nen Liedern sich bekannte l. Chron. 24, 31 Anm.,
vgl. Kap. 7, Z; Esra Z, 11]; da [in demselben
Augenblick, als auch die Priester herausgingen aus
dem Heiligen V. II] ward das Haus des HErrn
erfüllet mit einer Wolle,

14. Daß die Priester nicht stehen konnten,
zu dienen vor der Wolke sfür jetzt nicht wagen
durften, das Heilige wieder zu betreten, sondern
ihr Räuchopfer erst später verrichten konnten];
denn die [in dieser Wolke erscheinende] Herrlichkeit
des HErrn erfüllete das Hans Gottes ses damit
sichtbarer Weise für den HErrn in Besitz nehmend]

Das ei. Kapitel.
Einweihung des Tempels fortgesetzt.

l. Da sprach Salomo [hochersreut über diese
thatsächliche Erfüllung des in Pf. 132, 8 ausge-
sprochenen Gebets, sein Angesicht dem Tempel zu-
gewandt]: Der HErr hat geredet zu wohnen im
Dunkel [daß er seine Gegenwart durch das Zeichen
einer solchen Wolke wolle zu erkennen geben 3. Mos.
16, 2; dies Wort nun, siehe jetzt ist es erfüllt

z und der HErr da in seinem Heiligthum].
nur eine bestimmte Klasse von Priestern, die ge- T

2. Jch habe zwar [d. i. fürwahr, gewiß —-

i besser umzustellen: Ja, fürwahr! ich habe] ein

Haus gebanet dir [o HErrJ zur Wohnung, nnd
einen Sis- da dn ewiglich wohnest [und also mel-

Feierlieher Transport der Bundeslade in den Tempel. Die Herrlichkeit des HErru im Tempel. 83

neu Zweck mit diesem Bau in herrlicher Weise er-
nichts.

Z. Und der König wandte sein Antlitz [vom
Tempel weg zum Volke], und segnete sbegrüszte
mit einem SegeUswUnschJ die ganze Gemeine
Israel, denn die ganze Gemeine Israel stund fund
empsing so den Segenswunsch ihres Königs]

4. Und er soon dem Segensgruße zu einer
Lobpreisung Gottes übergehendj sprach [weiter]:
Gelobet sei der HErr, der Gott Israel, der durch
seinen Mund meinem Vater David geredet [1. Chiron.
18, 4 ff.], und mit seiner Hand [mit seinem mäch-
tigetr Willen nun auch jenes sein Wort] etfüllet
hat, da er sagte:

Z. Seit der Zeit ich mein Volk Israel aus
Eghptenland geführet habe, habe ich snachdem das
Volk von dem ihm verheißenen Lande Besitz ge-
nommen] keine Stadt erwählet in allen Stämmeu

Israel, in ihr ein Haus zu bauen, daß mein Name

daselbst wäre; und habe auch keinen Mann erwäh-
let, daß er [fiir immer und in allen seinen Nach-
kommen] Fürst wäre über mein Volk Israel.

s. Aber Jerusalem habe ich erwählct, daß
mein Name daselbst sei; und David habe ieh er-
wählet, daß er fmit seinem Samen nach ihm]
über mein Voll Israel [König] sei.

Merke hie, wie alles muß aus Gottes Befehl ge-
schehen, auf daß ja niemand aus eigener Andacht Gottes-
dienst anrichtez denn Salomo sie beide, die Stadt Jeru-
salem uud die Person David, rühmet, daß sie beide von
Gott erwählet sind. (Luther.) Was Salomo hier sagt,
kommt in dieser Form in l. Chron. 18, 4 ff. nicht vor,
sondern ist eine freie Behandlung des dort Gesagten,
sowie des Wortes in l.Chron. 12, 2 und der Geschichte
in 1 Chiron. 22, 15—23, l; über solche freie Behand-
lung schon dagewefeuer Worte an einer späteren Stelle
der Schrist s. die Bemert zu 2. Mos 20, 6 tdrittcr
Abschnitt).

7. Und da es mein Vater David [in richti-
ger Erkenntnis» daß mit dem bleibenden König:
thum über Jsrael nun auch die rechte Zeit ge-
kommen sei für ein bleibendes Heiligthum Gottes]
im Sinne hatte, ein ssteinernecz festess Haus zu
bauen im Namen des HErrn des Gottes Israel,

8. Sprach der HErr zu meinem Vater David:
Du hast wohl gethan, daß du im Sinn hast, mei-
nem Namen ein Haus zu bauen. -

s. Doch du sselberj sollst das Haus nicht
bauen, sondern dein Sohn, der aus deinen Lenden
kommen [und nach dir auf deinem Stuhl sitzen]
wird, soll meinem Namen das Hans bauen [vg1.
I. Chiron. 29, 2 ff.].

10. So hat nun der HErr sein Wort bestä-
tiget [in tharsächlicher Weise-verwirklicht], das er
Damals] geredet hat; denn ich bin aufkommen an
meines Vaters David Statt, nnd sitze auf dem
Stuhl Israel, wie er geredet hat, nnd habe ein
Haus gebauet dem Namen des Ostern, des Gottes
Israel;

i

11. Und habe drein gethan die Lade [Kap.
b, 2 ff.], darinnen [auf den beiden Gesetztafeln]
der Bund des HErrn ist, den er mit den Kindern
Israel gemacht hat.

12. Und er [der König] trat [nach dieser
Lohpreisung Gottes] vor den Altar des HErrn
[auf die morgenwärts von demselben für ihn er-
richtete Kanzel — s. Grundrisz zu 1.Kön. S, IS:
z], vor der ganzen Gemeine Israel [die so theils
hinter ihm, theils zu seiner Rechten und Linken
frch befand], und breitete sindem er mit dem Ge-
ficht gegen der. Tempel sieh wendete] seine Hände
aus sgen Himmel, um zn beten].

13. Denn Salomo hatte eine eherne Kanzel
gemacht und gesetzt mitten in die Schranken [in
den inneren Vorhof], fünf Ellen lang und [fünf
Ellen] breit, und drei Ellen hoch [1. Kön. 8, 22
Anm.]; auf dieselbe trat er liest, wie bereits ge-
sagt] und fiel sauf derselben] nieder auf seine
Kniee vor der ganzen Gemeine Israel, und breitete
seine Hände aus gen Himmel,

14. Und sprach: HErr, Gott Israel, es ist
kein Gott dir gleich, weder im Himmel, noch auf
Erden [2. Mos. 15, 11]; der du hältst den Bund
und Barmherzigkeit [alie gnädigen Bundesoerhek
sangen] deinen Kuechtery die vor dir wandeln aus
ganzem Herzen.

15. Du hast gehalten deinem Knechte David,
meinem Vater, was du ihm geredet hast [daß sein
Sohn nach ihm auf seinem Stuhl sitzen und dei-
nem Namen ein Hans bauen solle V. 9]; mit
deinem wahrhaftigen] Munde hast du es geredet,
und mit deiner [rhatkräftigcn] Hand hast du es
erfährt, wie es heutiges Tages stehet.

16. Nun, HErr, Gott Israel, halte smit
derselben Treue auch fernerhin] deinem Knechte
David, meinem Vater, was du ihm geredet hast,
und gesagt: Es soll dir nicht gebrechen an einem
Manne vor mir, der auf dem Stuhl Israel sitze;
doehso fern dritte Kinder ihren Weg bewahren,
daß sie wandeln in meinem Gesetz, wie du vor mir
gewandelt hast.

17. Nun, HEry Gott Israel, laß [überhaupt
und in jeder HinsichtJ dein Wort wahr werden,
das du deinem Knecht David [in Beziehung auf
sein Geschlecht, wie auf sein Volk] geredet haft.

18. Denn [ich weiß zwar, daß du nicht in
derjenigen Weise in diesem Tempel wohnen, wie
der Mensch in seinem Hause; oder] meinest du
auch ssollte wirklich jemand so thöricht sein, sich
einznbilden], daß Gelt [in so beschräukter Art]
bei den Meuschen auf Erden wohne? Siehe, der
Himmel und aller Himmel Himmel [5. Mos. 10, 14
Auen] kann dich nicht versorgen snach deinem un:
ermeßlicheri Wesen in sich begreifen], wie follt es
denn das Hans thun, das ich gebauet habe?

set«

84 2. Chronika S, 19—-42.

19. Wende dich aber [da ich .auf der andern
Seite auch weiß, daß du verheißungsweise mit
deiner Gegenwart an diese Stätte dich gebunden
hast], HErt, mein Gott, zu dem Gebet deines
Knechts und zu seinem Flehen, daß du erhörest
das Bitten und Flehen, das dein Knecht [hente]
vor dir thut,

20. Daß deine Augen [mit gnädiger Hut
Und Fürsorge-J ossen seien über dies Hans Tag
und Nacht, [als] über die Stätte, dahin du deinen
Namen zu stellen geredet kversprochen I. Kön S,
17 Anm.] hast, [und erweise es als Stätte deiner
besonderen Gegenwart schon gegenwärtig damit]
daß du hörest das Gebet, das dein Knecht [im
Folgenden] an dieser Stätte thun wird.

21. So höre nun das Flehen deines Knechts
nnd deines Volks Israel, das sie [heute und in
allen zukünftigen Tagen] bitten werden an dieser
Stätte, höre es aber von der Stätte deiner [eigent-
liehen und wirklichen] Wohnung knämlichj vom Him-
mel, und wenn du es hörest, wollest du gnädig sein·

22. Wenn [also, um hier einige Fälle zu
nennen, in welchen man an dieser Stätte zu dir
beten wird] jemand wider seinen Nächsten sündi-
gen wird [in den Verdacht gerathen wird, sich an
anvertrautem Gut vergriffen oder sonst seinen
Nächsten übervortheilt zu haben], nnd wird ihm
[um von dem Verdachte sich zu reinigen 2. Mos.
22, 7 f. 10 f.] ein Eid anfgelegt, den er schwören
soll; nnd der Eid kommt vor deinen Altar in
diesem Hause U. die Bemerk zu 1.Kön. 8, 31];

23. So tvollest du [dessen Name ja dabei
angerufen wird] hören vom Himmel, nnd deinem
Knechte Recht verschaffen [genauer: und wirken,
d. i. mit deiner Macht eingreifen, und richten
deine Knechte, sowohl den der Sünde Ver-
dächtigen, als den, der den Verdacht geäußert
und auf das Vornehmen der Beschwörung ange-
tragen hat], daß du dem Gottlosen sweicher von
beiden es auch sei] vergeltest nnd gebestseinen
Weg auf seinen Kopf, nnd rechtferiigest den Ge-
rechten [der entweder Recht gehabt hat mit seiner
Anklage oder der unschuldiger Weise in Berdacht
gerathen] und gebest ihm nach seiner Gerech-
tigkeit

24. Wenn [in einem anderen Falle] dein
Volk Israel lgemäß deiner göttlichen Drohung
Z. Mos. 26, 14 ff.; d. M. 28, 251 vor seinem
Feinde geschlagen wird, weil sie an dir gesundiget
haben, und bekehren sich [die im Lande zurückges
blieben sind], und belennen deinen Namen, bitten
nnd flehen vor dir in diesem Hause;

25. So wollest du hören vom Himmel, und

nädig sein der Sünde deines Volks Israel, und

se [die in fremdes Land hinweggeführt worden]
wieder i»n das Land bringen, das du ihnen und
ihren Vätern gegeben hast.

7, 1—7.

26. Wenn [in einem dritten Falle] der Hint-
mel zugeschlossen wird, daß nicht regnet, weil sie
an dir gesündiget haben [3. Mos 26, 19; 5. M.
28, 23 f.], nnd bitten an dieser Stätte, nnd be-
kennen deinen Namen, nnd bekehren sich von ihren
Sünden, weil du sie gedemüihiget hast;

27. So wollest du hören im Himmel, nnd
gnädig sein der Sünde deiner Knechte [der Kö-
nige] und deines Volks Israel, daß du szuvördersq
sie den guten Weg lehtest, darinnen sie sfortanj
wandeln sollen, nnd kdarnach auch] regnen lässest
auf dein Land, das du deinem Volk gegeben hast
see] zu besiheu

28. Wenn [in einem vierten Falle] eine
Theuerung im Lande wird, oder Pestilenz, oder
Dürre, Brand, Heuschrecken, Raupen; oder wenn
sein [Jsraels] Feind itn Lande [in das er schon
eingedrungen] seine Thore belagert, oder irgend
eine Plage oder Krankheit [das Volk heimsucht
5. Mos 28, 22 ss.],

29. Wer dann bittet oder flehet unter allerlei
Menschen nnd unter alle deinem Volk Israel [es
sei ein Einzelner oder das ganze Volk], so jemand
seine Plage nnd Schmerzen fühlet [als Strafe für
seine Sünde erkennet und nun diese bereuet], und
seine Htinde ausbreitet zu diesem Hause;

sit. So wollest du hören vom Himmel, vom
Sitz deiner Wohnung, nnd gnädig sein, und jeder-
mann geben nach alle seinem Wege, nach dem du
sein Herz erkennest [ob seine Buße aufrichtig und
ernst ist] — denn du allein erkennest das Herz
der Menschenkinder [Ps. 7, 10] ——, »

31. Aus daß sie [fortan] dich furchten und
wandeln in deinen Wegen alle Tage, so lange sie
leben ans dem Lande, das du unsern Vätern ge-
geben hast.

32. Wenn [in einem fünften Falle] auch ein
Fremder, der nicht von deinem Volk Israel [son-
dern ein Heide] ist, kommt ans fernen Landen unt
deines großen Namens und mächtiger Hand nnd
ausgeteilten Armes willen, und betet zu diesem

Use-

33. So wollest du hören vom Himmel, vom
Sisz deiner Wohnung, und thun alles, warum er
dich anrufet; auf daß alle Völker auf Erden deinen
Namen erkennen und dich furchteu, wie dein Voll
Israel, und inne werden, daß dies Hans, das ich
gebanet habe, nach deinem Namen genannt sei [ogl.
Anm. zu I. Kön. 8, 43].

34. Wenn [in einem sechsten Falle] dein Volk
auszeucht in Streit wider seine Feinde des Weges,
den du sie senden wirst [bei einem von dir gebo-
tenen oder doch erlaubten Feldzuge], und zu dir
bitten gegen dem Wege zu dieser Stadt [mit dem
Angesicht zu der Stadt hingewendet], die du er-
wählet hast, nnd zum Hause, das ich deinem Namen
gebanet habe;

Salomcks Lobpreifung und Gebet. Feuer vom Himmel verzehrt die Opfer. 85

35. So wollest du ihr Gebet und Flehen
lzökfen vom Himmel, und ihnen zu ihrem Recht
e

en.

sc. Wenn [in einem siebente« Fallej sie an
dir sündigeu werden — stntemal kein Mensch ist,
der nicht sündige —-, nnd du über sie erzürneft
nnd gibst sie vor ihren Feinden, daß sie sie gefangen
wegführen in ein fernes oder nahes Land [3. Mos.
26, 33 ff; 5. M. 28, 49 ff.; 30, 1 sf.];

37. Und sie sich in ihrem Herzen bekehren im
Lande, da sie gefangen innen sind, nnd belehren
sich, nnd flehen dir im Lande ihres Gefängnisses,
und sprechen: Wir haben gesündiget, missethan
nnd sind gottlos gewesen [Ps. los, S; Dan s, 515

38. Und sich also von ganzem Herzen und
von ganzer Seele zn dir bekehren im Lande ihres
Gefängnisses, da man sie gefangen hält, nnd sie
beten gegen dem Wege [in der Richtung hin] zu
ihrem Lande, das du ihren Vätern gegeben hast,
und zur Stadt, die du erwählet haft, und zum
Hause, das ich deinem Namen gebauet habe [Dan.

e, 10 f.J,.

39. So wollest du ihr Gebet nnd Flehen
hören vom Himmel, vom Sih deiner Wohnung-
nnd ihnen zu ihrem Recht helfen, und deinem Volk
gnädig sein, das an dir gesündiget hat [und ihnen
Barmherzigkeit geben vor denen, die sie gefangen
halten, daß fte sie wieder frei lassen].

40. So laß nun, mein Gott, deine Augen
offen sein und deine Ohren aufmerlen auf das
Gebet an dieser Stätte [V. 20].

41. So mache dich nun auf, HErr Gott,
zu deiner Ruhe, du und die Eade deiner
Macht Laß deine Priester, HErr Gott, mit

eil angethan werden, und deine Heiligen
rch freuen über dem Guten.

42. Du, HErr Gott, wende nicht weg
das Antlitz deines Gesalbten; gedenke an die
Gnade, deinem Rnechte David verheißen

Ueber diese letzten zwei Verse, die nicht cbenfalls an
dieser Stelle von Salomo gesprochen wurden, sondern
nur ein Rückblick sind auf das in Pf. 132, 8—13 u. 1
gesprochene Gebet (s. 1. Kön. 8, 6 Anm.), vgl. l. Chron
17, 8—36., wo ebenfalls eine Blumenlese aus den
beim Gottesdienstc gebräuchlicheii Psalmen in die Er-
zählung eingeflochten wird.

Das "7. Kapitel.
Einweihung des Tempels vollzogen.

I. Und da Salomo ausgebetet hatte sund
eben von seinen Knieen Kap. S, 13 sich erheben
wollte], fiel [gleichwie einst bei dem ersten Opfer
Aaroirs S. Mos 9, 241 Feuer vom Himmel, und
verzehkete das [auf dem Brandopferaltar zurecht
gemachte Kap. b, s] Brandopfer nnd andere Opfer;
und die Herrlichkeit des HErrn [wie schon in Kap.

5, 11 ff. erzählt wurde] erfülle« [alsbald, da
man die Bundeslade an ihre Stätte, in das
Allerheiligste brachte] das Hans,

2. Daß die Priester nicht konnten hineingehen
iu’s Hans des HErrn, weil die Herrlichkeit des

Errn ficllete des HErrn Hans szu diesem ersten

eichen der wirklichen Gegenwart Gottes kam denn
jetzt jenes andere in dem vom Himmel fallenden Feuer,
welches den Brandopferaltar zur legiiimen OPferstätte
Jsraels heiligte].

3. Auch sahen alle Kinder Israel sfür die
ja beide Zeichen geschahen] das Feuer hetabfalleth
nnd die Herrlichkeit des HErrn über dem Hause;
nnd fielen fgleichwie Salomo bei diesen ersten
Zeichen in ein fröhliches Dankgebet ausgebrochen
war Kap. 6, 1 ff., so bei jenem zweiten Zeichen]
auf ihre Kniee mit dem Antlitz zur Erde auf-s
Pslaster sdes Vorhofs], und beteten an kihren so
majestätisch wirksamen und doch so gnädig sich
herablassenden Gott], nnd dankten kais nun der
Königs-an sie herantrat und sie segnete und er-
mahnete l. Kön. 8, 55 ff» in der auch sonst üb-
lichen Weise ihrer Betheiligung am Gottesdiensij
dem HErru, daß er gütig ist, und feine Barm-
herzigkeit ewiglich währet.

4. Der König aber und alles Volk opferten
[hierauf] vor dem HErtn [diejenigen von den in
Kap. 5, 6 bezeichneten Opfer, welche für die nun-
mehrige Feier bestimmt waren].

Z. Denn der König Salomo opferte [im
Ganzen, an diesem ersten und den sechs folgenden
Tagen des Festes] zwei und zwanzig tausend Ochsen,
und hundert und zwanzig tausend Schafe kdie
Opfer der Stammesfürsten und des Volks aber
lassen sich, wie schon gesagt, nicht berechnenJZ nnd
weiheten also das Haus Gottes ein, beide der
König und alles Volk.

is. Aber die Priester stunden in ihrer Hut
[verrichteten bei der Feier, nach ihren Abtheilungen
gesondert, das Amt, wozu das Gesetz sie verdand],
nnd die Lebiien [begleiteten das gottesdiensiliche
Werk] mit Saitenspieleu des HErrn smit den mu-
sikalischen JnfirnmentenL die der König David
hatte lassen machen [1. Chron- 26, 31 Arm-1-
dem HErrn zu danken, daß seine Barmherzigkeit
ewiglich währet, fund] mit den Psalmen Davids
durch ihre Hand [die sie im Gesang vorzutragen
hatten]; nnd die Priester bliesen Trommeten gegen
ihnen [in besonderen Chören ihnen gegenüber auf-
gestellt]- und das ganze Israel stund [im äußeren
Vorhof und wohnete der heiligen Handlung an-
dächtig bei].

7. Und Salomo heiligte [für die Feier jener
Tage] den Mittelhof, der vor dem Hause des
HErtn war [den ganzen Raum des Priestervorhofs
zwischen dem Brandopferaltar und dem Tempel-
hause, s. den Grundriß zu 1- Kön. 6, 16]; denn

86

Z. Chronika 7, 8 s— 22.

8, l-—4.

er hatte daselbst saus vielen kleineren, zu diesem
besonderen Zweck errichteten AItärenJ Brandovfer
und das Fett der Dankopfer ausgerichtet [oer-
brannte darauf die Brandopfer und das Fett der
Dankopfer] Denn der eherne Altar, den Salomo
hatte tuachen lassen [Kap. 4, 1 nnd welcher für ge-
wöhnlich die einzige rechtmäßige Opferstätte bildete],
konnte nicht alle Braudopser, Spcisovfer nnd das
Fett [der Dankopfer Z. Mos Z, 5 Atem-J fassen.

8. Und Salomo hielt zu derselben Zeit [nach- i

dem er die Einweihung des Tempels in den Ta-
gen vom 8 — 14. des Monats Ethanim oder Tisri
vollendet hatte, noch] ein Fest Diiiinlich das auf den
15--2l. Tisri sallende Laubhiittenfest s. Mos
23, 34 f.] sieben Tage innig, und das ganze Israel,
eine sehr große Gemeine, von sder äußersten Nord-
grenze des Reichsl Heutath [in Shriens an bis an
sdie änßerste SüdgreUzeJ den Bach Eghptens [4.
Bloß 34, b. 8].

I. Und hielt am achten Tage san: 22.Tisri]
eine- Versammlung kden in S. Straf. 23, 36 gebo-
tenen Versamrnlungstag so daß die Gesammtfeier
zweimal 7 Tage währete]; denn die Einweihung
des Altars ists. 4——7] hielten sie sieben Tage, und
das Fest [V. 8] anch sieben Tage sworauf dann
noch als fiinfzehnter Tag die zu Anfang unseres
Verses erwähnte Schliißfeier folgte]

10. Aber am drei nnd zwanzigsten Tage des
siebenten Mottden ldes Ethaniin oder Tisri L. Mos
12, 2 Anm.] ließ er das Volk swieder heim] in
ihre Hütten [nnd sie zogen dahin] fröhlich und
gutes Miiths über allem Guten, das der HErr an
David, Salomo und seinem Voll Israel gethan hatte.

It. Also vollcndete Salouto [im Verlaufe
von 20 Jahren seit dem 4. Jahr seiner Regierung
Knie. 8, l] das Hans des HErru, und das
Haus des Königs svon dessen Bau in unserem
Buch nichts Näheres berichtet worden, wohl aber
in i. Köln 7, 1—12]- und alles, was in sein
Herz kommen war, zu machen im Hause des HErrn,
nnd in seinem Haufe sbis zum October des J. 991
v. Chr..], giüctselig.

U. v.12—22. tiarh einmal, gleichwie heim Jiulritt
seiner Regierung zu Gibeoik so anch nun) oalltsrachtrin

Teninclbait zu Jernsalenk ersihriiit der HErr dein Salaino, Z » »
 den HErru, ihrer Vater Gott, verlassen haben,
s der sie ans Egvbtentand gefahret hat, und haben
" sich an andere Götter gehangen und sie angeln-let,

versteuert ihn dkr guiidigkii Erbiirnitg seines GebetI, das
er tiki der Einweihung drg Tkiirnrls gesprochen, indcni
rr ihm ans dir kinzetiieu Bitten iin tielonderen Antwort

giebt, warnt alter auch in gar kreisten, bedratjliclieul

Worten var dein Abfall von ihni; denn dieser werde alle
drn im Grtkh darüber ausgesprochenen; Fluch nach sitt)
ziehen. Vgl. l. Nu. 9, 1—9.

12. Und der HErr erschien Salomo sentweder
nach dem ersien Tage der Tempelweihe oder nach sj
der Schlußfeier des Lanhhiitteiifesteth also entweder s;
nach dem Z. oder nach dem 22. Tisri jenes Jah- 

res 991 v. Chr» ebenso wie er ihni vor 23——24 i? Un·

Jahren zu Gideon erschieuen war Kuh. l, 7 ff] 

E dein Vater David gewandelt hat, daß

«»
il
(

t
s!

des Nachts sim Traum], und svrach zu ihm:
Jch habe dein Gebet [Kap. s, 14 ff] erhöret, und
diese Stätte sdas Haus, das du anfMorisa mei-
nein Namen gebauet hast] mir erwtihtet zum
Opserhause [5. Eines. !2, 5 ff]

13. Siehe, wenn ich den Himmel zuichließy
daß nicht regnet, oder heiße die Heuschrecken das
Land fresseu, oder lasse eine Pestilenz unter mein
Volk kommen,

14. Daß sie mein Volk demselbigen, das nach
meinem Namen genannt ist; und sie beten, und
mein Antlitz suchen, und sich von ihren bösen We:
gen bekehren werden; so will ich vom Himmel hören,
und ihre Sünde vergeben, und ihr Land heilen.

15. So sollen nun meine Augen offen sein,
und meiiie Ohren aufmerten auf das Gebet an
dieser Stätte.

Its. So hab ich nun dies Hans erwåhlet und
geheiliget, daß mein Name daselbst sein soll ewig-
lich, und meine Augen, und mein Herz soll da sein

allewege.
17. Und so du wirst vor mir wandeln, wie
« du thust
alles, was ich dich heiße, und hältst meine Gebote
und Rechte;

18. So will ich den Stuhl deines König-
reichs bestätigen, wie ich mich deinem Vater David
verbunden habe, nnd gesagt: Es soll dir nicht
gebrechen an einem Manne, der über Israel

Herr set.

19. Werdet ihr euch aber umkehrem und meine
Nechte und Gebote, die ich euch vorgelegt habe,
verlasseu, uud hingeben· und anderen Göttern die-
nen, uud sie anderen;

. 20. So werde ich sie auswurzeln aus meinem
Lande, das ich ihnen gegeben habe; und dies Haus,
das ich meinem Namen geheiliget habe, werde ich
von meinem Angesicht werfen, und werde es zum
Sprichwort geben, und zur Fabel unter allen
Völkern.

21. Und vor diesem Hause, das das höchste
worden ist, werden sieh entsehen alle, die vorüber
gehen, und sagen: Warum hat der HErr diesem

. Lande und diesem Hause also MitgefahrenH

22. So wird man sagen: Darum, daß sie

und ihnen gedieuet; darum hat er allc dies Unglück
über sie gebracht.
Das 8. Kapitel. ·
salamas gebanete Städte, Herrschaft, Opfer
und Schiffe.

V. 1-—18. Weitere Bauten, die Saiaina nach dem
Bau des Tciiiprlg nnd seines Palastes ausgeführt hat,

Der HErr erscheint dem Salomo zum andern Male.

87

beziehen sitt) auf die Anlage von Lkiagazinstädttn nnd
Stationspliihen fiir den Handel, auf die Errichtung von

«: aiissallend aber ist es, daß wir außer unsrer Stelle und
r 1..Köii. 9, 18 die Stadt sonst nicht mehr erwähnt finden,

Frstungen im Bande und von iZiislhiiiiierii auf dem Eibm ;

non nnd zu Jerusalem; feine Arbeiter dain hatte er sich
ziimeisi aus den ilelierreiten der ehemaligen eauanitisihen
Bevölkerung gebildet, während die Genossen seines Volks
eine freiere Stellung zu ihm elnnahinca Ilaehdeni der
liell. Schriftsteller noch einmal auf den san des Königs—
Palastes 1iiid des Tempels zneüiligeiionimeik um in Ze-
zietiiing auf jenen zu bemerken, daß nun auch Salomag
egyptisihe Gemahlin in dag für sie bestimmte Harem
ütiersiedctiy und in Beziehung aiif diesen, daß forihin
der zu Anfang der Regierung Saloniisg noch tiestrheiide
Gotteedienfi auf den Höhen aufhörte, berichtet er sittlich·
lich von der in Gemeinschaft init dem tyriseiien König:
non Ozean-Geiste aus unternommenen Schisffahrt nach
Ophir. Vgl. 1. Nu. I, til-W.

1. Und nach zwanzig Jahren [oom vierten
Jahr seiner Regierung an gerechnet Kern. s, 2],
in ivelchen Salomo des HErrn Hans und sein
Hans sKap.2, l] banetc svon 1011——991·v.Chr.],

Z. Baue-te [befestigte] ersauch die Zwanzig]
Städte fim Lande Galiläa], die Hutain [der König
zu TVVUSJ Salomo [zurück-] gab snachdem dieser
für eine Geldanleihe von 120 Talenten sie ihm
abgetreten, er sie aber für zu gering befunden hatte
1.Kön. 9, 11 ff.], und ließ die Kinder Israel
drinnen wohnen fstatt der bisherigen meist cananig
tischen Bevölkerungf

diese beiden syrifcheii Reiche, die schon von seinem Vater
David mehr oder weniger abhängig gewesen waren
l. Chron. 19, 3———1 1, feinem Reiche einzuverleiben],
und bcfefiigte sie [die Hauptstadt beider Reiche,
die Stadt Hemath, um die Reiche selber in seiner
Botmäßigkeit zu erhalten]; .

4. Und banite Thadmor in der Wüste sin
einer fruchtbaren Oase der syrtfchen Wüste gelegen
2. Saat. s, 6 Arm] und alle Kornsteidth die er
bauelc in fdem vorhin erwähnten Reiche] Hemath

i: praeticabcl war, weil sie durch die Wüste führte.

weder bei iisjelcgenheit svrifcher oder assukischer Einfälle,

« noch bei prophetischen Auosprüchcit über Speien. Dazu

mag thcilweio die isolirte Lage beigetragen haben; zu«
gleich dürfte dabei zu beachten fein, daß die Thadinoe
berührende Straße für die, größtentheils aus Reiterei
bestehenden assyrisehen und babhlonischen HeereAnßicht

u er«

 dem ist es nur allzu wahrscheinlich, daß Thadmor, wie
- überhaupt jene ganze Iyetsche Gebietserwerbung, nur

verhältnißniäßig kurze Zeit in ioraelitischcm Besi e blieb;
später theilte sie das Schtcksal aller vordera aiischen
Länder und war nacheinander der Herrschaft der Asshrey
Babylouiey Perser und slliacedonier unterworfen, biet sie
dann uiiter den Seleuciden il. Matt. 1, l! Anm.) eine
der berühmtesten Städte des Morgenlandeo wurde und
allmälig in den fast ausschließlichen Besitz, des zwischen
den Euphratläadcrn und dem mittelländiichen Meer
ftatifiudendeu Handeisvertchr sich setzte. Lange Zeit
entging sie dem Blicke der römischen Eroberm als zur
Zeit des zweiten Triumviratö nach der Schlacht bei
Philippi iim J. 42 n. Chr.) Antonius sie besuchen wollte,
um ihrer Schätzc sich zu bemächtigen, mußte er unver-
richteier Sache wieder abziehen, denn die Palmhrener
hatten sich über den Euphrat zurückgezogen und stellten
dort ihre vortrefflichen Bogcnfchützen vor sich auf.
Wann sie endlich ein Theil des römischen Weltretchs
wurde, läßt sich nicht näher bestimmen; dagegen sind
uiehrfache Anzeichen vorhanden, das; mit dem Kaiser
Hadrian (von 117———138 n· Chr. GJ diejenige Epoche

 beginnt, in welcher Palmyra vollends eine der ersten

Z· Und Salomp zog gen Hcmajhzspha lum i Städte des Nidkgeliictiidcs gcwokdcil Uiid de! hclllpkiächs

lichfte Theil der großartigen architektonischen Dentmäler
entstanden ist, deren toiossaleRuinen fast einzig in ihrer
Art sind. Ntit der zweiten Hälfte des dritten Jahrhun-
derts u. Chr. trat dann die soviel besprochene interessante
Episode (Zwisehenhandlung) aus der späteren römischen
Kdifergefchichtc ein. Als nämlich nach der Gefangen-
uehruuug des Kaisers Valerian durch den trculofen Perser
Saporeo (259 n. Chr.) gegen das unwürdige Regiment

feines Sohnes und Nachfolgcrs Gallienuö fast in allen-

ij Prdvinzeu die Feldherren selbst zu Jmperatoren (Herr-

Indem Salouio durch die Eroberuiig von Heinathi 7

Zoba an dieser nordöftlichcn Ecke feinem Reiche eine
weitere Ausdehnung gab, kam auch die-von Phöuizien
nach dein Euphrat führende Haudelofirafsc in seinen Be-
sltz, und gründcte er nun tin Interesse des ungestörten
Haudelsvertehrö verschiedene Vorrathoftädtc oder beseitigte
Stationöpliitzky welche den Karavaneit gegen die Ueber-
fälle räuberisiixcr sllsitftenbewohner einen sicheren Ruhe-
punkt boten, den tlieiseiiden und ihren Lastthiereii Lebend-
uuterhalt gewährten, vielteicht auch Lager für Waaren-
vorräthe enthielten. Ein solcher Stationoplatz, der aber
durch seine glücklicbe Lage, alo eine reichlich mit Wasser
Verse-heim, durch besonders günstiges Kliiua und frucht-
baren Bodcn ausgezeichnete Oase mitten in der großen
Wüste, wohl auch als Vereiniguugopuiitt mehrerer Stra-
ßen, iui Verlauf der »Seit die Bedeutung eineö Haupt-
Haudelsplatzeo gewann, war Thadinoh bei Cjriechen
und Römern Paliuyra genannt, nach den wahrschein-
lichftcu Bcrechnungeii unter 34«,0 nördL Breite und
553j«——570 öftl. Länge gelegen (.Karte lV.). Ob das-
selbe urspiinglich selbst zum Gebiete von Hemath gehörte,
ob die Gründung der Stadt nicht erft durch Salomo
gefcheheih sondern diese durch ihn nur ncugebaut und
beseitigt worden ist, muß beides dahingeftellt bleiben;

«? t"chcrn) sieh auswarfcn (die Zeit der sog. dreißig Tyrannen:

E 26()——270 n. Chr) und fast der ganze Orient für die

Römer verloren und den Persern anheimgefallen zu sein
schien, war es der Fürst und Feldherr Scptimtus
Qdenathuck aus einer der bedeutendsten paimhrenis
schen Familien stanimend, der dem übermüthigen Sapores
kräftigen Widcrstaiid leistete, ihm eine bluti c Schlacht
lieferte und ihn bis zu seiner Residenz Ctesip on zurück-
trieb. So war Odcnathus thatsächlich Herr des größ-
ten Theils des Oriento geworden, eiguete zuerst den
Königs« und dann den Kaisertitel sich an, und regierte
mit großer Macht und Einsichh bis er im J. 267 n. Chr.
durch die Mördcehaiid seines Brudersohnes den Tod
fand. Jetzt ergriff seine Gattin, die muths und gelit-
volle Zenobia im Namen ihrer uoch unmündigen
Söhne die Zügel der Regierung, wußte nicht nur gegen
die Perser, sondern auch gegen Gallienus und feinen
Nachiolger Clauditte) II. sich zu behaupten, sa dehnte die
Grenzen des palmyrenischen Neichs über einen Theil
von Klcinasiem über Mcsopotaniien und bis in dad
arabifche Gebiet hinein and und entriß durch einen ihrer
Feldherren sogar Egyptslt DE! kökkikfchen Herrschaft. Aber
damit hatte die Herrlichkeit Palmyrcko auch ihren Höhe·
punkt erreicht, voii dem die Stadt mit einem Schlage
wieder herabsantz denn als im J. 270 n. Chr. in der
Person des Domitiuo Aurelianuo wieder eine frische Kraft
den römischen Kaiserthron bestieg, war es eine von den

88 2. Chronika 8, 5——18.

I, 1—9.

vielen schwierigen Aufgaben, die diesem Herrscher zuge-
fallen, auch dem palmvrenischen Reiche ein Ende zu
machen. Unweit Antiochia in Syrien, und dann wieder
bei Emesa geschlagen (in1 J. 272 ii.. Chr.), mußte Ze-
nobia auf Patmhra sich zurückziehem ein Fluehtversuch
während der Belagerung mißlang, sie gerieth in Aurelians
Hände, der ste mit nach Rom zur Verherrlichung seines
Triumphes nahm, die Stadt selber aber, die zuerst sich
ergeben, hernach aber sich wieder empört hatte, wurde
von den Römern zivar nicht zerstört, doch derart ge-
plütidert und verwiistet, daß sie in Trümmer sinken mußte.
Jm Uebrigen wurde der Zeiiobia eine ehrenvolle, ihrem
Ran entsprechende Behandlung zu Theil; sie verbrachte
den est ihrer Tage theils in Rom, wo ihr ein Palast
eingeräumt war, tt)eils auf einem Landsitze in der Nähe
von Tibur, verband sich durch Verheirathring mehrerer
ihrer Kinder mit vornehmen römischen Familien und er-
reiehte ein hohes Alter. Ausgezeichnet durch Schönheit
und Bildung, durch Muth und Ausdauer, durch außer-
ordentlich reges Streben und strenge Keuschheit, ist sie
eine der vielbesprochensten Frauen, welche die Weltge-
schichte kennt, und von dem italienischen Dichter Petrarka
(-]— 1374 n. Chr.) in einem seiner Lieder gefeiert; doch
bleibt es eine noch unentsehiedeiie Frage, welcher Religion
sie angehörte, ob sie bei dem Heidenthum dem die ara-
bischen Stämme angehörten, verblieb, oder zum Juden-
thum übergeiretem oder aber, wie man auch behauptet
hat, eine Christin geworden. Am ivahrfcheinlichsten
dürfte ersteres sein, während letzteres eine ganz unbegrün-
dete Annahme ist; vermöge einer sog. freisinnigen Rich-
tung, der ste als Frau von besonderer Begabung und
Bildung huldigte, wurde sie dann die Beschützerin des
in der Kircheiigeschtchte unter den Antitrinitariern (Geg-
nern der Dreieinigkeits-Lehre) bekannten Paulus von
Samoiata, der erst nach ihrem Sturze seines Amtes
als Bischof von Antiochien entsetzt werden konnte.
Gegewärtig ist Palmyra, nachdem die Stadt ihren völli-
gen Untergang durch ein Erdbeben im J. 1042 n. Chr.
gefunden, ein elendes Dorf aus dürftigen Lehmhiitten
innerhalb des Hofes des großen Sonnentempels, rings-
herum aber ein ungeheures Feld von Namen, deren
Pracht und Ausdehnung in das höchste Erstaunen setzen.

Z. Er lSalomo] banete auch Ober- und
Nieder-Beth-Hoton [auf der Grenze zwischen Ben-
jamin und Ephraim Jof. 16, 3 fs.; is, 13 f.;
21- 22], das feste Städte waren [durch diese Be:
festigung wurden] mit Mauern, Thüren und Riegelnz

is. Auch Baelath sim Stamme Dan Jos. 19,
441 nnd alle Kornstcidte, die Salomo hatte, und
alle Wagenstädte nnd sStädte der] Reiter, und
alles, wozu Salomo Lust hatte zu bauen, beide zu
Jerusalem und anf dem Libanon und im ganzen
Lande seiner Herrschaft [vergl. 1· Kön g, 19 Anm.].

7. sDie zur Ausführung dieser Bauten er-
forderlichen Arbeiter aber verschasste er sich auf fol-
gende Weise:] Alles übrige Volk von den Hethi-
treu, Amoritern Pheresiterm Hevitern und Zehn:
fttern, die nicht von den Kindern Jsrael ssondern
eananitischen Ursprungs] waren,

8. Und ihre Kinder, die sie hinter fiel) ge-
lassen hatten im Lande, die die Kinder Jsrael nicht
vertilget hatten [Jos. is, 1 ff; Richr 1, 21.
27 ff.], machte Salomo zinsbar szu Frohnfklaoen
Kav. S, 17 f.], bis auf diesen Tag.

I. Aber von den Kindern Israel machte Sa-
lomo svgL s. Eines. 25, 39 ff] nicht Knechte zu
seiner Arbeit; sondern [nur Frohnarbeiter l. Kön.
h, 13., oder] sie waren [soweit sie dazu nicht ver-
wendet werden konnten] Kriegsleute, und über
feine Fürsten [in l. Kön. I, 22 richtiger: seine
Fürsten und Ritter], nnd [Hauptleute] über
feine Wagen nnd Reiter.

10. Und der obersten Amtleute des Königs
Salonto [seiner Oberauffeher von israelitifcher Ab-
kunft] waren zwei hundert und fünfzig, die über
dlls Volk hkttfchklctt gdie Arbeiter beaufsichtigtem wo·
zu noch 300 Oberaufse er cananitischer Abkunft und
3300 cananitische Unteraufseher kamen Kuh. 2, 18 Anm.].

II. Und die Tochter Pharao sdes Königs
Psusennes von Egyptem welche er geehelicht und
einstweilen in einem der königlichen Häuser auf
Zion untergebracht hatte 1.Kön. Z, l] ließ Salvmo
[nach Beendigung seines PaIastbaUesJ herauf holen
aus der Stadt Davids in’s Haus, das er für sie
gebanet hatte. Denn er sprach sals er bei der
Verheirathung mit ihr sie nicht in David’s Palast
selber, sondern nur in einem der königlichen Häu-
ser unterbrachte]: Mein Weib soll mir nicht woh-
nen im Hause David, des Königs Israel; denn es
ist geheiligeh weil die Lade des HErrn drein kom-
men ist [1. Chrom 17, 1].

12. Von dem an [da nun der Tempel ge-
bauet und eingeweihet war] opferte Salomo dem
HErrn Brandopfer auf dem Altar des HErrn, den
er gebauet hatte vor der Halle fund nicht mehr
auf der Höhe bei Gibeon Kap. I, 2 ff.];

13. [Aber auch alle andern Opfer] Ein jeg-
liches auf seinen Tag zu opfern [die täglichen
Morgen- und Abendopfer], nach dem Gebot Muse,
sferner die Opfer] ans die Sabbathe, Neumondeu
und bestimmten Zeiten des Jahrs dreimal, nämlich
aufs Fest der nngcfciuerten Probe, aufs Fest der
Wochen, und auf-s Fest der Laubhütten swurden
fortan nicht mehr auf den Höhen, sondern aus-
schließlich auf dem Brandopferaltar im Tempel zu
Jerusalem dargebrachts

14. Und er ftellete die Priester in ihrer Ord-
nung zu ihrem Amt, wie es David, sein Vater,
its-lebt hatte U— Chww 25- l ss-J- nnd dicLeviten
auf ihre Hut, zu loben [1. Ehren. 26, 1 ff] und
zu dienen vor den Priestern, jegliche auf ihren
Tag [1. Ehren. 24, 26 ff] und die Thorhütec
in ihrer Ordnung, jegliche auf ihr Thor [1. Chron
27, 1 ff.]. Denn also hatte es David, der Mann
Gottes, befohlen [Nehem. 12, 24].

15. Und es ward nicht gewichen vom Gebot
des Königs über die Priester und Leviten, an
allerlei Sachen und an den Schciheu [1. Chiron.
27, 20 ff.].

16. Also [mit Durchfiihrung der von David
in Betreff des Dienstes der Priester und Leviten

Anlage von Magazinstädtem Handelsslationem Festungen und Lusthäusern Schissfahrt nach Ophin 89

getroffenen EinrichtUngeUJ ward bereitet alles Ge-
schäft Saivmo [zu Ende gebracht alles, was Sa-
lomo hinsichtlich des Gottesdienstes zu thun hatte]
von dem Tage an, da des HErrn Hans gegründet
ward, bis er’s vollendete, daß des HErrn Haus
ganz bereitet [nunmehr erst völlig fertig] ward.
17. Da [nach dieser äußeren wie inneren
Vollendung seines Hauptwerkes] zog Salomo [der
jetzt auch an andere Unternehmungen denken durfte]
gen Ezeon-Geber und gen Eloth, an dem Ufer des
[Schilf-] Meers im Lande Edomüa
18-. Und Hurain sandte ihm Schiffe durch
seine Knechtc-, die des Meeres kundig waren; nnd
fuhren mit den Knechten Salomo’s in [nach] Ophir,
und holten von dannen vierhundert und fünfzig
Eentner Goldes [= 11,781,000 Thlr.] und brach-
ten es dem Könige Salomo.
Dieser Bericht weicht mehrfach von dem in l. Köm
9, 26 ff. ab. Unerheblich ist zunächst die Abweichung,
daß nach unsrer Darstellung Salomo selbst nach Ezeons
Geber und Eloth ging; denn der Bau der Flotte macht
es an sich schon wahrscheinlich, daß er die beiden am
älanitischen Meerbiisen nahe bei einander gelegenen Städte
besuchte, um die erforderlichen Anordnungen an Ort und
Stclle in eigener Person zu treffen. Schwieri er dagegen
erscheint die Bemerkung, daß Hiram nicht b us, wie in
I. Kön. I, 27 erzählt wird, seekundige Schisssleute mit
den von EzeonsGebcr ausfahrenden Schiffen Salomcks
ausgesendet, die dessen Leute in der Schisfsahrt unter-
weisen sollten, sondern selbst Schisie von Tyrus aus nach
EzconiGeber geschcifst habe, die dann mit Salomo’s
Flotte zugleich ciusfuhren (Kap.9,21); denn von Thrus

aus kann man nur zu Lande nach dem älanitischen —

Meerbusen gelangen. Jndessen wäre es recht wohl mög-
lich, daß die fertigen Schiffe in Stücke zerlegt und so
nach jenem Hasenort gebracht worden sind, wofür manche
Belege aus dem Alterthum (Arkjan. oxpeit Alex.
V, p. 329 u. VII, P. 485 ed. Blanizz Plutarcli vita
Anton. P. 948 ed· Prof. 1620; ThucyixL hell. Pe10p.
IV, s) sich beibringen lassen; oder man muß annehmen,
daß die Aiissendiing der phönizischen Flotte von dem
persischen Meerbusen aus geschah Eine dritte Abwei-
chung endlich, wenn in unserm Terte 450 Talente Gol-
des, in I. Kön. 9, 28 dagegen nur 420 Talente ange-

eben werden, erklärt sich leicht aus Verwechselung der

ahlbuchstaben: J (-.—. 20) mit J (= 50).

Das St. Kapitel.

Salomo, non der Königin aus Urahien beschenkt,
hat ein großes Einkommen.

Hil- v. 1—28. In Folge der Fahnen nach Ovhir
dringt das Gerücht von Salonias Zrgabnng mit einem
ungewöhnlichen Maße von Weisheit auch zu der Königin
von Sabäa im südiichrn Jtrabicn (1. Mal. 10, 7); sie
leomnit zn ihm mit einem zahlreichen Gefolge, nm durch
eine Unterhaltung mit ihm in iitäihselsprsiclicci seine Weis—
heil zu erproben, nnd findet, daß hier das Gerücht noch
weit hinter der Wirlilichlirit znriirtrbleibi. Indem sie die-
jenigen gisiailirti preist, die beständig am einen solchen
Mann weilen dürfen, nnd den HErtn lobt, der seinem
Voller einen solchen König gegeben, iscrklsri sie Saioino
ihre mitgebrachten Geschenk: and empfängt von diesem
reiche Grgengrschentctz worauf sie in ihr Vaterland zurück—

kehrt. daran schließen sich nähere Angaben über Salo-
mobz Reichthümer nnd hilf-quellen, über die pracht seines:
ijofhaltnng nnd die Herrlichkeit seiner« Königthnnia dgl.
1. arti. 10, 1—29.

I. Und da die Königin von Reicharabieu
[von Arabja feil-c, dem glücklichen Arabien] das
Gerücht Salvmo [von seiner ungewöhnlichen Weis-
heit] horete, kam sie mit sehr großem Zeuge [zahl-
reichem Gefolge] gen Jerusalem, mit Kameelen,
die Würze und Goldes die Menge trugen, und
Edelsteine, Saloino mit Riithseln zu versuchen
U. Kein. 10, 1 Anm.]. Und da sie zu Salomo
kam, redete sie mit ihm alles, was sie [von dun-
keln Räthselsprüchen ihm vorzulegen] im Sinne
hatte vorgenommen.

2. Und der König sagte ihr alles, was sie
fragte, und war Salomo nichts verborgen, das er
ihr nicht gesagt hätte.

3. Und da die Königin von Reicharabien sahe
die Weisheit Salomo, und das Haus, das er szum
königlichen Palast flir sich] gebauet hatte,

4. Ddazu den Glanz seiner Hofhaltung:] Die
Speise fur seinen Tisch, die Wohnung für seine
Knechte, die Aeuiter seiner Diener nnd ihre Kleider,
seine Schenkeu iMundscheUkevJ mit ihren Kleidern,
und seinen Saal [Aufgang], da man sei]
hinauf ging [aus seinem königlichen PaIasteJ ins
Haus des HEktn [und der ein Werk ganz beson-
derer Kunstarbeit war, vgl. jedoch l. Kön. 10,
5 Anm.], ionnte sie sich nicht mehr enthalten,

Z, Und» sie sprach zum Könige: Es ist wahr,
was ich gehoret habe in meinem Lande von deinem
Wesen, nnd von deiner Weisheit.

s. Ja) wollte aber ihren Worten nicht glauben,
bis ich kommen bin, und hab es mit meinen Augen
gesehen. Und siehe, es ist mir nicht die Hälfte
gesagt deiner großen Weisheit. Es ist mehr an
dir, denn das Gerücht, das ich gehöret habe.

7. Selig sind deine Männer, und selig diese
deine Knechte, die allewege vor dir stehen und
deine Weisheit hören.

8. Der HErn dein Gott, sei gelobet, der dich
lieb hat, daß er dich auf seinen Stuhl zum Könige
gesetzt hat dem HErrn, deinem Gott«. Es macht
kder Grund dessen W, daß dein Gott hat Israel
lieb, daß er ihn ff. v. a. es, das Volk Jsrael]
ewiglich anfrichtez darum hat er dich über sie zum
Könige gesetzt, daß du Recht nnd Redlichkeit [Recht
und Gerechtigkeitj handhabest.

«) Hier sagt die Königin von Saba viel mehr, als
in 1. Kön. 10, 9 gemeldet wird; sic uennet hier den
Thron Jsraels den Thron des HErrn, und erkennet,
daß Salomo dem HErriH seinem Gott, zum Könige
gemacht sei, d. i., er sollte nicht allein auf Beschl Gottes,
als Unteriönig desselben regieren, sondern auch zuni
Preise des HErem zur Beförderung des Dienstes und
der Furcht Gottes. (Patrlck.)

· 9. Und sie gab dem Könige szum Zeichen
Ihre! hohe« Verehrung] hundert und zwanzig Cent-

90

Z. Chronika 9, 10——31.

10, 1-—-11.

uee Geldes [= 3,141,6o0 Tblr.]- und sehr viel
Wükze und Edclgesteinr. Es waren keine Würze
skam nicht mehr soviel Specerei nach Jerusalem]
als diese, die die Königin von Reicharabien dem
Könige Salomo gab.

10. Dazu [um hier eine Bemerkung über
andere Kostbarkeiten, die zu jener Zeit nach Jeru-
salem kamen, anzuknüpfen] die Kncchte HnramV
nnd die Knechte Salomo, die Gold ans Opbir

brachten, die brachten auch Ebenholz sSandelholzj ;

nnd Edeigesteine.

It. Und Salomo ließ ans dem Ebenholz
Treppen im Hause des HErrn und im Hause des
Königs machen [1. Kein. 10, 12 Auen] und Har-
sen und Psalter für die Sänger. Es waren vor-
hin nie gesehen solche Hölzer im Lande Juda.

12. Und der König Salomo gab der Königin
von Reicharabien alles, was sie begehrete und bat
swofür sie bei Vesichtigung seiner Schätze srch be:
sondern interessirte], ohne fabgesehen von seinem
Gegengefchenk für das] was sie zum Könige ge-
bracht hatte. Und sie wandte sieh, nnd zog in ihr
Land mit ihren Knechten

13. Des Goldes aber [um hier wieder auf
die Schifsfahrt nach Opbir und andere Hilfsqnellen
des Reichthums zurückzukommen] das Salomo in
Einem Jahr gebracht ward, war sechs hundert und
sechs und sechzig Centner [·17,324,880 Thau]-

14. Ohne was die Krämer nnd Kaufleute
brachten -[an Steuern entrichteten]. Und alle
Könige der Arabey und die Herren in Landen kdic
Statthalter der verfchiedenen Landestheile 1. Kön. -
4- 7 ff] brachten Gold nnd Silber zu Salomo. i

15. Daher machte der König Salomo szu desto
prächtigerer Ausrüstung seiner LeibWächterJ zwei
hundert [größere] Schilde vom besten Golde, daß
sechs hundert Stück Goldes [= 8 Pilz. 24 LothJ
auf einen Schild kam. ,

16. Und drei hundert Tartschen skleikkere ;
Schilde] vom besten Golde, daß drei hundert Stück I
[4 Pfd. 12 Lord] Goldes zu Einer Tartsche kam. E

17. Und der König that sie in’s Haus vom
Walde Libanon seine Abtheiliirig seines Palastes E
1. Köm 7, 5 Anm.]. Und der König rnachie
[für die in seinem Palaste befindliche Thronhalle
1. Kein. 7, 7] einen großen elfenbeinernen Stuhl,
nnd irberzog ihn mit lauterm Golde [1. Kein. 10 ;
18 Anm.].

18. Und der Stuhl hatte sechs Stufen, und j
einen güldeuen Fußschemel am Stuhl cauf dem «
Postamerit des Stuhles], nnd hatte zwo Lehnen
auf beiden Seiten um das Gefäße lden Sitz], und
zween Löwen sals Signatur oder charakteristisches
Merkmal des Hauses David] stunden neben den
Lehnen, ;
W. Und zwölf Löwen fals Symbol oder Sinn- Z
bild der 12 Stämme Jsrael] stunden daselbst auf i,

I
i
i
i

s den sechs Stufen zu beiden Seiten. Ein solches
i sPrachtsiück eines Königsthronesj ist nicht gemacht
i in allen Königreiehen ijener Zeit]

20. Und alle Trinlgefäße des Königs Salomo
waren gülden; nnd alle Gefäße des Hauses vom
z Walde Libanon waren lauter [feines3] Gold. Denn
k das Silber ward nichts gerechnet zur Zeit Salo-
T; nto’s sso daß man es gar nicht zu Geräthen für
i die königliche Hofhaltiing verwendete]

» 21. Denn die Schisse des Königs fuhren ans
: dem Meer mit den Kneehten Humans, nnd [genauer:
iDenn die Schisse des Königs, die nach
Tharsis fuhren mit den Knechten Hurams
I, Kost. 10, 22 Am] kamen in drei Jahren
einmal this! UND tUViickL und brachten Gold, Sil-
s ver, Elfenbeim Affen und spinnen.

22. Also [in Folge solcher überreichen Hilfs-
quellen] ward der König Salomo größer, denn
alle Könige ans Erden, mit Reichthum nnd Weis-
heit [wie ihm Gott verheiszen hatte Kap. l, 11 f.].

23. Und alle Könige auf Erden sähnlich wie
die Königin von Reicharabien V. 1 ff.] begehrten
das Angesicht Salomo’s, seine Weisheit zu hören,
die ihm Gott in sein Herz gegeben hatte.

24. Und sie brachten ihm [von derselben Ver:
ehrung, wie fee, getrieben] ein jeglicher sein Ge-
schenk, silberne nnd güldene Gefäße, Kleider sRicht.
14- 19 Atem. 2]- Harnisehe [Waffenrüstungen],
Witrze sinsbesoxidere auch echten Balsam, wie er
später in den Gärten zu Jericho und bei Engeddi
gezogen wurdeL tiiofse und Mäuler kMaulthierej
jährlich [vgl. die Bemerk zu 1. Kön. 10, 25].

25. Und Salomo hatte viertausend Wagen:

l Pferde, und zwölftansend Reisigez nnd man that

sie seinestheilsj in die Wagenslädlq nnd sbrachte
sie anderntheils unter] bei dem Könige zu Jeru-
salem [Kav. 1, le] ·

26. Und er war ein Herr· über alle Könige
sKönigreiehe oder Länder] von! Wasser [dem Euphrat
im Nordostenj an, bis an der Philister Land kim
Südwesienh und bis an die Grenze Egyptens sim
Süden: I. Köln 4, 21].

27. Und der König niachte [durch die außer-
ordentlichen Reichthiilrrer, die er dem Land zu-
führteJ des Sitbers so viel zu Jerusalem, wie der
Steine sdie draußen im freien Felde überall herum-
liegen], und der Cedern so viel, wie der Maul-
beerbäume [Sycomoren] in den Gründen [Meeres-
uiederung Kap. 1, 15].

28. Und man brachte ihm Rosfe aus Eghptcn
und [Werthgegenstände] ans allen Ländern [Kap.
1, 16 

IX« v. 29——3l. Mit ilrlsergchiing der Ktsgötterrk tn
welchr Salomo in Folg: feiner Liebe zu fremden Weibern
in! Lilie: verfiel, nnd des göttlichen Strasnrthrilz welchen
dcingenräsz über sein Haus crging (1. sehn. il, l-—-i0),
eitt unser Verfasser, für« welchen Salomo seine Haupt·

i

Die Königin von Saba bringt Salomo Geschenke.

Salomcks Reichthum und Tod. 91

brdrutung als Erbauer des Tempels hat, zum Klisailcrß 

der Geschichte dieses sonst so hochbegnadlgtecr Königs fort, ?

indem er unter Verwetsung auf andere Schriften, wo

mehr von ihm zu lesen, noch die Dank: seiner Regierung
czngiclzts nnd sein Bei-rasende berichtet. Vgl. l. Mo. il,
l—- ·

W. Was aber mehr von Salomo zu sagen ist,
beides sein Erstes und sein Letztes [1.Chron. 30, 29],
siehe, das ist geschrieben in der Chronila des Pro-
pheten Nathan, und in den Prophezeiungen Ahia
von Silo, und in den Gesichten Jaddi, des Schauers,
wider Jerobeann den Sohn åliebat ssowie in der,
aus diesen drei Einzelfchriften znsammengestellten
Gesammtschrifh ,,Chronika von Salomo« 1. Kön.
11, 41].

30. Und Salomo regierte zu Jerusalem über
ganz Israel vierzig Jahr [von 1015—975 v» Chr-J—

31. Und Salomo entschlief mit seinen Vätern,
und man begrub ihn in der Stadt David-s, seines
Vaters [1. Kein. 2, 10 Anm.]. Und Rehabeam,
fein [einziger] Sohn saußer welchem er nur noch
zwei Töchter hatte 1. Kön. 4, 11. 15], ward König
an seine Statt.

Das 10. Kapitel.

Trennung des Reiches; und Abfall der zehn
Stämme, non Rehabeam verursaehct

l- v. 1— nap.11,4. have« gikiky di· sank: de:
Chronilea es ausschließlirh mit der Gesrhirhtr Davids und
der diegenten ans seinem Hause zu thun, so daß sie die
Gesehichte des jiehnsiämmrreichs gänzlich til-ergehen, so
mußte doch dem Berichte über die Regierung Rehabeam?
ebenso die Erwähnung des unter ihm erfolgten Jebsalls
der zehn Stämme als Einleitung vorausgeschickt wer«
den, wie dcm Berirhte von dem diegierungsautritte Davids
in 1.Chrott. 12 die Erziihtstng von dem Untergange
Sanks und seiner Söhne vorausgeht. Die Geschichte dieses
Ell-falls nun, welche zugleich einen Theil der Regierungs—
gesrhichte liehabeams bildet, wird ans derselben Quelle,
ans welcher auch die tsücher der König: geschöpft haben,
in zlemliehcr blebereiuliiinmuitg mit diesen mitgethriltz
daher auch Beziehungen darinnen vorbeikamen, welche wir
nnr ans dem dortigen Bericht verstehen können. vgl.
l. Kön- 12, 1—24.

I. Rehabeam sals er im J. 975 o. Chr.
den Thron bestiegen und von Juda und Benin-
min in Jerusalem sich hatte hnldigen lassen] zog
[bald darauf] gen Stellen! sdcr Hauptstadt der r
nordlichen Stämme]; denn ganz Israel sdas Volk
dieser 10 Stämme] war gen Stchem kommen, ihn

Daselbst] zum Könige zu machen [1. Köa 12-
1 Anm.]. «

Z. Und da das Jerobeam hütete, der Sohn
Nebel, dcr in Egypten war, dahin er vordem T
Könige Salomo gcflohen war [1. Kost. 11, 40.,

daß dieser nun gestorben und sein Sohn Rehabeam E
an seiner Statt König geworden sei]; kam ers
wieder« aus Egypten sbis an die Grenze des Lan: ;
des, um von da aus sogleich bei der Hand zu sein] ;

Z. Und sie [die Aeltesten und Fürsten der
10 Stämme, die bisher schon im Einverständniß

« mit ihm gehandelt] sandten hin snach seinem Auf-

enthaltsort] nnd ließen ihn rufen. Und Jerobeam
kam mit dem ganzen Israel kan dem für die Hul-
digung bestirnmten Tage V. 1], und redeten mit
Rehabeam, und sprachen smit trügerischem im
Grunde doch nicht aufrichtig gemeinten Worten]:

4. Dein Vater hat unser Joch zu hart ge-
macht suns mit zu vielen Abgaben und zu schwe-
ren Frohndiensten gedrückt] So leichleke nun du
den harten Dienst deines Vaters und das schwere
Joch, das er auf uns gelegt hat; so wollen wir
dir nnterthänig sein.

Z. Er sprach zu ihnen: Ueber drei Tage
kommt wieder zu mir [daß ich erst mir über-lege,
was für einen Bescheid ich auf eure Rede euch
geben kann] Und das Volk ging hin.

s. Und der König Rehabeam rathfragte [zu-
nächstj die Aeltesteu [die alten und erfahrenen
Räthe], die vor seinem Vater Salomo gestanden
waren, da er [noch] beim Leben war sund die er
jetzt ehrenthalben noch einmal hören wollte, ehe
er sie für immer entließeL und sprach: Wie rathet
ihr, daß ich diesem Volk Antwort gebe?

7. Sie redeten mit ihm und sprachen: Wirst
du diesem Volk freundlich sein, und wirst sie han-
deln güiiglich [dich gnädig gegen sie erweisen] nnd
ihnen gute Worte geben; so werden sie dir unter-
thåuig sein allelvege swenigstens wirst du ihnen
für jetzt den Vorwand zu einem Abfall abschnei-
den, und für künftige ähnliche Fälle wird ja seiner
Zeit sich Rath finden]. «

8. Er aber [aus Gottes Verhängnis- V. 15]
verließ den Rath der Aeltesteu, den sie ihm e-
geben hatten, nnd rathschlagte mit den Jungen, ie
mit ihm ausgewachsen waren, nnd vor ihm stunden
saus deren Zahl er seine Räthe sieh erwählt hatte
an Stelle der Näthe seines Vaters]

u. Und sprach zu ihnen: Was rathet ihr, daß
wir diesem Volk antworten, die mit mir geredet
haben, und sagen: Leichtere das Joch, das dein
Vater auf uns gelegt hat?

. Die Jungen aber, die mit ihm aufge-
wachsen waren, redeten mit ihm swie ihr Ueber-
muth und Unverstand es ihnen eingabJ und spra-
chen: So sollst du sagen zu dem Volk, das mit
dir geredet hat, und spricht: Dein Vater hat unser

» Joch zu schwer gemacht, mache du unser Joch leich-

ter; und sprich zu ihnen: Mein tleinster Finger

; soll dicker sein, denn meines Vaters Lenden sich

habe die Kraft, wenn ich will, euch noch viel härter
zu drücken, als mein Vater dies gethan hat; und
ich will das auch].

11. Hat nun mein Vater auf euch zu schweres
Joch geladen; so will ich eures Jochs [noch viel]
mehr machen. Mein Vater hat euch mit Peitschen

92 2. Chronika 10, 12——19.

u, 1——17.

gezüchtigetz teh aber [werde euch züchtigenJ mit
Scorpionen [l. Kost. 12, 11 Anm. 2].

12. Als nun Jerobeam und alles Volk zu
Rehabeam kam am dritten Tage, wie denn der
König gesagt hatte: Kommt wieder zu mir am
dritten Tage [V. 5];

13. Antwortete ihnen der König hart. Und
der König Rehabeam verließ den Rath der Ae!-
testen [V. 7],

14. Und redete mit ihnen nach dem Rath der
Jungen, und sprach: Hat mein Vater euer Joch
zu schwer gemacht, so will ieh’s mehr dazu machen.
Mein Vater hat euch mit Peitschen gezüchtigetz ich
aber fwilld thun] mit Seorpionen.

Jch bin allerdings der SJJ2einung, daß Rehabeam
nichts weniger Willens gewesen sei, als die Vorwürfe
der 10 Stämme gegen seinen Vater zuzugebem vielmehr
eben dadurch bewogen worden, die rauhe Antwort der
gelinderen vorzuziehen, weil er die Beschwerde für un-
billig hielt und übel empfand. Er wollte also mit dieser
seiner Antwort sagen: Wo ihr euch bei der Regierung
meines Vaters über ein hartes Joch beschweret, der doch
euch und euer Land so gltickselig und reich gemachet hat,
als kein Land auf Erden ist, wohlan, so follet ihr zur
verdienten Strafe von mir erfahren, was ein hartes Joch
ist· (Dietclmair·)

15. Also gehorchte der König dem Volk nicht
sdaß er ihnen Erleichterung ihrer bisherigen Lasten
zugesagt hätte]. Denn es sdieses unüberlegte und
tyrannifche Verhalten Rehabeamsj war also von
Gott gewandt, auf daß der HErr sein Wort be-
stätigtetJ das er [nach 1. Kön U, 29 ff.] ge-
redet hatte durch [den Propheten] Ahia von Silo
zu Jerobeam, dem Sohn Nebat.

«) Wer die Nase hart schnäuzey zwingt Blut heraus
(Sprüchw. 30, 33), und ein hart Wort richtet Grimm
an (Sprüchw. 15, I); Gott lässet es aber bisweilen zu,
daß die Obrigkeit in Rathschlägen irrer, aus daß die
vorhergegangeneti Sünden der Obrigkeit und des Volkes
gestraft werden. (Ostander.)

In. Da aber das ganze Israel sahe, daß
ihnen der König nicht gehorchte [den Willen thatjz
antwortete das Volk dem Könige, und sprach: Was
haben wir Theils an David, oder Erbe am Sohn
Jsai fdaß wir unbedingt gerade an dieses Königs-
band« uns sollten für gebunden erachten]? Jeder-
mann von Israel [gehe heim] zu seiner Hütte [wir
werden ja schon Rath wissen zu einem andern
König aus unserm eigenen Geschlecht]! So siehe
nun du zu deinem Hause, David fdenn für uns
hast du hinfort nicht mehr zu sorgen]! Und das
ganze Israel [solcher Aufforderung ihres Stimm-
führers gehorchend] ging in seine Hütten [und
machte auf einer späteren Volksversammlung zu
Sichem den Jerobearn zum König über die
10 Stämme 1. Kein. 12, 20],

17. Daß Rehabeam saußer über Juda und
Benjaminj nur uber die Kinder Israel [aus» den
zehn StämmenJ regierete, die in den Stadien
Juda [als Eingewandertej wohnetem

») Juda war kein Wahlreieh so daß die 10 Stämme
nicht schuldig gewesen wären, den König anzunehmen,
den der Stamm Juda hatte, sondern der HErr hatte
sich vorbehalten, den König zu bestimmen (1. Kön. 17,15);
es war aber das Reich dem David und seinen Nach-
kommen von dem HErrn verbeißen, nnd diese dem David
durch Nathan ertheilte Verheißung (1. Chron. 18, 11 ff)
konnte keinem Jsraeliten unbekannt sein, denn David
hatte sie in der letzten Versammlung der Reiehsstände
wiederholt (1. Chron. 29, 3 sf.), Salomo hatte sie bei
der Einweihung des Tempels vor dem versammelten
Volke ausgesprochen und den HErrn um Erfüllung der-
selben gebeten (Kap. S, 4 fs.). Diese Verheißung wurde
auch von David in mehreren Psalmen (Ps. 18, 50 s.;
21, 7 ss.; 61, 7 ss.) und selbst von andern Sängern
(Pf. 89, 4 ff.; 132, 10 ff) ösfentlich gepriesen, ja sie
diente den snefsianischeii Schilderungen in Pf· 2 u. 1l0
zur Unterlage; der Abfall der It) Stämme war mithin
eine Empörung gegen das von Gott bestätigte Königs«
haus Davids, daher auch Hosen (Kap. 8, 4) den Js-
raeliten vorwirft, das; sie Könige gemacht hätten ohne
Cstsottdund Fürsten eingesetzt, die der HErr nicht kenne.
( ei.

1»8. Aber der König Rehabeam [als jene
Versammlung in Sichem in so stürmifcher Weise
endigte V. 161 sandte Hadoram den Rentmeister
[1. Kön 4, 6 den Aufgeregten nach, sie zu be-
schwichtigenh aber die Kinder Israel sdurch den
Anblick gerade dieses Mannes aufs Höchste ge-
reizt] steinigten ihn zu Tode. Und der König
Rehabeam [der ietzt für sein eigenes Leben Gefahr
fürchtetej stieg frisch leitendes] auf seinen Wagen,
daß er flöhe gen Jerusalem.

19. Also fiel [an jenem Tage] Israel ab
vom Hause David [und ist es bei dieser Trennung
geblieben] bis ans diesen Tag fda diese Historie
schrtftlich verfasset worden].

Das 11. Kapitel.
Rehabeam; Lkiriegsbereitsohast Städte, Bestäti-
gung, Weiber: und Kinder.

1. Und da Rehabeam gen Jerusalem kam,
versammelte er das Haus Juda und Venjamim
hundert und achtzig tausend junger Maunsehafh die
streitbar waren, wider Israel zu streiten, daß sie
das Königreich fauch über die 10 Stämme] wie-
der an Rehabeam brachten.

2. Aber des HErrn Wort kam zu Semaja,
dem Mann Gottes [der dem Rehabeam als pro-
phetischer Wächter zur Seite gestellt war Kap. 12,
5— 15J- und sprach:

s. Sage Rehabeam, dem Sohn Salomo, dem
Könige Juda, und dem ganzen Israel, das unter
Juda und Bcnjamin ist [also auch den in den
Stådten Juda wohnenden Jsraeliten Kap. 10, 17],
und sprich:

4. So spricht der HErn Ihr sollt nicht
hinauf ziehen, noch wider eure Brüder streiten;
ein jeglicher gehe wieder heim, denn das [dieser
Abfall eines großen Theils des Volkes vom Haufe

Unter Rehabeam Abfall der zehn Stämme von Juda 93

Davids] ist von mit? [unter meiner göttlichen Zu-
lassung, ja aus einem von mir verhängten Gericht]
geschehen [und kann mit aller menschlichen Macht
nicht mehr rückgängig gemacht werden]. Sie [an
welche die Mahnung gerichtet war V. Z] gehorch-
ten den Worten des HErrn, nnd ließen ab von
dem Zug wider Jetobeam [den Israel inzwischen
sich zum Könige gesetzt hatte].

H« v. 5———23· Es folgt hierauf eine tlamricht zunächst
über die Anstalten, die Rehabeam zur Sicherung

seines Reichs getroffen W. 5—12), sodann über den—

Bnwaihs an Macht, den er dadurch gegen das nörd-
likhe drein) gewonnen, daß die von dort vertriebeuen
priener und keviten und treue Verehrer Sehovms aus
allen Stummen sich dem südlikhen Reich anschtossen (v.13
bis 17), und hierauf über die Familieuverhiiltnisse
des Königs w. l8—23). von allen diesen Dingen findet
net) in den Köuigshächern keine weitere ckiliitheilung als
daß in 1.Kön.12, 31 n. II, 33 s. Beziehung genommen
wird auf das, was in unserm Kapitel, V. 13—17., zu
aussährlikher Darstellung kommt.

Z. Rehabeam aber ivohnete snachdem er sich
einmal in die Abzweigung eines neuen Königreichs
von dem früheren Bestande des ganzen Jsrael ge-
funden hatte, ruhig] zu Jerusalem [ohne einen
neuen Versuch zur Wiedererlangung des abgefalle-
UeU Gebietes ZU MachenL Und bauete [nur, um gegen
einen weiteren Abbruch seiner Macht sich sicher zu
siellen] die Städte [welche besonders gegen aus-
wärtige Feinde geschützt werden mußten] fest in
Juda [dem Lande seiner Herrschaft]:

s. Nämlich Bethlehem sRuth 1, 22 Anm.],
Eihaut [jetztU1-tas, südlich von Bethlehem l. Sam.
9, 5 Anm.], Thekoa [2. Saat. 2, 1 Anm.],

7. Beth-Znr [2. Sam. L, 1 Anm.], Socho
sdas jetzige shuweikeh, 3 M. südwestlich von
Jerusalem, vgl. Kap. 28, 18], Adullam [1. Sam.
22, 1 Anm.],

8. Gath [die Stadt der Philister Jos. 13, 3
Anm., deren König seit David 1. Chron. II, 1
dem Reiche Juda unterworfen war Kuh. I, 26],
Matesa [Jos. II, 44., vgl. 2. Chron. 14, 9],
Siph [Jos. 15, 55; 1. Sake. 23,14 is; es, 2 f.],

I. Adoraim sin 1. Makk. 13, 20 Ador ge-
nannt, jetzt Dorn, eins der größten Dörfer im
Distrikte Hebrom 1 M. südwestlich von dieser
Stadt], Lachis [Jos. 10, 3 in der judäischen Nie-
derungL Aseta [Jos. 15, 35 südwestlich von Jeru-
salem],

10. Zareja soder Zarea im Stammgebiete
Dan Jos. 19, 41; Nicht. 13- 2J- Ajalon sin dem-
selben Stammgebiet Jos. II, 421 und Hcbtpu
[südlich von Jerusalem 2· Sam. 2, I Anm.],
welche sseit dieser Zeit] waren die sestesten Städte
in Jnda nnd Venjamin [den: südlichen Reiches

11. Und sRehabeamj machte sie swie gesagt
V. s] feste, und seßte Fürsten [eigene Comman-

bauten] drein und Vorrath von Speise, Oel nnd
Wein [sür den Fall einer Belagerung].

12. Und in allen [den eben genannten funf-
zehn] Stadien schaffte er Schilde nnd Sbieße
szur Vertheidignng gegen feindliche Angriffe], und
machte sie sehr feste. Und Iuda nnd Benjamin
[nach dem Abfall der übrigen Stämme Kap. 10, 17]
waren unter ihm.

Des HErrn ziichtigende Hand ging nicht spurlos an
Rehabeam vorüber; der Abfall von 10 Stimmen, in
dem er des HErrn Züchtigung erkennen mußte, brachte
ihn auf andere Gedanken, als die er anfangs gehabt,
er besann sich eines Besseren und es folgte nun eine
glückliche Zeit von 3 Jahren, da der König mit seinem
Volk in Davids und Salomos Wegen wandelte. Von
seinem vorigen Uebermnth gegen das Volk hören wir
nichts mehr, vielmehr suchte er des Volkes Wohlfahrt
und Sicherheit. Von seinem Vater hatte er Lust zu
Bauten geerbt, aber nicht kostbare Paläste baute er,
sondern Festungen legte er zur Sicherheit des Landes an,
nach Siid und West errichtete er einen Gürtel von
15 starken Burgen, um gegen alle Gefahren geriisiet zu
sein; er kannte Egypten wohl und wußte, woher seinem
Reiche vornehmlich Gefahr drohe, daher suchte cr durch
siete Kriegsbereitschaft derselben zuvorznkommem

13. Auch machten sich zu ihm die Priester
und Leviien aus dem ganzen .Israel idem nörd-
lichen Reiche] nnd allen ihren Grenzen.

14. Und sie verließen ihre Vorstädte und
Habe sit. Mos. 35, 1 ff.; Jos. 21, 20 ff.] und
kamen zu Iuda gen Jerusalem. Denn Ietobeam
Und seine Söhne [oder Nachfolger im dortigen
Königreich, die alle in seinen Wegen wandelten]
verstießen sie, daß sie dem HErrn nicht Priester:
amts pflegen mußten lweil sie zu dem abgöttischen
Cultus, den dieser König einrichten, sich nicht ver-
stehen wollten 1. Kön. 12, 31 Anm.].

15. Er stiftete ihm aber [wie in 1. Kön.
12, 31 erzählt wird] Priester zu den Höhen, nnd
zu den Feldteuseln [dem Dämonendienst, denn das
war im Grunde jener falsche Gottesdienst s. Mos.
17, 7 Anm.], Und szu den beiden] Kälberth die
er machen ließ.

Its. Und nach ihnen [den Priestern und Le-
vitens kamen ans allen Stimmen Israel sihrer
nicht wenige], die ihr Herz gaben, daß sie nach
dem HErrn, dem Gott Israel, fragten, gen Jeru-
salem [und ließen sich bleibend daselvst nieder], daß
sie opserten dem HErrm dem Gott ihrer Väter
[vgl. Kuh. 15, 9; 30, 11].

17. Und stärkten also das Königreich Iuda,
nnd bestätigten Rehabeam, den Sohn Salomo, drei
Jahr lang [bis dann diese Einwanderungen in
Folge von Rehabeam’s Abfall Kap.»sz;2, 1 aufhör-
ten; vorher aber fanden sie sehr häusig statt]. Denn
sie [der König mit seinem Volk] wandelten in dem
Wege Davids nnd Salomov drei Iahr svon 975
bis 972 v. Ehe]

Die heilige Geschichte hat Recht, wenn sie solchen
Zuwachs ans Israel eine Stärkung des Königreiches

94

2. Chronika II, 18-——23.

l2, 1——16.

Juda nennt: waren dort im schönen Siddimthale zehn
Gerechte eine feurige Planet um fünf Städte mit allen
ihren Bewohnern gewesen (1. Mos 18, 32), wie sollte
nicht auch ein Zuwachs von treuen Knechten des HErrn
ein Segen sein für das klein gewordene Reich? Und
Jiida nioclite wohl inne werden, was sein voriger König
gesagt hatte (Sprüchw. 15,16): Es ist besser ein wenig
mit der Furcht des HErrn, denn großer Schuh, darinnen
Unruhe ist. (Schlier.) -

18. Und Rehabeam snicht erst jetzt, sondern
wohl schoii früher, iioch ehe er zur Regierung kam]
nahm Mahelath, die Tochter Jeriiiioth, des Sohns
David [von einer seiner Nebenfrauen 1. Chron.
s, 9], zum Weibe, und Abihaih die Tochter Eliab,
des [erstgeborenen] Sohns Jsai [und Bruders des
Königs David I. Chron. 2, 13].

Dieser"Vers, wenn das Bindewort und vor dem
Namen Abihail richtig ist idie Septuaginta setzt es hin-
zu, im jetzigen hebräischeii Text dagegen steht es nicht),
kann auch so übersetzt werden: Und Rehabeam nahm
zuni Weibe Mahelath, die Tochter des Jeris
moth, des Sohns David, und der Abihail, der
Tochter Eliab, des Sohns Jsai, so daß nur von
einer Frau die Rede wäre, von welcher sowohl der
Vater als die Mutter angegeben würde; nach V. 19 u.
20 zu schließen, scheint diese Annahme die richiigere

Ist. Die snämlich NTaheIathJ gebar ihm diese
Söhne: Zeus, Semarfa und Saham. ·

20. Nach der nahm er Maschch die Tochter

sEnkelin 1. Kön. 15, 2 Anna] Abfalolmsz die«

gebar ihm Abia, Athai, Sisa nnd Selomith.

21. Aber Rehabeam hatte Maöchm die Tochter
Ahsaloms swelche stch durch besondere Schönheit
auszeichneteL lieber, denn allc feine Weiber und
Kebslveibey denn et hatte [indem er namentlich
von dem Z. Jahr seiner Regierung an ein bedeu-
tendes Harem unterhielt] achtzehn Weiber, und
sechzig Kebsweibeez und zeugete acht nnd zwanzig
Söhne, und sechzig Tochter.

22. Und Rehabeam setzte Ahn, den Sohn
[der] Maöcha [aus Vorliebe zu ihr und wohl auch
auf ihr Anstisten, ohne des göttlichen Verbots in
H. Mos 21, 15 ff. zu gedenken] zum Haupt nnd
Fürsten unter seinen Brudernz denn er gedachte
ihn znm Könige» [zu seiiiemRachsolger auf dem
Königsthron] zu machen [wie·denii derselbe her-
nach wirklich in der Herrschaft ihm folgte Kuh. 13,

1 . .

US. Und ersnahui zn [nach anderer Ueber-
setzung: handelte klüglich, d. i. suchte die
zurückgesetzten Söhne seiner ersten Frau aus andere
Weise schadlos zu halten, damit sie seine Bestim-
mung hinsichtlich der Erbfolge sich gefallen ließen]-
nnd brach aus vor allen seinen Sonnen [v·erihei-
lete seine Söhne, um Streit unter ihnen zu
verhüten, und ließ sie getrennt von einander woh-
iien], iu Landen Juda und Beiijaiiiiu in allen sum]
festen Stadien [von denen in V. 5 ff. diespRede
gewesen und zu deren Konimandanten er sie er-
nanntejz nnd et gab ihnen Fnttetnng ssebensunters

halt zur Bestreitung einer glänzenden HOfhaItUiigJ
die Menge, und nahm sfür sie] viel Weiber sum
sie in jeder Hinsicht zufrieden zu siellen Kap. 21, 2 f.].

Das 12. Kapitel.
Rehabeam non sisali abgezogen.

Hi« v. 1——16. tlachdrm Rehabeam in seiner Herrschaft
sich befestigt hat, wird er üticrniüihig und sicher, füllt von
dem HGrrn als iind läßt es gestrichen, daß alle Grüne!
des heidnllchrn Gdtzcndtensicg in srlueni Reich: überhand
nehmen; dafür folgt nun alsbald Gottes Strafgericht in
einein srlndlichrn Ginfalle des rgnuttsctitn Könige
Lisette, der alle seine festiingrii ihni nirgniintnt und auch
wider Jerusalem heranzieht. Zwar deniiiihlgt siih der
König niit seinen Obersten vor drin Herren, und dieser
,,skharst mit Maßen sein Geriiht,« will ihn nicht ganz und
gar verlahems so daß es mit einer Plünderung der
Schütze nnd einer zeitweiligen Tributzahlnng sein gewen-
den hat; doch Rehabeam schitlit sein Her; auch jchi nicht,
daß er den Hilirru suchte, nnd stirbt als einer, der in
seinem Leben gewesen ist wie ein falschtrsogeu (Hos.7,16).
vgl. l. Ahn. 14, 2t—3l·

I. Da aber das Königreich Rehabeam bestsi-
tiget und bekrciftiget ward, verließ er [im J. 971
v. Chr» theils durch das Vertrauen auf seine
festen Burgen und den blühenden Zustand seines

 Reiches sicher gemacht, theils von der Königin-

Mutter Nadma V. 13 und seiner Lieblingsgattin
Matåcha Kap. 1I, 20 f. in nachtheiliger Weise beein-
siußtj das Gesetz des HErru, nnd ganz Israel mit
ihn! [denn es wurden Höhen errichtet, Säulen und
Ascheren auf allen hohen Hügeln und uiiter allen grünen
Zäuserif Fiufgesiellt und Hurer geduldet im Lande I. Kön.

2. Aber [die Strafe dafür ließ auch nicht
lange auf sich warten; nämlich] inl fünften Jahr
des Königs Rehabeam [970 v. Chr] zog herauf
Sisai, der König in Eghvtem wider Jerusalem
— denn sie hatten sich versiiiidigt am HErrn —,

Z. Mit tausend und zwei hundert Wagen, und
mit sechzig tausend Reitern, und das Volk war
nicht zu zählen, das mit ihm kam ans Eghhtem
Libyen [dem Lande der Leabim 1. Mos 10, 13],
Snchiin [der Gebirgsgegend an der westlichen Küste
des arabischen Meerbusensj nnd Möhren [Aethio-
pien, s. Karte I.].

4. Und er gewann die festen Städte, die in
Juda waren [Kap. u, 5 ff.], nnd tain bis gen
Jerusalem [die Hauptstadt des ganzen Landes]

Z. Da szur Zeit der äußersten Bedrängniß,
als alles eigene Können und Vermögen nun völlig
zu Schauder: war] kam Semafa, der Propbet
s1. Kein. 19, 21 Anm.], zu Rehabeam nnd zn
den Obersten Juba, die sich swähreiid sie frühe!
in den Festungen als Commandanten gestanden
Kap. 11, l1., nach deren Einnahme] gen Jeru-
salem versammelt hatten vor Sisal, und sprach zu
ihnen: So spricht der Diskr- Jhr habt mich ver-

Rehabeam vom HErrti abtrünnig geworden, wird vom egvptischen Könige Sisak gedeniüthigh 95

lassen, darum habe ich euch auch verlassen sund
dahingegebens in Sisaks Hand.

6. Da demüthigten sieh die Obersten in Israel
soder Juba] mit dem Könige, und sprachen: Der
DE« ist gereiht san allem, was er über uns ge:

bracht hat, denn wir sind gottlos gewesen Nehem. ’

9, 33].

7. Als aber der HGrr sahe, daß sie sieh de-
ntüthigten, kam das Wort des HErtn szum andern
Mal] zu Semaja und sprach: Sie haben sich ge-
demnthigey darum will ieh sie nicht verderben
sgänzlich ausrotten, wie sie wohl verdienet hätten];
sondern ich will ihnen ein wenig Errettung sEsra
9, 8] geben, daß mein Grimm nicht triefe [in
vollen Strömen wie eine Sündfluth sich ergießeJ
auf Jerusalem durch Sifak. «

8. Doch sollen sie [auf einige Zeit und bis
zu einem gewissen Maße] ihm nnterthan sein [in-
dem sie eine arge Plünderung sich müssen gefallen
lassen V. 9], daß sie inne werden, was es sfüe ein
gar ander Ding] sei, mir [in wahrer Furcht und
treuem Gehorsam] dienen, sals von mir· und met-
nen Geboten abweichen] und [nun müssen] den
Königreichen in Landen dienen kvon den heidnischen
Königen der umliegenden Länder sich knechten und
tyrannisiren lassen].

Gott behält-ihm auch nach erfolgter Buße die zeit-
lichen Strafen zuweilen vor, auf daß man zum Nach-
denken komme und vorsichtiger werde: L. Sam. 12,
13 f. (Crainer.)

9. Also sgemäß diesem zweiten Worte des
HErrm das Semasa ebenfalls dem Könige und
seinen Obersten verkündigte] zog Sisak, der König
in Eghpten, herauf gen Jerusalem, seroberte die
Stadt] und nahm die Schähe im Hause des HErrn,
nnd die Schåhe im Hause des Königs, nnd nahm
es alles weg] [was in beiden Schatzhäusern vor-
handen war] und nahm auch die giildenen Schilde,
die Salomo sfür seine Trabanten Kap. S, 15 ff.]
machen ließ.

10. An welcher Statt ließ der König Reha-
beam [hernachmals, als Sisak unter Auferlegung
eines jährlichen Tributs von Jerusalem wieder
abgezogen war] ehetne Schilde machen, nnd befahl
sie den Obersten der Trabanten, die an der Thiir
des Königshauses hüteten [in: Portat des könig-
lichen Palastes die Wache hatten, um sie dort auf-
zubewahren 1. Kön. 14, 27J.

II. Und so oft der König in des HErrn
Haus ging soder sonst in össentlichem Aufzuge er-
schienL kamen die Trabanten, nnd trugen sie [in-
dem sie vor ihm hergingen], und brachten sie snach
gernachtem Gebrauch] wieder in der Trabanten
Kammer. »

12. Und weil er sich demüthigte [V. 6],
wandte sich des HErrn Zorn von ihm, daß ktrotz
dieser schweren Niederlage, die er erlitt, dennoch]

i
i

nicht alles verderbet ward Mk« Pl. 89J« Dem!
es war in Jnda noch was Gutes [das lautere
Wort Gottes und der rechte Gottesdienst, dazu die
lebendige Predigt durch die Propheten und eine
Anzahl wahrhaft Gottesfürchtigers

Um der festcn Grundlage willen, wclche der Jchovas
dienst bei dem Bestand der gesetzliclien thcokratischen Ge-
walten slegitiines Königthitm legitimes Priesterthum nnd
legitiines Heiligthitins iniStaate hatte, bedurfte es, um
ihn wieder igi seine iliechte einzusetzen, nicht blutiger Re-
isolutioneir suniwssilznngenx sondern nur wiederholter
Reformatioiien (Erneuerungen); der Kampf bewegte sich
so mehr im Gebiete des Geistes, wurde aber eben darum
durchgreisendcr und an Entivickelungsformcti reicher.
Wie dadurch anch die Stellung des Prophetenthums
tin Reiche Juba eine andere wurde, als im Reiche Israel,
ist in der Anm. zu l. Kön. II, 21 erörtert worden.

13. Also [oermöge dieser gnädigen Verschw-
nung Gottes] ward Rehabeam, der König, betraf-
tiget in Jerusalem [erholete sich wieder von seiner
Niederlage] nnd tegietete snoch eine längere Zeit
nach SifaPs Abzuge]. Ein Und vierzig Jahr alt
war Rehabeam, da er König ward, und regierete
siebeuzehn Jahr [von 975——957 o. Chr] zu Je-
rusalem tn der Stadt, die der HErr erwahlet hatte
ans allen Stanimen Israel, daß er seinen Namen
dahinstellete [Kap. s, S. 20.; er war also, trotz
der unter ihm erfolgten Theilung des Reiches, noch
immer großer Gnaden gewürdigt]. Seine Mutter
hieß Nat-mit, eine Amiaonitln [1. Köw 14, 21
Anm.].

Ist. Und [das ist das Gesammtnrtheiy das
über seine Regierung, ohnerachtet diese anfangs im
guten Geiste geführt ward ·Kap. 11, 17., gefällt
werden mußL er handelte nbel, und schielte sein
Herz nicht srichtete es nicht fest darauf] daß et
den HEMI suchte sdcnn nicht nur folgte aus jene drei
guten Jahre eine Zeit schweren Abfalls V. I, sondern
auch nach der Deinüthigung durch Sisak V. 2 ff. ver«
achtete er den Rcichthum der Güte, Geduld und Lang-
müihigkeit Gottes, die in seiner Errettung und neuen
Bekräftigung ihm war zu Theil geworden V. 7 ff.].

Das ist die Unart vieler Menschem wenn Noth da
ist, wollen sie sich bessern; ist aber dieselbe vorüber, so
fahren sie in Sünden fort und treibend je. länger je
ärger: Jcs. 26, 16 ff. (Starke.)

15. Die Geschichten aber Rehabeam’s, beide
die ersten nnd die letzten [also seine ganze Regie-
rnngszeit umfassend] sind geschrieben in den Ge-
schichten Sema1a, des Propheten, und Jddo, des
Schanets [1. Chron. 30, 30 Blum-J, nnd szivar
find sie dort] aufgezeichnet [in dem Abschnitte:
,,Geschlechtsverzeichnissess; dazu ssinden sich daselbst]
die Kriege Rehabeams und Jerobeanrs sdie sie,
wenn auch nicht in offener Feldschlachh doch in
beständiger gegenseitiger Befehdung mit einander
führten] ihr Lebenlang.

16. Und Rehabeam entschlief skurz vor dem
l. Ablb des J. 957 v. Chr] mit seinen Vätern.

96 2. Chronika 13, 1——20.

und ward begraben in der Stadt David-s [1. Kön.
2, 10 Anm.]. Und fett! Sohn Abia soon seiner
Favoritgemahlin Mascha Kap. 11, 20 ff.] ward
König an seine Statt.

Das is. Kapitel.
äbia’8, Königs in Juda, Krieg und Sieg wider
Ieroheany den Tliönig in Israel.

I« V. l—20. Unter Abia, dem zweiten Könige in Juda
seit dem Jlbfall der zehn Stämme, steigert sieh das feind-
selige verhältnis der beiden Reiche bis zum offenen Kriege.
Juden: nun die beiden Heere in der Gegend von Bethel
einander gegenüber lagern, hält Jtbia oon dem Berge
Jauiaraim ans eine lilag berechnete Ztnshrarhe voll thro-
leratischrn Geistes an die Kinder: Israel; Serobeam will
der Gefahr, die ihm drohet, wenn seinen Leuten dar
Her; zaghaft werden sollte, dnriii einen Jtngriss oaa vor-
nen uud hinten zuooriomniem aber der tjGrr isi mit Juda
nnd verleiht diesem einen glänzenden Sieg, in Folge dessen
Jlbia drei Städte des iiördlittien dteinies dem seinen ein-
verleibt, darunter aneh iiiethel, den Hauptsitz des israelis
tisehen Kälberdieusien

1. Jin aehtzehuteu Jahr des Königs Jerobeani
Ivou Israel, d. i. im J. 957 v. Chr.] ward
Abia König in Juda [Kap. 12, IS]-

2. Und regierete drei Jahr sbis 9551 zu Je-
rusalem. Seine Mutter hieß Mirhaja [oder viel:
mehr Mascha Kap. 11, 20 ff.J, eine Tochter [der
Thamar, der Tochter Abfalom’s, und] Urieks von
Gibea [welche von den 3 Ortschaften dieses Namens
Nicht. II, 13 Arm. gemeint sei, bleibt unge-
wiß] Und es erhub sich snachdem schvn zwischen
Rehabeam und Jerobeam das Verhältniß gegen-
seitiger heimlicher Befehdung stattgefuiiden Kap. 1·2,
15., nunmehr osfeuer] Streit zwischen Abia [im
Reiche Juda] nnd Jerobeam [im Reiche Jstccels

Kaum läßt sich sagen, von welcher Seite der Angriff
zuerst erfolgte: ob König Abia sein altes»Recht auf das
abgefallene Reich verfochten, oder der kuhne Jerobeam
sein Reich mit Waffengewalt habe ausdehnen·wollen.
(Schlier.) Für jene Annahme spricht, daß es in  3

uerst von Abia heißt: ,,er· rnstete stch zum Streit-«;
für diese da egen müssen wir uns um der Vorhaltung
in V. 8 wi en als die wahrscheinlichen erklären, und
zwar um so mehr, da der HErr hernach den Wassen

Abia-s den Sieg verleiht, was fchwerlich gejchehen fett!

würde, hätte dieser nur denjem en Kampf wieder aufge-

nommen, der seinem Vater unter agt wurde Kap. 11, 1-—4.

Z. Und Abia rnstete sich zu dem Streit mit
vier hundert tausend junger Mannjkhafh starke
Leute zum Kriege. Jerobeani aber rnstete steh init
ihn! zu streiten init acht hundert tausend junger
Mauuschafh starke Leute.

Diese Zahlen sind offenbar zu groß; dem! Ware« AUÖ
im Reiche Juda und Jsrael soviel wassenfähige Männer,
woran nicht zu zweifeln ist, so werden doch nichtalle in
den Krieg gezogen sein. Und wollte man selbst dies an-
nehmen, so konnten· doch zwei so ungeheure Heere auf
dem Gebir e Ephraim nicht zum Gefecht kommen, und
unmöglich .00,000«Manii fallen, wie m V. 17·gcsagt
wird. War auch die Schlacht noch so blutig, so ist doch

eine solche Niederlage unglaublich: die ganze Weltgeschichte
kaiin keine zweite dieser Art nachweisen. Nun dient die
Stelle l. Sam. S, 19 zum Beweise, wie bisweilen ganz
uiigeheure Zahlen in deii biblifchen Büchern vorkommen,
die aber nicht den Verfasserm sondern nur den Abschrei-
bern (1.Chron. 12, 13 Auen. L) zur Last gelegt werden
dürfen; selbst diese haben nicht absichtlich vergrößern
wollen, vielmehr, gleichwie in einzelnen Stellen die Zah-
leiifehler aus Verwcchselung von Buchstaben sich erklären
lassen, müsseu wir auch hier eine solche annehmen, wenn
wir gleich nicht mehr im Stande sind, den Fehler zu
entdecken und die richtige Lesart herzustelleiu (Keil.)

4. Und Abia machte sals die feindlichen Heere
sich einander gegenüber lagen] sieh auf oben auf
den Berg Zeuiaraiuy welcher liegt auf dem Ge-
birge Ephraiiu sum von dort aus eine Ansprache
an die von Israel zu halten, vgl. Nicht. 9, 7],
und sprach: Höret mir zu, Jerobeany und das
ganze Israel.

Jn Jos 18, 22 wurde eine Stadt des Namens
Zemaraim angeführt, welche mehrere Ausleger an der
Stelle des jetzi en es sumrah vermuthen, südlich von
dem Wege zwi then Jericho und Jerusalem, ehe man bis
ed Dem kommt (s. die Karte zu 1. Sam. 9, 5); sie
wird aber dort neben Bethel und andern Ortschaften
jener Gegend genannt. Es ist daher wahrscheinlichey
daß dieselbe auch in der Nähe von Betheh wohl etwas
südlich davon, gelegen habe. Der Berg Zemaraim
wäre dann derjenige, auf welchem-die Stadt sieh befand;
Abia, indem er mit seinem Heere dort lagerte, hatte da-
mit die Grenze seines Reichs bereits überschritten. Ueber
die Sprache, die er in seiner Rede führt, vgl. die Bem.
zu 1. Köiu 15, 8.

5. Wifset ihr·nieht, daß der HEry der Gott
Israel, hat das Königreich zu [oder über] Israel
sgemäß der Verheißung in I. Chron 18, 11 ff.]
David gegeben, ihm und seinen Söhnen einen Salz-
bund [nach Weise eines Salzbundes, d. i. fest und
unauflöslich Z. Mos. 2, 13 Anm.]?

b. Aber Jerobeam, der Sohn Nebat, der
Knecht [1. Kein. 11, 11] Salomo, Davids Soh-
nes, warf sieh auf und ward seinem srechtmäßigenj
Herrn abtrunnig [1. Kön. 11, 26],

7. Und haben sieh [hernachmals Kuh. 10, 1 ff.]
zu ihm geschlagen lose Leute [Richt. 9, 4], und
Kinder Belial’s» [5. Mos. 13, 13 Atem]- und
haben sieh gestattet wider smeinen Vater] Reha-
beam, den Sohn Salouio. Denn Rehabeam war
[im Vergleich mit Salomo, gegen den sie nichts
zu thun wagtery noch] jung [vgl. Sah. 12, is]
und eines blodeu [scheuen und nachgiebigeu] Her-
zens, daß er sich vor ihnen nicht wehrete.

Mit dieser Darlegung des Sachverhältnisses, die der
Wahrheit nicht völlig entspricht oder wenigstens Reha-
beam’s uiibefonnenes und übermüthiges Verhalten in
milderem Lichte darstellt, will Abia das Verhalten Jeros
beaiirs noch gehässtger erscheinen lassen, als es an steh
schon war.

8. Nun deutet ihr [indem ihr in eurer Feind-
schaft noch weiter gehet und mit Wasfeugewalt uns
aiigreiftJ euch zusehen wider das Rein) des HErru
Das] unter den Sehnen David-s [ihm, dem dicken,

Des Königs Abia von Juda Sieg über Jerobeam, Künig von Israel.

97

treu verblieben ist, und meiner, solchem Vornehmen
könne ein glücklicher Erfolg gar nicht fehlen) weil
euer ein großer Haufe ist, und [dabei vergesset ihr
so ganz, daß ihr den HErrn nicht in eurer Mitte
habt, sondern] habt [an seiner Stelle] güldene
Kälber, die euch Jerobeam für Götter gemacht hat
U. Kein. 12, 26 ff.].

9. [Ja, so wenig habt ihr den Gott Jsraeks mit
und für euch, daß ihr ihn vielmehr um der schweren
Beleidigung willen, die ihr ihm angethan, gegen euch
habt-J Habt ihr nicht die Priester des HErrn, die
Kinder Aaron und die Leviten, ausgestoßen, und
habt euch eigene Priester gemacht, wie die sheids
nischen] Völker in [den umliegenden] Landen [Kap.
U, 13 ff.]? Wer da kommt [ans welchem Stamme
er auch sei 1. Kön. 12, 31., und Lust hat], seine
Hand zu füllen mit einem jungen Farren und sieben
Widdern [den im Gesetz 2. Mos 29, 1 ff. vor-
geschriebenen Weiheritus der Priester an sich voll-
ziehen zu lassen], der wird Priester derer, die nicht
Götter sind [jener güldenen Kälber V. 8].

10. Mit uns aber ist der HErr, unser Gott,
den wir nicht verlassen [haben, sondern an dessen
Rechten und Satzungen wir festhalten bis zu die-
ser Stunde]; und [mit uns sind] die Priester, die
dem HErrn dienen, die Kinder Anton, und die
Leviten [steheu bei uns] in ihrem Geschäft [ver-
richten noch den von dem HErrn ihnen aufgetra-
genen Dienst],

11. Und [fo geschiehet bei uns noch das in
S. Mos. 29, 38 ff. vorgeschriebene] anzünden dem
HErrn alle Morgen Brandopfer und [ebenso] alle
Abend, dazu [haben wir, wie es sein foll 2. Mos.
so, 7] das gute Rciuchwerb und fhaben nach
Z. Mai. 24, 5 ff] bereitete Brode auf dem reinen
[mit Gold überzogenen] Tisch; und [es steht da
in unserm Heiligthumj der güldene Leuchter mit
seinen Lampen, daß sie alle Abend angezündet wer-
den [3. Mos 24, 1 ff.]. Denn wir behalten die
Hut des HErrn, unsers Gottes [den rechten, in
Mosis Gesetz gebotenen Gottesdienst], ihr aber habt
ihn [den HErrnj verlassen [darum hat er auch
euch verlassen Kap. 24, 20].

12. Siehe, mit uns [dagegen] ist [besser:
sind] an der Spihe [unsers Heeres, anstatt der
beiden güldenen Kälber, unter deren Schutz ihr
ausgezogen seid V. 8] Gott und seink Priester,
und [in deren Hand] die Trommeten zu trommeten
[die zwei silbernen Lärmtrommetem die uns in’s
Gedächtniß vor Gott bringen, unsern Feinden aber
die gewisse Niederlage in Aussicht stellen 4. Mos.
10, 1 ff—; 31- 6], daß man wider euch ttommete
[woraus ihr denn schon jetzt euch abnehmen könnt,
was euer Loos fein wird]. Ihr Kinder Israel
[laßt noch zur rechten Zeit euch warnen]- streitet
nicht wider den HErrn, eurer Vater Gott; denn
es wird euch nicht gelingen.

Mancher ist wohl geschickn Andern zu rathen, und ist
ihm selber nichts nütze: Sir. 37, 22 vgl. I. Chron· 22, B. s.

13. Aber Jerobeam [während Abia noch also
redete, in kluger Weise dessen Unachtsamkeit be-
nutzendj machte einen Hinterbalt umher [ließ eine
Anzahl seiner Truppen heimlich um die von Juda
als Hinterhalt herumgehen] daß er von hinten an
sie kame [und gelang ihm diese Kriegslist auch so

, vollständig] daß sie [die unter Jerobeam’s Anfüh-

rung zurückgebliebenen feindlichen Truppenj vor
Juda waren [gegen Mitternacht], und de: Hinter-
halt sgegen Mittag] hinter ihnen.

14. Da sich nun [nachdem Abia seine Rede
geendet] Juda uniwandte [von dem Feinde ange-
griffen, demselben entgegenmarschirte], siehe, da war
vornen und hinten Streit [merkte man auf einmal,
daß der Angriff von zwei Seiten her erfolgte].
Da schrieen sie [die von Juda, in dieser großen
Gefahr, gänzlich aufgerieben zu werden] zum HGrriy
und die Priester [die sie bei sich hatten] ttomme-
teten mit Trommeten [daß ihrer gedacht werden
möchte vor dem HErrn, ihrem Gott 4. Mos. l0, 9].

15. Und jedermann in Juda kjetzt muthig und
getrost in den Kampf sich stürzend, weil man des
göttlichen Beistandes sich versichert hielt] tönete
[erhub ein Feldgeschrei]. Und da rdermanu in
Juda tönen, plagte sschlugj Gott erobeam nnd
das ganze Israel vor Abia und Juda [Richt. 20,
35 Anm.].

16. Und die Kinder Israel flohen vor Juda,
und Gott gab sie in ihre [in Juda-s] Hände,

17. Daß Abia mit seinem Volk eine große
Schlacht an» ihnen that, und fielen aus Israel Er-
schlagene fnnf hundert tausend junger Mannschaft
[s. V. 3 Anm.].

18. Also wurden die Kinder Israel gedemiithb
get zu der Zeit [daß ihre Macht für jetzt völlig
gebrochen war]; aber die Kinder Juda [welche
vorher bedeutend schwächer waren als jene V. Z]
wurden getrost [ihrer Uebermacht mit fröhlicher
Zuversicht sich bewußt] denn sie verließen sich auf
den HErrn, ihrer Vater Gott.

19. Und Abia jagte dem [fliehenden] serv-
beam nach, und gewann ihm [mehrere an der Süd-
grenze feines Reichs gelegene] Städte and, Bethel
lJos« IS- 25 I. Köw 12, 29j mit ihren Tbchtern
[den zu ihr gehörigen Ortschaften], Jesana [der
Lage nach uicht näher bekannt] mit ihren Töchtern,
und Ephrontt mit ihren Töchtern;

20. Daß Jerobeam furder nicht zu Kräften
kam, weil [solange] Abia lebte lbis erst dem dritten
König im Reiche Jsrael, dem Baissa, es gelang,
jene Städte wieder zu gewinnen 17Kön. 15, 17].
Und der HErr plagte ihn [den Jeroveam], daß er
[seit jener Niederlage V. 15 ff. an unheilbakek
Krankheit dahinsiechte und 2 Jahre nach Abicks
Tode, d. i. iin J. 953 v. Chr.] starb.

98

2. Chronika 13, 2l. 22.

14, 1-—i5. is, I. 2.

·) Consiritetioii und Bedeutung des Wortes ange-
winiien (Nibelit eigen: wer ihrer Minne begehrte, der
mußte unfehlbar der hoaigeboreiien Frau drei Spiele
angeivinrten) kommen der des Wortes abgewinnen (vgl·
4. Mos. 2l, Eis; l. Kön 20, 23) sehr nahe. (Gritnm.)

«) Der Ort ist natiirlich oerschiedeii von dem Ephron
in Gilead (l. Matt. 5, 46 fs.), welches auf dem Wege
zwischen Astharoth-Karnairn und dem Jordan, vermuth-
lich an der Stelle der jetzigen Bergsestuiig Knlat er—
Rubbuel in einem Engpaß lag; aber ebeusotvenig kann
die Stadt an der Siidtvestgrenze des Stanurgebietes
Benjamin auf dem Gebirge Ephroii (3os. 15, 9., vgl.
die Karte zu l. Sand it, b) gesucht tot-even. Wir haben
Vielmehr an das in Jus. l8, 23 u. l. Sara. 13, l7 er-
wähnte Ovhra zu denken, toslcheo Robinsen an die
Stelle des heutigen Taiyibeli (s. Karte til) verlegt, das
aber wohl etwas weiter nach Süden, in der Gegend von
Mirhrnas und Bcthaveit lag und einerlei ist mit dem in
Joh. It, 54 erwähnten Ephrem (Karte V.).

II« V. Ll »—- Kau l4, I. Zins der übrigen, fast drei-
jährigen Rrgieriinggzelt Jibiag wird nur noch die
Zahl seiner Weiber iind seiner Kinder angeführt, in Be·
zlehiuig auf den Geist aber, in welchem er sein lstegiuicitl
führte, auf eine proohetisrtie Schrift verwiesen, itin dar-
naih sogleich seinen Tod zu meiden, sowie den Ort seine-
Zegräbni ro und den itauien seines ilachfolgera vgl.
l· san. 5, l——8.

2l. Da nun Abia [iit Folge dieses Sieges
über Jsrael, den er mit Hilfe des HErrn, trotz
seines mehr politisch klugen, als innerlich aufrich-
tigen Bekenntnisses zu ihm, davongetragen] gestär-
ket war, nahm et [zn den bisherigen Frauen, die
er schon besaß, noch andere hinzu, so daß er zu-
sammen] vierzehn Weiber [hatte], und zeugete zwei
und zwanzig Söhne nttd sechzehn Töchter kund
glaubte damit feinen Thron recht sicher gestellt zu
haben, ohne zii bedenken, wie bald seinem Leben
ein Ziel gesteckt sein könnte]

22. Was aber mehr von Abia zu sagen ist,
und seine Wege, nnd sein Thon lwie er wandelte
in allen Sünden seines Vaters Rehabeam itnd
sein Herz nicht rechtschaffeii war an dem HErrin
seinem Gott l. Kein. l5, 3], das ist geschrieben
in der Historia des Propheten Jddo [1. Chron
30, 30 Auen]

«) Dies ist ihr Herz, dies ist ihr Sinn, daß ihr
Haus ewig bleibe, ihr Ehr’ und Würd auch iintncrliiii
sich mehr« und wohl beileibe. Noch aber dennoch idnnen
sie nichts überall erhalten; sie iniissen fort, und wie ein
Vieh hinunter und erkalten. Das ist ein thöricht Wesen.
iPaiil GerhardU Vgl. Pf. 49, 12 ff.

Kap. 14, I. Und Abia entschlief sschon im
J. 955 v. Chr., im dritten seiner Regierung] mit
seinen Vätern, nnd sie begraben ihn in der Stadt
Davids [l. Köu. 2, tO Anrn.]; nnd Assih sein
Sohn, ward König an seine Statt. Zu deß
Zeiten war [in Folge jenes Sieges über Israel
Kein. II, 15 ss.] das Land stille zehn Jahr sbis
945 v. Chr., welche Friedensjahre denn theils zur
Herstelluiig des rechten Gottesdienstes, theils zur
Sicherung des Reichs durch neue Festungsbauten
benutzt wurden V. 2 ff.].

Das 14. Kapital.
Llssa schafft-i die Libgötierei ab, und sieget wider
die Wahren.

I« V.2—15. Von Asscks slljcihriger Regieranggieit wird
uns zunächst das erste Jahrzrhent als ritt nach außen
friedlliheg und nach innen löbtieheg geschildert; denn er
beseitigt, wag von götzendienerischein wesen unter seinen
Vorgängern eingerissen ist, legt feste Städt: an nnd ver-
sliirtrt sein Kriegsheer. Welch frommer Gesinnung« war,
beweist er darin, als iin ll. Jahr seines Könige-leh- der
egyptlsche König Serah niit einem ungeheuren tseere ihn
bekriegt: er nimmt da seine Zuflucht zu dein kjErru iin
gläublgen Gebet, erlangt aber unu auch einen glänzen—
den Sieg nnd bringt reiche Beute aus dein Felde mit
heim. Vgl. I. Un. is, 9—l5.

2. Und Assa that [schon während der ersten
10 Jahre seiner Regierung, iioch entschiedener aber
in den folgenden 5 Jahren, als der Propbet
Asarja ihm zur Seite stand Kap. Z, l ff.], das
recht war und dem HErrn, seinem Gott, wohlgefiel
sdenn vor allen Dingen setzte er seines Vaters
Mutter Maöcha ab von dem Amte einer Herrin
Kap.v15, 16];

Z. lind that shierauf, nachdem er einmal mit
der Regierungs-weise seiner beiden Vorgänger ge-
brocheiiJ weg die fremden Altare [darauf man seit-
her den Götzen geopfert hatte], nnd die Höhen
[auf welchen dieselben standen], und zerbrach die
sdem Baal errTchtetenJ Säulen, und hieb die Haine
[die Säulen der Afchera Z. Mos. 16, 2t Anm.] ab;

4.. Und ließ [bei Gelegenheit einer ähnlichen
Volksversammlung wie die, welche er 10 Jahre
später· veranstaltcte Kap. 15, 9 ff] Juba sagen,
daß sie» den HErrn, den Gott ihrer Vater, sitehteih
nnd thaten nach dem Geseh und Gebot sehen, dem
HErrm allein zu dienen b. Mos. 6, 133 10, 20].

Z. Und er that weg [gleichwie zuerst aus
Jerusalem, »so hernach auch] aus allen Stadien
Jnda die Hohen sdes Bank] und die [auf den
Altären dieses] Götzen sbesiiidlichen Bilder oder
Säulen Kaki. 34, 4]. Denn das Königreich war
stillt Vol« ihm sgenoß während der ersten 10 Jahre seiner
Herrschaft eines ungestörten Friedens, welche ruhige Zeit
er nicht besser anwenden zu können glaubte, als zur
Herstellung des rechten Gottesdiensiess

6. Und er banete swähreiid dieser Zeit, um
sein Land auch nach außen hin zu kräftigen, da
von Egyvten her ein neuer Einfall drohete, wie
der zur Zeit Rehabeam’s Kap. 12, 2 ff] feste
Städte in Juda [vgl. Kap. 11, 5 ff.], weis dqs
Land stille, nnd kein Streit wider ihn war tu
denselben Jahren; denn der HErr gab ihm Ruhe.

7. Und er sprach [bei einer Versammlung
seiner Reichsständh die er zu sich berief, als er
diese Bautetriii Angrisf nehmen wolltej zu Juba:
Lasset uns diese Stadte [die ich euch eben nam-
hafrgemacht habe] baaen,·und Mauern darum
herfuhrew nnd Thurme, Thieren nnd Riegel [auf

Abia’s Tod. Sein Sohn Assa beseitigt den Götzeiidiensi und besiegt Serah von Eghptem

99

und an den Mauern herrichten], weil das Land
noch vor uns ist [wir uns noch frei darin bewegen
können und Festungen anlegen nach unserm Ge-
fallen]; denn wir haben den HErrn, unsern Gott,
gesncht [V. 4]. und er hat uns [für einige Zeit]
Ruhe gegeben umher [es könnte aber leicht ein Krieg
darauf folgen, itnd haben wir erst den Feind im
Lande, dann ist es zum Bauen zu spät]. Also
sindem die Reichssiände seinem Vorhaben heil-flich-
teten und ihn bei der Ausführung kräftig unter-
stütztenj baueten sie, und ging [der Bau, da dem-
selben kein Hindernis; in den Weg trat] glücklich
von statten. -
8. und Ast« hatte eine Hiermit, die Schin I
und Spieß trugen, aus Juda drei hundert tausend,
und ans Benjamiiy die Schilde trugen, und mit
dem Bogen konnten [1. Chron. 9, 40], zwei him-
dert und achizig tausend; nnd diese szusammen
580,000 Mann] waren alle starke Helden.
Christen Iniisseii in der geistlichcn Ritierschafh wenn
sie von schweren Versuchungeii eine Zeitlang frei sind,
die Zeit nicht mit Stillesitzeii zubringen, sondern stch in
dem Gebrauch der geistlichen Waffen stets üben, auf daß
sie bei künftigen Versnchungcn des Satan bereit sein und
ihm Widerstand thun mögen: Ephcs.6, 10 f. (Starkc.)
9. Es zog aber [im J. 944 v. Chr] wider
sie [die in V. 8 beschriebene Heereskraft des Reiches
Juba] ans Setah [der zweite König der 22, Dy-
nastie, Nachfolger des Sisak, bei Manetho Osm-
chon genannt 1. Kön. 3, 1 Anm.], der Mohr
[ein Aethiope von Geburt] mit einer Heerestraft
[die aus Kriegern aller Nationen des ungeheuren
Reichs, aus Egypterm Aethiopen und Libyern Kap.
16, s zusammengesetzt war] tausend mal tausend
sallgeineiner Ausdruck für eine große, unberechen-
bare Zahl Daii. 7, 10]- dazu drei hundert Wagen,
und lainen bis gen Maresa leine der von Reha-
beam gegen Egypten angelegten Fesiuiigen Kap.

11, 8., südlich von Eleutherovolis s. Karte 1Il.].

10. Uiid Assa zog ans gegen ihn; nnd sie -

[die beiderscitigen Heere] rüsteten sich zum Streit
im Thal Zephathm bei Martia [in der schönen

offenen Thalebene, die von Eleutheropolis bis nach ;

Maresa sich hinzieht].
11. Und Assa
mcn sollte] rief an den HErrn, seinen Gott sdein
er bisher so eifrig gedient hatte], und sprach: HEUZ
es ist bei dir kein Unterschied [1. Saat. 14, S;
I. Matt. s, 18], helfen unter vielen, oder da
keine Kraft ist [uach anderer Auslegung: keiner
ist neben dir, um zu helfen zwischen einem
Mächtigen und Ohnmächtigem d. i. kein
Anderen als du, kann in einem ungleichen Kampfe, ·
wie hier, dem schivächeren Theile helfen] Hilft
uns, Wer, unser Gott; denn wir verlasseu uns
aus dlch, nnd in deinem Namen sind wir tommen
wider diese Menge [Kap. 20, 12]. HEry unser
Gott, wider dich vermag iein Mensch etwas sdarum

sals es nun zur Schlacltt kom- 

fürchten wir uns nicht, obgleich wir viel schwächer
sind als unsre Feinde, wenn du nur mit und für
uns streiten]

12. Und der HEcr ssolch gläubig zuoersichh
liches Gebet zur Ehre seines Namens erhöreiIdJ
plagte die Mohken [schlug sie gleichsam mit eigener
Hand Kap. 13- 15»l vor Assa und Juba, daß sie
strotz ihrer großen Uebermachtj flohen.

13. Und Assa, samint dem [Kriegs-] Volk,
das bei ihm war, jagte ihnen nach bis gen Gerar
[der Philistersiadt im äußersten Süden des Landes
1.Mos. 20, 1]. Und die Mohrcn [die Krieger
des äthiopischen Königs V. I] fielen, daß ihr«
keiner lebendig blieb fnach anderer Deutung: daß
keine Erholung für sie war, sie nicht zu
Athem kommen konnten, um sich zur Gegenwehr
zu setzen]; sondern sie wurden geschlagen vor dem
HErrn und vor seinem Heerlager [den Kindern
Juba, die er selbst zum Siege führte]. Und sie
Edle Kinder Juda] trugen sehr viel Raubs [Beuie]

avon.

14. Und er [Assa sammt dem Volk, das bei
ihm war V. is] schlug alle Städte um Gerar her
sderen philistäische Bewohner sich dem Heere des
Serah angeschlossen hatten]; denn die Furcht des
HErrn kam über sie sdasz sie gar keine Gegenwehr
wagteii]. Und sie [die Kinder Juba] beraubtett
alle Diese] Städte; denn es war viel Ranbs drinnen.

15. Auch schlugen sie die Hütten des Viehes
[die Nomadeiistämme in der südlich von Gerar
gelegenen Wüste] nnd brachien sals Beute] Schafe
die Menge nnd Kameelez und kamen [von da um-
kehreiidj wieder gen Jerusalem.

Das 15. Kapitel.
ilssa fährt in feiner Jiirchenreformation fort.

II« V. 1—19. Dem Iiegreirh aug dem Felde heimkehren-
den König lioinnit drr prophet Jlsarja vor den Thorcn
Jerusalem» entgegen, stiirkt ihn im gläablgen vertrauen
auf Gott, der jetzt »so wunderbar geholfen nnd auch scr-
ner lielfen werde, warnt aber auch vor eine: Zeit des
Zwang, die zu Israrlg völliger Vrrmersung bis zu seiner
endliiitett Zelirhrnng bevorsteht. Ver an ihii ergangenen
Mahnung des Propheten, in dem angefangen« Werke
der diirchenrrforitiation fortznfahrriy ltoinint Kssa in den
itächflrn vier Jahren treulich nat-h, nnd lässt bei einer
fcirrlithen Versammlung im dritten Monat des 15. Jahrt-
seiner ltegiertiiig ganz Jnda und Benjaiiiin nebst denen,
die ans den Stiiininen des nördliiijeii Rricheg iibrrgetrrtkn
sind, sitt) verpflichten, treu aii Johann zu halten.

1. lind ans Asarjw den Sohn Oded [in Je-
rusalem l. Kön. 19, 21 Sturm] kam [als das
siegreich heimkehrend-e Heer Kap· 14, 15 sich de:
Stadt näherte] der Geist Gottes.

Z. Der ging hinaus Assa entgegen, und sprach

i zn ihm: Hörer mir zu, Assa und ganz Juda und

Benjamin Der HErr ist sieht] mit euch, weil

ihr mit ihm seid; und wenn ihr sauch fernerhin]

ihn suchet, wird er sich sweiterl von euch finden
7I

l00

lassenz werdet ihr aber ihn verlassen, so wird er
euch aueh verlassen. » »

Z. Es werden aber [wie ich im Geiste vor-
aussehe, solche Zeiten der Verlassenheit im höchsten
Maße kommen und] viel Tage sein in Israel,
daß kein rechter Gott, kein Priester, der da lehret,
und kein Gesetz fein wird.

4. Und wenn sie [darnach, nachdem sie zur
Erkenntniß ihres Abfalls gekommen] stch bekehren
in ihrer Noth zu dem HErrn, »dem Gott Israel,
nnd werden ihn fuchen; so wird er sieh finden
lassen [5. Mos. 4, 29 ss.; Jerem. 29, 13 f.].

» Z. Zu der Zeit swenn jeiie gänzliche Ver-
lassenheit von Gott V. 3 hereiUbrichtJ wird’s nicht
wohl gehen dem, der aus- nnd eingehet sindem
ihm Gefahr drohet auf allen Seiten] »Denn es
werden salsdaiiiq große Getnmmel sein uber alle,
die aus Erden wohnen [Matth. 24, 16 ff.].

s. Denn ein Volk wird das andere zer-
sehmeißen, und eine Stadt die andere [Matth. 24,
7. 10]; denn Gott wird sie crsehrecken [verwirren]
tnit allerlei Angst fund Bedrängiiif;, daher die
Auflösung aller staatlichen Ordnung und der all-
gemeine Völker- und Bürgerkrieg Jes. 9, 18 ff.].

Viele Ausleger. darunter auch solche, welche die Worte
der Schrist im gläubigen Sinne deuten, beziehen die
Verse 3—6 auf die Vergangenheit, etiva aus die
Zustände in der Zeit der Richter oder auf die im Reiche
Israel nach-dem Absall der zehn Stämme, und über-
setzen demgemäß also:

Z. Es waren aber viel Tage in Israel, da sie den
wahren Gott nicht hatten, noch eineii Priester, der da
lehrete, noch das Gefetz . . . . . s. Denn es zerschlug
ein Volk das andere, und eine Stadt die andere; denn
Gott hatte sie verwirrt mit allerlei Bedrängiiiß

Andere dagegen, darunter namentlich Luther, sowie
die Septuaginta, die Vulgata und die Nabbinem fassen
sie als Weissagiiiig der Zukunft, was aiich nach den
Worten des Textes allein richtig ist; nur beziehen sie
dann einige aus das babyloniscbe Exil, andere aus den
jetzigen Zustand des jüdifchen Volkes. Allein, obwohl
das babylonifche Exil darin mit eingeschlossen ist, so
können doch V. 5 u. 6 nur auf die jetzige Zerstreuung
der Juden gehen, und ihre Erfüllung steht zum Theil
noch bevor. Diese merkwürdige älteste Weissagiiiig davon,
daßrmter großen Welterfchiitteruiigen die äußere Herr-
lichkeit des Volkes Gottes ganz untergehen und nur ein
kleiner Kern sich bewahren und den Lohn seiner Treue
in eine bessere Zeit hinüberretten werde, liegt der Ver-
kündigung Christi von der Zerstörung Jerusalems und
dem We tgericl)t (Maith. 24 u. sur. 21) zu Grunde;
sie tritt gerade hier ein, weil in Assas Verhalten ein
Wendepunkt bevorstand, da er zu jener riugöttlichem welt-
licbcn Staatsklugheit seine Zuflucht nahm (Kap. IS,
2 ff.l die dann Ahas wieder aufnahm (f. I. Kön 15,
15 Auen) und die schließlich zur Auflösung des Reiches
führte, dies Verhalten aber ist das Vorbild des Unglaubeiis
Jsraels zur Zeit Christi und des Abfalts der letzten Zeit.

7. Ihr aber ffuhr Asarja nach dieser Hin:
weisung auf die schon fich anbahnende letzte Zeit
zu Assa und ganz Juda und Benjamin fort] seid
getrost, und thut fnachdem ihr so ernstlich ange-
fangen habt, den HErrm euern Gott, zu fuchen

2. Chronika 15, 3—19.

i

IS, l.

und seinen rechten Dienst wieder herzustelteii] eure
Hände nicht ab, denn euer Werk hat seinen Lohn
[daß, wie der HErr zu einem so großen Siege
über den Serah und fein Heer euch verholfen hat,
er auch ferner mit euch sein wird].

8. Da aber Assa hdrete diese Worte, und die
Weissagnng (Asarjci, des Sohnes) Oded, des Pro-
pheten; ward er getrost swie ihn der Prophet er-
mahnt hatte V. 7], nnd that [als er nun wieder
heimgekehrt war nach Jerusalem, noch gründlicher,
als es bisher geschehen war Kuh. 14, B. Z] weg
die Greuel [des unter seiiien beiden Vorgängern
eingerisseiieii Götzendienstes] aus dem ganzen Lande
Juda nnd Benjamin, und aus den Stadien, die
er [oder genauer: sein Vater Abia Kap. 13,19]
gewonnen hatte auf dem GebirgeEphraim [Bethel,
Jesana und Ephroiqz und erneuerte den Altar
des HErrn, der vor der Halle des HErrn stund
[nämlich den Brandopferaltar im Vorhof der
Priester Kap. 8, 12];

9. Und versammelte [als er im Verlauf von
3——4 Jahren« mit dieser Reinigung zu Stande
war und das Psingstfest nahe bevorstand Z. Mos.
23, 22 Anm., behufs einer ausdrücklichen Er-
neuerung des Bandes mit dem HErrnJ das ganze
Juda und Benjautiu [in seinen Aeltesten und Ne-
präsentantenh und die Fremdlinge bei ihnen aus
Ephraim, Manasse und Simeon saus den 10 Stäm-
men des nördlichen Reiches und aus dem Stamme
Simeon, der eigentlich zu Juda gehörte, von dem
aber viele Angehörige ihren Wohnsitz in jenem
Reiche aufgeschlagen hatten Kap. 34, 6]. Denn
es fielen [nachdem schon zu Rehabeam? Zeiten
aus allen Stämmen Israel, die ihr Herz gaben,
das; sie nach dem HErrn, dem Gott Israel, frag-
ten, gen Jerusalem gekommen waren Kap. 11,
16 f., aus demselben Verlangen nach der Gemein-
schaft mit dem wahren Israel] zii ihm aus Israel
[dem nördlichen Reiche, das sich mit Unrecht diesen
Namen angeeignet hatte l. Kön. 18, 35 Anm.]
die Menge, als sie sahen, daß der HErr, sein Gott,
mit ihm war.

s) Andere nehmen an, daß der Krieg mit Serah
(Kap. 14, 9 ff.) vier Jahre gedauert habe, wo dann
allerdings die Zeitaugabe in V. 10 sich leichter erklärt;
doch hat jene Annahme sonst wenig Wahrfcheinlichkeit

10. Und sie versamiiielten sieh gen Jerusalem
des dritten Monden [des Sioan, entsprechend un-
serni Juni 2. Mof. 12, 2 Anm.], im fünfzehnten
Jahr des Königreiihs Assa [d. i. im J. 940 o. Chr]

11. Und opferten desselben Tages dem HErrn
von dem Rande, den sie [oor 3—-4 Jahren mit
beim-s gebracht hatten [von dem Kriegszuge wider
die Möhren und die Nomadenstämme in der süd-
lich von Gerar gelegenen Wüste Kuh. 14, 13 ff.],
sieben hundert Ochsen nnd sieben tausend Schafe.

12. Und sie traten [auf’s Neue] in den Bund

Vom Propheten Asarja ermahnt, setzt Assa seine Kirchenreformation fort.

smit dem HErrn, der durch das götzendienerische
Wesen der vorangegangenen Jahre so schmählich
gebrochen worden war, und gelobten], daß sie
suchten ssuchen wollten] den HErrlt, ihrer Vater«
Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele;

13. Und wer uicht würde den HErrn, den
Gott Israel, suchen [sondern fremden Göttern nach-
wandeln], sollte [gemäß der gesetzlichen Vorschrift
5. Mos. 17, 2 ff] sterben, beide Klein nnd Groß;
beide Mann nnd Weib.

14. Und sie schwuren dem HErrn mit lauter
Stimme lindern die heilige Feier von lautschallen-
der Musik begleitet wurde] mit Tönen, mit Trom-
meten und Posaunen.

15. Und das ganze Juda war fröhlich über
dem Eide sder heilsamen Folgen wegen, die er
mit sich führen werde, wenn sie denselben halten
würden, und das zu thun war ja ihr ernster Vor-
fatzjz denn sie hatten geschworen von ganzem Her-
zen, und sie suchten ihn [den HErrnJ von ganzem
Willen, und der ließ [denn anch in der That]
sich von ihnen finden; nnd der HErr gab ihnen
[gleichwie die 14 Jahre daher, so auch noch im
laufenden J. 940 v. Chr. V. 19] Ruhe umher
swährend im Neiche Jsrael schon im J. 952 Baäsa
des Jerobeam Sohn Nadab umgebracht und sich
felbst auf den Thron gesetzt hatte 1. Kön. 15, 25 ff.].

16. Auch setzte Asfa, der König [um hier
noch etwas ans dem Anfang feiner reformatori-
schen Thätigkeit Kap. 14, .2 nachzuholen], ab
Madam, seine [Groß-] Mutter sKan 11, 20 ff;
13, 2], vom Amt, das sie geftiftet hatte im Hain
Miplezeth [vom Amt oder von der Würde einer
Herrin, weil sie für die Aschera ein Götzen-
bild sich gemacht hatte I. Kön.15,13 Anm.].
Und Assa rottete ihren Miplezeth soder Götzen]
aus, und zerstieß szermalmte 2. Mos. 32, 201 ihn
und verbrannte ihn im Bart) Kidron sbei Jerusalem].

l7. Aber die Höhen in Israel [die an ver-
schiedenen Orten des Landes auf Höhen errichteten
Altare, auf denen man zwar dem HErrn Opfer
brachte, aber doch damit das Gebot in 5. Mos.
12, 1 ff. übertratj wurden uicht abgethanz doch
[fällt das nicht dem König, sondern dem Volke
zur Last, vielmehr] war das Herz Assa rechtschaffen
sein Lebeulang [so daß, wenn er mit seinen Ab:
stchten bei dem Volke hätte durchdringen können,
anch diese Höhen würden gefallen sein].

18. Und er brachte ein, was sein Vater [oon
der im Kriege mit Jerobeam erlangten Beute
Kap. 13, 16 ff. dem HErrnJ geheiliget [aber uicht
an den Tempelschatz abgeliefert, sondern wohl zur
Vermehrung des königlichen Schatzes angewandt]
hatte, und [dazu] was et [selbst von dem den
Mohren abgenommenen Raube Kap. 14, II] ge-
heiligct hatte, in’s Hans Gottes, lnämlich1 Silber,
Gold nnd Gefäße.

101

19. Und es war snach glücklicher Beendigung
des Krieges gegen Serah Kuh. 14, 9 ff] kein
Streit swieder, sondern Ruhe umher V. 15] bis
in das funs und dreißigsle Jahr [seit der Trennung
der beiden Reiche Kuh. 10, 19., d. i. bis in das
fünfzehnte Jahr] des Königreiehö Assa l940
v. Chr.].

Wenn hier und in Kuh. 16, l der Verfasser der
Chroniia nach der Trennung der beiden Reiche rechnet,
was er doch sonst nie thut, so hat dies jedensalls darin
seinen Grund, daß in der Queltenschrisn die er benutzte,
auf diese Weise gerechnet war. Der Ausdruck: des
Königreichs Assa ist hiernach als ein abgekürzter auf-
zufassen für den vollständigerem desjenigen Köni retchs,
in welchetn Asfa regierte, d. i. des Königreichs uda.
Da nun Rehabeam 17 nnd Abia 3 Jahre regiert hat,
so sind von der Zahl 35 hier und von der Zahl 36 in
Katz. 16, I zwanzig Jahre in Abzug zu bringen, wenn
man das betreffende Regierungsjahr Assa’s sindeu will.

Das 16. Kapitel.
Afscks dreifacher sündenfalc

til« v. 1—14. mit dem 16. uegikkuugsjqhrk an: oei
Jtssa ein wendepnntit in feinem verhalten zum Stifterin:-
ren ein: als ihn da der gleichzeitig: König des ndtdllcheu
Reichs, Kasse« mit Krieg übersieht nnd durch die ite-
feftigung Ramcku ihm die Verbindung mit dem dtorden
absrhneiden will, diuget er sich den Beistand des Syrero
Benhadad mit dem Vermögen des Ttmvtlfchaizeg nnd des
Königshansen Dieser nun fällt zwar in sanft« Gebiet
ein und nöthigt ihn daduran die Befestigung diamcko auf-
zugeben, so daß Jlssa mit dem zurücngelassenen Material
zwei andere Städte befestigen und die Verbinduugsstraße
nach Norden in Sikherhett bringen traun; aber so großen
Vorthcil ihm dao Bünduiß mit tienhadad gebraiht zu
haben fcheiut, so hat rr gleikhwohl thörlirh gethan und
noch weit größer: borthcite ans der ihnud gegeben, um
iloth für die Zukunft dafür einzutauschem weit er nicht
den Hain-n zu seinem Bundesgenossen erwählt hat. Den
Seher nimmt, der diese feine Sünde nnd Thorhcit ihm
vorhält, seht Jtssa iu’g Stoctihaug und vergreift sich auch
an andern Gerechten; dafür büßt er mit schwere: Krautk-
heit au den Füßen in den beiden lehren Jahren seiner
Regierung; als er dann nicht, wird ihm ein besonders;
ehrenvolle-z Begräbnis zu Theil. vgl. l. Köu.15,16—24.

1. Im sechs und dreißigsten Jahr des König-
teiehs [Juda, oder im 16. Jahr der Regierung]
Assa [d. i. 939 v. Chr.] zog herauf Vassa, der
[seit 952 regierende dritte] König [im Reiche]
Israel, [die Unternehmungen Jerobeam’s I.] wider
Juda [Kap. 13, 2 ff. wieder ausnehmend], und
bauete [nachdem er die von Abia dem nördlichen
Reiche abgenommenen und bisher auch im Besttze
Assa’s verbliebenen Städte Kuh. 13, 19; 15, 8
von dem letzteren zurückerobert hatte, das 274 St.
nördlich von Jerusalem gelegene 1. Saat. 1, 1
Blum] Raum [zu einer Festung um], daß et Assa,
dem Könige Juba, wehrete ans- und einzuziehen
Bem südlichen Reiche die Verbtndungsftraße mit dem

orden abschnittc und dergleicheu Uebertr1tte, wie sie nun
schon zwei Mal vorgekommen, Katz. It, IS; 15, 9, für
die Zukunft verhinderte]

102

2. Chronika 16, 2——14.

l7, l——4.

Z. Aber Assa [statt den HErrn um seine
Hilfe anzurufen, wie er im Kriege wider die Moh-
reu gethan Kap. 14, It] nahm ans dem Schah

im Hause des HErrn nnd im Hause des Königs »

Silber und Gold, nnd sandte [mit diesem Geschenk
Boten] zu BemHadad sdem ll., s. 1. Köln U,
25 Anm.], dem Könige zu Speien, der zu Da-
mastns wohnen, und ließ ihm sagen:

Z. Es ist ssei ebenso] ein Bund zwischett mir
und dir, [wie ein Bund gewesen ist] zwischen
meinem nnd dritten: Vater [1. Kein. la, 19 Olnnkjz
darum hab ich dir Silber und Gold gesandt, daß
du den Bund mit Bat-se, dem Könige Israel, sah-
teu lassest [und dnrch einen feindlichen Einfall in
sein Land ihn nöthigesth daß er von mit abzieht.

Menschliche Vernunft hat inehr Lust zu gcschtvinden
und listigen, als zu gottseligen Llnschliigem (Osiander.)
Vicnschliche Anschläge, die wider Gott sind, lassen fich
oft im Anfange wohl an, aber sie gereichen insgemetn
zum Verderben: Sie. 20, d. (Starte.)

it. Ben-Hadad gehorchie dem Könige Assa
[ging auf das von diesem ihm angetragene Bünd-
niß ein], und sandte seine Heerfütsten wider die
Städte Israel; die schlugen Efon soder Zion,
nördlich vom See Merom, s. Karte 1ll.]," Dan
[das ehemalige Laisj und AbckMaim [oder Abel-
Beth-Maecha 2. Stint. 20, 14], und gllc Kotg-
slådte Naphihali [1. Kiste. O, 19 Anm».].

Z. Da Baesa das hbtete [daß sein eigenes
Reich in so großer Gefahr siehe], ließ er ab Rama
zu bauen; nnd hörete auf von seinem Werk sum
von seiner Residenz Thirza aus dem weiteren
Vordriugen der Syrer zu wehrcn].

6. Aber der König Assa nahm zu sich das
ganze Juba, und sie trugen die Steine und das
Holz von Rama, damit Baesa banete sdie Stadt
zu einer Festung einrichten wollte, von dort hin-
weglz und er bauete damit svielmehrJ Geba W, St.
nordöstlich] und Mizha [1 V« St. südwestlich von
Rama zu Festungen aus, weil er so die von Jeru-
salem nach Norden führende Straße von beiden
Seiten beherrschte].

7. Zu det Zeit sals Assa meinen, durch das
Bündniß mit Benhadad seinem Lande wohl ge-
rathenzu haben] kam Hananh der Seher [1. Kost.
19, 21. Anm.], zu» Affe, dem Könige Juba, und
sprach zu ihm: Daß du dich auf den König zu Sh-
rien verlassen hast, nnd hast dich nicht ans den HErrm
deinen Gott, veklttsscn [ist eine schwere Sünde des
Unglaubens, zumal du fa selber früher Katz. 14, 11
bekannt hast, daß bei dem HErrn kein Unterschied
ist, helfen unter vielen, oder da keine Kraft ist];
darum ist die Macht des Königs zu Shrien sderen
du ebensowohl würdest Herr geworden sein, wie
der des Baesa, wenn du ans Gott dich verlassen
hättest] deiner Hand entronnen fund wird später
diese Macht deinem Reiche gar sehr gefährlich wer-
den Kap. 28, 5 ff.].

8. sWaritin aber hast du doch auf dcn HErrn,
deinen Gott, dich nicht verlassen, gleich als hätte cr’s
iticht oerciioctih dir wider Bacsa und seinen Vcrbiindetcm
den Kiinig von Sinken, zu helfenlsj Ware« jkscht die
Möhren und Libyer [die unter Serah wider dich
heranzogeix Kur» 14, 9 ff] eine große Punkte,
mit sehr viel Wagen nnd Vettern? Noch gab sie
der DE» in deine Hand, da du dich auf ihn ver-
tießest fund gleiclserioeise würde er auch jetzt dein
Vertrauen belohnt haben, wenn du dich auf ihn
verlassen hättests l

9. Denn des HErrn Augen schauen
alle Lande sfchweifeti gleichsam auf der ganzen
Erde umher], daß et? sirgendwo eine Gelegenheit
zur Verherrlichttttg seines großen Namens sich er-
spähe und] stärke ssich stark erweise für] dir, so
von ganzem Herzen an ihm sind. Du hast
thbrlich gethan sdaß du dich nicht an ihn und
seine Hilfe gewendet, sondern Fleisch für deinen
Arm gehalten hast Jerem. 17, 5]; darum wirst
du auch von nun an [statt des bisherigen fried-
lichen und gesegneten Regimentss Krieg haben.

Von ferneren Kricgcm die Afsa in den übrigen
25 Jahren seiner Regierung zu führen gehabt, wird
tiiclsts berichtet; die Worte gehen also wohl in Betreff
QlsscUs selber mehr auf dcn inneren Unfrieden, der die
spätere Zeit seiner Herrschast von der früheren unter-
scheidet, außerdem abcr gerieth unter seinen nächsten Nach-
folgern das Reich Juda in völlige Abhängigkeit von dem
Reiche Israel (l. Kön. 15, 24 Anm.) und unter Ahas
ward Jnda von Israel und Syriett gar schwer bedrängt
(2. Köln 16, 5 f.).

10. Aber Assa ward zornig über den Seher
[Hanaui], und legte ihn in’s Gefängniß [in das
Haus des Blockes’«]; denn et· murkete [grollte]
mit ihm über diesem Stück [daß er ihm seine
Sünde und Thorheit vorgehalten"]. Und Assa

nnterdrnclte [züchtiatc] etliche des Volks zu der Zeit
[die ebenso, tote der Propbet, mit des Königs Handlungs-
wcise im Kriege gegen Vatzsa V. 2 f. unzufrieden waren
und dessen Verfahren mit Hanani mißbilligtens

«) Gesängnißstrafe, wie wir zu 5. Mos. 25, 3
ben1ett(en, kommt im mosaisclseii Gesctz nicht vor (in
Z. Mos. 24, 12 u. 4. M. 15, 34 ist nur von Gcwahrs
fam bis zur Entscheidung die Rede), obwohl sie den
Jsracliten von Eghvten her gar wohl bekannt war
(l. Mos. 39, 20; 40, 3); hier haben wir den ersten Fall,
wo sie aber uicht in Folge gerichtlichen Ertenntnisses ver-
hängt wird, sondern im Dienste der Herrscherwilltiir gegen
einen srciinüthigen Propheten steht. Die Gefängnisse
nun, wie sie seit der uns nicht näher bekanntenZeit ihrer
Einführung vorkommen, befanden sich an den Thoren
(Jcrcm. 2(), 21 oder in den Wachthäufern bei den Pa-
lästen der Könige (Jerem. 32, 2) oder in den Häusern
der Obersten der Leibwache (l. Mos 39, 20 ff; Jerem.
37, l5. 20), und bestanden zum Theil in tiefen, wasser-
leeren, aber schlammichten Gruben auf den Höfen dieser
Gebäude und in unterirdischen Gewölben (Jerem. 37, I6).
Die Gefangenen wurden mit Ketten gefesselt (2. Sam.
s, 34; Jerem. 40 1), bei schwerer Hast auch in dcn
Block und Halszivang gelegt (Jerem. 20, L; 29, 26);
darunter haben wir uns ein, aus zwei Hdlzern bestehen·
des Strafwerkzeug zu dritten, in welches Arme und Füße

Assa erkaufi den Veistand des Syrers Benhadad wider Baäsa von Israel. Asscks Tod. 103

des Sträslings kreuzivelse hineingelegt und auch der
Hals ringt-zwängt wurde. — «) Assas Empsindlichkeib
die sein böses Gewissen verrieth, duldete keinen Wider-
spruch; weil er des HErrn Wort nicht inehr vertragen
wollte, miißte der Träger desselben seinen Freiiniith niit
seinem Zorne büßen. (Schlier.) Alle Glieder einer Ge-
meine, sowohl die Armen als die Vornehmen, ja die
Höchsten in der Welt, sind ihren Predigern den Gehorsam
schuldig; denn gleichwie die Hoheit in der Welt unter
Gott sind und Gottes Diener (Röin. l3, i), so sind sie
anch Gott zu gehorchen schuldig, solglicii auch iii dem
Fall, wo er ihnen seinen Willen durch seine Diener und
Prediger vorstellen lasset. Also, ob sie den Predigern in
andern Stücken zu besehlen haben, so hat Gott hin—
wiederum durch seine Diener ihnen zu belebten, und
diese haben sie in Gottes Namen zu erinnern. Und
zivar, weiches wohl in Acl)t zu nehmen, yclbeu obrigkciti
liche Personen ihrem Gott in seinen Dienern zu gehor-
chen nicht allein in dem, was ihr Leben, wiesern sie auch
Menschen sind, aisgehetz sondern auch in ihrem Aint
nnd Regimeiitsscichem sofern es das Gewissen betrifft.
(Spener.)

11. Die Geschichteu aber Assa, beide die ersten
und die letzten [Kap. 1«2, 15], siehe, die sind ge:
schrieben iin Buch von den Konigen Juba nnd
Jsrael 11. Christi. so, 30 Anm.].

12. Und Assa ward szur Strafe für das, was
er vor 23 Jahren dem Seher Hanani angethan
V. 10] krank an seinen Fußen im neun und dreißig-
sien Jahr seines Kbnigreiihs [916 v. Chr.], und
seine Krankheit nahm sehr zu sdaß er gar arge
Schmerzen ausstehen mnßte], nnd suchte snachdem
er mit seinem Herzen sich einmal Gott entfremdet
hatte] auch in seiner Krankheit den HErrn nicht,
sondern die Aerzte [als könne deren Kunst auch
ohne des HErrn Segen ihm helsen].

13. Also [indem die Krankheit schließlich» zum
Tode ausschlugj entschlies Assa mit seinen Vatern,
und»starb im ein und vierzigsien Jahr seines
Kdnigreichs [914 v. Chr-J» »

14. Und man begrub ihn m seinem Grabe,
das er ihm hatte lassen graben [aushauen] in der
Stadt Davids 11. Kost. 2, 10 Anm.]. Und sie
legten ihn [als man ihn in dieser seiner Gruft
bestatteri wollte] aus sein Lager, welchcs man san-]
gesullet hatte mit gutem Rauchioert und allerlei
Speeerei nach Apothckerkunst gemacht; und mach-
ten ein sehr groß Brennen sverbranntcn bei seinem
Leichenbegängniß allerlei Wohlgeriiche in besonders
reichem Maße 2. Saat. Z, 31 Anm.].

Man hat aus den letztcn Worten unsers Verses
schließen wollen, als sei damals dnrch die Verbindung
mit den Phönizierii die Sitte ausgeiommem die Leich-
name zu verbrennen, und habe diese Sitte unter den
Vornehmen sich erhalten bis aus die Zeiten des Exils,
tvo sie aus Rücksicht auf die Perser, die einen großen
Abscheu davor hatten, wieder abgetomineir. Daß aber
hier nur ein Auzlinden von wohlricchenden Stossen zu
Ehren des Verstorbenen gemeint ist, geht deutlich aus
Jerem. 34, 5 hervor (vgl. Anat. zu 1. SML St, I2)-
— Asscks Tod verursachte etne allgemeine Trauer im
Lande, er erhielt ein Leichenbegängtiish wte kein Fürst
vor ihm, und sein Gedächtnis; blieb allezeit im Segen;

kauin gedachte eine spätere Zeit seiner Fehler liber dem
Guten, das der HErr durch ihn an Juda gethan hatte.
(Schlier.)

Das 1'7. Kapitel.
Josaphat ist bei seiner igoltessnrchl gliioliselizs

l« V. l—19. Uarh Jissirs Tod: besteigt sein Sohn Josa-
phat den Thron stiller Väter, sorgt siir die Sicherheit
des Reiches ituch außen durch Vcrniehruug drr festen
Städte nnd Vcksttirlttiitg der iirlegsniaclih liißt aber nor
allein auch die Förderung den rennen Goltevdieiisleg unter
seinem Volli sitt) angelegt« sein, indem er noch gründ-
lirlzer, als Assa dies nor ihm gethan, alten nngesrtzliilsrn
Cnttna im Lande brttiiitiust und eine eigene Cominission

tritt-ital, welche, die lirnutnlß des niosnisclirn Gesetzes zu
verbreiten, die Städt: Judab durchztkhcn muß. Bei dir«
sen frommen Bestrebungen ltoinnit der HErr ihm zu Hilfe
durch die Jichtnug getoirtende Jilcciliistcllunxk dir er drn
llnchbnrnöllicru gegenüber ibn einnehmen läßt nnd deren
jsiitgeztzinc langjährigr Friedens-Zelt ist. vgl. l. Ein. W,

l. Und sein sdes im J. 914 v. Chr. ver-
storbenen Assa Kuh. l6, 13 f. und seines Weibes
Asnba 1. Kön. 22, 42J Sohn Josaphat [d. i.
Jehova ist Richter] ward sim 35. Jahr seines
Alters] König an seine Statt, nnd ward mächtig
[genaner: stärkte sich] wider sdas ReichJ Israel
hin weichem seit 918 v. Chr. Ahab regierte, weil ei· be-
ürchteit mußte, daß dieser oerstichen würde, die vonAbta
dem nördlichen Reiche einst weggeciomn:cnen.Kap. is, 19
und von Assa behaupteten Städte Kap 15, 8 zurückzu-
erobern und aufs Neue dem Reiche Iuda den freien
Verkehr mit dein Norden abzuschneiden, wie Vaiåsa hatte
thun wollen Kuh. l6, l sf.].

2. Und cr legte sum wider derartige Ver-
suche bei Zeiten gerlistet zu sein] Krlegsbvll in alle
feste Städte Juba, und setzte Amtleute krichtigen
militairische Posten, s. l. Ehren. 12, IS]
im Lande Juba und in den Stadien Ehhraim, die
sein Vater Assa gewonnen hatte [Kap. 15, 8.,
vgl. is, II: Bethel, Jesana und Ephron mit
den davon abhängigen kleineren Ortschastens

Z. Und der HErr war mit Josaphat sdaß
sein Vornehmen ivohl von Statten ging und der
König des nördlichen Reiches seiner Herrschaft
nichts anhaben konntejz denn er wandelte in den
vorigen Wegen seines Vaters David kdie aber
darum nicht auch dessen nachherige Wege waren,
weil seine Nachfolger mehrerntheils davon abwieheii],
lilld stichle tlichl Baalltli sdie Götzen der canaaiiitischen
Völkerschastew daß er an sie sein Herz hätte hängen nnd
irgendwie götzeiidiencrisches Wesen in seinem Lande dul-
den wollen 1. Kön. 22, 47., wozu allekdin s die legte
Rcgiernngszeit seines Vaters Assa Kap. is, l ff. ihn
leicht hätte verleiten kdniien],

4. Sondern den Gott seines Vaters [David,
an dessen Vorbild als an ein rechtes Muster der
Regierung er sich hieltL nnd wandelte in seinen
sdes Gottes Davids] Geboten, und nicht nach den
Werken sdes damals bis zu eigentlichem Götzem

104

S. Chronika l7, 5—19.

18, 1——3.

dienst abtriinnig gewordenen l. Kön. 16, 29 ff]
Jsrael.

Z. Darum bestätigte ihm der HErr das König-
reich ldaß sein Volk in Liebe und Treue ihm an-
hingL nnd ganz Juda gab Josaphat sabgesehen
von den gewöhnlichen, in den königlicheii Schatz
fließenden Abgaben, auch freiwillige] Gefchenkiy nnd
er hatte Reichihum nnd Ehre die Menge [Matth.
6, 333 1. Tim. 4, 8].

s. Und da sein Herz muthig ward in dcii
Wegen des HErkn [ihm bei eigenem Wandel in
den Wegen des HErrn auch die Freudigkeit des
Herzens und die Festigkeit des Willens zu Theil
ward, einen ganz reinen nnd mit dem Gesetz
übereinstimmenden Gottesdienst im Lande wieder
herznstellen], that er fürder [weiter 1. Sam. to,
Z Anm. l, d. i. noch entschiedener und gründlichen
als dies sein Vater Assa gethan hatte, der hernach
in seinem Eifer wieder nachließ Kuh. l4, 2 ff.;
16, 1 ff] ab die Höhen und Haine aiis Juda
[1. Kön. Z, 2 Anm., nur daß anch er bei dem
Volke mit seiner Kirchenverbesferung nicht völlig
durchdrang Kap. 20- 33].

. 7. Jiii dritten Jahr seines Königreichs [d. i.
um das J. 911 v. Chr., wohl um dieselbe Zeit,
wo im Reiche Jsrael die Its-jährige Theuerung
begann, die der Prophet Elia angekiindigt hatte
l. Kön. l7,» l ff·] sandte er [denn, durch solches
Strafgericht im Nachbarlande desto mehr getrieben,
die Kenntniß des göttlichen Gesetzes, an der es
auch bei seinem Volke so sehr fehlte, auszubreiten]
seine Fürsten [fünf angesehene Männer aus dem
Laienstande nämlich] then-Heil, Obad1a, Sachar1a,
Nathanael und Muhme, daß sie sthottes Wort
und RechteJ lehren sollten in den Stadien Juda;

8. Und mit ihnen die sneuiij Leviten Semaja,
Rathause, Sobadja, Asaeb Semiramoth Jonathan,

—Adonia, Tobia und Tob-Adonia; und mit ihnen

die spenden] Priester Elisama nnd Joram.

S. Und sie [diese sechzehn, als Commissioii
von Josaphat entsendeten Männer] lehreten in
Juda und hatten das Gesetzbuch des HErrii kwze
es in den 5 Büchern Mose niedergelegt istJ mit
sieh; und zogen umher in allen Stadien Juda, und
lehreten das Voll.

Dies ist das erste Beispiel eines förmlich orggiiistri
ten religiösen VolksnntereichteQ das in der heil. Schrift
vorkommt. Während bis dahin das Volk mehr durch
die genau vom Gesetz bestimmten Lebenseinrichtuiigeii
und Gebräuche, durch die unmittelbare Anschauung der
großen Thaten Gottes und des Wandcls seiner Knechte,
als dnrch das Wort einer eigentlichen Predigt oder zu-
fammenhängeuder Lehrvorträge, in das rechte Verhältniß
u Gott gebracht und in einen Kreis von religiösen
åtorstellungen hineinversetzt wurde, der es von allen
Heiden wesentlich unterschied» genügten jetzt, se mehr
dieser Kreis durch falschende Einmischung fremder Gottes-
Dienste durchbrochen ivurde und die Förderung auch der
Verstandesbildung als Bcdilrfniß sich erwies, diese ein·
fachen Mittel nicht mehr; es ist daher ganz ein Unter-

nehmen zur rechten Zeit, wenn Josaphat hier eine Com-
mission abordnet, um die Städte Juda’s zu bereisen
und durch ihren Unterricht die Kenntniß des Gefetzes
im Lande zu verbreiten. Ohne Zweifel hatten dabei die
fünf Laienmitglicder die äußeren Anordnungen zu be-
sorgen, dic Leute zusammenzuberufen iind ihnen des
Königs Willen und Absicht kundzuthum während die
Leviten und Priester das Gesetz vorlasen und auslegtcm
Später, nach seiner Rücktchr aus dem verungliickten
Feldzuge gegen die Syrcr uiid iiach seiner Rettung aus
augcnscheinliihcr Lebensgefahr suchte Josaphat diese Ein-
richtung durch eine persönliche Vereisung seines König-
reiches zu befestigen (Kap. 19, 4); und daß dieselbe in
der nachfolgenden Zeit der Könige Juda-s, durch die
frommen unter ihnen immer wieder erneuert, sich fort-
crhielt, ja sog. Stifte oder religiöse Versammlnngshäusey
das Vorbild der nach dein Exil dauernd begründeten
Synagogem sich daraus entwickelten, dafür dürfte in
den Worten des, bald nach der Zerstörung Jerusalems
und des Tempels (2. Köln 25, 21 Anm.) verfaßten 74.
Psalms: »Sie verbrennen alle Häuser Gottes im Lande»
(V. 8) eine Andeutung liegen. Hierdurch, so scheint
uns, gelang es endlich dem König .Histia, den Höhen«
dienst, dem das Volk mit solcher Zähigkeit angehangen
(1. Köln l5, 14 Anm.), zu beseitigen (2. Kön. 18, 4),
weil dasselbe für sein, diesem Dienst zu Grunde liegen-
des Bediirfniß in anderer Weise Befriedigung fand.
10. Und es kam ldurch Gottes besondere Ein-
wirkung, der Josaphars Unternehmungen zur
Sicherung seines Reiches V. 1 ff. und zur För-

derung religiöser Erkenntniß in seinem Lande V. 7 ff.

segnen und ihm namentlich zu letzterem Werke
eine friedliche Regierung verleihen wollte] die Furcht
des HErrn über alle Kbnigreiche in den Landen,
die um Juda her lagen [sowohl über das Reich
Jsrael im Norden, als über die Ammonitey
Moabiter und Edomiter im Osten nnd Südosten],
daß sie nicht stritten wider Josaphat.

II. Und die Philister [im Westen des Reichs,
welche unter den Königen Nadab und Ela dem
Reiche Jsrael die Stadt Gibethon im Stamme
Dan abgenommen hatten, ohne daß dieses sie ihnen
wieder zu entreißen vermochte l. Kön. 15, 273
16, l6 f.] brachten [wenigstens einige Städte ihres
Gebiets, namentlich wohl Gath mit den davon
abhängigen Ortschaften] Josaphat Geschente kais
jährlichen TribntL eine Last Siibers [soviel ein
Lastthier zu tragen vermag, und erkannten damit
von Neuem ihre frühere Abhängigkeit von dem
Reiche Juda an l, Chron. l9, l; 2. Chr. I, 26;
1l, 8]. Und die Araber sarabische Nomadem
siämme im Süden und Südostenj brachten ihm
sals Tribut ihrerseits] sieben tausend nnd sieben-
hundert Widder siährlichL und sieben tausend nnd
sieben hundert Bbcke [sene von den Schaf-, diese
von den Ziegenheerden].

12. Also nahm Josaphat zu san Macht, Ehre
und ReichthumL nnd ward imtner größer; nnd er
banete in Juda Schibsfer [fesie Burgen] nnd Korn-
städte [Sammelplätze für Lebensmittel, wie deren
schon Salomo viele angelegt hatte Kap. 8, 4], .

13. Und hatte viel Vorraths in den Städten

Fromme nnd friedliche Regierung Josaphat’s, des Sohnes Assa.

105

Juda [die er befestigt und mit Besatznngstruppen
belegt hatte V.1 f., vgl. Kap. 11, 11], und streit-
bare Männer und gewaltige Leute ltapfere Helden]
zu Jerusalem [als seine Leibgarde].

14. Und dies war die Ordnung unter ihrer
Väter Haus [d i e Z a h! dieser zu Jerusalem stationir-
ten Krieger, die nach ihren Vaterhäusern geordnet
waren. Wir beginnen mit den Namen derer],
die in Juda über die tausend Obersten waren sdie
Oberbefehlshaber-Stellen bei den je tausend Mann
aus dem Stamme Juda bekleideteu]: Adna, ein
Oberster [der Oberste unter allen dreien], nnd mit
gsm waren drei hundert tausend gewaltige ftapferej

eute.

II. Neben ihm war Johanna, der Oberste
[der den zweiten Rang einnahm]; und mit ihm
waren [unter seinem Befehl standen] zwei hundert
und achtzig tausend [Mann].

M. Neben ihm [den dritten Rang einneh-
mendj war Amasja, der Sohn Sichri, der Frei-
willige des HErrnrz und mit ihm waren zwei hun-
dert tausend gewaltige Leute.

V) Was diese Ehrenbezeichnungx »der sich freiwillig
hingegeben hatte dem HErrn« zu bedeuten hat, läßt
sich nicht genau mehr sagen. Vielleicht war er, gleich-
wie Jthai der Gethiter (2. Sam. 15, 19 ff·), von Ge-
burt ein Ausländen der aber im Glauben an den HErrn,
den Gott Jsraels, sich dem Josaphat zu Dienst ge-
siellet hatte.

17. Von den Kindern Venjamin lüber die
ans dem Stamme Benjaminj war Eljada, ein
gewaltiger Mann [gar tapferer Held]; und mit
ihm waren zwei hundert tausend, die mit Bogen
und Schilden gerüstet waren fwie dem: von jede: die
Bensaminiten ebensowohl als gute Bogenschützen sich
auszeichueten I. Ehren. 9, 40; is, 2, als sie geübt waren
im Gebrauch der Schleuder Richt 19, 22 Anm.].

l8. Neben ihm [als der zweite Oberbefehlss
haber dieser AbtheilUngJ war Josabadz und mit
ihm waren hundert und achtzig tausend gericstet
zum Heer lSchwerbewafsnetes

19. Diese szusammen 1,160,000 Mann bil-
dend —— 780,000 aus dem Stamm Juda, und
380,000 aus dem Stamme Venjamin] warteten
alle auf den König sftanden als Leibgarde zu sei-
nem unmittelbaren DienstL ohne was der König
noch gelegt hatte in die festen Städte im ganzen
Juda [d. h. wozu noch die übrige Kriegsmacht
hinznkam, die als Besatzung in die verschiedenen
Festungen des Reichs vertheilt war].

Das l8. Kapitel.
Uosophafs Zug mit Ahnb wider die Ihrer.

II« V. 1——Z4. sei einem Besuche, den Josaphat in set-
nem 17. deegirrunggjahre dem König Jlhab in dessen
- Hauptstadt Snmaria nennst, läßt er sirh von diesen! zu
einem gemeiaschaftlimen xreldzuge wider die» Stadt Ra-

moth in Gilead bewegen, um sie dem Syrerlednig Ben-
hadad II. wieder abzunehmen. Obwohl er zuvor des
ijErrn Wort begehrt und auch aus dem Mund: den
Propheten micha dar« Wort dcr Wahrheit im Gegensatz
zu dem Trugworte der Propheten Khabm zu hören be—
kommt, erfüllt er dennoch das dem Schwiegervater seines
Sohnes gegebene Versprerhen und zieht mit in den Streit;
aber obwohl er in königlicher Kleidung an dem Kampf:
Theil nimmt und dadnrch die Geschosse der Feind: aus
sirh zieht, während Jthab sich verstcllt hat, um aller Ge-
fahr zu entgehen, wird doch dieser von einein todtbrirp
gendrn Geschofse traut, uud er selbst kommt durch Gottes
skhähende Hände, die sitt) über ihn breiten, mit den!
Erben davon. vgl. 1. Kön. W, 1-40.

1. Und Josaphat hatte fwie im vorigen Kap.
ausführlicher erzählt worden] großen Reiehthntn
und Ehretz und befreundete sieh [im 9. Jahre sei-
ner Regierung, d. i. im J. 905 v. Chr-J mit
Ahab [dem Könige im Reiche Israel, indem er
dessen Tochter Athalja seinem Sohne Joram zum
Weibe nahm].

V) Diese Wiederaufnahme des in Kuh. 17, 5 Ge-
sagten soll Ahab’s große Bereitwilligkeit, mit dem Könige
Judas aus ein solches Verhältnis; der gegenseitigen
Verschwägerung einzugehen, erklären. Ueber den Beweg-
grund ans Seiten Josaphat’s, die Verbindung mit dem
Königshause in Jsrael in so bedenklicher Weise nachzu-
suchen, s. Anm. zu 1.Kön.19, 21.

2. Und nach zweien Jahren« srichtigerx Und
nach Verlauf etlicher Jahre, d. i. etwa
8 Jahre später, nachdem die Verschwägerung ge-
schehen war, oder 897 v. Chr.] zog er [Josaphat]
hinab zu Ahab gen Samaria sihn von Neuen:
seiner Freundschaft zu versicherm vgl. I. Kön. 22,
2 Anm.]. Und Ahab sdem solcher Besuch gerade
jetzt sehr gelegen kam, weil er für die Absichtem
mit denen er sich trug, den Beistand des so mäch-
tEen Königs von Juda gut gebrauchen konnte]
ließ für ihn und für das Volk [Gefolge], das bei
ihm war; viel Schafe und Ochsen [zu festlicher
Bewirthung] schlachten. Und er sbei Gelegenheit
einer Berathung mit den Großen seines Reichs,«
an welcher er den Josaphat theilnehmen ließ I. Kön.
22, 3 f., nun auch mit der Sprache heraus-
rückend, was er eigentlich im Schilde führe] über-
redete ihn [mit allerlei verführerischen Vorhaltun-
gen], daß er [mit ihm] hinauf gen Ramoth in
Gilcad zbge cum diese Stadt, die de: König Veahadad
in Shrien trotz der ihm auferlegten Friedensbedinguns
geu 1. Kön. 20, 34 nicht herausgegeben hatte, demselben
mit Gewalt der Waffen abzunehmen].

V) Die Worte des Grundtextes besagen blos: am
Ende von Jahren, ohne die Zahl der Jahre näher
zu bestimmen; die Vergleichung mit 1.Kön. 22, 1ff.,
wie auch mit den übrigen geschichtlichen Angaben, ergiebt
nun die oben angedeutete Rechnung

Z. Und Ahab, der König Israel, sprach [bei
dieser Ueberredung] zu Josaphat, dem KönigexJuda:
Zeuch mit mir [genauer: Willst du mit mir
ziehen?] gen Ramoth in Gilead. Er [Josaphat,
um so mehr dazu bereit, als es sich hier um Zu-
rückeroberung einer Freisiadt Jos. 20, 8 handelte]

106

2. Chronika is, 4—-—34.

19, 1. 2.

sprach zu ihm: Ich bin wie du, nnd mein Voll
wie dein Voll, wir wollen mit dir in den Streit.

4. Aber Josaphat [der bei seinem frommen,
gottesfürchtigetr Sinne gleichwohl nicht auf eigene
Hand hin handeln, sondern zuvor der Zustimmung
des HErrn sich oersichern wollte] sprach [weiter]
zum Könige Israel: Lieber, frage heute des HErrn
Wort saus dem Munde eines seiner Propheten,
ob wir den Zug unternehmen sollen oder nicht].

Z. Und der König Israel sammelte der Pro-
pheten [die er zur Verherrlichung des Kälber-
diensies I. Köln. II, 21 Atem. an feinem Hofe
hielt] vier hundert Mann, nnd sprach zu ihnen: Sol-
len wir gen Ramoth in Gilead ziehen in den Streit,
oder soll ith’s lasscn anstchens Sie swohl wissend,
was für eine Antwort der König gern hören
mochte, und einer Bedenkzeit, um des HErrn
Wort zu erfragen, gar nicht erst bedürfend] sprachen
[einstimmig]: Zench hinauf, Gott wird sie in des
Königs Hand geben.

s. Josaphat aber [dem mit Recht diese Ant-
wort sehr verdächtig erschien] sprach szu Ahab]:
Jst nicht irgend noch saußer denen, die du mir
vorgeführt hastJ ein Prophet des HErrn hie, daß
wir von ihm fragten [auch ihn höreten, was nach
der ihm zu Theil gewordenen Offenbarung der
HErr zu unserm Vorhaben sagt]?

7. Der König Israel sprach zu Josaphat:
Es ist noch Ein Mann [hie, der die Gabe der
Weissagung so zuverlässig besitzt], das; man den
HErrn von ihm frage; aber ich bin ihm gram,
denn er weissaget über mich ieiu Gutes, sondern
allewege Böses, nämlich Micha, der Sohn Iemla
[1. Kein. 22, 8 Anm.]. Josaphat sprach: Der
König rede nicht also [sondern lasse gerade diesen
Propheten herbeirufen].

Eigenwillige Nkenschen stehen fest auf ihrem eigenen
Kopf und Willenz riichtsdestowcniger rufen sie Gott an,
daß sein Wille geschehn was aber in ihrem Sinne nichts
weiter bedeutet, als daß Gott seinen Willeti nach dem
ihren einrichten möge. (Joach.Lange.)

8. Und der König rief seiner Kcimmerer einen,
nnd sprach: Bringe eilend her saus seinem Ge-
fängniß V. 25 ff] Wirtin, den Sohn Iemla.

D. Und sAhabj der König Israel, und Io-
saphat, der König Iuda, saßen swährend der Käm-
merer hinging nach Michcks Gefängniß] ein jeg-
licher auf seinem Stahl [auf dem für ihn hinge-
stellten Thronsessel], mit [prächtigen] Kleidern an-
gezogen; sie saßen aber auf dem IgeebnetenJ Plaß
vor der Ihm, am Thot soor der Thorpfvttel
zu Samaria [woselbst die ganze Verhandlung vor
sich ginglz und alle Propheten sdie Ahab hatte
kommen lassen B. 5] weissagten vor ihnen.

10. Und Zweite, der Sohn Cnaena seiner
von diesen 400 Propheten] machte ihm sum die
von ihm und feinen Genossen ausgesprochene Pro:
phezeinng auch sinnbildlich darzUstellenJ eiserne Hör-

ner und sprach: So spricht der Hist« Hiemit
wirst du die Shrer stoßen, bis du sie anfreibest
[1. Kön. 22, 11 Anm.].

11. Und alle Propheten wcissagten auch also,
und sprachen: Zeuch hinauf, es wird dir gelingen;
der HErr wird sie geben in des Königs Hand.

12. Und der Bote, der hingegangen war,
Micha zu rufen [V. 8J, redete mit ihm [auf dem
Wege], und sprach: Siehe, der Propheten Reden
sind einircichtig gut für den König; lieber [Richt.
4, 19 Anm 1], laß dein Wort auch sein wie
der einen, und rede Gutes.

13. Micha aber sprach: So wahr der HEcr
lebet, was mein Gott sagen wird, das will ich
reden [und wenn ich auch mit meinem Wort ganz
allein stehe und dem Könige nichts Gutes reden kann]

14. Und da er zum Könige laut, sprach der
König zu ihm: Mich« sollen wir gen Rarnoth
in Gilead in Streit ziehen, oder soll ich’s lassen
anstehen? Er sprach: Ia, ziehet hinauf, es wird
euch gelingen; es wird euch in eure Hände gege-
ben werden [1. Kein. 22, 15 Anm.].

15. Aber der König [der wohl verstand, daß
Micha nur ironischer Weise also geredet hatte]
sprach zu ihm: Ich beschwöre dich noch einmal,
daß du mir nichts sagest, denn die Wahrheit, im
Namen des HErrn

16. Da sprach et ssich jetzt bestimmt erklä-
rend und den ganzen Ausgang des vom Könige
beabsichtigten Unternehmens in einem prophetischen
Gesicht darstellend]: Ich sahe das ganze Israel
zerstreuet ans den Bergen, wie Schafe, die teineu
Hirten haben [1. Kein. 22, 17 Anm.]. Und der
HEer sprach: Haben diese keinen HErrns Es
lehre ein jeglicher wieder heim mit Frieden.

17. Da sprach der König Israel sooller Ent-
riistungj zu Josaphat [von dem er fürchtete, daß
dieser durch Ptichcks Wort von dem Unternehmen
sich möchte abschrecken lassen]: Sagte ich dir nicht
[V. 7], er weissaget iiber mich kein Gutes, son-
dern Böses? «

18. Er [Micha, der ProphetJ aber sprach:
Darum [weil Ahab sich nicht scheut, mein Wort
aus persönlicher Feindschaft gegen ihn herzuleiten]
höret des HErrn Wort: Ich sahe den HErrn
sihen ans seinem Stuhl, und alles himmlische Heer
stund zu seiner Rcchten und zu seiner Linken spat.
Anm. zu 1.Kön. 22, 22].

19. Und der HErr sprach: Wer will Ahab,
den König Israel, überreden, daß er hinaufziehe
und falle zu Ramoth in Gilead? Und da dieser
so, und jener sonst sagte;

20. Kam ein Geist hervor, und trat vor den
HErru, nnd sprach: Ich will ihn überreden. Der
HErr aber sprach zu ihm: Womit?

U. Er sprach: Ich will ansfahren nnd ein
salscher Geist sein in aller seiner Propheten Munde.

Josaphars Bündniß mit Ahab und beider Kriegszug wider die Sorg-r.

107

Und er sprach: Du wirft ihn überreden und wirsrs
ansrichtem fahre hin, nnd thue also.

22. Nun siehe [damit du erkennest, was es
mit der vernieiittlichen Freundschaft deiner Pro-
pheten in Wahrheit für eine Bewandtniß hat], der
HErr hat einen falschen Geist gegeben in dieser
deiner Propheten Mund, nnd der HErr hat Böses
wider dich geredet.

23. Da sals Micha also redete] trat herzu
Zidetia, der Sohn Cnaena svon dem oben V. 10
die Rede gewesen], und schlug Viicha auf den
Backen, und sprach [in höhniscl)er und frivoler
Weise]: Durch welchen Weg ist der Geist des
HErrn von mir gegangen, daß er dnrch dich redet?

24. Micha sprach: Siehe, du wirst-s sehen,
wenn [nun alles also kommt, wie ich gesagt habe,
und] du [aus Angst vor der Verantwortung, die
wegen deiner lügnerischen Prophezeihung dich treffen
wird] in die innerste Kammer kommst, daß du
dich verstecken.

25. Aber der König Israel sprach: Nehmet
Micha, nnd lasset ihn bleiben bei Amen, dem
Sladtvogt», nnd bei Ioas, dem Sohn des Königs
sin dem unter ihrem Gewahrsam befindlichen Ge-
fäUgUißJ;

W. Und saget [ihnen in Beziehung auf die
fernere Behandlung ihres Gefangenenjx So spricht
der König: Leget diesen in’s Gefängniß, nnd
speiset ihn mit Brod und Wasser der Trübsal,
bis ich wieder komme mit Frieden sum dann weiter
über ihn Gericht zu halten].

27. Mieha sprach: Kommst du mit Frieden
wieder, so hat der HErr tiicht durch mich geredet.
Und er [indem er jetzt nach seinem Gefängniß
zuriickgebracht wurde] sprach: Höret, ihr Völker
alle [1. Köln 22, 8 Auen]

28. Also sohne von dem Unternehmen durch
Michcks Wort sich irgendwie abhalten zu lassen]
zog hinauf der König Israel, und Josaphat, der
König Juda [indem- er sein Kriegsheer aus Juda
herankommen ließ], gen Ramoth in Gilead.

W. Und der König Israel [der doch einer
geheimen Sorge, daß Viichcks Wort an ihm sich
erfüllen dürfte, sich nicht erwehren konnte] sprach
zu Josaphat: Ich will mich verkleiden nnd smit
andern ais meinen königlichen Kleidern] in den
Streit kommen sdamit die feindlichen Geschosse stch
nicht alle nach mir richten]; du aber habe deine
Kleider an sdenn du hast für dein Leben keine
besondere Gefahr zu befürchten] Und der König
Israel verkteidete sieh, und sie kamen in den Streit.

sit. Aber der König zu Svrlen hatte seinen
obersten Reitern geboten: Ihr sollt nicht streiten,
weder gegen Klein, noch gegen Groß, sondern ge-
gen den König Israel alleine.

St. Da nun die obersten Reiter Josaphat
sahen, dachten sie [da er königliche Kleidung

trug], es ist der König Israel, und zogen umher
snmringteu ihn von allen Seiten], ans ihn zu
streiten. Aber Josaphat schrie tais er so auf’s
Aeuszersie sich bedrängt sah, nach Hitfeh Und der
HErr half ihm, und Gott wandte sie sseine Ver-
folger] von ihm.

32. Denn da die obersten Reiter sahen, daß
er nicht der König Israel war; wandten sie sich
von ihm ab.

33. Es spannete aber ein Mann seiner von
den gewöhnlichen Kriegern, der um den Befehl
V. 30 nicht wußte, vielleicht der nochmalige Feld-
hauptmann Naismati 1..Kön. 22, 34 Anm.] seinen
Bogen ohngefähr, nnd schoß den König Israel
zlvischen den Panzer und sden unter dem Panzer
zum Schntz des Unterleibes angebrachten] Hengel
l1«Kön« 22- 34 Avmi Da sprach er zu seinem
Fuhrmann sWagenlenkerP Wende deine Hand
[tenke um], und führe utich aus dem Heer [bei
Seins; denn ich bin wund [verwundet].

34. Und der Streit nahm zu des Tages
sbeide Parteien stritten immer heftiger, da ihnen
Ahab’s tödtliche Verwuuduttg beiderseits noch un-
bekannt war]. Und der König Israel salle feine
Kraft zusammennehmend, nachdem er den Pfeil
schnell aus der Wunde gezogen] stund aus seinem
Wagen gegen die Syrer bis an den Abend sden
Stand der Dinge absichtlich verbergend], und starb
[erst], da die Sonne untetging sworanf dann das
israelitische Kriegsheer sich zerstreuete und den
Kampf mit den Syrern am andern Tage nicht
wieder aufnahm I. Kön. 22, 36].

Das 19. Kapitel.

Josaphat non Sehn bestraft; destecket die Kirche
und das weltliche Regimeni.

III« V. l——11. Den nach Jerusalem unverletzt aus dem
Irldzuge zurüelilioinnirndrn Josaphat straft der Zlrophrt
Sehn darum, daß rr drm Gottlosen geholfen und geliebt
hat, die den HErrn hassen, und rrmnntert ihn niiltetharer

Weise, zu Dante für die erfahren: außerordentlich: Hilf:
Gottes nun auch dessen wert: mit neuen! Gift: zu treiben.
Das; thut dann Josaphat in der That, reift selbst in den!
Lande umher, sein voll: wieder zn dem Hatten, ihrer
Väter Gott, zu bringen, stellt überall eine dem gdttliujcu
Grsrh entsprechende Rechtgpflrge her und richtet in Jeru-
salem ein Olirrgerirlft zur Entscheidung schwieriger Rechts·
falle ein.

I. Josaphat aber, der König Iuda sden der
HErr aus der fchweren Lebensgefahr, die während
des Kampfes ihm drohete, so augenscheinlich ge-
rettet Kot» 18- SIL kam mit Frieden sheil und
unverletzt, wie die Weissagung Michas dies zuvor
verkündigt hatte Katz. 18, 16] gen Jerusalem

2. Und es ging ihm sanf besonderen Antrieb
des Geistes Gottes, als er mit seinen Kriegern

den Thoren der Stadt sich näherte] entgegen hinaus

108

[vor das Thor, durch welches er einziehen sollte«]
Zehn, der Sohn fsenes Propheten] Hauani [wel-
chen einst Afsa in’s Blockhaus hatte werfen lassen
Kap. is, 7 ff.], der [gleichfalls ein] Schauet El.
Sinn. 9, 9 war"], und sprach zum Könige Jo-
saphat*": Sollst du so [wie du bei deinem ge-
meinfchaftlich mit Ahab unternommenen Kriegszuge
gethan hast] dem Gottlosen helfen [in seiner Sache,
von der du doch mußtest, daß der Wille des HErrn
ihr zuwider sei Kap. 18, 16 ff.], und lieben fauf
eine so enge Verbindung dich einlassen mit denen],
die den HEtrn hassen [wie überhaupt in Beziehung
auf das israelitische Königshans von dir gefchehen

ist 1. Kein. 19, 21 Anm.]? Und um deswillen»

ist über dir der Zorn vom HGrrni [wie du selber
daraus erkennen magst, daß du nur mit genauer
Noth demselben Schicksal entronnen bist, das den
König Ahab ereilet hat].

V) Wäre Josaphat erst mit nach Sainaria zur
Leichenbestattung Ahabs (1.Kön. 22, 37) gezogen, so
wäre es das Nordthor Jerusalems, durch das er heim—
kehrete. Wir nehmen indessen mit dem engl. Bibeliverk
an, daß er gleich nach dem ausgelöften Treffen bei Ra-
moth seinen Weg nach Jerusalem einfchlug, um Gott
für seine wunderbare Errettung zu danken und von der
engeren Verbindung mit dem israelitischen Königshause
einigermaßen sich loszumachenz dann wäre er über den
Jordan und die Stadt Jericho zurtickgekoinnien und
also von Osten her eingezogen. — is) Jn 1. Kön. 16,
1 ff. sehen wir diesen Propheten im Reiche Israel unter
Baösa wirksam; dorthin war er verinuthlich vertrieben,
als König Assa seinen Vater ins Gefängniß warf, und
von dort wiederum wandte Jehu stch nach dem Reiche
Juda zurück, als sein Beruf für Jsrael erfiillt war. —
VII) Gott schweiget nicht still dazu, wenn es seine Kinder
versehen, sondern ist gleich mit seinen Gesetz- und Straf-
predigten hinter ihnen her, es ihnen zu verweisen, damit
sie sich bessern und Buße thun: 2.Sam.12, 1 ff. (Würt.
Suinmarien). — f) Später entlud sich dieser Zorn des
HErrn noch in weit fchwcrerer Weise über Jofaphars
Haus (Kap.»21 u.»22); Josaphat war aber auch von
Neuem in feine vorige Sünde gerathen (Kap. 20, 35 ff.).

3. Aber doch ist [auch] was Gutes an dir
funden [das der HErr mit in Rechnung ziehen
und seine Gnade nicht von dir kehren will, wenn
du fortan immer entschiedener diesem Guten dich
zuwendest, nämlichL daß du die Haine hast aus-
efeget [die Ascherasäulen hiUweggeschafstJ aus dem
ande, nnd hast dem Herz gerichtet, Gott zu suchen
[Kap. 17, 3 ff.].

4. Also [durch die Vorhaltung des Propheten
V. 2 gewitzigtj blieb Josaphat zu Jerusalem sohne
für jetzt mit dem Reiche Jsrael sich wieder zube-
fassen]. Und er zog [gleichwie vor 14 Jahren
Kap. 17, 7 ff.] wiederum ans unter das Volk,
von Bersaba sder äußersten SüdgrenzeJ an bis
»aus das Gebirge Ephraim süber welches die Nord-
grenze des Reiches Juda hinweggingL und brachte
sie [die Kinder Juda, soweit bei ihnen gossen-
dienerisches Wesen aufs Neue» eingerissen war]
wieder zu dem Mein, ihrer Vater Gott.

2. Chronika 19, 3—11.

20, 1—8.

Z. Und er bestellete [nachdem die von David
angeordneten Gerichte l. Chron. 27, 29 ff. im
Laufe der Zeit vielfach in Unordnung gerathen
waren] Richter iin Lande in allen festen Stadien
Juda, in einer jeglichen Stadt etliihe [wie das
Gesetz 5. Mos.16, 18 es vorschrieb];

6. Und sprach zu den Richtern fihnen Mosis
Wort Z. M. is, 19 f. einschärfend]: Sehet zu,
was ihr thut; denn ihr haltet das Gericht nicht
den Menschen [nicht in ihrem Aufträge und um
ihren Willen in Geltung zu bringen], sondern dem
HErrnz und er ist snnsichtbarer Weise] mit euch
[gegenwärtig] im Gericht. e

7. Darum laßt die Furcht des HErrn bei euch
sein, nnd hütet euch sdaß ihr nicht ein ungerechtes
Urtheil fället], und thut es srichtet euer Amt
also aus, wie ihr es vor Gott verantworten könnet];
denn bei dem HErrm unserm Gott, ist kein Un-
recht, noch Ansehen der Person, noch Annehmen
des Gescheuks [2. Mos. 23, 7 f.; 5. M. 10, 17 ff.].

8. Auch bestellete Josaphat sals er mit den
Männern seines Gefolges von der Reise durch das
Land nach der Hauptstadt zurückgekehrt war, hier]
zu Jerusalem [ebenso, wie in den einzelnen Land-
städien V. 5, etliche] ans den Priestern und Lehnen,
und [etliche] aus den obersten Vätern sHäuptern
der Vaterhäuser] unter Israel, über das Gericht
des HErrn [zur Rechtsentscheidung in den Sachen
der Religion und des GottesdienstesL und über
die Sachen [zur Rechtsentscheidung in bürgerlichen
oder weltlichen Händeln], und ließ sie [da sie
das in 5. Mos. 17, 8 ff. verordnete Obergericht
bilden sollten] zu Jerusalem [dem Orte des Heilig:
thums] wohnen;

9. Und gebot ihnen, nnd sprach: That also
[wie ich gleich näher angeben werde V. 10] in
der Furcht des HErrn, treulich nnd mit rechtem

erzen.
10. Jn allen Sachen, die zu euch kommen
[an euch gebracht werden] von euren Brüdern,
die in ihren Städten wohnen kund von den dast-
gen Untergerichten V. 5——7 eine Entscheidung nicht
einholen können, weil die Sache für diese zu
schwierig ist 5. Mos. is, 18 Anm.], zlvischeu Blut
und Blut [wenn sich’s darum handelt, wie ein
Mord oder Todtschlag anzusehen und welches Ge-
setz von den in 2. Mos. 21, 12 ff. ausgeführten
in Anwendung zu bringen ist], zwischen Geseh
und Gebot [oder wenn Unklarheit über die richtige
Auslegung bestimmter gesetzlicher Bestimmungen
herrscht], zwischen Sitten und Rechten [oder wenn
bei einer Rechtssache verschiedene Rechtsansichten
sich geltend machen und es nun darauf ankommt,
welche von ihnen die maßgebende sein soll], sollt ihr
sie untcreichten [ihnen den nöthigen Bescheid geben
5. Mos. 17, 8 Anm.], daß sie sich nicht sdurch
falsche Behandlung der in Frage stehenden Sache]

Des Propheten Jehu Strafwort an Josaphat. Dieser ordnet Gottesdienst und Rechtspflege.

109

verschuldigeu am HErrn, und sin Folge dessen]
ein Zorn über euch und eure Brüder komme.
Thut ihm also [nehmt diese ench eben genannten
AmtspfIichten in der Furcht des HErrn treulich
wahr V. 9], so werdet ihr euch nicht verschnldigen.

11. Siehe, Amarja, der [Hohe-] Priester [I.
Chr-IN« 7, IIJF ist der Oberste über euch in allen
Sachendes HEktn swelche die Religion und den
Gottesdienst betreffen] So ist [andererseits] Sa-
badja, der Sohn Jsmael, Fürst im Hause Juba,
[der Oberste über euch] in allen Sachen des Kö-
nigs [welche das bürgerliche und siaatliche Wesen
betreffen) So habt ihr [an diesen beiden Män-
nern] Amlleute [Vorgcsetzte, welche das Gesammt-
Colleginm in der rechten Weise leiten werden],
die Levilen [aber, die nicht selbst zum Collegium
gehören], vor euch [um aus ihnen euch Gerichts-
diener, Schreiber und sonstige Beamte, deren ihr
bedürft, entnehmen zu können]. Seid [also] ge-
trost, und thut es sübernehmt das euch aufgetra-
gene Amt ohne Sorge, ob ihr es auch auszu-
richten im Stande seid]; nnd der HErr wird mit
dem Guten [mit jedem unter euch, der es gut
meint und mit rechtem Herzen die Sache angreift]
sein sum ihn tüchtig und geschickt zu machen, vgl.
Anm. 2 zu 5. Mos. 17, 9].

So lag dem Könige Recht und Gerechtigkeit am
Herzen; sein Besuch in Samaria und der Ausgang
jener ungliicklichen Schlacht (Kap. 18) hatte den König
von Neuem zum HErrn und zum wahren Heil seines
Volkes zuriickgebracht Ob dieser Eifer Bestand haben
wird, Quch da Ahab nun todt ist? (Schlier.) Vgl.
Ksap 20, 35 ff. u. L. Kön. Z, l ff» welche beiden
Fhlilschßtxitkte der geschichtlichen Zeitfolge nach sich hier an«

ic .

Das 20. Kapitel.

Jofapljaks Sieg wider die- Ammouiter und
Jlkoabitelc

W« V. 1——30. In einem der letzten Jahre seiner Ue—
giernng erlebt Josaphat noch einen Einfall der Immo-
niter, Lkioabitey Gdomiier und verschiedene: diilleersiälnme
der syrisetparabisrlsen Wüste in sein Land, die es auf
nichts Knderes abgesehen haben, als sich in Paläßina
festzusetzen und die Kinde: Israel ebenso von dort ano-
znrotlen, wie diese einst die Cauaniter vertrieben haben.
In äußerster kiedrängniß —- denn die Feinde haben ihr
Vorhaben sehr geheim zu halten gewußt, so daß Josaphat
erst davon erfährt, als ße slhon im tiande sind — wen—
det sieh der fromme König mit seinem voll: bei einein
im Tempel zu Jerusalem abgehaltenen allgemeinen Buß-
nnd Zetlag an den Hatten, und empfängt dort durch den
Mund eines prophetischen Mannes ans den Kindern
Jtssapij die tröslliche veriieißung, daß der HØrr für ihn
streiten und er mit seinem Heer nichts zu thun haben
werde, als Gottes Hilfe zu schauen und die Beute der
Feinde nach Hause zu bringen. So geschieht es auch
am andern Tage; denn während da die Kinder Jnda
unter Vorantriit der leoitischen Sänger hinansziehen uach
der ihnen gewiesenen Wüste Sernel, wo ße die Feinde
treffen würden, reiben diese inxwiskhen in Folge einer

göttliafen Wirkung, indem ße einer in dein andern ver—
rätherei wittern, sitt) gegenseitig auf, nnd ihr kagerort
wird zu einem großen Eeicheicfeldr. Drei Tage lang
hat Josaphat mit den Seinen an der Øinsammlnng
der Beute zu thun, am vierten Tage aber bringt er dem
Hatten» die Opfer seines Danks Zuerst im Eobethat in
der diahe des Schlachtfeidem nnd dann in dem Tempel
zn Jerusalem. In den Züchern der Könige, die gerade
über Josaphat sehr nur; handeln, findet sieh nichts von
dieser schönen Geschichiq doch giebt es drei Psalmen,
welche auf diese denliwürdige Begebenheit gedichlet sind.

l. Nach diesem [etwa im Jahr 891 v. Chr»
dein letzten der eigenen Regierung Josaphat’s, zwei
Jahre vor seinem Tode 2. Kön. 8, 16] kamendje
Kinder Moab, die Kinder Ammon, nnd mit ihnen
von den Aninnimd [die vom Volk der Meuniter
im Gebirge Seir Kap. 26, 7], wider Josaphat
zu streiten sindem sie, um die Siidspitze des todten
Meeres ziehend, von Edom aus in’s Reich Juda
einfielen].

V) Gewöhnlich erklärt man diesen Ausdruck so:
»V’o’lker, die von Amlnon ab oder jenseits der Ammo-
niter wohnen-«, und denkt dabei an die in Pf. 83, 7s.
genannten Völkersiämme des wüsten Arabien und des
angrenzenden Speien.

2. Und. man seine Botschaft aus der von
dem feindlichen Einfall zunächsi betroffenen Gegend]
kam undsagte es Josaphat an, und sprach: Es
kommt wider dich eine große Menge von jenseit
des [todten] Meeres, von Speien-«, und siehe, sie
sind zu Hazezon-Thamar, das ist Engeddi [1. Sam.
23, 14 Anm.].

it) Hier beruht dem Anschein nach die Lesart des
Grnndtextes auf einem Schreibfel)ler; denn was Starke
in seiner Synopse von einem am todten Meer gelegenen
Speien sagt, ist leere Ersindung Statt III; haben
wir entweder DJED (von Osten) oder DHFHD (von Edom)
zu lesen. Will man jedoch die Tertiesart festhalten, so
muß man erklären: von jenseit des (todten) Meeres,
von (jenseit) Speien, nnd darunter den ganzen Land-
strich verstehen, der im Norden durch Syrien, im Süden
dnrch das todte Meer begrenzt war, also die große
sprischmrabische Wüste (s. Karte 1v.).

Z. Josaphat aber« [der da wohl wußte, daß
es im Kriege überhaupt nicht auf die Menge und
Tapferkeit des Heeres ankommt, sondern auf den
Beistand des HErrn, und der in der jetzigen Lage,
wo der Feind schon mitten im Lande war, ehe
man von seiner Ankunft etwas gemerkt, nicht ein-
mal seine Kriegsmacht schnell genug zusammen:
ziehen konnte, um der ungeheuren Menge der
mit einander verbiindeten Horden nur einigermaßen
gewachsen zu sein] furchtete sich, und stellcte sein
Angesicht sfaßte den gottseligen Entschluß] zu suchen
den HErtn [an ihn sich zu wenden und um Er-
rettung aus der schweren Bedrängniß ihn anzu-
rufen], und ließ eine Fasten [3. Mos. 16, 31
Anm.] ausrufen unter ganz Juda [nnd zugleich
melden, daß im Tempel zu Jerusalem eine feier-
liche Zusammentnnft zum Gebet stattsinden solle].

110

L. Chronika 20, 4-—20.

4. Und Juda sdas Volk zu Jerusalem] kam
[an dem bezeichneten Tage im Tempel] zusammen,
den HErrn zu suchen, auch kamen aus allen Stadien
Juba sihrer oiele], den HErru zu suchen.

5. Und Josaphat trat unter die Gemeine
Juda nnd Jerusalem, im Hause des HErrn, vor
dem neuen Hofe [vor dem äußeren Vorhofes in
welchem das Volk versammelt war, so daß er dem-
selben gegenüberstaudL

«) Der äußere Vorhof, wie wir in Kap. 4, 9 ge-
hört, war schon von Salomo angelegt und init ehernen
Flügelthürem auch wohl nach Davids Vorbild (1. Chr.
29, l2) mit Zellen n. s. w. versehen worden; später hatte
man ihn dann, wie aus unserer Stelle hervorgeht, ent-
weder erweitert oder neu gebaut, und das mag haupt-
sächlich von Josaphat bei dem, was er für den Gottes-
dienst that (Kap. 17, 3 ff.; 19, 4 fs.), geschehen sein,
daher er auch der neue Vorhof hieß. Andere verstehen
darunter den inneren oder Priester-Vorhof, indem Jo-
savhatns Vater den Brandopferaltar hatte erneuern lassen
(Kap. 15, 8); darnach wäre wohlJosaphat aus denKönigs-
stand getreten (1. Kön. 8, 2·2) und hätte von da aus
sein Gebet verrichtet.

s. Und shtach [seine Hände gen Himmel
ausbreitend Kap. 6, 1:).; 32, 20]: HEriy unserer
Väter Gott, bist dii nicht Gott im Himmel und
Herrscher in allen Königreichen der Heiden [2. Kön.
19, 1512 Und in deiner Hand ist Kraft und
Macht [1. Chron 30, 1215 und ist niemand, der
wider dich stehen möge [Kap. 14, 11]. g

7. Hast du, unser Gott, nicht die Einwohner
dieses Landes vertrieben vor deinem Volk Israel;
nnd hast ed [dieses Land, deiner gnädigen Ber-
heißiing gemäß I. Mos. 12, 7; 13, l5; 15,
18 ff.] gegeben dem Samen Abraham, deines Lieb-
habers, ewiglich?

8. Daß sie sseitdems drinnen gewohnet, und
[nachmals] dir ein Heitigthum zu deinem Namen
[Kap. S, 5. S] drinnen gebaiiet haben, und [bei
Einweihung desselben Kap. 6, 28 ff] gesagt:

I. Wenn ein Unglück, Schwert, Strafe, Pesti-
lenz oder Theuernng über uns kommt, sollen wir
[indem wir uns im Vorhof versammeln] stehen
vor diesem [dem eigentlichen Tempel-J Hause vor
dir, denn dein Name ist in diesem Hause, und
schreien zu dir in unserer Noth, so wolltest du
hören und helfen?

10. Nun stehe, die Kinder Ammon, [die
Kinder] Mond und die sMeiiniter V. 1] voui
Gebirge Seit, über welche sdurch deren Land] du
die Kinder Israel nicht ziehen ließest, da sie ans
Egyptenlaiid zogen, sondern mußten von ihnen
weichen, und kdurftenj sie nicht vertilgen [5. Mos
L« 1 fi-J;

11. [Die gedenken dieser ihnen bewieseneii
Freundschaft und Schonung nicht.] Und stehe, sie
lassen uns deß entgelten sbeweiseii uns Böses für
Gutes], und kommen, uns ansznstoßen ans deinem

i

Erbe, das du uns hast eingegeben kzum Besiu
gegeben].

12. Unser Gott, willst du sie nicht richten
suns ihnen gegenüber nicht zum Recht verhelfen]?
Denn in uns ist nicht Kraft gegen diesen großen
Haufen, der wider uns kommt [daß wir uns selber
Recht oerschaffen könnten] Wir wissen nicht, was
wir thun sollen [stehen im Bewußtsein unserer
Schwäche ganz rathtos da], sondern unsere Augen
sehen nach dir [die Hilfe allein von deiner Hand
erwartend]

13. Und das ganze Jnda swähreiid der König
also betete] stund vor dem HErrn [im Vorhof des
Tempels, das Gesicht dem Heiligthuni zugewandt]
mit ihren Kindern, Weibern und Söhnen kauf diese
Bseise recht anschaulich und ergretfend, wenn auch ohne
Worte bittend, daß ihre Kinder« und Weiber nicht weg-
geführt, ihre Städte nicht zerstört, ihr Hciligthnm nicht
verunreinigt und sie von den Heiden iiicht geschändet
würden Judith 4, 9].

14. Aber auf Jehasiel, den Sohn Sacharja,
des Sohns Venaja, des Sohns Jehiel, des Sohns
Mathanja svielleicht einerlei mit Nethanja l. Chr.
26, 2. 12], den Leviten, aus den Kindern Assahh
[1. Chron. 16, 17 fs.], kam splötzlich und mit
Macht] der Geist des HErrn [als Geist der Weis-
sagung] mitten in der Gemeine sals dieselbe noch
betend beim Tempel versammelt war-J,

15. Und sprach: Merlet ans, ganz Juba, und
ihr Einwohner zu Jerusalem, und [da] der König
Josaphat swas mir der Geist giebt auszusprechen].
So spricht der HErr zu euch: Ihr sollt euch nicht
surchteu noch zagen vor diesem großen Haufen
[dem gegenüber ihr allerdiiigs zu schwach seid];
denn ihr streitet nicht, sondern Gott [und bei dem
ist ja kein Unterschied, helfen unter vielen, oder
da keine Kraft ist Kap. 14, 11].

16. Morgen sollt ihr zu ihnen hinab ziehen
[nach der Wüste Engeddi I, Sam. 23, 14 Anm.];
und siehe, sie ziehen [da, wie ich im Geiste heute
schon schaue, als wäre es sichtbare Gegenwart]
an Ziz herauf svon dem Küsiensauin des todten
Meeres den in einem Wady sich hinaufziehenden
Bergweg Husåsah entlang], Und [ihr] werdet an
sie treffen am Schilf in: Bach [in eben jenem
WadhJ vor· der Wüste Jeruel [in welche er ein-
mündet, siidösilich von der Wüste Thekoa].

17. [Doch wird es eines Kampfes von eurer
Seite gar nicht bedürfen] Denn ihr werdet nicht
streiten in dieser Sache ssoiideein wie schon gesagt
V. 15, der HErr]. Tretet nur hin und stehet [da
als Znschaiier], und schet das »Hei! [die wunderbare

i Hilfe] des H·Erru, der mit euch ist, Juda nnd Ie-
« rusalem. Furchtet eiich nicht, und zaget nicht;
« morgen ziehet aus wider sie, der HErr ist mit eiich.

Dieser Jehasiel aus den Kindern Assaph, der hier
also redet, ist allcm Anschein nach auch Verfasser
des 83. Psalm, denn dieser bezieht nachweielich sich

Josaphat, von den Ammonitern und andern Völkerfchaften bedroht, erbittet des HErrn Hilfe.

111

auf keine andere, als unsere Geschichte, und wurde ver-
muthlich auch bei dem hier beschriebenen Gottesdiensie
gsjsungeih vielleicht erst in dem Augenblicke aus dem

-eifte des prophetischen Dichters geboren, als nun die
Musik der Leviten begann, zu loben den HErrn, den
Gott Israel, mit großem Geschrei gen Himmel  19),
und dieser Musik als Text untcrgelegt Voni Grafen
v. Zinzendorf, dem Stifter der Ttrüdergemeindh wissen
wir, daß er viele feiner Lieder, und zivar inehrere seiner
schönsten, in den Gerneindeversaininlungeii geradezu im-
vrovisirte (aus dem Stegreif dichtcte); die Gedanken
flossen ihm bei solcher Gelegenheit sironiweis zu, ,,ivie
bei einem Fasse, daran man den Spund aufinacht,«
und die Lieder waren die Begleitungsaccorde dessen,
was ihin gerade das Her; erfüllte. Warum nun sollte
es bei deiii Manne Gottes in unseren! Texte sich iiicht
können ähnlich verhalten? ist doch überhaupt die Art,
wie eine Predigt, ein Lied, ein Psalm, eine Weifsagung
empfangen und geboren wird, noch in so mancher an-
deren Hinsicht ein Geheiinniß Jn der Wissenfchaft
bleibt z. B. ein Ziveifelsknoteiy wem eigentlich das im
ganzen evangelischen Deutschland verbreitete Sterbelied:
»Wer weiß, wie nahe mir mein Ende?« seine Entstehung
verdankt. Für gewöhnlich schreibt man es der Gräsin
Eniilie Jnliane von SchivarzburgiRudolftadt
zu, und diese gottselige und wahrhcitliebeiide Frau
H— 1706) hat bis zu ihrem Tode die llrheberschaft des
Liedes mit großer Entschiedeiiheit fiir sich in Anspruch
genommen. Auf der anderen Seite dagegen hat mit
eben solcher Enischiedenheit der im J. 1646 als Dichter
gekrönte und am 13. März 1732 als Superinteiident
und Constftorialassessor zu Tonna verstorbene M. Mich.
Pfeffcrkorn als Verfasser sich bekannt, indem ei« über
die Entstehung des Liedes Folgendes berichtetx Am
19. September 1686 (es war gerade der is. Sonntag
nach Trinit., aus welchen das Evangelium vom Jüng-
lin zu Nain fällt) war der Herzog Johann Georg zu
Eiseänach am Vormittag in der Predigt des Pfarrers
Haussen zu Eckartshauseii gewesen, Nachmittags aber
begab er fiel) auf die Jagd in den nahe gelegenen Forftz
als er das Rohr eben auf einen vorbeirauschenden Hirsch
anlegen wollte, rührte ihn der Schlag und er sank zur
Erde nieder. Dieses außerordentlichen Falles wegen be-
rief die fürstliche Wittwe den Gcshcimenrath Veit Ludwig
v. Seckendorf (-s- 1692 als Kanzler der neu eingerichtes
ten Universität zu Halle) von Nteuselivitz nach Eisenach,
und kam bei seiner Rückkehr ini October nach Tonna,
woselbst er den Supcrinteiidcnt Pfefferkorn zu sich in
den Gasthof koininen ließ. Nach anderen theologischen
Gesprächen kam er auch auf den erwähnten Todesfall.
»Der selige Herzog hätte wohl nicht gedacht, so fuhr er
fort, daß ihm auf der Jagd sein Ende so nahe wäre.
Wer weiß, Herr Superinteiideiih wie lange wir noch
leben? Jch habe vor einem Jahre im St. Jahre mei-
nes Alters mich vcrheirathet an eine von Ende, weiß
aber nicht, wie nahe mir mein Ende. Der Herr
sei doch so gut, weil ihm die Verse fließen sPfefferkorn
ist auch Verfasser des Liedes: Was frag’ ich nach der
Welt nnd allen ihren Schätzeii?), und iuache mir aus
meinen Worten, die ich Abends und Morgens bei mei-
nein Segen brauche: Jch bitt’ dich, Gott, durch
Christi Blut, inach’s nur mit meinem Ende
gut! eine Arie; ich will sie bei meinen nunmehr hoben
Jahren selbst brauchen und Andern empfehlen« So
setzte Pfesferkorn das in Rede stehende Lied ans, indem
er außer auf oie Worte feines Auftraggebers im l. Verse
auch Beziehung nahm auf ein altes, um das J. 1510
gedichtctes Lied von den zehn Geboten: hin geet die
Zeit, lier konipt der Tod; tlm allzeit recht, das ist:
dir not. Offenbar also findet in Betrcss des Ursprungs

dieses Liedes in ähnlicher Weise, wie bei Shakefpeared
«Sommeriiachtstraum« und Andreas Grhphius »Peter
Squeiiz«, ein mir-um exemplum synempt0seos, nach
Casp. Wetzeks Ausdruck, ein merkwiirdiges Beispiel des
Zusammentreffcns statt, und damit ist wohl der im vo-
rigen Jahrhundert so lebhaft geführte Streit über den
wahren Verfasser allein zu schliehtenz es ist das Lied eben
von zwei Seelen zugleich vom Geiste Gottes empfangen.
Wie das möglich sei, erlauben wir uns an einem anderen
Beispiel nachzuweisen» das ein befrrundeter Geistlicher in
Schlcsien vor Kurzem aus feiner eigenen Erfahrung
uns initgetheilt hat. Derselbe schreibt: ,,Als ich noch
in L. im Amt stand, hatte ich einst die Kirchenjahrcss
schlußpredigt zu halten. Der Gottesdienst follte Abends
7 Uhr seinen Anfang nehmen. Am Abende vorher
inachte ich mich an die Vorbereitung zur Predigt. Zum
Text wählte ich nach längerem Suchen Offenix Joh. B,
l4—22. Da die Zeit drängte, schrieb ich ohne weitere
CommentariStudien u. dergl. meine Predigt schuell nie-
der und schloß das Manuskript in’s Pult. Am nächsten
Morgen machte ich einen Besuch bei einer Dame in
meiner Gemeinde. Jin Gespräch sagte sie mir u. A.:
»Was sie heut Abend predigen werden, weiß ich schon«
Ich verstand nicht recht, was damit gemeint war. Nach«
dein ich am Abende meine Predigt gehalten hatte, ließ
mir die Dame (die übrigens als eine aufrichtige Jün-
gerin des HErrn sich auch die kleinste Univahrheit zur
Sünde gemacht haben würde) noch in der Kirche einen
Zettel überreichen, auf dem genau Text, Thema und
Theile meiner Predigt verzeichnet standen. Von mir
später um Aufklärung gebeten, erzählte sie mir, daß sie
bereits in der Nacht voin 30. zum 31. Der. den ganzen
Kircheiifahrcsscislußgottesdienst durchlebt und von ihrem
gewöhnlichen Kirchplatze aus meine Predigt wörtlich,
wie ich sie am Abeude darauf wirklich gehalten, gehört
habe. Auch nicht ein Wörilein habe gefehlt. Noch sei
merkwürdig, daß sie schon in den letzten Wochen vorher zu
drei verschiedenen Malen beim Aufschlagen der Bibel immer
die Stelle Offenb. Joh. Z, 14 ff. getroffen habe. Statut·
lich habe sie nicht gewußt, was das bedeuten solle. Zu
bemerken ist noch, daß die betreffende Dame vor vielen
Jahren während einer schweren Krankheit fomnambu-
liste Zustände gehabt hatte. Seitdem war aber der-
gleicheu nicht mehr vorgekommen« — Von unserm Liede
giebt es übrigens einen Nebenterh dessen Lesarten hier
initzutheiten ivir uns versagen müssen; doch wir fragen:
Sollte nicht auch dieser zwiefache Text auf eine zwiefache
Entstehung hinweisen?

18. Da beugte fiel) [im überwältigenden Ge-
fühl des Dankes für die eben vernoinmene so tröst-
liche Verheißungj Josaphat mit feinem Antlitz zur
Erde; und ganz Juda und die Einwohner zu Je-
rusalem [von dem gleichen Gefühl hingenommen]
fielen bot? dem HEttn [nieder auf das Pftaster des
Vorhofs Kap. 7, 3], und beteten den HErru an.

19. Und die Lcviten ans den Kindern der
Kahathiter und aus den Kindern der Korhiter falso
die beiden Sängerabtheilungen Heman und Assaph
1.Chron. 7, 33——43] machten sich auf sgleich als
wäre der Sieg schon errungen, wie denn der
83. Psalm, den Jehafiel ihnen vorsprach und den
sie mit ihrer Musik begleiteten, in der That ein
Triuinphlied noch vor dem Kampfe isi], zu toben
den HErrn, den Gott Israel, mit großem Geschrei
gen Himmel.

20. Uud sie [ganz Juda und die Einwohner

112

2. Chronika 20, 21--36.

zu Jerusalem] machten lam Uächstf0IgSk1dStI»Tage-
der prophetischen Aufforderung V. 16 gemaß] sich
des Morgens frühe auf, und zogen aus [von Je-
rusalem] zu der [3—-4 Stunden südlich gelegenen]
Wüste Thekpg [2. Sam. 2, I Anm., nicht zuni
Kampfe, sondern um Augenzeugen zu sein des
Heil des HErrn, der mit ihnen war V. 17]. Und
da sie auszogen [am Wesithore der Stadt zum
Auszug sich versammelten], stund Josaphat [da
unter dem ThorJ nnd sprach: Hdret mir zu, Juda
nnd ihr Einwohner zu Jerusalem. Glaubetan
den HErrn, euren Gott,·so werdet ihr
sicherseinz nnd glaubet seinen Propheten
[V. 14 ff.], so werdet ihr Gluct haben.

21. Und er nnteriveisete das Volk cermahnte
es noch mit mehreren andern Worten »zum gläu-
bigen Vertrauen], und stellete die Sanger den!
HErrn [bestellete die Jehova-Sänger, die levitischen
Niusikers daß sie [auf dem Wege bis zur Wüste]
lobeten im heiligen Schmuck, und vor den Geruste-
ten [den Kriegern aus Juda und Jerusalem] her-
zbgen und sprachen: Daniet dem HErrn, denn seine
Barmherzigkeit wahrer ewiglich [mit Psalmen und
Lobgesängen und geisilichen lieblichen Liedern den
HErrn preiseten].

22, Und da sie [in dieser Weise] anfingen
mit Danten nnd Loben [und nun die 3——4 Stun-
den Weges nach der Wüste dahinzogens ließ [in-
zwischen draußen, im Heer der Feinde] der HErr
[durch ein ähiiliches Eingreifen, wie in Richt 7, 221
den Hinterhalh der wider Juda kommen war [den
von dem Feinde in den Hinterhalt gelegten
Schwarin, welcher im rechten Augenblick das Heer
Juda’s von hinten angreifen sollte, in arger Ver-
blendung, gleich als hätte man die von Juda Vor
sich], über die Kinder Ammon, Moabund die vom
Gebirge Seir [also ihre eigenen Bundesgenossen]
kommen, und schlugen sie lhiebett auf sie im]-

23. Da stunden die Kinder Ammon niid Moab
wider die vom Gebirge Seit swider die Meuniter
V. I, welche den Hinterhalt bildeten, weil siefür
nichts anders, als für Verräther sie hielten], sie
zu verbannen und zu vertilgen. Und·da sie die
vom Gebirge Seit hatten alle aufgerieben, half
einer dem andern lkämpstetl lebt, weil sie Um!
auch einer gegen den andern mißtrauisch wurden,
die Ammoniter wider die Moabiter, und diese
wider jenes, daß sie sich [gegenseitig] auch verder-
beten.

Jn V· 22 ist Liithcrs Uebersetzung welcher in seiner
Auffassung des Sachverhältnisses von der Vulgata sich
hat bestimmen lassen (diese iibersetztx »Und da sie ansin-
geii lobzusingem wandte der HErr den Hinterhalt jener
gegen sich selbst, nämlich den der Kinder Ammon und
Moab und vom Gebirge Seit, welche ausgezogen waren
zum Kampf gegen Juda; und sie wurden gesch1agen)
nicht genau; es niüßtc vielmehr heißen: Und da sie
anfingen mit Singen und Loben, ließ der HErr

einen Hintcrhalt kommen über die Kinder Am·
mon, Moab und die vom GebirgeSeiy welche
wider Juda gekommen waren; und (sie, die Kin-
der Ammon u. s. iv.) wurden geschlagen. Unter
diesem Hiuterhalt wörtlich: ,,iii den Hinterhalt Gelegte«)
haben wir wohl von Gott gesandte Engelmächte sagt.
Z. Köir 6, 16 ff.) zu verstehen, welche im Heere der
feiiidlichen Völker Verwirrung anrichteten, daß sie, wie
V. 23 erzählt, sich untereinander schlugen, zuerst die
Ainmoiiiter und Mocibiter die vom Gebirge Seit, iind
dann die Aninioniter die Moabiter und die Moabiter
die Ammonitcr. Der Grund dieses wunderbaren gött-
lichen Eingreifens ist der, daß es stch hier nicht um
einen gewöhnlichen seindlichen Einfall in’s Land Juda
handelte, sondern uiii einen Einfall init der Absicht, die
Kinder Israel in ihrem eigenen Lande zu vernichten und
dies Land fiir sich selbst in Besitz zu nehmen [vgl.V.11
mit Pf. 83, 5 u. 13). Allem Anschein nach war unter
den Stämmen des wüsten Arabieiis bis hin nach Shrien
eine ähnliche Bewegung entstanden, wie später, nur in
größerem Umfange und in weiterer Ausdehnung, zur
Zeit der Völkerwanderung; sie wollten ihre öden Steppen
mit dem friichtbarcii Palästina vertauschen und versuchten
das, was hernach ihren Nachkommen im Mittelalter ge-
lang, denn da überzogen die Araber der Wüste solange
Palästina, bis sie die Einwohner gänzlich verdrängten.
Darum waren, wie aus der großen Beute, welche die
von Juda machten (V. 25), hervorgeht, die Feinde mit
Hab’ und Gut, mit Sack und Pack ausgezogen und
hatten, um den Zweck ihres Einfalls zu verbergen (Vgl.
V. 2 mit Pf. 83, 4), den ungewöhnlichen Weg um das
todte Meer herum gewählt und auf diesem Wege die
vom Gebirge Seir an sich gezogen. Hier mußte der
HErr zu Hilfe kommen, uiii sein Erbe, das Volk Israel,
nicht verderben zu lassen.

24. Da aber [nachdem dies vorgegangen]
Juda gen Mizpe [auf die Watte, die Berghöhe
1«Sam« 7- 5 ANUQJ tam an der Wüste, wandten
sie sich gegen den Haufen skonnten ste mit einem
Blick die ganze Gegend übersehen, wo vorhin der
große Haufe V. 12 gelagert hatte]; und siehe, da
lagen die todten Leichuaiue auf der Erde [und zwar
in solcher Menge], daß [dem Anschein nach Kap.
14, is] keiner entronnen war.

. 25. Und Josaphat kam mit seinem [Kriegs-]
Volk [in die Wüste Jeruel V. 16 hinab], ihren
Raub anszutheiien [in Beschlag zu nehmen], und
fanden unter ihnen so viel Güter und Kleider und
köstlich Gewähr, und entwandten es ihnen, daß auch
nicht zu tragen [man die Last kaum fortzubringen
im Stande] war; und theilten drei Tage den Raub
aus, denn es war sein viel [daher sie nicht so bald
damit fertig wurden].

26. Am vierten Tage aber kamen sie zusam-
men im Lobethal [im Thal Bereohahqz dexm
daselbst lobten sie den HEttn [für seine wunder-
bare Errettung"]. Daher heißet die Stätte Lobe-
thal bis auf diesen Tag. «

«) Auf der Straße zwischen Bethlehem und Hebron,
etwa 2 Stunden von ersierer Stadt entfernt, liegt ein
Ort Bereikut mit einem gleichnamigen Wady (2. Sam.
2, 1 Anm.); dorthin, also etwas nach Nordwesten von
dein Schlachtfelde ans, begab sich Josaphat mit feinem

Volk, um die gerade Straße nach Jerusalem, schon der

Josaphat oeranstaltet dem HErrn einen Dankgottesdienst für den verliehenen Sieg.

113

vielen Bagage wegen, zu gewinnen, zuvor aber einen
seierlichen Dankgotteodienst zu halten. Wenn nun der
Propbet Joel Kap. Z, 7. l7 die Stätte der großen gött-
lichen Entscheidung, von der cr redet, das Thal Josa-
phat nennt, so schwebt ihm dabei offenbar die zur Zeit
Josaphats bewirkte, in unserem Abschnitt erzählte Ver-
nichtung der Feinde Juda’s durch Gottes wnnderbares
Eingreifen als— Vorbild des letzten Gerichts vor, und er
braucht um so lieber diesen Ausdrurb als das Wort
Josaphat zugleich bedeutet: ,,Jehova ist Richter-«. Weil
nun aber das vom Propheten genannte Thal ohne
Zweifel in der unmittelbaren Nähe von Jerusalem zu
suchen ist (Sacharja l4, 3 f.), hat man nicht nur seit
dem 4. Jahrh - den oberen Theil des Kidroiithals mit dem
Namen ,,Thal Josaphat« bezeichnet (Jos. 15, 63 Anm.),
sondern auch das an unsrer Stelle erwähnte ,,Lobethal«
eben dahin besiegt; ersteres ist ganz in der Ordnung,
letzteres dagegen laßt sitt) weniger rechtfertigen. — VI) Auch
hier läßt sich das für den Zweck der Feier verfaßte Lied
Uvch Uachtveiseii in dem 47. Psalm. Nicht nur heißt
er ausdrücklich ein Psalm denKiiider Korah, und diese
gerade werden unter den danials betheiligten Sängern
in V. 19 unsers Kapitels ausdrücklicli mit namhaft ge-
inacht; sondern wir gewinnen auch fiir die Worte in
Pf. 47, 6 an dem hier uns vorliegenden Verse eine anz
pasfende Situation. »Von dem Lobethal aus hielt ott
nach vollbrachter Erlösung gleichsam seine Hiinmelsahrh
wie das Heer in die heilige Stadt, so kehrte der Heer-
fithrer zum Himmel zuriick.« Jiideni nun aber der
Psalm durch eben dieses Wort in V. 6 zu einer Weissas
gung aus Christi Hiinmelfahrt wird (vgl. das Lied von
G. W. Sacer: Gott fähret auf· gen Himmel :c.), und
diese vom Oelberg aus geschehen, liegt allerdings in der
traditionellen Annahme, daß das Lobethal einerlei sei
mit dem Thale Josaphat am Fuße des Oelbecgs ein
sehr sinniger Gedanke, wenn auch jene Annahme in ge-
schichtlicher Hinsicht wenig Wahrscheinlichkcit hat.

27. Also [nach abgehalteuem GOttesdienstJ
kehrte jedermann von Juda und Jerusalem wieder
tun [die Straße vom Lobethal nördlich hinauf],
daß sie gen Jerusalem zögen mit Freuden kin der-
selben feierlichen Prozession, in welcher sie vor
4 Tagen ausgezogen waren V. 21]. Denn der
HErr hatte ihnen eine Freude gegeben an ihren
Feinden sdurch den ebenso mühelosen als beute-
reichen Sieg, den er über dieselben ihnen verschafft].

28. Und zogen gen Jerusalem ein mit Psal-
teru, Harfen und Trommeten kund begaben sich
bei ihrer Ankunft in der Stadt sofort] zum Hause
des HEtkn [um dort einen nochmaligen Dank-
gottesdienst zu halten].

Dies Mal dient uns die äußere Reihenfolge der Psal-
nien zum Fingerzeig, welches Loblied bei diesein aber-
maligen Gottesdieiist gebraucht worden sei, nämlich der
48. Psalm. Jm 8. Vers dieses Pf. wird die Allmacht
des HErrn, mit welcher er die Feinde vernichtet hat,
derjenigen gleichstellt, womit er die Tarsisfchifse zcrbricht,
und das ist eine offenbare Beziehung auf das göttliche
Gericht, das Josaphat etwa 5 Jahre sriiher an stch ielbst
erfahren, als er sich mit Ahasja von Jsrael zur Erneuerung
der Handelsschifsfahrt nach Ophir verband (V. 35 ff.l;
in V. I0 dagegen wird zurückgeschaut auf die erste Ver·
sainnilung im Tempel, bevor nian gegen die Feinde aus-
zog, also aus die Gefühle, von welchen die Herzen im
Eingang unsrer Geschichte (V. 5 ff.) bewegt waren.

TO. Und die Furcht Gottes sein Schrecken

Dichters« Bibel-ver!

von Gott Kap. l7, 10] kam über alle Köntgretche
it! Landen [in den umliegenden Ländern], da sic
horeten, daß der HErr wider die Feinde Israel
gestrttten hatte.

30. Also [weil kein Volk sobald wieder etwas
Feindseliges zu unternehmen wagte] ward das
Konigteich Josavhaks [während der zwei Jahre,
die er darnach noch unter Mitregentschaft seines
Sohnes Joram in Juda herrscheteJ sttlle, und
Gott gab ihm Ruhe umher [Kap. 14, s; 15, 15].

V· la. 3l—37. Zum Smluß der bisher aussithrltcher mit—
gethellten Gefchtchte Iofavhaks folgt hier eine tlebersicht
ubrr die Zeit, wie lange, und eine Eharaleterlflile des
Geldes, in welchen: derselbe regiert hat, darauf aber eine
nachtraglietje Mttiieiluug über den iu Gemeinschaft mit
Khagfa vou Israel unternommenen, jedoch an Gottes tin-
gunst gkfrheiterten Verlust) zur Erneuerung deo Handels
mit wohnt. vgl. l. san. U, 4l—5l.

31». Und Josaphat [um hier wieder an den
Satz M Kap- 174 l aUzUkUüpfenJ regierete über
ZEISS, UUV IV« sUUf Und dreißig Jahr alt, da er
Komg ward, nnd regierete funf und zwanzig Jahr
lvOU 9145889 v« ChtJ zu Jerusalem. Seine
Mutter hieß Asuba, eine Tochter Stlht U. Kett.
22, 42 Anm.].

32. Und er wandelte in dem Wege feines
Vaters Assa [während dessen ersten Regierungs-
10hVeU·Kap. 14, 2 — 15, 39], nnd ließ [anders,
als dieser Keil-« 16, 1 ff» bis zu seinem Ende]
nicht[ davon, daß er that, was dem HErrn wohl

e O

Bd. Ohne, »die Höhen wurden nicht abgethan
[wovon jedoch die Schuld nicht an ihm lag, son-
dern an dem zähen Widerstande des Volks]; dem:
das Volk hatte sein Herz noch ntrht gefchickt zu
dem Gott ihrer Vater sdaß es zu völliger Treue
gegen sein Gesetz sich hatte entschließen mögen
1. Köku 15, 14].

»34. Was aber mehr von Josap t
ist, beide das Erste nnd das LeßtehshzuChsgiitk
30- 29]- siehe, das ist geschrieben in den Geschich-
ten Zehn, des Sohns Hanani. die er aufgezeichnet
hat m’s Buch der Könige Israel [1. Chroiu 30,
30 Anm.].

35« Darnach [der geschichtlichen Zeitfolge nach
etwa nach dem, was in Kap. 19 erzählt worden,
also» im 17. oder 18. Jahr seiner Regierung]
veretntgte sich Josaphat, der König Juda, mit
Ahas1a, dem Kontge Israel, welcher war gottlos
mit seinem Thun [1. Kaki. 22, 52 M.

36. Und er vereintgte sich mit ihm, Schjsfc
ZU Mflchkth M? sit aufs Meer führen [große,
mächtige Tarsis-Schiffe, zu weiter Seefahkt geeignet
l. Kön. 10, 22 Anm.]; Und sik mgchzkn zje
Sihisfe zu GzeowGaber [da das Land d» Epo-
miter damals noch unter der Oberhoheit der Könige
Judas stand]. «

114 2. Chronika 20,

37. 2l, 1——15.

37. Aber Eliesen der Sohn Dodava, von
Maresa [Jos. 15- 441- iveissagte wider Josaphat,
nnd sprach: Darum, daß du dich mit Ahas)a»ver-
einiget hast, hat der HErr deine Werke zerrissen.
Und die Schiffe wurden [bei ihrer Ausfahrt aus
dem Hafen durch einen heftigen Sturmwind] zer-
brochen, nnd mochten nicht auf-s Meer fahren keinen
nochmaligen, von Ahassa vorgefchlagenen Versuch
aber, das Werk von Neuem aufzunehmen, lehnte
Josaphat entschieden ab »1. Kön. 22, 50].

Das 2l. Kapitel.
Joranks Izrudertnoriu tibgiitterei. Strafe und
elend-er Tod.

l. v· 1—-—1i). Sosaphaks ihm auf dem Throne folgender
Sohn Joram ist uinit nun) ihm, dem Vater, sondern
nun) seinem, dem Hause Jthabv entslaminenden Weibe
Athaija geartet. Kaum hat er sini in seiner Herrschaft
hksksiigh so bringt er seine senig Brüder um und be—
niännigt Un) ihrer Güter; darauf finden alle Greuel und
Snseuel des abgöttisnien Wesens, wie en dazumal ini
Rein» Israel im Sniwange ging, aun) im Rein» Jnda
Eingang. Jlber snion nehmen nun) Gottes Strafgerichte
ihren Anfang; denn Odem, das schon tangn auf Jlbfall
von Jnda gesonnen, snifittelt das Jan) ab, nnd Jorani,
indem er den Abfall mit seiner Kriegsmann— unterdrüneen
will, wird in den isergen non Seit so völlig etngesnilosseitz
daß er nur deren) einen nächtlichen Jlugfall sini nnd sein
Heer zu retten vermag. » demnächst manit nun) Eibna In)
unabhängig. Vgl. L. Ren. s, 16—-22.

1. Und Josaphat entschlief mit seinen Vätern
kim J. 889 o. Chr.], nnd ward begraben bei
seine Vclter in der Stadt David-s [1. Kot» 2, 10
Anm.]; und sein ferstgeborevstl Sohn Joram sden
er schon im J. 897 und dann wieder 891 zum
Mitregenten angenommen 1. Kdn. 22, 29 Anm.]
wurde König an seine Statt. » »

Z. Und er hatte sfechsj Bruder, Josaphats
Söhne, smit Namen] Mann, Jehiel,·Saiharsa,
Asarja [-hn], Michael und Sephatsaz diese waren
alle Kinder Josaphat, des Königs. Juba.

Jm Grundtext sieht: «des Königs Jsrael«, was
aber hier, wie an einigen andern Stellen (Kap. 12, S;
28, 19· 27) nicht das nördlichc, sondern das siidiiche
Reich bedeutet; Luther, um Mißversiändnissen vorzubeugen,
hat ohne Weiteres ,,Juda« dafür geschriebem

3. Und ihr Vater [Josaphat]» gab ihnen viel
Gaben von Silber, Gold nnd Kleinod, mit festen
Stadien iu Jnda fzn deren Commandanten er sie
ernaniite, ähnlich wie Rehabeam mit seinen Söhnen
gethan Kap. 11, 22 f.]; aber das Konigreich gab
er Jorani, denn der war der Erstgeborene [5. Mof.
21, 17 und lag ihm besonders auch um des
Reiches Jsrael willen viel daran, demselben die
Thronfolge zu sicherns

4. Da aber Joram auflam lzur Herlschaft
gelangte] über das Königreich seines Vaters, und
sein mächtig ward fin der Herrschaft desselben sich
befestigt hatte]; erwurgete er seine Bruder alle mit

dem Schlvett [weil er von ihnen Gefahr fürchtete-J,
dazu auch etliche Obersten in Israel kdie es mit
denselben gehalten hatten].

·) Nach V. 13 waren diese Brüder besser und beim
Volke beliebten, als Joram, voii dessen hcrrschsüchtiger
und durch und durch heidnisch gesinnter Gcinahlin Athaija
man das Schiimmste fürchtete. Schon bei Josaphars
Lebzeiten mag sich ein Widerstreben im Volke gegen dessen
utgemeinte, aber völlig verfehlte Pislitib mit dein Köiii s-
hause in Israel sich zu befreunden, geregt haben. Jofu-
phat suchte das Widerstreben dadnrch zu iiberwindem
daß er den Joram zweimal in die Mitregcntschaft ein-
setzte, indem er diese Mitregentschaft zugleich fiir eine
gute Schule seines Sohnes ansehen mochte; als er nun
aber gestorben war, schlug Jorani die Wege der phöni-
zischen Könige (vgl. Arm. zu Z. Sam 5, l1 u. 2. Köln
10, IS) ein und schaffte seine Nebenbuhler bei Seite,
indem er damit zugleich sich in den Stand setzte, ihrer
Schätze sich zu bemächtigen.

z. Zwei nnd dreißig Jahr alt war Jorani,
da et König ward, Und tegierete swenn maii die
beiden Jahre seiner zweiten Mitregentfchaft von
891——889 in Anschlag bringt] acht Jahre zu Je-
rusalem sbis 884 v. Chr.],

it. Und wandelte in dem Wege der Könige
Jsrael, wie das Haus Ahab gethan hatte sdas
dem Vaal und der Astarte diente], deiin Ahahis
Tochter sAthalja 1. Kein. 19,21 Anm.] war sein
Weib; und that, das dem HErrn übel gefiel sdenn
auch in Jerusalem erhob sich uiiter ihm ein Baals-
tempel, während der Tempel des HErrn in Ver-
fall gerieth Kap. 23, 17 f.; 24, 5].

7. Aber der HErr [wenn er auch, wie wir
hernach sehen werden, den Joram um seines Ab-
falls willen schwer ziTchtigteJ wollte sgleichwohlj
das Haus David sdas in diesem Joram so schwer
fich an ihm versündigtej nicht verderben sgänzlich
untergehen lassen, vgl. Kap. 22, 10 ff., und zwar]
um des Bandes willen, den er mit David gemacht
hatte [1· Chron is, 7 ff.], nnd ivie er geredet
hatte, ihm eine Leuchte zu geben, und seinen Kin-
dern immerdar [Ps. 132, 17 — so that er auch
Kap. 23, 1 ff.].

8. sWas aber die über Joram ergangenen
Ziichtigungen betrifft, so sind es zunächst diese:] Zu
feiner Zeit fielen die fbisher von dem Reiche Juda
abhängig gewesenen l, Köii. 22, 48 Anm.] Esp-
miter ab von Jndlh und machteu über sich einen
Heil-ständigen] König.

9. Denn Joram war [zwar, um die Abge-
fallenen fich von Neuem zii unterwerfen] hinüber
gezogen snach der edomitiichen Stadt Zair 2. Kein.
8, 211 mit feinen Obersten, Und alle fseine Kriegs-]
Wage« mit ihm fdort aber war er völlig vom
Feinde eingeschlossen worden], und hatte [nun, da-
mit er durch den Feind sich hindurchschlüge und
wenigstens sein Leben retteteJ sieh des Nachts anf-
gemacht, nnd die Edomiter und die Obersten der
sihn umzingelnden] Wagen geschlagen.

Göttliche Strafoeriündigung an den brndermörderischen und abgöttischen Ioram.

115

10. Datum [weil so sein Feldzug zur Wieder-
nnterwerfnng völlig mißlang und er nur mit Mühe
der eigenen Niederlage entrann] fielen die Ede-
miter ab von Juda, bis auf diesen Tag sdenn
wenn auch unter Amazia, Usia nnd Jotham sie
eine Zeitlang wieder unter Judas Botmäßigkeit
standen, schüttelten sie doch dies Joch unter Ahas
auf immer ab I. Mos. 27, 40 Anm.]. Zur
selben Zeit [da er von den Philistern und Arabern
hart bedrängt wurde V. t6 f.] fiel Libna [Jos.
to, 29 Arm] auch von ihm ab. Denn er ver-
ließ den HErrm seiner Väter Gott sdarum verließ
der HErr auch ihn und gab ihn dahin in die
Gewalt seiner Feinde]

II« h.1l-—»20. Während die Küche: der Könige sonst
nichts illäheres aus Datums Regierungs— und Lebens—
geschichte berichten, sondern schon hier auf ihre Quellen—
srhrtft verweisen, erzählt unser Abschnitt von einem
Schreiben des schon in den Himmel entrüniten Propheten
Elias, wclrhes an Darum, als er in seinem abgöttischen
Thau und Treiben beharrt« gelangt sei nnd ihm große
Plage sowohl an seinem voller, an seinen Weibern nnd
Kindern, nnd an aller seiner habe, als aueh an seinem
eigenen Leibe angedroht habe, und führt darnaih ans,
wie diese weissagung nicht blos in ihrem ersten, sondern
auch in ihrem zweiten Theile sieh erfiillt habe; denn jenes
Strafgericht vollltrertiteu die mit einander verbundenen
philiner und Jtraber bei einem Einfall iu’s Land, dieses
dagegen vollzog sich durch eine entsetzliche Krankheit in
den Gingeweidem welkher der König auch nach 2 Jahre
unter großen Schmerzen erlag. vgl. L. Kein. B, W. N.

It. Auch machte er sdamit seinen Avfall von
dem HErrn V. 10 auf’s Schmählichsie bekundend]
Höhen szur Pflege des phönizischen GöSendieUstesJ
auf den Bergen in Juda, und machte die zu Jeru-
salem sdurch Errichtung eines Baalstempels in
seiner Hauptstadt] huren, und verführete salso sein
Volk in ganz] Juda sdaß es fremden Göttern
dienete].

12. Es kam aber [da er so fein Wesen trieb
und damit noch schwerere Gerichte Gottes, als die
bereits ihn getroffen V. 9 f., herausforderte, eine
Warnungsq Schrift zu ihm von dem Propheten
Elia [aus dem Reiche Jsrael l. Kön. 17, 1 —
2. Kön. 2, 18], die lautete also: So spricht der
HErr, der Gott deines Vaters David: Darum,
daß du nicht gewandelt hast in den Wegen deines
Vaters Josaphat [Kav. 17, 3 ff.; 19, 4 ff.), noch
in den Wegen Assa, des sfrüherens Königs Juda
[Kap. 14, 2 ff; 15, 8 ff.];

13. Sondern waudelst in dem Wege der Könige
Jsrael, nnd machest, daß Juda und die zu Jeru-
salem huren [2. Mos. 34, 16 Anm.] nach der
Hurerei des Hauses Ahab [V. 6 u. 11]; und has:
dazu deine Bruder [die Söhne] deines Vaters
Hauses erwürget [V. 2 ff.], die besser waren,
denn du:

14. Siehe, so wird dich der HErr mit einer
großen Plage schlagen, smit einer Plage] an dei-

nem Volh an deinen Kindern, an deinen Weibern,
und an alle deiner Habe [V. 17]:

15. Du aber [für deine eigene Person] wirst
viel Krankheit haben, bis daß dein Eingeweide vor
Krankheit heraus gehe saus deinem Leibe] vpu
Tage zu Tage [d. i. nach Verlauf von 2 Jahren]

Obwohl in 2. Kön. 2, l ff. die Zeit der Ausnahme
des Propheten Elias in den Himmel nicht ausdkücktich
angegeben ist, so geht doch aus dem ganzen Zusammen,
hang hervor, das; diese Aufnahme um das J. 896 v. Chr.
geschehen sei; mit denjenigen Auslegerm welche um der
hier erwähnten Schrift willeii annehmen, Elias müsse
in dem J. 88»7, »dem trennten des israelitischen und dem
zweiten des sudciischen Königs Joram (vgl. die Ueber.
sieht der Könige beider Reiche in der Auen. zu l. Körk
12, 24)·, noch auf Erden gewesen sein, können wir um
so weniger uns einverstanden erklären, als die göttliche
Drohung gerade dadurch, daß der Brief von einem nicht
mehr im irdischen Leben befindlichen Propheten kam,
einen viel tieferen Eindruck auf unsern Joram macheu
und ihn desto leichter zu der Erkenntniß bringen mußte,
wie der HErr der lebendige Gott sei, der seinen Odem
und alle seine Wege in seiner Hand habe und ihn er-
forsche und um alles sein Thun wisse· Umgekehrt aber
lag eben hierin eine desto größere Versuchung zum Un-
glauben: Joram und seine Hofleute konnten sich nun
leicht unter einander bereden, diese Schrift sei nimm«
von dem Thisbiteu, sondern nur das Machwerk irgend
eines schwärmerisihen Prophetenschülers der den König
mit dem Namen des gefürchteten Elias schrecken Woge»
Und das war der Verfahrungsweise Gottes ganz gemäß,
der annual, wo er es mit der Bekehrung und Errettung
eines Menschen zu thun hat, deni Unglauben sowohl
wie dem Glauben volle Freiheit der Entfaltung unt)
Bethätignng läßt (2.·N?os. 7, 13 Anin.). Nun bleib:
noch als Auskunft die von andern Auslegern beliebte
Annahme: Elias, dem in der Zeit seiner Wirksamkeit

leicl)wie so vieles Andere über die zukünftige Geschicht;
fgcines Volks (1..Kön.19, l5 ff.), so auch Joram's
Verhalten und die über ihn beschlossenen Gerichte offen.
bart worden seien, habe diesen Brief noch vor sein»
Hicnmelfahrt niedergeschrieben und einem der Propheten-
schülee hinterlassem um ihn zur rechten Zeit dem abgötth
schen König anszuhandigciu Da aber die Schrift offen-
bar wie eine Stimme aus der andern Welt den: Jomm
an’s Gewissen schlagen soll und, wie Krummacher sich
ausdritckh als ein Brief neuesten Datums iin königlichen
Palast zu Jerusalem anlangt, so liegt in dieser Annahme
etwas der heil. Schrift Unwürdiges, was zugleich der
ganzen inaiestiitischen Erscheinung des· Thishitkkz Und
seinem großartigen Charakter widerspricht »Seit« ei«
Mann wie Elias auch nach seiner Wegnahme noch ein.
mal ans Erden reden, so mußte er es thun ans den
Qliolkeii herunter: so harlnonirte es mit dem Ganze«
seineo großartigen Lebensganges, und also ist es meinen,
Dafürhalten nach auch wirklich geschehen. Wer dürfte
sich genauen, die Grenze zu bezeichncn, bis zu welcher
die Kraft und der Thätigkeitskreis der vollendeten Ge-
rechten dort erweitert wird? wcr vernia zu bestimmen
in welchem Maße auch sie an der Freiheit und Stäkks
ihres HErrn und Hauptes droben Theil nehmen? O
welch einen Schifsbruch werden einst unsre zeitlichen
Vorstellungen von den himmlischen Verhältnisse« erleiden
wenn diese einmal in entschleierter Wirklichkeit uns nah;
treten! Unsere spiritualisiischen sgeistigens Ideen, wie
werden sie an der Realität (Wirklichkeit) dek jcnfkikigekz
Dinge zu Schanden werden! aber wiederum auch uufek
menschlicher Materialismus (Hangcn an deui Stosslicheky

116

2. Chronika 21, 16-—20.

22, 1-——-12.

an der göttlichen Geistigkeit der iiberirdiscben Gegenstände l«
Jndessen liegt es auch der Anschauung der heil. Schrist
(vgl. Ofsenlx 1, 1 ff. U. 19) durchaus nicht ferne, an-
zunehmen, der verklärte «Elias habe den Brief einem
Lebenden zu schreiben ausgegeben. (Sartorius.) Was
den Inhalt dieser prophetischen Schrist selbst anlangt, so
bemerken wir Folgendes: An seinem Volke sollte Jo-
ram zuvörderst geplagt werden; denn er hatte an seinem
Volke gesündigt, da er es sündigeii machte, und das Volk
war der Plage Werth, da es an seinem Brudervolke
Jsrael gesehen hatte, wie Gott die Missethat des Un-
glaubens und Absalls strase, und sich doch durch Joram
zu Unglaiiben und Abfall verleiten ließ. Noch emvsindi
ticber sollte Joram geplagt werden an seinen Kin-
dern, zur Rache der Blutschu!d, die er durch die Er-
mordung der Kinder seines Vaters, seiner Brüder, auf
sich geladen hatte; und seine Kinder, die in seinen Wegen
wandelten, waren seiner Plage werlh. Noch empfind-
licher wurde die Plage für ihn, wenn sie ihm seine
Weiber raubte und es straste, daß er, Davids, Assa’s
und Josaphass Sohn, der König von Juda, Ahabs
Tochter, die schändliche Athalsa, abgöttisch und bluldiirstig
wie ihre Nkutter Jsebel, geheirathet hatte. Noch empfind-
licher tras ihn, der so geizig und habsiicktig war, die
Plage, wenn sie ihm seine Schätze entriß und so es
rächtcy daß er sich der Schätze seiner Brüder bemächtigte
und so vieles auf Götzem und Teufelsdienst verwendete.
Arn allerempsindlichsten aber ivurde er geplagt, wenn die
Plage seine eigene Person betraf, wenn sie ihm eine nn-
heilbare Krankheit in den Eingeweiden (dem Sitz
des Erbarmens und Mitleidcns, wovon er sich nicht ließ
bekriegt werden, als er seine Brüder und die Obersten
Jsracls ermordete) verursachte, die ihn zwei Jahre
quälen und nach Verlauf dieser zwei Jahre voll körper-
licher Schmerzen tödten würde.« (Menken.)

16. Also sda der König trotz dieser so nach-
drücklichen Warnung sich nicht bekehrete von seinen
bösen Wegen] erweckte der HErr szur Erfüllung
des ersten Theils der Weissagung V. 141 wider
Joram den Geist der Philister [an der Westküste
des Landes] und [der] Mater, die neben den
Möhren liegen [im Süden wohnender arabischer
Stämme]; »

17. Und [beide mit einander vereinigt] zogen
herauf in Juba, und zerrissen sie [eroberten die
Städte des Landes, sogar die Hauptstadt Jerusa-
lem], nnd führeten weg alle Habe, »die vorhanden
war im Hause des Königs, dazu seine Sohne und
seine Weiber [ausgenommen die gottlose Athalja,
die der HErr für späteres Gericht aussparte Kap.
23, 15], daß ihm soon seinen Kindern] lein Sohn
überblieb, ohne Joahas [oder Ahassa Kap. 22,
1 ff] sein jnngster Sohn [und eine Tochter Jo-
seba oder Jesabeath Katz. 22, 11].

18. Und nach dem kais aizch W ZU seines
Bekehrung nichts half] plagte ihn der HErr [in
Erfiillung des zweiten Theils der Weissagung
V. 15] in seinem Eingeweide mit solcher Krank-
heit, die nicht zn heilen war.

19. Und da das wahrele von Tag zu Tage,
als [deutlicher: bis daß] die Zeit zweier Jahre
um war; ging sein Eingeweide von ihm mit [d. i.
während oder in Folge] seiner Krankheit, und er

starb an bösen Krankheiten sunter entsetzlichen
Schmerzen]. Und sie machten [bei seiner Vestat-
tung] nicht über ihm einen Brand, wie sie seinen
Vätern gethan hatten [Kap. is, la; Jerem.
34, 5].

20. Zwei und dreißig Jahr alt war er kwie
schon in V. 5 gesagt], da er König ward, und
regierele acht Jahr zu Jerusalem, und wandelte
sum dies zu desio größerem Nachdruck ebenfalls
noch einnial zu bemerken V. 6], daß nicht fein
war. Und sie begraben ihn in der Stadt Davids
sauf dem Berge Zion] aber nicht unter der Kö-
nige Gräber· [1. Kön. 2, 10 Anm.].

Das 22. Kapitel.
iiihasjiks Untergang. Uihasjcks Mordthat.

I« d. 1——9. von Ahasja ist lianm etwas zu berichten,
das er als König gethan; vielmehr lag er so ganz in
den Händen seiner iklntter Jlthaliiy und diese mußt: lo
uöllig mit Unthgkbern ans dem Hans: ihres Vaters ihn
zu umgehen, daß jetzt Ilhalfs und Jsrheks Geist ans—
schliesslich herrschte in der heil. Stadt. Gar bald aber
soll das älter Khalss Hans heseljlossenr verderben auch
das Königshans in Jnda ereilen: Khasja fällt dnrch die
Hand desselben Sehn, der auch drin Königshnnsr iu Israel
ein Ende macht. dgl. L. Mit· s, 25 —- 10, 17.

1. Und die [Bürger] zu Jerusalem machten
zum König Ahasja, seinen jüngsten Sohn, an seine
Statt. Denn die Kriegsleute [Streifhorden], die
aus den Atabcrn [bei Gelegenheit des in Kap. 21,
16 f. erwähnten Einfalls in Juba] mit dem Heer
[richtiger: in’s Lager] kamen [d. i. in einem
wilden, stiirmischen Angrifs das israelitische Lager
iiberrurnpelten], hatten die ersten [die älteren Söhne
Joram’s] alle szuerst weggeführt Kap. 21,»17 und
dann] erwurget; darum ward König sder jüngste,
allein noch übrig gebliebene] Abels-ja, det Sohn
Joram, des Königs Jnda

2. Zwei und vierzig [oder vielmehr: zwei
und zwanzig 2. Kön. 8, 26 Anm.] Jahr alt
war Ahasja, da er [im J. 883 o. Chr] König
ward, und regierele ein Jahr zu Jerusalem. Seine
Mutter hieß Athalja, die Tochter sEnkeliiij Amri
sienes Königs, mit welchetn ein eigentlich götzen-
dienerisches Geschlecht auf den Thron Jsraels kam
i. Kost. IS, 23 ff]

Z. Und er wandelte auch sgleichwie sein Vater
Joram Kap. 21, S] in den Wegen des Hauses
Ahabz denn seine Mutter [Ahab’s und Jsebels
gleichgesinnte Tochterj hielt ihn dazu, daß et gott-
los war. «

4. Darum that er, das dem HErrn übel ge-
fiel, wie das Hans Ahalu Denn sie [die ihm
verwandten Mitglieder dieses Hauses] waren seine
Ralhgeber uath seines Vaters Tode [und boten
ihren ganze« Einfluß auf] daß sie ihn verderbeteu
[in den Götzendienst des nördlichen Reiches hinein-

Joram’s elender Tod. Sein Sohn Ahasja wird von Jehu getödtet.

1l7

zögen, womit sie dann in das Verderben des dor-
tigen Königshaufes ihn verwickelten V. 8 f.].

Z. Und er wandelte nach ihrem Rath [da er
gar schwachen, unselbständigen Charakters war].
Und erzog [noch in demselben Jahre, wo er zur
Regierung gekommen] hin mit Forum, dem Sohn
Ahab»s, dem sdamaligenj Könige in Israel, in
den Streit gen Ramoth in Gilead wider Hasael,
den König zu Shrieu [dic Stadt den Shrern
wieder abzunehmen, was denn auch gelang] Aber
die Shter schlugen Dem-anderen] Joram stm
Streite],

b. Daß er [mit Zurücklassung seines Heeres
in Ramoth, von dort] umkehreth steh heilen zu
lassen zn Jesteel [seiner Sommerresidenz l. Kön.
21, 1 Anm.]; denn er hatte lwie oben bemerkt]
Wunden, die ihm geschlagen waren zu Rama [oder
Ramoth], da er stritt mit Hasael, dem König zu
Shrien. Und Afarja, der Sohn Forum-s, der
König Juda, zog [bald darnach ebenfalls von
Ramothj hinab zu besehen [besuchen, seinen Onkel]
Joram, den Sohn Ahab’s, zu Jesreel, der [an
seinen Wunden] krank lag. .

7. Denn es war von Gott [dem gerechten
Richter, der die Sünde der Menschen mit Benutzung
ihrer eigenen Entsehlüsse zu bestrafen pflegt] der Unfall
zugefügeh daß er zu Joram käme, und also [her-
nachma1s, wie in 2. Kön. 9 ausführlicher zu lesen]
auszöge wider Zehn, den Sohn Nimsi, welchen der
HErt ldurch einen Schüler Eliscks zum Könige
über. Israel] gesalbet hatte, auszurotten das Haus
A ab

8. Da nun Jehu [nachdem Joram von Israel
getödtet, Ahasja von Juda aber nach Megiddo
entkommen war] Strafe übte am Hause Ahab
[nnd nach Vernichtung der Jsebel und der Prinzen
des israelitischen Königshauses auch herüber kam
nach Samaria 2- Kön. 1(), 12 ff.], fand et sauf
dem Wege dahin bei einem, etwa 1 Stunde süd-
lich von Dothan gelegenen HirteUhaUsJ etliche
Obersten ans Juda und die Kinder der Brüder
Ahasja, die Ahasja dieneten [hohe Aemter an
feinem Hofe bekleideten, zusammen 42 Mann]
nnd ertvütgete sie sließ sie von seinen Kriegsleuten
niederhauen].

I. Und et suchte sals er nun in Samaria
angekommen war] Ahasja fvon dem er wußte,
daß er von Megiddo sich weiter hierher geslüchtet
hatte] und gewann ihn [machte ihn auch wirklich
an der Stelle ausfindig] da er sich versteckt hatte
zu Samaria. Und er ward zu Jehu gebracht;
der tödtete ihn [erschlug ihn mit eigener Hand,
gestattete aber, daß feine Leiche auf einem könig-
lichen Wagen hinübergeschasst würde nach Jerusa-
lem 2. Kost. I, 28], und man begrub ihn sdaselbst
in seinem Grabe mit seinen Vätern in der Stadt
Davids 1. Kön. 2, 10 Anm.]. Denn sie sprachen

[indem sie, trotz seiner eigenen Unwürdigkeih dennoch
für eine so ehrenvolle Besiattung sorgten]: Er ist Ip-
faphatss Sohn, der nach dem HErru trachtete von
ganzem Herzen. Und es war [da seine Brüder früher
schon umgekommen V. 6, seine Söhne aber noch
ganz unmündigen Alters waren] niemand mehr
aus dem Haufe Ahasja, der König würde ssogleich
die Regierung hätte übernehmen können].

H· it. 10—12. Auf die Nachricht von dem Tode ihres
Sohnes, wohl zu derselben Zeit, als dessen Eeikhe nach
Jerusalem herübergetsracht und ehrenvoll bestattet wird,
bringt Athnlja allen königlichen Samen um und reißt
Krone und Thron im Reiche Juda an sich. lebe: des
tjGrrn Hand hat unter dem Btutbade Davids Haus, dem
die Uerheißung gehört, weuigheus soweit behütet, daß der
jüngste von Khagjckg Söhnen, der Sängling Jung, darch
die Klugheit seiner tjalbskhcvester Josabeath nnd die Treue
ihres Gatten, des tiohepriestero Soiada, gerettet werden
konnte. dgl. L. Ein. It, 1——3.

10. Da aber Athalja, die Mutter Ahasja
[V. 2]- sahe, daß ihr Sohn todt war, machte sie
sich auf, nnd brachte um allen königlichen Samen
im Hause Juda saußer den Söhnen Ahasscks auch
alle andern etwa noch vorhandenen männlichen
Glieder des königlichen Hauses]

11. Aber Josabealh [oder Joseba], des Königs
[Halb-] Schwester [2. Kein. 8, 26 Anm.], nahm
Zeus, den [iüngsten, noch im ersten Lebensjahr
stehenDenJ Sohn Ahasja, und stahl ihn unter den
Kindern des Königs, die getödtet wurden [genauer:
getödtet werden sollten], und that ihn mit
seiner Amme in eine Schlafkammer sin die Vett-
kammer des königlichen Palastes] Also verbarg
ihn Josabeath die Tochter des Königs Forum, des
[damaligen Hohe-J Priesters Jojada Weib — denn
sie wo! lwie schvU bemerkt] Ahasja Schwester sum)
stand also mit dem Königshause in unmittelbarer
Beziehung] — vor Athalja, daß er nicht getödtet
ward sbis sie ihn dann hinüberbrachte nach der
beim Tempel besindlichen Wohnung ihres Ehe-
gatten].

12. Und er ward mit ihnen [bei Jojada und
seinem Weibe] im Hause Gottes versteckt sechs
Jahr, weil ssolangej Athalja Königin war im
Lande svon 883—877 v. Chr.].

Das 23. Kapitel.

Iojada suchet Ioas zum Könige. ättjalja wird
getödtet; Iöaal zerstört-J.

I· V— 1—-21- Uslchdtm Ztthslljn sechs Jahr regiert hat
und der junge drin; nun in’o 7· Lebensjahr eingetreten
ist, trifft der ttjoheortester seine Elnrichtungem um mit
Hilfe von fünf Krieg-obersten, auf deren Treue er sich
verlassen kann» und durch den Dienst der Eeviteu den
rechtmäßigen König Ioas auf den Thron zu erheben,
die Gewaltherrfcherin aber zu nützen. Die Eigenthum.

118

Z. Chronika 23, 1——21.

24, 1—9.

tichiieit der hebräischen Geschichtschreibnng und insbeson-
dere nun) der Darstellunggweise unseres ganzes läßt auf
den ersten ulim eine Verschiedenheit zwischen unserm He—
richt und dem in den Kiiuigcibüchern vermuthen, bei
näherer Einsicht in die Meinung der heiligen Schriftsteller
an beiden Orten ergiebt net) aber vollkommene Ueber-
einflimuiung, nur daß uns bald hier bald dort genauere
Ausdrücke begegnen. vgl. L. Kön. 11, 4—20.

1. Aber im siebenten Jahr 1877 v. Chr] nahm
Jojada einen Muth sfaßte im Vertrauen auf des
HErrn Beistand einen thatkräftigen Entschluß]
und nahm die Obersten über hundert [fünf Kriegs-
oberste], nämlich Asarja, den Sohn Jeroham, Js-
mael, den Sohn Johanna, Asarja, den Sohn Obed,
Maeseja, den Sohn Adaja, und Elisaphah den
Sohn Sichri, mit ihm zum Bunde sfür den Zweck,
die Athalja zu stürzen und den jungen Prinzen
auf den Thron zu erheben].

2. Die zogen umher iu Juba, und brachten
die Leviien zu Haufe aus allen Stadien Juba, nnd
die obersten Väter unter Israel [die Häupter der
Vatekhanser im siidiichen Reichen, das! sie [auf
den bestimmten Tag] kämen nach Jerusalem.

3. Und die ganze Gemeinde sals sie nun im
Tempel sich eingefunden hatte] machte einen Bund
im Hause Gottes [in Beziehung auf den jungen
Joas, von dessen Rettung Jojada ihnen erzählte
und dessen Recht auf den Thron sie anerkannten].
Und er [Jojada, indem er ihnen den Geretieten
zeigte und in königlichem Schmuck oorstelIteJ sprach
zu ihnen: Siehe, des Königs Sohn soll König
sein, wie der HErr geredet hat über die Kinder
Davids [dem göttlichen Befehl zuwider hat aber
bisher ein Weib, und noch dazu eine Götzendienw
rin über uns geherrschet].

4. sDarauf den Leviten seine Befehle zur
Ausführung des beabsichiigten Werkes ertheilend,
fuhr er fort-J So sollt ihr nun also thun: Euer
das dritte Theil, die des Sabbaihs antreten
11. Ehren. 25, 19 Anm.], soll»sein unter den
Priestern und Leviteu, die Thorhuter sind an der
Schwelle [am Eingangsthor für die Trabanten
Z. Kön. 11, 6].

5. Und das dritte Theil im Hause des Königs
[richtiger: nach dem Hause des Königs hin, daß
niemand von dort in den Tempel eindringe]; und
das dritte Theil am Grnndthor [oder Thor schalle-
keth 1. Ehren. 27, 16 Anm.]; aber alles Vol!
soll sein im Hofe am Hause des HErrn [im äuße-
ren Vorhof]

s. Und daß niemand in das Hans des HErrn
gehe [bis in den inneren Vorhof oordringe], ohne
diePriester und Leviien, die da dienen,die srllen hinein
gehen, denn sie sind Heiligthum sdazu gehei1igt];
und alles Vol! warte der Hut des HErrn Ibeachte
die gesetzliche Vorschrift, welche ihm das Betreten
des Tempels untersagt].

7. Und die Levilen [die des Sabbaths ab-

treten] sollen sich rings um den König her machen
lund zwar in 2 Abtheilungen zwei Reihen um
ihn bildend], ein jeglicher mit seiner Wehre in der
Hand. Und wer in’s Haus gehet, der sei des
Todes. Und sie solleu bei dem Könige sein, wenn
er aus- und eingehet.

8. Und die Leviten und ganz Juda sdarunter
oornehmlich die fünf Obersten, unter deren An-
führung die 3 Theile der antretenden V. 4 f. und
die 2 Abiheilungen der abtretenden Leviten B. 7
standen] thaten, wie »der Priester Jojada geboten
hatte, und nahm ein jeglicher seine Leute, die des
Sabvaths antraien, mit denen, die des Sabbaths
abiraien. Denn Jojada, der Priester, ließ die
zween Haufen [derjenigen, deren Tempeldiensi am
Sabbath eigentlich zu Ende war V. 7] nicht von
einander kommen [nicht von dannen gehen, sondern
behielt sie noch in Dienst für den Zweck, den er
vorhatte].

St. Und Jojada, der Priester, gab den [fünf]
Obersten über hundert sdenen er die Leitung des
Werks übertragen hatte V. l] Spieße und Schitde
und Waffen des Königs David, die im Hause
Gottes waren [zur Vertheilung unter ihre Mann-
schaften aus den Leviten];

10. Und stellete alles Volk [welches gleichsam
die Trabanten des jungen Königs bilden follte,
nämlich die beiden Abtheilungen der abtretenden
Leviten] einen jeglichen mit seinen Waffen in der
Hand, von dem rechten Winke! des Hauses bis zum
linken Winkel, zum Altar und zum Hause wärts,
um den König her [2. Kön. 11, 11].

11. Und sie brachten swährend die drei Ab-
theilungen der Aniretenden V. 4 f. ihre Posten
an den beiden Weftthoren des Tempels und nach
dem königlichen Palaste zu bezogen] des Königs
Sohn hervor, und festen ihm die Krone auf, und
das Zengniß sdie Abschrift des Gesetzes 5. Mai.
17, 18 f.], und machten ihn zum Könige. Und
Jojada sammt seinen Söhnen falbeteu ihn, und
sprachen: Glück zu dem Könige!

12. Da aber Athalja [vom königlichen Palaste
auf Zion aus] hörete das Geschrei des Volks, das
zulief und den König lobte ssegnete, ihm Glück
zurief V. 11]; ging sie zum Voll im Hause des
HErrn sum zu sehen, was dort vorgehe]

13. Und sie sahe, und siehe, der König stund
an seiner Stätte im Eingang [auf dem Königs-
stande, s. Grundriß zu I. Kön. S, l6: z], und
die Obersten und Trommeter um den König; und
alles Laudvolk war fröhlich, und blies die Trom-
meten, und die Sänger mit allerlei Saitenspiel
geschicit zn loben. Da zerriß sie ihre Kleider, und
sprach: Aufruhr, Aufruhr!

1.4. Aber Jojada, der Priester, machte sich
heraus [aus dem inneren Vorhof, wo er in der
Umgebung des Königs sich befand] mit den Ober-

Ahasjcks Sohn, Joas, wird zum Könige gesalbt, die Athalja getödtet und Vaal zerstört. 119

sten über hundert, die über das Heer [der Leoiten]
waren, und sprach zu ihnen: Fiihret sie vom Hause
über den Hof [nach dem Hofe des Königspalasies
auf Zion] hinaus; und wer ihr uachfolget, den
soll man mit dem Schwert tödten. Denn der
Priester hatte befohlen, man sollte sie uicht tödten
im Haufe des HErtn [um das Heiligthum nicht
zu entweihen].

15. Und sie legten die Hände an sie ksie nach
der bezeichneten Stelle abzuflihren]; Und da sie
kamen zum Eingang des Roßthors am Hause des
Königs [2. Kön. 11, III, tödteten sie sie daselbst.

l6. Und Jojada machte [hierauf, da nun die
Gewaltherrscheritt beseitigt war] einen Bund zwischen
ihm sals Stellvertreter des HErrUJ nnd allem
Voll und dem Könige, daß sie des HErru Volk
sein sollten.

17. Da ging [um den geschlossenen Bund
sofort zu verhangen] alles Volk in’s Haus Vaals,
und bracheu ihn ab, und seine Altäre und Bilder
zerbrachen sie, und erwürgeteu Matham den Priester
Baals, vor den Altären [2. Kön. 11, 18].

18. Und Jojada sjetzt daraufBedacht nehmend,
daß der regelmäßige Priester: und Levitendienst
beim Cultus wieder eingerichtet würde] beftellete

die Aemter im Hause des HErrn unter den Prie-

stern und Leviten, die David verordnet hatte zum
Hause des HErrn Brandopfer zu thun dem HErru,
wie es geschrieben stehet im Geseh Most, mit
Freuden und Liedern, durch David gedichtet

19. Und stellete [auch das Amt der Thor-
wärter erneuernd] Thokhütet in die Thore am
Hause des HErrm daß nichts Unreiues hinein käme
an irgend einem Dinge.

20. Und er nahm die Obersten über hundert,
nnd die Mächtigen und Herren im Volk [nach
Z. Kön. 11, 19 die Leibwächter und Trabanten]
und alles Landvolh und führete den König hinab
vom Hause des HErrn, und brachten ihn durch das
hohe Thor am Hause des Königs [durch welches
man, wenn man vom Ternpelberge kam, in den
Bereich des königlichen Palastes eintrat]; und ließen
den König sich auf den löuiglichen Stuhl sehen
[um ihm dort aufs Neue zu huldigens

21. Und alles Landvoli war fröhlieh, nnd die
Stadt war ftille [so daß selbst die köuigliche Leib-
wache bei den Vorgängen V. 8 ff. kein Hinderniß
in den Weg legte]; aber Athalja [wie in V. 15
erzählt] ward mit dem Schwert erwürget

Das 24. Kapitel.
Ioa8’ kiililiche Thatem ältgöiierei. Strafe
nnd Tod.

H— v. 1—l6. Solang: der tijohepriester Sojada lebt nnd dem
jungen König als treuer Uathgeber zur Seite ßeht (und dag
war mindestens 30 Saht der July, fnhrt dieser ein Gott

mohlgefälligeg nnd dem voller heilsamen dtegintent vor
allem ließ Joag es sitt) angelegen sein, den higher ver-
nachlässigten nnd Inehrfath schadhaft gewordenen Tempel
zu reparirenz und obwohl seine ersten Maßnahmen für
diesen Zweit: keinen Erfolg haben, läßt er dadurch sich
nitht nkuthloy machen, sondern greift die Sache von einer
andern Seite an, nnd eg gelingt ihm außer der eigent-
licheu Tempelrepnratur auch eine Erneuerung der Tempel«
geriithe Jtls hernach Jojada stirbt, ehren König und

Moll: den so treuoerdientru tjohepriester noch im Tod:

dadurch, daß fle seine Leiche in der königlichen Gralisiäite

auf Zion mischen. vgl. L. Kön. IS, l — 16.

I. Joas war sieben Jahr alt, da er König
ward [Kap. 23, 1]; und regierete vierzig Jahr
lVDtI 877——838· v. Chr] zu Jerusalem. Seine
Mutter hieß Zibsa soder ZiveaJ von Berseba

2. Und Joas that, was dem HErrn wohl ge-
fiel, so lange der Priester Jojada lebte sdenn die-
ser hielt zu allem Guten ihn an; nach dessen Tode
aber übten die Obersten in Juda einen bösen Ein-
fluß auf den König V. 17 ff.].

3. Und Jojada gab»ihm zwei Weiber, und
er zeugete Sohne und Tochter (s. V. 27).

»4. Daruach snoch während der. Zeit, wo
Josada den König leitete] nahm Jpgs vor, das
Haus des HErru zu erneuern sdas besonders unter
Forum, Ahassa und Athalja vielfach geschädigt
worden war V. 7]; —

Z. Und versammelte die Priester und Leviteu,
nnd sprach zu ihnen: Ziehet aus zu allen Städten
Juda und sammelt Geld ans dem ganzen Jsrael sin-
dem ihr das Volk an die gesetzlichen Leistungen, die
es an das Heiligthum zu entrichten hat und die
bisher so schlecht eingegangen sind, erinnert], das
Haus eures Gottes zu bessern jährlich; und eilet
solches zu thun. Aber dieLeviten eileteu nicht ssondern
die Sache blieb liegen bis in’s 23. Jahr des Joas].

is. Da rief der König Jojada, dem Vornehm-
sten [der PriesterL und sprach zu ihm: Warum
hast du nicht Acht ans die Leviten, daß sie ein-
bringen von Juda nnd Jerusalem die Steuer, die
Most, der Knecht des HErrn, gesetzt hat, die man
sammelte unter Israel, zu der Hütte des Stifts
[2. Mos so, 12 f.]?

7. Denn die gottlose Athalja und ihre Söhne
haben das Hans Gottes zerrissen, nnd alles, was zum
Hause des HErrn geheiltget war, haben sie an Baalim
vermacht [darum thut es so hoch noth, daß diese
Steuer mit den andern Leistungen an den Tem-
pel recht nachdrücklich vom Volk eingetrieben werde].

8. Da befahl der König, daß man eine Lade
machte, nnd sehte sie außen iu’s Thor, am Hause
des HErrn U. 2. Kön. 12, 9J;

S. Und ließ ausrufen in Juda und zu Jeru-
salem, daß man dem HGrru einbringen sollte die
Steuer von Diese, dem Knechte Gottes, aus Israel
gelegt in der Wnste

Nach 2- KTM 12 hatte der König den Priestern be-
fehlen, einen Theil ihrer Einkünfte zur Ausbesserung des

120

Tempels zu verwenden, und sie hatten dies nichtver-
weigert; allein die Sache kam nie zur Ausführung, weil
das einzeln einkommende Geld von den Priestern un-
vermerkt wieder ausgegeben wurde, indem die täglichen
Bedürfnisse für den Tempel und für ihren Lebensunter-
halt ihnen keinen Ueberschiiß ließen uiid ihre übrigen
Einkünfte durch eine unter den früheren götzecidienerischen
Regierungen herrschend gewordene Gewohnheit und bei
dem auch jetzt noch fortdauernden Höhendienst sehr
schlecht entgingen. Daher traf der König unter freiwilli-
ger Zustiinniuug der Priester die Einrichtung mit dem
Kasten, welche den doppelten Zweck hatte: 1) daß auf
diese Weise das Einkommen der Priester in den von dem
König bestimmten Fällen von ihrem übrigen Einkommen
abgesondert würde; Z) daß dadurch die Einnahmen viel
reichlicher flösseip

10. Da freueten sich alle Obersten und alles
Volk [gleichwie einst unter Mose L. M. 35, 20 ff;
26, 5 s.], und brachten es und warfen es in die
Lade, bis sie voll ward.

11. Und weun’s Zeit war, daß man die Lade
herbringen sollte durch die Leviten nach des Königs
Befehl —- wenit sie sahen, daß viel Geld drinnen
war —-; so kam der Schreiber des Königs, und
wer vom vornehmsten Priester Befehl hatte, und
schütteten die Lade aus, und trugen sie snachvem
sie das Geld in Beutel gebunden und auf diese
Weise gezählt hatten] wieder hin an ihren Ort.
So thaten sie alle Tage, daß sie Geldes die Menge
zu Hauf brachten.

12. Und der König und Jojada gaben es den
Arbeitern, die da sehafften am Hause des HErrn
[den für die Arbeit am Tempel bestellten Werk-
meistern, und zwar auf Treu und Glauben, ohne
eine Rechnungslegung von ihnen zu fordern]; die-
selben dingeteu Steinmehen und Zimmerleute, zu
erneuern das Haus des HErrnz auch den Meistern
an Eisen und Erz, zu bessern das Hans des HGrrn.

13. Und die Arbeiter arbeiteten, daß die
Besseruug im Werk znnahm durch ihre Hand; und
machten das Haus Gottes ganz fertig und wohl
zugerichteh und machten es feste.

14. Und da sie es [die nöthige Reparatur
des Hauses, um welche es zunächst sich handelte]
vollendet hatten, brachten sie das übrige Geld vor
den König und Jojadaz davon machte man Gefciße
zum Hause des HErrn, Gefäße zum Dienst und
zu Brandopferw Löffel und güldene und silberne
Geräthu Und sie ovferten Brandopfer bei dem
Hause des HGrrn ailewege, so lange Jojada lebte
sindem nun wieder ein regelmäßiger Gotiesdienst
gehalten werden konnte]

15. Und Jojada [der Hohepriesterj ward alt,
nnd des Lebens satt, und starb ketwa im J. 847
v. Chr.]; nnd war hundert und dreißig Jahr alt,
da er starb.

16. Und sie begraben ihn [zu ganz besonde-
rer Auszeichnung 1. Kön. 2, 10 Anm.] in der
Stadt David-s unter die Könige; darum, daß er

Z. Chronika 24, 10—24.

hatte wohl gethan an Israel,

und an Gott und
seinem Hause. «

III« v. 17—27. Raum ist Iojada todt, so kommen die
Obersten in Siuda zu Joas und wissen ihn durch ihre
sthnieiihlerisclirn Vorstellungen zu bewegen, das; kr den
durch die Wirksamkeit dieses trrueu Hoheurirüerg besti-
tigten Götzeudicnst non dienen: in seinem Lande gestattet;
und als nun der tiErr seine Propheten sendet und König
nud voll: zur Umkehr von diesem verderbticheu weg:
vermahncii läßt, nehmen sie nicht nur rg niuit zu Ohren,
sondern eg wird sogar Summa, riu dlaclilionsmr Iojada’g,
unter Guthkißung deg Königg zwischen Tempel und Jiltar
gesteinigt. Was er sterbend nimmst: »der tjErr wird es
sehen nnd stimmt§ das kommt dann bald hernach zur
Erfüllung; denn dir Ihrer, ob sie gleich mit geringer
iUaitst wider Juda und Jerusalem heranziehen, srhlngrn
dennoch das weit stärkere Herr drg Jung, weil der ijErr
oou ihm und seinem Volk: gewichen ist. Nur mit seltene—
rrn Opfern kann dir im Kampfe selbst sihwer verwun-
dete König den Abzug des Feindes sitt) erkausem findet
hernach ein gewaltsam» Ende durkh dir Hand zweier
seiner hosbramten und wird, wenn auch in der Stadt
Davids, dort) nicht unter der König: Gräber bedankt.
dgl. L. Mo. is, 17—21.

17. Und nach dem Tode Jojada [der durch
fein großes Ansehen bei König und Volk sie zeit-
her in Schranken gehalten] kamen die Obersten
in Juba, und beteten den König an sbaten ihn,
uachdein sie ihn ihrer Ergebenheit versichert und
zu der größeren Freiheit, welche ihm das Ableben
des mürrischen Alten oerfchafft, ihm Glück gewünfcht
hatten, um Religions- und Gewissensfreiheih wie
sie sich ausdrückten, daß ein jeder seinem Gott
dienen könne, welchem er wolle]; da gehorchte
ihnen der König [willfahrete ihrem Ansuchen, in-
dem er den Dienst der sidonischen Götter, wie er
zu Joram’s, Ahasjcks und der Athaljasseiten in
Brauch gewesen, wieder freigab].

Wer hätte denken sollcn, daß der Teufel den Joas
so bald würde über den Hausen werfen, der so viele und
herrliche Proben eines gottseligen Gemitths an sich hatte
blicken lassen und von Kindheit an in dem Gesetz des
ibErrn auferzogen war? Was wirft ihn aber darnieder?
sticht Trübsal, nicht Anfechtung noch Unglück, sondern
die Schmeichelei seiner Fürsten. So sind es denn nicht
Hunger, nicht Elend, nicht Armuth, nicht Krankheit,
nicht Bande und Gefängniß, nicht Feuer und Schwert
u. s. w., die uns so leicht von Gott abziehen, sondern
Reichthuim Ehre und Ansehen, Wollust und gute Tage
sind mehrentheils die Gelegenheit und Ursache unsers
Abfalln (J. Wcller.)

18. Und sie [nicht nur die Obersten, sondern
auch das durch ihr böses Erempel verführte Volk]
verließen das Haus des HErrn des Gottes ihrer
Väter, und dieneten den Hainen [A s ch er en 5. Mos.
16, 21 Arm] nnd Gögen Da kam der Zorn
[Gottes] iiber Jnda un Jerusalem, um dieser
ihrer Schuld willen.

19. Er sandte aber sum die Gerichte seines
Zorns von ihnen abzuwenden] Propheten zu ihnen
mit den dringendsten MahnuugenL daß sie foon

Joas regiert anfangs löblich, verfällt aber später in Abgötterei und Gottlosigkein

12l

ihrer Abgötterei ablassen und] sich zu dem HErkn
bekehren sollten; nnd die [von dem HErrn ge-
sandten Propheten] bezengien sie [betheuerten ihnen,
wie sie mit ihrem gottlofen Wesen sich Gottes
Strafe auf den Hals laden würden]; aber sie nah-
men es nicht zu Ohren [sondern trieben es nach
wie vor].

20. Und der Geist Gottes zog an [mit be-
sonderem Feuereifer und Zeugenmuth Nicht. 6, 341
Sacharja, den Sohn Jojada, des [nun entschlafe-
nen Hohe-s Priesters [V. 15 f·J. Der trat oben
über das Vol! [indem er von dem inneren, etwas
höher gelegenen Priestervorhof aus zu dem im
äußeren Vorhof oersammelten Volke redete] , nnd
sprach zu ihnen: So spricht Gott: Warum
übertretct ihr die Gebote des HErrn [und beginnt
damit etwas], das euch nicht gelingen koielmehr
euch in’s Verderben stürzen] wird? Denn ihr
habt den HErrn verlassen, so wird er euch wieder
verlassen [Kap. 12, s; 15, 2].

21. Aber sie [die Obersten sammt dem Volk]
machten einen Bund [der Berschwörung] wider
ihn [der mit solchen und vielen andern Worten
ste bezeugte], und steinigtcn ihn, nach dem Gebot
des Königs szu dem sie zuvor geschickt und bei
ihm sich erkundigt hatten, was sie mit dem lästi-
gen Strafprediger thun sollten], im Hof am Hause
des HErtn [in dem Priesiervorhos in den sie ein-
drangen und dort, in dem Raume zwischen dem
Brandopferaltar und dem Tempelhause, den Frevel
verübten, s. Grundriß zu l. Kön. 6, 16].

22. Und der König Joas sals er so den Be-
fehl oder doch die Erlaubniß zu Sacharjcks Stei-
nigung ertheiIteJ gedachte nicht an die Barmherzig-
keit, die Jojada, sein sdes SacharjaJ Vater, an
ihm gethan hatte [da er Leben und Thron ihm
rettete und zu einem Gott wohlgefälligen Regiment
ihn anleitete Kap. 22, 10 —— 24, 3]; sondern ek-
ioicrgcte [im allerschnbdesten Undankj seinen Sohn.
Da er [Sacharja] aber starb, sprach er: Der
HEtt wird’s sehen fdarein sehen 1. Chron. 13,
U; Pf. 13, 4] nnd suchen [mein Blut von euren
Händen fordern].

Diese Tödtung Sacharja’s ist der letzte Pro-
phetenmord, von welchem uns die Getchichtsbücher des
alten Testaments berichten, und das Gedächtniß dieses
Frevels lebte in dein Bewußtsein Jsracls als Erinne-
rung an eine der schwersten nationalen Verschuidungen
bis in die spätesten Zeiten fort; daher ist es höchst wahr«
scheiniich, daß in den Worten des HErrn Matth 23,
35« Las· 11, 51 dieser Sacharfa gemeint ist, daß also
Jesus mit der Ermordung Abels, von welcher uns die
ersten Seiten des alten Testaments erzählen, die Er-
mordung Sacharfas welche auf den letzten Blättern
des alten Tesiaments bcrichtet ist (in der hebräifchen Bibel
stehen die Bücher der Chronika ganz am Ende 5. Mos
18, 22 Anm.), znsammenstellen wollte. Da nun aber
der in Mattlx 23, 35 angeführte Saeharfa ausdrücklich
ein Sohn Barachiä heißt, während er nach unserer
Stelle ein Sohn Jojadad war, so muß man entweder

mit Luther annehmen, daß Jojada auch noch den an-
deren Namen Barachia (oder Barachfai führte, oder daß
Joiada eigcntlich der Großvater, Baracl)ia dagegen der
Vater gewesen (dafiir spricht besonders auch dcr Umstand,
daß Jofada in einem Alter von 130 Jahren starb, Sa-
charja aber erst in späterer Zeit, vom Geiste Gottes er·
griffen, ais Propbet auftrat). oder daß die Worte »Ba-
rachiä Sohn-«, die in Las. 11, 51 fehlen, ein bloßer
Zufatz der Abschrriber seien und auf Verwechseluiig un-
seres Sacharfa mit dem Propheten dieses Naniens be-
ruhen, dessen Vater allerdings (ogl. Saal. l, l) Berechfa
hieß. Einen ldiasen Zusatz konnten die Abschreiber un:
so inehr für nöthig halten, als den Namen Sacharfa
oder Zacharias mehr alo 20 biblische Personen tragen:
Z. Kön. l4, 29z is, Z; Jes 8, Z; Such. 1, 1; Esra 8,
3.1i.16:l0, 26; 8, 4; 11, 4.5. l2; l. Ci)ron.6, 7;
l0, 2l. 37; is, i8. U; 25, 25; 27, Z. il; 28,21;
Z. Chron.17, 7; 2l),14; 2l,2; 24,20: 26-5; 29,i3;
34, l2z 35, 8; Lut- 1, 5., und in Beziehung auf· den
zuletzt (Luk. 1, 51 genannten Zachaxiam den Vater Jo-
hannia des Täufers, wohl frühzeitig fchon die Sage
anfkam, er sei von Herodes im Tempelvorhof ermordet
worden. Von den am Fuße des Oelbergs liegenden
vier, mit einander in Verbindung stehenden Grabdenb
miilerii s2. Sanu l5, 23 Anm.) ist das südlichste das
des Zachariasx ein aus dem Fels gehauener Mono-
lith (Einzelftein). nach drei Seiten von einem Umgang
und senkrecht abgcschrägten Felswäiidem aus denen er
hcrausgehaucn ist, eingeschlossem nach Westen hin aber
freiliegend, wo eine gelbe Schicht, die den Kalkiteiit
durchbricht, für die Fronte gewählt ist, so daß dieselbe
gegen den blauen Kalisiein der rimschließenden Felswände
grell abstirbt. Halbpfeiler springen an den Ecken vor,
zwischen denen Halbsänlen mit jonifchen Capitälen
den Fries tragen. Auf der Dccke erhebt sich eine vier-
seitige Pyramide mit ebenen Flächen i2 Fuß hoch, die
da aufhört, wo der Fels ein Ende nimmt. Dnrch die
nördliche Felswand, welche dies Grabdenkmal umschließh
führt ein verdeckter Gang nach dem Grabe des J akobus,
dessen etwa 20 Fuß über« den: Boden heroortretendes
Portai aus zwei Eckpfeilerm zwischcn denen zwei Rund«
faulen, besteht: aus dieser Vorhalle führ: ein Thürchen
zu drei hinter einander liegenden Grabkammerm Es soll
diese Stätte zugleich der Zufluchtsort des Apostel Jako-
bus gewesen sein in der Zwischenzeit zwischen dem Tode
und der Auferstehung Jesu. .

23. Und da das Jahr um war sseit Sacharjas
Steinigung und dessen letztes Wort V. 22 noch
in lebendiger Erinnerung stand], zog heraus laus
dem Reiche Jsrael, dessen König Joahas völlig
von ihm geschlagen worden 2. Kön. 13, Z. 7]
das Heer der Syret fiängs der Küste des mittel-
ländischen Meeres], nnd kamen suachdem sie die
Philisterstadt Gath eingenommen] in Jud« und
[in die Nähe von] Jerusalem, und vctderbetetr
[in mehreren Schlachten] alle Obersten im Voll
[welche denn zuerst die gerechte Strafe für ihre
Verführung des Königs V. 17 u. 21 fanden];
nnd allen ihren Raub [die bei ihren Leichen vor-
gefundene Beute] sandten sie dem Könige [Hasael]
zu Damaskns [welcher den Krieg nicht in eigener
Person führte, sondern seine Feldherrn im Lande
zurückgelassen hatte].

24. Denn der Shrer Macht kam fzwarj mit
sverhältnißmäßigj wenig Männern fwährend Joas

122

S. Chronika Tit, 25——27. 25, 1-—16.

mächtige Heeressäulen ihm entgegensandte]- noch
gab der HErr in ihre [der Speer] Hand eine
große [Sieges-] Macht [der er mit aller Menge
seiner Krieger uicht widerstehen konnte]; darum,
daß sie den HErrn, ihrer Väter Gott, verlassen
hatten. Auch übten sie sdie SvrerJ an Jvas
Strafe [denn sie brachten ihm schwere Wunden
bei und nöthigten ihn, ihren Abzug von Jerusa-
lem mit Auslieferung der Tempelschätze sich zu
erkaufen].

25. Und da sie von ihm zogen, ließen sie ihn
[im Hause Millo, dem Kastell der ehemaligen
Davidsburg, wohin er sich zu seiner Sicherheit
gefliIchtetJ in großen Krankheiten [wegen der em-
psangeuen Wunden zurück]. Es machten aber
[1——2 Jahre nachher] seine Knechte [zwei seiner,
iu unmittelbarem Dienst bei ihm stehenden Hof:
bearntenJ einen Bund [der Verschwörung] wider
ihn, um des Bluts willeu der Kinder Jojada, des
Priesters sjenes Sacharja, »von dem oben V. 20 ff.
die Rede wars, nnd erwurgeten ihn ans seinem
Bette, und er starb [2. Kön. 12, 21eAnm.].
Und man begrub ihn in der· Stadt David’s, aber
nicht unter der Könige Grabe: [1. Kein. 2, 10
Atem]

26. Die aber den Bund wider ihn machten,
waren diese: Sabad soder vollständiger JosabadL
der Sohn Simrath, der Ammonittm nnd Josabad,
der Sohn Simrith, der Moabitiu

27. Aber seine Söhne [wie diese hießen, und
was sie gethan und erlebt haben] , nnd die Summa
[der Steuer], die unter ihm szur Ausbesserung
des Tempels] versammelt war szusammengebracht
worden, V. 4 fs.], und der Bau des Hauses Gottes
[der damit ausgeführt ward], siehe, die»stnd be-
schrieben in der Historia tm Buch der Könige [1.
Chiron. 30, 30 Anm.]. Und sein Sohn Amazia
ward König an seine Statt.

«) Die Worte des Grundtertes können den von der
Vulgata und Luther ansgedrückien Sinn (die Septnas
ginta übersetzt völlig anders, nach ganz anderer Lesarts
nicht haben (es müßte dann statt III] heißen III: Eil)-
sondern bedeuten wahrscheinlicin und die Menge der
prophetischen Aussprüche wider ihn; obgleich
wir von andern über ihn ergangenen gdttlichen Drohun-
gen, als denen des Sacharsa, ntcht wissen, so wurden
doch in V. 19 noch andere Propheten, als dieser, ermahnt.

Das 25. Kapitel.
Regierung Umazia’8, des Königs in Juba.

l. v.1—13. Umazicks Regierung, gleinswte die seines
Vaters Saus, läßt un) zuerst gar tressltch an, indem er
den Dienst Gottes wieder herstetlt und auch bei Bestra-
fung der Mörder seines dlaters das Gesetz des HErrn
zu seiner Richtschnur: nimmt. dlnn isi er ein teriegerischer
Mann und deutet zu gelegenen! Zeit daran, die unter
Satan« von Juda abgesalleuen Edomiter seinem Reiche

wieder zu unterwerfen. Gr hat dazu aus seinem Eande
ein Heer non 300,000 Mann aufgebracht und nimmt dazu
100,000 Mann aus Israel in Sold. Kls aber ein
Mann Gottes ihn daran mahnt, daß der HErr niait mit
Israel sei, nnd auf Entlassung jener Söldner dringt,
läßt er die hundert Talente Süden, für die er sie tu

Dienst genommen, willig fahren, zieht mit seinem eigenen
holt: getrost in den tiatnof nnd trägt einen großen Sieg
übe: Gdom davon; doch sollen mittlern-eile die eutlasseueu
Söldnee aus Eohraim ihm in’s Tand und richten dort
viel Schaden an. dgl. L. Nu. 14, 1—7.

I. Fünf und zwanzig Jahr alt war Amazia,
da er König ward; und regieretc neun nnd zwanzig
Jahr svon 838-—810 v. Chr] zu Jerusalem.
Seine Mutter hieß Joadan, von Jerusalem.

2. Und er that, was dem HErru wohl gefiel;
doch nicht von ganzem Herzen [denn nachmals
siel er, gleichwie sein Vater Joas, von dem HErrn
ab V. 14 ss.].

Z. Da nun sein Königreich bekrästiget war,
erwürgete er seine Knechte sdie Hofbeamten Sabad
UND Jvsabad Kap. 24, 25 f.], die den König,
seinen Vater, geschlagen hatten.

4. Aber ihre Kinder tödtete er nicht. Denn
also stehet es geschrieben im Gesetz, im sfünftens
Vuch Mose [Kap. 24, 16], da der HErr gebeut
und spricht: Die Vater sollen nicht sterben für
die Kinder, noch die Kinder für die Vater; son-
jdertli ein jeglicher soll um seiner Sünde willeu
ter en

Z. Und Amazia sals er im J. 826 v. Chr.
sich rüstete zum Streit wider die, unter Joram
vom Reiche Juda abgefallenen Edomiter Kap. 21,
8 ss.] brachte zu Haufe Juba, nnd stcllete sie sgufs
nach der Vater Hauseru, nach den Obersten uber
tausend nnd über hundert lindem die Angehörigen
der einzelnen Vaterhäuser besondere Abtheilungen
unter den Obersten über tausend nnd über hun-
dert bildeten], unter ganz Juba und Venjamin
[traf er diese Heereseintheilung, wie sie der alt-
israelitischen Verfassung entsprachjz und zählete sie
von zwanzig Jahren und drüber, und fand ihrer
[da das Reich seit Joram gar sehr geschrvächt
worden war, nicht mehr als] drei hundert tausend
auserlesen, die iu’s Heer ziehen mochten und Spieß
und Schild führen konnten [während die Heeres-
macht Josaphars eine viel bedeutendere gewesen
Kap. 17, 14 fs.].

s. Dazu nahm er an ans Jsrael [dem nord-
lichen Reiche] hundert tausend starke Kriegsleute
sals MiethstruppenL um hundert Ceutner Silbers
[261,800 Thlr., s. 2. Mos. 30, 13 Anm.].

7. Es kam aber sbevor er in den Streit
auszog] ein Mann Gottes [2. Kön. 19, 21 Anm.]
zu ihm, und sprach: König, laß nicht das Heer
[das du aus] Israel [gedinget hast] mit dir kom-
men; denn der HGrr ist nicht mit Jsrael, noch
mit allen Kindern Ephraitn sals welche ihn ver-

Joas wird ermorden Sein Sohn Amazia thut anfangs, was dem HErrn wohl gefällt. 123

lassen haben und den Bildern dienen 2. Kön. 13,
10 f.].

8. Denn so du kommst kwider Edom], daß
du eine Kühnheit beweisest im Streit lweil du
glaubst, mit Hilfe jener israelitischen Miethstruppen
stark genug zu sein], wird Gott dich fallen lassen
vor deinen Feindenk Denn bei Gott stehet die
Kraft zu helfen und fallen zu lassen.

«) Nach anderer liebersetznng lautet der erste Theil
des Vcrses: Sondern so du ziehen willst, so
thue es [allein, ohne jene MiethstruppenJ, sei tapfer
im Streit sweil bei rechtem Vertrauen auf Gott dir
der Sieg nicht fehlen wird]. Gott möchte [dagegcn,
wenn du Fleisch für deinen Arm hältst und die tot-acti-
tischen Miethstrnppen beibehältst] dich fallen lassen
vor den Feinden.

9. Amazia sprach zu dem Manne Gottes:
Was soll man denn thun mit den hundert Cent-
nern, die ich den Kriegstnechten von Israel gege-
ben habe [die kann ich ja nicht zurückforderm wenn
ich die Miethstruppen wieder entlassen wollte,
sondern müßte sie einbiißen]? Der Mann Gottes
sprach: Der HErr hat noch mehr, denn das ist,
das er dir geben [und damit den augenblicklichen
Verlust dir reichlich ersetzen] kann.

Was man Gott zu Ehren fahren läßt, das kann
und will er vielsältig wieder erstatten. (Starke.)

10. Da fonderte Antazia [in gläubigem Ge-
horsam gegen des HErrn Wort] die Kriegsknechie
[oon seinem eigenen Heere] ab, die zu ihm aus
Ephraim kommen waren [und entließ sie mit dem
BescheidL daß sie an ihren Ort snach ihrer Hei-
math] gingen. Da ergrimmete ihr Zorn [wegen
der erfahrenen Beschimpfung] wider Juda sehr,
und zogen wieder an ihren Ort [in die Gegend
von Samaria] mit grimmigem Zorn lsielen aber
von dort hernachmals raubend und plündernd in
das Reich Juda ein V. 13].

11. Und Antazia ward getrost sfassete im
Vertrauen auf Gott, dem er gehorsam gewesen,
guten Muth, daß er auch mit den verminderten
Streitkräften den Sieg erlangen werde], Und süh-
rete sein Voll aus, und zog ans in’s Salzthal
ssüdlich vom todten Meere I. Mos. i9, 29 Anm.],
und schlug der Kinder Seit zehn tausend [die
todt auf dem· Schlachtfelde blieben].

12. Und die Kinder Juda fingen ihrer kan-
dere] zehntausend lebendig; sie führeten sie auf die
Spitze eines Felsen, und stürzten sie von der Spitze
des Felsen, daß sie alle zerborsten [und nahmen
darauf Sein, die Hauptstadt der Edomiter, ein,
welche Amazia aus Dank für den vom HErrn
ihm verliehenen Sieg ,,Jaktheel« nannte].

13. Aber die Kriegsinechta die Amazia hatte
wiederum ziehen lassen, daß sie nicht mit seinem
Voll zum Streit zögen [V. 10], thaten swährend
seines Aufenthalts in Edom] sich nieder in den
Siådten Juba, von Samatia [von wannen sie

auszogen] an bis gen Beth-Horon [Jos. 10- 10
Anm.], nnd schlu en ihrer [der Einwohner dieser
Städte] drei tausend, und nahmen viel Raubes
[mit hinweg].

II« V. 14-—24. Eine schlinnne Beute hat Jimazia ans
dem Kriege gegen die Edomiter mit heimgebracht; doo
sind die Götter der Kinder von Seit, die er fortan zn
seinen Göttern sitt) erwählt. Dazu ist er in Folge seines
Sieger üliermnthig geworden und fordert den König
Joas von Israel zum Kampfe heraus. So wenig er
die Mahnung des irianneg Gottes, der jene Thoeheit
ihm norgehalten, dearhtet hat, so wenig läßt er jetzt
dnrrh Ioagf Antwort auf seine Herausforderung sirh war-
ueur eo kommt zwischen beiden Königen zur Schlactjt bei
sethsetneig die für Kmazia so nnglücicltch ausfällt, daß
er selbst in Gefangenschaft get-seh, die Mauern seine:
Hauptstadt muß sihleifen sehen und nur gegen Ausliefe-
rung aller Sajätze deo Tempels nnd des Köntgghanses
und gegen Stellung von Geiseln den Thron sitt) reitet.
Vgl. 2. sein. 14, 8—14.

14. Und da Amazia wieder kam von der
Edomiter Schlacht [V. 11 f.], brachte er swider
das ausdrückliche Verbot Z. Mos. 7, 25 f.] die
svon ihnen erbeutetenj Götter der Kinder von
Seit lGötzenbilder des Milcorn 1. Kön. 11, 7
AUMY Mit Uach JerusalemL und stellete sie ihm
zu Gottertt laufL und betete an vor ihnen, und
rancherte ihnen.

Was ihn dazu trieb, war derselbe Grund, aus wel-
chem die Römer später regelmäßig ein ähnliches Ver-
fahren beobachtetem durch den Dienst der Edocnitischen
Götter wollte er ihre Macht sich versöhnen und das
Volk unterthan erhalten. Ein schweres Vergehen für
einen Diener Gottes, der schon ohnehin die Nichtigkeit
jener Götzeri hätte glauben, nun aber an der Niederlage
der Edomiter um so eher hätte erkennen sollen. (v« Gerlach.)
Da war der römische Feldherr O. Fabius Maximus
klüger, als Amazia, bemerkt V. Striegel sein Schüler
Melanchthons Professor der Theologie auf der neuge-
stisteten Universität Jena seit 1548); denn da er Tarent
erobert hatte und gefragt wurde, was er mit den Göttern
dieses Orts thun wolle, gab er zur Antwort: »Man
lasse den Tarentinern ihre erzürnten Götter«, und fügte
hinzu: »Was für eine Thorheit wäre es doch, einige
Sccherheit von denjenigen zu erwarten, die sich selbst
nicht retten können?«

· In. Da ergrimmete der Zorn des HErrn

uber Amazia nnd [er, der HErr, um ihn von

seinen falschen Wegen zu bekehren, damit er nicht
mit seinen Strafgerichten ihn heimsuchen müßte]
sandte einen Propheten [wohl einen andern, als
von dem in V. 7 ff. die Rede nur] zu ihm, der
sprach zu ihm: Warum» snchest du die Götter des

Volks lvvu Sen]- d1e ihr Volk nicht konnten er-

retten von deiner Hand [und deren Ohnmacht und

Nichtigkeit du damit genugsam hast kennen lernen]?

16. Und da er [der Prophetj mit ihm sdem
Könige] redete, sprach er [der König] zu ihm
[dem Propheten]: Hat man dich zu des Königs
Rath gemacht sdaß du den Beruf dazu hättest,
mir diese Vorhaltung zu tnachen]? »Höre auf
sdich in meine Angelegenheiten zu mengen], warum

124

2. Chronika 25, 17—28.

26,1——15.

tvillst du geschlagen sein? ssonst nöthigst du mich,
daß ich von meinen Trabanten dich züchtigen lasse.]
Da hörete der Propbet auf [ihm weiter mit Gottes
Wort zuzusetzen: Matth. 7, 6], und sprach: Ich
merke wohl, daß Gott sich berathen sbei sich be-
schlossen] hat, dich zu Verderben, daß du solches
gethan [die Götter der Kinder von Seir dir zu
Göttern gestellet] hast, und gehorchest [nun auch]
meinem Rath nicht fwas sicherlich den schon ent-
brannten Zorn Gottes vollends auf dich herab-
beschwören wird].

17. Und Amazia, der König Juda, ward Raths
sfaßte nach Berathung mit den Aeltesten seines
Volks den Entschluß, das nördliche Reich zunächst
wegen des Einfalls jener Miethssoldaten V. 13
zu züchtigett, zugleich aber auch einen Versuch zu
dessen Wiederunterwerfung unter das Haus Davids
zu machen], und sandte hinzu Joas, dem Sohn Joahas,
des Sohns Sehn, dem sdamaligenj Könige Jsrael
l2s Kötk 13- 10 ff·], und ließ ihm sagen: Komm,
laß uns mit einander besehen sim Streite messen].

18. Aber Joas, der König Jsrael, sandte zu
Amazia dem Könige Juda, und ließ sauf die kecke
Herausforderung] ihm [zur Antwort] sagen: Der
Dornstrauch im Libanon sandte zu der Ceder im
Libanon, und ließ ihr sagen: Gieb deine Tochter
meinem Sohn zum Weibe; aber das Wild im
Libanon lief über den Dornstrauch, und zertrat ihn
[2. Kön. 14, 10 Anm.].

19. Du [in diesem Stück dem übermüthigem
nach hohen Dingen trachtenden Dornstrauch gleich]
gedeuiestx Siehe, ich habe die Edomiter geschlagen
[V. 11 f.]; deß erhebe! sich dein Herz, und suchest
Ruhm [auch an mir zu erwerben, indem du dir
einbildest, der Sieg könne dir nicht fehlen]. Nun
bleibe daheim sdainit es dir nicht anch darin wie
dem Dornstrauch ergehe, daß du zertreten werdest].
Warum ringest du [durch muthwilliges Krieganfam
gen] nach Unglück [denn welchen anderen Ausgang
kann. das haben als den], daß du fallest und Juda
mit dir?

20. Aber Amazia gehorchte nicht sdaß er die
Warnung beherzigt und sein Vorhaben aufgegeben
hättejz denn es geschah von Gott [der aus ge-
rechtem Gericht in der Absicht ihn und sein Volk
oerblendete], daß sie gegeben würden in die Hand
sderer von Jsrael], darum daß sie die Götter der
Edomiier gesucht [und die Mahnung des Prophe-

ten verachtet] halten [V. 14 ff]

21. Da [weil Amazia wirklich zum Kriege
sich rüsieteJ zog Joas, der König Jsrael, [mit
seinem Heere von Samaria] heraus, und besahen
sich sgeriethen in Kampf] mit einander, er und
Atuazim der König Juda, zu Beth-Semes, die in
Jud« [3 Meilen westlich von Jerusalem Jos. 15- IF]
liegt kund zwar nördlich von Beth-Semes, m
einem weiten Bachthal].

22. Aber« Juda [um des Zornes Gottes
willen, der auf ihm lag] ward geschlagen vor
Jsrael, und flohen ein jeglicher in seine Hütte.

23. Aber Amazim den König Juda, den Sohn
Jana, griff Joas, der Sohn Joahas, der König
Jsrael, zu Weib-States, und btachte ihn [auf sei-
nem weiteren Zuge] gen Jerusalem [als Gefangenen
mit], und riß ein die Mauern zu Jerusalem san der
Mitternachtsseite des Zion] vom Thor Ebhtaim [in der
Mitte] an bis an das Eclthor sim WestenL vier
hundert Elleu lang.

24. Und alles Gold und Silber, und alle
Gefäße, die vorhanden waren im Hause Gottes
bei Obed-Edom [in dem, unter Bewachung der
Levitenfamilie Obed-Edom l. Chron. 27- 15
stehenden Temvelfchatzej und in dem Schatz im
Haufe des Königs, und die Kinder zu Pfande sdie
von Aniazia, welchem er den Thron ließ, gestell-
ten Geiseln], nahm er sbei feinem Abzuge von
Jerusalem] mit sich gen Samaria.

III« v. 25—2tl. Ver Hure, indem er den Zlmazia wohl
hat zümtigem aber nirht verderben wollen, nimmt seinen
dränget bald daraus durct) den Tod hinweg und liißt
ihm non) eine fanfzehnjiihrtge Regierung-mit; dort) lesen
wir nicht, daß er die Zeit ernannt habe, darinnen er
heimgesumt ward, darum anct) Gottes Strafgeciaste an
ihm fortgehen mußten, so daß er von seiner Niederlage
sitt) niemals erholte und nun) die Frucht seines Siege-
über die Edomiter wieder einbußte Man. As, 2).
Ia die immer mehr sitt) steigernde tluzufriedenheit des
volles führte endlich eine versthmöruug herbei, die ihm
tm 54. Jahr seines Alters das Erben Welt. vergl.
L. Ein. 14, l7—20.

25. Und Amazia, der Sohn Joas, der König
Juda, lebte nach dem lnicht lange darauf, i. J.
824 v. Chr. erfolgten] Tode Tons, des Sohns
Joahas, des Königs Jsrael, funfzehu Jahr sbis
810 v. Chr]

26. Was aber mehr von Amazia zu sagen
ist, beide das Erste und das Leßte [1. Chiron. 30,
29], siehe das ist geschrieben im Buch der Könige
Juda und Jsrael [1, Chiron. so, 30 Anm.].

27. Und von der Zeit an, da Amazia von
dem HErru abwich [V. 14 ff.], machten sie einen
Bund wider ihn zu Jerusalem [2. Kein. 14, 18
Anm.]; er aber sseines Lebens in der Hauptstadt
nicht mehr sicher] floh gen Laehis seiner befestigten
Stadt in der judäifchen Niederung, auf dem Wege
von Jerusalem nach Gaza gelegen]. Da sandten
sie [die Verschworenem etliche aus ihrer Mitte]
Fhm nach gen Lachis, und [diese] tödteten ihn da-
elbst.

28. Und sie brachten ihn [oon dort nach Je-
rusalem] aus Rossen [auf einem königlichen Leichen-
wagen], nnd begraben ihn fwenigstens im Tode
ihm noch alle Ehre erweisendj bei seinen Vaters:
in der Stadt Juda [auf dem Berge Zion 1. Kön.
2, 10 Anm.].

Amazia, von Gott abfällig geworden und von Joas besiegt, wird gleichfalls ermorden

125

Das W. Kapitel.
Usia räucheri und mird au8sätzig.

l· V. 1—15. Während der Bericht deg nönigobuthg über
Usia, den dug voll: Juda nach der Ermordung Kmazicrg
auf den Thron erhob nnd der das kund non seiner
smweren Niederlage wieder ausrirhtettz am ihm zu großer
Macht und außerordentlichem Wohlstand zu verhelfen,
über Ermatten spärlich ist, ergänzt der Chronist diese
mehr andeutendeig als« eigentlich erzählenden dlaihrichteu
aus seiner Quelle, einer nicht mehr erhaltenen Smrist
des Propheten Jesajas, nnd stellt die glürlelicheir Thuteu
und Unternehmungen dieses Königs, der zwar dem vor—
bilde Davids uicht gleirhleatu, alter doch der besseren
Könige Jud» einer war, gruppeumeise zusammen.
vgl. L. nein. 14, 21 f. u.15, 1-——4.

1. Da nahm das ganze Volk Juda smit
Uebergehung des ältesten Prinzen den am tiichtig-
sien erscheinenden] Usia [oder Asarja 2. Kön. l5, 1
Anm. 2], der war sechzehn Jahr alt, und machten
ihn zum Könige an seines Vaters Statt.

2. Derselbe banele sbefestigte, indem er die
Edomiter auf’s Neue unterwatfj Eloth [die Hafen-
stadt am nordöstlichen Ende des älanitischen Meer-
busens 4. Mos. 20, 1 Anm.] und brachte sie wie-
der an Juda, nachdem der König ssein Vater
Amaziaj entfchlafen war mit feinen Vätern [denn
in der zweiten Hälfte der Regierungszeit dieses
Königs hatten die Edomiter sich wieder frei ge-
macht Z. Kön. 14, 18 Anm].

3. Sechzehn Jahr all [wie bereits gesagt]
war Usia, da er König ward, und regierte zwei
und fünfzig Jahr svon 810—758 v. Chr] zu
Jerusalem. Seine Mutter hieß Jechalsa, von Je-
rusalem.

4. Und er that, das dem HErrn wohl gefiel,

wie fein Vater Amazia gethan hatte [also nicht

von ganzem Herzen und mit festem Bestand Kap.
is, 2].
Z. Und er suchte Gott, so lange Sacharja
lebte, der Lehrer in den Geschichieu Gottes [der
in die Geheimnisse Gottes eingeweihte und Andere
in der Furcht Gottes unterweisende Propbet L, Kön.
15, 3 Anm.]; und so lange er den HEtru suchte,
ließ ihm Gott [seine mancherlei Unternehmungen
zur Hebung der Wohlfahrt des Landes] gelingen.
s. Denn er zog ans smit seinem Kriegsvolis
und stritt wider die Philister; und zerriß die
Mauern zu Gath [Jos. is, 2 Anm.], und die
Mauern zu Jabue [Jos. l5, II] und die Mauern
zu Asdod [1. Sain 29, 5 Anm.]; und bauete
Städte um Addod [in dem eroberten Gebiet dieses
Orts] und unter den Philistern [überhaupt- um
sie durch eine darein gelegie Besatzuug in Unter-
wiirsigkeit zu erhalten]
. 7. Denn Gott half ihm wider die Philister
[und andere benachbarte VölkerschasteuL wide:
die Araber, wider die zu Gar-Bau! lnicht näher

bekannt] , nnd wider die Menniter [im Lande Edom
Richt. 10, is; 4. Mos. 21, l0 Anm.].

8. Und die Ammoniter gaben Usia [Huldi-
digungsd Geschenke, und er ward berühmt sdehnte
seine Herrschaft OUSL bis man kommt in Egvpteu
[bis zur Grenze dieses Landes]; denn er ward
immer stärker und stärker sindem er einen Sieg
nach dem andern erlangte]

9. Und Usia baueie Thürme zu Jerusalem
sauf der die Stadt namentlich gegen Niitternacht
schützendem den Zion umgebenden Mauer, nämlich]
am Eckthor [an der nordwestlichen Seite Kap. 25,
23], nnd am Thallhor fnicht weit von dort, an
der Stelle des jetzigen Jafsathores gelegen, s. den
Carton zu Karte lIl.: 1J- Und an andern Ecken
[an den einspringenden Winkeln der OstseiteL nnd
befestigie sie fdurch Ausriistung mit allen Mitteln
der Vertheidigung].

10. Er bauete auch Schlbsser sThürmej in
der Wüste lsüdösilich von Jerusalem, nach dem
todten Meere zu, zum Schutze der dortigen Heer:
den], nnd grub viel Brunnen [zu ihrer Versor-
gung mit Wasser]; denn er hatte viel Vieh [in
dieser Wüste, sowie auch anderwärts], beide in
den Auen [in der Niederung zwischen dem Gebirge
Juda und dem mittelländischen Meer] und auf
den Ebenen sjenfeit des Jordan im Stammlande
Rubenjz auch Aclerleute und Weiugcirtner au den
Bergen und am Carmel [in den Fruchtgefik
den der Ebene], denn er hatte Lust zu Acierwert

11. Und Usia hatte eine Macht zum Streit
[in geordneten Haufen], die in«s Heer zogen, von
Kriegsknechtem in der Zahl gerechnet snach einer
ausdrücklich vorgenommenen MusierungL unter
der Hand Jeiel, des Schreibers, und Maeseja, des
Antlmannö, [welche beide Männer standen] unter
der Hand Hananja aus den Obersten des Königs.

12. Und die Zahl der vornehmsten Väter
unter den starken Kriegern war zweitausend und
sechs hundert.

is. Und unter ihrer Hand die Heermacht
drei hundert tausend, und sieben tausend und fünf
hundert l307,500J zum Streit geschickt tu Heere-
iraft, zu helfen dem Könige wider die Feinde.

14. Und Usia schickte ihnen für das ganze
Heer Schilde, Spieße, Heime, Panzey Bogen und
Schleudersteinu

15. Und machte zu Jerusalem Brustwkhren
iünstlich skünstliche Schleudertnaschinen oder Vati-
sten’«], die auf den Thürmen und Ecken sein sollten,
zu schießen mit Pfeilen und großen Steinen. Und
sein Gerücht kam weit aus, darum, daß ihm sou-
derlich geholfen ward [und er in allen seinen Un-
ternehmungen ein außerordentliches Glück hatte],
bis er mächtig ward.

V) Alexander der Große hat zweierlei Belagerungs-
geschiitze bei seinen Feldzügen gebraucht: das eine

l26

2. Chronika 26, 16-—23.

27, 1——9. 28, 1——6.

ins, wodurch ein Geschoß im Kernschuß geworfen wurde,
wie gegenwärtig bei uns (seit Erfindung deo Schießpuloers
im l4.Jahrh.) die Kugel aus der Kanone, hieß der
Katapulh das andere (i)), mit welchem man mehrere
Centner schwere Steine aus eine Entfernung von einer
halben Viertelstunde im Bogenschuß werfen konnte, hieß
gie kBaliste. An letztere haben wir wohl auch hier zu
en en

 

«« di. l6——23. Jttg Usia immer niachtiger geworden,
verfällt er in Herzenshochmatm der in verderblichen thun—
delu ausartet; denn er frevelt an dem Mitten, feinem
Gott, indem er in dag Heilige der« Tempels eindringt,
um anf dem Räiuhaltar zu räacherm Isaria, der Hohe—
Priester, nnd achtzig andere Priester eilen ihm nach nnd
wollen fein Beginnen verhindern; aber der König braust
im Zorne wider sie auf — da ereilt ihn Gottes Gericht,
denn cr wird auf der Stelle angfätzig und must fortan
bis zu seinen! Ende im Sierhhaufe zubringen, ohne den
Tempel je wieder besuchen und die Regierung selbst wie—
der führen zu können. Jena; feine Leiche kommt nicht
in die Rönigggrufy sondern wird in dem Felde daneben
beigesetzt. vgl. L. Nu. is, 5-—7.

16. Und da er mächtig worden war [V. 15],
erhub sich fein Herz zu seinem Verderben. Denn er
vergriff sich an dem HErru, seinem Gott [indem
er sich der stolzen Einbildung hingab, daß das
Königthum das Recht des Priesterthums in sich
schließe], und ging [um thatsächlich zu zeigen, wie

die Priesierschaft nur als Stellvertreterin des Kö- "

nigs ihr Amt vermalte, und dieser, wenn es ihm
gut dünke, anch einmal selber als Priester fungi-
re» könne] in den Tempel des HErrn, zu tauchen:
auf dem Ränchaltan

17. Aber Asarja, der sdamalige Hohe-J Priester,
ging ihm nach, und achtzig Priester des HErrn
mit ihm, redliche Leute sdie insgesammt den Muth
hatten, dem König entgegenzutretenjz

l

18. Und stunden wider Usia, den König [tra-
ten an ihn heraus, und sprachen zu ihm: Es
gebührt dir, Usia, nicht, zu raachern dem HGrrn;
sondern den Priestern, Aarons Kindern, die zu
rcinchern geheiliget sind [4. samt. is, 7]. Gehe
heraus aus dem Heiligthum, denn du vergreifest
dich; und es wird dir keine Ehre sein vor Gott,
dem HErrn [sondern wird sein Strafgericht über
dich herausfordern 4. Mos. 16].

19. Aber Usia ward zornig, and hatte ein
Rciuchfaß in der Hand [womit er eben das Räuch-
opfer verrichten wollte]. Und da er mit den Prie-
stern wartete, fuhr der Aussag aus an seiner
Stirn vor den Priestern, im ause des HErru
vor dem Räuchaltar [neben welchem die ganze
Verhandlung vor sich ging].

20. Und Asarja, der oberste Priester, wandte
das Haupt zu ihm, und alle Priester sals er bei
dem plötzlichen Ausbrechen des Aussatzmaals vor
Schreck znsammenfuhiL und siehe, da war et
ausscitzig an seiner Stirn; und sie stießen ihn von
dannen sbrachten ihn eilends aus dem Heiligthum
hinaus, damit er es nicht durch längere Anwesen-
heit oerunreiniges Er eilete auch selbst heraus
zu gehen, denn seine Plage war vom HErrn [und
hatte seinen Ucbermuth auf einmal gebrochen)

21. Also war Usia, der König, aussahig bis
an seinen Tod, und wohnete in einem sondern
Hause aussclszig [3. Mof is, 46]; denn er ward
verstoßen stvar forthin ausgeschlossenj vom Hause
des HErrn [und mußte auch von dem Verkehr
mit Andern sich zurückziehens Jotham aber, sein
Sohn, stund des Königs Hause vor, und richtete
das Volk im Lande sals ersier Minister seines
Vaters, in dessen Namen er die Regentschaft führte)

22. Was aber mehr von Usia zu sagen ist,
beide das Erste und das Letzte, hat beschrieben der
Prophct Jesaia, der Sohn Amoz sder im Todes-
iahr dieses Königs die Prophetenweihe empfing
2, Kön. 15, 7 Anm.].

23. Und Usia entschllef mit seinen Vätern,
und sie begraben ihn bei seine Vater [aber nicht
in der eigentlichen Königsgruft 1. Kön. 2, 10
Anna, sondern] im Acker bei dem Begräbnis
der Könige [auf einem nahe dabei gelegenen
Feldstückh denn sie sprachen: Er ist ausscigig [und
soll nicht die geweihte Stätte mit seiner Leiche
verunreinigens Und Heilsam, sein Sohn, ward
König an seine Statt.

Das N. Kapitel.
Jotham macht die Ammoniter zinsliar.
I« v.1—6. Jotham regiert 16 Jahre lang nber Sada
in gottgefälligen! Handeln, indem er zwar, wie fein Vater,

den tjöhendiensi nicht auszurotten vermag, aber dort; nicht,
wie dieser, das Jlmt der Priester sieh anmaßt. Inn)

Usia’s gute Regierung, Frevelmuth und Aussatz. Jotham’s frommes und weises Regimenr 127

feine Regierung dient dazu, Jnda zu hoher Macht nnd
Blüthe zu erheben; denn er baut am Tempel nnd an
der Stadtmauer, legt Städte anf dem Gebirge Juda und
Burgen nnd Thürnie in Walddiririchleci an, dazu führt er
erfolgreichen Krieg mit den Jimmoniterm die er zins-
pflichtig macht, und richtet feine Wege vor dem Hatten,
feinem Gott. Vgl. L. Nu· is, 32——35.

1. Jotham war fünf und zwanzig Jahr alt,
da er [nach mehrjähriger Regentschaft an Stelle
seines Vaters Kap. 26, 21 im J. 758 o. Chr.]
König ward, und regierete sechzehn Jahr [bis 7421
zu Jerusalem. Seine Mutter hieß Jerusa, eine
Tochter Zadot

2. Und that, das dem HErrn wohl gefiel,
wie sein Vater Usia gethan hatte, ohne, daß er
nicht [wie dieser Kap. 26, 16 ff] in den Tempel
des HErrn ging, und das Volk sich noch verder-
bete fin seinem oerderblichen Treiben beharrete,
indem es fortfuhr, auf den Höhen zu opfern und
anzubeten 2, Kön 15, 85J.

Z. Ei? bauete das hohe fan der Nordfeite des
inneren Vorhofs befindlichej Thot am Hause des
HErrn, nnd an der Mauer Ophel [die auch die
füdliche Abdachung des Tempelberges in die Be-
feftigungen Jerusalems hereinziehen folltejs bauete
et viel [um so Stadt nnd Tempel gegen alle
Angriffe von Süden und Osten zu schützen Kap.
26, 2].

4. Und bauete die Städte anf dem Gebirge
Juda, und in den Wäldern baueie er Schlösser
und Thurme U. 2. Kön. 15, 35].

Z. Und er stritt mit dem Könige der Kinder
stimmen, nnd er ward ihrer mächtig, daß ihm die
Kinder Ammon dasselbe Jahr gaben hundert Cent-
ner Silbers [261,800 Thlr., 2. Mut. so, 13
Anm.], zehn tausend Cor [2. Mof 16, 36
Anm.] Weizen, nnd zehn tausend [Cor] Gerfte
f= 36,6i362z pr.Scheffe1]. So viel gaben ihm
die Kinder Ammon auch im andern und im dritten

he.

is. Also ward Jotham mächtig; denn er rich-
tete seine Wege vor dem HErrn, seinem Gott
fbestrebte sich, fest und beharrlich vor ihm zu
wandeln)

H« V. 7—9. In setreff der übrigen Denlkmürdigtkeiten
ans Iotham’s Regierung verweist der Verfasser auf seine
gewöhnliche Quelle nnd fkhließt feinen Bericht iiber ihn
mit den fchon oben gemachten Angaben über Beginn
und Dauer feiner Regierung; feine dtnhestütte fand der
fromme nnd wohlthäiige König an der ehrrnootlen Stelle
der Köuigsgrnft Vgl. L. Nu. is, 36 —38.

7. Was aber mehr von Jotham zu sagen ist,
Und alle seine Streite [die Kriege, die er außer
dem in V. 5 erwähnten geführt hat], nnd »seiue
Wege, siehe das ist geschrieben im Buch der Kouige
Jsrael nnd Juda [1. Chron So, 30 Anm.].

8. Funf und zwanzig Jahr alt war er [wie
schon V. 1 gefagt], da er König ward, und re-

gierete sechzehn Jahr zu Jerusalem [oon 758 bis
742 v. Chr.].

9. Und Jotham eutfchlies mit feinen Vätern,
und sie begruben ihn in der Stadt Davids [1. Kost.
2, 10 Anm.]. Und sein Sohn Ahas ward König
an seine Statt.

Das 28. Kapitel.

Ilon Elsas, dem Könige in Iuda, nnd feinem
gottcofen Wesen;

l- v. 1—16. I» Ahas hat das nein; sum: seine: gan-
losrfien Könige einen anf dein Thron, der ganz in den
Wegen der Könige Ssraels wandelt. Das wird um fo
oerderbticher für das than- Davids und das doll- Sud-I,
als gerade in seine Zeit eine wichtige Entscheidung füllt
durch die 8edrängniß, die dtezin von Shrien nnd peliah
von Jsrael dem Reiche bereiten, anf der einen, und die
verlortunde Aussicht, bei den! affhrischeu drei-he Hilfe zu
siuden, anf der andern Seite. Zu dem sehr tenrz ge-
faßten Bericht über den fhrifkhsephraimitifihen Krieg in
den Büchern der Könige liefert unser Wert: iiemlith um·
fang— nnd gehaltreiche Ergänzungen nnd erzählt nament-
tirh ein fcljönes tsegebnih das der blutigen Kalaftrophe
jenes Kriege durch den Einfluß eines Propheten in
Øphraini folgte. dgl. L. Kön Its, l——9.

l. Ahas ·war zwanzig Jahr alt, da er König
ward, und regterete sechzehn Jahr foon 742—727
v. Chr.] zu Jerusalem, und that nicht, das dem
FErrn wohl gefiel, wie fein Vater David kgethan

at «

2.’ Sondern wandelte in den Wegen der Kö-
nige Jsrael [indem er, gleichwie Joram nnd
Ahasja Kap. 21, 6; 22, 3, dem Kälberdienst
huldigtef Dazu machte er gegoffene Bilder Vaalim
[führte also sogar den Baalsdienst in Jerusalem eiu];

3. Und räucherte im Thal der Kinder Hinnom
[1.Kou. i, 33 Anm.], und verbrannte feine Söhne
[einen feiner Söhne 2. Kön. 16, 3 Anm.] mit
Feuer, nach dem Greuel der Heiden, die der HErr
vor den Kindern Jsrael vertrieben hatte [5. Mof.
18, 9 f.; 2.Kön.17, 15 ZU;

4. Und opferte nnd raucherte anf den Höhen,
und auf den Hiigelm nnd unter allen grünen Bäu-
men [bis er dann den Gottesdienst im Tempel
völlig beseitigte V. 24].

Z. Darum gab ihn [als im J. 741 der fyrifch-
ephraimitifche Krieg Jes. 7, l Anm. ausbrachj
der HErr, sein Gott, in die Hand des Königs
[Rezin] zu Shrien [der durch das Ostsordanland
seinen Marfch nahm und dem er dort den Weg
verlegen wollte], daß fce ihn schlugen, und einen
großen Haufen von den Seinen gefangen wegfüisp
reten, und gen Damasius brachten. Auch ward
er gegeben unter die Hand des Königs [Pekah von]
Jsrael [d·er von Norden her vordrang], daß er
kPekahj eine große Schlacht» an ihm that.

»  Denn Peiah, der Sohn» Remalja, schlug

in Juda hundert nnd zwanzig tausend anf einen

128

Z. Chronika 28, 7——27.

29,1.

Tag, die alle redliche stapsere und kriegStüchtigeJ
Leute waren; darum, daß sie den HErrn, ihrer
Väter Gott, verließen [gab er sie in die Gewalt
ihrer Feinde]

7. Und Siebel, ein Gewaltiger in Ephralm
erwürgete Masse-ja, den Sohn des Königs seinen
Prinzen des königlichen Hauses, nicht gerade einen
Sohn des Ahas, dessen Kinder damals noch ganz
klein waren], nnd Asritam, den Hausfürsten [einen
hohen Beamten des königlichen HausesL und
Eliana, den Nächsten nach dem Könige sseinen
Premier-Minister].

8. Und die Kinder Israel führeten gefangen
weg von ihren Brüdern sden Kindern Juda] zwei
hundert tausend Weiber, Söhne und Töchterz und
nahmen dazu großen Raub von ihnen, nnd brach-
ten den Raub gen Samaria.

9. Es war aber daselbst szu Samaria] ein
Provhet des HErrn, der hieß Oded sein Zeit- und
Geistesgenosse des Propheten Hosen 2. Kön. 14,
29 Anm.], der ging heraus, dem Heer entgegen,
das gen Samaria kam [vgi. Kan t5, 1 ff.], und
svrach zu ihnen: Siehe, weil der HErr, eurer
Väter Gott, über Juda zornig ist, hat er sie in
eure Hände gegeben; ihr aber habt sie erwürget,

so grenlich, daß es in den Himmel reicher fund.
Gottes Strafe herausfordert].

la. Nun gedeutet ihr die Kinder Juda und
Jerusalems ssdenen der HErr nur auf eine kleine
Zeit seine Hilfe entzogen hat] euch zu unterwerfen
zu Knechten und Mägden. Jst das denn nicht
feine neue, gehäuste] Schuld bei eueh wider den
HErrn, euren Gott [gegen den ihr ohnedies schon
so viele Verschuldungen habt]?

It. So gehorchet mir nun sdamit ihr nicht
in weit größere Strafgerichte Gottes verfallet, als
von denen die Kinder Juda und Jerusalem ietzt
betrossen smd], und bringet die Gefangenen wieder
hin, die ihr habt weggeführet aus euren Brüdern;
denn des HErrn Zorn ist über euch ergrimmt.

12. Da machten steh auf [aus der Umgebung
des Propheten und des mit ihm vor das Thor
von Samaria hinausgegangenen Volkes] etltehc
unter den Vornehmsten der Kinder Evhraimx
Maria, der Sobn Johanna, Verechja, der Sohn
Mesillemoth, Jehisiia, der Sohn Salluut, und
Amasa, der Sohn Hadlai, wider die, so aus dem
Heer kamen straten dem mit den Gefangenen nach
der Stadt kommenden Soldaten entgegen],

13. Und sprachen zu ihnen: Jhr sollt die
Gefangenen nicht herein bringen; denn ihr ge-
denket fbringet mit dem, was ihr vorhabe] nur
Schuld vor dem HErrn über uns, auf daß ihr
unserer Sünde und Schuld desto mehr machetz
denn es ist zuvor der Schuld zu viel, und der
Zorn über Israel ergrimmet.

14. Da ließen die Geharnlschten [eben jene
Soldaten] die Gefangenen und den Raub vor den
[vier, vorhin genannten] Obersten, und vor der
ganzen Gemeine.

15. Da stunden aus die Männer, die seht mit
Namen genannt sind [V. 12], und nahmen die
Gefangenen- nnd alle, die bloß sihrer Kleidung
beraubt] unter ihnen waren, zogen sie an von dem
Geraubten, und tleideten sie, und. zogen ihnen
Schuhe an, und gaben ihnen zu essen und zu
trinken, und salbeten sie, und führeten sie aus
Eselu alle, die schwach waren, und brachten sie gen
Jericho zur Palmenstadt [Jos. 6- I Anna] bei ihre
Brüder [bis über die Grenze des südlichen Reiches];

« und kamen wieder gen Samaria.

Nach einein so gräßlichen Blutbade (V. 6 ff) ist eine
solchc Machtäußerung der gewaltsam znrückgedrängiem
durch Prophetenwort entflammten Vruderliebe nicht zu
verwundern; ein älteres Seitenstück dazu ist die Ver«
hinderung des Bruderkrieges durch Setnaja Kuh. il, 2 ff.
(Delitzich.)

Its. Zu derselben Zeit sals die Kinder Juda
die zwei großen Schlachten V. 5 ff. verloren hat-
ten und die siegreichen Heere der beiden verbün-
deten Feinde gegen Jerusalem vorrückten 2. Kön.
16, D] sandte der König Ahas [die Verheißung
göttlicher Hilfe» durch den Mund des Propheten
Jesaia Jes. 7, l ff. ungläubig verachtend] zu den
Königen von Assur, daß sie ihm hülfen [nnd Ti-
glath-Pilneser, der König zu Assyrien, brachte ihm
auch wirklich für den Augenblick Befreiung 2, Kön
16, 9, wurde jedoch später sein Dränger V. 20 f.].

il· v.17—27. de: nkieosksuxiansschkkitikk zutxn hieraus
nun) andere Strasverhångnisse ans, die drn gottlosen näh—
nig theils während des syrisclpeuhraimitischeu Krirgs
selber, theils in Folge seiner Verbindung mit dem M—
nige von Zissnrien trafen; aber das alles braune bei ihm
auch nicht einen Anfang der blntltrhr zuwege, vielmehr
nahm seine Goitlosiglieit immer nicht in, bis er vollstän-
dig zu einem Helden ward, in roher Gemalt sich an drn
Temurlgrräihen vergriss und die Trmpelthore schloß.
vgl. L. hört. 16, 10—20.

17. lind es kamen abermal [richtiger: über
dem, um die Bedrängniß des Ahas während des
oben erzählten svrisclyephraimitischen Krieges voll
zu machen] die Edomtter swelche der König Rezin
von Syrien von der judäischen Oberherrschaft auf
seinem Zuge durch das Ostjordanland bis an den
älanitischen Meerbusen frei gemacht hatte 2. Kön.
16, 6], und, schlugeu Juda [in dessen Land sie
eintielen], nnd führten etliche [gefangen] weg.

18. Auch thaten sich die Philister nieder in
den Städten [die] in der Aue [in der Ebene Se-
phela, f. Karte lll.] nnd gegen Mittag Juda [in
dem sog. Südlande lagen], nnd gewannen Beth-
Semes [3 Meilen westlich von Jerusalem], Ajalon
[im Stammgebiete Dan Jus. II, 42J, Gedekoth
svielleicht das jeßige German, südwestlich von Ekron

Ahas Jotham’s Sohn, ein gottloser König. Der fyriichæphraitnitische Krieg.

129

Jos· 15, 361 und Socho [in der Niederung Jos.
15, 351 mit ihren Töchtern [den von ihr abhän-
gigen kleineren Städten], nnd Thimna W, St.
westlichvon Bethsemes, Grenzstadt zwilchen Dan
und Juda Jus. 15, 10; 19, 43] mit ihren Töch-
teilt, nnd Gimsp ljetzt Dsohimsih 3J4»Meil. süd-
östlich von Lydda] mit ihren Töchtern, und wohne-
ten drinnen.

19. Denn der HErr demüthigte Juda um
Ahas willen, des Königs Juda, darum, daß er
Juda [Kap. 21, 2 Auen] bloß labtriinnig 2. Mos.
32, 251 machte, und vergrisf sich an dem HErrn
fnarh anderer Uebersetzung: darum, daß er
zügellos handelte in Juda und arg sich
versitndigte an dem HErrn].

20. Und es kam lspäter, als dem fyrifchen
Reiche durch die Assyrer ein Ende gemacht 2. Kön.
16, 9 nnd auch das Reich Israel gar sehr durch
sie geschwächt worden war 2. Kön. 15, 29] wider
ihn Tiglath-Pilneser, der König zu Asshrien sdefsen
Hilfe er zuvor angerufen V. l6], der belagerte
ihn fnun selber in seiner HauptftadtL aber er
konnte ihn fvermuthlich weil die politischen Ver-
hältnisse seiner Heimath zu einem baldigen Abzug
ihn nöthigten] nicht gewinnen [sondern er mußte sich
mit einem jährlichen Tribut begnügen, zu dem Ahas
sich gegen ihn verpflichtete L, Kön. 16, 18 Anm.].

U. [So brachte das in V. 16 erwähnte un-
göttliche Verhalten des Königs unfägliches Unheil
über das Land.] Denn Ahas [um die asshrische
Weltmacht zu feiner Hilfe wider Rezin von Syrien
und Pekah von Israel zu gewinnen] theilte das
Haus des HErrn, und das Haus des Königs nnd
det Obersten [entnahm theils aus dem Tempel-
fchatze, theils aus dem Schatz des Königs und der
hohenBeamtem die im königlichen Palaste wohn-
ten, das Silber und Gold], das er dem Könige
zu Tlssnr gab [2. Kein. 16, 8]; aber es half ihm
[wie vorhin V. 20 dargelegt worden] nichts.

22. Dazu in seiner Noth machte der König
des Vergreifens am HErrn noch mehr kais dessen
er bis dahin schon sich schuldig gemacht hatte],

2Z. Und opferte [wohl zu derselben Zeit, wo
er, von den Shrern nnd Jsraeliten in seiner Haupt:
stadt so hart bedränghim Thal der Kinder Hin:
nom räucherte und seinen Sohn durchs Feuer
gehen ließ V. 3] den Göttern zu Damastus, die
[seiner heidnifchen Anschauungsweise nach] ihn ge:
schlagen hatten [V. 5], nnd sprach: Die Götter
der Könige zu Shrien helfen ihnen, darum will
ich ihnen opfern, daß fte mir auch helfen; so doch
dieselben ihm und dem ganzen Jsrael sgerade hier-
durch, daß er fein Vertrauen und seinen Dienst
ihnen zuwandte] ein Fall waren [zu immer schwe-
rerer Versiindigung gereichten].

24. Und Ahas [in Folge feiner Anlehnung an
die asshrische Weltmacht zuletzt ganz in heidnisches

DächfePs Bibelweth

Wesen versunken] brachte [hernachmals] znhanf die
Gefäße des Hauses, nnd sammelte szerstückte
2. Klio. 16, 17 f«] die Gefäße im Hause Gottes,
nnd schloß [den Jehovadienst jetzt völlig einstellend,
während er bisher denselben neben dem Bilder-
und Götzendienst noch hatte bestehen lassen] die
Thüren zu am Hause des HErrn, nnd machte ihm
Altare in allen Winkeln zu Jerusalem.

25. Und in den Stadien Juda hin nnd her
machte er Höhen, zu ränchern anderen Göttern;
und reizte [mit all diesem gräulichen Unwesen]
den HErrn, feiner Väter Gott [zu äußerstem Zorn].

26. Was aber mehr von ihm zu sagen ist,
und alle seine Wege, beide die ersten und letzten,
siehe, das ist geschrieben im Buch der Könige Juda
und Israel [1. Chron. 30, 30 Anm.].

27. Und Ahas cntfchlief [im J. 727 o. Chr]
mit seinen Vätern, nnd sie begraben ihn in der
Stadt zu Jerusalem [an die Stelle, wohin Assa,
Joram und Usia beerdigt worden waren Kap. 16,
I4; 21- 205 26, 23]; denn sie brachten ihn [sei-
ner gottlosen Regierung wegen] nicht unter die
Gräber der Könige Israel sdie mit David in ein
und dieselbe Gruft kamen l. Kön. 2, 10 Anm.].
Und sein Sohn Jehislia soder Hiskiaj ward König
an seine Statt.

Das W. Kapitel.
Jehiskia richtet den reithten gottesdienfi
wieder an.

l· n. 1—-36. Ja» Hiskia wie: Jst-isten- geuquun im
Es. Iahr seinen Alters den Thron besteigt, besindet hu)
das bleich Juda in Folg: der lluglüciisschlägtz welche
dahelbe unter Jlhar getroffen nnd zuletzt in die Abhän-
gigkeit von Jtssyrien geführt hatten, in der äußersten
politischen Ohnmacht, während im Innern durch die
Herrschaft der Jtbgölterei nnd die damit zusammenhän-
gende sittliche Entartung die Verkommenheit aufs Jlergfte
gediehen. Demgemäß sehen wir Higleta eifrig ein zwie-
fachen Ziel verfolgen: einerseits dnrth Beseitigung de-
Götzendiensies nnd rjerflellnng der rechtmäßigen Gottes—
dienftordnnng den religiöwflttlicheu Zustand des vollem;
zn heben, andererseits durch Zlbschätlelnng des afshrtskijen
Joche dem Lande die Selbständigkeit wieder zn gewinnen.
Indem der prophetische Verfasser der Könignbümer diese
zweite Thättglerit des frommen nnd non Gott gesegueten
Königs hauptsächlich inbi Jlnge faßt, über seine erfor-
matorische Thättglkeit dagegen nur snmmarisktj beeilt-let,
ist en gerade die Gallura-Reform, bei welcher der
Chronlli mit besonderen: Interesse verweilt. wir hören
daher Inn-Ahn, wie bereits im erßen Monat den uaih
seine: Theonbefleigung beginnenden neuen Jahres hiobia
durch Priester nnd tlkeniten den Tempel reinigen läßt
nnd nun unter feierlirhen Opfern, in welchen das Voll:
seine Säude sühnt und dem ankern, seinem Gotte, seinen
Pszanteldaäbringy den Sehonadirnst erneuert. vgl. L. Un.

, .

l. Iehiscia svollständige Form Jes l, I;
Micha l, 1., wofür anderwärts die abgekürzte
«Hiskia«] war funf nnd zwanzig Jahr alt, da er

X. c. I, Z· 9

130

2. Chronika 29, 2——36.

König ward, und regierete neun nnd zwanzig Jahr
kvon 727—-698 v. Chr] zu Jerusalem. Seine
Mutter hieß Abia, eine Tochter Zacbarja [2· Kötn
18, 3 Aum.].

Z. Und er that, das dem HGrrn wohl gefiel,
wie sein Vater David [indem er dem HErrn be-
ständig anbing und nicht hinten von ihm abwich].

3. Er that auf die Thüren am Hause des
HEtru [welche sein Vater Ahas zugeschlossen hatte
Kap. 28- 241. im ersten Monden des ersten Jahrs
seines Königreichs [im Monat Abib oder Nisan
des J. 726 v. Chr., nachdem er etwa V, Jahr
zuvor zur Regierung gekommenL nnd besestigte
sie [baute sie aufs Neue und stellte ihre Aus-
schmückung wieder her Z. Kön. 18, 16].

4. Und brachte hinein die Priester nnd Le-
viten, nnd versammelte sie auf der breiten Gasse
gegen Morgen sauf dem östlichen freien Platz vor dem
Tempel oder in dem inneren Vorhof Esra 10, 9],

Z. Und sprach zu ihnen: Höret mir zu, ihr
Lehnen: Heiliger euch nun [2. Mos 19, 10 f.],
daß ihr heiliget das Hans des HErrn, eurer Väter
Gottes, und thut heraus den Unflath salles gossen-
dienerifchen Wesens] ans dem Heiligthnm

C. Denn unsere Väter sAhas und seine Zeit-
genossen] haben sieh vergriffen [an dem Heilig-
thume Gottes], nnd gethan, das dem HErrn, un-
serm Gott, übel gesällt, und haben ihn verlassen.
Denn sie haben ihr Angesicht von der Wohnung
des HErrn gewandt, nnd [ihr] den Rücken zuge-
kehrt [indem sie den rechten Gottesdienst im Tem-
pel völlig ausgaben]-

7. Und haben die Thier an der Halle [des
Tempelhauses I. Kön. 6, 33 f.] zugeschlossen, und
die Lampen ausgelöscht, nnd iein Rauchwert ge-
räuchert, nnd kein Brandopser gethan im Heilig-
thum dem Gott Israel [Kap. 24, 18]. »

8. Daher ist der Zorn des HErrn nber Juda
und Jerusalem gekommen, und hat sie gegeben in
Zerstreuung nnd Verwüstung [durch die Hand der
Shrer, Ephraimitecy Philister, Edomiter nnd As-
syrer Kap. 28, 5 ff. 17 if. 20 f.], daß man sie
anpseist [auf’s Schnödeste oerachtet und seinen
Spott mit ihnen treibt Jerem. 51, 37; Klagel.
2, 15], wie ihr mit euren Augen sehet.

s. Denn siehe, um desselben willen sind unsere
Väter gefallen durch’s Schwert, unsere Sohne,
Töchter und Weiber sind weggesnhrt [Kap« 28, S. 8].

10. Nun [damit wir aus solchem Elend mö-
gen errettet werden] hab ich’s im Sinn, einen
Bund zu machen mit dem HErrn, dem Gott Jsrael
[indem alles Volk öffentlich zu neuem Gehorsam
gegen ihn sich verpflichtet] , daß sein Zorn nnd
Grimm sich von uns wende [und seine Gnade und
Hilfe sich wieder zu uns kehre].

II. Nun, meine Söhne sihr Pkiestsk UND
Leviten], seid nicht hinlässig [vielmehr erwecket

euch, recht treu und eifrig euch zu erweisen in den
Verrichtungen, die euch obliegen]; denn ench hat
der HErr erwählt, daß ihr vor ihm stehen sollt,
und daß ihr seine Diener und Räucherer seid.

12. Da [durch solche freundliche und eindring-
liche Ansprache des Königs zu heiligem Eifer er-
weckt] machten sich auf die Lehnen: Mahath, der
Sohn Amasai, und Joel, der Sohn Asarja, aus
den Kindern der Kahathitery Aus den Kindern
aber Merari: Kis, der Sohn Abdi, und Asarja,
der Sohn Jehaleleel Aber aus den Kindern der
Gersoniter: Joab, der Sohn Simma, und Eben,
der Sohn Joah

13. Und ans den Kindern Elizapham Simri
und Jeiel. Und ans den Kindern Assaph: Sa-
charja und Mathanja.

14. Und ans den Kindern Heman: Jehiel
und Simri. Und aus den Kindern Jeduthum
Semaja nnd Usiel.

is. Und sie [diese 14 Häupter levitischer Fa-
milien] versammelten ihre Brüder [die zu ihren
Familien gehörigen Leoiten], nnd heiligten sieh,
nnd gingen [nach vollbrachter Heiligung] hinein,
nach dem Gebote des Königs sdas er entnommen]
aus dem Worte des HErrn, zu reinigen das Hans
des HErrn.

Its. Die Priester aber gingen hinein inwendig
in das Hans des HErrn [in das eigentliche Tempel-
haus, wohin die Leviten nicht kommen durften],
zu reinigen, und thaten alle Unreinigleit kdes Götzem
dienstes], die im Tempel des HErrn funden ward,
auf den Hof am Hause des HErrnz nnd die Le-
viten nahmen sie aus, nnd trugen sie hinaus in
den Bach Kidron [2. Kein. 23, 12].

17. Sie fingen aber an am ersten Tage des
ersten Monden [am I. Abib des J. 7261 sich zu
heiligen; und am achten Tage des Monden gin en
sie swie vorhin erzählt wurde] in die Halle es
HErrn, und heiligten das Haus des HErru acht
Tage [dabei wurde wohl auch die eherue Schlange
zertrümmert 2. Kön. 18, 4J- nnd vollendeten es
am sechzehnten Tage des ersten Monden.

18. Und sie gingen [nach vollbrachtem Werk]
hinein [in den Palast auf Zion] zum König Hiskia
sihm Bericht zu ersiatten], nnd sprachen: Wir
haben sdeinem Befehle V. 5 gemäß] gereinigt das
ganze Hans des HGrrn, den Braudopferaltar und
alle seine Geteilt-e, den Tisch der Sehanbrode, nnd
alle sein Geräthe,

19. Und alle Gefäße, die der König Ahas,
da er König war, weggeworfen [dem heiligen Ge-
brauche entzogen Kap. 28, 241 hatte, d« ex sich
versimdigte, die haben wir zngerichtet [wieder in
Ordnung gebracht] nnd [auf’s Neue für den gottes-
dienstlichen Gebrauch] geheiligt; siehe, sie sind vor
dem Altar des HEktn [dem Brandopferaltars

Ahas Sohn, Hiskia, ein frommer König, stellt den Jehooadienst wieder her.

131

20. Da machte sich der König Histia [am
andern Tage, dem 17. Abib oder Nisan] frühe
auf, nnd versammelte die Obersten der Stadt, und
ging [mit ihnen] hinauf zum Haufe des HErrn

21. Und brachten herzu sieben Farren, sieben
Widder, sieben Lämmer fzum BrandopferL nnd
sieben Ztegenböcie zum Sündopfen für das König-
reich fdas königliche Haus], für das Heiligthum,
und für Judaz under sprach zu den Priestern, den
Kindern Aaron, daß sie opfern sollten auf dem
Altar des HErrn.

22. Da schlachteten sie die Mutter, nnd die
Priester nahmen das Blut, und sprengten es auf
den Altar; und schlachteten die Widder, und spreng-
ten das Blut anf den Altar; und schlachteten die
Lämmer, nnd sprengten das Blut auf den Altar;

23. Und brachten die Blicke zum Sündopfer
vor den König und die Gemeine, nnd legten die
Hände auf sle [indem sie ein Bekenntniß der
Sünden sprachen 3. Mos 16, 21].i

24. Und die Priester schlachteten sie, und ent-
sündigten ihr Blut auf dem Altar kbestrichen mit
einem Theile des Bluts die Hörner des Altars
und gossen dann das übrige Blut an den Fuß
des Altare aus Z. Mai. 4, 30], zu versöhnen das
ganze Israel sauch das der nördlichen Stämme,
da der Tempel das Gesammtheiligthum des gan-
zen Jsrael war]. Denn der König halte befohlen,
Brandopfer und Sündopfer zu thun für das ganze
Israel fund so die Reinignngs- und Einweihungsk
feier in gesetzlicher Weise zu vollziehens

25. Und er stellte die Leviten im Hause des
HErrn mit Eymbeln, Pfalteru nnd Harfen, wie
es David befohlen hatte, und Gad, der Schauer
des Königs, und der Propbet Nathan; denn es
war des HErrn Gebot durch feine Propheten [was
David über den gottesdienstlichen Gesang der Le-
viten oerordnet hatte].

26. Und die Leviten stunden mit den Saiten-
spielen Davids [1»Ch1«0U« 24- 5], und die Prie-
ster mit den Trommeten.

27. Und Hiskia hieß sie Brandopfer thun auf
dem Altar. Und um die Zeit, da man anfing das
Brandopfer, fing auch an der Gesang des HErrty
und die Trommeten, und [das Spiel] auf mancher-
let Saitenspiel Davids, des Königs Israel [1. Kön.
10, 12 Anm.].

28. Und die ganze Gemeine betete an; und
der Gesang der Sänger, und das Trommeten der
Trommeter währte alles, bis das Brandopfer aus-
gerichtet war.

29. Da nun das Brandopfer ausgerichtet
war, beugte sich der König, und alle, die bei ihm
vorhanden waren, nnd beteten an.

sit. Und der König Hiskia, sammt den Ober-
sten, hieß die Leviten den HErrn loben mit dem
Gedicht [den Psalmen] Davids und Affaph’s, des

Schsllcts Und sie lobten mit Freuden, und neig-
ten sich, nnd beteten an.

31. llnd Hjskia antwortete, und sprach: Nun
habt ibr eure Hause gefüllt dem HEmc kmit Dak-
bringnng der Opfer auf’s Neue von eurem Amte
Besitz ergriffetqz tretet hinzu, und bringet her die
Opfer und Lobopfer zum Hause des HErrn. Und
die Gemeine brachte herzu Opfer Uid Lobopfer,
und jedermann freiwilliges Herzens Brandopfer.

32. Und die Zahl der Brandopfer, so die
Gemeine herzu brachte, war siebenzig Rinden hun-
dert Widder, und zwei hundert Lämmer; und sol-
ches alles zu Brandopfer dem Hütten.

33. Und sie heiligteu sechs hundert Rinde:
und drei tausend Schafe.

M. Aber der Priester waren zu wenig, und
konnten nicht allen Brandopfern die Haut abziehen
swas in diesem Falle mit zu ihrer Amtsoerrichtnng
gehörte]; darum nahmen ste ihre Brüder, die Le-
vtten lzu Hilfe], bis das Werk ausgerichtet ward,
und bis sich die [noch übrigen] Priester heiligtkzk
Denn die Leviten find leichter zu heiligen, weder«
dte Priester fihre Heiligung . erfordert nicht soviel
Umstande, als dte·der Priester; sie hatten aber
auch sich berektwtlliger dazu gezeigt, als die bei
Einführung des Götzendienstes durch Ahas mehr
betheiligten Priester)

H» Das Wörtchen weder ist urfprünglich eine Even.
parattvbtldiing von dem Fürwort »wer-«, und bedeutete:
»wer von zweien« (lat. uter). Jetzt wird es ausschließs
lich als disjunctioes (trennendes) Bindewort gebraucht
(weder — noch); zu Luther? Zeit bediente man sich
aber des Wortes häufig auch nach einem im Hauplsatz
stehenden Comparatin um die Ungleichheit auszudrückery
wo wir jetzt »als« sagen (l. Mof 32, 10; Hiob 33,

« l2; Spriichtvx s, 14; KlageL 4, J)

35. Auch war der Brandopfer viel mit dem
Fett der Dankopfer und Trankopfer zu den Brand-
opfern [und dies war ein fernerer Grund, wes-
halb die Priester für sich allein mit dem Haut-
abziehen nicht fertig werden konnten]. Also wqkd
das Amt am Haufe des HErrn fertig [die Reini-
gung und Heiligung desselben oollendet].

36. Und Hisiia freute sich sammt allem Volke,
daß man mit Gott bereit war worden [genauer:
daß bereit gemacht hatte Gott das Volk,
ihm soviel« Geneigtheit geschenkt zu dem beabsich-
tigten Werk der Kirchenreformation]; denn es ge-
schah eilend [uud doch zeigte das Volk so große
Theilnahme].

Das 30. Kapitel.
äusrufnng und Haftung des Passqtj

H« U. l—27. sofort nach der Wiederhkrstrllnng des TM.
ist«, Mit) III! Stil-U Stlklt ltkuer Regierung, veranstaltet
kjtgliia eine allgemeine Feier: des pafsahfkstekg zu
der auch die Kugehorigeu des nukh bestehenden, aber

III·

132

2. Chronika so, 1-—27.

schon durch schwere ilugläilisfchläge heimgesuihten Zehn—
siämiuereichs einladet. Sie muß, da die gesetzlich bestimmte
Zeit nicht hat eingehauen werden können, auf den zweiten
Monat urrlegt und in der Form eines Uachpafsah ge-
halten werdeu, auch finden sich aus dem nördlichen bieiihe
nur etliche Theilnehmer ein, während die Mehrzahl die
Einladung des frommen Königs verspottet und verlacht;
überdies sind unter den Theiluehmern viele, die fiel) ge-
setzlith nicht gereinigt haben und für die uui des HGrrn
Verschouung gebeten werden muß. In! Uebrigen aber ist
es ein gar herrliches, durch eine siebentägige Uachfeier
verlängerten Heu, bei dem Gottes Geist die Herzen er—
faßte und der über das volle gesurochene Segen hinein
leaui nor Gottes heilige Wohnung iui Himmel.

1. Und Hiskia sandte [noch in der zweiten
Hälfte des Monats Abib im J. 726 v. Chr] hin
zum ganzen Jsrael [im Zehnstämmereiche, wo da-
mais der etwas besser als seine Vorgänger ge-
sinnte König Hosea regierte Z. Kön. 17, 2] und
[in feinem eigenen Lande] Juba, und schrieb Briefe
an Evhraim nnd Manasse [die beiden Hauptsiämme
des nördlichen Reichs], daß sie kämen zum Hause
des HErrn gen Jerusalem, Passah zu halten dem
HErrn, dem Gott Israel.

2. Und der König hielt einen Rath mit sei-
nen Obersten und der ganzen Gemeine zu Jeru-
salem, das Passah zu halten im andern Monden
swie das ja in Fällen der Noth ausnahmsweise
gestattet war 4. Mos. s, 6 ss.].

Z. Denn sie konnten-s nicht halten zur selbi-
geti Zeit [in dem für das Fest eigentlich vorge-
schriebenen ersten Monat 2. Mos 12, 1 ff.],
darum, daß der Priester nicht genug geheiligt wa-
ren [um die ihnen obliegenden Functionen bei den
Festopfern gehörig verrichten zu können], und das
Volk noch nicht zu Hanf kommen war gen Jeru-
salem sdenn bei der Tempelreinigung in Katz. 29
standen dem König nur die Obersten der Stadt
Jerusalem zur Seite].

4. Und es gefiel dem Könige wohl, und der
ganzen Gemeine sdasz man das Fest auf den spä-
teren Termin verlegte, statt die Feier desselben bis
auf’s nächste Jahr zu verfchieben],

s. Und bestelleten, daß solches ausgernfen
würde durch ganz Jsrael von Berseba [der äußer-
sten Südgrenze] an bis gen Dan [der äußersten
NordgrenzeL daß sie kamen Passah zu halten dem
HErrn, dem Gott Jsrael, zu Jerusalem; denn es
war lange [seit der Trennung des Reiches nämlich
V. 26] nicht gehalten [unter Betheiligung des
ganzen Jsrael], wie es geschkieben stehet [indem
das Gesetz verlangt, daß das Fest von der Ge-
sammtheit des Volkes gehalten werden soll
2.Mos.12, 14; 23, 17].

s. Und die Laufer [Soldaten der königlichen
Leibwache 1. Sam. 22, 17 Anm.] gingen hin mit
den Btiesen von der Hand des Königs und seiner
Obersten, dntch ganz Jsrael und Juba, aus dem
Befehl des Königs, und sprachen [indem sie der

brieflichen Einladung noch niiindlich ermahnende
Worte hinzufügten]: Jbr Kinder Israel, bekehtet
euch zu dem HErru, dem Gott Abrahants Jsaaks
und Jsraebsz so wird er sich kehren zu den Uebri-
gen, die noch übrig unter euch sind ans der Hand
der Könige zu Assur [1. Chroka s, W; 2. Kost.
15, 29].

7. Und seid uicht wie eure Väter und Brüder,
die sich am HErru, ihrer Väter Gott, vergriffen,
nnd er sie gab in eine Verwüstung, wie ihr selber
sehet [Kap. 29, 8].

8. So· seid nun nicht halsstarrig, wie eure
Väter [die von dem Hause des HErrn und seinen
Gottesdiensien stch abgewendet haben]- sondern
gebet eure Hand dem HGrrni lsages ihm gleich-
fam in die Hand zu, daß ihr ihm euch wieder
unterwerfen und fernerhin ihm gehorsani fein
wollet], und kommt zu seinem Heiligthum, das er
geheiliget hat ewiglich, und. dienet dem HErrn,
eurem Gott, so wird sich der Grimm seines Zorns
von euch wenden.

D. Denn so ihr euch bekehret zu dem HErrn,
so werden eure Brüder und Kinder [die in die
Gefangenschaft zu Assyrien abgeführt sind] Barm-
herzigkeit haben vor denen, die sie gefangen halten,
daß sie wieder in dies Land kommen. Denn der
HGry euer Gott, ist gnädig und barmherzig, und
wird sein Angesicht nicht von euch wenden, so ihr
euch zu ihm beichtet.

«) Aehnlich heißt es in dem Abendliedm Der Tag
ist hin, mein Jesu bei mir bleibe te» im 4. Verse: Ver-
geb es, HErr, was »mir sagt tnein Gewissen: Welt,

eufel, Sünd hat mich von dir gertsseru Es ist mir
leid, ich stell’ mich wieder ein; da ist die Hand, du
mein und ich bin dein.

10. Und die Lciufer gingen von einer Stadt
zur andern, im Lande Ephraim und Manasfy und
bis gen Sebnlonz aber sie [die übrigen Bewohner
jener Landestheilej verlachten sie und spotteten ihrer.

11. Doch etliche von Assey Manasse nnd Se-
bnlvn [an denen Gottes Gerichte über Israel Buße
und Glauben gewirkt hatten] deniiithiglen sieh, nnd
kamen gen Jerusalem.

12. Auch tam Gottes Hand sauch wirkte sein
Geist an den Herzen derer] in Juba, daß er ihnen gab
einerlei Herz, zu thun nach des Königs nnd der
Obersten Gebot [V. 2 ff» indem sie erkannten,
daß folches an sie ergiug] aus dem Wort des
HErrn [oder gemäß demselben]

13. Und es tam zu Hauf gen Jerusalem ein
groß Volk, zu halten das Fest der ungesäuerten
Brode im andern Monden, eine sehr große Ge-
meine.

14. Und sie machten sich auf sbevor sie das
Fest der süßen Brode hielten, die Stadt zu reini-
gen von allem Sauerteig götzendienerischen Wefeus],
nnd thaten ab die [oder Ahas errichteten "Kap. 28,
24 Brandopferq Altare, die zu Jerusalem waren,

Allgemeine Passahfeier in Jerusalem.

nnd alle Räuchwerle lRäncheraltärej thaten sie
käm, åijnd warfen sie in den Bach Kidron [Kap.
9- 1 ;

15. Und schlachteten das Passah am vierzehn-
ten Tage des andern Monden [V. 2]. Und die
Priester und Lebiten [die bei der Tempelreinigung
im ersten Monat sich trotz der Mahnung des Kö-
nigs hinlässig erzeigt hatten Kap. 29, 34] bekann-
ten ihre Schande lschäinten sich, da sie den Eifer
des Volks sahen, ihrer SaumseligkeitL nnd heilig-
ten sich, nnd brachten die Brandopfer zum Hause
des HErrnz

la. Und stunden in ihrer Ordnung sauf ih-
rem PlatzeL wie sith’s gebührt sgemäß der ihnen
vorgeschriebenen OrdnungL nach dem Gesetz Muse,
des Mannes Gottes. Und die Priester shrengeten
das Blut [der Osterlämmer, die geschlachtet wur-
den V. 151 von der Hand der Leviten sindem
diese es ihnen darreichten].

Es war diese Schlachtuug der Lämmer durch die
Leviten und die Darreichung des Bluts eine Abweichung
von dem gewöhnlichen Gebrauch, wonach die Hausväter
selbst beides besorgtcn (4. Mos. 9, 5), aber eine Abwei-
chung, die in den Umstiinden ihren Grund hatte. Vgl.
V. 17 n. l8·

17. Denn ihrer waren viel in der Gemeine,
die sich nicht geheiligt hatten [theils wegen der
Kürze der Zeit, theils ans Nichtbeachtung des ein-
mal außer Uebung gekommenen Gesetzes]; darum
sehlachteten die Leviten das Passah für alle, die
nicht rein waren, daß sie dem HErrn geheiliget
würden [durch Besprengung mit dem Opferblnt
ihrer Lämmers

18. Auch war des Volks viel von Ephraim
Manasse, Jsaschar nnd Sebulon, die nicht rein
waren; sondern aßen das Osterlamm sin diesem
ihrem unreinen Zustandh also] flieht, wie geschrie-
ben stehet [da nur levitisch reine Personen vom
Fleisch des Dankopfers essen dürfen 3. Mos 7, 21;
4. M. 9, 6]. Denn Histia bat für sie sdaß der
HErr ihnen solche Uebertretung des Ceremoniak
gesetzes um der Zeitverhältnisse willen nicht als
Sünde anrechnenwolleL nnd sprach [der gnädi-
gen Erhörung seiner Bitte im Herzen versichert]:
Der HErn der gütig ist, wird gnädig sein,

19. Wen, die ihr Herz schielen, Gott zu suchen,
den HErrn, den Gott ihrer Vater, nnd nicht um
der heiligen Reinigleit willen [und wird, wo solche
Herzensstellung zu ihm vorhanden ist, darüber hin-
wegsehen, wenn die Reinigkeit des Heiligthnms
oder die levitische Reinheit fehlt].

Luthess Randgi. Gott siehet das Herz an:
wenn das rechtschasfen ist an Gott, so fragt er nicht
nach äußerlicher Reinigkeih die nach dem Gesetz heilig ist.

M. Und der HErr erhdrete Hislia, nnd hei-
Iete das Volk [wendete die in Z. Mos 15, 31 allen,
die unrein von dem heiligen Fleisch genießen würden,
angedroheteStrafe von denselben ab, daß niemand des
Todes siarb].

133

21. Also hielten die Kinder Israel, die zu
Jerusalem snnden wurden, das Fest der nngescinen
ten Brode sieben Tage mit großer Freude; Und
die Leviten und Priester lobeten den HErrn alle
[sieben] Tage mit starken Saitensbielen des HErrn
[mit den Saiteninstrumentem die man bei den Lob-
gesängen zu spielen pslegte].

22. Und Histia redete herzlich [ermunternde,
anerkennende Worte] mit allen Leviteu, die einen
guten Verstand hatten am HErrn [durch ihr Spiel
und ihre Kenntniß der heil. Musik sich auszeich-
neten]. Und sie aßen das Fest über, sieben Tage,
und opferten Dankopfer, und danleteu dem HErrn,
ihrer Väter Gott.

23. Und die ganze Gemeine ward Raths,
noch andere sieben Tage [zur Nachfeier, als eine
Art Kirchweih- oder NeforMationsfestJ zu halten;
und hielten auch die steben Tage mit Freuden.

24. Denn Hislia, der König Juba, gab eine
Hebe sfreiwillige Gabe] für die Gemeine [um ihr
diese Nachfeier zu ermöglichenL tausend Farren, und
sieben tausend Schafe. Die Obersten aber gaben eine
Hebe für die Gemeine, tausend Farren und zehn
tausend Schafe. Also heiligten sich der Priester
Viele sund trat ietzt nicht mehr der Uebelstand ein, daß
die Kräfte denPriester zur Dgrbrinsung der so Zzahls
reichen Opfer nkcht ausgereicht hatten up. 29,34; ,3].

25. Und es freneten sich die ganze Gemeine
Juba, die Priester nnd Leviteu, nnd die ganze
Gemeine, die aus Israel kommen waren, un die
Fremdlinge, die aus dem Lande Israel kommen
waren, und die in Juda wohneten.

AS. Und war eine große Freude zn Jerusalem.
Denn seit der Zeit Salomo, des Sohns Davids,
des Königs Israel, war [um der Theilung des
Reichs unter seinem Sohne Rehabeam willen] sol-
ches zu Jerusalem nicht gewesen kdieg jetzige aber
glich in Beziehung auf Dauer, Reichthum der Opfer-
gaben, Menge der Theilnehmer und sreudige Stimmung
des Volkes dem von Salomo veranstalteten Feste bei
der Einweihung des Tempels Katz. 7, 8 sf.]

27. Und die Priester nnd die Leviten [genauer:
die Priester, die Leviteu, d. i. die Priester
aus dem Stamme der Leviten] stunden ans [traten,
als nun der Gottesdienst zu Ende war, an ihre
Stelle] nnd segneten [in der 4. Mos. 6, 22 ff. vor-
geschriebenen Weise] das Voll, nnd ihre Stimme
ward erhbret, und ihr Gebet kam hinein vor seine
heilige Wohnung im Himmel.

Das 31. Kapitel.

Abschussung der· tibgötterei. Fersorgung der·
Priester: und Leviteu-

lll- n. 1—21. nachdem iu Jerusalem sen-n di« nahen·
Altare nun) vor der Feier des passah zerstört morden
Man. sit, 14), machen jetzt, gleich nach dem Feste, alle
Theilnehmer an demselben sie) auf, un« das ganze kund

134

2. Chronika 31, 1——21.

32, 1——3.

vom Gdhendienn zn reinigen und die Götzenbilder hin-
weg zn thun; darauf begiebt ein jeder sich wieder nach
seinem iheimnthgork ijighia aber läßt die Befestigung
der wiederhergesiellten gottegdiensllichen Ord-
nungen und die Sicherung des unterhalten«
priener nnd Eeviten seine nngelegentliche Sorge
sein. Zu alle dem treibt ihn sein aufrichtig dein Halten
ergeheneg Herz, nnd der HGrr lselennt sich nun) zu ihm
nnd seinen Unternehmungen durch glücklichen Erfolg, den
er ihm sihenlit, nnd dnrch einen dreizehnjährigen unge-
störten Frieden, den er seinem lileirhe verleiht.

I. Und da dies alles war ausgerichtet swas
nach dem Gesetz zu einer folennen Feier des Oster-
festes gehörteL zogen hinaus saus de: Stadt Je-
rusalem] alle Jsraelitem die unter den Stadien
Juba sunden wurden srichtigerx alle Jsraeliten,
die zum Feste fich eingefunden hatten, zu
den Städten Juda], und zerbrochen die Sau:
len [darauf abgöttifche Bilder stundenL und hieben
die Haine [Afcheren: 5. Mos. 16, 21 Anm.]
ab, und brachen ab die Höhen und Altare aus
dem ganzen Juba, Venjamiu Ephraim und Manasse
[ohne daß man hier, im nördlichen Reiche, den
Versuch gewagt hätte, dem heil. Eifer der durch
die Festfeier Begeisterten einen Widerstand entge-
genzusetzenL bis sie sie gar [vollständig] anstaunt-
teu. Und die Kinder Israel zogen snachdem sie
das Reinigungstverk vollbracht] alle wieder zu ih-
rem Gut snach ihren Besitzungen] in ihre Städte.

2. Hisiia aber stellete die Priester und Lebiten
in ihre Ordnung [wie sie von David gemacht
worden war I. Chron. 24——-27], einen jeglichen
nach feinen: Amt, beide der Priester und Leviten,
zn Vrandopsern und Daniovfern daß sie dieneten,
dauketen und lobeten in den Thoren des Lagers
des HErrn [in dem Vorhof des Tempels 1. Chron.
10, 18 Anm.].

3. Und der König gab fein Theil von seiner
Habe [Kap. 32, 27 ff] zu Braudopfern des Mor-
gens und des Abends, ·und zu Brandovfern des
Sabbaths, und szu VrandopfeM W Neumondem
nnd Festen; wie es geschrieben stehet im Gesetz
des HEWI sd. i. zu alle den Vrandopfrrm die nach
dem Gesetz 4. Mos 28, 3 f. 9. 11. 19 ff. darzubringen
waren und deren Unkosten sonst aus dem Tempelschatz be-
stritten wurden, dieser war aber dazumal völlig crschöpft].

a. Und er sprach zum Volk, das zu Jerusa-
lem wohuele, daß sie Theil [den gesetzlich bestimm-
ten Unterhalt 4. Mos. 18, 8 ff] gaben den Prie-
stern und Lcviten, auf daß sie könnten desto härter
anhatten am Gesetz des HErrn sden ihnen aufer-
legten Verpsiichtungen ernstlich nachkommen, ohne
durch eigene Arbeit ihre Lebensbedürfnisse sich ver-
schaffen zu müssen]

5. Und da das Wort sdes Königs] auskam
süberall in der Stadt bekannt wurde], gaben die
Kinder Israel viel Erstlin e von Getreide, Most,
Oel, Honig, und alleilei inkommeus vom Felde,
nnd allerlei Zehnten brachten sie viel hinein.

s. Und die Kinder Israel nnd Juba, die
luußerhalb Jerusalem] in den Stcidten Juda woh-
neten, brachten auch Zehnten von Rindern und
Schasen, und Zehnten von dem Geheiligten, das

, sie dem HErrn, ihrem Gott, geheiliget hatten, und
 machten hie einen Haufen, und da einen Haufen.

7. Jm dritten Monden fdem Siena, ent-
sprechend unserem Juni 2. Mos. 12,-2 Anm.,
also unmittelbar nach vollendeter Getreide-Ernte]
fingen sie an Haufen zu legen, nnd im siebenten
Monden [dem Tisri = October, nach vollendeter
Obst- und Wein-Ernte] richteten sie es aus [waren
sie mit Darbringung der Erstlinge und Zehnten fertig].

8. Und da Hiskia mit den Obersten hinein
ging [in den Temvelvorhof sich zu überzeugen, ob
der Ertrag des Dargebrachten für den Unterhalt
der Priester und Leviten hinreiche], und sahen die
Hausen, lobeten sie den HErrn, nnd sein Volk
Israel sdenn der Befund der Untersuchung fiel
gar sehr zu ihrer Zufriedenheit aus].

Si. Und Hiskia fragte die Priester und Leviten
Um die Hausen [ob sie nicht mit den Jhrigen ihr
Theil genommen hätten, da der Haufen noch so
viele waren].

10. Und Asarja, der Priester, der Vornchmste
im Hause Zadok [Kap. 26, 17 — einen anderen
Hohepriester dieses Namens s.1.Chron.7, 9. 10. 13],
sprach zu ihm: Seit der Zeit man angefangen
hat die Hebe [2. Mos. 25, 2 Auen-J zu bringen
in’s Hans des HErrn sd. i. seit dem dritten Mon-
den V. 7], haben wir [diese 4 Monat daher] ge-
gessen, und sind satt worden, und ist noch viel
iiberbliebenz denn der HErr hat sein Voll gesegnet,
darum ist dieser Haufe iiberbliebeu

It. Da befahl- der König, daß man Kasten
[Zellen zur Aufbewahrung des Getreides und der
Früchte] znbereiten sollte am Haufe des HErm
Und sie bereiteten sie zu srtchteten die schon vor-
handenen Kammern in den, den Vorhof umgeben:
den Gebäuden zu Magazinen ein],

12. Und thaten hinein die Hebe, die Zehnten-
nnd das Geheiligte, treulich [indem sie mit aller
Sorgfalt und Gewissenhaftigkeit verfuhren]. Und
über dasselbe siiber den darin untergebrachten Vor-
rath] war Fiirst [Oberaufseher oder Schatzmeisied
Chananja, der Levitz und Simei, sein Bruder
[Kap. 29, 14], der andere [Aufseher];

13. Und Jehiel [Kap. 29, 14], Afasja, Nagath,
Asahel Jerimotly Josabath Eilet, Jesmachicn Ma-
hath [Kap. 29, 12] nnd Benajaz [diese zehn]
waren verordnet von der Hand [richtiger: zur
Hand, d. i. zu Gehilfen des] Chananja und [des]
Simei, seines Bruders, nach dem Befehl des Königs
Hisiia Aber Asarja war ein Fürst im Haufe
Gottes [diese Worte sind mit den vorhergehenden
zu EinemgSatze zu verbinden: und Asarja,
des Fürsten im Hause Gottes V. 10].

Befestigung der wiederhergesiellten goiiesdienstlichen Ordnungen.

135

14. Und Kote, der Sohn Jemna, der Levii,
der Thorhüter gegen Morgen [1. Chron. 10, 18J-
war fAuffeherj nber die freiwilligen Gaben Gottes,
die dem HErrn zur Hebe gegeben wurden [4. Mos
b« 9], und über die allerheiligsten [3. Mof s, 6;
16 f.; 7, 6 f.]. «

15. Und unter seiner Hand [ihm untergehen]
waren: Eben [Kap. 29, 12], Minjamim Feind,
Semaja,« Amarja nnd Sachania, in den Siädien
der Priester [1. Chron. 7, 57 ff.], auf sTreu und]
Glauben [mit dem Amte betrant], daß sie [den
gebührenden Antheil an den in V. 14 genannten
Einkünfte« geben sollten ihren Brüdern, nach ihrer
Ordnung kihren AbtheiiungenL dem kleinsten wie
dem größten [sowohl denen, die wegen ihrer Ju-
gend, als denen, die wegen ihres Alters nicht selbst
zum Tempel kamen];

Its. Dazu denen, die gerechnet wurden für
Mannsbilde von drei Jahr alt und drüber; sdiefe
durften mit nach dem Tempel kommen und dort
den ihnen zukommenden Antheil genießen] unter
allen sfchon dienstfähtgen Leviteu], die in das Haus
des HErrn gingen, ein jeglicher an seinem Tage
zu ihrem Amt in ihrer Hut nach ihrer Ordnung
[und von- denen ein jeglicher den ihm für jeden Tag
aus esetzien Aniheil für den nach seinem Amt und seiner
Abt eilung verrichteten Dienst empsing];

17. Auch die für Priester gerechnet wurden
im Haufe ihrer Vater, und die Leviten, von zwan-
zig Jahren ·und drüber, in ihrer Hut nach ihrer
Ordnung; ,

18. Dazu die gerechnet wurden unter ihre
Kinder, Weiber, Söhne und Töchter, unter der
ganzen Gemeine. Denn sie heiligten treulich das
Geheiligie.

Mit diesem Verse soll ausgesagt werden, daß die
V. 14 f. genannten Männer auch die Aufgabe hatten,
die Kinder und Weiber der ganzen Gemeine oder Cor-
poration der Priester und Leviten zu verzeichnen, um
in geordneter Weise die Vertheilung der für diese be-
stimmten Gaben vornehmen zu können, da sie bei der
Vertheilung auf Treu und Glauben handelten (V. 12).

II. Auch waren Männer mit Namen benannt
unter den Kindern Aaron [angeftellt] , den Priestern,
[die] auf den Feldern der Vorstädte [4. Mof. 35,
Z ff. wohnen] in allen Stadien, daß sie Theil
gäben allen Mannsbilden unter den Priestern, und
allen, die unter die Leviien gerechnet wurden.

20. Also that Histia im ganzen Lande sgab dem
Heiligthum seinen vorigen Glanz, den Priestern und
Leviten ihres Lebens» Unterhalt und dem Volke die
wahre Religion, die bisher wie begraben gewesen,
zurück], nnd that, was gut, recht nnd wahrhaftig
[Rbm. 12, 21 war vor em Hirten, seinem Gott.

U. Und in allem Thau, das er anfing, am
Dienst des Hauses Gottes nach den! Gefeh und Gebot
[den rechten Goitesdienst und die Geltung des Gesetzes
wieder herzustellenL zu suchen seinen Gott, das

that er von ganzem Herzen; darum hatte er anch
Gluck [bei seinen Unternehmungen]

Was die Schrift ausdrücklich hier bezeugt, daß His-
kia bei seinen gottesdiensilichen Maßnahmen von wirkli-
chem Herzensdrang geleitet wurde, erhellt schon aus der
Stellung, welche er persönlich den Propheten und ihrem
freimiithig strafenden Worte gegenüber einnahmz charak-
teristisch ist in dieser Hinsicht besonders der in Jerem. 26,
18 f. angeführte Vorgang, der noch in die ersten Jahre
des Königs fallen muß. Wie aber bei dem Volke gleich-
wohl durch die äußere Cultusreform als solche eine
innere Umwandlung nicht erzielt wurde, darüber vgl. die
Bemerk. zu 2. Kön. 18, is.

Das 32. Kapitel.

kgisiiicks wunderbare Izeschirmung wider
Sanherib.

IV« v. 1—2Z. In fummnrifcher weise, wie ulsernll da,
too die Kdaigsliächer den Sachverhalt nnd Verlauf einer
Begebenheit schon ausführlich dargestellt haben, wird
hierauf von dem Einfall des asfyrifrisen Königs tu das
Land Iuda berichtet. Anfangs ist tjioleia geirosirn Muihs
und trifft alle Anstalten zur vertheidignug seiner Haupt—
findt; als alter dann das feindlikhe Kriegsheer eine Stadt
nakh der andern ihm weggenommen nnd er Sanherib?
Abzug nun) mit schweren Opfern uithi hat erlkaufen leder-
nen, dieser vielmehr Ergelsuug auf Gnade oder slnguade
fordert unter höhnifeher Uerfooitnng des Gottes Israel,
fucht er Wehr und Waffen im Gebet vor dem tiefem.
stlnd da erfährt er nun) nach Gottes Znfage lo schnelle
nnd wirksame Hilfe durch den Engel, der in der nänzsten
dlaiht grokes Verderben in dem asshrisnzeu Heere anrich-
tet, daß er niiht nur von feinem Ilräuger ohne eigene
Mühe befreit wird, sondern auch geehrt nnd gearhiei
dnüehl bei allen Völkern der dlarhdarfchnfi. Vgl. L. Un.
18, 13 — is, 37.

I. Rath diesen Geschiehten [den in den drei

vorigen Kapiteln mitgetheilten Dingen, die Hiskia
bis zum Ist. Jahr seiner Regierung vornahm] nnd
[nach seiner, bei Wiederherstellung des Gottesdien-
stes bewieseUenJ Treue kam Sanherib, der König
zu Olssur 12, Kön 15, 20 Anm·], nnd zog kais
er im J. 713 v. Chr. die gegen Egypten gerich-
teten Eroberungspläne feines Vorgängers wieder
aufnahm] in Juda [um zunächst dieses Land wegen
seines Abfalls von ihm zu züchtigen und seiner
Botmäßigkeit völlig zu unterwerfen 2. Kön. 18,
18 Anm—], und lagerte sich vor die festen Städte
[vgl. Kap. 11, 5 ff. mit Jes. 10, 28 ff.], uuh
gedachte sie zu sich zu reißen fwas ihm hernach
auch bis auf die beiden Städte Lachis und Libna
gelang].
2. Und da Hisiia sahe, daß Sanherib latu
[mit feinen Heeressäulen ihm in’s Land zu fallen],
und fein Angesicht stund zu streiten wider Jeru-
salem [die Stadt zu erobern];

Z. Ward er Raths mit seinen Obersten, zu-
zuderlen die Wasser von den Brunnen kdurch Ueber-
deckung und Ableitung in unterirdische Kanäle zu
verbergen das Wasser der Quellen], die draußen

136

vor der Stadt waren; und sie halfen ihm kiudem
sie zur Beschaffung der erforderlichen Arbeitskräfte
einen Aufruf an das Volk ergehen ließen]

4. Und es versammelte sich [in Folge dieses
Aufrufs] ein groß Voll, und deckten zu alle Brun-
nen und fließende Wasser mitten im Lande kden
mitten durch das Land, wo Jerusalem lag, fließen-
den Bach Gihon I. Kön. 1, 33 Anm.], und
sprachen serkliirten das für ihre Absicht bei diesem
Werke- vgl. V. 30J: Daß die Könige von Assnr
[Sanherib’s Kriegsfchaarenj nicht viel Wassers
finden, wenn sie kommen.

Z. Und er [Hiskia, durch die Zusprache des
Propheten Jesaia Jes. 10, 24 ff. im Glauben ge-
stårktJ ward getrost, und öauete alle Mauern [um
Jerusalem], wo sie lticlicht waren, und machte
Thitrme drauf [zu besserer Vertheidignng der Stadt],
und bauete draußen [um den nordwesilich vom
Zion gelegenen Hügel Akra, s. den Carton zu
Karte I1I.] noch eine andere Mauer, und öefestigte

Millo [die Hauptbastion der Burg] an der Stadt

Davids; und machte lzu gehöriger Ausrüstung
feiner Krieger] viel Waffen und Schilde [vgl. Kap»
26, 14. 15 nebst Anm.].

C. Und stellete die Hauptlente zum Streit

lvidet das Volk [versah fein Kriegsheer mit der

nöthigenAnzahl von Anführern], und sammelte
sie zu sich ans die breite Gasse sden Marktplatzy
am Thor der Stadt lvermuthlich am Westthor
Kap. 20, 20], und er redete herzlich [ermunternde
Worte Kap. 30, 22] mit ihnen, und sprach:

«) Bei den smorgenländischen Städte-n liegt der
Marktplatz nicht mitten in der Stadt, sondern bildet einen
fsreiån ålkzaum an oder Vor dem Thor (Kap. 18, 93 Nehem

, . 1 ». · ·

7. Seid getrost und frisch, snrchtet euih nicht,
und zaget nicht vor dem Konige von Assnr, noch
vor alle dem Haufen, der bei ihm ist; denn es ist
ein größerer skann auch heißen: etwas GrößeresJ
mit uns, weder [Kap. 29, 34 Anm.] mit ihm.

8. Mit ihm ist ein fleischlicher Arm [die
große Menge seines Kriegsheeres, darauf er sich
verläßt Jerem. 17, 5]; mit uns aber ist der HEN-
unser Gott, daß er uns helfe und fuhre unsern
Streit. Und»das Voll verlceßfich auf die Worte
Hislia, des Königs Juda sdaß ihm der Sieg nicht
fehlen werde].

Das von V. 2 an Erzählte fällt in die erste Zeit
des assyrischen Einfalls in’s Land, und Hiskiä ermun-
ternde Rede V. 7 f. beruhte theilweis noch ebenfalls auf
fleischlichem Vertrauen; als daher Sanherib in raschem
Lauf vordrang und eine Stadt nach der andern einnahm,
ward der König selber zaghafh liesz durch Gesandte bei
Sanherib um Frieden bitten und erlegte diesem auch die
ungeheure Schatzung von 300 Talente-n Silber und
30 Talenten Gold (2. Kön. 18, 13 sf.). Sanherib,
nachdem er das Geld empfangen, brach jedoch die Ueber-
einkunft nnd forderte unbedingte Uebergabe der Stadt:
dies ist der Zeitpunkt, bei welchern unser Bericht im fol-
genden Verse zu erzählen fortfähet

2. Chronika 32, 4—33.

I. Darnach sandte Sanherib, der König zu
Assuy seine Knechte [den Feldherrn Tharthan
nebst feinem Erzkämrnerer Rabsaris und seinen
Erzschenken Rabsake mit einer großen HeeresMachtJ
gen Jerusalem -—-—» denn er lag vor Lachis und
alle seine Herrschaft mit ihm -— zu Hislia, dem
König Juba, und zum ganzen Jnda, das zu Je-
rusalem war, und ließ ihm [von dem oberen Teiche
an der Westseite Jerusalems aus, bis wohin
Hiskia drei seiner vornehmsten Beamten jenen Ab-
gefandten entgegengeschickt hatte] sagen [indem der
Sprecher Rabfake in klug berechneter Absicht haupt-
sächlich an das, auf der Mauer der Stadt zuhörende
Volk sich wendete]-

10. So spricht Sanherib, der König zu Assnn
Weß vertröstet ihr euch, die ihr wohnet in dem
belagerteu Jerusalem?

11. Hislia beredet euch, daß er euch gebe in
den Tod, Hunger und Durst, und spricht: Der
HErr, unser Gott, wird uns erretten von der
Hand des Königs zu Assutu

12. Jst er nicht der Hislia, der seine Höhen
nnd Altare weggethan hat, und gesagt zu Jnda
und zu Jerusalem: Vor Einem Altar sollt ihr
anbeten, nnd draus rciuchern?

13. Wisset ihr nicht, was ich und meine Väter
gethan haben allen Völkern in Ländern? Haben
auch die Götter der Heiden in Ländern mögen ihre
Länder erretten von meiner Hand?

14. Wer ist unter allen Göttern dieser Hel-
den, die meine Väter verbannt haben, der sein Voll
habe mögen erretten von meiner Hand, daß euer
Gott euch sollte mögen erretten ans meiner Hand?

15. So laßt euch nun Hiskia nlcht aussetzen
[irre leiten 2. Kön. 18, 29 Anm.], und laßt euch
solches nlcht bereden, und glaubt ihm nicht. Denn
so kein Gott aller Helden und Königreiche hat sein
Volk mögen von meiner und meiner Väter Hand
erretten; so werden auch euch eure Götter nicht
erretten von meiner Hand.

16. Dazu redeten seine sSanheribssj Knechte
[vor allem der schlaue und gewandte RabsaEeJ
noch mehr wider den HErrn, den Gott, nnd wider
seinen Knecht Hislia

17. - Anch schrieb er [wie das alles in 2. Ksm
18 u. 19 und Jes. 36 u. 37 ausführlicher zu
lesen] Wiese, Hohn zu sprechen dem HErrn, dem
Gott Israel, nnd redete von ihm, nnd sprach:
Wie die Götter der Heiden in Ländern ihr Voll
nicht haben errettet von meiner Hand, so wird auch
der Gott Hiskia sein Volk nicht erretten von mei-
ner Hand.

18. Und sie [des Sanherib Gesandte V. S]
riefen mit lauter Stimme auf jüdisch zum Volke
u Jerusalem, das aus der Mauer war, sie furcht-
sam zu machen und zu erschrecleu, daß sie die Stadt
gewönueuz

Hiskicks Beschirmnng wider Sanherib, seine Erkrankung, Selbstüberhebung und sein Tod. 137

is. Und redeten wider den Gott Jerusalems-
wie wider die Götter der Völker auf Erden, die
Menschen-Hände-Werk waren.

20. Aber der König Hiskia nnd der Propbet
Jesaia, der Sohn Amoz, beteten dawider und
schrieen gen Himmel.

21. Und der HEUI sandte [in der auf jenen
Tag, wo das V. 17 ff. Erzählte vorsiel und
Sanherib mit seinen Heeressänlen bereits wider Je-
rusalem heranrückte, folgenden Nacht] einen Engel,
der vertilgte alle Gewalttgen des Heeres, und Fur-
sten, nnd Obersten im Lager des Königs zu Affen,
daß er mit Scbaiiden wieder in sein Land zog.
Und da ei! [später, etwa 15 Jahr nachher] in
seines Gottes Haus ging, fällten ihn daselbst durch-s
Schwert, die von seinem eigenen Leibe kommen
waren sseine Söhne Adramelech und Sarezer].

22. Also half der HErr Hiskia und denen
zu Jerusalem aus der Hand Sanherib, des Königs
zu Assur, und aller anderen, nnd enthielt sie vor
allen umherX

23. Daß viel svon den benachbarten Völkern]
dem HErrn Geschenke brachten gen Jerusalem,
nnd Kleinode Hiskia, dem König Juba. Und er
ward darnach erhaben vor allen Heiden sdaß er
nicht nur bei ihnen in großem Ansehen stand,
sondern. sie auch sich fürchteten, mit ihm in Streit
sich einzulassen].

«) Wie ein Hirt seine Schafe hält wider die Wölfe
und hütet, daß sie ehen hin und her zur Weide, also
konnten die zu Jeru aleni auch aus- und einziehen stcher.
(Luther’s RcinbglJ

V« d. Sei-II. dlakh leiirzer faßt sieh der Ehronisi, indem
er jetzt ans hisliiiss Krankheit nnd die Erhiirung
seines Gebets um Wiedergenesung, ans ,die ans Habe!
daherleouintende Gesandlseyast nnd die Uersuihnng zur
Selbsiüberhebung, welcher der sonst so fromme König
unterlag. zu sprechen kommt; er schreibt für Leser, die
das alles ans andern sficheru schon wissen, so daß er’s
nicht nachnials zu erzählen für nöthig hält, sprich: aber
seine Gedanken zur Gattseliglieik wie der Geist Gottes
sie ihm in’s Herz legt, darüber ans. Zum Sihlnsse
folgen dann nach znsammenfasseude idlitthellnngen äber
tjisleiws Reichthümer nnd glückliche Unternehmungen,
gegen die sein Henehmen gegen die babylonischen Gesand-
ten, als non welchen er sich gleichsam einen Jlugenbliai
gefangen nehmen ließ, wie ein großer sllnfall erskheini;
ferner über seinen Tod und Begräbnis nnd die Ehre,
die ihm bei tiesiattnng seiner Leiche gezollt wurde. vgl.
L. Hin. 20, 1—21.

24. Zu der Zeit snoch .in demselben Jahr
713 v. Chr» in welchem das vorhin Erzählte
oorsieis ward Hiskia todtkrankz nnd er bat den
HEctn sum Errettung vom Tode und Herstellung
seiner Gesundheit]. Der getedete sversprach I. Kön.
Z, 17 Anm.J ihm sdurch den Mund des Propheten
Jesaia, daß ihm geschehen solle nach seiner Bitte],
und gab ihm smit dem, was an dem Sonnen-
zeiger des Ahas nach seiner eigenen Bestimmung
vorging] ein Wunder szum Unterpfand].

25. Aber Hiskia vergalt nicht, wie ihm gege-
ben war; denn sein Herz erhob sich strotzdem daß
er in seinem Gebet dem HErrn angelobt, in aller
Demuth vor ihm zu wandeln Jes. 38, 15; wie
es aber mit dieser seiner Selbsiüberhebung sich ver-
hielt, darüber sehe man 2. Kön. 20, 12 ff. und
Jes. 39, 1 f.]. Darum kam der Zorn über ihn,
nnd über Juba, und Jerusalem sdenn ihm ward
ein schweres Gericht gedrohet, das sein Volk und
seine Kinder treffen würde Jes. 38, 5 ff.].

26. Aber Hiskia demüihigte sich, daß sein
Herz sich erhoben hatte, sammt denen zu Jerusalem;
darum kam der Zorn des HErrn nicht über sie,
weil Hiskia lebte [Jes. 38, 8].

27. Und Hiskia hatte sehr großen Reiäithum
und Ehre, und machte ihm Schäsze von Silber,
Gold, Edelsteinen, Mütze, Schilden nnd allerlei
köstlichein Geräthez

28. Und Kornhäuser zu dem Einkommen des
Getreides, Mostes und Oels, nnd Ställe für allerlei
Vieh, nnd Hiirden für die Schafe.

29. Und baute ihm Städte, nnd hatte Vieh,
an Skhasen und Rinderu die Menge; denn Gott
gab ibui sehr groß Gut.

30. Er ist der Hiskia, der die hohe Wasser:
quelle in Gihon zudeckte, und leitete sie hinunter
von abendwäris zur Stadt David-s IV. 3]; denn
Hiskia war glüclselig in allen seinen Werken.

Si. Da aber die Batschaften der Fürsten von
Babel zu ihm gesandt waren, zu fragen nach dem
Wunder, das im Lande geschehen war sworübek
wir oben bei V. 25 nichts Näheres mittheilten,
weil wir es als bekannt voraussehen durften],
verließ ihn Gott also, daß er ihn versuchte, auf
daß kund würde alles, was in seinem Herzen war
sdies ist der einzige trübe Punkt in seiner sonst
guten und glücklichen Regierungs

32. Was aber mehr von Hiskia zu sagen ist,
nnd seine Barmherzigkeit salles Gute, was er am
Hause des HErrn und an seinem Volke gethan
hat], siehe, das ist geschrieben in dem Gesichte des
Propheten Jesaia, des Sohnes Amoz, im Buche der
Könige Juba und Israel [1. Ehren. 30, 30 Anm.].

33. Und Hiskia entschlief mit seinen Vätern,
nnd sie begraben ihn über die Gräber der Kinder
David [an dem Wege, der zu jener Begräbnis;-
stätte hinaufführtes Und ganz Juba, und die zu
Jerusalem thaten ihm Ehre in seinem Tode [indem
sie viele Specereien bei seinem Begräbniß verbrann-
ten Kap.16, 14; 21, 19J.

Das 33. Kapitel.
Regierung Manassiss und liman’8.
l« V. 1—-—20. Maeiasiss söiährige Regierung zerfällt

in drei Abschnitte: l) die Heil seiner Galtlasigleeii
(von 698———676), da er mehr als irgend einer der frü-

138

2. Chronika 33, 1——16.

heren König: Jud« that, mag dem iiErrn iibel gefiel,
und viel unschuldiges tilut vergaß; L) die Jteit seiner
Gefangenfchaft (von 676—668), da er erkennen
lernte, daß der tjErr Gott iß, nnd fein Her; zii ihm
wandte; Z) die Zeit seiner Glaubenstreue (oon
668—643), da er die Greuel des bisherigen Götzen-
dieusteg beseitigte nnd sein Reich nach außen sicher stellte,
aherldoclismenig Frucht beim vollie fnjasftr. vgl. 2.1ndn.
2 , — .

I. Manafse war zwölf Jahre alt, da er König
ward, und regierete funf nnd funfzig Jahre zu
Jerusalem [von 698—643 v. Chr]

«) Den Namen Manafse (d. i. Gott macht ver-
gessen: l. Mos. 41, 51) mag ihm sein frommer Vater
bei seiner, 3 Jahr nach der tddtlichen Krankheit« (Kav.
32, 24 ff) erfolgten Geburt in der guten Abficht gege-
ben haben, die Größe feiner Freude, durch welche ihn
Gott alles seines bisherigen Leids wolle Vergessen machen,
anszudrückeiy allein der Sohn hat seinen Namen ans
ganz andere Art in der That erwiesen, indem er nicht
nur felbst ein recht gottesvergessencr Mensch war, sondern
anch Andere Gottes vergessen gemacht hat. (Starke.)

Man mag wohl von ihm sagen, daß er der
Schlimmste und Aergste unter seinem ganzen Geschlecht,
und daß, während von seinen Vorfahren der eine dieser,
der andere einer andern Sünde ergeben war, selbige alle
zusammen bei ihm anzutreffen gewesen. (Grotins.)

Z. Und [Manasse] that, das dem HErrn übel
gefiel, nach den Greneln der Heiden, die der HErr
vor den Kindern Jsrael vertrieben hatte;

3. Und iehrete fich um, und baute [beide
Sätze find zu Einem zu verbinden: Und baute
wieder] die Höhen, die fein Vater Histia abge-
brochen hatte, und stiftete Baalim Wäre, und
machte Haine sAscherafäulen 5. Mos. is, 21
Anm.), nnd betete an allerlei Heer am Himmel,
und diente ihnen. »

4. Er baute auch [Götzen-] Altare im Haufe
des HErcn, davon der HErr geredet hat: Zu Je-
rusalem soll mein Name fein ewiglich.

Z. Und [zwar] baute [er] Altäre allerlei
Heer am Himmel [den Göttern des assyrifch-babhlo-
nifchen Gestirndienstesj in beiden Höfeu am Hause
des Hilf-ern.

b. Und er ließ seine Söhne seinen feiner
Söhne 2. Kot« 21, 6 Arm] durch-s Feuer gehen
im Thal des Sohnes Hinnom [i. Kein. 1, 33
Anm.], und wahlte Tage [wider das ausdrückliche
Verbot 5. Mos. 18, 10 ss.], und achtete auf Vogel-
gescheit, und zauderte, und stiftete Wahrsager »und
Zeichendentey nnd that viel, das dem HErru ubel
gefiel, ihn zu erziiruen

7. Er feßte auch Bilder und Gößen [ein Bild
der Aschera oder Astarte], die et machen ließ, in’s
Haus Gottes [das eigentliche Tempelgebäude], da-
von der HErr David geredet hatte, und Salomo-
seinem Sohne [Kap. 6, 5 ss.; ·7, 16 ff.]:· Jn die-
sem Hause zu Jerusalem, die ich erwählt habe
vor allen Stummen Jsraels, will ich meinen Na-
men fetzen ewlglichtz

8. Und will nicht mehr den Fuß Jsrael lassen
weichen vom Lande, das ich ihren Vätern beftellt
habe; so fern sie sich halten, daß sie thun alles,
was ich ihnen geboten habe, in allem Gefcße, Ge-
boten und Rechten durch Muse.

«) Dies wird mit Fleiß hier wiederholet, zu zeigen,
daß Manafse nicht nur die gnädige Verheißnug Gottes
zu nichte gemacht, sondern auch mit solcher Einführung
des verfluchten Götzendienstes in das Haus des HErrn
nicht anders gehandelt habe, als wenn eine Ehebrecherin
ihre Hurengesellen in das Ehebett ihres Mannes ein-
fiihrte. (S. Schmid.)

Si. Aber Manaffe verführte Juda nnd die zu
Jerusalem, daß sie ärger thaten, denn die Heiden,
die der HErr vor den Kindern Jsrael vertilgt hatte.

10. Und wenn der HErr mit Mauafse und
seinem Volke reden ließ [dnrch die Propheten, wie
z. B. Habakuh daß sie sich bekehren sollten, widri-
genfalls er ihren Abfall auf’s Schwerste strafen
würde 2. Kein. 21, 10—15], merkten sie nicht
drauf sia sie vergriffen sich an den Propheten des
HErrn und trieben ihr Wesen immer ärger 1. Kön.
21, 16].

11. Darum ließ» der HGrr [etwa um das
Jahr 676 v. Chr] uber sie kommen die Fürsten
des Heeres des damaligen] Königs zu Afsur
sAssarhaddon mit Namen 2. Kdn 15, 20 Anm.];
die nahmen Manafse gefangen mit Fesseln, und
banden ihn mit Ketten, und brachten ihn gen Bade!
[welches zu jener Zeit wieder unter asshrifcher Ober-
hoheit stand S. Kön 20, 12 Anm.].

Etwas Näheres über diesen Einfall Assarhaddorks
in das Reich Juda und die Wegführung Manassss
nach Btibel läßt sich, bei der Dunkelheit der asshrischen
Geschichte anch zu jener Zeit, nicht angeben; nur
das sei hier bemerkt, daß vermuthlich die Einführun
affhrifcher Coloniften in das entvölkertesehnstämmereicg
(2. Kön. 17, 24) der Zeitpunkt unserer Geschichte ist
(Jef. 7, 8). i

12. Und da er in der Angst war [die Angst
feines Gefängnisses ihn auch in die Geivifsensangst
wegen der von ihm begangenen Greuel und an-
gerichteten Aergernisse hineintriebL flehte er bot dem
Hatten, feinem Gott, und deinüthigte siih sehr vor
dein Gott feiner Väter,

13. Und bat und flehte that. Da erhörte
er [der HErr, fein Gott, dessen Ohr auf das
Verlangen der Elenden merket Pf. 10, 17] sein
Flehen, und brachte ihn wieder gen Jerusalem zu
feinem Konigreichtiä Da erkannte Manaffe, daß
der HErr Gott ist [und beschloß, ihm fortan in
aller Treue zu dienen].

V) Nach B. 19 war das Gebet in den Quellenschrisi
ten, welche der Chronist benutzt hat, mit enthalten, ohne
daß er jedoch für ut befunden, es mitzutheileru Nun
enthält unsere deutsche Bibel als letztes Stück der A o-
ckyphu auch »das Gebet Manasse«, das in älterer eit
für ächt gehalten und kirchlich gebraucht wurde, aber
offenbar Ekst eit! tpätetes Erzeugniß nach Art der Buß-
und Betpsalinen if: nnd in der griechischen Ueberfetznng

Manasse’s gottlose Regierung, seine Gefangenschaft und Bekehrung.

139

des alten Teftaments gewöhnlich seine Stellung hinter
den Psalmen hat. Auch bei den Katholiken wird es
nicht für kanonisch angesehen, daher es in mehreren Ans-
gaben der Septuaginta übergangen wird; doch schließen
sich die Gedanken einfach und wohlgeordnet an einander,
und in passender Weise wird auf die Lage des Betenden
Beziehung genommen. Wahrschcinlich verdanken wir
das Erzeugung, dessen zuerst in den aposiolischen Con-
siitutionen seiner aus 8 Biichern bestehenden Sammlung
kirchlicher Vorschriften aus dcm 3——5. Jahrh. n. Chr)
Erwähnung geschieht, einem der griechischen Sprache
mächtigeii Juden noch der vorchrisillchen Zeit, und thei-
len wir es hier nach dem Wortlaut unsrer deutschen
Bibel mit.

Das Gebet Nanassg des Königs Juba, da er
gefangen war zu Basel.

l. HEVQ allmächtiger [alles beherrschenderJ
Gott unserer Väter, Abraham, Jsaak und Jakab
[2· Mai. Z, 6], und ihres gerechten Samens snicht
ihrer Nachkommen ohne Unterschied, sondern nur derer,
die im Glauben der Väter wandeln 1. Wes. 18, l9],

2. Der du Himmel und Erde, und alles,
was drinnen ist, gemacht hast,

Z. Und hast das Meer versiegelt sin bestimmte
Grenzen eingeengt] mit deinem Gebot, Und hast
die Tiefe verschlossen und versiegelt kso daß sie
nicht, ihre Behälter überschreitend, verwüsten und
verheeren kann, außer wenn du selbst für eine be-
stimmte Zeit Schloß und Siegel hinwegnimmst I. Mos.
7, n; 8, U,

4. Zu Ehren deinem schrecklichen und herr-
lichen Namen [sps. 111, 9], daß jedermann muß
vor dir erschrecken, und sich fürchten vor deiner
großen Macht.

Z. Denn unträglich ist dein Zorn, den du
dräuest den Sündern [5. Mos. 32, 223 Sie. 5, 7].

S. Aber die Barmherzigkeit, so du verheißest,
ist unmäßig sohne Maß Pf. 103, 8 ff] und un-
ausforschlich [Sik. D, 3].

7. Denn du bist der HErr, der Allerhöchste
über den ganzen Erdboden, von großer Geduld
und sehr gnädig lPs sit, is; 145, 8]; und
siraseft die-Leute nicht gerne, und hast nach deiner
Güte verheißen Buße zur Vergebung der Sün-
den fVergebung denen, die Buße thun 4.Mos. 14, 18].

8. Aber weil du bist ein Gott der Gerechten,
hast du die Buße nicht gesetzt den Gerechten,
Abraham, Jsaak und Jakob, welche nicht wider
dich gesiindiget haben. -

Dieser 8. Vers enthält einen Gedanken der späteren
Zeit, der fiel) auch durch Berufung auf Luk. l5, 7 nicht
rechtfertigen läßt.

I. Jch aber habe gefündigeh und meiner
Sünden ist mehr, denn des Sandes am Meer
[Ps. 38, 53 vgl. V. 4 des Liedes: HErty ich habe
mißgehandeit —-]; und bin gekrümmet in schwe-
ren eisernen Banden, und habe keine Ruhe;

10. Darum, daß ich deinen Zorn erweckt
habe und— groß Uebel vor dir gethan, damit, daß

Bchbsolche Greuel und so viel Aergerniß angerichtet
a e.

11. Darum beuge ich nun die Kniee meines
Herzens [nicht blos das äußere Knie, sondern meine
Buße kommt aus tiefstem Herzensgrundeh und bitte
dich, HErr, um Gnade.

· Vgl. das Bußlied: Vor G’richt,HErr Jesu, steh ich
te, und das andere: T» s · -
Eint, du Brunnquell allkgksgnjdceliilusgkstsxdä höchstes

12. Ach- HErr, ich habe gesündiget, ja, ich
habe gesündiget,» und erkenne meine Missethat
W. 51, 5 f.].

13. Jch bitte und flehe, vergib mir; o HEry
vergieb mirs swas ich gesündigt habe].

I4. Laß mich nicht in meinen Sünden ver-
derben, und laß die Strafe nicht ewiglich auf
mir bleiben; »

15. Sondern wollest mir Unwürdigen helfen
nach deiner großen Barmherzigkeit. So will ich
mein Lebenlang dich loben.

16. Denn dich lobet alles Himmelsheem und
dich soll man preisen immer und ewiglich. Amen.

«) Vermutblich geschah dies nach dem Tode Anat.
hccddvlss M! J« 688 v. Chr» als Samughes auf den
Thron kam und seinen Regierungsantritt durch einen
Gnadenakt feiern wollte (vgl. L. Kön 25, 27); Juden
und Christen haben jedoch über Manassed Befreiung
viel fadelhaftc Dinge erzählt, die wir hier nicht einzeln
aufzählen wollen.

14. Darnach [als er nun wieder in feinem
Königreich regierte] bauete er [zur Befestigung
seiner Hauptstadt] die äußersten Mauern [die zur
Einschließung des Hügels Akra schon von seinem
Vater Hiskia errichtet worden waren Kap. 32, s]
an der Stadt Davids von abendwarts an Gihon
im Bach [von der Westfeite des Zion, vom Gihom
thale an, nach Nordwesten hinauf und nach Nord-
osten hinüber, s. den Carton zu Karte IIl.], Und
da man zum Fischthor eingehet sbis an das in der
nordöstlichen Ecke der Unter- oder Neustadt gelegene
Filchthvtt Nr« 11], und umher an Ophcl kführte
die Mauer dann weiter von der Nordostecke nach
Süden um den fpitzen Ausläufer des Morijahügels,
den Ophel herum Katz. 26, 9], und machte f»
sehr hoch, und legte kzur Sicherung auch des übri-
gen Landes] Hauptlente in die festen Städte Juda.

15. Und that weg die fremden Götter, und
die Götzen aus dem Hause des HErru, und alle
Alt-irr, die er gebauet hatte auf dem Berge des
Hauses des HErtu und zu Jerusalem [V. 3 ff.];
und warf sie hinaus vor die Stadt swo sie im
Bach Kidron vernichtet wurden Kuh. 29, 16;
so, 14].

16. Und richtete zu den Altar des HErru
fden Brandopferaltar im Vorhof der Priester],
und opferte drauf Dankopfer und Lobopferz und
befahl Juba, daß sie dem HErrn, dem Gott Israel,
dienen sollten.

140

2. Chronika 33, 17——25.

34, 1——21.

17. Doch opferte das Volk snicht ausschließ-
lich auf dieser einzigen rechtmäßigen Opferstätte,
wie zur Zeit des Hiskia Kuh. 32, 12., sondern
wie unter den früheren Königen, auch] auf den
Höhen, wiewohl dem HErrm ihrem Gott fund nicht
den Götzens

18. Was aber mehr von Manasse zu sagen
ist, und fein Gebet zu seinem Gott [V. 13], und
die Rede der Schauer, die mit ihm redeten im
Namen des HErtn, des Gottes Jsrael [V. 10],
siehe, die find unter den Geschichteu der Könige
Israel [1. Chron. 30, 30 Anm.].

19. Und fein Gebet und Flehen, und alle
seine Sünde und Missethah und die Stätte, darauf
er die Höhen bauete nnd Haine und Göhen stiftete,
ehe denn er gedemiithiget ward, siehe, die sind ge-
schrieben unter den Geschichten der Schauer snach
anderer Uebersetzung: in den Geschichten Hosai
eines uns nicht näher bekannten Propheten]

20. Und Manasse entfchlief mit seinen Vätern,
und sie begraben ihn in feinem Hause sgenauen
im Garten seines Lusischlosses, das er sich auf
dem Ophel hatte erbauen lassen, auch Garten
Usa genannt 2. Kötu 21,18]. Und fein Sohn
Amou ward König an seine Statt.

il. v. 21—25. Anton regiert ganz in demselben Griflg
wie sein vaier in den 22 Jahren seiner Gottlosigleeitz
ohne daß es bei ihm, gleichwie bei Lbianassg zu einer
Bekehrung gekommen wäre; er wurde aber auch schou

nach 2 Jahren seiner Herrschaft von lhofbeamten umge-
brakht, an denen das voll: im Lande seinen Tod rächt
nnd seinen erst 8 Jahr alten Sohn auf den Thron erhebt,
vielleicht mit llebergehuug riues älteren Weichen. Vgl.
e. nun. et, ist-es.

21. Zwei und zwanzig Jahr alt war Amou,
da er König ward, und regierete zwei Jahr [oon
643---641 v. Chr] zu Jerusalem.

22. Und that, das dem HErrn übel gefiel,
wie fein Vater Mauasse gethan hatte sV. 2 ff.].
Und Amon opferte allen Götzen, die fein Vater
Manasfe gemacht hatte, nnd dienete ihnen sindem
er andere Bilder derselben Götter an Stelle der
wieder zerstörten anfertigen ließs

23. Aber er demirthigie sich nicht vor dem
HErrn, wie sich sein Vater Mauaffe fhernachmals
V. 12 ff] gedemüthiget hatte; denn er, Anton,
machte der Schuld viel shäufete Sünde auf Sünde].

24. Und feine Knechte setliche von feineu«Hos-
beamtens machten einen Vund wider ihn, und tödte-
ten ihii in seinem Haufe [in dem Lustfchlvsse auf
Ophel .
25. Da fchlng fbrachte um] das Volk im
Lande alle, die den Bund wider den König Amou
gemacht hatten. Und das Volk im Lande machte
[vgl. Kap- 26, I] Josia, feinen Sohn, zum Kouige
an feine Statt [ihn selber aber, den Amon, begrub
man in der Gruft, die er sich neben der seines
Vaters im Garten Usa hatte anlegen lassen].

Das 34. Kapitel.
Iosia reiniget und bessert den Tempel.

I· v. 1——13. J« Josiq besitzt i«- nkiky Jud« wem:
einen frommen König, ja den frömmsien und treurlieu
König, der nach David aus dem Thron gesessen hat. Zwar
ist er noch sehr sung zur Regierung genommen, aber er
sutht schon frühe den mitten, den Gott seines Vaters David,
beginnt mit dem 12. Jahr seiner herrsthast die Reini-
gung des Landes von den Götzengrenelu nnd bereitet
eine lseuaratne des Tempels vor, die tm 18. Regierungs—
Eahr7auch zur Ausführung kommt. dgl. L. Un. 22,

1. Acht Jahr alt war Josia, da er König
ward, nnd regierete ein und dreißig Jahr zu Je-
rusalem svon 641—610 v. Chr.],

2. Und that, das dem HErru wohl gefiel,
und wandelte in den Wegen seines Vaters David,
und wich weder zur Rechten noch zur Linien [vgl.
2. Kön. 23, 25 Anm.].

s. Denn im achten Jahr feines Köuigreichs,
da er noch ein Knabe fein Jüngling von 16 Jahren]
war, fing er sunter Leitung seiner frommen Mutter
Jedida nnd gesetzestreuer Männer, die bis dahin
die Regierung geführt hatten] an zu suchen den
Gott seines Vaters David [vgl. 2. Kein. 22, 2
Anm.], nnd im zwölften Jahr ffeit dem J. 6291
sing er an zu reinigen Juda und Jerusalem von
den Höhen, und Hainen, und Götzen, nnd gegosse-
uen Bildern;

4. Und ließ [um hier gleich zusammenzufassem
was er auch in der Folgezeit, namentlich von dem
so wichtigen 18. Jahre seiner Regierung an, that]
vor ihm abbrechen die Altare Baaliny und die
Bilder oben drauf hieb er oben herab; nnd die
Haiue lAfcheren 5. Mos. 16, 21 Anm.], und
Götzen, nnd Bilder zerbrach er, und machte sie zu
Staub, und ftreuete sie auf die Gräber derer, die
ihnen geopfert hatten [2. Kön. 23, 6];

Z. Und verbrannte die Gebeine der Priester
auf den Altären [2. Kein. 23, 14], und reiuigte
also Juda und Jerusalem.

s. Dazu in den Städteu Manassy Ephraim,
Simeon [Kap. 15, 9] und bis an Raphthalh in
ihren Wüsteu [d. i. Trümmern, denn sie selbst
waren seit Salmanassar zerstört und verödet] um-
her [2. Kön. 23, 15 ff.].

7. Und da er die Altäre und Haiue [Ascheren]
abgebrochen, und die Götzen klein zermalmet, und
alle Bilder abgehaueu hatte im ganzen Lande
Jsrael, kam er wieder gen Jerusalem.

8. Jm achtzehnten Jahr feines Köuigreicbs
[auf dieses Jahr kommen wir jetzt insonderheit zu
sprechen], da er das Land und das Haus sdes
HErrn wenigstens theilweis] gereiniget hatte, sandte
er Savhan, den Sohn Azalia sden Staatsfetretäe],
und Maösejm den Stadtvogt [Stadthauptmann],
und Joah, den Sohn Joahas, den Kanzler, zu

Amon, ein gottloser Regent, wird ermorden Sein Sohn Josia, ein frommer und guter König. 141

bessern das Hans des HErrn, seines Gottes [nach-
dem schon mannigfache Vorbereitungen hierzu ge-
schehen waren].

O. Und sie kamen zu dem Hohenvriester Hiltia
l1—ChVvU. 7- 13]. Und man gab ihnen das
Geld, das zum Hause Gottes gebracht war sin
ähnlicher Weise aufgebracht worden war, wie einst
bei der Tempelreparatur unter Joas Kap. 24,
6 fs.], welches die Leviten, die an der Schwelle
hüteten, gesammelt hatten von Manassa Ephraim
und von allen Uebrigen in Israel, und vom ganzen
Jnda und Benjamin und von denen, die zu Jeru-
salem wohneten.

10. Und [s1e, die in V. 8 genannten könig-
lichen Beamten] gaben’s unter die Hände den Ar-
beitern, die bestellet waren am Hause des HErrn
[den Baumeistern und Werkführerns Und sie
[diese Baumeister und WerkfÜhrerJ gaben’s denen,
die da arbeiteten am Hause des HErrn nnd wo
es bausällig war, daß sie das Haus besserten [den
gewöhnlichen Arbeitern].

11. Dieselben [eben jene Baumeister und
Werkmeister] gaben’s fort [ohne Weiteres, ohne
hernach über Einnahme und Ausgabe Rechnung
legen zu dürfen] den Zimmerleuten und Baulentem
gehauene Steine und gehöfelt Holz zu kaufen, zu
den Ballen an den Häuseru, welche die Könige
Jnda verderbet hatten.

Der zweite Satz im 10· Verse ist nach dem Grund-
texte mit dem folgenden Verse zu verbinden: Und sie
sdie Baumeister und Werkführerx die da arbeiteten
am Hause des HErrm daß, wo es bausällig
war, sie das Haus besserten, dieselben gaben
es den Zimmerleuten re.

12. Und die Männer arbeiteten am Wert
treulich. Und es waren iiber sie [als Oberauf-
seherJ verordnet Jahath und Obadja, die Leviten
ans den Kindern Merari Sacharja und Mesullam
aus den Kindern der Kahathiten, das Werk zu
treiben; Und waren sdiesen Oberaufsehern als .Unter-
aufseher zugeselletj alle Leviten, die auf Saiten-
spiel konnten [deren Zahl zu David’s Zeit 288
betrug und die um ihrer Kunst und ihres Amtes
willen eine hervorragende Stellung unter den
Leviten einnahmen 1. Chron. 26, 6 ff.].

13. Aber über die Lastträger und Treiber zu
allerlei Arbeit in allen Aemtern waren ans den
Leviten die Schreiber, Amtleute und Thorhitter
[1. Chron. 27].

II— U. 14—33. Indem bei Gelegenheit der Trutz-einpa-
ratur das seit mehr als 70 Jahren verschwunden und
vergessen gewesene Gesetzbuch des ljtlirrn gefunden und
zum Könige gebracht wird, srhirlii dieser, entseht über die
darin ausgesprochenen Drohungen, von denen er wohl
erkennt, wie sehe man sich ihrer schuldig gemacht hat,
eine Zoischaft an die propheiin ljulda und läßt fragen,
wie man dem Gericht entrinnen möge. Die prophetin
giebt nun zwar zur Antwort, daß das uirht mehr möglich
sei nnd daß nnr seiner, des frommen Königs, verschont

werden würde; dennoch bietet Iosia alles ans, was er
zum Heil seines Vollis noch thun kann, läßt dasselbe im
Tempel versammeln, ihm dort das Gesetz vorlesen und
es wieder in den Bund mit dem ijErrn treten, wodurch
er nun) soviel erreicht, daß die Göizengrenel vollends« ans
dem Land: entfernt werden nnd das Volk dem ijGrrn
dient, solange er lebt. Vgl. L. Kön- 22, li—23, 20·

M. Und da sie [die in V. 8 genannten Be:
amten des Königs, unter Betheiligung der Priester]
das Geld [aus der Lade Kap· 24, 8 ff] heraus-
nahmen, das zum Hause— des HErrn eingelegt war,
sand Hilkia, der [Hohe-] Priester, das kseit vielen
Jahren schon abhanden gekommene] Buch [beim
Tempel aufzubewahrende Exemplar] des Gesetzes
des HErrn, durch Mose gegeben.

15. Und Hilkia [indem er’s entdeckte und fo-
gleich für einen werthvollen Fund erkannte] ant-
wortete und sprach zu Saphan, dem Schreiber
sStaatssekretär 2. Sam. 8, 17]: Ich habe das
Geseszbuch fanden im Hause des HErrn Und
Hilkia gab das Buch Saphan sdaß er darin läse
und es dem König überbrächtes

16. Saphan aber brachte es zntu Könige,
nnd sagte [zuvörderst, ehe er über den gernachien
Fund berichtete, in Beziehung auf den eigentlichen
Zweck seiner Sendung zum Tempel V. 8] dem
Könige wieder [was er in dieser Hinstcht ausge-
richtet], und sprach: Alles, was unter die Hände
deiner Knechte gegeben ist, das machen sie.

»17. Und sie haben das Geld zu Hans ge-
schuttet, das im Hause des HErru fnnden ist, und
haben’s gegeben denen, die verordnet sind, und den
Arbeitern.

18. Und Saphan, der Schreiber svon dieser
Berichterstattung dann übergehend zu der Mit-
theilung des Vorfalls V. 14J, sagte dem König
an, nnd sprach: Hilkia, der Priester, hat mir ein
[besonders wichtiges] Buch gegeben sdas er bei
dem Geldansschütten vorgefunden und das auch
dir von großem Jnteresse sein wird]. Und Saphan
las drinnen vor dem Könige swas für schwere
Gerichte der HErr seinem Volke, wenn es von
ihm abfiele, in Z. Mos. 26 u. b. M. 28 ge:
drohet hat].

19. Und da der König die Worte des Ge-
setzes hörete, zerriß er [voll Entsetzen, weil das
Volk durch seinen bisherigen Götzendienst sich aller
dieser Gerichte in hohem Maße schuldig gemacht]
seine Kleider [und weinete V. 27].

20. Und der König gebot Hiltia [dem Hohe-
prtesterJ nnd Ahiiam, dem Sohn Saphans [Jerem.
26- 24; 40- 5J, und Abdon lrichtiger nach 2. Kost.
22, 12: Achbor], dem Sohn Micha [Jerem. 26,
22; 36, 12]- und Saphan, dem Schreiber [V. 8.
15 fs.], und Asa1a, dem Knechte sLeibritterj des
Königs [welche hochgestellten Männer er schleunigst
zu sich berufen hatte], nnd spkqchz

21. Gebet hin [zu der Prophetin Hulda

142

2. Chronika 34, 22-—33.

35, 1—14.

D— Kötn 22, 13 AIMLL fraget den HErru für
mich, nnd für die Uebrigen in Israel, und für
Juda über den Worten des Bachs, das fanden ist
swas wir zur Abwendung der von ihm gedroheten
Gerichte etwa thun können]; denn der Grimm des
HErru ist groß, der über uns entbrannt ist, [darum]
daß unsere Väter [sammt uns] nicht gehalten
haben das Wort des HErru, daß sie thaten, wie
geschrieben stehet in diesem Bach.

22. Da ging Hilkia hin, sammt den andern
sdies vom König gesandt [waren], zu der Propbe-
tiu Hulda, dem Weibe Sallum’s, des Sohns Tate-
hath’s soder Thikwa], des Sohns Hasra soder
Harhas], des Kleiderhüters sded Königs] die
zu Jerusalem wohuete im andern Theil [Stadt-
bezirk, d. i. in der Unterstadt], und redeten solches
mit ihr.

l 23. Und sie sprach zu ihnen: So spricht der
HEry der Gott Israel: Saget dem Manne, der
euch zu mir gesandt hat:

24. So spricht der HErr: Siehe, ich will
Unglück bringen über diesen Ort sdie Stadt Jeru-
salem], and die Einwohner sdes LandesL alle die
Fläche, die geschrieben stehen im Bnch, das man
vor dem Könige Juda gelesen hat;

25. Darum, daß sie mich verlassen haben nnd
andern Göttern gerauchert, daß sie mich erzürneten
mit allerlei Werken ihrer Hände smit den Götzen,
denen sie gedient haben]. Und mein Grimm soll
angezündet werden über diesen Ort, und nicht aus-
geldschet werden [indem nun nicht mehr rückgän-
gig gemacht werden kann, was ich zur Strafe zu
thun beschlossen].

26. Und zum Könige Juba, der each gesandt
hat den HErru zu fragen, sollt ihr also sagen:
So spricht der HErr, der Gott Jsrael, von den
Worten [genauer: in Beziehung auf die
Worte]- die du gehöret hast:

27. Darum, daß dein Herz [durch dieselbigen]
weich worden ist, nnd hast dich gedemüthiget vor
Gott, da du seine Worte höretest wider diesen
Ort and wider die Einwohner, und hast dich vor
mir gedemüthiget und deine Kleider zerrissen und
vor mir geweinetz so hab ich dich auch erhöret,
svricht der HErr.

28. Siehe, ich will [bevor es geschiehtJ dich
sammeln zu deinen Vätern, daß du in dein Grab
mit Frieden gesammelt werdest, daß deine Augen
nicht sehen alle das Unglück, das ich über diesen
Ort und die Einwohner bringen will. Und sie
[die fünf Gesandten V. 20] sagten’s den! Könige
wieder [was die Prophetin ihnen zur Antwort
gegeben]

29. Da [um seinerseits nichts zu versäumen,
was zu einer gründlichen Demüthigung des Volks
und zu einer Piäßigung der über dasselbe be-
schlossenen Gerichte dienen könnte] sandte der Kditig

hin, und ließ zu Hanf kommen alle Aeltesten in
Jada und Jerusalem.

30. Und der König ging san dem für das
Werk, das er im Sinn hatte, bestimmten Tage]
hinauf in’s Haus des HErru, und alle Männer
Juda und Einwohner zu Jerusalem sdie er ein-
geladen hatte V. 29], die Priester, die Leviten
und alles Volk sdas sich freiwillig herzufand], beide
Klein und Groß; and wurden vor ihren Ohren
gelesen alle Worte im Buch des Bandes, das im
Hause des HErru suaden war [ogl. die Bemerk
zu 2. Kost. 23, 2J.

31. Und der König trat an seinen Ort [be-
fand sich während dieser Verhandlung auf dem
Königsstande im Vorhof der Priester-J, nnd machte
einen Bund vor dem HErru [indem er zunächst
seinerseits als seine Pflicht es anerkannte], daß man
dem HErru nachwaudeln sollte, zu halten seine
Gebote, Zeagnisse und Rechte von ganzem Herzen
nnd von ganzer Seele, zu thun nach allen Worten
des Bandes, die geschrieben stunden in diesem Bach.

32. Und stunden da srichtigerx Und ließ
hierauf eintreten in denselben Bund] alle, die
zu Jerusalem nnd in Benjamin vorhanden waren.
Und die Einwohner zu Jerusalem sthaten von
Stund an, wenigstens äUßerlichJ nach dem Bnnde

.Gottes, ihrer Väter Gottes sindem gleich an die-

sem Tage alle etwa noch vorhandenen Ueberreste
des götzetidienerischen Wesens in der Stadt ver--
nichter wurden].

33. Und Josia that [in den ferneren Jahren
seiner Regierung] weg alle Greuel ans alleu Lau-
den, die der Kinder Jsrael waren salso nicht blos
aus seinem eigenen Herrschaftsgebien sondern auch
aus dem des ehemaligen nördlichen Reiches V. 6],
nnd schasste [unter Mitwirkung der Propheten,
namentlich des Jeremias], daß alle, die in Israel
snnden wurden sentsprechend dem Beispiel derer,
die zu Jerusalem und in Venjamin vorhanden
waren V. 32], dem HErru, ihrem Gott, dieneten.
So lange Josia lebte, wichen sie nicht von dem
HErru, ihrer Väter Gott swenn sie gleich inner-
lich nicht bekehret wurden Jerem. Kap. 11].

Das 35. Kapitel.
Josia hält Iiassalx und kommt um im Streit.

Hi« di. 1—19. Zins die im is. iecgternnggjahe des Sohn,
nach Reinigung des Bandes non dem götzendieaerischeu
Wesen, nakh Reunratnr des Tempels nnd Erneuerung dee
Bnndes mit dem HErru von dem König verausiaitete all—
gemeine nnd genau den gesetzlichen Vorschriften ent-
surceheade Feier des passafelteg geht unsre ver·
fasset, gemäß der ganzen Bestimmung seines werter, ans—
jährliche: ein und verweilt mit besonderem Interesse bei
dem Dienste, den die Priester nnd Eeoiten uarh ihrem
Jimte dabei zu verrichten hatten. Seine Beschreibung is!
um so wirhtigeg weil sie in mehreren Punkten nnH ein
vollständiger» Bild von den Vorgängen bei der Passa-

Wiederaufsindung u. öffentliche Vorlesung des göttlichen Gesetzbuches. Vorschriftsmäszige Passahfeien 143

feirr giebt, nie die mehr unbestimmt gehaltenen Angaben

der Bücher: Mesis in den daraus bezüglichen vorschriften
nnd Mittheilnngen Vgl. L. sein. Es, 21—23.

l. Und Josia [nachdem er von den Städten
des vormaligen Zehnstämmereichs, in welchen er
die Abgötterei abgeschafft, nach Jerusalem zurück-
gekehrt war L. Kbn. 23, 211 hielt [noch in dem-
selben l8. Jahre seiner Regierung, d. i. 624 v. Chr.]
dem HErrn Passah zu Jerusalem, und schlachtete
das Passah fgemäß der gesetzlichen Vorfchrift
Z« MDL IT, l ff] im vierzehnten Tage des ersten
Monden.

2. Und er stellte die Priester in ihre Hut
[vertheilte sie in die verfchiedenen Ordnungen, wie
sie von David festgestellt waren l. Chron. 241
und stärite sie zu ihrem Amte im Hause des HErrn
[indem er zu einem treuen Dienst auf Grund des
göttlichen Gesetzes sie ermunterte Kap. 29, 5 ff.].

Z. Und sprach zu den Leviten, die ganz Israel
lehrten [Kap. 17, 8 f.; Nehem. 8, 9 u. 7] nnd
dem HErrn geheiligt waren: Thnt die heilige Lade
[welche unter der früheren abgöttischen Regierung
von einem Ort zum andern getragen worden ist]
ins Hans, das Salomo, der Sohn Davids, der
König Jsraels, gebaut hat. Jhr sollt sie [ferner]
nicht [mehr, wie bisher] anf den Schultern tragen
[fondern ein für alle Mal anf dem für sie be-
stimmten Platze stehen lassen, und dagegen eures
anderweitigen Amtes desto eifriger warten] So
dienet nun dem HErrn, eurem Gott, nnd seinem
Volke Israel;

4. Und schiciet das Hans eurer Väter in
eurer Ordnung, wie sie beschrieben ist von David,
dem König Jsraels, und seinem Sohne Salotno.

s. Und stehet sinsonderheit jetzt, wo es sich
um die Feier des Passah handelt] im Heiligthnm
nach der Ordnung der Väter Häuser, unter euren
Brüdern, vom Volke geboren, auch die Ordnung
der Väter Häuser unter den Leviten [also in der
Weise, daß auf jedes Vaterhaus vom Volke oder
der Laien nur ein Theil eines Vaierhanses der
Leviten kommt];

s. Und schlachtet das Passah sdie Osterlämmer
Katz. so, 16 ff.], und heiliget euch, und srhictet
eure Brüder, daß fie thun nach dem Worte des
HEtkn durch Muse [wie es mit der weiteren Be-
handlung dieser Lämmer gehalten werden soll].

7. Und Josia gab zur Hebe für den gemeinen
Mann [der nicht selbst sich ein Lamm befchaffen
konnte] Lämmer nnd junge Ziegen —— alles zu dem
Passah für alle, die vorhanden waren — an der
Zahl dreißig tausend, nnd drei tausend Minder,
nnd alles [diese ganze Menge von 3000 Lämmern
nnd 3000 Rindern ward gegeben] von dem Gute
des Königs.

8. Seine Fürsten aber gaben zur Hebe frei-
willig für das Volk, und fur die Priester nnd

Lediten seine Anzahl von Lämmern und Rindern,
die hier nicht näher angegeben werden soll, vgl.
Kap. 30, 24. Es gaben aber auch die Priester-
fütsten eine Hebe] — nämlich Hiliia, Sacharja
und Jehiel, die Fürsten im Hause Gottes unter
den Priestern — zum Passah, zwei tausend und
sechs hundert (Lämmcr und siegend, dazu drei
hundert Rinden

9. Aber Chauauja, Semaia, Nethaneel und
seine Brüder, Hasabja, Stiel, und Josabad, der
Leviten Obersten, gaben zur Hebe den Levitenznm
Passah fünf tausend (Lämmer nnd Stiegen)- und
dazu fünf hundert Minder.

·) Diese Worte: Lämmer und Ziegen stehen hier
und V. 9 nicht mit im Grnndiertg sind aber ans V. 7
zu ergänzen; sie find deshalb in unsrer deutschen Bibel
m Klammern eingeschlossen.

10. Also ward der Gottesdieust beschiclt; und
die Priester stunden an ihrer Stätte, und die Le-
viten in ihrer Ordnung, nach dem Gebote des
Königs.

II. Und sie schlachteten das Passah, und die
Priester nahmen von ihren Händen, und sprengten,
und die Leviten zogen ihnen [den Läcnmernj die
Haut ab [Kap. 30, 16 f.].

12. Und thaten die Brandopfer davon [son-
dcrten darnach von den so geschlachteten und ent-
häuteten Lämmern diejenigen Theile ab, welche in
den Altarbrand kommen sollten], daß sie es gaben
unter die Theile der Väter Häuser in ihrem ge-
meinen Hanfen [den verschiedenen Abtheilnngen der
Vaterhäusen in welche die Laien geschieden waren,
darreichten und diese nun, in feierlichem Zuge dem
Brandopferaltar sich nähernd, den Priestern es
brächtenL dem HErrn zu unsern, wie es geschrie-
ben steht im Buch Mose [3. M. s, 6—17]. S»
thaten sie mit den Rindern auch soon welchen eben-
falls nur die bestimmten Theile abgesondert wur-
den zum Verbrennen, während das übrige Fleisch
gekocht und verzehrt ward V. 13].

13. Und sie tochten das Passah fdas Fleisch
der Osterlämmer, nachdem so die Fetttheile auf
dem Brandopferaltar verbrannt worden waren] am
Feuer, wie stch’s gebührt [d. h. sie brieten es
T· Not— 12- 7-—9j. Aber was geheiligt war
sdas Fleisch der Rinderj koehten sie in Tit-sen,
Kesseln und Pfannen [wie man mit dem Fleisch
der Dankopfer zu verfahren pflegte]; und sie umh-
ten’s eilend für den gemeinen Haufen fdamit dieser
noch an demselben Tage Ostern essen könnte]

let. Darnach aber bereiteten sie auch für sich
und für die Priester. Denn die Priester, die
Kinder Anton, schassten an dem Brandohfer und
Fetten bis in die Nacht [weshalb fie keine Zeit
hatten, das Passah selber für sich zu bereiten]
Darum» mußten die Leviteu für sich, und fzugleich
auch] fur die Priester, die Kinder Anton, znbereiteu

144

2. Chronika Bd, 15—27.

36, I——8.

15. Und die Sänger, die Kinder Assaplp stun-
den an ihrer Stätte [wo sie die gottesdienstlichen
Gesänge auszuführen hatten], nach dem Gebote
Davids, nnd A.ssaph’s, und Henian’s, und Iebt-
thun’s, des Schaners des Königs [1. Chron 26]-
und die Thorhüter an alleu Thoren, nnd sie wichen
nicht von ihrem Amte; denn die Leviten, ihre
Brüder, bereiteten sdas Osterlammj zu für sie
sdamit sie ihres Amtes ungestört warten könnten].

is. Also ward beschictt aller Gottesdienst des
HErrn des Tages, daß man Passah hielt, und
Btandopfer [oon den Fettsiücken der Osterlämmer
und der Dankopfer] that auf dem Altar des iHErtty
nach dem Gebote des Königs Josia

17. Also hielten die Kinder Israel saußer
den Bürgern von Jerusalem und Juda auch die-
jenigen Angehörigen des ehemaligen Zehristämme-
reichs], die vorhanden waren, Passah zu der Zeit,
und das Fest der ungefauerten Brode steben»Tage.

18. Es war aber iein Passab gehalten in
Israel, wie das, von der Zeit an Samuel, des
Propheten, und kein Köni Israel hatte solch
Passah gehalten, wie Iosta hasfah hielt, und die
Priester, Levtten, ganz Jnda, nnd was von Israel
vorhanden war, und die Einwohner zu Jerusalem
[dgl. 2. Kön. 23, 22]. «

19. Iin achtzebnten Jahre des Konigreichs
Iosia ward dies Passah gehalten.

IV« U. 20—27. itjieranf wird von JosiaUi Ende be-
richtet. Jtlg Vharao dleeho von Egypten nach Cirrefintn
ht, um in dem Kampfe zwischen Jtssyrien nnd Babylo-
nien den lllortheil seinen Landen wahrzunehmen, nnd sei-
nen Weg durch igraetitisches Gebiet nimmt, hellt Iosia
in guter Meinung, aber verfehlter Politik sitt) ihm ent-
gegen, wird in dem Kampfe bei iliegiddo sthwer ver-
wundet nnd ertiegt seinen Wunden, noch ehe der Wagen,
der ihn führt, Jerusalem erreicht. Hier aber wird seine
Leiche unter besonders tiefer Klage des volles, der auch
der Propbet Sereniiag einen Ztusdrnrle verleiht, auf dem
Berge Zion behalte« nnd en wird eine Gewohnheit in
Israel, besonders werth gehaltene Todte zn betrauern
wie den Sonne. vgl. L. Hin. W, 24 sit.

20. Nach diesem, da Iosla das Hans zuge-
richtet sden Tempel wieder zu regelmäßigem Gottes-
dienst eingerichtetj hatte, zog lim J« 610 o.Chr.]
Recht) sder II. dieses Namens], der Konig in
Eghptett saus der 26. Dynasiiex 1. Kön. Z, l
Anm.], herauf, zu streiten wider Carchemis am
Phtath sin dem eben jetzt ausbrechenden Kampfe
zwischen Assyrien auf der einen und Medien und
Babytonien auf der andern Seite 2. Kön. 20, 12
u. 22, 2 Anm. bei Circesium am Euphrat feste
Stellung zu nehmen]· Und Josia zog aus ihm
entgegen [fein Vordringen nach dem Euphrat zu
verhinderns ·

21. Aber er [Necho] sandte Boten zu ihm,
nnd ließ ihm sagen: Was hab ich mit dir zu thun,
König Iuda? Ich komme jetzt nicht wider dich,

sondern ich strelte wider ein Haus swider meinen
Erbfeind, den König zu Asshrien], und Gott hat
gesagt, ich soll eilen. Höre auf von Gott [wider-
strebe nicht länger dem Willen Gottes], der mit
wir ist, daß er dich nicht verderbe.

Pharao Necho ll., der 15—16 Jahre regierte (etwa
614—598 v. Chr.), war ein Sohn Psammetichs I.; er
hatte, wie sein Vater, die Wiederherftellun der eghptis
schen Macht im Auge und schritt auf den egen dessels
ben niit verstärkter Thätigkeit und Kühnheit vorwärts,
ohne jedoch bedeutende Erfolge zu erreichen. Hatte sein
Vater die Häfen des Nil-Dein den Ausländern geöffnet,
so beabsichtigte Nccho, den Seehandel des Ptittelmeeres
mit dem Verkehr auf dcni rothen Meer in unmittelbaren
Zusammenhang zu setzeii und zu dem Zwecke beide Meere
durch einen Kanal vom peluftschcn Nilarm bis zum
arabischen Meerbuseti mit einander zu verbinden· Aber
uachdem 120,000 Menschen bei der Arbeit umgekommen,
ohne sie zu vollenden, erklärte ein Orakel dem Könige,
daß er nur den Ausläridern zum Vortheil arbeite, worauf
er das Werk liegen ließ. Aus seinen Befehl unternahmen
später phönizische Männer vom rothen Meere aus die
Umschiffung Afrika’s bis zu den Säulen des Herkules
die sie in 3 Jahren vollendeteu Aber nicht blos auf
die Werke des Friedens war Nechos Sinn gerichtet, fon-
dern er wollte auch feinem Lande eine gebietende Welt-
siellung über seine natlirlichen Grenzen hinaus verschaffen.
Daher wurde ein Kriegssiotte erbaut, um Phönizien
und Shrien unter die eghptistlse Herrschaft zu bringen
und die immer mehr wachsende Macht des babhlonischen
Königs Nabopolassar (2. Kön. 20, 12 Anm.) zu brechen;
auf dieser Flotte landete er mit einein großen Heer nörd-
ltch vom Karniel in der Bat von Akko und schickte an
Josia, der ihm den Weg durch das israelitifche Gebiet
verlegen wollte, die oben erwähnte Botschaft ab. Wenn
Necho sich darin auf einen göttlichen Auftrag bereist, der
ihm mit dem beabsichtigten Werk zu eilen gebiete nnd
den Durchzug durch Palästina ausdrücklich gestatte, so
ist dabei wohl nur an ein heidnischeo Orakel zu denken,
das in seiner Unternehmung ihn bestärkt hatte; vou
anderer Seite aber konnte Jofta durch die Aussprüche
der Propheten feiner Zeit aiich in dieser Warnung eines
heidriischen Königs eine Stimme Gottes erkennen, die
ihn auf die richtige Politik hinleiten wollte (2. Kön. 23,
29 Anm.). Indessen, er überhörte diese Stimme, hielt
an seinen eigenen Wegen fest und bereitete stch damit
selbst seinen Untergang, wie die folgenden Verse erzählen.
Wie aber auch Necho im J. 606 die Schlacht bei Car-
chemis gegen Nebucaduezar verlor und aus gan Asien
hiriausgeworfen wurde, haben wir in der Blum. zu .Kön.
23, 37 erzählt. Ihm folgte 8 Jahr lang Psammei
tich Il., und dann Abels-s, in der Bibel Hophra
genannt (2. Köln 24, 20 Anm.), der den König Zedekia
zum Abfall von Nebucaenezar verleiten, ihm aber dann
doch nichts helfen konnte und später seinen Thron an
den Empörer Amasis Il. verlor. Dieser erhob durch
verfchicdene wohlthätige Einrichturigen das Land zu einer
hoher: Stufe des Wohlstandes, stellte sich aber auch in
feindliches Verhältniß zu dem zu seiner Zeit emporkoms
mende Perserreiche und veranlaßte dadurch den Zug!
des Cialinbyfes gegen Eghpiem ohne jedoch den Einfa
des letztercn in fein Land noch zu erleben. Das Weitere
s. zu Esra 1, 4.

22. Aber Iosta wendete sein Angesicht nicht
von ihm, sondern stellte sich [beharrte bei seinem
Entschluß«], mit ihm zu streiten, und gehorchte
nicht den Worten Nechos ans dem Munde Gottes,

Josia fällt im Kampfe gegen Pharao Reihe.

Die Könige Joahas und Jojakim,» Josia’s Söhne.

145

und kam, mit ihm zu streiten auf der Ebene sJess
reel] bei Megiddsx

«) Statt iyyrjlfiki (verstellete sich Kap. 18, 29) ist
vermnthlich zu lesen Pszijlyki sstärkte stch).

23. Aber die Schühen [als es nun wirklich
zum Treffen bei Megiddo kam] schaffen den König
Jksiaz und der König sprach zn feinen Knechten:
Fuhret mich hinüber [bringet mich fort von dem
Kriegswagen], denn ich bin sehr wund.

24. Und seine Knechte thaten ihn von dem
[Kriegs-] Wagen, und führten ihn auf seinem an-
dern Wagen ffeinem gewöhulichen Reisewagen, der
größere Bequemlichkeiten gewährte]- nnd brachten
ihn gen Jerusalem; und er starb [noch unterwegs,
bei Hadad-Rimon, eine kurze Strecke südlich von
MEgkddOJ- und ward begraben unter den Gräbern
seiner Väter [in einer Kammer bei jenen Grä-
bern 1. Kön 2, 10 Anm.]. Und ganz Juda und
Jerusalem trugen Leid um Jofia.

25. Jeremia [der den Verlust des Vol-
kes in diesem seinem letzten frommen König be-
fonders tief erkannte und im Geiste voraus fah,
daß nun alle Herrlichkeit Jsraels dahin sei und
das Gericht über Juda und Jerusalem nahe be-
vorstehej klagte Josla [in einem eigenen, uns nicht
erhaltenen Trauerliedejz und alle Sänger und
Sängerinuen redeten ihre Klagelieder über Jofta,

.bis auf diesen Tag, nnd- machten eine Gewohnheit

draus in Israel Daß, wenn man Einen, der wohl
eines längeren Lebens werth gewesen wäre, be-
trauern wollte, man zu sagen pflegte: vEr ist zu
betrauern wie Josia]. Siehe, es ist geschrieben
unter den Kiagliederu.

As. Was aber mehr von Josia zu sagen ist,
und seine Barmherzigkeit [die Gutthay die er an
seinem Volke gethan] nach der Schrift im Gesehe
des HErrn [in treuer Befolgung desselben],

W. Und seine Geschichtety beide die ersten
und legten, siehe, das ist geschrieben im Buche der
Könige Jsrael nnd Juda [1. Chiron. so, 30 Anm.].

Das Its. Kapitel.
Von Iosicks Nachfolgerin und der öahytonischen
Gefangenschaft.

I- v. 1—4. Die nur Z Monate dauernde Regierung des
Joahas wird uns ganz link; beschriebem ohne daß der
Geist, in dem ne gesähtt ward, näher dargelegt würde;
der Ehronisi geht sogleich über zu Ioahas Kbsetznng
data) vharao diecho von tilgen-ten, der an dessen Stelle

seinen älteren Bruder Elialkim unter dem Uamen Troja—
leim ans den Thron des Reiches Juda erhebt. vgl.
L. Un. W, 3t—35.

I. Und das Voll im Lande [vgl. Kap. 26, i]
nahm Joahas, den Sohn Josia [1. Chron 3, 15
Anm.], und machten ihn zum Könige an seines
Vaters Statt zu Jerusalem.

Dächseki Bibelwerh

2. Drei und zwanzig Jahr alt war Joahas
[also 2 Jahr jünger als sein Bruder Eliakim
V. 5], da er [im J. 610 v. Chr] König ward,
und regierete drei Monden zu Jerusalem [im Geiste

der abgöttischen Könige Juda’s 2. Kön. 23, 32]..

3. Denn der König in Egypten siener Pharao
Necho Kap. 35, 20., der nach der Schlacht bei
Megiddo sich in Syrien festgesetzt und sein Haupt:
quariier zu Riblath aufgeschlagen hatte, von wo
aus er auch Palästina beherrschte 2. Kön. 23, 37
Atem] setzte ihn ab zu Jerusalem, und büßte das
Land um hundert Centner Silbers und einen Cent-
ner Goldes [2. Kön 23, 33].

4. Und der König in Eghpten mathte Elia-
kim, seinen Bruder, zum Könige über Juda und
Jerusalem, und wandelte seinen Namen sEiiakim
in den verwandten Namen] Jojaklm. Aber feinen
Bruder Joahas nahm Necho, und brachte ihn in
Eghpten [woselbst er hernach ftarb].

II« v. 5—3. Inn) iiber Jojakinss elfjährige Regierungs·
zeit ist unser Bericht sehr iknrz gehalten; er erwähnt zwar
die erste Einnahme Iernsalenrs im S. 606, bei welcher
auch Daniel deportirt wurde, übergeht aber die traurige

Enge, in welche Iojaliim seit 602 v· Chr. durch seinen
Abfall von nebncadnezar das Rein) versetzte nnd das
Ende, das er genommen. vgl. L. Nu. U, I—7.

s. Fünf und zwanzig Jahr alt war Jojakim,
da er [noch im J. 610 v. Chr.] König ward,
und regierete elf Jahr zu Jerusalem sbis 599],
und that, das dem HErrn, seinem Gott, übel gefiel.

s. Und Nebncad-Rezar, der König zu Babel,
zog [nach der Schlacht bei Carchemis im J. 606
v. Chr» nachdem er den König von Egypten ge-
schlagen und aus Asien herausgeworfen hatte, auf
seinem Zuge nach diesem Lande] wider ihn herauf,
[eroberte Jerusalem] und band ihn [den Jojakim]
mit Ketten, daß er ihn gen Babel führete stieß
ihn jedoch hernach gegen Stellung von Geiselu
und Entrichtung eines iährlichen Tributs im Lande
und in seiner Herrschaft 2. Kön. 23, 37 Anm.].

7. Aug) brachte lschon damals] Nebucad-Nezar
etliche Gefaße des Hauses des HErrn gen Babel,
und that sie in seinen Tempel zu Babel.

8. Was aber mehr von Jojalim zu sagen ist
[sein Abfall von Nebukadnezar seit dem J. 602
v. Chr. nebst dem kläglichen Ende, das er dann
fand 2. Kaki. 24, 1 ff.], und seine Greuel, die er
that, und die an ihm fanden wurden, siehe, die
find geschrieben im Bari) der Konige Jsrael und
Juda [1. Ehren. 30, 30 Anm·]. Und fein Seht!
Jojachin ward König an feine Statt.

III« v. 9 n.10. stritten in einer Zeit, wo in Folge der
verwästnngen chaldäischer Schaaren die verwirrnng im
liaude Juda nicht schreaelicher sein konnte, wird Jojas
chin König an seines, in einem Kampfe wider jene
schauten nmgeuommeneu valers Statt. Er thut, was

A« T— I. Z· 10

146 Z. Chronika

36, 9-—21.

dem chtlirrn übel gefällt, geräth aber snzon nun) 100 Tagen
seiner Regierung in die Gewalt des Königs von sahn·
lonten, der jetzt die Zestrnfnng der Könige Jndcks für
ihren Abfall non ihm mit größerem dlansdrttni betreibt,
nnd wird mit seinem Hofstaat nnd den vornehmsten seines
volles gefangen nun) Habe! abgeführtz an seine Statt
tritt sein Onkel Zideleia als letzter König Judas. vgl.
g. san. ge, 8—17.

9. Acht lnach 2. Kön. 24, 8: achtzehn,
s· Anms ZU Jerem. 22- 19] Jahr alt war Jofu-
chiu, da er sim J. 599 v. Chr.] König ward,
nnd regierete drei Monden nnd zehn Tage zu
Jerusalem, und that swohl durch seine Mutter
Pehustha zum Bösen angeleitet], das dem HEttn
ubel gefiel.

10. Da aber das Jahr umtam [mit dem
nächsten Frühjahr nach der Ruhe des Winters der
Feldzug wieder eröffnet ward L. Sam. 11, 11,
sandte htn NebucadMezar sseine Feldheeren nach
Jerusalem, die Stadt in seine Gewalt zu bekom-
men, was ihm auch, als er persönlich bei dem
Belagerungsheer sich einfand, gar bald gelang]
nnd ließ ihn sden König Jojachinj gen Babel

holen mit den töstlicheu Gefcißen im Hause des

HErru [und dem ganzen Kern der Bevölkerung],
nnd machte Zidekia, seinen Bruder so. i. Vetter
oder Vatersbruder I. Chron. s, 15], zum König:
über Juda und Jerusalem.

W. v.1t—23. König Zidekim obwohl er dem Nebukad-
nezar mit einem Eid Treue und Unterwürfigkeit angelobt
hat, fällt denuons im nennten Jahr seines Königreichs
von der babnlonisnseu Qberherrlichlteit ab und führt da-
durch das längst von den Propheten getoeissagte GerinJt
über Juda nnd Jerusalem herbei. Der Verfasser unsers
tiunses hat es weniger mit Darstellung der einzelnen lieu—
stände und Ereignisse zn thun, als mit einer Erinnerung
an des Volkes nnd seiner Fürsten nnd priester schwere
versündignng gegen den Armen, welche um so größer
war, als sie je nnd je durch Gottes Propheten zur inm-
behr von ihren falschen Wegen waren gencahnt nnd von
dem srhließlinjen Ztuggange ihres gottlosen Thnns nnd
Treibens gemnrnt worden, sie aber hatten Gottes Wort
oeranjtet und an seinen Propheten ihren itiuthwillect ge-
trieben. Xlons sollte die Zeit des Gerinsis nun) nikhi
länger währen, als bis die göttliche Strafgerenstigbeit
befriedigt nnd die göttliche weissagung erfüllt war; nnd
so greift unser Inn) mit seiner Erzählung aneh snjon in
diejenige Zeit hinüber, mit der dann das nun) Esra her-
nanf oom Ueuen zu erzählen anhebt, in die Zeit der Ze-
sreiung ans dem Exil im erßen Jahr des Cyrus. vgl.
L. Mo. 24, 18—25, sit.

11. Ein und zwanzig Jahr alt war Zideiia,
da er König ward, und regierete elf Jahr zu
Jerusalem [von 598—588 v. Chr.]. ·

· 12. Und that, das dem HErrm seinem Gott,

ubel gefiel, and demnthigte sich nicht vordem Pro-

pheten Jeremia, der da redete aus dem Munde

des HEtrn svgl. die Bemerb zu 2. Kön. 24, 19].

13. Dazu ward er sim 9. Jahr seines König-
reichs, d. i. 590 v. Chr» s. 2. Kön. 24, 20
Anmj abtritunig von Nebucad-Nezar, dem Könige

zu Rahel, der sbei seiner Einsetzung zum König
B. 10] einen Eid bei Gott von ihm genommen
hatte, nnd ward halsstarrig nnd verftoctte sein
Herz, daß er strotz der Mahnung der Propheten,
s. Jerem. 24. 29. 27. 28 u. s. w.] sich nicht be-
iehrete zu dem HErru, dem Gott Jsrael.

14. Auch alle Obersten unter den Priestern,
sammt dem Volk, machten des Sitndigens viel nach
allerlei Greuel der Heiden sbesonders in den Zeiten
der Könige Ahas, Manasse und Amon], und ver-
unreinigten das Haus des HGrru, das er geheili-
get hatte zu Jerusalem. »

15. Und der HErr, ihrer Vater Gott, sandte
zu ihnen sMahnung und Warnung] durch seine
Boten frühe sfrühzeitig und ost Jerem. 26, b;
29, II; 35, 14 f.]. Denn er schouete seines
Volls, nnd seiner Wohnung [und wollte die Strafe
nicht bald eintreten lassen, sondern das Gericht von
Juda und Jerusalem wo möglich noch abwendens

Its. Aber sie spotteten der Boten Gottes, und
verachteten seine Worte, nnd tiffeten soerlachten
Heset 33, 321 feine Propheten, bis der Grimm
des HErru über sein Voll wuchs, daß tein Heilen
mehr da war lJerem 30, 12J—

17. Denn er führete über sie [nach jenem
Abfall Zidekicks V. 13 noch in demselben Jahr
590 v. Chr.] den König der Chaldciey nnd ließ
sals nun die Stadt nach einer anderthalbjährigen
Belagerung eingenommen wurde Jerem. 52, 4 ff]
erwürgen ihre junge Mannschaft mit dem Schwert
im Hause ihres Heiligthnms sdas sie vormals
so gräulich entweihet, jetzt aber zu ihrer Zufiuchts-
stätte erwählt hatten in der Meinung, daß sie da-
selbst noch Errettung finden würden], und ver-
schouete weder der Jünglinge uoch Jungfrauen,
weder der Alten noch der Großvater; alle gab er
sie in seine Hand [5. Mos. 32, 22 ss.].

18. Und alle Gefäße itn Hause Gottes, groß
und klein, die Schätze im Hause des HGrrm nnd
die Schclße des Königs und seiner Fürsten, alles
ließ er gen Babel führen ssammt dem König sel-
ber, nachdem er ihn zur Strafe für seinen Meiueid
V. 13 hatte blenden nnd zuvor seine Kinder und
alle Fürsten Juda vor.ihm niederhauen lassen].

19. Und sie [dte Chaldäer. unter Anführung
des Obersten der iöniglichen Leibwachn des Nebu-
sMAdcIvJ verbrannten das Haus Gottes, und
brachen ab die Mauern zu Jerusalem, und alle
ihre Paläste brannten sie mit Feuer ans, daß alle
ihre iöstlicheu Gertithe verderbet wurden.

» 20. Und set, der König der Chaldäer V. 17]
fuhrete weg gen Bahn, wer vom Schwert über-
blieben war; und sie [die Weggefiihrten sammt
den im Lande Zurückgebliebenenj wurden sder
Weissagung in Jerem. 27, 6 f. gemäß] seine sder
Nebucadnezar] nnd seiner Söhne [nnd Nachfolger

D. Kön- 25- 27 AUMJ Knechte, bis das König-

Das jüdische Volk unter Jojachin und Zidekia nach Babel geführt und Jerusalem zerstört.

147

reich der Perser regierete sim J. 536 v. Chr«
das medischqøersische Königreich an die Stelle des
chaldäischchabylonischen trat« Dan. L, 39],

21. Daß erfüllet würde das Wort des HErrn
durch den Mund Jeremia [das Land folle wüste
und zersiöret liegen 70 Jahr Jexem. 25, I1 f.;
29, 10], bis das Land an seinen Sabbatheu genug
hätte [alle die Sabbath- oder Ruhejahre nachge-
bracht hätte, die seit dem Ende der Richterzeit"
dem göttlichen Befehl in S. Mof. 25, 1 ff. zu-
wider nicht gehalten worden waren, vgl. Z. Mos.
26- 34 f.]. Denn die ganze Zeit über der svon
606-—536 v. Chr. dauernden] Vetstötuug war
Sabbath [genoß das Land die Feier oder Ruhe,
die der HErr demselben ausbedungen, des Volkes
ungehorsam aber ihm nicht gegönnt hatte], bis
daß siebenzig Jahre voll wurden.

«) Zu 2. Kön. 25, 27 haben wir eine Uebersicht über
die Reihenfolge der chaldäischsbabylonifcheii Herrscher ge-

eben, die mit Naboned oder Labynetus schloß. Der-
Elbe war durch eine Verfchwörung der Großen wider
Laborosoarchad, den Enkel åli.ebucadnezar’s, zur Regie-
rung gekommen, konnte aber diese nur unter der Ober«
hoheit Mediens behaupten, bis er dann mit andern
Königen, namentlich mit Egypten und Lydien sich ver-
band, um die Unabhängigkeit sich zu erringen. Kyaxas
res 11., der, wie wir zu 2. Kön. 22, 2 gesehen, bei
Laborosoarchads Sturz zuerst seine Hoheitsrechte an den
chaldäischen Thron geltend gemacht, dann aber nach

Medien in sein unmittelbares Reich sich zurückgezo en

hatte, ordnete wider den Ausrührer seinen Großne en
Cyrus (in Jes. 44, 28 ff· Kores genannt, vgl. I. Kön.
13, 2 Anm.) mit einem medisclypersischen Heere ab; letz-
terer überwand auch einen nach dem andern von Nabos
ned’s Bundesgenossen Gnsbesondere den König Kröfus
von Lydien, bekannt durch sein Zusammentreffen mit dem
Weisen Solon von Athen 2. Kön. 20, 13 Anm. 3) und
besiegte hierauf die Babylonier in offener Feldschlachd
nachdem er die im Norden der Stadt von Nebucadnezar
zum Schutz wider die Meder aufgerichtete, den Euphrat
und Tigris mit einander verbindende medische Mauer
zerstört hatte. Naboned warf sich mit dem Rest seiner
Truppen in die einen besonderen Stadttheil in Babel
bildende Festung Borsippa, und die Babylonier konnten
hinter ihren starken Mauern, die sehr große Fruchifelder
nebst Vorrath aus 20 Jahre einschlossen, mit ziemlicher
Sicherheit des medischen Belagerungsheeres spotten nnd
brauchten nicht einmal einen Ausfall zu machen. Zwei
Jahre hatte auch bereits die Belagerung gewährt, und
noch war an keine Einnahme der Stadt, die von dem
mitten durch sie hinfiießenden Euphrat in zwei Hälften
getheilt und an beiden Ufern durch ungeheure Mauern
mit ehernen Thoren geschützt war, zu denken. Da aber
beschloß Cyrus, sie mit Hilfe des Wassers zu nehmen,
gleichwie auch Ninive durch das Wasser gefallen war.
Er ließ einen Theil des Heeres vor Babel mit dem Be-
fehl zurück, wenn man den Euphrat so weit würde aus-
trocknen sehen, daß man hindurchwaten könne, folle man
durch das Flußbett in die Stadt eindringen; mit dem
andern Theile aber zog er nach Sippara, wo sich das
roße Staus und Bewässerungsbecken des Euphrat be-
and, leitete durch einen Kanal das Wasser des Flusscs
in dies Becken, von wo ans es dann feinen Abfiuß nach
dem Tigris nnd in das Land hinein hatte, und legte so
das Flußbett stir einige Zeit trocken. Jn Babel hatte
man am wenigsten von der Wasserseite her einen Angriff

erwartet; als daher die medischen Truppen während der
Nacht in aller Stille von daher eindrangen, fanden sie
die Wasserthore offen und wurden bald Herren der Stadt.
Nach gewöhnlicher Annahme geschah dies im J. 538
v. Ehr. Cyrus erhielt zum Lohn für seine großen
Dienste, die er dem Kyaxares erzeigte, dessen Tochter
zum Weibe und die Zusicherung der künftigen Thron-

ge; dazu kam es denn auch zwei Jahre nachher, und
rechnet man deshalb den Anfang der medisclppersischen
Monarchie erst vom J. 536. Es finden sich jedoch sehr
verschiedene Angaben bei den griechischen Schriftstellern
über diesen bedeutenden Mann, sowohl in Beziehung
auf feine verwandtschaftlichen Verhältnisse zu dem medi-
schen Königshausn als über das Ende, das nach sieben-
jähriger Alleinherrfchaft (von 536—529 v. Chr.) ihn
ereilte. Jn der Regel hält man sich bei Darstellung der
Geschichte des Cyrus an Herodots Bericht, der nun
einmal für den Vater der Geschichte gilt. Darnach hätte
dem König Asiyages von Medien (2. Kön. 22, 2 Anm.
am Schluß) einstmals geträumt, seine Tochter Mandane
verlöre soviel Wasser, daß ganz Asien davon über-
schwemmt würde, und die Traumdeuter hätten ihm das
dahin ausgelegt, daß von feiner Tochter ein Sohn e-
boren werden würde, dem die Herrschast über an A en
beschiedensei. Um seine eigene Krone besorgt, ga A yages
die Mandane einem geringen Perser Cambyses zum
Weibe, nahm den von ihr geborenen Sohn Cyrus in
Beschlag und beauftragte seinen Vertrauten Harpagus
mit der Tödtung des Kindes; dieser aber setzte es blos
aus, es ward von einem Hirten gefunden, von dessen
Frau an Stelle ihres eigenen, kürzlich verstorbenen Kindes
aufgezogen, und kam später an den Hof des köni lichen
Großvaters, wo es auch bald an seiner Familienägnliche
keit erkannt wurde. Der König, von den Traurndeutern
wegen seines Traumes beruhigt, behielt nun zwar den
Knaben bei sich, rächte stch jedoch in furchtbarer Weise
an Harpagus für die Nichtbefolgung des damaligen Be-
fehls; denn er bewirthete ihn an seiner Tafel mit dem
Fleisch des eigenen Sohnes. Dafür nun ersah dieser
sich den Cyrus zum Werkzeug seiner Rache aus, ent-
deckte demselben, was in seiner Jugend mit ihm ge-
schehen sei, und reizte ihn zur Empörung wider den
Großvater; Astyages fiel in die Hände seines Enkels,
der ihn mit Achtung bis an den Tod behandelte, das
Reich kam jedoch von den Medern an die Perser, und
es ist nun des Cyrus eigene Herrschsuchh der er dient,
wenn er von einem Königreich zum andern zieht, es zu
erobern, den Kröfus von Lydien überwindet, den Nabo-
ned von Babylonien stürzt und noch viele andere Kriegs-
züge ausführt, bis er zuletzt der Königin der Massagetcn
Tomyris in die Hände fällt und ein schmähliches Ende
nimmt. Diesen Angaben Herodots gegenüber haben wir
uns um so mehr an die des Xenophon gehalten, als letztere
nicht nur bcsser mit der heil. Schrift übereinstimmen,
sondern auch durch eine neuerdings aufgefundene Tafel,
nach deren Keilschrift Cyrus ein Sohn des Kyaxares
gewesen, bestätigt werden. Das war er nun allerdings
nicht im eigentlichen, unmittelbaren Sinne, vielmehr ist
er auch nach Xenophon ein Sohn des persischen Statt-
halters Cambyfes von Mandane, der Tochter des Astya-
ges; insofern aber des letzteren Bruder und Nachfolger
auf dem medischen Königsthron, Kyaxares II» ihn zu
seinem Schwiegersohn und Nachfolger im medisclpbabys
lonischen Königreich machte, kann er recht wohl dessen
Sohn heißen. Xenophon läßt den großen König im
Frieden und zu Hause sterben, während er allerdings
auch nach Ktestas, einem dritten Schriftsteller, der uns
von ihm erzählt, seinen Tod auf dem Schlachtfelde findet.
Näheres über Perslen und die Könige der medischspersii
schen Dynastre s· zu Esra 1, 4.

107

148

2. Chronika 36, 22.

23. Esra 1, 1—4.

VI) Da nach je sechsJahren in jedem siebenten Jahr
das Land dem HErrn einen Sabbath feiern sollte, so
würden 70 Jahre die Sabbathjahre eines Zeitraums von
zusammen 490 Jahren bezeichnen; in diesem Zeitraum
würden, wenn das Gesetz in 3. Mos 25, I ff. einge-
halten worden wäre, 70 Ruhejahre in jedem siebenten
Jahre gefeiert worden sein. Rechnen wir vom Anfang
des babylonischen Exils 606 v. Chr. zurück, so kommen
wir mit jener Zahl auf das J. 1096 v. Chr., also in
die Zeit, wo Samuel’s Richterihätigkeit zu Ende ging und
bald hernach das Königthum errichtet wurde; dies stimnit
sehr gut mit 2. Chron. 35, 18, zusammen nach welcher
Stelle bis einschließlich auf die Zeit Saniuel’s, des Pro-
pheten, das Passah dem Gesetze gemäß gefeiert, und also
wohl auch das Sadbathjahr re elmäßig gehalten worden
ist. Wenn hier das babyloniche Exil von Seiten der
göttlichen Wiedervergeliuiig oder der strafenden Gerech-
tigkeit des HErrn aufgefaßt wird, so· hatte es nach» Hesek
6, 8 ff.; Bis, 31 auch eine padagogische oder erziehliche
Seite: dem übrig gebliebenen Volke sollte unter den
Heiden gereuen alle ihre Bosheit ukd ihre Abgötterei.
Und so sehen wir auch wirklich in er Gefangenschaft
eine gänzliche Umgestaltung des Volkscharakters vor sich
gehen, die zu den inerkwürdigsten Ereignissen in der Ge-
schichte des Reiches Gottes gehört; was die wunderbar-
sten göttlichen Offeubarungen, was eine Reihe der größ-
ten göttlichen Gesandten, was die ganze Religionss
verfassung mit allen ihren Anstalten in Canaan nicht
hatten bewirken können, das bewirkte das babylonische
Gefängniß, eine Volksbekehrung im Geiste des alten
Testainents Denn während noch die letzten Propheten
unmittelbar vor und zum Theil schon in der Verban-
nung den Fang des Volks zum Götzendienst wie bis
zum Wahn nn gesteigert darstellen, sindenwir nach der-
selben uichts mehr davon und die iiachexilischen Prophe-
ten enthalten nicht einmal mehr eine Warnung davor;
ja, selbst in Abstellung weit geringerer Mißbrauche er-
weisen sich die Lehrer und Vorsteher des Volks mit gutem
Erfolg thätig Es trat ein, was die Propheten so oft vor·-
hergesagt hatten, Israel schäinte sich seiner Buhlen mit
denen es Freundschaft gehalten; und indem sie die Erfullung
aller von dem HErrn ihnen gedroheten Strafen vor sich
sahen, bekamen sie einen tiefen Eindruck von der Wahrhaf-
tigkeit des lebeiidigen Gottes und seiner Propheten.

22. Aber im ersten Juli! ldst Allsknhettschsfti
Kores, des ttonigs in Zkersien [d. i. im J« 536
v. Chr] daß erfullet wurde das Wort des HErrn
durch den Mund Jeremia geredet sdamit der durch
dieses Wort Jerem. 25, 1I f.; 29, 10., vgl.
Dan. 9, 1 ff. bestimmte Endpunkt der Verstörung
inne gehalten würde) erweckte der HErr den Geist
mirs, des Koiiigs von Persieii [den er langst
zuvor durch den Propheten Jesaias 44, 28 ff. als
das Werkzeug zur Ausfuhrung seiner Rathschiusse
bezeichnet hatte], daß et [den Beschluß faßte, das
jüdische Volk wieder auf freien Fuß zusetzen und
ihm nicht nur zum Wiederaufbau des Tempels
in Jerusalem die Erlaubniß, sondern auch die
dafür nöthigen Mittel zu geben;’ daher er durch
Heroldej ließ ausschreieii durch sein ganzes Konig-
reich, auch durch Schrift sein sog. königliehes Edikt
bekannt machenL und sagen: »

W. So spricht mirs, der itonig in Peifieiix
Der HEry der Gott vom Himmel [den Israel als
seinen Gott bekennt, den aber auch ich für den
König aller Könige auf Erden erkannt habe], hat

mir alle ttbnigreiche in Landen gegeben fmich zum
Herrscher über viele Länder — Persien, Medien,
Babylonien, Kleinasiem Syrien, Phönizien und
Palästina gemacht], und hat mir [durch das mir
vorgehaltene Wort seiner Propheten und durch den
inneren Trieb seines Geistes] befohlen, ihm ein
Haus zu bauen zu Jerusalem in [dem meiner
Herrschaft unterworfenen Lande] Juda swelchem
Befehle ich denn hiermit nachkomme]. Wer nun
unter euch [meinen Unterthanen, die ihr dies mein
königliches Edikt hört oder leset] feines Volkes
[d. i. ein Judej ist, mit dem sei der HEry fein
Gott sgebe ihm das Geleit zu einer glücklichen
ReifeL Und [er] ziehe hinauf sgen Jerusalem in
Juba, und baue das Haus des HErrn, des Gottes
Jsrael, vgl. Esra I, 1—4].

Jn diesen Worten ist schon angedeutet, was den
Cyrus bewogen habe, die Juden aus dem Exil zu ent-
lassen — nicht, wie viele neuere Gelehrte die Sache
darstellen, politische Rückstchtem um den Platz, den die
jüdische Colonie einnehmen sollte, vortheilhafter zur Bän-
diguiig anderer besiegter Nationen zu benntzeii und
namentlich für die in Aussicht genommene Eroberung
Egyptens einen Stützpuukt zu gewinnen; der weitere
Verlauf der Geschichte zeigt deutlich genug, daß man am
persifchen Hofe ganz und gar nicht gesonnen war, die
Juden wieder zu einem politischen Gemeinwesen erstarken
zu lassen. Wohl aber war es von der größten Bedeu-
tung, daß durch die Versetzung des Prophetenthums auf
heidnischen Boden, namentlich in das Hauptgebiet der
alten Mantik (Wahrsagungskunst), nach Babel, den
Heiden selbst eine Leuchte des göttlichen Worts aufgerichtet
und ihrenWahrsagern und Zeichendeutern Gelegenheit ge-

eben wurde, mit der Offenbarung des lebendigen Gottes
Zch zu messen. Der Kampf, den Jehova bei der Erlösung
des Volks aus der eghptischen Knechischaft mit den
Göttern Egyptens geführt hatte (s. Anm. zu Z. Mos.
7, 9. 13 und 22), kehrt hier auf höherer Stufe wieder:
wo wirklich ein Wissen des göttlichen Rathes, der die
Wege der Nationen lenkt, wo Weissagung künftiger
Dinge zu siuden sei, soll das Heidenthum erproben und
darnach die Realität sdas thatsächliche Vorhandensein
und Wirken) seiner Götter bemessen. Diesen Kampf
durchzusühren ist vorzugsweise Daniel berufen, und
eine Siegesfrucht dieses Kampfes ist die Befreiung des
Volkes durch Cyrus. Daß derselbe eine solche Erkennt-
niß des lebendigen Gottes und ein solches rein religiöses
Jnteresse für die Juden gewann, wird ganz erklärlich,
wenn man erwägt, welche Stellung Daniel sowohl zu
dem babplonischen (Dan. 2, 14 ff.; Z, 31 ff.; Z, 10 ff.),
wie zu dem medischen Hofe (Dan. 6, I ff.) eingenommen
und wie Cyrus den tiefsten Respekt vor ihm nnd seiner
Prophetengabe gleichsam als Erbe überkain, als er Ba-
bylon eroberte und dort ein Königreich der Perser er-
richtete (Dan. 6, 28), wobei wir noch ganz außer Be-
tracht lassen, ob nicht den beiden apokryphischen Stücken
vom Bei zu Babel und vom Drachen zu Babel eine
geschichtliche Thatsache zu Grunde liegen möchte. Das
aber dürfte unzweifelhaft feststehen, daß des Josephus
Mittheilung (Antt. XI» I. 2) von dem tiefen Eindruck,
den Cyrus empsing, als ihm die Weissaguiig Jesaiä von
seiner Person (Kap. 44, 28 ff·) vorgelegt wurde, und
von dem sofortigen Entschluß, den er faßte, dieselbe auch
zur Erfüllung zu bringen und so stih selber ein Ehren-
denkmal in der Geschichte zu setzen, auf historischer Wahr-

heit beruht, so wenigä auch sonst Josephus bei derartigen
Angaben eine zuverl sstge Auctoritiit ist.

«—-74Ju-—X—-

König Cyrus von Persien entläßt die Juden aus der babnlonlschen Gefangenschaft.

149

Das Buch Efeu.

Jm zweiten Buch Mose stand die nach dem Abfall des Volks errichtete Stiftshütte als Beweis
da, daß der HErr ungeachtet der schweren Verständigung des Volks doch noch unter demselben wohnen
wolle: im Buch Esra steht nach der Strafe eines langen und tiefen Absalls des Volks der zweite,
durch Gottes Wunder an heidnischen Königsherzen möglich gewordene Tempel als Beweis da, daß
der HErr abermals sein Bundesoerhältniß zu Jsrael gelten lassen und die Bundessegnungen über
Jsrael kommen lassen wolle, bis er einmal im vollen Sinne unter Jsraeks Lobe wohnen kann

(Pl· 22- 4)-

Das l. Kapitel.
Roms, oder Cyrus, entläßt die gefangenen Juden.

I« v. 1—1l. Im erßeu Saht seiner Herrschaft läßt Ei) eng,
König von persiem dar-h Ausruf und Skhrist in seinem
ganzen Königreich bekannt machen, daß er von dem ljErrm
dem Gott vom Himmel, der ihm alle Königreiche der
Erde gegeben, den Befehl erhalten habe, ihm ein Hans
zu bauen zu Jerusalem in Juda. Er fordert also die
gefaugeuen Juden auf, in ihr Vaterland zurückzukehren
und den Bau in Eingriff zu nehmen, und gebietet seinen
ilnterhanem den in ihrer Mitte wohnenden Jlngehiirigen
dieses dolkv dar Werk durch freiwillige Geschenke zu
erleithtern. Diejenigen nun, deren Geiß Gott erweckt,
bereiten ßih znr Reise nnd werden von ihren heidnlsrheu
Ort-genossen in allerlei weise untersteht; dem Fürsten
Serubabel von Juda aber läßt der König durch seinen
Schatzmeißer slllthredath die heiligen Gefäße auglieferu,
die Ueburaduezar einst ans Jerusalem fortgesührl hatte.

1. JIU ersten Jahr [der Alleinherrschaft des]
Kores [oder, wie er bei den griechischen Schrift-
siellern heißt, des Cyrus] des Königs in Persien
[d. i. im J. 536 v. Chr. 2. Chron. 36, 20 Anm.],
daß ersitllet würde das Wort des HErrn durch den
Mund Jeremia [Kap. 25, 11 f.; 29, 10J, ek-
lveckte der HErr sum hier den Faden der Er-
zählung, der in 2.· Chron. 36, 22. 23 fallen
gelassen wurde, fast mit den nämlichen Worten
wieder aufzunehmen] den Geist [eben dieses, von
ihm schon vor mehr als 170 Jahren auserkorenen
Werkzeugs seiner Rathschlüsse Jes. 44, 28 ff» des]
Kores, des Königs in Messen, daß er ließ aus-
schreieu durch sein ganzes Königreich, auch [öffent-
lich bekannt machen] durch Schrift [2. Chron. 30,
5 f.], nnd sagen: » · ·

2. So spricht Kores, der Komg in Westen:
Der HEryder Gott vom Himmel sgenauerx der
Gott des Himmels, den Jsrael für seinen
Gott bekennt und dem auch ich die Ehre gebe,
daß er allein Gott sei unter allen Königreichen
auf Erden 2. Chron. Z, 12; 2. Kön. 19, 15],
hat mir snach dieser seiner Macht, Zeit und Stunde
zu ändern und Könige ab- und einzusehen Dan.
2, 211 alle Königreich: in Landen gegeben [Jes.
45, l fs.], nnd er hat mir sdurch sein Wort Jes.
44, 28 f. und seinen GeistJ befohlen, ihm ein
Haus zu bauen zu Jerusalem in Juda.

s. Wer nun unter euch [meinen Unterthanen]
seines Volls lJsmelj ist, mit dem sei sein Gott

(Staudt.)

[gebe ihm Segen zu einer glücklichen Reise] und
er ziehe hinauf gen Jerusalem in Juda, und baue
das Haus des HErru, des Gottes Jsrael. Er
[dieser Gott des Himmels, in dessen Auftrag ich
handele V. D] ist der Gott, der zu Jerusalem iß
[hat dort eine Stätte der Verehrung sich erwählt
Jes. 31, 9; darum eben fordere ich euch auf, ihm
daselbst ein Haus zu bauen].

4. Und wer svon den nach Babel einst Weg-
geführten] noch übrig ist [und Lust hat, nach Juda
jetzt zurückzukehretq an allen Orten, da er ein
Fremdling ist [er befinde sich als Fremdling an
irgend einem Orte meines Königreichs, wo es auch
sei], dem [sollen zur Ausführung seines Vorhabensj
helfen die Leute seines Orts [seine nichtisraelitk
schen Ortsgenossen] utit Silber und Gold, Gut
nnd Vieh [das sie zur Unterstützung für ihn unter
sich aufbringen], aus freiem Willen [außerdem
aber sollen sie auch für sich selbst freiwillige Gaben
darbriUgenJ zum Hause Gottes zu Jerusalem [vgl.
2. Mos. 3, 21; 12, 35 f.].

Das südlich von Medien (2. Kön. 22, 2 Anm.) ge·
legene Stammland der Perser, die selber sich Art er
nannten und ein Zweig des arischen Urftammes waren,
heißt bei den Griechen Parstsz in der Bibel aber wird
es in den vorcxilischen Schriften nicht erwähnt, da Elam
ursprünglich eine semitische Bevölkerung hatte (l. Mos
10, .2·2) und erst später dem eigentlichen Persten zuge-
rechnet wurde. Noch jetzt führt es den Namen Fars
oder Farslsiam wurde im Norden durch das zum Taurus
gehörige Gebirge Parachoathras von Medien geschieden,
grenzte im Osten an Karmanien (auf Karte IV. wegen
Mangels an Raum nicht angegeben), im Süden an
den persischen Meerbusen und im Westen an Sustana
und Elam. Jn seinem nördlichen Theile ist es ein
wildes Gebirgsland, voll steiler Höhen und tiefer
Schlnchtcnz der Küstenstrich ist eine Sandebene, wegen
Hitze und giftiger Winde nicht bewohnbar, im Binnen-
lande aber giebt es viel trefsliche wasserreiche Thäler und
Ebenen (darunter die von Persepolis), welche an Frucht-
barkeit und mildem Klima ihresgleicheu suchen. Die
Bewohner dieser Provinz, mit den Medern ohne Zweifel
stammverwandt, theilten sich in mehrere Horden oder
Stämme, unter denen drei edle waren, die der Pasari
gaben, der Maraphier und der Maspier; nur diese wer-
den als cnltivirt geschildert, die ackerbautreibenden und
besonders die nomadifirenden Stämme in den Gebir en
dagegen waren roh und ungebildet. Aus dem edel en
Geschlecht der Pasargadem aus den Achämenidery stammte
die königliche Familie ab, und diesem gehörte denn auch
Cyrus an.- Die Könige, die sich gern König der Könige
nannten, für abbildliche Stellvertreter der allmächtigen

150

Gottheit galten und einen nach dem Muster des himm-
lischen Ormuzd- oder Lichireiches eingerichteten Hofstaat
mit steben obersten Hofbeamtcn unterhielten, lebten, ihren
Unterthanen unzugänglich in wohl verwahrten Palästen
mit großen Gärten (ein solcher Königspalasi hieß »die
Pforte« oder das Thor Esth l, Z· 6., der Garten aber,
aus Parks mit Thiergärten bestehend, wurde »P(iradies«
genannt), während des Frühlings zu Crkbatana, wäh-
rend des Sommers zu Susa und während des Winters
in Babylon. Außerdem sind noch zu erwähnen: Per-
scp olis, mit einer prächtigen Burg der persischen Könige,
in welcher große Schätze aufbewahrt wurden und wo
seit Cambyses sich die Königsgräber befanden, und Pa-
sargadä, in einiger Entfernung davon, die alte Haupt-
stadt von Persis, wo Cyrus begraben liegt. Sein Grab-
mal wurde noch Alexander dem Großen gezeigt; die
Inschrift lautete: »O Mensch, ich bin Cyrus, der den
Persern die Oberherrschast errang und über Asten gebot:
beneide mich nicht um dieses Grabs« Wegen seiner
Milde und Gerechtigkeit war er bei den Persern geliebt
wie ein Vater; und auch bei Jesaias (Kap. 41, Z; 45, 13)
erscheint er als »der Gerechte vom Aufgan «, den Je-
hova erweckt hat »in GerechtigkeitC was a erdings zu-
nächst auf diejenige Gerechtigkeit Gottes geht, womit er
auch erfüllt, was er verheißen' hat, und auf den günsti-
gen Ausgang sich bezieht, wclcher der gerechten Sache
des Erweckten auf Schritt und Tritt begegnen würde,
aber doch zugleich den Cyrus als einen König kenn-
zeichnet, wie ihn kein Reich der Heiden weder vorher
noch nachher gehabt hat.

Jndem wir die Reihenfol e der perfischen Könige
zuniichst überstchtlich zusammen ellen:

I. Cyrus von 536——529 v. Chr.

Cambyses v· 529——522.
PseudoiSmerdis 522.

Darius Hystaspis v. 521-—486.

Xerres I. v. 486—465.

Artaxerres I. (Longimanus) v. 465—424.
Xerres II. 424 (45 T »e).

Sogdianus 424 (6—7 Monate).

Darius II. (Ochus oder Nothus) v. 423——404.
Artaxerres II. (Mnemon) V. 404——364.

11. Artaxerxes IIl. (Ochus) v. I364——338.

12. Arses v. 338—336.

13. Darius Codomannus v. 336——331.,
geben wir demuächst eine kurze Darstellung der Geschichte
dieser Könige, auf welche wir bei der folgenden Erklärung
der Bücher Esra, Nchemia und Esther uns beziehen
können und an welche dann zu 1. Matt. l, 1 ff., die Isr-
schichte Alexanders des Großen sich anschließen wird.

Bei seinem Tode hinterließ Cyrus 2 Söhne, von
denen der ältere, Cambyses, in der Regierung ihm
folgte, während der jüngere, Smerdis, Statthalter
von Baktrien und der östliclien Länder wurde. Dieser
Cambyses nun richtete seinen Eroberuiigsblick vornehm-
lich nach Egyptem wo im J. 569» v.«Chr. Pbarao
Hophra («2. Chr-on. 35, 21 Anm.) m einem Aufstande
seines Volkes gegen ihn um Thron und Leben gekommen
und der Anführer der Empörey Amasi»s, zur Herr«
schaft gelangt war; aber noch ehe Cambyses mit» seinen
Kriegsheeren dort ankam, war auf Amasis bereits sein
Sohn Psammenit gefolgt, den dann Cambhses durch
die schnclle Einnahme von Pelusium überraschie, gänz-
lich bei Memphis schlug und ihn wegen entdeckter An-
schläge gegen sein Leben Ochsenblut trinken ließ, bis er
daran starb. Weitere Unternehmungen des Perserkönigs
gegen die Cartbageh Ammonier und Aethiopier liefen
unglücklich ab; in seinem Grimm darüber ließ der durch
seine Grausamkeit zum Sprichwort gewordene Cambyses
auch seinen Bruder Smerdis um’s Leben bringen, setzte

59Os9wk»P

Esra 1,5-—-11.

aber, um die Schandthat geheim zu halten, einen demsel-
ben äußerlich sehr ähnlichen Ma ier Sphendadates
zum Statthalter von Susa ein. Dieser, im Einverständ-
niß mit den Magierin welche die Herrschaft wieder an
die Meder bringen wollten, trat bald als der wirkliche
Smerdis auf, schrieb einen dreijährigen Steuererlaß aus
und wurde um so lieber als König anerkannt, je mehr
Cambyses durch Blutdurst und Tyrannei flch verhaßt

emacht hatte. Als letzterer wider ihn heranziehen wollte,
starb derselbe noch in Syrien an einer Wunde, die er
beim Besteigen des Pferdes sich unversehens beigebracht
hatte; doch war die Herrschaft des Psendos (d. isfals
schen) Smerdis nur von kurzer Dauer (8 Monate).
Noch vor seinem Tode hatte nämlich Cambyses den
Großen seines Reichs den Thatbestand, daß sein Bruder
wirklich umgekommen und der vorgebliche Smerdis ein
Betrüger sei, entdeckt, und diese ruhten nun nicht, bis
sie den Betrüger beseitigt hatten, worauf die Verschwos
reneii, lauter Stammhäupter der Pasargadem denjenigen
aus ihrer Mitte auf den Thron zu erheben beschlossen,
dessen Pferd, wenn sie am nächsten Morgen der auf-
gehenden Sonne entgegenrittem zuerst wiehern würde.
Das Loos traf, in Folge einer List seines Stallmeisters
den Darius, Sohn des Hystaspes, aus dem Geschlecht
der Achämeniden, welcher sein Recht auf den Thron durch
alsbaldige Vermählung mit des Cyrus Tochter Atossa
zu befestigen suchte. Dennoch hatte er Mühe, ehe er
allgemein anerkannt wurde; namentlich empörte flch Ba-
bylon gegen ihn, und konnte er die Stadt erst nach
zweijähriger Belagerung durch die aufopfernde List des
jungen Persers Zopyrus (Kap. 6, 18 Anm.) gewinnen,
worauf er die festen Mauern derselben bis aus ein Vier-
theil ihrer Höhe niederreißen und ihre 100 Thore zer-
stören ließ. Von seinen ferneren Kriegszügen waren die
gegen Egyptem Seythien und Griechenland unglücklich,
erfolgreicher dagegen der, den er nach Indien unternahm;
unter Zurüstungen zu einein neuen Kriege gegen Griechen-
land, wo er namentlich die Schlacht bei Llltarathon gegen
Miltiades verloren hatte, starb er, indem er den Erst·
gebotenen seiner zweiten Frau, der Atossa, zum Nach«
folger bestimmte. Dieser, Xerres mit Namen, suchte
zuvor Eghpten wieder unter seine Botmäßigkeit zu brin-
gen, ehe er dann (im J. 480) mit einer unermeßlichen
Heeresmacht zu Wasser und zu Lande gegen Griechen-
land ausbrach. Wir können hier auf die heldenmüthigen
Kämpfe der Griechen bei Thermopylä, anf die Schlach-
ten bei Salamis, Platäa, Mhcale und am Eurymedon
nicht näher eingehen, fassen vielmehr den Xerres in’s
Auge, der, durch seine vielen Niederlagen und durch
immer zunehmende Schwelgerei den Persern verächtlich
geworden, zuletzt von dem Befehlshaber seiner Leibwache
ermordet ward. Nach ihm bemächtigte sich, da der älteste
noch lebende Sohn als Statthalter von Bactrieii zu
weit entfernt war, als daß er seinen Vortheil hätte wahr-
nehmen können, Artarerxes mit dem Beinamen ,,Lang-
band« (Longimanus) des Throns. Er war glücklich in
seinen Kämpfen mit Libyen und Egyptem mußte aber,
um sich den Frieden mit Athen zu erkaufen, der Herr·
schaft über die Städte Kteinasiens entsagen und bei seiner
Aussöhnung mit dem tief von ihm gekränktcn Statthalter
Megabazus von Syrien sich die Bedingungen von die-
sein vorschreiben lassen. Neben 17 unächten Söhnen
hatte er nur einen rechtmäßigen, Xerres II., der zunächst
in der Herrschaft ihm folgte; doch schon nach 45 Tagen
erlag derselbe der Mordwaffe seines Halbbrtiders Sog-
dianus, der auch die übrigen Söhne seines Vaters
umzubringen edachte, als einer unter ihnen, Ochus von
Hyrkaniem i m zuvorkam, sich seiner bemächtigte, in
einem Aschcnthurme ihn erstickte und nun als König den
Namen Darius II. annahm. Der ächte königliche

Fürst Serubabel von Juda empfängt vom Könige Cyrus die heil. Tempelgefäße zurück.

Same war ieht ausgefunden; daher des Darius l1.
Beiname Nothus, d. i. der Unächte Auch befand sich
bereits das Reich im Zustande großer Zerrüttungx die
Statthalter der verschiedenen Provinzen empörten fiel)
und konnten nur durch ehrlose Mittel im Zaum gehalten
werden; Egyptem das seit der Eroberung durch Cambhi
fes als persische Provinz- behandelt worden war, wußte
seine Selbständigkeit wieder zu erringen; wenn aber von
den Griechen dem per-fischen Reiche jetzt nicht mehr
solche Noth wie früher bereitet wurde, so hatten die Perser
dies nur deren eigener Zwietracht, worin sie während
des Peloponnesischen Kriegs gegen einander wiithetem
zu danken. Die folgende Zeit unter Artarerreo II.,
Artaxerres ll1. nnd Arses war eine Zeit noch viel
größerer Verwirrung und innerer Auflösung durch gegen-
seitige Befehdung im Schooß der königlichen Familie;
als dann Darius Codomannus auf den Thron kam,
hatte Pcrsien zwar einen edeln und kräftigen Mann
um Herrscher, dem es vielleicht gelungen wäre, wieder

uhe und Ordnung zu schaffen, wäre nicht gerade ihm
es beschieden gewesen, den Zusammensturz des peksischen
Reichs schon nach 5 Jahren seiner Regierung zu erleben
und mit demselben selber zu Grunde zu gehen.

d. Da [in Folge dieser Aufforderung des
Kores B. 2 ff] machten sich ans szur Reise] die
obersten Väter sdie Häupter der Baterhäuser oder
der Geschlechter und ihrer verschiedenen Familien:
gruppen 2. Mos 6, 14; 4. M. 2, 34 Anm.]
aus Juda und Benjantin, und die Priester und
Lehnen, [mit einem großen Theil ihrer Angehöri-
gen, aber doch nicht] alle [ohne Ausnahme, ob-
gleich in dem königlichen Edikt ein jeder, der zum
Volke Gottes zählte, zur Rückkehr aufgefordert
war, sondern nur diejenigen], deren Geist Gott
erweckte, hinanfznzieheu und zu bauen das Hans
dcd DEktU [zusammen 42360 Männer und 7337 Knechte
und Mägde Kuh. 2, 64 ff.; unzählige Andere dagegen
ließen durch irdische Interessen sich bestimmen, in Bade!
zurüclzubleiben].

s. Und alle, die um sie her waren saußer
den heidnischen Ortsgenossen auch die zurückbleiben-
den Volksgenossenj stcirkten ihre Hand mit silber-
nen: nnd güldeuem Gcrclthe, mit Gut und Vieh,
nnd Kleinoden [womit sie die Auswandernden dem
königlichen Befehl gemäß zur Reise in Stand
setzten], ohne was sie freiwillig gaben.

7. Und der König Kores that heraus saus
dem Götzentempel des Bei] die Gefäße des Hauses
des HErrn die Nebncadällezar [einst, unter König
Jojakim 2. Kön. 24, 1; 2. Ehren. 36, 7; Dan.
I, 21 ans Jerusalem genommen, nnd in seines
Gottes Haus [jenen Belus-Tempel] gethan hatte.

8. Aber tkores, der König in Westen, that
[wie sich von selbst versteht, nicht persönlich] sie
heraus [sondern] durch Mtthredah den Schaßnteistey
und Dieser] zählete sie dar sdem Serubabel Kap.
2, 2 oder, wie er mit seinem am perstschen Hofe
gebräuchlichen Namen hieß Kap. b, 14. les] Ses-
dazat, dem [aus königlichem Geschlecht entsprosse-
nen 1. Chron. Z, 191 Fürsten Jnda [nnd- bestell-
ten Vorsteher der neuen Gemeinde].

151

I. Und dies ist ihre sder herausgegebenen
Gefäße] Zahl: Dreißig gütdene Becken soffene
Schalen, welche bei Darbringung der Trankopfer
gebraucht wurden], nnd tausend silberne Becken
[von derselben Art und zu demselben Vehuf],
neun nnd zwanzig Messer [zum Schlachten und
Zertheilen des Opferviehes, nach anderer Erklärung:
Gefäße zum Räuchern],

10. Dreißig gtttdene Becher [mit Deckeln ver-
fehene Büchsen 1. Chron. 29, 171- nnd der an-
dern silbernen Bccher sder silbernen Becher von
einer anderen Gattung] vier hundert nnd zehn,
nnd anderer [die wir im Einzelnen nicht näher
bezeichnen wollen] tausend.

11. Daß aller Gefäße, beide gicldene nnd
silberne, waren fünf tausend nnd vier hundert
fnach der vorigen Angabe nur 30 —r— 1000 -l—
29 4- 30 4- 410 -k— 1000 = 2499z doch sind
dabei 2901 noch andere Gefäße, als die am Schluß
des 10. Verses genannten tausend nicht in Anschlag
gebmchts Alle brachte sie Scsbazar soder Sera-
babel] herauf snach dem Lande Juba] mit denen,
die [nach V. 5] aus dem Gefängniß von Babel
herauf zogen gen Jerusalem.

Indem schon vor dem Exil, in der Zeit nach der
Wegführung der 10 Stämme, die Glieder des hebräischen
Volks als Juden bezeichnet wurden (Jerem. II, 123
34, J; 38, II; 40, U; Z. Kön. 16, 6; 25, 25), ward
dieser Name seit der Rückkehr aus der Gefangenschaft,
weil der bei weitem größte Theil der Zurückkehrenden
Bürger des ehemaligen Reiches Jnda waren, immer ge·
bräuchlicher. Jm Exil selbst nun war ihre äußere
Lage, wenigstens nachdem sie gelernt hatten, unter
Gottes gewaltige Hand sich zu demüthigen und eitlen
Hoffnungen zu entsagen, keineswegs so drückend, wie
es ans den ersten Blick scheinen könnte; die meisten sie-
delten sich an, erwarben Güter und Wohlstand, mehrere
wurden sogar an den Hof gezogen und zu Staatsämtern
befördert. Man ließ ihnen ihre Vcrfassung, so daß sie
unter Oberhäuptern aus ihrem Volk lebten nnd Richter
und Aelteste aus ihrem Geschtecht hatten, welche sie nach
ihrem Gesetz richteten; ebenso gestattete man ihnen freie
Religionsübung, die stch jedoch, da ein Opferdienst nur
bei dem Tempel erlaubt war, auf gottesdienstliche Ver-
sammlungen mit Gebet und Schriftvorlesung beschränk-
ten (vgl. die Bemerk. zu Nehem. 10, 39), und haben
wir ein derartiges Gemeindegebet aus der letzten Zeit
des Exils, genau dem Gebete Daniels in Kap. 9, 4 ff.
entsprechend, im 106. Psalm vor uns. So im äußer-
lichen Wohlstande lebend, fühlten nicht wenige in dem
fremden Lande zuletzt sich so behaglich, daß sie der Heimath
vergaßen und von der Erlaubniß des Cyrus, dahin zu-
rückzukehrem keinen Gebrauch machten. Nur der geistlich

esinnte Theil des Volks bewahrte ein Herz voll Sehn·
sucht nach dem Lande der Väter, nach der heil. Stadt
und nach den schönen Gottesdiensten des HErrm und
voll der freudigen Gewißheit einstiger Rückkehn wie sich
das in Pf. 137 so offen darlegt, und begrüßten den
Eintritt dieser Erlösung mit jubelnder Freude, wie sie
in Pf. 126 so unzweideutig sich ausspricht (doch gehören
beide Psalmen ihrer Entstehung nach in etwas spätere
Zeit, vergl. Anm. zu Kap. 4, 24 u. S, 18). Der jüdis
schen Tradition zufolge waren es gerade die Niedri sten
und Aermstem die zurückkehrtem während die Angesehw

152

Esra 2 , 1-—43.

neren und Reicheren in Babel zurückblieben, was aller-
din s viel Wahrscheinliehkeit für sich hat (Matth. 19,
23 .); daß jedoch auch Wohlhabende unter dcn Zurück·

ekehrten sich befanden, zeigen die Angaben über die
Beiträge zum Tempel in Kap. 2, 68 f. u. Nehem. 7, 70 f.
Jn dem apokryphischen s. Buch Cum, das Luther nicht
mit aufgenommen, wohl aber in einigen deutschen Bibeln
g. V. in dem Weimarischen Bibelwerk oder der sog.

hurfürsten-Bibel) nebst dem 4. Bnch Esra und dem
s. Buch der Maktabäer den übrigen Apokryphen sich
anschließy wird Kap. Z, I ff. erzählt, daß die Rückkehr
auf den heiligen Boden des Heimathlandes im Anfang
des Nisan des 2. Jahres ded Cyrus (dort «Darius«
genannt) erfolgte und perstsche Reiterei die Wanderer,
die sich in Babylon gesammelt hatten und dort in Ge-
rneinschaft mit den Zurückbleibenden erst noch einen
Freudentag hielten, geleitete, um sie in den Besitz Jeru-
salem’s zu setzen; hier zerstreuten sich alsbald die An-
kömmlinge und suchten die alten Erbsitze ihrer Familien
wieder auf. Diese Nachricht ist um so willkommener,
als. sich nun erst die Zeitbestimmung in Kap. Z, 1 u. 8
genügend erklärt; zu, beachten aber für das Verständnisz
der weiteren Entwickelttngsgcschichte ist der Umstand, daß
Cyrus lediglich die Erlaubniß ertheilt hattte, den Got-
tesdienst wieder herzustellen, nicht aber die frühere
Landesregierung wieder einzusetzen und ein eigenes selb-
ständiges Gemeinwesen auch in politischer Hinsicht zu
begründen, daher Serubabel überall nur als Statthalter
oder Landpfleger (Kap. 2, 63), nicht aber als eigentlicher
Fürst oder König erscheint.

Das Z. Kapitel.

Zahl nnd Register der wiederkehrende« Juden,
und ihre steuer.

il. v. 1—70. Es sorgt ein vekzeikyuik derjenigen
Gefchlechtghänpter und vaterhäusey weinte von Habe!
nun) Jerusalem zogen nnd naeh ihrer Jlnlennft daselbst in die
umliegenden Städte nnd Qrischaften un) zerstreuten. Zu—
erst werden neben Josua nnd Srrnbabel zehn andere
Männer genannt, weinte die Vorsteher der neuen Ge-
meinde bildeten Oh. l. 2), sodann« wird die Zahl der
Männer deo vollieo Israel ungebändigt w. 2), weln)e
dartun) nun) aufgezählt werden (t11.3-—-35); hieran
schließen In) die prieürr W. 36—39), die Eeniteu
sit. 40-— 2), die ttethinim nnd die Kinder der Erkenne
Salomow w. 43—58); znleht folgen einige Geschlechter,
tvelche tin) nin)t alo Irre-eitlen, nnd die Priester, die sin)
nin)t als solche anoweisen konnten (d1. 59 — 63), worauf
die Gesammizahl nebst der Zahl der biosse n. s. w.
w. 64—67) nnd der Betrag der Zeislener zum Tempel—
bon W. 68 sf.) angegeben wird. vgl. Nehem. 7, 5—73.

l. Dies sind die Kinder ans den Landen saus
der Landschaft Judäa oder den vereinigten Stamm-
gebieten Juda und Bensamin Kap. 1, 5], die sim

J. 536 o. Chr] herauf zogen ausdem Gefangniß,

die [wenn auch nicht alle persönltch, so doch in

ihren Vätern] Nebucad-Nezar, der König zu Dabei,
szu vier verschiedenen Malen: im 4. Jahr Joja

kim’s 606 v. Chr., unter Jojachin im J. 598, im

11. Jahr Zidekicks 588 v. Chr. und 5 Jahr später

durch NebusarsAdan 2. Kön. 24, 1. 14; 25, 11;

Jereun 52- 301 hatte gen Bade! geführet, und

sdie ietzt wieder, und zwar nach einer Reise von

etwa 4 Monaten Kap. 7, 8 s. im Anfang des
J. 535 v. Chr. Kap. 1, 11 Anm.] gen Jerusalem
und in Juda lauten, ein jeglicher in seine Stadt
[dahin er seiner Abstammung nach gehörte oder
wo er seinen Wohnsitz angewiesen erhielt].

2. Und kamen mit [folgenden 12 Geschlechts:
häuptern, welche die alte Eintheilung in 12 Stämme
repräsentiren und der neuen Gemeinde zu Vor-
stehern dienen sollten:] Serttbabel [Nachkomme
des Königs Jojachin I. Chron. Z, 17 ff. und Fürst
des Stammes Juda Kap. l, 8], Jesua [oder
Josua, Sohn des Jozadak nnd Enkel des Hohe-
priesters Seraja, den Nebucadnezar zu Riblath
im Lande Syrien hatte niederhauen lassen 2. Kein.
25, 18 ff.; 1.Chron. 7, 14 f·; Hagg.1, I, Ver-
wandter des Schriftgelehrten Esra, der aber jetzt
noch nicht zur Gesellschaft der Answanderer ge-
hörte, sondern erst später eine neue Colonie aus
den babhlonischen Ländern nach Judäa verpflanzte
Kap. 7, 1 ffL], Nehentta [nicht zu verwechseln mit
Nehemia, dem Sohne Hachalja, der ebenfalls viel
später erst in den Gang der Dinge eingriff Nehem.
1, 1], Serasa soder Asarja Nehem. 7, 7 fs·],
Reelja [Naamsa], Mordochai swohl verschieden
von Mardochai, dem Vormund der Esther Esth.
2, 5 ff., obwohl ältere Ausleger ihn für ein und
dieselbe Person mit ihm halten], Bilfath Mtsper
sMisperethL Btgelvai. Rehum [Nehum, s. 4. Mos
I, 14 Anm.] nnd saußer dem zwischen Reelsa
nnd Mardochai unerwähnt gebliebenen Nahemani
auch] Baknm — Dies [was im Folgenden näher
angegeben werden wird] ist unt! die Zahl der
Männer des Volkes Israel [die mit den vorhin
genannten Führern gen Jerusalem und nach Juda
kamen]

3. Der Kinder Parkos zwei tausend hundert
und zwei und siebenzig [2172 — in Nehem. 7, 8
ebensoviel].

4. Der Kinder Sephatja, drei hundert nnd
zwei und siehcnzig [372 — in Nehem. 7, 9 gleich-
falls].

d. Der Kinder Arah, sieben hundert nnd fünf
nnd fiebenzig [775 — in Nehem. 7, 10: 652].

s. Der Kinder Pahath-Moab svermuthlich
Nachkommen eines Angehörigen des Stammes
Juda, der einst Fürst Moabs war: I. Chron.
4- 22], unter den Kindern Jesua, [und] send,
zwei tausend acht hundert und zwölf [2812 —
in Nehem. 7, 11: 2818].

7. Der Kinder Elam, tausend zwei hundert
und vier und fünfzig 11254 —- ebenso Netz. 7, 12].

8. Der Kinder Sathn, neun hundert nnd
fünf und vierzig 1945 —- in Reh. 7, 13: 845].

I. Der Kinder Samt, sieben hundert nnd
sechzig [760 -—- ebenso in Neh. 7, 14].

10. Der Kinder Bani [Benui], sechs hundert
nnd zwei nnd vierzig [642 — in Neh 7, 15: 648].

Verzeichnis der aus Babel znrückgekehrten Gefchlechtshänpter und Vaierhänfer.

153

II. Der Kinder Beut, sechs hundert nnd
drei und zwanzig [623 — in Reh. 7, 16: 648].
12. Der Kinder Asgad, tausend zwei hundert
uudzwei und zwanzig [1222——- in Reh. 7, 17: 23221
13. Der Kinder Adoniiam, sechs hundert und
sechs nnd sechzig [666 —- in Reh. 7, 18: 667].
14. Der Kinder Bigevai, zwei tausend nnd
sechs und funfzig [2056 — in Reh. 7, is: 2067].
H. Der Kinder Adin, vier hundert und vier
nnd funfzig [454 ——in Reh. 7, 20: 655].

16. Der Kinder Ater von Hiskia keinem be-
rühmten Manne], acht nnd neunzig febenso in
Neh. 7, 21]. « ·

17. Der Kinder Vezai. drei hundert und drei
und zwanzig [in Reh. 7, 23: 324].

18. Der Kinder Jorah [oder Hariph — jener
Name bedeutet Herbstregem dieser dagegen Herbst],
hundert nnd zwölf [ebenso Reh: 7, 24].

19. Der Kinder Hasunt, zwei hundert nnd
drei und zwanzig [in Reh. 7, 22: 328].

Jn diesen Versen sind die Namen von Vatcrhäufern
oder Geschlechtern aufgezählt, zu welcher Reihe auch die
Namen in V. 31 u. 32 zu rechnen wären, wenn diese
unzweifelhaft stcher sind oder doch an rechter Stelle
stehen; in den folgenden Versen werden darnach Bewoh-
ner von Städten und Dörscrn aufgeführt, die alle in
der nächsten Nähe von Jerusalem lagen und wahrschein-
lich die einzigen Plätze auf dem kleinen Gebiet der neuen
Gemeinde waren, welche gleich nach der Rückkehr von
einer größeren Anzahl Jsraeliten in Besitz genommen
wurden.

20. Der Kinder Gihbar [von Gibeon Jos.
9, 3 ff] funf nnd nsnnzig sebenfo in Reh. 7, 25].

21. Der Kinder Beth-Lehen1 sRuth 1, 22
Anm.s, hundert und drei und zwanzig.

22. Der Manner Netopha [füdwesttich von

Bethleheny s. das Kärtchen zu l. Sam. I, 5],

sechs nnd fünfzig [in Nehem. 7, 26 werden die
Männer von Bethlehem und von Netopha zusam-
men auf 188 angegeben, während ihre Gesammt-
zahl nach unserer Stelle nur 139 beträgt)

23. Der Männer von Auathoth [Jos. 21, 18],
hundert nnd acht nnd zwanzig kebenso Reh. 7, 27].

24. Der Kinder Astnaveth [oder Beth-Asma-
veth, vielleicht das heutige Hizmeh, nordöftlich
von Jerusalem, f. das Kärtchen zu 1. Sam. I, 5],
zwei nnd vierzig [Reh. 7- 28]-

25. Der Kinder von Kiriath-Arini [oder
Kiriath-Jearim Jos. 15, 9] Caphira nnd Beeroth
lJvf 92 l7], sieben hundert und drei und vierzig
[Reh. 7, 29].

As. Der Kinder von Raum nnd Gaba [Richt.
19, 13 Anm.], sechs hundert und ein nnd zwanzig
[Reh. 7, 30].

27. Der Männer von Miehutas [1. Sam.
13. 2], hundert nnd zweiundzwanzig [Reh. 7, 31].

28. Der Männer von Veth-El [1. Mos. 28-
11 Anm.] und Ai [Jos. 7, 2 Anm.], zwei hun-
dert und drei und zwanzig [in Reh. 7, 32: 123J.

W. Der Kinder Nebo [zu unterscheiden von
dem in 4. Mos. 32, Z, 38 genannten Ort dieses
Namens, daher das andere Nebo genannt, viel-
leicht das jetzige Beit-Nubah, Es« Stunde nord-
wesilich von Asalon], zwei nnd fün zig [Neh. 7, 33].

30. Der Männer von Magbis, hundert nnd
feehs nnd fünfzig [in Nehem. 7 fehlt dieser Vers
ganz, auch ist uns kein Ort dieses Namens bekannt].

31. Der Kinder des andern [von dem in
V. 7 genannten wohl zu unterfcheidendenj Elnny
tausend zwei hundert und vier und fünfzig [Reh.
7 3

Es findet stch hier dieselbe Zahl wie in V. 7; es
liegt daher die Vermuthung nahe, daß die Angabe aus
Versehen noch einmal wiederholt nnd das Wort andern
nur durch eine Randbemerkung hinzugekommen ist.

32. Der Kinder Darin» drei hundert und
zwanzig [Rehem. 7, 35].

Dieser Vers steht wohl an unrichtiger Stelle und ist
urfprünglich auf V. 7 gefolgt.

33. Der Kinder Lod, Hadid nnd Ono [1.
Chron. 9, 12; 1. Mark. 12, 38], sieben hundert
und fünf nnd zwanzig [Reh. 7, 37: 721].

34. Der Kinder Jereho sJericho Jos. s, 1
Anm.], drei hundert und fünf und vierzig [Reh.
7, 36].

35. Der Kinder Senaa [unbekannt, von man-
chen für eine sigürliche Bezeichnung Jerusalems
gehalten], drei tausend sechs hundert und dreißig
[Reh. 7, as: 39301

36. Der Priester: Der Kinder Jedaja
[1. Chron 25, 7], vom Hause Seine, neun hun-
dert und drei und siedenzig [Reh. 7, 39].

37. Der Kinder Jntmer [1. Chron. 25, 18]-
tausend und zwei nnd fünfzig [Reh. 7, 40].

38. Der Kinder Pashur [Jerem. 20, I;
21, 1], tausend zwei hundert nnd sieben und
vierzig [Reh. 7, 41J.

39. Der Kinder Harim [1. Chron. 25, 8],
tausend und siebenzehn [Reh. 7, 42].

Bis zur Zeit des Esra (Kap. 8, 2) scheinen nur die
4 hier genannten Abiheilungen der Priester den Gottes-
dienft der neuen Gemeinde besorgt zu haben.

40. Der Leviten [im engeren Sinne des
Worts l. Chron. 24, 5 Anm. 1]: Der Kinder
Jesua und Kadmiel, von den Kindern Hodavja, vier
und siebenzig [Rehem. 7, 43].

41. Der Sänger: Der Kinder Assaph,
hundert und acht und zwanzig [Reh. 7, «: 148].

42. Der Kinder der Thorhüten Die
Kinder Sallum, die Kinder Stier, die Kinder Thal:
mon, die Kinder Utah, die Kinder Hattita, und
die Kinder Sol-at, allesatutut hundert und neun
und dreißig [Reh. 7, 45: 138].

43. Der Nethiniur[1.Chron.10, 2 Anm.]:
Die Kinder Ziha, die Kinder Hasuhhm die Kinder
Tal-and,

154

Esra 2 , 44 —- 70.

Z, l——-4.

«. Die Kinder Ketos, die Kinder Stehn,
die Kinder Padua,

45. Die Kinder Lebana, die Kinder Hagaba,
die Kinder blind. -

as. Die Kinder begab, die Kinder Samled
die Kinder Donau,

47. Die Kinder Giddel, die Kinder Gebot,
die Kinder Maja,

48. Die Kinder Rezin, die Kinder Netoda,
die Kinder Gestein, .

49. Die Kinder Use, die Kinder Passeah, die
Kinder Bessai.

äu. Die Kinder Asna, die Kinder Menniny
die Kinder Nephussiuy

II. Die Kinder Bakbnh die Kinder Hokus-he,
die Kinder Harhur,

52. Die Kinder Bazelntin die Kinder Mehida,
die Kinder Harfe, «

öd. Die Kinder Betteln, die Kinder Sissera,
die Kinder Thema,

sei. Die Kinder Neziah, die Kinder Hatipha
five-eh. 7, 46—561.

Es find dies alles Namen von Abtheilungen der
Leibeigcnen des Heiligthums, wie in Be iehung auf
Ziha deutlich aus Nehem 11, 21 hervorgeht; darunter
sind dann die Meunim Kriegsgefangene dieses Volkes
(2. Ehren. 26, 7), ebenso die Nephussim Kriegs-
gefangene des ismaelitischen Stammes Naphis (1.Mos.
25, 15), die übrigen aber Nachkommen der Gibeoniten
(Jos. I, 27).

55. Die Kinder der Knechte Salomo
[2. Ehren. 8, 7 f.]: Die Kinder Soiai, die Kin-
der Sohhereth, die Kinder Pruda

56. Die Kinder Jana, die Kinder Decken,
die Kinder Giddeh

57. Die Kinder Sei-heiser, die Kinder Heini,
die Kinder Porhereth von Ze aim [d. i. Jäger von
Hirschen], die Kinder Amt [Neh. 7, 57——59].

58. Aller Nethinim, nnd Kinder der Knechte
Salomo waren zusammen drei hundert und zwei
nnd uennzig [Neh. 7, 6o].

59. Und diese [die in V. 60 nach Vaterhaus
und Geschlecht näher angegeben sind] zogen auch
mit herauf: Mitheb Melah kbeide Worte sind
keine Personen-, sondern geogravhische Namen und
mit einander zu verbinden: von Thel-Melah],
Tpkkhqtsa [von ThebHarsa — unter beiden
Bezeichnnngen sind babylouische Gegenden zu ver-
stehenL Cherub, Addon und Immer kdiefe drei
Namen bezeichnen wahrscheinlich die drei Ortschaf-
ten in den eben genannten Gegenden, welchen die
drei Geschlechter in V. 60 angehörtenjz aber sie
konnten nicht anzeigeu ihrer Väter» Hans, noch
ihren Samen, ob s» aus Israel waren:

s0. Die Kinder Delaja, die Kinder Todte,
die Kinder Retoda, sechs hundert und zwei und
fünfzig sNeh. 7, 61f.: 642].

til. Und von den Kindern der Priester: Die

Kinder Habaja, die Kinder Hain, die Kinder Var-
fillai, der aus den Tochtern Barsillai, des Gelen-
ditets [2. Sam.17, 27; II, 32 ff.; 1. Kein. 2, 7],
ein Weib nahm, nnd ward unter derselben Namen
genannt [und sich, weil sie eine Erbtochter war,
zugleich in ihr Geschlecht einschreiben ließ, aber
eben damit seine priesterliche Hertunst verdunteltes

62. Dieselben suchten ihre Gebnrtsregister sang
denen ihre israelitische, beziehungsweise priesterliche
Herkunft hervorgehen sollte], nnd fanden keine;
darum wurden sie vom Priesterthum los.

Das Verbot, priesterliche Amtshandlungen zu volls
ziehen und an denjenigen priesierlichen Einkiinften Theil
zu nehmen, welche allein die im activen Dienst befind-
lichen Priester zu beanspruchen hatten, schließt jedoch
nicht eine Verzichtleistrcng auf die priesterliche Stellung
überhaupt und auf die übrigen priesierlichen Einkünfte
in sich, sondern stellte sie nur denjenigen Priestern gleich,
die sich levitisch verunreinigt hatten (3. Mos. 22, 1 sf.),
wie denn auch im Grundtext es wörtlich heißt: Da
wurden sie für befleckt erklärt weg szu bleiben)
vom Priesterthum (vom activen Priester-dieses» Jn
ähnlicher Weise ward den in V. 59 s. genannten Ge-
schlechtem, bei denen, da sie ihre israelitische Abkunft
nicht beweisen konnten, die Vermuthung nahe lag, sie
möchten zu den Nethinim gehören gvergi. den Namen
Nekoda V. 60, der sich auch in V. 4 smdet), zwar die
Rückkehr nach Jerusalem nicht verweigert, ja sie wurden
als Glieder der neuen Gemeinde angesehen; sie blieben
aber von der Ausübung der Rechte der Vaterhäuser in
derlr Gemeindeverfaminlungen bis auf Weiteres ausge-

o

ssen.

63. Und Hathirsatha [richtiger: der Thie-
saiha’, d. i. Statthalter, nämlich Serubabel,
Kuh. I, 11 Anm.] sprach zu ihnen: Sie sollten
nicht essen vom Allerheiligsten [3. Mos 21, 2 f.
Anm.], bis ein Priester stnnde mit dem Licht nud
Recht [und vermittelst dieses göttlichen Orakels die
endgiltige Entscheidung treffen könnte, s. Anm. zu
2. Mos. 28, 30 u. 2· Kiste. 25, I7].

«) Das persische Wort Thirsathn kommt immer nur
mit dem Artikel (hebr.11o.) vor und ist ein besonderer
Ehrentiteh etwa wie unser jetziges ,,Excellenz« oder
«Sr. Gestrengen« (Nehem. 7, 65 u. 70). Jn Habah I,
l. Ist; 2, S. 22 wird er statt dessen Peche-h (d. i. Hinter
der Herrschaft, Luther: »Fürsi«, anderwärts »Land-
pfleger«, das jetzige «Pttfcha«) genannt. Beide Titel
flighrgåann auch Nehemia (Neh.8, 9z 10, I; Z, 14. 183

64. Der ganzen Gemeine, wie ein Mann
szu einer Gesammtzahl zusammengesaßtL war
zwei und vierzig tausend drei hundert nnd sechzig
[42,360: Nehem. 7, 66].

Zählt man die obigen Angaben zusammen, so ergiebt
sich eine weit geringere Gesammtzahh

l) Männer des Volks (V. 3-—35): 24,144
L) Priester (V. 36—39): 4,289
Z) Leviten (V. 40): 74
4) Sänger (V. 41): 128
s) Thorwärter (V. 42): 139

6) Nethinim und Knechte Salomo
.43—58): 392
7) Ungewisser Abkunft (V. 59 f.): 652
29,818

Beisleuer zum Tentpelbam Aufrichtuug des Brandopferaltars und Feier der Lanbhütten

155

in Nehem 7 aber tommen 31,()89 Personen heraus.
Nach Michaclis Vermuthung ist oben, bei den Einzel-
angaben, erst vom TO. Lebensjahr an gerechneh hier, bei
der Gesammtsumme dagegen schon vom 1·2. Jahre an;
Andere nehmen an, die in V. 3 ff. Gezähltcn (29.818)
wären die aus Juda und Benjamim die Uebrigen, die
zu 42,360 (V. 64) fehlen (l2,542), seien aus den übrigen
Stämmen gewesen.

65. Ausgenommen ihre Knechte nnd Mägde,
derer waren sieben tausend drei hundert und sieben
nnd dreißig; nnd hatten zwei hundert [Neh. 7, 67:
245] Sanger und Sangerinnen [welche, im Gegen-
satz zu den heil. Sängern V. 41, durch ihren Ge-

« sang zur Erhöhung der Freude bei weltlichen Lust-

barkeiten beizutragen bestimmt waren],

sitz. Sieben hundert und sechs und dreißig
Rosse, zwei hundert und fünf und vierzig Mäuler
sMaulthierej ,

67. Bier hundert und fünf und dreißig Ka-
Eeelln und sechs tausend sieben hundert nnd zwanzig

c.

its. Und etliche der obersten Väter, da sie
kamen zum Hause des HErrn zu Jerusalem san
die Stätte, wo vormals der Tempel gestanden
hatte und jetzt ein neuer gebaut werden sollte],
wurden sie freiwillig zum Hause Gottes, daß man-s
fehte auf feine [vorige] Stätte;

litt. Und gaben nach ihrem Vermögen zum
Schaf; au’s Wert ein und sechzig tausend Güldeu
[- 457,500 Thlr. 2. Mos 30, 13 Blum» nach
Neh· 7, 70 nur 41,000 Gülden = 307,500 Thlr.]
und fünf tausend Pfund [d. i. s))iinen] Silbers
[- 218,Z331J3 Thlr., nach Nehem. 7, 70 ff. nur
4,70o Pfd. Sitbers = 205,233V,. Thlr.], und
hundert Priefterröcke [nach Nehmt. 7, 70 ss. nur
sieben und neunzig].

Es sind an unserer Stclle theils runde Zahlen
(5000 statt 4700 Pfund Silbers, und 100 statt 97 Priester—
röcken) ange eben, theils scheint ein Versehen sich einge-
schlichen zu haben (61,000 statt 41,000 Güldeus

70. Also fehlen sich die Priester nnd die Le-
viten, und etliche des Volkes, und die Sänger nnd
die Thorhütcy und die Rethiuim in ihre Städte,
und alles Israel in seine Städte.

Das Z. Kapitel.

Vom Izrandopserattan Fest der« Lanbhütteu
und lgräiiduiig des Tempels.

III« v. 1——13. Nachdem die neue Gemeinde im Verlauf
der ersten 6 Monate seit ihrer detineleehr iu ihren wohn—
tzeu einigermaßen sich eingerichtet hat, leommt sie am
. Tisri in Jerusalem zusammen und stellt den Brand—
ouseraltar auf seiner vorigen Stelle wieder her; es
beginnt nun wieder der tägliche morgen— und Abend—
Gottesdienst, daraus wird zur vorgeschriebenen Zeit das
kaubhlitteufest begangen. stach Schluß des zseäes
treffen die Vorsteher der Gemeinde ihre Vorbereitungen
zum Tempels-an, dingen die dazu erforderlichen Arbeiter

und verschaffen sitt) Steine und hol; vom kiliauom indem
sie mit denen zu Stdon und Cyrus in Verhandlung treten.
sie zum andern Monat des L. Jahres seit der Jinltunst
im heil. Lande isl man dann so weit gediehen, daß der
Grundstein des neuen Tempels gelegt werden kann.
Dabei stehen die Priester und treviten mit Trommeten und
Chtubeln nnd Saitenspiel, singen um einander mit kalten
und isanlten dem Herren, daß er giitig is und seine
Barmherzigkeit ewiglich währet älter Israel, und alles
voll: sttmmet mit ein; aber viele der alten Väter, die
den vorigen Tempel norh genannt, weinen laut, da sie
den geringen Jtnsang dieses neuen Tempels sehen.

1. Und da man erlangct hatte den siebenten
Monden [den etwa unsrem October entsprechenden
Monat Tisri 2. Mos. IT, 2 Anm. des J. 535
v. Chr., in dessen erstem Monat die Rücklehr aus
heiligen Boden erfolgt war Kuh. 1, 11 Anm.],
und die Kinder Israel nun in ihren Städten waren
[die Wohnungsverhältnisse der Zurückgekehrten wäh-
rend der ersten 6 Monate Nisan, Jjfar, Sioam
Thammuz, Ab und Elul sich geordnet hatten],
kam das Volk zusammen, wie Ein Mann knoti-
ständig und in allen seinen einzelnen Gliedern
Kuh. 2, 64J, get! Jetilfilteiit [und versammelte sich
bei dem, an der Ostseite des ehemaligen Tempelplatzes
gelegenen Wasserthor Nehem. 8, I, s. den Carton zu
Karte IIl.: 7., um für die in diesen Monat sallende
Feier des Laubhüttenfestes die nöthigen Vorkehrungen
zu treffen)

2. Und es machte fiel) anfssder in Kap. 2, 2
genannte HohepriesterJ Jefua, det Sohn Jozadah
und seine Brüder, die [gewöhnlichen] Priester, und
[der dort ebenfalls schon genannte Stammfürst
von Juba] Serubabel, der Sohn Sealthiel, nnd
feine Brüder [die zehn übrigen Vorsteher der Ge-
meinde Kur. 2, 2]; und baueteu den Altar des
Gottes Israel, Brandohfer drauf zu opsern [um
zunächst das tägliche Morgen: und Abend-Brand-
opfer wieder herzustelleu], wie es geschrieben stehet
im Gesetz Muse, des Mannes Gottes [2. Mos
29, 38 fs.; S. M. g, 8 ff» 4. M. 28, 3 ff.];

s. Und richteten zu den Altar auf sein Ge-
stühle sbaueten diesen neuen Altar aus der Grund-
lage des alten, von Nebucadnezar zerstörten 2· Kön.
25, 9], denn es war ein Schrecken unter ihnen
von den Völkern in Ländern [sie fürchteten sich
vor den Völkern der Nachbarschafh daß diese ihnen
bei Neugründung ihrer religiösen und bürgerlichen

Verfassung hinderlich in den Weg treten möchten,

darum suchten sie vor allem des Schutzes ihres
Gottes sich zu versichert! und so schnell wie möglich
den täglichen Gottesdienst wieder einzurichten],
und opferten sauch wirklich noch an diesem Tage
V. S] dem HErrn Brandopser draus des Morgens
nnd Abends;

4. Und hielten [dann, während der Tage
vom 15—21.Tisri] der Laubhütten Fest, wie ge-
schrieben siehet [3- Mel. 23, 33 ff.]; nnd thaten
Brandopfer alle Tage nach der Zahl, wie sich’s
sgemäß den Vorschriften in 4. Mai. 29, 12 ff.]

156

Efra Z, 5—13.

4, 1—-3.

gehührtz einen jeglichen Tag fein Opfer kam 15.
Tisri 13 Farren u. f. w« am 16. Tisri 12 Farren u. f. w.,
am 21.Tisri7 Farren u. s. w., wozu noch das Opfer
am 22. Tisri, als dem Tage der Schlußfeieiz kam];

d. Darnach [als der Laubhütten Fest nun
völlig zu Ende war, hielten sie wieder einen regel-
mäßigen Goitesdienst, soweit er in Darbringung
von Brandopsern bestand, und opferten] die tag-
iiehen Brandopfer [von denen fchon in V. 3 die
Rede gewefen], und [die Brandopferj der Nen-
monden [4. Mof. 28, 11 ss.1- und aller Fefttage des
HErrn, die geheiliget waren kais des Sabbaths
4. Mof. 28, 9 f., des Passa’s 4. M. 28, 16 ff» des
Psingstfestes a. M. 28, 26 ff., des Trommetentags
4. M. 29, l ff. und des Verföhnungstags 4. M.
29, 7 ff.], nnd allerlei freiwillige Opfer, die sie
dem HErtn freiwillig thaten [3. Mof. 22, 17 ff.].

s. Am erften Tage des siebenten Monden
[an welchem die Versammlung V. 1 stattfand und
auf welchen der Trommetentag 3. Mof. 23, 23 ff.
fiel] fingen sie an dem HErrn Brandopfer zu thun
[weil noch an diesem Tage der eiligst dafür her-
geftellte Altar zu Stande kam V. 2 f.]. Aber
der Grund des Tempels des HErrn war noch
nichi gelegt [daher auch jener Gottesdienst noch immer
viel Mangelhaftes hatte und z. B. der große Versöhn-
tag Z. Mof. is, l ff.; 23, 26 sf.; 4· M. W, 7 ff. noch
gar nicht gehalten werden konnte].

Bei Gelegenheit dieser ersten Darbringung von Op-
fern auf dem wieder hergestellten Brandopseraltar fcheint
Psalm 107 gesungen worden zu fein, der zu jenen
Opfern sich verhielt, wie die Seele zum Leibe und in dem
uns überall noch die erste Freude und Begeisterung der
Zurückgekehrten entgegentritt; die Gemeinde des HErrn
feiert darin, wie Hengsienberg sehr treffend bemerkt, ihr
Genesungsfest Aber dieselbe Gemeinde bei ihrer
noch gar unvollkommenen Wiederherstellung -- schwach
nach außen und in einer gedrückten Stellung gegen die
Welt, dazu auch schwach nach innen, nur erst im theil-
weisen Besitz des Landes und noch ohne Tempel —— be-
durfte gar sehr der tröstlichen Ausrichtungz für solchen
Zweck hat denn ein nicht näher bekannter heil. Dichter
(vielleicht aber derselbe, dem der vorige Psalm an ehörts
aus zwei Stücken älterer, und zwar von David Ferriihs
render Psalmen, nämlich aus Pf. 57, 8—l2 n. Pf. 60,
7—l4, einen neuen in Psalm 108 zusammengestellt,
welcher einerseits Gott preist für die Gnade und Wahr-
heit, die er in der Zurückführung— seines Volks selber
fchon bewiesen, andererseits aber auch ihn erinnert an die
Erfüllung der demselben weiter gegebenen Verheißungem
in denen Jsrael der beständige Besitz seines Landes und
der eivisse Sieg über seine Feinde, die Nachbarvöltey
zuge agt ist» · ·

7. Sie [die Vorsteher der Gemeinde, indem
sie wohl sofort nach Beendigung des Laubhüttem
festes V. 4 Anstalten zum Tempelbau machtenj
gaben aber sganz ähnlich, wie einst Salomo beim
Bau des ersten Tempels verfahren war I. Kein. b]
Geld den Steinmeizen und Zininierleuten kübrigen
Handwerkerm welche gebraucht wurden], nnd Speise
nnd Trank und Oel zu Zidon und zu Thrus
[1. Kbn. s, 6 Anm.], daß sie [Steine zu Lande
und] Cedernholz vom Libanon auf-s Meer gen

Japho [bis in die Gegend von Joppe l. Kön. b,
9 Anna] brachten, nach dem Befehl stored, des
Königs in Petfirlh at! sie gzemäß der von Cyrus
ihnen ertheilten Erlaubniß zum an, die sie ermächti te,
dergleichen Verträge mit den damals unter persif er
Oberhoheit stehenden Phöuiziern abzuschließen].

8. Im andern Jahr ihrer Zukunft zum Haufe
Gottes gen Jerusalem [nachdem fie nach Jerusalem,
der Stätte des zerstörten und nun neu wieder
aufzubauenden Tempels zurückgekehrt waren, d. i.
im J. 534 o. Chr» f. Kap. I, 11 Anm.], des
andern Monden [des Jjfar oder Blüthenmonats,
entsprechend unserem Mai 2. Mof. 12, 2 Anm.],
fingen an [das Werk des Tempelbaues in Angrifs
zu nehmen] Serubabel, der Sohn Sealthiel, nnd
Jefiia, der Sohn Jozadah und die übrigen ihrer
sin Kap. 2, 2 genannten] Brüder [oder Mitvow
steherL Priester und Leviten, und alle, die snach
der Aufzählung in Kap. 2, 3 ff] vom Gefängniß
kommen waren gen Jerusalem, und ftelleten sfür
diesen VehUfJ die Leviten von zwanzig Jahren
nnd drüber [1. Chroin 24, 24], zu treiben das
Werk am Haufe des HErrn [die Aufsicht über
den Bau zu führen I, Chron. 24, 4].

I. Und Jesua [wohl nicht der Hohepriester
dieses Namens, sondern der Vorsteher einer Klasse
der Leoiten Kap. 2, 361 stund mit feinen Söhnen
und Brüdern, nnd Kadmiei [der Vorsteher einer
andern Klasse] mit feinen Söhnen smit den Levi-
ten,« die zu feiner Klasse gehörten], nnd [also zu-
nächst] die Kinder Juda [genauer: Hodawjm
wie sie in Kap. 2, 40 bezeichnet wurden], wie
Ein Mann [alle ohne Ausnahme], zn treiben
[beaufsichtigen] die Arbeiter am Haufe Gottes;
saußerdem aber noch die Angehörigen einer dritten
Klassej nämlich die Kinder Henadad [Nehem. 10, 9],
mit ihren Kindern und ihren Brüdern smit allen,
die zu ihrem Geschlechte zählten], die Leviten [d. i.
dies waren die Leviten, welche den Bau leiteten]

10.- Und da die Baulente den Grund legten
am Tempel des HErrn [dem eigentlichen Tempel-
gebäude I— Köw 6- 2 ff.], stunden die Priester
Dabei] angezogen swie es die ihnen oorgefchriebene
Amtstracht 2. Mof. 28 erforderte], mit Trommeten
[von der in 4. Mof. 10, 1 ff. angegebenen Art],
nnd [dazu] die Leviten, die Kinder Afsaph [Kap.
2- 41], mit Cyinbeln, zu loben den HErru mit

dem Gedicht snach anderer Uebersetzung: nach —

Anordnung] Davids des Königs Israel [2.
Chron. 23, 18].

11. Und fangen um einander [in zwei mit
einander abwechselnden Chören] mit Loben und
Danken dem HErrn, daß er gütig ist und feine
Barmherzigkeit ewiglich ivcihret über Israel. Und
alles [bei der Feier anivesendej Volk tbneie laut
mit Loben den HErrn, daß der Grund ain Haufe
des HErrn gelegt war.

Grundfteinlegnng des neuen Tempels. Die Samaritaner wollen bauen helfen.

157

Die Ausleger verweisen hier gemeiniglich auf
Psalm 136 als denjenigen Psalm, der damals gesun-
en wurde; nnd allerdtngs eignete fich dieser Psalm mit
einem 26 Mal wiederkehrenden Rcfraim »dem! feMS
Güte währet ewiglich-«, welchen Refrain Dachsel (vergl.
1. Sam. 28, 11 Anm.2) den Blättern einer Blume
vergleicht, die wohl einander gleich sind, aber, je zahl-
reicher sie find, die Blume um so duftiger und angeneh-
mer maehen, gar trefflich, daß auch das Volk an dem
Lobgesange sich betheiligtr. Jndessen (vgl. Anm. zu«Kap.
s, 18) möchten wie liebe: Psalm 115 hierher ziehen-
der ganz ofsenkundig in die Zeit bald nach der Rückkehr
aus dem Exil gehört und die Herzen des von seinen
heidnischen Widersachern bedroheten Volks (vgl. V. 3
unseres Kap.) stärkt durch den Ausblick zu dem hErruz
gewiß werde er die durch das setzt noch auf Israel
laftende Elend gefährdeie Ehre seines Namens. retten.
Wir meinen, daß, wenn dieser Psalm an zweiter Stelle
esungeu wurde, die Erwähnung von Jsraels noch vor«
gandenem großen Elend wohl die Veranlassung gewesen
sein dürfte zu dem Geschrei des Weinens, welches nach
V. 12 f. sich in das Jubelgeschrei mischte.

12. Aber viele der alten Priester nnd Leviten
nnd obersten Väter, die das vorige svor nunmehr
54 Jahren zerstörte 2. Kön. 25, 8 ss.] Haus ge-
sehen· hatten, und nun dies Haus vor ihren Augen
gegrnudet ward, weineten ste laut kvorJammer
über den armseligen Anfang, der schon setzt einen
weiten Abstand zwischen dem neuen Tempel und
dem alten erkennen ließ Hagg 2, s; Sach. 4, 10].
Viele landete Priester und Leviten und oberste
Väter] aber [die jüngeren Alters waren und nicht
sowohl an die Vergangenheit dachten, als vielmehr
aus die Gegenwart sahen, daß nun doch die Hoff-
nung auf Wiederherftellung des Tempels überhaupt
fich erfiillt hatte] töneten mit Freuden, daß das
Geschrei hoch erscholl; « · ·

13. Daß das [übrige, bei der»Feier anwesende]
Voll nicht erkennen konnte das Tonen mit Freuden
vor dem Geschrei des Weinens im Volk sdas eine
von dem andern nicht unterscheiden konnte, ja, bei
dem Volke, das draußen, außerhalb des Kreises
der Priester und Leviten und obersten Väter stand,
blieb das Weinen fast ganz unbeachtetjz denn das
Volk tdnete laut sjubelte mit lautem Jube1], daß
man das Geschrei ferne betete.

Es liegt hier die Annahine nahe, daß der neue Tem-
pel gleich in seinen Maßverhältnissen viel kleiner ange-
legt worden sei, als der Salomonifche; dem ividerspricht
aber ausdrücklich die Stelle Kap. S, 3 f» welche inan
nicht, wie Viele gethan haben, dahin verstehen darf, als
seien die 60 Ellen Höhe von der Vorhalle nnd die 60 Ellen
Weite von der Länge des eigentlicheii Tentpelgebäudes

emeint, im Gegentbeil scheint der neue Tempel doppelt
Po große Maße gehabt zu haben, als der alte (40 Ellen
lichte Höhe und Breite für das Allerheiligste, 20 Ellen
Höhe für die Obergemächen und je 10 Ellen Breite
für die Seitengemächerx Wir müssen also »aii die son-
stige Pracht und Herrlichkeit des Salomonischen Tem-
pes denken, gegen welche die des neugegründeten den
alten Priestern wie nichts zu sein dünkte; namentlich
fehlten dem letzteren die Bundeslade, die bei der Zer-
stdrung des ersteren vernichtet worden war, und mit
derselben die Schechincy das sicbtbare Zeichen der gött-

lichen Gnadengegenwath außerdein aber auch das heil.
Feuer für den Beandopferaltar und das hohepriesterliche
Yrim und Thummim (vgl. Kap. 6, 15 Anm.). — »Jn
diesem elenden Leben find immer Freude und Leid unter
einander; es sei die Freude bei einem Menschen so groß
als fte wolle, so ist doch auch allemal etwas Trauriges
untermischt. So wir aber uns in dem HErrn freuen
(Philipp. 4, 4), so kann solches die zeitliche Traurigkeit
dämpfen, daß man das Weinen vor der Freude nicht
hört. Jm ewigen Leben hingegen wird kein Leid mehr
fein, noch Geschrei (Ossenb. 21, 4), sondern Freude die
Fülle (Pf. 16, 11) uiid liebliches Wesen zur Rechten
Gottes ewiglich· (Würtemb. Suinmarien.)

Das 4. Kapitel.

igindernng des Tempelbauea von der Juden
Feinden ungesielIet.

IV· V. I—24. Kaum hat die aus eiugewanderteu hei-
den und Ueber-teilen der Jsraeliteu besteheude tteoöllierung
von Sau-nein gehört, daß von den Juden dee Tempel
zu Jerusalem wieder gebauet wird, als sie auch sofort
mit dem Anerbieten bei dee tsand find, ihnen bauen zu
helfen; aber die Juden fühlen sikh veranlaßt, diese Hilfe
entschieden von der tsund zu weisen. Dafür nun rächen
sich die Samaritaner durch verleuinduugem womit sie die
Juden den veesischeu Königen nie ein aufrüheetismeg und
empörungelnsiigeg voll: vetdåchtig zu mnazeu wissen, nnd
bewirken ein königlicher verbot, in Folge dessen der Sau
eingestellt werden muß und dann 14—l5 Sah: (von 534
bis 520 v. Chr) liegen bleibt.

l. Da aber die Widersacher kdee beiden in
ihr Heimathsland zurückgekehrten Stämme] Juda
und Benjamin [nämlich die von dem assyrischen
König Assarhaddon um das J. 676 v. Chr. in
das Gebiet der früheren 10 Stämme herüberver-
pflanzten fremden Ansiedler, mit welchen sich die
Reste der ursprünglichen Bevölkerung zu dem Wisch-
volk der Samaritaner verfchmolzen hatten Z.
Kött 17, 24 ff] höreten, daß die Kinder des Ge-
fångnisses [eben die aus ihrem Gefängniß nun
wieder entlassenen Judäer und BeUjaminitenJ dem
Mein, dein Gott Israel, den Tempel baneten [wie
im vorigen Abfchnitt Kap. 3, 8 ff. erzählt worden];

2. Kamen sie zu Serubabel und zu den ober-
sten Vätern [den übrigen Vorstehern der Gemeinde
Kalt« 2- 21, und sprachen zu ihnen: Wir wollen
mit euch bauen, denn wir suchen euren Gott [den
HErrn Zebaoth], gleichwie ihr, nnd wir haben
[den Götzen] nicht geopfert [oder nach anderer
Auffassung, s. Z. Mos.11, 21 Anm.: nnd wir
haben ihm, dem HErrn, eurem Gott, geop-
fert], seit der Zeit Assar-Haddon, der König zu
Assur, uns hat [aus Syrien und den Ländern
am Euphrat] herauf gebracht fund mit einem
Priester, der die Weise des Gottes in diesem Lande
kennt, verforgt 1. Köln. 17, 24 fs.].

s. Aber Serubabel nnd Jesua, nnd die an-
dern obersten Vater unter Israel antworteten ihnen:
Es ziemet sich nicht uns und euch sin Gemeinschaft

158

Esra 4, 4—8.

mit einander] das Haus unsers Gottes zu bauen
[da wir eure Behauptung, ihr dientet demselben
Gott, dem wir dienen, nicht als richtig anerkennen
können]; sondern ivir wollen allein bauen dem
HErrm dem Gott Israel [damit sein Dienst rein
und unvermischt mitgötzendienerischem Wesen bleibe];
wie [denn auch nur in dieser Art das Werk dem
bürgerlichen Necht entspricht und nicht Anderen
zugleich, sondern] uns [allein] Kurs, der König
in Peinen, kden Bau] geboten hat [Kap. 1, 3].

Mitten im Herzen von Palästina lag zur Zeit des
neuen Testament-J, wie wir wissen, Samaria, eine
Provinz von etwa 12 Stunden Länge in der Ausdeh-
nung von Norden nach Süden, und 10 Stunden in
der Breite von Westen iiach Osten. Der nördliche
Grenzort war die ehemalige Levitensiadt En-Gannim
(Jos. 19, 213 21, 29) am Siideude der Ebene Jesreel
(2. Köii. I, 27 Anm·), die südliche Grenze bildete die
Gegend von Silo (nach Josephus das jetzt nicht mehr
nachweisbare Dorf Anuoth, das nach dem Oiiomasticon
3-—4 Meilen südlich von Sichem an der Straße nach
Jerusalem lag); im Westen aber gehörte die Seekiiste
bis nach Acco oder Ptolemais hinauf mit zu Judäa.
Die Landschaft unifaßte also einen beträchtlichen Theil
der ehemaligen Stammgebiete Ephraim und Jsaschay
ja, schloß ersteres in den früheren Zeiten, mit welchen
wir es hier zu thun haben, völlig in sich, indem sie da
bis Bethel im Süden und bis an das mittelländische
Meer im Westen sich erstreckte; die bis zuni Jordan
reichende Ostseite aber bestand ans der südlichen Halfte
des Stamnigebietes Jsaschar. Jn 1. Matt. I0, 30 er-
scheint die Eintheilung des westlich vom Jordan gelege-
neii Palästina tpalsestina cisjordaniciy iii die 3 Di-
strikte Judäa, Samaria und Galiläa bereits als eine
fertige Thatsachez wann sie entstanden, läßt sich genau
nicht angeben, doch war sie schon durch die Stelle Jos-
20, 7 seit den ältesten Zeiten vorbereitet, wenngleich der
Ausdruck: »die Städte Samaria« vor dem Exil (l. Kön.
13, 32) noch nicht darauf hinweist, sondern unter »Sa-
maria« das ganze israelitische Reich versteht, welches«
hier nach feiner Hauptstadt bezeichnet ist. Den Ueber-
gang zu einer Bezeichnung der einzelnen Provinz, wie
wir sie vorhin beschrieben haben, finden wir vielmehr
erst in Z. Kön. 17, 24; hier ist es in der That iiicht
das ganze ehemalige Gebiet der 10 Stämme, welches
der assyrische König mit fremden Ansiedlern West, es
sind eben nur die Städte des südlichen Theiles de» elben,
welche die beidnifche Bevölkerung erhalten, desjenigen
Theiles, der nach feinem Mittelpunkte Samaria heißt
tm besonderen Sinne des Worts, während der iiördliche
Theil, das nachherige Galiläa, noch von ältesten der
alten Jsraeliten bewohnt war. Dieser siidliche Theil
war durch den, der Eroberung der Haupistadt voran-
gehenden Krieg und durch die Fortführung des bei wer·
tem größten Theils feiner Einwohner besonders verwustet
und bedurfte daher zunächst einer Besetzung mit neuen
Ansicdlerm die von den späteren Judeii nach dem vor-
nehmsten Orte ihrer Abstammung Cuthäer genannt
wurden, um sie als Heiden zu keiinzeichiien Es ist nun
die Fra e von Wichtigkeih ob auch unter ihnen noch
Ueberresie der Jsraeliten vorhanden waren oder nicht.
Für letzteres scheint einestheils zu sprechen, daß nach
2. Kön. 17, 6. 233 «18, 11 Salmanassar ganz Israel
wegsührta und anderntheils, daß die Phyftognoinie»((5be-
sichtsbildung) der jetzi noch vorhandenen Samaritaner
durchaus gegen irgend welche israelitisihe Abkunft spricht.
Indessen hat jene Wegführung sich ohne Zweifel nur

auf die iüchtigen und brauchbaren Männer, sowie auf
vie reicheren und vornehmsten Familien bezogen, die
Gebrechlichen und Schwachen dagegen sammt dem nie-
dri en Volk sind in dem Lande zurückgelafseii worden;
viee auch mögen durch die Flucht sich der Gefangen-
schaft entzogen haben uiid sind später zurückgekehrt.
Dies geht aus Z. Ehren. 30, 4 ff. ii. Ist, 6. 9 hervor,
wo Hislia auch zii den übrigen in Jsrael sendet, um
sie zur Feier des Passah einzuladen, und König Jofia
auch im Gebiet des ehemaligen nördlichen Reiches den
Götzendtenst ausrottet und von dort Gelder für den
Tempelschatz einsammeln läßt. Unter diesen israelitifchen
Ueberresten im Lande Saniaria gab es, namentlich wohl
seit der Reformation des Josia, solche, welche in religiöser
Hinsicht sich dem Gottesdienst in Jerusalem anschlofsem
daher ivir in Jerem. 41, 4ff. von 80 Männern von
Sichem, von Silo und von Samaria lesen, die über
die Zerstörung des Tempels trauern und nach dem ihnen
noch immer heiligen Ort Speisopfer und Weihraueh
bringen wollen (2.Kön. 25, 26 Anni.). Andere dagegen
huldigten den Griindsätzen des Jerobeamsschen Stier-
dtenstes (1.Kön. 12, 25 ff.), fühlten sich ganz befriedigt,
als AssarsHaddon durch die Sendung eines Höhen:
priesters den Cultus zu Bethel wieder herstellte (2. Kön.
17, 25 ff.), und vereinigten sich um so leichter mit den
heidnischen Ansiedlern zu dem Mtschvolke der Samari-
taner, als der bildliche Jehovadiensh wie er im nörd-
lichen Reiche bestanden hatte, keinen so scharfen Gegen-
satz gegen den Götzendienst bildete· Das Verlan en
dieser Sainaritaner, am Tempelbau zu Jerusalem Theil
nehmen zu dürfen, scheint von jener ersten Klasse der
Jsraeliten ans egangen zu fein, welche den Jehovadtenst
in Jerusalem» Für den einzig rechtmäßigen hielten nnd
sein jetziges Wiederaufleben mit Freuden begrüßten;
gleichwohl ward es nicht von ihnen an die Vertreter
der neuen jiidischen Gemeinde gestellt, sondern von den
fremden Colonisteii im Verein mit den zu ihnen sich
haltenden Jsraeliten Ihnen lag weniger an einer
Theilnahme am Tompelbau selber; wohl aber bildeten
sie in den Städten Samarias und in andern Gegen-
den westlich vom Euphrat ein eschlossenes Gemeinde-
weseii unter eigenen Beamten H. 9 f. unseres Kap.),
betrachteten sich als diejenigen, welchen die Leitung der
öffentlichen Angelegenheiten in den Ländern dtesseit des
Wassers voii Rechtswegen znstiinde, und wollten nun
eine selbständige jiidifche Gemeinde, deren Entwickelung
wesentlich aii den Besitz eines eigenen Tempels geknüpft
war, neben sich nicht aufkommen lassen. Hieraus
erklärt sich, warum die Vorsteher der letzteren nicht nur
das Verlangen so entschieden von sich wiesen, sondern
auch in ihrer Antwort so nachdrücklich darauf sich be-
riesen, daß ihnen, und ihnen allein, die Erlaubniß zum
Tempelbau vom pcrsischen König gegeben sei; denn solche
Erlaubniß schloß zugleich die Befugniß in sich, die An-
gelegenheiten der um den Tempel sich sammelnden Ge-
meinde selber zu leiten. Hätte nian einmal die Theil-
nahme am Bau zugestanden, so hätte man damit zu-
gleich den freinden Anstedlern, die Jehova nur als den
Gott des Landes neben ihren heidnischen Götzen, und
den israelitischen Bilderdienerm die ihn in der abgöttis
schen Weise des Jerobeam verehrten, einen um so über-
wicgenderen Einfluß auf die religiöse Gestaltung der
neuen jiidischen Genieinde eingeräumt, als diese beiden
Parteien iii Folge ihres schon langjährigen Zusammen-
wohnens im Lande und ihrer ausgebildeten Verfassung
eine ansehnliche und ihrer politischen Bedeutung sich
wohl bewußte Genossenschaft ausmachten Daß durch
jene Verweigerung der Theilnahme am Bau einzelnen
Jsraeliten, die zu dem Gottesdienst im Tempel zu Je-
rusaleni als dem allein rechtinäßigen sich hingezogen

Die von den Juden abgewiesenen Samaritaner verleumden jene und hindern den Ternpelbau

159

fühlten, eine Betheiliguii am Gottesdienst selber nicht
versagt werden sollte, ver eht sich ja von selbst, und im
Katz. s, 21 wird auf eine solche Betheiligung ausdrück-
lich auch hingewiesen; aber damit trafen die Vorsteher
der Juden gewiß das Richtige, daß sie den Jehova, der
in Bethel unter dem Bilde eines Stiers und hier und
da iu Höhenhäusern verehrt wurde, nicht für den Gott
gelten ließen, dem sie in Jerusalem ein Haus bauen
wollten, und gegen eine solche Verunstaltung des rechten
Gottesdienfies durch Beiniifchung heidiiischen und esetzi
widrigen Wesens mit allem Nachdruck sich verwahrtein
Sie retteten damit nicht weniger ihre iiationale, wie ihre
religiöse Selbständigkeit, obgleich daraus viele Nothstände
für sie hcrvorgingen und erst nach langsährigen Kämpfen
das angefangene Werk zum Ziele gelangte. »Nicht leicht
hat irgend ein Volk solch eine Umwandlung an sich cr-
fahren, als Israel in seiner Gefangenschaft. Dies Volk,
das sonst jeder Abgötterei zugänglich gewesen und, so-
bald nur die Festlichkeiten irgend eines Götzendienstes
lockien, sich ihm alsbald hingegeben, hatte in der Ver-
baiiiiung solch ein Grauen gefaßt vor allen Götzen, daß
sie das Verlangen der Samariter rund abschlugeii und
lieber einen Feind iii nächster Nähe haben wollten, als
einen, wenii auch nur im Geringsten heidnischen Freund
besi en.« (Schlier.) — Weiteres über das ge enseitige
Ver ältniß zwischen Juden und Samaritanern  zu Ne-
hem. 13, 28.

it. Da ssich rächend für die erfahrene Zurück-
weisung V. Z] hinderte das Vol! im Lande kvon
dem in V. l die Rede war] die Hand des Volkes
Juda, und schrekiten sie ab iiii Bauen; sz

s. Und dingeten Rathgeber wider sie [bestell-
ten Sachwalter am persischen Hofe, welche es als
gefährlich für die Ruhe und den Bestand des
Reichs darstellen mußten, wenn durch den Bau
eines neuen Tempels in Jerusalem Gelegenheit
gegeben würde, daß dort wieder ein Volk der Juden
zu politischer Selbständigkeit erstarkeL nnd verhin-
detten [indem diese Sachwalter sich auch Gehör
zu verschaffen wußten] ihren sder Juden] Rath,
so lange ihres, der Konig in Weißen, [sowie dessen
erster nnd zweiter Nachfolger Kuh. l, 4 Anm.]
lebte, »bis an das Königreich Darii sHystaspiss
des Konigs in Perfien [in dessen zweitem Regie-
rungsjahre 520 v. Chr. der Bau dann wieder
aufgenommen wurde, s. V. 24].

s. Denn da [uni hier zu übergehen, was
zur Zeit des Cyrus selber geschahH bei seinem, im
J. 529 v. Chr. erfolgten Tode sein Sohn Camby-
fes unter dem von ihm angenommenen Chrentitelj
Ahasvetos [d. i. Löwen- oder Heldenkönig"] Kvnig
ward, im Anfange seines Konigreiehs salso noch
ehe er den Feldzng gegen Egypten unternahm]
schrieben sie eine Anklage wider die von Juda nnd
Jerusalem.

«) Wie es den Widersachern der Juden möglich fges
worden, den Cyrus, der so sehr für den Tempclbccu Ich
interesfirte, daß er nicht nur denselben für· ein» von Gott
ihm aufgetragenes Werk erklärte nnd die sämmtlichen
Gefäße dazu wieder heransgab (Kap. l, 2. 1l), sondern
auch die Größe des neuen Heiligthums bestimmte und
die Kosten des Baues auf die königlichen Schatzkammern
anwies (Kap« 6, Z. 4), anderen Sinnes zu machen,

läßt sich nicht näher angeben; nach Jes. 44, 28 sollte er
es aber auch nicht weiter bringen, als bis zur Grün-
dung des Tempels, und überdies steht nichts von einem
sörmichen Verbot des Baues geschrieben, so daß also
die eigene Hinlässigkeit der Juden, in die sie aus Man«
fiel an Vertrauen aus Gott und aus Trägheit des Flei-
ches versielen» (ogl. Kap. 5, l f.), einen großen Theil
der Schuld tragt. — IV) Mit dem Namen Ahasverus
wird sonst Cycirares I., Vater des medischen Königs
Astyages und seines Bruders Chaxares lI. (Dan. 9, le,
sowie auch der fünfte perstsche König Xerres l. (Est
l, l) bezeichnet; an letzteren wollen denn auch hier einige
Ausleger denken, so daß unter dem nachher enannten
Arthasastha ebenso, wie in Kap.7, l u. Diesem. 2, l.,
des Xerres Nachfolger Artaxerxes l. (KaP. 1, 4 Anm.)
zu verstehen wäre. Man muß danii den Abschnitt B. 6—-23
auf diejenigen Hinderuiigen beziehen, welche die Feinde
Juda und Benjaniin hernachmals, als der Tempel unter
Darius Hpstcispis längst fertig geworden war (Kap. S,
l5), dem Wiederaufbau der Stadt und ihrer Befestigung
mit Mauern und Thoren um das J. 446 v. Chr. Mehrm-
1, 3 Anrn.) in den Weg legten; und allerdings hat
diese Auslegung, bei welcher der genannte Abschnitt als
ein eingefchobenes Stück erscheint, welches gleich hier
die auch später erfahrenen Anfeindungen der Juden von
Seiten der Samaritaner erörtert, ehe die Erzählung in
V. 24 wieder antnüpft an das, was in V. 5 gesagt wurde,
vieles für sich und wird von den bedeutendsten wissen-
fchaftlichen Schrifterklärern der Gegenwart als die allein
richtige versuchten. Jndefsen haben wir sie um unserer
Leser willen, welche sich schwerer in dieselbe finden wür-
den, zumal dabei die Lutherische Uebersetzung theilweis
geändert werden müßte, nicht zu der unsri en machen
wolleii, sondern sind bei der unter den vraktifchen Bibel-
auslegern herkömmlich gewordenen Annahmegebliebem
daß mit Ahasveros der nächste Nachfolger des Cyrus,
sein Sohn Cambyses, und mit Arthasastha dessen
Nachfolger PseudoiSmerdis gemeint sei.

7. Und zn den Zeiten [feines Nachfolgers,
des falschen Smerdis, der sich bei seiner Thron-
besieigung im J. 5221 Atthahfaftha [d. i. starker
König nannte] schrieb [schrieben] Bislaiiy Mithth
bat, Tabeel nnd die andern ihres Raths swelche
in Gemeinschaft mit den Geiiannten die öffent-
lichen Angelegenheiten der Samaritaner leiteten],
zu Arthahfasihiy dein Konige in Persien keine An-
klageschrift ähnlichen Inhalts, wie die in V. 6 er-
wähntes Die Schrift aber des Briefes war auf
Shttfch smit aramäif en Buchstaben] geschrieben,
und ward anf Shrif ansgelegt [war in ara-
mäischer Sprache abgefaßt]

Es ist hier schwerlich, wie meist angenommen wird,
das von V. 8 an genauer mitgetheilte Schreiben gemeint;
mit diesem Verse beginnt vielmehr ein chaldäifch geschrie-
bener Abschnitt, der bis Kaki. s, l8 reicht, gleichwie wir
auch in Kap. 7, l2——26 wieder ein chaldäisches Stück
vor uns haben. Der Abschnitt ist, wie aus Kaki. 5, 4
sich ergiebt, von einem der Theilnehnier am Tempelbau
unter Darius verfaßt und von Esra unverändert in
sein Buch aufgenommen worden.

8. Rehuuy der Kanzler [wsrtlich: der Her:
der Entscheidung, d. i. der das Amt eines
Richters bei den Samaritanern bekleidete], nnd
Simfah der Schteiber sder die amtlichen Schrift-
stiicke aufzusetzen nnd auf’s Reine zu schreiben

160

Esra it, 9 —

24. b, l.

hatte], schrieben sum hier noch einer dritten An-
klageschrift aus der Zeit des Ahasveros und des
Akthasastha ZU erwähnen] diesen Brief wider Je-
rusalem, zu Arthasastha, dem Konige [in Persien]:

. S. Wir lsind es, die den nachfolgenden Brief
til-senden, nämlichd Rehum, der Kanzler, und
Simsai, der S reiber, und [mit ihnen] andere
des Rnths sdie brigen Beamten ihrer Genossen]
von Dina, von Avharsach, von Tnrplat, von Persien,
von Arnch, von Rahel, von Susan, von Dehn, und
von Gan,

10. Und die andern sin Z. Kön 17, 24 ge-
nannten] Völker, welche der große und berühmte
Asnnphar [ein hoher Staatsbeamter des assyrischen
Königs Assar-Haddon] herüber gebracht, und sie
geseßt hat in die Städte Samaria, und Un] an-
dere [Städte] diesseit des Wassers sdes Euphrat]
nnd in Canaan [richtiger: und so weiter].

Der chaldäische Ausdruck: ngxtstsi wird von einigen

für das Zeichen der Abkürzung slatetnischx etc» deutsch:
u. s. w.), von Andern für die unbestimmt gelassene An-
gabe des Datums oder der Zeit, in weicher der Brief
eschrieben sei, gehalten. An das Land Canaan ist mit
Zuther nicht zu denken, da dieses fxzzzz heißt; wenn aber
nacl) der ersteren Auffassung zu den vielen aufgezählten
Namen noch ein etc. (und so weiter) hinzukommt, so
hat das in der Absicht der Briefschreiber seinen Grund,
ihre Zahl recht groß und dadurch ihre Stimme recht
gewichtig erscheinen zu lassen.

U. Und dies ist der Inhalt des Briefes, den
sie [die in V. 9 f. namhaft gemachten Völkerschak
ten durch ihre obersten Beamten] zu den! Kpntge
Arthahsastha sandten: Deine Knechte, die Manner
[die du zu Beamten gesetzt hastJ, diesseit des
Wassers und in Cauaan fund f o w euer, entbieien
dir ihren Gruß]

12. Es sei kund dem Könige,·daß die Juden,
die von dir [ans dem Lande fenseit des Euphrat,
wo sie zu Babel gefangen gewesen] zu uns sm
dies Land diesseit des Wassers] herauf kommen
sind gen Jerusalem, in die aufruhrige keins-rühre-
rifcheJ nnd bose Stadt, bauen dieselb1ge, nnd ma-
then ihre Mauern, und fuhren sie aus dem Grunde
[vgl. Anm. zu V. 7].

Bei der oben in praktischen: Jnteressedon uns fest-
gehaltenen Ansicht, daß der Brief m dteZert des Pseudo-
Smerdis gehöre, wo noch gar kein Anfang! zum Bau
der Stadt gemacht war, muß man diese ngabe für
eine abstchtliche Uebertreibung halten, welche in schlau-
berechneter Weise die rein religiöse Angelegenheit des
Tempelbaues zu einer politischen macht und den Stadt-
bau dafür unterschiebt, überdies aber auch den Umstand
in Anschlag bringt, daß bei den persischen Königen ein
einmal gegebener Befehl nicht zurückgenommen werden
durfte (Esth. 1, 193 8, 8), man also des Cyrus Edikt
nur riickgängiå machen konnte, wenn man etwas An«
deres an die telle setztr.

II. So sei nun dem Könige kund, wo diese
Stadt gebanet wird und die Mauern wieder ge-

macht, so werden sie Schoß, Zoll nnd jährliche
Zinse nicht geben, und ihr Vornehmen wird sschliesp
lichJ den Königen Schaden bringen [nach anderer
Auslegung: und das wird der königlichen
Rentkammer Schaden bringen].

14. Nun wir aber alle dabei sind, die wir
den Tempel zerstöret haben fnach besserer Ueber-
seßuug der schwierigen Worte: Nun wir aber
doch das Salz des Palastes essen, d. i. in
Amt und Brod des Königs stehen], haben wir
die Schmach des Königs nicht länger wollen sehen;
darum schielen wir hin, und lassen’s dem Könige
zu wissen thun-

15. Daß man lasse suchen in den Chrouiien
deiner Väter [deiner Vorgänger auf dem königli-
chen Stuhl, der babylonischen Könige], so wirst
du finden in denselben Chroniten und erfahren,
daß diese Stadt aufrirhrerisch und schädlich ist den
Königen und Landen, und machen, daß andere auch
abfallen, von Alters her; darum die Stadt auch
sunter Nebucadnezar] zersiörei ist.

16. Darum thun wir dem Könige zu wissen,
daß, wo diese Stadt gebanet wird und ihre Mauern
gemacht; so wirst du vor ihr nichts behalten diesseit
des Wassers ssondern sie wird ganz Palästina
wieder unter ihre Herrschaft bringen].

17. Da [solcher verleumderischen Anklage ohne
Weiteres Glauben schenkend] sandte der König eine
Antwort zu Rehum, dem Kanzler, und Simsai,
dem Schreiber, und den andern ihres Raths, die
in Snmnria wohneten, nnd den andern jenseit des

äsaskers [V. s» die lautete also]: Friede und
ru .
18. Der Brief, den ihr uns zugeschictt habt,

ist öffentlich vor mir gelesen.

19. Und ist von mir befohlen, daß man suchen
sollte. Und man hat fanden, daß diese Stadt von
Alters her wider die Könige soon Assyrien und
Babylonien] sich empdret hat und sdaß beständig]
Aufruhr und Abfall drinnen geschieht.

W. Auch sind mächtige Könige zu Jerusalem
gewesen» sDavid und Salomo], die geherrscbet
haben uber nlles, das jenseiii des Wassers ist [in
allen Ländern westlich vom Euphrat, Palästina
und SyrienL daß ihnen Zoll, Schoß, nnd jährliche
Zinse gegeben worden.

«) Es ist dies von der Lage der persischen Residenz
aus (Kap. 1, 4 Anm.) geredet.

21. So» thut nun nach diesem Befehl: Wehret
denselben Mannern, daß die Stadt nicht gebanet
werde, bis daß von mir der Befehl seine das ge-
genwärtige Verbot wieder aufhebende Verordnung]
gegeben werde. »

22. So sehet nun zu, daß ihr nicht hinlassig
Xeriinuen seid, damit nicht Schaden entstehe dem

ou ge. .

Die Propheten Haggai und Sacharja

23. Da nun der Brief des Königs Arthalv
sastha gelesen ward vor Rehum sdem Kanzler]
nnd Simsai, dem Schreiber, und ihrem Rath [den
übrigen Mitgliedern der sainaritanischen Behörde],
zogen sie eilend hinauf gen Jerusalem zu den Juden,

und wehreten ihnen mit dem Arm und Gewalt «

sgenauerx mit Mannschaft und Heer].

24. Da hbrete aus das Wert am Hause Got-
tes zu Jerusalem, und blieb nach bis in’s andere

Jahr« Dutii [mit dem Beinamen HystaspisL des -
Königs in Persien sder von 521-. 486 v. Chr. H(

regierte, also bis zum J. 520].

Daß während der Zeit des unterbtochencn Tempel« s

baues und der Streitigkeiten mit den Samaritanern
gleichwohl der Gottesdienst bei dein Brandopferaltar
und die Feier der Feste (Kap. 3, 2 ss.) nicht wieder ein-
gestellt ward, ja daß zu letzteren die in Davids und
Salomod Zeit üblich gewordenen gemeinschafilicheii Pil-
gerfahrtei1 nach Jerusalem sich neu belebten und beson-
dere Bedeutung erlangten, erkennen wir aus den in
dieser Periode entstandenen Psalmen, die zu den Liedern

,,im höheren Chor« gehören, wie Luther übersetzt hat, ,

oder nach anderer Deutun zu den Wallfahrtsliederw
Hatte schon David, der mit seiner Gabe des heil. Ge-
sanges allen Bedürfnissen des Volkes Gottes diente,
für solche Wallfahrtslteder gesorgt (Ps. 122. 124.
131. l33), und Salomo sich auch darin ihm ange-
schlofsen (Ps. 127. 132), so kam zu diesen beiden alten
Sängern von Pilgerliedern jetzt ein dritter hinzu, der
hernach seine Erzeugnisse mit denen seiner Vorgänger
zu einem geordneten Ganzen, einein eigenen Pilgerbüch-
lein (Ps. 120—-134), verband. Wir empfehlen daraus
um Lesen an unserer Stelle Psalm 120. 121. 123.

25. 126. l28-——130 U. l34, welche uns einen tiefen
Blick in die innere Herzensstimmung der neuen Gemeinde,
in ihr Leid und Wehe, aber auch in ihre Hoffnungen
und Gebete thun läßt; doch lernen wir aus Pf. 125 u.
128 zugleich, wie in Folge der getäuschteii Erwartung
und des längeren Harrens sich einestheils eine trübe
Muthlosigkeit der Gemiither zu bemächtigen anfing, und
anderntheils das Verderben in Israel wieder aufzukeimen

· drohte. Lesteres ist besonders für ein richtiges Verständs ;

niß der Ge chte des Propheten Sacharia zu beachten,
während ersteres uns das, was zu Anfang des folgen-
den 5. Kuh. erzählt wird, begreiflich macht Die Ge-

meinde im Ganzen und Großen scheint nämlich im Ver- «
lauf der 14—15 Jahre ihres vergcblichen Wartens auf 
«; Jnhalte nach sich entsprechen.
an den Gedanken gewöhnt zu haben, keinen Tempel zu 2

eine Zuriicknahme des Verbots in Kuh. 4, 21 slch zuletzt

haben und auch keinen zu bauen, so daß, als mit dem
Dpnastienwechsel in Persteiy wo iin J. 521 v. Chr. an
Stelle des ermordeten Pseudosmerdis der Achiiinenide

Darius l. trat (Kap. l, 4 Anm.), in größerem oder «

geringerem Grade auch ein Shsteinwechsel verbunden
war, sie nicht einmal den Versuch inachte, das unter-
brochene Werk wieder aufzunehmen; da, weil selbst die
Fkömmeren im Volk an der Erfülluiig der göttlichen
Verheißung verzagteii, die andern aber sich so bequem
als möglich einrichteten, sich Häuser baueten und Paläste
hersielltem darüber aber des hEtreiphauses gänzlich
vergaßen (Hagg.1, 4), wurden im 2. Jahr des Darius
die Propheten Haggai und Sacharja erweckt, um durch
das Ptvphekiiche Wort den Statthalter Serubabel zu
unterstützem den gesunkenen Eifer für den Tenipelbau
M« aUfsUfkkfchsU Und die Hoffnungen auf das Heil der
Zukunft wieder zu beleben.

D lchs el ’s Btbelwerl

regen den Tempelbau von Neuem an.

161

Das 5. Kapitel.
Fortsetzung des Tempelbauea

V· v.1—·Lap.6,l2. Wir am Schluß der Bemerkungen
zum vorigen Kapitel fihon angegeben, beleben die pro—
phrten tjaggai und Sarharja den gefunlieuen Eifer der
Juden für den Ttmpelbau auf's diene, und letztere: wird
im L. Jahr des Zlariuo wieder in Kngrifs genommen.
slnn aber lionimt Thatnah der persisctic kandpflegrr dies·
seit des Euphrat, mit seinen iieamlen nach Jerusalem
und fragt die Aktionen, deren dlamen er sirh iiotirt, wer
ihnen dir Erlaubniß zum Bauen gegeben; er verwehrt
dir Fortsetzung des Werkes nicht, berlrhtet jedoch die
Sache an den König. von daher ltommt dann eine den
Juden sehr günstige Entssheidnng, dir nicht nur den
Weit-than gestattet, sondern ihn auch aus den Eiuliiiaftrn
der Lands-haft fördert und den Bedarf für den Opfer—
dienst gewährt.

1. Es iveissagteu aber [in dem Kap. 4, 24
erwähnten andern Jahr des Darius , zunächst
seit dem ersten Tage des 6. Monats oder des
Elul Z. Mos 12, ·1 Auen» entsprechend unserem
September] Haggai [d. i. der Festlichh vielleicht
einer der Greise, die noch den alten Tempel in
seiner Herrlichkeit gesehen hatten Kap. Z, 12; Hagg.
2, 4, sonst aber nach seinen persönlichen Verhält-
nissen nicht näher bekannt] lind [darnach, seit dem
achten Monat oder dem Marchesoan Sach. 1, 1,
auch] Sachatja [d. i. der HErr gedenkt 2. Chroiu
24, 20 ff. Anm.], der Sohn [Barachja, des Sohns]
Jddo sdes Vorsiehers eines der mit Serubabel und
Jesua aus dem Exil zurtickgekehrten Priesterge-
schlechter, der diesem seinem Großvater später in
dem Vorsteheranit folgte Nehem. 12, 4. 16, jetzt
aber noch in ziemlich jugendlichem Alter stand
Sach. 2, 4], zu· den Juden, die in Juda nnd Je-
rusalem waren, iui Namen des Gottes Israel kund
regten die Wiederaufnahme des unterbrochenen
Tempelbaues in gar nachdrücklicher Weise an].

· Das in schmuckloser Sprache, aber nicht ohne rhetoi
rtsche Lebendigkeit geschrtebene Buch des Hqggai giebt
wahrschetnlich nur die Hauptgedanken seiner niündlichen
Reden wieder und zerfällt in vier Abschnitte, von denen
der erste und dritte, sowie der zweite und vierte dem
In der ersten, am
Ncumondstage des S. Monats gehaltenen Rede (Kap. I)
rligt der Prophet die Vernachlässigung des Tempelbaues
die in der herrschenden Noth keine Cntschuldi ung finde,
da sich ja das Volk selbst prunkoolle Häu er erbaue;
vielmehr sei die gegenwärtige Noth Strafe für jene Ver.
nachlässigung DieseRede macht Eindruckz es wird
in Folge derselben der Bau wieder aufgenommen, und
der Prophet verheißt des HErrn Segen und Beistand.
— Die zweite, am siebenten Tage des Laubhütteits
festes gehaltene Rede (Kap. 2, 1——10), als der Tempel.
bau seit fast 4 Wochen nun wirklich wieder in Gang

s gekommen war, hat es mit der Niedergeschlagenheit des
Volkes zu thun, wenn es den früheren Tempel mit dem,

ivas der neue zu werden versprach, verglich; da tröstet

z» denn der Prophey daß der HEcr noch nicht von seinem

Volke gewichen sei, und verheißt in dessen Namen, daß
die Herrlichkeit dieses neuen Tempels größer werden solle,
als die des ersten gewesen. — Die dritte, gerade

162

Esra 5, 2——1 7.

s, l—-5.

3 Monat nach Wiederaufnahme des Tempelbaues ge-
haltene Rede (Kap. ·2- ll—20) führt den in der ersten
ausgesprochenen Gedanken, wie in der bisherigen Noth,
da Himmel und Erde ihren Dienst versagten, nur eine
Strafe dafür gelegen, daß das Volk den Dienst seines
Gottes gering achtete, weiter aus und weist an dem
kürzlich so reichlich eingetretenen Frühregeii nach, daß der
der bundcstreuen Gemeinde zugesagte Natursegen in der
That nun wieder da sei. — Die vierte, an demselben
Tage mit der dritten gehaltene Rede (Kap. 2, 2l-—"24),
nimmt Beziehung auf die zweite, in welcher ein Er«
schiiltertiverden von Himmel und Erde und eine gewalt-
same Veränderung der gegenwärtigen Völkerivelt ver-
kiindigt ward, und verheißt die Bewahrung des zur Zeit
in der Person und Stellung Serubabeks repräsentirten
Königthums Jsraels unter allen diesen Stürmen der
Zukunft.

Jrn Anschlusse an Haggah ivelcher in seiner 4. Weissas
gungsrede den Sturz der Macht aller Königreiche der
Vötter nnd die Bewahruiig Serubabeks bei dieser Ka-
tastrophe prophezeit hatte, werden 2 Monate später (merk-
würdig ist die häufige Wiederkehr des 24. Monatstags
bei den Osfenbarungem welcht die Propheten empfingen:
Dem, 10, 4; Hagsp Z, l. U. 213 Such. I, 7 —- Und
zwar erfolgt bei Sacliarja, wie bei Haggai eine neue
Offenbarung gleichmäßig am 24· Tage des dritten
Monats iiach ihrer Berufung: Hagg 2, U. 2l vgl.
mit Kap. 1,1; Sach. l, 7 vgl. mit V.1 —, f. darüber
zu Sach. I, 7) von dem Propheten Sacharjm nachdem
derselbe etwa ein Vierteljahr zuvor eine Berufung
empfangen (Kap. I, l——6), zur Aiachtzeit sieben Visionen
geschaut, welche ihm die zukünftige Entwickelung des
Reiches Gottes bis zu seiner Vollendung in Herrlichkeit
nach ihren Hauptmomenten enthüllen (»Kap. 1, 7 — 6, Si;
dazu kommt eine, diese Gesichte abschließende syrnbolischc
Handlung, welche die Vollendung des Reiches Gottes
durch den die Priester« und Königswürde in feiner Per-
son vereinigcnden Sproß des HErrn nachweist (Kap. 6,
9-15). — Zwei Jahre später (am 4. Tage des neun-
ten Monats 518 v. Chr) empfängt der Prophet eine
neue göttliche Offenbarung in Beziehung aus eine, von
etlichen Judäern an die Priester und Propheten gerich-
tete Frage; man war nämlich in Ungewißheit, ob jene
nationalen Trauer- und Fasttage, welche einst zur Er-
iiineruiig an die Zerstörung Jerusalems und die Ver»
breiinuiig des Tempels eingeführt worden, jetzt, bei dem
sichtbaren Aufblühen der Colonie, noch ferner beizubehalten
seien Des HErrn Antwort lautet, daß er das Fasteii nicht
aii sich selber schon als einen ihm wohlgefälligen Dienst
aiifehe, sondern vor allem Gehorsam gegen sein Wort ver-
lange. Habe er Israel nur wegen seines hartnäekigen
Widcrstrebeiisgegen die durch seine Propheten ihm vor-
gebalteiieii Gebote der (s)erecbtigkeit, Liebe und Wahrheit
unter die Völker zerstreuen müssen, so wolle er fest» mit
gwßeni Eifer der Liebe sich Zion und Jerusalem wieder
zuwenden iind sein Volk mit reichem Segen begnadigen,
wenn sie nur Wahrheit, gerechtes Gericht, Treue und
Liebe gegen einander üben würden; in diesem Falle werde
er cilser aiich die bisherigen Fasttage ihnen zii Tagen der
Freude iiiid Woiine machen uiid an Jerusalem sich so
del-herrlichen, daß viele und starke Völker kommen wür-
den, daselbst den HCrrn Zebaoth zu suchen und anzu-
bcien fKapx 7, l—8, 23). —- Diese Gottesossenbarung
bildet das Bindeglied zwischen dein, was Sacbarja in
seinen sliachtgeiictiten (Kap. 1, 7 — s, s) geschaut hat,
und deii beiden Weissagiiiigeii drohenden Inhalts. die in
Kap. 9 u. l« tibcr das Land Hadrach, den Sitz der wider-
gdtilichen Weltmaclih und in Kap. 11—l4 über Israel
ergehen; deiin sie legt einerseits dem Volke die Bedingung

für die Erreiehung der in den Nachtgefichten in Aussicht ·

gestellten herrlichen Zukunft an’s Herz, und sie bereitet
andererseits auf die Kämpfe vor, ivelche Israel nach
Kap. 9—14 bis zur Vollendung des Gottcsreichs wird
zii bestehen haben.

2. Da [dem prophetischen Wort gehorsaiIiJ
machten sieh auf Sernbabeh der Sohn Scalthieh
und Festen, der Sohn Jozadal [die beiden Vor-
steher der Gemeinde Fiap Z, 2-], und fingen fvom
Neuen Kap. Z, 8 ff] aii zu bauen das Haus
Gottes zu Jerusalem, und mit ihnen fihiien zur
Seite stehend] die sbeideii vorhin genannten] Pro-
pheten Gottes, die sie stårkten [durch ihre Weissa-
gungen Muth und Freudigkeit zum Werke in ihnen
forderten und erhielten]

Z. ZU der Zeit sals die Juden den Bau des
Tempels nun wieder aufgenommen hatten] kam
zu ihnen [vermuthlich durch eine neue Anklage der
SAMOMOUOI veranlaßt] Thathnah der Laiidpflegrr
[der perstfchen Länder] diesfeit des Wassers sdes
Euphrat] Und SthavVosnai [der Schreiber] nnd
ihr Rath [die übrigen ihnen zur Seite stehenden
königlichen Beamten V. 6], und sprachen also zu
ihnen: Wer hat euch befohlen, dies Haus zu bauen,
und feine Mauern zu machen?

4. Da sagten wir [die wir beim Bau be-
schäftigt waren Kap. 4, 7 Anm.] ihnen [nachdem
wir die in V. 11——16 niitgetheilte Antwort ge-
gePenL wie die Männer hießen, die diesen Bau
thaten [damit sie mit diesen weiter verhandeln
könnten]

Z. Aber das Auge ihres Gottes lain auf die
Aeltesten der Juden fzu ihrem SchusL daß ihnen
uicht lohne Weite-see] gewehrt-i ward kweiter zu
bauen, sondern daß sie damit einstweilen noch fort-
fahren durften] bis daß man die Sache [in einem
eigenen BerichtJ aii Darium gelangen ließe, und
darüber eine. Schrift fkönigliche Entscheidung] wie-
der käme.

s. Dies ist aber der Inhalt des Briefes
Thathtiai, des Laudpflegets diesfeit des Wassers,
iind Sthar-Bosnai fdes SchreiberSJ und ihres
Raths ldes Raths der fremden CoIoUistenJ von
Apharfach [iind der übrigen Länder Kap. 4, 9 f.],
die dicsfeit des Wassers waren, an den König
Darum.

7. Und die Worte, die sie zu ihm sandten,
lauten also: Dein Könige Dario alleu Frieden!

8. Es sei iniid dem Könige, daß wir [aus
Veranlassung einer uns gemachten Anzeige V. Z]
in das jüdische Land [in den Amtsbezirk Juba]
gekommen sind zu dem Hause des großen Gottes
[oder des Gottes vom Himmel, wie schon Kores,
der König in Persien, den Gott der Juden be-

- zsichvet hat Kap. I, 2J- welches man bauet mit

allerlei Steinen [Ouadersteiuen], und Balken leget
man in die Wände [Kap. e, 4 Anm.]- und das
Wert gehet frisch von Statten unter ihrer Hand.

d. Wir aber haben die Aeltesteu gefragt, und

Wiederaufnahme des Ternpelbaues zu Jerusalem.

163

zu ihnen gesagt also: Wer hat euch befohlen, dies
Hans zu bauen und seine Mauern zu machen?

10. Auch fragten wir, wie sie hießen, auf daß
Wlk sik lkhre Namen] dir kund thaten. und haben
[auf einem, diesem Vriefe beiliegenden VerzeichUißJ
die Namen beschrieben der Männer, die ihre
Obersten waren.

1l. Sie aber gaben [auf jene erste Frage
V. 9] uns solche Worte znr Antwort: Wir sind
Knechte des Gottes Himmels und der Erde, und
bauen das Haus, das vorhin [ehe es durch Nebukad-
nezar zerstört und unser Volk in die babylonifche
Gefangenfchaft geführt ward] vor vielen Jahren
gebauet war [viele Jahre hindurch als ein ge-
banetes bestanden hat I. Kön. 8, 2 Anm.], das
ein großer König Jsraels [Salomo] gebauet hat
und aufgerichtet. «

12. Aber da unsere Väter den Gott vom
Himmel erzürueten, gab er ste in die Hand Ne-
bnead-Nezar, des Königs zu Pabel, des Chaldäers
[2. Kein. 25, 1 fs.]; der zerbrach dies Hans, und
fiihrete das Voll weg gen Pabel.

II. Aber im ersten Jahr Kores, des Königs
zu Pabel, befahl derselbe König Kores, dies Haus
zu bauen [Kap. 1, 1 H]

14. Denn auch die güldenen nnd silbernen
Gefäße iin Hause Gottes, die Nebucadäliezar aus
dem Tempel zu Jerusalem nahm und brachte sie
in den Tempel [seines Gottes] zu Pabel, nahm
der König Kores aus dem Tempel zu Pabel, und
gab sie [dem Fürsten Juda] Sesbazar soder Se-
rubabelj mit Namen, den er zum Landpsleger sin
diesem Amtsbezirk Juda] feste;

15. Und sprach zu ihm: Diese Gefäße nimm,
zeuch hin, nnd bringe sie in den Tempel zu Jeru-
salem, nad laß das [neue] Haus Gottes [V. is]
bauen an seiner [des zerstörten Tempels V. 121
Stätte.

16. Da kam derselbe Sesbazar [vor nunmehr
15 Jahren herüber nach dieser Stadt], nnd legte
den Grund am Haufe Gottes zu Jerusalem [Kap.
Z, 8 ff.]. Seit der Zeit bauete man, nnd ist
[wegen der dazwifchen getretenen Störungen Kap. 4]
noch nicht vollendet [wir aber haben’s auf Geheiß
des HErrn, unsers Gottes, jetzt von Neuem auf-
genommen].

17. Fu dieser Weise beriefcn sich die Aeltefien der
Juden au einen von Kores empfangenen Befehl zu
bauen, und haben wir, die Briefschteiver. deshalb ge-
meint, sie nicht hindern zu dürfen, bis wir die Sache
an dich, den König Darius, gelangen ließen V. 5]·
Gefälli es nun dem Könige, so lasse er suchen in

dem Sthahhause des Königs, das zu Pabel ist, «

ob es [wirklich, wie die Aeltesten behaupten] von
dem Könige Kores befohlen sei, das Haus Gottes
zu Jerusalem zu bauen; und sende zu ans des
Königs Meinung über diesem sseine Entscheidung,
wie wir uns in dieser Sache zu verhalten haben].

Das ei. Kapitel.
Voslfähruiig und Einweihung des Tempels.

1. Da befahl der König Darius kais dieser
so ruhig gehaltene und ohne alle Verdächtigung
ganz anders als der frühere Kap. 4, 12 ff. ver-
faßte Bericht an ihn gelangte], daß man fucheu
sollte in der Kanzlei, im Schaßhause des Königs
[denu in diesem befanden sich zugleich die Reichs-
archive, und zwar in derjenigen Kanzlei], die zu
Babkl lag [der einen von den verschiedenen pcrsiscben
Residenzeii Kap 1, 4 Anm., weil man hier ani ficheisicn
Auskunft über Richtigkeit der Angabe in Kap. 5, 13 f.

finden hoffte].

Jndesfen faiid sich im Archiv zu Babel das gefuchte
Doeurnent nicht vor, wohl aber eine Nacbrichn Dorn«
menie aus der Regierungszeit des Cyrus seien zu dcsto
sicherer Aufbewahrung in der Friihjahrsresideni Ah-
metha idem späteren Hamedan, von den Griechen Ekbas
tana genannt) untergebracht worden.

2. Da fand man zu Ahmetha [Ekbatana] im
. Schloß, das in Meden liegt [2. Kaki. 22, 2 Anm.],
ein Buch; und stund also drinnen eine Geschichte
[genauer: ein memoranclum, eine Denkwürdigkeitj

schrieben:

3. Jm ersten Jahr des Königs Kores, befahl
fee] der Konig Kores das» Hans Gottes zu Jeru-
salem zu bauen an der Statte srichtigen als eine
Stätte], da man opsert, und den Grund Dazu]
zu legen, zur Hohe. sechzig Ellen, und zur Weite
sBreiteJ auch sechzig Ellen [Kap. 3, I3 Anm.];

4. Und drei Wunde [Lagen] von allerlei
Steinen [richtiger: großen oder Quader-Steinen],
und sdarauf] eine Wand von Holz-«; und die Kost
[wcis es kostet Luc.14, 281 soll vom Hause des Kiiqigs
faus dem Ertrage der im Lande westlich vom
Euphrat» einkommenden Steuern] gegeben werden.

b. Dazu die guldenen nnd silbernen Gefäße
des Hauses Gottes, die Nebnead-Nezar aus dem
Tempel zu Jerusalem genommen und gen Pabel
gebracht hat, soll man wiedergeben, daß sie wieder
gebracht werden in den Tempel zu Jerusalem an
ihre Statt im Hause Gottes« [Kap. I, 7 ss.].

s) Auf den drei Schichten Quadersteinem die den
unteren Theil der Uinfaffuiigsiiiauern des Tempelhaufcs
bis zur Höhe von 30 Ellen bildeten, sollte also eine
Lage Gebäu? von weiteren 30 Ellen Höhe folgen, so daß
die Mauern nicht ganz niafstv waren. Jndessen fragt
es M)- ob wir hier vollstandigen Text, oder nicht viel·
mehr den abgerissenen Schluß des ganzen Bauprojekts
vor uns haben, das mit der Vorhalle und der Vorhof-
mauer (1. Kbru s, Z. 36) abfchloß; auch beim Salo-
monifchen Tempel war der innere Vorhof aus 3 Reihen
Quaderfteineii und einer Lage Cedernbalken errichtet.

«) Bis hierher reichen die Worte des Memorandnm,
; das man im Archive der Burg zu Elbatana vorfand.
T Es sollte nun weiter erzählt werden, wie Darius auf
E Grund des vorgefundenen Documcnts ein Edilt an die
; Berichterftatter (Kap. 5, ei ff) erließ, ihnen den vpkgsp
- fundenen Thalbefiand mittheilte und auf Grund des

I Befehls des Cyrus nun feine Verordnung zur Ausfüh-

i

si kung desselben gab. Aber alle andern Punkte läßt unser

U»

164

Esra S, 6—22.

Erzähle: aus und geht ohne Weiteres zu dein letztcn »«
Punkte, zu der Verordnung des Darius an jene seine ’

Beamten über.
6. So macht euch nun [ihr, die ihr um meine
Entfcheiduiig ungefragt habt Kap. Z, 17] fern

und bekümmert euch nicht mehr um das, was
dort geschieht], du Thathnai, Landpflcger jenseit
des Wassers, nnd Sthar-Bosnai, niid ihr Rath
von Apharfach, die ihr jeiifeit des Wassers seid.

7. Laßt sie arbeiten am Haufe Gottes, daß
der Juden Landpsleger und ihre Aeltesten das Haus
Gottes bauen an seiner Stätte kwie König Korea
ihnen befohlen V. 3].

8. Aiich ist von mir befohlen, was man den
Aelteften Jnda [in Wahrnehmung dessen, was
dieser König weiter angeordnet hat V. 41 thun
soll, zu bauen das Haus Gottes, namlich, daß man
aus des Königs Gütern von den Renten jenseit
des Wassers mit Fleiß nehme, nnd gelks den Leuten,
und daß man ihnen nicht wehte. »

s. Und ob sie [be-] dürften Kälber, Lammer,

oder Böcle zum Brandopfer fdas fiel Dem Gott
vom Himmel [bringen wollen] Weizen, Satz««

Wein nnd Oel, nach der Weise der Priester zu
Jerusalem; soll man ihnen geben taglich fein Ge-
biihr [ein bestimmtes Theil], nnd daß solches nicht
biiilaiiig geichebez »

10. Daß sie opfern zum fußen Geruche dem

Gott vom Himmel» und bitten für des Königs s

Leben nnd seiner Kinder.

U. Von mir ist solcher Befehl»geschehei»i.
Und welcher Mensch diese Worte veraiidert [fie
durch Zuwiderhandeln aufhebi], von deß Hause soll
man einen Ballen nehmen, und aufrichten, und ihn
dran hängen, und sein Haus soll dem Gerichte ver-
fallen fein [genauer: zu einem Misthaufen
gemacht werden 2. Kön. 10, 27; Dan. L, 5]
um der That willen [da ja die Aenderung eines
königlichen Befehls im Reiche der Perser fiir ein
Majeftätsverbrechen gilt, s. Efth. l, »19 Blum. 1].

12. Der Gott aber, der im Himmel wohnt,
bringe um alle Könige nnd Volk, das seine Hand
ausrecit zu andern und zu brechen das Haus Gottes
zu Jerusalem. Ich, Darins, habe dies befohlen,

aß es mit Fleiß gethan werde.

Hi V. 13 — W. Hierauf geht der can rasch vorwärts
nnd wird tin Mär; des J. 515 v. Chr. vollendet,
worauf znrrst die Einweihung drg neuen Tempels

folgt, und dann im Jlpril desselben Jahres, zu der im «
Gesetz vorgeschriebenen Zeit, die Feier des passahfcsicn ;
Es wurde dies ganz in gesetzlicher weis: gehalten, nnd «

liethriligten sikh daran auch viele oou den iin kund: non
friihrr htr seszhafteu«JHraeliten, welche ihre Verbindungen

mit den Heiden abgebrochen: uiid Angehörige der neuen ;

Gemeinde zu werden sich rntschlossen hatten.

13. Das frvas ihnen V. 6 f. befohlen wor-
den] thaten mit Fleiß Thathnad der Landpfleger

jenseit des Wassers, und Sthar-Bosnai, mit ihrem
Rathe, zu welchen der König Darius gesandt hatte.

14. Und dic Aeltesten der Juden bauten, und
es giiig von statten durch die Weisfagung der Pro-

von ihnen fden Juden, die in Jerusalem bauen,   dsecfsgseitlligiilfessgssjecxi »Dort? YSWJYLUXP 

ten] und dannen, und richteten auf, uach dem Be:
fehle des Gottes Israel, nnd nach dem Befehle
Kores, Darius niid Arihafastha fArtaxerxes 1.], der
Könige in Perficii [deiin auch der zuletzt genannte
König, ob er gleich damals noch gar nicht lebte,
hat fich hernach um die iiidifche Gemeinde gar
sehr verdient gemacht Nehem 2, I f.],

15. Und vollbrachten das Hans bis an den
dritten Tag des Monden Adar feutsprechend unserm
März L. Mos 12, 2 Anm., iind zwar im Jahr
51·5« o. ·Chr.], das war das sechste Jahr des
Konigreichs des Konigs Darius fHystaspiss

Eine genauere Beschreibung des zweiten oder des
Scrubabelschen Tempels, etwa mit Zeichnung, wie sie
von dem Saloinonifcheii beigebracht worden, läßt sich
nicht geben, da über die Beschaffenheit dieses Baues ge-
naue Nachrichten uns fehlen. Nur soviel sei bemerkt,
daß laut 1. Matt. 4, 38 ff· der Tempel mehrere, wenig-
fteiis 2 Vorhöfe mit Zellen oder Gemächern, Säulen
und Thoren hatte, von welchen nach Sie. 50, l s. der
äußere später erweitert, vergrößert und wahrfcheinlich
auch befestigt wurde; ferner, daß laut 1. Mark. 4, 44 ff.
iin iiiiieren Vorhof der Brandopferaltar nicht aus Erz,
sondern aus Steinen erbaut war, und nach Sie. 50, 3
der von Serubabel, anstatt des chcrnen Meeres aus
Steinen hergefiellte, später aber vcrfallene Wasferbehälter

k von dem Hohcpriefier Simon in der Größe des Salo-

monischen Werks aus Erz wiederhergestellt wurde; end-
lich, daß laut l. Wall. l, 23 s.; 4, 49 im Heiligen sich
nur Ein goldener Leuchter und Ein Schaubrodtisch zu
beiden Seiten des Räucheraltars befand, während nach
dem, was zu 2. Kön. 25, 17 bemerkt worden, das Aller-
hciligfte ganz leer blieb und da an der Stelle der bei
der Zerstörung des ersten Tempels mitverbrannteu Bun-
deslade eine Steinplatte lagJauf welche der Hohepriefter
am Berföhnungstage das Rauchfaß ftellte. Da in Hagg.
l, 8 dein hebe. Worte JHYFFJ (und will meine Ehre er-
zeigen) am Schlusse das H fehlt, dieser Buchstabe aber
das Zahlzeichen für fünf ist, so haben dic späteren Tal«
inudisten darin eine Andeutung gefunden, daß isin zwei-
tcnTempel 5 Dinge gefehlt hätten: l. die Bundeslade,
 das heil. Feuer, 3. die Schechina 4. del· heil. Geist,
 das Uriin und Thiimmim oder das hohepriesterliche
OrakeL

is. Und die Kinder Israel, die Priester, die
Leviten und die andern Kinder des Gefängnisses
fdie übrigen von denen, die vornials in« der Ge-
fangenschaft gewesen, nun aber daraus zurück:
gekehrt waren] hielten Einweihung des Hauses
Gottes mit Freuden;

17. Und opferteu auf die Einweihung des
Hauses Gottes hundert Kälber, zwei hundert Läm-
mer, vier hundert Böcie, und zum Siindopfer für
ganz Israel zwölf Ziegenböcta nach der Zahl der
Stämme Israels;

18. Und stellten die Priester in ihre Ord-

Einweihung des neuen (serubabel’schen) Tempels und Passahfeier.

ttung [einen jeden zu seiner Klasse, dahin er ge-
hörteL und die Leviten in ihre Hut keinen jeden
zu seiner Abtheilung, in welcher er sein Amt

verrichten hatte], ztt dienen Gott, der in
Israel ist, wie es geschrieben steht im Buche Mose.

Es ist hier Psalm 118 zu lesen, welcher nicht sowohl
bei der Feier des Laubhüttenfestes im 7. Monat des ersten
Jahres der Heimkehy als nur erst ein einfacher Altar
an heil. Stätte errichtet war (Kap. Z, 1 ff.), auch nicht
bei der Grundsteiiilegung des Tempels im L. Monat des
zweiten Jahres (Kap. Z, 8 sf.), als vielmehr bei der
Einweihung des vollendeten Tempels im 12. Monat
dcs sechsten Jahres des Darius gesungen worden ist,
wie aus V. 19 f. des Psalms deutlich hervorgeht. Der-
selbe zerfällt in 2 Hälften: V. 1—19 singt der von
griestern und Leviien ahgeholte Fesizug, der mit den

pferthieren nach dem einzuweihenden Tempel hinauf-
zieht und zwar V. 1——4 beim Ausbruch, V. 5——18 auf
dem Wege und V. 19 beim Eingang in den Tempel;
V. 20—27 singt die den Festzug in Empfang nehmende
und bewillkommnende Levitenschafn in V. 28 erfolgt die
Antwort der Angekommenen und in V. 29 der Schluß-
gesang aller. Delitzsch nennt das Lied einen Psalm im
Gewinde- oder GuirlandensStyh in welchem Gedanke
an Gedanke sich fügt, wie Zweig an Zweig, Blume an
Blume, wenn man eine Guirlande windet. - Andere
Psalmen, die theils für das Tempelweihfest selbst, theils

stir das bald daraus folgende Passafesh von dem die »
übrigen Verse unsers Kuh. erzählen, bestimmt waren, J
sind wohl die Psalmen 95——100 u. 135—-137. Wir E
können hier nicht näher auf sie im Einzelnen eingehen, :

wollen aber wenigstens in Beziehung auf den zuerst und
auf den zuletzt genannten Psalm noch etwas bemerken.
Nach rabbinischer Tradition sangen bei der chaldäischen
Zerstörung Jerusalems (2. Kön. 25, 8 s.) die Leoiten
den damals schon vorhandenen (2. Kön. 24, 1 Anm.)
94. Psalm und waren eben bis zu den Worten des

23.Vsk :,,d·d · «Bs·ti. . .
vektzzgszrziez Zszonsilseseznsenjnwsren ixentsskthessdraorzgheespä ; eine sortlaufende Geschichte nach den auf einander fol-

ohne daß sie die Schlußwortu »der HErr, unser Gott,
wird sie vertilgen« hätten aussingen können. Wie hatte
fiel) das erfüllt im Laufe der in wischen verflossenen
73 Jahre, so daß das: »Kommet herzu, laßt uns dem
HErrii srohlocken, und jauchzen dem Hort unsers Heils l«
in Psalm 95, 1 nicht blos äußerlich, sondern auch
innerlich an jene unterbrorhenen Schlußworte sich anreihtl
Aber nicht blos war inzwischen das babylonische Reich
gestürzt; Darius Hvsiaspis hatte neuerdings (im S. Jahr
seiner Herrschaft) auch die Stadt Basel, die Verwüste-
rin, mit Hilfe der aufopfernden List des Jünglings
Zopvrus (er hatte sich selbst Ohren und Nase abge-
schnitten und mit Geißeln zerfleischh um bei den Baby-
loniern, die seit anderthalb Jahren der Bcla erung ihrer
Stadt durch Darius spotteten, wenn er — ophrus —
nun zu ihnen kommen und sich ihnen zum Anführer,
den Rachsucht beseuere wegen der bei den Persern er-
sahrenen Mißhandlungem anbieten würde, Glauben zu
finden, erhielt auch wirklich eine anfangs geringe Befehlsi
habersiellc, mit welcher er, der Verabredung mit den
Persern gemäß, so glückliche Ausfälle machte, daß ihm
endlich der Oberbefehl über die Vertheidigung der anzen
Stadt anvertraut wurde, und öffnete nun, als arius
mit seiner ganzen Macht heranrückte, diesem die Thore)
u einer verwüsteten gemacht (Kap. 1,4Anm.). Mit
eziehung darauf wird sie in Pf. 137, 8 f. »du ver-
ftörte Ba ei« angeredet und demjenigen Gliick gewünscht,
der ihr vergilt, was sie einst an Jsrael gethan.

II. Und die Kinder des Gefiiiigiiisses is. V. is]

165

hielten Pafsah am vierzehtiten Tage des ersten
Monden fdes Nisan 2. Mof 12, 2 Anm.].
20. fSie konnten es aber ganz in geordneter

« Weise thun, gleichwie man es einst bei dem unter

Josua gefeierten Passah gehalten hatte Z. Chron. 35.]
Denn »die Priester und Leviten hatten sich gereinigt,
daß sie alle rein waren wie Ein Mann, und
schlachteten das Passah fur»alle Kinder des Gefäng-
ti·isses, und sur ihre Bruder, die Priester, und
sur sich.

21. Und die Kinder Israel, die aus dem
Gefiingnisse waren wieder gekommen, und alle, die
[bisher verniischt mit den heidnischen Bewohnern
des Landes gelebt, nun aber] sich zu ihnen abge-
sondert hatteii von der Unreinigteit der Heiden im
Lande sindem sie ihre Verschwiigerung und sonstige
Verbindung mit denselben ausgaben], zu suchen
den HErrm den Gott Israel, aßen sdas Oster-
lamin am 14. Nisan],

22. Und hielten [darnach] das Fest der un-
gesiiuerten Brode sieben Tage [bis zum 21. Nisan]
mit Freuden; denn der HErr hatte sie fröhlich ge-
macht, und das Herz des Königs zu Assur zu ihnen
gewandt, daß sie gestartt wurden im Werk am
Hause Gottes, der Gott Jsrael ist.

Das folgende Kapitel versetzt uns sogleich in das
7. Jahr des perstschen Königs Arthafastha Ulrtaxerxes 1.,
s. Anm. zu Kuh. l, 4 u. 4, 7), überspringt also einen
Zeitraum von 57 Jahren, ohne uns aus der übrigen
Regiernngszeit des Darius und aus der Zeit des Xerres
etwas zu melden, wie denn überhaupt die Bücher Esra
und Nehemia nur einzelne wichtige Ereignisse aus der
Geschichte der neuenGemeinde hervorheben, aber nicht

enden Regierungen der persischen Könige zu geben beab-

chtigenz Etwas Sicheres nun über diesen Abschnitt
der jtidischen Geschichte laße sich nicht ermitteln; wir
finden aber an dem Punkte, wo das Buch Esra (Kap.
7, 1 ff.) den Faden der Erzählung mit dem siebenten
(458 v. Chr.), und das Buch Nehemta mit dem zwan-
zigsten Jahr des Artaxerxes Longimanus (445 v. Chr.)
wieder aufnimmt, die jüdische Ansiedelung im heil. Lande
in starker Verkommenheit. Allerdings hatte sich das
jiidische Gebiet gegen Süden hin weiter ausgedehnt
(Neh. 11, 25 sf.); aber die Lage des Volks war eine
höchst traurige. Die Willkiirherrschaft der persischen Statt-
halter lasiete schwer auf ihm (Neh. 5, 15), im Jnnern
herrschte Zerrüttung, indem die theokraiischen Ordnungen
wieder versallen oder noch gar nicht wieder in’s Leben
gerufen waren; die Lauheit des Volkes zeigte sich nament-
lich in der Eingebung von gemischten Ehen mit den
rin sum, ja theilweis inmitten des jüdischen Gebiets
wohnenden Heiden. Der 85. Psalm zeigt uns, wie
bei dem durch Maiigel und Elend allerlei Art gedrückten
Volke, welchem der Abstand seines fetzigen äußeren und
inneren Zustandes von der, zugleich mit der Endsehaft
des Exils gehofften nationalen Wiederherstellung recht
fühlbar geworden war, die Sehnfucht nach einer neuen
Heilserweisung des HErrm seines Gottes, immer heißer
und brennender wurde. Wie lange Serubabel und
Josua mit ihrem Lebensalter in diese Zeit hineinreichem
ist ungewiß; ebenso, wer dem ersteren in der Würde
eines andpflegers gefolgt sei, ob die Juden überhaupt
noch ferner einen eigenen Landpfleger hatten und nicht

166

Esra 7, I——6.

vielmehr unter die Willkürherrfchaft der iiber Shrien
gcsetzteii Satrapen gerieth. Von Josua dagegen wisseii
wir, daß iiach ihm sein Sohn Jojakim, und nach
diesem dessen Sohn Eliasib das Hohepriesterami be-
kleidete (Nehem. l2,.10 ff·). Endlich, inwieweit die Ju-
den in die, von den Perferkönigen gegen Griechenland
gefiihrten Kriege verwickeli waren, läßt sich gleichfalls
iiicht brnrtheilein da die Naehricht bei Herodot (Vl1. 89),
wornach »die Phöni ier sammt den Syrern, die in Pa-
lästina wohnen-«, 3 Schisse für Xerres ausriisteten, bei
der Ungenanigkeit dieses Schriftstellers in Unterscheidung
der betreffenden Länder zu wenig besagt.
Jii die eben besprochene Zwischenzeit zivischen dem
6. u. 7. Kap. des Buches Esra fällt aber auch dasjenige
Ereigniß, welches das Buch Esther erzählt und damit
die Entstehung eines zur Zeit des neuen Testaments
allgemein verbreiteten Festes der Juden, des sog. Piirim
d. i. Fest des iioosesx Esth. 9, 24 ss.; s, 7 — im
. Matt. t5, 36 MordachabFest genannt), erklärt
Das Buch ist von einem im perfischen Reiche lebenden
Juden geschi·icben, der den darin erzählten Begebenhei-
ten nahe stand, beim Abschluß des Kanon ohne Beden-
keii demselben einverleibt und von den Juden hernach in
so großen Ehren gehalten worden, daß man es geradezu
der Thorah oder dem Gesetze Mosis an die Seite stellte.
Es erweist sich Quch in allen feinen Einzelheiten als

durchaus glaubwiirdig und wahr, nnd hätte, wenn wir ’

in der Jüdin Esther, die im J. 478 v. Chr. Gemahlin
des persischcn Königs Xerres wurde, jene Amestris
wiedererkeiiiien dürften, von welcher Herodot fix, los)
ais der Piutter der suecessionsfähigen Söhne des Xerres
(Darius, Hvftaspes und Artaxerxes) uns erzählt, in
heilsgeschichtlichcr Hinficht große Bedeutung; denn was
dort in Siisa sich ereignete, war dann Gottes thatsäch-
liche Erhörung auf die Gebete seines Volks im heiligen
Lande, wie sie im 85. Psalm uns vorliegen, indem er
durch Erhebung eines jüdischen Mädchens zur perstschen
Königin sich ein, seinem Volke verwandtes und demsel-
ben von Haus aus zngethanes Werkzeug zu den erbe-
tenen Heilserweijuiigeii in dem König Artaxerres Lon-
gimanus bereitete. Jndessen ruht jene Annahme auf
zu unsicherem Grunde, als daß wir darauf bauen
dürften; wohl aber können wir unbedenklich die Be-
reitwilligkeit, welche Esra bei vielen der ·noch im
perfischeii Reiche feßhaften Juden fand» init ihm» nach
dein Vaterlande zurückzukehren, ais eine Nachwirkung

jener Anfeindungen bctrachten, welche i5 Jahre zuvor 
die Juden durcb Hawaii, den Aaagiten erfahren. Durch i

eine glückliche Wendung des Gesehickes waren sie damals
dem Verderben entgangen; je weniger aber sie sich verber-
gen konnten, daß nicht immer die Klugheit eines Mar-
dachai und der Schutz einer Esshek dektlkskchkn GENUS«
von ihren Häuptern abwenden ivürdeiy desto mehr muß-
ten sie bei Zeiten aiif ihre Sicherheit Vedacht nehmen
dukch Hcimkkhx auf vaterländifchen Boden. Und nun
ist das Buch Esther in sich selber ein Beweis, ivie»not,h-
wendig noch um gar anderer Gefahren willem IIAMIXch

die ihrem Glaubensleben drohten, eine solche Heimkehr .- Ich
Denn das Buch, indem es auch nicbt ein ein- «

zvicgres Mal den Namen Gottes erwähnt, trägt
ganz die Farbe der Gottentfreinduiig an sich- in welche die
in Persieii zurückgebliebenen Juden zu oersiUkM drohten;
die Höhepunkte, bis zu welchen die Gesinnung der»dari·ii
geschilderten Charaktere es bringt, sind Eifer sur die
Aufrechterhaltung der Ehre des fudisstpen Volkes ohne
tieferes theokratisches Bewußtsein und außerliche Religio-
sität ohne wirkliche Gottgeineinschafh Wahrlich es war
hohe Zeit, noch eine zweite Colvniewon demKindern
des Gefängnisfes aus ihrem Gefängnißlande hinwegzu-
stthren und nach Canaan zu verpflanzem wenn nicht

· Jsrael für seinen heilsgeschichtlichen Beruf verloren gehen

sollte, zumal auch die bereits in das Land ihrer Väter
Ziirückgekehrtsn ihrerseits in Gefahr standen, mit ihrer
geringen Zahl iinter der Menge der mitten unter ihnen
wohnenden Heiden sich zu verlieren! Zu dieser Erkennt:
niß verhilft uns die Lectiire des Biiches Esther gerade
an dieser Stelle, und können wir Lnthers Meinung
nicht theilen, der das Buch für werth achtete, außer-
halb des Kanon gestellt zu werden, so iveni es auch
fonst für die unmittelbare Erbauung Sto bietet.

Das '7. Kapitel.

Efeu bekommt Erlaubnis; nnd Beförderung, den
sotiesdiensi zu hast«-liest.

V. 1-—28. Ini 7. Jahr der Regierung des vrrsistlseu
Königs Jtrtarcrm Longiiiiciiins erhält in Folg: einer
litt demselben geniarhteii oiiiigalir der Priester nnd Schrift—
gelehrt: oisra die weilgreifriidße Vollmacht, eine neue
Colonie von Igrarlltkn ans Znbrl nein) Juda nnd Sera-
falem überznführrik alles für den Gotte-dient! Erforder-
ltche von den nittznnehmknden freiwilligen Geschenken and
den Erträgen einer titulierte zu bestreiten, für weitere
Bedürfnisse den königlichen Staats-sehnt; bts zu einer be·
stimmten tjiihe in Anspruch zu nehmen, tin Land: Jorael
aber dem göttlichen Gesetz sowohl wie dem tiöuigliostii
init allem Uachdrnkli Geltung zu verschaffen. Si: Kraft
dieser Vollmacht versammelt er denn alsbald an dem
Wasser Khoa in der gleichnamigen Eaiidfrhaft die Häupter
seines Volkes, da auf deren Entschluß es ziiiiäihsi ankam;
waren sie zur Reise bereit, so ließ sich ja erwarten, daß
die Gefihlrctstrr und Familien, an deren Spitze sie standen,
sirh ohne Zögern ihnen anschließen würden.

l. Nach diesen [in Kap. l—6 erzählten]
Geschichlen im Königreich [unter der Regierung]
Arlhasaslha fArtaxerxes I., mit dem Beinamen
Longimanusish des Königs in Persien [reg. von
465—424 v. Chr» s. Kap. l, 4 Anm.], zog
herauf von Babel [wo bei der ersten Rückkehr
unter Cyrus noch viele Juden zurückgeblieben wa-
ren Kap. 1, 11 AnmHf Esra [zu deutsch: ,,Hilfe,
Helfer«], der Sohn» Setaja [vgl. 1. Chron. 7,
3—15], des Sohns Maria, des Sohns Hiliia,

2., Des Sohns Salluni, des Sohns Zadoh
des Sohns Ahitob,

Z. Des Sohns Amarja, des Sohns Asarja,
des Sohns [Johanan, des Sohns Asarja, des
Sohns Ahimaaz, des Sohns Zadok, des Sohns
glhitob, des Sohns Amarja, des Sohns] Meta-

l ,
4. Des Sohns Seraja, des Sohns list, des
Sohns Brit,

5. Des Sohns Abifiia, des Sohns Pinehas
des Sohns Eleasay des Sohns Anton, des oder-
sten Priesters;

s. Welcher war ein geschickter Sehriftgelehik
irrt« im Gesetz Riese, das der Gott Israel ge-
geben hatte. Und der König gab ihm alles, was
er fordertei [wie der in V. 11 ff. mitgetheilte Brief
an ihn bezeugtL nach der Hand des EIN-tu, seines

l!

Esra erhält Vollmachi vom persischen Könige in Beziehung auf Juda.

Gottes, über ihm snach Gottes gnädiger Regierung,

d« spm Vornehmen segnete und das Herz des T wesentlichen Vestandtheil den gottesdienstlicheii Versamm-

Königs ihm günstig stimmte].

«) Jm J. 465 faßte Artabanus, Anführer der
königlichen Leibwache, den Entschluß, die persische Krone
an sich zu reißen, und ermordete in einer fiir die Aus-
führung seines Vorhabens günstigen Nacht den Xerres,
ging nun zu dem jüngsten von den drei suceesstonsfähigcn
Prinzem Artaxerxes (der mittlere, Hystaspes, war
als Statthalter von Baetrien abwesend), bezeichnete ihm
feinen älteren Bruder Darius als den Thäter und ver-
mochte ihn, den angeblichen Vatermord an diesem zu
rächen; hierauf ließ cr den Artarerxes den Thron be-
steigen, hoffend, dem noch sehr jungen Manne gelegent-
lich die Herrschaft wieder nehmen und sich selbst in die
Hände spielen zu können. Allein Artaxerxes kam hinter
die Räuke des Artabanus und bezahlte ihm, wie er
verdient hatte; darauf wußte er gegen seinen Bruder
und Nebenbuhler Hystaspes sich zu behaupten, überwand

ihn in einer blutigen Schlacht und ließ jetzt als allge- .

mein anerkannter König sich die Herstellung besserer Ord-
nung im Reiche und die Vermehrung der Einkünfte an-
Ziegen sein, indem er zugleich durch seine Milde und
roßmuth sich sehr beliebt machte. Er war der schönste
Mann seiner Zeit und hat den Bei-kamen ,,Langhand«
wohl nicht, wie gewöhnlich angenommen wird, wegen
ungebührlicher Länge seiner rechten Hand, als vielmehr
zur Vezeichnung seiner weitreichenden Macht erhalten.

IV) Jst Esra unmittelbar ein Sohn jenes Hohe-
priesters Seraja gewesen, welcher bei der Zerstörung Je-
rusalems im J· 588 v. Chr. mit nach Riblath geführt
und dort auf Befehl Neducadnezars getödtet wurde
(2. Kön. 25, 18 sf.), so war er ein Onkel des Hohe-
priesiers Josua (1. Chron.7, 15 Anm.), unter welchem
die erste Rückkehr aus der babylonifchen Gefangenschaft
vor nunmehr 78 Jahren geschehewwar (Kap. 2, I ff.),
und stand zn der Zeit, um welche es hier sich handelt,
wenigstens schon im 131. Jahr seines Alters. Diese An-
nahme der älteren Ansleger hätte an« sich keine Schwie-
rigkeiten und stimmt mit Esra’s Berufe als Wiederher-
ftellers der bürgerlichen und gottesdiensilichen Versassung
Jsraels (die Juden nennen ihn den zweiten Mose) sehr
wohl überein; er könnte dann der in Nehem· 12, I ge-
nannte Efra fein, der unter Serubabel mit der ersten
jüdischen Colonie nach Jerusalem kam, müßte aber dar-
nach wieder nach Babel zurückgekehrt sein, um unter
den dort zurückzebliebenen Erulanten zu wirken. Jn-
dessen erscheint sra hernach (Nebem. 8, I ss.; 12, 26
u. Its) gleichzeitig mit Nehemia noch im J. 445 v. Chr.
wirksam, so daß er also ein Alter von etwa tät) Jahren
erreicht hätte, was neuere Ausleger für kaum glaublich
halten; daher ficht man ihn vielmehr für einen Enkel
oder Urenkel des Seraja» aus einer anderen Linie
als der, in welcher die« hohepriesterliche Würde sich
forterbte, an, somit für einen Vetter des Josua.

Mk) Das hebräifche Wort Sophsr bedeutet zunächst
einen Schreiber, Secretär, und demgemäß einen Schrift«
gelehrten insofern, als seine Hauptbeschäftigung zu-
nächst im pünkilichen Abschreiben der heil. Schriften be-
stand. Esra nun besaß ohne Zweifel eine eigene, von
ihm selbst angefertigte Abschrift der Thorahx aber er
machte, wie V. 10 von ihm bezeugt, dies Gesetz des
HErrn auch zum Gegenstand seiner eifrigen Forschung
bemühte sich, dessen Forderungen in’s praktische Leben
einzuführen, und ward ein Gesetzeslehrer für das Volk,
wozu seine Abkunft aus priesierlichem Stamme ihn ebenso
berechtigte als verpflichten. Indem er dann weiter unter
den tm Exil urückgebliebenen Priestern und Leviten seine
Schüler sich eranzog (Kap. 8, 16 f.), diese zu Gehilfen

s
i

167

bei seinen nachherigen Lehrvorträgen in Jerusalem ver-
wendete (-)iedem. 8, 7 ff) und solche Lehroorträge als

lungen in den, wohl schon während des Extls aufge-
kommenen Synagogen oder Schulen einverieibte, ver-
einigte er in grundlegender Weise in seiner Wirksamkeit
alles, was hernachmals die verschiedenen Schriftgelehrten
beschäftigte; er wird daher mit Recht für den Begrün-
der des iüdischen Schriftgelehrtcnthums angesehen, dessen
weitere Entwickelung und allmältge Ausartung wir im
Verlauf unserer späteren Bemerkungen näher darlegen
werden. Spuren von der Verbreitung der Kenntniß
der heil. Schriften im Volke finden wir zwar schon in
der Zeit vor der babnlonischen Gefan enschaft, inwie-
weit und auf welche Weise aber in die er Zeit die Prie-
ster ihren Beruf, das Volk alle Sa un en, die der HErr
durch Mose geredet, zu lehren (3. To. 10, ils, wahr-
genommen haben, giebt uns die Geschichte, von dem
vereinzelten Falle unter König Josaphat in Z. Ehren.
l7, 7 ff. abgesehen, keinen Ausschluß. Und was die durch
Samuel in’s Leben gerufenen Prophetenschislem die
später eine festere Organisation im Zehnsiärnmereich durcb
Elias und Elisa gewannen ff. Anm. zu I. Sam. 7, 2
u. 1. Kön· 19, 2l), betrifft, so waren das keine Theolo-
genschulen, sondern Verbindungen zu geistlicher Ausbil-
dung für ein kräftiges Eiuwirken auf die Zeitgenossen
durch Wort nnd Weissagung und Pflanzstätten für
die Weckung und Förderung einer lebendigen theokratii
fchen Gesinnung im Volke, im Gegensatz zu den Ver-
fiihrungeii zu dem Götzendienst der Heiden. Erst nach
dem Exil, als die Prophetie zu erlöschen begann, wird
das Studium des Gcsetzes Gegenstand der Schulgelehrs
samkeit; die Stelle fchöpferischer Hervorbringung nimmt
jetzt die Auslegung ein, und das Bedürfniß der Zeit ist
die allseitige Verbreitung der Kenntniß der heil. Schrifs

ten, theils durch Vervielfältigung genauer Abschriftew

theils durch Verdolmetschung der heili en Bücher (ur-
sprünglich blos der Thorah oder des esetzes, hernach
auch .der übrigen Schriften) in den, statt des He-
bräisehen nun allgemein unter dem Volke herrschend e-
wordenen syroschaldäischen Dialekt, theils durch Vorleszen
in den Shnagogem verbunden mit Erklärung und prak-
tischer Anwendung in zusammenhängenden Lehrvorträgew

is) Dieser Ausdrnck deutet darauf hin, daß Efra
eine fchriftliche Ein abe bei dem Könige gemacht hatte,
und der in V. 12  mitgetheilte Erlaß des Artaxerxes
trägt auch ganz den Charakter eines Bescbeids auf jene
Eingabe an sich. Nach dieser Akte, bemerkt Herzfeld
(Braunschw. Landesrabbiners in seiner Geschichte des
Volkes Israel (2. Band, S. 12), scheint Esra neben
dem Wunsche einer ebersiedelung in größerem Maßstabe
dem Könige vorgest llt zu haben, daß Judäa in einer
übelen Lage fich befinde, sowohl weil aus Armuth der
Einwohner der Cultus darniederliega als auch weil die
Rechtspflege, welche den Juden gelassen war wie allen
Untergebenen Völkern, meistens in den Händen von
Männern sei, die des jüdischcn Gesetzes ganz unkundig
wären; auch wird er nicht unterlassen haben, auf die
einsiigen Verdienste der Juden um Cyrus und auf dcssen
Gunst gegen sie, sowie auf die genosfene Freigebigkeit
des Darius hinzuweisen und die Hebung des jüdischeu
Culius als ein frommes Werk, desgleichen die Verbesse-
rung der Rechtspslege in Juda als im persischen Inter-
esse liegend darzuste en. Eine solche Eingabe war ganz
eeignet, bei dem milden und um Ordnun in feinem
s eiche bemühten Artaxerres eine gute Aufnahme zu sin-
den; vielleicht kam dazu noch der Umstand, daß gerade,
als Esra ihm diese Vorfiellung gemacht hatte, aus allen
Kräften gegen das abgefallene und siegreiche Egdpten
gerüstet wurde. Jn einer solchen Zeit mußte eine Ve-

168

. Esra 7, 7—-28.

8, 1—-10.

günstigung des benachbarten Judäa, so unbedeutend dieses
war, gut angebracht erscheinenz es ist sogar mögiich,
daß Artarerres, welchem jener Arie zufolge Judäa viel-
leicht mehr kostete als eintrug, die zahlreichen Juden in
seinem Reiche aus diese Weise zu einer größeren An-
hänglichkeit anfeuern wollte.

7. Und es zogen [auf Grund der eben er-
wähnten Ermächtigung V. 6] heraus saus Babel]
etliche det Kinder Israel sans dem Laienstande]-
und der Priester, und der Leviteu, der Sänger,
der Thorhüter, und der Rethinim [1. Chron 10,
2 Anm.], gen Jerusalem, im siebenten Jahr Arthah-
sastha, des Königs [d. i. im J. 458 o. Chr]

8. Und sie kamen [unter Esrcks Anführung]
gen Jerusalem im fünften Monden [Ab = August,
s. 2. Prof. 12, 2 Anm.], das ist das siebente
Jahr des Königs [also noch in demselben J. 458].

9. Denn am ersten Tage des ersten Monden
sNisan = April] ward er Raths, herauf zu ziehen
von Bade! lworanf aber noch einige Zeit mit den
Vorbereitungen zur Reise hin ging Kap. 8, 1 ff»
bis diese dann am 12. Tage desselben Monats er-
folgte Kap. 8- 31]- und am ersten Tage des fünf-
ten Monden snach einem beschwerlichen Marsche
von 14——15 Wochen] kam er smit seinen Colo-
nisten] gen Jerusalem, nach der guten Hand Gottes
über ihm sdie wider alle Gefahren auf dem Wege
ihn in Schutz nahm Kuh. s, 31].

10. [Die gute Hand Gottes aber, wie wir
noch öfter zu bemerken Gelegenheit haben werden
V. 28; Kap. 8, 18. 22. 31, war im ganz be-
sonderen Maße mit ihm.] Denn Esta schielte sein
Herz [hatte es fest darauf gerichtet], zu snchen
das Gesetz des HErtn ses zu erforschen], und zu
thun fes auch in das Leben einzuführen] und [dem
Berufe eines Priesters gemäß Z. Mos 10, 11]
zu lehren in Israel Gebote und Rechte [wie sie
im geschriebenen Gesetz sesigesiellt sind].

11. Und dies ist der Jnhalt des Briefes, den
[w1e schon in V. 6 angedeutet wurde] der; König
Artasastha gab Efeu, dem Priester, dem Sein-ist-
gelehrten, der ein Lehrer war in den Worten des
HErrn und seiner Gebote über Israel:

12. Arthahsasthm König aller Könige [Hesek.
26, 27; Dan. 2, 37J, Este, dem Priester und
Schtiftgelehrten im Geseß des Gottes vom Himmel
[Kap. i, 2], Friede und Gruß.

13. Von mir ist befohlen swird durch diese
Vollmacht, die ich hiermit ausstelle, der Befehl
ertheilt] daß alle, die da freiwillig sind in meinem
Reich, [nämlich alle] des Volks Jsrael und der

riester und Lehnen, gen Jerusalem zu ziehen,
aß die mit dir ziehen,

14. sAls der du bist] Vom Könige und den
sieben Rathsherren [Efth. 1, 13 ff] gesandt, sin
der Eigenschaft eines königlichen Commissartus oder
Visitatorsj zu besuchen Juda und Jerusalem sund
nachzusehem wie weit die jetzt dort bestehenden

,
i

l

T bürgerlichen und religiösen Verhältnisse] nach dem

Gesetz Gottes, das unter deiner Hand ist sschon
eingerichtet sind oder nicht];

15. Und sdazu ermächtigh daß du] mitneh-
mest Silber und Gold, das der König und seine
Rathsherren freiwillig geben dem Gott Israel, deß
Wohnung zu Jerusalem ist [Kap. 8, 25 ff.],

is. Und allerlei Silber nnd Gold, das du
finden sdurch Anstellung einer Colleete, zu der
ich hiermit Erlaubnißsertheilh zusammenbringerq
kannst in der ganzen Laudschaft zu Bahn, mit dem,
das das Voli und die Priester freiwillig geben
zum Hause Gottes zu Jerusalem.

17. Alle dasselbe nimm, nnd laufe mit Fleiß
von demselben Gelde Kälber, Lämmer, Böcie und
Speisopfen und Tranirpfeh daß man ohfere auf
dem Altare bei dem Hause eures Gottes zu Je-
rusaleur

18. Dazu was dir nnd deinen Brüdern sden
Priestern nnd Leviteu oder der geistlichen Behörde
in Jerusalem, die über das für die Opfer und
den Tempel bestimmte Geld zu verfügen hat] mit
dem übrigen Gelde zu thun gesällt, das thut nach
dem Willeic eures Gottes.

19. Und die Gefäße, die dir gegeben sind
zum Amt im Haufe deines Gottes, überantworte
vor Gott [in seiner Wohnung] zu Jerusalem.

20. Auch was mehr [über den Betrag der
dir mitgegebenen Geschenke und CollectemErträge
hinaus] noth sein wird zum Hause deines Gottes,
das dir vorfällt auszugeben, das laß [nach Maß-
gabe der denVerwaltern der öffentlichen Einkünfte
im Lande jenseit des Euphrat gegebenen Weisung]
geben aus der Kammer des Königs.

21. sHier folgt aber diese Weisung, wie sie
wörtlich lautet-s Jch König Arthahsastha habe dies
befohlen den Schaßmeistern jenseit des Wassers,
daß, was Esra von euch fordern wird, der Priester
und Sehriftgelehrte im Geseß Gottes vom Himmel,
daß ihr das fleißig thut;

22. Bis auf hundert Centner Silbers
[261,800 Thln 2. Mos. so, 13 Anm.] und auf
hundert Cor [3662-, pr. Scheffeh s. 2. Mos. is,
36 Anm.] Weizen, und auf hundert Bath [1760
Berti. Quart 2. Mos. 29, 40 Anm.] Weins, und
auf hundert Bath Orts, und Satzes ohne Maß
swieviel man eben bedarf].

23. Alles, was gehöret zum Gesetz Gottes
vom Himmel, daß man dasselbe fleißig thue zum
Hause Gottes vom Himmel, daß nicht ein Zorn
komme über des Königs Königreich nnd feine
Kinder.

24. Und euch sei kund, daß ihr nicht Macht
habt, Zins, Zoll und jährliche Rente zu legen auf
irgend einen Priester, Leviteu, Sänger, Thorhütey
Nethinitn seinen von den Leibeigenen des Tempels
1. Chr-on. 10, 2], und Diener imHause dieses Gottes.

Esra beruft die Häupter seines Volkes zur Rückkehr ans Babel.

169

25. Du aber, Esra [zu dem jetzt, nach der i
Einschaltnng in V. 21——24, meine Rede zurück:
kehrt], nach der Weisheit deines Gottes, die unter
deiner Hand [in deinem Besitzes ist, setze Richter
nnd Pflegey die alles Volk richten, das jenseit des
Wassets ist, alle, die das Gesetz deines Gottes
wissen [zu dem israelitischen Volke gehören, auch
wenn sie außerhalb der Landsehaft Judäa wohnen];
und welche es nicht wissen kweil sie in der Zeit
des Abfalls und der Verwirrung demselben ent-
fremdet worden sind], die lehret es.

26. Und alle, die nicht mit Fleiß thun werden
das Gesetz deines Gottes und das Gesetz des Kö-
nigs, der soll sein Urtheil um der That willeu
haben [je nachdem dieselbe geartet ist und Strafe
verdient hat], es sei zum Tode, oder in die Acht
[Ausschließung aus der Gemeinde], oder znr Buße
am Gut, oder itrs Gefängniß.

Hiermit wurde den Juden die Gerichtsbarkeit über
ihre Volksgenossen auch in weltlichen Dingen übertragen.
(Bertheau.) Vorstehende Acte war weit weniger durch
die in ihr ausgesprochenen Vergiinstigungen Von Wich-
tigkeit fiir die Juden, als wegen des amtlichen Charak-
ters, mit welchem sie den Esra bekleidete (vgl. V. 14
n. 25). Ihm wurde weder die PaschahsWürde (Kap. 2,
63 Anm.), noch irgend ein anderes Amt übertragen
(sonst wäre es irgend wo, besonders Nehem. 12, 26 er-
wähnt); aber der ausdrückliche Auftrag des Königs, so-
weit es unbeschadet der persischeii Herrschaft geschehen
konnte, Judäa nach jüdisrheii Gesetzen einzurichten, war
für einen Mann von Esra’s Gesinnung und Thatkrast
hinreichend, um den fesien Grund zu der Richtung zu
legen, welche von da an das Judenthum genommen hat.
(.Herzfeld.)

27. Gelobet sei der HErr, unserer Vclter Gott
ssosfühle ich, Esra, mich gedrungen, dem Voll-
machtschreiben zuzufiigenL der solches hat dem
Könige eingegeben, daß er das Haus Gottes zu
Jerusalem zierete,

28. Und hat zu mir Barmherzigkeit geneiget
vor dem Könige und seinen Rathsherren, und allen
Gewaltigen des Königs. Und ich ward getrost,
nach der Hand des HErrn, meines Gottes, über
mir [V. 6 u. 9], und versammelte snoch in den
ersten Tagen des Monat Abib oder NisanJ die
Häupter aus Israel [an’s Wasser Aheva Kap. 8,
15. 31, um sie zu vermögen], daß sie mit mir
hinauf zögen.

Das 8. Kapitel.
Esrcks Reise gen Jerusalem wird bellst-naht.

II« V.1—36. Ei werden zunächst die Geschlechtshänptetz
die der Aufforderung Esrcks Folge leisem, mit der jiahl
ihrer Angehörigen ausgeführt; abgesehen von zwei prleflers
geschlenstern und einem Zweig des hat! es David sind
ro zwölf Häupter von vaterhäuseru niit 496 Manns-bil-
den; et haben aber unter den am Flusse Jihva versam-
rnelten sich-nein: keoiten eingefunden, so daß Esra erst

zu den Vorsteher-n der Eeottenauslalt zu saiphia senden

und Eeviten und dlethinim noch besonders veranlassen
muß, seinem Zuge äu) anzuschließen. Mit bedeutenden
Spenden, die er zusammengebracht, abrr ohne leönigliches
Geleit, daa zu erlsittkn er für ungeeignet erkannt hat,
kommt rr dann gliirtiliaf im Monat Ab in! heil. Lande
an, urranstnltet nach einer dreitägigen Rast ein großarti-
grg Opfer nnd liefert die niitgebraujien Gaben an den
Trmpelsajah ab.

1. Dies sind die Häupter ihrer Vater, die
gerechnet wurden [genauer: die Häupter der
Vaterhäuser und die Geschlechter derer],
die mit mir herauf zogen von Basel, zu den Zei-
ten, da der König Arthahsastha regiercte [im J.
458 o. Chr» s. Kap. s, 7J.

2. Von den Kindern Zpinehas: Gersom kais
Vertreter dieses Geschlechts, mit den zu ihm ge:
hörigen Priesterns Von den Kindern Jthatnan
Daniel [vgl. Nehem. 10, 6 ——- nicht zu verwech-
sein mit dem Propheten dieses Namenss Von
den Kindern David [des bekannten Königs Israel
aus dem Stamme Juda]: Hattns

3. Von den Kindern Sechanja sdiese Worte
sind zu den Schlußworten des vorigen Verses zu
ziehen: Hattus, von den Kindern Sechanja,
s. 1. Chiron. Z, 22J, der Kinder Pareos shiermit
hebt also ein neuer Satz an: Der Kinder Pa-
reos, einer anderen Abtheilung der Nachkommen
des Sechanja Esra L, 3]: Sacharja, und mit
ihmojMannsbilde gerechnet hundert und fünfzig
115 .

4. Von den Kindern Zpahath-Moab sKap.
2, 6]: Elioöuai [1. Chrokk Z, 23], der Sohn
[Sk)ra]hja, und mit ihm zwei hundert Maunsbilde
2 0 .

5. Von den Kindern Sechauja: Der Sohn
Jehasiel lhier war wohl die ursprüngliche Lesart:
Von den Kindern Sathu Kap. 2, 8: Se-
chanja, der Sohn Jehasiel], und mit ihm
drei hundert Maunsbilde [300].

s. Von den Kindern Adin-Ebed: Der Sohn
Jonathan fhier ist zu übersetzen: Von den Kin-
dern Adin Kap.2,15: Ebed, der Sohn
Jonath an], und mit ihm fünfzig Mauusbilde [50].

7. Von den Kindern Elam [Kap. 2, 7]: Je-
saia, der Sohn Athalja, und mit ihm siebenzig
Mannsbilde [70].

8. Von den Kindern Sephatja [Kap. 2, 4]:
Sebadja, der Sohn Michael, und mit ihm achtzig
Mannsbilde [80]. -

9. Von den Kindern Joab seinem Zweig des
Baterhaiises Pahath-Moab V. 4, vgl. Kap. 2, 6]:
Oöadjm der Sohn sehnt, und mit ihm zwei hun-
dert und achtzehn Mannsbilde [218s.

10. Von den Kindern Selomith: Der Sohn
Josiphja [hier war wohl die ursprüngliche Lesart:
Von den Kindern Bani Kap. 2, 10: Selo-
mith, der Sohn Josiphja], nnd mit ihm
hundert nnd sechzig Maunsbilde [160].

170

Esra 8, 11-36

11. Von den Kindern Bebai [Kap.2,11]:
Sacharja, der Sohn Bebai, und mit ihm acht und
zwanzig Mannsbtlde [28].

12. Von den Kindern Asgad [Kap. L, 12]:
Johanna, der snngste Sohn, und mit ihm hundert
und zehn Mannslsilde [110].

13. Von den leßten Kindern Adonilam sdie
sich erst später, als die in Kuh. Z, 13 erwähnten,
zu einem Vaterhaufe zusammenschlossen], nnd hie-
ßen also: Eliphelet, Jeiel und Semaja, nnd mit
ihnen sechzig Mannsbilde [60].

14. Von den Kindern Bigewai [Kap. 2, 14]:
Uthai und Sabud, nnd mit ihnen siebenzlg Manns-
bilde [70].

Die Häupter der Vaterhänfer werden nicht nur mit
ihren eignen Namen aufgezählt, sondern es wird auch
immer gleich der Name des Geschlechts, welches sie ver-
traten, hinzugefügt. Aufsallend nun ist, daß in V. 13
drei Vertreter der letzten Kinder Adonikam genannt wer-
den, während sonst immer blos ein Vertreter vorkommt
und nur noch in V. 14 zwei aufgezählt werden; die An«
gelegcnhciten dieses Vaterhauses scheinen noch nicht ge-
ordnet, und wer das Haupt desselben’sei, noch nicht
bestimmt gewesen zu sein. (Bertheau.) Die Zahl der
Laien betrug 1496 Mann; die Zahl der Priester ist
reicht angegeben, doch muß sie nicht unbedeutend gewe-
sen sein, da in V. 24 zwölf ihrer Fürsten erwähnt wer-
den. Zwischen den Laien und Priestern werden dann
besonders noch aufgeführt die Nachkommen des königli-
chen Gefchlechts Davids; unter diesen befanden sich
aber keine von denen, die, in Matth. I, 13 ff. und Luk.
Z, 23 ff. als Vorfahren Jesu erwähnt werden, sondern
diese waren schon unter Serubabel (Kap. 2) zurückgekehrt

15. Und ich versammelte snoch in den ersten
Tagen des Monat Nisan] sie atks Wasser, das
gen Aheva ssprich: Ahva — die spätere Land-
schaft Ahwaz siidwesilieh von SUsaJ Jomtniz nnd
blieben drei Tage daselbst. Und da Ich Acht hatte
aufs Volk und die Priester sdie sich in Folge
meiner Einladung eingefunden hatten, um sie zu
mustern], fand ich keine Leviten daselbst.

Während wir zu Z. Chr-on. 29, 34 (wsrtlich: »denn
die Levitcn waren redlicher gewesen, sich heiligen zu
lassen, denn die Priester-·) bemerkten, daß die Priester
allem Anschein nach bei der Einführung des abgbttischen
Gottesdiensies sich bis zur Zeit des Hiskia mehr als
die Leoiten betheiligt hatten, läßt aus mehreren Stellen
beim Propheten Hesekiel sich vermuthen, daß in den
letzten Zeiten des Reiches Juda das Verhältniß ein
umgekehrtes und da eine Verwirrung der priesterlichen
und levitischen Dienstverhältnisse eingetreten war; wenig-
stens läßt ohne eine solche Voraussetzung sicb Hesek 44,
9ff. u. 48, 11 kaum genügend erklären. Nachdem näm-
lich der Propbet bereits in Kap. 40, 46; 43, 19 her-
vorgehoben, daß unter den Leviten nur die Nachkommen
Zadoks dem HErrn in priesterlichcin Dienste nahen
sollen, wird in den vorhin an· esührten Stellen den Le-
oiten als Strafe für ihren Lkbfall zur Abgötterei an·
gekündigt, daß sie in dem neuen Tempel durchaus von
allen Funetionen des Priesterthums ausgeschlossen und
nur zu den niedri eren Dtenstleistungen beim Cultus ver-
wendet werden so en. Ein ungünsiiges Licht wirst auf
die Leviten darnach auch das, was en Kahn. 2 unseres
Buches (V. 36 fs.) über die Riickkehr aus Babel be-
richtet wird; es kamen nämlich mit Serubabel neben

4289 Priestern auffallend wenig Leviten (aus der 1. Klasse
oder von den Leviten im engeren Sinne 74, aus der
Klasse der Sänger l28, aus der der Thorwärter 139,
zusammen 341) zurück. Und so zeigt sich denn auch
seht, unter Esra, wenig Bereitwilligkeit zur Hei-nicht,
da auch niemand von ihnen an dem bezeichneten Sam-
melplatz der neuen Colonie sich eingefunden hat. Man
kann, um diese aussallende Erscheinung zu erklären, mit
Herzfeld annehmen, daß die Leviteu, die nach dem Obigen
bereits vor dem Exil der Abgötterei mehr als die Prie-
ster zugethan gewesen sein müssen, sieh in demselben noch
viel stärker mit den Heiden vermischt haben; aber es

L. kann auch jene, nach dem Pentateuch (4.Mos.16, 1 ff)

bis aus die älteste Zeit zurückgehende Eisersucht gegen
die Bevorzugung des aaronitischen Geschlechts eingewirkt
haben. Nach einer jüdischen Tradition soll Esra die
Leviten für ihre Saumseligkeit hernach damit bestraft
haben, daß er ihnen den Zehnten entzog und denselben
den Priestern zutheiltez aber Nehmt. l0, Zsz is, 10
spricht entschieden dagegen. (Oehler.)

Its. Da sandte ieh sum doch nicht ohne Levi-
ten, deren ohnedies so wenig in Judäa schon vor-
handen waren, dahin zu kommen] hin Eliesetz
Ariel, Semaja, Elnathan, Sand, Elnatham Nathan,
Saeharja und Mesullany die Obersten shäuoter
aus den Reihen derer, die sich auf meine Einla-
dung in Ahva schon eingefunden hattenJ, nnd Jo-
jarib, nnd Elnathan, die Lehrer sgesetzeskundige
Priester, die zugleich mit dem Unterricht in Gottes
Wort sich befchäftigten Kap. 7, 6 Anm.];

17. Und sandte sie ans zu Jddo, dem Ober-
sten, gen Casphia, daß sie uns holeten Diener im
Hause unseres Gottes; Und ich gab ihnen ein,
was sie reden sollten mit Jddo nnd seinen Brüdern,
den Neihinim [Leibeigenen des Tempels, die zu
seiner Genossenschaft sich hielten], zu Casphim

Die Lage des Orts Casphia (genaner: Casiphia)
ist wohl an dem Flusse Choaspes, nördlich von Susa,
zu suchen. Dort scheint ein Collegium oder eine An«
stalt sich befunden zu haben, in welcher eine größere
Anzahl von Leviten als Genossenschaft beisammen lebte
und sich mit der Erforschung des Alterthums und des
Gesetzes ihres Volkes beschäftigte; an der Spitze dersel-
ben stand Jddo und besaß einen großen Einfluß, so daß
Esra durch seine Gesandten sich eben an ihn wendete,
um seinen Zweck zu erreichen.

18. Und sie brachten uns, nach der guten Hand
unseres Gottes über uns, einen klugen Mannaus
den Kindern Mahelh des Sohns lMerari 2. Mos.
S, In; 1. Chiron. 7, 19, des Sohns] Leut, des
Sohns Israel, Serebja, mit seinen Söhnen nnd
Vrudern, achtzehn;

19. Und Hasabja nnd mit ihm Jesaia, von
den Kindern Metarh mit seinen Brüdern und th-
ren Söhnen, zwanzig;

2»0. Und von den Nethinim, die David und
die Fursten gaben zu dienen den Leviten [1. Ehren.
10- 2 Anm.J, zwei hundert nnd zwanzig, alle mit
Namen genannt [in eigenem Verzeichniß nament-
lich aufgeführts

21. Und ich ließ daselbst am Wasser bei Adern
eine Fasten ausrufen, daß tvir uns dernnthigten

Ankunft Esrcks und seiner Gefährten in Jerusalem.

171

vor unserm Gott, zu snchen smit Gewißheit sei-
ner gnädigen Erhörung im Gebet und Flehen zu
ersteren] von ihm einen richtigen Weg fauf wel-
chem die Reise glücklich und ohne Hinderniß zurück-
gelegt werden könne] für uns und unsere Kinder,
nnd alle unsere Habe.

22. Denn ich schämte mich, vom Könige Ge-
lett und Reiter zu fordern, uns wider die Feinde
fdie räuberischen Beduinen] zu helfen auf dem
Wege [durch die syrisclyarabische Wüste, s. Karte IV]
Denn wir hatten dem Könige gesagt: Die Hand
unseres Gottes ist zum Besten über alle, die ihn
suchen; nnd seine Stärke und Zorn über alle, die
ihn verlassen sdarum wollten wir ihm auch unsern
Glauben an dies Wort durch die That beweisen,
indem wir auf menschlichen Schutz oerzichtetens

W. Also [in eben dieser Absicht, menschlichen
Beistand entbehren zu können] fasteten wir, und
suchten sonhes an unserm Gott fdaß seine Hand
zum Besten über uns sein wolle]; nnd er hörete uns.

Jm lebendigen Glauben an Gottes Schutz und
Leitung hat Esra feinen Zug angetreten, und will nicht
unnützer Weise Menschenhilfe suchen; die Sache sollte
eben vor diesen Heiden, die dem Reiche Gottes näher
standen als andere, recht attgenscheinlich als Gottessache
erscheinen. Aber seiner und der Gefährten Sündhastigs
keit sich bewußt, sucht er bußfertig Gottes Gnade. Ein
Zengniß davon, wie ächt der Grund war, welcher durch
Esra aufs Neue gelegt ward. (v. GerlachJ

24. Und ich sonderte sbevor wir zur Reise
ausbrachetij zwölf ans den obersten Priestern: Se-
relhja und Hasabja, und mit ihnen ihrer Brüder
sc U;

25. Und wog ihnen dar das Silber und Gold,
und Gefäße zur Helle [zum WeihegeschenkJ dem
Hause unseres Gottes, welche der König und seine
Rathsherren und Fürsten, und ganz Jsrael, das
vorhfauden war, zur Hebc gegeben hatten [Kap. 7,
15 .].

26. Und wog ihnen dar unter ihre Hand sechs s

hundert nnd fünfzig Centner Silbers f= 1,701,700
Ihre. 2. Mos. so, 13 Anm.]; und an silbernen
Gefäßen hundert Centner [= 261,800 Thlrqz
und an Golde hundert Centner f= 2,618,000 Thlr.];

27.» Zwanzig güldeue Becher, die hatten tau-
send Gulden [Dariken zu 7 V, Thlr., an Werth];
und zwei gute eherne köstliche Gefäße, lauter wie
Gold [so gut vergoldet, daß sie wie feines Gold
glänzten].

28. Und sptoch ZU ihnen [den 12 Priester:
fürsten, indem ich alle diese Kostbarkeiten zu sorg-
fältiger Verwahrung ihnen übergab]: Jhr seid
heilig dem HErrnz so sind die Gefäße anch heilig,
dazu das sceigegebene Silber und Gold des HErrn,
eurer Väter Gott.

Tit. So wachet und bewahret es, bis daß
ihrs darwäget vor den obersten riestern und
Lehnen, nnd obersten Vätern unter srael zu Je-

rusalem, in den Kasten [in die SchasZkamniernJ
des Hauses des HErrn

30. Da nahmen die Priester· nnd Leviten fdenn
den 12 Priesterfiirsten hatte Esra eben so viele
Leoitenobersie zu Gehilfen beigegeben] das gewogene
Silber und Gold nnd Gesäßeh daß sie es brächten
gen Jerusalem, zum Hause unseres Gottes.

«) Der Gesammtwcrth aller dieser Kostbarkeiten, die
zwei stark vergoldeten ehernen Gefäße abgetan-net, betrug
nach unsrer Schätzung »4,589.000 Thln sperzfeld bringt
etwas über eine Million weitiger heraus); es war dies
eine erneuerte Erfüllung der Besehen-trug, die den Kin-
dern Jsrael bei ihrem Auszug aus Eghpten geschenkt
worden war (2. Mos Z, 2l).

31. Also brachen wir auf von dem Wasser
Aheva sV. 151 tm zwölften Tage des ersten Mon-
den, daß wir gen Jerusalem zögen. Und die Hand
unseres Gottes war über uns, nnd errettete uns
von der Hand der Feinde und die ans uns hielten
auf dem Wege,

32. Und kamen gen Jerusalem kam ersten
Tage des fünften Monden Kuh. 7, II, und blie-
ben daselbst drei Tage sehe wir an Ausrichtung
der uns obliegenden Geschäfte gingen Nehetn.2, l1].

33. Aber am vierten Tage ward gewogen das
Silber nnd Gold und Gefäße in’s Hans unseres
Gottes, unter die Hand Meremoth, des Sohns
Nein, des Priesters [daß derselbe es in Verwah-
rung nehme]; und mit ihm [ward es übergeben]
Eleasar, dem Sohn Pinehasz und mit ihnen Jo-
sabad, dem Sohn Jesuaz nnd Noadja, dem Sohn
Braut, dem Levitenz

34. Nach der Zahl und Gewicht eines jeg-
lichen sward alles, was oben V. 25 ff. genannt
worden, übergeben], nnd das Gewicht ward zu
der Zeit alles beschrieben. »

35. Und die Kinder des Gesängnisses, die aus
dem Gefä gnlß kommen waren, opferten sbald nach
ihrer An"unft, gemäß dem Befehl des perskschen
Königs Kur. 7, 171 Brandopfer dem Gott Jsrael;
zwölf Farren für das ganze Jsrael, sechs und
nennzig Widder, sieben und siebenzig Lämmer, zwölf
Böcke zum Sündovserz alles sward geopfert] zum
Vrandopfer dem HErtn [so daß nichts davon zu
Opfermahlzeiten verwendet wurde].

36. Und sie überantworteten des Königs Be-
fehl [wie er in Kap. 7, 21—24 mitgetheilt wor-
den] den Amtleuten des Königs [dem persischen
Satraven oder Statthalter, unter welchem Palä-
stina stand], und den Landhstegern diesseit des
Wassers [den Cioilbehördens Und sie [der Statt-
halter sowohl wie die Landpsleger] erhnben das
Vol! und das Haus Gottes sunterstützten beide
nach Maßgabe des königlichen Befehls].

Jn V. 35 haben die 12 Farren und die 12 Böcke
deutlich eine Begiehung auf die 12 Stämme des Volks;
auf diese Zahl egte man überhaupt bei der Neugrtins
dung der Gemeinde ein großes Gewicht, wie denn auch

172 Efra I,
in V. 3—14 zwölf Häupter von Vaterhänsern an der
Spitze ihrer Geschlechter aufgeführt wurden, damit diese
für eiii Abbild der Gemeinde Jsraels in 12 Stämmen
erkannt würden. Die 96 Widder find = 12 x 8; die
77 Lämmer aber bilden eine verstärkte Steigerung der
Sieben, der heil. Bundeszahi. —- Zn V. 36 bemerken
die Württeinb Suminariein Des Königs Arthahsastha
Amtleute leuchten hier mit einem iguten Exempel allen
Beamten vor. daß sic des Hauses Gottes und seines
Volks sich treulich follen annehmen, ihr Bestes suchen
nnd befördern und sie erheben. Diese heidnischeri Amt-
lente werden dermaleinst am süngsten Tage vielen hun-
dert Amtlenten bei den Christen vorgehen, ivelche, ob
sie wohl Befehl haben und wissen, wie sie sich gegen
Gott und den wahren Gottesdienft, auch seine Diener
nnd sein Volk verhalten sollen, doch solches gar sehlecht
in Acht nehmen und vielmehr sich befleißigem sie zu
unterdrücken denn zu erheben (Maith. 11, 20 fs.].

Das it. Kapitel.
Esrrcs Iseichd und Isußgebet

U«- d.1—-15. Einige Zelt narh den bisher erzählten
verfallen treten einige Oberste des volles mit der Klage
vor Ofen, daß die im Lande wieder anfäßig gewordenen
Kinder Israel, unter ihnen auch Priester nnd sei-lieu,
nnd die Hokhgesiellten gerade am meinen, vielfach in ehe-
lirher Verbindung lebten mit Frauen ans heidnifetfem
Gefnjlettzh Efeu, in heftigem Schmerz darüber, zerreißt
feine Kleider, rauft sich das Haar nnd sitzt starr da bis
zur Zeit des Ilbendopfersz dann begiebt er sitt) nach
dem Tempel, fällt hier vor dem HGrrn auf feine Knie:
nnd legt mit ausgebreitejen Händen ein ans tiefster
Seele stammende- Siindenbelienntuiß im dlanien der ganzen
Gemeine ab.

l. Da das alles [was meine nächste Obliegen-
heit iiach der Ankunft in Jerusalem war] war
ausgerichtet [das Geld mit den Gefäßen abgelie-
fert, das Opfer dargebracht und das königliche
Edikt den Amtlenten nnd Landpsiegern übergeben
Kap. 8, 33 fs.], traten [doch nicht sogleich, son-
dern erst 4-—5 Monat später Kap. 10, 9, als in-
zwifchen der Sommer und Herbst vergangen und
noch manche andere Einrichtung getroffen war]
zu mir die Obersten [welche mit mir aus Babel
herübergekommen waren Kap. 8, 1 fs.] u d spra-
chen: Das Voll Israel kdie Laien] und ie Prie-
ster und die Leviteu ldie wir hier, von der ersten
Rückkehr unter Serubabel her Kap. 2, 1 ff» schon
ansäßig im Lande vorgefunden haben] sind nicht
abgesondert von den [heidnifchen] Völkern in sden
umliegenden] Ländern [wie es doch] nach ihren
Idieser Völker] Gkcutln [sein sollte: 2. Mos. 34,
.15 f.; 5. M. 7, 3 f.], nämlich der Cananltcn
IHethiter, Pheresiten Jebnfitey Ammoniten Mon-
biter, Egypter nnd Amoriterz

2. Denn sie haben derselben »Töehter genom-
men, sich und ihren Söhnen, und den heiligen
Samen [des Volkes Gottes] gemein gemacht mit
den Völkern in Ländern. Und die Hau der Ober-
sten und Rathsherrn sstatt dem Unwesen zu stenern]

1—14.

war [vielmehr] die vornehmste in dieser Missetha
[indem gerade sie den andern mit ihrem bösei
Erempel vorangegangen sind und am meisten in
solche verboteiie Ehen sich eingelassen haben]

Allem Anschein nach war der Mißbrauch in Folg
davon eingerissen, daß es in den von der jüdischen
Colonie besetztcii Gebieten zu wenig Mädchen des eige-
nen Volkes gab, als daß die Männer, die mehrere Frauen
haben wollten, sie daraus hätten nehmen können. (Cle-
rikus.) Der Einklang der Liebe fordert auch deii Ein·
klang des religiösen Lebens: ein lebendiger Christ kann
nicht die engste Lebens- nnd Liebesgeineinschaft eingehen
mit denen, die Christum nicht kennen und nicht wollen,
und es muß an der Glaubenstreue eines Christen von
vornherein gezweifelt werden, der vor solcheni Ehebund-
nisse nicht zurückscheuh der sich zu voller Lebenss und
Liebesgeineinschaft hingeben mag an einen ungläubigen
Weltmenschen Solche vermeintlich Glänbi e lieben
eben die Welt mehr als Christnm nnd verkaufen ihren
HErrn um klingende Silberlinge. Gemischte Ehen
zwischen Personen von» wesentlich verschiedenem kirchli-
chen Bekeiintniß sind an stch ein unnatürliches Verhält-
niß, meist nur auf dem Einklange der Gleichgiltigkeit
gegen die Kirche ruhend, und fast immer ein wirkliehes
sittliches Unglück. Allerdings stehen gläubige Christen
verschiedener Bekenntnisse einander viel näher als den
Nichtchristen und den ungläubigen Weltmenschem und
glückliche und heilbringende Ehen sind unter ihnen mög-
lich, aber doch nur selten; denn der Ursachen zu Miß-
helligkeiten und Entfremdungen sind da so viele, und
besonders bei der Erziehung der Kinder die Schwierigi
keiten eines Einklanges so groß, daß es wohl nur Wenigen
gelingen wird, stets einen rechten Frieden zu bewahren
und eine ungetrübte Einheit des frommen Familien eistes
herzufiellem Eine evangelische Gattin oder Hutte:
kann es nur mit Schmerz sehen, wenn ihr Gatte oder
ihre Kinder vor Heiligenbildern knieen und von der
evangelischen Lehre als einer Ketzerei reden. Solche
Ehen sind, auch chriftlich geführt, doch eine fortwährende
Quelle von tiefgreifenden Leiden; die christliche Ehe soll
aber das irdische Leid zu tragen Kraft eben, nicht es
selbst durch geistliches Leiden steigern. Las Verhältniß
der bloßen Dnldung ist innerhalb der Familie etwas
Krankhaftes: Kinder, Eltern nnd Gatten wollen Ein
Herz und Eine Seele sein, nicht blos einander dulden.
Nicht blos die römische, sondern auch die evangelische
Kirche sind in ihrem Rechte, ivenn beide solche gemischte
Ehen abzuwehren streben. (Wuttke.)

Z. Da ich solches hütete, zerriß ich saus
großer Betrübniß und heftigem Unmuth über solchen
Greuel] meine Kleider und meinen Rock [das Unter-
wie das Obergewand 2. Mos 12, 34 Anm.], nnd
raufte mein Haupthaar und Bart aus [5. Mos
14, 2 Arm-1- und saß einsam [verstört, in stum-
mer Trauer vor mich hinstarrend, vgl. Jos. 7, 6 fs.].

4. Und es versammelten sich zu mir svoii
denselben Gefühlen ergriffen und mein Herzeleid
theilendj alle, die des HErrn Wort, des Gottes
Israel, fürchteten, [und der schweren Gerichte ge-
dachten, welche] um der großen Vergreifniig ivillen
[über die Gemeinde kommen würdenjz und ich
saß einsam bis an das Abendopfer kbis zu der Zeit,
wo im Tempel das tägliche Abendopfer zugerichtet
wurde 1. Kön. 18, 29].

Die große Vergreifung wegen der Fremden Töchter. Esrcks Beicht: und Bußgebek

173

Z. Und um das Abendopfer sNachmittags
3 Uhr, wo viel Volks im Vorhof des Tempels
sich zU Versammeln pflegte] stund ich auf von mei-
nem Elend [in welchem ich bisher dagesesseii],
und zerriß findem ich mich ebenfalls hinauf nach
dem Tempelvorhof begab, zum zweiten Mal] meine
Kleider und meinen Rock ksodaß das Volk recht deut-
lieh erkennen konnte, wie tief mein Schmerz und meine
TVAUSVL und fiel [in Gegenwart aller, die dort
beisammen waren] auf meine Kniee, und breitete
meine Hände aus zu dem HErrn, meinem Gott
[1. Kön. 8, 22],

b. Und sprach: Mein Gott, ich schäme mich
nnd scheue mich [wenn anch in diesem Falle ohne
eigene persönliche Schuld, so doch als Mitträger
der Sünden meines Volks überhaupt mich wissend
Jos 7, I Anm. 2], meine Augen aufzuheben, zu
dir mein Gott [Luk. IS, 13]; denn unsere Misse-
that ist uber unser Haupt gewachsen [Ps. 38, 5],
und unsere Schuld ist groß bis in den Himmel
[2. Chron. 28, 9].

7. Von der Zeit unserer Väter an sind wir
in großer Schuld gewesen, bis auf diesen Tag,
und um unserer Missethat willen sind wir und
unsere Könige nnd Priester gegeben in die Hand
der Könige in Ländern [Afsyrien, Riemen, Baby-
lonien und Perfien Nehem. 9, 32], in’s Schwert,
in’s Gefängniß, in Raub und in Scham des An-
gesichts, wie es heutiges Tages gehet [noch bis
zu diesem Tage der Stand der Dinge ist Dan.

4

9, fs.].

8. Nun aber ist ein wenig und plöhlieh [ge-
nauer: einen kleinen Augenblick Jes.26, 20
—- die kurze Zeit von der Befreiung aus Babel
durch Cyrus bis zur gegenwärtigen Stunde] Gnade
von dem HErru, unserm Gott, geschehen, daß uns
[dem gesammteti Israel, als dem Volke der Ver-
heißungj noch etwas Uebriges fein kleiner Rest
von dem einst so zahlreichen Volke] ist entronnen,
daß er uns sin der kleinen Gemeinde, die er wie-
der herüber, nach dem Lande der Väter verpslanzt
hat] gäbe einen Nagel an seiner heiligen Stätte
[Jes. 22, 23 f.1, daß unser Gott unsere [in der
Nacht des Unglücks trübe gewordenen] Augen er-
leuchtete [indem er sie den Anbruch des Tages
der Rettung und der wiederkehrenden Gnade sehen
ließ] und gäbe uns fdie wir schon wie erstorben
waren] tin wenig Leben, da wir [noch bis auf
diesen Tag] Knechte sind [der Könige in Ländern
V 7]

s. Denn wir sind Knechte [seit unserer Ge-
fangenschaftL und unser Gott hat uns sobwohl
er uns in die Gerichte seines Zorns dahingegeben,
dennoch] nicht ffür immer] verlassen, ob wir [gleich]
Knechte sind, nnd hat Barmherzigkeit zu uns ge-
neigt bordeu Königen in Peinen, daß sie uns
das Leben lassen suns vom Neuen als ein eigenes

Volk zu leben vergönnt haben], nnd [genauer:
um zu] erhöhen das Haus unseres Gottes, und
anfrichten seine Berstörnng les aus seiner Ver-
störnng wieder aufzurichien], nnd gebe uns [ge-
nauerz und daß sie, nämlich die Könige in Per-
sien, uns geben] einen Zaun in Jnda und Jeru-
salem [an Juda und Jerusalem eine ummauerte Wohn-
stätte, innerhalb welche: wir, geschiigtvor dem Zudrang
der Fremden und den Angriffen der einde, nach unseren!
eigenen Gesetz unser Leben einrichten können]

10. Nun was solleu wir sagen, unser Gott,
nach diesem [da dem also ist, womit solleu wir
unt? rechtfertigenL daß wir deine Gebote verlassen
ci

cn

11«. Die du durch deine Knechte, die Prophe-
ten, geboten hast, und gesagtS Das Land, darein
ihr kommt zu erben,»ist ein unrein Land, durch die
Unreinigkeit der Voller in Landern in ihren
Greueln, damit sie es hie und da voll Unreinigkeit
gemacht haben.
» 12. »So sollt ihr nun eure Töchter nicht geben
ihren Söhnen, und ihre Töchter sollt ihr euren
Sohneu nicht nehmen, und suchet nicht ihren Frie-
den noch Gutes ewiglich sdasz ihr durch Verschwä-
gerung mit ihnen sie erhalten und aufs Neue
wolltet emporkommen lassen], ans daß ihr mächtig
werdet, und esset das Gut im Lande, nnd beerbet
es auf eure Kinder ewiglich.

«) Eine prophetische Stelle dieser Art giebt es nicht,
es kommt aber auch dem Csra ebensowenig, wie auf
bestimmte Worte des Gesetzes, auf eine bestimmte Per-
sönlichkeit, durch welche Gott seinen Willen ausgesprochen,
sondern nur auf diesen Willen selbst an, und der war
ja iii Worten, wie 5. Niof 7, 1 ff. deutlich genug
erklärt.

Durch die freie Zusammenfassung des Inhalts ver-
schiedenec prophetischer Aussprüche entsteht lzier ein Ge-
setz, welches nicht nur in die Form mosaischer Gesetze
hineingebracht, sondern auch durch die Worte: »Das
Land, darein ihr kommt es zu erben oder in Besitz zu
nehmen,« in den Rahmen der eschichtlichen Verhältnisse
hineingestellt wird, welche zur eit des Mose bestanden.
Gewiß, eine merkwürdige Erscheinung, in welcher wie
eine Aeußerung der Ueberzeugung erkennen, daß die spä-
teren Gottesmänner, wenn sie dem Willen Gottes einen
Ausdruck verschafften in bestimmten Gesetzen, eigentlich
docb nur die Aufgabe hatten, die alte Offenbarung im
Gesetz des Mose zu wiederholen, und deshalb berechtigt
waren, aus den Verhältnissen der mofaifchcn Zeit heraus
zu reden: Nehemszh 8 f.; 8,»14 f. tBcriheauJ Vgl.
uber die freie Wiedergabe fruher dagewesener Stellen
an späteren Stellen der heil. Schrift das Wort von
Schultz im Z. Abschnitt der Vemert zu 2. Mos Yo, 6.

13. «Und nach dem allen [d. i. nach dem schwe-
ren Ge»rtchtJ, das uber uns kommen ist, nin nn-
serer bosen Werke und großer Schuld willen, hast
du, unser Gott, [gleich:·vohl] unserer Mtssethat ver-
schont, und hast uns eine Rettung gegeben, wie es
da steht [vgl. V. 7 n. 8].

14. Wir aber haben uns umgekehrt und deine
Gebote lassen fahren, daß wir uns mit den Völkern

174

Efra I, 15.

10, 1-—28.

dieser Greuel befrenudet haben. Willst du denn
über uns zürnen swirst du da, wenn wir so von
Neuem deine Gebote brechen, nicht über uns zür-
nen], bis daß fes ganz und] gar [mit uns] ans
sei, daß nichts Uebriges noch keine Errettung sei?

15. HEru Gott Israel, du bist gerecht sdeß
sind wir selber uns ein thatfächlicher Bewetsjz
denn wir« sind [weil du als gerechter Gott das
früher so große Volk mit Strafen heimgesucht und
feiner Sünden wegen fast ganz vernichtet hast]
scheel-lieben, eine Errettung snur noch wie ein
letzter übrig gebliebener Rest, wie ein wunderbar
gerettetes HiiicfleinL wie es heutiges Tages steht.
Siehe, wir sind vor dir in unserer Schuld snoch
liegt die alte große Verfchulduttg auf uns, und
nun ist eine neue dazu gekommen, um welcher willen
wir fürchten müssen, daß du uns ganz und gar
verderben wirsi]; denn um deßwillen ist nicht zu
stehen vor· dir swir kommen so, wie es mit uns
bestellt ist, nicht vor deinem Gericht vorbei, können
ihm nicht entrinnen].

Das 10. Kapitel.

Die fremden Weiber werden nun den Israeliiett
abgesondert.

V· V. 1—44. Während Efeu noch weinend nnd hingestreeltl
oor dem Gotteshause daliegt, sammelt net) um ihn ein
großer Haufe, der ebenfalls in Thränen nnd Wehtilage
wegen des drohenden Zornes Gottes ausbricht; da tritt
Sachanfa an Efeu mit der Zusprache heran: Es sei wahr,
was er von der Uecslindignng des Volkes geredet, alter
dort) sei Gottes Zorn noch abzuwenden, wenn man fiel)
entschließen wolle, die fremden Frauen und die ntit ihnen
erzeugten· Rittder fortzuschicleenz er solle nur mnthig un
die Spitze treten, so werde es ihm an dem Erfolg nicht
fehlen. Das geschieht denn auch. Efeu läßt alle an—
wesenden Häupter! der Miene« tkeviten und des Volkes
sitt) eldlich oerofltchtem nun) Samaujus Vorschlag zn han-
deln; alle Männer des Landes werden uarh Jerusalem
berufen, und hier wird eine Connnisston eingesetzt, welche
das Wert: der Kuosloßnug der fremden Frauen in die
Hand nimmt und binnen drei Monaten and) wirklich zu
Stande bringt.

1. Und da Esra also betete und [seine und
seines Volkes Sünde] bekannte, weinete und vor
dem Hause Gottes lag [auf seinen Knieen mit zu
dem HErrn ausgestreckten Händen Kuh. 9, 5],
fammelteu sich zu ihm aus Israel eine sehr große
Gemeine von Männern, Weibern und Kindern;
denn das Volk weinete sehr [und fühlte seinen
Schmerz mit].

2. Und Saehanja, der Sohn Jehiel, ans den

Kindern Elam swohl eines andern Jehiel, als des «

in V. 26 genanntenL antwortete und sprach zu
Efeu: Wohlan, wir haben uns an unserm Gott
vergriffen, daß wir fremde Weiber aus den Völ-
iern des Landes genommen haben. Nun, es ist
noch Hoffnung in Israel über dem [und noch nicht

Es Nehem. 12, 10 f.].

soweit gekommen, daß der HErr uns gar verder-
ben werde Kap. 9, 15, wenn wir nur wieder gut
machen, was wir böse gemacht].

Z. So laßt uns nun einen Bund machen mit
unserem Gott, daß wir alle Weiber, und die [Kin-
der, die] von ihnen geboren sind ssoweit sie noch
der mütterlichen Pflege bedürfen und noch nicht
das Alter erreicht haben, um selber für vollsiäm
digen Eintritt in die Gemeinde sich zu eutscheiden],
hinaus than nach dem Rathe des HErrn sbessen
meines HerrnH des Efra], nnd derer, die die
Gebote unseres Gottes fürchten, daß man thue
nach dem Gefeh

V) Man lese »Ich! statt Ists, wie auch die Septuas
ginta übcrseFt us; X» Paris-»; die Vulgata dagegen, nach
der Luther ch richtei, hat: juxtu voluntaiem Domjni.

4. So mache dich auf, denn dir gebührks
[die Sache in die Hand zu nehmen]; wir wollen
mit dir sein. Sei getrost, nnd thue es sgehe fest
und vertrauensvoll an’s Werk Jof. l, s; I. Ehren.
23, 16].

Aus altteftamentlichem Standpunkt war diese Tren-
nung von den fremden Weibern und die Ausftoßung
der mit ihnen erzeugten noch unmiindigen Kinder volli
kommen dem Willen Gottes gemäß; anders dagegen
verhält es sich bei christlichen Eben. Wenn da von bis-
her nngläubigen Chegattcn der eine erst während der
Ehe zum Glauben kommt, während der andere noch im
Unglauben verharret, ist die Bewahrung der Treue des
ersteren Pflicht; er darf von dem ungläubigen Gatten
seinerseits stch iricht trennen, sondern er hat die sittliche
Aufgabe, durch liebende Treue gegen diesen und gegen
seinen himmlischen HErrn die Ehe selbst zu heiligen,
und soll unter Gebet und Fürbitte lrachten, den ungläu-
bigen Theil für Christum zu gewinnen (1. Cor. 7, 12 sf.).

d. Da stund Esra auf [von feinen Knieen,
ohne jedoch jetzt schon die Stelle vor dem Haufe
Gottes zu verlassenL und nahm einen Eid von
den obersten Priestern nnd [den obersten] Leviteu
nnd dem ganzen Israel [von allen Fürsten unter
den Laien], daß sie nach diesem Wort sdas Sa-
chanfa geredet V. 3] thun solltetn Und sie schwu-
ren [denn Sachanja hatte wirklich in ihrer aller
Sinne geredet].

s. Und Esra stund auf vor dem Hause Gottes
lV. 1]- und ging in die Kammer Johanna, des
Sohns Eliastb swohl eines andern als jenes
Eliasib, der zu Nehemicks Zeit Hohervriester war
Und da er daselbst hinkam
sum dort zu übernachten], aß et kein Brod, nnd
traut kein Wasserz denn er trug Leide um die
Bergreifung derer, die gefangen gewesen [und nun
aus dem Exil zurückgekehrtj waren.

7. Und sie [die Obersten der Priester und Le-
viten und die Fürsten des Volks V. 5] ließen aus-
rufen durch Juda und Jerusalem zu allen Kindern,
die gefangen waren gewesen [aus dem Exil wieder
heimgekehrt waren], daß sie sich gen Jerusalem
versammelteu.

Die heidnischen Weiber werden von den Jsraeliien ausgestoßen

175

8. Und welcher nicht läme in dreien Tagen IF

Usch M! Rskb lVeschlussej der Obersten und Aet-
testen, deß Habe sollte alle verbannt sein szum
Besten des Tempels eingezogen werden Z. Mos. 27,
21. 28], und er abgesondert von der Gemeine
der Gefangenen [Kap. 7, 26; Nehem. 13, 28].

b. Da versammelieu sich alle Männer Juda
und Benjamin gen Jerusalem in dreien Tagen,
das ist, im zwanzigsten Tage des neunten Monden
[oder des Chisleo = Dezember 2. Mos. 12, 2
Anm.J. Und alles Volk saß auf der Straße [dem
freien Plane] vor dem Hause Gottes, und zitterten
um der Sache tvtllen [deren Ernst und Bedeutung
ihnen schon durch die Strenge der Strafen, die
auf den Nichtbesuch der Versammlung gesetzt wor-
den waren V. 8, nahe trat] und vom Regen [denn
es war eben dazumal gerade die anhaliendste
Negenzeii im Jahres

10. Und Efeu, der Priester, stund auf, und
sprach zu ihnen: Jhr habt euch vergriffen, daß
ihr fremde Weiber genommen habt, daß ihr der
Schuld Israel noch mehr machict sals sie ohnedies
gewesen Kapsz 9, 6 ff.].

11. So bekennei unn dem HGrrn, eurer Vä-
ter Gott [enreSünve], und thut sein Wohigefallen
[das, was in diesem Falle ihm wohlgefällt], und
scheidet euch von den Völkern des Landes, und von
den fremden Weibern.

12. Da antwortete die ganze Gemeine, und
sprach mit lauter Stimme: Es geschehe, wie du
uns gesagt hast.

13. Alter des Volkes ist viel [das hier gegen-
wärtig ist], und regnicht Wetter, und kann nicht
haußen stehen [im Freien, um die Sache gleich jetzt
zu Ende zu bringen]»; so ist’s auch nicht eines oder
zweier Tage Wert; denn wir haben’s viel gemacht
solcher Uebertretung [indem ihrer gar viele unter
uns sind, die fremde Weiber genommen haben].

14. Laßt uns unsere Obersten destelleu in der
ganzen Gemeine, daß alle, die tu unseren Stadien
fremde Weiber genommen haben, zu bestimmten
Zeiten kommen, und die Aeitesten einer jeglichen
Stadt, und ihre Richter mit, bis daß sdurch gründ-
liche Beseitigung des Aergernisses] vou uns ge-
wendet werde der Zorn unseres Gottes um dieser
Sache wtllen

Die Meinung ist diese: weil zur Entscheidung der
vielen zur Sprache kommenden Fälle eine längere Zeit
erforderlich sei, und die zahlreiche Versammlung, zumal
wegen der je igen Jahreszeit, doch nicht so lange bei-
sammen blei en könne, solle diese einstweilen wieder
auseinander gehen; dagegen sollten die Oberster« oder
Fürsten der anzen Gemeinde in Jerusalem anwesend
bleiben. Zu i neu sollten dann alle aus den verschiedenen
Städten des Landes, und zwar jedesmal die Männer
einer Stadt zu einer vorher bestimmten Zeit, kommen,
und mit diesen zugleich die Aeltesten und Richter dieser
Stadt, um die nöthigen Ausschlüsse ertheilen zu können.

II. Da wurden [zu Commissarien] bestellet
Jouathau, der Sohn Asahei, und Jehasja, der
Sohn Tikwa, über diese Sachen, und Mesuiiam
und Sabihai, die Levtten, halfen ihnen sals Bei:
sttzer].

Its. Und die Kinder des Gefänguisses [die
aus dem Exil wiederkommen waren] thaten also
[die Männer einer jeden Stadt fanden sich zu der
für sie bestimmten Zeit vor der Comrnissioii ein].
Und der Priester Esra, und die vornehmsten Väter
unter ihrer Väter Hause snnter deren Geleit sie
sich OkUgsstelltJ, und alle jeht Benannie [V. 15],
stheideten sie; und [ste, welche die Commission aus-
machtenj setzten sich am ersten Tage des zehnten
Monden [des Tebeth oder Januar, also etwas
über 8 Tage später, nachdem die Gemeinde-Ber-
sammlung V. 9 ff. sich wieder aufgelöst hatte],
zu forschen diese Sachen.

17. Und sie richtetems aus an allen Männern,
die fremde Weiber hatten, am ersten Tage des
ersten Monden sdes Nisan oder April im J. 457
v. Chr.].

18. Und es wurden fnnden unter den Kindern
der Priester, die fremde Weiber genommen hatten,
nämlich unter den Kindern Jesua, des Sohns
Jozadat, und seinen Brüdern [also unter denen,
die dem hohepriesterlichen Geschlecht angehörten
san. S, 36 ff.]: Maesejcn Eliesey Jariin und Ge-
a

II. Und sie gaben ihre Hand drauf, daß sie
die Weiber wollten ausstoßen, und zu ihrem Schuld-
gpfeltcztejifujn Widder für ihre Schuld geben [3· Mos.

20. Unter den Kindern Immer: Hattani nnd
Sebadja.

21. Unter den Kindern Harim: Maeseja, Ein,
Seutaja, Jehiei und Usta.

22. Unter den Kindern Pashur: Eiiosnan
Maesejm Jsmael, Reihaneeh Josabad und Eleasa.

23. Unter den Leviien [Kap. Z, 40]: Josa-
bad, Simei nnd Kelaja —- er ist der Kiita swie
er gewöhnlich genannt wurde Nehem. 8, 7; 10,
101 ——, Print-ja, Juda nnd Eiiezer.

24. Unter den Säugcrn [Kap. 2, 41 f.]:
Eiiasiin Unter den Thorhüterm Sallum, Teieui
und Uri.

25. Von Israel [aus dem Laienstande Kap.
T, 3 ff] unter den Kindern Panos: Ramjty Jena,
Maiehia, Me1amin, Eleasan Maichta nnd Benaja.

W. Unter den Kindern Eiam: Mathanja,
Sacharja, Jehiei, Abdi, Jeremoiit und Elia.

27. Unter den Kindern Sathu: Eiiodnah
Eiland, Maihanjm Jeremoth, Sabad und Oisisa.

28. Unter den Kindern Bebai: Johanna,
Hananja, Sabai und Aihiai.

176 Ein« 10, 29-»44.

Nehemia l, 1—1t.

29. Unter den Kindern Banix Mesnllanyk

Mallnch, Adaja, Jasnb, Seal und Jene-weih.

30. Unter den Kindern Pahath-Moab: Adna, s-

Chelai,Venaja, Maeseja, Maihanjm Bezaleeh Benui
und Manasse
31. Unter den Kindern Harimx Elieser, Zehn,
Malchim Semaja, Simeon,
32, Benjamin, Mallnch und Semarja
-33. Unter den Kindern Hasnm: Mathnai,
Maihaiha, Sabad, Eliphelei, Jeremai, Manasse
und Simei.
34. Unter den Kindern Bani: Mai-TM, Am:
ram, Hart,
35. Benaja, Bedja, Chelui,
Nase, Meremoth Eliafrb,
Mathanfm Mathnah Jaesam
Bani, Braut, Simei,
Selemja, Nathan, Adaja,
. Machnadbah Sasni, Sarai,
Asareel, Selcnija, Summa,
Sallum, Amarja nnd Joseph.

O

ANDRE-SCHMO-
PPPSDPCNO

43. Unter den Kindern Nebe- Jeiel, Ma-

 thithja, Sabad, Sebina, Jaddai, Joel und Benaja.

44. Diese hatten alle fremde Weiber genom-
men; und waren etliehe unter denselben Weibern,
die Kinder getragen [geboren] hatten.

Manche verlegen in die Zeit von 12 Jahren, welche
zwischen unserer Geschichte und der in Nehem. 1 erzähl-
ten ocrlies, den Abschnitt Nehem. 8, l—- 10, 39, und
nehmen nach Josephus (Antt. x1., Z. 5«) an, daß Esra
noch vor Hieheuiiad Ankunft gestorben sei. Allein, wenn
auch jener Abschniit von Esra verfaßt sein sollte, wie
es allerdings der Fall zu sein scheint, so muß man doch,
um jene Annahme zu rechtfertigen, weiter die Voraus-
setzung machen, in Nehem. 8, 9 u. t0,1 sei die Erwäh-
nung des Nehemia ein bloßer Zusatz von späterer Hand,
und hat noch immer die Stelle Nehem.12, 36 gegen
sich, wo Esra ebenfalls als mit Nehemia gleichzeitig lebend
ausgeführt wird; was aber das Zeugnis; des Josephus
betrifft, so beruht dies lediglich auf einer, aus dem Z.
(apokryphischen) Buehc Esra geschöpften Muthmaßung
wo der Abschnitt Nehem. 8, 1fs. unmittelbar auf Esra
10, 44 folgt und Nehemia unter dem Namen Arno-scien-
erscheinh welchen Namen Josephus auf eine ganz andere
Person gedeutet hat.

- -

Das Euch illehemia

Hatte nach dem Buche Esra das Reich Gottes seinen Boden und sein Heiligthum wieder bekommen,
so bekam dasselbe nach dem Buche Nehemia die heilige Stadt wieder, das Vorbild von Offenb. 21, 2,
nnd den Ort, wo später ein großer Theil der neutestamentlichen Geschichte sich zutrug.

Das 1.»Kapitel.
Iiehemicks gebet sür die Kinder« Israel.

V. 1—1l. siehe-via, einer von den Muudschenlieec des
nersischen Königs Jlrtarerkes I., empfängt durch seinen
Bruder: tjanani Nachricht von dem Zustande Jerusalems,
wie die Mauern der Stadt auseinander gerissen und die
Thore mit Feuer verbrannt seien. tlir ist aufs Tiefste
darüber gebeugt und schütlet sein bewegten Her; im Ge-
bet und Beteennlnik nor dem tjcsrrn aus; da er aber

als königlicher Beamter nicht ohne Erlaubniß seines irdis «

schen Herrn nach Jerusalem eilen nnd zur Hebung des
Uothstaicdes seines Volkes etwas thun traun, ersieht er

sicy zugleich von Gott, daß er ihn Gnade finden lasse
vor Jlrtarerres und dessen wirksame Unterstützung ihn!
znmrndr.

I.
zählt werden wird] find die Geschichteir Nehemia

[d. i. Trost oder Tröster des HErrnL des Sohns T! drucks nicbt erwehren, daß hier von Ereignissen jüngster

Hachalja snach Einigen ans priesterlichem Geschlechh

nach Anderen, und wahrscheinlich richtiger, aus ;-

Dies swas in den folgenden Kapiteln er: sl

I.

dem Stamme Juda, vielleicht sogar von könig- I:

licher Abstammung].
Chislen lChislev = Dezember 2. Mos 12, 2
Anm.] des zwanzigsten Jnhrs [der Regierung des

Es geschah im Monden «

i
i

i

(Staudt.)

Artaxerxes Longimanus Esra 1, 4 Blum» d. i. im
J. 445 v. Chr.], daß ich war zu Snsan auf dem
Schloß [des Königs, wo derselbe während des
Sommers zu residiren pflegte];

2. Kam Hanani, einer meiner [leiblichen]
Brüder [Kap. 7, 2], mit etlichen Männern aus
Juda [mit denen er aus Jerusalem kiirzlich zurüc-
getehrt wars. Und ich fragtxssin wie es den Jn-
den ginge, die errettet und u rig waren von dem
Gefängniß, und wie es zu Jerusalem ginge?

s. Und sie sprachen zn mir: Die Uebrigen
von dem Gefängniß [die Niitglieder der wiederher-
gestellten Gemeine im Lande Juda] sind daselbst
im Lande in großem Unglück und Schmach; die
Mauern Jerusalems sind zerbrochen, und ihre Thore
mit Feuer verbrannt fEsra 6, 22 Anm.].

Man kann sich beim Lesen dieser Worte des Ein-

Zeit die Rede sei und dazumal eine neue schwere Peli-
fung über das Volk in Juda gekommen war. Diejeni-
gen Ausleger nun, welche den Abschnitt Esra 4, 6-23
auf die Zeit unter Xerres I. und seinem Sohne Aria-
xerxes l. beziehen (s. Anm· 2 zu Esra 4, 6), erklären
sich die Verhältnisse folgendermaßen. Die Juden hatten
den Versuch gemacht, Jerusalem zu befestigen, ein Ver«

Nehemias Klage über den Verfall der heiligen Stadt und sein Gebet zu dem HErrrn

such, der bei dem durch Csra im Volk geweckien Streben,
in strenger Absonderung von den heidnisclieli Nachbarn
sich aus dem Grunde der mosaischen Ordnungen in
sich abzuschließely leicht erklärlich ist und bei der freund-
lichen Gesinnung, welche der persische König in der Sen-
dung Esras bethätigt hatte, einen günstigen Erfolg
versprach; hierdurch wurde aber das Mißtrauen der per-
sischen Beamten geweckh sie crrvirkteri bei Artaxerxes das
Verbot der Befestigung Jerusalems, und dies wurde
auch sofort durch gclvalttliätige Zerstörung des bereits
Gebauteiy wobei die feindseligen Nachbarvölker eifrigst
Hilfe leisteten, vollzogen. Wir setzen denselben Thatbe-
stand voraus, wenn wir auch oben, zu Esra 4, 6 ff»
bei der gewöhnlicher: Erklärung geblieben sind; der 85.
Psalm, welcher« von rnanchen Schrifterklärern in diese
Zeit verlegt wird, ist von uns zu Esra S, 22 herange-
zogen worden, vielleicht aber gehören hierher Psalm
129 u. 130.

4. Da ich aber solche Worte hütete, saß ich
[oom Schmerze ÜberwäItigtJ nnd weinele, und
trug Leid zween skann auch heißen: mehrere]
Tage, und fastete und betete vor dem Gott vom
Himmel kEsra l, S; 9- Z]-

5. Und sprach: Ach HErh Gott vom Him-
mel, großer nnd schrecklicher Gott, der da halt den
Bund und Barmherzigkeit denen, die ihn lieben und
seine Gebote halten [Kap. 4, 14; g, 32; Dass.
9, 4; 5.Mos. 7, S. 2l];

s. Laß doch deine Ohren anfmerken und deine
Augen offen sein sals welche in der Noth verschlossen
zu fein scheinen Pf. 130, 2], daß du hörest das
Gebet deines Knechts, das ich nun vor dir bete
Tag und NachtJ für die Kinder Israel, deine
Knechte, nnd bekenne die Sünden der Kinder Js-
rael, die wir an dir gethan haben; und ich und
meines Vaters Hans haben auch gesündiget sEsra
9, s; Dan. 9, 6. 8]. e

7. Wir sind verrückt sdurch eitle Dinge vom
rechten Wege abgefÜhrtJ worden«, daß wir nicht
gehalten haben die Gebote, Befehle und Rechte,
die du geboten hast deinetnKneehte Mosr.

«) So iibersetzt Luther nach der Vulgata svanitate
secluoti sumus), welche statt  liest  Nach
jener Lesart aber muß man übersetzen: Wir haben
sehrischlecht gegen dich gehandelt.

8. Gedenk aber doch des Worts, das du dei-
nem Knechte Mose gebotest [5. Mel« 28- 643 30,
1 ff.], und sprachesn Wenn ihr euch vergreifet,
so wtll ich euch unter die Völker streuen.

il. Wo ihr euch aber beichtet zu mir und
haltet meine Gebote und thut sie, und ob ihr ver-
stoßen wiiret bis an der Himmel Ende sbis in die
fernsten Gegenden, wo das Ende des Himmels
die Erde zu berühren scheint]: so will ich euch
doch von dannen versammeln, nnd will euch brin-
gen an den Ort, den ich erlvcihlet habe, daß mein
Name daselbst wohne.

10. Sie [die jetzt wieder- in Juda und Je-
rusalem wohnen] stud doch ja [wenn auch bis zu
dieser Stunde nur ein sehwaches Abbild der vori-

Dächierso Biber-par

177

gen theokratischen Gemeinde] deine Knechte und
dein Volk, die du erlöset hast durch deine große
Kraft und mächtige Hand [und damit wieder zu
dem alten Jsrael gernacht, das du einst aus der
eghptischen Knechtschaft erlösetest].

11. Ach HErr, laß deine Ohren aufinerken
aus das Gebet deines Knechtes [Neheniia], nnd
auf das Gebet deiner Knechte sder itbrigen from-
men Jsraeliteu], die da begehren [ihre Freude
daran haben] deinen illamen zu fürchten; nnd laß
deinem Knechte heute gelingen swas er zum Besten
deines Volks sich vorgenommen Kap. 2, 1 fs.],
und gieb ihm Barmherzigkeit vor diesem Manne
[dem König Artaxerxes I.]. Denn ich war des
Königs Schenke seiner von den Mundschenken des
Königs und konnte nur mit und durch ihn etwas
thun; daher betete ich also, wie eben gesagt].

Das 2. Kapitel.

Iieljemia erlangt gemalt nnd Bein-se, Jerusalem
zu bauen.

II— to. 1—20. Erst mehrere Monate später findet Uehemia
Gelegenheit, seine 2lbsicht, die Mauern Jerusalem«-
wiedcr zu bauen, dem prrsischeic König vorzutragen nnd
dessen Erlaubniß dazu zu ern-irren. Mit illollmakhtobriesea
an die paschao diesseit des Euphrat versehen, nnd selbst
zum pascha von Judäa ernannt Mino. Z, 14), rein er
denu nach Jerusalem, erregt aber hicr mit seinen Plänen
sofort den Widerspruch und Spott etliche« den Kindern
Israel feindselig gesinnler Männer. Daher fängt tr
seit: wert; ganz im Stillen an, reitet in einer mondhellen
llacht mit etlichen Begleiter-n um die Stadt, sich non den:
Zustand drr Ding: nnd über die Ausführbarkeit des
Unternehmens; durch eigene Anschauung zn-uuterrimten,
und hält bald darnach eine vollesorrsammlung in welche:
er seine Pläne vorlegh Die Genossen seines Volks Mut—
men seinen Jlbsichteu bei und schreiten zu deu nöthigen
Vorbereitungen, die Widersacher dagegen spalten und
verdärhtigeuz doch Uehemia weist sie mit ihrem Gerede
mauuhaft zurück.

1.» Im Monden Nisank des zwanzigsten Jahrs
des Konigs Arthasastha kalso 3—4 Monat nach
dem im vorigen Kap. erzählten Vorgange"], da
Wein vot ihm stund sund die Reihe nun wieder
an mir war, das Amt eines Mundschenken bei
ihm zu oerwalten], hnd ich den statt] Weit: [ge-
füllten BecherJ auf, und gab demKouige [1.Mos.
40, 13. 21]; nnd ich sahe ttauriglichm vor ihm.

i) Nach hebräischer Zählung ist dies der erste Monat
des Jahres (2. Mos 12, 2 Anrn.), und zwar hier des
J. 444 v. Chr. Das 20. Regrerungssahr des Königs
dagegen, wie dies bei Zahlung der Regieruugszeit beid-
nischer Könige Gebranch war, wurde schon vom l. Tisri
(Oktober), dem Anfang des bürgerlichen Jahres, also
ein Halbjahr früher an gerechnet (Kap. I, 1). —
«) Warum Nehemia erst so viel später an den König
sich wendete, erklärt sich daraus, daß bei einem Herrscher
der giinstige Augenblick abgewartet werden mußte; über-
dies aber siedelte Artaxerxes wohl erst zu dieser Zeit nach
Schloß Susan über (Esra l, 4 Anm,). «— Ists-s) »Im»

A. c. I. s. 12

178

Nehemia 2, 2—20. Z, I.

riglicl)«, nicht: ,,traurig«, wie man jetzt in vielen
Vibelausgaben liest, hat Luther nach dem Vorgang der
Vulgata (quasi 1angujdus) iibersetzh da im Grundtext
eigentlich steht: »ich war nicht traurig vor ihm«, d. i.
ich suchte meine Traurigkeit niederzukämpfetn wollte sie
mir nicht anmerken lassen, er merkte sie aber doch. Wir
werden auch anderwärts (.Historie von der Snsanna
und Daniel: V. 54 ss.) Gelegenheit haben, darauf hin-
zuweisen, wie neuere Bibelansgabcn durch Modernisirung
mancher nicht mehr gcbriiuchlichen Sprachformcn nichts
weiter erreichen, als daß sie die Feinheit und Genauig-
keit der Lutherischen Uebersetzung verwischen.

2. Da sprach der König zu mir: Warum
siehest du so übel? Du bist ja [doch] nicht [etwa]
krank? Das ists [ossenbar] nicht [da du dein
Amt mit sonst gewohnter Rüstigkeit verrichteft],
sondern du bist fchwermüthig Jch aber fürchtete
mich fast [Jos. is, 1 Anm.] sehr [stand in banger
Erwartung, wie der jetzige Augenblick der Ent-
scheidung ablaufen würde]

Z. Und sprach zum Könige: Der König lebe
klviglich lDcIIL 2, 4; Z, 9]; sollt ich nicht übel
sehen? Die Stadt, da das Haus des Begrcibnisses
fder Begräbnißortj meiner Väter ist, liegt wüste
nnd ihre Thore sind mit Feuer verzehret [Kap. l, Si.

4. Da sprach der König finden: er sich bereit
erklärte, etwas für Jerusalem zu thun] zu mir:
Was forderst du denn? Da seinen Augenblick im
stummen Gebete VerharreUdJ bat ich den Gott
vom Himmel set: wolle jetzt das Herz des Königs
lenken Sprüchm 21, 1],

Z. Und sprach [darnach] zum Könige: Gescillt
es dem Könige nnd deinen Knechten vor dir seich-
tiger: und erscheint dein Knecht dazu ge-
eignet vor dir], daß du mich sendest in Jnda
zu der Stadt des Begräbnisses meiner Väter, daß
ich sie baue?

6. Und der König sprach zu mir, und die
Königin, die neben ihm saß: Wie lange wird deine
Reise währen? und wann wirst du wiederkommen?
Und es gefiel dem Könige swie ich sofort aus seiner
und seiner Gemahlin freundlichen Frage abmerken
konnte], daß er mich hinsendete. Und ·ich setzte
ihn! eine bestimmte Zeit [bis zu welcher ich wieder
bei ihm zu sein gedächte, vgl. Kuh. 13, 6],

7. Und sprach zum Könige: Gefällt es dem
Könige, so gebe er mir Briefe an die· Landpfleger
jcnseit des Wassers, daß sie mich hinubet geleiten
[ungehindert durch ihr Gebiet ziehen lassen
5. Wiss. T, 30], bis ich komme in Jndaz ·

« 8. Und Briefe an Asfaph, den Holzfntsten
[Forstverwalter] sdes Königs litt! Lande JUVUL
daß er mir Holz gebe zu Balken der Pforten am
Palast, die im Hause fzu Balken der Thore
der Burg, die zum Tempel gehört, viel-
leicht der nachmaligen Baris oder Burg Antonia,
s. Schlußbem zu J. Makkabäen Nr. It, d.] nnd
an der Stadtmauer sind [und zur Mauer der
Stadt, um die erforderlichen Thore darin anzu-

bringen) nnd zum Hause, da ich [in meine Amts-
wohnung als Pascha oder Landpslegerj einziehen
soll. Und der König gab mir [die erbetenen Briefe
und VoUmachtenJ nach der guten Hand meines
Gottes über mir sEsra 7, 6].

s. Und da ich kam zu den Landpflegern jen-
seit des Wassers i, gab iih ihnen des Königs Wiese.
Und der König sandte shatte gesendet] mit mir die
Hanptlente nnd Reiter [die ich dann zu meinem
Dienst in Jerusalem bei mir behielt].

V) Nach Josephus hieß der damalige Statthalter von
Syrien und Phönicien Adiios, welchem aber noch be-
sondere Landpfleger in den einzelnen Bezirken unter-
geordnet waren.

10. Da aber das hörete Saneballat, der
Horoniter [von Veth:Horon’ Jos. 10, 10 f. Anm.],
und To»bia, ein ammonitischer Knecht sder Befehle-
haber des Ammoniterlandes"], verdroß es sie«
sehr, daß ein Mensch sein so geringfügiger Mensch,
wie ich nach ihrer Meinung sei] kommen wäre,
der Gutes suchte für die Kinder Israel.

«) Manche verstehen den Ausdruck in dem Sinne:
von Horonaim (jenseit des Jordan Jes 15, s; Jerem.
48, Z) gebürtig. Es herrscht aber auch sonst viel
Unklarheih wer dieser Saneball at eigentlich ewefen,
da das, was Josephus von einem Manne dieses Esiamenm
den er einen Cuthäer und persisehen Statthalter Sama-
riens nennt und in die Zeit des Darius Codomannus
versetzt, uns erzählt Hatt. XI» 7· 2 u. 11. 8), daß er
nämlich seine Tochter an Manassh Bruder des Hohen-
priesters Jaddua, verheirathet und für ihn den samari-
tanischen Tempelcultus auf Garizim eingerichtet habe,
au»f theilweifer Verwechfelung zu beruhen scheint (v l.»das
Nahece zu Kuh. 13, 28). Herzfeld in seiner Geschichte
des Volkes Israel hält ihn für den Vorgesetzten der
Stadt Vethihoronz andere erkennen in ihm den Prä-
fekten des Moabiterlandes, gleichwie Tobia der des Ammo-
niterlandes gewesen sei. — VII Es läßt sich vermuthen,
daß Tobia früher ein amntonitischtr Sclave gewesen,
der aber dann die Freiheit erlangte und bis ur Würde
eines verslfchen Beamten in seinem Heimathlande sich
emporschwang Jndessen braucht man den Ausdruck
»Knecht« keineswegs in dieser Weise zu pressen; vielmehr
mochte das der herkömmliche Titel für die Vorgesetzten
kleinerer Distrikte sein, gleichwie ja unser jetziger Titel
«Minifter« ursvrünglich ebenfalls einen Diener bezeichnen
Von Tobias Umtrieben, die um so gefährlicher waren,
weil er selbst sammt seinem Sohne mit vornehmen
Familien in Jerusalem sich verschwägert hatte, werden wir
hernach weiter hören (Kap. 6, 17 ff.; 13, l ff.). —
TM) Zu den beiden Genannten gehört als dritter der
arabische Hänptling Gosem (V. 19). Diese drei schei-
nen es auch gewesen zu fein, welche vorzugsweise dte
Zerstörung der Besestigung Jerusalems betrieben hatten,
von der in der Auen. zu Kap. 1, 3 die Rede war.

11. Und da ich [etwa Ende Juni des J. 4441
gen Jerusalem kam, und drei Tage [vgl. Esra 8,
32] da gewesen war,

12. Machte ich mich [aus Vorsichh um den
beabsichtigten Bau vor den vorhin genannten
Widersachern möglichst geheim zu halten] des Nachts
auf, nnd wenig Männer [die zu Fuße mich be-
gleiteten] mit niirz denn ich sagte reinem Menschen,

Nehemia erwirkt vom persischen Könige die Erlaubniß, Jerusalem wieder auszubauen.

179

was mir mein Gott eiugegeben hatte zu thun an
Jerusalem; und war seben weil meine Begleiter
zu Fuß gingen] kein Thier mit mir, ohne sdas
Pferd Kap. 7, 68; Z. Mos. 17, 16 Anm.], da
iih auf ritt.

13. Und ich ritt zum Thalthor [an der West-
seite der Stadt, s. den Carton zu Karte III.] ans
bei der Nacht, vor dem Drachenbrunnen [in der
Richtung auf den Drachenbrunnen oder den unte-
ren GihomTeich l. Kön. 1, 33 Anm. zu], nnd
[gelangte] an das Mistthorz und that mir wehe
sich bemerkte überall zu meinem großen Schmerz],
daß die Mauern Jerusalems zerrisseu waren nnd
die Thore mit Feuer verzehret.

14. Und ging [ritt] hinüber zu dem Brunnen:
thor, und zu des Königs Teich [2. Saat. 17, 17
Anm.]; nnd war da [weil die Trümmer allzudicht
beisammen lagen] nicht Raum meinem Thier, daß
es unter mir hätte gehen können [ich mußte also
absitzen und den Weg zu Fuße weiter verfolgen].

15. Da zog ich [mit desto größerer Mühe,
weil] bei Nacht [,] den Bach lKidron in nördlicher
Richtung] hinan, nnd that mir wehe, die Mauern
also zu sehen; und kehrete um swandte an der
Nordosiecke der Stadt mich nach Westen herum],
u-nd kam zum Thalthor wieder heim soon wannen
ich ausgezogen war V. 13].

Its. Und die Obersten [in der Stadt] wußten
nicht, wo ich hinging, oder was ich machte; denn
ich hatte bis daher den Juden, nnd den Priestern,
den Rathsherren nnd den Obersten, nnd den andern,
die sspäter mit] am Wert arbeiteten, nichts gesagt
[damit meine Absicht nicht vor der Zeit ruchbar
und den Widersachern V. t0, mit denen viele
von den Obersten es hielten Kuh. 6, 17 ff» ver-
rathen würde]

17. Und sprach [erst jetzt, nachdem ich mich
von der Ausführbarkeit meines Planes überzeugt
und die Mittel und Wege dazu sorgfältig bei mir
überlegt hatte] zu ihnen [den in V. 16 genannten,
zu einer eigens berufenen Volksversammlung mit
eingeladenen Häuptern]: Jhr sehet das Unglück,
darinnen wir sind, daß Jerusalem wüste liegt, und
ihre Thore sind mit Feuer verbrannt; kommt, laßt
uns die Mauern Jerusalems bauen, daß wir nicht
mehr eine Schmach seien sden uns feindlich ge-
sinnten Nachbarn Kuh. 4, 4 f.].

18. Und sagte ihnen an die Hand meines
Gottes, die gut über mir war LEUDEM sie mein
Vorhaben bisher so angenfällig begünstigt hatte],
dazu die Worte des Königs, die er mir geredet
[und damit den Wiederanfban der Mauern aus-
drücklich genehmigt] hatte. Und sie [mit dem
ihnen vorgelegten Plane eiUverstandenJ sprachen:

So laßt uns ans sein [und das Werk in Angriff «

nehmen]. Und tvir baneten strafen die zum Bau
nöthigen Vorbereitungen während des Monats

Juti], und ihre Hände wurden gestärkt zum Guten
sdaß sie rüstig und eifrig die Sache augrisfen].

19. Da aber das Saneballat, der Horoniten
und Todte, der amnionitisehe Knecht, und Gosem,
der Arabet sHäuptling derjenigen Araber, welche
nicht lange zuvor die Edomiter aus ihrem Lande
nach Nordwesteii gedrängt und deren Wohnsitze für
sich selbst in Beschlag genommen hatten l. Mos.
27, 40 Anm.] höreten, spotteten sie unser, und
verachteten uns, nnd sprachen: Was ist das, das
ihr thut [ihr habt wohl gar ein großes Unter-
nehmen vorJZ Wollt ihr wieder von dem Könige
[in PersieUJ abfallen sweil ihr die Stadt zu be-
festigen gedenket Kap. S, 6]?

20. Da antwortete ich ihnen, und sprach:
Der Gott vom Himmel wird uns gelingen lassen
[was wir in seinem Namen zu unternehmen ge-
denken]; denn wir, seine Knechte, haben uns anf-
gemachh nnd bauen [haben, eben als seine Knechte,
sowohl das Recht zum Bauen, als die sichere
Aussicht auf Gelingen des Werkes]; ihr aber [die
ihr nicht mit zur Bundesgemeine gehört] habt kein
Theil, noch Recht, noch Gedcichtntß in JsiaeL

Das Z. Kapitel.
Der Bau zu Jerusalem gehet an.

W· d.1—32. Uorh in den ersteu Tagen des Monat
August Raum, 15) beginnt dann der wirkliche tiau der
Mauern und ihrer Thore, und wird uns hier ein über—
sichtlirtser Bericht über diejenigen gegeben, welche die
einzelnen Abschnitte der Mauer von einein Thor bis zum
andern wiederherstelltem Dieser Bericht beginnt mit den,
das Sihasthor und die Mauer von da nach Uordeu hinauf
banenden Priestern, nnd schtießt mit den, von Süden her
bis zum Sihafthor baueudeu Golf-schmieden und Gewürz-
händlern; er nimmt also seinen Ausgangspunkt an der
ilordostsritr des Tempels (eg ist hier überall der Carton
zu Karte I1I. zu vergleiihen), verfolgt die Richtung zuerst
nach dlordrn hinaus, dann nach Westen hinüber, hieraus
narh Süden hinunter, weiter nach Osten hinüber, und
nnn wieder nach tlordrn hinauf, den Gndpnnlit mit dem
Ausgangspunkte zusammenwirkend.

I. Und Eiland, der Hohepriester [Sohn des
Jojakim, des Sohnes Josua Kap. 12, 10], machte
sich auf mit seinen Brüdern, den sgewbhnlichens
Priestern, und baneten [auf dem, aus den Zeiten
vor der Zerstörung Jerusalems noch vorhandenen
Grunde] das Schasthor fentsprechend dem seht:
gen Stephansthoy durch -welches noch heutigestags
die Beduinen ihre Schafe zum Verkauf in die
Stadt treiben]; sie heiligten es [gaben ihm als-
bald, nachdem sie es fertig gebauet, die feierliche
Weihe] und seßten seine Thürlenj ein [Kap. 6, 1];
sie heiligteu es aber bis an den Thurm Mea
[und baneten von da noch ein gut Stück in nörd-
licher Richtung weiterh nåuilich bis an den Thurm
Hauaueel [in der Nordostecke der Stadt]

U«

180

Nehemia Z, 2—32.

2. Neben ihm [dem Eliasib und seinen Brü-
dern, den Priestern] baueteu die Männer von
Jerichoz auch bauete neben ihm sdas vierte Stück,
welches die Fortsetznug des eben erwähnten dritten
bildete] Sachut, der Sohn Jtnri srnit den Männern
seines Geschlechts]

Z. Aber das Fischthor san der Nordseite
von Bezetha] baueteu die Kinder Seuaa sEsra
2, 35]; sie deckten es sdnreh eine Balken-Ueber-

lageL und schtm W« TM ein« Dazu] Schlösser i bauete Sallum, der Sohn Halohes, der Oberste

nnd Riegel szum Verschluß des Thoress

4. Neben sie sweiter nach Westen zu] bauete
Meremoth, der Sohn 1lria, des Sohnes Hakoz
svgl. V. 21]. Neben sie [in zweiter Linie] bauete
Mesullam der Sohn Berechjm des Sohnes Riese:
sabeel saus einer sehr augeseheueu Familie in
Jerusalem Kctp« S, 18]. Neben fee [in dritter
Linie] bauete Zadok, der Sohn Padua.

Z. Neben sie [in oierter Linie] baneien die
von Thekoa [2. Sam. Z, 1 Anm.]; aber ihre
Grtvaliigen [die Vornehmen dieser Stadt] brachten
ihren Hals nicht zum Dienst ihrer Herren kzeigten
sich dem Nehemia und der Behörde in Jerusalem
nicht willfertig, indem sie der Arbeit sich nicht mit
unterzogen]

Randgl Die Armen müssen das Kreuz tragen;
die Reichen geben nichts.

h. Das alte Thor szwischeri dem Fischthor
und dem Thor Ephraim Kap. 12, II] bauete
Jojada, der Sohn Passeah, nnd Mesuilam, der
Sohn Vesodjaz sie. derlten es, und setzten ein seine
Thier, und Schlösser und Riegel.

7. Neben sie baueteu Melathja von Gibeon
lJvs 9- 3], und Jadon von Merouo swohl in
der Nähe von Mizpa I. Sam. 9, 5 Aum. ge-
legen] Männer von Gideon und von Mizpa, am
Stuhl sznm Amtsstuhl oder Gerichtsbezirk gehörig]
des Landpslegers diesseit des Wassers [Kap. 2, 9.,
während andere Theile der Stadt Mizpa unter
dem Statthalter Nehemia standen V. 15 u. 19].

8. Neben ihm bauete Usiel, der Sohn Har-
haja, der Goldschmied lzur Jnnung der Gold-
fchmiede zählends Neben ihm bauete Hananja,
der Sohn der Aholheker [oon der« Juuuug der
Salbeuhändler]; nnd sie baueteu aus [die Befesti-
gungen] zu Jerusalem bis an die breite Mauer
[oon hier an war ein Stück lang kein Neubau
nöthig, weil dieser Theil der alten Mauer einsi
nicht mit zerstört worden war].

Die ,,breite Mauer« ist wohl das Stück, roelches der
israclitische König Joas 400 Elleu lang hatte nieder»
reißen lassen (2. Kön 14, 13), bis es dann Von Usia
Bär-its) und stärker wieder aufgebaut wurde (2· Chrom

D. Neben ihm bauete Rephaja, der Sohn
Hur, der Oberste des halben Viertheils sBezirks
oder Landgebietesy das] zu Jerusalem lgehörtet

10. Neben ihm bauete Jedaja, der Sohn
Hatnmaph, [die Strecke der Mauer, die] gegen
seinem Hause über [lag]. Neben ihm bauete Hattns,
der Sohn Hasabenja

11. Aber Mantua, der Sohn Harim, nnd
Hasub, der Sohn Pahath-Moab, baueteu zwei
Stücke und den Thurm bei dem Ofen [den Ofen-
thurm].

12. Neben ihm [in der Richtuug nach Süden
hinunter, an der Westseite der Stadt entlang]

des saubern] halben Biertheils zu Jerusalem szu
Jerusalem gehörigen Laudbezirks], er mtd seine
Töchter [die in seinem Bezirk liegenden Dörser und
Ortschaften]

13. Das Thalthor sKap. 2, 13] bauete
Hanun, nnd die Bürger von Sanoah [Jos. 15, 34];
sie baueteu’s und setzten ein seine Thür, Schlbsser
und Riegel, und tausend Ellen an der Mauer bis
an das Mistlhor [wareu noch in gutem, baulichem
Stande; diese brauchten also nicht hergestellt zu
werden]

14. Das Mistthor aber bauete Pialchim der
Sohn Rechab lJereur 35, 2 ff.], der Oberste des
Viertheiis der Weiugärtner kwohl richtigem des
Bezirks von Beth-Hakerem oder Werd-Che-
rem auf dem Frankeuberg Jerem· 6, 1]; er« bauete
es, und setzte ein seine Thier, Schlösser und Riegel.

is. Aber das Brnnneuthor bauete Sallunu
der Sohn Chal-Hose, der Oberste des Biertheils
zu Mizpa ldes einen Landbezirks von Mizpa
1. Sam. 9, 5 Anm., welche Stadt selber zum
Amtsbezirk des syrischeu Landpslegers gehörte V. 7];
er bauete es und declt’ es, nnd setzte ein seiue
Thür, Schlbsser nnd Riegel, dazu die Mauer am
[gegeniiberliegenden] Teieh Seloah [2. Sam. 17,
17 u. 1, Kein. 7, 26 Atem] bei dem Garten des
Königs, bis an die Stufen, die von der Stadt
David herab gehen.

16. Nach ihm bauete Nehemia, der Sohn
Asbnk [nicht zu oerwechseln mit dem Verfasser
unsers Bachs, dem Sohne Hachalja Katz. 1, 1],
der Oberste des halben Viertheils sdes einen hal-
ben Landbezirksj zu Vethzur [Jos. l5, 58], bis
gegen die Gräber sden Eingang zu denselben] über,
und bis an den Teich Asuja suach anderer Ueber-
setzungx bis an den künstlich oder kürzlich ange-
legten Teich], und bis an das Haus der Heiden
[auf dem Zion]

17. Nach ihm baueteu die Leviteu, swelchen
vorstand] Rehum, der Sohn Bari. Neben ihm
bauete Hasabja, der Oberste des seinen V. 18]
halben Viertheils zu Kegila [Jos. 15, 44 Anm.],
in feinem Viertheil [mit den Leuten seines Bezirks]

18. Nach ihm baueteu ihre Brüder [welchen
vorstandj Bavai, der Sohn Heuadad, der Oberste
des [andern] halben Viertheils von Kegila

Der Bau der Mauern und Thore der heiligen Stadt nimmt seinen Anfang.

181

19. Neben ihm bauete Eier, der Sohn»Jesua,
der Oberste zu Mut-a, zwei Stücke [richtiger:
ein zweites Stück — das erste Stück ist wohl
in V. 15 oder in V. 7 zu suchen, wenigstens
haben dort ebenfalls Männer von Piizpa gebauet],
den Winkel hinan gegen dem Harnisehhanse [Zeug-
hause].

Wir müssen bei dieser Beschreibung die Angaben viel-
sach so lassen, wie sie dastehen, ohne etwas Niiheres über
die Oertlichkeih welche uns zumal im Thropöom zwischen
xdöem Zion und Morija, sehr unbekannt ist, bestimmen zu

nnen.

20. Nach ihm aus dem Berge [genauer: den
Berg hinan — nach anderer Lesart: mit
Eifer] bauete Barnch, der Sohn Sabai, zwei
Stärke [richtiger: ein zweites Stück —— das
erste ist aber nirgends angegeben] vom Winkel bis
an die Hausthür sder Wohnung) Eliasih des Hohen-
priesters sV. 1].

21. Nach ihm bauete Meremoth, der Sohn
Uria, des Sohnes Hakoz, zwei Stücke kein zwei-
tes Stück —- das erste Stück s. in V. 4J von
ixri Fausthür Eliasib bis an«s Ende des Hauses

la b.

22. Nach ihm baueten die Priester, die Mein-
ner aus den Gegenden wörtlich: des Kreises
--—— vielleicht ist die Umgegend von Jerusalem,
etwa bei Anathoth, gemeint)

23. Nach dem bauete Benjamin nnd Hasnb,
gegen ihrem Hause über. Nach dem bauete Maria,
der Sohn Maeseja, des Sohnes Ananja, neben
seinem Hause [denn bei diesem Theil der Mauer,
der sich um den Ophel herumgezogen zu haben
scheint, wohnten wegen der Nähe des Tempels
meist Priesters

U. Nach ihm bauete Braut, der Sohn Hera-
dad, zwei Stücke [ein zweites Stück —— das
erste Stück ist vielleicht in V. 18 zu suchen und
der Name Benui einerlei mit Bavaij vom Hause
Asarja bis an den Winkel und bis an die Ecke.

25. Palah der Sohn Usai, gegen dem Winke!
nnd dem hohen Thurm, der vom Kbnigshause
[einem Regierungsgebäude auf der Südostseite des
TempeIpIatzeSJ heranssieht, bei dem Ketkerhose
[Kap. 12, 39 Anm.].
Sohn Pareos.

26. Die Nethinim [l- Cbww 10- 2 Anna]
aber wohnten am Ophel bis an das Was s erthor
gegen Morgen, da der Thurm heraussiehet [die
gegenüber dem hervorspringenden Thurm].

Ihre Wohnungen, die wir aus dem Cartou zu «!
Karte 1Il. südlich von dem Tempelplatze angegeben haben, E.

zogen sich, wenn wir diese Angabe hier noch genauer
bezeichnen sollen, von der Slidostseiie des Platzcs nach
der Ostseite herum und lagen theilrveis aufdcm östlichen
Hiigelabfalh also iuorgeinvärts vom Wasserthor

W. Nach dem snach Pedaja in V. 251
baueten die von Thetoa zwei Stücke sein zweites
Stück — das erste s. in V. 51 gegen dem großen

Nach ihm Pedaja, der "

Thurm, der heraussieheh nnd bis an die Mauer
Ophel [die Stelle ist etwa an der Südosiecke des
Tempelplatzes zu suchen].

28. Aber von dem Noßthor an [die Be-
schreibung geht hier nach der Ostfeite des Zion zurück
und verfolgt einen andern Theil der Mauer, die
über das Tyropöon nach dem Ophel führte]
baueten die Priester, ein jeglicher gegen seinem
Hause.

29. Nach dem bauete Zadoh der Sohn Zwitter,
gegen seinem Hause. Nach ihm bauete Semaja,
der Sohn Sechan1a, der Thorhutey gegen Morgen.

30·. Nach ihm bauete.Hanan1a, der Sohn
Selem1a, und Hannn, der Sohn sales-h, der sechste
[Sohn, nämlich des Zalaph], zwei Stucke sein
zweites Stück — das erste s. in V.13]. Nach
ihm bauete Mesnllam, der Sohn Berechja, gegen
seinem Kasten [gegenüber der, unter seiner Ver:
waltung stchenden Tempelzelles

31. Nach ihm bauete Mantua, der Sohn des
Goldschmieds szur Jnnung der Goldschmiede ge-
hörig], bis an das Haus der Nethinim nnd Krämer
[wo diese ihre Niederlage für die Bedürfnisse des
Tempels hatten], gegen dem Rathsthor und bis
an den Saal [die Erhöhung] an der Ecke seine
nicht näher zu bestimmende Oertlichkeits

32. Und zwischen dem Saal an der Ecke
zum Sehasthor shinaufj baneien die Goldschmiede
und die Kramen

Die Ausbesserieng der Befestigung an der sich, von
der Begeisterung mit welcher Nehemia das Werk betrieb,
fortgerissen, gleichzeitig die Priester nnd die Leviten, die
Bewohner Jerusalems nnd der beiden Landbezirke Jeru-
salems unter ihren Vorsteherm die Jnnungeii der Gold-
schmiede und Gewtirzkrämcr, die Bewohner der Städte
Judas und ihrer Bezirke, jedesmal unter ihren Vorsteherm
betheiligten, ging ausnchmend rasch von stattein in
52 Tagen ward sie vollendet Aber trotz der gleichzeitigen
gemeinschaftlichen Arbeit würde die Herstellitng der Be«
srstignng nicht so sihucll zu beschaffen gewesen sein, wenn
es sich um mehr als um eine Ausbesserrrng gehandelt
hätte. An den Thoren scheint fast nur die Wiederhcrstelliiiig
des Holzwerks an den Mauern die Ausbesserung von Rissen
und einzelnen niedergerissenen Stellen nöthig gewesen zu
sein; die Thiirine waren stehen geblieben, wahrscheinlich
auch die stärkeren Festungswcrie der Thore. (Bertheau.s

Das 4. Kapitel.
Der Jiau geht auch unter Hindernisse-I satt.

IV« v. t—23. tiachdem schon bei-n Beginn des Bauer:
Saitrdaltat nnd die übrigen Widersacher des Unternehmens
der Juden gespaltet, diese aber znucichst nur nilt Waffen
des Gebete; sitt) dagegen geschützt halten. gehen die Feinde
in ihrer Bosheit weiter, als sie nnu erfahren, daß dir
Martern bereite bis zur halben thiihe wieder aufgerichtet
sind, nnd beschließen einen liriiiitittjeu ilebersalk unt dir
tltaimiden zu rrmürgeu und das Wert; zu verhindern.
Die dloth steigt jetzt aufs Höchste, indem theils den Bauen-
dkn selbst di: Tau ihrer Jtrtseit zu viel wird, theils von
ihren volle-genossen im Eandr wiederholt brnnruhigende

182

Nehemia 4, I-—18.

Nachrichten über die von Seiten der Widersaktier drohenden
Gefahren einlansem da unterbricht liehemia fiir einige
Zeit den Bau, um Anstalten zur Jlbinehr deg Jlngrisfg
zu treffen; darnach aber, obschon jetzt die schlimmste Ge-
fahr überwunden schiert, trifft er alle nur erdentilictieu

vorflkhisniaßregelm uni während der nnii fortgesehten
Jlrbeit den Feinden eine plötzliche tleberrunipelung un—
niögtich zu Musen, nnd bleibt mit den Männern seines
Gefolgeg Tag und ttiicht in Waffen.

1. Da aber Saneballat sder in Kap. 2, 10
erwähnte Rädelsführer unsrer Widersacher, indem
wir an das in Kuh. 3 beschriebene Werk der
Wiederhersiellnng Jerusalems uns begeben wolltenj
hörete, daß wir die Zllianern baneten, ward er
zornig und sehr entrustet, und sseinem Aerger
zunächst durch höhnische Reden Luft machend]
spottete sei] der Juden,

2. Und sprach vor seinen Brüdern [Gesinnungs-
genossen, die er zu einer gemeinsamen Berathung
zusammeiiberief] nnd vor den Mächtigen sden
Hauptleuten der KriegsrnachtJ zu Samaria: Was
machen die ohnmiichtigen Juden sdaß sie. nicht
können ruhig sich verhalten]? Wird man sie so
lassen [wenn sie immer wieder etwas Neues an-
fangen]? Werden sie opfern smeinen sie ViEUEicht,
durch Opfer und Gebet ein Wunder Gottes her-
beizuführen, das über alle Schwierigkeiten ihnen
hiiiweghilftji Werden sie es einen Tag [in einem
einzigen Tage] vollenden [wie es doch geschehen
müßte, wenn sich nicht Andere darein legen sollen]?
Werden sie swie sie zu hoffen scheinen, durch ein
GotteSwiinDerJ die Steine lebendig machen, die
Stanbhanfen [geworden] und verbrannt sind [so
daß diese ohne ihre Arbeit und Mühe sich selbst
aus dem Schutthaufen aufmachen und der Mauer
einfilgen]?

s. Aber Tobia, der Ammoniter [K·ap. L, 10J-
neben ihm fliehend und feine Rede mit weiterem
Spott bekräftigend] sprach: Laß sie nur bauen
[was sie zu Stande bringen, können doch »nur
leichte, schwache Mäuerlein sein]; wenn Fuchse
hinauf zbgen [gegen die wieder aufgebaute Stadt],
die zerrissen wohl sschoii mit ihrem leisen Auftreten]
ihre steinernen Mauern [es bedarf dazu gar nicht
erst kräftiger Männerhände, wie sie uns zu Ge-
bote stehen].

4. sSolchem Gespött unsrer Feinde setzten
wir denn in aller Stille unsre Gebete entgegen,
deren Inhalt etwa dahin ging, vgl· Pf. 79:]
Höre, unser Gott, wie verachtet sind wir! Kehre
ihre Schmach sdte sie uns anthun] auf ihren Kopf,
daß du sie gebest in Verachtung ini Lande ihres
Gefiingnisscs [sie gleichfalls in ein fremdes Land,
wie vormals mit uns geschehen, lassest abgeführt
und daselbst verspottet und verhöhnet werden].

5. Decke ihre Missethat nicht zu svor deinen
Augen, daß du sie wolltest ungestraft lassen], und
ihre Sünde vertilge nicht vor dir lvkelmehk be-

wahre sie in deinem Gedächtniß, um sie ihnen
seiner Zeit zu vergelten]; denn sie haben [init ihren
Spott Und Lästsitedetij die Banleute gereizet
[genauer: angesichts der Baueuden deiiien Zorn
erregt, d. i. össentlich vor den Bauleuten deinen Zorn
herausgcforderh und da kannst du nicht still dazu schwels
gen, weil es gilt, die Ehre deines Namens zu retten].

Es fragt sich, ob Nehemia recht daran thut, daß er
wider seine Feinde betet, und ob dies nicht streite mit der
Liebe, die man seinen Feinden schuldig ists Antwort:
Wir haben allerdings für diejenigen, die eigentlich unsre
besonderen oder Privatfeinde sind, also zu beten, daß sie
Gott bekchre und ihnen alsdann Gutes für das uns
angethane Böse erweise, niemals aber haben wir uni
eine Rache wider sie zu beten. Was aber Feinde Gottes,
seiner Wahrheit und seiner Kirche sind, da haben wir
auch zwar zu beten, daß sie Gott bekehre und ihnen Buße
gebe; aber doch sollen ivir dabei beten, daß, wo sie sich
nicht bekehren wollen, Gott ihrem Muthwillen starren,
ihnen die Hände binden, ihnen dasjenige, was sie zu
Anderer Schaden mißbraucheiy entziehen, und wo iiichts
Anderes helfen will, sie endlich stürzen nnd wegnehmen
wolle, gleichwohl allemal auf die Art, wie er es als
das Beste erkenne. (Starke.)

s. Aber wir baneteii snachdem wir so durch
Gebet uns gestärkt, munter und getrost, ohne uns
weiter an das Gespött unsrer Widersacher zu kehren]
die Mauern, niid fügten sie ganz [nach ihrer gan-
zen Längenausdehnung um die Stadt herum] an
einander bis an die halbe Höhe. Und das Voll
sder Bauenden, wie sie in Kap. 3 bei Namen
genannt sind] gewann ein Herz zu arbeiten sdaher
eben der Bau so rasch und gut von Statten ging]

7. Da aber Saneballat, nnd Todte, nnd die
Araber [Kap. 2, 19], und Ammoniter, und Asdo-
diler sBewohner der Stadt Asdod im philistäischen
Küstenstrich Jos. 13, 2 Aiim.] höreten, daß die
Mauern zu Jerusalem zugeinacht sihrer Länge nach
schon so weit gediehen] waren, nnd daß sie [die
Kinder Juba] die Lucien angefangen hatten zu
büßen [wieder gut zu machen, auszufüllen ——— vgl.
das Wort: ,,Li"ickenbüßer«], wurden sie [nach ihren
neidischen und boshaftigen Herzen] sehr zornig,

8. Und machten allesanimt einen Bund zu
Hauf sverschworen sich mit einander] daß sie
kamen, nnd stritten wider Jerusalem, nnd machten
drinnen einen Jrrthnm kiichteten durch plötzlichen
Ueberfall eine Verwirrung in der Stadt an]

9. Wir aber [ich, Nehemia, und die übrigen
Leiter des Baues] beteten zn unserm Gott [daß
er uns Beistand schaffe wider unsre Feinde] nnd
stellten Hut [Wachposten ans] über sie san einer
Stelle, wo die Feinde gehörig beobachtet werden
konnten] Tag nnd Nacht [iind rüsieten uns so,
außer mit den geistlichen Waffen des Gebets, auch
mit der nöthigen menschlichen Vorsicht] gegen sie
[nm einem etwaigen Aiigriff sogleich begegnen zu
können]

10. Und Jnda [die mit dem Bau beschästigte
jüdische Volksgemeindd sprach sdurch Vertreter,
die sie an mich abordiiete, zu mir]: Die Kraft

Der Bau wird durch von außen drohende Gefahren für einige Zeit unterbrochem

183

der Träger ist zu schwach, nnd des Staubs ist zu
viel [die vorhandenen Arbeitskräfte, nachdem sie
durch die ausgestellten Wachposten so geschwächt
worden, reichen nicht mehr hin zur Wegräumung
des durch die Zerstörung der Mauer aufgehäuften
Schuttes]: wir können [da zum eigentlichen Bau
die Kräfte uns gänzlich fehlen] an der Mauer
nicht banen [so hatte ich selbst meinen Volks-
genossen gegenüber mit Hindernissen zu kämpfen]
11. Unsere Widersacher aber sdieser Umstaud
gestattete durchaus nicht, die Wachposten einzuziehen
und dadurch mehr Arbeitskräfte zu gewinnen] ge-
dachten: Sie [die Juden] sollen’s nicht wlssen noch
sehen [daß wir einen Ueberfall gegen sie im Sinne
haben], bis wir mitten unter sie kommen, und
swollen dann, wenn nun der heimliche Ueberfall
gelungen] sie erwörgen nnd das Wert hindern.

12. Da aber die [nicht beim Bau beschäftigten,
sondern daheim gebliebenen] Juden, die neben
ihnen [den uns auflauernden Feinden] wohnten
[und also Gelegenheit hatten, ihre Absichten gegen
uns zu merken], kamen [nach JerusalemL und
sagten’s uns wohl zehnmal [immer und immer
wieder l. Mos. 31, 7 Anm., welche Gefahr uns
drohe] aus allen Orten, da sie [im Lande] um
Uns tvvhtletens fund wir also durchaus nicht mehr
zweifelhaft sein konnten, daß wir alleUrsach hätten, auf
einen Zusammenstoß mit den Feinden uns gefaßt zu
halten, deshalb den Bau für jetzt aufzugeben und die
Vertheidigung der Stadt zu unsrer nächsteu Aufgabe zu
rnachen];

" «) Jm Grundtext steht hier die Z. Person, welche
den Auslegern große Schwierigkeit bereitet at, so daß
sie eine Vertauschung mit der Z. Person für nothwendig
ehalten haben, und auch Luther drückt in seiner Ueber-
setzung die Z. Person aus. Allein die 2. Person läßt
sich recht wohl beibehalten; man übersetze darnach den
andern Theil des Verses: und sagten zu uns wohl
zehnmal: Von allen Orten, daß ihr zurück-
kehret zu uns! und verstehe dies dahin, daß die Juden
im Lande, welche nach Jerusalem kamen, die dort beim
Bau beschäftigten Volksgenossen in dringendster Weise
erwähnten, den Bau im Stich zu lassen und zu ihnen
in ihre Heintath zurückzukehren, damit sie nicht ferner
sich der größten Gefahr aussetztem

13. Da stellte ich seinestheilsj unten an die
Oerter hinter [jenseit] der Mauer [Vertheidiguugs-
geschosse] in die Graben [wo sie eine natürliche
Deckung hatten, und stellte« anderntheils] das
Volk nach ihren Geschlechterm mit ihren Schwer-
tern, Spießen und Bogen sdiesseit der Mauer in
Reih und Glied],

14. Und [ich] besah es [hielt eine Musterung
über die beiden Aufstellungen], und machte mich
auf [die Streiter zu einem tapferen Kampfe zu
ermitthigenh und sprach zu den Rathsherren und
Obersten [die an der Spitze standen und die Ver-
theidigungsmaßregeln leiteten], nnd dem anderen
Volke [das unter ihrer Anführung stand]: Fnrehtet
euch nicht vor ihnen lunsern Widersachern]; ge-

deutet an den großen schrecklichen HErrn kder für
euch streitet 5. Mos. 3, 22; 20, 3 f.; 31, 6],
und streitet [getrost und unverzagt] sitt« eure Brüder,
Söhne, Töchter, Weiber und Häuser [denn auf
nichts anderes haben es die Feinde abgesehen, als
auf die Vernichtung unsrer ganzen Gemeinde]

V) Diese beiden Worte stehen ebenfalls im Grundtext;
es ist also von einer doppelten Aufstellung die Rede,
nur fehlt bei der ersten die Angabe des Objekts (des
Gegenstandes) der Aufstellung, weshalb der Satz einer
Ergänzung wie oben bedarf.

II. Da aber unsere Feinde höreten, daß uns
ivar kund worden [was sie wider uns im Sinne
hatten, nämlich uns unvermuthet zu überfallen],
machte Gott ihren Rath zu nichte sindem sie ihren
Plan, der bei unserer Bereitschaft zum Kampfe
keinen Erfolg mehr versprach, nun aufgaben]. Und
wir kehrten alle wieder zur Mauer, ein jeglicher
zu seiner Arbeit.

la. Und es geschah hinfürder swährend des
weiteren Bauens an der Mauer, die nur erst bis
zur halben Höhe gediehen war V. 6], daß die
Jünglinge [die zu meinem Gefolge gehörigen
Knappen V. 23; Kap. 5, 10 u. 16] die Hälfte
thaten die Arbeit [zur einen Hälfte sich mir am
Bau betheiligtenh die andere Hälfte hielten Spteße,
Schilde, Bogen nnd Panzet [standen wider fernere
Angriffspläne der Widersacher nicht nur selber ge-
rüstet da, sondern bewachten auch die Waffen der
andern, die da baueten]; nnd die Obersten stunden
hinter dem ganzen Hause Juba,

17. sNämlich hinter denen,] Die da balteten
an der Mauer [so daß ein jeder von den Obersten
die Leute seiner Abtheilung sogleich unter seine
Führung nehmen konnte, wenn die Abwehr eines
feindlichen Angriffs nöthig werden sollte], nnd
[was nun die Bauenden im Einzelnen betrifft,
so waren diese zunächst solche, welche] trugen Last
von denen, die ihnen aufluden salso theils; Las]-
träger zur Hinwegräumung des Schutts und Her:
beischaffung der Ntauersteinz theils Auflader]; mit
der einen Hand thaten sie die Arbeit, und mit der
andern hielten sie die Waffen keine« Wukfspickz da
bei ihnen die eine Hand zur Noth ausreichte zum Hinein-
rasfen des Schultcs und der Steine in die Tragkörbe
nnd zum Fortschaffen dieser mit Henkcln versehenen Körhes

18. Und fdemnächst die andere Abtheilung
bestand aus denen, welche das Mauerwerk auf-
führien;] ein jeglicher [nun], der da banete
[mauerte], hatte [weil er beide Hände zum Werk
gebrauchte, dagegen nicht viel sich zu bücken nöthig
hatte] sein Schwert an seine Lenden gcgürteh
und bauete also; und der mit der Posaune blies
[ein Trompeter, um im Fall der Noth den bei
der Arbeit Beschäftigten das Signal zu schneller
Vereinigung geben zu können], war neben mir
[der ieh an der Spitze jener Abtheilung der Knappcii
V. 16 stand, welche mit voller Waffenriistung versehen
und dazu bestimtnt war, den ersten Angriff auszuhalten].

184

Nehemia 4, 19—-23.

5, 1-——-15.

19, Und ich [als ich diesen Trompeter neben
mir aufstellte] sprach zu den Rathsherren nnd
Obersten, nnd zum andern Volk [Kap. Z, 16]:
Das Werk ist swegen der langen Ausdehnung der
Mauer um die ganze Stadt herum] groß und
weit, iind wir sind zerstreuet auf der Mauer sbei
den verschiedener! Abtheiliiiigsstückeii Kap. 3 be-
schäftigtL ferne von einander kund konnex: da aus
vielen einzelnen Priukteti von dem Feinde angegriffen
werden, ohne das; sitt) voraussehen läßt, aus welchem
Punkte der Angriff erfolgen wird]

20. An wclchem Ort ihr nun die Posaune
lauten kdas Signal geben] hbret, dahin versammelt
euch zu uns [zu mir und meinen Knappen]. Unser
Gott wird für uns streiten sdaß den Feinden ihr
Vorhaben nicht gelingen soll];

21. So wollen wir am Werk arbeiten lbesser
wird am Schluß des vorigen Berses ein Punktum
gesetzt und mit diesem Vers ein neuer Satz, be:
gonnen: So, nach so getroffener Verabredung,
arbeiteten wir nun am Werk] Und ihre
[der zu meinem Gefolge gehörigen Kuappen V. l6]
Hälfte [als ausgestellter Wachposien] hielt die Spießh
von dem Aufgang der Morgenrbthe bis [zu der
Zeit, da] die Sterne hervor kamen lvom frühen
Morgen bis zum späten Abend].

22. Auch sprach ich zu der Zeit snoch eine
andere Vorsichtsmaßregel ergreisend] zum Volk:
Ein jeglicher lstatt daß ihr euch am Abend, nach
geschehener Arbeit, auf die umliegenden Ortschaften
zerstreut] bleibe mit seinem Knaben [Brirschen, den
ei: als Handlanger bei sich hat] über Nacht zu
Jerusalem, daß wir des Nachts der Hut und des
Tages der Arbeit warten findnn wir so Leute genug
sind, u1n auch während der Nachtzeit Wachposien aus-
zustellen und doch abwechselnd des Schlafes zur Stär-
kung für die treue Arbeit genießen zu können]

23. Aber ich und meine Brüder sdie Ange-
hörigen meiner Familie nnd nieines Geschlechts]
und meine Knaben sdie jüdisclseti Knavpen meines
Gefvlges V- 161, nnd die Männer an der Hut
hinter mir [die von der persischeii Regierung mir.
zur Verfügung gestellte Manuschast Kuh. 2, 9],
wir zogen sdie ganze Zeit während des Baues
nach des Nachts] unsere Kleider nlcht aus; ein
jeglicher svon uns] ließ das Baden aasteheii snahiti
sich nicht einmal Zeit, des Abends vom Staube
und Schtveiße durch ein Bad sich zu reinigen]

Hiermit wird Vorigebildeh wie Lehrer und Predigcr
ani Hause des HEiiu in der streitenden christlichen Kirche

arbeiten sollten; das; sie mit eilicr Hand bauen und er- -

bauen die Gemeine Gottes auf dcu Grund der spro-

pheten und Apostel (Ephes. Z, 20), tritt der andern aber I

halten das Schwert des Cseistes (EPhes.6, 7; Tit« I, J)-
damit die Feinde abzutreibeii und ihnen zu widerstehen.
sCaloviusJ Die Christeii sind zugleichvArbciter und
Kriegsleutez mit der einen Hand bauen, mit der andern
kämpfen sie, und werden von dem Schall des Evange-
liums bald zu dem einen, bald zu dem andern Orte

s berufen. Sie sind weit herum in der Welt zerstreut;
« aber sie bilden Ein Heer und sollen bereit steben, gegen
den gemeinschaftlichen Feind wie Einer zu stehen, wo
nur immer« der Angrifs geschieht. (v. GerlachJ

Das 5. Kapitel.
Iieheniia thut die Beschwerden des Volkes ab.

V« v. 1——t9. noch während der Dauer: des Baums erhebt
sich noli Seiten der unteren Stände in der Gemeinde,
die vorzugsweise zu der Arbeit herangezogen wurden,
in der Thcurnng jener Zeit aber für hu) nnd dte Ihrigen
ntcht die uolhwendigsleii Lebensmittel zu beschaffen wußten,
eine Beschwerde wider die Vornehmen nnd Begütrrtem
diese halfen ihnen mit Geld nnd Grtreide nur aus, wenn
sic ihnen ihre Grundstücke urrpfändeten oder ihre Söhne
und Töchter zur tkeibelgciisttzaft übergaben, und über—
traten so Gottes Gesetz, welches fiir Zeiten der Noth den
Wohlhabenden berleaguuug des eigenen Vorthrils und
Barmherzigkeit gegen die akuten tzriider gebot. Uehemia
nun, der durch sein eigenes Beispiel srhnn hinlänglich

« gezeigt, welches das rechte Verhalten unter den damaligen
Umständen war, greift mit Uaclidrnrli in die Verhältnisse.
ein und stellt die Beschwerden der Armen ab, indem er
die Reichen feierlich verpflichtet, fernerhin aller Bedrückun-
geu sich zu enthalten.

l. Und es erhub sich setwa in der ersten
Hälfte des Monats Elul oder September Kuh.
6, 15] ein groß [Klag-] Geschrei des [gemeinen,
armen] Volks und ihrer Weiber wider ihre Bruder,
die Juden [die Vornehmen, Retcheren —— Klage wegen der
Härte, wouiit diese in der theuren, nahriingsloseii Zeit,
wo so viele Hände dem Landbau und anderen Gelder-
beu entzogen wurden, sie driickten].

Die Theurnng konnte auch ohiie Mißwaclss hervor«
gebracht werden dadurch: l) daß die ringsum wohnen-
den seindlichen Nachbarn keine Zufuhr von Cjetreide nach
Jerusalem koniinm ließen; L) daß des Baues wegen
viele Juden aus der Umgegend nach Jerusalem gekom-
men waren, wodurch die Zahl der Verzehrenden zuge-
nommen hatte; Z) daß viele ihren sonstigen Geschäften
nachzugehen verhindert waren, weil sic an dein Bau der
Mauer theilnehmen hinhielt. sVertheiruh

2. Und waren etliche sunter den Beschtoerdei
sührern], die da szu den Proletariern oder besitz-
losen Bürgern gehörend] sprachen: Unserer Söhne
und Töchter sind viel swir haben viel« Kinder, aber
nichts zum Leben]; laßt uns [dieselben verpsätiden
und] Gctreide sum sie] nehmen und [dadurcl)
Lebensmittel zu] essen suns verschassen], das; wir
leben sund nicht Hungers sterben müssen].

3. Aber« etliche sdie wohl einen Besitz» aber
nicht den ausreichenden Ertrag davon hatten]
sprachen: Laßt uns unsere Vetter, Weinberge nnd
Hanser [die wir haben] versehen, und sum das
Geld, das wir dafür lösen] Getreide nehmen szum
Lebensunterhalt] in der Theu1'ung.

4. Etliche aber sprachem Laßt uns Geld
entlchnen auf Zinse dem Konige sum den von dem
persischen Könige uns auferlegten Zins entrichten
zu könnenL auf unsere Aerler nnd Weinberge

[3. Mos 25, 14ss.1.

Fortsetzung des Baues. Nehemia steuert den Bedrückungen der Armen.

185

Jn diesen Versen kommt dreicrlei Klage vor: l) die ?

Klage derjenigen, welche gezwungen worden waren, ihre
Kinder für Speise zu verkaufen (V.·2); Z) die Klage
anderer, welche ihre Felder verpfändet hatten, damit sie
Lebensmittel bekommen möchten (V. 3); Z) die Klage
solcher Personen, die, wie es scheint, zwar im Stande
waren, ihre Familien zu ernähren, aber nicht auch, die
königliche Schätzung zu bezahlen, wobei die Reichereti
ihnen nur auf übermäßige Zinsen Geld vorstrecken wolls
ten und dazu auch ihre Felder zum Unterpfand nahmen.
(Gesellsch. der Gottesgelehrienh

Z. [Es wäre aber wohl billig, die Reichen
unter uns streckten uns, was wir bedürfen, auch
ohne das von] Denn unserer Brüder Leib ist
wie unser Leib, und ihre Kinder wie unsere Kinder
sund hat bei uns, die wir allzumal Gottes Volk
und Abrahams Kinder siiid, keiner vor dem an-
dern einen Vorzug]; sonst swenn die Reichen nicht
mit uns handeln wollen nach diesem Grundsatz,
sondern nur gegen Pfand uns darleihen] würden
wir unsere Söhne und Töchter unterwerfen dem
Dienst swas sich doch für Glieder des Bundesvolks
nicht ziemet Z. Mo] 25, 39 ff.], Und sind [leider]
schon unserer Töchter etliche unterworfen, und kann]
ist kein Vermögen in unseren Händen sso daß der
Uebelstand noch weiter uin stch greifen würde,
wenn die Reichen unter uns nicht billiger gegen
uns verfahren] auch würden unsere Aecier und
Weinberge der andern.

is. Da ich aber ihr Schreien und solche Worte
hütete, ward ich sehr zornig sdaß die Reichen so
wenig sich hielten nach dem Gesetz des HErrn]

7. Und mein Herz ward Raihs mit mir snach
längerer sorgeuooller und schmerzlicher Erwägung
fiihlte sch Mich veranlaßt] daß ich schalt die Raths-
herren nnd die Obersten, und sprach zu ihnen:
Wollt ihr sgegen das ausdrückliche Verbot in
5. Mos. 23, 20 vgl. 2. M. 22, 251 einer auf
den andern Witcher treiben? Und ich brachte eine
große Gemeine wider sie ssetzte eine Gemeinde-
Versammlung wider« sie an, um ihr Verhalten
zum Gegenstand der öffentlichen Verhandlung zu
machen]

8. Und sprach zu ihnen: Wir sich nnd an-
dere Mäitner meiner Gesinnung, die wir kürzlich
aus Babylon zurückgekehrt sind] haben unsere
Brüder, die Juden, erkenn, die den Heiden ver-
kauft waren, nach unserm Vermögen sdaniit ihnen
die Rückkehr in’s Vaterland möglich würde]; und
ihr wollt auch eure Brüder verkaufen, die wir zu
Uns gekauft haben [haben wir deßwegen Geld ge-
geben und sie frei gemacht von den Heiden, daß
ihr sie wiederum unter euch selbst verkaufen und
leibeigen machen sollt]? Da schwiegen sie, und
fanden nichts zu antworten szu ihrer Rechtfertigung
vorzubringen]

9. Und ich sprach: Es ist nicht gut, das ihr
thut. Solltet ihr nicht in der Furcht Gottes wan-
deln um der Schmach willcu der Heiden, unserer

Feinde sdaß die Heiden, unsere Feinde, nicht Ur-
sach hätten, wegen solcher Unbarmherzigkeit gegen
unsere eigenen Brüder uns noch mehr zu schmähen]?

10. Jch und meine Brüder und meine Knaben
haben ihnen auch Geld gethan [geliehen], und Ge-
treide; den Wucher aber haben wir nachgelassen
skein Uebermaß oder Zinsen von ihnen begehrt]

1l. So gebt ihnen nun heutiges Tags wieder
ihre Meter, Weinberge, Oelgcirten und Häuser,
nnd serlaßt ihnen künftighin] den Hnndettsten am
Gelde, am Getreide, am Most und am Oele, das
ihr an ihnen gewuchert habt swie ihr bisher ein
Procent Uebersatz zu dem, was ihr ihnen darge-
liehen, genommen habt].

Dies l Procent ist wohl als Zins für jeden Monat
zu verstehen, so daß im Ganzen 12 Procent herauskom-
men; wenigsiens war dies eine nicht selten vorkommende
Verzinsung im Alierthunn

12. Da sprachen sie: Wir wollen-s wieder-
geben [dieAecler, WeinbergwOelgärten und Häuser]
nnd wollen sfltr die Zukunft] nichts svou dergleichen
Uebersatz oder Wucher] von ihnen fordern, nnd
wollen thun, wie du gesagt hast. Und ich rief den
Priestern sdaß sie Zeugen sein sollten bei der nun
folgenden weiteren feierlichen Verhandlung] nnd
nahm ssin Gegenwart der Priester] einen Eid von
ihnen [den Rathsherren und Obersten] daß sie
also thun sollien.

13. Auch schüttelte ich siu symbolischer Hand:
lung] meinen Busen ans ssaßte mein Gewand mir
beiden Händen, brachte es an meine Brust, so
daß es hier gleichsam eine Tasche bildete, machte
die Bewegung des Llusschütteliis], und sprach
sindem ich das wieder· ausgebreitete leere Gewand
zeigte] Also schüttete Gott aus jedermann von
seinem Hause nnd von seiner Arbeit, der dies Wort
nicht handhaben daß er sei ausgeschüttelt und leer
sivie dies uiein Gewand jetzt ist] Und die ganze
cttcmcinc sprach smein Wort bekräftigend]: Amen;
nnd lobt-ten den HErrn ssür den glücklichen Erfolg,
womit er meine Bemühungen, den Armen wider
die Bedriicktingen der Reichen zu helfen, gekrönt
hatte]. Und das Volk that also [die das Ver-
sprechen in V. 12 abgelegt, die hielten es auch]

14. Auch von der Zeit an, da mir befohlen
ward, ein Landpfteger zu sein im Lande Juda [Kap.
Z, 8], nämlich vom zwanzigsten Jahr an bis in
das zwei nnd dreißigste Jahr des Königs Aethe-
sastha, das sind zwölf Jahr svon 445-—433 o.Chr.],
nährete ich mich und meine Brüder nicht von der
Landpsteger Kost [die rechtlich durch eine von der
Gemeinde aufzubriugendc Summe mir zugestanden
hätte].

15. Denn die vorigen Landpflegcr, die vor
mir gewesen waren sEsra 6, 22 Anm.], hatten
das Voll beschweret, nnd hatten von ihnen genom-
met! Brod und Wein swieviel sie zu ihrer Hof:

186

Nehemia b, 16——19. S, 1-—-15.

haltung brauchten], dazu auch stäglichj vierzig Sekel
Sishkks [- 35 Thlr., s. L. Mos. so, 13 Anm.];
auch hatten ihre Knaben [die Knappen ihres Ge-
foIgeoJ mit Gewalt gefahren über das Volk sallertei
Erpressungen stch erlaubt]. Jch that aber nicht
also, um der Furcht Gottes willen.

16. Auch arbeitete ich an der Mauer Arbeit
[indem ich den schwersien Theil dabei, die Fürsorge
für den Bau und die Bewachung der Arbeiter,
wie in Kap. 4 erzählt, übernahms und kaufte
keinen Acker swas ich zu meinem Vortheil hätte
thun können, wenn ich in der schweren Zeit eine
Pfandforderung hätte geltend machen wollen]; Und
alle meine Knaben mußten daselbst an die Arbeit
zu Haufe kommen [Kap. 4, 16].

17. Dazu waren der Juden nnd Obersten
hundert und simfzig an meinem Tische, sum) außer
diesen 150 Gemeindeoorstehern noch andere Juden]
die zu mit kommen waren aus den Heiden, die
UM llllb he! find sdie aus denjenigen Gebieten des
Landes, welche noch im Besttze der Samaritetz Philister,
Araber und anderer Völkerschasten sich befanden, von
den dortigen Heiden sich absonderten und zur Gemeinde
in Jerusalem sich hielten: sie alle fanden in meinem
Hause gastsreundliche Ausnahme]

18. Und man machte mir szur Bewirthung
so zahlreicher TischgästeJ des Tages einen Ochsen,
und sechs erwählte Schafe, nnd Vögel, und je in-
wendig [innerhalb] zehn Tagen allerlei Wein die
Menge. Noch forderte icl) nicht der Landvfleger
Kost, denn der Dienst war schwer auf dem Volk
[um des befchleunigten Mauerbaues willen in der
thenren Zeit].

19. Gedenke mir, mein Gott, zum Besten
alles, das ich diesem Voll gethan habe kwic du,
mein Gott, weißt, daß ich des Volkes Beste in allen
Dingen treulich und aufrichtig wahrgenommen habe, so
denke du auch meiner im Besten und laß mich deiner
Fgeubellund Fürsorge empfohlen sein, .s. Kuh. is, 14.

Das 6. Kapitel.

Iiehetuia treibst durch seine Vorsichiigiieii die
Hindernisse atn Werke« zuriich

VI. v. 1—19- Da Saneballat und die mit ihm verbun-
denen Feind: durch offen: Gewalt nichts ausgerictjtet
haben, vielmehr die oilaurra um Jerusalem nun bis auf
die Fluge! der Thore bereits fertig sind, versuchen sie
mit List den Uehrmia in ihre Hände zu lauten, wohl tu
der Jtbsichn sitt) nun) seiner Beseitigung in Zesih der norh
nicht vollständig befestigten Stadt zu setzen und die eben
ansgrbesserten Mauern wieder zu zerstören, auf daß sie
so mit Erfolg der selbhstäudigen Entwickelung der judi-
schen Gemeinde entgrgenzuwirlern vermochten. Indessen,
dlehemia lehnt wiederholt eine Einladung zur Zusammen—
ltuuft in der Ebene tun, weit er die tjiutergrdauttrn seiner
Widersacher durihschauk mit Berufung auf seine hinab·
leötumiichteeit von dem werter, das er verbot, ab. Ida
schictet Saneballat seinen Kanonen mit einer offenen Au·

telage an ihu ab; aber auch jetzt läßt sitt) dlehemia tu
den ihm gestellten blitzen nicht fangen, obwohl selbst falsche
Propheten und angesehene Fnmilicuhciupter tu Juba dem
Saneballat und Tobia in die Händ: arbeiten. blau)
52 Tagen feil Beginn des ttaurs wird die Mauer am
25. Tage des Monats Elul noch in demselben Jahre 444
v. Chr. fertig.

I. Und da Saneballat, Tobia und Gosem,
der Araber [Kap. 2, 19], und andere unserer
Feinde [die Asdoditer und andere Bewohner der
philistäischen Landschaft Kap- 4- 7] erfuhren, daß
ich die Mauer gebauet hatte, und teine Litcle mehr
dran wäre, wiewohl ich die Thüren zu der Zeit
noch nicht gehäuget hatte in den Thoren legt. Kap.
7, 1 ·

)

2. Sandte Saneballat nnd Gosem snnn mit
List oersuchend, was sie mit Gewalt nicht hatten
erreichen können] zu mir, und ließen mir sagen:
Komm, und laß uns sbehufs einer gegenseitigeu
Verstänvigungss zusammen kommen in den Dörfern,
in der Fltiche Ono [im Thale On , jetzt Kett· Anna,
IV, Stunden nördlich von Lydda 1. Chron. I, 12].
Sie gedachten mir aber Böses zu thun sindem sie
meinten, auf diese Weise mich in ihre Hände
locken und dann bei Seite schaffen zu können].

Z. Jch aber sihre Absichten durchschauend und
ihrer List jene Klugheit eutgegensetzenn welche mit
dem rechtschafsenen Wesen der Kinder Gottes sich
wohl verträgt Matth. 10, IS] sandte Boten zu
ihnen, und ließ ihnen swie es auch in der That
stch also verhielt und dies keineswegs ein bloßer
Vorwand war] sagen: Jch habe ein groß Geschäft
snämlich den Bau der Mauern Jerusalems] ans-
zurichten, ich kann nicht hinab kommen; es möchte
das Wert nachbleiben, wo ich die Hand abthcite
nnd zu euch hinab zöge.

4. Sie sandten aber wohl viermal zu mir
auf die Weise [mit der in V. 2 angegebenen Anf-
forderungh nnd ich antwortete ihnen auf diese Weise
[mit derselben Ablehnung wie in V. 3].

5. Da sandte Saneballat zum fünften Mal
zu mir seinen Knaben sdenjenigen Knappem dessen
er sich bei amtlichen Vorladungen zu bedienen
pflegte] mit einem offenen Briefe in seiner Hand.

is. Darinnen war geschrieben: Es ist vor die
Heiden kommen, nnd Gosem kder doch gewiß um
seiner angesehenen Stellung willen ein glaubwüw
diger Zeuge iß] hat es gesagt, daß du und die
Juden gedeutet [oon der Oberherrschaft der Perser]
abzufallen, darum du [auch] die Mauer hattest, und
du wolleft ihr König sein in solchen Sachen [ge-
nauer: wie es heißt, wie man dir Schuld giebt];

7. Und du habest dir Propheten bestellet, die
von dir ausschreien sollen zu Jerusalem, und sagen:
Er ist der König Judas. Nun, solches wird vor
den König kommen [und dir eine schwere Verant-
wortang zuziehens So komm nun, und laß unn
mit einander kalhsthlagen [wie der dir drohendes

Der Bau wird, trotz der Ränke der Widersacher, von Nehemia glücklich zu Ende geführt.

187

Gefahr einer Anklage bei Artarerres vorgebeugt
werden kann"].

V) Wie zu Kuh. I, 1 bemerkt, siammte Nehemia
vielleicht aus königlichen! Geschlecht Dieser Umstand
konnte dann der hier gegen ihn ausgesprochenen Ver-
dächtigung zur Unterlage dienen; möglich, daß auch wirk-
lich derartige Aussprüclm wie sie hier angedeutet werden,
aber nicht von wahren, sondern von falschen, auf Seiten
der Feinde stehenden Propheten vorlagen, etwa von dem
in V. 10 erwähnten Semaja und der in V. 14 ge-
nannten Noadja -—— It) Wenn sich die Feinde am aller-
freundlichsten stellen, soll man sich am allernieisten vor
ihnen hüten. (Osiander.)

8. Jch aber sandte zu ihm [dem Saneballat],
nnd ließ ihm sagen: Solches ist nicht geschehen,
das du sagest [als hätten wir Juden in Absichn
uns wider den König von Persien zu empören
und von ihm unabhängig zu machen]; du hast es
aus deinem Herzen erdacht.

9. [Jch hatte aber meinen guten Grund,
warum ich die Worte des Saneballat geradezu
für eine listig erfundene Lüge erklärte] Denn sie
alle wdllten uns furchtsam machen, nnd gedachten:
Sie sollen die Hand abthnn vom Geschäfte, daß
sie nicht arbeiten sdariim wollen wir sie in Angst
setzen’««]. Aber ich starkte desto mehr sdurch brün-
stiges Gebet] meine Hand [se mehr sie unsre Hände
von dem Werke abzuziehen versuchten].

«) Seine aufrichtige Gottessiircht und kindliche Ein-
falt verleiht dem Nchemia ein klares, helles Auge, alle
Machinationeii (hinterlistigen Anstiftungen) der Feinde
sogleich zu durchschauen »Was aller Verstand der Ver-
ständigen nicht sieht, das sieht oft in Einfalt ein kindlich
Gemüth.«

10. Und ich kam leinige Zeit nach den in
V. 1 ff. erzählten Vorgängen] iu’s Hans Semaja
svermuthlich Priester der 23. Ordnung 1, Chron.
25, 18], des Sohns Delaja, des Sohn Mehetabeel
[der mich hatte zu sich rufen lassen, weil er an-
geblich mir eine wichtige Mittheilung zu machen
hatte]; und er hatte sich vetschlossen [hielt sich unter
dem Vorwande levitischer Unreinheit in seinem
Hause zurück, weshalb er auch nicht zu mir ge-
kommen war, sondern mich zu sich entboten haite],
nnd sprach: Laß uns zusammen kommen im Hause
Gottes mitten im Tempel, und die Thüren des
Tempels zuschließen [um auf diese Weise dein Leben
vor den Nachstellungen deiner Feinde sicher zu
stellen]; denn sie werden kommen dich zu erwürgen,
und werden bei der Nacht kommen, daß sie dich
erwürgen

11. Ich aber sprach: Sollt ein solcher Mann
[wie ich, der seinen bestimmten Beruf von Gott
empfangen und in allen Dingen ein gutes Ge-
wissen hat, überhaupt] fliehen [Jes. 28, 1612 Sollt
ein solcher Mann, wie ich bin [der nicht priesiew
lichen Geschlechis istJ- in den Tempel gehen, daß
er lebendig bliebe sda ja kein Laie denselben de-
treten darf 4. Mos. 18, 717 Jth tvill nicht hinein

gehen [damit ich mich, abgesehen von der Schimpf-
lichkeit der Flucht überhaupt, nicht auch noch an
dem HErrn versündige, indem ich sein Heiligthum
betrete].

12. Denn ich merkte [weil er inir etwas rieth,
was wider Gottes ausdrückliches Verbot war],
daß ihn Gott nicht gesandt hatte [5.Mos.13,1 ssJ.
Denn er sagte wohl Weissagung auf mich sgab
göttliche Offenbarung vor, als solle er mich war-
nen], aber Tobia und Saneballat hatten ihm Geld
gegeben [daß er auf irgend eine ihm geeignet
scheinende Weise mich zu Grunde richten sollte].

13. Darum nahm er Geld, ans daß ich mich
fürchten sollte, nnd also thiin swie er mir rieth]
und sündigen [durch Betretung des Tempels], daß
sie ein böse Geschrei hatten, damit sie mich lcistern
möchten soesserx uqd hatte ich gesandt-it, so
wäre es, dies mein Sündigen, ihnen gewesen zu
einem bösen Geschrei, damit sie mich lästern
möchtcn und bei dem Volke uni alles Ansehen bringen].

14. Gebeine, mein Gott, des Tobia und Sane-
ballat nach diesen seinen Werken fund vergilt ihnen
nach ihrer Bosheit gegen mich]; auch der Ptopheiin
Noadja [sonst nicht näher bekannt], und der andern
Propheten, die mich wollten abschreclen [und in ähn-
licher Weise ihr schändliches Spiel trieben, wie zur
Zeit des Jeremia nnd Hesekiel die salschen Pro-
pheten].

Jn der christlichen Kirche wird mehr Schade und
Unheil durch Ehrgeiz, Falschheit u1id Neid von Freun-
den, die der Kirche Gliedmaßen sein wollen, angerichtet,
als von öffentlichen Feinden; darum hüte fiel) ein jegli-
cher vor seincm Freunde: Jereuu s, 4; 12, 63 Micha
7, Z· (Cramer.)

15. Und die Mauer ward [also, da ich mich
durch nichts am Baue hindern ließ] fertig am
fünf nnd zwanzigsten Tage des Monden Eint [eni-
sprechend unserm September 2. Mos. 12, 2 Anm.],
in zwei und fünfzig Tagen [vom Z. August des
J· 444 v. Chr. an gerechnet].

Dafür, daß diese Angabe die richtige sei, und nicht
die des Josephus, wonach der Bau 2 Jahr 4 Monat
gedauert hätte, kommt in Betracht: l) die Nothivens
digkeit der Beschleunigung des Werkes, aus welche Ne-
hemia immer und immer wieder hinweist; 2) der Eifer
und die verhältnis-mäßig sehr große Anzahl der Bauendeiy
denn die ganze Gemeinde, sowohl die Bewohner Jeru-
salems, als auch die Männer von Jericho, Theloa u.s.w.
hatten sich zu gemeinschaftltcher Thätigkeit vereinigt;
Z) die Art der Thätigkeih denn eine so angcstrengte
Arbeit und so rinunterbrochene Wachdienste, wie sie in
Kap. 4 beschrieben werden, konnten wohl 52 Tage hin.
durch, schwerlich aber während eines längeren Zeitraums
fortgesetzt werden; 4) der Umfang des Werkes, bei wel-
chem kein Neubau aufgeführt zu werden brauchte, Vikt-
mehr es sich nur um eine Wiederhersiellurig des hier und
da Zerstörtcm nm eine Ausbesserung von Rissen handelte.
Das Material um Bau lag überall da; es kam nur
darauf an, die teine aus dem Schutte herauszusuchen
und die beschädigten Stellen damit auszufüllem und
zwar läßt sich die ganze Längenausdehiiung der Mauer
auf nur etwa 8000 engl. Fuß (ungef. V, deutsche Meile)

188

Nehemia s, 16—-19.

7, 1-—53.

berechnen· (Bertheau.) So hat auch Alexander d. Gr
die Viauern dcr neuen Stadt Alerandria, die doch
60 Stadien (17, deutsche Meilen) lang waren, binnen
17 Tagen ausgeführt. (Starke.)

Diese ganze Geschichte ist ein Vorbild von dem Werte «

der Resormatioii im 15. Jahrh und der endlichen An-
erkennung der evangelischen Kirche auch von Seiten
ihrer Widersacher.

16. Und da alle unsere Feinde das höreten
sdaß das Werk trotz aller Schwierigkeiten, die sie
demselben bereitet, nun doch zu Stande gekommen
sei], fürchteten sich alle Heiden, die um uns her
waren seben jene Samariter, Ammoniter nnd

Philister, die unsso feindlich entgegengetreten waren], i

und der Muth sihre Macht nnd List noch weiter
an uns zu versuchen] entficl ihnen; denn sie merk-
ten, daß dirs Werk von Gott war [und. wir nach
der langen Zeit der Schmach nnd Erniedrigung
nun wieder der Gnade und Hilfe des HErrm un:
seres Gottes, uns zu erfreuen hatten].

17. Auch zu derselben Zeit [wo ich so ineine
Noth mit den Feinden von außen hattes waren
[mir Noth von innen, innerhalb der Gemeinde
selber, bereitenDJ viel der Obersten Juba, deren

Briefe gingen zu Tobia [dem Befehishaber des T

Atnmoniterlandes Kap. L, 10 Anm. 2], uud von
Tvbtn zli thlicli ssic unterhielten mit Tobia einen leb-
haften brieflichen Verkehr, um eine Verständigung zwi-
schen ihm und mir herbeizuführen, womit sie aber doch
nur meinen Bestrebungen hinderlich in den Weg traten].

18. Denn ihrer waren viel in Judex, die ihm
geschworen [seine Freunde und Bundesgenosseiq
waren; denn er war ein Schwager sEidam oder
Tochtermanti Richt II, l0 Anm.] Sqchanjcn des
Sohns Arah seines vornehmen Juden ans dem
Geschlechte Arah Esra 2, 5], und sein Sohn Jo-
hanan hatte die Tochter Mesiillaun des Sohns Ve-

dnrch diese Vcrschtvägerriiig war dann Tobia auch mit
dem Hohepriestcr Eliasib verwandt Kuh. II, 4].

Tobia, der einflußreiche königltche Beainte im Lande
Amme-n, trat wahrscheinlich zugleich als Vertreter der
von den Nachkommen der Bewohner des früheren nörds
lichen Reichs geltend gemachten Rechte ans, hielt deshalb
mit den Angehörigen der neuen Gemeinde, welche die
Verbindung mit den Reste-n der israelitischen Bevölkerung
in den Gebieten der früheren israelitischcn Staaten aus-
recht zu erhalten suchtcii, zusammen, und widersetzte sich
den Bestrebungen des Esra und Siehe-new, eine streng
abgeschlvssene jiidische Gemeinde zu gestalten. (Vcrtheau.)

til. Und Idie Freunde Tobias sagten sum
mich zu einer Annäherung an ihn zu bewegen]
Gutes bou ihm vor mir sindem sie mir seine guten
Eigenschaften und löblichen Absichten rühmten],
und brachten meine Reden aus zu ihm sreiztcn
aber, da sie nieine ablehnenden Aeußerungen ihm
wieder hinterbrachtem ihn zu desto bitterer Feind:
schaft gegen mich]. So sandte denn Tobia Briefe
[zu mir, die Beschuldigungen nnd Vorstellungen

derselben Art enthielten, wie der Brief des Sane-
ballat V. 5 ss.], mich abzuschreckeiu

Was Paulus in 2. Gott. 11, 26 von falschen Brü-
dern schreibt, das hat auch Nehemia in seinem Theil
erfahren; und ist es wohl eins der schwersten Leiden
treuer Knechte Gottes, wenn sic sehen inüssen, daß ihre

; Religionsverivandten, ja wohl zuweilen ihre Collegen
s (Amtsgeiiosseii), die mit ihnen an einem Werke arbeiten,

mit den Feinden Christi und seiner Kirche in einem nachs
theiligen Einverständniß stehen, und doch als getreue nnd
fiir die Ehre Gottes streitenden Biitglicder angesehen sein
wollen. (Calooiiis.)

Das "7. Kapitel.

Wächter der Stadt, Zahl nnd sgeschenlie
des Volks.

HI- v.1-73. Nachdem nun die Stadt von ordentlichen:
Mauern wieder umschlossen ist und die Thore mit This—
reu versehen werden können, sorgt Uehemia auch für
Arn-among derselben· Eil-dann bernst er eine verfassun-
luug des volles, am die Kiigetiörigeu desselben »Hu ver—
zeichuen und ans dieser Grundlage Jtnhatteu zu einer
zahlreicheren Bevölkerung Jerusalems zu fressen. sei
den Vorbereitungen zu dieser Versammlung findet er das
Verzeichnis derer, welche zur Zeit Josuaw uud Streut-aber-
anz der Gefangcuschaft znräctigktiehrt waren, uud theilt
es in zieinlini wörtlicher ttrberciastimniiing mit dein Ver·
zeichniß in Gsra Frau. 2 hier mit.

l. Da wir nun die Mauern gebaut hatten,
hängte ich die Thiir sdie Thorflügeh in ihre Angeln
einjz und wurden bestellt die Thorhiiier, Sänger
und sübrigenj Leviteu swelche das Haus Gottes
zu bewachen, das Oeffnen und Schließen seiner
Thore zu besorgen und den Gottesdienst zu oer-
herrlichen hatten, unter den jetzigen Umständen
aber auch am geeignetsien schienen, die Bewachuiig

» , der Städt mit zu übernehmen)
kechsa soeriniithlicli des in Kap. Z, 4 erwähnten Priesters «
oder des in Kap. Z, 80 namhaft gemachten iHeoitciU H über die zur Vertheidigung Jerusalems aufgebotene
; MaUUschaftJ meinem Bruder Hanani sKap. I, 2],

Z und Hananja, dein Palastbogt zu Jerusalem [Coin-

2. Und ich gebot siibergab den Oberbefehl

mandanten der nördlich vom Tempel liegenden
Festung Knie. 2. s] — denn er war ein treuer

; Mann, und gottesfürchtig vor vielen andern —,

Z. Und sprach zu ihnen: Man soll die Thore
Jerusalems nicht aufthun, bis daß die Sonne heiß
wird; nnd wenn man noch arbeitet, soll man die
Thiir zerschlagen und Verriegeln svor dem jedes:
maligen Oessnen und Verschließen aber sollen die
Wachen schon auf ihrem Posten sein; zugleich übers
zeugt euch allezeit genau, daß die Thore auch rich-
tig und fest oerschlossen seien]. Und es wurden sfür
die Vewachung der Stadt während der Nacht]
Hiiter bestellt aus den Bürgern Jerusalems, ein
jeglicher auf seine Hut und nui sein Haus sdic
einen auf ihre Wachposten an den Thoren, die an-
dern vor ihren Häuserns

4. Die Stadt aber war weit von Raum und

Nehemia ordnet die Bewachung der heiligen Stadt und die Zählung ihrer Einwohner an.

189

groß, aber wenig Volk drinnen, nnd die Häuser
waren nicht gebaut [nur erst zum Theil gebaut,
so daß es noch viel hänserleere Plätze gab].

Z. Und mein Gott gab mir in’s Herz, daß
ich versammelte die Rathsherren und die Obersten
nnd das Volk, sie zu rechnen sein Verzeichnis; der
aus der Gefangenschaft Zurückgekehrten aufzuneh-
men, nm dadurch die Grundlagen für weitere
Maßnahmen zur Vermehrung der Bevölkerung zu
gewinneu]. Und ich fand ein Register ihrer Rech-
nnng sein schon früher aufgestelltes Verzeichniß derer],

is. Die vorhin herausgekommen waren aus
dem Gefängniß, die Nebneed-Nezar, der König zu
Dabei, hatte weggesührt nnd zu Jerusalem wohn-
ten und in Inde- ein jeglicher in seiner Stadt,

7. Und waren gekommen mit Serubebel, Iesua,
Nehemie, Aserje, Reamje, Mehrwert, Mardochai,
Bilfan, Mispereth, Vigevai, Nehum und Baeue
[ogi. Esra 2, 1 ff]. Dies ist die Zahl der Männer
von: Volke Israel. »

8. Der Kinder Pereos waren zwei tausend
hundert und zwei und siebenzig.

9. Der Kinder Sephatja, drei hundert und
zwei nnd siebenzig

10. Der Kinder Arah, sechs hundert und
zwei und fünfzig.

11. Der Kinder Pehath-Moab, unter den
Kindern Iesua und Ioab, zwei tausend acht hundert
und achtzehn.

12. Der Kinder Eleny tausend zwei hundert
und vier und fünfzig.

13. Der Kinder Sathn, acht hundert nnd fünf
und vierzig.

14. Der Kinder Seceai, sieben hundert nnd

ztg.

15. Der Kinder Braut, sechs hundert und
acht nnd vierzig.

16. Der Kinder Bebei, sechs hundert und
acht und zwanzig.

17. Der Kinder Asgad, zwei tausend drei
hundert nnd zwei nnd zwanzig.

18. Der Kinder Adonikain, sechs hundert nnd
sieben nnd sechszig.

19. Der Kinder Bigevei, zwei tausend nnd
sieben und sechzig.

20. Der Kinder Adin, sechs hundert und fünf
nnd fünfzig.

21. Der Kinder Ater von Hiskich acht und
uennzig.

22. Der Kinder Hasnm, drei hundert und

echt nnd zwanzig.
W. Der Kinder Vezei, drei hundert und vier
und zwanzig. »
24. Der Kinder Hariph, hundert nnd zwols.

25. Der Kinder Gideon, fünf und nennzig.
26. Ver Männer von Bethlehem und Nein-he,
hundert nnd acht und achtzig. «

i

27. Der Männer von Anethoth hundert und
acht und zwanzig.

28. Der Männer von Beth-Asmeveth, zwei
und vierzig.

29. Der Männer von Kiriath-Ieerim, Ce-
phire nnd Beeroth, sieben hundert und drei und
vierzig.
30. Der Männer von Reme und Gabe, sechs

" hundert und ein und zwanzig

31. Der Männer von Michmes, hundert nnd
zwei und zwanzig. ,

32. Der Männer von Beth-Ei nnd Tit, hun-
dert uud drei und zwanzig.

33. Der Männer vom andern Nebo, zwei
und fünfzig.

34. Der Kinder des andern Eiern, tausend
zwei hundert und vier und fünfzig.

35. Der Kinder Harim, drei hundert und
zwanzig. · ·
» Its. Der Kinder Iereho, dreihundert und
snnf nnd vierzig.

37. Der Kinder Lob, Hedid und Ono, sieben
hundert nnd ein nnd zwanzig.

38. Der Kinder Seneer, drei tausend neun
hundert nnd dreißig.

39. DiePriester: Der KinderIedeja, von!
Hause Iesua, neun hundert und drei und siebenzig

ritt. Der Kinder Immer, tausend und zwei
nnd funfzig.
41. Der Kinder Pashuy tausend zwei hundert

und sichert und vierzig.

42. Der Kinder Harinu tausend nnd siebenzehn.

43. Die Levitem Der Kinder Iesua von
Kadmiel, unter den Kindern Hodue, vier nnd
siebenzig. »

44. Die Senger: Der Kinder Assepln
hundert und acht nnd vierzig.

45. Die Thorhirter waren: Die Kinder
Sallnnv die Kinder Eiter, die Kinder Theitnon,
die Kinder Aknb, die Kinder Heute, die Kinder
Sobai; allesemmt hundert und acht und dreißig.

46. Die Nethinim: Die Kinder Ziba, die
Kinder Hesuvha, die Kinder Tebeoth,

47. Die Kinder Keros, die Kinder Sie, die
Kinder Pedon,

48. Die Kinder Ltbene, die Kinder Hegeba,
die Kinder Snlmai,

49. Die Kinder Hauen, die Kinder Giddel,
die Kinder Gebet,

50. Die Kinder Mein, die Kinder Rezin, die
Kinder Nekode,

51. Die Kinder Gesam, die Kinder Use, die
Kinder Pesseah,

52. Die Kinder Bessah die Kinder Megnniuy
die Kinder Nephussin

II. Die Kinder Beibuh die Kinder Heiuvha,

« die Kinder Harhur,

190 Nehernia 7,

54—73. 8, 1.

54. Die Kinder Vazlith, die Kinder Mehida,
die Kinder Harfa,

55. Die Kinder Barte, die Kinder Sissera,
die Kinder Thamah,

56. Die Kinder Neziah, die Kinder Hatiphm

57. Die Kinder der Knechte Salomo
waren: Die Kinder Sotai, die Kinder Sophereth,
die Kinder Prida,

58. Die Kinder Iaela, die Kinder Darkon, die
Kinder Giddel,

59. Die Kinder Sevhatja, die Kinder Haut,
die Kinder Pochereth von Zebaim, die Kinder Amen.

60. Aller Nethinim und Kinder der Knechte
Salomo waren drei hundert und zwei und nennzig.

61. Und diese zogen auch mit herauf: Mithel,
Meiah, Thel, Harfe, Cherub, Addon nnd Immer;
aber sie konnten nicht anzeigen ihrer Väter Hans,
noch ihren Samen, ob sie aus Israel wären.

62. Die Kinder Delaja, die Kinder Tobia
nnd die Kinder Neloda waren sechs hundert nnd
zwei nnd vierzig.

63. Und von den Priestern waren die Kinder
Habaja, die Kinder Heim, die Kinder Varfillai,
der ans den Töchtern Varfillai, des Gileaditers,
ein Weib nahm, und ward nach derselben Namen
genannt.

litt. Diese suchten ihrer Geburt Register, nnd
da sie es nicht fanden, wurden sie los vom Priester-
t m

65. Und Hathirsntha sder Statthalter Seen-
babeIJ sprach zu ihnen: Sie sollten nieht essen vom
Allerheiligsten, bis daß ein Priester aufkäme mit
dem Licht und Recht.

its. Der ganzen Gemeine wie Ein Mann
warizwei und vierzig tausend, drei hundert und
ftchz g;

67. Ausgenommen ihre Knechte nnd Mägde,
derer waren sieben tausend, drei hundert und sieben
und dreißig; und hatten zwei hundert und fünf
und vierzig Sänger nnd Sängerinnen.

68. Sieben hundert und sechs nnd dreißig
Rosse, zwei hundert nnd fünf nnd vierzig Mäuler
[Manlthiere],

litt. Bier hundert und fünf nnd dreißig Kameele,
sechs tausend, sieben hundert nnd zwanzig Esel.

70. Und etliche der obersten Vater gaben
zum Werke. Hathirsatha sSerubabelj gab zum
Schatze tausend Gulden, funfzig Becken, funf hun-
dert lPfunv Silbers"] und dreißig Prtefterrocln

«) Diese Worte siud aus Verschen schon im Grund-
text ausgefaliem

71. Und etliche oberste Väter gaben zum
Schaf; an’s Wert zwanzig tausend Gulden, zwei
tausend und zwei hundert Pfund Silbers.

72. Und das andere Volk gab zwanzig tausend
Gulden, nnd zwei tausend· Pfund Silbers, und
sieben und sechzig Prtesterrockr.

73·. Und die Priester und die Leviten, die
Thorhuter, die Sänger, nnd etliche des Volkes,
und die ·Nethinim, und ganz Israel, fehlen sich in
ihre Stadte.

Nach diesem aus derselben Denkschrist, ans welcher
auch Esra Kam 2 entnommen ist, hier mitgethcilten Ver-
zeichniß bricht der weitere Berichh welche Maßnahmen
Nehemia zur besseren Bevölkerung getroffen, hier plö lich
ab; die Fortsetzrtng folgt erst in Kuh. 11, so daß up.
8--10 als ein cingesehobenes Stück erscheint.

Das 8. Kapitel.
Jiehemiu und Esra richten den goltesdienst an.

I· V. 1—1il. Jtis einige Tage nach Vollendung des
idiancrbanes tnit dem dieumondstag des siebenten Monats

ein gesetzlicher, durch heilige Versammlung nnd ein heson«
deres Xestoufer zu seiernder Fesitag herheiliommh stellt dir
auf dem freien Platz am wasserthoy auf der Ostseite des
Tempels versammelte Gemeinde an den Schriftgelehrten
Ofen, der jeht aus einmal wieder thätig in die Geschichte
eingreift, das Ztnlirgem ihr Vorlesungen ans dem Gesch-
bnthe des HTrrn zu halten. Dies geschieht denn auch
in Gegenwart von 13 Priestern von einem eigrns her-
gertchtelen tliaiheder herab, und 13 Eeviten mischen sirh
unter das Volk, wiederholen diesen: die gelesenen Ali—
schnitte nnd legen he ihm aus; das Voll: aber, durch die
Vorlesungen zu tiefer Trauer iiher seine Sünden ern-echt,
traun nur mit Mühe bewogen werden, an diesem Tage
nicht zu weinen, sondern des Ersten, seines Gatten, sieh
zu freuen. — Jlm andern Tage wird das Vorlesen wieder—
holt, und handelt es sieh dabei auch um die gesetzlichen
Vorschriften für das canbhiitlenfelh um nun dies wirst-
ltch mit wohnen in staut-hätten, wie in der ganzen bis—
herigen Øesrlfirttte Jsraels noch nicht geschehen, begehen
zn können, werden schon seht die erforderlichen Vorberei-
tungen getroffen. Darnach wird das Fest 7 Tage lang
unter großer Freude gehalten nnd mit der norgeschriehh
neu Schlnßfeier am it. Tage beschlossen.

I. Da nun snachdem am 25. Eint oder
September des J. 444 v. Chr. die Mauern fertig
geworden, auch die Thüren in die Thore einge-
hängt und die Wächter bestellt waren Kuh. S, 15;
7, 1 ff.] herzu kam der siebente Mond sTisri oder
Oktober 2. Mos. 12, 2 Anm.], nnd die Kinder
Israel in ihren Städten waren [Kap. 7, 73], ver-
sammelte sich san dem als Festtag zu begehenden
ersten Tage dieses Monats, dem sog. Trommeten-
tag 3. Prof. 23, 25 AnmJ das ganze Volk, wie
Ein Mann, auf die breite Gasse sden Marktplatz
2. Chron. 32, 6 Atem] vor dem Wasserthor san
der Ostseite des Tempelberges, s. den Carton zu
KME III« 7J- und sprachen sin Folge eines Be:
schlusses, den sre unter stch gefaßt hatten, an diesem
Tage ans Gottes Wort sich erbauen zu wollen]
zu Efeu, dem Schriftgelehrteu fEsra 7, 6 Anm.
2 u. 3], daß er das Gesehbuch Muse holete [seine
Abschrift des Gesetzesh das der HErr Israel ge-
boten hatte [und das nach der Verordnung b. Mos.
31- 9 ff· am Laubhüttenfest eines jeden Erlaß-
jahres den: Volke öffentlich vorgelesen werden sollte].

Das Volk bittet Esra um Vorlesung aus dem Gesetzbuche des HErrw

191

Jn Esra 10, 44 wurde der Bericht von Esra’s
Thätigkeit mit der Geschichte von der durch ihn bewirkten
Ausscheidung der fremden Weiber vorläufig abgebrochen;
wir hörten nichts von ihm aus der Zeit der nächsten
12 Jahre bis zur Ankunft Nehemias im heil. Lande,
nun aber wurde unsre Aufmerksamkeit vorerst aus den
Letzteren gelenkt in Kap.1-—7 unsers Bachs. Während
jener 12 Jahre erhielten vermuthlich die Feinde der neuen
Colonie die Oberhand, lähinten Esra’s, auf die Her-
stellung einer abgefchlossenen Gemeinde gerichtete Thätigs
kcit und wußten den Bau der Mauern Jerusalems zu
hintertreiben. Je weniger unter so ungünstigen Verhält-
nissen es dem Esra gelang, dem mofaischeii Gesetz wieder
volle Geltung im praktischen Leben zu verschaffen, desto
mehr, so scheint es, machte er sich jetzt mit dem Ab«
schreiben und Sammeln der heil. Schriftwerke
seines Volks zu thun. In der Zeit vor dem Exil waren
die wichtigsten und bedeuisamften Bestandtheile der heil.
Schrift, die eigentlichen Urkunden des Bundes Gottes
mit seinem Volk, welche seine Rechte und Gesetze ent-
hielten, im Allerheiligsten des Tempels zur Seite der
Bundeslade niedergelegt worden (5. Mos 31, 9 u. 263
Jof 24, 26 f.; 1. Sam. 10, 25), nicht blos, um sie
so vor Verfälfchung oder Untergang zu sichern, sondern
mehr noch, damit der HErr im Fall der Uebertretung
seiner Gebote strafend gegen das Volk einfchreite. Daß
daneben die 5 Bücher Mosis nebst andern Schriften, die
zwar nicht im Tempel niedergelegt worden, aber doch
als vom Geiste Gottes eingegeben sich beglaubigt hatten,
durch Abfchriften unter dem Volke verbreitet und bekannt
waren, dafür liefert die Thatsache ein ganz unverwerfs
liches Zeugniß, daß alle Propheten und heil. Verfasser
in ihren Schriften die enaneste Bekanntschaft mit dem
Gefetz und dem gefchichztlichen Jnhalt des Pentateuchs
kund geben und die Kenntniß desselben auch bei dem
Volke voransse en, und daß gleicherweife die späteren
Propheten häu g Bezug auf die Weissagungen ihrer
Vorgänger nehmen, manche Von ihnen sogar Kenntniß
der Psalmen, der Sprüche, des Buches Hiob und der
hisiorischen Schriften verrathen; insbesondere hat Jere-
mias in feinen Weissagnngen nicht nur das Gesetz, soii-
dern auch alle früheren Propheten nnd heil. Schriften
für seine Zwecke benutzt, und Daniel hat prophetisehe
Schriften gelesen (Dan. 9, 2). Gleichwohl findet sich
in der vorexilifchen Zeitperiode nirgend eine sichere Spur
einer geschlossenen Sammlung oder eines bestimmten
Kanons der heil. Schriften« denn der Ausdruck in Dan.
9, 2: »die Bücher« bezeichnet nur eine, aus den Um-
ständen bekannte Sammlung heil. Schriften, ohne Zweifel
eine Privaisammlung prophetifcher Werke, die Daniel
besaß, von der wir sedoch nicht wissen, wieviel außer
jener Weissagung Jereiniä: Kap. 25 sie sonst noch um-
faßte. Der Ausdruck darf also nicht auf den K on des
Alten Testaments, der nach seinem Abschluß se» first-ice
(Bib1ia) oder or! yzioeqrorik sdie Schrifh 9J2atth. 22, 29)
hieß, bezogen werden. Die vorhin angedeuteten Anfänge
von Sammlung heiliger Schriften konnten vielmehr auch
ohne einen bestimmt abgeschlossenen Kanon genügen, so
lange einestheils das Heiligthum des HErrn noch be-
stand, wo Jehova selbst in majestäiischer Herrlichkeit über
den Cherubim thronte und niemand ohne Gefahr zu
sierbeii wagen durfte, das Heilige anzuriihren oder auch
nur zu sehen, und solange anderntheils noch Propheten
als Wächter Zions vorhanden waren, deren lebendiges
Zeugniß, wie zur Unterscheidung alles wahrhaft Heiligen
von allem mit menschlicher Schwäche und Unlauterkeit
Behaftetem so auch zur Unterscheidung der göttlich ein-

egebenen Schriften von den Erzeugnissen irdisch-mensch-
Picher Weisheit ausreichte. Anders aber wurden die
Verhältnissq als seit der Zerstörung des ersten Tempels

die Bundeslade fortan für immer fehlte (2. Kön. 25, 17
Anin.); denn wenn auch nach der Rückkehr aus dem
Exil der Tempel wiederhergeftellt wurde, so ging doch
diesem neuen Heiligthum, eben um der fehlenden Bundes-
lade und Schechina willen, jene Garantie für die
Erhaltung der Schrift ab, welche das frühere dargeboten
hatte. Dazu kam, daß nunmehr die Zeit nahe bevor·
stand, wo nach gölilichem Rathfchluß, damit das Volk
immer mehr zur Erkenntniß feiner Erlöfungsbedürftigkeit
geführt würde, diesem bis zur Erscheinung des Welt-
heilandes das Prophetenthum entzogen werden sollte
(1. Matt. L. 27); denn nun mußte an die Stelle des
lebendigen Worts, das früher als beständige Richtschnur
des Glaubens und Lebens dem Volke zur Seite gestan-
den, eine andere Richtschnur treten, die jene gewisser-
maßen ersetzte, nämlich ein Kanon heiliger Schrift.
Wir zweifeln nicht, daß Gottes Geist selber es gewesen,
welcher den Esra in der Zeit, von der wir reden, trieb, an die
Herstellung eines Kanons als einer, von der übri-
gen Literatur streng gesoiidertcn und in sich abgefchlossenen
Sammlung heiliger Schriften zu denken. Allerdings ist
es nur eine Legende, wenn in dem apokrhphischen 4. Buch
Esra Kap. 14 erzählt wird, daß dem Esra durch gött-
liche Jnspiration (Eingebung) außer andern, blos für
die Eingeweihten bestimmten Schriften, auch die 24 Bücher
des alten Testaments mitgetheilt worden seien, damit
er dem Volke fie erhalte. Dennoch liegt der Sage ein
gefchichtlicher Kern zu Grunde: dieser Mann ist es ge-
wesen, der die bis dahin vorhandenen heil. Schriften
feines Volks von dem Untergange rettete und zu einer
Sammlung von kanonisehem Ansehen zusaminenstellte
Hierzu war um so mehr gerade jetzt die rechte Zeit, als
einestheils die Wiederherstellung des Heiligthums und des
Gottesdienstes von selber schon das Bedürfniß nach einer
vollständigen Sammlung der, bei der Wegfiihrung des
Volks in die Verbannung mit zerstreuten heil. Schriften
der alten Gotiesmänner erweckte, und anderntheils das
mit dem Exil beginnende Aussterben der althebräischen
Sprache, an deren Stelle nun je länger je mehr das
Aramäische trat, die Gefahr mit sich führte, daß die
alten heil. Schriften dem im Exil aufgewachfenen und
in’s Vaterland zurückgekehrten neuen Gefchlecht zuletzt
ganz uiioersiändlich werden und schließlich in völlige
Vergessenheit bei ihm gerathen würden, wenn sie nicht
noch im letzten Zeitraum, ehe es zu spät war, von
Schriftgelehrten gesammelt und als Kanon hingesiellt
würden, um darnach auch in Uebersetzuiigen in die arai
mäische Volksfprache der Nation zugän lich gemacht zu
werden und dieser zugleich eine Bürglzchaft für unver-
falschte Wahrheit der in neuem Gewande ihr dargebotenen
heil. Schriften zu leisten.

» Wenn in 2. Makk 2, 13 dieselbe Thätigkeih die wir
hier demEfra zugeschrieben haben, von Neheinia aus-
gefagt wird, so sindet dies seine Erklärung darin, daß
ersterer die Herstellung des Kanons jetzt nur vorbereitete,
das· Werk selber aber erst später durch gemeinschaftliche
Thäiigkeit beider Männer zu Stande kam· Zu dieser
vorbereitenden Arbeit Esra’s rechnen wir außer der
Sammlung und Zufammenstellung der bisher vorhan-
denen heil. Schriften auch die Ergänzung derselben
durch diejenigen beiden Schriften, die ihn selber zum
Vsklasssk habe« — die Bücher der Cljronika auf der
einen, und das Buch Esra auf der andern Seite. Außer
den, theils im Heiligthum niedergelegten, theils dort nicht
aufbewahrten, aber ebenfalls unter außerordentlichem Bei-
ftande des Geistes Gottes geschriebenen Urkunden ab es
ja von jeher noch andere, namentlich für die Ge chichte
wichtige, welche auch erhalten werden mußten, aber mit
Auswahl, oder nachdem sie durch eine neue Redaetioii
unter einen wahrhaft theokratischen Gestchtspunkt gestcllt

192 Nehemia

8, 2-—-18.

worden, so daß Jehovm sein Walten, seine Gerechtigkeit,
feine Gnade und Treue itberall stcb zeigte. So gab es
schon zu sJJiosis Zeit ein «Biich Von den Streiten des
HErrtW (4. Mos. El, t4); hernach niiter Josua bis in
die Zeiten Davids hinein ein ,,Buch des Froiniiieli« sjJos.
10, is;  Sam. I, 18), und unter den folgenden
Königen nati- allgeineiner orientalischer Sitte chronikartig
fortgesiihrte Ikteichsaiinaleii (1. Kön. 14, 19 Neun. 2).
Ju welcher Weise nun derartige anderweite Bücher für
den Zweck der heil. Geschichtftttreibitiig benutzt werden
konnteii, hatte Mose an seinem eigenen Beispiel gezeigt;
konnte auch nicht das Ganze als Beltandtheil des Fianon
aufgenommen werden, so ivar doch Einzelne-J von Wich-
tigkeit, oder es konnte fiir den weiter forfchenden Leser
daraus Lieztig genommen werden. Aus Grund dieser
anderweiten Urkunden hat denn Esra von Gesichtspitnkten
aus, die für seine Zeit von besonderer Bedeutung, aber
in den bisher vorhandenen heil. Schriften noih nicht
sattsam zur Geltung gebracht waren, eine Csesehichte der
ganzen vorexiiisäsen Zeit, theils in Mittheillilig von Ge-
schlechtsregisterm theils in aussiihrlicher Erzählung, in
den beiden Büchern der Chronika zusammengestellt und
bis ans den Punkt, da Israel aus deni Lande seines
Exils in die Hetmath wieder zurückkehren durfte, fort-
geführt. Mit demselben Punkte, nämlich mit dem Edikt
des Cyrus von Neuem beginnend, hat er darnach auch
die Denkwürdigkeiten der nachexilischeii Zeit bis zu dein
Jahr seiner Rückkehr nach Palästina in dem nach ihni
benannten Buche beschrieben. Als dann Nehemia mit
seinem eigene« Buch, dem Buch Neljeinicn als Fort-
setzer dieser Dcnkwürdigkeiteli von dem J. 445 v. Chr. an
hinzutrat, trat Esra an unsrer Stelle, gleichwie mit er-
nenerter Thätigkeit für das össentlichc Leben seines Volks,
so wiederum als Erzähler ein; denn wie schon zu Esra
10, 44 bemerkt, ist der Abschnitt in Nehmt. 8, l —- 10, 39
höchst wahrscheinlich· nicht von Nehemia, fondernbon
Esra verfaßt. Wie sehr aber des Letzteren schriststellerischa
auf die Erhaltung und Verbreitung des Wortes Gottes
gerichtete Thätigkeit auch im Volke das Bediirsniß nach
genauerer Bekanntschaft mit demseiben geweckt hatte,
dafür zeugt das in unserm Verse sich anssprecheude Ver-
langen, den Sehriftgelehrten das Gesetzbuch des HErrn
lesen zu hören, das der HErr Jsrael geboten.

2. Und Esra, der Priester [Kap. 7, 11.,
diesem Verlangen des Volks mit Freuden ent-
sprechend]- brachte das Geseh sdie Rolle des Ge-
setzbuches, aus der er vorlesen wollte] vor die
Gemeine, beide Manner und Weiber, nnd alle,
die es vernehmen konnten sdie Kinder, deren Alter
sie fähig machte, zuzuhören und das Gelesene zu
oerstehenL am ersten Tage des siebenten Monden
[4. Mos. 29, 1———6],

Z. Und las drinnen sin der von V. 4 an
beschriebenen Weise] auf der breiten Gassty die vor
dem Wasserthor ist [V. 1], von licht Morgen an
bis auf den Mittag [also etwa 6 Stunden lang,
doch in verschiedenen Pausen, während welcher die
Leoiten die gelesenen Abschnitte auslegten V. 7 f.],
vor Mann und Weib und wer [oon den Kindern]
es vernehmen konnte. Und des ganzen Volks Ohren
waren [in andächtiger Stille] zu dem Gesetzbuch
gctehtet » »

4. Und Esra, der Schristgelehrtn stund kbek
dieser Vorlesung] ans einem holzetnen hohen snach
Art eines Katheders eiUgerichteteUJ Stuhl, den sie

s [ihm vor dem Eingang in den äußeren Vorhof
des Tempels in der Richtung auf den öftlich davor
liegenden Marktplatz zu] gemacht hatten zu Predi-
genz und stund neben ihm [auf dem Gerüst des
KathederIJ Mathithscn Selna, Anaja, Uria, Hilkia
und Macseja ssämmtlich Priester, vgl. Kap. 3j zu
seiner Rechten; aber zu seiner Linken Pedaja,
Misael, Mantua, Hasnm, Hasbadana, Sacharja
Und Mesullam sebenfalls Priester« — sie dienten
aber zu bestätigenden Zeugen der Verhandlungt

Z. Und Esra that [indem ietzt die Vorlesung
beginnen solltcs das Buch auf vor dem ganzen
Volk; denn er tagte soermöge seines erhabenen
StaUdorteSJ über alles Volk; und da er’s aufthat,
stund alles Volk swie noch jetzt die chrisiliche Ge-
meine bei der Liturgie oder dem Altardienst des
Geistlichen und der Vorlesung des Predigttextes
aufsteht)

it. Und Esra [bevor er zur Vorlesung über-
ging] lobetc [in einem feurigen Dankgebet, etwa
wie das in 1. Chron. 17, 8 ff.; 30, 10 fs.] den
HErrn, den großen Gott. Und alles Volk ant-
wortete: Amen, Amen, mit ihren Händen empor
sindem sie ihre Hände emvorhoben]; und netgeten
steh snach gesprochetieln Amen bis auf den Bodens
Er? beteten den HErrn an mit dem Antlitz zur

r e.

7. Und Jesua, Band Serebja, Jamin, Akuly
Sabthai, Hodia, Maeseja, Kinn, Maria, Josabad,
Hanan, Plaja und soerstäiidlicher wird der Sinn,
wenn man nach Plasa ein Komma seht, das
Wörtchen »und« wegläßh nnd auf ,,Leviten« wieder
ein Komnia folgen läßt — jene 13 Männer sind
eben die Leviten, von denen die Rede ist] die
Leviten machten das Volk, das; es ans-s Gesetz
merkete [indem sie nach jedem Abschnith der ge-
lesen wurde, im Volke auf- und abgingen und
diesem das Vorgelesene erklärtenjz und das Volk
stund aus seiner Stätte sauch während dieser Er-
klärungs

8. Und sie lasen im Gesetzbuch Gottes klärlich
nnd verståndlich [wiederholten zunächst das Gelesene
in deutlichem Vortrag und setzten dann die Aus:
legung hinzu], daß ntan’s [auf Seiten des Volks]
verstund, da man’s [oon Seiten Esrcks und der
Leviten] las.

s. Und Neheinia, der da ist Hathirsatha [der
damals Statthalter oder Landpfleger war, Esra
2, 63 Anm.], nnd Esra, der Priester, der Schrift-
gelehrte, und die Lehnen, die das Volk aufmerken
machten, sprachen zu allem Volk sals dieses in
Folge der gelesenen Schriftstellein in welchen schwere
Strafen Gottes für die Uebertreter des Gesetzes
gedrohet waren, anfing zu weinen und zu trauern
Esra 10, 1 fs.]: Dieser Tag sals Neumondstag
des siebenten Monden 3. Mos. 23, 24 f.] ist
heilig dem HErtn, eurem Gott kund also ein

Das Volk wird tief ergriffen von dem Vorgelesenen. Großartige Feier des Laubhüttenfesies.

193

Freuden- undkein Trauertag]; darum seid nicht
traurig, und weinet nicht. Denn alles Volk weinete,
da sie die Worte des Gesetzes höreten [und ihrer
Uebertretung gedachten, womit sie sich gegen das
Gesetz verfündigt hatten]

10. Datum sprach et [Nehemia, zugleich mit
den Andern V. 91 zu ihnen: Gebet hin, und esset
[wie an einem Festtage sich geziemt] das Fette
lfette Kuchevl und triutet das Suße Isüß gemachte
Getränke]; nnd sendet denen anch Theil, die nichts
für steh bereitet haben [der: Armen unter euren
Bekannten, damit auch sie sich freuen Philipp. 4,
4 f» vgl. 5. Mos. 16- 14]; denn dieser Tag ist
heilig unserm HErrnz darum bekümmert euch nicht,
denn die Freude am HErrn swie sie in der Freude
an seinem Tage sich ausspricht] ist eure Stärke
[indem ihr euch in seiner Gnade und Gemeinschaft
ja sicher und geborgen fühlen dürft]

11. Und die Leviten stilleten alles Volk, und
sprachen: Seid sttlle shört auf zu weinenJ- denn
der Tag ist heilig, bekümmert euch nicht [soridern
haltet den Tag als einen Freudentag].

12. Und alles Volk ging hin fein jeder in
sein Haus oder in seine Herberge], daß es sehe,
tränke, nnd Theil [Speiseporiionen] sendete sden
Armen], und eine große Freude machte; denn sie
hatten die Worte verstanden, die man ihnen hatte
kund gethan [die Aufforderung des Nehemia, des
Esra und der Leoiten hatte sie zu der Einsicht
gebracht, daß sie den Tag in festticher Freude be-
gehen müßten].

is. Und des andern Tages [am 2. Tage des
TisriJ versammelteu sich die obersten Väter unter
dem ganzen Voll, nnd die Priester und Levtten
[wieder, wie schon am 1. Tage V. l] zu Esra,
dein Srhriftgelehrtem daß er sie die Worte des
Gesehes unterrichtete.

let. Und sie fanden [da an diesem Tage auch
die Stellen Z. Mos. 23, 33 ff. u. 5. M. 16,
13 ff. gelesen wurden] geschrieben im Gesetz, das
der HErr durch Mose geboten hatte, daß die Kinder
Jsrael in Lauhhütten wohnen sollten auf das Fest
im siebenten Monden [d. i. auf das, vom 15. bis
2l. Tisri währende Lanbhüttenfest Z. Mos. 23,
43 Anm.].

15. Und sie ließen es [damit schon jetzt die
nöthigen Vorbereitungen zu einer dem Gefetz ent-
sprerhenden Feier des Festes getroffen werden könn-
ten] laut werden, und ausrufen in allen ihren
Stadien und zu Jerusalem, nnd sagen: Gebet
hinaus auf die Berge und holet Oelzweige ssweige
vom wirklichen oder edlen Oelbaum) Balsatuzweige
[Zweige vom Oleaster oder wilden Oelbaum
1.Kön. s, 31 Anm. 1], Mhrtenzweigy Palmen-
zweige und Zweige von dichten Bäumen [als z. B«
von Bachweiden s. Mos. 23, 40], daß man Laub-
hütten mache, wie es geschrieben stehet.

Dächsells Rhein-ert-

16. Und das Volk ging hinaus, und holeten,
und machten ihnen Laubhütten, ein jeglicher auf
seinem Dach [auf dem platten Dach seines Hauses]
nnd in ihren Höfen, und in den Hbfen am Hause
Gottes, und auf der breiten Gasse [dem Markt-
platzj am Wasserthor [V. 1], und auf der breiten
Kasse am Thot Ephraim [s. den Carton zu Karte

l.: l3].

17. Und die ganze Gemeine derer, die aus
dem Gefängniß waren wieder kommen, machten Laub-
hütten, nnd wohneten drinnen kwährend der Tage
des Festes]. Denn die Kinder Jsrael hatten seit
der Zeit Josua, des Sohns Nun [der sie in das
ihren Vätern verheißene Land eingeführt hatte
J0s· I, 1 ff] bis aus diesen Tag nicht also ge-
than [das Fest in so allgemeiner Theilnahme des
ganzen Volkes und mit so begeisterter Freude, so
daß man auch wirklich während der Tage des
Festes in Hütten wohnen, gefeiert, wenn man auch
in den früheren Zciten allerdings es hielt l. Kein.
8, 65 f.; 2. Chron. 7, 8 ff.; Esra 3, 4]; und
war eine sehr große Freude.

Von da an wurde das Fest immer mehr für das größte
und herrlichste Fest des ganzen Jahres angesehen und
durch verschiedene Gebräuche und Ceremoniem die man
seiner Feier hinzufügth immer großartiger eingerichtet:
Z. Mos. 23, 43 Aum..

18. Und ward [der zunächst nur auf das
Laubhüttenfest des Erlaßjahres sich beziehenden
Vorschrift in 5. Mos. Si, 10 ss. gemäß, in der
V. 4 ff. beschriebenen Weise] im Gesefzhuch Gottes
gelesen alle Tage, vom ersten Tage [des Festes,
dem 15. Tiers] an bis auf den letzten kden
21. Tisri]- und hielten das Fest sieben Tage, nnd
am achten Tage [dem 22. Tisrij die Versammlung
[als Schlußfeier Z. Mos. 23, 36 Anm.], wie fich’s
[wegen des ausdrücklichen Gebots Z. Mos. 23, 36
u. 4. M. 29, 35 ff.] gebühret.

Auffallend ist, daß des auf den 10· Tisri fallenden
großen Versöhnungstages (3. Mos. 16, l ff.;
23, 26 ff.; 5. M. 29, 7 ff.) keine Erwähnung geschieht,
wie denn eine Spur von der Feier dieses Tages in keinem
der Geschichtsbiicher des alten Testaments (auch in 1.Kön.
8, 65 f.; 2. Chron. 7, 8 ff.; Esra Z, I ff. eiteln) sich
sindet und einer solchen erst in den apokryphifchen Büchern
(Sir. 50, 6 ff.; Z. Matt. l, 11) gedacht wird. Dies
hängt ohne Zweifel mit der stillen Begehung des Tags,
die, ab esehen von dem Fasten des Volks, ganz an das
Heiligthuni gebunden war und keinen Anlaß zu beson-
derer Erwähnung bot, zusammen, erklärt sich aber in
Esra 3 Von selber daraus, daß der hohepriesterliche Sühnakt
vor Erbauung des Tempels gar nicht in vorgeschriebener
Weise vollzogen werden konnte; an unsrer Stelle hat
vielleicht der Umstand, daß dem nachexilischen Tempel die
Lgunikeslade fehlte, die Wiederhcrstelluttg des Festes ver«
z ger .

Das 9. Kapitel.
Des Volke; öffentliche Buße.

U. v. 1—37. Der auf die Schlnßfrier am h. Tage des
taulihüttrnfetlea folgende M. Tini wird als ein ge—

U» T« 1. s. 13

194

Nehemia I, 1--32.

wdhnltchee Tag hingebracht; am Tit. Tage desselben
Monate kommt dann die sasiende nnd tranernde Gemeine,
um dem Gefühle der treue und Buße über ihre Sünden,
das an jenem iienmondgtage (Kap.li,1ff.) ne übermannt
hatte, aber nnt des irendenmaraietera dieses Festtagen
willen einnweiien zurückgedrängt worden war, einen ge-
meinschaftlichen, entsprechenden Lin-denen zu geben. Drei
Stunden lang dauert an diesem Tage die iiorlesnng ans
dem Gesetz; darnach erfolgt innerhalb der andern drei
Stunden der Saß— nnd töeiehtaiih indem die tkeoiten von
ihrem Standort ans zuerst in saß— und tiitlliedern den
tjtkrrn ansehen, sich der siindigen und seine Gnade suchen-
den Gemeine wieder zu erliarmen, hierauf in End— und
preisgesängen den diamen seiner Herrlichkeit erhöhen in
einem längeren Gebet-liebe, das mit einem Sünden—
beltenntuiß schließt und die Bereitwilligkeit von Seiten
der Gemeine erklärt, in dag rechte Hundes— und Dienst—
verhältnis zu Gott Zutun-antreten.

1. Am vier nnd zwanzigsten Tage dieses
Monden sdes Tisri, nachdem der 23. Tag ohne
heilige Versammlung hingegangen war] kamen die
Kinder Israel [wiederum an heiliger Stätte] zu-
sammen [nnd zwar dies Mal, in Wiederaufnahme
ihrer früher auf Nehemia’s, Esrcks und der Leviten
Zureden Kap. 8, 9 ff. unterbrochenen BUßtraUerJ
mit Fasten, und Sitten, nnd Erde ans ihnen
[5. Mos. 14, 2 Anm.];

2. Und souderten [weil die Gemeine allein
mit ihrem Gott verkehren und recht eigentlich ihre
Angelegenheiten mit ihm ordnen wollte] den Samen
Jsrael von allen fremden Kindern ktrafen die ge-
naueste Vorsorge, daß nur vollbürtige Glieder des
Bundesvolks in der Versammlung gegenwärtig
waren], und traten hin nnd bekannten ihre Sünden
und ihrer Väter Missethat [stellten sich auf, um
ein feierliches Bekenntniß ihrer und ihrer Väter
Sünde zu thun]

Z. Und stunden auf an ihre Stätte sblieben
an ihrem Plane auf dem Markte vor dem Wasser:
thor Knie. 8, 1 u. 7 stehen], nnd man las [vor
ihnen, ähnlich wie in Kasx s, 4 ff.] im Gesch-
bnch des HErrn, ihres Gottes, viermal des Tages
[genaner; ein Viertheil des Tags, d. i.
3 Stunden lang 2. Mos 12, 2 Anrn.]; nud sie
bekannten [nachdem dieVorlesungen beendigt waren],
und beteten an den Hirt-ern, ihren Gott sit: der
von V. 4 an beschriebenen Weise], viermal des
Tages [abermal ein Viertheil des Tages]

4. Und die Lediten lals dies öffentliche Be-
kenntuiß der Sünden in den andern 3 Stunden
nun vor sich gehen solltej stunden auf in die Höhe
[traten auf die für sie bestimmte Bühne], nämlich
[die Führer der verschiedenen Abtheilungen:] Jesua,
Bart, Kadmieh Schaum, Bnni soder Binui Kap.
10, 91, Serebja, Bani [dieser Name ist wohl nur
aus Versehen noch einmal wiederholt] und Chenani,
und schrieen [in einem von ihnen ausgeführten Ge-
sange von Buß- und BittPsaImenJ laut zu dem
DEtrty ihrem Gott sfür die ganze Gemeine]

Z. Und die Lediten lAnführer von Abtheilum

gen der Leviten], Jesna, Kadmieh Bart, Hafabanjm
Serebja, Hodia, Sebanja, Pethahja swohl andere,
als die in V. 4 angeführten, wenn auch theilweis
dieselben Namen wiederkehren] sprachen [nach Be-
endigung der Buß- und Bittgesänge]: Stehet auf,
lobet sann, in gewisser Zuversicht der gnädigen
Crhörung der so eben ausgesprochenen Bitten] den
Hütten, euren Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit;
nnd man lobe den Namen deiner Herrlichkeit
[o HErr], der erhöhet ist, mit allem Segen und
Lohe snach anderer Uebersetzung: der erhaben
ist über alles Lob und Preis, viel zu hoch,
als daß er nach Würden könnte gelobet und ge-
priesen werden].

b. [Darauf begann denn der Lob: und Preis-
gesang:] DER, du bist’s allein [der den Namen
,,HErr« verdient], du hast gemacht den Himmel
nnd aller Himmel Himmel [5. Mos. 10, 14 Anm.]
mit alle ihrem Heer [Sonne, Mond nnd Sternen
am sichtbaren, den Engeln aber im unsichtbaren
Himmel] die Erde, und alles, was drauf ist, die
Meere, und alles, was drinnen ist [Apostg. it, 24;
14, 15J; dn machest alles lebendig swae auf Erden
und im Meere lebt]- und das himmlische Heer
[der heiligen Engel] betet dich an [Ps. los, U;
148, 2

J.

7. Du bist der Wer-Gott, der da Abram
erwahlet hast, und ihn von Ur in Chaldiia ausge-
führt [1. Mos. 11, 31 f.], und Abrahant genannt
[1. Mos 17, 5],

8. Und fein Herz treu sgläubig I. Mos
15, 61 vor dir fanden, nnd einen Bund tnit ihm
gemacht, feinem Samen zu geben das Land der
Cananitey Hethitey Amoriter,Pheresiter, Jebusiter
nnd Girgofiter [1. Mos. 15, 18 ff.]; nnd hast
dein Wort gehalten, denn dn bist gerecht sin Er-
füllung der einmal gegebenen Zusagen b. Mos
32, 4; Pf. Eis, 4].

n. Und du hast angesehen das Elend unserer
Väter in Egypten s2. Mai. I, n; s, 7 f.], nnd
ihr Schreien erhbret am Schilfnteer [2. Mai« M,
m; 15, 4],

10. Und Zeichen nnd Wunder gethan an
Zharao nnd allen feinen tin-echten, nnd an allem

olt feines Landes [5· Mai. s, 22]; denn dn er-
kannten, daß sie [die Egypterj stolz wider sie waren
sunsere Väter übermüthig behandelten] nnd hast
die einen Namen gemacht, wie es heute gehet
[denn noch jetzt wirst du als der Gott gepriesen,
der in damaliger Zeit Zeichen und Wunder gethan]

11. Und haft das Meer vor ihnen zerrissen,
daß sie mitten int Meer trocken dnrchhin gingen,
nnd ihre Verfolger in die Tiefe verworfen, wie
Steine in mächtigen Waffern [2. Mos 14,21 f.;
15, 5. 10. 19];

12. Und sie gesichtet des Tages iit einer
Woltenfanitz nnd des Nachts in einer Ienerfiinlq

Des Volkes ösfentiiche Buße über seine Sünden.

195

ihnen zu leuchten auf dem. Wege, den sie zogen
[2.Mos.13, 21; 4. M. 14,14; Ps.78,14.53].

txt. Und bist herab gestiegen auf den Berg
Siuai, und hast mit ihnen vom Himmel geredet,
nnd gegeben ein wahrhaftiges Recht, und ein rechtes
Gesetz, und gute Gebote und Sitten [2. Mos. 19,
18; 2. M. So, 1 ss.; Z. M. 4, 36].

14. Und deinen heiligen Sabbath ihnen kund
gethan; nnd Gebote, Sitten und Gesetze ihnen ge-
boten durch deinen Knecht Mose [2.M. 16,23; 1, 7];

II. Und ihnen Brod vom Himmel gegeben,
da sie hungerte, nnd Wasser aus dem Felsen lassen
gehen, da sie dürstete [2. Mos. 16, 4; 17, s;
Pf. 105, 40; 78, 24 f.]; nnd ihnen geredet, sie
sollten hiueingehen nnd das Land einnehmen, darüber
du deine Hand habest, ihnen zu geben.
is. Aber unsere Vater wurden stolz und hals-
starrig, daß sie deinen Geboten nicht gehorchten
[Jer. 7, 26; 17, 23],

17. Und weigerten sich zu hören, und gedachten
auch nicht an deine Wunder, die du an ihnen
thatest; sondern sie wurden halsstarrig nnd warfen
ein Haupt auf [4. Mos 14, 4], daß sie sich
[wieder] wendeten zu ihrer Dienstbarteit [welche
ihnen doch vorher unerträglich vorgekommen war]
in ihrer Ungeduld. Aber du, mein Gott, vergabest,
und warest gnädig, barmherzig, geduldig, nnd von
großer Barmherzigkeit, nnd verließest sie nicht.

18. Und ob sie wohl ein gegossen Kalb machten
nnd sprachen: Das ist dein Gott, der dich ans
Eghptenland gefnhrt hat, nnd thaten große Läste-
rungen [2. Mos. 32, 1 ff.]; ·

19. Noch verließest du sie nicht in der Wuste,
nach deiner großen Barmherzigkeit, und die Wolken-
säule wich nicht von ihnen des Tages, sie zu führen
ans dem Wege, noch die Feuersaule des Nachts,
ihnen zu leuchten ans dem Wege, den sie zogen.

20.» Und du gabest ihnen einen guten Geist
[in den Worten, die Moses anch von da an zu
ihnen redete], sie zu unterweiseuz und dein Man
wandtest du nicht von ihrem Munde; nnd gabest
ihnen Wasser, da sie dürstete [4. Mos 20, 8],

21. Bierzig Jahr versorgtest du sie in der
Wüste, daß ihnen nichts mangelte [5. Mos 2, 7].
Jhre Kleider veralteten nicht, und ihre Fuße zer-
schwollen nicht [5. Mos. 8, Hi; 29, 4].

22. Und gabest ihnen Königreiche nnd Völker,
nnd theiltest sie hie nnd daher [nach bestimmten
Grenzen im Osten, Süden, Westen und Norden],
daß sie einnahmen das Land Sihon, des» Königs
zu Hesbou, und das Land Og, des Konigs in
Basan [4. Mos 21, 24. 35].

23. Und vermehrtest ihre Kinder, wie die
Sterne am Himmel, nnd brachtest sie in’s Land,
das du ihren Batern geredet hattest, daß sie ein-
ziehen nud es einnehmen sollten [5. Mvss 1, 10;
7, 12 fis Jos. I, us. .

24. Und die Kinder zogen hinein, nnd nahmen
das Land ein; »und du demüthigtest vor ihnen die
Einwohner des Landes, die Cananitey und gabest
sie in ihre Hände, und ihre Könige und Völker
im Lande, daß sie mit ihnen thaten nach ihrem
Willen

25. Und sie gewannen feste Städte, und ein
fett Land [4. Mos. 13, 20], und nahmen Häuser
ein, voll allerlei Güter [5. Mos. e, 11], aus-
gehauene Brunnen, Weinberge, Oelgärten, nnd
Baume, davon man isset, die Menge, und aßen,
und wurden satt nnd fett [5. Mos 32, 15; Ja. 5,
28], und lebten in Wollnst, durch deine große Güte.

26. Aber sie wurden ungehorsam, und wider-
strebten dir, und warfen dein Gesetz hinter sich
zurück, und erwürgeten deine Propheten, die sie
bezeugteii, daß sie sollten sich zu dir bekehren, und
thaten große Lasterungen.

» 27. Darnmgabest du sie in die Hand ihrer
Feinde, die sie augsteten [Richt. 2, 6 fs.]. Und
zur Zeit ihrer Angst schrieen sie zu dir; und du
erhörtest sie vom Himmel, und durch deine große
Barmherzigkeit gabest du ihnen Heilande, die ihnen
halfen ans ihrer Feinde Hand [Richt. Z, 9. 15].

28. » Wenn sie aber zur Ruhe kamen, verkehrten
sie sieh ubel zu thun vor dir. So verließest du
sie in ihrer Feinde Hand, daß sie über sie herr-
schrien. So bekehreten sie sich dann, nnd schrieen
zu dir; und du erhöretest sie vom Himmel, iind
äkrlisttetest sie nach deiner großen Barmherzigkeit

em

al,

29. Und ließest sie bezeugen sdurch den Mund
der vielen Propheten zur Zeit der Könige], daß
sie sich bekehren sollten zu deinem Geseh Aber
sie waren stolz, nnd gehorchten deinen Geboten
nicht, und sündigten an deinen Rechten, weiche so
ein Mensch thut, lebet er darinnen [3. Prof. 18,
5 fsz »Hesek« 26- 11], nnd wandten ihre Schulter
tveg [indem sie, wie ein Rind gegen das Auflegen
des Jochs sich stemmt Hof. 4, 16., so die von
dir gegebenen Gebote nicht auf sech nehmen wollien],
und wurden halsstarrig nnd gehorchten nicht.

30. Und du hieltest viel Jahr über ihnen
[deinen Gnadenbund anfrecht Pf. 36, 11; 109,
125 Jerem.31,3]- und ließest sie bezeugen durch
deinen Geist in deineu Propheten [2. Chron. 24,
19 f.; 36, 253 Jerem. 35, 15]; aber sie nah-
men’s nicht zu Ohren. Darum hast du sie gegeben
in die Hand der Völker in Ländern [Ps. 106, 40 f.].

31. Aber nach deiner großen Barmherzigkeit
hast du [ivie du verbeißen Jerem. 5, 18; 16, 28;
Hesek So, 17] es nicht gar ans mit ihnen ge-
macht, noch sie verlassen; denn du bist ein guädiger
und barmherziger Gott.

32. Nun, unser Gott, du großer Gott, mächtig
und schrecklich, der du haltst Bund und Barmherzig-
keit [Kap. 1, s; z. Mos 7, 21J, qchtk uicht

137

196

Nehemia s, 33-38.

to, 1—39.

gering alle die Mühe, die uns getroffen hat, und
unsere Könige, Fürsten, Priester, Propheten, Väter
und dein ganzes Voll, von der Zeit an der Könige
zu Assur fmit welcher die Herrschaft der heidnischen
Könige begonnen hat], bis auf diesen Tag.

33. Du bist gerecht an allem, das du über
uns gebracht hast; denn du hast recht gethan; wir
aber sind gottlos gewesen.

34. Und unsere Könige, Frieden, Priester
und Väter haben nicht nach deinem Gesetz gethan,
und nicht Acht gehabt aus deine Gebote und Zeug-
nisse, die du ihnen hast lassen zeugen.

35. Und sie haben dir nicht gedienet in ihrem
Königreich, und in deinen großen Gütern, die du
ihnen gabest, nnd in dem weiten und fetten Lande,
das du ihnen dargelegt hast, und haben sich nicht
bekehret von ihrem bösen Wesen.

36. Siehe, wir sind heutiges Tages Knechte;
und im Lande, das du unsern Vätern gegeben hast,
zu essen seine Früchte und Güter, siehe, da sind
wir Knechte innen sindem wir ganz von der Ge-
walt der persischen Könige abhängen];

37. Und sein Einkommen sErtragj mehret sieh
fnicht uns, den rechtinäßigen Besitzern des Landes,
sondern] den Königen, die du über uns gesetzt hast,
um unserer Sünden willenz und sie herrschen über
unsere Leiber sindem sie uns zu Kriegsdiensten in
ihren Heeren heranziehen] und [über unser] Vieh
findem sie unsrer Zugthiere zu ihren Unterneh-
mungen sich bedienen] nach ihrem Willen, und wir
sind in großer Noth [da hilf du uns denn, wenn
es dir also gefällt, wiedewheraus und las; uns
von Neuem ein selbsiständiges Volk werden].

Nach einer andern Terteintheilung, als der Luther
gefolgt ist, schließt mit diesem Vers das 9. Kap- und
der Lobgesang ab; darnach beginnt mit dem folgenden
38. Verse ein neues Kapitel, und die Geschichtserzählung
geht weiter. Dieser Eintheilung schließen auch wir uns
an, da das Ganze dabei verständlich» wird; nur bedarf
festzurärän einer kleinen Aenderung der Lutherschen Ueber-

til. V. Zlt —— Rad. 10, It. Es wird hierauf ein förm-
lirher Vertrag festgesetzt nnd von dieheniia nnd den Händ—
tern des volles naterschrieben und vollzogen; darin ver-
pflichtet sitt) die ganze Gemeine im Allgemeinen, in Gottes
Gesetz zu warrdeln, verspricht aber außerdem im Beson-
deren, ans Beobachtung derzenigen Gebote, deren Fiesol-
gnng dazumal vorzugsweise schwer, aber auch im hoctzsten
Grade wichtig war, mit aller Strenge zuhalten. Es
sind das die Gebote von der Enthaltung von fremden
åpekbernb non de; Ginehalilißijrrgh der Salibathsrråhechuud It
nrecht ainng es ra a res — unter a en, e
xttnalis itår tdlordergrnnd des theoltratisktzen Lebens der
emr ne an en.

38. Und in diesem allen [besser: bei oder
nach diesem allen, was wir am 24. Tage des
siebenten Monden schon vorgenommen hatten
V. 1 fs.] machen smachtenj wir einen festen
Bund sperpflichteten uns in einem förmlichen gegen-

seitigen Vertrag zu treuer Befolgung des gött-
lichen GesetzesL und schreiben [unterschrieben
den schriftlich abgefaßten VertragL nnd lassetrs
fließend] unsere Fürsten, Leviten und Priester
fnachdem sie ihren Namen auf das Doknment
gesetzr hatten, zu desto nachdrücklicherer Bestätigung]
vetstegeltn

Das 10. Kapitel.
Versiegelung des erneuerten Mundes.

1. Die Betsiegeier aber [die das Vertrags-
Document unterschrieben und mit ihrem Siegel
im Namen der ganzen Gemeine verschlossen] waren:
Nehemia Haibirsalha [der Statthalter oder Land-
pfleger], der Sohn Hachalja [Kap. l, 1], nnd Side-
iia fvermuthlich ein dem Landpsleger zur Seite
stehender hoher Beamte, etwa sein Schreiber, vgl.
Esra 4, 9],

2. Seraja, Asarja, Jerernia-

Pashur, Aventin, Mantua,

Hattns, Sebanja, Mannes»

Damm, Meremoth, Obadja,

Daniel, Ginthon, Baruch,

Mesnllam, Abia, Mejamlm

Maasjm Bilgai und Seuraja, das waren
die Priester fdie damaligen Vorsteher der Priestev
klassen].

Daß Esra nicht mit genannt wird, erklärt sich von
selbst, da er nicht zu den Häuptern gehörte, die im
Namen der von ihnen vertretenen Geschlechter oder Ab-
theilungen die Unterschrift leistetein Anffallend aber ist,
daß der damalige Hohepriester Eliaslb (Kad· Z, 1)
fehlt; vermuthlich war er und ein Theil der Priester mit
den strengen Maßregeln des Efra und Nehemia nicht
einverstanden (vgl. B. 30 mit Kuh. 13, 28), daher auch
überhaupt nur 21 Priesterklassen vertreten waren statt 24.

I. Die Leviten fVorsteher der LeViteriXlassenJ
aber waren: Jesna, der Sohn Asanja, Biuui unter
den Kindern Henadad’s, Kadmiel,

10. Und ihre Brüder: Seehanjm Hodia, Klita,
Plain, Hanan,

11. Micha, Rehob, Hasabja,

12. Satt-ne, Serebia, Sebanja,

13. Hodia, Baui und Beatrix.

14. Die Häupter im Volk waren [vgl.Kap. 7
ZEsra 2]: Panos, Pahath-Moab, Einen, Sathu,

C

. Boot, Asgad, Bebai,

. Adonta, Bigvai, Adin,
Vier, Hislia, Asur,

Hodia, Hasum, Bezai,
Haku-h- Anathoth, Neudaü
Rings-ins, Mesnllarry Heile,
Mesesabeeh Säbel, Jaddua,
Maria, Donau, Anaja,
Hosen, Hananza Hasub,

ANDRER-HGB
.-..·o

Z
wwwwlsipisdsdpsks
IN-Pp9SO»

Die ganze Gemeine verbindet sich zu treuem Wandel in Gottes Geboten.

197

24. Halohes, Pilha, Sobeh

25. Rehum, Hasabua, Maeseja,

es. Ahn, Hanan, Annae,

27. Mallnch, Harim und Baena.

28. Und das andere Vol! salle Mitglieder
der Gemeine, von den Vorstehern der Priester-
und Leviten-Klassen und den Häuptern der Vater:
håztset sbgeschevL Priester, Leviten, Thorhutey
Sauger, Nethinim U. Chr-m. 10, 2 Arm] und
alle, die sich von den Völkern in Landen gesondert
hatten zum Gesetz Gottes [die Nachkommen der
nicht mit iu’s Exil geführten Jsraeliten, welche
sich der neuen Gemeine angeschlossen hatten Esra
S, 21], sammt ihren Weibern, Söhnen und Töch-
tern, alle, die es verstehen konnten svon den
Söhnen und Töchtern also die, welche schon ein
reiferes Alter erreicht hatten Kap. 8, 3].

W. Und ihre Mächtigen nahmen-s an für
ihre Brüder [richtiger: Diese alle schlossen
sich an ihre Brüder, die Vornehmen unter
ihnen, d. i. erklärten durch ihre Zustimmung
die Von den in V. 1 ff. genannten Vorsiehern
und Häuptern übernommene Verpflichtung aus-
drücklich als für sie verbindlich an]. Und sie
kamen, daß sie fchwuren und sich mit Eide ver-
hflichteten, süberhaupt] zu wandeln im Gescß
Gottes, das durch Muse, den Knecht Gottes, ge-
geben ist, daß sie hielten und thun wollten nach
allen Geboten, Rechten und Sitten des HErrm
unsers Herrschers;

30. Und [dazu insonderheit] daß wir den
Völkern im Lande unsere Töchter nicht geben, noch
ihre Töchter unsern Söhnen nehmen wollten s2. Mos
34, les; b. M. 7, 1 ff; Esra 9, 2];

31. Auch wenn die Völker im Lande am
Sabbathtage sin die Stadt] bringen Waare und
allerlei Fütterung zu verkaufen, daß wir-s sum
das Sabbathsgesetz 2. Mos. 20, 9 f. nicht zu
brechen] nicht von ihnen nehmen wollten auf den
Sabbath und san den] heiligen Tagen san welchen
nach 4. Mos. 28 u. 29 Festoersammlung statt:
finden und keine Arbeit verrichtet werden soll];
und daß wir suach Maßgabe der Vorschriften in
s. Mos. 25, 1—7 u. s. M. 15, 2 ff.] das
siebente Jahr allerhand Beschwerden frei lassen
wollten [also da die Früchte den Armen lassen,
keine Schuld einmahnen, die Knechte wieder srei
geben u. s. w.].

IV« V. 32—-39. Hierauf werden noch einige Bestimmun-
gen verabredet, welche darauf ausgehen, die Ordnung
und den uunutetdroajenru Fortgang deg nach den Vor—
snsristeu des Gesetzes nun wieder eiugerichteten Gottes—
die-the- auctz für die Zukunft sicher zu stellen.

32. Und swirJ legten ein Gebot auf uns
slegten uns die Leistung aufL daß wir jährlich
einen dritten Theil eines Sekels s= 874 Gr.]

gaben zum Dienst im Hause unsers Gottes sent-
weder, wegen Armuth der Gemeine, an Stelle
des in 2. Mos so, 13 ff. bestimmten halben
Seins, oder als ein Mehr zu dieser Steuer
hiUzUL »

33. Ramliclnzu Schaubrod, zu täglichen!
Speisopfeh zu taglichem Brandohfer [sowie zu
den BrandoPferUJ des Sabbaths, der Neumonden
und Festtage, nnd zu dem Geheiligten, und zu
Süudopfem damit Israel versbhnet werde sogL
4- MOL 28 U« 29J- und zu allem Geschäfte im
Hause unsers Gottes [wenn an demselben etwas
gebauet oder ausgebessert werden miißte].

s4. Und wir warfen das Loos unter den
Priestern, Leviten und dem Volk um das Opfer
des Holzes, das man zum Hause unsers Gottes
bringen sollte jahrlich sdie Reihenfolge festzusetz2n,
in welcher wir dies Holz zu liefern hätten, nnd
zwar ste festzusetzenj nach den Hausern unserer
Vater, auf bestimmte Zeit, snämlich das Holz zur
Unterhaltung des Feuers, das da bestimmt ist]
zu brennen auf dem Altar des HErrn, unsers
Got1t;sl, wie es im Gesetz geschrieben stehet s3. Mof.

d, -

35. Und sahrlich zu bringen die Erstiinge
unsers Landes s2. Mai. 23, 19; 34, 26; 5. M.
26», 2 ff] und die Erstlinge aller Früchte auf allen
Bäumen [3. Mos. 19, 24; 4. M. 18, 13], zum
Hause des HErrnz

sit. Und die Erftlinge unserer Söhne und
unseres Biehes, wie es im Gesetz geschrieben stehet
[2. MOII 13, 2 ff.; 4. M. 18, 15 ff.], Und die
Erstliuge unserer Rinder und unserer Schafe; daß
wir das alles zum Hause unsers Gottes bringen
gllen den Priestern, die im Hause unsers Gottes

enen.

37. Auch sollen wir bringen die Erstlinge
unsers Teiges und unserer Hebt, und die Früchte
allerlei Baume, Most und Oel den Priestern in
die Kasten am Hause unsers Gottes s4. Mos
18, 12]; nnd den Zehnten unsers Landes den
Leviten, daß die Leviten den Zehnten haben in
allen Stadien unsers Ackerwerts s4. Mos 18, 21 f.].

383 Und der Priester, der Sohn Aaron’s,
soll mit den Leviten auch an dem Zehnten der
Leviten sAntheilJ haben, daß die Leviten den Zehn-
ten ihrer Zehnten [4. Mos 18, 26 ff] herauf
bringen zum Hause unsers Gottes in die Kasten
[Zellen] im Schahhattse [2. Chron. 31, 11].

39. Denn die Kinder Israel und die Kinder
Levi sollen die Hebe des Getreides, Mosts und
Oels herauf in die Kasten bringen. Daselbst sin
den Zellen] sind die Gefaße des Heiiigthums, und
sdaselbst sind auch] die Priester, die da dienen,
UND di! Tdvthüter und Sänger sfür deren Unter-
halt alle die Früchte und Gaben, welche in die
Zellen abgeliefert werden, bestimmt find; und nun

198

Nehemia 11, 1—32.

wollen wir auch redlich und treu die für die Auf-
rechthaltung des Gottesdienstes und den Unter-
halt der am Heiligthum Dieiienden erforderlichen
Abgaben dorthin bringen], daß lvlt das Haus
unsers Gottes nicht Verlassen [denn sonst würde
dieses bald in Verfall gerathen].

Die bis über das Exil zurückreichende und während
desselben noch weiter entwickelte Sitte (2. Kön. 4, 2«2;
Esra l, 1l Anm.), an Sabbatheii und Festtagen sich
zu gemeinsamer Erbauung aus Gottes Wort zu ver-
sammeln, und zwar zitiiächst nur in geräumigen Zitnmerii
von Privathäuserm fand durch die iii Kap. 8 erwähnten,
von Esra veranstalteten feierlichen Vorlesungen aus dem
Gesetz und seine Bemühungen um Belehrung des Volks
immer weitere Verbreitung, und manche Einrichtung des
späteren Synagogenwesenih wie wir es zur Zeit
des neuen Teftamentes antreffen (Luk. 4, l6 Anm.),
z. B. die Auslegung des Vorgelesenen durch einen eigenen
Erklärer (vgl. Kuh. 8, S) und die Abhaltung auch von
Wochengottesdiensten am Montag und Donnerstag, wird
auf ihn als Urheber zurüclgesührt Dagegen die Her-
stellung besonderer, für diese Versammlungen bestimmter
Bethäusen der sog. Svnagogen oder Schulen, ist erst
eine Frucht des von den Maikabäern im Kampf gegen
die von Antiochus Epiphanes beabsichtigte Ausrottung
der mvsaischen Religion unter ihren Glanbeiisgenossen
geweckten neuen Eifers für das Gesetz; bis dahin traten
die regelmäßigen Versammlungen zu Gebet und Lesung
der heil. Schrift zu bestimmten Zeiten, an bestimmten
Orten des Landes und in bestimmten Lokalen gegen den
eigentlichen Tempelgottesdienst noch gar sehr in den
Hintergrund, daher ihrer auch in den Büchern der Mat-
kabäcr noch keine Erwähnung geschieht.

Das 11. Kapitel.

Register der neuen Einwohner in der Stadt
und aus dem Felde.

I« d. 1—36. llach Beendigung des kanbhtittenfesies nnd
deg allgemeinen Zusi- nnd tseitages der Gemeine, oon
denen uns der, dem Gsra als titriclsterstattkt augehörige
Abschnitt in Kuh. ii—10 erzählte, nimmt nun lieheniia
seine Thätigtictt für verniehrung der Einwohnerschaft
Jerusalems Nah. 7, 4 ss.) wieder auf. Seine itlitthris
lnng darüber (v. l u. L) ist zirinlich link) und uimt all-
seitig verständlich ; soviel sirh daraus ernennen läßt, waren
die Obersten des aiif dem Land: wohnenden volles am
rrßcn bereit, ihren wohnsitz nun) Jerusalem zu verlegen,
bei dein übrigen Volti dagegen inußte ers! eine Decima-
tion data) das Eoos vorgenommen werden, worauf aller-
dtugo non) etliche Hanowirihe sitt) freiwillig der lieber—
siedclung ansrhiosseii und dafür große Jtncrliennnng fanden.
Der liutzcn iiiitlheiinug folgen hierauf iderzeichnisse der
gesammien Gemeine, wie zu dlehciiiias Zeit sie ihren
Bestand hatte (v. 3), nnd zwar zuerst (v. 4—24) ein
Verzeichnis der in Jerusalem wohnenden Häupter, sodann
(v. 25 Bis) riu Verzeichnis der versank-denen Kreis: des
Enndgebietoz in Hinsichi auf diese versteht ev sitt) dabei
oou selbst, daß einem jeden Kreise auch ein Haupt vor—
stand, nur daß die diamen dieser Häupter nicht aufgeführt

werden.

l. Und die Obersten des Volks fwelche bis
dahin auf dem Lande ihren Sitz gehabt, in Folge
der von mir gegebenen Anregung Kuh. 7, 4 f.
aber sich bereit erklärten, nach der Stadt überzu-

siedeln] wohneteu zu Jerusalem fnahmen auch
wirklich bald darauf ihre Wohnung daselbst]. Das
andere Voll aber swelches sich weniger zu einer
solchen Uebersiedelung geneigt zeigte, weil es auf
dein Lande besser sein Fortkommen zu haben glaubte]
warfen [um von außen her über sich entscheiden
zu lassen, wer aus ihrer Mitte zu dem Umzug
sich würde verstehen müssen] das Loos darum, daß
tmlet sie] zehn fWirthen oder Hausoätern Jos.
7, IS] ein Theil iu die heilige Stadt zogen, da
zu wohnen, und neun Theile in den Stadien fauf
dem Lande zurückblieben; indessen schlossen stch den
so von der Decimation Betroffenen auch etliche
Freiwillige an].

2. Und das Voll segnete alle die Männer,
die freiwillig waren zu Jerusalem zu wohnen
[wegen ihres, von Selbstoerleugnung und Opfer-
freudigkeit zeugenden Entschlusses, da ja die Stadt
um der Nachstellungen der Feinde willen so sehr
einer zahlreichen und thatkräftigen Bürgerschaft
bedurfte]

Es war den meisten Juden bequemer, auf dem Lande
umher in den wüste liegenden Gegenden hie und da sich
anzubauen, und nur den Reichereii war es möglich, von
Jerusalem aus die ferner liegenden Aecker verwalten zu
lassen; es war daher ein Opfer, welches diejeni en
brachten, die in der Hauptstadt sich niederließen, welxche
ohne ein solches leicht ganz hätte können von Einwoh-
nern entblößt werden. (v. GerlachJ

Z. Dies sind die Häupter in der Laudschaft
sdea Amtsbezirts Juden, die zu Jerusalem wohn-
ten. Jn den Städteu Juda aber wohn-te ein
jeglicher in seinem Gut, das in ihren Stadien
war; nämlich Israel fdie Laien] Priester, Lehnen,
Nethlnitu lTempelknechte l. Chron. 10, 2 Anm.]
und die Kinder der Knechte Salomo [2. Chron.
8, 7 f.].

4. Und zu Jerusalem wohnten saußer etlichen
der Kinder Ephraim und Manasse 1. Chron. 10, «3]
etliche der Kinder Juda und Beujamiu [auf die
es hier zumeist ankommt] Bot! den Kindern Juda
[haben wir zwei Häupter. namhaft zu machen]:
Athaja [in l. Chron. 10, 4., welches Kuh. hier
überall zu vergleichen ist, Uthai genannt], der
Sohn» Usia, des Sohns Saiharja, des Sohns
Amarsm des Sohns Sephatja, des Sohns Maho-
leel, aus den Kindern Parez [l. Mos. 46, 12;
4. M. 26,»20];

Z. Und Masseja [in 1. Chron. 10, 5 Asaja
genanntL der Sohn ·Varuch, des Sohns Chal-
Hose, des Sohns Hasa1a, des Sohns Asaja, des
Sohns Jojarilh des Sohns Sacharja, des Sohns
Silottl feines Nachkommen des Sela; das dritte
Geschlecht in Juba, Serah, kommt hier nicht zur
Berücksichtigung f. 1. Chron. 10, 6].

s. Alle: Kinder Panz, die zu Jerusalem
wohneteiy waren vier hundert und acht und sechzig,
redliche Leute.

Namen der Volkshäupter in Jerusalem und in den Landkreisen

199

7. Dies sind die Kinder Benjainim Sonn,
der Sohn Mesnllaim des Sohns Joed, des Sohns
Pedaja des Sohns Kolaja, des Sohns Maeseja,
des Sohns Jthieh des Sohns Jesaja;

s. Und nach ihn! Gubai svermuthlich der in
I. Chron. 10, 8 genannte JebnejcsL Saiten, stets:
tere beiden, zu einem Ganzen unter dem Namen
Gabai-Sallai verbundenen Geschlechter zusammen]
neun hundert nud acht nnd zwanzig;

s. Und Irrt, der Sohn Sichri, war ihr
Vorsteher sVorsteher der Bewohner ans den zwei
Stämmen Juda und Benjamin], und Juba, der
Sohn Hasnna über das andere Theil der Stadt
[die in 2. Kiste. 22, 14 erwähnte Unterstadts
- 10. Von den Priestern wohneten szu Jeru-
salem] Jedaja, der Sohn Jojarib svermuthlich sind
die Worte: »der Sohn« zu streichen, so daß blos:
Jojarib zu lesen wäre; vgl. l. Chron. 10, 10],
Serchio.
11. Seraja sin l. Chron. 10, 11 Asarja
genannt], der Sohn Hinter, des Sohns Mesnllam,
des Sohns Zadol, des Sohns Merajoth, des Sohns
Ahitob, war Fürst im Hause Gottes stdaupt einer
Priesierabtheilungs

12. Und seine Brüder, die iui Hause schasfteiy
derer waren acht hundert und zwei und zwanzig.
Und Adaja, der Sohn Jcrohaiiy des Sohns Platja
des Sohns Amt, des Sohns Sacharja, des Sohns
Pashny des Sohns Malchja

is. Und seine— Bruder, Obersten unter den
Vätern, waren zwei hundert nnd zwei nnd vierzig.
Und Ama ai fin 1. Chron 10, 12 Maesni ge-
nannt], er Sohn Ascireei, des Sohns Ahusah
des Sohns Mestllemoth des Sohns Immer,

14. Und seineBrüder, gewaitige Leute, waren
hundert und aeht nnd zwanzig [ogi. 1. Chron.
10, 13]. Und ihr [der sämmtlichen von V. l0
an ausgeführten sechs PriesterkIassenJ Vorsteher
war Sabdiel, der Sohn Gedoiim.

15. Von den Leviten: Sesmaja, der Sohn
Hasub, des Sohns Asriiam, des Sohns Hasel-ja,
des Sohns Buni,

is. Und Sabthat und Josabad, aus der
Leviten Obersten, an den außerlichen Geschäften
im Hause Gottes [1. Chron 27- 29 is]-

17. Und Mathanja, der Sohn Micha, des
Sohnes Sabdi, des Sohns Assaph, der das Haupt
war, Dank anzuheben zum Gebet, und Bakliuija
der andere unter seinen Brüdern, und Abda, der
Sohn Sammua, des Sohns Galai, des Sohns
Jedithun il. Chron. 24, 5 Blum. 1].

18. Alter Lcviteu in der heiligen Stadt waren
zwei hundert und vier nud achtzig.

is. Uud»die Thorhütey Aiub nnd Thalmon
nud ihre Bruder, die in den Thoren hüteten
il« Chr-»U- 27- 1 ff.], waren hundert und zwei
und fiebenzig

20. Das andere Israel aber, Priester und
Leviteu, waren in allen Städten Juba, ein jeglicher
tu seinem Erbtheil [vgl. V. 25 ff.].

2l. Und die Nethinim [1. Chron. 10, 2
Auen] wohneten an Opheis Und Ziha und Gispa
gehorten zu den Nethinim [vgi. Esra 2, 43].

22. Der Vorsteher aber über die Leviieu zu
Jerusalem war Usi, der Sohn Baui, des Sohns
Hasabja, des Sohns Mathanja des Sohns Micha.
Aus den Kindern Assaph waren Sänger um das
Geschäfte im Hause Gottes [bei Abhaltung des
öfsentiichen Gottesdienstes der Gemeine].

23. Denn es war des Königs kArtaxerxes
von Persien Esra s, 8 ff.] Gebot iiber sie, daß
die Sänger treulich handelten [ihr Amt ordentlich
ausrichteten und dafür auch ihren gefetzlichen
unterhait empsingenL einen jeglichen Tag fein
Gebühtn

24·. Und Pethahja der Sohn Mesesabeeh aus
den Kindern Ser»cih, des Sohns Sude, war Be-
fehlshaber des Konigs zu allen Geschäften an das
Volk [der Commissarius des persischen Königs fiir
alle Angelegenheiten der Gemeine und hatte wohl
neben dem Landpsteger seinen Sitz in Jerusalem].

25.» Und der Kinder Juba, die außen auf
den Dorfern auf ihrem Lande waren, wohneten
etliche zu Ki.riath-Arba soder Hebron 1. Mos
23, 2] und in ihren Töchtern [den von ihr ab-
hängigen OrtschaftenL nud zu Dibon kDtmona
Jos 15, 221 und in ihren Toihtern, und zu Kab-
zeei [Jos. 15, 21] und in ihren Ddrfern,

As. Und zu Jesua [kommt nur hier vor],
Motada [Jos. 15- 26], Bethpalct [Jos. 15, 27],

27. Hazarsual [Jos. 15,»28J, Berfeba [1. Mos
21, 1 Atem] nnd ihren Tochtern,

28. Und zu Ziilag [Jos. 15, 311 und Mpchkkkg
skommt nur hier vor], und ihren Tbthterm

29. Und zu Enrimuion, Zarega, Jereniuth,

30. Sanoah, Adullam und ihren Dorfern,
zu Lachis und auf ihrem Felde, zu Asela und in
ihren Töchtern [Jos. 15, 32—39]. Und lagerten
fich von Betseba [im äußersten Süden] an bis
an’s Thal Hittnom san der Südseite von Jerusalem
l. Kdn. l, 33 Anm.].

Zur Zeit des Hohenpriestrrs Josua und des Seen.
babel gehörte nur die Umgegend von Jerusalem zum
Gebiet der neuen Gemeine (Esra Z, l9 Anm.); in Kap. 3
unsers Vuches erstreckte dann ihr Gebiet sich schon etwas
weiter nach Süden, hier aber berührt dasselbe nun wieder
die änßerste Südgrenze

31. Die Kinder Benjamiu aber von Gaba
[im Norden von Jerusalem an Nicht, 19, 13
Anm. 2] wohneten zu Michmas [1. Sam. 13, 2J,
Aja [Ai Ist· 7- 2 Blum-J, Weib-El [1. Mos.12, 8;
28, 11 Anm.] nud ihren Töchtern,

32. Und zu Auathot [Jos. 21, 18J, Nph
[1. Sam. 22, 19 Anm.], Ananja [unbekannt],

200

Nehemia 11, 38-36.

12, 1—37.

33. Hazor [2. Sam. 13, 23 Anm.], Rama
lJOiT 18, 25J, Githaim l2s Sams 4- Z]-

34. Hadid, Ziboim, Neballah

35. Lob, Ono [Esra S, 33; l. Chron. 9, 12],
nnd im Ztmnierthal [an der Nordseite von Jeru-
salem 1. Chron. 4, 14],

Bis. Und etliche Leviicn, die Theil in Juda
hatten seiner älteren Einrichtung gemäß zu Juda
gehörten] wohneten unter Benjamin

Das 12. Kapitel.

Namen der Priester: und Deuiten Einweihung
der Stadt. Ordnung der heiligen Vsleger.

II· V. I———26. Ztn die Verzeirhnisse im vorigen Kapitel
schließen net) weitere Verzeieliuisse an; nämlich zuerst soletje
der Klassen der Priester und tceniten zur Zeit des hohen—
nriesters Josua mit Angaben über die hoheprlesterliche
Iaiuilie til. l—1l) und der Häupter der Priester zur
Zeit des ljolyenoriesierg Jojaleiiu W. l2——21). Darauf
folgen Uaetprichten über verzeiehuisse der Häupter der
treoilen und Priester w. 22 f.) nnd kurze uszählung
der Häupter der tlteniten (i1. 24 f.), zum S luß dann

ein: abschließende siluterschrist W. Ah.

1. Dies sind die Priester und Leviten, die
mit Serubabel, dem Sohne Sealthieh und Jesua
berauf zogen kaug Babylon Kap. 7, 7 ff.; Esra
S, 1 ff.]: Sei-am, Jerem1a, Esra [vgl. Kap. 10,

Z. Amarja, Malluch, Hattus,

Z. Sechanja, Rehnm [wohl richtiger Harim
V. 15, vgl. Esra 2, 39], Merernoth,

it. Jddo, Ginthoi, Abja,

Z. Mejamin, Maadja, Bilga,

6. Semaja, Jojarib, Jedaja,

7. Sallu, Amor, Hillia, und Jedaja kvielleicht
der in Kap. U, 12 genannte Adaja]. Dies
waren die Häupter unter den Priestern nnd
ihren Brüdern, zu den Zeiten Jesna szusammen
zweiundzwanzig]

Ilnter Josua kehrten nach Esra 2, 36—39 nur vier
Priestcrtlassen zurück; diese wurden aber dann allecn An-
schein nach in mehrere Klassen getheilt, und nun werden
an unsrer Stelle diejenigen Klassen mitgetheilh welche
schon zur Zeit Josuad und Serubabeks bestanden.

8. Die Leviteu aber waren diese [ogl. Esra
2, 40—42]: Jesna, Venni [der Sohn Hanadad
Kap. Z, 24], Kadmieh Serebja [Kap. 8, 7;
9, 4; 10, 12], Juda [vielleicht einerlei mit Hodaia
Kap- 8, 7 ; 10, il] und Mathanja [Kap. 11, 17j,
über das Dankamy er und seine Brüder.

d. Bakbuija [Kap. 11, 17J und Unni [ogl.
I« Chww IS, 201. ihre Brüder, waren um sie
zur Hut.

10. Jesua [der Hohepriestey bis zu dessen
Vater Jozadak vgl. Esra Z, 2 die Reihe der
Hohenpriester in l. Chrou. 7, 14 fortgesetzt wurde]
zeugete Jpjakim [V. 12 u. 26], Jojatim zeugete

Eliasib shohervriester zur Zeit des Nehemia Kap.
s, 1; 13, 4], Eiiasib zengete Jojada [von Jo-
sephus ,,Juda« genannt, vgl. Kap. 13, 28],

11. Jojada zcngete Jonathan [in V. 22 Jo-
hanan genannt], Jonathan zeugete Jaddna [Hohen-
priester zur Zeit Alex-andere des Großen]

12. Und zu den Zeiten Jojakint waren diese
oberste Väter unter den Priestern kHäupter der
verschiedenen Priesterklassen]: Nämlich [ogl. V. l ff.]
vonSeraja war Merajaz von Jeremja war Ha:
nan a;

ils. Von Esra [in Kuh. 10, 2 Asarja ge-
nannt, vgl. Anm. 2 zu Esra 7, 11 war Mesullamz
von Amara war Johananz

la. ou Malluch war Jouathau sder in V. 2
hieraus genannte Hattus wird an unsrer Stelle
übergangen]; von Sebanja [in V. 3 Sechanja
genannt] war Joseph;

15. Bon Harim [in V. 3 RehUmJ war Adnaz
von Merajoth [in V. 3 Meremoth] war Betten;

16. Bon Jddo war Sacharja [ein und die-
selbe Person mit dem Propheten dieses Namens
Esra 5, l; Such. 1, 1]; von Giuthou sGinthoi
V. it] war Mesullamz

17. Von Abja war Sichri; von Mein-erin-
Moadja [vgl. V. 51 war Piitaiz

18. Bon Bilga war Sammuaz von Semaja
war Jouathanz

19. Bon Jojarib war Mathnaiz von Jedaja
war Usi; .

20. Bon Sallai [V. 7 Salluj war Kallaiz
von Amoi war Eber;

2l. Bon Hiltia war Hasabjaz von Jedaja
war Nethaneel

22. Und zu den Zeiten Eliasib, Jojada, Jo-
hanan und Jaddua [s. V. 1o f.], wurden die
obersten Bäier unter den Leviten und die Priester
beschrieben [die letzten von diesen, unter den ver-
schiedenen Hohenpriestern ausgestellten Verzeichnisse
bezogen sich auf die Häupter der PriesterkIasseUJ
unter dem Kbnigreich Darins, des Persers [d. i.
Darius 1lI. mit dem Beinamen Codomannuss

Dieser Vers enthält wohl Zusätze, die von späterer
Hand zu den ursprünglich von Nehemia gebrauchten
Worten hinzugefügt worden sind. Vgl. 1. Ehren. Z,
21 Anm.

23. Es wurden aber die Kinder Lebt, die
obersten Väter, beschrieben in die Chronik-i, keine
Zeitgeschichte die] bis znr Zeit Johanna, des Soh-
nes Eliasib [herabreichte, in den Kanon der heil.
Schrift aber nicht mit aufgenommen ist].

24. Und dies waren sum hier zu dem Ver-
zeichnisse in V. 8 ff. einen Nachtrag beizubringen]
die Obersten unter den Levitem Hasabja, Serebja,
und seien, der Sohn Kadmieh und ihre Brüder
neben ihnen, zu loben und zu danken; wie. es
David, der Mann Gottes, geboten hatte, eine Hut

Namen der Priester und Leoiten und ihrer Häupter. Einweihung der Stadt.

201

neben der andern [1. Ehren. 26, I f.; 2. Ch.
29, 25J.

25. Mathanjm Batbuijm Obadja swaren die
Häupter der drei großen, anch nach dem Exil be-
stehenden Sängerfamilien Assaph, Heman und
Jeduthnn Kap. U, 17; dagegen] Mefnllautz Tas-
mon und Aiub waren Tborhüter an der Hut, an
den Sehwellen in den Thoren [1. Christi. 10, 135
Efra 2, 42; Nehem. 11, 19].

26. Diese [die in V. 12—21 u. V. 24 f.
genannten Häupter der Priester: und Levitenklaffenj
waren zu den Zeiten Jojatim, des Sohns Jefna,
des Sohns Jozadah nnd zu den Zeiten Nehemia,
des Landpflegers, nnd des Priesters Efeu, des
Schristgelehrten

iiis d. 27—43. Jln den Berlin! non dem, wao nach den
vorangehenden beiden Jlbsajnitten zur Vermehrung der
Einwohnerschaft Jerusalems geschah, schließt sitt) nun der
von der Einweihung der Stadtmanern, die wohl nn-
mitlelbar nach jenen Maßregeln, vielleicht tm Anfang
deo I. 443 v. Chr. vorgenommen wurde, an. Uehemia
läßt die erinnern von zwei großen Danleehdren besteigen,
welche beide, den tllnzng um die Stadt von einem und
demselben pnntete im Westen beginnend, der eine nord-
wärts, der andere südwärtn sitt) wendend, im Osten beim
Tempel zusammentreffen nnd nun die heilige Feier unter
zahlreichen Opfern und laut tönendem Snbelgesang be·
gehen. Zu beaihten ist dabei, daß hinter dem einen
Danteehor an der Spitze deg demselben folgenden Kugel:
Efeu, der Sehristgelehrtg hinter dem andern Ilanteehor an
der Spitze deo andern Zuges Uehemim der Lands-siegelt,
einherziehtz beide Ltlänner erskheinen hier so renst als
die, welthe gemeinschastlich an dem Werke der dlengestab
tnug nnd Reinigung der Gemeine gearbeitet haben, an
dem werter, welches mit der Einweihung der Mauern
eitäe Jirt von Abschluß und die Zärgschasi seiner Dauer
et lett.

27. Und in der Einweihung der Mauern zn
Jerusalem [als der für die Einweihung derselben
bestimmte Tag herankamj suchte man [von Seiten

a der Behörde durch ausgesendete Boten] die Leviten

ans allen ihren Orten [wo sie ihre Wohnsisze auf-
geschlagen hatten, da in Jerusalem selbst nur ein
kleiner Theil von ihnen ansäßig war Kuh. It, 15 fs.],
daß man sie gen Jerusalem brächte, zuhalten Ein-
weihung, in Freuden, mit Danten, mit Singen,
Cvmbeln, Psaltern nnd Harsen [1. Ehren. 14, 8;
16, 16; 25, 1; 2· Eh. W, 18].

28. Und es versammelten sieh die Kinder der
Stiuger [die den 3 Sänger-Abtheilungen zugehö-
rigen Leviten], und [genauer: sowohl] von der
Gegend um Jerusalem her, nnd [als auch] von
»den Hdfeu Netophathi [von den offenen Orten bei
Netopha, 3 M. südwestlich von Jerusalem, f. die
Karte zu 1. Sam 9, 5],

TO. Und vom Hause Gilgal lvon Beth-
Gilgal oder Gilgal schlechtweg Jof. s, 6 Anm. 2],
und von den Aecketn [Feldmarken] zu Gibea [ge-
nauer: Geba Nicht. I9, 13 Anm. 21 und Abma-

Vetb lEira 2- 2413 denn die Sänger hatten ihnen
Hbfe gebanet um Jerusalem her.

30. Und die Priester nnd Leviten teinigten
sich lEsra S, 20], nnd rcinigten das Voll, die
Thore und die Mauer [welche darnach auch ge-
weihet werden sollte].

31. Und ich ließ [als nun die Stunde der
Einweihung herbeigetommen] die Fürsten Juda
[von dem Verfammlnngsplatz am Thalthor Kuh.
2, 13 ans] oben ans die Mauer steigen, und be-
stellete zween große Dantchdry die gingen [in ihrer
einen Hälfte — von der andern Hälfte wird her-
nach V. 38 ff. die Rede sein] hin zur Rechten
oben auf die Mauer zum Mistthor wärts satso
nach Süden herunter, um sich dann ösilich hinüber
zu wenden und darnach hinauf nach dem Tempel-
platz zu ziehen, vgl. den Carton zu Karte Ill.].

32. Und ihnen seien, diesen ersten Dankchor
bitt-enden Männern] ging nach Hosaja, nnd die
Hälfte der Fürsten Juba,

33. lind sdie PriesterkIassenJ Afarja, Esra,
Mesnllamh

34. [Und darauf folgte die Hälfte der beiden
Stämme] Juba, Benjamiu, salsdann kamen wieder
2 Priefiertlassenq Semaja und Jeremia [Kap. 10,
2 ff; l2, 1 ff.],

35. Und [nunmehr] etliche [wohl sieben V. U]
der Priester Kinder mit Trommeten» sdenen schlossen
sich die levitischen Sänger an]: nämlich Sachetti-i,
der Sohn Jonathan, des Sohns Semaja, des
Sohns Mathanja, des Sohns Mich-tin, des Sohns
Saume, des Sohns Assahbz

sit. Und seine Bruder, Semaja, Asareeh
Milalai, Gilalai, Maul, Nethaneel nnd Juba,
Hauen-i, mit den Saitensvielen David-s, des Mau-
nes Gottes; Efra aber, der Sehtiftgelehrth vor
ihnen [vor den von V. 32 an Genanntenj her
sindem er unmittelbar nach dem Dankchor V. 31
an der Spitze des nachfolgenden Zuges einherschritt],

37. Zum Brunnenthor warm. Und gingen
neben ihnen [auf dem Wege, der ihnen gerade
gegenüber war] auf den Stufen zur Stadt Davids
die Mauer hinauf zu dem Hause Davids hinan",
bis an das Wasserthor gegen Morgen.

·) Vermuthlich sind hier nur zwei Priestcrklassen
gemeint: die eine Afarja, welche auch Esra hieß, und
die andere Mesulla m. — «) Beim Brnnnenthor ver-
ließ demnach der Zu» die äußere Mauer, wandte sieh
nach den Stufen, an welchen man am öfilicheti Abhang
des Zion zur Davidsftadt ausstieg, verfolgte den von
diesen Steifen gebildeten Ausstieg bis zur nördlichen
Mauer zwischen Zion und Morija, ging von hier aus
iiber den Platz des alten Königspalastcs und gelangte
über die, vom Zion nach dem Tempelberg führende Brücke,
am Tempelgebäude vortiberziehenn bis zum Wafserthoea
Was man unter dem Haufe Davids zu verstehen hat,
ob den Platz, wo Davids Palast gestanden nnd wo
noch Bauiiberreste vorhanden waren, oder nach einem
nngenaneren Ausdruck den Platz des ehemaligen Salo-
monischen Palastes, bleibt ungewiß; soviel aber ergiebt

202

Nehemia 12, 38-—47;

IS, 1-—3.

stcb aus unsrer Stelle, daß nicht, wie Theuius annimmt
(2. Sam. 5, 11 Anm.), Davids Palast an dem niedri-
en Ostrande des Zion nach Süden zu gestanden hat,
oudern in dem uokdwestlichen Theile des Berges, nicht
weit von der alten Jebuslterburg, wohin uns anch die
Tradition verweist.
· 38. Der andere Daulchor ging gegen ihnen
Uber [in entgegengesetzter Richtung von dem ersten
Chor V. 3l, also zur Linken oder nach Norden
htnaufL nnd ich [Nehemia, der Landpfleger V. 261
ihn: nach, und die Haifte des Volks die Mauer
hinan zum Ofenthunu hinauf, bis an die breite

Miit.

sit. Und zum Thor Evhraim hinan, und zum
alten Thor, und znm Fischthoh nnd zum Thurm
Hananeeh und zum Thurm Lilien, bis an das
Schafthorz und blieben stehen im lierierthon

Wo das Kerierthor gelegen habe, ist unter den
Gelehrten streitig. Einige verlegen es ans die Nordscite
des Tempelhlatzes und trennen es von dem in Kuh. B, 25
erwähnten K«erkerhof, den man entweder in der Nähe
des ehemaligen Salomonilchen Palastes auf Zion oder
an der Sildostseite des Tcmpelpiatzes sticht; andere neh-
men für beide die letzlerwährite Stelle an und denken
sich den Zug der zwei Danichöre so, daß beide ans der
Ostmauer des Tempels einander begegneten, hier an
einander vorübergingen nnd sieh dann einander gegenüber
ausstellien, der erste auf dem sreien Platze beim Wasser«
thor, der zweite beim Kerker-thue. Auf diese Weise wäre
auch die ganze Osiseiie des Tempelplatzes mit umzogen
und die an derselben befindliche Mauer mit geweihet
worden, was bei der ersten Auffassung, wenn das Kerker-
thor im Norden des Tempelplaszes angenommen wird,
nicht der Fall gewesen wäre; es bleiben hierbei noch so
manche schwierige Fragen, die sieh aus Kuh. 3 und an-
dern Stellen ergeben, ungelösl, bis vielleiiht einer späteren
Auslegung es gelingt, in alle diese Sachen größere Klar-
heil zu bringen, und es auch uns dann möglich wird,
den Carton zu Karte Ill. in befriedigender Weise abzu-
sehließem während er bis fetzt noch viel Unbeslimmtes
und Unsicheres enthält.

40. Und stunden also die zween Danlchbre
[ein jeder mit dem zu ihm gehörigen Zuge] im
[genauer: beim] Hause Gottes sd. i. ans dem
freien Platze östiich vom TempelgebäudeL und ich
nnd die Hälfte der Obersten sder Gemeine, näm-
lich die andere Hälfte im Vergleich mit der in
V. 32 genannten] mit mir;·

41. Und die Priester, namlich Eijaiim, Mas-
feja, Minsamiey Mielaja, Eiiosnah Sachar1a,
Vananjm mit Trommeten sentsprechend den ,,etlichen
Priester-Kiudern« in V. 32];

42. Und sdazu 8 Abtheilungen von levitischen
Sängerm wie beim ersten Chor V. 36., nämlich]
Madsejm Seuiaja, Eleafay Usi,·Johanan, Maiehia,
Eiam nnd Afar. Und die Sanger sangen laut,
und Jesrahja war der Vorsteher fgleichwie Sacharia
Vorsteher war der 8 Adtheilungeu des ersten Chors
V. 35].

its. Und es wurden desselben Tages große
Opfer gtvbfktt lElta s, 17], uud waren frohileh
sEsra S, 225 2i Ehren. 20, 2713 denn Gott hatte

ihnen eine große Freude gemacht, daß fiel) kauchj
beide [die an der Versammlung auf dem freien
Platz vor dem Tempel theilnehmendenJ Weiber
und Kinder freueten, und man horeie die Freude
Jerusalems sdas Singen nnd Spielen und Jubeln
der in Jerusalem versammelten Gemeine] ferne
[weithin Esra 3, 13].

Wir machen hier auf die fünf Halleluja-Psalmen
aufmerksam, mit welchen der Psalter zu Ende geht, und
die in der Liturgie des zweiten Tempels ein besonderes
Halleluja bildete-n und einen Bestandlheil des täglichen
Morgengebets aus-machten, ausdrücklich unterschieden von
dem am Passah und andern Festen zu recitirenden großen
Halle! (Ps. 1l3—1l8); wir kueinen Psalm 146-150.
Vielleichh daß Pf. 146 schon älter ist, wie denn die
Septuaginta diesen und die beiden folgenden Psalmen
den Propheten Haggai und Sacharsa als Verfassern
zuschreibt; aber Pf. 147—150 drücken ganz unverkenn-
bar die Stimmung der EsrasNehetnianischen Wiederher-
stellungszeit aus. ,,Jn Pf. 147 wird Gott gedankt für
die Wiederherstellung Jerusalems, welches nun wieder
eine Stadt mit Mauern und Thoren ist; in Pf. 148
für Wiederherslellung der nationalen Selbständigkeit;
in Pf. 149 für die Wiederhersielluug der siegesfreudlgen
Wehrhaftigkeit des lange wehrlos gemachten und schimpfi
lich geknechteten Volkes. Jn Pf. 150 endet dann der
Psaiter mit einem volltönenden Finale; das »Wohl dem«
des Anfangs (Ps. l, l) ist nun zum Hallelusa geworden,
in welchem alles feufzende Flehen untergegangen Gede
Gott uns allen solchen Ausgang! Er, der Dreimal-
heilige, lasse alle unsre Klagen und Bitten durch gläu-
biges Amen hindurch einmiindeu in ein ewiges Halleluja l«
weist-ich)

W« v. 44- new. is, Z. ums: seyn-e n» mu new. u
degiunendrn Abschnitte folgt noch eine liurze siilttheiluug
til-er die Anstellung von Aussehen! bei den zur Ansamm-
lung der an die Priester und Eeoiien zu entrichteudru
Angaben, welche unn von Seiten des voll» wieder reich—
lich flossen, sowie iilser Ausführung der im Gesetz gebote-
roijeii Zkusschließung der Fremden von der theoliralisuiru

eme ne.

44. Zu der Zeit wurden verordnet Männer
szu Aufsehern] über die Schahlaslen sZellen oder
KammernL da die Orden, Erstlinge und Zehnten
innen waren ßiufgesammelt und aufbewahrt wur-
den Kur« 10, 37 sf.], daß sie sammeln sollten von
den Aectern und um die Städte, auszuthellen nach
dem Gesesz für die Priester und Levilen [daß sie
darin aufspeichern sollten von den Aeckern um die
Städte oder den Feidmarken der verschiedenen Orts
fchasten die gesetzlichen Antheile für die Priester
und Leviten, vgl. 4. Mos. is. Eine solche Ein-
richtung aber wurde um so nöthiger, se reichiicher
die Gefälle für den Urtterhalt der Priester und
Leviten nun wieder eiugingen]; denn Juda hatte
eine Freude an den Priestern und Lehnen, daß sie
stunden,

45. lind warteten der Hut ihres Gottes [in
Besorgung des Gottesdiensteeq und dkk Hut de:
Reinigung [in Ausrichtnng aller der Dienstleistum
gen, die sieh auf Reinheit und Reinigung bezogen]
Und die Sänger und Thorhirler stunden snun

Anstellung der Tempelstener-Einnehmer. Ausschließung der Fremden aus der Gemeine. 203

wieder im Dienst des Gottesdienstes und des Tem-
pels] nach dem Gebot Davids und seines Sohns
Salomo s2. Chron. Z, 14 f.].

its. Denn zu den Zeiten Davids und Assaphs
wurden gestiftet die obersten Sänger, und Loblieder,
und Dank zu Gott [1,Chron. 26, 1 ff.].

47». Aber ganz Israel gab den Scingern und
Thorhiitern Theil zu den Zeiten Sernbabel und
Neheniia, einen jegliehen Tag sein Theil; nnd sie
gaben Geheiligtes für die Leviten sdie erste Klasse
der Leviten, die Priesterdiener 1. Chron. 24, 5
Anm.], die Leviten aber gaben Geheiligtes für die
Kinder Aaron [4. Mos. 18, 26 ss.].

Das 13. Kapitel.

Tliehemiubs Eise-r in Verbesserung der Polizei,
des Iiirchem und häuslichen Wesens.

l. Und es ward [wie bereits in Kap. 8, l ff.
gescheheUJ zu der Zeit gelesen das Buch Mose vor
den Ohren des Volks; und ward fanden drinnen
[nämlich in s. Mos. 23, 3 ff.] geschrieben, daß die
Amnioniter nnd Moabiter sollen nimmermehr in
die Gemeine Gottes kommen; »

2. Darum, daß sie den Kindern Israel nicht
zuvor kamen mit Brod nnd Wasser, und dtngeten
wider sie Bileain, daß er sie verflnchen sollte; aber
unser Gott wandte den Fluch in einen Segen
[4. Mos. 22, 2 ff.]. »

Z. Da sie nun dies Gefeß horeten, schieden
sie [dasselbe in strenger Weise zur Ausführung brin-
gendj alle Fremdlinge von Israel sgleichwie man
fchon bei der allgemeinen Buß- und Betversamm-
lung in Kuh. J, 1 ff. einen Anfang dazu gemacht
hatte].

Gleichwie nach Esra 6, 22 ein ganzer Zeitraum von
57 Jahren übersprungen wurde, so erfahren wir auch
hier nichts Näheres über die Zeit von 444—433 v. Chr;
bis zu letztgenanritem Jahre währete Hiehemicks erst-
maliger Aufenthalt in Judäa (Kap. Z, 14), dann begab
er sich nach Persien zuni Könige Artaxerres zuriick uiid
erstattete diesem den ihm befohlenen Bericht (Kap. 2, 6).
Jcn folgenden Abschnitie sehen wir ihn hierauf zum
zweiten Male in Judäa anwesend; fortan wirkte er jedoch
allein, da Esra jedenfalls schon in der Zeit von 444 bis
433 mit Tode abgegangen war. Am schmerzlichsten ver-
missen ivir aus dieser Zeit nähere Andentungeii über die
Thätigkeit beider Männer in Beziehung auf Feststellung
des Kanon (Kap. 8, 1 Anm.), namentlich über die sog.
große Synagoge Zwar haben eben· wegen dieses
gänzlichen Mangels an biblischeii Yiachrichteii darüber
viele die ganze Sache in das Reich der Fabel verwiesen;
von anderer Seite fedoch wird mit vollem Rechte aner-
kannt, daß den rabbinifehen Aliosageii etwas Geschicht-
liches zu Grunde liegt, wenngleich jene Aussa en man-
cherlei tlngcreiintheitcn enthalten, die erst die Lzrsindisiig
einer späteren Zeit sind. Die wichtigsten Stellen, in
denen der großen Shnagoge Erwähnung·geschieht, find
folgende. Zuerst heißt es: »Moscs erhielt das Gcsetz
vom Sinai; er übergab es dein Josua, Josua den Aet-
teften, die Aeltesten den Propheten, die Propheten den

Männern der großen Shnagoge.« Letztere bildeten sonach
ein Collegiuim eine Gemeinschaft von frommen und
schriftkundigen Männern, welche die treue und gewissen-
hafte Erhaltung der väterlichen Religion zu ihrer Lebens-
aufgabe gemacht.hatten; und wenn nun als ihr oberfter
Grundfatz das Wort berichtet wird: ,,umgebt die Thora
mit einem Zaun«, so geht dieser auf L. Mos. l9, 12 f.
anspielende Ausspruch ciu genaue Feftsiellung des Textes
uiid Sammlung der Traditionen über denselben, wodurch
eben ein Zaun ucn das Gesetz gebildet wurde. An einer
andern Stelle lesen wir: »Die Weisen haben uns hinter-
lassen die Thora, die Propheten und die Hagiographem
verbunden zu einem Ganzen-«; und dann weiter: »Wer
hat diese (in der heil. Schrift alten Teftaments enthalte-
nen) Bücher geschrieben? Antwort: Moses hat den
Pentateuch und das Buch Hiob geschrieben, Josua
sein Buch und 8 Verse im Deuteroiioniium (5. Mos.
34, 5—-12), Samuel die Biicher Samuelis, das Buch
der Richter und das Buch Rath, David niit Hilfe
einiger Andern (Heman, Jedithiin, Affaph und die Kin-
der KorahJ den Pfalter, Jeremias fein Brich, die
Klagelieder und die Bücher der Könige, Hiskia und
fein Collegium (Sprüchw. 25, l) den Jesaias, die
Sprichwiirteiz das Hohelied und den Prediger, die
Männer der großen Shna oge den Hesekieh die
zwölf kleinen Propheten, den aniel und das Buch
Esther, Esra sein Buch und die Gefchlechtsre ister in
der Chronik, und Nehemia beendigte die CsronikW
Offenbar ist in diesem Sasze das Wort »schreibeii«
nicht blos in dem Sinne von verfassen, sondern zugleich
in der weiteren Bedeutung: ,,redigiren, für den Driick
(hier: für die Aufnahme iii den Kanon) zurecht
machen« gemeint; und nun er iebt sich als die Ansicht
der Talinudisien über die Ent ehung des Kanon die,
welche auch die älteren christlichen Theologen im Ge en·
satz zu der, iinter den neueren so viel verbreiteten or«
ftellung hegten. Während nämlich die letzteren anneh-
men, die heil. Schriften hätten bis auf Esra’s Zeit herab
veninzelt in den Händen von Privatpersonen existirt
und wären dann erst gesammelt und zu kanonifcher
Auciorität erhoben worden, gehen die Talmudisten ganz
richtig davon aus, daß- wie Moses die Thora zur
Seite der Bundeslade nieder-legte, so auch die folgenden
prophetifchen Schriften theils durch die Propheten selbst,
theils durch andere theokratische Auctoritäten sogleich nach
ihrer Redactioit zu lanonifchem Ansehen erhoben wur-
den, wodurch mit der Reduktion der letzten Bücher der
Kanon voii selbst vollendet nnd eschlossen war. Die
Thätigkeit der großen Synagoge be and hierbei nach der
zutresfenden Ansicht des jiidischen Sprachforschers Elias
Levitix (geb. 1468, gest. 15l9 n. Chr) in der Verbindung
der heil. Schriften zu einem Ganzen und in der Ein-
theilung dieses Ganzen in die drei, schon zu 5. Mos.
18, 22 angegebenen Theile. Indem« man die einzelnen
Bücher weder nach der Zeitfolge, noch nach der Gleich«
artigkeit ihres Jiihaltes ordnete, sondern nach der Stel-
lung, welche ihre Verfasser zu Gott und zur Theokratie,
und sie selbst nach Geist und Inhalt zur göttlichen
Offenbarung einnehmen, ließ man die Tlioru (5 Bü-
cher Mosis) als die Fundainentalurklinde der altteftameriti
lichen Offenbarung den ersten Rang einnehmen, sodann
in zweiter Reihe die Schriften der P rop h ete n (Nebijm)
folgen, welche theils in historischer Weise die in der Ge-
fchichte des Gottesvolls sich vollziehcnde Offenbarung
darstellen (vordere Propheten: Josua, Richter, Bücher
Samuelis und Bücher von den Königen , theils die den
göttlichen Thaten zur Seite gehende s eissagung oder
die fortschreitende Enthüllun des göttlichen Rathschlusses
enthalten (spätere Prop eten: Jesajas, Jeremias,
Hesekich Hosen, Joel, Amos u. s. w.); in dritter Reihe

204

Nehemia 13, 4--14.

endlich ftellte man die übrigen Schriften Ohr-thu-
bim) zusammen, welche entweder von Nichtpropheten
oder wenigstens nicht in prophetifchem Geistc und Be«
rufe verfaßt, theils die aus den Offenbarnngsthaisachcn
und Weissagungen geschdpsten Wahrheiten und Lehren
in lhrischen Gesängen oder Betrachtungen aussprcchen
spoetische Hagtographcm Psalmen, Sprüche, Hiob,
Hoheslied, Klagelieder, Prediger), theils ihre fiir die
Theokratie bedeutsame Lebensführung mit den ihnen zu
Theil gewordenen Offenbarungen lBuch Daniel),
theils die Geschichte der Vorzeit oder Gegenwart nach
besonderen Jnteressen beschreiben (historifche Hagim
graphen: Rath, Bücher der Chronik, Efra, Nehemia
und Esther) Das gemeinsame, im Unterschied von der
Thora einerseits und den prophcttschen Gefchichtsi und
Weissagungsbüchern andrerseits sie zu einer dritten Klasse
kanonischer Schriften Verbindende Merkmal der Hagios
graphen oder heil. Schriften ist also dieses, daß sie für
die Theokratie weder die grundlegende und mustergtltige
Bedeutung der Schriften Mosis haben, noch auch un-
mittelbare Erzeugnisse der erhaltenden und fortbildenden
Wirksamkeit der Propheten find, sondern auf dem, durch
übernattirliche gbttliche Offenbarung bereiteten »und ge·

heiligten geistigen Boden des alten Bandes erwachsen

und im Allgemeinen oder ihrein Hattptitihalte nach we-
niger aus unmittelbarer göttlicher Eingebung hervor-
gegangen, als hauptsäclzlich für mittelbare Erzeugnisse
der göttlichen Offenbarung, für Produkte des durch Ge-
fetz und Prophetie in Jsrael erzeugten geistigen und
göttlichen Lebens zu halten sind, welche zur inneren und
äußeren Erbauung der Theokratie bestimmt waren.

s Nach dem bisher Gesagten haben wir unter der
großen Shnagoge die Genossenschaft der schriftkundigetr
Männer zu verstehen, die nach dem Exil an der Spitze
der neuen Colonie standen, um fitr sie und in ihr die
Repräsentanten und Träger der Gcsetzestraditioii zu sein
und ihre kirchlichen und biirgerlichen Verhältnisse neu zu
ordnen. Nach dem Talmud und andern rabbinischen
Schriften ift Esra, wo nicht Stifter, doch jedenfalls seiner
Zeit Präses dieses Collegiums gewesen; vor ihm haben
Josua und Serubabel mit ihren, in Esra 2, 2 genann-
ten zehn Gefährten, sowie die Propheten Haggai und
Sacharja dazu gehört, mit und nach ihm aber auch
Nehemia, Maleachi, Mardochai (Esth. 2, l) ff. T) u. a. m»
und als das letzte Glied dieser lleberlieferitngskette wird
Simon der Gerechte genannt, Sohn und iliachfolgcr
des Hohenpriesters Onias I. (um das J. 300 v. Chr·).
Ihren Bestand hatte demnach diese Körperschafh welche
in mehr freier Weise eine Art theologischssitridische Fami-
tät bildete, in dem Zuwachs an neuen und gesetzestreiien
Männern, vorzugsweise prtesterlicliem leoitisclpeii und da-
vidischeti Stammes, die Esrcrs Thätigkeit der bis dahin
noch wenig organisirten und wieder in Mißbräuche zu·
rückgefallenen Gemeine zuführt» über die auffallende
Erscheinung aber, daß die Schriftgelehrteii dieser Zeit
bei ihrer weitoerzweigten Thätigkeih da sie mit Herstellung
liturgisther Ordnungen, Feststellung des Kanons und des
Bibcltertetz Auslegung der Schrift und Einführun in’s
praktische Leben. und Entfcheiduug schwieriger Gesetzes-
fragen sich beschäftigten, nicht nur keine schriftlichen Denk·
male hinterlassen haben, sondern daß auch die Namen
der Einzelnen nicht überliefert worden sind, bemerkt Jost
in seiner Geschichte des Judenthums: Fast möchte es
nicht sehr gewagt sein anzunehmen, daß die Männer
der großen Shnagoge sich’s zum Grundsatz emacht
haben, nichts von ihren Erklärungen niedcrzus reiben,
um der heil. Schrift keine andere Schrift zur Seite zu
setzen (Pred. 12, IT) und um keinerlei Anspruch auf
das Ansehen einer Persönlichkeit zu gründen und keine
Schulstreitigletten zu oeranlassen.

I« d. 4—9. Juden! unser such ietzt aus diejenigen Vor—
gänge übergeht, die ans der Zeit des zweiten Aufent-
halts dirhemiii in Indäa zu berichten sind, theilt es zu—
nächst mit, wie während seiner Abwesenheit von Jeru-
salem der Hoheorirslrr Eltaßls dem Jlnnnonttrr Todte: eine
Zelle tu den vorhöseu des Gotteshausrs zur Wohnung
eingeräumt hatte, welrhe dieser, wenn er in Jerusalem,
set es in Grsctzcisleik sei es zum Besuch seiner Verwandten,
sich aushielt, als Quartier benutzte. Gleich narh seiner
Jtutrunst in der Stadt ließ Ueheruia alles hausgeräth des
Tot-la aus der Zelle hinanswrrsrn und gab diese ihrer
rechtmäßigen Bestimmung zurück.

4. Und vor dem svor der Zeit, von welcher
in Folgenden! nun weiter berichtet werden soll
V.«6 ff] hatte der [Hohe-] Priester Eliasib [der
Sohn Jojakim und Enkel Josua Katz. 12, 10]
in den Kasten am Hause unsers Gottes geleget das
Opfer Tobta weniger: hatte Eliasib, de: gesetzt
war iiber die Zellen des Hauses unsers Gottes,
über die Gemächer in den Nebengebäuden des Tempels
die Aufsicht führte, sieh mit Tobia, dem Befehls-
haber des Ammoniterlandes Kap.2, 10 Anm. 2, be·
freundet oder verschwägerts

Z. Denn er hatte ihm einen großen Kasteu
gemacht [richtiger: Und er hatte ihm eine
große Zelle, wohl durch Zusammenlegen meh-
rerer kleinerer Zellen , eingerichtet und zur
Wohnung eingeräumt]; und dahin hatten sie zu-
vor gelegt Speisopfey Weihrauclh Geräth« und
die Zehnten vom Grunde, Most und Oel, nach
dem Gebot der Lehnen, Sänger nnd Thorhilter
[genairer: die gesetzliche Gebühr der Leoiten
und der Sänger und der Thorwärter I.
Ehren. 24, 5 Ancn.], dazu die Hebe der Priester
[Kap. 12, 47].

Der Hohepriester Eliastb, obwohl er dem Werke
der Wiederherstellung der Mauern seine Theilnahme nicht
entzogen (Kav. Z, 1), war dennoch den Bestrebungen
des Efra und Nehemia auf strenge Scheidung der jiidii
fcben Gemeine von den Fremden (V. l ff) nicht günstig,
sondern stand auf Seite derer, dte sich in dieselbe ein-
drängen wollten tKan 6, 17 ss.); daher treffen wir sei-
nen Namen auch nicht unter denen, dte an jenem
Bußi und Beitage in Karl. 9 das Doeument (V. 38)
unterschrieben (Kap. 10, l sf.). Jnwiefern er mit Tobia
sich verschwägert hatte, läßt sich genau nicht sagen;
vielleicht war er mit jenem Priester oder Leviten Me-
sullam (Kap. 3, 4. so) verwandt, dessen Tochter Tobia's
Sohn Johanan gefrett halte (Kap. is, 18).

s. Aber in diesen: allen Damals, als das
eben Gemeldete geschah] war ich nicht zu Jeru-
salems· Denn im zwei und dretßigsten Jahr Ar-
thasasthea des Königs zu Bade! sder als Inhaber
des perstschen Thrones auch über Babhlonien
herrschte, d. i. im J. 433 v. Chr. Esra I, 4 Anm.J,
kam tch zum Könige sihm den mir befohlenen Be-
richt Kap. 2, 6 zu erftattenL Und nach etlichen
Tagen swörtlichx am Ende von Tagen"] et-
toarb ich vom Könige serlangte ich von ihm«
die ErlaubnißL

7. Daß ich [zum zweiten Mal Kap. Z, 8]
gen Jerusalem zog. Und trh merkte [richtete, als

Nehemia beseitigt bei seiner 2. Ankunft in Jerusalem mehrere inzwischen eingerissene Mißbräuche 205

ich in Jerusalem ankam, meine Aufmerksamkeit
daraus, daß nicht gut war, das Eliasib an Tobia
gethan hatte, daß er ihm einen Kasten machte seine
Zelle einrichtetej im Hofe am Hause Gottes;

8. Und verdroß mich sehr [solche Ungebühr],
nnd warf alle Gerathe vom Hause Tobia hinaus
vor den Kasten [die Zelle, in welcher Tobia sich
häuslich niedergelassen],

I. Und hieß [befahl den PriesiernL daß sie
die Kasten [die mehreren kleinen, zu einem Ganzen
für Tobia vereinigten Zellen durch levitische Cere-
monien von der geschehenen Entweihungj reinigtenz
und ich brachte wieder daselbst hin das Gercithe
des Hauses Gottes, das Speisopfer und Weihranch
fzu dessen Aufbewahrung die Zellen bestimmt waren].

V) Jn die Zeit der Abwesenheit Nehemicks Von Je-
rusalem, die wir nach Anm. 2 auf 23 Jahre berechnen,
fällt allem Anichein nach die Wirsamleit des Propheten
Maleaehd Es sind ganz dieselben Mißstände, welche
bei diesem Propheten, wie in den nachstehenden Versen
unseres Kapitels bekämpft werden: das heirathen beid-
nischer Weiber, die naehläfsige Entrichtung des Zehnten,
die Verwahrlosung des Gottesdienstes (vgl. Mal. L, 10sf.
mit Nehem. 13, 23 ff; Mal. 2, 8 mit Nehem.13, 15 ff;
Mal. Z, 7 ff. mit Nehem. its, 10 ff.). Dabei hat er es
zu thun mit einem Geiste des Mißmuths, der sich des
Volkes bemächtigt hatte. Als Juda heimkehrte aus der
Gefangenschaft, als der Tempel gebaut und selbst die
Mauer der Stadt wiederhergeftellt war, da meinte jeder-
man, die verheißene Herrlichkeit der messianischen Zeit
stehe vor der Thür und das Reich Gottes müsse nun
mit Macht hereinbrechenz als aber von alle dem nichts
geschah und alles beim Alten blieb, als Juda seinen
Nachbarn noch ferner ein Geschrei war und auch jetzt
noch als ein armseliges, machtloses Reich dastand, da
ging ein Geist des Murrens und der Unzufriedenheit
durch das ganze Volk. Mit diesem mißmuthigen Volke
nun hat der Prophet ein ernftes Wort zu reden; des
HErrn Tag hatte er ihnen zu verkiindigen, der allers
dings kommen würde, aber als ein Tag des Zornes
über alles, das dem HErrn mißfällig sei. Dabei ver-
mahnt er jedoch zugleich festzuhalten an dem Einen, was
noth thut, und auszuhalten im Glauben an des HErrn
Verheißnngem die zu seiner Zeit gewiß noch erfüllt idee-
den sollten. Uebrigens ist Maleachi derjenige Propbet,
mit welchem das alttestamentliche Prophetenthum feine
Eudfchaft erreiehte. Mit der Verheißung des göttlichen
Boten, der in der Kraft des Elias dem zu seinem Tem-
pel kommenden HErrn den Weg bahnen werde (Mal.
Z, l. 23), verstummt die Weissagitiig bis nach 400 Jah-
ren in eben diesem Boten (Jo)annes dem Täufer) dce
Prophetie noch einmal aufleuchtet, um dann, hinweisend
auf die bereits ausgegangene Sonne des Heils (Joh. B,
30), die Zeit des alten Bundes zu schließecu

Es) Jn der Regel faßt man diesen Ausdruck dahin
aus, daß nianetwa den Zeitraum eines Jahres darunter
versteht, und läßt den Nehemia schon im J. 432 v. Chr.
nach Jerusalem zurtickkehren Jndessen konnten in dem
Zeitraum eines einzigen Jahres slch wohl nicht wieder
so viele und so bedeutende Mißbräuche, wie die. mit
denen Nchemia bei seiner zweiten Rückkehr nach Judäa
zu kämpfen hatte, einschleichenz außerdem aber führt
in Dem. I, 25 das Ende der ersten 7 von den dort ge-
weissagten 70 Jahrwochem wenn wir letztere mit dem
Jahr der Rückkehr Efrcks 457 v. Chr. (Esra 7, ·7) be«
ginnen, bis aus das J. 408. Daher stimmen wir der-

ieni en Rechnung bei, welche Nehemias zweite Ankunft
in Zudäa auf das J. 410 v. Chr. verlegt; inzwischen
war der Hohepriester Eliasib verstorben und sein Sohn
Jojada bekleidete das Amt (vgl. V. 28). —- "«·) Jn
Persien war 424 v. Chr. Artaxerxes I. nach eince Re-
gierung von mehr als 40 Jahren gestorben; nach ihm
hatte Xerres 1I. nur 45 Tage, und Sogdianus nur
6—7 Monate den Thron inne, bis dann Darius Il.
sOchus oder Nothus) sich des Reichs beinächtigte sEsra
l, 4 Anm.). Dieser, der von 423—404 v.Chr. regierte.
wäre also, nach der in Anm. 2 angegebenen Berechnung
des Jahrs der zweiten Ankunft Nehemiä in Judäa, der
hier gemeinie König.

il- v. 10—14. wankend d« now-kunnte m neuem«
von Jerusalem hatte ferner die Gemeine die sitr die
keuittn lsruimmten Gaben nicht mehr kingelieferi uud
dadurch eine dluterbremung des heiligen Dienstes veranlaßt.
Inn) hier stellte er die gehörte Ordnung wieder her.

10. Und ich erfuhr, daß der Leviteu Theil
ihnen nicht gegeben war fwie doch bei meiner frü-
heren Anwesenheit dies der Gemeine war aufge-
geben worden Kap. 10, 35 ff.]; dethalben die Le-
viten und Sänger [um sich ihren Lebensunterhalt
selbst zu beschaffen] geflohcn waren, ein jeglicher
zu feinem Acker, zu arbeiten swodurch natürlich
der Gottesdienst in Versallgerathen war].

1t. Da schalt ich die Obersten [welche für
die regelmäßige Einlieferung der Gaben der Ge-
meine zu sorgen hatten], und sprach [zu ihnen,
als die mit ihrer Nachlässtgkeit die Unterlassung
des Gottesdienstes verschuldet hatten]: Warum
verlassen wir das Hans Gottes? Aber ich versam-
melte sie sdie LevitenJ und stellete sie an ihre Stätte
finden: ich zugleich die Gemeine zur Erfüllung
ihrer Verpflichtungen gegen sie anhielt].

12. Da brachte ganz Juda die Zehnten von:
Getreide, Most und Oel zum Schatz [tn die Zellen
des Gotteshausess

13. Und ich setzte über die Schätze Selemja,
den Priester, und Zadok, den Schriftgelehrten [rich-
tiger: Schreiber, der das Verzeichniß der ein-
gelieferten Gaben anzufertigen hatte], nnd aus
den Leviten Pedaja, und unter ihre Hand Hanau,
den Sohn Saume, des Sohns Mathanjcu denn sie
wurden für treu gehalten, nnd ihnen ward befohlen,
ihren Brüdern [den Priestern und Leoitenj aus-
zutheilen.

t4. siebente, mein Gott, mir daran, und
tilge nieht aus meine Barmherzigkeit, die ich an
meines Gottes Hause und an seiner Hut [dem ihm
zu leistenden Dienst, durch Herstellung der gesetz:
1ichen Ordnung] gethan habe.

III« v. 15—22. weiter fand Uehemia bei einer tut-schau
im wkirhlillde der Stadt und in der Umgegend mehrfache
Gelegenheit, wahrzunehmen, wie die Entheiligung de«
Sabbathi während seiner Abwesenheit ordentlistj zur politi-
fttte geworden war. Er griff nun) da ein, theils mit
Ermahnnugen und Mantuas-gen, theils mit geeigneten
Maßregeln: zur Jlbskhaffuug der drunter.

206

15. Zur selben Zeit lals ich einst eine Reise
machte, um in der Umgegend der Stadt und im
Lande nach dem Rechten zu sehen] sahe ich in
Iuda Kelter treten [Nicht. s, 11 Anm. 21 auf den
Sabbaih, nnd [anderwärts] Garben [Getreide]
herein bringen, und Esel beladen mit Wein, Tran-
ben, Feigen nnd allerlei Last [Marktwaare] zn
Jerusalem bringen auf den Sabbathtag sum dann
am folgenden ersten Wochentag schon frühzeitig
feilbieteu zu können]. Und ich bezeugte sie des
Tages, da sie die Fütterung verkanften sihre Waare
nun feil boten, daß sie nicht wieder des Sabbath-
bruches sich schuldig machen sollten].

is. Es wohueten auch Three drinnen [in der
Stadt]; die brachten Fische und allerlei Waare,
und verkaufien es auf den Sabbaih den Kindern
Juda nnd Jerusalem [nnd verleiteten sie dadurch
ebenfalls zum Sabbathsbruchs

17. Da schalt ich die Obersten in Juba, und
sprach zu ihnen: Was ist das böse Ding, das
ihr thut sdaß ihr dergleichen zulasset, ohne einzu-

—greifen], nnd brechet den Sabbaihtags

18. Thateu nicht unsere Väter also [wie in
Jerem.«17- 19 if« tu leien], und unser Gott füh-
rete alle dies Unglilck svon welchem wir seit den
Tagen der Chaldäer heimgesucht sind] über uns
und über diese Stadt? Und ihr machet des Zorns
über Israel noch mehr, daß ihr den Sabbath brechet
sEsra 10, u. 15].

is. Und da die Thore zu Jerusalem aufge-
zogen waren vor dem Sabbath [noch bio nach
Sonnenuntergang, womit der Sabbath begann,
offen siandenL hieß ich die Thüren zuschließen,
und befahl, man sollte sie nicht aufthnn, bis nach
dein Sabbaih [bis nach Sonnenuntergang am
folgenden Tage] Und ich bestellete meiner Knaben
[Kap.4, 17; d, 10. 161 etliche an die Thore,
daß tnan keine Last sWaaren oder Lebensmittel]
herein brachte am Sabbathtage [da die Thore nicht
völlig geschlossen, sondern nur angelehnt waren
und also leicht geöffnet werden konnten].

20. Da blieben»die Krämer und Verlänfer
mit allerlei Waare uber Nacht draußen vor Ie-
rusalem, einmal oder zwei let-zeugten aber damit
gleichwohl mancherlei Unruhe nnd Störung].

2l. Da zengete ich ihnen, und sprach zn ihnen:
Warum bleibet ihr uber Nacht um die Mauer?
Werdet ihr es noch eins [noch einmal Richc 16, 281
thun, so will ich die Hand an euch legen. Von
der Zeit an kamen sie des Sabbaths nicht.

22. Und ich spra zu den Lehnen, die rein
lvateu szuvor meiner ufforderung zufolge für» den
Zweck »sich eigens gereinigt hatten], daß sie iamen
lind huieieu der Thore [richtiger: daß sie kämen
zu den Wttchtekn der Thore], zu heiligen
den Sadbaihtag sum mit einem Segenssprnch oder
sonst in feierlicher Weise den Beginn des Sabbaths

Nehemia 13, 15—31.

anzukündigens Mein Gott, gedenke mir deß auch,
und schone mein nach deiner großen Barmherzigkeit.

W. V. 23—31. Ungefähr zu derselben Zeit, wo Uehemia
nach dem vorigen Abschnitt für eine strengere Feier dee
Sabbathg Sorge getragen, besnaste er die Juden, weiche
Frauen auo Jigdom Kiumon nnd moaii geheirathet hatten,
hielt ihnen ihr Unrecht vor, bestraste auch, die am meisten
in dieser Hinsicht net) schuldig gemacht, und beschwor ne,
fortan ihre Söhne nnd Tdrhier nicht mit Fremden zu ver-
heirathen, indem rr, an Salomohi Exempel erinnern,
aus den gefährlichen Einfluß, den die fremden iranen
auiiibtrn, hinwiea von den Söhnen des hoher-richten
Sojuda aber stieß er einen, der mit dem tjoroniten Sane-
baltat verschwcigert war nnd von dieser Verbindung nicht
lassen wollte, ans der Gemeine. Es folgt der Schluß
des iltucho iu einigen zusammrusassrnden Sätzen.

23. Ich sahe auth zu der Zeit sbei Gelegen-
heit derselben Visitationsreise, die ich dnrch das
jtidische Gebiet auf dem Lande machte V. 15]
Juden- die sihrem Eid und Bund zuwider Kuh.
10, 29 f—] Weiber nahmen [genommen hatten]
von Addod sder Philisterstadt Jus. is, 2 f.], Am-
mon und Mond.

24. Und ihre Kinder redeten die-Hälfte [wie
viele ihrer nämlich dergleichen Ausländerinnen zu
Mtittern hatten] Asdodisch [oder Ammonitisch oder
Moabitisch], und konnten nicht Iüdiseh reden, son-
dern nach der Sprache eines jeglichen Volks soon
der oben genannten Art redeten ste].

25. Und ich sihalt sie [die Männer, welche
also sich versündigt hatten], nnd flnthte ihnen
[dräuete ihnen Gottes Zorn und Gericht, wenn

e sie von dieser Verbindung mit den Fremden nicht

abließen], nnd schlug etliche Männer, und raufte
sie [ließ durch die Richter sie nach dem Gesetz
Z. Mos 25, 2 f. aushauen und raufte ihnen zum
Zeichen meines tiefen Unwillens das HaupthaarL
und nahm einen Eid von ihnen bei Gott: Ihr
sollt eure Töchter nicht geben ihren Söhnen, noch
ihre Töchter nehmen euren Söhnen, oder euch selbst
[5. Mos. 7, 3].

26. Hat nicht Saume, der König Israel,
daran gesündiget [daß er viele auslandische Weiber
liebte l« Kötn 11, 1 ff.]? Und war doch in vielen
Heiden kein König ihm gleich il· Kötd Z, 12 U,
und er war seinem Gott lieb [2.Sam.12, 24 f.],
nnd Gott seßte ihn zum König über ganz Israel
[1. Kön. 4, 1], noch machten ihn die ausländischen
Weiber zu sündigen [1. Kaki. n, 3J.

27. Habt ihr das nicht gehören daß ihr sol-
ches große Uebel thut, euch au unserm Gott zu
vergreifen mit ausländischen: Weibernehmen kmit
dem Nehmen ausländischer WeiberJT

Der Sinn ist: Wenn der mächtige König Salomo
nicht Macht genug hatte, den Einfluß der fremden Wei-
ber niederzuhaltem und wenn er, der Liebling Gottes,
in seinem Verhäliniß zu Gott keine Schutzwehr hatte
gegen die Sünde, zu welcher sie ihn oerleitctenz ist es
da nicht in Bsiehuug auf euch ganz unerhört, daß ihr
ein so großes nrecht thut? (Vgl. Esra 10, 2.)

Nehemia steuert der Entheiligung des Sabbaths — Schlußbemerkungem

207

28. Und einer aus den Kindern Jojada, des
Sohnes Eliasilh des Dohenpriesters [Kap- Z, I;
12, 10 f.], hatte sich befreundet mit Saneballah
dem Hotoniten [und geschworenen Widersacher der
Gemeine Kap. Z, 10; 4, I. 7; S, 1]; aber ich
jagte ihn [weil er fein Weib nicht entlassen wollte]
von mir saus Jerusalem u. dem seid. Gebiete hinaus].

Der jüdische Geschichtsschreiber Josephus (Arch. XI,
8». 2 f.) verlegt diesen Vorgang in die Zeit des letzten
persischen Königs und des Hohenpriesterihutns Jaddua
(Kap. 12, 10), so daß er also etwa 75 Jahre später sich
ereignet habe; abgesehen aber von diesem chronologischen
Jrrihum, der wohl davon sich herschretbt, daß Josephus
den Jaddua mit dem Sohne desselben, Jonathan oder
Johanan Kap.12, 11. 22., und demzufolge den Darius
Nothus mit dem Darius Codoknannus verwechselte, ent-
hält seine Miitheilukig noch manche nähere Angabe.
Darnath hieß jener Sohn des Jojada und Enkel des
Eliasib Man asse; er hatte die Tochter des Saneballat,
mit Namen Nikaso, geheiratheh grilndete nach seiner
Ausstoßung aus der jüdischen Gemeine mit Hilfe seines
Schwiegervaters den Tempel auf dem Berge Garizim
und erhielt das erbliche Hohepriesterthum in der samarts
tanlschen Gemeine, wobei denn viele Priester, die von
ihren ausländischen Frauen sieh ebenfalls nicht lossagen
wollten mit ihm gemeinschastliche Sache machten. Diesen
Tempei zerstörte Johannes Hyrkanrts um das J. 129
v. Chr., doch blieb der Berg die Anbetungsstätte der
Samaritaner bis in die Zeit des neuen T. (Joh. it, 20),
wenn aurh ein eigentlicher Tempel nicht wieder dort erstand.

W. Gedenke an sie suach deiner strafenden
GerechtigkeitL mein Gott, die des Priesterthnms
los sind geworden [dasselbe befleckt und entweiht
haben], nnd sstch schuldig gemacht haben eines
Bruchsj des Bnndes des Priesterihums nnd der Le-
viteu [den du mit Aaron und dem Samen Levi
gemacht hast, vgl. Mal. 2, I sf.].

Je höher der geachtet ist, der da silndiget, se größer
wird auch seine Sünde geachtet nnd desto mehr Aergers
ntß richtet er an. (Osiander.)

30. Also reinigte ich sie [die in der erneuerten
Gemeine zurückbleibenden Kinder Israel] von allem
Plttsceiudischen [den fremden Weibern V. 23 sf.],
und stellete die Hut der Priester nnd Leviten [be-
stellte Wachen der Priester und Leoiten] einen jeg-
lichen seinen jeden von den zu den Wachen Gehö-
renoenj in seinem Geschafte [Kap. 12, 44 ff. ; 13, 131 ;

Si. Und [bestellte Männer] zu opfern das

Holz [zur Darbringung des Hohes] zu bestimmten
Zeiten [Kap. 10, 341 und [für] die Etsttinge
[Kap. 10, 35 ff., also Männer, die für die ge-
ordnete Ablieferung der Gaben und Erstlinge zu
sorgen hatten]. Gedenke meiner, mein Gott, im
Besten [vgl. V. 14. 22; Kuh. 5, 19].

Der Hauptendzweck in alle unserm Thun soll sein,
daß der HErr unser im Besten gedenke und zu den Sei·
nigen uns zähle- (Württemb. Summ.) Mein lieber Gott,
gedenke meiner im Besten jetzt und allezeit te· (Lied von
Erdmann Neumeistey dem strengen Eiferer für lutherische
Rechtgläubigteid -s- 1756 in einem Alter von 86 Jahren)

Ueber Nehemicks Ende ist nichts Nähcres bekannt;
doch hat er wohl die Zeit bis um J. 408 v. Chr. nicht
lange überlebt. Mit diesem Fahre beginnt nach der
49sährigei1 kümmerlichen Zeit, in welcher die Gassen
nnd Mauern Jerusalems wieder gebaut wurden, der
lange osfenbarungslose Zeitraum von 62 Jahr-
wochen, von welchem Daniel in Katz. 9, 25 redet und
der bis auf Christum, den Fürsten, reicht 408 v· Chr.
— 26 n. Chr-J. Aus diesem Zeitraum ammen die
sog. apokryphischen Bücher, eine Benennung, die in
ihrem jetzigen Sinne erst durch Hieronymus eingeführt
worden, während man urspriinglich Geheimschristen dar-
unter verstand, wie die Häretiter (Jrrlehrer) sie hatten
und geheim hielten, oder unechte, untergcschobene Bücher,
deren Verfasser man nicht kannte und deren Inhalt mit
der biblischen Wahrheit nicht übereinsttmmta Aus jenen
Apokrhphen nun, wie sie unsrer deutschen Bibel als An-
hang beigegeben sind, sehen wir, was die jüdische Fröm-
mig eit nach dem Aufhören des prophetischin Geistes und
nach Abschluß des Kanons aus den heil. Sclartften
menschlicher Weise gelernt hat. und sind die Bächlein,
die hier aus dem Worte Gottes ausgeslossem nicht
schlechthin zu verachtem zumal so mancher Spruch daraus
in das praktische Leben der Kirche, in ihre Lieder und
Predigten übergegåtn en ist. Aus der andern Seite frei·
lich haftet diesen üäjern auch manches Jrreleiiende und
Schiidliche an, weshalb die Dordrcchter Shuode vom
J. 1618 bestimmte, daß sie, zur Belehrung über den
Unterschied derselben von den kanonischen Büchern, mit
einem besonderen Titel und einer Vorrede versehen, auch
mit kleineren Typcn edruckt und mit Randaumerkungen
ausgestattet werden iiolltem in denen die Widersprüche
mit der heil. Schrift hervorzuheben seien. Ju Beziehung
aus die Geschichte Israels während der (oben
erwähnten) ofsenbarungslosen Zeit verweisen wir
auf die Erklärun der letzten beiden Kapitel bei Daniel
(Kap.11 n. 12); sie wird eine Heranziehung des I. Bachs
der Makkabäer nöthig machen, das wir als Brücke
benutzen werden, um aus der Zeit des alten Testaments
in die des neuen Fest. hinüberzuleitem

Schlußbetnerlenugen zn den Dächern Chr-antun, Gsra nnd Mehemia g

Die beiden Bücher der Chronika bilden im hebräischen Kanon und nach ihrer ganzen Anlage
nur Ein Buch unter dem Titel: Zeitereignisse Gibt-e hajamim); damit soll ohne Zweifel angedeutet
werden, daß sie eine allgemeine, bis aus die ersten Anfänge des Volkes Gottes znrückgeheude Geschichte
der jtldischett Gemeine darzubieteu bestimmt sind. Statt dieses etwas unbestimmten Ausdrucks steht in
der griechischen Uebersehung (Septuaginta) die Bezeichnung: Eaq«2.«--5»k»a, d. i. Uebriggelassenes oder
Reste alter historischer Denkmiiler, die durch den sammelnden Fleiß des Verfassers dem Untergange
entrissen worden; nnd der Jnhalt des Vuchs entspricht dieser Bezeichnung in der That, doch ist der-
selbe, wenn auch verschiedenen Denkmälern entlehnt, nach einem sehr bestimmten Zweck zusammengestellt
und ausgewählt. Beschäftigt mit der Wiederherstellung eines durch langwieriges Elend tief get-amtl-
thigten Staates, vorzüglich aber mit der gewissenhaften Erneuerung der alten heiligen Institutionen

208 Esther 1, 1——5.

und einer gründlichen Reform der kirchlichett Verhältnisse im Gegensatz zu früherer Willkür und straf-
barer Geseßesübertretunm mußte nämlich das Jnteresse des Verfassers, als welchen wir in der Anm.
zu Nehem. 8, 1 den Schriftgelehrten Esra erkannt haben, hauptsächlich auf den Glanz der alten,
mit hohen Verheißungen dastehenden Davidischen Dynastie, sowie auf die heil. Satzungen der Vorzeit
und das, was einst zum Tempeldienst und Cultus gehört hatte, gerichtet sein. Andere, darunter auch
Hieronymus, saßten dagegen jenes griechische Wort in der Bedeutung: Uebergangenes oder Ergänzun-
gen, weil das Buch eine Menge geschichtlicher Nachrichten enthält, die in den andern Geschichtsbüchern
nicht gefunden werden; er selber, Hieronymus, aber gab dem Werke den Namen Chronicon, und
wollte es damit als ein Tagebuch der ganzen heil. Geschichte sphronjcon totius divinae historiaey
kennzeichnen. Von da an erlangte dieser Name in der römischen Kirche Geltung und ist auch in die
lutherische Kirche übergegangen. Die Theilung des Ganzen in 2 Büchcr gehört der Septuaginta an,
und die Vulgata hat sie angenommen, gleichwie auch unsre deutsche Bibel sie befolgt; doch war ver-
muthlich schon in den hebräischeti Handschriften nach den Worten in I. Chron. 30, 29 f. ein Absatz.

Weil das 2. Buch der Chronika in Kap. 36, 22 fast mit denselben Worten schließt, mit welchen
das Buch Esra in Kap. 1, 1 ff. anfängt, das Buch Esra aber wiederum mitten in der Geschichte
abzubrechen scheint, ohne sie zu einem wirklichen Abschluß zu führen, so nehmen nicht wenige
Gelehrte an, die Bücher der Chronika hätten mit Esra und Nehemia zusammen ursprünglich ein ein-
heitliches, von demselben Verfasser und nach demselben Plane gearbeitetes Ganze gebildet. Allein ab-
gesehen davon, daß sich gar kein Grund denken läßt, warum ein Später-er das ursprünglich zusammen-
gehörige Ganze lieber auseinandergcrissen hätte, so läßt sich das Abbrechen der Bücher der Chronika
mit einer nurtheilweisen Mittheilung des Edikts des Cyrus ohne weitere Darlegung, was dasselbe
für Folgen gehabt, nur dann begreifen, wenn schon vor der Abfassung dieser Bücher der Abschnitt in
Esra I, 1 — s, 22 existirtez bis zu diesem Abschnitt, ihn in seinem Anfange kurz wiederholend,
konnte der Verfasser der Chronik nun recht wohl sein Werk fortführen, das Weitere gleichsam mit te.
(u. s. w.) dem Nachlesen dort überlassend. Was nun aber den eben angeführten Abschnitt selber
betrisst, so enthält er nicht nur, wie schon zu Esra 4, 7 bemerkt, ein chaldäisches und von einem der
Theiluehmer am Tempelbau verfaßtes Stück, sondern bietet auch in Kap. 2 eine schon vorgefundene
Urkunde dar. Der Verfasser des B. Esra hat ihn dem zweiten Theile seines Werks: Kap. 7, 1 — 10, 44.,
darin er von sich selber erzählt, oorangestellh um eine einheitliche Geschichte von der Zeit der Rückkehr
aus der Gefangenschaft an bis zum Schluß des J. 457 v. Chr. zu Stande zu bringen, und für
diesen Zweck den zweiten Theil eng an den ersten angeschlossen, indem in Kap. 7, 1 die Erzählung
dem Grundtext zufolge mit den Worten anhebt: »Und nach diesen Geschichten«.

Das Buch Nehemia enthält in Kap. 8—10 ein, allem Anschein nach ebenfalls von Esra ge-
schriebenes Stück (Kap. 8, »1 Anm.), wurde aber von dem Verfasser unverändert seiner Schrift ein-
verleiht. Als diesen Verfasser nun haben wir den Mann selber, nach dem die Schrift ihren Namen
führt (Nehemia), kennen gelernt; und er schrieb sein Werk wohl erst im späteren Alter. Wenn die
Alten zum Theil mit Esra zusammen es als Ein Buch rechneten, oder doch als das 2. Buch Esra
zählten, so hat das einerseits in der Zusammengehörigkeit des Jnhalts seinen Grund, andrerseits in
der nun einmal gäng und gäbe gewordenen Zählungsart der biblischen Bücher alten Testaments, deren
Zahl man aus 22 resp. 24 bestimmte. Zu dem 1. Buch Esra (unser jetziges Buch Esra) und dem
L. Buch Esra (unser Buch Nehemia) kommt in der apokryphischen Literatur noch ein Z. u. 4. Buch
Esra hinzu (Esra 1, 11 Anm.). Ersteres, vermuthlich von einem griechisch redenden Juden des
2. Jahrh. v. Chr. in Egypten geschrieben, erzählt die Geschichte des Tempels und des Gottesdienstes
von Josua bis Esra herab, wobei es über Serubabel noch manches beibringt, was in den kanonischen
Büchern nicht steht, am Schlusse aber mitten im Satze abbricht; letzteres, das allem Anschein nach einen
hellenistischen Juden Paläftincks gegen Ende des 1.Jahrh. n. Chr. zum Verfasser hat, ist apokalypti-
schen Jnhalts (Dan. 7, I Anm.): Jm 30. Jahre nach der Zerstörung Jerusalems empfängt der über
das traurige Schicksal seines Volks bekümmerte Esra in Babylon, auf seine unter Fasten und Gebet
an Gott gerichtete Klage, warum Gott sein Bundesoolk so schwer strafe, in 6 Visionen durch den
Engel Uriel Aufschlüsse über das Ende des gegenwärtigen Zeitlaufs, über die schweren Gerichte, die
dem Ende voraufgehen, über den Sturz des letzten Weltreichs, das durch einen aus dem Meer auf-
steigenden und seine Schwingen über die ganze Erde ausbreitenden Adler mit 12 Flügeln und
3 Häuptern symbolisirt wird, und über die Gründung eines neuen herrlichen Zions durch den Messias,
welcher die wider ihn streitenden Feinde ohne Schwert und Waffe überwindet und die Frommen
sammt den verbannten 10 Stämmen sammeln und in Frieden regieren wird. Jn einer 7. Offen-
barung giebt dann eine Gottesstimme dem Esra noch Aufschluß über das Ende der Zeiten und ertheilt
ihm den Austrag, die verlorenen heil. Schriften seinem Volke wiederherzustellen.

 

Der König von Persten veranstaltet seinen Großen ein prächtiges Fest.

209

Das lliuch Esther.

Es sind zwei Perioden der nachexilischen Geschichte, welche uns in den Büchern Esra und Nehe-
mia vorgeführt werden; was zwischen ihnen liegt, was snach ihnen folgt, hat keine theokratische Be-
deutung und ist darum nicht Gegenstand der heil. Geschichtschreibung. Nur das Buch Esther hat noch
Aufnahme in den Kanon gefunden; denn es zeichnet den Zustand der Exilirten in Persien und bildet
so eine Ergänzung zu den Erzählungen Esra’s und Nehemicks aus dem heil. Lande, indem es die
andere, am Schauplatz des Weltreichs sich begebende Seite der nachexilischen Geschichte des Gottesvolks

charakterisirt

Das l. Kapitel.

lfaflhi wird megen verachteter Mahlzeit non
Utjnsneros verstoßen,

I· U. 1—-9. Marmor, der König von per-neu, giebt im
Z. Jahr seiner Regierung in seiner liesidenzsnsn seinen
Großen nnd Gewnltigen ein Fest von nie geschenkt prakht
und Fülle; dasselbe währt 180 Tage. Uns) diesem Haupt«
fest beginnt ein treuer; von 7 Tagen für die Bewohner
der Residenz, welche in einem Gehege des tiöuigltajen
partie aufs üpnigsie bewirthet werden. jin gtrinjer Zeit
giebt auch die Königin vnsthi im Palast den Weibern deo
Hofes Gnsitnähleiu

1. Zu den Zeiten Ahasverost [d. i. Xerxeg l»
welcher von 486—465 v. Chr. regierte, s. Esra

I, 4 u. 4, 6 Anm.], der da König war von

Indien sbis wohin schon sein Vater Darius Hystaek

pis vorgedrungen] bis im die Mohten [bis an

das südlich von Egypten gelegene Aethiopien, welche
beide Länder schon des Cyrus Nachfolger Cam-
byses angegriffen, Xerxes selber aber neuerdings
völlig unterjocht hatte], über hundert und sieben
und zwanzig Länder kühn: 127 Vecwaitungsvezikke
in 20 Satrapieen oder Statthalterschaftem so daß die
Zliktisssglrrng in Dan. 8, 3 s. sich nun vollständig ersüllt
a e .

«) Diese znerst von Scaliger (geb. 1540 zu Agen
im südl. Frankreich, bei seinem Aufenthalt zu Paris, wo
er während der Schreckensscenen der Pariser Blnthochs
zeit so ausschließlich mit seinen schriftstellerischen Arbeiten
beschäftigt war, daß er weder von dem tobenden Lärm
der Bewasfnctem noch von dem Geschrci der Weiber nnd
Kinder und dem Aechzen der Verwundeten und Ster-
benden etwas wahrnahm — zur Protest. Kirche über-
·etreten, später Professor an der reform. Universität zu
Lenden, berühmt ais Begründer eines deirchgebildcten
chronologischen Systems) aufgestellte Ansicht, daß unter
Ahasveros König Xerres l. zu verstehen sei, wird jeFt
von den Geschichtsforschern sowohl wie von den Schri t-
auslegern als die allein richtige fast allgemein anerkannt.
Nur vereinzelt (z. B. in Flüggss Lehrbuch der bibl.
Geschichte) taucht hier und da noch die Meinung von
Nickes auf, welcher unter Ahasveros den medischen
König Cyaxares, Sohn des Phraortes (2. Kön. 22, 2
Anm.) versteht (vgl. Dan. 9, 1); sie beruht auf einer,
wenn auch nahe liegenden, doch jedenfalls irrthümlirhen
Ausfassun der Stelle in Kap. 2, 5 f. Für jene erstere
Ansicht a er spricht nicht allein die oben angegebene
Ausdehnung» des persischen Reichs Gerad. VII, I) nebst
andern geschichtlichen Umständen, sondern vor allem auch
die Gleichheit des Charakters des Ahasveros in unserm

Dseldseks stinkt-at.

(Auberlen.)

Buche mit dem grausamen, launenhaften, schwelgerischen
und zu unsinnigcn Maßregeln geneigten Despoten Xerres
(l-Ie1·od. VII, 35. 373 IX, l07; Inst. hist. II, 12;
strabo XlV, 634). — sit) Nur in unsrer deutschen
Bibel fehlt der Nachsatz; im Grundtext dagegen ist der
l. Vers mit dem 2. verbunden: Und es geschah in
den Tagen Ahasveros — er ist der Ahasveros,
der König war von Jndien bis Aethiopien,
hundert nnd sieben zwanzig Be irke: in eben
diesen Tagen, im dritten Jahr seines König-
reichs, da er auf seinem königlichen Stuhlsaß
zu Schloß Susan, machte er bei ihm ein
Mahl re.

2. Und da er snach glücklicher Beendigung
des Kriegs gegen Egypten und Aethiopienj atif
seinem königlichen Stuhl saß, zu Schloß Snsan
[wo er einen Theil des Jahres, nämlich den
Sommer, zuzubringen pflegte Nehem. 1, 1],

Z. Jm dritten Jahr seines Kbnigreichs [d. i.
im J. 483 v. Chr» als er eben den Feld:
zug gegen Griechenland im Sinne hatte], machte
et bei ihm [in Susanj ein Mahl [glänzendes Fest]
allen seinen Fürsten nnd Knechten, nämlich den
Gewaltigen in Persien nnd Meden [der gesammten
Leibwache von etwa 14,000 Mann], den Land-
pflegern [Statthaltern der Provinzen] nnd Obersten
in kseinen Ländern [den Fürsten über die 127 Be-
zir ei, .

4. Daß er szugleich auch] sehen ließe den
herrlichen Retchthnm seines Köuigreichs nnd die
köstliche Pracht seiner Majestät viele Tage lang,
nämlich hundert nnd achtzig Tage.

Nach Beendigung des Feldzugs gegen Egypten be-
rief Xerxes im Z. Jahr seiner Regierung alle Großen
seines Reichs nach Susa, um mit ihnen den Feldzng
gegen Griechenland zu beraihen (Herod.V1l, 8); daraus
erklärt sich das hier erwähnte, 180 Tage, d. i. ein halbes
perstsches Jahr dauernde Fest, indem die perstschen Könige
gern bei Gclagen Staatsrath hielten und wichtige Au.
gclegenhciten abmachtem Uebrigens waren die Perser
allgemein im Alterthum, wie zum Theil auch heute noch,
we en ihrer Prachtliebe, Feinschmeckereh Trunksucht und
rinännigen Verschwendung für Schmausereien berüchtigt
(Heroci. I, 33)·

Z. Uud da die Tage ldes halbjährigen Festes]
aus waren, machte der König swohl aus Freude
über den glücklich zu Stande gekommenen Be«-
schluß, den Feldzug gegen Griechenland wieder
aufzunehmen, und weil ihm seine hochfliegenden

I. er. I. S. 14

210

Esther l, 6—-22.

Pläne schon so gut wie verwirklicht erschienen] ff des Königs— Ahasver-is fabgetrennt von den
ein Mahl allem Volk, das zu Schloß Sosan war, ff Männern]

beide Großen und Kleinen [oom Vornehmsteii bis 

zum GeringstenJ sieben Tage lang im Hof; des
[sehr kunsireichenj Gattens am Hause des Königs.
Die die königlichen Paläste in Persicn uingebenden

Paris und Thiergärten (Paradiese) werden von den :

I:
ii
i
i

«

)
-

Alten sehr gepriesen. So erzählt Xenophoiy das; Cyrus is«
in Sardes einen Garten gehabt, den er eigenhändig -

bebaut und mit fast allen Bäumen bepflanzt habe. Als
er ihn einst dem Lysander zeigte und dieser die Schön-

heit, Ordnung und Größe der Biiunm die Güte des Z

Bodens und die Lieblichkeit des Blumendustes bewun-
derte, versicherte Cyrus, er habe alles besorgt und geord-
net; nie setze er sich zu Tisch, ohne vorher im Garten
gearbeitet zu haben.

s. Da [im Hofe oder Gehege des Schloß-

gartens] hingen [im Kreise herum, sehr feine]k

weiße, tothe [richtiger: banmw ollene] nnd gelbe
[genauer: pnrpurblaue] Tücher foder Vor-

hänge], mit [weiß-] leinenen und scharlateneii spat: 
purrothen] Seiten [Schnüren] gefasset in silbernen 
Ringen fwelchej auf san weißen] Marnieifcinleii J?
[befestigt] waren [alfo daß je 2 Säulen einen z;

weißen oder blauen Vorhang einschlossem und die
weißen Vorhänge mit purpurrothem die blauen
mit weiß-leinenen Schnüren geziert waren] Die
Bcinke sniedrigen Polster, auf denen man nach
asiatischer Sitte bei der Mahlzeit lagerte] waren
giilden und fuhren-«, sund standenj auf Pftaster
von grünen, weißen, gelben und schwarzen Murmeln
[genauer: von Alabaster und Marmor nnd
Perlmutter und Schildpath etwa als Mo-
saikarbeit] gemacht.

«) Auch im Fcldzug gegen Griechenland gebrauchte
Xerres, um seinen Reichthuin zu beweisen, Lagerbäiite
aus Stoffen, aus Gold- und Silberfäden gewirkt, welche
er und seine Feldhereen mit sich führten, und die nach-
her die Beute der Griechen wurden (Herod. 1X., 81).

7. Und das Getränke trug man in güldenen
Gefäßen [Dan. b, 3], und [zwar] immer [wieder]
andern und andern Gefcißen swie denn die Perser
auf den Besitz recht vieler Trinkgefäße großen
Werth legten], nnd königlichen Wein [wie der
König selbst ihn zu trinken pflegte] die Menge,
wie denn der König vermochte.

8. Und man sehte sfürj niemand [fest], was
er trinken sollte swährend sonst das Trinken nur
auf Befehl oder Aufforderung der Hofbeamten
geschehen durfte]; denn der König hatte allen Vor-
stehern in seinem Hause befohlen, daß ein jeglicher
[unter ihnen] sollte sbei der Bedienung der Gaste]
thun, tvie es ihm [dem einzelnen Gaste] wohl ge-
fiele [fodaß es jeglichem frei stand, so viel und so
oft zu trinken, als er wollte].

St. Und die Königin Vnsthi [die Lieblings-
gemahlin des Ahasoeros und Hauptfultauin Neh.
2, s] machte szur selbigen Zeit] auch ein Mahl
für die Weiber svon Susa], im königlichen Hause

v

Hi

II« v. t0—22. Jim seyn« Tage, kn- die Jcuggkiqffkuheii
ihre höazsic Höh· rrrelazt hat, befiehlt Kliasorroe seinen
7 Versihnitteueiu die Königin Vaslhi vor ihn zu bringen,
um den Völkern und Obernen ihre Schöuheit zu zeigen.
Indessen, die Königin wetgert sich, diesen: Befehle nach—
zntioiiimeu Altar-vorm, der darin kiue jener Unverschämt-
heiten erblickt, woran die Geschichte der prrsifetzeir Köni-
ginnen so reich ist, trägt der Sitte und Verfassung den
Reichs gemäß die Sache seinem, der Gesetze nnudlgeu
Staate-roth vor, worauf dann eins der Mitglieder dessel-
ben dag Grgebniß der gemeinschaftlichen Berathnng dahin
auospriuztx nicht allein wider den König habe vaslht ge-
freoelt, sondern auch wider alle Fürfleu und Unterthanen,
da der Königin Beispiel alle andern Frauen zur Ver—
achtnng ihrer Männer verleiten und viel dliihell anrichten
werde. Gg sei also ein unoerbtüchlirticg Gesetz zu er—
lassen nnd im ganzen Reiche benannt zu machen, welches
die Versioßung der Vasihi frnsetzez eine solche tiönigllche
Brliauntmachung werde die Frauen im ganzen weiten
Reiche veranlassen, ihre Manne: zu ehren. Demgemäß
verfährt deuu auch der König nnd ertäßt außerdem noch
besondere Schrelben mit der Weisung, das; jeder Mann
in seinen: Hause das Regiuient haben solle.

10. Und am siebenten Tage sdes Vo1tsfestes,

bei welchem die Fürsten und Satrapen ebenfalls

. noch anwesend warenJ, da der König [sammt

seinen Gästeih wie es bei perstschen Zechgelagem
besonders am Schluß derselben, immer der Fallj
gutes Miiths [trunkeii, und daher iibermüthig und
wollüstig geworden] war vom Wein, hieß et Me-
hunam, Bisthm Hatbonasz svgi Kap. 7, 9], Bimbo,
Abagtba, Sethar und Charcas, die sieben Keim:
inerer sEunuchen oder VerfchnitteneL die [als
Kaminerherreiij vor dem König Ahasver-is die-
neten ,

11. Daß sie die Königin Basihi holeten vor
den König [in ihrem königlichen Schmuck, nament-
lich] mit der königlichen Krone seiner Art Tnrbam
der oben spitz zulief und in die Höhe stand], daß
er den Völkern und Fursten zeigete ihre Schöne;
denn sie war schön.

«) Die Zahl sieben, sagt Heeren, tonnnt bei den
Persern fast in allen ihren össentlichen Instituten vor,
wo eine Mehrheit erforderlich war; es war daher sehr
wahrscheinlich bei ihnen eine heilige Zahl ff. V. 14).
Die oben genannten Kämmcrer sind Verschnittena welche
das Amt hatten, den Frauen die königlichen Befehle zu
überbringen und überhaupt den Verkehr des Königs mit
den Frauen zu vermitteln; und wie dem Könige Ver«
schnitt-site zur Verfügung standen, so hatte auch die
Königin ihre eigenen Eunnchcn (Kap. 4, 4 ff.).

12. Aber die Königin Vasthi wollte nicht
kommen nach dem Wort des Königs durch seine
Kämmerer [obwohl sie recht gut wußte, daß es
des Königs eigener Befehl war, der an sie ge:
langten. Da ward der König sehr zornig, nnd

sein Grimm entbrannte in ihm sdenn es schien

ihm unerträglich, daß all seine Pracht und Hoheit
mit der schimpflichen Verschmähung von Seiten
eines Weibes endigen follte"].

Vasthi, die rechtmäßige Gemahlin des Perserlönigs wird von diesem verstoßen.

211

«) Es war allerdings persische Sitte, die rechtmäßigen
Gemahlinnen zur Tafel zu ziehen und mit ihnen ge-
nieinschaftlich zu speisen; sobald aber die Trunksucht er-
wachte und überhand nahm, entfernten sich dieselben
und überließen« den Kebsweibern und Buhlerinnen den
Maß. Daher sieht es Basthi mit Recht als eine Be-
leidigung an, was der König ihr zumuthch sie wird
dadurch in die Klasse der Kebsweiber gestellt, und ioill
nun ihre Würde als Königin und Frau um so weniger
aufs Spiel sehen, als ihr dergieichen Beispiele von der
Schatnlosigkeit trunkencr Perser den Frauen gegenüber,
wie lberodot (V.,18f.) eins erzählt, gewiß bekannt
waren. — ") So endet das große Weltfest mit aller
seiner Weltherrlichkeit und Weltfreude mit einem tiefen
und unheilbaren Riß in der eigentlichen Mitte des Reichs,
in dem königlichen Hause· tBaiimgartetih

13. Und der König sprach zu den Weisen
[den 7 Staatsräthen V. 14 und den Magiern
nnd Sternkundigen Dan. l, 20], die sieh auf des
Landes Sitten sunddie Eutscheidung schwieriger
RechtsfäUeJ verstunden — denn des Königs Sachen
[die StaatsangelegcUheiteUJ mußten [nach der Ver:
fassung des Reichs] geschehen [verhaiidelt werden]
vor allen Verständigen ans Recht nnd Händel
[die das Gesetz auszulegen und anzuwenden
wußten]; »

14. Die Nachsten [unter diesen Gesetzkundigenj
aber bei ihm waren Charsena, Sethar, Adiiiatha,
Tharsis, Meers, Marsena und Memncham die sieben
Fürsten der Perser nnd Meder sEsra 7, 14; Jer.
52, 25], die das Angesicht des Königs sahen satte-
zeit freien Zutritt zu ihm hatten, während es
sonst schwer war, Zugang zum Könige zu erlan-
gen] nnd saßen [als höchste Würdenträger] oben
an im Königreich —, -

15. Was ftir ein Recht swas nach Recht
und Gesetz] man an der Königin Vasthi thun
sollte, darum, daß sie nicht gethan hatte nach
kem Fort des Königs durch seine Kamnierer

V. 1 .

16. Da sprach Mentncilan snach vorgängiger
Berathung mit den übrigen Weisen, in feierlicher
Versammlung] vor dem Könige und Fürsten: Die
Königin Vasthi hat nicht allein an dem Könige
übel gethan, sondern anclsan allen Fnrsten nnd
an allen Völkern IUnterthanenJ in allen Landen
des Königs Ahasveros »

17. Denn es wird solche That der Konigin
auslolnmen zu allen Weibern, [also]» daß sie sdurch
solches Exempel verführt] ihre Manner verachten
vor ihren Augen, und werden sagen: Der König
Abasveros hieß die Königin Vasthi vor sieh tom-
wen; aber sie wollte nicht swie svllten wir noch
dies Herrschaftsjoch ertragen ?].

18. So werden nnn salsbald You da an,
wo die Sache ruchbar wird] die Fntstinnen in
Persien nnd Meden [die in der Nähe des Hofes
leben und zuerst Kunde von den Vorgängen da-
selbst erfahren] auch so sagen zu allzu Fursten des
Königs, wenn sie solche That der Konigin boten;

so wird sich Verachtens [von Seiten der Frauen]
nnd Zorns [von Seiten der Männer] genug heben
[erheben].

19. Gescillt es dem Könige, so lasse man ein
königlich Gebot von ihm ausgehen nnd schreiben
nach der Perser und Meder Gesetz sgenauen unter
die Gesetze der Perser und Meder], welches
man nicht darf iiberiretenk [den Inhalts] daß
Vasthi nicht mehr vor den König Ahasveros komme
[sondern für immer verstoßen sei]; nnd der König
gebe ihr Königreich [ihre königliche Würde] ihrer
Nächsten [irgend einer andern] die besser ist, denn
sie [nnd die du leicht aussindig machen wirst];

20. Und sgesrhieht es] daß dieser Brief [Be-
fehl] des Königs, der [von ihm] gemacht wird,
in sein ganz Reich- welches groß ist [nnd also gar
viele Frauen umfaßt] erschalle, [so wird der König
in aller Augen Genugthuung erhalten und der
übte Einfluß der That der Königin verhindert
werden, also] daß alle Weiber ihre Männer in
Ehren halten, beide unter Großen nnd Kleinen
[Alten und Jungen "].

») Die Regierung der alten Perserkönige war durch«
ans despotisch, und der Wille des Monarchen das höchste
Gesetz; daher, was einmal mit des Königs, als Stells
verireters des Gottes Ormuzd, Namensunterschrist nnd
Jnsiegel als Edtkt bekannt gemacht war, nicht wieder
aufgehoben werden konnte (Dan. 6, 8). -— Aus die
Erlassuiig eines solchen Geletzes dringen die Rathgeder
offenbar, um es dem Könige unmöglich zu machen, die
Vasthi wieder zu Gnaden aufzunehmen, da sie ihre Rache
fürchten mußten, wenn sie zu neuer Macht und neuem
Einfluß gelangen würde. (Bertheau.) —— «) Anstatt
daß die Bescheidenheit etwas Geschehenes das Zorn er-
wecken ivill, sucht zum Besten zu deuten und nicht ge-
hässig auszulegen, so richtet dieser Hosschmeicliler sich
nach den Asfekten seines Herrn, bringt ihn aus den
Thorheiten in die Unsinnigkein und gießt Oel in’s Feuer.
Aber die Regierung Gottes, die aus allem etwas Gutes
weiß zu bringen, ist auch hierunter soweit zu erkennen,
daß sie diesen Rath zu einem guten Zweck zu lenken
wußte. (Berleb. B.)

21. Das gefiel dem Könige nnd den Fürsten;
nnd der König that nach dem Wort Memnchans

22. Da wurden »Briefe sEdiktej ansgesandt
in alle Lander des Königs, in ein jeglich Land
Usch still« Schkiik lgsichklebevL und zu jeglichem
Volk nach seiner Sprache sühersetztl daß ein jeg-
licher Mann der Oberherr in seinem Hause sei
[sein svlle]; nnd ließ reden [nnd daß ein jeglicher
Mann in seinem Hause rede] nach der Sprache
stlnkd Volks [nnd nicht nach der seines Weibes, wenn
gs eine LslSiftllgnd;rinFwäre, ivie dgsttder Uzåvercöniith und
’e err u er rauen zur i e tm ei e t
hkattehNehem 13, 24]. g mach
Nach anderer Interpunktion lassen sich die letzten
Worte des Verses besser so übersetzen: und daß ein
jeder reden kseiner Frau befshlenl solle, was ihm
angemessen chetnt sihr also auch jederzeit befehlen
könne zu kommen, und sie genöthigt sei, dem Folge zu

leisten].

M«

212

Esther 2, 1—16.

Das 2. Kapitel.
Esther wird zu königlichen Ehren erhoben.

I« v. 1—18. Jlls nach einiger Zeit der Zorn des Ahas-
veros steh gelegt hat nnd er der hastht in titeue über die
gegen sie begangen: Härte gedeutet, ohne daß eine
Möglichlcett zur Wiederoereinigiing mit ihr thut noch offen
stünde, fchlagen die um feine Perwn beschäftigten Hof—
beamten ihm vor, aus allen Ländern feines Kiinigreichg
die fchönsten Mädchen augfucheu und in das liiinigliche
Harren znSufau bringen zu lassen, daiuit dort der Groß—
lkamuterherr ihre Sehmsiclnmg in herlidmmlither Weise
vollziehe nnd er darnach eine von ihnen zur Königin an
beruhigt« Stelle erhebe. Ver Vorschlag findet Beifall nnd
kommt zur Ausführung; die Jungfrau aber, die zu dieser
Würd: emporfletgt, ist Esther, itrfprünglicij Hadasfu ge—
nanut, die pslegetochter des Jjuden Mardochai, nnd ver-
anstaltet der König am Tage ihrer Erhebung ein großes
Freudeufest im ganzen Reiche.

l. Nach diesen Geschtchteth da der Grimm
des Königs Ahadbctos sgcgen seine frühere Ge-
rnahlin Vasthi] sich gelegt hatte suud er, aus dem
Uebermuth seines Weinrausches erntichterh zur Be:
sinnung über das, was er gethan, kam], gedachte
er an Vastht, toas sie gethan hatte, und was
[.Hartes] ubet sie»[durch ein unverbrüchliches Ge-
sen] beschlossen wart. » » »

2. Da sprachen die Knaben des Königs ffeme
Hofcavaliere -—— zu unterfcheiden von den Käm-
merern und Staatsräthen], »die ihm dieneten: Man
suche dem Könige junge schone Jungfrauen;

3. Und der Kontg bestelle Schauer sBeanrte
zu diesem ZweckJ tu allen Landen feines König:
retchs, daß sie allerler junge schone Jungfrauen
zusammenbringeri gen Schloß Snsan, in’s Frauen-
Zimmer« [in den Frauenpalast oder HarernL unter
die Hand fund ArissichtJ Hegai, des seinen vgl.
V. 141 Konigs-Kammerers [f. Kap. 1, 10·Anm.],
der der Weiber wartet [ehe sie zum Könige kom-
men], und Derselbe] gebe ihnen Ihren [den könig-
lichen Frauen nöthigen] Gefchntttck skoslbare Sal-
ben und andere Mittel zu ihrer Reinigung und
Zubereitung für das königliche Beilager s. B. 1»2].

4. Und weiche Dirne-«( dem Könige gefallt,
die werde Königin an Vastht Statt. Das gefiel
dem Könige, nnd that also.

V) Das Wort Frauenzimmer tonrdc in dcr älte-
sten Zeit fast nur in dem Sinn von ,,Fraucrigctnactt, Ort,
wo sich vornehme Frauen aufhalten und arbeiten-«, zu-
weilen auch als Bezeichnung einer Anzahl von Frauen,
die in einem Frauengemach zusammcuwohuen oder zu·
fammeugchörem wie die weibliche Dienerschast oder das
Gefolge ciner Fürstin, gebraucht. Jn beiderlei Sinn,
am meisten aber im ersten, gebraucht auch Luther das
Wort. Jm 17. Jahrh. sing man dann an, mit ,,Fraucn·
Zimmer« überhaupt Frauen, gewöhnlich vornehme, ge-
sittcte, auch wenn. sie nicht zusammenwohnteip zu be·
zeichnenz in der Mitte dcs vorigen Jahrhunderts endlich
übertrug man den Begriff auf eine einzelne gebildete,
feine Frau, sprach daher auch von »Frauenztinmern«,
und heute ist dies ursprüuglich vornehme Wort so herab—
gesunken, daß eine gebildete Frau nicht mehr ,,Fraucni
Zimmer« heißen will. (Grimm.) —- ") Die ursprüngliche

Bedeutung von Dirne, die auch Luther noch festhält,
ist: »Mädchen, Jungfrau«, im Gegensatz von ,,Knabe«
(s. V. 2) d. h. Jüngling f. Am. Z, 7; l. Mos 24, 16
u. Htob 40, 24. Erst am Ende des vorigen Jahrh
nahm der Begriff die Nebenbcdeutung dcr Liidcrltchkeih
Leichtfcrtigkcit an. Vgl. das zu Nicht. 5, 30 über das
Wort ,,Metze« Gesagte.

5. Es war aber ein jüdifcher Mann zu
Schloß Snsan, der hieß Mardochai skeinesfalls
derselbe, der nach Efra 2, 23 Nehem. 7, 7 mit
Serubabel uach Jerusalem zurückgekehrt war], ein
Sohn Jair, des Sohns Simei, des Sohns Kish
des Sohns Jemini [d. i. ans dem Stamm Ben-
jamin],

»Es. Der« [d. h. dessen Familie] tnit weg-
gefnhret war von Jerusalem, da Jechaufa [oder
Jo1acht»n], der Konig Juda srm J. 599 v. Chr]
weggesuhret ward, wclchen Rcbuiad-Nezar, der
König zu Bahn, wcgsuhrete [2. Kost. 24, 15. 16].

«) Es stimmt mehr mit dem Charakter unseres Buches
tiberein, anzunehmen, der Verfasser wolle nicht gerade
den Vater, Ctroßvcttcr und Urgroßvater Mardachais an-
geben, fonderu außcr der gewöhnlichen Anführung des
Namens seines Vaters Jair noch an zwei tu der heil.
Geschichte bekannte Männer unter seinen Vorfahren cr-
innern, an Simei, den Sohn Gerad, ans dem Hause
Saul’s, wclchcr David fluchtc (2. Sam. 16, 5 ff;
1. Körn 2, 8. 36—46) und an Kis, den Vater Saul’s,
den Bcnjaminitcn (1. Saul. 9, I; 14, 51; 1. Chron-
8, 33), damit der Leser gleich erkenne, daß Mardachai
und also auch Esther, seine Couslney aus dem königlichen
Geschlechte des Saul seien. (Bertheau.) —- ") Es ist
keineswegs nothwendig, daraus, daß nach der Gramma-
tik das Pronomen »der« allerdings aufMardachai, das
Subjcct des vorhergehenden Satzes, bezogen werden muß,
zu folgern, Mardachai sei sclbsl mit Jojachiir schou nach
Babel gekommen, woraus folgen würde, daß er zur
Zeit der Begebenheit unseres Buchs unter Xerres etwa
120 Jahre, seine Cousine Esther wctrigstctis 50 Jahre
alt gewesen set. Wie auch jetzige Nachkommen vou fran-
zösischen Ausgewanderten sagen würden: »Wir slnd aus-
gcwandcrt zur Zeit Ludwtgs XlV.«, und niemand
glauben würde, sie. sclbst seien damals herüber-gekommen,
so kann auch Mardachai hier mit seinen Vorfahren, die
wirklich mit Jojachin nach Babel kamen, zusammen«
gefaßt sein.

7. Und er war ein Vormund kund Pflege-

vater] Hadassa [d. h. Myrthe]- die ist [die be-
rühmte] Esther [welchen persischen Namen —- gleich
dem griech. daran, Stern —— sie später bei ihrer
Aufnahme in’s Frauenhaus mit ihrem ursprüng-
lichen vertaufchte], eine Tochter seines Vetters
[feines Vatersbruders Abihail V. 15]; denn sie
hatte weder Vater noch Mutter. llnd sie war eine
schone und feine Dirne. Und da ihr Vater
und Mutter starb, nahm sie Mardaehai auf zur
Tochter.
8. Da nun das Gebot und Gefeh des Königs
laut ward, nnd viel Dirnen zu Haufe gebracht
wurden gen Schloß Susan unter die Han Hegat
[v»gl. V. 3]; ward Esther auch genommen« zu des
Konigs Haus, unter die Hand Hegah des Huters
der Weiber.

Esther, die schöne jüdische Jungfrau,

«) Diese Aufnahme geschah vermuthlich nicht gegen
Mardachais Willen, vielmehr inochte er selber sein Miins
del angeboten habeii, um nach klugen Menschengedaiikeii
seinem Volke zu iiiitzeir Da können nun Mardachai
und Esther in dieser Sache keineswegs Von aller Ver-
siindigung freigesprochen werden. »Die Vielweiberci
war nie erlaubt nnd geschah auch bei deiii weiblichen
Geschlecht nicht ohne alle Versündigung Die ehelichen
Bündnisse mit abgöttischen und heidnischeii Personen siiid
auch voii Gott jederzeit geinißbilligt worden. Die vor-
hergegangenh unrechtmiißige Verstoßung der Vasihi hätte
ebenfalls einige Betrachtung bei der von Esther gegebenen
Einwilligung verdienen« (Engl. BibelwerkJ Etwas
anderes aber ist’s, daß der HErr auch diese nicht sünd-
lose Handlungsweise zur Verherrlichung seines Namens
und zur Erhaltung seines Volkes zu benutzen weiß.

9. Und die Dirne gefiel ihm, und sie fand
Barmherzigkeit vor ihm ssie erwarb sich seine Gunst]
Und er eilete mit ihrem Geschmack kmit dem An-
sang ihrer zwölfmonatlichenVorbereitung V. 12 f.],
fund] daß er ihr ihren Theil [von guten Speisen
Dan.1, 5] gäbe [wie es ja Sitte war, daß solche
Jungfrauen abgesondert von den übrigen aßen
und bessere Speisen erhielten], und sieben feine
Dirnen von des Konigs Hause szu ihrer Bedienung
und Begleitung als Ehrendamen] dazu. Und er
that sie [alsdann] mit [diesen ihren] Dirnen an
den besten Ort [in die PrachtgemächerJ im Frauen-
Zimmer swo die, welche bestimmt wurden, zum
Könige zu kommen, sich aufhalten mußten]

10. Und Esther sagte ihm nicht an ihr Volk
und ihre Freundschaft [ihre Verwandtschaft mit
Dnardachaqz denn Mardachai hatte ihr geboten, sie
sollte es nicht ansagen

Mardachai war sich wohl bewußt, daß Esther als
iüdisches Mädchen schiverlich eine so freundliche Behand-
lung erfahren würde, wenn man ihre Abkunft ersiihre,
und war ferner sich bewußt, in ivelch’ unüberwindlichem
inneren Gegensatz das Weltreich zuin Gottesreich stehe;
und obwohl er sich von der Erhöhung der Esther etwas
Gutes für das Volk Gottes versehen mochte, bildete doch
das Bewußtsein jenes Gegensatzes den Hintergrnnd feiner
Seele (V. 20 Anni.).

11. Und Mardachai wandelte [in ebenso treuer
Fürsorge für seine Pslegetochter, als sorgsainer
Beobachtung dessen, was für die Zukunft und das
Wohlergehen seines Volks von großer Wichtigkeit
werden konnte] alle Tage vor dem [geivöhnlich
mit Mauern umgebenen und für Männer selbst
nicht betretbareIiJ Hofe am Frauen-Zimmer [V. 3],
daß er svielleicht durch ihm befreundete Kämmerer]
erfiihre, ob·es Esther wohl ginge, und was ihr
geschchen wurde [ob auf sie nicht vielleicht die
Wahl des Königs fiele]. » » »

12. »Wenn aber die bestimmtgZeit einer seg-
lichen Dirne kam, daß sie zum Konig Ahasveros
kommen sollte, nachdem sie [wie ·es Gebrauch war]
zwölf Monden im Frauen-Schweinen gewesen war
[ihre Körper-Reinigung und -Pflege besorgt hatte]-
denn ihr Sehmucken [Y. 3] mußte snach Vorschrift]
so viel Zeit haben, nanilteh sechs Monden kzur Er-

kommt an den Hof des Perserkönigs 213

höhung der Geschmeidigkeit und Schönheit des
Körpers] mit Balsam nnd Mhrrhen smit kosibarem,
wohlriechendem, kräftigendem Mhrrhenöl zum Sal-
ben der Haus, und sechs Monden mit guter [wohl-
riechender] Spezerei [oder Balsam, zur Entfernung
seglichen üblen Geruchs und zur Kräftigung und
Erfrischung der Haut im heißen Klima], so waren
denn die Weiber geschmückt sbesserx und mit ande-
ren Wohlgerüchen zum Schmücken der
Frauen] ——;

13. Alsdann [ivenn an sie die Reihe kam] ging
eine Dirne zum Könige, und welche sKostbarkeiten
an SchmucksachenJ sle wollte, mußte man ihr geben,
die mit ihr srichtigew damit sie so, nach eigener
Wahl geschmückt] vom Frauen-Zimmer zu des
Konigs Hause ginge.

14. Und wenn eine des Abends hinein kam,
die ging des Morgens von ihm in das andre
Frauen-Zimmer [in einen andern Palast, in dem
die strenger bewachten Kebsweiber des Königs
wohnten, und der geschieden war von dem Jung-
fMUEUPUIOstJ unterdie Hand Saasgas des kan-
dern vgl» V. Z] Kontgs-Kamuterers, der Kebs-
weiber ·Huters. Und sie mußte fdurftej nicht wieder
zum Kouige kommen; es liistete denn den König
knach ihr], und ließe sie mit Namen rufen.

15. Da nun sim 7. Jahr des Xerres, nach-
dem sie nach der ersten Zusammenberufung wieder
mit den übrigen Jungfrauen auf mehrere Jahre
entlassen worden war V. 16. 191 die Zeit Esther-s
herznkam, der» Tochter Abihail, des Vetters [V. 7]
Mardachah die »er zur Tochter hatte aufgenommen,
daß sie zum Konige kommen sollte; begehrte sie
nichts soon Kostbarkeiten zum Schmuck aus eigener
Wahn, denn was Hegai, des Königs Kåmmereu
M Wtibrt lJUUSfVTUENJ Hiiter, sprach swomit
sie sich schmücken sollez ihm überließ sie es]. Und
Esther fand [um ihrer Einfalt und Schönheit
willen] Gnade bei allen, die sie ansahen.

ungeblendet vom Glanz· nnd von der Hoheit, ver-
achtete die noch zarte Jungfrau dieses alles; init edler
Einfalt nahni sie, nicht aiislesend, ivo sie auch nicht ge.
fordert hatte, den Schmuck, den der Oberkämmerer ihr

brachte. Als sie über alle Gemahlinnen des Königs zur
Königin erklärt worden: da hing ihr Herz noch immer,
nicht etwa nur mit Dankbarkeit, sondern mit kindlichem
Gehorsam an ihrem frommen Oheim (Vetter) und Pflege.
vater, wie zur Zeit, da er als kleines Mädchen sie erzog.
sStolbergJ » Welch Herz also gesinnct ist, träget ohne
Gefahrlichkeit Schmuck, denn es träget und träget nicht,
tanzet und tanzet nicht, lebet wohl und lebet nicht wohl.
Und das sind die himmlischen Seelen, verborgene Bräute
Christi; aber sie sind selten. Denn es schwer ist, nicht
Lust zu haben in großem Schmnck und Prangen. (Luther.)

» »16. Es ward aber» Esther genommen zum
Könige Ahasveros in’s tonigliche Hans im zehnten
Mon en ldes iüdiichen Jahren, der da khebreiischj
heißet Tebeth [vom Neumond des Januar bis
zu« dem des FsbVUOtL im siebenten Jahr seines
Konigreichs lsm J. 478 o. Chr]

214

Ende: 2, 17—2s.

Z, l. 2.

17. Und der König gewann Esther kreist-als]
lieb über alle sseine eigentlichen Gemahlinnen und
Kern-J Weiber, nnd fand Gnade und Barmherzig-
keit sGunst und Gewogenheitj vor ihm vor allen
saus dem Reiche versammelten] Jungfrauen. Und
er sehte die iönigliche Krone [s. Katz. 1, 11] auf
 Haupt, und machte sie zur Königin an Vasthi
« a

Aus der Geschichte jener Zeit erklärt sich vollionimeiy
warum ztuiscben der Verstoßung der Vasthi und der Er—
hebung der Esther zur Kiinigiii gegen 4 Jahre dazwi-
schen liegen; denn nicht nur verging einige Zeit, ehe des
Xerres Zorn gegen Vastht sieh legte und cr Schritte zur
Erivählung einer treuen Königin that, sondern es folgte
auch, bevor er von den in’s Frauenhaits aufgenomme-
nen und dort siir sein Ehebett zugerichteten Mädchen
eine nach der andern zu sich kommen ließ, im J· 480
v. Chr. der gegen Griechenland besehlosscne Krieg mit
seinen Vorfällen bei Thermophlä, Artemisiutu und der
entscheidenden Sceschlaclit bei Salamis, worauf Xerres,
unter Zurücklassung des Mardonius, nach Asien zurück-
eilte und zu Sardes die Erinnerung an die erfahrene
Schmach in Wollitften itnd Sehwelgereien zu ertränken
suchte. Von hier aus mag er auch den Befehl nach
Susa erlassen haben, die bei seinem Aufbruch gegen
Griechenland im J. 481 entlassenen Jungfrauen wieder
zu versammeln, um nochmals eine Zeit der Schniückung
oder Reinigung durehzumachen (V.19); als bernach die
Nachricht von dem Schicksal seiner Laiidtruppen bei
Platäa und von- der an demselben Tage verlorenen
Seeschlaelht bei Myeale bei ihm anlangte, begab er sich
gegen Ende des J. 479 nach Sardes, und im Anfang
des folgenden Jahres, welcher Anfang aber noch in den
Kreis seines 7. Regierungsjahres sällt, erfolgte dann die
Vermähluiig mit Esther. Jn dieser Esther haben nicht
wenige Ausleger ohne Weiteres jene Amestris wieder
erkennen wollen, von der Herodot (IX., 109) uns erzählt
und die als Mutter der 3 Söhne des Xerres: Darius,
Hhstaspes und Artaxerres bekannt ist. Dagegen nun
sprechen vielerlei Umstände; denn Amestris war schon
mehrere Jahre früher des Xerres Gemahlin und ließ
(nach Herod V1I, l14) in ihrem Alter zu Ehren des
unterirdischen Gottes zwei Mal 7 Kinder lebendig be-
graben. Jndessen halten wir es für mehr als wahr-
scheinlich, daß die griechischeii Sehriftsteller (außer Herodot
auch KtesiaiZJ vieles auf diese Amesiris übertragen haben,
was geschichtliäs auf. 2—3 Gemahlinnen sich vertheilt,
und daß wir bei ihr ebensoivohl an Vasthi, wie an
Esther, und wohl noch an eine dritte, nicht näher be-
kannte Frau zu denken haben; Söhne der Vasthi dürften
Darius und Hystaspes gewesen fein, während Artaxerxes
Sohn der Esther war. Will man dagegen einwenden,
daß nach Herodot (lll., 84) diejenigen Königinnen,
deren Söhne successionsfähig (zur Regierungsnaciifolge
befähigt) sein sollten, blos aus den sieben ersten persii
schen Geschlcehiern gewählt werden durften, so erwiedern
wir, daß eben darum Mardachai seiner Base so nach-
drücklich eiiischärfte, ihre jüdische Abkunft nicht zu ver-
rathen, und daß hernach Artaxerxes l. nur in Folge der
listigen Anschläge des Artabanus, des Anführers der
königlichen Leibwachq zur Regierung gelangte (Esra 7, l
Anm. 1).

18.» Und »der Konig machte ein groß Mahl
allen seinen Fnrsten und Knechten —- das war ein
Mahl um Esthers willen szur Feier ihrer Erhebung
zur Königin] ——; und ließ die Länder ruhen kerließ
ihnen die Steuern, oder vielleicht besser: veran-

staltete einen Ruhetag im ganzen ReichL nnd gab
lönigliche Geschenke san Getreide und Speise] aus.

II. v. 19—23. ilni seiurni pflegeletnde besser mit Rath
zur Hand gehen zu lednnen tu ihrem gefährlichen neuen
verhöltuih und ihren hohen Stand ruoindgltch für da-
wohl des volle» Gottes fruthtbar zu machen, läßt ßih
mardacliah sobald Esther mit den anderen Jungfrauen
wiederum in den ltönigliclfen harren berufen wird, unter
die Zahl der ijofbeamteu aufnehmen. da gelingt es
ihm, ßch durch Entdeckung einer gefährlichen versihwös
ruag gegen das Erben des Königs großes verdienst um
diesen zu erwerben.

19. Und da man knach der Rückkehr des Kö-
nigs aus Griechenland im J. 478] das andere
Mal Jungfrauen versammelte sum das vor 4 Jah-
ren Begonnene zu beenden V. 15. 16], saß [ge-
nauer: wohnete] Matdachai salsein Hofbeamteiz
etwa als Palastaufseher] tin Thore soder im Pa-
laste, welcher im Orient, wegen der Wichtigkeit
seines tiefen, für königliche Gerichtssihungen be-
stimmten Thores, auch kurz »die Pforte-«, »die
hohe Pforte-«, wie noch seht in der Türkei, ge-
nannt wurde] des Königs. »

Der heil. Schriftsteller greift hier beim Beginn eines
neuen Abschnitts in die Zeit vor dem in V. 15 Erzähl-
ten zurück. Es scheint, daß Mardachad wenn Esther
überhaupt auch das erste Mal im J. 483 schon unter
die Jungfrauen aufgenommen worden ist, was aus der
Erzählung nicht deutlich hervorgeht, die Art und Weise,
wie er sich früher aus der Ferne nur um seine geliebte
Tochter hatte bektimniein können, für unzureichend er-
kannt habe und sich jetzt bei der zweiten Versammlung
unter die Hofbedienten habe aufnehmen lassen, was ihm
um so leichter gelang, als er nach 2. Kbru U, is. 16
aus vornehmer Familie war; denn nur Glieder einer
solchen konnten solche Aemter bekleiden.

20. Und Esther hatte noeh [immer] nicht qu-
gesagt ihre Freundschaft [s. P. 10], noch ipk Vptk
[auch nachdem sie zur Königin erhoben worden
war"]; wie ihr denn Mardachai [weil er die Zeit
der Vorsicht und Wachsamkeit für sie beide noch
nicht vorüber glaubte und wohl wußte, daß die
Gunst der Welt leicht in Haß umschlagen kann,
von Neuem] geboten hatte. Denn Esther that
[in kindlichem Gehorsam, der nichts Eigenes will,
auch setzt noch] nach dem Wort Mardaehah gleieh
als da er ihr Vormund war.

«) Daß Esther nicht blos bisher, sondern, wie es
scheint, auch bis zur eigentlichen Katastrophe Kap.7, 4 ff.
ihre xüdische Abkunft unmöglich vor dem Könige und
Haman habe verheimlichen können» wird von denen,
welche die Wahrheit unserer Erzählung beanstaudeiy
durchaus mit Unrecht geltend geinacht, da Esther gar
keinen Anlaß hatte, ihre »Herkunst früher zu offenbaren,
weil Xerres danaeh gewiß eben so wenig fragte, als
andere Sultane nach derspherkunft ihrer Favoritinuem
Hainan aber als Großvezier ·mit deni königlichen purem
nichts zu schaffen hatte. (Ketl.)

21·. Zur selbigen Zeit, da Mardochai im Thore
M KVUW W U· V· 19J- wurden zween Keine-
inerer [oder Ennuehen s. Kuh. I, 10 Auen] des

Esther wird Königin; ihr Vetter Mardachai entdeckt einen Mordanschlag wider den König.

215

Königs, Blgthan nnd Theres, die der Thür sdes
Palastes] hüteten, sgegen den König, der vermuth-
lich nach seiner launenhaften Willkür sie tief gekränkt
hatte] zornig, und trachteten ihre Hände an den
König Ahasveros zu legen.

22. Das ward Mardochai kund [vtelleicht, in-
dem er in ihrer Nähe schlief und sie belauschte,
nach Josephns Angabe dagegen durch den jiidischen
Sklaven des einen von den beiden Berfchworenem
mit Namen Barnabafus], nnd et sagte es an der
Königin Esther, nnd Esther sagte es den: Könige
in Mardachai Namen.

23. Und da man solches forfchete, ward es
[fo] funden fwie Mardachai gesagt hatte] Und
sie wurden beide an Bäume gehängt [d. h. nach
persifcher Sitte gekreuzigt], nnd ward fzum ewigen
Angedenken dieser Errettung des Königs] geschrie-
ben in die [Reichs-] Chronita der Könige.

Herodot Will, 85) bestätigt es, daß die Namen der
Wohlthäter des Königs in eine Reirhchronik eingetragen
worden seien, wie er auch erzählt, daß Xerres aus dem
Zuge gegen Griechenland stets Schreiber um sich gehabt
habe, die die Thatcn der Perser alsbald in eine Chronik
hätten auszeichnen müsseir.

Das Z. Kapitel.
Humans Ehrgeiz und Iölutdüksiigßeit

I· v. l——15. nachdem in alter Stille in Eßher ein Sand
zwischen der höthßen Stelle der Weit und dem dlollie
Gottes geknüpft ist, zeigt es ßch plöhlieh, wie richtig
skiardachai die Tage der Dinge benrtheilt hat. ihr-man,
der Jtgagittz wird inzwischen der Liebling des Königs
nnd als solcher mit der höchsten Würd: des Reichs be—
kleidet. Jedermann muß ihm als dem Stellvertreter des
Königs göttlich: Ehre erweisen. Jtls stlardachai aus
Furcht vor Gott sich dessen weiser-l, wird dieser voll
Grimm und beschließt, nicht blos iitardathah sondern
sein ganzes Voll: zu vertilgen. Durch das Evas erieundet
er den günstigsten Zeitpunkt für das ezlutbad Dann

stellt er dem König mit heuchiertscher Liliene die Schäd- ;

lichlieit des gehaßten vollees vor und snkht ihn durch das »

Versprechen, seinen Schatz dadurch mit einer großen Summe
Geldes zn fällen, zur Bewilligung seines Planes zn be-
wegen. pieser schenkt seinem Liebling nicht blos die an·
gebotene Summe, sondern giebt ihm auch volle tdlacht über
seine Unterthanen. Alsbald wird der Befehl zur nieder—
mehelung aller Juden am is. Jidar des J. 473 durch
Staatsboteu in alle prooinzea gebracht.

I. funbesiiinmte Zeit, jedenfalls aber mehrere
Jahre] Nach diesen Gefchirhteu machte der König
Ahasveros Haman großts den Sohn Medatha, den
Olgagitertts nnd erhöhete ihn nnd freie seinen Stuhl
über alle ijene sieben] Fnrften, ie sals hschste
Staatsräthej bei ihm waren [alfo daß Haman als
Großvezter der unmittelbare Stellvertreter sdes
Königs ward].

«) Die Versiitnmung, welche Xerres über den miß-
lnn enen Feldzug gegen die Griechen empfand, läßt uns
ver ehen, wie er, der nach seiner Rückkehr die Regierungs-

geschäfte gänzlich mächtigen Eniporkömmlingeiu wie
einen: Hanian, überließ, zu folch unstnnigen gott-
losen und grausamen Gewaltthaten seine Zustimmung
geben konnte, wodurch der beste Theil feines Volks dem
Untergang preisgegeben wurde. Aber, wie allezcit, so
hat auch diesmal der HErr bereits das Heilmittel zu-
bereitet, ehe cr den Seinigen etwas Widerwärtiges be-
gegnen läßt. —- ") Ebenso, wie sorgfältig angeinerkt
wird, daß Mardachai durch Simei aus dem Haus des
Kis flammte, also mit dem Haufe des Königs Saul in
Verwandtschaft stand, so wird andererseits immer wieder«
holt, daß Hawaii, der gewaltige Feind der Juden, ein
Agagiie ist (f. V. 103 Kap. ,- 3. 5; 9, 24), ohne
Zweifel, weil wir in ihm einen Nachkommen jenes
ainalekitifchen Königs, welchen Saul bekämpfen sollte,
aber verschont hatte il. Sam. 15, 20. 32), erkennen
sollen, mithtii einen Genossen des Volks, dem Jehova
ewigen Krieg angctündigt (2. Mof. 17, 15. 10; 4. M.
24, 20), und schließlich einen Edomiter (l. MoL Bis,
l2. 16), also einen Urfeiud des israeiitifchen Namens.
(Baamgarten.) — Die Geschichte unseres Buches wäre
hicrnach ebensowohl eine Erneuerung der uralten Feind«
schaft Amaleks wider Israel, als eine Erfiillung der
Verheißung Gottes (2.Mof.17, 8 ff.) auch an seinem
Volke in der Verbannungz diese heilsgeichichtliche Be«
deutung des Bachs springt noch mehr in die Augen,
wenn wir in Mardachai einen Abkömmling des ersten
Königs Jsraels erkennen und dabei auf die Stelle
4. Mof. 24, 7 achten.

2. Und alle Knechte des Königs, die in: Thore

« des Königs waren [alle Regierungs- und Hofbe-

amtens beugten die Kniee nnd beteten Hantan kais
den Stellvertreter des den Gott des Lichts und
Lebens, Ormuzd, offenbarenden Königs] an; denn
der König hatte es also geboten [eben weil es nicht
blos der gewöhnliche, niorgenländische ehrerbietige
Gruß fein sollte, sondern eine Uebertragung der
nur ihm gebührenden Anbetungs Aber Matdachai
[der wohl wußte, daß Gott allein die Ehre ge-
bühre, und allen Götzendienst verabscheute 5. Mos.
27- l5] beugte die Kniee nicht, und betete nicht an.

Nicht blos die gewöhnliche, morgenländifche Bezeu-
gung der Ehrerbietung durch Niederlassen auf ein Knie,
wie sie sich durchs ganze alte Testament sindet und von
den frömmsten Männern geübt wird, wird fiir Haman
und den König beansprucht, sondern eigentliche abgöttische
Verehrung als eines sichtbaren Gottes, wie es denn durch
viele Zeugnisse des Alterthums genügend bewiesen ist,

T daß die alten Perser den König als Gott verehrten.

Nicht blos die Christen der ersten Jahrhunderte weigerten
sich derselben Sache, als von ihnen verlangt wurde, die
Bildnisfe der Kaiser göttlich zu verehren und vor ihnen
Weihrauch zu opfern, und gingen dafür freudig in den
Tod; auch nicht blos Daniels Freunde in Babel ver-
weigerten die abgöttifche Verehrung des goldenen Bild-
nisses und ließen stch in den Feuerofen werfen (Dan.
Z, 5 ff.), sondern so ar auch Heiden glaubten, die für
den Perserkönig ge orderte Anbetung nicht leisten zu
dürfen. So ist’s bekannt, daß die Athener einst über
Timagoras das Todesurtheil aussprachen, weil er dem
Darius eine so tiefe Ehrenbezeugung erwiesen; daß die
Spartiaten sieh weigerten, sich vor dem persischen Köni

niederzuwerfem weil es nicht in der Griechen Brauch
set, Menschen also zu ehren, und daß, als Alexander der
Große später von feinen Macedoniern dieselbe öttliche
Verehrung beanspruchtm wie die Perser sie den rüheren
Königen ewtefen hatten, sieh diese aufs Entfchiedenste

216 Esther Z,

3--15.

dagegen siräubtem -— Daß aber Mardachai, auch auf
die Gefahr des eigenen stchereren Berderbens hin, ohne
Menschenfurcht seinen Gott bekennt und die schwere
Versuchung, die Fleischtöpfe Eghptens und die Gunst
eines mächtigen Großen und eines gewaltigen Weltherv
schers der Schmach des Volkes Gottes vorzuziehen, wohl
besteht, ifi etwas Großes und Bewundernswürdigcs, worin
stch zeigt, daß in ihm die Zeit der Strasgerichte über sein
Volk wahre Gottesfurcht nnd wahren Glauben, der die
Welt überwindet, gewirkt hat. Wo solche Treue ist, da
ist auch die allmächtige Hilfe Gottes gewiß. — Jn dieser
Verweigerung der abgöttifchen Anbetung liegt daher, wie
v. Gerlach mit Recht sagt, der Angelpunkt unserer ganzen
Gefchichte.

s. Da sprachen des Königs Knechte, die im
Thore des Königs waren, zu Mardachaix Warum
übcrtrittst du des Königs Gebot [willst du etwas
Besseres sein, denn wir alle]?

4. Und da sie solches täglich zu ihm sagten,
und er ihnen nicht gehorchte snicht auf sie hörte,
sondern seinem Thun treu blieb], sagten sie es
[halb aus niedriger Schmeicheleh halb aus götzen-
dienerifchem Eifer und teuflischem Haß gegen die
Bekenner des wahren Gottes] Hamau an, daß sie
sähen, ob solch Thau Mardochai bestehen würde
[ob die ihnen von Mardachai gegebene Recht:
fertigung feines Thuns vor Haman und dem König
gelten und es ungestraft bleiben werde]; denn er
hatte ihnen gesagt, daß er ein Jnde sder die
Götzen nicht fürchte, sondern Gott allein lobe und
ehre] wäre.

5. Und da Haman sahe ssich selbst davon über-
zeugte], daß Mardochai ihm nicht die Kniee beugen,
noch ihn anbctete, ward er voll Grintms

S. Und verachtete es [in seinem Hochmuth],
daß er an Mardachai [den er ja ohne Weiteres
als einen Uebertreter des königlichen Gebotes hätte
hinrichten lassen können] allein sollte die Hand
legen, denn sie hatten ihm das Volk Mardochai
angesagt [worans er sah, daß es nicht perfönlicher
Haß und Verachtung Mardachars gegen ihn sei];
sondern er trachtete das Volk Mardaehah alle Juden,
so im ganzen Königreich Ahasveros [zerstreut]
waren [und auch alle wiederum in Paläsiina woh-
nenden], zu vertilgen [weil eben sein Grimm gegen
die ganze Gesinnung, deren Träger Mardachai
war, sichrichtete].

7. Im ersten Monden [in den ersten Tagen
desselben s. V.12], das ist der Mond Ntsan [vom
Neumond des April bis zu dem des Mai]- im
zwölften Jahr des Königs Ahasveros 1473 v. Chr-J-
lvard das Looöi lpersifclx Pur, wonach auch das,
die wunderbare Errettung aus dieser Drangsal
feiernde Fest der Juden später Purim genannt
ward, vgl. Kap. 9, 26; 2. Matt. is, as] geworfen
[von den MagiernJ vor Haman sum von den
Göttern zu erkunden, welches der giinstigste Zeit-
punkt zur Ausführung des Mordplans wäre], von
einem Tage aus den andern, und vom serstenj

Monden bis fes endlich] aus den sdreizehnten Tag
des] zwölften Monden [traf und denselben als

günstig bezeichUetEL das ist der Mond Adar svom
März bis April]

«) Der Gebrauch des Loofes war im Alterthum sehr
ausgebreitet und hochgeschätzh (Ueber das Loos beim
Volk Israel und unter den Christen s. Jos. 7, 18 Anm.)
Bei den heidnifchen Völkern des Alterthums, wie auch
der Jetztzeih wurde das Loos (meist mittelst Würfelky
fast bei jeder wichtigern Unternehmung, wie z. B. bei
der Wahl zu einem wichtigen Amte, besonders aber bei
gefahrvollen Dingen, als Mittel zur Offenbarung des
Willens der Götter, geworfen. Hier nun bei Haman
erwies fiel) recht deutlich das Wort in Spr.16, 33 als
wahr: Das Loos wird geworfen in den Schooß, aber
es fällt, wie der HErr wtll. ,,Wurde nicht der elende
Teufelsknecht durch fein eigenes Loos entsetzlich geäfft,
weil es Gott so haben wollte? Jm ersten Monat wird’s
geworfen und fällt auf den letzten Durch diesen Auf·
fchub einer so unmenschlichen Execution bekam das ganze
Volk Frist und dadurch bequeme Gelegenheit, sieh nach
Möglichkeit dagegen in Verfassung zu setzen und Ge-
sandtfchaft in die Ferne zu schicken zu ihrem Protector
und Bundesgenossen in der Höhe« (Berleb. B.) Denn
es ist schwer zu glauben, daß Haman ohne-das Loos
diese lange Frist den Juden gutwillig gelassen hätte, etwa
um ihnen Zeit zu geben, ihre Person und ihr Eigen-
thum durch Flucht in’s Ausland zu sichern.

8. Und Haman [nachdem er den ganzen Plan
bis auf des Königs Einwilligung fertig hatte]
sprach fheuchlerifch das Jnteresse des Staates vor-
gebend, schlau die Lüge mit Wahrheit mischend
und auf die Eitelkeit und den Ehrgeiz des Königs
klug rechnend] zum König Ahasveros: Es ist ein
[einziges] Volk [so nichtswürdig, daß ich feinen
Namen nicht nennen mag] zerstreuet, und theilet
sich unter alle Völker in allen Landen deines Köng-
michs, und ihr [von ihnen für allein giltig ge-
haltenes und streng beobachtetesJ Gcsetz ist anders,
denn aller Voller [und sind also ein durchaus
fremdartigen die staatliche Ordnung störender Be-
standtheil im ReichL und thun nicht nach des
Konigs Gesetzen ssmd Rebeilen]; und ist dem Könige
nicht zu leiden [seiner Herrfcherwürde nicht gezie-
mend], sie also sruhig gewähren] zu lassen.

9. Gefallt es dem Könige, so schreibe er [so
befehle er durch ein königlich Edict], daß man ks
utnbriugez so will ich [zum Ersatz der dann aus-
fallenden Steuern desselben aus dem uns als
Beute zufallenden Eigenthum des Volks] zehntausend
Centner sTaientej Silbers [26,180,00o Thlr., s.
2. Mos so, 13 Am] dartvägen unter die Hand
der Amtlente, daß man es bringe in die [Schatz-]
Kammer des Königs.

· Die Vorwürfe, welche Haman gegen das Volk Gottes
erhebt, betreffen, soweit sie Wahrheit enthalten, alle sei-
nen heilsgesrhichtlichen Beruf, seine Vorzüge, wodurch es
wahres Volk Gottes war. Haman haßt als iichiea
Werkzeug des Teufels in ihm das Göttliche, er haßt sie
als Kinder Gottes. Daher ist’s natürlich, daß feine
Vorwürfe und Verleunidungen ganz ebenso allezcit gegen
die Gläubigen erhoben worden sind. Der Welt ist’s
ein Dorn im Auge, daß die Gläubigen, obwohl weit

Der königliche Giinstling Hanian erwirkt den Befehl zur Tödtung aller Juden.

217

hin und her zerstreut, doch eine auss Engste zusammen-
hängende Gemeinde der Heiligen sind, ein wahres Volk;
daß sie sich von ihr unterscheiden wollen durch ihr ganzes
Denken, Reden und Thun; daß sie, wie die Welt sagt,
besser seiii wollen, als andere Menschen. »Daß die
Gläubigen nicht nach des Königs Gesetzen thun, ist
immerdar die Hauptanklage gewesen bei dein antichrists
lichen Hausen, wovon Hanian ein Abbild; die Kinder
Gottes müssen Ausrührer, Friedensstörer, die sich keiner
Ordnung unterwerfen, wovon das gemeine Wesen nur
beunruhigt wird, sein. So haben sich auch Christus
und·die Apostel iniisseii ansehen lassen. (Liik. 23, L. 5.)
Es ist aber eine Unwahrheit über alle Unwahrheiten
Denn das Vornehinste in solchen Seelen ist der Gehor-
sam und die Unterwerfung unter die Gebote Gottes,
wodurch sle alles, das Gute, wie das Böse, das ihnen
widerfährt, als von ihm kommend, willig annehmen·
Ihre Gelassenheit unter allen Willen Gottes ist das
größte Zeichen ihres Gehorsams. Und dennoch giebt
man ihnen Ungehorsani schuld. Denn die Menschen
wollen, sie sollen ihnen gehorsam sein in Dingen, da sie
doch unmöglich jemand anders als Gott gel)orchen kön-
neu. (Berleb. B) Neben dem diabolischen Haß gegen
Gott und sein Volk und seiner Mordlult zeigt sich hier
eine niedrige Großprahlerei in Hawaii. Er verspricht,
eine so enorme Summe zu liefern, um den König zu
locken, gewiß nicht in der Meinung, die Summe aus
der eigenen Tasche zu zahlen; und doch woher wußte
er, wie viel ihm die Beute einbringen werde, zumal bei
der Raubgier der Satrapeiis Er rechnete wohl gleich
daraus, daß der König das Anerbieten nicht annehmen
würde, und ivollte ihn nur veranlassen, ihm selbst die
Beute gaiiz zu überlassen.

10. Da that der König seinen Ring sdurch
dessen Jnsiegel Hainan diese und andere Befehle
als unwiderrufliche Gesetze erlassen konnte] von der
Hand, und gab ihn Hamen, dem Sohne Medatha,
dem Agagiter, der Juden Feind.

« 11. Und» der Konig sprach zu Hainen: Das
Silber sei dir [zum Gefchenk] gegeben sfür dem
Verdienst um die Ruhe und Sicherheit des Staates],
dazu das Volk, daß du damit thust, was dir gefallt.

Wem ein solches Blutbad oder solch ein Mordvlan
unmöglich scheint, der denke nur an die Pariser Blut-
hochzein Ludwig XIV. gab ja auch durch Aufhebung
des Edicts von Nantes zur Vertilgung einer fast ebenso
großen Menschenmenge (ebensalls seiner besten Unter-
thanen) seine Erlaubniß. (Richter.) Es wäre allerdings
kaum glaubhaft, daß eiii Regeln, selbst ein asiatischer
Despot, einen Theil seiner Unterthanen der Willkür eines
Güiistlings Preisgeben konnte, ohne nur die geringste
Untersuchung vorhergehcn zu lassen, wenn uns nicht
Herodot (VIl, 35.37; Vlll, 109) den Charakter des
Xerres ganz so schilderte, wie er hier erscheint.

12. Da rief man den Schreibens [Esra 7, 6
Auen] des Königs am dreizehnten Tage des ersten
Monden; und ward geschrieben, wie Haman befahl,
an die Fursten lSatrapen oder General-Gouverneure
Dein. 6- I] des Königs, und zu den Landpflegern
[den unter den Satrapen fiehenden Kreisbeamtem
die besonders die Geldabgaben erhoben Reh. 2, 8]
hin nnd her in den Ländern [Provinzen],·und zu
den Hanhtlenten fden Kriegsoberstenj eines jeglichen
Volks in den Landern hin und her, nach der Schrift
eines jeglichen Volks nnd nach ihrer Sprache [Kap.

1, 22J, im Namen des Königs Ahasveros, und mit
des Königs Ringe vcrflegelt [vgl.Kap.1, 19 Anm.].
Das Buch Esther ivar durch seinen Jiihalt besonders
aiiziehend fiir die Phantasie und Griibelei der egyptischen
Juden; diese haben daher viele Umschmelzungen und
Ausschinückungen damit vorgenommen, iiiid giebt es nun
eine Menge von apokryphischen Zusätzeii dazu, welche
die vermeintlichen Liicken desBtiches ergänzen und die
dort erwähnten, aber nicht mitgetheilten Actensiücke nach-
liesern wollen, jedoch mit deii Angaben desselben in mehr«
sachcn Widerspruch treten und auch unter sich in keinem
eiiiheitliclien Zusammenhange stehen. Luther hat sie unter
dem Titel Stücke it! Esther mit Recht den Apocryphis
zugewiesen, indem er in Beziehung aus sie und die da-
mit verwandten Zusätze zuin Buche Daniel bemerkt:
,,Wir haben solche Kornblunien ausgerauft, und doch,
daß sie nicht verbinden, hier in sonderliche Würzgärtlein
oder Beete gesetzt, weil dennoch viel Gutes, und sonder-
lich der Lobgesang Benedicite drinnen funden wird.«
Das erste, aus 4 Versen bestehendeKapitel dieser Stücke
in Esther nun, welches wir hier zu lesen enipsehlcn, theilt
in etwas gespreizter Sprache den Befehl des Königs
(hier, gleichwie in der Seutuagintm Vulgata und dem-
gemäß auch in der katholischen Kirche, für Artarerxes
Longimanus gehalten) an die 127 Satrapen seines Reiches
mit, das unter den Völkerschasten des letzteren vermischt
lebende und mit seiner eigenthiiinlichen Weise dein Lande
zum Nachtheil gereicheiide Volk der Juden am 14. Tage
des 12. Monats mach dein kanonischeii Buch Esther
Knie. Z, 133 8, I2; O, I. 17 war der 13. Tag dazu
bestimmt) ohne Erbarmen mit dein Schwerte umzubrin-
gen. Aber dieser Brief widersprlcht durch sich selbst schon
der ganzen Darsielluiig des Hergangs in unserm Ab«
schnitt, wonach der König nicht unmittelbar, sondern
nur Haman in des Königs Namen das Edict erließ.
» 13. Und die Briefe wurden gesandt durch die
Lanser snach Herodot V, 14; VIlI, 98 Aggaren
genannt, welche die königlichen Botschasteri mittelst
schneller Pferde oder Maulthiere von Station zif
Station befördertenjjn alle Lander des Königs,
zu vertilgen, zu erwnrgen nnd umzubringen alle
Juden, beide Jung»nn»d Alt, Kinder »und Weiber,
auf Einen Tag, namlich auf den dreizehnten Tag
des zwölften Monden, das ist der Mond Ader, und
ihr Gut zu rauben.

14. Also war der [Haupt-] Inhalt der [V. 12
genannten, an alle Beamten gesandteUJ Schrift, daß
ein Gebot svon den Beamten] gegeben wäre [wer-
den sollte] in allen Landern [in jedem einzelnen
BezirkL allen Völkern zu eröffnen, daß sie auf
denselben [13.] Tag sdes Monats Adar] geschickt
[bereit] wären szur allgemeinen Niedermetzelung der
Juden].

Es wird nur der allgemeine Inhalt des königlichen
Befehls angegeben, weil der Leser sich aus V. 13 leicht
das Genauere entnehmen kann.

15. Und die Lciufer gingen ans eilend nach
des Königs Gebot. »Und zu Schloß Snsau ward
angeschlagen ein fgleichesj Gebot. Und der König
und Hamen saßen [unterdeß] und tranken; aber
die Stadt Snsau [in welcher wohl besonders viel
Juden wohnten s. Kuh. 4, Its] wach im [auf’s
Heftigste bestürzt, weil man mit Recht die äußerste

218

Esther 4, l—- 17.

Gegenwehr von Seiten der Juden, und damit ein
allgemeines Blutbad beforgte].

Lasset euren Muth nicht sinken, o ihr gläubigem zer-
streuten Freindlinge hin und her! Es ist eine Hilfe
aiif der Bahn, deren sich wenige versehen. Aber ihr
inüßt erst noch darum kämpfen, mit Gebet, Hoffen,
Glauben, und in allen Proben fleißig das Angesicht des
HErin zu fnchen nicht unterlassen. (Berleb. B)

Das 4. Kapitel.
Trauern und sfaslen Mardochai und der Juden.

II« V. 1—8. In tiesher Trauer und mit lauten Alagia

über diesen Letoedbefeht tioinmt iiiardaaiai durch die Stadt
hin bio in die ticihe deo liönlgliaien Palastes. Die Kleider,
die ihui Esther sendet, damit er sich in den Stand sehe,
zu ihr in den Palast lionimen zu dürfen nnd sie über die
Ursaeh seiner Wehiilage zu bencichrlclitigein nimmt er nicht
an, sondern theilt ihr durih einen Kämuierer alles mit,
was geschehen, nnd fordert sie dringend auf, beim Könige
ffir ihr voll: iim Erbarmen zu flehen.

I. Da Niardachai [der ja täglich im Thore
des Königs sich aufhielt und da leicht Gelegenheit
fand, von den Vorgängen im Palaste sich Kennt-
niß zu verschaffen Katz. L, 19. 21] erfuhr alles,
was geschehen war [nicht blos was öffentlich bekannt
gemacht war, sondern auch die Verhandlung zwi-
schen dem Könige und Haman Kein. s, 8 ff.], zer-
riß er feine Kleider svoru an der Brust], und legte
einen Sack [ein grobes, härenes Bußgewandjlan
nnd [streute] Asche [auf sein Haupt l, Mos. 37,
34; 5. M. 14, 2 Auen] nnd ging hinaus mitten
in die Stadt, nnd schrie laut nnd kläglich.

2. Und [doch war er auch in dieser aller-I

tiefsten Betrübniß nicht ohne Licht und Rath, son-
dern] kam lbis auf den freien Platz] vor das Thor
des Königs [um ivomöglich Esther Nachricht von
seinem Leid zu geben]. Denn es mußte [durfte
2. Sam. is, 33; i. Kote. 2, 271 niemand zu des
Königs Thor eingehen, der einen Sack anhiitte
sweil nach Meinung der Perser von der heiligen Person
des den höchsten Gott osfenbarenden Königs jede Trauer
als ein Zeichen des verunreinigeiiden Todes fern gehalten
werden mußte, 3. Mof. 10, 6; 21, I f.].

3. Und in allen Ländern, an welchen Ort
des Königs Wort und Gebot gelangete, war ein
groß Klagen unter den Juden, und viele fasieteu,
weineteu, trugen Leide nnd lagen in Scieken nnd
in der Asche. .

4. Da kamen die Dirnen ff. Kap. 2, 9] und
ihre [der Esther zum Dienste bestellten] Kiimmerer
und sagten? ihr an [weil sie, wenn auch nicht
mit der jüdifchen Abkunft der Königin bekannt,
doch um ihre Verwandtschaft mit dem oft mit ihr
verkehrenden Mardachai wußten und glauben muß-
ten, daß dessen Trauer auch sie nahe berühren
werde] Da erschrak die Königin sehr [denn sie
vermuthete alsbald, daß hier ein großes Unglück

«! geschehen sei, das auch sie nahe angehe]. Und sie

sandte Kleider, daß Mardochai Dieselben] anzöge
und den Sack von ihm abiegte kund so alsbald
in den Palast käme, ihr Näheres über das Vor-
gefalleiie mitzutheilen]; er aber [wollte nicht eher
das Trauergewand ablegen, bis zur Abwendung
des drohenden Verderbens seines Volkes etwas ge-
schehen sei, und] nahm sie nicht.

5. Da rief Esther Hathach, unter des Königs
Keimmerern, der vor ihr stund [ihr vom König
zur Bedienung gegeben war], und befahl ihm an
Mardochai, daß sie erstehn, was das wäre ksein
Einhergehen in Trauer bedeutete], und warum er
so thate. · ·

s. Da ging Hathach hinaus zu Mardachai
an die Gasse [auf den freien Plan] in der Stadt,
die [der] vor dem Thore des Königs war.

7. Und Mardachai sagte ihm alles, was ihm
begegnet weite [um deßivillen er Trauer angelegt
habe], und kbesonders auch] die Summe des Sil-
bers, das Hamen geredet hatte in des Königs
[Schatz-] Kammer darzuwiigcm um der Juden willen,
fie zu vertilgen sgleichsam als Kaufpreis für die
königliche Erlaubniß, die Juden auszurotten, was
noch die kränkendste und schändlichste Seite an
der ganzen Sache -war].

8. Und gab ihm die Abschrift des Gebote,
das zu Susan angeschlagen war, sie zu vertilgen,

« daß er es Esther zeigen, und ihr ansagete, und

geböie ihr, daß sie [nöthigenfalls ohne vorherige
Anmeldung, iim nicht von jemand zurückgewiesen

» zu werden] zuni Könige hinein ginge, und thate

eine Bitte an ihn um ihr Volk sdenn nun sei die
rechte Zeit da, ihm auch ihr Volk und ihre Freund-
schaft anzusagen Kap. 2, 10].

Die griechische Uebersetzung fügt folgende Worte hinzu,
die Mardachai Esther habe sagen lassen: Sei eingedenk
der Tage deiner Niedrigkeit, ivie du von meiner Hand
erzogen worden bist; denn es hat Damm, der Nächste
nach dem König, gigen uns zum Tode geredet. Rufe den
HErru an undsprich beiin König für uns; errette uns
vom Tode!

Hi« v. 9——17. Esther ioeigert hu) anfangs, ihr Leben
beim kiönig anf’o Spiel zu sehen, da bei Todeoslrafe ihm
nieniand nngerufeu nahen dürfe, wird aber durch die
eindringliihe Vorstellung Kiardaehaia es werde, wenn sie
schweige, dem voller Gottes eoo anders her Rettung, über
sie aber und ihr Hans Gottes Strafgericht kommen, nbers
wunden nnd entschließt sich, nun) vorherigein dreitägigeni
Fasten, den König anzuflehen.

b. Und da Hathach hinein kam, und sagte
Esther die Worte Mardochai,

10. Sprach Esther [vor dem Gedanken, ihre
jüdische Abkunft dem König nunmehr offenbaren
zu inüssen, zurückschreckend und in Menschenfurcht
befangen] zu Hatt-arti, und gebot ihm an Mardaehah

11. Es wissen alle Knechte sBeamtenj des

Königs, daß, wer zum Könige hineiagehey inwendig

Auf Mardachais Drangen beschließt Esther den König um Erbarmen anzuflehen.

219

it! den finneren Vor-] Hof [wo der König auf
dem Throne sitzt und mit seinen höchsien Staats-
räthen Rath zu halten pflegt f. Kaki. Z, 1], er sei
Mann oder Weib [ja felbst seine eigene Gemahlin]
der nicht fvorher beim Könige angemeldet oder
von ihm besondere] gerufen ist, der soll stracks
Gedois [nach festsiehendem, für jeden ·giltigerii
Gesetz] sterben; es sei denn, daß der Konig sein
girldtnes Sccpter fdas Zeichen seiner Mcciht über
Leben und Tod] gegen ihtt reiche [ausstreckeJ- damit
er lebendig bleibe. Jch aber bin nun sschonj
in dreißig Tagen nicht gerufen zum Konige hinein
zn lommen [es ist also auch keine Aussicht da, daß
der König meiner gedenke und ich in nächster Zeit
zu ihm gerufen werde].

Es war allerdings keine geringe Prüfung des Glau-
bens und der Erkenntitiß ihrer Stellung zum Volke
Gottes und zum Gott der Verheißung für Esther, gerade
in diesem Augenblick dem Könige zu offenbaren, auch
sie gehöre zu dem verachteten, gehaßtcn Volk, das er den:
gänzlichen Verderben preis egeben habe, und von ihm
die Znrücknahme oder Ver inderung des gegebenen un-
verbriichlichen Gesetzes, wobei die Ehre seiner königlichen
Majesiät auf dem Spiele stand, und damit auch den
Sturz seines Großveziers und Giinstlings zu verlangen.
Es ifi daher nicht zu verwundern, wenn das weibliche
Geinlith gewaltiger Schrecken über solche Zumuthttng
und Furcht vor einem solchen Unternehmen ergreift.
Schwerlich hätte auch Efiheks Bitte allein den Sturz
Humans herbeigeführt; vielmehr fügte es der fiir fein
Volk waehende HErr, daß der König an jenes Verdienst
Mardachais uin sein Leben erinnert wurde (Kap.6,1ff.).

12. Und da die Worte der Esther wurden
Mardachai angesagh

is. Hieß Mardachai fden Känimerer HathachJ
Esther wieder sagen: Gedenke nicht, daß du Mein]

dein Leben errettest, weil du tut Hause. des Königs «

bist, vor saurer] allen Juden saach deine idaigiiche
Würde wird dir keinen ficheren Schutz, gegen den Haß
Humans, dem deine jüdische Abkunft schon zeitig genug
hinterbracht werden wird, und gegen den allen Juden
ohne Ausnahme geltenden Pliordbefehl gewährcn];

Ist. Denn wo du wirft zu dieser fdes HErrn
Volk in der Verbannung mit dem allgemeinen
Untergang bedrohendeti] Zeit schweigen, so wird
sdas zwar für das Volk Gottes, dem die nicht
trügende, ja gewiß sich erfüllende Verheißuug ge-
geben ist, nichts austragen, vielmehr wird] eine
Hilfe nnd Errettung aus einem andern sweit ho-
heren und mächtigeren] Ort [von deni himmlischen
Throne des Gottes, der da hilft, und des HErrii-
HErrm der auch vom Tode errettet] den Juden
entstehen [alfo daß ein heiliger Same trotz aller
Feindschaft der Weltmacht doch durch das Blutbad
hindurch gerettet werden wird], nnd dn und deines
Vaters Hans werdet fweil du aus Kleinglauben
und Menschensurcht dich geweigert hast, auch mit
Hingabe deines Lebens dein Volk zu bekennen und
zu rechter Zeit zu reden, bei dem allgemeinen
Morden dennoch] umkommen. Und wer weiß, ob

[ia, ich bin unzweifelhaft gewiß, daß] du um dieser
Zeit willen swo die Feindschaft der Weltmacht gegen
das Volk Gottes auf’s Höchste gestiegen] zum
Königreich fzur königlichen Würde] gekommen bist?

»Wie wundervoll und stark war doch dieser Glaube
des Nlardachah welcher durch alle gegenwärtigen trüben
Wolken hindurch sah und mitten in dem dickstcii ringe-
wilter einen fröhlicheii Strahl der Erlösung erblickte!
Er sah den Tag ihres allgeineineii Untergangs bestimmt;
er wußte, daß die Gebote der Perser uiiividerrufiich
waren; er wußte aber auch, daß ein bliessias koinincii
sollte, und er war so bekannt mit Gottes zusammenhän-
genden Verheißuitgcm die er seiner Kirche gethan, daß
er tin festen Vertrauen darauf, ohne die Drohungen der
Menscheti zu fürchten, mitten durch alle diese grausamen
Anschläge hindurch, Jsraels Errettung schon erblickte.
Der Sieg, der alle Furcht und alles Toben der Welt
überwindet, ist unser Glaube« — l. Verzuge nicht, du
Hiiiislein klein, obschon die Feinde willens sein, dich gänz-
lich zu verstören, und suchen deinen Untergang, davon
dir wird recht angst und bang: es wird iiicht lange
währen. L. Tröste dich nur, daß deine Sacly ist Gottes,
dem besiehl die Naciy und laß es ihn schlecht (d. i. ledig-
lich) walten; cr wird durch feineiiGidcoi1(Richt.6,13),
den er wohl weiß, dir helfen schon, dich und fein Wort
erhalten. s. So wahr Gott Gott ist und fein Wort,
muß Weit (urfprüitglich: Papst), Teufel und Hölleni
psort, und was dem thut anhangen, endlich werden zu
Schand und Spott. Gott ist init uns, und wir
mit Gott: den Sieg ivoll’ti wir erlangen. (König Gustav
Adolphs Feldlied und Schwanengesang vor der Schlacht
bei Lützen am 19. Norm. 1632, auf feinen Befehl von
seinem Bcichtvater Joh. Fabricius in Reirne gebracht.)

15. fDiefes gewaltige Wort Mardachctis welches
den ewigen Gegensatz zivischen dem siciche der Welt und
dem Reiche Gottes in ganz bestimmter Gestalt ausrichteiix
wirkte aisoaid entscheidend auf] Esther [; sie] hieß
Mardachai antworten:

· 16. So gehe hin, nnd verfammle alle Juden,
die zu Susau vorhanden sind, und fastet fnr tiiich,
daß ihr nicht efset und iriniet in dreien Tagen
weder Tag noch Nacht [deinüthiget euch iii auf-
richtiger Buße und hebet heilige Hände iii unab-
läsfigem Gebet auf zu dem dreiinal heiligen Gott
für mich und das ganze Volk, auf daß der uns
rette, ohtte den weder mein Bemühen, noch die
Gunst des höchsten irdischen Thronesettvas hilft]’;
ich und meine Dirnen [s. Kap. 2, 9] wollen auch
also fastcnA Uiid also [mit gläubigem Gebet
und heiligem Muth geriistetJ will ich [im Vertrauen
auf meinen himmlischen König] zum Könige hinein
gehen wider das Gebot; komme ich um, so ioinme
ich Um [gerit will ich mein irdisches Leben hin-
geben im Dienste meines Gottes und feines Volkes]

17. Mardochai ging hin [-weg von dem freien
Platze vor dem Palaste] nnd that alles, was ihm
Esther geboten hatte.

· «) Auf· solchen königlicheti Befehl der Esther haben
die Juden in Susan int Monat Nisaii, dem Feftmonai
des Passah, drei Tage gefastet, wie einst Daniel in dem·
selben Monat der heiligen Freude drei Wochen lang in
Vabel gefastct hatte (Dan. 10, I-—4). Daniel nun ek-
fuhr, daß feine gottsuchende Enthaltsamkeit eine Wirkung
gehabt hatte innerhalb der himmlischen Sphäre (s.Kap.

220

Esther d, 1-- 14.

S, l.

10, 12 f.), und die Juden in Satan, Mardachai und
Esther crlebten es, daß ihr aus dem Gefühl der Noth und
Gefahr hervorgegangenes streii es Fasten eine heilsame
Wendung an der höchsten Sie e des Erdkreises hervor-
brachte. (Baumgari»en.) -—-· «) Die griechische Ueber·
setznng der Septuaginta schiebt hier zwei recht gute Ge-
bete ein, welche Mardachai und Esther während der drei
großen Bußy Bet- uiid Fasttage zum HErrn empor-
gcsaiidt hätten. Man lese sie am Schlusse unserer Be-
arbeitung des Buches Esther, wie sie dort aus den
apokryphischen Stiickeii in Esther Kap- 2 u.3 wieder-
gegeben sind.

Das 5. Kapitel.

Esther gehet zum Könige. und sjainan slcllet
Llllardaohai naoh dem Leben.

l» n. 1—3. ni- irnyck am inne« nag- vkim nöaige
erseheinh findet sie bei ihm eine gnädige Aufnahme; »ja
er stellt ihr, noch ehe er ihr Begehren weiß, die Gemah-
rung desselben in sichere Aussicht; sie bittet aber den
König, mit Haiuan zu dem an diesem Enge von ihr be«
reiteten Mahle zu iioinuiem Jllg der König sie hier um

ihren Wunsch fragt, iiersprtcht he, wenii er und Haiiian
ain morgenden Tage wieder bei ihr speisen wollten, den·
selben uiitzutheilem

1. Und am dritten« [Fast-] Tage zog· sich
Esther snach Ablegung ihrer Bußgcwänderj könig-
lich an, und trat swährend die Juden wahrscheinlich
noch sastetenJ in den Hof am Hause des Königs
inwendig is. zu Kap. 4- 11] gegen [-über] dem
Hause des Königs sum hier zu warten, bis der
König sie bemerken würdes »Und der König saß
ans seinem königlichen Stuhl im ioziigllchen Hause,
gegen [-über oder vor] der Thnr ·des Hauses
[etwa in einer Thorhalle, die sich noch im Hause selbst
befand, so daß er von hier aus den vor dem Hause
liegenden inneren Vorhof und die darin Versamrnelten
überblickeii konnte, s. Kap. 2, 19].

«) Da die Untcrredung Mardachais mit Esther wohl
am Nachmittage des ersten Fasttages Statt fand, »diese
Audtenz der Esther beim Könige aber am Vormittag
des dritten Tages, so sind unter den drei Fastta eii nicht
volle dreimal 24 Stunden gemeint, sondern· Nächte
und W, Tage, also etwa 40 Stunden; eine Zeitrechiiuiig
wie die beiden drei Tagen zwischen der Grablegung und
Auferstehung des HErrm

2. Und da der König sahe Esther, die Königin,
stehe« im Hofe, fand sie Gnade vor seinen Augen.
Und der König reekte den goldenen Scepter [Kap.
4, 11] in seiner Hand gegen Esther. Da trat
Esther herzu, und ruhrete die Spitze des Seepters
an [vielleicht, indem sie es, wie die lateinische Ueber-
setzung zufügt, ehrfurchtsvoll küßte].

Statt der schlichten, wahrheitsgetreuen Erzählung
dieser zwei Verse schmückt die gricchische Uebersetzung der
Septuaginta das Erscheinen der Esther vor dem Könige
mit allerlei unwahrscheinliehem zum Theil »sog»ar das
Gefühl verletzeiiden Zü en aus, die das Gefahrliche des
Unternehmens noch besser hervorheben sollen, in einem
weiteren apokrhphischen Zusatz, den die Stücke in
Esther unter Kap. 4 wiedergeben. — Andererseits ist
auf unsere Stelle in dem Liede von Wolfg Ehristoph
Des-let: Mein Jesu, dem die Seraphinen re.

Beziehung genommen, wenn es am Schluß des 2. Verses
heißt: Reicly deinen Sccpter ineiner Seele, die sich wie-
Esiher vor dir neigt und dir als deine Braut sich zeigt;
sprichz Ja, du bist’s, die ich erwähla

s. Da sprach der König [freund1ich] zu ihr:
Was ist dir, Esther, Königin? und was forderst
du? [denn gewiß nur der Wunsch, ein dringendes
Anliegen bei mir vorzubringen, hat dich bewogen,
wider das Gebot zu mir zu kommen.] Auch die
Hälfte des Königreichs soll dir [auf deinen WmischJ
gegeben werden [Mark. 6, 23J.

4. Esther saus der Erfahrung davon über-
zeugt, daß die Zeit des Mittagessens die günsiigste
Zeit sei, den König um etwas so Großes zu bitten,
wie sie auf dem Herzen hatte] sprach: Gescillt es
dem Könige, so komme der König und Hamen heute
zu dem Mahl, das ich zubereitet habe [so will ich
dann dem König meine Bitte vortragen].

Z. Der König sprach [zu seinen Dienern]:
Eilet, daß Hamatt sherbetkouime und] thue, was
Esther gesagt hat. Da nun der König und Haiiian
zu dem Mahl kamen, das Esther zugerichtet hatte,

is. Sprach der König zu Esther, da er snach
vollendeter Mahlzeit] Wein getrunken hatte lbeim
Weiiigelage in fröhlicher Stimmung sich befand]:
Was bitteft du, Esther? Es soll dir gegeben wer-
den. Und was forderst du? Auch die Hcilfte des
Königreiehs es soll geschehen.

7. Da antwortete Esther [die mittlerweile an
gewissen Zeichen erkannt hatte, daß noch nicht die
rechte Zeit für ihre große Bitte vorhanden sei«],
uud sprach: Meine Bitte und Begehr ist:

8. Hab ich Gnade gefunden vor dem Könige,
nnd so es dem Könige gefeillt, mir zu geben meine
Bitte und zu thun mein Vegehrz so komme der
König und Haman smorgen wiederum] zu dem
Mahl, das ich sur sie zurichten will; so will ich
morgen thun, was der König gesagt hat snämllch
mein Begehr aussprechen].

«) Durch Gottes selbsteigene Fügung erkennt Esther,
daß noch nicht die rechte Zeit, mit ihrer Sache hervor·
zutreten, gekommen sei. Jhr Glaube schaut klar die
Hilfe vor der Thür, läßt sie aber ahnen, daß sie mit
dem entscheidenden Wort noch warten müsse. Und gerade
in der zwischen deii beiden Mahlzeiten liegenden Nacht
tritt durch die Erinnerung des Königs an Mardachai
die eigentliche Weiidung in der Lage der Dinge ein.
Das ivar Gottes Finger, der für sein Volk wachte. —
Daß Esther beide Male Hamaii mit einladet, ist eine
That großer Klugheit. Sie verhindert dadurch, daß
Haman Verdacht schöpfe und Gegenanstalten treffe; zu-
gleich aber wird dieser Feind des Reiches Gottes durch
diese zwcimalige hohe Ehrenbezeugung seitens der Kö-
iiigin so vollkommen in seinem Hochmuth und seiner
Sicherheit eingewiegt, daß er, gänzlich blind, in dem
Galgen sich sein Verderben selbst ausbaut

H· v. 9——14. iljamam ooin Mahle der Königin kommend,
hat den Reiher, mardaehak welcher nicht einmal vor
ihm ansnehtz zusehen. Daraus lilagt er seiner Frau und
seinen Freunden, wie die Gunst des Königs und der Kö-

Humans Haß gegen die Juden steigert sich durch neue Kränkung seines Ehrgeizes

221

nigin ihm nicht genügten, so lange er den Mardochai
noch sehen müsse. Diese rathen ihm, vorläufig schon einen
hohen Balken aufzurichten und gleich morgen früh des
Königs Genehmigung einzuholen, den Mardochai daran
zu lireuztgen, nnd dann frei von Sorgen zum Mahle der
Königin zu gehen.

I. Da ging Haman des Tages [da er bei der
Königin gespeist hatte] hinaus sans dem PalasteJ
fröhlich nnd gutes Mnths [über solche hohe Ehren-
bezeugung durch die Königin] Und da et sahe
Mardochai [der seit der Znfage der Esther, beim
Könige für ihr Volk bitten zu wollen, um so
siegcsgewisser nnd getroster geworden war und nach
Ablegung seiner Trauerkleider wieder sein Amt
verrichtete Kap. 4, 2 f.] im Thore des Königs,
daß er snicht nur nicht ihn anbetete, sondern] nicht
seinmal vor ihm] aufstund sals dem bittern Feinde
des Volkes Gottes], noch sich vor ihm bewegte
[besser: noch dabei irgend welche Furcht bezeigte,
weil er, durch das dreitägige Gebet gestärkt, der
gewissenHilfe Gottes sich getröstete], ward er voll
Zornes uber Mardochai. »

10. Aber er enthielt sich [ihn alsbald zur
Verantwortung zu ziehen] Und da et heim kam,
sandte er hin, nnd ließ holen seine Freunde kwohl
jene sieben höchsten Staatsräthe Kap. 1, 14], Und
fein Weib Setes [um vor ihnen seinen Aerger
auszuschütten und mit ihnen Rath zu halten].

11. Und erzcihlete ihnen die Herrlichkeit seines
Reichthums, nnd die Menge seiner Kinder sseiner
Söhne« Kap. 9- 6 ff.], und alles, wie ihn der
König so groß gemacht hätte, und daß er ulzer die
Fursten nnd Knechte des Königs erhaben wart.

«) Wenngleich Herodot berichtet, die Perser hätten
nächst dem Waffenruhm nichts für begehrenswerthcr ge-
halten, als den Vesttz einer recht großen Anzahl Söhne
(Haman hatte ja wirklich 10 Söhne, was freilich den
iüdischen Auslegern nicht genug schien, weshalb sie von
208 Söhnen desselben fabelu), so bleibt es doch immer
besremdlich, wie Haman in dieser Versammlung, in der
sein Weib doch eine Hauptrolle spielt, und im Zusammen«
hang mit lauter Dingen, die ihm sein jiingstes Glück
gebracht, anch die Menge seiner Söhne nennen kann.
.Man hat daher vermntheh daß hier der hebräische Text
nicht ganz ursprünglich ist, zumal da die besten Hand«
schrificn der Scptuaginta gleichfalls nicht: »die Menge
seiner Söhne-C sondern: »die Größe seines An-
sehens« iibcrsctzcm so daß vielleicht ursprünglich:
II) IF) (werow panaw), Und nicht: H; II; (wer0w
baut-w) gestanden hat.

12. Auch sprach Hamen: Und cJa sogar]

die Königin Esther hat niemand lassen kommen mit
dem Könige zum Mahl, das sie zugerichtet hat,
ohne mich; und bin anch morgen [wiederum] zu
ihr geladen mit dem Könige.
· 13. Aber an dem allen habe ich kein Genüge,
so lange ich sehe den Juden Mardochai am Königs-
thpc sihen [und mir die Ehre, die mir gebühret,
trohig berweigerns

Was für ein gar kleiner Umstand kann alles Ver«
nügen derjenigen zu Boden schlagen, welche dem An-
sgehen nach den höchsten Gipfel menfchlicher Glückseligkeit
erstiegen haben! Haman hatte an seinen unermeßlichen
Reichthümern und an der Ehre und Herrlichkeit des
pcrsischen Hofes einen Ekel, und das aus keiner andern
Ursache, als weil sich eine Privatperson weigerte, sich vor
ihm zu bücken, ungeachtet ein einziges Wort bei dem
Könige hinlänglich gewesen wäre, feinen Feind in den
Staub zu legen, wenn sein Hochuiuth und sein Zorn
seine Vernunft nicht so sehr verblendet hätten, daß er
mit nichts Geringerem, als mit der Vertilgung des
ganzen Volkes zufrieden sein wollte. (Engl. BibelivJ

14. Da sprach zu ihm sein Weib Seres sals
Wortführerin der Uebrigen Kap. 6, 13 Anm.],
und alle seine Freunde: Man mache fjetzralsbaldj
eilten Baum [d. i. Kreuz] fünfzig Ellen hoch, und
[da, Hawaii] sage [gle1ch] morgen [friih,vor dem
Mahle] dem Könige, daß man Mardochai [öffent-
lich vor ·aller Augen, zur höchsten Beschimpfung]
daran hange [oder kreuzige. Denn ohne Zweifel
wirst du leicht des Königs Genehmigung dazu er-
haltenjz so kommst du [dann] mit dem Könige
fröhlich sdeiiies Aergers und deiner Sorge ledig]
zum Mahl. Das gefiel Haman [der, wie alle
Feinde Gottes, von Ehrfucht besessen, gänzlich ver-
blendet war] wohl, und ließ snoch an demselbigen
Tage] einen Baum zurichten.

Wenn der Gottlosen zeitliche Glückseli keit gan fest
und unbeweglich zu sein scheint, und wenn sie die Unfchuls
digen am meisten unterdrücken, alsdann ist ihr Fall
und Untergang am alleruäehsten, und sie machen durch
ihre Urivorsichtigkeit und Bosheit, daß das Unglück nur
desto schnellcr iiber sie kommen muß. (Osierivald.)

Das 6. Kapitel.
Mardochai wird zu hohen Ehren erhoben.

III-» v. 1-—14. Gerade in der nacht nach diesen Tagen
laßt der vou Schlaslosigleeit gequälte nönig sich uns dem
Buch: der Zeitgesriztetzteu vorlesen und wird an die der—
dieuste deo Ldiardachgi erinnert. Jlls am folgenden Hier—
gen Haman zum nonige kommt, um seinen btaclzeulan
gegen enardartzat zum ioollzuge zu bringen, legt der König
ihm die Frage vor, was man einem Manne thun rauhe,
den der tiontg gerne ehren wolle, und stumm, in seinem
Stolze wähnend, leelneu andern könne der König meinen,
als ihn selbst, nennt die auoerlesensten liönigltctzeu Zins—
zeichnungem die er daun sofort an dem Juden Mardochai
eigenhandtg zur Ausführung bringen muß. tlnmnthig
und verhüllten Hauptes leehrt Haman in sein Haus zurück.
Aber auch hier findet er lkeinen Trost; vielmehr sprechen
ihm seine ver-trauten die böse Jzthuuug seines baldlgen
Sliirzeg nun. Jn tiefer dlerhimmuug vergißt ijauian die
hohe Ehre des Mahlen bei der Königin und muß durch
die leöniglictzen Kömmerer dazu geholt werden.

1. Jn derselben Nacht szwischen der ersten
und zweiten Mahlzeit der Königin, wachte der
Hüter Israel, der nicht schläft, uoch schlummektz
über das Leben der Seinen, Matth. 10, 29 f.,
nnd durch seine weise Fügung] konnte der König

222

Esther 6 , 2-·14.

nicht schlafen-«, und hieß die Chronila und die
Historien [wörtlich: die Gedenkbücher der
Tagesgeschichten , in welche alle besonderen
Ereignisse im Reiche, sonderlich auch die Wohl-
thäter des Königs eingezeichnet wurden Kuh. 2,
233 Arme] bringen. Da die wurden vor dem
Kontge gelesen, ·

2. Traf sichs sdurch Gottes wunderbare Fü-
gnug, daß neben manchem anderen auch vorgelesen
wandl- da geschrieben war, wie Mardachai hatte
angesagt, daß die zween Kcimmerer des Klznigs,
Bigthan und Theres, die an der Schwelle huteten
iThiirhüter des Palastes waren], gcttachtet hatten,
die Hand an den König Ahasveros zu legen [Kap.
2, 23].

s. Und der König sprach: Was haben wir
sgemäß unserer Gewohnheit, unsere Wohlthäter
königlich zu belohnen] Matdachai Ehre nnd Gutes
dafür« gethan? Da sprachen die Knaben des Königs,
die· ihn: dieneten [Kap. 2- T]- Es ist ihm titchts
geschehen«

«) O Gott, wie gut ists, sich auf dich in der Er«
tvartuiig deiner Hilfe zu verlassen! Du wachesi beständig
für die dir gelassetren Seelen! Und ob du gleich so
lange wartest, bis die Dinge auf das Höchsie gekommen
sind, um den Glauben desto mehr zu üben, und damit
man an deinem Scbutz nicht möge zweifeln können, so
kommst du doch allezcit denselbtgen zu rechter Zeit zu
Hilfe. ——— Was ist wohl natürlichen als dies, daß ein
zrönig nicht schlafen kann und sich daher etwas vorlesen
läßt? O diese ganz natürliche, aber doch wunderbare
Führung ist's, die das Herz derer, die solche erfahren,
so sehr in Freude setzeti Sie ist allen andern Seelen
verborgen. Diese weise, göttliche Vorsehung ist allen
denen, die sich noch selbst leben, unbekannt. (Bcrleb.B.)

«) Es zeuget gleichfalls von einer ganz besonderen
göttlichen Vorsehung, daß die Belohnung des Mardachai
bis auf diese Zeit verschoben worden, da er sowohl als
seine ganze Nation zum Verderben bestimmt war, und
daß die Erinnerung seiner geleisteten Dienste ein Mittel
sein mußte, derselben Barmherzigkeit zu beweisen, die
Ehre aber, so ihm erwiesen wurde, demjenigen zu einem
tödtlicheii Verdruß gereichte, der den Untergang der Juden
ausgcwirkt hatte. (Engl· Bibeltvh

4. Und der König sprach: Wer [von meinen
Staatsräthen] ist im [Vor-] Hofe [damit ich un-
verweilt Befehl gebe zur Belohnung dieses meines
Retters]? Denn Hantatt war [schon früh morgens]
in den Hof gegangen, draußen vor des Konigs
Hause [in den äußeren Vorhof — eine Wartehalle,
wo die Rathe, vielleicht abwechselnd, den ganzen
Tag anwesend sein mußten, um stets des Winkes
des Königs, zu ihm zu kommen, gewärtig zu sein,
heute aber trug er sich noch mit der besonderen
AbsichtL daß er dem Könige sagte, Mardachai zu
hängen an den Baum, den er ihm zubereitet hatte.

s. Und des Königs Knaben sprachen zn ihm:
Siehe, Haman stehet im Hofe. Der Kontg sprach:
Laßt ihn herein [in meine königlichen Gemacher]
gehen. ,

is. Und da Haman sooll Hoffnung, nun sein
Ziel gewiß zu erreichen] hineinkam, sprach der
König zu ihm: Was soll man dem Manne« thun,
den der Kontg gernenollte ehren? Hamen aber
gedachte in seinem·[ektlen, hochmüthigenj Herzen:
Wem sollte der Kontg anders gerne wollen Ehre
thun, denn mer«?

«) Daß Ahasveros hier dcn Namen nnd die Nationa
lität Mardachais verschweige, ist einesthetls vom HErrn
gefügt, zu desto größerer Demüthigung und offenbarerem
Sturz Hainat1’s, dieses Feindes Gottes, anderntheils
aber ein Zeichen, daß Ahasvcros bereits anfängt, ihn zu
durchschauert und ihm feine Gunst zu entziehen. »Es
ist wahrscheinltäu daß schon setzt der Himmel seiner Hof-
gunst sich dem Haman trübte; aber der König wußte
noch nicht, daß Esther eine Tochter des Volkes wäre,
dessen Unter ang auf Humans Eingebung befohlen
worden. Erfuhr er dies, so mußte das Gewitter aus-
brechen, so mußte der Wettersirahl das Hattpt des Mannes
treffen, dem noch eben Von rachsüchtigen Hoffnungen
des Ueberrnuths geschwinde« hatte.« (Stolberg.)

«) Der Hochmuth bezieht alles auf sich; denn er
sieht in der ganzen Welt nur eine große Maschine, deren
älliittelpuntt er selbst tst. So binden sich die Gottlosen
trosz aller ihrer schlauen Berechnun en und bittereu
Feindschaft gegen die Gläubigen gar o t selbst eine Zucht-
ruthe zur eigenen Demiithigung, sa zum eigenen Ver«
derben; sie graben Gruben für die Frommen und fallen
darein (Ps.7, 16).

7. Und Hantan [dem es nicht zweifelhaft war,
daß ihm sein Glück hold sei und noch weitere
Ehren auf ihn häufen ·wolle] sprach zum Könige:
Den Mann, den der Kontg gerne tvollte ehren,

8. ·Soli man herbringen, daß man ihm könig-

liche Kleider anziehe, die der Kontg psiegt zn tragen,
und das Roß, da der Kontg anf reitet, nnd daß
man die konigliche Krone anf sein knämlich des
Restes? Haupt lese—
· d. Und man soll solch Kleid und Roß geben
m» die Hand eines [der vornehmsten] Fürsten des
Kommt, daß derselbe den Mann anziehe, den der
Kontg» gerne ehren wollte, und führe ihn anf den:
Roß in der Stadt Gassen [umher], und lasse rufen
vor ihm her: So wird man thun dem Manne,
den der Kontg gerne ehren wollte.""

«) Haman kann gar nicht rasch genug alle die Ehren«
bezeugungen auszahlen, die er sich wünscht. Zwar nimmt
er den Mund sehr voll, aber doch wünscht er nichts,
was nicht in Pcrfien zuweilen üblich gewesen wäre.
Der König sollte ihn nunmehr durch einen öffentlichen
Act als vollen Stellvectrcter des Königs proelamirem
Wunderbar ists, wie auch hier die Wahrheit unserer
Erzählung durch die griechischen Schriftsteller, sowie
durch neu entdeckte verftsche und asshrische Denkmäler be-
stätigt wird. Wie die persischen Könige nach den erstes
ren ihren eigenen königlicheii Wein (Kap. I, 7), ja sogar
ihr eigenes, nur für ihren Gebrauch bestimmtes könig-
liches Wasser hatten, so waren überhaupt alle Dinge
des täglichen Gebrauchs des Königs von allem Profanen
und Gcnsöhnlichen als heilig abgesondert (so daß ein
Hofdiener sogar den Tisch, von welchem Darius Codos
mannus gegessen hatte, heilig nannte nnd weinte, als er
Alexander den Großen seine Füße darauf legen sah).
Jnsbesondere aber galt das Gewand, sowie die turbans

Harnan muß dem Mardachai die selbstgehofften hdchsteii Ehren erzeigen.

223

ähnliche Krone, die der König»trug, als mit der gött-
lichen Würde des Königs eng verwachsen, so daß der
jüngere Cyrus seinem Bruder Artaxerxes, weil derselbe
das heilige königliche Gewand an hatte, nicht einzugreifen
wagte. Nicht um die Bekleidung mit dein gewöhnlichen
inedischen Ehrengeivand, ioelchcs nach der Verabredung
der sieben Verschworenen gegen das Leben des Ntagiers
Smerdis der Mörder jährlich vom König erhalten sollte
(-Herod. IlI., 84), auch nicht um Zusendicng irgend eines
kostbaren Kleides, wie es noch jetzt bei orientalifcheii
Königen Sitte ist, handelt es sich also hier, sondern um
die einmalige Bekleiducig mit dem eigenen kostbaren Ge-
wand des Königs, dem Symbol der göttlichen Königs-
würde, als höchste Ehrenbezeuguiig. —— «) Nach dem
Grundtext ist hier unzweifelhaft gemeint, daß die Krone
oder das Diadcm eine Zierde des gleichfalls mit der
königlichen Würde eng zufammengedachten Pferdes, das
nur der König ritt, sein soll, nicht die eigentliche könig-
liche Krone zur Zierde des Hauptes Mardachai’s, die
V. 9 gewiß nicht vergessen wäre. Es läßt sich von
vornherein voraussetzem ,,daß das königliche Reitthier
als Schmnck das Zeichen des Königthuins an sich trug,
und wirklich erblicken wir auf den assvrischensBildiverken
nicht selten Pferde des Königs, und, wie es scheint, auch
der Vornehmen, auf deren Haupt ein in drei Spitzen
auslaufender Schmuck sich findet, den man siiglicli für
ein Diadem halten kann; auf den persischen Bildwerken
scheint auch ein solcher oder ähnlicher Schinuck aiif dem
Kopfe des köiiiglichen Pferdes vorzukommen, doch ist er
nicht ganz deutlich zu erkennen. (Bcriheaii.) Neben dem
köntglichen Gewand nnd Reitpferd mit der Krone fordert
Haman für den zu Ehrenden einen fürstlichen Führer
und Herold. Auch dies bestätigt Xenophon Eliach ihm
hatten die persischen Könige die Sitte, sich von einem
hohen Fürsten oder Satrapeii auss Pferd heben zu lassen.
Daß aber die Ehrenbezcuguiig von einem Herold als
Hochgeehrter des Königs ausgerufen zu werden, etwas
tm Orient Uebliches war, zeigt die Geschichte Josephs
in Eghvten (1. Mos 41, 43). —- «") Haman spricht
sich damit sein eigenes Urtheil. So straft Gott stets die
Welt durch ihren eigenen Hochmuth; denn er vernichtet
die Sünde nicht, sondern läßt die Sünde durch Sünde
überwinden.

to. Der König sprach zu Hamen: Eile nnd
nimm das Kleid und sdas so geschinücktes Roß,
ivie du gesagt haft, und thiie also an Mardachah
dein Juden, der vor dem Thore des Königs fihet,
nnd laß nichts fehlen an allem, was du gesagt hast
[V. 6 Anm. 1; Luk. 2, 52].

11. Da nahm Hamen das Kleid und Roß,
und zog Mardochai an, und fuhrete ihn auf der
Stadt Gassen, und tief vor ihm her: So wird
man thun dem Manne, den der König gerne ehren
wollte.

Gleichwie Gott die Feinde seines Sohnes zum Fuß-
schemel seiner Füße machet, wodurch er noch mehr. er-
haben wird, also niacht er es in Ansehung aller seiner
Freunde auch. Diejenigen, die sie eine Zeit lang unter
dem Gewicht ihres Hasses und ihrer Berfolgungen unter«
drücktem werden endlich selbst unter der Last ihrer Herr·
lichkeit unterdrückt und müssen ihnen zum Sicgeszeichen
dienen. (Berleb.B.)

12. Und Mardochai [den diese hohe Ehren-
bezengung nicht hochmtithig und sicher machte] kam
[ganz wie zuvor] wieder an das Thor des Königs.
Hamen aber [den der Höhe seines Hochmuth-

schwindels in die Verzagtheit herabgestürzt] etlete
zu Hause, trug [voll tiefster Beschämuiig nnd
Trauer] Leide mit verhülltem Kopfe,

is. Und erzcihlete seinem Weibe Seres und
seinen Freunden allen [Kap. o, 101 alles, was
ihm begegnet man« Da sprachen zu ihm feine
lFtEUUds- UäMHch Die! Weisen [oder Magier, deren
ja auch viele unter den Rathgebern des Königs
waren Kuh. J, 13, und die vieles aus der wun-
derbaren Geschichte des Volkes Gottes von alten
Zeiten her, besonders aber aus Daniels Zeit am
babhlonifchen Hofe gehört hatten und etwas von
der besonderen Begnadigung und dem allmächtigeii
Schuhe dieses Volks ahnen mochten] niid sein
Weib Seres: Jft Mardochai vom Samen der
Juden", vor dem du zu fallen angehaben hast; so
vermagst du nichts gegen ihn ser sieht unter höhe-
rem, nnsichtbarem SchutzL sondern du lvirft [noch
vollends] vor ihm fallen.

«) Wie schnell folgt doch bei der gottlosen Welt auf
die höchste Freude, die ihr ewig zu währen sedebit, das
tiefste Leid, das doch im Keinie schon in ihrer Freude
verborgen lag, wie auch hier bei Haman (vgl. Kuh. 5,
10-—13 mit V. 13). —- Wie schon aus dem ersten könig-
lichen Ediet (Kap. l, 22s hervorgeht, war in dem durch
die Vielweiberei entnervten Reiche der Uebercnuth der
Weiber zu einer eigentlichen Wciberherrschast gediehen.
Daher wird schon in Kuh. 5, 14 das Weib Hamams
zur Berathung einer höchst wichtigen Angelegenheit von
ihm herangezogen, und ihr Ansehen wiegt so schwer, daß
die übrigen Rathgeber kein Bedenken tragen, der Mei-
nung des Weibes beizutreten; ebenso bestätigt Seres
hier die Meinung der anderen. Und Esther hat einen
so großen Einfluß auf die Staatsangelegeiiheitem das;
sie »in ihrem Namen Befehle an alle Juden im persischen
Reiche erläßt: Kap. 9, 29——32. — «) Obwohl Hanian
auch schon bei der ersten Unterredung (Kap. 5, l3) den
Mardachai einen Juden genannt hat, so kommt es doch
jetzt erst in Folge der außerordentlichen Wendung der
Dinge den Freunden zum Bewußtsein, daß Mardaclmi
ja zu dem merkwürdigen, zwar gehaßten, aber wegen
seines unsichtbaren Schutzes auch gefürchteten Volk der
Juden gehöre.

14. Da»fi»e aber· noch mit ihm redeten, kamen
herbei des Konigs Kammerer und trieben Hauian
[der in seinem Kummer diese höchste Ehre, deren
er sich Tags zuvor noch gerühmt hatte, gänzlich
vergessen] zum Mahle zu kommen, das Esther zu-
geriehtet hatte.

Das 7. Kapitel.
Hanian uiird an einen Bau-n gehängei.

IV— v. l—10. Jll- drr König nnd tjaman wiederum bei
der Esther speisen nnd rrsterer wieder nach ihrem Begeh-
ren fragt, offenbart sie ihm ihre jüdisehe Ilblennft und bietet
ihn, sich mit ihrem ganzen unglärteiichcn dotlie znsqmmksp
fassend, er moge ihr nnd ihrem volle: das Erben schenken,
das von tjanian zu verderben beschlossen sei. während
der iiber diesen plau tjamanbz auf? höchst: aufgebrachte
Konig in den Garten geht, wirft fah ijainan der Königin:
zu fußen nnd sieht um sein Erben. iber König, der dazu

224

Esther 7, 1-—10.

8, 1-——7.

kommt, legt ihm böse Jlbstkitten unter und besiehlt als—
bald, ihn hinznrichtem woraus rr nach dem Antrag eines
Kännnererg an den für irlardachat errichteten Zaum ge—
hängt wird.

I. Und da der König mit Hawaii kam zum
Mahl, das die Königin Esther zugerichtet hatte;

2. Sprach der König zu Esther des andern
Tages [auch an diesem zweiten Tage], da er Wein
getrunken hatte lwährend des Weingelages nach
der Mahlzeit]: Was bittest du, Königin Esther,
daß man dir-s gebe? und was forderst du? Auch
das halbe Königreich, es soll geschehen [Kap. 5, ej.

Sowie Mardachai auch nach der ihm widersahrenen
königlichen Auszeichnung bescheidet: in seine Stelle
zurücktrith so ist auch an Esther nichts zu spüren von
einer Ueberhebung wegen des bisherigen glücklichen Ge-
lingens ihres Auschlagsz sie weiß sich noch immer fort
stehend vor der Hattptentschcidung (Baumgarten.)

Z. Esther, die Königin, antwortete nnd sprach
[indem sie nunmehr, nach Gottes Leitung, im
richtigen Augenblick ihre Abkunft dem Könige offen:
harte, s. Kap. 2, 20 Anm.]: Hab ich Gnade vor
dir fanden, so gieö mir mein Leben um meiner
Biiltlte willen, nnd mein Volk um meines Begehrens
W M.

4. [Zu solcher Bitte bin ich durch große
Lebensgefahr genöthigt.] Denn wir sind sum
schnöden Geldgewinnstj verkauftts ich Und lneiu
Volk, daß wir vertilget, erwurget nnd umgebracht
werden; nnd wollte Gott, wir wurden doch [wirk-
lich] zu Knechten nnd Mägden sin ScIaoereiJ ver-
lauft, so wollt ich schweigen, so wurde [doch wenig-
stensj der Feind [der solches gegen uns augezettelt
hat] dem Könige nicht [durch Verkürzung an seinen
Steuereinnahtnen von dem ganzen Volk, ohne es
je ersehen zu können] schaden [oder richtiger: so
würde ich als gegen eine blos äußere Bedräng-
niß meines Volks geschwiegen haben; denn
nicht ist der Feind es Werth, daß ich den
König durch meine Anklage beunruhige und
beleidige].

«) Es thut der Wahrheit der Aussage der Königin
keinen Eintrag, daß der Kauspreis vom König vcrschmäht
und Haman geschenkt worden ist; denn neben dem Hasse
gegen das Volk Gottes war die Gier nach dem Gelde
der Juden in Haman jedenfalls die Hauptlriebfeden

s. Der König Ahasveros redete, und sprach
[aufgeregt und hastig] zu. der Königin Esther:
Wer ist der? oder wo ist der, der solches ssiraf-
würdige Majestätsverbrechem das Leben meiner
geliebten Gemahlin zu bedrohen] in seinen Sinn
nehnten dürfte, also zu thun?

is. Esther sprach: Der Feind und Widersacher
smeines Volks, der solchen Mordplan angesiiftetJ
ist dieser böse Hamen. Haman ecttseßte sich vor
dem Könige und der Königin.

Einigertnaßen muß der König gewußt haben- daß
das von ihm durch köntgliches Cdict der Ausrottung
preisgegebene Volk das jüdische sei; ebenso aber mußte

die Erinnerung an seine Lebensrettuttg durch einen Juden
ihn bereits aufbringen gegen den, der die königliche
Gunst und Schwäche so emtßbraucht hatte. Die nun
ihm werdende Kunde, das« nicht blos sein Lebensretten
sondern sogar seine liebste Gemahlin zu diesem Volke
gehörten, das er auf Ueberredung Humans dem Ver-
derben preisgegeben, mußte uatürlich seinen vollen Zorn
gegen diesen listigen und boshasten Rathgeber zum Aus·
brach bringen; ja, je weniger ein Xerres geneigt war,
die Schuld an dem Mordbefehl vor allem in sich selbst
zu suchen, um so tnehr mochte er jetzt den ganzen Plan
als besonders gegen die Königin gerichtet ansehen, die er
gewiß so sehr liebte, daß dadurch seine bisherige Abnei-
gung gegen das jiidische Volk gänzlich schwand.

7. Und der König stund auf vom Mahl nnd
vom Wein in seinem Grimm, nnd ging in den
Garten [Kap. i, 5 Anna] am Hause [um in der
freien Luft seine Aufregung über solchen Mißbrauch
seiner königlichen Person durch seinen höchsien
Minister zu bewältigen und über die demselben
gebührende Strafe nachzudenken]. Und Hamen
stund auf [genauer: blieb da]- Und bat die
Königin Esther um sein Leben; denn er sahe, daß
ihm ein Unglück kdie Todesstrafej vom Könige
schon bereitet [für ihn schon beschlosseu] war [Be«-
gnadigung also vom Könige nicht, außer durch
Esthers Fürsprache für ihn zu erwarten stand].

8. Und da der König wieder aus dem Garten
am Hause in den Saal, da man gegessen hatte,
kam, lag Haman [auf seinen KnieeUJ an der Bank
[oor dem Polster], da Esther atts saß [etwa so,
daß er seine Arme flehend nach ihr ausstreckte].
Da sprach der König kim höchsien Zorn, der
blind ist auch für das Augenscheinlichste, und ohne
der Königin nur einmal Zeit zu lassen, Haman
zu entschuldigen]: Will er sdieser Mensch zu seinem
hochverrätherischen Unternehmen noch das weitere
unerhörte Verbrechen hinzufügen und] die Königin
würgen [der Königin Gewalt authun] bei mir
im Hause? Da [alsbald hierauf] das Wort [der
Befehl, Haman zum Tode zu führen] aus des
Königs Munde ging, verhüllten sie [die Henker]
Hamen [als einem zum Tode verurtheilten Ver-
brecher, nach der Sitte des Alterthums] das Antlitz.

Damit begann bereits die Hinrichtung, bei der wohl
auchthöhere Beamte, wie die Kämmerm zugegen sein
M cli

9. lind Harima, der Kämmerer einer vor
dem Könige [Kap. I, 10], sprach: Siehe, es siehet
Vereint] ein Baum in Humans Hause fünfzig
Ellen hoch, den er Mardachai gemacht hatte, der
Gutes für den König geredet hat [indem er den
Anschlag gegen das Leben des Königs enideckte].
Der König sprach: Laßt ihn daran hängen streu-
zigen].

10. Also hängte man Haman an den Baum,
den er Mardachai gemacht hatte. Da legte sich
des Königs Zorn U. Pf. 7, 15 ff.; 9 te; 34, 22;
37, 12 f. 35. se; Spn s, 22z u, 8. 283
15, 25—; 24, 163 26, 27].

Der König läßt Haman an den für Mardachai errichteten Baum henken.

Die Kämmerer mögen wohl von dem Uebermnth
Humans auch viel zu leiden gehabt haben, so daß sie bei
dieser Gelegenheit gern ihre Anklagen gegen ihn vor-
brachten und als Beispiel seines selbstherrseherischen Ueber-
mnihs die Errichtung jenes Kreuzes in seinem Hause mel-
deten. — Daß Esther nicht Fiirsprache für Haman einlegte,
sondern ihn ohne Einrede zum Tode fiihren ließ, ist im
Geringsien nicht Hartherzigieit oder Grausamkeit zu
nennen. Sie weiß, daß der Haß der Weltmacht gegen
Gottes Reich in Hanian eoncentrirt ist, daß ein tinveri
föhnlicher Gegensatz zwischen der Gesinnung Humans
und der des Volkes Gottes besteht; sie weiß, daß sie nicht
aus persönlicher Rachsucht eines unoersöhnlichen Herzens,
sondern nach vorheriger tiefer Demüihigung und aus
Liebe zu dem Volke Gottes und zu dessen Verheißnng,
an die sie glaubt, den heiligen Kampf gegen dieses
Werkzeug des Feindes Gottes, des Teufels. unternom-
men hat. Hätte sie ihm sein Leben gerettet, so hätte sie
sich derselben Sünde schuldig gemacht, die Saul beging,
als er den Amaiekiterkönig verschönte, so hätte sie das
fernere Schickfal des Reiches Gottes der schwankenden und
leicht wieder umschlagenden Dankbarkeit der gottlosen
Welt anzuvertrauen versucht, statt dem Gott, der ver—
heißen hat, seine Feinde zu vertilgen nnd sein Volk
zu seinen: Ziele zu führen. Der Geist, aus dein hier
Esther handelt, ist kein anderer, als der des ganzen
alten Testamentes, damit aber des Reiches Gottes über-
hat-di: ist dieser ein unversöhnlichen ungerechter Rache-

eist, wie die glanbensfchwacha die Sünde geringschätzende
etztzeii wähnt, nun dann ist auch Esihers Gesinnung
eine solche.

Das s. Kapitel.

Die« Juden haben Erlaubniß, sitt) an ihren
kfeinden zu rächen.

I« v. 1 — l7. Der König srhruitt Esther das Hans ijnmanw
und rrhrbt ihren krttrr Mnrdaettai zu seinem miniflrr.
Jlli darnach Esther drn König ansieht, den von tsamau
erlassenen Mordbrsrhl grgrn ihr Voll( zurucitzunehmrm
ltnnn rr ihr zwar dirsr sittr nicht gewähren, aber rr
gestattet den- zitardachay nach seinem Gutdünltrn ebenfalls
tin Gesetz zu erlassen, zum Schuh seines Volkes. Da
wird durch rin lköuiglichrs Grsrh in allen prooiuzrn be—
bannt gemacht, daß dir Juden gleichfalls aiu is. Jldar
bereit srin sollen, sich gegen alle, dir fir nngrrisru wurden,
zu wehren, mit der Befugniß, ihre Feinde auszurotten
und ihr vermögen zu rauben. ttebrr diesen iiefehl ent-
steht brl den Juden solche Freude, daß sie den Tag, an
wrlaskm sir ihn hören, mit großen: Iubrl feiern; bri dru
ktjridru aber solkyr Furcht, daß viele Juden werden.

1. Au dem Tage [Kap. 7] gab der König
Ahasvttoö swelchem nach persischen Gesetzen das
Vermögen des Hingerichteten zufiel] der Königin
Esther das Haus Hamen-s, des Judrnfeiudes
sfammt seinem ganzen großen Vermögen, s. 2. Sam.
1S- 4]. Und Mardachat laut [trat ein unter die
Zahl der höchsten Staatsräthh die allezeitj vor
den König lkommen konnten Kap. l, 14]; denn
Esther sagte sihmj an, wie er ihr zugehörete swie
er sie als Vetter und liebevoller Pflegevater so
sehr nahe anginge].

S. Und der König that ab seinen Fingerreif
Imit dem königlichen StaatssiegelL den er von

Dächseki Bibel-Irrt.

225

Hatnau hatte genommen [Kap. 3, 10], nnd gab
ihn Matdathat [und machte ihn damit zu seinem
ersten Minister] Und Esther seßte Mardochai
tzUM VSVWAILEVJ über das Haus [und Vermögen]
Haut-m [womit er nicht nur eine neue hohe Ehre,
sondern auch reiches Einkommen empfing]

Z. Und Esther fwar es nicht genug, daß sie
und Mardachni nun mit irdischen Ehren überhäuft
und vor jeder Lebensgefahr gesichert waren, son-
dern sie] redete weiter lindem sie ebenso wie Kap-
5, 1] vor dem Könige [erschien], und fiel ihm zu
Füßen, und ftehete ihn smit Thräneu], daß er
wegihäie die Bosheit Hautan, des Agagiterki sdas
durch den bösen Rath Humans verhängte Urtheil
abwenden] und seine Anschläge, die er wider die
Juden erdacht hatte.

Die Seele der ganzen Handlung unseres Buches ist
die feste und starke Liebe, mit welcher beide, Mardachai
und Esther, von Anfang bis zu Ende sowohl in den
entscheidenden Momenten, als in dem ruhigen Bestaude
ihrer sürstlichen Ehre nnd Macht ihr Volk umsassen und
festhalten. (Baumgarten.)

4. Und der König sals nun Esther zu solcher
Bitte wiederum in den inneren Vorhof zu ihm
kam] reckte das gitldene Scehtet zu Esther [Kap.
4, 11; 5, 2]. Da stund Esther [auf dies Zeicheu
der Gnade des Königs] auf, und trat vor den
König,

d. Und sprach [weil es sich um etwas so
Großes, wie die Zurückuahme eines königlichen
Gefetzes, handelte, zagend, und oftmals von Neuem
anfetzend]: Gefcillt es dem Könige, und habe ich
Gnade fanden vor ihm, und ist-s gelegen sfcheinrs
wohlgerathen] den! Könige, und [falls] ich ihm
gefalle stvohlgefällig bin in seinem Augen]; so
schreibe man stn die ProvinzenL daß dir Vriefe
der Anschläge Hamen, des Sohns Medatha, des
Agagittts, [diese Briefe, die doch nichts anderes
sind, als eitt Werk der boshaften Ränke dieses
Judenfeindes, zurückgegeben und damit die Mord-
befehleJ widettufen werden, die er geschrieben hat,
die Juden umzubringen in allen Landen des
König«

h. Deut! wie kann ich [den Schnterz ertragen
zu-] zusehen dem Uebel, das mein Volk treffen
würde? und wie kann ich zusehen, daß mein Ge-
schlecht [mein eigen Fleisch und Blut] umkomme?

«) Ein Beweis, daß Esther nicht von Blutdurst und
Rache gegen die Anhänger und Gesinnungsgenossen
Humans erfüllt ist, liegt darin, daß sie diese Bitte stellt.
Hätte sie ihr gewährt werden können, so wäre alles
weitere Blutvergießen vermieden worden.

7. Da sprach det König Ahasver-us sdurch
jenes thörichte Herkommen außer Stande, auf
diese Bitte einzugehen] zur Königin Esther, und
zu Mardochai, dem Juden sder sich mit ihrer Bitte
vereinigt hatte]: Siehe, ich habe [euch bewiesen,
wie wohlgesinnt und zugeneigt ich eurem Volke

set. I- Z. 15

226

Esther 8, 8—I7.

9, 1—10.

bin; denn ich habe] Esther das Haus fHab und
Gut des] Hawaii gegeben- und ihn hat man an
einen Baum gehänget, darum, daß er seine Hand
hat an die Juden gelegt [ihr könnt also nicht
zweifeln, daß ich ihr Verderben nicht will].

8. So fehreibet nun ihr für die Juden
fgleicherweise wie Haman einst gegen sie solche
Vollmacht von mir erhielt], wie es euch gefällt
[ein gleiches unverbrüchliches Gesetz] in des Königs
Namen, nnd versiegelt es mit des Königs Ringe
saber die Briefe Humans zurück-zunehmen ist un-
zulässig]. Denn [fnhr der König fort] die Schrift,
die in des Königs Namen geschrieben und mit des
Königs Siegel versiegen worden, mußte [besser:
muß oder darf] niemand widerrufem

u. Da wurden sdurch Mardachais gerufen
des Königs Schreiber zu der Zeit im dritten
Monden, das ist der shebräischej Mond Sivan,
am drei und zwanzigsten Tage [also 70 Tage nach
Erlaß des ersten Befehls Kap. Z, 12 ff.]; und
wurde geschrieben, wie Mardachai gebot fund zwar]
zu den Juden [noch besonders, damit ein feind-
feliger Beamter den Befehl vor ihnen nicht ver-
heimlichen könnte] und zu den Fürsten, Landvflegerii
und Hauptleuten [Kap. 3, 121 in [den] Landen
[Bezirken] von Indien an bis an die Möhren,
nämlich hundert. nnd sieben nnd zwanzig Länder;
einem jeglichen Lande nach seinen Schriften, einem
jeglichen Volk nach seiner Sprache, und den sim
ganzen Reiche zerstreuten] Juden nach ihrer Schrift
nnd Sprache [Kap. I, I. 22].

10. Und es ward geschrieben in des Königs
Ahasveros Namen, und mit des Königs Ringe
versiegen. Und er sMardachaij sandte die Briefc
durch die reitenden [Eil-] Boten auf jungen Mäu-
leru [besser: auf Renneru aus dem könig-
lichen Gestüte Kap. 3, 15],

11. Darinnen der König den Juden [die» Er-
laubniß] gab, [überall] wo sie in sden] Stadien
waren, sich zu versammeln und zu stehen sur ihr
Leben, und ffalls sie in Folge des ersten Befehls
von den Anhängern und Gesinnungsgenossen Ha:
man’s angegriffen würden] zu vertilgen, zu er-
würgen und umzubringen alle Macht [al1e Mann:
schaftJ des Volks und Landes, die sie [etwa]
ängsteten [am Leben bedrohetenL sammt den Kin-
dern und Weibern [derselben], und ihr Gut [als
von Rechts wegen auf des Königs Befehl Hin:
gerichteten statt an den König abzuliefern, sich
zum Ersatz für die erlittene Angst nnd SchMachJ
zu rauben,

12. Auf Einen Tag in allen Ländern des
Königs Ahasveros, nämlich am dreizehnten Tage
des zwölften Blenden, das ift der Mond Adar
seben an dem Tag, auf welchen die Ermordung
aller Juden befohlen war].

Dies königliehe Gebot ift oft so iuißverstanden wor-

den, als hätten die Juden plötzlich Erlaubniß bekommen,
so viel Perser, als sie wollten zu tödten, und man hat
großen Anstoß an der Unwahrfcheinlichkeit genommen,
daß ein König von Persien einem doch immer verhaßter»
fremden Volke dies hätte gestattet! follen. Allein wäh-
rend das frilhere Ediet Humans die Juden allerdings
dem Belieben ihrer Widerfaclter völlig preisgab, sollte
dieses ihnen nur die Vertheidigungsivaffcn in die Hand
geben. (v. Gerlacbh Nichts anderes konnte Mardachai
zur Erhaltung der Juden ausbeuten, als die Gcfiattung,
fich zu wehren, weil das Ediet, wodurch den Völkern,
welche dem Ahasoerus gehorchten, befohlen ward, sie
einzugreifen, nicht widerrufeii werden konnte. Deunoch
war dieses Mittel, sein Volk zu schützen, ein sehr gefähr-
lichcsz denn es war ja den andern Völkern, unter denen
es lebte, keineswegs gewachsen, und sehr leicht konnten
die Juden deu io viel zahlreicheren unterliegen. Aber
wohl konnten diese Völker, wenn sie erfuhren, es sei deu
Juden von dcm König erlaubt worden, sich und das
Jhrige mit dem Schwerte zu fchiitzerp hieraus leicht
schließen, daß dem Könige keineswegs eiu Gefalleu ge-
fchehc mit der Ermordung der Juden, tvenngleich er ste
früher befohlen, da ja die Juden das Recht erhielten,
zu den Waffen zu greifen. So war es ziemlich wahr-
fcheiulich, daß kein heftigercr Angriff auf die Juden
werde gemacht werden. Ohne Zweifel ift unter den
Juden auch bekannt geworden, was am königlichen Hofe
zu ihren Gunsten geschehen sei, und allen war es klar,
daß Ahasveros, wenn es ihm nach dem Herkommen
erlaubt gewesen wäre, das crste Edict zum Verderben
der Juden sichcr widerrufeu hätte; nun aber, da dies
nicht geschehen konnte, war für die Juden wenigstens so
viel als möglich gesorgt. So ist’s nun nicht zu ver-
wundern, daß die andern Völker sich nicht mit allen Kräften
auf die Juden stiirzteru während sie sie doch sonst leicht
zu Boden getreten hätten. (Clericus.) —- Gott schiebt
oft die Hilfe auf, nicht darum, daß er keine erzeigen
will, sondern damit er deu Glauben iibe und uns desto
mehr erwecke, ihn anzurufen; danach auch, daß er uns
die Rettung desto süßer mache und auf eine große Noth
auch eine große Freude schaffe. (Bcrleb. B.)

13. Der [Hanpt-] Jnhalt aber der sebeu ge-
nannten] Schrift ner, daß ein Gebot kvon den
Beamten] gegeben ware [gegeben werden solle] in
allen Landen, zu set-J öffnen allen Völkern, daß
die Juden auf den Tag geschickt sein sollten, sich
zu rathen an ihren einden sdie sie angreifen
würden Kap. Z, 14].

Auchhiey wie Kap. s, fügt die griechische Ueber-
setzung die vorgebliche Abschrift dieses königlichen Befehle
als weiteres apokryphifches Stück von sehr schwiilstigein
Stvl und mit mancherlei Unrichtigkeiten ein. Vergl.
Stücke in Esther Kap. 6.

14. »Und die reitendcu Boten auf den Mäuler-i
[den könrglichen RennernJ ritteu aus schnell und
eilend nach dem Wort sBefehlj des Königs, und
das Gebot ward zu Schloß Susan angeschlagen
[s. Kap. Z, 15].

15. Mardachai aber ging [nach so günstigem
Ausgang feiner Sorgen und nach einem so großen
Siege der Sache des Reiches Gottes seine hohe
Freude anch öffentlich kund thuend] aus von deu:
Könige iu königlichen [seinem nnnmehrigen Stande
eines ersten Ministers angemessenen] Kleidern, gelb
[besser: oca ur dir] und weiß, und mit einer großen,

Mardochai ertvirkt vom Könige einen Gegenbefehl zum Schntze seines Volkes.

227

irldenen Krone, angethan mit einem weißen] s«

einen- und [rothen] Purpurmanteh nnd die Stadt
Snsan [wo viele Gegner Humans und Freunde
der Juden lebten] Janchzete und war fröhlich [iiber
sblche, für die Juden günstige Wendung der Dinge]

Gottes Wille war es, daß Mardachai also erhöhet
ward, damit die gesangenen und verbannten Juden, wie
einst in Joseph und jiingst in Daniel, so jetzt in Mar-
dachai einen Trost hätten, wenn sie sähen, daß einer
aus ihrem Volke bald über die Eghpter. bald über die
Chaldäen bald über die Perser ein Herr sei. (.Hierotiyn1us.)

16. Den Juden aber [in Snsaj war ein Licht
[nach langer Finsternis; schwerer Bedrängtiiß und
AngstL und Freude, und Wonne, und Ehre kommen
[denn man beeilte sich, ihnen, den Günstlingen des
Königs, Ehre zu erweisen].

·17. Und in allen Landen [Provinzen] und
Stadien [derselben], an welchen Ort sauch nur]
des Königs Wort und Gebot gelangte, da ward
Freude und Wonne unter den Juden, Wohlleben
und gute Tage sfröhliche Gastmähler und Festtage
über solchen wunderbaren Beweis der Fürsorge
des allmächtigen Gottes für sein Volk], daß viele
der Völker itn Lande stheils zur Sicherung ihres
äußeren Lebens durch Angehörigkeit an dies be-
günsiigte Geschlechh theils auch weil sie hier deut-
lich und klar den Arm des lebendigen Gottes er-
kunnten] Juden wurden; denn die Furcht der Juden
kam nber sie.

Was ist begreiflichen als diese Furcht vor den Juden?
Denn nicht nur die große Macht und das hohe An«
sehen, welche Mardachai bei detn Könige hatte, hielt
selbst die mächtigstcn Feinde der Juden in Schranken,
sondern es wurde auch alles das, was über die Ge-
schichte nnd die Begnadigung der Juden von alten Zeiten
her von Mund zu Munde ging, durch die hohen Ehren-
bezeugungen, die Esthenund Mardachai widcrsuhren,
ohne Zioeisel neu aufgefrischt nnd sing an, das Gemüll)
aller Perser mit unheimlicher Furcht zu beschleichew
lBaumgartenJ Wie damals im Vorbild, so werden in
der letzten Zeit, wenn Israel vom Antichrist errettet und
durch roße Bußkänipfe zu seinem Jehooa, Christus, be·
kehrt ein wird, Schaaren der Heidcnvölker zu dem
Christusglanben des wahren Israel sich wenden. Rönu il.
(Rrchter.)

Das 9. Kapitel.

Die. Juden stellen nach geäbtee Rache ein
sfreudensest an.

U« v. t—19. Jltg nun am festgesetzten Tage der lang
norbereitete Kann-f lonbrlttjtz richten die Juden, unterstützt
non den königlichen Beamten, ein großes iilntbad unter
ihren Feinden, den Anhängern der Gesinnung Quinctius,
an, rühren atser dag vermögen der Ermordeten nicht an.
liie dlachrisht non der Zahl der in Snsa Ermordeten
über-bringt der König der Eflher und fragt sie nach ihrem
weiteren Wunsche. Da btttet sie, das auch der ist. Jldar
znr Ermordung der non) übrigen Feind: in Snfa gestattet
werde, nnd daß Humans: ermordete Söhne öffentlich am
Kreuz anfgrhängt werden. Daher leant to, daß die Indrn
in den Städt-n den is. Adar, die Juden auf den! kaude
dagegen den is. nie Stege-fes feierten.

l. Jm zwölften Monden, das ist der Mond
Adar, am dreizehnten Tage sim Laufe des Monats
Mars, den des Königs Wort nnd Gebot bestimmt
hatte, daß man’s thun sollte [uämlich, daß an
demselbigen die Perser die Juden ermorden, die
Juden aber den Angrifi mit den Waffen abwehren
follten]; eben desselben Tages, da die Feinde der
Juden sdie von gleicher gottfeindlicher Gesinnung,
wie Hamam beseelt waren und sich das Recht, die
verhaßten Juden zu ermorden, nicht nehmen lassen
wollten] hofftcn, sie zu übermütigen, wandte sich-s
[durch Gottes wunderbaren Beistand] daß die
Juden ihre Feinde überwtlltigen sollten.

2. Da [an diesem is. Adar nämlich] ver-
sammelten sich die Juden in ihren Stadien fzu
gemeinsamer NolhwehrL in allen Landen des Königs
Ahasveros, daß sie die Hand legten an die, so
ihnen übel tvollten [und sie in tödtlichem Hasse
angrifsen]. Und niemand soon diesen ihren HassernJ
konnte ihnen widerstehen; denn ihre Furcht war
über alle Völker kommen salso daß sie verzagt
waren und bald Unterlagen, s. Kap. 8, 17 Anm.].

Z. Auch [noch ein äußerer Umstand trug zu
diesem wunderbaren Sieg bei; nämlich] alle Ober-
sten in Landen, uud Fürsten, und Laudpfleger [s. zu
Kap« 3- 121 und Amtleute des Königs [überhaupt
alle, die ein königliches Amt trugen], ethubcn
sunterstütztenj die Juden [sei es durch Soldaten,
sei es durch allerlei Vortheile in Wassen und gün-
stigen Oertlichkeiten]; denn die Furcht [vor] Mat-
dachai sdem mächtigen ersten Minister des Reichsj
kam über sie [also daß sie nur den zweiten Befehl
befolgten]

it. Denn Mardachai war groß im Hause des
Königs, und sein Gerücht erfcholl in allen Ländern,
wie er zuuähme und groß simmer größer] würde.

Z. Also schlugen die Juden an allen ihren
Feinden mit der Schwertschlacht seine Schlacht mit
der Schärse des Schwertes], nnd ivütgeien und
brachten um, und thaten nach ihrem Willen an
denen, die ihnen feind waren.

s. Und zu Schloß Susau erwitrgten die Juden
und« brachten um fünf hundert Mann.

7. Dazu erwürgten sie Parsandatha,Dalphon,
Aspathm
8. Poratha, Adalja, Aridathm

u. Parmasthcu Avisah Aridah Bajesathm

10. Die zehn Söhne Hamen, des Sohns
Medatha, des Juden-Feindes [in denen sich die
Gesinnung des Vaters fortgeerbt, und die da-
durch den übrigen Feinden Mardachass und der
Juden als Leiter und Stützen gedient hatten];
aber an seine Igenauen die] Güter [aller dieser
Ermordeten in Susan] legten sie [obwohl sie die
königliche Erlaubniß dazu hatten] ihre Hände nicht.

Nicht ohne bestimmte Absicht wird dreimal (oergl.
V. 15 u. 16) hervorgehobem daß die Juden im streng-
lsr

228

Esther 9 ,

11—-—29.

sien Gegensatz, gegen die Gesinnung Humans, der fiel)
die zu erwartende Beute im Voraus schenken ließ, ihre
Hände an die Gitter der Erschlagenen nicht gelegt hätten.
Denn die Juden waren sich bewußt, daß es sich nni
einen heiligen Kainpf zkvischeii dem Nciihe Gottes und
dem Reiihc der Finsternis- handle, dcn sie durch das
Lliisstrccken ihrer Hände nacl) jenen Gütern nicht ent-
heiligen dürften. Es befeelte sie nicht iiiedriger., gemeiner
Trieb zur Rache gegen ihre Todfeinde, sondern ihr Kampf,
ziiiiächst aus ihrer völlig-en Berechtignng zur Nothwehr
hervorgehend, entwickelte sich, da nur solche gegen sie
aufstandcin die sie im Sinne Hanians ais Gottesvolk
liaßten, zu einem Gottesgericht über die Feinde des
Reiches Gottes, wie es in der Geschichte des alten Bun-
des öfters vollzogen wordcn ist, nnd wie es sich am
Ende der Tage in vollkommner Weise aii allen Feinden
Gottes wiederholen soll. — Nirgends wird erzählt, daß
die Juden auch die Weiber und Kinder ermordct hät-
ten, ivic ihnen der königlichc Befehl zugestand, und es
ist selbstverständlich, daß nur solche getödtet wurden, die
ihr Haß gegen die Juden, ihr Zorn über die Hinrich-
tung Hanians dazu trieb, sich selbst ins Verderben zu
stürzen. Wer aber den uuversöhnlichen Gegensatz, zwischen
sker Gesinnung Hainaiis und der Gesinnung, die ini
Reiche Gottes herrscht, aus eigener Erfahrung kennt,
wird sich nicht darüber wundern, daß in einein Reichc
von vielleicht 100 Millionen Einivohnern in ungefähr
75,000 Menscheii die Feindschaft so cnergisch und mäch-
iig war, daß sie alles daran setzten, um die gehaßten
Anbeter des allein wahren Gottes woinöglich doch aus-
zurotten; dei- wird auch keinen Anstoß daran nehmen,
daß von den Juden im ganzen großen tlieiche und in
der ungchrucreii Hauptstadt Sufa so Viele getödtet
wurden. Das Zusammenwirken so vieler günstiger,
offenbar vom HCrrn selbst geleiteter Umstände, zumal
die ihnen von der geordneten Obrigkeit gegebene Erlaub-
niß, mußte in den Juden die Ueberzeugung wirken, daß
das durch die gebotene Nothwehr, in unerwarteten von
Gott selbst gewirkter Weise hevorgegangene Blut-
bad ein ernstes Gericht Gottes über seine Feinde sei,
wodurch er diesen vergalt, was sie an seinem Volke aus
Uebcriniith gcfrcvclt hatten, wodurch er den Stecken
zerbrach, womit cr sein eigen Volk gezüchtigt hatte.

11. ZU drtsclbigen Zeit sirn »Laufe des
13. Adar] kam die Zahl der Erwiirgten gen
srichtigerx in dem] Schloß [der Hauptstadt] Stifan
vor den König.

12. Und der König sprach zu der Königin
Esther: Die Juden» haben zu Schloß Susan fuuf
hundert Mann erwurgct und umgebracht, und die
zehn Sohne Hamairszwas werden sie snun gar]
thun in den andern Landern des Königs? Was
biitest du, daß maii dir gebe? und was forderst
du frisch] mehr, daß man thue?

Man hat sich darüber verwundert, daß Ahasveros
so sorglos ist bei der Niedcrmetzeluiig so vieler Perser.
Aber wie viele der bcstbezeugten Ereignisse, welche aus
der Geschichte eines älteren oder neueren Tyrannen er-
zählt ioerdcn, könnten in Zweifel gezogen werden, wenn
man nichts glauben wollte, worüber man sich mit Recht
verwundern muß? Man bedenke nur, daß Ahasoeros
gerade zu dieser Zeit gegen Haman und alles, was mit
ihm znfammenhing einen tödtlichen Haß gefaßt hatte,
dagegen Esther nnd Mardachah sowie dem ganzen Volk
der Juden höchst gewogen war. Eine solche Leiden·
schastlichkeit nnd Verwirrung des Sinnes aber, wie sie
einen Tyrannen und leichtfertigen Menschen von der

Art des Ahaovcros zu ersassen vermag, niöchte wohl
niemand zu« schildern vermögen. Außerdem konnte er
sich leichtlich bei dem Gedanken beruhigen, daß die
Perser, welche von den Juden getödtet würden, aus
freien Stücken in die Gefahr gelaufen seien. (Bauin-
garten.)

13. Esther swelche durchMardachai wohl er-
fahren hatte, daß noch viele bittere Feinde der
Juden und Anhänger Humans und seiner Söhne
in Sufa seien, die am is. Adar nicht zu Falle
gekommen waren und nur auf die günstige Ge-
legenheit warteten, in der sie neue Feindschaft
gegen das Volk Gottes einspinnen könnten] sprach:
Gefällt es dem König, so lasse er auch morgen die
Juden zu Susan thun nach dem heutigen Gebot
sgerade so wie heute, und] daß sie die zehn ser-
mordetenJ Söhne Humans an den Baum sdas
Kreuz] hängen [als Warnungszeichen für die noch
nicht gedemiithigten Feinde der Juden, und damit
es öffentlich kund werde, der König felbst habe sie
hinrichten lasseii].

Nach dem Zcugiiiffe Herodoks war es Sitte in
Persicm die Körper der Hingerichteten noch aci’s Kreuz
zu schlagen.

14. Und der König hieß also thun. Und
das Gebot sfür den Kampf am 14. wie am
is. Adar] ward zu Susan angeschlagen, und die
zehn Söhne» Hamairs wurden san das Kreuz] ge-
hänget.

15. Und die Juden vetsamuielteu sitt) zu
Susau [auch]»am vierzelinten Tage des Monden
Adar, und erwurgeteu zu Susan dreihundert Mann;
aber [auch] an ihre Güter legten sie ihre Hand nicht.

16. Aber die andern Juden lii den Ländern
des Königs kamen [auch] zusammen, nnd stunden
sur ihr Leben, daß sie. sind] Ruhe schasfeten vor
ihren Feinden, und erwiirgeteii ihrer Feinde fünf
und siebeiizig tausend, aber au ihre Güter legten
sie ihre Hände nicht.

17. Das geschiih am dreizehnten Tage des
Monden Adar, und ruheteu am vierzehiiten Tage
desselbeu Monden; den machte man sschon damals
gleich] zum Tage des Wohllcbens [gemeinschaftlicher
Festfeier mit Gastmählern] und Freuden.

18. Aber die Juden zu Susan waren zufam-
meu kommen, beide am dreizehnten und vierzehnteu
Tage, und ruhetcn seist] am fünfzehnten Tage;
und den Tag machte man zum Tage des Wohl-
lebend und Freuden.

II. Darum machten [besser: machen noch
fortwährend] die Juden, die auf den Dörferii und
Flecken tvohueten wohnen, — einen andern Tag,
als die iii den größeren Städteiu wie Susa, Je-
rusalem u. a. Wohneiidem nämlichj den vierzehn-
ten Tag des Monden Adar zum Tag des Wohl:
lebens uiid Freuden, und [es] sandte sseudet
dann der Sitte gemäß] einer demaudettt Gefchtttle
[von Speisen, besonders die Reicheren den Acr-

Die Juden üben Vergeltung an Humans Anhängern. Stiftung des Purimfestes

229

ineren, damit sich jeder freue, vgl. Nehmt. 8,
ro. 12].

III- v. Ost-Es. Unthdeni die Gesehlihte der Errettung
des volles beendet ist, wird nun erklärt, wie die Gedenk-
stier dieses grasen Grelgnisfn in Folge eines Sihreibrns
des sdiardarisai an alle Juden als ein neues Fest für alle
stammenden Geschlechter eingeführt und allgemein aner-
lianut worden in.

20. Und Mardochai beschrieb« diese Geschichie
und sandte die Briese srichtigen sandte Briefe mit
dieser VeschreibUngJ zu allen Juden, die in allen
Ländern Ahasdcros waren, beide nahen und fernen,

U. sMit dem Zwecke] Daß sie sals Satzung]
auuähmen und hielten den vierzehnten nnd fünf-
zehnten Tag des Monden Adar sahrlich,

22. Nach den Tagen, darinnen die Juden zur
Ruhe kommen waren von ihren Feinden, und uach
dem Monden, darinnen ihre Schmerzen in Freude,
nnd ihr Leid in gute Tage berichtet war; daß sie
dieselben halten follten fnr Tage des Wohllebeus
[der GastgelageJ nnd Freuden, nnd sdaß dann]
einer dem andern Geschenke [oon Speisen] schicken,
nnd ·[besonders] den Armen mittheilen [follie].

V) Darnaeh ist der Verfasser des Briches wohl ein
anderer als Mardachaiz denn derselbe unterscheidet sich und
sein Buch eben durch diese Bemerkung von Mardaehai
und seinem Brlefc

R. Und die Juden uahiuend an, daß sie
fbesserx wie sie anch schon gleich den ersten 14.
n. 15. Adar] angefangen hatten zu thun, und das
[folgende ist der kurze Bericht dessen, was] Mar-
dachai zu ihnen schrieb: ,

24. Wie Damm, der Sohn Medatha, der
Agagitey aller Juden Feind, gedacht hatte, alle
Juden umzubringen, und das Loos spersifchz Purim]
werfen lassen, sie zu schrecken und umzubringen;

25. Und wie Esther zum Könige gegangen
war nnd geredet [richtiger: und als es vor
den König kam, daß Haman solches sinne, be-
fahl er], daß durch Bricfe seine bösen Anschläge,
die er wider die Juden gedacht, auf seinen Kopf
getehret würden; nnd wie man» ihn nnd seine
Söhne an den Baum gehanget hatte;

26. Daher sie diese Tage Pnrim nannten,
nach dem [persischen] Namen des Looses [Pur,
welches Haman für die Vertilgung des Volkes
Gottes geworfen hatte],’ nach allen Worten dieses
[den Hergang der Sachen am Hofe beschreibenDenJ
Briefes sMardachaks s. V. 20], Und [nach dem]
was sie selbst gesehen hatten, nnd [nach dem] was
an sie gelanget war swas sie unmittelbar: getroffen
hatte]."

«) Da im Grundtext hier ein neuer Satz beginnt,
hegen Hanptsatz V. 27 folgt, so muß statt Komme«
be er ein Seinikolon oder Punkt stehen.

«) Hier sehe man ein Konima statt des Puuitum

N. Und die Juden richteteu es auf [richtiger:
nach diesem allen — richteten es die Juden

auf, stelltev sie teils, und nahmen es fals Geier]
auf sieh, und auf ihren Samen, und auf alle, die
sich fals Profelhten von den Heiden] zu ihnen
thaten [besser: in Zukunft zu ihnen thun wür-
den, also] daß sie sdies Gefetz von dem Purim-
fest] nicht übergehen fnie wieder außer Kraft kom-
men lasscnj wollten, [nämlich das GesesJ zn halten
diese zween Tage jährlich, wie die [-felben von
Mardachai in dem Vriefe als Fest zur Erinnerung
an jenes große Ereigniß] beschrieben nnd [in Be-
zug auf den Zeitpunkt] bestimmt wurden [besiimmt
worden waren];

28. Daß diese Tage nicht zu vergessen, sou-
dern zu halten seien bei liiudstiiiderm bei allen
Geschlechteru in allen Ländern und Stadien. Es
sind die Tage Pnriuy welche nicht follen übergau-
gen werden unter den Juden, und ihr Gedäihiuiß
uicht umkommen bei ihrem Samen.

Nach einer im Talmud vorhandenen Sage follen
stch die Juden zu Jerusalem, darunter viele Propheten,
anfänglich geiveigeri haben, das Purimfest in die Reihe
der von Gott selbst geordneten Feste aufzunehmen. Jn der
That unterscheidet sich dassclbe ja auch wescnilich von
jenen; es war zunächst mehr ein iiaiionales, als
religiöse-I Fest, und seine Feier wurde erst später mit
Gottesdienst abgehalten, besonders mit mehrinali em
Vorlesen des Buches Esther. Als ein solches alb
iiationales, halb religiöses Fest dauert es noch bis auf den
heutigen Tag fort und wird da, wo die Juden noch nach
ihren alten Sitten leben, mit sehr anstößigen, ausschiveis
senden Gebräuchen gefeiert. So verkehrt nun auch die
Uebertreibung der Werthfchäsutig des Buches Esther,
nnd so übler Natur die Fest eicr bei den Juden fein
mag, so unbercchtigt ist die Geringschätzung des Buchcs
und des Festes bei vielen peotestantischen Theologenz
»denn in der ursprünglichen Geschichte und Stiftung
des Festes ist von der späteren Wclilichkcit desselben
nichts zu finden: da ist eine reine nationale Freude, die
sich durch den bedeutsamen Zug ankiindi t, daß das
Bewußtsein der Einheit nnd Gemeinschat sich durch
gegenseitige Geschenke und durch Gaben an die Armen
Genüge thun« Wenn aber unter dem ,,Feste der
Juden« in Joh· Z, I das Purimfest gemeint ist, wie
sehr viele ausgezeichnete, ältere, wie neuere Gelehrte
dafür halten, so wollte der HEry indem er dieses Fest
mit seiner Gegenwart in Jerusalem bcehrte, damit zu
verstehen geben, »daß diese Fristung seines Volkes unter
der Herrschaft des persischeii Weltreichs erst dann eine
Genüge geweihte, wenn sie den durch ihn selber ver-
miitelten Jnhalt des ewigen Lebens in sich aufnehmen
würden. Zu dem Ende heilt er den tranken Mann ain
Teiche Bethesdcy als eine Darftelluiig feines gebundenen
Volkes, und sprach dazu das Wort von dein in ihm
selber beschlossenen ewigen Leben. (Baiimgarten.) Daß das
Pnrimfcst schon sehr frühe allgemein eingeführt worden
ist, beweist auch 2. Matt. 15, Bis, wo das »Mardochäus-
fest« ais allgemein anerkanntes und gefeiertes erwähnt
wird; ebenso bezeichnet es Josephus (Antjqu. xl, s. is)
als ein von den Juden der ganzen Welt gefeiertes Fest.
IV— d. 29——·32. Uakh ein zweites Sairetbeu erliegen

idlardnafni und Esther an alle Juden, nach welchem man
in den purem-Tagen auch fasten nnd wehklagen sollte.

W. Und die Königin Esther, die Toihter Abi-
hail, und Mardachah der Sude, sihriebeu niit ganzer

230

Esther. 9 , 30--32.

i0,1-—3.

Gewalt [mit allem Nachdruck, damit jedermann
diese ernsten Vorschriften mit gleicher Bereitwillig-
keit annähme, wie die Bestimmungen über die
ftöhliche Fsstfeier am l4. u. is. Adar], zu de-
stätigen sum als Gesetz zur Anerkennung zu brin-
gen] diesen andern Brief [d. h. seinen Inhalt] von
[der Art und Weise der Feier der] Putint [-festtage];
sit. Und [er, MardachaiJ sandte die Briese
sin denen das von Esther und ihm selbst erlassene
Ausschreiben bekannt gemacht wurde] zn allen
Juden in den hundert nnd sieben und zwanzig
Ländern des Königreichs Ahasberos, siudem er in
ihnen] mit freundlichen und treuen soffenen nnd
herzlicheUJ Worten soon ihnen sorderte]:

St. Daß sie bestatigten diese Tage Pariser,
ans ihre bestimmte Zeit [daß sie über einzelne,
bestimmte Zeiten der Purim-Tage Anordnungen
der Art träfen]«; wie Mardochai, der Jahr, sin
jenem mit Esther gemeinschaftlich erlassenen Aus-
schreibeUJs über sie bestcitigt hatte [in Bezug auf
sie Anordnungen getroffen hatte], nnd die Königin
Esther; [und ganz so] wie sie sMardachai und
Esther selbst] auf ihre Seele nnd ihren Samen
sfür sich selbst und ihre Nachkommen] bestätigt
hatten die Geschichte sbesserx die Vorschriften]
der Fasten und ihres Schreie-is kais» soutenauch sie,
die Juden außerhalb Susas, eine für alle Juden giltige
Satzung feststellen, daß die PurimsTage nicht nur ein
Freudenfest sein sollten, sondern daß an einem dieser Tage
oder vor diesen Tagen ein Bußtag mit Fasten und Weh·
klagen stattfinden solltessis

-««) Da ein Nebensatz der Art und Weise, wie die
Anordnungen getroffen werden sollen, in V.-32 fol t, so steht
hier besser ein Komm. — «) Daher halten uns jetzt die
Juden am 13. Adar die sogenannten Esther-Fasten.

32. Und Esther befahl, die Geschichte dieser
Pnrim zu bestatigen, und in ein Buch zu schreiben
[genauer: Und der in dem Ausschreiben V. 29
enthaltene Befehl der Esther und des Mar-
dachai stellte diese auf das Fasten und Weh:
klagen bezüglichen Purim-Vorschriften fest,
und er ist ebenso, wie die ganze Geschichte des
Mardachai und der Esther geschrieben in dem
bekannten Buche].

Aus diesem Buche bat dann der Verfasser unseres
Buches Esther als ans einer sicheren, gleichzeitigen Ur-
kunde geschöpft.

Das 10. Kapitel.
Mardochai wird gerühmt.

V· n. l——3. Inn: Schluß folgt nun) einer kurzen lin-
» dentnug über die weitere Regierung des König« Ihne-

nerurk die in der illsronilc der medisetynersisctsen Könige
ausführlich» beschrieben sei, nun) eine Bemerkung über
sitarduehnfe hohe Stellung, nnggeseictsnetrn Ruhm nnd
sonstige verdiknste um sein volle.

l. Und der König Ahasberos legte [nach
diesen Zeiten, weil durch den großen Krieg gegen
Griechenland sein Staatsschatz erschöpft war] Zins
soder Tribut] auf das [Fest-] Land, and auf die
[kleinasiatischen] Inseln im Uigäischen und mittel-
ländischen] Meer [denn so mächtig und ausgedehnt
war sein Reich, daß es sich oom äußersten Osten
bis zum europäischen Festlande erstreckte]

2. Aber [es würde zu weit führen, noch mehr
übersAhasoeros nnd sein großes Reich zu sagen;
denn] alle Werte» seiner Gewalt uud Macht, nnd
die große Herrlichkeit Mardachah die thut der«
Konig gab: siehe, das ist geschrieben in der Chro-
niia [den Reichsannalenj der Könige in Mcdgn
nnd Persien [Kap. 2, 23; es, 1].

Da diese Reichsannalen nicht auf uns gekommen
sind nnd Xerres sehr bald nach den Ereignissen des
Buches Esther durch Artabanus ermordet wurde (s. Este.
7, l· Anin.), so ist's leicht erklärlich, warum uns die
heidnischen Schriftsteller nichis iiber Mardachai und
Esther und besonders über jene Adartage berichten.

Z. sAber es ist nicht verwunderlich, daß sogar
die Reichschronik über die Größe Mardachaks be-
richtet.] Denn Mardachah der Jede, war der
andere nach dein König Ahasveros ssein erster
Minister und Stelloertreter], nnd swar ebenso]
groß unter den Juden, und angenehm shochgeehrt
und geliebt] unter der Menge seiner Bruder, kais]
der sur» sein Volk Gutes sachte, und redete das
Beste sur allen seinen Samen ssein ganzes Volk
im persischen Reich, also daß es während seines
Lebens Ruhe und Friede hatte und seinem Gott
in aller Gottseligkeit dienen konnteJ.

Eine Folge des großen Einflusses der Esther und
des Mardachai mag es gewesen sein, daß Artaxerxes
Lougtmanus der Nachfolger und Sohn des Xerres, auch
wenn er nicht der Sohn der Esther gewesen, den Juden
so ünstig und geneigt war, daß unter ihm Esra und

Ne emia ihre Neformation in Jerusalem ausrichten
konnten.

Es fol en nun in der Septuaginta noch einige and.
krypdische usätze: a) die Nachricht, wie das Buch Esther
zuerst nach Eghpten gekommen, vgl. Stücke in Esther
Frau. 53 b) die Erzählungoon einem Traumgesichta
iuelches Mardachar tm L. Jahr des Artaxerxes trichtiger
Ahasoeros) gehabt und welches ihn die große Gefahr
der Juden und ihre siegbaste Errettung schon voraus.
sehen ließ; a) die Darstellnng, wie jener Traum sich ek-
fülit habe. Beide Zusätze sinden stch in Kap. 7 und 8
der Stiicke in Esther.

Wir geben hier noch nachträglich aus den apokrhphischen Stücken in Esther die in der Anna. 2 zu Kuh. 4,
16 s. erwähnten beiden Gebete mit nollstiindigem Text und einigen (eingeklammerten·) Erläuterungen:

Verordnung eines Fastens Mardachaks hohe Stellung und Verdienste um sein Volk.

231

Mardochäus Gebet.

» Und Mardochlius betete zum HErrn und erzählte
s edachte an) seine Wunderwerke (der Errettung des
LFoiks in den vergangenen Zeiten), und sprach:

HCrr Gott, du bist der allmächtige König; es stehet
alles in deiner Macht, und deinem Willen kann niemand
widerstehen, wenn du Israel helfen willst. Du hast
Himmel und Erde gemacht, und alles, was drinnen ist.
Da bist aller HErr, und niemand kann dir widerstehen.
Du weißt alle Dinge, und hast’s gesehen, daß ich aus
keinem Trotz noch Hossarth den stolzen Haman nicht
habe anbeien wollen; denn ich wäre bereit, Jsrael zu
gut, (als Zeichen der Huldigung und Untewürfigkeiy
auch seine Füße williglich zu küssen; sondern hab es
gethan aus Furcht, daß ich nicht die Ehre, so meinem
Gott gebühret, eiuem Menschen gäbe, und niemand
anders anbeiete, denn meinen Gott. Und nun, HErr,
du König und Gott Abrahams, erbarme dich über dein
Volk; denn unsere Feinde wollen uns vertilgen und dein
Erbe, das du von Anfang gehabt hast, ansrotten. Ver-
achte dein Häuflein nicht, das du aus Eghpten erlöset
hast. Erhöre mein Gebet, und sei gnädig deinem Volk,
und wende unser Trauern in Freude, auf daß wir leben
und deinen Namen preisen, und laß den Mund nicht
vertilgen derer, so dich loben.

Und das ganze Israel rief aus allen Kräften zum
HErrn, denn sie waren in Todesnöthem

Der Esther Gebet.

Und die Königin Esther kehrete stch auch zum HErrn
in solchem Todeskamps Und legte ihre königlichen Kleider
ab und zog Trauerkleider an, und für das edle Wasser
und Balsam (die sie in Tagen der Freude zur Erhaltung
ihrer leiblichen Schönheit gebrauchtej streuete sie Asche
und Staub aus ihr Haupt, und demüthigte ihren Leib
mit Fasten; und an allen Orten (ihres Palastes), da
sie zuvor fröhlich gewesen war, raufte sie ihr Haar aus.
Und betete zu dem Gott Israel und sprach:

HErr, der du allein unser Köni bist, hils mir Elen-
den. Ich habe keinen anderen heiser, denn dich; und

die Noth ist vor Augen. Jch habe von nieiiieni Vater
gehör-et, HErr, daß du Jsrael aus allen Heiden geson-
dert, und unsere Väter von Alters her znm ewigen Erbe
angenommen, und ihnen gehalten, was du geredet hast.
Wir haben vor dir gesttndiget; darum hast du uns über-
geben in unserer Feinde hand« HErn du bist gerecht;
denn wir haben ihre Götter geehret. Aber nun lassen
sie ihnen nicht dran begnügen, daß sie uns in großem
Zwang halten; sondern ihren Sieg schreiben sie zu der
Nkacht ihrer Götzen, und wollen deine Verheißung zu
nichte machen und dein Erbe ausrotten, und den Mund
derer, so dich loben, verstopft-n, und die Ehre deines
Tempels und Altars vertilgen, und den Heiden das
Maul anfthun, zu preisen die Macht der Götzen und
ewiglich zu rühmen einen sterblichen König. HEry gieb
nicht deinen Scepter denen, die nichts sind, daß sie nicht
unsers Jammers spotten; sondern wende ihr Vornehmen
über sie, und zeichne den, der das tvider uns anrichtet
Gedenk an uns, HErr, und erzeige dich in unserer Noth,
und stärke mich- HErr, du Konig aller Götter und
Herrschaften. Lehre mich, wie ich reden soll vor dem
(starken und furchtbaren) Löwen sdem Königs; und
wende sein Herz, daß er unserm Feinde gram werde,
aus daß er selbst sammt seinem Anhang umkomme.
Und errette uns durch deine Hand, und hilf mir, deiner
Magd, die keine andere Hilfe hat, denn dich, HErrn
alleine, der du alle Dinge weißt, und erkennest, daß ich
keine Freude habe an der Ehre, die ich bei den Gott-
losen habe, auch keine Lust an der heidnischen und frem-
den Heirath. Du weißt, daß ich’s thun muß, und nicht
achte den herrlichen Schmuck, den ich auf meinem Haupt
trage, wenn ich prangen muß, sondern halte es wie ein
unrein Tuch, und trage es nicht außer dem Gedränge
(wenn ich als Königin erscheinen muß). Auch hab ich
nie mit Haman egesseii (Gal. L, 11), noch Freude
gehabt am königli en Tisch, noch getrunken vom Opfer-
wein (so daß ich mich an der erehrun der Götzen
und ihren Opfern verunreinigt hätte s. 1. or. 10, 21).
Und deine Magd hat sich nie gefreuet, seit ich bin hier-
her Ibracht bis auf diese Zeit. Ohne dein allein, HErr,
du ott Abrahams. Erhöre die Stimme der Verlasse-
nen, du starker Gott über alle, und errette uns von der
Gottiofen Hand, und erlöse mich aus meinen Nöthem

 

Schinßbrmeriinngen zum Dache Esther.

Die Glaubwürdigkeit des Buches Esther ist in neuester Zeit vielfach verdächtigt worden. Aber
,,alle Einwürfe sind entweder aus Unkenntniß der Sitten des altpersischen Reichs und der Denk- und
Handlungsweise seiner despotischen Herrscher hervorgegangen, oder wurzeln in Mißdeutungen des Buches,
dessen Jnhalt nicht blos in dem unstreitig in Persien entstandenen und durch eine— ähnliche Begebenheit

veranlaßten Purimfeste einen historischen Kern enthält,

sondern auch bei genauer Erwägung der per-

fischen Sitten und sorgfältiger Beachtuug des Charakters eines Xerres in allen Einzelnheiten sich als

glaubwürdig und geschichtlich wahr erweist« (Keil.),

zumal da es sich mehrfach auf urkundliche Quellen

beruft (s. Kap. I, 20. 29 sf.; 10, 2; vgl. mit Kalt. 2, 23; 6, 1) und sich in seinen Angaben überall
der größten Genauigkeit und Bestimmtheit besieißigh Da auch die Sammler der kanonischen Bücher
des A. T. das Buch unbedenklich unter die Zahl der heiligen Schriften (0hethubjm, Hagiographqp
ausnahmen; da auch die Kirchenvätey wenngleich sie keine Erklärung des Buches geschrieben haben,
doch den Werth desselben wohl erkannten und sein Verbleiben im Kanon der christlichen Kirche als

unzweifelhaft ansahen, so wird das harte Urtheil Luther’s über das Buch,
außerhalb des Kanons gestellt zu werden, uns nicht hindern,

»der es für werih achtete,
es auch ais eme Schrift von Gott ein-

232 Schlußbemerkungen zum Buche Esther.

gegeben und nütze zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit (2. Tim.
8, 16), wie alle anderen Bücher« des A. T. zu betrachten.

Der Verfasser desselben ist nicht Mardachai. wie aus Katz. 9, 20 Anm.; V. 23—-27. 32 deut-
lich hervorgeht. Die Kirchenväter riethen aus Esra oder den Hohenpriester Jofakim oder die Männer
der großen Synagoge (Nehem. II, 3 Anm.). Da derselbe sehr genau mit Susa und den Verhält-
nissen des persischen Reicheö bekannt ist, die Hauptcharaktere so treu schildert und alle Namen der
betheiligten Personen so sorgfältig angiebt, so muß er nicht sehr lange nach den Begebenheiten, jeden-
falls noch während des Bestehens des persischen Reiches, und zwar in Persien selbst, gelebt und sein
Werk verfaßt haben. — Großen Anstoß hat es von se her«erregt, daß das Buch Esther «zwar Raum
hat, den persischen König 187 nnd sein Königthum 26 Mal zu nennen, aber Gottes auch nicht einmal
gedenkt« Man wird jedoch nicht leugnen können, daß Esther und Mardochai in allen von ihnen
erlebten Ereignissen ein wunderbares Walten der Vorsehung des allmächtigen Gottes, ihres Bundes-
gottes, anerkennen (vgl. Kap. 4, 14 u. ö.). Daß sie aber den lebendigen Gott, an den sie glauben
und vor dessen Angesicht sie ihr innerliches Leben führen, nie nennen, darin folgen sie, um hier Baum-
garten’s zwar nicht allseitig zutreffende, aber doch in mehrfacher Hinsicht beachtenswerthe Bemerkungen
anzuführen, der schweigsamen Verborgenheit, in welcher der HErr selbst unter den während des Exils
vorhandenen Verhältnissen, da die Stimme der Propheten und der den Willen Gottes verkündenden
Hohenpriester verstummt war, da das Volk überhaupt im Gegensatz zu seiner an Beweisen der gött-
lichen Wundermacht so reichen Vergangenheit sich im Stande der Weltverborgenheit befand, sich
gehalten hat. ,

Druck von Groß, Barth u· South· (W. Friedrichj in Breiten.



Anhang

Geschichtsbuch aus den Apokryphen:
Das 1. Buch der Maccabäer

«» — - »; KCDYAIVM

Anhang.

Vx-«-»-x,»,

Das erste Buch der Makkabäus.
(Apokryphisch, f. Nehem. 13, 31 Anm.«·)

Dies Buch ist auch derer eins, so man nicht in die ebräischen Biblien zählet, wiewohl es fast eine leiche
Weise hält mit Reden und Worten, wie andere Biicher der heil. Schrift, und nicht unwürdig gewesen wäre ginein
zu rechnen, weil es ein sehr nöthig und niitzlich Buch ist, zu verstehen den Propheten Daniel im 11.Kapitel; denn
dasjenige, so Daniel weissagt im genannten Kapitel von dem Greuel und Ungltick des Volkes Gottes, so zukünftig
sein follte, desselben Erfüllung beschreibt dies Buch, nämlich Antioehum den Cdlen, und wie Daniel spricht: »die
kleine Hilfe und große Verfolgung von den Heiden und falschen Juden« die zur Zeit der Maceabäer geschehen ist.
Derhalben es uns Christen auch nützlich ist zu lesen und zu wissen; dieweil derselbe Antiochus eine Figur oder
Bild des Endechrisis gehalten wird, der solche Greuel und Zerstörung des Gottesdienftes zu Jerusalem und im
jüdischen Lande, nicht fern vor Christi Geburt und erster Zukunft, angerichtet hat, lernen wir daraus den rechten
Endechrist erkennen, der vor der andern und letzten Zukunft Christi die Christenheit auch verivüsten und den
Gottesdienst zerstören follte, auf daß wir nicht erschrecken sollen, wenn wir es also erfahren und vor unsern Augen
sehen, sondern den Trost empfahen und feste halten, daß wir sammt der Christenheit dennoch erhalten und endlich

errettet werden müssen, es sei das Wirthen wie groß es wolle, und der Teufel so zornig als er immer kann.

Das 1. Kapitel.

Von Uniioohus des Edlen gottlosigtieit und
Tyrannei.

I. V. 1-—10. Die Erzählung beginnt mit einer kurzen
Uebersictjt über die Geschichte des griechisch-ma-
cedonischen Reichs von Alexander«- des Großen Zug
nach Asien an bis zur Bildung der vier setbsisiandigen
Reiche. die aus seiner Hinierlassenschast hervorgingen (334
——-301 v. Chr)

1. Alexander [mit dem Beinamen der Große, geb.
356 V. Chr.]», der Sohn Philipp-i, Konig zu Maeedonien
von 336·——d23 v. Chr.], der erste Monats) aus Graeia
oder Griechenlanu der an Stelle der medischmerstfchen
ædziige  AEen geherrscsljtd hat-s, ibst  Frlisijahr

· . r. au gezogen an ein an e iun ace-
donien], und hat große Kriege [in Asienj geführet, die

festen Städte erobert- und der Perser König Dariuui

ädeäiåll., mit deihai BeiiåacibikeicilptCcildonkäilinus,lis.dE ex;
, »Um» in me reren a· en ge a en a ur
er seines Reiches sich beznächtigtejz g
bzchibernach andere Kouige in allen Landen unter fiel)
ge ra ; »
Z. »und ist immer fortgezogen, und hat alle Lande
und Koingreiche ein cito-innen.
4. Und hat si niemand wider ihn setzen dürfen;
nnd hatte ein gewaltig gut Kriegsvolt
Wie die Geschicke Jsraels in den bisherigenstJahrs
hunderten in die der asiatischen Weltreiche verflochten
waren, so follte das Volk Gottes, um seinen Niissionss
beruf »an den Völkern des Erdkreises noch weitgreifender
und tiesgehender zu crfiillen, nunmehr auch in die von
Westen ausgehende Völkerbeweguiig hineingezogen und
aus seinem Winkel hervor wieder aus den weltgeschichts

(Luther.)

lichen Schauplatz gestellt werden. Es beginnt jetzt die
Zeit jenes dritten Weltreiches, das im Traumbilde des
Nebucadnezar (Dan. L) unter dem ehernen Bauch und
Lenden dargestellt wird, mit dem Auftreten des Ziegen-
bocks von Abend her, den Daniel in seinem Gestchte
(Dan. s, 5 sf.) schaute, nämlich mit Alexander dem
Großen. Dieser, in derselben Nacht (im Juli 356)

eboren, wo die Flammen den Tempel der Diana zu
Fkphesuez das größte Heiligthum auf asiatischem Boden
(2· Macc- 1, 14; Apostg. 19, 24 fs.), verzehrten, war
ein Sohn Philipps 1I. von Macedonien (reg. RGO—-
336 v. Chr.) und seiner, durch Geist und Schönheit aus-
gezeichneteiy aber auch sehr herrschs und rachsüehtigen Ge-
mahlin Olympias, wurde seit dem is. Lebensjahre von dem
berühmten Pbilosophen Aristoteles (geb. 384 v. Chr.)
erzogen und sündigte schon in früher Jugend den gewalti-
gen Herrscher und Kriegshelden an, der künftig aus ihm
werden follte. Sein nachmaliges Leben hat mehr wie
das irgend eines Andern dargethan, daß selbst bei den
größten Naturanlageu der Besitz einer ganzen Welt den
Hunger der Seele nicht zu stillen vermag; er hat aber
mit seinem Eroberungsgang zugleich, wenn auch nur
mittelbar und ihm so wenig als der damaligen Welt
bewußt, jenem ewigen Gute den Weg gebahnt, das
allein die Seele sättigen kann. Kaum 20 Jahre alt,
als sein zum Qberanführer der Griechen ernannter
Vater, sich eben zum Kampf gegen die Perser rüstend,
mitten unter den VermählungssFeierlichkeiten seiner
Schwester Cleopatra mit dem Könige Alexander von
Epirus von einem gewissen Pausanias erniordet worden
war, bestieg er dessen Thron und nahm zunächst dessen
Werk in der Heimath auf; darauf, nachdem er zum
Reichsverweser in Europa den Antipatey einen Feld-
herrn und verirauten Freund seines Vaters, bestellt hatte,
brach er —— nicht von bloßer Eroberungslust, sondern
mehr noch von dem Streben geleitet, die besten Kräfte

«) Die Stellen, bei welchen die apokryphis ch en Bitcher in vorlieg. Bibelun besprochen werden, sind folgende: l) Das

Bnch Judith: S. Ahn. 22, g; u) Die Weisheit Salomonis: 1.Kön. it, 34 u. 1.Macc.1, U; s) das Buch Tot-ist:
Anton. n, 2s; a) das Buch Jesus Sirach: 1.Macc. 1,11; o) das Vuch Brauch: Jerem. «, i; s u. i) das i.
u. 2. Buch der Maccabäer (an vorliegender Stelle); s) Stitcke in Esther: Esth.3,12; 4, n; o, a; s, is; 1o,3;
v) Historie von der Susanna und Daniel: Dan. 1 , 20; 10 u. U) vom Be! zu Bube! und vom Drachen zu
Pudel: Dan. 6,«2s; tu) das Gebet Asariä: Bau. Z, U; is) der Gesang der drei Männer im Feuer: Dan.
I, us; 14)das Gebet Manaffa L. Chrorn Bd, 13.

2 I. Maccabäer l, 5 -——8.

der asiatischen Völker dem griechischen Geiste dienstbar
zu machen —- mit 30,000 Mann u Fuß und 5,000 Rei-
tern zur Eroberung Asieus auf, setzte von dem Thracis
schen Chersones über den Hellespont nach Abpdus über
Cl. Karte IV.), eroberte die Stadt und stieß an dem
Flusse Granjkus auf die persisehe Heerescnachh über
welche er durch seinen persönlichen Hcldenmuth einen
entscheidenden Sieg erfocht. Jndem er jetzt die Westküste
von Kleinasien in der Richtung von Nord nach Süd
durchzog und die Städte Sardes, Ephesus, Milet u. a.
sich unterwarf, darauf der Südküste diesseit des Taurus
sich versicherte, erzrvang er von Perge aus den Durchs
gang durch diHBerge von Pifidien nach Phrvgien und
ruckte Von Celana, dem Hauptsitze der großphrygischen
Statthalterfchaft, nach Gordiutn, der ehemaligen
Hauptstadt dieses Landes vor, um dort sein, durch die
vielen zurückgebliebenen Besatzungen vermindertes Heer
wieder auf die frühere Stärke zu bringen und vor dem
weiteren Krtegsznge durch Erfüllung eines alten Götter-
spruchs den Glauben an seine göttliche Bestimmung bei
den Seinen zu erhöhen. Jn der Burg zu Gordium
nämlich stand ein, vom altphrygisehen König Midas her·
rührender Wagen, an dessen Joch ein Knoten aus Bast
vom Cornelkirfchenbaum so künstlich derschlungen war,
daß man weder den Anfang noch das Ende des Rie-
mens entdecken konnte. Von diesem zum Sprüchwort
gewordenen Gordischen Knoten nun sagte ein altes
Orakel, daß dem, der ihn löse, die HerrfchaftAiiens zu«
fallen würde. Alexander ließ sieh den Wagen zeigen,
untersuchte den Knoten, und als er dessen Ende nicht
finden konnte, zog er das Schwert und zerhieb ihn.
Der kühne Schwertstreicln sagt Drovsem war Aleranders
würdig und für die Zukunft bedeutsamer, als die müh-
samste Geduld; ja, mit dieser hätte er aufgehört, der
Ueberwiuder Asiens zu fein, nur sein Sehwert vermochte
das Unentwirrbare zu entwirren, vermochte den todten
Völkerknäucl und das Joch Ascens zu lösen. Der wei-
tere Zug ging hierauf über den Halys durch Cappadociem
und von da in südöstlicher Richtung nach dem mittel-
ländischen Meer hinunter zu den eilicischen Pässen ober-
halb Tyanaz die Belassung, welche dieselben vertheidigen
sollte, floh bei seiner Annäherung; und so gelangte
Alexander ohne Aufenthalt nach der eilieischen Hauptstadt
Tarsus (Avostg. 22, 3). Hier zog er sich durch ein
Bad in den kalten Wellen des Cydnus, der durch Tarfus
strömt, eine gefährliche Krankheit zu, ward aber durch
den aearnanischen Arzt Philippus wiederhergestellh Eben
war er auf seinem Zuge, östlich an der Küste hin, bis
Mallus gekommen, als er die Nachrtcht erhielt, daß der
König Darius in eigener Person mit einem ungeheuren
Heere vom Euphrat her im Anzuge sei und bereits bei
Oncltä, nur zwei Tagereisen von den syrischen Päsfen
stehe· Sosort zog er um den Jsstfchen Meerbrtsett her«
um und lieferte dem Perserköuig der uukluger Weise
feine günstige Stellnng bei Onchä verlassen hatte, im
November des J. 333 v. Chr. die Schlacht bei Jssus,
in welcher dessen Schätze und Familie in seine Gewalt
fielen. Darius knüpfte jetzt Unterhandlungen mit Ale-
xander an, und später noch einmal, um die Seinigen
zuriickzuerhalten und den übrigen Theil feines Reichs bis
an den Euphrat vor dem unbezwinglichen Sieger zu
retten; dieser aber, der nicht auf halbem Wege stehen
bleiben wollte, wics.alle Anerbietungen zurück und voll-
endete hiermit, sowie mit der weiteren Geschichte seiner
Kriegsthateln das in Daniels Gesicht Kuh. 8, 7 pro-
phctiseh von ihm gezeichnete Bild. Um durch die Weg-
nahme hönizicns, dieses unerschöpflichen Zeughaufes
für Per en, und durch die Besetzung Egyptens sich die
Erobcrung Oberasiens zu erleichtern, zog Alexander nun-
mehr dnrch Syrien nach jenem ersteren Lande, wo Ara-

dns, Tripolis, Sidon und alle anderen Städte sich willig
unterwarfen, Tyrus aber erst nach einer äußerst schwies
rigen Belagerung von 7 Monaten genommen werden
konnte (vgl. Jes. 23, 1 Annt.). Alsdann rückte er im
September des J. 332 gen Palästitta vor, dessen jüdische
Einwohner aus Dankbarkeit gegen Meilen, durch wel-
ches Juda feine politische Selbstständigkeit wieder erlangt
hatte, sieh sammt den Samaritanern geweigerh die Ma-
cedonier bei der Belagerung von Tprus durch die an-
befohlenen Zufuhren zu unterstützen Samaria kam dem
Zorne des Siegers mit schneller Unterwerfung zuvor;
aber auch Juda suchte und fand Gnade bei ihm. Nach
dem Bericht des Josephus nämlich ging der damalige
Hohepriester Jaddua sNehenn 1·2, 10 f.) in vollem
Priesterschmuck, von den übrigen Priestern und den Levi-
ten begleitet, in feierlichem Zuge dem Alexander, als er
der Stadt sich näherte, entgegen; dieser wurde von dem
Anblick um so mehr betroffen, als er einige Zeit zuvor
ein Traumgesicht gehabt, worin ihm der nämliche Prie-
sterzug vorkam und ihn mit der Berheißung großer
Siege begrüßte. Er gewährte nicht nur die gegen ihn
ausgesprochene Bitte um Gnade und Verschonung in der
huldreichften Weise, sondern soll auch im Tempel zu Je«-
rusaletn dem Gotte Jsraels ein feierliches Opfer ge-
bracht, von der ihn betreffenden Weissagung Danieks
Kenntniß genommen und den Juden die Beibehaltung
ihrer religiösen Eigenthümlichkeit und für das Sabbathi
jahr völlige Steuerfreiheit zugesagt haben. Auf dem
weiteren Zuge nach Egypten leistete noch Gaza, diese
starke und günstig gelegeneGrenzfestung des füdrvestllchen
Palästina, dem siegreichen Eroberer tapfer-en Widerstand,
bis auch sie nach mehreren heftigen Stürmen sich erge-
ben mußte. Jn Egppten selbst wurde Memphis mit
leichter Mühe genommen, und am mittelländischen Meer
auf einer öden Erdzunge zwischen dem mareotischen See
und dem Meer die Stadt Alerandria erbaut, die stch
bald zum Hauptsitz des Welthandels und der geistigen
Bildung erhob. Nachdem Alexander auf den weltbe-
rühmten Tempel des Jupiter Ammon in einer lieb-
lich gelegenen Oase der libpschen Wüste besucht, brach er
im Frühjahr 331 von Memphis wieder nach Phönicien
auf, strafte unterwegs das aufständisch gewordene Sa-
maria und langte zugleich mit seiner Flotte in Tyrus
an, um dafelbst zu dem Zuge nach dem Euphrat sich
zu rüsten. Aber auch Darius hatte unterdessen aus
dem inneren Asien ein ungeheures Heer zusammenge-
bracht und erwartete damit seinen Gegner jenseit des
Tigris, während am Euphrat nur kleinere Beobachtungs-
Corps aufgestellt waren. Letztere zogen sich, als das
macedonische Heer von nur 40,000 Mann Fußvolk und
7,000 Reitern von Tprus her auf der gewöhnlichen
Heerftraße über Thapsakus an den Euphrat kam, zurück, so
daß Alexander ungehindert den Fluß überschrith nord-
östlich über Nisibis an den Tigris vorrüekte und jetzt
südlich herunter sich aufBabplon zuwandte; doch· schlug
er plötzlich eine andere Richtung ein, als er Kunde von
des Darius Stellnng erhielt, setzte 16 Meilen oberhalb
dem heutigen Moful über den Tigris und stieß bei dem
Dorfe G augamela, 10Meilen von der Stadt Arbela in
Affyriem mit der perstschen Völkermacht zusammen. Er
erfocht abermals einen glänzenden Sieg, durch den er
der persischen Macht den Todesstoß versetzte und die oben
angeführte Weissagung bei Daniel fast bucbstäblieh in
Erfüllung brachte; Darius aber flüchtete über Arbela
nach Ekbatana. Der nächste Preis dieser entscheidenden
Schlacht war für den Sieger die Einnahme von Ba-
bplon, wo er 30 Tage lang sieh aushielt; dann brach
er nach Susa, der zweiten Hauptstadt des Reiches,
auf, eilte von hier aus über den Pasitigris nach Perse-
polis und Pasargadä, damit nicht der Feind die

Alexander d. Gr. von Maeedoniem Kriegszüge und Tod. 3

ungeheuren Srhätze aus den dortigen Königspalästen
und Königsgräbern fortschaffen könnte, brannte den er-
steren Ort in einer Anwandelung trunkenen Hoehgesühls
nieder, wendete sich ietzt gegen Ekbatana, wo er die
bisher erbeuteten Schätze im Betrage von 180,000 Ta-
lenten (å. 2618 Thlr.) unterbrachte, und erreichte in
1l angestrengten Tagemärschen die Stadt Rages in
Medien (Tob· l, 16). Inzwischen hatte Darius durch
dieselben Gegenden seine Flucht weiter nach dem Cas-
pisehen Meere zu genommen, wurde aber von feinctn
eigenen Verwandten Bessus in goldene Ketten gelegt,
indem dieser durch Auslieferung des Flüchtlings an
Alexander sich die Herrschaft über einen Theil von Astcn
zu verschaffen hoffte; als Alexander solche Treuloftgkeit
uhr, eilte er mit einem kleinen auserlesenen Heer dem
Verräther nach, itm den Gefangenen aus feinen Händen
zu befreien, Vessus aber wußte dem Darius noch soviel
Wunden beizubringen, daß Alexander ihn bereits entseelt
vorfand, als er den Königliehen Wagen einholte. Wir
können hier die weiteren Kriegsthaien unsers· Helden,
wodurch er auch Parthien und Hhrkaniem Arten und
Drangiana und alle die übrigen Länder, durch welche
sein Eroberungszug ihn führte, der maeedonischen Herr-
schaft unterwarf und selbst nach Indien vordrang, bis
zu seiner Nückkehr von dort im Februar 324 v. Chr.
durch— Gedrosien und Carmanien bis Susa, übergehen,
da sie für das Verständnis; der Schrist nicht unmittelbar
von Bedeutung sind, bemerken aber in Beziehung auf
den Plan, den er je länger je mehr bei feinen Hand-
lungen und Einrichtungen verfolgte, durch Gründung
einer Univerfalmonarchie die Verschmelzung des Morgen·
landes mit dem Abendlande vorzubereiten, daß er damit
an ein Werk ging, das »gkvßen Krastmenschem die sich
selbst ihr Gott sind, stets als ein erstrebenswerthcs Jdeal
erschienen ist, das aber Der, der allein wahrer Gott ist
und eine gewisse Scheidung so verscbiedenartiger Völker
so lange dulden will, bis die wahre Einheit und Einig-
keit im Gcisi auf geiftigem Wege eintreten kann, immer
wieder als eine Thorheii hat in sich zerfallen lassen.«

Z. Als er nun die Köttigreiehe innen hatte, ward er
stolz, Und fiel Laus Gottes gerechtem Gericht, der die
Stolzen demüt igt Dem. 4, 341 in Krankheit;

s. Da er aber merkte, daß er» sterben wurde,

7. Forderte er zu sich feine Furftcu sKriegsoberften
oder Marfchälleh die mit ihm von Jugend auf erzogen
Beine ugendkameraden und Theilnehmer aller seiner

riegst aten gewesen] waren, und setzte sie zu Haupt-
leuten über die Länder fnach dem Grundtext: ver-
theilte sein Reich unter sie] bei feinem Leben.

8. Hernach ist Alexander stm »J. 323 v. ,Chr.] ge-
storben, als er regieret hatte zwolf Jahr fund acht
Monatel · · ,

Als Alexander während seines Aufenthalts in Egyp-
ten den Tempel des Jupiter Ammon besucht hatte, kam
er heiter zurück und versicherte feinen Gefährten, die
Antwort des Gottes auf seine an ihn gerichtete Frage
set ganz nach seinem Wunsche ausgesallen. Fortan
trugen sich die Maeedonier mit den wunderbarsten Ge-
rüchten über das, was ihr König erfahren; er sei für
einen Sohn des höchsten Gottes erklärt und ihm die
Weltherrschaft zugesichert worden. Wenn nun auch
Alexander dergleichen Gerüchte bisweilen belächelte, so
schwieg er doch in der Regel geheimnißvoll dazu: nach
des Darius völliger Besiegung aber umgab er sich mit
aller Pracht eines persischen Königs, stellte sich den
Perfern als ein höheres Wesen dar und befahl zuletzt
selbst den Maeedoniern die Adoration (götiliche Vereh-
rung) gegen ihn. Darum ist unser Erzähler ganz in
seinem Rechte, wenn er von Selbftüberhebung des mäch-
tigen Eroberers redet, dessen Glaube wie der seines

Lehrers Artstoteles nur verneinender Art war. Wenn
er nun bei diesem seinem Seepticismus ssweifeln an
wirklich vorhandener Wahrheit) dennoch auf das Orakel
jenes Gottes ein großes Gewicht legte, daß er den äu-
ßerst beschwerlichen Weg dahin (durch fchreckliche Sand-
wüsten, wo beständig die Gefahr des Verschmaclttens
drohte und Schlangen und Raben die einzigen Weg-
weiser waren) sich nicht abhalten ließ, und er hernach
den Tempel aufs Reichste beschenkte, so haben wir schon
zu l. Saat. 28, 7 gesehen, daß des Unglaubens natür-
licher Sohn der Aberglaube ist; wenn er aber dem
Hohenpriester Jaddua gegenüber auch andrerseits die
Empfänglichkeit für wahrhaft göttliche Eindrücke bekun-
dete, so ist das die nätnliche pfvchologische Erscheinung,
die hernach der ebenfalls seeptisch gesinute Pontius Pi-
latus dem HErrn Jesu gegenüber bietet(Joh.18,28sf.).
—- Nach seiner Rückkehr von dem Zuge durch Parthiem
Hhrianien u. s. w. bis Jndien, womit wir oben die
Geschichtserzählung abgebrochen haben, feierte Alexander
unter den mannigfachsten Lustbarkeiten zu Schloß Susa
seine eigene Verntählitng mit 2 persischen Königstöchtern
und die seiner Fürsten mit vornehmen Persekinnetiz diese
Vermählung sollte ein Abbild sein von dem großen
Einigungs- und Verfchrnelzungswerk zwischen dem Abend-
und Morgenlanda dessen Vollbringung er stch zu seiner
Lebensaufgabe gemacht hatte. Den Schlußstein des
Festes bildete zufällig ein Schauspiel eigenthümlicber Art,
das wohl geeignet gewesen wäre, einen tiefen Eindruck
auf die Zuschauer hervorzubringen und sie ihres eigenen
Todes zu erinnern, wenn nicht das allgemeine Wett-
trinken dieser Tage den Eindruck sofort wieder aus der
Seele verwischt hätte; dafür aber brachte eben dieses,
nachher ganz ungestört fortgesetzte Wetttrinkett Vielen den
wüstesten Tod, während das« Momente mori (gedenke,
daß du sterben mußt), das Alexander von dem Schau-
spiel in unmittelbarer Weise mit hinwegnehmen mußte,
binnen Jahr und Tag sich an ihm erfüllen sollte. Wäh-
rend des Zuges nach Jndien nämlich hatte Alexander in
Texila jenseit des Indus das Wesen und Treiben der
indischen Büßer kennen gelernt; einer derselben schloß
dem macedonisehen Heere sich an und erwarb sich durch
seine Weisheit und ernste Frömmigkeit bei dem König
und seinen Kriegern allgemeine Verehrung. Dieser nun,
Kalänus mit Namen, fühlte ftch jetzt, bei den Ver-
mählungsfeierlichkeiten in Susa, zum ersten Mal in
seinem Leben krank und beschloß, um dem Weiterumsichs
greifen der Krankheit, welche die Ruhe des Geistes siören
würde, durch freiwilligen Tod zuvorzukommeru nach der
Sitte seines Landes sich öffentlich zu verbrennen. Da
alle Gegenvorstellungen vergeblich waren, so befahl
Alexander, den Flammentod dieses ,,Heiligen« mit aller
Pracht zu feiern. Es wurde ein Scheiterhaufen errich-
tei, das ganze Heer versammelte sich um denselben im
Glanze feiner Waffen, und nun trat der Greis an die
Stufen heran, um von den Umftehenden Abschied zu
nehmen, wobei er ihnen noch seinen Gruß an den König,
der aus Mitleid dem Schaufpiel nicht hatte beiwohnen
wollen, mit den Worten auftrug: ,,zu Babylon werde
ich ihn bald wiedersehen« Aus dem Holzstoß angekom-
men, betete der Bramine knieend gegen die attfgehende
Sonne, und bald darauf schlugen unter dem Schmettern
der Trompeten, dem Schlachtruf der Soldaten und dem
Gedröhn der Elephanten die Flammen über dem Haupte
des Mannes zusammen, der in diesen Tagen der sinn-
lichsieit irdischen Freuden der einzige war, dessen Sinn
auf das Ueberirdische, wenn auch in verkehrter Weise,
gerichtet war. Ueber IX; Jahr später, in der Nacht vom
letzten Mai zum ersten Juni des J. 323 o. Chr., als
Alexander von Babylon aus, das er zum Herrschersiiz
und Mittelpunkt seines Reichs gemacht hatte, eben mit

4 I. Maecabäer I, 9—-11.

dem Plane umging, auch Arabien iii den Bereich seiner
Univerfalmonarchie hineinzuziehen, überfiel ihn ein Fieber,
das ihn sofort »an’s Lager fesselte und immer heftiger
wurde, so daß die am s. Juni anberaumteAbfahrt der
Flotte, die seinen weitgreifenden Plänen dienen sollte,
aufgeschoben werden mußte. Da er am Morgen des
7. Juni fein nahe bevorftehendes Ende inne wurde, ließ
er die Ofsiziere aller Grade sich versammeln, von denen
er dann mehrere an’s Bett rief und ihnen die Rechte
bot· Es kam da auch die Frage zur Sprache, wem er
sein Reich hinterlasse; denn in seiner Familie war nie-
mand, welcher den Thron vermöge eines klaren Anrechts
sofort hätte besteigen können. Seine Gemahlin Roxane,
Tochter des Oryartes, wegen ihrer Schöuheit die Perle
des Mor enlandes genannt, war noch fchwanger und
ebar erst 3 Monate später einen Sohn, den man
lerand er W· (Aegeus) nannte; außerdem hinterließ
der König einen unächten Halbbrudeh Arrhidäus,
der aber blödsinnig war, einen natürlichen, uoch unmün-
digen Sohn Herkules, eine verwittwete Schwester
Cleopatra, seine Tante Cnnane und seine Mutter
Olhmpias Nach der Nachricht einiger Schriftfteller
nun soll er auf jene Frage geantwortet haben: »dem
Tüchtigften«; glaubwilrdiger aber ist die andere Mit-
theilung, daß, weil ihm die Stimme versagte, er feinen
Siegelring vom Finger zog und ihn dem Perdikkas,
seinem ersten Leibwächter und Befehlshaber der adeligen
Reiterei, gegeben habe, um diesen damit zum Reichs-
verweser zu ernennen. Die Aussage an unserer Stelle,
er habe sein Reich unter seine Fürsten vertheilt, findet
stch zwar« bei arabischen und persischen Schriftstellerm
sowie bei späteren griechischen und lateinischen Gefchichti
schreibern, beruht aber mehr aus einer Zurückführung
dessen, was hernach thatsächlich geworden, auf die eigene
Willensbestimmung des Sterbendem als aus gefchicht-
lichcr Wahrheit· Am Morgen des 10. Juni ließen dann
die das Schloß umdrängenden Macedonier sich nicht
mehr halten; sie wollten ihren großen König noch ein-
mal sehen, und gingen nun nach erhaltener Erlaubniß
unbewafsnet und mit allen Zeichen tiefster Erfchüiterung
Mann für Mann vor dem Lager des Todtkrankeii vor-
über, der mit einem schwachen Neigen des Hauptes sie
grüßte. Am Abend des folgenden Tags war er, der in
einer Regierungszeit von nur 12 Jahren und 8 Monaten
Unglaubliches geleistet, eine Leiche.

9. Nach seinen: Tode ist das Reich auf seine Fürsten
kommen, die nahmen die Länder« ein, ein jeglicher Haupt-
znaiin seinen· Ort sdasjenige Reichsgebieh das Alexander
ihm Zuertheilt hatte].

I . Und niachten sich lim Verlauf der nächsten 22
Jahre] alle zu Königen, und fes] regiereteu sie und ihre

akhkoinmeu lange Zeit sbis zuletzt ihre Reiche eins nach
dem andern dem großen Römer-Reiche einverleibt wur-
den].· Und sind große Kriege· zwischen ihnen gewesen,
und ist alleuthalben in der ganzen Welt [in Folge ihrer
lan jährigen Kriege gegen einander, sowie durch ihre
In gegen Frevel und Gewaltthatenj viel Jammers

or en.

Nach Alexanders Tode wußte Perdikkas, dem der
sterbende König seinen Siegelring übergeben hatte, stch
im ReichsverwefersAmt dadurch zu behaupten, daß er
seinen Nebeubuhler Melanger, den Oberansührer des
Fußvolks tödten ließ; hierauf vertheilte er die wichtigsten
Provinzen des weiiläusigen Reichs als Statthalter-
schaften unter die vornehmsten Befehishaber des Heeres·
Ptolomäus Lagi (d. i. Sohn des Lagus) erhielt
Eghptcn mit dem rasch aufblühenden Alexandria als
Hauptstadt; Laomedon das zwischen dem Euphrat
und Mittelmeer gelegene Speien; Antigonus bekam
Großphrhgiem Lucien, Pamphilienz Leonnatus Klein-

phrygien oder Myfienz Eumenes Cappadocien und
Paphlagonienz Lysimachus das macedonische Thra-
cien mit dem Cherfonesz PvthonMedienz Peucestes
Pcrsis; und Craterus in Gemeinschaft mitAntipater
sollte Macedonier. und Griechenland verwalten· Aber
die unheilvollften Streitigkeiten begannen noch in dem
nämlichen Jahre, und gewaltige Kämpfe durchriittelten
50 Jahre lang die Länder des macedonifchen Macht-
bereichs auf das Furchibarstc. Schon im J. 321 büßte
Perdikkas auf einem Zuge gegen Egpptetn wo Ptole-
mäus sich selbstständig zu machen suchte, sein Leben ein;
die Königin-Wittwe Roxane aber hatte noch vor der
Geburt ihres Sohnes einer andern Gemahlin Alexan-
der’s ans Furcht, daß auch sie vielleicht schwangcr sei,
das Leben nehmen lassen, bis später sie selbst, sowie alle
andern Sprossen des Königliehen Stammes, den egen-
seiiigen Befehdungen um die» Macht und Herrscha t, den
sog. Diadochens (d. i. Nachfolger-) Kriegern zum Opfer
fielen. Wir wollen diese Kriege dem Leser nicht einzeln
vorfiihren, wie ste wirklich in der Welt allenthalben viel
Jammers angerichtet haben, sondern erwähnen nur. daß,
nachdem bereits im J. 306 die bedeutendsten Machthaber
den Königstitel angenommen hatten, mit der Schlacht
bei Jpsus in Phrhgien im J. 301 v. Chr· die Thei-
limg der von Alexander geftifteten macedonifckyasiatischen
Monarchie in 4 verschiedene Weltreiche, wie sie in Da-
niel’s Gesicht Kap. 8, 8 vorausgesagt werden für immer
entschieden. Diese sind I) das egpptische unter den
Ptolemäerm Z) das syrische unters den Seleucidem
3) das macedonisch e, zunächst unter Cassanden der
seinem Vater Antipater im J. 319 gefolgt war, 4) das
thracifchc unter Lystmachus Die Kämpfe der nächst-
folgenden Zeit entschieden über das Vcrhältniß, in wel-
ches sie unter einander treten sollten; für unsern Zweck
aber handelt es sich ausschließlich um die beiden erstge-
nannten Reiche, zwifchen welchen Palästina, das ,,werthe
Land,« wie es bei Daniel heißt, gelegen und in deren
Gefchichte es mit seiner Geschichte verwickelt war·

II. v. 11—29. mit ueeecgchrcccg der Geschick» der rein«
Reiche, in weiche die Juden nach der geographifctsen Lage
ihres Landes niiiten hineingesiellt waren, des Ptolemäu-
Reichs in Eggpten und des Schneiden-Reiches in Sgrien
sagt· Dust. 1t), geht die Erzählung sogleich näher ein aus
denjenigen König des letztgenannten Reiches, um den es sich
hauptsächlich handelt, auf Antiochus Epiphanes (reg.
von 176-164 v. Chr.), den achten unter den Seleucidem
Bald nach seinem Regierungsantritt gelangte in Judäa unter
Führung des in’5 Hoheprieflerthum eingedrnngeneu Jason
sron 175—172 v. Chr.) die griechisch gesinnte Partei zur
Herrschaft, welche an die Stelle der heimischen Religion und
Sitte die der Heiden zu setzen suchte, hie» dann im J. 170
seine Kriege mit Eggpten ihm Gelegenheit boten, nach Je—
rusalem zu kommen, wo ein anderer Gindringling Mine-
laus (von172——163) sich gegen den von ihm uerdrangtin
Jason nicht mehr zu halten vermochte. hier wuthete er in
entsetzlichen: Weise gegen den Tenipel nnd Gottesdiensi der
Juden und richtete grosser» herzeleid nnd wehklagen hei allen
Gesetze-streuen im votke an. Damit begann sich zu erfüllen,
was in Don. 8, 9 ff. geweissagt worden.

U. Von dieser Fürsten einen: svon Antiochus III.
oder dem Großen, König von Syrien, aus den; Ge-
schlecht der Seleucidei»i, reg. 2237187 v. Chr.] ist »ge-
boren eine schädliche hose Wut el ljener freche und heim-
tückifche König, Von dem in an. 8·, 23; U, 2l»sf· die
Rede ist], Antiochus, genannt [Epiphanes·, d. i.] der
Edle soder ErlauchteL der zn Rom»ein Geifel Unter-
pfand des Gehorsam-s] gewesen ist sur seinen Ba er, den
großen Antiochus. Und dieser Antiochus, der Edle, sing
au zu regieren iui hundert und sieben und dreißigsteu

Der Seleueide Antiochus Epiphanes, König von Speien. 5

Jahr des griechischen Reichs [nach der mit dem 1.0kto-
ber des J. 312 be innenden Zeitrechnung der Seleu-
ciden Date. 11, 5 nm., also tm J. 176 v. Chr.].
Jn den heil. Schriften alten und neuen Testaments
sinden wir nur an ein Paar Stellen Spuren einer
eigentlichen Aera oder Zeitreclinung was mit dem hohen
Alter mancher ihrer Bestandtheile, ihrer praktisch-erbau-
lichen Bestimmung und ihrem Charakter als Volksbuch
zusammenhängt; dabei kommt in Anschlag, daß die Völ-
ker des Alterthums in ihrem öffentlichen und bürgerlichen
Leben überhaupt keine Aeren zu ebrauchen pflegten,
deren Aufstellung vielmehr den Geifchichtssorfchern und
Chronologen überlassen blieb. Jm Pentateuch ist bis
zu den Zeiten Jakobs die Chronologie auf’s Engste
mit der Genealogie verbunden; als hernach die Jsrae-
liten unter eigenen Fürsten standen,« datirten sie ihre

Jahre nach diesen; später, als sie von fremden Völkern

unterjocht wurden, nach den fremden Herrschcrm Mit
der fvrischen Oberherrschaft nun empsin en die Juden
zugleich die Aera der Seleuciden, an un rer Stelle das
griechische Reich oder die Herrschaft der Griechen ge-
nannt, weil das Reich der Seleuciden als eine Fort«
setzung des griechischen Reichs Alexanders des Großen
angesehen wurde. Die gewöhnliche Epoche (Zcitscheide)
dieser Aera ist der Herbst (Tisri) des J. 312 v. Chr.,
und darnach rechnet auch das 2. Buch der. Maecabäer
nicht, wie Andere annehmen, vom 1. Tisri 311 an, so
daß dies Buch ein ganzes Jahr weniger zählte, als die
gewöhnliche seleuetdische Aera; in Beziehung auf das
1. Buch der Maecabäer dagegen « weist Wieseler nach,
daß dies das Epochenjahr 12 beibehält, aber seinen
Jahresanfang nach römischer Weise vom Herbst (Tisri)
auf den Januar (Tebeth: 2.Mos.12, 2 Anm.) verlegt,
während Andere meinen« es verlege den Jahres-Anfang
nach jiidischer Weise auf den 1. Nisan (April). Wir
können auf diese, unter den Gelehrten streitigen Fragen
nicht näher eingehen, haben vielmehr oben gleich das
J. 176 v. Chr. als das Anfangssahr der Regierung des
Antiochus Eviphanes (nicht 175 v. Chr» wie man
schreiben müßte, wenn man 137 von 312 abzieht) an-
gesetzt; es ist aber die letzte Hälfte dieses Jahres zu ver-
stehen. Nach Alexander des Gr. Tode im J. 323 er-
hielt, wie zu V. 10 erwähnt worden, die Statthalter-
schaft über Shrien Laomedom ein sriedlicher und stil-
let Mann, der aber nach des Perdikkas Fall im J. 321
dem Feldherrn des Ptolemäus Lagi, Nikanory wider-
standslos erlag. Die Juden und Samaritaner nun
wollten von der Herrschaft des Ptolemäers nichts wissen;
doch dieser nahm das stark besesiigte Jerusalem durch
Ueberrumpelung, indem er den Umstand benutzte, daß
die Juden am Sabbath des Kampfes sich zu enthalten
pflegten, ließ die Mauern der Stadt niederreißen nnd
eine große Zahl Gefangener nach Egypten führen (320
v. Chr.). Indessen war hiermit die Herrschaft Egyptens
über Paläsiina noch lange nicht begründet; denn als
Antigonus im J. 315 Herr von Asien geworden war,
zog er zunächst gegen Ptolemäus und entriß ihm Syrien
und Phöniziem und erst 3 Jahre später (312 v. Chr.)
vermochte Ptolemäus durch den Sieg bei Gaza, den er
über des Antigonus Sohn, Demetrius Poliorketes, da-
vontrug, diese Länder wieder zu gewinnen. Damals
soll er die Juden so freundlich behandelt haben, daß
viele ihm freiwillig nach Egypten folgten. Doch im
nächsten Jahre verlor er wieder, was er sich errungen,
und mußte in dem, gegen Ende dieses Jahres (3l1 v.
Chr.) geschlossenen Frieden seine Herrschaft auf Eghpten
und die angrenzenden Länder Libhens und Arabiens
beschränken lassen; mit der Schlacht bei Jpsus im J. 301
aber kam er von Neuem in den Besitz Cölesvriens,
Phöniciens und Palästinas, und von da an blieb Judäa

fast 100 Jahre lang unter der friedlichen und milden
Herrschaft der 3 ersten Ptolemäer (Ptolcmäus 1.: 323
—284; Ptolemäus 11,: 284—247; Ptolemäus III.:
246—221 v. Chr.). Nur einmal während dieser Zeit
war das Land auf einige Jahre in der Gewalt des
Seleueus I. von Shrien (312—281 v. Chr.), der jedoch
gleichfalls die Juden sehr begiinftigte und sie zu Nieder-
lassungen in Antiochia und andern Städten seines Reichs
veranlaßte (Dan. 11, 5 Anm.); die Zeit, von welcher
an es dann völlig in den Besitz der Seleuciden gelangte,
rechnet man vom J. 203 v. Chr. (Dan.11,14 Anm.).
Antiochus der Große, welcher damals über Syrien
herrschte, suchte die Juden durch viele Vergünstigungen
an die syrische Herrschaft zu fesseln; er ließ ihren Tem-
pel ausbessern, befreite die Priester und Leviten von der
Kopfsteueu ja ganz Jerusalem 3 Jahre lang von allen
Abgabem die er auch auf die folgenden Jahre ermäßigie,
und gebot allen Nichtjuden den jüdischen Gottesdienst
u achten. Auch versetzie er 2000 jüdifche Familien auf
feine Kosten aus Mefopotamien in die verschiedenen
festen Städte Kleinasiens und beschenkte sie dort mit
Ländercien und anderen Vorrechien. Von diesen Fami-
lien stammten diejenigen Juden ab, die nachher in der
Apostelzeit zu den Gliedern der ersten christlichen Ge-
meinden in Kleinasien gehörten, und mußten also die
damaligen Verwickelungen in der Heidenwelt dazu bei-
tragen, das Heil anzubahnen, das der erlösende Gott
der Menschheit zugedacht hatte, von welcher nur erst ein
so kleiner Theil, und auch dieser erst im abschattenden
Vorbild ihn kannte; aber verlockt durch die großen Ver-
günsiigun en, welche das jiidische Volk unter Antiochus
dem Gro en und seinem Nachfolger Seleucus IV. ge-
noß, nahm bei demselben auch andrerseits die Hinnei-
gung zu den griechischen Sitten so überhand, daß sehr
viele in seiner Mitte den Glauben der Väter als nicht
mehr zeitgemäß verleugneten und sich den gebildeten Hei-
den in Sprache, Gestttung und Freidenkerei gleich zu
stellen suchten. Dies ist der Gegenstand, mit welchem
unser Abschnitt in den folgenden Versen es zu thun hat;
ehe wir indeß unsern Verfasser weiter erzählen lassen,
haben wir zuvor noch zwei Punkte näher zu besprechen,
die dem Leser zu einer genaueren Einsicht in die Zeit-
verhältnisse gegenwärtig sein mü en: einmal, wie es um
die Juden außerhalb ihres aterlandes, in der sog.
Diasporm bestellt war, und dann, welche Zustände in
ihrem eigenen Lande oder in Palästina selbst sich im
Laufe der Zeit herausgebildet hatten. .

Mit dem Ausdruck Diaspora, d. i. Zerftreuung
(Joh. 7, 35; l. Petri l, 1; Jak. 1, 1), der aus der
griechischen Ueberse ung der Stellen 5. Mos so, 43
Pf. 147, 2 und »ses. 49, 6 stammt und bereits in
2.Macc.1, 27 gleichsam zu einem Eigennamen gewor-
den ist, wurde die Gesammtheit der außerhalb Palästina
lebenden Juden« bezeichnet, und deutet der Ausdruck
darauf hin, daß der Jsraelit Heimath und Bürgerthum
eigentlich nur auf dem heiligen Boden hat, entfernt
von demselben aber sich nur als Fremdlitzg und Pilgrim
(1. Petri L, II) betrachten soll. Die iaspora nun
war eine doppelte: eine aramäisch redende und eine
griechische (Joh. 7, 35). Erstere hatte ihre Sitze
jenseit des Euphrat, wo alle von fruchtbarem Gebiet
umgebenen Städte in Babhlonien und den andern
Provinzery mit Ausnahme eines kleinen Theiles, jüdifche
Bewohner hatten; ihre Hauptpunkte bildeten die beiden
Städte Nisibis und Nearda, doch kommt die babys
lonische Diaspora, so wichtig sie später siir die Aus«
bildung des Judenthums wurde, für jetzt noch weniger
in Betrachn Um so größer ist die Bedeutung der zwei-
ten, die in den um das Mittelländische Meer gelegenen
Ländern steh ausbreitete und die Geburtsstätte jener ein-

6 1. Maecabäer l, 11. (Anm.)

flußreichen Form des Judenihums war, welche man mit
dem Namen Hellentsmus (dem Griechenthum sich anbe-
quemendes Judenthum) bezeichnet Jhre Gebiete waren
I) vor allem Eghpten mit der Hauptstadt Alexan-
dria, und Libyen mit derHauptstadt Cyrene Schon
Alexander der Gr. hatte bei der Erbauung Alexandrias
den Juden erlaubt, in der neuen Stadt zu wohnen,
und ihnen macedoiiisches Bürgcrreclst daselbst zugesichert;
denn ihre unbeugsame Treue gegen ihr Gesetz hatte
ihm Bewunderung abgenöthigt, und auch seinen Nach-
folgern entging es nicht, daß ein Volk von solcher Gol-
tesscheu und solch strengen Grundsätzen über den Eid,
wenn man sich durch Schonung seiner religiösen Eigen-
thtlmlichkeit seiner Znncigung würde versichert haben,
als besonders zuverlässig bctrachtet werden dürfe. Allem
Anschein nach waren es indessen blos handel- und ge-
werbetreibende Städter, die in der Hcimath kein liegen-
des Eigenthum besaßcn, welche damals in Alexandrien
sich niederließen. Ihre Anzahl wurde bedeutend ver·
mehrt durch Ptolemäus sagt, als derselbe, wie schon
oben angedeutet, eine große Colonie aus Judäa dahin
verfehle, deren günstige Lage noch viele nachzog. Dieser
König legte denn auch den Grund zu der cyrenäischen
Ausiedelung indem er, um seine Herrschaft in Libyen zu
befestigen, eine Abtheilung Juden dorthin sandte· Die
Zahl dieser jüdifchen Coloniften mehrte sich bald so sehr
durch ganz Egpptew Cyrene und die libvschen Städte,
daß sie zur Zeit Christi eine Million betrug und in
Alerandrien allein von 5 Theilen der Stadt zwei Theile
ausschließlich von Juden bewohnt wurden. Bei ihrer
ältührigkeit und Bcdiirfnißlosigkeit vermehrte sich aber
außer ihrer Zahl auch ihr Wohlstand; ihre Beschäftigung
waren, wenn auch vorziiglich, doch keineswegs ausschließ-
lich Handel und Gewerbe, vielmehr pflegten sie auch den
Landbau, ja, einige legten sich auf das Seewesen, andere
thaten Kriegsdicnste und gelangten theilweis sogar zur
Stelle von Heerfithrern Jn religiöser Hinsicht nun
nahmen die Vornehmen und Gebildeten unterihnen eine

anz eigenthümliche Richtung an, die man mit dem

siamen der alexandriiiisctnjüdifchen Religionss
philofophie bezeichnet und die später ihren Einfluß
auch auf die Gestaltung der christlichen Theologie zu
Alexandria geltend machte, wo auf der Grundlage einer

ursprünglich ganz einsachen Katechumenen -Anstalt seit
"dcr zweiten Hälfte des 2. Jahrh. n. Chr. eine speculas

tioiwisfenschaftliche Schule, eine Art theologisches Semi-
nar sich erhob. Um nämlich an diesem blühenden Sitze
der griechischen Literatur ihre Religion gegen die Spötte-
reicn der griechisch Gebildeten zu vertheidigem glaubten
die gebildeten Juden zu Alexandria auf deren Stand·
Punkt eingehen zu nitissenz dabei gewannen sie die da-
mals dort herrschende Platomsche Philosophie (des griech.
Philosophen Plato, geb. 429 v. Chizs innerlich lieb
und trugen nun nach den Grundsätzen einer auch bei
den Griechen beliebten allegorisirenden Erklärungsiveisa
welche von dem unmittelbaren Wortsinn der heidnischen
Götterfagen einen tieferen geistigen Untersinn unter-
fchicd, platonische Jdeen in das alte Testament hinein,
indem sie das ein Eindringen in den Geist der heil.
Schrift nannten. Die Gemäßigien irnter diesen jüdifchen
Jdealiften betrachieten zwar die Geschichte und den Buch-
staben der Schrift ebenfalls nur als sinnbildliche Hülle
allgemeiner philosophischer Jdeen, in deren Erforfchung
sie das Ziel der zur höheren Religionserkenntniß beru-
fenen Vollkommenen erblickten, suchten aber dabei doch,
im Gegensatz zu den Ueberspannten, welche ihre ver-
meintlich tiefere Erkenntniß geradezu dem Volksglaubcn
entgegensetztem auch den Buchstaben und das Aeußeee
der Religion möglichst in Ehren zu halten. Der haupt-
fächlichste Repräsentant der alexandrinischsjlidischen Reli-

gionsphilosophie ist hernach der um’s J. 20 v. Chr.
gebotene, aus priesterlichem Geschlecht entsprofsene und
mindestens 60 Jahr alt gewordene Philo, dessen Lehre
vom Logos sWort Gottes) als einer eigenen, von Gott
unterschiedenen Person vielleicht die Veranlassung gewesen
zu dem, was St. Johannes im Eingang seines Evan-
gelii von dem Fleisch gewordenen Sohne Gottes sagt;
wir finden aber» auch schon in der ersien Hälfte des
2. Jahrh. v. Chr. unter den alexandrinischen Juden
einen Schriftsteller, der sich der vorhin beschriebenen alle·
gorischen Erklärungsweise bediente, jenen Aristobulus,
an welchen das Scndschreiben in 2. Mace. I, l0 ff. ge-
richtet ist. Er war, wenn auch schwerliclx wie er in
der eben angeführten Stelle genannt wird, Lehrer, so
doch sicherlich Rathgeber und Glinstling des Ptolemäus Vl.
von Egvpten (l8l—l45 v.Chr.) und hat diesem seinem
Gönner seine Auslegung des Pentateuchs gewidmet.
Während nun Luther und mehrere andere bedeutende
Männer der älteren proteftantifchen Kirche den Pbilo
als Verfasser des apolrhphischen Buchs der Weisheit
betrachten, dürfte mit ungleich größerer Wahrscheinlichkeit
dieses Buch dem Aeistobulus zugescbrteben werden, doch
so, daß er es erst unter dem folgenden Ptolemäey des
Philometor Bruder, nämlich unter Euergetes 1l. oder
Phyfeon (145—-1i7 v. Chr.) verfaßt hat. Wenn es den
Namen des Königs Salomo an der Stirn trägt, als
ob dieser Weise unter den Königen felbst es zum Unter-
richt der Fürsten und Regenten geschrieben hätte, so ist
dies doch nur als dichterische Einkleidung anzusehn, um
den im Buche enthaltenen Weisheitslehren desto größeren
Nachdruck zu geben if. 1.Kön. 4, 34 Anm.) — 2)«Jn
Syrien wurde besonders Antiochia am Orontes ein
Stützpttntt des südischen Hellenismusz die Juden, die
von Anfang an einen bedeutenden Besiandtheil dieser
von Seleucus Nikator gegründeten Stadt bildeten, ge·
nossen hier, wie in Alexandria, gleiche Rechte mit den
Griechen, hatten ebenfalls ihr eigenes Oberhaupt und
durften selbst Profelhten machen. — Z) Jn Kletnasien
geht die Begründung der Diaspora hauptsächlich auf
Antiochus den Großen zurück, der, um die unruhi en
Lydier und Phry ier im Zaum zu halten, 2000 jtidiizche
Familien ans Ngesopotainien und Babylonien in die
wichtigsten Plätze des Landes versetzte, ihnen Häuser und
Aecker anwies und neben freier Neligionsübung auch
eine zehnjährige Stenerfreiheit bewilligte. —- 4) Von der
kleinasiatischen Küste aus ging dann der Zug der Diasi
pora nach den Jnseln des ägeifchcn und mittel-
ländischen Meeres (Cydern, Creta, Delos, Kos,
Euböa u. s. w.); von den Ländern des kaspischen Mee-
res aber, wohin schon gegen Ende der persischen Periode
Juden deportirt worden waren, verbreiteten diese nach-
nials sich weiter nördlich und westlich, namentlich nach
Thracien und Macedonietu -— 5) Wie weit in
Griechenland und Italien vor der römischenZeit
die südische Diaspora sich ausdehnte, läßt sich nicht be«
stimmen; aus den losgekauften oder wegen ihrer Un-
brauchbarkeit entlassenen jüdischen Kricgsgefangenen war
durch Zufluß feeigeborner Juden aus Palästina, Grie-
chenland und andern Gegenden in Rom eine zahlreiche
Gemeinde erwachsen, welche ihre Wohnfitze in einem
eigenen Judenquartier jenseit der Tiber hatte· Auch
sie genoß volle Freiheit des Goitesdicnstes und war im
Proselhtenmachen nicht unglücklich, muß auch bald zu
Wohlstand gelangt sein, da die jährliche Tempelsieuer
der italienischen Juden» bei Cicero pro Flocco cap. 28
für etwas Beträchtliches erklärt wird. —- Merkwürdig ist
nun, wie, während andere Völker, unter den Stürmen
sener Zeit auseinandergeweht, spurlos untergegangen
find, bei der jildischen Diaspora trotz ihrer ungeheuren
Ausdehnung der nationale Zusammenhang so wenig

JüdischeDiaspora. Alexandrinisclyjüdische Religionsschnla Synagogem Verzchn der Hohenpriesten 7

gelockert wurde, daß vielmehr überall das zu politischer
Unselbstständigkeit verurtheilte Judenthum als eine in
sich gefchlossene natioiiale Macht dem Heidenthum sich
gegenüberstelltu Begixnsiigt wurde diese Bewahrung der
Nationalität durch die freie bürgerliche Stellung, welche

den Juden von Alexanders Nachfolgern in ihren Reichen·

eingeräumt wurde, in welcher Hinsicht die Ordnung
der jüdischen Verhältnisse in Alexandria zum Vorbild
edient zu haben scheint; hiernach bildeten nämlich die
Enden in den größeren Städten selbstständig organisirte
Gemeinden mit eigenem AeltestensRath und unter eige-

nen Verstehe-m, beziehungsweise unter einem Ethnarchen .

aus ihrer Mitte, welcher Verwaltungsbeainter und Rich-
ter zugleich war. Was aber von ungleich größerer Be-
deutung war: diese in der heidnischen Welt zerstreuten
Gemeinden bildeten doch alle einen großen kirchlichen
Verband, dessen Radien (Halbmesser), so sehr auch der
Umkreis sich erweiterte, in der heil. Stadt zusammen-
liefen, die deswegen von dem vorhin erwähnten Philo
gepriesen wird als Meiropolis (Mittelpunktsstadi) nicht
des einen Landes Judäa allein, sondern der meisten Län-
der der Erde. Das lokale reli iöse Bedürfniß wurde
befriedigt durch Vereinigung zu ebet und Unterweisung
im Gefetz in den Shnagogenz doch die einzige Opfer-
stätte des Volks war der Tempel zu Jerusalem. Die
dortigen täglichen Opserhandlungen begleitete der Jude
in der Ferne mit seinem Gebet; nach Jerusalem gingen
die Wiillsahrten an den Jahresfestem dorthin wurde aus
der ganzen Diaspora die jedem erwachsenen Jsraeliten
obliegende Tempelsteuer durch besondere Hieropompen
(zum Heiligthum AbgeschickteJ entsendet, die weder Weite
noch Beschwerlichkeit des Weges scheuen durften und
denen nach Umständen ein starkes schützendes Geleit bei-
egeben wurde. Dieser Zusammenhang des Volks mit
feinem heil. Mittelpunkte, der in seinem religiösen Glan-
ben und in der Anhänglichkeit an das väterliche Gesetz
es erhielt, konnte selbst durch die Zeiten gräuelvoller
Zerrüttung, welche über das heil. Land kamen, nicht
zerrissen werden; und so steht das Judenthum inmitten
der heidnisehen Welt der Rath- und Hoffnungslosigkeit,
die durch letztere hindurchging mit der Gewißheit gegen-
über, daß es in seinem Gott eine Zukunft hat und daß
diesem noch alle Kniee sich beugen und alle Zungen
huldigen müssem
Was hierauf die Juden in Palästina betrifft, so
bildeten diese seit ihrer Rückkehr aus dem Exil einen Von
der Welt abgesonderten, aber auch von den Weltwirren
zunächst unbcirrtem in sich selbst geschlossenen Tempel-
oder Ktrchenstaah Es kommt hier hauptsächlich auf
die Reihenfolge der Hohenpriesier seit Jaddua
(Nehem; 12, 10 f.), welcher bis aus die Zeit Alexander?
des Gr. (V. 4 Anm.) hinabreichh an: ihre Namen
stehen fest, desto schwieriger ist jedoch die Bestimmung der
Zeit, während welcher sie amtirt haben. Wir geben
nachstehend ein Verzeichniß mit Angabe ihrer Amtsveri
waltung nach inuthmaßliiher Berechnung, und knüpfen
daran die Mitiheilung der wichtigsten Ereignisse dieser
Zeit, bis dann die Erklärung der folgenden Verse zu
weiteren Aufschlüssen uns veranlaßt.
1. Onias l. (Sohn des Jaddna): 321—3l0 v. Chr.
2. Simon I. (Sohii des Onias1.): 310—291 »
s. Eleasar (Bruder d. Simon 1.): 29I-276 ,,
4. Manas s e (ebensalls Bruder des
Simon): ...........·.276—250 «
Z. Onias I1.(SohndesSimonI.): 250——219 ,,
S. SimonIUSohn d. Onias ll.): 2l9—-199 ,,
7. Onias 111. (Sohn d,SimonIl.): 199—175 »
Jn diesen Männern tritt das hervorragende Ansehn,
welches die Hohepriesierwürde unter den Juden nach dem
Exil immer mehr gewann, weil das Volk in politischer

Beziehung von den Fremden abhängig geworden war,
dagegen aber in seinem religiösen Weseirseine höchste
Bedeutung erlangte, in einem immer größeren Glanze
hervor. Hatte schon bei der Rückkehr aus der babyloi
niscben Gefangenschaft der Hohepriester Josua neben dem
davidischen Statthalter Serubabel unter persischer Herr·
schaft eine Stellung von ungefähr gleichem Ansehn ein·
genommen, so wurde die davidifche Statthaltersmaft in
der Folge durch die Fremdherrschaft allmählig bis»zuin
Verschwinden herabgedrückt; in demselben Verhaltniß
aber mußte bei der jetzigen Richtung des Volks die prie-
sterliche Würde bis zur hterarchischen Auctoritat sieh
aiisgestalten, ganz ähnlich wie sich das Ansehn des
Papstes in Rom unter dem Sinken der politischen
Macht des byzantinischen Hofes tin Abendlande ent-
faliete. Demgemäß theilt man die 3 Hauptperioden der
alttestamentlicheii Theokratie ein in die Theokratie I) unter
provhetischsrichterlicher Form (von Mofe bis Sa-
muel), Z) unter königlicher Form (von Saul bis zum
Exil), Z) unter priesterlicher Form» (von Serubabel
bis aus das Erlöschen der maceabaischen Linie). «—
Gehen wir von Onias l» über den uns nichts weiter
berichtet wird, sogleich über zu seinem Sohn Simon I.,
mit dem Beinamen der Gerechte, so· ist dieser ohne
Zweifel unter dem, in dein apokryphischen Buche J.
Sirach Kap. 50 erwähnten Simon zu verstehen, der
dort namentlich wegen seiner Verdienste· um die Ver-
schönerung des Tempels gepriesen und in seiner ganzen
Amtsverwaltung so überschwänglich verherrlicht wird,
daß er als ein einziges Musterbild dasteht; auch Jose-
phus rühmi seine Frömmigkeirgegen Gott und sein
menschliches Wohlwollen gegen die Mitbürgeh im Tal-
mud vollends ist er ein hochgefeierter Name, und rechnet
man gewöhiilich bis u ihm den Fortbestand der sog.
großen Synagoge (Ne em. 13, 3»Anm.), so daß unter
ihm der Kanon der heiligen Schriften alten Tesiaments
seinen Abschluß erreicht hätte. Bei seinem Tode war
sein Sohn Onias noch unmündig, weshalb die Hohe-
priesierwiirde aus seinen Bruder Eleasar überging
Unter ihm ist der Sage nach die Uebersetzung des alten
Testaments in’s Griechische tdie sog. Septuaginta oder
Alexandrina) zu Stande gekommen. Aus den verschie-
denen Schriftsiellerm die darüber berichten, ergiebt sich
etwa Folgendes: König Ptolemäus lL von Egyptem
der fast noch mehr als sein Vater Pt. Lagi ein Freund der
Künste und Wissenschaften war und der, das von diesem
zu Alexandrta gegründete Museum, wo Gelehrte zu
ihren Forschungen Unterhalt und Muße, aber auch eine
gut ausgesiaitete Bibliothek finden sollteiy bedeutend er-
weiterte, kam in einer Uuterredung,» die er mit seinem
Minister und Oberbibliothekar Demetrius Phalereus über
die, beiden so sehr am Herzen liegende Vermehrung des
Alexandrinischen Büchervorraths hatte, auch an die
Gesetzess und Religionsbücher der Juden zu sprechen;
Demetrius pries sie als von sehr wichtigem Inhalt und
eines Platzes in der Königlichen Bibliothek wohl Werth,
da sie aber in hebräischer Schrift und Sprache geschrie-
ben seien, die bei aller Verivandtschaft mit der sprischen
doch viel Eigenthümliches habe, so würde» die Ueber-
setzung derselben ihre großen, wenn auch nicht unüber-
windlichen Schwierigkeiten haben. Dei: König entsehloß
sich, an den Hohenpriester in Jerusalem zu schreiben
und diesen, unter Beifügung außerordentlich reicher Ge-
schenke für den Tempel, um Zusendung von spraehi und
gesetzeskundigen Leuten zu bitten, worauf dennaueh
Eleasar geeignete Männer (zusammen 72, aus jedem
Stamnie sechs) mit einem kostbaren Exemplar des Ge-
setzbuches nach Alerandrien abordnetez sie wurden mit
großer« Ehren von Ptolemäus empfangen, der mit vie-
eni Interesse selber von der mitgebrachten Schriftrolle

8 1. Maccabäer I, 12——I5.

Einsicht nahm, und bekamen außerhalb der Stadt einen
ftillen, mit allen Bequemlichkeiten ausgestatteten Ort
kauf der Jnsel Pharos) für ihre Arbeit angewiesen. Als
e dann dieselbe vollendet (der Sage nach, binnen 72
Tagen) wurde die Uebersetzung in Gegenwart anderer
Juden, welche sich damit einverstanden erklärten, vor-
gelesen und sorgfältig in der Bibliothek aufbewahrt;
reich belohnt kehrten die Uebersetzer in ihr Vaterland zu-
rück. Diese Geschichte wird von Seiten ihrer Zuver-
lässigkeit und Wahrheit vielfach angefochten, zumal-man-
ches mit den Zeitverhältnissen nicht zusammenstimmt
und anderes in fabelhafter Weise ausgeschmückt ist; in-
dessen können wir hier aus die Ansichten der Gelehrten
über die wirklicheEntstehungsart der Septuaginta nicht
näher eingehen, sondern bemerken nur noch, daß diese
Uebersetzung des alten Testaments in’s Griechische jeden-
falls fchon unter Pf. Philadelphus zu Alerandrien be·
gonnen und, wenn auch nicht unter seiner Regierun , so
doch nicht lange nachher vollendet worden ist. AufUeas
sär folgte noch immer nicht der inzwischen zum Manne
herangereifte Sohn des Simon, sondern ein zweiter
Bruder des letzteren, Manassez erst nach dessen 26jäh-
riger Amtsverwaltung kam der nun schon alternde
Onias IL an die Reihe. Zu seiner Zeit, etwa um
das J. 240 v. Chr., kam im «38. Jahr seines Alters,
unter der Regierung des Ptolemäus Euergetes, der sei-
nem Namen nakh nicht näher bekannte Enkel eines ge-
wissen, sonst ebenfalls nicht weiter bekannten Jesus,
Sohnes des Sirach, nach Egypten und übersetzte die,
zu Jerusalem in hebräischer Sprache geschriebenen und
den Salomonischen Spriichwörtern nachgebildeten Weis-
heitssprüche seines Großvaters in’s Griechische Sie
führen im Griechischen den Titel: Die Weisheit Jesu,
des Sohnes Sirach, in der Vulgata den Namen
Ecc1esjasricus, d. i. der Kirchner oder das Kirchenbuch,
weil man sie bei dem Mangel an Erbauungsbüchern
vorzugsweise zum Lesen empfohlen und gebraucht wur-
den; in unserer deutschen Bibel nehmen sie unter der
Aufschriftx Das Buch Jesus Sirach die vierte Stelle
unter den Apokryphen ein. Sie umfassen das ganze
Gebiet der praktischen Weisheit und der von ihr unzer-
trennlichen Gottesfurcht, welche nach ihrem Ursprung
und Wesen, ihren Kennzeichen und Folgen, sowie nach
ihrer Verwirklichung im Leben in einer reichen Samm-
lung von Sprüchen mit Regeln und Rathschlägen für
das richttge Benehmen in den mannigfaltigsten Verhält-
nissen des religiösen, bürgerlichen und häuslichen Lebens
beschrieben und eingeschärft wird; diese Sittensprüche und
Lebensregeln ftnd nach einer oft ziemlich losen Gedan-
kenverbindung an einander gereihet und mehrfach von
zusammenhängenden Betrachtungen und Gebeten durch-
zogen, bisendlich die Belehrung in zwei längere lob-
preisende Betrachtungen der Werke des HErrn in der
Schöpfung (Kap. 42, 15 — 43, 37) und in der Ge-
fchichte Jsraels (Kap. 44, I — 50, 3l) ausläuftund mit
einem Dankgebete des Verfassers schließt (Kap. 51).
Noch immer liest das Volk dieses Buch, das so leicht
verständlich ist, und so reichlich alle Verhältnisse des täg-
lichen Lebens beleuchtet, gern; viele aber wollen gerade
deshalb nicht, daß es der heil. Schrist beigegeben werde,
weil sie meinen, das Christenvolk werde dadurch von
den proph. und apost. Schriften des A. u. N. Test ab-
gezogen; eine Befürchtung, die wir nicht theilen, sagen
Vielmehr mit Luther: es ist ein nü lich Buch für den ge-
meinen Mann, denn auch alle sein leiß ist, daß er einen
Bürger u. Hausvater gotte"sflirchtig, fromm u. klug tnache.
AufOnias H» der von Josephus wegen seiner Hab-
sucht übelberichtet wird, folgte sein» Sohn Simon Il.
Gleich in die ersten Jahre der Amtsverwaltung dieses
Simon, auf den nicht wenige Ausleger das im Sirach

Kap. 50 Gesagte beziehen und darnach die Abfassung,
oder doch die Uebersetzung des Buches Jesus Sirach in
viel spätere Zeit verlegen, als vorhin von uns geschehen
ist, fällt der Sieg des Königs Ptolemäus Philopator
von Eghpten über den König Antiochus den Großen
von Syrien bei Raphia an der Grenze zwischen Palä-
stina und Egypten [Dan.11, 13 Anm.). Da nun er-
zählt das s. Buch der Maceabäer, das Luther
ebenso wenig wie das 4. B uch unter die Apokryphen
der deutschen Bibel aufgenommen, weil beide Bücher in
die abendländische Kirche fast gar keinen Eingang ge-
funden haben und daher auch in der Bulgata sich nicht
sinden, wie Pt. Philopator wenige Tage vor der Schlacht
durch die Treue des Juden Dosithens vor dem Mord-
anschlage eines ehemaligen eghptischen Anführer-s Theo-
dorus, der fiel) aber auf-Antiochus Seite geschlagen, behütet,
und nach dem glücklich erfochtenen Siege, gleichwie von
den übrigen Städten Cölesvriens, so auch von Jerusa-
lem wegen dieses seines Sieges beglückwiinscht worden
sei; übe: solche Theilnahme an seinem Glück erfreut,
besuchte er darauf viele cölesvrische Städte und kam so
auch nach Jerusalem. Als er hier in dem Tempel
opferte, gerieth er auf den Einfall, das Jnnere desselben

sehen zu wollen, und ließ sich von seinem Vorsatz durch.

alle Gegenvorstellungen der Juden nicht abbringen. Da
fielen die Priester, Simon an der Spitze, auf die Erde
nieder, flehend zu Gott um Abwendung der ihrem Hei-
ligthum drohenden Einweihung, und alles Volk schloß
sichdem Gebete und Wehklagen an; und siehe! indem
der König auf das Heiligthnm zuschreiteh um es zu be-
treten, wird er wie wie von einem gewaltigen Fieber·
schauer durch Gottes außerordentliches Eingreifen durchs
schüttcrh daß er sprachlos und an allen Gliedern ge-
lähmt zu Boden sinkt nnd eiligst weggetragen werden
muß. Der Tempel blieb hierdurch vor Entweihnng
bewahrt; doch Philopaton nach Alerandria zurückgekehrt,
wüthete nun wider die Juden in Egyptem ließ denen,
die sich weigerten, ihre Religion zu verlassen, das Zeichen
des Bacchusdienstes aufbrennen und den Zutritt zu allen
Würden und Ehrenstellen versagen, und beschloß zuletzt,
sie ganz auszurotten. Dreima verhinderte Gott durch
wunderbares Dazwischentreten die Ausführung seines
Befehls, da sie, mit Weib nnd Kind in eine Rennbahn
eingeschlossen, von trunken gemachten Elephanten zer-
treten werden sollten, bis der König, in Folge dieser
Zeichen und Wunder aus einem Verfolger in einen
Freund der Juden umgewandelt, sie gastlich bewirthet(-
und ihnen die Erlaubniß ertheilte, ihre abtriinnigen
Volksgenossen zu tödten. Die Erzählung, obgleich
theilweis auf gefchichtlichen Thatsachen beruhend, trägt
doch im Einzelnen den Charakter einer in’s Wunderbare
ausgeschmückten Legende an sich und ergeht sich gar sehr
in geschraubten und dunkeln Redensarten, in dichterischen
ungewöhnlichen Worten und enthält viel schwülstige
Ausdrücke und gezierte Wendungeku das Buch ist ein
Erzeugniß des verdorbenen alexandrinischen Geschmacks
der Hellenisten aus dem naelpmaccadäischen Zeitalten
Wie weit der Hohepriester Simon bei den Bewegungen,
die in seiner Zeit vorfcelen, indem da die Herrschaft über
Palästina von den Ptolemäern auf die Seleuciden über-
ging (Dat»t. 11, 14 Anm.), betheiligt gewesen, läßt sich
nicht ermitteln. Mit seinem Tode kam das Amt auf
seinen Sohn Onias IlI., einen Mann von milder
Gemüthsart, der das Ansehen des göttlichen Gese es
gegenüber der shrifchen Partei unter den Juden, die ch
jetzt immer entschiedener ausbildete, aufrecht zu halten
suchte, darüber aber mit dem Priester Simon, dem da-
maligen Hauptmann des Tempels und vornehmsten
Vertreter jener Partei, in Zerwürfniß gerieth. Hier
hebt das s. Bart) der Maeeabäer seine Geschichtserzählung

Einführung heidnischen Wesens in Judäa unter dem Hohenpriester Jason. 9

mit dem Abschnitte Kap. 3, 1 ff. an. Dies Buch giebt
sich in seinem Vorwort (Kap. 2, 20 ff.) und Nach-
wort (Kap. 15, 37 ff.) als eine für den Zweck der Er-
bauung zurecht emachte Bearbeitung des Geschicbtsi
Werkes eines gewissen Jason von Chrene, welches in
5 Bücher« die Zeit von 176-im v. Chr. beschrieb,
zu erkennen, schickt aber in Kuh. 1, 1—2, 19 zwei
Schreiben der palästinenstscheti Juden an die eghptischen
voraus, in welchen diese zur Mttfeier des Festes der
Tempelweihe eingeladen werden und auf welche wir
später zu sprechen kommen. Nach Herzfelds sehr wahr-
scheinlicher Vermuthung dürfte jener Jason derselbe sein,
welchen nach Kuh. 8, 17 in unserm I. Maccabäerbuch
Judas Makkabäus mit Eupolemus als Gesandten nach
Rom schickte, um dort ein Bündniß nachzusuchen; der
aber den Auszug aus seinem Worte in dem 2. Macca-
biierbuche anfertigte, war allem Anschein nach ein helles
nistischer Jude, der zu Jerusalem oder doch in Palästina
um die Mitte des l. Jahrh. v. Chr. lebte. Luther sagt
von dem Buche: ,, Es sollte billiger das erste, denn
das zweite Buch heißen, weil es etli(he Geschichte-i
meidet, die vor des I. Buches Geschichten geschehen sind,
und nicht weiter kommt, denn auf den Judam Macca-
bäum, d. i. bis in das J· Katz. des I. Buchs; man
wollte es denn heißen, ein anderes Buch, und nicht
das andere Buch (a1ium vel aljenum ereilte-et, non
sscundum). So billig nun das l. Buch svllte in die
Zahl der heil. Schrift genommen sein, so billig ist dies
andere Buch herausgeworfen, obwohl etwas Gutes
drinnen stehn« Jn Beziehung auf den vorhin ange e-
benen 1. Abschnitt nun, Kap. 3, 1——40, verweifen
wir zunächst auf die Schilderung des Seleueus 1V.
von Svrien zu Dan. 11,.20; derselbe hatte nach dem
dort Gesagten während seiner Iljährigen Regierung
f187——176 v. Chr.) fast ausschließlich mit Gelderpres-
ungen es zu thun. Als daher der Priester Simon aus
Rache egen Onias, unter dessen segensreichem Hohe-
priestert um die heil. Stadt eines tiefen Friedens und
der Tempel einer reichgesüllten Schatzkammer sich er«
freuten, dem iykischen Statthalter von Cölesyrieii und
Phönieiem mit Namen Apollonius, eine iibertriebene
Meinung von der Größe dieses Tetnpelschatzes beige-
bracht, und durch Apollonius wiederum Seleucus Mel-
dung davon erhalten hatte, schickie der König den Helio-
dorus, seinen Reichskanzler oder ersten Ntiiiisien nach
JØtUfUIcM, um den Schatz in Beschlag zu nehmen. Jn
Jerusalem angekommen ist Heliodorus durch keine Bitten
und Vorstellungen des Hohenpriesters zu bewegen, von
der Vollziehung des Königlichen Befehls abzustehnz als
er dann in den Tempel sich begiebt, um sich der dem
Schatz anvertrauten Gelder, die zumeist in Depositen
von Wittwen und Waisen besteht, zu bemächtigen, er-
hebt sich allgemeiner Jammer, man vereinigt sich zu ge-
meinschaftlichem Gebet um göttlichen Schutz für das
dem Tempel anvertraute Gut, und dieser bleibt auch
nicht aus. Jm entscheidenden Augenblick wird Heliodor
durch eine übernatürliche Erscheinung, einen Reiter in
oldener Rüstung und 2 Jünglinge, geschlagen und inuß
Für todt aus dem Tempel getragen werden; Onias aber
bringt auf Bitten seiner Freunde ein Opfer fiir ihn dar,
und die zwei Jünglinge melden es ihm, wem er seine
Rettung verdankt. Er kehrt hierauf, den lebendigen
Gott erkennend, in seine Heimath zurück und Verkündigt
dem König die großen Thaten des HErrn und seine
mächtig waltende Gegenwart im Tempel zu Jerusalem.
Hierauf wird uns in Katz. 4, 1——6 weiter erzählt, wie
Simon den Onias als Anstister des den Heliodorus ge-
troffenen Unfalls verleumdete und, von dem Statthalter
Apollonius unterstüyh sein verderbliches Treiben bis zu
Mordthaten steigerte, weshalb« der Hohepriester Onias

sich zum Könige nach Antiochieii begab, um diesen zum
Einschreiten zu veranlassenz wir erfahren jedoch nicht,
welche Folgen dieses Gesuch gehabt, vielmehr schließt sich"
in Kap. 4,«7-9 unmittelbar daran der Bericht von
des Seleueus 1V. Tode im J. 176 (auf gewaltsame
Weise durch denselben Heliodorus herbeigeführt, von
welchem vorhin die Rede war: Dan.11,20Anm.) und
dem Regierungsantritt Antiochus (IV.) des Edlen
(Dan. 11, 21 Anin.). Bei diesem wußte sich Jason,
des Onias Bruder, das Hohepriefierthum für eine hohe
Summe, die er dem König bot, zu erschleichem und zu-
gleich erbat er sich die Erlaubniß, sein Vaterland aus
dem Grunde gräcisiren zu dürfen; denn er hing ganz
und gar griechischer Sitte und Religion an, wie er denn
auch seinen eigentlichen Namen Jesus oder Josua be-
reits in den griechischen Jason umgewandelt hatte. Er
fand bei seinen Bestrebungen in der angegebenen Rich-
tung einen zahlreichen Anhang in derjenigen Partei zu
Jerusalem, deren Führer vorhin der Priester Simon
ewesen war, der Partei der ,,aller Religiösttät ledigen,
sgelbstsüchtigen Wiihler,« von· welcher die nun folgenden
Verse im I. Kuh. des I. Maccabäerbuches reden.

12. Zu dieser Zeit waren in Israel böse snichtswiw
digde Z. Mos 13,13] Leute, die hielten an bei dem Voll,
un« spracheiu Lasset uns einen Bund machen suns ver-
brüdern, in Beziehung auf Verfassung und Sitte uns
verschmelzens mit den Heiden umher [den« Syrern,
Phönicieriy Egyptern und Griechen], und ihre»Gottes-
dieusie annehmen; denn wir haben viel leiden musseu seit
der Zeit, da wir uns wider die Heiden gesetzt haben.

Die im alten Testament so häufige Vorstellung vom
Nationalungliicb als Untreue gegen Jehova verdrehten diese
Verfithrer in’s Gegentheil Sie meinten, ihre Religion und
religiöse Verfassung, besonders die durch dieselbe gebotene
Absonderung von den andern Völkern habe ihnen deren Haß
und Verachtung, und dadurch unsiigliches Unglück zugezogen;
und das hatte allerdings einen Schein der Wahrheit fiir sich,
insofern die Juden eben um des Gegensatzes zu den Heiden
willen, in welchen ihr Gesetz sie stellte, den Heiden wiederum
zu einem Gegenstand des Hasses und der Verachtung wurden
(adversus omnes alios liostile Odium: Tau. hist.

V, S, 2).

II. Diese Meinung gefiel ihnen sdem weltförmig
gesinnten Theile des jiidischen Volks] wohl. »

14. Und tvnrdeinetliche vom Volke Zu: Kouige ge-
fand[ sum bei ihm einen ausdrücklichen efehl zu Gun-
sten ihrer Ab ichten auszuwerfen und sich so eine Schuh:
wehe zu ve chaffen ge en die altgläubigen Volksge-
nossen, indem nach mo aischem Gefetz der Götzendienst
mit dem Tode bedroht war 5. Mos. 13, 12 ff.]; der
befahl ihnen, heidnische Weise anzufaheiu

Nach der oben angeführten Stelle: 2. slliacc 4, 7
war es Jason, der, indem er sich die hohepriesterliche
Würde bei Antiochus Epiphanes erschlich, zugleich sich
Vollmacht erthcilen ließ zur Einführung griechischen
Wesens in seinem Vaterlande. Dasselbe that hernach
sein Bruder Menelaus in Gemeinschaft mit den Söh-
nen eines gewissen Tobias.

h» fis. Da richteten sie zu Jerusalem heiduische Spiel-
au er an,

Ein solches Spielhaus (griech. your-einend) war
ein zu Kainpfspielen und körperlichen Uebungen aller Art
(als Ringen und Faustkampß Laufen, Springen, Versen,
Schleuderm Bogenschießen u. s. w.) bestimmter weitläu-
siger Raum, der verschiedene Baulichkeiten Umfaßte und
mit den Bildsäulen der griechischen Götter und Bas-
reliefs (Gemälden in halberhabener Arbeit) ausgeschmiickt
war; in diesen Ghmnasien (nach unserm jetzigen Sprach-

ebrauchx Turnhallem deren Errichtung in gewisser Hin·
seht auf eine ähnliche Tendenz hinausläiify übte sich die

10 I. Maeeabäer 1, 16—19.

Jugend, auf welche man es hauptsächlich abgesehen hatte,
um allmälig ein anderes Geschlecht heranzubildem
Aus 2. Mace. 4, 10—-—17 erfahren -wir, daß Jason
ein Spielhaus zu Jerusalem in ganz schamloser Weise
gerade unter der Burg, d. i. angesichts der Stadt Da·
vids, des gefeiertsten und gottgetreueften Königs Jsraels,
errichten ließ; dort erhielten die vornehmsten und kräf-
tigsten Jünglinge eine gymnaftifche Erziehung nach Art
der Griechen, iidten sich besonders auch in Handhabung
der Wursscheibe (Luiher: des Balles), und selbst die
Priester im Tempel, wenn das Zeichen zum Beginn der
Spiele gegeben ward, ließen die Bedienung des Altars
im Stich und eilten nach der Paläftra oder Ringschula
um ain Zuschauer: sich zu ergötzem Die aber so ihrer
Väter Sitten fahren ließen und dagegen die heidnifchen
für köstlich hielten, mußten es hernach büßen und em-
pfingen Gottes Strafe dnrch eben die, welchen sie solche
Spiele wollten nachthunz denn (dieser Spruch wird mit
Recht in unsere Bibelausgabe als ein ElJterkspruch durch
den Druck hervorgehobem es ist mit Gottes Wort
nicht zu schcr·zen, es findet sieh doch zuletzt.

Hi. Und Diese; hielten die Beschneidung nicht mehr
[genauer: zogen ich wieder VOrhaiitJ und fielen
falsoJ ab von: heiligen Bunde sden Gott einst mit Abra-
hum aufgerlchtet 1. Mos 17, 9 ff.], nnd hielten sieh als
die Heiden» nnd wurden ganz versteckt sgenauert ver-
kauften sich 1. Kön. 21, 20), alle Schande und Laster
zu treiben.

«) Damit sie in den Bildern und bei den gymnastischen
Uebungem die zum Theil mit nacktem Körper ausgeführt
wurden, den Spöttereien der Heiden entgehen möchten, such-
ten die, welche der Beschneidung sich schämten, auf künstliche
Weise wieder Vorhaut zu ziehen, um als unbeschnitten zu
erscheinen; dazu fühlten auch hernach, zur Zeit des neuen
Teftaments, manche zum Christenthum übergetretene Juden
sich versucht, was ihnen aber Paulus als ungebührlich unter-
sagt (t. Cor. i, 18.).

Jn L. Maea 4, 18——50 finden wir eine nähere
Auseinandersetzung der Ereignisse, die fieh im Verlaufe
der nächsten 5 Jahre (von 175——170 v. Chr) zutrugen.
Jason, sich ganz als ein Grieche gerirend, entsandte bei
Wiederkehr der auch zu Tyrus gebräuchlichen olhmpischen
Kampffpiele (1. Cor. 9, 24 Anm.) eine Anzahl nach
antiochenifcher Sitte gemodelte Juden von Jerusalem
nach Tut-us, woselbst auch der shrische König sieh einge-
funden hatte, und gab ihnen, welche die Stelle der bei fol-
chen Gelegenheiten üblichen Staats-Abgeordneten von
Seiten des jüdilchen Volks vertreten sollten, 300 Drach-
men (vermuthlich sind alexandrinische gemeint n 14 Gr.
-- 140 Thlr.) als Beitrag zu dem großen Herkuless
Opfer mit; diese aber schämten sich einer solchen Ver-
wendung des Geldes und ließen es auf die Ausrüstung
der Flotte überweisen. Einen weiteren Beweis von fei-
nem heidnifchen Wesen und Treiben und zugleich von
seinem verderblichen Einfluß auf die Hauptstadt gab
dann Jason im J. 173 v. Chr» als Ptolemäus VI. von
Egypten, nachdem er 8 Jahre lang unter Vormund-
fchaft seiner Mutter Cleopatra gestanden, mit deren
Tode zur Regierung gelangte (Daii. il, 24 Anm.), zu
den bei folchen Gelegenheiten üblichen Feierlichkciten von
allen befreundeten Staaten Gesandtschaften mit Glück-
wiinschen nach Egvpten kamen und auch der König von
Syrien den Apollonius, Sohn des «Menestheus, für
diesen Zweck nach Alexandrien entsandte. Antiochus
hatte es dabei zugleich auf eine Vormundschaft über den
erst 14jährigen Pt. Philometor abgesehen; er erfuhr
jedoch bei der Rückkehr seines Gesandten, daß nicht nur
die beiden Egnpter Eulöus und Lenöus sich der Vor-
mundschaft bemächtigt hätten, sondern daß diese auch
Feindfeligkeiten gegen ihn vorbereiteten, um ihn zur

Herausgabe Cöleshriens, Phöniciens und Palästinas zu
zwingen, welche Länder einst der Cleopatra bei ihrer
Verlobung mit Ptolemäus V. zur Nlitgift versprochen
worden waren. Noch sah« er für jetzt sich außer Stande,
mit Eghpten auf einen Krieg fich einzulassem wohl aber
kam er herüber nach jenen Ländern, um auf einer Rund«
reife durch dieselben mit Hilfe außerordentlicher Frei e-
bigkcit, die er entfalten, die Herzen der Einwohner fzür
fich zu gewinnen und die Hafenstadt Joppe gegen einen
Angrtff der Egvpter zu befestigen. Von hier aus be-
suchte er auch Jerusalem, und die Stadt bereitete ihn
auf Jason’s Betrieb einen sehr glänzenden Empfang:
niemand ahnete, wie fchrecklich dieser Gast b’ei feiner
nächsten Wiederkunft fein werde. Ehe aber diese im
J. 170 V. Chr. erfolgte, ward inzwischen Jason seiner
Hohepriesterwürde verlustig. Ein angesehener Priester
Onias nämlich, welcher den Namen Menelaus ange-
nommen hatte, Bruder des fchon mehrmals erwähnten
Priesters Simon, war von dem Hohepriefter an den
Antiochus abgefchickt worden, um demselben die jährlichen
Abgaven zu überbringen und über einige Angelegenheiten
Vortrag zu halten; der ehrgeizige Mann wußte jedoch
den König für sich einzunehmen und gegen das Ver-
fprechen einer um 300 Talente erhöheten Jahresabgabe
fiel) die Verleihung der Hohepriefterwürde bei ihm aus-
zuwirken Bei feiner· Rückkehr nach Jerusalem gelang
es ihm nicht, sich auch in Befitz der crschliehenen Würde
zu sehen, da Jason einen sehr bedeutenden Anhang
hatte; er mußte dazu erst eine Hilfsmacht von Antiochus
herbeiholem worauf denn Jason zu den Ammonitern
entfloh, von dem Hohepriesterthunie verdrängt, gleichwie
er selber seinen Bruder Onias, der seitdem zu Antiochien
ani Orontes sich aushielt und vermuthlich der dortigen
jüdischen Gemeinde Vorstand, davon verdrängt hatte.
Nicht wie ein Hoherpriesteh sondern ungesiüm wie ein
roher Tyrann und grimmig wie ein wildes Thier, ver-
waltete jetzt Menelaus fein Amt; aber die versprochenen
Jahresgelder führte er nicht an Antiochus ab, obwohl
Sostratus, der Befehlshaber der sprischeii BesaFung in
Jerusalem, ihn schon mehrmals an die Bezah ung er-
innert hatte. Als nun Antiochus von seinem ersten
Feldzuge in Egypten im J. 171 nach Shrien zurück·
kehrte (Dan. It, 24 Anm.), ließ er beide, außer dem
Menelaus auch den Sostraius vor sich fordern, indem
er bei letzterem ebenfalls eine Säumigkeit in Erfüllung
feiner Pflichten vor-aussehn; sie fanden aber den König
nicht mehr in Antiochien vor, dieser war vielmehr zur
Dämpfung eines Aufstandes nach Cilieien geetlt und
hatte einen gewissen Andronikiis als einstweiligen Reichss
verwefer hinter sich zurückgelafsen. Mit Andronikus
war Menelaus bald einig; bei feiner Abreise von Jeru-
salem hatte er heimlich eine Anzahl goldener Geräthc
aus dem Tempel mitgenommen, die meisten davon fchon
unterwegs in Tyrus und andern Stiidten verkauft, die
noch übrigen schenkte er jetzt dem Reichsverwefer. Der

in Antiochien sich aufhaltende frühere Hohepriester Onias-

riigte den fchweren Frevel und begab sich darnach nach
der Vorstadt von Antiochiem Daphne (2. Sam· 8, 6
Anm.), wo bei dem Tempel des Apollo und der Artemis
eine Freistatt fich befand und er vor Nachstellungen sicher
zu sein hoffte; indessen Menelaus, theils um an Onias
sich zu rächen, theils um eine Wiedereinsetzung desselben
in’s Hohepriefterthum unmöglich zu machen, überredete
den Andronikus, ihn aus dem Wege zu räumen, was
dieser denn auch in hinierlistiger Weise that. Alles
Volk, Juden wie Heiden, waren über die Unthat ent-
rüstet; selbst Antiochus, der jetzt wieder aus Cilicien
heimkehrte, beklagte den Tod des würdigen und so jäm-
merlich umgekommeneu Mannes und ließ den Andronis
kus nach Entkleidung von allen feinen Würden und

Des Antiochus Kriege mit den Ptolomäern in Eghpteru 11

öffentlicher: Beschimpfung an derselben Stelle hinrichten,
wo er den Onias crstochen hatte. Wie der König der.
Menelaus aufgenommen, wird nicht berichtet; doch muß
dieser sich mit ihm verständigt haben, da er in feinem
Amte blieb. Während dieser Vorgänge in Shrien hat-
ten aber auch in Jerusalem Unruhe-n stattgefunden Lytt-
machus, des Menelaus Bruder, während dessen Abwe-
senheit das HohepriestevAmt verwaltend, setzte im Ein-
verständniß mit ihm die Tempelberaubungen in so
schamloser Weise fort, daß sich das Volk wider ihn zu-
sammenrottete, und als er eine Schaar von 3000 Be·
wasfneten zu seinem Schutze aufbot, diese mit Steinen,
Stangen und andern Gewaitmitteln auseinandertrieb
und den Lvsimachus selbst nahe bei der Schatzkammer
des Tempels erschlug Als nun bald darauf Antiochus
nach Thrus kam, um seinen zweiten Feldzug gegen
Cgvpten vorzubereiten, kamen dort drei Abgeordnete
des Hohenraths zu Jerusalem zu ihm mit einer Anklage
des Menelaus auf Tempelraub. Letzterer· scheint noch
im Gefolge des Königs sich befunden zu haben; er ver-
mochte zu seiner Vertheidiguiig nichts vorzubringen,
wohl aber wußte er einen Giinsiling des Antiochus, den
Ptolemäus, nach gewöhnlicher Ansicht der Ausleger den-
elbeii, der in I. Mart. 3, 38 ein Sohn des Dorvmei
nes heißt und in 2. Mart. 8, 8; 10, 12 als Statt-
halter von Cölesorieii und Phönicien vorkommt, auf
seine Seite zu bringen, welcher den König bestimmte,
den ållieuelaus freizusprechem dagegen die drei Abgeord-
neten als falsche Ankläger hinrichten zu lasscn, worauf
Menelaus mit Hilfe seiner Gönner am shrischen Hofe
sich ferner im Hohepriesterthum behauptete, darin aber
desto ärger es trieb, je größere Summen er jenen Gön-
nern für die ihm geleisteten Dienste zu zahlen hatte.
Jn 2. ,Macc. 5, 1-—23 wird demnächst berichtet, wie
zu der Zeit, in welcher Antiochus seinen zweiten Feldzug
gegen E ypten zur Ausführung brachte iim J. 170
v. C ·,  Dan. 11,— 28 Anm·), 40 Tage hinter einan-
der kriegerische Erscheinungen am Himmel als Vorzeichen
schrecklicher Schickfale für Jerusalem sich gezeigt hätten
(andere Beispiele solcher kriegerischen Himmelserscheinun-
gen, wie sie die Volksphaiitasie fast aller Zeiten und
Völker als Vorzeichen schwerer Kriegsübel und großer
politischer Erschiitterungen will wahrgenommen haben,
s. in Beziehung auf den Anzug der Teutoiien bei Flut.
Marias, cp. XVI1., in Beziehung auf die Zerstörung
Jerusalems bei Joseph. h. jud.VI., 5.3 — vgl. dazu,
was Humboldt im Kosmos I., 145 von einem von
der Erde pyramidal aufgestiegenen Zodiakallicht sagt,

das man 1509 v. Chr. in Mexico 40 Nächte lang ge- »

sehen), und wie noch während der Anwesenheit des
Königs in Egvpten auf das falsche Gerücht von seinem
Tode hin der aus dem Hohepriesterthiim vertriebene und
nach dem Arnmoniterlande flüchtig gewordene Jason mit
1000 Mann vor Jerusalem gerückt sei, die Stadt ein-
genommen, seinen Gegner ålJtcnelaus zur Flucht nach
der Oberstadt genöthigt und ein schreckliches Würgen
unter feinen Mitbürgern angerichtet habe, ohne jedoch
das Hohepriesterthum wieder zu erlangen; vielmehr eilte
Antiochus auf die Nachricht von diesen Unruhcn, weil
er einen Abfall Judäcks von seiner Herrschaft fürchtete
und sich seinen Ritckzug nicht wollte gefährden lassen,
sofort von Alexandrien mit einer Heeresmasht nach Je-
rusalem heran. Jetzt ergriff Jason die Flucht zu den
Ammonitermwandte sich von da zu dem König Aretas
von Arabien, aber auch dort nicht mehr sicher, irrte er
eine Zeitlang von Stadt zu Stadt, bis er zuletzt von
Egypten aus nach Europa überging, beiden Spartanern
als Stammverwandter seines Volks (vgl. 1. Macc. 12,
23 Anm.) ein Unterkommen suchend, und fand daselbst
einen sihimpfiichen Tod. Antiochus selber, nachdem er

Jerusalem mit Gewalt eingenommen, richtete hier ein

roßes Blutbad an, beraubte den Tempel und ließ bei
einem Abzuge nach Antiochien zwei Amtleute in Palä-
stina zurück, den Phrygier Phiiippus il. Maea 6, ist)
zu Jerusalem, und den Andronikus (zu unterscheiden
von dem in Z. Man. 4, 3 ff. erwähnten Reichsoerweser
dieses Namens) zu Garizim, um die Juden und Sa-
maritaner gerade da, wo am ersten neueunrnheii zu
befürchtcn standen, an den beiden Stätten ihres Gottes-
Dienstes, durch eine Schreckensherrschafh in welcher dann
Philipvus das Meiste leistete, im Zaum zu halten.
Diese eben beschriebenen Zeitcreigiiisse sind es denn, auf
welche sich die folgende Stelle in dem vorliegenden
1. Maccabäerbuche bezieht.

17. Als nun Antiochus sein Reich geivaltiglich innen
hatte fnachdem er den Usurpator Heliodorus beseitigt
und die Sgrer für sich gewonnen, auch die Anerken-
nung als önig Shriens an Stelle seines Neffen De-
metrius von Seiten der Römer erlangtbatte Dan.11,
21 Anm.], unterstund er sich, das Königreich Eahpteu
swo im J. 173 v. Chr. der bis dahin von seiner Mutter
Cleopatra bevormundete Ptolemäus VI» mit dem
Beinamen Philorneton die Regierung» übernommen]
auch an fiel) zu bringen, daß er beide Kot« reiche hatte;

18. Und zog szu dreien Malen, zuerst im J. 171
P. Chr» dann im Frühjahr 170, und zuletzt im Früh-
jahr 168:»s. Dan. 11, 24. 28. 30 Anmj in Eritis-ten,
wohl gerustet mit Wagen amentlich Sichelwagen
get-Hof. 14, 7 Anni.], Elephanieiixt Reisigen und viel

l M;

19. Und kriegte mit Ptolemäus, dem Könige Eghptens
sdas erste Mal mitPtolemäus Philometon das zweite
Mal mit Pt. Physeom des ersteren Bruder, der in-
zwischen sich des Reichs bemächiigt hatte]. Aber Ptole-
mäus lder VII. oder Phhseom um hier des ersten Feld-
zugs vom J. 171 nicht weiter zu gedenken, sondern
gleich auf den vom J. 170 v. Chr. überzugehen] strich-
tete fich und floh, und sind viel Eghpter umkommen.

«) Mit dein Elephanten wurden die Hebräer erst
näher bekannt, als sie zur Zeit des niaecabciifchen Freiheits-
kampfes in den Heeren der Seleueiden dergleichen Streit-
Elephanten zu bekämpfen hatten. Nachdem nämlich diese
Thiere früher schon in Indien, dann auch in Persien zum
Krieg abgerichtet und verwendet worden waren, kamen sie
seit Alexander« dem Er. auch in Vorderasien und selbst in
Europa für solchen Zweck in Gebrauch. Sie trugen dafür
einen hölzernen, mit Gurten angefchnallten Thurm auf dem
Rücken» in tvelcheni 3——5 Soldaten fiel) befanden; die An-
gabe von 32 Mann in Kuh. s, 37 beruht entweder auf
falscher Lesart oder hängt mit dem hin und wieder über-
treibenden Charakter unsers Bachs zusammen. Der Lenker
der einzelnen Elephanten hieß der «·,Jnde»r« (·Lutl)er: Mvhr),
da Jndien das Vaterland dieser Thiere ist; uber den ganzen
Elephanteiizeug aber war ein eigener Commandant gesetzt
(2.Mace. 14, i2). Jn der Schlachtordnung waren sie durch
die ganze Linie vertheilt, indem immer je zwei zwischen den
verschiedenen Heeresabtheilungem wie Thürme der Mauer
entlang standen (Liv. XXXVI1I.,40; Appjicrh syr.32),
und dienten, auf beiden Seiten durch ein paar Hundert Sol-
daten gedeckt, hauptsächlich dazu, die feiudlichen Reihen zu
durchbrechen und besonders die Pferde fcheu zu machen. Um
siezum Angriff zu reizen, wurden sie durch künstlichen Wein
und andere geistige Getränke trunken gemacht; oder man
hielt ihnen diese ihre Lieblingsgetränke, wozu namentlich auch
ein aus Maulbeerfaft bereitetes gehörte, blos vor, ohne es
ihnen wirklich zu reichen, weil sie so, erst liistern gemacht,
nun desto wüthender wurden. Nach der Schlacht bei Mag-
nesia (Dan. 11, 19 Anin.) gehörte es zu den Friedensbedini
gungeth welche die Römer Antiochus dem Gr- auferlegten,
daß er keine Kriegselephanten mehr hielte; daß die Bedingung

12 I. Maccabäer I, 20—56.

nicht gehalten wurde, erreichten die shrifchen Könige wohl

»durch Vestechung vornehmer Römer, und der römische Senat

drückte ein Auge zu, wenn die shrische Flotte und Eier-han-

ten-Cavallerie in ihrer alten Gestalt wieder hergestellt wurde,

um bei gelegener Zeit wieder eine Ursache zum Kriege zu
be .

U

20. Und Autiochus hatte die festen Städte iu Eghp-
ten eingenommen, und groß Gut da geraubt uud davon
gebracht sindem er zugleich den Pt. Philometor, als
dessen Vormund er sich gerirte, wieder in die Herrschaft
einsetzte].

21. Als aber Antiochus in Eghpteu gefieget hatte,
uud wieder heim zo , im hundert uud drei und vierzizfteu
Jahr [der syrischeii åeitrechnung oder tm J. l70 V. hu,
. V. 11 Anm.], reisete er dnrch Israel [um das Land
einer Herrschaft wieder u unterwerfen, da ja dort der
ehemalige Hohepriester ason einen Ausstand erregt

atte],

22. Und kam gen Jerusalem mit einem großen Boll
[vgl. Arim. zu V. 16],·

23. Und ging [wie in 2.Maec··5, 11—23 ausführ-
licher erzählt wird] trotziglich sgleich als vermöge er,
mit dem allmächtigen und allem wahren Gotte in Fre-
velthaten an dessen Tempel und Volk es aufzunehmen]
in das Heiligthum, und ließ wegnehmen deu goldenen
Altar, Leuchter uud was dazu gehbret sals Oelgefäßa
Lichtscheeren und Näpfe], den Tisch, darauf die Schau-
brode lagen, die Becher, Schalen, die guldenen Kelleu
[löffelförmigen, mit einem Stiel versehenen Pfannen,
die beimstäuchopfer gebraucht wurden] den Vorhang,
die Kronen »[die man als Weihgeschenke aufgehangt
hatte] uud guldeueu Skbmucl am· Tempel; uud zerschlug
es alles lschälte alles Gold von den Wänden und den
sonstigen mit Gold über ogenen Gegenständen ah],

2 . Und nahm das ilber, und Gold, und ioftliche
Gefäße, uud die verborgenen Schatze [die beim Tempel
als Depositengelder aufbewahrt wurden Z· Mart. Z,
so If] so viel er fand, nnd fuhrete es mit sich in sein

a

u .

s25f Uuletlifeßülgiel Lege tödäeienö uud låisterlichde Gebote
llU cU cU te SVMU l e e cU clU , M eilen er
den HErrn und sein Vol schmähete und sich rühme,
dicken Cgott uliilkd gären Dienst noch ganz vertilgen zu
wo e an. , .

Tät. Da war im ganzen Israel, uud wo sie wohnetety
grotzzsersileetdihürsten sMitglieder der obersten Landes-
behörde] trauerten; die Aeltesten sKreisvorsteher nebst
den Alten im Volk], Jungfrauen uud Frauen sahen
Iamgtsemaklzlauu uud Weib klagten«

»29J Und das ganze Land wardbetriibt von wegen der
Wiithereh die darin geschah; uud das ganze Haus Jakobs
war voll Jammers.

I1I. v. 30—v2. Zwei Jahre um) dem en« exziihcieik ex·
slen Attentat auf Jerusalem überfällt ein Groflbeamter des
Antiochus- hintertistiger weise die Stadt, richtet ein grosse-
Kkutbad und arge Verwüstung daselbst ou und kaflt bei fei-
nem Ahzuge oon dort eine heidnifche Befatzuug in der von
ihm befestigten Burg Davids, d. i. auf dem fudwestkiasen
Hügel Zion, zuructh welche von da aus nicht nur raubt nnd
plündern sondern auch den Tempetherg iihermachh um den
Gottesdieuft zu stören und zu hindern. Die Bürger: von
Jerusalem fliehen, und die heilige Stadt ifl ganz und gar
in den Hunden der Fremden.

30. Und nach zweien Jahren sim Sommer des J. 168 ,

v. Chr.] sandte der König [nach Beendigung seines 3.
Feldzugs gegen Cgypten Dan.·11, 30 Anm.], einen
Hauptmann cmit Namen Apollonius] in Juba, der kam

« war, so jäuimerlich und

mit einem großen Kriegsvolt [von 22,000 Mann] gen
Jerusalem,

31. Und begehren, man sollte ihn einlassen, so wollte
er keinen Schaden thun ssondern sich friedlich gegen die
Feevohiier der Stadt derhalten]; aber es war eitel

erug.
» 32. Da sie ihm nun glaubten, nnd ließen ihn ein,
ubersiel er [an einem Sabbath, aii welchem die Juden
eine Gegenwehr für unerlaubt hielten Kuh. 2, 34]
 Sltadt verratherifclh uud erschlug viele Leute von

rae ;
» 33. Und pliiuderte die»Stadt, uud verbrannte die
Hausen riß die Mauern nieder,

34. Und fuhrete Weib uud Kind uud Vieh wes;

35. Und befesgte die Burg »Davids sden erg
Zion] mit starken auern uud Thurmetu

Eis. Und besetzte sie mit einem gottloseu Haufen, der
snachdem Apollonius selbst auf seinen Posten als Statt-
halter alles Landes westlich vom Jordan zurückgekehrt
war, unter Anführung des Philippus Kein. , 14]
allen Muthwilleu drauf ubte;

37. Und raubeteu Waffen und Speise aus der Stadt

Jerusalem, uud schasftens auf die Burg [nach dem von

ihnen befestigten Zion welchen die Juden erst nach
F? Jzheefi wieder in« ihre Gewalt bekamen Kap.

l i

38. Uud belagerteu [von] da lang] das Heiligthuiih
und lauerten auf die Leute, die ia den Teui el gingen;
nnd fielen heraus aus der Burg iu das Heil gthuuu den
Gottesdienst zu wehren;

39. Und Vergossen viel unschuldiges Blut bei dem
Heiligthum uud entheiligten es.

40. Und die Bnrger zu Jerusalem flohen we [wohl
zu· den benachbarten VblkerschaftenÆ und die reuideu
blieben zu Jerusalem, uud die, so da elbft geboren waren,
mußten weichen.

Die heilige Stadt eine Wohnstätte der Fremden, den
eigenen Kindern aber eine fremde: gewiß das Herbste für
ein theokratisches Gemiithl Grimm)

41». Das Heiligthum ward truste- die Feiertage wur-
den eitel Tranertagy die Sabbathe eitel Jammer, uud
alle ihre Herrlichkeit ward zunithtr.

42. Wie herrlich uud hoch Jerusalem zuvor gewesen

elend mußte es dazumal sein.

Wenn in L. Mark. 5, 24——27, welcher Abschnitt
zu unserer Stelle zu vergleichen ist, schon jetzt Judas
Maccabäus iu den Vordergrund der Scene tritt und
seines Vaters Matathias (1. Mart· L, I ff.) gänzlich
geschwiegen wird, so hängt dies mit dem Plane und
Umfange des 2. Maccubäerbuches zusammen, welches
nicht rein geschichtliche Belehrung über die in ihm er-
zählten Begebenheiten beabsichtigh sondern die Geschichte
für den Zweck der Lehre und Vermahnung in religiöser
Hinsicht verarbeitet, dabei aber die specielle Absicht ver-
folgt, deu egyptischeii Juden die gebührcnde Ehrfurcht
vor dem Tempel in Jerusalem einzuflößerh als der ge-
setzlich alleiii berechtigten Stätte des Gottesdteusiea und
so gleich anfangs die Aufmerksamkeit der Leser auf
Judas, den Wiederhersteller des Tempels, hinlenlen will.
Dabei ist es kein Widerspruch, wenn es von diesem
Judas in V. 27 heißt, daß er mit ,,ueun Brüdern« in
die Wildniß und das Gebirge entflohen sei, während er
riach I. Mute. Z, 2 ff· nur 4 Brüder hatte; denn die
Worte des Gkundtextes föånoerög arm) 7x«i-11-ssr«g) besagen
weiter nichts, als daß Judas mit denen, die sicb ihm
anschlossew eine Gemeinschaft von 10 Personen gebildet
habe (vgl. 2. Petri Z, 5: selbacht), müßten also genaue:
übersetzt sein: ,,mit neun Andern«

IV. V. 43—68. Antiochus, nachdem er von den Unter«

Des Autiochus Verfolgung der gesehestreueu Juden in Jerusalem. l3

nehmungen gegen Gggpten aus Beseht der Römer« hat ab·

siehen müssen, schreitet jetzt dazu, den griechischen Curio-»,

dem er mit fanatischer Vorliebe huldigt, in feinem ganzen

Reiche einzuführen, erlöst! ein darauf beziigliches Edilit und

trifft zu dessen Durchführung seine Maslregeln namentlich in

Beziehung auf die Juden, deren Gottesdienst ja am nieisien

seinen Absichten im Wege stand. Es sind hierbei einige

Zeitangaben (V. 57 u. 62) zu beachten, wetche wegen der

Weissagung in Don. 8, 14 besonders in Betracht kommen.

Von den Juden nun sagen viele sich gar willig den Anord-

nungen des Königs» und ueiliben in Genieiiischast mit den

Fremden alle nur erdentitichen Steuer; andere dagegen blei-

ben sest und wollen lieber sterben, als den heiligen Bund

brechen.

43. Und Antiochus ließ snach seiner Rückkehr aus
Egyptem das er auf Befehl der Römer hatte räumen
müssen] ein» Gebotnusgehen durch sein ganz Königreich,
daß alle Voller Deiner yerrfchaftj zugleich einerlei Got-
tesdiensl halten fund« hinfort keinen andern Gott als
den olhmpischen Jupiter verehren] sollten.

44. Da verließen alle Völker ihre Gesetze, und wil-
ligten in die Weise des Antiochus.

·4Tk. Und viele aus Israel [die bisher schon dem
griechischen Wesen angehangen V.12 ff.] willigteu anch
täirkibiutnud opferten den Götzen, und entheiligteii den

a a

h.

4b. Antiochus sandte auch sallem Vermuthen nach
Ende Oktober desselben Jahres 168 v. Chr. , Kap. S,
16 Anm.] Briefe gen Jerusalem und in alle Städte Juba
fdurch ei ene, dahin ab esendete Boten],
gebot, da steder Heiden ottesdienst annehmen sollteu,
H il47fb Und die Brandes-set, Speisopsey Sundopfer im

e ig um, »

48. Sabbathe nnd andere Feste abthun;

49. Und befahl, daß man das eiligthum fdurch den
darin auszuübenden heidnischen ottesdienstf und das
heilige Volk Israel fdurch völlige Gleichstellung mit den
heidnischen Völteriä czntheiligeu sollte. »

50.» Und lie ltare, Tempel und Gohen aufrichtet»
und Saufleisch opsein, nnd andere unreine Thiere fwie
heidnische Völker sie wohl anch ihren Göttern opferten,
in Beziehung auf die Juden aber hatte die Anordnung
solcher Opfer noch die besondere Absicht, das Volk
Gottes» »zu verhöhnen und das Gesetz des HErru in
feinem Innersten Wesen zu verletzeiif »

51. Und die Beschneidung fdas Zeichen des Bandes
mit dem HErrn l. Mos 17, 10 ff.] verbot er, und ge-
bot die Leute  gewohnen zu allea Gceuelu findem man
sie mit allen rten von unreinen Personen, als Au»-
sätzi en, Menstruirenden u. s. w» und von unreinen
Sachen, als Leichem Aafen u. s. w., auf gewaltsame
Weise in Verbindung brächte], daß sie Gottes Gesetz
und Recht vergessen, und andere Weise fnämlich die des
griechischen HeidenthumV annehmen sollteu »

52. Und wkr Antiochus nicht gehorsain sein wurde,
den sollte man todten [ohne Weitere-«; niederstechenf

Während seines Aufenthalts in Rom hatte Antiochus
dort den Dienst des obersten Gottes der Griechen und
Römer, des Jupiter ( riech Zeus) kennen gelernt.
Derselbe hatte auf dem cgapitoliuw dem einen oon den
sieben Hügeln, auf welchen die Stadt erbaut war, da,
wo jetzt die Fratiziskanerkirche steht, unter einem Dach
aus vergoldetem Erz eine Bildfäula thronend auf einem
Sessel von Gold iind Elfenbein und mit den Abzeichen
seiner Macht, Donnerkeih Adler und Herischerstab ge-
schmückt, und hieß darnach Jupiter Oapito1jnus. Ebenso
verbreitet wer der Dienst dieses Gottes durch ganz Grie-
chenland, wo der attische Bildhauer Phidias feine Stanke,
ein Bild männlicher Würde, das er, durch Homers
Schilderung in II. I., 528 begeistcrh in colossaler Größe

darin er,

entworfen hatte, zu Olympia in der Landschaft Elis
aufstellte; daher die Bezeichnung Jupiter Olympius
(2.Macc.6, 2). Das ist nun der Gott, dessen Cultus
Antiochus nicht nur durch Verehrung oon Weihgeschens
keii an die ihm schon gewidmeten Tempel und durch
Errichtung neuer Tempel in Athen und in seiner Haupt-
stadt Antiochia eifrigst fördern, so daß der römischeGw
sgzchichtfchreider Livius (XL1., 20) ihm deswegen großes
ob spendet, und den er recht eigentlich zu seinem Gott
erwählte, sondern mit dem er in seinem, an Wahnsinn
grenzendeii Hochmnthe zuletzt sich selber gleichstelltez da-
her er stch geradezu Gott nennen ließ, und gleichwie
jener den Beinamen »Nicephorus«, der Siegbringende,
führte, legte er denselben Beinamen auch fich zu. Dieser
sich selbst vergötternde fanatische Hochmutlx welcher ihn
trieb, alle asiatischen Götter und deren Dienst abzu-
schaffety nameutlich aber den Cultus der am meisten in
Asien verehrten Anaitis oder Mylitta (Dan. 11, 37) zu
stürzen und den des Jupiter Olympius dafür an die
Stelle zu setzen, womit er tm Grunde nur seine eigene
Anbetutig in seinem Reiche allgemein machen wollte
(2. Mace S, 7), ist es denn auch, was ihn zu einem
Typus oder Vorbilde des Antichrist (2. Thess. 2, 4)
stempelt (Dan- 8, 27 Anm.). Es ist sehr glaulich, daß
der König gerade da zur Durchführung des zu einer
Art sixer Jdee bei ihm gewordenen Planes, den Cultus
des olympischen Zeus in seinem Reiche aufzurichten
schritt, als er, von den Römern gezwungen, seine Ab«
sichten auf Eghpten vor der Hand ausgeben mußte und
er für seinen uuruhi en Charakter nun ein anderes Ziel
bedurfte, in dessen erfolgung er eine gewisse Befriedi-
gung finden könnte; es ist aber auch leicht ertlärlich,
warum die weltlichen Schriftfteller von diesen seinen
nunmehrigen Bestrebungen uns nichts berichten, da sie
ihre Bedeutung hauptsächlich nur für das Reich Gottes
hatten. Jn den übrigen Prooinzen des syrischen Reichs
brachten die Befehle des Königs wenig oder gar keine
Bewegung hervor; denn Heiden waren natürlich leichter
zu vermögen, die eine Gottheit gegen die andere einzu-
tauschen, und bei ihnen lief das Ganze nur darauf
hinaus, daß der griechische Cultus in der Hauptstadt

»auf einige Zeit das Uedergeivicht erhielt, in den übrigen

Theilen des Landes aber, je nach ihrer geringeren oder
größeren Entfernung oon Antiochiem mehr oder weniger
äuszerliche Aufnahme fand, um sofort wieder auf seine
vorige Stufe zuriickzusinketh sobald diese ,,köiiigliche
Grille« durch eine andere verdrängt wäre. Ganz ver-
fehlt ist es, wenn von manchen Auslegcrn behauptet
wird, Antiochus wäre viel zu jovial, zu leichtsinnig und
gutmüthig gewesen, um in dem Grade grausam gegen
die Juden wegen ihres Gottesdienstes zu sein, wie uns
hier und im Folgenden erzählt wird; solche Behauptung
zeugt nur von Mangel an pbvchologiscber Erfahrung
überhaupt und an Tiefe religiöser Einsicht insonderheit.

» 53. Dies Gebot ließ er ausgehen durch sein ganz
Königreich, nnd derordnctc liiber die verschiedenen Pro-
vinzen desselben] Haut-time, die das Volk zwingen soll-
ten, solcheszu halten.

54. Diese richteten in Juda [wo er elnen alten
Mann von Athen — nicht wie Luther nach der
Vulgata in 2. Macc. 6 1 übersetzt: von Antiochien —-
zum Aufseher bestellt atteJ Opfer an, und geboten die
u halten [indem jedermann zu den für die ein elnen

ezirke bestimmten Opferståtten sich einzufinden hätteL

55. Und viele vom Volt fielen ab von Gottes Gesetz

zu ihnen.
» 56. Alleu Muthwillen trieben sie im Lande, und ver-
jagteu das Volk Israel, das; es sich vkrbergeu und ver-
stecken mußte in die ohlen, als die Fluchtigen

Zu vergleichen it hier der Abschnitt Z. Mart. s,

14 l. Maccabäer I, 57——-68. 2, 1——14.

1—9, woraus wir erfahren, einmal, daß, als die Feind-
seligkciten gegen die Juden durch jenen alten Athencr
eröffnet wurden, die Samaritatter, um denselben sich
zu entziehen, in Abrede stellten, an Geschlecht und Re-
ligion mit den Juden verwandt zu fein, und die Er-
laubniß sich ausbaten, ihren Tempel aitf Garizim dem
Jupiter Xenios CBeschützer der Fremden) weihen zu dür-
fen, und dann, daß der datnalige Statthalter von Cöle-
syrien, Ptolemäus, für alle Juden, welche außerhalb
Judäcks in seiner Provinz angefiedelt waren, ebenfalls
den Befehl erließ, an den heidntfchen Opfern und Auf-
Zügen Theil zu nehmen. »

57. Jm hundert und funk und vierzigften Jahr [der
yrischen Zeitrechnung, d. i. im J. 168 v. Chr» s.
sz am. zu V. U] ani fnnfzehnten Tage des Monats
Casleu sCbzslev = Dezember 2. Mos 12, 2 Anm.],
ließ der Konig Antiochus den Greuel der Verwü-
stungj auf Go tesAltar sehen, nnd ließ in allen Städ-
ten Juda snach grieehischer Sitte vor den Hausthüren
den Göttern Hermes Apollo und Dionysus, als den
Beschirmern der Häuser und StraszenjAltiire aitfrichten,

58. Daß utan öffentlich in Gasseu, und ein jeder vor
feinem Haufe räueherte und opferte.

V) Der Attsdcuck ist entnommen aus Dan. n, 31 u.
12, It, welche prophetische Weissagung sich nunmehr er-
füllte, während derselbe Ausdruck in Matth U, 15 sich auf
Dan. s, 27 bezieht und etwas Anderes, wenn auch Ver-
wcindtes meint, als woran hier zu denken ist; denn hier ha-
ben wir es entweder, wie die älteren Ausleger wollen, mit
einer Bildsiiule des Jupiter Olymp-ins zu thun, die im
Tempel aufgestellt, oder, was wahrscheinlicher ist, mit einem
kleineren, diesem Gotte geweiheten und mit dem Embleåm
desselben, einem Adler geschmiickteti Altar, der auf dem
Brautopferaltar errichtet wurde. Ein Greuel heißt der-
selbe als Gegenstand des religiösen Abfcheus, da er ja ein
götzendienerischer war; Grenel der Verwüstung aber wird
ei· genannt, weil damit das Heiligthum des HErrn verwit-
stet und der Dienst des lebendigen Gottes in einen Dienst
der fremden Götter verkehrt wurde. Wichtiger noch als das
Datum der Errichtung des Altars (t5. Chislev), ist das« set-
ues erstmaligen Gebrauchs (25. Chislev: V. 62), wie denn
überhaupt der 25. Tag des Monats bei den Heiden dem
Zeus besonders heilig war; ebenfalls am 25. Chislev wurde
nilmlich drei Jahre später der neue Brandopfer-Altar, den
Judas Maccabiius an Stelle des alten, von den Heiden ge-
schiindeten errichten ließ, in Gebrauch genommen (Kap. s,

36 ff)·

59. Und cAntiochusj ließ die Bücher des Gefetzes
Gottes zerreißen nndverbrennein » »

60. Und alle, bei denen man die Bucher des Bandes
gkttes fand, und alle, so Gottes Gefetz hielten, todt-

agen.
ist. Und das thaten sie mit ihrem Kriegsvoli alle
Monat, wenn das Volk zusammen kam in die Städte.

Man führte. also an einem bestiinmten Tage in jedem
Monat diejenigen, bei welchen eine Gefetzesrolle gefunden
worden war und die man bis dahin eingeketkert hatte, zum
Tode ab; es geschah dies offenbar in der Absicht, ein ab-
schreckendes Aufsehen in den einzelnen Stiidten zu erregen.

t32. An: fünf und zwanzigsten Tage des Monats
[Chtslev] ohferten sie auf dem Altar, den sie szehn Tage
Zuvor V.57] hatten aufgerichtet gegen [-über] dem Altar
es HErrir »

its. Die Weiber, welche tshre Kinder befthnitten [be-
schtrkeiden ließen], wurden getodtet, wie Antiochus geboten
a e

64. Die Aelteren wurden in ihren Hånfern erteilt-get,
und die Kinder; drinnen aufgehenit snach dem griech.
Grundtext: Die Kinder wurden an ihren, der
Mütter, Hälsen aufgehenkt, die Häuser: geplün-

dert, und die, welche die Beschneidung der-
richtet hatten, getödtet]. »

its. Aber viele vom Volk Israel· waren bestandig
und wollten nichts Unreines lnamentlich kein Schweine-
fleisch, zu dessen Genuß man sie zwingen wollte] essen,

66. Und ließen fich lieber todten, denn daß sie sich
verunreinigten; » » ·

67. Und wollten nicht vom heiligen Gesetz Gottes
absallen, darum wurden sie umgebracht.

Hier ist der Abschnitt 2· Mute. S, 10 ——7, 42 zu
lesen, wo uns einzelne Geschichten aus jener Verfol-
gungszeit, besonders die von dem bekenntnißtreuen
Schrtftgelehrten Eleafar und dem Märtyrertode einer
Mutter (in der iüdifchen Legeude Mit-sann in der katho-
lischcn Salomonis genannt) und ihrer sieben Söhne.
mitgetheilt werden. Diese Gcschichten sind ausgewählt,
um den iodesfreudigen Glaubensmuth an Bcifpielen so-
wohl des höheren Alters (Eleasar’s und der ålJiuttrr),
als auch der Jugend (der 7 Brüdei), sowohl des Ge-
lehrtenstandes (Cleafar’s), als auch der Laien (der Mutter
und ihrer Söhne) zu veranschaulicheti und für etwaige
Fälle zur Nachahmung zu empfehlen; sie find aber nicht
rein ihatsächlicln sondern in dichterisclpdramatischer Weise
erzählt, und dient zur Dramaiisiruitg des Hergangs be-
sonders die Anwesenheit des Königs in Jerusalem bei
der zweiten Geschichte sammt den Verhandlungen mit
ihm, denn eine solche Anwesenheit ist mehr als zweifel-
haft. da Antlochus den— Befehl zur Ethntsiruttg des
Volks fzur Einführungdes Götzendiensies in Israel)
auch nach Z. Mart. S, 1 ff. nur aus der Ferne erließ
und blos durch seine Beamten zur Ausführung brachte.
Jn der christlichen Kirche wurden diese Glaubenszeugem
obfchon noch dem alten Bunde angehörig, dennoch dem
heil. Chor der Plärtyrer für Christus beigezählh weil
Christus auch Urheber des alten Teftaments sei, für
welches sie gestorben, und das neue Testament mittelbar
fchon im alten enthalten war. »

68. Und es war ein großer Zorn aber Israel [Dan.
8, 12 u. 19].

Das 2. Kapitel.

Von des Matathias Wehßlage und Eifer über
das väterliche gesetz.

I. V. 1—-14. Wir werden nun mit demjenigen Manne
näher bekannt gemacht, der den Anstatt zur ntaccabaischen
Erhebung gegeben and der Ilhnherr ili des« Geschlechts der
Maccaliiter oder der has-martert, wie ste auch genannt wer·
den. Es» isl dies der Priester mntathias von Mai-in,
der mit seinen 5 Söhnen von Jerusalem nach seiner heimath
sich zuritcttgezogen hat and mit ihnen aufs Tiefste die
Schmach nnd das Elend, wovon die heilige Stadt betroffen
worden, in Wort und auslerer Tracht bedingt.

1. Es Jvar aber Ezu der Zeit, von welcher in Kuh.
1, 43 ff. die Rede war] ein Priester, Matathias cd. i.
Geschenk Jehova’s, ähnlich wie der griech. Name
Theodor = Gottesgeschenkj , der Sohn Johannis
lhebn Johanau Z. Kötr. 23, 30 AnmJ , des Sohnes
Sinieons cdefsen Vater nach Josephus Ante. X11., 6,1
As amonäus hieß], aus dem Geschlecht Joariin coder
Jojcirib,» der» ersten unter den 24 Priesterklassem die
David eingerichtet hatte l. Ehren. 25, 7 Anm.], bot:
Jerusalem cvon wo er sich gleich andern Gesetzes-treuen,
wegen der dort eingeri enen Greuel hinweg begeben
hatte Kap.1,40], der wohnete [mit feiner Familie] auf
dein Berge cin der, nach Eufebius’ Angabaan der
Straße von Jerusalem nach Joppe nahe bei Lhdda

Des Priesters Matathias Wehklage über die Schmach und das Elend der heil. Stadt. 15

s. Karte 1lI. -—- Helegenen Bergstadt] Modin caus wel-
cher er stammte .»70], »

2. Und hatte just· Sohne: Johannes, mit dem Zu-
nauten Gaddis cvielleicht s. v. a. der Beglückte, oder,
wenn er den Beinamen mit Beziehung auf sein Schick-
sal Knie. 9, 36 erhielt, der UmgangeneL

Z. Simon, mit dem Zunamen Thasi kvielleicht =
Thadschn d. i. das Gras sproßt hervor, es wird Früh-
ling, mit Beziehung auf den unter ihm nun wieder
etlangten Freiheitsstand der Juden Katz. is, 11 ff.],

4. Judex, tnit dem Beinamen Maccabäus [d. i..Ham-
mer, als bildliche Bezeichnung der die Feinde zertrüm-
mernden Tapferkeit]

Z. Und Eleazar [d. i. Gotthilfh mit dem Zunamen
Anton [richtiger: Auaran oder Auran, der das Thier
von unten durchsticht Kap. s, 43 ff.], und Jonathan,
mit dem Zunamen Apphus cder Verstelley der Schlaue].

Die Reihenfolge, in welcher drei von diesen Söhnen
hernach an der Spitze des Volkes gestanden, und die
Zeit, in welcher sie geherrscht haben, ist diese:

1« Jndas9(3iå)4): v. 166— 160 v. Chr. (Kap. s,

1 «« - · -
2. Jouathaa (V. 5): o. 160-—143 v. Chr. may. 9,
23 «— 12, 54)

Z. Simon (V. 3): v. 143-135 o. Chr. (Kap. 13,

l — 16, 24).
Nach dem zuerst Genannten heißen sie niitsammt
ihren Nachfolgern in der Fiirstenwürde (vgl. die Schluß«
deiner-L) für gewöhnlich die Maecabäer, und ist die
oben (V. 4) gegebene Erklärung dieses Beinamens die
gewöhnliche, indem man dabei an Karl Mai-tell, den
Großvater Karls des Großen, erinnert, der den Namen
Martell von seinem, über die Saracenen bei Poitiers
erfochtenen Siege (732 n.Chr.), indem er da mit einem
Streithainmer auf die Feinde dreinschlug, erhielt. Die
andere Bezeichnung Hasmonäeiy die hauptsächlicb in
der jiidischen Literatur gebräuchlich ist, leitet man von
dem Urgroßvater des Matathias (s. V. l) ab, oder.man
führt sie auf den Ausdruck DIHPYYIJ (chaschmannjm)

in Pf. AS, 32 zurück, worunter Fürsten, Magnaten,
Großwitrdenträger zu verstehen sind. Das 2. Macca-
bäerbuch enthält über den dlltatathias selber keine Mit-
theilungen, sondern beginnt in Kap.5 nach einigen Vor-
bemerkungen die weitere Geschichte gleich mit Judas
Sieg über Nikanor (1. Macc. Z, 38 ff.).

s. Diese jammerte sehr das große Elend in Juda
und Jerusalem cdas mit der Unterdrückung der wahren
Religion über das Land gekommen war].

7.» Und Matathias klagjetn Ach, daß ich dazu scho-
ten hin, daß ich meines s olts nnd der heiligen sstadt
Zerstorung sehen muß, und [soll] dazu still sitzen Lohne
dem Gxeuel wehren zu konnen], un die Feinde ihren
Muthwillen treiben lassent -

s. Die Fremden» haben das Hetligthnm innen, und
der Tempel Gottes ist wie ein verdammter Mensch can
Zåmss man ungescheut allen Hohn verübt Matth. 26,

.].
I. »Seiuen Schmuck cdie heiligen Gefäße] hat man
tveggefuhret·lKap. 1,·2·«:’s f.]. Die Alten cim griech.
Text: Die jungen Kinder] findauf den Gassen er-
schlagen, und die jun e Mannschaft ist von Fremden er-
stocheu rKan 1, 60 f.].

·1(2. Das Reich ist allen Heiden cals Midinaiterm
Philisterm Edomiterm Ammoniterm Moabiterm Grie-
chen u. s. w., wie viele ihrer i»m syrischen Heere die-
neu] zu Theil worden, die es stimmen.

» II. Alle seine Herrlichkeit ist weg. Es war eine
Konitziin nun ists eine Magd.
1 . Siehe, unser Hellcgthntm und unser Ruhm und

Preis [alles, was wir Herrlichegixund Schönes hatten]
ist weg; die Heiden habend verwaltet. .»

»13. Wen sollte [unter solchen Verhältnissen] noch
gelusteu äu leben? ·

14. ndsMatathias cim tiefen Sxhrnerz seiner Seele]
zerriß seine Kleider, er» und seine Sohne »[5. Mos 14,
2Anm.], und zogen Sacke [grobe, blos mit Armlöchern
versehene Obergewänder ohne ordentlichen Schnitt
I. Mos 37, 345 2. Sanr. 3, 31; 1. Körn 2l, 871 an,
und trauerten sehr.

Die frommen, gcsetzestreuen Juden, deren Vorgänger
und Führer Matathias wurde, treten hernach (V. 42 u.
Kan 7, 13; 2. Mute. l4, S) unter dem Namen cha-
sidim (nach griechischer Form: ,,Asidäer«, deutsch:
,,Fromme«, Pf. 12, Z; l6, 103 31, 243 79, Z) aus.
Sie bildeten schon vor der maceabäischen Erhebung eine
eigene Klasse von solchen, die gegen das eindringende
Heidenthum sich zur Erhaltung und Pflege des väter-
lichen Glaubens enger an einander angeschlossen nnd als
fbrmliche Partei organifirt hatten, während Andere, zu
denen auch die maccabäische Familie zählte, zwar die
Gesinnung dieser Partei theilten, jedoch nicht unmittel-
bar zu ihr gehörten. Da nun ietzt mit der höchsten
Noth zugleich die Stunde der Entscheidung gekommen
schien, fielen die Asidäer demjenigen Manne zu, welcher
zu der Hoffnung berechtigte, daß er die heil. Sache
kräftiger als jeder Andere vertreten werde, unserm Prie-
ster von Wohin, nnd nachihm seinen Söhnen; so ver·
schwanden sie eine Zeitlang unter der allgemeinen
Schaar der Glaubenskämpser und Vaterlandsvertheidii
get, bis sie später einmal (Kap. 7, 13) wieder ihren
eigenen Willen als Partei geltend zu inachen suchten,
zuletzt aber in ahsondernder Weise sich auf stch selbst zu-
rückzogem wo sie bald, als ihre vormaligen Führer, die
Maccabäen selbstftändige Fürsten geworden waren, einen
hartnäckigen und oft blutigen Widerstand gegen dieselben
eröffneten, bald, als die Fremdherrschaft des Jdumäers
Hekodes unter römischen Schuh ssch an die Stelle dieser
Vertreter des eigenen Volksthiims zu setzen suchte, für
die letzteren Partei ergriffem Wir erkennen da bereits
jene Pharisäer (d. i. Abgesonderte) in ihnen, die im
neuen Testament geradezu zur politischen nnd kirchlichen
Sekte geworden sind: anfangs die Stützen nnd Ptleger
ernster Gesetzesbeobachtung und aufrichtiger gesetzlicher
Frömmigkeit, aus deren Mitte die bedeutendsten Schrift-
gelehrten hervorgingem geriethen sie seit Ende des Macca-
bäischen Zeitalters mehr und mehr in Buchftabendtenst,
Werthschätznng äußerlicher Werkgerechtigkeit und bloßen
Schein des gottseligen Lebens , indem sie die Menschen-
satzungen ihrer Schulgelehrsamkeit über Gottes Gebote
erhoben. Die Entstehung dieser Partei als einer ausgebilde-
ten Sekte ist nicht bestimmt in der Geschichte nachzu-
weisen sJosephus erwähnt ihrer zugleich mit den Saddm
cäeru zuerst unter dem Hohevriester Jonathan um das
J. 145 v. Ehr.); aber die Richtung, welcher sie folgte,
prä te sich wahrscheinlich bald nach Wiederherstellung des
jüdiichen Gemeiuwesetis im Zeitalter Esras und Nehes
mia’s ans und ist ihrem Charakter nach die Potenzirung
(Steigerungs des gesetzestreuen Judenthnms, wie es in
der Leidensschule des Erils zuerst gereiftund später
uach Ueberwindung der in Israel eingedrungenen Sucht,
sich den Griechen gleich zu stellen, in Paläftina zu scstem
Bestand gekommen war.

II. v. 15—30. use: ums, in niodin eieisc rnacaiczias mit
den Seinen nor der Versuchung znni Abfall nicht verschont.
Bald, nachdem in Jerusalem des sgrisctjen Königs» Absichten
soweit zur Durchführung getionimem dass ihnen dort liein
widerstand mehr begegnet, zieht· eine Art JnqnisitionssComi
mission auch nach den Landsleuten, mu überall die Leute zu:

16 I. Maccabäer 2, 15——-70.

Befolgung der königlichen Befehle anzuhalten; sie Kommt
nach jenem Gebirgssiadtchen und will vor allen den angesehe-
nen Priester bewegen, den Andern mit seineui Beispiel vor—
anzugehen nnd auf dem schon bereitftehenden Göhenallar zu
opferu tliatathias weist nicht nur die Zuniuthung ent-
schieden znrticli, sondern geröth auch, als ein Jude seine
Ermahnung zur Treue gegen den Gott der Vater thatfachs
lich uerhöhuend zum Altar schreitet, um das» Opfer zu voll«
ziehen, in solchen Eifer, das? er den Abtriinnigeic sammt den!
Anführer der Commission erschlägt. Gleichwie nun Gr mit
seinen Söhnen aufs» Gebirge flüchtet, so entweichen andere
Fromme mit ihren Familien und ihrer Habe in die wiisien
Gegenden, die nach dem todten Meere zu liegen.

15.»Da nun des cKöni s] Antiochus Hauptleutecvon
denen m Kost. 1, 53 die ede war] auch dahin kamen,
die, so geflohen waren in die Stadt Modin, auch zu
dringen, von Gottes Gesetz abzufalleu nnd zu opfern und
u rciuchern [in der Weise, wie es der König befohlen
hatte Karl. 1, 43. 50 f.],

16. Da fielen viele vom Volk Israel zu ihnen lin-
dem sie thaten, was Antiochus haben» wollte]. Aber
Matathias und seine Sohne blieben lebendig.

17. Und die Hanptleute des Antiochus sprachen zu
Matathias: Du bist cvermö e deines Ansehens und
Einflusses als Priester] der ornehziiste nnd Gewaltigste
in dieser Stadt, und hast viel Sohne und eine große
Freundschaft; » » » ·

18. Darum tritt erstlich lzuerst] dahin can die von
uns fxir den Zeus errichtete QPfeFstätteJ und thue, was
der Kouig geboten hat, wie alle Lcinder caußerhalb a-
lästinas, die der syrischen Herrschat unterworfen ind
Kap. 1, 44] gethan haben und die eute Juda, so uoch
zu Jerusalem cnicht von dort geflohen oder daselbst
getödtet Knie. 1, 56. 66] sind; so »wirst du» nnd deine
Sohne can Antiochus] einen gnadi en Koui haben,
rsidb begabet werden mit Gold nnd ilber un großen

a en.

19. Da sprach Matathias frei heraus cmit lauter
Stimme]: Wenn schon alle Lander [dem] Antiochus»ge-
hgvrsani wären, nnd jedermann» abfiele von seiner Va er

esetz, und willigten in des Königs Gebot: »

»20. So wollen doch ich, und meine Sohne nnd
Bruder nicht vom Gesetz »unserer Vater cibfallen.

21. Da sei Gott sur sdaß wir seinen Bund ver-
lassen sollten]! Das wäre uns nicht gut, daß wir von
Gottes Wort und Gottes Gese abfieleu.

22. Wir wolleu nicht wi igen in» das Gebot Des]
Antiochus, nnd wolleu nicht opferu sseinem Gotte], nnd
vozi unserm Gesez abfallen, nnd eine andere Weise au-
ne wen.

»Es. Da er also ausgeredet hatte, » ging ein [·gottes-
vergessenerJ Jude · cum zu zeigen, wie wenig die eben

ehörten Worte Eindruck auf ihn gemacht, und ihre
Ziraft auch bei Andern zu schwachen] hin vor ihrer aller
Augen, nnd opfert den Gehen auf dem Altar zu Modiu,
wie der Konig eboteu gut e.

24. Das sah Matat las, und gehet csolcher Trotz und
FrechheitJ ihm durchs Herz, und ein Eifer entbrannte
um das Gese ; » » »

25. Und lief hinzu, und todtete bei dem Altar den
Juden und den Hauptmann des Antiochus, und warf den
Altar um,

26. Und eiferte um »das Gesetz, wie Phineas that
dem Zainri [hebr. SimriJ , dein Sohn Sa ouii [hebr.
Salu, vgl. 4. Mos. 25, 6—15].

Josephus nennt an der einen Stelle diesen Haupt-
mann Apelles, an einer andern aber Bacchidesz wahr«
scheinlich meint er mit beiden Namen ein und dieselbe
Person Ante. X11., S, 2; b. jud. I., 1, 2 s.).

27. Und Matathias schrie laut durch die ganze Stadt:

Wer um das Gesetz eifert und den Bund cGottes , den
er in demselben mit uns oufgerichtet hat] halten» will,
der ziehe uiit mir aus der Stadt cwo man uns zwingen

will, das Gesetz zu tibertreten und den Bund zu ver-

l ssen].
a« 28. Also flohen er und seine Söhne aufs Gebirge
gMagh.bsi-t, 16], und verließen alles, das sie hatten, in
er a . i

29. Und viel frommer Leute cwelche an Gerechtigkeit
und Necht hielten V. 14 Atem-J zogen ihres-theils]
hinaus» in die Wüste [Juda, wo es in den alksteinbev
gen viele Höhlen gab 1. Sam. 23, 14 Blum-1-

30». Und hielten fich da cvon Kräutern» und Wur-
zeln sich nährend] mit Weib und Kind und ihrem Vieh;
denn die Thrannei war allzn groß geworden.

III. V. 31—Il8. Die in die Wüste gestehen, werden dort
von einer aus Jerusalem wider sie anriiitienden Schaar der
dortigen sgrischen Besatzung weil sie weder zum Abfall nom
Glauben, noch zum Widerstand am Saböath sich verstehen
mögen, in jämmerlich» Weise umgebracht. Als lliatalhias
mit seinem Anhang davon hört, beschlieslt man, lilinftig aueh
am Sabbath, wenn es nöthig werden sollte, wider die
Feinde sich zu vertheidigem und indem nun immer mehr
Anhänger sich um ihn sammeln, eröffnet Matathias einen
förmlichen Krieg wider die Atitrunnigeu seines Volks, zer-
stört die heidnifchen Altare im Lande, stellt die Beschneidung
wieder her und oertheidigt Gottes Gesetz wider die Gewalt-
maslregeln des sgrischen Königs.

31. Da aber des Königs Antiochusq Voll zu Jeru-
salem cdas nach der Mitthei ung in Kuh. l, 30 ff. da-
selbst] in der Stadt Davids lfein Lager aufgeschlagen
hatte] hörete,. daß etliche sich wider des» lioni s Gehot
setzten, und sieh aus den Stcidteu gethan hatten, ch heim-
lich in die Wüste zu verstecken und aufzuhalten, nnd daß
viel Volks u ihnen ezogen war [V. 15·ff.]; »

32. Erhuben sie ch eilend cbon Jerusalem in großer
Schaar aUTbrechendJ am Sabbath, e zu uberfalleuz

II. Und ließen ihnen cdurch Abgesandte, die zu
ihnen in die Höhlen ab eordnet wurden] sagen: Wollt
ihr noch ni»cht gehorsam ein! Ziehet heraus und thut,
was der König geboten hat; so sollt ihr sicher sein kund
soll euch kein Leid geschehenl »

34. Darauf antworteten sie: Wir wolleu nicht her-
ans ziehen cum zu thun, was ihr derlangt], gedenken
auch den Sabbath nicht zu entheiligeu cindem wir etwa
an diesem Tage uns gegen euch mit Waffen ewcilt
weJeen wollten; denn indem wir damit »das Ge ot in
2 s of. 20, 9 f. iiberträteiy würden wir ja ebenfalls
thun], wieder König gebeut cnämlich den Sabbath und
andere Feste abthun ap. I, 48]. »

35. Und die draußen [vor der Höhle, die v»on , e-
rusalem herabgekommen waren V. 31 f.] sturiue en
[hierauf] den Felsen; »

36. Und die drinnen cihremVorsatz getreu bleibend]
wehreten sich nicht, warfen nicht einen Stein heraus,
machten auch den Felsen nicht zu,

37.. Und sprachen: Wir wolleu also sterben in unserer
Unschuld cgvewissenhaften Treue gegen Gottes Gebot];
Himmel un Erde werden Zeu en sein, daß ihr uns niit
Gewalt und Unrecht umbriuge . »

38. Also wurden die drinnen am» Sabbath til-erfreuen,
und ihr Weib und Kind nnd Vieh cwohl mit« dem
Schwert und nicht, wie Josephus berichtet, durch Feuer
und Rauch eines vor der Höhle angeziindeten Holz-
stoßEsJ umgebracht bei tausend Personen.

39. Da Matathias nnd seine Freunde» ldie aufs Ge-
birge geflüchtet waren V. 281 solches höreten, hat es
ihnen sehr weh, »

40. Und sprachen unter einander: Wollen wir alle

Matathias eisert für den HErrn und bringt eine Erhebung der Frommen zuwege. Sein Tod. 17

thun, wie unsere Brüder, und uns [aus übertriebener
Aengstlichkeit in Beobachtung des Sabbathsgebotsj
nicht wehren wider die Heiden, unser Leben nnd Geseh
zu retten; so haben sie uns leichtlich ganz vertil et sfie
dürfen ja nur immer, wie es in diesem Falle ge chehen,
uns am Sabbath überfallen].»

41. Und beschlossxn bei ihnen: So man uns am
Sabbath angreifen wurde, wollen wir uns can demselben
ebensowohh wie an jedem andern Tage] »wc.hren, daß
wi»r nicht alle umkommen, wie unsere Bruder in den
Hohlen ermordet sind.

Bei diesem Beschluß handelte es sich lediglich um
die Defensive (Vertheidigung), und so hat man es her-
nach auch gehalten: Kap.9, 44 ss.; im jüdischen Kriege
unter Titus dage en scheuete man sich nicht, auch die
Ogenxsxve fzlngri ) am Sabbath zu thun (Joseph. b.

42. Und es sammelte sich zn Hauf eine große
Menge der Frommen [V. 14 Anm.], die alle besiaudig
blieben im Gesetz;

43. Und kamen zu ihnen czii Matathias und sei-
Heu Freunden V. 391 alledie, so vor der Thrannei

o .

en.
44. Darum riisteten sie sich auch cso daß sie ge-
radezu eine Truppenmacht bildeten], und erschlzijkien
lvermöqe des Rechts, das ihnen das Gesetz 5. of.
13, I— ff; 17, 2 ff. verlieh 1. Kur. 18, 40 Anna] viel
Gottlose und Abtrüuuige caus Jsrael Kap. 1, 12. 551
in ihrem Eifer nnd Zorn; die Uebri en aber cvon diesen
Gottlofen und Abtriinnigen, sovie ihrer nicht erschla-
en wurden] gaben die Flucht und entrannen zu den
Leid-Zeit] [den fyrischen Machthabern in Jerusalem

45. Daruach zog Matathias und seine Freunde

etrost umher im Lande Israel, nnd riß die Altäre
kwelche dem Zeus u Ehren hin und her errichtet wor-
den waren V. 15 if] wieder nieder,

46. Und beschuitt cnöthigte die jttdischen Eltern
zu beschneiden] die Kinder, so [in Folge des Verbots
Kap. I, 51. 63  uoch unbesrhnitten waren,

. 47. Und ri en die Gottlosen [die übermüthigen
Feinde] an si rer Tyrannei V. 30 Einhalt zu thun];
und es at ihnen swie vom folgenden Kapitel an wei-
ter erzä lt werden wird elungen,

48. Daß sie das eiyeh er ielten wider alle Macht
der Heiden und »[ihrer, der yrer] K"onige, daß die
Gottlosen nicht uber sie Herren wurden [sondern
das Werk der Religionsänderung zuletzt aufgeben
mußten].

IV. u. ii9—70. Ein-a nach Verkauf eines Jahres seii
seiner Erhebung sieht der hachbetagie Mataihias sein Lebens-
ende herbeikommen; er richtet da noch eine Ermahnung an
seine Sohne, sie im Grausen sterbend und ihnen die-Fort-
führung der» begonnenen Kampfes an’5 Herz regend, bestellt
zum Führer an seine Statt den Judas und znni obersten
Rathgeber den Simon, und stirbt zu grober Trauer sur die
Gesetzes-treuen in Israel; sein Grab wird ihm in seiner
Vaterstadt tuadin hergerichtet.

49. Da aber Matathias sehr alt war [und über-
dies die Anstrengungen des letzten Jahres seine Kräfte
nur desto fchneller aufrieben], sprach er vor seinem
Tode cals er dessen Nähe fühlte 1. Mos 47, 29;
I. Köir Z, I] zu seinen Sohnen: Es ist große Tyran-
uei und»Verfolgung , und ein großer Grimm nnd harte
Strafe nber uns kommen lganz so, wie es in Dan.8, 19
geweissagt worden]. ·

50. Darum, lieben» Sohne, eifert um das Geseh
und waget euer Leben sur den Bund unserer Väter;

51. Und gedeutet, welche Thateu unsere Väter zu

ihren Zeiten gethan haben; so werdet ihr rechte Ehre
nnd einen ewigen Namen erlangen [denn die-Treue im
Bekenntniß des HErru bleibt, wie die heil. Geschichte
unsers Volkes zeigt, nicht- unbelohnt Sirt. 44, 1 ff.].

52. Abrahani ward versucht, und blieb feste im
Glauben; das ist ihm gerechnet worden znr Gerechtigkeit
[«1. Mof 22, 1 ff.]. »

53. Joseph hielt das Gebot in seiner Trubsal sda
er von Potip ar’s Weib verfucht ward l. Mok 39,
;9sf-]], nnd ist Herr in Eghpten worden El. Mo . 41,

4. Piuehas, unser Vater [der Ahnherr unsers
priesterlichen Geschlechtsl , eiserte Gott zu Ehren, »und
erlangte den Bund, daß das Priesterthum auf ihm bleiben
solite [4. Mos 25, 7 f. Io ff.].

55. Josua richteteden Befehl aus, der ihm gegeben
war ist. Mos. 2Y, 15 ff.; Jos I, 2 ff.]; darum ward
er der oberste Furst in Israel [Jof. 23, 1 sf-]· · ·

56. Ealeb gab Zeugnis; [»von der Vortrefflichkeit
des gelobten Landes, um die falsche Aussage der
übrigen Kundfchafter zu entkråften], und strafte »das
Volk [wegen seines K einmuthes 4. Mos 13, 28 ff.];
darum hat er ein besonder Erbe erlanget [Jof. 14, 6 ff.].

57. David blieb» treu und rechtfchaffen an Gott
[wie ihm des; Zeugnis? gegeben wird» in I. Kön.15,5];
iigrum crbte er das» Konigreich ewiglich [2. Sam. 7,

ff.]. .

58. Elias eiserte um »das Gesetz s1. Kön. 18, 1 ss.],
und ward gen Himmel gefuhret [2. Kön. Z, I ff.].

59. Anania, Azaria und Misael laubten [bewahr-
ten die Glaubenstreue gegen den ott ihrer Väter],
nnd wurden ans» dem Feuer errettet sDan 3, I ff.].

60. Daniel ward von wegen seiner Unschuld errettet
von den Löwen lDan s, 1 ff.]. ·

til. Also bedeutet, was zu jeder Zeit [in allen
Zeitaltern der heil. GeschichteJ geschehen ist; so werdet
ihr Finden, daß alle, so auf Gott vertrauen, erhalten
w e

er n.

62. Darum fürchtet euch nichtbor der Gottlosen
Trotz; denn ihre [wie dieses Kdni s Antiochusz und
seiner HelsershelferJ Herrlichkeit ist oih und Wurmer
swird zu Staub und eine Speise der Würmer, wie
ihr eigener Leib Pf. 83, 11]. · · » ·

its. Heute schwebet er sder freche und iibermuthige
König] empor, morgen liegt er darnieder, und ist nichts
mehr, so er wieder zur Erde worden ist, und sein Vor-
iåehmen ist zu nichte worden [Sir. 10, 9 ff; Pf. 146,

64. Derhalbem lieben Kinder, seid Unerschrocken
und haltet fes ob dem Gesegx so wird euch Gott wie-
derum herrlich machen [V. 1]. ·

65. Eiter· Bruder Simon V. 3]» ist weise» sein
Mann von Einsicht und klugen ·nschla en], demselben
gehorchet, als einem Vater svaterlichen athgeber].

66. Judas Maccabäus »[V. 41 ist start und· ein
eld, der soll Hauptmann ·seia, und den Krieg fuhreii
wider alle Macht der Heiden und Könige, das Gesetz

zu erhalten V. 48].

67. Und fordert zu euch alle, so »das Gesetz halten.
Rächet die Gewalt an eurem Voll geubetz ·

its. Und bezahlet die Heiden, wie sie verdienet
haben: und halte mit Ernst ob dem Geseh ·

69. Daruach snachdem »Matathias also seine
Söhne ermahnt und ihnen seinen letzten Willen kund

ethan hatte] segnete er sie, und ward versammelt zu
Peinen Vatern l. Mof 25, 8 , » »

70k Uisid stårb iZi hniger unzfeclisl uikli visrzigsten
Jar der ri en»eire nun ap. , ., .i.im
J.h166 v. Ehr] Und die— Sgöhne begraben ihn in

18 I. Maccabäer 3, 1—28.

seiner Väter Grabe zu Modiii cV. U; und ganz Israel

trauerte sehr um ihn.
des Beginns der Macca-

Aus dieser Schilderun

bäisihen Erhebung ergiebt eh die Reinheit nnd Gerech-
iigkeit derselben. Keinerlei Consoiration (Verschwörung)
oder selbstsüchtiges hinterlistiges Treiben, wie die Führer
der hellenisirenden (zum griechischen Heidenthum sich
neigendenJ Gegenparthei sich zu Schulden kommen lie-
ßen, war ihr ooraufgegangen; sie war nur die gewalt-
sam hervorgerufene Nothwehr gegen einen bereits meh-
rere Jahre in ruhigem Dulden ertragenem nun aber
unerträglich gewordenen Glaubensdrnch die unmittel-
barste Wirkung der glühendsten religiösen Begeisterung.
(Grimm.)

Das s. Kapitel.

Von der Zllriegsrlisiung des Judas Mnooabäiis
und seiner Feinde.

I. v.1-——9. Indem die Erzählung seht zu der» Judas«
Maccabäus Auftreten übergeht, schiitii sie, ehe sie von
dessen Thaien im Einzelnen berichtet, eine zufommenfassende
Uebersicht derselben unter lobender Anerkennung seiner gro-
Heldenmuthigtiein womit er der gerechten Sache sich annahm,
und seiner Verdienste, die er um Israel- Befreiung von
der heionisctien Tgrannei sich erworben, voraus.

I. Und Judas Maceabäus sdes Matathias dritter
Sohn Katz. 2, 4] lau: [im J. 166 v. Chr] .au seines
Vaters Statt als Führe: der wider die syrische Glau-
bensunterdrü ung ämpfenden·Partei, wie der Vater
selbst bei seinem Sterben dies so angeordnet hatte

an. 2 66 .
2. Flug seine Brüder [ ohannes, Simon, Eleazar
und Jonathan Kap. 2, 2 .] und alle, die sich zum
Vater ehateu hatten, halfen ihm [in den 6 Jahren
seiZIerfHUhrersIaft Kap.h9, l; ff.] sflvlildezchdieb right;
un neu e wie erna au ’rier ei
werden WIrdJ mit Lreudeu sfreudi eni Mut ]. r e
» gsdgs erzeugte [desni·ichi?i;r] ddie FiikerenßerEllg-
rei »en a en, ie er au ri e e ern »o gro» e re
sxveit arg» lixgtLKer zog in Eeinersii tjzarnåsch isniichthcillds
eiu enz« ni er rieger ein er, on ern ween e ,
und kschuhte sein Heer mit seinem Schwert [in offenem
Kampfe, blos durch seine persönliche Tapferkeit, ohne
in Jestuiågen und verschanzten Lagern einen Riickenhalt

zu aben .

4». r war freudig smuthi und unerschrockenj wie
ein Lizwe [1. Mos. 49, 9 u. of, tu n wie ein junger uralten-
der Lowe, »so er etwas ja t wie ein junger-Löwe, der im
Gefühl seiner Jugendkrat noch weniger sich beikommen
laut, als ein alter, und laut aufbriillt, wenn er seine
Beute erblickt und über fie herfallen will Amos.3, 4].

» b. Er suchte sverfolgte und spürte auf] die Ab-
trunutgeu und die Gottlosew [die Heiden sammt ihren
Zelfershelferm den abtrünnigen Juden und feindseligen

achbarvölkernL die das Volk dran en vom Geseh ab-
zufallen, und strafte nnd verbrannte sie [Kap. 5, Z. 44],

b. Daß alleuthalbeiz seine Feinde vor ihm erschraken
und flo en, uud die· Ahruimigen wurden gedänipft aß
sie » ni t mehr die Oberhand hatten , uud er atte
Glut! und Sieg» sdas Werk der Be eiung von der
syrischen Thrannei ging unter seiner Führerschaft gut
von ftatten .

7. Das verdroß viele Köui e [die syrischen Könige
sowohl, mit denen er es zu t un hatte — Antiochus
IV» V. und Denietrius 1,: s. Tau. 11, 5 Am. -—,

als deren Statthalter iui Lande , denn er bereitete
ihnen viel Sorge und Noth]; aberJakob [dem gesetzes-
treuen Theile des Volks] war es eine Freude, un ihm
Felder] ein ewiger Ruhm und Ehre.

8. Er ztäsg durch die Städte Juba, uud vertilgte
darinnen die ottlosen [V.5ä, daß er deu Zorn [Gottes,
der über das Bundesvolk ereingebrochen war Kap.
I, 68] vou Israel abwenden. » »

s. Uud»er war alleiithalbeu iui Lande beruhmh daß
alle Uiitcrdruelteii zu ihm liefen [nach dem griechischen
Text: Und er ward genannt bis an’s Ende
der Erde Kap. 5, 63 f» und sammelte, die sich
verloren hatten]. ·

Der Krieg, welcher von den Juden geführt wurde, war
das, was man in neuerer Zeit einen Guerilla-.tkrieg
Eleinkrieg oder Landsturm) nennt. Ohne Hauptsehlachten
zu liefern, durchzogen die Streiter in kleineren Abtheilungen
das Land, ermüdeten den Feind durch kleine, meist mit Vor-
theil gelieferte Gefechte, nahmen schwach besetzte Orte ein,
sammelten die heil. Schriften und brachten sie in Verwah-
rung. — Bei dem traurigen Schicksal der ganzen Nation
und bei dem fast giinzlichen Darniederliegen der Theokratie,
besonders unter der Oberherrschaft des Antiochus Epiphaneh
konnte neben allem Schmerz der gläubige Jsraelit doch noch
Hoffnung auf bessere Zeiten schöpfen und die Erwartung
nahender Hilfe festhalten, wenn er in den Schriften Mosis
und der Propheten neben der Drohung auch die Verheißung
der göttlichen Gnade fand, die seinem Volke immer wieder
aufhelfen wollte. Vornehmlich aber konnten die Weissaguik
gen Daniel-z ein Leitfaden durch die Verwirrungen dieser
drcingfalsoollen Zeit sein; denn in ihnen war der Gang,
welchen es mit den Schickfalen Jsraels seit dem Sturze der
perslscheu Monarchie genommen, Schritt vor Schritt gezeich-
net, fo daß kein früherer Zeitraum der israelitischen Geschichte
mit allen seinen Hauptbegebenheiten so deutlich im Voraus
vor Augen gestellt war. Jm u. Kapitel des Daniel find
es die beiden Reiche, das shrische und egyptischq die nach
ihren wechselnden Ereignisscn und gegenfeitigen Verhältnisseti
geschildert werden. Wenn nun ein aufmerksamer Beobachter,
ein Priester oder Schriftgelehrten den Verlauf der Gefchichte
mit den Worten der Weisfagung verglich und die fortschrei-
tende Erfüllung der letzteren durch die erste wahrnahm, so
konnte und mußte das die Glaubenszuversicht in ihm erwecken
und befestigen, auch das werde verwirklicht werden, was die
Weissagung über das Auftreten des großen Nachkommen
Davids verheiße, und die Ankunft desselben werde nicht über
die« ebenfalls im Voraus bestimmte Zeit ausbleiben, welche
jedoch erst eintreten sollte, wenn eine alles oerschlingende und
alle Reiche in sich aufnehnieude Weltinonarchih die der
Römer, begründet fein würde. (Liseo.)

II. V. 10—26. Zunächst werden uns» zivei Siege von
Judas» berichtet: den einen ersoctjt er über Apolloniu5, den
Meridarchen oder Theilsiirsten von Summa, den andern,
noch glänzendem, uber Beten, »den tliilitairbefehlshaber von
Colesgriem bei Both-heran; beide waren zwar nicht auf species-
ten Besehides Königs wider ihn ausgezogen, wohl aber fühl«
ten sie als seine Beamten sich veranlasst, seinem willen
Geltung zu versctiassen und die Juden zum Gehorsam gegen
ihn zu zwingen.

10. Da egen der Sammlung der zum Widerstand
egen des ntio us Absichten Entschlossenen unter

Indus? Führerschaft V. 9 egenüber] brachte sder zu

»ap. 1·, 30 erwähnte syrisge auptmann] Apollouius

[in seiner Cigenschat als ilitairgouverneur von

Sainaria] ein groß eer zusammen, vou Heiden und

von Sainaria, wider Israel zu streiten fund dessen

Widerstand zu brechen]

11. Da Judas das hbrete, zog er gegen ihn, nnd
that eiue Schlacht mit ihm, und erschlug hu [nach des

Judas, Mattaihias Z. Sohn, wird Führer im Kampfe der Frommen gegen die unterdrücken 19

Josephus Bericht eigenhändig, was jedoch wohl nur
eine Ausschmückung der Geschichte ist] und einen großen
Hausen Feinde mit ihm, die Uebrigen aber flohen.

12. Und Judas gewann den Raub strug mit den
Seinen eine reiche Beute davon], und nahm des Apol-
lonius Schwert, das sührete er hernach sals Denkmal
seines ersten Sieges] sein Lebenlang

13. Darnach da Serou, der Hauptmann uShrieu
sMilitairgouverneur in dem nördlich von alästina
gelegenen Theil des shrischen ReichsJ hörete, daß die
Frommen sim iildischen Lande] sich zu Juba hielten und
daß ein groß Volk bei einander war, sprach er:

14. Jch will Ehre einlegen san diesem aufständi-
schen Volkes daß ch im auzen Königreich gepreiset
werde lals der, der den Ausstand gar bald unterdrückt
Fries; nnd will Judas und seinen Hausen, der des

onigs Gebot vergcbtet, sihla en.

1 . Darum rusiete er ch, nnd og mit ihm eine

roße Macht svon den im jüdischen ande selbst vor-

andenen Heidens daß sie sich an Israel räiheten swegen
der mancherlei Niederlagem die sie bisher erlitten hatten],
und kamen bis an Beth-Horon [Jos. 10, 10 Anm.].

16. Da zog Judas gegen ihn mit einem kleinen

en

aus .

·17. Als sie [des Judas StreiterschaareUJ aber die
Feinde sahen, sprachen sie: Unser ist wenig, dazu sind
wir matt von Fasten snach dem griech. Text: matt, da
wir heute noch nicht gegessen haben]: wiesollen
wir uns mit einem solcheu großen und starken Hausen

chlageux

is. »Aber Judas sprach: Es» kann wohl geschehen,
daß wenige einen großen Hausen überwinden: denn [wie
einst Tonathan ganz richtig gesagt hat l. Sam.14, 6]
Gott ann eben so wohl durch wenige Sieg geben, als
durch viele. · »

1»9. Denn [wie es an andern Stellen der heil.
Schrift heißt: Sprüchm 21, 31; Ps.33, 16 f.; 1.Sam.
17, 47]der Sieg kommt vom Himmel, und wird
nicht durch große Menge erlangen

20. Sie trotzen aus ihre große Macht, und wollen
uns, unser Weib und Kind, ermorden und berauben.

21. Wir aber müssen uns wehren und für unser
Leben und Geseh streiten.

Darum wird sie»Gott vor unsern Augen ver-
tilgen; ihr sollt sie uicbt inmitten.

23. Da er also ausgeredet hatte, griss er die Feinde
an, ehe sie fixlys versahen, und schlug den Serou und
sein Volk in die Flucht,

Und sagte sie von BetlnHoron [dem Engpaß,
durch · welchen einst auch Josua die 5 Könige der
Amoriter vor sich hergetrieben Jos 10, 10] herunter
ins Blachfeid [nach der am westlichen Abhang des
Berges gelegenen Ebene, s. das Kärtchen zu 1. Sam.
9, 5], und schlug acht hundert zu Tode; die Uebrigen
flohen iu der Phi ister Land.

25. Also kam ei»ue Fnrcht in alle Völker umher vor
Juda und seinen Brüdern.

26. Und in allen Ländern sagte man von Juda und
seinen Thateu, und es kam auch vor den Köni [Antio-
chus, der zu Antiochia residirte Kap. I, 11 iim.].

Es ist mehrfach die Frage aufgeworfen und ausführlich
erörtert worden, ob die maccabäische Schilderhebung eine
rechtmäßige gewesen sei und nicht vielmehr dem Gebote
Christi in Matth As, 52 widerstreite Diese Frage berührt
eins der schwierigften Gebiete der christlichen Sittenlehrg die
von dem Nothrecht und der Nothtvehn Jenes beruht
darauf, daß das rechtmäßige Verhalten gegen den Nächsten
sich nichtzbestimmt nach dessen Willen, sondern nach dem
Willen des göttliihen Gebots, und wird überall da geübt,

wo man einen Andern in einer, keine Zögerung iind«Um-
schweife zulassenden Lage zwingt, um seines eigenen Wohls,
um seiner Rettung willen etwas zu thun oder zu unterlassen
(l. Mos. 19,..16); diese dagegen beruht auf dem Rechte
und der Pflicht der Abwehr des Bösen von sich und von der
Gesellschaft und der strafenden Bewältigung desselben. Jndem
aber solches Recht und solche Pflicht dem Einzelnen nicht
sowohl um seiner Selbsterhaltung als um der Erhaltung der
sittlichen Ordnung willen zusteht, alle Nothwehr also nur im
Namen der Obrigkeit geschieht und lediglich das thut, was
die Obrigkeit in dem vorliegenden Falle zu thun hätte, wenn
sie zur Stelle wäre, so giebt es keine sittliche Nothwehr
durch Gewalt gegen die von der Obrigkeit selbst angewandte
Gewalt, auch wenn diese eine ungerechte wäre. Was nun
die maccabäischeu Zeitverhältnisse betrifft, so hätte das hohe-
priesterliche Amt das Recht und die Pflicht gehabt, das Volk
vor der Religionsbedrückung des syrischen Königs in Schutz
zu nehmen; seit der Verdrängung des Onias Ill. war aber
das Hohepriesterthum in die Hände von Eindeinglingen ge-
rathen, und die Maccabäer thun in der That nur, was die
rechtmäßige Obrigkeit zu thun gehabt hätte und auch gethan
haben würde, wenn sie nicht aufgehoben gewesen wäre; für
ihre Berechtigung, sich des bedrückten und verfolgten Volkes
anzunehmen, legt ihre priesterliche Herkunftp so meinen wir,
ein besonderes Gewicht in die Wagschala Jn der Geschichte
der deutschen Nefornration ist die Frage über das Recht der
Nothwehr in tiefgreifender Weise zur Sprache gekommen
nach dem Schluß des Reichstages zu Augsburg im J. 1530.,
als es sich bei den Verhandlungen zu Schmalkalden darum
handelte, ob den proteftantischen Fürsten eine gewaltsame
Vertheidigiing ihrer Unterthanen wider den Kaiser, wenn er
Maßregeln zur Unterdrückung des evangelischen Glaubens er-
greifen sollte , erlaubt sei. Bugenhagen hatte schon im.J.
1529 sich für Bejahung dieser Frage entschieden, während
Luther damals die Anwendung von Gewalt gegen den Kaiser:
noch unbedingt verwcirf; später jedoch erklärt auch er: ,,es
ist ja kein Zweifel, ein jeder Vater ist schuldig, nach feinem
Vermögen Weib und Kind wider öffentlichen Mord zu
schützen, und ist kein Unterschied zwischen einein Prioatmörder
und dem Kaiser, so er außer seinem Amt unrecht Gewalt
und besonders öffentlich oder notokie (ofs’enkundig) unrechte
Gewalt vornimmt«

1II- v. 27—37· Auf die nachkichi ooa des Judas. siegen
bringt Antiochus Epiphanes seine ganze Kriegsmacht zusam-
men, um den Widerstand der Juden mit aller Gewalt zn
brechen; da er aber in Geld-roth sich befindet, geht er selber
mit einem Cheil des tjeeres in den Osten seines Reihe,
den erschbpsten Finanzen durch Tribnierhebung und Erpresi
sangen wieder aufznhelsem den andern Theil dagegen über—
giebt er dem Lunas, den er sur die Zeit seiner Abwesenheit
zum Reichsverweiser diesseit des Euphrat und zum Vormund
seines» noch uumnndigen Sohnes» bestellt, und ertheilt» ihm
den Auftrag, den Ausstand in Judaa gänzlich zu erhielten,
die Juden aus ihrem Lande auszurotten und dasselbe mit
neuen Colouisieu zu bevölkern.

27. Da nun solches alles Antiochus [in seiner Re-
sidenz zu AntiochiaJ hnrete, ergrimmete er sehr, und
schickte Lwährend er bisher dem Aufstande in Judaa
nur geringe Beachtung zugewendet oder doch zur Un-
terdrückung desselben die gewöhnlichen Streitkrafte, die
er daselbst hatte, für ausxeichend gehalten] aus nnd
ließ ausbieteu im auzen Königreich falle wafsensahige
Mannschaft], un brachte eine große Mach zu-

samtnen,

28. Und griss [um des guten Willens der Trup-
pen sich zu verficherm da ihnen seit länger der» Sold
sehr unregelmässig aus ezahlt worden] seine Schohe an
[holte aus dem ·taats chatze hervor, so viel Geld da-
rin noch vorräthig war], und ordnete Sold aus ein

20 1. Maceabäer S, 29——60. 4, 1—5.

Jahr, und gebot, daß man stets sollte Herüstet sein sin-
dem er besilrchtete, daß auch andere ölker sich wider
ihn erheben möchten]

29. Da er aber sahe, daß er nicht Gelds genug
hatte, und daß» das Land von we en des Krieges, den er
nun lange gesuhret wider das esetz snicht allein das
der Juden, sondern auch anderer Nationen, in deren
Gerechtsame und Einrichtun en er sich so schwere Ein-
griffe erlaubte], nicht viel ge en konnte;

» 30. Beforgte er, er vermöchte die großen Kosten
langer nicht zu tra en, wie bisher, da er Sold und
Ga en aus egeben rette, mehr, denn alle Konige vor
ihm [in vercschwenderifcher Freigebigkeit] · ·

Darum ward er betrubt csehr unruhig im
Geist, wie er seinen Finanzen wieder aufhelfen sollte],
und og in Perfieu [in die jenseit des Euphrat gelege-
nen rovinzen seines Reichs] dasselbige Land znschätzen
ldurch Veitreibun der riickftändigån Steuern] und Geld
aufzubringen cdurzi Erpressung, eraubung der Tem-
pel und andere Gewaltmaßregeln].

IT. Und ließ im Lande einen Fürsten cvornehmem
aus königlichem Gefchlecht stammenden ManziL mit
Namen Zkhfias den machte er zum Hauptmann uber das
gan e Kouigreich, vom Eu hra an bis an Eghpteuz

Z. Und befahl ihm einen Sohn, den ungen An-
tiochus [den nachmaligen König Antiochus V» mit dem
Beinamen Eupator Kap. 6, 15. 17], dieweil lfiir die
ganze Zeit, da] er außer dem Lande sein wurde.

34. Und ließ ihm die Hälfte des Kriegsvolts und
der Elephanten [Kap. 1, 18 Anm.], nnd that ihm Be-
fehl von»allen Sachen [die er ausrichten sollte], auch
von Judaa nnd Jerusalem;

35. Daß er mehr [Kriegs-] Volks rals bis »jetzt
dort gewesen] dahin schiileu sollte, auszurotten die ubri-
gen Leute in Jsrael und Jerusalem;

sit. Und das Land den Fremden auszutheilem und
Heiden allenthalben darein zu sehen.

37. Jm hundert und sieben und vier igsteu Jahr
[d»er syrischen Zeitrechnung d. i. 165 v. Chr] zvyg der
Kouig aus von seiner Sta tAxitiochia [Kap;1,11 nm,]
uber den Euphrat hinauf in die obersten Lauder tjenseit
des Flusses].

IV. V. 38——60. Lgsiaz zufolge des« ihm vom Könige zu-
rlietigelassenen Auftrags, sendet gegen Iudaa ein Heer von
47,000 Mann Fußnote; nnd Reiterei unter Ptolemäus als«
Otieranfuhrer nnd den beiden Generaten Ritianor und Gor-
gias; letztere fallen dann mit der halste dieser Streitmacht
in Iudaa ein und lagern sich in der Ebene tiei Ilnimacy
Judas aber. trifft mit seiner schaue; die religiösen nnd
militairifcheii Vorbereitungen zum Angrisf nnd lagert sitt)
südlich vom Standort des Feindes.

38. Aber Lhfias [der als Reichsverwefer sich nicht
selber an die Spitze der Unternehmung wider Euda
und Jerufalem»V. 34 ff. stellen konnte] wählte e liihe
Furften, desKonigs Fxeniide sGunftlin e], zn Haupt-
leuteu: namliih Ptoleniaus, den Sohn or menis smit
dem Beinamen Makron, vormals eghpticher Statt-
halter Von Ehherrn, welche Jnfel er aber im ersten
Feldzug des Antiochus gegen Egypten an diesen ü er-
gab daher er bei demselben in hoher Gunst stand
Z. ebenso. 10, 12 f.1, Nikauor kSohn eines gewissen

atroklus ·2. Maca 8, 9 »und Gorgias [von dem in
up. 4 weiter die Rede ein wird];

sit. Und gab ihnen vier-Hi tausend [40,000] Mann
u Fuspß und sieben tausend [·, 00] zu Roß, daß sie das

and Juda sinit Krieg] nberzfiehen sollteu und die Juden
ansrotten, wie der Kouig be ohlen hatte.

Erst hier tritt das ZMaccabäerbIich in Kap.8

wieder mit erzählend ein; alles Bisherige ist in die
wenigen Verse 1—7 zufammengefaßh in V. 8—15
aber folgt ein Bericht, der die Sache theilweis anders
darstellt, als hier, namentlich steht dort nichts von Ly-
fias, der den— Ptolemäus mit den beiden Generalen nach
Judäa entsendet habe, sondern der Commandant Phi-
lippus zu Jerusalem wendet fich an den Statthalter
Ptolemäus von Cölefhriem und dieser entsendet den
Nitanor und Gorgias mit 20,000 Mann. Wir folgen
in der Hauptsache dem an unsrer Stelle vorliegenden
Bericht, ergänzen aber aus dem andern dies, daß der
Oberbefehlshaber Ptolemäus mit der Hälfte der Armee
in seine Statthalter-ei Cölefhrien sich begab, dagegen
die Ausführung des ihm gewordenen Auftrags mit
20,000 Mann, die dazu ausreichend schieneih dem Ni-
kanor und Gorgias überließ.

40. Nachdem sie nun cNikaiior und GorgiasJ mit
diesem Heer [den unter ihrem Befehl stehenden 20,000
Mann 2. Macc. 8, 9] aus ezogen waren, lagerten sie
fich erstlich bei Animao [ni t zu verwechseln mit dem

lecken Emmaus in Las. 24, 13., sondern es ist die
tadt Nicopoliss an der Straße wischen Jerusalem
und Joppe gemeint] auf dem Blachfzelde cin der dorti-
gen Ebene].

«) Dieser Ort ist von Jerusalem 160 Feldwegs (Stadien)
= 4 deutschen Meilen entfernt; die in neuerer Zeit ihn noch
immer, wie schon Eufebius und Hieronymus (Jos. 10, 29
Anm.), für einerlei mit Emmans halten, lesen daher- in
Luh U, 13 statt sechzig Feldrveges die Zahl 160., es ist
aber ganz undenkbam daß die beiden Jiinger den weiten Weg
bis Jerusalem noch einmal an demselben Abend sollten zu-
rückgelegt haben, um rechtzeitig zur Abendversammlung der
Elfe (Luk· 24, II) einzutreffein zumal der Weg zu den müh-
seligsten im ganzen Lande gehört. Der Ort wurde —von
Quintilius Varus verbrannt, zur Zeit des Heliogabal im
J. 223 n. Chr. aber unter dem Namen Niiopolis Neustadt)
wieder aufgebaut.

» 41. Da solches die Kaufleute in den Landen umher
höreten, kamen sie in das Lager, und brachten viel Gelds
mit sieh, die Kinder Israel [welche dem feindlichen Heer
als Kriegsgefangene in die Hände fallen würden] zu
kaufen, daß sie ihre Knechte fzu weiterem Verkauf als
Sklaven] sein müßten* Und aus S rieu cim engeren
Sinne des Worts] und von andern eideu snamentlich
den PhilisternJ zog ihnen [den beiden Anführern Mia-
nor und Gorgias] mehr Kriegsvolk zu seine große
Skhaar von Freiwilli en, die aus Haß gegen die Juden
mit dem Heere des önigs sich vereinigten]

«) Nach 2. Maca 8, 11 hatte Nikanor die Kauf-
leute in den Seesiädten zii dem Sklavenkauf aufgefordert,
um mit der Kauffumme den vom Könige an die Römer

« noch schuldigen Tribut zu bezahlen; für je 90 Kriegs-

gefangene sollteu sie ein Talent= 2618 Thlr zahlen, fiir
einen also etwas über 29 Thln

42. Da nun Judas und seine Brüder sahen, daß die
Verfolgung» liest] großer ward, nnd daß die Feinde [be-
reits] an er Grenze [nicht weit von da, wo sie mit
den Ihren fich aufhielten und der We unmittelbar
ngch Jerusalem führte] lagen, und verna men, daß der
Kouig geboten hatte, gan Juda zu vertilgen [V. 35 ff.],

43. Waren sie unerzschroileiymud vereinigten sich,
sie wollten ihr Volk retten und sur die Heiligen [nach
dem griech. Text: für die Heiligthiimem die heilige
Stadt und den Tempel und die daran geknüpfte Re-
ligionsverfassung] streiten.

44. Darum brachten sie ihr Kriegsvolt zusammen,
daß sie bei einander» wären und warteten, wenn man die
Feinde angreifen mußte daß sie auih mit einander bete-
ten um Gnade und Hilfe von Gott.

Der syrische Reichsoerweser Lysias sendet

eine große Krigsmacht gegen die Juden. 21

45.» Aber die Zeit [d. i. i»i der Zeit] war Jerusa-
lem wuste, und wohnete kein nrger mehr da« nnd das
Heililgthum war entheiliget mit dem Gegen, der darein
Feste e war [Kap. I, 5 ; Dan. 8, 13]. Und die Hei-

en hatten die Burg innen, und war zille Herrlichteit
von Jakob weggenommen, nnd man horete da weder
Pseiseu noch Harsen [Kap. 2, 7 ff.].

46. Darum [weil die beabsichtigte Gebetsversamw
lung nicht an der gewohnten heil. Stätte, im Tempel
zu Jerusalem, eschehen konnte] kam das Volk zusammen
gen Mispnth Ei. Mi pa im Stamme Benjamin],

egen Jerusalem uber 1. Sam. 7 5 Anm.]. Denn
srael mußte vor Zeiten zu Mist-ais anbeten [es war
die Stadt ur Zeit Samuels eine pfer- und Gebets-
Bitt?  Jsrael gewesen 1. Sam. 7, 5 sf., vgl. Richd

47. An diesem Ort» tamen sie seht auch zusammen,
sasteten dasnnd zogen Sacke an, sirene en Asche ans ihre
· aus-irr, nnd zerrissen ihre Kleider [zur Bezeugung
i rets tiefen Herzeleids und ihrer Demüthigung vor

V

48. Und trugen hervor die Bücher» des Gesetzes,
welche die Heiden suchen ließen, ihre Gokeu darein zu
schreibe-rund zu malen ssie vor Gott aus reitend, das;
er mit eigenen Augen den an seinem heil. Wort ver-
übten revel sehe, ähnlich wie es Hiskia mit dem
gotteslåterlichen Briefe des Sanherib gemacht hatte

. Kön. 19, 14 ff.].

Jn den französischen und böhmischen Protestantenverfok
gungen wurden die Bibeln der Protestanten von den Katho-
liten theils verbrannt, theils in Sümpfe versenkt, theils mit
Koth iiberzogem ebenso entweihten die Heiden das Gesetzbuch
der Juden, um sie zu verhöhnen, und malten die Bilder ihrer
Götzen darauf, um es ihnen zu einem Gegenstand des Ab-
schens zu machen. »

49. Sie brachten auch dahin die vriesterlichen Klei-
der, die Erstlinge und Zehnten« nnd machten Ra-
Zitrciserz nielche ihre bestimmte Zeit halten mußten [4.

V .

50. Und schrieen kläglich gen Himmel: Wo sollen
wir diese hinsuhren [welche die vor eschriebenen Lei-
stungen an den Tempel thun wollen ?

51. kWir mitssen hier leider mit einem bloßen
Nothbehef uns begnü en.] Denn dein Heiligthnm ist
verunreinigeh deine Pr ester sind verjagt.

52. Und stehe, alle Heiden empören sich wider uns,
daß sie gis gauzbvertilgem Du weißt, was sie wider
uns m nn a en. .

53. Wie ltbnnen wir vor ihnen bleiben, du helsest
uns denn, unser Gotti

bit. Darnach ließ Judas das Voltxzu einem allge-
meinen Fast- und Bettag Joel l, 1 ; 2, 1. l ] zu-
sammen rufen mit der Posaune

55. Und machte ein Feldregtmeat stheilte seine
Schaaren in Bataillone, Compagnieen und Corporab
schaften, und ordnete jeder Abtheilung die nöthigen
Anführer zu , Obersten, Hauktleute und Weibe! [Feld-
webel, die fi er 10 Mann ge etzt waren Richt 20, 10

A .].
VII. Auch ließ er ausrufen, daß diejenigen, so Hän-
ser baueten, oder stritten, oder Weinberge pslanzetem
oder die voll Fnrcht waren, wieder eim ziehen mochten,
wie solchen das Geseh erlaubet [5. of. 20, 5 ff]
»57. »Darna»ch zogen sie [die Berge stidwextlich Von
Mizpa hinabgeigend fort, und schlugen ihr ager auf
g sgäimao [ . 40] gegen Mittag ssudwestich von der
a .
58. Und Judas er schon am andern Ta e die
Feinde angreisen wo te, ehe weitere Heeresma en zu

ihnen stießen] vermahnete sein Haus 6000 Mann beste-
hendes»2. Mart. 8, 16 Kriegs- Bolk Zgeniäk der Vor-
iiiicicksteiin UFeÆTIFckFF « dißffthinixitisiu Ieiiiistesteideusliii
streiten wider« diese Heiden, die uns nnd unser Heiligthnm
gedehlsien uasveirsiiceeidlicher sbesser gerathen] daß wir in:
Streit« umkommen, denn daß wir solchemJauimer an
unserm Volk nnd Heiligthtiitiiiisehenzi l m d

60. Aber was Go m mme w , as
ges eh ehe fes aerathe zum Tode oder zum Leben

. Sam. 15, 21].

Das 4. Kapitel.
Von des Judas Sieg wider sorgt-is, und seiner
Ikirchenresormatioik

V. v. 1—25. wahren» Goxgias mit eine: starke« Heeres-
abiheitung gegen Judas ausreicht, um ihn in seinem Lager
unversehens zu übersehen, ist dieser mit seinen Leuten bereits»
gegen Rikanors Lager vorgerückt; und während Gorgias
in der Meinung, Judas sei nach dem Gebirge entstehen, ihn
dahin verfolgt, greift derselbe den Ritianoe bei Ammao an und
zerstreuet sein Heer. Jlts et dann zuructiläehrg Kommt auch Gor-
giag von seiner oergebtishen Versokgung wieder; es kommt aber
gar nicht zu einem zweiten Kampfe, sondern Gorgiaz durch
des» Rilianor Niederlage erschreckt, siukhtet sich nach dem
Westen hinüber. Die Juden plündern nun das seindliche
Lager und machen reiche Beute, woraus sie in ihre heimathsi
slätte zurückkehren. s

1. Und Gorgias cder zweite von den beiden feind-
lichen Genera-ten] nahm [auf Befehl des Nikanor, wel-
cher mit der Hauptmacht einstweilen noch bei Ammao
stehen blieb] snns tausend zu Fuß« und tausend steisiga
die besten [die man hatte], nnd rurlte bei Nacht lfin der
Voraussetzung daß Judas mit seiner vom Mar ch des
vorhergehenden Tages Katz. Z, 57 ermüdeten Schaar
noch auf keinen An rifs erüstet sein würde] heimlich
hinan an der Juden ager Evas auf gebirgigem Terrain,
etwa in der Gegend von Chessalon Jus. 15, 10 sich
befand, — s. das Kärtchen zu 1. Sam. 9, 5»J,

2. Sie unversehens zu nberfallen; und suhreten deu
ausen [dieses detachirte Corps von zusammen 6000
ann] etliche, die aus der Burg [zu Jerusalem Kap.1,

35 f.] in Besahung gelegen cund als der Gegend kun-
dige Wegweiser eigens on dort herbeigeholt worden]

waren.

J. Aber Judas er dnrch Kundschafter oder durch
die ihm ergebenen ewohner der Gegend xechtsteitig
von dem beabscchtigten Ueberfall des Gorgias ach-
richt erhalten hatte] war zuvor aus mit dem besten
Pausen fmit den tapfersten »und» entschlossensten Leuten
einer Schaar, während die iibrigen ihm· langsamer
nachriickten], daß er eher kaute cbevor Gorgias ihn erk
reichen kdnnte], nnd die Feinde im Hauptla ex bei
Ammao, wo Vikanor mit 14,000 ann stand Uber-
eilete, und schluge sie,

4. Dieweil fwie er laubte — doch täuschte er sich
in dieser Voraussetzung . 7] sie noch cfitr Geht an
keinen Kampf denkend, sondern schon von orgias
Unternehmen sich einen guten Ausgang PersprechendJ
zerstreuet hiuuud her» lagen lohne ordentliche Einthei-
ung und Kriegsbereitschaft]. · »

Z. Da nun Gorgsias svon seinen Wegweisern nach
der Bergge end bei hessalon geleitet V. U. au Judas
svorheriges Lager kam nnd niemand da and sweil

22 1. Maccabäer 4, 6-—41.

Judas, wie eben erzählt, mit seinen Leuten dasselbe bereits
verlassen hatte], og er ihnen nach in das Gebirge ver-
muthlich in die egend von Mizpa, woselbst der ot-
tesdienst Kap». s, 46 ff. abgehalten worden war], und
meinte, sie waren vor ihm gestehen.

S. Aber Judas cauf diese Weise durch Gottes
Fügung einstweilen vor dem Gorgiasschen Corps
icher gestellt] eilete, daß er morgens frnhe iirs Blatt)-
feld käme [den Pikanor dort zu überfallen] mit drei
tausend Mann fmit welchen er voraus marschirte, ge-
fol t von den andern Dreitausend V. 3], die doch Eins-
gesgmmh die einen wie die andern] keinen Harnisch

ur vollständigen Kriegsrüktung hatten], ohne alleiu
i re [gewöhnlichen,· bürger ichen] Kleider und [ein]
Schwert can der Seite].

7. Da sie nun lbei ihrer Ankunft im Blachfeld]
sahen, daß die Feinde [anders, als sie erwartet atten
V. 41 wohl gerustet waren mit Harnisch sSchild, anzer
und Heim] und hatten einen starken reisigen Zeug [in
der Reiterei, die das Lager von allen Seiten deckte],
nnd waren rechte Kriegsleute sdes Kampfes gewohnt
und gut einexereirt];

8. Sprach Judas zu seinem Volk sdem bei solchem
Anblick der Muth zum» Angrisf eråtlxallen wollte];
Fnrchtet euch nicht vor dieser roßen enge, und vor
ihrer [so Gefahr drohenden] acht erschre et nicht.

J. Gedenlet wie untere Väter im rothen Meer er-
rettet· sind, da ihnen Pharao mit einem großen Heer
iiacheilete [2. Mos 14, 9 ff.].

10. Laßt» uns gen Himmel rufen« so wird uns der
PErr auch guadig sein [gleichwie er unsrer Väter sich er-
armete], und an den Bund gedenken, den er mit unsern
Vätern [am Sinai] gemacht hat lund für dessen Auf-
rechthaltung wir streiten], und wird unsere Feinde vor
unsern Augen vertil en.

11. Und alle eiden sollen inne werden, daß Gott
ist fes einen Gott giebt], der sich Israel annimmt,
sihml hilft und [es] errettet.

12. Da nun die Heiden sahen, daß Judas [der,.als
er sseine Gesammtmacht von 6000 Mann bei sich hatte,
die elbe in vier gleiche Haufen theilte, an deren Spitze
er mit seinen drei Brüdern sich stellte 2. Mace. 8, 22]
gegen sie kam,

13. Zogen sie auch aus dem Lager, Jndani anzu-
reifen [seinen An rifs zurückzuschlagens Judas aber
ieß trommeten [4. Mo . 10, 9J,

14. Und grisf die einde an; nah die Feinde wur-
den in die Flucht geschlagen, daß sie nber das Vlachfeld
ctheils nach Norden, theils nach Süden] flohen und die
letzten erstocheu wurden. · ·

15. Denn Judas Lsagte ihnen nach bis gen· Assare-
moth [nach anderer !esari: Gazerom d. i. Gaser
oder Geser Jos. 10, 33; I. Köln 9- 15 ff·], und this]
an’s Feld· Edoms gegen söstlich »von] Asdod und Jam-
uia lzwei Städten an der philistäischen Meeresküste
s. Karte 11I.]; und blieben todt bei dreitansend Mann
fnach 2. Maee. 8, 24 bei 9000 Mann].

«) Feld Edom ist nicht zu verwechseln mit dem Lande der
Edomiter im Südosten von Palästincy sondern es ist derjenige
Theil der judäischen Niederung südlich von Nikopolis gemeint,
bis zu welchem vor nicht langer Zeit die Jdumäer vorgedrun-
gen waren und sich daselbst ansässig gemacht hatten (Hesek. 35,
Ja; se, s; 1.Mos. 27, 40 Anm.).

16. Da aber Judas wieder umiehrete [von der
Verfolgung der Feinde] gebot er seinem Volk,

»17.- Und sprach: Jhr sollt Ifür jetzt n»och] nicht

lundern sim La er des vertriebenen eindes bei
tbmmaoL denn w r miisseu [zuvor] noch ene Schlacht
un.

18. Gorgias und sein Haufe ist vor uns im Gebirge
[V. 5]; darum bleibet in der Ordnung, und we ret euch
swenn ihr nun von ihm ange rissen werdet]. » award,
so»ihr [auch] diese Feinde ges lagen habt, ionnet ihr
plundern sichet, und ohne Fahr [Jes. s, 24« Anm. 1].

Its. Da Judas [noch also redete, [siehe, da] thut sich
ein Hause ans dein dst ich vor ihm liegenden] Gebirge
hervor [eben jenes orps des Gorgias, das von sei-
nem Streifzuge nach dem Hauptquartier zurilckzukehren
im Begriff stand].

20. Und Gorgias lnoch ehe er herangekommen]
sahe [schon von der Höhe aus], daß» seine Leute sdie
14,000 Mann unter Nikanor, die bei Ammao zurück-
geblieben] geschlagen waren und das La er verbrannt;
denn er sahe den Rauch gaufstei en vom ager, welches
Judas hatte in Brand tecken assen], davon konnte er
abnehmen, was geschehen war.

21. Dazujahen sie Jndain und sein Kriegsvolt im
Fzlachfeldq gerustet zur Schlacht; darum erschra Gorgias
e

r, .

22. Und slo in der Heiden Land [nach der phili-
stäischen Meeresküste].

23. Also [ohne daß er erst nöthig ehabt hätte,
auch dem Gorgias eine Schlachi zu liekiernj lehrete
Judas wieder um, das Lager zu plundern sdas man
vorhin noch unberaubt gelassen hatte V. ·17 Hi, und
eroberte einen großen Raub fzumal auch die St aven-
gindler Kaki. , 41 bei der allgemeinen Flucht in

. 14 ihre Baarschaft hatten zurücklassen mitssen
2. Maee. 8, 25], viel Gold, Silber, Seide, Purpur
[d. i. seidene und purpurne Gewänder] und groß Gut
[an Gefäszem Vorräthen u. s. w.].

24. Darnarh zogen sie eim [in die gewöhnlichen
Standquartiere wohl bei odin Katz. 2, 70], dankten
und tobten Gott [auf dem Marsche dahin] mit Gesanlg
von Psalmen und geistlichen lieblichen Liedern, vg.

s. 60 n. 108] und sprachen [nach dem auch sonst viel
gebrauchten Wort bei Psalmgesang l. Chrom 17, 34]:

gntet »dem HErrnx denn er ist sreundlich, und seine
Gute wnhret ewiglich.

 Aus diesen Tag hat Israel herrlichen Sieg

a .

Von den Abweichungen des Berichts in Z. Mart.
8, 16—-32 ist besonders zu bemerken, zunächst, daß dort
von dem Seitenzuge des Gorgias nichts erwähnt wird,
und dann, daß die Verfolgung von Nikanors Leuten
nicht allzuweit hätte geschehen können, weil mit dem
einbrechenden Abend die Sabbathfeier eingetreten war.
diese beging man mit Loben und Preisen, und vertheilte
erst am Tage darauf die gewonnene Beute, von welcher
die Armen, Wittwen und Waisen ihr Theil erhielten.
Jn ersterer Hinsicht beruht die Abweichung nur auf
einer ungenauen Darstellung des SachoerhältnifseQ
welche sich mehr mit der religiösen Ansprache des Judas
zu schaffen macht, als mit seinen militairischen Leistun-
gen; in der anderen Hinsicht aber beruht sie auf einer
Auslafsung an unsrer Stelle. Die Meldung ooin Ein«
tritt des Sabbaths hätte nach V. 23 ihre Stelle gehabt;
das, was in V. 24 vom Danken und Loberi Gottes
gesagt ist, geschah eben am Sabbath, die Heimkehr am
daraus folgenden Tage, nachdem die Plünderung des
Lagers und die Vertheilung der Beute gescheheu war.

VI· u. 26—35. Aus. Luxus, de: sgeische ueichsoecwesetz
von dem tlliplingen des judaischen Feldzuges hört, bringt er
eim folgenden Jahre ein neues Heer von 60,000 Mann
Fnlzvolli und 5000 Reitern zusammen und kommt nun
selber herüber« ins Land, wird aber sei Beitjznr von Judas»

Judas besiegt die fyrischen Heere unter Gorgias und Nikanor und ein neues unter Lysias 23

ebenfalls« auf-s Haupt geschlogem so das! er wieder abzieht,
um Verstärkung aus Sgrien herbeizuhoteii

26. · Die· Heiden aber, »so entronnen waren vor
allem die beiden Generale Nikanor und Gorgias se ber,
zum weni sien der erstere von welchem im griech
Text der teile 2. Max. »so ff. ausdrücklich erzählt
wird, daß er in verstellter Kleidun aus Judäa entkom-
men sei], kamen zu L. fias cnach ntiochien, der Haupt-
stadt des syrischen eichs, von wo aus derselbe die
b entlichen Angelegenheiten leitete], und sagten ihm,
w e es ihneu [·mit der Kriegftthrung in Judä·a] egan-
gen war cdabei fich dahin äuszernd, daß· ,die Haben
einen hil eichen Gott hätten, und aus diese Wei e un-
verwund ar seien«]. » »

27. Als Lesias solches· horte, waxd er sehr betrnbt,
daß nicht Sgerat en war, wie es der Konig befohlen hatte
[Kap. Z, 4 fs., und· gerieth er wegen der Verantwor-
tSung für das Mißlingen des Unternehmens in große

or e].

Zu Z. Meter. 8, 30—32 folgt auf die Geschichte
von Niianors Niederlage ein Abschnitt, der im griech.
Text noch aussührlicher lautet, als in unsrer deutschen
Bibel, aber schon darum, weil die Juden darin bereite
als im Wiederbesttz von Jerusalem erscheinen, gar nicht
in die jetzigg ondern erst in eine spätere Zeit gehört

l. Mace. Z, 6 .; 7, 8ff.). Dagegen ziehen wir hier«

er Z. Mach 10, 12· 13., worin uns einige Nachrichs
ten über Ptolemäus Makron gegeben werden. Es ist
ja ganz natürlich, daß Lysias zunächst diesen Mann, der
zumOberbefehlshaber über das gegen Juda entsendete
Heer von ihm bestellt worden war, der aber nur einen
Theil desselben zur Expedition verwendet, mit dem an-
dern Theil dagegen nach Cblesyrien sich zuriickgezogeti
hatte, zur Verantwortung zog; es ist auch sehr erklärlich,
wenn Ptolemäus gerade jetzt wegen seiner, den Juden
günstigen Gesinnungen als Verräther oerdächtigt wurde,
und es verstand sich, nachdem derselbe seinem Leben durch
Gift ein Ende gemacht hatte, nunmehr von selbst, daß
Lhsias die weiteren Unternehmungen gegen die Juden
fortan selber in die Hand nahm.

28. Darum cum ge en alle Verantwortung stch

u schittzen und die Sa e nun selber zum Ziele zu
führen] brachte Lssias im folgenden Jahr [165 n. Chr·.]
wiederum viel K: egsvolk zusammen [indem er aiich die
20,000 Mann des tolemäus·an sich so J, sechszig
tausend Mann zu uß und· fnnf taufen eifige, ie
Juden zu vertilgen [was, einer Meinung nach, mit
folcher Heeresmasse ohnfehl ar gelingen müsse].

29. Dies Heer zog cdie Küste am mittelländifchen
Meer·entlcing, dann durch die judtlische Niederuiisj in
Jdumaa cgleichwie m V. 15 ist nicht das Land dom
zu verstehen, sondern das von den Edomitern bis nach

ebron hinaus in Besttz genommene Siidland 1. Mos
7, 49 Anm.],» uud la ere sich bei Betsznra [Bethzur,
4 Meilen südli von erusalem, — . Karte IIL u.
2. Sinn. 2, 1 unt-J. Dahin lam Judas auch mit
zehn tausend Mann. ·

so. Da er aber sahe, daß die Feindejo eiii groß
Vol! hatten cwährend ihm selbst nur eine geringe
Macht zu Gebote stand], betee er [statt Eich dadurch
schrecken» zu lassen], »und sprach [der gro en Thaten
Gottes gedenkend, wie zur eit der Väter oft mit ge-
ringen Streitkriisten etoa tige Feinde überwunden
worden waren]: Lob ei dir, du Heiland Israel, der
du durch die Hand deines Kuechis David den großen
Riesen erschlagen hast U. Sam. 17], nnd haft ein ganz
Heer der Heiden egeb·eu in die Haude Jonathans,
Sanls Sohns, uu feines Knechte [Waffentrttgers:
l. Saat. 14].

II. Jth bitte dich, du tuollest diese unsere Feinde
auch cwie in jenen beiden Fällen geschehen] iu die
cinde deines Volks Jsrael geben, daß sie mit ihrer
acht und Reisigeu zu Schaudeu werden.
32. Gieb ihnen cwie vorhin dem Gorgicis und
seinem Haufen V. 21] ein erschrocken und verzagt

Her

Yo. Schlage fie nieder mit dem· Schwert derer, so
di? liebiefn cuåid sktirddietn Gyksetz ftrkeiten], dasi dich loben
un vie en ae o eueu amen innen.

b·?·--»t.· tDafrngwMgrisf er sie an. Und Lhfias verlor
e un an en nun.

35. Da aber Lhsiat sahe, daß die Seinen flohen,
un? Saß diebJädeikJuisiergsirolcleä wargij xiziååaßufike
rei arm, e e e. um.
oder ehrlich zu sterben; so« er ab gen Autioihizm wie-
derum Krie svolt aufzubringen, und die Juden noch
stärkt Z« iZJee«ziesp1«1[VFl« FZYY Sdnwssdiseks Ib st

U . ctcc. —- Wlt at c c ck e
Feldzug de; Lhgasstggiiflptek jeditztilzusiziid idiestVerhskilgnisse
· ' oaree we eer eim
zrivleniekierrfia Fkeldzutkzne Kap. 13)gsiatthe«itten; außerdem ist
die Erzählung mit tagenhafiem Stoff versetzt und leidet
an Uebertreibungen und geschiihtlichen Ungenauigkeitem
Eis· dss überhaupt bei diesem zweiten Buch öfter der

ct l .

M. v. sit-ei. Jo ais-her Eoischiosseaheit benutzt Judas»
die Zeit der Abwesenheit des Lunas, um in Jerusalem den
Tempel wieder herzustellen nnd mit neuen Gerathen versehen
zu lassen. Darüber vergeht der Sommer und Herbst; als
aber der Monat This-tei- herbeigetiommeitz ist das Werk der
Erneuerung des Heikigthnms so weit zu Stande, dass an
eben demselben Tage dieses» Monats, an welchem nor drei
Jahren das ersieGohenopfer aus dem von Antiochus errich-
teten Greiiel der Verwüstung dargebracht worden, nun wie-
der das erste Jehouaopfer geschehen kann. Das Fest des
neuen Altar-s wird hieraus 8 Tage lang gehalten; darnach
befestigt man den Tempelberg und die Stadt Bethzun

so. Judas aber· und feine Brüder cftlr jetzt vor
einem weiteren Angriff von Seiten der ·Syrer sicher sich
wissendJ sprachen: Dieweil unsere Feinde verjagt sind,
so laßt uns hinauf ziehen und das Heiligthum wieder
reini en [von den Greueln, welche die Heiden dort au-
geri tet haben].

37. Darum kam das Kriegsvolt alles zusammen,
und zogen iiiit einander auf den Berg Siou Bd. i. Mo-
ri"a, auf welchem der· Tempel stand· 2. C· ron. 3·, l

nm., die Burg Davids auf dem eikentlichen Zion
dagejen war noch von den Syrern esetzt V. 41 u.

. Und da sie sahen, wie das Heiligthnm verwüstet
war, der Altar entbeil get, die Pforten verbrannt, und
daß der Flut; umher swelcher den inneren und äußeren
Vorhof ildete mit Gras bewachsen war, wie ein Wald
oder Gebir e zum Zeichen, wie lange nun schon· kein
gtililttesdienså mesr gehalten worden], und der Priester
. e en era eu aren; ·

sit) Da zerrissen sie [aus Unwillen und Herzeleidj
 Kle·id·e·k, ist; hatten eine große Klage, streneten

e an re an er,

40. Fieleu nieker auf ihre An esichte, »und bliesen
[damit ihrer gedacht werde vor dem Eiern, ihrem Gott
4. Mos 10, 91 Trommeten, nnd schkieeu ge« HIUUULU
cum Rache wider die Frevler am Heiligthums

41. Und Judas tväglte einen Haufen, den Feinden
in der Var cKap. I, 3 f] zu wes-PM- das sie nicht
kerßaus sie en, dieweil er das Heiligthum reinigen

e e.

24 l. Maccabäer 4, 42--61.

z, 1——19.

42. Und nahm dazu Priester, die sich nicht vernu-
reiuiget hatten Ednrch Betheiligung am Thun und
Treiben der Heiden], sondern beständ g im Gesetz geblie-
ben waren. »

43. Diese reinigten das Heiligthnuy und trugen
den Greuel [Kap. 1, 571 und die unreinen Steine
cwovon der götzendienerische Brandopferaltar errichtet
war] weg an nnheilige Orte svielleicht in das Thal Thophet
Z. Kbn 23, 10 oder überhaupt an einen Ort, wohin
der Unrath der Stadt geschafft wurde].

44. Dieweil auch der Altar des Brandopsers ent-
heili et war sdurch den Greuel der VerwiistungL hiel-
en fle Rath, wie sie es damit halten sollten.

45. Und fanden einen guten Rath, nämlich, daß
man ihn gar? einreißen sollte, das; nicht Aer erniß davon
käme, diewei ihn die Heiden entheiliget baten; darum
ward er ganz eiugerissem

46. Und verwahreten diese Steiuesans dem Berge—

bei dem Hause an einem besondern Ort, bis ein spom
Geiste Gottes unmittelbar erleuchteter] Prophet kamt,
der63enzeigete, was man damit thun sollte [vgl. Esra

, Sie waren zweifelhaft, ob der Brandopferaliar in Folge
des früheren heiligen Gebrauchs auch fernerhin als heilig zu
gelten habe, oder aber, ob er durch die Darüberbauung des
Götzenopferaltars als verunreinigt zu betrachten sei; die letz-
tere Ansichr trug zwar den Sieg davon, aber das Urtheil
über die Bestimmung der Steine behielt man göttlichen Wei-
sung vor.

47. Sie nahmen aber andere neue un ehanene
Steine, wie das Gesetz lehret [2. Mos 20, 5], nnd
baueten einen neuen Altar, gleichwie der zuvor gewesen
war [den man einstweilen beseitigt hatte].

48. Und baueten das Heiligthnm [Tempelgebäude]
wieder [indem sie »reparirter·i, was schadhaft geworden
war], und die Stuhle ldie inneren Räume des Gebäu-
des], und die Priesterzellen im Hause twelche den Vor-
hof einschlossenjz · » »

49. Und ließen neue heilige Gefaße machen, »den
giildeneu Leuchter, den Rauchaltar, und den Tisch
sKap. l, 23]; uud brachten’s wieder in den Tempel.

50». Und stelleten das Räuchwerk aus den Altar,
nnd zundeten die Lampen aus dem Leuchter an, daß sie
im Tempel leuchtetem

51. Aus den Tisch legten sie die Probe, und hän-

eten die Vorhangeaus [die beiden, Theile des Vor-
hangs der das Heilige vom Allerheiligsten schied], nnd
richteten den Tempel ganz wieder an.

52. Und am suns und zwanzigssteu Tage des neunten
Monden, der da heißt Casleus hislev, entsprechend
unserm Dezember Z; Mos 12, 2 Anm.] ,» im hundert
uud acht und vierzigsteii Jahr cder syrischen Zeitrech-
nuiig, d.»i., wenn man das zu
berücksichtigt, im J. 165»v. Chr.],

53. Stunden fie srnh ans und opferten wiederum
nach dem Gesetz ans dem Altar des Brandopsers Evas in
Z. Mos 29, 38 ff. vorgeschriebene tägliche El) orgen-
opfer darbringend, vgl. 4. M. 28, 8 Anm.].

54. Das ist das erste Opfer gewesen das wieder
im Tempel gehalten worden ist] nach der eit, als die
Heiden das Heiligthum vernureiniget haben [mit dem
Opfer, von we chem in Kam 1 , 62 die Rede war-J;
und ward dieses Opfer wieder angerichtet mit Gesang,

feifeu, Harsen und Chinbeln san demselben Tage des-
elbigen Monats, an welchem 3 Jahr zuvor jenes

eidnische Opfer geschehen war].»

55. Und alles Volk fiel nieder auf das Angesicht,
beteten an uud lobten den HErrn im Himmel, der ihnen
Glut! uud Sieg gegeben hatte. -

Kap. 1, 11 Bemerkte »

56. Und hielten das Fest des neuen Altars acht
Tage, und opserten daraus Braudopser nnd Dankopfer
mit Freuden;

» 57. Und schmiickten den Tempel lau seiner Vorder-
fette] mit guldeuen Krauzeu und Schildeu, uud machten
neue Thore nnd sehen.

58. Und war sehr große Freude im Volk, daß die
Schande von ihnen genommen war, die ihnen die Heiden
[mit Zertretung ihres HeiligtbnmsJ angelegt hatten.

59. Und Judas und seine Brüder, uud alles Volk
Israel [vertreten durch Abgeordnete oder durch die in
Kap. I, 26 erwähnten Fürsten und Aeltestene beschlos-
sen, daß man jährlich vom suus und zwanzig ten Ta e
an des Mondes Casleu acht Tage sgleickzwie das Lau -
hüttenfest·3. Mos 23, 361 des neuen A tars Fest auch
Kirchweihe in un rer deutschen Bibel genannt Z. are.
l, 9; Joh 10, 2 ] halten sollte mt Freuden und
Dauksagung

Was das Fest des neuen Altars oder der Tempel-
weihe, dessen Stiftungsgeschichte uns hier vorliegt, anbe-
trifft, so kennzeichnet es sich nicht nur durch die achttägige
Dauer, sondern auch durch die in 2. Mart. 10, 7 erwähn-
ten Gebrauche als eine Nachbildung des Laubhüttenfestes.
Das Fest war von Anfang an .nicht an Jerusalem gebunden
und wurde in der Folgezeit besonders durch Erleuchtung de:
Shnagogen und der Häuser gefeiert, indem am ersten Tage
ein Licht, an jedem folgenden eins mehr angezündet wurde.
Von diesem Lichtfest der Juden hat man mehrfach die Licht-
meß der katholischen Kirche hergeleitet; Andere betrachten
als eine Umbildung desselben die chrisilichen Weihnachten,
deren erster Tag. allerdings der 25. Dezember ift,- wie der
erste Tag der Tempelweihe der 25. Chisleu

60. Und sie baueten feste Mauern und— Thiirine um

das Heiligthum ans dem Berge Sion [Morija], das; die—

Heiden das Heiligthuin nicht einnehmen uud verwiisteu
konnten, wie zuvor [Kap. 1, 37 sf.].

til. Und Judas legte Krie svolk darein, das Heilig-
thum zu bewahren. Er besest te auch Vethzura, daß
das Volk eine Festung innen atte gegen Jduinaa sin
dem zu V. 29 angegebenen Sinne des Worts] , darin
fxe sich aushalten nnd wehren konnten [wider die beab-
sichtigten weiteremAngräsfe der Syrer V. 35, die an
den Edomitern einen nhalt und, an- ihrem Gebiet
einen Stützpunkt hatten für ihre Operationen gegen
Judäa].

Der entsprechende Abschnitt 2. Mart. 10, 1-—9
verlegt die Geschichte von der Reinigung dcs Tempels
und der Stiftung des Kirchweihfestes hinter die Zeit,
wo Antiochus starb; es hängt dies mit der ganzen An-
lage des 2. Maccabäerbnches zusammen, welches hier
seine erste Hälfte (abgesehen von dem Vorwort in Kalb.
I, 1 «—- 2, 18. und dem Nachwort in Kap.15,38—40)
beschließt und dafür einengeeigneten Ruhepunkt haben
wollte. Wenn daneben aber die Zeit von »der Entweis
hung des Brandopser»altars- bis zum Tage der Wieder-
herstellung auf zwei Jahre angegeben wird, so steht
dies ·tm Widerspruch mit der geschichtlichen Wahrheit,
und ist dieser Widerspruch nicht mit den älteren katho-
lischen Auslegern durch allerlei Unzutreffende Ausglei-
chungsversuche zu beseitigen, sondern einfach anzuerken-
nen. Bemerkenswerth ist noch die Mittheilung wie
man sich für den neuen Altar wieder eine Art göttlichen
Feuers durch Reiben oder Aneinanderschlagen von Stet-
nen verschafft habe (2. Mos 9, 24; 2. Chron- 7,1 ff.),
welche Mittheilung aber mit dem sa enhaften Character
des Bnchs zusammenhängt (vgl. 2.Hlacc. l, 18 ff. mit
Esra 6, 15 Anin.). .

Judas stellt den Tempel wieder her, befestigt den Tempelberg und züchtigt die Edomiter. »25

Das Z. Kapitel.
ckeciierer Sieg des Judas wider die efeiiide

VIII— V. 1—8. Unmittelbar nach dem Feste der Tempel·
weihe hat es Judas mit den Edomiteriy Basanitern und
Ammonitern im Stiden und Osten des indischen Landes zu
thun, um sein Volk von deren »Dructi und Gewaltthaien zu
befreien; er unternimmt glückliche Streifziige gegen sie und
gewinnt im Østjordanlande Jaeser mit ihren Tochtersiadten

I. Da aber die Heiden umher [in Jdumäa, Phili-
stäa, Ammonitis u. s. w.] höreten, daß der Altar wie-
der auftgerichtet uud das Heiligthuuigereinig et war, er-
krimme en sie fgeinäß ihrer Zindfeligen Ge innung, die

ie von jeher gegen das olk Gottes gehegt hatten]

c -

2. Und nahmen vor, das ganze Geschlecht Jakobs
auszurotten [vgl. Z. Chron. 20, 1 ff. Einl.]; und fingen
an, alle Juden an ihren Grenzen zu tödten.

Z. Aber Judas zo in Jdumcia wider die Kinder
Esciu [die sich des e emaligen Mittagslandes von
Judäa bemächtigt hatten 1. Mos 27, 40 Anm.] und
iibersiel sie zu Arabath [d. i. Akrabbim oder Skorpio-
nenstiege, s. Karte II. u. 4. Mos 34, 5 Anm.], da sie
die Kinder Israel [welche in dortiger Gegend wohnten]
bela ert hatten, und schlug viele Jdumcier todt, und
plun erte sie.

Auch in 2. Mute. 10, 15——23 wird ein glücklicher
Zug gegen die Edomiter unmittelbar nach der Tempel-
weihe berichtet, aber, gleichwie diese, in die Zeit des
Antiochiis Eupator verlegt und in anderem Zusammen-
hange sowie mit einigen Specialitäten, die wir hier
nicht einfügen können, erzählt.

4. Dieweil auch die Kinder Beans srichtiger Kinder
BȊan, vermuthlich ein Beduinenstamm an der West-
seite der Arabcih, etwa da, wo aus Karte II. das» Geh.
Sapher verzeichnet steht, in dessen Nähe es noch jetzt
einen Dschebel e1-B8yänel1 giebt] ans den ldort bor-
beiführenden Straßen [von Ailah nach Hebron und
Jerusalem] utrene und Mord llgetrieben hatten wider

srael sin räuberischen Ueberfä en]; i

Z. at es i neu Judas auch gedacht, und belagerte
und verbannete e, und verbrannte ihre Burg Hauf dem
Berge, wohin sie nach ihren Raubanfällen si zurück-
zuziehen pflegten] mit allen, so darin waren.

6. Darnach zog er wider Animon sjenseit des »Ost-
jordanlandes s. Karte Ill.i], die» waren wohl gerustet,
uud hatten viel Krieglsvolk und einen Hauptmann Tim-
theus [unter dessen nführung sie ebenfalls viel Be-
drückung gegen die Juden ausübten].

Es bleibt ungewiß, ob dies ein einheimischer Führer
war, der den griechifeben Namen angenommen hatte,
oder, wenn die Aminoniter unter syrischer Oberherrschaft
standen, der syrische Statthalter, oder nur ein ihnen
vom shrischen Hofe zu ihrer kriegerischen Leitung gesand-
ter General. Das Z. Maccabäerbuch gedenkt zweier
syrischer Feldherren des Namens Tymotheueh aber in
ganz anderen Situationen, als die hier beschriebenenz
des einen in Kap. 8, 30. 32; 10, 24. 32. 37., des au-
dern in Kap. 12, 2. I0. 18. (Grimm.)

7. Darum that Judas viel Schlachten mit ihnen
und hatte Sieg.

8. Und gewann die Stadt Ja er sJadser 4. Mos.
21 32], mit andern umliegenden lecleu sidie zur» Stadt
gehörten] Darnach zog er wieder heim n Jndaaiiu

« IX. v. 9—5ii. no« zwei Sein« zugieich kommt nach-ishr,

wie schlimm es den unter Heiden wohnenden Jgraeliten durch
diese ergeht: zuerst von jenseit des Jordan in Gilead,
und dann aus dem diesseitigen Lande in Galilaaz da theilt
sich Judas mit seinem Bruder Simon in die Arbeit, indem
er diesem das« Werk zur Befreiung der Bruder in Galilaa
austragh sich selber in Gemeinschaft mitIonathan aber den Feld·
zag nach Gilead verliehest, während in Judaa die Beiden
Männer, Joseph und Maria, mit der Weisung zurückgelassen
werden, nur das Land zu sctsiihen und zu regieren, aus die
Bekämpfung von Feinden dagegen sich nicht einzulassen.
Beide Feldzuge laufen sehr glücklich als; sowohl Simon in
Galiläa als Judas in Gilead, namentlich aher der letztere,
sind siegreich gegen die Heiden und kehren mit den aus
jenen Landschaften gereiteten Juden in die Hcimaih zurück,
wo im Tempel zu Jerusalem ein Danlägottesdiensi veran-
staltet wird.

9. Es waren aber die Heiden anch auf in Galaad
soder Gilead jenseit des Jordan, dem ehemali en
Stammgebiet Von Ruben, Gad und· OstkMana e]
wider Israel an ihrer Grenze [wider die in ihrem Ge-
biet wohnenden Jsraeliten], sie zu vertilgen; aber das
Volk [eben dieser Jsraeliten] floh aus die Burg ·Dat·he-
mau Ihrer» Lage nach nicht· näher bekannkvielleicht
einerlei mit dem ismaelitischen Thema: Hiob 6, 19
Anm., nach Ewald dage en das jetzi eDäma im Hauran].

»10. Und schrieben svon da aus» an Judas und seine
Bruder« also:

11. Die Heiden umher haben sich alle versammelt
wider uns, daß sie uns· alle nmbringenz ihr Hauptmann
ist Thiniothens cder in 2. Mart. U, 2 ff. genannte,
s. Am· u V.-»6], und wollen unsere Burg, darein wir
gesiohen sind, staunen.

12. Darum bitten wir, du wollest uns zu Hilfe
kommen, und uns retten; denn unser ist wenig, enn die
Feinde haben viele umgebracht, ·

13. Und zu Tubizi [im Lande Tod: Nicht 11., s]
bei tausend Mann getodtet, und ihre ·Weiber, Kinder
und Guter [alle bewegliche Habe mit Jnbegriff der
ViehheerdeUJ weggefnhren

14. Da mark diesen Brief· las, kamen mehr [andere]
Boten ans Galilaa cim ndrdlichen Theildes Wektlaxv
des] die zerrisseii ihre Kleider fzuin Zeichen, da sie
eine Schreckensnachricht überbrächten],

15. Und sagten kläglich cunter vieleniWehklagenL
daß die Heiden aus»allen Stadteu umher mit Macht
Galilica uberzogeu hatten, aus Ptolemais [Jo. 9, 2
Anm.], Thrus und Shdon l2. Sam 5, 11 nrn·.],
und daß ganz Galilaa voll Feinde ware [nach dem Grie-
chifchem und aus Galiläa der Heiden oder Ober-
Galiläa Matth. 4, 15], Israel auszurotten.

16. Als nun Judas und das» Volk solches höreten,
hielt man Rath, wie sie ihrenBruderu [sowohl denen in
gjiletcid als denen in Galiläaj in dieser Noth helfen
onu en.

17. Und Judas befahl seinem Bruder Simon [Kap.
2, 3], daß er»ihm einen besondern Haufen wählen sollte
und in Galilaam ziehen, die Bruder da zu retten« so
worin: er und sei;- Vruder Jouathas cJouciihcm help.
Z, 5] in Galaad ziehen.

18. Und machte Joseph, den Sohn Jacharia, und
Azaria [beide Männer find sonst nicht weiter bekannt]
zu Haugtleuten uber das» ubrige Volk daheim swas zu-
rilckblei en sollte],· Judaam cinzwischen vor etwaigen
Angriffen von Seiten andrer Feinde] zu bewahren.

19. Und befahl»ihneu, sie sollten das Volk regieren
cdurch Leitung der bürgerlichen AngelegenheitenL und
nicht ausziehen, die Feinde anzugreifen, bis er wieder

26 I. Maccabäer Z, 20—-—65.

käute lweil theils ihre Kriegsmacht zu gering, theils
aber auch ihr Kriegsgeschick noch zu wenig erprobt

war.

g0. Und Simon zog [der Vereinbarung in V. 17
Gemäß] in Galiläa mt drei tausend Mann, Judas in

alaa mit acht tausend. »

21. Da nun Simon in Galilaa kam, that er viel
Schlachten mit den Heiden, nnd iiegte, und jagte sie bis
gen Ptoleniais an das T or,

22. Das; bei drei ansend Heiden uniiaineiiy und
Simon plunderte sie kdie gefallenen Feinde]

W, Darnach kam er wieder zu seinen» Brüdern in
Galilaa, nnd zu Arabaig [d, i. in der südlich vom See
Gene areth gele enen T alniederung des Jordans] und
hieß e [damit fie nicht neuen Bedrückungen von Sei-
ten der Heiden ausgesetzt; wären] »Mit Weib und Kind
mit ihm in Judaa ziehen, und suhreie sie dahin niit
großen Freuden. »

24. Aber Iudas»Maceabaiis, und Jonathas, sein
Bruder, zogen [um hier auch die weite »Hälfte der Er-
ählung ixi V. 20 weiter FrtziifÜZreUI iiber den Jordan
in die Wuste sin die bde ochebene, die von Rabbath-
Ammon siidwärts bis zum Arnon sich erstreckt und
östlich in die arabische Wüste sich verläuft, s. Karte 1lI.],
drei Tagereisen lzu etwa 7 Stunden s. Mos 19, 37

Anm.]

25. Da kamen zu ihnen die Fliabathciey und em-

fingen sie freundlich nach dem Griechischent Da tra-
ken sie auf die Näbathäer,»die ihnen fried-
ich entgegenkamenh nnd [dieselben] zeigten ihnen

an, wie es ihren Brndern in» Galaad [V.  ginge;

26. Und daß viele gesanglich weggefn ret waren
gen Barafa sauch Bossora oder Bo ra genannt, aber
nicht die Stadt dieses Namens in dom 4. Mos 20,
17 Anm. ist gemeint sondern eine andere im ehema-
ligen Stammgebiet Blinden, nördlich vom Arnon, deren
Lage ich jedoch nicht näher bestimmen läßt erem.48,
24], osor loder ·Bezer·5. Wes· 4, 4i·i’; Jo. 20, 8],
Aliuia vielleicht einerlei unt Beer-Elim 4. Mos 21,
16; Je. 15, 8], Kasbou lim Griech Chasphor ge-
nannt], Mageth [oder Maked, »ebe·nso unbekannt wie
Kasbon, vielleicht aber einerlei mit dem nachinaligen
MachärULJ und Astharotlyguiuarua m [an der Ostgrenze
des Stammes anasse»4. of. 21, 30 Anm.], welches
eitel große nnd feste Stadte waren; » ·

2 . D»aß auch viele in andern Stadien in Galaad
gefangen lagen. Darum beschlossen sie» daß sie Morgens
alsbad dieselbigen festen Stadte nberziehen und sinrmen
wollten [im Griechischen lautet der Text hier und zu
Anfang des 26. Verses anders]

Die Nabathäer find ein, von Nabajotcx Jsmaeks ersi-
geborenem Sohne (t. Moss 25, 13), herkommender arabi-
sehe: Vollsstamm, der theils ein Normadenleben führte,
theils einen bedeutenden Zwischenhandel trieb, fiir sehr reich
galt und in den ersten Jahrhunderten vor Christo zu einem
bedeutenden Culturvolkesich erhob. Auf Karte IV. sind die
Wohnsise desselben nach den Angaben der Schriftsteller aus
der Zeit nach Christo in der Gegend des älanitischen Meer-
buseno bei-zeichnet; zu 1. Was. 27, 40 haben wir bemerkt,
daß sie zur Zeit der Maccabiier Besiß genommen hatten vom
Lande der Edomiter, und Petra wird bei Strabo u. A. als
ihre Hauptstadt gerechnet Der Haiiptbestandtheil derselben
aber ist wohl vornehmlich in der syrifclparabischen Wüste zu
suchen, nordöstlich bis an den Euphrat hin reichend und
siidwestlich bis in die Nähe der in V· 26 genannten Städte.
Jn Jesc so, 7 werden neben ihnen die mit ihnen stamm-
verwandten Kadareuer genannt als ebeufalls reiche No-
meiden.

· 28. Und· Judas lniit seinen 8000 Mann] kehrete
sin Folge dieser Nachrichtenl um fvon dem Marsche

cguf Fzclrltshenkanl V. Ja, das Eiefer lkinelin us? Oxeiikn
e e nrn eue aereieu i er u-
wiirts nachageiiz am meistengseiner Hilfe bedürftigen
Stadien zu wenden], und siürmete die Stadt Bosor
bis. 26], eke fie [die die Stadt inne habenden Heiden]

ch’s versa en, und eroberte sie, und ließ alle Manus-
gltdedtdriuuen ersten-en, und plunderte und verbrannte die

a .

29. Darnach reisete er fort bei Nacht lsich wieder
ilisgchthder voTgeZJSZDtraPe V.B2«zdweizdlend] tzu der Burg
a eman · , a eine ru er e ager waren.

30.Udd rdsM sdikimseer
kanns«åkisiiskf.ilåsx,skiåTissijåliiiiTiixis
Velagerungsmaschinen 2. Ehren. 26, 15 Anm.]
tru en sherbeischafftenj und deu Sturm [auf die Feste]
an ngen;

31. lind war in der Stadt ein kläglich Geschrei
[von Seiten der Velagerten], das in den Himmel
seläzilletescäind mit dem Getöse auf Seiten der Belagerer
i M! e .

32. Da vernia nete Judas sein Volk, daß sie
gapferj  ilkreslsäiideå sin litierhStaiztsstzceften wollten,

ezu re en au er ewa irer ein e.

II. Und machte dr’ S i [Schl cht f R«cht.
7, II; llz Saäiin El,  uiiilizegigss sieasdikxållfieeltäigletred
nrn im ·· e an in nrni un e um
Zzeicheu des- Auixxisfål treu-meins; und« das Von im
drei Hausen] schrie aut [ein Kriegsgeschrei erhebend],
fiuddbetextyk [in elåeiå dsiieEsem KriegFgeJschreiGIiZitt welchem
ie en amen e rrn anrie en zu o .

34. Als aber d s He r Tniothei [d d« Bl e-
gungNDethemlaixsålltletitetleäåzz III] sig)«e, dearß stände Hex«
en e e cca e e a merer a. ,
iiicht uainmsojijist fuhr-is] hintei ihneiri wart: flohen siepsaus
Schreck vor ihm] und wurden [von ihm, der sie nun
verfolgte] hart geschlageiy daß aus ihnen diesen Ta
 bacht taufen lMannj todt [auf dem Kampsplatzs

e en.

35. Daruaih zog Judas snordwestlich fich wendend]
It: Masphaygkwoh einerlei mit Mizpa oder Ramotly

klegd ·5.B sos Z; K, siubriuleitesz uiåd Rbertsebilke

ei wie oor .· , un e ae ann e
iSiiunen tödten, und pliiiiderte nnd verbrannte die

36·. Dariiach gewann er Kasbon [V. 26], Magens,
Bodsor lgohätriehti er Lgzaras a oder BozraJ und die
anern a ein aaa.

- Z7. Aber Tiniotheus s« H ptm n V. 11 .

F] kra tthe niedern-ist päiulegljreorß åiger zgiitslagiiincin reizt?
aere een aon eener aon,ni

gest; vikiäspliagniiiijci oder Asthiiiyrgth V. 43], Jenseit des
a s ier ma .

38. Da« schiiite Judas Kundschafter hin, und» ließ
besehen, wie stark die Feinde waren, und wie sie lagen.
Die e sagten ihm wieder, daß ihrer eine große Menge
ware ans allen Heiden umher;

Zu. Daß sie anih Kriegsiuechte aus Arabien bei
sich hätten, denen sie Sold mußten geben; und daß»sich
das» Her jeiigizldäftVgdchs gelagerä Wie, snnsidwakjen
gern e zur a . arum zog u a au er e.

40. Und Tiiiiotheus s rach zu seinen Hauptleutem
Wenn Judas an den Ba kommt uiid·so·iiinthig ist,
daß er hernberzie en darf [nach dem Griechischenz Da
iskkiimfilspå HEFT? uiek,«s-?.kegi7kk"siiki’isä
Bache näherte: enxi er zuerst ge en uns
heriiberkommtL so ionueu wir ihm uiht wider-
stehen, sondern er wird uns schlagen.

Des Judas siegreiche Kämpfe in Gilead und seines Bruders Simon in Galiläa. 27

41. Wenn er· sich »aber fürchtet, und darf nicht
[ ergraut sich nicht] uber den Bach herum; so wollen
kvchk uher das Wasser [gehen], und ihn angreisen und

agen.

Des Timotheus Urtheil hat nicht, wie Calmet meint,
in Aberglauben seinen Grund, sondern in der Erfahrung,
daß der Angreifende in der Regel im Voriheil ist. Jm vor-
liegenden Falle konnte aber« auch die Oertlichkett für die
Juden, als den an Zahl schwiicheren Theil, den Kampf auf
der einen Seite des Flusses gefährlicher machen als auf der
andern. (Grimm.) Beinahe sollte man denken, die Officiers
seien mit Tiniotheus nicht gleicher Meinung gewesen und
haben den Uebergang über den Bach fiir zu gefc’ihrlich ge-
halten; dadurch gewann Judas Zeit, ihnen zuvorzukommen
Eine Gefahr muß bei Passirung des Bachs gewesen sein.
(Michaelis.)

42. Da nun Judas an den Vach kam, siellete er die
Priester [richtiger: die Amtleute 5.Mos. TO, 5; Ins.
1, 10] at; das Wasser, und gebot ihnen, si»e sollien alles
Volk hinuber treiben, daß sie die Feinde hulfen schlagen;
und niemand sollte dahinten bleiben.

43». Da nun also Judas und sein Heer erstlich [zu-
erst] nber das Wasser kamen, flohen die Feinde, und
ließen ihre Wehre fallen, nnd kamen in einen Tempel
Hier Göttin AthargatiIJ in der Stadt Karnaim [um Zu-

ucht bei dem Götzen zu snchen].

44. Aber Judas eroberte die Stadt, und verbrannte
den Tempel nnd alle, die darin waren; und Karnaiin
ward zerstoret, und konnte sich nicht schützen vor Judas.

45. Darnacliszließ Judas saus demselben Grunde,
aus welcheni Simon ebenso in Galilaa gehandelt
hatte V. 23] alles Volk Israel, das in Galaad war,
Klein und Groß, »Weib und Kind, zusammen kommen,
daß es mit in Jndaa zo e.

46. Und aus dem egLe kamen sie zu einer großen,
festen Stadt, Ehhron [2. hron. IS, 19 Anm. ], die
an der Straße srichtigerx in einem Engpaßl lag,
da man durch mußte und nicht neben hinziehen sweder
zur Rechten noch zur Linken aus-biegen] konnte.

47. Nun wollten die Leute zn Ephron Juden: uicht
dnrchlassem

48. Sondern machten sich in die·Stadt, nnd hielten
die Thore Zu.

49. A er Judas sandte zu ihnen, sagte ihnen Frieden
zu, nnd bat freundlich,

50. Daß man sie dnrchließez denn ihnen sollte kein
Schade von den Seinen eschehen« er» begehrte nichts,
denn allein durchzuziehen xvgl 4. os. 20, 1·7; 21,22].
slxbkrssdie von Ehhron wo ten sie [schlechterdings] nicht
e u a en.

Der Widerstand der Stadt erklärt sich, wenn nach
2. Mart. 12, 27 Lhsias von da war. (Ewald.)

51. Da ließ Judas ausrufen im ganzen Heer, daß
das Kriegsvolt eine Ordnung machen sollie und den
Sturm anlaufen, ein jeder Haufe an seinem Ort. Also
sturmeten sie die Stadt den ganzen Tag und die ganze
Nacht, und eroberten sie.

52. Und Judas ließ »ersten-en alle Manusbilder
drinnen, pluziderte und zerstorete sie,»und zog durch uber
die todten llorher hin. Und» kamen uber den Jordan auf
das Vlachseld gen Bei san uber sgegenuber von Beth-
san 1. Sam. 31, 10 nm.].

Eis. Und Judas trieb das Vol! fort Ezum riistigen
Vorwärtsmarschiren an], das sich dah nien saumete
khinter dem Hauptheere zurückblieb], nnd tröstete sie
sermahnte um geduldigeii Ausharrenj die ganze Reise
aus swo fie sortwährenden Plänkeleien ausgesetzt waren],
bis er sie in’s Land Jndaa brachte.

54. Da zogen sie ans den Berg Sion [den Hügel
Morijm auf dem der Tempel lag Kalt. 4, 37 mit
großen Freuden, und ohferien Vrandohfer sgum aiik
dafür], daß ihnen Gott Sieg gegeben, un fie mit
Freuden wieder heimgebracht hatte. » »

Der Zug des Judas nach Gilead ist wahrscheinlich
Eins mit dem in 2. Mark. 12, 17—-31 berichieien,
aber in dic Zeit des Aiiiiochus Eupator gesetzicn oft-
jordanischen Feldzuga auf welche Annahme besonders
die Vergleichung von V. 43 f. mit 2. M. 12, 21. 26—-
von V. 46-—51 mit 2. M. 12, 27 f·, und von V. 52
mit Z. M. II, 29 führt, so unähnlich sich auch im
Uebrigen die beiden Berichte sind. (Grimm.)

X. V. 55-——68. Die beiden Obersten der zum Schatze
Judacrs zuriicligelasseuen tllauuscijasy durch das Gerücht non
den heldenthaien der maccaöaischen Bruder aus den Gedanken
gebracht, es ihnen nach zu thun in Ausführung grober
Werke zur Befreiung des Landes, wagen dem ihnen gegebenen
Befehle zuwider auch ihrerseits einen Feldzug, und zwar
gegen. die in Iahne stationirten Truppen des Gorgia5, müssen
aber ihre Vermessenheit mit einer schweren Niederlage stillen.
Als darnach Judas» non seinem Streifzuge nach Jerusalem
znrlicligelcehrt ist, was nach Z. Narr. 12, 31 zur Zeit des
psingllsesles geschah, bekämpft er theils» die clödomiier im
Süden nnd gewinnt hehren wieder, theils« wendet er sich
nach Westen gegen die philistey um auch nach dieser Seite
hin die Grenzen des heil. Landes wieder herzustellen.

55. Dieweil aber [wie im vori en Abschnitt erzählt
worden] Judas und Jonathas»in alaad waren, und
Simon, ihr Bruder, in Galilaa vor Ptolemciis

56. Und Joseph, der Sohn Zacharias, und Azaria,
die Hauptlente ider Truppen in Judäa V. 18f.], höreten
von ihrem Sieg und großen Thaten, sprachen sie [vom
Ehrgeiz MtacheltJ · »

57. ir wollen anch Ehre einlegen, nnd dieHeiden
um nns her angreisen. »

58. Und geboten ihrem Kriegsvolh daß sie sollten
ans sein, und zo en ge en Jamnia sodenJabne an· der
Küste des mittelländischen Meeres, dahin der syrische
Statthalter der Niederung, Gorgias, nach der durch

udas erlittenen Niederlage sein Standquartier derlegt
atte Kap. 4, 15. 22].

59. Da zog wider sie heraus [eben dieser] Gorgias
uiit seinem Heer,

so. Und schlug den Joseph und Azaria in die
Flucht, nnd ja te sie bis in’s Land Jnda sbis dahin, wo
das Gebirge uda sich erhebt, welches die Grenzscheide
wischen Judäa und der philistäischen Niederung bildet].

nd Jsrael verlor den Tag viel Volks, namlich bei zwei
tausend Mann;

ist. Darum, daß sie Judas und seines Bruders
Befehl nicht gehorcht hatten, und sich aus eigener Ver-
niesseuheit un erstanden, einen Ruhm zu erjagen,

62. So ch nicht die Leute waren, denxn Gott
verliehen hatte, daß Jsrael durch sie geholfen wurde.

its. Aber Judas und seine Brüder wurden groß
geachtet bei dem ganzen Jsrael und bei allen Heiden;

M« Und wo man fie nennete , wurden sie gepreiset
· 65. Und Judas [nachdem er von der Expedition
in V. 24 . nach Jerusalem zurückgekehrt war und
nun den lan fa te, ganz Judäa wieder in den Besitz
seines Vo kes zu ringen] zo aus mit seinen Briidern
wider die Kinder Esau egen itta [woselbst sie sich
festgesetzt hatten, vgl. ap. 4, 15 nm.], nnd eroberte
Hebron [2. Sain. 2, 1 Anm.] und d»ie Flecken umher,
nnd verbrannieihre Mauern und Thurme snach dem
Griechischem ihre Burg oder Feste und deren
Thürmes

-
·

28 I. Maeeabäer 5, 66—68.

6,1—20.

sit. »Und le rete um in der Heiden Land [d. i. in
der Philister and Jos 13, 2 Anm.] gen Samaria
snach anderer, jedenfalls richti er Les-unt: Marisf a
Zgerssliaresa Jos. 15, 44; 2. Cgrom U, 8; 14, 9 ff.;

f

P. Da find viel Priester umkommen, welche auch
zu kuFn waren und die Feinde ohne Rath und Befehl
angri ein*

its. Daruach og Judas gen Asdod in der Heiden
Land lgegen die Hhtlisterftadt Asdod Jos. 13, Z; ,
46» f.; 1.»Sam. 5, I ff.; Z. Chron 26, 6], und riß »die
Gotzeualtare ein, und verbrannte die Götzen, nnd plun-
Ldkerdte die Stadte, und kam wieder heim iu’s Land

U II«

V) Zu vergleichen mit dem Jnhalt dieser beiden
Verse ist der Abschnitt: 2. Man. 12, 32—46., wo-
nach der Feldzug in der Heiden Land wider den Gor-
gias und sein Heer gerichtet war. Bei Marcfa wäre
Gorgias beinahe in die Hände. der Juden durch die
Kühnheit eines Reiters Dositheus gerathen, der harte
Kampf mit ihm aber wurde endlich zum Siege gewen-
det durch Gebet und Psalmengesang des Judas; als
Ursach, weshalb auf Seiten Jsraelo viele (nach dem
vorliegenden Bericht hauptfächlich Priester) in der
Schlacht fielen, ergab stch hernach bei Bestattung der
Leichen, daß sie auf der Brust unter dem Unterkleid heid-
titsche, von Jamnia bezogene Amulette getragen hatten.
Judas ließ hernach im Tempel zu Jerusalem Sünd-
opfer für sie dar-bringen, daß ihnen ihre Sünden ver-
geben und sie der Auferstehung der Gerechten nicht ver-
uftig würden. Diese apokrhphische Stelle gilt in der
katholischen Kirche für eine Bestätigung ihrer Lehre vom
Fegfeuey von der Kraft der Fürbitte für die Verstorbe-
nen und der Zulässigkcit der Seelenmessen. ·

Das Ei. Kapitel.
Von Untioohus des Edlen Tode.

XI. u. 1—16. wahren: is: dee erstes: nackte des Jahres»
164 o. Chr. die im vorigen Kapitel erzählten Begebenheiten
im indischen Lande sich strittigen, wird Antiochus Gpiphanes
in den ositichen provinzen seines Reiches, wohin er sich mit
einem Theile seines» Heeres zur Steuererhebung und Brand·
schatzung begeben hat, vom Tode ereilt. Die näheren Um·
skande in Beziehung auf sein Ende und die Anordnungen,
die er. zuletzt noch hinsichtlich der Thronsolge nnd der
Reichsoerwesersctsalt getroffen, werden sachgemah erft hier
mitgetheily weil die Nachrichten davon ersk jetzt, Ende Juni
des vorhin genannten Jahres, nach palasiina gelangten,
wiewohl der Tod selber bereits um die Mitte des Monats
Mai erfolgt war.

1. Da aber der König Antiochus oben im König-
reich hin nnd er reisete ldie hochgelegenen Provinzen
des syrischen eichs jenfeit des Euphrat in der Absichh
Geld zusammen zu bringen, mit der» andern Hälfte
seines» eeres durchtzog Kap. 3, 37sz], orete er von der
beruhmeu Stadt lnnais [s. v. a. and chaft Eli·-
mais, da eine Stadt dieses: Namens es ni t giebt] in
Zperfiem da»ß viel Gold und Silber und großer Reich-
hnin da warez «

Z. · Und daß im Tempel [der Göttin Nanäa oder
Artemcs 2. Mace.1, 13. — in oder be: tvelcher Stadt
der Tempel fiel) befand, »läßt sich mcht näher angebenkj
goß Gut» und die guldenen Kleider, Haruiiche und

»childe waren, die der Sohn Philcpph Ale ander, der
Honig aus Maeedouiem ahin gegeben atie Man.

,1 41.

f) Vielleicht ist dieAngabe in 2. Macc- 9, 2 richtig,
daß der Tempel in Persepolis (s·. Karte IV) sich befand,
da in V. 1 an unsrer Stelle das ,,Elimais« überhaupt un-
haltbar ist, und aus einer Zeit stammt, wo man eine
Provinz dieses Namens nicht mehr kannte, sondern bei
dem Wort an eineStadt dachte.

Z. Darum lau: Antiochus vor die Stadt, sie zu
erobern nnd zu pluudernz aber die in der Stadt waren
verwarnet

4. Darum waren sie auf, fich zu wehren. Und
Antiochus konnte nichts fchasfen, sondern mußte wieder
iilbziehtem und iehreie unt gen Babylon mit großem

nmu

5. Da [auf dem Rückzu e gen Babylon, uach den:
griech. Text noch in Versen, wohl bei der Stadt
Tuba, Iüdöstlich von Susa, s· Anm. zu V. 16] kam
ihm Bofchafh daß fein Heer, das er» ins Land Juda
gesandt hatte [Kap. 3, 34 ss.], gefchlagen war»e [Kap. 4, 1 J;

h. Und daß Lhfias hätte fliehen mufseu, und aß
die Juden in seinem Lager groß Gut und »Viel Waffen
gewonnen, damit fie steh hernach beffer geruftet hatten,
und machtiger worden waren [Kap. 4, 26—35],

7. Un hatten den Grenel aus dem Tempel zu
Jerusalem geworfen, und das Heiligthum wieder mit
festen Mauern bewahret, wie zuvor, dazu auch Bethznra
befestiget [Kap. 4, 36—61]. »

8. Da Antiochus solches harrte, erschrak er sehr,
und ward hoch betrubt, legte fich nieder und ward vor
Leid krank, daß fein Vornehmen nicht gerathen war.

9. Und blieb lange in dieser Stadt cohne seine
Absicht , nach Babylon zu reisen V. 4, ausführen u
könnenjz denuder Kummer [die Sghwermutlz die i n
befallen hatte] ward je langer je roßer, und machte i u
[der Umstand] fo schwach, daß er sa e, daß er sterben muß e.

10. Darum forderte er feine Freunde zu sich, und
sprach Zu ihnen: Ich tauu keinen Schlaf mehr haben,
vor gro em Kummer und Herzeleid, das ich habe.

II. Ach wie hat sichs so gar mit mir nmgbekeg .
So lang ich regieret habe, hab ich Freude un te
gchahh und bu den Meinen ankh lieb und werts

ewe en.
g »Natürliche Gutmüihigkeii kann dem Antiochus nicht ab-
gesprochen werden, und populär zu fein, wenigstens insseinem
ntichsten Kreise, war er bis zur Liicherlichkeit bestrebt gewesen. «

12. Aber nun bin ich so herzlich betrübt, und ge-
denke an das»Uebel, das ich zu Jerusalem gethan ha e;
da ich alle guldene und silberne Gefaße aus den! Tempel
wsggfuhrleteål  ließ unschuldige Leute in Jndaa todten
[ an. , . .

II. Daher kommt mir jeßt alles Uuålüch und
Zins; in einem fremden Lande von dieser raurigteit
er e

n.

Gehörte gleich Persien zu seinem Reiche, so war er doch
schon als Grieche dort nicht populäry außerdem aber war er
als Tempelräuber dahin gekommen und konnte als ein von
Gott Gestrafter auf keine Theilnahme an seinem Schicksal
bei den Landeeeiikwohnern sich Rechnung machen.

14. Und er forderte [da ja Lysias Kap.«3, 32 f.
»ein Vertrauen verfcherzt Ratte] einen seiner Freunde,

hilippns ·[’2. Mace.·9, 2 ; ·5 22;» s, 11; 8, 8., der
r m viellercht auch die Nachrichten in V. 5—7 über-
bracht h»atte], den verordnete er zum Hauptmann [Ver-
weferJ uber das ganze Kouigreielx

15. Und gab ihm szum Zeichen oessenj die Krone,
Mantel und Ring, und befahl ihm, feinen» Sohn, den
jungen Antiochus, aufzuziehn: und in das Kouigreich ein-

sit « ,
Pelz? Darnakh starb Antiochus in derfelbigen Stadt
im hundert und neun und vierziæfieu Jahr sder assyri-
schen Zeitrechnung oder 164 v. hr.].

Folgen des Ungehorsams der Obersten in Judäa. Bestrafung der Philister; 29

Jn dem entsprechenden Abschnitt 2.Mace.9, 1—-29
isi die Geschichte in einer bis in’s Einzelne gehenden
Darsiellung erzählt, die mehrfach von der unsrigen ab-
weicht, aber einen so abenteuerlichen und phantastischeri
Charakter an sich trägt (Antiochus pliindert den Tempel
in Persepolis, wird aber von den dortigen Bürgern
verjagt; er zieht nun nach Ekbatana, wo er die schlim-
men Nachrichteii aus Judäa erhält, und indem er dahin
eilen will, die Juden zu ztichti en, wird er unterwegs
von heftigen Kolikschmerzen ergri en, fällt in Folge dessen
vom Wagen und zerschlägt sich hierbei fast alle Glieder;
als er hernachmals bei lebendigem Leibe verfaulen muß,
will er ein Jude werden und sich bekehren, was ihm
jedoch nichts mehr hilft, weil Gottes Zorn zu hart über
ihn gekommen; so schreibt er wenigstens noch einen sehr
gnädigen Brief an die Juden und empfiehlt diesen sei-
nen Sohn und Nachfolger zu freundschaftlichcm Wohl·
wollen), daß wir keine Veranlassung sehen, den hier vor-
liegenden einsacheu und naturgemäßen Bericht zu ver-
lassen und uns an jenen zu halten, zumal der Verfasser
des 2. Maecabäerbnches mit sich selbst in Widerspruch
tritt, wenn man bei ihm Kap- 1, 14 ff. mit Kap.3,9ff.
vergleicht. Offenbar hat er an ersterer Stelle die Ge-
schichte von dem Ende des Antiochus Epiphanes mit
der ähnlichen vom Ende seines Vaters, Autiochus des
Großen verwechselt, und ergiebt sich auch hieraus,
gleichwie aus der zu Kuh. 4, 61 bemerkten Unrichtigkeit
in Betreff der Zeitdauer, eine große Unzuverliisfigkeit
seiner An aben. Unter den weltlichcn Schriftsiellern hat
am aussügrlichsien von des Antiochus Tode Polhbius (um
146 v. Chr) berichtet. Derselbe meidet ebenfalls, daß
Antiochus unglücklich in seiner Erpedition nach den öst-
lichen Ländern war und heruach zu Tabä in Persien
gestorben sei, seine Krankheit aber betrachtet er als eine
Strafe der Götter für die Entweihung des Tempels der
heidnischen Göttin Artemis und bezeichnet sie als Wahn-
sinnz insofern hierin nur eine verschiedene Auffassung
der nämlichen Thatsachen liegt, können wir recht wohl
des Polhbius Bericht als übereinstimmend mit dem
unsrigen, und diesem zur Bestätigung dienend, ansehen
(Dan. 8, 24).

Von besonderem Jnteresse wegen der Zeitbestimmung
über die Drangfal der Juden unter Antiochus Epiphas
nes, die uns bei Daniel zuerst in Kap. 8, 14 und dann
in Kuh. 12, 11u.12 entgegentritt, ist das Datum des
Todes dieses Königs; doch ist dasselbe geschichtlich nicht

enau bekannt, sondern muß aus jenen prophetischcn
teilen erst erschlossen werden-eine Sache bei welcher
dann gar mancherlei Berechnungen aufgesiellt worden
sind. Jndem wir zuvor erinnern, daß wir in Dan. 8, 14
die 2300 Abend-Morgen von 1150 ganzen Tagen ver-
stehen, lassen wir nachstehend diejenige Berechnung folgen,
die sich uns als die einfachste und natürlichste ergeben hat.
Nur willkommen kann es uns hierbei sein, daß, während der
Aufstellung des Greuels der Verwüstung eine Zeit von
45 Tagen vorausgeht, eine gleiche Zeit auf den Tod
des Antiochus erst folgt, ehe die Nachricht dauon in
Judäa eintrisft und dort eine neue Wendung der Dinge
hervorbringt; es ist das ein Parallelismus der Geschichte,
wie solcher öfters vorkommt und in unzähligen Exem-
Peln auch bei außerbiblischen Welibegebenheiten sich
nachweisen läßt, in der Bibel aber, wo den Zahlver-
hältnissen ein so großes Gewicht zukommt, auf ein be-
sonderes Walten der göttlichen Vorsehung hinweist.
Noch sei bemerkt, wie mit dem Tode des Antiochus sich
für Jsrael um so mehr die Aussicht auf eine bessere
Zukunft eröffnete, als die nun folgenden Thronstreitigs
keiten in Syrien den Kampf gegen dieses Reich wesent-
lich erleichterten, und schließlich dazu führen mußten, daß
Judäa zu völliger politischer Selbstständigkeit gelangte.

Tage:
a. Von Abstellung des täglichen
Opfers bis zur Aufstellung
des Greuels der Verwüstung
(Kap. i, —.46—-57) oder vom
Ende Oktober bis Mitte
Dezember 168 v. Chr.  45
d. Von da bis zum ersten Gö-
tzenopfer am 25. Chislev
(Kap. 1, 62)  . . . . . .. 1o
c. Von da bis zur Reinigung (Dan. 1290
des Tempels nach 3 Jahren 8,14) (Dan.
oder am 25. Chislev 165 12, 11
v. Chr. (Kap. 4, 52 ff) ..1095
d. Von da bis zu des Antio-
chus Tode (um die Mitte
des Mai 164 v. Chr.)  140
e. Von da bis zum Eintreffen
der Nachricht von diesem
Tode in Palästina . . . . . . . 45
sa- 1335Tage(Dan.12,12).

1150

XII. v. 17—63. Arg» die Borsten» von dein erstere« des
Antiochus Cpiphanes nach Antiochien in Sgrien gelangt,
setzt Lgsias, um einer Reichsverweferfchaft des philippus
(V. 14 f) zuoorzukiommem den jungen Antiochus auf
den Thron und giebt ihm den Beinamen Gupator (Dan.
11, 5 Anna) Jn Judaa nun will« Judas die sgrifctje Burg
auf dem Berge Zion zu Jerusalem zerstören und unternimmt
eine förmliche Belagerung; indem der König davon Nachricht
erhält· eilt er in Begleitung des Lgsias mit einem sehr
grossen Heere herbei und dringt auch wirklich uber Bethzuig
das sich wegen Hungers ihm ergiebt, bis nach Jerusalem
vor, auf welchem Wege ihm Judas von Bethzora aus zwar
einen ziemlichen Verlust bereitet und fein Bruder Gleafar
mit Aufopferung des eigenen Lebens das sgrische her: in
Verwirrung zu bringen versucht, aber gleichwohl vermögen
die Juden dies Mal nichts wider den über-mächtigen Feind,
und wurde ohne Zweifel non diefem auch die Festung des
Tempelberges erllürmt worden fein, wenn nicht Lgfias, weil
sein Tiebenbuhler philippns inzwischen sich der Reichsuer-
weferschaft bemächtigt hatte, es vorgezogen hatte, nach An-
tiochien mit dem heere zuriichzueilen und mit den Juden
Frieden zu schließen.

17. Da nun Lhsias fder Reichs-verweset, den An-
tiochus W. bei seinem Aufbruche nach den Ostlåndern
vormals in Antiochien zurückgelassen Kap- 3, 32 f.]
hören, daß der König todt fund ein anderer Neichsn
verweser von ihm ernannt Kap. s, 14 ff.] war, machte
er [iu»schlauer Weise seinen Vortheil wahrnehmend]
zum Kouig cvon Speien] den Sohn Antiorhi des Edlety

en jungen [erst 9 oder, wie Eusebius an iebt, 14 Jahr

alten] Antiochnm [den V.], dessen Zuchtme ster [Jugend-
erzieher Gut. 3, 24 f.] er gewesen war, und nannte
ihn Eupator [d. i. der von einem edlen Vater Ab-
stammende].

18. Nun thaten szu derselben Zeit, wo dieser
Regierungswech el in Shrien vorging] die Heiden, so
die Burg aus Sion noch innen hatten [Kap. 1, 35 f.;
4, 60], em Volk Israel im Heiligthnm [auf dem ge-

enüberliegenden Berge Morcja] viel Schaden [indem
Fee den Zugang zum Tempel zu hindern und den
Gottesdienst in demselben zn stören suchten]; denn sie
hatten eine gute Fesinn [an jener Burg die ihnen
und allen Feinden der uden zum Rücken alt diente].

19. Darum nahm Judas vor»- fie zu bete-gern, da-
mit er sie vertilgen zerstören mochtn

20. Und das [ riegs-] olk fdas er unter fseinem
Befehl hatte] kam zusammen im hundert und fun zigsten

30 J. Maccabäer S, 21-—-53.

Jahr [der shrischen Zeitrechnung d. i. nach unsrer
ahlungsweise 163 v. Chx.], nnd brachten davor allerlei
riegsruftnng und Geschutz [wie man’s damals hatte

2. Chron Zu, 15 Anm.].

2l. Und etliche Heiden svon der dortigen syrischen
BesatzUngJ kamen aus der Burg [entkamen aus der
Ums chlingung, der Circumvallationslinie, welche
Judas mit seinen Schaaren um die Festung gebildet
hatte], daß sie zum Könige [nach Antiochienj ögen,
Zilfesbei ihm] n suchen. Zu diesen thaten sieh· viel

btriinnige aus srael [die es mit den Heiden hielten

Kap. 1, 12 sf.]. die zogen mit ihnen zum Könige, und

sprachen sals sie bei i m ankamen :

·22.» Warum willt du· nicht trafen swas Judas
mit seinen Anhängern wider dich unternimmt] und
unsere Bruder sdie ihm schon» zum Opfer gefallen sind
Kap. L, 44; Z, 5 f. u. a.] racheni

23. Denn wir wollten deinem Vater sAntiochus
EpiphaneSJ uuterthan, und feinen Geboten [in Betreff
der Annahme des griechischen Gottesdienstes Katz. 1,
431 gehorsam sein.

24. Da fiel unser Volk svon Matathias nnd sei-
nen Söhnen qiifgestacheltj von uns ab; nnd wo sie
unser einen [die wir es mit den Syrern halten] er-

« griffen, tödteten sie ihn und theilten unseriErbe sals

willkommene Beute] unter fich lKap. 2, 23 sf.].

25. Und plagten nicht alleiu uns sin Jerusalem]
sondern trieben solches im ganzen Lande.

· 26. Und feist belageru sie die Burg in Jerusalem

[in der Absicht . sie zu erobern [und zu erstören], und

haben, das Heiligthnm und Bethzura befesiigt sdas Land

Känzlis äaöonfizersyrischen Oberherrschaft frei zu machen
up. , ..

27. Wo du Inun] nicht eilen wirft, ihnen zu weh-
ren, werden sie [immer] starker werden und» [der und
deiner Obmacht] mehr Schadeu thun, nnd wirst sie [zu-
letzt] nicht mehr bezwingen können.

Nach 2. Macc. 13., welches Kapitel bei diesem
nnd dem folgenden Abschnitt zu vergleichen ist, wäre
das Haupt dieser abtrünnigen Juden der Hohepriester
Menelaus (Kap. 1, 16 Auen) gewesen, der wohl seit
der Wiedereroberung des Tempels durch die Juden
(Kap. 4, 36 ff) außer Landes sich befand; er hätte
aber durch Gottes Zugang, statt Aufnahme bei Antio-
chus, vielmehr den Verbrechertod in der syrischen Stadt
Veröa (zivischen Antiochien und Hieropolis, s. Karte IV.)
mittels des »Schuckelrades« (eigentlieh hat Luther »Univ-
lanffend und schuckeld — d. i. schuckelicht — Rad«
iibersetzy gefunden, welches über einem, 50 Ellen hohen
und mit glühender Asche gefüllten Thurme sich befand;
auf dieses wurden die Delinquenten gestellt, und konnte
nun jeder, wer Lust hatte, die Maschine drehen (dies ist
unter dem ,,rädern« gemeint, welches Wort Luther hier
in einem, von dem gewöhnlichen Sdrachgebrauch ab-
weichenden Sinne gewählt hat), bis die Berbrecher einer
nach dem andern, ja, in Folge des Drehens einer den
andern hinabstoßend, in die glühende Asche fielen und
dort elendiglieh umkamem

W. Da der Köni folches hörete, ergrimniete er
sehr, und ließ [durch Was, der eigentli die Seele
der ganzen Bewegung » war] zusammen fordern feine
Fiirften und Hauptleute uber das Fußvoli nnd uber die

Reisi en,

H. Und nahm fremde Knechte sMiethsfoldatenj an
aus lden umliegenden Königreichen Pergamus Bithy-
nien u. s. w. und aus] den Inseln [Cypern, Modus,
Creta ic.], · ,

30. Und brachte sauf diese Wege] zusammen hun-
dert tausend Mann zn Fuß, zwauzg tausend zn Roß,

nnd zwei nnd dreißig Eies-bauten, zum Kriege gewöhnet
sabgerichtets

Während Josephus in B. Jud. l., 5 die syrifche Macht
nur auf 50,0.00 zu Fuß, 5000 Reiter und 80 Elephaiiten
schätzt, hat er in Amt. XII» 9, 3 dieselbe Angabe wie hier.
Letztere nun könnte sehr übertrieben erscheinen; indessen ist
zu bedenken, daß Lysias nicht nur mit den Juden es zu thun
hatte, deren streitbaee Mannschaft seit der von ihnen in
Kap. 4, 28 ff. erlittenen Niederlage bedeutend gewachsen
und im Kriege nun fchon viel erfahrener war, sondern auch
gegen den aus Persien mit einem ansehnlichen Heer heran-
ziehenden Philippus (V. 55 ff) sich vorsehen mußte; des-
halb strengte er die Kräfte des Reichs aufs Aeußerste an,
und war es ihm da durch Anwerbung voii Miethstrnppen
allerdings möglich, eine so große Stceitmacht zusammenzu-
bringern »

Eil. Dies Heer [nachdem es durch Cölefyrien die
Küste des mittelländifchen Meeres hinab bis in die
Gegend zwischen Jabne und Ammao Kap. 3, 40 vor-
gedrungen und nach 2.Macc.13, 10 ff. schon in dieser
Gegend von Judas überfallen worden war] zog durch
Jdnuiäa [in dem zu Kap.4, 15. 29 u. 61 angegebenen
Sinne]; nnd da sie an’s Land swo das jüdische Gebiet
anfing] kamen, beiagerten sie [die von den Juden befe-
stigte Stadt Kap.»4, 61] Bethzura und machten davor
mancherlei Kriegsrustung zum Sturm [vgl. Kap.»5, 30];
aber die Juden [welche die dortige Besatzung bildeten]
fielen heraus, und verbrannten diese Werke, nnd stritten
ZtteZSlYichJIso daß der Sturm für jetzt noch nicht gelang

32. Und Judas sin Jerusalem, um, wenn Beth-
ura doch noch von den Syrern genommen werden
sollte, diesen das Vordringen bis zur Hauptstadt des
Landes zu wehren] zog ab von der Var Siou [die er
in Belagerungszustand versetzt hatte vg .V.18fs.], nnd
kam mit dem Heer gen Bethzachara sjetzt Besitz-Maria,
zwischen Damim und Gedor auf dem Gebirge Juda
Ziegen, s. Karte lII.,»1sz, d. Meilen nordwestlich von

ethåurkgegeu des Königs Lager.
3 . a war der König sals er Nachricht hiervon
erhalten] des Morgens frnhe auf vor Ta e, und fuhrete
nicht in Person, sondern durch seine eerführerj das

eer svon dem einstweilen nur ein kleiner Theil vor

ethzura zurückblieb] an die Straße vor Vethzachara
[den, in dem dortigen Engpasz lagerndeii Judas mit
seinen Schaaren aufzureibenL nnd ließ die Schlachb
ordnung machen und troninieten szum Aufbruch blafen],

34. Und stieß] die Elephauten mit rothem Wein
unddMaulbeersaft bespruheu [nach dem Griech. ihnen
diese Getränke zeigen oder dorhalten Kap.1 18 United,
sie anzubringen [wie wir Jetzt sagen: aufzubringen]
und zu erzurnen,

Bd. Und theilten die Eies-harrten in die Haufen
svertheilten sie unter die verschiedenen Schlachtteihen],
also, daß je zu einem Elephanten tausend Mann zu Fuß

in eisernen Heimen und Harnischen [Schiippenpanzern]

undbfünfhundert Pferden smit ihren Reitern] verordne
WUc M.

Its. Diese warteten also auf den Eies-harten, daß sie
nicht von i m wichen rfondern nach ihm genau beim
Kampfe si richteten]; nnd wohin man den Elephanten
wandte, da mußten sie auch hin.

Der griech Text driickt aus, das sowohl der Elephant
in den vorher angestellten Erereitien gehörig an die Manu-
schaft und Pferde gewöhnt worden war, um von denen des
Feindes sie zu unterscheidein als auch die Mannschaft und
die Pferde vollständig auf den Elephanten eingeitbt waren;
an Gestaln Geruch und Gebrüll des letzteren mußten nament-
licihddie Pferde erst gewöhnt fein, damit sie nicht scheu
w r en.

Antiochus Euvator unter Vormundschaft des Lysias dringt von Bethzur bis nach Jerusalem vor. 31

37. Und trug ein jeder Elevhaut einen hölsernen
Thurm cder mit Gurten wie ein Sattel auf einen

" Rücken befesti t war], darin waren je zwei und dreißig

cursprüng ich at es dafür vielleicht ge eißem je zwezi
bis drei«] rieger und [außerdem] der Mohr Re-
nauerx Indien, so [Jes. 29, 7 Auen] die Be ie
regieren.

«) Ein Thurm fiir 32 bewaffnete Soldaten wiirde einen
Umfang haben, für welchen der Riicken des Elephanten nicht
lang und breit genug wäre; auch soll der Elephant höchstens
eine Last von 3200 Pfd. tragen können, auf dem Marsche
und in der Schlacht aber nur die Hälfte· Nun trugen auch
wirklich nach andern Nachrichten (I«iv. XXXVII., 403
Hin. hist. n. VIII» 73 Aeliajx AnimaL XIlI., 9) die
Elephantenthiirme außer dem Führer nur vier oder drei
Streiter, und noch jetzt werden in Jndien nicht mehr als
4—5 Mann ihnen aufgeladen. Man nimmt daher an, daß ent-
weder im hebe. Text ursprünglich DIE! WEI- fzwei oder
drei) gestanden habe, woraus ein übertreibender oder der
Sache nicht kundiger Abschreiber DIIM ERNST! (zwei und
dreißig) gemacht habe, oder es habe im griech. Texte statt

o nai- rgioinodroe oi orolezroilwsg fzwei und dreißig
Kämpfende) ursprünglich— gestanden öde) F rast; einen-tot;
weisser-Hure; (zwei oder drei mit Wurffchießen Kämpfendel
Wenn Sehmieder in v. Gerlachs Bibelwerk äberfetzh und
waren auf allen zwei und dreißig Krieger, so
darauf stritten, so erweckt dies den Schein, als hätte
jeder Elephant nur ein en Krieger getragen, da die Gesammt-
zahl dieser Thiere zwei und dreißig betrug (V. 30); wenn
er aber für ,,Jndier« schreibt Jndian er, so ist das aller-
dings eine noch jetzt in Asien übliche Ansdrucksweish obwohl
für uns, die wir unter Jndianern die Urbewohner von Nord-
amerika verstehen, leicht mißverständlich.

» Den ubrigeu reisigeu Zeu tdgenigen Reiter,
die nicht auf die in V. 35 angeåe ene eise verwendet
wurden] orduete er auf beiden eiteu Eber ebenfalls bei
den Elephanten nicht zur Verwendung ekommenen
Fußsoldaten], das Fußvolk zu bewahren, aß es nicht

ertreunet cvon dem Feinde durch einen Angriff in den

lanken auseinander esPrengtJ würde.

» IV. Uud da die ouue ausging, und schien aus die

uldeueut Schilde cdes syrischen Fußvolksx leuchtete

as ganze Gebirge davon, als wäre es eitel Feuer cdenn
die an den Schilden sich brechenden Sonnenstrahlen
wurden nach den Bergen hin zurückgeworfen].

Güldene Schilde (von massivem Golde) erscheinen sonst
nur als Eigenthum der Fiirsten (2. Sam. s, 7; l. Körr.
to, 16 f.) oder als eine Ehrengabe, die man an jemand
zur Auszeichnung verleiht (Kap. n, U; 15, 18); es
könnten also hier nur vergoldete verstanden werden, oder
vielleicht sind eherne gemeint, die aus der Ferne sich aus-
nahmen wie goldene, obwohl auch diese zu den Ausnahmen
gehörten (1. Sam. n, s; I. Kön. u, 27) und nur von
den Schwerbewaffneten getragen wurden.

40. Und des Köuis Heer zog ein Theil loben]
auf dem Gebirge, ein Theil heran er iui Blachselde cin
der Ebene], in guter Ordnung, und vorsichtiglich cjeden
Augenblick auf einen Angriff gefaßt]

41. Und wer sie hörete, der eutsefzte sich vor dem
grausamen Getoue und der großen Menge nnd Getuuuneh

as sie mit den: Harnisch nnd Eisen machten scnach dem
Griechischem vor dem grausamen Getöne, das der
Marsch dieser großen» Menge verursakhta und vor dem
Getümmel oder Gekliry das sie mit ihren Waffen und
den eisernen arnischen machten]; denn es war ein sehr
groß und woh gerustet Voll.

42. Und Judas zog auch cwie sie ge en ihn in
guter Ordnung heraUzogenJ gegen sie in feiner Ord-
uuug,»sich zu wehren, nnd schlug sechs hundert todt ans
des Kouigs Heer.

43. «Uud einer, genannt Eleafan der Sohn Saura
[nach richtiger Lesart: Und Eleasar, genannt
Auaran oder Auran, « der Bruder des; Judas Kap-
2, V, merkte einen Eies-harten, der war hoheruud besser
gerustshgzcetin die andern, und dachte, der Konig ware

arau .;

44. Und wagte sich, daß er das Vol! Israel erret-
teteM und einen ewigen Namen erlaugete,

45. Lief mit» großer Kuhuheit hinzu, drang durch
die Feinde, und todtete ihrer viel auf beiden Seiten.

46. Und machte sich unter den Esel-harten, und
stach ihn, daß der Elehhant umflel auf ihu nnd starb,
und Natürlich] schlug hu Dieser] auch todt.

«) Die gewöhnliche Lesart Elsoigocg ö Zorne-nur«, nach
der die lateinische Uebersetzung und Luther sich richten, be-
ruht auf falscher Buchstaben-Abtheilung, da es vielmehr
heißen muß: Elsoigoidog Dido-dein. —- "·) An sich wäre
des Eleasar Vermuthung ganz richtig gewesen, da die Könige
auf dem größten und kliigsten Elephanten in den Streit zu
ziehen pflegten (Arrian. v» 18; Flut. Alex. 60), und
dieser auch besser geriistet war, als die übrigen; nur hatte
der junge Antiochus den Zug nicht mitgemacht, sondern be-
fand sich bei der vor Bethzur zurückgebliebenen Heeresab-
rheilung. — Eis) Hätte der König sich wirklich auf dem
Elephanten befunden und wäre mit umgekommen, so würde
nicht nur das shrische Heer von einem panischen Schrecken
ergriffen, sondern auch Lysias in feinen Entwürfen und Unter-
nehmungen gegen die Juden gelähmt worden sein, da er nun
nicht mehr unter Auetorität des Königs handeln durfte, viel-
mehr die Ankunft des damals noch in Rom weilenden Thron-
erben (Kap. 7, l) abzuwarten hatte.

47. Dieweil aber die Juden sahen, daß des Königs
Heer eine solche große Macht war kgegen die ihr e-
ringes Streiterheer nichts auszurichten vermöchteL lviFeu
sie beifeits, und ließen die Feinde auf dies Mal von sich
koRne in einen weiteren Kampf sich mit ihnen einzu-
a en].

Nach Joseph. hell. Jud. l» I, s erlitten die Juden
dies Mal sogar eine Niederlageund zogen geschlagen sich
auf die Landschaft Gophna (vielleicht einerlei mit Aphni im
Stamme Benjamin Jos. is, U) zurück; nach u. Mart. 1:3, 22
dagegen hätten sie abermals den Sieg davongetragen.

48. Darum og des Königs Heer fort gen Jerusa-
lem, und kam in Judaa tin das Herz diefes Landes,
um von da aus es sich böllig zn unterwer en].

49. Aber die ans Bethzura cwelche von dem dort
zurückgebliebenen Theile des syrischen Heeres V. 33
uoch ferner belagert worden waren] konnten Hnn ers
halben nicht langer darin cin dieser Festung] blei en;
denn es war das siebente Jahr, darin man die Felder
mußte feiern lassen [ein Sabbathjahr während der Zeit
von Anfang Oktober 164 bis dahin 163 v. Chr»
s.»3. Elltof 25, I ff.]; und sie» erlangteu Geleit vom
Könige, daß sie sicher heraus mochten gehen [erlangten
unter Bedingung der Uebergabe der Festung die Ge-
währung freien Abzugsk

»50. Da nahm der ouig Bethzura ein, und legte
Kriegsvolk darein, diese Festung zu bewahren.

51. Und zog sauch mit dem übrigen Theil des
Heeresj fort gen Siou cbis wohin der Haupttheil schon
vorhin vorgedrungen war V. 48], und belagerie das
Heiligthum eine ange Zeit, und richtete dagegen auf
allerlei Geschuxn

52.» Es wehrete sich aber das Voll Israel in: eilig-
thum viel »Tage,· und machten auch Geschutz und rie s-
rustung wider die Feinde cdieses Volk, gleichwie früher
die Besatzung von Bethzura V. 49].

öd. Es hatte aber auch nicht zu essen, dieweil es
das flebeute Jahr war; und die fremden Juden, so ans

32 I. Maccabäer 6, 54—63.

7,1——17.

d»er Heiden Ländern iu Judiia um Sicherheit willen ge-
fn ret waren cKap. Z, IS. 45], hatten den Vorrath
a en verzehren ·»

54. Und »wnrden der Heiligen [der gesetzestreuem
für das Heiligthum kämpfeuden Juden] »sehr wenig,
denn sie starben Hungers [nach dem Griechischem »Und
blieben im Heiligthum zu dessen Vertheidigung
nur wenige Männer, weil der Hunger über-
hand nahm]; darum mußten sie [die Andern, welche
nicht daselbst bleiben» konnten] von einander ziehen,
nnd sich in andere Stadte theilen.

Nachdem vielleicht, wenn man aus 2. Chrom Dis, 21
einen Schluß ziehen darf, schon mit Ende der Richterzeit die
regelmäßige Feier des Sabbathjahres unterlassen worden war,
geschieht in Nehem. 10, 32 der Wiederherstellung derselben
seit der Riickkehr aus der babylonischen Gefangenschaft ans-
drücklich Erwähnung. Aus der vorliegenden Stelle nun läßt
fich erkennen, daß ein Sabbathsjahr stattfand vom Herbst 164
bis dahin 163 v. Chr. Dies stimmt mit anderweiten An-
deutungen bei Josephus (Antt. XIlI., s, 1 n. 7, 4; X1V.,
is, 2 u. XV., i, s2), wouach auch von me— 135 (vgl.
Kap. 16, 14 ff) und von 38——37 v. Chr. ein solches
Jahr gewesen sein muß, überein, ebenso mit der jiidischen
Tradition, die da behauptet, daß das der Zerstörung Jerusa-
lems voraufgehende Jahr (68—69 n. Chr) ein Sabbaths-
jahr gewesen sei. Nun fiel, wie wir seiner Zeit sehen wer-
den, das Auftreten Johannis des Täufers (Matth. Z, 1 ff ;
Mark. I, 1 ff) und etwa ein Halbjahr spclter die Taufe
Jesu durch Johannes (Luk. s, 21 ff.) in die Zeit vom Herbst 26
bis dahin 27 n. Chr. Dies war ebenfalls ein Sabbathsjahy
und ein solches war ja auch in der That wegen seiner be-
sonderen Heiligkeit und der Ruhe von aller Feldarbeit vor-
zugsweise geeignet, die Gemiither auf religiöse Dinge hinzu-
lenken.

55. Mittlerzeit vernahm Lunas, das; »hilippns,dem
des Königs Vater Antiochus den ungen onig und das
Reich bei Leben befohlen hatte [ . 14 f.],

56. Wiederkommen war aus »Persien und Medeu
mit dem Kriegsvolk,» das der Konig svor 2 ahren
Kap. 4, 37] dahin gefuhret hatte, und daß sich Ph lippns
des Regiments unterstund sjdie Leitung der Staats:

eschäfte für sich als rechtmäßigen Reichsverweser in
nspruch uahm].

57. Darum eilete er [Lystas, um in der ange-
maßten Herrschaft  »17 »sich zu behaupten] weg»aus
Judaa wieder in’s»Kouigreich cgen Antiochia m SyrienL
und svrachygum Konige und zu den Hanptlentem Wir
leiden hie oth,»nnd haben tin diesem Lande, dessen
Aecker heuer nicht bestellt worden sind V. 49. 531
nichts zu essen, nnd verlieren viel Leute; und dieser Ort
cder Tempel auf Morija V. 513 istsehr fest [Kap. 4,
60., so daß wir noch lange Zeit »mit der »Belagerung
hinbringen können], so» wir doch dgheinrnothigere Sa-
cheu zu thnu haben, Frieden im Kouigreich zu erhalten
ldasz nicht Philippus die Gewalt an sich reißeL

58. Laßt uns Frieden mit diesem Volk machen,

59. Und zulassen daß sie» ihr Geseh halten, wie zu-
vor; denn sie zuruen und streiten allein darum, daß wir
ihnen ihr Gesetz abthnn wollen.

60. Diese Meinung gefiel dem Könige und den
Fürsten wohl. Und der Kouig schickte zu beten, einen
Frieden mit ihnen anfzurichtem

61. Da sie aber [die nur wenigen Mannschaften
der Juden, die den» Tempel noch besetzt hielten» V. 54.,
nachdem sie eine eidliche Versicherung des Königs und
seiner Magnaten erhalten hatten, daß ihnen und» der
Stadt kein Leid geschehen solle] heraus kamen aus ihrer
Festung, zog der Konig hinein.

62. Und da er sahe, daß sie so fest war, hielt er

seinen Eid nicht, sondern gebot, die Mauern umher wie-
der einziireißeeu

Cz. Darnach zog er eilend weg en Antiochim
Da vernahm er, daß sich Philivpus da ausgeworfen hatte
sur einen Köui [nach dem Griechischen richtiger: zum
Herrn oder eichsverwesers Mit den: striit»er, und
eroberte die Stadt wiederum cworaus dann Antiochus V.
etwa tnoch ein Jahr unter Vormundschaft des Lhsias
regier e].

Das 7. Kapitel.
Von des Judas Sieg wider Jlilianolz

XIII. V.1——24. Ein Jahr später bemächtigt in Sytien
der an:- Rom entftohene Demettins sich des Königs-throug-
und sendet aus Ilnstisten der heidnisch gesinnten parthei in
Israel, insbesondere des nach der hohenvriesterwurde trach-
tenden Atcimug den Bachidees mit einem Heere nach
Indem; Animus und Bachides finden, während Judas ihre
hinter-list durchschaiit und sich zurnciiziehtz mit trügerischeu
Voespiegetuikgen bei den Schrisrgetehrten und Frommen
Glauben und verschaffen sich so leichten Eingang in Jeru-
salem, kehren aber bald die bdse Seite hervor zu grober
Gnttauschung der Leichtgkaubigein Indem dann Bachides
nach sgrien znrbcliliehrn die Krieg-»macht aber bei Akcimus
znruciitaszu bekommt unter diesem die griechisch gesinnie
Partei wieder dieObethand und begeht viele Grausamkeiten
an ihren anderggesinnten Volk-genossen, so— dasz diese sich
vom Neuen erhebt.

»1. Im hundert nnd ein »und fiinfzigsteu Jahr cder
syrischen Zeitrechnung oder im J. 16 v. Chr.] kam
Deinetrius, Selenei cdes Seleucus IV. mit dem Bei:
namen Philopator, reg. 187——176 v. Chr.] Sohn, von
Rom wiederum in sein Kbnigreich, nnd nahm eine Stadt
ein an: Meer [nach Z. Macc. 11, 1 die Stadt Tripolis
am mittelländischeu Meer,  Karte IV.] mit wenig
Volks und regterete da als Kouig cbis es ihm gelingen
würde, das syrische Köuigreich ganz in seine Gewalt zu

kommen].

Z. Und da er ceiiiige eit später anch wirklich sein
Ziel erreichte und] in de Hauptstadt Antioehia kam,
sing das Krtegsvolt Antiochnin nnd Lhsiaiiu dieselben
Demetrio zu uberantworteiu

Z. Da aber solches Demetrio angezeiget ward, gebot
»er,« man sollte sie nicht vor seine Augen kommen
a

ssen.

4. Darum tödtete sie das Kriegsvolk cauf eigene
Hand »hiu, wohl wissend, daß dem Demetrius damit
ein Dienst geschehe].

Nicht lange vor seinem Tode im J. 176 v. Chr.
hatte Seleucus IV» wie wir zu Dan. 11, 20 bemerkt
haben, um seinem erst 9 Jahr alten Sohne Deme-
trius eine rbmische Erziehung zu geben, diesen gegen
seinen Bruder Antiochus IV. ausgewechseltz letzterer
aber, statt seinem Neffen den syrischen Thron zu lassen,
riß ihn, als Seleueus noch in demselben Jahre von
Heliodorus vergiftet wurde, an sich, ohne daß die Römer
dagegen Einspruch erhoben (Dan. 11, 21 Anm.). Als
dann aber Antiochus IV. selber im J. 164 v. Chr.
starb (Kap· 6, 16), machte Demetrius sein Erbrecht auf
den syrischen Thron beim römischen Senate geltend;
der jedoch wollte lieber ein Kind (den ersir9 oder 14
Jahr alten Antiochus V«) in Speien herrschen sehen,
als einen selbstständigen Mann, und ertheilte dem nun
schon 21 Jahr alten Demetrius abfchläglichen Bescheid·
Da fand dieser 2 Jahre später unter Mitwirkung des
in Rom sich aufhalienden griechischen Geschichtsschreibers

Der shrische König Demetrius sendet auf Anstiften des Alcimus u. A. ein Heer nach Jerusalem. 33

Polybius Gelegenheit, auf einem karthagischen Schiffe
nach Shrien zu entkommen, wo er dann zunächst in
Tripolis als König austrat und bei den dortigen Sh-
riern um so leichter Anerkennung erlangte, als des Lysias
und einiger andern der vornehmsten Reichsbeamten
schlechte Regierungsweise ihnen wie den übrigen Unter-
thanen das Königthum des Antiochus Eupator verhaßt
gemacht hatte; der römisehe Senat, der erst einige Tage
nach des Demetrius Flucht dessen Entweichen inne ge-
worden war, begniigte sich damit, ihm eine Gesandt-
schaft nachzuschicken und durch diese die Entwickelung
der syrifchen Verhältnisse beobachten zu lassen, um je
nach Gesallen einzugreifen oder nieht. Nachdem nun
jener bald hernach auch Apamea in seinen Besi be-
kommen und seinen Anhang immer mehr verstärkt satte,
rückte er gegen Antiochien vor, gewann die Stadt und
bekam durch seine Leute, wie oben erzählt wird, den
Antiochus und Lysias in seine Gewalt; kluger Weise
ließ er beide Gefangene nicht vor sich, sondern überließ
seinen Freunden, was sie mit denselben anfangen woll-
ten, denn als sie nun von diesen umgebracht wurden,
war er seinen Nebenbuhler los, ohne dem römischen
Senate wie der öfsentlichen Meinung gegenüber dem
Vorwurf, seinen Neffen umgebracht zu haben, zu begeg-
nen. Er wurde hierauf von den Römern anerkannt,
von den Syrern aber durch den Beinamen Soter
sder Retter) ausgezeichnet; gegen die Juden sandte er
nach und nach vier Kriegesheere ab (das erste unter
Bachides V. 8 ff., das zweite unter Nicanor V. 26 ff.,
das dritte ebenfalls unter Bachides Kap- 9, I ff., das
vierte unter demselben Feldherrn Kuh. L, 60 ff.), war
iåem Frunke ergeben und regierte 12 Jahr (Dan.11, 5
um. .

Da nun Demetrius das Reich innen hatte,

. Kanten zu ihm [gleichwie vormals« zu Antiochus
Eupator Kap. 6, 21 ffsl viele gottlose nnd abtriinuige
Leute aus Israel; und war der vornehmste unter ihnen
Alcimus, der wäre gerne Hoherpriester worden.

s. Diese vertlagten Iudani »und ihr eigen Volk, und
sprachen: Judas und seine Bruder haben alle, so dir
wollteiti gehorsam sein, umgebracht oder aus unserm Lande
ver1ag.

7. Darum sende jemand dahin, dem du vertrauest,
und laß besehen, wie fie uns und des Königs Land
Zerdferbet haben, und laß sie und allen ihren Anhang

ra en.

8. Darum machte der König Bacchidem, seinen
Freund, der iui Reich gewaltig war» und dem der König
viel vertrauen, zum Hauptmann uber das ganze Land
diesseit des Euphrat, »

D. Und schielte mit ihm den abtrunnigen Alcimus,
den er zum Hohenpriester geniacht hatte; und befahl«ihui,
das Volk Israel zu strafen.

Es ist dies nach Vcrdrängnng der rechtmäßigen
Hoherpriefter im J. 175 v. Chr. (Kap. 11 Anm.) nun
bereits der dritte Eindringling szuerst Jason, dann
Menelaus) in diese Würde; mit seinem Tode im J. 160
(Kap. 9, 54 fs.) blieb das Hohepriestcrthum 7 Jahr
lang ganz unterbrochen, bis mit Jonathan (Kap. 10,
20 f.) die Reihe der hasmonäischen Hohepriester aus der
Priesterklasse Jojarib beginnt. Alcimus nun (griechi-
scher Name für Eliakim 2. Kön. 23, 34) wäre nach
Jofephus (Antt. X1I., 9, 7) schon von Antiochus Eu-
pator nach des Menelaus Hinrichtung zum Hohenpriester
ernannt worden, und hiermit würde der unserm Kuh. pa-
rallel laufende Abschniit: 2.Macc. 14,1-—14 stimmen,
wonach Alcimus das hohepriesterliche Amt schon früher
verwaltet hätte, wegen feines Abfalls zur Zeit der Ver-
folgung aber desselben verlustig gegangen wäre; indessen
»bleibt dafür in den früheren Zeitverhältnissem wie wir

sie kennen gelernt haben, gar kein Raum, dagegen hat
des Josevhus Angabe mehr Wahrscheinlichkeit fiir sich,
daß Alcimus die früher ihm zugeficherte Würde, die er
aber nicht hatte antreten können, nunmehr in Geltung
bringen wollta Wie in derjenigen Zeit, in welcher wir
jetzt stehen, der Sohn oder Enkel des Onias 1II., wel-
cher ebenfalls Onias hieß, mit Priestern und Leviten
nach Egypten entfloh und dort von M. Philometor die
Erlaubniß zur Errichtung eines eigenen Tempels in
Leontopolis erlangte, ist zu Jes. 19, 19 bereits mitgetheilt
worden.

10. Und sie lBaechides mit Alcimus und den
gottlosen und abtrünnigen Leuten aus Israel V. 8 f.
u. V. 5] zogen iirs Land Juda mit einem großen Heer,
u schickteu Botschaft zu Juda und seinen Brüdern,
vom Frieden »Ja handeln; nnd ftellten sich, als wollten fie
Frieden mit i neu halten.

11. Aber es war eitel Betrug [indem sie die Juden
blos stcher machen und dann unversehens über sie
herfallen wollten]. Darum glaubte ihnen Judas [seiner-
seitsj nicht; denn er sahe« daß sie» wohl gernstet waren
und ein großes Heer mit ftch fuhreten fwas so gar
nicht zu den friedlichen Absichten stimmte, die sie Vor-
gabens

Judas scheint darauf, weil er, wie der folgende Vers zu
erkennen giebt, gerade bei denjenigen, auf vie er sonst im
Volke sich gestüht hatte, mit seiner Meinung nicht durch-
dringen konnte, mit nur wenig Anhängern von Jerusalem
abgezogen zu sein und sich in’s Gebirge zurückgezogen zu
haben, bis er seine Zeit ersah, wieder thätig in die Entwicke-
lung der Angelegenheiten einzugreifen (V. 23 f.).

12. Aber viel Priester [ihrerseits, welche in ihrer
Liebe zur Ruhe und Bequemlichkeit argloseren Herzens
waren] kamen zu Alcimus und Bacehides, und viele von
dgl! Frocmmen cden sog. Assidäern Kap. 2 , 421 iu
J Mc ;

13. Die versahen ftch Gutes zu Fslleimus und be-
gehreten Frieden kwenn sie nur billige Zugeständ-
nisse, wie die in ap. 6, 59 angedeuteten, erlangen
könnten],

14. Und sprachen: Alcimus ist ein Priester ans
dem Geschlecht Aaronsxtt er wird uns keine Untrene
beweisen.

V) Im Griechischen lautet dieser und der folgende is.
Vers: Aber viel Schriftgelehrte kamen zu Alcimus und
Bachides, billige Zugeständnisse zu suchen; und von den Kin-
dern Jsrael waren die Frommen die Ersten, welche Frieden
von ihnen (dem Alcimus und Vachides) begehrten. Zu den
Schriftgelehrten dieser Zeit gehören die beiden Jofex Jose,
der Sohn des Joözer aus Zereda, und Jose, der Sohn des
Jochanan aus Jerusalem; beide waren Schüler des Anti-
gonus von Soeho (um 190 v. Chr.), der wiederum selber
ein Schüler Simons des Gerechten gewesen sein soll (Kap.
i, u Anm.). Mit ihren strengen Ansichten iiber Absonde-
rung (parascl1) von allem unreinen und Gemeinen sind sie
die Vorläufer des Pharisciisiniis und der erste von jenen fiinf
Schristgelehrten- oder Schulhäupter-Paaren, die als Träger:
der orthodoxen Tradition in der letzten Zeit vor Christo sich
auszeichnetem Ihnen folgten nämlich 2) als Zeitgenossen des
Johannes Hyrkanusx Josua, Sohn des Perechjca und Ni-
thai aus Arbela in Galiliia, in deren Lehrsätzen zuerst der
Gegensatz gegen den Sadduciiismns hervortritt; darnach s) in
der Zeit des Alexander Jannäus: Simon, Sohn des Sche-
tach, und Juba, Sohn des Tabbai. die sich um die Wieder-
aufrichtung der in Verfall gerathenen Rechtspflege Verdienste
erwarben; ferner a) in der Zeit der letzten Marcabäer und
in der ersten Zeit der Jdumäerherrschaft die beiden Prosely-
tensöhne Schemaja und Abtalion, deren Schulen von
vielen außerpalästinensischem namentlich babylonischen Juden

34 1. Maccabäer 7, 15——50.

besucht waren; endlich H) die beiden, schon zu 5.Mos. 24, 4
erwähnten Schulhäupter Hillel und Schammai.

«) Nach Josephus (Antt. XX» 10, 1) war Alcimus
vom Geschlechte Aar-one, aber nicht von derselben Priester-
familie mit Menelaus

I5. Und Aleimus sagte ihnen [den Schriftgelehrten
und Assidaern] Frieden zu, iiud that einen Eid und
spxdqtln Wir wollen euch und eure Freunde iiicht be-

ei igen.

16. Da sie ihm also glaubten kund ihn nun ohne Be-
denken in die Stadt einziehen ließen], ließ er sech ig aus
ihnen svon denen er wußte, daß sie am meisten Ein uß im
Volk hatten und am meisten bei Verfolgung seiner Ab-
sichten ihm hinderlich in den Weg treten würden]
sangen, nnd todtcte sie alle aiif Einen Tag, wie die
Schrift spricht« [P«s. 79, 2 u. 3J:

17. Das Fleisch deiner ciligen haben sie den
Thieren gegeben, sie haben lnt Vergossen um Jeru-
iijalembumhey wie Wasser; nnd war niemand, der sie

e rn .

Si) Jn diesen Worten liegt ein deutliches Zeugniß, daß
damals der alttestamentliche Kanon längst zum Abschluß ge«
langt und als heiliger, von der späteren Literatur streng ge-
fonderter Codex anerkannt war; Psalmen ans dem Zeitalter
des: Maccabäen wie sie von so vielen neueren Schrifterklarern
angenommen werden, giebt es also im Kanon nicht, konnte
doch selbst das Buch des Jesus Sirach (Kap. i, u Anm.)
trotz seiner Anspriiche auf prophetische und kanonische Bedeu-
tung (Sir. U, 34 ff) keine Ausnahme mehr finden, weil
man damals fchon bei den palästinensischen Juden zwischen
der alten heiligen Literatur und der neueren profanen einen
bestimmten Unterschied zu machen wußte.

18. Darum [in Folge dieser hinterlisti en und

grausamen That des Alicimusq kam eine se r große
Furcht und Schrecken in das Volk, welches klagte, daß
weder Glanbenoch Treue in Alcimiis wäre; denn er
hielt seinen Eid nicht [und niemand konnte da wissen,
wie arg er es noch weiter treiben würde].
» 19. Und Vaechides sals er erfuhr, daß viele Juden
ihr Leben durch die Flucht zu retten suchten] zoglveg
von Jerusalem, und belagerte Bethzeiha [im Griechischenx
Bazeth, d. i. Olivenort —- entweder ist ein nahe bei
Jerusalem gelegenes sonst nicht weiter bekanntes Dorf,
oder aber der Hügel Be etha, der hernach zur Stadt
selbst gezogen wurde Joi.15, 63 Anm., gemeint] und
sandte aus, und ließ viele fangen, so zuvor steh an ihn
ergeben, nnd von wegen der Untrecie [V. 16] wieder
von ihm flohen, nnd ließ ihrer viele todten, die wars er
in eine große Grube.

20. Darnach besahl Barchides das Land Alcimo,
und ließ Krie svolk bei ihm, und er zog wieder zum
Konige cnach ntiochien].

21. Und Alcimus [auf die bei ihm zurückgelassene
Truppenniacht fich stützend] unterstund sich mit Gewalt
Hoherpriester zu» werden. »

» Und hangete an sich alle Abtruniiiae in Jsrael
sdie es mit seinen Absichten, griechisches Wesen einzu-
führen, hielten] , uud brachte das Land Juda mit Ge-
walt unter· sich, und plagte das Volk Jsrael sehr hart.

» 23». Da nun Judas sahe, »daß Aleimus nnd die Ab-
trunnigen aus Jsrael viel großern Schaden in Jsrael
thaten sals selbst die fremden Syrer],

24. Zog er sindem sich nun viele von den gesetzes-
treuen Juden wieder zu ihm schlugen] abermal» umher
durch das ganze Land Juba, und strafte die Abtrunnigeiy
und wehrete i neu, daß sie nicht mehr also im Lande hin
und her ziehen durften [Kap, 2, 5 f.]. »

Das 2- Maccabiierbuch in dein zu B. 9 angeführten
Abschnitt (Kap. 14, 1—14) weiß von einer Absen-
dung des Bachidcs nach Judäa nichts, sondern nennt

mit Uebergehting desselben gleich Nikanor als denjenigen,
der unter Demetriiis die syrischen Feldziige wider die
Juden auszuführen hatte.

XIV. V. 25—50. Ja Folge abermaliger Beschwerde des
Akcimus ttber die Zustände in Judua sendet Demetrias
einen seiner Feldherren Nittanoy der schon unter Ilntiochus
Gpiphanes den Krieg wider die Juden geführt hatte, in’5
Land mit grosser Heere-»macht ab; derselbe versucht zuerst
durch hinterlist den Judas» Maccabaus in seine Hunde zu
beklommen, da ihm aber das« nicht gelingt, ltommt es zu
einer Schlacht bei Kavhar-Salama, in welcher er eine Nie«
derkage erleidet, so dass er aus Jerusalem sich zariicläzieheii
must hier begiebt er sich eines Tages, demAnscheine nach
in friedlicher Absicht, von der sgrischen Festung auf Zion
nach dem Tempelberg hinüber und wird von den Priestern
und Aelieslen znvorliomniend empfangen; er fordert die Aug«
lieserung des Judas nnd seiner Schaar nnd schwört, da ihm
das tialtirlich nicht gewährt werden kann, das Heiligthtim
verbrennen zu wollen. In der darauf folgenden Schlacht
bei Bethihoron ist er einer de: ersten unter denen, die da
fallen; das sgrische Heer erleidet eine schwere Niederlage,
Judas aber seht ein jährliche-» Danltsest wegen dieses Siege-
ein.

25. Da aber Aleimns sahe, daß Judas und sein
Volk wieder gewaltig war, und daß kr ihnen nicht wider-
stehen konnte; zog er wieder zum Kouige lnach Antio-
chien, bei dem er schon einmal gewesen war V. 5 ff.],
undt verklagte sie [den Judas und seinen Anhang]

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h« - »

26. Darum sandte der König einen großen Furstem
Nilanor [wohl denselben, von dem schon in Kap. Z,
38 ff. die Rede war, der aber später nach Rom ging
unb dort die Partei des Demetrius ergriff], dahin, der
dem Vol! Jsrael svon der früher erlittenen Niederlage
her Kap. 4, 3 ff.] sehr gxam war; nud gebot ihm, das
Volk Jsrael ganz zu vertilgen [Kap. 3, «5 f.].

27. Und Nitanor zog mit einem großen Heer gen
Jerusalem, und schickte spon der Burg Sion aus Boten
zu Juda und seinen Vrndern betruglich, die si stellen
folltcehm als wollte er Frieden mit ihnen halten, nnd
pre en:

28. Wir wollen Frieden mit einander halten, ich
nud ihr; und will mit wenig Bolt kommen friedlich, daß
ich dich anspreche seine persönliche Zusammenkunft mit
dir halte, dabei keiner von dem andern etwas zu be-
fürchten hat]. .

29. Also kam Nikanor zu Juba, nud sie empsingen
ssich gegenseitig in freundschastlieher Weise] und sprachen
einander friedlich an; aber es war svon Seiten des
Ilikanon der im Geheimen Kriegsleute bereit hielt]
bestellt, daß man den Judas da sahen sollte.

30. Dies ward Juba sdurch solche, die es wohl
mit ihm meinten]·vcrknndschaftet», daß Nikanor darum
zu ihm kommen wäre, ihn mit diesem Betrug zu sahen;

arnin hutete er sich vor ihm srettete sich vor ihm durch
schleunige Flucht] und wollte nicht mehr zu ihm kommen
[auf der leichen Zusammenkünfte fich ferner mit ihm
nicht ein assen].

Ju Z. Vince- 14, 15—3O ist zuerst von einem
Zusammenstoß der Strcitmacht des Judas mit dem
Heere des Nikanor bei dem sonst nicht weiter bekannten
Flecken Dessa die Rede, in Folge dessen Nikatior Re-
spekt vor den Juden bekommen und ein wirklich freund-
schaftlich Vcrhältnlß mit Judas vermittelt, ja ihn be-
wogen hätte, sich zu verheirathen, indem er zugleich ihm
eine Ehrenstelliing im Lande anwies und die Anssicht
auf die Hohepriestcrwürde eröffnete; darnach aber hätte
das alles auf das Aleimus Betrieb, der den Nikanor

Ein neues Heer unter Nikanor wird bei Bethhorou von Judas gefchlagen u. Nikanor getödtet. 35

beim König Demetrius verklagte, sich geändert, und
Vikanor hätte nun, um dem König zu willfahren und
nicht seine Ungnade sich zuzuziehem den hinterlistigen
Versuch gemacht, den Judas in seine Gewalt zu be-
kommen. Diese ganze Darstellung enthält aber viel Un-
glaubliches und erscheint als eine tendenziöse Entstehung
des wahren Sachverhaltes oder beruht auf Sagen, die
später zur Verherrlichung des Judas im Volksmunde
sich gebildet hatten.

31. Und da Nikanor merkte, daß sein Vornehmen
war» offenbar worden, zog er wider Juba [der allem An-
schein nach südlich von Jerusalem im Gebir e seine
Streitkräste zusammengezogen hatte], und t at eine
Schlacht mit ihm bei KaphawSalama seinem sonst un-
bekannten Orte jener Gegend].

32. Da verlor Nikanor bei fiiiif tausend Mann,
und sein Heer mußte fliehen anf Davids Burg Ein Je-
Zuxgle3ii, woselbst ja die Syrer noch ihre Festung inne

a en.

sit. Darnach kam Nikanor anch zum Heiligthnni auf
den Berg Sion »[genauer: Morija]. Und die Priester
nnd Aeltesten giu en heraus snach dem Vorplatz des
Tempelss ihn etc» lich zu empfahen, nnd ihm zu zeigen,
daß sie sur den Konig große Qp er thäten und aso als
gfue gnäeorshanen desselben sich verhielten «zerem. 29,7;

ra , «.
» 34. Abex Nikanor verspottete fie mit ihrem Gottes-
dienst, und lasierie und entheiligte die Opfer,

35. Und schwur einen Gib, nnd sprach [in seiner
Wuth geradezu etwas Unmögliches foxdernd]: Werdet
ihr» mir Judam und sein Heer nicht iiberantworten in
iueine»Haiib, so will ich dies Hans verbrennen, sobald
ich glulllieh fnachdem ich selbst den Judas und seine
Schaar in meine Gewalt gebracht habe] wiederum her-
komme; und zog weg» mit großem Grimme fzunächst nach
de»r Burg Davids .32 sich wendend, bis er dann
mit seinem Heere nach Beth-Horon aufbrach V. 39].

36. Aber»die Priester gingen hinein [in das Heilig-
thum, auf dessen Vorplatz die Verhandlung mit Nika-
nor stattgefunden hatte] und traten vor dem Altar im
Tempel, und weiueteu nnd sprachen:

37. Ach, HErn dieweil du dieses Haus erwählet
hast, daß maudiih da anrusen iind von dir predigen soll
snach dem Griechischenx daß dein Name darüber

enannt werde, daß es sei ein Haus des
8 eggeigå und des Flehens deinem Volke I. Kön.
! · t

38. So bitten wir bich.»du wolleft an diesem Nilu-
nor nnd seinem Heer Rache nben, und daran gedenken,
daß sie dein Heiligthuui und dich gelästert haben; nnd
wollest sie ans dem Lande verjagen und vertilgen.

Zu vergleichen ist hier 2. Mart. 14, 31———46,
wo zugleich von einem Aeltesien zu Jerusalem, Rhazis
mit Namen, einem strengglänbig und patriotisch gesinn-
ten, bei seinen Mitbürgern sehr beliebten Manne er-
zählt wird, der sich durch grausigen Selbstmord seiner
durch Nikanor angeordneten Verhaftung entzog. Die
Belebung dieses Selbstmordes von Seiten des Erzäh-
lers ist von der protestantischcn Polemik mit Recht als
Grund gegen die Kanonicität des Vuchs geltend ge-
machi worden; die Katholischen aber, wenn sie den
Rhazis mit dein Beispiele Simsoirs (Richt. 16, 30 ff.)
und Sauls (1. Sam. 31, 5) entschuldigen wollen, be-
denken nicht, daß Simsons That einer militairischen
Selbstaufopferung fiir’s Vaterland gleich steht, Saul
dagegen in Verzweiflung endete. Es macht sich viel-
mehr an jener Stelle des Buchs »die heidnischchetoisehe
Ansicht, wie wir sie nennen können« geltend, wie sie ins
Judenthum derjenigen Zeit, aus welcher das Buch

stammt, bereits eingedrungen war, so daß z. B. Jose-
phus zu wiederholten Malen die Selbftentleibung
Phasael’s, des Bruders Herodes des Großen, als He-
roismns preist.

. Und Nikanor [um nunmehr den Judas und
seine Schaar selber aufzuheben» V. 851 zog von Jeru-
salem weg», und lagerte sich bei Beth -Horon 1272 M.
nordwestlich von Jerusalem , s. das Kärtchen zu
1. Sam. 9, 5., vgl. Kap. Z, 15]. Da kam noch ein
Heer aus Syrien zu ihm, ihm» zn helfen. »

40. Aber Judas lagerte sich gegen ihm sihm gegen-
über] bei Adasar [nahe bei Gophneh etwa Si, M. nörd-
lich von Beth - Horon gelegen, s. Karte I1I.] mit drei
tausend Mann, und betete zu Gott, und sprach also:

. HErr Gott, da dich die Boten des Königs
Sennaherib llisterten, schiiitest du einen En el, der schlug
tkgit lhäinberåäing funf und achtzig tausend ann [2.Kbn.

f - ·

42. Also schlage diese unsere Feinde heute vor un-
sern Augen, nnd richte diesen Niiaiior nach seiner großer:
Mifsethat, daß andere Leute erkennen, daß du ihn arum
Wirst: hast , daß er dein Heiligthum gelastert hat

. ].

43. Und am dreizehnten Tage des Monden Adar
Eber März 2. Mof 12, 2 Ani»n., einem denkwiirdigen

age in der jüdischen Geschichte Esth Z, 7. 13; 8,
11 f.; 9, 1 ff.] thaten fie eine Schlach mit einander,
und Nikanor kam zum allerersten um.

44. Und da sein Heer solches sahe, warfen sie die
Waffen von sich nnd flohen. » »

45. Aber Judas jagte ihnen »nach eine Tagereise
von Adasar bis gen Gazazt und ließ irommeten [nach
unserer Ausdrucks-weise: die Sturmglocken låuten],

46. Daß das Bolt aus» allen Flecken umher auf
dem Lande heraus zii ihm tiefe, und hulfe die» Feinde
schlagenx iinb sie] kamen zu Juba, nnd hielten sich wie-
der zn ihm. lso ward das Heer» Nikanors geschlageih
und kam niemand davon [indem die Verwirrung zuletzt
so groß wurde, daß einer den andern umbrachte].

«) Diese Stadt der Philister (Jos. is, s) liegt viel zu
weit südlich; nach dem Griech. ist vielmehr an Ges er (in
Kurs. 4, 15 Assaremoth genannt) oder aber, was noch mehr
fltr sich hat (Kap. 13, 54 Anm.), an das heutige Yazür
zu denken. » » »

47. Und Judas plunderte sie [die Feinde], und
fiihrete den Raub mit sich weg. Den: Nikanor aber ließ
er den Kopf abhauen und die »»r·echte Hand, die »e»r zum
Eib ausgereclet hatte, da er laiterte und dem Heiligt ni»n
bxohete [V. 34 f.]; und ließ beide, Kopf nnd Hand, mit
fuhren, und zu Jerusalem anfhangeu snach Jofephus
dem östlichen Thor des Tempels gegenüber, welches
davon den Namen ,,Niknnorsthor« empfangen» habe].

48. Da ward das Volk wieder sehr frohlich, nnd
feierten diesen Tag mit großen Freuden. »

49. Und verordiieteu, daß man fahrlikli »»biesen Tag
[an welchem Nikanor umgekommen und sein Heer so
völlig auggerieben sei], namlich den dreizehnten Tag des
Monden dar, feiern sollte. »

50. Also ward wieder Friede im Lande Juba eine
kleine Zeit fetwa 4 Wochen Kap. 9,»l ff.]. »

Jn Z. Mace 15, 1—-37 ist diese Geschichte von
Judas Kampfe mit Nikanor noch durch mancherlei
Nebenumstände ausgeschmückh von denen namentlich das
Gesichtz welches Judas vor der Schlacht gehabt und
seinen Leuten erzählt haben soll, wieder ganz die Vor«
liebe des Verfassers für abenteuerliche Wundererscheis
nungen, die einen von den, in den kanonischen Büchern
erzählten Wundern durchaus verschiedenen Character an
sieh tragen, bekundet. Mit L. Ware. 15, 38—40
folgt dann das Nachwort des Buches, entsprechend dem

36 1. Maccabäer 8, 1-——16.

Vorwort in Kap. 2, 20—33. Wie nun gleich in Kap.
1 , 1 — Z, 19 die beiden, dem Vorwort vorausgehen-
den Briefe der palästiiiensischen Juden an die eghptis
en, eren we wir on in er um. zu . s are.
sch d Z ck sch d A I M
1, 11 angedeutet haben, durch höchst verdächtige Zeit-
angaben und offenbare Unkenntniß der Zeitverhältnisse
(Kap. l— 10) , durch historischeJrrthümer und fabel-
hafte Legenden stch charakterisiren (Kah.1,·13 ff, ls ffzz
2, 4 ff.), so verlieren auch die geschichtlichen Mittheis
langen des Haupttheile; selber durch mancherlei histori-
sche und chronologische Jrrthünieu sowie durch übertrei-
bende Ausschiiiiickiirigen den Anspruch aus unbedingte
Glaubwürdigkeit; das Buch ist offenbar in einer Zeit
geschrieben, wo die Sage sich schon vielfach die »reine
historische Anschauung umwölkt und ein mythischer
Schimmer sich um die großen Persönlichkeiten und Be-
gebenheiten jener Heidenzeit gelegt hatte, allem Anschein
nach von einem zu Jerusalem lebendeii Juden der
pharisäischen Partei, der» sich zur Abfassung durch die
Beobachtiing bestimmen ließ, wie der Besitz des eigenen
Zeiäipels in dLeontopoli3(V.d7 Aiåmh del? leghåotischen
Ju en nur azu gerei te, as entra ei ig um in
Jerusalem zu vernachlässigem Wenn es hiernach mit
seiner Entstehung schwerlich über die Mitte des
1.fJajl))rlg. vztcshu zuglckrtkickitf sg  uint so
an, a mi einem ii a e e m weier a i
auf deii Tod des Nikanoe und die Stiftung des Nikas
norfestes im J. 161 v. Chr. hinabreicht, ja, nach der
Zgemgksiickiyig its? ßKau 1ß5, 38 zisik schließenT wo es Hm
rie i en ei t, da von ikanor’s « ode an ie
Stadt Jerusalem von den Hebräern behauptet wor-
den sei, die schweren Unsälle, welche bald darauf den
jüdisehen Staat und die» heil. Stadt trafen (l.Macc.·9)-
gar nicht zu kennen scheint. Dies laßt sich aber leicht
erklären, wenn, wie Herzfeld vermuthet, jener Jason,
dessen Geschichtsiverk der Verfassee bcuiitzta ein und der-
selbe Mann ist mit demjenigen Jason, den Judas mit
Eupolemus zusammen zur Gesandtschaft nach Rom ver-
wendete (Ka»p.8,«-17ff.); denn nachdem er von Rom zu-
rückgekehrh inzwischen aber Judas umgekommen und der
Nothstand in Judäa aufs Höchste gestiegen irae, zog
er in sein Vaterland Cyrene sich zurück uiid schricb seine
5 »Bücher über die Geschichte von l76»— 161 v. Chr.,
mikh dem hSieglc übleeroålclikitßnor sie abs2clhließend, deF aber
na me r as Ja reii den uszug aus einem
Werke oerferti te, konnte sich mit einer blos bis dahin
reichenden Gesxchichte vollkommen zufrieden geben, weil
in den Tagen, da cr lebte, die späteren Ereigiiisse vor
den früheren, epocheinachcndeii Ereignissen unter Antio-
chus Epiphanes und seinen beiden nächsten Nachfolgern
längst in der Erinnerung iierwischh ja vielleicht absicht-
lich (wegen der seitdem mit den Römern angeknüpften
Verbindung, deren Obmacht immer lästiger zu werden
THIS) »Amt«-DIE« iklxksilswIkEkså’-T"s«såTk"zTiiTYIFTSL
, e
aussehmückenden Sagen für diese späteren Ereignisse
mehr gab. Daß nun aber, was in dem Auszuge aus
Jason’s Werke, den das Z. Maccabäerbuch darbietet,
von Jrrthümern und Uebertreibungen sich vorfindet,
nicht dem Jason selbst, sondern dem, der den Auszug
geiiiacht hat, zur Last fallt, ergiebt sieh hiernach vo
felbst: letzterer wollte eben, wie er in 2. Ware. 2, As;
15, 39 s. selber sagt, es lustig und also, inaihem daß
man’s gern lese, daruni veeflocht er in seinen Auszug
so manche Sage, die zu feiner Zeit in Umlauf war,
oder zog dein Berichte Jasonss vor, was als mündliche
Tradition ins Polksbewußtsein übergegangen war. Auf
mundlicber Tradition beruht wohl auch, wenn der Apostel
in Hebt. 11, 35 schreibt: »Die andern aber sind zerk
schlagen und haben keine Erlösung angenommen, aui

daß sie die Auferstehung, die besser ist, erlangeten,« so
daß wir nicht anzunehmen brauchen, es werde in dieser
Stelle auf  Maca 6,19 snach dem Griechischem
Ezsoigoipog Frei rö reife-korrigi- 7r9o6iJye, Eleasar schritt
freiwillig zur Marterinaschiue hin, aus welcher er wie
auf dem Fell einer Trommel ausgespannt werden sollte)
und 7, 24 ff. angespielt, Vielmehr begegnen sich hier
das ’2. Maecabäerbuch und der Hebräerbries in Benu-
tzuug derselben Quelle, der von Mund zu Mund gehen«
den Ueberlieferiing.

Zu dem nach dem Exil aufgekommenen
Festen der Juden, dem Purim (Esth. 9, 20sf.) und
dem Teiiipelweihfefte Cl. Macc. 4, 59), tritt hier ein
drittes: der NikanorsöTag am 13· Adar oder März;
daß er noch jetzt von den Juden unter dem Namen
Klein - Purini gefeiert werde, wie manche Gelehrte be-
hauptet haben, ist ein durch den jüdischen Gottesgelehrs
ten Dav. Cafsel berichtigter Jrrthum, vielmehr scheint
derselbe sich kaum einige Jahrhunderte in Geltung er«
halten zu haben. Auffalleud aber ist, daß an unsrer
Stelle des auf den is. Adar fallenden sog. Esther-Fasten
(Esth. 9, 3l Anm.), sowie der auf den 14. u. 15. Ader
verordneten PnrtmsTage keine Erwähnung geschieht,
während dagegen in Z. Macc.15,37 der letzteren unter
dem Namen MardochäussFest gedacht wird. Es ließe
sich hieraus schließen, daß zur Zeit der Abfassung des
1. Maccabäerbuchs die Feier des Piirinifestes tii Palä-
sjina noch nicht üblich, ja vielleicht das Buch Esther
selber noch gar nicht dort bekannt geivesen und also erst
später dem Kanon beigefügt worden sei; indessen wäre
dieser Schluß doch zu voreilig , da für den Erzähle!
keine unbedingte Nbthigung vorlag, jenes Festes zu er-
wähnen, wie denn auch Josephus, zu dessen Zeit es
doch erwiesenermaßen allgemein verbreitet war, seiner
bei dieser Gelegenheit nicht gedenkt. Ueberdies wie wir
zu Kaki. 9, 3 sehen werden, war das J. 161 v. Chr»
um das es sich hier handelt, höchst wahrscheinlich ein
Schaltjahr, und das Purim wurde da gar nicht im
fAdau sondern erst in dem darauf folgenden Veadar ge-
eint.

Das 8. Kapitel.
llaii Oudifs Bündnis; mit den Römern.

XII. V. 1—82. So glücklich iiun aber auch Judas« in
feinem Kampfe wider die fgrisihen Heere bisher gewesen
war, fo hatte er es gleichwohl weder zu einer festen Basis
für feine liriegerischen Unternehmungen, noch zu einer festen
bürgerlichen Ordnung im Lande briugeii Kannen; jeder folgende
Kampf konnte vielmehr, zumal die heidiiisch gesiniite Partei
im eigenen Voll-te noch immer fo starb, fein Anhang unter
den Gefetzegireiieii aber, wie fich liurzlich (Kap. 7, 12 it)
gezeigt hatte, nicht immer zuoeilcifsig war, alle erreichten
Erfolge mit Einem Schlage wieder veriiictjten Darum
liommt er auf den Gedanken, durch auswiirtige Hilfe sein
Ziel sich zu sichern, und tiniipst Verbindungen mit dem
römischen Seuate durch eine Gesaiidtfcljast nach Rom an,
um dieses mächtige und, wie er ineiiilz ebenso gerechte als
treiigesinnte Voll? flir ein Bliiidnisl zu gewinnen; der römi-
fche Senat geht auch darauf ein und verspricht, dem Deine·
trius eine Warnung zugehen zu lassen, aber dein Judas,
wie wir im folgenden Kapitel sehen, hat das Bündnis!
nichts» genützt, die Rachricht vom Abfchlusl desselben hat ihn
nicht einmal mehr am Leben getroffen.

I. »Es hörete aber Judas von den Römern, daß fle
sehr iiiachtig wären uiid fremde Voller gern in Schust
nägineiy die Hilfe bei ihnen suchten, uiid daß sie Treu:
mi Glauben hielten [V. 12].

Judas hört von den Jiömern soviel Gutes, daß ihn nach ihrer Vundesgenossenschaft verlangt. 37

· Z. Denn et hören, wie ehrliche [herrliche, ruhm-
reichekThaten sie lbor 28 Jahren, 189 v. Chr» durch
den» onsul »Cn. ·Manliu3"«- Puls? gethan wider die
Gallier [die in diekleinasiatische andschaft Galatien
eingedrungenen allischen Stämme], welche sie be wim-
gen nnd unter ich gebracht hatten [so das; dieselben
nicht mehr andern sich so furchtbar machen konnten],

3.· Auch welche· große Kriege sie in Hispania soder
Spanken gegen die Karthaginienserj gefuhret hatten
nnd die Bergwerie erobeit,»d·ci man- Gold und Silber
lgrabå [indem ZlxieAgarfthcågänietBser ndacg Lderd SkXlcitcht

ei. ctmci M! . . r. 1 lief! O. clU ci Vc cU
mußtenL nnd daß fie viele Länder, ferne »von Rom, mit
Fzroßseyeflgåpeåuieitigtjelitind Ernst gewonnen hatten und [in

in i en;

it. Daß sie auch viele gewalti e Könige, die ihnen
in ihr Land mit Macht gezogen nd jnzie Porsenna,
xshteirglytkixfchiei.uz.t]e, gsiceächlagven iitnd verjagt hatten und ihre

r ge ra ;

5. Und daß sie neuli sim J. 197 bei Kynoske-

plzciillilixyjp den lkoniglvon Kithim sgikicedonxen Kåix ]1, 1],
um en ., reg. von · ——17 v. hu und

Feruach seinen Sohn Persen [Perseiis, im J. 16;z v. Chr.

bei Pydna Dan 11, 30 Anm.] uberwunden hatten:

is. »Auch »von denigroßen Antiochus EAntiochus III.],
dem Konige »in Asia jin Shrien und K ein-Asien], der
wider die Romer gezogen war mit hundert nnd zwanlzig
Eies-bauten, mit großem reisigeii Zeu und Wagen; a er·
die Romer hatten sein eer [im . 189 v. Chr. bei
Mcignesia Dein. 11, 19 S nun] gesch sitzen,

. Und ihn gezwungen, daß er um Frieden bitten
mußte; und haben ihm und seinen Erben nach ihm eine
große Sxltaktuug Ivon 2272 Millionen Thlr.] aufgelegh
···ie sie jahr ich cinnerhalb »der nächsten 12 Jahre in
jahrlichen RateeIJ den Roniern geben mußten; dazu
mußte er den Romern Geiselii schicken sunter welchen
Viel) sLeiiszchSghey FJer nachherige König Antiochus Epi-

tINe l e cM .

s. Sie nahmen ihm auch Jouien, After· und Lhdieiy
die edelsten Zauber, und gaben sie [weni stens zum
Theil] dem Konige Euineneö cdem II., K. von ergamuss

·9 » Es setzten sich auch die Griechen [nach dem
Griechiselyem »die aus Griechenland, worunter
wohl die Epiroten gemeint find, s. zu V. 16] mit
großer Macht wider sie sin der Absicht, ihrer Wettbewe-

chaft »ein Ende zu machen — es ist hierbei zngleich
an Philipp I1. und Perseus yon Macedonien gedacht].

»10. Aber sie schiclten einen Hauptmann wider die
Griechen [den Consul L. Aemilius Paulus-J; d»er schlug
sie, und nahm das Land ein, nnd ließ in Stadien die
Feuers: ieiederfreißem daß sie mußten Frieden halten

ge or am ein.

11. Solchen Ernst erzeigten sie gegen alle iszhre
Feinde, daß sie alle diejenigen bezwangen, die» sich wider
sie setzieu cso namentlich auch die Karthaginienser in
Nordafrikm von denen sie die Inseln Sieilien, Sar-
dinien Urid Corsrka an sich brachten].

12. Aber mit »den Freunden und Bandes enossen
hielten sie guten Frieden, und hielten Glauben V. 1],
und waren machtig iiud gefiirchtct in alleu Landen.

13. Wem sie halfen, der ward geschuht und erhalten
bei seinem Kouigreich; welchen sie» aber trafen wollien,
de; ward von Land nnd Leuten verjagt; und wurden sehr

maihtig.

14. Und war solche Tugend [der Selbstentsagung
und Vaterlands-liebe] bei ihnen, daß sich keiner zum
Koni e machte; es war auch ein Kbni da [der lebens-
läng iche und umimschränkte Gewalt esessen hätte],

IS. Sondern der Rath [mit einem lateinischen
Worte: Senat, d. i. Verein der Aeltesten], das waren

drei hundert und zwanzig srichtigerx dreihundert,
seit 123 v. Chr. aber sechs-hundert] Mann, die regiere-
ien wohl sberathsehla ten mit einander über alles, was
das Volk uiid sein ohlergehen betraf].

« les. Und jährlich weih te man einen Hauptmann
lrxchtigerx zwei Consuln], der lder eine im Verein
mit dem andern] in alleu ihren Landen zu gebieten
hatte, dem mußten sie alle gehorsam sein. Und war

keine Hosfart Neid noch Zwietracht bei ihnen.
Jndem wir hier einen Plan von der Stadt:
iliom zur Zeit des Filicrihumyn

  

z.

folgen lassen und ziinächst die auf demselben vorkommen·
den Abkürzungen erläutern, knüpfen wir daran eine Ge-
schichte Roms und der Römer in derjenigen Periode,
iim welche es sich hier handelt.

I. C. = Mons Oapit0linus: der Capitolinifche Hügel
mit dem Capitolium und dem Tempel des Jupiter.
ll. Q- Ms. Qujrina1is: Quirinalischer Hügel, auf welchem
jeht ein pöipstlicher Palast steht.
III. P. MS. Palatinuw Palatinifcher Hügel.
. MS. Aventinusr Aventinischer Hügel.
. MS. Vimjnaljsu Viminalischer Hügel.
.Ms. Esqujlinuw Esquilinischer Hügel.
Cis-e. MS. Gar-has: Cälins (spr. Ziiliics)-.Hügel.

. Aqua Vjrgo sunterirdifche Wasserleitung).

Aqua Crobra, jetztx Mai-austrat. (Wasserleitung.)
C0l0sseum. (Größtes Theaters

Circus Maximum Haiiptrennbahtr.

. Mausoleum Aug-used K. Augustus-Grabmal.
Moles Hadrianh Grabmal Kaiser Hadrians, jetzt
die piipstliche Eiigelsburix

Praet0rium: Richthaus (Phili"pp. i, 13).
Castrense : Soldaten - Lager.

via Appiac Straße des AppiuT

via Oampanac Straße nach Campanieir.

via F1aminja-. Eiauptsiraße nach Nord-Italien)
. . via Nomentanek (Straße nach dem QuiriualJ
v. O. vie, 0stiensis: Straße nach Ostia.

Anio oder Taster-ins, Nebenfluß der Tiber.

Forum: Marktplatzp

MS. var. — Moos vatjeanuiæ Eli-Hügel am rechten
Ufer der Tiber mit dem Vatikan, einem päpstlichen Pa-
laste, und der Peterskirche mit den Gräbern der Apostel
Petrus und Paulus.

MS. Jan» Pons J. — Famulus-Hügel und -Briicke.

Hsssksstzs FFOJPP ZHHJZ
Zions-Es weis« o« - Hei»

38 1. Maccabäer 8, 17——21.

Wir sehen uns um so mehr veranlaßt, auf die Ge-
schichte der Römer hier etwas näher einzugehen, als
das von ihnen gegründete Weltreich unter denen, die in
Nebucadnezars Traumgesicht (Dan. Z, 33. 40 ss.) vor-
kommen, als viertes erscheint und so schon in Hinsicht
auf die erste (Luk. 2,»1 ss.), vornehmlich aber auf die
zweite Zukunft Christi (Dqu· 7, 7 ff. 19 ss.) von be.
sonderer Wichtigkeit ist. —- Gegründet ist die, am linken
Ufer der Tiber in Jtalien gelegene, auf sieben Hügeln
(Offenb. 17, 9 — die beiden Hügel jenseit der Tiber
sind erst in der Kaiftrzeit zur Stadt gezogen worden)
erbauete Stadt Rom im J. 754 (nach Varro: 753,
vgl. 2. Kön. 15, 36 Anm.) v. Ehr. G. von den Zwil-
lingsbrüdern Romulus und Reuters, deren Vater, wie
die Sage erzählt, der Kriegsgott Mars gewesen. Ro-
mulus erschlug den Bruder und führte das Werk der
Gründung der nach ihm benannten Stadt mit Eifer
fort, eröffnete daselbst eine Freistatt siir Fliichtlinge aller
Art und wußte durch den Raub der Sabinerinnen
(Richt. 21, 23 Anm.) feinen Bürgern auch Weiber zu
verschassetk Nach ihm regierten noch 6 Könige (Numa
Pompiltus, Tullus Hosiilius, Aneus Martius, Tarqui-
nius Priscus, Servius Tullius, Tarquinius Superbus),
von denen der letzte im J. 509 V. Chr. (zu einer Zeit,
wo nicht lange zuvor der Bau des zweiten Tempels
von Jerusalem vollendet worden: Esra S, 15 ss.) ver-
trieben und nun an Stelle des Königthums eine andere
Staatsverfassung, die Republih eingeführt wurde.
An die Spitze traten da zwei Consuln (d. i. die Be-
rather), die immer nur auf je ein Jahr gewählt wur-
den, so daß man nach ihnen die Kalenderjahre rechnete.
Jm Felde herrschten sie mit unumschränkter Gewalt,
durften aber mit dem Heer als solchem die eigentliche
Stadt nicht betreten, damit sie nicht in Versuchung ge-
riethen, sich der Königsgewalt zu bemächtigen (V. 14);
in bürgerlicher Hinsicht dagegen waren sie lediglich die
Obwalter der öffentlichen Angelegenheiten, indem sie nur
die Staatsbeschlüsse auszuführen hatten. Einer von
beiden, der immer aus den älteren Geschlechtern sein
mußte, galt für den höheren; insofern ist das in V. 16
unsers« apitels Gesagte zwar ungenau, aber doch nicht
ganz unrichtig. Die ständige Staatsgewalt war in den
Händen des Senats, wie in V. 15 angedeutet wird;
er verwaltete die Finanzen, richtete über öffentliche Ver-
brechen, schlichtete die Streitigkeiten der Bundesgenossen
und schickte Gesandte an fremde Völker. Andrerseits
aber hatte auch die Gemeinde ihren Antheil an der
Gesetzgebung und Regierung, indem sie über die Grund-
gesetze des Staats Beschluß faßte, die Ausübung der
vollziehender! Gewalt überwachte, die Kriegserklärungen
oder Friedensschlüsse bestätigte und über die Staats-
würden verfügte. Jn den nächstfolgeiiden 240 Jahren
bewegt stch die Geschichte der Römer hauptsächlich
um zwei Punkte: nach außen erweiterte sich das
Herrschaftsgebiet durch siegreiche Kriege mit verschiedenen
Völkerschaften soweit, daß es am Schluß dieses Zeit-
raums ganz Italien Umfaßte, nach innen entwickelte
sich die Verfassung immer mehr zu einer genauen Ab-
grenzung des gegenseitigen Verhältnisses zwischen den
Patriziern und Plebejern oder den Adels- und Volks-
geschlechtern Eine wichtige Epoche tritt mit den drei
punischen Kriegen, in deren Zeit auch die Kriege
mit Spanien, Maeedonien, Shrien, GrieWenland und
die Unternehmungen wider die Galater fallen, von 264
—l34 n. Chr. ein. Wir erinnern uns, wie im 9. Jahrh.
v. Chr. die phönizische Königstochter Dido an der
Nordküste von Afrika, der Jnsel Sicilien gegenüber, die
Stadt Karthago gründete (2. Kön. l0, 36 Anm.);
sie»lag mit ihrem Bergschloß Byrsa auf einer felsigen
Höhe zwischen zwei Vorgebirgem im Hintergrund eines

geräumigen, für zwei Häfen geöffneten Meerbnsens und
Umfaßte das ganze Gebiet des jetzigen Tunis· Schon
frühe ward sie die wichtigste unter den übrigen phöni-
zischen Pflanzstädten der afrikanischen Nordkiisie wie
Utika, Adrumet, Hippo, Thapsus u. s. w., ja gelangte
bald zu einer Oberherrschaft über dieselben, und gründete
selbst nun wieder» Colonieen, außer in Nordasrika auch
aus den Inseln Malta, Gozzo, Clba, Sardinien, Cor-
sika und auf der Nordwestküste Siciliensz im südlichen
Spanien hatte sie zuerst bloße Handelsbeziehungen zu
den dortigen phönizischen Pflanzsiädtem die einen Städte-
bund mit dem Vorort Cadix unter einander bildeten,
allmälig aber wurden alle diese Städte von Karthago
abhängig, das auch an der Westküsie Spaniens sich
fesisetzte und in den Silber-gruben dieses Landes sehr er-
giebige Vergwerke eröffnete. Seit 480 v. Chr. gingen
die Vrrsuche der Karthaginiensey deren Streben auf
Alleinhandel und die ausschließliche Herrschaft im Westen
des Mittelmeers gerichtet war, hauptsächlich dahin, der
Jnsel Sicilien sich zu bemächtigen; dieselben wurden
aber immer wieder durch die Beherrscher von Syrakus,
znletzt durch Pyrrhus, König von Epirus swesilich von
Thessalien und Maeedonienx der als Schwiegersohn des
Agathokles ein Anrecht auf die Jnsel zu haben glaubte,
vereitelt. Nachdem dieser die Sieilianer in einer
Weise bedrückh daß er sich bei ihnen nicht mehr stcher
fühlte, sich wieder nach Italien gewendet und hier im
J. 275 eine schwere Niederlage von den Römern (bei
Benevent) erlitten hatte, griff Karthago auf der Jnsel
wieder ungehinderter um sich, die Mamertincr in Messana
(an der Nordspitze Siciliens, der Südwestspitze Italiens
gerade gegenüber) riefen die Römer zu Hilfe, und es
kam nun zuni ersten punischen Kriege svon 264——241
v. Chr.), der nach wechselndem Glück mit einer Nieder-
lage der Karthager endete, welche fortan Sicilien räu-
men und harte Friedensbedingungen eingehen mußten.
Die reiche und herrliche Insel, wegen ihrer Fruchtbarkeit
hernach die Kornkammer Italiens genannt, ward so die
erste römische Provinz, d. h. die erste außepitalische
Landschafy die zu einem Staatssteuergute eingerichiet
wurde; der Besitz derselben ist die Grundlage für Rom’s
Weltherrschast geworden, welche allinälig die verschieden-
artigsten, neben den Römern bestehenden Völker und
Reiche als Flüsse und Bäche in einem einzigen Strom
zusammenfaßte, um nach Gottes Abslchten dem Heile,
das die Völker bis an der Welt Ende erleurhten sollte,
eine unbehinderte Bahn zu machen. Indem hierauf
Karthago für den harten Verlust, den es an Sicilien
und bald hernach an Sardinien und Corsika, die es
ebenfalls an die Römer abtreten mußte, erlitten, in dem
gold- und silberretchen Spanien sich zu cntschädigen
und in das Jnnere dieses Landes einzudringen suchte,
auch wirklich bereits bis an den Ebro seine Besitzuiigen
ausgedehnt hatte, wandte die griechische Pflanzsiadt
Sagunt sich um Schutz gegen sie an Rom; noch schien
es dem Hasdrubal, der damals Feldherr der Kartha-
ginienser war, nicht an der Zeit, mit Rom zu brechen;
als aber Hannibal, dieser Mann von außerordent-
lichem Feldherrntalent und hoher staatsmännischer Be-
gabung im J. 219 v. Chr. Sagunt zerstörte, entspann
sich der zweite punische Krieg svon 218——201), in
welchem Hannibal, von Spanien aus zuerst die Pyrr-
näen und dann die Alpen überschreitend, die Römer in
Italien selbst angriff und in mehreren Schlachten
mamentlich bei Cannä im J. 216) ihnen sehr schwere
Niederlagen beibrachte. Jn den folgenden Jahren
wendete sich das Glück, wenn auch nicht auf einmal
nnd nicht ohne mancherlei Wechselfällq so doch je länger
desto entschiedener zu Gunsten »der Römer; sie stegten
auf Sicilien, in Spanien und Jtalien, die Karthager

eigentlichen Bithhnien empfangen,

Jiidä Gesandtschaft nach Rom zur Schließung eines Biindnisses mit den Römern. 39

aber, weil P. Cornelius Scipio von Spanien aus
ihnen in ihr eigenes Land cingefallen war, riefen den
Hannibal zurück, es kam zur Schlacht bei Zamaund
in dieser zu einer entscheidenden Niederlage für sie , der
dann ein äußerst naehtheiliger Friedensfchluß folgte.
Jetzt hatten die Römer zuvörderst es mit Philipp II.,
König von Maeedoniem der mit Antiochus III. von
Syrien zu einer Theilung Eghptens stch verbunden
hatte im ersten macedonischen Kriege (von 200
-—196 v. Chr.), aus welchem zu V.5 der Schlacht bei
Khnoskephalä (im J. 197«) gedacht wurde (Dan.
11, 13 u. 14— 17 Anin.), zu thun; demnächst mit
Antiochus IlI. oder Großen im syrischen Kriege
(von 195—189 v. Chr."), dessen Ausgang die für An-
tiochus so unglückliche Schlacht bei Magnesia war
(V. 6 ff.); und hierauf wieder mit Perseus von
Macedonien im zweiten macedonischen Kriege (von
171-——168 v. Chr.), dem der Sieg bei Phdna (V. 5)
ein Ende machte. War nun gleich Macedonien erobert,
so ward es doch der damaligen römischen Staatskunst
gemäß nicht sofort in eine römische Provinz verwandelt,
sondern erst dazu vorbereitet; dagegen lief; noch in dem-
selben Jahre der Conful Aemilius Paulus seine
Soldaten zur Belohnung dafür, daß sie in dem Kriege
gegen Miacedonien so gute Qltannszucht gehalten, in
Epirus, von wo Perseus Unterstützung erhalten hatte,
70 Städte auspliiiidern und zerstören , und nahm
150,000 Menschen als Sklaven mit hinweg: dies fcheint
die Thatsache zu sein, worauf das in V. 9 f. Gesagte
sich bezieht. Während des vorher erwähnten syrischen
Kricgs bekämpften die Römer gleichzeitig unter dem
andern Consul die Gallier oder Galater im nörd-
lichen Phrhgien (am mittleren Theil des Flusses Halhs,
s. Karte 1V.). Es ist dies eine ausgallischen und cel-
tischen Stämmen gemischte Völkerschafh die nach einem
verheerenden Zuge durch das nördliche und mittlere
Griechenland um’s J. 276 v. Chr. in Asien eingefallen
war, von dem bithynischen Könige Nicomedes als Lohn
für geleistete Kriegsdieiiste ein Gebiet östlich von dem
durch besiändige
Kriegszüge dies dann erweitert hatte, seit dem J. 240
aber durch Attalus von Pergamus auf Galatien sich
beschränkt sah; neuerdings hatten sie im Bunde mit
Antiochus dem Großen den König von Pergamus an-
gegriffen und wollten auch nach des Ersteren Niederlage
sich nicht unterwerfen, bis Cn Manlius Vulso in meh-
reren Treffen sie schlug und ihr Land den Besitzungen
des Eumenes zutheilte. Daraus wurde in V. 2 hinge-
wiesen (das Weitere s. zu Apostg. 18, 23). Die
Staatseiukitnite waren in Rom durch die den Besiegten
abgenommenen Schätze und die ihnen auferlegten Ab-
gaben jetzt so gewachsen, daß den Bürgern selber alle
Steuern erlassen werden konnten; eine weitere Beute
ließ aber stch erwarten, wenn, wie leicht vorauszusehen
war, das unter die Ueberwachung des numidischen
Königs Masinissa gcstcllte Karthago, des schweren
Druckes endlich müde, aus Verzweiflung zu den Waffen
greifen sollte. Wirklich kam es auch zu einem dritten
punischen Kriege (von 149——146 v. Chr.); er endigte
mit der Zerstörung und gänzlichen Vernichtung Kar-
thago’s durch Scipio Afrikanus den Jüngern
— eine Erfüllung des einst von Noah über Canaan
ausgesprochenen Fluches (1. Mof 9, 24 ff.)! Jn dem-
selben Jahre wurde auch die Stadt Corinih in Grie-
chenland durch den Consul L. Mummius zerstört und
das ganze Land unter dem Namen Achaja in eine
römische Provinz verwandelt; dreizehn Jahre später
(133 v. Chr.) fiel auch Numantia in Spanien durch
denselben Scipio, der Karthago vernichtet hatte, in Asien
aber erhielten die Römer durch ein Erbverrnächtniß

Königs Attalus III. von Pergamus die Anwartschaft
auch auf dieses Reich und konnten es im J. 129 v. Chr.
unter dem Namen Afia ihrem eigenen ilieiche als
neunte Provinz einverleiben. Die weitere Geschichte
behalten wir uns bis zu den Schlußbemerkungcn unter
Nr. 9 vor. Wenn nun an der vorliegenden Stelle über
den Charakter und das staatsmännische Verhalten der
Römer ein so günstiges Urtheil gefällt wird, so liegt
darin eine gewisse Naivität und Treuherzigkeih die vom
äußeren Schein stch blenden läßt und arglos die Men-
schen nimmt, wie sie sich geben, indem sie von den
Künsten einer selbstsüchtigem wohl berechneten und schlau
verdeckten Politik keine Ahnung hat. Anders urtheilt
ein jüdischer Geschichtsfchreiber der neuesten Zeit, wenn
er schreibt: »Ohne Widerspruch kann das ganze Ver-
fahren Roms in diefcr Epoche, während der ersten
Hälfte des L. Jahrh v. Chr» angesehen werden für
ein sllieisterstück der Politik und der diplomatifchen Kunst
in Verbindung mit kriegerischer Thatkrafh Man ist·er-
staunt und erschrocken iiber die Gewandtheit und Bieg-
famkeit, wrlchc damals von den Römern entfaltet wur-
den, um Vcrbündete zu erwerben und ihre Feinde zu
theilen, über die Schnelligkeit, mit der sie jedes Volk im
pasfendsten Augenblick angriffen und mit der sie der be-
siegten Nationen fich bedienten, um wieder andere zu
verderben, mochten diese auch befreundet und verbundet
und ihre Unterstützung ihnen bis dahin noch so noth-
wendig gewesen fein«

17. Und Judas wählte Enpolenium, den Sohn Jo-
hannis, des Sohns Jakobs, und Jason, Eleasars Sohn;
und sandte sie gen Rom, mit den Romern Freundschaft
und einen Bin: zu machen,» » » ·

18. Das; sie ihnen halten, daß das» Konigreich
Israel nichrunterdriickt wurde von den Griechen nach
dem Griechischenx daß sie das Joch VDU IHUHU
nehmen sollten, weil sie sähen, daß das Ko-
nigreich der Griechen Israel Knechtschaft
auflegte]. « »

Ueber die Grenze des von ihmbeschriebenen Zeitraums
hinausblickenn gedenkt auch das 2. Maceabäerbuch in
Kuh. it, 11 dieser Gesaudtschaft und erwähnt des Capo-
lemus Vater, Johannes, als eines Werkzeugs, dessen Jason
bei seinen Gräcisirungsbestrebungen (Kap. i, 14 Anm.) sich
bediente. Die Stelli kann jedoch auch dahin verstanden
werden, daß Johannes die von Antiochus IlIsp oder dem
Großen den Juden bewilligten Gnadenrechte vermittelt habe;
daraus wiirde hervorgehen, daß die Familie der griechifchen
Sprache iiicichtig war. Dasselbe gilt in Beziehung auf die
Familie des Jason, in welchem wir· den zu Kap. 1- I!
erwähnten Jason von Chrene wieder erkennen; denn ver-
muthlich ist jener ,,Antipater, Sohn des Jason ,« den her-
nach Jonathan zur Erneuerung des Bündnifses »nach Rom
sandte (Kap. 12, 16), keines andern als eben dieses Jason
Sohn. Jn Judiia war die Kunde fremder Sprachen damals
noch wenig verbreitet; man mußte alfo zu Dolmetschern und
Gesandten vornehmlich der hellenistischen Juden sich be-
dienen.

19. Diese ogen gen Rom einenweiteu Weg lds
man in den intermonaten nur in der Nahe der
Küsten fahren konnte und viel Zeit brauchte, ehe man
an Ort und Stelle gelan te postg. 27, l· 9; W,
1l1sff.], und kamen vor den ath [V. 15], und spWchEU
ci b:

20. Judas Maceabäus und seine Bruder und» das
jüdische Voll haben uns zu euch gesandt- einen Frieden
und Bund init euch zu machen, das; ihr uns in Schutz
nehmen wollet, als Freunde und Bundesgenossen. »

21. Das gefiel den Römern lbei der ganzen Rich-
tung ihrer damaligen Politik];

40 1. Maccabäer 8, 22-—32.

9, 1——25.

22. Und ließen den Bund [den sie mit dem judi-
schen Volke schlossen] auf inessingene Tafeln schreiben,
welche ste gen Jerusalem schiclten, Zu einem Gedachtniß
des aus erichteten Friedens nnd nndes. Und lautete

[derselbe also: » »

23. Gott gebe den Roniern nnd den Juden Glucl
und Frieden [in lateinischer Sprachez Quod bonum,
kaustum feljxque sit; populo Romano ei; genti Ju-
daeorum] u Land nnd zu Wasser, und behüte sie vor
Krieg und einden ewiglich, » »

24. Wo aber die Roiner Krieg baben wurdenzu
Rom, oder in ihren Landen und Gebieten [den Provin-
zen ihres Reichs]; »

25. So sollen die Juden den Roinern getreulich
Hilfe thun, darnach es die Noth fordert;

26. Und sollen der Rouier Feinden nicht Speise,
Waffen, Geld, Schisse nnd andere Dinge guschictem
Dieses fordern d»ie Romer von den Juden, und ollen die
Juden solche Stucle treulich halten ohn allen Betrug und
Auszug [s. v. a. Ausflucht oder Ausnahme, gemäß
der, in Urkunden des 16. Jahrlx häufig vorkommenden
Formel: ohne allen Auszug und Widerredes

27. »Dagegen auch» sandrerseitgs so die Juden Krieg
haben wurden, sollen ihnen die Ronier getreulich helfen,
darnach es die Noth fordert;

28. Und sollen»der Juden Feinden nicht Speise,
Waffen, Geld, S»chisse oder andere Dinge zuschiclen.
Das sagen die Romer zu, und wollen solchen Bund
treulich nnd ohne Betru halten. »

29. Also ist»der und zwischen den Roniern nnd
den Juden aufgerichtet.

30. So aber hernach [so stand weiter in dem
Bundesinstrumgnt als angehängte Clausel] dieser oder
jener Theil bedachten mehr Stukle dazu zu seyen, oder
etwas Rändern, unddavon zu thun; das soll jeder
Theil acht haben lmit Bewilligung des andern dazu
zu setzen oder davon zu thun]. Und was sie dazu
setzen oder davon thun werden, soll alles siet und feste
gehalten werden. » » »

31. »Daß auch der Konig Demetrius an den Juden
Gewalt ubet [wie eure Gesandten uns berichtet haben
—- so ließen die Römer noch mündlich den Juden
sagen], davon haben wir ihm geschrieben also, Warum
plagest da unsere Freunde »und Bundesgenossen?

» 32. Wo sie »weiter nber dich klagen werden, so
mnsseu wir sie schrieen, und wollen dich zu Lande nnd
Wasscr angreiseu.

Hätte Judas die Persidie (Treulosigkeit oder Schänd-
lichkeit) der römischen Politik gekannt, würde der Wunsch
nach einem Biindniß mit den Römern ihm nicht bei-
gekommen sein. (Michaelis.) Indessen, schwergeknechtete
Völker pflegen solche, erst aus weiterer Ferne drohende
Gefahren über der lockenden Aussicht auf augenblickliche
Befreiung von den benachbarten oder einheimischen
Zwingherrn unbeachtet zu lassen. (Grimm.) Ferner
aber ist der Abschluß dieses Bündnisses ein Beweis, wie
tief diese Zeit des Volkes Gottes, trotz seines neuen
Aufschwungs hinter dem reinen Muthe der besseren
Zeiten seines Alterthums zurückbliebz denn jeder bessere
alte Prophet würde es widerrathen haben. (Ewald.)

Das 9. Kapitel.

Jonathas kommt an die stecke seines
Erschlagenen Bruders Judas.

XVI. V. 1—-22. Bevor jedoch des Judas Gesandte mit
dem sur den Augenblick so günstig scheineciden Ergebnis)

ihrer Sendung von Rom zurück-kehrten, hatten inzwischen
die Angelegenheiten von Judaa die traurigste wendnng ge«
krummen. Als nämlich die Nachricht von Rilinnotks Tode
nnd der Vernichtung seines— Heere-z» an König Demetrins
gelangt, läslt dieser den Passiv-IS, den er schon sriiher ein-
mal mit der Kriegsiihrung wider die Juden betranet hatte
(Kap. 7, 8 ff.), von seinem Standort in »Colesgrien nnd
phonizien gegen das-Land versuchen; ek- tiommt zur Schlacht
in der nordwestlich von Bethel gelegenen Gebirgsgegenu
ivenn anders die in der Erzählung gegebenen Orts-bestim-
mungen richtig von uns» verstanden sind, in derselben unter-
liegt aber Judas Maccabuus gänzlich mit seiner, bis aus
800 Mann zusammengeschmolzenen Streitmachtz stillt selbst
in dem Treffen, in welchem er mit tolllänhnem heldenmoth
gekochten, und wird von seinen Brüdern Ionathas nnd
Simon zu Modin begraben.

1. Mittlerzekzt swährend Eupolemus und Jason
noch auf dem ege nach Rom begriffen waren Kap.
17 ff.], da Demetrins cin Antiochien Kap. 7, 4 ff.]
vernahm, daß Nikanor mit seinem Heer geschlagen nnd
umkommen war, sandte er wiederum sgleighwie das erste
Mal im Frühjahr t62 v. Chr.] in udaa diese zween,
Baechides und Aleiniiis; nnd mit ihnen fein bestes
Kriegsvolt das in Schlachten pflegte auf der rechten
Seite zu stehen Lnach dem Griechischenx und mit ihnen
den rechten Flügel, d. i. denjenigen Theil seines
Heeres, der rechts vom Euphrat nach dem mittelländi-
ftcheixlMeere zu, also etwa in Cölesyrien und Phönicien

an

2. Diese zogen gen Galgala [nach Josephus wohl
s. v. a. Galiläa], nnd belager en nnd eroberten Masloth
in Arbela [die Ver höhlen bei Bei -Arbeel an der
Westseite des galiläi chen Meeres Ho . 10, 14 Anm.],
und todteken da viel Leute.

Z. Darnaeh im hundert nnd zweiund fiinfzigsien
Jahr [der syrifchen Zeitrechnung, d. i. 161 v. Chr. ,
iin ersten Monden [Nisan, vielleicht gegen Ende desse -
ben], zogen sie gen Jerusalems«

4. Und von dannen gen Berea snach anderer Lesarn
Beerzath, wohl das heutige Bin-e! Zeit, V, Stunde
nordwestlich von«Gophna], mit zwanzig tausend Mann
zu Fuß, und zwei tausend zu Roß.

«) Die Zeit zwischen dem is. Adar (März": Aas-· 7,
48 ff.) und dem Ende des Monat Nisan (April) erscheint
auf den ersten Anblick zu kurz für das, was in V. 1—3
unsers Kapitel-s erzählt wird. Indessen- habeti wir uns die
Sache wohl so zu denken, daß Bachides nicht erst von Syrien
aus nach Jndäa abgeschickt wurde, sondern mit der von ihm
befehligten Kriegsmacht in Syrien und Phbnizien stand, so
daß es nur einiger Tageinclrsche bis nach Galiläa bedurfte;
an ihn zunächst hatte Alcimus die Nachricht oon Nikanors
Niederlage gebracht, dieser meldete sie dann weiter bei De-
metrius, wirkte vom Könige einen Befehl zum Einriicken
der Truppeti des Bacchides in Judäa aus und überbrachte
letzterem solchen Befehl, was alles den Zeitraum von etwa
4 Wochen ausfüllte Nun liegt aber die schon von Michaelis
aufgestellte Vermuthung nahe, daß das J. It« v. Chr. bei
den Juden ein Schaltjahr war, in welchem Falle auf den
Adar noch ein Veadar folgte (2. Mof 12, 2 Anm.) und
die Zeit vom is. Adar bis Ende Nison nicht ca· tsWochem
sondern mehr als 10 Wochen betrug; somit blieben immer
noch 6 Wochen übrig für den Zeitraum vom Einrückeit des
Bachides in Galilcla bis zu seinem Vordringen nach Jerusalem.
Wenn es nun so gut wie fest steht, daß als Schaltmonat
nicht der Veadar, sondern vielmehr der Adar von den Juden
betrachtet und demgemäß auch das Purimfest urspriinglich
nicht in« diesem, sondern in jenem als dem eigentlichen
Schlußmonat gefeiert wurde (spciter hielt man es anders,
indem in Schaltjahren zu) ei Feste dieser Art gefeiert wurden,

Das jüdische Heer von den Syrern unter Baechides gefchlagenz Judas stirbt den »Heldeniod. 4l

das kleine Purim iin Adar und das große im Veadar),
so würde sich von selbst erklären, warum in Katz. 7, 43 ff.
weder des EsthespFaftens noch der Feier des Purimfestes
gedacht wird; obige Vermuthung erhält hierin eine sehr
starke Stütze.

Z» Und Judas lagerte sich bei Laisa swohl nicht
dem in Jes.10, 30 genannten Ort dieses Namens,
sondern da im Griechischen bald Eleasa, bald Alasa
steht, dürfte die ursprüngliche Lesart vielleicht Adasa
oder Adasar bei Gophna Kap. 7, 40 sein] mit drei
tausend Mann.

b. Da aber sein Volk sahe, daß die Feinde eine
solche große Macht hatten, erschraken sie, nnd flohen da-
von, daß nicht mehr bei Juda blieben, denn acht hundert

nun.

7. Da Judas sahe, daß sein Heer nicht bei einan-
der blieb, und· doch die Feinde auf ihn drangen sein
Gefecht also nicht zu umgehen war], ward ihm bange.
Und da er sahe, daß er nicht Raum so. i. Zeit] hatte,
sein Volk zu trosteu und wieder gusammen zu bringen;

s. Sprach ·er in dieser Angt [die ihn zu tollkuhner
Verzweiflung trieb] zu den Uebrigen: Auf, und laßt
uns versuchen, ob wir die Feinde angreisen und schlagen
mochten!

J. Aber sie wollten nicht, nnd wehreten ihm [such-
ten ihn Von seinem Entschlitß abzubringenL und spra-
chen: Es ist nicht m»oglich, daß wir etwas schaffen;
sondern laßt uns auf dies Mal weichen, und wieder ab-
ziehen, uud unsere Bruder, die von uns gelaufen sind,
wieder· zusaninieu bringen: dann wollen wir wiederum an
die Feizide ziehen nnd fie augreifen, jetzt ist unser viel
zu wen g.

10. Aber Judas sprach: Das sei ferne, daß wir
fliehen sollten! Jst unsere Zeit »kommen, so wollen wir
ritterlich sterben um unserer Bruder willen, und unsere
Ehre nicht lassen zu Sehanden werden.

11 Und die Feinde waren auf, und machten ihre
Ordnung also; Jni Vorzug waren die sSchleuderer und
Bogen-J Schutzen, nnd die besten Krieger stunden vorn
an er Svitze Der reisige Zeug [1.Kön.4, 26 Anm.2]
war getheilt in zween Haufen, aus jeder Seite cdes
schweren FUßVoIkZJ einer.

12. Der Hauptmann Bacchides war auf der rechten
Seite. Mit dieser Ordnung zogen sie daher, mit großem
Geschrei nnd Trommeten.

13. Da ließ Judas auch trouimeten, und zog nieste,
und that eine Schlacht von Morgen an bis auf den
Abend, daß die Erde bebete von deiu großen Geiunimel
[vgl. Katz. 10, 50].

14. Da nun Judas sahe, daß aus der rechteu Seite
Baechides selbst sammt der großen Macht war; da griff
er daselbst an, er und die andern, die ihr Leben wagten,
und erschreclten fie,

15. Und schlugen denselbigeii Haufen auf der rechten
Seite in· die Flucht, und sag en ihnen nach bis an den
Berg bei Asdod [im Lande der Philister Jus. 13, 3].

Es dürfte dies schwerlich die richtige Lesart fein, da der
Weg vom Schlachtfelde bis nach Asdod iu gerader Richtung
sich auf 8 d. Meilen belciuft; Josephus nennt dafür den
,,Bei«g Aza« oder ,,Azara«; eine d. Meile uördlich von Bir-
Zeit, das wir in V. 4 unter Berea verstanden haben, liegt
ein Berg, auf welchem jetzt ein Dorf Namens Atara sieh
befindet, vielleicht ist dieser Berg gemeint.

1b. Da aber die auf der linken Seite fdes feind-
lichen Heere-s] solches sahen, daß Judas ihnen [denen
auf dem rechten Flügel V. 14 s.] nachjagie; eileten sie
dein Juda auch nach.

17. Da mußte sich Judas gegen diese kehren, und
wehrete sich lange. Und geschah da eine harte Schlacht,

dSiisitviele verwundet wurden nnd uuikauien auf beiden
ei

en,

18. Bis Judas anch zuletzt umkanu Da flohen die
Uebrigen. z
II. Und Jonathas nnd Simon fKan Z, 3 u. 5]
nahmen den Leichnam ihres Bruders Judas lindeni es
im Getümmel des Kampfes ihnen gelang» denselben
fortzuschaffen nnd begrubeu ihn in seiner aier Grabe
szu Modin ap. 2, 70].

20. Und alles Volk Jsrael trauerte uiu Juda lange
Zeit, und klagten ihn sehr, nnd sprachen:

··21. Ach daß der Held umkommen ist, der Israel ge-
fchutzet und errettet hat [2. Sam. 1, 19 ff.].

22. Dies ist die istoria [Geschichte] von Juda.
Er hat aber sonst no viel mehr großer Thaten ge-
ähadm welche um der Menge willen nicht alle beschrceben

n

An Judas Ruhme haftet kein Flecken irgend einer Art.
Männer von gleichem Muthe, von gleicher Tapferkeit, glei-
cher Vaterlandsliebe gab es viele; auch an solchen fehlt es
tiicht, welche, wie er, zehnfach iiberlegene Feinde schlugen
und »zerhc"immerten.« Aber er that es mit ciukriegerischeiy
ungeübteii Leuten, und immer vom Neuen, und that es iu-
mitten abholder, zum Theil verriiiherifcher Stammgenossem
Und nach solchen Erfolgen, während der religiöse Rausch des
Volkes es nicht blos gcduldet, sondern ohne Zweifel auch
sehr gern gesehen haben würde, wenn er zum Fiirsten und
Hoheupriefter sich erhoben hätte, blieb er so fern von jedem
Ehrgeiz, als wollte er thatfiichlich zeigen, in welcher Rein-
heit einer heiligen Sache gedient werden miisse (Herzfeld.)

I. V. 23—53. Nach des Judas heldentode steigt der Roth-
ftand aufs höchste; denn nicht nur gewinnen die abtrüunis
gen Juden mit den Sgrern völlig die Oberhand, sondern
dazu kommt eine hungersnoth welche die Treugefinnten
anfler Stand fehl, irgend etwas zu ihrer Befreiung zu
unternehmen; endlich aber ermannen sich diese nnd erwühlen
des Indus« Bruder Jonathas zu ihrem Oberhaupt nnd
Ftihrer (160 v. Chr.). Derselbe, um den Rachftelliingen
des Bacchides zu entgehen, zieht sich mit seinen Anhängern
in die tvufte Chelioa siidöftlictj von Jerusalem zurück, lagert
dann am See Ilsver jenfeit des Jordan und sendet von
hier aus seinen Bruder Johannes mit der beweglichen Habe
zu der ihm besrenndelen Valleerfchaft der Rabathaer ab, wo
er fce am besten aufgehoben glaubt; unterwegs» aber wird
Johannes mit seinem Zuge von den Kindern Jambri bei
Madaba aufgegriffem er selbst getödtet und fein Gerathe er-
beutet Dafür nimmt Jonathas an einem hochzeitsziige der
Kinder Janibri blutige Rache, kehrt reich beladen mit Beute
an seinen vorigen Lagerort znriicii und ftbftt nun hier auf
Bacchides und dessen Krieg5macht; er bringt ihm zwar
einen Verlust von1000 Mann bei, kann aber in der
fumpfiigen tiiederiing des Jordan sich nicht halten, weshalb
er mit feinen Leuten durch Schwimmen an das weftliche Ufer
sich hinüber-reitet nnd wohl die Wufte Theleoa wieder zu
feinem Znftnchtgort erwählt, Bacchides dagegen beseitigt eine
Anzahl Städte, um Meister des Landes» zu bleiben, nnd
sucht die Ruhe durch Geifelu fich zu sichern.

23. Nach den: [noch im J. 161 v. Chr. erfol ten]
Tode Juda wurden die gottloscn und abtrunnigeu eute
ldie derselbe bisher« niedergehalterd wieder gewaltig im
ganzen Land Israel.

24. Und zu dieser Zeit war großer Hun er in:
Lande, daß sich alles Volk den: Bacchides ergab iiindem
es nichts wider diesen und den von ihm in’s Hohe:
priesterthum eingesetzten Alcimus zu thun wagte].

25. Da erwählte Baechides gottlose Männer [von
der Partei der abtrünnigen Juden] , die machte er zu

42 1. Maccabäer 9, 26—71.

Amileuteu [in den verschiedenen Qrtfchasten des
Landes-J;

26. Und ließ allenihalben des Juda [ehemaligen]
Anhang und Freunde surhen, und vor sich bringen, daß
er sich an ihnen sfizr die früher den Syrern eigefüg-
ten Niederlagwi mehrte, und seinen Muthwillen an
ihnen ubete [durch Verhbhnung ihres religiösen
Glaubens] »

27. Und war in Israel solch Trnbsal und Jammer,
des leichen nicht gewesen ist, seit daß man lmit dem Er-
lösigen der Weissagung zur Zeit des Nehemia] keine
Propheten gehabt hat.

Es ist dies aber nur eine uienschliche Meinung des Ge-
schichtaschreibersq auf dem Standpunkt der göttlichen Offen-
barung war die Höhe der Trübsal bereits mit des Antiochus
Tode überschritten: Kap. s, 16 Anat.

28. Darum kam des Juda Anhan [nach jüdischer
Tradition 4 Monat nach dessen Tode? zusammen, und
sprachen zsg Jouathasx

29. ach deines Bruders Judas Tode haben wir
niemand mehr seines gleichen, der iins schntze wider un-
sere Feinde saus den eigenen Volksgenosserq und lwider
Edeln syrischen MachthaberJ Bacchides, die uns ver-
o en

g .

» 30. Darum wählen wir dich an sein; Statt zum
Fursten und Hauptmann, diesen Krieg zu fuhren.

31. Also ward Jouathas ihr Furst, und regierete an
seines Bruders Statt.

32. Da solches Baechides inne ward, ließ er ihn
[den Jonathas, von dem er fürchtete, es möchte ein
neuberspziaccabäus in ihm erstehen] sucheu, daß er ihn
um ra e.

33. Als aber Jonathas und Simon, sein Bruder,
solches merkten, flohen sie und alle, so bei ihnen waren,
in die Wuste Thekoe [an der Westseite des todten
Meeres bis nach Jerusalem hinauf 1. Sann 23, 14
Anm.], und schlngeu svon da aus weiter ziehend] ein
Lager am See Aspar [bei der Lakune dieses Namens,
welche vermuthlich im nordöstlichen Winkel am Einfluß
des Jordan in das todte Meer lag, gebildet von den,
in Regenzeiten sowohl vom Jordan als vom todten
Meer über die Ufer geworfenen Gewässerns

34. Solches vernahm Baechides [im griech Text
steht noch dabei: am Sabbathtageh und machte sich
auf und zog wider sie [auch hier steht. im Griechischen
ein Zusatz: über den Jordan vgl. V. 43].

35. Nun hatte Jouathas seinen Bruder Johannes,
einen Hauptmann, [mit der unter seinem Befehl stehenden
Mannschaftj zu seinen Freunden, den Nabathäern[Kap.
5, 27 2lnm.], gesandt, sie zu bitten, das; sie ihre Habe
und Gitter [nebst den Weibern und Kindern] in ihre
Stadt nehmen und bewahren wollteu.

Its. Aber die Kinder Jambri zogemans Madaba
4. Mos 21, 30., s. Karte 11I.], und uberfielen den

ohanues,» nnd singen ihn, und nahmen alles, das er
niit fich fuhrete, nn brachtens in ihre Stadt.

Was fiir «e»iue Völkerschaft unter diesen »Kindern Jambri«
zu verstehen sei, läßt sich nicht sicher bestimmen; entweder
bezeichnen sie einen arabischen Beduinen-Stamm, oder aber,
da andere Handschriften ,,Ambi·i« dafür lesen, haben wir an
die Nachkommen der Amoriter zu denken, denen in ältester
Zeit diese Gegend östlich vom todten Meer gehörte und die
sie gegenwärtig wieder in Besitz hatten.

37. Darnach ward Jonatha und Simon, seinem
Bruder, veriundschafteh daß die» Kinder Jambri eine
große Hochzeit anrichteteu, nnd wurden die Braut holen
von Nadabath seiner sonst nicht weiter vorkommenden
OrtschaftJ mit.große»r Pracht [Richt. 14, 11 Anm.];
denn sie· war eines Fursten Tochter ans Canaan keines
cananitifchen Magnaten der dortigen Gegend].

38. Nun gedachte Jonathas und Simon, daß diese
i rege Brudglr Tttzlzzitkussttfnachgem sie ihn figegciingeki
. ., au eo e a en; arum zogen e nan,
Knddveustecktkwhich neben den Berg, und lauerten auf die
in er Jam ri.

39. Da unndentsrciutigam dahekgog mit seinen
Freunden und mit viel Vol s nnd Gu ern [ enauen
Geräthe, worunter wohl die Wageip und astthiere
zu verstehen sind, mit denen die Mitgift der Braut
abgeholt werden sollte], mit Paukeu nnd Weisen, und
kostlichem Schmuclz ·

40. Da fielen Jonathas und Simon ans dem Ge-
birge heraus, und griffen sie an, und schlngeu viele todt,
daß die Uebrigen in’s »Gebir e entrinnen mußten, nnd
raubten alle ihre Guter als Waffen, Wagen und

Zugthieres ·

41. Da ward gfiir diese Kinder ambri] aus der
gochlzeit ein Herzelei , nnd aus dem feifeu ward ein

euer.

42. Also nichten diese ldes Jonathas Leute] den
Mord, an ihrem Bruder lJohannesj begangen; und
kehreten wieder um, nnd zogen an den Jordan [wo sie
vorhin gelagert hatten V. 33]. »

43. Nun kam Bacihides auch an den Jordan, mit
einem großen Heer, am Sabbath san demselben Sab-
bathtage, an welchern er die Nachricht von Jonathacks
dortiger Lagernng empfangen V. 34].

» 44. Da sprach Jonathas zu seinem Volk: Auf, und
rustet euch Zur Schlacht! Denn jeht kbnuet ihr nicht
stille hier legen, wie zuvor [wo uns die Gefahr noch
nicht so unmittelbar nahe war].

45. Denn die Feinde find da, und wir müssen uns
swenngleich heute Sabbath ist Kap- 2, 41] wehren,
weil wir doch nicht entrinnen können. Denn wir haben
Feinde vor uns [die SyrerJ und hinter uns [die Kinder
Jambri aus Madaba, welche uns wegen deß, was wir
an dem Brautzuge gethan haben, verfolgen]; so ist
der Jordan ans einer Seite, anf der andern sind Lachen
[Sümpfe] und Gebirge.

46. Darum sollt ihr fchreien gen Himmel, daß ihr
von den Feinden errettet werdet.

47. Und sie griffen an, und Jonathas schlu nach
Baechides [nach dem Griechischen: streckte tseine
Hand aus, den Bacchides zu schlagen, was
wohl nicht unbedingt von einem persönlichen Angriff
gemeint ist, wie Josephus die Stelle verstanden hat];
aber Baechides wich zuruct

48. Da sprang Jonathas und sein Bolk sden gün-
stigen Augenblick dieses Ziiriickweichens rasch benntzendj
in den Jordan, und kamen »aber das Wasser; und Bac-
chides’ Bolk war nicht so fuhr, daß »sie sich lzur Ver-
folgung jener] iu’s Wasser begeben hatten fso daß diese
Zeit gewannen zu entwifchen Ins. 2, 7 Aiim.].

49. Und sind auf diesen Tag [bei dem Handge-
menqe von V. 47 umkommen aus dem Heer [des]
Baechides tausend aun.

50. Darum [weil vor»der Hand sich nichts weiter
thun ließ] zo Bacchides wieder ab, und kam en Jeru-
salem, und fing an die Stadte im Lande zu efesti en.
Er ließ Thore nnd hohe Mauern bauen um Jergicho
[Jos. 6, 1 Anm.] , Auimao [in der judäischen Niede-
rung Kap. 3, 40] , Beth-Horon [Kap. 3, 15 ff: Jof
10, 10 Anm.1, »Beth-El [1. Mof 28, 11 Anm.], Tham-
natha lwohl Thimnath-Serah auf dem Gebirge Ephraim
Eos. 15, 50], Phara soder Pireathon»Richt. 12, 13],
»opo [Beth-Tapuah Jof 15, 53., zwei Stunden west-
lich von Hebron]; .

51. Und legte Kriegsvolk darein in die Besahuug
die Jsrael sollten plagen.

Ionathan wird Führer. Sein Bruder Johannes kommt um. Simon besiegt den Bacchides 43

52. Desgleichen ließ er befestigen Bethzura [Kap.
4, 29], Gaza [d. i. Gazara Kap. 7, 45] und die Burg
zu Jeriisalem;»und legte auchKrtegsvolk darein, un
versorgte sie mit Speise [Proviantj.

53. Und nahm der vornehmsten Leute Kinder zu
Geiseln, und behielt sie ans der Burg zu Jerusalem lals
Unterpfänder des Gchorsams].

II— V. 54—73. Der Hohepriester Alcimn5, indem er eben

daran geht, die Mauern des inneren Teinpelvorhoss nieder—

reislen zu lassen, wird vom Sihlage gerührt und stirbt eines»
plötzlichen Todes. Der sgrische Feldhauplniann Bacihideg
liegietit sich hieraus nach dem sgrischen Hofe znriicli und
lallt Judäa zwei Jahre lang in Ruhe; darnach alter rufen
die heidnisch Gesinnten unter den Juden von Neuen: ihn in
ihr Vaterland, da sie ineinen, ek- werde niit Einem Schlage
gelingen, den Jonathas und seinen Anhang zu vernichten.
Indessen halten sie in ihrer Erwartung sich getäuscht:
Jonathag ist anf seiner hat, fängt 50 Mann von den Un·
gesehenfteu seiner Gegner und lallt fie todten, Befestigt den
Flecken Bethbesen in der Wüste Iuda nnd macht non da
aus glnctiliihe Augsalla in Folge deren die Zahl« seiner
Streiter sich ansehnlich vermehrt; ebenso hat sein Bruder
Simon Glncti im Kampfe wider Bacchides, so dasl dieser
alle weiteren Unternehmungen wider Judaa ausgielit und,
nachdem er mit Ionathas Frieden geschlossen nnd letzterer
in tliichmas sich festgesetzt hat, das Land sur immer ver-
leiht, worauf dann eine tangere Ruhezeit slirdas Voll:
Gottes folgt.

54. Im hundert und drei und fiiufzi sten Jahr sder
syrischen Zeitkechauizg, d. i. 160 v» Eins, im andern
Monden [nämlich· im Monat» Jijar 2.· Mos. 12, 2
Anm.], gebot Alcimus, auch die iiiweudigsten Mauern
des Vorhofs die ucichsten vor dem Tempel, welche die
heiligen Propheten hatten bauen lassen, einznceißeu

Die meisten Ausleger denken hier an die Planet, tvelche
den Vorhof der Heiden von dem der Jsraeliten schied, indem
Alcimns den Unterschied zwischen Heiden und Juden habe auf-
heben wollen Diese Scheidewand war aber damals wohl
lange schon beseitigt; es scheint vielmehr die Mauer zwischen
dem Vorhof der Priester und dem des Volks (1. Kön. s,
36 Anm.) gemeint zu sein, die ebenfalls fallen sollte, daher
Luther ganz richtig ein auch eingeschoben hat. Wenn es
heißt, daß »die heiligen Propheten« diese Mauer hätten
bauen lassen, so kann dabei an Haggai und Sacharja ge-
dacht sein, die beim Bau des Serubabelschen Tempels sich
betheiligt hatten; doch galt ja überhaupt die ganze Einrich-
tung und Ausführung des Tempelbaues für ein Werk götilicher
Eingebung und Begeisteriing sEsra s, 1 ff., 2. Mos.
as, 2 ff»

55. Und da man solches anfing [in Ausführung zu
bringenL strafte Gott den Animus, daß das angefangene
Werk wieder verhindert ward; denn der Schlag ruhrte
ihn, daß er nichts mehr reden konnte tin Beziehung auf
die Fortführung seines frevelhaften Unternehmens]
oder etwas ordnen und schaffen von seinen Sachen [in
Beziehung auf seine Privatangelegenheiten eine legt-
willige Verfügung treffen].

56. Und starb also mit großen Schmerzen sunter
Krämpfeii und Zuckungen]

57. Da aber Bacchides sahe, daß Alcimus todt
war, og er wieder weg zum Konige [weil dem Befehle
der dir-er Kap. 8, 1f. gegenüber sich nun nicht
mehr die Ausrede machen ließ, als gålte es, inJudäa
die gesetzliche Ordnung aufrecht zu erhaltens Da
ward Friede nnd Ruhe iui Lande zwei Jahre [von 160
——158 v. Chr.]. »

58. Aber dieAbtrunuigen im Lande hielten fnach
Verlauf dieser Zeit] Rath, und sprachen: Jonathas nnd

sein Anhang sitzen stille, und haben Frieden, und sind
sicher csich keiner Fexndseligkeiten mehr» verfehends
Laßt uns Bacchidem wieder fordern, der konnte sie Ietzt
[wo sie auf Gegenwehr so gar nicht vorbereitet sind]
in Einer Nacht alte sahen.

59. Also zogen sie zu Bacchides snach Cölesyriein
wohin dieser seit seiner Entfernung aus dem Lande
V. 57 sich zurückgezogenh nnd sagten ihm ihren Rath.

60. Da machte sich Bacchides auf mit einem großen
Heer, und schickte Bricfe heimlich zu seinem Anhang im
Lande Juba, das; sie swie jene Rathgeber V. 58 f. dies
als so leicht ausfiihrvar ihm dargestellt hatten] Jena-
thas und alle, so bei ihm waren, sahen sollten. Aber
dieser Anschlag ward Jonathas verkundschaftek darum
fchasften sie nichts [fo gern sie auch den Befehl des
Bacchides zur Ausführung gebracht hätten)

» til. Sondern lim Gegentheilh Jotiathas sing bei
funszfig, die» Vornehmsten des abtrunnigen got loseu
Hau ens, und ließ sie tödten. » »

62. Darnach wichen Jonathas und Simon und ihr

Volk in die Wuste swestlich vom todten Meere V. 33],
in einen zerstorten Flecken Vethbeseu [griech. Bethbas i,
vielleicht ist das nachherige Mafada genieint Joseph. b.
»j»zid.flstll., 8, 3]; den bauete er wiederum, und machte
i n e .
63. Da nun Bacchidcs solches vernahm, war er auf
mit feinem ganzen Heer, und ließ den Juden [die es
mit ihm und seiner Sache hielten] auch aufgebieten
sdaß sie neben den regulåren syrifchen Truppen eine
Art Landsturm wider Jonathas und seine Leute bil-
den sollten];

64,» Und zog vor Bethbesew und belagerte es lange,
nnd sturmete es, und machte Geschnh und Kriegsriistung

davor.

65. Aber Jonathas feinen geeigneten Augenblick
zum unbemerkten Ausfall aus der Festung, die er stark
genug wußte, um der Belagerung zu trotzen, fiir wei-
tere Unternehmungen benutzend] befahl die Stadt
seinem Bruder Simon, und er zog mit einem Haufen

heraus,

66. Und schlug Odareu [den Häuptling eines No-
madenstainmesl und desselbigen Bruder, und die Kinder
Phaseron lebenfalls Nomadenhorden jener Gegend,
sonst nicht weiter bgkannU in ihren Hütten. Diepteil
es ihm aber also gluctte, liefen mehr Leute [von Sgiten
der dgefetzestreiieii Juden] zu ihm, daß er starker
war .

67. Mittlcrzeit siel Simon auch aus der Stadt
smachte einen Ausfall] in der Feinde Lager, und ver-
brannte die Kriegsrustnng [der Belagerer V. 64],

68. Und schlug den Baechides iu die Flucht. Und
Bacchides harmte sich sehr, daß sein Anschlag und Zug
vergeblich war; » »

litt. Uiid ergrimniete sehr uber die abtrunnigen
Juden, die ihm gerathen hatten, wieder in dgs Land zu
kommen [V. 58 f.]; und ließ ihrer viele todten, und
rustete sich, wieder weg in sein Land zu ziehen sweil er
die ganze Sache, für die er bisher so viel Opfer ge-
bracht hatte, als eine verlorene aufgeben wollte]

70». Da Jonathas solches·vernahm, schickte er stillg-
lich dieVerstimmung des syrischen Feldherrn zu feinem
Vortheil benutzendj Boten zu ihm, einen Frieden mit
ihm zu mncheu [wohl auf denselben Grundlagen wie
in Kap. G, 60],· und bat ihn, daß er den Raub iind die
Gefangenen fdie er an Leuten von seinem Anhang
bisher gemacht] wieder ledig geben wollte.

71. Das bewilligte Bacchides gerne nnd that solches,
wie; Jouathas begehrete, nnd schwur ihm einen Gib, daß
er ihn sein Lebenlaiig nicht mehr beletdigeu tvollte swenu

44» I. Maccabäer 9, 72. 73.

1.0, 1—29.

nur das» Land feinen Pflichten als syrische Provinz
getreulich nachkommen würde .

72. Und gab ihm den aub nnd die Gefangenen
aus Juda wieder ledig, nnd iehrete um, nnd zog in fein
Land, nnd lam ivon da an] nicht wieder in das Land

Juba.

73. Also ward wieder Friede in Israel etwa
5 Jahre lang]. Und Jonathas wohnete zu Ma mas
knordöstlich von Jerusalem Jef 10, 28], und re ierete
ha [·in einer ähnlichen Stellung wie die alten ichter
ie eingenommen] aber das Voll, and vertilgete die
Abtrunnigen and Israel.

Was Jonathan jetzt erreichte, scheint sich auf die Er-
laubniß beschränkt zu haben, mit seinen. auf ein kleines
Häuflein zusaminengeschmolzenen erklärten Anhängern in-
nerhalb des kleinen Gebiete von Michmas unbehelligt zu
leben und dieselben nach eigener Verfassung und Sitte zu
regieren, alle Abtrünnigen aber ans diesem kleinen Kreise
auszuschließen, natürlich unter der Bedingung, fich weder
Uebergriffe noch Sieuerreste zu Schulden kommen zu lassen.
Jm Uebrigen blieben die Verhiiltnisse Palästina’s, wie sie
waren; wie groß im übrigen Theil des Landes, namentlich
in Jerusalem selber, die Zahl derer sein mochte, die es im
Herzen mit dem alten Glauben hielten, so war doch in
Folge der Kriegoleiden die zum Nkartyrium bereite Begeiste-
rung längst der Apathie (Gleichgiltigkeit) und der Liebe zur
Ruhe gewichen, und sie fügten sich nun in die Mach: der
Verhältnisse. (Grimm.) «

Das 10. Kapitel.

Von dem Bündnis; Lllexandeus und des
Demeirius mit Jonathaa

III. v. 1—50. wide: da: sgcirchcn Kann; Dem-triu- I.
erhebt sich Alexander, ein angebliche: Sohn des Antiochus
Epiphanes, als Gegenbanig nnd setzt sich in ptolemais fes1;
da sucht zuerst Demetrius den Jonathas sur sich zu gewin-
nen durch Gewährung einer gewissen 5elbsistandigßeit, mit
noch grösleren Verguustigncigen aber, namentlich durch Ver—
keihung der hohepriesietwurde erstrebt und erlangt Alexander
dessen Freundschaft, und die Juden lassen von »der Partei,
die sie in wohl verllandenem Interesse ergriffen haben, sich
nicht wieder abbringem als Demettius durch ganz unerhörte
Zngeslandnisfe seinem Gegner sie abspenslig zu machen ver-
sucht. Während nun Jonathas am Lanbhiittensesl des
J. 153 v. Chr. zum ersten Mal als Hoherpriester fungirt
und darnach ein Heer zusammenbringt, Kommt es zwei Jahre
daraus zwischen Demetrius und Alexander zu einem ent-
scheidenden Treffen, in welchem der erstere umtiommt nnd
der letztere den syrischen Königsthron sitt sich gewinnt.

1. Ja: hundert nnd feih igfien Jahr [der fyrifchen
Zeitrechnun , d. i. 153 v. Chr. tam Alexander, Antiochi
des Edleu von dem in Kap. 1, 11 —- 6, 16 erzählt
worden ist] Sohn· fwenigstens gab er sich dafür aus]
nnd nahm [au die syrifche Kbni skrone Anspruch er-
hebend] die tadt Ptolemaib kam mittelländischen
Meere Kap. 5, 151 ein, and regierete da.

Z. Da aber Demetrius [der bisherige König von
Syrien Kap. 7, 1 ff.] folchee vernahm, btachte er ein
groß Heer zusammen nnd zog wider Alexander, ihn zu

verfa en.

Z? Darum fchrieb Demetrins an »den Jonathaih
nnd sagte ihm zu, er wollte Frieden mit ihm halteirund
wollte ihm alles Gute thun ldurch Verleihung eines
Irr-Essen Grades von Macht und Selbftftändigleit

4. Denn er dachte: Es ist besser, daß ich ihn zu-
vor an mich bringe, ehe denn er fich zu Alexander schlage
wider mich; ,

5. Darum, daß ich seinen Bruder unigebracht habe
[Kap. I, 1—22], dazu ihm nnd seinem Voll viel Leidee
gethan habe [Kap. 7, 4 —— I, 72].

DemelriusL von dem wir schon angedeutet, daß
er dem Tranke ergeben war, überließ sich je länger je
mehr der Schwelgereh während Günstlinge statt seiner
regiertenz es war dies aber ein Regimcnh welches ihn
nicht blos bei dem eigenen Volke verhaßt niachte, fon-
dern auch die benachbarten Könige Ptolemäus Philo-
metor von Egvptexn Ariarthee von Cappadocien und
Attaluo von Pergamus in hohem Maße gegen ihn
aufbrachta Nun suchte er der Freundschaft der Römer
sich zu vergewisferm indem er seinen Sohn Demetriuo
nach Rom fchickte, um ihn dort erziehen zu lassen, der
Senat nahm denselben aber so geringschätzig auf, daß
die Begleiter sogleich wieder mit ihm abrcisienz dadurch
waren nun auch die Römer gereizt, und die hinter-listigen
Anschläge der übrigen Feinde konnten fortan zum Sturze
des Demctriuo sich hcrvorwagcm Auf Anstiften jener
drei Könige richtete ein ehemaliger Günstling von An·
tiochuo Epiphaiies in Babylon einen Menschen von ge·
ringer Herkunft aus Rhodus gebürtig, NamenSBalaQ
der dem umgebrachten jungen König Antiochuo Enpas
tor (Kap. 7, 4) sprechend ähnlich fah, dazu ab, dir
Rolle eines Sohnes dee Epiphaneo zu spielen, und
stellte ihn nebst einem Mädchen Laodice als nachgelassene
Kinder jenes früheren Könige von Shrien dem römi-
fchen Senate vor; dieser erkannte sie auch dafür an,
versprach dem Baue, dem man den Namen Alexander
gegeben hatte, seinen Beistand zur Erlangung des
shtischcn Throns und gebot den römischen Bundesge-
nossen ihn bei Ergreifung der ihm verliehenen Rechte
zu unterstützen. So hatte Demetrius I. allerdings
einen sehr schweren Stand, als Alexander Balas in
Ptolemaim wie unser Bericht erzählt, oder in Shrien
selbst, wie die weltlichen Schriftsieller mittheilen, festen
Fuß faßte, und es erklärt sich von selbst, wenn er nun
alles aufbot, fich der Hilfe des Ionathas zu ver-
sichern.

b. Und Demetrius fauch zur Ausführung seines
Entschlusses V. 3 schreitend] schrieb an JonathaD und
erlaubte ihm findem er ihn zum Fürsten von Judäa
unter fyrifcher Oberhoheit erhob;s, Kriegsvolk anzuneh-
men und zu halten, nnd Kriegsruftnng zu machen, and
daß er fein Bandes enoß fein sollte; nnd befahl, daß
man die Geifeln an? der Burg sdie Bacchides dorthin
gebracht hatte Kap. s, 53] dem Jonathas wieder ledig
geben follte.

7. Darum kam Jonathas gen Jerusalem, nnd ließ
diese Briefe vor allem Volk un vor denen in der Burg
[durch einen Parlamentär oder Unterhändler, den er
dahin entfendete] lesen.

8. Da sie nun höreten, daß ihm»der König erlaubte
Krie svolk anzunehmen, sind Kriegsrnftung zu machen,
nnd aß ihn der Honig fur feinen Bundesgenossen hielt;
furchteten sie fich sehr vor ihm,

9. Und aben ihm die Geifeln ledig; nnd Jonathas
gab sie den ltern wieder.

10». Also fing Jonathas an zu Jerusalem zn wohnen,
nnd die Stadt w eder n bauen und zu bessern,

11. »Und ließ die auern wieder aufrichtet» nnd den
Berg Sion lden Tempelberg Morijaj wieder befestigen
[ leichtvie Judas Maccabäus ihn einst befestigt hatte

ap. 4, 60., nur daß hernach die Syrer treuloser
Weise die Befestigungen wieder aiiederrissen Kap. 6, 621
mit guten fiarten Mauern von eitel Wertftnckem

Vündniß mit Alexander, des Demetrius Gegenkönig. Jonathas wird Hohevriesten 45

12. Also ward Jerusalem wieder fest ebauet

13. Und die Heiden in den Flecken, ie Vacchides
hatte lassen fest machen [Kap. 9, 50 ff.J, flohen davon
weg in ihr Land.

14. Allein Vethgura snördlich von Held-on] behiel-
ten sie innen. Und ahin liefen die Abtrunnigen; denn
daselbst hatten sie ihren Aufenthalt.

Es blieb aber auch die Burg auf Zion (Kap. l, 35 ff.)
noch immer in den Händen der syrischen Besasunizp wie
Josephus ausdriicklich bemerkt und aus V· 32 sich ergiebt.
Jn Betreff der Befestigung des Tempelberges ciußert sich
Michaelis also: Jonathan muß einen sehr guten Blick in
der Befestigungskunst gehabt haben; denn Jerusalem also
befestigt, daß der Tempel gleichsam Citadelle der Stadt
war, ist eine der größten Festungen der alten Welt gewor-
den, deren Eroberung selbst den Römern bei drei Belage-
rungen (unter Pompejus, Sosius und Vespasian) viel Zeit
und Mühe gekostet hat.

15. Da nun Alexander vernahm, daß Deznetrius
bei Jouathas Freundschaft suchte, und horete die loblicheu
Schalen, die Jonathas und seine Bruder sm den Kriegen
wieder die SyrerJ gethan hatten, sprach er szumal er
weder von den drei Königen, die 1hm zum Werkzeug
ihrer Ränke ge en Demetrius gemacht, noch von den
Römern wirlli unterstützt wurde]: ·

16. Des redlichen Ebtauues gleichen sder uns soviel
wie dieser nützen könnte] siudet man nicht; darum wol-
len wir ihn: schreiben, daß er unser Freund nnd Bundes-
genoß werde. » · »

u« 17. Uud schrieb thut ltm Herbst desselbrgen Jahres]
a

V:
18. Der König Alexander entbeut seinem Bruder
[1. Kost. I, 13 Arm] Jonathas seinen Gruß.

19. Wir horen dich preisen fnr einen trefflichen
Mann, und werth, daß du unser Freund seiest.

20. Darum se en wir dich [da seit des Alcimus
Tode Kap. 9,«54 . das Amt eines Hohenpriejters
nun schdn 7 Jahr lang erledigt istj zum Hohenprtester
uber dein Voll, und sollst des Konigs Freund heißen,
und schicken dir hiermit cals Ehrengabe, wie Fürsten
sie einer dem andern zu senden pflegen] einen urvur
[-Mantel] nnd giildene Krone [Esth. 8, 15]. Darum
lbvloälbest du dich treulich zu uns halten, und unser Freund

c M.

21. Also zog Jouathas [indem der Brief wohl erst
nach dem großen Versöhuungstage am 10. Tisri in
åcerusalem eintraf und er also nicht da schon als

oherpriester das Amt verwalten konnte] an das prie-
sterliche Kleid im hundert und sechzigsteu Jahr [V. I:
153 v. Chr] im siebenten Monden ldem Tisri 2.Mos.
12, 2 Anm.], am Lauberhuttensest sdas auf den 15.
——21. Tag dieses Monats zu feiern einsiel»], und brachte
ein Heer zusammen, und ließ vjel Kriegsrustung machen

Michaelis tadelt den Jonathan, daß er von des Denietrius
Anerbietungen alle Vortheile sich angeeignet habe (V. 7 ff.),
ohne die dadurch bedingten Pflichten zu erfiillety und jetzt
wie in einer Auction dem höchsten Bieter sich feil gebe. Es
komme hinzu, daß er einige Jahre vorher mit Demetrius
einen feietlichen Frieden geschlossen habe (.Kap. s, 70 sf.),
desgleichen, daß Alexander, auch wenn er wirklich des Antio-
chus Epiphanes Sohn gewesen wäre, doch deshalb keinen
rechtmäßigen Anspruch auf den syrisrheu Thron gehabt habe,
sondern allein Demetrius als Sohn des ältesten Sohnes des
Antiochus III. Allein Jouathatss Verhalten ist nicht nach
dem christliclspgermanischen Legitimiilsbegriff, sondern nach
mosaischein Staatsrecht zu bemessen. Nach letzterem (5. Mos.
17, 14 ff) konnte Jonathan weder den Alexander noch den
Demetrius als legitimen Herrn über« das heil. Land aner-
kennen; nur die Gewalt der äußeren Umstände konnte ent-
scheiden, wie lange fremden Eroberern als Werkzeugen des

prüfenden oder strafeudeii Jehova zu gehorchen und in diesem
Falle freilich auch für sie zu opsern und zu beten sei (Kap.
7, 33). Nun hatten aber die Juden nach Kap, 7, 15 ff.
bereits die schlimme Erfahrung gemacht, daß unter Deme-
trius gegebene Versprechungen nur solange gehalten wurden,
als man es für gut fand; unter solchen Umständen war es
dem Jonathan nicht zu verdenken, daß er diejenige Partei
ergriff, von welcher sein Volk wenigstens noch nichts Uebeles
erfahren hatte und welche insofern größere Vortheile verhieß,
als Alexander im Namen der Nömer kam und in ganz
Syrien die besten Erwartungen von sich erweckt hatte. Wenn
es dem staatsklugen Jonathan schwerlich entgehen konnte, auf
wessen Seite die Wagschale des Sieges sich neigen werde,
so würde er unverantwortlich gehandelt haben, wenn er um
des früheren Driingers Demetrius willen sein Volk der Rache
des muthmaßlichen Siegers und dem Uebelwollen der römi-
schen Schutzherrn hätte preisgeben wollen. (Grimm.) Daß
Jonathan kein Bedenken trug, die Hohepriestertviirde zu über-
nehmen, rechtfertigt sich ebenfalls; nicht nur gehörte er der-
jenigen Linie aus Aarons Nachkommen an, welcher das
Hohepriesierthum von Gott für bestiindige Zeiten zugesagt
war (4. Mos. 25, 12 f.), nämlich der des Eleasar (.Kap.
2, I; I. Ehren. 25, 7), sondern es hatte auch der legitime
Erbe dieser Würde sich selber thatsiichlich von dem recht-
mäßigen Heiligthum ercommuncirh indem ja, wie zu Kuh.
7, 4 bemerkt, vor 8 oder 9 Jahren des ermordeten Onias I1I.
Sohn oder Enkel, der ebensalls Qnias hieß, zu Ptolemäus
nach Egypten entflohen war und dort einen eigenen Tempel
zu Leontopolis gegründet hatte.

22. Da aber Demetrius cder schon glaubte, den
Jonathas für sich ewonnen zu haben V. sfsJ solches
vernahm, ward er ehr betrubt,

W. Daß csein Gegner] Alexander die Juden von
ihn: abweudete zu sich und dadurch stärker ward sdenn
in der That fing Jonathas bereits an, Kriegsschaaren
für Alexander zusammenzubringen und Wasser: anzu-
schaffen]; und bedachte,

24. Er wollte i neu auch freundlich schreiben nnd
Ehre und Gut cno in viel höherem Maße, als
sAletxander dies gethan] verbeißen, daß sie ihm Hilfe zu-
cl M. i

gEs erweckt ein eigenes Gefühl zu sehen, wie hier der
Erbe des Seleukus Nikator und ein Mann, den Rom und
drei Könige aufgestellt hatten, aber vermöge einer Politik
voller Schlangenwindungen nicht gehörig unterstütztem sich
gegenseitig überbietelh um den Veistand eines Völkchens zu
erlangen, welches zehnmal seit zwei Jahrzehnten dem Unter-
gange nahe war. (Hexszfeld.)

25. Und schrieb ihnen sdem Volke selber, indem er
den Jonathas ganz außer Betracht ließ] also: Der
Kontg Demetrius eutbeut den Juden seinen Gruß.

26. Wir haben gerne gehör-et und ist uns eine große
Freude, daß ihr nicht von uns absallet zu unsern Feinden,
sondern haltet mit allen Treuen an uns.

Es ist das nur eine sogen. captatjo benevolentiae
(eine höfliche Redensart), um die Juden für sich zu gewin-
nen; denn nicht blos verschweigt er, was er bereits weiß,
daß die Juden sich auf Alexandeks Seite geschlagen haben,
sondern nimmt sogar das Gegentheil davon an.

27. Darum bitten wir, ihr wollet also forthin treu-
kithf an mir halten und euch nicht von mir wenden
l! M.

28. Diese eure Treue wollen wir vergelten, und
euch viel Burden erlasseu, und mehr Freiheit geben und
Gnade thun.

29. Und erlasse jetzt alleu Juden [sowohl denen in
Jerusalem und Umgegend, als den übrigen] den Schoß
Erste Kopfsteuer], den Zins vom Salz sdas aus dem
s asser des todten Meeres gewonnen wird Kap. 11, 35],

46 1. Maceabäer 10, 30——67.

die Kroiisteuer [Kap. 11, 39], den dritten Scheffel vom
Getreide, die Halste die mir vom Obst gebuhret

Die Auferlegung einer so drückenden Abgabe, wie des
dritten Theils der Saatfrucht und die Hälfte der Obstbaunv
Ernte, und noch dazu in Geld, ist nur unter orientalischem
Detgpsodtisxnusculrid  der eknorxiigi Vegschwånxipngf und Finagik
no ie er seeuci en er .ari , ire r wingung a er
nur bei einer Fruchtbarkeit möglich, wie sie damals und noch
zur Zeit Jefu in Valästiiia statt hatte. Daß von der Baum-
frucht mehr als von Getreide und Hülsenfriichten entrichtet
wurde, begreift sich leicht, indem bei jener die Alissaat weg-
fällt und die Bestellung weniger Mühe und Kosten ver-
ursacht. (Gi«imm.)

30. Bou diesen Bürden soll nun forthin »das Land
Juda und die drei Bogteien so dazu geboren, in Landen
Fanxgria und Galilaat befreiet sein allezeit ff. zu

V) Der Sinn dieser, auch im Griechischen nicht ganz er-
klärbaren Worte dürfte vielleicht dieser sein: und die 3 Be-
zirke, welche von Saniaria dazu geschlagen sind,
iiäinlich Ephraim, Lhdda nnd Ramathaim, und Galiläa,
wo auch Juden wohnen.

31. Und Jerusalem soll heilig und frei sein lgemäsz
seinem Charakter als gine heilige, Gott geweihete Stadt
frei sein] von allen Burdew Schoß und Zehnten.

32. Jch will auch die Burg zu Jerusalem wiederum
räumen lassen, und dem Hohenpriester umgeben, daß er
sie einnehme, und Leute darauf lege, wen er will, sie zu

e

wahren.

33. Und alle gesungene Juden in nieiiiem Königreich
solleii ledig elasfen werden und frei»feiu, und follen sie
und ihr Vieh vom Schoß besreiet sein.

34. Auch sollen sie Freiheit haben, in alle meinem
Königreich ihre Sabbathe, Nciiuiondeu nnd andere be-
stimmte Feste zu halten;

35. Und drei Tage» vor und nach dem» Fest von
jedermann unverhiudert sein an ihrem Gottesdienst sdaß
sie die Reise zu den drei hohen Jahres-festen hin und
zurück bequem machen können]

sit. Und man soll dreißig tauseudMann in Jndäa
wählen; denen will ich Sold geben, wie meinem andern
Kriegsvolh nnd sie solleu in die festen Stadte des Ko-
uigs verordiiet werden lals Besatzuiigs

37. Und aus ihnen sollen gewählet werden etliche,
die der Kouig sals Auszeichnung »für die von ihnen gelei-
steten Kriegsdieiiftej in seinen hochsten Handeln als ver-
traute Raihe gebrauchen wird. Die Juden solleirauch
nicht fremde, sondern eigene Hauptleute haben, aus ihnen
gewählt, daß sie ihr Gefetz halten mogen wie im Lande

Juda.

38. Und die drei Vogteiin im Lande Samaria und
Galiläiy so zu Judäa gehören» sollen niemand untertgau
sein, denn allciu dgm Hohenpriesten das; man wisse, aß
er alleiu Herr daruber sei.

Genauer lautet der Vers: Und die drei Bezirke,
welche zu Judäa vorn Lande Sainaria geschlagen
worden, sollen zu Judäa gethan und gerechnet
werden, als wenn sie eins mit ihm wären, und
keiner andern Gewalt gehorchen, als der des
Hohenpriesters. Der von Luther aufgenommetie Zusatz
»und Galiläa« gehört der syrischen Uebersetzung an, ist aber
ohne Zweifel falsch; vielmehr verhält sich die Sache so, daß
die drei, schon in V. 30 erwähnten und in Kap. 11, 34
namentlich ausgeführten Bezirke bisher ein Zankapfel zwischen
den Juden und Samaritanern gewesen, durch dieses Dekret
des Königs aber fiir immer den Juden zugesprochen sein
sollen.

39. Die Stadt Ptolemais und die Landfchafh so

« von denen Demetrius die erste gewann.

dazn gehört, gebe ich dem Tempel n Jerusalem u den
Kosten, die auf das Opfer gehen. z z

40. Ich will auch jährlich fiinTehn tausend Sekel
Silbers L= 13,150 Thln Z. Mos. O, 13 Anni».1 von
meinem eigenen Einkommen verschaffen zum Gebau des
Tempels.

41. Und was iih von Alters her snach dem, was
die persischen Könige vormals Esra B, 9; 7, 20 ff.;
8, 25 und demnächst auch die früheren Herrscher als
Zuschuß zum Tempelaufwand gewährt haben] aus
meinen Aeuitern schuldig gewesen, zum Tempel zu geben,
das soll ihnen forthin gereicht werden.

42. Und die fiinf tausend Sekel Silbers [= 438314
Thlr.J, welche meine Amtleute von des Tempels Ein-
ihmmeu entwendet haben, sollen den Priestern wiederum
jahrlich folgen.

Nach dem Griechischem welche meine Amtleute genom-
men haben von den Vediirfnissen des Tempels
als jährliche Steuer, auch diese sollen erlassen
sein, da sie den dienstthuenden Priestern ge-
hören. "

43. Es soll der Tempel auch diese Freiheit haben:
Wer in ineiuem ganzen Königreich eine Strafe verwirlet
hat und fliehet in den Tempel, der soll da slcher sein mit
Leib uud mit Gut. »

44. Zum Gebein» und Besserung des Tempels nnd
der Mauern und Thurme zu Jerusalem, »

45. Und sonst im Lande, will der König die Kosten
auch legen von seinem eigenen Einkommen.

Die Schenkung von Ptoleinais an den Tempel zu Jeru-
salem (V. 39) war von Demeirius schlau darauf berechnet,
alle eifrigen Anhänger dieses Tempels entschiedener von
Alexander abzuwenden« welcher in jener Stadt seine Resideuz
hatte. Uebrigens hat Demetrius wohl schwerlich daran ge-
dacht, alle diese Zusicherungen nach erlangtem Siege treulich
zu halten, wie denn auch die Juden ihnen keinen Glauben
schenkten.

46. Da man aber diesen Brief Edeln] Jonathas
und dem Volk las, wollten sie ihm [dem Demetriusq
nicht trauen, und nahmens nicht an swas er ihnen ver-
sprach und dafür von ihnen Verlangte], denn sie wußten
wohl, welche Uxitreue nnd graufame Thrannei er zuvor
gegen Israel geubet hatte;

47. Und beschlosseu, dem Alexander Hilfe zu thun,
der zuvor [noch ehe Demetrius dasselbe gethan] Freund-
schaft bei ihnen gesucht hatte nnd Frieden zugesagt fund
sonach ohne Zweifel es aufrichtiger meinte]; diesem
thaten sie Hilfe sein Lebenlang.

Des Deinetrius erster Brief (V. s) hatte dem Sona-
thas blos die Befugniß ertheilt, Kriegsvolk anzunehmen und
die Geiseln zuriickzuholeik während dagegen Alex nnder’s
Brief (V. 18 ff) unter Ehrengaben eines Freundes um
Freundschaft nachsuchte und dem Jonathan das Hohepriestek
thum verlieh. (Calov.)

48. Da nun Alexander und Demetrius [im J.
151 v. Chng wider einander zogen,

49. Un angrifsenz da floh Deinetrius Heer, und
Alexander eilete ihm nach;

50. Und thaten eine granfame Schlacht vom Mor-
gen an bis an Abend, und Demetrius ward deufelveu
Tag erschlagen cnachdem er 11 Jahr lang den syrifchen
Thron inne gehabt hatte]

Die letzte Münze von Demetrius Soter trägt die Jahres-
zahl 162 (nach syiischer Zeitrechiiung, = 151 v. Chr-P
ebenso die erste von Alexander Valas; daß dies das Jahr
des Regierungswechsels gewesen sei, wird auch durch V. 57
unsers Kapitels bestätigt. Nach Justinus (XXXV., I, m)
fanden zwischen beiden Thronbewerberti 2 Schlachten statt,
Nachdem die ver-

Demetrius fällt in der Schlacht und Alexander Balas besteigt den shrischen Thron. 47

biindeten Könige den Alexander in Stand gesetzt, aufs Neue
im Felde zu erscheinen, war, wie aus Josephus (Antt. XlIl.,
2, it) hervorgeht, Denietriue nahe daran, auch diese Schlacht
zu gewinnen; sein linker Flügel hatte bereits einen Theil
der Feinde iiiedergemacht oder in die Flucht geworfen und
ihr Lager geplünderh da aber wurde der rechte Flügel, bei
ivelcheiii Demetisius selber sich befand, zum Weichen gebracht
Bei einem nochmaligen verzweifelteu Vordringen gerieth
Demetrius mit seinem Pferde in einen Morast; iiachdeni
dies gefallem wehrte er noch lange sich zu Fuß, bis er end-
lich, von vielen Wunden bedeckt, zusamiiiensaiik

N. v. 5i-—66. nun) nie» Tini-aussteigen; oewikiii sich
Alexander Balas uin des eggplischen Königs» Ptole-
mäus VI. Tochter Kleopatra und erhält fiezur Gemahlin.
Zur Hochzeitsfeier in ptoleinais findet anch Jonathas aus
Illeicaiiderki Einladung sich ein, Tiber-reicht beiden Königen
und ihren Freunden ansehnliche Geschenke und wird von
Illerander niit hohen Ehren ausgezeichnet, während dagegen
die Abgeordneten seiner jiidischen Gegner mit ihren Klagen
wider ihn liein Gehör finden, sondern schinahlich abgewiesen
werden.

51. Daruach ibald nach dem glücklichen Ausgang
der Schlacht wider Demetrius Soter V. 49 f.] sandte
Alexander svon Antiochien aus, wohin er nunmehr
seine Residenz verlegt hatte] Boten zu Ptolemäus [Vl.
oder Philometow Daik 11, 5 Anm.], dem Konige in
Eghptem mit dieser Werbnug:

52. Rachdeni ich wieder in mein Reich kommen bin
ldas mir, dem rechtmäßigen Thronerbeu, nach des An-
tiochus Eupator Tode von Demetrius »entrissen worden
war Katz. 7, 4], und sitze ans dem koaiglichen Thron,
uiid habe das Regimeut wieder an mich gebrcichh und
habe Demetrium verjagt, und mein Eibiand wieder er-

obert

5:3. Begehte ich Freundschaft mit dir zu machen,
und bitte dich, du wollest mir deine Tochter* cKleopatra
V. 57] zur Ehe geben;

54. So will iib mich cgeu dich al»s dein Eidam
halten, und dankbar fein, un ihr eine iouigltihe Leib-
ziichttt [s. v. a. LeibreiIteJ verordnen.

«) Ptolemäus Philomeioiz der s· König von Eghptem
war, wie dies nach der Sitte jenes Landes zuldifsig erschien
(Dan. 11, 6 ff.), mit seiner eigenen Schwester Kleopatra
(Dan. «, so Anna) vermählt; die Tochter aus dieser Ehe
hieß wie die Mutter, überhaupt war der Name ,,Kleopatra«
im eghptischeu Königshause jener Zeit sehr gebräuchlich.

VI) Das Wort Leibziicht ist zufammengesetzt aus
,,Leib«, im mittelhochdeutschen Sinne s v. a. Leben, und
»Zucht«, mittelhochdeutsch gleichbedeutend mit Nahrung
teigenilich »die Erziehung, Aiiferziehiing,« dann das zur Auf-
erziehung Nothwendige).

55. Daraiif antwortete Ptolemäus sin einem eigen:
händigen Schreiben], und iviiuschle dem Alexander Glas,
dizß er wieder in sein Vaterland kommen war, nnd sein
Kouigreich erobern » »

sitt. Und sagte ihm zu, das zu thun, wie er Ein
Beziehung auf die Verschwägerung init ihm] begehret
hatte; nnd begehren, er wollte zu ihm gen Ptolemais
mitten, da ivollten sie einander selbst aiisprechen sfich
perzdnlich einander begrüßen Katz. 7, 29], und die Hei-
rat vollziehen. » » »

57. Jui hundert und zwei und sechzigsteii Jahr so. i.
noch im J. 151 v. Chr.] zog Ptolemäus [der Verab-
redun . 56 gemäß] mit seiner Tochter Kleopatra
aus Abt-ten, nnd kamen gen Ptolemais [am mittellam
dischen MeerI »

« 58. Dahin kam ciuch der Konig Alexander svon
Antiochieu]. Und Kleopatra ivard dem Alexander ver-

wähnt, und die Hochzeit ward mit großer königlicher
Pracht gehalten. »

59. Und der Kouig Alexander schrieb Jouathas, nnd
forderte ihn zu sich [der Vermählun sfeier als Freund
un? hoher Würdenträger des syris en Reichs beizu-
wo nenL

60. Da kam Jonathas mit großer Herrlichkeit kivie
das nun einmal der diplomatische Anstand erfordertej
gen Ptolemais Zu bgiden Konigeu, und schenkte ihnen
nnd ihren Freuii en lostliche Gaben von Gold und Sil-
ber, und fand Gnade bei ihnen [Kap. 11, 24].

til. Und etliche Abttüuuige aus Israel kamen dahin,
den Joziathas zu verklageu; aber der König wollte sie
nicht boten;

«62. Sondern befahl, daß Jouathas seine Kleider
ab»lå»ge»;i und einen Purpur anziehen solltez welches also
e a .
g 63. »Da setzte ihn der König neben sieh« und befahl
seinen Fursteu, daß fie mit ihm iu der Stadt umherzie-
hen sollten, und ausrufen lassen, daß ihn niemand ver-
klagen sollte oder sonst beleidigen [Eith. 6, 9 ff.].

Noch jetzt ist es Sitte orieutalischer Könige, hohen
Staatsbeamten, Vasallem Statthalter-n, Gesandten, Gelehrten
als Ehrenauszeichnung zwar nicht einen Purpur, aber doch
ein überaus kostbares Kleid, Khila genannt, nach den Be-
richten der Reisenden 500 Livres, oft bis 80 Dukaten, bis-
weilen auch gegen 15,000 Thlr. an Werth, zu schenken, in-
sonderheit ciuch solche, die sie von einer Anklage öffentlich
und feierlich lossprechen wollen, mit einem solchen Pracht-
gewande angethan durch die Residenz führen zu lassen.
(Grimin.)

» bit. Da aber seine Berkläger sahen, daß ihn der
Kunig so hoch ehrete, daß er ihn hatte einen Purpur
eißen anziehen, und solches von ihm aiisrufeu ließ, flo-
eii sie alle davon. »

65. Und der Kouig that ihn: große Ehre, und ließ
ihn schreiben unter seine vorne nisten» Freunde cwährend
er bis dahin ihn nur für einen seiner Freunde über-
haupt hatte gelten»lasseii], uud machte ihn um Haupt-
mann [s. v. a. kdniglichen General oder ilitairgoin
derneurj und zum uachsten Rath lzum Meridarchem
d. i. Theilfürsten oder Statthalters

66. Daruach zog Jouathas wiederum gen Jerusalem
mit Freuden» undiii gutem Frieden swahrend Alexander
in Ptolemais blieb].

V. V. 67——89. Gtiva 5 Jahre bringt Alexander Balag in
ptolemais in träger Schwelgerei uiid unziictitigeni Treiben
zu, die Regierung seinem Giinslliiig Ammonius iiberlassend,
der durch Gewalllhätiglieiteii allerlei Art die Sgrer gegen
seinen lioniglichen Gönner erbittert. Da (148 v. Ehre)
erhebt fich als Gegenlionig Demetrius ll., ein Sohn des
Denietrius Beter, landet mit einem in Kreta angeworbeneii
Heere in Citicien (s. Karte lV.), Alexander aber eilt aus
die Nachricht hiervon nunmehr nach Ilntioihiem seinen Thron
zu schützen. Jndeui auch Ilpolloiiiuksp der Statthalter von
Cölesgriem sich slir Deiiietrins erlilärt iind mit einem gro-
sden Heer vor Jamnia sich lagen, tioniint es zwischen ihm
und Jonathaiu den er anfangs» zum Beitrilt aufgefordert, we«
gen seiner dessalsigen weigerutig aber dann höhnisch behandelt
hatte, zum Kampfe in philisläa Jonathan nimmt Jamnia
ein, schlagt iiiit Hilfe seines Bruders Simon den Apolloniugk
neriviiftet Ilsdod uiid die Tiachbarsiadie und empfängt hul-
digende Ausnahme bei den Bürgern von Ali-baten: sur diese
gläckilictjeii Erfolge zeichnet ihn Alexander von Neuem aus
und beschenlit ihn mit dem Besitz von Eliron und ihrem
Gebiet.

»ti7. Im» hundert und fünf und sechzigsten Jahr [der
shrischen Zeitrechnung = 148 v. ChrJ kam der Insch-

48 1. Maccar-net 10, 68-—89. 11, 1—19.

herige Kap.11,19 Kbuig Demetrius sder 11., mit
dem Beinamen Ni anor], des vorigen Demetrius lvon
dem in Kap. 7, 1 — 10, 50 die Rede war] Sohn,
ans ssjreta [wo er Truppen angeworben hatte] in sein
Erbionigreich szunächst in Cilicien landend].

Beim Ausbruch des Krieges mit Alexander Vcilas (V.
48 ff.) hatte Deinetrius 1. feine beiden Söhne nebst großen
Schaden bei einem Freunde zu Knidus in Karten in Sicher-
heit gebracht; den jüngeren werden wir später alg»l5. König
von Syrien unter dem Namen Antiochus VII. (Sidetes)
kennen lernen (Kap. 15, 1 ss.), den älteren aber unterstiitzte
ein Verwandter Lasthenes in Karten bei seinen Unter-
nehmungen gegen Alexander. Ein andrer Giinstling des
letzteren, außer dem obengenannten Ammonius, war jener
Diodotus oder Tryphon, der hernach noch eine große
Rolle spielte (Kap. n, 39 ff.).

its. Da erschrak Alexander sehr, und legte sich gen
Antiochien skehrte dahin zurück]

69. Aber Demetrins hängete den Apollonius an
sich, den Hauptmann in Nieder-Shrien, der brachte ihm
ein Kriegsvolk zusammen, und lagexte sich zu Jamnia
soder Jabne am mittelländischen Meer Kuh. 4, 15].
Und sandte zu Jonathas, dem Hohenpriester [V. 20 f.],
nnd ließ ihm sa en snachdem derselbe sich geweigerh
ebenfalls von lexander abzufallen Und auf die Seite
des Demetrius zu treten]:

70. Niemand thut uns Widerstand, denn du allein,
nnd machst, das; man mich verachtet slals könnte ich mit
dir nicht fertig werden, wenn es gi t, dich zu zwingen
zu dem, was ich will]. Du trog-est wohl im Gebirge
[weil du dortdich für unitberwindlich hältst];

71. Aber willst dn eine redliche That thun, so ziehe
herunter in das Blachfeld und laß uns [da] mit einander
versuchein

72. Wenn du fragen wirst , wie stark wir sind, ich
nnd die Andern, so mir nzieheu und helfen cnämlich
die philigtäischen Seestädtei; so wird man dir sa en:
Jhr wer et uicht bleiben können vor»diesen Leuten sden
Philistern], von welchen eure Vater zwei Mal in
ihrem fggenen Lande geschlagen find [1. Sam. 4, 10;
31, 1 «.

73. Viel weniger kannst du im Blaehselde vor sol-
chem großen Voll zu Roß und Fuß [wie iches zu mei-
nem 3 efehl habe] bestehen ssondern würdest, wenn du
nur mit mir dich messen wolltest, gänzlich aufgerieben
werden] ,·da [in dem Blachfelde der philistäischen Nie:
derung hier] keine Berge und Felsen sind, dahin man
fliehen lonnte kund solche Zufluchtsftätten sind ja doch
deine einzige Hilfe] « » » ·

74. Da Jonathas solches Rahmen horete [indem die
Syrer so auf ihre Eitosse und Reisige, als die in der
Ebene unüberwindlicii wären, trotzeten l. Kön 20,23],
erznrnete er, und wahlte ziehn tausend Mann, und zog
aus von Jerusalem; und ein Bruder Simon kam zu
ihm, ihm zu helfen; und lagerten sich vor Joppe setwa
3 Meilen nördlich von Jamnia l. Kön. 5, 9 Anm.,
um vorerst durch Besitznahme dieser Stadt sich den
Rücken frei zu machen]

75. Aber die in der Stadt Joppe ließen ihn nicht
ein; denn Apollouiiis hatte Volk darein gelegt in die
Bei-Gang; darum stnrmete sie Jonathas

76. Da erschraken die in der Stadt, und thaten
die Thore aus. Also eroberte Jonathas die Stadt

ohne. s

77. Da Apollonius dies vernahm, legte er sich vor
Joppe mit drei tausend Reiiigeiy uud mit einem großen
Fußbolt Und stellete sich snachdem er einige Zeit da-
vor gelegen, ohne die Stadt anzugreifenL als wollte er

weg gen Asdod seine andere Philisterstadh 6 Meilen
südlich hinunter] ziehen Les geschah dies aber lediglich
in der Absicht], daß er Jonathas heraus »lockte aus das
Vlachseld; denn erhalte einen großenteisigeu Zeug, deß
trostete er sich sweil er meinte, mit diesem auf ebenem
Felde dem Jonathan weit überlegen zu sein und ihn
jedenfalls schlagenzu können]

78. Jonathas [nun, der wohl ahnete, daß hier
eine Kriege-list im Spiele sei] eilete ihm nach gen Asdod,
und zssogstdaher vorsichtiglich in seiner Ordnung, gerustet
zur a ;

79. Aber Apollonius hatte hinter sich im La er
sbesserx in einem Versteck] hemlich tausend Reiige
gelassen [die dem Jonathaz wenn er dem Appcllm
nius na etzen Witwe, p ötzi in den ü en a en
s·llt]chs ll·ch· Rck fll
V en .

80. Nun merkte Jonathas, daß Leute hinter ihm
heimlich versteckt waren; darum, da sie an. sein Volk
kamm- hielt Jonathas in seiner Ordnung indem er
seine Streiter eine feftgeschlossene Kampfrei e bilden
ließ mit dicht an einander gehaltenen Schilden, daß
die feindlichen Geschosse ihnen nichts: schaden könnten]

81. Da schosseu die Reisigen den ganzen Tag vom
Morgen an bis aus den Abend, ans das Volk [ohne daß
sie dasselbe hätten zum Wanken bringen können], bis
ihredPferde svon dem langen Umherschwärmenj mude
wur en.

82. Darnach nahm Simon [der in der Reserve
Geblieben war] sein Heer, und griff die Feinde an.

a flohen die Reisigem deuu ne waren mude;

83. Und sauch die Fußsoldaten vom Hauptheer
des Appolloniusj wurden zerstreuet hin und her in:
Felde, »und flohen gen Asdod und eileten in den Tempel
des Gotzen Da on ]·Rich»t. 16, Las; I. Sam. s, 1 ff.],
chxt Leben da als an einer heiligen Zufluchtsstattd zu
re en.

84. Aber Jonathas pliinderte die Stadt Asdod nnd
die Fleclcii umher, nnd znndete sie an. Er verbrannte
auch den Gotzentempel mit allen, so darein geflohen
waren.

85. Und die Summe der Erschlagenen und Ver-
brannten zusammen war bei acht tausend Mann.

86. Darnach zog Jonathas mit »dem Heer snoch
weiter siidlich hinunter] vor Askalon seine andere Stadt
der Philister Jos. 13, 3]. Da gingen lpor dem sieg-
reichen Helden sich fürchtend] ihm die Vur er aus der
Stadt heraus entgegen, und ergaben sich, un empfiu en
ihn mit großer Pracht [indem sie auch Geschenke ihm
darbrachtem seine Gunst zu gewinnen]

87. Also zog Jonathas wieder gen Jerusalem mit
seinem Heer und Raube [der Beute, »die er in dem
Kriege gemacht hatte];

88. Und da Alexander [der mittlerweile nach Eili-
cien aufgebrochen war, um dort den Gegenkönig De-
metrius zu bekämpfen, ohne jedoch ihm beikotnmen zu
können» Kap. 11, 14] solches hören, ehrete er Jonathas
noch hoher [als vormals V. 61 ff.].

89. Und sandte ihm einen giildenen Gürtel [richti-

er: eine gitldene Spange, das Oberkleid auf der
s ruft o»der Schulter zusammenzuhaltenh wie man allein
eines Kouigs gebotnen Freunden cseinen Verwandten]
giebt. Dazu chenkie er ihm Aktaron [Ekron, ebenfalls
im Gebiet der Philister Jus. 13, 3], und das dazu e-
hört, zum Eigenthum Idaß er die Einkünfte die er
Stadt beziehen sollte, während sie hinsichtlich der Ver-
ibdlalltgling und Gerichtsbarkeit unter syrischer Herrschaft

ie .

Alexander I., obwohl von den Maccabäern kräftig unterstützt, unterliegt d. Gegenkönige Demetrius Ell. 49

Das 11. Kapitel.
Von des Ptolemäus Tyrannei wider seinen
Tochtermann Alexander.

VI. V. 1-—19. Hatte Appolloniiig mit seinen im vorigen
Abschnitt erzählten Unierxiehmiingen in phglisliia herumh-
liih dem eggplisctjen Konig den weg verlegen wollen, wenn
dieser etwa zum Beistand seines Schwiegersohnes herbeieilen
wurde, so erfahren wir hier, wie Ptolemäus VI. jetzt
wirklich ans Eggpten durch die philisiaisctie Tiiedernng her-
anzieht, in die sgrischen Handel sich einzumischen; doch ist
seine Absicht vielmehr die, die Ohmactjt « über das sgrische
Reich zu gewinnen nnd zu seiner Krone noch eine zweite
hinzuzunehmem weshalb er in den Kiisieustadtem durch die er
zieht, eine eguptisctje Besatzung zuruailaszt Sein Weg führt
ihn zuerst nach Asdod, wo die Einwohner sich ohne Erfolg
über Jonathan bei ihm beschweren; dieser trifft vielmehr in
Iopve mit ihm zusammen nnd giebt ihm srenndschastlictjes
Geleit bis an Sgriens Grenze. In Sgrien selbst verbindet
sich Ptolemäus mit Denietrius II. (denc er seine Tochter
zum Weibe giebt) gegen Alexander; in dem darauffolgenden
Treffen wird nun Alexander geschlagen nnd tionimt als
Flüchtling in Ilrahien um; auch Ptolemäus findet unmittel-
bar daraus seinen Tod, Demeiriug dagegen gelangt zum
Besitz von ganz 5grien.

1. Und der König in Eghpten cPtolemäus v1.]
brachte Volk zusammen, so viel des Saudes am Meer
ist [Jos. 11, 4; Nicht. 7, 12; I. Sam. II, 5 u. s.w.],
nnd viele Schiffe; und unterstund flch, das Reich Ale-
Kandersmit Yetrug an sich zu bringen, daß er beide

ontgreiche hatte [wie denn von jeher zwischen den
Königen von Syrien und Egypten Streit bestanden
hatte, indem jeder von beiden nach dem Befitz des
andern trachtete].

2.» Darum» zog er in Syrieu mit diesem Schein,
als tcime er wie ein Freund cum seinem Schwie ersohn
Alexander gegen den Dexnetrius Beistand zu eifteu].
Da that man ihm alleStadte auf, und zogen ihm ent-
gegen, und empfingen ihn herrlich; wie denn Alexander
eohlxn hatte, dieweil dieser cnämlich Ptolemäus] sein
Schtvaher cSchtviegerbater Nicht. 19, 10 Anm.] war.

Z» Aber· in welche Stadt Ptolemäus kam, da ließ
er fmtt Beziehung auf den Zweck, den er eigentlich
bei diesem ganzen Kriegszuge verfolgte V. l] einen
Hausen« Kriegsvolt darin zur Besatznng

Nach anderer Darstellung kam Ptolemäus zuerst wirklich
iu der Absicht, seinem Schwiegersohn zu helfen-; er wendete
sich erst gegen diesen und schlug sich auf des Demetrius Seite,
als er von des Alexander Unfähigkeit zur Regierung sich über-
zeugt oder aber, wie Josephue (vgl. Liv. Epjn so) mittheilt,
zu Ptolemais erfahren hatte, daß Ammonius ein Atientat gegen
sein Leben unternommen, und Alexander sich weigerte, den
Günftliug ihm auezuliefern (V. 11).

4. Und da er cnach seinem Auxbruch aus Egypten
ziinächstJ sen Asdod [Kap. 10, 84 .] kam, zeigten sie
ihm, wie ouathas »den Tempel Dagous, dazu die Stadt,
verbrannt und verwustet hatte, nnd wie die todten Leich-
uame hin und her zerstreuet lagen, und Hagel aufge-
worfen waren am We e, darunter man die Erschlagenen
mit Haufen begraben atte.

Z. Und sagten dem Könige, daß Jonathas »diesen
S»chadeu gethan hatte, dgniit te ihm eiueu uugnadi en
Konig machtem Aber der Konig schwieg stille dazu swei er
seine Entgchlieszuug für· jetzt noch frei erhalten und erst
nach Ma gabe der weiteren Entwickelung der Umstände
sich bestimmen wollte].

is. Und Jonathas zog anch dem Könige entgegen gen
Joppe sKap.10,74]; »du sprachen sie einander au [Kap.
10, 56], und blieben uber Nacht da bei einander.

7. Und Jonathas eleitete den Köni bis an das
Wasser, genannt Eleut erus [den Grenz uß zwischen
Phönicien und Syrien Z. Sam. 8, 6 Anm.]. Darnach
zog er wieder heim gen Jerusalem.

Z. Und der König Ptolemäus nahm die Städte ein
bis gen Selencia am Meer [westlich von Antiochien in
Shrien, nicht zu berwechseln mit Seleucia am Tigris
Dan.»11, 5 Anm.], und unterstund stch, Alexander zu
vertreiben. ·

9. Und schickte Boten zu Demetrius, daß er zu ihm
kommen sollte, einen Bund mit ihm zu machen; so wollte
er ihm seine Tochter geben, die Alexander szum Weibe,
und von ihr schon einen Sohn, Namens Antioshus
V« III] hatte, und wollte ihm helfen, daß er Konig
wur e.

10. Und sprach, es hätte» ihn gereuet, daß er Ale-
xandro die Tochter gegeben hatte.

11. Und gab»Alexandro Schuld, er hätte ihm uach
deui Leben uud Königreich getrachtet [s. Anm. zu V. 3j.

12. Er erzeigte auch seinen Haß öffentlich, nnd wandte
sich von Alexander, und nahm ihm die Tochter, und gab
sie Demetrio. »

13. Und da Ptolemccus gen Auiiochien kam, setzte er
beide Kronen auf, des Reichs E hpteu und des Reichs
Afien [s. v. a. Syrien Kap. 8, ].

Obwohl sich nicht verkennen läßt, daß unser Erzähle-r dem
Alexander das den Juden erwiesene Wohlwollen mit entschie-
dener Vorliebe ver-gilt, daher auch über dessen offenkundige
Schwächen und Mißliebigkeiten bei seinem Volke das tiefste
Schweigen beobachtet; so ist es doch andrerseits auch sehr
glaubhaft, daß Ptolemäus, um sich zum Lehnsherrn von
Shrien zu machen und seinem Reiche wieder Cöleshrien und
Phönieiem die früher zu Eghpten gehört hatten, einzuver-
leiden, sich wirklich so verhält, wie hier mitgetheilt wird, daß
er nur in eigenniitziger Absicht nach Shrien kam und fiir
Demetrius sich entschied, weil er in diesem ein »fügsames
Subjekt, tvelches sich unter dem Titel eines Königs von
Syrien zum Vasall und Mündel der eghptischen Krone her-
geben wtirde,« zu erkennen glaubte.

14. Aber der König Alexander war dazumal in
Cilieienz denn etliche Städte waren daselbst von ihn:
ab [- und dem Demetrius zu-] gefallen.

15. Da er nun von Ptolemäus hörete cdaß dieser
ebenfalls sich auf des Demetrius Seite gefchlagen],

g er wider ihn, mit ihm zu kriegen. Aber Ptolemaus
Zvar stark geriistet, und zog ihm entgegen, und verjagte
n.

16. »Und Alexander floh in Arabiea daß» er da
sicher ware [wie er denn auch vor jenem entfcheidenden
Treffen V. 15 seinen Sohn, den noch sehr jungen
Antiochusz in diesem Lande bei dein Fürsten Diok es,
dessen Sohn und Nachfolger Jamblichus hieß» V. 39,
Zinterggtårtcxcht hatte]. Aber der Konig Ptolemäus war
e r ma i «

hu. Dgiiam lies- 3«idiei, der Acri-ei kbei weichem
der fluchtige König eingekehrt war] , seinem Gast »dem
Alexander, den Kopf abhaueu, und schickte ihn dem Kouige
Ptolemäus.

18. Und Ptolemäus starb am dritten Ta e hernach.
Da wurden die Krieger, so Ptolemaus in te Stadte
eleget hatte IV. 3], auch umgebracht vom Volke in den
Etädten [so daß jeder» Rest der neu aufgedrängteu
egyptifchen Herrschaft wieder verschwands

19. Also nahm Demetrius sunter dem Beinameu
Nikator, des: Siegreiche] das Reich ein tin hundert

50 1. Maccabäer
und sieben und sechzigsten Jahr [der syrifchen Zeitrech-
nung, d. i. im J. 146 v. Chr.

Nach Josephas (Antt. X111., 4, s) war Ptolemäus
von seinem, in der Schlacht durch das Gebriill eines Ochsen
scheu gewordenen Pferde abgeworfen, von den Feinden schwer
am Kopfe verwundet und nur mit großer Mühe von feiner
Leibwache gerettet worden. Hierauf hatte er 4 Tage sprach-
und besinnungslos gelegen; erst am 5. Tage kam er wieder
zu sieh, sah seines Feindes Kopf mit großem Vergnügen,
und starb bald darauf. Der von unserm Erziihler angegebene
dritte Tag ist folglich der s. Tag, nachdem er Alexander-V
Kopf empfangen, und der siebente oder achte nach seiner
Verwundung (Griinm.) Das in V. 19 angegebene Jahr
wird bestätigt durch die erwähnte Gleichzeitigkeit des Todes
von Piol. Philometoy welcher nach dem astronomischen
Kanon des Ptolemäus (eines berühmten Niathematikers aus
Pelusium in Eghvtem der um die Mitte des 2. Jahr-h. n. Chr.
zu Alexandrien lebte und sich namentlich um die Astronomie
große Verdienste erworben hat) in jenes Jahr zu sehen ist;
ferner durch die Münzen Alexander? I., dessen letzte das
Seleneidenjahr Hei, und seines Sohnes Antiochus VI. (,V.
39 f. 54 ss·.), dessen erste 177 nach fytischer Zeitrechnung
geschlagen ist. sWteselerJ Nach Philometors Tode bestieg
Pt. Phhscon den egyptischett Thron, den er schon fruher em-
mal, erst allein, dann gemeinfchaftltch mit seinem eben ge-
nannten Bruder, 6 Jahre lang (oon 171—I65 v. Chr»
s. Dan. 11, 28 u. 30 Anm.) inne gehabt, abermals und
besaß ihn noch 29 Jahre; er war aber körperlich nnd geistig
ein wahres Scheusal, so daß man den Veinamen »Eure--
getes« (Wohlthiiter) II» den er sich selbst beilegte, in das
Gegentheil ,,Kakergetes« (Uebelthiiter) verwandelt hat.

VlL v. 2o—-37. Die Zeit dek Thwusteeiiigeeiken i«
Sgrien benuht Jonathan als günstige Gelegenheit, die furt-
scise Zwingsesle aus dem Berge Zion zu belagern und die
dasige Besahung aug- Jerusakeni zu vertreiben. Alte» er dar—
uber von der heidnisch gesmnten Partei seines Voliig bei
dem inzwischen ans den Thron geiäommenen Demetrins II.
verklagt und von dem letzteren nach ptotemaig beschieden
wird, weisz er den König dermaslen sur sich einzunehmen,
dass dieser ihn nicht nur in der hohepriesterwurde und den
nötigen Ehren besiatigg sondern auch den Juden mehrere von
denjenigen Rechten und Freiheiten in uriiundlicher weise zu-
geslehh die schon sein Vater denselben beim Auftreten des
Alexander Balas ungeboren hatte.

20. Zu dieser Zeit [wo in Syrien die in V. 8 ff.
erzählten Ereignisse vorfielen] brachte Jonathas sein
Vol! im Lande Juda zusammen, die But zu Jerusalem
[d1e noch immer in den Händen der syriiychen Besatzung
war] wieder zu erobern [wie schon sein Bruder Judas
dies versuxin hatte Kap. 6, 18 ff.]; und ließ Bollwerke
und Gefchuh l2. Chr. 26, 15 Anmd davor aufrirhtew

» 21. Da zogen etliche Abtriinnige saus sraels zum
Kouige Demetrius cnachdem dieser in Be Itz des syri-
schen Thrones gelangt war V. 19, und verklagteu den
Jonathan und sagten, daß er die urg belagert hätte.

22. Da erziirnete der König sehr, und zog eilend
gen Ptolemais [am mittelländischen Meer Kuh. 10, 56 ff.],
und schrieb Jonathas , daß er die Burg nicht belagern
sollte, nnd sollte eilend zu ihm gen Ptolemais kommen;
da wollte er mit ihm von etlichen Sachen reden cnament-
lich, wie es mit dem Verhältnis; von Judäa zu Syrien
künftig bestellt fein solle].

23. Da aber Jonathas diese Botschaft kam, ließ er
Froh des ihm ertheilten Befehls nicht ab von der Be-
ageruug, und wählte etliche eltefte in Israel und
Priester, die mit ihm iehen sollten, nnd machte fich auf
und wagte sein Leben Eva ja, wenn es ihm nicht gelang,

11, 20—51.
den Demetrius zu beschwichtigen, die ganze Reise sehr
übel für ihn ablaufen konnte].

24. Und nahm viel köstlicher Kleinode mit sich von
Gold, Silber un Kleidern, und zog gen Ptolemais zum
Koui e, und fand [ebenso, wie vormals bei Alexander
Jmdih ei dem König von Egypten Kap. 10, 60] Gnade

es m.

25. Da ihn nun die Abtrüauigen feines Volks
[gerade so wie damals Kap. 10, 61] verklagieth

26. Hielt ihn der König ehrlich, wie er nvor»ge-
Zaltfetu war, und that ihm große Ehre vor a en seinen

ur en

27.« Und bestätigte ihn in seinem Hoheuvriesteramt
und in allen andern Ehren, die er bisher gehabt hatte,
ZFIcdsshJielt ihn sur feinen vornehmsten Freund [Kap. 10,

Es muß dem Jonathan viel Beredsamkeit zu Gebote ge-
standen haben, um den König für sich umzustimmen und die
fortgesetzte Belagerung der Burg zu entschuldigen Wußte
er etwa die Treue der Vesatzung gegen Demetrius zu ver-
dächtigem als habe sie es mit Alexander oder Ptolemäus
gehalten? oder überzeugte er den König, daß es für ihn
weit oortheilhafter sei, es mit der altgliiubigen Partei der
Juden zu halten? Aber freilich mögen auch die, gewiß auch
an die einflußreiche Umgebung des Königs angebraehten Ge-
schenke ihre Wirkung nicht verfehlt haben. (Grimm.)

28. Jouathas bat auch den König, daß er dem gan-
en Judäa, und den dreien Vo teien in Salnaria und

aliläa [den drei von Samar a zu Judäa geschlagenen
Bezirken Katz. 10, 30] den Schoß erlassen· wollte;· und
erbot slch, um diese Freiheit [wohl als jährlichen Tribut]
zu geben drei hundert Centuer Geldes cm syrcschem
Go de ä 34332 Thltn = 103,125 Thlr.].

·29. Das willigte der König, und gab Jouathas
Brcefe daruber, die lauten also:

30. Der König Demetrius entbeut feinem Bruder
[Kap. 10, 18] Jonathan und dem jndischen Volk seinen

i?

u .

« 31. Wir senden euch eine Abschrift des Wiese, den
wir an unsern Vater sgenauert Vetter, Verwandten
Kap. 10, 67 Anm.], en Lastheues svermuthlich hatte
ihn Demetrius seit seiner Thronbestetgung zum Statt-
halter von Cölefyrien erhoben],»euret halben eschrieben
haben, daß ihr folches wissen moget [nach unsrer: Aus:
druckswetfa zu eurer Kenntntßnahmes

32. Der König Demetrius entbeut Lasiheues, sei-
nem Bater U. Kön. 7, 14 Anm.], seinen Gruß.

33. Wir gedenken unsern Freunden und treuen Bun-
desgenossen, den Juden, Gutes zu thun von wegen ihrer
Treue nnd Freundschaft gegen uns sdie sie uns an den
Tag gelegö habenfs » » »

3 . arnm o vestatjgeu wir, daß» die» Neste! zu
Jerusalem das gau e Judaa und die drei Sta te, Abbe-
riuta griechischer ame fiir Cphratm oder Ephrem,
eine tadt 2 Meilen nordöstlich von Jerusalem Joh.
11, 541 und Lhdda soder Lod 1. Chrom 9, 12 und
Ramathat lRamathatm Zophim 1. Sam. I, 1 am»
2 Stunden nördlich von Jerusalem] uud ihre Zugehoty
inne haben sollen.

«) Um der hier ausgesprochenen Schenkung willen heißt
diese Stadt, deren Name in »Arimathia« wieder auflebte,
bei Las. 23, 50 f. die ,,Stadt der Juden«-

35.» Wir erlassen»ihuen auch alles, das sie zuvor
dem Könige haben jahrlich geben weissen: Getreu-e,
Obst, Zehnten, Schoß, Salzzius Kronfteuen

Salz gewannen die Hebräer ohnstreitig aus dem so reich-
lich mit Salz geschtvcingerten Wasser des todten Meeres,
wovon nach den jährlichen Lachen und Gruben umher eine

Jonathas leistet dem Demetrius 1I. Nikator erfolgreiche Hilfe gegen Trhphom 51

große Menge zurückbleibt und verdunstet (Hesek. 47, U;
Zeph 2, 9). Auf gleiche Weise erhalten die heutigen Araber
ihr Salz aus diesem See, und sie treiben damit über ganz
Speien einen einträglichen Handel. (Winer.)

36. Von diesen alleu folleu sie forthin befreiet
feind; und solche Freiheit foll ihnen fest und stet gehalten
Wct M.

Die schon von Demetrius I. angebotenen aber aus guten
Gründen nicht angenommenen Vortheile (Kap. 10, 28 ff)
wurden also jetzt, wenigstens zum Theil (Kap. 10, 29 f; 38),
von dessen Sohne ihnen wirklich gewährt, während andere
allerdings außer Betracht blieben (Kap. 10, 3o—37;
39 —— irr-J.

37. Dieses Briess Abschrift fauf einer ehernen
Tafel Kctlx S, 221 soll man Jonat ci geben, daß man’s
ldies Dokument der gewährten ergilnstigungetd auf
den heiligen Berg sim Vorplatz des Tempels] stelle, als
an euen ehrlichen und öffentlichen Ort [wo jedermann
es lesen kann].

Die Worte können jedoch auch auf eine Hinterlegung
der Urkunde an einem für dergleichen Zwecke bestimmten
Ort in den zum Tempel gehörigen Gebäuden gedeutet
werden.

Vlll v. 38-—53. uoch in demsecseu Jahr» 146 v. Chr»
ais Deineirius 1I. die infaiidisshen Trtippen entfällt, with·
rend er die ausländischen liei sich behält, und dadurch eine
grasle Mislsiimmiing der Sgrer gegen sich erregt, versucht
Trgpham ein parteigilnger des vorigen Königs» Ilteranders l.
(Kap. 10, 67 Anm.), in dessen nachgelasseneng nach ganz
fangen( Sohne Antiochus einen Gegeulianig auszustellen. Da
versichert sich Demetriiis des Beisiandes des Janathan, der
soeben an ihn wegen Znritcnziehung der sgriscijen Besatzungen
aus den indischen Festnngen geschrieben hat, indem er ihm
ausler Gewährung seines Gesuchs auch nach andere Vergän-
sligungen in Aussicht stellt. Ianuthas leistet dem König
auch wirklich wider die aussiandischen Antiochener erfolgreiche
Hilfe, dieser aber« hält von seinen Versurechungen keine
einzige.

38. Da nun der König Demeirius sahe, das; im
ganzen Koni reich Friede war, und sich niemand mehr
wider» ihn se te; da ließ er das Kriegsvolk von sich, das
tat Kouigreich daheim Laus Syrien selber gebürtig] war,
einen jeden wieder iu seine Stadt: aber das fremde
Kriegsvolh das er in den Jnseln Laus Kreta, sowie aus
Rhodus, Chpern u. s. wJ hin und her angenommen
hatte, behielt er bei sich; darum ward ihm das einlan-

ische Vok sunter dem noch viele Soldaten aus der
Zeit des Demetrius 1. und der früheren Könige sich
befanden, wegen solcher Zurücksetzung] sehr graut.

Nach den tveltlichen Schriftstellern war es vornehmlich
die Härte und Grausamkeit, sowie audrerseits die Trägheit,
welche Demetrius in seiner Regierungeweise sich zu Schulden
kommen ließ, wodurch er die Mißstimmung der Antiochener
gegen sich erregte. .

39. Da aber Tritt-hatt, ein Hauptmann, »der etwa
Bd. i. vormals, ehedem Röm. 7, 9; 1. Petri B, 201

es Alexanders Freund gewesen way* sahe, daß das
Kriegsvolk einen Haß wider den Konig Demetrius ge-
fasse hatte» zog er zu« dem Araber Emalkuelii sdes
Diones Sohn und Otckchforgek V. 1sJ,der den junges:
damals etwa 4 Jahr alten] Antiochus, den Sohn
exauders, erzog.

40. Bei diesem hielt er an, daß er ihn: den Knaben
eben fehle; so wollte er ihn wiederum in seines Vaters
eich einsetzen. Und sagte dem A·raber, wie und warum

das Kriegsvolk den Kbuig Demetrius hasseteu kund» also
Ausstcht vorhanden wäre, daß der Plan gelingen

wundes» Und blieb also eine Zeitlang bei dem Araber
sweil dieser für Jetzt auf die Sache noch nicht eingehen,
sondern erst noch günstigere Zeitverhältnisse abwarten
wollte V. 54].

«) Tryphorh d. i. Schweige« so hieß er erst später,
nachdem er des Thrones sich beinächtigt hatte (Kap. is, s! f.),
sein eigentlicher Name aber war Diodorus; zu Apamea
erzogen, hatte er sich den Giinstlingen des Alexander Valas
zu empfehlen gewußt, und toar so Hauptmann geworden.

H) Der Name wird sehr oerschieden gefchriebem bei
Diodor heißt er Jamblichum bei Josephus Malchus, was mit
dem hehr. melech (.König) zusammenhclngt und wohl s. v. a.
Jöniglicher Mann« bedeutet.

41. Miitlerzeii [während »di»es in Syrien sich.zu-
trug] schrieb Jonathas dem Kontg Demetrius, und bat
ihn, er wollte denen ,» so auf der Burg czu Jerusalem
Kap. l, 8·5 f., sowie xn den Festungen Kap. 9, 5»0 ff.]
lagen» gebieten, zu weichen und thut die Burg zu ranmen
und einzugehen; denn sie thaten Jsrael viel Schadeu
Jonathas aber hatte die in V. 20 unternommene
! elagerung der Burg zur Gegenleistung gegen die
ihm zugestandenen Vergünstiguiigen V. 27 ff. wieder
aufheben müssen)

42. Da schrieb Demetrius dem Jonathas also:
Nicht allein dieses, so du begehrest, sondern viel mehr
Ehre und Gutes will ich dir und deinem Volk thun, o
bald ich kann.

43. Aber jetzt bin ich iu roßer Fahr [Jes. Z, 24
Anm. 1]. Darum thue so wo lau mir, und schicke mir
Hilfe; denn alle mein [einheimisches] Kriegsvolk ist von
mir abgefallen, und seht sich wider mich lauf- das
fremde V. 38 aber kann ich allem mich nicht ver-

lassen].

44. Darum schielte ihm Jonathas drek tausend guter
Kxiegerz die kamen gen Antiochia zum Konnte, und der
Konig ward ihrer Zukunft snicht im zeitlichen, son-
dern im räumlichen Sinne, s. v. a. Ankunft: Esra
Z, 8; Apostg 7 , 52 u: a.] sehuerfreuet ldenn seine
Noth war eben aufs Höchste gest1egen].

45. Nnu richtete sdeutlicherx Es richtete näm-
lich in Folge der in V. 38 angedeuteten Mißftimmungj
das Vo l in der Stadt einen Atrfriihr an, »bei hundert
und zwanzig tausend Mann cindem auch, wie es scheint,
von den ausländischen Truppen sich manche zu »den
Antiochenern geschlagen hatten) und wollten den Konig

todtschlagen. »
46. Aber der Koni floh in seine Vur . Da
sen ein, und wollten d e Burg

nahm das Volk die Ga
statuten. »

47. Darum forderte dar Konig [wie in V. 43 ge-
sagt] die Jadeiu ihn zu schutzem a liefen die Juden
alle dem Konige u, und theilten sich in die Gassen;

48. Und »ers lugen deuselbigen Tag hundert tausend
Mann, nnd zundeten die Stadt an, und plunderten sie.
Also retteten sie den Kouig. «

49. Da nun das Volk in der Stadt sahe, daß die
Juden der Stadt msichtig waren worden, verzagteu sie,
und schrieen zum Konige, und» baten um Frieden; »

50. Daß die Juden aufhoreteiu das Voll zu todten,
und die Stadt nicht ganz wüste machten.

51. Da ward Frieden, und legten die Juden· ihre
Waffen »von sich, und wurden hoch geehrt vom Kouign
und geruhmt im ganzer: Reich, und zogen wieder he m
gen Jerusalem, und rachteu groß Gut mit sich, das sie
un Kriege gewonnen hatten.

Auch Diodor erzählt, daß Demetrius die gegen ihn übel-
gesinnten Antiochener durch eine fremde ansehnliche Streit-
macht in Schranken zu halten und gewaltsam zu entwassnen

52 1. Maecabäer 11, 52——74.

12, 1. 2.

suchte; einen Theil der Widerspenstigen ließ er unter den
rechtlichen Formen hinrichten, andere in ihren Häusern mit
Weibern und Kindern niederstechen Als über diese Gran-
samkeit ein großer Aufruhr entstand, ließ er den größten
Theil der Stadt niederbrennem die des Aufruhr-s Verdiiohtigen
bestrafen ünd ihr Vermögen eousisciren (einziehen).

52. »Da unn Demetrius wieder sicher war, und das
Reich mit Ruhe inne hatte;
» 53. Hielt erjjonathä der Dinge keines- die er ihm
sins V. 421 verheißeu hatte, und wendete fieh anz von
hm, und» ward ihm undankbar sur feine Wohlt at, und
erzeigte ihm alle Untreue.

XX- v. sie-m. Jetzt, wo de: Ausstand i» uniiochien
zwar gedanipfg die Gemiithei aber gegen Demetrius noch
viel erbitterter geworden als vorher, geht der Ilraber
Emalliuek ans Tryphous Plane ein, giebt ihm deu jungen
Antiochus heraus und dieser erscheint niit dem Knaben als
nunmehrigem König in Sgrien, wo er bald grossen Anhang
sur ihn gewinnt, deu Demetrins in die Flucht schlagt nnd
der Hauptstadt Aniiochien sich beniactstigt Auch den Jana-
than und seinen Bruder Sinkon bringt der neue König auf
seine Seite; erslerer zieht jenseit des Jordan Verstärkung an
sieh. gewinnt Asliaton und Gase, dnrchziehi das Land bis
Dame-lin- uud schkagt die Trupuen des Demetrius in Ga-
kitaa, letzterer dagegen bekommt inzwischen die mit sgrischen
Soldaten belegte Festung Bethzura im Süden Jndairs durch
Eapitukatiou in Besitz nnd legt iudisches Kriegsvolti
hinein.

54. Nicht laue hernach [alfo noch im J.146

v. Chr-J kam Trhpbou wiederum [wie er schon einmal

versucht hatte, einen Gegenkönig lgegen Demetrius in

Alesanders Sohne V. ·39 aufzuste en] mit-dem jungen

Antonius. Dieser Antiochus ·ward Kouig funter dem

Namen· Antiochus— VI» mit dem ·Beinamen Deus,

auf Münzen Epiphanes Dionysius genannt], und

setzte die Krone auf [zu Apamea am Orentes, nördlich

von Hamath, s. Karte IV.].

55. Und taui Zu ihm alles Kriegsvolh welches De-
metrius benrlaubt atte. »Da fie nun mit Deuieirius
der no das fremde Kriegsvolk zur Verfügung hatte
» . 381 mitten, schlugen sie ihnju die Flucht, und ver-
sagten ihn [worauf er dann, wie Josephus angiebt, in
Cilicien sich festsetztes

5b.· Und Trhvhon nahm die Elebhauten [welche
Demetrius hatte mnssen im Stich lassen], und gewann
Autiochiem ·

57.» Und der Junge Antiochus fchrieb [von da aus]
Jonatha, nnd beftatig e ihn in feinem Hoheiipriefteramk
und willigte, daß er ie vier Städte [genauer: Bezirke,
außer Judäa auch Ephron, Lydda und Arimathia
V. 341 besitzen und behalten sollte und des Konigs
Freund sein [Kap. 10, 2o. 65; 11, 27].

· 58. Und sandte ihm güldene Gefäße, nnd erlaubte
ihm, Gold sgoldenes Service, wie wir zu sagen pflegen]

Zu Tische zu brauchen swas nur Personen von sehr
ohem Stande erlaubt war] und Purpur und einen

goldenen Gurte! feine guldene Spange Kap. 10, 20.
9] zu tragen.

II. Und Simon-» den· Bruder Jouathasx machte er
zum Hauptmann [Militairgouverneur] ,uber das Land
von virus [genauer: von der tyrischen Leiter,
2«l, Meilen nördlieh von Ptolemais, s. Karte Ill.] an
bis an Eghhten [bei Rhinocolura s. Karte Il.].

bit. Da nun Jonathas sum zunächst im eigentlichen
Syrien aus den von Demetrius entlassenen Truppen
grpszere Schaaren um sich zu sammeln, ehe er die
Philistäische Meeresküfte dem neuen König unterwürfe,

wie er sich vorgenommen] auszog über den Euphrat
Fichtigen den , worunter aber hier nieht,-wie
onst bei den biblischen Schriftstellerm der Euphrat,
sondern der Jordan zu verstehen ist] und in die
Stadte umher kam; da zo ihm zu alles Krtegsvolt in
Shrien, ihm u helfen. Un da er smit der vermehrten
Streitmacht ich nunmehr nach Phi istäa wendend] vor
Astalon sum, giu en ihm die Burger entgegen, und em-
siguggåij ihn ehrli , un ergaben fieh sgleichwie in Kap.

Si. Darnach zog er breiter· südlichs vor Gazaz
aber die von Gaza wollten ihn uicht einlassem darum
belagerte er die Stadt, und verbrannte die Vorftadte
umher, und vliiuderte sie.

62. Da baten die von Gaza um Frieden. Und
Jonatbas machte einen Frieden mit ihnen, und na m
etliche ihrer Kinder zu Geifelu, und fchiclte sie gen e-
rufalemz er aber lnachdeni er so der Philisterstädte Zch
versichert, die gleich anfangs Kap. 10, 69 ff. für e-
metrius Partei ergriffen hatten und« auch zetzt zu ihm
gehalten haben würden, wenn sie nicht für den neuen
König gewonnen worden wären] zog fort durch das
Land sdiesfeit und jenseit des ordanJ bis gen Damas-
ins [um auch dort für die Sa e des» Jungen Antiochus
thätig zu sein]. » »

b3. Da er aber horete, daß des Konigs Demetrius
Hau tleute mit einem großen Heer in Kedes in Galiläa
[Jo. 12, 22; 20, 7] ouiuien waren, die Lande einzu-
nehmen, die ihm der Kouig eingethan hatte lnach ande-
rer Lesarh als die Luther befolgt und die Stelle nach
seiner-Auffassung mehr umschrieben als wörtlich über-
setzthat: ihn von seinem Vornehmen abzuwen-
den oder zum Abzug von Damaskus zu nöthigen];

64. Da zog er wider sie, nnd lief; feinen Bruder
Simon iui Lande sbesser ist der letzte Satz als Plus-
quamperfekt zu fassen: seinen BruderiSimon aber
hatte er bei dem uge nach Damaskus V. 62 im

Lande uda zurü « gelassen] ·
öd. er zzg vor Betlxizura fnbrdlich von Hebt-on,
das schon seit ntiochus . eine syrische Besatzung

atte Kap. is, 50., unter Demetrius l. aber noch stär-
.er befestigt worden war Kap. 9 , 52 und auf dessen
Eroberung, weil die Stadt den Schlilssel zu Judäa
von Jdumäa her bildete, jetzt viel ankamk und bela-
gerte es lange Zeit fo hart, daf- sie nicht eraus fallen

nisten.

bis. Darum baten sie vom Hunger bedrängt] uui
Frieden. Und Simon ma te Frieden mit. ihnen, und
lief; sie frei abziehen, und nahm die Stadt ein, und
legte Kriegsvolt [von feiner eigenen Mannschaftj darein
in die Befatzung ·

67. Aber ouathas [um auf ihn V. 64 nach dieser
Zwischenbemerkung wieder zurückzukommen] zog mit
feinem Herr an den See Genefara fGenezareth Jos.»3,
1 Anm.], und war Morgens fruhe auf, und taui tin-
dem er zwischen dem See Merom und dem See Ge-
nezareih den Jordan ÜberschrittJ iii das Blathfeld
Hliizar cauf der Westseite des Merom-Sees Ins.

, U.

68. Da zogen die Heiden kdie ausländifchen Söld-
ner des Demetrius 1I.] gegen ihn ini Blachfelde, und
hatåent ei1iiLeInJ Haufen verfieclt im Gebirge cNaphthali
. ’ar e ..

69. Da nun Jouathas den andern Haufen [der im
Blachfelde ihm eiitgegeUzogJ augriff, fiel der versteckte
Haufe heraus ans dem Gebir e, und griff auch an.

70. Da floh das anze eer Jonat as; und blieb
niemand, deuu allein te Haus-Mute, aitathias, der
Sohn Abfalomh und Judas, der Sohn Kalphi fmit den
unter ihrem Befehl stehenden Streiterschaarens

Des Demetrius Treulosigkeit gegen Jonathan. Dieser verbündet sich mit d. Gegenköuige Antiochus VI. 53

71. Da zerriß Jonathas cvor schwerem HerzeleidJ
feituk Kleider, nnd streuete Erde ans sein Haupt, und

eee,

72. Und rennete die Feinde wiederum an, und
schlug sie in die Flucht» cbewirkte durch seine Entschlossens
heit, das; die Feinde im ersten Augenblick diesem Stoß
auswichenl r

73. Da nun sein Volk, das zuvor gestehen sschon
auf der Flucht begriffen V. TO] war, solcheö·fabe,
iebreien sie wieder um, Joiiaiha zu »helseu, nnd jagten
den Feinden nach bis gen Kedes in ihr Lager. Und sie
machten da auch ein Lager cum wenigstens» zu zeigen,
daß sie das Feld behalten hatten, wenn sie auchden
Feind aus seiner fe ten Stellung nicht zu vertreiben
vermochtenl

74. Und sind diesen TcY umkommen bei drei tau-
send Heiden. Daruach zog Jonathas wider gen Jeru-
salem lweil er seine nächste Aufgabe nun erfüllt

laubte, dem neuen König für; seine Vergünstigungen
. 57 ff. fich dankbar zu beweisen].

Das 12. Kapitel.

Jonathas erneuert-er Bund mit den Römern
und 8partanern.

X. v. 1—23· Indem Judaa unter den sgrischen wirren
nun soviel Selbslslaudiglieit gewonnen, um dieselbe auch nach
aussen hin geltend zu machen, liniipst Jonathau theils in
diesem Interesse, theils für den Insekt, von dem fortwäh-
renden Wechsel der sgrischen Könige und ihrer Latinen stir
die Zukunft noch groszere Unabhängigkeit zu erringen, nach
mehreren Seiten hin Verbindungen an; jenem ersteren Jn-
leresse sollte die Erneuerung eines schon früher eingekeiteten
Freundschaft-verhältnisses mit den Spartanern dienen,
dem weiter gehenden anderen Zwectie aber die Erneuerung
der Bundesgenossenschast mit den Römern. Die Reise der
von ihm abgeordueten beiden Gesandten geht natürlich zu«
nächst und in erster Linie nach Rom; auf dem Rucliwege
aber sollen sie auch Sparta berühren, und wie nun das
Schreiben Ionathans an die Spartaner zur tliittheilung
hemmt, so auch das vor 40 Jahren von Areus an Onias
gerichtete schreiben, ans weiches jenes Bezug nimmt.

1. Da aber Jonathas sahe, daß er nun Raum ge-
wonnen hatte cum die Selb tständigkeit seines: Landes
einigermaßen geltend zu machen, und der rechte eit-
punkt da sei, sur eine künftige noch größere Unab än-
gigkeit vom syrischen Reiche Vorkehrung zu tresfen],
wählete er etliche kden Numenius und den Antipator
V. 16], die er gen Rom sandte, den Bund mit den
Römern zu vernenen [den sein Bruder Jonathas vor
15 Jahren geschlossen Knie. 8, 1 ff.], und wiederum
auszurichten.

Z. Er schrieb auch denen von Sparta [V. 5 ff.],
und an andere Orte mehr.

Unter den mancherlei Versuchety den dunkeln Namen
Sepharad in Obadja 20 zu deuten, scheint derjenige noch
immer am nieisten für sich zu haben, welcher denselben
auf das griechische Wort Sparta zurückführt; esist dies die
Hauptstadt der Provinz Lacouica im Südosten des Pelor-on-
nes sder jetzigen Halbinsel Motten) und zugleich der spar-
tanischen oder lacediimonischen Republih am westlichen Ufer
des Eurotas (jetzt Basili-Potamo, der Königssiußx zwischen
diesem und einem Vorsprung des Berges Tahgetus, auf
mehreren iHügeln ohne planmäßige Verbindung der Häuser
und Straßen erbaut, mit einem Umfange von ils, d. Meilen.

Volke·

Dorthin mag die jüdische Diasporcy von der wir zu Kuh. I, n
gehandelt haben, ebenfalls vorgedrungen sein, indem vielleicht,
wenn aus obiger Stelle bei Obadja (vgl. Joel s, U) ein
Schluß erlaubt ist, zuerst jerusalemische Bürger durch die
Phönizier als Sklaven dahin gebracht worden waren; diese
jiidischeu Colonisten in Sparta nun, um mit den Eingebun-
nen ein freundliches Verhältniß zu erlangen, erzählten ihnen
nicht blos von der großen Verbreitung und hohen Bedeutung
ihres Volks, sondern redeten ihnen auch eine gemeinsame
Abstammung der Juden und Spartaner (vgl. V. 21 mit
2. Mart. s, g) ein, ähnlich wie aus demselben Grunde die
Juden zu Pergamus den dortigen Eingeborenen vorredetety
daß schon zu Abrahams Zeiten ihre beiderseitigen Vorfahren
mit einander befreundet gewesen waren (Joseph. Antd XIV»
to, 22). Was dabei als Anhalt diente, läßt sich ebenfalls
nur vermuthen, und da liegt dies am nächstem mehrere
Städte auf der Jnfel Creta waren von Spartanern erbaut
worden, dort aber gab es einen Berg Ida, wo der griechi-
schen Mhthologie zufolge Zeus erzogen ist, und nun wurden die
Namen Jdäer und Judäer für gleichbedeutend genommen
Plan. hist. V, 2). Neue Schwierigkeiten erheben sich bei
der Frage, zu welcher Zeit wohl der spartanische König
Aruns, wie in V. 7 f. erzählt wird, mit dem jüdischen
Hohepriester Ouias ein Bundesverhältniß angeknüpft haben
könnte. Der Hohenpriester dieses Namens giebt es drei,
von denen 1. von 321-—310., II. von 250—21g nnd 1lI.
von 199-—175 v. Chr. fungirte; ebenso kennen wir auch
zwei spartanische Könige des Namens Areus — I. regierte
von 309——265., II. starb als achtjähriges Kind im J. 257
v. Chr. Hiernach könnten allenfalls Areus I. und Onias I.
gemeint sein, obgleich auch da die Zeit nicht völlig zutrifft;
aber wenn man auch das Viiudniß mit größerem Recht, als
es in der That der Fall ist, in die Zeit von 310 — 300
v. Chr. verlegen könnte, erscheint es doch ganz unglaublich,
daß zu der Zeit, in welcher wie mit unsrer Geschichte uns
befinden, jenes vor mehr als 150 Jahren geschlossene Bünd-
uiß hätte wieder angeknüpft werden können, wir miissen viel-
mehr auf jüdischer Seite an Onias Ill. uns halten und
zusehen, was in der spartanischen Geschichte sich dem Ent-
sprechendes auffinden läßt. Nun zeigt uns die ausgeartete
Stadt Sparta seit dem Tode des Tyrannen Nabis im J.
192 v. Chr. nur Anarchie und Parteihäuptm deren einer
ein gewisser Areus von ränkesüchtigem Charakter war
(Po1yb. leg. 42. 46; Dis. XXXIX., 35 ff.; Pia-neun.
VII» s, 2). Wenn dieser in V. 7 und 20 als ».ikönig«
bezeichnet wird, so beruht das entweder auf einem Jrrthum
der Juden, welche in jedem, der an der Spitze eines Staa-
tes stand, einen König erblickten, oder aber darauf, daß der-
selbe, um den Juden mehr zu imponirern stch selbst diesen
Titel beigelegt hatte; wenn dagegen in V. 20 der griechische
Text zu Anfang liest: Dritt-Tons, so liegt hier eine falfche
Buchstabenabtheilung zu Grunde, indem vielmehr zu lesen ist-
Tioyg (das erste Wort gehört dann an den Schluß
des 19. Verses und ist mit Pressa-Sizii» zu verbinden), und
wenn in V. 7 der griech Text denselben Mann Horai-Zog
nennt, so ist dies nur verderbt für Tag-sing = Hase; oder

ging. Als um das J. 186 v. Chr. bald die Eghpter um
die Freundschaft der Achäetz bald diese um den Beistand
jener nachsuchten, scheint denn auch Areus in seinen Käm-
pfen wider die Achäer eine Vundesgenofsenschaft in Egyptens
unmittelbarer Nähe für sich ausgesucht zu haben an den
Juden, über deren politische Wichtigkeit aus naheliegenden
Gründen sich täuschend; so wenigstens erklärt sich am leich-
testen das in V. 19 ff. mitgetheilte Schreiben an den Onias.
Die angeknüpfte Verbindung blieb zunächst ohne weitere
Folgen; jeht aber erinnert sich Jonathan derselben nnd stellt
sie nach etwa 40 Jahren wieder her. Nun war allerdings
fast ganz Griechenland neuerdings in eine römische Provinz
verwandelt Gab. s, 16 Anm.); allein gerade Sparta er-
freute sich auch nach dieser Katastrophe einer sehr freien

54

1. Maecabäer 12, 3———45.

Stellung und war nur zu freundfchaftlichen Leistungen an
Rom verpflichtet, so daß ein Vertragsverhältnis; niit Judäa
um so weniger über feine Berechtigung hinaus ging, als die
Juden ja zu Rom selbst in das Verhiiltniß von Bundesge-
nossen eintratein

Z. Da nun die Boten gen Rom kamen, gingen sie
vor den Rath [oder, wie er in lateinischer Sprache
hieß, Senat Kap. 8, IF] und sprachen: Jonathash der
Hohepriestciy nnd das judisctie Volk haben uns gesandt,
den Bund, so zwischen uns etwa [d. i. vormals Katz.
11, 391 geinacht ist, wiederum zu verneueiu

4.» Und die Römer gaben ihnen Briefe nnd Geleite
lGeleitsbriefe an die Behörden und Fürsten der Orte,
welche sie auf der Rttrkreise zu passiren hatten], das; sie
sicherwiederum heimzogen lunter polizeilichem und mi-
litairischem Schutz, den man erforderlichen Falls ihnen
zu gewähren hätte].

5. Und also· schrieb Jouathas denen von Sparta
cwelche Stadt die Gesandten auf dem Heimwege be-
rühren folltenlx

d. Jonat»has, der Hohepriester,»und die Aeltesteu des
Volks, nnd die Priester, nnd das jndischeBolk, eiitbieteii
ihren Brudern, denen von Sparta, ihren Gruß.

7. »B·or etlichen Jahren. letwa 186 v. Chr.] hat
euer Konig Areus an unsern Hohenpriester Onias ge:
schrieben, aß ihr unsere Bruder seid; wie denn derselb ge
Brief [also] lautet [wie die hier beiliegende Abschrift
V. 20 ff. befagt»]. » ·

s. Und Onias empfing euren Boten [nach Jofephus
hieß er Demotelesd ehrlich lmit aller gebührenden
Ehre Kap. 11, 26j, und nahm die Freundschaft und den
Bund an, davon im Vriefe geschrieben war.

» 9. Wiewohl wir nun jetzt utclit fremder Hilfe be-
durfen, und Trost haben an Gottes Wort, das wir täg-
lich lesen luiid das uns bei treuem Gehorsam gegen
das göttliche Gefetz des: göttlichen Beistandes auch ohne
meuschliche Helfer versichert];

10.» Doch gleichwohl senden wir Botschaft zu euch,
die Bruderschaft und Freundschaft zwischen uns zu ver-
neiien und zu heil-nigra, daß wir derselbigen nicht ver-
gessen: denn ·es ist nun eine lange Zeit [wohl an 40
Jahre], das; ihr zu uns geschickt habt.

11. Darum wisset, das; wir allezeit an Feierta en
nnd an allen andern Tagen, so man opfeit [au Sabba-
then und SteumorideuL in unsern; Gebet und» Opfer
euer gedenken: wie sichs denn gebohrt, der Bruder zu
gedenken lmid wir selbst in Beziehung auf die das
get Fu, unter deren Botmäßigkeit wir feufzeten Katz.

·« is! und eure Ehre und Wohlfahrt ist mir eine
U

re e.
13. Aber wir haben iiiittlerzeit grosJeNoth gelitten,
nnd schwere Kriege gehabt mit den Königen ninhcr iso-
tvohl mit den Syrerry als den benachbarten Völker-
schaften blind. Si.

14. Wir haben aber euch und andere unserer
Freunde nnd Bundesgenossen Eals z. B. die Römer V. 16j
nicht bemnhen wollen in diesen unsern Krieger.

II. Denn wir hohen Hilfe vom Hiinmel gehabt;
und Gott hat nnsgeschiitzet wider unsere Feinde, und
die Feinde untcrdrncit

16. Dieweil wir aber jetzt diese unsere Boten, Nu:

meziius, den Sohn Antiochi, und Antipateu den Sohn ,
Jafons [Kap.8,17f»,Anm.], zti den Romerii senden, die ,
Freundschaft nnd Vundniß init ihnen wiederum zu ver- «

neuen«
17I Haben wir ihnen dabei befohlen, daß sie auch
zu euch ziehen sollen, und euch untern Gruß sagen, und

diesen Brief iiberantworten, unsere Brüdersihaft zu ver-

UcUkU.

IS. Und bitten um Antwort snach dem Griechi-
schen: Nun werdet ihr gut thun, uns hierauf
zu antworten) i

19. Dies» aber ist die Abschrift des Wiese, welchen
silreiis der Kontg zu Sparta, uns etwa [ehedem B. Z]
gesandt hatte: »

20. Arius, der Kouig zu Sparta, entbeut Orkan,
dem Hohenpriesten seinen Gruß. ·

21. Wir finden in unsern alten Schriften [in
einer Schrift, was nicht gerade soviel als »in der
Staatschrkznik« besagen will], daß die von Sparta nnd
Juden Bruder sind, dieweil beide Voller von Abrahani
herkommen.

22. Nachdem wir nun solches wissen, bitten wir,
ihr wollet uns schreiben, wie es euch gehet.

23. Und so es euch gefällt, so soll unser Vieh, Hab
und Gut, nnd was wir vermögen, sein, »als wire es
euer eigen; nnd das eure soll sein, als ware es unser
eigen. Dies haben wir befohlen euch anzuzcigeii rund
damit ein Bündnis; anzubieten].

Von der in V. 1s erbetenen Antwort der Spartaner
lesen wir nichts; dagegen findet sich eine solche in Kuh. U,
20 ff., die einestheils so sich anliißh als ob man Jonathaii
noch nicht geantwortet, anderntheils aber nicht an diesen,
sondern an seinen Nachfolger Simon gerichtet ist. Jndessen
erklärt sich dies von selbst, wenn, wie in Kaki. 14, 16 an-
gedeutet wird, die beiden Gesandten eben Nom verlassen hat-
ten, als ihnen die Nachricht von Jonathas Tode nnd von
der Nachfolge seines Bruders Simon zukam; sie mußten da
erst wieder umkehren und in" Rom um Uebertragung des
Bundesverhaltnisses auf Simon nachsiicheiy in Sparta aber,
wohin sie hernach kamen, wurde die Antwort gleich aus die-
sen ausgestellt. Nur bleibt unklar, welche Verhiiltnisse die
Erledigung der ganzen Angelegenheit solange hingehalten
haben; denn wenn auch, wie wir annehmen, Jonathan über-
haupt erst kurz vor seiner Gefangenschaft (V. 48) die Boten
abordnete, unser Abschnitt also seine richtige Stelle in chro-
nologischer Hinsicht erst hinter dem Folgenden (V. 24—·38)
hat, so bleibt doch ininier noch von Abordnung der Gesandt-
schast iui J. 143 o. Chr. bis zu ihrer Riickkehr im J. 141
ein sehr bedeutender Zeitraum. .

XI. u. 2o—38. Zu; die Fett-hats« des her-nigra riisisigs
Denielriiis II. init slcirtierer Mastit als srliher gegen Jana-
thas heranziehen wollen, konimt dieser ihnen zuvor und
lugert sitt) in unmittelbarer Nähe non ihnen diesseits des
Flusses; Elenlherus im Lande haiiiath; es tionnnt aber nicht
zur Schlucht, indem der Feind sich heimlich über den Flut)
ziirhctizieht und durch eine Rrirgslill selbst feiner Verfolgung
entgeht. hieraus fchtiigt Jonathan den cirobischen Stanmi
der Zebedaer und kehrt über Daniasliiis nein) Jerusalem
sittlich, wo er init seineni Bruder« Simon zusammentrifft,
der inzivischeii an der philisltiischeii Küste die Sache dek-
Iliiliochus ivahrgeuoiiinieii nnd das dem Dencetritis geneigte
Joppe eingenouinien und mit einer Besatziing belegt hat.
Nun geht man daran, Feslungen in Judita zu erbauen, so·
wie die Mauer« uon Jerusalem zu erhöhen nnd die sgrische
Besatzuiig auf der Burg des Zion non allen! Verkehr ab-
zuschneidenz während Jonalljiin die Leitung der Arbeiten in
Jerusalem übernimmt, besorgt Siinon den Bau der Feflungeii
iin Lande und bringt in Beziehung auf Ildida das Wert?
wirtilich zu Stande.

24. Darnach [nach dem, was in Katz. 11, 54 ff.
erzählt worden ist, s. Anm. zu V. 231 horete Jonathas,
daß Demetrii Hauptleute wiederum init großerer Machh
derzii zuvor [Kap. 11, 63], kamen und wolltrn ihn aber-
zie en.

Jonathas erneuert das Biindniß mit Sparta und Rom, und baut Festungen im Lande. 55

25. Darum zog er aus von Jerusalem wider sie in
das Land Hemaih sam Orontes in Syrien 2. Sam. 8,
6 Anm.]; denn er wollte nicht harren, daß sie ihm zu-
vor in sein Land fielen.

26. Da« er nun Knndschafter in der Feinde Lager
sandte, iamen sie [die Kundschafter, mit der» Nachricht
znrüclj nnd sagten, daß die Feinde beschlossen hatten, diese

acht ihn zu nberfallen. « »

27. Darum ebot Jonathas seinem Heer Abends,
da߻sie wachen un die ganze Nacht ini Harnisch und
gerustetsein sollten; und verordnete Leute nm’s Lager
umher in die Schildwachk

28. Da»aber die Feinde sahen, daß Jonathas zur
Schlacht gerustet war, lau: sie eine Furcht an, daß sie
arifbracheu und wegzogen. Und daß man ja solches nicht
merken sollte csondern vielmehr glauben, sie seien noch
im Lager, um eine Verfolgung abzuwenden], ließen sie
viel Feuer im Lager hin und her machen.

29. Darum dachte Joiiathas kindem er wirklich sich
tänschen ließ] nicht, daß sie wegzogen, bis Morgens
fruh; denn er sahe die Feuer hin nnd her im Lager.

30. Morgens aber cals er nun seinen Jrrthirm
inne wurde] Iagte er ihnen nach» und konnte sie nicht
ereilen; denn sie waren bereits uber das Wasser Eleu-
iherns [an der Grenze von Phönizien und Syrien
Kerls. 11, 7]« .

31. Da iehrete sich Jonathas gegen die Arabey
welche heißen Zabdäi lindem Landstrich Zebdjnh etwa
4 Stunden nordwestlich von Damaskus in der Rich-
tung nach dem Eleutherus], schlug nnd pluuderte sie;

Z. Und iehrete ftch wieder gen Damastum und

verheerte [uach· dem Griechischenr durchzog — ohne
den Nebenbegrisf des VerheerenHJ das Land alles um-
her cbis er wieder nach Jerusalem kam].
« 33. Simon aber zog czu derselben Fett, wo Jana-
thas diesen Streifzug im Norden ausfü rte] gen As-
lalon [in der Philister Land], nnd in die festen Städte
dabei« darnach lehrete er sich gegen Joppe kam mittel-
litndischen Meer]. »

Z4. Denn er vernahm, daß sie sich wollten des De-
metrius Hanptlenten ergeben ser aber wollte sie in Un-
terwürfigkeit unter Antiochus VI· erhalten] Darum

·lain er zuvor, und nahm Jopve ein, nnd legte Kriegs-

voll darein, die Stadt zii bewahren.

35. Darnach [u derselben Zeit, wo Simon diese
Thaten im Südweiten aus-führte] kam Jonathas [von
seinem Zuge nach Norden V. 32] wieder heim, und
hielt Rath mit den Aeltesten im Volk swohl einerlei mit
der Senats-Versammlung, in welcher das Schreiben
V. 6 ff. aufgesetzt itzurde], daß man etliche Städte be-
festigen sollte in Judaa cum das Land besser gegen alle
Angrifse von außen schützen zu können] ·»

Zu. Und die Mauern zu Jerusalem hoher machen,
nnd zwischen der Burg und er Stadt eine hohe Mauer
bauen, daß die» Stadt von der But ab esondert wurde,
daß die [noch immer vorhandenen iyris en Besatzungs-
truppen] aus der Burg nicht in die Staht heraus sallen
könnten, »und daß man ihnen nichts zufahren nnd ver-
laufen mochte lsoudern sie durch Hunger genöthigt wür-
den, endlich abzuziehenjk

37. Da nun das olk zusammen kam, nnd ausin
zu bauen, dieweil die Mauer uber dem Bach lKidrozss
gegen Morgen verfallen war, baueten sie dasselbige Stucl
wieder, das da heißt, Kaphnata svermuthlich an einer
sumpgigen Stelle jener Gegend gelegeig ·

3 . Und Simon [seiiierseits, der s on in V. 33 f.
als Hauptmann über das Land von Tyrus an bis an
E ypten Knie. 11, 59 gehandelt] bauete die Burg Adida
csadiw Esra 2, Eis; Nehem. 11, 84., dstlich von

LyddaJ zu Sephela [in der Ebene dieses Namens
Jus. 9, 2 Anm.], und machte sie fest, nnd bewahrete sie
mit einem starken Thon «

An Jonathan erkennen wir deutlich das Bestreben, sich
und fein Land völlig unabhängig von der fyrifchen Ober-
hoheit zu machen, daneben aber als treuen Freund und Bei-
stand desjenigen Königs in Shrien sich zu beweisen, für
dessen Sache er gewonnen war; wir können ihn nach Lage
der Verhältnisse wegen folcher Stellung, die er annahm,
nicht tadeln, da er fo nur diejenigen Rechte, die ihm Antio-
chus VI. beigelegt hatte, in wirklichen Gebrauch nahm und
Ernst damit machte, daß sie aber von Trhphon nicht so ernst
gemeint waren, sondern dieser nur als ein Mittel zu feinen
Zwecken ihn gebrauchen wollte, war nicht seine Schuld.

XII. v· 39—reqp. is, «. Indem Tkgpizoki es jetzt a»
der Zeit halt, seinen wohl längst schon gehegien Plan, sich
selber des sgrischen Throns zu bemächtigen, zur Ausführung
zu bringen, und von Jonathaii befürchtet, dieser nidge ihm
dabei ein Hindernis) in den Weg legen, loctit er denselben
durch allerlei iriigerische Vorspiegelangen nach ptolemais und
nimmt ihn da gefangen; die dann nach Galilau zur Ver-
nichtniig seines» Anhangs ausgescndeten Cruppen finden ent-
schlosfeaen Widerstand und müssen unverrichteler Sache wie·
der umkehrt-it, in Judaa aber tritt Simon an seiner» Bru-
ders Stelle, welcher sich beeilt, die Befestigung Jerusalems
zu vollenden, und die Besaiznng von Joppe verstirbt.

39. ·Nun hatte Trhhhon [wohl gleich anfangs, als
er» das in Kap. 11, 39 .u. 54 Erzählte that] vor, das
Kvttigteich Asien an sich n bringen und die Krone ans-
kusehenz und den sangen» uns-mirs, den König, zn tödten
xmd sur diese Plane schien ihm sent, im J. 143 v. Chr»
die rechte Zeit gekommen]

40.» Diewel er »aber besorgte, Jonathas [der treu
zu Antiochus VI. hielt] würde es wehren nnd wider
ihn ziehen, trachtete er nuch darnach, wie er Jonathas
sahen nnd niubrtngen inochte Darum zog er gen Beth-
san LZ Stunden westlich vom Jordan l. Sam. Si, 10
Anm., weil er von dort aus Gelegenheit zu finden
hoffte, des Jonathas sich zu bemächtigen].

41. Da» kam Jonathas [indem er glaubte, es gälte
abermals einen Feldzug wider die Parteigänger des
Demetrins I1.,»wie in Kap. 11, 63 ff.; 12, 24 ff.] auch
dahin mit vierzig tausend Mann wohl gerüsten

42s D« Ah» TkVpbvU» sahe, daß Jonathas eine
gxoße Macht» bei sich hatte, furehtete ei« sich, und durfte
nichts osfentlich wider zhn vornehmen;

43. Sondern empfing ihnherrlich smit vielen Ehren:
bezeugungenL und befahl ihn feinen Freunden ehrlich
u halten fdaß sie ihm ebenfalls alle Auszeichnung
iollten zu Theil werden lassen], und gab ihm Gefchenlex
und gebot· seinem Heer, daß sie Jonathas gehorsaiic sein
sollteu, wie ihm selbst.

44. Und sprach zn Jonathas: Warum machst di:
dein Volk» cder 40,0()0 Mann, die du mit dir gebracht]
solche Muhe, so · wir doch keinen Krieg fjetzt vor uns]
haben svielmehr ich in ganz anderer Absicht nach Beth-
san herübergekommen bin  45 ?

45. Laß sie wieder heimziehen Allein wähle dir
wenig Leute, die bei dir bleiben, undXench mit mir gen
Ptolemais sanrmittellåndischen Meer ap.10, 39. 60 ff.].
Diese Stadt will ich dir eingehen, und die andern festen
Stadte san der Kiiste entlang nach Joppe, welche
Stadt mit den weiter darunter gelegenen du bereits
in deiner Gewalt hast Kap. 10, 76; 12, 33. 38], nnd
will dir alles Kriegsvoll nnd Aintlente befehlen; denn
ich sziunß wiederum wegziehen [nach dem eigentlichen
Syrien, und da mdchte ichzuvor das ganze Kitftenland
unter deine Verwaltung stellen, um es in sicheren

56 1. Maccabäer 12, 46-———54.

13, 1-——42.

Händen zu wissen] Auch bin ich allein derhalben jetzt
zukommen; darum wollest du mit mir knach Ptolemais
iniiber-] ziehen.

46. Ionathas laubte ihm, und ließ sein Volk von
sich heimziehen ins and Juba;

47. Und behielt allein drei tausend bei sich- davon
srhickte er zwei tausend in Galiläa [diese Landschaft
gegen einen etwaigen Einfall der Anhänger des De-
Fetrius zu schützen], das eine Tausend aber zog mit

m.

48. Da nun Ionathas in die Stadt Ptolemais
kam, ließ Trhphon [mit seiner wirklichen Absicht V. 40
jetzt herVortretendJdie Thore zuschließen, und nahm
Ionathas gefangen, nnd ließ seine Leute erstechen.

49. Und schiclte Fußvoll nnd Reistge in Galiliia,
aufs weite Feld, das andere Kriegsvolk Iouathä ldas
dieser nach Galiläa entsendet hatte V. 471 auch umzu-

innen.

50. Da sie aber cdiese 2000 Mann] vernahmen,
daß Jouathas gefangen und [wie das Gerücht ging,
obwohl das hernach ssch nicht bestätigte Kap.13, 12 sf.]
umkommen war sammt seinen Leuten, berniahiiten sie
einander szu tapferem WiderstandeL und rusteten fich
zur Schlacht, nnd zogen getrost [genauer: dicht an-
einander gedrängt oder in fest geschlossenen Glie-
deriäj gegen die Feinde.

l. Da aber die Feinde sahen, daß es ihnen ihr
Leben gelten sollte fes um einen Kampf auf Tod und
Leben sich handelte] dieweil sich diese [mit dem Muthe
der Verzweiflung] wehren wollten;

52. Kehreten sie wieder um, nnd ogen weg. Da
zog das Voll [jene Mannfchast in Galilåa] an wie-
derum heim ins Land Inda mit Frieden lohne da man
das Geringste gegen sie unternommen hätte] und klagte
deu Jouathas [von dem sie meinten, er wäre bereits
gefallen V. 501 und die andern, die mit ihm umkommen
waren; und ganz Israel traaerte sehr um Ionathas.

53. Und alle Heiden umher singen an das Volk
[Jsrael] zu pochen und zu plagen swie sie das allezeit
thaten, wenn» Israel m Nöthen fich befand] und spra-
chen unter einander]:

. Sie haben kein Haupt [an JonathasJ und
keinen Schntz can einem von den beiden syrischen Kö-
nigen, weder an Demetrius noch an Antiochus] mehr;
nun wollen wir sie iiberlziehen und ansrotteu, und ihren
Namen ans Erden verti gen [Kap. 5, 2; Pf. 83, 5].

Das 13. Kapitel.
Von Ionathus Tod und Begräbnis, und wie
i Simon, fein Bruder, abgespiegel-

1. Da nun Simon ldes Ojonathas einziger noch
lebender Bruder] horete, daß rhphon ein groß Heer
bei einander hatte, das Land Iiida zu ubeiziehen und zu
verderben sdurch Verwüstung und Unterdrückungx

2. Und sahe, daß dem Volk sehr bange und angst
war; kam er faus der Sephela, wo er dazumal sich
befand Katz. II, 38] gen Jerusalem,

Z. Und trostete das Volk, nnd sprach: Ihr wisset,
welche sxhwere Kriege ich iiud »meine Bruder und mein
Vater sur das Gesetz und Heiligthum gesuhret haben;
und habt die Noth gesehen, darin ganz Israel ge-
wesen ist: « »

4. In welcher um Israel willen alle meine Bruder
umkommen sind [Kap. 6,43 fs.; g, 18 u. 36ff.; 12,50],
nnd lebt keiner mehr, denn ich.

Z. Nun»begehre ich meines Lebens uicht zu schonen
in dieser Trnbsal; denn ich bin nicht besser, denn meine
Bruder, nnd begehre es nicht besser zu haben, denn sie
[Kap. 9, 10; l· Kön. 19, 4]; »

c b. Sondern will mein Volk, unser Heiligthuny und
unsere Weiber nnd Kinder rachen. Denn alle Heiden
umher sind auf uns ergrimmt, nnd rotten sich zusammen,
uns zu vertilgen [Kap. 12, 53].

7. Von diesem Trost ftröfttichen Zufpruch] kriegte
das [vorher so geångstete nnd verzagte V. L] Volk
wieder ein Herz, und fassete einen Muth;

s. Und antworteten daraus, und schrieen: Du sollst
unser Hauptmann sein, an Iudas»und Iouathas, deiner
Bruder, Statt unsern Krieg zu fuhren [Kap. 9, 28 sf.].

b. Und wir wollen dir gehorsam sein iu»allem,· das
du uns heißest [wie wir denn zugleich zum Hohepriester
Kchlerlråckzlzlen an deines Bruders Statt Knie. 10, 20f.;
. D, »

10. Da forderte Simon das Kriegsbolt zusammen.
Auch schaffte er, daß man eilend die Mauern zu Jerusa-
leni ausbaucn mußte, daß die Stadt ganz umher wohl
bewahret nnd fest ware.

11. Und schickte Jonathas, den Sohn Llbsalomi
[Kap.11, 70], mit einem Heer gen Ioppe cworin zwar
schon eine judische Besatzung lag Katz. IF, 34., doch
hielt Simon diese nicht für stark genug, die Bewohner
der Stadt an dem Abfall zu Trhphon zu verhindern]
Und Ionathas trieb die Feinde fwelche es mit Tryphon
hielten] aus Ioppe, und behielt die Stadt inne.

XIIL V. t2——30. Tcgphon rüctit jetzt mit großer Heeres-
macht gegen Iudaa heran und führt den gelungenen Jana-
thaig der keineswegs, wie sein Bruder Simon und das jü-
dische Volk glaubt, schon umgetiomnieii ist, mit jictiz er er·
bietet fich auch, gegen Zahlung von 100 Talenten nnd
Slelliing non Geifeln den Gefangenen frei zu geben, halt
aber, als seine Bedingung erfüllt wird, sein Versprechen
nicht. Als» er dann durch rasche Grobernng Jerusalems die
Unlerwersung des Landes mit Einem Schlage bewertistelligen
will, lallt Simon weder auf dem geraden Wege über Adida
noch aus dem Umwege über 2ldar ihn heran; ebenso gelingt
es wegen Ungnnsl des wetters ihm nicht, der sgrischen Be-

fatzung in der Hauptstadt Proviant zuzuführen, sondern er«

mal! durch Gilead nach Sgrien sich zurückziehen. Jn Ba-
fihaniaienseitdes Jordan tödtet er den Ionalhan mit seinen
Söhnen; Sinion aber errichtet den Eltern und den gefallenen
Brüdern ein weithin sichtbares und Bedeutsames Denkmal
zu Uiodin

12. Da zog Trhphou von Ptolemais aus [wo er
seit der hinterlistigen Gefangennahme des Jonathan
Kap. 12, 48 noch immer sich aufhielt] »Mit großer
Macht, einznsallen in das Land Juba, und fuhrete Iona-
thas gefangen mit sich.

13. Aber Simon zog gegen ihn» und lagerte sich
vorne am Blachfelde bei Addus [bei der aus einem
Hügel in der Ebene gelegenen Burg Adida Knie. U,
sei» um Jerusalem gegen einen Ueherfall zu· decken, da
der Ort in ftrategischer Hinsicht von Wichtigkeit war].

14. Da aber Trhphou vernahm, daß Simon an
seines Bruders Ionathas» Statt Hauptmann worden
wcire IV. 8 sf.], nnd gedachte sich mit ihm zu schlagen
fer aber sich nicht getraute, ihn u liberwältigenk da
sandte er sum wenigstens einen ortheil von ihm zu
ziehen] Boten zu Simon, und ließ ihm sagen:

15. Ich habe Ionathas von wegen einer Summe
Geldes, die er dem Kbuigeschuldig geblieben ist ans den
Aenitern [die er als Hoherpriester und Fürst Judäcks
bekleidete] behalten; . «

Tryphon nimmt treuloferweise den Jonathan gefangen und tödtet ihn, ebenso den Aniiochnsk 57

16. Willst du mir nun hundert Centner [2. Mos.
30, 13 Anm.] schiclezn nnd seine zween Söhne zii Gei-
feln geben, daß er nicht von uns abfalle und sich darnach
wider uns setze, wenn er los worden ist, so will ich dir
ihn ledig Beben. "

17. iewohl aber Simon wohl merkte, daß es eitel
Betrug fund die Angabe V. 15 ein leerer Vorwand]
war, schaffte er dennoch, daß dem Trhvhon das Geld
und die Kinder geschickt wurden, daß das Voll nicht
nber ihn klagte, . » »

18. Jonathas hatte derhalben ninssen umkommen«
daßll er ihn faus Geld- oder Ehrgeiz] nicht hätte lösen
wo en.

1I. Darum schielte er dem Trhphon die Kinder
sammt den hundert Centuerm Aber Trhphoii hielt nicht
Glauben, nnd wollte Jonathas nicht ledig geben.

» 20.. Dariiber og auch Trhphon fohne sich auf
einen Kampf mit imon bei Adida einzulassen] fort,
daß er smit Umgehung der Burg von Süden aus,
wisze schon früher die yrischen Heere diesen Weg »ge-
wahlt»hatten Kap. 4, 29; 6, Si] in das Land kaine
und mochte einen Schaden thun [durch Ueberrumpelung
der Stadt Jerusalem] nnd zog neben dem Lande daher
auf der Straße, die gen Ador sjetzt Dorn, 1 M. süd-
wejtlich von Hebron 2. Chroin 11, 9] gehet. Aber
Simon war ihm mit seinem Heer stets auf der Seite,
und wo er herein· fallen wollte, da wehrete ihm Simon
fvolikt ]dem Gebirge Juda aus, das er umgehen
wo e.

21. Es schickteu anch die auf der Burg [welche die
syrische Besatzung zu Jerusalem bildeten] einen Boten
BizTrhphon, daß er durch die Wiiste sThekoa an der

estseite des todten Meeres] zu ihnen ziehen sollte, ehe
sich’s Simon verfuhr, nnd sollte ihnen Speise ufnhren
lasseu [denn sie waren von aller Zufuhr abgeichiiitten
Kap. 12, 36 und litten jetzt große Noth].

22. Darum wollte Trhphon mit feinem ganzen
reifigen Zeug eilend auf sein, und zu ihnen kommen.
Aber in derselbi en Nacht fiel ein sehr tiefer Schnee,
der verhinderte hu, daß er nicht kam. Darnach zog
er fauf dem Wege südöstlich um das todte Meer
tHerZiJIIiJ in Galaad cdas Land jense.it des Jordan Kalb.
Der gegen Ausgang Oktobers in Paliistina beginnende
Friihregen gestaltet sich bisweilen im Januar und noch öfter
im Februar zu Schnee, der jedoch selten iiber einen Tag
liegen bleibt; aber es waren dadurch die Wege unkenntlich
nnd schlüpfrig geworden, nnd in Gräben und Hohlwegen
war die Reiterei großen Gefahren ausgesetzt.

» 23. Und bei Baschama ließ er Jonathas mit seinen
Sohnen todten, die wurden da begraben.

Jofephus nennt den Ort Baskcy seine Lage in Gilead
läßt sich aber nicht näher nachweisen. Nach Herzfeid wäre
er einerlei mit Basek oder Besek (Richt. I« 3 ff.)·

U. Darnach zog Trhvhon wiederum in sein Land
[Syrien] weg.

» 25.» Da schickte Simon dahin [nach Baschania], und
ließ seines Bruders Leichnain holen, nnd legte ihn in
seines Vaters Grab zu Modin [Kap. 2, 70; 9, 19].

26. Und ganz Israel trauerte kliiglich um Joiiathas
lange Zeit.

27. »Und Simon ließ ein hohes Grab von gehaue-
nen Steinen machen seinem Vater nnd seinen Brüdern,

28. Und dgrauf [auf diesen steinernen Unterbau]
setzen sieben Saulen fgenanert PyramidenL eine
neben der andern; dem Vater, der Mutter, nnd den vier
Brnderu [die· siebente aber für fiel) selbst in der Hoff:
nung, hier einst anch seine letzte Ruhestätte zu finden]

29. Und ließ große Pfeiler umher bauen, daran er
ihren Harnifch hängete sin erhabener oder eingegrabener
Arbeit anbringen ließ] znm ewigen Gedachtniß. Und
nber dem Harnisch ließ er gehauene Schiffe sals Sinn-
bild der durch die Eroberung Joppes anch über See-
städte erlangten Siege] setzen, die man auf dem Meer
sehen konnte. »

30. Dies Grab zu Modin stehet noch auf diesen
Tag swo dies geschrieben wird].

I. v. sei-un. Da Trgpyon jetzk wikniich seiueusskchk z»
Ausführung bringt, den jungen Aniiochus uniliringen lallt
nnd sich selbst die fgrische Königs-wurde anniasln so wendet
5inion, der Judiia inzwischen überall beteiligt hat, sieh dem
König Denielrius 1I. wieder zu, sohnt sitt) mit ihm ans
nnd erholt von ihm Stenersreiheit und den Rang eines
Unlerfnrsien von Indem. Von dieser Zeit an rechnet Judaa
seine Freiheit von der sgrischeii Gewoltherrschaft nnd nimmt
eine eigene Jahresrechniiiig (2lera), wenn auch nur auf
kurze Zeit, an.

31. Aber Trhphou fiihrete den jungen Antiochus
betriiglich hin nnd her im Lande, bis daß er ihn· fim
J. 143 v. Chr] heimlich [mit Hilfe der Aerzte, die er
durch Bestehung für fiel) gewonnen] todtete.

32. Darnach setzte er [sich] selbst die Krone auf, und
ward König in Asien [bis 139-v. Chr] nnd plagte das
Land (Juda) hart lnach dem Griechischem richtete
groß Unglück auf Erden an, indem er viele
Grausamkeiten verübte]. » »

33. Aber Simonbaneie und befestigte viele Stadte
im Lande Jnda mit dicken Mauern und»hoh·eu Thnrmen
nnddsttarkeii Thoren, und schaffte Speise in die festen

Sta e,

34. Und schictte Boten zu dem Könige Dcmetrins
[dem 1I., den er jetzt, nach Antiochus Tode, fiir den
rechtmäßigen König von Syrien anerkannte], und bat
um Erlafsung der Last, die ihm Trhphon aufgelegt hatte;
denn Trhphon trieb eitel Raub und Mord ini Lande
[und war ein Thronräubey aber kein König]-

35. Darauf antwortete Demctrins, nnd schrieb also:

öd. Der König Demetrins entbeut dem Hohenpriester
Simon, und den Aeltesten, und dem indischen Volk feinen

Gru .

3ß7. Die goldene Krone sammt den Palmen, die ihr
mir geschiclt habt, haben wir einpfan en, nnd sind bereit,
einen guten Frieden mit euch zu ma en, und den Amt-
leuten zu schreiben, dar sie euch erlassen alle Last, die
wir euch» zuvor zu erlassen zugesagt haben [Kap. 11,
30 ff.; 52 f.]. · »

38. Und was wir euch verheißen haben, das soll
trenlich, stets und fest ehalten werden. Alle Festungen,
die ihr gebauet hat, so t ihr behalten nnd inne haben.

39. Und vergeben euch, was ihr mittlern-eile wider
uns ldurch Unterstützung des Gegenkönigs Antiochus VI.]
gethan habt. Die Kronstener [Kap.10,29] nnd andern
Schosd so Jerusalem hat geben mufsen, erlassen wir euch.

40. Und welche uns dienen fdurch Eintritt in unsre
Leibgarde Katz. 11, set] wollen, die wollen wir anneh-
men. Und soll zwischen uns guter Friede und Einigkeit

sein. · «» ,

41. Im hundert nnd siebenczigftcn Jahr fder syn-
schen Zeitrechnung, d. i. im ». 143 V. Chr] ward
Jsrael erst wieder frei von den eidenf »

42. llnb fing an zu schreiben in ihren Briefen und
Geschichtem also»:» Jm ersten Jahr Siuions, des Hohen-
pricsters und Fnriten der Juden»

V) Die Meinung ist nicht, daß sie unbedingt selbstständig
wurden, denn die shrischen Könige behielten die Oberhoheiy

58 1. Maccabäer 13, 43«—-5—t.

wie nicht nur der ganze Ton des vorstehenden Schreibens,
sondern auch der Lauf der folgenden Geschichte, insbesondere
der dem Simon beigelegte, einen Unterfiirsten bezeichnende
Titel Ethnarch (Kap. H, 47; 15, 1 f) beweist. (Grimm.)

IN) Daß nach dieser Aera wirklich gerechnet wurde,
sehen wir nicht nur ans Kao u, 27., wo das dritte Jahr
Simons erwähnt wird, sondern auch aus mehreren sama-
ritanischen Münzen, auf denen sie erscheint. Doch scheint sie
nur kürzere Zeit gebraucht zu sein, da auf den uns erhaltenen
Münzen nur die 4 ersten Jahre erscheinen; die Juden kehrten
dann wieder zur seleucidisrhen Aera (Kap. I, u Anni.) zurück.
(Ws"eseler.)

II. V. !l-3—54. Mit guten: Erfolg belagert Hieraus« Simon
die Stadt Gazara oder Gafer und gewahrt den capilus
lireuden Einwohnern freien Abzug; er lallt die Stadt von
heidnisiheni Wesen reinigen, zieht feierlich in dieselbe ein
nnd bevölläert sie mit glanbenstreueii Juden, wie er denn
auch sich selbst einen Pallas! dafelbst erbaut. Ebenso ver«
mag die auesgehuiigerte Besalzuiig der Burg zu Jerusalem
sich niiht langer« zu halten und erhält freien Abzug; die
Burg wird ebenfalls gereinigt nnd znni Jlndeiilien an die
feierliche Besitzergreisiing derselben ein jährlicher» Fest gefeiert.
Sinioas Sohn Johannes wird von ihni zum Anführer der
Trnppen bestellt und nimmt seinen Sitz zu Gazara

43. Zu dieser Zeit belagerte Simon die» Stadt
Gaza siiach Josephust Gazara Kiyo. 9, 52]», und
richtete auf davor Bolllverke und Gesamte, und sturmete
die Stadt, und eroberte einen Thurm lindem er einen
hölzernen Rilftthurm an denselben anlegtes

44. Und dieselbigeu, so auf dem Thurm waren
sseine Soldaten, die den Thurm eingenommen und so
einen Weg zum Eint-ringen sich geöffnet hatten], spran-
gen in die Stadt. Da erschrak das Volk in der Stadt,
und verzagte ganz;

45. Und liefen niit Weib und Kindern auf die
Mauern, nnd zerrissen ihre Kleider, und schrieen laut,
und baten Gnade, nnd sprachen:

46. Strafe uns nicht nach unserer Bosheit, sondern
sei uns gnädig; so wollen wir gerne gehorsam sein.

47. Dieses jammerte Simon, daß er sie nicht tödtete.
Aber er gebot ihnen, wegznziehen aus der Stadt, »und
ließ die Hauser wieder reinigen, darein sie die Gohen
gestellet hatten.

gis. Darnach zog er hinein in die Stadt, und danlte

und lebte Gott; uud ließ alle Greuel wegthiin und ans-«

retten; und setzte Leute hinein, die Gottes lsseseß hielten;
End niåichte die Stadt fest, und bauete sich selbst ein
-ans arein.
V M. Und dkelssyrischeii Blesatzrinlgzstrixppeisiå auf der
arg zu Jernaeni waren. m Fo ge er on von
Jonathaii getroffenen Jjiatznahinen Kuh. IT, Bis] bela-
gert, daß niemand aus: oder einkommen, und da weder
aufen noch verkaufen konnte; und litten so großen Hun-
ger, daß viele Hungers sterben mußten.
F TO. Dgrum Fiefefiicky sieDzuthSiziåon, End bagn iåm
rie en, un erga en i . a a neu Simon iia e,
und ließ sie leben; aber sie mußten aus der Burg weg.
loljnd Simon ließ die Burg wieder reinigen von allen
reue u«
T 513 Isxxdd nah-R fide eiln augdrei und gvaiidzigstea
age es an ern on en des ssayzentspre en etwa
unserm Eljlaih ini hundert nnd Ein und siebeidzigsteu Jahr
sder syrischeii Zeitrechnung, d· i. 141 v. hi«.]. Und
zog darein mit Lobgesang nnd Palmenzlveigeii sdeu Zei-
chen der Freude bei festlichen Aufzitgen July. 12, 18],

14,1-———24.

und allerlei Saitenspiel; und dankte Gott, daß sie dieser
großer: Thrannei aus Israel waren los geworden.

Mit einem griechischen Worte, das auch in das Chaldiik
fche übergegangen ist, heißt diese Burg Akte« Sie wurde
zur Zeit des Mataihias unter Antiochus Epiphanes erbauet
und mit einer syrischen Vesahung belegt, die dann gegen die
Frommen im Lande auszog (Kap. I, 35 ff.; 2, Z! ff.); mit
ihr hatten die Heiden die Stadt in ihrer Gewalt (.Kap. Z, 45),
daher Judas bei der Teinpelreinigung sich erst gegen sie
decken mußte (Kap.s 4, 41); er belagerte sie dann vergeblich
(Kap. a, 18 ff.), nnd Antiochus Eupator eroberte von da
aus wieder den Tempel (Kap. 6, 51 ff.); Nikaiioiy bei
KaphawSalaina geschlagen, zog sich in sie zurück und be-
schimpfte den Tempel (Kap. r, 32 ff.); Bacchides beseitigte
noch mehr die Akra und hielt Geiseln in ihr gefangen Gab.
g, 52 f.), die Jonathan hernach durch Demetrius l. zurück-
erhielt (Kap. to, 6 ff.); lehterer wollte auch die Burg sel-
ber dem Jonathan übergeben, dieser aber wendet sich dem
Alexander Balas zu und belagert die Burg (.lkap. to, sie.
n, 20 ff.); er kann die Zurückziehung der dortigen Besa-
tzsing von Demetrius ll· nicht erlangen und schlägt sich des-
halb auf die Seite seines Gegenkönigs Antiochus VI. Nah.
11, 41 ff.), darnach zieht er eine Mauer zwischen der Stadt
und der Burg und schneidet die Besatzung von aller Zu-
fuhr ab (Kap. 12, 35 ff.); Tryphon vermag derselben nicht
zu helfen, und so ergiebt sie sich an Simon Man. is, 21 f.
49 ff ). Josephus nun verlegt diese. Burg, deren Ujåhrige
Geschichie (von les-141 v. Ehr) wir hiermit zufammen-
gestellt haben, iu die untere Stadt oder nach dem non-west-
lichen von den vier Hügelm auf welchen Jerusalem lag, nnd
wird darnach dieser Hügel noch immer Akra genannt (Jos.
15, 63 Anm.); er erzählt dann weiter, daß Simon, indem
er die Burg schleifen ließ, den Berg so habe erniedrigt, daß
von dem Schutt die Schlucht zwischen der Akra und dein
Tempelberg ausgefüllt werden konnte und nun der Tempel
über jene Höhe hinwegragtk Indessen folgt hier Josephus
einer Tradition, die weniger Glauben verdienen dürfte, als
die Erzählung unsers Buches, wornach die Burg auf dem
Zion sStadt Davids) erbaut war. .

52. Uiid sSimons gebot, daß man diesen Tag jähr-
lich mit Freuden begehen sollte. l

Dieser Festtag wird von Josephus nicht erwähnt; er ist
also jedenfallsbald wieder in Wegfall gekommen.

53. Und auf dem Berge bauete er Mauern um
den Tempel umher unter der Burg, und machte ihn noch
fester suach deni Griechischem Und er befestigte
den-Tempelberg neben der Burg noch mehr],
und [Simon] tvohnete droben sverniiithlich in der Burg
Paris, der nachherigen Antonia, s. Schlußbem
Nr. U, cis» er nnd die, so er bei sich hatte [die zu sei-
nem Hausstande gehörigen Personens

54. Und dieweil er sahe, daß sein Sohn Johannes
snachxnals Hyrkanus l. genannt, s. Schlußbenu Nr. 41
ein tuihtiger Mann war, machte er ihn zum Hauptmann
über alles Kriegsvolh nnd ließ ihn zu Gaza sGazara
V. 431 wohnen.

« Weil Johannes Hyrkaiius dort wohnte, entging er her-
nach (Kap. Hi, 11 ff) dem Mordanschlage seines Schwagers
Ptolemäus. Wir haben unter dem biblischen Gafer oder
Gefer (Jos.10, us; 12, te; 16,3;21,21) das jetzige
e1 Kubäb verstanden, an der Straße von Ramleh nach
Jerusalem; wenn Andere dagegen bei diesem Namen an das
jetzige Yazürz 1 Meile siidöstlich von Joppe auf dem Wege
nach Lhdda denken, so niöchte dieser Ort vielmehr die Stelle
des in unserm Buche (Kap. 7, 45; 9, 52; 14, M; 15,
28. 35) öfters vorkommenden Gaza oder Gazara sein. Jn
Beziehung auf Assaremoth in Kap. 4, 15 ist dort da
Nöthige bereits gesagt.

Simon, Jonathans Bruder und Nachfolger, erobert die Burg Zion. Andauernder Friede im Lande. 59

Das 14. Kapitel.
Nun Simons friedlicher Regierung.

III· V. 1—-15. Etwas später, als die Burg zu Jernfaleni
in die hande der Juden uberging, aber noch in demselben
Jahre, unternimmt Denietrius II. eiiien Kriegszug gegen die
sjarther, iim nach gtiichliiher Beendigung desselben mit ge«
slarkiten Kräften den Krieg gegen Trgphoa fuhren zii hon-
iien, er geriith aber in die Gefangenschaft des Iioiiigs Ur-
faces; indem so Judiia Ruhe vor diesem Demetriiis hat,
der seine Versprechiingeiy die er dem Simon gemacht (Kap.
is, 33 sf.), wohl bald würde gebrochen haben, wäre er in
senem Fetdzug glücklich gewesen nnd des Trgphoii niäihtig
geworden, liann Simon mit der angesangenen Befestigung
von Stiidten ungehört fortfahren nnd überhaupt feinem

eLande in allerlei Hinsicht zu einem Wohlstand verhelfen,
dessen man sich seit lange nicht mehr zu erfreuen gehabt.

J. Jm hundert und zwei· und fiebeixigsteu Jahr [der
ivrnchxn Zeitrechnunm d. i. 141 v· he] ruftete net)
der Koiiig Demetrius cder II. dieses Namens, s. Bau.
11, 5 Ame-i- uud zog iu wieder: fder eine« Provinz
des damals sehr mächtig gewordenen parthischen
Reichs, das er aber nur für ein Vasallenreich von
Speien ansah] up: Hilfe wider den Tryphon sum durch
Zpilfstruppem die er von dort an sich ziehen wollte,
ich stark genug zu machen zur Bewältigung seines
Gegiicrs Tryphon].

Z. Da aber Arsaces lder VI. dieses Namens, an-
derwärts Mithridates I. genannt·-, der König in
Zersteu ·uud Wieder« vernahm, daß i m Demetrius ins

onigreich gezogen war, schickte er einen Haiipiuiauii aus
wider ihn, iiud befahl, daß er ihn faheu und lebendig
zu ihm bringen solltc.

Z. Dieser Hauptmann schlug des Demetrins Voll,
»und fing ihn, und brachte ihn feiizeui Kbuiga dem Ar-
faces. Da hielt ihn Arfaces gefanglich, und ließ ihn
[l0 Jahr lang] bewahren [indem er ihn jedoch gut be-
handeltz sogar seine Tochter Rhodoguna mit ihm ver-
mahite ·und iin J. 130 v. Chr. ihn wieder in sein
Königreich einließ: Schlußbem Dir. 4, a].

4. Da tain das Land Juda zu Ruhe, nnd blieb
guter Friede, so lange Simon lebte swenigstens gab es
erst gegen Ende seines» Lebens wieder Kånipfe mit
deni syrischen König Aniiochus VII» vgl. Kind. l5,
25 F. · lind Simon regierete sehr wohl, nnd that dein
Lan e viel Gutes, daß sie ihn gerne zum Herrn hatten
sein Lebeiilang

5. Auch eroberte er mit großen Ehren die Stadt
Jus-be· sam mittclländischeii Meere Kap. 10, 74 ff.],
uuddiesllnfurt dabei sdie er zu einem förmlichen Hafen
eiiirichteteL von dannen er aufs Meer in die Inseln
schiffen konnte.

· b. Und gewann feinem Volk mehr Land, und uiachte

die Grenze weiter, nnd crledigte viele from Volk der
Juden], die· ziivor unterdruitt und gefangen waren fund
brachte sie in’s Vaterland zurück)
· 7. Er hatte Ga a [Gazara Kcip. 13, 45 u. 54j
TUUO und Bethziira szKau ll, 65 f.1, nnd die Burg zu
Jerusalem, und hat sie wieder gereiuiget [Kap.13,49 ff.];
und durfte sich niemand wieder ihn setzen.

s, Jedermann baneie fein Feld in gutem Frieden;
nud das Land war fruchtbar, und die Bäume trugen

wohl. »

9.· Die Aeltesten saßen im Regiiiciit unvechinderh
nnd hielten gute Ordnung; und die arger besserteu fiel)
lebt II« Ihrer· Nahrung, und schafften Waffen und Bor-
rath zum Kriege.

10. Simon schaffte auch in Stiidten Vorrath von
Korn, daß sie zur Noth lfürden Nothfail einer Bela-
gerungg genugsam bersorgt wirren; und war beruhmt in
aller s elf. ·
11. Er hielt-Frieden im Lande, daß eitel Freude in
Israel war. »

12. Und eiu jeder besaß seinen Weinberg und seinen
Garten mit Frieden,·uud durfte sich nichts besorgen; denn
niemand durfte sie i··ibcrzieheu. ·

13. Und die Kouige in Shrien konnten ihnen die
Zeit nicht mehr Schaden thun. » ·

14. lind er hielt Recht im Lande, und fchiitzte die
Armen unter feinem Voll wider Gewalt, uudftrafte
alles Unrecht, iind vertilgte die Gottlosein ·

15. Das Heiligthiiiii richtete er auch· wiederum
her·r··lich an, und ließ mehr heilig Gerathe darein
ma en.

IV— V. t6——2—ll. Die Erzählung kehrt hier zu der Ge-
schichte von der Gesandtschaft des Jonaihan nach Rom und
Sparta, von der in Rad. 12, 1 ff. berichtet wurde, zuruciå
nnd beweist, wie noch wiihrend der Ilnivefeiiheit der Ge-
sandten iii jenen Stadien die Nachricht von Jonathairs
Untergang an sie gelangt nnd so auch zu den Ohren der
Römer uiid Spartaner gelangt sei; von beiden Seiten sei
nuii das Bnndesverhiiltiiisl auf Simon, des Jonathan Nach«
folget ini hohepriesierthiiiii und in der Fuhrersihast Israel-s,
übertragen worden und namentlich von Sparta ein einge-
hendes Ilutwortsihreiben eingeiausem nach Rom aber sendete
Simon ein Ghrengeschenli, des Ulohlivoilens dieser seiner
wichtigsten Bundesgenossen sich zu versichern

16. Und da uiau zu Rom und zu Sparta jwohl
durch die Gesandten Numenius nnd Llntipciter selber,
die erst im J. 143 v. Chr. am Ziel ihrer Reise an-
langten] hörete, wie Jonathas umkommen war [Kap.12,
39 ff.], war es jedermann leid.

17. Da aber die Römer höreten, daß Simon, sein
Bruder, Hoherpricster war, und das Land inne hatte,
nud die Feinde verzagt hatte sKap. 13, 1 fj.]z ·

18. Berneiieten sie den Bund, den ne zuvor· mit
Judas [Kap. 81 und Joiiathas [Kap. 12], feinen Bru-
dcru, gemacht hatten, und schrieben ihn auf uiifsiugeue
Tafeln, und schickteus ihm.

19. Diese Sct)rift las man zu Jerusalem vor dem

Volk.

20. Auch fchriebeu die von Sparta sdie dortigen
Archonten oder Ephorem welche an dei- Spitze der
Staatsberwciltuiig staiideni an Simon also: Der Ratt)
und Bnrger zn Sparta ciitbieteii dein Hoheupriefter Si-
mon, uiid den Aeltefteu, iiud den Priestern- nud dem
ganzen indischen Voll, ihren Briiderm ihren Gruß.

21. Eure Boten sind· zu uns kommen, iind haben
uns angcfprochcm und er ahlei, daß ihr eure Feinde ge-
damvft habt mit großen - breit, und niiu guten Frieden
habt; das ist uns eine große Freude.

22. Wir haben auch in unser öffentlich Stadtbucli
fchreibeii lassen, was sie geworbeu haben, also: Der
Juden Boten, Niiuieuiuch der Sohn sllutiochi. nud Anti-
pater, der Sohn Jasons [Kap. 12, les, find zu uns
kougmew zii verneueii die Freuudschaft zwischen den Juden
un aus.

23. Und wir haben beschlossen, daß man diese Boten
ehrlich fmit allen Ehren] eiiivfaheii follte, und ihre Rede
in unser Stadtbuch schreiben lassen zum ewigen Gedacht-
gis. Diese Antwort schrieben sie dem« Hohenpriefter

imou.

24. Darnacl) sandte Simon den Numeuius wiederum
gen Rom, einen großen goldenen Schild dahin zu bringen,
aufend Pfund lgenauerx Minen d 1 Pfund 13 Both

60 1. Maccabäer 14, 25—49.

l5, 1-——14.

slxz Du. 3. Mut. 19, 37 Anm.] schwer, und den Bund
zu erneuern [besser: fest zu machen].

Dergleichen Ehrengefchenke bekamen die Römer auch sonst
von ihren Bundesgenossen als Zeichen ihrer Ergebenheit;
aber auch sie selber machien den Bundesgenossen zuweilen
folche Geschenke (Cic. in Von-« aot.1I. Lii).lv., 29, ist;
Liv. XXVII» 4).

V. v. 25—o9. nachdem der kriege und weise Simon, dessen
besondere Gnadengaben schon sein Vater Matalhiag richiig
erkannt und gewürdigt hatte (Rap. T, 65), dar: Volli wie-
der von einem Erfolg zum andern bie- zur Erringnng eines
gewissermaßen setbfistitndigen Regienents geführt hat, über—
tragt dieses in danlibarer Anerkennung der Verdienlle der
inaccabnischen Familie, nnd insbesondere dieses dritten Helden
aus derselben, auf ihn die Vsiirde eines« Prieslerfurslem die
auch auf alle feine Nachkommen bis dahin forterben soll,
wo von Gott durch deu Mund eines Propheten weitere
Entscheidung getroffen werden wurde. In einer seierlichen
Volksversammlung wird der Beskhtulz darüber gesellt, und
in ehernen Tafeln, die man an Sausen anf dem Cenipekberg
anheften wird der durch eine Aufzählung jener Verdienste
motioirte Beschtulz pnbticirh auch eine Abschrift davon im
Tempetarihine niedergelegt.

25. Da nun die Römer die Botschaft höreten,
sprachen fie ·[nach dem Griechischem Da nun das
Volk, nämlich das in Jerusalem, nicht das in Rom,
solche Dinge hörete, wie gut Simon für dessen
Wohlfahrt sorge, sprach es]: Wir sollen billig dem
Simon und seinen Kindern eine Ehre thun.

26. Denn er und seine Brüder haben sich ritterlich
Walten, und Jsrael Welt-ehrt, nnd die Feinde vertrieben.

arum willi ten die omer, daß die Juden sollten frei
sein sdiese orte gehören noch zum vorangehenden
Sage, und steht im griech Texte blos: und ihm, dem
Volke srael, die Freiheit verfchciffts Und dieses
ließen e fabermals nicht die Römer, sondern die Ver-
treter des Volks zu Jerusalem] auf mesfin ene
Tafeln srhreibeiy daß man es an die Pfeiler auf em
Berge Sion anheften sollte.

Die Beziehung dieser beiden Verse auf die Römer, die
Luther in seine Uebersetzung aufgenommen, beruht auf einem
alten Mißverstiindniß des Textes, das auch in der Vulgata
sich findet; es ergiebt aber jene Beziehung keinen hieher
gehörigen Sinn, sondern es ist von dem jüdischen Volke selber
die Rede.

27. Diese folgende Schrift [so begann die Urkunde
in ihrem Eingange] hat man gestellet am achtzehuten
Tage des Monats Elnl letwa unserm September ent-
sprechend Z. Mos 12, 2 Anm».], im hundert und zwei
und sieben igften Jahr [der syrischen ZeitrechnuugL im
dritten Jahr des Hohenhriesters Simon [Kap.13,41 f.],

28. Zu Suraniel seinem Versammlungsplatz inner-
halb des TempelbezirkZJ in der roßen Versammlung
der Aeltestem der Priester und des olis ans dein Lande
Juda: Jedermann fso lautete darnach die Urkunde
selber] sei tnud und offenbar, daß in den großen schive-
ren Kriegern die in unserm Lande gewesen sind,

29. Simon, der Sohn Mattathias,» aus dem Ge-
schlecht Jarib [Kap. 2, 1], nnd seine Bruder, ihr Leben
gewagt haben nnd den Feinden ihres Volks Widerstand
gethan, daß» das Heiligthum und Gottes Gefeß nicht
Bektilget wurde; und ihrem Volk große Ehre erlanget

a en.

30. Denn sum hier der Verdienste des Judas
Makkabäus nicht weiter zu gedenken, sondern sogleich
mit Simons unmittelbarem Vorgänger zu beginnen]
Jonathas brachte das Volk wieder zusammen, und fassete

Tzs 2Fepiinent, nnd ward Hoherpriestcr [Kap. s, 73;

31. Da er aber heruaih starb, da kamen die Feinde
wieder, und wollten das Land verderben, nnd das Hei-
ligthnm verwnsten [Kap. 12, 39—54]. »

32. Da machte sich Simon auf, and fuhrete den
Krie wider unsere Feinde, und schaffte unsern: geer
Wa en, nnd .gab ihnen Sold von seinem eigenen eld
und Gut [Kap. 13, 1—42]. »

II. Und beseitigte die Stadte im Lande Juba, nnd
Uns-besondere die ftrategisch so wichtige Festung] Beth-
zura an der »Greiize, darauf die Feinde zuvor ihre Wassen
und Kriegsrustnng hgttenz und legte Juden darein in die

Bcfatzuag lKap. 4,· ].
34. Er befesti te auch Johpe gegen dem Meer
[Kap. 14, 5], und Gaza gegen Asdod can der Grenze

des Gebiets von Asdod, der Philisterstadtx Jus.
13, 2 Anm.]; denn Gaza cGazaraj war zuvor der
Feinde Festung gewesen; aber Simon eroberte es, nnd
seczzte Juden darein, und machte ein gut Regiment daselbst
[ up. 13, 43—48. 54].

35. Dieweil nun das Voll die große Treue Simons
erfahren hatte sso hieß es hierauf in der Urkunde weiter],
nnd wußte die Wohlthah die er dem Volk that; wahlte
ihn das Volk zu ihrem Furfien und Hohenvriesier von
wegen seiner Frommigteit und Treue, die er dem ganzen
Voll erzeigte, und in alle Wege Fleiß aniehrete, einem
Volk Gutes zu thun. »

sit. Denn zu seiner Zeit gab Gott Glut! durch seine
Hände, daß die Heiden aus unserm Lande und von Jeru-
salem und aus der Burg vertrieben wurden, »daranf sie
sich enthielten, nnd fielen heraus, nnd verwufteten das
Heiligthum und verstoreteu den reinen Gottesdieusi.

3 . Aber Simon eroberte die Burg, nnd legte
Juden darein, die Stadt Jerusalem und das Land» zn
schonen, nnd vauete die Mauern zu Jerusalem hoher
[Kap. 13, 49—53]. » » » ,

IS. Und der Konig Demetrius bestatigte ihn un
Hohenvriefieramh » »

39. Und hielt ihn fur seinen Freund, und that ihm
große Ehre [Kap. 13, 34—40]. «

40. Denn er vernahm, daß die Romer der Juden
Botschaft ehrlich gehöret hatten, nnd hatten einen Bund
måt ihuleäi gåmfafchh und sie in ihren Schuh genommen
c up« , —; ·»

41. Und daß das jndifche Volk und ihre Priester
gewilliget hinten, das; Simon ihr Fnrst und Hoherpriefter
sein sollte fur und fur, so lange bis ihnen Gott den
rechten Propheten cvon dem in 5.» Mos. is, 15 ff. die
Rede ist] erweckte [und nun dieser die Kbni s- und
PofhepriSestecswiårdk2iifi] sich vereinigen würde If. 110,

.; a . , . ;

42. Daß er auch Hauptmann sein follte, und sollte
das Heiligthnm lzewahren nnd Amtlcute sehen im Lande,
sinkt: alle Kriegsrustuiig und Festuugen in seiner Gewalt

a en;

43. Und soll ihm jedermann gehorfam sein, nnd
alle Gebote sollen in seinem Nizmen ausgeåeiu nnd soll
tra en Purpur nnd goldene Starke lzum « eichen seiner
füritlichen Würdes

44. Dieses alles soll treulich und fest gehalten
werden vom ganzen Voll und allcn Priestern, und soll
sich niemand dawider sehen. Es soll auch niemand
Macht haben, das Volk zusammen zu fordern im Lande
Eine Volksversammlung außer in seinem Namen »und

uftrage zu berufens oder Purpur und goldene Gurte!
fSpangen Kap. 11, 58] tra en, denn er allein.

45. »Wer aber dawider andelzi, oder sich unter-
stehen wurde, diese Ordnung zu zerrutten oder abznthuu,
der soll im Bann sein.

Antiochus V1I., des gefangen. Demetrius1I. Bruder, rückt gegen d. Thronusurpator Tryphon in’s Feld. 61

4s. Also gelobte das ganze Volk, dem Simon ge-
horsani zu sein.

47. Und Simon willigte darein, und ward Hohn-
hriesier uud Fürst [griecb. Ethnarch oder Volksfürst
. Schlußbem Nr. Z, Zus.] der Juden.

48. Und das Volk befahl, daß man diese Schrift
auf messizigene Tafeln schreibeu sollte, und follte dieselbi-
gen aushangsu auf dem Uuigang am Tempel an einen
offentlicheu it;

49. Und eine Abschrift in den Schatzkasteu legen,
daß sie Simon und alle seine Nachkommen allezeit zu
finden wußten.

Die Urkunde reicht bis zu diesem Verse, doch ist die
Rede nicht in der dafür passenden Form fortgefiihry sondern
geht in den Ton der Erzählung über, wie sie denn wirklich
zugleich ein Beticht über die vom Volke gefaßten Beschlüsse
ist; doch ist manches in »den Tånör ssnhalt — nicht zu ver-
wechseln mit Tönöy höhere Mannsstimme) aufgenommen,
was anscheinend einer späteren Zeit angehört, die Urkunde
also nicht in ihrem ursprünglichen Wortlaut, sondern in
freier Fassung wiedergegeben. — In V. 41, den wir der
Ausfassung Luthers und anderer Gottesgelehrten gemciß er-
klärt haben, würde dieser Erklärung zufolge sich die messia-
nische Hoffnung klar und deutlich genug aussprechen; doch
dürfte diejenige Auffassung, welche die Worte auch hier, wie
in Rad. a, 46 versteht: bis ein zuverlcissiger Pro-
phet (deni voller Glaube zu schenken sei) austreten würde,
um des fehlenden Artikels willen unbedingt vorzuziehen sein.
Darnach wäre in unsrer Stelle nichts weiter enthalten, als
daß man in jener Zeit, die sich selbst als eine von der Weis-
sagung verlassene erkannte (.Kap. 9, 27) , die Hoffnung auf
eine neue Erweckung der prophetischen Gabe nicht aufgegeben
hatte; dagegen scheint die messianische Erwartung, die unzer-
trennlich verknüpft ist mit dem Verlangen nach Erlösung,
während der Bliithezeit der maccabäischen Dynastie, die eine
theilweise Verwirklichung der prophetischen Verheißungen
brachte, geruht zu haben, bis sie in der Zeit des Verfalls
dieser Dhnastie desto mächtiger auflebte (s. Schlußbem Nr. 7).

Das 15. Kapitel.
Mie ungleich Antiochus und die Römer gegen
die Juden sich erzeiget

VI. V. 1-——14. weil jetzt Demetriiis II. in Gefangenschaft
der parther sich befindet, so tritt dessen jtingerer Bruder
Antiochus VII» non 5ida in Pamphgliem wo er erzogen
war, Sidetes genannt, als» rechtmasliger Chronbemerber
gegen den Usurpator Trgphon aus, gewinnt den indischen
priestersiirslen Simon durch Bestätigung seiner bisherige»
Rechte, denen er noch da:- Rechn eigene Münzen schlagen zu
lassen, hinzufiigh indem er zugleich gtosle Auszeichnungen des»
indischen Voll-es und Tempels in Aussicht stellt, sur sich und
drängt den Trgphon bis nach Dora an der phdnicischen
Küste zurück, wo er ihn sowohl aus der Lands, als« aus der
Seeseite belagert. Der weitere Verlauf dieser Geschichte
wird dann in Abschnitt VIII. erzählt werden.

· l. Es schrieb auch der König Autiochus [der VIL
dieses Namens-L Demetrii fdes L, von dem in Kap.7,
9 u. 10 die Rede gewesen Sohn [und Bruder Deme-
trii II., von dem wir in ap.10, 67 — 14, 3 gehört
haben], aus den Jufclu lvon der Jnsel Rhodus, wo
er die Gefangennahme seines Bruders» erfahren hatte]

an Simon nnd das jüdische Boli fnach dem Griechifchem

an Simon, den Priester und Volks.fürsten«
der Juden Kuh. "14, 47., und an das ganze
Bolk], also:

Z. Der König Antiochus eutbeut dem Hohenhriester
Simon und dem judifchen Voll [im Griechifchen wie
bei V. H seinen Gruß. »

Z. achdem mir etliche Aufruhrer sTryphon und
seine Anhänger] mein Erblbnigreich genommen haben,

4. Gedenke ich es wieder einzunehmen, und wieder
auf die rechten Erben zu bringen. Und habe darum
fremd Kriegsvoli angenommen, und Schiffe machen lgiffeu,
und will in das Konigreicb ziehen, daß ich »die Aufruhrer
strafe, die großenSchaden in meinem Kouigreich thun
nnd viel Stadte wuste gemacht haben.

Antiochus irrte damals noch auf den Inseln umher, in-
dem zuerst keine Stadt aus Furcht vor Tryphon ihn auf-
nehmen wollte, bis er dann in Rhodus seine ersten Maßregeln
znr Erftreitung des syrischen Throns treffen konnte; dies
(14o o. Chr.) ist die Zeit, in welcher er den vorliegenden
Brief schrieb, weil ihm noch viel an des Simon Unterstützung
gelegen war. Später dagegen änderte sich der Stand der
Dinge.

5. Darum sdamit ciuch du bei diesem meinem
Vzorhaben mir beiftehest] erlasse ich dir alles, so dir die
Konige silivor erlassen haben [Kap. 13, 37 ff.],

h. nd gebe dir Gewalt, eigene Munze in deinem
Lande zu schlagen, -

7. Und Jerusalem nnd das Heiligthum sollen frei
fein. Du sollst auch behalten alle Zeitungen, die du ge-
bgiuet und bisher inne gehabt hast, nnd alle Kriegs-
ruftung, die du gemacht hast. »

» 8. Und erlasse dir erstes, so man dem Kouige schul-
dig ist, oder sonst dem Konige gebuhrt, von dieser Zeit
an fur und for. »

Und so wir unser Kouigreich wieder erobern,
wollen wir dir und deinem Volk nnd dem»Tempel noch
groszere Ehre thun, daß ihr im ganzen Konigreich sollt
geruhmet werden.

Von den auf Simorss Befehl geprägten Münzen sind
verhältnismäßig nicht wenige in europäischen Münzcabinetten
erhalten, und zwar silberne in ganzen, halben und vierte!
Sekeln, und eherne mit althebräischer, der samaritanischen
ähnlicher Schrift; das Bild des Fürsten oder das des Lehns-
herrn ist vermiedery dagegen tragen sie passend gewählte und
zierlich ausgefsihrte Sinnbilder, und sind theilweis mit dem
Prcigungsjahr versehen.

10. Im hundert und vier und fiebenzi steu Jahr
[der fyrischen Zeitrechnung, d. i. 189 v. hr.] kam
Antiochus fragt. V. 1] wieder iu sein Erbland Und
alles Kriegsvolk fiel ab von Trhhhon zu ihm, und blieb
sehr wenig bei Trhphon · »

Die zurückgelassene Gemahlin Denietrius des 1l., Kleo-
patra (Kap. to, 51 ff.; u, 9 sf.), welche in Seleucia am
Meer sich aushielt, hatte des Antiochus sich angenommen,
ihm Hand und Thron angeboten und so das Uebergewicht
über Tryphon verschafft.

11. Da ihm nun der xlibnig Antiochus nachzog, floh
er gen Dora au’s Meer [Jos. 11, 2 Anm.]

12. Denn er sahe, daß es mit ihm ans war, und
daß das Kriegsvolk von ihm absiel.

13. Aber Antiochus zog ihm nach gen Dora mit
hundert nnd zwanzig tausend Mann zu Fuß, nnd acht
tausend zu Roß, «

14. Und belagerte die Stadt [welche aus» einer
Land- und einer Seestadt bestand] zu Land und zu
Wassey daß niemand aus oder ein konnte.

VIL v. 15—2ic. um diescksc Zeit, w» Simon das im
vorigen Ilbsctznitt mitgetheilte Schreiben des Antiochus em-
psing, kehren auch seine Gesandten, die er mit einem Ehrenge-
schenk an die Römer abgeordaet hat Month, 24), von Rom zu«
rücti und überbringen an mehrere Könige, viele Länder, Inseln
und Stadte Abschristen von Beinen, worin diesen der Abschlusl

62 1. Maccabäer 15, 15——41.

16,1—15.

des Bundnisses zwischen Rom und den Juden gemeldet nnd
ein diesein Biiicdnisl entsprechende- Verhalten gegen die leh-
teren zur« Pflicht gemacht kund.

15. Um diese Zeit kamen von Rom Numenius sdes
Antiochus Sohn Kuh. 12, 161 nnd die andern, so mit
ihm gesandt waren [Kap. 14, 24], und brachten Briefe
an die Könige und Herrschaften, welche [wenn anch uicht
gentau dem Wortinhalh doch dem Sinne nach] also
an en:

16. Lucius, Consul zu Rom, entbeut dem Könige
Ptolemäus [dem VIL von Eghptem s. Date. 11, 5
Anni.] feinen Gruß. » 

17. Simon, der Hohepriesten und das iudischeVolk
haben Boten zu uns gesandt, dieFreundschaft und Das]
Bundniß zwischen uns zii versteuert. »· »

18. Und haben uns»dabei einen gnldeneu Schild
von tausend Psundeii geschickt. ·

19. Darum [um auch unsrerseits uns als kreue
Bundesgenossen zu erweisen] schreibeu wir an die Konige
nnd andere Herrschaften, daß sie nichis wider die Juden
thun sollen, und sie nnd ihre Stadte und Land nicht
Fbllerziehenz daß sie anch niemand wider sie helfen
o en

20. Denn wir haben den Schild von ihnen auge-
nommen [und sie damit als unsre Freunde und Bun-
desgenossen anerkannt]

21. Wo anch etliche Uiigehorfanie aus ihrem Lande
zu euch geflohen wären , so wollet dieselbigeu dem
Hoheupriester Simon zustellen, daß er sie nach seinem
Geseh strafe. » » » .

22. Also haben wir auch geschrieben an den Konig
Denietrius cden 11. von Syrien], an Attalus svon Per-
gamus], an Aretas sAriarthes VL von Kappadocien],
an Arsaces sdon Parthien Kap. 14, 2],

23. Und in alle Lande, anch Sampsaci [nach
Sampsames oder Samsun an der Küste des schwar-
zen Meeres-J, und deueuzn Sparta [Kap. 12, 2], gen
Deliis ceine der cykladischen Jnseln], Mhndtts [Hafen-
stadt in Karienh Siehon sivestlich von Corinth], Karien
ssiidwestlichste Landfchaft KleinasiensL Samos sJnsel
an der Küste von JoUienJ , Panihhhlien skleinasiatische
Provinz am Mittelmeer], Lhcien szwischen Pamphhlien
und Karien], Halikaruassus sdie größte Stadt in Kariens
Rhodus sJiiseban der kafrischen Küste], Phaselis an
der Grenze zwischen Lyeien und Pamphylien], os
Jnscl gegenüber Von HalikarnassusL Side lStadt in
- amphylienL Gorthna [Stadt· auf K·re»ta], Knidus
Karische Stadt aus der Halbinsel Knidia],· Chprus
Jnksel im niittelländischen Meer] und Chrene [in Nord-
afri a .

DE. Und dieser Priefe Abfchrifthaben wir gesandt
dem Hohenpriester Simon, und dem iudischen Volk [da-
mit sie wissen, was wir zu ihren Gunsten euch befohlen
ab

e .

Im J. 141 v. Chr. waren Confulii in Rom Lucius
Cäcilius Metellus undAppius Claudius Pulchen
der Verfasser unsers Buches kennt aber überhaupt nur einen
Consul (Kap. 8, 16), er giebt das Schreiben in freier Re-
produktion wieder, wie fchon daraus hervorgeht, daß die
Römer ihre Stacitsfchriften uicht im Namen des Consuls,
sondern des Senats und des römischen Volks ausstelltem

VIII. V. 25——Kap. 16, 10. Im Fortgang der Belagerung
von Dorn (s. Ilbschn V1·) schlagt Ilniioctsus die von Simon
ihm zngesertigte Hilfe ans, und beim Steigen seiner Macht
des letzteren nicht mehr bediirsend widerrust er die sriiheren
Zngesianduisse und fordert die Riictigabe der Burg von Ie-
rusalem sowie der auherhalb Judokas von Simon in Besitz
genommenen Stadte oder eine anperordenilich hoch bemessene

Entschädigung: Da Siniou diese Zumnthungen sittlicher-eilt,
kommt es zum Krieg, den des» Antiochus Feldherr Tende-
baus in der phicisiaischen Ebene erst-start; die beiden Sohne
des Siinon aber, Johannes und Judas, die der greise Vater
mit Führung des» Krieges- beaciflragg tragen einen entschei-
denden Sieg davon und verschaffen deni Lande Ruhe.

25. Mittlerzeit sum hier auf die in V. 14 abge-
brochenen Geschichte zurückzukommen] brachte Antiochus
cnachdem er den Krieg gegen lseinen Nebenbuhler wegen
Cinbruch des Winters einstwei en hatte aufgeben müssen,
ini folgenden Frühjahr] noch ein ander Heer vor Dorn,
die Stadt harter zu belagern, und machte Kriegsrustuug
davor und stnrmete die Stadt heftig, daß Trhphon da-
kinnen verschlossen war, und konnte weder ein- noch ans-
omuien.

26. Und Simon sder von ihm« gebegten Erwartung
V. 5 entsprechend] schickte dem Antiochus zu Hilfe zwei
tausend Mann, gut auserlesen Volk, nnd viel Gold und
Silber, nnd Waffen.

27. Aber Antiochus lder jetzt glaubte, der Juden
entbehren zu können] nahm solches uicht an, und hielt
nicht, was er zuvor gesagt hatte [V. 5 ff.], und wandte
sich ganz von Simon; i

28. Und sandte seiner Freunde einen, genannt Athe-
nobins, zu ihm, daß er mit ihm handeln sollte, und also
sagen: Ihr habt eingenommen Jopve und Gaza [Ga ara
Kap. 13, 11. 43 ff.], und die Burz znFernsaleui ["ap.
13, 49 ff.], welches alles zu meineni Königreich gehört,

29. Und das Land » umher berheeret, nnd große
Schadcn in meinem Königreich [in dem zu meinem
Königreich gehörigem Lande Palästincåg gethan, nnd mir
mein Erbland lsoweit es sich auf aäftina erstreckt]
genommen.

30. Darum sordere ich die Städte wieder von euch,
die» ihr mir genommen habt, und allen Schoß der
Stadte, welche ihr inne habt außer dem Lande Juda-

31. Wo ihr mix aber solrhes nicht wieder nstelleu
wollt, so gebt niir fnr die Stadte fiinf hundert »entner
cTalente . Mos 30, 13 An·m.] Silbers, und sur den
Schadcn und Schoß anch fiinf hundert Ceutuen Wo
ihr mir aber dies anch» uicht gedeutet zu thun, so wollen
wir euch smit Krieg] iiberzieheir.

32. Da nun Atheuobins, des Königs Freund, cbei
Gelegenheit dieser seiner Sendung V. 281 gen Jerusa-
lem kam, und sahe das herrliche Wesen Stnions und» die
Pracht mit Gold und Silber, und wie er sonst gerustet
war, wunderte es ihn sehr, und hielt ihm vor, was ihm
der Konig befohlen hatte.

33. Darauf gab ihm Simon diese Antwort; Das
Land, das wir wieder erobert haben, ist unser vaterlich
Erbe und gehort sonst niemand. Unsere Feinde aber
habest es eine Zeitlang mit Gewalt nnd Unrecht inne

a

34. Darum haben wir jetzt das Unsere wieder zu
uns gebracht, und niemand das Seine genommen klagt.
Richn 11, 12ff.1. »

35. Daß du aber klagest darubcr, daß wir Jo he
und Gaza eingenommen haben, ist diese Ursach: an
thut daraus unserm Lande und unserm Volk großen
Schaden. Doch wollen wir dafur be ahlen hundert
Centnet Darauf gab Atheuobius keine» ntwort;

» 36. Sondern urnete, und zog wieder davon zum
Könige, und sagte ihm Simons Antwort, und von seiner
Herrlichkeit, und was er gesehen hatte [wie dieser bloße
Vascill sich ganz wie »ein sel stständiger Fürst gerirte].
»Da ergriminete der Konig sehr.

37. Trhphou aber [von »dem in V. 25 berichtet
wurde, wie hart er von Antiochus in Dora bedrängt

Antiochus VII. Treulosigkeit gegen Simon. Desjsetzteren  besiegen des Ersteren Heerfüghrerz 63

ward] uiachte fich davon auf dem Wasser, und floh gen
Orthofia keiner phönizischen Küstenstadt nördlich von
Tripolis .Karte IV.]. » , » »

Eis. Da machte der Konig lweil eine weitere Be-
lagerung Dorcks nun ziicht mehr nöthig war] Geade-
bcium zum Hauptmann uber das Land am Vieer tdas
fyrmphönicische KüstenlandL und ließ ihutein Kriegs-
volt zu Roß und Fuß, ·

3 . Und befahl ihm, daß er sich lagern sollte an
der Grenze Judaa’s; und sollte da befestigen die Stadt
Kedron svielleicht ist Gederoth in der Ebene Sephela
2. Chron. 28, 18 gemeinth und ldurch Befestigung
derselben] eine Festung bauen am Gebirge sJuda, als
Siützpunkt der Unternehmungen gegen Judåa]; und
sollte den Juden in’s Land sallen. Aber [er selbst] der
Konig jagte dem Tryphon nach, ihn zu san en kund
wurde seiner auch wirklich in Apamea habhaft, wo er
ihn dann hinrichten ließ].

4 Da nun Cendebäus [dem ihm gewordenen
Auftrage zufolge gen Jamuia soder Jabne unterhalb
JoPpeJ kam, It er die Juden an, verheerete ihr Land,
und ligß viel olis mitbringen; und sing viele Leute,
iciåd Pföihrete sie weg, und bauete die Stadt Kedron

«41. «Und legte ein Kriegsvolk darein, daß sie da»an
der Grenze sollten heraus sallen und die Straßen wiiste
machen, wie der Konig befohlen hatte.

»Das 16. Kapitel.

Fa« des Ptolemäus Jiiordlhai. aii seinem
Schmäher Simon begangen.

l. Darum zog Johannes von Gaza soder Gazara,
woselbst er seinen Sitz hatte Kap.13, 54j hinauf [nach
Jerusalem] zu seinem Vater Simon, und zeigte ihm »an,
daß ihnen Ceadebans in’s Land gefallen ware und hatte
Schaden gethan. » ·»

2. Da forderte Simon seine zween altesteu Sohne
[außer welchen er noch einen dritten mit Namen Ma-
tathias V. 14., nach Josephus aber auch noch einen
vierten besaß] vor sich, Judas und Johannes, und sprach
zu ihnen: Jch und meine Bruder, und meines Vaters
Haus, haben von Jugend auf bis zu dieser Zeit Kriege

efuhret wide; die Feinde des Volks Israel: nnd Gott
gut uns Glas» gegeben, daß Jsrael ost durch unsere
ande errettet ist.

Z. Dieweil ich aber nun alt »und schwach bin; so
sollt ihr an meine und meiner Bruder Statt treten, und

sollt ausziehen und fiir euer Voll streiten. Gott wolle «

euch vom Himmel helfen und bei ench sein!

4. Und er ließ im Lande wählen zwanzig tausend
Mann, und etliche Reisi e [die erste Cavalierie unter
den maccabäischen Für ten]. Mit diesem Hausen zogen
Johannes und Judas wider Cendebitus, nnd lagen uber
Nacht zu Modin [Kap. 2, 1].

Z. Morgens aber, da sie von Modin ins Blachfeld
kamen, zog ein groß Heer zu Roß und Fuß· gegen sie
daher. Nun war ein Bach soielleicht der jetzige Wady
Kurs, ein Nebenfluß des Nein« Rubin] zwischen bei-

en eeren.

it. Da zo Johannes an den Bach, und kebreie fich
g en die Fe n e. Da er aber sahe, daß das Volk eine

äpeu hatte, sich in das Wasser zu begeben, da wagte er
slih erstlich hinein, und kam uber das Wasseu Da der
Hau e dieses sahe, folgten sie ihm nach.
. Darnach machte Johannes seine Ordnung zur
Sapia-Ist, nnd ordnete die Reisigen swelche sonst die

Flanken zu decken hatten , ini vorliegenden Falle aber
noch zu ungeiibt traten, um dazu verwendet zu werden]
neben das Fnßvolt frichti er: mitten in das Fuß:
dolk hinein]. Aber die eiude hatten viel einen mach-
tigern reisigen Zeug.

8. Da aber Johannes troinnicten ließ mit »der
Priester Posaunen s·4- Mos 10, 8 f.], und die Feinde
angrisf, da gab Cendebäiis die Fliicht sammt seinem
Heer, und wurden viele verwundet und erstorben; die
Uebrigen aber flohen in einen festen Flecken fin die Kuh.
15, 8 f. genannte Festung Kedron].

Si. Ju dieser Schlacht ward Judas, Johannes Bru-
der [V. 2], auch verwundet; aber Johannes jagte den
Feinden nach bis an die Festung Kedrou

10. Und die Feinde fdie in Kedroii keinen Einlaß
fanden, weil man fürchtete, der nachdringeiide Johan-
nes werde auf diese Weise der Stadt Herr werden]
flohen auf die Festnngeii [Wacht»thttrme], auf dein
Lande bei Azod [oder Asdod, fiidweftlich davon gelegen].
Da verbrannte Johannes dieselbigeii Festangeu foder
vielmehr WachtthürmeL daß den Feinden bei zwei tau-
seiid Mann umiamen lCendebäus aber sah nunmehr«
sich genöthigt, die Festung Kedron ebenfalls aufzugeben
und si in sein Land Kuh.15,38zuriickzuziehen].
Darnach zog Johannes wieder heim ins Land Jiida mit
Fiekgu gilts] nahm seinen Wohnsitz wieder in Gazara

IX. v. 11—24. Etwa 3 Jahr somit, ais Simon mit
zweien feiner Söhne aus einer Visiialiaiisreife dnrih das
Land auch naih Jeriiho lionimy wird er sammt diesen von
feinem Tochter-Mann ploleiniiaz dem Krieggoberlien jener
Gegend, auf dessen Burg Daß verratherischer Weise umge-
bracht; Diese-winkt, dessen Ilbsicht dahin geht, durch Besei-
tigung der tjasmoiiiier selbst in den Besitz der Fürslenwürde
von Jadäa zu gelangen, trachtet auch dem zu Gazara sich
aufhaltendenJohanne5il1.1) nach dem Leben; allein dieser,
rechtzeitig non dem Vorhaben unterrichtet, lioninit den wider
ihn ausgefandlen Mai-dein zuvor und lallt sie selber um—
bringen. woraus er an die Stelle des« Vaters» tritt. Aus»
seiner Regierung-Zeit berichtet das Buch niihts Ruhmes,
sondern verweilt auf Jahrblicherg die ek- dariiöer gebe.

11. Es war aber »[um jene Zeit] ein Hauptmann
fMilitairbefehlshaberj uber das Land Jertcho [Jos. 4,
IS; 6, 1 Anm.], mit Namen Ptolemäus, der Sohn
Fzlgobi fåuf Griechisch Erastus Apostg.19, 22J, der war
e r i

re .

12. Und czwar schrieb sich» fein Reichthum daher:]
der Hohepriester Simon hatte ihm eine Tochter szum
Weibe und dieser eine reiche Ausstattung] gegeben.

13. Darum ward er stolz und trachtete darnach, daß
er [an Stelle des Schwiegervatersj Herr im Latide würde
fwobei er auf die Zustimmung des, durch die Wieder-
lage des Cendebäus den Hasmönäern abhold gesinnten
Antiochus rechnen mochte]; und unterstund sich ffaßte
den abscheulichen Plan], den Simon und seine Söhne
mit List umzubringen.

14. »Da nun Simon umher zog im Lande Juba,
das Regiment zu besehen und Z? bestellen [nach seiner
Regentenpflicht die öffentlichen ngelegeiiheiteu zu ord-
nen und überall nachzusehem ob es auch recht und
wohl stände im Landes, und gen Jericho kam mit weeu
Sohueu, Matathias und Judas, im hundert und lieben
und· fcebenzigsten Jahr« fder syrischen Zeitrechnunxy
d. i. 136 v. Chr.], iui elfteu Monden, welcher heißt
Zahl] centsprechend unserm Februar 2· Mof 12, 2

um. ; -

15. Da empfing sie der Sohn Abobi « in sein
Burg, welche heißt Dust« und richtete ihnen ein herrlich

64 l. Maccabäer 16, 16—24.

Mahl zu cals wäre es ihm darum zu thun, ihnen
Zreundschaft und Ehre zu erzeigenjz aber es war eitel
etrug, denn heimlich versteckte er Kriegsvolt darein
[2. Sam. Z, 23 . .
«) Nach Josephus (Antt. XlII., 8, 1 u 2 vgl. XIII.,
7, 4) begann in dem, auf den Tod des Hohepriesters Simon
folgenden Herbst ein Sabbathjahm nun haben wir zu Kasx
Ei, 54 gesehen, daß ein solches stattfand vom Herbst 136 bis
dahin 135 v. Chr. Hieraus ergiebt sich, wie Wieseler
nachweist, daß nach dem l. Maecabäerbuche (Kap. I, tl
Anker) die syrische Zeitrechnung nicht erst mit dem Tini,
sondern schon mit dem Januar des J· 312 v. Chr. beginnt;
wäre jenes der Fall, so müßten wir die Zahl 177 von 312
abziehen und gewönnen das J. III« v. Chr» welches auch
wirklich die nteisten Geschichtserzähler für den Tod des Simon
ansetzen, damit aber kämen wir in das oben angegebene
Sabbathjahr selber hinein, was dem Zeugniß des Josephus
widersprichd ziehen wir dagegen von 313 ab, so erhalten
wir den Februar 136 v. Chr. — «) Visweilen benennen
die Hebräer den, von dem sie schimpflich reden wollen, blos
von seinem Vater, wie z. B. Saul für David pflegt zu
sagen (ogl. l. Sam. 2t, 30): Sohn Jfai. (Michaelis.)

Tit-«) Nach der Brunett. zu Jos. 6, 1 war Jericho wohl
etwas nördlicher als das jetzige Erim, und zwar an der
Quelle von Ain es sultan (2. Kön 2, 19 AnmJ gelegen;
ohngefähr 1 Stunde nordwestlich davon, am nördlichen Ab-
hange des Quarantaniaberges, besindet sich eine andere Quelle,
bei der noch Spuren von alten Grundmauern vorhanden und
die den Namen Ain Dür- führt (s. das Kärtchen zu 1. Sam.
g, 5). Jndem nun im Mittelalter eine Bergfeftung der
Tempelherren zwischen Jericho und Bethel erwähnt wird,
haben wirohne Zweifel an dieser Stelle auch die obenge-
naunte Burg Dok zu suchen.

16. Und da Simon und seine Söhne fröhlich waren,
und wohl etruukeu hatten, machte sich Ptolemäus auf mit
seinen Meinen, und nahmen ihre Waffen, nnd fielen ein

u Simon ob [s. v. a. iiber odex bei] dem Mahl, und
ichiugeu ihn sammt den zween Sohueu sMatathias und
Judas] und Knechteu todt [1. Kbn 16, 9 f.].

17. Diese schändliche Untreue that Ptolemäus in
Israel [dem heiligen Volke, welchem dadurch ein
Schandsleck angehängt wurde 2. Sam. 13, 121 , nnd
that ihm [dem Simon, seinem Schwiegervater] solche
Bosheit sur seine Wohlthat [V. 12].

18. Darnach schrieb er solches dein Könige Autiochns
[VII. mit dem Beinamen S1detes, Kuh. 15,1ff.], und
bat, daß er ihm Kriegsvolt zu Hilfe schielen wollte, das
Land und die Städte mit aller Nutzung sfür sich wieder]
einzunehmen fund ihn selber zum Vasallenftirften zu
ernennen]

19. Er sandte auch einen Haufen gen Gaza [rich-
tiger Gazara Kuh. 14, 34; 15, 28], den Johannes
lwelcher daselbst sich aushielt und nicht mit bei dem
Gastmahl in Dok gewesen war] umzubrin en, und
schrieb an die Haubtleute sdieser Stadt], daß e zu ihm
kommen lund seine Partei ergreifen] sollten, so wollte
er ihnen großen Sold und Geschenke geben.

20. Auch schielte er Krie svolk, Jerusalem und das
Heiligthum sfür scchJ eiuzune wen.

21. Aber ein Bote kam zuvor gen Gaza sGa ara
V. »19], der sagte Johannes, das; sein Vater und seine
Bruder umkommen wären, und daß beftellet ware- daß
man ihn auch umbringen sollte.

22. Da Johannes solches hütete, entseßtes er flch
sehr, und ließ die Leute sahen, die geschickt waren, ihn
umzubringen. Und da er befand, daß sie ihn wollten
ermordet haben stvirklich in der Absicht gekommen

waren, ihn zu ermorden], ließ er sie tödten.

23. Was aber Johannes hernach swährend der
31 Jahre seiner Regierung, s. Schlußhem Nr. 4] weiter
gethan hat, und die Kriege, die er gefuhret hat, und wie
er regieret und ebauet hat,

24. Das iit alles beschrieben in einem eigenen
Buch von der Zeit seines Regiments, so lange er nach
seinCeiöt ]Vater Hoherpriester gewesen ist svon 136— 105
v. r. .

Schliißbemerleungen zum 1. Buch der Maccabäen

Die im letzten Verse erwähnten Annalen oder Jahrbücher über die Regierungszeit des Johannes, mit
welchem es im Hause der Hasmonäer Sitte wurde, sich einen griechischen Namen beizulegen, und der demgemäß
sich Hyrkanus nannte, waren viclleicht bis Ende des 16. Jahrh. v. Chr. noch vorhanden; wenigstens versichert
der im J. 1599 verstorbene katholische Theolog Franz Sixtus von Siena (sixtus senensjs genannt), daß er in
der Bibliothek des gelehrten Dominikaners Santes Pagninus zu Lyon das Manuscript eines Buchs der
Maccabäer in griechischrr Sprache, welches die Geschichte von 31 Jahren Umfaßte und mit den Worten begann:
,,sllach dem Tode des Simon ward Johannes, sein Sohn, Hoherpriester an seiner Statt« gesehen habe, es ist
aber diese Bibliothek bald hernach verbrannt. Offenbar nun hatte der Verfasser unsers l. Maccabäcrbuches diese
Annalen schon als fertiges Ganze vor sich, da dergleichen Jahrbücher über einen Fürsten nicht eher in öffentlichen
Gebcauch kamen als einige Zeit nach dessen Tode. Es fragt sich aber, wie lange nach der Zeit des Hyrkan und
unter welchem seiner Nachfolger unser Buch geschrieben sei, und da liegt wohl die, freilich nur kurze Regierungszeit
gleich des ersten Nachfolgers (s. hernach unter Nr. 5) Aristobulus I. als die geeignetste nahe genug, um sich für
diese zu entscheidenz hier warfen sich, wie Ewald sagt, bereits die ersten sinsteten Wolken über die neue Gegenwart,
und cs mußte desto mehr zum Bedürfniß werden, die Erinnerung an ihre erste reine Heiterkeit schriftlich zu yiren,
außerdem aber, da über die ersten drei Hasmonäer noch keine Annalen vorhanden waren, sah der Verfa er sich
veranlaßt, die Jahrbücher über Hvrkan durch einen Bericht über die Ereignisse der vorausgegangenen 3——4 Jahr·
zehnte zu ergänzen. Daß er sein Buch ursprünglich hebräisch geschrieben, wie Origenes und Hieronymus bezeugen,
wird durch den sprachlichen Character desselben bestätigt; frühzeitig wurde es dann, vermuthlich von Egypten aus,
in’s Griechische übersetzt, und auf diese Uebersetzung gründet stch die malte. von Hieronymus unverändert gelassene
lateinische Uebersetzung, die aber im Laufe der Zeit mancherlei Abänderungen theils in Abweichungen, theils in
Auslassungen oder Zusätzen serlittcn hat. An sie schließt Luther sich an. Wer der Vcrfasser des Buche! gewesen
set, läßt sich nicht mehr erörtern. Seiner religiösen Richtung nach gehört er nicht, wie der des Z. Maccabäerbuchs,
der orthodoxen Partei der Pharisäer, aber auch nicht der freisinnigen der Sadducäer an, sondern nimmt mehr eine
vermittelnde Stellung ein; er erzählt im Ganzen treu und glaubwürdig, wenn auch nicht auf Grund eigener
Erlebnisse, so doch der Zeit, über die er berichtet, noch nahe genug stehend, um sich genaue Kenntniß derselben zu
verschaffen, und mit Benutzung von Aufzeichnungen einzelner wichtiger« Creignissh die bereits vorhanden waren,
und öffentlicher Aktenstück, die ihm zu Gebote standen.

Simons Ermordung durch den Schwiegersohm Sein Sohn Johann e s folgt ihm in der Regierung. 65

Für die weitere Geschichte der Juden nicht nur während der übrigen Zeit der Hasmonäen sondern auch
unter den ihnen folgenden Herodianern sind wir hauptsächlich an Josephus gewiesen, der von Seiten seiner
Mutter selber aus dem Geschlecht der Maccabäer stammte und bei dem letzten jüdifchen Kriege betheiligt war
(1. Chron. 25, 7 Anm.). Nachstehend folgt eine Darftellung dieser Gefchichte bis auf den Tod Herodes des Großen
mit manchen, für das Verständniß des Neuen Tesiaments wichtigen Erläuterungen, wobei wir die zu l. Macc- 2, 5
angesangenen Nummern (1. Judas: v. 166—161 v. Chr., 2. Jonathan: v, 160—-143 v. Chr» Z. Simon:

v. 143-——136 v. Chr.) weiter fortführen.

4. Johannes Hhrianus: v. 136——105 v. Chr.

a. Nachdem dieser, wie .in Kuh. 16, 22 erzählt wor-
den, die wider ihn ausgesandten Mörder umgebracht,
eilte er voll Vertrauen, beim Volke Theilnahme zu sin-
den, worin er sich auch nicht täuschte, nach Jerusalem;
kaum aber, war er eingezogen, als auch schon Ptole-
mäus, seine eigenen Leute (Kap. 16, 20) überholend,
durch ein anderes Thor einrücken wolltc, von den Ein«
wohnern aber zurückgewiesen wurde, weshalb er wieder
in das Kastell bei Jericho sich zurückzog. Jetzt übernahm
Hhrkaw wie wir im Folgenden den Johannes mit Be-
ziehung auf seinen Beinamen kurzweg nennen werden,
wobei aber der Leser vor einer Verwechselung mit
Hhrkan II. (s. Nr. 9) sich in Acht nehmen muß, die
hohepriesterliche Würde und zog dann mit einem schnell
zusammengerafften Heere gegen Ptolemäus, den er in
Dok belagertez zwar kam es nicht zu einer Ersiiirmung
des Kaste s, wohl aber mußte Ptolemäus zu dem da-
maligen Herrscher von Rabbath Ammon, Zenon Kotylas
entfliehen, und dieser Nebenbuhler schien beseitigt. Doch
nun hatte Hyrkan es mit dem König Antiochus VII. von
Svrien zu thun, der nicht umsonst von Ptolemäus sich
hatte herbeirufen lassen (Kap. 16, 18); noch im Som-
mer des nämlichen Jahres zog er wider Judäa heran,
drang siegreich bis Jerusalem vor und belagerte die
Stadt bis zur Zeit des Pasfafestes im folgenden J. 135
v. Chr. Da bat Hyrkan um einen siebentägigen Waf-
fenftillsiand behufs einer ruhigen Feier des Festes (Jose-
phus redet vom Laubhüttenfest, es ist aber dies wohl
nur ein Versehen, wie schon daraus hervorgeht, daß für
letzteres Fest ein achttägiger Wasfenstillftand erforderlich
gewesen wäre); Antiochus bewilligte ihn nicht nur, son-
dern sandte auch zum Feste einige Stiere mit vergolde-
ten Hörnern, sowie goldene und stlberne Becher voll
mancherlei Spezereien. Diese Hochherzigkeit trug ihm
bei den Juden den Beinamen Eusebes sder Religiöse,
Fromm) ein, ckmuthigte aber auch den Hyrkan zu
weiteren Unterhandlungen mit dem syrischen König, in
Folge deren es zum Friedensfchluß kam. Zwar mußte
Hyrkan die Waffen ausliefern, auf Joppe undandere
Ortschaften (Kap. 15, 28 ff.) verzichten, 500 Talente
zahlen und Geifeln stellen, unter welchen auch, wie
Josephus, der aber anderwärts überhaupt nur drei
Söhne des Simon zu kennen scheint (Kav. 16, 1 vgl.
mit Amt. XIIL 7, 4.), berichtet, ein Bruder von ihm
sich befand; indessen behielt er seine Würde, und den
Juden ward ihre freie Religionsiibung gewährleistet.
sltachher entstand sogar ein Freundschaftsverhältniß zwi-
schen beiden; Hyrkan hatte im Grabgewölbe des David
(1. Kötn 2, 10 Anm.), das er öffnen ließ, einen sehr
bedeutenden Schatz vorgefunden, womit er Miethstrufp
pen anwerben ließ und nun den Antiochus auf seinem
Feldzug wider den Partherkönig Arsaces begleitete. Hier
soll er bis Hyrkanien vorgedrungen sein, und weil er
diese Provinz für Antiochus eroberte, den Beinamen
Hyrcunus bekommen haben. Der Feldzug lief schließlich
ungünsiig für Antiochus ab; «Arsaces entließ im J. 130
v. Chr. den gefangenen Demetrius II. (Kap. 14, Z)
aus seiner Hast, damit er dem Antiochus in seinem
eigenen Lande zu schaffen mache, und dieser, anfangs in
mehreren Treffen Sieger, fcel im Beginn des Winters,

nachdem er 9 volle Jahre den fvrischen Thron inne ge-
habt. Abgesehen davon, daß er dem Wohlleben fröhnte,
war er einer der tapfersten und edelsten Seleucidenfürsienz
nach ihm herrschte sein Bruder Demetrius II. zum zwei-
ten Mal (Dan. 11, 5 Anm.), nachdem er aber durch
Härte sich gar sehr verhaßt gemacht, wurde er von einem
aus Egypten gegen ihn entfendeten Kronbewerber Zabi-
nas, der sich für einen Sohn des Alexander Balas aus-
gab, bei Damaskus eschlagen und kam, in Thrus ver-
gzelölich eine Zuflucht Juchenw im J. 127 v. Chr. um’s
e en.

Zufah Aus der Geschichte von dem Feldzuge
wider die Parther erwähnt der Geschichtschreiber Nico-
laus von Damaskus, auf den Josephns sich beruft, einen
Umstand, der in chronologischer Hinsicht auch für Bestim-
mung der wichtigsten Zeitpunkte im Leben Jesu und der
Apostel von großer Bedeutung ist; wir führen ihn hier un-
sern Lesern vor und knüpfen daran die nöthigsten Bemer-
kungen über die Form des jüdischen Jahres zur Zeit Jesm
Auf jenem Zuge bat nämlich Hyrkan den Antiochus, daß
man wegen eines Festes, an dem die Juden nicht reisen
dürften, 2 Tage rasten möchte, und Antiochus ging auf die
Bitte ein. Es sei das Pfingstfest gemeint, seht Josephus
hinzu, und zwar sei dies in dem betreffenden Jahre auf einen
Sabbath gefolgt; daher die Bitte um zwei Tage Rast —
der erste wegen des Sabbathz der andere wegen des unmit-
telbar darauf, also an einem Sonntag folgenden I. Pfingst-
tages. Nun ergiebt sich aus näher angestellten Berechnungen
zunächst, daß es sich hier um das Pfingstfest des J. 130
v. Chr. handelt, und dann, daß in dieses Jahr um die Zeit
der Frühlingsnachtgleiche der eine Neumond auf den U. März
1 Uhr Morgens, der andere auf den 9. April 4 Uhr Abends
fiel; demnach war der 1.Nisan = 11. April, der 16.Nisan
= 26. April, und da dieser Tag in jenem Jahre ein Sonn-
tag war, so war auch nach der Verordnung in Z. Wes. 23,
15 ff.; s. M. 16, 9 f. der 1. Tag des Psingstfestes ein
solcher. Hat man nämlich den I. Nisan eines gegebenen
Jahres richtig bestimmt, so kennt man damit auch alle fol-
genden Tage des jüdischen Festkalenders, indem rücksichtlich
der Festtage die praktische Regel gilt, daß der IS. Nisan mit
dem Pfingstfeste und dem ersten Tage des Kirchweihfestes
(Kap. 4, 59 Anm.), der U. Nisan mit dem Neumond des
Tisri (dem jetzigen Neujahrstage) nnd dem ersten Tage des
Hüttenfestes der is. Nisan mit dem Neumond des Adan
der III. Nisan mit dem Verföhnungsfeste und der So. Nifan
mit dem vorhergehenden Purimfeste (Esth. 9, 28 Anm.) auf
einen und denselben Wochentag fällt; für die Bestimmung
des 1. Nisaik selber aber dient das von Prof. Wurm in
Stuttgart (-s- 1833) angegebene Verfahren zur Richtschnur:
Man berechnet aus astronomischen Tafeln fiir den Meridian
von Jerusalem den wahren astronomischen Neumond, welcher
unmittelbar vor dem Frühlingsvollmondu d. h. vor demjeni-
gen Vollntonde kommt, der zunächst auf die Friihlingsnachk
gleiche (im l. Jahrh. auf den 23. März) folgt; zu dieser
gefundenen Zeit der wahren Conjunction oder des ersten Neu-
mondes addirt man beiläufig 24—48 Stunden oder im
Durchschnitt Pf, Tag, fo hat man den altjüdischen I. Nifan
nach der Phase oder nach dem sichtbaren Neulicht bestimmt.
Der gegenwärtige, erst im 4. Jahrh. n. Chr eingeführte
jüdische Festkalender weicht von dem zur Zeit Jesu geltenden
mehrfach ab, indem derselbe das Ziel verfolgt, gewisse Fest -

66

Schlußbemerkungen zum I. Maccabäerbuche

tage nicht mit gewissen Wochentagem z. B. den l5. Nisan
uicht mit dem 2., 4. u. S. Wochentage znsammenfalleu zu
lassen , so daß also der Todestag Christi in keinem einzigen
Jahre auf den Freitag fallen könnte, während Christus et-
wiesenermaßen in der That an einein Freitag gestorben ist.
Wir werden seiner Zeit sehen, daß das Todesjahr unsers
HErrn das Jahr 30 n. Chr. Geh. ist, und geben nun hier,
um uns später darauf beziehen zu können, einen jüdischen
Festkalender der älteren Zeit für die Jahre vom 1. Nisan
des J. 28 bis zum 6. Sivan des J. 30 n. Chr» wobei die
Zahlen l, 2, 3 u. s. w. die Wochentage nach christlicher
Reihenfolge (Sonntag, Montag, Dienstag u. s. w.) bezeichnem

F Monat und Datum  Zahl der
F« des jüdifchen des julianischen E« Monats-
Z Kalenders Kalender-s. g Use«
28 l. Nisan circhlicher 16. März 3 30
NeUjahrZtagJ
7. Risan äSsNtllfåkves 22. März 2
eu a r e e
14-—2i. Nisau (Fest 29z Yzkikz lbis 2—-2-
d "ß B d ) » p "
1.ZTFYLU«ZHJMDFP1Z, is. April« s 29
um.
14.Jjjar (Nachpassa: 28. April 4
4. Mos. 9, 6 ff.) »
ägivauwfi st  Fa; T 30
. tvau ng en . at
1.T 13. « 1- 29
. «mnmz 12.  2 30
1.Ecu1 11. August 4 29
LTisri 9. September 5 30
10. äisri (Versöhn.-18. - 7
S
15—:F«1.Tisri (Laub- 23·—29. Sep- 5——4
. I r «— u a Oe r
22 Ytsteiicchr ßt Homsbiid 5
LMarchesvau g 9 Oktober 7 29
l. Chislev 7. November 1 30
25. Cllpsslev (Kirch- 1. Dezember 4
W
1. Teebeth 7. Dezember 3 29
2. Felästh Ezchluß der 8. Dezember 4
. w
29 l. Czlxbaiel ) 5. Januar 4 30
1. Adar I. 4. ebruar 6 30
LAdar U. S. ärz I 29
13. xlldar (Nikauors-18. März 6
«) .
14.5Lcl[l?ar(Purim) 19. März 7
Schaltjahr zu 384 Tagen.
1. Nifan 4. April 2 30
14d— 2s1. Fugu) (Fest 17.——24.April 1——l
er . ! o e
1. Jjjac r 4. Mai 4 29
I. Sivan » 2. Juni 5 3«)
S. Swan (Pfmgsten)7. uni 3
i« iimmms Zi Eis— ? 38
. . r
i. Ein! so. August 3 29
1. Tisri 28. Septbu 4 30
10. Tisri (Versöh- 7. Oktober 6
nungstag)
15—21. Tisri (Lclub- l2.—18. OR. 4—3
22hjkiijtitserti)(Schlußtag) 19 Okt b 4
. . o er
1. Marchesvau 28. Oktober 6 29

H Monat und Datum Z Zahl d»
J des jiidischen des julianischen Z« Monwb
g Kalenders « Kalenders. gz MAS-
1. Chislev AS. November 7 30
25. Chislev (Kirch-20. Dezember 3
weih)
l. Tebeth 26. Dezember 2 29
2.Tebeth (Schluß der 27. Dezember 3
Kirchwei )
30 1. Sehnt 24. anuar 3 30
i. Adar 23. ebruar 5 29
13. Adar (Nikanors- 7. ärz 3
tag)
14. Adar (Purim) 8. März 4
Gemein Jan zu 354 Tagen.
I. Nifan 24. März 6 30
14—21. Nifau (Fest6.——13. April5—5
der süßen Probe)
24. Nif an 16. April 1
1. Jjjar 23. April 1 29
26. Jgjar 18. djeai 5
l. Sbau 22. Mai 2 30
6. S1van(Pfcngsten)27. Mai 7

Wenn hiernach der Todestag Christi auf Freitag, den
7. April, sein Auferstehungstag auf Sonntag, den 9. April,
und die Himmelfahrt auf Donnerstag, den 18. Mai fällt
(mit Pfingsten verhält sich’s anders, als wir Christen rechnen,
weil wir die 50 Tage vom Ostersonntage an zählen, wäh-
rend die Juden die Zählung mit dem Garbentage, also einen
Tag früher begannen), so fragt sich’s, indem der chriftliche
Festkalender die Wochentage festhält, ohne auf das Datum
Rücksicht zu nehmen, wann einmal ein Jahr kommen wird,
wo beides zusammentrifft, sowohl der Wochentag als das
Datum. Es giebt nun eine mechanische Regel, um Ostern
für jedes Jahr zu berechnem Man dioidirt die betr. Jahres-
zahl (z. B. tun) zunächst durch 19 und nennt den Nest
I) a, dann durch 4 und nennt den Rest (= Z) b,
ferner durch 7 und nennt den Rest (= 2) c; hierauf nimmt
man a (d. i. in unserm Falle II) ueunzehnmal (=l7l),
addirt dazu dreiundzwanzig (= 194), dioidirt durch
dreißig und nennt den Rest (=l4)d; jetzt nimmt manb
(in unserm Falle s) zweimal (= 6), e (in unserm Falle 2)
viermal (-—— 8), d (in unserm Falle u) sechsmal (= 84),
addirt zu diesen 3 Produkten vier (6 -I— 8 -I- 84 —l- it =
102), dividirt die Summe durch sieben und nennt den Nest
(= 4) e; rechnet man nunmehr· zum 22. März die beiden
Reste d und e (in unserm Falle 14 -s- it) hinzu, so hat
man in diesem Datum (40 März= 9. April) den Ostertag-
Das Jahr 1871 ist also ein solches, wie wir es suchten; im
Laufe des jetzigen( l9.) Jahrhunderts kehrt aber der Fall nur
noch einmal, nämlich im J. 1882 wieder.

b. Jm J. 129 v. Chr. bckriegtcHyrkan das Land
Samaria; die Hauptstadt Sichem wurde mitsammt
dem Tempel auf Garizim (Nehem. 13, 28 Anna) zer-
stört und den Samaritanern nur ein Altar aus jenem
Berge gestattet, wo ste anbeten und opfern konnten.
Neunzehn Jahr später wurde dann auch nach zwölf-
monatlicher Belagerung die 274 Stunden vor Sichem
gelegene, seit der Zeit Alexanders des Gr. wieder aufge-
baute und mit Griechen und Shrern bevölkerte Stadt
Samaria durch Hyrkans Söhne Aristobulus und
Antigonus eingenommen und die ganze Landschast zu
einer jüdischen Provinz gemachh an welche sieh eine
Reihe von Seestädten bis nach Galiläa hin anschloß.
Auch nach Jdumäa trug Johannes Hyrkanus seine
stegreichen Waffen; er schleifte Adora und Marissen die

Hyrkan erobert die Landschaft Samaria und zerstört den Tempel auf Gariziirn 67

Fefticzixgen Edgmsåsusrxlki nistet-wag ism dJ. E; is csshri
die «; umäer er e nei un ie as er e eipie
ign Zwtcgnggwekifer Fekehrutnghkindder III-Höher; Gegchisclstes
o a e yr an te wei e en en ane er a mo-
näer verwirklicht und ihrengi Werke die Krone ausgesetzt;
Fukåäatwar in feiixlr Selbgständigdkegtgesxiätxktddieglatckp
a: aa en waren erwun en un te i en ei en
unter David und Salomo schienen wiebzergekehrt »Was
es ihm ermöglichte, eine solche Stellung zu erringen,
idvar  Znftagdd der»hSchwkc;iche· im! syriscgxendslieicllskketk
enn on iia » reisa riger e ierui mu e er o
erwähnte Zabinas oder AlerandEr II. gieinein Sohne des
Demetrius, Antiochus VIII. Cmit dem Beinamen
Grypus)·, und dieser wieder nach einer längeren Regie-
rung feinem Halbbrudex Antiochus IX. (tvoii Eyzis
Zäkmziiäsåkskkfisiikkkk tät; ZZTETTLuåtskkRpidsåskikiiz
des Tempels die Burg Baris (mit Beziehung auf
Fässer-Es, Sckfo gfgnantlzyywindwelchterdderhhohecgrgstjezs
i e mu an ewa r ur e un te erna -
des d. Gr. zur Burg Antoiiia timschuf (Nr.13, d).
Fosedphiisthrühmttstctbon Yrkgm erdhåibzinstseikiher Peirjfbon
ie rei eo rai en em er, a ur en um er
fein Volk, das Hohepriefterthum und die Prophetie ver-
einigt; letzteres bezieht sich darauf, daß er einer Sage
nach während des Feldzugs seitier Söhne gegen Samaricn
als er im Tempel sein hohepriesterliches Amt verwalten,
eine Stimme gehört, die ihn versichert habe, feine Söhne
hätten soeben einen Sieg erfochten, worauf er hinaus-
egangen sei und die empfangene Mittheilung dem ver-
ixammelten Volke Verkündigt habe, wie er denn auch An-
deres aus hoherer Eingebung geredet haben foll.
Zusatz. Es führt uns dies auf die sog. Vath-Kol
(d. i. Tochter der»Stim·iiie), eine Form der göttlichen Offen-
barung, von der die jüdischen Rabbineii viel zu erzahlen wissen
und die bei Erklärung des neuen Testaments mehrfach »in
Betracht kommt (vgl. Joh. i2, 28 ff.). Jm Talmud heißt
es: ,,Unsre Rabbinen haben ilberliefert, daß seit dem Tode
des Haggai, Sacharja und Maleachi der heilige Geist von
Jsrael genommen ist; nichts desto weniger gebrauchten sie
doch noch eine Bath-.Kol.« Was man nun sich darunter
dachte, eht aus R· Menahetiss Bemerkun in seiner Aus-
legung dges Pentareuch’s hervor, worin driiierlei Grade der
göttlichen Offenbarung (vgl. S. Mos is, 22 Anm.) unter-
schiedeii werden: »Der erste Theil der Prophezeiung wird
fis-U) (Weissagung T. Ehren. is, s; Nehem. s, n) ge-

nannt, und haben die Propheten, ans welcher der Friede sei,
selbigen erlangt; der zweite Theil wird AJIPFJ ist-R (hei-

liger Geist) genannt, welcher von David, Salomo, Daniel
und den übrigen Frommen erlangt worden, und ist selbiger

unter der Weifsaguitg; der dritte Theil wird Eis? II;

(Tochter dei- Stimine) genannt, und ist dieselbe »unter dem
heil. Geist. Ihrer sind die Weisen Jsraels, nachdem der
Geist der Prophezeiung aufgehört, theilhaftig geworden, und
hat sie nieniand gehört als diejenigen, welche mit Weisheit
und Frömmigkeit gekrönt waren, dadurch sie auch verborgene
Dinge gesehen haben (Dati. 10, 7).« Ein andrer Rabbi
erklärt denn weiter: »Die Eghpterin Hagar (t. Mosc is,
7 ff) und Maiioah und sein Weib (Richt. is, 2 fs.) waren
nicht Propheten, weil jene Stimme, welche sie hörten oder
welche in ihr Jnneres herabkam, nur nach Art der Bath-Kol
war, deren unsre Weisen häufig Erwähnung thun, nnd wo-
mit es sich fv verhält, daß auch diejenigen sie begleiten
kann, welche nicht vorbereitet sind« Hiernach würde wohl
auch die Stiiiime Gottes, welche Samuel zum ersten Mal
vernahm (t. Sam. Z, 4 ff.), sowie die Stimmen in 5. Mos
it, In. se; i. Kön. is, 13 u. a., unter den Begriff der
Rath-Ko! fallen. Osfenbar ist dieser Begriff einer, der

Seele von außen kommenden und in der Sinnen-
welt iviederhallenden himmlischen Stimme in
einer Zeit erwachsen, wo man das Bewußtsein der Gottver-
lassenheit für die Tage der Gegenwart lebendig in sich trug
und das Bediirfiiiß nach einer neuen Scherhiiia (2. Mos.40,
35-, i. .Kön. s, 12 Anm.) empfand; inwiefern ihm auch
etwas Wahres zu Grunde liegt, zeigt sich in den merkwürdigen
Stimmen der letzten Zeit des zweiten Tempels, welche auch
die innerlich noch nicht angeregte Menge gleich den Wundern
Jesu und seiner Apostel auf den erschienenen Messias und
sein Reich hinweisen sdllten, bis sie über der verstockten und
zum Verderben reifen Stadt unmittelbar vor ihrer Einnahme
und Zerstörung mit dem in überirdischer Gewalt aus dem
Innern des Tempels erschallenden letzten Rufe: ,,Lasset uns
von hinnen ziehen» verstummten ff. zu Apostgz 28, Mk.

c. Je besser es dem Hyrkan gelang, seine Herr chast
nach außen hin auszudeuten, desto schwerer ward je
länger je mehr sein Stand gerade derjenigen Partei e-
genüber, welche die Maccabäer um ihrer Verdien e
willen zur höchsten Würde erhoben hatte, wir meinen die
nationale Gesetzespartei oder die Partei der Frommen
in Jsrael (Kap. 14, 25 ff.). Als er einst nach einem
errungenen Siege beim fröhlichen Mahle saß, soll er im
ftolken Gefühl einer gelösten Lebensaufgabe (er stand da-
ma s schon in hohem Alter) die anwesenden Gäste ge·
fragt haben, ob ihn Einer der gerin sten Gebt; esvers
letzung zeihen könne; unerwarteter Weiie erhob einer
von den frommen Gästen, Eleasar mit Namen, und er-
klärte ihm, wie er erst dann völlig gerecht ein würde,
wenn er das Hohepriesterthum aufgäbe und ch mit der
Würde eines Fürsten begnügte, weil seine Mutter einmal
in seindlichen Händen als Gefangene gewesen, fein reines
Gebltit also nicht seststehe utid dieser Umstand nach
S. Mos 21, 13 ff. ihn vom Hohepristerthum ausschließu
Hyrkan übergab den Mann, dessen Aussage in Betreff
seitier Mutter sich als unwahr erwies, dem Svnedrium
oder Hoheiirath zur Bestrafung wegen Majestätsbeleidis
gung, dieser aber erkannte demselben nur die bekannten
,,vierzig Streiche weniger eins« (5. Mos. 25, 3 Anm.)
zu, und so wandte jener von den Pharisäern ab sicks
den Saddncäern zu; doch hatte solcher Uebertritt keine
weiteren Folgen, so daß die Rabbinen von der Sache
nur als von einer menschlichen Schwäche des sonst in
gutem Andenken gebliebenen Hohenpriesters reden und
weder von einer Verfolgung der Pharisäer noch von
EiHfctzung eines sadducäischen Spnedriums etwas
wi en.

Was die Gegensätze dieser beiden theologischen
Schulen, der Pharisäer und Sadducäer betrifft, von
denen im neuen Testament sooft die Rede ist, so erschei-
nen zur Zeit Jesu und der Aiiostel die Pharisäer vor·
zugsweise als Heuchler und Scheinheiligu die mit Bei«
märtteln und Betriemen in den Straßen Jerusalems
einherstolziren und ihre Almosen und Gebete vor den
Augen der Menge zur Schau tragen, aus der Fröm-
migkeit ein Gewerbe gemacht haben und, felbst voll
Fanatisnius und Aberglauben fteckend, beides in Andern
nach Kräften ausbeuten. Das aber ist nur ein Zerr-
bild, zu welchem das Pharisäerthum in seinen ordinärs
sten Erscheinungen herabgesunken war: sein eigentlicher
Ursprung liegt wo anders, wie ja Paulus noch auf sei-
nem späteren Standpunkte als Christ sich bezeugen darf,
daß er schon in seinen pharisäischen Tagen dem Gott
feiner Väter nach bestem Wissen nndGewissen gedienet
habe, und wie es auch fonst noch rechtschaffenq wahr-
haft fromme Männer (Joh. s, 1 ff.; ·Apostg. 5, 34;
is, b) unter den Pharisäern gab. Wir haben schon
oben (Kap. 1, 14 Anm.) über ihre Entstehung aus der
Partei der Ohasidjzii berichtehund bleibt uns nur noch
übrig, hier auch ihre theologischen Grundfätze kurz zu

68 Sehlußbemerkungen zum l. Maceabäerbuche

tharacterisirenx l) Außer den schriftlichen Urkunden des
alten Testaments erkannten sie auch die mündlichen
Ueberlleferungen tder Aelteften Auffätze Mattlx 15, Z)
als Richtschnur für das religiöehgesetzliche Leben an und
legten gemäß ihrer Anhänglichkelt an den Buchsiaben
des Moral- und Ritualgesetzes und der väterlicher: Tra-
dition der gesetzlichen That und dem genau abgewogenen
Ceremoniell einen hohen Werth bei; indem sie selbst mit
ängstlicher Sorgfalt und in kleinlichem Geiste die äu-
ßerlichen Religionspflichtem als Fasten, Gebete, Wasehuni

en, Zehntabgabe und Almosen beobachtetem zeigten sie

ch dem Volke gegenüber voll Ernst und Eifer für das
heilige. 2j Jedem Menlchen ist itach ihrer Auffassung
der« heil. Schrift sein Schicksal von Gott bestimmt, und
er kann demselben nicht ausweichen, den göttlichen Welt-
plan niemals stören; innerhalb der Grenze dieser Schick-
sale aber bewegt er stch handelnd mit dem Bewußtsein der
Freiheit und seine Tugend ist sein Verdienst. s) Von
dem Dasein höherer Geister (der guten und bösen Engel)
waren ste überzeugt, ebenso von einer mit Vergeltung
verbundenen Unsterblichkeit der menschlichen Seele, und
zwar so, daß die Seelen der Bösen auf ewig in der
Hölle zur Bestrafung eingeschlossen bleiben, die der
Frommen aber nach Genuß eines seligen Zwischenzus
siandes in andern, Verklärten Leibern in’s Leben zurück-
kehren (Apostg. 23, S. 8). Dagegen nun die Saddn-
eäer verwarfen alle Satzungen und Traditionen neben

der Thora und erkannten allein das schriftliche Gesetzs

gls maßgebende Auctorität an, ließen zwar auch die
übrigen von den 22 Büchern des alten Testaments als

öttltehe Schriften gelten, wurden aber durch ihre Oppo-
stian gegen die pharifäischen Satzungen bald soweit ge-
trieben, daß sie die Auferstehung der Todten, den Glau-
ben· an Lohn und Strafe nach dem Tode und die neuere
Entwickelung der Engellehke preisgaben, während ste
ursprünglich wohl auch daran festgehalten hatten· Ihren
Namen leitet man gewöhnlich her von einem gewissen
Zadok, Schüler des in der Z. Hälfte des Z. Jahr-h.
v, Chr. lebenden Antigonus von Socho, der den Lehr-
satz seines Meisters, man müsse die Tugend ohne Rücks
steht auf Belohnung üben, bis zur Ableugnung des jen-
seitigen Vergeltungezustandes und eines andern Lebens
überhaupt ausgebeutet haben soll; und in der That
waren die Sadducäer größtentheils Menschen, die in
gemächlichem Genuß irdischer Güter dahinleben wollten,
deren Ziel ein bürgerlich rechtschassenek Wandel war und
deren Sehnsucht nicht über das was diese Welt ihnen
hin, hinausging Be: dem, vom Tradiliongglaubtsn be-
herrschten nnd durch den Frömmigkeitssctsein leicht zu
blendenden Volke standen die Pharisäer, bei den Vor«
nehmen und ålieictsen hingegen die Sadducäer im größ-
ten Ansehen, doch waren die Anhänger beider Richtungen
so- vielfach unter einander verschlungen, daß sie sitt) in
einer und derselben Familie beqegneten und in öffent-
lichen Aemtern und Würden die einen kleben den andern
wirkten. Letzteres gilt insbesondere auch in Beziehung
auf das Hohcpriestetthuin und den Sitz im Hobenrath
oder, mit enteilt freutdest Wort, im Svnedrium San-
hedrin). Was nun diesen, den idohenrath betrifft to
führen die Talmudisten den Ursprung dieter einssußreiwen
Behörde, die zu Jiritsalem ihren Stz hatte und zu
deren Befugnisse-n die Rechtesachecu die eilten ganze»
Stamm. oder einen salscbin Propheten oder den Hohen-
prtestcr oder einen wilkkürltclten Krieg betrafen sowie die
Angelegenheiten des jüdisclten Klrcbeittvesenex als die Be·
»st»imcttung der sieutnottde und die siisttetziiltg gottesdiensts
lieber· Einrichtungen gehörten, auf die Zeiten Grolls tu«
srück (4. M. It, 25 u. 5. M. 17. 9 Annt.), ihre wirk-
Mbk Cvkstchllng fällt aber wohl erst in die Zeiten der
Has»monäer. åliäheres über die Zusammensetzung, die

Zeit und den Ort der Sitzungen und den Gerichtsgang
behalten wir uns zu Matth 2, 4 vor.

Zufad Als eine dritte unter den religiösen Par-
teien der Juden, die neben denen der Pharisäer und Sab-
ducäer bestand, wird noch die der« Essiier oder Esfener von
Jofephus und Philo genannt, in den Apolrhphen des alten
und den biblifchen Bücher· des neuen Testaments aber ge-
schieht ihrer keine Erwähnung. Sie lebten um die Zeit
Christh etwa 400 an der Zahl, theils von den übrigen
Juden abgesondert in eigenen Colonieii am todten Meer,
theils in Stcidten und Dörfern mit Andern zusammen;
vom Tempel wegen ihrer Verwerfung der Opfer ausge-
schlossen, bildeten sie einen besonderen Orden mit fester Or-
ganisation, und geschah die Aufnahme in denselben nur nach
einem doppelten Noviziat Wer aufgenommen zu werden
begehrte, lebte zuerst ein Jahr lang noch außerhalb des Or-
dens nnd erhielt ein Beil als Sinnbild der Arbeit, einen
Schutz als Hindeutung auf die Waschuttgem welche die
Essener mit einen: Schurz umgürtet vorzunehmen pflegten,
und ein weißes Kleid als Ordenstracht; hatte er nun in
dieser Zeit die erforderlichen Beweise von Enthaltfamkeit ge-
geben, so trat er dem Orden näher durch Theilnahme an
den Waschungem aber erst nach nochncaligem Verlauf eines
Jahres erfolgte die Aufnahme mittelst« eines Eides, in
welchem der Eintretende feierlich sich verpflichten, Gott zu
ehren, Gerechtigkeit zu üben, niemand vorsätzlich zu sehnt-en,
den Ober-en zu gehorchen und nichtg von den Geheimnissen
des Ordens zu verrathen, aber nun auch für immer dem
Schwören entfagtr. Die Ordensglieder selbst theilten sich
nach der Zeit ihres Eintritts in 4 Klassen, die aufs Sie-engste
von einander wie Kasten gefchieden waren, sonst aber lebten
sie in völliger Gütergemeinschafh kauften und verlauften
nicht unter einander, sondern einer theilte dem andern mit,
was dieser bedurfte, wenn er’s hatte; der Gesammtkasse
standen Aufseher vor, und auch Nichtessener wurden durch
Liebesgaben unterstützt Enthaltsanikeit und Arbeitsamkeit
characterisiren ihre Lebensweise; aller Luxus war verbannt.
Vergnügen galt als etwas Böses, der größere Theil verwarf
die Ehe, ebenso waren alle auf den Krieg bezüglichen Ge-
werke und alle auf Erwerbung von ilteichthuln gerichteten
Beschäftigungen verbannt, man trieb nur Ackerbau und
friedliche Künste, begann den Tag mit Gebet und redete vor
Sonnenaufgang nichts Weltliches, arbeitete bis zur fünften
Stunde (ll Uhr), vollzog hierauf heilige Waschungen in kal-
tem Wasser, und es folgte nun eine einfache, mit religiösen
Gebrauchen durchzogene Mahlzeit. arbeitete dann wieder bis
zur Abenddiimmerung und schloß mit einer zweiten ähnlichen
Mahlzeit den Tag; den Sabbath hielt man streng und faudte
Weih -Gefchenke zum Tempel nach Jerusalem, verwarf aber,
tvie schon erwähnt. die blutigen Opfer. Woher die Essäer
ihren Nanten haben, läßt sich nicht mehr ermitteln; am
meisten Wahrfcheinlichkeit hat noch diejenige Erklärung für
sich, die auf das aiamstifche asam sheilens zuriickgehh so daß
der Name soviel wäre als »die Heilenden«, wie denn auch
die egnptischett Therapeuten ntancherlei Verwandtschaft mit
den oalcistineitsischen Esskiern zeigen. Auch uber die Zeit der
Etttftehung dieser Sekte laßt sich nichts Gewisses sagen; ver-
inuthlich haben sie sich, gleichwie die Pharisäer, aus den
Chusicljm durch ein, noch iiber den Pvatisiiismus hinaus
gewnveg Streben nach Reinheit und Strenge total» 2, 29 ff)
clltwlckell

5. Aristobulus l: v 105—l04 v. Chr

Bei seinem Tor-e hatte Hyrkan 5 Söhne hinterlassen,
von denen zwei wir sit-on be: den Kämpfen gegen
die Samaritaner lNlc 4, b) dem Namen nach kennen
gelernt haben. Der Vater selber versprach sich nichts
Gutes« von ihnen; daher er im Testamente seine Ge-
mahlin zur eigentlichen Regentim den ältesten Sohn
Aristobulits aber blos zum Nachfolger im Hohe«

Die theologischen Schulen. Aristobulus I. und Alexander I., Hyrkans Söhne und Nachfolger. 69

priesterthum eingesetzt hatte. Bald zeigte es sich. wie in
den Adern dieser Enkel des Simon nicht mehr das
Blut der hochherzigen Freiheitskämpfer für den Glauben
der Väter, sondern eher das , der durch alle Greuel der
Schande und des Verbrechcns berüchiigten Despoten
rollte; denn— Artstobulus ließ die Mutter nebst dreien
von seinen Brüdern einsperrem ließ jene, wie man sagt,
verhungern, den Antlgonus aber, welchen er zuerst zum
Mitregenten angenommen hatte, hernachmals umbrin-
gen. Dies geschah nach einem Feldzuge gegen die Im-

-räer und Trachonitem die am Fuße der füdlichen Aus-

läufer des Antilibanon gegen Osten wohnten; diese Ver-
größerung des Reiches nach der eben bezeichneten Rich-
tung hin ist die einzige Unternehmung während seiner
kurzen Regierung, er kehrte krank aus dem Feldzuge
heim und starb auf der Burg Paris, indem, wie es
scheint, Gewissensqualen mit äußeren Swrecknissen ver-
bunden sein friihzeitiges Ende herbeiführten. Sonst ist
von ihm noch zu bemerken, daß wegen feiner großen
Hinneigung zu griechischem und sremdländifchem Wesen
er den Beinamen eines Griechenfreundes erhielt,
und daß, während Vater und Großvater nur den be-
scheideneren Titel eines Ethnarchen sVolksfürsienx
Kuh. 14, 473 15, l f.) geführt, er den eines Königs
annahm. Ja heilsgeschichtlicher Hinsicht ist dies ein
Uebergriss in die Gerechtsame des Jgauses Davids, dessen
mit der babhlonlschen Gefan enschaft gefallenes König-
thum dereinst in dem Mef as wieder aufleben sollte,
und wenn dessen Reich auch nicht ein Reich von dieser
Welt sein sollte, so durfte inzwischen jede Fürstenwürde
in Jsrael doch nur die Gestalt einer Jnterimsregie-
rung annehmen, wenn man nicht geradezu die messianische
Verheißung verleugnen und erfticken wollte; daher auch
in politischer Hinsicht der Königstitel bei den Juden
keinen Bestand hatte, vielmehr büßten gleich die Has-
monäer in Hyrkan II. (Nr. J) ihn wieder ein, und von
den Herodianern hat auch niemand weiter als Herodes
der Große (Nr. II) ihn ordnungsmäßig geführt.

Zufah Der Titel Et"hnarch, welcher uns auch in
g. Cor. ll, 32 begegnet, bezeichnet überhaupt einen, an des
Fürsten Stelle über einen Volksstamm oder eine Provinz
regierendeu Beamten, also, wenn dieser mit fürstlicher Würde
bekleidet erscheint, einen Vasallenfitrstem der zu einem an-
dern Flirsten in Abhängigkeitsverhästniß steht. Aehnlich ver-
hält es sich mit dem Titel Tetrarch (Vierfürst: Luk. s, l;
Maul» la, l), der von der Eintheilung Thessaliens in
4 Landbezirke sich herschreiby hernach überhaupt einein Für-
sten über den kleineren Theil eines Landes gegeben wurde,
mochten nun dieser Landestheile mehr oder weniger als vier
sein, und im römischen Sprachgebrauch einen unter römischer
Overhoheit mit beschränkter Souveränität über ein kleineres
Land herrschenden Vafallenfürsten bezeichnet. Doch steht, wo
es auf genauere Charaeterisirung nicht ankommt, allerdings
auch für ,,Volks- oder Vierfürst« bisweilen das Wort ,,König«
(Matth. g, 22; u, 9).

s. Alexander l. (Jannäus): v. I04——77 v. Chr.
. Des Aristobulus Wittwe Alerandra (s. Nr. 7),
eigentlich Salome heißend, wählte nach dem Tode ihres
Gatten unter ihren drei noch immer gefangen gehaltenen
Schwägern denjenigen ans, der beim Vater gerade am
wenigsten beliebt gewesen war, und bot ihm Freiheit
und Krone mit ihrer Hand an; die andern beiden Ge-
fangcnen dagegen wurden das Opfer dieses Bündnisses
Alexander nun, wie er mit griechischem Namen sich
nannte, während er mit seinem hebräischen Namen
Johanan oder Johannes hieß, der dann in das Wort
Jannäus umgewandelt wurde, hat in seiner 27jährigen
Regierung, von einer tollen Kriegsluft beseelt, die ihn
trotz aller schweren Niederlagem welche er sich zuzog,

doch niemals ruhen und rasten ließ, zwar die Grenzen
des jiidifchen Staates einigermaßen erweitert, aber auch
den Riß, der durch das jiidifche Staatsleben hindurch«
ging, immer größer gecnachtz anfangs zwischen der fad-
ducäischen und pharisäischen Richtung eine vermittelnde
einnehmend, entzweiete er zuletzt mit den Pharisäern sich
dermaßen, daß die politische Gährung aufs Höchste
stieg. Ein ritueller Streitpunkt zwischen beider. Parteien
war bisher· schon die alte Sitte gewesen, am Laubhtlts
tenfest aus einer stlbernen Schale eine Wasserlibation
darzubringen (3. Mos· As, 43 Anm.): die Sadducäer
vermißten hierfür einen zureichenden Grund im Gesek,
und Alexander scheuete sich nicht, als er einst am Lau -
hiittenfeft als Hohepriester fungirte, das Wasserz anstatt
aus den Altar, an den Boden zu schürten. Alsbald sing
das Volk an zu schreien und mit den Citronen, die sie
zur Verherrlichung des Festes bei der Hand hatten, nacb
dem ketzerischen König zu werfen; dieser aber rief schnell
seiue ausländischen Sölduer herbei, es entstand ein
Kampf, in welchem der Altar eine seiner Spitzen verlor,
das Heiligthum mit Blut befleckt und 6000 Juden ge·
tödtet wurden. Seitdem bestand ein tödtlicher Haß
zwischen dem König und dem von den Pharisäern ge«
leiteten Volke; ja nach einem unglücklichen Kriege, den
Alexander gegen den König von Arabien, d. i. von »dem
ganzen Wüstenlande in der Umgebung von Pein, ge-
führt und darin nichts als das nackte Leben gerettet
hatte, kam es zwischen dem Volke und den Söldnern
des Königs 6 Jahre hindurch zu einer Reihe von Mehr«
lesen, die 50,000 Juden das Leben kofteten, aber auch
Alexanders Macht zu Grunde richteten· Nun rief die
pharisäische Partei denKönig Demetrius Euchärus
von Damaskus zu Hilfe; doch Alexander, obwohl bei
Sichem bereits so völlig geschlagen, daß er flüchtigzim
Gebirge umherirrte, wußte neuen Anhang zu gewinnen
und überwältigte bald die von Demetrius im Stich ge·
lassenen Pharisäer. Nachdem er auch die letzte Festung
derselben, das feiner Lage nach nicht näher bekannte
Bethome erstürmt hatte, ließ er, während er mit seinen
Buhlerinnen zu Tische liegend dem Schauspiele zusah,
800 Gefangeue kreuzigen, zuvor aber ihre Weiber und
Kinder vor ihren Augen niedermetzeltn Jetzt hatte er
freilich Ruhe vor feinen Gegnern; doch fühlte er selbst,
daß sein Haus auf die dem Volke entfremdetem freigeii
sterifch gesinnten Saddueäer auf die Dauer sich nicht
würde stiltzen können. Als er daher im letzten Jahre
seiner Herrschaft auf einem Feldzuge nach dem Qstsor-
danlande erkrankte, rieth er seiner Gemahlin, die er zur
Herrscherin für den Fall seines Todes einlegte, mit der
pharisäifchen Partei sich auszusöhnen. Sie solle, sagte
er ihr, sein Ableben dem Heere solange verheimlichem
bis die Festung, welche eben belagert wurde jRagaba
mit Namen, vermuthlich etwas nördlich von Mahanaim
gelegen), genommen sei, dann fchnell seinen Tod bekannt
machen und die siegreichen Truppen im Triumphe nach
Jerusalem zurückführem hier die Häupter der Pharisäer
versammeln, ihnen seinen Leichnam zeigen und nun
freistellen, ob sie ihn wollten unbegraben himverfen oder
ehrenvoll bestaitenz sie selber aber, so solle sie weiter er-
klären, werde fortan nur nach pharifäischen Grundsäkzen
die Staaisangelegenheiten leiten. Alerandra befo gte
diesen Rath nach dem bald darauf eingetretenen Tode
ihres Gatten aufs Pünktlichftez die Pharisäer aber,
froh, daß sie aufs Neue zur Herrschaft gelangen sollten,
hielten eine öffentliche Lobrede auf Alexander, der Judäcks
Macht so vergrößert habe, daß es nun wieder vom Berge
Thabor im Norden bis an den Bach Egyptens im
Süden. und vom Mittelmeer im Westen bis gen Gilead
im Osten reiche, und veranstalteten ihm ein prächtiges
Leichenbegängniß « —

70 Schlußbemerkungen zum I. Maccabäerbuche

Es war ganz in ihrem Sinn, daß
7. Alexaiidrin v. 77-—68 v. Chr.

die fürsiliche Würde fich selber vorbehielt, die hohepriei
sterliche aber auf ihren ältesten Sohn Hyrkanus liber-
trug, von dem als einem trägen und gesinnungslofeii
Mann am wenigsten ein Eingriff in die Staatsangeles
genheiten zu befürchten stand. Daß eine Königin an

er Spige der Regierung stehen follte, war nun zwar
seit den eiten der Athalja (2. Kön. II, 1 fs.) etwas
unerhörtes bei den Juden; indessen ließ man sich’s um
so eher gefallen, als damals gerade in dem benachbarten
Egypten derselbe Fall sich immer vom Neuen wieder-
holte. Alerandra rief denn alsbald die des Landes ver-
wiesenen Pharisäer zurück, beförderte nur solche, die
dieser Partei angehörten, zu Ehrenstellem dagegen wur-
den die Häupter der Sadducäer aus Jerusalem ver-

wiesen; um jedoch, wenn man der letzteren wieder be- -

dürfen follte, sie sogleich bei der Hand zu haben, wur-
den ihnen ehrenvolle Militairposten anvertraut. Gesetz
und Recht nahmen jetzt wieder einen geordneten Ver-
lauf, pharisäische Gebräuche wurden neu eingerichtet,
auch die allgemeine Tempelfteuer, welche in den vielsäh-
rigen Unruhen nicht hatte beigetrieben werden können,
zur regelmäßigen Ordnung ausgestaltet; dazu kam, daß
das Land reicher Erntcn sich erfreute, und noch der
Talmud rühmt die großen Getreidekörney die zur Zeit
der Alexandra auf den Feldern Judäa’s gesammelt
wurden. Sie verstand es wohl, schieibt Josephus. mit
den Geschäften im Großen umzugehen, sammelte immer
mehr Truppen, bis sie das Heer verdoppelt und nicht
wenige ausländifche Miethfoldaten im Dienst hatte, wo·
durch sie nicht blos ihre Macht im Jnnern verstärkte
sondern auch fremden Fürsten furchtbar wurde; so
herrschte sie über Andere, während sie selber von den
Pharisäern beherrfcht wurde.

Zufatz So sehr indessen die Juden unter der Regie-
rung dieser Frau, die sie wegen ihrer pharisiiischen Gesinnung
sogar die «heilige« Königin genannt haben, äußerlich sich
wohl fühlten, so fühlten doch die frommen Seelen im Volke,
wie doch das Königthutn der Hasmontier nur ein menschliches
Machwerk und von dem des verheißenen Messias aus Davids
Reich noch weit entfernt sei, daher die Sehnsucht derselben
schon jeht gar sehr der Zukunft sich zuwenden. llnd so rei-
chen denn auch die Beiden, welche uns bei der Darstellung
Christi im Tempel begegnen, der greife Simeon und die
sitjtihrige Prophetin Hanna (Luk. 2, 25 ff.), mit ihrer
Jugend in die Zeit des Alexander Janncius und seiner Nach-
folgerin, der Alerandrsi zuriick.

8. Ariftobulus I1.: v. 68——s3 v. Chr.

Alexaudra hatte, als sie nach neunjähriger Regierung,
und nun selber 73 Jahr alt, in eine schwere Krankheit
fiel, die Krone ihrem vorhin schon genannten älteren
Sohne Hyrkauus zugedacht, und die Pharisäer begün-
siigten natürlich das Vorhaben; inzwischen aber ver-
fchaffte sich der jüngere Sohn Aristobulus großen
Anhang unter den Sadducäern und gelangte in den
Besitz mehrerer Feftungen Nach der Mutter Tode nun
kam es zwischen beiden Brüdern zur Schlacht bei Jericho,
in welcher viele von Hhrkaifs Leuten zu Aristobulus
übergingen, so daß dieser den Sieg erlangte; der Bru-
der mußte sich entschließen, ihm die Königskrone sammt
der Hohepriefterwürde abzutreten, und zog sich in’s

Privatleben zurück. Er würde feinem ganzen Character

nach sich auch gern mit feinem Loos begnügt haben;
indessen trat ein Mann in’s Mittel, den wir etwas
näher in’s Auge fassen müssen. Zum Statthalter von
Jdumäa hatte einst Alexander Jannäus einen reichen
und an esehenen Jdumäer, der aber durch Annahme
der Beizchneidung zum Judenthum übergetreten war,

mit Namen Antipas erhoben; dessen Sohn, der ehr-
geizige Antipater nun, der in Hyrkans Vertrauen sich
einzuschleichen gewußt» hatte, brachte diesen durch Ver«
mittelung der Pharisaer fast mit Gewalt zur Flucht
nach Petra, der Residenz des Königs Aretas von
Zkikjkikikieskksikikiahdteisi Fkkksptzifmgikskhkiåwsiäix »Es?
U (

Bewegung, und der allgemeine Haß, den Aristobulus
sich bereits zugezogen, erleichterte ihm den Angriff auf
Jerusalem; erst vor dem Tempelberge fand er längeren
Xkzgxsgxsssrge gxgsssiixisgsgssszerzss  
, err ca ru e n

Legat des Pompejus, von Damaskus, bis wohin «er iu
den damals von den Römern gegen Syrien gesiihrten
Kriegen vorgedrungen war, auf des Ariftobulus Hilferuf
herbeieilte und den Arabern den Abzug befahl. Dei«
Streit der beiden Brüder begann aber aufs Neue, als
Pompejus nun selber nach Damaskus kam und die
Huldigung der benachbarten Fürsten entgegeunahnr
Arisiobulus ließ dem machtigen Romer eine goldene
Weinrebe im Werthe von If« Millioncn Thlr. tiberreicheu,
um ihn für feine Sache zu gewinnen; doch für Hhrlan
iåigte dher bereddte ålttånd Antipatepfx Jud isvellil desseii
wä e zu er o e eines römichen Va a enkönigs
besser zu passen schien, als der thatkräftige Character
feines Bruders, neigte wirklich Pompejus sich auf die
Seite Hyrkan’s. Sobald Aristobulus das gewahr
wurde, eilte er nach Jerusalem und rüstete sich zur Ge-
genwehr; da er aber wohl einsah, daß er gegen die
tiiörnersich nicht zu halten vermöge, versuchte er per-
sonlich im römischen Lager Unterhandlungen anzuknüpfem
wurde jedoch mit zweien seiner Söhne und 2 Töchterngei
gnlgen genomomenf sinds es sålzgts nuzi gink dreimonatlåchä
eagerung zeru a em . a ren ie er ganzen ei
wurde keine der gottesdienstlichen Verrichtungen von den
Priestern ausgefetzh selbst da nicht, als der Feind schon
den Tempelberg ersiürmte und ein· furchtbaresGemetzel
imchTgmspesgporhof» cänrächäete — eiuetKagblisttiggeitöhdke
an e ompeju r aunen erreg e. ie er er r e
nichts von dem Schmuck nnd den Weihgefchenken des
Tempels, dagegen ließ er sich nicht zurückhalten, das
Heiäige åiznd Allerheiligsie zu betreten, wo er zu seiner
gro en erwunderung «kein Bild Gottes, sondern ein
leeres Heiligthum« antraf; die römischen Schriftfteller
können seine Mäßigung nicht genug preisen (0ic. pro
Flacco), auf Seiten der Juden aber bildete sich die
Meinung, daß dies der letzte Sieg in verlangen Reihe
der Großthaten des Pompejus gewesen«· sei eine Strafe
Gottes wegen der Verletzung seines Heiligthums Der
Stadt wurde ein jährlicher Tribut auferlegt, Hhrkati
zum Inhaber der geisilichen und weltliehen Herrfchaft
ei·ngesetzt, ohne jedoch den Titel eines Konigs fuhren zu
durfen, und das Gebiet Judaas auf denjenigen Um-
fang, den es vor den Zeiten der maecabäischen Fürsten
  Zeiss-siegs-
a r ,g«soeu, aenirie
Freiheit verloren und sind Unterthanen der Römer ge-
worden; der Grund ist jedoch tiefer zu suchen und darf
Zxzietsixtilt  Wort vertrauten Leser nicht erst nach«
Zusatz I. Nach Josephus (..Antt.»XIV.·, 4, s) ge-
schah die Croberung durch Pompejus »m- dritten Monat
lder »Belagerung), an dem Hauptfasttage (d. i. am großen
Versohnungstage Z. Pius. le, 29 ff., dem to. Tisri), wah-
rend der 179. Olhinpiade, unter den Consuln C. Antonius
und M. Tullius Cicero«- also im J. s:- v. Chr. Nun giebt
dersxelbe Sclirjhftftelxrt(Fntl;j,chXIV.,d IF, itzvweiter an, ddaß
zu er ntimi en )ei nämi im ri en onat, an em
Hauptfasttage des Jahres oder am 10·Tisri) 27 Jahr später
Herodes der Große Jerusalem eingdnommen habe (vgl. Nr. 10)·

Alexa ndra, Alexanders I. Wittwe, Regentin Söhne u. Nachfolger: Aristobulus II. u. Hyrkan II. 71

Es ist wichtig, hierfür· die richtigesJahreszahl zu finden, weil
wiedernm 34 Jahr später Herodes d. Er. starb und dessen
Todesjahr bei der Bestimmung des Geburtsjahres Christi in
Betracht kommt. Nach gewöhnlicher Rechnungsweise nun
wäre das in Frage stehende Jahr (63——27 -.=36) das J. 36
v. Chr; es ist aber hier auf die jüdische Rechnungsweise
(1. Kön. 12, 24 Anm.) zurückzugehem darnach die Zeit vom
10. Tisri 63 bis 1. Nisan 62 = 1 Jahr ist, ebenso die
Zeit vom I. Nifan bis to. Tisri 37 = i Jahr, und da nun
die dazwischen liegende Zeit 25 Jahr beträgt, so müssen wir
jene Eroberung durch Herodes vielmehr auf’s J. 37 v. Chr.
ansehen. Es war das, wie wir zu Kap. 6, 54 angegeben
haben, ein Sabbathjahr, und stimmt alsosssdie Berechnung
mit der Angabe des Josephus (Ani;t. XIV ·, Its, 23 XV.,
I, 2). daß um des Sabbathjahres willen sowohl während
der Belagerung als nach der Eroberung große Noth in Je-

rusalem herrschte. Was dann weiter Herodis Tod betrifft, so-

ift dieser erfolgt, nachdem kurz vorher eine Mondfinsterniß
sich ereignet hatte blos. Antiz XVI, ei, 4), auf seinen
Tod aber folgte erst noch eine siebentägige Leichenfeier und
dann trat sogleich das Passa ein; dies führt uns in Anfang
April des J. 4 v. Chr , in welchem Jahre nachweislich in
der Nacht vom 12. auf den is. März eine für Jerusalem
sichtbare Mondfinsterniß sich ereignete (Anfang 1 U. 480
Ende 4 U. I2«). Hiernach zählt die Dionysische Aera, nach
welcher wir Christen seit mehr als einem Jahrtausend rechnen
(sie kam im J. 525 n. Chr. zuerst auf, erlangte aber erst
nach und nach allgemeine VerbreitungL mindestens 4 Jahr
zu wenig (Nr. 9, e. Zus.)

Zusatz 2. Bevor Pompejus in die jüdischen Staats-
angelegenheiten eingriff, hatte er"s im vorangehenden J. 64
v. Chr. mit dem syrischen Reiche zu thun, dem er durch
Einverleibung in das römische Reich ein Ende tnachte. Es
hat weiter kein Interesse, die letzten Könige in Shrien der
Reihe nach auszuführen, nachdem Judäa selbstständig gewor-
den war und nichts mehr mit diesem Lande zu thun hatte;
wohl aber kommt die Reihenfolge und Amtszeit der römischen
Statthalter sLutherc Landpflegey von Speien, die von da an
das Land verwaltet haben, wegen der Zeitbestimmung in
Lnk 2, 2 fiir die biblifche Geschichte näher in Betracht.
Sie ist um die Zeit der Geburt Jesu folgende:

I) Sentius Saturninns . . . . v. 9 v. Chr.
2) Quintilius Varus . . . . . . - 6 -
Z) Cajus Cäsar (Adoptivsohn

des Kaisers Augustus) . . . - 1 -
s) Volufius Saturninus . . . . - 4 n. Chr.
S) Sulpirius Quirinus. . - 6 -
s) Cretieus Silanus . . . . . . - 11 -
7) CnejusPiso . . . . . . 17 -

Wenn es nun bei Lukas in der angeführten Stelle heißt:
Diese Schasung war die allererste (von denen, die
im jüdischen Lande gehalten worden sind), so giebt es aller-
dings noch eine zweite, nämlich die, von der in Apostg. s, 37
die Rede ist; wenn es dann aber weiter heißt: und ge-
schah zu der Zeit, da Cyrenius Landpfleger in
Syrien war, so würde diese Bestimmung wohl zu jener
andern Scheidung, welche den Judas aus Galiläa um das
J. 6 n. Chr. zu einem Aufstande veranlaßte, passen, aber

zu unsrer ersten, in deren Zeit die Geburt Christi fällt, paßt »

sie nicht, denn Chrenius, d. i. Sulpicius Ouirinus, war erst
to Jahr später, wie obige Tabelle zeigt, Statthalter von
Styx-ten. Da hat nun ein Gelehrter der jetzigen Zeit nach-
zuweisen versucht, daß, weil Cajus Cäsar, den wir oben unter
Nr. 3 aufgeführt haben, nicht sowohl Statthalter von Syrien,
als außerordentliche: Gesandter des Kaisers war. mit der
höchsten Vollmacht zur Ordnung der asiatischen Angelegen-
heiten versehen, zu seiner Leitung und Verathung ihm ein
Mann, der zugleich als Statthalter von Shrien fungirte,
beigegeben worden sei; das waren nach einander zuerst
Sulpicius Quirinus (v. 4-—1 v. Chr.), dann Markus Lol-

lius so. s v. Chr. — 2 n. Chr.), und hierauf C. Mar-
cius Censorinus (v. 2 —- 4 n. Chr.). Somit gäbe es eine
erste und eine zweite Statthalterschaft des Cyrenius oder
Quirinus, und hätten wir bei der Geburt Christi an die
erste zu denken: noch unter der Statthalterschaft des Sen-
tius Saturninus und seines Nachfolgers Quintilius Varus
(desselben Römers, der hernach die schwere Niederlage im
Teutoburger Walde a. 9 n. Chr. erlitt) hätten die Vorbe-
reitungen zur Ausführung des kaiserlichen Gebots begonnen
und den Joseph und die Maria zur Reise nach Bethlehem
veranlaßt, aber erst unter der des Nachfolgers der beiden
Vorgenannten wären sie zu Ende gediehen, und Lukas hätte
nun die ganze Schatzung nach demjenigen Statthalter be-
zeichnet, der durch die nachherige zweite Schatzung einen be-
sonderen Namen im Orient erlangt hatte. So die Meinung
jenes Gelehrten, der die Worte des Evangelisten (s. nachher), in-
dem er sie über-fest: »diese Schatzung war die erste, wäh-
rend Quirinius Statthalter von Syrien war-«, dahin versteht:
Diese Schwung, bei der Christus geboren ward, ist die erste
von den beiden, die Quirinus gehalten hat, gewesen. Indessen
erscheint uns doch eine solche Auffassung der Worte des
Grundtertes spcsey r) oiaroyporcpiiz arger-is» syst-ers) spiegel)-
sisiiowog das; Zug-lot; lind-Mino) nur dann zulässig, wenn
es sich um eine einzige, zusammenhängende Statthalterschaft
des Cyrenius handelte; lagen aber einmal zwei Statthalter-
schaften dieses Namens zu v e rschiedenen Zeiten vor, so konnte
der Evangelist sich nicht so ausdrücken, wenn er das sagen
wollte, was man hier in seinen Worten gesagt findet. Wir
ziehen darum eine andere Auslegung vor, die wir an der
bete. Stelle mittheilen werden; hier aber sei noch eine
Aeußerung aus dem in Rede stehenden Werke (Zumpt:
Das Geburtsjahr Christi) mitgetheilt, die wir uns gern an-
eignen: »Die Frage nach dem Geburtsjahr Christi hat für
die Wahrheit der christlichen Lehre keine unmittelbare Ve-
deutung; mag dasselbe früher oder später angesetzt werden,
es ergiebt sich daraus nichts weder für noch gegen die gött-
liche Sendung Christi. Indessen, es hat einerseits ein mensch-
liches Interesse, die Lebensumstände des Stifters unserer Re-
ligion auf das Genaueste zu erkunden, andererseits würde die
Wissenschaft der Geschichte ihre Aufgabe verkennen, wenn sie
nicht demjenigen, der auf die Entwickelung der Menschheit
den größten Einfluß geübt hat, eine besondere Aufmerksam-
keit und alle ihr zu Gebote stehenden Hilfsmittel zuwenden
wollte, Ein mittelbares Jnteresse an der Frage über das
Geburtsjahr Christi haben dann die Untersuchungen der
neueren Gelehrten geschaffen. Man glaubte die Unmöglichkeit
zu erkennen, die Angaben der Evangelieu mit den sonst
glaubhaft überlieferten Thatsachen der alten Geschichte zu
vereinen: daraus zog man den Schluß, die ersteren seien
ungeschichtlich, und bauete auf diesen Schluß weitere Folge-
rungen. So hat diese, urspriinglich auf einen einzelnen
Punkt beschränkte Frage eine, für die Glaubwürdigkeit der
ganzen Eoangelien bedeutende und fast entscheidende Wichtig-
keit erhalten»

9. Hyrkanus II.: v. 63—40 o. Chr.

Ehe wir in unserer Darstellung der Ereignisse in
Judäa weiter gehen, setzen wir zunächst, um dem Leser
das Verständniß zu erleichtern, die oben bei Kap. 8, 16
mit dem J. 134 v. Chr. abgebrochene Geschichte der
Römer fort.

a. Jn Folge der ungeheuern Erwerbungen von
Ländern und Schätzem welche die Römer in ihren Kriegen
gemacht, hatte die römische Republik je länger je mehr
in gesellschaftlicher Beziehung zu einer Bürgerschaft sich
umgestaltet, welche den grellen Gegensatz, üppigen Reichs
thums auf der einen, und feiler Armuth auf der andern
Seite bei gänzlichem Mangel eines betriebsamen Mittel-
standes uns zeigt —- ein Ziel, dem die bürgerliche Ge-
sellschaft auch zu dieser unsrer Zeit mit Riesenschritten

72 Schlußbemerkungen zum 1«. Maccabäerbuchr.

entgegengehh was wir nach den Weissagungen der heil.
Schrift auch als ein Zeichen dafür ansehen müssen, daß,
wie ein ausgezeichneter, nun bereits heimgegangener
Gottesgelehrter schreibt, die Glieder des Antichrisis sich
mächtig dehnen im Mutterleibe der Menschheit, um bald
vollendet an’s Licht zu treten; wir haben solcher Zeichen
noch manche andere im Verlaufe unserer Bibelerklärung
anzumerken Gelegenheit genommen. Jn politischer
Hinsicht nun behielt die römische Republik äußerlich noch
länger die Form der Demokratie oder Herrschaft des
Volkes, innerlich aber ging ste zuerst in eine Oligarchie
oder Herrschaft weniger Machthaber, hernach in eine
Timokratie oder Herrschaft der machihabenden Reichen
über, bis zuletzt das nicht zu lösende Mißverhältniß
zwischen einer herrschenden Stadigcmeinde und einem
beherrschten Welttheil, der durch große stehende Heere in

Gehorsam gehalten werden mußte, die Umwandlung des«

ganzen Staatencomplexes in eine Monarchie oder

Jherrschaft eines Einzigen herbeiführte. Um sich zu be-

reichern und durch Reichthum sich in Rom eine einfluß-
reiche Stellung zu verschaffen, diente der bevorzugten
Klasse des Geburiss sowohl, als des Amtss und Geld-
adels die Verwaltung einer Provinz zu einem Haupt-
mittel; wenige nur erhielten sich in diesen Aemtern von
Unrecht frei, die meisten mißbrauchten ihre Statthaltereien
zu Gelderpressungen aller Art, und konnten dies um so
leichter, da die Civils und Militairgewalt in ihren Hän-
den vereinigt war. Dieses Erpressungsübel wurde noch
durch die verkehrte Art vermehrt, wie die Siaatseinkünste
erhoben wurden. Auch die Römer, wie früher die Perser,
legten in den unterworfenen Ländern Einfuhv und Aus-
suhrzölle aus; wie aber die Athener und andere griechische
Staaten, um das Beamtenpersonal zu ersparen, ihre
Staatsgefälle in Pacht gaben, bald an einzelne Personen,
bald an größere Gesellschasten, wenn das Vermögen eines

Einzelnen für den Umfang der Pacht nicht ausreichte, .

so hatten es auch die Römer im Brauch, daß die Abgaben
nicht unmittelbar vom Staat erhoben, sondern gegen
eine runde Summe an den Meistbietendem in der Regel
auf ein Lnstruni Cseitraum von 5Jahren), verpachtet
wurden. Dieser Staatspachtungen bemächtigte sich der
durch Reichthuin einflußreiche Ritierstandz sie stellten
ihrerseits wieder Unterbeamte in den Grenzstädien nnd
Häfen der Provinzen an, wozu sie bald ihre Freigelassenen
und Sclaven, bald Eingeborene benutztew Lastete nun
schon die Habsucht der Staatspächteiz besonders wenn
sie von Statthalterm wie Verres (von 73—70 v. Chr.
in Siciliety und Piso (s. oben Nr. 8, Zus- 2), unter-
stützt wurden, schwer auf den Provinzem sc suchten auch
ihrerseits die Unterzöllner bei dem Geschäft sich zu be-
rcichern und waren, abgesehen von dem Gehässigen ihres
Geschäftes an sich, das Hemmuug des Verkehrs und
mancherlei Plackereien im Gefolge hatte und wobei sie
sich ein rücksichtsloses Durchwühlen der Waaren und
Oessnen der Briese erlaubten, wegen mancherlei Unge-
rechtigkeiten und Beträgen-neu, die sie sich zu Schulden
kommen ließen (allzuhohe Berechnung der Abgabcn,
falsihe Eintragung in die Zollregister, Vestechungen
u. dgl.), nicht mit Unrecht im ganzen römischen Reiche
übel angesehen, so daß der durch seine Jdyllen nnd
poetischen Dialoge berühmte svraeusanische Dichter Theo-
krit (um 214 v. Chr) aus die Frage: welches sind die
reißendsten unter »den wilden Thieren? die Antwort giebt:
in den Bergen die Bären und Löwen, in den Städten
die Zöllner und Anfpassen

Zuf a s. Bei den Juden finden sich schon während der
eghptifchqitoleinäifchen Periode Beispiele von Ver-
pachtung der Steuern an den Meistbietendenz s yrische Ab-
gaben sind dann in Kap. to, ge; «, as; is, 39 ver-
zeichnet, und Pachtung der landesherrlichen Renten in ein-

zelnen Distrikten war auch jetzt nicht ungewöhnlich Mann,
28; 13, 15). Den Römern wurde Judäa zuerst durch
Pompejus tributpslichtig, doch scheint das Land damals noch
nicht jährliche Steuern nach Rom entrichtet zu haben, son-
dern unterlag den willkürlichen Erprefsungen dort stativnirter
oder durchziehender Fcldherrew Die ordentlichen Abgaben
erhoben die einheimischen Fürsten, und hatten vielleicht diese
jährlich einen Tribut nach Rom zu zahlen; ihre Einkünfte
flossen theils aus Domainem theils aus Grund- und Er-
werbsteuerm theils aus Zöllem und unter den Hirodiern
bestand auch eine sehr drückende Stadtaccism Als aber erst
einzelne Theile, dann ganz Judäa unmittelbar römifch ge-
worden wann, mußten die Juden die Grund- und Kopfsteuer
entrichten, auf welche die Frage in Matth 22 , .17 sich be-
zieht, und die Zölle , welche an den Handelsstraßen (befon-
ders von Damaskus nach Ptolemaiy und in den Seehäfem
auch aus dem Vertrieb des Balsams und der Vaumwolle,
bedeutend waren, wurden wie anderwärts verpachtet. Damit
bekam denn Palästina das Zöllnerwes en in feiner ganzen,
oben beschriebenen Gestalt; die Juden aber, mehr noch als
ein anderes Volk das römische Joch mit Widerwillen tragend
und jede Berührung mit andern Völkern verabfchauend, er-
klärten jeden Jsraelitem der sich zu einer solchen Einnehmew
stelle hergebe, nicht nur für untüchtig zu gerichtlichem Zeug-
ntß und für ausgeschieden aus der kirchlichen Gemeinschaft,
sondern auch die ganze Familie, aus welchem ein Glied
Zöllner wurde, galt fiir beschimpfn Aus der Kasse eines
Zöllners soll man kein Almosen nehmen, kein Geld bei ihm
auswechselm in verschiedenen Stellen des neuen Testaments
werden dergleichen Leute mit Sündern, Hurern und Heiden,
im Talmud auch mit Straßenräubern und Niördern zufam-
menstellt. Daß in dem, an eine: Haupthandelsstraße gele-
genen und an Balsam und Palmen reichen Jericho wegen
der starken Ausfuhr und des Transithandels der Stadt ein
,,Oberster der Zöllner« (Luk. I9, 2) angestellt war, haben
wir zu Jos. s, 1 bemerkt; es ist aber darunter nicht ein
römischer Staatspächter, sondern ein jiidischer Haupteontro-
leur zu verstehen, der das von den Unterbeamten bei ihm
Eingegangene an den römischen Generalpiichter abzuliefern
hatte.

b. Wie aus die, im Vorigen dargelegte Weise die
römischen Großen immer geldreicher wurden, so häufte
sich auch in ihren Händen fast aller Landbeßtz in Italien,
indem sie nicht nur die Staatsländereien, deren Inhaber
sie waren, als ihr Eigenthum betrachieten und behandel-
tcm lOUWU auch die daranstoßenden kleineren Privat-
güter freier Bürger durch Kauf, Wuchey List, manchmal
auch durch Gewalt an sich zu bringen wußten, so daß
die ausgedehnten Landgüter mancher dieser Adelssamilien
unsern Herrschaften oder Fürstenthümern glichen. Davon
niachten sie einen Theil zu Parkanlagem den andern
ließen sie durch Sclaven bewirthschastem deren sie eine
große Menge hielten; der größte Theil der Bürger aber
war sowohl ohne Landeigetithunn als auch ohne Arbeit,
deshalb der Käuslichkeit um so zugänglicher und gleichsam
auf Gcschenke und Bestechungen angewiesen. Um nun
wieder einen sittlich geordneten, durch Antheil an Güter-
besitz den verderblichen Vestechungen weniger zugänglichen
Bürgerstand herzustellem schien eine neue, gleichmäßigere
Vertheilung des jetzt nur in wenigen Händen befindlichen
Landbesitzes nothwendig, und die grachischen Reform«
versuche in den Jahren 134—121 v. Chr. hatten eine
solche sich zum Ziel gesteckt; mit der Bekämpfung des
itngehetteru Widerstandes aber, den der Eigennutz und
die Habsucht ihnen entgegensetztem entwickelten sich revo-
lutionäre Kräfte, und es folgte eine Reihe von Erschüts
terungen, die nur mit dem Untergang der republikanischen
Staatsform enden konnten. Jn den inneren Kämpfen
der jetzigen Periode nun unterscheiden sich die für Stan-
desinteressen streitenden Parteiungen von den früheren

Geschichte Roms im letzten Jahrhundert vor Chrißi »Geburt. » z 73

wesentlich dadurch, daß sie von jetzt ab blos durch ein-
zelne hervorragende Machtmenfeheth an welche sich die
getheilte Masse der Reichen und Armen hing, repräsen-
tirt und so die Kräfte des Staats nur zum Vortheil
einiger Weniger ausgebeutet wurden. Der erste Bür-
gerkrieg brach im J. 88 v. Chr. bei Gelegenheit des
ersten, wider Mithridates, König von Pontus in Klein-
allen, zu führcnden Krieges aus, als Snlla (wird auch
Shlla geschrieben) vom Senat den Oberbefehl in diesem
Kriege erhielt, der bereits 70 Jahr alte Marias aber,
das Haupt der Volkspartei, begierig nach den Lorbeeren
und dem Gewinn eines solchen Kampfes, denselben für
sich in Anspruch»nahm, und endete erst nach 10 Jahren,
wenn wir bis auf Sulla’s Tod hinausgehen, der a. 78
v. Chr. an der Phtiriasts (Läusesucht) erfolgte. Mit
dem nächstfolgenden Jahre tritt Cnejus Pompejus,
Gemahl einer Stieftochter des Sulla und von diesem
wegen seines ausgezeichneten Feldherrntalents mit dem
Beinamen »der Große« geehrt, durch den von ihm gegen
den Marianer Sertorius in Spanien geführten Krieg
in den Vordergrund der Geschichte; er brachte dann auch
den Sclavenkrie unter Spartacus in Italien, nachdem
Licinius Crassus diesen Anführer bereits geschlagen,
vollends zu Ende, siegte im J. 67 über die Seeräuber
auf dem mittelländischen Meere, und wurde demnächst,
nachdem die Widersacher mit ihren Ränken dem Lueullus
(demfelben, dessen schwelgerische Sitten, obwohl er sonst
ein mild und rnenschenfreundlich gesinnter Mann war,
den Ausdruck »luculltscher Luxus« zum Sprüchwort ge«
macht haben) die Fortführung seines Werkes in Afien
abgenommen hatten, mit der Beendigung des Krieges
gegen Mithridates von Pontus und Tigranes von Ar-
mcnien betraut. Jm Verlaufe dieses Feldzuges, wo es
abermals sich zeigte, wie er es verstand, eine Ernte ein-
zudringen, die Andere vor ihm gezeitigt, und wie sehr
die Lust ihn beherrschie, Städte und Könige vor sich,
als Roms Stellvertreter, im Staube zu sehen, machte
er a. 64 v. Chr. der Seleucidenherrschaft in Syrien ein
Ende und kam im folgenden Jahre, wie oben bereits
erzählt, auch nach Judäaz darauf wurden die Angelegen-
heiten in Pontus geregelt, in Rom aber sah man der
Rückkehr des Mannes, von dem es hieß, daß er die
römische Macht auf eine bis dahin unerhörte Höhe ge-
bracht, einerseits mit Furcht, andrerseits mit Hoffnung
entgegen. Unter den 324 vornehmen Gefangenen, die
bei dem, gegen Ende des J. 61 v. Chr. von ihm ge-
haltenen Triumphzuge seinem Wagen voraus lagen, be-
fand stch auch Aristobulus mit 2 Söhnen und Töchtern.

» c. Von nun aber fand Pompejus bei seinem Streben
nach der höchsten Gewalt im Staate einen gefährlichen
Nebenbuhler an Julius Cäsar, einem ans reichem,
alipatricischem Gefchlecht entsprosscnem um’s J. 100
v. Chr. geborenen, mit ungemeinen Gaben ausgeftatteten
Manne von hohem Wuchs und mit schwarzen, lebhaften
Augen, in dessen auflösendein und wiederum schaffendem
Genie sich der Inbegriff der das alte Römerthum zer-
seszenden und umgestaltenden Kräfte darstellen sollte.
Vermöge seines Scharfblicks erkannte dieser Mann wohl,
daß sich die römische Republik überlebt habe, und er
erfaßte den Plan, eine Partei durch die andere zu stür-
zen, um dann selbst über beiden zu dem Ziel, das sein
Ehrgeiz ihm gesteckt hatte, emporzusteigen; und so trat
er im J. 60 v. Chr. mit Pompejus und Crassus in
einen geheimen politischen Bund —- das erste Triu m-
virat oder der erste Dreimännerbund genannt — zu-
sammen, bei dem die Verabredung zu Grunde lag, sich
insgeheim gegenseitig auf alle nur mö liche Weise zu
unterstützen, öffentlich aber, wenn es ein müßte, um
die Gegner zu täuschen, in scheinbaren Gegensatz zu
einander zu treten« Es war das »ein Bund der Klug-

heit mit dem Ruhm und dem Reichthum, durch welchen
der Eine stetgen, der Andere sich behaupten, der Dritte
gewinnen wollte-C Wir übergehen die Entwickelungs-
geschichte dieses Bandes, der schließlich damit endete, daß,
nachdem Crassus a. 53 im Feldzug gegen die Parther
gefallen war, Cäsar und Pompejus mit einander in
Conslikt geriethen, und die Folge davon war ein zrv eiter
Bürgerkrieg (von 49-—-46 v. Chr.). Bei Cäsars
Einrücken aus Gallien, das er eine Reihe von Jahren
als Statthalter verwaltet hatte, in Italien, das er nur
mit einer Lcgion betrat, entfloh Pompejus aus Rom,
überließ nachher Jtalien selbst seinem Gegner, um von
Griechenland aus den ganzen Orient wider denselben in
Bewegung zu setzenz unterdessen sicherte sich Cäsar den
Besitz Jtaliens, eilte iiber die Pyrenäen nach Spanien,
wo er die Legionen des Pompejus schlug, rückte dann
im Verein mit seinem Verwandten Antonius, von dem
nachher weiter die Rede sein wird, in Thessalien ein, wo
es zu der verhängnißvollen Schlacht bei Pharsalus
(48 v. Chr.) kam. Pompejus verlor die Sehlacht gänz«
lich und setzte nach längerem rathlosem Umherirren nach
Eghpten über, fand aber dort seinen Tod durch Meuchels
mord; unterdessen war Cäsar über den Hellespont nach
Kleinasien geeilt, um dieses Land dem Gegner zu ver-
sperren, dann von Rhodus aus mit einem kleinen Heer
unter Segel gegangen, und erschien nun 3 Tage nach
des Pompejus Tode vor dem Hafen von Alexandrim
Hier brachte man ihm das Haupt des Ermordeten an
Bord, um sich dem Sieger damit zu empfehlen; dieser
jedoch wendete mit Abfcheu von solchem Anblick sich weg
und betrachtete dagegen mit Thräuen der Wehmuth den
Sicgelring seines unglücklichen Gegners, der ebensalls
nicht der Zweite im Staate hatte sein wollen und durch
einen solchen Tod ihn an sein Strebeziel, der Erste zu
sein, hatte bringen rntissen Jn Eghpten ordnete Cäsar
den obschwebenden Thronstreit zwischen Ptolemäus Dio-
nysius und seiner Schwester Kleopatra zu Gunsten der
letzteren und ihres jüngeren Bruders, und lebte mit ihr
in einem Umgange, dessen Frucht die Geburt eines Kindes
(Cäsarion) war. Während dessen waren in Kleinasien,
in Afrika und in Rom Bewegungen vorge angen, die
den Fortgang der Sache Cäsars in Frage, ellen konn-
ten; er begab stch zuerst über Shrien nach Kleinasiem
nahm in Antiochien die Huldigungen vieler Gesandten
aus der Umgegend an und beschenkte den Antipatey der
ihm von Judäa aus Hilfe nach Eghpten zugeführt hatte,
mit dem römischen Bürgerrechh indem er zugleich den
Hhrkaiius in seiner priesterlichen und fürstlichen Würde
bestätigte, doch so, daß Antipater als Procurator ihm
zur Seite stehen sollte (47 v. Chr.). Nach gliicklicher
Beilegung der gefährlichen Bewegungen im Orient begab
sich dann Cäsar nach Rom, stellte auch hier die durch
Antonius und Dolabella gestörte Ruhe wieder her, be·
siegte hierauf die Pompejaner in Asrila und weiter in
Spanien, womit dieser Biirgerkrieg der 170,000 Menscher:
das Leben gekostet, fein Ende erreichte Bei seiner Rück«
kehr nach Rom begrüßte man den im Triumph einziehen·
den Cäsar als Imperator oder Oberbefehlshaber der
ganzen Kriegsmachh welchen Titel er auf Lebenszeit
führen und auf seine Nachkommen sollte vererben dürfen,
machte ihn zum Consul auf 10 Jahre und zum Diktas
tor auf Lebenszeit, und übergab ihm die freie, rechen-
schaftslose Verfügung über den Staatsschatz. Er hat
denn auch vermöge der ihm, wenngleich niehtdem Namen,
doch der That nach zustehenden Alleingewalt in kurzer
Zeit Einrichtungen geschaffen, die auf Verbefserung der
Gesetze, der Rechtspflege und der inneren Verwaltung,
sowie auf Hebung des Handels und des Ackerbaues, auf
Herstellung der Ordnung und Sitte, auf Pflege der
Künste und Wissenschaften abzwecktenz da er aber mit

74 . Schlußbemerkungen zum I. Maccabäerbuche

dem Wesen der Alleingewalt sich nicht begnügte, sondern
auch nach dem Namen und den äußeren Zeichen derselben
strebte, ohne jedoch sieh offen und fest gleich selbst zum
König zu erklären, womit wohl mit einem Male das
Schreckbild des Königthums sich verloren hätte, so behielt
das Schattenbild der Republik noch einen Schein des
Lebens, und es fanden sich junge, theils ehrgeiziszge, theils
schwärmerische Gemüther, die dessen Vertheidigung zu
unternehmen wagten. Es kam eine Versehwörung zu
Stande, in Folge deren Cäsar am 15. März des J. 44
,v. Chr. durch Meuchelmord fiel.

d. Nach Cäsar’s Tode ergriff Antonius, dessen
wir schon oben gedachtem das Ruder; in seinem Testament
aber hatte Cäsar den Sohn seiner Schwestertochter
Attia, der nach seinem Vater Cajus Octavius hieß (geb.
63 v. Chr.), zu seinem Adoptivsohn und Erben erklärt,
und dieser, sich in Folge der Adoption statt Octavius
Octavian nennend und nach dem Adoptivvater die
Vornamen Cajus Julius Cäsar sich beilegend, kam bald
aus Apollonia in Jllhrien, wo er dazumal als Reiter-
oberst sich aushielt, nach Rom, um seine Rechte geltend
zu machen. Jm weiteren Verlauf der Begebenheiten
kam es zuerst zum Kampfe zwischen beiden bei Elltiitina
im diesseitigen Gallien (43 v. Chr.), indemselben
Jahre jedoch zu einer Vereinigung zwischen ihnen und
dem Lepidus, die man das zweite Triumviratnennt
und die eine noch gräßlichere Schreckenszeih als jene in
den Tagen des Marias und Sulla, für Rom herbei-
führte; die drei nahmen hierauf eine neue Ländervertheis
lung unter sich vor, wobei der schlaffe Lepidus freilich
kaum in Rechnung kam, kämpften in» dem dritten
Bürgerkriege vom J. 42 gegen die Republikaner
Brutus und Cassius, deren Heere sie in d»er Schlacht
bei Philippi in Macedonien vernichteteir. Wahrend aber
darnach Octavianus in Jtalien durch die Umtriebe der
Fulvia, der Gattin des Antonius, einen äußerst schwierigen
Stand hatte, stöhnte der letztere zuerst in Asien seinen
Lüsten und lag dann in Eghpten ganz in den Netzen
der Kleopatra, bis es zwischen ihm und seiner Frau» zu
einem heftigen Austritt in Athen kam, der sur Fulvias
ohnedies von den wildesten Leidenschaften zerwiihltes
Gemüth von so nachtheiligen Folgen war, daß sie nicht
lange. hernach in Sicyon starb. Schon ietzt (um 40
V, shk.) ließ es sich zu einem offenen Ausbruch der
Feindseligkeiten zwischen Antonius und Octavianus an,
es erfolgte jedoch, weil beide Theile llrsache hatten, fur
jetzt noch den Krieg zu vermeiden, eine Aussohnung in
Brundusium, einer berühmten Hafenstadt an der Südod-
seite von Italien; der Friede ward besiegelt durch die
Bermählung des Antonius mit Octaviairs jüngerer
Schwester Octaoia, der schönsten und unstreitig tugend-
haftesten Römerin ihrer Zeit, und beide Triumvirn zogen
in Rom ein, wo sie über ein Jahulang in· äußerlich
gutem Vernehmen lebten. Dies ist die Zeit, m welcher
auch Herodes, wie wir hernach sehen werden, nach Rom
kam nnd vom Senate die Bestallung zum Könige von
Judäa empfing (.l0seph.Antt. XIV, 14,5). Nach einiger
Zeit begab sich Octavian zur Unterdrückung von Auf-
ständen nach Gallien, Antonius aber zur Bekämpfung
der Parther wieder nach dem Osten; indessen überließ
letzterer seine Aufgabe einem Unterfeldherrn, ging seinen
Lüsten nach zuerst in Griechenland, dann in Laodicea,
wohin er sich die Kleopatra hatte kommen lassen, und
reizte die Gemiither durch das Unwesen, das er später
in Egypten trieb, als sei Rom’s Macht und Größe nur
für seine Buhlerin vorhanden, zum heftigsten Unwillen
gegen sich. So kam es, nachdem Lepidus schon a. 36
v. Chr. von Oetaoian verdrängt worden war, vier Jahre
darnach zwischen den beiden andern Gliedern des ehe-

maligen Triumvirats zum vierten Bürgerkriege, f

dessen Ausgang die für Octavian siegreiche Seeschlacht
bei Aetium (auf der rechten Seite des zwischen Epirus
und Griechenland gelegenen ambracischen Meerbusens)
im J. 31 entschied; Antonius, bei Kleopatra in Alexan-
drien seine Zuflucht suchend, nahm sich das Leben, Octa-
vian aber fand in Egvptem das er zur römischen Pro-
vinz machte und unter feine ganz besondere Aufsicht
nahm, so unermeßliche Schätze vor, daß er alle von ihm
geniachten Schulden bezahlen, seine Freunde belohnen,
sämmtliche Bürger beschenken und bei allen den Antritt
seiner Alleinherrschaft (im J. 30 v. Chr) unter dem
Titel eines Jmperators sdieser Titel = Kaiser ist die
griechische Form für Cäsar) zu einem freudigen Ereigniß
machen konnte. Unter den Auszeichnungem die der Senat
in der Folge ihm zuerkannte, gehört auch der Beiname
Augustus, der ihn als ein über die Menschen erhabenes
Wesen bezeichnen sollte; war Grausamkeit und unbarm-
herzigkeih wodurch er ehedem seine Gegner auf dem Wege
zu seiner Größe nieoertreten zu müssen geglaubt, dazumal
mehr ein seinem Ehrgeiz von außen aufgedrungenes
Mittel zum Zweck, als eine Folge eigener Lust am Bösen,
so wandte er nach Erreichung des Ziels jenes Mittel
nicht mehr an, sondern ließ an dessen Stelle Milde und
Güte walten, wie er denn überhaupt nach dem Gelingen
seiner Usurpation weniger seinen Ehrgeiz als das Wohl
des Volkes vor Augen hatte. Das römischeReich, das
unter seiner Herrschaft im Westen das atlantische Meer,
im Osten den Euphrat, icn Norden— die gallische Nord-
küste und die germanische Donau, im Süden den Atlas
und Nilfall zur Grenze hatte, enthielt 25 Provin en;
von diesen standen Spanien mit Portugal, Galsiein
Rhätien, Vindelicien, Noricum, Pannoniem Macedoniem
Achaja, Eghpten, Phöniziem Shrien und Cilicien als
noch nicht völlig beruhigte oder auch von unruhtgen
Nachbarn bedrohte Provinzen unter des Fürsten unmit-
telbarer, von ihm als Jinperator zu bestellender Ver-
waltung und hatten eine größere militärische Besatzung,
die itbrigen, sog. senatorischen Prooinzen wurden von
dem Fürsten, dem Senat und dem Volke gemeinsch aft-
lich besetzt und von Proconsuln ohne Militairgewalt
verwaltet, die durch das Laos immer nur auf Ein Jahr
ewählt wurden. Alle diese Provinzeii erhielten jetzt in-
sofern ein glücklicher-es Loos, als sie zur Zeit der Republit
gehabt, weil nun für alle Verwaltungsbeamte bestimmte
Gehalte festgesetzt und die Eintünfte unmittelbar abge-
liefert wurden, die aus den cäsarischen Prooinzen an den
Fiseus oder die fürstliche Kammer, die aus den senatos
rischen Provinzeii an das Aerar oder den Staatsschatz.
So einer geordneten und redlichen Verwaltung sich be-
fleißigend, ließ Augustus es sich auch angelegen sein, die
Ausgaben für alle Zweige des Staatsbedürfnisses in eine
geregelte Uebersicht zu bringen und die Provinzialgefälle
auf ein bestimmtes Quantum festzustellem
Z u s a s. Jn das Bereich seiner desfallfigen Maßnahmen

gehört ohne Zweifel auch die Schatzuug, von der in «

Heut. 2, 1 f die Rede ist nnd die dort von einer späteren
(Apostg. Z, 37) deutlich unterschieden wird. Es ist darunter
eine allgemeine Vermefsung und Verzeichnnng des Reichs zu
verstehen, deren Endzweck eine für das ganze Reich gleich-
mäßig abgewogene Steueroerfassitng war. Wir haben sonst
nur wenig genauere Nachrichten darüber, doch berichtet Dio
Cassius, daß schon unter Julius Cäsar eine Vetmessung des
ganzen römischen Neichs begonnen, und nachdem dieselbe 32
Jahre fortgesetzt war, unter Augustus vollendet worden sei;
und Cassiodor sSecretair des Ostgothen-Königs Theodorich
s— 577 n. Chr) sagt in einem Schreiben, das er im Namen
seines Königs erließx ,,Zu Augustus Zeiten wurde der römische
Erdkreis nach den Aeckern eingetheilt und in einer Schätzung
beschrieben, damit niemandem sein Befitz unsicher bleibe, wel-
chen er gemäß des von ihm zu zahlenden Maßes an Steuern

Geschichte Roms unter Kaiser Augustus und seinen Nachfolgernspspwm 75

übernommen hatte« Zu dieser Schwung, bei der es sich
zunächst nur um die Provinzen handelte, da die Rechtsver-
hiiltnisse der römischen Bürger in dieser Hinsicht noch andere
waren, mag allerdings, wie Lukas anzudeuten scheint, der
Befehl um die Zeit der Geburt Jefu ausgegangen fein; denn
Augustus stand damals in der vollen Blüthe feiner Herrschaft
und fast das ganze Reich befand fich in tiefem Frieden, was
gewiß die günstigste Zeit zu umfassenden Werken des Friedens
und einer inneren festen Organisatirn war Hatte nun der
tributpflichtige König Herodes fchon seine königliche Würde
aus den Händen Roms empfangen, mußte er hernachmals
in allen wichtigen Dingen an Augustus berichten und durfte
ohne dessen Zustimmung weder Krieg anfangen noch Frieden
schließen, war er selbst bei Schlichtung der Streitigkeiten in
seiner Familie und hinsichtlich der Giltigkeit seiner letzten
Willensbestimmungen ganz von dem Kaiser« abhängig, so wird
es auch nicht befremden, daß, ungeachtet er dem Namen nach
die Stellung eines römifchen Bundesgenossen einnahm, er
dennoch die anbefohlene Srhatzung ur Ausführung zu bringen
hatte, bei welcher sein Land in irklichkeit einer römischen
Provinz gleich gestellt wurde, nur daß die Ausführung mit
aller irgend möglichen Berücksichtigung der provinziellen und
nationalen Eigenthümlichkeiten der Juden durch Herodes selber
und feine Beamten geschah. Mit der späteren Schatzung
unter Quirinus (im J. 6 n. Chr.) verhielt es sich anders:
diese war nicht mehr eine bloße Katastrirting der Personen
zur Feststellung der Wehr- und Steuerkraft des Landes. fon-
dern eine eigentliche Vermögensschätzung, ward von dem
syrifchen Statthalter im Zusammenhange mit der nunmehrigen
Unterwerfung Judäcks unter die unmittelbare römische Herr-
schaft vollzogen und geschah jedenfalls in andern, die jiidische
Eigenthümlichkeit nicht mehr berücksichtigenden Formen, wes-
halb sie auch einen Aufstand in Galiläa unter Leitung des
Judas, aus Gamala in Gaulomitis gebürtig, zur Folge hatte,
indem dieser den Leuten einredete, daß es den Juden als dem
Volke Gottes überhaupt nicht erlaubt sei, den heidnischen
Römern Abgaben zu zahlen.

e. Besondere Brühe hat Augustus sich auch gegeben,
der überhand nehmenden Ehelosigkeit bei den Römern
zu steuern und den Sinn für häusliches Glück wieder
zu erwecken; er hatte aber so wenig Erfolg, daß nicht
einmal sein eigenes Haus von der Zuehilosigkeit jener
Zeit verschont blieb. Seine angebliche erste Ehe mit
Claudia, der Stieftochter des M. Antonius, ward
eigentlich nie vollzogen, da er mit ihrer Mutter Fnlvia
zerfiel Die nachherige Gemahlin Scribonia, von
we eher er eine Tochter hatte, die berüchtigte Julia,
verstieß er, um sich mit Livia, der Frau des Tiberius
Claudius New, zu vermählen, die dieser ihm abtreten
mußte; sie brachte ihm außer dem einen Sohn Tibe-
rius in der Frucht, die sie noch unter dem Herzen trug,
einen zweiten Stiefsohn Drusus zu, er selbst jedoch
hatte mit ihr keine Kinder. Zu seinem åliachfolger hatte
er den hosfnungsvollen Marcellus, seiner Schwester
Octavia Sohn, bestimmt, den er mit der Julia ver-
wählte; als derselbe im 20. Lebensjahr (viel1eicl)t am
Gift der Livia im J. 23 v. Ehe) starb, machte er den
hochverdieiiten Agrippa zu feinem Scbwiegersohru und
in den Kindern dieser Ehe, Cajus und Lucins Cäsar
lebten neue Hoffnungen in ihm auf, allein auch sie star-
ben sammt ihrem Vater einer nach dem andern dahin, und
nun stand den Absichten der herrschsüchtigen Livia nichts
mehr im Wege. Der gebeugte, kinderlose, kränkelnde Greis
ließ sieh bereden, den von ihm längst durchschauten schlci-
spenden, tückischen Tiberius an Kindes Statt anzunehmen.
Er vermählte ihn ebenfalls mit derJulia und nöthigte ihn,
den Sohn seines verstorbenen Bruders Drusus, den
bekannten Germaniens, zu adoptirenz die Julia aber
aus Haß gegen den ihr aufgedrungenen Gatten überließ
sich so sehr den Ausschweifungen, daß der Kaiser sie nach

einer Insel-bei Campanien verweisen mußte. Durch
einen von Augustus selbst veranlaßten Senatsbeschlnß
wurde Tiberius zu Ende des Jahres 11 n. Chr. zum
Mitregenten erhoben; zur Alleinherrschaft als Kaiser ge-
langte er dann mit dem Tode des Augustus, welcher
im August des J. 14 n. Chr. G. zu Nola erfolgte.

Zus a s. Jn Luk- 3, l werden die Regierungsjahre
des Kaisers Tiber-ins, wie viele Ausleger mit Berufung auf
eine Stelle bei Josephus [Anit. XVIII, 6, to) annehmen,
von seiner Ernennung jukn Mitregenten an gezählt, so
daß also Johannis des Täufers Auftreten in das Jahr 26
n. Chr. fiele, was mit dem zu Kuh. u, 54 Bemerkten gut
zusammenstimmd Dagegen beruht die üblich gewordene Zeit-
rechnung des Dionysius hauptsächlich mit darauf, daß man
in obiger Stelle »das 15. Jahr des Kaiserthums Tiberii«
von dem Beginn seiner Alleinherrschaft datirte, und da
nun Jesus nach Luk. s, 23 damals in das so. Jahr ging,
also das 29. Lebensjahr eben, wie man annahm, zuriickgelegt
hatte, so kam man auf den Schluß des J. 1 v. Chr. als
die Zeit der Geburt unseres HErrn und Heilandes, wobei
noch in Betracht kommt, daß man nicht sowohl die wirkliche
Geburt zum Anfangspunkt der christlichen Zeitrechnung nehmen
wollte, als seine inearnatio oder Fleifchweroung im Schooße
der Jungfrau Maria. « »

f. Von Kaiser Tiberius, der Mitte März des
J. 37 n. Chr. starb und also über 221J, Jahr regiert
hat, erwähnen wir nur, daß, abgesehen von dem, was
uns über die Kindheit und Jugend Jesu erzählt wird,
der Jnhalt der Evangelien und der ersten 5 Kapitel der
Apostelgeschichte unter sein Kaiserthum fällt. Jhm folgte
der im Soldatenlager ausgewachsene Sohn des im
J. 19.n. Chr. um ebrachten Germaniens Cajus Cäsar-
dessen Beiname Ealigula (Stiefelchen) gebräuchlicher
geworden; im 8. Monat seiner Regierung (von 37——41
u. Chr.) befiel den ohnehin Schwächlichen eine Krank-
heit, die sein Gehirn zerrüttet zu haben scheint, denn die
Geschichte weiß nachher nichts als Tollheiten und Grau·
samkeiten, die zuletzt seine Ermordung herbeiführten, zu
erzählen. Jetzt kam sein Oheim, ein jüngerer Bruder
feines Vaters, mit Namen Claudius an die Reihe
(von 41—54 n. Chr.), den seine Nichte und nachherige
Gemahlin Agrippina vergiftete und nun ihren Sohn aus
erster Ehe, den Nero (von 54—68 n. Chr.), auf den
Thron erhob. Jn die Zeit dieser letztgenannten 3 Kaiser
(Caligula — New) fällt der weitere Inhalt der Apostel-
geschieht« sowie der schließliehe Märtyrertod des Apostel
Paulus. Mit Nero erlosch die Nachkommenschaft der
Claudier; der von Gallien aus von den Soldaten aus
den Thron gesetzte 72jährige Galba hielt sich nicht viel
länger als 7 Monate (vom Juni 68 bis Jan. 69) und
mußte dem O tho, oormaligen Statthalter von Portugal,
weichen, doch dessen Herrschaft war noch kürzer (Jan.
bis April 69), indem die Legionen am Rhein ihren
Feldherrn Vitellius zum Kaiser erklärten und nach
Italien führten. Er war der größte Fresser, den es je
gegeben, und hat in den 8 Monaten seiner Herrschaft
(April bis Dezbn 69) bei 49 Millionen Thln durchge-
bracht. Da riefen die Legionen in Eghptem Shrien
und Judäa den im Kriege gegen die ausständischen Juden
siegreichen Titus Flavius Vespasianus zum Kaiser
ans (von Ende 69 bis Juni 79), dem dann sein Sohn
Titus (bis Sept.81), und diesem fein Bruder Domi-
tianus (81s—96 n. Chr) folgte. Er ward von feiner

« eigenen Gemahlin und dem Befehlshaber der Leibwache

erwürgt und an seine Stelle der edle Greis Nerva
(vom Sept.96 bis Jan. 98) gesetzt; der nahm den als
Mensch und Feldherrn ausgezeichneten Trajan zum
Sohn und Mitregenten an, und dieser regierte nach
seinem Tode etwas über 19 Jahre (98——117 n. Chr.).
Unter Domitian soll der Apostel Johannes nach Pat-

76 Schlußbemerkungen zum» l. Maecabäerbuche

;nossverwiesen, unter Trajan aber 100 Jahr alt gestor-
en ein.

Kehren wir jetzt znr Gefchichte Judäa’s zurück, so
haben wir. ja unter c bereits gesehen, wie Cafus Julius
Cäsar im J. 47 v. Chr. auf seinem Zuge durch Syrien

nach Kleinasien das Regiment im jüdischen Lande bestellte.

Der dem Hyrkan 11. als Leiter zur Seite gestellte Jou-
mäer Antipater übte denn fortan die höchste Gewalt
auch in Wirklichkeit aus, während der erstere sie nur
dem Namen nach besaß, und ernannie von seinen
4 Söhnen den ältestern Phafaäl mit Namen, zu1n
Befehlshaber von Jerusalem, den andern, erst 25 Jahr
alten Herodes, dagegen zum Befehlshaber über Ga-
liläa. Letzterer richtete hier seine ganze Thkitigteit aus
Ausrottung der sog. Räuber, d. i. solcher Juden, die
der neuen Ordnung der Dinge sich nicht fügen wollten,
sondern auf eigene Hand hin den Krieg fortsetzten und
in förmlichen Banden Räubereien und Bedriickungen
aller Art begingein Dadurch erwarb er sich die Liebe
der Einwohner, sowie die Freundschaft des Sextus
Cäsar, eines Verwandten Cäsars des Großen, da-
maligen Statthalters von Speien, erregte aber
auch die Eifersucht des Hohenrathes in Jerusalem und
der pharifäischen Parthei, so daß er als einer, der Juden
ohne Urtel und Recht getödtet habe, vor Gericht geladen
wurde. Herodes stellte sich, aber in hinlänglich starker
Begleitung und mit fürsilicher Pracht ausgestattet; keiner
der Beisitzer des Synedriums wagte es, öffentlich als
sein Antläger aufzutreten, und Hyrkan war selbst ihm
zur Flucht nach Damasius behilflich. Doch nun ge-
langte er durch die Freundschaft des Sextus Cäsar zur
Stelle eines Truppenbefehlshabees in Cöleshrien und
Samarien, zog mit seinem Heere gen Jerusalem und
konnte nur durch das Zureden seines Vaters und seines
Bruders zum Abzuge bewo en werden. Als hierauf
nach Cäsars Ermordung Cassius die Statthalterschaft
von Shrien erlangt hatte und dieser auch nach Judäa
kam, um 700 Talente Tribut zu erheben, lieferte Hero-
des seinen Antheil aus Galiläa zuerst ab und gewann
damit den Cassius gänzlich für sich; für weitere Dienst-
leistungen ernannte ihn dieser später zum Landpfleger in
Cölesyrien und eröffnete ihm sogar Ausstcht auf den
Königsthron in Judäa. Jn dieser Zeit wurde sein
Vater von einem gewissen Malchus durch Gift aus dem
Wege geräumt; Hyrkanlis der im Stillen zu des letztes
ren Anhängern zählte, konnte der Rache der beiden
Söhne seines ehemaligen Freundes nur dadurch ent-
gehen, daß er fden jüngeren derselben, den besonders
thatkräftigen Herodes, mit der schönen Mariamne,
seiner Enkelin, Verlobte. Aber ehe die Vermählung, in
deren Jnieresse der Bräutigam feine erste Gemahlin
Doris und den mit ihr erzeugten Sohn Antipater
verstieß- zu Stande kam, ward dieser mit einer Gefahr
bedroht, die leicht seinen völligen Sturz hätte herbei-
führen können. Der eine von den beiden Söhnen Ari-
stobuks II. nämlich, Antigonus, nachdem er längst
aus der römifchen Gefangenschaft (s. Nr. 8 n. Nr. 9, b)
entkommen war und schon früher seine Ansprüche auf die
Fürstenwürde in Juda, jedoch ohne Erfolg, eltend ge-
macht hatte, gewann jetzt die in Vorderasen immer
weiter vordringenden Parther für sich, und ihrem Könige,
bei dem er fiel) im Hauptquartier zu Damaskus befand,
gelang es, den Hyrkanits sammt des Herodes Bruder
Phafaäl in feine Gewalt zu bekommen; nur mit Mühe
war Herodes selber nach der an der Wefiseite des todten
Meeres gelegenen Festung Masada entkommen, wo er
seine Braut unter dem Schutz einer 800 Mann starken
Besatzung znrückließ, um nach Rom zu eilen und dort
bei Antonius und Octavianus (s. unter d) Hilfe zu
suchen. Dem in die Hände der Parther gerathenen

Hhrknn ließ Antigonus die Ohren abschneidem damit
die hohepriefterliche Würde an! iinmer sür ihn verloren
sei (3. Mel. 21 , 16 ss.), Phasaäl dagegen brachte sich
selbst um’s Leben; und so ward nun er, der eben

genannte
10. Antigonus: 40——37 v. Chr»

von dem Hohenrath und einem großen Theil der Bür-
gerschaft begünstigt, zum König ansgeruseru erhielt sich
auch längere Zeit in der fürstlichen und hohepriefterlichen
Würde, obgleich der römische Feldherr Venttdius die
Parther über den Euphrat zurückdrängte und Hetodes
noch in demselben Jahre mit einer, durch Antonius und
Octavianus beim römischen Senat ihm ausgewirkten
Beftallung zum König von Judäa aus Rom zurück-
kehrte. Diesem kostete es viel Mühe und Anstrengung,

"ehe er sich in wirklichen Besitz der Königsherrschast seyen

konnte. Zuerst mußte er mit einem Heere, das er schnell
gesammelt hatte, der Hafenstadt Joppe sich bemächtigen;
daraus rückte er vor Masada, um die Seinen von des
Antigonus Truppem durch die sie hart bedrängt wur-
den, zu befreien; die dann erfolgende Belagerung Jeru-
salem's mußte er aber wieder ausgeben, weil der An-
führer derjenigen Truppem welche die Römer im Lande
zuriickgelassen hatten, es mit Antigonus hielt, und sich
mit der Einnahme von Jericho begnügen. Gegen Ende
des J. 39 wandte er sich nach Galiläm vernichtete hier
die Anhänger feines Gegners und schloß nunmehr dem
Antonius sich an, dem er während des J. 38 bei
Eroberung der Stadt Samosata am rechten Ufer des
unteren Euphrat (s. Karte IV.) besonders auch durch
seine persönliche Tapferkeit wirksame Hilfe leistete. Nach
feiner Rückkehr hatte er es vom Neuen mit den An·
hängern des Antigonus in Galiläa zu thun; er schlug
sie in Gemeinschaft mit Sosius, den Antonius zum
Statthalter von Svrien ernannt hatte, so gänzlich, daß
er schon jetzt auf Jerusalem losgegangen wäre, wenn
nicht der heftig eintretende Winter ihn daran gehindert
hätte. Als er dann mit Beginn des J. 37 vor die
Mauern von Jerusalem rückte, um die Stadt zu bela-
gern, reiste er während der Vorbereitungen dazu nach
Samaria und feierte dort die Vermählung mit seiner
Verlobten Mariamne; die Belagerung selbst währen,
von der Zeit ihrer Wiederaufnahme an gerechnet, drei
Monate, bis Jerusalem an demselben Tage (dem10.Tisri
oder großen Versöhnungstagy von ihm erobert wurde,
an welchem die Stadt und der Tempel 27 oder genauer
26 Jahre zuvor von Pompejus war eingenommen wor-
den (s. Nr. Z, Jus. 1). Erbittert über die lange Be«
lagerung richteten die römifchen Soldaten ein furchts
bares Blutbad an; der schon an efangenen Plünderung
aber that Herodes damit Einha i, daß er ans feiner
eigenen Kasse Belohnungen unter dem Heere vertheilen
ließ. Antigonus wurde gefangen zu Antonius nach
Antiochien abgeflihrh der ihn erst zu seinem beabsichtigten»
Triumphznge in Rom auffparen wollte, doch hernach
auf Herodes Betrieb mit dem Beile abthun ließ —- der
erste Fall, daß ein römischer Besehlshaber egen einen
König in dieser entehrenden Weise verfuhr. toch befand
sich Hyrkanus in parthischer Kriegsgefangenschaftz zwar
wurde er jetzt daraus befreit, und Herodes behandelte
ihn bis zu seiner Hinrichtung im J. 30 (s. Nr. U)
mit Achtung, zur hohepriesterlichen Würde aber gelangte
er nie wieder, sondern dazu wurde ein aus hohepriester-
lichem Geschlecht stammender Jude Hananeeh der in
Babylonien sich aushielt nnd eigens von dort herbeige-
holt ward, erhoben. Von nun an beginnt die Zstjährige
Königsherrschaft des Herodes, gegen deren Ende der ver-
heißenc Mefsias Jsraels geboren ist (Matth. 2, I; Luk.
Z, I ff.); denn nun war das Scevter von Juda ent-
wendet und damit die von der Weissagnng (1. Mos 49,

A n t i g o n u s wird enthauptet und der Jdumäer H e r o d e s besteigt den jiidifchen Königsthron. 77

10 Anm. Z) angegebene Zeit erfiillt (vgl. auch Anin. 2
zu 5. Mos 17, l5).

It. Herodes der Große: 37—4 v. Chr.
Er besaß große Vorzüge des Geistes und des Kör-

pers, die aus ihin einen Segen für seine Unterthanen

hätten niachen können, hätte nicht die maßloseste, über alles
sich hinwegsetzende iind aller sittlichen Grundlage ent-
behrende Selbstfucht den Segen vielmehr in Fluch ver-
wandelt. Aus diesem Egoismus erklärt sich alles Große,
aber auch aller Grenel feines Lebens: aus ihm ging
jene Thatkrast hervor in Verfolgung seiner Zwecke, jene
Klugheit, niit der er seiii Ziel zu erreichen wußte, jenes
vekschwckldetische Aiohlthuii an feinen Freunden, aber
auch jenes Ntißtrauen und jene unmenschliche Grausam-
keit, mit der er selbst die verfolgte, die feinem Herzen am
nächsten waren. Und wie in ihm die Selbstsucht in
aller Nacktheit und Widerwärti keit hervortritt, so zeigt
sie sich fast in noch höherem rade in feinen Umge-
bun»gen, und wird dadurch wieder für ihn selbst die
härteste Strafe. (Arnold.) Wir theilen das, was wir
aus feiner Geschichte zu erwähnen haben, um hernach,
bei der Erklärung des neuen Testaments leichter darauf
verweifen zu können, in verschiedene Abschnitte ein.

a. Noch war bei seiner Thronbesteigiing ein männ-
licher Sproß der Maccabäersamilie in Ariftobulus,
dem Bruder der Mariamne, vorhanden. An diesen
17jährigen Jüngling knüpften sich die Hoffnungen der
Volkspartei; und Hcrodes, von allerlei Ränken seiner
Schwiegermutter Alerandra, die ihrem Sohne die Herr-
schaft zu vecfchafsen suchte, umsponnen, sah sich genö-
thigt, ihn zum Hohepriester an Hananeels Stelle zu
ernennen, wußte aber noch in demselben J. (35 o. Ehr)
dutch List de« schönen und bei dem ganzen Volke so
beliebten Schwager um’s Leben zu bringen. Er lud ihn
nämlich zu einem Fest in Irrtum, wo er einen prachti
vollen Palast hatte bauen lassen, und ließ ihn beim
Baden in den Teichen der dortigen Gartenaiilagen durch
feine Hofleute heimtückisch ertränkem Wegen dieser
Uebelthat sollte er bei Antonius, der damals bei der
Kleopatra in Eavpten weilte, sich rechtfertigen; als er
zu dieiem abreista übergab er die Regierung seinem
Oheiin, dem zweiten Gatten seiner Schwester Salomc,
Jofcphus, mit dem Befehl, seine Schwiegermutter
Alexandra und fcine Gemahlin Marianinc unter strengen
Gewahrsani zu halten und beide, falls ihm ein Unfall
zusticßa zu tödten; Jofephus aber verrieth den geheimen
Auftrag den beiden Frauen, und als nun Herodes un-
versehrt zurücktehrtin faßte er gegen Mariamna die selbst
Eh« Vktkkvkssitlschaft um jenen Befehl bei isielegcnheit
zärtlicher Aenßerungcn gegen sie ihm entdeckte, den Ver-
dacht, als stände sie zu Jefephus in einein verbotenen
Verhältnis. In seiner Eifersucht ließ er dies-en hinrichten
nnd die Alexandra streng bewachen; ob er nun glech
der Ntariaiiine erklärte, ihr verziehen zu haben, so war
doch die Ehe auf beiden Seiten vergiiter. Zum Hohe-
vriester ward nach Aristobiils Tode abermals Hananael
eingesetzt.

b. Die Schlacht bei Aciium (im J. 3l v. Chr)
entschied zwischen deii beiden Alebenbuhlern Antonius
uiid Octavianus zu Gunsten des letzteren und wandte
diesem, wie wir gesehen haben, im folgenden Jahr die
Alleiiiherrsctiaft im römischen Reiche zu, so daß er nun-
mehr den Kaisertitel untcr dem Namen Augustus
(L"uk. 2, l) annahm. Da Herodes bisher zu den
Freunden des Antonius gezählt, so veranlaßte Alexandra
ihren greifen Vater Hyrkaiius, zu dem König Aretas von
Arabien zu fliehen und von da aus« weitere Verfuche

u machen, um die Gunst. des Augustus sich zu ver-
schaffem der Ansihlag wurde aber vereitelt und Hyrkanus

aus Herodis Befehl noch in demselben Jahre hingerichtet.
Dagegen eilte nun Herodes, den neuen Kaiser sichges
neigt zu machen, stellte auf der Jnsel Rhodus sich ihm
vor, machie hernach noch einmal ihm seine Aufwartung
in E« unten, und erhielt denn hier die Bestätigung
seiner "öiiigswücde; ja Augustus, von dem scheinbar so
offenen und biederen Wesen des Herodes, der sich un-
verhohlen für einen bisherigen Freund und Helfer seines
Wohlthäters bekannte, dieselbe Freundschaft und Treue
aber nunmehr, nachdem jener sich selbst aufgegeben habe,
dem Sieger zuwenden zu wollen erklärte, ganz für den-
selben eingenommen, vergrößerte sein Gebiet um ein
Bedeutendes und schenkte ihm die aus 400 Galliern
bestehende Leibwache der Kleopatra, die sich uach des
Antonius Tode ebenfalls umgebracht hatte. Während
feiner Abwesenheit hatte er dies Mal die Mariamne
und Alexandra unter die Obhut des Jturäers Soömus
gestellt und diesem einen gleichen Auftrag- wie früher
dem Josephus, ertheilt. Auch Soämus entdeckte sein
Geheimniß den Frauen, und Herodes kam abermals
hinter die Verräthereh als bei seiner Rückkehr ihm Miß-
trauen und Kälte auf Seiten seiner Gemahlin be-
gegnete. Natürlich mußte Soömus mit dem Leben
büßen; doch auch die Mariamne ließ Herodes , durch
feines Schwester Salome und feine noch lebende Mutter
wider sie aufgestachelh von einem ganz von seinem
Willen abhängigen Richtercollegium zum Tode verur-
theilen. Sie starb (im J. 29 v. Chr) mit dem Hel-
denmuthe einer Maccabäcrinz kaum aber war sie hin-
gerichtet, als Herodes wegen ihres Verlustes in einen
wilden Schmerz der Verzweifelung aus-reach, sich eine
Zeit lang einschloß und dann wieder auf der Jagd sich
Zerstreiiung zu verschaffen suchte. Als nun vollends
eine Pest viele Menfchen hinwegraffte, sahen das Volk
und er selbst eine Strafe Gottes darin; er zog sich nach
Samaria in die tiefste Einsamkeit zurück und fiel dort
in schwere Krankheit. Jeszt glaubte Alerandra die Zeit
gekommen, sich der Herrschaft bemächtigen zu können,
und versuchte die Besatzung der Stadt auf ihre Seite

zu bringen; der kranke König indessen erholte sich wie-s

der, und Atexaiidia siel ebenfalls seiner Rache zum Opfer.
Von dem maccabäischen Hause waren jetzt nur noch
zwei Sprößlinge übrig in den beiden Söhnen der
Niariarnnn Aristobulus und Alexander, die der Vater
später zu ihrer weiteren Ausbildung nach Rom that in
dao Haus des Asinius Pollio; ivir kommen in dem
Abschnitte e wieder auf sie zu sprechen.

c. Während so in Herodis Familie eine Greuelthat
der andern folgte und er sich immer mehr zum Gegen-
stand des Abscheus machte, suchte er seine Herrschaft
durch völligz Hingabe an seinen Gönner in Rom zu
befestigen, erbitterte aber nur desto arger fein eigenes
Volk durch Einführung römischer Bildung und Sitte im
Lande. In Jerusalem wurden Gyinnasiem ein Theater
und ein Auiphitheatcr zu Gladiatorenipielen gebaut, und
dazu Schauspiel» und Tänzck aus Noin verschrieben;
ja selbst am Tempel hing er Siegeszeichen mit Bildern
zum Andenken an die Thatcn des Kaisers Au ustiis auf.
Es führten diese Unternehmungen, die den uden nur
ein Greuel sein konnten, eine Verschwörnng wider sein
Leben herbei, an welcher sogar ein Blinder Theil nahm,
nur um seinen Patriotisniiis zu beweisen, da er zur
Ausführung des Borhabens selber natürlich nichts bei-
tragen konnte; das Complott wurde verrathen und
Hcrodes lief; die 10 Verfchworenen unter allerlei
Ntartern hinrichten; doch das Volk rächte sich an
dem Verräther, indem es ihn in Stücke zerriß. Jetzt
suchte der, seines Lebens nicht mehr sichere König durch
eine Menge Festungen sich zu schützen, die er überall
entweder neu anlegte oder besser Qusbauta So maihte

78 i Schlußbemerkungen zum 1. Maccabäerbuche

er Samaria, das seit der Zerstörung durch Hhrkanus I.
(Nr· 4) zwar wieder aufgebaut, aber noch ohne Mauern
Weste? zuTeinerlstarken Feste, erbauteS daselbst einen heid-
ni en empe und nannte die tadt zu Ehren des
Kaisecgsh Auguftusz siesbnste (jetzt sebustiyeh = Augusim
die i· abene. wichen Ptolemais und Joppe, ziem-
lich gleich weit von beiden Orten entfernt, lag am mit-
telländischen Meer ein ursprünglich den Phöniziern ge-
höriger Hafenorh mit Namen Stratonsburg; in
12 Jahren baute Herodes den Ort von weißen Steinen
u einer prächttgen Stadt um, versah diese mit einem
cheren Hafen und naniite sie, als er ihre Vollendung
im ZZOJcBhrsisZiiIer Rehgierunsgllmit Kampfspieletähdie
alte « »Ja r wieder olen o ten, feierte, zu ren
des Kugiserschcaesareaömit dem Beinamen Patzästiniy
zum nter ied von äsaisea Pliiljppi am nße des
großen Hermonx Auch sonst errichtete Herodes
in seinen Bauten, gleichwie dem Kaiser Augustus, so
den Gliedern seiner Familie Ehrendenkmälerx nach ihm
selbst aber benannte er die prächiigen Bauten auf
dem Frankenberge Ost-Odium: I. Sam. 9, 5 Anm.).
Indem er bei alle diesen Bauten, zu welchen auch die
ZFZFZ ««Ei«III?essitkiwähskå,"då«ski" J«""i7««Z’«FZT
, g e, e ungen m
gegen etwaige Aufstände zu verschaffen und die Gunst
seines xsmigltslenbSchigmgerrlk ztu jichzm ähat erdzuglclilctip
einer ra ie e un au u ein en ge un wo e
über die innere Pein, die ihn quälte, sieh hinweghelfem
denn die Welt seiner Wünsche hatte er gewonnen, aber
das Wohl seiner Seele verloren. Zur Bestreitung sol-
chen enormen Aufwandes mußte er nun freilich das
Land mit drückenden Abgaben belasten; doch zeigte er
sich auch wieder bei allgemeinen Landesnöthen für das
WzhlKdeziizftVolkss läesorgtfigidt half denoslgoghstckåilden
na r en a · m die e ei (etwa im z. v. r.)
sgloß er cigie nlsnefElhe siynit der Tochlterß des sJzriesters
imon, ie e ena s ariamne ie und i m den
Herodes Philippus, den nachmaligen Gatten der
Herodias (Matth. 14, 3), gebar; dem Schwiegervater
machte er zum Hohepriester an Stelle eines gewissen
Sein, Sohn des Fabi, der dem unter a angeführten
Hanannel gefolgt war.

Zusatz. Auf Simon folgte später Matthias, Sohn
des Theophilus, der in den Aufruhr des Gesetzeslehrers dieses
Namens (s. unter e) sich mit verwickelte und um die Zeit
der Geburt Christi abgefeht wurde; an seine Stelle trat
Joazar, Sohn des oben genannten Simon. Hatte schon
Herodes das Bestreben, die hohepriesterliche Würde durch
öfteren Wechsel »khrer»Jnhaber herabzudrückem so thaten» her-
nach, als Judaa romischnProvinz geworden, die syrischen
Statthalter dasselbe; es amtirte von 7—i 4 n. Chr. H ann as,
Sohn eines gewissen Seth, ihm folgte auf kurze Zeit Js-
mael, Phabis Sohn, dann Eleaser, Sohn des Hannas,
dann nach einem Jahr Simon, Sohn des Komithus, und
wieder nach einem Jahr Joseph Kaiphas, des Hannas
Schwiegersohrh der von 25—37 n. Chr. das Amt bekleidete,
worauf später noch 5 Söhne des Hannas die Würde inne
hatten. Weiter haben wir noch zu bemerken, daß Herodes
außer der oben genannten Mariamne, Tochter des Simon,
noch eine Reihe anderer Gemahlinnen hatte« von denen für
die biblische Geschichte besonders die Samaritanerin Mal-
thaee und dieJernfalemerin Kleopatra in Beti·achtkommen.

d. Aus Prachtliebe und Baulust einerseits, andrer-
seits aber auch, um das durch die Einführung römischer
Sitten· und durch die Errichtung heidnischer Tempel
gegen ihn erbitterte Volk sich wieder günstiger zu stimmen,
vielletcht aber auch, wie schon Calvin vermuthet hat, um
die Erfüllung der Weissagung im Hagg 2, 7 ff. äußer-
lich zu verwirklichen und damit das Kommen des Reiches
Gottes aufzuhalten, schritt Herodes im 18. Regierungs-

jahre, d. i. am Schluß des J. 20 v. Chr. (im Monat
Chislely am Fest der Tempelweihej zur Ausführung
seines schon länger gehegten Planes, den von Serubabel
erbauten Tempel (Esra 6, l4 ff.), der in der letzten
Zeit mehrmals als Festun gedient hatte (s. No. 8 und
10) und der Ausbesserung Pehr bedürftig war, von Grund
aus umzubauen. Anfangs erregte sein Vorhaben bei
den Pharisäern großen Widerwillem weil sie befürchtetem
es werde, wenn der Tempel einmal abgebrochen sei, bei
den unruhigen Zeiten nicht so bald ein Neubau zu
Stande kommen; er wußte jedoch den Bau in so zweck-
mäßiger Weise vorzubereiten, daß man diese Befürchtung
aufgab und thätig mit Hand an’s Werk legte. Indem
1000 Lastwagen iind 10,000 geschickte Arbeiter zu Gebote
standen, auch 1000 Priester in Holzs und Steinarbeiten
vorher gehörig unterwiesen worden waren, wurde der alte
Bau stüclweise eingerissen und der Neubau von Grund
aus ausgeführt. Jn IV, Jahren wurden das Tempel-
hans und in 8 Jahren die Vorhöfe fertig; an den
äußeren Umgebungen des Tempels wurde dagegen von
Herodis Nachfolgern noch lange fortgebaut, so daß das
ganze Werk erst unter Agrippa II. im J. 64 n. Chr.
beendigt wurde. Eine nähere Beschretbung dieses, aus
großer irdischer Pracht, aber ohne Sinn für die heil.
Shmbolik erbauten sog. herodianischen Tempels ver-
sparen wir uns zu Las· 1, l1. Zugleich mit dem Tem-
pel ließ Herodes aber auch die von Hyrkanus I. befestigte
Burg Baris wiederherstellen nnd wandelte dem Mar-
cus Antonius zu Ehren ihren Namen in Antonia um.
Wie die Darstellung auf Karte V ergiebt (s. Neues
Test. 1), reichte diese Feste südwärts in die Moriafläche
hinein; auf der Nordseite war sie durch einen tiefen
künstlichen Graben vom Hügel Bezetha (Jof. 15, 63
Anm.) getrennt, dessen östlicher Auslänfer wahrscheinlich
der jetzige Teich Bethesda ist, während die westliche Fort-
setzung durch die noch heutzutage tief liegende via dolo-
rosa (b —- g auf Karte V) hinlief. Von allen Seiten
war der 50 Ellen hohe abschüsstge Felsen mit ganz glatten
Steinen belegt, theils zur Zierde, theils damit jeder, der
hinaufzuklimmcn oder hinabzusteigen versuchte, abgleiten
müßte. Das Jnnere der Feste hatte die Räumlichkeiten
und die Einrichtungen eines Palastes, das Ganze aber
hatte das Ansehen eines Thurnies, der auf den vier Ecken
wieder mit vier Thtirmen besetzt war; der an der Süd-
ostecke war 70 Ellen hoch, so daß man von ihm aus
das ganze Heiligthum übersehen konnte. Hier nun be-
fand sich stets eine Besatzung, anfangs des Herodes,
später von römischen Truppen, welche» an den drei
Hauptfesten verdoppelt wurde, um einem etwa ausbrecheni
den Ausstand der Juden sogleich mit Nachdruck entgegen-
treten zu können; diese Burg Antonia ist es denn auch,
in deren Lager oder Soldatencaserne Paulus bei seiner
Gefangennahme gebracht wurde (Apostg. 21, 34. 37;
23, M. 32). Seinen Köiiigspalast erbaute sich
Herodes an der Stelle, wo jetzt die aus prächti en
Quadern in gothischem Stil erbaute protestaniifche
Christuskirche und das evangelische Diatonissenhaus
steht, also an der Nordwestseite des Zion, während die
Maccabäer ihren Palast auf der uordöstlichen Seite dieses
Berges gehabt hatten, etwa da, wo Salomo’s Paläste
gestanden (1. Kön. 7, 1 ff.). Die älteste Mauer Je-
rusalems, welche den Berg Zion bis zum Tempel-
berge begrenzte, hatte an ihrer Nordseite drei von Herodes
aufgerichtete, nach einem seiner Freunde, einem seiner
Brüder und einer seiner Frauen benannte Thürmh den
Thurm Hippikus (das jetzige Pisaner - Kastell 2. Sam.
5, 9 Anin.), den Thurm Phasaälis (s. Nr. I) und den
Thurm Mariamne (Nr. 11, b); Titus hat hernach bei
der Zerstörung der Stadt sie als Denkmale der mächtigen
Befestigung Jerusalems stehen lassen. Namentlich war

Umbau des serubabelschen Tempels. Herodes d. Gr. Gräuelthaten u. schreckliches Ende. 79

der Hippikus besonders hoch und von wunderbar sester
Bauartz die Quadern, aus denen er bestand, waren 20
Ellen lang, 20 E. breit und 5 E. hoch und so geschickt
verbunden, daß man hätte glauben können, der ganze
Thurm sei ans Einem Felsen gehauen. Nördltch und
füdöstlich von diesen drei Thürmen befand sich der iii
Rede stehende Palast, umgeben von einer 30 Fuß hohen
Mauer, welche grüne Plä e, Gehölz und Cisternen ein-
schloß, und aufs Prächtig te und Beauemste eingerichtet;
er war aus Marmor erbaut und enthielt Sprisezimmey
in welchen 100 Menschen zu Tisch lagern konnten.

Zusah Gleichwie hernach, als Judiia und Samaria
unter unmittelbar röniischer Herrschaft standen,»die Landpfleger
ihre gewöhnliche Residenz in dem Palast des Herodes zu
Cäsar-en Paliiftina hatten (Apostg. W, 33 ff.), so bewohnten
sie bei ihrer Anwesenheit in Jerusalem den eben beschriebenen
Palast; hierher verlegen denn viele Ausleger das in der
Leidensgefchichte unsers HErrn erwähnte Nichthaus des Pilatus
(Matth. 27, M; Joh is, 28), die kirchliche Ueberlieferung
dagegen weist dasselbe an der Stelle nach, an welche wir
oben die Burg Antonia verlegt haben, und macht es zur
ersten Station der via dolorosa, d. i. des 1220 Schritt
oder V« Meile weiten Schmerzensweges den Jesus von jenem
Nichihause aus nach Golgatha geführt wurde. Wenn wir
es nun gleich für richtig erkennen, daß Pilatus damals mit
seiner Familie in Herodis I. Palaste wohnte, und wohl auch
Hei-oder 1l., so oft er nach Jerusalem auf das Ostersest kam,
daselbst Quartier nahm, so hat doch jedenfalls die Gerichts-
verhandlung mit dem HErrn nicht dort, sondern in der Burg
Antonia stattgefunden. Von da hat Pilatus Jesum zu Herodes
hinauf (vgl. den Grundtext in Luk 23, 7 u. 15) in seines
Vaters Palast geschickn wiederum aber hat von Herodis Pa-
laste aus des Pilatus Weib zu ihni hinab geschickt, um ihn
vor einem ungerechten Urtheilsspruche warnen zu lassen
(Mateh. 27, i9).

e. Jm J. 16 v. Chr. reiste Herodes nach Rom,
um die beiden Söhne der hasmonäischen Mariamne,
Aristobul und Alexander, die er dort hatte erziehen lassen
(s. Abschnitt b am Schluß), zurück zu holen. Augustus,
der» vor Kurzem ihm die nordöstlichen Provinzen Trachos
nitis, Batanäcrund Hauranitis geschenkt hatte, einpsing
ihn init großer Zuvorkommenheitz als er aber die Söhne
heimbrachte, zeigte sich im ganzen Lande ern so großes
Interesse siir die beiden Jünglinge, daß es seiner Schwester
Salome lcicht gelang, sein Herz mit Argwohn zu er«
füllen und ihn zur Zurückberufung seines Sohnes Anti-
pater (s. bei Nr. I) an den königlichen Hof zu bewegen;
gleichzeitig verheirathete er den Aristobul mit Berenice,
der Tochter seiner eben genannten Schwester aus erster
Ehe, und den Alexander mit Glaphyra, Tochter des
Königs Archelaus von Kappadociem

»Ein Dämon verwüstet mein Haus«, sagte Herodes
einst selbst, und diesen Dämon hatte er, abgesehen von
dem eigenen bösen Geist des Mißtraueiis und der
Herrschluchy tn jenem Antipater IlI., einem Scheusale
von Bosheit, in seine Nähe gezogen; es begann jetzt
ein Spiel der Jntriguen und der gegenseitigen Berdächs
tigun en, das bis in’s Einzelne zu verfolgen uns zu
weit iühren würde. Zunächst wendete es sich gegen die
beiden Söhne der Mariamne, Artstobulus und Alexan-
der, die auch endlich, nachdem die Versöhnung mit dem
Vater einmal durch den Kaiser selbst, das andere Mal
durch Archelaus von Kappadocien bewirkt worden war,
ihm Unterlagen nnd 32 Jahre nach der Vermählung
des Herodes mit ihrer Mutter Mariamne an demselben
Orte, wo die Hochzeit gefeiert worden war, hingerichtet
wurden lim J. 5 V. Chr.). Nun aber richtete sich des
Königs Verdacht gegen Antipater selbst» den er zum
Nach olger eingesetzt und nach Rom geschickt hatte, sich
da die Bestätigung der Thronfolge zu holen; m seiner

Abwesenheit kamen dem Vater die unzweideutigsten Be-
weise in die Hand, daß Anttpater ihm nach dem Leben
stelle. Als derselbe nach. Jerusalem zurückkehrte, war
Herodes eben mit dem Statthalter von Syriem Quin-
tilius Varus, im Gespräch; er ließ sofort ihn festnehmeni
und übergab ihn einem Gericht, das andern Tages
unter seinem und des Varus Vorsitz gehalten wurde.
Das Todesurtheil ward gesprochen , und die Akten
wurden zur Bestätigung des Urtheils nach Rom gesandt;
der tssfährigekzcrodes aber, von der Aufregung erschöpf ,
sank auf ein schmerzliches Krankenlager und verschob die
Hinrichtung bis zu seiner Genesung. Diese Krankheit
war die sogenannte Wurmkrankheit (Apostgesch.
12, 23); Wurmgeschwüre, meist an den Scham·
theilen beginnend tSir 19, 3), aus denen, wenn sie
ausbrechen, Maden hervorkriechen (Jes. 51, 8). Wie er
den römischen Adler auf Münzen prägen ließ und über«
haupt alles that, um die Juden an dessen Anblick zn
gewöhnen, so hatte er ihn auch zuganz besonderem
Aergerniß über dem Tempelportal anbringen lassen; da
benutzten denn die jüdischen Eiserer für der Väter Gesetz
und Sitte die Zeit seiner Krankheit zu einem Emph-
rungsversuch als dessen Anstifter uns die beiden Gesetzess
lehret: Matthias und Judas genannt werden, nnd
als sieh nun das Gerücht von dem Tode des Königs
verbreitete, stürzten die Ausrührer aller Furcht ledig in
Schaaren zum Tempel, um zuerst den römischen Adler
von dort zu vertilgen. Doch die königlichen Truppen
eilen herbei, nehmen 40 Ausständische gefangen, und
diesen wird nun der Prozeß gemacht; den Haupt-
rädelsführer Matthias mit mehreren andern ließ Herodes
lebendig verbrennen, und ist dieser Mann vermuthlich
jener Theudas, den Gamalicl in Aposig. 5, 36 nennt,
da der hehr. Name ,,Matthias« gleichbedeutend ist mit
dem griech ,,Theodotus« Gusammengezogen in Thcudas,
Gottgegebeney Gottesgabe), und der Ausdruck: ,,er gab
vor, er wäre etwas ,« sich wohl darauf bezieht, daß er
sein Volk, ähnlich wie die Maecabäen vom Druck der
heidn. Fremdherrschast befreien wollte. Jn der Nacht, wo
die Hinrichtung stattfand, ereignete sich die Mondsinsterniß
vom l2.x13. März des J. 4 v. Chr. (Nr.8, Jus. 1). Aber
Herodes befand sich da nicht mehr in Jerusalem, son-
dern hatte sich, um Heilung von seinem surchtbaren
Leiden zu finden, seit Anfang des Monats März in die
warmen Bäder nach Calirrhoö an der Ostseite des tod-
ten Meeres (1. Mos. 36, 24 Anm.) bringen lassen (die
Ankunft »der Weisen aus dem Morgenlande und die
Flucht mit dem Jesuskinde nach Eghpten sällt hiernach
in den Februar, solange der König noch in Jerusalem
war); von hier aber, wo seine Krankheit nur schlimmer
geworden war — seine Eingeweide wurden vom Feuer
einer inneren Hitze entzündet, die Füße schwollen schmerz-
haft an, schreckliche Zuckungen durchbebten alle Glieder,
daß ihn niemand bändigen konnte, und die leidenden
Theile gingen noch bei lebendigem Leibe in Fäulniß
über -, ward er schon nach einigen Wochen nach
Jericho geschafft und versuchte hier in der wahnsinnigen
Wuth seiner Schmerzen sich selber das Leben zu
nehmen. Ein Geschrei des Entstehens, als man noch
zur rechten Zeit dazu kam, erfüllte den Palast, und es ver-
breitete sich abermals das Gerücht, er sei gestorben.
Diesen Augenblick benutzte Antipater zu einem Befrei-
ungsversuclx aber eben war von Rom die Erlaubniß
zu seiner Hinrichtung eingelausen. ,,Bringt ihn um,«
schrie der Kranke laut, als die Wache ihn von Anti-
paters mißglücktem Fluchtversuch benachrichtigtez es ge·
schah, und nun ordnete Herodes, nachdem er bereits
den dritten Sohn dem Tode geweiht, zum letzten Mal
sein Testamenh das alsbald nach seinem Ableben an
Augustus zur Bestätigung gelangen sollte. Nicht lange

80 Schlußbemerkungen zum l. Maccabäerbuche

vorher hatte er aus allen Städten des Landes die
Angesehensten san 6000 Personen) zu sich nach Jericho
beschieden, und als sie dort angekommen, in der Renn-
bahn einfperren lassen, indem er seiner Schwester Sa-
lome und deren Gemahl Alexias den Austrag eriheiltu
sie alle nach feinem Tode niederhauen zu lassen, damit
sein Sterbetag doch nicht ohne Thränen in Israel vor-
über-ging« der Tod erfolgte dann unter den fürchter-
liehsten Schmerzen 5 Tage nach Antipaters Hinrichtung,
Salome nnd Alexias aber fanden gerathen, jenen Auftrag
nicht auszuführen. Es war dies in den ersten Tagen

des April a. 4 v. Chr. Sein Sohn Archclaus, den
ihm die Samaritancrin Malthaee geboren, veranftaltete
ihm noch ein siebentägiges Todtenfestz unmittelbar dar«
auf nahmen die 7 Tage des Osterfestes ihren Anfang.

Zu besserem Berständniß aller dieser und der bei
Erklärung des neuen Testaments noch mitzutheilenden
Ereignisse in Herodis Familie geben wir hier einen
Stammbaum der Herodianey da, wie Hierony-
mus sagt, viele aus Unkenntniß der Geschichte und Ber-
wechfelung derselben Namen in Jrrthum gerathen.

A.Antipater1.:
sein Bruder hieß Jofephnh seine Gemahlin war Kypron ans Arabiem von ihr hatte er 4 Söhne und l Tochter:
f l « X

l. L. B. 4· 5.
Phasaälus I. Herodes d. Er. Josephus Pheroras Salome
Sohn: f. It) (blied im Hampfe (Statthalter verheirathen 1) mit Cosiobarus — Tochter:

Phasaölus II. gegen AntigonusJ von PeräaJ Berenice I. svergL B. I.-c).

(vgl. B. l.2o,.) L) mit Josephus, des Vaters Bruder.

Sohn: Antipater II. (B. I. b)-
3) mit Alexias, Freund des Herodes
B. Herodes I. oder der Große.
l. (zuerst vermählt mit :) .
Doris. Mariamne I. (Hasmonäerin)
Antsxtixinlll Kinder aus dieser Ehe 2 Töchter und 2 Söhne:
r .

« a. b. c. d. «
Salampsio Kypros Aristobulus I« Alexander a.
(vermählt mit (vermählt mit Antipater Il.) spermählt mit Verenice I.) (vermählt mit Glaphyreh Tochter de«
Zither-gesät: Il.) Kinde » Archelaus vgl) Rappe-dorten)

: r: in er:
1. Antipater IV. 1. Herodes Agkippa I. l. Alexander b.
Z. Herodes a. (Apostg. 12, 1 ff· — vgl. C) 2. Tigraned
Z. Alexander c. 2. Aristobulus II. (.ttöni von Armes-ten)
4. Alerandrm Z. Herodes b. g
S· Kypros Utönig von Chalcih vermählt mit
(vgl. c’-.) Berenice Il. —- 0. a. —- u. Olympias — B. II. 4. c.)

4. Herodias spermählt mit Heu-des o»
den sie verläßt und Herodes II. heirathet).
Z. Mariamne a.

II. (darnach vermählt mit:)

«- 3 ——-—H
Mariamne II. Eochter des Simon)

S n:
Herodes e. (Philippus: Matth·14,3).

a. b.
Herodes Il. (Antipag) Las. J, c; Archelaus iMatth 2, 22

er entführt die Herodias und ent-
hauptet Johannes den Täufer) "

der Wittwe Alexander« in)

T
4. 5.
M alt h a c e (Samaritanerin) Kleopatra
Kinder: 2 Söhne und (ane Jerusalem)
1 Tochter.
»« « Kinder:
Olhmpias a. Philipp« (Luk. Z, 1 —
—- verheirathet mit Glaphyrcy (B. I. Z. c) vermählt mit Salome)

b. Herodes d.

O. Herodes AgrippaL .
(Sohn Ariftobuks I. — vgl. B. I. 2 c.) war vermäglt mit Kypros (Tochter Phafaälg II. — vgl. B. I. 2·o.).

a. b.
Berenice II. Mariamne b.
(vermählt mit Herodes b:

Apostg 25. 13 ff)

der

Ä

c. d.

Drusilla (von Anzug, König von Emesiy Herodes Agrippa Il.

geschiedem heirathet sie den Landpfleger Felix:
Apostg U, 24 )

(Apoftg. 25, Im)

Druck von Gruß, Barth u. Coknp. (W. Fkiedrich) in Breslaiu



Das Alte Testament

Der zweiten Hälfte oder der Lehr- und
prophetischen Bijcher erste Abteilung:

Hiob bis Hohelied Salomos

«-«.--- - H OVO

Das Buch Hieb.

 

Das Bnch Hiob handelt diese Frage: Ob auch den Frommen Unglück von Gott widerfahreL
Hier siehet Hiob fest, und hält, daß Gott auch die Frommen ohne Ursache, allein zu feinem Lob
peiniget, wie Christus Joh. am 9. Kap. V. 3 von dem, der blind geboren war, auch zeuget Da-
wider setzen fich seine Freunde, und treiben ein groß und lang Gefchwätz, wollen Gott Recht erhalten,
daß er keinen Frommen strafe; strafe er aber, so müsse derselbe gesündigt haben, und haben so ihre
weltlichen und menfchlichen Gedanken von Gott und seiner Gerechtigkeit, als wäre er gleich wie Men-
fchen sind, und sein Recht wie der Welt Recht ist. Wiewohl auch Hiob, als der in Todesnöthen
kömmt, aus menschlicher Schwachheit zu viel wider Gott redet und im Leiden fündiget, und doch darauf
bleibet, er habe solch Leiden nicht verfchnldet vor andern, wie es denn auch wahr ist. Aber zuletzt
urtheilet Gott, daß Hiob, indem er wider Gott geredet hat, im Leiden unrecht geredet habe; doch was
er wider seine Freunde gehalten hat von seiner Unschuld, vor dem Leiden, recht geredet habe. ——
Also führet dieses Buch die Historie endlich dahin, daß Gott allein gerecht ist, und doch wohl ein
Mensch wider den anderen gerecht ist, auch vor Gott. Es ist aber uns zu Trost geschrieben, daß
Gott seine großen Heiligen also läßt straucheln, sonderlich in der Widerwärtigkeit Denn ehe daß
Hiob in Todesangst kömmt, lobet er Gott, über den Raub seiner Güter und Tod seiner Kinder. Aber
da ihm der Tod unter Augen gehet, und Gott sich entzeucht, geben seine Worte Anzeigung, was für
Gedanken ein Mensch habe (er sei wie heilig er wolle) wider Gott; wie ihm dünket, daß Gott nicht
Gott, sondern eitel Richter nnd zorniger Tyrann sei, der mit Gewalt fahre und frage nach niemands

gutem Leben.

Dies ist das höchste Stück in diesem Buche.

Das verstehen allein die, so auch erfahren

und fühlen, was es sei, Gottes Zorn und Urtheil leiden, und seine Gnade verborgen fein.

Das 1. Kapitel.
Stoffe; Widerwärtigßeit nnd Geduld.

I« v; l—5. hieb, ein Stamnieefiirst der schien, in durch
feine große Gotte-samt nnd seinen Qteichthnnt weit und
breit hochangesehern Jn seiner reich gefegneten Familie,
die in geineinschaftltctjen Mahlen ihre gegenseitige Diebe
nnd Einigkeit beweist, regiert er als Patriarch nnd prie-
fier mit heiligen: Ernst.

1. »Es war ein Mann in: Laube Uzis der
hieß Dieb«. Derselbe war schlecht nnd recht
[ging mit einfältigem Herzen den geraden Weg,
den Gott ihm zeigte, ohne sich krumme Schleich-
wege zu erlauben, und war gegen andere fried-
fertig, wohlwollend und billig Pf. 25, 21; Spr.
1,3; Jes. 26, 7], gottesfurcbtig [die Gottesfurchy
als der Weisheit Anfang, bestimmte ihn in all
seinem Thun], nnd meldete das Böse [so daß fein
Leben mit feinem Glauben an die überlieferte
Gottesoffenbarung übereinstimmte].

«) Die Bestimmung der Lage des Landes Uz hat
darum besondere Schwierigkeih weil dieser Name für das
Land jedenfalls fchon sehr frühzeitig außer Gebrauch kam,
oder wenigstens noch andere Namen für dasselbe daneben
bestandecy die später allein in Gebrauch blieben. Zwei
Ansichten machen sich in Bezug auf die Lage desselben
geltend: I) Man verlegt das Land Uz an den Ostabhang
des Edomitergebirges Seit oder in das peträifche Ara-
bien, wegen der Stellen Kuh. 1, 15. 17; Jerem. 25, 20z
KlageL 4, 2i. Warum iedoch die Sabäer gerade kein
dem Lande Uz nahe wohnender Voltsstamm sein können,
s. Anm- zu Kap. l, 15; in Jerem. 25, 20 dagegen wird
das Land Uz gerade streng von dem Lande Edom

(D1·. M. Luther.)

(V. 21) unterschieden; in Klagel 4, 21 endlich, wo von
der Tochter Edorn die Rede, die im Lande Uz wohnt,
will dieser Zusatz eben andeuten, daß man hier nicht an
das im Gebirge Seir wohnende Edomitervolk zu denken
hat, vielmehr waren einzelne Edomiterftämme in das
durch die Assyrer zur Zeit der Zerstörung des Reiches
Israel entvölkerte Land Uz eingewanderh die nun zum
Unterschied von den eigentlichen Edomitern mit jenem
Ausdruck bezeichnet werden. L) Am wahrfcheinlichsten
ist die Annahme, daß unter ,,Land Uz« das ztvischen
dem See Genezareth nnd dem östlichen Basaltgebirge
Oschebel Haar-m) gelegene Hauran (4. Mos 32, 33
Anni.) zu verstehen sei (vgl. Karte Ill.). Dorthin ver-
weist uns erstlich die in schr hohes Alterthum reichende
Tradition. Jn der Mitte der Landschafh südöstli(i) von
Damaskus, liegt eine Stunde südlich von der Stadt
Nawa das »Grabmal Hiob’s« und in seiner Nähe das
wohl bis in den Anfang des B. Jahrh. zurückreichende
Hiobsklofter. Dort zeigt man dem Reifenden mit tiefer
Ehrfurcht den Felsen, gegen welchen sich Hiob gelehnt,
das Wasserbeckem in welchen! er sich nach seiner Heilung
gebadet habe. In der ganzen Umgegend dieser von
vielen Pilger-n besuchten und hochverehrten Hciligthiiiner ist
Hiob ein allbekanntey hochstehende-r Heiliger, dessen Ge-
schichte mit Vielen Legenden ausgeschmückt ist. Es läßt
fich annehmen, daß auch vor Erbauung des Klosters die
hl. Stätten vielleicht schon viele Jahrhunderte Gegen-
stand der Verehrung und der Pilgerfahrten waren. Die
Ueberlieferung, welche in diese Gegend die Wohnstätte
Hiobs verlegt, reicht demnach in eine Zeit hinein, wo
man noch klar wissen konnte, wo das Land Uz zu suchen
sei. —- Ein weiterer Grund für diese Lage der Hcimath
Hiobs liegt in dem Namen us. Dreimal kommt im
alten Testament dieser Name als Bezeichnung einer
Person vor: l. Mos, 10, 23; 22, 2l; Eis, 38· Am
wahrscheinlichsten nun ist der erstgenannte, der Sohn
Arani’s, des Stamnivaters der in Shrieii und Mesopos

2

tamien wohnenden Aramäer, der Ahnherr der Unten, auch
der Hiob’s. Danach stammt Hiobs Gotteserkenntniß aus
der Uroffenbarung, aus dem Hause Noahs dessen Sohn
Sem und seine åliachkominem zu denen auch Arani, Uz
und Hiob gehörten, dieselbe am reinsten bewahrten. Gleich
wie jener Melchisedek, König von Salem, zur Zeit
Abrahanss ein solcher war, der die Gottesosfeiibarung
als Tradition aus dem Hause Noahs rein und lauter
bewahrt hatte (1. Mos. 14, 20 Anm.)- sv auch der ihm
vielåeicht gleichzeitige Hieb. Jn diese älteste Patriarchenzeit
iveisen uns auch alle Verhältnisse, in denen er lebte.
«) Der Name Hiob soll nach den Einen »Ange-
fochtener« oder »Ausharrender« bedeuten, sodaß in seinem
Namen schon eine Weissagung aus das sgauptereigiiiß
seines Lebens enthalten wäre; ebenso wie bei anderen,
von Gott besonders zu Trägern seiner Offenbarung be-
rufenen Männern des alten Testaments, deren EBätcr,
durch Gottes Geist erleuchtet, eine Weissaguiig in den
Namen ihrer Kinder aussprachen Nach Anderen da-
gegen hat der Name Hiob keine mit der Geschichte des
Mannes in Beziehung stehende Bedeutung. —- Die
Frage, ob Hiob und seine Freunde als gefchichtl e
Personen und die ganze Erzählung von dein Erlebniß
Hiobs und von seinen Famitienverhältitissen als wirklich
so geschehen anzusehen seien, ist ivichtig und einflußreich
für die ganze Betrachtung des Buches. Die Annahme,
daß Hiob und seine Freunde und ihre ganze Geschichte
dithterisclie Erfindung seien, zurückzuwciseiy bestimmt uns
zunächst die uüchrerne Betrachtung von Heseh 14, 14. 20.,
wo Hiob neben Daniel und Noah als besonders leuchs
tendes Exempel der Gottseligkeih und seine Person und
Geschichte als Allen wohlbetannt hingestellt wird· Der
Provhet hat offenbar Hiob und feine Geschichte als
ebenso wenig von der Dichtung erfunden angesehen, wie
Daniel nnd Noah und ihre Geschiclsta Derselbe Fall
ist mit Jak. 5, 20· Ferner aber widersireitet es dem
Wesen der ältesten Völker durchaus, Personen zu crdichten.
»Das Erfinder: einer Geschichte von vorne an, das Her-
vorziehen einer Person, die doch gefchichtlich sein soll,
aus dem bloßen Kopfe des Dichtenden ist, weil äußerst
gezwungen nnd entfernt liegend, dem Alterthum aller
Ttölker so völlig fremd, daß es sich erst in den letzten
Jahrhunderten einer alten Literatur allmälig bildet,
vollständig aber nicht früher als in der neueren Zeit
hcroorgetreteiiist.« (Eivald.) Jn Hiobs Geschichte eine
Erfindung sehen hieße demnach, die alten Zeiten nach
unserem jetzigen abstrakten Bilduugsstaitde messen und
behaupten, es sei in allen Zeiten so gewesen, wie es jetzt
ist. Hiob war vielmehr ein ivirklichcr Noinadenfürst
sentitifclieii Stammes, in welchem, und zwar in Hiob
als eineni der Stammeshäupter vorzugsweise, die alten
semitisclsen Gottesiraditioiien feststandcn Dieser Stammes-
fürsi niacht init seinen Freunden eine Erfahrung, die
vorher ihrctn Volk fremd gewesen war, tiäntlich, das;
Gott gegenüber kein Menschenrecht oder An-
spruch bestehe, daß Gott vielmehr da, wo Nei-
gung vorhanden, mit ihm zu vordern, statt
anzunehmen, was erschickt, im Rechte. sei, auch
mit den schwersten Strafen zu züchtigen; daß
der Mensch sich also im Annehmen jeder Strafe
als Gottes Dienstniann bewähren müsse. Diese

neue, große Erfahrung theilte sich dem ganzen Volke «

jener Liäiivter mit und vererbte sich als heilige Sage
von Csescltlerlst zu Geschlecht, kam endlich auch von den
usitischcii Aramäern sSyrern) zu dem Volke Israel,
unter welchem ein vom Geiite Gottes erleuchteten hoch-
begnadigter Sänger die geschichtlichh heilige Sage in
dies unter wund-erbarmt, kunstreiches Gedicht umgeschaffen
hat. Die Entstehung des Stoffes des Bachs Hiob
haben wir uns demnach ebenso zu denken, wie die Ent-

Hiob I, 2———6.

ftehung der weltlichen Sagen, deren Kern stets ein ge-
schichtliches Ereigniß und Erlebniß eines Zltolks oder
Fslkstslddesselbeii bildet. »Hiob hat nicht also geredt,
wie es iii seinem Buche geschrieben stehet, sondern hats
gedacht; denn es redet sich nicht also in der Anfechtung
und Persuchuiig doch ists· also ergangen init der That
nnd tm Werk. Dazu ist solche Historie von Hiob alt
und »sehr gemein und jedermann wohl bekannt gewesen
bei Salomonis Zeiten. — Jch halte sein Buch für eine
rechte H»istoria.« tLutherJ Auch sogar die Grund«
bestandtheile der in den Dialogeii (Ziviegespr(«icheii)
verarbeiteten Ansichten über die Ursache des furchtbaren
Leidens dieses hochgeachtetcii frommen Patriarchen sind
alte Ueberlieferuiig (.K"eil.)

2. Und [Hiob] zengete [da sich der den
Frommen oerheißene Haus: und Ehestandssegen
Pf. 127 u: 128 an ihm erfiillte] sieben Söhne
unddrei Tochten

Eine so große Anzahl von erwachsenen Söhnen und
sonstigen Blutsoerivaiidten (Fi"ap. l9, 17 Auni.) ver«
mehrte das Ansehen Hiobs bei seinen Stammesgenosfem
wie noch setzt ein einzeln Stehendey Verivandtenloser
bei den Arabern und Syrerii zu keinem Ansehen gelan-
gen, iiberhaupt nichts Großes unternehinen kamt.

3. Und seines Biches waren siebentansend
Schafe, dreitausend Kameete sRicht. S, 5 Anm.],
fünfhundert Joch Riuder und fünfhundert Eselinncn «,
und sehr viel Gesittdesssp san Pfliigern allein 500,
für jedes Joch einer V. 15 Anm.]; und et: war

herrlichey denn alle, die gegen Morgen tvobneten
ein durch Weisheit nnd Gottseligkeit hoch angesehener
atriarch unter den östlich von Paläsiina, nördlich bis
zum inittleren Lauf des Euphrat, südlich bis zum glück-
tichen Arabien wohnenden Stjsecrn und Arabernspsts
«) Hier erscheint Hiob als ein Mann von fürstlichem
Reichthum, an dein sich auch die Mrheißung l. Tun.
4, 8 erfüllt hatte. Jm Alterthuin nun berechnete man
bei den Morgenländern den Reichthum eines Mannes
nach der Zahl seines Zugs und Lastvichesz was in dieser
Beziehung von Hiob erzählt wird, toeift uns ebenfalls
in die von der Tradition bezeichtiete Gegend des feucht·
barsien Theils von Hawaii, in die sogen. Untern, in
einer tinfrurhtharen Wüste dagegen oder in einem Ge-
birge, wie Edoni, ttätte er mit einer solch außerordent-
lichen Anzahl von Ackervieh gar nicht leben können.
Sein Besitz muß vielmehr aus mehreren Quadratmeilen
Ackerland bestanden haben; dort trieb er den Ackerbau
nach der noch jetzt in Shrien und Palästina üblichen
kunstlosen Art, welche einen vierjährigen Turnus nöthig
inacht, indem die Ackcrflur in 4 Theile getheilt, von die«
sen aber in jedem Jahr nur eiiier bcstellt wird, während
die übrigen brach liegen. Was die Eselinnen betrifft,
so ist der weibliche Esel, wie Wetzftein berichtet, freilich
dreimal so theuer, als der inäiinliche, aber durch die Fiillen
auch tilitzlichey und wird darum von den Reichen iii
Hauran fast ausschließlich gehalten. Ohne Esel aber
könnte man dort gar nicht das Land bebauen, da die
Felder oft weit von einander entfernt liegen, die Stiere
aber die Pfliige auf dem Rücken tragen, man also der
Esel zum Transport der Aussaat bedarf, gleichwie sie
auch das Getretde zur Ntiihte schaffen nnd zum Tra en
des Grases, des Holzes u. s. w. verwandt werden. ie
Kanieele hingegen bringen die schwereren Lasten der
Ernte heim oder dienen zum Transport in die größeren,
entfernten Städte des Inneren und der Küste. -—- ’"«) Bei
dem zahlreiche« Gesinde Hiob’s haben wir nicht an be·
zahlte Tagelöhner, auch nicht an Gutsknechte zu denken,

Hieb, ein gottesfürchtiger und angesehener Stammesfürst der Usiten. 3

sondern es waren sog. Viertler, d. h. solche, welche
bei der Niederlassung eines angesehenen Mannes sich
ihm auschlossen nnd für ihre Arbeit ein Vierte! der Ernte
bekamen, während sie an den Herrn des Dorfes, welcher
für ihre Wohnung und Bekösiigung sowie für alles zum
Ackerban Ersorderliche sorgen mußte, die anderen drei
Viertel abzugeben hatten. Hiob lieferte ihnen also sowohl
die Pflugstiere und die Transportthiere sKameele und
Esel), als das Llckekgeriith Das Vcrhältniß dieses Ge-
sindcs m Herrn war ein sehr inniges; sie gehörten zu
den Kindern des Hauses. (Wetzstein.) —- ’"') Diese
alle schieden sich in solche, welche umherziehend vom
Raub lebten (Beduineii: Nicht. S, 3), und solche,
di? bfeste Wohnsitze hatten und Ackerban und Viehzucht
tr e en.

4. Und seiueSöhne fals sie sammt den
Töchtern unter väteriicher Zucht und Vermahnung
herangewachsen waren] gingen snach morgeniändi-
scher Sitte] hin nnd machten Wohlleben khielten zur
Pflege geschwisierlichen Umgangs Tischgesellschaften
in wöchenilicher Abwechselungb ein jegiicher in
seinem Hause auf seinen Tag [an demjenigen Tag
der Woche, auf welchen ihn die Reihe traf]; und
sandten hin [nach dem Hause der Mutter, wo diese
mit den Töchtern in siiller Zurückgezogenheit lebte]
und luden ihre drei Schtoesteriy mit ihnen zu essen
nnd zu trinken.

b. Und wenn ein Tag des Wohilebens um
tvar [richtiger: wenn die Tage dieser gemein-
schaftlichen Mahlzeiten unter allen sieben
Söhnen die Runde gemacht hatten] sandte
Hiob [am Abend des siebenten Tages, des Sonn-
abends] hin [zu ihnen], und heiiigtc sie fließ sie
durch äußere Reinigung mit Waschungen u. dgl.
2. Mos II, 10 und innerliche Bereitung sich
rüsten auf die bevorstehende heil. Feier], nnd machte
sich [am nächsten Tage] des Morgens frühe auf,
nnd opferte Brandopfer is. Mos. i, 2 Anm.]
nach ihrer aller Zahl lbrachte für jeden einzelnen
ein besonderes, ihm geltendes Opfer dar, indem
der Segen dieser sieben Brandopfer zugleich den
drei Töchtern zu gute kommen sollte]. Denn Hieb
[so sehr er auch der geschwisterlichen Liebe seiner
Kinder sich freute] gedachte [doch auf der andern
Seite, wie leicht der schwache Mensch gerade bei
seiner Fröhiichkeit das rechte Maß iiberfchreitet und

seines Gottes vergißt, und sprach bei sich selbst]: ««

Meine Söhne möchten [ohne es selbst zu merken] »»
gesiindiget nnd Gott gesegnet sihm Vater gesagt s
oder den Abschied gegeben] haben in ihren Herzen s
[darum will ich sie versöhnen, ehe ihre Schuld ;
immer mehr sich haust, und zu Gott sie zurückführen, :
ehe die Kluft größer wird]. Also that Hiob alle
Tage [so oft die Runde von Neuem beginnen sollte,
d. i. an jedem ersten Wochentage, dem Sonntage]

Es entspricht durchaus der vorgesetzlichem patriarcha-
lischen Zeit, daß das Stamineohaupt und der Hausvatcr

als gottverordneter Priester die Sünden der Seinigen,
auch die ihm nicht bekannten Sünden des Leichtsinns,

bei Gott mit Opfer veesühnt —- So soll sich in jedem

Hause die Einheit des Hausvaters mit den Seinigen
darin zeigen, daß er für sie um Vergebung der Sünden
betet. — Du Hausvatcr, thue isjleiclies an deinen, in
die Welt und ihre Thorheiten sich verliebenden Kindern.
(Pfafs.) Daß die Familienfeier auf den Morgen des
Sonntags fällt, ist ein bemerkenswertl)es Vorspiel der
neutestamentlichen Sonntagsseier in der vorgesetzlichen
Zeit, welche das Vorbild der nachgesetzlicheii neutestas
menilicheii ist. (Delitzsch«)

ll· o. s—12. set» verklagt gin- vxi can, du; sein:
Frömmigkeit doch nur Eigennutz nnd Eohnsurht zu ihrem
eigentlichen Grunde habe, nnd empfängt von dem tjtlkrrn
die Erlaubnis, ihn durch allerlei Beiden in Versuchung
zu führen.

s. Es begab sich aber auf einen shimnilischen
Versammlungs-J Tag [jedenfalls unmittelbar vor
dem V. 13 ff. bezeichneten Tage, also auf einen
Sabbath]- da die Kinde: Gottes kdie heiligen
Engel] kamen und vor den HErrn traten [Rechen-
schaft abzulegen von ihrem Thun und neue Befehle
zu empfangenL kani der Satan fsener Widersacher
Gottes und der Menschen 1. Chron. 22, 1 und
Verkläger der Gläubigen Offenb.12, 10., der Teufel]
auch unter ihnen.

Nirgend in der hl. Schrift wird uns eine besondere
Belehrung über die Natur und die Thätigkeit
der hl. Engel gegeben; auch hier wird von ihnen so-
wohl, wie vom Satan, als von einer bereits bekannten
Sache der göttlichen Heilserkeiintniß geredet. Das Ver-
ständniß dafür, daß eine zahlreiche Geisterwelt den HErrn
des Himmels und der Erde umgehe, seine Befehle zur
Schöpfung, Erhaltung und Regierung der Welt, sowie
zur Aufcrbattung seines Reiches auszurichtem stamint
aus dem Paradiese, da der Meusch noch ein vollkommen
klares Auge für die göttlichen Dinge hatte; ebenso wie
das Bewußtsein von einer gottfeindlichen Macht aus
der Erfahrung des Siindenfails entsprungen ist. Aber
dies uranfängliche Verständniß wurde durch die Sünde
immer mehr etrübt, also daß diejenigen unter den ans
Noahs HanFe ausgewanderten Völkern, welche wir
Heiden nennen, nur die, freilich sehr verkümmerte Ek-
innerung behielten, daß hinter den einzelnen Erscheinun-
gen in der Natur- nnd Menschenivelt persönliche Geist-
wesen stünden, die sie aber losrissen von dem über Alles
inächtigen Gott und zu selbständigen Göttern machten
(1. Corinih 8, S; 10, 20). Der Menge der griechjschem
römischen, altgermanischcn Götter z. B. werden von den
alten Heiden verschiedene Gebiete ihrer Wirksamkeit zuge-
schriebeu, so beiden Griechen dem Poseidon das Meer, dem
Apollo das Licht,der Ceres der Ackerbaiy bei den Germanen
dem Thonar der Biitz u»nd Donner, dem Ziu der Krieg, der
Freia das Familienlebem der vielen niederen Gottheiten
wie Eisen, Nixen, Zwerge. die sie sich über einzelne
Baum, Flüsse, Haine re. gesetzt dachten, zu geschweigen·
Jn der von Gott sonderlich auserwählten Familie des
Heils jedoch wurde jene uranfängliche Erkenntnis; durch
die Erfahrung von Engelerscheinungen gestärkt, gereinigt
und entwickelt. Selbstverstiindlich treten diese Geiftwesen
dann am deutlichsten aus der Unitchtbarkeit hervor, wenn
die Verwirklichung des Rathschlusses Gottes einen größe-
ren Schritt vorwärts thut. Sie werden in der hl. Sehr.
mit verschiedenen Namen bezeichnetz bald heißen sie
Kinder Gottes saußer an unserer Stelle noch Hiob
2- l; 38, 75 Pf· W, I; 89, 7) wegen ihrer durch
Heiligkeit und Macht mit Gott verwandten Natur und

4 Hiob 1 ,

7—-—12.

ihrer engen Zusammengehörigkeit init Gott; bald G ei st er,
weil sie an keinen irdischen, menschlichen Körper gebunden
sind CMatth 22, 30; Mark. 12, 25), sondern je nach
ihrem Gefel)äft und Auftrag eine Gestalt anzunehmen
Macht haben (Ps. 104, 4 u. Hebr. I, 7. 14); ebenso
der Teufel und seine Eiigcl (Mark. 1, 26; 7, 25; Matth.
10, l; 1·2, 433 Ephes 2, Z; S, 12 u. a.); bald Hei-
lige, weil sie von Sünde und Tod unberührt sind sso
Hiob 5, l; Pf. 89, 6. 8; Sach. 14, 5); ani gewöhn-
lichsien Boten oder Engel (öiwstor), weil sie die Be-
fehle Gottes in der Natur- und Menfchenwelt ausrichten
(Matth. 8, 9). Häufig versteht man auch den Ausdruck:
Götter (2. Mof. 15, 11; Pf. 97, J) von den Engeln,
weil das, was sie thun und reden, als von Gott gethan
und geredet betrachtet werden kann und sie »feine un-
mittelbaren, ihm gleichsam transparenten Organe zur
Vollziehung seines ewigen Rathschlusses« sind. Aus
Jef. 24, 233 Dan. 4, 14; 7, 9. 107 Offenb. 4, 4;
Pf. 89, 8 und unsrer Stelle muß man schließen, daß
die Menge der guten Geister in den engeren Rath der
Eugelfürsten (Gabriel, Michael u, s. w.) und die viel
Tausend mal Tausend derer, welche die in diesem heil.
Gottesrathe gefaßten Beschliisse ausführen, zu unterschei-
den sind. Diese letzteren nun, denen in der hl. Sehr.
sowohl das Walten über die einzelnen Dinge in der
Natur (Joh. 5, 4; Hebr. l, 7z Offenb. 14, 18), als
der Dienst zur Aufrichtung des Reiches Gottes im
Großen (Joh. 1, 51) und im Einzelnen (Luk. Its, 223
Pf. 34, 8) zugeschrieben wird, sehen wir hier (V. S) in
hl. Versammlung um ihren Gott und HErrn stehen, der
darum Gott Zebaoth (d. i. der himmlischen Heerschaaren
l. Sam. 1, 3 Anm.) genannt wird. —- Diese Lehre der
hl. Schrift hat die hohe Bedeutung, daß uns dadurch
offenbar wird, wie unser Leben im Mittelpunkt einer
großen Geistcrwelt sich bewege, das; insbesondere unser
Kampf gegen die Sünde nicht ein Kampf des Einzelnen,
sondern ein Kampf in der ganzen, weit über die Erde
hinaus reichenden Geisterwelt ist, sodaß der Fall, die
Sünde des Einzelnen nicht etwa ein Sieg der Sünde
iiber das eine Individuum ist, sondern zugleich ein
Sieg des Bösen in der ganzen Schöpfung; und um-
gekehrt: mit unferem Sieg über die Sünde siegen nicht
etwa nur wir, sondern unser Sieg »ist ein Sieg in der
ganzen Geisterwelt, — er ist ein Siegesfeft im Himmel
(Luk. 15, 10). So wird uns dadurch unsere freiere,
höhere Stellung in der Gesammtschopfung aufgeschlossen
und jeder Schein einer gedrückten Veretnfamung der
Gläubigen wird hinweggenommen Besonders aber fallt
von dieser Lehre aus erst das rechte Licht aufdie Lehre
von dem Wunder. Die Naturwclt hat zwei Seiten:
eine, vermöge deren sie unveränderlicher Weise unter sieh
zusammengebundcn ist, die andere, vermöge deren sie
offen ist für den freien, göttlichen Gnadenwillen, also
daß hinter den scheinbar eisernen Htaturgefetzen hl. Engel-
mächte stehen, die Gottes gnadigen Willen· zur Erlösung
der Welt ausführen: Matth. 8, 9. (Vilcuar.) Den
unzählbaren Wirkungen in der Welt eutsprecheii auch
die unzählbaren Schaaren der geschaffenen Geister (Offeub.
5, 11). —- Auf die Frage, warum wir in der Gegenwart
der Kirche so wenig Erfahrung von Engelerscheitiungeii
und deni sichtbaren Walten der guten Geister haben,
muß die Antwort lauten, daß die stetige, lebendige
Gnadengegenivart des hl. Geistes und die stetige, gott-
menschliche Gegenwart des HErrn Christlts m feiner
Kirche uns alle Engelerscheiiiiiiigen vollkommen ersetzen,
daß ferner die Missionsgeschichte uns aus der Heiden«
weit, wo die Kirche init jener Gegenwart noch nicht
aufgerichtet ist, Von glaubwiirdigeii Engelerscheiiiungen
berichtet, daß endlich am Ende der Tage nach der
Offenbarung Johannis das sichtbare Walten der heil.

Engel wieder wie zur Zeit Christi deutlich hervortreten
zu sollen f eint.

Auch atan erscheint unter den Kindern Gottes
vor dein HErrm cinestheils weil all sein gottfeindliches
Thun unter Gottes heiligein Willen und feiner Znlassung
steht und er, wenn auch gegen seinen Willen, von feinem
Handeln Rechenschaft ablegen muß; andernthcils, weil
Satan und seine Engel so lange ein Recht haben, vor
dem HErrn die Gläubigcn zu verklagery als noch eine
unvergebene Sünde in der Gemeinde Gottes vorhanden
ist (Qffenb. 12, 10). Einst, wenn die Zeit gekommen ist,
daß die Gemeinde ganz heilig und rein dasteht und die
Erlösung, der auch er dient, ganz oollendet ist, wird
kein Raum inehr für ihn in dem Himmel, ivo er bis
dahin, so zu sagen, noch ein Rccht hat zu sein (Ephes.
is, 12), gefunden werden, und er wird hinuntergestürzt
auf die Erde (Offenb. 12, 7—12), um auch von dort
bald in den Feuerpfuhl geworfen zu werden. — Die Er-
kenntniß von einem widergöttliclsen Willen nnd einem
persönlichen, niächtigen Geist, der, selbst nur sündig, alles,
was Gott nnd Gottes ist, hasfe, mußte nach jener ur-
anfänglicheu Erfahrung im Siindenfall in dein Maße
bei den Gläubigen wachsen, als das Reich Gottes in
feiner Entwicklung fortschritt. Wo und wann dies Reich
im Großen und Ganzen in der Geschichte der Mensch-
heit größeren Boden gewinnt, wo und wann eine ein-
zelne Seele der Sünde energifch absagt und Gott die
Ehre giebt, da tritt Satan selbst mit Berfolgungen und
Versuchungen auch deutlicher hervor und iiberläßt das
Wirken nicht mehr den ihm Untergebenen, niederen bösen
Geistern, über deren Wirksamkeit zu 5. Mof. 32, 17 und
l. Sam. IS, 14 gehandelt ist. Solche bedeutsame Zeiten
in der Geschichte des Reiches Gottes war die Zeit Davids
und Salomo"s, wo in dem Volke das Gesetz; Gottes
wirkliches Leben geworden und der heidnische Götzendienst
gänzlich beseitigt war. Alsbald sehen wir (2. Sam.
24, I vgl. mit I. Chron·21,1), daß der Satan David
zu jener Volkszählung verführt. Gottes Zorn über den
welteroberuiigsfüchtigen Hochmuth des Mannes nach
seinem Herzen ließ dem Satan die Versuchung zu; uiid
die Männer Gottes zur Zeit Davids und Salomos
befchäfti ten sich ganz besonders damit, die Thütigkeit
des Teusels und seiner Engel in gläubigem Denken zu
erforschen und darzulegen, eben deshalb, weil sie zu
dieser Zeit der Höhe des Reiches Gottes mehr Anfech-
tungen von dem Reich der Finfterniß zu erdulden iind
also auch mehr Erfahrung von demselben hatten, als
ihre Vorfahren. Daher sinden wir in unserem Buche,
das höchft wahrscheinlich auch aus Salomos Zeit stammt
(fiehe am Schluß), zum ersten Male den neuen Namen
«Satan«, d. i. Widersacher, Feind, für den mächtigsten
unter den bösen Geistern; ebenso Pf. 109, 6 und in den
Sprüchw. Salomos Danach begegnet uns der Name
Satan als ein bekannter wiederum in Sach 3- t f.; denn
auch die Zeit der Rückkehr des Volks aus dem babyL
Exil und des Neubaues des Tempels war eine Zeit
hoher Bedeutsamkeit in der Geschichte des Reiches Gottes.
Satan will dort das Hohepriesterthitiin aus dessen Be«
stand das gesaiiimte Leben des Volkes Gottes ruht, zu
Gruiide richten, weil gerade dies am nieisten feine Hm—-
fchaft gefährdet. Auch jeder große Versöhnungstag an
welchem der Hohepriester das Volk von allen seinen
Sünden reinigt, also der Herrschaft Satans entreißt,
bringt den bösen Geist in Erinnerung: vgl. 3. Mos IS,
10 Anm. — Als aber der erfchien, in welchem stch der
Rathschluß Gottes erfüllte, Jesus Christus, der geht«.
men ist, die Werke des Teufels zu zerstören, da mußte
diesem Haupte der Gemeinde Gottes auch der Fürst der
Finsterniß in solcher Deutlichkeit und Sichtbarkeit entgegen«
treten, wie der ewige Gott selbst stchtbarer und greisbarer

Der HErr erlaubt dem Satan, den Hiob durch Leiden in Versuchung zu führen. 5

Meiisch geivordeii war, und mit um so größerer Kraft,
als feiiie Herrschaft im höchsten Maße gefährdet war.
Jn den drei großen Vetsuchungen in der Wüste, iin
Garten von Gethsemane und am Kreuz suchte Satan
deii zu fällen, dessen ganzes Werk im Kampfe gegen das
Reich der Siinde und des Teufels bestand. Ebenso klar
tritt zur Zeit des Lebens des HErrn Christus das Wir-
ken der Dämonen auf· Wenn nun auch durch den
Tod und die Auferstehung des HCrrn die Macht Satans
nnd seiiier Engel gcbrochen ist, so ist sie doch so lan e
noch nicht zerstört, als das Erlösungswerk noch ni t
volleudet, als uoch Sünde in der Gemeinde Gottes ist,
und wird am Ende der Tage, da sich das Reich Gottes
vollendet, ebenso sichtbar wieder hervortreten, wie zur
Zeit Christi. —- Der Artikel vom Satan und seinem
Reiche ist nicht ein Artikel des Glaubens und des Trosies,
sondern des Schreckens und der Furcht. (Vilmar.)

J. Der HErr aber sprach [tadelnd und im
Zorn] zum Satan [und fragte ihn]: Wo kommst
du her? [nicht als ob er nicht gewußt hätte, wo
Satan gewesen, sondern um durch die Frage ihn
auf Hiob zu führen, dessen Herzensschaden er besser
kannte, als Satan, und den er, um ihn davon
zu heilen, in Satans Hände zu geben und ver-
suchen zu lassen beschlosfen hatte.] Satan antwor-
tete dem HErrm und sprach: Jch habe das Land
[die weite Erde] umher-« durchzogen sauszuforscheiy
wo Sünde bei den Gläubigen vorhanden sei, um
sie vor dich zu bringen]

V) Jn der Rastlosigkeit und Unstetheii, dem ziellosen
Unfrieden offenbart stch die Verdammniß Satans und
der Fluch der Welt, die sich von dem Gott des Friedens
und der Ruhe losgerissen hat: vgl. 1. Mos. 4, 12 und
die Sage vom ewigen Juden.

8. Der HErr sprach zu Satan: Hast du nicht
Acht gehabt [deiue scharfen Augen gerichtetsauf
meinen Knecht Hieb? Denn es ist sein Gleichen
nicht im Lande, schlecht und recht, gottesfurchtig
und meidet das Bose [V. 1].

So veranlaßt der HErr selber den Satan zur An-
klage Hiob’s, indem er ihm die Frömmigkeit desselben
vorhält, wohl wissend, daß im Herzensgrunde Hiob’s
eine von ihm anerkannte Sünde vorhanden sei, die sich
wohl der Menschen Augen, aber nicht dem schaksen Blick
und Geruch des bösen Geistes entziehen konnte. ,,Selbst
anklagen also —- dies uns zum Troste —- darf Satan
den Frommen nicht selbständig, sondern nur im Auftra
Gottes, der ihn seit seinem Fall dazu bestimmt hat, au
die geheimsten Sünden aus den Gläubigen hervorzulockem
So muß er gegen seinen Willen, der darauf gerichtet ist,
die Gläubigen vollkommen zu stürzen, dem heiligen
Willen Gottes, die Gläitbigen zur Erkenntniß ihrer
Sünde zu bringen nnd davon zu reinigen, dienen« (Vil-
man) Gott überwindet durch den Teufel den Teufel
in unserm Herzen. (Diedrich.)

9. Satan antwortete dem HErtn [unfähig,
wahre Frömmigkeit auf Erden anzuerkennen, als-
bald auf Hiob’s Sünde eingehend], nnd sprach:
Meinest du, daß Hiob umsonst [aus lauterer Liebe,
ohne auf Lohn zurechUenJ Gott fUtchtetY

Dem Teufel ist’s ganz gewiß, daß keine Creatur
Gott um seiner selbst willen lieben könne. Creatur
sein scheint ihm immer Grund genug, Gott zu hassen

und nur seine Gaben mitzunehmen. Das ist zugleich
der Sinn aller Weltmenschem nämlich den und auch die-
jenigen am meisten zu hassen, von deiien sie das höchste
Gut empfangen haben, weil sie sich durch die Liebe nicht
vcrpslichteii lassen wollen. Nimmer verpflichtet sein, das
neitnen sie ihre Freiheit. Ja, das ist des Teufels Frei-
heit mit Heulen und Zähneklappen in der änßersieii
Wüstenei Wünsche dir nicht solche Freiheit, sondern
lerne die Seligkeit empfinden, allen Heiligen verpflichtet
zu sein, und Gott selbst am allermeisten, und in höchster
Weise durch Jesum Christum. (Diedrich.)

10. Hast du doch ihn, sein Haus und alles,
was er hat, rings umher sdurch den mächtigen
Schutz deiner Engel] verwahretz du hast das Werk
seiner Hände gesegnet, nnd seiu Gut sbesonders
seine Heerde] hat steh ausgebreitet siiber die Maßen
gemehret] im Lande. sVerstaud es sich da nicht
von selbst, daß er dich dafür ehrte?]

U. Aber recke deine [strafende] Hand aus,
nnd taste an svernichte durch mich] alles, was er
bat; was gtlt’s, er wird [von der Herzenssiiude

der Lohnsucht zum vollkommenen Abfall von die

fortschreiten und] dich ins Angesicht segueu [sich
öffentlich und ohne Scheu von dir lossagen]?

Was gilt’s, d. i. ich schwöre, daß du dich irrst
— sagt Satan; denn sein Wesen ist’s ja, selbst der
Lügner von Anfang, Gott zum Lügner zu machen
(l. Mos. Z, 4).

12. Der HErr sprach zu Satan sdas Körn-
lein Wahrheit im Munde des Lügners anerkennend]:
Siehe, alles, was er hat, sei in deiner Hand; ohne
alleiu an ihn selbst [an seinen Leib und sein Leben]
lege deine Hand nicht. Da ging Satan svoll
Freude am Verderben und in der Hoffnung zu
siegen, eilends] aus von dem HErrn.

Jst das nun folgende Leiden Hiob’s eine Ver-
suchung oder eine Prüfung? Um diese, für das Ver-
ftändniß des ganzen Buches so wichtige Frage zu lösen,
müssen wir beide Begriffe kürzlich darlegen. — Gleichwie
die Läuterung edlen Metalles einestheils die Schlacken
ausscheidem aiiderntheils den edlen Kern zum Vorschein
bringen soll (Pf. its, 10), so kann dasselbe Leiden bald
eine Versuchung, bald eine Prüfung sein. Für das
Wesen der Prüfung ist im A. T. Abraham Hauptvori
bild. Sie soll dazu dienen, den Gläubigen auf eine
höhere Stufe der Heiligung emporzuhebeiy seinen Glau-
ben, seine Liebe und Geduld zu stärken und hell auf-
leuchten zu niaehen. Dein in einem Priifungsleiden
Stehenden ist daher Gott in seiner Gnade völlig nahe,
und er hat mitten in der Angst inneren, uiizerstörbaren
Frieden; sein Gebet wird ihm fühlbar erhört, sein Lob
Gottes hört nicht auf, wie dies z. B. Pf. 42 und 66
darzustellen geeignet lind. Solche Prüfungsleiden sind
die Leiden und der Tod der hl. Märtyrer« die durch sie
vollendet wurden. Die Versuchung aber besteht darin,
daß unter Gottes Zulassung der Metischenmörder es
unternimmt, den Menschen von Gott hinwegi und auf
seine, des Lügners von Anfang, Seite zu locken und zu
drängen. Für den Menschen nach dem Fall ist mithin
die Anfechtung als ein Strafakt Gottes anzusehen, durch
welchen der Mensch inne gemacht werden soll, daß in
seinem verborgensten Jnnern der Feind Anknüpsungss
punkte für sein Locken und Drängen finde; es soll durch

s Hin» i, i3——22. 2, i.

die Versuchung die verborgene Sünde zur Erscheinung,
sodann zur Erkenntniß und endlich zur Ueberwindung
gebrach: werden. Gott und der Teufel wollen zwar in
der Sache eins und dasselbe: die Versuchung; im
Erfolge aber wollen sie das fchlechthin Entgegeiigesetztn
will Gott durch die Versuchung das Freiwcrden von
der Sünde bei dein Menschen bewirken, so will der Teufel
das untergehen des Lllienschen in der Sünde erreichen,
wie ja dies schließlich in dem Tode des Ptenfcheiisohiies
zur vollsten Erscheinung gekommen ist. Da nun Gott
in der Versuchung zeitweise die Hand abthut von dem
Gläubigen und sein Angesicht vor ihm verbirgt, so er-
scheint dem, in solchen Leiden Stehenden Gott als ein
ferner, fremder Gott, der da schweiget und das Gebet
nicht zu erhören scheint. Unter den folche Erfahrungen
schtldernden Psalmen tritt ganz besonders Pf. 88 hervor,
der bis zu einzelnen Ausdrücken so genau mit dem im
Buche Hiob Dargestellten übereinsttmmt, daß man daraus
mit Recht den Schluß gemacht hat, der Verfasser dieses
Psalms möchte wohl auch das Buch Hiob geschrieben
haben (l. Kön. 4, 31 Anm.). Außerdem ist die Geschichte
David’s und der Ausspruch des HErrn über die Apostel
(Luk. 22, 31) in Bezug aus das Wesen der Versuchung
lehrreich. Ganz besonders aber soll das Buch Hiob
,,diesen Kampf Gottes mit Satan nnd Satans mit Gott
um eine Menschenseele, die Gottes ist, den Kampf einer
im Glauben stehenden Menschenseele mit Gott, mit dem
Satan und mit stch selbst« für alle Zeiten hinstellen als
ein Vorbild für den Seelenkampf aller wahrhaft gläubi-
gen Christen, die nur darum einen so schweren Kampf
wie Hiob nicht erleben, weil sitt uns die Versuchung
durch Christum, der in allen Stücken versucht worden (Hebr.
2, I8; 4, 15), bereits überwunden und in ihrer Kraft
gebrochen ist, sobald wir den leidenden HErrn im Glau-
ben ergreifen. —- Man hat wohl gemeint, es ividerstreite
der Frömmigkeit und thue der hohen Verehrung der
Heilsträger im Reiche Gottes Eintrag, daß sie noch in
Versuchung gerathen sollten (Johannes der Täufer im
Gefängniß) Aber es beruht diese Ansicht auf Verken-
nung des Wesens der Versuchung, die gerade nur wahr-
haft Gläubige trisst, nicht die Welt, die nichts zu ver-
lieren hat. Je stärker der Glaube, desto mehr Ver-
suchung, wie das Beispiel Luthers zeigt. — Es kann
Hiolks Leiden und sein daraus folgender Seelenkaiiwf
keine Prüfung im obigen Sinne fein; denn ihm ist Gott
kein snaher, offenbarer, sondern ein ferner, verborgener
Gott. Nicht sein Glaube, seine Liebe zu Gott tritt an’s
Licht, sondern die Lust, mit Gott zu rechten, von ihm
Anerkennung seiner Frömmigkeit und Gerechtigkeit zu
fordern, Gott der Ungerechtigkeit zu beschuldigen. Hiob
wird so wenig im Leiden zu ftärkerein Glauben empor·
gehoben, daß er vielmehr der Anfechtnng unterliegt, ohne
jedoch von Gott abzusallen und ihn in’s Angesicht zu
segnen, wie Satan zuversichtlich gehosst hatte. Und dies
sein Festhalten an der Gottcserkenntniß, feine Geduld
(Jak. 5, I) macht es möglich, daß ihn der HErr zuletzt
noch errettet und so seinen heil. Zwcck, Hiob von seiner
verborgenen Sünde zu reinigen, doch erreicht. (Vilinar.)
Eben weil Hiob’s Leiden ein Bußleideiy kein Heiligungs-
leiden, keine Prüfung war, thut er am Schlnsse (Kav·
42, 2—6) Buße und wird wieder begnadigt Darum
kann auch Hiob nicht unmittelbar, sondern nur insofern
als Vorbild des HErrn Jesu Christi angesehen werden,
als auch Hiob’s Kampf ein Kampf des Weibessamens
mit dem Schlangensamen ist, welcher in Kopfzertretung
der Schlange durch den HErrn endet. Des HErrn
Versuchung aber kann fo wenig wie die des erstcn Adam,
die beide ohne Sünde waren, mit der Hivb’s verglichen
werden, aus dem eine verborgene Sünde hervorgetrieben
werden sollte-

IIL V. 13—22. hiob wird durch Satan aller Habe nnd
aller seiner Kinder beraubt, nnd nreisrt nun) tin tirsfleu
Schiner; den tjakrru für solch: Zärhtlgung

13. Des Tages aber, da seine Söhne nnd
Töchter aßen und tranken Wein in ihres Bruders
Hause, des Erstgeborenen [mit welchem die Reihe
von neuem begonnen hatte, also am ersten der
Woche, dem jetzigen Sonntag B. 5];

14. Kam ein Bote zu Hiob [der am Morgen
desselben Tags erst in dem feierlichen allwöchent-
lichen Hausgottesdienste all seine eigenen und seiner
Kinder Sünden durch Opfer versöhnt hatte und
darum der Gnade seines Gottes um so gewisser
war-J, nnd sprach: Die [500 Joch] Rmder vflngten
und die [500] Eselinnen gingen neben ihnen an
der Weide:

15. Da steten die [Sabäer, ein semitisches No-
madenvolk, gemischt aus Nachkommen des Jaketan
1. Mvs 10, 28 und aus Nachkommeii des Abra-
ham von der Ketujra l. Mos 25, s] aus Reich
Atabien [dem petraischem ösilich von dem· Gebirge
Seit] herein, Und nahmen sie [alle Stiere und
Esel]- nnd schlugen die spewaffneten und sich weh-
renDenJ Knaben [Pflü»ger] mit der Scharfe des
Schwertes; nnd ich bin allein entronnen, daß ich
dir-s ansagtn

Ein reichcr Landbebauer in Hauran mußte, in alter
Zeit wie noch jetzt ohne Schutz von der Landesregierung
mit allen benachbarten Noinadenstainiiiem deren Raube-
reien er zu» fürchten hatte, Verträge schließen, ·d. h. sich
zu einem jährlichen Tribut (Getreide und Kleider) ver-
pflichten Darum übersallen hier sehr entfernte Stämme,
die Sabäcr aus dem weiten Süden, die Chaldäer aus
dein fernen Osten, mit denen Hiob natürlich keine Ver-
träge haben konnte, dessen Besitz. Nur so entfernte
Stämme, die weder vorher noch nachher mit Hiob und
seinen Landsleuten zu thun und also keinerlei Vücksicht
zu nehmenhattenJoniiten es wagen, so ungewohnliclye
Grausamkeiten, wie den Raub der Pflugstiere und den
Mord der Pflüger, auszuüben. Sitzt der Beduine ein-
mal auf d»ein Pferde, so ift es ihn! einerlei, ob eine Reise
l0 Tage langer oder kürzer ist, wenn er nur Wasser sur
stch und sein Thier findet. Dies fanden beide Raub«
züge zur Zeit des Winters, im Januar und Februar,
wo die Winterregen in Haiiran Triche bilden. Jn die·
sen Monaten pflegt auch das von den Wiuterrezzen er-
wcichte Brachlaiid gepflügt zu werden. Zur Ueberwältis
gung von 500 Pflügern, die bewaffnet ivaren —— sonst
wären sie nicht alle gesallen —, gehörten doch immer«
hin 2000 Reiter —- eine Zahl, die nur im Winter einen
solchen Zug unternehmen konnte. Jede ländliche Arbeit
wird von den ·,,Viertlern« (s. oben)· der Ordnung wegen
immer gleichzeitig vorgenommen, indem der Herr des
Gutes oder Dorfes allabendlich Von dein Dache seines
Hauses das gemeinsame Pensum des nächsten Tages aus-
rufen läßt. So erklärt sich, wie die 500 Pflüger gleich-
zeitig aus ein und derselben Ackerflur beisammen sein
nnd mit einander erschlagen werden konnten. (Wetzstetn.)

16. Da der noch redete, kam ein andere: nnd
sprach: Das Fentt Gottes [ein Feuer- und Schwefel-
regen, hier durch die von Gott zugelassene Macht
Satans 2. Thess. 2, 9; Offenb. 13, is, wie bei

Hiob’s standhafte Frömmigkeit beim Verlust aller seiner Habe und Kinder. 7

Sodom und Gomorrha, vgl. 2. Kön. l, 10. II;
Lief. 9, 54; Offenb. 20, 9, durch die Allmacht
Gottes geschehen] fiel vom Himmel, und verbrannte
kdie 70001 Schafe nnd wie] Knaben ldie sie hüte-
ten] und verzehtete sie; und ich bin allein entron-
nen, daß ich dir-s ansagte.

17. Da der noch redete, kam einer und sprach:
Die Chaldcier saus Ntesopotamiem von Chesed,
dem Sohne Nahor’s 1. Mos. 22, 23 abstammend]
tauchten drei Spitzen soder Haufen 1. Mos. 14,
155 Richt 7- 16· 20], und iiberfielen die [3000]
Kamme, und nahmen sie, und schlugen die Knaben
sdie HüterJ mit der Schärfe des Schwertes; und
ich bin allein entronnen, daß ich dirs ansagta

18. Da er noch redete, kam einer und sprach:
Deine Söhne und Töchter aßen und tranken im
Hause ihres Bruders, des Erstgeborenen [V. 13].

19. Und siehe, da kam ein großer [von keinen
Hindernisseiy auch nicht von Bergen aufzuhaltenden
an Kraft stets wachsender Sturm-J Wind von
[jcnseit] der UyrischenJ Wüste her, und stieß auf
die vier [das Ganze zusammenhaltendeiq Ecken
des Hauses und warf’s auf die Knaben kdeine
10 Kinder-J, daß sie starben; nnd ich bin allein
entronnen, daß ich dir-s ansagte.

Satan weiß wohl, wie schmerzlich es den Eltern
ist, wenn es ihren Kindern übel geht; darum hat er seine
Freude daran, wenn frommer Eltern Kinder in’s Un-
gltick gerathen. (Starke.) An Einem Tage ist Hiob
alles dessen beraubt, was ihm als Gabe Gottes galt,
seiner Heerden nnd mit diesen seiner Knechte, die er
nicht blos als Besitz schätzt, sondern für die er auch ein
siihlendes Herz hat svergl. Kuh. 31), zuletzt auch des
Liebsten —— seiner Kinder. Der Satan hat Elemente
und Menschen aufgebotem um Schlag auf Schlag allen
Besitz Hiob’s zu vernichtem Daß Slltenscheii und Völker
vom Satan zu feindseligen Unternehmungen getrieben
werden können, siehe Offenb.20, 8. sDelitzschJ Der
Teufel richtet Hader, Mord, Aufruhr, Krieg an, item
Ungewitter, Hagel, das Getrcide und Vieh zu verderben,
die Luft zu vergisten u. s. w. iLutherJ Kein Ungliick
kommt allein, d. h. Gott versucht die Seinen so, daß
ein Schlag dem andern folgt und das Schwerste zuletzt
kommt, daniit wies zu ertragen verniögem (Vilmar.)

20. Da [als er sogar den Tod seiner liebsten
Kinder hörte] stund Hiob [nicht mehr im Stande,
den Schmerz niederzuhalten Jon. s, 6] auf, und
zerriß sals Abbild seines zerrissenen Herzens l. Mos.
37, 34] fein Kleid [vorn an der Brust bis an
den Gürtel Jos. r, 6], und raufte [schnitt ab,
als Abbild vom Verluste des Theuersten] sein Haupt
[-Haar vgl. Jerem. 41, Z; Mich. 1, 16"J, Und
fiel fstch demüthigend unter die gewaltige Hand
Gottes] auf die Erde, und betete [den Gott, dessen
Gnadenwille 2. Perris, 9 sich ja auch in diesen
schweren Schlägen offenbarte] an,

«) Die Aeußerung tiefen, herzzerreißenden Schmerzes
ist berechtigt und von Gott gewollt, wenn nur der Schmerz
recht tief, d. h. Sündenschmerz ist und er im Gebet aus
der Tiefe vor Gott hingetragen wird. Stoische Resignation
(Verzichtleisiung auf able Gefühlsäußerung nach Art de:

Stoiker) ist heidnisch und eine Leugnung der Sünde
und der Nothwendigkeit der Buße. (Vilmar.)

21. Und [Hiob] sprach [nachdem er all seinen
Schmerz in Gottes Herz ausgeschüttet und Trost
gefunden hatte, den HErrn gar anders segnend,
als Satan gehofft hatte]: Jch bin nackend [ohne
etwas von mir selbst zu besitzen, arm und bloß]
von meiner Mutter Leibe [wo stch die geheim—
nißvolle Bildung des ersten Menschen aus dem
Schooß der Erde abbildlich wiederholt Pf. 139,
IS] gekommen, nackend [ohne etwas mit von
hinnen zu nehmen] werde ich wieder dahin fin
den mütterlichen Schooß der Erde, gemäß dem
Fluche 1. Mos Z, 9] fahren [Pred. s, 14;
1. Tun. s, 7; Sir. 40, 1].
kaltes, was ich hatte] gegeben, der HErr [nicht
der blinde Zufall, auch nicht der Teufel für sich]
haks genommen [und weiß, warum er’s ge-
than, ob ieh’s gleich nicht völlig erkenne]; der
Name des HErrn [der sich mir in diesen Trüb-
salen so deutlich offenbart] sei gelobet -[über
Alles, was er thut und thun wird; denn ich begehre
nichts, als daß sein Wille in mir Vollkommen geschehr.
Dieser göttliche Wille ist mir lieber, als alles, was ich
auch immer besttzen mag]!

Heiliger und gerechter Gott! wappne uns mit Ge-
duld und Cilauben auf die Stunde der Anfechtung, da·
mit, wenn du Kreuz und Leiden über uns kommen lässest,
wir deine Zuchtruthe küssen, mit Geduld in dem Kreuze
ausharrem wider deine Zucht nicht murren, den Verlnst
des Zeitlichen gern ertragen und deinen Namen loben
und preisen. Amen.

22. »Ja diesem allem fwas ihn bis jetzt be-
trossenJ sundigte Hiob nicht und that nichts Thit-
iichcs wider Gott findem er nicht, wie nachher, Gott
Ungerechtigkeit zufchrieb und verlangte, der HErr solle
ihm seine Frömmigkeit auch hier schon belohnen, indem
er vielmehr ietzt erst recht sich bewußt ward, daß sein
Gott das höchste Gut sei].

So bestand Hiob bis ietzt also die Versuchung voll-
ständig und machte jede Hoffnung Satans zu Schandem
Die Ausdauer und Geduld, welche Jak. 5, 11 von ihm
riihmt und zum Vorbilde hinstellt, kann sich aber nicht,
oder tiicht hauptsächlicb aus diese Bewährung Hiob’s
beziehen, sondern muß seine ganze Geschichte»bctresfen.
Und zwar zeigt Hiob dadurch jene Geduld sitzend-»O,
daß er auch im Murren und Hadern an seinem Gott
sesståälttund sich gerne vor ihm demüthigt, als er ihm
er ein.

Das Z. Kapitel.

sind, am Leibe gejtsageh wird verachtet

und besuchst.

IV« V. l—6. Satan erneuert sein: Jtnitlage wider Hinl-
nnd empfängt vom ijErrn die Erlaubniß, auch dessen
Person zu schädigen.

1. Es begab sich aber des Tages, da die
Kinder Gottes kamen und traten vor den HErrm
daß Satan auch unter ihnen kam und vor den
HErrn trat lauch Rechenschaft von seinem Thun

Der HErr hat-s

8 Hieb 2, 2-—13.

abzulegen und neue Befehle zu empfangen Kuh.
l, 6——12].

Z. Da sprach der HErr zn dein Satan: Wo
kommst du her? Satan antwortete dem HErrn
nnd sprach: Jch habe das Land umher durchzogen.

3. Der HErr sprach zu dem Satan: Haft
du nicht Acht auf meinen Knecht Hiob gehabt?
Denn es ist fein Gleichen im Lande nicht, fchlecht
und recht, gottesfurchtig, und meidet das Bose,
Und hält ftrotz der großen und vielen Trübsale]
noch fest an seiner Frömmigkeit san seinem un-
verrückt auf mich und sein ewiges Heil gerichteten
Sinn]; du aber hast mich bewegt sihn zu seiner
Läuterung so hart zu schlagen; aber durch sein
gläubiges Ausharren ist dir nun bewiefen], daß
ich ihn ohn Urfach [oergeblich und ohne allen Er-
folg für dich] verderbet habe.

Bis dahin, und anch im Folgenden bis zur Ankunft
der drei Freunde, ist das Leiden für Hiob eine reine
Prüfung, eine Bewährung seiner Frömmi keit, die er
vollkommen besteht (vgl. Kap. I, 21; Z, 1 ), nicht ein
Anlaß zum Abfall, wie Satan erwartet hatte, sondern
zur Verherrlichung Gottes in seinem Knecht. Wir haben
also in dem Ausdruck ,,ohn Ursach« nicht, wie die meisten
Ausleger meinen, einen stark vermenschlichendem
ein Zugeftändniß des HErrn, er habe sich vom Satan
irre führen lassen, enthaltendem sondern vielmehr einen
Satan verurtheilenden, richterlich strafenden Ausspruch
des HErrn zu sehen, der uns schon ahnen läßt, daß
nicht blos diese Prüfung, sondern auch die in Kap· 3
ausbrechetide Versuchung schließlich mit der Verherrlichung
Gottes nnd der Schmach Satans enden werde. (Vilmar.)
Satan verliert im Buch Hiob einen Prozeß, welcher
nur ein Vorspiel des aller rößten Prozesses sein sollte,
da das Gericht über die Iäelt ergangen und der Fürst
der Finsterniß hinausgesioßen worden ist. (Gaupp.)

4. Satan antwortete [voll zuversichtlichen
HohneSJ dem HErrn, und sprach: [Man sagt im
Sprichwortq Haut fgiebt der Mensch] für Haut
[er ist zufrieden und erträgt es ruhig, wenn er
durch einen kleineren Schaden vor einem größeren
bewahrt wird]; und alles [ja sogar das Liebste,
Gesinde, Vieh und Kinder], was ein Mann hat,
läßt er für« sein Leben fdaß er dies nur davon
bringt].

So lange ein Ellienfch tiicht durch Erduldung von
Schmerzen am eigenen Leibe, ja durch willige Dahin-
gabe seines Lebens in den Tod bewiesen hat, daß wahre
Liebe in seinen! Herzen wohne (Phil. Z, 7; l. Joh. Z, l6;
4, 9), so lange ist er tiicht ficher vor der im tiefsten
Grunde des Herzens eingewurzelten Selbstsucht, welche
auch bei dem schwersten Verluste hoher Lebensgüter sich
doch darüber freut, daß der eigene Leib noch erhalten
geblieben ist, nnd sieh, anch bei großer äußerer Trauer
und scheinbarer Ergebung, darum eben leichter zufrieden
giebt. Darum ist stille Ergebung bei fchwerer Krankheit
und heftigen Leibesschmerzen ein viel besserer Beweis für
wahre Gottesliebe, als fiilles Dulden von anderen Ber-
luften. Darin zeigt sich am ineisten das entsetzliche Ber-
derben des menschlichen Herzens, daß auch der jammer-
vollste Tod des Nächsten für den Menfchen noch etwas
Befriedigendes hat, weil er sich in tiefster Seele mit dem
eigenen Leben noch tröstet. (Vilmar.)

Z. Aber recke deine Hand ans, und taste sein
Gebein und Ficiseh [durch Krankheit, Schmerzen,
ja den leiblichen Tod] an; was gilt-s, [nicht ich,
sondern du wirst verloren haben, und] er wird
dich [ohne Furcht und RÜcksichtJ in’s Angesicht
segnen [Kap. 1, 11J«

Satan wittert in der tiefsten Tiefe des Herzens Hiobs
jenen feinen Egoismus, der oft sogar im gottergebcnftcn
Herzen verborgen liegt.

b. Der HEtc [aber, ein besserer Herzens:
kündiger als Satan, sah noch viel mehr neben der
aufrichtigen Gottesfurcht und Liebe anch diesen
Keim der feinen Selbstfucht in Hiob und] sprach
sum seinen Knecht zur Erkenntniß dieser Grund-
sünde und zur Ueberwindung derselben zu bringen]
zn dem Satan: Siehe da, er sei in deiner Hand
sdie meinige will ich eine Zeit lang von ihm ab-
thun]; doch schone seines Lebens.

»Daß Satan anch Macht über das irdifche Leben
eines Menschen bekommen könne, hat sich im Tode des
HErrn Jefu offenbart. Aber gerade dies höchste Maß
seiner Feindschaft gab ihm selbst den Todesstoß.« — Von
V.7 an kommt Satan im anzen Buche nicht wieder
vor, eben weil Hiobd Versu )ung durch fein Festhalten
an seinem Gott und durch Gottes gnädige Errettung
mit tder Besiegung Satans und der Heiligung Hiobs
ende.

V· v. 7—10. Satan bringt zwei weitere schwer: Trübsal:
über Hieb, den Aussatz nnd den Spott seine« Weiber.

7. Da fuhr der Satan ans von: Angesicht
[von dem Ort der Offenbarung der Herrlichkeit
und ewigen Kraft und Gottheit] des HERR, und
schlug Hiob mit bösen Schlvåten fdem schwarzen
oder knolligen Aussatz, der furchtbarsten Art dieser
Krankheit Z. Mos. 13, Z; 5. M. 28, 27 Anm.]
von der Fußsohle an bis auf seine Scheitel [so das;
der ganze Körper wie mit einer Kruste überzogen
war].

8. Und er [Htob] nahm einen Scherben nnd
schabte sich sum das unerträgliche Jucken der Haut
zu mildern und den Eiter zu entfernen], und saß
[als ein Unreiner außerhalb des Dorfes] in der
Asche [in tiefer Trauer über den Verlust feiner
Kinder Jon. Z, 6].

Die wahrhaft göttliche Traurigkeit empfindet alle
Trübsal als Strafe für die Sünde, deren letztcr Sold
der Tod, die Rückkehr zum Staube, zur Afche ist; darum
pflegten im Alterthrim die Trauernden sich in Asche, als
dem Bilde des Todes, zu se en oder das Haupt damit
zu bestreucn (f. V.12)· — n der überaus fruchtbaren
Landschaft Hauran pflegte der Dünger als für den
Ackerbau unnütz auf einen bestimmten Platz vor der
Qrtfchaft gebracht und von Zeit zu Zeit verbrannt zu
werden; auf einem folchen Afchenharifen mag Hiob ge-
sessen haben. (Wetzstern.)

St. Und sein Weib [Kap.19, 17., durch ihre
Gottlosigkeit ein williges Werkzeug des Satan]
sprach zu ihm: Haltst dn [setzt, nach der Erfah-
rung solchen Lohnes für deine Gottesfurchtj noch

Hiobd Prüfung— wird durch Spott und Mitleid ihm zur Versuchung 9

fest au deiner Frömmigkeit? swas meinest du, daß
Gott nach deinem Gebete frage? Je mehr du
schreist und rufest, je größer deine Noth und Elend
wird. Fürwahr, Mann, du hast einen feinen Gott!
Wo ist nun dein Gott, von dem du so viel Rüh-
mens machtest?] Ja, segne Gott slaß ihn fahren
Kap. l, Z; Tod. 2, 15, 221 und ftird sder Tod,
das völlige Vergessen kann dir allein Ruhe gebenjl

Das sind die rechten Mordstöße des Teufels, wenn
er uns zu unserem Leiden noch Hohn beut und spottet
und brauchet dazu nicht landfreiiide Leute, sondern unsere
liebsten besten Freunde, denen wir Leib und Leben an-
vertrauet hatten, die uns billig trösten sollten und uns
das liebe Kreuz durch ihren Trost und Piitleideii sollten
tragen helfen. Das beißet und gehet durch Mark und
Bein, alle Adern und Blutstropfen im Leibe. seh. Wellen)
Warum ließ ihm der Teufel dies Weib? Weil er sie
für eine gute Peitsche hielt, ihn empsindlicher als sonst
durch irgend etwas zu plagen. (Chrhsosiomus.) Sie
rühmet, wie ihr Herr, der Teufel, das bequeme Leben
der Gottlosen (Kap.21, 7; Pf. 73, l2) und stellt Gott
als einen auf Menschenglück neidischen Dämon (1. Mos
3, 5) hin.

10. Er aber [auch diese schwere Züchtigung
als Prüfung bestehend] sprach [mit völligem Gott-
vertrauen] zu ihr: Du redest, wie die ncirrischen
Weiber reden [die von Gott nichts wissen, seine
Wege nicht verstehen wollen und darum ruchlos
handeln]. Haben wir sbisherJ Gutes [lauter
Wohlthatenj empfangen von Gott, nnd sollten das
Böse [die Trübsale und Widerwärtigkeiten, die er
nun über uns verhängt] nicht aneb annehmen?
lJst er nicht immer derselbe in all seinem Thau?
Jab I, 17; Röttr s, 28]. Jn diesem allen ver-
sündigte sich Hiob nicht mit seinen Lippen [wie er
nachher that, sondern alle diese Leiden waren ihm
eine Prüfung, durch welche sich seine aufrichtige
Gottesfurcht und Ergcbung offenbarte].

VI« v. II—1Z. Drei Freunde Sinne, auch nsilische Stam-
menfiirstem iiommen zu ihm nnd bewirken, indem ße nu-
bewnßt dem Satan ebenfalls zu Werkzeugen dienen, durch
ihr stummen Mitleid, daß die erfahreueu Crübsalr für
Hieb aus einer Prüfung eine verfurhnng werden.

11. Da aber die drei Freunde Hiob’s hdretenr
alle das Unglück, das über ihn kommen war, kamen
sie, ein jeglicher aus seinem Ort, Eliphas von
Themansh Bildad von Suahsst und Zophar von
Nimm-s. Denn sie wurden eins, daß sie kamen,
ihn zu klagen nnd zu trbstenH fund trafen an
einem bestimmten Ort zusammens

«) Gerüchie verbreiten fich unter den bekitteneu aras
bischen Wiistenstämmen mit der Schnelligleit telegraphis
fcher Depefchem (Delltzsch.) —- ") Wir kennen drei
Ortschasten des Namens Thema (Theman): 1. Theman
in Edom, berühmt durch die weisen Sinnsprüche seiner
Bewohner (4. Mos 2l, 10 Anm. 2); 2· Thema, eine
ismaelitifche Stadt an der großen Karawanenstraße aus
Jemen in Westarabien nach Syrien (Kap. 6, 19 Anm.);
Z. Tbeman am Ostabhang des Haurangebirges, 2 Ml.
nördlich von Busan (Kap. 32, 2 Anm.), noch jetzt ein
stattlicher Ort, 8——9 Meilen östlich vom Hiobskloster

entfernt. Wenn nun auch I. Chiron. I, 36 Glis-has,
der Edoinitey Vater des Thcinan genannt wird, so kann
uns dies, da der Name Eliphas so gut wie Theman
öfters vorgekommen sein wird, nicht bestimmen, die Hei·
math des Freundes Hiob’s in das edoinitische Theman
zu verlegen, da das Hauranische mit unserer Annahme
der Lage des Landes Uz so gut stimmt und auch die
Namen der anderen Freunde sich in Hauran finden. -—
Wlij Suah ist setzt nicht mehr ein Stadtname, sondern
Bezeichnung eines Laudstrichs, die Ebene Suwet, süd-
westlich von der Narrn. Hier liegt das an einem reizen-
den See, dem sog. Quellensee (durch welchen ein Neben«
fluß des Jarmuk fließt), gelegen« von einer schbncn
Ebene uingebene Kastell Muzerib, wo schon im frühesten
Alterthum wie noch fetzt von den Arabern und anderen
Morgenliindern zweimal im Jahre ein großer Markt
abgehalten wurde. Diese fruchtbare Gegend, etwa 4 Stun-
den südlich vom Hiobsilostey ist nach alten Zeugnissen
die Heimath Bildads — f) Naema (die sachliche)
kommt als Städtename in Syrien und Palästina wohl
ein dntzend Mal vor. (Wetzstein.) Auch nördlich vom
Quellensee, nicht weit von Edrei, wo Og von Basan
geschlagen wurde, liegt ein Rai-me, welches gut passen
würde. —- H-) Alle drei Freunde sind Städtebewohner.
woraus sich erklärt, daß sie, als dem Weltvcrkehr mehr
hinge eben, die Gottestraditionen der Urzeit nicht so treu
bewa rt haben, wie Hiob.

12. Und da sie ihre Augen aufbuben von
ferne, kunnten sie ihn [in der durch den Ausfatz
bewirkten furchtbaren Entstellung auch der Gesichts-
zügeJ nicht, und» huben auf ihre Stimme und wei-
ueten, und ein jegliche: zerriß sein [Ober-] Kleid,
und sprengeten Erde auf ihr Haupt gen Himmel
swarsen in himmelschreiendem Schmerze Staub in die
Höhe und ließen ihn von da aus ihre Häupter zurücki
fallen und sich den ganzen Körper davon beschmutzen
5. Mai. 14, 2 Anm.; 1. Sam. 4, 12].

13. Und saßen mit ihm saußerhalb der Ort-
fchaft unter freiem Himmel] auf der Erde [doch
in ziemlicher Entfernung von ihm, um seiner Un-
reinheit willen] sieben Tage und sieben Nächte
[folange als man um einen Todten zu trauern
pflegte l.Mof. 50, 10; l. Sam. Si, 13], und
redeten [überwältigt von dem schrecklichen Eindruck,
voll tiefen, stampfen Staunens] nichts mit ihm
skein liebreiches Trosiwort, wodurch ste dem ver-
zweifelnden Schmerzesausbruch in Kap. 3 hätten
vorbeugen können]; denn sie sahen, daß der sLeibes-
und Seelen-] Schmerz [Hiob’s] sehr groß war.

Betnitleidet zu werden von seines Gleichen ist ein be-
kannter Reiz zur Ungeduld, und zwar für den ein desto
heftigerer Reiz, ein desto schärferer Stachel, welcher seines
Gleichen gegenüber als ein Mann vollendeter Gerech-
tigkeit, auf welche er stolz sein durfte, dagestanden hatte,
nunmehr aber als ein Aussätziger sich als tief unter
ihnen stehend ansehen muß. Hiob empfindet nunmehr
erst sein Unglück im vollsten Maße und empfindet seinen
Genossen gegenüber nichts als sein Unglück. Dies und
nichts mehr ist demnach der Inhalt des 3. Kapitels
Nun erst kommen seine Freunde mit ihren Vorwürfem
nnd nun erst in Fol e dieser Vorwürfe tritt die Ver-
suchung im vollen aße ein. Die Versuchung
Hiob’s wird durch seine Freunde bewirkt; sie
locken durch ihr Dasein zunächst die ausschließliche Rich-
tung seiner Seele auf sein Elend, sodann durch ihre

10

Vorwürfe nach und nach das Behauplen seiner Unschuld,
das Klagen über das arge Mißverständnis; seiner Freunde,
das Rechten niit ihnen und endlich das Rechten mit Gott aus
ihm heraus.
tin Kleinen!
dige Leidcnde, zumal leibliche Kranke, welche, so lange
sie unangeredet, unbesprochem unbelrittelt bleiben, auch
geduldig und gotterergcben bleiben; sobald aber unpassen-
des, weltlicbes Bcsprcchen ihres Zustande-s, unzutreffeip
des, wcltliches Trösten, verkehrtes, wenn auch noch so
gut gemcintes Nachfragen nach Ursache iind Veranlassung
des Uebels, kurzsichtiges Vermuthem woher dasselbe wohl
komme u. s. w., an sie herantrith werden sie ungeduldig,
krittlich, ja erbittert und grimmig. Einsani zu leiden ist
für eine starke Seele unvergleichbar viel leichter, auch
stttlich viel oortheilhaften als zu leiden unter den leidigen
Tröstern Freilich wiegt bei Hiob der sittliche Vortheih
daß er zur Erkenntniß und Reue der durch die Freunde
heraufbeschworeneii Sünde, der feinen Selbstgerechtigkcit
kommt, den sittlichen NachtheiL daß diese Sünde durch
sie erweckt wird, auf. (Vilmar.)

Die kunstvolle Anlage unseres ganzen Buches zeigt
sich besondere in seiner Gliederung nach der heil. Drei-

l«

Hiob Z,

ah .

Bd. Der Prolog sEingaiig oder Vorwort): Die ge«
fchicbtliche Einleitung Kuh. 1 u. L, wiederum je in
3 Abschnitte sich zerlegend.

B· Die Reden: Katz 3——41.
I. Das Weclåselgespräch Hiobs und seiner 3 Freunde:

K Z— 1

ap· .
l) Der troftlose Ausdruch der Klage Hiobs über
sein Elend; der Anfang der Versuchung: K. Z.
Z) Der Streit und Widerstreit zwifchen Hivb und
dcn 3 Freunden; die Entwickelung der Ver«
suchung zur vollen Stärke: Kap. 4——«26.
n. Erster Gang dcs Streitesx die anhedende
Vcrwickelung Kan 4—14:
or. Eliphatk Rede und Hiob’s Antwort
Kav- 4—-7;
s. Bildads Rede und .hiob’s Antwort
Kuh. 8—10;
J. Zophars Rede nnd Hiolrs Antwort
Kuh. 11—14·,
b. zweiter Gang des Streite-s (die steigende
Verwickelung) Kuh. 15-—2l:
w. Cliphas Rede und Htobe stlntwort
Kuh. 15—17,
P. Bildads Rede und Hiobd Antwort
Kuh. 18 u. is,
J. Zophars Rede und Htobs Antwort
Kot» 20 u. 21;
c. dritter Gang des Streits (die auf’s äußersie
gestiegene Verwickelung) Kap. 22—26:
or« Eliphas Rede und Hiobs Antwort
Kaix 22——24, «
F. Bildads Rede und Hiobs Antwort
Kuh, 25 u. 26.
Z) Hiob’s letztes Wort zu den Freunden Kap.
27 31

l1. Elihws Auftreten und drei strafende Reden gegen
Hiob und seine Freunde, die begmnende Losung
des Räthfels: Kuh. 32—37. ·
lll. Gottes Erscheinen und sirafendc Reden gegen Drob,
die Lösung des Räthselsz Katz. 38 41.
C. Der Epilog sAusgang oder Tltachivortx Der ge-
schichtliche Schluß, die Buße und Wiederbegnadigung
Hiolss Kuh. 42.
Den gewaltigen Entgegnungen Hiobs ge enübeth der
bei dem unerschütterlichen Bewußtsein seiner chuldlosigs
lett in den Reden seiner Freunde weder Trost, noch Zu«

Wie ost machen wir· ähnlichc Erfahrungen «»
Wie oft treffen wir auf goitergebena geduli ,
! zcr werden, der zweite im Z. Gang des Streits nur noch

1—-—12.

rechtweisung noch neue Belehrung über die göttlicheWelt-
regicruiig und die geheime Ursache seines cntfetzlichen Lei-
dens finden kann, offenbaren die Freunde alliniihlich im-
mer deutlicher das Ungenügende ihrer Beweisführung,
indem ihre Reden mit jedem Gang inhaltslecrer nnd kür-

einen allgemeinen Satz zu wiederholen, der dritte gar
nichts mehr vorzubringen weiß. (Keil.) Wir glauben
endlich noch daran erinnern zu müssen, daß tn dem
Piaßr. als die Reden Hiob’s das mit Sünde verbundene,
ja aus der Sünde hervorgehende Ringen einer gläubigen
Seele in der Glaubensanfechtung darstellen und in dem
Maße, als die drei Freunde von ihrer falschen Anschau-
ung über die Ursachen der Leiden in der Welt aus Luft-
ftreiche gegen Hiob führen, auch die einzelnen Aussprüche
in ihren Reden, aus dem Zusammenhang gerissen, nicht
als Offenbarung der ewigen göttlichen Wahrheit genom-
men werden dürfen.

Das Z. Kapitel.
Diebs Mehlilage urid Ungeduld.

dlachdriii ro Satan gelungen in, durch dao dumme,
lrosiesariiie und uorwnrfguolle Dasitzeii and Beiuttlrtdeu der
Freund: Hiob ans seiner Gottergelieiiheit hrrauoznrrißen
und das cob Gottes und den Dank ans feinem Herzen und
von seinem Mund: zu nehmen, sieht tjiob ulcttlo mehr, als
fein großes Elend. Er hat das Gefühl der tiefsten Gott—
orrlassenhelt und darum drs völligen dlriwrrlhro des irdi-
fihen Lebens, und fein: in der Versuchung geängstele Seel:
bricht in solch heftig« famierzllriie Klagen gegen Gott, der
ihm nur noai der fairerlilich allniächttgk ihni ferne und
fremd: Gott des Zorne-z und des blinden Grfchlairo iß, ans,
daß dir siiudlirhe Verwünschung feines kebrno anf dein Rand:
der Gottegvrrgeffruheit htngrhh

l« o. i—»10. reinen» ski n« staat, im in; empfangen,
der Tag, da ich geboren ward!

l. Dartiach [nach diesem siebentägigen Schwei-
gen der Freunde] that Hiob [am achten Tage dem
bedrängten, schmerzerfüllten Herzen] seinen Mund
aus und vekfluchle swünschte ewig vernichtet] seinen
Tag fden Tag seiner Geburt, damit aber auch
diese selbst].

Obwohl Hiob in dem Folgenden Gott keineswegs ins
Angesicht segnet, sondern vielmehr von diesem mit unsicht-
baren Fäden festgehalten wird, so sündigt er doch schwer;
denn er wünscht sich den furchtbaren Fluch der vollkommenen
Vernichtung welchen der HErr Christus dem wünscht,
durch welchen des Atenschen Sohn verrathen wird (Matth.
26, 24). Aber auch diese Sünde bereut Hiob, sobald ihm
der HErr erscheint, und sie wird ihm nach feiner Buße
verziehen.

2. Und Hiob sprach fals Antwort anf das
Schweigen der Freunde]:

Z. Der Tag musse verloren sein kund gänz:
lich zu Grunde gehen], darinnen ich geboten bin,
und die Nacht, da man [genauer: die Nacht,
welche als einzige Zeugin ihrem Gott und
Schöpfer meldete und] sprach: Es ist ein Männ-
lein empfangen. »

4. Derselbe Tag miisse finster [in die Finster-
niß vor der Schöpfung zurückgebannt] sein, nnd
Gott von oben herab fder droben, über dem Wech-

Hiob verflucht den Tag feiner Geburt. ll

sel des Tags und der Nacht, des Lichts und der
Finsterniß erhaben, thronet] müsse nicht nach ihm
fragen sihn durch sein allmächtiges Schöpferworh
»Es werde Licht» aus der Nacht hervorzurufen],
kein Glanz [der aufgehenden Sonne] müsse übe!
ihn sihn herauszuführerq scheinen!

H. Fiufterniß nnd Dunkel [der UrnachtJ nnissen
ihn ubertvåliigen [und als ihr Eigenthum zurück:
fordernL und dicke Dunkle] Wolken müssen über
ihm bleiben kdaß er das Licht nicht sehe], und der
Dampf am Tage [alles, was irgend vermag, einen
Tag zu verdunkeln, z. B. Sonnensinsiernissd mache
ihn [meinen Geburtstag] gråßlich lschrecke und
verscheuche ihn]!

Ein Stückchen von diesem Wunsch erfahren wohl
Viele an schweren Trauertagen »An den Sterbetagen
unserer Liebsten beleidigt uns aller Glanz in der Natur
und alle Freude anderer Personen: wir wollen unserer
Stimmung angemcssen lieber die ganze Welt in Trauer-
slor gehitllt sehen; denrrtn solcher Verhlillung fchemt sie
uns dann wahrer zu fein« (Dtedrich.)

6. Die Nacht [jene meiner Empfängnißj niiisse
ein Dunkel einnehmen ssie ganz zu verschlingen,
daß kein Tag aus ihr geboren werden könne], nnd
[der aus ihr hervorgehende Tag] müsse sich nicht
unter den Tagen des Jahre kdes lieblicheii Sonnen-
lichtes] freuen, noch in dieZabl be: kdas Jahr
umkränzenden] Monden kommen smitgezählt zu
werden]l

7. Siehe, die Nacht müsse einsam fund un-
frUchtbarJ sein [also daß nie wieder eine unsterb-
liche Seele in ihr empfangen werde] nnd kein
Jauchzen süber ein neugeborenes Kindlein] drinnen
sein!

8. Es [mögen] verfluchen sie die Verfluchet
des Tages« [daß sie zur besonderen Ungliicksnacht
werde], nnd die da bereit [und fähig] sind zu er-
lvecken [und aufzuregen] den Lebiaihalstt sdaß er
die Sonne meines Geburtstages versinstere].

«) Aus der Gescbichie Bileam’s (4. Mos 22, 2 ff.)
wissen wir, daß die Alten einem Zauberer die Macht zu-
trauten, ein ganzes Volk zu versluchen Ju ähnlicher
Weise gab es auch Zauberei» denen die Macht zugeschrie-
ben wurde, Tage zu besondern Unglückstagen zu machen,
also, daß man nichts Wichtiges an ihnen unternahm.
So lesen wir. in Missionsberichtem daß die heidnischen
Betfchuanenneger in Südafrika auch» glauben, ihre Zau-
berer vermöchten besondere Regenta e oder Ungliickszeiten
durch Zaubersprüche zu schaffen. ie Möglichkeih daß
die mit satanischen Kräften wirkenden, im Heidenthum
ja besonders mächtigen Zauberer (vergl. die zur Zeit Mo-
sts in Aegyptety allerlei Schaden anrichten konnten, ist
nicht zu bezweifeln. — «) Unter Leviathan ist hier nicht
sowohl das Krokodil (41, 20 ff.), als irgend ein Unge-
heuer, eine Schlange oder ein Drache zu verstehen, den,
wie man vielfach im Alterthum glaubte, die Zauberer
durch mächtige Zaubersprüche aufreizen konnten, das ihm
verhaßte Licht der Sonne und des Mondes zu verschlin-

en und fo eine Sonnen« oder Mondsinsterniß hervorzu-
ringen. »Bei allen Völkern sind Sagen von großen,
eschuppten und geflügelten Drachen mit großen feurigen
ugen, einem langen, sich ringelnden Schweif, eidechsens

artigen Krallenfüßen und einem weiten, bezahnten Rachem
aus dem er eine pfeilfvitzige Zunge streckt und Feuer
spat, mit 3 oder mehr Köpfen — vorhanden, wie z. B.
der Fafuir in der altnordischen 9)tythologie: sein Heulen
schallt weithin, er haust in Höhlen, wo er auf Gold und
Schätzen liegt und sie hütet; er ist den Menschen feind-
lich und tödtet sie lnit seinem Feuerathem Der deutsche
Name für dies Ungeheuer ist Lindwurm, der griechische
Drache fand-»was« (Grimm.) Ganz besonders feindlich
ist der Drache dem Licht. So sieht man an dem Portal
der Jaiobskirche zu Regensburg unter andern Bildwerken
auch 2 Drachen, die im fchncllften Laufe Sonne und
Mond verfolgen und schon halb im Rachen haben, womit
die Versinsteruiig der leuchtenden Gestirne angedeutet wird.
Aehnliche Vorftellungeir über den Ursprung der Finster-
nisse durch Drachen oder Dämonen haben auch die Inder
und Chinesen So machen die Eingeborenen Algeriens
noch jetzt bei einer Sounen- oder Mondsinsteriiiß wildes
Getöse mit Trommeln und kupferneu Becken, damit der
Drache seine Beute fahren lasse. Diese heidnischen Sa-
gen von den Drachen beruhen nicht auf Jvillkiirlicher
Phantasie-«, sie haben einen tiefern Grund, die Drachen
sind dämonische Wesen zugleich und bergen dunkle Er«
innerungen an den in Gestalt einer Schlange die ersten
Eltern um ihre Gottesherrlichkeit betrügenden bösen Geist,
der dem Lichte, wie dem Gott des Lichtes Feind ist und
darum auch gern die Gestirne zerstörte (Offenb. 12, 3),
und in der hl. Schrift oftmals Schlange oder Drache
genannt wird.

9. Ihre [den Tag ankündendeii Viorgen-]
Sterne mussen finsterjein in ihrer sdieser ineiner
Empfängnißnachtj Danimerung swenn sie däm-
mernd zum Tage werden will]; sie hoffe aufs
[Tages-] Licht, nnd [es] komme nicht; nnd musse
nicht sehen die Augen-Brauen [-Wimpern] der
Morgenrothe [die als das Augenlid Kap.41, 10.,
des goldenen Sonnenauges einzelne goldene Strah-
ten, ihre Wimpern, emporschießt und dann sich
erhebt]!

10. sDarumJ Das; sie nicht verschlossen [un-
fruchtbar gemacht] hat die Thut meines [Mutter-]
Leibes und nicht verborgen das [nun hereingebro-
chene] Ungluck vor meinest [dann nicht vorhande-
nen] Augen.

Ein Ausschütteii auch des bittersten und ungestümsten
Schmerzes wenn er einmal auf dem Grunde des Her-
zens liegt, ohne daß man mit falfchen Trostgrüciden sich
zufrieden stellen läßt, ist dem HErrn lieb, da Wahrheit
die Grundbedingung aller Gemeinschaft mit ihm bildet;
ein solches Austoben des Schmerzes ist ihm wohlgefälli-
ger als stumpfe Gleichgiliigkeit oder Unwahre Ergebung.
(v. Gerlach.) Vergl. Anm zu Kap. I, 20.

U» b.11—19. Wenn ist) aber dennoch habe geboten mer—
den müssen, warum bin irh nicht gleich nun) winkt: Ge-
burt geflorben nnd allem Elend entzogen worden?

11. Warum bin ich nicht gestorben von Mutter-
leib an [als ich dort noch verborgen lag]? Wa-
kumebin ich nicht umkommen, da ich ans dem Leibe

am.

12. Warum bat man [mein Vater voll Freude]
mich auf den Scbooß gefeht [mich als sein Kind
zu begrüßenjt Warum bin ich [oon meiner Mutter]
mit Brüsten gesaUgetZ

12 Hier: s, 13—26.

4, l-——7.

13. So lage ich doch nun nnd wäre stillc,
schlicse [im Grabe] nnd hätte Ruhe.

txt. Mit den Königen und Rathsherren sdie
den Königen am nächsten stehen und ihre Stelle
vertreten] auf Erden, die [für ftch auf die Zeit
ihres Todes] das Wüste [nicht zum Wohnen für
Menscheu Bestimmte, d. i. gewaitige Grabkammern
oder Pyramidenj bauen.

15. Oder mit den Fürsten, die Gold fdie Fülle]
haben und ihre sderen SchaH Häuser voll Silber
sind falso daß sie ohne Mühsal leben können];

its. Oder wie eine unzcitige [verfrühte] Ge-
burt [welche in der Erde] verborgen [wird], und
[also daß ich] nichts sohne dies elende Dasein]
wäre; wie die jungen Kinder, die das Licht nie
gesehen haben sfondern vor oder bei der Geburt
gestorben sind]

«) Die Pyramiden sind jene auf dem linken Ufer des
Nil in Mittelägyptcrt bei dem Dorfe Gizeh befindlichen,
ursprünglich bis zu 8005 jetzt doch noch bis zu 450« ernpors
steigenden Steinberge, wclche die ägyptischen Könige als
Grabkammern für sich bauten. »Die Phramidenbauey
die Millionära die Fehlgeburtcn und die Todtgebornem
sie alle sind den Leiden dieses Lebens entrückt in ihrer
Grabesrnhe, mag ihr Grab eine von der Nachwelt an-
gestaunte Ruinc oder ein aufgefcharrtes und dem Erd-
boden wieder gleichgemachtes Erdloch sein. (Delitzsch.)

17. Daselbst [in der tiefen Stille des Grabes
und Todes] müssen doch aufhören die Gottlosen
[deren Gedanken wie die Wellen des ungestümen
Meeres Koth und Uuflath auswerfen, die keinen
Frieden haben Jes. 57, 20] mit Toben; daselbst
ruhen doch, die [wie ich] viel Muhe gehabt haben;

18. Da haben doch mit einander sauf gleiche
Weise, wie alle anderen] Frieden die Gefangenen,
und hören nicht »die szur Arbeit herrisch treibende]
Stimme des Draugersz

19. Da sind beide Klein» und Gros- sganz
gleich], Knecht und der von seinem Herrn steige-
lassen ist [genauer: und der Sclave ist frei
von feinem Herrn]

Für Niemanden ist der Tod blos Befreier vom irdi-
schen Elend und Ruhespenden Jhn als» solchen stch her-
beiwünschen ist daher für jeden eine Sünde. Und doch
ist es ein großer Unterfchied, ob die gottlose Welt aus
Lebenssattheit und Leerheit an Leben aus Gott es thut,
oder ob die Heiligen, wie Hiob, Jeremia (20, 14-—18),
Elias (1.Kön. 19, 4) und Jonas (4, 3.8) trotz ihres im
Herzensgrund verborgen liegenden Glaubens, m schwerer
Anfechtung und in herzzerreißendem Schmerz es thun.
Den Tod f·o, wie hier Hiob, als einen Zustand, der wei-
ter nichts giebt, als stumme Stille, anzusehen, ist nur im
furchtbarsten Ringen und Kämpfen gegen den zHErrn,
der den Seinen eine Zeit lang verlassen und mit Trüb-
fal heimgesucht hat, oder im Abfall vom lebendigen Gott
möglich, . 7, 9 f. Anm. Aus dem Seelenzustand, in
welchem eh hier Hiob befand, können wir sehen, was es
heißt, ewiglich von Gott in der Höllenangst verlassenfein,
d u auch ahnen, wieviel es dem heil. Gottessohne ge-
ko et hat, uns zu erlösen, da er rief: Mein Gott, mein
Gott, warum haft du mich verlassen! —

III« V. 20——26. tiioli lkehrt mit seiner Klage wieder za
seiner gegenwärtigen kloth znrüktc mit der vorwnrfnnollen
Frage, wozu überhaupt denen das Erden gegeben sei, für
die en nur Elend nnd dlnglüktr bringe.

20. Warum ist das Licht gegeben den Müh:
seligen [die nichts als Trübsal ersahren], Und das
Leben den betrübten Herzen?

Hiob redet von Gott, ohne ihn zu nennen, so wie
Einer finstern, abgewandten Blickes von einem gefürchte-
ten Feinde redet, oder von einem Gewaltigem von dem
er nicht weiß, wie er mit ihm steht. (Ebrard.) Gott
crscheint ihm durch die Vorspicgclung Satans als ein
tückifcher Dämon, der zwecklos manche Menschen quäle
und dazu lasse geboren werden.

21. Die des Todes [sehnfüchtig] warten, und
[er] kommt nicht, und grüben ihn wohl [genauer:
lieber] ans dem Verborgenen sals große Schand,

Hiob glaubt, daß alle schwer Leidenden sich in gleicher
Versuchung und gleicher Empfindung der Gottverlassen-
heit befinden müßten, wie er.

22. Die sich fast [gar sehr Jos. 13- 1 Anm.]
freuen und sind fröhlich, daß [wenn] sie sent-lich]
das Grab [und damit Ruhe nnd Frieden] be-
kommen,

23. Und [warum ist das Leben gegeben mir]
dem Manne, dcß Weg [des Lebens] verborgen
sihm selbst unbegreiflich und von Gott unbeachtet]
ist, und Gott vor ihm [vor welchem Gott] densel-
ben bedeckt fden Gott von allen Seiten so mit Unglück
umzäunt und eingepfercht hat, daß er weder sieht, wohin
fein räthfelvoller Leidensweg führt, noch auch die liebe-
volle Hand Gottes bemerken kann, vgl. 19, 8; Klagel-
3, 1. 5. 7. 917

24. [Wie groß ist doch mein Elend !] Denn
wenn ich essen soll, muß ich sstatt Brod zu essen]
seufzen [Ps. 42- 4]- und mein Heulen sahret heraus
wie Wasser [alfo daß ich nichts genieße, sondern
Weinen und Klagen über meine Schmerzen und
meine Gottverlaffenheit mein tägliches Essen und
mein Trank ist].

25. Denn das ich [jedesinal] gefürchtet habe,
ist [alsbald] über mich gekommen, und das ich
[oftmals] sorgte, hat mich sfiets alsbald] getroffen.

Wie ist es dem Satan gelungen, durch die Versuchung
selbst die Erinnerung Hiobs an fein früheres geduldiges
Hinnehmen aller Trübfale aus der Hand feines Gottes
zu trüben! Aber es if: dies die Erfahrung allee versuch-
ten Kinder Gottes, daß sie in der Anfcchtun , um sich
felbfi zu rechtferti en, der früher bewiefenen rgebung in
den gnädigen Wi en ihres Gottes nicht gedenken.

26. War ich nichtglückscligs War ich nicht
sein stilles Hatte ich mchi gute Ruhe? Und doch
kommt Unruhe.

Im Grundtext ist hier keine Frage und keine Erin-
nerung an die frühere Seligkeit seines Lebens mit Gott
vorhanden. Es heißt vielmehr: Nicht feierte ich und
nicht rafietc ich und nicht erholte ich mich, da
kommt das Toben, nämlich immer neuen Schmerzes,
immer neuer Versuchung. Ununterbrochen dauert das
Elend, der Schmerz, das Leiden; es lässet mich nicht zum
Aufathmen kommen — und doch kommt immer Neues

Anfangende Steigerung der Versuchung Hiob’s durch Eliphas’ I, Strafrede. 13

dazu. Wozu soll darum dies Leben, schlimmer als der
Tod? Nicht länger ertrag’ ichs! Nimm es von mir, o
Gott! — Die in diesem Kap. auf einander folgenden
Stufen des sündigen Haders mit Gott in der Versuchung,
das Verwünschen der Geburt, das sehnsüchtige Herbei-
wünschen des Todes und die Vergleichung des Lebens
mit dem Tode kommen immer wieder im Leben schwer
Angefochtener vor. (Vilmar.)

Das 4. Kapitel.
Elistljas fängt an, tjioö zu bestrafen.

Durch diesen Jlusbruch der verzweifelnden Klage bei
tjivb bewogen, beginnt der älteste Man. 15, 10) unter den
zum Tränen geltommeuen, aber Unfähigen Freunden, Eli-
phae, von seiner irrigen Anschauung über die Ursachen
schwerer Leiden ans, ijiob jetzt im Anfang non) gelinde
darauf hinzuweisen, daß es bei ihm doch wohl derselbe Fall
sein müsste, wie er es stets gesehen habe: nur solche, die
freventlich gesündigt, würden nun) so hart bestrasn Ohne
diese seine Meinung offen auszusprechen, nellt er ,,mil dem
zuversishtltctten Pathos des Jtlters und der Miene eines
Propheten« herzlos, stolz, steif und ltalt verständig, ohne
ein warmes wart wahren Trostes und warmen Miigefühlg
mit dem so entsetzlich Leidendeu zu ital-en, eine Reihe von
Grfahrnugssätzen nnd ßttlikhen Zelehrnngen ans, deren Lin—
wenduug aus sich selbfl er Ljiob überläßt. Er erinnert ihn
an die allgemeine Sändhaftiglieit des Menschen nnd die
Vergänglichkeit seines Lebens als Folge davon, um hieb
zn veranlassen, die von ihm vermeintlich begangene nnd
verhehlte Sünde zu bekennen. Denn uermesseae Tboren nur
gingen durch ilngliitit unter; wer aber dem khGrru seine
Sünde beltennr, den erhöhe er wieder zu seiner Zeit.

I« U. 1-—11. nachdem Gliphas den tjiob daraus hinge-
gewiesen, wie sehr seine sorlsen geänßerte Ungeduld und
verjweiflnng dem fräher von ihm selbst den Leldrnden
so oft gespendeten Trost widersprethtz läßt er die ver—
muthnug durchbiirlten, seine früher bewiesene Gottseliglteit
müsse irgend einen empsindlichen Stoß erfahren haben,
weil ßets nur die groben Sünder, von Gottes Zorn ge-
troffen, dahiuschwändeta

1. Da antwortete [auf solche Bewillkomm-
nung Kap. s] Eliphas von Theman [Kap. 2, 11
Auen] nnd fprach smit viel Bewußtsein seines:
Weisheit, aber mit geringer Erfahrung von Kreuz
und Triibsal]:

2. Du hast-s vielleicht nicht gern sund es
macht dich vielleicht uoch ungeduldiger und mürri-
scher], so man versucht mit dir zu reden; aber
wer kann [deinen einsichtslosem ungerechten Klagen
gegenüber] siclfs enthalten [wenn er ein besser
Versiäudniß deines Leidens hat]?

Z. Siehe, du hast [früher, als du noch als
ein reich begiiterter und hochgeehrter Patriarch viele
Unterthanen hattest, deren Seelen auf deine Seele
gebunden waren] viele [über ein etwa von ihnen
degaugenes Unrecht oder über den rechten Weg
zum Frieden mit Gott] unterweiset nnd litt Fqlgs
von Triibfalen] lasse [und muthlose] Hände gestarit
lJei 35- II; -

4. Deine strostreichej Rede hat die [in der
Versuchungj Gefallenen aufgerichtet, nnd die svor

dem Zorn Gottes über ihre Sünde] liebenden Kniee
hast du beirciftiget »

Z. Nun es sdie TrübsalShEZeJ aber an dich
kommt, wirst dn weich [verlierst dein festes Herz
und willst es nicht ertragen]; und nun es dich
[kaum] trifft ssondern nur anrührt], erschrickst dn
sund kommst außer Fassung].

Der Teufel giebt’s ihm ein, daß er so giftig ist und
redet doch davon, wie der Blinde von der Farbe, weiß
nicht anders, als weil Hiob die hl. Schrift konnte aus·
legen und die Betrübten fein mit Gottes Wort trösten,
er würde nun gar vollkommen fein, ohn alle Schwachs
heit, Gebrechen und Mängel. Also thun noch heutiges
Tages die unerfahrenem ungebrochenen Klüglinge, die so
zarte Ohren haben, daß sie sich gar leichtlich an dem
Seufzen, Wehklagen und Un eduld der betrübten Ange-
foehtenen är ern. (H. Wellers So riefen auch die Ju-
den dem H rrn am Kreuze zu: Er hat andern geholfen
und kann ihm selber nicht helfen! Mart. 15, 31. Die
Unsähigkeit des leidigen Trösters, Hiobs großen Schmerz
zu begreifen, zeigt sich auch darin, daß er das Leiden ver-
kleiuert und die früheren Verluste Hiobs, besonders seiner
Kinder, ganz aus den Augen setzt. »Wer trösten will,
muß in die Seele des andern eingehen, denselben Schmerz
empfinden und mit dem andern weinen können« (Vil-
mar.) Es ist aber eine ganz besonders schwere Versu-
chung, in großen Trübsalen von den nächsten Freunden
nicht verstanden zu werden, sondern einsam und allein
beizustehen.

is. Jst das deine [Gottes-] Furcht, dein Trost,
deine Hoffnung und deine Frömmigkeit?

Jm Grundtext ist die Stellung der Worte und die
Interpunktion eine andere. Daher auch der Sinn etwas
verschieden: sWar nicht früher immer und] Jst nicht
[noch jetzt] deine Gottesfurcht und deine Fröm-
migkeit dein Trost und deine Hoffnung? Hast
Du nicht, will Eliphas sagen, bis auf heute behauptet,
auf deiner Gottesfurcht und Frömmigkeit beruhe alle
Sicherheit deines Lebens, alle Hoffnung auf Segen in
diesem und in jenem Leben? Die unausgesprochene
Schlußfolgerung, die er macht, würde lauten: Da nun
der ganze Bestand deines Lebens und Gutes zusammen«
gebrochen ist, so muß deine Frömmigkeit irgend einen be·
denklichen Schaden genommen haben.

7. Lieder, gedenke sbesinue dich auf deine Er:
fahrung im Lebeu], wo ist [es je vorgekommen,
daß] ein unschuldiger [der stch vor muthwilligen
Sünden gehütet und unsträflich eiuhergegangen ist]
umgekommen [wäre, durch so große göttliche Straf-
gerichte, wie du sie jetzt erfahren]? Oder wo find
die Gettchten [die ihren von Gott ihnen gewiese-
neu Weg gradeaus ohne schtvere Versündignng
verfolgen] je [von Gott durch so schwere Trübsale,
wie sie dich jetzt getroffen] veriilgei?

Den Frommen und Gerechten soll es billig wohl
gehen; du aber steckest in Unfall bis über die Ohren.
Daraus folgt, daß du ein gottlo er Mensch bist. (H.
Weller.) Wir sehen, die Freunde . iobs gehen von dem
im gesammten Alterthum seit dem Stindenfall feststehen-
den wahren Saß aus, daß alle Trübsale auf Erden gött-
liche Strafen für die Sünde eien. Aber ste theilen da-
bei den ebenfalls im hohen lterthum weit verbreiteten
Jrrthum, an dem auch selbst Hiob zum Theil noch klebt,
als ob in jedem einzelnen Fall, wo schwere Leiden, be.
sonders der den Menschen so entstellende Aussatz oder

14 Hioo 4, 8——21.

s, i. 2.

ähnliche, die zerstörende Macht der Sünde deutlich offen-
bareiide Krankheiten aufträteu, diesen nothwendig schwe-
ren Vergehungen und Verbrechen, deren unmittelbare
göttliche Strafen sie seien, zu Grunde liegen müßten.
Daß die Leiden dieser Zeit auch Prüsungen zur Erstar-
kung des göttlichen Lebens im Menschen oder Versuchun-
gen zur Reinigung voii verborgenen Herzenssünden fein
könnten, war ihnen verborgen. Diesen Jrrthuin fahren
zii lassen, dazu sollte dem Hiob und den Freunden gerade
seine Versuchung dienen. —7 Da dieser Jrrthiim eigentlich
auf mangelhafter Cinsicht m die Schwere und Größe der
Sünde überhaupt beruht, so ist er mit Hiob und seinen
Freunden keineswegs ausgestorben, sondern ist stets dem
natürlichen selbstgerechten Herzen» die liebste Meinung,
darin es sich gern spiegelt, und die falschen Propheten ha-
ben diesen Satzx ,,ivo großes »Uug»liick», da muß große
Sünde sein; wo Glück- da Frömmigkeit« ohii Unterlaß
getrieben und sich damit »der Welt angenehm gemacht·
Aber es ist gewiß, daß viele Unschuldige und Gerechte
leiblich umgekommen siiid (1.·Mossz 4,» 8; Pf. 44. 10),
daß die Gottlosen oftmals in gliicklichem Wohlstande
leben, uiid daß die meisten Kinder Gottes durch große
Leiden zur Herrlichkeit eheii, ja daß die» höchste Schön-
heit vor Gott Gottes ohn am Kreuz ist.

8. Wie ich wohl fojtmals in meinem Leben]
gesehen habe, die »du Muhejoder Ungerechtigkeits
pstiigten und Ungluck sBosheitj saeten, und ernten
sdie ernteten] sie sdie schon auf Erden über sie
kommende Strafe] auch· ein,

g. [A1so] Daß sie durch den Odem Gottes
sden Tod und Verderben über den Sünder brin-
genden Anhauch Gottes] sind» umkommen, und
vpm Geiste seines Zotues vertilgen sEr bedarf
keiner großen Veranstaltungen und starken Anstren-
gnug dazu, fein bloßer tlnwille und Entschluß, den:
selben zu erweisen, isthinläiiglich genug, alle feind-
liche Gewalt zu vernichten.]»

Das Bild vom Pflüger» Seien, Eijnten (Spr. 22, S;
Hof. 10, 13, Gal. 6, S) soll zeigen, »wie nothwendig aus
der Sünde die Strafe folge. —»— Meinest Du nicht, diese
giftigen Mordstichehaben den lieben, frommen Hiob mehr

ekränkt und gequält, als die Krankheit an ihr selbst?
Zsenn David kommen wär, Paulus oder Luther, die
hätten anders mit ihm geredt. Er hätte dies Stück sha-
ren sollen für die sichern, gottlosen, verruchten Weltkins
der. (H. WellerJ

10. Das Briillen der Löwen und die Stimme
der großen Löwen [eine mähnenlose Abart des
Löwen —- smd znm Schweigen gebracht], und die
Zähne der jungen Lowen sind zerbrochen;

II. Dei? Lowe [irret hungrig umher und]
ist umkommen, ldaruml daß er nicht mxhr that,
das er] raubet, nnd die Jungen der Lotven sdie
ganze raubgierige Brut] sind zerstreuet. «

Die verschiedenen Gattungen des Lamm, der im Al-
terthum in Asien ungleich zahlreicher und weiter verbrei-
tet war, als gegenwärtig, sind hier das Bild der Gott-
tosen; ihre Gier nach Geld und Gut, Leben und Blut
des Nächsten, ihre Unbändi keit und ihr Tro au ihre
natürliche Kraft finden im öwen ihr Gegenbi d· ( ben-
so auch ihr Herr, der Teufel s. I. Petri S, 8). Aber so
gewiß, wie der Löwe mit seiner Brut umkommh fo ge-
wiß erreicht auch den Gottlosen mit all den Seinen die
Strafe schon hier auf Erden: das ist der Sinn der bei-
den Verse.

ll. U. 12—21. Mit den Worten einer gätilicheu Offen-
barung, die ihm in nächtlicher Still: su Theil geworden,
hiitt Etiphcis dein Hiod vor, wie tirin Grsctjövß nicht ein—
mal die Engel, vor drin tjErrn besteht; der Mensch alter,
der vom Staub: hcrlioiiime und wieder zu ihm lichte,
gehe iim seiner Sünde willen zu Grunde, weit nein-Wein-
hcit bei ihm ist. Kirch in Hirt) hat die Weisheit ans«
gehört, schließt er, darum vkrgehet er also.

12. Und zu mir ist süber die Ursache des
Unglücks auf Erden] kommen ein heimlich [nicht
vielen zu Theil werdendes, von der Vernunft nicht
leicht begriffeUesJ Wort seiner Offenbarung V. 17
bis 21], iind mein sinneresj Obr hat ein Wdrtlein
sein leises, himmlisches Gesichter, ein ahnungsoolles
Gelispell aus demselben [aus dieser hohen Offen-
barungs empfangen.

13. Da ich Gesichte* betrachtete in der Nacht
[während meine aus mancherlei Träumen sich ent-
spinnenden Gedanken ihr verschlungenes Spiel trie-
ben], wenn der [tiefste] Schlaf aus die Leute felllt
[und auch ich im tiefsten Schlafe lag und in den
tiefstJeU Grund meines Seelenlebens zurückgesunken
war ;

14. Da kam mich Furcht und Zittern an,
nnd alle meine Gebeine erschraken swie es dem
sündigen Menschen zu geschehen pflegt, wenn er,
der Unreine, ein Gesicht von göttlichen Wesen hat
Dem. 7, 15].

«) Wie man sich den Vorgang bei dieser im Patriar-
chenzeitalter häutigen Weise der Gottesosfenbarung (Theo-
phanie) durch Traumgesichte im Unterschied von den hö-
her stehenden eigentlichen Gesichten (vjsiones), wie sie
Muse, Jesaja u. a. empfingen, zu denken habe, s.1.Kön.
22, 22 Anm.

15. Und da der Geist sGottes in Gestalt eines
sanften Windhauchsss toie l.Kön. is, 12; Apostelg.
2- 21 vor mir über ging, stunden mir soor heili-
gem Schauer —— es durchrieselte mich —J die
Haare zu Berge an meinem sganzenj Leibe.

« n der ebräi« en und rie i en « ra e i
für ,?G;ist« iindhxtziridlz ein undg daseilcphe Wocri stknchsk
griech. pneumah vorhanden, weit der reinigende, erqnickende,
belebende und erwärmende, aber auch zerstörende und
tödtende Lufthauch eine irdische Erscheinungsform und ein
Aooiid des göttlichen Geistes ist.

its. Da stund ein Bild vor meinen sinneren
Geistes-]«Augen, nnd ich kannte seine Gestalt nicht
sweil ich es keiner menschlichen oder irdischen Er-
scheinung vergleichen konnteJ; es war still fund
nur leise fäuselnde Laute kamen zu meinem inne-
ren Ohr; eben darum waren es nicht äußerlich
hörbare, sondern nur in tiefster Stille meinen
Geist berührende Worte], nnd ich hörete eine
Stimme:

17. Wie mag ein Mensch gerechter sein, denn
Gott? oder ein Mann reiner sein, denn der ihn
gemacht hat?

Nach dem Grundtext kann hier sowohl eine Ver lei-
chung zwischen der Gerechtigkeit und Reinheit eines en«
schen und der Gottes, wie es Luther nach der Vulgata

Eliphas läßt in seiner Rede Zweifel an der Frömmigkeit Hiob’s durchblickem 15

nimmt, als aiich die allgemeine Sündhaftigkeit aller sterb-
lichen Nieuscheii ausgesprochen sein, wie die meisten neue-
ren Ausleger es sassen, indem sie übersetzeiir Gibt es
einen sierblichen Menschen, der vor Gott ge-
recht wäre, oder einen Mann, der vor seinem
Schövfer rein dastünde? Für diese Auffassung ent-
scheidet einmal der ganze Zusammenhang des Kapiteleh
in welchem Eliphas dem Hiob noch nicht den Vorwurf,
er halte sich für gerechter als Gott, machen, sondern nur
nachweisen ivill, wie a1is Sünde stets Strafe folge; dann
auch der übrige Inhalt der hier von Eliphas mitgetheil-
ien Gottesoffenbarung in welcher· die allgemeine Sünd-
haftigkeit aller Nienschen und das ihr entsprechende To-
desverderben dargestellt werden soll. Der Redner will
also sagen: Niemand ist Gott gegenüber ohne Sünde,
also auch du nicht.

18. Siehe, unter seinen [himmlischen] Knech-
ien sden guten Geistern, die gehorsam seine Be:
fehle ausrichten Pf. 1()3, 20] ist keiner ohne Tadel
sohne Mangel gegenüber dem heiligen, alliveisen
und allmächtigen Gott, also daß er aiif sie sein
Vertrauen nicht zu setzen vermag; denn wenn sie
auch ohne Sünde sind, so sind sie doch blos Ge-
schöpfe], nnd in feinen Boten sden heil. Engeln
Pf. 104, 4] findet er [der über alle Kreatur weit
Erhabene] Thorheii Unvollkommenheit im Ver-
gleich mit sich selbst]

Nur dadurch, daß sie theilnehmen am göttlichen We-
sen, nicht dadurch, daß sie stch mit Gott messen, vermögen
die himmlischen Geister als Gerechte zu erscheiiiein
(Augusiinns.)

19. sWenn nun schon die heiligen, sündlosen
Geister weit abstehen von dem allerheiligsten Gott]
Wie viel mehr die in leimenen Hansern [gebi·ech-
lieben, zum Abbruch bestimmten Hütten, d. i. sterb-
lichen Leibern l. Mos. L, 7; Z, l9; Weish. 9,
153 2. Cdr. H, l] wohnen, und welche smit ihrem
ganzen Wesensbesiand] anf Erden [aiif den Staub,
von welchem sie ursprünglich genommen sind bei
der Schöpfung und zu ivelchem sie gemäß dem
Fluche zurückkehren] gegründet sind, sund so] wer-
den [die Leiber der sündigein fluchbeladenen Men-
schen] von den Würmern gefressen [genaner: so
leicht wie die Würmer und Motten zer-
malmet und zertreten] werden.

20. Es währet [ihr Leben] vom Morgen
bis an den Abend sgleich dem der Eintagsfliegen,
eine kurze Frist], so werden sie [die Fluchbelades
neu, oftmals plötzlich] ausgehauen; nnd ehe sie es
gewahr werden [und zu Herzen nehmen, daß es
Gottes Zorn isi über ihre Sünde, durch den sie.
sbo bislötzlich dahin müssen Pf. 90, 7], sind sie gar

il U’

21«. Und ihre Uebrigen vergehen, und sterben
auch unversehens.

Luthers Uebersetzung schließt sich hier ebenfalls der
Vulgata an, verwischt aber den ursprünglichen klaren
Sinn. Der Vers lautet wörtlichx Jst’s nicht also
fswie V. 20 gesagt ist]? wird ihr [der durch ihre Sünde
chnell dahin schwindenden Kinder des Staubes] Zelt-
seil [die das Leibeszelt ausgespannt und stehend erhal-

tende Seele] an ihnen den Mäuschen, an welchen sie
mit wunderbaren Fäden haftetj abgerissen, so ster-
ben sie sgleichwie ein Zelt dann sofort zusammensiürzy
wenn das Zeltseil an den Zeltpflöcken weggerissen wird],
und nicht in Weisheit, [— sie sterben eines bösen,
schiiellen Todes, weil sie durch Gottes Heimsuchun en sich
nicht zur Buße über ihre Sünde, zur Gottesfur t und
zur wahren Weisheit Pf. 90, 12 haben führen lassen].

Hier schließt der Jnhalt der dem Eliphas zu Theil
gewordenen Gottesoffenbariing. Er hat sie mit großer
Feierlichkeit und Ausführlichkeit vorgetragen, einestheils
iim die eigene Person dadurch hervorzuheben, anderntheils
um an Hiob desto mehr den Anspruch zu machen, sie
auf sich anzuwenden. Aber, obwohl sie ewige Wahrheit
ausspricht, so enthält sie doch in der That nichts, was
Hiob nicht selbst wissen konnte, nichts auch, was ihm
Trost geben konnte. Denn einerseits soll sie Hiob sagen:
,,Wenn alle Menschen vor Gott unreiii sind, kommt ihnen
und also auch dir nicht zu, eben in dieser ihrer Sünde
zunächst die Ursache ihres Leidens zu suchen? (v. Gerlach.)
— eine auch von Hiob erkannte Wahrheit lvergl Kap.
U, Z. 3; 14, 1ff.) — andererseits aber deutet Eliphas
init den letzten Worten: »und nicht in Weisheit« auf
die besonders groben, unbußfertigen Sünder, die plötzlich
dahin schwinden, hin, und dies paßt gar nicht aiif Hieb,
mußte ihn vielmehr noch mehr reizen.

Das Z. Kapitel.
Eliphas fährt in seiner Bestrafung fort.

til· v.1—7. kaum« ruqykixkii ins, sah« Ein-h«- im,
was diese Gollegosseubarung ausspricht. Wer darum,
wie du thust, dein allein Gerechten nnd Erhabtnen wider-
steht, der muß ein gottoergesfeiier klar: sein. Solchen
geht es also, daß ne, wenn auch trohrud iin Glück, uiit
allen ihren Kindern uud ihren: Gut zu Grunde gehen.
von Qhngesähr liomnit nie solkheo klnglüiin

1. Nenne mit einen sunter den Menschem
den du als Anwalt herbeirufen kiZnntestJJ was
gilt-s, ob du einen findest, [der dir auf deinen
Hilferuf antworte und dir’s anders sage, als die
Gottesoffenbarulig in Kap. 4, 17——21, und dir
wider den allein gerechten Gott beistünde]? Und
siehe dich um irgend nach einem [unter den] Hei:
ligen sden heil. Engeln Katz. l, 6 Anm.; Sach.
l4, 5; auch sie werden dir nicht helfen, wenn du
dich nicht dem allein Gerechten als der Ungereehte
unterwirfst].

Siehe do , wie ein die a i en die en S rii e-
fiihrei habemchdaß nfian die geilixen ausrufen soll?- ges
gilt ihnen« alles gleich viel; was sie denken, das muß die
Schrift ihnen halten und lehren. (Luther.)

Z. Einen Tollen [rnchlosen, sich nicht um Gott
kümmernden Menschen] aber erlvürget wohl [und
bringet sicher in’s Verderben] der Zorn [Unmuth
und Verdruß über Kreuz und Leideii], und den
Albernen [der gegen Gottes Willen und seiner
Seelen Heil gleiehgiltig ist und gern Gott metsiert
Spr. M, is; 22, Z] tödtet sinachet gänzlich zu
SchandenJ der Eifer [und Groll über sein Geschich
womit er Gottes Gericht noch mehr herausforderts

16 Hist» z, 3—19.

»So hast auch du Fetham o Hiob, und wirst dir da-
durch gänzliches Verder en zuziehenxt — Aiich dies Wort
verfehlt seines Zieles, da Hiob kein Toller und Alberner
genannt werden konnte.

Z. Ich lfelbftj sah [z. B.] einen Tollen IV. 2]
eingeldlitzelt lfest und ficher in blühendem Glückss
stand und darum zuoersichtlich Gott verachtend],
und ich fliichte plbhlich feinem Hause fweissagte ihm
bei mir plötzlichen Untergang durch göttliche Straf-
gerichte, und konnte bald darauf sehen, wie der
göttliche Fluch über ihn gekommen war: da be-
stätigte ich in meinem Herzen den Fluch Gottes].

4. Seine Kinder fmitgetroffen vom Fluche]
werden ferne sein vom Heil fhilflos jeder Gewalt-
that preisgegeben] nnd werden [mit Ungerechtigkeit]
zerschlagen [im gerichtlichen Streit niedergetretenj
werden im Thor ff. 1. Mof 19, 1 Anm.; b. M.

21, 19 u. a.], da kein Ertelter fder sich der verlasses

nen Waisen gegen die nngerechteii Verkläger an-
nähme und sich für sie oerdürgte] fein wird.

s. Seine Ernte wird essen der Hiingrige fweil
des Tollen Besitz, gleichsam von Gott für vogelfrei
erklärt ift], und die Gewappneten werden ihn holen
[nach besserer Lesart: und selbst aus den die
Aecker umzäunenden Dornhecken holt er, der
Hungrige, sie, die Ernte oder geernteten Früchte,
weg], nnd sein [den Kindern hinterlassenes Erbe
und] Gut werden die [nach· fremdem Gut] Dut-
stlgen fund in allerlei Schleichwegen Verfchlagenen
wegfchnappen und] aussaufen.

Da V. 4 u. 5 noch Erzählung von de! Etfülllxng
des V. 3 dargestellten Fluches uber den fTollen und feine
Familie sind, so sind die Futura sseitsormen sur »die
Zukunft) richtiger als Jmperfecta (Formen der erzahi
lenden Vergangenheit) zu fassen. Daß solche schrecklichc
Strafgerichte zuweilen über einen gottvergesfenen Frevler
und sein Haus hereinbrecheiy also daß an ihm selbst der
HErr Seinen siarken Arm offenbaret und seine unbußi
fertigen Kinder in Armuth und Schande Versinken-» be-
zeugt das Wort Gottes und die Erfahrung aller Zeiten.
Aber Eliphas macht aus dem von ihm erlebten einma-
ligen Fall den falschen Schluß, daß redet« dervvn großer!
Trübfalem wie z. B. Hiob», getroffen werde, auch· ein be-
sonders schwerer Frevler sein müsse» und es scheint, als
wolle er Hiob sogar zu Gemüthe fuhren, ob nicht etwa
die über sein Haus ergangenen Gerichte Gottes die Wir-
kung eines besonderen göttlichen Fluches seien. ·

s. fund dies Verderben des Tollen und fei-
ner Kinder eiitsprach Gottes heiliger Weltordnung.]
Denn Miihe fund Verderben] ans der Erde [vo·m
leeren Nichts] uicht [hervor-] gehet, lind Unglnck
fgleich dem Unkraut, von ohngefahrj nlchl Wsichlkk
[wie man im Sprichtvort richtig sagt: Pon Nichts
kommt nichts; das Unglück kommt einem nicht
angefiogen]; » »

7. Sondern der Mensch wird lIU SUNDEU
und als Folge davon] zu Ungluck geboten fund
zwar folgt so nothwendig das Unglück auf die
SündeL wie die Vogel [nach der in ihnen liegen:
den Natur] schweben fsich erheben, um] empor zu

fliegen [nach anderer, angemessenerer Fassung: wie
die Kinder der Flamme, die Funken, nach
der ihnen innewohnenden Nothwendigkeit in die
Höhe fliegen].

Allerdings sagt der HErr z. B. 2. Mos. 21, 24:
Auge um Auge, Zahn um Zahn te. und spricht damit
für die sündige Menschheit setn strenges Reichsgefetz aus,
daß die Sünde stets ihre entsprechende Strafe finden soll-
aber ivann er die Strafe über den Sünder bringen will,
sagt er nicht. Wenn deßhalb einen Menschen göttliche
Strafen treffen, so sind das wohl stets Folgen der auch
in ihm wohnenden Sünde, aber nicht immer Strafen
für eine bestimmte schwere Vergehnng, die der Betrof-
fene begangen haben müßte, also daß man mit Eliphas
die unausgefprochene Anwendung aufHiob machen könnte:
Solltest du nicht auch eine verbor ene, schwere Verständi-
zutzg Zeglcinfcfzen haben? Vergl. besonders sue. is, 2 ff.;

o. , .

IV« di. 8—16. Da ca nun so ist, daß Strafe nein Sünd·
vol-aussetzt, so rathe ich nun) dir. dich Gott wieder zu—
zuwenden, ihm drin Her; im Zelienntniß anøznsrtiüttenz
dann wird et, der große lllundrrthätey anih dich wieder
zum vorigen nnd zn norh größerem Giürli emporheben.
Dsinlist du dich aller weiser nnd gerechter, als er ist, so
wird er dich gänzlich nützen; denn nur dein Deiniithigen
hllst er ans der Noth.

8. [Du bist unwillig über dein Leiden] Doch
ich [an deiner StelleJ lvill jeht vol! Gott redet!
[genauer: würde mit Reue und Buße mich Gott
wieder zuwenden und im Beichtgebet zu ihm
reden]- und von ihn! handeln [ihm meinen ganzen
Handel, meine Sünde und meinen Schmerz vor-
legen]. v

9. Der große Dinge thut, die sin ihrer un-
ergründlichen Tiefe und Bedeutung] nichl zu [er-]
forschen sind, und Wunder, die nicht zu zählen
find [fowohl in der Natur Kap. I, 10, als in der
Menfchenwelt Pf. 71, 193 sollte der nicht im
Stande sein, auch dich nach deiner Bekehrung
wieder zur früheren Glückseligkeit zurückzubringenVz

10. Der den [erquickenden] Regen aufs [dürre,
lechzende] Land giebt nnd lasset Wasser kommen
auf die Straßen [die Fluren, also daß sie fich
wieder in Grün kleiden Pf. 104, l3 ff.; 147, 8;
JeL 5, 24];

1l. Dei« die sin Erkenntniß ihrer Sünden
Deinütbigen und] Niedrigen kaus ihrer Trübsals
grobe] erhbheh und den [über ihre Verschuldungj
Belriibten fund tiefes Leid Tragenden, also daß
sie sich in einen Sack kleiden] empvthilfl szu iieuem
Heil und Wohlstand Kap. 30, 28; Pf. 35, 143
Matth. 5, 4].

Alle Gleichnisse und Bilder in der heil. Schrift
setzen voraus, daß die Vorkommnisse in der Naturwelt
denen iii der Menfchenwelt genau entsprechen. Die ge-
sammte anßermenfchliche Schöpfung als die niedere Stufe
ist ein Abbild der Menschenwelt als der höheren Stufe,
wie diese wiederum ein Abbild der himmlischen Welt als
der höchsten Daseinsstufe ist. Denn Gott der HErr hat
feine ewigen göttlichen Gedanken in seine Schöpfung und
ihre, wenn auch noch so unscheinbaren Ereignisse einge-

Eliphas ermahnt Hiob, Gott seine Sünden zu bekennen. 17

wirkt. So entspricht das betrübte, nach der Gnade Got-
tes schreiende Nienschenherz dem dürren, von der Sonne
verbrannten Ackerland oder einer Wiese. Gottes Gnade
und Trost, die der heil. Geist im Herzen bezeugt, durch
welche es verjüngt und mit Segen überschüttet wird, ent-
spricht dem Regen, der Gras und Blüthen von Neuem
heroorireibt. — Solche Bilder, in ihrer Tiefe erfaßt, ge-
ben nicht blos einen Blick in den gefammten Organis-
mus der göttiichen Wirksamkeit in der Seligkeitswelt und
Eliaturwelh sondern sie schließen auch alsbald das Ver-
ständniß für die höheren Dinge auf durch Darstellung
der entspkechenden bekannteren, niederen Dinge. (Vilmar.)

12. [Aber] Er macht zu nichte die Anschläge
fund Hoffnungen] der Listigeu [die auf ihren eige-
nen Gedanken, ihrer eigenen Weisheit beharren
und nicht Gott die Ehre geben Jes. 44, 25], daß
es fetwas wahrhaft Segenbringendes] ihre Hand
nicht ausführen kann;

13. Er fährt die [Selbst-] Weisen [die in
ihrem Eigendünkel und ihrer Sclbstgerechtigkeit
ohne Gott weise sein wollen Jes. 5, St; l. Cor.
Z, 191 in ihrer Liftigkeil [obwohl sie ihre Pläne
aufs Feinste und Klügste angelegt haben und mei-
nen, es könne ihnen nicht fehlschlagem ihre Zwecke
zu erreichen; aber, der im Regimente sitzet und
keines Menschen Rath bedarf, durchkreuzt ihre klug
ausgefponnenen Pläne und läßt ihnen das Gegen-
theil von dem, was sie hofften, begegnen], und stittzct
süberstürzet oder oereitelt] der Verlehrten Rath
fdas Vorhaben derer, die heimliche Schleichwege
gehen und glauben, ihre Verfchlagenheit könne des
Ziels nicht verfehlen]

14. Daß fie fdiese so klugen Leute, nun doch
ganz rathlos] des Tages [obwohl es sonnenklar
vor ihren Augen liegt, welche Wege sie gehen müssen]
im Fiuftetniß laufen [die verkehrtesten Wege ein-
schlagen und also beweisen, daß, wer Gottes Wege
nicht gehen will, zuletzt, wenn Gott feine Pläne
zu Schanden macht, auch den gefunden Menschen:
verstand, die Fähigkeit der natürlichen Betrachtung
der Dinge, einbüßet], und tappen soon Gott mit
Blindheit geschlagen] im Mittag sgerade da, wo
es am klarsten ist, was sie zu thun haben], wie
in der Nacht [alfo daß sie, die Weisen, nicht wissen,
wo aus noch ein b. Mof 28, 29; Pf. 19, 17;
Jes. 59, 10];

Das ist seine Weisheit, daß ihm Niemand zu klug
und zu weise sein kann· Alle Anschlä e, die wider Gott,
sein Wort und dessen Diener und a e lieben Christen
werden vorgenommen, darüber müssen die Stifter und
Anfänger zu Grund und Boden gehen. (H. Wellen)
Welch ein Trost ist das, daß alle, auch noch so kluge
Feindschaft dazu dienen muß, das Reich Gottes aufzu-
bauen!

15. Und [besser: Dagegen] hilft [der All-
mächtige] dein Atmen [dem feine Sünde leid thut,
der ein zerbrochenes Herz hat und von Trübsal
und Feindschaft bedrängt ist] von dein Schwert,
nnd von ihrem Munde soon dem Schwert aus
ihrem Munde, von den Verieumdungein Drohungen,

Spott und Hohn, mit denen die Gottlosen, ais
mit scharfen, oerwundenden Waffen auf den Armen
losfchlagenL und von der Hand fder offenen Ge-
waltthat] des Mächtigen;

l6. Und [so] ist [noch immer der Allmächtige
Helfer] des Armen Hossnung [indem er ihm ge-
wißlich aus den Nöthen helfen wird], daß die Bos-
heit [wenn nun des Armen Hoffnung eintrifft]
wird ihren Mund fbefchämtj müssen zuhalten fund
oerstummen].

Der Arme hat sonst nichts, deß er sich trösten kann,
und daran halten, ohne Gottes Wort, Verheißungen und
Zusage, als daß Gott tm ersten Gebot also spricht: Jch
bin der HEriy dein Gott. Daraus schöpft ein betrübt
Herz einen Muth, und äelinget ihm, daß er wunderlich
hindurchkömmt (H. We er.)

V· d. 17 — N. Wirst du nun die Strafe Gottes ais ge-
reiht anerkennen nnd deine Sünde ihm bekennen, so wird
er dich auch wieder heilen und aug aller vorhandenen
und zukünftigen dioth herauoreißem Ia uorh mehr: der
ganze Segen, der aus der Gerechtigkeit ruht, wird wieder
über dich kommen und über dir bleiben bis an dein selige-
Ende im hohen Alter.

17. Siehe, selig ist der Mensch, den Gott
[für begangene Sünden] strafet sum ihn zur Er-
kenntniß, Buße und Umkehr zu führen Pf. 94, 12;
Spia 3, 11 f.]; darum tveigere fauch du] dich der
Züchtigung des Allmächtigen nicht [und halte sie
nicht für ungerecht durch Ableugnung deiner Sünde,
Sptd Z, ll. 123 Jes. 20, 16].

Es ist alles Gutes unter dem Kreu verborgen. Und
daher kommt's, daß Gott seine lieben inder in diesem
Leben mit so mancherlei Kreuz angreift und «e lieber er
einen Menschen hat, je mehr er in dieser Wet ihm auf-
legt. (Luther.)

18. Denn er verleitet sdurch große und schwere
Strafen für die Sünde], und verbindet [auch
wieder, wenn man Buße thut, als der rechte Arzt,
durch inneren Seelentrost und äußere, mächtige
Hilfejz er zerschmeißet [manche Stirne, darauf man
seine Hoffnung fetzte ohne ihn], Und seine Hand
heilet [oor allem durch Vergebung der Sünden
b. Mos- 32, 39; l. Sam. 2, 6; Pf. 68, 20;
118, 18; Hof. 6, 1].

is. Aus sechs Ttübsaleu [die er zur Strafe
über dich oerhängte] tvitd et dich fnach aufrichti-
ger Buße] erretten, und in der siebenten [und wenn
selbst noch mehr, sieben, über dich gekommen wären
— wirklich werden hernach V. 20-ff. sieben Trüb-
fale genannt] witd dich kein Uebel rühren [kein
Gericht des Verderbens treffen dürfen].

Es wird dir kein so groß Kreuz und Herzeleid begeg-
nen, daraus dir Gott nicht helfen werde und dich väter-
lich erretten, bis daß du deinen Lauf vollendest mit Freu-
den. Dann wird dir Gott ein sanft und selig Stünd-
letn bescheeren, daß du süß und lieblich in dem HErkn
hristo einschlafeft (H. Weiter] Diese friedlichen und
für sich schönen Worte in V. l7——19 erhalten durch die
Beziehung auf das vorhergehende ( V. 12 ff.) einen Sinn,
durch we chen sich die herbe Stellung des Eliphas gegen

18 Hioh s, 2o-—27.

S, 1-—11.

den leidenden Freund am schärfsten ausprägt. Es lauert
auch hier im Hintergrunde die selbstgeniigsame Härte des
Eliphas (Schlottmann.)

W. In der Thenrung wird er dich vom Tode
erlösen [wie das Exempel Eliä und der Wittwe
zu Sarepts zeigt], und im Kriege von des Schwerts
Hand [wie es fieh am Propheten Elisa 2. Kön. 6
erfüllte, vgl. Pisa, is; 34, to; 37, 19. So;
Spim 10, 3].

Sprichst du aber: Es kommen dennoch viel frommer
Leut oft jämmerlich um? Antwort: Das geschieht als-
dann, wenn sie ihren Lauf vollzogen und das Ziel ihres
Lebens, von Gott gestecket, erreicht haben, und werden
aus sondcrlichem Rath und Bedenken Gottes aiis dem
Jammcrthal gerückeh daß sie vielem Bösen entgehen und
das Uebel nicht sehen sollen. (H. Weller.)

21. Er wird [deiiie Zuflucht sein, dahin du
immer fliehen kannst Pf. 90». l» und wird so] dich
verbergen vor der sso schmerzen-en] Geißel der
Zunge sder Berleumdiing und Afterrede Pf. II, 21,
daß fie dir an deinem guten Namen nicht fehadez
und wird dir geben], daß dn dich iitcht furchtest
dor dem sdurch Verwüstung im Krieg dir drohenden]
Verderben, wenn es kommt.

22. Jin Verderben [bei Verwüstung deiner
Fluren dnrch Feinde] und [darans folgendem]
Hunger wirst du sdieser Leiden] lachen, und M)
vor den wildcii Thieren im Lande nicht furehten
[sondern wirst aller Gefahren unter dem Schutz
deines Gottes spotten Pf. 91, 13]. »

23. Sondern dein [Friedens-] Bund wird
[bei du mit dem Schöpfer aller Dinge im Frieden
stehn] sein mit den Steinen ans dem Felde Halse:
daß keine Unfruchtbarkeit mehr deine Fluren drückt]-
niid die wilden Thiere ans deui Lande werden Frie-
den mit dir sals dem oollkominen Gerechten] halten.

Es enthalten diese Worte eine weissagende Jdlhnung
von der durch die Propheten l·Jes. 11,6;»60,25 f·;
Hkskh 34, 25; Hof. 2, 20 f.; Rom. 8, 20 J.»;«Offb. 6,
21.) vielfach geiveissagten Rückkehr des paradiesifchen Zu-
standes in der Natur am Ende der Zeiten nach Ueber-
ivindung aller Süiideund Ungerechtigkeih aus ivelcher Ia
auch die Unsruchtbarkeit der· Erde (1. PM- 3- 18») UND
alles Schädliche in der ursprünglich sehr guten Schopiung
als göttlicher Fluch gefolgt ist. » · «

24. Und wirst erfahren, daß deine Hutte fweil
in deinem Herzen immer Gottesfriede wohnt, auch
äußeren] Frieden hat, und wirst deine Behansnng
vkkspkgcn fdein Hab und Gut iii allen· seinen
Theilen inulteriid besichtigeii], und nicht sundigen
fuicht fehlgehen, keinen Mangel finden, weil
Gottes reichster Segen in Folge deiner Bekehrung
auf dir ruht];

25. Und wirst erfahren, daß deines Sainens
sden dir der HErr von Neuein schenkt] wird viel
werden, iiiid deine Nachkommen wie das Gras auf
Erden [also daß sich »an dir der Schöpfungssegen
1. Mos. l, 28 reichlieh erfüllt];

W. Und wirst im Alter snach vollkommen
vollendetem Tagewerk und in voller Reife] zu

Grabe kommen, wie svöllig reife] Garben szur
Tennej eingefnhrt werden zu seiner Zeit.
Frühzeitiger Tod ist ein besonderer Fluch der Sünde
gvergl Pf. l02, 25; Spn 10, 27); hohes ruhiges Alter
csondere Gnade und Segen des HErrn (2. Mos. 20, 12).
Diese ganze liebliche Darstellung des Sehn es und Se-
gens Gottes (V.19—26) leidet nur an dem rrthuiiy den
Eliphas überhaupt in Bezug auf das Verhältnis) von
Sünde und Strafe, Gerechtigkeit und Wohlstand hegt;
auch hier fetzi er, weil ihm eine tiefere Erkenntniß der
Sünde und überhaupt die rechte geistliche Erfahrung ab-
geht, voraus, daß es bei einen: Gerechten und Gottver-
söhnten gar nicht anders sein könnte. Wenn gar keine
Sünde mehr auf Erden seiii wird, dann wird’s also sein;
aber bis dahin müssen alle Kinder Gottes durch große
Aengste hindurch gerettet werden. (Röm. 8, 28.)

27. Siehe, das haben wir [drei Freunde] er-
forschet [und ist aus unserer Erfahrung geredet],
und ist also [wie ich in Kuh. 4 u. 5 gesagt habe, daß
nämlich überall, wo große Strafe ist, auch große
Sünde verborgen sein muß, und nur durch buß-
fertiges Bekenntniß die Strafe wieder beseitigt und
der frühere Glückssiand wieder erlangt werden
kann]; dem gehorche [es thut dir Noth, da bei
dir derselbe Fall sein inazi], und merke dn dtr’s.

Hier spricht fiel) zu giiterletzt der Weisheitsdünkel des

Eliphas noch einmal in concenirirter Weise aus. (Schlott-
wann)

Das is. Kapitel.
ikjioifs Verantwortung wider Eliphaa

Jiuf den Vorwurf des Glis-has, Hiob habe in unmäßiget
Klage nnd uugerekhtferltgtcm ttninuth nnd Groll über fein
Leiden sieh auogelasfen Gan. 4, 5; 5, 2), schildert tjiob
nochmals die Tiefe seines Elends nnd die Schmere deo
Jiorneo Gottes, der auf ihm laßt, und wilnfcht siih fehnltchki
einen balbigen Tod, da feine Kraft doih fihon aufgerieben
sei und er nirgends Trost habe. Dann wendet er sich, da
Ellohao zugleieh im Namen der Anderen gesprochen Man.
5,27), gegen die Hütte und Trostroariiiulh feiner Freunde,
von denen er doih nichts alg Wort: der Wahrheit verlangt
habe. Im zweiten Theil seiner Rede Man. 7) lionniit er
wieder anf die Giitfehliehlieit fetiiea jammeroollen Zustand»
alg einer ruhelosen Todesiiiarter ohne Hoffnung und wendet
sieh dann in einem oorwurfooolleig Schonung nnd Errettung
durch den Tod forderndrn Gebete zu dein Listen. Es zeigt
sieh hierbei, wie Etwas, der oor allem auf die Tiefe de-
Schirierzes Hiobw hätte eingehen sollen, durch feine harte,
angereihte Rede und durch fein: Aufforderung zur Buße
wegen nicht begangene: Sünden, für ijiob die Verfuihung
verltürlit und ihn auch oon der Buße für feine wirklich:
Sünde nur weiter htnnirggescheiicht hat.

l· v. i—--i3. aiimiikii i» di: merk: mein» ais-a- os-
grrlseii, fo würdest du auch meine lrosllofeii Zilageredeu
verliehen. Nicht ohne genügenden Grund habe ieh folihe
geführt. Ja mein Leiden ist fo gräßlich, daß Gott with·
für nielne Gotteofiirclil nicht besser belohnen liünnte, als
durch schnelle und baldige Verniititnng was foll ich leben,
da all meine Kraft dahin ist und Gott inieh orrtaffeii hat?

1. Htob antwortete [in noch größerer Ge-
müthserreguiig]» nnd sprach:

2. Wenn man meinen Jammer kmeinen Un-
inuth über meine große Trübsal, über welchen du

Hiob schildert die Tiefe seines Elends und wünscht sich baldigen Tod. 19

mich Kap. b, 2 so heftig getadelt] mögt, und mein
Leiden zusammen in eine Wage legte kalso daß
mein Jammer in der einen, mein Leiden in der
andern Wagschale zu liegen kämen];

s. So würde es [mein LeidenJ schlverer sein,
denn [der unermeßliche] Sand am Meer; darum
ist’s umsonst [eitel, unbedacht und verwegenL was
ich rede.

Hiob gesteht hier theilweise zu, daß er sich in seinem
Schmerzensausbruche (Kap.3).besonders in der Versluchung
seines Lebens versündigh findet sich aber zur Genüge darin
entschuldigt, daß Gott so übermäßig großes Leiden über ihn
verhängt und ihn verlassen habe. Solche Entschuldigung
der Sünde durch die Lage und Umstände liegt dem Men-
schen stets nahe, besonders wenn er durch Krankheit schwer
angefochten ist.

a. Denn die Pfeile des Alluicichtigen sseine
sicher treffenden, schwer verwundendeii Strafgerichte
vgl. Kap. 34, S; b. Mos. 32, 23; Pf. 7, II;
is, 15; 38, s; Hesek 5, 161 stecken in mir fund
haben mein Leben zerstört], derselben Grimm [oder
giftige Gluthszs d. h. der in meinen Leiden sich
ofsenbarende Zorn meines fern von mir getretenen
Gottes, durch welchen, wie dnrch Gift, mein inner-
stes Leben, mein Friede, zerstört, mein Herz aus-
gebrannt ist] sånft ans meinen Geist [besser:
säufet aus mein Geist, hat er gänzlich einge-
sogen Pf. 88, 17]; und die Schrectnisse Gottes
sind [wie ein, auf den zum Widerstand Unfähigen
Feind einstiirmendes Kriegsheer] anf mich gerichtet;

«) Die Bogenschützen des Alterthums pflegten, wie
noch jctzt die Jndianer, ihre Pfeile glühend zu machen
und u vergiften. Mit solchen sichern Bogcnschiitzen wird
der Err in seinen Gerichten über den Sünder oft ver-
Zichenz aber auch Satan in seinen Verderben drohenden

ersuchungen (Eph· 6, 6). Für Hiob sind es in Wahr«
heit mehr giftige, feurige Pfeile Satans, die ihn so weit
gebracht, Gottes nur, sofern derselbe es Satan zugelassen
und seine Hand eine Zeit lang von seinem Geliebten
abgethan hat. »Das ist aber allererst das höchste Leiden,
wenn wir damit angefochten werden: Siehe, Gott ziirnet
mit dir. Da zaget Fleisch und Blut, und der Teufel schiiret
getrost zu, daß solch Feuer im Herzen je länger, je größer
werde« (H. WellerJ Jn großen Anfechtungen nimmt
Gott alles dem Menschen, was er ihm zuvor gegeben
hat, und will den Menschen recht in sich selbst zum
Grunde weisen, und will, daß der Mensch sehe und er-
kenne, was er von ihm selbst habe und vermöge, und wie
er sich in dieser Entziehung seiner Gnade halten wolle.
Hie wird recht der Mensch von Grund gelasscn, daß er
nichts weiß von Gott, noch von Gnade, noch von Trost,
noch von allem, das er zuvor gehabt. Denn cs wird
ihm alles entzogen, verborgen und genommen, daß der
Mensch dann nicht weiß, wo er sich hinwenden oder keh-
ren soll. Jn dieser Entziehung ist dem Menschen hoch
von Ndtheiy daß er sich könne halten, als es Gott von
ihm haben will, daß er sich könne überlassen dem freien
Willen Gottes und seinem Urtheil. tZTaulerJ

Z. [Meinet ihr, ich klage umsonst? Auch]
Das Wild sder Waldefel s. Anm. zu Kap. 39,·5]
schreiet nicht, wenn es Gras hat; der Ochse blotet
nicht, wein« er sein Futter hat. kWekm das This:
seinen Schmerz und seinen Mangel in Klagen laut wer·

den läßt, sollte es der Mensch, den sein Schöpfer ver-
lassen, nicht dürfen? Es ist eine schlechte Kunst, Gott
vertrauen, und getrost und gutes Muthes sein, wenn es
gut geht.]

s. Kann inan auch kFcidesj essen, das unge-
salzen ist? oder wer mag kosten das [gefchmacklofe,
schleimige Ci-] Weiße uni den Dotter? sSolche
Zuinuthung an Einen stellen, wäre ebenso wider-
sinnig, wie euer Verlangen, daß ich bei meinen:

bittern, freudlofen Leiden schweigen und es gedul-

dig hinnehmen soll].

7. Was meiner Seele [fcüher] widerte kauch
nur] anzuknhten snämlich der Aussatz nnd alle
ihn begleitenden Umstände Kap. 7, 4 sf.], das ist
meine Speise vor Schmerzen [besser: ineine ekel-
hafte Speise, der Aussatz mit seinem Schmuh
ist mein mich anwiderndes tägliches Brod]

8. O! daß [doch] meine lschonin Kap. 3 ver-
borgen ausgesprochene] Bitte geschahe, nnd Gott
gabe mir [den Tod], weß tch hoffe [und erfehne
als Ende meines Leidensjz

I. Daß Gott anfinge [in meinen Wunsch ein-
zuwilljgenj und zerschiuge mich, und ließe seine
kallmachtigej Hand gehen nnd zerscheiteite mich
[indem er gleich einem Weber meinen Lebensfaden
abschniJtte Jes. 38, 12; vgl. Kap. Z, 19 Anm.;
Z, 21 .

Es ist natürlich, daß man die Erhaltung des Lebens
suchet« denn die Natur sleucht Noth und Tod, weil sie
zum Leben geschaffen ist. Wenn aber das hohe Seelen.
gedränge und die schwcre Unruhe sich findet durch die
Hand Gottes, so wird begehren daß Gott nicht länger
lasse leben, daß er zerschlage und zerschcitere durch den
Tod und nicht schone, auf daß des Jammers und Elen-
des ein Ende werde. (Egard.) Mit dergleichen Ge«
danken werden alle Gottesfiirchtigen angefochten zur Zeit
der Anfechtung, als würden sie nimmermehr daraus er-
rettet werden, dieweil sie Mittel und Wege nicht ersehen
können, noch mit der Vernunft fassen, wie Gott die Sei.
nen aus dem Ofen des Elendes führe. (Weilcr.)

10·. So hatte ich noch Trost, und wollte bitten
in meiner Krankheit, daß er nur nicht schenkte.
Hab ich doch nicht verleagnet die Rede des heiligen.

Nach dem Grundtext genauer: So wäre [auch im
Tode] mir das doch noch ein Tro’ — a i
würde svor Freude] aufhüpfen fund frohlockcns an?
im schonungslosen [Todes-]Schinerz —, daß ich
die [von meinen Vätern mir überlicfcrten Offenbarungen
und] Worte des Heiligen nicht verleugnetbabr.

So kämpfen in Hiob zwei Seelen, eine, die in schwe-
rer Versuchung sich von Gott fern und verlassen weiß
und sich den Tod als Endiger alles Jammers hcrbeischnh
iind eine, die an Gott festhält, deren Trost die ewigen
Worte ihres Gottes sind. So lange diese Seele noch
kämpft, wird Satan nicht siegen.

11. [Denn] Was ist meine [blos menschliche]
tkkaft [Leibcs und»der Seelen gegenüber diesem
iihermenfchlichen Lelden], daß ich snoch länger]
nloge dkhaktten [und dies Leiden geduldig ertragen
f0Ut2? Jst sit Ukcht schvn sv bingeschivundeiy daß
ein baldiger Tod mir nur das Willkommensie sein
kann]? und welch ist mein sgewisscej Ende fals

20 Hiob s, 12—-29.

nur der Tod], daß meine Seele geduldig sollte
sein [und nicht den Tod, sondern Verlängerung
des qualoollen Lebens wünschen]?

Fleisch und Blut in der Noth ist wie eine han ende
Wand und zerrissene Mauer, welche dnrch die gewa tigen
Anstöße leicht niedergeworfen wird. (Egard.)

12. Jst doch meine Kraft nicht steinern, so
ist mein Fleisch nicht ehetn [daß sie der übergroßen
Macht meiner Heimsnchung ewig widerstehen

.könnten].

Hiob vergleicht seine Trübsal einemHatnmendetn weiche
Sachen nicht widerstehen können, wohl aber Steine oder
Stahl, Kupfer te.

13. Habe ich doch nirgend keine Hilfe knie-
mand, der mir helfen oder mit Gottes Wort mich
trösten und mir herzlich zusprechen könnte; meine
Freunde verlassen mich, und Gott ist mein Feind
geworden], und mein Vermögen cnoch ferner zu
leben] ist [oon mir hin-] weg [gescheucht. Wes:
halb sollte ich da ruhig sein und warten?]

II· V. i4—30. Ihr aber, die ihr mir früher liebe Freunde
uad Brüder waret, zeiget eint) nun auch untreu nnd ohne
Werth, gleirh den Gicßbäctjety die im Winter wohl an—
gesehn-allen sind, aber in der Sonuengluth augtrorlinen
und jeden, der auf sie rechnet, täuschen. Und doch habe
ieh nur Trost und Jinfrichtnng von eukh erwartet! Statt
dessen habt ihr nichts als ltebelekre Vorwürfe. versucht
es doch auf andere Weise mir Zutun-kreisen, und glaubet
nicht, daß ich gottlos geworden!

14. Wer swie ihr] Barmherzigkeit [und herz-
liches Mitleid] seinem [vom »Leid so tief gebeugten]
Nächsten weigert, der verlasset des Allmachtigen
Fntchi saus welcher so nothwendig brüderliche Liebe
und Erbarmen hervorgeht, wie aus dem Feuer
die Wärme 1.Joh. 4, 20 ff; Gal. 6, 1.].

Eine andere, den Grundtext natürlicher wiedergebende
Uebersetzung ist: Dem Unglücklichen gebührt Er-
barmen, sonst verläßt er sdcr vom Ungliick Getrof-
fene die Furcht des Allmächtigen sbis jetzt habe
ich e noch nicht verlassen, wie ihr wähnen aber begeg-
net mir von euch solche Lieblosigkeih so kann sie mich in
den Abgrund stürzen, wovon mich Liebe nochzurückhalten
könnte]

15. Meine [wie] Brüder [oon mir geliebten
Freunde und Stammesgenossens gehen »verachtlich
vor mit [und meiner großen Trübsal] nber [und
täuschen meine Hoffnung, Trost an ihnen zu haben]
wie ein [oon den Bergen herabstürzendey oon den
Winterwasseru angeschwellter Gieß-] Bach, wie dir
sreichiicheiq Wasferströme sder Gießbäazh welche
in ihren Thälern oder Wadrysj vornberflteßeti
[und hinschwindeu]. » ·

· 16. Doch, welche sieh vor dem Reif seltenen,

uber die wird der Schnee fallen.

Nach dem Urtcxt wörtlich:

16. Schwarzgetriibt waren sie sdie Gießbåche im
Frühling] vom [fchmelzenden] Eis, in sie [oder ihre
ThälerJ barg sich der [im Thauen zusammenfallendej
Schnee [also daß sie hochanschwollen und über ihre

Ufer traten und man wohl hoffte, auch im heißen

Sommer, wenn man dessen mehr bedürftig ist, ihres

Wassers sich bedienen zu können. Aber« es war nur

fremdes, erborgtes Wasser; denn]

17. Zur Zeit, wenn sie [die hochangeschwolle-
nen Gießbäche in den Thälern] die Hihe sdes
Sommers] drücken wird [oder: drücket], werden
sie vetschniachicn [und plötzlich zu nichts], nnd
wenn es heiß wird, werden sie vergehen [und ver:
schwinDeUJ von ihrer Stätte.

18. Ihr [solcher im Frühling dahinfiuhtender]
GießbächeJ Weg [oder Bette] gebet beifeit ans
[und schlängelt sich seicht in der Ebene hin]; sie
treten auf das Ungebahnte nnd werden umkommen
[besser: sie d. h. ihre sich immer mehr mindernden
Wasser steigen in nichts in Dunst auf und
verschwinden]

Hauran ist ganz besonders reich an solchen tief ein-
schneidenden Thälerm so daß diese überaus schöne Ver-
gleichung Hiob besonders« nahe lag.

19. Sie sehen auf die Wege Thema, auf die
Pfade des Reich Arabia warten sie.

Nach dem Grundtext wörtlich: Schmachtend
blicken hin Themas' Karawanem Saba’s
Wanderzüge hoffen auf sie (um Thiere nnd Men-
schen durch Wasser wieder zu erquicken)

«) Thema (Kap. 2, 11, Anm.), an der uralten Ka-
rawanenstraße aus Südarabien nach Hauran und Da-
maskurh östlich vom Gebirge Gilead, war mit seinem weit
berühmten Brunnen (Jef.21,14), aus welchem zur Be-
wässerung der Palmenpflanzutigen und Saaten 90 wech-
selnde Zugkameele einen beständig fließenden Bach klaren
und kühlen Wassers noch jetzt heben, im Alterthum wohl
der Knotenpunkt der von S. nach N. und von O. nach
W. gehenden Handelt-Züge. Besonders ging eine rößere
Karawane periodisch aus Südarabien (Saba) na Hau-
ran zu dem großen Sommermarkt in Muzerib (Kap. 2, 11
Anm.) oder nach Bofra, an welcheKaratvane auch Hiob
hier wohl denkt. (Wetzstein.)

20. Aber sie sdie nach Erquickung im Sonnen-
brand lechzenden Karawanenj werden zn Schnnden
werden [und bitter enttäuscht], wentrs am sicher-
sten ist [wenn sie am sichersten auf die Gewässer
der Gießbäche rechneten], nnd sich schämen [und
befchämt wieder umwenden] müssen, wenn sie da-
hin [in die ausgetrockneten Wadyksj kommen.

Eure Liebe war ehedem groß in Worten, gleich jenen
überströmenden Wahren, aber auch ebenso unrein, wie
sie, nur angenommen und erhenchelh wie jene erborgten
Schneegetoässerr Nun das Unglück über mich gekommen
ist und sie sich bewähren soll in der Gluth der Leiden
durch erquiekendcu Trost und Zuspruch, da steht sie als
äffende Lüge da, jenen Bächen gleich, die auch, wenn die
Sonnengluth auf sie brennt, ihre triiben erborgten Flu-
then verlieren und eintroekuen Sir. 6, 8. (Hahn.)

21. sAlfo bin auch ich ein nach Freundestrost
lechzender, aber getäuschter Wanderer] Denn ihr
seid nun zu mir geiommens und weil ihr Jammer
[und gkoße Tkiikisslsbstzej seyn, fnkchtet ihr ench
[und schrecket zurück]

«) Luther übersetzt so nach der Vulgata und Septuas

E guten, die eine von der gewöhnlichen slectio 1-eceptn)

Hiob klagt seine Freunde der Treulosigkeit an.

21

schwankt auch zwischen is zu ihm und ist«-« nicht. Da
ersteres keinen, auch nur entfernt guten Sin1i gibt, so ist
es wohl richtig, zu übersetzen: denn auch ihr seid
ietzt zu nichts geworden, d. h. eure Unfähigkeih
wahre, selbstlose Freundschaft zu üben und göttlichen Trost
u spenden, eure Unversnchthcit und geistliche unerfahren-
deit hat stch nun vollkommen offenbaret.

Der Vorwurf, den Hiob seinen Freunden hier macht,
ist durchaus gerechtfertigt

Unglück, das andere, wenn auch liebe Personen trifft,
zurückzuschreckew »für die eigene Unversehrtheit vor allem
zu sorgen und sich derselben zu freuen; andererseits
waren die Vorwürfe, die die Freunde dem so schwer
Getroffenen gegenüber allcin hatten, im Grunde nichts
Anderes, als die Salvirung ihrer eigenen Person und
deren Unantastbarkeit. Hiob erfährt hier übrigens das-
selbe an seinen Freunden, was Satan aus ihm selbst
herausgewittert hatte. Vgl. Anm. zu Kap. 2, 4.

22. sHabe ich denn schon irgendein Opfer
von euch verlangtij Habe ich [zu euch je] auch
gesagt: Bringet sGeschenke zu meinen Gunsten,
etwa einem Richter oder sonst einem Mächtigen
zu ihrer Bestechungj her, und Von eurem [sauer
erworbenen] Vermögen fchenket mir [etwas zu
meiner Befreiung aus dem Leiden]-

23. Und [habe ich etwa gebeten und gesagt :]
errettet inich aus der Hand des Feindes [oder etwa
meine Heerden aus der Hand der Chaldäer und
Sabäer], und erlöset mich [durch eine Lösesumme]
ans der kgewaltthätigenj Hand des Tyrannen?
[So habe ich nur mitfühlenden Trost von euch
verlangt] ’

24. sStatt dessen habt ihr blos Beschuldigung
und Anklage für mich. Wenn denn wirklich eine
schwere Sünde die Ursache meines Unglücks ist,
wie ihr meinet, so] Lehret mich [denn], ich will
[euch zuhören und] schweigen, nnd was uh [von
begangenen Sünden etwa] nicht weiß, das unter-
tveiset mich fund decket mir aus].

25. Warum tadelt ihr die rechte Rede? Wer
ist unter euch, der sic strafen könnte?

Die Vulgata, welcher Luther bei diesem Vers in der
Uebersetzung folgt, muß in der erstcn Hälfte desselben eine
andere Lesart vor sich gehabt haben. Nach dem Grund-
text lauten die Worte: Wie eindringlich sstark und
kräftig, den wunden Fleck des Herzens treffend, darum
auch wahren Trost und Heilung schaffend] sind doch Re-
den der Wahrheit« Worte, welche aus gleicher Er-
fahrung geboren, den e der Wahrheit einhalten]!
Aber was strafet eine Strafe wie eure? ssie er-
bittert nur oder geht im besten Fall über die Köpfe hin,
weil ihr ohne Verständniß meines tief innerlichen Leidens
und ohne selbsteigene Erfahrung nur eure hergebrachte
Meinung festhaltet].

«) Trost, Aufrichtun , Ermunterun oder Stra e nnd
Tadel, die nicht aus der Erfahrung der ünde und nade
geboren sind, darum nicht concret und faßbar ins Herz
des Hör-enden dringen, sondern nur allgemeina abstracte,
angelernte Phrasen sind, tichten nicht nur nicht aus, was
sie sollen, sondern erbittern auch noch. »Es thuts nicht,
daß ein Predi er oder Beichtvater alletn viel Sprüche auf
einander anzie e; er soll sehen, wie er dem Kranken und

abweichende Lesart befolgten. Die gewöhnliche Lesart z

» Denn einmal ist es»dem na- ·
türlichen, selbstsitchtigen Menschenherz» eigen, bei großem E

" Odck

Betrübten seine Gedanken treffen möge und ihm diesen-
rigen Pfeile durch Gottes Wort aus dem Herzen ziehe.
Dazu gehört eine gelehrte Zunge, daß er wisse, die Mü-
den mit dem Worte Gottes zu erquicken und mit Vernunft
die zerbrochenen Herzen zu verbinden« (Weller.)

26. Ihr erdentet Worte, daß ihr nur strafet,
nnd daß ihr nur panstet [mit aufgeblasenen Backen
in großsprecherischer Weise hervorbringet]
Worte, die mich verzagt machen sollen.

Auch hier folgt Luther der lateinischen Uebersetzung
Nach dem Hebt. lautet der Vers wörtlich: Worte den-
ket ihr zu rügen? Und doch gehören dem Winde
eines Verzweifelten [dem aller Muth entfallen ist]
Worte ssie verfliegen rasch und dürfen nicht mit der
Wage gewogen werden, wie die Worte eines andern Men-
schen. Jhr seid nicht im Stande, durch eure strafenden
Reden mein Herz zu wahrer Buße zu erweckenz denn
ihr bleibet beiden Schinerzaiisbrücheii meiner tief zerrisse-
neu, schwer angefoehtenen Seele stehen, ohne die Ursachen
meines Leidens und den Schmerz recht fühlen nnd mit-
empfinden zu können! und doch solltet ihr wissen, daß
einem so tief Betriibtem wie mir, manches Wort entfährt,
das nicht mit gewöhnlichen Maß gemessen werden darf].

Hiob hält also die Verfluchung seiner Geburt (Kap. Z)
für »in den Wind geredet-«, für keine oder weni -
siens eine ganz unbedeutende Sünde. Er ist demna ,
wie auch aus dem Ende seiner Rede hervorgeht, noch
weit entfernt davon, zu erkennen, daß gerade dieser un«
gebrochene Trotz seine schwerste Sünde st

27. [Jn eurer Lieblosigkeit würdet ihr auch
vor dem Aergsien nicht zurückbeben:] Ihr fallet
uber einen armen Waisen soder besser: Selbst
über eine Waise, die doch das Mitgefühl aller
Menschen erregt, würdet ihr das Loos werfen,
etwa um sie, wie es im Alterthum vorkam, nach
dem Tode ihres durch Schulden euch verhafteten
Vaters an Zahlungsstatt anzunehmen], und grabet
eurem Nachsten Gruben [genauer: und würdet
selbst den Freund verhandeln und zum
Sklaven machen sehen, ehe ihr ihn lösetet].

28. Doch [ich will gern eiire fühllosen Reden
vergessen] weil ihr habt angehabenA sehet ans mich
[und suchet mit mehr Liebe den Zustand meines
Herzens und mein Leiden zu verstehen], ob ich
vor euch seuch tun Angesichtj mit Lngen bestehen
werde [tndem ich so zuoersichtlich meine Unschuld
behaupte und, wie ihr meint, mein Leiden über-
treibe. Jch würde doch wahrlich nicht euch in’s An-
gesicht dergleichen behaupten, wenn’s Lügen wären ?].

«) Luther übersetzt dies Wort mit der Vulgata, als
ob es von THE! (anheben) herkäme, während es offenbar
von By: (wolle1i), abstammt, so daß die Stelle wörtlich
lautet: ,,es beliebe euch doch,« und also eine dring-
liche Bitte an die Freunde enthält, von ihrer vorgefaßten
Meinung, er sei ein schwerer Sünder, abzn ehen und lie-
bevoller auf ihn und seine Worte einzuge en, bevor er

im heftiger werdenden Streit und Schmerz sich verirren
möchte.
W. sHebet doch noch einmal an und] Aut-

wortet, was recht ist [und nicht mit böswilliger
Veschuldigungh meine Antwort wird noch recht

22 Hieb S, so.

7, 1-ll.

bleiben [genauer: Hebet noch einmal an,
meine Gerechtigkeit und Gottesfurcht be-
stehet noch und ist noch unverändert wie früher].

so. Was gilts, ob meine Zunge Unrecht
habe [sollte ich nicht beurtheilen können, wenn in
meinen Klagen Knie. 3 Verkehrtes und Sündliches
spare] und mein Mund Böses vorgehe lsollte mein
Mund oder mein Gaumen nicht mehr den Frevel
unterscheiden können, daß ich ihm nicht Einhalt
thun sollte, wenn er in meinen Klagen sich äußerte]?

Das 7. Kapitel.
Oioiks Klage über der Menschen Elend.

III« v. l——6. Vao Ltenfchenleben iIi fo weit entfernt,
von einer überall fichtboren, hetfenden nnd rettenden
Gnadenwlrttfnniiieit Gottes erfüllt zu fein, wie du be-
hauptet! Gan. Z, 9-—16), daß es vielmehr nichts als
iiainnf nnd Jtiütisal ist. Doppelt aber iti das ineintge
mit Trübsal gesättigt. Darum will ict) nicht, wie da
von inir verlange, demüthig fct)iueigen, sondern meiner
Erbitterung in Klagen gegen Gott Luft machen.

I. Muß nicht det Mensch [gleich einem
Krieger] itnniek im Streit [mit mancherlei An-
fechtungen, Drangsalen und NöthenJ sein aus Erden
U« Kap- 14- II. und seine [Lebens-] Tage sind
looller Mühseligkeitj wie eines Tagldhnets [der
sein Brod mit saurer Arbeit um Lohn suchet vgl.
l. Con IS, III?

2. Wie ein Knecht sitt) sel)net nach dem Sanct-
ten fdes Adern-ej, nnd ein Taglöhner, daß seine
Arbeit ans sei fund Ruhe und Arbeitslohn ihm
zu Theil werde];

Also, will Hieb sagen, ist das Beste am mühevollen
Dasein des Menschen, daß es ein Ende hat. Auch der
Arbeitslohn kommt Hieb nur als das Ende der Arbeit
in Betracht.

Z. Also hab ich [im vollen Maße das Loos
der Ldtcnschheit iheitendj wohl ganze Monden ver-
geblich gearbeitet [genauer: Also habe ich für
mich eitle, meine Hoffnung auf Errettung stets
täitschende Monate zum traurigen Erbtheil
empfangenL und elender Nächte sind tnic viel
[zugezählt] worden.

Nicht sagt Hieb, wer ihm viel solcher Nächte zuge-
zählt habe, weil ihm sein ehedem gnädiger Gott nun als
blind waltendes Geschick und ehn Urfach quälender Dä-
mon vorsieht. Jn der Leideserm aber spricht sich der
flklsdarike aus, wie ohnmächtig er dieser Macht gegenüber-

c c.

4. Wenn [oder so oft] in) micl) [zu Bette]
legte [und hoffte mich zu erholen von meinem
Elend-J, sprach ich [doch bald wieder in meinem
Herzen]: Wann werde icl) sendlich wieder] auf-
stehen? [o, wär nur erst wieder die Zeit dazu bat]
lind darnach rechnete ich, wenn es Abend toollte
werden sgenauen wann wird endlich wieder
entfliehen die Dunielheitsk denn ich war

ganz ein Scheusal jedermann, bis es finster ward
[genauer: und ich wurde satt des Hin- und
H erw älzens auf meinem Lager bis zur Morgen-
Dämmerung l. Sam. so, 17, da ich vor
Schmerzen und innerer Unruhe den Schlaf nicht
sinden konnte].

Hie hasi du das Herz, Sinn und Muth, Gedanken
und Wert aller derer, so in großer und langwieriger Be-
schwerung am Leib und an der Seelen sind, denen ist
Zeit und Stunde lang; und gleich wie ihre Noth schei-
net ctn ewiger Anblick zu sein, der nimmermehr kein Ende
habe, so diinket sie auch Zeit und Stunde lang. Am
Tage wünschen sie die Nacht, die Nacht wiederum begeh-
ren sie des Tages und haben keine Ruhe vor unaussprech-
licher Angst uud Schmerzen. Es ist aber die Erfahrung
so großer Anfechtung eine Empfindung des ewigen Todes
und ein Spiegel, tote es in der Hölle zugehen wird, da
das Gewissen in den Gottlesen wird jämmerlich zagen
und der Zorn Gottes über ihnen bleiben. Und das wird
das rechte Herzeleid über alles Leid sein und viel mehr
brennen als das höllische Feuer, wenn einem jeglichen sein
eigen Herz absagen und ihn überzeugenwird, daß ihm nicht
Unrecht geschehn (Weller.s Der Christ aber soll in sol-
cher Anfechtung beten: Und ob es währt bis in die Nacht
und wieder an den Morgen, doch soll mein Herz an
Gottes Macht verzweiseln nicht noch sorgen. (Luther:
Aus tiefer Noth)

Z. Mein Fleisch ist [gleichwie ein Kleid den
Leib] um und utn [dedecket,] tvntmicht fund mo-
derig; denn in den Geschwüren meines Leibes
haben sich Würmer erzeugt vgl. Kuh. 17, l4;
II, 265 24- 201 und kothicht [also daß meine
Haut die Fleischfarbe verloren und die fahle Erd-
farbe angenommen hat], meine Haut ist süber
den Geschwüren stets wieder] vetschrutnpft [und
überzieht sich mit Schorfj nnd ist Idann immer
wieder aufgebrechen und] zu nichte [oder ftüssigj
worden [indem die Geschwüre von neuem anfingen
zu eitern b. Mos. 28, 22 Anm.].

s. Meine [Lebens-] Tage sind leichter kund
fchnellerj dahin geflogen, denn eine Weberspiite
[denn ein Weberschifflein an dem Aufzug des Ge-
webes hin- und widerfährt vgl. I. Sam. 17, 7
Anm.], und sind [so fchnellj vergangen, daß kein
Aufhalten dagewesen ist [und ich nun ohne alle
Hoffnung auf Erlösung aus meinem Elend, als
durch den Tod, bin].

H· V. 7—21. darum wende ist) nein) zu dir,
so llndre dort) mein Leiden, gedeuiie doch, daß es lieiie
zweites (irdifel)eo) Leben nun) dem Tode giebt, nnd daß
in) bald auf immer dahin bin; darum eben will in)
mein Weh ohne Uüeliiialt auglurecheni wag habe in)
dir gethan, daß du mich mit Schrektien übern-Fuss, also
daß let) nicht länger leben mag? wag« vermag ein
Sterbliche: die zu thun, daß du ihn ohu Aufhören heim-
fnciisii hab in) gefiindigt -- warum nerglebß du intr
nicht die Schuld nnd tciffelt von nitr ab, ehe in) in den
Staub hinabstnliet

7. Gedenie [doch, o mein Gott], daß tnein
Leben ein [schnell dahin fahrender] Wind [vergl.
Pf. 78, so; so, to; Jan 4, 141 ist, oud weine

Hiob’s Klage über des Menschen Elend.

Augen nicht [in dies Leben] wiederkommen fwenn
sie sich einmal geschlossen haben, um noch einmal],
zu sehen fund zu genießen] das smannigfaltige]
Gute [das uns auf Erden aus deiner göttlichen
Barmherzigkeit quillt, deine selige Nähe zu spüren
und dich mit Opfer und Gebet zu loben und dir
zu danken vgl. Pf. 6, 6].

8. Und kein lebendig Auge ldas mich ietzt
noch sieht, und das ich noch sehe] lvird mich swenn
ich in die Grube gefahren bin] mehr sehen fund
mir aus meiner Noth helfen können]. Deine
Augen [iogar, o HErrJ sehen mich an, darüber
Vergeht tch [genauer: und ich bin nicht mehr da,
d. h. selbst wenn du deine Augen wieder in Gnaden
auf mich richten wolltest, mich aus meinem Elend zu
retten, wirst du mich bereits im Tode, wo ich deiner
Güte und Barmherzigkeit tiicht mehr genießen kann,

sinden und mir nicht mehr helfen können, ohne durch

ein besonderes Wunder; aber noch nie ist ein Mensch

aus dem Tode in dies Leben zurückgekehrt]

it. [Gleichwie] Eine Wolke vergehet und fähtet
[unwiederbringlich] dahin; also, wer keinmal] in
die Hölles [oder das Todtenreich, den scheel]
hinunter fährt, kommt nicht wieder fin dies Leben]
herauf [wo man dir danken und dich preisen kann],

10., Und kommt nicht wieder in fein Haus
sder lieben HeimathL und sein Ort [da er zuvor
gewohnet hat] kennet ihn nicht mehr [als seinen
Herrn und hat nichts mehr mit ihm zu schaffen,
vgl. Kalt. 8, is; Pf. 103, 16].

«) Das Wort Hölle (hebr. Scheol) bedeutet im A.
T. zunächst nicht den Ort der Verdammten, sondern der
abgeschiedenen Seelen; das deutsche Wort Hölle kommther
von der nordischen Göttin Hela, die von den alten Ger-
manen als Beherrscherin des Todtenreichs gedacht wurde.
Der Zustand, welcher die Gläubigen des alten Bandes
im Todtenreich erwartete, wird uns außer an dieser Stelle
noch in Kuh. Z, 11—19; 8, 18; 10, 2lf.; Pf. S, 6;

30, to; 88,12f.; 115,17; Jes 38, l8 u. a., zwar als »
ein Zustand der Stille und Ruhe von der Arbeit und ’

Mühe und dem Elend dieses Lebens, aber auch des trost-
losen, schattcnhaften Halblebens ohne Lob Gottes und
Dank gegen ihn, ohne die Möglichkcih seine selHge Nähe
zu genießen, geschildert. Solche Aussagen des . Testa-
ments sind nicht etwa Zeichen eines mangelhaften Begriffs
von dem Leben der Seele nach dem Tode oder von ihrer
Unsterblichkeit Keine Heilslehre des A. Testaments ist
aus menschlichem Nachdenken entsprungen oder durch das-
selbe entwickelt worden, wie diese Meinung voraussetzh son-
dern alle Lehren sind aus Gottesthaten und Offenbarungen
hervorgegangen. Solange das Gefetz herrschte, das dem
Menschen den Fluch und den Tod verkündete, solan e der
HErr Christus durch seinen Tod noch nicht die acht
genommen hatte dem, der des Todes Gewalt hat, konnte
der Zustand der Seelen im Tode nur ein solcher sein, wie
ihn obige Stellen darstellen und wie ihn in Ueber-ein-
ftimmung mit der hl. Schrift die der Offenbarung am
nächsten stehenden heidnischen Götterlehren beschreibeii
(vergl. A. Homer Odhss. IX, 20——325). Auch der Glaube
an die erheißung änderte an ihm nichts Wesentlichesz
denn die Berheißung wies den Gläubtgen zunächst auf
diese Erde als den Ort, wo sie sich erfüllen werde; hier
auf Erden war deshalb vor allem die Stätte der Ge-
tneinschaft mit ihm, der unter seinem Volke über den

« Verheißungen an Abraham erfüllt

23

Cherubim throntez hier war die Stätte der Versöhnung
durch Opfer, des Lobes, des Dankes und dcr crsehnten
Erlösung. So lebte die Seele des Glänbigeu zwar auch
tm Tode fort; denn der HErr, der sich Gott Abrahams
Jsaaks und Jakobs nennt (2. Mos s, G; 4, 5), ist kein
Gott der Todten, sondern der Lebendigen tMatth 22,
31ff.), und Abraham wurde zu seinem Volk im Tode
versammelt (1. Mos 25, 1.8), obwohl er nicht in ein
Grab mit ihnen zu liegen kam (vcrgl. 1. Mos 49, 33;
4. M. 20, 24 ff.; Pred t2, 7), auch warein Unter.-
schied zwischen dem Leben des Gerechten und dem des
Ungerechten im Tode vorhanden (4. Mos. Es, 10); aber
doch war der Zustand der Seele auch des Gerechten kein
seligen besriedigter, wie er es jetzt siir den ist, dcr bei
Christo, dem auserstandenen Ueberwinder des Todes und
Todtenreiches ist, wenngleich auch dessen Seligkeit erst
in der Auferstehung des Fleisches vollendet wird; es war
vielmehr sein Zustand der der ungebrochcnen Herrschaft
des Todes. Wir Christen können demnach jetzt, wo durch
den Tod und die Höllenfahrt des HErrn eine gänzliche-
Veränderung in dem Leben der Todten eingetreten ist,
also, das; die Gottloscn einen Vorschmack der ewigen Pein,
die Gläubigen die, wenn auch noch unvollendetcy Selig-
keit haben, jene Stellen des A. T. über das Todtenreich
nicht mehr auf unsern Tod anwenden, da derselbe für
uns die Thür zum Leben, nicht zu einer trostlofen Todes-
stille ist. —- Aber auch im A. T. war von Anfang an
auf Grund der Verheißung vom Schlangentretcr die be-
stimmte Hoffnung in den Gläubigen vorhanden, daß eine
Zeit kommen werde, wo die Hcrrschaft des Todes und
dieser traurige Zustand im Todtenreich aufhören tret-de.
Abraham hätte nicht mit solcher Zuversicht seinen Sohn
Jsaak, an den die Erfüllung aller Verhcißnngcti gcbunis
den war, in den Tod hinzugeben sich entschließen können,
wenn nicht sein Glaube ein Glaube an die Ueberwindniig
des Todes und der Auferstehung der Todten, auch Jsaakm
gewesen wäre, wie dies Hebr. 1l, 17——19 ausdrücklich
sagt. Jakob bezeugt dem König von Egyptem daß sein
eigentliches Lehen nicht in seinen irdischen Lebensjahren
beschlossen sei, auch nicht mit dem Tode zu Ende gehe,
sondern daß er jenseit dieses Lebens der Pilgrimschaft
einem Leben in der Heimath entgegenseha das kommen
wird, wenn der Tod und sein Reich vernichtet und alle
fein werden. Dies
neue Leben nach der Auferstehung der Todten preist Da-
vid (Ps.17, 15, vergl. Pf. 73, 24 ff; 139, 18; 49, IS:

« 16, 10). Diese Zeit schaute ferner Hiob Katz. 19,25ff.;·

Hofea 13, 14; Jes 26, 19; Ezech. 37«, l—14; Dan.
12, 2 mit immer größerer Klarheit. — Daß aber Hiob
meist nur die eine trauri e Seite des Lebens nach dein
Tode betrachtet, und si Anfangs nicht dcr Hoffnung
der dereinstigen Uebcrwindung des Todes getröstet, hat
seinen Grund in dem Wesen der hohen Versuchung, in der

er war, in ihrem Unterschied von einer Prüfung. Die von,

ihm empfundene Gottverlassenheit war zu sc r ein Vor-
schmack der ewigen Angst und Pein, als daß er während
derselben hätte im Stande sein sollen, jene große, auf feste
Verheißungen Gottes gegründete Hoffnung ins Herz zu
fassen und sich mit ihr recht zu trösten. —— Wie Christen
haben also, falls wir nicht an den auferstandcnen HErrn
glauben, nur ein hoffnungsloses Dasein nach dem Tode,
nicht aber eine sogenannte Unsterblichkeit, wie die Welt
fabelt, zu erwarten.

11. Darum [weil Glück und Heil nur auf
Erden vorhanden ist und ich die gewisse Aussicht
habe, bald an den Ort der Hoffnungslosigkeit zu
kommen,] will auch ich meinem Munde nicht weh-
ren, ich will reden von laue] der Angst meines

24

Hiob 7, 12—21.

s, 1--4.

Herzens, und will [lante Klage] heranssagen von
[aus] der Betrübnis meiner Seele.

12. Bin ich denn ein Meer fwie etwa der
große Nilstromh an dessen Ufern man Wachen
aufstelln um sein Steigen zu beobachten und seine
iibertretenden Wasser alsbald in Kanäle zu zwingen]
oder ein Wallfisch firgend ein Meerungeheuen
wie das Krokodil, gegen das man Wachen aus-
stellt, um alsbald, wenn es sich hier oder dort
zeigt, mit vereinten Kräften es anzugreifens Kann
denn von mir armen, gebrechlichem vergänglichen
Menschen irgend eine Gefahr für dich ausgehen],
daß du mich so verwahrest [mich mit Leiden um-
giebst, wie in ein Gefängniß legst als einen Uebel-
thäter, und mit Schrecken überhäufsL sobald
ich mich frei bewegen nnd neuen Muth fassen
will]?

V) Auch sonst wird der Nil in der hl. Schrift und
von heidnischen Schriftstellern ein See oder Ocean ge-
nannt, vergl. Kap. 41, 22. »Die Bilder unseres Buches
sind meist eghptischeii Ursprungs« to. Gerlach.)

is. Wenn ich gedachte, mein Bette soll mich
trösten fund meinen Schmerz mich vergessen lassen],
mein Lager soll fdurch ruhigen Schlummer] mir’s
leichtern fund meine Klage lindern];

14. Wenn ich mit mir selbst rede* kund in
Ruhe mich sammeln will]; so etsehreclst du mich
mit [angstoollen] Träumen, nnd machst mir Grauen
[durch schreckhafte Nachtgesichte, wie sie mit dem
Anssatz gewöhnlich verbunden sind],

15. Daß meine »fdurch Athemloscgkeit gequälte]
Seele [oftmals] lvunscht flieberj erhangen fund
durch einen plötzlichen Erstickungstod alles Elends
entledigt] zu werden, nnd meine Gebeine den Tod
fgenauer: und meine Seele lieber den schnellen
Tod empfände, als solch ein Leben im blo-
ßen Gerippe].

«) Diese Worte stehen nicht im Grundtext, sondern -
sind von Luther hinzugefügt, wahrscheinlich indem er ein
im 13. V. übergangenes Wort zu V. 14 zog und dem
Sinne nach wiedergab «Ach wie bange und angst wird
dem Menschen, wenn er Gottes ewig Gericht fühlet, das
dünket ihm ganz unerträglich zu sein und wollt nur gerne
davon fliehen-« (Weller.)

16. Jch begehre nicht mehr fund mich ekelt,
noch länger also] zu leben it« selbst wem! ich
ewig leben könnte; was soll mir ferner dies Leben?
ich hasse es; denn es ist elender als der Tod]

Höre auf von mir, denn meine [Lebens-] Tage sind
vergeblich [fruchtlos, ein zwecklos verfliegender 

Hauch] gewesen. « »
Den hochbetrübten Seelen, welche wie Htob (vergl. z;
Z, 19; 9, 21), Elia, Jona, in der schweren Anfechtung s«
des Ekels und Ueberdrusses am Leben stehen, rath Dr. s;
M· Luther; Ein solcher soll 1) seinen· Gedanken nicht s:
trauen und folgen, sondern andere, die tm Glauben stark
und ohne Anfechtung sind, hören; 2) bedenken, daß Gott
das Leben gegeben und er dem Willen Gottes vor allem «
gehoksam sein muß; s) den Diener des göttlichen Worts ;
rufen und ihn: das Herz ansschnttenz 4) das hochwakdige i«

v

Sakrarnent und dichl. Absolntion suchen: Z) nicht allein
mit seinen Gedanken bleiben, sondern die Gemeinschaft
der Heiligen aufsuchen; s) durch geistliche, liebliche Lieder
den Teufel vertreiben. — Ganz verschieden von dieser,
auch Gläubige treffenden Versuchung ist der Lebensiibev
druß der Welt, der ans dem Abfall vom lebendigen Gott
und der Zerstörung der Leibes- und Geisteskräfte durch
die Sünde und die weltlichen Vergniigungen entspringt
und oftmals mit dem Selbstmord endigt.

17. Was ist ein [elender, hinfälliger] Mensch
fund was hat er für eine Wichtigkeit], baß»du
ihn Ho] groß fund gefährIkchJ achtest, nnd betrun-
merst dich mit ihm [indem du dein Herz und Sinn
aus ihn richtest]? » » ·

18. Du suchest ihn tagluh fvon Neuem mit
Trübfalen und Leiden] heim, nnd versnchest ihn
alle Stunde fund Augenblicke, indem du auch alle
seine Gedanken dnrchforschesi, ob er nichts dir
Feindliches sinne].

So große Aehnlichkeit diese Worte mit Ps. S, 5 ha-
ben, so verschieden ist der Sinn, den Htob in sie legt.
»Dort wird gesagt, daß Gott den winzigen Menschen
göttlich und königlich hoch unter den Creaturen gestellt
)at und durch immer neue Gnadenerweisungen auszeichs
net; hier, daß er, statt ihn zu ignoriren, zu viel aus ihm
macht, indem er ihn, den nichtigem zu immer neuen Lei-
den ausersieht.« (Delitzsch.) Hiob vermag es in seinen
Leiden nicht zu fassen, daß gerade in steten Heimsuchuw

en sich die größte Liebe Gottes zu seinen Kindern offen-
rt.

II. Warum thust du dich nicht von mir fhorest
nicht auf, mich im Zorne anzublickeu], nnd liissest
nicht fvon mir] ab fmit unausgesetzter Angst und
Pein], Eurer] bis Daß] ich keinmal] meinen Speichel
fhinunter] schlingt« fund mal Athem hole vergl.
Katz. 14, S; Pf. 39, 14]?

«) Noch jetzt ein arabisches Sprichwort

20. Hab ich [wirtlich] gesüudigt swas ja

möglich ist, obwohl ich mir keiner schweren Ver-

- sündigung bewußt bin], was soll fund kann] ich
E farmseliger, nichtiger Mensch] dir fmit einer Sünde

für einen Schaden] thun fan deiner von keiner
Finsterniß, keinem noch so großen Frevel erreich-
baren Seligkeit und HerrlichkeitL o dn Menschen-
håtetk fder du trotzdem ohn Unterlaß uns Arme
beobachtest auf allen Wegen]? Warum malhst du
mich fder ich dir ja doch nichts in den Weg legen
kann], daß ich auf dich stoße fund dir also ein
Anstoß und Aergerniß bin] nnd bin mir selbst
eine Last« fdie ich durch den Tod abschiitteln

« möchte].

«) Dieser Ansdruck, der hier von Hiob in siindigem

 Groll als bitterer Tadel gegen Gott geschleudert wird,

ist in Pf. 121, 4; Jes 27, 3 eine Bezeichnung des die Sei·
nen treu beschiitzenden HErrn Es ist aber derselbe treue
Gott, der das eine Mal seine Gläubigen vor Unheil und
Schaden bewahret, das andere Mal durch Leiden aus der
Sünde retten will. —- ") ursprünglich stand hier: Wa-
rum bin ich dir zu Last geworden fderen du dich
durch fortgesetzte Schlage» entledigen zu wollen scheinsijs
So überse t auch die griechtsche Uebersetzung und es paßt
dies ohne weise! besser in den Zusammenhang, wurde

Bildad’s l. Rede.

Er beschuldigt Hiob offen der Heuchelei. 25

aber von den alten füdischen Gelehrten geändert, weil sie
die ursprünglichen Worte für lästerlich hielten.

U. Und [wenn wirklich eine von mir be-
gangene Sünde mein schweres Leiden ver:
ursachi hat] warum vergibsi du mir kda ich dir
doch keinen Schaden mit ihr zugefügt haben kann]
meine Missethat nicht, und nimmst nicht weg meine
Sünde [und mit ihr auch deine Strafen]? Denn
[bald] nun werde ich mich saufgerieben von deinen
Zornesruthenj in die Erde [den Staub der Ver-
wesung] legen; und ivenn nian mich morgen suchet
sgenauer: wenn du dann nach mir spähst
um mir noch zu helfenJ- werde ich nicht [mehr]
da sein.

,,Hiob kommt immer tiefer in die Gedanken und redet
hart wider Gott«; er ist weit entfernt, seine eigentliche
Sünde recht zu erkennen nnd Buße zu thun; er hält
seine Sünde für unbedeutend und klein und beschuldigt
Gott der grausamen Ungerechtigkeit, weil er etwas so hart
bestrafe, das ihm doch keinen Schaden gebracht, ,,iiicht
ahnend, daß gerade dieser leichtsinnige Trost eine große
Sünde ist«.

Das 8. Kapitel.
igiod niird non Izildad der isseiichecei beschiildigt

Da sich die Freunde in ihrer zuuersiasilichen Hoffnung
Man. s, 27), tsiab werde sich auf die griiadliche Aussprache
des Eliphag hin Grau. 4 n. 5) alsbald fiir überwunden er-
klären, getäuscht sehen, so tritt iinn Zildad, der gedanken-
ärmere nnd norslchtigere unter ihnen, auf und sticht, theils
mit eigenen, scheinbar schauenden, in Wahrheit aber tief
verletzenden Worten, theils und hauptsächlich niit weisen
Llnssorüctjen der varzeit die von ijiab in seinen letzteu
Warten Man. 7, 17 —--21) verbargen angegrissene göttliche
Gerechtigkeit, die sietg die galtlosen Sünde: strafe, die Ge-
rechten aber sihnhe nnd erhalte, zu vertheidigen Im All—
gemeinen führt er die Gedanken des Eliuhae weiter aus,
deutet aber schon osfener daraufhin, daß Hieb eine schwere
Stände begangen haben müsse, deren Strafe er jetzt erfahrm

« I« v.1—7. Wie lange willst du tu so heftigen iind doch

nnbesonuenen Worten Gott der Ungerechtigkeit selben?
ilnd darh hast du ja im Untergang deiner Kindes: lilar
nor Augen, wie gerecht er richtet. Das sollte dir viel-
mehr ein warnrudea Beispiel sein, daß du selbst dich nach
bei Ketten zu ihm bestehen, ehe ea auch für dich zu spät
ist. Wirst du dich aber mit reuigem nnd demüthigeni
Herzen wieder zu Gott wenden, so wirst du auch siehe:
wieder zu Glück, ja zu weit größerem Glürti gelangen.

l. Da antwortete sauf solche kecke Anklage
Gottes durch Hieb] Bildad von Saal) [Kap. 2, 11],
nnd sprach svoll erfahrungslosen Weisheitdünkels,
dem auch das Räthsel von Hiods Leiden eine
klare Sache dünkte]:

2. Wie lange ivillst du solches sgotieslästew
liche Zeug] reden? und [wie lange soll] die Rede
deines svermessenenj Mundes so einen stolzen Muth
haben sdaß du gleich dem Sturmwind heftig daher-
brausende Worte aussprichst, die doch nur windig
und niehtig sind]?

Z. Melnest du [denn wirklich, wie du es in
deiner Rede nicht undeutlich zu verstehen gegeben
KEUQ 7, 12—21], daß Gott sjemals und irgendwo
auf Erden] unrecht richte [also daß er jemals einen
Gottesfürchtigen mit so schweren Strafen heimsuche
oder einen Gottlosen lange ungestraft lasse], oder
der Allmaehtige das swas vor ihm, dem Heiligen,
sur] Recht [iind Gerechtigkeit gilt] verkehrt! [vgl.
Kap. 34, l0 f.; 1·Mos. 18, 25; Dan. I, 14;
Rönn Z, 6]?

Diesen WFrtcn Bildads, wie sie dastehn, widersprechen
zu ivolleip ware frevelhaftc Gotteslästerung. Es ist un-
zweifelhaft gewiß, daß»Gott, welcher selbst heilig nnd ge-
recht ist·, nur gerecht richtet auf Erden. Aber der Sinn,
den Bildad mit seinen Worten verbindet, ist durchaus
irrtg und beruht wieder auf »der falschen Grundanscham
ung der drei Freunde nber die Ursachen der Leiden nnd
Tritbsale aufErden ff. K. ·4). Für sie ist dic Gkkechtixk
keit Gottes die blos außerlich und vor allem auf Erden
vergeltende Aber diese Aiisicht beruht auf einem tiefen
Mangel an Erkenntnis; des eigenen Herzens und an rech-
ter Erfahrung- Pielinehr stchrGottcs Gerechtigkeit im
engsten Bunde mit·seiner Heiligkeit uiid seiner Liebe
und äußert sich cbensowohl darin, daß er den Gottlosem
der Gottes Gnade, Liebe und Leben verschmäht, schon
hier auf Erden, sicher aber nach dem Tode dem Unglück,
Verderbeii und dem ewigen Tode preisgiebh als auch da-
rin, daß er die Sünder durch allerlei Strafen zur Buße
ruft und den Gläubigen durch mancherlei Versnchunged
und Prufungsleiden heiliget, endlich daß er den Getreuen
mit dein Gnadenlohn des ewigen Lebens beschentt Daß
Gottes Liebe und Gerechtigkeit so innig geeint sind, bat
freilich erst der Tod des Lammes Gottes ganz kund ge-
than, wird vom Einzelnen erst in der Zeit der Vollen-
dung aller Dinge· ganz· klar geschaut werden, aber auch
das A. T. ist weit entfernt von der äußerlichen Vergel-
tungstheorie der drei Freunde, durch welche »das Geheim-
niß der göttlichen Fuhrutigen in diesem Leben nicht nur
nicht gelu»ftet, sondern ganzlich zerstört wird-«. — Als» stos-
pern herein alle »sichern, ungebrochenen Geistey die nie
keine Snnde gefuhlt haben, noch geschmeckt Gottes Ge-
richt. Aber die hl. Schrift zeugt dagegen: Welchen Gott
lieb hat, deii züchtigt er. Und so die nur sollten einen
ånädigen Gott haben, die in diesem Leben gute, geruhtge

age haben, so folget, daß die hl. Patriarcheiy Prophe-
ten, Apostel und Marthrer alle von Gott verstoßen wa-
ren. (Weller.)

4. [Gott»richtet nie ungerechtz vielmehr:]
Haben deineSohne [and Töchtersvor ihm [wider
ihn, den Heiligen, frevelhaft] gesundigt sund das
rnusfen sie doch sedesfalls gethan haben, obwohl
Ichs Ulchk EVEN; »so hat er sie verstoßen suiio in
gerechtem Strafgericht nieder-geschmückt] uui ihrer
Missethat willen [und so die nothivendige Folge
ihres Frevels über sie gebracht s. Joh, 9, 2 F;
Luk. IS, 2—5].

So urtheilt die Welt noch immer aus dem Erfolg
über das Recht oder Unrecht einer Sache. —- »Das Maß
der Schuld nach dem Maß der·Leiden zu bemessen, ist
nur da begründet, wo der Zusammenhang zwischen spe-
ziell« Sünde» Und spezieller, Strafe klar und unwider-
sprechlich vorliegt« (Philippi.) Jst es aber möglich, daß
einem Menlschenrtivas Herzdurchbohrenderes gesagt wer.
dstlkamd a s daß let« Vater, seine Mutter, seine Kinder den
Straftod der Sünde gestorben seien! Man darf so etwas

26

Hiob 8, 4——22.

nicht sagen, selbst wenn es handgreiflichc Thatiache zu
sein scheint, am wenigsten einein ohnehin schon bis zum
Tode betrübten, fchwcrgcpriiften Vater. Bildad aber stützt
sich nicht auf Thatsacheiiz er weiß nicht, daß Hiobs Kin-
der gottlos gewesen sind, sein richtended Urtheil hat keinen
anderen Grund, als das Reehenexempek Wer jähen,
schrecklichen Tod stirbt, muß ein großer Sünder sein, Gott
hat Hiobe Kinder solchen Todes sterben lassen, also re.
sDelitzschh

Z. [uud auch dich konnte Gott nur dann
in diese Leiden stürzen, wenn du gegen ihn fün-
digtest:] So du aber dtch bei Zeiten sehe er dich
gänzlich verstößt, mit ernster Buße] zu Gott thust,
Und dem Allmachtigen sdeiiie Piissethat bekenuest
und zu ihm um Gnade und Abwendung der wohl-
verdienten Strafen] stehest [vgl. Katx 5, 8; Jes.
55, G; I. Köu. 8, 33 ff.; 2. Cor. 6, 2],

h. Und [wenn] du sdann nach solcher Buße]
so rein [obne Falsch und Heuchelei, Pf. 32, 2]
und fromm bist sKap. l, 1. 8., wie du früher immer
zu sein behauptetest und wir auch von dir überzeugt
waren]; so wird er [dann ohne Zweifel dein Gebet
erhören und wieder] auftvachen zu dir [um stets
als treuer Hirte und Hiiter Pf. 121, 4 Wache
über dir zu halten]- und wieder atifrichten [uud
in ihren früheren gesegueten Zustand zurückbringeu]
die Wohnung iim deiner Gerechtigkeit willen [ge-
uauer: die Wohnung deiner Gerechtigkeit,
in welcher dann nichts als Gerechtigkeit, Glück
und Seligkeit walten wird vgl. Kap. 5, 19 ff.];

Die in Glück nnd Wohlstand sich befinden, meinen,
sie seien die fröninisten und liebsten Kinder Gottes, und
wollen daher der Anderen Lehrer und Nteister sein. Wie
manche wissen sehr fein von der Buße, Gottfeligkeit und
Tugend zu reden, auch wohl ganze Bücher davon zu
schreiben, und sind doch ferne von der Erfahrung und
verstehen nichts von der heilsamen Uebung uud Prüfung
der Frommen. (Berleb. Bibel)

7. Und was du zuerst [ehe du in dies un-
gtück geriethen] wenig [Kap. l, Z] gehabt hast,
wird hernach [durch den erneuerten Segen Gottes]
fast [uud über die Maßen] zunehmen [also daß dir,
wenn du deinen von Gott dir neu geschenkten
Glücksstand mit dem aufänglichen vergleichsL dieser
wie nichts und winzig klein erscheinen wird]

Diese Prophezeiiing Bildads ist allerdings au Hiob
wahr geworden (Kap. 42, 12); aber auf gar anderem
Wege, als Bitdad erwartete. Im Reiche Gottes ist’s
stets umgekehrt als in der Welt. Jn ihm ist die spätere
Zeit stets herrlicher als die frühere, da folgt Freud auf
Leid, die Krone aufs Kreuz.

H« v. 8—19. Höre dort) auf die Stimme der Atti-Eiter,
die dies aiig dem tiefen Senat; ihrer langen Erfahrung
vcrliüiideik daß das Lebensglück der Gotttofeu fo ver-
gänglich ist, wie die papyrusftaude oder das Ullfchilß
unter denen der Sumpf aus-trocknet, oder wie ein Spinn-
geiorbtz das leicht zerreißt, oder wie das üppig ranltrndtz
aber ebenso schickt! verdorreude Schttuggewächs (vgl. die

Berufung auf das kiakytgesichttieitltliphaa nap.4,t2-—2l). ; Gras U» M» «, 2 hoch empor] Wachs» ob»

s. sDn hast vorhin Katz. 7, S. 7. 9 geklagt, i

li

i
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l
i
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i
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i

aller Menschen Gltick und Leben fahre schnell da- s

hin; aber nicht wir wollen dich belehren Kap. s, 24.,
sondern unsere Urväter, denen du eher trauen
wirft, sollen dir sagen, daß es nur den Gottlosen
also ergehet]. Denn frage [nur] die vorigen Ge-
schlechter [die vor uns gelebt und auf uns ihre
Erfahrungen vererbt haben], und nimm dir vor
[uud schicke dein Herz mit Fleiß dazu] zu forschety
swasJ ihre [der vorigen Geschlechterj Väter [die
Erzoäter des Menschengeschlechts ivähreud ihrer so
viel längeren Lebensdauer über des Lebens wich-
tigste Fragen an tiefen, weisheitsoollen Erfahrun-
gen gesammelt haben ogl. b. Mos. 4, 32; 32, 7].

It. Denn wir smit unserer Erfahrung] sind
[in Vergleich mit den Urzeiten dieser Väter] von
gestern her swie gestern erst geborne Kinder ohne
Erfahrung] und wissen nichts ssondern müssen auf
ihre Lebeusweisheit achteu]; Unser Leben ist sgegen
die Länge ihres Lebeusaltersj ein [schnell ver-
gehendes] Schatten s: und Eintagslebeu vgl. Kap.
14, 2sz Pf. 144, 4; 1. Chron. 29, 15; Pred.
s, 12; 8, 13] aiif Erden [vgl. Kap. 4, 21 Aum.].

Das) Gegenthcil von dieser Wahrheit, daß wahre
Weisheit nur aus langjähriger Erfahrung vieler Gene-
rationen geboren werde, und daß die einzelnen Zeiten
für sich nur ein maugelhaftes, unbedeutender; Wissen zu
Stande zu bringeii vermögen und deshalb verpflichtet
sind, die Ueberlieferungen der Vergangenheit treu zu be-
wahren und aus ihnen weiter zu bauen, behauptet das
Zeitalter der Revolutioneiy auch unsere Zeit, die sich des

höchsten Fortschrittes und dcr höchsten Bildung rühmt
und mit Verachtung aus die abergläubischh düstre alte

« Zeit herabschaut. Wer aber so, wie unsere Zeit, mit der

Vergangenheit bricht und selbstiveise ist, mit dem wird
die Nachwelt auch uiieder brecheu. »Es muß vielmehr
der Einzelne die von dcr gesammten Vergangenheit im
Laufe der Jahrhunderte errungene und oon Geschlecht
zu Geschlecht vererbte Weisheit in sich aufnehmen, wenn
er das Wesen der Dinge verstehen will«. (Hahn.) So
soll der gläubige Christ die Erfahrungen, welche die
Kirche Christi während vieler Jahrhunderte des Kampfes
init der Sünde und dem Jrrthum gemacht und in ihren
Beienntnissen niedergelegt bat, ihr nachcrleben und so

« zu rechter Gewißheit des Glaubens und wahrer Weis-

heit gelangen.

10. Sie werden [besser im Staude sein, als
wir] diclrs [in] lehren, und dir [zu] sagen kdaß
Verderben nothwendig auf Sünde folge], und

« swerdenj ihre Rede [die nicht aus windigen Wor-

ten des augenbticklicheu Einfalls wie die deine,
vgl. Katz. 6, 26; 8, 2., besteht, rechtJ ans ihrem
Herzen [uud der lebendigen Erkenntnis; einer reichen
Erfahrung] hervor bringen.

11. Kann auch [spricht die Weisheit der Urzeit]
das Schilf sder Papyrusstaude in Egypten Z. Pios
2, 3; Jes. 18, 2; 35- 71 aiifwachsen, wo es nicht
feucht stehet [weil der in Folge der Nilüber-
fchweinmung entsiaudene Sumpf, in welchem allein
es gedeiht, im Sommer vertrockiiet]? oder [Nil-]

Wasser [wenn dies nach zurückgetreteuer Ueber-
schwemmung wieder abtrocknetjr

Bildad spricht von dem vergänglichen Glück der Gottlosen und von Gottes Gerechtigkeit.

27

IT. Sonst [wenn ihm sein Lebenssaft in der
Feuchtigkeit entzogen wird, auch] wenn’s [eben]
noch in der [vollen] Blüthe [und grünenden Kraft]
stehet, ehe es [noch reif zum Gebrauch ist und] ab-
gehanen wird, verdorret es, ehe denn [und schnelle!
als alle Gräser, die] man [zu] Heu machet [vgl.
Pf. 129, 6 f.].

13. So gehet es allen denen, die Gottes ver-
gessen [solange die Lebenskraft der Gnade Gottes
ihnen beistehet, wachsen und gedeihen sie wohl im
Glück; aber sie haben, gleich der Papyrussiaude,
zu schwache Wurzeln in der Gnade Gottes ge-

schlagen und fallen von ihm ab, vgl. Kalb. Si, 14; «

darum sendet er den Sonnenbrand der Trübsale
über sie und entzieht ihnen die Lebenskraft, die sie
erhielt, dann gehen sie unrettbar und schnell zu
Grund]; und die Hoffnung der [frevelhaften]
Heuchler fes werde ihr Glück noch fortbestehn]
wird verloren sein [und gänzlich fehlschlagen vgl.
Kuh. 11, 20; Spr. 10, 28].

14. Denn [alles, worauf er] seine Zuversicht
[setzte, und womit er kühnlich seinem Gott Trotz
bieten zu können wähnte] vergehei [und wird gleich
dünnen Fäden leicht von ihm durchschnitten] und
seine Hoffnung ist eine [auch durch leise Berührung
schon zerreißendej Spinnwebe [vgl. Jes. 59, 5].

15. Er [der Gottvergessene] verlasset sich
[wohl, gleich der im Neste sitzenden Spinne] aus
sein [Spinnen-] Haus, und IdasselbeJ wird doch
nicht bestehen swenn der Sturmwind der göttlichen
Strafgerichte an seinen morschen Stützen rüttelt];
er wird [schon senkend noch versuchen] sich dran
[zu] halten, aber sdasselbe wird] doch nicht stehen
[zu] bleiben [und dem Verderben der göttlichen
Strafe zu widerstehen vermögen, vgl. Matth. 7,
26 f.; Pf. 37, 35 f.].

is. Es hat wohl Fritchiy ehe denn die Sonne
kommt [richtiger: Wohl strotzt er, der Frevler,
gleich einer üppigen Schlingpfianze, noch eine Zeit
lang vom Safte unter und trotz dem sengen-
den Schein der Sonnejz nnd Reiser [oder
weit hin reichende Ranken] wachsen saus ihm]
hervor in seinem Gatten kin welchem er sieht,
und über sein ihn umgebendes Land hin].

So breitet sich der Frevler aus, seine Familie toächstz
sein Reichthuuy seine Ehren, sein Eiuflukz nehmen zu.

17. Seine Saat stehet dicke bei den Quellen
[richtiger: Sogar über Steingeklitfte und
Mauerwerk schlingen sich hin seine rankenden
Wurzeln; auch das schwersie Hemmnis; seines
Glücks überwindet der Gottlose], und sein Hans
[stehei] ans Steinen [genauer: und w oh lgefällig
schaut er auf das Gemäuer von Steinen
herab, das er umschlungen hält und als ein
festes Gebäude des Glückes ansieht].

« 18. Wenn er [der HErrJ ihn aber tmit
feinen Zorngerichtenj verschlinget sgleichwie wenn

die brennende Sonne dem Rankengewächs all seine
Lebenskraft, das Wasser, aufsaugtj von seinem Ort
[und sein so unbeweglich geglaubtes Glück zerstört)
wird er sder von der Pracht des Gottlosen doch
so geehrte Heimathsorh die nächste Umgebung
desselben, ihn noch nicht einmal bemitleiden, son-
dern verleugnen und] sich gegen ihm stellen, als
tennete er ihn nicht [und dem von Gott geächteten
Sünder jegliche Hilfe versagen vgl. Spr. 24, 16].

19. Siehe smerke auf, o Hiob, vielleicht gilt’s
auch von dir!], das ist die [vergängliche] Freude
seines Wesens [und Wandels und das traurige
Ende seines anscheinend so herrlichen Glücks: nichts,
nicht einmal ein mitleidiges Andenken an ihn blei-
bet übrig; aber weder die üppigen Schlingpfianzem
noch die Frevler sterben darum aus] und [es]
werden andere aus dem Staube [der gestürzteii
Gottlosen empor-J wachsen [die aber, ohne besseren
Grund, gleiches Schicksal, wie er, haben werden
vgl. Pf, 73, 12. 18. 19].

Hier schließen die Aussprüche der erfahrenen Altdor-
dernz unter den ans der Natur Eghdtens und Llrabieris
her genommenen Bildern derselben ist das letzte darum
für das Verständniß schwierig, weil die Schlingpflanze
und der Frevler, Bild und Gegenstand fortwährend ver-
mengt werden. Daß aber Vildad diese an sich so wah-
ren Sprüche dem Hiob vorhält, muß diesen nothwendig
noch mehr aufbringen und noch tiefer in die Versuchung
führen; denn mit Recht kann stch Hieb seinen Freunden
gegenüber seines gottseligen Wandels und seiner Unschuld
rühmen, während sie aus bloßer Vorliebe für ihre ein-
mal gefaßte Meinung von der Gcrechtigkeii Gottes, ohne
von bestimmten Sünden bei Hiob etwas zu wissen, selbst
heuchlcrisch ihn der Heuchelei beschuldigen Doch scheint
Bildad selbst jetzt noch zu fühlen, er sei zu weit gegan-
gen; denn er wendet die Sprüche nicht streng auf Hiob
an, sondern lenkt schonend ein.

III· V. 20—22. Siehe, Gott isi stets gerecht; so darfst
auch du vertrauen, daß er dich, falle: du diaj bußfertig
unter seine Strafen beugt, wieder zur Freude nnd zum
Glück znrurirbriageu wird. Thnsi du dies aber nicht, so
mirs! du das Geschirr aller Frevler theilen.

20. Darum siehe [und nimm dir zu Herzen]
daß Gott nicht [nach ungerechter Willkür vgl.
Kapi 7- 12 ff] verwirft die Frommen kdie auf-
richtigen Herzens ihn suchen], und erhält nicht
[dnrch seinen BeistaUdJ die [gewaltthätige] Hand
der Voshafiigen [dadurch, daß er sie ungestraft
gehen und gedeihen ließe],

U. [Nein, wenn du dich wieder zum HErrn
bekehrst- so hoffe getrost, es wird nicht lange wäh-
ren,] Bis daß dein Mund [der jetzt so voll Klage
und Hader gegen Gott ist] voll Laihens werde,
Und deine Lippen [durch Gottes neu aufgegangene
Gnadensonne] voll Janchzens [über den reichen
Segen, den dir der HErr von Neuem giebt
Pf. 12(3, 2J.

22. Die dich aber hassen« [und sich deiner
Trübsale freuen) werden smii tiefer Beschämung
deine Wiederbegnadigung sehen und selbst] zu

28

Hiob, I,

1——11.

Schanden werden [Ps. 35, 2sz los, 29; 132,
18., darum folge ohne Zögern unserer Mahnung
und wende dich wieder Gott zu; denn es bleibt
dabei: Die verstockten Sünder schlägt er gänzlich
zu Boden], ltttd der Golllosctt Hülle wild nicht
bestehen.

·) Bildad gibt sich scheinbar ernstlich Piühe·, zu glau-

ben, Hiob sei kein Frevler, und demselben zu zeigen, nicht 7

sie hasseten ihn, wie Hiob (Kap. 6, 15 ff) angedeutet,
sondern andere.

Das 9. Kapitel.
Hiolfs Verthoidigutcg wider Izicdaix

tztiphqs hatt: (t.inp. 4 u. 5) in vielen Beispiel-n aus—
geführt, daß das Handeln Gottes auf tFrden stets von seiner
Gerechtigkeit Zeuge, insofern er den »Sunder.zu Boden sioße,
den Frommen aufrecht halte nnd satt-he. tscldad l)ntte diese
so iibkl verslandene Gereshtigkeit Gottes noch klarer gegen
tiiob behaupte: than. s, Z. M) und besonders bitter sur
tjtob an dessen Kindern nan)gewiesen, und beide hatten non
dieser Gruudnnschannug aus»den Schluß gezogen, nun) stol-
müsse sen) um deßwillen decnuthigeu, seine nerborgene Sande
bekennen nnd zur Gottcsfureht zurncttkehren Sinn) Ljiob
kennt bis jeht keine andere Gerechtigketl Gottes, als die
der Freunde; aber während ihnen das diäihsel von ijiob’s
Erideu in ihr gänzlich grliist scl)eint, wurde es sur »Sieh
nur non) verwickelten denn in der That iß er kein Suuder
tm Sinne der Freunde, nnd mit dieser Grnudvoraussehuug
fällt nun) ihre ganze Weisheit uber die Gerechtigkeit Gottes
aus Erden. Daß aber die Leiden nun) prüfungen und
vkksnchnngetk ja bei den Frommen nur solche seien, ist
ihnen sowohl, wie tjiob verhüllt. Die»fetne Sellsstgerechtig
keit und Eohusucljh die Grundlage fur eine soln)r Kuß-in
von der Gerechtigkeit Gottes, verhindern Stab, weiter zu
sehen. In ßch selbst kann er, durn) eigene und der Freunde
Schuld, die Ursache seiner Beiden nirht finden, er weiß stn)
unsn)uldig, so muß sie nothwendig in Gott allein liegen.
Snson in seiner vorigen Rede Gan. 7, 17 sf.) t)atte er ver-
sagt, fein nein« so zu erblsircvzicbt geh« er Maus) il
offen und folgerichtig zur Jlasfuhrung des Satzes aber.
Gott muß und kann. nur in dem Sinne gerecht sein, »daß
nein manch, nun) der unlotuldiglte sucht, ibm gcgeuisbet
aufkommeu oder Renzt erlangen kann. Seine Gerechtigkeit
muß die blinde Wttlbur des uugerechteu Sntintsals sein. So
zieht et ans den Behauptungen der Freunde de« tliititgklb
gksktzteu Schlnß und schlägt sie mit ihren eigenen Waffen.
Jlber nun) in diesen tief ergrcifendem anfangs troizigen
Gan. 9), dann versagten than. 10) klug« and KUKIUSSU
gegen Gott, in denen er soweit gkhks Mk kk flckl spgtlk M
iuöglichkeit vorßcllt, es man)e Gott vielleicht Freude, den
Menschen also zu peinigen, kommt es»doch nin)t dazu, daß
kk Gott fahren läßt, wie der Teufel wunscht, sondern gerade
das, daß Gott sen) als sein Feind ihm gegenuber stellt und
ihn verlassen hat, daß srlu Gebet nin)t durn) den din)ten
neue! de: teuflischen ueesnchung hindutchdticsoeu kann, ist
ihm das btuerträglichsitz und er will nicht erblassen, zu fragen,
warum Gott ihn verstoßen, bis er sen) wieder zu ihm kehre
und ihn segne, sollte er nun) eine verrenkte Hnfte,»ja den
telblichen Tod, davontragen. Uilk flkhl U» TO« MS! W«
wieder begnadigen, bevor er in dies dunkle ttand hinab—
fahre. —- Gs bildet diese Rede tjiobs die Mitte des crßeu
Ganges nnd in mancher Hinsintt die Hohe der Versuchung;
denn es iß dem Teufel gelungen» dem tsiob Gott so vor·
zumuten, wie er selbst von ihm halt: nls einen neidisnteu,
tiicktscheu Damon voll »
seist: und Gekkoxtigtkkie Dem sinken» aber itls gelungen.
die eigentlich: Stiude in hieb, die ferne Selbngerenztiglteit

Ei« «« Hm« «« oh« Gift« T und Größe Gottes würde das so unendlich weit

« von ihm abstehende Geschöpf sein].

und das Rentten mit Gott, der ihm seine Frömmigkeit nicht
also vergitt, wie er erwartet, an’s Dicht zu locken.

I« di. l——l0. mit bitterer Ironie nimmt tilob die se—
hnuotung der Freunde von der unbedingten Gerechtigkeit
Gottes in allen seinen Werken auf Erden auf nnd leitet
ihnen daraus das grade Gcgenthetl ab: In, Gott iß
flets und an allen Orten im kenn; denn er ist ein über·
mnchtigen altes an Klugheit sibertresfender Gott; darum
kann ein elendes, ohumächtiges Gesntöof ule elu Recht
gegen ihn geltend machen, nun) wenn es non) so schuld—
los wäre. ilm dies auszuführen, schildert er vor allem
die fnrn)tbnre Jlllgewalt Gottes ans der Erde nnd am
Himmel, dabei wrtteisernd mit Gliphas Lan. Z, 9—l6.

1. Htob antwortete, nnd sprach:
2. Ja [ja, ihr habt ganz Recht], ich weiß

« fast [sehr] wohl, daß fes] also ist [wie ihr von

der Gerechtigkeit Gottes saget Kuh. 8, 3. 20.
Richtiger verhält es sich aber mit ihr vielmehr also],
daß eilt [sterblicher, ohnmächligerJ Mensch nicht [als]
tcchtferlig [oder gerecht zu] bestehen [ver-] mag
[in einem Rechtsstreitj gegen Gott [und nie Recht
bekommt gegen ihn].

Einen Llnsprucln ein Recht hat allerdings kein
Eiiiensch bei Gott (vgl. die »Arbeiter itn Weinberg am
Sonntag ScptuagJz aber nicht, wie Hiob in seiner
großen Betrübuiß sich aus-malt, weil der Abstand zwischen
Schöpfer und Geschöpf so unendlich groß ist, sondern
well wir allzumal verlorene und verdammte Sünder
sind, nnd weil Gott die vollkommene Liebe ist, aus deren
Hand wir Alles, auch den letzten Odcmzug, als Geschenk
nnd Gnadengabe mitDattlksagrtttg annehmen müssen —
Hiob macht einen ebenso schwcrwiegenden Fehler, wenn
er die göttliche Allmacht von seiner Gerechtigkeit und
Güte trennt und sie zur bloßen blinden Naturmacht
herabselzh als die Freunde, wenn sie die Allmacht und
Gerechtigkeit vermcu en. »Vielmehr ist Gottes Allmacht,
weil sie über allen s esen steht, auch gerecht gegen alte
und liisset einem jeden zukommen, tvao ihm gebührt (vgl.
Frau. M, 10). So lange aber ein Mensch die wahre Ur-
suche eines großen SchmerzeG der ihn iiberwälligh noch
tiicht erkennt, bleibt ihm nichts anderes übrig, als seine
Leiden alo bloße Aeußcrung der Allmacht Gottes auf-
usasscu.« Der Gläubigc des neuen Bnudes kann eilte
folchc Stufe der Versuchung nicht mehr erleben, weil er
in der Hingabe des Sohnes Gottes unwidersprcchlich
sieht, daß Gott vor Allem die Macht der Liebe ist s,,O
Wunder-lieh, o Liebes-macht, du kannst, was nie kein
Mensch gedacht, Gott seinen Sohn abzwingettxt Ger-
hardt: »Ein tiämtnleitt geht«), tdie uns nichts Böses
gönnen kann. »Er, als mein Arzt und Wundermanm
wird mir nicht Gift elnschenken sür Arzenei-« sRodigast:
Was Gott thut, das ist 2e.)

s. Hat er sder armselige Menfch] Lust [und
würde er es jemals sich erkühnen] mit ihm sdem
über alles Mächtigen und Schrecklichen über ein
Unglück, das er ihm zugesendeh zu rechten und]
zu heitern, so kann er ihm auf tausend innrer-
snchungsfragen über seine Schuld oder Unschuld,
die sein göttlicher Richter ans seiner großen Klug-

T heit ihm verlegen würde] tiichl eins antworten lso

erschreckt und in sich vernichtet durch die Macht

Hieb schildert die furchtbare Allgewalt Gottes. 29

4. Er ist [so] weise sdasz er Frage auf Frage
stellen und siets noch Sünde in uns entdecken kann]
nnd [so] mächtig sdaß er jeden Versuch eines
Sterblichen, ihm gegenüber ein Recht geltend zu
machen, zu Boden schlagen kann]; wem ist’s je
gelungen sungestraft zu bleiben], der sich [in feind:
lichen Widerstand] wider ihn gelegt [und ihm ge-
droht] hat?

Z. Er versetzt lschwere, große] Berge sdurch
Erdbebem Bergstürze oder gewaltige Fluthem daß
sie einsiuken und zu Thälern werden], ehe [und
schneller als] sie es inne werden«, die er sdaß er
sie] in seinem Zorn szum Gericht über die Sün-
der] nmkehret [vgl. Pf. 97, s; Offenb. 6, 14;
l6, 20; Hiob 14,«18].

s. [Ja, noch mehr :·] Er [be-] wegei [und macht
dnrch gewaltige Erdbeben erzitternJ ein Lauf-««
[den ganzen Erdballj aus seinem [ihm von Gott
in der Schöpfung angewiesenen] Ort [im Welten-
raum Kap. 26, 7], daß seine [innersien] Pfeil«
[auf denen das Ganze ruhet Kap. 38, 6; Pf.
104. s] zittern [vgl. Osfenb. 20, It; Jes 13, 13].

"«) Es entspricht der überaus hohen nnd kiihnen dich-
terischen Sprache des ganzen Buches, daß die Berge
hier als Persönliche Wesen gedacht sind, die durch ihren
eigenen Umsturz unversehens überrascht werden.

’··’·«) Die älteren Ansleger deuteten die Berge nnd
Länder aus große Reiche der Welt, wie das ntedopersiseha
das inacedonischh das römische, deren Hochtnuth durch
Gottes Macht plötzlich zu Fall tam (vgl. Sach. 4, 7;
Jes. 40, 4; 24, 20), wie auch der HErr Jesus große
Hindernisse des Reiches Gottes als Berge bezeichnet
(Matth. 17, 2oz 21, 21; 1. Cor. 13, 2).

7. Er spricht [sein allrnächtiges SchöPfernIortJ
zur Sonne, so gehet sie nicht auf« [und leuchtet
nicht, sondern versinstert sich durch Sonnensinsten
nisse oder starke Gewitterwolkens und versiegelt
sdnrch Wolkenmasswi die Sterne [daß sie die Nacht
nicht erhellen vgl. Amos 4, 13].

«) Man kann hierbei sowohl an die gewöhnlichen,
durch die Itaturgesetze geregelten Verdunkelungen des
Sonnenkörpers denken, als an die aus der Geschichte des
Reiches Gottes bekannten Wunder, wie die egyotische
Finsternis, das Wunder itsn Thale Ajalon und am Char-
freitag; denn beide siud ja durch denselben wunderbaren
Gott, obwohl zu verschiedenen Zwecken, hervorgebracht
und gleich sehr zu bcivunderin

8. Er breitet« [wie zn Anfang bei seinem
Schöpfungswerkj den sdie Erde gleich einem Zelt
überdachendenj Himmel ans allein snur durch seine
Schöpferkraft vgl. Jes. 44, 243 40, 22; Pf.
104- Es, und gehet aus den [zum Himmel sich
thürmenden Pf. 107, 26., unbändigenj Wogen
des Meeres [wie auf festem, ebenem Boden einher;

das der Erd d d Men en feind eli e  »
auch e un m« sch s gst E Sturmesbrausen vor-] uber [und iiberschüttet mich

und gewaltigste Element beugt sich unter seinen
HEMI Jvh« S, 19J-

«) Die Praesentja V. 5—10 wollen sagen, daß alle
diese, die schreckliche Piajestiit Gottes zeigenden Dinge,
obwohl zur Zeit der Schöpfung oder in der Vergangen-

heit geschehew doch ewig gegenwärtige, sich stets wieder-
holende und unisergänglichc Thaten Gottes sind.

9. Er machet den Wagen* [oder großen
Bären] am [nördlichexi] Himmel, und Oriontt
[auch wohl Jakobsstab genannt, am Siidrande
der nördlichen HalbkugelL und die Glucke soder
das Siebengestirn der Plejaden am östlichen Him-
mel], und die [in unabsehbare Weiten sich ver-
lierenden, uns verhüllten Bilder der] Sterne gegen
Mittag [auf der südlichen Halbkugel vgl. Kap.
38, 31 f.].

«) Das herrliche, nie untergehende Sternbild in der
Nähe des Polarsternm aus 7 großen Sternen bestehend,
(daher auch das große Sicbengestirti oder septentrio
genannt) hieß bei den Römern und Griechen der Wagen
von seiner einem Wagen ähnelnden Gestalt, bei den
Arabern und Juden Asch, d. h. Todtenbahre, aus
gleichem Grunde. — ») Orten, hebt. Cesjl, d. i. Thor,
weil die Sage ging, daß ein gegen Gott sich empörendeth
thörichtcr Herrscher (vielleicht sinnt-ad) zur Strafe an den
Himmel versetzt worden set, wie auch dem Namen Orion
eine ähnliche Sage bei den Griechen zu Grunde liegt.

10. [Siehe, o Eliphas daß ich in Anerken-
nung der Größe und Majestät Gottes mit dir
übereinstimme s. Kuh. 5, 9; es ist, wie du gesagt:]
Er thut große sseine Allmncht dem Menschen
stets MS Herz TUlSUDeJ Dinge, die svon mensch-
ltcher Vernunft] nicht zu set-J forschen sind, und
Wunder [in der Natur- und der MenschenweltL
deren keine Zahl ist.

Bergstiirzw Erdbcbem Sonnensinsternissa Gewitter,
das vom Sturm gepeitschte Meer, die unendlichen Ferne-n
der Himmelsriiume und die glänzenden Sternbilder sind
lauter Dinge, die durchaus geeignet sind, den: Menscheir
recht seire Ohnmacht gegenüber dem majestätischen Gott
fühlen zu tnachen. Absichtlich führt Hiob dem Eliphas
gegenüber, der Gottes Allmacht mehr in lieblichen Bil-
dern dargestellt hatte, gerade solches an, um dann aus
der so dargestellten AllinachtGoites die den Behauptun-
gen der irrennde entgegengesetzte Folgerung zu ziehen.
Wer tiicht glaubt, daß der in diesen Naturdingen sich
offenbarende derselbe HErr ist, der aus Liebe zum Men-
schen Alles geschaffetn der auch der Sünder in Liebe sich
erbarmt und Mensch ward, da wir noch Feinde waren,
der kann in der That aus diesen Ereignissen der Natur
Gott nur als sinstere, furchtbare Naturgewalt erkennen.

H« v. 1l--24. Auch mich lianu er daher troh meinen
Rechte. leicht übern-einigen, ohne daß Jemand ihm deshalb
Vorwürfe marhen kann. Können( doch die gewaltigsten
nreatnren vor ihm nicht bestehen, geschweige ich Elendetc
wollte er sich auch mit mir tu einen Uekhtgstrelt einlassen,
würde er mirh dort) nicht anhören, ja vor seiner Ueber-
utarht würd: meine vertheldtgiingk selbst wenn ich Recht
hätte, zu einer Selbstanlilage werden. Dennoch bin ich
in Wahrheit unschuldig; aber das ist eins — Gereiht:
nnd Frevler vertilgt er gleicherweise, ja oft genug giebt
er den Gottlosen die Uebermacht

1l. Siehe [da], er gehet [auch] vor mir [mit

in unsichtbarer Gewalt mit Unglitcksschlägen], ehe
ich-s gewahr werde; und set] verwandelt sieh [ge-
nauerx schwebet eilends an mir vorbei mit
heimlichen Schrecken] ehe ich’s merke.

30

Hiob 9, 12——3l.

12. Siehe, wenn er sall unser Glück mit 

fortreißend] geschwind hiiifåhreh wer [unter allen

Kreaturenj will fes wagen] ihn wieder [zu] holen 
fund von seiner Gewalt zurückziihalten]? Wer

will [ihn zur Rede stellen und] zu ihm sagen:
Was machst du foder warum läsfest du uns deinen

Zorn also fühlen? vgl. Jes. 45, 9; l. Sam. L, 

10; Röm. 9, 20].

is. Er ist sein aUgewaltigerJ Gott, seinen
Zorn [wenn er einmal seinen Verderben bringen-
den Lauf begonnen] kann niemand stillen [erst dann,
wenn er ganz vollführet hat, was er in seinem
Zorn beschlossen, lässet er von ihm ab: vgl. da-
gegen Pf. 78, 38]; unter ihmnilljsen sich [sogar]
beugen die stolzen Herren sdie ubermenschlichem
mächtigen Wesen, die es in der Urzeit unternah-
men, gegen ihn fiel) zu einpören].

Nach dem Grundtext: die Helfer R ahabs d. h. Ra-
hab und feine Genossen. Unter Rahab wird in Pf. 87, 4;
Jef. 30, 7 Eghptem Pf. 89, il; Jes 5l, 9 ein Meer«
Ungeheuer, wie Leviathaih verstanden, so deutet die
Septuaginta das Wort auch an unserer Stelle und Kap·
26, 12 f. Cigentlich heißt das Wort: Troß, Ueberinuth,
und es ist offenbar, daß Eghpteii diesen Namen als Ur-
bild der Gott und Gottes Reich trotzig anfeindeiiden
Weltmächte führt. Es kann aber hier weder ein Meer-
un eheiier, noch Egypten gemeint sein, sondern es muß
aus ein in der Geschichte der Offenbarung allbekauiiles
Ereigniß einer großen, gewaltigen Empöruiig gegen Gott
hingewiesen sein. Statt nun eine unbestimmte Sage
von Empörerm die zur Strafe an den Himmel versetzt
worden seien, wie die Septuagiiita hier durch den Zu·
fatz »unter dem Himmel« andeutet, anzunehmen, scheint
es natürlich» zu glauben, daß Hiob hier auf die vor-
zeitliche Auflehnung Satans und feiner ihm dienstbarcu
Dämonen, deren Abbilder die hl. Schrift in Egypten
und den Mem-ungeheuern sieht, anspiele.

14. Wie sollte ich sohnmöchtiger Mensch]
denn [im Stande sein] ihm smit Erfolg zu] ani-
lvotten fgesetzt auch, ei· stüiide mir·Rede]- nnd sdie
rechtenj Worte [zu] finden gegen ihn? »

15. Wenn ich auch gleich Recht habe [hatte],
kann skönntef ich ihm deuiioch sticht· antworten
[wenn er fich auch berbeiließe, mit mir» in einen
Rechtsstreit einzugehenL sondern ich mußte sbei
dem, der beides, mein Anklciger und Richter ist]
um mein Recht flehen. »

is. [Selbst den Fall gefetzt:] Wenn ich« ihn
schon anrnse fund aufsordertesz zum Gerichtssireit zu
kommen], nnd er mich ethoret fund wirklich er-
fchiene], so glaube ich doch nicht«, daß er meine
Stimme höre [meine Verantwortung anhören und
annehmen würde; seine unendliche Erhabenheit
würde solche Herablasfung nicht dulden].

«) Also wunderlich gehen die zwei, Hoffnung und
Verzweiflung, unter einander beiden Angefochtenem daß
sie auch, ob sie wohl Gott anrusen und erhöret werden,
dennoch solches nicht fühlen, also daß sie sich dünken
lassen, ihre Stimme sei noch nicht erhöret worden. Und
das ist ein großer Trost, daß auch in den Heiligen Klein«
rnillhtgkeit und Zappeln des Herzens unter dem Kreuz
ist. (M. Luther.)

i

17. Denn er sahret fzur Strafe dafür, daß
ich mein Recht gefordert] Tiber mich mit Ungestüm
[würde statt mich anzuhören, mich vielmehr gänz-
lich zermalmenh nnd macht mir Dann] der kdurch
seines! ZOVU gsschlagenenj Wunden snur noch] viel
[inehr] ohn Ursach [da ich doch unschuldig bin].

18. Er laßt meinen Geist sich nicht erquicken
[genauer: Er würde als der Uebermächtige im
Rechtstreit mich nicht einen Augenblick Athem
schöpfen lafsen], sondern macht smachtef mich
fbis zum UeberrnaßJ voll [bitterer] Betrübniß

19. [Denn] Will man kes auf] Macht [au-
kommen lassen], so ist er zn mächtig [genauer: so
spricht er: Siehe, hier bin ich! Wer will es
mit meiner Macht ausnehmen?]; will man [auf]
Rtcht lAUsptuch erhebend, ioet will mein Zeuge
sein [genauer: Wer will, spricht er, mich vor
Gericht fordern und gegen mich zeugen]?

20. Sage ich [genauer: Würde ich zuihm
iagEUL daß ich gerecht [im Rechte gegen ihn,
der mich ohne Schuld verstößet] bin, so detdamniet
et mich doch [so würde mein eigener Mund mich
verurtheileii müssen, weil ich dem Uebergewaltigen
gegenüber nichts Rechtes zur Behauptung meiiies
Rechtes vorzubringen wüßte]; bin iih fromm, so
macht er mich doch zu Uiirecht [auch selbst, wenn
ich unschuldig wäre, würde er mich mit Schuld
also überhäufen, daß ich als schuldbeladener Sün-

»der dasiünde].

Gott gegenüber muß das Geschöpf immer Unrecht
haben; aber nicht· hat Gott, wie Hiob meint, weil er so
über Alles mächtig ist, auch stets Recht, sondern weil in
ihm die ewige, wahrhaftige Gerechtigkeit wohnet.

· 2l. Bin ich denn fromm lnun aber bin ich
in Wahrheit unfchuldig3 habe keine, einer so
großen Strafe entsprechende Sünde begangen], so
[besser: dennoch] darf sich’s meine Seele nicht
annehmen ssondern muß sieh selbst Lügen Hafen,
dieweil sie so Schweres über sich gekommen sieht.
—- Darum wiederhole ich, was ich vorhin, Kap.
7, is» gesagt habe:] Ich begehre keines Lebens mehr.

') »So ist’s denn also dem HErrn gelungen- aus
dem mit sich» selbst und mit Gott ringenden Herzen Hieb?
seine eigentliche Grundsiindn die seine Selbstgereclitigkeih
den Stolz auf die Frömmigkeit und das Verlangen,
Gott solle sie auch anerkennen, klar an den Tag zu
bringen (vgl.Kap.10.15). Bevor ein solches Geschwirr
einer innerlicheiy anerkannten Sünde ganz reif geworden
und seine ganze Schädlichkeit und Bösattigteit an den
Tag getreten ist, kann es auch nicht von dem himmlischen
Arzt geheilt werden. Dann aber reinigt der göttliche
Weingartner seine Reben, auf daß sie mehr Frucht
bringen.

22. Das ist das Eine, das ich gesagt habe
[genauer: Es ist einerlei —- behaupte ich
darum — ob einer gerecht oder gottlos ist]: El!
bringet sdurch gleiche Strafgerichte] un: beide den
Frommen und Eben] Gottlosen sagt. Pred. s, 2
mit Pf. 7Z, 2---16].

Hiob’s Sünde, seine feine Selbstgerechtigkeih wird von Gott offenbar gemacht. 31

Gegen diese Behauptung Hiob’s, durch die er seii1en
Freunden direkt wiedersvrichh tritt nachher Elihu am
schärssten aus (ogl. Kap. 34, 9; 35, 2l)· Wahr ist’«o ja
sreilich, daß die gleichen Gerichte über die Frommen und
übel· die Gottlosen ergehen. »Aber da fragt sichs: Jst
denn Gott iiber beide zugleich zornig, dieweil die From-
men sowohl inlissen helfen das Bad auogieszeiu als die
Gottlosen? Antwort: Die leibliche, zeitliche Strafe ge-
reichet den Christen zii allein Guten, den Gottlosen aber
zu ihrem Verderben. Den Gottseligen ist’s keiii Zeichen
des göttlichen Zorns, sondern nur den Gottlosen Die
Christen verzagen auch darum nicht, ob gleich der Leib
sich hier quälen und iingsten must. Denn sie wissen,
daß sie aus dem Jainmerthal weggxrasft werdet» damit
sie das zukünftige Elend nicht sehen nnd koniineii zur
Ruhe in’o Paradies« (Weller.) unverzagt· und ohne
Grauen soll ein Christ, wo er ist, stets sich lassen schauen.
Wollt ihn auch der Tod aufreiben, soll der Muth dennoch
gut und fein stille bleiben. —— Kann uns doch kein Tod
nicht tödten, sondern reißt unseren Geist aus viel tausend
Nötheiy schleußt das Thor der bittern Leiden und macht
Bahn, da man kann gehn zu Himinelssreudew (P. Ger-
hardt: Warum sollt ich mich denn grämen)

23. Wenn er atthebt [init seinen Gerichten]
zu gelbem, so dringet er [im Zorne] fort bald
sbiss zum [plötzlicl) oerderbenden] Tode, und spottet
[noch obendrein] der Anfechtung fund Verzweiflung]
der unschuldigen [die er mittrisst, wie es z. B.
mir ergangen. Daraus sehet ihr, daß es oor ihm
gleichgiltig ist, ob einer gerecht oder gottlos ist].

Siehe dagegen Pf. 1l8, 18; Hab. 4, 23 Klagel. 3-
31—-33; Z. Sam. 24, 14. Nichts Härteees sagt der
schwer angefochtene Hiob im ganzen Buch.

24. sNoch mehr :] Das Land [gar manches
Land] aber wird gegeben unter die Hand [und
Gewalt] des Gottloseu seines frevelhaften Fürsten;
und wie Gott selbst nicht gerecht, sondern durch
seine Macht richtet, so geschiehrs von ihnis, daß
er ihre»[der schon so gestrasten Länder] Richter
unierdrucle [eigentlich: ihr Angesicht verhülle,
daß sie Recht und Unrechi nicht mehr unterscheiden
und für dieses gegen jenes entscheiden können]
Jsks nicht also? Wie sollte es anders sein? [Wer
anders als Gott wäre die Ursache solchen Jammers s]

»Wie hat sich doch Gottes Gestalt vor Hidbd Augen
verzerrtl Nur die Allmacht des Despoteii ist übrig ge-
blieben! Wie kalt und fremd ist ihm Gott geworden!«

lll. V. 25——35. So sind cinch meine Tag: des Glücks
schnell dahin geflogen, und Gottes Zorn läßt nicht einen

Augenblick ab von mir, daß ins ininj einmal erheitertr. «
In) soll ein Frevler sein, darum müssen ja alle meine ;
Bemühungen, nun) zn rechtfertigen, vergeblich sein. Denn ;
Gott ist ja nicht uieineagleikljcm daß in) einen höhern z

Schledgrichter gegen ihn ausrufen könnte. Wollte ei: aber
niir eine kurze Zeit seinen Zorn von mir wenden und
mir Ruhe gönnen, fo wollte in) mich snjon tenstfertigen
II. [So habe auch ich, wie die ineisien Schuld-
losen, unter der blinden Gewalt Gottes zu leiden.]
Meine sfrüher glücklichen] Tage sind schneller ge-
wesen, denn ein Lciufer koder Eilbote vgl. 1. Sam.
22, 17 Anm.]; sie sind geflohen und haben nichts
Gutes nicht«.

26. Sie siixil sschnell] vergangen, wie die
starken [Raub-] Snnsfetj [dahinschicßenJ, wie ein
faus der Hohe herabstotzenderj Adler fleugt zur
Speise soder Beute].

«) Warum spricht er aber: Jch habe nichts isslutes
erlebt, so er doch der Ptäclitigste unter allen, die gegen
Morgen wohneten, gewesen ist? Antwort: Wenn ein
Mensch, der in Nöthen steckel, an die vorigen Jahre ge—
deutet, ist’s ihm, wie wenn es ihin geträumt hätte. Denn
unser Leben ist so angethan was hin ist, davon haben
ivir nichts mehr, was kommen soll, wissen wir auch nicht.
Allein den gegenwärtigen Anblick fühlen wir, er sei gut
oder bös. Jsss gut, so denket der· Nteitsckh es wird in
Einigkeit nicht Noth haben, ist aber Angst und Noth vor·
banden, so nehiiien die traurigeu Gedanken das Herz (wenn
es« dazu noch Gottes Zorn fühlet) dermaßen ein, das;
wir alles Guten vergessen. (Wcller.) —- «) Nach dem
Grundtext sind Papyrusschisse gemeint, die aus Papyruss
schtlf sehr leicht gebaut waren und schnell dahinslogen,
und mit denen man den Nil weit hii1auffubr, indem sie an
den Wassersallcn des Nilzusaiiimengeklappt und getragen
wurden. —-- Hiob vergleicht die schnellsten Dinge aus der
Erde, un Wasser und in der Luft, von denen doch jedes
folgende noch »sehneller ist als das ihm vorangehende,
mit den vorbeigeeilteii Tagen seines lsjlücks

»27. Wenn ich szu weilen] gedenke, ich tvill
meiner Klage vergessen, und meine [traurige,
schjnerzreichej Gebehtde lassen fahren, sguten Muth
fassen] und mich erquicken;

28. So furchte ich [gleich wieder] alle uikiuk
Schmerzen [und schandere aiigsterfüllt vor ihnen
zurück; nnd der schärfsie Stachel in ihnen ist]
iveil1ch·iveiß, daß du so HErn mich verlassen hast
und] mich nicht unschuldig sein lassest [darum ich
auch nicht svossen darf, meines Leidens ledig zu
werden]

Hienzeigt sich’s, wie Hiob von seinem Gott nicht
lassen will noch kann, wenn auch er ihn verlassen hat.
»Er redet nicht von Gott, ohne zii Gott aufzublick«en;
obwohl von Gott sich abgestoßen fithleiid, bleibt er doch
an C5ott.«

29. Bin ich denn gottlos [soll ich es nun
einmal fein], warum leide ich denn solche vergeh-
liche Plage [und mühe inich umsonst ab, mich zu
rechtfertigen und um Errettung zu bitten]

Nach dem Grundtext wörtlich: Jch soll sund muß
nun einmal) ein Frevler sein (weil der iiberinächtige
Gott es so beschlossen hat), wozu sollte ich mich
denn da noch nntzlos abniiihii tmitHilferufen um)
Betheueruiig meiner Unichiildss —- So iveehselt in dck
armen, angcfochtcneii Seele Ebbe und Fluth, Verzagp
heit und Trotz. «

» 30. Wenn »ich mich gleich mit Schneewcisset
wnsche, und reinigte meine Hande mit dem Brun-
nen [genauer: mit Laugensalz vgl. Jer. 2, 22];

31.. So wirst kwürdestj du mich doch trinke»

it! ldieJ Koth l-GVUbeJ- und les] werden [wür-

den vor] mir meine Kleider [zurückschandern, durch
mich so besudelt zu werden und mir] scheusltch au-
steheii. kszuso würd« kujk die gkiinoiichste Reinigung
und Rechtfertigung vor dir nichts helfen; denn du wür-
dest nach deiner Allinacht es doch dahin zu bringen

32

Hiob o, 32-·35.

l0, 1-—17.

wissen, daß meine vollkominensisllnschrild in scheusliche
Unreinheit sich verwandelte]

32. fEs müssen ja wohl alle meine Be:
mühungen, meine Unschuld vor ihm zu beweisen,
vergeblich sein;] Denn ek ist nicht tnein gleichen
[sondern er ist der allerhöchstr. alltnächtige Richter
und Kläger zugleich«s- Dem ich [wie einem gewöhn-
lichen Menschen] antworten möchte, [und,] daß wir
vor Gericht mit einander kämen.

33. [Denn] Es ist unter uns kein Schieds-
mann sder unser beider Sache prüfen und ent-
scheiden könnte, wer Recht oder Unrecht hat], noch
sein höherer Richterj der seine Hand zwischen uns
beide [genauer: uns beiden auf’s Haupt]
lege sum kraft seiner höheren richterlichen Macht
den Frieden zwischen uns zu gebieten]

34. Er [der HErrJ nehme saber nur einmal]
von mir feine Ruthe [die Schmerzen und die
Krankheit, mit denen er mich fort und fort schlägt]
und lasse sein Schrecken sseine niederschmetternde
Majestät ferne] von mit [fein, daß ich aus der

Betäubung durch seine Allgervalt mich sammeln

könne]

35. Daß ich möge lfreisvüthigl reden sund
mich von allen Beschuldigungen reinigen] und mich
nicht vor ihm [in feiner furchtbaren Allmacht]

fürchten dürfe; sonst kann ich nichts thun, das für s

mich sei [wörtlich: denn nicht also schuldbeladeit
bin ich bei mir in meinein Gewissen, daß ich vor ihm,
wenn er sich zu mir herabläßt und auf eine Stufe mit
mir tritt, mich fiirchten und verstummen iniißtes

Das 10. Kapitel.
rgiod lilaget iider seinen Jammer.

il. o. t—17. In) on: meine« tret-ku- ahkkdküsnzy darum
will ich auch meiner Klage gegen Gott freien Laus lassen:
Warum bist da mir so feind geworden? Inn, weit es
dir Freude taucht, deine eigenen Geschöpf: zu quälen, oder
biß du gleich einein lenrzscthtigen Menschen, der die wahr—
heit sticht durehsctiaitH Ueint Du mußt ja wissen, daß

to) lieiu Frevler bin. Oder hast du darum mich so wein— J
derbar geschaffen nnd so gütig erhalten, um nein) nun «
desto mehr deine Gewalt fühlen zu lassen und zu er- ««

drunten, nnd mich, sobald ich- einmal roage, mein Haupt
zu erheben, deßo grausamer ans-ständen?

1. Meine Seele betdtenßt sund ekelt Kap. 7,
16] mein [kummervolles] Leben [denn ich habe
keine Hoffnung mehr, daß Gott mir wieder gnädig
werde und mein Leben noch länger währe]; ich
will Darum] meine Klage [über mein Leiden und
sonderlich meinen größten Schmerz, daß Gott so

ohne Ursach über mich zürnt] bei mit· saus meinem «

innersten Herzensgrundf gehen lassen smag auch
daraus werden, was da will], und [will] reden
von seine; der] Vetrübniß meiner Seele [vgl. Kap.
7, 11 ,

2. Und swill freimüthigj zu Gott sagen:
Vetdaaime mich nicht [und laß deinen Zorn nicht

wie über einem gottlofen Frevler immerdar über
mir bleibenjz laß michs wissen, warum du mit
mir haderst [uud womit ich’s so gröblich verschul-
det habe, daß du mich so hart züchtigst].

Z. Gefällt dirs [und thurs deinem Herzen
denn wvhl], daß dn seinem armen unschuldigen]
Gewalt thust und mich verwirfst, den deine Hände
[so kunstvoll Pf. 139, 15] gemacht haben, und
machest sdabeij der Gottlosen Vornehmen sund
RathschlägeJ zu Ehren finde-n du Segen und Ge-
deihen dazu giebst und ihr isilück mehrest und erhältst,
Pf. 73, 4 ff? Aber solche lieblofe. willkürliche Laune isi
doch undenkbcir bei dem, der solche liebevolle Sorgfalt
schon auf die Bereitung des ållienfciten verwendet]

4. Hast du denn auch sleischliche Augen swie
die inenschlichety die fich durch den äußeren Schein
blenden lassen und nicht tiefer zu blicken vermögen,
daß du mich für schuldig hältst, ob ich’s gleich
nicht bin], oder siehest du, wie ein Mensch siehet
sder sich durch Liebe oder Haß in seinem Urtheil
bestimmen lässet]? sAuch das ist doch nicht mög-
lich, denn du siehest das Herz an vgl. I. Sam.
is, 7.1

5. Oder ist deine [Lebens-] Zeit [so kurz],
wie eines Menschen Zeit sdaß du nicht erwarten
kannst, bis meine Schuld sich offen und unzwei-
deutig herausgestellt haben wird, und meinst, mir
sobald als möglich ein Eingeständviß derselben ab-
foltern zu müssen]? oder deine Jahre [so wenige]
wie eines [sterblichen, irrenden] Mannes Jahre
[vgl. Pf. 102, 28]?

s. Daß du nach meiner Missethat smit so
peinlichem Verhör durch Qualen und Schmerzen]

» sragest, nnd [so sorgfältig] snchcst meine [von dir

vermuthete] Sande?

7. So dn doch fnach deiner Alltvissenheit wohl]
weißt, wie sdaßj ich nicht gottlos sei sund keinen,
dein strenges Verfahren gegen mich rechtfertigenden
Frevel begangen habe, und] so doch niemand [auf
Erden oder im Himmel Pf. 139, 7 ff] ist, der
aus deiner [allrnächtigen] Hand erretten möge [so
sich wirklich ein sirafwürdiger Frevel bei mir her-
ausstellte, also, daß du nicht zu besorgen brauchst,
ich entginge dir oder du erlebtest die Rache nicht

; mehr].

Die Möglichkeiten zur Erklärung ihrer großen Trüb-
sale, welche die angefochtene Seele Hiobo aufstellt, gibt
die an dem gerechten, gütigcn, ewigen, allwissenden und
allmächtigen Gott sesthaltende geduldige Seele in ihm
(Kap. 6, 10 Anm.) ets wieder auf. Gerade bter und
im Folgenden zeigt ch recht das, wenn auch noch o
matt flackernde Glaubensfünkleim das der HErr ni t
auszulöschen verheißen hat.

s. Deine Hände haben mich smit liebevoller
Kunst und Sorgfalt] gearbeitet, und fzu vollkom-
mener, harmonische! SchöUheitJ gemacht alles, was
ich ntn Und unt bin snach allen einzelnen Glied-
maßen und nach meiner ganzen Gestalt]; nnd fnun
veruichtesi du dein eigen Kunstwerk wieder und]

Hiob’s anfangs trotzige, dann verzagte Klagen und Anklagen gegen Gott.

33

betsrnkest mich so [ganz und] gar [in’s Verderben
vgl. V. 3; Pf. 119, 73; 139, 14].

I. Gcdcnle doch, daß du mich [aus lauterer
Liebe, ehe ich noch von dir und von mir wußte,
ohne mein Zuthun nnd aus unscheinbarem An:
fang durch deine ewige Weisheit] aus Leimen fder
Erden, wie den ersten Menfchen, dessen Schöpfung
du an jedem Menfchen im Mutterschooße wieder-
holst, vgl. Kap. 1, 21; 33, 6; Pf. 139, is, kunst-
voll] gemacht hast, und [doch] wirst [willst du]
mich wieder [vor der Zeit] zu sStaub der] Erden
machen [ogl. 1.Mos. 3, 1912

Der Leidende, dem es an der tiefsten, innerlichsten
Sündenerkenntniß noch fehlt und der die Spur des
Glaubens an Gottes Gnade theils durch eigene Schuld,
theils durch Mtßleitung Anderer verloren hat, ist bestän-
di in Versuchung, Gott als ein mißgiinstiges, zerstörungs-
lusiges Wesen anzusehen. Daher die heidnische Ansicht
vom Neide der Gottheit, vom unverschuldeteu Falle auch
der Lieblinge der Götter, wenn sie für diese Welt eine
zu hohe Stufe des Gliicks erstiegen (vergl. .Homer’s Jlias
VI, 200f. Und Schillers Ring des Polykrates). Nur das
gläubige Festhalten an Gottes u nverdienter Gnade,
sonst nichts, läßt uns in der Welt überall die Spuren
der erhaltenden, fiirsorgenden Liebe erblicken. (v.Gerlach.)

Der Teufel ist uns Menschen, sonder-lich den rechten
Chrisiem so mörderlich feind, daß er sie gern alle Stun-
den, ja Augenblicke wollte itmbringen Daß es aber
nicht geschieht, das macht Gottes Llussehem welcher feinen
Engeln besiehlet, daß sie uns bewahren auf allen unseren
Wegen, daß er uns keinen Schaden thun kann, auch
nicht ein Härlein ausraufen, Gott erlaubss ihm denn.
Denn Gott sieht Vieltausendmal genauer und fleißiger
auf die Seinen, denn keine Mutter aus ihr einiges Kind
sehen kann, ja so genau sieht er auf uns, daß er auch
alle Haare auf dem Haupt zählen Und solches Aufsehen
Gottes geschieht Tag und Nacht, alle Stunden und
Augenblicke. (H. Wellen)

10. Hast du mich nicht [bei meiner geheim-
nißvollen Zeugnng] wie Milch gkmollen sin das
Gefäß des mütterlichen Schooßes gegossen], und
wie Käse lassen gerinncn [geben nicht also auch die
Uranfänge meines Lebens von deiner Güte und
Barmherzigkeit Zeugnis; vgl. Pf. 139, 16]?

11. Du hast mir Ijim Mutterleibe] Haut und
Fleisch sals ein Kleid der Seele] angezogen, mit
Beinen [Knochen] und Adern [genauer: Sehnen]
hast du mich kdurchflochten und] zusammengefüget
fund hast mich so von der Ungestalt zur Voll-
kommenheit eines Menschen in weiser Ordnung
gefördert]

12. Leben [hast du mir gegeben] nnd fGnade
und Liebe durch unzählige] Wohlthat hast du an
mir swährend meiner ganzen Lebenszeit] gethan,
und dein Aufsehen [deine fürsorgende Obhut hat
von Mutterleibe an] bewahre! meinen [Lebens-]
Odem lVgL Pf. 139, is; Apostelg 17, 28].

13. Und wiewohl du solches [deine Wohlthat
Und gnädig« Fürsorge jetzt] in deinem Herzen ver-
bitgest sund nichts nach mir zu fragen seheinst],
so weiß ich doch gewiß, daß du deß gedentst [und
nachmals wieder beweisen wirst]

So deutet Luther nach der lateinischen Uebersetzung.
Nach dem Grundtext und Zusammenhang iedoch kann
der Sinn nur folgender sein:

13. Und ftrotz all dem, was du in Liebe an
mir gethan] bargest du solches smich ohne ursach zu
quälen und zu verderben, was V. l4———17 aUSführtJ
in deinem Herzen? Jch erfahre nun sdaß dein
eigentlichey verbot-gener Wille ein stmz anderer war],
daß dies dir in deinem Sinn lag.

Wie in diesem Verse, so sind auch in V. 14—17 die
Formen der Gegenwart als erzählende, in die Gegenwart
fortdauernde Vergangenheit zu fassen.

14. [Jedesmal] Wenn ich [während meines
vergangenen Lebens aus Schwachheit] såndige [sün-
digte, wie es ja nothwendig vorkommt Pf. II, 13],
so mertest du es sdir als-J bald sbelauertest und
beobachtetest mich genau, damit dir kein Fehltritt
von mir entgingeL und lässest iueine Missethat
nicht ungestraft [sondern wolltest alle Sünden auf-
häufen und auf einmal heimsuchen].

15. Bin [Wäre] ich gottlos [und hätte ein
vorsätzliches, schweres Vergehen auf mich geladen],
so ist mit aber [-mals] wehe [genauer: dann
wehe mir! ich hätte von Rechtswegen dem ver-
dienten Verderben anheimfallen müssenjz bin [wäre]
ich gerecht sund wäre unschuldig großer Missethat
geblieben], so darf ssolltej ich mein Haupt [doch]
nicht aufheben [meine Gvttseligkeit in einem glück-
lichen Leben zu genießen, sondern sollte trotzdem
als ein Frevler geplagt werden], als der ich [jetzt]
voll Schmach bin und sehe mein Elend.

Its. Und [versuchte mein Haupt im Bewußt-
sein der Unschuld und zur Behauptung meines
Rechts sich dennoch zu erheben:] wie ein aufge-
teckter Löwe [der gierig seine Beute verfolgt] jagest
du mich [gleich], und handelst wiederum greulich
mit mir [wolltest immer wieder in ausgesuchten
Qualen deine wunderbare Allmacht an mir schwa-
chen Menfchen beweisen vgl. Jes. 38, 13; Jerem.
25, 37 f.; Hof. s, 14; 13, 7 f·].

17. Du erneuest deine Zeugen wider mich
swolltesi immer neue Leiden über mich bringen,
die gegen meine Unschuld Zeugniß ablegen und
mich als Sünder hinstellen sollten], und mqkhst
deines Zorns viel simmer mehr] auf mich; es
zerplagt mich eins über das andere mit Haufen
[richtiger: immer frische Kriegsschaaren von
Schmerzen, die sich in stücmischem Angriss auf niich
einander abldsen, und ein Kriegsheer sind wider
mich, d. h. während das Hauptheey der Grimdstpck
aller meiner Triibsala dein Zorn, immerdar bleibet].

»Daß der Vater und Freund sich dem Ansehen nach
hält als ein Löwe» und Trzranm der da jagct, pIagek,
schlägci, und das eine Urtheil uber das andere komme»

- lässet, das ist zum heilsamen Ende gerichtet. Er liimmt

ein fremd Werk vor die Hand, das »er zerbricht, zerstößey
zerreißen auf daß er zu seinem· eigenen Werke komme,
d. i. baue, be ere·, helle. Und hie siehet Gott nicht an,
was unserem leifche wohl oder wehe thut, sonder« was
ihm nützt. Er jagt als ein Löwe, daß er das Fleisch

34 Hier) to, 18——22.

11, l———12.

dämvfe und seine Unart bezwiugez cr grcifet hart an, daß
er dcmüthige, er wiederholet feine Schlägc, machet des
Zornes viel, daß eins über das andere plagt, auf daß
der Mensch ihm selbst und der Welt absterbe. (Egard·)

V. v. til-W. Hatten du aber solches bei meiner Er«
schasfnng schon im Sinn, warum schenktest dtt mir dann
das Leben, warum ließest du tttikh geboren werden? d)
daß dn doch wettigkeno eine kurze Ruh: mir gönntesh
ehe ich in das ewige Dunkel der tlnierwelt hinuntersahrel

18. Warum hast du mich saber, wenn du
solche Vernichtung über mich zu bringen schon im
Anfang beschlossen] aus Mutterleibe szum Leben]
kommen tassensck Akt) daß ich [noch im Mutterleibe]
wäre umkommen nnd mich nie kein Auge gesehen
halte [Vgl. Kap. 3, l3];

19. So wäre ich, als die nie [auch nicht nach
den ersten Anfängen bei der Empfängnisq gewesen
sind, [wäre] von Mutterleibe zu Grabe gebracht
[worden, ohne das Licht gesehen zu haben vgl.
Kap. Z, 16].

Hier lehret utts das Exempel Hiobs, daß auch große,
heilige Leute leichtlich sallet1 und greulich stindigcn, wenn
Gott der HErr beginnet seine Hand ein wcttig von ihnen
abzuziehen. (H. Weller.)

20. Will denn nicht ein Ende haben mein
kurzeö Leben [genauer: Sind nicht wenige
meine noch übrigen Tage, ists nicht unzweifel-
haft gewiß, daß meine Auflösung nahe ist?]; Und
[will es] nicht von mit lassen [genauer: drum
laß nur ein wenig mit deinen Plagen ab vott
mir], daß ich ein wenig erquickt würde,

21. Ehe denn ich hingebe ttnd komme nicht
wieder, namlich inss Land der Finsterntß und des
Dunkels sdes Todesschattens], · ·

22. JW Land, da es [wie m der Mitter-
nacht] stockdtck finster ist [da die Seelen ausgeschlossen
und ferne sind von dem Lichte deiner Gnade nnd
deines Lebens], und da keine Ordnung ist sweit
nichts von deinem Lichte erleuchtet wird und durch
dasselbe keines von dem andern zu unterscheidett
ist, wie hier auf Erden], da es scheinet sda der
hellste Tag so istJ- wie das IdichtesieJ Dunkel [anf
Erden vgl. Kap. 3, 17 f.; 7, 9 f. Anm.]?

Auf derselben Gedankenreiha tvelche Hiob hier (V.
13—22) in schwerer Versuchung verfolgt, beruht auch die
Jrrlehre von der unbedingten Gnadenwahl (Calvin und
Beza), nach welcher für den zur Verdatnmniß Erwähls
ten alle Gnadenerweisungen Gottes durch Wort und Sa-
krament cbenfalls nur Schein und nur Spiegel der Ver-
dammniß sind. —- Jedoch gehen die Gottes unwürdigcn
Gedanken auch in dieser Rede nirgends so weit, daß Hiob
Gott, den er sich als erzürnten Feind vorstellt, als Feind
lästere. Er kcbrt Gott nicht den Rücken, sondern ist ihm
zugewendet im Gebet. Er ist voll Anbeinng Gottes, voll
Ehrfurcht vor seiner Macht und Majestäh helles Auges
für Gottes große, wunderbare Thatcn in Natttr- und
Menschenwelh für die Schöpfermacht und Güte der Vor-
sehung, die er selbst erfahren. Ucberatl scheinet noch das
Glaubensfünklein hindurch, zu dessett Erlöschen es auch
nicht kommt. Nur hat die Versuchung ihm das Leibes-

antlitz Gottes mit einer schwarzett Wolke umzogen, so
daß ihm nur die Machtseite Gottes zugekehrt bleibt.
CDOIEBlchJ

Das 11. Kapitel.
Hiob utird non Zojtljar der Heuchelei beschuldigh

voll Verdruß über die langen znverslchilicitett Reden
tjiobw wagt eg der jüngste Freund, der attfltranseudtz leiden—
sehaftlittte Bot-hat. ohne sich atts eine Gottegosfenbarttng
nützen zu ltöttnetu wie Eltphack ohne sich ans dir Weisheit
der Zellen zu berufen, wie Zitdad, blos atts die eigene Ein—
steht hin, gegen den armen Kngefochtenen anfzntretetn Er
greift den Wunsch Hintre, Gott möge sich mit ihm attf einen
Rethtgstreit einlassen, aus nnd wiederholt ihn mit der ver·
sicherung, dann werde stclfg zeigen, wie Gottes Allmacht
und Herrlichkeit, die Hiob den anderen Freunden als Stütz-
ttuuttt gänzlich entzogen, auf seiner Jtttwissenheit ruhe; diese
werde ihn bald seiner Thorheit nud Sünde überfahren, ja
zeigen, daß Hieb? Sünde ttoth viel größer sei als seine
Strafe. Qsfener als Gtiuhag ttnd Zildad weist Jtophar
darauf hin, daß tjiob ein grober, heimticher Sünder sein
ntüsse, ohne jedoch die wirkliche Sünde desselben bezeichnen
zu ledernen. Auch er verheißt zwar Hieb, falle derselbe seine
Sünde von sich thue, neues Glück, aber schon mit weit
größerer Jweidentigkeit nnd Beschränkung. Während Glis-has
Man. 5, N) kaum eine geringe Warnung anhängig Zildad
unr das Gegentheit kurz eintnischte Gan. s, 20. 22), fügt
Zophar in V. Ei) bereits ein heftigen Drohwort an, welches
aus die non) hesttgeren in Aar. 15, 18 u. 90 vorbereitet.

I— la. 1-—6. Soll denn all dein Geschwiitz keine wider·
tegnttg finden? Gtanbst du etwa, dadurch, daß du nie-
ntaud zu Worte kommen lässest, dein Recht gegen Gott
zn beweisen? o) daß dont Gott gemäß deinem Wnasthe
selbü dir antwortete, so würdest du bald deine Schttld
nnd die Gerechtigkeit dritter Strafe anerkennen müssen!

l. Da antwortete [der jüngste, unerfahrenste
und heftigste ttnter den Freunden] Zophar von
Nacma [vgl. Kap. 2, 11 Anm.], nttd sprach:

2. Wenn einer lange« redet, muß er nicht
auch seinen, der es unternimmt, seinen Wortfchwall
zu erwiedcrm cui-J hören? Muß denn ein Wcischer
immer Recht haben"? lMeinest du, dadurch Recht
zu behalten, daß du immer das letzte Wort zu
behalten suchst?]

«) Es ist nicht schwer, zu erklären, warum die Reden
der Freunde gegen die Hiob’s verhältnißmäßig so kurz
sind. Jener eine sehr allgemeine Lehrsatz von der Ge-
rcchtigkeit Gottes ist das einzige Thema, das sie in immer
neuen Variationen wiederholen, während Hiob an seinem
Herzen, welches durch unmittelbare Erlebnisse in die
äußerste Erregung versetzt ist, einen unerschöpflichen Ge-
dankenquell hat. —- "t »Ein an fiel) sehr wahrer Sah;
aber daß Zophar in Hiob nur einen rechthaberischen Dis-

putanten sieht, geht von der lieblosestett, ungeistlicbsten
Verkennung des leidenden Freundes aus« Ein bloßer

Wortschwath ein prahterisches Geschwätz sind ihm die
Ausbrüche eines schwcr bedrängten Herzens! Wie völlig
unfähig ist doch Zophar, den emüthszustand eines An-
gefochtenen zu verstehen und ihm zurecht zu helfen!

s. Müssen sdenns die Leute [wenn du ver-
lUchiL sie todt ZU reden« zUJ deinem großen [groß-
prahlerischem bodenlosen] Schwakeu schweigen, [so]

Zophar beschiildigt in seiner I. Rede Hiob noch entschiedener der Heuchelei. 35

daß du [unfer und Gottes durch Behauptung deiner
Unschuldj spottest, und niemand dich [durch den
Beweis der Unsinnigkeit deiner Behauptungen] be-
schaute? · »

4. Du sprichst: Meine Rede [oder Behaup-
tung, Gott handle nicht überall nach Gerechtigkeid
sondern vielmehr nach seiner Allniacht] ist rein
[wahr und unwiderleglich], und lautet [unschuldig]
bin ich vor deinen Augen [o HErr, das weißt du
recht wohl, und das Leiden bringst du über mich
ohn Ursache, aus Grausamkeit Kap.»10, 7. 16].

5. Ach, daß sdochj Gott ssich darauf einließe,
was du selbst gewünscht hast Kap. S, 34 f., und]
mit dir redete, nnd thcite seine Lippen sgegen
dichj auf,

6. Und zeigete [dir] die hcimliche sverborgene
Fülle seiner] Weisheit fund Erkenntniß der Men-
schenherzensl Denn er hatte wohl noch mehr· an
dir zu thun [genauer: und bewiese dir, daß ihr
Wesen das Doppelte von deiner kurzsichtigen
Weisheit ist und auch da Böses erkennt, wo der
Mensch nur Gutes zu sehen meint], ans daß dn
wissest, daß er deiner Sünden nicht aller gedenkt
[sondern du wohl noch tausendmal härtere Strafe
verdienet hättest]

Solche tröstliche Leute, wie dieser Zophar ist, sind
alle die, o nichts von geistlichen Anfechtungen wissen.
Und das i der vornebmsten Ursachen eine, warum Gott
der HErr hohe, treffliche, gottesfürchtige Lehrer der Kir-
chen stch mit so mancherlei Anfechtungen in diesem Leben
schlagen und plagen lässet, auf daß sie den armen und
angefochtenen Herzen zu Hilfe kommen, die Kranken ver-
binden, die Elenden trösten. Wer das kann und die
Gabe hat, hat größere Gaben, denn der, so die Geister
iiuterscheidet und die Feinde der Wahrheit mit starken
Gründen widerleget. Denn wenn man ein angefochte-
nes Herz durchs Evangelium gewinnen tröstet und zurechte
bringet, ists ja so ein großes Wunder, als wenn man
es von den Todten wieder anserwecket hätte. (H. Weller.)

il. o. 7—12. iakima du dem: wir-ais» dir; mit cis-in
messen und so tief lilirlien zu können, wie er in seiner
unermeßlicheu Weisheit? Wer will ihn tadeln, wenn er
die Frevler vor sein Gericht zieht? Lilie: ro ist schwer,
daß ein Chor, wir du, zur Besinnung kommt.

7. Meinest du, daß du so viel wissen, als
Gott weiß, und wolleft alles so vollkbmmlich treffen,
als der AllniächtigeR Glaubst du das tiefe, ver-
borgene Wesen und den Urgrund Gottes erforschen
zu können, daß du behaupten, so genau zu wissen,
aus welchen Beweggründen er handelt]?

8. Er [genauer: Seine Vollkommenheit
in unerreichbarer Erkenntniß, Macht und Gerech-
tigkeit] isi höher, denn der Himmel: was willst du
[dagegen] thun? [ivie gering ist dem gegenüber
dein Vermogenq Tiefer, denn die Hblln was
kannst du wissen [wie steht’s dagegen mit deiner
Weisheit]?

D. [Ja. seine Weisheit ist] Länge-r, denn die
Erd: [in ihrem gesammten UmfangL und breitet,

denn das [endlose] Meer. [Wer also will es wagen,
sich in der Erkenniniß der Dinge, der Menschen
und des eigenen Herzens mit ihm zu messen?]

Aehnlich bescbreibet Paulus (Ephes. Z, 18) die Größe
der Liebe Gottes, die sich der Sünder erbarmte und den
Ratbschluß der Erlösung faßte, nach den 4 Richtungen
der Höhe, Tiefe, Länge und Breite. Und Johannes sagt
uns (l. Joh. 4, I. 16), daß das inrcerste Wesen Gottes
die Liebe sei. Jn ihr also fließen alle Eigenschaften Got-
tes zusammen. Auch seine verborgene Weisheit und Alls
wissenheit, wie sie sich im Leiden Hiobs offenbarte, ist
durch seine eriösende Liebe, die uns von Sünden reiniget
und heili et, eleitet. Dieser Urgrund des Wesens Gottes,
der in shriksito aufgedeckt daliegt, ist Zophar natürlich
noch verborgen. Statt aber mit der Unerforschlichkeit
Gottes, wie er sie hier so schön darstellt, rechten Ernst
zu machen und sie vor allem für sich selbst gelten zu
lassen, glaubt er in stolzem Selbstbetrng nur Hiob habe
nöthig, solcheo zu bedenken und sich demüthig vor der
Allwissenheit Gottes zu beugen, und thut, als habe ei«
selbst die Weisheit Gottes durchschauh und dürfe darum
urtheilen, alle diejenigen, welche Gott züchtige, seien da-
rum auch besonders schwere Sünder.

10. sNiernand kann daher behaupten, wenn
ihn Leiden treffen, er werde ungerecht von Gott
behandelt:] So er« sie umiehrete [genauer: Wenn
Er, der überall in der Natur und Menschenwelt
gegenwärtig ist und allmächtig und gerecht wirket
und schafft, einherfähret und Schuldige antrisst].
oder sie verbntge sund sie in Haft nimmt], oder
in einen Haufen wnrfe sgenauerx und vor s ein
göttliches Gerichtsverhör ruft], wer wilPs
ihm wehren fund behaupten, er thue Unrecht]?

Zophar spielt in diesem V. auf die Worte Hiobs
(Kap. 9, 11. 12) an, wo derselhe die erdrückeiide, will-
kürliche Allmacht Gottes mit ähnlichen Worten schildertin
Indem nun Zophar diaallwissende Strafgerechtigkeit
Gottes darstellt, will er Hiob mit seinen eigenen Worten
schlagen. Es liegt dabei das Bild vom weltlicheu Ge-
richtsverfahreii zu Grunde, wo der Schuldige aus
der Untersuchungs-haft vor die versammelte Gemeinde
(den Haufen) geführt wurde und von ihr sein Urtheil
empsing ogiob ist nach Zophars Ueberzeugung auch ein
solcher, der von dem allwissenden Gott in feiner Schuld
ertappt worden ist, und die 3 Freunde halten sich, scheints,
für die Gerichtsvcrsammlung durch die Gott den Hiob
verhörct Wer aber möchte ihn, nieincn sie, unschnldig
sprechen, da ihn Gott durch seine Plagen schuldig ge-
sprochen?

il— Dem! et ldst HEVVJ kennet die loscn
[heuchlerifchen] Leute [durch und durchs, er siehet
die Untugeud sauch wenn sie, wiechei dir, noch so
sehr unter dem Schein der Gottseligkeit verborgen

«ist], nnd follt es nicht merken [und ahnden]?

stach anderer, besserer Auslegung gehen diese letzten
Worte auf die Tiefe der Erkenntnis Gottes, und sind
dann wieder zu geben: ohne lange darauf zu achten
—- er hat nicht nöthig, den Menschen lange zu beobachi
ten, uin zu wissen, ob er etwa im Geheimen siindige;
denn cr durchfchauei den ganzen Nienschen und prüfet
Herz uiid Nieren, und jede Sünde uiid Gottes Wissen
um sie sind gleichzeitig (Pt- 7- 105 26, L; Jein il, 20).

12. Ein unniitzer Mann blahet sich; nnd ein
gebotener Mensch will sein wie ein junges Wild.

se Hist» u, 13—20.

II, 1——10.

Luther deutet so nach dem Vorbild der Septua inta
und Vulgata. Aber der eigentliche Verstand der Tsorte
und ihre Bitterkeit für Hiob geht dabei verloren. Der
Vers lautet wörtlich: Aber es ist solchen Heuchlerm wie
auch du einer zu sein cheinst, nicht zu hcl en, denn ein
hohler, an wahrer ottesfurcht baarer ann wird
so wenig Zjekwitzigh als je der unbändige Wald-
esel zum ensehen umgeboren wird (s. Katz. 39,
5sf.). Dieser Vorwurf der Hohlheih den der leidenscha t-
liche Zophar mit diesem Sprichwort dem Hiob ma t,
weil derselbe bis jetzt in nichts den Freunden gewichen
ist, fällt auf ihn selig! und seine beiden Genossen zuriick,
die da glauben, dur solch hohle, haltlose Lehre von der
Strafgerechtigkeit Gottes ein angefochtenes Herz mit Trost
und Licht erfüllen zu können. Hiob leidet hier dasselbe,
was die Kinder Gottes von jeher von der Welt haben hö-
ren miissen, daß sie nämlich Ftnsterlinge und Hohlköpfe
seien; aber sie trösten sich mit I. Kot. 3, 19.

Hi· d. 13—20. Wenn du dich aber aufrichtig zu Gott
wendest nnd von deinen Freveln dich relnigit, wirst du
getrost dein Antlitz erheben, bei überfshwängtichem Gtiicti
des früheren tkeides vergessen und ohne Furcht des er—
neuerteu Segen-z genießen können. Frevler aber ninssen
verfkhmachlem und ihre Hoffnung ist hoffnnngslofer Tod.

13. Wenn du [aber von deinem Troß ab-
gelassen und] dein Herz [in aufrichtiger Reue]
hättest« szu Gott] gerichtet, nnd deine Hände fim
Gebet und Flehen um Vergebung] zu ihm aus-
gebreitet [ogl. Pf. 51, 12; 78, 8; 1.Sam. 7, 3;
Jst— 1- 1615

«) Jm Grundtext ist V. 13 u. 14 nicht von Dingen
der Vergangenheit die Rede, sondern von dem, was Hieb
gegenwärtig nothwendig thun müsse, wenn sich die Ver-
heißungen V. 15ff. erfüllen sollen.

14. Wenn du die Untngend sden Frevel]
die in deiner Hand ist, hättest ferne von dir ge-
than sdurch Wiedererstattung und Versöhnung, als
der nothwendigen Vorbedingung der Erhörung
deinbes Gebets], daß in deiner Hütte kein Unrecht
hlie e:

15. So möchtest du sfrei und ungehindert
vgl. Kuh. 10, S] dein Antlitz aufheben ohne seinen
verborgenen] Tadel [der durch ähnliche Strafge-
richte, wie sie jetzt über dich verhängt sind, offen-
bar würde], und würdest [in deiner Gerechtigkeit]
fest fwie ans Erz gegossen] sein, nnd dich nicht
[vor neuen Strafen zu] fürchten sbrauchen vgl.
Kap. 9, 35].

16. Dann würdest du der [gegenwärtigen]
Mühe fund deines großen Leids] vergessen, und
[ihrer] so wenig gedenken, als des Wassers, das
vorübetgehet [wenn es vorübergeslossen und keine
Spur von ihm zurückgeblieben ist].

17. Und die Zeit deines Lebens san dessen
Ende du schon zu sein glaubtest, und das für dich
in so grauenhafte Finsterniß auslief vgl. Katz. 10,
20 ff] würde [sonnenheller] ausgehen, wie der
Mittag; und das Finstere [das jetzt dein Leben
umheult] würde ein lichter Morgen werden [ogl.
Kap. 10, 21].

18. Und dürftest dich deß trösten swirst als-
dann getrost sein], daß sweil gewisser Grund der]
Hoffnung sauf festen Bestand deines Glücks] da set
[isl]; du würdest mit Ruhe ins Grab kommen
[richtiger: und forschest du nach und musierst
dein Hauswesen Kuh. 5, 24, so wirst du getrost
dich zur Ruhe niederlegen, weil du alles
in gutem, keine Gefahr drohendem Stande finden
wirst].

19. Und du würdest [gleich der friedlich lagern-
den Heerde 3. Mos. 26, 6; Zeph. Z, 13] dich [voll
Vertrauen auf den Schuß deines Genus, in wel-
chem du Ruhe gefunden] legen, und niemand würde
dich fdurch feindliche Angriffe auf dich oder die
Deinigenj ansschreeien sdürfenjz und viele würden
fdemüthig und vertrauensvoll um deine Hilfe] vor
dir stehen [Ps. 45, 13].

20. Aber [wisse, daß solches alles dir nur
widerfahren wird, wenn du dich aufrichtig zu
Gott bekehrest; denn] die Augen der Gottlosen
werden sohne Hilfe in ihrem Unglück geschaut zu
haben] verschmachtew und werden [dem Verderben]
nicht [zu] entrinnen [oer-] mögen sweil alle Ret-
tungsanker aus dem Elend ihnen entschwinden];
denn ihre Hoffnung wird ihrer Seele fehlen sges
name: denn ihre einzige, ihnen übrige Hoffnung ist
der Seele Aushauch —— ein elender, jämmerlicher
Tod ist ihr einziges Erbtheill Auch du, o Hiob, hast
als deiner Seele einzigen Wunsch den Tod herbeigesehnt
und hast dich damit selbst als einen Frevler offenbart.
Jhn allein hast du auch zu erwarten, falls du nicht
deine Sünde von dir thust!]

Das wahre Mittel, um nicht nöthig zu haben, steh
zu fürchten, ist nicht, daß man sich durch seine eigene
Gerechtigkeit erheben und besesti en müsse, sondern daß
man sich Gott so überlasse, das er selber unsere Ge-
rechtigkeit sein könne. Das Mittel, um nicht zu fallen,
ist, daß man so niedrig sei und Vernichtigeh daß man
nicht hinunterfallen könne. (Berleb. Bibel.) Die großen
Verheißungem die Zophar ibt, können auch abgesehen
von ihrer Verklausulirung iob keinen Trost geben, weil
sie so hoch sind, daß sie auf Erden sich nie erfüllen.

Das 12. Kapitel.

Hiod fängt an, sich wider Zophnr und die an-
deren ckeeunde zu verantworten.

Durch den uelsermuth und die 2lnmaßung, mit welrher
Zovhar den Kngefochtenen behandelt hat Man. U, 2 f. 12),
wird Hist) veranlaßt, in der nun folgenden ausführlichen
Gegenrede gegen alle drei Freunde (Kao.12, is, 14) einen
großen Schritt vorwärts zu thun. nachdem er lilar erkannt,
daß er non den Freunden gar leetnen Trost zu erwarten
habe, fängt er an, das Urtheil der Freunde von dem dir—
theil Gottes iiber ihn zu sinterfkljeiden und sirh von ihnen,
als vernähen Ilerzten und Eksgeuadvoliatrn Gottes, abs und
Gott zuzuwenden, von dem er, trotzdem er ihn als feinen
Feind betrachtet, doch noeh Recht zu benommen zuoersichtlich
erwartet. Indem er sieh so ans der Gottesferne zu größe-
rer Gottesniihe hlndarrhringh ten-hie! in ihn: sogar eln
Hoffnung-Wahl, eine dunkle Erinnerung aus dem Glaubens.

Hiob’s Gegenrede an alle drei Freunde.

37

lin)t in früheren, glütlelichen Tagen aus, daß den) vielleicht
non) dem Tode eine neue titegnadtgusig Gottes ffcr ihn zu
erwarten sei. Tiber non) in die Todesnachh in der er sen)
nein, zu groß, als daß dies Licht die tlacht des Todes durch—
dringen könnte; non) in er fern von der Eösnug des Räthsels
seiner Leiden, weil er non) nicht im Stande in, seine din-
sn)nld den Freunden gegenüber oon seiner tlnschnld Gott
gegenüber zu scheiden. -—— Zuerst manjt er Man· is) mit
bitterem thohn den Freunden ihre vertneintlinje Weisheit
zu Sn)anden, dann Rad. II) nellt er ihre tintümtiglieih
Gottes Sanjwalter zu sein, mit sn)arfer Strafrede blos;
nnd daranf(nap.14) wendet er jin) Gott zu nnd fährt
anfangs trohig, dann verzagt seinen iiennsnreit mit ihm.

l« v. 1—10. In» hinkt san) sie, im aueiukgku sent; de:
Weisheit zu sein; aber altes, was ihr nun) von der Ge-
ren)tigleeit, Allmacht und Jillwissenheit Gottes, unter die
in) nein) beugen solt, lehren wollt. weiß in) wohl und
non) besser als ihr. Zwar macht ihr’s, wie alle Frevler,
die in sicherenc Glänie sind, nnd oerannet nein) unschuldig
dluglüniltchem aber in) will eneh den) zeigen, wie arm-
selig enre Weisheit in. slicleet don) nur ans die nreaiuren
um enn): sie lehren jeden, dan ein mächtiger nnd weiser
Gott alles geschasfen hat, dan alles von ihm abhängig in.

I. Da antwortete Hieb [den dreien, sonderlich
dem Zophar, nachdem jeder einmal geredet], nnd
sprach [mit bitterem Schmerz und Spott]:

L. Ja [wahrlich], ihr seid die [rechten] Leute
[in denen die Weisheit des ganzen Volks, ja der
ganzen Menschheit beisammen ist, vgl. Kap. 8, 9],
mit euch [wenn ihr sterbetJ wird [darum anch]
die Weisheit [aus-] sterben.

Z. In) habe so wohl ein [verständiges] Herz,
als ihr svgl Knie« 11, 12 Arm]- uud bin nicht
geringer [an Einsicht] denn ihr sbrauche mich
darum vor euch noch nicht zu oerkriechen]; mtd
wer [in aller Welt] ist, der solches [alles, was ihr
zur Vertheidigung Gottes von seiner Gerechtigkeit,
Macht und Allwissenheit vorgebracht] nicht wisse?

a. Wer swie ich] von seinem Nächsten sun-
schuldig] verlaehet [und verspottet] wird, der wird
Gott sum Hilfe und Trost] entrissen, der wird [wie
er nie der Eienden Schreien verschmäht, auch] ihn
erhörenI Der Geren)te [der Gottes Willen in
allem zu seiner Richtschnur macht] nnd Iromme
[in dessen Herzen wahre Gottseligkeit wohnet] muß
[allezeit] verachtet stinkt-«« .

«) Die erste Hälfte dieses Versen hat im Grundtext
einen etwas anderen Sinn. Sie lautet genau: Ein
Spott der eigenen Freunde muß ich sein, ich,
der ich sailezeit in brüustigem Gebet] Gott anrief
und von ihm erhört wurde. —- ") Das sehen wir aufs

öchste an Christo, da er in höchster Vollendung seines

ehorsjams und seiner Gerechtigkeit am Kreuze hängt.
Wer i jemals so höhnisch und bitter verlacht gewesen, wie
er in seinem größten— Leide? Davon müssen alle seine
Abbilder auch etwas an sich tragen; denn sie sind der
Welt ein Räthseh und sie meint über solche leicht trium-
phiren zu können, »ja sie freut sich ihrer Tugend gegen
solche Leidende (Diedrich.)

s. Und sein Gerechter im Elend] ist ein
[glimmend Docht und] verachtet Lichtlein* vor den

Gedanken der Stolzeu kdie in sicherem Glücke lebevb
stehet aber, das) sie sin) daran ärgern.

«) Das hebe. Wort THE? fnßten die meisten älteren
Auslegey wie Luther, in der Bedeutung Fackel, Leuchte,
und legten etwa aus: »der Unglückliche ist eine wegge-
worfene Feuersackeh die alles verdirbh was sich ihr nä-
hert; jedermann flieht und verachtet sie.« Jedo ist un-
zweifelhaft, daß das Wort aus zwei Theilen beste t: Ist)
ungtiichMißgeschick und S, dem Zeichen dee Dativ (dkii-
ten Falles) Auch in der zweiten Hälfte des Verses ist
die Uebersetznng Luther-s ungenau· Der ganze Vers lau-
tet darnachx

5. Dem [der unschuldig im] Unglück [ist,] ge-
bühret Verachtung nach der Meinung des sim siche-
ren Glück] sorglos Lebenden, sie ist salsbatdj bereit
für die, welche mit ihren Füßen wanken [in Gefahr
sind, in Verderben und Unglück zu stürzen Pf. Eis, 17].

is. [Dagegen] Der [gewaltihätigen, räuberi-
schen] Berstörer Hütten sLand und Leute] haben
die Fitlle [Ruhe und Sicherheit], imd [wohlgebor-
gen sind, die da] toben wider Gott thitrstiglich
sdie ihn mit ihren Freveln frech herausfordern,
1.Mos. 34, 25 Anm.]; wiewohl es ihnen Gott
in ihre Hände gegeben hat [richtigek: und die ihre
Faust, ihre Macht und Gewalt, für ihren Gott
halten, den wahren, lebendigen Gott aber trotzig ver-
achten Hab. I, II. Seht, solche sind meist die Glück-
lichen in dieser Welt, anch ihr möget zu ihnen gehören]

7. [Da ihr aber glaubt, an Weisheit und
Gerechtigkeit hoch über mir zu stehen, so-will ich
euch doch zeigen, daß eure Weisheit eine sehr all-
tägliche ist:] Frage doch das Vieh, das wird dinys
lehren, und die Vögel unter dem Himmel, die wer-
den dirs sagen.

8. Oder rede mit der Erde sbetrachte sie und
all ihr Gewürm nachdenklichL die wird dich’s leh-
ren, und die Fische im Meer werden dirs erzählen.
sAlle Geschöpfe predigen ja laut und vernehmlich
die alles menschliche Wissen und Vermögen über-
ragende Allmacht und Weisheit ihres Schöpfers,
vgl. Kap.11, 7—9.]

9. Wer weiß solches alles nicht swelcher ver-
nünftige Mensch erkennet an allen diesen Kreaturen
nicht], daß des HErrn Hand das [alles, was uns
umgiebt, als allweiser SchöpferJ gemacht hat [und
noch immerdar erhält und regiert, vgl. Hebt. 11,
Z; Jes.41, 203 66, 212

10. [Wer erkennet nicht,] Daß in seine: sali-
mächtigen] Hand ist die Seele alles des, das da
lebet salles niedere Leben der Thiere], und her
Geist alles Fleisches eines jeglichen salles höhere
Leben der Menschen? Von ihm hat alles seinen
Ursprung und Bestand, von ihm ist darum alles
schlechthin abhängig]

Sehet, will Hiob sagen, dies alles erkenne ich wohl
und will Gottes Größe und Erhabenheit über die Welt
no herrlicher schilderiy als ihr alle· Aber solche Be-
tra tungen der Natur und der darin geossenbarten
Schöpfermacht Gottes vermögen ein Menschenherz nicht

38 Hiob 12, i1—25.

13, 1-—4.

zu siillen und ausznfüllen Wohl jeder erkennt, daß über
den mannigfaltigen Geschöpfen ein mächtiges, hohes We«
sen thronen muß, aber solche Erkentniß kann mir armen
Angefochtenen nichts nützen. Das bloße Gefühl gänzli-
cher Abhängigkeit von einem mächti en Schöpfer drückt
uns mehr nieder, als daß es uns er ebt und tröstet. —
Wie wenig verstehen doch diejenigen das tiefe Bedürfniß
des inenschlichen Herzens , welche mit Schleiermacher den
Glauben für das« Gefühl der schlechthinnigeii Abhängigkeit
halten! Bleibt es doch dabei schließlich gleichgiltig ob
sich einer vom blinden Schickfal, dem tiirkischeit Fatum,
oder von dem wahren Gott, dem Vater unsers HErrn
Jesu Christi, abhängig weiß. Wie wenig wissen auch die
von der tiefen Sehnsucht des Menschenherzens nach per-
sönlicher Liebe Gottes, die meinen, eine Anbetung des
Schöpfers in der Natur sei schon ein genügender Gottes-
dienstl Nur die Offenbarung Gottes in Christo lehrt
die Schöpfungsoffetibarung Gottes wieder recht verstehen.
Die Herrlichkeit des persönlichen, allein wahren Gottes
findet nur der in der Natur, welcher aus dem natürlichen
Abfall seines Herzens und der durch Undank entstandenen
Geistesversiristerttng erlöst, aufs Neue mit Gott in Ge-
meinschaft getreten ist und die rechte Gotteserkennttiiß
schon zuvor wieder gewonnen hat. (Philippi.)

II· v. 11——25. Kaki) eure Sprüche der Jlitvordern von
der Wirksamkeit Gottes in der klatnri nnd menschenwelt
vermögen mir kein Einst, keinen Trost zu geben. Uicht

nngeprüfi soll man sie anwenden. Allerdings flndet sich
bei den Jtlten Weisheit; aber die vollkommene Weisheit
isi allein in Gott. Höret doch, wie in) selbst ans; eigener
Erfahrung und ans der steberliefernng der Vorzeit ihn
aig den nuergrundlich Weisen nnd irnwiderstehlich Maus—
tigen euch schildern rollt.

11. dPriiset nicht [billig] das [geistige] Ohr«
die funs in weisen Erfahrungssvrüchcii von der
Vorzeii liberliesertej Rede, nnd [geiiauer: gleichi
wie] der Mund fchmeclet die Speise swelche ihm
zitiräglich sei, welche nicht]? »

12. Ja, bei den Großvatern ist lauer-rings]
Weisheit, nnd der Verstand serfahrungsreiches Ver-
stäriDnißJ bei den Alten.

13. [Aber] Bei ihm sGottj ist sdie höchste]
Weisheit und [die unerforschliche] Gewalt, Rath
und Verstand.

Vermöge seiner Weisheit erkennt Gott die Dinge in
dem Grunde ihres Wesens und in der Wirklichkeit ihres
Daseins, vermöge seines Rathes ist er nie unt die besten
We e zur Erreichuiizåz des Zieles verlegen, vermöge des
Verstandes weiß er ahrcs und Falsches, Heilsaines und
Verderbliches gründlich zu durchschauen und zu unterschei-
den, vermöge seiner Macht vermag er die Pläne, Rath-
schlüsse und Entscheidungen seiner Allweisheit unbehindert
und unhintertreiblich durchzusetzen (Delitzsch.) Alle mensch-
liche Weisheit ist höchsiens ein Ausfluß, ein Schatteu
der göttlichen Weisheit. Diese aber ist uns in seinem
heiligen thenren Worte gegeben, dnrch welches darum der
Mensch recht geivitzigt werden kann. (Ps. 19, 8.)

14. Siehe, wenn er smenschliche Bauwerke,
nsie Städte nnd ReicheJ zerbricht, so hilft tein
Bauen; wenn er jemand [in einen Kerker] der-
schleitßt, kann niemand lgegen seinen Willen das
Gefängniß wieder] ansthutu

.l5. Siehe, wenn et füber einem Lande zur
Strafe] das Wasser [in den Wolken] versehleufh

so ivird’s alles dürre [ogl. 1.Kön. 17, l. 's; Jes.
44, 27]; und wenn ers anslaßt kund Fluthen
der Ueberschwemmung sendet], so kehret es das
Land [in greulicher Verwüstung] um.

16. Er ist start, und führet es [alles mit
vollkommener Weisheit] aus. Sein [in seiner all-
mächiigen Hand] ist, der da irrer, nnd der da
sznm Jrrthum, zur Sünde] vetsühret [Also
stehet auch die Sünde in jeglicher Gestalt unter ihm
und muß seinen Plänen und Absichten dienen.]

17. Er sühret die Klngen [die weisen Be:
rather des Volks gefangen hinweg, ohne das; ihre
Macht und Weisheit sie schützen kann], wie einen
Raub fund beraubet sie all ihrer Ehren], und
machet die Richter toll kiiiunnt ihnen den Nechtsveki
stand. also daß ihre vernieiiite Weisheit, mit der sie die
Staaten zu lenken glaubten, zu Schanden wird und ihre
Herrschaft ein Ende hat Jes. l9, 11 ff; 4U, Es; 44, 25].

18. Er löset auf der Kdnige Zwang fmacht
ihrer Herrschaft und Autorität ein Ende, indem
er sie vom Throne stößth und giirtet mit einem
Gürtel sStrick] ihre Lenden ssiihrt sie gefesselt in
die Gefangenschaft]

Wenn unser HErr Gott Land und Leute strafen will
wegen der Undankbarkeit gegen sein liebes Wort oder
anderer greulicher Sünden halber, so nimmt er von ihnen
hinweg fromme nnd gottesftirchtige Regentem daß sie ent-
weder gefangen hinweggefiihrt werden oder in gutem Frie-
den nnd Ruhe von dieser Welt ihren Abschied nehmen.
(Weller.)

19. Er führet die Priester [Priesterfürsien,
wie Melchisedek ooii Saum, Jethro von Midian,
in die Gefangenschaft fort], wie einen Raub [und
beraubt sie all ihrer Ehren], und lcisset es fehlen
den Festen [Völkerii und Fürsten, die unüberwindi
lich zu fein, unerschütterlich fest auf dem Thron
zu sitzen scheinen, er stürzet sie doch]

20. Er wendet weg die Lippen der Wahr:
hastigeu sder bewährtesten Redner und Rathgeben
so daß sie nicht mehr zu rathen und zu helfen
wissen], und nimmt weg die Sitten [besser: den
guten Rath nnd das einsichtige Urtheil] der
Alten [Jes. 44, 25].

21. Er schüttet Verachtung auf die ibis da-
hin geliebten und geehrten] Inrsten [und Edeln
Pf. 137, 39 f.], nnd macht den Bund [den Gürtel]
der Gewaltigen sder Helden im Kampf] los fdaß
ihr weites Gewand ihnen um die Knie schlottert
und sie kraftlos und zum schlagfertigen Kampf
unfähig werden Jes. 5, 27; 2. Kön. 1, 8].

So kommt also alle äußere Macht und Ehre nnd
alle innere Begabung und Stärke vom HErrn. Er
gibt und nimmt sie wieder nach seinem allein giltigen,
alles bedingenden heiligen Willen. Wenn sich da er un-
sere deutschen Könige »von Gottes Gnaden» s reiben,
so ist dies der Ausdruck christlicher Demuth »vor dem
Gott des Erbarmens an welchen die Herrscher, wie die
Beherrschten in ganz gleicher Weise gebunden sind-« und
nicht ein Ausdruck des Hochmuths wie die verworrenen
nnd nach Herrschaft lüsternen Köpfe unserer heutigen Re-

Hiob macht zunächst mit bitterem Hohne den Freunden ihre vermeintliche Weisheit zu Schneiden. 39

voluttonshclden wähnen. »Die Macht der Herrscher und
Re cntcn hängt nicht von ihrer Geburt, nicht von ihrem
Besitz auch nicht von den Constitutionen (Verfassungen)
und von der Macht der Völker, sondern einzig und allein
von Gott ab«; und wenn ein Fürst anfängt, das »von
Gottes Gnaden « fortzulassen oder hinzuzufügen: »und
durch des Volkes Willen-«, so ist dies das Gegeiitheil von
christlicher Dcmuthz denn er will dann seineMacht nicht blos
als Gefchenk aus Gnaden empfangen haben. »Ehe die
Herrscher sich· als Herrscher fühlen, müssen sie sich als
Diener, nämlich als Diener Gottes, der ihnen ihre Macht,
um sie liebevoll und kräftig zu gebrauchen, als ein freies
Geschenk ohne ihr persönliches Verdienst und, Gott ge-
genüber, ohne ihr persönliches Recht gegeben hat und es
ihnen ebenso wieder nehmen kann«

22. Er öffnet die finsteren Gründe sgenauerx
Er bringet tiefVerborgenes, geheime, ver-
brecherifche Pläne und Greuelthaten und stumme
Sünden, aus der Finsterniß, in der sie ge-
schehen sind, an’s Licht, damit sie gerichtet wer-
den], und bringet heraus das [im tiefsten] Dunkel
lGeschehenej an das Licht [denn es ist kein Fädchen
so fein gesponnen, es kommt doch endlich an die
Sonnen].

23. Er macht etliche softmals eine Nation]
znnt großen [berühmten] Volk [das über viele an-
dere gebend, und bringet sie wieder um lstürzet
es wieder von seiner Höhe hernieder, wie solches
an allen Weltreichen vom assyrischen bis zum römi-
schen zu sehen ist] Er breitet ein Volk ans
smachet es zahlreichL Und tteibet es wieder [in
die Gefangenschaft anderer Völker, wie das Volk
Israel] weg.

24. Er nimmt weg [die rechte Einsicht und]
den Muth den Obersten [Häuptern, FürstenJ des
Volkes im Lande [iiidem er sie um ihrer Sünden
willen bethört und verblendet], nnd macht [daß]
sie irre lgehenj auf einein Umwege [in der Ein-
öde], da kein Weg ist slässet sie auf Wegen gehen,
da keine Hilfe und kein Heil für ste und ihr Volk
zu finden ist],

25. Daß sie srathlosj in der Finsterniß tappen
ohne Licht [vgl. Kur. 5, 14], nnd macht [daß] sie
irre [gehen], wie die Tknnlenen [die wanken und
schwanken, bis sie fallen; denn er macht solche
Fürsten trunken aus dem Kelch seines Zornes vgl.
Jes. 19, 14; 24, 20].

Die drei Ausdrückn irren, in der Finsterniß tap-
pen, taumeln sind von großem Nachdruck Durch den
ersten wird dasjeni e Verhalten angezeigt, wenn ein
Mensch den rechten stieg verloren und sich bald auf den,
bald auf jenen begibt, seinen Zweck zu erreichen. Durch
den andern aber, wenn man mancherlei Ausgänge sucht,
seinem Uebel zu entkommen. Durch das Taumeln end-
lich wird bezeichnet, wenn man allenthalben von Hilfe
entblößt ist und daher in ein solch Labyrinth und Ver-
wirrung geräth, woraus nichts anderes, als das gänzliche
Verderben und der unvermeidliche Untergan folgen kann.
Denn wie es einem Trunkenen gehet, der iich bald hier,
bald da anhält, bald wieder fällt, hernach stch wieder auf-
richtet und auf diesen und jenen zustößt, endlich aber doch
niedergestoßen wird, so geht es auch denen, die Gott

stürzen will. Es muß alles wider sie sein, ja sie ge«
rathen in Verzweiflung, verzagen an sich selbst und geben
alles auf. Und daran äußert stch gar deutlich die rich-
terliche Gerechtigkeit Gottes, nach welcher er seine Gnade
entzieht, in Thorheit hingibt und des Verstandes beraubt.
(Coccejus.) —- Diese Schilderung in V. 14—-25 ist durch«
aus ein Nachtgemälde von Katastrophen, welche Gott
über die Mächte der Natnix und Mensehenwelt herbei-
führt, entfprechend deni nächtlichen Gemüthszustand, in
dem Hiob sich besindet, und der Katastropha die er selbst
erlitten. Wie die Freunde ihn durch ihre Schilderungen
nicht zu trösten vermochten, so ist auch seine eigene Schil-
derung völlig trosilos Denn die Weisheit Gottes, von
der er redet, ist nicht die weltordnende Weisheit, zu der
man Vertrauen fassen kann, und in der man die Bürg-
schaft hat, alle Lcbensräthsel früher oder später herrlich
gelöst zu sehen, sondern diese Weisheit ist eher etwas
Abschreckendes als Anziehendes, es ist die abstrakte Erha-
benheit über alle geschöpfliche Weisheit, welche daraus
folgt, daß er die Weisheit der Weisen zu Schanden macht.
Von der Gerechtigkeit Gottes aber redet er gar nicht;
denn in dem ausschließenden Sinne der Freunde kann er
ihr Walten nicht anerkennen, und von der Liebe Gottes
redet er so wenig, wie die Freunde; denn wie diesen der
Blick auf die göttliche Liebe durch die Einseitigkeit ihres
Lelzrsatzes benommen ist, so ihm durch das ihn jetzt anz
erfullende Gefühl des göttlichen Zorns. Weder die Got-
tesidee der Freunde, noch die Hiobs ist die reine, unge-
trübte Goitesidee des alten Bandes. Denn die Freunde
denken sich Gott als den· Absoluten, der nur nach Gerech-
tigkeit, und Hiob denkt ihn sich als den Absoluten, der
nach«der Willkür seiner Machtvollkommenheit handelt.
(Delitzsch.)

Das II. Kapitel.
Hieb fährt in seiner Verantwortung fort.

m« V.1»—ll. Eure Weisheit in, wie ihr senkt, eine
gar aliiagliche nnd sagt nichts tleneg für mich. weil
ihr euch aber durchaus unfähig zeigt, mir Cleriden anf-
znhelfen, so will in) mich ganz von enoj abwenden nnd
Gott allein mein Recht nnd meine Klage vortragen. Ihr
aber sollt wissen, daß Gott eure Sünde, da ihr gegen
besseres Wissen enrh selbst belügi und Gottes Sache mit
ungerechten Mitteln sähe-i, nicht ungestraft lassen wird.

1. Siehe, das swas ich euch soeben Kap. 12,
14»——25 geschildertj hat alles mein [eigenes] Auge
[wahrend meines vergangenen Lebens] gesehen,
und mein Ohr [hat solches auch von den Vätern
überkommen und] gehütet, nnd hab es [oft im
Herzen bewegt und] verstanden.

Z. Was ihr wisset, das weiß ich salsoj auch,
und bin [an Verständniß des Waltens Gottes auf
Erden] nicht geringer, denn ihr [wie ich euch vor-
hin gesagt habe Kap. 12, 3].

Z. Doch [es verdrießt mich und nützt mir
nichts, noch länger mit euch darüber zu streiten,
warum mich doch Gott in dies Unglück gebracht
hat; darum] wollt ich gerne Fieber] wide: den
genauer: zu m] Alliiiachtigeu reden, nnd wollte gerne
mit Gott techten [ja sehne mich desto mehr, ihm
meine Sache darzulegen und vor ihm mich zu
rechtfertigen, je mehr ihr mich zurückstoßet].

4. sDarum will ich euch auch fahren lassen z]

40 Hiob is, 5—26.

Deut! ihr deutet es fiilsehlich [als sei ich ein von
Gott bestrafter Frevler, und beweiset euch damit
als Lügenanslicker], und seid alle unnüße Aerzte
[die mir keine Arzenei zur Heilung meiner tiefen
Herzwunden reichen können]

Gleichwie ein Arzt des Ntenscheii Leib pfleget und
wider allerlei Krankheiten einen Vorrath an Arzenei hat,
so ist ein jeglicher treuer Lehrer der Seelen Arzt. Es
muß aber ein Arzt ein freundlicher und weiser Mann sein,
er muß eines jeden Patienten Eigenschafh Natur und
Gebrauch seines Lebens und Wandels wissen, daß er viel
anders umgehe mit einem großen, starken Erwachsenen,
als mit einem von schwacher Complexion (Leibesbeschaf-
fenheit). Also soll ein jeglicher rechtschafsener Lehrer, der
Seelen Arzt, geschickt sein, daß er wisse, wie er mit wil-
den, ruchlosen und sichern Nienschen umgehen solle, daß
er sie gewinne, aber auch, wie er den betrübten und zer-
schlagenen Herzen freundlich, mit gnadenreichen nnd tröst-
lichen Sprüchen begegnen, wie der HErr Jesus that
Matth. 9, 12; Joh. 20, 17; Luk. 7, 50· (Weller.)

s. Wollte Gott, ihr schwteget [gänzlich, da
ihr meine Sache doch nicht zu begreifen vermöget];
so würdet ihr [durch stilles Nachsinnen über Gottes
wunderbares, unbegreifliches Thun wenigstens den
Anfang machen] weise [zu werden vgl. Spu 17,
28; Pred. Z, 7; Sir. 20, 1. 7].

Verwandt damit ist der Spruch: ,,sj tacujsses, phi-
Iosophus meinst-Eises« (hättest du geschwiegen, wärest du
weise geblieben), und der rabbinische Ausspruch: Das
Abmiihen im Begreifen ist Begreifen.

s. Hörer doch meine Strafe süber eure tho-
richten Reden] und merket auf die Sache, davon
ich rede [genauer: auf die Vorwürfe meiner
Lippen gegen euch].

7. Wollt ihr Gott vertheidigen [und seine
Gerechtigkeit zu retten suchen] mit Unrecht [indem
ihr mir solches andichtet, trotzdem ihr wissen, daß
ich kein vorsätzlicher Sünder bin], nnd fur ihn
szu seinen Gnnsten, um ihm zu schmeichelnj List
brauchen [die Täuschnng euch erlauben, Gottes
Gerechtigkeit mit Ungerechtigkeit zu stützen]?

8. Wollt ihr swie ungerechte Richteu durch
seine Größe und Macht euch lpestechen lassen und]
seine Person ansehen? Wollt ihr Gott sals Lügen:
advokaten mir gegenüber] vertreten?

Immer ist eine Verstümmclung der Wahrheit, wenn
sie auch scheinbar zur aufrichtigstcn Ueberzeugung wird
(wie bei Sektirern und falschen Propheten)·, mit einer
inneren Unwahrheit verbunden. Man schließt sich init
Gewalt die Augen gegen alles dasjenige zu. »was der ge-
liebten Meinung widerspricht, man beschwichtigt das Ge-
wissen mit einem angeblichen Eifer für Gottes Ehre (wie
einzelne Jesuiten »in majorern Dei glorjamtt selbst Un-
zucht nicht für strafbar halten), während doch durch eine
Abstcht, die zu verfolgen man sich selbst erst einreden muß,
ein unredliches Verfahren nicht gut gemacht werden kann.
(Schlottmann.] — Hiob spricht, so wie er denkt und
wie ihm zu Muthe ist, auch wohl jedem Menschen in
seiner Lage zu Muthe fein würde; feine Freunde sprechen
dagegen, wie wenn sie im Geheimen pon dein Machti-
gern behorcht würden, über dessen Sache sie Recht sprechen,
und bei dem sich durch ihr Urtheil in Gunst zu setzen,
ihnen mehr am Herzen liegt als an der Wahrheit. Diese

ihre Tücke, Dinge zum Schein zu behaupten, von denen
sie doch gestehen mußten, daß sie ste nicht einsahen, und
eine Ueberzeugiing zu heucheln, die sie-in der That nicht
hatten, sticht gegen Hiobs gerade Fteimilthigkeih die sich
so weit von falscher Schmeichelei entfernt, daß sie an
Vermessenheit grenzt, sehr zum Vortheil des letzteren ab.
(Kant.)

9. Wirds euch wohl [er-] gehen, wenn er
[den Grund euerer Herzen prüfend durchforscht
und] cuch richten« wird? Meiner ihr, daß ihr
sauchj ihn sder doch das Herz ansieht, nicht blos
was vor Augen ist, über mich und meine Sachej
täuschen werdet, wie man« einen Menschen tciuschet
[wie ihr euch selbst und Anderen glauben macht,
ich sei ein boshafter Sünder]?

Andere finden hier den Sinn: Meinet ihr, daß ihr
seiner spotten könnet (indem ihr etwa saget: zu deiner
Ehre haben wir Lügen erdichtet) wie man eines Men-
fchen spottet? Er lässet seiner nicht spotten (Gal. 6, 7).

«) Gott richtet uns, wenn er unsere Herzen mit dein
Hammer des Gesetzes zerschmettert, und lässet dem Sa-
tan zu, daß er unsere Sünde, die wir gethan haben, uns
Vor die Augen stellet und die greulichen Exempel des
göttlichen Zorns uns vorhält, wenn uns Gott recht lässet
fühlen seinen Zorn und Höllenangst, daß uns darüber die
ganze, weite Welt zu enge wird. (Weller.)

10. Er wird euch [ösfentlich, vor Aller Augen
überfiihren und] strafen, wo ihr Person ausehet
[und, wie ihr meint, zu seiner Ehre, Falsches be-
hauptet, während ihr doch] heimlich [im Verbor-
genen eueres Herzens vom Gegentheil überzeugt.
seid].

11. Wird er euch nicht erschrecten salso daß
ihr zitternd und bebend dastehn werdet], wenn et
[einst] sich wird hervorthnn [offenbaren in feiner
Hoheit und Heiligkeit, die zur Rechtfertigung ihres
Thuns keiner Vertuschung der Wahrheit bedarf,
vor welcher nichts Unlauteres bestehen kann], nnd
seine [durch die Offenbarung der heil. Majestät
Gottes erweckte] Furcht wird [sie nicht] über enth
fallen [daß ihr betäubt und unfähig werdet, euch
zu verantworten]?

IV· d. 12——19. Ente itrweiggründe halten nicht Stich;
dran: laßt inicls in Ruh, so will ich allein Gott mein
lnecht vorstellen, wenn ich auch den Tod dafür erleiden
sollte. Was hilsrn mich, mein Erben zu schonen, da to)
doch bald sterben werde? wenn er mir gestattet, nor
ihm mich zu rechtfertigen, so ist mir das skhon gleich Sieg.
Denn Recht werde ist) sicher behalten.

12. Euer Gedächtniß [die Menge eurer Sinn-
sprüche, mit denen ihr mich warnt und ermahnt]
wird verglichen werden [ist gleich] der sschiiell ver-
fliegenden, unhaltbaren] Asche, nnd euer Rücken
[eure Schutzwehr, hinter der ihr Gottes Wahrheit
und Gerechtigkeit gegen mich vertheidigen wollt]
wird wie ein Leimeuhaufen sein swird sich vor
Gottes Gericht so zerbrechlich nnd nichtig erweisen,
wie eine Lehmschanze].

II. [Darum belästigt mich nicht länger nnd]
Schweigct sstill vor] mir, daß ich rede fund meine

Der Freunde Untiichtigkeiy Gottes Sarhwalter zu sein, wird von Hiob mit Scharfsinn blosgestellt 41

Sache vor Gott verfechte]; es soll mir nichts
fehlen [genauer: mag mir auch zur Strafe für
meine Kühnheit widerfahren, was da will].

14. Was soll irh mein Fleisch fgleichwie ein
Raubthier seine Beute] mit meinen Zähnen beißen
fund davontragen. Warum sollte ich mein Leben
ängsilich zu retten suchen, indem ich das vor Gott
nicht ausspräche, wozu mein Herz mich drängt],
nnd meine Seele fals kostbaren Besitz] in meine
Hände legen fund ängstlich wahrenJT

Nach anderer, besserer Auslegung lautet die zweite
Vershälftet Nein, ich nehme meine Seele in
meine Hände (fetze sie ohne Todesfurcht aufs Spiel)
Vergl. Nicht. 12, Z.

15. Siehe, er konnt] wird mich doch erwür-
gen, und ich kanns nicht erwarten« ffondern harre
schon fort und fort seines Todesstoßesjz doch will
ich [vorher wenigstens] meine Wege fdie ich wäh-
rend meines vergangenen Lebens seinem Willen
gemäß gewandelt bin] vor ihm strafen [rechtferti-
gend darlegen].

is. Er wird ja mein Heil sein fes gereichte
mir ja schon zum Heil und Sieg, wenn ich nur
von ihm angenommen und angehört wnrde]; denn
es kommt kein Heuchler fden sein eigen Herz ver-
dammt] vor ihn.

·) Die Vulgata und nach ihr z. B. auch die englische
Ueberfetzung geben diese Worte: Ob mich der HErr
gleich tödten wird, so will ich doch auf ihn hof-
sen. sPs 23, 43 Spr. l4, 32). Gar manche gläubige
Seele hat aus diesen Worten Trost und Stärke auf dem
Todbette geschöpft· Die gottselige Sängerin des Liedes:
,,Jesus, meine Zuversicht«, Louise Henriette von Bran-
denburg, die Gemahlin des großen Kursiirftetn wählte
sich bei ihrem Tode am 18. Juni 1667 dieses Wort zu
ihrem Leichentext

17. Hdret [nun aufmerksam] meine Rede
[darin ich Gott mein Leben darlegen will], nnd
meine Auslegung fdie Beweisführung von meiner
Unschuld schaue] vor euren Ohren.

18. Siehe, ich habe das Urtheil schon gefällt
[genauer: ich habe Alles zu meinem Rechts:
streit mit Gott zugerüstet und bin auf alle
Fragen gefaßtjz ich weiß [aber], daß ich fund kein
anderer] werde [Recht behalten und vor ihm]
gerecht funschuldigj sein.

II. [Ja, ich bin von meiner Unschuld so
überzeugt und meines guten Rechtes so gewiß,
daß ich sage :] Wer [in aller Welt] ist, der mit
mir rechten fund die Beweise meiner Unschuld
widerlegen] will? Aber nun fwenn dies geschieht,
dann] muß ich sehtveigen fwill mich für überwun-
den und als gerecht bestraft bekennen] und fwillig
im Tode] verderben.

v« O. L0—2li. Wenn du, o Aste, unn meine itiilte er-
hiirst und mir nahe von meinen Schmerzen und Freiheit
gewährsh so rollt ich freitniilhig dir antworten und dich
fragen. So sage mir, um eoelcher grasen Verbrechen
willen du mich so verfolgt! und dich vor mir verbirgn

Macht dirs; etwa Freude, einen dutth Krankheit und
Schmerzen schon völlig Eutlträstrlen so zu bestrafen? Stndlli
vielleirht die Sünden meiner Jugend, um derentmtllen da
mich wie- einen Gefangenen selten-it, obwohl ich schon sast
ein Raub der Verwesung geworden bin?

Zu. Zweierlet thn mir nur nicht fo HErrL
so will ich fes wagen, mit dir zu streiten und]
mich vor dir nicht verbergen ffondern getrost von
meinem Leben dir Rechenfchaft ablegen]

21. Laß deine [sirafende] Hand [Ps. 32- 41
ferne von mir sein fgieb mir nur eine kurze Ruhe
von meinen Schmerzen, daß ich meine Gedanken
sammeln möge]- und dein Schrecken sdeine in
jedem Geschöpf Grauen erregende Majestät und
HerrlichkeitJ erschrecle fbetäube und verwirre] mich
nicht [um etwa damit dem Streite ein Ende zu
rnachen vgl. Kap. 9, 34 f.].

22. fGewährst du mir diese Bitte, so] Rufe
mir [dann und beginne du den Streit], ich will
dir antworten; oder ich will fden Anfang machen
zu] reden, antworte do mir.

Hiob versetzt sich so lebhaft in die Erfiillung seines
Wunsches, Gott möchte ihm perfönlich gegenüber treten,
daß er die ganze Verhandlung mit Gott so darftellt, als
wäre derselbe ihm erschienen und habe ihm überlassem
den Anfang gu machen. So wird aber aus seinen Wor-
ten eme Ank age Gottes.

23. Wie viel ist meiner Missethat und Sünde
[Hab’ ich denn so greulich nnd schwerlich wider
dich geffündigh daß du mich so hart züchtigftp
Laß nncb wissen meine Uebertretung nnd Sünde.

Nach dem Hcbräischetr bezeichnet Sünde das Abwei-
chen vom fchmalcn Wege zur engen Pforte, Missethat
das Handeln aus einem zwiespältigem verkehrten Herzen,
Uebertretung das Handeln aus absichtlicher Bosheit

24. Warum verbirgst du dein Antliht [ent-
ziehst mir deine Gnade und Hilfe und erhörst
MFM Gebet Utcht MehrL und hältst mich für deinen
Feind fden du mit zornigem Muth verfolgen und
vernichten müssest vgl. Pf. is, 2 f.; 10, is?

·) Gottes Antlitz ist seine gnadenreiche Gegenwart,
Hilfe, Rath, Trost, Güte, Freundlichkeitz denn darin
wird Gott erkannt. Wenn aber Gott dies Antlitz ver-
birgt, nicht seine Gnade und Liebe zu erkennnen giebt,
so weiß die gläubige Seele nicht, wie sie mit Gott dran
ist, fo ist ihr angft und bange; denn aus dem klaren,
 Astgcsichte Gottes schopfet sie Trost und Freude.

25. Willft du wider ein fschon welk] fliegend
Blatt so ernst sein fGefällt es dir, mich, der von
Jugend auf den Keim des Todes in sich getragen
und den» du durch solche Leiden kraftlos gemacht
hast, ganzlich zu vernichten], nnd einen dürren
[Stroh-] Halm fder dir doch keinen Schaden mehr
zufügen kann] verfolgen?

26. lUUd DOchJHUsi dU tvzl Denn du schrei-
best mir an fverhangst als Richter über mich
btttereJ Betrudntß sohne daß ich sie verdienet habe]
nnd wtllst mich nmbringen um der Sünden willeu
meiner Jugend fdie ich dir schon oft abgebetcn

42

Hiob IS, 27. 28.

14, l—l5.

habe Pf. 23, 7., und die du nach deiner Gerech-
tigkeit mir doch nicht mehr zurechnen und als auf-
gehäufte Erbschaft abbüßen lassen dürftest].

Eine jede Zeit unseres Lebens, eiii jedes Alter hat
seine sonderlichen Anftöße und listigen Anläuse des Teu-
fels. Die Jugend sicht der Satan an mit Bosheit,
Schalkheit und Un ehorsam gegen die Eltern; die Jüng-
linge und Erwaåsencn mtt Fluchen, Gotteslästerung,
Spielen, Sausen, Unzucht, Hoffarth, Pracht u. dgl. Die
nun zu ihren Jahren kommen sind, führet er auf den
Berg, und weifet ihnen die Reiche der Welt und ihre
Herrlichkeit; dies alles will ich dir Beben, spricht er, so
du niederfällst und mich anbetest. ie Alten und Ver-
lebten wollen ar verhungern, und je weniger sie Zehrung
bedürfen, je fiiißiger sie die Schüssel suchen. (Weller.)

27. Du hast meinen Fuß [wie man einem
Verbrecher thut] in seinen] Stock [Apostelg. 16, 24]
gelegt sdaß ich vor Schmerzeii weder vorwärts
noch rückwärts kann], und hast [wie bei einem
Gefangenen] auf alle meine Pfade Acht sdamit
ich deinen Martern nicht »entlaufe], und stehest auf
die Fußstapfen meiner Fuße [genauer: furchest
einen Kreis um meine Fußsohlen, daß sie
nicht weiter, als bis zu den von dir gezeichneten,
engen Grenzen sich bewegen kdnnen]«;

28. Der ich [den du wie einen schädlichen
Verbrecher bebandelstj doch wie ein faul Aas [von
selbst bald] vecgehe, und wie ein Kleid, das die
Motten fressen [bald zerfallen werde].

«) Die Bilder schließen sich an die Krankheit an. Sie
hinderte am Gehen, bei jedem Tritt aber war es, als ob
sie von einem Beobachter gezählt und belauern als ob

die Fußtapfen mit einem eingegrabenen Ring umzogen

würden. (v. Gerlach.)

Das 14. Kapitel.
Von des menschlichen Lebens Richtigkeit.

W« v. 1——12. Bugesianden aber auch, ich wäre ein gro-
ber Sünder, so ist es iiiir doch unbegreiflich, wie du über
den Menschen, dessen Leben so linrz und sorgenvoll ist,
und der, weil einem silndigen Geschlecht aiigehdrig, im—
möglich siiudeiirein sein kann, ein so geltrenges Geriitit
üben kannst, ohne ihm inmitten seiner lceideu auch nur
die geringe Ruhe eines Tagelöhnerg zu gönnen; über
den Menschen, dem du ein fesibegrenztes Leben-Hirt ge-
stern! hast, und der, einmal geßorbem auf ewig nicht in
das Leben znrürliliehtr

I. Der Mensch vom llchwacheiil Weibe list

Sünden empfangen, Pf. 51- 7-- UND Mit Schmfv

zen] geboren list schon von Geburt an ohnmächtig

zu Schmerzen bestimmt und unrein-J lebt kurze

Zeit [70 Jahre und wenn es hoch kommt 80 Jahre

Pf. 90, to; I. Mai. 47, 9],«iiii»d ist voll Unruhe

sund reichlich mit Widerwärtigkeiten überschüttet],

2. Gebet anf wie eine Blume [Ps.»103, 15;

Jes 40, e; 1. Speer. 1, 24], nnd fallt snach

kurzer Blüthe welk] ad»[Ps. 90- 5 ff«J, flencht,

wie ein [unsteter, verganglicher] Schatten [Kap.

8, I; S, 25; Pf. 102, 123 144, 43 Pred. 7, 1],

und dleibet nicht [sondern muß unaufhaltsam dahin].

Z. Und du thust [bei alle dem] deine salles
durchschauenden] Augen über solchem san sich schon
so elenden Gemächte] auf fseine Sünden immer-
dar zu belauern und zu bestrafen; an mir aber,
der doch ebenso elend, wie alle anderen, ist, thust
du mehr, als an allen anderen, so] daß dn mich
vor dir sdem Niemand entrinnen kann] in das
Gericht ziehest [und als strenger Richter iioch zu
besonderen, schrecklicheu Strafen verurtheilst, ohne
mir zuzulassen, meine Unfchuld vor dir zu er-
weifen].

Der hiinmelauftrebeiide Trotz, mit welchem Hiob in
vorigem Kap. gegen den Gott, der ihm als willkürlicher
Herrscher erscheint, seine Unschuld darzuthun versuchte, ist
hier, åleich als wenn er von Gott ins Gefühl seiner; bit-
terii ·chmerzen zuriickgeschleudert wäre, in klagende Ver-
zagtheit umgewandelt. (De·litzfch.) — Auch das alte Hei:
deiithum und die ungläubige Welt weiß um diese Kla e
über die Verganglichkeit und Hinfälligkeit uiid die reise
Plagedes meuschlichen Lebens; besonders ist das deuts e
Vol slied voll von diesem Weh. Aber es ist etwas gar
anderes, wenii der Glaube davon redet, als wenn der
Unglaube oder· Halbglaube es thut. Jn des letzteren
Munde wird eine jede solche Klage zur Anklage Gottes,
der den Menfchen nnd die gesammte Kreatur also ge-
schaffen; der Mensch aber wird von ihm zu einem b o-
ßemålkaturwesen herabgese t, das ohne Verantwortung
dasur ist, daß es so schne verbleibt, abgeschnitten wird
und verwelket Wo dagegen der Glaube, welchem die
Erkenntnis Gottes und des eigenen Herzens beiwohnt,
uber das kurze, elende »Leben und den Tod klagtxklagt
er zugleich über dieSünde des eigenen Herzens, die an-
gebori1e und persönliche Sünde, die diesen Jammer ustand
des Lebens, die Folge desZornes und Fluches ones,
verfchuldet hat, und er weiß, daß die Sünde, die er mit
Ren und Leid betrauerh und der Tod, den er im eignen
Herzen erfahren, in Dem aufgehoben, versöhnt und ver-
nichtet ist, der durch seinen Tod unseren Tod getödtet hat
und einst alles wieder neu und unvergänglich machen
wird. Darum sieht der Glaube auf seines eignen Lebens
Elend und das· durch seine Sünde verschuldete Weh der
Natur zwar mit tiefem Siindenschmerz, aber zugleich auch
mit herzlicher Freude der zukünftigen Welt hin. Hiob nun
» spricht obige Worte, die sich der Unglaube und Nationa-
; lismus zum Ausdruck feiner Hoffnungslosigkeit so gern
j aneignen im Zustand der Versuchung und, wenii auch
s nicht ohne Erkenntnis; der» Sündenschuld, so doch mehr
z als Klage gegen Gott, »nicht aus Haß und Widerwillen
gegen Gott, sondern aus Schivachheit des Glaubens und
f ödigkeit des Herzens« unter so langwierigcni Kreuz ist
«; er so voll Klage und Wehmuth«. Es dürfen also seine
s Worte nicht ohne Vorsicht» und nur uiitcr Hinzunahme
von  90, 7. 8 zur Erlauterung der Hinfälligkeit des
niensch ichen Lebens gebraucht werden. —- »Hiob kanns
nicht elend gtenug beschreiben und allen Jammer, wie er
an ihm selb ist, ausstreichen, nimmt ein Gleichniß über
das andere, unddas alles thut er darum, daß er Gott
dem HErrn damit das Herz nehme und vom Gerichtsftuhl
zu dem Gnadeustuhl bei ihm appellire.« (Weller.)

4. Wer lvill einen [von jeglicher Sünde]
Reinen finden [Ps. 51, 7; Joh· Z, 6; Rom. s,
12; Ephes S, 3] bei denen, da keiner rein ist?
sWie kannst du alfo mich, der doch keine größere Schuld
auf sich geladen hat, als alle anderen unreinen, dennoch
mit größeren Strafen nnd besonderen Qualen heiiiifuchen?

Sollten wir nicht isielmehry da vollkvmniene Reinheit

Hiob wendet sich von seinen Freunden ab und, anfangs trotzig dann verzagt, Gott zu. 43

einein Adaniskiiide unmöglich ist, deine Nachstcht und
Milde verdienen 's]

Z. Er hat sum der Sünde willen] seine [von
dir] bestimmte Zeit [des Todes und kann nicht
ewig leben], die Zahl seiner Monden [die er hier
leben soll] stehet bei dir [in deiner Macht, in
deinem weisen Rath]; du hast [ihm] eitHZiel
sseines Lebens] gesetzt, das wird er nicht aber-
geheu [hinausfchieben können]

Die Meinung Hiobs ist nicht, daß Gott von Ewig-
keit her eines jeglichen Rienschen Geburtss und Todes-
stunde in einem unabänderlichen Rathschluß vorausbe-
stimmt und sestgefetzt habe, wie die Heiden und Mohas
inedaner und auch viele sichere Namenchristen sich’s vor-
stelleu, sondern er will sagen, daß um der allgemeinen
Sünde willen Gott auch allen bestimmt habe zu sterben,
nnd zwar nach kurzem Leben, ohne die Mö lichkeit für
irgend einen, dem Tode zu entgehen (vergl. s. 39, 5).
Jene heidnische Vorstellung würde den Gedankengang (s.
o.) ganz unterbrechen und widerstrettet den klaren Worten
der heil. Schrift (2. Mos 20, 12; 5. M. ZU, 203 1.
Kötn 3,14; Pf. 55, 24; Jes· 38, 4s. u. a.). Wohl aber
kann dies Wort Hiobs auch dazu gebraucht werden, den
Trost auszusprechen, daß unser Leben und Sterben in
Gottes guädiger und allmächtiger Hand ruht (vergl. Pf.
Eil, l6). Es ist, sagt Luther, der Christen höchster Trost,
daß ste wissen, ihr Todesstündiein stehe in keines Tyran-
nen, noch in keiner Kreatur Händen, auf daß sie stch
nicht zu sehr fürchten vor dem Tode, sondern scheiden da-
hilrk von dieser Welt, wie die Kinder, wenn es Gott ge-
fä i.

is. [Darum] Thne dich sdoch wenigstens wäh-
rend dieser engen Grenzen des Lebens] von ihm
[nnd wende deinen gestrengen, strafenden Blick
von dem schon genug Geplagten Kap. 7, 19];
daß er swenigstens so viel] Ruhe habe [als ihm
sein geerbtes Elend übrig lässet], bis daß seine
Zeit komme, deren er wie ein Taglöhner wartet
fgenanen bis er erfülle wie ein Taglöhner seinen
Tag. —« Wie gering ist die Freude und Ruhe im Leben
eines Tagelöhners, der im Schweiße seines Angesichts
sein Brod issetl "Ein solchcs Leben ist das aller Men-
schen, die vorn Weibe geboren sind, wenn du ihnen nicht
noch besondere Lasten aiiflegst, wie mir Pf. 90, 10. Soll-
test du aber dem Menschen nicht wenigstens diese Tage-
löhnerruhe gönnen?].

7. [Denn] Ein Baum hat sdoch noch] Hoff:
nnng, wenn er schon smit der Axt über der »War-
zu] abgehalten ist, daß er sieh wieder veraudere
[in neuen Wurzeltrieben sich verjünge], und seine
Schbßlinge hören nicht auf [emporzuschießen].

s. Ob [gleich] seine Wurzel in der Erde
veraltet, und sein Stamm tu sdem Staub] der
Erde erstirbt;

L. So skann er doch seine vor Altersschtväche
versiechte Lebenskraft wiedergewinnen und dann]
grünet -er [wiever, neubelebt] voui Geruch des
Wassers [in seiner Pähe], und [sein junger Trieb]
wachst daher, als wate er [als ein Setzling frisch]
gepslanzt ·

Das Bild vom wiederaussprossenden Baume lag Hiob
in seiner Heimath Hain-an sehr nahe· Das Abhauen
der Bäume, um einen neuen und erhöhten Nutzen aus

ihnen zu ziehen, ist im Ostjordanlande ein wichtiger Theil
der Gärtnerei. Wenn die Rebe nach 60 bis 80 Jahren
ihre Fruchtbarkeit verliert und anfängt zu faulen, so wird
sie im Januar knapp über der Erde abgehauen. Das
erste Jahr trä t sie wenig oder nicht, treibt aber neue
Ranken und urzeln. Die folgenden Jahre träi sie
reichlich, denn der Weinstock hat sich verjüngt· G eiches

eschieht mit dem Feigenbaum und der Gratian. Der

fallkiußbaunnträst nach hundert Jahren nicht mehr
reichlich; er wird ohl und faul. Dann wird er 3»—5
Ellen iiber der Erde abgehauen. Die neuen Triebe schie-
ßen bei guter Bewässeruiig des Baumes in einem Jahre
mit ungemeiner Ueppigkett und tragen schon im zweiten.
Ebenso bei der Citroniy Csche, Maulbecre· Aber stets
ist der ,,Geruch des Wassers« eine Hauptfacha (Wetzstein.)

10. sWie viel trostloser ist dagegen das Ende
des MenschenlebensU Wo ist aber der Mensch,
wenn ei· [einmal dahingestreckt] todt [daliegt] und
umkommen nnd dahin ist?

»11. sEr ist, einmal »gestorben, hoffnungslos
dahingeschwunden :] Wie ein Wasser aiislciuft ans
dem See [und nie in ihn znrückkehrt], und wie
cin Strom versiechet nnd sauf immer] vkktkpckqkt
[vgl. 2. Stirn. 14, 14; Jes. 19, 5].

12. So ist [au»ch] ein Mensch, wenn er sich sein:
Ukak zum Tode hin-J legt, und [so] wird [er]
nicht lzu neuem Leben] aufstehen, und wird nicht
wieder] ausmachen, so lange der Himmel bleibt
sauf ewig mcht vgl. Pf. 72,»7. 17; Pf. 89, so;
Ists« 31, 35 f-J, noch von seinem [Todes-] Schtqf
swieder zu neuem Leben] erweckt werden [vgl. Kuh.
7, l0 Anrn.].

VII· d. its-W. b) daß du miai doch im Todtenreliii
verbergen und zu deine: Zeit wieder daraus hervorruft-i
wolltest, wie gern wurde ich dann auch ietzt geduldig
gar-harren! Jtlier du Ilrasst miry eriiariiinugslag noch
ist-er meine Schuld hinaus und inachst mir jegliche hoff—
using zuniastm Du grbrauchst deine litt-erwacht gegen
print) und stoßen uiich hinab in die frendenlose Untern-ein

IS. Ach, daß du mieh snicht ewiglich im sin-
ftereii Lande des Todes lassen wolltest, sondern
mich] in der· Holle ·[s. Kap. 7, 9 Anm.] verdeck-
te»st nnd [«wie »in einem Gezelt Pf. 27, 5] ver-
hargest, bis dein Zorn [der jetzt schwer auf mir
lastetl sich lege, und sehest mir ein sfest bestimmtes]
Ziel, daß du sdanach wieder in Gnaden] an mich
denkest!

14, [Aber] Meiuest du, ein todter Mensch
werde wieder leben fzu neuem Leben auferstehenjri
[O! wenn es so wäre,J Jch hatte tågiich sich
wollte geduldig ausharren alle Tage] dieweil ich
[hier in Leibes und der Seele Schmerzenj stteitc
[vgl. Kuh. 7, 1., und so lange ich im traurigen
Todrenreiche zubrächte], bis daß sendlichj meine
Fierändetnng [meine Erlösung aus dem Tode]
Witwe«

» läi lVjsJ Daß dn wollest mir swieder gnädig
sein und mich aus der Finsterniß des Todtenreiches
hervor-J rufen, nnd ich [wollte]«dir [dann mit
Freuden] antworten, nnd [du] weilest würdest]

44 Hiob l4, 16—22.

15, 1——11.

das Wer! deiner Hände nicht ausschlagen fsouoeen
dich vielmehr in deiner unverlcugbareiy göttlichen Liebe,
die ich ia so oft erfahren, nach ihm sehnen, ihm deine
Rechte reichen und wieder an dich ziehen vgl. Jes 54, 7. 8].

Its. sWelch eine selige Hoffnung’ wäre das!]
Denn du hast schon fgeuauen jetzt] meine Gange
[alle] gezcihlet fund belauerst mich fort und fort
wie einen gefangenen VerbrecherJHaber du wollest
ja nicht Acht haben auf meine Sande [genauer:
und hältst deinen Zorn nicht zurück über
meiner Sündes

is) Von dem durch die Versuchung umnachteten Glau-
benslichte Hiobs aus bricht hier auf kurze Zeit ein tröst-
licher Lichtstrahl hervor und spricht sich zunächst als Wunsch
aus, daß doch eine Auferstehung aus dem Tode moglich
sein möchte; alsbald aber übermannt die schreckliche Ge-
genwart die Hoffnung auf eine so selige Zukunft, bis
dann im Kap. 19 dieser Lichtstrahl von Neuem hervor-
bricht und dieser Wunsch zur vollen Gewißheit, daß eine
Frlltöfung aus dem Todtenreiche eintreten werde, sich ge-

ci c.

17. Du hast [alle] meine Uebertretung fdie
ich von Jugend auf begangen, s. Knie. 13, W»
gesammelt und gleich kostbaren Kleinodien] in einem
Biiudleiu [auibe!vahrt- s« Hof· 13- 12; 5- Mel«
32, 34., und] vetsiegeli [um mir nun, statt alles
zu vergeben, alle Sünde auf einmal hetmzuzahlen],
nnd [nicht allein das thust du, sondern] meine
Missethqt fhast du auchs zusammeugefasset [genauer:
willkürlich größer gemacht,» als ne Ist, UND
strafest nun an mir Sünden, die ich nie begangen

abe .

h 1]8. sAber du solltest doch vielmehr milde
und nachsichtig gegen mich sein, da auchdas
Festeste, Stärkste nnd Dauerhafteste dem endlichen
Untergang nicht widerstehen kanu.]» Zerfallt doch
ein Berg [uachdem einmal Vergsturze begonnen
haben, immermehr] nnd vekgehet sendllch ganz)-
mid eiii Fels fsieht nicht unerschütterlich fest, son-
dern] wird von seiiieiii Orte versetzt. ·

II. Wasser waschet [eudlich] Steine weg
[höhlet sie aus, wenii es fortwährend auf sie trau-
fe1t], und die Tropfen ldes strömende« Regens]
flbhen die fschweres Erde weg; aber [erst vollends]
des [fchwachen, stervlichens Menschen Hoffnung sauf
eine zukünftige Erlösung aus allein Elend] it ver-
loren [wenn du ihn unaufhörlich mit Strafen
überhiliifsts · »

20. Denn dn Jgebrauchst gegen ihwdeine
Uebermacht und] stoßest ihn gar um lsür immer
aus dem Leben hinaus in den Tod], daß er dahin
fährt; veriittderst sein Wesen sindem du ihn durch
den Todeskampf und die Verwesung verzerrst und
eutstellst], und lässest ihn fahren lstößesi ihn gewalt-
sam von dir weg]. » » ·

21. Sind seine [fruher von ihm geliebten]
Kinder [auf Erden] in Ehren, das weiß er fdort
im Lande der FiUsternißJ nicht; oder ob sie geringe
sind [und kümmerlich leben], deß wird er nicht

gewahr ses kümmert ihn, den Todten, nicht, Pred.
J, b. 6].

22. Weil er das Fleisch au sich tragt, muß
er Schmerzen haben; und weil seine Seele noch
bei ihm ist, muß er Leide tragen.

Nach dem Grundtext richtiger: Nur um ihn selbst
hat sein Fleisch Schmerz, und um ihn selber
trägt seine Seele Leide. — Eitel Schmerz und
Trauer ist des Todten Dasein, und lediglich seines eige-
nen Fleisches Schmerz, seiner eigenen Seele Trauer e-
schäftigt ihn. Er hat weder Raum fiir Freude, noch be-
rührt ihn Andercr, sei es auch seiner Nächstew erfreuen-
des oder betriibendes Geschick (v. Hosmannh Es hat
die Angst des Herzens und große Noth Hiob so einge-
nommen, daß er vom Tode redet, wie die Weltkiiider
pflegen, wie es denn einem jeglichen geht, daß ihm in
großen Nöthen und Aengsten bisweilen ein Wort ent-
fährt, das der hl. Schrift und dem Glauben nicht gemäß
ist. (Weller.) i— Das Rechten Hiobs mit Gott in Kap.
13 u. 14 ist ebenso grauen- als jamrncrerregend Grau-
enerregend,» weil seine Persönlichkeit in titanenhafter Weise
sich wider Gott aufiehnh und jammern-regend, weil der
Gott, wider« den er ankämpfh nicht der recht erkannte,
sondern der vcrkannte Gott ist, das Gespenst, welches die
Anfechtung vor sein trübes Auge gestellt hat. (Delitzsch.)

Das 15. Kapitel.
Eliphas will aus Hieb einen Heuchler machen.

In dem nun folgenden zweiten Gang des Streiten zwi-
schen lhiob iiud den Freunden treten letztere, wiederum
Gliphas in allem voran, heftiger uud deutlicher mit ihren
dorwürfen und Zcfchuldiguugea gegen lijiob auf nnd stellen
ihm nur noch die eine Seite ihrer früheren Kur-einander-
fetzuugen über Gottes Gerechtigkeit, nämlich den Untergang
der Frevler, vor Zeugen, damit ei: in dicfem Spiegel sich
selbst erkenne. Sie glauben sich dazu berechtigt und ver-
pflichtet, weil hieb alle ihre Zurechtweifnugen und Trölluns
gen zurärligewieseiy iiud nur deßo zuorrßchtlictjer feine Un—
schuld auch Gott gegenüber behauptet, Ia fogar denselben
zum Uectitgsirrit troz ihrer Wuruungeu herausgefordert hat.
In diesem feinem, in der That fündlicheu Trotz und Hader
mit Gott sehen sie den lilarea Beweis dafür, daß er ein
wirkliche: Frevler ist and die Zuverfirhtliclflteit der tie-
theueruug feiner ilufihuld nur erheuihelt nud als kiß ge-
braucht, nm sie zum Schweigen zu bringen. Dadurch wird
denn der Streit noch verwickelten Iltie Freunde, die sich selbst
immer mehr die Möglichkeit nehmen, ljiobw Groll-tha-
zufiaad zu verstehen, werden heftiger und bitterer, bringen
aber tieine wesentlich neuen Gedanken hervor, sondern be—
wegen fiih fleto in dem nun viel enger gewordenen Uteife
ihrer Vetgeltungslehrn Defto weiter dehnen ße ihre weni-
gen Gedanteeu uns. lljlob aber, der schon brav. 14 in Folge
dessen, daß Gott sich auf feine Herausforderung nicht ein—
gelassen, iv Verzagtheit zuriiaigefuulien ist, muß es sich
gefallen lassen, statt Gottes die Freunde, von denen er fiel;
fihou gänzlich abgewendet hatte, wieder auzuhdrein

i« U. 1—16. Wie liauu ein Weiser fo wiudig und stör-
mifih reden und alle Ehrfurcht ans den Jlngeu scheue!
Deine eigenen Reden beweisen, daß du ein gottlofer
Heuchler bist. nnd worauf ruht deuu deine stolze Gr-
heliuug iibrr uns? ltiß du etwa der erste dneufm und
darum voll hoher Weisheit, also daß auch unsere Troß—
grüude dir nicht geuiigen können? lind wer giebt dir
dag Recht, gegen den Höiilßeu fo Zorn zu frhnanben?
sit! du etwa rein und heilig und nicht vielmehr einer,
dem die Sünde das tägliche Acad ist?

Eliphas 2. noch vorwurfsvollere Rede gegen Hiob. 45

l. Da antwortete szum zweiten Mal] Eliphas
von Thelnan [der ansehnlichste, auch wohl älteste
unter den Freunden] und sprach:

Cliphas fiihrt wohl gar viel schöne, herrliche Sprüchq
aber er brauchet sie nicht recht; denn Hiob war nicht
aus dem Haufen, dem solche Drohung und Donnervlitze
gelten. (Weller)

2. Soll ein weiser Mann [der du doch sein
willst vgl. Kap. 12, 3; 13, I. 2] so ansgcblasene
[hohle] Worte swindiger Weisheit] reden, und
feinen Bauch« so blcihen mit losen sstürmischen und
doch inhaltsleeren] Reden [ogl. Kaki. 8, 2]?

V) Unter Bauch verstehen das Buch Hiob (s. Kap.
32. 18 f.) und die Spriiche Sai. hiiiisig das Junerste,
das Centrum im Pienscheih wo alle streifte der Seele,
des Leibes und des Geistes vereinigt sind, von wo sie
aus-strömen, die Geburtsstätte und den Liusgaiigsort der
Gedanken und Empfindungen, Worte und Werke, sowohl
der guten, als der bösen. Sonst bezeichnet die hL Sehr.
ziemlich dasselbe mit dem Worte ,,.Herz« (vgi. Joh 7, 38).

Z. Du strasest [uns und verantlvortest dich]
mit Worten, die nicht langen, und dein Reden ist
kein nütze. sWas hat es für einen Zweck, daß du
so aufpochsi und gegen Gott und uns so auf-
brausest? Du beweisest damit doch nicht deine
Unfchuld.] « · ·

4. [Ja, noch mehr!] Du hast fm deinen
Reden] die Furcht [Gottes, die höchsie, geoffenbarte
Wahrheit s. Pf. 19, 10] fahren lassen [genciuer:
vernichtet, indem du Kap. 9, 22—24; 12, 6
die Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes, die Grund-
lage aller wahren Religion verdächtigst], und redest
zu verächtlich [ohne die schuldige, anbetende Ehr-
furcht] vor Gott.

5. Denn deine Missethat [die dn begangen
hast und nun oerheimlichen willst] lehret deinen
Mund also ftrotzige Reden führen; aber gerade
deine zügellosen und gottlosen Worte beweisen, wie
schlimm es um dich steht], nnd [du] hast seben
um deine Sünde zu verbergen] erwählt eine schall-
haftige Zunge [eineverschniitzte,heuchlerische Redeweise,
indem du, um die Schuld und Anklage von dir abzu-
wälzen, uns Freunde selbst alo Lügner und falsche An·
klüger, ja sogar Gott als ungerecht hinzustellen suchst]

· S. [Darum brauche ich mir nicht die Mühe
zu nehmen, dich zu widerlegen und deine Sünde
zu beweisen; denn] Dein [eigener] Mund wird dich
verdammen [deine frevelhaften Reden sprechen als
Richter das Schuldig über dich]; deine Lippen
sollen dir antworten [klagen dich laut an; was
bedarf’s da noch anderen Zeugnisses?].

Wenn Eliphas Hiob berechncnde Schlauheit vor-
wirft und so seine ilnschnldbetheuerulig als einen bloßen
Advokatenkniff ansieht, so ist dies so ungerecht als mög-
lich und muß ihm sein Gcmlith aufs äußerste entsrems
den. —— Der Knoten des Streites wird dadurch immer
vcrivickelter, daß Hiob die Freunde mehr und mehr in
ihrer falschen Ansicht bestärkt durch seine allerdings theil-
weise (wie Kuh. 9, 22) siindlichen Reden. (Delitzfch.)

7. [Du maszest dir an, allein Recht zu haben

und spottest unserer Weisheit, willst klüger sein,
als wir; woher käme dir denn so hohe Weisheit?]
Bist du svielleicht als] der erste Mensch geboren
sder unmittelbar aus Gottes Hand hervorging
und darum die höchste menschliche Weisheit und
die tiefste Einsicht in die Geheimnisse der mit ihm
geschaffenen Welt besaß vgl. l. Mos 2, 20]? Bist
du [etwa ein höherer Geist, wie die Engel, und
also] vor allen Hügeln sder gesammten irdischen
Schöpsung] empfangen [Und zur Welt gebracht
s. Kap. 38, 4 f.]?

8. Hast du [etwa damals vor der Schöpfung
aller Dinge] Gottes heimlichen Rath gehütet?
und ist die Weisheit selbst geringer, denn du [ge-
nauer: und hast da Weisheit von der ewigen
Weisheit s. Spr. 8, 25. 30 an dich gerissen,
sodaß du nun wissen kannst, wie der Höchste seine
Schöpfung einzurichten und Alles mit Weisheit
und Gerechiigkeit in seinem Rathe zu regieren
beschlossen hat vgl. Jer. 23, 18]?

it. Was weißt du, das wir nicht wissen? was
verstehest du, das nicht bei uns sin unserem Ver-
ständniß vorhanden] sei? [Also ists pure, blinde
Anmaßung, wenn du dich in deiner Weisheit über
uns stellest Kap. 13, 2.]

10. [Und wenn du dick) auf die Belehrungen
deines Vaters und der Altvorderen berufen willst
Kap. IS, 1., so wisse :] Es sind Graue und Alte«
[mit einem reichen Schatz von Erfahrungen auch]
unter· uns [in unseren Stämmen und Gauen],
die langer gelebt haben, denn deine Vater [gekiauck:
denn dein Vater; jeder von denen könnte dein Vater
fein, und sie haben uns die Weisheit mitgetheiln die wir
dir entgegengebalten haben. Ists darum leicht berechtigt,
daß wir von dir erwarten, daß du auf uns hörst?].

«) Es heißt: Witz kömmt nichtspvor Jahren. Wohlam
in Weltsachcn hat das seinen Bcscheid, daß die Alten
verständiger und klüger sind, denn die Jungen. Aber in
Gottes Sachen fehlet es weit, da liegt’s nicht am Alter,
geschwinden Kopf« Kunst, Weisheit, daß die es allein in
Religionsfachen recht treffen könnten, sondern es gehört
dazu die Gnade Gottes, die Geister zu prüfen, ob sie
aus Gott sind, und daß Gottes Wort ein rechter Ernst
sei einem jeden, er sei sung oder alt, ic- Das ist wahr,
wenn zu der Gabe, die Geister zu prüfen, die Erfahrung
auch kommt, daraus werden treffiiche Theologein (Weller.)

11. Sollten Gottes Tröstnngenr [seine tröst-
lichen Verheißungen, die wir dir gegeben haben,
auf die Zeit, da du dich bekehrest] so geringe vor
dir gelten fund ists recht von dir, sie übermüthig
zurückzuweisenTt Aber du hast irgend noch ein
heimlich Stncl bei dir [richtiger: und die Worte,
welche wir in Sanstmuth und Lindigkeit mit
dir gesprochen, sind sie unwerth, von dir be-
achtet zu werden, daß du so leidenschaftlich darauf
entgegnest?].

«) Eliphas zweifelt nicht daran, daß sein und seiner
Freunde Wort Gottes Wort sei Oft aber wird auch
das, was göttlich lautet, doch durch die falsche Anwen-

46

Hist» is, 12—32.

dung wieder ungöttlich, sodaß stch der HErr sticht dazu
bekennen kann. CDiedrichJ

12. [Ja, noch wehrt] Was nimmt dein
[trotziges, hoehmüthigesj Herz vor [wohin, zu
welchen Beleidigungen des Höchsten reißt es dich
hinjt was siehest du so stolz? sMan sieht es deinen
rollenden Augen an, wie heftig dein Gemüth gegen
Gott bewegt ist.]

13. Was seszt sieh dein [Zorn schnaubender]
Muth wider Gott, daß du solche [ungestüme] Rede
fgegen ihn] aus deinem Munde [ausbrechen] lässest?

14. sWie viel besser wäre es, wenn du die
Ursache deiner Leiden statt in Gott in dir selbst
suchtest Denn] Was ist ein [sterblicher] Mensch,
daß der sollte rein [von Sünden] sein, und daß
et [vor Gott] sollte gereiht sein [Und dafür erkläret
werden], der vom Weibe sFleiseh vom Fleische]
geboren ist lvgli K0p« 4- 17; 14- 412

15. Siehe sich habe dir’s schon einmal ge-
sagt Kap. 4, 18., selbstl unter seinen Heiligen
[den reinen Geistern im hinimlischen Heiligthnm
Kap. S, l] ist keiner ohne Tadel sfelbst auf fee
kann er sich nicht ganz verlassen] nnd die Himmel
[da die reinen Geister wohnen Katz. 38, 7] sind
nicht rein vor ihm [dem: beide, Essgcc und Hin-met,
sind endliche Geschöpfe nnd darum nicht über die Mög-
lichteit der Sünde und Vesieckuiig schlechthin erhaben;
auch sie besitzen all ihre Kraft und Tugend nur in ihm
nnd durch ihn vgl. Karl. 25, 5].

Its. sWenu es aber schon der in der Sünde
empfangene und geborene Mensch sich nicht heraus-
nehmen darf, gegen Gott zu murren,] Wie vie!-
meht ein Mensch, der sdurch tägliche Uebertretung
des heil. Gebotes Gottes vor Gott und Menschen]
ein Grenel und schnöde fdurch eigene Verfchuldung
durch nnd dureh verdorben] ist, [ja] der [mit un-
ersättlicher Lust und Begierde] Unrecht sänfi wie
Wasser: [dem das Sündigen so zur anderen Natur
geworden ist, daß er ohne dasselbe so wenig leben
mag, als der Durstige ohne Wasser].

Auch Hiob hatte die Erbsiiiidc im Menschen nicht
geleugnet (s. Karl. 14, 4); aber hatte gerade auf sie den
Anspruch gegründet, daß Gott den Peenschen nicht noch
besonders strafen dürfe; daher sieht sich Elivhas veran-
laßt, die rnenschliche Sündhaftigkeit noch einmal, aber
mit grelleren Farben Hiob vorzumalenz aber es ist un-
möglich, daß seine Worte Hiob zur Buße· erwecken, weil
hinter ihnen der Gedanke lauert, Hiob sei nur deshalb
von Gott so schwer gestraft, weil er ein besonders gren-
licher und schnöder Sünder sei.

II« v· l7—-35. List: doch, lch will dir ans meiner eigenen
Erfahrung und nattf der klirwnrdigeu ilebrrliefrrnng
mcinrr non fremdem, fnjädlichrm Eiuflnß noch unberühr-
teu Väter das ktben eines gottuergeffeuen irenlrrs fehlt—
dem, und es wird dir nicht fchwcr fallen, in feinen
Handlungen und Susirttfalen dein eigen Bild zu erkennen:
Ulittcn in der Blüthe feines Glnnes wird er non den
Schrertebildern feines bösen Gewisiens verfolgt nnd oon
der Jlnga vor der Strafe für seine Frevel gequält nnd
erlirgt tndlich tnit feinem dkeiehthnnn feinen Kindern nnd

feiner ganzen Hausgenossenschaft dem Zorne Gottes und
feinen gereihten Gerichten.

17. Jch tvill dit’s zeigen sdaß es keineswegs
so ist, wie du Kap. 9, 22 behauptet, daß Gott
Fromme und Gottlose gleicherweise zu Grunde
richtet], höre mir zu; und ich tvill dir erzählen, lvas
ich gesehen [ostmals selbst erlebt] habe;

18. [Und zwar stimmt meine Erfahrung
darin genau mit dem] Was die Weisen sunter
teils] gesagt haben, und ihren Vätern uicht ver-
hehlen gewesen ist [richtiger: ohne Hehh laut
und offen haben sie es verkündet als eine Weis-
heit, die sie von ihren Vätern her empfangen
haben],

W. [Von den Vätern,] Welchen [in alter
Zeit noch] allein das Land sin welchem wir jetzt
vermischt mit anderen Stämmen wohnen] gegeben
ist [genauer: war, so-] daß [noch] kein Fremder
funter ihnen koohnte und] durch sie gehen muß
snnter ihnen verkehren durfte. Ihre Anschauungen waren
also noch nicbt von fremdem, schädlichein Einfluß berührt,
sondern bernhten auf einer echten, voltsthümlichect Ent-
wicklung und auf selbstfiändiger Erfahrung, verdienen
darum auch desto mehr Gehör]

Eliphas spricht hier den unbestreitbaren Erfahrungs-
satz aus, daß, je selbftständiger und nnvermischtcr ein
Volk ist, desto gesiinder und gediegcner seine geistige Ent-
wicklnng, desto reiner seine Ueberlicfernng der Erfahrun-
gen der Vorzein ,,Selbst europäilche Völker, namentlich
die Scandinavier, bieten in Sitten, Sprache, Sagen
u. s. w. Belege dazu» Noch mehr galt von jeher unter
den Morgenländern Unvermischtheit des Stammes als
der höchste Adel desselben. Gerade dad Land Hauran
verlor diesen Vorzug wohl schon frühe; denn »als die
gefegnetste Provinz Svriens ist es von den ältesten
Zeiten an bis auf die Gegenwart immer der Zankapfel
der Habsucht gewesen nnd hat nicht nnr seine Herren,
sondern selbst seine Bevölkerung oft gewechselt«

20. fDas aber ist das Bild des Freolers:]
Der Gottlose bebet sein Lebenlang [in der Angst
und Unruhe seines schuldbeladenen Gewissens
I. Mos. 4, 14;  M. 28, Ob; Jes. 48, 2-2;
57, 20 f.], nnd dem sgewaltthätigeUJ Tyrannen
[der sich dor Gott und Menschen nicht scheut] ist
die [bestimmte, festbegrenzteJ Zahl seiner Jahre
snach deren Ablauf er dem unentrinnbaren Gericht
Gottes anheimfällt] verborgen [von Gott vorbe-
halten]

2l. Was er sauch immer] höret [selbst das
Rauschen des fallenden Blattes Z. Mos. 26, 36],
das schtecket ihn sdas malt ihm seine stete Furcht
vor der Strafe als drohende Gefahr eines feind-
lichen Ueberfalls aus]; und tvenn’s gleich Friede
ist [Und er in sicherem Glücke lebt], fürchte! er
sich [doch], der Verderber [der Gottes Strafe an
ihm vollziehe] komme [über ihn];

22. Glaubet nicht, daß er möge dem [sinsiern]
Unglück [des Untergangs, der ihm sicher bevorsteht]
entrinnen, nnd versiehet sich immer des [Rache-]
Sehtvetts [Gottes, für das er bestimmt ist, wie

Eliphas schildert das Leben eines gottvergessenen Freolers 47

ihm fein eigenes, an der Möglichkeih dem Unglück
zu entgehen, verzweifelndes Bewußtsein sagt].

23. [Mitten im Uebersiuß quält ihn der Ge-
danke, er werde noch einmal an den Bettelstab
kommen, und] Er zeneht [in Gedanken schon] hin
nnd her nach Brod, nnd dünket ihn immer, die
[von Gott über ihn verhäUgteJ Zeit seines Unglitcls
sei vorhanden [darum erwartet er voll Argwohn
von jedem seinen Todesstreichs

24. Angst nnd [innere Herzens-J Noth Lieber-
fallen und] schrecken ihn, und schlagen ihn nieder
spacken ihn an mit unheimlicher Machts als [wenn]
ein König sihnj mit einem Heere lumringte und
zum Kampfe forderte]

Zu dieser Darstellniig der Gewissensqiialen des Frev-
lers vergleiche die ähnliche, meisterhaste Schilderung in
dem Selbstgespräch Richard? 1lI. von England in dem
gleichnamigen Schauspiel Shakespearerz (V. 3).

25. Denn er hat seine Hand sempörerischj
wider Gott fund seine heil. Ordnung in der Welt
aus-J gestreckt, und wider den Allmächtiger! sich
gesttcinbet [in srecher Auflehnung, wie ein «Ge-
wappneter gegen ihn angestürmt].

Mit Absicht stellt Eliphas diesen Grund für das den
Gottlosen treffcnde Unglück voran, um Hiob, den er bei
diesem Emvörer gegen Gott im Auge hat, zu veranlasscm
sich selbst zu erkennen.

Ah. Er läuft mit dem Kopf sgenauer: mit
frech aufgerecktem Halse] an ihn [den allei-
nigen HErrn und König der Welt an, unbeküm-
mert um Gottes heil. Gesetz, nur seine eigenen
Gelüste zur Richtschnur seines Handelns nehmend]
nnd sicht halsstarrig wider ihn.

Genaue-c: Und rennt gegen ihn an mit den dichs
ten Buckeln seiner Schilde, er versehanzt sich hinter
seinem Trotz und Hochmuth und macht sich unempsind-
lich (genau wie Hiob that) gegen jegliche Warnungss
stimme Gottes, seines Gewissens und seiner Freunde.

27. Er brüstet sich wie ein fetter Wanst [wört-
lich: denn er bedeckte in fleischlichem Wohlleben
sein Angesicht mit seinem Fette, also daß
es ein roher, geistloser Fleischklumpen ward, auf
den nichts, kein noch so ernstes Wort, keine war-
nende Strafe, mehr Eindruck macht], nnd macht
sith [seine Lenden im Dienste roher Sinnenlustj
fett nnd dick [ogl. Pf. 73, 7].

28. Er wird aber wohnen [genauer: weil
er ohne Scheu seine Wohnung aufschlug]
in verstörten Stadien küber die Gott selbst in
Folge ihrer himmelschreienden Sünden das Gericht
der Verwüstung gebracht und den Bannsiuch, daß
ste nie wieder aufgebaut und bewohnt werden
sollten, ausgesprochen hatte-J, da keine Häuser sind,
sondern aus einem Hausen liegen [genauer: in
Häusern sich niederließ, welche nach Gottes
strafrichterlichem Urtheil nicht wieder bewohnt
werden sollten, welche von Gott bestimmt
waren, Trümmerhaufen zu bleiben vgl.
Jos. s, 263 I. Kön. 16, 34].

Gerade im Wiederansbaii gebannter Orte offenbarte
sich am meisten die gottlose, die Heiligkeit nnd Gerech-
tigkeit Gottes verachtende Gesinnung des Frevlers. —
Solche, der Ueberlieserung nach durch göttliches Straf-
gericht untergegangene, häufiger umgestürzte Dörser und
Städte sind am Rande der Wüste (Arabiens) nicht sel-
ten. Es sind Dörseiy in denen, wie man sich erzählt,
die Grundgebote der Religion Abrahams frevelhaft über-
treten worden sind. So wird die Stadt Babylon nie-
mals von einein semitischcii Stamme kolonisirt werden,
weil sieh an sie der Glaube knüpft, sie sei wegen Nim-
rod’s Abtall von Gott und Gewaltthiiiigkeit gegen dessen
Liebling Abraham zerstört worden. Die von den Stäm-
men des pcträischen Arabiens auch in den Jslam über-
gegangene Sage von der Verödung der Stadt Higr (im
peträischen Arabien) wegen Widcrspenstigteit gegen Gott
wird jedermann abhalten, in jener merkrvürdigen,»aiis
tausenden, zum Theil kunstvollen Felsenwohliungeii be-
stehenden Stadt zu wohnen; ohne sich umzusehen und
Gebete slüsternd eilt der Noinade, ebenso wie der große
MeikasPilgerziig hindurch, ans Furcht, durch den gering-
sten Verzug in der verfluchten Stadt der göttlichen
Strafe zu versallen lWctzsteinJ

29. sWeil er aber so übermüthig sich Gott

widersetzt und sein Wohlleben auf den von Gott

oerfluchten Trümmern fremden Glücks sucht, so
entgeht er auch sicher nicht dem Gericht Gottes
schon auf Eroemj Er wird nicht reich bleiben,
und sein Gut [weil durch Ungerechtigkeit und gegen
Gottes Gebot erworben] wird nicht bestehen, nnd
sein Glück wird sich nicht ausbreiten im Lande
srichtiger: nicht wird sich zur Erde senken
der R eichthum solcher Frevler; derselbe gleicher
nicht einem Baume, dessen sruchtbeladene Aeste
vor Schwere zur Erde sich neigen].

30. Unsall wird nicht von ihm lassen [er
wird nicht dem sinsteren Verderben entrinnen]
Die Flamme [der oersengenden Sonnenstrahlen]
wird seine Zweige bemerken, nnd durch den Odem
ihres Mundes ihn wegfressen [genauer: nnd er
wird vor dem Zornhauch seines, des HErrn,
Mundes vergehen Kap. 4, 9; Jes. II, 4;
40, 7; 2. Thess. z, 8].

»Von« Zorne Gottes getroffen, vergeht der Frevler,
einein Baume gleich, dessen Zweige die Flamme weg·
sengt, so das; er eingeht«

31. Er wird nicht bestehen, denn er ist in
seinem eiteln Dünkel betrogen srichtigen er treue
nicht auf Böses, erwarte nicht Glück und Heil
von seinen Sünden — er betrüget sich damit
nur selbst ——], und eitel [Böses, Verderben und
Untergang] wird sein Lohn [den ihm die Sünde
einbringt] werdet! [vgl. Spr. 22, 8; Jerem. 12,
l3; Hof. 10, 13; Sie. 7, Z; Gal. S, 7 ss.].

32. Er wird ein Ende [mit SchreckenJ neh-
men swenn nun jener Lohn, jener betrügerische
Eintausch für seine Sünde ihm zu Theil wird],
lbenn’s ihm uneben ist [wenn sein naturgemäß»
Todestag noch nicht da ist], nnd sein [Palm-J
Zweig [seine Familie, die aus ihm, dem stolzen
Palmbaum hervorgewachsen ist] wird nicht grünen
ssondern auch dahinwelten].

48

Hiob 15, 33—35.

16, 1-—I3.

33. Er wird abgerissen werden fgenauerx er,
der HErr, wird sie, die Angehörigen des Frev-
lers, abreißeuh wie eine unzeitige Traube vom
Weinstoch und wie ein Oelbanm seine Blüthe ab-
tvirsl [l. Köm 6, 31 Anm. Noch ehe sie Früchte
angesetzt haben, wird der HErr die Kinder des
Gottlosen niederwerfen, daß sie sammt dem Fa-
milienhaupte umkommen]

Der shrische Oelbaurn trägt das l., Z. u. 5. Jahr
reichliche Früchte, ruht aber das 2., 4. u. S. Jahr aus.
Zwar blüht er in diesen Jahren auch, aber fast sämmt-
liche Blüthen sallen, ohne Beeren anzusehen, ab. Die
Olivenernte ist daher in solchen Jahren eine sehr dürf-
tige. Was den Weinstock anlangt, so wird in Syrien
alljährlich eine enorme Masse Trauben im unreifen Zu-
stande verbraucht. Sowie die Beete nur die Größe einer
Erbse erlangt hat, werden in den Haushaltungen fast
alle Arten von Speisen mit der Säure derselben zube-
reitet. (Wetzsiein.)

sit. Denn der sruchlofenj Heuchler Versamm-
lung lFamilie und ganze Verwandtschaft] wird
einsam bleiben fgänzlich veröden]; und das Feuer
[des Zornes Gottes] wird die Hatten [derer] fressen,
die Geschenke szur Besiechung] nehmen sdurch Un-
recht und Gewaltthat ihren Glücksstatid aufbauen].

35. Er fein jeder dieser heuchlerischen Gott-
tosen] gehet schwanger mit Unglück fdas er ande-
ren fort und fort ersinnt], und ihr· Bauch [alle
ihre durcheinander gehenden Gedanken, Gefühle
und Bestrebungen vgl. V. Z] bringet Fehl [ar-
beitet an Betrug, womit sie andere, vor allem
aber sich selbst, betrügen vgl. Pf. 7, 15; Jes. 33,
II; 59, 4; Hof. l0, 13].

Selbstbetrttg ist das letzte Wort dieses mit so grellen
Farben ausgeführten Bildes, das flir Hiob ein Spiegel«
seiner selbst und seines theils bereits erlittenen, theils
bevorstehenden Geschicks sein soll: Hieb soll wissen, daß
das, was sein Jnneres erfüllt, eine große Lüge sei.
(DDIktzsch-)

Das Its. Kapitel.
Hieb bozeuget seine Unschuld.

Jluch an der nnn folgenden Rede tjtob's zeigt es ßa),
daß die vfrhaudluug im zweiten Gange des Streits heftiger,
verwiitrrlter nnd mehr und mehr zur Entscheidung hindrän-
gend geworden ist. Sr ungererhtkr nnd liebloser die Freunde
gegen Hieb werden, desto größer und schrenkliafer erscl)eiut
diesem sein Leiden. Gr überbietet sich in den furrhtbarfieti
Bildern, um den plöhlicheu Wrchsel zu schildern, den die
über ihn hereingebrochenen Trübfale zur Folge gehabt haben.
Wir wissen aus dem Giugaug des Zum, daß Hiob nicht
unsthntdig in dies tlktiden genommen iß, sondern daß gerade
die Reinigung von unerltanntrn Herzensschiidett den ihm so
gnädigen Gott veranlaßten, ihn Satan zn überlassen. Jlber
wir wissen auch, daß Hiob seinen Freunden und der ganzen
nngliinbigrn Umgebung gegenüber, die lteiu dirrständniß für
die hähere Gerechtigkeit vor Gott haben, allerdings ansehnl-
dig in diesem Elend iß, daß es für ihn leeln Straflrideu
für grob: vergehungem sonder eine Versuchung ist. Wenn
daher der Ilnglanbr nnd dir eisilichr Blindheit über ihn,
das gerechte Kind Gottes, das reine ijändr fort und fort

zu seinem Gott aufhob, den Kopf srhiittelt, spottet und höhnt,
das Man! aufsperrt nnd ihm, als einem von Gott Gelt-raf-
trn und Genrartcrten, Zaxitrnslreictfe giebt, wenn hiob ßlh
den Händen drr Sünder preisgegeben weiß und unter die
dlebrlthäter gerechnet sieht, so erfährt er dies alles, ebenso
wie die übrigen Gerechten des Alten Hundes, als Vorbild
des einzigen Gerechten, deo Eannnes Gottes, wenn er auch
nicht in dem Maße ein Typus (Uorblld) aus den tljGrrn
Jes um Christum ist, wir dir eigentlichen tljeilsträgen
Darum stimmen so viele Stellen seiner Rede, wo er sein
Leiden beschreibt, mit den passionspsalmrn W. 35. l09, mit
Des. 53 und mit den Erzählungen von dem Eeideu des
hErrn in den Gvaugelirn überein. Dies ist das Glut,
worauf wir besonders in den folgenden dirdru aufmerksam
sein müssen. Jindrruthclls durchbricht gerade jetzt im tief·
sten Seeleulridein wo er fiel) gleicherweise von den oitenfihen
abgeftoßen und von Gott verstoßen fühlt, der sehwnche glim-
meude Glutibensfnnlte in thiobv Herzen die dunttlrn Wolken,
welche das guadenreiche Itutllh Gottes ihm verhüllen, und
dringt htudurct) zum barmherzigen Herzen Gottes, also daß
er bit) vom Gott des Hornes und Grimmes, drr ihn als
Feind angefallen und dem Teufel und der Itngliinbigen
wie halbglänbigcn ittlasse preisgegeben hat, auf den Gott
der rrmtfertigeudeu Gnade beruftz rr ßeht diesen seinen
Grlösry drr ihn als unschuldig großer obiissethat rrchlfrrtigen
wird, schon in drr Höhe und stehet ihn an, daß er bürg-
schaft für ihn leisten solle bei dem Gott, drr ihn als einen
Sünder« behaudle, und betheuert, daß alle Schmerzen, ijohn
und Spott, ja selbst der Tod ihm nur dazu dienen sollen,
daß er desto fester an seinem Gott halte nnd geduldig auf
ihn hoffe. hierin aber in Hieb ein leuthteudrs Vorbild
für jeden Gliiubigen und dir wahre Gottesgemeindg dir
aush in der tiefsten Erniedrigung und nreuzgestaly in ver—
höhuuug und Verfolgung von dem Gott, der über ihre Ver—
sündigungrn zürut nnd ßr züchtigt, zn ihrem barmherzigen
hohem-richtet, der nun) allrnthalben versucht ist, fliehen nnd
ßeh durrh die schwersten Leiden uirht von ihrem Gott hin—
wegtreibeu läßt, sondern nur desto fester an ihm hält.

l· v. 1—l7. Genug habe in) nun dergleichen von euch
gehört. wäret ihr an meiner Stelle, wollt ich wohl auct)
so herzlos euren Träßer spielen. Jtbrr wie sehr bedürfte
ich wahren Trosiest Dem: ob ich selber rede oder schweige,
es tröstet mich nicht. Dort) will ich, wenn auch ermattet,
klagen, wie sein Zorn mich mitten im Glüolt überfallen
nnd zermartert hat, obwohl ich lerin Unrecht begangen
und meiu Gebet zu ihm aus reinem Gewissen kam; wie
er miet) dem Gespött drr itugläubigen und dem Hohn
der falschen Freund: preisgegeben hat, also daß is) in
die tiefste Trauer versunken bin.

1. Hieb [der nun wohl sah, daß alle Be-
theuernugen feiner Unschuld die Freunde nicht zu
überzeugen vermochten, sondern nur in ihrer un-
richtigen Meinung bestärktenJ antwortete, und sprach:

2. Jch habe solches [was ihr mir da vor-
prediget, damit ich Buße thun foll für Sünden,
die ich nie begangen, nun fchon] oft [und über-
reichlich von euch allen] geh»or·et: Jllt seid allzumal
seiner wie der andere] leidtge Tröster [die mir
mein schweres Leid nicht nur uicht tragen helfen,
sondern durch Anklagen und Vorwürfe sogar ver-
mehren].

»Eure seelsorgerische Praxis ist wohl streng nach
eurer Lehre eingerichtet und von tnenschlicher Klugheit
einzugehen, aber ohne gcistliche Erfahrung, ohne Ver-
siändniß vom Kreuz, von der Versuchung, von der Pein
der Sünde und des Zornes Gottes. Denn nur ein

Hiob schildert sein Leiden und betheuert seine Unschuld. 49

recht zerbrochenes, gedemüthigtes und zerschlagenes Herz
weiß auch fein säuberlich mit einem anderen in seiner
Anfechtung umzugehen. Wer was erfahren hat, der
kann auch einem anderen Betrübten glauben und hat
eine gelehrte Zunge, die Müden recht zu trösten.«

s. Wollen [denn] die losen swindigem
wahren Trosies und Nuhens für mich baaren]
Worte [wie ich eure Reden wohl mit größerem
Rechte nennen könnte, als ihr die Meinigen, vgl.
nah. 15, 2., noch immer] tein Ende haben? oder
ivas macht dich so frech swas an meiner Jammer-
gestalt kann dich so aufreizenL also [immer wieder
dasselbe] zn reden [und mich armen, bis zum Tod
betrübten Mann zu kränken]?

4. Ja) könnte auch wohl [so ohne warmes
Mitgefühl und wahres Verständnißj reden, tvie
ihr. Wollte Gott, eure Seele wäre keinmal] an
meiner Seele Statt; ich wollt soder könnte dann
wohl] auch ntit [schönen, aber herzlosenj Worten
an euch skunsireiche Redensarten aneinander] sehen,
nnd mein Haupt also lfchadenfrohj über euch schät-
teln [wie ihr thut und dabei denkt: Was muß
dvch Hiob für ein großer Sünder sein, daß ihn
Gott mit so schwerer Strafe heimsucht; vgl. Pf.
22, 8; 109, 25; Jer. 18, 16; KlageL 2, 15;
Matth. 27, 393 Mark. 15, 29].

s. Ich wollt euch sauch so] stärken [wie ihr
mich, blos] mit dem Munde, und mit meinen Lip-
hen trösten [ohne daß das Herz dabei wäre; dann
würdet ihr wohl erkennen,»wie häßlich euer Ver-
halten gegen mich ist]. »

s. Aber [ach, wie gerne würde ich wahren
Trost annehmen! denn] wenn ich [selber] schon
rede [und meinem Herzen durch Klage nnd im
Gebet Luft mache], so schonet mein der Schmerz
[doch] nicht [und lindert sich nicht]; lasse iciys
[aber] anstehen [und fresse mein Leid schweigend in
mich Pf. 39, 3], so gehet er sauchj nicht von mir.

7. Nun aber [kann ich weder mit Worten
meinen Schmerz lindern, noch schweigend ihn er-
tragen; denn seht] matht er [der mir zürnende
Gott] mich lnilde fhat er mit seinen Zorngerichten
mich so erschöpft, daß ich ohnmächtig erliege], nnd
fkeine Seele, die inir lieb ist, ist nahe, mich zu
trösten; denn er hat] berstöret alles, was tch bin
[genauer: meine ganze Hausgemeindes

Die Einzigh die ihm in seiner furchtbaren Einsam-
keit hätte beistehen können und müssen, sein Weib, war

eistig todt für ihn, sie war aus die Seite seiner Seelen-
Peinde getreten (vgl. Kuh. 2., I; 19, 13 ff.).

s. Er hat mich [an meinem ganzen Leibe]
runzlicht gemacht [vgl. Kap. D, 7 Anm.], nnd
Das] zeuget wider mich salso daß ich allen, die
mich sehen, als ein bestrafter Sünder erscheine
vgl. Kap. 10, 17J, nnd mein Wldershrecher lehnet
sich wider mich ans, nnd antwortet wider mich.

Die zweite Hälfte dieses Verses hat Luther nach der
Vulgata also übersetzt Das Wort MJY bedeutet aller-

dings auch lügen, uerlenmdem wonach die Vulgatat
»der lügenhafte Verleumder« deutet. Aber nach der
Grnndbedeutung des Wortes: »ein-gehen« wird es hier
besser nach der ähnlich lautenden Stelle Pf. 109, 24 in
der Bedeutung: ,,Abzehrung« gefaßt, so daß dann eine
ähnliche Folge des schwarzen Aussatzen wie in der ersten
Hälfte, genannt würde. Danach übersetzen die neueren
Auslegerx Und es isi wider mich aufgetreten
meine Abzehrung und verklagt mich offen in’s
Angesicht (als einen auogemachiem von Gottes Ge-
richt getroffenen Verbrecher Vgl· Kap.4, 7 Anm.). Denn
je weniger irgend eine äußere Ursache, wie Erbiichkeit
oder Ansiecknng, für die Krankheit Hiob’s vorlag, desto
klarer mußte er seiner Umgebung als ein von Gott Be·
strafter erscheinen.

I. Stil! [d. i. Gottes] Grimm [zer-] tkißkt
smich gleichwie ein wiithender Löwe, vgl. Kap.
10, IS; Hof. S, 1], und der mir gram ist [wört-
lich: und sein Zorn verfolget mich und er]
beißet svoll grimmen Zornes] die Zähne über mich
zusammen [Ps. 35, IS; 112, to; Klagen 2, 16J;
[als] mein Widersacher fnutelt [er] mit seinen Augen
ans mich swetzet seine Blicke, um mich bald zu
durchbohren].

Die Formen der Gegenwart in V. 8 u. 9 schildern
Ereignisse der Vergangenheit, die in der Gegenwart
noch fortdauernz denn Hiob will beschreiben, wie es zu
diesem elendenZustand, in dem er nun dauernd sich be-
findet, mit ihm gekommen ist.

10. Sie [aber, die mir ehedem untergehen
waren, meine Frömmigkeit haßten nnd neidifch
waren auf den göttlichen Segen bei mir, freuen
sich dieses meines Sturzes;] haben ihren Mund
szum Hohn und Spott Pf. 22, 8; 35, 21] auf-
gesperrt wider mich, nnd haben mich schmählich
sunter SchmähreDenJ auf meine Backen geschlagen
kJel so, s;- Joh. 18,22; 19,3J, sie have« csich
zusammengerottet wider mich und] ihren Muth
mit einander an mir getühlet [s. Many. 27, 27].

11. [und nicht genug, daß ich seinen Zorn
gegen das Zeugniß meines Gewissens auf mir
lasten fühle] Gott hat mich [auch nochJ übergeben
dem suebermuth der] Ungerechten, und hat mich
in der Gotilosen Hände kommen lassen sdaß sie jetzt
höhnisch über mich trinmphiren s. Jes. 53, 12].

12. Jch war reich [lebie in glückiicher Zu-
friedenheit und Ruhe, reich begnadigt vom HErrn
und hochgeehrt von den Menscher] aber er hat
mich [mitten in meinem Frieden iiberfallen und
gänzlich] zu nichte gemacht; er hat mich beim Halse
genommen, [in die Höhe gehoben] nnd [mit aller
Gewalt] zerstoßeiy und hat mich ihm zum Ziel auf-
gerichtet [nach welchem er all seine Zornpfeile:
Krankheit, Schnierzem Feindschaft, Krieg, Hohn
und Spott, Verlust des Liebsten und Besten, inne-
ren Unfrieden, abschießen wollte KlageL Z, 12]. ·

is. Er hat mich umgeben mit seinen Schützen
[genauer: Es haben mich seine Pfeile um-
schwirrth er hat meine Nieren zerspalten smein
innerstes Leben mit seinen Zorngeschossen verwun-

50

vers, er hat meine Galle sdurch solche Todeswuku
den] auf die Erde geschüttet sdaß mein Saft ver-
trocknete, wie es im Sommer dürre wird Pf. 32,
43 Klagel 2, 12].

14. Er hat mir eine Wunde über die andere
gemacht; et ist [gleichwie gegen eine Mauer] an
mich gelaufen, wie ein Getvaltiger [ein gewappneter
Held, und hat mir eine Bresche auf die andere
geschvsssvl

II. Jch [aber] hnhe [darauf in tiefster Seelen-
traUerJ einen Sack« um meine [mit harter Kruste
iiberzogene und verunstaltete] Haut genährt, und
habe [mein Haupt mit Staub und Asche bedecket
lind damit] mein Horn kaltes, was ich bisher an
Macht und Ehre besaß] in den Staub gelegt [und
besudelt, wie es ja zu Schanden geworden war]

V) Ein Trauergewand von groben, wahrscheinlich
schwarzen Ziegenhaarem vgl. 1. Mos 37, 34 Anm.

Its. Mein Antlitz ist [überroth und] geschtvollen
von Weinen, und meine Augenlider sind sdadurch fast
bis zur Erblindung] verdunkelt [uud mit Todes-
schatten umlagert vgl. Pf. 6, 8; 38, 10; KlageL

Z, 17];

17. Wiewohl kein Frevel in meiner Hand ist
sich mich rein weiß von schnöder Ungerechtigkeit
and Gensaltthat], und mein Gebet ist rein sohne
Heuchelei aus einem gläubigen Herzen hervorge-
gangen, also daß ich nicht noth hatte, wie über
ein fchweres Verbrechen Buße zu thun und Leid
zu tragen vgl. Kap. 12, 4; Jes. 53, 9].

El· v. 18 — DE. Wenn ich nun den Tod erleiden werde,
dann utiissr nceiu unschuldig vergosfenes Blut immerfort
um uache und Zewrisung meiner ilnsrhnld zu dem Gott
emporsehreiettz den sthon jrht mein thränendes Zeuge be-
reit sieht, fiel: meine Unschuld zu Zeugen nnd einzutreten,
während meine Freunde meines ringt-irrte spalten. O
inöge er en thun, ehe mein kurzer Erben ablänftl

18. Ach, Erde [du Zeugin aller Ungerechtigkeit
und Bosheit, die auf dir geschieht], verdecle mein
sunschuldig vergossenes] Blut swenn ich nun sterben
werde] nicht ssondern laß es nuaufhörlich um
Rache Hesek. 24, 7 f. und Entdeckung meiner Un-
schuld zu Dem schreien, in dessen Augen der Tod
seiner Heiligen werth gehalten ist Pf. ils, 15]!
und mein Geschrei sdas von meiner Seele im ver-
gosseneu Blute ausgehet] müsse [wie Abels l. Mos.
4, 10 und aller getödteten Gerechten Lnc. 11,
50 s.; Offenb 6, 8 ff., ja. wie Christi Blut Hebr.
12, 244 zum Throne deß empordringen, der ge-
recht richtet, und] nicht Raum lkeine Ruhestättej
finden [da es unerhört und ungerochen verstnmmen
miißte]! «

Das Blut, als in welchem die Seele ist (3. Mos
17, 11), ist Gottes besonderes Eigenthum; er tvill es,
wo es unschuldig zur Erde vcrgossen wird, heimsuchrn,
und die Erde wird es nicht aufsaugen, bevor es von
Gott erochett ist. Unbedeckt und fort und fort um
Rache fchreiend liegt es da; so auch das Blut des aller-

Hiob us, 14—-22.

17, 1--7.

höchsten Gerechten, des unschuldigen Gotteslammes.
Sein Blut schreit stellvertretend zum Vater: Barmher-
zigkeit! Barmherzigkeit! für die ,· welche, vom Teufel er-
schlagen, gerne leben möchten; aber es ruft: Rache!
Rache! gegen die, rvelche ihn verwerfen und abermals
kreuzigen. Aus sein am lantesten schreieudes Blut isi
aber das aller Gerechten, die von Abel an unschuldig
getödtetwordeti sind, ein Vorbild. Auch ihr schreiendes
Blut wird erhöret werden, wenn auch erst am Ende der
Tage. —— Zu wem aber soll Hiob’s Blut um Rache
schreien nnd gegen wen? Zu dem Gott, der nach seiner
Meinung ihn als blutdürstiger Feind verfolgt und tm
Begriffe steht, ihn zu tödten? Welch ein kühner Glaube
ringt sich aus der mit Todesnacht umdüsierteu Seele
empor! Ja, gewiß, Gott selbst wird sein Bluträcher
sein (Kap.19, 25); aber nicht der Gott, den seine Ver-
suchung ihm vorgemalt hat, sondern der rva re barm-
herzige Gott, der nicht ans ungerechter Willkür, sondern
aus Liebe ihn in dico Triibsalsfeuer geführt hat, und
den Hiob’s Glaubenslicht jetzt deutlicher und immer
deutlicher zu erkennen beginnt. — Der Gott, der iob
als eilten Schuldigctt dem Tode preisgiebh und der ott,
der ihn sund wenn es erst nach dem Tode wäre) nicht
ungerechtfertigt lassen kann, treten auseinander und schei-
den sich, wie Finsterniß und Licht aus dem Chaos dcr
Anfechtung heraus. (Delttzsch.)

19.» Auch Ueht schon, da ich· noch lebe] siehe
da, mein Zeuge [der große, herrliche Gott] ift im
Himmel [bereit, meine Unschuld zu offenbaren];
und der mich tenuei [und bessercals alle vertreten
kann] ift. in der Höhe [vgl. Kap. II, 25].

20. Meine Freunde [die am ersten unter den
Menschen meine Unschuld bezeugen könnten und
niüßtenj find meine Spötter; aber mein [sehn-
süchtrg aufschauendesj Auge thranet zu Gott [dem
allerbesten Freunde]

U. Wenn ein Mann ibnnte mit Gott rechten,
wie ern Menschenkind mit seinem Freunde!

Der Vers sieht in innigem Zusammenhang mit dem
vorhergehenden und enthält das Verlangen des zu Gott
thränenden Auges. Derselbe lautet genau nach dem
Grundtext:

21. szu ihm siehet mein GiaubensaugeJ Daß
er smein gerechter und barmherzigen Fürfprecher und
Blute-Wer] entscheide für smichJ den sunschuldig
verfolgten] Mann fund meine Unschuld darIegeJ ge-
genüber [dem] Gott Idee« mich mit seinen Zorngerichs
ten überschüttet i)at,] und für [mich,] das [von Allerx
so verachtete] Menschenkind gegenüber seinem Freunde
[d. i. den drei Freunden und ihren Genossen, die mich
ais einen bestraften Sünder ansehen und mir die Buße
eines Gefallenen predigen]

Dies ist ein gar hoher und geistlicher Wunsch aus
Hiob’s Herzen, der ihm vom heil. Geist einge eben ist.
Er bekeunet, daß Gott felbst es ist, der ihn o in den
Staub geworfen hat: nun wünscht er, daß Gott selbst
sich auch seiner gegen Gott annehme und ihn vor Jhm
selber rechtfertige Dies ist ein guter Wunsch denn der
ist in Christo erfüllt, und das Geheimniß unserer Recht-
fertigung vor Gott gegen Gott geht durch alle wahre
Offenbarung. (Diedrtch.) Vgl. L. Cor. Z, 18. II.

22. Aber sacht daß er dies mein Flehen er-
hörete, ehe] die [wenigen, mir zum Leben] bestimm-

Hiob’s schwach glimmendes Glaubenslicht wird stärker. 51

ten Jahre find szum Ende] kommen swas nun in

Bälde geschehen sein wird]; nnd ich gehe [dann]
hiu [in das sinsiere Reich der Schatten] des Weges,
den ich nicht wieder kommen werde [vgl.Kap.10,
20. 2l].

.So wird Hiob hier Propbet des Ansgangs seiner
eigenen Leidensgeschichth und über seinem Verhältnis
g« Gott und den Freunden, von denen jener ihn dem

ode eines Schuldigen preisgiebt und diese ihm das
Urtheil eines Schuldigen sprechen, schwebt die nun durch
die Finsternis hindurchgcbrochene Gestalt des Gottes
der Zukunft, von dem Hiob gläubig erwartet nnd ersieht,
was der Gott der Gegenwart ihm entsteht. (Delitzsch.)
Die Kraft des Zeugnisses des heiligen Geistes in seinem
Her en erweist in diesem gläubigen Dnlder sich über-
mä its, nicht nur wider den Augenschein und das sinn-
ltche esühl, sondern auch wider die wirklichen Offen-
barungen des göttlichen Zornesz sein Vertrauen beharrt
dabei, daß aller seiner Leiden ungeachtet der scheinbare
Widerspruch durch niemand anders, als durch Gott selbst
endltch werde gelöst werden. Dieser leuchtende Glaubens-
blick ist aber hier und im Näehstfolgeudelr nur wie ein
schnell aufblitzendes, aber wieder in die Nacht unter-
tauchendes Licht (vgl. Katz. 14, 13 ff.); die folgenden
Klagen offenbaren von Neuem ein dumpfes Htnstarren
in die Verzweiflung. Dennoch aber kehren solche Glau-
bensblicke im Folgenden noch immer stärker wieder und
deuten auf den anfangenden Gewinn, den Hiob aus
seinem Leiden schon jekt og, und auf die Lösung des
ganzen, großen Näthse s hin. (o. Gerlach.)

Das U. Kapitel.

sind erzählt sein Elend nnd Unschuld
noch weiter.

M· V. l——5. Tod und Verwesung stehen mir bevor, nnd
die Freunde höhnen mein; drum, o Gott, werde du mein
siirge bei dir selber! Wer anders, als du, leiinnte meine
Rechtfertigung mir versprechen? Denn meine Freunde
Iud verblendet; darum wirst du sie nicht über mich
trtumohiren lassen, sondern vielmehr gerecht bestrafen.

I. Mein Odem ift schwach [und zeigt schon
mein herannahendes Ende durch Erstickung an
s. Kap. 7, 155 19- 17], und meine [Lebeno-] Tage
sind ahgeiiirzt fgenauerx erloschen], das Grab
ist da [nur ein Schritt noch trennet mich von ihm
Pf. 88, 4]. »

Z. Niemand ist von mir get-rascher, noch muß
mein Auge darum bleiben in Betrübnis.

So nach der Vulgata; nach dem Grundtext genauer:
2. Wahrlich, Verhöhnung umgiebt mich sdeun
was anders, als Spott und Hohn über mein Unglück
ist’s, wenn ihr mir, dem Sterbendem Vorspiegelungen
von einem langen, glücklichen Leben Macht«-«] und mein
Auge muß dazu [noch] bei ihrem Hadern sihren
gehctfsigen Reden] Verweilen [ohne sich erquicken zu
können]

z. Ob du gleich einen Bürger für mich wolltest
sehen [genauer: Darum wende ich mich von ihnen
hinweg zu dir, o Gott! O sehe doch ein Un-
terpfand meiner Unschuld ein, sei du Biirge

für mich bei dir selber« Kap.16, Si; Pf.
III, 1225 Its« IS« 1413 wer will [fonst] für
mich [Bürgschaft zu leisten durch Handschlag mir]
geloben fals du selbst, o Gott]?

L) »Gott ist in zwei Personen gedacht, als Richter
einerseits, der Htob wie einen Strafwiirdigen behandelt,
und andererseits als Bürge, gnadenreicher Fitrsvrecher
und Erbarmen welcher vor dem Richter für die Unschuld
des Leidenden sich vervfändet und gleichsam Caution
stellt.« Ein wunderbar dcutliches Vorbild der Piittleri
schast des HErrn Jesu Christi, »der Genugthuung durch
Gott vor Gott« (vgl. L. Cor. Z, l8 f.; . Joh. 2, 1 .
Allein zu dir, HErr Jesu Christ, mein Hoffnung steht
aus Erden! Jch weiß, daß du mein Tröster bist; kein
Trost mag mir sonst werden. Von Anbeginn ist nichts
erkorn, auf Erden war kein Mensch geborn, der mir
aus Nöthen helfen kann: ich ruf dich an, zu dem ich
mein Vertrauen han. V. l. (Joh. SchneestngJ

4. [Von Menschen, selbst von meinen Freun-
den kann ich solches nicht mehr erwarten, denn]
Du hast lzur Strafe für ihre felbstgerechte Heuchelei]
ihrem Herzen den [rechten] Verstand [von dem
Zustand meines Herzens und von der Bersuchung
in Trübsalen, wie durch einen Vorhang] verlock-

»gcu, darum wirst du sie nicht [über mich] erhöhen

süber mich triumphiren lassen dadurch, daß du
am Ende ihren Wahn von meiner Schuld öffent-
lich bestätigtest].

s. Er titbmet wohl seinen Freunden die Uns-
beute [richtiger: Wer, wie ihr, seine Freunde
als Beute öffentlich ausbietet und preis-
giebt Kuh. 6, 27., der wird für solche treulose
Verleugnung der Liebe der göttlichen Vergeltung
nicht entgehen, sie wird ihn auch an seinem Lieb-
sten strafen]; aber seiner [genauer: dessen] Kin-
der Angen werden verschmachien [sich auch vergeb-
lich nach Liebe und Erbarmung umsehen vgl. Kap.
u, 20; 2. Prof. 20, 5].

W· v. 6—16. Gott hat mich zur Verachtung der Welt
gemacht; darum verzehre ich mich in Gram, und die
Frone-neu entsetzru Ich. So) aber halte fea au meiner
Gerechtigbeii nnd werde nur noch stärker in meinem Gott.
fanget nur von Ueurm an mit euren verheisungovolten
tlußuredigtenz ihr bleibt doch Thurm. Ita- Grgentheil
von euren Hoffnungen tu schon eingetreten und vermitte-
ltrht sich immer mehr; meine einzige Hoffnung ist du:
Tod, und das tu lkeine Hoffnung.

s. Er [d. i. Gott] hat mich [und meinen
Namen] zum Spriihlvort [damit man einen von
Gott gestraften Heuchler höhnisch bezeichnet] gute:
den Leuten [in meinem Lande] geseszt [ogl. Kap.
12- 4; Ps·44- 155 69- 12J- UUD lich] muß ein
Wunder [ein Gegenstand des allgemeinen Abscheus,
den man in’s Angesicht verspeit] unter ihnen sein
[Matth. 27, 29. 30].

7. Meine Gestalt fsonderlich mein Auge, des
Leibes Licht] ist [in Folge dieser tiefen Herab-
würdigung und SchmachJ dunkel worden fund er-
loschen] vor sGram und] Trauern [Kap.16, 16],
nnd alle meine Glieder find [steisch- und kraftlos]

52 Hist» 17, 8—-1s.

18, 1—-4.

lvie ein Schatten [der nur Schein ist und kein
bleibend Wesen hat, vgl. Pf. S, 8; 31, 10].

8. Darüber werden die Gerechten »[wenn sie
meine elende Jammergestalt erblicken] nbel sehen
[erstaunen und sich entseßen, wie solch Räthsel zu
lösen sei, daß ein Frommer von Gott so geplaget
wird, vgl. Pf. 73, 16; Jes. 52, 14], nnd die
unschuldigen [die sich von der Welt unbefleckt er-
halten haben] werden sich sehen sinnerlich aufge-
bracht fühlen] wider die Heuchler sdaß es ihneii
trotz ihrer Gottlosigkeit so gut gehet Pf. 73, 12 ff.].

D. Der Gerechte ·[aber, der, wie ich, von Gott
zur Hölle geführet wird und seinen Zorn erfahrt,
zittert uiid bebt zwar an Leib und Seele unter
den Schlägen des Alleinheiligem aber er] wird
seinen fnach seiner innersten Erfahrung zur Seelen
Seligkeit führenden] Weg [der Gottseligkeit und
Wahrheit fest] behalten, nn der [seinen auf Herzens-
erfahrung ruhenden Glauben bis zu solchen Zeiten
großer Anfechtung in einem Wandel] von reinen
Händen fbewährt hat,] wird sgeradedurch das
liebe heilige Kreuz] stark bleiben [und seines Lebens
Wurzeln noch tiefer in Gott und sein heil. Wort
hineinfchlagens

Mit solchen Worten bewährt Hiob, wie alle, die
durch ähnliche Vcrfuchungen hindurch vollendet werden,
die göttliche Geduld, die Jakobus (Jak. 5, It) selig
preist, schlägt die Hoffnung Satans, daß Niemanduus
wahrer Liebe zu Gott fromm sei und durch Trtibsal
bald ziini Abfall gebracht werde (Kap. 2, 5) zu Boden
und straft den Vorwurf der Werkzeuge Satans, der
halbgläubi en Scheinfreundh als zerftöre er die ivahre
Gottesfurcht (Kap.15,4) Lü en (vgl. Pf.73, 23-sz;26).
Je größer Kreuz, te ftärksrer laube; die Palme ivachset
bei der Last; die Süßigkeit fieußt aus der»Traube, wenn
du sie wohl gekeltert hast; im Kreuze wachfct uns der
Muth, wie Perlen in g·c·salzncr·Fluth. (Benf. Schmoll-
Je größer Kreuz, je naher Himmel —- V. 3). Wenn
auch die Gerechten, sagt Calviih den Weg, den sie be-
treten. mit Dornen und Disteln übersäeh von Felsen
nnd Gruben gehindert sehen, sollen sie doch im Dienste
Gottes beharren. Wenn es nicht so wäre, welche Be«
Währung und Prüfung unseres Glaubens würde Vor-
handen fein? Wenn unser Weg durch einen lieblichen,
ergötzlichen Garten führte« wenn wir nur Angenehmes
im ganzen Leben erführen, wer könnte dann behaupten,
er diene Gott von Herzen? Wenn uns aber Gott das
Gegentheil von dem, was wir wünschen, zusendet, also
daß wir bald durch Koth, bald über Berge und Felsen,
bald durch Dornen, bald durch Gruben hingehen müssen
und doch kein Ende unserer ·Mühen erreichen, das ist
eine schwere Versuchung für die, wclche Gott mit ganzem
Eifer dienen. Und warum ist’s so sehr schwer? Weil
ivir noch nicht ckgcleriit haben, uns selbst gänzlich zu ent-
sagen. Wer fi aber noch nicht gewöhnt hat, alle feine
Gefühle und feinen ganzen Willen dem Dienste Gottes

änzlich zu unterwerfen (wcnn es ihm auch recht schwer
ällt), der weiß noch nicht ganz, was erecht und gläubig
sehe« heißt, -— Hieb erscheint im Li te des N. T. als
ein Vorbild desjenigen, welchcr gleicherweise leidet, damit
Satan fein Recht bekomme, woran er u Schandcn
wird· welcher auch ein Leiden zu tragen hat, das an
stch Wesen und Gestalt des Zornes Gottes, aber in
Gottes Liebe seinen Beweggrund und Endzweck hat;

der ebenso von den Menschen vertannt und verhöhnt
wird, um zuletzt erhöht zu werden und fürbittend für
die einzutreten, die ihn höhnten und verkannten, wobei
freilich der unendliche Abstand zwischen dem Vorbild
und Urbild nicht zu vergessen ist. (Delitzsch.) Vergl.
Eint. zu Kuh. 16.

10. Wohlan [denn], so [will ich auch fest-
stehen in meinem Gott, den ich so manches liebe
Mal erprobt habe; ihr aber, die ihr mir eine
goldene Zukunft irdischen Wohlergehens ver-heißer,
falls ich eurem Rath und Willen folge] lehret
euch [nur] alle [wieder] her [zu mir] nnd konltnei
[wieder mit euren Bußpredigten]; ich werde doch
keinen Weisen [der Gottes Heil recht kennete und
die tiefe Bedeutung der Leiden für die Gläubigen
aus der Erfahrung verstünde,] unter ench finden.

11. [Jhr verheißet mir ein langes Leben,
falls ich meine von euch vermuthete Sünde be-
kenne und Buße thue; aber fehet ihr denn nicht,
daß] Meine [Lebens-] Tage find vergangen, meine
Anschläge [und Hoffnungen für dieses Leben] find
fdurch Gottes Schwert, das mich verwundet hat,
zerschnitten und] zertrenneh die [ganz mit mir
verwachsen waren und als Lieblingswünfchd mein
Herz besessen haben. fJch habe sie längst aufge-
geben und habe nichts mehr zu hoffen für dieses
Leben].

12. Und [sie, die mich fast fchon Geftorbenen
so thöricht zu trösten unternehmen] haben ans
der Nacht [des Unglücks, die mich umgiebt] Tag
[fonnenhelles Glück, das sie mir für die Zukunft
verbeißen] gemacht, nnd ans dem Tage Nacht [ge-
nauer: und sagen, lichter Tag sei nahe,
während immer dichtere Finsternis; des Todes,
dem ich mit schnellen Schritten entgegengehe,
hereinbricht].

13. Wenn ich gleich lange harre [wenn irgend
welche Hoffnung noch in meinem Herzen wohnt],
so ist [es die auf meine Auflösung; denn es ist]
doch die Hölle [Kap. 7, 10 Anm.] mein Haus
[darin allein ich Ruhe vom Schmerz der Seele
und des Leibes finden werde], nnd tin Finsternis
fdes Todtenreichss ist [von mir in Gedanken fchon]
mein Bette gemacht:

la. Die Verwesung heiße ieh sfchonj meinen
Vater, nnd die Wurnier meine Mutter nnd meine
Schtvestet sMeiii elender Zustand hat mich mit dem
Moder und den Würmern so vertraut gemacht, daß
sie mir nichts Schreckendes mehr haben; ich bin mit
ihnen aufs nächste verbunden und werde ihnen baldigst
ganz zufallen]

15. Was [in aller Welt giebks für mich auf
dieser Erde sonst noch zu hoffen, und worauf] soll
ich fnochjs harren? nnd wer achtet mein Hoffen
lwer von euch kann ernstlich daran glauben, die
von euch mir vorgefpiegelte Hoffnung noch erfüllt
zu sehen]?

16. Hinunter iii die [festverfchlossene] Hölle
wird es [mein Hoffen, das allein ich noch hege,

Bildad’s L. Rede gegen Hieb. 53

baldigst] fahren und [dort] tvird [es zusammen]
mit mir im Staube [der Vernichtungj liegen sda
wird dann diese meine Hoffnung des Todes zum
Tod aller meiner Hoffnung werden].
Gerade in dieser Hoffnungslosigkeit zeigt sieh Hiob’s
Glaube tn seiner rechten Größe. Er eht dem Tode
entgegen und erliegt dem Tode allem Ankichein nach als
ein Sünder, während er doch sich als Gerechter weiß.
Jst es nun da nicht Glaube und Treue gegen Gott,
daß er, ohne um Genesung zu Reben, sich an dem Einen
enügen läßt, daß Gott sich zu ihm belenne? Die Ver-
geißungen der Freunde hätten auf anderem Grunde
ruhen müssen, wenn er die Freudigkeit haben sollte, sie
sich zuzueignen. Er fühlt sich unabänderlich dem Tode
preisgegeben, und wie aus der Tiefe des Hades, in den
er hinabstnth streckt er nach Gott seine Hände aus, nicht
daß er ihn dem Leben erhalte, sondern daß er ihn vor
der Welt für den Seinen erkläre. Soll er auch sterben,
nursden Tod eines Verdammten will er nicht sterben.
Und sollte es ihm dabei um die Rettung feiner Ehre zu
thun sein? Nein, zuletzt um die Ehre Gottes, der den,
der in aller Treue ihm zugekehrt ist, unmöglich wie einen
Frevler verderben kann. (Delitzsch.)

Das 18. Kapitel.
Rildad ntischet Hist) unter die gottlosen

Von der L. Rede Zitdad’s, des zweiten Freundes, gilt
dasselbe, was von der L. Rede des Eltphas (nap.15); auch
nnd es wesentlich des Eliohas Gedanken, die sildad, nur
anders geformt, anssuhrt Die Schilderung des gänzlichen
Untergangs des Frei-tm, die auch er ohne jegliche sei—
mtschung einer derheißuug sur den Fall der ttmlrehr hiobs
(ugl. Lan. it, W) giebt, iß schanerlich grelt, feierlich pathe-
ttsch, wie es dem gesireugen tinßprediger mit mengte, stolzer
Kmtsuiieue uud nharisäiscljem Selbltgefiihl zukommt. nichts—
destowruiger in sie sit-du und, an sich betrachtet, auch wahr;
uumahr wird sie nur due-h die Zuwendung aus hieb, die
Zitdad setbß durch verdeckte, aber doch leicht erkennbar
eiugrsiochteue Ziige aus dem Schiaesal titolrs und seiner
Kinder macht.

I· d.1—lt. wie lange willst du uns als thdrilht ver—
achten nnd gegen die göttlich: weltordnung leidenschaftlich
anstiirnieni Ver Frevler geht doch zu Grunde; darauf
ist alles in der Welt angelegt.

I. Da antwortete Bildad von Suah [Kap. 2-
11 Anm., verdrießlich über die lästig langen Reden
Hiob’s und aufgebracht durch den Vorwurf der
Berblendung Kap. 17, s] nnd sprach:

T. Wann ivollt ihr« [du und deines Gleichen,
die ihr euch für die allein Gerechten und From-
men ausgebt und alle anderen für gottlos und
einstchtslos haltet vgl. Kap. 12, 2] der [langen]
Rede [endiich] ein Ende« machen? Merlet doch
swerdet erst vernünftig, wie wir drei, die wir in
unserem Urtheil gänzlich übereinstimmenL darnach
wollen tvir Miteinander] reden [und werden uns
eher verstehen].

·) Bildad beginnt hier zu begreifen, daß hinter Hiob
eine große Schaar Gleichgesinntey nämlich die ganze
wahre Gemeinde des HErrn, deren Herrlichkeit auch
unter einer Jammergestalt voller Trlibsale und Ver«

suchungen des Satans verborgen ist, stehtsz Jhr gegen-
iiber hat die Welt zu allen Zeiten neben ihrer gerühm-
ten Rechtschasfenheit ihre Weisheit, Bildung und Auf«
klärung geltend gemacht. —- ") Das hebräiscbe Wort
DIYYP wird von den Neueren einstimmig nicht von Ho»

(das Ende), sondern von PHJH abgeleitet und nach dem

Arabis en mit ,,Jagd« wiedergegeben, womit auch
die Ue ersetzung der Vulgata übereinstimmi. Dann
wäre der Sinn: Wie lange wollt ihr aus
Worte Jagd machen, aus bloßer Freude an
Worten, wenn sie auch noch so gehaltlos wären,
fortreden, und nach Worten haschen, die keinen Nutzen
haben (vgl. Kap. 8, 23 19, 2)? und es läge also das
Bild von der Freude. die das Jagen auf das Wild an
stch gewährt, auch wenn es wenig oder keine Aus·
beute liefert, zu Grunde.

Z. Warum werden wir [ drei von deines
Gleichen] geachtet wie [unverniinftiges] Vieh, nnd
find so unrein [besser: verdammt oder vernagelt]
vor euren Augen fdaß unsere beste Weisheit von euch
für Thorheit gehalten wird Kap. 17, 4. 1017

4. Willst du vor Bosheit bersten? [Du thust
dir selbst den größten Schaden; denn du zerfleischest
selbst — nicht Gott thut es, wie du Kap. 16, 9
meinst —- dein eigen Leben mit solch leidenschaft-
lich zornigem Gebahren gegen das über dich ver-
hängte Geschick, unter das du dich bußfertig beugen
solltesi]. Meinest du, daß [Gott seine unabänder-
liche sittliche Ordnung, nach welcher Frevler stets
zu Grunde gehen] unt deinetwillen [aufheben sollte?
Du kannst das doch so wenig erwarten, als daß]
die suach Gottes Weltordnung zur Wohnung der
Menschen bestimmte] Erde [dir zu Gunsten von
ihnen] verlassen werde, und der [wie Gottes Ord-
nung selbst feststehendej Fels von seinem Ort soci-
nem Unmuth zu Gefallen] versehi werde?

Luther’s Randglosse: Gott wird’s mit dir nicht
anders machen, denn mit allen anderen, und seine Weise
nicht lassen um deinetwilleiu —- Allerdings ändert aber
Gott der HErr um feiner auserwählten gläubigen Kin-
der willen, denen er die Verheißun gegeben hat, auch
seine nach dem scheinbar eisernen, fe stehenden Gesetz der
Vergeltung eingerichtcte Weltordnung, aber nur in Christo,
der ihre Strafe auf sich geladen. Nach Bildad’s und
seiner Gesinnungsgenossen Willensmeinung wäre es nie
zur Erscheinung der Freitndlichleit und Leutseligleit
Gottes in dem HErrn Christo ekommem Wenn nun
der Teufel oder seine Helfershel er einem im Trübsalsi
ofen schwitzenden Kinde Gottes so mit dem Gesetze dro-
het, so soll es antworten- »Mein HErr Christus, mein
Erldser und mein Heiland, hat mich durch sein rosen-
farbenes Blut in der Taufe von allen meinen Sünden
abgewaschen und mir seine Unschuld und Gerechtigkeit
aus Gnaden geschenkt und mich zum Miterben seiner
himmlischen Güter gemacht. Daß mich nun mein lieber
Gott so hart an reift, das thut er nicht als ein Feind,
sondern ais ein ater, er meine« väterlich und herzlich;
denn so hat er mit seinen Heiligen allen von Anbeginn
umgangen und gespielt. Denn ob er wohl auch feine Kinder
um der Sünden willen züchtiget und straft, so will er
dennoch Vater bleiben und sein väterlich Herz nicht von
Rnen abwenden und gegen die zeitlichen Strafen und

uthen läßt er ihnen vie herrlicher, geistlicher Wohlthat
widerfahren.« (Weller.)

54 Hin) 18, 5—21.

b. Auch [wenn du noch so sehr tobsi und
eine Umkehr der göttlichen Ordnung forderst, wird’s
doch beim Alten bleiben: es] wird [stets] das Licht
der Gottlosen verlbfchen [ihr Glück, als dessen Abbild
der Araber im Sprichwort noch jetzt die in seinem
Zelte brennende Lampe beirachtet, neigt sich plötzlich
dem Untergange zu], und der Funke [genauer: die
leuchtende Flamme] seines Feuers [das trau-
liche Wärme und Helle in feiner Wohnung ver-
breitete] wird nichi [mehr] leuchten.

s. Das Licht wird [dann] finster werden in
seiner Hütte, und seine Leuchte [die an der Decke
seines ZeIiesJ über ihm [hänget] vetlöfchen [vgl.
Kap. 21, 17; 29, Z; Pf. 18, 29].

7. Die Zngcinge feiner Habe srichtigen feine
sicheren, kräftigen Schritte, mit denen er bis-
her bei der Ausführung seiner Bosheit sorglos
und ohne ein Hinderniß zu kennen, einherging]
werden [in Folge feines sich zu Ende neigenden
Gcückastandesj schmal werden kweir er nicht mehr
wagt, rasch vorwärts zu schreiten, in steter Furchi,
an etwas zu stoßen und zu fallen], nnd sein
[eigener, ohne Gott« gefaßter, übermüthiger] An-
schlag swodurch er seine Machi zu vergrößern und
die Gerechten zu unterdrücken unternimmt] wird
ihn stillen.

8. Denn et ist [genauer: wird -—- gegen
seinen Willen und doch] mit seinen [eigenen]
Füßen in sden Fang-J Strick sder göttlichen Ver-
geltung] gebracht [rennt selbst in sein Unglück]
und wandelt [ohne es zu wissen, fortwährend] im
[genauer: über -—— das von Gott selbst ihm ge-
flochtenej Reh [h»in, also daß er sich plötzlich san-
gen und zu Falle kommen wird].

I. Der [Fall-] Strick wird seine Fersen lplöss
lich packen und fest] halten, und die Thirrstigen
[vgl. Kuh. 12, s; richiiger: die Schlingen]
werden ihn erhaschen [und fest knebeln, daß ihm
keine Möglichkeit bleibt, wieder zu entkommen]

10. Sein Strick ist [von Anfang an für ihn]
gelegt in die Erde, nnd seine Falle auf feinen Gang
sdaß er sich, er mag beginnen, was er will, end-
lich dem Verderben selbst ausliefern muß].

II. Um und nnt wird ihn [se näher ihm der
Untergang rückt] schrecken plöftliehe Furcht [Schreckens-
Gedanken und -Erscheinungen als Vorgefühl des
Kommenden], daß er nicht weiß, wo et hinaus
foll [weil ihn solche Anzeichen feines Sturzes, wie
Gespenster, auf Schriit und Tritt verfolgen und
scheuchen, vgl. 3. Mos. 26, 36].

Also ist alles in der Welt darauf angelegt, den
Frevler mit Schlingen und Fallen zu umgeben, in die
er, nach welcher Seite er fich auch wende, sallen muß,

anz ähnlich, wie Biidad auch in seiner l. Rede in dem
ilde des ohne Wasser rasch vertroeknenden Schilfes

leichfam die Naturnothwendigkeii des Untergangs der
Frevler hinsielitr. (Schlotiinaiin·)

II« V. til-It. per srlsreneiirhsie cod trisst deu Frevler,
selbst seine Wohnung wird durch Jersörungglträfte net—
nur«-set; and) sein Geschlecht nnd sein Gedächtnis wird
ein-gerettet. stille seine Zeitgenossen erschretiien nnd sei-an-
dern vor seinem Schüssel.

12. Hunger wird« seine [ecnzige] Habe« sein,
und Unglnei wird Ihm bereitet fein nnd anhangetn

«) Die Zukunsisformeit in diesem und allen folgen-
den Versen bis zum Schiuß des Kapitels sind nach dem
Grundtext Formen der Gegenwart; es wird in ihnen
eine lebendige Schilderung der von Stufe zu Stufe
fortfchreitenden, gänzlichen Vernichiung des Gotilofen
gegeben. — IV) Das Wort sie, von Luther hier mit
,,Habe« übersetzn bedeutet allecdings gewöhnlich «Kraft,
Besitz, Habe«. Jedoch paßt diese Bedeutung hier weder
recht in den Zusammenhang, in welchem von dem wirk-
lichen Eintritt des Untergangs des Frevlers die Rede ist,
noch auch in den Parallelismus (f. Z· Sam 1, 27
Auen-A Es ist deswegen sie am besten nach der spri-
schen Ueberfetznng als unvollständige Schreibart (scrjptio
defectiveah für site, zusammengezogen aus sitz swie

niD aus Weg) in der Bedeutung ,,Unheil, Untergang«
zu nehmen. Jn der zweiten Vershälfte giebt Luther
iyssgs ,,zu seiner Seite« frei wieder durch ,,cs wird ihm
anhangen«. syst; bedeutet aber auch ,,Schaden, Fall«,
so Pf. 35, 153 38, 18. Da nun die Septuaginta auch
in diesem Sinne are-Ende Skala-os- überfetzt und diese
Bedeutung des Wortes weit besser in den Zusammen-

hang paßt, als »Ja: Seite«, so ist es wohl besser, mit
den neueren Auslegern darnach zu übersetzen:
12. Sein Untergang ist hungrig nach ihm seilet
herbei und überfällt ihn schnell], und das Unglück
sieht bereit zu seinem Fall fihn zu Fall zu bringen]
1s. Die Starke sdie starken Glieder] feiner
Haut wird verzehrei werden«, und feine Stärke
sseine Glieder] wird verzehren der Fnrst des Todesit

«) Luther übersetzi hier die passive Form, während
im Grundtext ebenso, wie in der zweiten Vershälfie die
active steht; dadurch ward er auch irre geleitet, »die
Stärke« als Subject zu fassen, was doch in beiden
Vershälsien »der Fürst des Todes« ist. Es geht aber
so sowohl die Kraft und Schönheit des Verfes, als
theilweise der rechte Sinn verloren. ·— IN) Nach dem
Hebt« ,,Ersigeborner des Todes« Die Krankheiten
sind als Kinder des Todes gedacht, wie auch die jetzigen
Araber sie rioch nennen; diejenige Krankheit aber, die
alle Krankheiten an Schrecklichkeit und Gefährlichkeit
überragt, ist »der· Erstgeborene des Todes« genannt;
denn m ihr ist die ganze Zerstörungskraft des Todes,
wie im Erstgeborenen die ganze Kraft seines Erzeu ers
enthalten. Weil bei den Semiten die Macht und Wgrde
stets auf den Erftgeborenen vererbie, so wurde die Be«
zeichnuiig »Erstgeboreliet« überhaupt als Ausdruck des
Superlaiivs gebraucht, wie z. B. Jes· 14, 30. Bildad
versieht hier unzweideutig unter diesem «Erst eborenen
des Todes« den schwarzen Ausfatz, die Giedeksrash
krankheii, von der Hieb« ergriffen war, und konnte diese
schreckiichsie Krankheit mcht passender bezeichnen. Ihren
etgeniltchen Namen scheuen sich not) je i die Araber im
gemeinen Leben auszusprechen, um ni i irgend welchen
»luch von ihr zu erben. Es zeigt sich hier, wie Bildad
m der ganzen Schilderung Hiob vor Au en hat und
ihm sein Schicksal vormalen .will. — Z« wörtliche
Uebetsctzting des Verse« würde demnach lauten: »Es

Bildad schildert den Untergang des Frevlers. 55

gilfztddie Gläedär sbeiiier Hart? es frißtbseiäie
ie e der r e okene es odes«, wo ei ie
steigernde: Wiederholsng des Zeitworts ausdrücken foll,
des! diöllserszizrufiigedes dseilzesrctåiirchesckdieget Krankheit
,, ma g,a r run ganz: «g re.

14. Seine Hoffnung [alles, worauf er, der
Haåisvkxiteriüåiz dahicgtnochdsein Beörtraugi setzte,
wa i ng i ma e un zu ’nen o nun-
gen berechtigte, wiesseine Kinder, sein Reichthum :c.]
wird ans seiner iitte gerottet werden und sie
[die über ihn herfallenden, unsichtbaren: unheim-
lichen Mächte des göttlichen VerhangnissesJ werden
ihn [den von fcheußlicher Krankheit schonhalb ge-
gessesiienüFrevlerbslelTst,  agecilwtrtiocjlåj inSsgnetrxi

aue rig ge ieeni, Im r ri,
langsam und feierlich, aber sicher und unhinter-
treiblich, wie einen Verbrecher zur Richtstätte fort-]
treiben zum [Tode, dem] Könige« des Schrecteiis
[von dem er schon langeworher in den verschieden-
sien Gestalten gequält worden ist s. V. 11].
W F) Der fjolti0wird» hier Hersonåfzeitt mlfssserfkiåiliclsjzess

een are ,wie. .au inJe. , « .
49, 15, nicht eals ob einzbefonderer Gott der unterweil,
wie bei den Griechen Plato, hier gedacht würde. Nach
der Offenbarung hat in der Unterwelt, wie überall, der
allmächtige, einige Gott die alleinige Herrschaft. Er
hat aber seinen geschaffenen Geistern, den guten wie den
bösen Engeln, Wirkun skreise übertragen, darin sie seine
geredet-le« ZTYUYZYL die åikkicsiuadcisi skeerkodkgsezuJYiiieelk
Wirkuitgsstätte empfangen, und er wird daher in Hebt.
2, 14 ,,Der, der des Todes Gewalt hat«, in Offenb.
9, 11 »der Verderber« Chebräisch Abaddoiy genannt·
«König des Schreckens« könnte demnach sowohl der Tod
selbst im Gegensatz zu den Kindern, besonders dem
,,Erst eborenen des Todes-«, wie hier, als auch Satan,
»der ürst des Todes-«, genannt werden·

II. In seiner [nun ganz leer gewordenen]
Hütte wird niihts [was ihm zugeshörh nur! eåwFi
Schakale, Nesseln und allerlei Gepenster vg. e.
is, 20 ss.; 27, 10 f.; 34, 11 sf.; Zeph. 2, I]
bleiben [und sich länger aufhalten]- übe! seine
Hütte wird [um sie ewiglich als von Gott ver-
guclgjteef igigoeriåiährfibare Statt? Kap. HYHSF Auge.

. o. . zu ezei nen vom rrn e
Himmels herab Feuer und] Sthwefel [wie]über
Sodom und Gomorrha 1. Mos 19, 24 f. ge-
streut werden [wie du, o Hiob, solches auch bereits
an deinen Heerden und Knechten erfüllt siehst
Kap. l 16].

Das, Schreciltchste für den Semiten ist die Verwü-
stung seines Hauses, d. h. wenn alle Angehörigen der
Familie dem od oder dem Elend verfallen, ihre Wohn-
stätte verödet und ihre Trümmer das Spriichwort klinftii
SZLJETZIFHJFZåkkäkisiikäiikikkkähpklkik2dslkKiiiitmlsi
der Gedanke an die Verwtistnng seines Hauses, das
VYglöFhteJ seines gastlichen Heerde« ein entseszlicher.

etz en.

Its. Von unten werden [an ihm, dem früher
so stattlichen, stolzen Baume vgl. Kap. 8, la;
15, so. 32 f.] verdoereii seine Wurzeln [er, der

Frevler selbst, der seinem ganzen Hauswesen Halt,
Kraft nnd Nahrung gab], nnd von oben [wird]
abgeschnitten seine Ernte [geiiauer: s ein G ezw eig,
seine Kinder und Kindeskinder, die er selbst, die
auch schon abgestorbene Wurzel, überleben muß.
Auch dies siehst du, o Hiob, bereits an dir und
deinen Kindern erfüllt Kap. I, 19].

Randgl Luther’s: Wurzel heißet er alles, was
in der Erden gepslanzet ist, Ernte alle-s, was oben aus-
wächfeh es sei Korn, Oel, Wein &c.

17. sNicht allein aber des Frevlers Familie
wird mit Stumpf und Stiel ausgerottet, sondern
auch] Sein Gedächtnis wird vergehen im Lande
[da er wohnte], und fee] wird keinen Namen
fdurch welchen sich fein Andenken forterben könnte]
haben auf der Gasse faußerhalb seines Landes, in
der von nicht ansässigen Wanderstämmen durch-
zogenen Wüste]

18. Er wird [von der ihn verfolgenden Macht
der göttlichen Vergeltung] vom Licht [des Lebens,
des Glückes und des Ruhmes] in die Finsternis?
[des Todes, des Unglücks und der VergesseUheitJ
vertrieben werden, und vom [bewohnten] Erdboden
verstoßen werden [so daß er, der einst so Berühmte,
gänzlich unbekannt wird].

is. Er wird keine Kinder haben- nnd keine Neffen
[Enkel, s. l. Mos 21, 23, wie das lat. nepos]
unter seinem Vol! [denn er wird mit Sproß und
Schoß ausgerottet]; es wird ihn! keiner tidetbleiden
in seinen Gütern [der etwa dem allgemeinen Un-
tergang der Familie entrinnen und sich im väter-
lichen Erbgut wieder niederlassen könnte].

M. Die nach ihm kommen, werden sieh über
seinen Tag [des Verderbens, der s ein Tag im be-
sonderen Sinne ist und bleibt] entsehenz nnd die
vor ihm fvor seiner Nachwelt gewesen sind, also
des Frevlers eigene Mitwelt] sind, wird eine Furcht
fund Schauder über solch ein Gottesgericht] an-
kommen.

Es hat große Schwierigkeit, unter den cadmonikn
hier nicht nach dem gewöhnlichen Sprachgebrauch die
Vorfahren des Frevlers, sondern die Vorfahren seiner
Nachwelt, also seine Zeitgenossem zu verstehen. Aber die
Vorfahren des Frevlers selbst können stch unmöglich über
dessen Untergang entsetzen Daher überse en viele neuere
Ausleger cadmonjm und achaisonim efser wörtlich:
Die östlieh und westlich von ihm, dem gerichteten
Frevler, Wohnendem alle seine Zeitgenossen fern und
nah, erschrecken über ihn.

21. Das ist die fVerwiistung der fluchbelade-
neu] Wohnung des ungerechtes» nnd dies ist die
[Strafe der] Stätte des, der Gott nicht [erkennen
will und darum auch nicht] achtet. [Erkenne nun,
o Hiob, deines eigenen Lebens und Schicksals
Bild darin l]

Vgl. zum Ganzen: Kan 5, 5 Am. — So pfleget
der leidige Teufel aus unserem Unfall und Elend, darin
wir stecken, wider uns zu urtheilen und zu sehließent
Siehest du nicht, daß Gott auf dich zornig ist, es würde

56 Hier» is,

1—17.

dir sonst viel anders gehen? Aber solch Schwert muß
man durch Gottes Gnaden ihm nehmen, und ihm da-
von dte Spitze bieten: Hörst du, gleich darum greift
mich und andere Gott also an, nach dem Spruch Paulix
Wenn wir gerichtet werden, so werden wir vom HErrn
gezücbtigh daß wir nicht mit der Welt umkommen.
(H. Wellen)

Das 19. Kapitel.

Hieb redet von seinem Elend, und seinem Trost
non der Auferstehung.

ljiobw Klagen und Grwiderungen tnerden nnn immer
wehmüthtgey aber je mehr ihm alte utenschltchen Stützen
entschwludem je mehr die Z Freunde selbst das rein mensms
lict)e zliitgefühl mit dem dnra) ein so völlig dunkles biet—
häugniß tteidrnden verleugnen, deflo empfünglicher wird er
für den Wahrhaften, göttlichen Trost, nnd es bewährt sia)
an ihm das Wort: ,,Selig sind, die geistlich arm sind«
(Malth. 5, 3). hiob sieht ja) von allen verlassen, blos
dem Gott überlassen, der ihn als einen Feind behandelt und
in den sliissethatertod verheißt; da ireibt's ihn mäa)»tig,
wieder zudem Gott zu fliehen, den er früher als so gnadig
nnd barmhersig kennen gelernt hat, und er dringt gerade
in dem Jlugenbtiay da er das tiefste Gefühl der vollkom-
menen blertassenheit hat, zu dem Gott und hGrrn htudura),
der zwar dem Tode anheimgiebt, aber auch vom Tode er-
rettet und Tod nnd Hölle selbsi zu überwinden uerheißeu
hat. So vollendet flch hier in der Mitte des wunderbaren
Roms, was lhiob von Lan· 14, 13 ff. an immer deulllaser
nnd heller geschaut nnd gehosft hat. — »Es vereinigt diese
hoa)traglsa)e üede die tiefste Erniedrigung und Demuthtgnng
nnd die höazsie Erhebung; die äußerüe ljosfnungsloßgkeit
und die schwellendsie Hoffnung und seligsie Gewißheit; sie
steht nicht blos in der Mitte des mensajttcheu Streits, son-
dern bewirkt auch dessen vültigüe Gntslheidung zu Gunsten
htob’s, weil in ihr an) die beiden spitzen im Innern sind's,
der ltnglaube (oder besser der angefochten« alte Glaube)
und der keimende höhere Glaube, am scharfsten so berühren,
daß dieser endlich, obwohl tin) selbst non) nia)t vollkommen
klar, mit Gewalt unwiderstehlich hervorbringt nnd Ha) be—
hanc-let, wenn aua) noa) ohne Uersohnung mit seinem Gegen—
theit.« (Gwald.)

l. v. 1—6. Eure Zeschntdiguugkn und heftigen Ziugrlffe
sind mir eine Seelrnmarten hab la) mich wtrttlim ver—
fündigt, so lsibz meine Same, nnd ihr habt kein man,
euaszu lltastern über mta) auszuwerfen. Wenn ihr aber
darauf besteht, daß la) um schimpflicher Sünden willen
lcide, und ße mir doa) nicht nachznwrisen vermoget, Ja
muß la) dem gegenüber geradezu behaupten, daß es ni t
das biet; meiner Sünden ist, darin la) gefangen liege,
sondern Gottes ungerea)te Gewallthah die ihr biet; über
mich geworfen hat.

1. Hieb antwortete [im Gefühl größter Ver-
lassenheit], nnd sprach:

2. Was swie lange noch] blagel·iht· doch
meine Seele [die an stch schVU sp Uvsagllche MUM
und äußere Qualen erduldet], ltttd pettltgct mich
[bis zum Tode] mit Worten sliebloser Anklage
und mit schreckenden Bildern vom Geschicke der
Gottlosen]? ·

s. Jhr habt mich nun Unzen] zehnmal« sbcs
zum Uebermaß genügend] gehohneh nnd scheinet
euch nicht, daß ihr mich also amtteibet tdurch die

Zuversichh mit der ihr eure Beschuldigungen vor-
bringt, in Staunen versetzt]

V) Zehn ist von wegen der menschlichen Fingerzahl
die Zahl des menschlich Mö lichen und von wegen ihrer
Stellung am Ende«der Zahlzenreihe die Zahl des Vollen-
deten. (Delitzsch.) Vgl. 1. Mos. 31, 7 Anna; l. Sam.
1, 8; Osfenix T, 10.

it. Jtte ich swtrklich und ist irgend eine Ver-
sündigung in mir, die ich nicht erkenne] so irre
ich [ja] mir [alleln zur Strafe, und ihr habt deß-
wegen noch kein Rechh mich so lieblos zu behan-
deln und euch zu Richtern über mich zu erheben].

Nach Anderen wäre der Sinn: Meine Sünde wird
ja nicht so groß sein, daß ihr es für eure Pflicht halten
mllßteh daflir Sorge zn tragen, daß sie nicht euch sclbst
oder andere anstccte und vorführe, sondern auf mich
allein beschränkt bleibe.

Z. Aber ihr erhebt each wahrlich wider mich,
nnd scheltet mich zn meiner Schmaa).

Die beiden Vershäiften stehen zu einander im Ver-
hciltniß des Vorder- und Nachsa es und lauten enauz
Aber wollt ihr euch wirllt ) über mich er eben
[und über mich zu Gericht sttzen], so weist mir docb
swenigsieits mit stichhaltigen Gründen] nach, wo meine
Schmach [die ich durch grobe Frevel auf mich geladen]
liegt. sDas wäre dann doch eure nächste und erste
Pslicht vgl. Kein. 6, 24].

b. sAber ihr oermöget nicht, meine Schmach
nachzuwcisenz darum so] Metket [es] doch einst
[d. i. einmal, endlich, s. Nicht. 16, 28],· daß
ses nicht meine Sünden sind, die mich in dies
Unglück gestürzt haben, sondern daß] mit Gott
[allein trotz meiner Unschnld diese Strafen wie
einem schweren Verbrecher aufgeladen hat und
mir damit also] Uttkechl thut lmein Recht beugt],
und [er] hat mich ssammt meinem Rechte und
meiner Freiheit] mit seinem Jagestricl umgeben
[nicht aber ists das Neh der göttlichen Vergeltung
für Verbrechen, in das ich gefallen, wie Bildad
wähnt Kap. 18, 8 ss.].

Hte redet nicht der Glaube, sondern Fleisch und Blut.
Denn wenn der llnsall überhand nimmt und Gott seine
Hilfe verzeucht, da murret Fleisch und Blut wider Gott
und giebt ihm Schuld, er sei ungerecht, er halte nicht
seine Zusage Denn Gott hat ja verbeißen, er wolle
die Unschuld retten, und dieweil das nicht balde geschieht,
wie wir ängstlich begehren, so tobet und murret der alte
Adam wider ihn, als halt er nicht, was er zusage und
gehe viel anders mit uns um, denn sein Wort laute.
Und solche Gedanken klopfen auch bei dem Heiligen an,
wenns mit ihm am höchsten stehet. (H· Weller.)

II V. 7—20. üiinnet ihr leugnen, daß Gott ei la, der
mia) llnfajuldigen übern-sättigt, wenn ihr sehet, wie er
meine Ehre und meine Hoffnung mir genommen, wie er
Schaaren von tlnfüllen gegen mich entbietet, meine nüchs
sien verwandten, Freunde, Knecht: und Mägde, fetbfl
mein Weib und meine Mut-verwandten mir entfremdeh
ja meine vertrantesien Freunde in Folge dieses Elend:
umgewandelt hat?

. 7. Siehe, ob la) schon schrete über Frevel
[Gewaltthat, die mir wider Recht angethan wird],

Hiob beruft sich auf den Gott der

rechtfertigendem erlösenden Gnade. 57

so werde iih doch nicht sweder von Menschen, noch
von Gott] ethbretz ich rnfe [nach Hilfe-J, nnd [es]
ift sfür mich] lein Recht skeine unparteiische Unter-
suchung und Entscheidung meiner Sache] da.

8. Er hat meinen [Lebens-] Weg [wie eines
Gefangenen in enger Haft, mit Leiden] verzånnet
[vgl. Kap. Z, 233 13, 27; KlgL s, 7———9], daß
ich nicht kann [frei mich bewegen und] hinüber
gehen, nnd hat Finsternis auf meinen Steig ge-
stellet sdaß ich keinen Ausweg finden kann].

D. Er hat meine Ehre [nämlich meine Ge-
rechtigkeit, die mein Ehrenkleid nnd mein Ruhm
vor Gott und Menschen war vgl. Kap. 29, 14.,
durch solche Strafen, die mich als Verbrecher hin-
stellen] mir ausgezogen, und die Krone [gerechten
Gerichts und Urtheils, das jedermann bei mir
suchte und fand f. oben] von meinem Haupt ge-
nommen [also daß ich nun dem Schimpf meiner
Umgebung preisgegeben bin].

10. Er hat mich [meine Leibeshittte vgl.
L. Kot. 5, l] zerbrochen um und um san alten
Gliedmaßen, wie man ein Haus von allen Seiten
niederreißtL nnd läßt mith [hin-] gehen sin den
Tod; und schon jetzt ist nur noch ein Schatten
von Leben in inir], nnd hat [gewaltsamer Weise]
ausgerissen meine Hoffnung sauf Errettung aus
meinem Jammer], wie einen Baum [mit allen seinen
Wurzeln, also daß seine grünen Blätter verwelken
müssen vgl. Kap. 14, 19].

il. Sein Zorn ist über mich ergrimmei swie
ein verzehrend Feuerj, und er achtet mich fiir seinen
[gefährlichsten] Feind [in welchem alle Feindschaft
gegen Gott vereinigt ist].

12. Seine Ktiegslente [d. i. die Schaaren
äußerer und innererLeiden vgl. Kap. 10, 17] sind
mit einander szu oereintem Angriff auf mich, wie
aus eine empörte Stadt, los-] kommen, nnd haben
ihren Weg* seinen Angriffswall] über sgenauer:
wider] iuich gepflastert, nnd haben sich iini meine
Hütte per gelagert sum mich zu ängstigen und
zu besti:rmen"].

i «) Die Belagerung einer Stadt begann im Alter-
thum mit der Errichtung einer Circumvallationslinin
um den Belagerten die Zufuhr ab uschneideiy und mit
der Aufwerfung eines der Festung sich nähernden Wams.
War nämlich die Festung auf einer natitrlichen oder
künstlichen Anhöhe erbaut, so legte man aus Erde,
Steinen oder Bäumen eine schiefe Ebene an, die den
Gipfel der« naiürlichen oder künstlichen Anhbhe erreichte,
und die Belagerer waren dann im Stande, ihre Ma-
schinen an den Fuß der Mauern zu bringen. Diese:
Weg war nicht selten mit Backsieinen belegt und bildete
einen gepflasterten Weg, auf dem gewichtige Ma-
schinen ohne große Schwierigkeit fort ezogen werden
konnten. (Keil und LahardJ — «) er kann wohl
noch mehr von seinen Nöthen sa en, als Hiob hier sagt?
Wenn unser Leiden also auch H ob’s Leiden gleich ware,
so konnten wir nach diesem doch nicht mehr oerzweifelm
weil ja Hiob geholfen isi und seine Leiden zu höchsten

Ehren geworden find. (Dtedrich.)

II. Er hat [dadurch, daß er mich vor aller
Welt wie einen schuldbeladenen Verbrecher gestraft
hat,] meine sleiblichenj Brüder ferne von mir ge-
than sdaß sie mich als einen Gottgeschlagenen
fliehen Pf. 69, 9], nnd meine Verwandten [die
mich genau kennen und lieb hatten] sind mir
sgänzlichj fremde worden.

14. Meine Nächsten [die schon das gemein-
same Blut mir verbindet] haben sieh [mir] ent-
zogen [Ps- 38- 12], und meine Freunde [die
meinem Herzen nahe standen und mir aufs ge-
nauste bekannt waren] haben mein vergessen.

15. Meine Hausgenossen [die Sklaven, die
ich in den Schuh meines Hauses aufgenommen,
und die mir vor allen Dank und Gehorsam
schuldig waren s. 2. Mof Z, 22] und Juki»
Mägde [die in meinem Hause geboren sind und

mir sonst in Liebe und Verehrung zugethan waren] i

achten mich fitt fremde sfür einen Menschen, der
gar nicht in’s Haus gehört und ihnen nichts zu
sagen hat], ich bin unbekannt [wie ein gänzlich
Fremder, Fernstehenderj vor ihren Augen.

Its. Ich rief meinem Knechte [meinem Leib-
sclaven, der, in meinem Hause geboren und er-
zogen, mir sonst alles an den Augen absah und
meines Winkes gewärtig war, dem ich auch mein
volles Vertrauen schenkte vgl. 1. Mos. 15, 2],
nnd er antwortete mir nicht [und verweigerte mir,
der ich ietzt seiner Stütze doppelt bedürftig bin,
seinen Dietlstlz ich mußte [zn] ihn: flehen mit
eigenem Munde staut und dringlich, während ich
sonst nur zu befehlen brauchte].

»Der schwarze Aussatz oder die Gliederfraßkranks
heit ist noch jetzt in Arabien die gefürihtetste Krankheit,
welcher gegenüber alles menschliche Mitleid aufhört. Jn
der Steppe wird selbst der größte Machthaben der mit
dieser Krankheit behaftet ist, mindestens eine halbe Stunde
weit oocn Zeltlager entfernt, wo ihm ein kleines, schwarzes
Haarzelt aufgestellt und eine alte Frau, die keine Ange-
hörigen mehr hat, zur Bedienung gegeben wird, bis er
stirbt. Niemand besucht ihn, selbst seinenächsteii Ange-
hörigen nicht Er ist verworfen als ein von Gottes
Zorn Getrosfener. (Wetzstein.)

17. Mein Weib [Kap. 2, 9] fiellei sich fremde
[K(1P« US·- 7J, lvenn ieh rufe srichtigerx hat Ekel
vor meinem, in Folge scorbutischer Geschwiire
im Munde stinkenden Odem vgl. Kap. 7, 15;
17- 1]; ich muß flehen [zu] den Kindern meines
[Mutter-] Leibes [meinen leiblichen Brüdern, die
mit mir dieselbige Mutter haben; auch sie scheue«
sich vor mir, weil solch itbler Geruch von den
verfanlenden Gliedern mich umgiebt].

Noch jetztbezeichnet das Wort data in Syrien nicht
den Mutterleib selbst, sondern dieGesammtheit aller
derer, welche auf den Mutterleib einer Ahnfrau zurück.
geführt werden. txt-P IF; braucht deshalb durchaus
nicht »meine Kinder(- zu bedeuten, noch weniger »meine
Entel«, sondern heißt entweder »meine Brüder« oder
,,alle meine Blntsverwandteiiit

58 Hier» ro,

18-27.

18. Anch die jungen Kinder— [anderer Fa-
milien meines Stammes, die sonst voll Ehrfurcht
auf mich sahen] geben nichts smehrj anf mich;
nnd wenn ich [mit Mühe und unter Schmerzens-
gebehrden mich zn erheben versuche und] tnich
wider sie sehe [sie für ihren Spott über mich
armen, betrübten Mann zu strafen]- it) geben sie
mir bdse Worte [höhnen mich noch mehr].

19. Alle meine Getrenen sdie in meine ge-
heimsten Pläne und Absichteii eingeweiht waren]
haben Grenel an mir, und die in) lieh hatte [denen
ich manche Liebe bewiesen, und die anch mir,
solange ich in Glück und Ehren lebte, Liebe zeig-
ten, wie ihr 3 Freunde] haben sich [nun, da ich
in Jammergestalt vor ihnen stehe, ohne Mitleid
zu fühlen von mir abgewandt, ja als meine
Feinde] wider mich getehtet

Auch darinnen müssen die liebsten Kinder Gottes
öfters ihrem Oberhanpte Christo ähnlich werden, als
welcher in seinem Leiden auch von allen Menschen, sogar
von seinen liebsten Jüngern und nächsten Angehörigen
verlassen worden ist: damit ste lernen aus keinen Mien-
schen bauen, sondern allein auf den lebendigen Gott,
der Glauben hält ewiglich link. 2l, 16. (Zeis.)

20. Mein Gebein hanget an meiner Haut
nnd Fleisch [ich bin so sehr abgemagert, daß man
durch die Haut und das wenige Fleisch hindurch
die Knochen fühlen und sehen kann vgl. Kuh. 7, 15;
Pf. 22, 18; »102, 6; Klgl. Z, 4; 4, 8], und
kann meine Zahne mit der Haut smeiner Lippen]
nicht mehr] bedecken.

Die zweite Vershälfte lautet wörtlich: »und ich
bin nur entkommen mit der Haut meiner
Zähne«- Unter der Haut der Zähne können die Lippen
nicht wohl verstanden werden, weil das ehe. für sie
dentlichere Bezeichnnngen hat und dieselben onst nirgend
so umschrieben werden, aber auch nicht dassZahnfleisch,
weil dies ja gerade bei dem schwarzen Aussatz durch
Geschwüre sehr bald verfault und bei Hiob bereits jenen
stinkenden Odem verursacht hat, der sein Weib von ihm
treibt. Nur die um die bloßgelegten Zahnwurzeln herum
besindliche setue Zahnhauy der sog. Periost, kann gemeint
sein. —- «Währeud einerseits manche Körpertheile über-
mäßi angeschwollen sind sdurch Hvpertrophie der Zellrni

we e), ist sein übriger Körper furchtbar abgemagert,
insonderheit das Zahnsleisch zerstört und von den Zähnen
hinweggeschwunden, und nur der Periost um die Zähne
herum ist ihm noch eblteben und die einzige übrig-
gebliebene Umkleidung siiner gelockcrtelr und hervorstehen-
den Zähnc.« (Delitzsch.)

III» is. A—29. O so erbarrnrt ihr tun) wenigsten-
weiurr tu weinen: Elend und lasset ab von euren un·
gerechten« tlesrhutdignugeni 0 das wein laut-o Krug-if
von meinem unschuldigen Leiden zuru ewigen Grdåchtuis
nnd zn meiner dtrrluserllguug bei der dlactzwelt mit un—
anolösitxltcher Swrist la Felsen eingegraben würde! Jtber
in) weis, daß Eise: lebt, der nun) non) besser rechtsertti
gen wird· Derselbe wird mich, nun) wenn ist) nun ge—
starben sein werde, ano dem Todten-rein) anferweaieu und
deren) seine wledrrgesazenltte Gnade and dtechtsertiguug
vor aller Welt mit seliger Freud; erfüllen. Des will to)
harren. DE: aber sttrrtjtrt euch, daß eint) nicht tu derer
sicher bevor hrnden Herrn« schwere Strafe sitt rnre falsche

Jtntilage freie!

21. Grbarmet euch mein, erbariuet euch wein,
ihr meine Freunde [die ihr ja doch zu mir ge-
kommen seid, mich zu trösten, und nun auch
wenigstens bei mir in meinem Jammer ausge-
halten habt, während all die Meinigen mich ver-
leugnen und verlassen], denn die [gewaltige] Hand
Gottes hat mich gerühret [und mit schwerer Plage
belastet; drum machet mir diese Last nicht noch
schwerer durch Lieblosigkeits

Indem fiel) Hiob seinen ganzen jammervollen Zustand
(V. 7—20) noch einmal in's Bewußtsein ruft, drängt
sich ihm dieser tief wehmüthtge und erschütternde Ausruf
um Erbarmen auf die Lippen. So hat er bis jeßt noch
nicht zu den Freunden geredet, und wir erkennen darin
ein Zeichen, daß sein Tro , seine ungdttliche Kraft auch
den Freunden gegenüber ch zu brechen beginnt. Er
weiß sich unschuldig; aber er gründet kein Recht mehr
auf diese Unschuld, sondern fleht das Mitleid und die
Gnade der Freunde an.
Früchte zu tragen.

22. Warum verfolget ihr uns) gleich so wohl
als Gott smaßet euch Rechte an, die Gott allein,
dem wahrhaftigen, ewigen Richter, zukommen,
während es euch besser anstltnde, schon aus blos
menschlichem Mitgefühl auf meine Seite zu treten],
und tönnet sgleich wilden Thieren] meines Fleisches
nicht satt werden ssondern zerfleischet es mit nn-
ersättlicher Gier durch Verlenmdung und Andich-
tung von Sünden, die ich nie begangen].

2s. Ach, daß meine Reden sin denen ich euch
meine Unschuld und meine Reinheit trotz allem
diesem Elend so oft und doch so vergeblich bezeugt
habe, nieder-J geschrieben würden! Ach, daß sie
doch in ein Buch [zusammen-] gestettet würden
[vgl. Kap. 31, 35 Anm.]!

U. [Ach, daß sie zu noch größerer Unver-
gänglichkeitj Mit einein eisernen Griffel soder
Meißel] anf Blei sgenauerr sodaß die Buchstaben
mit Blei ausgegossen würden], nnd zn ewigen!
Gedtichtniß [oon meiner Unschuld für die späteste
Nachwelt] in einen Fels gehauen würden! [O, es
würden die kommenden Geschlechter gewiß gerechter
urtheilen, als ihr thut!]

W. Aber swenn ich auch vor den Menschen
gerechtfertigt würde, so würde dies mein nach Ge-
rechtigkeit hungerndes und dürstendes Herz doch
nicht befriedigen ;] ieh weiß [und glaub es feste],
daß mein Erlbser sder rechte Gan! 4. Mos
35, 12., der meine Gerechtigkeit an’s Licht brin-
gen und meinem unschuldig vergossenen Blute
Genugthuung verschaffen wird Spr. W, II»
droben im Himmel s. Kuh. 17, 19 als ewiger,
gerechter Zeuge] lebt; ssetzt zwar verfolgt er mich
mit seinem Grimm und hat mich der ungerechten
Verleumdung und dem Leiden eines Missethäters
preisgegeben, aber es wird sein Zorn vorübergeheuJ
und er wird mich heruach ans der Erde
anferlveeleuz

W. Und werte darnach mit dieser

Seine Versuchung fängt an .

Hiob redet von dem Trost der Auferstehung. 59

meiner Haiitniiigeben werden, nnd werde
in meinem Fleisch Gott sehen [wenn er einst
seine Berheißung erfüllen und sich aller seiner
Gerechten im Tode annehmen s. Pf. 22, 27. 30
und den Tod sammt dem Todtenreich durch den
Tod, die Höllenfahrt und die Auferstehung des
Menschensohnes überwinden und zerstören wird
Kap. 7, 10 Anm.].

Die luthersche Uebersetzung von diesen sehr tiefen,
aber sehr schwierigen Versen 25—27 ründet sich aus
die Ueberseßun der Septuaginta und Lgulgata und ist
sbesonders in 25 u. 26) weniger eine wörtliche Ueber-
setzung, als vielmehr eine ekklärende Unischreibung des
Sinnes. Die genaue Uebersetzung von V. 25 und 26

lautet:

25. Aber ich weiß, daß mein Erlsser lebt,
und als Letzter [der vor Allem gewesen und nach
Allem sein wird s. Jes. 44, 63 48, 123 41, 4.,
dessen Wort in Ewigkeit nicht vergeht, wenn aller
Feinde Wort schon längst verklungen ist] wird er auf
dem Staube [der Verwesung, der ich nun bald, als
ein Missethäter geachtet, anheimfallen werde, vgl. Kap.
17, 16z M, U; A, 26., als Retter meiner Un-
schuld und majestätischer Zeuge für meine GerechtigIeitJ
sich erheben [uiid wird mir die Krone des Sieges
über alle Feindschaft aussetzen]-

26. Und nach meiner Haut, welche sie sdie
Schmerzen und die Krankheit] also zerrissen haben
[wenn diese schon ietzt allenthalben aufgebrochene Kap.
7, Z» nur noch an den Knochen hcingeiide Haut im
Tode zerstdrt ist], und ledig meines sschon jetzt ab-
fallenden, durchsichtigen Kap. is, 253 16, s] Fleisches
[wenn ich in’s dunkle Todtenreich hinabgefahren bin],
werde ich Gott schauen.

27. Denselben smeinen Gott und Erlöser]
werde ich [der ich jetzt verspottet und verachtet
dem Tode eines Missethäters entgegengehe] mit·
szum Heile, zu ewiger, seliger Freude] sehen
[denn er wird mich für sein gerechtes Kind er-
klären und wird mir die Fülle seiner Gnade und
vollkouimene Herrlichkeit und Seligkeit schenken],
nnd meine Augen [die sich jetzt zum Tode eines
Frevlers schließen, dann aber zur Seligkeit eines
Gerechtsertigten wieder auferweckt und verklärt
sein werden] werden ihn [in seligster Befriedi-
gnug] schanenc nnd iein Fremder fkeiner
von allen denen, welche sich seht so zuversichtlieh
darauf verlassen, Gott sei aiif ihrer Seite, wäh-
rend sie doch seine Wahrheit verdrehen und mich
verleumden und verfolgen, werden es erleben, daß
er sie rechtfertigt und ihre Sache bestätigt]. Meine
Nieren sind verzehret in meinem Schooß kmein
Herz verschmachtet vor Sehnsucht nach solchem
Anblicke Gottes].

«? Wie Gott das allersehsiistcy lieblichste und sreuden·
reich e Gutund Wesen ist, so wird auch seine Anschauung
aufs Lieblichste erquicken· Gott wird sich in das Auge,

so ihn immer ohne Aufhören ansiehh kraftiglich ergießen
und es erfreuen mit allen Freuden seines Antlitzesz denn

er will stch selbst lganz ohne Maß und ohne Mittel mit«
theilen, er will A es in Allem sein und einem jeglichen
Heiligen Alles sein. (Egard.)

Es haben sich über diese wichtige ptophetische Stelle
(V. 25—27) hauptsächlich drei Ertlärungsweisen geltend
geniaihti l) Seit Chrpsostomus vcrstehen viele christliche
und« udische (diese freilich »nur aus Feindschaft gegen den
Chri usglauben, ivie David Kimchi selbst naiv eingesteht)
die Worte dahin, daß Hiob in ihnen nur die Hoffnung
aussprächa Gott der HErr werde noch während seines
Lebens auf Erden ihm erscheinen, ihn vor den Freunden
rechtfertigen, wieder heilen und in den früheren Gnaden-
stand zurückversetzeiy wie es ja später auch wirklich geschah.
Aber dieser Deutung steht einmal die im Buch Hiob fast
durchgehende Bedeutung von Izu-by ,,über dem Staube«

und nicht »auf Erden« entgegen; dann aber besonders,
daß Hiob in allen seinen Reden die Gewißheit seines
Tot-fes, cliyitirgesigisß ager bdisechißiißflficilstiig der Båsedergenesuiig
aus pri . a io te i doch no auf Erden
die Erscheinung feines Erlösers, die Rechtfertigung und
Wiederbegnadiguiig erlebt, ist. etwas, was er gar nicht
ho en konnte, eine Belohnung seiner Geduld und seines
G aubens über all sein Bitten iiud Verstehen, und ein
Unterpfand, daß die höhere Hoffnung einer zukünftigen
Erlösun aus dein Tode und einer seligen Auferstehun
ihm an szzu Theil werden werde. »Und diese seine Ho -
nung hat sich erfullt, indem er Gott den Erlbser in den
Hades ein reten geschaut und durch ihn zum himmlischen
Anschaueii Gottes einporgefiihrtistM — 2) Das älteste Ver.
Fåtsixsäåilkäåsikåsspniknkzskkgi EFEMLEUZEI P? S?
on er u a aun
von Luther angenommen und «erweitert. Nakih ignen
sällzedHiZ thiier die Aufserssehuizgz  txjscisrrn Jesii C risti
a ie e ngiing un as i e ener ei enen der-
einstigen leiblichen Auferstehung im Geiste vorgun Wie
schon bemerkt, ist die Ueberletzung Luthers als eine freie
Auslegung im Geist und Sinn unseres allerheiligsten
Glaubens ginsdenllsslugzersginddeneßn ;inziås;ehen. Jedoch muß
man um a no e er än ni er orte u ewinnen,
mehr« als von Luther und den Alten gescheliemg den Zu«
sammenhang des ganzen Bachs und die heilsgeschichtliche
Zeit, in we cher sie· gesprochen wurden, in Betracht siehen
Dilecks thutils »F) digseßiii Ei; buntes» des: neuerendiAriLsriegcrii,
we e ur ei en, a ier ie o nun e o in
Kap. 14, »13—15 »und 16, 18—21 nogy duiitel aussprach,
it? its-FIFFFZZFETFETUDZEUVZ H"T""««i3 Vspcåsrxisiiz
, reun en em o e
Unglaubeneh ja dem Tod eines Verfluchten aus unbe-
Fkk fkzkkkskkkkiikß"sks3kkdxkksåikkjbx«k,""kk«""sih" THE« it«
e er orru en un vora er
Welt rechtfertigen werde. Zunächst ist also hier dies on
seit der Verheißung vom Schlangentreter von den e-
rechten der Urzeit festgehaltene und durch ihre Versuchuw
gen und Fpriifungen immer klarer entfaltete Hoffnung
ginsertderleiisistiggi Hlzesie uns; desd Todesbund Zekxssisrnlsig
e ro oen oesuanes amitaer u er
Miit e· ung einer vo kommnen Gerechtigkeit) erklärung
des eibes und ewigen Vereinigun mit Gott ausge-
sprochen. Daß Hiob aber solche Hosniun mit Rücksicht
sei.  sent-»diese »Wir» Mspst fresse-exis-
.—— ie o c emenenun e eim au-
ben an die in ihrem ott und Heiland Jesu Christo
bereits geschehene Ueberwindung des Todes und der dlle
steh; igsshgr der Tod iiiud dieh Auferstehung des ßhßlirån
ur a rung m egenen erzen ene unum s e
Thzitsiägile Ein-Werks ist, wird selgstveästsindlich diese åltsste
un i e eiaun von er eeun des oes
nicht lesen können, o negdessen zu gedeiitenk der in sich
dies bereits erfiillt hat und dereinst an allen Gläubigen

60 Hiob II, 28. 29. 20, 1—12.

erfüllen wird. Mittelbar und dem Hiob unbewußt ist
demnach in unseren Versen allerdings alles das auch aus-
gesprochen, was Luther darin findet, und wir werden uns
freuen, daß sowohl Luther, als Hieronymus die Stelle
so« herrlich ausgelegt hat, daß ferner das Licht dieser
Worte in vieler Gläubigen Herzen ein Feuer zur trium-
phireriden Verherrltchung ihres Heilandes in Liedern an·
gzündet hat; wir denken an das köstli e Lied Paul

erhardksx ,,Jcl) weiß, daß mein Erlöser ebt« und das
der Luise Henriette von Brandenburg: »Jesus, ineine
Zuversicht.« Sie enthalten die beste, weil tiefste Ausle-
gung unserer Verse.

Es ist bei dieser Stelle aufgefallen, daß Hiob nach
den allerdüstersten Schilderungen seines Leidens und, nach-
dem er (z. B. K. 14, 14) gefragt hat: ,,Meiuest du, ein
todter SJJtensch werde wieder lebend« ja, erade in dem
Augenblick, wo er die allergrbßte Verlassen eit von Gott
und Menschen gefühlt und ausgesprochen hat, diese so
siegesgewi e, hellleuchtende Hoffnung einer Rechtsertt ung
nach dem ode und im Grunde einer seligen Auferstehung
ausspricht. Aber gerade dieser scheinbare Widerspruch,
dieser Wechsel im Kampf der beiden Seelen (vergl. K.
s, 10 Arm) in Hiob gehört um Wesen der Versuchung
Es verhält sich mit den Erfahrungen der Gläubigen ge-
rade so, wie mit den Erfahrungen und Kämpfen, die die

anze Kirche ge en Heidenthum und Judenthum zu be-
sehen hat. Erszt dann wird von ihr eine Jrrlehre voll-
kommen besiegt und die von den Aposteln überlteferte Glau-
benswahrheit in vollbewußter Klarheit erfaßt und in
einem für alle Zeiten giltigen Bekenntuiß von der neu-
gemachten Erfahrung niedergelegt, wenn die Lgijge und
die Feindschaft gegen Gottes Wahrheit alle ihre öglichs
leiten erschöpft und sich in ihrer gänzlicheit Schädlichkeit
geoffenbarh zugleich aber auch die rechle Erkenntniß in
der Kirche sich vollendet hat. Ebenso kann erst dann bei
dem in der Versuchung stehenden Glänbigen der. im Her·
zen wohnende Glaube zu einem neuen Siege und zu
neuer Klarheit hindurchdrtngem wenn die Sünde, die im
Herzen unerkannt chlummerh durch den Verfuchungskampf
hervorgetrieben i, alle ihre Schaden und Jrrthümer
offenbart und sich eben so zugespitzt hat, wie der unter
demselben Kampf erstarkende Glaube. Wie der Glaube
trotz seines äußeren Unterliegens bei Hiob wächst, zeigt
die Siufenfolge von Kap 14,13—15« 16,18—21; 1 ,
25—27. Das find die Früchte des Äeinigungsprozesses
der Versuchung und sie lassen uns ahnen, daß der Hiob
nach der Wiederbegnadigung nicht mehr derselbe sein
wird, wie der vor dem Eintritt der Versuchung, daß viel-
mehr sein Von den Vätern ererbter Glaube an den leben-
digen Gott, die Schwere der Sünde und die dereinstige
Ueberwindung des Todes im Kampfe eläutert, gereinigt
und geklärt sein wird; sonderlieh der laube an die Auf-
erstehung wird ihm eine unumstößliche Gewißheit sein,
nachdem er selbst Zkistltch und, so zu sagen, auch leiblich
auferstanden ist. her noch ist er jekzt für den Sieg nicht
rei ; er muß noch demüthigey selbst oser Gott sich hin-
ge en, ehe er begnadigt werden kann. Darum schlagen
die Wellen des ampfes auch wieder über die emporge-
tauchten Jnseln des stärker werdenden Glaubens zusam-
men, und jene hellen Sterne, die einen neuen Morgen
der geistlicl)en Auferstehung weissagen, tauchen schnell wie-
der unter in den wogenden Kampfeswellen

28. Denn [genauer: Wenn] ihr fprethet [in
eueren Herzen denket]: Wie [mit welchen Mitteln
und auf welchen Wegen] wollen wir ihn verfolgen,
nnd speiset: damit wir] eine Sache zu ihm
finden [die Ursache seiner Trübsal in seinen Stin-
den findenIT

29. [So] Fiirchlct euch vor dem [Rache-]
Satwerl fGottes Kap. 15, 22]; denn das Schwert
ist der Zorn übel« die Missethat [genauer: Denn
glühender Zorn Gottes trifft solche Ver-
schuldungen, die die Strafe des göttlichen
Schwertes verwirken, wie eure Verdrehung der
göttlichen Wahrheit und eure Verleumdungen gegen
mFchJ, aaf daß ihr wisset kund bedenken, daß
seknstj ein Gericht sei [in welchem Alles offenbar
werden wird]

Das 20. Kapitel.

Zopharllz Rede, non der gottlos-an unheständigem
Stück.

Var ersrhütterude Flehen und die freadige Glaubens·
zuversicht ljiobdz hat auf das her) Jophar’H, des dritten
Freundes, gar leeiueu Eindruai gemacht, hat ihn vielmehr
nur uoa) mehr aufgebracht, weil er fiel) data) tjiolka Rügen
and feine Androhung des Gerichleg Gottes geliräulit fühlt,
und weit ihm dle Slegeszaversicht Hirt« gerade ein neu-ei-
fur dessen Schuld ist» Jluch rr hatt ev uia)i mehr an der
Be noch die mogtichketHeiurr senkt-rang bei thiols
vorauszusehen und ihm trotltiaie verheißangku vorzu-
halten. pem, wie er meint, vernoaitea Frevler hält auch
er mit beredter Junge ein fa)anrrlia)eg Schreclttitld vom
hanreu und plolzlichen dtnlergaug des Gottlafem wobei er
tjloli im Jtuge hat, vor, um ihn damit elseufo abzustimmen,
wir Hirt) dies bri»den Freunden zu verfnchen schien. Oli-
wohl manchcs Saione und Wahr: in feiner Rede enthalten
la, fo ruht daa) alles auf falschem Grunde und wird la
seiner Anwendung auf tjiob znr Enge, dient deshalb ancl)
nur dazu, sowohl sichs, als der Leser: her) noch mehr
von den Freunden abzuwenden. ltophar iß der jüngste, er—
fahrungalofrhe und aufliraufrndlie Freund; rr fortan lieiae
eigenen Gedanken ans, sondern was er von anderen gehört,
und das iibertrrilit er, um desto mehr Eindraac zu machen,
je voller er den Mund nimmt. Es in fein letzter vrrsurh
gegen hiob etwas auaznrimlcm seine Weisheit geht zuerst
zn Ende, fein fo rafa) aafloderndea Feuer erllfcht am ernrn
dem uuerfchiipfllchem immer freudiger-en tjiob gegenüber.

I« V.1—5. war« vvu fola) fchimpflichen Drohungen zu
halten la, drh sagt mir mein inneres Man den rechten
Zesa)rld: es lieaatigt act) mir die uralte Wahrheit, daß
Frevler trat) all ihrem Sol-et doa) schnell untergehen.

1. Da antwortete szum zweiten und lehten
Male] Zophar von Naetna U. Kap. 2, 11 Anm.;
Kap- 1l Elnl.], und sprach [mit Heftigkeit und
Ueberschätznng der eigenen, erfahrungslosen Einsicht]:

F. Darauf sdaß du uns sogar mit Gottes
Gstzcht dwhst Kett »19- 28 f-1 muß la) antworten
smeine Gedanken drangen mich dazu], nnd kann
nichtharren [genauer: und zwar durch mein
unmittelbares Gefühl in mir, das mich das
Rechge eråeiidnenitlläßt]. b» i b f n

. It W gctllc stell, tvct Mc its« d
strafen and tadeln, denn der Geist meines Ber-
staaåesch soll fnr mich antworten.

a dem Grundtext richtig : B w is (d «
zum Schrmpfe gereicht) mueßr ich hrörxnz does) 
svorn göttlichen Li te erleuchtete) Geist gibt mir aus

Zophaus 2. und lehte Rede gegen Hieb. 61

(der Fülle) meiner Einsicht heraus Bescheid swas
von dir und deinen beleidtgettden Reden zu halten ist).

Obwohl Zophar so großes Gewicht auf seine Einstcht
und sein instinktives Gefühl für Recht und Wahrheit legt,
so sagt er doch nur dasselbe, was seine Genossen schon
oft vorgebracht haben, ohne auch das geringste Verständ-
niß für Gottes Wege mit Hiob zu zeigen. »Die Welt
ist unerschöpflich darin, st in ihrer Weisheit zu wieder-
holen, wenn ste auch se r abgeschmackt tst.« Zugleich
haben wir an Zophar ein Beispiel, »daß der Mensch
nirgends beredter ist, als wenn er seine gekränkte Ehre
zu vertheidigen hat, daß er aber auch nir ends mehr Ge-
fahr läuft, die maßlosen Gebilde natürli er Aufwallung
für höhere Eingebun en oder doch für schlagende Abset-
ttgungen aus der Fü e besserer Einsicht heraus zu halten.
Zophar ist einer jener Feuerköpfe, welche vorgeben, für
die in Gefahr stehende Religion zu kämpfen, während ste
für ihre beleidigte Eitelkeit kämpfen« (Delitzsch.)

4. [Wie?] Weißt du nicht [was doch jedem
Weisen eine unumstößliche Wahrheit« ist]- daß [es]
allezeit lsoweit man denken mag] so gegangen ist,
seit daß Menschen auf Erden gewesen sind,

s. Daß der Ruhm [der Jubel] der Gottlosen
[be-] stehet nicht lange, und die Freude des Heuch-
lers [wenn er auch viel von seiner Frömmigkeit
redet] lvåhtei einen Augenblick? lDurch deinen
triumphtrenden Jubel über uns Kap. 19, 23 f.
beweisesi du aber deutlich, daß auch du zu dieser
Menscheuklasse gehörst].

«) Nicht sowohl die aus die Ersahrun egründete
Thatsachh daß der Frevler stets schon an? rden ge-
straft werde, sondern der Glaube daran stand und
steht noch jetzt unter den außcrilfraelitis en Wüstenstäm-
men semitischer Absiammun fe . Die er Glaubenssatz
ist auch das Einige, was ophar festhält und ausein-
anderle t. Es i dirs aber jedenfalls auch unter dem
Volke srael weit verbreitet gewesen und ist noch jetzt
überall da verbreitet, wo man das eigene Herz und die
Heilswege Gottes nicht erkennt oder erkennen will. Die-
sen verderblichen Wahnglauben zu zerstören, ist ja im
Grunde auch der Zweck des Buches Hiob.

II« V. 6—16. Iler Frevler fällt und verschwindet, wenn
er auch noch so holt) nehm, spurlos. Seine Kinder nnd
er ttourineu in’s Unglück, er selbst endet in seiner Jugend—
kraft. Wenn er auch seine Bosheit und ihre Früchte
wie eine letebliaggsueise iui Mund: festhält, so Joird sie
ihm doch in seinem Munde zu Gift, uud sein Leib traun
ste nicht behalten; ja das Gift tödtet ihn.

b. Wenn gleich seine Höhe sseine Macht und
sein Ansehen] in den Himmel reichet, und sein
Haupt [nach seinem eigenen Dünkel] an die Wol-
ken richtet [Jes. 4- 13 f-];

7. So witd er doch znleht [vollends und spur-
los] umkommen, wie ein Koth sKothkuchenhausench
der nach und nach verbrannt wird und gänzlich
verschwindet] daß die, vor denen er ist angesehen
worden [die ihn in seinem Wohlstande gesehen
haben], werden sbesiürzt durch seinen schnellen
Untergang] sagen: Wo ist er? sEr ist spurlos
dahin! 2. Kön. s, 37].

·) Jn Hauran und Arabien ist noch jetzt, wie im
Alterthum, die Sitte, aus dem ausgetrockneten, geruchs
losen Mist der frei weit-enden Kühe, durch Mischung des-

selben mit Wasser und Häckerling runde Kuchen zu for-
men und zu pressen, um sie, ähnlich unsern Lohkuchen,
als gutes, die Hitze lange bewahrendes Breniimaterial zu
gebrauchen. Die Flamme derselben ist gänzlich geruchlos
und die Asche so rein wie Holasche, so daß in ihrer
Gluth allerlei gebraten wird. an nennt diese Kuchen
,,Gellen« Fuss) und schichtet sie, nachdem ste im Sommer

etrocknet, im Anfang der Regenzeit in einen kreisrunden
Bau von 10—12 Ellen Höhe innerhalb oder außerhalb
des Hofes auf, um sie dann nach und nach zu verbrau-
chen. Diese Sitte liegt unserm Bilde zu Grunde: ,,Gleich-
wie der thurmhohe Gellenhaufen doch endlich spurlos
verschwindet, fo auch der noch so hoch empor gesite ene
Frevler« H ndeutungen auf dieselbe Sitte sinden steh:
1.Kön.14, l0; Heseb 4, l5; Zeph. 1, 17.

8. lSchnell und spurlos] Wie ein Traun!
[der kein bleibend Wesen hat] vergehey so wird
er auch nicht funden werden; und wie ein Gesicht
in der Natht sdas ein bloßes äffendes Gebilde der
Einbildung istJ verschwindet [er, fortgescheucht von
dem Zorngericht Gottes Pf. 73, 20].

9. Welch Auge ihn [in seiner dereinstigen
Große] gesehen hat, wird ihn nicht mehr sehen,
und seine Stätte wird ihn nikht mehr schauen
[Kap. 7, 10].

10. Seine Kinder werden swenn nun ihr
habsüchtiger Vater gestorben, bei den durch seine
ungerechte Bedrückung Verarmtenj betteln gehen
[sie zu besänftigen und auszusöhnen suchen, indem
sie ihnen das Geraubte wiederersiatten], und seine
Hand loitd ihm Mühe zu Lohn geben [genauer:
wird durch seine hinterlassenen Kinder sein durch
Gewaltthat und Betrug erworbenes Vermögen
wieder herausgeben müssen an die, welche
seine Habsucht an den Bettelstab gebracht hat; so
werden seine Kinder und er in ihnen keinen Ge-
nuß vom ungerechten Gut haben].

» 11. Seine [Ge-] Beine werden seine heimliche
Snnde wohl bezahlen [besser: waren voll Ju-
gendkraft, auf die er sich trotzig verließ]-, und
werden [besser: aber sie, seine ungebrochene Kraft,
wird] sieh mit ihm [noeh in der Blüthe seines
Lebens] in die Erde sin den Staub der Verwe-
sung] legen swenn er durch einen bösen, schnellen
Tod von hier abgefordert wird].

12. Wenn ihm die Bosheit swte z. B. Hab:
sucht und Betrug] gleich in seinen! Munde wohl
schmeckt ldaß er sie gleich eitlem Leckerbissen immer
im Munde behalten und sich daran ergötzen möchte],
wird sie doch ihm in seiner Zunge fehlen. [richti-
ger«: wenn gleich erste unter seiner Zunge
verbirgt, um sie recht aus dem Grunde zu ge-
nießen,]

«) Vers 12 u. 13 sind nach dem Grundtext Vorder-
sähe, deren Nachsatz V. 14 folgt. Zophar beschreibt, wie
»der Frevler mit immer steigende: Lu dem Reiz der
Sünde sich htngiebt, der Genuß ihm a er plötzlich zum
Verderben wird, unter dem Bilde einer süß schrneckendem
den Gaumen kitzelndem aber den Leib oergiftenden
Speise« (Spr. Sal. 5, B; 9, 17.)

62

Hieb 20,

13-—-29.

U. Sie wird aufgehalten, und ihin nicht ge-
stattet, und wird thin geivehret werden in seinem
Halse. sNach dem Grundtext richtiger: Wenn er
sie, seine böse Lust, gleich schonend pflegt und
nicht los läßt nnd sie zurückhält drinnen
in seinem Ganmen,]

U. [So wird die Strafe ihn doch alsbald
nach dem Genuß der Sünde treffen :] Seine Speise
[die Bosheit, die er als lieblich schmeckendes Brod
hinnnterschlang und vollbrachte] inwendig im Leibe
[in seinen Gedärmen, wo sie ihre Frucht gebiert
Jan 1, 151 wird sich verwandeln in sgiftigej
Otterngaiie [und nicht Freude und Vortheih son-
derii plötzliches Verderben wird sein Lohn sein nach
kurzer Freude]

II. Die Güter, die er sdiirch nngerechte
Mittel Hilslosen abgepreßt und] verschlungen hat,
ninß er [wie wenn er sich an Vergiftetem ver-
griffen] wieder ausspeien; nnd szwarj Gott wird
[mit seinem Flnchgericht ihn überfallen und] sie
aus seinem Bauch [heraus] stoßen sdaß er ihrer
nicht genießt, sondern sie znrückgeben und endlich
darüber verderben muß]

la. Er wird der Ottern Galle sangen [besser:
Denn ei· sog das Otterngift der bösen Lust
mit Gier in sich hinein]; nnd die Zunge der
Schlange wird ihn [darum auch mit ihrem gif-
tigen Biß] tödten sin ewiger Verdammniß].

Randglosse Luthers: Er wird tödtlich Hetzeleid und
Jammer leiden und alles Guten beraubet werden.

III· V. l7—29. Er bleibt nicht nur ausgeschlossen von
den Segnungem die den Frommen zii cheil werden, san—
dern ums auch das durch tiedrättenng Jiiiderrr Erioorbene
herausgeben. Ihm, dem dlnersättlichem wird nichts iilirig
bleiben. erlitten tin dlelzerfiuß trifft ihn die Noth, und
er muß das Feuer der göttlichen Strafe heenntersctzlingen
Jlni einer Gefahr grräth »er in die andere. Alle: scheint
In; gegen ihn zu verschworen: Himmel und Erde treten
feindlich gegen ihn auf. per votlige vertan seiner that-e
ist dcii dein dinchlosen von Gott lieschiedene Theil.

17. Er wird nicht sauf den Gipfel einer be-
ständigen Glückseligkeit gelangen- mit dauernder
Freude zu] sehen» [und mit frohem Muth zu ge-
niesen] die Strome, noch »die Wasserbachq die
von Honig und Butter [eigentlich: dicker, geroiinener
Milch —-— reichlich] stießen lgtgichlsszsgls u

Di «l. Schrist vergleicht · un ·onig a em
zeiilicheenlyStegen, deß wir »in diesem Leben bedürfen, welche

Güter Gott der HErr seinem Volke zugesagt, so sie in

seinen Geboten wandelten. Den» Gottlosen und lieber-

tretern aber drohet er, daß er diesen Segen allen ihnen
nehmen will. Ei. Wellen)

is. Er wird arbeiten saber das mühsam Gr-
worbene wieder herausgeben müssen] ,· nnd swird
daher auch] deh nicht genießen seigentltchz Wird es
nicht gierig hinunterschlingen], nnd seine Gitter wer-
den anderen [zu Theil; genauer; so groß auch
seine durch Handel und Gewinnsucht zusam-
mengescharrten Güter sind, so wird es doch

dahin kommen], das er deren nicht froh wird
süber ihren sicheren Besitz frohlocken kann]

In. Denn er hat sgewalithatigj unterdrückt
nnd [dann im Elend hilflos] verlassen [liegen
lassen] den Armen; er hat Hanser zu sich gerissen
[ohne Anspruch an sie zu haben], die er nicht er-
banet hat [genauer: aber er wird sie nicht
zum Bewohnen ausbauen können nnd also
keinen Gewinn voii seinem Raube haben, wie
Ahab vom Weinberge Naboth's l, Kön. 21].

20. Denn fein Wanst konnte nicht voll werden
[seine Alles verschlingende Gier kannte keine Zu-
friedenheit und kein Genüge], nnd [so] wird ser
aiich] durch sein köstlich Gut nicht entrinnen [auch
sein Ltebstes und Bestes nicht davon bringen nnd
vor dem eigenen Verderben erretten können Zeph.
1, 18J.

21. Es wird seiner Speise nichts iiberbletben
[genauer: es gab nichts, was seiner Freß-
gier entging, er verschlang alles ohne Scho-
nunglz darnui wird [auch] sein gut Leben sfein
Wohlstand] keinen Bestand haben.

22. Wenn er gleich die Fiille und genug hat,
wird ihm doth angst werden smitten ini Ueberstuß,
wenn sein Glück den höchsten Gipfel erreicht zu
haben scheint, wird er plötzlich durch Ungliicksfälle
in Armuth nnd Noth geratheii]; allerhand Mühe
[genauer: die Hand aller Mühseligen und
Nothleidendenj wird iiber ihn kommen sum an
ihm, dem unbarmherzigen Reichen, die eigene
Noth nnd Armuth zu vergelten].

23. [Ja,] Es wird ihm der sim Genuß irdi-
scher Güter unersättliche] Wanst einmal vgl! wet-
den, nnd szwar Gott selbst wird ihn sättigen mit
seinen Strafgerichten; denn] er wird den Grimm
seines Zornes über ihn [in ihn, in seinen Wanst,
hinein] senden lKlaget I, 1313 er wird über ihn
sFener des göttlichen Zorns, ivie iiber deine Heer-
den, o Hiob, bereits geschehen] regnen lassen seinen
Streit [besser nach dem Arabischem in sein nn-
ersättlich gieriges Fleisch Zeph. I, 17 hinein].

24. Er wird kvielleicht cui-J fliehen vor dem
eisernen Harnisch [den in der Nähe, im Handge-
menge, verderblichen WaffenL nnd saber dennoch]
der sauch weithin ireffeiideJ eherne Bogen wird
ihn verja en [genauer: auf der Flucht von hinten
dnrchbo ren; also »wenn er dem Regen ent-
rinnen will, wird er in den Bach fallen, ob er
schon vor dem Rauch entflieht, wird er doch in’s
Feuer fallen«].

25. Ein bloß sentbloßtesj Schwert wird durch
ihn ausgehen; und des Schwertes Mk, der ihm
bitter sein wird, wird uiit Schienen iiber ihn
fahren.

Die Uebersetznng Luthers, die hier theils aus der Vul-
gatm theils auf der Septuaginta nnd den jüdiscben Aus:
cgungen ruht, stößt auf uniiberivindliche Schwierigkeiten.

Zophars Rede von dem unbeständigen Glück und dem plötzlichen Untergang des Gottlosen.

63

Zu qizy müßte »Gott« Subject sein: ,,Er, Gott, zücket
(entbldßet)«; das Schwert OF) müßte als Odject er-
gänzt werben, und dies ergänzte Object müßte zum fol-
genden des: «es gehet heraus« wieder Subjekt sein. Alle
diese Schwierigkeiten fallen weg bei der Uebersctznng der
neueren Auslegertn die auch viel besser in den Zusam-
menhang mit V. 24 paßt. ·

25. Er [der im Rücken dont Pfeile Gottes durch-
bohrt daliegende Frevler] zieht sdas vorn zur Brust
herausdringende GeschOßJ heraus [um noch einmal dem
Tod und Gericht Gottes zu entgehen]; da kommt?
hervor aus dem Leibe [es gelingt ihm, das Geschoß
heranszureißenL aber der Blitz [die blitzende Pfeil:
spitze kommt hervor] aus seiner Galle ff. Kap. its,
13, sie hat die Gallenblase zerrissen, also daß sich die
Galle nach innen entleert und augenblicklich der Tod
ersolgt]; da ziehen heran über ihn Todesschauer
[und auch dieser letzte Nettungsversuch endet mit dem
Gegentheih mit einem jammervolles! Tod]. »

ophar vergleicht Krankheiten mit Waffen und Ge-

scho en, durch welche Ntenschen verwundet und dem Tode
überliefert werden. Die eigentlichen, gewöhnlichen Krank-
heiten greifen den Menschen aus der Nähe an; sollte der
Frevler durch der Aerzte Kunst ihnen entgehen, so wird
er desto weniger der Pest und den Senchen entfliehn,
weil er, durch seine Sinnenlüste gebrochen und entnervt,
ihre Gewalt nicht aushält« (Coccejus.)

Tit. »Es ist keine Finsternis? da, die ihn ver-
decken mochte [richttger: Eitel Finsierniß nnd
Unheil ist von Ihm, dem göttlichen Richter, auf-
bewahrt für das, was er rücksichtslos hab-
gierig zusammengescharrt hat und aufgesparth
also daß nicht blos der Frevler selbst, sondern auch
alle seine Vorräthe und Schätze untergehen]. Es
wird ihn fden Gottlosen selbst] ein Feuer koon
Gott angezündet Kur. 1, Its] verzehren, das nicht
svon Menschenj ausgeblasen ist lsvndern unmittel-
bar von Gott wird er gerichtet, z. V. durch das Zorn:
feuer des Aussatzesh nnd wer [oder was immer]
übrig ist in seiner Hutte [und etwa den anderen Ver-
hängnisseti entronnen ist], dem tviriss ubel gehen
fdenndas Feuer des Gerichtes Gottes wird’s rein
verzehren und abweiden].

V) Jm Hebräischen ist cin Wortspiel zwischen »du-s.-
munit und »Ist-plain« — »aufbewahrt« und «aufgespart«
vorhanden, um aus udrücken, daß Gott, der gerechte Richs
irr, für den Gottlosem der seine Güter nicht aus Gottes
Hand annehmen wollte, ebenso Strafen sammelt, wie er
mit Verachtung der Gebote Gottes Schätze sammelte.
(Nom. T, s; Jar s, 3.) ·

W. Der Himmel wird seine Missethat eröff-
nen staut Zeugen, daß der Gottlose des Gerichtes
Gottes schuldig istJ- nnd die Erde wird sieh wider
litt! sksclt so werden Himmel und Erde ihre Kräfte
vereinigen, i n, der nicht werth ist, daß ihn die Erde
trägt. daß ihn des Himmels Licht beschenkt, hinwegzu-
tilgen; aber deine Hoffnung, o Hiob, daß Himmel und
Erde deine Unschuld bezeugen werden, Kaki. is, is. i9s
wird dich täuschen]. ·

28. Das Getteide salles was ex] in seinem
Hause sausgespeichert hat] wird weggesnhret werden,
ses wird] zerstreuet lwerden oder wie Wasser zer-
rinnenJ an Tage seines fgöttlichenj Zorncs Ida er
heimsucht des Frevlers Missethaten].

29. kSiehej Das ist der Lohn eines gottloscn
Menschen bei Gott [der von Gott ihm zugetheilt
wird], und [dieß] das Erde seiner Rede bei Gott
[das Erbe, das von Gott, dem Gerechten, ihm
zuerkannt wird vgl. Kuh. i8, 21].

Wie gar verschieden ist dies Loos von dem Loose nnd

Erbthgil der Heiligen im Licht, das dn für dich erwartest,
o "o !
Es ist klar, daß Zophar bei der anzen Schilderung
immer Hiob im Au e hat; denn die arstellung der gött-
lichen Strafen läßt eh meist auf Hiobs Krankheit und
seine früheren großen Trübsale anwenden. Es fcheint
danach, daß Zophar hier auf das Dränigen Hiobs hin,
die Freunde sollten ihm eine bestimmte S nde be etchnein
die ste bei ihm vermutheten, den Verdacht ausspri t, Htob
habe seine Reichthümer durch Bedrückun der Armen und
durch allerlei Betrug und Ungerechtigeit zusammenge-
bracht »So fchonungslos sucht Zophar das neue Ver-
trauen, welches Hiob zu Gott faßt, zu ersticken und den
Glauben, der unter der Asche der Anfechtung emporschlagh
zu dämpscn Die Methode Zophars ist seelenmdrdertsch,
er sucht das aus dem Gefühl des Todes teimende Leben
zu tödten, statt es zu stärken« (Delitzsch.)

Das Si. Kapitel.

gibt) widerlegt die Rede« Zofihaiks non dein
Glück« und der Strafe der gotllosetr

Die folgende Entgegnung tslobw gilt allgemein allen
Freunden, besonders aber Bot-hat. Die höhere Ruhe, die
lschon can. 19 eine innere dlntwundtnng in hlob ankündigte,

eherrfcht im Verborgenen auch diese Rede. tjtob thut tu
derselben wiederum einen Schritt vorwärts zur rechten it—
ntüthooerfassung, die Lösung deo Uäthfrli seiner Leiden
aus Elihtro und des hErrn stund: auszunehmen. Gedtäagt
von den immer kühne: nnd heftiger werdenden Jlultlageu
der Freunde, von den immer einseitiger und furchtbarer,
darum aber auch unwahrer werdenden Itarnellungea ihrer
rohen Vergeltung-lehre, wodurch fie trotz deo freudigen
Jtufflaklrerno deo Glaubengfnnlteno in tjiob Gan. ist, 23 sf.)
ihn geradezu alo einen nubarmherzigem ttuoerbehcrliclseu
idlifsrthäter hluüellem sagt er fith jetzt von ihrer uugkifls
ltchen, auf der Srllsftgerrchitglreit ruhenden Vergeltung-«
thront, von der auch er ja liio jeht noch gefangen gehalten
war, gänzlich los und spricht, zwar entsetzt, aber ruhig,
redlich nnd lelar dao aus, wag schon lange sein Sauerei
bewegt nnd hier nnd da (s. Lan. it, 23 f.; W, S) schou
durchznbrechen versucht hat, nämltth das fiir ihn furchtbar
dunkle, übermenschliche Räthftl deo häutigen Wtderfprachs
zwischen der Gesinnung nnd Handlung-weise nnd dem Er—
gehen der Menschen auf Erden. Co ist dies ein Fortschritt
in Hieb: »denn dao ganze dichte, unzerthettte Dunkel, toelrhei
thn beitritt, wird zum erstenmal: flitfsiger nnd bewcglichey
atg wolle ro sich durch die höhere Ahnung nnd durch das
Gefühl feiner eigenen Unzulänglichkeit zertheilen.« sind
wenn htob auch durth die von den Freunden wieder ver·
slärltte versnnsung in feiner Darlegung jenes Widerspruch«
ülsrr das Mai der wirlttichen Erfahrung htnani tibertreibt
nnd sieh gegen Gott nnd seine Gerechtigkeit verfiindlgh fo

64 Hier» 21, 1-—25.

enthält dort) seine Schilderung weit mehr äußere nnd innere
Wahrheit, als die der Freunde, und sein Her; ist voll ern·
sten hasses gegen die so gltimbringende Gottloslgtteit

I« V. t—6. tjdret mich noch einmal ruhig an; ich will
can) etwas sagen, was all euren hohu gegen mich und
eure Widerrede versiununen machen soll. mein her; er-
bebet iiber das Enisetzlictfg das ich eint) sagen werde.

l. Hioh antwortete [mit bewußter Ueberlegen-
heil, obwohl wieder übermannt von der Finsterniß
feines LeidenräthselsL nnd sprach:

2. Hörer doch [horet, ach höretj zu meiner
Rede, nnd lasset euch rathen fgenauen und das
soll mir gleich wahrem Trost von euch
fein; denn eure bisherigen Reden follten wohl
Trofireden sein, waren aber vielmehr Qualen und
GeißelhiebeI

Z. Vertraget mich [und unterbrechet mich sticht]
daß icl) auch rede [und eure Behauptungen von
der Bestrafung der Gottlofen nach der Erfahrung
beleuchte], und spottet daruacl) [wenn ihrs noch
wagen werdet] meiner lals eines von Gott be-
straften Bösewichts, besonders du, "o Zophar, dessen
hefiige Anklage Kap. 20 eine offenbare Verhöhnung
meiner fiegesfreudigen Hoffnung Kap. 19, 23 ff.
war].

4. Handele ich denn [in meinen Klagen noch]
mit [irgend] einem Menschen [und nicht vielmehr
mit Gott, da ich doch längst schon die Hoffnung
aufgegeben habe, von Menfcheiu tvie ihr, menfch-
liches Niitgefühl zu erfahren; oder welcher Grund
ist vorhanden], daß mein Muth hierin [wenn ich
mich und so viele andere Frvmme so schrecklich
leiden sehe] uicbt sollte unwillig fein?

s. [So] Kehtet ench [nun aufmerksam] her
zu mir; ihr werdet sauer sehen lgewaitig erstau-
nen, wenn ich nun nach meiner Beobachtung dar-
slellen werde, was meinen gerechten Unwillen so
erregt], und die Hand aufs Maul legen [mit
euren Vorwürfen und erfahrungswidrigen Be-
hauptungen verstummenj müssen.

o. Wenn in) daran san das in der Welt
herrschende, dunkle RäthfeIJ gedenke, so ersthrecle
ich, und Zittern kommt mein Fleisch an.

II« V· 7—2b. Wie ganz anders, als man nach eurer
Meinung erwarten sollte, isi das Eooe der Frevler be—
schaffen, trotzdem sie nichts von dem HGrrn wissen wollen
und seiner Verehrung suottent Dennoch hat mein Her;
Kirschen vor ihrer Gesinnung. Jlber wie selten trifft sie
die verdiente Strafe! vertucist ihr mich ans das Schirlisal
ihrer Kinder, welche Gerechtigkeit isi das, die denjenigen
die Strafe nicht fühlen läßt, der sie oerwirltt hat? Ihr
schreit-et Gott vor, wie er die weit regieren müsse. Ell-er
tu der Wirklichkeit handelt er ganz anders.

i. Warum leben denn die Gottlofen [immer-
d» is» K»- 20- 5J- werden alt und nehmen zu
an Guteru lPi 73, 3 f. 12; Hab. I, is; Mai.
s, 13 ff; Ja. 12, 1 H? . .

8. Ihr« Same ist sicher [vor jedem Unfall]
um sie her [ohne daß der Tod oder fonst eine
Trennung sie von ihren Kindern trennt], nnd ihre
ffpäterenj Nachtdmmlinge sind [in sicherem Glück]
del ihnen [ich aber bin von dem HErrn aller
rneiner Kinder beraubt]

o. Ihr Haus hat Friede sdie Fülle und ist
sicheu vor der Furcht [vor schrsckevdem Uns-III.
nnd sdas aus gutem Grund; denn] Gottes [ftra-
fendej Ruthe sKtagel Jer. Z, l] ift nicht über
ihnen [wie sie mein Haus gänzlich verstöret hat].

to. Seine Ochsen lciffet man zu sdamit sie
die Kühe befpringen], nnd see] mißrath ihm [dem
Ochsen] nicht fdaß er sie befruchte]; seine Kuh
ialbet [leicht], nnd ist nicht unfruchtbar sbringet
keine Fehlgebrtrt].

It. Ihre sder Gottlosenj jungen Kinder sihre
Buben] gehen aus [in’s Freie, um sich zu tum-
meln, so zahlreichJ wie eine Heerde, nnd [alle]
ihre Kinder ldclen [hiipfen und springen fröhlich
umher; ich aber muß ein armer, verwaifier Vater

12. Sie [die Gottlofen selbst] janehzen szu
jeder Zeit] mit [lustigem Spiel von Hand-J Partien
nnd Harfen [oder CithernL nnd sind srdhlich mit
[unter dem Schalle von] Pseisrn sHirtenflöten oder
Schalmeyen vgl. 4. Mof. 10 2 Anm.].

13. Sie werden fkeineswegs vor der Zeit
dahingeraffh wie Eliphas Kap. 15, 32 behauptet,
sondern werden] alt bei guten Tagen sindem sie
den Becher der Freuden und des Glücks bis auf
den letzten Tropfen genießen], nnd [dann, wenn
endlich ihr Stündlein kommt] erschreclen [fie] lanm
einen Augenblick vor [dem Tode und vor] der
Hölle [f. Kuh. 7, 9 s. Anm., sondern sinken ohne
langwierige Krankheit, ohne Todeskampf in’s Grab]

Randglosfe Luther’s: Sie leben bis an den Tod
wohl, und da isl’s um einen bösen Augenblick mit ihnen
zu thun, so find sie hindurch. Ich aber muß so lange
Zeit Schrecken und Unglück leiden.

14. [Sie] Die docl) snach der geringeren
Zahl mit dem Munde, nach der größeren mit der
That, allefammt aber im Herzen] sagen zn Gott
[ihrem Wohlthäter]: Hehe dich von nnd, wir
wollen von deinen Wegen [und Ordnungen, in
denen zu wandeln du den Menschen geboten] nicht
wissen; [Wir kennen einen viel angenehmeren,
weicheren und ebneren Weg, der Freude und Luft
gewährt.] . · »

15. Wer ift der Allmachtcge swer weiß, ob
es überhaupt einen solchen giebt Pf. l0, 4], daf
wir ihm fmit Daraugabe so vieler Luft und Freude
des Lebens] dienen sollten [in Gehorsam gegen
fein Wort und feinen Willen]? oder was sind
lvit’s gebessert fwas bringt es uns für Nutzen
nnd Vortheil], so loir ihn anrnsen [mit Beten,
Loben und Danken Mal. Z, 412

Hiob’s Widerlegung der Rede Zophar’s. 65

Es enthalten diese Worte die Grundzüge der Gesin-
nung der Abgesallenen aller Zeiten, besonders auch un-
serer Tage, in denen der große Abfall der letzten Zeit be-
gonnen hat. —- Trachtet man nicht, die Gedanken von Gott
und göttlichen Dingen als Freudenstörey die nur melan-
cholisch machen, aus dem Herzen zu verjagen? Schämet
man stch nicht, von Gott und Christo zu reden in an-
sehnlichcn Gesellschaften? das mag ja wohl heißen: Hebe
dich von uns! An dergleichen Discursen von geistlichen
Dingen, die gar zu langweilig und ernsthaft, haben wir
kein Belieben! Das gehört für die Klöster und in die
Kirche. Kann nicht ein Profit oder Verlust von einem
Batzen mehr bei den Menschen ausrichten, als wenn ihnen
ein Befehl des lebendigen Gottes aus der heil. Schrift
vorgehalten wird? O verzweifelte Bosheit des menschli-
chen Herzens, wer will dich ergründen, als dein Schöpfer,
der dich gut gemacht hatte, und dein Richtety der dich
urtheilen wird, daß du so bös worden bist! O undank-
bare Creatur, womit hat Gott dergleichen um dich doch
verschuldetl (Berleb. Bibel)

Its. Aber siebe, ihr Gut sihr sorgtoses Glück]
stehet nicht in ihren [eigenen] Händen [als hätten
sie es dnrch sich selbst erlangt und könnten es nach
Willkür festhalten, sondern Gott ists, der’s ihnen
gegeben, der’s ihnen auch nehmen kann]; darum
[aber] soll der Gottlosen Sinn [wenn er auch
Glück zu bringen scheint, mich doch nicht verleiten,
wie sie, Gott in’s Angesicht zu segnen, sondern
ich hasse ihre Gesinnung mit ganzem Ernst, und
sie soll] ferne von mir sein.

17. [Und wie steht es nun mit der von euch
so gerühmten gerechten Bestrafung dieser schreien-
den Undankbarkeit der Gottlosen gegen ihren himm-
lischen »Wohlthäter?] — Wie [selten doch] wird«
die Leuchte der Gottlosen swie du, o Bildad, Kap.
8- 5 f» meinstd verldschety und [wie selten wird]
iht Unglück splötzlich hereinbrechend] über sie kom-
men [wie Bildad wiederum behauptet Kap. 18, 12]!
sWie selten kommt es doch vor, daß] Er wird
Herzeleid srichtigerx Fallstricke —- wie Bildad
Kap. 18, 8 ff. sagt] anstheilen sals ihr Erbtheil
Kap. 20, 29 ihnen auf ihre Wege vertheilen, daß
sie zu Falle kommen müssen] in seinem [gerecht
vergeltenden] Zorn[!].

«) In diesem und dem folgenden Verse stnd die Zeit-
formen der Zukunft aufzufassen als Formen der absoluten
Gegenwart, die ausdrücken soll, daß es jetzt so ist und in
Zukunft stets auch so sein wird, ähnlich, wie Kap. 18, 12 ff.

18. [Wie selten kommt es vor, daß] Sie
[schon hier auf Erden] werden sein wie Stoppeln
[kurzgeschnittenes Stroh oder HäckseIJ vor dem
Winde, und wie Spreu, die der Sturmwind weg-
snhret sdaß Gottes Strafgerichte sie also treffen,
daß keine Spur, wie ihr sagt, von ihnen zurück-
bliebe !].

Gedrängt durch die iibertriebenen Schilderungen der
Freunde geht Hiob hier fast über das Maß der wlrklichen
Erfahrung, die Pf. 1, 4; 35, 5 allgemein hinstellt, hinaus.

19. [Jhr werdet mir hierauf zwar entgegnen :]
Gott behält desselben sdes Fee-viere] Uugluck ans
dessen Kinder sdaß er an denen des Vaters Misse-

.Pred. s, 2212

that heimsuche. —— Aber, ist’s auch recht, daß den
unschuldigen die Strafe des Schuldigen trefse?].
Wenn er [der HErrJ es ihm [selbst, der ihm seine
Güte so gedankt hat] vergelten wird smit em-
pfindltchen Strafen], so wird man es inne werden
sdaß er ein gerechter Richter ist].

Die zweite Vershälsie lautet stach dem Grundtext
genauer: Er [der Allmächtigej vergelte es ihm selbst
[Und nicht seinen unschuldigen Kindern] daß er’s em-
pfinde stvie Straf und Pein auf Sünde folgen müssen]

20. Seine [eigenen] Augen werden [besser:
mögen] sein Verderben sehen, und vom Grimm
[d. i. aus dem Zornkelch Jes. 51, 17. 22; Jer.
25- 155 Ossenlx 14, 10] des Alltncichtigen wird
[genauer: mag] er [selber] trinken.

2l. Denn lver wird Gesallen [ein Interesse]
haben an seinem Hause nach ihm kwenn man selber
gestorben ist, sonderlich der Gottlose, was liegt ihm
daran, wenn seine Kinder nach seinem Tode für
seine Frevel büßen müssen, vgl. Kap. 14, 21;
Und die Zahl seiner Monden wird
kaum halb bleiben lrichtigerx wenn die Zahl
seiner eigenen Monde durchschnittem Kap.
s, 9; 27, 8., vollendet, und er selbst in’s Grab
gesunken ist?].

Hiob versündigt sich hier durch ein unziemliches
Meistern Gottes und versällt von dem entgegengesetzten
Interesse aus demselben Fehler, den er im folgenden
Vers den Freunden oorwirft.

22. Wer will [wagen] Gott lErkenntniß zu]
lehren [wie er als Regierer und Richter der Men-
schen verfahren miisse —- thnt ihr’s nicht, indem
ihr behauptet, Frömmigkeit und Gottlosigkeit be-
lohne und bestrafe sich immer schon hier auf Erden,
während die Erfahrung so oft das Gegentheil
zeigt? -— thn], der [doch] auch die Hohen sdie
über alles Jrdifche erhabenen himmlischen Geister
Vgl· Kaps 4- 183 15- 153 251 21  lUkllck
dessen Walten wir ohnmächtige Erdengeschöpfe uns
also erst recht beugen müssen, auch wenn es uns
unbegreiflich und schlechthin räthselhaft erscheint]?

23. [Sein Walten ist ein gänzlich anderes,
als ihr in eurem selbstgerechtem kurzsichtigen Dünkel
euch einbildetxj Dieser [obwohl ein gottvergesse-
ner Frevler] stirbt [, bis an sein Ende] srisch nnd
gesund in allem Reichthum und voller Genüge,

24. Sein Melkfaß ist [stets] voll [vom Vor-
rath au].Milch, und seine Gebeine werden [in
Folge von solcher stets reichen, üppigen Nahrung]

gemtistet Mit Mark [genauer: das Mark seiner

Knochen wird getränket, also daß sein Körper
innerlich strotzt von Lebensfrische, Kraft und Wohl:
gefühl].

25. Jener aber [obwohl er Gottes Wege«ge-
liebt und seinen Namen bekannt hat] stirbt [nach-
dem er] mit betritbter Seele soie Bitterkeit schwe-
rer Leiden durchkostet hat vgl. Kap. 7, 11; 10, 1],

66 Hioo ei, 2e—34.

22,1-—11.

und hat nie mit Freuden gegessen [besser: nie
des Glückes genossen vgl. Kap.9, 25 Anm.].

M. Und [dann — wenn sie nun gestorben]
liegen ssie Beide, der Frevler wie der Fromm,
einander] gleich utit einander in sdern Verwefungs-
staube] der Erde, nnd Würmer decken sie [beide]
zu. sWo ist dann die Vergeltung, von der ihr
fort und fort prediget? vgl. dagegen Pf. 49, t5.]

m« v. 27—34. Ja) verstehe wohl, wag ihr mir mit
allen euren Schitderungen in boghaster weise zu verstehen
geben wollt. Tiber ihr braucht euch blos an viel ersah-
rene Wanderer zu wenden, um zu hören, daß es alter
Orten glfuttliche Frevler giebt. Selbst im Grabe sind sie
non) geehrt! So nnd also alle eure angeblichen Trösluni
gen Trug nnd Unrecht.

27. Siehe, ich kenne [und durchschaue] eure
[Hinter-] Gedanken [bei euren sich stets wieder-
holenden Schilderungen von der Bestrafung der
Gottlosenj wohl, und euer frevel Vornehmen wider
mich [wie ihr durch gleißende, heimtückische Schluß:
folgerungen mich mit Gewalt zu einem nach feinen
Thaten belohuten Frevler stempeln wollt].

28. Dcuu ihr sprechet [Kap. 8, 22; 15, 34;
18, 18. 21 und beziehet es nicht undeutlich auf
mich]: Wo ist das Haus des [einst so mächtigen
und gtücklichen tyrannischen] Fürsten? und wo ist
die Hütte sdos PMchtgczsltL da die Gotttosen
seinsi in so sicherem Glücke] wohnetenTs sHat nicht
Gott in ihrer Verstörung klar ihre Schuld be-
wiesen?]

29. Redet ihr doch davon, wie der gemeine
Pöbel; nnd merket nicht, was jener Wesen bedeutet.

Nach dem Grundtext richiigerz Habt ihr denn
nicht sdie jedem sich darbietendc Stimme der Erfahrung
darüber vernommen? habt ihr nie] die weitgereisten
Wanderer sdie mit den Karawanen aus fernen, frem-
den Landen zu uns kommen und uns gern erzählen,
was sie dort erfahren und beobachtet haben] gefragt?
Ihre [von ihnen erzählten] merkwürdigen Geschichs
ten [die euch Beispiele genug zur Widerlegling eurer
einseitigen Behauptungen liefern] könnt ihr doch nicht
leugnen? .

30. Denn [sagen diese] der Böse wird be-
halten [bleibt gar oft verfchont] auf den Tag des
Vetderbens [an dem Tage, wenn Gott über das
Land oder die Stadt Strafgerichte sendet], und
anf den Tag des Grimmes san dem Tage, da
Gott seinen Grimm über ein Land ausbrechen
lässet] bleibet er fgenauerx wird er, wie durch
höherer: Schutz, der Gefahr entzogen und aus ihr
hinweggeleitet, während der- Gerechte sogar
zuweilen umtornmt].

Z1« Wer will [bei alledem wagen, den mäch-
tigen Frevler zur Rede zu siellen und ihm in’s
Angesicht zu] sagen, was cr verdienet, wenn man-s
äußerlich ausiehet [wenn man seinen gottlofen Wandel
nach göttlichen Gesetzen beurtheilt]? Wer will
[nun gar sich unterstehenj ihm [mit der That zu]

vergelten, was er kfort und fort nach seinen Ge-
lüsten Gottloses] thut? lEs heuchelt und schmei-
chelt ihm ja ein jeder, so lange er im Glück und
Ansehen siehet; niemand wagt ihn zu strasen.
Wer soll’s auch thun, wenns Gott nicht thnt?] ·

32. Aber [d. i. im Gegentheih sagen die er-
fahrenen Reisenden weiter] er wird sselbst noch im
Tode hoch geehrt; denn er wird von seinen Freun-
den und Schmeichlern mit feierlichem Gedräng]
zum Grabe [das.auch besonders prachtvoll ausge-
stattet ist] gerissen srichtigexw geleitet] und muß
bleiben bei dem Haufen [kichtigek: und selbst übe:
dem Grabhügel hält er in einem glänzenden Denk-
mal noch Wachc und verkündet, obwohl todt, doch
laut den nachfolgeuden Gesehlechterm wie rnächtig, reich
und geehrt er gewesen. Wie ganz anders ist also sein
Ende, als du, o Bitt-ad, Kuh. 18, l7 beschreibsi!].

33. Es gesiel ihm wohl der Schlamm des
Baches [richtiger: Jhm sind bei solchen Ehren-
bezeugungen süß, leicht und sanft, di-e Schollen
des Thalesc worin fein Grabhügel sich wötbet;
bis über den Tod hinaus ist sein Loos also gleich
dem, das ihr Freunde dem Gerechten für alle
Fälle in Aussrcht stellet], nnd sdaß er überhaupt
einmal den Tod erleiden muß, ist doch nichts son-
derlichesz denn] alle Menschen [ohne Ausnahme]
werden ihm [in den Tod hinab] uachgezogem nnd
derer, die vor ihm gewesen sind [und ebenfalls
haben sterben niüssen] ist keine szählbarej Zahl.

«) Vgl. das lateinische: sit ei ten-a levjs (die Erde
sei ihm leicht]

34. [Sehet nun:] Wie tröstet ihr mich [in
allen euren Reden von der Gerechtigkeit Gottes]
so vergeblich [mit leeren, fruchtlosen Worten, die
nicht nur nicht trösten, sondern nur bittere Schmer-
zen oernrsachen], und [wenn ich nun] eure Aut-
ivort [aus meine vielfältige Betheuerung der Un-
schuld mit diesen allgemein bekannten Erfahrun-

gen vom Gegentheil eurer Weisheit vergleiche, so

bleibet nur der Schluß: sie er-] findet sich [als]
llllkkcht Eals trculose Verständigung gegen mich betrüb-
ten Mann und gegen Gott, dessen Wahrheit ihr, unter
dem Scheine, sie zu vertheidigen und zu rechtfertigen,
vielmehr verdrehet und vertehret].

Das 22. Kapitel.

Glis-has ziehet Hiohs kfrömmigkeit abermals
in Zweifel.

Die uuleugbaren Thatsachecy die tftiob in seiner tehteu,
zu dein nun begtnueuden dritten Kreislauf des Ge-
spräetjs übertetteudeu Rede ans der Erfahrung herau-
gezogrn hat, haben den Xretmden ihre fleisehlirtje Theorie
von einer irdischen Vergeltung der Bosheit gänzlich zu
Schneiden getaucht. Es bleibt ihnen nun nicht; übrig, als
entweder zu schweigen nnd Hiob den Sieg gänzlich zn über—
lassen, oder das Kenßerste zu wagen, wodurch bewiesen
werden träume, daß bei ihm ihre Lehre oou der Vergeltung
dennoch gelte: ,,ste niüssen endlich dar« ganz liuht nnd nu-

Des Eliphas Z. und letzte Rede wider Hieb. 67

verhüllt aussprechen, wag sie bisher so völlig unumwunden
und ausführlich auszureden sich noch schämten; sie müssen
ihm bestimmte, einzelne große Sünden vorwerfen, die er
nach ihrer Meinung vor seinem keiden verübt habe, wie
sie zwar ihrer Voraussetzung nach alo gewiß annehmen,
aber nimmer beweisen können. Freilich beremtigt fle nach
ihrer Knsmaiiung der Ding· die letzte diede Htobd dazu,
wo er so offen die göttlinie Gerechtigkeit vermißt hatte, alg
wäre er selbst ein Sünder, und insofern treibt Hiob sie
selbst zu diesem Jteaßcrflem aber sie lassen sich so zu Be·
hauotuvgen verleiten, die erst die völligste Verwirrung ihnen
abzwingk und die, nicht bewiesen, ihnen bald die schmäh-
lirhsie iliederlage bereiten niüsseiifi (Guiald.) Je mehr aber
der wiederum begiunende Gliphao fühlt, daß sie ermatten
nnd vor dem großen Iiäthsrh das sie vergeblich zu durch«
hauen snthten, soivte vor der Gewalt Htolko oerstumniea
niüssen, desto mehr fühlt er sitt) gedrungen, von dein
smlüpfrigen Wege, den sie betreten, nnizulenlren nud im
Gegensatz zu ihrer Weise im zweiten Gang des Streits
wiederum versöhnende Ertnahnnugen nnd glänzende Ver—
heißungen hinzuzufügen. Aber diese sind nur Wiederholun-
gen voa schon einuial im zweiten nnd ersten Kreis des
Gesorüehs Gesagtenu ,,Klso erschöpft Gltvhag hier, dao
lehle Mitte! versuchend und den letzten neuen Gedanhen
in Bewegung sehend, zugleich alle früheren Gedanken und
Mittel, und zum letzten male den Eingriff erneuend und
alles Sagbare zusammenfassend, liehrt er schou siufenweise
znm Jlnfaug zurüor nnd offenbart so, daß die Freunde ihr
Gebiet durchlaufen haben und ermattet Ruhe wünschen
müssen« (Gwald.)

I· di. t—1t. Gott urtheilt uicht nach eigenem Interesse;
die Strafe muß dich also deiner eigenen Srituld wegen
getroffen haben: du hast deiiie armen Brüder hartherzig
behandelt nnd als übermüehtiger Großer insbesondere
Wittwcu und Waisen bedrüctiu Darum hat dies derber·
den dich getroffen, das du aber noch immer nicht mit
rechten Jlugen anzusehen scheinß

I. Da antwortete Eliphas von Themau [Kap.
L, It; 4, I; 15, 1., erbittert durch die ruhige
Ueberlegeiiheit nnd Kühnheit Hiob’s], und sprach
[mit leidenfchciftlicher Erregtheih die eine baldige
Niederlage ahnen läßt]:

2.· Was [be-] darf Gott eines Starken, und
was iiutzt ihm ein KliigcrZ

Geuanert Kann denn Gott sdem ewig Seligen
nnd AUgenIigfanieIiJ Nutzcn bringen ein Mann
[dnrch feine Frömmigkeit oder Schaden zufügen durch
goitloses Wesens? Nein, es niitzet [nur] stch irlber
der Verständige fder sich demüthigt und in Gottes-
furcht lebet].

u. Mcineft du, daß [es] dem Allmiichtigen
gefalle [besser: einen Vortheil briuge], daß
du dich fo fromm machst fgenauerx wenn du
gerecht bist]? oder was hilfks ihn, ob du deine
Wege« gleich ohne Wandel sTaoel und Anstoß] ach-
tcst [besser: einrichtest]? lDas ist doch ohne
Zweifel nicht der Fall; dennoch redest du, als ob
Gott den Menschen nicht nach ihrem Thau, son-
dern so, wie es ihm selber Vortheil oder Schaden
bringt, vergeltelj

Es zeigt stch darin eine großaclige Kunst des hoch-
crleuchteten Veifassero unseres Banns, daß er die Freunde
häufig Sätze aussprechen läßt, die an sich und außer
dem Zusammenhang mit Hiobd Geschick die herrlichsten

Wahrheiten find, in diesem Zusammenhang aber als
verkehrt und falsch fich ausiveiscir

4. Meineft du, er wird sich vor dir fürchten
[richtiger: er würde durch deineGottesfurcht
oerannlaßt], dich zu ftrafen und mit dir vor
sfeiu gerechtes] Gericht [zu] treten?

Z. Ja, deine Bosheit ist zu laußer Maßen]
groß, nnd deiner Miffethat ift kein Ende. [So
getviß als der HErr den Menfchen nach ihrem
Thun vergilt, fo gewiß habe ich auch ein Recht
von der Größe deines Leidens auf die Größe dei-
ner Sünde zu schließen.]

b. [Darum, wenn du es vgl. Kap. 21, 27
nicht anders haben willst, so follst du deutlich ge:
nug vernehmen, was allerdings unsere Meinung
von dir ist: ja,] Du hast [in der Zeit deines
Glücks] etwa deinem fdir verfchuldetenj Bruder
sFreunde oder Nächsten] ein Pfand gtstlommeu [hast
ihn ausgepfänded ohu [dringende] Ursach [vgl.
Kuh. 24, Z. S; 2. Mvs 22, 25 f.; 5. M. 24,
6. 27; Hefek. 18, 7. 16], du haft den Nacieudcii
[die kaum ihre Blöße zu decken vermochten] die
Kleider ausgezogen [um dich bezahlt zu machen]

7. Du hast die Nisideu [die vor Durst fast
verichmachtetenj nicht getrcliiict mit Wasser, und
haft dem Hungrigen sobwohl er dich darum an-
fIehteJ dein Brod versagt [Matth. 25, 42];

8. Du hast [im Vertrauen auf deine Faust]
Gewalt im Lande geübct Uahest das Land, in das
du doch fremd einwandertesh als dein eigen an,
verdrängtest die rechtmäßigen Besitzer bald durch
ossene Gewalt, bald durch Hinterlist oder richtetest
sie zu Grund], und htåchtig drinnen gesessen«
shast dich mit dein Wachfen deines Ansehens und
deiner Macht je mehr und mehr ausgebreitetjz

Si. Dir Wittwen [die nun hilfestehend zu dir
als dem Einflußreichsten kamen] hast du leer lassen
gehen sja wohl von deinem Hof gejagt], und die
Macht [die letzten Kräfte und Stützen] der Waisen
zerbtocheuit [und sie so dem Untergange preis-
gegeben, vgl. Kap. 29, 13; 24, Z; 2· Mof. 22,
2l f.; b. M. 24, 17. 19; Pf. 94, 6].

V) VI) Eliphas geht in diesen beiden Zeitwörtern
nach dem Grundtext aus der zweiten Person in die dritte
über, um Hiob in feiner Selbstsucht desto obfectivety wie
er einst war und jetzt noch ist, zu beschreiben.

10. [Mit folcher uiimenfchlichen Unbarniher-
zigkeit hast du die Gerechtigkeit Gottes herausge-
fordert;] Darum bist du [nun, wie dir schon Bildad
Kap. 18, 8 ff. gesagt hat] mit Stricken umgeben
[fo daß du keinen Ausweg mehr siehst und dem
Verderben rettungslos anheimfallen mußt], und
Furcht [Schreckniß, die dir deinen Untergang
voransverkündigetj hat dich [oftmals] plötzlich er-
schtockeu sals Vorfchmack deines schrecklichen Endes].

It. [Oder] Sollteft du denn wirklich] nicht
die sdich bedrohende] Finsternis [des Süudertodes
als gerechte Vergeltung für deine Missetbatenj

68 Hist» 22, 12-—30.

sehen, und die Wasserslnth dich nicht bedecken [wsrt-
lich: und die Wasserfluth vgl. Kuh. Z, 10;
Pf. 32, s; 69, 2 nicht merken, die dich zu be-
decken droht]?

Allerdings zeigt Hiob in allen seinen Reden, daß er
vollkommen die Größe seines Kummers und Elends er-
kennet, aber nicht in dem Sinne des Eliphas, nämlich
als Strafe für grobe Vergehen. — Jst es nicht greu-
liche Heuchelei und Ungerechtigkeit, gegen besseres Wissen
und Gewissen, einem Bruder die schändlichsten Sünden
wie Habgiey tinbarmltcrzigieit und Mammonsdienst
vorzuwerfen und sich dieselben als zweifellose Thatsachen
vorzuredeiu ohne sie auch nur mit einem Worte beweisen
zu können, und das Alles zur Ehre Gottes, um dessen
gefährdete Gerechtigkeit zu retten? »Das zeigt, wie nahe
theoretischer Jrrthum und praktische Lüge aneinander
grenzen!«

H. v. 12—20. Du siehsi wohl Gottes Grhabenheih du
scheinst aber .den falschen Schluß daraus zu ziehen, daß
er sitt) um die Menschen nicht bekümmert. Gedeulist du
nicht des schweren Gerichts, welches sitt) die Sünde: der
derzeit eben iii Folge solcher Gedanken zusagen? Die
Frommen führt Gottes Güte auf andere Gedanken, und
he freuen sich, wenn sie den Untergang der Bösen schauen.

12. Siehe, Gott ist hoch droben im Himmel
[und überfchaut aus dieser seiner Erhabenheit über
der Erde Alles, was in seiner Schöpfung vorgeht],
und siehet die Sterne droben in der Höhe sgenauerx
siehe nur die höchsten Sterne über uns —
wie erhaben sind sie! nnd selbst über ihnen
weit hoch oben thronet der HErr].

13. Und dn [machst daraus den trügerischen
Schluß und] sprichst: Was weiß [und bekümmert
sichJ Gott [in seiner unendlichen Höhe um das,
was hier auf Erden Gutes oder Böses geschieht]?
Sollt er, das im Dunkel ist [richtiger: durch das
Wolkendunkel hin, das ihn von der Erde
absperrt], richten können [vgl. Pf. 10, 11; 73,
11; 94, 7; Jes. 29, 15; Hesel 8, 12]?

14. Die Wolken sind seine Vordern, und [er]
siehet nicht sdas Treiben der Menschenkiiided nnd
kraft-J wandelt im Umgang [im Gewölbe] des
Himmels [den allein er regiert].

Weil Hiob in den Gcfcbicken der Menschheit die-
jenige gerechte Vertheilung von Glück und Unglück, die
die Freunde rühmen, nicht wahrnehmen kann, so zieht
Eliphas daraus den Schluß, das? Hiob überhaupt die
göttliche Vorsehung leugne, und legt ihm die Meinung
in den Mund, Gott habe sicb nach der Erfchaffiing der
Welt in die seligen Himmelsräiiiiic zurückgezogen und
lasse die Welt wie ein aufgezogenes Uhrwerk ihren Lauf
vollenden, ohne sich weiter um das Einzelne in ihr zn
bekümmerm Diese Gottes unwürdige Anschauung ist
schon seit der Zeit der Sündfluth von den Gottlosen als
Rnhekissen ihres sie verklagenden Gewissens erfunden
worden, wurde von den Propheten des Alten Tesiaments
oftmals gezüchtigh dann von der heidnischen Philosophcni
sehnte der Epieureer in ein System gebracht und war
im Grunde auch die Lehre des vulgären Rationalismus,
wie auch alle die, die ihren Bauch zum Gott gemacht
haben, ihr gern huldigen Hiob aber war weit entfernt,
die Einzelfürsorge Gottes leugnen zu wollen; er hatte
nur die Räthsel, die er in der Weltregterung sah, offen

ausgesprochen. Vielmehr hätten die Freunde nach ihrer
Gesinnung zu dieser Aiischaiiung hinneigen müssen.

15. Willst du der Welt Lauf achten [der: fluch-
würdigen Weg der Vorwelt einhalten], darinnen
die Ungererhten [die heillosen Menschen zur Zeit
der Sündfluth] gegangen sind [die auch, wie du,
meinten, der gerechte Gott achte ihrer Sünden
nicht, und sein Gericht herausforderten 1. Mos.
6, 12; l· Petr. Z, 2012

16. Die vergangen [und hingerafft worden]
find, ehe denn es Zeit war [also ganz anders, als
du Kap. 2i, 13 behauptet hastL nnd das Wasser
[der großen GerichtsflUthJ hat ihren Grund [und
Boden, auf dem ihre Häuser, die sie für ewige
Zeiten gebaut zu haben glaubten, standen] weg-
gewaschen.

17. [Und gerade sie waren solchej Die zn
Gott [so] sprachen [wie du von denen sagst. wel-
chen in der Welt ungetrübtes Glück beschieden sei
Kap. 21, 13 f.]: Heb dich von uns, was sollte
der Allmiichtige ihnen [d. i. Leuten, die wie wir
gesonnen sind und der Welt Lust und Freude ge-
nießenj thun snützen oder helfen] können?

18. So et doch [dessen Sorge für die Men-
schen sie leugnen, es gerade war, der] ihr Hans
saus lauter Güte, um sie zur Buße zu locken
Röm.2, 4] mit Gütern füllen? Aber swehe
über solch schnöde Undankbarkeitl auch ich sage mich
los von dieser frevelhaften Gesinnung, wie sie jene
bestraften Sünder hegten, aber auch von allen
denen, die wie du Gottes gerechtes Regiment
leugnen, und sage :] der Gottlosen Rath [Gesin-
nnng und Vornehmen] sei ferne von mir [Kap.
21,1 .

19. Die Gerechten werden fes] sehen [daß
die göttliche Rache die Ruchlosen verfolgt Pf. 107,
42], nnd steh [über die, wenn auch lange aus-
bleibende, doch desto gloreichere Offenbarung feiner
Geeechtigkeit Pf. 58, u] freuen, und der Unschul-
dige [der so lange von ihnen verfolgt und gequält
wurde] wird ihrer [die da glaubten, festzustehen
wie ein Palast, und fich nie in den Sinn kommen
ließen, daß Gott sie plötzlich stürzen werde] spotten
[indem er zu ihnen saget: — vgl. Pf. 2, 3 f.].

20. Was gilts, ihr Wesen wird verschwin-
den srichtigerx Fürwahr, vertilgt ist unser
Widersacher, der uns fo lange übermüthig be-
handelte], Und ihr sunserer Feinde] Uebrtges [wird]
das Feuer verzehren sinke« Reichthum und uevekfluß
hat das Gcrichtsfeiier Gottes gefresseir —— Daraus, daß
auch dir, o Hiob, bereits solches begegnet ist, kannst du
abnehmen, daß unsere Vorwürfe gegen dich nicht so
grundlos sind, als du meinst].

ill- o.21—30. versah» die) doch mit Gott, s» wird
es dir wieder wohlergehelr. nerachte die irdischen Sonne,
so wirst dn Gott selbst als höchflen Schatz erlangen, so
wirst du freudig dein Antlitz erheben, nnd dein Gebet
für biet) nnd selbst für andere wird Grhörnug finden.

Eliphas beschuldigt Hiob fälschlich grober Sünden. 69

21. So vertrage dich nun mit ihm [durch
aufrichtiges Bekenntniß deiner Sünden, die dich
jetzt von ihm scheiden, und durch Reue und Leid
um dieselben], nnd habe Frieden [so wird Ruhe
und Frieden in dein Herz und dein Haus wieder
einkehren]; daraus wird dir viel Gutes [Glück
und Wohlstand, vor allem aber Erlösung von dei-
nen Leiden] kommen.

22. Höre [mit willigem Ohre] das Geseß
[die Lehre und Ermahnung, die du durch mich]
von seinem Munde [ve»rnimmst; nimm mein Wort
als Gottes Wort, was es denn wirklich ist, auf],
nnd fasse seine Rede [sest, zur fruchtbaren Befol-
gung] in dein Herz.

23. Wirst du dich lgründlich] bekehren zn
dem Allmächtigew so wirst du gebauet [so wird
dein jetzt so zerstörter Glücksstand wiederhergestellt
und reicher Segen dir wieder zurückgegeben] wer-
den; und [= aber nur, wenn du alles das, was
du mit] Unrecht [erworben hast, wirst] ferne von
deiner Hütte thun [denn erst dadurch wirst du den
Ernst deiner Bekehrung beweisen],

24. So wirst du für Erde Gold geben [ge-
nauer: wirf dein vieles gediegenes Gold,
auf das du bisher so sehr dein Vertrauen setztest,
hinweg in den Staub], nnd für die Felsen
güldene Btlche [richtiger: und dein Ophirgold
1.Kön. 9, 28 Anm. in das Geröll der Bäche
Matth. S, 33];

25. Und der Allmåchtige wird [dann selbst]
dein [nnvergängliches] Gold fein, nnd Silber wird
dir zugehäuft werden [genauer: und der HErr
wird dir Silber von höchstem Glanze
werden Pf. 73, 25].

W. [Denn] Dann [wenn du dich von Herzen
bekehrt haben wirst] wirst du skeinen Gefallen mehr
finden an irdischem Gut, sondern] deine Lust [und
herzinnige Freude] haben an dem Allulächtigen und
dein Antlih [das du jetzt im Bewußtsein deiner
schweren Sündenschuld, die dich von Gott scheidet,
senken mußt, wirft du dann wieder getrost und
heiter] zu [deinem mit dir versdhnten] Gott anf-
heben [Kap. 27, 10; Pf. 37, 4; Jes. 58, 14].

27. So wirst du ihn [mit kindlichem Ver-
trauen] bitten, uud er wird dich hören [Jes. 65,
24; Pf. 91, 15., nicht wie fest, wo du klagen
mußt, von ihm nicht erhört zu werden Kap. 19, 7];
und wirst deine Gelübde sdie du thnst für den Fall
der Erhörung deines Gebets, dankbar] bezahlen
[denn er wird stets deine dann gerechten Wünsche
erfüllen, vgl. Pf. 50, 14; 56, 13; 116, 14].

28. Was du wirst vornehmen, wird er dir
lassen gelingen; und das Licht wird auf deinem
Wege scheinen falso daß du deines Zieles nimmer
verfehlen kannst Jes. 58, 8. 10; Pf. 112, 4;
Spr. 4, 18].

29. Denn die sich demuthigen die erböhet er;
unfd wer seine Augen uiederschlagt, der wird ge-
llc M.

Diese mit der Vulgata übereinstimmende Uebersetzung
kann ans dem Grundtext nicht gerechtfertigt werden;
der Sinn ist dort ein anderer: Gesetzt [aber], daß
sie [nämlich: deine Wege, einmal] abwärts gehen
[und Unglück dir drohet], so wirst du [in frommem
MUiheJ sagen: Jn dieHöhel und er [der Allmäch-
tige selbst] wird dem, der [wie du, dann kumrnervoll
und besorgt] die Augen niederschlägt, aufhelfen
[und deine Sachen wenden]

30. Und [sogar] der [nicht«] unschuldige
[der nicht, wie du, nach deiner Belehrung, ohne
deine Schnld, sondern um seiner Sünden willen
in’s Unglück gerathen ist] wird [durch deine Für:
bitte] errettet werden, er wird aber errettet werden
um seiner [richtiger: deiner] Hände Reinigkeit
willen« [um deßwillen, daß du, der bei Gott in
Gnaden sieht und wahre Gerechtigkeit besitzet, für
ihn eintrittst Las. 22, 32].

V) Die Alten wußten mit dem hier stehenden se; gar

nichts anzufangen. Die Septuaginta, Vulgata und
Luther lassen es ganz weg, die englische Uebersetzung
verwechselt es mit dem gleichlautenden seze = die Insel.

Aber, wie das Rabbinische und die Namen Isebe1, Icaboel
(1. Sam. 4, 2l) zeigen, ist es die ans suze = Jus ver«

kürzte Negaiion (Verneinnng). — «) Wie wenig ahnt
Eliphas, daß er der erste sein wird, für den Hiob für-
bittend bei dem HErrn eintreten muß (Kap.42, 8)! Ebenso
wie die früheren Verheißungen der Freunde, so ruhen auch
alle diese aufdem falschen, Hiob von vornherein allen Trost
raubenden Grund schändlicher Beschuldi ungen von Ver-
brechen, von denen sich Hiob frei weiß, sdwie aus Selbst-
gerechtigkeit und Heuchelei. —- So verlieren auch die
heiligfien und wahrsten Worte ihren Werth, wenn sie
nicht zur rechten Zeit geredet sind, und die länzendste
Bußpredigt bleibt wirkungslos, wenn sie von pharisäischer
Lieblosigkeit dietirt ist. (Delitzsch.)

Das 2·3. Kapitel.

Hiob lierust sich um feines guten gewissen-s
willen aus gottes Richterstuhl.

Gegenüber den verwegencm leidenschafllicljeu Knlelagen
des Glis-has bewahrt Hieb in feiner Grwidernng (nap.23
u. U) seine einmal gewonnen: innere Ruhe. Er hat es
ja längst aufgegeben, die Freunde zum Mitleid zu bewegen
oder sie non feiner Unschuld zu überzeugen; er weiß, daß
jede Brthenerung feiner Unschuld sie nur noch mehr in der
Meinung befestigt, er sei ein bereits ganz oerstorttler Sünder.
Darum versucht er gar nicht, Gliplsas unmittelbar zu wider-
legen, ja er redet ihn leanm einmal an. Ziber doch hat
die Eiebloscgleeit desselben den Kampf der Versuchung in der
Seele iljiob’s wieder so sehr aufgeregt, daß die gläubig
alieharrende Seele in ihm fast unterliegt. Zwar iskg eine
Folg: feines wieder gewakhsenen vertrauen:- zn Gott, daß
er auf die heftigen Zlnlelagen hin von dienen! wünscht, vor
feinen Gott treten zu dürfen und feine Unschuld darlegen
zu können. Sinn) ist er überzeugt, sein Gott werde ihn gewiß
anhören und rechtfertigen; aber bei diesem Verlangen äußert
sich doch auch seine Sellifigerektjltgleeit und cohnfnchtz die

70 Hiob as, 1—17.

24, 1——5.

wirliliits in ihm vorhandenen, aber noih nicht erkannten
Herzengsüadeitz uui derctwillen der ijErr ihn dem Satan
überlassen hat, wieder doppelt starb, nnd diese gerade sind
die Seite, an denen Satan seine Seele gefesselt hält; sobald
ne ciug seinem Herzen schwinden werden, wird auch die
Versuchung aufhören. Durch sie sieht er im weiteren ver—
lanf seiner Rede Gan. M) in Gott wieder den ülierniäctii
tigen Gewalthaber und ans Erden ein greallcheg Durch—
einander ohne einen Schein non gerechter Wettregieruiig
Jlber auch in diesen Schilderuugen, so sehr ne von der
Sünde selbstgerechten Grolls durchzogen sind, liegt viel Wahr—
heit und Aufrichtigkeit. Gg ist Redlichkeit, daß er diese
ihn zittern machendeii Wahrnehmungen offen ausspricht,
nnd nicht zu leugnende Thatsaclsen hellt er dem von Eliphao
herangezogeneu Beispiel der Situdflntli gegenüber. Jlnch hat
er mehr Recht, auf diese scheinbaren Widersprüche gegen
eine gerechte Weltregiernng hinzuweisen, als Glis-has, dem
ljiob dao große Weltgericht der Sfindflntli als Spiegel nor—
zuhalten. Daher auch der siegreiche Erfolg dieser Schilde—
wagen. Wenn schon die in brav. 21 gegebenen Beispiele
von ungestraft-n Greueln in der Welt die Freund: fast
ganz rein-treten, so schlägt die non Hiob in Lan. 24 eifrig
verfolgte Fortsetzung jener Vorstellungen he vollends zu Boden.

I— v. 1—9· Jluch jetzt noch trolze ich euch mit bitterer
Klage. Zieh, daß ich vor seinem Thron erscheinen könnte,
wie wollte iih ihm mein Recht darlegen! sllnd gewiß, er
würde nicht nun) seiner slleberiiiacht mit mir handeln,
sondern mir Recht gehen. Uua aber lianu in) ihn nir-
gends finden und erreichen.

1. Hieb antwortete [mit wieder wachsender
Anfechtung seiner Seele], tind sprach:

Z. Meine [klageude] Rede bleibet sauch jetztJ
noch [obwohl ihr mich so heftig» darüber angreist
und zur Buße VerrnahUtJ betrubt [trotzig, in
ungeminderter Stärke; denn eure Beschuldigungen
sind ungerecht und eure Bußpredigien unberechtigt],
meine Macht ist schwach über meinem Seufzen
[richtiger: auch jetzt noch liegtmeine Hand«
schwer aufmeinem Stöhnen, nnd es drängt
mich, ihm Luft zu machen]

«) Viele Erklärer fassen diesen Aiiadriick gleichbedeu-
tend mit: »Gottes strafendc Hand, die ich erfahrc« iind
geben den Gedanken so: ,,Auch heute noch trotzet meine
Klage, obwohl Gottes Hand mein Seufzen nicht zum
vollen Ausbruch kommen läßt» Dafür scheint auch die
Septuaginta zu sprechen, die geradezu: «seine Hand«
übersetzt. Aber sowohl der Sprachgcbranch, als vor
Allem der Parallelismus begünstigt mehr die von uns

angenommene Uebersetzung.

Z. Ach, daß ich wüßte, wie ich ihn sden Gott,
der allein mich rechtfertigen und mir aus dieser
Fitisterniß heraushelfen kann und wird] finden
und zu seinem [Richter-] Stuhl kommen möchte;

it. Und das Recht vor ihm sollte verlegen
sdann würde ich die Rechtssache, die ich gegen
euch, meine ungerechten Anklägey und gegen ihn,
der mich Unschuldigen so schlägt, habe, vor ihm
darlegen], nnd [würde] den [= meinen] Mund
voll Strafe svoll Beweise für mein Recht und
meine Unschuld] fassen.

Z. Und [ich möchte wohl] erfahren die Rede,
die er mit: sauf meine Vertheidigung hin] ant-

worten, und vernehmen, was er mir sogen kwie
er meinen Klagen gegenüber sich verantworten]
würde!

6. Will er [würde er wohl] mit großer [lleber-]
Macht mit mir rechten [Kap. 9, 3412 Er stelle
sich nicht so gegen mir [genauer: Nein, nur
achten würde er auf mich und willig meine
Selbstvertheidigring anhören];

7. Sondern [er] lege mirs gleich vor, so
tvill ich mein Recht gewinnen.

Nach dem Grundtext richtiger: Alsdann swenn er
sich so von mir finden ließe und sich gnädig zu mir
herabiieigteJf würde sich’s aiisweisem daß ein
Rechtscha sener sder seine Wege treu bcivahret hat]
mit ihm rechtet, und ich würde auf immer [nnd
gänzlich] meinem Richter entgehen und von meiner
unverdienten Strafe befreit werden] enn man den
Ausdruck desselben Wunsches in Katz. 9, 34 f.; is, 21 ff.
mit den Versen 3-—7 vergleicht, to wird es rccht deut-
tich, wie der Trotz Hiobo gegen Gott inzwischen nach«
gelassen und sein glänbiges Vertrauen in Folge seiner
Abwendung von allem menschlichen Trost geivachsen ist.

8. Aber [das gerade ist mir das Schwerste,
daß mich Gott also oerlassen hat nnd sich von
meinem Flehen nirgends finden läßt; denn] gehe
ich nun smit sehusüchtigen Blicken] stracks vor mich
[d.·i. nach Osten] so ift er n·icht·da; gehe ich
zurnck [nach Westen] so spare ich ihn nicht;

O. Jst er zur Linien [d. i. im Norden, mit
seinem göttlichen Walten], so ergreife [erreiche]
ich ihn nicht [mit meinen BIickeUJZ verbirgt et
sich zur Rechten so. i. im Süden) so sehe ich ihn
[auch] nicht.

Auch der HErr Christus erfuhr diesen höchsten Gipfel
der teuflischen Versuchung, er jedoch ohne Sünde, für
uns, da er am Kreuz schrie und sprach: Mein Gott,
mein Gott, warum hast du mich verlassen!

H« V.10——17. Liebe er mich nor sich erscheinen, ich
würde gewiß treu und gehorsam von ihm erfunden wer-
den. Unn aber vernichtet er mich nach seinem unbegreif-
lichen, unwlderbehlimen Rathsctztiih dlnd eben darum,
weil er sein Antlitz so vor mir verbirgt, nicht wegen
meines tliigliielii an nnd für sich, zitiere uud zage ich.

10. Er soerbirgt sich] aber fallenthalben vor
meinen Blicken, damit er mich nicht anhören,
mein Recht mir zugestehen und die strafende Hand
von mir abziehen müsse; denn er] kennet meinen
svon meinem Gewissen mir bezeugtenj Wandel
wohl. Er versuche [prüfe] mich, so will [werde]
ich sgewißlichj erfunden werden wie das Gold.

11. Denn ich sehe meinen Fuß auf feine
Bahn [die er mir nach seinem Worte voraiigeht],
und halte feinen Weg, und weiche nicht ab [5. Mos
17, 11],

Die Formen der Gegenwart in V. II u. 12 sind
nach deni Grundtext erzahlende Vergangenheit, indem
Hiob darstellen will, wie er in der vergangenen glück-
lichen Zeit seinen Wandel geführt habe.

· 12. Und [ich] trete nicht von dem Gebot
seiner Lippen; und bewahre die Rede seines Mun-

Hiob beriift sich um seines guten Getvissens willen auf Gottes Richterstiihl 71

des sals einen theuren Schatz] mehr, denn ich
schuldig bin [richtiger: mehr als das, was
mein eigener, sündlicher Wille mir eingiebt
vgl. Rönu 7, 23].

13. [Und dennoch entzieht] Er lsich mir un-
aufhörlich und] ist einig [bleibet bei dem Einen,
mich als einen Verbrecher zu bestrafen und in’s
Verderben zu verstoßen] wer will ihm antworten
[richtiger: wer will ihn davon zurückbrin-
gen vgl. Kap. 9, 12; n, 1012 Und er kder
unumschränkte Herrscher] macht [vollbringt] es,
was er will [was seine Seele einmal beschlossen
hat und zu thun begehret].

Wie ganz anders lautet es, wenn Paul Gerhardt
singt: »Dein ew’ge Treu und Gnade, o Vater, weiß
und sieht, was gut sei oder schade dem sterblichen Ge-
blüt; und was du dann erlesen, das treibst du,
starker Held, und brin st zii Stand und Wesen,
was deinem Rath ge ällt.« Siehe ferner V. 4
u. 5 in «Besiehl du deine Wege« — Gott hat hier
für Hiob wieder die Larve des Feindes. Sein Vertrauen
zu Gott ist wieder von allerlei argen, argwbhnischen Ge-
danken überwuchert Er erscheint ihm als Gott der
absoluten Willkür, welcher straft, wo kein Grund zu
strafen ist. sDelitzschJ

14. Und wenn er mir gleich vergilt, was ich
verdienet habe srichtigen ja, vollführen wird
er, was er mir einmal zugedacht und über
mich verhängt hat]; so ist [besser: und es
ist] sein [= von ihm] noch mehr dahtnten knoch
größere Qualen, als die jetzigen, hat er offenbar
im Sinn über mich zu bringen, ehe er mich gänz-
lich zerschmettert]

15. Darum [aber weil er sieh also in Feind:
schaft und Zorn gegen mich wendet nnd sein
Antlitz vor mir verbirgt, so] erschtecke ich [in tief-
ster Seele] vor ihm lPL 30, 8; 104, 29]; und
wenn ich’s merke krecht überdenke, wie er meine
Liebe und Treue mit Haß und Verfolgung ver-
gilt], so fürchte ich mich [ja es graut mir] vor
ihm lJes. 33- 14J»

is. Gott sselbstj hat mein Herz blöde [ver-
zagt und« muthlos] gemacht, und der Allmiichtige
[selbst] hat mich [so] erschrcclet Dadurch, daß er
mich verlassen und seinen Zorn über mich aus-
geschilttet hat].

17. Denn die Finstcrniß [meiner äußeren
Trübsal, meiner Krankheit und großen Verluste]
machks kein Ende mit mir sdie ists nicht, um
deretwillen ich mich innerlich so vernichtet fühle],
und das Dunkel will vor mir nicht verdeelet werden
[genauer: und nicht ist’s über mein Antlitz,
mein jammervolles Aussehen, das von äußer-
ster Finsterniß eingehüllt ist vgl.Kap.22,11.,
daß ich so verzweifelt dastehe].

»Was mir alleii Muth bricht« was die eigentliche
Quelle meiner gänzlichen Verzagtheih das ist nicht die
mich verhüllende Finsternis, mein Elend als solches; tiicht
die Betrachtung meiner selbst, dieser Leidensgestaltz erfüllt

mich mit Schaudey sondern der Gedanke an Gott, der
Gedanke, einem von ihm beschlossenen Verhängnisse an-
heimgefallen zu sein, dessen Ursache und Zweck ich mir
nicht erklären, dessen Gerechtigkeit ich nicht zu erkennen
vermag«

Das 24. Kapitel.

lion gottes verbarg-Hier, doch gerechter
Regierung, der Frommen Elend und der gottlosen
gläcii betreffend.

Hi· U. 1—l2. Martin: sehen die Diener Gottes nicht die
Osfenbarnngen seiner Gerechtigkeit? Da vielmehr vor
der klebermacht der Frevler die Eeidendeu ganz ans dein
Eande fliehen iniisseiu Die einen müssen in der wilde,
die anderen durch schtrchtgelohnte ieldarbeit kümmerlich
ihr Leben stillen. Aufs; Schonnngslosrste üben die Mäch-
tigen ihrer( Vrniti ans; ans dem Lande nnd in den
äialdltzeiu uberall bemeriit man das dnrth sie verbreitete

· .

L· Warum sollten die Zeiten dem Allmächti-
gen nicht verborgen sein [genauer: warum sind
nicht den Vösen Zeiten der Strafe von dem
Allmachtigen in seinem Rathschluß vorbe-
halten]? Und die ihn [aus Herzenserfahrung]
kennen [und seine Wahrheit und sein Recht lieb
habt-Id- lWstUmJ seht« lsie dvch] seine Tage sder
Offenbarung gerechteu Gerichts über die Gottlosen,
s. Heset 30, Z; Jes. L, 12] nicht W.

»Das räthselhaste Verhän niß, lch ih
sichtbare Schuld anheimgefallgen istkvefühektil Ziff) HEXE:
aus die Betrachtung des entgegengesetzten Räthsels, daß
namlich die Bosenauf Erden so ganz ungestskt ihk
Wesen treiben, jegliche Unthat veriiben dürfen ungestraft,
und daß Gott nicht darauf zu achten scheint.« So fol e
nun die Beschreibung der sittlichen Greueh welche, weih.
rend die Freunde eine überall ersichtliche göttliche Ver.
geltungbehaupten (Kap. 22, 19. 20), es im Gegentheil
unbegreiflich machen, warum Gott der HErr nicht Ge-
richtstage zur Abrechnung mit den Gottlosen hält.

Z. Sie·[die Frevler auf Erden] treiben di:
Grenzen zurcicl sund vergrößern so mit Gewalt
ihren Vsesitn vgl. 5. Mos 19, 14; 27, 17; Hof.
Z, 10; Spu 2?, 28; 23- 10], sie rauben die
Heerden und weiden sie sohne Scheu öffentlich]

Z. Sie [nicht ich- wie ihr Kap· 22; 9 mi-
gerecht behauptet] treiben der Waisen seinzigenj
Esel weg, und» nehmen der Wittwen Ochsen [mit
dem sie zur außersien Nothdurst ihren Acker be-
stellten] zu Pfande [vgl. 5. Mos. 24, 6. I0].

« 4.· DieArmen mussen [vor] ihnen saus ihrem
bisherigen Eigenthum] weichen ssodaß sie heimath-
un·d rechtlos umherschweifen müsseu], und di;
Diirftigen im Lande müssen sich svor ihrer Ge-
waltthatj verkriechen.

5. Siehe, das Will) in der Wüste ehet
heraus, wie sie pflegen, frnbe zum Raube, da sie
Speise bereiten fiir die Jungen.

Erst die neueren Aiisleger haben erkannt, das; Htob
von V. 4 an und in der ähnlichen Stelle: Kuh. 30,

72 Hieb 24, s—24.

1—8 höchst wahrscheinlich aus die Ureinwvhner von
Hauran hindeutet, die, von späteren Einwanderern ge-
waltsam verdrängt, im Haurangebirge und der daran-
stoßenden Wüste als Troglodyten (Höhlenbewohner) ein
elendes Dasein srisieten und von den nunmehrigen Herren
des Landes als Sclaven und Unreine behandelt wurden.
Aehnliches Schicksal erfuhren auch viele andere Urein-
wohner des Alterthums (s. Plinius hist. nat. V. s;
XXXVIL s; strabo XII-«, Hemd- IV. 183), wie z. B. die
Horiten die vor den Edomitern im Gebirge Seir wohnten
und von diesen unterjocht wurden; ferner die Ureinwohner
von Indien, die Parias, deren Abkömmlingn die Zigeu-
ner, in ihrem Leben und Treiben mit den V. 5--8 ge-
sehilderten Unglücklichen viel Aehnliches haben; ferner
auch die Bitten-in Wales u. s. w. — V. 5 beginnt
nun die Schilderung des .elenden Vagabundenlebens
dieser unglücklichen Verstoßenen Derselbe lautet nach
dem Grundtext:

b. Siehe, [wie] wilde Esel [Kap. M, 5—-8,
die wüste, entlegene Gegenden heerdenweise durch-
streifen] gehen sie UchaarenweiseJ in ihrem [ge-
wohnten] Tagewerk aus, um nach Beute szur
Stillung ihrer. Hungers] zu spähen; die [dde] Steppe
[mit ihren dürftigen Wurzeln und Kräutern] dient
ihm [jedem einzelnen Hausvater unter den armseli-
gen HerabgeEommenenJ zur Speise für die [arn
ersten hUngIigenJ jungen Kinder.

6. Sie [die Erwachsenen unter ihnen] ernten
szur Herbsizeit im Dienste eines reichen Gutsherrn]
aus dem Acker alles, was erträgt srichtigert f Ein,
des reichen Herrn, Viehfutter, ein], und lesen
den Weinberg [nach], den sie mit Unrecht haben
[richtiger: der d es Gottlos en, ihres Unterdrückers
und nunmehrigen Brodherrn, Eigenthum ist].

Sowohl die Viehfutterernte, als auch die Nachlese
der suätgereistett Trauben sind geringe Arbeiten, bei denen
der Reiche von den mit mißtrauischen Augen betrachteten
Vagabunden keinen großen Schaden nehmen kann, bei
denen diese Armen selbst aber auch kaum das Leben
sristen und ihre Blöße nicht bedecken können, wie B. 7
sagt.

, 7. Die Nackenden lassen sie liegen swörtlichx
Nackend übernachten sie ohne jegliche
KleidungL und lassen ihnen keine Decke im
Frost, denen sie die Kleider genommen haben [ge-
nauer: und nicht haben sie eine Bedeckung
im Froste des Winters]

- 8. Daß sie sich mussen zu den Felsen halten
sin Felsenhöhlen zusammenkauernL wenn ein Platz-
regen von den Bergen auf sie geußt sdaß sie«da-
von triesen]; weil sie sonst keinen Trost stemen
Zusluchts- und Bergungsort] haben.

Nachdem Hiob das Bild der durch ewaltthätigc
Eindriuglinge Herabgekommenen beendigt hat, geht er
nun wieder zu dem Treiben der Gottlosen, wie er es in
V. 2——4 zu zeichnen begonnen, zurück.

9. Sie reißen sunbarmherzigj das [noch zarte]
Kind von den Vrusten ssecner MutterL uud
maehens zum Waisen [richtcger: obwohl es
vaterlose Waise ist, um es zum Selaven zu
erziehen und sich damit bezahlt zu machen], nnd

machen die Leute arm mit Psänden kindem sie
ihnen das Letzte, was sie anhaben, für ihre For-
derungen wegnehmen].

Da Hieb schon V. 3 von der Unbarmherzigkein mit

welcher die Frevler das einzige Velitzthum der Armen
Händen, redet, so nehmen neuere Ausleger das Wort

ZYIJ hier in der allgemeinen Bedeutung: »fchändlich,
verderblich handeln«, zumal da die Verbindung von
St; mit Syst psänden sonst nicht vorkommt. Dann wäre
der Sinn der zweiten Vershälftn »und handeln an
den schon für sich Leidvolleu schändlich, schurkisch«,
indem sie ihnen auch noch harten Sclavendienst aus-
erlegen.

10. Den Naclenden lassen sie ohne Kleidung
gehen, und den Hungrigen nehmen sie die Garben.

Genauer: Nackend gehen sie [die von ihren un-
barmherzigen Gläubigern zu Leibei enen gemachten Ar-
men, in schtverer Arbeit zur Beza lung ihrer Schuld]
dahin ohne sdafür auch nur] Kleidung szur Deckung
ihrer Blöße von ihnen zu erhalten], und tragen sselbst
in der Uebersluß bietenden Erntezeitj hungrig die
Garben [sür ihre harten Herren] So nutzen diese
Frevler mit himmelschreiender Härte ihr Recht auf die
Arbeitskraft des zahlungsunfähigen Armen aus und ge-
währen ihm auch bei der härtesten Arbeit nicht einmal
das, was selbst dem Vieh nicht versagt werden soll
(s. 5. Mos 25, 4).

11. Sie [die reichen» Frevler] zwingen sie,
Oel zu machen aus ihrer eigenen-·« Mahle [richti-
ger: zwischen ihren, der Herren, Mauern,
die ihre Oelgärten und Weinberge einschließen,
und wo die Armen unter steter Aussicht sind] und
ihre eigene [der hartherzigen Reichen] Kelter zu
treten, nnd lassen sie doch Durst leiden klassen nicht
zu, daß die Armen von dem aus der Kelter in
die Kufe absließenden Most ihren Durst löschen]

«) Luther fand hier den Sinn, daß die reichen Herren
die ihnen Verschuldeten zwängen, ihre eingeernteten eigenen
Oliven und Trauben aus ihrer Gläubiger Keltern zu
tot-essen, damit diese erst eine Portiou Oel und Wein zur
Bezahlung der Schuld davon wegnähmen. Allcin davon
ist im Grundtext nichts angedeutet.

12. [Und gleicherweise wie aus dem Lande
himmelschreiende Bedrückung der Hülslosen herrscht,
so in den Städten die Greuel der Tyranneixä
Sie lgewaltthätige BösewichteJ machen die [Kriegs-
Leute in der Stadt seufzend sermordeu und rich-
ten die männlichen Bewohner der Städte, die ste
in ihre Gewalt bekommen, hin, sodaß deren Stöh-
nen weit außer der Stadt gehört wird], und die
smit dem Tode ringendenJ Seelen der Erschlagenen
[der schwer Verwundeten] schreiend [rufen vergeb-
lich nach Hilse]; und Gott [beachtet diese aller
Orten vorhandenen, seiner Weltordnung hohn-
sprechenden Schandthaten gar nicht, hindert sie
nicht und] stürzet sie [solche Frevler] nicht. sAlso
treiben die Gottlosen ihren Muthwillen össentlich
und es gelingt ihnen, sie verdienen die schwersten
Gerichte und gehen ungestraft aus.

Von Gottes verborgenen doch gerechter Regierung, der Frommen Elend und der Bösen Glück. 73

IV« V« 13——25. Jtndre Frevler sind ihrem Wesen Um)
Eint« des Lichts; daher treiben sie in der nacht U«
böseo Spiel; sie sind feindlich dem Tage, aber vertraut
mit den Schreciien der nacht. ilnd nnd sie endlich eines
leichten, schnellen Todes gestorben, so versinajt man frei-
lich ihr Erbe und ihre Thaten und vergiht ihrer; aber
eine Strafe für ihre Frevel erreicht sie nicht; vielmehr
snjeniit ihnen Gott ein langes Leben, reitet sie ans Todes—

gefahr nnd giebt ihnen zuletzt ein rasches Ende. Wer
wagt es, dies alles zu leugnen.

13. Datum find fie [richtiger: Andere sind
in ihrem innersten Wesen] ahtriinnig worden vom
[Tages-] Licht [dem Abbild des höheren, himm-
lischen Lichtes Joh. Z, 20., das sie vor Allem im
Herzen hassen, daher denn ihre Werke auch Werke
der Finsterniß Röm...13, 12 sindL und kennen
feinen sdes LichtesJ Weg [den die Gerechten gehen]
nicht [wollen nichts von ihm wisseu], und kehren
nicht wieder zu [genauer: weilen nicht auf]
seiner [des Lichtes] Straße [denn sie fühlen sich
da nicht wohl und heimisch, darum fliehen sie sie
vielmehr]

14. Wenn der Tag Raum] anbricht, stehet
auf der Mörder slauert in finsterem HinterhaItJ
und erwiirget den Armen und Dirrstigen [der ein-
sam und wehrlos die Straße ziehet Pf. 10, 8 ff.];
nnd des Nachts [da Niemand unterwegs ist, dem
er auflauern könnte] ist er wie ein Dieb [spielt
er die Rolle des Diebes].

15. Das Auge des Ehebrechers hat [genau]
Aug! auf das feinbrechcndej Dunkel [Spr. 7- 9],
un fpricht sim Herzen]: Mich fiehet kein Auge
[Jes. 29, 15; Sir. IS- 155 23- 25]; und [er]
verdeckel fein Antlisz sdaß man ihn nicht erkenne]

16. Ja: Finstern bricht er [der Dieb] zu den
Hausern ein. Des Tages verbergen sie fich mit
einander, nnd scheuen das Licht swollen mit ihm
keine Gemeinschaft haben].

17. Denn wo ihnen der Morgen kommt, ists
ihnen wie eine Finsterniß [besser: Denn ihnen
allen gilt die tiefste Nacht, wenn sie eintritt,
als Anbruch des MorgensL denn er fühlet [ver-
stehet sich genau auf] das Schrecken der Finsterniß
sdasz ihm nichts in ihr zustoßen kann, worauf er nicht
vorbereitet wäre. Sie alle aber, die inder Stille und
Verborgenheit der Nacht ihr Werk treiben, werden ebenso
wenig gehindert nnd gestraft, wie die oben beschriebenen
Tyrannen, die am hellen Tage öffentlich sreveln].

18. Er sein solcher öffentlicher oder nächtlicher
Frevler] fahre! [wenn dann sein Tod herankommt]
leiehifertig sleicht und schnell] wie· sein SchiffJ auf
einem Wasser dahin; seine Habe wird [wohlJ geringe
[richtiger: verflucht] im Lande sdaß Niemand
sein nachgelassenes Grundstück bebaue und bewohne,
um der daran haftenden himmelschreienden Sün-
den willen vgl. Kap. 15, 28 Anm.], und [er]
bauet seinen Weiuber nicht kkichiigen Doch er
selbst wird nicht vom luch und von der Rache ge-

troffen; denn er lenkt nicht mehr in den Weg zu
seinem Weinberg ein, um wie früher seine weit
ausgedehnte Besitzung zu überschauen und seine Sklaven
zu überwachen; er ist längst dahin, und es hilft nichts,
daß man nun die Rache, die während seines Lebens Nie-
mand auszuüben wagte, an dem nimmt, der nichts mehr
davon fühlt]

II. [Denn] Die Hölle [die Todtenwelt] nimmt
weg, die da [während ihres Lebens also gröblich
ununterbrochen] sündigen [so schnell, unvermerkt
und leichten Kampfes vgl. Kap. 21, 13], wie die
Hitze [der Frühlingssonnd nnd Dürre [des schnell
aubfsatiigendeii Sandbodens] das Schueeivasser ber-
ze re.
20. Es werden sein vergessen die Barmher-
zigen- seine Lust wird wurmicht werden [richtiger:
Es vergissetsein selbst die Mutter, die ihn
gebar; es sangen ihn mit Lust aus die
Würmer des Grabes], fein wird nicht mehr
[mit Liebe und Theilnahme] gedachh et wird zer-
brochen werden wie ein fauler Baum ssein frevel-
hafter Sinn wird zerbrochen wie ein Baum, der
umstürzt].

21. [Das ist seine Strafe nach dem Tode!
Aber was ist das gegen die Schandthaten, die er
während seines Lebens beging?] Er hat beleidigt
[genauer: rein ausgeplündert] die Einfatne,
die nichi gebiert [also keine Söhne hat, die sie
gegen Gewaltthat schützen könnten] und de: [hiIf-
tosen] Wittwe kein Gutes gethan,

22. Und swas thut nun Gott während des
Lebens der Gottlosen, um seine von euch so ge-
priesene vergeltende Gerechtigkeit zu beweisen?
Nichts. vielmehr hat er] die Mächtigen cdie auf
ihre Macht und ihren Alles in Furcht haltenden
Frevelmuth trotztenj unter sich gezogen [richtiger:
an langem Leben erhalten] mit feiner Witt-
lichen] Kraft [statt sie mit derselben zu Boden zu
schlagens Wenn er stehet, wird er seines Lebens
nicht gewiß fein [richtiger: ja, ein solcher Böse-
wicht siehet sogar wieder in neuer Lebenskraft
auf, wenn er selber fchon am Leben Ver-
zweifeltez so hilft ihm Gott durch die größten
Gefahren sicher hindnrch].

23. Er [Gott] macht ihm wohl selbst eine
Sicherheit sverleihet ihm ein sicheres, ruhiges
Leben und giebt ihm allerlei], darauf er sich [ge-
tro»st] berlasfez doch« [besser: und es] sehen seine
luccmltch: Gottes] Augen auf ihr [der Frevler]
Thun ssodaß ihnen alles gelinget vgl. Kap. 10, 3].

24. Sie sind eine kleine Zeit erhaben, und
werden zu nichte und unterdrückt und ganz und
gar ausgetilget werden [genauer: Sie steigen
hoch empor, werden reich und mächtig bei ihren
Frevelthalem und dann ist’s nur eine kleine
Zeit der letzten Krankheit und des Todeskampfes
lzKazx Si, 23., s» sind sie dahin, sinke»
hin in’s Grab und werden nicht etwa durch

74 Hist» 24, 25.

eine außerordentliche Todesart als Sünder ge-
brandmarkt, sondern wie alle anderen in’s
Todtenreich versamineltjz und, [damit nichts
fehle an ihrem Glücke, so kommt der Tod nicht
etwa vor der Zeit, in der Blüthe ihres Lebens,
wie Eliphas Kap. 22, 16 behauptet, über sie, son-
dern] wie die erste Blüthe [richtiger: wie das
reifgeioordene körnerreiche Haupt] an den Lichten,
werden sie [im reifen Greisenalter] abgeschlagen«
werden [s. Kuh. 2t, 17 Anm.].

«) Liither erkannte in diesem ganzen Abschnitte nicht,
daß Hiob in seiner großen Anfechtung die wirklich vor-
kommenden Gerichte Gottes über offenbare Verächtcr
seines Gesetzes ganz und gar aus den Augen setzt und
den Freunden nur die durch die Erfahrung auch wohl
zu belegeiide Thatsache entgegenhälh daß nach dem Augen-
schein die Frevler oftmals sogar unter der besonderen
Obhut Gottes zu stehen scheinen. Hiob versündigt sich
hier, aber nicht aus Haß gegen Gott, sondern aus Eifer-
sucht für Gottes Ehre, als Freund Gottes. Jst es ihm
doch selbst so schrecklich, dies alles nothgedrungen aus-
sprechen zu müssen, daß er Gott kaum einmal mit Namen
nennt, wo er ihn meint. — «) In Shrien pflegt man
das reif gewordene Korn nicht unten, sondern oben
unter« der Aehre abzuschneiden und das Stroh stehen zu
lassen, um es zur Düngung des Ackers zu verbrennen.

25. Jsrs nicht also? Wohlaiy wer [von euchj
ivill mich Lugen strafen, und bewahren, daß weine
Rede [voin Glücke der Gottlosen] nichts sei?

Das 25. Kapitel.
Vor cgolt sind alle Menschen Sünder.

Durch diese ausführtiihe Darlegung iinleugbarer That-
sachen von zum Theil vor ihren Zeugen täglich vorgeheudeii
frevelthatein die ungestraft bleiben, sind die Freunde vollends
in Verwirrung gerathen, und tjiob steht ihnen als Sieger
gegenüber. wenn sie auch nicht rings-stehen, daß die Schau—
zen, die sie gegen ihn aufgeworfen haben, startie tireschen
erlitten haben (vgl. Rad. is, litt, so vermag doch tiildad
so wenig, als Etwas, die angeführten Thatsachen zu wider—
legen oder überhaupt noch etwas ileueg zu sagen; Joohar
zieht es vor, ganz zu schweigen, nnd so ertiläreu sie sich
thatsächltch für unfähig, zur Auflösung des Rcithsels vom
Leiden der Frommen etwas beizutragen oder Hiob auch nur
Trost zu geben. Was kiildad in den wenigen, an sich
schdncn und wahren, aber »Mehr einem iiürlizugw als Ita-
grisfssignal gleicheudeu« Worten sagt, ist nur die Wieder·
hoinng solcher Gedanken, die Glis-has schon inehrmats Gan.
it, ji«-El; is, 14——16) vorgebracht hat, und die tjiob
dirrchaus nicht leugnet. iiildad schämt seh, die unbeweiss
baten, leichifertigeu Jlulilugen des Gliphas gegen Hiob noch
fortzusetzen und will ijiob nur noch einmal warum, bei
seiner Forderung, mit Gott in’s Gericht zu treten, den un-
endlichen Jlbsiand des Geschöpf-z vom Schdiifer in süiidlictirm
hoojmiith zu übersehen. Und darin haben feine Wort: ihre
Berechtigung.

V. 1—6. Unter Gott, den Jlllgewultigrttz mässeu Ich alle
himmlischen Geister fügen, wie sollte der elende Mensch
fein vermeintlich gebeagtes Recht durchsehen? Gott, der
allein heilige, überstruhlt an Reinheit selbst die glänzend—
lieu Geschöpfe des Himmels, wie sollte der fäudige, der
Zierksesikigg preisgegebeiie Mensch sich ihm zur Seite sieben

iir en

25, l-—6.

26, 1—l1.

I. Da antwortete Bildad von Snah [Kap.
Z, U; s; 18], und sprach szagend und unsicher]:

2. Jst nicht die Herrschaft und Furcht sdie
Schrecken verbreitende Herrschergewalt] bei ihm,
der sdurch sein Schiedsgericht und seine Bestrafung
der Empörer sogar] den [am Anfang der Schöpfung
gestörten] Frieden macht swiederherstelltj unter seinen
Höchsten [den mächtigen Geistern in der himmli-
schen Welt vgl. Kap. Z, 8 Anm.; I, 13 Anm.;
ge, 12. 1312

Es liegt im Zwecke unseres Buches, öfters auf die
uranfäiigliciie Empörung Satans und seiner mit ihm
verbundenen Engel gegen Gott, auf ihre Erfolglofigieit
und das über sie crgangene Gericht hinzuweisen. Denn
aii Hiob’s Geschichte soll gezeigt werden, wie Gottes
gesammtes Walten in der Welt ein von seiner Liebe
und Weisheit eiugegebenes ist, wie daher jeglichcr Ver·
such der Einpörung gegen ihn unberechtigie nnd erfolg-
lose Thorheit ist.

3. Wer will seine Kriegsleute [die himmli-
schen HeerschaareiiJ zählen? und über welchen [ein-
zigen unter diesen zahllosen Geistern] gehet nicht
auf [erhebet sich nicht] sein sAlles an heiligeni
nnd reinem Glanze überstrahlendes] Licht? sAuch
die reinen Geister, die doch des Lichtes Natur an
sich tragen, müssen sich also beugen vor seinem
allein reinen Wesen vgl. Kuh. 4, 18 f.].

4. Und ivie mag [da nun gar] ein [schwacher,
sterblicherj Mensch gerecht vor Gott sein kund ein
vermeintlich gekränktes Recht vor Gott bean-
spruchen]? und wie mag [im Vergleich mit diesem,
selbst über die reinsten Geschöpfe hoch erhabenen
Gott] rein sein eines Weibes Kind kweiches Fleisch
vom Fleisch in Sünden empfangen und geboren ist?
Wie kannst also auch du, o Hiob, dich für so rein und
unschuldig achten, daß du es wagen dürftest, dich mit
dem in Streit einziilassen dessen Richterspruch den höch-
sten Geistern als unuinstößlich gilt]?-

Z. Siehe, fselbstj der Mond scheinet noch
nicht [helle in Gottes, ewiges Licht ausstrahlendew
Augen], und die [weithin glänzenden] Sterne sind
kiu ihrem LichteJ noch nicht rein vor seinen Augen
[s. Kaix is, 15].

s. Wie viel weniger ein [ohnmächtiger] Mensch,
die Made [das Abbild der VerwesungL nnd ein
Menschenkind, der [im Erdenstaub lebende] Wnrick
[s. Kap. 4, 19; 15, 16]?

Es ist eine außerordentliche Feinheit des Dichters,
daß er die letzte Rede der drei Freunde rein gehalten hat
von directcn Veriehrtheiten und in sie gleichsam altes
dasjenige gesammelt und coneentrirt hat, was in den
Reden der Freunde Wahres lag. (Ebratd.)

Das W. Kapitel.

Hiob preiset goties Majesiät viel· herrlicher,
als Izildad
Si: seiner groben Schlaßrede Gan. Dis-It) beweist sich

tjiob in allen Stücicen als Sieger iiber die Unwahrheit,
tliigereihtiglieit nnd Xieblosiglieit iii den Freunden, zeigt aber

Bildad’s Z. und letzte Rede.

Hiob’s große Schlußrede an die Z Freunde. 75

auch zngleith seine eigene völlige diaihlosiglteit nnd seine
tlnsähiglkeih das von ihtn lilar erkannte nnd redliel) ans—
gesprocheue Rälhsel zu lösen, weil er non) nicl)t seine wirst—
licl)e tjer)enssünde, ernennen dann, sondern seine tlnsctsuld
gegenüber den dorwärsen der Freund: zugleich als sein
Recht gegen Gott nimmt· Junäcyst san. As, der Entgeg-
nung aus Zildadn Rede, bricht er ntit glaubensvoller til-ht-
aattnng der siir seine Vernunft nnlögbaren nnd skhreailichen
Räthsel in der Welt in einen lauten tkobpreis der Jtllm acht
Gottes ans nnd benieiset damit, daß er weit besser die Gr-
hnbenheit Gottes erkenne und sitt) seines großen Jlbslandes
vom Schöofer mehr bewußt sei, als Hildad meint.

I« v. 1—4. wie nnhlos nngehiirig sind deine, non) dazu
erborgten Worte!

1. Hiob sunwillig darüber, daß Vildad, statt
feine und der beiden Anderen Niederlage ehrlich
einzugestehen, sich auf Gedanken zurückziehh die
auch Eliphas schon mehrmals vorgebracht und von
Hiob nicht nur nicht geläugnet, sondern weit tiefer
und besser erkannt und dargestellt worden sind]
antwortete [spöttisch] nnd spraa):

T. Wen! stehest du bei? [genauer: Wie hilf-
reich siehest du bei] dem, der [nach deiner Mei-
nung] keine Kraft hat sseine Leiden zu tragen und
aus seiner Anfechtung zu entkommen!]? [Wie
trefflich] hilfst du dem [empor], der snach deiner
Ansichq keine Stärke in Armen hat? [!]

Z. Wem giebst du Rath? [genauer: Wie
verständig giebst du Rath] dem, der [wie du in
deiner Weisheit rneinstj keine Weisheit [keine Ein-
sicht in die Vereinigung der göttlichen Gerechtigkeit
mit den Leiden der Frommen oder dem Glücke der
Gottlosen] hat? [!] nnd swiej zeigest [du] einem
Mcichtigem wie et’s ausführen solls [richtiger:
und wie tiefeWeisheit hast du in so reicher
Fülle, mit so vielen Worten, daß du zu reden
aufgehört hast, ehe du noch recht angefangen, ge-
offenbaret!]

4. [Oder, um ernster zu reden:] Für wen
redest du sglaubst du etwa, mir geantwortet, mich
getroffen und belehrt zu haben mit deinen Worten]?
und für wen gehet der Odem [genauer: wes; so
gewaltig begeisiernder Hauch gehet aus] von
dir [doch wohl nicht Gottes Geist, von dir, der
du blos des Eliphas Worte und Geist geborgt hast]?

il. v. 5—14. Siehe, in) will dir zeigen, daß auch in) so
gut, wie du, nnd wohl non) besser, Gottes erhabene,
Ehrfurcht gebietende xrkiajcslät ltenne nnd zu preisen ver—
hehr Gan. I, 4——10; 12, 13—25). Seine Gewalt gehet
über die dnnltle hinteren-eh, wie über die ganze sithlbare
Ober-weit, nnd zwar über die Gewässer in der Höhe, wie
über alle seindlithen mit-hie in der Höhe nnd Tiefe.
Jlber von der ganzen Größe seiner Erhabenheit können
wir nur eine Ahnung haben.

Z. sNicht blos die den HErrn utngebenden
reinen Geister in den himmlischen Höhen, s. Kap.
25, 2. Z» sondern auch] Die Riesen [richtiger:
die Schatten der Verstorbenenh ängsten
sich [und erbeben im Jnnersien vor ihm, dem

allgegenwärtig Wirkendem tief] unter den [mäch-
tig fluthenden Meeres-] Waffen! [Ephes. 4, 9],
und fden ungeheuern] die bei [= in] ihnen woh-
nen [auch die mächtige Wassersluth vermag die
Wirkungen seiner Macht nicht zu verschlingen und
ihn von der Unterwelt zu scheiden]

«) Luther verwechselt hier die beiden Wurzeln HHJ
hoch sein, wovon DIdFYJ = die Riesen, und IF] schlaff
sein, wovon hier Ewig) in der Bedeutung »Schatten«
herzuleiten ist.

is. [Denn auchj Die [dunkle, tief verborgene
Kap- 10, 21 f] Hölle [Kap. 7, 10 Anna]
ist anfgedeelt vor ihm [vor seinem alles durch:
dringenden Blick Hebt. 4, 13], nnd das Verder-
ben [der Abgrund, da das Verderben wohnet
Kost. 28, 22; Spr. 27, 20; Pf. 88, 121 hqt
keine Deele [vielmehr kennet er sie so genau, wie
seine übrige Schöpfung vgl. Kalt. 38, 17; Pf.
139, 83 Spr. 15, 11].

7. Er breitet [kraft seiner einmal schaffenden
und stets erhaltenden Schöpfermacht immerdar]
ans die Mitternacht [den Himmel, der vom Nor-
den, vom Polarsterm her fich über der Erde
wölbet, an welchem der große Bär, die Plejaden
und der Orion Katz. 9, 9 leuchten, und der-
selbe lehnet fich] nirgend at! [sondern schwebet über
dem leeren Nichts], und [ebenso] hänget [er] die
Erde [im weiten Weltenraum] at! nichts [auf.
Also zeuget das ganze Weltall durch dies höchsie
unter allen Schöpfnngswunderm daß es frei in
der Luft schwebet und allein von Gottes allmäch-
tiger Hand getragen wird, von seiner Größe]

8. Er fasset das Wasser zusammen in seine
Wolken, nnd die Wolken zerreißen darunter [unter
so großer Last] nicht. [Er machet, daß der Regen
nicht auf einmal die Erde überfluthe und verderbe,
spUdetU läßt ihn sich nach seiner Weisheit und
Güte tropfenweise ergießen Spr. 30, 4].

I. Er hält [genauer: verhüllet] seinen
Stuhl [machet, daß man die Außenseite seines
Thrones, deren Abglanz die wolkenlose Himmels:
bläue ist vgl. Jes. 66, l» nicht stehet], und szwqrj
breitet [er z. B. in der Regenzeit des Friihjahrsj
seine [zahlreichen, schwarzen] Wolken davor,

10- Ek bit! Rings-J nm das Wasser sdes
weiten Weltmeers] ein Ziel seine feste Grenze]
gesetzt, sdaß es seine Wellen schlägt] bis Dahin,
wo] das Licht sammt [= neben] der Finsternis;
vergehe ssich von der Finsterniß scheidet].

Es ichcint hier die alterthümliche Vorsiellung zn
Grunde zu liegen, daß die Erde eine Scheibe und vom
Ocean utnströmt sei, jenseits dessen die Region der Fin-
sterniß beginne. (Delitzsch.)

11. Die Säulen des Himmels [die himmelan
ragenden Berge, die das Hirnmelsgewölbe zu
tragen scheinen] zittern nnd entseßen sich vor feinem

76 Hier» 2e, 12—14.

27, 1—-8.

Schelten [wenn er, der Allgewaltige, in Blitz und
Donner der Kreatur feine göttlichen Befehle ertheilt
Nah. 1, 5].

12. Vor feiner [= dnrch feine Schöpferq
Macht wird das Meer plötzlich nngeftum [Jef. 51,
15; Jer. 31, 35]- und vor feinem [= durch
seinen tiefen] Verstand erbebet sich die Höhe des
Meers [richtiger: zerschmettert er Rahab
s. Kap. 9, 3 Anm., jenes dämonische Ungeheuer,
das in ungesiümer Empörung, die im Toben des
Meeres ihr Abbild hat, gegen ihn sich auflehnt].

13. Am Himmel fzerstreuen sich die finsterert
Wolken und] wird’s [wieder] schön [leuchtet wieder
das klare Sonnenlicht am azurblauen Gewölbe]
dnrch seinen Wind findem er seinen fchöpferischen
Geisthauch, dessen irdische Erfcheinung der Wind
ist, über den Himmel hinsendet], und seine Hand
bereitet [richtiger: durchbohret] die gerade
[richtiger: die -fliichtige] Schlange fdamit ste die
von ihr umschlungene, versinsterte Sonne wieder
frei lasse und die Erde sich wieder der ganzen
Lichtfülle des großen Sonnenlichtes erfreuen könne].

Auch hier, wie Katz. 3, 8 (s. die Anm.) und 9, 3
weifet Hiob auf eine sinstere Naiurmacht hin, die, ab·
gefallen von Gott, vor Allem das göttliche Licht und
dessen Abbild, das irdische Sonnenlicht, haßt nnd ver-
folget. Die fliichtige, nach der Sonne fchnell hin·
schießende Schlange, um sie zu verschlingen, ist dasselbe
Wesen, wie der Leviathan (Kap. s, 8), der von den
Zauberern gegen das Licht aufgereizt wird, und das
Volk fah in dem Sternbild der Schlange, das, aus
vielen kleinen und großen Sternen bestehend, zwischen
dem kleinen und großen Bär fast um den ganzen Polars
kreis des Himmelsgewölbes sich hinwindet, das Abbild
derselben. Gottes Macht und Herrlichkeit offenbart stch
also auf ähnliche Weise in dem Ungestüm des aufgeregten
Meeres und in der Aufheiterung des wolkenbedeckten
Himmels, wie darin, daß er den Trotz der ihm feind-
lichen Macht der Finsterniß bricht nnd die von ihr ver-
ursachte Sonnenfiusterniß aufhören macht.

14. Siehe, also gehet sein Thun [im Großen
und Ganzen; nur die äußersten Umrisse seines
herrlichen und allmächtigen Waltens in seiner
Schöpfung können wir sehen und andeutend schil-
dern]; aber davon haben wir [Menfchen mit un-
serer geringen Fassungskraft nur] ein gering Wört-
lein fein wie aus weiter Ferne zu uns dringendes
Gelispel, das selbst undeutlich, doch ein herrlich
tiefes Wort ahnen läßt] vernommen. Wer [unter
allen Menschen] lvill [sich] aber [unterfangen]
den [vollen] Donner [die ganze Fülle der Offen-
barung] seiner [Schöpfer-] Macht verstehen [und
ausreden zu können Pf. 92, S; 104, 24; 139, l7]?

Mit einem erhabeneren Worte konnte Hiob sein tiefes
Gefühl von der alles menschliche Wissen iibersteigenden
göttlichen Herrlichkeit nicht ausdrücken Hier ertönt in
Wahrheit ein Nachhall jenes fernen göttlichen Donners
selber. (Schlottmann.) Je würdiger der Schilderung
diese: Schluß ist, von desto größerem Gewicht ist sie
selber: denn unsere Betrachtung der Werke Gottes nützet
uns nichts, wenn wir nicht am Ende den Schluß ziehen,

daß fie über unsere Fassung und Empfindung hinaus«
gehen und so groß und erhaben seien, daß wir von ihnen
gleichsam geblendet werden müssen. (Caloin.) .

Das 27. Kapitel.

Viel) hält, seine Unschuld zu retten, den kfrommen
und Heuchler gegen einander.

Seht, da die Freund: fcimmtlich verstummt find, gewinnt
tjiob ihnen gegenüber feine völlige Ruhe wieder nnd hält
nun an ße alle eine belehrend: und ermahuende Schlnßrede
von besonderer Schönheit nnd Tiefe Gan. 27 u. 28). Zunächu
wiederholt er zur Bestätigung feines Siegeg non) rlumal die
Behauptung feiner völligen Uufchuldz dann aber fühlt er
net) in Folge dessen, daß er feiner feligen Gemeinschaft mit
Gott gedeutet, in feinem Gewiheu gedrungen, feine früheren
Jleußerungen vom Glünke der Frevler auf das rechte Maß,
über das er, durch die einseitigen Behauptungen der Freund:
fklbst gezwungen, in der Hitze drg Streiten hinausgegangen
war, zurückzuführen. Er will ihnen fehl nicht mehr leug-
nen, daß ja allerdings das gewöhuliche Schinefal und der
eigentliche Ausgang der Gotttofen unglüncfrlig sei, wein
ihnen dann aber uan), wie thöricht es von ihnen sei, aus
dieser richtigen seobachtnng den Schluß zu ziehen, jeder, der
sitt) im llnglünk befinde, urüffe darum nun) ein Gottlofer
fein, weil ja der Grund des dluglürlco bei den Frevler-n der
fei, daß fie die göttliche Weisheit uin)t hätten, di: nur dnrn)
Gotteofurcht zu finden sei. Wolle man daher über dag Ge-
fnnne eines ertcnfchen urtheilen, fo fei es vor allen( nöthig
zu fragen, ob derselbe in Gotteofurcht fleht. — Obwohl
ttjiob tu diefrr Rede non) nicht den Schlüffel dazu findet,
was für eine Bedeutung nun das Weiden eines Frommen,
alfo nun) das fcinige, hat, fo gewinnt er dort) die reihte
Stellung zu den Freunden wieder, zeigt an) wilde gegen die
ilcberwundeaen und bietet ihnen gletchfam die Hand, mit
ihn: zusammen redlich die köfnng des fie alle befchüftigrndeu
dtäthfelo zu san-en. Er selbst kommt dieser Lösung zugleich
näher: dato) den begeifierteu Eobpreio der Weisheit
Man. 28), wodntrh er litt) von dleuem dessen gewiß macl)t,
daß der, wttchrr durn) Gottegfurcht den Fuudort der Weis·
heit trennt, aun) gewiß vor dem Schictkfal der Frevler be—
wahrt bleiben und von Gott, der perfönlinnn Weisheit, ftlbfi
die Offenbarung des Zweite« feiner Leiden empfangen werde.

l« V. 1—10. So wahr Gott lebet, es iß lautete Wahr—
heil, wenn in) zu tun) sage, daß in) kein Frevler bin,
sondern mit gutem Gewissen in diesem Elend mich finde.
Wer: min) dennoch zu einem Gottlofeu iuaohen will, der
beweist, daß er felbft ein folnzer ist. Kann wohl jemals
rtn Sünder fo voll Hoffnung auf die Rechtfertigung Gottes
fein, während tr dem elendefteu Tode tntgrgeugehn wird
er in Erübfalen fo festhalten an dem Gott, der ihn
fn)lägt, wie ihr bei mir sehn?

l. Und Hiob fuhr [getrost und freudig] fort
[zu allen 3 Freunden zusammen zu reden], Und
hnb an seine SptuchN [seine Ausfprache in ge-
hobener, feierlicher StimmungL und sprach:

«) Mit Absicht wird diese und die folgende Rede
Hiobs Kap. 29 ff. als weisheitsvoller Spruch wasch-il)
bezeichnet. Es ist ähnlich, tvie wenn noch jetzt die
Araber und auch wohl wir im Deutschen am Schluß
einer Rede oder Beweisführung einen kernhaften, aus·
gewählten Ausspruch aus der Erfahrung des eigenen
Herzens oder auch eines anerkannten Weisen zur
Zufammensassung alles früher Gesagten und letzten

Hiob’s Lobpreis der Allmacht Gottes. 77

Bestätigung und Vesiegelung der behaupteten Wahrheit
zu gebrauchen pflegen.

2. So wahr Gott lebtk der mir mein Recht
sdas mir nach meiner Frömmigkeit zukommt] nicht
gehen lässet ssondern aus den Augen setzet, indem
er mich wie einen Frevler hinstellt und behandelt],
und sso wahr] der Allmäebtige [lebet], der meine
Seele smein Herz in seinem tiefsten Grunde bitter]
betrubet [vgl. Kap. Z, 20; 7, 11];

«) Bei dem lebendigen, allmächtigen Gott beschwört
Hiob die Wahrheit dessen, was er sagen will. Aber
wie kann er hoffen, daß dieser Gott seiner Wahrhaftig-
keit Zengniß geben werde, da er zugleich klagct, er stelle
ihn durch das Elend Vor den Menschen als einen Sün-
der hin, strafe ihn also durch die schweren Trübsale fort-
während Lügen? Wir haben hier wieder eine jener
Stellen, in denen die durch die Anfechtung zerrtssene
Seele Hiobs in Gott einerseits seinen zornigen, feind·
lichen Verfolgey hinter diesem aber den wahren, gerech-
ten Gott, der ihm vormals gnädig gewesen und auch
wieder gnädig sein werde, siehet (ogl. Kuh. 16, l8 Anm.).

Z. [Jhr dürfet dieser meiner schon so oft
wiederholten, nun aber auch eidlich bekräftigten
Aussage V. 4 gern Glauben schenken] So lange
[besser: weil] mein Odem [in welchem sich die
ihrer selbst bewußte, lebendige Seele offenbart,
noch ganz] in mir ist, und das Sehnanben [d. i.
der mein ganzes Wesen belebende] von Gott [mir
eingehauchte Geist noch] in meiner Nase ist [ich
also noch bei voller Lebens: und Besinnungskraft
bin]·

Ä. Meine Lippen kdas beschwöre ich] sollen
[wie früher, so auch fest] nichts Unrechtes reden,
und meine Zunge soll keinen Betrug sagen. sNicht
ist’s Heuchelei, wie ihr meint, sondern reine Wahr-
heit, was ich jetzt noch einmal wiederholen und
fest behaupten will:]

Nicht einen Vorsatz, in seinem künftigen Leben immer
die Wahrheit zu reden, sondern eine Bekräftigung der
Wahrheit der nun folgenden Behauptung von seiner
Unschuld spricht Hiob hier ans.

s. Das sei ferne von mir, daß ich [mich
durch eure Vorwürfe und mein großes Elend so
in Schrecken und Verwirrung bringen lassen sollte,
daß ich] ench [und eueren Beschuldigungety als
wäre ich um grober Verbrechen willen in diesem
unglückj Recht gebe; bis daß mein Ende kommt
[also nie und nimmer] will ich nicht weichen von
[der Behauptung] meiner Frömmigkeit [meiner
Reinheit von alle dem, das ihr mir vorwerst].

6. Von [der Behauptung] meiner Gerechtig-
keit, die ich habe, toill ich nicht lassen Uondern
wie früher, so auch jetzt und immerdar daran fesi
haltenjz mein Gewissen* beißt [tadelt] mich nicht
[um eines einzigen Tages] meines ganzen
[vergangenen] Lebens halber.

«) Hiob leugnet damit durchaus nicht, daß er sich
dennoch in Worten und Gedanken versündigt haben
könne; von groben Versündigun en der That nur spricht
ihn sein Herz, der Sitz seines ewissens, gänzlich frei.

Es kann daher aus dieser Stelle mit nichten gefolgert
werden, als set es irgend einem Menschen aus Erden,
der in Sünden empfangen und geboren, möglich, voll-
kommen gerecht zu leben. Auch ist ,,Gewissen« hier nicht
in dem heutzutage von Halbgläubigen und Ungläiibigeii
oielsach gemißbrauchten und aus der heil. Schrift nicht
zu beweisenden Sinn einer untriiglichen Richtschnur des
mcnschlichen Verhaltens oder der höchsten und einzigen
rtchterlichen Autorität auf Erden zu verstehen. Dieser
Verstand vom Gewissen ist nicht nur unbibliseh, sondern
sogar antichristlich, weil dabei das Versöhnungsopsfcr
des HErrn Christi und die Rechtfertigung allcin aus
dem Glauben zerstört werden. Nur das vollkommen
geheiligte und erleuchtete christliche Gewissen könnte so
verstanden werden; aber wo wäre der Christ zu finden,
dessen Gewissen so geschärft wäre, daß auch der letzte
sündliche Gedanke von seinem Gewissen gerügt würde?
Das wiedergeborene und im Verlauf des Kampfes der
Heili ung mehr und mehr sich verschärsende Gewissen
des hrtsten läßt sich kaum von dem dem Christen ein—
wohnenden heil. Geiste unterscheiden; dagegen das Ge-
wissen aller derer, die nicht durch Buße und Glauben
erneuert sind, ist ein mehr oder weniger sd«lafendes,
trügerisches, jedenfalls böses, d. h. unversöhntes Gewissen.
Hiob nun, der trotz all seiner Selbstgerechtigkeit ein hoch·
erleuchtetes, in Gott feststehendes Kind Gottes war,
kannte so wenig, wie die übrigen heiligen Männer des
Alten Bandes, einen höchsten Richter in der Stimme
des Gewissens, sondern sein höchster Maßstab waren die
Worte des Heiligen (Kap. s, 10). Er kann auch hier
naeh dem Zusammenhang von V. 5 u. 6 nur meinen,
daß sein Herz nichts wisse von den groben Versündignns
gen, die die Freunde als die Ursache seines Elends an-
nehmen.

7. sNicht ich] Aber [wohl] mein Feind [der
mir mein Ehrenkleid und meine Krone Kap. 29, 14
rauben will] wird [eben dadurch] erfunden werden
sales] ein Gottloser, und der sich kdurch Verleum-
dung und Verfolgung meiner Seele] gegen mich
anflehn·et, [als] ein Ungeteehter [der auch Gottes
Feind ist]

Es ist dies ein für alle Zeiten des Reiches Gottes
giltiges Wort. Diejenigen, welche den HErrn Christum
zu einem Sünder und Gotteslästerer machten oder ma-
chen; die, welche seine Gläubigen um seines Namens
willen verfolgen, erweisen sich dadurch als solche, die un-
fähig sind, wahre Gerechtigkeit und göttliche Wahrheit
von der Finsterniß zu unterscheidem und die das Licht
hassen, und rufen damit das göttliche Strafgericht auf
sich herab. -

8. lNimmermehr kann jemand, der nicht
selbst gottentfremdet ist, mich für einen Frevler
haltend Denn was ist [wohl] die Hoffnung des
Henchlersss daß er so geizig ist [richtiger: wenn
der HErr seinen Lebensfaden nun am Tage des
Todes abschneidet], nnd Gott doch seine Seele
hinretßet [in der Todesstunde. seine Seele aus der
Scheide des Leibes herauszieht? Kann ein solcher sie
wohlauf Gott gründen, dem er doch längst schon den
Abschied gegeben hat? Gewiß nicht! Seht ihr denn
aber nicht, daß ich auch dem drohenden Tode gegenüber
die Hoffnung aus meinen Gott nicht fahren lasse vgl.
Kuh. 19, 25 sf.]?

«) Luther’s Randgl.: Heuchler heißt in diesem
Vuche allenthalben falsche Menschem wie sie alle sind
vor Gott ohne Glauben.

78 Hioo 27, 9—23.

28, l.

I. Meinesi du, daß Gott fein [aus Furcht
vor der Strafe eUtstehendesJ Schreien szu ihm
cr-] hören wird, wenn die [Todes-] Angst über
ibu kommt fund alle andere Hossnung und Hilfe
ihm entschwindet]?

10. Wie kann et [der sich von Gott losge-
rissen hat] au dem Allutächtigen sin so großen
Trübfalem wie die meinigen sind] Lust haben lsich
seiner Gemeinschaft und seiner gnädigen Aushilfe
getrösten], und [kann er] Gott etwa [in jeder Lage
des drangsalvollen Lebens] erwiesen? Mein, ein
solcher betet überhaupt nicht, gefchrveige denn, daß er
erhörlich beten könnte, während ihr mich ununterbrochen
meinem Gott mein angftvolles, gequältes Herz alisfchiits
ten höret und mich von ihm innerlich zu immer neuer
Hoffnung gestärkt sehst. Wer aber, ichon am Rande
des Grabes stehend, noch so unerschütterlich fest an Gott,
seinem Erlöser, hält, der beweist dadurch schon, daß er
kein Frevler sei]

Hieb soricht hier den Hcuchlern vier herrliche Vor-
rechte der Gläubigen gänzlich ab; nämlich l) die leben-
dige Hoffnung; 2) die gniidige Erhörung des Gebetsz
3) das Wohlgcsallein Vergnügen und Freude an Gott;
4) das anhaltende, beständige Gebet oder gläubiger Um-
gang mit Gott. (Starke.) Offenbar wird es Hiob hier,
indem erseinen Leidenszuftaiid mit dein eines Heuchlers
vergleicht, recht klar, welchen Trost, welchc Tragkrash ja
welche geiftliche Freude mitten in: Leide, die jenem fremd
bleiben müssen, er aus der Gemeinschaft mit Gott
schöpfen kann, und so den Unterschied der Gottessiirchs
tigen und Gottlofcn bei der Wurzel erfafsend, gestaltet
sich auch seine Ansicht von der äußeren Erscheinung des
Gefchickes Beider anders als früher. (Delitzfch.)

il· o. 11—23. So; will euch liklkhkku übe: di: wein-ke-
nung Gottes; ihr selbst habt sie allerdings richtig beob-
achtet; aber welche verkehrt: Schlusse habt ihr daran-
ans mein Schirtifal gezogen! Va- Geschlrctit der Ruch-
losrn gehet gänzlich unter; set-ne Schätze fallen dem Gr-
terhten zu, sein Haus wird zu suchte; er selbst geht zn
Grunde, Gott selbst verfolgt ihn, nnd der allgemeine Spott
trifft ihn.

11. Ja) will ench lehren von der Haut-Hunge-
weise] Gottes [damit ihr einsehet, wie verschieden
mein Geschick von» dem eines Frevlers »ist]; nnd
was bei dem Allmachtigen sals Richtschnur seiner
WeItregierUUgJ gilt, will ich liegt, da ihr mir
ruhig zuhöretj nicht [mehr] verhehlen.

12. Siehe, fes» in wahr] ihr Herbst] haltet
euch alle fut klug [richtiger: habet es richttg be-
obachtet]: warum gebet ihr denn ftrotzdem in
eitler Verblenduug] solch unuuhe Dinge [in Bezug
auf mich, der ich doch so ganz und gar nicht die
Kennzeichen eines Gottlosen an mir trage] vor?

Die Waffe, die die Freunde so oft gegen ihn gebraucht
haben, die Schilderun des Geschtckes der Gottlofem in
welchem Spiegel er ch selbst erkennen sollte, wendet
Hiob nun im Folgenden gegen sie selbst für sich, da-
mit sie daraus erkennen, er sei kein Gottlosen
Er leugnet damit nicht etwa wieder, was er in Kuh.
21 u. 24 ausgeführt hat, daß Frevler oftmals lange
glücklich, Fromme unglücklich gewesen seien, sondern die
neu crrungene Ruhe und Gewißheit der unendlichen

Seligkeit in der innigen Gemeinscl)aft mit Gott dringet
ihn, auch die andere, früher aus Noth von ihm ver«
fchwiegene Seite im Geschick der Frevler, ihr nothwen-
digerweife doch endlich über sie hereinbrecheiidcs Verder-
ben, jetzt hinzuzunehmcw Unwillkiirlich macht er ihnen
so ein Zugcfiändniß und wird der Wahrheit in ihren
Behauptungen gerecht, entreißt ihnen aber zugleich jeg-
lichen Vorwand zu üblen Vermuthliiigen und Beschnli
digungen.

13. [Allerdings] Das ist [wie Zophar Kuh.
20, 29 richtig gesagt hat] der Lohn eines gottlosen
Menschen bei Gott [der vom Gerichte Gottes ihm
schließlich doch einmal zugetheilt wird], und das
Erbe der Tyrannen [aller ungerechten Bedrücker],
das sie von dem Allnniehtigen nehmen werden.

14. Wird er viel Kinder haben, so werden
sie des Schwertes sein; und seine Nachtömmlinge
[seine in der gottlosen Gesinnung verharrenden
Kinder-nieder] werden des Vrods nicht satt haben
[ogl. Pf. 37, 25J.

15. Seine knochj Uebrigen sNachkommenj
werden im Tode sgenauerx von der Pest] be-
graben werden [an ihr sterben und nicht feierlich
zu Grabe geleitet werden, sondern so liegen blei-
ben, wie die Seuche sie hingestreckt hat, also gleich:
sam von der Pest selber verscharrt werden]- und
seine Wittweu [die durch solche schnell einander
folgende offenbare Strafgerichte Gottes Gatten
und Kinder verloren haben] werden saus Furcht
vor dem Zorne Gottes kein Mitleid mit ihnen
empfinden, nicht nach der Sitte traueru und] nicht
weinen.

Schwert, Hungersnoth und Pest (Cholera) sind nach
der gefammien heil. Schrift die drei großen Strafmiichtcy
die Gott der HErr zur Strafe für den Abfall und die
Gottlosigkeit aufbehalten hat (s. 5. Mof 3«2, 24 f.;
Irr. l4, 12; 2t, 10; Heseh 5, 12; Ofsenb. 6, 4-—8).

16. Wenn er fin seiner Habgierj Geld zu-
sammenbringet [in solcher Menge] wie [der Staub
der] Erde, und sammelt [in seiner Prachtliebe so
viele] Kleider* wie Leimen sKoth der Gassen vgl.
Sach. O, 3];

17. So wird er es wohl smit Mühe und
Unruhe] bereiten; aber [er wird keinen Genuß
davon haben; denn] der Gerechte [durch dessen
Bedrückung er alles gewann] wird ed IschIießIichJ
anziehen, und der unschuldige kder zuletzt doch
Sieger bleibt] wird es [als eine den Gerechten
zufallende Beute] austheileu [ogl. Pf. 39, 7 ; Spr.
13, 22; 28, 8; Pred. 2, 26; Matth 5, 5].

«) Wie im christlichen Europa, so auch im Orient
kennzeichnet sich seit ältester Zeit die innere Losgelösthcit
von Gott durch die Kleiderpracht und die Herrschaft der
Mode. Von einem arabischen Dichter des Ntittelalters
z. B. wird erzählt, daß er 100 ganze Anzügh 200He1n-
den und 500 Turbaiie hinterließ!

l8. Er bauet [wohl] sein Haus [als einen
Palast mit prächtigen Quadern auf; und doch vor
Gottes Gericht ist’s so gebrechlich und leicht zer-
störbarJ wie eine Spinne [wie das dünne, aus

Von dem Jrrthume, daß der unglückliche stets auch ein Gottloser sein müsse. 79

den Wollenfäserchen der Kleider gebildiete Gewebe
einer Worte, welches durch Rütteln oder Schlcsp
gen des Kleides sogleich zerreißt vgl. Kuh. 8, l4],
nnd wie ein [Weinbergs-] Hitter [nur für die kurze
Zeit der Traubenreife] einen [leicht zusammen-
geschlagenen] Schauer machet [ogl. Jes. 1- S]-

19. Der [gottlose] Reiche, wenn er sich legt,
wird er’s nichtniitrassen [genauer: wird sich am
Abend schlafen legen und noch nicht vom
Gerichte Gottes weggerissen sein]; er wird
[am Morgen] seine Augen aufthttn, nnd da wird
[er] nicht sein.

,,So nahe, wie Abend und Morgen berühren sich bei
dem Frevler der reichste Besitz und gänzliche Verniclp
tungz er legt sich eines Abends nieder noch im vollen
Besitz seiner Reichthümer, nicht ahnend, daß es das letzies
mal sei; er schlägt eines Morgens die Augen auf, nicht
daran denkend, daß er ste öffne, um sie noch denselbigen
Tag auf immer zu schließen.«

20. Es wird ihn Häher] Schrecken sdes Todes]
überfallen, wie [alles überströmende, fortreißende]
Wasser [-fiuthen Pf. 18, 5; 32, S; Its. 8, 7],
des Nachts swenn er am unbesorgtesten ist] wird
ihn das Ungewitter [genauer: ein Sturmwind
— mit Allgewalq wegnehmen.

21. Der [von der Wiiste herkommende, ver-
derbenbringende , fortreißende und ausdörrende]
Osttviud [Kap. z, 19; Jes.27,8;»Hgsek.17, in]
wird ihn wegfuhren, daß er dahmfahrt [in die
Hölle], nnd [mit] Ungestüm wird set, nämlich
der Ostwind] ihn Von seinem Orte [von dieser
Erde hinweg] treiben.

22. Er [der gerechte Gott selbst] wird solches
über ihn führen [Und auf ihn schleadern], nnd wird
sein nicht schonen; es wird ihm alles aus seinen
Händen entfliehen [richtiger: vor seiner strafen-
den Hand wird er vergeblich hierhin und
dorthin fliehen]

23. [Und nicht einmal das Mitleid seiner
Mitbürger wird ihm dann zu Theil werden, wenn
er so von Gott selbst gerichtet wird, sondern] Man
wird [schadenfroh] mit den Händen ilaphen sin die
Hände über ihm klatichen], Und [voll Hohn] über
ihm zisehen [ihn hiuwegzischen von dem Orte], da
er gewesen ist. sDas wird fein Grabgeleite und
die Trauer sein, die ihm, dem von der Erde flie-
henden, nachfolgem vgl. Jetu 49, 17; Klagel. 2,
is; Zeph 2, 15].

Wie wohl über-legt ist die Schilderung V. 13 ff. im
Munde Hiobsl Während der Dichter die Freunde in
ihre Schilderungen des Frevler-Geschicks geflissentlich
Züge aus Hiobs Widersahrnissen einflcchten läßt, sindet
sich in Hiob’s Schilderung kein einziger Zug, welcher·
ftch mit seinem eigenen Geschicke deckt, sei es mit dem
bereits erlebten oder gar mit dem, welches sein Glaube
ihm in Aussicht stellt. Denn so ähnlich auch das schwere
Geschick, das ihn betroffen, dem Strasleiden eines Frev-
lers sieht, kann er es doch nicht als solches anerkennen
und spricht ihm auch die Kennzeichen eines solchen ab,
da er ja mitten im Leiden an Gott festhält und seiner
Rechtfertigung zuversichtlich entgegenhofft (Delitzsch.)

Das 28. Kapitel.
Lob der Weisheit an Hatt und Menschen.

III« v.1—l1. Zelle edlen Metalle weiß der Mensch durch
eigene Anstrengung zn finden und in dunkle: Tiefe auf-
znsnürctn Fern von Mrnschenlssittkn bricht rr einen
Sthacht nnd steigt mit Lebensgrfahr hinab in den Srhooß
der Erde, dir ihm oben Gelrcide hervorbringt, die cr
unten wir mit Feuer durchwühlt, zur Stätte des ltosibareu
Gesteins auf einem Pfade, den lrein Vogel erspäht, itcin
Raubthier zu betreten wagt. Dort unten wühlt er die
Berge unt, dringt in gesnaltrnen Gängen zu dem cdlcu
Gestein ltindurrtj und führt eg durrh wohlnerflopfte Stellest
hinaus and; Tageslirtjt

I. lDies unglückselige Endgeschick des reichen
Gottlosen, welches in Kap. 27, 13—23 geschildert
worden, ist aber ein wohloerdientes; denn’«] Es
hat das [von dem Frevler so geliebte und zusam-
meUgescharrteJ Silber [Kap. 27, 16 ff. in den
Bergwerken] seine Gänge [da man es aufspüren
kann] nnd das Gold seinen [Fund-] Ort, da man
es schmelzt srichtigerx das Gold, das man
von dem tauben Gestein mittelst Schlämmuiig
läutert"].

«) Der Zusammenhang zwischen diesem und dem
vorigen Kapitel ist von den Auslegeru sehr verschieden
aufgefaßt worden. Da jedoch unser Kapitel nach dem
Grundtext mit ,,Denn« beginnt, so ist’s am uattirlichsten
anzunehmen, daß ausgeführt werden soll, warum das
im vorigen Kapitel geschilderte Strafgericht über den
Frevler ergehen müsse Der Gottlofe, sagt Hiob, der in
seinem Leben Gold und Silber, irdisches Glück und
Wohlergehen für das höchste Gut hielt, muß endlich
nothwendigerweise zu Grunde gehen, weil es dem Men-
schen zwar möglich ist, alle verborgene Herrlichkeit der
Erde durch eigene Anstrengung und Kühnheit zu ge-
winnen, nimmermehr aber, die allein ewig am Leben
erhaltende, darum auch alle Schätze der Welt über-
treffende Weisheit durch sich selbst ohne Gott zu erlangen.
Sie kann nur der geben, der sie von Anfang besaß,
von dem sich der Frevler doch losgesagt hat, und nur
dnrch Gottesfureltt empfangen werden. —- Mittclbar
dient aber diese Ausführung dazu, zu beweisen, daß
einer, der, wie Hiob, trotz des allergrößesten Leidens an
der Gottesfurcht festhalte und den Fitndort der wahren
Weisheit kenne, nimmermehr ein Gottloser sein könne,
daß sein Leiden also wesentlich anders beurtheilt werden
müsse, als das des Gottlosen — Das W. Kapitel kann
auch als selbstständigcs Ganzes betrachtet werden, darin
Hiob ein herrlicher; Bekenntniß von dem Grunde und
der Triebfeder feines ganzen Lebens, von der Grund-

esinnung seines Herzens ablegt und mit einem begei-
Fterten Triumphgefang aus die Weisheit twir könnten
sagen: auf den seligmachenden Glauben) die ganze Ver-
handlung mit den Freunden abschließt. Das Ganze ist
die beste Auslegung des Wortes des HErrn: Was hlilfe
es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewänne
und nähme doch Schaden an seiner Seele. — Die ge-
naue Srbilderuitg des mühsamen, aber lohnenden Berg-
baues (V. 1——ll) muß dem Verfasser unseres Buches
jedenfalls nahe gelegen haben. Aus dem ganzen Buch
geht hervor, daß er Egypten bereist und genau kennen
gelernt hat. Dort sind sowohl auf der Sinaihalbinsel,
als aueh im eigentlichen Cghpteii durch die neueren
Reisenden uralte Kupfer» Eiseni und Goldbergwerke (in
Radien) entdeckt worden, die sowohl zur Zeit des Ver-

so Hirt» 28, 2——17.

fassers, als Hiob’s selbst schon betrieben worden sein
können. Ebenso sind, auch schon im hohen Alterthum,
im Edomitergebirge und im peträischen Arabien, Gold-
und Eisenbergwerke ausgebeutet worden, und Haurau
hat bis heute Reichthum an verschütteten Bergwerkep
stollen und an Minen von Eisenerz —- «"«) Dieser
Vorgang, welcher an den hohen Werth des geläuterten
Goldes erinnern soll, wird von dem berühmten siciliani-
schen Historiographen Diodor (zur Zeit des Kaisers
Augustus) folgendermaßen beschrieben: Zuletzt nehmen
die Techniker den zermahlenen Stein und legen ihn auf
eine breite Tafel, die ein wenig abhängig liegt, und
gießen Wasser darauf, welches die erdigen Theile aus·
wäscht und fortschwemmy während das Gold auf dem
Brette liegen bleibt. Diese Arbeit wird öfter wiederholt,
wobei Anfangs die Masse mit den Händen sanft ge-
rieben wird. Dann driicken sie mit dünnen Schwämi
men leise darauf und ziehen so alles Erdige und Lockere
an sich, so daß der Goldstaub ganz rein übrig bleibt.
Endlich nehmen es andere Techniker nach Maß und
Gewicht zusammen, schürten es in thönerne Tiegel nnd
thunrine angemessene Masse Blei, Salzkörner, ein
wenig Zinn nnd Gerstenkleie dazu, legen einen genau
schließenden Deckel darauf, verstreichen ihn sorgfältig mit
Lehm und lassen es so fünf Tage nnd fünf Niichte un-
aufhörlich im Ofen sieben. Hierauf lassen sie es ab-
kühlen und sinden sodann von dem Zuschlag nichts im
Tiegel, sondern nehmen das reine Gold mit wenigem
Abgang heraus.

2. Eisen bringet man [herauf] aus [dem
Staub im Innern] der Erde, und and den Stet-
nen schmelzet man [Kupfer-] Erz [aus].

Z. Es wird je des Finstern etwa ein Ende,
nnd jemand findet ja znleszt den Schiefer tief ver-
borgen.

4. Es bricht ein solcher Bach hervor, daß,
die darum wohnen, den Weg daselbst verlieren;
nnd fällt wieder, und fchießt dahin von den Leuten.

is. Man bringet auch Feuer unten ans der
Erde, da doch oben Speise auf wächst.

Nach dem Grundtext lauten die Verse 3——5 genauer:

Z. Der Finsterniß sim Innern der Erde] machet
man ein Ende [indem der Bergmann das lichrlose Erd-
innere aufwühlt und lichter] Und bis in die äußersten
Tiefen durehforfchet man das Gestein, [das] in dich-
ter Finsterniß und im Todesschatten [daliegt].

4. Man bricht einen ssenkrecht in die Tiefe gehen-
den, von Felswänden umschlossenen] Schacht aus sum
ein- und auszufahren], fern Von dem [auf der Ober-
flache des Erdboden-s] Wandernden. Da hangen sie
[die kühnen Bergleute, mit dem Grubenlicht an der
Stirn, an einem Seil] , vergessen vom Fuße [eines
Jeglichen, der oben einhertritt], schweben [in dem
Schacht], fern von sterblichen Menschen.

b. Die Erde [droben] bringet [dem Menschen]
Nahrung hervor, [aber damit begnüget er sich nicht]
auch ihr Jnneres zerwühlt er smit seiner Berg-
mannsarbeit], wie [mit] Feuer [so gewaltsam und
zerstörend, wie wenn Feuer in einem Hause ausbricht
und unaufhaltsam alles verzehrt]

s. [Solch Durchwühlen der Erde lohnt aber

mit dem reichsten Funde; denn] Man findet [in

den Gesteinen des Erdinnern] Sapphir sden him-
melblauen Edelstein 2. Mos. 24, 10; Heseh l, 261
an etlichen Orten, unb kebendafelbst auch] Erden-
ilöße [Erzstusen], das-rinnen] Gold ist swelehes
durch Schmelzen aus ihnen gewonnen wird]

7. Den Steig [in diese geheimste Werkstätte
der Natur] kein [noch so scharfblickeUderJ Vogel
[genauer: Aar] erkannt hat, nnd tetn snoch so
tief hinabrei(hendes] Geiers-Auge gesehen.

8. Es haben die stolzen Kinder [die kühnen
und starken Raubthiere, die sonst die geheim-
sten Schlupfwinkel aufspürew ohne eine Gefahr zu
fcheuenj nicht darauf getreten, nnd ist kein Löwe
[so sehr er auch sonst alle Thiere an Kühnheit
übertrifft] drauf gegangen.

9. Anch legt man [wenn man dann auf solch
gefährlichen, verborgenen Wegen in’s Erdinnere
gelangt ist] die Hand an die [kieselharten] Felsen
[sprengt sie und räumt sie hinweg, um zu dem
edlen Gestein zu gElMIgeUL nnd grabet [wühct
so] die Berge [von Grund aus] um.

10. Man reißet Bäche ans den Felsen krick)-
tiger: man gräbt unten im Innern der Erde
hierhin und dahin sich spaltende, wagerechte
Stollen durch die Felsen hindurch], und
alleö, was töstlich [an Steinen und Erzenj ist,
siehet [alsdann] das Auge sdes muthigen Berg-
Manns]

11. Man wehret dem Strom des Wassers
[man verstopfet die in die Grubengänge oder
Stollen einsirömenden und die Ausbeutung hin-
dernden Grubenwasser, indem man sie vermauert
oder in Wasferbecken sammelt oder durch Wasser-
rinnen nach außen leitet, so daß sie nicht im
Geringsten durchsickernL nnd bringet salsdann
das KostbarsteL das verborgen drinnen [in: Berg-
werk] ist, airs Licht [der Oberfiäche der Erde].

W· v. 12—22. Jlber obwohl der meusch das Verbot—
grabe und Konbarsie der irdischen Welt ausznsuchen nnd
aufzufinden vermag, so traun er dort) die Weisheit weder
im Land: der Lebendigen, noch in der Tiefe des Meeres
siuden und mit allen seinen Schätzrn uirht erben-sen.
Kein lebendiges Wesen siehet ne, und die Untern-sit hat
nur ein Geriiryt von ihr vernommen.

12. Wo tvill man aber [die Alles an Werth
übersteigende] Weisheit* [das Berständniß der
Wege Gottes in der Welt und mit dem eigenen
Herzen] finden? nnd wo ist die Steine des Ver-
standes [der Erkenntnis; deß, was gut oder böse,

Wahrheit oder Lüge ist]?

«) Bedenkt man, daß das ganze 28. Kuh. zu seinem
Hanptzweck hat, nachzuweisem daß der Gottlose verloren
gehen müsse, weil er die Weisheit nicht besitzhnicht aber den,
die Unerforschlichkeit der in der Welt waltenden göttlichen
Weisheit zu zeigen, so ist klar, daß unter Weisheit hier
nicht eine Eigenschaft Gottes verstanden sein kann, son-
dern eine von Gott selbst in dem Menschen gewirkte
Gesinnung, vermöge deren er recht erkennt, was Gottes

Hiob’s Lobpreis der Weisheit Gottes. 81

Wille an ihn sei, wer er selbst sei, und wie er mit sei-
nem Gott versöhnt werden möge. Vers 24———28 zeigt
dann, wie solche Weisheit des Menschen nur der Aus«
siuß und der Schatten der ewigen, göttlichen Weisheit
selbst ist, nach welcher Gott alle Kreaturen geschaffen,
durch die er sie immerdar erhält und zu dem von Ewig-
keit gesteckten Ziele hinleitet (vgl. Spr. Z, 19. 20; 8,
22——3l). Diese Weisheit des Menschen ist kein theo-
retisches, unfruchtbares Wissen, sondern eine aus Furcht
und Liebe zu Gott hervorgehende Beschaffenheit des
Herzens, die sich allezeit in einem gottseligen Leben offen-
hatt. Gott selbst giebt sie, der Mensch aber empfängt
sie durch anhaltenden erhörliches Gebet, durch gläubige
Versenkung in Gottes Wort und durch das Ausharren
im Kreuz (orati0, means-tue, tenratios Dann ent-
spricht er dem heil. Ideal, nach welchem und zu welchem
hin auch ihn Gott erschaffen, und er hat Antheil an der
göttlichcn Weisheit. Die dann in seinem Herzen Woh-
nung machende Weisheit ist aber im tiefsten Grunde von
der weltliehen Weisheit geschieden. Diese ist, nach
Jakobus, irdisch, hat ihren Ursprung, ihren Geburts-
nnd Hetmathsort auf der Erde, auf dem Erdboden,
kriecht gleichsam nur über der Erde hin, ohne höher und
tiefer zu blicken, enthält nur Erdbestandtheile, vergäng-
liche Elemente und eine Menge Schlacken. Sie kann
sich allerdings aus sehr nothwendige und nützliche Ge-
biete der Erde beziehen, es kann ihr eine sehr reiche
und scbarse Urtheilskrast eignen, sie kann sich auch sehr
geschickt darsiellen und fassen. Sie kann stch erstrecken
über das ganze Gebiet der Erdkunde, also als reiche
Naturkenntniß sich entfalten, als poetische Genialitäh
Staatsweisheit und gründliehsie Gelehrsamkeit erscheinen,
wie dies in seltenem Maße auch auf außerchristlichem
Boden sich findet. Aber sie darf nicht beanspruchem
noch kann sie es, die Weisheit und die Einsicht im voll-
kommensien Sinne zu sein. Jhr Charakter ist und
bleibt — irdisch. Zum Anderen ist diese Weisheit
psychisckh d. h· sie nimmt ihren Ausgangspunkt nicht
vom Geist, sondern von der Pshehe, näher bezeichnet
von dein im Blntlcbcn des Menschen wurzelnden Da-
sein, wie sich dieses in Empsindungem Regungen und
Erregungem Affe-den, als Gelüst und Begier nach den
in das Sinnenbereieh sallenden und ihm schmeichelnden
Dingen, als Speise, Trank, Geschlechtslush Haß, Neid,
Streit te. kundgiebt, aber auch mit Bezug auf die tem-
veramentliche Charakterseitq sowie aus Willen und Ent-
schluß, Wissen und Erkennen, Dichten und Trachten.
Die daraus hervorgehende und darauf sieh beziehende
Weisheit ist, wenn auch in vielen ihren Aeußerungen
natürlich berechtigt, doch immerhin materialistischer Art
und erscheint als Ausfluß eines in der Sünde befange-
nen Lebens. — Zum dritten ist diese Weisheit däm o-
nisch, steht im Zusammenhang mit dem Reich und der
Macht der Dämonen. Diese aber suchen ganz eigentlich,
gerade als Geister, die in der Luft herrschen, die von
ihnen ausgehende Vergewaltigung, Bedrückung, Ver-
heerung und Verstörung als die Weisheit dieser Welt
in die untere Welt einzupsianzen und einzusenken und
sich damit ihren eigenen Bestand und Besitz zu sichern.
Der Teufel und die Dämonen besttzen ein umfassendes
Wissen, welches aber die Quelle alles Abschenlichen und
Schrecklichen wird, weil nicht die Art des Besitzes und
der Anwendung es adeit. Daher verstört diese dämo-
nische Weisheit den inneren nnd äußeren Lebensbestand
des Menschen. — Die rechte Weisheit aber kommt
nicht von unten, sondern von oben, steigt aus der himm-
lischen Region zu dem Menschen nieder, stammt nicht
aus Fleisch und Blut der Menschen. Sie ist nach Ja·-
kobns: l) rein; stammt sie doch aus dem keiner
Stinde nahbaren Gesarnmtleben und Lichtglanze Gottes.

Z) Sie ist unvermischt; denn sie soll reine, heilige, ge-
weihte, priesterliche Herzen machen. Aus dieser ihrer
Reinheit entspringen alle anderen Eigenschaften. Z) Sie
ist friedfertig; denn der Gott, aus dem sie ist, ist
kein Gott der Unordnung, sondern des Friedens, und
beruft zum Frieden. Wo sie eingeht, da macht sie fried-
fertiges Wesen, stellt dar den höchsten, unversehrten Glücks-
stand, die Jntegrität (Vollsiändigkeit) des ganzen Men-
schen als vollcndeten Friedensban Darum äußert sie
sieh auch 4) als Nachgiebi keit, Sanstmuth, Milde
und Güte, als frommer eidensji und Dulderiinm
als Gelassenheit im Bewußtsein seliger Beschränkung,
Erniedrigung und Entleerung So ist sie denn auch
5) gefügig, geschmeidig, gesällig, gern eingehend
auf die Gedanken nnd Wege Anderer, und lässet ihr
sagen. Dazu ist sie S) voll Erbarmen und voll
guter Früchte, in werkthätiger Ausübung selbsterfahrener
Erbarmung Endlich J) schließt sie von sieh aus
alles Zweifeln, Zwicfältige und Zwiespältige, alle
Sonderung und Sonderlichkeitem allen Sectirergeiit
und alle Heuchelei. Alle diese in der Weisheit
sich findenden wesentlichen Eigenschaften bewirken den
Himmelsfrtedem welchen keine Menschenweisheit hat,
noch geben kann, schaffen wirklich sriedfertige Herzen.
(Chr. MiiilerJ

13. Niemand [von allen sierblichen, natür-
lichen Menschen] weiß, wo sie [die wahre Weis-
heit] liegt [richtiger: um welchen Preis sie
einzutauschen ist, und wollte ihn einer auch
noch so hoch bestimmenL nnd ssiej wird nicht sun-
den im Lande der Lebendigen swenn einer auch
die ganze sichtbare Oberwelt durchwandern wollte,
er würde damit doch nimmer diese tiefinnerste Er-
kenntnis; des Wesens aller Dinge erlangen].

14. DenAbgrnnd [tief im Jnnern der Erde,
aus welchem das Meer und alle sichtbaren Ge-
wässer gespeist werden] spricht: Sie ist in mir
nicht; nnd das [weite Welt-J Meer [wollte es einer
nach der himmlischen Weisheit durchsuchenj spricht:
Sie ist nicht bei mir.

— 15. Man kann nicht [gediegen, nnvermischt]
Gold um sie geben, noch Silber seinigen, sie zu
bezahlen.

Weder Gelehrtheit noch Reichthuni berechtigen an
sich zum Empfang der himmlischen Weisheit, vielmehr
kann auch der Blödeste und Aermste sie erwerben.

Its. Es gilt ihr nicht gleich ophirisch [vgl.
I. Kön. 9, 28 Anm.] Gold oder köstlicher Onhx
sein Edelsiein von blasser Farbe, wie ein mensch-
licher Fiugernageh dnrch den das Fleisch hindurch-
schimmert I. Mos. 2, 12; 2. M. 28, 9., oder der
Berhll von meergrüner Farbe mit Uebergängen
bald in’s Wasserblanh bald in’s Gelbe Offenb.
21- 201 und Sapphir [s. V. 6]."

17. [Ja, diese Weisheit ist unerschwinglich
erhaben auch über die werthbollsten irdischen
Schätze:] Gold nnd Demant sgenauerx und Glas]
mag ihr nicht gleichen, noch [kann man] um sie
gulden Kleinod sallerlei zierlich Geräth von Gold]
wechseln.

«) Dieses schon früh an der phönizischen (sidonischen)
Küste aus Kieselerde gewonnene und von den Alten

82 Hist: 28, 18—28.

29, 1—-13.

zu sehr geschätzten Trinkgefäßen, Schalen und Schüsseln
verwendete Produet wird hier neben das Gold gestellt,
da es die Alten als sehr kostbar hielten, weswegen z. B.
weder Fenster, noch Spiegel ini Orient aus Glas ver·
fertigt waren (Kap. 37, 18).

18. Ranioth nnd Gabis [hebr., wahrscheinlich
Korallen und KrysiaItJ achtet man ferwähnt man
neben ihr gar] nicht. Die Weisheit ist höher zu
wägen snur um weit höheren Preis zu erwerben]
denn Perlen [Spr. Z, 14. 15].

19. Topasius sder blaßgrüiie Chrysolith 2.Mos.
28, 17] aus Llliohrenland sdem südlich von Egypten
gelegenen Aethyopiew wo die Topaseiiiiisel im
rothen Meer ihn lieferte] wird ihr nicht gleich ge-
schätzt, inid das reinste Gold gilt ihr iiicht gleich
sdaß man sie damit aufwiegeii könnte].

20. Woher kommt denn snnn aber] die Weis-
heit swenn ste an all den genannten Orten nicht
zu finden, init diesen am höchsten geschätzten Kost-
barkeiten nicht zu erwerben ists? und tvo ist die
Stätte des Verstandes? sWohitt muß üch denn
der Mensch wenden, um sie zu erlangen, da er
doch ohne sie weder in diesem, noch in jenem
Leben glücklich und selig sein kann?]

21. Sie ist verholen vor den Augen allet
Lebendigen saller geschaffenen Wesen; keins unter
allen, auch der Mensch nicht, kann von sich aus
die Frage V. 20 beantworten und durch sich selbst
wahre Weisheit erlangen], auch verborgen den
[schärfer und weiter als ein Menschenauge blicken-
den] Vögeln unter dem Himmel fsie haben dennoch
nirgends den Sitz der Weisheit entdeckt]

22. sHier auf Erden, in der Schöpfung
Gottes, kann man überall ihre Leben und Segen
verbreitenden Spuren erblicken; aber] Die Ber-
danimniß [das Land des Verderbnis] und der Tod
[das Todtenreich] sprechen: Wir haben mit unseren
Ohren [nur] ihr Gerücht gehören

,,Denen, die von Gottes Gemeinschaft ausgeschlosscii
sind, kommt von der Weisheit nur ein dunkles Hören-
sageii zu.« Keine Kreatur also, weder des Hinweis,
noch der Erde, noch unter der Erde kann uns zur wahren
Weisheit verhelfen.

V. v. 23——28. tlnr Einer, Gott, der Kttwissende und
Jltlgegrnwäriigg trennt auch der Weisheit Hundert. Jltg
er riiisi den itlächtkii der status: ihr Gesetz not-schrieb, da
offenbarte er seine Weisheit in der Schöpsung uiid zeigte
dem Menschen in der Gottessurcht den Weg zur Weisheit.

23. Gott [allein] weiß den Weg [auf wel-
chem ein Mensch] dazu szu dem Besitz der selig-
machenden Weisheit gelaiigt], niid lennet ihre
Stätte. ·

24. Denn er stehet die Enden der Erde und
schauet [in seiner wirksamen Allgegeiiwartj alles,
was unter dcni Himmel ist. [Wie sollte er nicht
auch Weg und Stätte der Weisheit keunenij

25. [Jst doch die Weisheit der Maßstab,
nach welchem, und das Ziel, aus welches hin er

alle Kreaturen schuf:] Da er dem Winde sein Ge-
wicht inachte [das Gesetz, wie stark und wuchtig
er zu jeglicher Zeit wehen sollte, bestimmte], und
setzte dem Wasser [in den Wolken, auf Erden und
im Meer] sein getvisses Maß [seine Grenzen, die
es nicht überschreiten darf];

26. Da er dem Regen ein Ziel ssein Gesetz
und Bedingnis» wie er entstehen, wann er fallen
soll] machte, und dem Blitz nnd Donner den Weg
[das Gesetz ihrer Entstehung, ihres Orts, ihrer
Zeit, ihres Grades]:

27. s Da sahe er sie sersah und erwählte er
die Weisheit als das Jdeal und das Vorbild,
nach welchem er alles ordnete], und erzählte soffen-
barte er] sie [in den Werken seiner Schöpfung,
indem er ihnen allen das Siegel der Weisheit
aufdrückte Röm. 1, II. 20], bereitete et sie
[stellete er sie hin, um nach ihr und durch sie die
Welt und sonderlich die Menschheit zu schaffen und
zu leiten], nnd erfand serprobte und bewahrte] sie
sals das Mittel, durch welches er die Welt höchst
vollkommen gebildet hatte, und durch welches er sie
auch sicher ihrem ewigen Ziele zuführen wollte],

28. Und sprach Damals] zum Menschem
Siehe, die Furcht des HErrn saufrichtige Buße,
Selbstverlengnung und Demuth], das ist Weisheit
[durch sie niacht die göttliche Weisheit, durch welche
die Welt geschaffen, Wohnung in dir, daß du
Antheil an ihr UiMMstJZ nnd meiden das Böse
fder aus solcher Furcht Gottes entspriiigende heilige
Wandel], das ist Verstand [das giebt rechte Ein-
sicht, wie man vom ewigen Tode errettet werden
möge Spiz Z, 7; 16, 6; I, 7; Pf. 111,10].

Jii dem Glauben an den Sohn Gottes, in welchem
alle Schätze der Weisheit leibhaftig wohnen, ist diese
Gottesfurcht erfüllt; in ihm hat der Mensch auch rechte
Weisheit. — Mit dieser klaren und tiefen Erkenntniß ist
Hiob dicht vor die Thiir der Lösung seines Leidenräthsels
gelangt, er hat es bewährt, was in Kap. 1, 1 von ihrn
erzählt wurde. Wenn er nun auch noch einnial in das
Dunkel der Versuchung hinabsinkh so ists doch nimmer
uiöglich, daß Satan siegt, weil Hiob alle Bedingungen
besitzt, nm durch das das Räthsel licbtende Wort Elihus
und Gottes den Mangel an Weisheit zu überwinden
und an sich selbst vollkommen zu erfahren, ivas er in
Katz. 28 so begeistert gepriesen hat. Hiob spricht hier
»die erhabensten Worte, welche die Gegner ebenso über-
raschen müssen, wie sie ihn selbst als den nicht blos ge-
waltigen, sondern auch wunderbar bescheidenen Sieger
darstellen, der hier erst dadurch, das; er im äußeren Siege
sich selbst besiegend zu höherer Klarheit weiterstrebt, die
Krone des wahren Sieges davonträgt.«

Das 29. Kapitel.
Hist) erzählt seine vorige egliioßseligläeit
In einer drcithetttgen Schliißrede Man. W. sit. II) legt
nun tsiob noch etnniat, alles früher zerstreut Gesagte zu·

sammrnfasseiiik das ganze Elend seiner Enge beredl dar,
seine frühere Glückseligkeit Matt. 29), sein gegenwärtiges

Hiob erzählt nochmals von seiner früheren Glückseligkeit. 83

großes llnglücte Man. sit) und seine vollkommene Unschuld
an diesem entsehlichen Wechsel Man. Its. tiicht mehr
heranssordernd nnd tetdenschastlich tobend, sondern in voller,
tiefer Wehmuth und in dem ßeghaften Bewußtsein seiner
völligen Gerechtigkeit stellt er sitt) non) einmal die ganze
Größe des ihm unlösbaren itüthsels vor die Seele. Je
tiefer er selbst im therzen ernannt hat, was und wo die
wahre Weisheit sei, je mehr er sich bewußt ist, sie im Erben
bewiesen zu haben, um so entsehlicher empfindet er den
Widerspruch, sich im llnglüni eines Solchen zu befinden,
der ans mangel an Weisheit verloren geht. In dieser
seiner ausführlichen Kuseinandersehnug seines bisherigen
Lebens offenbart sich aber neben der hohen nnd vor Men-
schen nntadelhaften Gerechtigkeit auch dertiese Sehade seines
Herzens, die Selbstgerechtigleeit nnd der Anspruch au Gott,
einen seiner Frömmigkeit entsprechenden Lohn stets zu ge-
nießen, um dessentwitlen ihn Gott in die macht der ver—
snchung durch Satan geben mußte. hiob ist nun nun) zwei
Seiten reif für die Xösnug des Räthsels geworden: er ist
sich non neuem bewußt geworden, wie selig es sei, auch
im größten Glend an Gott fest zu halten, wodurch es un-
möglich geworden ist, daß Satan noch siege; aber auch die
tkohnsuchl iu ihm ist reif geworden nnd offen an’s tcicht
getreten. So führt diese dtede den vollen Abschluß der bis-
herigen Vermittelung uud die tleberleiiuug zur Lösung des
Riithsels herbei.

l- v. 1—11. o, daß m) von) war: wie sendet, da in)
durch Gottes Hut selbst in der Gefahr sicher wandeln
konnte, da in) bunt) Gottes Freundsthaft in der Mitte
der Meinigen eines gesegneten tteichthums genoß; da
mir, wenn ich unter dem Thore erschien, von Jung nnd
Jllt Ehre zu Theil wurde, ja, da dort selbst die Alter—
vornehmsten vor mir mit Reden inne hielten nnd Alles
nein) glücttlim pries.

l. Und Hiob hnb [in großer Wehmuth] aber-
tnal an seine Sprüche [seine feierliche Aussprache
vgl. Kap. 27, 1 Anm.], nnd sprach [seinen frü-
heren großen Glücksstand und sein jehiges Elend
darlegend]:

Z. O, daß ich [wieder so gIitckseligJ wäre,
wie in den vorigen Monden, in den Tagen, da
mich Gott [so offenbar] behütetez

Z. Da seine Leuchte über meinem Haupte
sstrahlendj schien, und ich bei seinem [Gnaden-]
Licht [auch] in der Finsterniß [der drohenden Ge-
fahr getrost und sicher einher-] ging [Jef. 60, l;
Pf» 23- 413

it. Wie ich war zur Zeit meiner Jugend
[richtiger: meines Herbstes, meines reifen
Mannesalters, wo ich den reichsten Segen Gottes
in Gesundheit, Kindern, Ehre und Gütern ein-
erntete Sit 33- 17]- da Gottes Geheimniß sseine
traute Freundschaft und sein beseligender Umgang]
über meiner Hütte [eiu gnadenreicher Schutz und
Schirmj war.

5. Da der Attmcichtige non) mit mir war,
nnd meine Kinder nrn mich her.

S. Da ich meine Tritte wusch in Butter [in
Sahne badete], und [selbst] die Felsen [dicht bei]
mir Oelbciche goßen kungesucht und in über-
strömender Fülle mir alle Segnungen Gottes zu-
flossen vgl. s. Mos. 32, 13].

7. Da ich saus meinem Hause] ausging zum
[Stadt-] Thore [hin] in det [richtiger: in die]
Stadt [hinauf"], und ließ meinen Stuhl auf der
Gassc bereiten sstelite ihn aus dem weiten Platze inner-
halb des Thoreo, wo die Verhandlungen der Richter
und die Versammlungen des Volks stattzufinden pflegten,
auf s. 5. Mos 16, is; Hiob 5, 4J;

«) Wir haben uns Hiob als einen großen Grund«
bcsitzer außerhalb, aber in der Nähe der Stadt, diese
aber, wie im Alterthum gewöhnlich, auf einer Anhöhe
gelegen zu denken.

8. Da [ich dorthin zur Gerichtssitzung oder
Rathsversammlung der Stadtältesten, in welcher
ich Sitz und Stimme hatte, kam und] mich die
Jungen [die den Berathungen zuhörten] sahen,
nnd sich versteckten lsich in ehrerbieiiger Schüchterm
heit vor mir in den Hintergrund zurückzogen]
nnd die Allen lauter: den Gliedern der Raths-
versammlnng, die ihre Plätze schon eingenommen
hatten] vor mir [wieder] aufstunden [und stehen
blieben, bis ich selbst mich niedergelassen];

9. Da [selbst] die Obersten [die vornehmsten
Stammesfürstem falls ich eintrat, nachdem die
Verhandlungen schon begonnen hatteu,] anfhbreten
zu reden [um mir das Wort zu überlassen], und
legten die Hand ans ihren Mund soerharreten in
respectvollem Schweigem um meinen Rath zu
hören];

10. Da die Stimme der Fürsten smeiner
Rede gegenüber] sich verkroch» und ihre Zunge an
ihrem Gaumen klebte snach mir nichts weiter zu
reden wagte, weil sie durch meine Rede sich völlig
überzeugt und unvermögend fühlten, besseren Rath
zu ertheilen].

11. Denn welches [= wessen] Ohr [auch
nur] mich [von mir, von der Segensfülle meines
Reichthums, meiner Macht und meines Glücks]
hütete, der vreisete mich selig; nnd wclches Auge
mich [selbst in der Volksversammlung] sahe, der
rühmte mich sbezeugte es laut, daß Gott mit
mir «].

II« V. 12—-20. Denn in) errettete und erfreute alle Ge-
drüncten und erwies an ihnen meine Gerechtigkeit. Ja)
erschien daher auch den tlothleidenden als die allernächste
Stütze, während ich die Frevler vernichtete. Darum
glaubte ich auch die Fortdauer meines Gtiintes hoffen zn
dürfen.

12. [Mit so großem Segen überschüttete mich
Gott,] Denn ich errettete [mit meinen reichen
Mitteln an Macht und Reichthum] den Armen,
[der im Druck und Elend sich befand, und] der
da sum Hilfe] schrie, nnd den Waisen, der keinen
Helfer [mehr auf Erden] hatte [ogl. Pf. 72, 12].

13. Der Segen den, der verderben sollte sver
schon am Rande des Verderbens stand und durch
mich noch gerettet wurde] kam über mich; Und
ich ersrenete das Herz der Wittwe [denn, des

84 Hist» 29, 14——25.

30, 1-—6.

Beistands ihres Ehegatten beraubt, fand sie dafür
in mir einen Ersatz] · ·

14. Gerechtigkeit war mein Kleid, das ich
auzog wie einen Rock [Ps. 1·32-»9; Jes 61- 1015
und mein Recht war mein furftlieher Hut.

Luther zieht hier ,,ivie einen Nock« noch zum ersten
Versglied, während es nach dein Grundtext zum zweiten
gehört. Wöktlich lautet der Vers: Gerechtigkeit [d·ie
völlige Beugung des eigenen Willens Unter Gottes heil.
Willen und sein (s.tesetz] zog ich an als einzKleid
fsle war die Grundgesinnung meines Herzens, die mich
ganz und gar unihüllte und in Allem bestimmte] und
sguch] sie zog iiiich an ssie war so verwachsen mit
mir, das; sie in mir Gestalt und Wesen gewonnen zu haben,
steh in mir zu offenbaren schien, ivie das den Körper
zunächst umgebeiide Unterkleid bei den Orientaleir die
eigentliche Gestalt des Nlrnschen recht hervortreten laßt];
Wie ein Oberlleid sein weites,»Schiniick»iind Ehre
verleihendes PraehtgervandJ nnd ein slirstlieher Hut
fdie von Priestern, Fürsten und Kbiiigen getragene Kopf-
binde oder Turbaii] war mein Recht smeine stets
Recht und Billigkeit streng walten lassende Entscheidung,
der Ausfluß meiner Gerechtigkeit; dies mein Schmiick
zu Aller Wohlgefallem wie einen König sein Königs-
mantel und seine Krone schmiickt].

15. Jch war des Blinden Auge, nnd des
Lahmeu Fuße· [ich erfetzte durch meine helfende
Liebe allen Hilflofen ihre Mangel]-

16. Jch war ein Vater der Armen [Pf. 68, 6];
und welche Sache ich nicht wußte [richtiger: und
die Rechtsfache o·on solchen, die ich nicht
kannte, wies ich nicht etwa eigennützig und par-
teiifch von der Hand, sondern nach] die erforscht-e
ich [ebenfo genau und streng, wie wenn es die
Sache von Freunden wäre].

17. Ich zerbrach [machte sehonungslos un-
fchädlichj die Baelenzahne des laewaltthatigenj Un-
gckkchtem nnd riß den Raub [der Armen, den er
schon in Sicherheit glaubte, wieder] ans feinen
Zähnen [vgl. Pl« Z« s; 58- 7J— ·

18. Jeh gedachte sdarum auch mit Rechts:
Jch will [werde derinaleinst] in meinem Neste sim
Kreise meiner Lieben] erfterben fund sie werden
mir die letzten Liebesdienste und die letzte Ehre
erweisen] und meiner [Lebens-] Tage viel machen
wie [der unzählbare] Sand« [ain Meere]

19. sJeh hoffteq Meine Saat ging anf am
Wasser [richtiger: meine Wurzel wird alle
Zeit offen stehen für’s Wasser, daß siees
zur steten Kräftigung des Stanims und der Zweige
eikisaugeJ, nnd der serfrifchendej Thau blieb nber
meiner Ernte kkichtigckupikd nächtigekpixrxinachis
herabkommeii und liegen bleiben über meinem Ge-
zweig. Jch hoffte, mit meiiiein ganzen Hause allezeit
einein Baume zu gleichen, dein von allen Seiten, von
der Erde und vom Himmel, reichlich Lebensfäfte zu-
ströiiien, sodaß er nicht vergehen kann, sondern aufs
Licviichsie gedeiht vgl. Kap- 18- lsl

20. Meine Herriichteit sineine Ehre und mein
Ruhm vor Gott und Menfchenj erneuete sich immer
an mir swird stets wieder frisch werden und iiieht mit

meinen Jahren welken]; nnd mein Bogen sdas
Sinnbild der ManneSkraftJ besserte sich in meiner
Hand fwird sich stets wieder verjüngen und neue
Spannkraft erlangen]

s) Das im Hcvkeiischcu stehende Wo« Bin («-i201),
welches Luther mit »Sand« übersetzh hat nach einer
vielftiinniigeii jiidischen Ueberlieferuiig hier die Bedeutung
des Vogels Phönix. Dieser Wiindervogeh voii dem
uralte egybtische und arabisclie Sagen viel zu erzählen
wissen, soll nach einein 500jährigen Leben in seinem aus
Weihrauclk Mvrrhen und Aroineii gebanten Neste sieh
selbst verbi-ciii1eii, uin dann alsbald aus der eigenen
Asche verjüngt wieder zu erstehen. Vgl. Herodot II.
73; Tucitus nun. VI. 28; Clemens epjsu I· ad Co1-.25;
Tertultian de resurin c. 13. Die beiden Letzteren sehen
ini Vogel Phönix ein Vorbild aus die Auferstehung zuin
ewigen Leben, das heidnische Alterlhnin sah in ihm ein
Sinnbild der wechselnden, stets sich verjilngenden Zeit.
—- Es ist nicht daran zu zweifeln, daß der Verfasser
unseres Buches mit dieser alten Sage bekannt gewesen,
und es würde eine Anspielung auf dieselbe in den ganzen
Zusammenhang vortresslieb passen. Danach hoffte Hiob,
stets sich verjiingend bis in’s höchste Alter fortzuleben, dann
gleich dem Phönix auf feinein Neste zu sterben und in
seinen Kindern auch seinen Tod zu überdauern, wie auch
V. 19 ff. diese Hossnung weiter ausführt (Jes. 40, 3I).
—— Es ist eine Schivachheit, die aueh den Heiligsten je
und je geniein gewesen, daß sie eine unrechte Meinung
gefaßt von der zeitlichen Gliickseligkeii. Es ist aber
so viel weniger zu verwundern an den Gläubigen, die
ziir Zeit des A. T. gelebt haben, weil sie vor und unter
dem Gesetz sehr viele Verheißungen hatten von zeitlicher
und leiblicher Glückfeligkeih die ein Vorbild fein sollte
anf die geistlicheii und ewigen Güter Hebr. I, U.
(Veileb. Bibel) Aus solchen Hoffnungen Hiob’s leuchtet
nicht undeutlich heraus, daß Satan nicht gänzlich sich
getäuscht hatte, wenn er Hiob vorwarf er diene Gott
um Lohn.

III· V. 21—25. Sie liorchtkn begierig auf uieliie leide
nnd anf meinen Rath. Waren sie hoffnungslos, ich
lächelt: lhnrn Muth zu nnd ließ miiti iiieht rntmuthlgeiu
in) war wie ein allgemein verehrt« König, Jedem Ratt)
uiid Trost crthcllend.

21. Man hörte mir saufmerksam lauschend
und voll Verlangen nach echter Weisheit] zu, und
fchwiegen, und warteten aus meinen Rath [geiiauer:
und sie warteten darauf, was ich sagen würde,
ohne mich zu unterbrechen, und fchwiegen zu
meinem Rath, weil sie ihn stels für den besten
erkannten]

22. Nach meinen Worten redete niemand
mehr sum etwa meinem Rath zu widersprechen];
und meine Rede troff sträufeltej anf sie. sWie
ein fanfter Regenschauer das dürre, dnrstige Erd-
reich erquickt, so siärkte und befriedigte meine Rede
ihre Verlangenden Herzen Z. Mof 82, 2].

23. Sie warteten auf mich fund mein zu
Herzen dringendes Wort] wie anf den sdie junge
Saat im Herbst durchfeuchtenden Früh-J Regen,
und llechzeiid] sperreten sfie nach meinem Worte]
ihren Mund auf, ais swenn die reifende Ernte im
Frühjahr ach] nach dein Abendregen foder Spät-

Von der großen Verehrung, weiche Hiob früher allgemein genoß· 85

regen sehnet, damit sie vollends ausreisen könne
s. B. Mos 26, 5 Anm.].

34. Wenn ich sie anlachte, wurden sie nicht
zu tubne darauf; und das Licht meines Angesichts
machte mich nicht geringer.

Nach dem Grundtext richtiger: Jch lachte ihnen
[getrost und wohlgcmuthj zu, wenn sie sim Ungliick
waren und] kein Vertrauen smehrs fassen konnten,
und das Licht meines Angesichts smein von Ruhe
und Heiterkeit leuchtendes Angesicht] machten sie nicht
fallen sverniochtcn sie, so verzweifelt auch scheinbar ihre
Lage war, so trostlos und hoffnungslos sie selbst sich
fühlten, nicht inuthlos nnd traurig zu machen; ich wußte
stets noch Rath zu schasseits

25. Wenn ich zu ihrem Geschäfte tvollie kom-
men, so mußte ich oben an sihen srichtigerx Jch
erwählte den Weg für sie, den sie einschlagen
mußten, um der gefahrvollen Lage zu entfliehen,
und saß da als ein Oberhaupt, dessen Rath
und Leitung jedermann sich gern überiieß]; und
wohnete sunter ihnen] wie ein König unter kleinen]
Kkiegslnechlen sdie als Ehrenwache um ihn ge-
schaart jedes Winkes und Wortes von ihm ge-
wärtig smd], da ich tröstete [al1e], die Leide trugen.

Jn einem solchen, wie man zu sagen pflegt, edlen
Stolze dieses Fürsten Gottes liegt zwar Wahrheit, aber
dennoch ist sie getrübt durch die Unkenntniß der tieferen
Slindhastigkeih welche der Verkläger mit scharfeui Blick
an ihm erspäht hatte; diese ist es, welche Hiob noch
fehlte, ungeachtet seiner Leiden, weshalb sie eben ihm
nöthig waren, und er auch nunmehr noch gcdernüthigt
werden muß. (o. Gerlach.)

Das 30. Kapitel.
hieb klaget übel« sein Elend und Anfechtung.

IV. v. 1-—8. Seht aber verspottet mich junges, etrndrg
Gesinde! der allrrnirdrigsien Irrt, ausgrhungcrtrg Volk,
das sich von den arrnsrilgstrn pflanzen der öden Wüste
rrtiährn Ernte, die, krick-gestoßen aus der Gesellschaft drr
Menschen in Höhlen hausen nnd unter drin Wüsten-
gesiränthe dem viel) gleich krächzen.

I. Nun aber swelch entsetzlicher Wechsel vom
höchsten Ansehen zur kränkendsten Verachtung!
denn schadenfroh und höhnisch) lachen mein, die
junger sind denn ich, welcher Vater sschons ich ver-
achtet hatte, zu stellen unter meine Schafbnnde
[die mir zu gering und unfähig waren, selbst so
niedrige Dienste auszurichten, wie meine Schäfer-
hunde].

Wie in Kap. 24, 4—8, so wird auch hier (V. l—-15)
das herabgeiommene Geschlecht der Ureintvohner von
Hauram die von den einwaudernden Usiten uuterjocht
und in die anstoßende Wüste neben dem Haurangebirge
zurückgedrängt wurden, geschildert. Aber während dort
Hiobs Absicht war, ein Beispiel der schwer zu lösenden
Räthsel des göttlichen Weltrcgirnents in ihnen aufzustellery
so soll diese nun folgende Schilderung des elenden Lebens
dieser Art Zigeuner (V. I—8) dazu dienen, die rohen
Angriffe, die Hieb von diesen Alieroerachtetsicn zu erdulden
hat (V. 9—l5), nach der ganzen Größe der darin lie-

gendcn Kränkung an’s Licht zu steilen. Denn je weniger
Hiob den Uribarinlserzigcir zugehört, welche das Miß-
geschick dieser Cleriden, statt es möglichst zu mildern, nur
eigenntitzig ausbeuten, um so unverantwortlicher ist die
schnöde Beharrdlung, wclchc er jcszt von ihnen erfährt,
indem sie, welche uach Proletarierrveise ihn schon als
Reichen hassen, sich nun der Zertrümmerung seines Glücks—
standes freuen. (Delitzscl).)

Z. [Nun gar aber die Nachkommen solcher
verachteter Väter! Sie sind Plenschenj Wrlcher
Vermögen sum Lohn mir zu dienen mit ihrer
Händearbeit] ich für nichts szn gar nichts brauch:
bar] hielte, [oon Jugend auf ausgemergelte Tauge-
nichtse,] die nicht [einmal] zum steifen, kräftigen
Mannes-J Alter kommen konnten.

Da hier und weiter bis V. 8 Zustände geschildert
werden, die Hiob fort und fort vor Augcn hat, so sind
die Formen der Vergangenheit zugleich als Formen der
Gegenwart zu fassen.

3. [Wie sollte es auch anders sein können?
Sie] Die vor Hunger nnd Kummer einsam flohen
in die Einöde [richtiger: die — ausgedörrt,
die Wüste benagen, sich kümmerlich und müh-
selig von den spärlichen und schlechten Lebensmitteln
nähren, die sie ihrer Behausung, der unfrucht-
baren, sonnoerbrannten Wüste, abgewinnen], neu-
lich verdorben und elend worden [genauer: vie
von Alters Oede und Wüstenei ist].

4. Die da san ihren wüsten Wohnplätzem
um sich das Leben zu fristen] Nesseln [wilde Melde’]
ausranflrn [die sie] um die Büsche [den Sjhsirauch
s. 4. Mos 32, 33 Anm., herumlagernd finden]-
und Wachholderwurzel [richtiger: Wurzel von
Retem- oder« Ginsterstrauch s. 4. Mos. 33,
18 Anna] war ihre Speise;

«) Die strauchartige Melde (Salzkraut oder auch
Meerportulais ist eine Küstew und Wüstenpslatizcz deren
Knospen und junge Blätter von Armen im Orient ge-
pflückt und gcgcssen werden.

5. Und wenn sie die herausrissery ianchzten
sie drüber, wie ein Dieb.
Nach dem Grundtext wörtlich:

Z. Aus der Gesellschaft [der MeUschenJ wet-
den sie [sobald sie sich etwa aus ihren entlegenen
Schlupfrvinkeln des Gebirg-Z» und der Wüste hervor-
wagen und sich in Ortschaften des platten Landes oder
in Städten blicken lassen, wieder] verjagt "[so allge-
mein verachtet und geflohen find sie], Und mal! schlelt
ihnen nach, wie über Diebe.

6. An den grausamen Bächen sin den schauer-
lichsten Schluchtens wobneten sie, in den Lin-ern«
der Erde und sitt] Steinriszen soder Felsenhöhlen
des die Wüste begrenzenden Gebirgess

«) Das hebt. Wort für Löcher oder Höhlen (cl1okim)
hat die Ausleger darauf geführt, unter der hier und in
Kuh. 24, 5 ff. geschilderten Menschenklasse die von den
Edomitern unterjochten Urbewohner des Gebirgö Seit,
die Horitey zu verstehen und den ganzen Schauplatz der
Geschiclste Hiobd in diese Gegend zu verlegen; jedoch

86 Hist: so, 7—-23.

führt das Wort aber-im, Höhlen ebensowohl auf Hauran
OF) d. i. Höhlenlandschafh und es bleibt also das
Wahrschcinlichftu daß das noch jetzt in Resten existircnde
kleine, scl)iviichiiche, unansehnliche Geschlecht der Trache-
niten, auch Stämme des Geklüsts genannt, in Hauran
hier zu verstehen sei, auf das nach Wetzsteins Beschreii
buiig desselben die Schilderung Hioiss genau paßt.

7. Zwischen den [Sth-] Vüschcn [dem oft
Tagereifen weit ausfchließlichen Gewächs der Steppe,
das ihnen etwas Nahrung, Schatten und grünes
Lager bietet] riefen sie skreischen sie gleich den
Wildeseln, s. Kap. 24, 5 in thierischen, unver-
ständlicheiy durch den Hunger und Mangel ihnen
ausgepreßten Tönen], nnd Unter den Dtsteln [oder
Brennnesfeln] satnmelten sie [richtiger: sind sie
ordnungslos durcheinandey dem Vieh gleich, hin-
gegossen, gelagert];

8. [Sie,] Die Kinder [ruch-] lofer und ver-
achteter [ehrlofer] Leute, die die Geringften im
Lande waren [genauer: Die hinausgepeitfcht
worden sind aus dem Lande].

l« v. 9—15. Seht ad» — iim iky iixc akspöit ge—
worden. Zeller Sande ledig, behandeln sie mich auf die
schinachvollste weise. Ja, wie ein feiiidlicher Hcerhaufe
ritetien sie gegen mich heran nnd laufen Sturm gegen
mich· Weine Ehre und mein Glürti ist dahin.

9. Nun [aber] bin ich [der ich früher stets
mitleidige Fürsorge für sie trug, in meinem großen
Elend] ihre [dieser an Leib und Seele herab:
gekommenem rohen Menschen V. I—8] Saiten-
spiel [der Gegenstand ihrer Spottlieder Pf. 69, is;
KlageL 3, 14] worden, und muß ihr Mährleiu
[ihr Gerede d. i. einer, von dem sie viel und mit
schadenfrohem Hohn zu schwatzen haben] sein.

Da hat es ohne Zweifel geheißen: Siehest du, wie
Gott den Tyrannen ftrafet, den Unterdrücker allcr Frei-
heit, den großen Hausen, der sich so großer Gewalt
angemaßt, den Heiligenfresserl —- Denu so pflegen lose
Leute von frommen SNenschcn und Lehrern, auch gott-
seligen Obrigkeiten zu reden, sonderlich wenn fic fallen.
Denn sobald einer liegt, will g1eich alles aiif ihm herum·
springen. (Berleb. Bibel)

10.« Sie [die felbst so Elenden, kommen auf
ihren Raubzügen her zu mir und] haben ein
Grenel an mir, und machen sich ferne von mir
[bleiben voll Abscheu in der Ferne stehen], Und
schonen nicht vor meinem Angesicht [richtiger: mir
in’s Angesicht] zu fpeicn ff. Kap. 17, s;
Jes. 50, 6].

11. Sie haben mein Seil ausgespannt [rich-
tiger: Denn er-, der Allmächtige, hat mein
Seil* des Lebens, welches mein Leibeszelt aus-
gespannt hielt (f. Kap. 4, 21 nach dem Grund-
text), aufgelöst], nnd mich zu nichte gemacht
[mich der Ohnmacht des Todes preisgegebens
und das Meine abgezäumet weniger: Darum lasse«

sie, diese frevelhasten Landstreicheu ohne Scheu vor inir,
vor dem sie doch ehedem Respect hatten, den Zügel

schießen, darum bin ich nun die Zielsclseibe ihres ent-
zügelten Uebermiiths].

«) Eine andre Lesart sjjthro nach dem Olietjl), statt
des Keri jithry würde für die erste Bershälfte die Ueber-
setzung verlangen: Er, der Allmächtige, hat sein Seil
(die Sehne seines Bogens) gelöst (d. i. seine Zornpseile
auf mich abgeschossen s. Kap s, 4). Aehnlich hatte auch
Luther nach der Septuaginta und Vulgata anfänglich
übersetzt. Beides, sowohl das Bild voin Leibeszelh als
auch das von den göttlichen Zorupfeilen ist schon einmal
da gewesen, jedoch scheint die oben befolgte Uebersetzung
die natürlichere zu sein. Beiden Uebersetzungen ist der
gleiche Sinn: Gottes Hand ists, die mir auch diese
fchiverfte Demüthigung auferlegt hat, daß diese Menschen
alle Scham gegen niich ausgezogen haben und wie die
wilden Thiere auf mich losgehen

IT. Zur Rechten, da ich grünen, haben sie
sich wider mich gesetzt [genauer: Zur Rechten,
als meine Ankläger als eines bestraften Missethäters
Pf. 109, S; Sach.3,1 erhebt sich die junge
Brut, jenes lose Gesindeh die übeln Nachkommen
sittenloser Väter V. 1 wider michL und [sie]
haben meinen Fuß ausgeftoßen ksie kommen, meine
Füße wegstoßend, mir Schritt für Schritt näher,
drängen und belagern mich, wie eine feindliche
Stadt, mich höhnend und quälend], und haben
uber mich einen Weg gemacht sgleichsaru einen Be-
lagerungsdamm wider mich aufgeworfen vgl. Kap.
19, 12 Anm.], um mich [gänzlich] zu verderben
[mir mein Unglück, meiiie Verlassenheit recht zum
Bewußtsein zu führen und zu oollenden]. .

Hiob vergleicht sich in V. 12-—14 mit einer Festung,
die unfähig ist, den feiiidlichen Angriffen Widerstand ent-
gegenzusetzeiy und erftürmt wird. Wir haben uns dabei
stets zu vergegenwärtigen, daß Hiob nach der Ueber-
lieferung auf einem Schutthaufen im Freien außerhalb
der Gehöste liegt. Diese Schutthaufen in Hauran ent-
stehen nach Wetzsteims Schilderung durch die Aufhäusung
des trockenen, nicht mit Stroh vermengten Mutes, der
meist allmonatlich einmal verbrannt wird, weil die frucht-
bare, vulkanische Erde keiner Düngung bedarf. Die so
entstandenen Aschenhaufen werden durch die Regengüsse
zu festen Erdhügelu (mezbele genannt), die sich nach
und nach so vergrößerm daß sie den Bewohnern der
Ortfchaften als Watte oder ais lustiger Versammlungs-
platz an schiviilen Abenden dienen. »Dort spielen die
Kinder, dort liegt der Verlassene, der, von ekelhafter Krani-
heit besallen, nicht in die Wohnungen der Menschen ge-
lassen wird, des Schutzes seiner Kinder und Knechte be-
raubt, feinem Weibe zum Ekel, seinen Geschwiftern ein
Absehen, von aller Pflege und Obhut treuer Liebe ver-
lassen, schntz- und wehrlos der grausamen Schadenfreiide
jener herumschiveifenden Zigeunerhorden preisgegeben«
tDelktzlchJ

13. Sie haben meine Steige fauf denen ich
ihnen etwa noch hätte entfliehen könnenszerbtvchenz
es war ihnen so leicht mich zu beschadigen, daß
sie keiner Hilfe dazu durften kkichiigeu sie heifen
zu ineinein Verderben, sie, denen selber kein
Helfer ist, die selber so elend und von jedermann ver-
achtet sind; und doch lassen sie an mir ihren gefühllosen
Uebermuth aus]

14. Sie sind [gewaltfam auf mich los-]
konnuen, wie [Sturmlaufende] zur weiten Lücke

Hiob schildert fein gegenwärtiges großes Unglück. 87

[durch eine große Vresche in der Mauer Kap.
IS- 14] herein, und sind ohn Ordnung daher ge-
fallen fsie wälzen fich unter Krachem wie wenn die
durchbrochene Festungsmauer über den Stürmenden unter
Getöse zusammenbrichh gegen mich heran, um an mir
ihre rohe Lust zu befriedigen].

15. [So ist das Maß meiner Leiden voll:]
Schrecken hat fich gegen mich gelehnt, und [der-
selbe] hat verfolget [und] wie der Wind [hinweg-
gefcheUchtJ meine Herrlichkeit, und wie eine laufende
Wolke meinen glückseligen Stand [befser: schnell
und spurlos wie eine Wolke schwand hin
mein gliickseliger Stand].

VI« V. Its-W. Seht aber vergeh ich in nie endendem
Schmerz. schlaff hängt mein Gewand nm den immer
mehr abzehrenden Körper; ich bin von Gott in den Koth
geworfen. vergeblich frhreie ich zu dir, o Gott, dn bleibst
hart gegen mich, ja dn entfährsl mich wie im Sturmwind,
nnd dein Ziel ist die Untern-elf.

« 16. Nun abe»r [vgl. V. 1 u. 9] geußt fich
ans meine Seele uber mich [besser: in mir, fich
Verzehrend in unendlichem Schmerz Pf. 42, 5],
und mich hat ergriffen [und hält ohne Aufhören
fest] die elende Zeit.

17. Des Nachts sda alle Schmerzen durch
Nuhelosigkeit fich steigern] wird durchbohrt [oon
der Krankheit zerwühItJ mein Gebein allenthalben
[wörtlich: von mir hinweg, also daß die fau-
lenden Glieder sich Vom Leibe ablösen]; Und [die
Würmer« in den GeschwürenJ die mich jagen
srichtigen nagen], legen sich nicht schlafen.

·) Jn den Geschwüren des ElephantiasisiKranken
bilden sich häusig Würmer; auch die syrische Sage von
Hiob’s Leiden berichtet von den Würmern, ,.denen Hiob
zur Weide ward-«, und beim Grabe Hiob’s in Hauran
werden auch jetzt noch die angeblich versteinerten Wür-
mer gezeigt und von den Pilgern hochverehrr Wetzstein
erzählt von seinem Besuche daselbst: Während meine
Leute an dieser Stelle (bei dem Felsen, an toelchen sich
Hiob während seiner Krankheit gelehnt haben soll) ihr
Nachmittagsgebet verrichteten, brachte mir der Schein)
Said eine Handvoll länglich runder Steinchen und
Schlacken, welche die Sage als die versteinerten Würmer
bezeichnete, die ans den Schwären Hiobs auf die Erde
gefallem »Nimm sie dir«, sprach er, »zum Andenken an
diese Orte mit; sie mögen dich lehren, im Glücke Gott
nicht zu vergessen, und im Unglücke nicht mit Gott zu
hadern.«

18. Durch die Menge der Kraft [die über-
große Macht Gottes] werde ich anders und anders
gekleidet sentstellt fich in Folge der gänzlichen Ab-
magerung meines Leibes (s. Kap. 7, 15; 19, 20
Anm.) mein Obergewand, indem es nicht mehr,
wie früher, gesunde, vollkräftige Glieder in schönem
Faltenwurf bedeckt, sondern schlicht und in geraden
Falten am eingefallenen Körper herabhängt]; und
man giirtet mich damit, wie mit dem Loche meines
Rockes [genauer: und es, mein Oberkleid, um-
gürtet mich, umschlieszt den abgezehrten Leib so

eng, wie der Kragen an dem Kopfloche meines
engen Unterkleides oder Hemdes].

19. Man [richtiger: Erj der Allmächtige]
hat mich in den Koth getreten [besser: hinge-
schleudert], und gleich geachtet [richtiger: und
ich bin gleich geworden] dem Staub und
Asche’«·.

V) Es ist sehr charakteristisch und natürlich, dafzHiob ost-
inals von Gott redet, ohne ihn zu nennen, weil siir den
schwer Angefochtenen der furchtbarste Gedanke der ist,
daß Gott sein Feind und Verfolger eworden, darum
vermeidet er, den sonst so geliebter: kamen Gottes in
solch schmerzlichem Zusammenhang zu nennen. — «) Die
Haut des Elephantiasiskranken färbt sich erst stark roth,
dann nimmt sie eine schwarze Farbe an; es bilden fiel)
aus ihr Schuppen, wie Fischschuppen, und die risstge,
dunkelsarbige Oberfläche des Körpers gleicht der Erdkrusta
cDklktzschh

20. Schreieich zu dir [um Hilfe]- so ant-
lvortest du nur nicht; trete ich hervor, so achtest
du nicht» auf mich [richtiger: stehe ich und harre
deiner Erhörung, so siarrst du mich feindlich
an, mich hilflos stehen lassend].

V) Luther hat diese Verneinung aus der ersten Vers-
hälfte heriiberziehen zu dürfen geglaubt, was jedoch un-
möglich ist, weil ein ganzer Satz dazwischen steht.

21. Du bist ssiatt mich durch Erhörung meines
Gebets zu trösten und mir beizUstehenJ mir saus
einem einst gegen mich so gütigen Gott] verwan-
delt in einen Grausame-r, nnd zeigeft deinen Gram
[neuhochdeutsch: Grimm] an mir mit der Stärke
deiner Hand.

Ach nein, mein lieber Hiobi Die sollte noch viel
schwerer fallenl Keine Kreatur, sondern nur ein Gott,
mag die Schwere des göttlichen Arms ertragen. Du,
o gekreuzigter Herr Jesu Chrisie, hast die Stärke dieses
Arms allein tragen mögen! (Berlcb. B)

22. Du hebest mich auf [reißest mich fort
aus meinem glückseligen Leben» in eine schwindelnde
Höhe des unglücke], und lasseft mich auf dem
[Sturm-] Winde [reißend schnell in den Abgrund
dahin] fahren, und gerfchmelzest mich lraftiglich
[richt(ger: lässest mich zerrinnen im Getose
des Sturms].

23. Denn ich weiß [welches Ziel du bei dieser
Unglücksfahrt hast], du wirst mich dem Tode über-
antworten, da ist das bestimmte Haus aller Leben-
digen [in die Unterwelt willst du mich führen,
das Haus, da alles Lebendige zuletzt fich versam-
melt].

Hier sehen wir, daß Hiob in der Weise, wie er früher
zu Gott geredet, noch keineswegs eine Schuld erkennt,
da ja Vielmehr jener frühere Ton, wenn anch gedämpfs
ter, doch noch immer verständlich genug wiederklingt.
(Schlottmann.) « «

vlls di. 24—3l. Sollte es einem tun; Unglück Stürzen-
den nicht gestattet sein, seine Hand, wenn auch vergeblich,
nach Rettung unozuflremem zumal wenn er selbst Mitleid
mit hlngluttcliojen gefühlt hat? Mich aber traf dao nn-
erwartetfie Leid, also daß ich meine Wehltlage felbn

88 Hier» so, 24—3o.

El, 1--—15.

öffentlich nicht zuriiklrhalten nannte, nnd jetzt glrirh den
Wiisientlsirrrn Trauerlötie aussieht. Denn mein ganzer
Fell« riet-zehrt sich in zfieberglnttn und all« meine Freude
ist in Klage verwandelt.

24. Doch wird er nicht die Hand ansstrecken
in’s Beinhaus nnd werden nicht schreien vor sei-
nem Verderben.

Nach dem Grundtext wörtlich:

24. IJch weiß, ein elender Tod steht mir bevor;
er soll mir je eher je lieber sein —-] Doch -- streckt
man nicht [nach noch] im Sturze seine Hand [nach
Rettung] aus? Oder sollte einer bei feinem
Untergang sehen] darüber süber solch großes Weh]
nicht Klagegeschrei erheben dürfen? fWas könnte
natnrberechtigter sein als dies ?]

25. [Oder sollte ich im eigenen Leiden nicht
zu demselben berechtigt sein, was ich bei der Noth
Anderer stets empfand?] Ich weineie ja in der
harten Zeit [über die schweren Tage, die Andere
trafen], und meine Seele jammerte der Armen.

26. [Mein Weh, aus dem hervor ich um
Hilfe schreie, ist aber über die Maßen groß; denn]
Jch erwartete [nach meiner Frömmigkeit mit RechtJ
des Guten [der Fortdauer meines Glücks] und
kommt das Böse; ich hoffte aufs Licht [hoffte,
sein Licht werde ohn Aufhören über meiner Hütte
scheinen], und kommt Finsternis.

27. Meine Eingeweide sieden [vor Seelen-
angst und Fieberglut], nnd hören nicht auf; mich
hat fwie ein übermächtiger Feind] überfallen die
elende Zeit.

28. Jeh gehe« schwarz [in Trauerkleider ge-
hüllt] einher, nud brennet mich doch keine Sonne
nicht [besfer: und verborgen hat sich mir
die Sonne des Heils s. Kuh. 29, 3]; ich stehe
ssogar] auf in der Gemeine fmitten unter vielen
äijiensclsenL und schreie skann meine Wehtlage selbst
da nicht unterdrücken]

«) Hiob denkt hier besonders an die Zeit zurück, da
er aller seiner Güter und zuletzt auch seiner Kinder be-
raubt, aber noch nicht vom Aussatz ergriffen war, daher
auch noch frei herumgehen konnte. Daher sind die
Formen der Gegenwart hier strenger als Vergangenheit
zu fassen.

29. Jeh bin [mit meinem kläglichen Geheul]
ein Bruder der Schlangen [richtiger: der Scha-
kale Richt. 15, 5 Anm.], und ein Geselle der
Straußen [Kap. 39, 18 ff. worden Mich. l, 8;
Jes. 43, 20].

Ueber die Klagetöne des Straußes erzählt ein engli-
scher Reisender: Wenn die Straußen im Anlauf und
Kampf begriffen sind, machen sie zuweilen ein wildes,
grimmtges und zischendes Geräusch mit ihren ausge-
blascuen Kehlen und offenen Schnäbelm ein anderes
Mal, wenn sie auf geringeren Widerstand treffen, haben
sie cine gluckende und gackcrnde Stimme gleich unserem
Hausfcderviehz sie scheinen sich über die Furchtsamkeit
ihres Gegncrs zu freuen und zu lachen. Während der
einsamen Nachtzeit aber, als ob da ihre Stimmorgaue

einen ganz vcrschiedenen Ton bekommen hätten, erheben
sie oft ein kläglichcs nnd greuliches Gedröhm welches
zuweilen dem Löwengcbriill ähnelt und zuweilen mehr
den heiseren Stimmen anderer Vierfüszlen besonders des
Vullcn und Stint-es, gleicht. Jch habe sie oit stöhnen
gehört, als ob sie die peinlichstcn Schmerzcn litten.

30. [Denn] Meine Haut über mir ist schwarz
worden swörtlichx ist schwarz worden von mir
hinweg, d. h. und löset stch von mir ab, s. V. 19
Anm.], und meine Gebeine sind [im innersten
Mark] verdorret vor sFieber-] Hitze.

31. Meine Harfe ist [darum] eine Klage
worden, und meine Pfeife soder Schalmei] ein
Weinen [wie das Schluchzen Weinender vgl. Kuh.
2l, 12; Klagei. 5, 15].

»Es ist fein und sinnig vom Dichter, diese letzte und
tiefste Klage Hiob’s so in wehmüthiger Trauertnusik
verhallen zu lassen«

Das Si. Kapitel.
sinds unsiriisiicher Mandel.

Wil- h. 1—12. und von; onli- iky dies-n ptrtztichku
Wekhsel meines Geschicht( in ltetner Weise verschuldetl
Denn im Hinblick. ans das furchtbare Strafgericht des
allwisfenden Gottes hatte la) nitr’o zum unverbriichlichrn
Gesetz gemacht, alle böse Las! zu nntrrdrutleen und habe
auch wlrleltas niemals ein dlnrrcht mir erlaubt, besondere
niemals gröbltrts Ehrbrnch getrieben.

1. Jch babe [oorlangst] einen Bund gemacht
mit meinen Augen sihnen als strenges Gesetz ein
für alle mal vorgefchriebenL daß ich nicht [mit
lüstern» BegeHrLichkeitJ achtete auf eine Jungfrau.
[Matth. Z, 27 f.; Sir. 9, 5. 8; l. Mos. 39, 9.]

Die Freunde hatten Hiob besonders zweierlei zum
Vorwurf gemachh die Lieblosigkeit gegen Arme und
Sehwächere (s. bei. Kap.22, 6—9) und den Trotz. nnd
das übermütbige Vertrauen auf die eigene Kraft und
den eigenen Reichthum (vgl. Kuh. 15, 25 —— 28). Der
ersten Beschuldiguktg stcht in diesem Kapitel V. 13—23,
der zweiten V. 24—40 gegenüber. Während Hiob
früher aus die erfundenen, ungerechtcn Beschuldigungen
gar nicht näher einging, legt er hier vor Gott und vor
Nienschen sein ganzes bisheriges Leben in seiner hohen
Reinheit und Heiligkeit nach diesen Seiten hin dar.
Die erste Strophe (V. 1—12) aber geht noch tiefer, da
zeigt er, wie sclbst die böse Lust von ihm als verdamm-
lich erkannt und bekämpft worden ist. Die Augen sind
dabei als das Hauptwcrkzeug der bösen Lust statt aller
anderen Sinne genannt, ohne daß damit die anderen
Sinne als von diesem Bande ausgeschlossen gelten soll-
ten. Die von der Sünde getrübten Augen fassen zu«
nächst nur die äußeren Gestalten der Dinge ohne ihren
inneren Gehalt und ihre göttliche Bestimmtheit auf; diese
Augenlush die alle Kreaturen nach ihrer äußeren Erschei-
nung in den Dienst der Sünde zu ziehen sucht, schreitet, je
nachdern sie steh auf das andere Geschlecht ooer auf das
Leben, Gut, Ehre des Nächsten richtet, zur Fleischeslust
und Hoffahrt fort. Im Grundtext wird es noch deut-
licher, daß Hiob zunächst sagen will, er habe allc böse
Luft bekämpft. Da lautet der Vers: ,,Meinen Augen
schrieb ich einen Bund vor. Und wie hätte ich achten
sollen auf eine Jungfrau«» Unter aller Art von Augen»
lust führt er die unreine Geschlechtslust besonders auf,

Hiob’s verborgene Sünde, seine Selbstgereehtigkeit und Lohnsuchy wird offenbar. 89

als die am tneisten zur Vergötterttng der Kreatur bin-
führt; von der Tbatsünde der Fleischeslust ist erst in V. 9 ff.
die Rede. — Wenn man nun auch von hoher Bewun-
derung ergriffen werden muß, daß sich mitten im Alten
Testament, sogar außerhalb der Fanrilie des Heils eine
solche Reinheit des Herzens, eine solche Heiligkeit des
ganzen Wandeln findet, wie sie Hiob hier mit Schwitrcn

etheuert, so darf man doch nie vergessen, daß der Haupt-
zweck dieses Kapitels nicht darin liegt, das hohe Jdcal
des Lebens Hiob’s etwa als nachahmenstverthes Vor-
bild vor den Augen dcs Lesers zu entfalten, sondern
vielmehr darin, zu zeigen, wie trotz der fast unerreich-
baren Höhe der Heiligkeit dieses Knechtes Gottes Hiob’s
Herz doch an einem schweren Schaden krank gewesen
sei, daß er närnlich seiner Gerechtigkeit auchstets froh
sein, sie in einem glücklichen Leben genießen und von
Gott formell anerkannt wissen wollte, wie es darum
strafende, reinigende Liebe gewesen, die ihn in die Hände
Satans zur Versuchung gab. Jenes zeigt sich schon an
den furchtbaren Flächen, die er auf sich herabruft für den
Fall, daß er lügt. Jeder dieser Fliiche ist eine Anklage gegen
Gott. Es zeigt steh aber auch darin, daß ein Hauptstilck
in diesem großen Bekenntniß Hiobs fehlt, nämlich, daß
er auch allezeit in den Willen seines Gottes sich recht
ergeben habe.

Z. [Und hätt’ ich’s gethan,] Was giebt mir
aber [richtiger: was hätte mir wohl gege-
ben] Gott zn Lohn [als verdientes Loos] von oben?
nnd was fitr ein Erbe IhätteJ der Allmachtige smir
Frevler gegen jungfräuliche Unschuld wohl] von
der Höhe [zttertheilt]? -

Z. Sollte nicht billiger der Ungerechte solch
Unglück haben, und ein Ucbelthclter so verstoßen
werden? [Nach dem Grundtext: Trifft nicht
Verderben den Frevler, und Untergang
die Uebelthäterrj

4. Siehet er [Gott] nicht meine Wege [auch
die geheimste sündliche Regung des Herzensh Und
zählet [er nicht] alle meine Gange [auch wo Men-
schen mich nicht sehen]? [Weil ich also seiner
gerechten Strafe, die alle Unkeuschen trifft, und
seiner Allwissenheit mir wohl bewußt war, kämpfte
ich alle sündliche Lust nieder]

5. Hab ich gewandelt in Eitelkeit [im Wohl-
gefallen am Nichts, am Schein, an innerer Un-
lauterreitjr oder hat mein Fuß geeilet zum Betrug?

6. So wcige man srichtigerx er, Gott] mich
anf rechter Wage [auf der Wage strengster Ge-
rechtigkeit], so wird Gott erfahren meine Frömmig-
keit smeirien untadelhaften Wandel in seinen Ge-
boten].

7. Hat mein Gang gewichen ans dem [schma-
len, allein rechten] Wege, nnd mein Herz meinen
Augen nachgefolget [in Begierde nach fremdem
Eigenthum, es mit List und Betrug zu erwerben],
nnd ist etwas [irgend ein Schaudfleckj in meinen
Hcittden beliebet:

8. So müsse ich seien, nnd ein anderer fresse
es, und mein Geschlecht [besser: mein Gesproß-
tes im Gefilde] mitsse swie das Sprichwort sagt,
s. Joh. it, 371 entwurzelt werden. sDann möge

Gott nach strengster Wiedervergeltung auch all mei-
nen Besitz mir rauben vgl. Kap. 27, 16 f.; 3- Mos.
26, 163 Z. M. 28, 30].

I. Hat sieh mein Herz lassen reizen zum
sEhebruch mit einem verehelichtenj Weibe» nnd
habe [ich jemals] an meines Nachsten Thur ge-
lanert sbis er ausgegangen, um dann mit seinem
Weibe Schande zu treiben Spr. 7, 8 ff.; Kuh.
24, 15];

1t). So müsse mein Weib von einem anderen
geschcindet werden swörtlichx einem anderen
mahlen, als Magd hinter der Mühle, die sich
zu allem gebrauchen lassen muß, dienen 2. Mos.
; g, 53161 nnd andere mnssen sie beschlafen [5. Mos.

«Hiob·lebte in Monogamie (Einehe), wie es auch
jetzt noch arabische Stämme in Syrien giebt, die sich
nicht zum Jslam und seiner schandbaren Vtelweiberei
(Polygamie) bekennen, sondern an der ,,Religion Abra-
ham’s« sDin Ähren-un) festhalten,

1l. Denn das swas ich in solchem Ehebruch
begangen hätte] ist ein Lasters« sein SchimpfL
und eine Missethat für die Richter cdie vor sie
gehört und von ihnen mit schwerer Strafe belegt
wird b. Mos. 22, 22].

«) Unsere heutige Bedeutung des Wortes Laster
als ,,einer habitttell oder herrschend gewordenen Neigung
zu einer Handlung, die wider Vernunft und Gottes
Gebot streitet«, ist noch sehr jung und darf nicht ohne
Weiteres auf den Gebrauch des Wortes bei Luther in
seiner Bibeliiberfetztrng und seinem Katechistnus über-
tragen werden. Jtn Mittelhochdeutscheu und auch noch
km 16-J(Ihtb11t1d- heißt «Laster« so viel als: Schmach,
Schimpls »lästerlich« = schimpflich, wie noch heute im Zeit-
wort ,,lästern« = schimpfen, schmähen zu erkennen ist.
Vergl. die Erklärung der siebenten Bitte: »und andere
große Schande und Laster-«, wo diese beiden Wörter als
Synonymen (als von gleicher Bedeutung) zur Verstär-
kung des Begriffs dienen.

» 12.» Denn das [solch eine ehebrecherische That]
Ware ein snicht verlöschendesj Feuer, das sden
Ebebtkchrtl bis in’s sewigej Verderben [verfolgte
und] verzehren, nnd all mein Einkommen answnr-
zelie smich um all mein Hab und Gut bringen
würde vgl. Spr. 2, 18; s, 27 —-85; 7, 26 f.;
s, 18; Sir. 9, 9 f.].

IX« v. 13—23. Wenn lch gegen meine Diener-sinnst hart
gewesen; wenn ich gegen Jlrtnr und Verlasseue liebte-
geltandklh wenn tm durch meine Macht dag Recht truteri
dritctct halte, so möge into) die verdiente Straf: treffen!

13. Hab ich verachtet das Recht meines ttncchts
 meiner Magd, wenn sie eine Sache wider mich

en«

143 Was wontc tch thun, wem: Gott sitt;
aufmachte smich vor sem Gericht zu ziehen]? und
was wurde ich antworten, wenn er heimsuehte kmeine
Sünde untersuchte]?

15. Hat ihn smeincn Knecht, meine Magd]
nicht auch der [-se1b:ge Gott] gemacht, der mich
im Mutterleibe machte, und bat ihn im Leibe eben

90 Hier, or, its-se.

so wohl bereitet? kOdcex und hat uns beide nicht
künstlich bereitet im Mutterschoße ein und derselbe? Macht
uns also nicht unsere gleiche Entstehungsweise durch
gleiche göttliche Schöpfermacht ohne unser Zuthun zu
gleichberechtigten GeschwisiernH

Die Heiden gestanden einem Sclaven kein Recht zu
gegen seinen Herrn, der die Macht über Leben und Tod
über ihn hatte; Hiob aber begab sich dessen freiwillig auct
Liebe zur Cicrechtigkeih so daß er entweder durch andere
Richter oder Schiedsrichter einen Streit entscheiden ließ
oder durch eigene Mäßigung gerecht schlichlete. (Scultetns.)
Auch betrachtete Hiob feine Diener nicht, wie die heuti-
gen Namerichristem als bloße »Arbeitskräste«, sondern
als persönliche Wesen, die auch einen Willen und eine
unsierbliche Seele besitzen (Ephes. 6, 9).

16. Hab ich den Dürfligen ihre Begierde
sihre sehnsüchtigen WünscheJ versagt, und die Augen
der Wiltwen [W ittw e] lassen verschmachten [indem
ich den von ihr unter Thränen ersehnten Beistand
ihr nicht brachte, Kap. 29, is; Sir. 35, si18 f.]?

«) V. 16——21 sind als Vordersatz anzusehen, der die
Bedingungen angiebt, unter welchen Hiob solche Strafen
über fich herabrufh wie sie der Nachsatz V. 22 f. enthält.
Die Fragezeichen hinter V. 16 ff. wären demnach besser
mit Semikolen zu vertauschen. V. 18 nur ist ein ein-
geschalteter Zwischensag

17. Hab ich meinen Bissen allein gegessen,
und hat nicht der Waise auch davon gegessen?

18. Denn ich habe mich von Jugend auf

sgegen ihn, den elternlosen Waisen] gehalten wie
ein [liebender, sorgIicherJ Vater; und von meiner
Mutter Leibe an habe ich ssce die stützelose Wittwe]
gern gelrdstet seigentlicht an der Hand geleitet,
wie einer seine kranke, greife Mutter führt. Solche
mitleidige Liebe war mir wie angeboren Jak.
1, 27].
19. Hab ich jemand sehen umkommen, daß er
kein Kleid hatte [einen Verkommeuen gesehen ohne
Kleid], und den Armen ohne Decke gehen lassen
cJes 58- 71?

20. Haben mich nicht gesegnet seine szuvor
nackten, nun durch mich bekleideten] Seiten [oder
Lenden], da er [an ihnen] von den Fellen meiner
Lämmer erwärmct ward?

21. Hab ich meine Hand an den kwehrlosenj
Waisen gelegt [ihn zu Boden zu schlagen], lveil
ich mich sahe im Thore so. i. im Gericht s. Kap.
29, 7] Macht zu helfen smächtige Hilfe] haben
[weil ich vermöge meines Ansehens darauf zählen
konnte, gegenüber meinem hilfloseu Ankläger vor
Gericht Recht zu bekommen und freigesprochen zu
werden];

22. So falle meine Schulter [mit dem Ober-
arm] von der Achse! saus dem ste tragenden Nacken
mit den SchulterblätternL und mein Arm [mit
dem ich so schändlich sündigte, daß ich mich des
Nackten nicht erbarmte und den Hilflosen unbarm-
herzig schlug] breche von der [Arm-] Röhre [d. h.
gänzlich entzwei].

23. Denn ich fürchte Gott, wie ein Unfall

über mich [wörtlich: Denn Schrecken käme
für solche Schaudthaten ilber mich, Verderben
Gottes], und sich] könnte seine Last sseine stra-
fcnde Majestäh wo fte mich zur Rechenschaft zöge]
nicht ertragen.

X· v. 24—4o. nie have in, qui mein: Sarg: kiu gan-
loses vertrauen gesetzt, noch micl) heimlich zur Verehrung
der Sonne und deo inotideg hingewandt. Ueber das
Unglürle nieineg Feinden habe in) mich nie hochmiithlg
gefreut, vielmehr allen Menschen Freundlichkeit und stei-
gebige Gastlichkeit erwiesen. nicht ist mein Gewissen be—
schwert mit heimlichen Freveln, die ich inich scheuen
müßte offenbar werden zu lassen· G daß dort) Gott selbst
zwischen mir nnd meinen Gegnern entscheiden wolltet Wie
wollte ich sreimüthig nnd znoeesichtlich mein ganzes Leben
ihm darlegen und mich reinigen! Wenn aber, wie sie
sagen, gewaltthätige Bedrnctinng an mir hattet, unn so
mögen nun) nun) ihre Vcrwünschnugen treffen!

24. Hab ich das Gold zu meiner Zuversicht
gestellet, und zu dem Goldilumpen [dem reinen,
unvermischten Gold Kap. 28, 16. 19] gesagt:
Mein Trost [bist du, zu dem ich mein Vertrauen
hab« Pf« 52- 9J?

V) Wie V. l6 ff» so sind auch V. 24—27 Bedin-
gungssätza die den Vordersatz zu dem in V. 28 liegen-
den Nachsatz bilden; ganz ebenso V. 29——34, wozu der
die herabgerufeiicn Strafen euthaltende Nachsatz ganz
unausgesbrochen bleibt, weil die im Verlauf der Rede
immer heftiger werdende innere Erregtheit Hiob es nicht
dazu kommen läßt, auszusprechen, was die Sünden, von
denen er sich frei weiß, verdienetein Die Fragezeichen
hinter diesen Bedingungssiitzen sind ebenfalls mit Semi-
kolen zu vertauschen.

25. Hab ich mich getreuer, daß ich groß Gut
hatte, und meine Hand allerlei so. i. Reichthum
in UeberflUßJ erworben hatte? [Auch dies schon
wäre Abgötterei V. 26 gewesen Kot. Z, 5.]

26. Hab ich [die Sonne] das [große] Llcht
[der Welt Kap. 37, 21 mit abgöttischer Verehrung]
angesehen, wenn es helle leuchtete [wie es leuch-
tende Strahlen wirft], nnd den Mond, wenn er
voll ging [wie er in voller, sanfter Majestät durch
die stille Nacht feierlich dahinwandelt]?

27. [Und] Hat sich mein Herz [durch solchen
Anblick] heimlich bereden [verlocken und bethöreu]
lassen, daß meine Hand meinen Mund iüsse sund
ich solchen Handkuß den leuchtenden Gestirnen, sie
zu grüßen und göttlich zu verehren, zuwarf]?«i

28. Welches ist [oder: Das wäre] auch eine
Missethat sur die Richter [s. V. 11]; denn damit
hatte ich verleugnet Gott von [besser: dort] oben
[indem ich vor Menschen zwar heuchlerisch Gott
bekannt, insgeheim aber meinen Reichthum und
die Gestirne zu Abgöttern gemacht hätte vgl.
5. Mos. 4, l9z 17, 2—7].

J) Die Anbetnng der Gestirne des Himmels ist überall
die älteste und verhältnißmäßig noch reinste Gestalt des
Hcidenthums und geschah in Speien, Vorderasten und
Griechenland durch Zuwerfen von Handkiissen (ogl.

Schluß der Reden Hiob’s. 91

Tacitus hist. Hi. 24). — Jn der Umgebung Hiob’s
mochte öffentlicher und heimlicher Abfall zum Götzendienft
schon ztemlich weit verbreitet sein, dem gegenüber er nn-
beweglich feststand im überlicferten Glauben der Väter
an den einen, wahren Gott, den Schöpfer« Himmels und
der Erde. Es mochten sich viele seiner Stainmesgenossen
einreden, die Verehrung der Gestirne könne wohl be-
stehen mit dem alten Glauben; wie auch heutzutage
Viele meinen, die Anbetung des Menschengeistes (dcs
Genuss, des Ruhmes der eigenen Nation oder der
Naturwunder vertrüge stch mit dem Glauben an den
einigen Meister, Christum. Wie es nun dem bekehrten
Christen ein schwerer Kampf ist, sich ganz rein zu er·
halten von diesem götzendieiierischeu Zeitgeist und nicht
verwickelt zu werden in den sich stets mehrenden Absall,
so mag auch Hiob’s Kampf in diesem Sttick kein leichter
gewesen sein. .

29. Hab ich mich Uchadeiifrohj gefreuet,
wenn-s meinem Feinde iibel ging, uiid habe sich]
mich [im Herzen frohlockendl erhoben, daß ihn
Unglück betreten hatte [Matth. 5, 4312

30. Denn [besser: NeinJ ich ließ meinen
Mund nicht suudigeu, daß er wunschte einen Flnch
[zu einem bösen, schnellen Tod] seiner [haßerfüllten]
Seele [2. Prof. 23, 4; Spr.»24, 17; 25, 21»f.].

31. Haben nicht die Manne: [die] in meiner
Hütte [mir als Gesinde dieneten und Augenzeugen
des Lebens in meinem Hause waren] müssen sagen:
O,»wollte Gott, daß wir von seinem Fleisch nicht
gesattiget wurden [kichiigek: Wo wäre auch nue
Einer zu finden, der sich nicht gesättigt hätte an
seinem freigebigen Tische von seinem Fleische, dem
Fleische seines Schlachtviehesi — Wir hatten den Auf-
trag von unserem Herrn, jeden ohne Unterschicd, der
daher kam, auch feine Feinde, eintreten zu lassen und zu
speisen].

32. Draußen [auf der GasseJ mußte der Gast
[d. i. der Fremdling] nicht lüber Nacht] bleiben,
sondern meine Thur that ich dem Wanderer seich-
tiger: nach der Straße hin] auf ssodaß jeder
herein kommen konnte und Pflege und Herberge
bei mir fand].

Noch bis auf den heuti en Tag setzen die Araber,

" namentlich die Beduinem i ren größten Ruhm in die

Tugend der Gastfreuiidschaft Viele arabische Sagen
berichten von göttlichen Strafgericbtem die Veräihter der
Gastlichkeit getroffen (vgl. Hebt. 13, L; 1. Petr. 4, 9;
Röm. 12, 13).

33. Hab ich meine Schallheit [etwaige schwere
Sünden offenen Abfalls, die nach meiner Freunde
Meinung die Ursache meines’Leidens wären] wie

-ein Mensch frichtigerx wie Adam, der seine

Sünde vor Gott verbarg und Entschuldigungen
vorzuwenden suchte 1. Mos. Z, 12; Röm. 5, 14;
Hof. S, 7·] gedeckt, daß ich heimlich [im Herzen]
iåieigkyälltissethat verbarge [Pf. 32, Z. 5; Joh.

34. Hab ich [um solcher Frevelthaten willen
Ursache gehabt] mir grauen [zu] lassen vor [dem
Urtheil] der großen Menge [des niederen Volkes
und hat die Verachtnng der Fremidschaften smeiner
Verwandten und Standesgenossen] mich svon

offenem Bekeuntniß einer schweren Schuld] abge-
schreckt? Ich blieb stille [besser: blieb ich etwa
um eines solchen geheimen Bannes willen still
zu Haus], und ging nicht zur Thur [hin-] ans.
[Nein, frank und frei konnte ich jedermann unter die
Augen treten und brauchte, weil ich die Sünde fürchtete,
das Urtheil der Menschen nicht zu fürchten. lind doch
haben die Freunde nicht aufgehört, mein Elend als
Strafe für verhcimlichte Schande hinzusiellen l]

35. Wer giebt mir einen Vethörey daß meine
Begierde der Allmächtige erhöre, daß jemand ein
Buch schriebe von meiner Sache?

Nach dem Grundtext richtiger:

35. O hätt’ ich einen, der mich swiltig und
geneigt] anhören [und weil er rechter Herzenskündiger
ist, auch gerecht richten] wollte! Siehe, hier [in
diesem meinem letzten, großen Bekenutniß von meinem
Leben] ist meine Unterschrifst [unter Alles was ich
früher zu meiner Vertheidigung gesagt habe, zu dessen
BestätEgUngJL Der Allmächtige antworte mir kund
entscheide nun zwischen mir, der ich mich unschuldig
weiß in dieser Trübsal, und meinen Freunden, die mich
als bestraften Frevler hinstellen]! Siehe, hier ist die
Schrift [die Anklageurkundes welche schrieb" mein
Widerpart [die meine mich verfolgenden Freunde in
ihren Reden aufgestellt haben *"]!

») Das hebe. Wort itzt (taw) bedeutet eigentlich das

kreuzförmige Zeichen X, ivelches die ursprüngliche Ge-
stalt des letzten Buchstabens im phönizischshebräischen
Ali-habet n war; dem! auch «Zeichen de: untekschrifr
Unterzeichnung«, weil das Kreuzzeiehen seit den ältesten
Zeiten bei den des Schreibens Unkundigen die Stelle
der Namensunterschrift vertrat, wie ja auch jetzt noch
3 Kreuze als giltige Unterschrift vor Gericht zugelassen
werden. — «) Da wir überall sonst wahrnehmen, wie
gervissenhaft der Verfasser des Buches Hiob die Sitten
und Gebrauche deuPatriarchenzeit darstellt, ohne auch
nur einmal Geliräuche seines eigenen Zeitalters auf die
Zeit Heut« zu übertragen, so ist nicht zu zweifeln, daß
er·hiermit· (V. 35) behauptet, daß bereits das Zeitalter
Hiob’s mit denurkundens und Bücherschreibkunst bekannt
gewesen sei, wie er» auch in Kap. 19, 23 f. demselben
die· Bekanntschaft mit der Kunst, Jnschrifteu auf Denk.
iikaler iu when« zufchre1bt. — «) Die Ausdruckeweise
dkeseetVerses ist aus dem oricntalischen und besonders
egyptischcn Gerrchtsverfahren entlehnt, wo der Ankläger
ein Anklagelibell und der An eklagte eine Vertheidigungss
schelft mit seiner die Wahr eit seiner Ausfagen beglau-
brgenden Unterschrift dem »Nicht» vorzulegen hatten. Hiob
will sagen: »Nun ist meine Sache spruchreih beides, die
Anklage meiner Freunde liegt gleichsam urkundlich, deut-
lich und klar »vor, als auch hier meine ausführliche Ver«
theidigung mit einer letzten Namensuuterschrifn Möchte
nun ein gerechter Richter entscheiden!

36. [Würde der Allmächtige sich herbeilasseiy
zu richten zwischen mir und meinen Anklägern,]
So tvolli iclys [das Buch, die Anklageschrift meiner
Feinde, siegesgewißjs auf meine Achseln nehmen
smich ihrer wahrlich nicht schämen, sondern sie
als Zeichen meiner Ehre umlegen s. Jes. 9, 5;
22- VI, Und mit les] wie eine [aus vielen über-

92 Hioo 31, 37-4o.

32, l-l4.

einander sich erhebenden Diademen bestehende, be-
sonderd prachtooUeJ Krone urnbindetn

37. Jch wollte [Jhm, dem HerzeUSküUdigerJ
die Zahl meiner Gänge ansageu siiber alle meine
Schritte und Tritte im Leben Rechenschaft ablegen],
Und [im Bewußtsein meiner Unschuld und meines
gewissen Sieged voll Freimuth] wie ein Fürst
wollt ich sie datbtlngeu srichtigerx wollt ich ihm
nahen].

Eis. Wird [aber, wie meine Freunde mir
vorwersen Kot» 20, 19 ff.; 22, 6—9] mein
[weithin ausgedehntes] Land sdas ich bebaut] wider?
mich [zu Gott um Nache] fchreien, lind [werden]
mit einander seine [des Akt-ers] Fnrchen [= irgend
welche von seinen Furcheu] weinen süber mich als
einen gewaltthätigen Tyrannen, der sie ihrem recht-
mäßigen Herrn entrissen];

sit. Hab ich seine Früchte unbezahlt [ohne
das Land rechtmäßig gekauft zu haben] gegessen,
nnd das Leben der Aeierlevte sauer gemacht [rich-
tiger: und das Leben seines Besitzers etwa
gar ausgeblasen, ihn ermordet, um sein Land
an mich zu bringen];

40. So smöge all mein Land der Fluch
gänzlicher Unfruchtbarkeit treffen, sodaß] tvachfen
mir Distelu für Weizen, und Dornen [richtiger:

. Unkraut] für Geiste.

Die Wette [oder Reden] Hiolrs swomit er
vor den Freunden und vor Gott seine Unschuld
zu beweisen suchte] haben eilt Ende.

Jn dem Augenblick, da Hiob (V. 34) daran gedenkt,
daß die Freunde ihm schimpfliche Frevel Schuld gegeben
haben, die er aus Furcht vor der Verachtung, die ihn
treffen würde, verheimlichen müsse, steigt seine innere
Cmpörung im Bewußtsein seiner Uuschnld und Reinheit
zum höchstcn Grade (V. 35 ff.). Danach sucht er (von
V. 38 an) seine vorige Ruhe, wie sie der Schlusz aller
seiner Reden verlangt, wiederzugewinnen. Darum be-
ginnt er noch einmal mit seinen Unschuldsversicherungen
gegenüber dem Hanptoorivurf der Freunde, er habe slch
habsüchtig und geivaltthätig bereichern

Das 32. Kapitel.

Elitju zürnet über das stillschweigen der
Freunde Zions.

Seht, nachdem die 3 Freunde von hiob überwunden
sind, er selbst aber doch nicht im Stande gewesen ist, die
wahre Bedeutung seiner Leiden aufznsindem tritt ans dem
Kreis der um hieb nnd seine Freund: versammrlten Zu—
hörer ein Unbekannter hervor, der die verderbnlß des
menschlichen Herzens und die göttliche tjrtlsvrdnuug besser
erkannt und an sich selbst erfahren hat, als Hivb und die
Freunde. — Es ist oben (5iav.1, 12 Kam) bereits gesagt
worden, daß der Insect: des ganzen Buches darin liege, zu
zeigen, wie die Leiden der Geronnen oftmals Versuthangen
zum Jwerti ihrer Reinigung von verbarg-treu ijerzensscttitden
seien, und in Hiobv Gesthtkhte für alle Ketten ein Vorbild
für das wesen der Versnrhnng aufzustellen· tiiob war vor
Gott vom Satan über solche non ihm anerkannte Herzens—
schädeu angelilagt worden und von ihm dem bösen Geist

übergeben worden, damit dieser Herzen-schade unter dem
Versuchungsteiden kräftig hervorlrete, vou ijivb erkannt
und überwunden werde. Hieb zur Ertieuntniß seines inneren
Schadens zu bringen, ihn zur Buße und damit zum rethien
tlcrstüudniß seines Leidens zu führen, ist nun der Zweck
der 3 Reden Etihus Sie bilden den lI- Abschnitt des
Haupltheils des ganzen Buches und bereiten die Erscheinung
des HGrrn selbst vor, indem sie Hiob zum setzte-eigen nnd
zur Anerkennung seiner Versüudlgnng führen. Wie riu
Johannes der Täufer bereitet Elihn ijiobs Her; zu, durch
die Erscheinung und die sie begleitenden und deutenden
Reden des hGrrn znr vollen Buße nnd wiederbeguadtgnng
zu gelangen. ysiolrs Srlbtigcrkctztigkeit hatte sich in seinen
Reden in einer dreifacher: Versündlgung offenbart, einmal,
indem er bis zuletzt in nagcslümer weise Gottes Ersshrinung
lierbeiwünsctittz sodann, indem er die vollkommene Offen-
barung göltlicher Gerechtigkeit in dem Wrltlanf nicht ohne
Vermrsseuhrit in Zibredr liebte, endlich indem er zwischen
der göttlichen marht und Güte einen Zwiespalt annehmen
zu müssen glaubte. Danach zeigt Glihu zunächst in seiner
ersten Rede Man. 32 n. Z3), wie Gott sah in Gesichten
und auch in Lrldensschioiungen hinlänglich den Menschen
offenbare, freitirts nitht, um sie in ihrer Vermrssenheii zu
bestürmt, sondern um vom hochmuth den Mann zu scheiden-««

I« V.1—14. Gtihttz der bisher voll Unmuths geschwiegen,
hebt nun also an: Meiner Jugend wegen habe ich euch.
die Greise, von denen irh die höchste Weisheit zu ver—
nehmen erwartete, reden lassen; aber ich sehe, daß nicht
das Alter, sondern der Geist Gottes Weisheit und rechtes
Urtheil verleiht; darum beschloß auch ich zu reden· Ich
habe erwartungsvoll eure Beweisführnugeu angehört, bis
ich sah, daß ihr Hieb nicht zu wider-legen vermögen
Denker nur nicht, nur Gott könne ihn überwinden; ihr
werdet vielmehr sehen, daß sich noch andere Dinge gegen
ihn sagen lassen, als ihr bisher vorgebracht habt.

I. Da höreten die drei Männer anfHiob zu
antworten, weil er sich für gerecht hielt [nnd keinerlei
Zusammenhang zwischen seinem Leiden und seiner
Sünde zugestehen wollte].

Z. Aber Elihu [d. i. ,,mein Gott ist er«],
der Sohn Varacheeks [d. i. ,,Segne, Gott!«] von
Bad« [von dem aramäischmrabischen Volksstamm
der Busiten, deren Stammvater Bad, der Sohn
Nahor’d, des Bruders Abrahani’s", war, s. 1. Alles.
22, 21; Jer. 25, 23], des Geschlechies [von der
Familie] Rom, ward zornig, daß er seine Seele
gerechter hielt, denn Gott sindem nämlich Hiob
jeden Zusammenhang zwischen seinem Leiden und
seiner Sünde leugnete, beschuldigte er Gott, der
ihn doch mit Leiden belastet, der Ungerechtigkeit
vgl. Kuh. 40, 8]"-".

«) Die am Ostabhang des HaurangebirgeC As, St.
südlich von This-man gelegene Stadt Busan erinnert mit
ihrem Namen deutlich an Bad, womit sowohl der Name
des Volkostammco, als einer diesem angehörigen Stadt
bezeichnet sein kann. — Jst sie die Heimath Elihu’d,
so paßte ihre Lage trefflich zu der Heimath Hiob’d
und seiner 3 Freunde (vgi. Knie. Z, 11 Antn.). —
«) Wenn es richtig ist, das; der Name Uz auf den Sohn
Ara1n’s, deo Svhneo Sem’o (l, Mof i0, 22 f.), und
nicht auf den ältesten Sohn Nahord (l· Mos. 22, 21)
zurückzuführen ist, rvie in Kuh. l, 1 Anm. nachzuweisen
versucht wurde, und daß der Name Buo auf den zwei-
ten Sohn Nahvos zurückgehh so ist Elihu danach nahe

Clihu’s l. Rede.

Nicht das Alter, sondern Gottes heil. Geist verleiht Weisheit. 93

verwandt mit Abraham und der auserwählten Familie
des Heils, so ist damit auch erklärt, woher es kommt,
daß Elihu die Ueberlieseruiig der göttlichen Wahrheit
besser bewahrt hat, als Hiob und seine Freunde, die
Stammeshäupter der Usiten. Cllhu kennt die Wege
seines Gottes, er kennt den tiefen Schaden des vernich-
lichen Herzens und den innigen Zusammenhang zwischen
Sünde und Trübsal. Daher zählten die alten Juden
ihn mit Recht zu den 7 Propheten, die, ehe Israel das
Gesetz, empfing, den Völkern der Welt Gottes Willen
kund thaten. — IN) Die Selbstgerechtigkeit meint alle
ihre Obliegenheiten gegen Gott erfüllt zu haben. Und
da sie in den Leiden, wclche Gott auf Grund der Siind-
hastigkeit verhängt, und die nur aus derselben gerecht-
fertigt werden können, nur ungerechte Willkür erblicken
kann, so läßt sie Gott in dem Verhältnis zu dem Bien-
schen als ungerecht erscheinen und kehrt also das natür-
liche Verhältnis; des Schöpfers zu seiner Kreatur völlig
um. Damit ist der Zugang zu dem Quell alles Trostes
abgeschnitten nnd der Rückkehr des Heils der Weg ver-
sperrt. (Heiigftenberg.)

s. Auch warder [ElihuJ zornig über seine
drei Freunde, daß sce keine Antwort fanden kwenn
Hiob von seinem unsträflichen Wandel aus sein
Leiden unbegreiflich fand], und doch Hiob verdam-
mkten findem sie nichts Anderes vorzubringen
wußten, als daß sie leugneten, was er von sich
sagte, und Gotilosigkeiten ihm andichteten].

4. Denn Elihu hatte [in zurückhaltender Be-
scheidenheit schweigendj geharret, bis daß sie mit
Hioh szu Ende] geredet hatten fund sonderlich,
bis daß Hiob seine Schlußrede beendet hatte];
weil sie falle viere] alter waren, denn er.

Z. Darum, da er [nach Beendigung der letzten
Rede Hiob’s Kap. 28-—31] sahe, daß sHiob nichts
mehr zu sagen wußte und auch] feine Antwort
[auf diese Rede] war im Munde der dreien Männer
fweil sie eben das vorliegende Räthsel nicht zu
lösen wußten]- tvard er zornig. «

6. Und so antwortete [denn] Elihn, der
Sohn Barachecks von Bad« [nachdem er glaubte,
dem, was ihm als Jüngling gezieinte, Genüge
geleistet zu haben] und sprach: Jch bin jung, ihr
aber seid alt; darum habe ich mich geschenkt, nnd
gefurchtet meine Kunst-«· an euch zu beweisen feuch
mein Verständniß von den Heilswegen Gottes zu
zeigen].

s) Das Wort Kunst (vom altdeutschen kimnen =
kennen) gehört zu den vielen Wörierm deren Bedeutung
sich im Lauf dcr Zeit sehr verändert hat, sodaß man
ohne Kenntniß der ursprünglichen Bedeutung ihren Ge-
brauch bei Luther in seiner Bibelüberseszung nicht mehr
versteht oder mißversteht. »Kuns"t« bedeutet ursprünglich:
Vcrftändniß Wissenschaft und die darauf gegründete tech-
nifche Geschicklichteth während wir« setzt nur das letztere
und »die Wissenschaft des Schönen« darunter verstehen,
bei welcher Begriffabestimniung aber das Wort »Wissen-
schaft« auch bereits nicht mehr in feiner ursprünglichen
Bedeutung, die fast nur noch auf dem Lande bekannt ist,
gebraucht wird (vgl. Apostg 26, 24z l. Timoth. 6, 20).

7. Jch dachte: Laß die Jahre [die lange Er:
fahrung und reifes Urtheil haben] reden, nnd die
Menge des Alters laß Weisheit beweisen.

8. Aber der [vom heil. Geist erleuchtete und
geheiligte] Geist [des Menschen] ist [es] in den
Leuten [auf den es vor allem ankommts und der
fdem Menschen einivohnendes Odem des Allmäch-
tigen macht sie berstaudig sin den Wegen Gottes
Spr. Z, 6].

9. Die Großen [d. i. die HochbesahrtenH
find nicht [allezeit und« nothwendig] die Weiseftem
und die Alten verstehen nicht [immer] das Recht
swie ich jetzt an euch sehe].

V) Von Anderen wird hier das hebräisclse Wort
(rabim) »die Vielen, die große Menge« übersetzt. Auch
dies gäbe einen treffenden Sinn; denn in geistlichen
Dingen gilt noch viel weniger als in politischen Fragen
das Wortti Des Volkes Stimme ist Gottes Stimme.
»Majoritäten sind in der Kirche ohne Bedeutung, und
auch das Alter hat auf dem geistlichen Gebiete durchaus
nicht die Bedeutung, die ihm in Dingen des gewöhn-
lichen Lebens gebührt. Ein unerfahrner Jüngling mit
dem Geiste Gottes ist klüger wie helle Haufen nnd
greife Häupter, dazn noch Korhphäeii der Weisheit ohne
denselben« (Hengstenberg.) Jst der Umstand, daß Elihu
jung ist, ein vom Dichtcr erfundeuey so ist es eine feine
Wendung des Dichters, daß er den an Stolz kranken
Hiob, sowie die hochmüthigen und auf ihr Alter (Kap.
15, I0) pochenden drei Freunde durch einen Jüngling
läßt zurecht gewiesen werden; ist jener Umstand ein be-
reits vom Dichter sin der heil. Sage) vorgefundenen
dcr Geschiclite selber angehöriger Zug, so haben wir an-
statt der feinen Wendung des Dichters die weise Fügung
Gottes darin zu bewundern. (Ebrard.)

10. Darum [weil es nicht auf’s Alter, son-
dern auf göttliche Weisheit ankommt] will ieh auch
reden sgenauerz sage ich:]; höre mir zn [o Hiob].
Jch will meine Kunst auch sehen lassen swill zeigen,
daß ich rechtes Versiändniß davon habe, warum
Gott über Fromme auch Leiden bringt].

11. Siehe, ich habe geharret, daß ihr
[3 Freunde] geredet habt ssolches reden möchtet,
wodurch ihr Hiob widerlegen oder trösten und be-
ruhigen möchtet]; ich habe aufgemerkt aus euren
Verstand [ob ihr rechten Aufschluß und Verständ-
niß des vorhandenen Räthfels gäbet; habe gehorcht]
bis Daß] ihr trafet die rechte Rede [Wort«e, die
im Stande wären, Hiob’s Unrecht und Gottes
Gerechtigkeit an’s Licht zu stellen].

· 12.· Und habe Acht gehabt ans euch kalso daß
mir kein Wort entging]: aber [so angestrengt ich
auch aufhorchtej siehe, da ist keiner unter euch,
der Hiob ftrafe [mit Worten zurechtweise] oder
feiner Rede sseinen aufgeftellten Behauptungen
treffeiIdJ antworte.

13. Ihr werdet vielleicht szu eurer Entschul-
digung] sagen: Wir haben die Weisheit [über-
legene Weisheit bei HiobJ getroffen [der mußten
wir weichen und daher verstummen], daß Gott
ihn verstoßen hat, und sonst niemand srichiigerx
Gott vermag ihn aus dem Feld zu fchla-
gen, kein Menschl seine Hartnäckigkeit gehet
über Menfchenkräfte].

14. Die Rede thut mir nicht genug [wört-

94 Hiob 32, 15—22.

33, 1—14.

lich: Und doch hat er, Hieb, mir gegenüber,
soviel ich gehört habe, nicht solche weisheitsvolla
nnwiderlegliche Reden aufgestellt, vor denen
man, wie ihr meint, verstummen müßte]; ich will
ihm [daher auch] nicht so nach eurer Rede smit
solchen über das Ziel hinausschießenden Worten,
wie ihr sie oft wiederholt habt] antworten [son-
dern einen ganz anderen Weg zu seiner Wider-
legung einschlagen]

Es ist nicht ohne Absicht, daß Elihu die Freunde in
dieser ersten Strophe unmittelbar anredet, während er in
der folgenden Strophe (V.15—22) gicichsam objektiver
in der dritten Person Von ihnen redet, um sich dann
ganz v)on ihnen ab direct an Hiob zu wenden. (Schlott-
wann.

II· V. l5—22. Sinn) nansdem die Freunde verstummt
waren, habeich non) geraume Zeit geschwiegenz seht aber
drängt minz der Geist zu antworten: Mein Junkers
macht sitt) Luft, wie junger wein in den Schlänchen So
will in) denn ohne xfnrnjt nnd Menseheugefälltglteit reden.

15. Ach! sie sind bestürzt sdnrch Hiobs küh-
nes Pochen auf seine Unschuld], Jönnen nicht mehr
antworten, sie können nicht mehr reden kwörtlichx
der Stoff und die Worte find ihnen aus-
gegangen].

Its. Weil ich denn fauch nach Hiobs großer
Schlußrede lange vergeblich auf ihre Erwiderung]
geharret habe, nnd sie konnten nicht reden — denn
sie stehen still nnd antworten nicht mehr —,

17. [So] Will doch [auch] ich mein Theil
[meines Theils, soviel es mir gegeben ist] ant-
worten, und will meine Kunst beweisen smein Ver-
ständniß kund thnn].

18. Denn ich bin der Rede [d· h. von Worten
zur Widerlegung Hiohs und Nechtfertigung Gottes]
so Voll, daß mich der Odem [Gottes, der meinen
Geist erleuchtet und mich belehret hat, was ich ver-
kiinvigen soll] in meinem Bauche lmeivem Inneren
s. Kuh. 15, 2 Anm.] ängstet fund gegen meinen
Willen zur Aussprache dränget].

19. Siehe, mein Bauch fmein JUUEMJ ist
wie der Most, der zngestopfet ist sund auf-s hef-
tigste in seinem Schlauche gährend, sich Luft zu
schaffen sucht], der die neuen Fässer zerreißet
[wörtlich: es, mein vom Geiste Gottes erfülltes
Herz, möchte bersten gleich neuen Schläu-
chen«, d. h. gleich Schläuchen, in denen neuer,
junger, noch nicht ausgegohrener Wein ist, vgl.
Matth 9, 17]".

20. Ich muß reden, daß ich Odem hole
[meinem vollen Herzen Luft mache], ich muß
meine Lippen aufthun, und antworten.

«) Zum Aufbewahren und Transport von Flüssig-
keiien, wie Milch, Wasser, Wein, gebrauchte man im
alten Orient, wie noch jetzt, nicht hölzerne Fässer, son-
dern iederne Schläuche, gewöhnlich aus Ztegenhäutem be:
denen das Raube nach innen gekehrt war. — IV) Viele
ältere und neuere Ausleger habcn aus V. 17—19 gegen
Elihu den Vorwurf jugendlicher Selbstüberhebung und

Eitelkeit erhoben. Es beruht aber dieser Vorwurf bei allen
auf dem Völligen Mißverständiiiß der Person und Aufgabe
Elihub nnd ans dem Bestrebem aus Hiob einen vollkomme-
nen Heiligen zu machen, im Grunde auf dem Mißverständ-
uiß der ganzen inneren Anlage des Bucheek Wollte
man Elihuks Person und Reden aus dem Buche hinaus-
thun, so fehlte geradezu das Herz desselben, der Knoten«
Punkt, auf welchen alle früher geschürzten Fäden hinaus-
laufen. Das selige Gchcimniß der selbsierfahrenen Rechti
fcrtigung des armen Sünders ans lauter Gnaden, die
Quintessenz aller Worte Elihu’s, erfüllt sein ganzes Herz;
er kann nicht anders, er muß davon reden (Aposielg.
4, 20); zumal aber hier, wo es gilt, einem angefochte-
nen, gequälten Kind Gottes aus seiner Versuchung
herauszuhelfen und Trost und Frieden wiederzuschaffem
fühlt er sich vom heil. Geistc innerlichst getrieben, das
offen darzulegen, was ihn der HErr aus Gnaden hat
erfahren lassen, was ihm selbst so reichen Trost gegeben
hat· Er kann sich dem Drängen des Geistes nicht ent-
ziehen, auch wenn er wollte (vgl. Ja. 20, As. Der
heil. Geist ist in ihm wie ein gährender Most, daß sein
volles Herz zerspringen würde, wenn er nicht für Gottes
Wahrheit und Gerechtigkeit einträte. Keinerlei Vorwurf
kann ihn daher treffen, hat er doch alle Alten vollkommen
ausreden lassen und noch lange gewartet, ob sie nichts
mehr zu sagen haben würden, bevor er beginnt, die tiefe,
seligmachende Weisheit zu eröffnen. Der Größe dieser
Weisheit cntspricht aber die Länge der Einleitung zu
deren Aussprache.

21. Ja) will niemandes Person ansehen skeine
Partei nehmen, sondern ohne Scheu einem jeden
sein wahres Angesicht zeigen], nnd will keinen
Menschen [aus Menschengefälligkeit auf Kosten der
göttlichen Wahrheit] ruhmen [und ihm schmeicheln].

22. Dennjch weiß nicht, wo ichs thate, ob
mich meiuSchopfer snichtj nber ein Kleines hin-
nehmen wurde [besser: Denn aufSchmeicheln
versteh ich mich nicht. Leicht würde mich
mein Schöpfer um solcher Sünde willen in
einem bösen- fchnellen Tod dahinraffen].

Das 33. Kapitel.
Eiihn oerttjeidigei igoites gerechtigkeit.

Ill- v. 1—— 7. Hieb, höre mich an, denn in) werde ans—
rikhtig und lilar reden. Jtnkh in) bin Gottes Geschöpf;
wenn dn also kannst, so antworte mir. sei mir kann
trittst, wie lsei Gott, der von mir anogehende Sehrenien
dich ank Antworten hindern.

1. Höre [nun] doch, Hieb, meine Rede, und
merke [sorgfältig] auf alle meine Worte [in ihrem
ganzen Zusammenhang; denn nichts, was nicht
zur Sache gehörte, will ich reden]

2. Siehe, ich thue meinen Mund auf und
meine Zunge redet [bereits] in meinem Munde.
sSchon habe ich meine Rede begonnen und muß
sie auch vollenden; dabei bin ich mir des Gewichts
und der Verantwortlichkeit meiner Worte wohl
bewußt]

Bei der Eigenthünilichkeit der Stellung, die Elihu
einzunehmen im Begriffe ist, ist’s ganz in der Ordnung
daß er, indem er sich nun an Hiob selber wendet, nicht
gleich unmittelbar die Sache angreift, sondern erst durch

Gott redet vielfach zu den Menschen: 1) Jn niichtlichen Gesichten. 95

einige ernste, aber zugleich liebevolle Worte sich den Weg
zu dcssen Herzen bahnt (Schlottmann.)

3. [Du hast mit Recht gerade, ausrichtige
Worte von deinen Freunden verlangt Kap. s,
25 Anm., siehe nun,] Mein Herz soll recht saus
ganz aufrichtigem Sinn«] reden, und uieine Lippen
sollen den reinen Verstand kwirkliche Einsicht in
das schwere Räthsel deines Lebens, wie sie aus
der Aufrichtigkeit des Herzens hervorgeht] sagen.

V) ,,Elihu ist von der inneren Unwahrhaftigkeih wo-
durch die Freunde sündigten und dem Leidcnden wahren
Trost zu bringen unfähig wurden, frei. Gerade das
aber, worin den Dreien gegenüber Hiob’s Stärke be-
stand, die Aufrichtigkeit und Geradheit des Herzens,
macht Elihu zu einem Gegner, der Hieb zu überwinden
wohl im Stande ist, an dem Hiob deshalb auch erleben
wird, was er selbst (Kap. 6, 24. 25) zu den Freunden
gesagt, er wolle gern schweigen, wenn sie ihn belehren
und ihm zeigen würden, worin er geirrt habe« (Vgl.
Kap. 13, 8 Anm.)

4. Der Geist Gottes hat mich [wie dich]
gemacht, und der Odem des Allmachtigen hat mir
[wie dir] das Leben gegeben [1. Mos. 2, 4].

5. Kannst du [daher], so antworte mir sdenn ich
bin dir vollkommen ebenbürtig, ein Mensch, wie

dUJz schicke dich gegen mich szum Kampfe an],
und stelle dich sin Bereitschafis

C. Siehe, ich bin [von] Gottes sMacht ab-
hängig] eben so wohl, als du; und aus Leimen bin
ich smch lVOm himmlische« Töpfsti gemacht is« Knie.
4, II; 10, 9].

7. Doch darfst du vor mir nicht erschrecleu
[wörtlich: siehe, du hast nicht nöthig, von mir,
wie von Gott, zu besorgen, meine Uebermacht
und furchtbare Majestät werde dich erdrücken und
nicht zu Worte kommen lassen; nein, mein
Schrecken soll dich nicht betäuben]; und
meine Hand soll dir nicht zu schwer sein sdich nicht
niederdrückens

Es ist bewundernoivürdig, mit welcher hohen Kunst
die Reden Elihud an die verborgensten Fäden des ganzen
Gedichts angeknüpft sind. Hiob hat sich zu wiederholten
Malen (ogl. Kuh. I, 34; 13, M) darüber beklagt, sein
Recht vor dem Allmächtigen nicht darthun zu können,
weil er vor diesem, selbst wenn es möglich wäre, sein
Angesicht zu sehen, als schwacher Sterblicher würde ver-
siummen müssen. Jn Elihu hat er nun einen Menschen,
wie er selbst ist, gegenüber; es hindert ihn nichts, sich
gegen dessen ohne Haß ausgesprochcne Vorstellung zu
verantworten. (Schlottmann.) Eine andere feine Ver-
knüpfung s. oben in der Anm. zu B. 3.

IV· V. 8—18. Du, o Zion, hast gesagt, du seiest unschul-
dig; Gott oerleehre dein Recht. Dazu ist Gott zu groß.
Jlukh hast du Unrecht, wenn du behaupten, er rede nicht
zu dem Menschen. Gott redet vielfach zu ihm, zuerst ia
nächtlichen Gesichten. Sein Zweit: daliri ist, den Menschen
von allerlei Essen« besonders vom Hothmuth zu reinigen
uud dadurch vom Untergang zn retten.

8. Du hast [unleugbar] geredet vor meinen
Ohren [so daß es jedermann hören und verstehen

kvnvteL und die Stimme deiner Rede mußte ich
hören:

9. Jch bin rein, ohneMissethat, unschuldig,
und habe keine Sande [keine Schuld liegt auf mir,
um deretwillen mich Gott strafen müßte s. Kap.
9, 21; l6,17; 12, 4; 10, 7; 13,18. 233
23, 10 ff.;«27, 5 f.]; sz ·

10. Siehe, er hat eine Sache keinen Anlaß
zum Streit] wider mich [er-] fanden, darum achtet
er mich sur seinen Feind; kund wen e: aumächtig
ist, so kann ich ihn nicht hindern; wenn es ihm beliebt,
so grausam zu sein, mich wegen kleiner Sünden so zu
bestrafen, kann ich ihn freilich nicht hindern vgl. Kuh.
10, 13—17; 13, 24z 19, 11; 30, 2i.J

11. Er hat meinen Fuß in Stock gelegt, und
hat alle meine Wege verwahret [Kap. 13, 27J»

Elihu hält sich hier streng an das Thaisächliche was
er mit eigenen Ohren gehört hat; daraus hebt er die-
jenigen Worte Hiob’s, entweder wörtlich oder sie dem
Sinne nach zusammenfasseiid, hervor, in welchen fiel)
Hiotks Grundsünde, die Selbstgerechtigkcih der Stolz
auf sein heili es Leben, am meisten offenbart. Wie ganz
anders verfu ren die Freunde, die aus Hiob’o Leiden
allerlei trügerische Schlüsse zogen und Sünden erdichte-
ten, die ihm in der That fremd waren!

12. Siehe, eben daraus schließe ich wider
dich, daß du nicht recht bist [genauer: Siehe,
über deinen früheren Wandel will ich iiicht richten,
sondern das Urtheil Gott anheimstellenz aber d a tin,
daß du in solchen Worten auf deine Gerechtigkeit
siolz bist und sie über Gottes Gerechtigkeit erhebst,
hast du gewißlich nicht Recht; darauf will
ich dir jetzt erwidern und dir zeigen, daß darin
ein Krebsschaden deiner Seele zum Ausbruch ge-
kommen ist, aus dem bei dir alle anderen salschen
Behauptungen entspringen-J; denn Gott ist mehr,
weder [= denn] ein Mensch [wie wäre es ihm
möglich, daß er je ungerecht handelte! Der Menschen
Art mag es sein, in feindlichen Gzlüsten sich gegenseitig
zu quälen; aber dazu ist Gott zu hoch und erhaben;
get ihr? geht Alles aus der Tiefe seines heiligen Wesens

erbor .

«) Elihu sucht die Sünde nicht in diesem oder jenem
einzelnen Vergehen, sondern in der verborgenen Selbst-
überhebung jedes menschlichen Herzens. — Hiob hat
also jedenfalls Sünde begangen. Aber erst, nachdem
ihn das Unglück und Leiden betroffen. Das Unglück
kann also nicht die Qualität sden Charakter) einer Ve-
strafuiig gehabt haben. Das Unglück ging dem Aus-
bruche der Sünde voraus. Gewiß, dem Ausbruche
Aber die Sünde selbst, als habituelle sals Zustand des
Herzens), war zuvor schon in Hiob da. Das Leiden
dient also, sie zum Ausbruch zu bringen-sie
hervorzutreiben, damit Hiob sie erkennen und be-
reuen und überwinden sollte. (Ebrard·)

13. Warum willst du mit ihm zanken [wie
hasi du ein Recht dazu, mit ihm darüber zu zan-
ken], daß er dir nicht Rechenschaft giebt alles feines
Thnns sdaß er sich nicht mit dir, wie du forderst,
zu einem Rechtssireit herbeilässet vgl. Kuh. 23, 5]?

14. Denn wenn Gott einmal etwas beschleiißh
so bedeutet er’s nicht erst hernach.

96 Hieb as, 15--25.

Nach dem Grundtext richtiger:

14. Dvch nein — [Gott redet wirklich mit
dem Menschen, freilich nicht auf solche Herausforderung
hin und zur Bertheidigung seiner Rathschlüsse und
Handlungen; ja], Gott redet in Einer Weise und
in zweien, nur beachtet man’s nicht [und nimmt
es nicht zu Herzen. Also liegt es allein an dir, daß
du seine Sprache nicht hdrst].

15. ssuersi redet er zu dem Menschen] Ja!
Traum des Gesichts in der Nacht [genauer: im
Traum, im Nachtgesicht, im schlafenden oder
wachenden Zustand während der stillen Nachtzeit
s. Kap. 4, 13 Anm.], wenn der [tiefe] Schlaf auf
die Leute fcillt, wenn sie schlafen auf dem Bette;

IS. Da öffnet er das Ohr der Leute sbereitet
sie zu zur Aufnahme seiner BußmahnungL Und
schreckt fiel, und züchtiget sie [richtiger: und be-
siegelt, prägt ihnen auf immer unvergeßlich ein,
die Warnung an sie],

«) Luther übersetzt mit der Vulgata und Septuag.,
als hätte er eine Lesart, wie Erst-is, Piel von Inn

(schrecken), statt DhlJY Ical von Un« (besiegeln), vor
sich gehabt.

17. sSolehes Reden im Traum thut er aber
nicht, um des Menschen Neugierde zu befriedigen
oder um seinen Gerechtigkeitssiolz zu bestärken, wie
du verlangst, sondern im GegentheilJ daß er den
Menschen von feinem UündlichettJ Vorhaben wende,
nnd beschirme ihn vor der Hoffahrt lfcheide und
reinige ihn von hochmüthiger Selbstüberhebung],

18. Und [also] vetschonet sGonj seiner sin
der Gefahr der unbußfertigen Selbsigerechtigkeit
schwebendens Seele [und rettet sie] vor dem Ver-
derben [des frühen Grabesmnd ewigen Todes],
nnd feines Lebens, daf- es nicht 1n’s Schwert sitrs
göttliche Gericht eines frühen Todes] falle. shast
du nicht etwa auch schon solche mahncude und warnendc
Stimmen Gottes aus deinem Lager in der Nacht gehört
und hast sie nicht verstehen wollen? s. Kein. 7, 13.]

Der Traum ist nur ein Scheinbild des wachen
Lebens, ein Schemen, welches verflicgh wenn man er-
wacht. Darum ist das Zerrinuen des Traumes beim
Erwachen ein in der Schrift beliebtes Gleichniß spurloser
Vernichtun . Aber dieser vorherrschend illusorische (täu-
schende) C arakter des Traumes hat doch auch seine
Kehrscite Das Träumen ist ein Erfahrungsgebieh wel-
chem auch eine weit über die Bedeutungslosigkeit des
Scheins hinausliegende iutellectuclle (geistige), ethische
(sittliche), und geistlichc Bedeutung zukommt. Da Geist
und Seele wie Wesen und Offenbarung zusammenhängen
und da die Eigenthümlichkeit des Menschen als solchen
in der Wechsclbcdingung seines Geifteslebens und Leibes-
lebens durch das Band beider, die Seele, besteht, so ist
es zwar nicht möglich, daß mit dem Zurückgehen der
Seele und ihrer leiblichen Seibstdarstelluug auf die
Wurzeln ihres Ursprungs nicht zugleich ein Zurückgehen
des Geistes erfolge. Man kann unbedenklich sagen, daß
wenn der Mensch schläft, auch sein Geist schlafe, insofern
er sich nicht so, wie im Wart-leben, nach außen kaut-giebt.
Aber andererseits gilt vom Geiste auch, was die Schrift

(Ps. 121) von Gott sagt, daß er nicht schlummert und
nicht schläft. Wie die Thätigkeit der Seele und des
Leibes im Schlafe nicht aufhört, sondern nur sich modi-
sieirt (einschränkt), so noch weniger die des Geistes. Es
geht Vieles im Bereiche der Seele nicht nur, sondern
auch des Geistes im Schlafzustande vor, woraus wir erst
wachend zurückschließen können. Nicht allein viele poettsche
und mnsikaltsche Erfindun en, auch viele wissctischastltche
Löfungen und geistliche Erkenntnisse sind im Schlafe
empfangen und geboren worden. Die Tiefe des Inneren
des Menscheu, in welche er schlafend zurückgesunken ist,
birgt weit mehr, als ihm selbst offenbar ist. Zu diesem
Reichthum gehört auch das den Nienscheti ohne bewußte
Motive (Gründe) leitende und warncnde und Znkünstiges
wahrgebeude Ahnungsvertnbgem welches im Schlaf«
zustande, wo die äußeren Sinne gebunden sind, häufig
entbunden wird und in den Fernen der Zukunft webt.
—- Eine andere bcdeutungsvolle Seite des Träumens
ist die ethische. Es ist nicht allein die Außenwelt mit
ihren abklingenden und abdätnmeraden Nachwirkungen,
welche sich im Traume darstellt, sondern auch unsere ge-
sammte angeborene und erworbene Subjectivitäh Der
Mensch hat sich im Traume wie im Spiegel vor sich.
Und nicht blos Beschaffenheit und Inhalt der Seele
nebst dem Zustande des Leibes, auch Beschaffenheit und
Juhalt des Geistes kommen im Traum wie in einer
Bilderschrist zur Erscheinung. Jst der Mensch sarkifch
(fleischlich) bestimmt, so hört, wenn er bewußtlos schläft,
das actuelle Siindigen auf, obwohl es im Grunde nur
bis zu seinem Qu-ell zuriickgesiaut ist. Sobald aber mit
dem Schlafe slch Träumen verbindet, wird der Geist eine
Beute des seinem Licht entzogenen, vom Fleische und der
Selbstheit untgctriebeneik finstern und feurigen Lebens
der Seele, und aus ihrer Selbstsucht, ihren selbstsüchti-
gen Trieben, ihrer von Selbstsucht umgetriebenen Unruhe
gestalten sich im aöekzen allerlei sündliche Bilder, oft in
Verbindung mit Beflcckung des Fleisches. Jst der Mensch
dagegen göttlich bestimmt, so entfinkt, wenn er einschläsh
sein Geist in Gott, aus dem er entsprungen ist; er ver-
kehrt mit Gott und befindet slch mit seinem Sinnen bei
Gott wie beim Einschlafem so auch noch beim Etwachem
—- Eine dritte bedeutungsvollc Seite der Träume ist die
geistliche: sie können auch Bereich und Mittel eines
direkten und speciellen Verkehrs Gottes mit dem Men-
schen zu sonderlichen individuellen oder allgemeineren
Zioecken werden. Wir theilen die Träume in dieser Hin·
sicht in Gcwissectsträume und Osfenbarungsträume Das
Gewissenszeugniß, welches ohnehin schon im Gewissen
des Menschen unterweisend und urthcilend all sein Thun
begleitet, kann sich zu innerlich wahrnehmbaren Vorgän-
gen zwischen Gott und den Menschen objectiviren und
erweitern ff. I. Mos 20, Zlz Matth. 27, 19). So
Hiob 4, so auch Hiob 33 an unserer Stelle. Träume
bringen den Menschen zur Erkenntniß sein
selbst und dessen, was sein wartet. Sie prägen
den Bußruf recht tief und unvergeßlich in sein
Herz und bcsiegeln so das GnadenwerkGottes
am Menschen. — Es giebt aber auch Träume, mittelst
welcher durch Gottes- oder Engelsstimme dem Menschen
Gottes speciellcr Wille kund wird, wie er ihn allein aus
dem geschriebenen Worte Gottes und den durch das
Gewissen dargckeichten Gestchtspunkten und Motiven
nicht erkennen könnte, und Träume, mittelst welcher dem
Menschen zukünftige Ereignisse vergegenwärtigt werden,
deren Voraussicht wegen ihrer Specialität und ihrer
Beziehung zu Gottes Rathschluß und dessen heilsgeschichts
licher Vollsührung weit über die Grenzen des Ahnungs-
vermögens hinausliegt und steh von dessen Acußerungss
weise wesentlich ttnterscheidet — Solche Träume, welche,
wie alles Göttliche das Beweisthum ihrer göttlichen

Gott offenbart sich dem Menschen 2) in Leidensschtckungem 97

Herkunft in sich selbst tragen, sind ein wesentliches Glied
in der Kette der zeitlichen Heilsverwirklichung Die
Schrift erzählt ihrer eiiie ganze Menge. Von diesen
provhetischen Traumgesichteii sind die Wachgestchte wohl
zu uiiterscheiden; beide Male siiid die äußeren Sinne ge-
bunden; aber bei jenen ist die Bindung die iiatürliche
Erscheinung des Schlafs, bei diesen die außerordentliche
Folge einer Gotteswirkung (Delitzseh.)

V· v.19—-33. Gott spricht ferner zu deni Menschen durch
schwere, unerträgliche Krankheit, so daß sein Einsehen
schwindet und er dein Tode naht. Wenn dann aber der
Mittler-Engel seiner sich annimmt, so erlangt er wieder
Gnade, wird verjüngt, nnd Gott erhört sein Gebet. Früh—
lich traun er dann den Menschen Gottes Gnade vernün-
dtgen. Das alles that Gott zu wiederholten Malen, um
den Menschen ooin Verderben zu erretten. — Kannst du
hiegegen etioao einwenden, so rede. Sonn laß mich
weiter reden und höre Weisheit von mir.

l9. fNoch eindringlicher aber redet Gott zu
dem Menschen auf folgende Weisexf Ei: straft ihn
szüchtigett ihn heilsam] mit Schmerzen auf seinem
Bette, nnd alle seine Gebeine heftig [wört1ich:
und anhaltender Kampf« der gestörten
Lebenskräste ist in seinen Gebeinen];

20. Und richtet ihm sein Leben so zu, daß
ihm vor der Speise fselbst vor dem Brode, der
nothwendigen Bedingung der Existenz] ekelt, und
seine Seele, daß sie [selbst ihre Lteblingsspeisenj
nicht zu essen Lnst»hat. · «

2l. Sein Fleisch verschtvindet, daß er nicht
wohl sehen mag [richtiger: soda߻es, das Fle1sch,
unansehnlich stritt-J, nnd seine [Ge-] Beine
werden zerschlagen, daß man fie nicht gerne an-
siehet fbesserx daß sie vor Abmagerung kaum
noch zu sehen sind],

22. Daß seine Seele nahet zum Verderben,
nnd sein Leben zu den Todten srichtigerx den
Würgengeln Pf. 78, 49; 2. Sam. 24, 16.,
den Engeln, welche von Gott den Auftrag haben,
den Menschen zu tödten, wenn er nicht dem Todes-
verhängniß durch Buße ziivorkommtf

V) Elihu stimmt mit deii Freunden darin überein,
daß er in allen Leiden Strafe erblickt, aber er weicht
dariii von ihnen ab, daß er dein Leiden noch eine andere
Seite abgewinnt. Es giebt ein Leiden, das nicht blos
in der göttlichcn Gerechtigkeit seinen Ursprung hat, das
zugleich aus dem Prinzip der Liebe fließt, iiiid das daher
auch über den Gerechten verhängt werden kann, ja das
über ihn verhängt iverden muß, damit er die auch ihm
noch anklebende Siindhaftigkeit erkenne und von ihr
gereinigt und zu höherer Heilsfähigkeit geführt werde.
Dem Begriff der bloßen Strafe stellt also Elihu den
der Ziichtigung entgegen, in den sich die neuere Zeit
gar wenig firiden"tann. Sie weiß gewöhnlich nur von
der Prüfung, meist ohne dabei sich etwas recht bestimmtes
zu denken. ishengstenhergJ Würde Gott blos zu dem
(gleichsain theoretischen und abstrakten) Zwecke, uin dein
Satan zu beweisen, daß Frömmigkeit auch in schlechten
Tagen ausdauere, dem Hiob so schweres Leiden ge-
schickt haben, würde dies Leiden also nur den Cha-
rakter einer Prüfung und fiir Hiob selbst gar
keinen speziellen nnd individuellen Zwcck gehabt haben,
so bliebe etwas Anstößiges und Räthselhaftes daran

hängen; man begrisse wenigstens nicht, warum das Leiden
nicht alsobald nach der zweimaligeii glänzend brstandenen
Prüfung (Kap. I, 21; 2, 10) von Hiob genommen wor-
den sei. (Ebrard.) Nun aber kennt die ganze heil.
Schrift einen strengen Unterschied zwischen Prüfungs-
leiden und Reinigungss oder Versuchungsleiden — Zwei
Mittel in der Hand Gottes zu solcher Reinigung führt
Elihu beispielsweise an: Traumgesichte als Beispiel fitr
die innerlichen Mahnungen, und schwere Krankheit als
Beispiel schmerzlicher Heimsuchungem »Die innerlichen
Mahnungen sind nur das Vorspiel der Heimsuchuiigeii
und sollen für sie den Boden bereiten. Wer aufrichtig
in den Wegen des HErrn wandelt, wird es erfahren
haben, das; schweres Kreuz selten den Unvorbereitcteii
trifft, daß es gewöhnlich in eine Zeit fällt, wo das Herz
sich besonders nach oben gezogen fühlt, daß es aber auch
selten ausbleibt, wenn ein solcher kräftiger Zug der Gnade
sieh verspüren läßt«« (Hengstenbekgs) — Die einzelnen
Züge zu dem Bilde der schweren Krankheit nimnit Elihu
absichtlich aus Hiob’s Krankheitszustaiid, um ihm als-
bald damit in’s Herz zu rufen, Gott wolle auch bei
seiner schrecklichen Krankheit nichts anderes, als seine
Seele retten.

IV) Wenn in den Beziehungen und Wechselbeziehungen
der leihlichen nnd seelischen nnd geistigen Kräfte Friede
herrschh so ist der Mensch gesund, was, seit die Sünde
sich der Menschheit bemächtigt hat, nie in absoluter (nn-
bedingter), imnier nur in relativer Weise der Fall ist.
Krankheit ist Aufgelösibeit dieser relativen Harmonie.
Sie ist keine parafitische (dem"Organisinus fremde)
Lebensgestald die sich neben der das Leben des Menschen
constituirenden (bestimrneiiden) eindrängt, sie ist partielle
oder totale, größere oder mindere Verfeindung dieser
selbst unter einander. (Dclttzsch.)

23. So dann ein Engels, einer [der] aus
tausend [d. i. unter allen himmlischen Wesen her-
vorragt und eiiizig in seiner Art ist], mit ihm
redet [für ihn, den von Gott Gezüchtigtein als
Mittler und Vertreter da ist], zu Verkündi-
gen dem [also gedemüthigten] Menschen [durcl)
innere OffenbarungL wie er solle recht thun [wie
er auf dem Wege der Buße und des Glaubens
von Sünde und Tod loskommen könnej;

24. So wird er [der Gott der fich erbar-
menden Liebe] ihm ffalls er diese Botschaft aus
des Mittlers Munde annimmt nnd die Hand des
Glaubens ausstreckh wieder] gnädig sein und szu
dem himmlischen Mittler] sagen: Er soll erlöset
werden lwörtlichx erlöse du ihn aus der schwe-
ren VersnchungL daß er nicht hinunterfahre in’s
Verderben; denn ich habe eine Versöhnung swomit
seine Sünde getilgt und seine Schuld zugedeckt
wird, für ihn] fanden [Hebr. 9, 12].

25. fund der also in Wahrheit Gerpchtfertigte
und durch Buße niid Vergebung der Sünde inner-
lich Gereinigte wird dann auch von seinem schinerz-
lichen äußern Leiden befreiet und] Sein Flcjsch
[das jetzt von Geschwüreii und Würmern zerfressen
ist] grüne srichiigerx grünet] wieder, wie in der
süppigetl Frische der] Jugend; und laß ihn wieder
jung werden [richtiger: und er kehret zurück
zu feinen Jünglingsjahreiq denn doppelt er-
stattet Gott, was er aus Liebe genommen Pf. 103, 5].

98

26. Er [der WiederbegiiaDigteJ tvird Gott
[hinfort im Gebet] bitten sum was er will]; der
wird sdann nicht mehr ferne von ihm sein, wie
in den Tagen der Versuchung, sondern all sein
Gebet erhören und] ihm Gnade erzeigen, nnd [er,
der wieder gnädige Gott] wird Ahn] sein lvormals
so dicht verhülltes Kalt. 34, 29] Antlitz sehen
lassen mit Freuden salso daß sein ganzes Herz auf-
jauchzeih und wird dem Menschen nach seiner
Gerechligkeit [sowie er durch Buße nnd Glauben
die wahre Gerechtigkeit gesucht hat, auch seinerseits
ihm mit reichem Segen] vergelten.

27. Er [der nun erst recht iii Gott ruhende
Mensch] wird smit lautem Lob des wunderbaren,
aber Alles zu seiner Ehre und unserer Seligkeit
hinausführenden Gottes] vor den Leuten bekennen
und sagen: Jch wolltc gesundiget und das tltecht
verkehiet haben, aber es hatte mir nichts genußet
[richtiger: Jch hatte gesündiget und das
Nechte, was vor Gott gerecht und wahr ist, ver-
kehret, und es ward mir nicht nach meinem
Verdienst vergolten Pf. 103, 10].

28. Er hat meine Seele saus der· Sünde
und der VersitchUUgJ erlöseh daß sie nicht suhre itrs
Verderben, sondern mein Leben das Licht sahe
[wörtlich: und mein Leben labet fich nun
an dem Lichte der mir wieder sichtbar und fühl-
bar gewordenen Gnadengegenwart Gottes].

«) Als der Erlöfer hat sich Gott vollkommen erst im
neuen Bunde durch die Nienlchwerduiig Gottes in
Christo geoffenbartz annähernd aber auch schon im alten
Bunde, wenn er zu den Menschen fiel) herabläßt und
ihnen in nieiischenähnlicher Gestalt, in Gestalt eines
Engels erscheint (1. Mof «17, 1; 18- l; 2. M. Z, 23
Nicht. is, 12 u. ö.). An diesen Engel des HErrn tder
sicher nicht blos den Patriarchem sondern allen seinitischen
Geschlechtern bekannt war] denkt Elihu hier. — Hiob
soll nach einer Suhne fur seine Sünde suchen. Und
diese Sühne, durch welche Gott versöhnt werden soll,
hat nicht er zu leisten —— sich selbst versöhnen Wollen,
seine Stinde selbst gut machen wollen, sei es durch Buße,
sei es durch gute Werke, ist der allerfeinste, gefahrlichste
und verkehrtesie Stolz —— Gott selbst hat dem Men-
schen den rechten Versöhner uiid Vertreter und Fürsprecher
bereitet. Der, welcher dem HTVV Nscht ichassh lebt
spgk K» 19, 25) — allerdings, nur daß er in ganz
anderer Weise, als Hiob es sich gedacht, Recht schafft.
Es ist »der Engel des HErrrrO es· ist der sich zu den
Menschen in Liebe herablassende Gott selber,
der Gott, welcher den Vätern die Verheißung der
zukünftigen Erlösung gab, der nänilichc, welcher im
neuen Bunde die Erfüllung gab, indem» er —— nicht
blos in Enaelsgestalt auf Augenblicke erschien, sondern
in Jesu Christo Mensch geboren wurde und in die
inenschliche Entwicklung einging, uud sündlos unser Men-
schenleben init durchlebt hat, tind schuldlos für uns den
Tod erlitten hat. Es ist der, welcher alles das auch
gelitten hat, was Hiob litt, nnd iioch viel mehr —
nämlich nicht ein Länterungsleidein sondern den absolut
iiiiverschuldcteii Tod und zwar den Martertod an: Kreuze;
es ist der, welcher das geleistet hat, was Hiob nicht
leistete, welcher nämlich, da die ganze Welt ihn als einen
Verbrechen Gotieslästerey Sabbathschändey Aufruhr-er,

Hiob 3Z, 26-——33. 34, 1—8.

Schwärmen Thoren ansah —- ihn ansah als einen, der
»von Gott geschlagen und gemartert wäre« (Jes. 53, 4)
—— nicht in Worte des Unmuths ausbrach, und nicht
denTag seiner Geburt verfluchte und nicht seinen Vater
der Ungerechtigkeit antlagte und iiicht denen, die ihn
verkanntein Strafgerichte anwünschte; der vielmehr ,,seinen
Mund nicht aufthat, wie ein Lamm, das zur Schlacht-
baiik geführt wurde-«, der zu allem Weh und Leid sprach:
»das ist für mich-«, und zu allem Guten und Segen:
,,das ist für euch-«. —- Elihu hat die Gestalt dieses
Jesus Jinmaiiuel noch nicht gekannt, wie wir sie kennen;
er hat nur das däinmernde Morgenroth jener treuen,
erbarmendcm erlöseiiden Gottesliebe gekannt, deren voller
Tag erst in Christo erschienen ist. Aber herrlich uiid
voll seliger Ahnung muß sie doch auch schon gewesen
sein, jene Erscheinung des ,,Engels des HErrn«, wie sie
den Patriarchen zu Theil ward; und in seliger prophe-
tischer Ahnung sieht daher Elihu den Engel, den Ein-
zigen aus Tausenden, als einen erbarmendeii Vertreter
über Hiob schweben, sieht, wie er bereit ist, dem in Uti-
klarheit und Jrrsal gebundenen Manne, der so sehr
der Gerechtigkeit vor Gott ermangelt, Gerechtigkeit zu
schenken, da ,,er für ihn eine Sühiie gefunden hat«.
Welche Sühne? Worin sie bestehe? Elihu weiß das
noch nicht. Er ahnt es nur, vom Geiste Gottes er-
leuchtet, daß der herablassende Erbarmer in der Flille
seiner Gnade das Mittel werde ausfindig gemacht haben,
das, was dem Menschen an Gerechtigkeit iriangelt, durch
feine Gerechti keit zu ersetzm Wir wissen, welche
Sühne er gesunden hat. (Ebrard.) Es ist in den
wunderbar tiefen, köstlichen Worten dieser Verse 23—28,
welche mit Kuh. 17, 3 und 19, 25 ff. eine heil. Drei-
heit von messianifchen Weissagungen des Buches aris-
machen, zugleich die Bekehrungss und Rechtfertigungsi
gefchtctitc eines jeden armen Sünders vor Gott darge-
stellt. Was hier Elihu vom Mittlerengel sagt, thut
jetzt der heil. Geist an ieglichem bußfertigen Sünderherzem
der unterweiset ihn über den Weg der Buße und des
Glaubens und vertritt ihn mit unaussprechlicbem Seufzen.
Aber die hohenpriesterliche Fiirbitte des HErrn Christi
ist’s, die es zu unserer Rechtfertigung konimen läßt. Denn
um seines Blutes willen rechnet Gott der Vater uns
die Sünden nicht zu und bekleidet iins mitdem Rocke
der Gerechtigkeit. Solche lebendige Erfahrung der Recht«
fertigung, wie sie Elihu darstellt, hat aber als nächste,
nothweiidige Frucht das Lob Gottes und die Verkündi-
gung der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes unter
den Sündern (vgl. Pf. 51, 15. 17; Pf. 32, 8 f.).

29. Siehe, das alles [daß er innerlich
mit Traumgesicht warnt, und daß er in solch
schwere Trübsal führt] thut Gott [nicht alle Tage,
oftmals an einem Menschen, sondern nur] zwei
oder drei mal an einem jeglichen kdckm solche außer-
gewöhnliche, unmißverständliche Rede des erbarmenden
Gottes rette: entweder schnell oder verstockt schnell; hilft
seine Giiadenarbeit zum ersten Male nicht, so kommt er
wohl zum zweiten, auch zum dritten Male; dann aber
folgt das Gericht]

30. Daß er seine Seele herumhole ans dem
Verderben, und erleuchte ihn [genaner: sie] init dem
Lichte der Lebendigen [besser: des wahren Lebens
aus Gott, also daß sie selbst licht, rein, heilig nnd
selig werde].

Siehe hier den Schliissel zum ganzen Buch, den
Schlüsse! zum Räthset der Anfechtungen aller Gerechten,
zum Geheimniß des lieben Kreuzes! —— Alle, die wahre
Sänger, Liebhaber und Nachfolger Christi sein wollen,

Eiihusg 2. Rede. 99

die müssen ihr Kreuz tragen in dieser Zeit, es sei welcherlei
es wolle; denn fliehet man eins, so fällt man in’s andere.
Fleuch, wohin du woUest, und thue, was du wollest, es
iiiuß gelitten sein. Es ist so klein oder groß Kreuze
nicht, Gott leget seine Hand unter und träget die Bürde
am schiversteii Theil, dadurch ivird der Mensch so fröhlich
und ihm das Kreuz so leicht gemacht, daß ihm nicht dünken
daß er je gelitten habe; sobald aber Gott unter der Bürde
weggchet, so bleibet die Bürde des Leidens in ihrer
Sicherheit und Bitterkeit· Darum hat der Sohn Gottes,
Christus Jesus, das schwerste Joch getragen in der aller-
schwersten Weise, und haben es ihin alle nachgetragcin
die seine liebsten Freunde gewesen sein. Denn niemand
das mit Worten aussprechen mag, wie ein unaussprech-
lich Gut im Leiden verborgen ist, denn Gott aus lauter
Liebe und Treue das Kreuz aufleget, auf daß er dadurch
seine Freunde zu sich ziehe, Christo gletch mache, und
das; sie ihrer Seligkeit nicht beraubt werden Röm. 8, Es.
— Es fällt nichts so klein auf uns, es ist alles von
Gott zuvor angesehen, daß es also sein soll und nicht
anders, und dafür soll man Gott danken. Denn Gott
verhängt das allergrößeste und schwersie Leiden über die,
so ihm lieb sein; der böse Feind leget dem Menschen
auch viel heimlicbe und verborgene Stricke, daß er ihn
in guten Tagen stürze- Darum will unser lieber Gott
seine Auserwählten aus großer Liebe und Erbarmung
in dieser Zeit ohn Unterlaß kreuzigen, in rnancheu ver-
borgenen fremder Weise, die uns oft unbekannt ist, und
will ihnen keinerlei Ding in dieser Welt lassen zu Liebe
werden, auf daß die bösen Geister keine Gewalt über sic
haben, sie zu betrügen und von Gott abzufiihren
O wüßten wir, wie das Kreuz uns zu Gott führen,
und was für große Ehre darauf folgen würde, und wie
behende es den bösen Geist von uns triebe, wir liefen
viel Pieilen Weges dem Kreuz entgegen. Denn Leiden und
Kreuz ist so edel und nütze, daß unser lieber Gott alle
seine Freunde ohne Leiden nicht lassen will. (Joh. Arndi.)

31. Meile auf, Hieb, and höre mir zu, und
schweige serwäge dies still in deinem Herzens daß
ich streitet] rede.

32. Haft du aber was fTrifiiges dawider]
zu sagen, so antworte mir knur ·freimüthcg, ich
will gern ausmerkenjz sage her, bist dii recht, ich
lvilPs gern hören [genauer: sprich; denn gar
gern möcht ich dich, statt dich tadeln und rügen
zu müssen, rechtsertigens .

II. Hast du aber nichts [was du mir ent-
gegen halten könntest]- so höre mir zu, und schweige,
ich will dich die Weisheit lehren kvik zeigen, weiche
Wege Gottes Weisheit mit ihren Kindern gehet, und
wie wir, falls wir durch Gottesfurcht selbst weise geivor-
den, auch die dunklen Wege Gottes wohl verstehen könuen].

Hiob schweigt nnd gesteht damit ein, daß Elihu Recht,
er selbst Unrecht habe: dies der Anfang feiner Buße.

Das 34. Kapitel.

Elihu schilt die Reden sinds, und fährt fort,
igottes gerechtigkeit zu oertheidigetr.

di: zweite ijaiiutoersundignug deren sich ihiob in seinen
Reden schuldig gemacht hatte, und tu welcher sein verbor-
grnrr Grrechtiglititgsiolz zum Vorschein geleoniinen war, be—
Iaud darin, daß er in seinem eigenen Erben nnd im Welt—
lauf die Gerechtigkeit Gottes vermißt und Gott damit zu
eine: blinden diatutmawt herabgedrückt hatte, daß ei: ferner

im Zusammenhang damit die Behauptung aufgestellt hatte,
es nütze dem Menschen seine Gotlseltgteeit nichts, er werde
doch wie ein Gotllofer behandelt. ibagegeu richtet sich die

zweite Rede Glihiihz Man. 34 n. 35). Ganz anders·

als die Freunde, orctheidigt Glthn die von tjiob in den
beiden obigen sich ergänzenden Behauptungen angegrisfenc
Gerechtigkeit Gottes: er versucht nicht, die vielen Riithscl
in der Meufcheugeschictjte verstandesmäßig zu lösen, etwa
dar-h angereihte tzefctintdigangkn derer, die sie betreffen,
sondern er erweist Gottes Gerechtigkeit aus seinem gesamm-
ten ewigen göttlichen Wesen, aus seiner Weltschöpfnug nnd
Weltrrhaltuug aus seinem Unparteiischen Weltgericht. Dei:
Kern auch dieser zweitheiligeu diede ist der wiederholte Hin—
weis darauf, daß nur rechte innere idemfiihigung den men-
fchen nor solchen frevelhafteu Gedanken behüte nnd von
ihnen reinigt.

I· ils. 1——9. thöret mir zu, alle, die ihr Einflcht habt!
blrtheitt mit mir über day, was thiob behauptet hat:
Gott handle ungerecht in seinem Weltregimeni und dem
Menschen helfe feine Frömmigkeit nichts.

I. Und Elihu antwortete [hub von Neuem
aii], Und sprach:

2. Hörst, ihr iwahrhaftl Weisen kdie ihr
hier um uns versammelt seid] meine Rede, und
ihr Verständigen, mertet auf mich. «

Z. Denn das Ohr priifet die Rede, and
= gleichwiej der Mund schmeclei [und unter-
scheidet] die Speise [urtheilt ihr also mit vereinten
Kräften über das, was ich nun sagen will s. Kap.
12, 11J.

4. Laßt uns ein Urtheil [das Rechte —»—
prüfen und] erwahleu [1. Thess. 5, 21], daß wik
erkennen unter uns [gemeinfchastlich], was gut sei.

5. Denn Hieb hat [Kap. 13, 18; 23, 10;
27, 7; 27, 2] gesagt: Jch bin gerecht [im Recht]
mid Gott weigert mir fSchuidlosen dennoch] mein
Recht ssetzt es aus den Augen und behandelt mich
wie einen Gottlosen];

6. Jch muß sgegen mein besseres Wissen]
lügen swenu ich meine Unschuld betheuere, weil
sein Zorn und Gericht über mich das Gegentheil
aussagt und mich schuldig spricht], ob ich wohl
Recht bebe is. Kur« 9- 20], und iiiu gcquaiet
kunheiibar verwundet] von meinen Pfeilen lden
Zornpseilen Gottes, die mir so großes Weh ver-
ursacht haben s. Kap. 6, 4; 16, 9; 19, 11], ob
ich wohl nichts verschuldet habe swas mich von
seiner Gnade hätte scheiden können s. Kap. 13, 23 f.].

7. Wer ist [wo in aller Welt istJ ein solcher
sschuldlosep frommer Mann] wie Hieb, der kdeksp
noch] Spottetei sLästerung gegen Gott] triuket wie
Wasser ssich in ihr so wohlgefällh daß sie ihm
eine wahre Erquickung istJ?

8. Und [der in seinen Reden gegen Gott]
auf dem [-felben] Wege gehet mit den Uebelthätern
und wandelt [voll Unmuths gegen Gott in Gesell-
schaftJ mit den gottloseu Leuten?

Niemand kann von der Geineinschaft an der Sünde

der Gottlosen rein gesprochen werden, wer in Worten
und Thaten sich den Uebelthäteru gleichstellt, wenn er

100

auch in anderem Sinn und in anderer Absicht redet.
(Coeecjus.)

9. Denn er sHiobJ hat [Kap. 9, 22. 29;
21, 7 ff.; 24, 1 ff. im letzteii Grunde] gesagt:
Wenn jemand schon fromm ist, so gilt er doch
nichts bei Gott [eigentlich: es hilft dem Men-
fchen nichts, wenn er Freundschaft hält
mit Gott und gottselig ist vgl. Kuh. 22, 2].

H- v. 1l)—2l). Gott tiann nicht nnrerhl handeln. Er
allein ists ja, drr aus freier Lieb: alle Ordnungen in
drr Welt gegründet hat nnd erhält. tlnr so größer: Ver—
mcsseiihcll ists, einen solchen Herrscher durch falschen
Vorwurf zu lüstern; übt er doch tilier Hohe und tliedere
gleiches, Unparteiischen Gericht.

tu. Darum höret mir [nun] zu, ihr weisen
Leute [s. V. 2]: Es se! fern; kund ist ganz U«-
denkbar], daß Gott sollte fsemalssgottlos sein
sböswillig handeln], und der Allmachtige ungerecht
[wie Hiob behauptel]; ·

11. Sondern [im Gegentheilj er vergilt dem
Menschen darnach er verdient hat, und trifft einen
jeglichen nach seinem Thun lPL 62, 13; Ephes
6, 8; l. Kor. 3, 8]. »

12. Ohne Zweifel, Gott verdammet niemand
tnit Unrecht fgenaux handelt nie böswillig]
und der Allmachtlge benget das Recht nicht.

Der Satz, den hier Elihu noch einmal genau positiv
nnd neaativ ausspricht und der folgenden Beweisführung
voransicllh ist im Allgemeinen derselbe, wie derjenige,
rvclchcn die Freunde so oft dem Hiob entgegenhieltem
aber ihre Beweisführung ist gänzlich vetschieden von der
Elihu’s· Sie glaubten den Beweis so leicht wie ein
Rechenexempeh arbeiteten aber mit ihrem oberfläclilichen
Begriff von der Gerechtigkeit Gottes Hiob in die Hände,
der, ivie fee, diese Eigenschaft Gottes von den. anderen
losriß und als ganz zusammenfallend mit der als Will-
kür aufgefaßlen Allmacht hinstellte Clihii dagegen zeigt
vorerst, wie die richtig aiifgefasste Allmacht Gottes aller-
dings eins sei mit der göttlichen Gerechtigkeit. Schon
aus Erden ists so, das; die allerhöchste irdifche Macht
auch die nnparteiifchstn gerechteste ist, die jedem zukommen
läßt, was ihm gebührt, während Gleichfichende an Macht
auch meist die ungerechteftcn gegen einander find. Im
allerhdchsten Maße muß Gottes Allmacht, weil sie über
allen gcfxllasfenen Wesen steht, auch vollkommen unpar-
teiisch und gerecht gegen alle Wesen sein und jedem zu-
kommen lassen, was ihm gebührt. Wahrend also Hiob
Allmacht und Gerechtigkeit vermengte, zeigt Elihii die
wunderbare Harmonie dieser und aller Eigenschaften
Gottes, die gleich vielen Radien von demselben Centrum
ausgehen. Wo seine Allmacht ist, da ist auch seine Güte,
da auch seine Gerechtigkeit.

IS. We: hat [ihm die Regierung und Ver-
sorgung alles dcfzL das ans Erden ist, vcrordnet
sals Pflicht auserlegt]?» nnd wer hat ·den ganzen
Erdboden gesetzt falliiiachtig in’s Dasein gerufen?
Hat Gott nicht selbst aus freier Liebe Alles ge-
schaffen und also selbst sich die Sorge seiner Er-
haltung in gleicher freier Liebe auferlegt]?

14. So er [der Menschspj siclys wurde unter:
winden [solche Sorge zu üben], so wurde er aller

Hiob 34, 9-32.

sGeschopfes Geist und Odem zu sich sammeln
flieblos an sich reißen];

«) Luther bezieht hier nach der Vulgata issis auf
den Menschen und macht ihn zum Snbjeet in beiden
Theilen des Verses Nach dem Zusammenhang ist jedoch
ohiie Zweifel Gott Subjekt uiid VII; reslexiv zu fassen.
Auch stehen die beiden Vershälften zu einander tm Ver-
bältniß der Coordination (Gleichartigteit) nnd sind die
Vordersätze zu V.15. Der Vers lautet demnach richtig:

14. Wenn Gott aus sich selbst nur richtete
sein Herz [nur an sich selbst dächte, nur sich selbst liebte
und versorgen woute], seinen Odem und seinen
Hauch wieder an sich zöge fund also die Wer: von
seiner Liebe ausschldsse]:

15. Alles Fleisch würde mit einander vergehen,
nnd der Mensch würde wieder zn Asche werden.
[Gottes selbstsuchtlose, uneigennützige Liebe und Güte
ists also, die Allem das Leben gegeben und fort und
fort erhält, wie sollle er nun nicht der allgerechte fein?]

16. Hast du nun Verstand szu scheiden zwischen
Wahrem und Falschem], so höre das [nun Fol-
gende] und merke auf die Stimme meiner Rede.

17. Sollte einer darum das Recht zwingen,
dasi er’s hasset [besser: Wäre es möglich, daß
einer die Welt regierte und in den Fugen
hielte, der das Recht hasfet; müßte nicht alle
Ordnung fich auflösen, wenn-der Weltregent nicht
zngleich der vollkornmenste Liebhaber des Rechts
und der Gerechtigkeit wäre]? Und daß dn stolz
bist, solliest dn darum den Gerechten verdammen?
fRichtigen oder willst du es wagen, den mächtigen
Gerechten, der als der Allmächtige zugleich auch der
Allgerechte ist, zu verurthcilen und der Ungerechtig-
keit zcihenJ Wie widersinnig und frevelhaft zugleich
wäre dcisl]«

18. Sollt einer [je sich unterfangen dürfen,
ohne schwere Strafe] zum Könige [zu] sagen: Du
toser [nichtswürdiger] Mann; und zu den füber
Viele erhabenen] Fürsten: Jht Gottlosen? sWemi
nun schon auf Erden mit dem höchsten Regiment auch
die höchste Vollkommenheit der Gerechtigkeit und Güte
verbunden sein muß nnd Niemand wagen darf, diese
allerhöchste Ehre des Fürsten anzutasten, wie viel weni-
ger darf man den König saller Könige der Ungerechtigteit
und Parteilichkeit zeihen!]

19. [Jhn,] Der doch nicht ansiehet sbevorzugtj
die [oon Nlenschen gefürchtete und geehrtef Person
der Fürsten, und [er-] iennet den Herrlichen sden
Edelgeborenem Reichen] nicht mehr san]- denn deu
Armen; denn sie sind alle [der König wie der
Bettler] seiner Hände Werk [uiid haben also alle
gleich nahen Anfpruch auf seine Schöpferhuld].

20. fLässet er nun vielleicht Große und Mäch-
tige ungestraft gewähren? Neun] Plöszlich müssen
die Leute [auch die mächtigsten Weltbeherrscher
mit ihren Völkern hin-J sterben, und zu Mitter-
nacht [im tiefsten Schlafe, ehe sie iioch das herein-
brechende Gericht gewahr werden s. Mark. 13, 351

Elihu vertheidigt gegen Hiob Gottes Gerechtigkeit.

lot

erschreeten [hintauineln] und Vergehen; sja selbst]
die Mächtigen [die Fürsten] werden kraftlos weg-
genommen sgenauerx durch unsichtbare Gotteshand
hinweggerafft, nicht durch Menschen:
hand]

ils. v. 2l——28. Amt) als der Allwissend: übt Gott durch—
ano gerechtes Gericht; kliemand leann sich ever-seinen
Augen verbergen, er liennet jeden durch und durch vor
aller Untersuchung, und sliirzet auch die sklächtigslrn plötz-
lich nieder. Also leenuet er die werter der Menschen
and bezeugt das durch sein offenkundiges Gericht. Degen
ei den) oftmals; die Gewaltigcii gerade daraus an, sein
Gericht über sich herbeizuführen.

21. sAnch seine Allwissenheit fchließt bei ihm
alle Parteilichkeit aus:] Denn seine Augen sehen
auf eines jeglichen Wege, und er schanet alle ihre
[auch noch so verborgenen] Gänge [ohne sie erst
vorher unterfuchen zu müssen]

22. Es ist keine Finsterniß noch stiefstesj
Dunkel, daß sieh da möchten [vor feinen heiligen
Augen] verbergen die Uebelthclter [-ps. 139, 11 f.].

23. Denn es wird niemand gestattet, daß er
mit Gott rechte.

Nach dem Grundtext richtiger: Denn er [Gott]
braucht nicht sivie ein menschlicher Richter] lange
auf einen Menschen zu achten, damit er vor
Gott sich stelle zum Gericht. Er kennet vielmehr
einen jeden ohne jegliche vorausgegangene gerichtliche
Untersuchung; auch bei dir, o Hiob, bcdarfs einer solchen
nicht, wie du wähnst und forderst.

24. Er bringet der Stolzen viel um, die
nicht zu zählen find [richtiger: er zerschmettert
Gewalthaber ohne vorherige Unterfuchung
ihres ihm ohnehin offenbaren gottlosen Treibens]
nnd setzet [alsdann] andere lwiirdigere RegeUteUJ
an ihre Statt;

25. Darum [fo kann man eben daraus er-
kennen,] daß er [durch und durch] kennet ihre
[dieser Mächtigen bösen] Werke, nnd [darum]
kehret [er] sie sund ihr ganzes Reich] um des
Nachts süber Nacht, in kürzester Frist und wenn
sie am sichersten sind, also], daß sie [die Schuldig-
sten, die an der Spitze von allem standen, bei
solchem Umsiurzj zerschlagen werden.

26. Er wirft die Gottlosen über einen Haufen,
da mans gern siehet.

Nach dem Grundtext genauer: Wie sgeineine] Misse-
thäter peitscht er [der allwissende, gerechte Gott] sie
[die bisher als unverleszlich augesehenen und nun so
gesiürzien Fürsten schmaehvollj aus, an einem Orte,
da es Alle schen.

27. [Denn] Darum, daß sie von ihm lihrem
SchöpferJ weggewichen sind [richiiger: Denn
darum eben sind sie vonihm abgewichen,
abgefallen] nnd verstunden [beachteien] seiner [von
ihm jedermann, fonderlich aber ihnen vorgezeich-
neten] Wege keinen;

28. Daß [= damit] das [angstvolle] Schreien
der [von ihnen gequälten] Armen mnßte vor ihn

« kommen, und er das Schreien der Elenden hütete.

[Jhr ganzes Thun und Treiben legte es darauf
ab, durch himmelschreiende Ungerechtigkeit seine
strafende Gerechtigkeit herauszufordern].

IV« V. 29-— Z7. unerreichbar für menschliche Jlnlilage
und menschlichen Troß wattet Gott über Völker nnd Ein—
keine, und nichts; wendet seine gereiht: Strafe ab, nie
drmiithigc Buße mit Bitte un: Enthciltung der anerkannten
Sünden. Soll sich nun Gott in seinem vergeltendkn Walten
etwa nach dein unzufrirdetien oticisicrn anmaßeuder und
doch raihloser Menschen ruhten? iiiömte dich doch Gott
noch schwerer versuchen, damit du das schwere ilnrriht
solcher Eäsierreden einsähestl

29. Wenn er fdann auf solche Nothschreie
der Elenden mit seinem Gericht einschreitet und
ihnen] Friede [vor den ungerechten Gewalthabern]
giebt, wer will fund kann ihn darob] verdammen
[und der Ungerechtigkeit beschnldigen]? Und wenn
er [vor solchen Bedrückerm wie überhaupt vor
Verächtern seiner Gerechtigkeit, im Zorn] das Antiitz
verbirget [seine Gnade von ihnen nimmt und sie
straft Pf. 13, 25 10, 1J, wer will fes mit seinem
menschlichen Trotzen durchsetzen] ihn swieder zur
Gnade zu wenden »und fein gnädiges Antlitz zu]
schauen unter den Volkern und Leuten? Fest-ger- um:
solches, daß er sein Antlitz verbirgt und eine Gnade
nicht erirotzen läßt, thut er über ganze Völker so gut,
wie über Einzelne. Auch du, o Hieb, glaube nicht,
ihm seine Gnade abtrotzcn zu können l]

sit. Und lFlßt über sie regieren einen Heuchler,
das Volk zn drangen. sNach dem Grundtext richtiger:
Das thut er aber zu dem Zweck, damit ruchlose
Menschen nicht mehr regieren, und daß sie nicht
mehr seien Fallstricke des Volkes — solche, durch
deren böses Beispiel und schlechtes Regiment ganze Völker
in’s Verderben gestürzt werden. Beweist er damit nicht
auch seine Liebe zur Gerechtigkeit?]

Unter den vielen Erklärungen der beiden Verse 29 u.
30 heben wir noch eine hervor, die auch wohl dem Zu«
sammenhang entspricht: Wenn er aber stille ist und die
Gebete der Elenden nicht erhörh wer darf ihn deshalb
der Ungerechtigkcit beschuldigen? Wenn er sein Angesicht
zornig von ihnen abkehrt und sie nicht aus der Trübsal
errettet, wer will ihn durch Trotzen zwingen, wieder
gnädig zu sein? Ganze Völker und Einzelne erfahren
das. Aber auch dies thut er nur, um der Ungerechtigkeit
zu sieuern, d. h. um zu seiner Zeit die ungerechten Be«
drücker zu stürzen und die Unterdrückten von ihren Ver-
fiihrern zu befreien.

31. Jch muß für Gott reden, nnd kann-s nicht
lassen.

Nach dem Grundtext richtigerx

» 31. sDaß er aber folche Strafe über die Sünder

bringt, isr vollkommen gerechte] Denn sagte wohl
einer [von diesen, denen er sein Antlitz verbirgt, in
demüthiger Beugung unter seinen gerechten Zorn] zu
Gott: Jch habe mich überhobem ich werde [seine:-
hin] nicht übel thun.

32. Hab ich’s nicht getroffen, fo lehre die
michs besser sgenanerx was ich nicht erkenne,

102

meine verborgenen Sünden Pf. l9, 13; 90, 8.,
lehre du, o Gott mich]; hab ich unrecht ge-
handelt, ich will’s nicht mehr thun. [Durch
solch ein Bußgebet hätten sie sein Gericht noch
abwenden können. Also bleibet er gerecht, daß er
sie um ihres Hochmuths willen strafte.]

33. Man wartet der Antwort von dir sdaß
du uns sagst, wie Gott nach deiner Meinung
Gericht über der Menschen Ungerechtigkeit üben
soll], denn du verwirsst alles shasi besonders an
seinem Walten in der Welt gemäkelt]; und dn
hasks angefangen [eine andere Ausübung der Ge-
rechtigkeit Gottes auf Erden zu wünschen], nnd
nicht ich ssvielmehr bin ich vollkommen zufrieden
mit der Offenbarung seiner Gerechtigkeit]. Weißest
du nun [et-] was [das mehr einer gerechten Ver-
geltung entspricht, als was ich dargelegt habe],
so sage an.

Der Vers lautet im Grundtext wörtlich: Soll er
nach deinem Sinn Vergeltung üben? [So muß
ich dich frageu;] denn du hast [die Art, wie Gott sie
wirklich übt] verschmäht, also hast du zu bestim-
men [wie Gott handeln soll], nicht ich; und was du
weißt, sprich aus!

34. [Alle] Weise Leute [die hier um uns
versammelt sind] lasse ich mir sagen [besser: wer-
den gewiß zu mir sagen], und ein weiser
Mann gehorchet mir [besser: der mir aufmerk-
sam zugehört hat, wird zugestehen]

35. [Und sagen:] Aber [in der That] Hiob
redete mit Unverstand swenn er im göttlichen
Walten keine Gerechtigkeit fand] Und seine Worte
sind nicht klug [ohne die rechte Einsicht in die Tiefe
der eigenen Sünde und des väterlichen Willens
Gottes].

36. [O Gott,] Mein Vaterti laß sdochj
Hiob sdurch Leiden] versucht werden bis airs Ende
[bis auf’s äußerste, aufs gründlichste, damit er
durchaus gereinigt werde von dem tiefen Herzens:
schaden, den er an sich zeigt]; darum, daß er sich
zu unrechten Leuten kehret [mit dergleichen sündigen
Reden sich in die Gesellschaft der Gottlosen begiebt].

V) Das Wort Des( heißt im Hebräischen allerdings
,,ineiii Vater-«; allein, abgesehen davon, daß diese Anrede
an Gott im alten Test. von einzelnen Personen kaum
einmal vorkommt, so hat sie gerade in diesem Zusammen-
hang auch offenbar etwas Abstoßeiides Schon die vor
Christi Geburt cntstandenc chaldäische Paraphrase der
Targumiin leitet dies Wort aus dem Syrischeii ab,
und auch heute noch wird in Hauraii eine ähnlich
lautende Redeweise im Sinne von »Ach, ich bitte« ge-
braucht. Darnach wäre zu übersetzen: Ach, daß Hiob
versucht werde te.

37. Er [Hiob] hat iiber seine Sünde dazu
noch gelastert szu seiner anfänglichen Herzenssünde
des selbstgerechten Stolzes noch Lästerreden gegen
Gott zugefügtk darum laß ihn zwischen uns ge-
schlagen werden, und darnach viel wider Gott
plaudern kkichtigekx Denn e: ktntscht ohne Sehen

Hiob sit, 33—37. Bd, 1—16.

und Furcht vor Gott unter uns, seinen Freunden und
allen Zuhörendem in die Hände, spottet und höhnet
über Gottes Gerichte und inachet der ungeziemens
den Reden wider Gott viel].

Das 35. Kapitel.
Elihirs fernere Rede oon gottes gerechtigkeit.

V« la. 1-—8. Siehesi du darin dein Ruh! nnd deine Gr-
rethtigiteih daß du die tsrnchttosiglteit menschlicher: Gott—
seligleeit brhauptesti Miene. doch nur ans zurn hohen
tjinimeb so mußt du dich ja überzeugen, daß der Mensch
mit seiner Frömmigkeit und mit seinen Sünden nicht
Gott, sondern mir flth selbst nähen oder sihadru traun.

1. Und Elihu [wandte sich ietzt zur anderen
Seite« des Angriffs Hiob’s auf die Gerechtigkeit
Gottes in seiner WeltregierungJ antwortete [hub
wiederum an], und sprach: «

«) Die in diesem Kapitel widerlegte Behauptung
Hiob’s von der Nutzlosigkeit wahrer Gottseligkeit ist im
Grunde nicht ein Neues, sondern nur die Anwendung
der Behauptung, in Gottes Weltregierung offenbare sich
nicht die göttliche Gerechtigkeit, er zürne in gleicher Weise
iiber Gute, wie iiber Böse, ans einen einzelnen Menschew
Deshalb ists wohl auch das Richtige, wenn viele Aus-
leger Kapitel 33 u. 34 als eine Rede zusammen-
fassen. Auf diese Weise erhält man 3 ziemlich gleich
große Reden Elihiss von 50, 52 und 56 Versen.

»2. Achtest du das [V. Z] für recht, daß du
sprichst: Jch bin gerechter, denn Gott sand besteht
darin deine große Gerechtigkeit, deren du dich gegen
Gott rühmst, daß du eine so lästerliche Behauptung
aufsiellst, wie V. 3 folgt]?

s. Denn sbesserx daß ——] du [Kap. 9, 22.
29; 21, 7 ff.; «24, 1 ff. vgl. Kap. 34, 9] sprichst:
Wer gilt bei dir [o Gott«] etwas [wenn er auch
gerecht isi]? Was hilst’s [mir mehr zu einem
glücklichen, ruhigen Leben], ob ich mich ohne Sünde
mache [als wenn ich auf der Sünder Wege gehe]?

«) Nach dem Grundtext liegt in diesen, dem Sinne
nnd den Folgerungen nach angeführten Worten Hiob’s
eine nicht ganz so arge Lästerung, wie nach Luthers
Uebersetzung. Dort lautet es: »daß du sprichfh was
es dir [Hiob] nütze wenn du gerecht bist]? Was
bringt es mir mehr ortheil, als weniiich stin-
digte?« Jn der Lebhastigkeit der Rede führt Elihu die
Behauptung Hiobs zuerst in indirecte» dann in direkter
Redeweise an.

4. Ich will dir [darauf] antworten ein Wort
sdas dich widerlegen wird], nnd deinen Freunden
[deinen Genossen, den gottlosen Leuten, denen du
dich durch solche Reden gleichstellst vgl. Kap. 34,
8. 361 mit dir.

5. Schaut [doch einmal] gen Himmel [dem
erhabenen Throne des AllmächtigenL und siehe,
[welch ein Abstand zwischen menschlichem Handeln
und dieser Hoheit Gottes!] und schaue an die
Wolken, daß sie dir zu hoch sind [wie hoch erhaben
sie über dir» und uns allen sind Jes 57, 15].

s. Suudigest du, was kannst du mit ihn:

Nur die rechte innere Demüthigung bewahrt den Menschen vor frevelhaften Gedanken.

l03

machen [ihm, dem über aller Himmel Himmel
weit Erhabenen anthun]? Und ob deiner Misse-
that sauch noch so] viel ist, was kannst du ihm
[dem ewig Seligen, dem Lichte, in dem keine
Finsterniß ist, für Abbruch] thun [an seiner un-
getrübten Seligkeit Apstgesch. 17, 1512

7. Und ob du [gletch] gerecht seiest, was
kannst du ihm [dem Allgenugsamen durch deine
Frömmigkeit] geben? oder was wird er von deinen
Handelt nehmen [das ihm Vortheil bringen könnte]?

8. Einem Menschen, wie du bist, mag wohl
etwas thun deine Bosheit iauf dich selbst nur fällt
es zuriick, wenn du gottlos bist1- Und [nur] einem
Mensrhenkinde [dir, dem Menschenkinde kann] deine
Gerechtigkeit sniitzenk Wie thöricht also ist deine
Behauptung, es sei gleichgiltig für den Menschem
ob er gerecht oder gottlos sei vgl. Kap. 7, 20;
II, 2 f.].

«) Jn Kap. 7, 20 hat Hiob einen ähnltchen Ge-
danken ausgesprochen, aber nicht um Gottes Herrlichkeit
und Seligkeit zu preisen, sondern murrend und, um
seine eigene Sünde zu verkleinerm Eliphas aber batte
in Kap. 22, 2 f. diesen Gedanken zu dem falschen
Schluß verwandt, daß Hiob, weil Gott nicht aus eigenem
Jnteressc lohne oder strafe, wegen verborgener, schwerer
Verbrechen leiden müsse. Elihit nimmt diesen von beiden
so falsch angewandten Satz wieder auf und zeigt, welche
tiefe Wahrheit und großer Trost darin liege. — Elihtt
vorzuwekfery er wiederhole hier schon Dagewesenes, ist
thöricht oder boshast. Können doch zwei Menfchen ein
und dieselbe Behauptung aussprechen und ganz Ent-
gägentgksetztes meinen (,,si duo idem die-unt, non est:
1 am« .

VI· V. 9-—16· Daß aber viele arme tinterdräkiite ver«
geblith nach Errettung rufen, hat darin seinen Grund,
daß sie zwar über das Unrecht klagen, aber nicht erustlich
naitj Gott fragen nnd mit inbrünstigem Gebete zu ihui
flehen. Jinkh du, o Hieb, tilagti mit Unrecht über die
tlichterhörnug deines Gebein. Deine Sache in ihm wohl
bewußt, und er wird dich erretten, sobald du geduldig
huren. Statt dessen aber hänsst du nnnfitze Reden·

S. sWoher kommt es denn aber, daß, wenn Gott
wirklich das Unrecht haßt und stets bestraft, dennoch so
manche Klage der Unschuldigen über Gewaitthat und
Bedrückung ungehört verhallt?] Dieselbigeu Utdgeti
[allerdings zum Allmächtigerd schreien, wenn ihnen
viel Gewalt geschieht, und sängsilich um Hilfe]
rufen über den [gewaltthätigen, gottlosen] Arm
de: Großen.

10. [Aber er kann ste nicht erhören und er-
retten; denn] Die [-selben, obwohl sie unschuldig
sind] nicht [ernsitich] darnach fragen, wo ist Gott,
mein Schöpfer so wenn ich ihn nur habe, seine
Nähe nur verspürei er], det [doch] das Gesange
Macht in del? Nach! sder den Seinen auch in der dunklen
Nacht der Trübsal ein fröhliches Herz und Loblieder
seines heil. Namens in den Mund giebt dafür, daß seine
Gnade stets den Hosfnungsftern der gewissen Hilfe durchi
leuchten lässet],

11. [Er] Der uns [doch] gelehrter [zum
rechten Beten] macht, denn das Vieh auf Erden

[das- ja auch zu ihm, als seinem alleinigen Helfer,
schreiet Pf. 104, 21; Joel l, 20], nnd weiser
[darin, wo allein das Heil zu suchen ist], denn
die Vögel unter dem Himmel kdie ihn doch auch
anrusen Pf. 147, 9]? sAber man will eben nnr Hilfe
haben, ohne ihn als den alleinigen Gerechtetk und barm-
herzigen Helfer anerkennen und sich recht vor ihm demü-
thigen zu wollen.]

12. Aber ste werden da auch schreien [oesser:
Dann, wenn es so mit ihnen steht, schreien
sie freilich zu Gott] über den Hochmnth [die
iibermüthige Gewaltthat] der Bösen, und [= aber]
et [der Allmächtige, vor dem nur ein zerbrochenes
Herz gilt] wird ste nicht ernsten.

13. Denn Gott wird [und kann] das Gitle
[ein Herz, das dessen, was allein wahren Werth
vor »Gott hat, der Buße und des Glaubens, baar
ist, und ein aus solchem Herzen kommendes Gebet]
nicht erhdrem nnd der Allmcichtige wird es ssolch
leitå Gebet] nicht ansehen [sich dadurch bewegen zu
a en].

14. sAuch du, o Hiob, klagsi darüber, du
werdest nicht erhört:] Dazu sprichst du, du werdest
ihn nicht sehen [besser: aber, wenn du auch
sagst, du schautest ihn nicht, wenn du auch
wirklich, wie du sagst, nicht erhöret wirst und seinen
hilfreichen Arm nicht stehst-J. Aber es ist [= den-
noch ist] ein Gericht vor ihm fund deine Sache,
von der du glaubst, er kümmere sich nicht um
dieselbe, liegt ihm, dem gerechten Richter, vor, und
es wird gewißlich die Zeit kommen, wo er gerecht
entscheidetL harre sein nur [mit Geduld und festem
Vertrauen auf seine gewißlich eintretende, gerechte
Entscheidung],

15. Ob sein Zorn so bald nicht heimsucht,
nnd sich nicht annimmt, daß so viel Laster da nnd.

Nach dem Grundtext richtiger: Nun aber, da sein
Zorn nicht [alsbald die Gottlosigkeit und ungerechte
Bedrückung] heimsucht, so soll er snach deinem vor-
schnellen Urtheil] sich nicht viel kümmern um den
Frevel [nnd der von ihm gering geachteten Ungerechtig-
keit ihren Lauf lassen]!

Its. Datum [weil es nach seiner Meinung
mit der Gerechtigkeit Gottes so bestellt ist] hat
Hiob seinen Mund umsonst sohne Grund, weil ja
das gerade Gegentheil von dem der Fall ist, was
er voraussetzt, unmuthig und übermüthig] auf-
gesperrt, und giebt [viel] stolze Thetding [=- un-
niitze Worte, s. 2. Mos. Si, 22 Anm.] vor mit
Unverstand [indem er weder sein eigen Herz, noch
Gottes Gerechtigkeit recht versteht].

Das M. Kapitel.

efernerer Beweis des: gerechtigkeit, ticlmaoht
und Weisheit satte-s.

In seiner bewunderunggwiirdigru dritten deed e Gan.
36 u. 37i schreitet Giihn zn dem hochsien fort, ma- er dem

104

ijiob znr Strafe und zur Ilnfrichtiing zu sagen hat. Er
weiidet sieh darin zur dritteii tsaiiptuerfiiiidigiiiig Mond,
daß derselbe zwischen der göttlichen Kllinactit nnd Giite einen
Zwiespalt gesetzt nnd erstere als bloße Willkür, die thue,
was ilir einsalle, hingestellt hatte. Zins der Geschichte der
iticnsrliem wie ans der weiten ilaturwelt bringt er überein—
stlniiiieiide Beispiele non der innigen Einheit der Jlllinactit,
Diebe nnd Gerechtigkeit Gottes. iloih einmal legt er dabei
das Versuetinngslctden als das Tlina der erbarinenden,
rettenden Siiuderlietie Gottes zum Zweit; der Reiuigniig
der Gerechten von ihren verborgenen tjerzenssihäden dar
nnd locliet Hieb, solchen giiiidtgeii Willen Gottes an sich
geschehen zu lassen nnd nicht durch die tiihe des Witterung-J-
feiiers sich znin Hohn gegen den heil. Gott nnd ziini vollen
Abfall treiben zn lassen. nor deni auch er nicht sicher sei.
Wiihreiid er die Einheit der Allmacht nnd »Liebe Gottes preisct,
zeigen sich ain Horizont dte ersten Spuren eines lierraip
nahenden Gewitters. Vn schildert er, »von heiliger Sehen
nnd Ehrfurcht vor dem heraiinnlienden, erhabeneii Gott er-
füllt, in liiihneii, großen, abgebrocheueu Bildern, iiiit nnter
der Gen-all des Staunens nor der sich inniier mehr eiilsal-
teiiden Herrlichkeit des großen Gottes gleichsam sloclieiider
Siiraihe«, die Größe des Jllliiiiictitigeli und doch t3iirnilierzi-
gen, ermahnt Hieb noch einmal zu ernster Dennillitgiing nnd
schweigt, nin Gott die thatsäctilictie Gutsihetduiig zn überlassen.

· I· V. l—12. noch weiter ums; ich Gott gegen bin) recht—

fertigen. Zins der weiten Welt will iih dazu die Mitte!
nehmen und lautere Wahrheit sollst da non mir hören:
Der mächtige Gott uerschniiilit den armseligrn Menschen
nicht; er nimmt sich der Frommen gegen dir Frevler aii
und bringt sie zn Ehren. wenn sie aber von der tloth
betroffen werden, so will sie Gott dadurch noni Ueber-
niuth reinigen; es hängt dann von ihrem Verhalten ab,
ob sie zu noch höherem Gliicli gelangen, oder ob sie niiter-
gehen.

I. Elihn [nachdem er eine Zeit lang geschwie-
gen, jedoch vergeblich auf eine Erwiderung Hiob’s
gewartet hatte] redete weiter, uiid sprach:

2.» Hatte mir fund höre mich] noch ein wenig
[an], ich will dir’s zeigen swie sehr du im Jer-
thum bist, wenn du meinst, in Gottes allmächti-
geui Walten offenbare sich nicht seine Gtite]; denn
ich liabe noch von Gottes Wegen [= in Bezug
auf Gott nnd seine Offenbarung in dieser Welt]
was zu sagen.

Z. Ich tvill [dazu] uieincn Verstand smeine
Weisheit und meine Beweise] weit saiis dem
weiten Bereich inenfchlicher Schicksale und der
Natur] holen, Und meinen [durch Erfahrung in
seinem Umgang mir wohlbekannten] Schdpfer be-
weisen, daß er recht [gegen dich im Recht] sei.

4. Meine Reden follen ohne Zweifel nicht
falsch snicht trügerisch, innerlich unwahr, wie die
der 3 Freunde s. Kuh. 3, 7. 8 Aum.] fein, mein
Verstand soll ohne Wandel vor dir sein genauer:
ein Uasträslicher in der Erkenntnis stehet vor
dir; du kannst mir ruhig vertrauen, denn meine Er-
kenntniß Gottes ist liicht durch Selbstbetrug getrübt, son-
dern durch felbsteigene Erfahrung erprobt und gereinigt]

5. Siehe, Gott verwirft die Mächtigen nicht
srichtigerx Siehe, Gott ist gewaltig und ver-
fchmähet, verachtet doch niemand, auch nicht

Hier) se, 1-—19.

das Geringste unter seinen Geschöpfen]; denn et
ist anch l= vielmehr] mächtig an Kraft des Her-
zens [an durchdringeudetm Herzen und Nieren prüfendem
Verstand nnd an Weisheit, also daß er Recht undwllni
recht alleuthalben nnd gründlich durchschauen kann iund
sich in Gnade und Liebe auch des Rechteo des Schwächs
sten annimmt s. Kuh. 34, 10].

Elil)u will sagen: Es ist ja wahr, daß Gott alls
mächtig nnd der vollkoinmensie Beherrfcher der Welt sei,
als der da thun kann, was er will. Aber diese Allmacht
isi weit entfernt, blos physische Uebermaciit iiber den
schwachen, ohnmäclitigen Menschen zu fein, wie dii wähi1st,
also daß er ohne Ursache thäte, was er thut, aus bloßer
Willkür nnd niir deßwegen, weil er die freie Machtdeizii
hat. Nein! er verwirft iitcmandes Recht, sondern mit
seiner Macht ist zugleich die vollionimenfth herablassende
Liebe, Gnade, Barmherzigkeit, Weisheit nnd Gerechtigkeit
gepaart. Weil nun alle göttlichen Eigenschaften blos
die Strahlen derselben Sonne sind, so können sie einan-
der nicht widersprechen. Als der Allmächtige ist er stets
auch der Glitige und Gerechte und als der isåiitige ist
er zugleich der Allinächtigin — Diese tiefe Wahrheit ist
das Thema für die ganze folgende Rede, das Etibu nun
naeh allen Seiten erweist und mehrfach auf Hiob und
sein Leiden erinahnend anwendet.

6. Den Gottlosen erhellt er nicht [am Leben
und im Glücks sondern« hilft dem Elenden-« [dem,
der aus dem Elend der Sünde und der Noth
des Lebens zu ihm seine Zuflucht nimmt] zum
Rechten szu seinem Rechte, indem er ihm seine
Sünde vergiebt und ihn ans den Händen seiner
Unterdrückcr errettet Pf. 33,e 18; 113, 7 f.].

«) Elend ist, wer sich selbst verleugnen welcher hun-
gert nnd dürstet nach der Gerechtigkeit, Gott als seine
Burg ergreift, deni Uebel nicht widerstehen sondern sich
unter Gottes gewaltige Hand beuget. (Coccejns.)

7. Er wendet seine sGaade und Hilfe spen-
denden] Augen [auch] nicht leinen Augenblick] vol!
dem Gerechten sdem Cleriden, der durch die Er-
kenntniß seines Elendes anch wahrhaft gerecht vor
Gott ittjz und die Könige srichtigeri sondern
mit Königen] läßt er [sie, die GerechteUJ sitzen
auf dem Thron immerdar, daß sie hoch bleiben
see machet sie nicht allein aus Sündern zu Gerechten,
sondern erhebt sie anch ans der Noth und Niedrigkeit
zu den höchsten Ehren, schon auf Erden, besonders aber
vor feinem Angcsichh da sie ihin gelten als Könige und
Priester vgl. dte Geschichte Josephs und I. Sam. 2, 8;
Pf. 113, 7. 8; l. Pein 2, 9; Offenb. S, 10).

8. Und wo site, die Elenden oder Gerechten,
als] Gesangene liegen in Stöcken swörclichx in
Ketten, in äußerer Bedrängniß durch Verfolgung
und Unterdrückung von den Gottlosen], nnd ge-
bunden mit Strieien elendiglieh svon Banden
schwerer Krankheit des Leibes oder der Seele durch
Gottes Verhängniß gequälet werden vgl. Pf.
107, 10];

it. So vertiindiget er ihnen sdurch solche
TrübsalL was sie gethan haben kda will er sie
zu erneuter, tieferer Buße über ihre Sünde führen],
und [zeiget ihnen] ihre Untugend, daß sie mit Ge-
walt gefahren haben [genaner: ihren Frevel des

Elihus Z. und letzte Rede.

105

von ihnen anerkannten geistlichen Hochmuths
und der Sicherheit ihres Herzens]

10. Und öffnet ihnen [in solchen Zeiten der
Anfechinng] das [inuere] Ohr zur [willigen An-
nahme seiner väterlichen, heilsamen] Zucht, und
sagt ihnen, daß sie sdie ihnen noch anklebende
Sünde erkennen und bereuen und] sich von dem
Unrechten bekehren sollen [vgi. Kap. 33, 16].

II. Gehorchen sie sindem sie sich demüthig
beugen unter seine gewaltige Hand] nnd dienen
ihm [vollbringen seinen väterlichen Willen, indem
sie Buße thun und sich von den verborgenen
Sünden reinigenL so werden sie kerrettct aus der
äußeren Noth und inneren Anfechtung] bei guten
lglücklkcheti und gesegnetenj Tagen alt werden, und
utit Lust [in inniger Herzensfreude an seiner er-
neuten und erhöhten Gnade und seinem wieder-
erlangteu Segen] leben.

12. Gehorchen sie [aber] nicht sseinem Buß-
ruf, beharren sie in der Sünde, von der er sie
reinigen wollte, und lassen sich durch die Züchtk
gnug zum völligen Absall verleiten] so [wird sich
die väterliche Liebesruthe in eine göttliche Zorn-
ruthe verwandeln, ihr Läuterungslciden in ein
Strafleiden, und so] werden sie [endlich] in’s [gött-
liche Rache-J Schwert fallen und sdurch sein Straf-
gericht ewig] vergehen, ehe sie es gewahr werden
[besser: ohne zur Erkenntniß ihrer Sünde ge-
kommen zu sein].

II« v.13—21. Die ttnchlosen nur lassen steh durch Gottes
Züchtigung zum Groll treiben und gehen unter; die
Frommen aber reitet er durch ihre noth- So will er
auch dich aus der tloth zu noch höheren! Glürlee flinken,
wenn du dasselbe nicht durch dein vcrmesseneg ttichien
verscherzest Laß dich nicht znr Easlerung verleiten nnd
meine nicht, deine untnuihgoolle Klage werde dich erretten.
Stütze dich nitht selbst mnthmtllig inh- Verderben!

13. Die Heuchler [uur, d. h. die in ihrem
gottentfremdeten, verstockten Herzen sich noch nie
von der Sünde zu Gott gewandt haben], wenn
sie der Zorn [Gotted] trifstss schreien sie nicht [in
bußfertigem Gebete um Vergebung und Errettung
zu ihm], wenn sie [in den von ihm über sie ver-
hängten TrübsaIenJ gefangen liegen;

14. [Und] So wird [= muß denn] ihre
Seele [weil sie Gottes Gnadenabsicht an ihnen
selbst vereitelt haben, das Strafgericht Gottes, in
das sich dann seine Ziichtigung verwandelt, erfahren
und] mit Qual sriehtigew noch in ihrer Jugend-
frische] sterben, nnd ihr Leben sdurch Gottes
Zorn dahinfahren] unter den Hurern kwie die, weiche
sich den heidnischen Greueln der Unzucht zu Ehren der
Astarte oder des Baal hingeben und darum auch vom
gerechten Gerichte Gottes vor der Zeit hinweggerafft
werden vgl. 5. Mos Es, 17. 18; l. Kön. 3, 16 Anm.;
14, 24; 15, 12; 22, 473 2. Kiste. 23, 7 Anm.].

V) Der Zusammenhang mit V. 12 ist folgender: Wer
den gnadeurcichen Willen Gottes, den er ihm in der

Anfechtung kund thut, nicht erkennt, ihm nicht gehorcht:
und nicht demüthig zu ihm fleht, sondern im Leiden mit
Gott grollt, der beweist eben dadurch, das; er kein Ge-
rechter, sondern ein Frevler ist. —— Nach diesem Zusam-
menhang, sowie nach dem Hebt. kann» V. 13 tricht vom
Zorn Gottes die Rede sein. Tsdz Dig- heißt vielmehr:
Groll hegen oder fassen, und der ganze Vers lautet
wörtlich: Die frcvelhaften Herzen sum] fassen
Groll sgegcn den Gott, der sie heimsucht] flehen nicht
sum Vergebung und neue Gnade] wenn er sie [in
Banden schwerer ZüchtigUUgJ fesselt.

15. Aber den Elenden [der sieh demüthig
unter die Zucht des Allnrächtigen beugt und willig
duldet] wird er aus seinem Elend [womit er ihn
belastet] erretten snachdem er an ihm seinen heili-
gen Willen erreichts und dem Armen sder in sich
keine Hilfe findet] das Ohr szur Erkenntnis; seiner
heiligen Wege und willigen Annahme seiner Zucht]
öffnen in sder] Tritbsal [also daß eben das gedul-
dig getragene Elend und die Trübsal selbst das
Mittel zu ihrer Herzensreinigniig und Errettung
werden]

16. [Ja,] Ei: wird [= will auch] dich swie
jeden von ihm gezüchtigten Gerechten] reißen aus
dem weiten Rachen der Angst, die keinen Boden
hat srichtigerz locken ans der Vedrängniß
Rachen, die dich setzt zu verschlingen droht, in
die Weite, dahinter keine Drangsal mehr
ist, zu ungestörtem, stcherem Glück s. Pf. 4, 2];
und dein Tisch wird Ruhe haben, boll alles Guten
[wörtlich: und die Besetzung deines Tisches soll
voll Fettes werden, iippige Fülle soll durch Gottes
Segen wieder in dein Haus einkchren Pf. 23, 5. Gerade
durch die Stimme der Schn1erzen, die er über dich ge-
bracht, locket er auch dich zu solchem Glück]

17. Du aber machst die Sache der Gotilosen
gut, daß ihre Sache nnd Recht erhalten wird
snach dem Grundtext: Doch bis ietzt ist solch ein gnä-
diger Ausgang deiner Leiden noch nicht unzweifelhaft
gewiß; des frevelhaften Richtens über Gottes
Walten in dieser Welt bist du voll geworden; sol-
ches Richter! und Strasgericht der Verwertung
grenzen dicht aneinander, reichen einander dieHände,
und auf das eine folgt leicht das andere]

18. Siehe·zu, daß dich nicht bielleicht Zorn
beweget»habe», jemand zu plagen, oder groß Ge-
scheni dich nicht gebeuget habe. koeach dem Grund.
text: Denn dein Uumuth, dein leidenschaftliches Toben
gegen die göttliche Zuchtruthq — daß er dich ja nicht
verlocke, weiter treibe zum Hohn, zur Lästerung
gegen die göttliche Majestäh und die Größe des Löse-
geldes, daß du meinest, das Lösegeld oder der Preis
deiner Wiederbegnadigung nämlich das stille, detniithige
Dulden der dir von ihm auferlegten Leiden, sei unmäßig
groß, möge dich doch ja nicht vom rechten Weg ab-
bringen und dich verleiten, Gott ganz den Abschied
zu geben; wahrlich, du würdest dem Gerichte Gottes
tiicht entgehen]

Ist. [Was soll dir solches ungestüme Rechten
mit Gott nützen?] Metnest du, daß er deine Ge-
walt achie,» oder Gold, oder irgend eine Starke
oder Bermogen kkichtigeu meinen du, daß dein ge—

106

Hieb se, 2o—33.

37, 1—-4.

waltiges Schreien und Klagen dich hinstellen
werde, wo keine Bedrängniß ist, sondern freier
Raum, und alle Anstrengun en deiner natürlichem
trotzigen Kraft dich aus dem Lxlend befreien und dir
wieder zum Glück verhelfen werdens?

20. [O, hüte dich!] Du darfst der [= jener
schrecklichen] Nacht [des ewigen Verderbens ja] nicht
begehren swie du Kap. Z, 3 ff.; 7, 15. »16 u. s.
gethan], die Leute an ihrem Ort zu nberfalleu
srichtigerx die Nacht, die da auch Völker von ihrer
Stätte hinwegzuschlingen im Stande ist! Du
weißt wahrlich nicht, was du thust, wenn du wünschesn
von der Nacht der Vernichtung verschlungen zu sein, und
das göttliche Gericht so herausforderst Wenn ganze
Völker selbst von solcher Todesnacht hingerafft werden,
wie viel leichter der Einzelne! Darum sehne sie nicht
herbeijl

U. Hüte dich, und kehre dich nicht zum Un-
recht [zum Frevel solcher Herausforderung des
göttlichen Gerichts], wie du denn vor Elend au-
gesangen hast [richtiger: wie du denn daran
mehr Lust hast, als am siillen, demüthigen
Dulden und Beugen deines stolzen Herzens unter
Gottes gewaltige Hand].

Du hast das Kreuz gern abschütteln und lieber sün-
digen, als das Kreuz geduldig tragen wollen· Elihu
tadelt also das vorige Leben .Hiob’s nicht, wie die an-
deren Freunde gethan; sondern er zeigt ihm nur, wie er
aus Ungeduld unter dem Leiden sich an Gott versiindigt
habe; doch auch dies rechnet er ihm nur als eine Schwach«
heit an, warnet ihn aber, sich zu hüten, daß dieser An-
fang der Abweichung von Gott nicht überhand nehme,
also daß er ganz von Gott darüber abfalle. Und so
beweise: sich Elihu hier als einen mitleidigen und ver-
ständigen Arzt. (Starle.)

lll- v. 22——33. Einen so uuoergieikhlichen kehret muß
der Mensch demüthig preisen, zumal in tjinblikte aus dessen
wunderbare Werke in der Natur, deren unersorschliche
Ordnung, wie sie besonders herrlich in der Bildung des
Gewitters hervortritt, das aus den Segen sär die Frommen
nnd ans die Strafe für die Gottlosen in gleiche: Weise
angelegt ist.

22. Siehe, Gott ist zu hoch in seiner Kraft
[in seinem allmächtigen Thun, als daß der Mensch
die Wege, welche er geht, zu beurtheilen vermöchte,
geschweige ihm Unrecht vorwerfen dürfte, wie du
gethan, vgl. V. 17 n. d. Grundtext u. V. 21];
wo ist ein [so liebevoll sich herablassender, weise
erziehender, geduldigerj Lehrerk wie er ist [Ps.
25, I; 94, 12]'t

V) ,,Nachdem im Vorhergchenden die göttliche Liebe
besonders als die tragende und erziehende dargesiellt
worden ist, so wird das daraus entstandene Bild trefsend
in der Benennung Gottes als des großen Lehrers der
Menschen zusammengefaßt.«

W. Wer [hat ihm vorgeschrieben, was er
thun soll, und wer] will über ihn heimsuchen
seinen Weg sihn zur Verantwortung über sein
Walten ziehn]; und wer will [es wagen] zu ihm
[zu] sagen: Du thust unrecht? [Neiu, Niemand
hat ihm die Regierung der Welt übertragen, also

ist er auch niemand verantwortlich und niemand
etwas zu leisten schuldig.]

24. [Anstatt ihn, dessen Gedanken und Wege
so überschwänglich erhaben sind über Menschen:
Gedanken und nur in sich selbst den Maßstab ihrer
Beurtheilung haben können, selbstklug zu tadeln
und zu meisiern,] Gedenke svielmehr daran], daß
du sein Wer! [all sein weises Thau] nicht wissest
[richtiger: hoch preisestL wie die Leute singen
[wie es ja von den Menschen allgemein in Lob-
liedern besungen wird. Du solltest lieber auch
in solches Lob Gottes einstimmens

25. Denn alle Menschen [die seinen Namen
fürchteUJ sehen das [sehen mit ehrfürchtigem Stau-
nen, mit Lust und Wohlgefallen dies sein weises
und gerechtes Walten in der Welt], die Leute
schauetks Von ferne snur undeutlich und in seinen all-

emeinen Umrissen und können dte wunderbare Majestät

seines Wesens und Thuns nur ahnen. Und auch dies
schon erweckt ihr Staunen und ihren Lobpreis, wie here·
lich mag sein klar geschautes und begrifienes Thun sein
vgl. Kuh. 26, 14J.

26. Siehe, [welche mannigfaltige Herrlichkeit
entfaltet er in den Werken seiner Schöpfung, wie
viel Ursach geben sie uns, sein Lob zu vermehren!
ja] Gott ist groß [in all seinem Thau] und [für
uns Menschen in seiner ganzen Erhabenheit und
Größe] unbekannt sunfaßbarjz seiner Jahre Zahl
kann niemand forsehen see ist von Ewigkeit zu
Ewigkeit derselbe allmächtige, gütige und gerechte
Gott].

27. [Denn] Er macht das Wasser zn kleinen
Tropfen, nnd treibt seine Wolken zusammen zum
Regen [wörtlich: Er zieht empor die Wasser-
tropfen, die Dünste, die hernach als Wasser-
tropfen herabfallemniedersickernsie als Regen
statt des vorher zu ihm emporgestiegenen Dun-

stes].

28. Daß die Wolken stießen [ihn, den Regen,
herabrieseln lassen) und triefen sehr ans die Men-
schen [ihn träufeln auf viele Menschen].

Als ein Beispiel der unersorschlichen Herrlichkeit Gottes
in der Natur, das vorzugsweise den Menschen erwecken
kann, seine Macht zu erheben, schildert Elihu hier und
im Folgenden das Gewitter. Dazu scheint ihn zu ver-
anlassen, daß er in der Ferne ein solches sich vorbereiten
sieht. Denn im Orient Verkündigt der Nebel, der wie
in Rauchsäulen über den Bergen aufsteigt, gewöhnlich
das kommende Gewitter. — Zugleich ist ihm aber das
Gewitter ein besonders ergreifendes Naturbild der beides,
Strafe und Segen, enthaltenden Anfechtun en, Schrecken,
Versuchungeiu Läuterungen Gottes über eine Heiligen.
Dazu sa t Luther: Wenn man die Anfechtungen erst
ansieht, scheinen sie sehr traurig, erschrecklich, und als
wären sie den Verheißungen gar ungleich. Aber der
Ausgang reimt sich doch endlich mit Gottes Worte,
welches fest und unbeweglich bleibt. Gleichwie es pflegt
zu gehen, wenn sich plötzlich ein Ungewitter erhebt; da
läßt es sich auch ansehen, daß der greuliche Donner und
Blitz Himmel und Erde, Ntenschen und Vieh drohe, daß
alles über einen Haufen fallen und untergehen solle.

Von der innigen Einheit der Allmacht, Liebe und Gerechtigkeit Gottes.

l07

Aber es bringt so gar kein Hinderniß oder Veränderung,
daß es auch das Land feuchtet und fruchtbar macht.

29. Wenn er vornimmt die Wolken ausza-
breiten, wie sein hoch Gezelt fis-Mich: Vollende-
muß man seine unergründliche göttliche Erhabenheit be-
wundern, wenn man merket aus die schnelle Aus-
breitung der anfangs so winzig kleinen Gewitter-
Wolken I. Kiin. 18, 44 und auf das Krachen
seines Gezeltes, der dichten Wolkenmassem hinter
denen feine ålliajesiät wie in einer dicht geslochtenen Hütte
sich birgt, aus denen der rollende Donner hervorschallt
Pf. 18, 12J.

so. Siehe, so [= dann] breitet er aus
seinen Blitz [eigentlich: sein LichtJ über dieselben
[nämlich die Wolken, richtiger: über sich, indem
er das große Himmelsgewölbe über stch durch un-
aufhörliches Wetterleuchten weithin erleuchtet], und
bedecket alle Enden [eigentlich: Wurzeln] des
Meeres smit seinem Lichte, indem er es durch und
durch bis in seine Tiefen mit den stammenden
Blitzen erleuchtet«].

«) Die Blitze, die bei einem Gewitter, zumal einem
nächtlichem in die Meerestiefe hinabsahren, verwandeln,
wie die am Meere Wohnendett bezeugen, das Wassers
meer auf Augenblicke gleichsam in ein Flammenmeen

31. sAuch in solchem seine Allmacht offen:
barenden Wetter aber beweiset er sich als der
Gerechte und Gütige zugleich.] Denn damit schreckt
sbestraftJ er [als gerechter Richter] die Leute
[= ganze VölkerL nnd giebt doch [auch durch
eben dasselbige Wetter] Speise die Fülle [indem
er die Fluren befruchtet]. »

32. Er deelet den Blitz wie mit Handen
[eigentlich: bedecket mit Licht beide Hände,
füllet seine beiden Hände mit Blitzstrahlen als
mit Geschossens und heißt es doch wiederkommen
[richtiger: nnd gebietet darüber, giebt ihm
Wege und Bahn nach seinem heil. Willen an,
als ein sicher treffender* Schiitze].»

33. Davon zenget sein Geselle, namlich des
Donners Zorn in Wolken bkichtkgekx Ihn, den also
in Gnade und Gerechtigkeit ch herrlich beweisenden,
meldct an sein Donnergeroll, das Heerdenvieh
sogar, daß er im Gewitter im Anzuge ist, indem
es dann ängstlich sich zusammendrängt und sich zu ber-
gen sucht’1·’««].

it) Von V. 30 an wird alles von Wort zu Wort
schwerer zu übersetzen. Fast jeder Erktärer hebt nur je
eine Seite des Gewitterbildes hervor, die ihm besonders
bedeutsam erschien. Die meiste Schwierigkeit macht aber
das hier stehende Wort LIJPOLY Während die von uns
angenommene Uebersetzung dem ursprünglichen Sinn
von we) = treffen, part. hjphil = »der treffen Machendq
d. i. der sicher Treffeude«, folgt, nehmen viele andere
Ausleger das part. hiptx in der Bedeutung von: »fcind-
selig Tressender, Widersacher« und übersehen: Er ge-
bietet dem Blitz gegen den Widersacher, näm-
lich, daß er ihn zu Boden schlage. -—- Ist) »Das Vieh
ahnt nicht nur den nahenden Regen, sondern sagt auch,
bevor noch die Wolken in die Höhe gestiegen sind, vor-
aus, daß sie emporsteigen werden«« — Ueber diese und
andere Fltaturschilderungen unseres Buches sagt der geist-

volle kathol. Theolog Gügler: Die Natur steht hier
überall noch in ihrer furchtbaren, gleichsam an das Chaos
rührenden Urgestalt vor der Seele; es sind die Riesen-
gebirge, die brausenden Wassey der ausgespannte Him-
mel, die Sonne, die Sternbilden die als Wunder ohne
Zahl leichfam auf das Gemüth einstürntem es find
die auiigedeckten Abgründe, die hingebreitete Nacht, der
an nichts hängende Erdball, das in Wolken gesammelte
Wasser, die behenden Himmelssäulem der Donner und
der an alle Weltenden leuchtende Blitz, es send nicht zu
zählende Dinge, nicht auszuforfchende Wunder, die das
aufgeregte Denkvermögcn beschäftigen; die Natur liegt
in ihrer Urgrötie und Urtiefe vor dem staunenden, rin-
genden Gemüth

sllnterdeß ist das Gewitter nahe herbeigelommem die
Blitze leuchten, die Donner rollen.]

Das M. Kapitel.

Hatte-s Majestät mird aus dem Iduch der Jkatur
erkannt.

IV« v. 1—13. mein ganzes Her; erbebet ob dieses maje-
stälisttten Srhalles des rollenden Donners nnd der rasch
einander folgenden Blitze. tlnerforschlichr Wnndcrmarltt
offenbart der herrliche Gott darinnen. Ebenso auch in
den übrigen Ordnungen der natur, im Früh— nnd Spat-
regen, in der wiuterzeih deren xnlarht Menschen und
Thier: empfinden, im Sturm, in der Kälte, im Eis.
Jllleg lenkt er nach seiner Weisheit zur Strafe oder zum
Segen seiner Geschöpfe.

1. [Ja,] Deß [d. h. ob dieser furchtbaren
Majestät Gottes, die uns in dem eben jetzt tosen-
den Donner und zuckenden Blitz entgegentritt] ent-
setzt sich mein [zitternd] Herz, nnd bebet [von seiner
Stätte].

Die innere Angst, die sast alle Menschen, sowie auch
die Thiere, bei einem Gewitter mehr als bei irgend
einem anderen Naturereigltiß überkommh möchte allein
schon zur Genüge beweisen, daß die heil. Schrift Recht
hat, wenn ste an vielen Stellen (vgl. besonders Pf. 18)
das Gewitter als eine ganz besondere, deutliche Offen-
barungsweise der Herrlichkeit und Majcstät Gottes, des
Schöpfers nnd Richters der Welt, hinstellt.

Z. lEmpsindest du dabei nicht dasselbe, wie
ich?] Lieber, hdret doch, wie sein Donner zitrnet
[wörtlich: tobet], und was für Gespräch [wvrt-
lich: GemurmelJ von seinem Munde ansgehet.

d. Er siehet unter allen Himmeln [richttger:
Er leitet ihn, den Donner sammt dem Blitzstrahl,
unter dem ganzen, unermeßlich weiten Him-
mel hin zu dem von ihm bestimmten Ziele], nnd
sein Blitz scheinet auf die sbis zu den] Enden der
Erde [ohne doch des Orts zu verfehlen, dahin ihn
Gott gesendet] -

4. Demnach [hinter demselben, dem Buße,
her] britllet der Donner, und er [der HErr] don-
nert mit seinem großen Schall [mit dem Schalh
der feine Majestät verkündet], und wenn sein
Donner gehört wird, kann man’s nicht aufhalten
[richtiger: hält er sie, die Blitze, nicht auf,
sondern läßt sie Schlag aus Schlag am Himmel
lenchten].

108

Hiob 37, 5-—20.

5. Gott donnert mit seinem Donner greultch
[wörtlich: wunderbarlich, so daß man über
feine Erhabenheit erstaunen muß] und thut [iiber-
haupt überall- und an allen seinen Kreaturen auf
Vielfache Weise] große Dinge, und wird doch nicht
etknnnt sDiiige, die wir in ihrer wunderbaren Gottes-
tiefe, ihren Ursachen und heiligen Zwecken nicht begreifen.
Wie vielmehr sollteii wir uiis bescheiden, seine geheimen
Wege, die er niit den Seinigen gehet, gänzlich verstehen
zu wollen! Sie sind allesammt wunderbar, aber doch
selig]

Elihu spricht fortwährend unter den überwiiltigenden
Eiiidriickeii des Prachtvoll heranziehenden und sich bereits
entladenderi Gewitters, aus ivelchem dann der HErr
selbst sich offenbaren will. Dabei ist ihm dasselbe offen-
bar ein Sinnbild der oft so dunkeln Heilsivege Gottes
in Triibsalen und Anfecl)tungen. Auch in Hiob’s Leben
war Blitz auf Blitz, Donner auf Donner gefolgt; aber
er soll deß gewiß sein, das; kein Schlag von ohngefähr
kommt, der HErr selbst ist, wie im Gewitter, so auch
bei feinen Anfechtungen gegenwärtig und lenket selbst die
Schläge zu ihrem Ziel. Zorn und Gnade sind wie im
Gewitter, so auch in der Anfechtung beisammen. Der
HErr will Hiob in dem Unwetter, das ihn getroffen,
segnen und neu begnadigen, Hiob aber steht in der über
ihn gekommenen Angst nur den auch bereitstehendcn Zorn;
— Das vor seinen Augen stehende Gewitter erinnert
Elihu auch an viele andere, bedeutsame Wunderthaten
Gottes in der Natur, zu denen er bereits in der zweiten
Hälfte von V. 5 übcrleitet. Aber die Eindrücke des
Gewitters auf sein Gemüth sind zu mächtig; darum
kehrt er univillkiirlich immer wieder zu ihm zuriick (s. V.

11 u. 14).

s. Er spricht zum Schnee, so» ist er bald
auf Erden, »und zum Platzregew so ist der Platz-
regen du mit Milch! [wörtlich: und zum Regen·
gusse und zum Gusse seiner gewaltigen Regen
—- spricht er: Falle hernieder zur Erde! Sein allmächs
tiges Wort genügt auch, die Wunder der rauhen Jahres-
zeit herbeizuführen. Er spricht ein Wort, so tritt der
einhaltenden starke Frühregen nach der Herbstnacblglcichz
dann die im Orient (besonders in Hauran) oft verheeren-
den Schneefälle und der Spätregen nach der Frühlings-
nachtgleiche ein]. »

7. Alle Menschen hat er m der Hand, ais
verschlossen [richtiger: aller Menschen Hand
versiegelt er dann, in solcher Winterszeit, daß
sie sich nicht zur gewohnten Arbeit vor Frost öffnen
kann und sich die Menschen in ihre Häuser und
schiitzenden Winkel vor den eisigen Winden und
Regengüssen zurückziehen müssen], daß die Leute
lernen, was er thun kann fwoktiichx das; atieMeus
schen, die er geschaffen, zur Erkenntniß kom-
men, er sei derjenige, der dies Alles thue, in dessen
Hand Schnee und Regen, Feldarbeit und Witterung und
die Folgen der Witterung beruhen s. V. l3 Anm.]. «

8. [Und selbst] Das wilde Thier sdas Wild
des Waldes kann sich nicht der Winterkälte er-
wehren; es] gehet in die Höhle, nnd bleibet sun-
thätig, wie der Mensch- oft sogar im Wtntersch f]
an seinem Ort [Ps. 1o4, 22]. »

9. Von Mittag her [genauer: aus weiter,
verborgener Ferne der großen arabischen Wüste
im Südosten von Hauran s. Kap. 9, I] kommt

szu dieser Zeit des Winters] Wetter [heftiger,
sengender Sturmwind« vgl. Kuh. l, 195 Hof.
13, 15], und von Mitternacht [genauer: o on den
die Wolken zerstreuenden und klaren Himmel
brtngenden Nordwindeii] Kälte.

«) Der Ostwind ist in Sorien und Arabien am
häusigsteii im Winter und bei Friihlingsanfang, wo er
bei längeren: Anhalten die junge Vegetation verfengt
und ein Hungerjahr erzeugt, weshalb er auch Samum
(der verödende) heißt. Er ist trocken, regt das Blut auf,
beeiigt die Brust, verursacht Unruhe und Angst, schlaslofe
Nächte oder böse Träume. Ptcnsch und Thier fühlt stch
bei seinem Wehen schwach und krank. Stürme sind beim
Ostwind selten; bringt aber einmal der Ostsvind einen
Sturm, so ist dieser seiner heftigen Stöße wegen meistens
schadenbringentn Er entwurzelt die größten Bäume.
(Wetzstein.)

10. Vom Odem Gottes ldem kalten Nord-
wind, den Gott über die Gewässer sendet vgl.
Kap. 4, 15 Anm.] kommt Frost [befser: Etd],
nnd große Wasser, wenn er aufthaueu läßt [rich-
tiger: und des Wassers Weite, seine aus-
gedehnte Flnth, wird eingeengt durch des
Eises Bande]

11. Die dicken Wolken scheiden sich, daß es
helle werde, und durch den Nebel bricht sein Licht.

Nach dem Grundtext richtiger: Auch beschweret er
"der Allniächtige, in Sommerszeiten, wie wir es eben
fetzt vor aussehen] das Gewölk mit Wasserfälle
und breitet weithin aus die Wolken seines
Lichts [die blitzesschwangeren Wolken)

12. [Und] Er« kehret swendetj die [Gewitter-]
Wolken srings am Himmel herum, bis sie über
VEM OM stsheUL wo er [als ein allweiser Steuer-
mann sie] hin [haben] tvill, daß sie ssich daselbst
entladen und] schaffen Alles, was er ihnen gebeut
kbald Segen, bald Strafe], ans dem Erdboden.

V) Viele Ausleger ziehen hier Nin-if besser aus das
vorhergegangene Erz· die Wolken, statt auf Gott, sodaß

dann die erste Vershälfte lautet: »Und sie, die Ge-
wttterwoltein drehen stch ringsumher am Himmels-
gewölbe unter seiner allweisen Leitung. Der Sinn

·ist jedoch ziemlich derselbe, wie bei der Uebersetzung
Luther’s.

II. Es sei aber ein Geschlecht oder uber ein
Land, so man ihn barmherzig findet.

Nach dein Grundtext: Bald zur Strafe süber die
Sünder] bald seiner Erde zu Gut, bald aus
Barmherzigkeit sgegen die Gerechten] läßt er sie
[die Gewttterwolken] stch entladen.

Was Elihu hier vom Gewitter sagt, daß es vom
allmächtigeiy gerechten und gütigen Gott nach seinem
Willen geleitet werde und es nicht vom Zufall abhängig
sei, wohin es treffe, gilt in seinem und der ganzen Offen-
barung Sinn aucb von allen anderen Naturereignisseiy
den klcinsten, wie den größesten. Alle Mächte der Natur
stehen nach der Lehre der heil. Schrift in der Hand
ihres Schöpfers, und er lenket sie allesammt zur Er-
füllung seines heil. Willens, der auf nichts anderes geht,
als die Welt zu erlösen und im Menschen sein Ebenbild
wiederherzustellen Darin bestehet seine Vorsehung. Auch
das kleinste Ereigniß in der Natur ist nicht zufälliger

Gott lenkt alles in der Natur zur Strafe oder zum Segen seiner Geschöpfe

109

Art, sondern dienet ihm zum Aufbau feines Reiches, zur
Seligkeit des Neenschem als des Centruins der ganzen
Natur. Die Natur hat eben nicht, wie die ungläubige
Welt und die von ihrer Weisheit trunkene Philosophie
und Naturwissenschaft träumt, ihre von Gott losgelöftein
unabänderliehen Gesetze, deren Vollzug in keiner Ver-
bindung stünde mit der menschlichen Sünde und der
menschlichen Gerechtigkeit und Gottseligkein Die uns zu-
gekehrte Seite der Natur mit ihren scheinbar undurchbreehs

aren Gesetzen der Nothweiidigkeit ist nie zu denken ohne die
dem allmächtigen und barmherzigen Gott, dem Schöpfey
Erlöser und Heiliger des Menschen zugekehrte Seite der-
selben mit ihren Gesetzen der göttlichen Freiheit, die der
Ausriehtung der Seligkeit des Nienscheii dienen. — Die
Naturwelt hat, so zu sagen, unzählige ofsene Stellen,

erade da, wo sie uns im undurchbreelsbaren Zusammen-
hang stehend erscheint, wo die Seligkeitswelt mit ihren
eigenen Gesetzen für unsere blöden Augen nur von Zeit
zu Zeit, in Wahrheit aber stets und überall hindurch-
schaut. Eine solche stets osfene Stelle der Naturwelt ist
der Mensch; jede Erhörung seines Gebets, jede Wirkung
Gottes in und an ihm ist ein solcher Durchblick der
Gesetze der Freiheit; ja die ganze Naturroelt ist stets
nnd ganz offen für die Seligkeitswelh ihre beiderseitigen
Gesetze verhalten sich wie coneentrifche Kreise. Alle so-
genannten Wunder sind daher keineswegs eine augen-
blickliche Durchbrechung des eisernen Naiurmechanismus
auf welche stets eine Wiederherstellung desselben folgen
müßte, sondern ein fiir unsere Blindheit einmal besonders
sichtbar gewordenes Durchleuchten der weit höheren Ge-
setze der Natur, denen die niederen, festftehenden dienen.
(Vilmar.) Alle Dinge und Ereignisse der Naturwelt
find demnach nicht Folgen« eines blinden Elliechanismns
sondern eines gerechten , gütigen und barmherzigen
Willens, der uns selig machen will.

V« di. 14 — 24. So wenig du die wunderthateu Gottes; in
der tlatnr begreifen kannst, so wenig darfst da ungestraft
dteh erdreisten, ihn über feine Weltregieriiiig zu meinem·
Wenn gleich du jetzt im Dunkeln lata-tust, so iß’g doch
ein kleines, daß Gottes Sonne dir bald wieder leuchten
Er ist unbegreiflich und unwichtig, aber nie ungerecht.
wahrhaft Weise fürchten ihn daher.

14. Da merke auf, Hieb, siehe [still], und
vernimm fstnne nach· über] die Wunder Gottes
[in der dich umgebenden Natur, so wird es dir
nicht fchwer sallen, von der Weisheit und Gerech-
tigkeit in Gottes Walten auf dich und dein Leiden-
räthfel einen Schluß zu machen].

15. Weißt du, wenn szu welchen Zeiten und
aus welchen Gründen] Gott solches [was ich droben
V. 6—13 geschildert] über sie bringt [genauer:
zu thun vornimmt], und fsonderlichj wenn er
das Licht [die BlisZstrahIenJ seiner Wolken läßt
hervorbrechen [kannst du von diesen und von allen
Wuuderthaten Gottes mehr begreifen, als das; sie
geschehen und da sind]?

16. Weißt du, wie fiel) die lschwereiq Wollen
[-massen] ansstrenen [richtiger: unter dem Himmel
in der Schwebe erhalten]? Welche Wunder
die Vollkommenen wissen [richtiger: oder verstehst
du dich fonst auf die Wunderdinge dessen,
der an Weisheit und Verständniß der Aller-
vollkomrnensie ist?].

U. sBegreifst du selbst nur, wie es kommt,]
Daß deine Kleider warm sind kwie du es eben
jetzt empfindest]- wenn das Land [da du wohnestJ
still lUUd schwül] ist vom Mittagswiiid [dem Süd-
Wind, der dem Gewitter vorangeht Lief. 12, 55]?

18. Ja, dn wirft [ohne Zweifel, nach deinem
trotzigen Gebahren zu schließen] mit ihm sin gleicher
fchöpferischer Kraft] die Wolken ausbreiten sden
dünnen Aetherhimmel ausspannen], die [fo wunder-
bar] fest [rein und glänzend da-] stehen, wie ein
gegossener [Metall-] Spiegel.

Das ganze Alterthum hatte nur Spiegel von polte-
tem Metall (2. Mos 38, 8), gläserne kommen erst im
is. Jahrhundert vor. — Alexander von Humboldh der
große Meister der Naturschilderutiep sagt in Bezug auf
die in unserem Kapitel und besonders hier vorhandenen
großartigen Naturanschaiiungenx »Die meteorologischen
(Witterungs-) Processe, welche in der Wolkendecke vor-
gehen, die Formbilduiig und Auflösung der Dünste bei
verschiedener Windrichtung, ihr Farbenspiel, die Erzeugung
des Hagels und des rollenden Donners werden hier mit
individueller Anschaulidikeit beschrieben; auch viele Fragen
vorgelegt, die unsere heutigePhhstk (Naturlehre) in wissen-
schastlicheren Ausdriicken zu formuliren, aber nicht be-
friedigend zu lösen vermag. -— Wo die Natur kärglich
ihre Gaben spendet, schärft sie den Sinn des Ptenschem
daß er auf jeden Wechsel im bewegten Luftkreise wie in
den Wolkenschichten lauscht, daß er in der Einsamkeit
der starren Wüste, wie in der des wellenschlagenden
Oceans jedem Wechsel der Erscheinungen bis zu feinen
Verboten nachfpürt Das Klima ist besonders in dem
dürren und felsigcn Theile von Palästina geeignet, solche
Beobachtungen anzuregeii.«

II. Zeigt uns [doch], was wir [Menschen]
ihm [dem so wunderbar herrlichen Gott, dessen
Wunderthaten in der Natur wir noch nicht einmal
begreifen] sagen sollen sum ihm zu beweisen, daß
roir’s mit ihm in Bezug auf seine Weltregierung
aufnehmen können]; [ohne Zweifel wirst auch du
eingestehen müssen, daß ihm gegenüber nichts ge-
ziemt, als zu schweigen] denn wir werden nicht
dahin tetchen [nichts vorbringen können, das uns
berechtigte, uns neben ihn zu siellenj vor Finster-
niß [unseres Verstandess

Hier (V. 18 u. 19) klingt schon der Ton erhabener
Jronie an, der hernach in noch gewaltigerer Weise in
den Reden Jehova’s wiederkehrt; aber die Jronie ver-
stuinmt vor dem Schauer der Ehrfurcht, der bei dem
Gedanken an die göttliche Majestät den Redenden selbst
durchbebt. (Schlottmann.)

20." Wer wird ihm erzählen [besser: Soll
ihm, dem Heiligen, der sein von Niemandem
spotten läßt, etwa, wie man’s einem ålJienschen
thut, jemand erzählen] daß ichi sein Mensch
mit verfinstertem, kurzsichtigem Verstand, murrend
und meisiernd über nnd wider ihn und seine all-
weise Weltregierung] rede? [Wahrlich, Schrecken
ergreift mich bei dem bloßen Gedanken, ich sollte
mich unterfangen, gegen fein Regiinent in der
Welt zu murren, und gar noch wünschen, daß
meine Worte vor ihn kämen, wie du oftmals ge-

ll0

Hieb 37, 20—

24. as, 1—6.

than hast.] So jemand redet, der wird verschlun-
gen [besser: Oder, was dasselbe wäre, sollte
jemand wünschen, von ihm für sein unehr-
erbietiges Raisonnireri in’s ewige Verderben ver-
fchlungen zu werdend]

's) Elihu stellt stch in der Lebhaftigkeit seiner Wider-
legung an Hiobs Stelle und vergcgenwärtigt sich, wie
furchtbar für ihn das wäre, was Hiob gethan. Es muß
dies auf Hiob einen doppelt tiefen Eindruck machen. —-
Elihu ist nun auf der Höhe seiner Widerlegung ange-
langt. Von jctzt an lenkt er sanft erlnahnend nnd trö-
stend zum Schluß und faßt noch einmal alles Vorige
zusammen.

21. Jeht [freilich, da dicke, schwarze Gewitter:
wolken den Himmel bedecken] siehet man das Ltcht
[der Sonne] nicht, das [doch] in den Wolken
s= am AetherhimmelJ helle leuchtet; wenn aber
snur einmal] der Wind wehrt, so wird’s [wieder]
klar fund alles freuet sich wieder des Sonnen-
lichts, das um nichts an Klarheit vermindert ist].

Siehe, also hat sich auch dir die helle Sonne der
Gnade Gottes eine Zeitlang hinter den Wolken der An:
fechtung verhüllt, ohne das; doch deshalb Gottes Liebe
zu dir vermindert wäre; aber jeden Augenblick kann sie
sich dir wieder enthüllen und um so· herrlicher strahlen,
wenn du nur stille sein und demüthig warten wlllst

22. Von Mitternacht [aus den dunkeln Schach-
ten des geheimnißvollen Nordens««] kommt Gold
[vermag der Mensch durch feine Kraft Gold, das
edelste irdische Gut, an’s Licht zu fördern) zn Lob
Vol: dem schtccklichctt Gott [richtiger: aber über
Gott liegt schauererregende Majestät-««k; er ist
in seinem Walten für uns unerforschlich, nur demüthiges
Warten und Furcht gebühret uns da, nicht aber die
Meinung, wir könnten mit unserem Trotz in sein Wesen
und Thun eindringen].

«) Jn der Anschauung der Alten ist der Norden die
eigentliche Region des Goldcs: dort bewachen Greise
die Goldgruben der arimaspischen Berge, wie Herodot
Gib· 1ll., 1t6) erzählt, dort vom KaukasusiEngpaß an
die gordväischen Berge entlang wird Gold von unbezähmi
ten Völkerstämmcn gegraben (Plinjus hist. nat. V1., I1),
und bei den Sc l en von Ameisen zu Tage gefördert
(PliniuS Xxxl ., 4); aber als der fabelhaft ergiebigste
Haupifundort des Goldes galt das nördliche Aslen mit
dem Altaigebirge fDelitzschJ — «? Nun) dem Grund-
text kann in diesem Vers entweder shnonymer oder anti-
thelischer Parallelismus (s. Anm. zu 2, Sam. l, 27) gefun-
den werden. Jm ersteren Fall wäre der Vergleichuugopunkt
der umhüllte Glanz des Goldes sowohl als Gottes;
dann schließt sich der Gedanke an den vorhergehenden
Vers an. In: zweiten Fall stiinde die Möglichkeit der
Auffindung des edeln Goldes im verborgenen Norden
im Gegensatz zur Unmöglichkeit der Erforschung des in
seiner Wellregierung rathfelhasterp herrltchen Gottes:
derselbe Gedanke, den auch Hiob (Kap· 28) ausgeführt,
ohne ihm aber für slch Folge gegeben zu haben. Dann
schließt fiel) der Vers mehr an den folgenden an. Wir
haben uns filr die letztere Erklärung als die leichten,
verständlichere entschiedcn.

23. Den Allmcichtigeu aber [und feine Rath-
schlüssej mögen sie [richtiger: wir, die von Finster-
niß Umhülltenj nicht begreifen, [ihn,] der so groß
ist au Kraft; denn er wird von seinem Recht und

guter Sache nicht Rechenschaft geben [kichtigek: aber,
trotz seiner alles vermögendeii Kraft und furchtbaren
Maiestät können wir allezeit des) gewiß sein, daß sein
Walten recht und gut sei; denn Recht und Gerechtig-
keitsfülle, d. h. die Gerechtigkeit in ihrem ganzen
Umfang, beuget er nicht; er ist die vollkommenste Ge-
rechtigkeit, die mit schonender Liebe und Menschenfreund-
lichkeit jedermann sein Recht zukommen läßt] .

Elihu kehrt somit hier am Schluß seiner Rede zu
dem Thema, von dem cr ausgegangen ist, und das er
in reicher Fülle durchgcführt hat, wieder zurück. »Gott
beugt nicht das Recht und bedrücket Niemand« ist ja
recht eigentlich der Hauptgedanka welchen Elihu dein Hiob
in’s Herz flößen will, und welcher sogleich in der herab-
lassenden Erscheinung des HErrn seine thatsächliche Be-
stätigung findet.

24. Datum [weil in ihm eine so volle Har-
monie zwischen Allmacht, Gerechtigkeit und Güte
ist] umfsen ihn furchten die Leute [besser: fürch-
ten ihn auch alle Menschem die das erkennen,
und beugen sich gern unter fein gerechtes Regiment];
nnd er fürchtet sich vor keinem [achtet in seinem
göttlichen Walten auf NiemandL wie weise sie
[in ihren eigenen Augen auch] find. [Menschlicher
Dünkel und hochmüthiges Meistern kann ihn in
seinem gerechten und liebevollen Regiment nicht
irre machen, sondern fordert nur sein Strafgericht
heraus]

Noch einmal bezeichnet Elihu ernst warnend die
eigentliche Herzensfünde Hiob’s, die ihn hindert, stch
unter das Walten Gottes zu beugen. — »Mit einer
gewissen Hast, mit einer heiligen Scheu hat er die letzten
Worte gesprochenz er verstummt vor dem immer näher
gekommenen Gewitter«-

Das IS. Kapitel.
galt preis-et selbst seine Allmacht und Weisheit.

Glthnd Reden haben nach zwei Seiten hin die Erschei-
nung des tJGrru selbst vorbereitet: einmal durch 3üchtiguug,
indem flr Hiob den Grundfchadrn seines Herzens« aufdeclcten
und den göttlichen Zweit: des versuohuuggletdcuV nämlich
die Reinigung von verborgenen Sünden, and sticht siebten;
zweitens durch Belehrung, indem sie die volle Harmonie
zwischen der Allmacht, Gerechtigkeit und Güte Gottes be—
wirken. dluumehr tritt der Hosen: felbst, so oftmals von
ijiob zum dtrmtoflrrit herbeigcrnfeu lzuleht Lan. It, 35 sf.),
aus den Gewittcrwollteu hervor, und bringt, freilich ganz
anders, alo es ljiob friiher erwartet, die tlkösuug der ganzen
Vermittelung, nnd zwar wiederum in Z deutlich von einander
grschiedkueu Reden Man. sit, 1-—3li; sit, 39 — II, sit;
40, 7 — 41, 26). Diese Lösung geschieht vom thGrrn aber
nicht durch eine eigentlichr Belehrung über das Recht oder
Unrecht tjiobbz oder durch eine iltertheidigung seines Thurm.
Eine solche wäre im Munde Gottes unpassend gewesen:
einem König: gleich, der feinen Unterthanen von seinen
Handlungen lecine ttectzeufchaft giebt, läßt er fich auf Gr-
iirteruugeu über sktue räthselhafte Führung nicht ein. Dazu
war eben Elihu als wahrhrilggetresier Mund Gottes vorher
aufgetreten. Zluch will der tjGrr mit feinen Reden nicht
blos bestätigen, wag Elihu gesagt hat; nur mittelbar dräclet
er auf dar wahre, was Glthu geredet, und auch, was tu
khtobbi Worten enthalten war, das Siegel der Zenätigung
Die Erscheinung des hGrrn selbst alo Thatsache ilko viel·
mehr, die den ganzen Streit entscheidet; ne, nicht das

Gott selbst antwortet dem Hiob aus einem Wetter.

111

tielehreude in den Reden, isl die tiauptsansr. Die die Gr-
snseinung begleitenden dkeden haben nur. die Aufgabe, diese
selbs zu deuten, in wunderherrlinsen Bildern darzulegen,
daß er der ist, als welnsen ihn Glihu gesnstldert, nämlins
die Vereinigung höchster Wanst nnd Weisheit mit barmher-
ziger Eiche, die soweit davon entfernt ist, tin) um ihr Ge-
snsöpf uinst zu kümmern, daß fle sogar in der niederen
Kreatur für alles Einzelne gesorgt hat; die sins dem liühnen
Tadler anns ninst als ,,zersnstnetternder Richter«, sondern
in liebreinser slserablassung offenbaren will. Durns sotnsen
unmittelbaren Eindrnni des tiefsten Wesens Gottes wird in
thatsünslinser weise das Dunkel entfernt, das non) auf
xsiob’s Seele ladet, und er selbst zur vollen Buße über die
nunmehr von ihm erkannten Herzenssüitdem womit er ja
bereits durns sein Snsweigen auf Glihulls Strafworte den
Anfang gewann, geführt. Erst jetzt, da ijiob den Eiern,
seinen Heiland, gesehen, erlangt er volle Befriedigung, ja
einen viel höheren Frieden, als er früher besessen. -— Die
Soranse in den Reden Gottes ist so prånslig, erhaben und
tiefergreisend, daß das, was thiols Man. Si. 12 u. As) und
Elihu Man. 36 u. N) früher zur verherrllnsung der Offen-
barung Gottes in der dlatur gesagt haben, versnswindeh
gleinswie ein sernes kispeln vor dem vollen Donner, wie
thiob selbst Gan. As, til) sagt. »Das tieevundernswürdige
in ihnen in das frisnje, ltühne Spiel mit allen Bildern der
Snsöpfung Zuerst wird die ganze Snsöofuug mit allen den
Künsten, die seit ihrer Entstehung in ihr walten, überblickt,
dann die mannigfansen Gestalten der Thier: mit ihrem bunten
Wechsel und ihrer unter dem Inseln der Willkür verborgenen
Bwentmäßiglieitz endlins werden noch insbesondere zwei Thier—
lkolosse geschildert, die vorzugsweise geeignet sind, den men-
lsinsen zum Gefühl seiner Qhnmanst und Unwissenheit zu
ringen.

F· v. 1—15. Auf! rüste dins, mir, den du getadelt, zu
antworten! Kannst du Auskunft über Snsöpsung und
Gründung der Erde geben? über Snsöpsnng nnd tie-
greuzung des Meeres, über heranfsülsrung des morgen—
linsts über die Erde?

1. Und der HErr sJehovatj antwortete Hiob
[der nunmehr Ruhe und Offenheit des Herzens
für diese Herablassuug des HErrn gewonnen hatte,
auf die Behauptung seiner Unschuld und der Un-
gerechtigkeit der über ihn verhäugten Leiden] aus
einem [richtiger: aus dem — unterdeß vor den
Augen und Ohren der Streitenden herausgezoge-
neu] Wetter [Gewittersturm", s. Kap. 36, 30;
37, 2], nnd sprach [laut und vernehmlich aus der
Gewitterwolkh nachdem Stille in der Natur ein-
getreten war]:

V) Es hat eine tiefe Bedeutung, daß im geschicht-
lichen Prolog (Kap.1 u. Z) und von hier an in der
Lösung des Ganzen nur der Gvttesnauie Jehova ge-
braucht wird, während im rnenschlicheii Streit (Kap.
3—37) nur die Namen El, Bloalg schadai (Gvtt, der
Allmächtiges vorkommen. Letztere Namen, zusammen
mit B1ol1jm, bezeichnen das göttliche Wesen als die
Fülle und Quelle alles Lebens, allcr ålliacht und Kraft,
aller Seligkeit nnd Heiligkeit, aller Herrlichkeit und Ma-
jestät; Jehova dagegen als dcn Barmherzigen und Gnäs
digen, als den Erlöser und Heiland, der, um den ge-
fallencn Meufchen ans feinem Verderben zu erretten nnd
zu sich heranzuziehen, sich seiner Herrlichkeit entäufzert
und zum Menschen sich herabläßh Demgemäß wird
da, wo für den im Seelenkampf der Versuchung schwe-
benden Hiob Gott wesentlich ein ferner« Gott, ein alls
mächtiger Herrscher und Riehtee ist, der erstere Name

gebraucht; wo aber von dem die Rede ist, der Hiob in
das Leiden führt, um ihn von seiner Sünde zu erlösen,
der sich gnädig herabläßt, um ihn zum Gewinn der
vollen Buße nnd Wiederbegnadigung zu führen, da ist
der Name Jehova an seinem Platz. —- ") Warum
der HErr in einem Gewitter erscheint, ist zum Theil
schon aus dem zu Kap. 36,28 Gesagten ersichtlich. Das
Gewitter und dcr die Luft reinigende Sturm (ganz be-
sonders in Palästina und Speien) ist ein Naturereigniß,
das in seiner zerstörenden nnd zugleich reinigenden und
reichlich segnenden Wirkung dem sirafenden und erlösen«
den Walten Gottes in der Menschenwelt durchaus ent-
spricht, daher auch ganz besonders geeignet erscheint,
ein Offenbarungsmittei des majestätischem ehrfurchtgebiei
tenden, aber anch barmherzig erlösenden Gottes zu fein.
Dem Hiob erscheint der HErr ebenfalls sowohl als
Richter, der den iibermüthigen Tadler demiithigen nnd
in seine Schranken weisen, aber auch als Gelöset, der
den bußfertigen Sünder in der Wahrheit rechtfertigen
und in den Gnadenstand zurückversetzeu will (vgl.
2. Mos 19, l6—19; I. Kön. II, It; Heset l, 4).

2. Wer ist der, der so fehlet in der Weis-
beit [wörtlich: der für sich und Andere den wohl
vorbedachten Rathschluß der göttlichen Liebe, die
die Sünder durch Trübsal und Leiden von der
Sünde scheiden will, verdunkelt], und redet so
mit Unverstand [dadurch, daß er so einsichtslose
Reden über meine göttlichen Heilsabsichten im
Leiden führet].

Z. Gütte deine Lenden [schürze deine langen
Gewänder zur Bereitschaft mit einem Gürtel anf],
tvie ein [Kriegs-] Mann [und tritt mit mir in
Kampf, was zu können du ja längst sehnlich ge-
wiinschh Kap. 9, 35; 13, 22z 14, l5; 31,37];
ich will bin) fragen* [über die Dinge meiner Welt-
regierung, die du getadelt], lehre mich [ob du
wirklich so weise bist, daß du über mein Thnn
urtheilen kannsi].

«) Jndem der HErr sich mit Hiob auf eine Ver-
handlung in Frag und Antwort einliißh thut er dennoch
keineswegs, was Hiob gewünscht hat, sondern etwas an-
deres, worauf Hiob gar nicht gedacht hat. Er überrascht
ihn mit Fragen, die ihm mittelbar das Unrecht und die
Widersinnigkeit seines heranofordernden Auftretens zum
Bewußtsein bringen solleu. (Delitzich.) Jn diesen Fra-
gen liegt oftmals göttliche Ironie oder heiliger Spott,
die nolhwendige Offenbarung der uuvertetzlichety ewigen
Seligkeit des maieftätischen Gottes dem steh überhebetrs
den, scibstwcisety schwachen Menschen gegenüber (s. Pf. 2,4).

4. Wo waresi du, da ich die Erde grüudetes
sWarfi du etwa zugegen oder gar selbst dabei
thätigs Gs scheint so; drum] Sage mir [wie’s
dabei herging], bist du so klug [so voll Einstcht
in den Plan der göttlichen Weltordnung Pf. 102,
26]?

Z. Weißt du, wer ihr das Maß» sihres Um:
fangs fest-J gesetzt hat? oder wer nber sie eine
Richtschnur [zur Herftellung ihrer betvundernswüw
digen Ordnung und kunstvollen Ebenmäßigkeiq
gezogen hat?

is. Oder worauf stehen ihre Füße sPseiler
oder Grundsteiue, über denen der ganze Wunder-

112

Hiob as, 7—21.

bau frei schwebet] verfenket [alfo daß sie in Ewig-
keit nicht wanket Kap. 26, 7; Pf. 104, 5 s.]?
oder wer hat ihr einen Eckstein sder alle Theile
des großen Hauses zusammenhält] gelegt?

7. Da mich [damals beim Anbruch des großen
Schöpfungsmorgensj die Morgensterne [d. i. all
die hellglänzenden Gestirne des Himmels, die an
diesem Morgen bereits fnnkelten’] mit einander
lobcten, und jauchzeten alle Kinder Gottes [der
gaiize Chor sder seligen Geister, der Engel Kap.
I, 6. Sie alle freueten sich derweisheitsvollen
Gründung der Stätte, da mein ewiger Rathfchluß
der Liebe sich verwirklichen follte, und sangen wäh-
rend der Vollendung des herrlichen Bauwerks
meiner Allmacht und Weisheit das Dreimalheilig:
und du willst mich meistern"!].

«) Die Morgensterne können nichis anderes fein, als
die Lichtrvelteii des Himmels, als die Sterne, die jede
heitere Nacht uns am Himmelsgewölbe in ihrer Pracht
ergläiizen läßt. Sie heißen aber Morgensierne —»nicht
Abendfterne ——, weil es für die Anschauung des heiligen
Dichters Morgen war, als Gott die Erde zu gründen
begann. Jhr Jauchzen und ihr Jubeln, mit dem sie
den anbrechenden Schöpfnngsinorgen feierten, ist aber
kein anderes, als die stille und doch so bercdte Sprache,
mit der diese Gotteswelten die Ehre ihres Schöpfers
verkünden, voii wclcher auch der heilige Sänger des
19. Pfalms redet. —- Die Morgenfterne und die Kinder
Gottes waren, nach der Voraussetzung unseres Verfes,
also fchon vorhanden, ehe die Erde gegründet wurde; —-
sie waren, wenn ivir diese Angabe mit der mosaischen
Schilderung (1. Mos 1) combinirem schon vor dem
Sechstcigewerk vorhanden. Dies scheint ein Widerspruch
gegen den mofaifchen Schöpfungsbericht zu sein. Denn
während nach der Schilderung des Sechstageiverks Sonne,
Mond nnd Sterne erst ain 4. Tage, nach der Bildung
der Atmosphäre, des Pieeres und Feftlandes in die
Hlininelsoeste gcfetzt werden, ist nach der Schilderung
des Buches Hiob der ganze Sterneiihimmel mit all
seiner Pracht und Herrlichieit fchon vor der Gründung
der Erde vorhanden und ein lobprcisender Zeuge des
Erdenbaues Doch dies ist nur ein scheinbarer Wider-
spruch· Denn das vierte Tagewerk handelt nicht von
der Erfclsafsuiig und Bestimmung der Gestirne an sich,
sondern nur davon, ivas sie für die Erde sind, ivie
und wann sie dazu gemacht wurden. Wenn nun im
Buche Hiob gelehrt wird, daß die Sterne schon vor de·r
Gründung der Erde vorhanden waren, so beruht· diese
Differenz auf einer wohl zu vereindarendcn Verschieden«
heit der Auffassung derselben Sache von verschiedenen
Seiten. (Kurfz.) Aus der Zusammenstellung der
Nlvrgeiisterne und Kinder Gottes haben viele ältere und
neuere Aiisleger den Schluß gezogen, daß unter den
Morgensiernen nicht eigcntliche Sterne, sondern die hinun-
lischen Geister selbst gemeint seien, die wegen ihrer aus-
gezeichneten Gaben der Natur und Gnade iiiit den im«
mer leuchtenden, nie vcrduntelten Sternen verglichen
würden; andere haben angenommen, daß uin dieser Zu-
sammenstellung willen ein geheimnißvoller Zusammen-
hang zwischen den heiligen Engeln und Sternen statt-
finden inüsse, das; die» vor denepechstageiverk gcschaffe-
ucn Fixsterne etwa die Wohnstatten der heiligen Engel
seien. Da es jedoch hierüber an bestimmter Offenbarung
fehle, so werden wir wohl thun, die volle Einsicht in das
Verhältnis; der heiligen Engel zu den Gestirnen auf die
Zeit zu verschieben, da wir bei ihm sind und seine ewigen

Gedanken zählen nnd klar durchschauen werden (Ps. 139,
17. 18). Jedenfalls ists das am nächsten Liegende, an
unserer Stelle eigentliche Sterne zu verstehen und die
Liihtfiillh in welcher die Morgenfterne bei Grundlegung
der Erde strahlten, als einhelligen Jubel gelten zu lassen.

VI) Die Schöpfung der Erde ist hier in einem er-
habenen Bilde dargestellt als Erbauung eines Hauses;
zuerst wird die Grundfteinlegung vorbereitet, dann wer«
den die Maße bestimmt, die Verhältnisse des Gebäudes
nach der Richtfchriiir geordnet, darauf die Grundsteine
eingesenkt, der die beiden Hauptfeitcn des Gebäudes tra-
gende und bindende Ecksiein gelegt, und endlich von
der ganzen großen Familie des Hausherrn darüber ein
Freudenfest unter großem Jubel gefeiert. Alles dies
sieht und ahnet der Mensch nun, da es fertig dasteht;
aber da er es nicht hat machen sehen oder nachahmen
kann, so möge er die Gesetze der Schöpfung in Demuth
lernen, aber nicht tadeln wollen. (v. Gerlachh

8. Wer hat fdamals am Anfang] das [weite
Welt-J Meer niit feinen fes eindämmenden] Thü-
ren [den beiderseitigen Ufern zum Schutze des
Festlandesj verfehlossen, da es [aus dem Inneren
des noch chaotifehen Erdkörpers] hetaiisbtach [her-
vorging] wie sein neugeborenes Kindlein] ans
Mutterleibe?

9. Da ich’s [anfangs noch] »Mit [mächtigen]
Wollen [um-] kleidete faus denen es erst nach und
nach, als der Wasserdunst nach oben stieg, in feiner
Besondcrheit sich darstelltes nnd in trieben] Dunkel
einwlcteltn wie tnWindelnK

10. Da ich ihm [dem überinüthig in’s Un-
endliche weiter strebeiiden, jungen Ocean] den
Lauf brach [ihm Gewalt anthuend eine feste Grenze
feste] mit meinem Damm snäinlich den abgebro-
chenen, schroffen Felswänden seines Beckens], und
sehte ihm [durch rneine AUmachtJ Riegel und Thur
salfo daß es nun trotz der Flachheit seiner Ufer
sich nie über das Festland ergießt]

11. Und sprach [zu dem ungern in die Schram
ken sich fliegenden, wild tosenden Element]: Bis
hieher sollst du kommen und nicht weiter ssollen
fluthen deine Wasser über die den Menfchen zu-
getheilte Erde]; hie [au deinen festabgegrenzten
Ufern] sollen sieh legen deine stolzen Wellen»

«) Jch glaube nicht, das; je ein größeres Bild von
diesem Elenieni gegeben sei, als da es hier Kind wird,
und es der Schöpfer der Welt mit Windeln kleidet.
Es bricht aus den Klüften der Erde, wie ans Miitteri
leide, der Ordner aller Dinge redets als ein belebtcs
Wesen, als einen stolzen Erdbezwinger mit wenigen
Worten an; und das Meer schweigt und gehorcht ihm
ewig. (Hcrder.) — «) Wenn diese Worte oftmals
gegen den Ueberinuth der Ptenscheir gebraucht werden,
so geschieht es mit Recht, wenn man an der Voraus·
setzniig festhält, daß in der Natnrivelt dieselben Vor«
gänge vorhanden find, wie in der Pienfchenivelt Das
Meer ist in der Natur ein Abbild der Ungestüinhelt,
des Zorns, der Gewaltthätigkeit und Zerftörungsfucht
des Menschen; ja es erscheint in der heil. Schrift oft-
mals als etwas, was in der Botmäßigkeit eines wider
Gott streitenden Geistes steht (vgl. Offenb 21, 1). Das
Quellwasser dagegen ist die Darstellung der Gnade Gottes,
des Friedens, des Wortes Gottes, ja Christi selbst.
(Vilmar.)

1. Rede: Gottes Schöpfung zeigt höchste Macht und Weisheit mit Barmherzigkeit geeint.

1l3

12. Hast du bei deiner Zeit [seitdem du am
Leben bistJ dem Morgen sschon einmal] geboten
[daß er emvorsteige], nnd der [damals bei der
Schöpfniig zum ersten Male strahlenden, nun aber
täglich wiederkehrenden] Morgenrdlhe ihren Ort
[von wo aus sie das Licht über die ganze Erde
verbreitet] gezeiged

II. Daß [von ihr, der MorgenrStheJ die
Ecken soder Zipfel] der Erde [gleichwie eines Tep-
pichs] geiasset, und die Gottlosen [die über Nacht
sich darauf gelagert, aus dem Teppich der Erde]
heraus geschüttelt würden?

14. Das Siegel wird sich wandeln wie Lei-
men [richtiger: Daß sie, die Erde, sich in Folge
des Morgenanbruchs wandle, wie Siegelthoiy
dem, vorher eine formlose Masse, der aufgedrückte
Siegelring ein bestimmtes Gepräge giebt], und sie
[die vorher in’s Nachtdunkel gehüllten und darum
verschwominenen einzelnen Formen und Gegen-
stände der Erde] stehen wie ein [Fest-] Kleid ssich
nun dem Auge deutlich und unterscheidbar dar-
stellen, wie die bunten, mannigfaltigen Figuren
eines schön gewirkten Gewandes].

15. Und den Gottlosen wird [durch den Sonnen:
aufgang] ihr [Lieblings-] Licht fnämlich das Nacht:
dunkel, das für sie, die Feinde des wahren Lichts,
bei ihren Werken der Finsierniß dasselbe ist, was
für andere Menscheu das Tageslicht Kap. 24, 17 ;
Joh. Z, TO] genommen werden«« [so daß sie ge-
nöthigt sind, sich in die Verborgenheit zurückzu-
ziehen], und der Arm der Hoifahrtigen [richtige.r:
der schon znversichtlich geschwungene Arm des
Frevlers, um die Frevelthat zu vollbringen] wird
[durch das alles beleuchtende und ihm die
Schrecken des Gerichts vormalende Tageslicht]
zerbrochen werden spnschädlich gemachtJA

«) Die Futnra dieses Verfcs sind, da noch immer
die augenblicklichen Folgen des aubrechcnden Tageslichts
geschildert werden, als Präfeiitia zu fassen. — «) »Hast
du semals solches alles aus eigener Macht durch die
Morgenröthe auszurichten vermocht, so daß du im Stande
wärest, auch diese heilige Gottesordiiniig in der Welt
in ihrer Tiefe zu verstehen?« — Offenbar wird hier
das natürliche Licht als eine sittliche Macht hingestellt,
die im Kampfe steht mit der Fiiisterniß und ihren Werken.
Das natürliche Licht ist nicht blos ein Abbild, sondern
auch ein Werkzeug und Triiger des ewigen, göttlichen
Lichts, durch welches uns göttlichcs Leben, Gcrechtigkeit
und Seligkeit zu Theil wird, durch welches in uns und
außer uns der Kampf gegen die Macht des Reichcs
der Finsternis? geführt wird. -—— Was so an jegiichem
Morgen durch das natürliche Licht ausgerichtet wird,
das wird am jüngsten Tage im höchsten Sinne geschehen.
»Dann wird die Erde ganz von allen Gottlosen befreit
und in neuer verllärter Gestalt erscheinen« durch die
Macht des göttlichen Lichts.

H«- V. 16-—30. nennst du den Weg zu den Quellen des
Meeres und den Pforten der unterweil, zu dcr Wohnung
des Xieyts und der Finsternis, zu den dorräthen des
Sinne« nnd des Hagen, zu dem Ursprung des Blitzes
und des Sturms-indes? Kennst du die Bahnen, ans wei-

itien der Regen die ganze Erde, auch ihre wiiflen Theil:
ers-sieht? Kennst dn den Ursprung des Regens, des
Sinnes, des Eises, des Reises?

Its. Bist du in den Grund des Meeres [wo
es aus seinen Quellen hervorsprudeltj kommen,
und hast [du] in den Fußstapfen [eigentlich: den
änßersten Abgründen] der Tiefen [des Erd-
innern] gewandelt?

17. Haben sich dir des Todes [tief unter des
Meeres äußersten Gründen Kap. 26, 5 f. verbor-
geue] Thore je [in deinem Leben] aufgcthgux
oder hast du gesehen die Thore der Finsternis; [des
Todtenreichs, also daß du sagen könntest, welch
ein Zusammenhang bestehet zwischen Tod und Leben,
Unterwelt und Oberwelt]?

18. Hast du vernommen [hast du volle Ein-
sicht davon] wie breit die Erde sei shast du auch
jemals die ganze Weite und Ausdehnung der Erde
genau erforscht und überblickt, so daß sie nnd alle
ihre verborgenen Gründe dir stets gegenwärtig
sind, wie mir, und du auch wohl wissest, in wel-
chem verborgenen Zusammenhang die Dinge auf
der Oberfläche der Erde mit deren äußersten Tiefen
lieben» Sag an, weißt du solches kwonach Vers
16—18 fragen] alles? sNur dann hättest du ein
Recht, die Gerechtigkeit meiner Weltregierung zu
meistern. Vgl. Kap. 37, 18 Anm.]

II. Welches ist der Weg [dahin], wo das
Licht wohnet swelches ist sein geheimnißvoller. wun-
derbarer UrspruugL sind sweißt du] welches sei
der Finsternis [Wohii-] Stcitte [d. h. wodurch sie,
die Feindin des Lichts, entstanden sei]?

20. Daß du mbgest abnehmen seine Grenze
[wörtlich: Daß du sie, diese beiden Mächte der
Natur, zu bringen vermöchtest zu ihrer
Grenze, sie erscheinen zu lassen auf ihrem Ge-
biete, welches sie täglich zu erleuchten und zu
versitistern babcnL nnd nennten] merken [grüno-
lich kennen] die Pfade zn seinem [besser: ihrem]
Hause lum sie näiniich in demselben zurückzuhalten]

Das Licht wird hier, ivie in l. Mos. 1., als eine
selbstständige, von seinen Trägern, den leuchtenden Him-
melskörpcrin unabhängige Naturmacht betrachtet, worin
bekanntlich die iieucre Forschnng init den unmittelbaren
Anschauungen der Urzeit übereinstimmt (Schlottmann.)

21. Wnßtest du, daß du zu der Zeit soiltest
geboren werden? nnd wie viel deiner Tage sein
würden?

Nach dcni Grundtext:

21. Du weißks [gewisi, wie diese geheimnis-
vollen Gewalten entstanden sind], denn damals [am
Schdpfungsanfang, wo Licht und Finsterniß als unter-
schiedliche, von einander abgegrenzte Naturmcichte in
die entstehende Welt eingeführt wurden] wurdest du
geboren, und die Zahl deiner Tage ist groß!

Vergl. über die göttliche Jronie die Anin. zu B. Z, Nur
der ewige Gott, der nicht, wie der Ptenscln von der Erde
abhängig ist, sondern über ihr nnd all ihren Verhält-

114

Hiob 38, 22——38.

nissen steht, der sie in allen ihren Theilen und Kräften
geschaffem kann sie auch ganz iibcrblickeit und den tiefen
Zusammenhang und die geheimnisvolle« Ursachen und
Lllurzelii aller Verhältnisse dieser Erdwelt verstehen

22. Bist dn gewesen sgekommen bis zu den
Vorrathohäusernsh da der Schnee herkommt, oder
hast du [die VorrathsFamiUernJ gesehen, wo der
Hagel herkommt kdaß du wußten, welche letzten
Gründe und Zwecke diese Naturerscheiililiigeii in
Ineiner Weltregieriuig haben],

23. Die ich habe Verhalten simmerdar zu
sparen pflegej bis auf die Zeit der Trubsal ffiir
die Zeit, wo ich Noth über die Menschen kommen
lassen will zur Strafe für ihre Siinden], und
auf den Tag des Streits und Kriegs [da ich meine
Widersacher öffentlich angreifen und zitchtigen will?
Mußt du nicht in diesen und allen Naturgewalten
gleichermaßen die Allmacht wie die Gerechtigkeit
meiner Weltregierung erkennen vgl. V. 13. 15]?

Im Orient, besonders in Palästina und Syriciy ist
starker Schneefall und Hagelwetter seltener als bei uns;
treten sic aber ein, so geschieht dies meist mit solcher
Heftigkeit und ist Init so verderblichen Folgen verbunden,
daß sie sbesonders der Schnee) viel offenbarer ein gött-
liches Strafgericht in sich tragen, als bei rules. So wird
z. B. aus dem Jahre 1860 von einem furchtbaren
Schneefall in Hauran berichtet, dnrch welchen zahllose
Schaf» Ziegeni und Kameelheerden nnd viele Menschen
umgekommen sind. (Vgl. L. Mos. I, 22z Jos.10, U;
Jos. 28, 17;· 30, 30; Helet 13, 13; Hagg. 2, 17;
Pf. 18, 13 s; 78, 47 f.; Sie. so, 35).

24. Durch welchen Weg kund auf welche
Weise ver-] theilet sich das Licht [so wunderbar
schnell und gleichmäßig von seinem Quellort aus
über alle Theile der Erde], und [wie geschieht es,
daß] anffcihret der Ostwind auf Erden kausströmet
von seinem Ursprung her über die Erde hin?
Kannst du dieGesetze der Vertheilung beider aus
ihren Wegen berechnen, wie ich sie allmärhtig,
gerecht und weise lenke]?

25. Wer hat [vou Anfang an] dem sgewaltig
fluthenden] Platzregen seinen Lauf sgleichioie in
einem Kanal vom Himmel herab] ausgetheileh
nnd den Weg dem Blitze nnd Donner [angewiesen,
daß er bald hier, bald dort nach nieitieni gerechten
Willen einschlägt],

26. Daß es snach meiner väterlichen Fürsorge
nicht blos dem stolzen Menschen zu gute] regnet
ksondern sogar] aufs [ode] Land, da niemand ist,
in der Wüste, da kein Mensch ist?

27. Daß er sder segenbringende Regen auch]
füllet die Eindden und Wildniß, und macht, daß
sin den so unfruchtbaren Gegenden] Gras tvächset
sdamit meine, kein einziges Geschöpf versäumende
Liebe auch von den die öde Steppe bewvhneuden
Thieren empfunden werde]?

28. Wer ist des Regens Vater soermag ir-
gend ein Mensch, etwa du, o Hiob, ihn, der alle
Geschöpfe so erquickt, hervorzubringenR Wer hat

die Tropfen des freichlich nährendeu] Thanes ge-
zenget ssteht es in irgend eines Geschöpfes Macht,
ihn herabträufeln zu lassen]?

W. Aus weß [Mutter-] Leibe ist das [be-
wundernswürdigq Eis [von je hervor-J gegangen?
Wer hat den Reif unter dem Himmel sder vom
Himmel herabträuft] gezeugeh

30. Daß das Wasser kvor Kälte] verborgen
wird wie unter Steinen wörtlich: erstarret und
das Aussehen hat wie Steine], nnd die Tiefe
oben [die Oberfläche der Oslieerestiefe sich zusammen:
ballet und] gestehet?’«« [Vermagst du die letzten
Ursachen aller dieser Wunderdinge zu erforschenis
Jsks nicht meine Allmacht, Gerechtigkeit und Güte,
die das Alles hervorbringt, ordnet und regieret?]

«) »Gestehen« ist das verstärkte ,,stehen« und be-
deutet im Mittelhochdelitscloen und älteren Neuhochdeuts
schen ,,bestehen bleiben, Stand halten«, welche Beden-

tung jetzt verloren gegangen ist. Vergl. ,,geliegen« in
1.Sam. 4, 19; l. Kön. Z, 17 Atem.

til-«. v. 31—38. vkkakoa im di: schöpsuug uud Leitung
der Gestirne und dku Einfluß des Himmels aus die Erde?
Vermagst du den Wolken nnd drin Gewitter zu gebieten?
Kannst? dn die Gabe der Ahnung des Znlrsinftlgeu cr-
arm

St. Kannst du die Bande der sieben Sterne
lvder Pleiaden Kap. 9- 9] zusammenbindeu kmachst
du es, daß dieses Häuflein Sterne in solch weiser
und unverrückbar fester Ordnung sich allabendlich
wieder zusammensindetTs oder das Band des [mit
goldenen Nägeln am Himmel gefesselten Empörers]
Orion [allmorgentlich] auflösen [wenn er, seiner
Bande gleichsam ledig geworden, vom Himmel
verschwindet]?

32. Kannst du den Morgenstern srichtigerx
die 12 Sternbilder des Thierkreises, s.
2. Sam. 23, 5., in denen die Sonne auf ihrer
das Jahr beschreibenden Himmelsbahn je einen
Monat wie in Stationshäusern herbergtJ hervor:
bringen [so daß ein jedes von ihnen erscheinetj zu
seiner Zeit [am Abend nach Sonnenuntergang

und am Morgen vor Sonnenaufgang am Himmel«

sichtbar wird]? oder den Wagen sden großen Bären
s. Katz. 9, 9 Anat. Z] am Himmel über seine Kin-
der ssammt seinen Kindern, den 3 Sternen
in seinem SchtvanZeJ führen [seine Bahn am Him-
mel hin leiten]?

Das Sternbild der tzizz (der Todtenbahre oder des
großen Bären) wird von den Arabcrn und Hebräer-n
als die Mutter der sie umgebenden Sterne, besonders
der 3 Sterne im Schwanzey betrachtet.

33. Weißt du, wie der Himmel zu regieren
ist skennst du die weisen Gesetze, denen der Himmel
unterworfen ist in Bezug auf den Aufgang und
Untergang der Sonne, die Bahnen der Sterne,
wovon Vers 31 u. 32 redet, den Mond, das
Kommen und Schwinden der Wolken u. s. w.’]?

Jn allen Naturerfcheiuungen offenbart sich Gottes Weisheit und Güte.

115

oder kannst du ihn iiieistern sseinen Einfluß beur-
theilen und bestimmen, den er] ans Erden [hat,
daß Tag und Nacht, Sommer und Winter, Regen
und Sonnenschein durch ihn eutstehen vgl. 1. Mof
l, 16; Jer. 31, 35; Pf. 136, 7—9? Predigt
er nicht laut, daß ihn ein allmächtiger, weiser und
gütiger Gott geschaffen hat]?

«) Es giebt dieser Vers somit an, welchen Zweck die
Verse 31 u. 32 haben. Der gestirnte Himiiiel und die
Betrachtung der Weisheit und Herrlichkeit Gottes, die er
predigt, muß einen gesunden Menschen ebenso sehr deniüthi-
gen, als zum Lobpreis des wunderbaren Gottes stimmen.
,,Zivar gilt es auch hier, daß die Kreatur in dem Tone
antwortet, in dem sie gefragt wird, und ein le. Lande:
fand in allen Sternregioiien Gott nicht. Wer ihn
aber, wie er soll, schon vorher gefunden, der findet die
Züge seiner Hand iii der leuchtenden Sternenschrist wieder,
und die großartigen, zum Taumel der Bewunderung
hinreißenden Entdeckiingen der Wissenschaft werden bei
aller Bewunderung des Menschengeistes, dem solche
Macht gegeben ist, doch auch wieder in den Staub beu-

en vor dem, der das Heer der Sterne hervorführt und
e alle bei Namen nennt. (H. A. Daniel.) Aitch von
der Astronomie gilt, was Huinboldt von unserer heutigen
Physik sagt, daß sie »die Fragen Gottes in wissenschaft-
licheren Ausdrücken zu formiilirem aber nicht befriedigend
zu lösen verinag«, daß unsere Zeit in der Kenntniß der
Bahnen der Himmelskörper und der Bewegung dersel-
ben jene Zeit des Kindesalters der Menschheit übertrifft,
aber die letzten bewegenden Ursachen nicht besser anzu-
geben iveiß, ja an Tiefe der Gesammtauffassuiig des
Weltalls hinter der Urzeit zuriicksteht
Ist. Kannst du dritten Donner [richiiger:
deine laut gebietende Stimme] in der Wolle
hoch hetfuhten [zu den Wolken» hoch droben am
Himmel erheben]? oder wird dich die Menge des
Wassers bedecken [also daß dich auf deinen Befehl
ein Schwall von Wassern im Platzregen bedecket]?
35. Kannst du die Blitze auslassen [aussen-
den], daß« sie hinfahren swohin du ihnen gebietest]
und szu dir] sptechem Hie sind wir ssende uris!]·?
Its. Wer giebt sdern Menschen] die Weisheit
[daß er Zukünftiges vorausahnet] in das Verbot-
gene»[ivörtlich: in die«Nieren"]? Wer giebt
vetstandige Gedanken srichtigerxnind wer hat
dem Hahiie" Einsicht verliehen, zu unter-
fcheiden zwischen Tag und Nacht und zu merken
ans den Wechsel des Wetters]?

«) Während ivir uiis gewöhnt haben, alle Geistes-
thiitigkeit in’s Gehirn zii verlegen, Versetzt die heilige
Schrift und das Altcrthuni überhaupt die verschiedensten
Affeete der Seele in die einzelnen Organe des Leibes-
inneren; so die An it, den Schineryp das Mitleid, das
barmherzige Mitgeiiihl in die Eiiigeweide (DIDIJYJ,
visit-syst, exists-zwar) s. Irr. 4, is; Klagel.1, 20; Jes.
S, 11; Jein St, TO; die Bitterkeit, giftigen Neid und
Zorn in die Leber (jnjeco1-e) und Galle (Apos1rlgeseh.
8, 23); die zartesten und innigsten Empfindungen mau-
nigfacher Art aber in die Nieren UIHIHZY nimsx it) das

tiefinnerste Weh (Ps.« 73, 215 Hiob 16, 13); tiefste Sehn-
fucht (Kap. 19, 27); das Ahnungsvermögen an unserer
Stelle, wo sowohl der Parallelismus, als der Zusammen-
hang, in welchem von den Einflitsseii der Himmelskräfte

auf den Menschen die Rede ist, es nahe legt, an der in
Pf. 51, 8 vorhandenen Bedeutung von VIII; = Nieren

festzuhalten und als das Organ des Aliuiingsueriiiögeiis
zu fassen. — Diese uns fremdartige sbctraiiituiikzsioeise
der heil. Schrift wird jedoch durch die eigene Erfahrung
von dem niannigfaltigen Einfluß der Geistestluitigleit
und der Affecte auf die Leibesorgaiie virlfach bestätigt
und auch »von der medicinischen Wissenschast nicht ge:
läugneh obwohl sie ihre Unfähigkeit bekennt, diese Ei—-
fahrungsthatsachen zu erklären« Nach der heil. Schrist
ist eben »das Herz das Centrum, von wo aus die Seele
in räumlich sich osfeiibareiiden aber raumloser Weise all-
gegenivärtig den Leib durchwaltet.« (Delitzsil).)

«] Das schwierige sph- wird von der Vulgata ans

Grund alter rabbiiiischer Ucberlieseriing mit gallus =
Hahn übersetzt. Bei deii Juden war diese Auslegung
der zweiten Hälfte unseres Verses (quis dedit gallo
inte1ljgentiam: Vulg.) allgemeiii, wie das rabbinisclie
Morgengebet: ,,Gelobet seist du, HErn unser Gott, du
König der Welt, der du dem Hahne Verstand gegeben,
Tag und Nacht zu unterscheiden!« beweist, und sie inöchte
sprachlich und sachlich die siclierste sein, während Luthers
nach dem Vorgang älterer christlicher Gelehrten ange-
nommene Deutung des Wortes siydx mit «Gedankcn«

(wer gab deinen Gedanken Verstand) sowohl den Zu-
sainmenhang, als die Ableitung des Worts, als das
Fehlen des besitzanzeigendeii Fiirworts gegen sich bat. Alle
alten Völker betrachten den Hahn als den Wetterprophetem
in welchem sich unter den Vögeln die Schdpfcrweisheit
ganz besonders offenbart. Die Griechen iibten eine be-
soiidere Hahnenwahrsagereh so daß man Körner auf die
Buchstaben des Alphabets legte und von einein Hahn
wegfressen ließ; auch die Römer ahnten Göttliches iii
ihm. Auch Mahomed gebot ihm zu huldigen, als dein
Wächter, der die himmlischen Heerschaareii zu ihreiu
Dienst erweckte. »Weithin schallt sein Schrei, wie scharrt-
terndes Erz. Vor ihm fliehen die Unholde der Nacht
(es sollen, sagt Prudentius, die Dämonen, die voll
Freude am nächtlichen Dunkel uinherfchivärmeii, vorn
Hahnenschrei erschreckt, zerstiebensz es hört ihn auf dein
Nteere der Schiffer und der Wanderer auf eiusainem
Pfade, uiid Freude kommt in ihre Seele, denn cr bezeugt
der Menschen heimische Nähe. Den Denker weckt ei·
zur frühen Arbeit und den Frommen zuni Gebet, er
schreckt den Uebelthäter, ruft den Leichtsinnigen zur Reue,
verkündet dem Landmann des Regens Erqnickung und
dein Kranken den tröstendeii Morgen. Wenn Orion
auf die Himmelswacht zieht und auf der anderen Vögel
Gesitticli der Thau noch perlt, so ist er schon riihrig,
läßt sein Jauchzen erklingen. Ja, ein Heilsbote ist der
Hahn (Ein Schauer: steht er immer auf der Höhe,
um von fern vorauszuschaiien, was da kommen wird,
sagt Gregor d. Gr.) und nimmer genug zu preisen.

.Sein Ruf zerreißt des Schluinmers goldenen Trug und

strafft die träge Sehne zur Arbeit, Kainpf und Sieg«
(Masius.)

37. Wer ist so weise, der die Wolken erzählen
[= abzählen] könnte [tvörtlich: Wer zählet die
Wolken mit Weisheit ab, so das; ihrer nie
zu wenig, nie zu viele sind]? Wer kann die
Wasserschliinche am Himmel verstopfen srichtigerx
iimlegen, daß sie sich eutleereii und reichlicher
Regen vom Himmel ströme],

38. Wenn [So daß] der Staub sdes sonn-
verbrannten Erdbodensj begossen wird, daß er zu
Haufe läuft, nnd die Klöße [die Sei-eilen, vom

116

Regen festgemachtJ aneinander kleben? [Offenbart
sich nicht auch darin meine Allmacht, Güte und
Weisheit, daß ich den Regen gebe nach den Be:
diirfnissen der ErdeIJ

Das 39. Kapitel.

Un den Thieren leuchtet goites unersorschliche
Weisheit hervor. Hieb beliennet seinen Fehler.

F· V. sit-Lan. 39, a. inriiie Ktiiiiachh Güte und
Weisheit niaazks auch, daß die stärksten, wie die schmäetis
sten Thiere, der Löwe wie der Ruhe, ihren ltutrrhali
finden; daß auch die fläehtigsteii Thiere, wie Geniseii und
htndinuen zu rechter Zeit gebären.

Nachdem der HErr dem Hiob seine Wunder im Him-
mel, auf Erden und im Meer vorgesiellt hat, führt er
ihn in diesem zweiteii Abschnitt seiner Reden (Kap.
38, 39-—-39, 30), dessen Anfang Luther durch den Be-
ginn eiiies neuen Kapitels andeutet, von den leblosen
Geschöpfen zu den lebendigen, in das Thierreiöh und
zwar stellt er zuerst einzelne Thiere nach geivissen Be-
ziehungen neben einander, nach ihrer Ernährung und
Zeugung, nach ihrer Zahmheit und Wildheit; dann
fchildert er (von V. 13 an) drei besonders eigenthüinliche
Thiergestalten. — Mit bewnnderiiswürdiger Kürze und
Lebendigkeit wird hier die Macht und Weisheit Gottes,
wie sie sich in der Schöpfung der Thierivelt offenbart,
vor unseren Blicken entfaltet. Ganz besondere) charaktes
ristische Thiergestalten werden ausgewählt iind mit ihrer
Eigenthümlichkeit so geschildert, daß man sie vor Augen
zu sehen glaubt. Jn allem aber soll tiichts anderes
dargethan werden, als die in den Erweifungen der gött-
lichen Sehöpferiraft verborgene Weisheit, das reiche
Spiel dieser Weisheit in xden Gestalten der Schöpfung
und zwar als Offenbarung der unendlichen Herrlichkeit
Gottes selbst« (Schlottmann.)

39. Kannst du der Löwin [dem stärksten aller
Raubthiere] ihren Raub zu jagen geben sbesondera
wenn sie nicht blos für sich, sondern auch für
ihre Jungen zu sorgen hat], nnd die jungen Löwen
[wenn sie schon selbst aus Beute ausgehen, in
ihrer Gier] sättigen,

40. Daß [Wenn] sie sieh [nach ihrer von
mir ihnen gelehrten Weise] legen [niederducken] in
ihre [Lager-] Stätte, nnd ruhen in der Höhle, da
sie [auf die ihnen von mir befchiedene Beute] lauern
[vergl. Pf. 104, 2l]?

41. Wer bereitet dem sschwachen und häß-
lichen, scheinbar so unbedeutenden und verachteten
Bettelmanm dem] Raben [mit derselben fürsorgen-
den Liebe, wie, dem König der Thiere, dem mäch-
tigen Löwen] die Speise, wenn feine Jungen zu
Gott rufen [Kap. 35, 11; Ps.147, 9], nnd fliegen
irre, wenn sie nicht zn essen haben? [Luk.12,34.
Bin ich’s nicht, deß väterliche Güte alle Sehnsucht
und Klage seiner Geschöpfe hört und die Großen
und Starken, wie Kleinen und Schwachen mit
gleicher Liebe umfasset? Wie sollte ich das Ge-
schöpf meines Ebenbildes verfäumenU

Hieb 38, 39—41.

II, 1--13.

Kup. 39, 1. Weißt du fund führst du durch
deine Weisheit herbei] die Zeits wenn die [fcheuen]
Gemfeu auf den Felsen [die Steinböcke oder Felsen-
gemsenJ gebären? oder haft du gemerkt, wenn die
Hirsche [die flüchtigen Hindiniieid schwanger gehen
[genauer: kreisen? — Jst dir noch nicht meine
Weisheit und Vaterzärtlichkeit in Sinn gekommen,
wenn du stehst, wie diese in größter Einsamkeit
lebenden, vom Menschen nicht einmal beobachteteiy
geschweige denn hilfreich unterstützten Thiere, trotz
der großen Gefahren, die ihren Gebnrten drohen,
sicher und leicht gebären]?

2. Hast du [jemals] etzåhlet fabgezählet und
bestimmt] ihre Monden, wenn sie voll werden [die
sie bis zur Geburt vollbringen müssen]?
oder weißt du die Zeit, wenn sie gebären? kHast
du ihnen durch deine schöpferische Weisheit die
Dauer ihrer Trächtigkeit festgesetzt und machst du
es, daß sie nicht fehlgebären, sondern ihre Zeit
iniiehalten]?

Z. Sie beugen sich fkrümmen sieh zur Erde],
wenn sie gebären, uiid reißen sieh [wörtlich: lassen
ihre Jungen durchbrechenL und lasset! llchUEll
und gesamtes] ans ihre Jungen.

· V) Nicht ist die Meinung Gottes, daß der Mensch
nicht wissen könne, um welche Zeit diele Thiere Junge
werfen, sondern das; er, wenn er auch glcich die äußeren
Erscheinungen glücklich beobachtet hat, doch nicht das
göttliche, schöpferische Erkennen, welches von der retten«
den, helfendcn Liebe erfiillts und eine Offenbarung der
ewigen Weisheit ist, besitzt,

4. Ihre Jungen werden [dennoch, obwohl
sie unter solchen Gefahren uiid mühelos geboren
werden] feist, and mehren sieh in: Getreide [wer-
den groß ohne alle menschliche Fürsorge in freier
WUDUlßJ- und gehen [bald ebenso wie die Alten
in die Weite hin-] aus, nnd ioinmen nicht wieder
zu ihnen [den Alten, weil sie sich schon bald selbst
forthelfen können]

ll7«- v. 5—1g. we: in» dem wildes-i di: rieth-u gege-
beii, daß er des Treibens nnd Eiirineiig tu der Stadt
spalten kann? Wer hat den Oryr so unbiiiidig und frei-
hritgliebend geschaffen, daß er nicht wie der Stier zur
Zlriierarlieit zu zwingen ist?

5. Wer hat das [fchnellfitßige] Wild [den
Wild-del« Kap. 1l, 12; 24, b; l. Mos 16, l2]
so frei lassen gehen, wer hat die Bande des Wildes
[des menfchenfcheuen Fliiclstlingsj aufgelbset ldaß
er sich nicht, wie der zahme Esel, von Menschen:
hand bändigen läßt],

s. Deut ich das Feld [die wüste, waldlose
SteppeJ zum Hause gegeben habe, nnd die Harz-
reicheJ Wüste [wo es an Salz oder Natron zu
lecken liebt] zur Wohnung?

7. Es verlacht svoll Freude an der ihm von
Gott gefchenkten Freiheit] das Getümmel der Stadt;
das Poehen lSchelten und Toben] des Treibers

Z. Rede: Gottes Weisheit und väterliche Güte offenbart sich auch in der Thierweln

[der den zahmen Esel, »den Bruder des wilden,
tyrannisch zur Arbeit zwingt] hort es nicht. ·

8. Es schanet nach den Bergen, da seine
Weide ist [da findet es Kräuter uiid Wasser], und
suchet [sorgfältig], wo es gtun ist sund begnuget
sich für das Gut der Freiheit gern mit der arm-
lichsten Nahrung. — Erkennst du nicht auch darin
meine Schöpferweisheih daß ich so ganz ähnlich
scheinenden Thieren so entgegengesetzte Natur» und
Eigenschaften gegeben habe, und daß doch ein je·-
des an seinem Platze meine Schöpferherrlichkeit
preiset"?].

V) Der wilde Esel (0nager, asinus ferne) sindet
sich auch ietzt noch in der syrischiarabischeii Wüste nnd
überhaupt in den waldlosein öden Steppeii Vorderasiens
und der Tartarei in großen Heerden beisammen. Um
dieser feiner waldlosen Heiinath willen ist auch der
Name »Waldesel« kein zutreffender für ihn. Er ist
fchmutzigs elb mit weißem Bauche, ein Einhufer und
Langohr; fein ungehörnter Kopf ähnelt dem der Gazellh
nur daß er viel größer ist;»die Haare haben das Sprode
der Rehhaarn und das Thier bildet den Uebergang vom
Hirschi und Rehgeschlecht zum« Esel. An Schönheit des
Wuchses, Proportion der Glieder, vorzüglich aber an
Schnelligkeit, welche ganz außerordentlich sein nnd die
des schnellsten Pferdes übersteigen soll, läßt es den zah-
men Esel iveit hinter sich. — Trotz der Schwierigkeit
und des Halsbrecherischen sind die Noinaden doch der
WildefebJagd leideiifchaftlich ergeben. Da die Ankunft
eines Rudels, das immer aus mehreren Hunderten be-
steht und stets von einem inännlichcn ,,Nudelihier« an-

eführt wird, durch eine viele Stunden weit sichtbare

tanbwolke verrathen wird, so· erheben sich von alten
Seiten so viele verfolgcnde Reiter, daß «die Thiere ge-
wöhnlich zerstreut und einzelne »durch die Hunde und
Kugeln erreicht werden. (Wetzstein·) -—; »Es) Offenbar
sollen diese Gegenüberstellungeii von Thiergestalten Hiob
auch darauf führen, an ähnliche rathselha te Erscheinun-
gen der Schöpferweisheit Gottes in der Menschenwelt
zu denken. — Es ist unriiöglich, daß ein Mensch Gottes
Rathschlüsse erforfche, warum er das eine oder andere
so macht, oder warum er den einen Menschen mit sanf-
terer, schmtegsainerer Natur begabt, die anderen dagegen
unbändig wild und rauh sein läßt. Mit jenen handelt
er milder, diese schlägt und züchtigt er. Alles dies hängt
von seinem Willen, seiner unersorschlicben Fürsorge ab.
(Mercerus.)

O. Meiiiest du, das [unb·äiidige, wilde] Ein-
horn« werde fsich einlassenj dir [zu] dienen, nnd
werde [wie dein Zugstier über Nachtj bleiben an
deiner Krisis-e?

10. Kannst du ihm dein Joch keigentlichx
dein LeitseilJ anknüpfen [wie dem Zugstier],
die Fntcheu lmit der Pflugschaar] zn machen, [oder
kannst du es zwingen], daß es hinter dir szur
Seite dir folgend, wohin du es am Lenkseil führst]
brache [die ausgeworfenen Schollen mit der Egge
lockerej in [den Thal-] Gründen? lDas unge-
zähmte Thier, das nur in Bergen hauset, wird
sich nie dazu verstehen!]

11. [Ver-] Magst du dich ans es Izu] verlassen,
[dakum] daß es so start» ist? und wirst ldu] es dir
lassen arbeiten [ihm deine Feldarbeit überlassenJZ

117

12. [Ver-] Magst dii ihn: [zu] trauen, daß
es deinen sausgesäetenj Samen sals reife Erndte]
dir wieder [ein-] bringe nnd in deine Scheune
[auf deine Tenne"] sammle? sWillst du etwa,
weil du das Räthsel so großer Verschiedenheit so
ähnlicher Thiere, wie Einhorn und Stier, nicht
verstehst, es tadeln?]

V) Zu deni bereits (5. Mos 33, 17 Anin.) über das
Einhorn Gesagten fügen ivir hier noch Folgendes bei:
Weder das Rhinoceros, noch der Auerochs (bos ums)
oder der Wiesent kann damit gemeint sein; denn diese
Thiere waren den Bewohnern von Palästinm Arabien
und Egypteii völlig unbekannt· Ebenso wenig der
Büffeh welcher zähmbar ist und von Ostindien an bis
nach Ungarn und Jtalien als Hausthier benützt wird,
auch erst in jüngerer Zeit aus Jndien iiach Westasien und
Europa gekommen sein muß, während unsere Stelle ein
bekanntes und unzähmbares Thier im Sinne hat. Da
Vers 10 vermuthen läßt, daß ein im Gebirge lebendes,
unzähmbares, wildes Thier gemeint sei, und da man
noch jetzt in Shrien mit regem eine Antilopenart be-
zeichnet, so fassen die neueren Ausleger das hier genannte
Thier als eine Antilope und zwar entweder als die
antilope leuc0ryx, größtentheils weiß mit gelbem
Nücken und gelbem Streifen im Gesicht, oder als die
aniilope okyx mit weißen Füßen und in länglichen
Flecken schwarzgestreiftcn Beinen, oder, da unsere Schil-
derung durchaus ein dem Pslugsiier äußerlich ähnliches
Thier ooraussetzh als die antilope bubaljsn Alle drei
Arten finden sich in Arabien, Egvpten und besonders
im Inneren von Afrtka. Unter den wenigen Sänge-
thieraiten, erzählt der Afrikareisende Dr. Vo el, die in
den ausgedehnten Wüstenstrecken Nordafrikcks i re Existenz
zu fristen vermögen, ist die Kuh-Antilope Giitjlope
bubalis), der sogenannte ,,wilde Ochse-«, eines der an-
fehnlichsten Aii Größe einen Hirsch übertreffend, ähnelt
sie in der Bildung ihres Kopfes und ihrer ganzen Ge-
stalt sehr einein Rind, obschon ihr Bau etwas schlanke:
ist. Ebenso verinag sie auch eine bedentendere Schnel-
ligkeit zu entwickeln und setzt sich, in die Enge getrieben,
mit ihren leierförmig gebogenen Hörnern sehr erfolgreich
zur Wehre, indem sie ihren Feind, wie der Ochs, empor-
zuschleudern sncht. In ihrer Gesellschaft findet sich auch
eine andere große, stämmige Antilope, der Wadan oder
Andad (oryx gazellax Beide ziehen sich am liebsten
in die gebirgigeii Bezirke der Wüste zurück, in denen
ihnen geschützte Thäler mit Krautwuchs und wenig be-
suchte Brunnen Unterhalt gewähren. —- Eine dieser An-
tilopeiis oder Orhxarten habeii ivohl auch die alten Ueber-
setzer mit ihrem »Einhorn« bezeichnen wollen. Vielletcht
aber haben sie wirklich eine Abart von Antilope mit einem
aus zwei Knochenkernen über der Stirn sich erhebenden,
verwaehsenen Horne gekannt und im Auge gehabt.

W« n. i3—18. Sich: da des-Strauß, ein neu-staates«
meiner Schöpferiveighcitt Gewiß, du hättest ihn anders
geschaffen!

IS. Die Federn des Pforten« sind schöiien
denn die Flügel und Federn des Storchs [richtiger:
Fröhlich flattert und prächtig anzuschauen ist
der Flügel des weiblichen Straußesz ist aber
fromm seine Schwinge und Feder, wie
die des Storches? gebraucht auch er seine
Fittige so zur Sorge für seine Jungen, wie der
Storch, dem er sonst in Bau und Farbe so ähn-
lich ist?],

118 Hist: so,

l4—30.

14. [Neiii, wie sehr unterscheidet sich viel-
mehr von dem für seine Brut liebevoll -besorgten
Storeh der Straußlj Der seine Eier auf der
Erde liisset sder bloßen Erde überläßt], nnd laßt
sie die heiße Erde ausbeuten srichtigerz und
über dem Staube des heißen Wüsienfandes
briitet er, der weibliche Strauß, seine Eier aus].

Die Vorstellung, als ob der Strauß seine Eier nicht
felbft alte-dritte, liegt also nicht im Grundtext, sondern
beriiht nur auf ungenauer Kenntniß.

15. Er vergisset [dabei], daß fie iiidchten
soon Menschenfußs zertreteu werden, und ein wild
Thier swie die Hyäne, der Schakal oder die wilde
Katzes sie zerbreche ssie zerstampfeix kanns—

Its. Er wird so hart gegen feiueJuiigen, als
wären sie nicht fein, achtet es nicht [groß, ahnt
es auch nicht und fiicht es nicht abziiwenden],
daß er umsonst arbeitet svergebiiche Mühe gehabt
hat mit dem Legen und Brüten der Eier, indem
er einen großen Theil derselben entweder zertreten
oder rauben läßt]. »

17. Denn Gott hat ihm die Weisheit ge-
nommen [wörtlich: hat ihn der Weisheit ver-
gessen lassen], und hat ihin keinen Verstand
skein Herz für seine Brut] mitgetheilte» sEe ist
also Gottes Werk, daß der Strauß so handelt; unter
seiner Obhut und Pflege werden die jungen Thiere
doch wieder ebenso groß und stark, wie die Alten. Ja,
,,fciiie vergeßliclie Dunimheit wird Weisheit des Schdpfers,
niit der dieser ihn bei seinem scheiien, furchtsamen Leben
in der Wüste so gütig bedacht»hat. Wäre er nachden-
kender und iveichen so würden ihm seine zurückgelasseneii
Jungen wchthuii.«]» ·

18. [Wenn ihm Gott aber auch solche Für:
sorge versagt hat, so hat er ihm eine andere wun-
derbare Eigenschaft mitgetheiltj Zu der Zeit, wenn
er sdies große, fchwerfällige Thier, die heransprem
genden Reiter geivahrend] hoch [voii seinem Neste
einpor-] fahrt, erhohet er sieh sbesserx und stch
zum Laufe anpeitscht], und [richtiger: so] bet-
iachet [er mit seinem pfeilschnellen Schwebelaufj
beide Roß nnd Mann ssie werden ihn nie einholen].

 Luther hat das ihm unverstäiidlichc hehr. Wort
DEYJJ wohl deshalb init »Pfait« übersetzt, weil er den
Veryciclsiiiigspunkt mit dein Storeh in der Schönheit
dei Federn suchte. Dxzsi sreiianims heißt eigentlich das
tsirkeeiscsi und ist hier, wie die ganze Schilderung be-
weist. potiifihcr Name« für die Straußcnhciine, die
so gciiaunt wird wegen ihres durchdringend kretschendeii
Gesetzt-ers bei Vcrtlieidigiiiig ihrer Eier gegen Raub-
thicrc, besonders die Hyänm und beiin Auffiicheii des
Steaußenhahnes (Kap. 30, 29 Anni.). Sie wird hier
mnspieliingsiveise — denn cliiisida ist sowohl Eigen-
fchaftswort mit der Bedeutung fromm, als auch Nanic
fiir den Storch —) init dein Storch verglichen. Mit
deniselben hat der Strauß sowohl den langgestrcckten
Bau, als auch die schwarze und weiße Farbe der
Schwuiigfederm sowie die Neigung zum gcselligen Leben
grineiin Während aber der Storch von seiner liebe-
vollen Sorgfalt für die Jun en den Namen ehe-sing,
»die fromme« (pis ewig) führt (aiis welchem Grunde

cr auch als der Lieblingsvogel Hiildii’s, der germanischen
Göttin des ehelichen Glücks, erscheint), zeigt sich der
Strauß seinen Jungen gegenüber sorglos, ja hart, so
daß er dadurch sprichivörtlich war (Klagel. it, 3). —
Fassen wir kürzlich die Züge aus dem Leben des Straußcs,
aus die es hier ankommt, zusammen, sowie ältere und
neuere Reifeiide ihn beobachtet haben. Dei: Strauß
ist niir in deii unfruchtbarsten, einsamstcn Wiisten hei-
misch, so besonders in der shrischsarabisclyen Wüste.
Hier fcharren die meist zusamnienivohucndeii Hennen in
den bloßen, ansgelockerteiy heißen Saiidboden ihre Nester,
und jede legt etwa 30 Eier. Jst das Nest voll, so legen
sie ihre Eier unordentlich um das Nest herum. Jn der
ersten Zeit des Brütens verläßt die Henne ihr Nest
häufig, ia Jägern gegenüber stets; ist aber die Zeit des
Aufbrechens der Eier nahe, dann verläßt sie die Eier
nicht mehr. Auch briitet sie nur des Tags und ab-
wechselnd mit dein Männchen, des Nachts aber thut
dies das Männchen allein, um die Aiigrtffe des Schakals
und der wilden Katzen abzuwehren, welche den Eiern
gierig nachstellen. Häufig findet man kleine Raubthiere
neben den Nestern erschlagen; denn das Männchen ver«
läßt seine Jungen niemals und scheut keiiie Gefahr,
während die Henne sehr ängstlich ist und in ihrer Furcht
alles im Stiche läßt. Als Grausamkeit gegen die Jun-
gen kann gelten, daß der Strauß jene uni das Nest
herumgelegten Eier den Raubthiercn und Nieiischen zur
Beute überläßt, ja später sie auch als Nahrung für dtc
ausgekrochenen Jungen benutztg die Alten selbst zertretrci
zu diesem Zweck ihre Eier. Ferner, daß sie, sobald sie
bemerken, daß das Nest entdeckt ist und daß ein Mensch
oder ein Raubthier dabei gewesen, die Lage der Eier
verändert oder wohl gar davon mitgenommen hat, als-
bald selbst ihr Nest zerstören, alle Eier zertretcn und an

einem andern Ort ihr Nest anlegen. Wenn man da-

gegen nur ein Paar der umherliegcudeii Eier wegnimmt
und die Fiißfpur sorgfältig wieder zuscharrh so bleibt der
Strauß beim Nest, und dasselbe kann einein Menschen
ein wahres Borrathshaus eines angenehmen Nahrungs-
mittels werden. Ein Zeichen derselben Dummheit des
Straußes ists, daß die Henne, wenn sie von den Eiern
verscheucht ist, immer mit lauteni Geschrei den Hahn
aussucht, der sie dann iiiit Gewalt zuin Nest zurückbringt.
Der Jä er, der siih inittlertveile in den Sand einge-
graben hat, tödtet dann mit eiiiem glücklichen Schuß
oft beide im Neste; ferner daß sieh der Strauß bet Wind-
stille reitendeii Jägern gegciiilbey statt zu fliehen, gern
hinter Hügeln und in Vertiefungen des Bodens zu ver-
stecken sucht. Dagegen ist’s iinivahr, daß er, falls er
nicht mehr entfliehen kann, den Kopf in den Sand ver-
steckt. unterstützt ihn bei der Flucht der Lustzug, so spannt
er die Federn des Schwanzcs gleich einem Segel auf
und entloinint unter beständigem Rudern mit den ausge-
breitcteii Flügeln seinen Versolgern mit Leichtigkeit.

’"·) Die Duniinheit des Straußes ist bei den Ara-
bern fprichwiirtliclx Obwohl man dem aiich Züge von
Klugheit des Siraiißcs entgegenstellen kann, wie das; er
bei der Schärfe seiner Sinne im Freien stch nicht bei«
koiiiinen läßt, oder daß er den Ort seines Nestes dadurch,
daß er nie in gerader Linie auf dasselbe zueilt, zu ver-
heimlicheii sucht, so hat doch jene Auffassung von seiner
Dummheit nach dem Totaleindruck ein größeres Recht.
fWetzsteiiis

H«- t1. t9-—25. Siebe ferner die heldriihsfie Schönheit
nnd die iiiiaufhaltsaine Kriegglitst des Srhlachtenrosfee an,
weilt) ein herrlicher; Beispiel der Macht, Weisheit und
tjrrrlichlieit seines Schöpfers ist rot

Daß der thörichtw aber iii der Größe mit dem Kameel

(dal)el« auch struthio came1us), in der Schnelligkeit

Strauß, Pferd nnd Adler sind neue Beweise von Gottes Schöpfcrweishein

mit dem Pferde iveiteisernde Strauß von dem klugen,
muthigetn arabischeu Pferd verfolgt wird, leitet zu einer
Schildekung dieses Thieres über, die alle anderen ähn-
lichen Beschreibungen desselben an majesiätischet Ein«
fachheit und edler Schönheit übertrifft. Den Jsraeliten
mußte das Pferd um so bewundcrungsrviirdiger und
edler erscheinen, als sie es nur als Kampfroß, nie als
Zugthier kunnten, in welcher Eigenschaft es bei uns oft
so tief herabgewiirdigt wird.

II. Kannst du dem Roß ssolchej Kräfte geben
kais ich ihm gab], oder seinen Hals zieren mit
seinem Gefchrei [seinem Gewieher, richtiger: mit
der flatternden Mähne]?

20. Kannst du es [mit solcher Leichtigkeit und
Kraft] schrecken [beffer: hüpfen oder galoppiren
machen, in Sätzen bald nach rechts, bald nach
links] wie die Heuschrecken [Joel L, 4 fs.]? Das
ist Preis seiner Nase, was schrecklich ist [wört1ich:
schrecklich isi die Pracht seines Schnaubens
mit den Nüstern — Schrecken stößt es dem Men-
schen ein, geschweige daß«er es dem Rosse hätte
verleihen können].

NandgL Lnther’s: Es ist nur desto trotziger
nnd muthiger und schnaubet, als riihmers sich, wo
schrecklich Ding, als Streit nnd Krieg vorhanden ist.

U. Es stratnpfet [ungeduldig auf das Zeichen
des Angrisss wartend] auf den Boden [in der
Ebene, da der Kampf entbrennen soll], und ist
freudig mit Kraft fhüpfet im Gefühl seiner Kraft
freudig anf], nnd zencht ffrdhlichen Siegesmuths]
aus, den Geharnischter! entgegen.

22. Es spottet der Furcht [die es bei seinem
Reiter noch wahrnimmt], nnd erschrickt nicht, nnd
flencht vor dem [nun bald ihm entgegenblitzew
den, feindlichen] Schwert nicht,

23. Wenn gleich wider es swortlichx über
ihm] llinget der Kdchey und glänzet beide Spieß
und Lanze [seines Reitersz dennoch jagt es furcht-
los, stolz und rasch dahin]. -

24. Es zittert nnd tobet foor Ungestüm und
zornigem MuthL nnd scharret indie Erde [rich-
tiger: und schlürfet den Boden, jaget so
schnell dahin, daß lange Strecken vor ihm so
plötzlich verfchwinden, als ob es sie gierig ver-
schtängeL und achtet nicht der Trommeten Hall
shält nicht mehr Stand, wenn das Schlachthorn
schallt].

Virgil Gent-g. Ill., 83 f. fast wörtlich ebenso: —

Tum si qua sonum procui arme« cis-dem,

Sigm-e ioco nagt-it, micat auribus et; tremit Artus.

25. sJedesmatj Wenn die Trommete fast
[d. i. mit Macht er-] klinget [und die Streiter
zum neuen Angriff ermuntert], spricht es: Hut
[wiehert es freudig auf und jauchzt voll Kampf-
luft]; nnd riecht den [nahen] Streit [fchon] von
ferne sehe noch der Zusammenstosz erfolgt ist], [ahnet
schon im Voraus] das Schreien der Fürsten [das
bald erfolgende donnernde Commando der Feld-
herrnj and Jauchzen [das Schlachtgefchrei der

119

« Kämpfer, das die Lofung zum Angriss giebt. Dann
stürzt es sich auch selber begierig in den Kampfs

Obgleich das arabische Pferd sanft ist wie ein Lamm
und keiner anderen Führung bedarf, als der Halfter, so
sprühen doch, sobald es den Kriegsruf seines Stammes
hört uud den zitternden Speer feines Reiters erblickt,

; seine Augen Feuer, die blutrothen Niistern öffnen sich
I weit, der Hals krümmt sich, und Schweif und Aiähne

heben sich empor und breiten sich im Winde aus.
(Layard.)

V«- v. 26——30. wie wunderbar la der Trieb der Raub·
nährt, nach Süden zu ziehen; wie lciihn ihr lliflen auf
den hiichsten Klippen, wie durchdringend ihr Stint tu die
tiefsten Ebenen!

As. Flenget der Habicht durch deinen Ver-
stand [deine weisheitsoolle Anordnung so hoch em-
por, bald mit mächtigem Fltigelschlag bald ruhig
schwebend], nnd breitet [er nach einem von dir
ihm verlieheneu Trieb allherbsilichj feine Flügel
[aus, um] gegen Mittag [in die toärmeren Län-
der zu ziehen]?

27. Fleuget der Adler aus deinem Befehl so
hoch, fund ists auf dein GeheißL daß er fein
Nest in der shöchstcnj Höhe macht?

Das hebe. Wort nescher bezeichnet alle Adlerarten
und begreift auch die Geier mit ein. Uebrigens gilt es
nicht blos Von den Geiern, sondern auch von den Adlern,
z. B. dem mächtigen Golds oder Steinadler, daß sie da
find, wo Aas ist; nur fchon verweste Leichname verab-
schenen sie. »Sie ziehen hinter den Karawanen her
und stürzen sich auf jedes gefallene Kameel oder sonstige
verendende Geschöpf, welcheo von den Karawanen zurück-
gelasseu wird«

Der Adler in seinem aufsteigenden Fluge, mit feinem
Königsblick, in seiner Königsburg, in seiner Blutgiey
in seiner räuberifchen Allgegenwarn beschließn ein König
des gesiederten Reiches, wie der Löwe als König der
Erdenthiere anfing. (Herder.)

28. Jn Felsen wohnet er sder Adler], und»
bleibt [horstet] auf den Klippen an Felsen sauf
Felszacken] nnd in festen [Wacht-] Orten [Jerem.
49, 16].

29. Von dannen schauet er smit scharfem
Späherblickj nach der Speise [in den tief unter
ihm liegenden ThalgründenL und feine Augen
sehen ferne fselbsi in entfernte Ebenen. Auf das
Erspähte aber schießt er pfeilschnell aus der Höhe
herab und erhebt sich alsbald wieder mit der Beute
bis in die Wolken nnd trägt sie heim für seine
Jungen].

so. Seine Jungen sausen [= schlürfeuj Blut
swie Wasser]; und wo ein Aas ist, da ist er [Hab.
1, s; Matth 24, 28].

VFY v. 3t-—35. Den tljGrrn weiteres Sirafmori nnd
Hist« Antwort.

Die hebr· Bibel beginnt mit diesem Vers das 40. Frass.
Allein die alten Uebersetzungem Septuaginta und Vul-
gata, denen auch Luther folgte, haben Recht, wenn sie
V. 31-—35 als Schltißivorte zur Rede Gottes (Kap. 39)

rechnen. «

120

Hiob so, 31—-35.

40, 1——-11.

31. Und der HErr snachdem er sein wunder-
bares, oft scheinbar ividersprechendes, aber doch
planvoll weises Walten in der Natur vor Hiob
ausgebreitet hatte] antwortete Hieb fder im Be-
wußtsein, von allen diesen Wundererscheinungen
auch nicht eine erklären, geschweige denn hervor-
bringen zu können, verstummt war, von Neuem],
und sprach:

32. Wer mit dem Allmächtigen hadern will,
soll’s ihm der nicht beibringen? Und wer Gott
tadelt, soll’s der nicht verantworten? [richtiger:
Will nun noch fernerhin mit dem Allmäch-
tigen hadern der Tadler? Der, welcher
Gott zurecht weiset, als ob er alles besser
wisse und oerstehe, wie du, beantworte das,
was ich ihn soeben aus meinem Walten in der
Natur gefragt habe! So will ich dir zugestehen,
daß du ein Recht habest, über ineine Leitung der
menfchlichen Geschicke, dieser weit höheren Stufe
meiner Weltregierung, zu urtheilen.]

Schon darin lag für Hiob eine tiefe Beschämung
daß Gott mit ihm über ganz andere Dinge zu reden
begann, als über sein Recht oder Unrecht. Aber noch
eine tiefere darin, daß Gott gleichsam das ABC-Buch
der Natur anfschlägt und den sJJieistercr seines Waltene
daran zu Schanden macht. Daß Gott der allcnächtige
und allweise Schöpfer und Regierer der Welt sei, daß
die Naturwelt über menschliches Kennen und Können
erhaben und voll wunderseltsamer göttltcher Schöpfuns
gen und Einrichtungen, voll von csteheimiiissen und
Ueberschwänglichkeiten sür den Unwissenden und ohn-
mächtigen Menschen sei, das weiß Hiob, auch ehe Gott
redet, und doch muß er es jetzt hören, weil er es nicht
recht weiß; denn die Natur, die er als Predigerin der
Schöpfers und Hnrrschermacht Gottes kennt, die ist auch
eine Predigerili der Deinuth, und so erhaben Gott der
Schöpfer und Herr der Naturwelt über Hiobs Metstern
ist, so erhaben ist auch über dasselbe der Urheber seines
Leidens. Das Neue an der Rede Jchovas ist die Be-
ziehung, in welche Hiob ihui an sich nicht fremde Er-
kenntnisse zu dem Geheimnis; seines Leidens und seinein
Verhalten gegen Gott in diesem seinem Leiden zu setzen
genöthigt wird. Dersenigh der nicht eine einzige jener
Fragen aus dem Bereiche des Eliatiirliclxen zu beantwor-
ten weiß, vielmehr überall die Macht nnd Weisheit
Gottes anstaunen und anbeten muß, der muß lieb, wenn
er davon die Anwendung auf sein oermessenes Urtheilen
über den Urheber seines Leidens macht, als ein winziger
Thor erscheinen. sDelitzschJ

33. Hiob aber antwortete dem HErrn [im
tiefsten Gefühl der Beugung vor ihm] , Und sprach:

34. Siehe, ich bin zu leichlfertig gewesen
[genauer: Jch bin zu gering und ohnmiichlig
solch tiefer Weisheit und Herrlichkeit, wie sie sich
in deinen Naturwundern offenbart, gegenüber],
was soll ich [dir auf deine Fragen] antworten?
sEs würde nur Thörichtes sein.] Ich tvill [viel-
mehr mit Beschämung und Ehrerbietung] meine
Haut) auf meinen Mund legen [Kap.21, 5; 29, 9].

35. Jch habe swohlj einmal smich unterfan-
gen und habe murrend wider den HErrn und
seine weise und gerechte Regierung] geredet, darum

tvill ich nicht mehr [wagen, uochmals zu] anstim-
teu [anzuheben mit sündlicher, thörichter Nede];
hernach wörtlich: zum zweiten Male] will
ich’s nicht mehr thun sdenn deine Weisheit und
Macht erkenne ich nun in der That und Wahr:
heit und beuge mich willig und demüthig]-

O Wunder der Liebe und Langmuth Gottes! —
Wie lange hört er Hiob’s kecke, heransfordernde Reden
an und schweigtl Und als er dann zu reden beginnt,
schlägt er Hiob nicht durch Machtsprüche zu Boden,
sondern handelt mit ihm, als einem Kinde; er examinirk
ihn aus dem Katechismus der Naturtvelt und läßt ihn
steh selber sagen, daß er in diesem Examen durchfällt
cDskkdschJ

Das 40. Kapitel.
Spiegel giittcicher Allmacht an dem Ieicht-Muth.

Das fzußbrkeulltnih welches Hieb auf die beiden erßeu
Jlbfchnilte der Reden Gottes ablegte, war non) kein voll-
kommener« sondern konnt: noch mehr eine Beugung unter
die große Mann nnd Weisheit Gottes, wie sie ihm aus den
wundern tu der diatur vou iicuriu lebendig zum gewußt·
fein genommen war, fein, wobei er die Ueberzeugung der
eigenen dlnfrhuld in feinen! Leiden und des iiiaugrlo an
Gerechtigkeit iu der Wrltrrglrrultg Gottes dort) neu) fest—
hslleu konnte. Vor allein aber kam es darauf an, daß
istob die ganze Größe feiner »vermcffenl)eit, deren er silh
durch Zweifel anGotlrs Gerechtigkeit in der Welt halt:
fchnldig gemacht, nud damit zugleich der in feinem Herzen
cingrwurzelten Selbftgerrchtigkeit und Eohnflcrt)t,"erkanute,
bereute und not dem tjEtrn bekannte. Diese Vertiefung
srinrr begonnenen Buße zu bewirken, ilt dir Tit-saht drg
nun folgenden dritten Zlbfchuitto der Reden Gottes.
Karl) hier wieder geht der ijErr dcn weg, der feiner Ehre
und Würd: allein angemessen war. Mehl auf ein Rennen
läßt er sitt) mit Hieb ein, sondern zeigt ihm an den beiden
gewaltlgficn ungeheuern der Tl)irrwrlt, dem Flußpferd und
Kroliodih daß der Mensch, wktiher nicht einmal im Stande
sei, solch: Gefehdpfe zu biindigen, non) viel weniger verluögtz
dtc Zofrn zu lirßrafcn und Gerekhtighcit auf Grden zu üben
besser, denn der Leim-for, daß vielmehr nur derjenige, der
die allrrhochste inakht besitze, dessen Schöpfrrliraft un) in fo
verfmwendcrischer xlsiille in solchen ttefeuhaftru Thieren
offenbare, aueh nothwendig die allerhiilhfle Gerrrhtigkeit br-
filzkn nnd üben its-nie. Wer aber wil feiner vermeinten
Gerechtigkeit liiafl auch die Kraft, das Böse niederzufuzlas
gen, verbindet, der full auch nie wagen, feine Gerechtigkeit
neben die des allein mächtigen und gerechlru Gottes zu
stellen, sondern full sitt) ohne wldcrredr demüthigm — Erst
dikfe Rede Gottes; bringt in Hiob die volle und tiefe Gr-
keliuiuiß der uollkolnlnrtten Vereinigung von Weisheit, zdluihl
und Gerechtigkeit in Gott zum Durchbruch und damit die
aufrtrhltge Kuß: und das vorbehalllofe Bekennluiß feiner
Sünd: der unverständigen Verdunkelung des dtalhfchlusfeo
Gottes zur Reife.

F— V. 1—l9· Stuf, rüste dich zum Kampfe wider miihl
Willst du es wagen, meine Gereihtiglteit in Vergeltung
des Giltea und oiifen in dweifel zu ziehen, so zeige mir
ern, daß du tm Stande bitt, inlt gleicher Macht wie ich
die Welt zu regieren. Waifne dich dort) einmal mit dei-
ner Hoheit und vernichte alle Frevler nnd stolzen iu der
Weil, fa will la) diuz loben. Dort) siehe nur den sehe—
matt) (dag Nilpferd) an, diefco Meisterwerk unter meinen
Sonst-fangen, und tserfsiety es einmal, ei mit osfener Ge-

Des HErrn weiteres Strafwort an Hiob und dessen Antwort.

3. Rede des HErrn 121

mal! zu sangen, so wirst dn deiner Ohnmacht inne werden,
und ans) die Bestrafung dkg Bösen gern mir überlassen.
1. Und der HErr sJehooa s. Kap. 38, 1
Anm.] antwortete Hiob [auf sein erstmaliges, doch
noch nicht genügendes Buszbekenntnisy um seine

Buße zu läutern und zu befestigen und alle Eigen- »

gerechtigkeit in ihm zu Schanden zu machen] aus
einem srichtiger: aus dem noch immer über
Hiob’s Haupt stehenden, aber zum Schweigen ge:
kvmmcllenj Wetter sGetvittersturm Kaki. 36, so;
37, 2J, und sprach:

2. Gürte- wie kin [Kriegs-] Mann deine
Lenden [schürze deine langen Gewänder mit einem
Gürtel auf und mache dich bereit, mit mir in den
Kampf zu treten]; ich will dich fragen swie du
an meiner Statt das Böse strafen nnd vernichten
tvürdestL lehre mich sob du die Macht besitzest,
eine bessere Gerechtigkeit in der Welt zu üben
Kap. 38, 3]. ·

Z. Solltest dn snngesiraft es wagen dürfen,
nicht bloß gegen mich zu murren, sondern sogar]
mein Urtheil smein Gericht, das ich über das Böse
in der Welt übe, und also meine Gerechtigkeit im
Weltregiment zweifelhaft zu machen, ja abzuleug-
nen und damit] zn nichte [zu] machen, und mich
sals einen Ungerechten zu] betdammenis sank] daß
du [selbst in deiner Meinung] gereiht seiest sund
als einer dasteheft, dem von mir schweres Unrecht
in seinem Leiden gethan worden sei]?

«) Die Selbstgereclttigkcit ist stets ein mehr oder
weniger bewußter Angrifs auf die vollkommene Gerech-
tigkeit Gottes. »Wer gegen Gottes Züclttigiingcn sich
stlbst zu vertheitigcn strebt, versucht das Urtheil dessen,
der ihn schlägt, zu v;tnichten; denn wenn er ableugnen
daß er um der eignen Schuld willen geschlagen werde,
was thut er anders, als die Gerechtigkeit dessen, der ihn
schlägt, anfingen? Also auch der fromme Hiob, indem
er seine Schuld bei den Ziichtigungcn nicht sindcn konnte,
auch nicht begriff, daß eben diese Züchtigungcti ihm ein
Anlaß zur Befestigung in der Heiligung sein sollten,
glaubte, er werde mit Unrecht geschlagcn.« (Grcgor d.Gr.)
Nur die aufrichtige, tiefe Rette nnd Buße über die eigene
Sünde crkcnnet auch die Gerechtigkeit Gottes in
feiner Wcltregierung vollkommen an (Ps. 51, 6; Wcish
12, 12 ff.). -

it. Hast du [denn] einen Arm wie Gott
seinen göttlichem mit vollkommener Allmacht aus-
gerüsteten Arm, daß du an meiner Statt, und
gerechter als ich, die Welt regieren könntests und
kannst dn mit gleicher Stimme donnetn sdeinen
Befehlen und Rechtsentscheiditngen auf gleiche Weise,
wie Gott, und noch besser, Nachdruck geben], wie
er thut? sDenn wer gerechter isi oder sein will,
als ich, der kann und muß an Macht nicht ge-
ringer sein. Denn die höchste Gerechtigkeit und
Weisheit und die höchsie Majestät und Macht
sind stets in inniger Vereinigung]

5. Sthmüeke dich sdoch einmal] mit [gott-
gleEcherJ Pracht nnd erhebe dich [wörtlich: und
mit richterlicher Hoheit]; zeueh diih löblich und

herrliih an sglcichwie ich als Regierer nnd Richter
der Welt mit Masestät bekleidet bin; so will ich
sehen, ob du im Stande bist, die Welt besser zu
regieren und zu richten, denn ich].

6. Streut [oder: Gieße] ans den Zorn [ge-
nauerz die Fluthen] deines Grimms [über diese
Welt voll Frevel, sowie du von mir verlangst und
an mir es vermissesijs schaue sdoch einmal mit
niederschmetterndem RichteraUgeJ an die Hoch:
tnüthigen, wo sie sauch innerer] sind nnd dcniüthige
sie san meiner Statt]

7. Ja, schaue snur mit richtendem Blick] dtc
Hochmitthigett sderen Bestrafung du in meinem
Regiment so sehr vermißt hast, an; dein bloßer
Blick muß doch schon genügen, sie zu zerschmetternL
wo sie sauchj sind, nnd beuge sie snieder]. nnd mache
die Gotilosen dünne sstürze ihrer viele urplötzlich
zu Boden, an dem Orie], wo sie [gerade] sind.

8. Bcrschatre sie mit einander in der Erde
sin dem Staub des Grabes, daß sie nie wieder
zum Vorschein kommen], und vetseule ihre Praxis!
[richtiger: banne ihre stolzen Angesichter] in’s
Verbotgene sdcs Todes und Schattenreiches, daß
sie ganz ans der Welt verschwinden]:

9. So will ich sder ich bis jetzt dich nur
tadeln muß] dir auch bekennen, daß sdu nicht blos
stark in eingebildeter Gerechtigkeit und im Tadeln
meines Regiments bist, sondern daß] dir deine
rechte Hand helfen kann sdasz du wirklich so Großes
vollführen kannst, wie ich, und daher wohl ein
Rccht hast, meine Wcltordnung die dich in solche
Trübsal gebracht, anzuklagen und deine Unschuld
und Gerechtigkeit über die meinige zu erheben]

10. sDdch ich will dir an zwei Thieren, die
wie du nur Geschöpfe von mir sind, einmal zeigen,
wie ohnmächtig du bist.] Siehe, dct Beheuioth
sdas Nilpferd, hippopotamus amphibius L."],
den [das] ich neben dir [ebenso, wie auch dich]
gemacht habe, frißt Heu sGras und Kräuter], wie
ein [zahmer] Ochse. sDanach sollte man denken,
er sei ein schwaches Thier]

11. [Aber] Siehe [doch], seine Kraft ist
strotzdem eine rieseUhafteJ in seinen [feisten] Leu-
deu, und sein Vermögen [seine ungehenerlichc Stärke]
im Nabel srichtigerx in den Flechsen, Ntuskeln
und Bändern] seines Baumes.

«) Die Kirclienväter fasztcn sowohl den Bebt-matt»
als auch den Lcrsiathaii (V. 20 ff) als Sinnbildcr des
Satans; auch Luther sagt: Darunter beschreibt er die
Gewalt und Niacht des Teufels und seines Gcsindecy des
gottloscn Haufen in der Welt. Wenn nun auch keine
direkte Beziehung auf den Satan darin vorliegt, so liegt
ne doch im ganzen Zusammenhang, in welchem von de:
Unfähigkeit .L)iob’s, das Böse besser zu beherrschen und
zu überwinden, als der HEm die Rede ist. Znnächst
sind aber unzweifelhaft Thiergestalten aus egyptischent
Anfchauungskreio gen-eint, wie wir ja auch sonst oftmals
im Buche Hieb auf egvptlsche Bilder gestoßen sind, die
wohl ans der eigenen Anschauung des heiligen Dichters

122 Hin» 40,

l2——2l.

herstammte-n. —— Der Name Behemoth ist höchst wahr-
scheinlich aus der altegyptischeti Sprache entlehnt, in
welcher dasselbe Wort siehe-man sp der, elie Ochse, man
des Wassers) lauten würde. Dies eghptifche Wort ist
so in’s Hebräifche unigeivandeld daß es zugleich die den
Begriff innerlich vcrftärkende Niehrzahl von ntzijp (t)e-

liiäma das Thier) ist und also so viel als «Jnbegriff
alles Großen im Thierreicl)« bedeutet. Aelterc Ausleger
verstanden unter dein Vehemoth deii Elephanteiiy auf
ihn paßt jedoch vieles in der Beschreibung nicht, und
obige Ableitung des Worts aiis deiii Egvptifeheii hat es
unzweifelhaft gemacht, daß das sogenannte Nili oder
Flußpferd gemeint sei, welches die Ariiher und Egyptey
weil es wenig Aehnlichkeit mit einem Pferde hat, passen-
der den «Wasserochseii«« nennen. Den Namen »Nil·
pferd« hat es daher, weil es früher auch den Nil bis
iii seine sljtündiiiigen hinein stark bevölkert hat. Die
Römer benutzten das gewaltigc Thier zu ihren Kampf-
schaufpielen und ließeii es mit dein Krokodil kämpfen;
allein in Folge der unablässigen Jagden auf dasselbe
unter den römischen Kaisern verfihivaiid es aus dem
unteren Nil, und die Römer mußten auf dieses aufregende
Schauspiel verzichten. Gegenwärtig findet es sieh noch
im weißen uiid blauen Nil uiid fast allen anderen afrii
kaiiisehen Fltifsen und Seen· —- Das Nilpferd hat
einen unförmlicheu Körperbau, oftmals 14—17 Fuß
lang, 7 Fuß hoch, einen tvalzenförmigen Rumpf von
ungcheuerem Umfang, und eine Schwere von 15-——20 Cent-
net. Der sehr große Kopf sitzt fast ohne Hals am
Rumpf, die Ohren sind klein und zugespitzt, die Augen
ebenfalls klein, dumm hinitierend, die Schnauze sehr
roß und breit, der Rachen außerordentlich weit geöffnet.
Es besitzt eine gewaltige Stärke, sodaß es selbst mittel-
große Flußsehiffe sammt ihrer Mannschaft und Ladung
emporheben und umwerfen oder mit seinen Hauern zer-
trümmern kann. Dennoch ist es ein eigentlicher Pflanzen«
fresser; im Allgemeinen scheu, fällt es nur selten andere
Thiere oder Nienschen an. Dann aber sind ihm die
4 gewaltigen Eckzähne der Kiefern, von denen wenigstens
die unteren bei ausgewachsenen Thieren eine Länge von
mehr als 2 Fiiß erreichcn, eine furchtbare Waffe. Mit
ihnen zerrnaluit es selbst Rinder zu Brei. Ein Reisen-
der berichtet, daß ein Nilpferd 4 Zugochfen zermalmte,
welche ruhig an einem Schöpsradc standen. -— »Fiudet
es im Wasser genug Weide, wie z. B. in den pflanzen-
reichen, seenartigen Stcllen des Bat-r el Abiad (des
weißen s)’til), so verläßt es auch zur Htachtzeit das Strom-
bett nicht oder nur höchst selten. Es frißt dann bei
Tage und bei Nacht von den im Strome selbst wachs
senden Pflanzen, wenn es eben hungrig ist. Besonders
dieiit ihm der durch die Sinnigkeit längst vergangeneix
schier vergessencr Völker geheiligte, als Bild der Gottheit
betrachtete Lotos (nicht zu verwechseln mit dem Lotos-
baiime), der herrliche, königliche Bruder unserer stilli
liebltchen Wasserrosa zum Fraß« Ein sressendes Nil-
pferd ist ein wahrhaft eielhafter Anblick. Auf· die Ent-
fernung einer Zehntelmeile kann man das Ausreißcn des
Racheiis mit bloßen Augen sehen; in einer Entfernung
von etwa hundert Schritten nimmt man deutlich alle
Bewegungen beim Fressen wahr. Der ungeschlachte
Kopf verschwindet in der Tiefe und wühlt unter den
Pßanzen herum, der fiel) auflösende Schlamm trübt das
Wasser weit hin; dann erscheint das Viel) wieder mit
einem Maul voll, bezüglich großen, dicken Bündel ab-
erifsener Pflanzen, legt ihn auf die Oberfläche des
asfers und zerkaut und zernialint ihn nun langsam.
Zu beiden Seiten des Mauls hängen die Ranken und
Stengel der Gcwächse lang heraus, und grilnltcher
Pflarizensaft läuft, mit Speichrl untermischt, beständig
über die wulstigen Lippen herab. Einzelne halbzcrkaute

Grasballcii werden ausgestoßcn und von Neuem ver-
fchliingeiiz die blöden Augen glotzen bewegungslos in’s
Weite, und die fußlangeii Stoß- und Cckzähne zeigen
sich in ihrer ganzen Größe.« —- Dagegcii in Flüssen,
die steile Ufer haben und die inn ihres rafchereu Laufes
willen keine Seenbilduiig und reicheren Pflanzcuivuchs
gestatten, wie der Balns cl Asisiikli sdcr blaue Mit, ist
das Thier genöthigt, an’s Land zu steigen, um zu weiden.
,,Ctwa eine Stunde iiach Sonnenuntergang, dem in den
Tropen bekanntlich fast zauberiscl) schnell die liebte, schöne
Nacht folgt, entsteigt es mit größter Vorlicht lauschend
und spähend deiii Stroine und klcttert, fo plump es auch
ist, an dcii fteilsteii Uferpfadeii hinan. Jm Urivald sieht
man des Eltilpferds Wege überall, wo der tlicichthuni der
Pflanzeuwclt giitc Weide verspricht; in der Nähe be-
wohnter Ortschaften richtcn sich die Pfade nach den
Friichtfeldern. Hier fällt es verheerend in diese ein; hier
wird es, trotzdem es nur Pflanzen frißt, zum schädlichsteii
tiiid gesährlichsten Thiere«

12. Sein [des Behemoth oder Nilpferds
kurzer, etwa l Fuß langer, sehr dicker und harter,
glatter und mit kleinen Schiippen besetSterJ Schwanz
fireckct fund beweget] stch fobwohl so plump, doch
leicht und willkürlich] wie eine Cedet fderen Aeste
der Wind beugen, die Adern seiner Schain starren
wie ein Ast [richtiger: die Sehnen und Muskeln
seiner nur 2 Fuß laiigen, aber oben 2 Fuß im
Umfang messendeu Schenkel sind ein dichtes
Geflecht, wie Baumstämmh stark genug, den
coloffalen Rumpf zu tragen].

13. Seine Knochen sind sobwohl dünn, wie
bei allen Wasferthierem doch] wie fest Erz, seine
Gebetne sdas gesammte, den Fleisehberg tragende
KnochengerüsteJ sind wie eiserne Stätte.

14. Er ist der Anfang der Wege Gottes sder
Erstling oder das Meisterstück unter seinen Schöpfer:
werken«]; der ihn gemacht hat, der greift ihn an
mit feinem Schwert [richtiger: der reichte ihm
sein Schwert, stattete es mit einem riesigen
Gebiß von übereinander stehenden Schneidezähnen"
aus, mit denen es die Fluren wie mit einer Sichel
abmäht].

V) Das Nilpferd ist in der That das größte unter
allen bekannten Thieren, im Durchschnitt selbst größer
als der Elephaiih so zu sagen, ein Ueberbleibsel aus den
Urweltsthierem in denen sich die Schöpferkraft Gottes
in besonders maiestätischen verschwenderischer Weise offen·
barte. — H) Ein Eckzahii des Nilpferdes, an Gestalt
und Schärfe dein egyptifcheii gekriimniten Schwerte ähii-
lich, erreicht oft die Länge von über 2 Fuß und die
Schivere von 15 Pfund. Das aus diesen Zähnen ge-
wonnene Elfenbein ist sehr hoch geschätzt iind wird schon
an Ort und Stelle theuer bezahlt.

15. Die Berge [die das Thier trotz seiner
Ungefchlaehtheit mit Leichtigkeit erklimmt V. 11
Anm. 21 tragen ihm [in ihren Urwäldern man-
nigfaltige, üPPiJßJ Kräuter [die ihm neben den
Stromgewächfen zur Nahrung dienen], nnd alle
wilden Thiere spielen daselbst fbei dem so gewal-
tigen und doch so harmlosen, und wenn es nicht
gereizt wird, ungefährlichen Thier].

16. Er liegt fEs liegt, wenns feinen Hunger auf

Das gewaltige Flußpseru ein Spiegel göttlieher Allmacht und inenfchliclser Ohnmacht.

123

den Bergen gestillt hat] gern im Schatten, [rich-
tiger: unter schattigen Lotosbäumenh oder]
tu! Rohr sdes Uferrandes] und im Schlamm [im
suinpsigeii Flussej herbergst-UT

V) Der Lo los· oder Dumbaum wächst in Palästina,
Syricu und Eghpteii an heißen, feuchten Niederungeii
und erreicht eine bedeutende Stärke und Höhe. Er
trägt kleine, gelbe, wohlschiiiecketide Aepfel — Eis) Bei
Tage verlassen die Nilpferde nur an ganz menschenleeren
Orten das Wasser, um in der Nähe des users, theils
im seichten Wasser, theils auf dein Lande selbst, sich
einem träumerischen Halbschlurnnier hinzugeben. Dabei
grunzen die inäniilichen Thiere von Zeit zu Zeit, wie
unsere Schweine es anch zu thun pflegen, wohl als
Zeichen großer Behaglichkeih Gegen Abend critarkt das
Grunzen zu einem C5ebriill, und die ganze Heerde taucht
spielend auf und nieder im Strome.

17. Das Gebüsch sder Lotosbäume] bedeckt
ihn mit seinem Schatten, und die Bachiveiden be-
decken ihn. ·

18. Siehe, er schlucktnn sich den Strom,
nnd achteks nicht groß [richtiger: Siehe, bricht
gewaltsam» des Stromes Fluth hervor,
dringt sie mit ihren Wellen auf dasselbe ein, es
erzittert nicht und achtet’s nicht groß’]; laß!
sich danken, er wolle den Jordan mit seinem
Munde ansschöpfen [richtiger: es bleibt wohl-
gemuth, wenn auch ein Jordan bis zum
Maule auf dasselbe eindringts

«) Die Nilpferde schwimmen mit erstannlichcr Lcichi
tigkeit, tauchen auf und nieder, bewegen. sich rucki und
stoßweise, wenden sich nach allen Seiten hin gewandt
und schwimmen in gerade: Richtung init dem besten
Rnderboot in die Wette. Jch habe bei ruhigem Schwim-
men des Thieres niemals eine heftige Ruderbervegiing
desselben wahrnehmen können; das Wasser um das
schwimmende Tllilpferd bleibt vielmehr glatt und unbewegt.
(Brehni.) —- HJ Der Jordan wird hier als Gattunge-
name gebrauchn um den Begriff eines gewaltigen, zeit-
weise hoch anschwellenden Stromes durch Hinweis auf
einen dem Schauplatz der Gcichiihie nahen Fluß beispiels-
weise zu erläutern.

II. Noch fährt man ihn niit seinen eigenen
Augen, nnd durch Fallstricke dnrchbohret man ihm
seine Nase.

Luther iibersetzt so nach der Scptuagiiita und Vul-
gata, aber sowohl dem Zusammenhang, als der Erfah-
rung zuwider; denn das Nilpferd ist nur höchst schwierig
zu erlegen und nur mit List z1i fangen. Der Vers ist
vielmehr eine ironische Aufforderung Gottes an Hiob
und jeden seinesgleichen und enthält den eigentlichen
Zielpunkt und Nerv der ganzen Schildernng, die dem
Hiob seine Ohnmacht selbst Geschöpfen gegenüber zu
Gemüth führen soll· Der Vers lautet nach dem Grund·
text:

19· Nun fang es einmal einer smit offener
Gewalt] unter seinen Augen swird es dies geschehen
lassen?], es durchbohre doch einmal einer mit
Sptenkeln sdie zusammenklappem mit denen man sonst
wohl selbst große Thiere überlistet] seine sdes Nil-
pferdsj Nase!

Ueber die Schwierigkeit, das Nilpferd zu fangen oder
zu erlegen, sind alle älteren und neueren Reisenden einig.

»Ohne Fccierivasseik wclche sehr schwere Büchienkngeln
schießen, selbst ans geringer Entfernung, hat die Jagd
auf dies Ungeheuer fast gar keinen Erfolg. Jede Büchsen-
kugel durchbohrt den Panzer des Krokodils; aber sie ist
viel zu schwach, als daß sie die zolldicke Haut und den
mehr als zolldicteii Schiidel des Nilpferdes durchdriiigeri
könnte· Von 25 Flintenkiigclm erzählt der Afrikarcisende
Rüpell, in einer Entfernung von etwa 5 Fuß auf den
Kopf des Unthiercs geschossen, hatte nur eine die Haut
und den Knochen bei der Nase durchbohrt; bei jeglichem
Schnaubeti spritzte nun das Thier reichliche Blutströme
auf unsere Barke; alle anderen Kugeln waren in der
Dicke der Haut sitzen geblieben. Wir bedienten uns
endlich eines Stank-where; aber nur, nachdein 5 seiner
Kugeln, in einer Entfernung von wenigen Fuß gefeuert,
die schrecklielsste Verwüstung in dein Kopfe nnd Körper
des Thieres angerichtet hatten, gab der Koloß seinen
Geist auf. — Gewöhnlich aber haben die Eingeboriien
nur Harpunen und Wurfspieße, mit wclchen ihnen die
Jagd auch nur durch Aufbietung von gewaltiger Kraft,
t«ist, Verschlagenheit und Geivandtheit klingt. Andere
Eingeborue gebrauchen wohl auch die Lsis , daß sie spitzige,
angebrannte Pfähle auf einem Bergstege des Nilpferd-es
einraiurnen, welche es beim hinaufsteigen nicht beinerkt,
während es nachher, nachdem es sich mit reichlicher Nah-
rung gefiillt hat, und indem es sich beim Hinabsteigcii
von dein Gewicht seiner Schwere hinreißeii läßt, sich
selbst aufspicßt

Das 41. Kapitel.

Isieschreibung non des Beoiathans größte, Ilkachi
nnd Stärke.

««- Lasu eilt, 20 —- 4l, L. Oder oerinagst du etwa den
Eentathan edag Kreta-dil) zu sangen? Weder mit-Güte,
noch mit Gewalt mirs! du es in deine Händ: bekommen.
wenn nun niemand es mit diesem Gesihsps aufnimmt,
mer will dann cnit Gott den kann-s wagen oder Rechts·
ansprsictse an ihn erheben ?t

20. Kannst du den Leviathant sdas Kroko-
dil f. Kap. Z, 8 Anm., aus dem Wasser heraus-J
ziehen mit dem Hamen, nnd seine Zunge« mit einem
Strick san welchem ein Angelhaken oder Hamen
befestigt ist] fassen [kannst du machen, daß das
Krokodil in den Angelhaken einbeißt, wie man
doch andere Wasserthiere, die Fische, leicht fängt]?

V) Leviathan bedeutet eigentlich »ein gewnndenes
llngethüin« und kann sowohl eine Schlange (Kap. 3,8),
als den Walsiich sPs. IN, 26), sowie auch das Krokoi
dil ·(wie Pf. 7H1, l3;·Jes. 27 als Sinnbild EgVptenO
bezeichnen. Einen eigenen Namen für das Krokodil
besitzt die hebe. Sprache itichtz die Ejvpter nannten es
Text-such, auf welchen Namen der eil. Dichter nach
dem Grundtext and) anspiclt Cis-Dr) thjmsohoclis Nach
Letzterem und nach der ganzen Schilderung ist es un-
zweifelhaft, daß hier nicht der Walsilckh iondern das
Krokodil als zweites egyptisches Nilungehener meint
sei. — «) Das Krokodil bat eine verhältnismäßig sehr
lange Zunge, die es aber gar nicht heransstrecken kann,
weil der hervorstehende Wulst am Boden der Mundhöhle
angewachsen ist.

21. Kannst dn ihm [wie man’s mit Fischen
zwmacheii pflegt] «ciiie Angel [genauer: einen
Ring an einer Binsenschnurj in die Nase legen,

124

Hiob 4o, 22——28.

41, l——15.

nnd mit einer Stachel foder einem ringförmigeu
Haken] ihm die [Kinn-] Backen durchbohreu.

Noch ietzt herrscht bei den Nilsischern die Gewohnheit,
die gefangenen Fische an das Land zu ziehen, ihnen
einen eisernen Ring durch die Ktnnbacken zu fteckein an
diesen aber ein Seil zu binden, denselben am Ufer zu
befestigen und darauf die Fische wieder iu’s Wasser zu
werfen, wodurch es möglich wird, dieselben lebendig zu
verkaufen.

22. Meineft du, er werde dir viel Flehens
machen oder dir henchrln sdir freundliche, schmei-
cheliide Worte geben, daß du ihm seine Freiheit
nicht rauben tnöchtest]?

23. Meineft du, daß er einen Bund mit dir·
machen werde, [also] daß du ihn [wie deine Hans-
thiereJ immer zum Knechte habest [und er dir arbeite,
wie der Stier]?

24. Kannst du sihu abrichten und] mit ihm
spielen, wie mit einem Vogel? oder ihn deinen
Dirnen [deiuen Töchtern zum Spielzeug mit einem
Seil am Bein an-] binden?

25. Mcineft du, die Gesellschaften [oder Ziinfte
der Fischer] werden ihn sfaugeii und] zerfchneiden
[richtiger: Handel mit ihm, wie mit den Fischen,
zu treiben im Stande sein], daß er svon
ihnen] unter die sphönizifchenj Kaufleute [als ein
einträglicher HanDelSartiFelJ zekthkilet wird?

Tit. Kannst du das Netz fulleu mit seiner
Haut [richtiger: seine mit undurchdringlichem
Schildpanzer bedeckte Haut mit Wurffpießen
anfüllen], und die Fischreuseu unt seinem Kopf
[richtiger: und seinen gleichermaszen unverwand-
baren Kopf mit Fisehharpunem wie man
sonst wohl größere Fische fängt]?

27. Wenn du deine Hand an ihu legst, so
gedenke, daß Dies] ein Streit sei, den du nicht aus-
führen wirst [genarier: Leg’ nur einmal deine
Hand an dasselbe; duivirst an den Kampf
denken müssen, und nie wirst du’s wieder-
thun, die Lust dazu wird dir gänzlich vergeheii].

28. Siehe, seine [d. i. eines jeden, der mit
ihm den Kampf wagt] Hossnung [es in seine
Hände zu bekommen] wird ihm fehlen swird ihn
täufchen]; und wenn et fein [des Krokodils auch
nur] ansichtig wird, fchlvtnget er [der tollkühne
Jäger, vor starrem Schreck] sich dahin [wörtlich:
wird einer denn nicht schon bei feinem
Anblick hiugestreckt?].

Unter den vielen Krokodilarteiu die die alten Egppter
kannten swährend man jetzt nur noch 5 Gattungen kennt)
ist bei dieser Schilderung an«das größte zu denken, an
das Thier in seiner Vollkraft Diaunperiviindbarkcit
der gepanzerten Haut, der furchtbare, bis hinter die Augen
imd Ohren geössnete Rachen mit den« langen, spitzen
Zähnen, die ungeineine Behendigkeit seiner Bewegungen
und Wendungen im Wassey W« «« Sumpf UUV Nkvskäid
die gewaltige Stärke, die es in dein den ganzen übrigen
Körper an Länge tibertrefsenden Schwanze besiht (VVU
welchem ein Schlag genügen soll, um einem Hirsche alle
4 Beine zugleich zu zerschmettern) das feine Gehör und

der scharfe Geruch, endlich überhaupt die große Lebens-
zähigkeit und Kraft des Geschöpfs —- alles das machte
schon im hohen Alterthum, und macht noch ietzt die
Krokodiljagd zu einer der gefährlichften und schwierigften
Bitt gewöhnlicher! Angeln nnd Harpuuen ivar es damals
und ist es jetzt unmöglich, das Thier zu iiberwältigem
Die kiihnste Art der Krokodiljagd in unseren Tagen
haben einige Negerftäinmiy die, mit nichts als mit einein
Dolchc bewaffnet, unter dasselbc in’s Wasser tauchen und
ihm den nur init weichen, gelblichen Schuppen bedeckten
Bauch durchbohren. Jni Fall eines Fehlstoßes vermögen
sie sich freilich nur dadurch zu retten. das; sie dein
wüthenden Thier das äußerst empfindliche Auge aus·
stoßen oder niit dem Daumen ausreißen — Die Nach«
richten über die Möglichkeit, selbst dies furchtbare Reptil
(Eidechfeuart) bis zu einem gewissen Grad zu zähmen,
sind nur unsichere.

Kuh. 41, 1. Niemand ist so [toll-] kühn,
der ihn [der es, das Krokodill, obwohl es nur
ein Geschöpf ist, durch einen feindlichen Angriff
ungestraft] reizen darf; fund nun gar] wer fiu
aller Welt] ist denn, der vor mir [der ich doch
dem Behemoth und Leviathan ihre unüberwiud-
liche Kraft aiierfchafsen habe und selbst über alles
mächtig bin] stehen sfeindlich als Ankläger gegen
mich austreten] könnte? sSollte davor nicht feder
zurückschaudern ?]

Z. Wer sunter allen meinen Geschöpfen] hat
inir was zuvor gethan sirgend eine Wohlthat mir
erwiefen], daß ich’s ihm vergelte salso daß er einen
Rechtsanspruch dafür an mich hätte, und ich ver-
pfiichtet wäre, ihin aus Dankbarkeit Gutes zu er-
weisen]? Es ist mein, was unter allen Himmeln
[d. i. unter dem ganzen Himmel] ist [ich habe
es alles mit meiner allmächtigen Kraft aus lauter
Güte und Barmherzigkeit geschaffen; ich bin darum
auch der alleiuige HErr über alles, und niemand
hat ein Recht, sich über sein Schicksal als über
eine Ungerechtigkeit zu beklagen Röm. 11, 35;
5. Mos. 10, 14; Pf. 24, l; 50, 12].

Hier der Schlüsse! zum Verständniß des Zwecks,
welchen die Schilderung der beiden Thiergestalten hat.
—— Hiob ivollte Klägeiz nnd der HErr sollte der Be«
klagte sein, und Hiob hoffte, es Gott als sein Wider·
sacher abzugeivinncir. Aber ebenso denken alle, die wider
Gott murren. Welche Thorheitl Wer vor einem großen
Witrm, den Gott erschaffen hat, den Muth sinken lassen
muß: wie sollte er dem Schöpfer etwas abgeivinnen,
dessen Gerechtigkeit so groß ist als seine Kraft? Und
wer will die Rechte Gottes übersehen? Menscheii geben
einander etwas, wovon sie eine Vergeltung fordern
können, und der geringste Sklave, der feinein Herrn
einen Nutzen schasst, darf denken: mein Herr« ist in seinem
Gewissen verbunden, gütig mit mir «uinzugehen, und
wenn er’s nicht thut, so ist's unbilligz aber bei Gott
ists nicht so. Jhin hat niemand etwas zuvor gegeben,
das er wieder vergelten müsse. Seine Rechte sind also
nicht enger eingeschränkt, als sein freies Wohlgefallen.
Wer etwas von ihm fordern will, hat keinen anderen
Grund, als seinen Willen, und darf es nicht anders,
als durch Bitten begehren. Sein ist, was unter allen
Himmeln ist, und zwar ist es im vslligsteu Verstaude
sein. Vom Nichts an ist alles sein, Form und Materie,
Eigenschaften und Wesen, alles ist sein. — Hiermit wird

Das Krokodih ein ferneres Wunder göttlicher Allmacht und Weisheit.

125

denn dem Menscheit aller Grund, mit Gott zu rcchlein
weggenommen; denn iver mit dem anderen rechten ivill,
muß den Beklagten in eine Verbindlichkeit gesetzt haben
und ihn aus diesem Grunde der Unbilligkeit iiberfiihrein
oder er muß ein Eigenihumsrecht zum Grunde haben
und aus demselben seine Klagen herleiten. Aber: »Es
ist ja, HErr, dein Geschenk und Gab mein Leib und
Seel und was ich hab in diesein armen Leben-«, sagt
Martin Schalling in: ,,Herzlich lieb hab ich dich« Was
bleibt dem Menschen also übrig? Aller Grund zum
Rechten schwindet ihm. Er ergebe sich also in den Willen
Gottes und sei froh, daß Gott, dessen Willen niemand
Schranken setzen kann, Liebe ist, und also uach seiner
Natur erne ivohlthnt, gern hilft nnd an Barmherzigkeit
Wohlgeallen hat. (Roos.) O wie tief ist hierin aber
die Bosheit und Hoffahrt des menschlichen Herzens!
Wie nimmt es sticht alle Wohlthaten Gottes nur so
bin und verschlingt sie in eigener Lust und Hoffahrn als
hätten sie sie nie von Gott entlehnet oder enipsaiigem
sondern gerandet! Danket ihm doch fast niemand, wie
sich’s ebiihret, fiir alles Gute: sondern die meisten meinen
aus s lindheit, es müsse so sein, Gott sei es ihnen so
schuldig. (Berleb. Bibel)

MS U. Z-12. Doch hör: weiter non der Stätte· und
Schdnhcit des keviaiiian sdes Eitolcodlm weilt) furcht-
bares Gebiß! wie regelmäßig und sei! lsi stiii Panier!
sen-under: die licht» jener— nnd rciuchcihnllchcn Grscheis
nungen an seinem Kopfe!

s. Dazu muß ich kdirj nun knoch weiter]
sagen, wie groß lseiiie Glieder unt-J, wie mächtig
und wohigcschasfen sschöngestaltetj er ist [damit du
die unbegreifliche Fülle meiner Schöpferherrlichkeit
noch besser erkennest].

it. We: kaiin ihm sein Kleid sdie Oberfläche
seines SchUppenpaUzecsJ entdecken? Und wer darf
es wagen, ihm zwischen die sgewaliigens Zähne
[seines Ober- und Unterkiefersj zu greifen?

5. Wer kamt die [weitgespaltenen] Kittttbacken
seines Aiitlitzes aiisthuii? Schreckllch stehen seine
svon den Lippen unbedeckten, für jeden sichtbaren]
Zähne sini Rachen] umher.

h. Seine stolzen sknorrigen 4 Naekenschilder
und seine in 6 Reihen stehenden, viereckigen,
schmutzig grünen Rücken-] Schlidpeu sind wie feste
Schilde [d1irch die kein Geschoß, selbst keine Kugel
so leichi hindurchdringts fest und enge in einander
[gefchlossen, wie durch fest verschließendes Siegel].

7. Eine rührt an die andere, daß nicht ein
Liistlcln dazwischen gehet [eindriugtJ.

8. Es hängt eine an der andern, und hatten
sich zusammen [in fast undurchdringlichen Frigen],
daß sie sieh nicht von einander trennen.

Si. Seiu Riesen [wenn er sich am Lande
sonnt und den aufgesperrten Rachen der Sonnen:
seite zukehrt«] gläuzet wie ritt Licht [indem die
Sonne in die feinen Theile des beim Niesen aus-
gestoßenen wässerigen Schleims hineinscheint]; seine
[kleiuen, nahe bei einander und schräg stehenden]

Augen sind [von stechendem Glanz und durchfuiikeln

selbst das Wasser mit einein röthlichen Schein]

wie die Augenlider [genauer: die Wimpern
vgl. Kap. s, 9J der Morgenröihespc

«) Gar ost sahen wir das Thier im Sande liegen,
den Nachen weit aufgesperrt und dein warmen Sonnen·
sirahl zugewendet, während die kleinen Vögel, wie die
zierliche Vachstelzn ruhig in dein dunkeln Todesschluude
herumspaziertein um aus dein Waffe-krachen einige Wär·
mer herauszupicken lDieterici.s — Es) Auch unter den
egyptischen Hierogivphen bezeichnen zwei Kroiodilsaiigen
den Morgenanbruch

10. Aus seinem Munde fahren sivenn es
lange unter dem Wasser gelegen und heftig Athem
schöpfevd eniporrauschts Fackeln, and feurige Fun-
kett schießen sunaufhorlichj heraus.

il. Aus seiner Nase sseinen weitgeöfsileten
NaseiiIöcherIiJ gehet salsdann unter erschiitterndem
Gekrach dicker, heißer] Rauchsheroors wie vpu
heißen Topfen und Kesselu [wie wenn solche, mit
Wasser angefüllt, im Rachen des Thieres über
einem stark rauchenden Binsenseuer stünden]

12. Seit! Odem ist lso heißt, wie lichte Lohe
[also daß, träfe er erloschene Kohlen, diese wieder
zu glühen anfangen würden], und aus seinem
Munde gehen Flammen.

Diese Schilderung des aus dem Rachen und den
Nasenlöehern hervorschießenden und im Sonnenglanz
wie feurig erschciiiendeiy heißen Odems des Krokodils ist
so naturg·etreu, daß der Augeuzeiige deutlich daran zu
erkennen ist.

U«- V. 13——25. Die furchtbar: Stärlie des Kroliadllo
macht srlissi Helden trzitteriy alle Arten von wassm
richten nichts gegen dasselbige aus. Spuren seiner Stärke
läßt es selbst im Wasser und Schlamm zurück; rI ist der
König unter den sioizeslen Raubthiere-i.

13. Er hat einen starken Hals; und ist feine
Lust, wo er etwas verderbet [wörtlich: A uf s e i n e m
Halse übernachtet, wettet immerdar die
Stärke, und vor ihm her tanzt der
Schrecken; jedermann, der seiner ansichtig wird,
wird muthlos und nimmt Reißaus]

14. lSelbstj Die [bei anderen großen Thieren
schlaff und schlotterig herabhängenden] Gliedmaßen
[= Theile] feines Fleisches sdes Halses und
BaiicheSJ hangen [dicht] an einander, und halten
hakt an ihm [wie von Metall gegofsen], daß et
nicht zerfallen kann srichtigerx ohiie zu want-en.
Auch die Haut der fieischigen Theile seines Körpers
ist sehr dicht und mit starken Schuppen bedeckt]

15. Sein Herz ist so shart und unerweichbar,
als ob es von gegossenem Erze iväre,] hatt wie
ein Stein, und so fest [so gußstahlartigs wie kiq
Sitte! vom untersten Mühlstein sder von sonder-
licher Härte sein muß, weil er die Wucht und
Reibung des oberen aushalten muß]

Das Krokodil hat einen unbeugsamen Muth und
eine solche Lebenszähigkeih daß selbst tödtliche Wunden
sein Herz nicht so bald zum Stillstand bringen können.
—«Fiirst Ptickley der eine mehrjiihrige Reise durch Nord.
afrika gemacht und dieselbe in einem großen Werke be-

126

Hin) 41, 1(;—25.

42, 1—9.

schrieben hat, erzählt, daß man einem von ihm erlegten
Krolodile bereits den größten Theil der Edaiit abgestreift
uiid die Einaeiveide herausgenommen hatte und eben
damit beschäftigt sont, die Knochen aus dcii Beinen zu
lösen, als das Thier noch einen letztcn galoanischcn
Schweifsclilag gab, der den dichteii Kreis der Uinstehen-
den wie Spreu auseinanderfegie und einen derselben zu
Boden warf.

16. Wenn cr sich swenn es sich, aus seiner
Ruhe ain Ufer aufspringend] erhebt, so kutschen
sich ffelbstj die Starken; und wenn er daher bricht,
so ist keine Gnade da [richtiger: und vor
Schrecken verfehlen sie mit ihren Waffen,
mit denen sie das Thier tödten wollen, des Ziels].

17. Wenn man zu ihm will mit dem Schwert,
so regt er fich nicht [besser: Wenii man es trifft
mit dem Schwert, so haftet’s nicht, sondern
jeder Schlag prallt ab]; oder mit Spiefn Geschoß
nnd Panzer svielleicht richtiger nach dem Arabis en:
und Harpunef

18. Er achtet Eisen wie Stroh, und Erz wie
faul Holz.

19. Kein Pfeil wird ihn verjagen, die Schleuder-
steine find [ihm gegenüber] wie Stoppcln [besser:
wie Spreu, die der Wind leicht entführt].

20. Den Hammer [genauer: Die Keule]
achtet er wie Stohpeln [wie Spreu]; er spottet
der behenden sauf ihn zu raiifchendenJ Lanze [Kap.
40, 28 Anin.].

21. Unter ihm [am unteren Theil seines
Schwanzes] liegen scharfe Steine [stehen überaus
spitzige, wie Scherben scharfe Schnppen hervor]-
und fährt über die scharfen Felsen wie über Koth
[richtiger: und es breitet einen, unten mit
eisernen Spitzen versehenen, Dreschschlitten aus
auf dem Schlamms

Wenn das Krokodil am Ufer im Schlamm liegt, fo
prägen sich diese spitzen Schuppen so in den Morast ein,
daß es anssiehh als ivitre ein Dreschfchlitten darüber
hingezogen worden (ogl. Jes 28, 27).

22. Er macht sBei seinem pfeilschnelleii Hin-
schießen durch die Wasferftäche macht es], daß das
tiefe Meer [die Tiefe des Nil«] siedet wie ein
[Koch-] Topf, nnd rührt es [den Nil in seiner
schlammigen Tiefe] in einander, tote swennj man
fin einem Salbentopfef eine Salbe menget".

V) Noch heute wird der Nil von den Beduineii ein
Meer Wahr) genannt nnd gleicht auch einem solchen,
wenn er aus etreten ist (vgl. Kuh. 7, 12 Anm.).

»Es) Nicht los trübt das Krokodil das Wasser, sondern
es htnterläßt auch aus seinen zwei Driisen auz Schwaiize
einen starken Moschusgeruch.

As. Nach ihm shinter ihm drein] leuchtet der
Weg sden es im Wasser durchzogen hat, mit
einem weißen Streifen], er macht dic Tiefe [die
Wasserfluth des Nil] ganz grau [also daß man
sie für silbergraues Haar halten mdchte].

24. Auf Erden sunter den Geschöpfen Gottes]
ist ihm niemand zu [ver-] gleichen; er ist [von

seinem Schöpfer] gemacht ohne Furcht svor allem
sonst wohl Schrecken Erregenden] zu sein.

25. Er verachtet alles, was [aus Erden] hoch
ist; er ist ein König über alle Stolzen füber alle
noch so stolz einherschreitendeii Raubthiere]

Es ist von tiefer Bedeutung, daß der HErr gerade
den Behemoth und Leoiatham die sonst in der heil.
Schrift, bei den Propheten, die Siiinbilder des hoch-
inüthigem Gott und seineni Plieiche feindlich gegenüber
stehenden Egdpteiis sind, dazu wählt, um Hiob seine
Ohninacht zuin Bewußtsein zu bringen. Wenn auch
Hiob selbst den dahinter liegenden Gedanken nicht ver·
standen hat, so können wir, die wir die Geschichte des
Reiches Gottes und die Propheten vor uns haben, doch
daraus abnehmen, daß der HErr zugleich sagen will,
wie zur Ueberwiiidung des Reiches der Finsternis; und
der Weltmaclft ganz andere Nlacht und Weisheit nöthig
sei, als der über die zeitweilige Macht des Bösen und
die ihin unbcquein werdende Herrschaft des Reiches der
Finsternis; niurrendm turzsichtige Mensch sich träumen läßt.

Das 42. Kapitel.

Hiob wird auf rechte« Buße non Hatt wiederum
gtüctisetig gemacht.

Ver Hain: hat nun feinen Zweit: erreicht, Ljiob ist ge—-
bronfrm Dir Offenbarung der Herrlichkeit Gottes oder der
innigen Harmonie zwischen feiner Allmacht, Gerechtigkeit,
Güte nnd Weisheit hat ijiob zur vollkommenen Grtieniitnlß
feiner Ohnmacht, feiner drohe: gehegtkn Herzen-fänden, der
Selbslgrrcctftigtieit und drg feinen Honfinntlig der bittern
Wurzeln feiner vcrniessenru Reden gegen den schreit, ge—
bracht. Sein: eigene Gerechtigkeit ist ihm zu Staub und
Jtsctfe geworden, er erkennt nnd betirunt feine Schuld vor
Gott, und so tiann ihm nun auch zu Theil werden, roao er
früher fo fiiirnitfcti und ln fo oerliehrter Wolfe begehrt hatt:
Gier. its, St; It, 35 ff)- dir Anerkennung feiner Un—
schuld gegen die falschen Vorwürfe feiner Freunde. nach—
dem er fo innerlich durch Buße nnd Vergebung gereinigt
und seine Hoffnung Rad. 19, Es) iibrr Bitten nnd Ver—
stehen erfüllt worden ist, uanideiii er nun) die rechte Haupt—
friiktit der mißt, die oetgebcndr Lieb: gegen fein: Feinde,
dargebracht hat, liann nun die Vorbildung Glthu's, daf-
feinr Buße die Wiederkehr dr- tjeilg und Gliinirs zur Folge
haben werde, in Erfüllung gehen. Der zu weit größere:
Herrlichkeit emporgehoben: Knecht Gottes nicht dann fiir
alle Zellen atg leuctileudes Beispiel der erliarnienden klebt
Gottes. dir die Gerechten durch Leiden und Vrrsnctfungtn
zur Vollendung führt, da.

l. o. 1—6. Hist« nur: u: staat: qui nahe.

l. Und Hiob [der iiun Gottes alleinige Ge-
rechtigkeit nnd den Zweck seines Leidens klar er-
kannte] antwortete dein HErrn [mit tiefster Beu-
gung seines Herzeiis], nnd sprach:

2. Ich erkenne snun aus deiner herrlichen
Offenbarung in neuer, nie geahnter Klarheit],
daß du alles verlangst, und lein Gedanke ist dir
dkkdvkgclt fgenauert kein Nathfchluß ist dir un«
ausflihebar. kein für uns noch fo räthselhaftes Wert
deiner Allmacht in der Natur, kein noch so schwerer, für
uns dunkler Weg, drii du mit uns gehst, ist ein Plan«
lesen, willkürliches Thun einer blinden Naturgewalh die
über uns ioaltete, sondern alle deine Werte und Rath-

Hiob thut rechte Buße. Auch feine Z Freunde demüthigeu sieh und erlangen Vergebung.

127

schlüsse, auch die schwersten Leiden, die du über uns Ver·
häugst, sind eitel Weisheit, Güte und Barmherzigkeit.

Ja: Weg’ hast du allerwcgen, an Mitteln fehlt dir’s
Zieht; dein Thun ist lauter Segen, dein Gang ist lauter
icht!].

Z. [Du slraftest mich mit Recht mit jenen
Worten, die du Kap. 38, 2 sprachst:] Es ist ein
unbesonneaer Mann, der seinen Rath meint zu
verbergen [richtiger: Wer iti’s, der da ver:
dunkelt den weisheitsvollen Rathschluß ohne
Einsicht] Darum beienne ich smit Ren und
Scham], daß ich habe unweislich lohne Verständ-
niß und thöricht über solches geurtheilt und] ge-
redet, das mir zn hoch ist sbesserx war], und [ich]
nich! Versteht [besser: nicht verstand. Jch hatte keine
Erfahrung davon, daß die Trübsale der Gerechten den
so hohen, heiligen Zweck ihrer Reinigung nnd Vollen-
dung in der Gottseligieit haben, und doch meinte ich
urtheilen zu dürfen]

«) Hiob wiederholt hier vor sich hin zu seiner Selbst·
beschiitnung und Selbftstrafe das mächtige Wort, woinit
der HErr bei seinem ersten Auftreten Hiohs Vermessem
hett straste, und eignet fiel) damit alles das an, was
der HCrr ihm vorgehalten hat.

4. [Drum] So erhbre [mict)] nun, laß mith
sjetzszt ganz anders rnit dir] reden; ich will dich
süber die Geheimuisse deiner Allmacht, Weisheit
und Gerechtigkeit] fragen, [be-] lehre mich [noch
weiter über sie].

Auch diese Worte nimmt Hiob aus dem Munde des
HErrn (Kap. 38, Z; 40, 2) und bekeunt sich in Reue
zu ihnen, als wollte er sagen: Jch habe in meiner
Anfechtung viel thörichte und siindliche Fragen gethan
nnd Zweifel ausgesprochen über meine Sünde und deine
Gerechtigkeit; dafür hast du mich mit Recht dnrch die
mich tief befchämeudetr Fragen gestraft. Nun aber will
ich in Demuth und heiliger Sehnsucht nach tieferer Er«
kenntniß deines Wesens dich fragen; führe mich noch
weiter in die Tiefen deiner Geheimnissc

5. Jeh habe [bisher] dich [besser: von dir
— nur] mit den Ohren snach HörensageUJ ge-
höre! swie es mir von den Vätern überliefert
war, und so glaubte ich an dich ohne tiefere Her:
zensersahrung von deinem innersten Wesen], nnd
mein Auge siehet dich auch nnn kjctzi ad» hast du
selbst dich mir geossenbaret und nun erst habe ich wahr-
haft und lebendig selbst erkannt nnd geglaubt, daß du
bist ein gereihten gütige-r und weiser Gott]

Während die heutige, vom wahren Leben aus Gott
abgewendete Welt im hothmiithigeir Dünkel auf ihre
Kultur, Wissenfchast und Bildung den Grundsatz aus-
stelit, daß das Denken nnd Speculircn des einzelnen
Subiects die Quelle wahrer Gottescrkennttiiß sei, lehrt
dieser Vers und mit ihn: die ganze heilige Schrift, daß
nur die persönliche Herzensersahriing von den Wohl-
thaten Gottes, von seiner siinderivergeveuden Gnade und
Barmherzigkeit, uns die Erkenntnis; des Wesens und
der Heilsthaten Gottes ausschließt.

S. Darum skhuldige ich mich [der Ungerech-
tigkeit und thörichten Vermessenheit und verab-
scheue im tiefsten Herzen meine begangeneu Sün-
den], nnd thue smit wahrer göttlicher Traurigkeit]

Buße it! Staub Utth Asche ich setze mieh in Staub
und Asche zum Zeichen, daß i ) mich selbst ftir Staub
und Asche halte, auch niich wcrth achte, von dir in Staub
und Asche verkehrt zu werden, vgl. Kap. L, 8 Aruns

Beruerkeiisdverth ist die Ziiirze der Rede Hiobs im
Gegensatz gegen seinen früheren Redcflrisk Die Tiefe
der Empfindung und besonders die gricndliche Buße ist
in ihren Aeußerttngen einfach, und das Wort gleicht in
ihr einem eng und knapp anfchließendeii Gewande.
(.Hengsieuberg.)

H· v. 7—9. Hintre« Rechtfertigung nnd der Freunde Be—
strasung nnd Versöhnung.

7. Da nun der HErr diese Worte mit Hiob
geredet [uud das reuige Bußbekenntniß desselben
in Gnaden angenommen und ihn seiner Schuld
ledig gesprochen] hatte, sprath er sum Hiob auf
Grund solcher Sündenvergebung nun auch vor den
Freunden zu rechtfertigenj zu Eliphas »von Theman
sals dem ältesten nnd einsichtsvollstem der den
anderen stets vorangegangen war]: Mein Zorn
ist ergrimmt über dich, nnd über deine zween
Freunde; denn ihr habt nicht recht snichrarifrichtig
und wahr Kap. 13, 7 Anm.; 33, 3 Anm.] von
mir geredet, wie mein Knecht Hieb sdem ich diesen
Ehrennamen nun in neuem, vollem Sinn beilegen
kann. Jhr habet, um nur Gottes Gerechtigkeit
retten zu können, die Wahrheit preisgegeben und
Hiob wider besser Wissen und Gewissen verurtheilt,
eine lügnerische Vertheidigung, die mein heiliges
Wesen haßt]

8. So [foll er nun, selbst begnadigh euch
ein priesterlicher Mittler eurer Wiederbegnadigung
werden-J nehmet nun seine besonders feierliche,
mir wohlgefällige Opfergabe, nämlich] stehen U·
Mos 35- 26 Anm.] Farren nnd sieben Widder,
und gehet zu meinem Knechte Hieb, nnd opsert
Brandopfer szur Sühne] für eneh [Kap. J, 5J,
nnd laßt meinen Knecht Hiob für euch bitten sdaß
ich eure Opfer gnädig annehme und euch die
Sünde vergebes Denn ihn fund nur ihn, den
ihr als einen von mir gestraften Frevler geachtet
habt] lvtll ich [gnädig] ansehen [uud auf seine
Fiirbitte soll» es geschchenj, daß ich euch nicht sehen
lasse, wie ihr Thorheit begangen habt sdaß ich
euch eure begangene Thorheit nicht entgelten lasse];
denn Ihr habt nicht recht sausrichtig und wahr]
von mir geredet, wie mein Knecht Hieb.

Wer sieh selbst erhöhet, der soll erniedrigt werden,
und wer sich an der Tafel des Reiches Gottes obenan
setzt, muß den Ruf vernehmen: Weiche diesem.

» it. Da gingen hin Eliphas von Theman,
Bcldad von Sand, und Zophar von Naema sinnen,
wenn sie sich auch versündigt hatten, doch Gottes
Gnade und Wohlgefalleit mehr als alles galt],
und thaten, wie der HErr ihnen gesagt hatte.
Und derHErr tat-e lgnädigj auHioh kund nahm
die Sühnopfer aus feine Ftirbitte ans.

128 Hist» 42,

10—-—17.

Elihws wird nicht weiter gedacht. Der Sprecher
Gottes tritt zurück, da Gott selbst redet in Wort und
That. Lob kommt ihm nicht zu. Er hat nur geredet,
was Gott ihm gegeben. Er hat kein Verdienst, er hat
nur zu danken fiir die hohe Gnade, daß Gott ihn ge-
würdigt hat, Träger seiner Offenbarungen zu sein und
seinen irrenden Bruder von dem Jrrthtim seines Wegs
zurückführen zu können. »Wenn ihr alles gethan habt,
so spreche« wir sind unniitze Knechte;« die Crfillliiug
dieser Anforderung macht Gott seinen Dienern dadurch
leichter, daß er sie selbst recht gründlich als unniitzc
Knechte behandelt. (Hengsteubcrg.)

lll- v. til-17. di: wckdkkykkakuuug des rotem: Glases—
slandes und der Ausgang Siena.

In. Und der HErr wendete das Gefängniß
Hioifs sdas Elend, in welchem er gefesselt lag],
da er bat für seine Freunde sdie doch seine Feinde
gewesen waren, womit er denn den vollgiiltigen
Beweis seiner Bekehrung lieferte]". Und der
HErr gab Hieb zwiefältig so viel, als er gehabt
hatte« [ogl. Jes.61, 7].

J) Wenn hier die vergebende Liebe gegen die Be-
leidiger geradezu als die Bedingung der Wiederher-
stellung Hiob’s erscheint, so haben wir die alttesianieuts
liche Grundlage für den Vlussprucli des HErrnt So
ihr den Menschen ihre Fehle vergeben so wird euch euer
himmlischer Vater auch vergeben. (Malth. 6, 14 s·; 18,
35; 5, 44; Las. s, 37). —- Hi Gott entblößet eine
Seele nicht, um sie nackend zu lassen, sondern um ihr
die Eigenheih die sieh in die Dinge, wovon sie Gott
bekundet, eingemischt hatte, zu bcciehmeir Darnach giebt
er ihr seine Gnaden und Gaben zwcisältig wieder, in-
dem er sich ihr selber giebet. (Berleli. BibelJ

11. Und es kamen nun sda er genesen und
doppelt reich gesegnet war, wieder] zu ihm alle
seine Brüder und alle seine Schwestern, und alle,
die ihn vorhin [in seinem früheren Glück] kannten
[und in seinem Elend so schmählich verlassen hatteu],
nnd aßen mit ihm in seinem Hause [denn er ver-
zieh auch ihnen gern ihre Selbstsucht, nachdem
ihm verziehen und so große Liebe Gottes zu Theil
geworden war], nnd kehrt-ten sich zu ihm [ge»nauer:
und gratulirten ihm zu der Wendung seines
Schicksalah nnd trbsteten ihn sfkeiiich zu spät]
über alletn Uebel, das der HErr über ihn hatte
kommen lassen. Und ein jeglicher gab ihm einen
schbnen Groschen [wsrtlieh: eine Kesita
4 Seici 1. Mos 33, 19], und ein gütdeu Stirn-
band [genauer: einen güldenen Ring für
Nase oder Ohr 2. Mos 32, 2].

Auch dies war ein vom HErrn kommender Segen,
daß ihm wieder alles Ehre erweisen mußte.

12. Und der HErr segnete hernach Hiob mehr,
denn vorhin, daß er suach und nach] triegte vier-
zehn tausend Schafe, und sechs tausend Kamme,
und tausend Joch Rinde« und tausend Esel [ogl.
Kap I, 3].

13. Und kriegt: swiederum wie früher] sieben
Söhne nnd drei Töchter [also daß seine Kinder
im Ganzen 20 waren; denn die vor ihm Ent-

schlafenen waren ihm nicht verloren, sondern desto
sicherer bewahrt 2. Sam. 12, 23].

14. Und [man] hieß hie erste [seiner Töchter]
Jetnina [d. i. Taube, nach der Schönheit ihrer
Augen], die andere Kezias lodcr Kassia d. i. die
DuftigeL und die dritte Keren-Hapnch" [d. i.
Schminkhortt = höchste Schdnheits

«) Kezia ist ursvriiuglich der Name einer aroinatis
schen Rinde, welche den wohlriechenden Salben als ein
Bestandtheil beigemischt wurde und von einem in Indien
und Arabien wachsenden Baume oder Strauche herkam.
Der Name bezeichnet die Tochter als besonders anmuthig

«) KeremHapuch ist eigentlich das Augcnschniiiiks
biichschetn ein hörnerties oder hornartig geformtes Büchs-
chen zur Aufbeivahrung der schwarzen Schminkew wo-
mit die ntorgeiiläiidischen Frauen den Rand der Augen-
lider und die Augenbrauen zu bemalen pflegten.

15. lind wurden nicht so schöne Weiber fun-
den in allen Landen, als die Töchter Hist-s. Und
ihr Vater gab ihnen [wiederum, wie seinen ver-
storbenen Töchtern] Erbtheil unter ihren Brüdern
sdas eben so groß war, wie das ihrer Brüders

Anders wurde dies später bei den Jsraeliten durch
die Gesetzgcbitiig (T3. Mos 27, 8 ff.).

16. Und Hiob lebte nach diesem hundert und

vierzig Jahr, salsoj daß cr snochj sahe Kinder.

und Kiudeslinder bis in das vierte Glied.

17. Und Hiob starb alt und Lebens satt 11.
Mos es, 8; as, 29].

Es ist darüber gestritten worden, ob Hiob ein Vor-
bild oder Typus auf den HErrn Jefum Christum ge-
nannt werden dürfe; da er doch so vielfach geschwaukt
habe, ja zum Theil wohl sogar unterlegen sei in der
Versuchung, die ihn betroffen. Aber auch die anderen
Vorbilder des alten Bandes, wie Abrahakn, Jfaak,
Jakob, Joseph, David, Salomo waren unvollkomnrenq
siindige Menschen, die die Triibsale, Verfolgungen und
die Erniedrigung, welche sie mit zu Typen machen, nicht
ohne mannigfache Schwankungen durchlebt haben. Daß
Hiob, gegenüber den heftigen bitteren Anfeindungen
Satans und seiner Werkzeuge, bei allem Schwanken
Geduld und Ausdauer bewies (Jak. 5, U) und den
Gott, der ihn schlug, nicht iu’s Angesicht segnete, son-
dern mit seiner innersten Seele stets fest an ihm hielt,
also das; auch gar oftmals der Glaube aus der Asche
hervor in hellen Flanirnen emporschlitg und zu prophetischett
Blicken steh erhob, daß er gerade in Folge der Aufein-
dung Satans in solch tiefe Erniedrigung hinabstieg und
von dem HErrn zur höchsten Hierrlichkeit erhoben ward,
daß er ftir seine Feinde bat und ihnen um seiner Mittleri
schaft willen verziehen wurde, — das alles sind Züge,
die Hiob wohl als einen Typus auf den Heiligen Gottes
hinstellen, bei dessen ganzem Leiden der Satan stets im
Hintergrunde war, von der edomitischen Verfolgung eines
Hcrodes bis zu seiner Gottverlassenheit am Kreuz; der
allenthalben versucht ward, gleichivie wir, doch ohne
Sünde. Bziihreiid das eine außerisraelitische Vorbild,
Melchisedek, weissagexid auf die in Christo vereinigten
Aemter hinweist, ist das neidete, Hieb, durch seinen Gang
aus großer Herrlichkeit durch tiesstes Leiden zu neuer,
größerer Herrlichkeit eine persönliche Weissagung auf das
Leben des einzigen Knechtes Gottes in den 3 Ständen
seiner oorweltlieiyen Herrlichkeit, seiner Erniedrigung und
seiner Erhöhung, daß er einen Namen empsing, der

Die Wiederherstellung des äußeren Glücksstandes Hiob’s und dessen Tod. — Schlußbemerkungen 129

über alle Namen ist. — Dies gleichsam die göttliche, Erweckung, und dann kehrt er in Huld und Gnade zu·
reichsgefchichtliche Seite an unserm Buche; die andere I rück zu ihrem Gefängniß. Das geschah z. B» da Juda
Seite bleibt die, daß es den Entwickelungsgang jedes in das Exil nach Babcl geführt und dann in Freuden
Gläubigen und der ganzen Kirche durch Versuchungen heimgeleitet wurde. Das wird am herrlichsten geschehen,
zum Zweck der Reinigung zur Herrlichkeit darstellt. wenn an die Stelle der streitenden Kirche zuletzt die
»Gott züchtigt die Kirche, aber er übergiebt sie dem trinmphirende tritt. Die zeitliche Wiederherstellung ist
Tode nicht; er sendet ihr, nachdem er sie durch seine im Buche Hiob Bild, Vorspiel und Unterpfand der
Heimfuchungen vorbereitet hat, den Geist der Buße und ewigen«

Schlußbetnerteungen zum Wachs: Dich.

Wie die Psalmen erst da und alsdann volles Versiändniß finden (s.Anm. zu Pf. 5,13), wo und wann in
das Leben des Christen Erfahrungen eingetreten sind, welche den Zuständen entsprechen, auf welchen
die Psalmen fußen, während dieselben da, wo es noch an jenen Erfahrungen fehlt, verhältnißmäßig
gleichgiltig lassend selbst an sonst gläubigen Herzen vorübergehen, ebenso verhält es sickb nur in sehr
gesteigertem Grade, mit dem Buche Hiob. Nur sehr schwere Leiden vermitteln das Verständniß für
dieses Buch, und doch nur den Anfang des Verständnisses; ein volles Verständniß findet sich erst da
ein, wo auch der spitzige geistige Stachel, welcher außer dem leiblichen Leiden im Herzen vorhanden ist
und eigentlich den Kern des Leidens bildet, empfunden worden ist. —— Man muß nicht blos gefragt
haben, sondern von der furchtbaren Frage durch und durch erschüttert, ja zerrissen und zermalmt worden
sein: Warum hat Gott das an mir gethan? Ungläubige, sogenannte Maulchristen, fragen
allerdings auch so, aber die Tiefe und die Schrecken des Kampfes mit Gott empfinden sie nicht; sie
hadern entweder, und hadern nur, ohne daß daneben, wie bei Hieb, die alte rechte Erkenntuiß von
Gott durch den Hader«hindurchblitzte, und den Hader zu einem, möglicher Weise fegensreichen Kampfe
führte; sie hadern bei recht schmerzlichen Schlägen mitunter ihr ganzes Leben lang, und fahren schließlich
sogar, Verwünschungen und Gotteslästerungen auf den Lippen, hadernd in das Todtenreich (ogl. Bürger?
Lenore). Auch bei dem Gläubigen, wenn es ihm nicht gelingt, einen faßbaren Zusammenhang zwischen
seinen Thatsünden und den Schlägen Gottes aufzufinden .und er so schnell über den Abgrund hinweg-
kommt, treten in solchen Fragen oft Perioden wahrhaft seelenzerschneidender Zweifel ein, bis endlich die
Erkenntuiß durchdringt, daß eben in dem Fragen und in der noch unüberwundenen Neigung zu diesem
Fragen die Sünde lag, welche durch Gottes Schläge, durch die von Gott zugelassene Versuchung, zur
Erkenntniß und Ueberwindung gebracht werden sollte. (Vilmar.)

Luther schreibt in einem Briefe vom J. 1530 über die Schwierigkeit der Uebersetzung des Buches
Hiob: ,,Jm Hiob arbeiteten wir also, Mag. Philippus, Aurogallus und ich, daß wir in 4 Tagen zu-
weilen kaum 3 Zeilen konnten fertigen. — Lieber, nun es verdeutschet und bereit ist, kann’s ein jeder
lesen und meistern, läuft einer jetzt mit dem Auge durch 3 oder 9 Blätter und stößt nicht einmal
an, wird aber nicht gewahr, welche Wacken und Klötze da gelegen sind, da er jetzt über-hin gehet, wie
über ein gehöffelt Bret,- da wir haben müssen fchwitzen und ängstigen, ehe denn wir solche Wacken
und Klötze aus dem Wege räumten, auf daß man könnte so fein daher gehen« —- Dennoch hat seit
feiner Zeit die größere Erforschung der hebräischen Sprache und ihrer Dialecte (besonders des Syri-
schen und Arabischen), die Bekanntschaft mit den gelehrten jüdischen Auslegungen, die Aufdeckung der
Natur und Entzifferung der Denkmäler und Jnfchriften Egyptens, Syriens und Palästina’s, sowie der
gerade durch Luther, sowohl in der lutherischen und reformirten, als römischckatholischen Kirche er-
wachte Wetteifer der Erforschung der Tiefen auch dieses Buches es möglich gemacht, an vielen Stellen
zu einem besseren Verständniß hindurchzudringen, als es mit Luther’s Uebersetzung möglich ist. Daher
waren auch wir genöthigt, mehr als uns lieb ist, von der Uebersetzung Luther’s, die trotz der vielen
noch übrig gebliebenen ,,Klötze und Warten« ein lautes Zeugniß seines tiefen Verständnisses von der
hohenpoetifchen Herrlichkeit der ,,reisigen und prächtigen« Sprache des Buches ist, abzuweichem

Wer der hocherleuchtete Verfasser dieses ebenso schwierigen, als tiefsinnigen und künstlerisch vollendeten
Werkes sei, ist uns weder durch die Schrift, noch durch Tradition aufbehalten worden. Die größten
Werke des Geistes (wie z. B. Homer’s Odyssee und Jlias, das Nibelungenlied, die Gudrun, der Heliand)
haben ibren Ursprung stets in der stillen Verborgenheit und nicht am geräuschvollen, tiefer Herzens-
erfahrung feindlichen Markte des Lebens. Die Talmudisten und nach ihnen die meisten Kirchenväter
haben die Meinung aufgestellt, das Buch fiamme aus Mosis Zeiten, oder Mose felbst, und zwar vor
der Gesetzgebung auf Sinai, etwa während feines Aufenthalts bei Jethro in Midian, habe das Werk
verfaßt. Man wäre wohl nie auf diese Meinung gekommen, wenn man sich nicht von der hohen
Kunst des Dichters hätte täuschen lassen, daß er jegliche Anspielung auf das mosaische Gesetz, auf die

130 Psalm l, 1—6.

Weissagung und auf die Geschichte, die religiöse Sitte und den Kultus des Volkes Jsrael aufs sorg-
fälligste vermeidet und Hiob und seine Freunde aus dem patriarchalischen Jdeenkreis, gemäß den Sitten
und Anschauungen eines Abraham, reden läßt. Darum eben haben Viele das Buch noch weiter
hinauf in die Zeit Abraham’s versetzt; allein dies ist eine Verwechselung der Lebenszeit des Verfassers
mit der Zeit Hiob’s und seiner Freunde. Vielmehr zwingt die hohe dichterische Vollendung des Bachs
als Ganzes, die Herrlichkeit seiner Sprache, der weite, universelle Blick, mit welchem der Dichter sich
über die engen Grenzen der alttestamentlichen Gottesgemeinde erhebt und seine Anschauungen aus allen
Ländern des Umkreises, sonderlich aus Arabien und Eghptem mit der Genauigkeit eines Augenzeugen,
hernimmt, endlich die Erinnerung daran, daß gerade Salomo’s Zeit sich »der denkenden Vertiefung
in die Osseiibarungsreligionch der Beleuchtung aller Weltverhältnisse mit dem Lichte der göttlichen
Weisheit und der Beantwortung gerade solcher Fragen, wie die nach der Ursache der Leiden der Ge-
rechten, mit besonderer Vorliebe hingab (s. 1. Kön. 4, 31 Anm.), s—- alles dies zwingt dazu, nur
und allein die Salomonische Zeit, die Zeit der höchsten Blüthe hebräischer Poesie und besonders der
Spruchpoesm zu welcher das Buch Hiob gehört, als die Zeit der Abfassung dieses Buchs anzunehmen.
Doch wir können der Person des Verfassers noch etwas näher kommen. Die an Hiob’s Versuchung
gemachte neue wichtige Erfahrung des ganzen usitischen Volksstammes, daß Versuchungsleiden gerade
über den Gottesfürchtigsten oftmals kommen, um ihn von verborgenen Herzensschäden zu heilen, diente
allen nachfolgenden Geschlechtern dazu, daß sie dieselbe nacherleben sollten. ,,Allezeit erlebt eine
Person eine große Wahrheit als eigene Erfahrung, aber so, daß alle nach ihr Kommenden diese
Erfahrung ihr nach erleben können; die Erlebnisse wiederholen sich dann und sind insofern
Erfahrungen ganzer Reihen von Menschen, aber sie sind ursprünglich doch nur Erfahrungen des Einen,
Ersten; solche Erste sind es, die wir große Menschen nennen. So verhält es sich auf politischem
Gebiet z. B. mit den Gründern von Staaten, aus dem Gebiete der Dichtung mit dem Volksliede
und dem Epos, aus dem kirchlichen Gebiete mit Athanasius, Augustin und Luther.« (Vilmar.)
Was Athanasius von den beiden Naturen in Christo, Augustin von dem Wesen der Sünde, Luther
von der Rechtfertigung des armen Sünders vor Gott zuerst erfuhren, sollen wir ihnen nacherleben.—
Einer »von denen, welche Hiob und seinen Freunden jene Erfahrung von dem Wesen aller Versuchung
durch Satan mit besonderer Tiefe zur Zeit Salomo’s nacherlebten, war der Versasser des Buchs Hiob.
Auch ,,er hatte irgend ein hartes Leiden, eine schwere Anfechtung erfahren; auch er war einmal in
seinem Leben zu jener gegen Gott stürmenden Verzweiflung versucht worden«, die er in seinem Gedicht
mit so wunderbar tiefer Kenntniß des menschlichen Herzens, und bereichert durch die mannigfaltigen
Erlebnisse des Volkes Jsrael seit der Errettung aus Egypten, in so ergreifender Weise darstelln
Merkwürdig ist nun, wie sehr die Psalmen 88 u. 89 sowohl nach dem Stoff, den ste behandeln, und
der Ausführung desselben in den einzelnen Gedanken, als auch selbst nach einzelnen Ausdriicken mit dem
Buche Hiob übereinstimmen. Daher vermuthen neuere Gelehrte, daß der Verfasser des 88. Psalms,
Heman, der Esrahite, der Zeitgenosse Salomo’s (1. Kön· 4, 31), es gewesen sei, der die, durch den
regen Verkehr der Salomonischen Zeit mit dem Ausland auf ihn gekommene heilige Sage von Hiob’s
Leiden mit einem eminenten schöpserischen Geiste, ausgestattet mit der reichsien Kenntniß fremder Länder
und Völker, besonders Egyptens, in Folge größerer Reisen oder längeren Aufenthalts daselbst, und
unter hoher Erleuchtung des heiligen Geistes zu einem Stück seiner eigenen Seelengeschirhte verarbeitet
habe. »Der ebräische Poet und Meister dieses Buchs,« sagt Luther, ,,sei er nun gewesen, wer er wolle,
hat solche Versuchungen und Anfechtungen gehabt, gesehen, erfahren und also beschrieben. Und es
scheinet und läßt sich ansehen, daß es ein großer, trefflicher Theologas gewesen muß sein, der dies
Buch gemacht und geschrieben hat, er sei, wer er wolle.« Auch er hält dafür, derselbe habe zu
Salomos Zeiten gelebt. Diese Zeit war auch am meisten geeignet, die Poesie des Volkes Gottes
im Hoheulied und Hiob mit dem geisilichen Drama, der vollendetsteu Stufe aller Poesie, zu bereichern.
Denn so gut als Göthe’s Tasso, kann auch Hiob ein Drama genannt werden. Auch in ihm ist der
Mangel an äußerer Handlung durch Reichthum und Bestimmtheit der Charakterzeichnung ersetzt;
wenigstens steht Hiob auf der Grenze der lyrisclydidaktischen und der dramatischen Poesie. — Ja, das
Buch Hiob ist das Drama im universellsten Sinn; denn es ist das Drama, das im Grunde alle die-
jenigen erleben müssen, die da selig werden. »Der Weg, den Hiob gehen mußte, um zum Frieden
zu gelangen, —- es ist derselbe, den auch wir gehen müssen; einen anderen giebt es nicht. Das stolze
Herz muß gebrochen werden. Und darum ist das Buch ein heiliges Kunstwerk, ein Buch, nicht
blos voll Geistes, sondern voll heiligen Geistesz eiu Werk, das nicht blos gelesen, nicht blos studirt
—- ein Werk, das durchlebt sein will« (Ebrard.)

 

Verschiedene Herzensstellung und Lebensrichtung der Gerechten und der Gottlosen

131

Der Mutter.

Jn diesem Buche sindesi du das ganze Leben der Menfchen abgebildet, die Stimmungen der Seele
und die Regungen der Gedanken, und etwas Reicheres als dies Buch kann nicht gefunden werden.
Mag zur Reue und Buße Bedürfniß da fein, mag Drangsal und Versuchung dich befallen haben,
tnagst du der Verfolgung und Nachstellung entronnen sein, oder in tiefe Trübsal gestürzt: über alles
und jedes kannst du hier Belehrung finden und in den Worten des Psalters es Gott vortragen.

Der l. Psalm.

Lehre von derdglüaäseligiieit der Frommen
und Strafe der goitiosen

Ali eine Art Vorwort zu dem psaiter überhaupt,
dessen gesatnmte Eehre nnd Ermahnung in eine bnrze Summa
zusammensassend, zeigt uns der l. Psalm, wao für ein
Unterschied sei zwisthen dein Gerekhten nnd Gott-
iosen, nnd zwischen dem, der Gott dienet, und
dem, der ihm nicht dieuet final. 3,18), damit dem
keser giebt) an der Schwelle oor Augen gestellt werde, auf
welches die! die menschlichen ejaudiungen wie Pfeile müssen
gerichtet werden.

I- v. 1. g. ver merken: la innerlich tm: neu Gott—
tosen geschieden durch seine ganze Denk— nnd handlungs-
weise; er meidet aber auch äußerlich die Gemeinschaft
init ihren werben und ihren Gesellschaften, und hat da·
gegen seinen kebeuogrnnd in dem Gesetz des Ersten.

1. Wohl demZder nicht wandelt in: Rath
der Gottlosen ssich nicht auf die nichtswürdigen
Anschläge derer, die, weil sie von Gott nichts wissen
mögen, von ihren unruhigen Leidenschaften und
sleifchlichen Begierden sich treiben lassen, «einläßt],
noch tritt auf den Weg der Sunder [noch die
Handlungsweise der Verächter und Uebertreter der
göttlichen Gebote befolgt], noch siszh da die Spötter
sthen snoch weniger in der Gesellschaft solcher,
welche Gottes nnd seines Wortes und Gerichts
geradezu spotten, sich wohl und heimisch fühlt];

2. Sondern hat Lust zum Gesetz des HErrn
[sondern dessen Herzenszug hingeht nach dem Gesetz
des HErrn, also daß die Rechte des HErrn ihm
köstlicher sind denn Gold und viel feines Gold,
nnd süßer, denn Honig und Honigseim Pf. 19, 11;
no, 72], nnd redet von seinen: Gesetz Tag nnd
Rath! [der daher auch dieses Gefetz in feiner Seele be-
wegt unter dem Geräusch des Tages und sinnt ihm nach
in der Stille der Nacht, um es immer tiefer in fein

Herz, einzusenken und immer besser sein Leben darnach
zu gestalten Pf. US, 97—102; Jos. 1, 8].

II. v. 3-——5. sei dieser seiner grundversrhiedenen Herzens—
stelinng und Eebenorichtnng üeht der Gerechte ganz andere
da in der Welt, alo die Gottlosen; nämlich wie ein wohl—
get-ahnet, frnchttragendey immergriiner Zaum, während
die iottiosen mit ihrem Beben nur Spreu sind, die der
Wind oerwehet, nnd endlich gar an- der Gemeine der
Gerechten auigesthceden verstu-

(Athanastus.)

Z. Der ist wie ein Baum, gepflanzet an
Wasserbcichem der sweil es ihm nie an Nahrung
gebricht] seine Frucht bringet zu seiner Zeit [ste
nicht vor der Zeit fallen läßt, sondern ordentlich
zur Reife brinatL nnd seine Blätter kweil eben
feine Wurzeln an unversteglichen Wasserbächen
liegen] verweilen nicht [wenn es im Sommer rings-
her dürre wird], nnd was er [der solchem Baume
gleichende Gerechte] macht, das getätb wohl sdenn
des HErrn Segen ist mit ihm, weil des HErrn
Wohlgefallen mit seinen Anfchlägen und Unter-
nehmungen fein kann].

Das immer rieselnde Wasser, das des Gerechten
Mark besruchteh ist das Wort Gottes; die Früchte, die
er bringt, sind gute Werke, in Gott gethan. Dasselbe
Lebenswasser aber, das ihn fruchtbar macht, hält ihn
auch innerlich und äußerlich frifch in der Hitze der An-
echtung. (Jerem. 17, 7 f,; Pf. N, 13 sf.)

4. Ader so [wie ein im wohlgeschirmten Thal-
grnnd stehender, an Wasserbächen gewurzelterBaumJs

stnd die Gottiofen nicht; sondern [das gerade Gegen--

thsil von dem —- ste sind] wie Spreu, die der
Wind dcksitciik [ohne Wurzel nach unten, ohne Frucht
nach oben, ohne Lebenskraft und Lebensfrische in ihrem
Inneren, lose auffiiegend auf der Tenne dieses Lebens
und, sobald ein Windstoß der Anfechtung unter sie fährt,
alsbald ais leichte Waarein die Höhe fliegend und von
Im» Binsstoß hinweggetrieben Hiob 21, 183 Pf. Bd, s;
of. , .

«) Man vergl. das über die Dreschweife der Alten
zu 5. Mos 25, 4 und Ruth Z, 4 Bemerkte

Z. Darum [wegen dieser ihrer inneren Nichts-
würdigkeit und äußeren Haltlosigkeitj bleiben die
Gottlosen nicht tm Gericht, noch die Sünder in der
Gemeine der Gerechten Eisen« sie auch eine Zeit lang,
so lange- es gerade windsti ist, ihre Stelle behaupten,
und eine Zeit lang, so lange Gottes Langmuth sie trägt, die
Segnnngem die fein Volk erfährt, rnitgenießen dürfen,
so ist es doch auf der Stelle um ihren Bestand geschehen,
wenn ein Gericht Gottes hercinbrichh und das letzte
Gericht wird sie endiich auf immer aus der Gemeine
der Gerechten ausfcheiden und als Spreu mit ewigem
Feuer verbrennen Matth 25, 32; Z, 12].

M« v. s. An beiden, den Gerechten sowohl wie den Gott-
losen, oerherrlicht sich dao gerechte walten der Listen,
nur in durrhaao entgegengesetzter weise, entsprechend ihrer
durchaus entgegengesetzten Art nnd Gesinnung. ·

s. fEin so verschiedenes Loos der beiden

Menschenklassem wie es eben beschrieben wurde,

132

Psalm 2, 1-11.

ist in sich selber nothwendig und kann nicht ans-
bleiben.] Denn der HEtr tennet den Weg der
Gerechten [und weiß, daß dieser Weg Jhn zum

Ziele hat, darum läßt er ihren Weg sein Ziel»

auch unfehlbar erreichen]; aber der Gotlloseu Weg
[wie er seiner ganzen Richtung nach nach unten,
in die Tiefe und Finsterniß hinab gehet, kann natur-
gemäß auch keinen andern Ausgang nehmen als
den, daß er] vergesse! .[in die Nacht und Tiefe
sich verliert, ohne das blos vorgespiegelte Ziel wirk-
lich zu erreichen] i

Vergl. Paul Gerhard’s Lied: Wohl dem Men-

schen, der nicht wandelt re. — Am Ende dieses Psalms

will ich ermahnen, welches auch viel heilige Väter, als
Athanasius und Augustinus, gethan haben, daß wir die
Psalmen nicht schlecht dahin singen oder lesen sollen,
als gingen sie uns nichts an; sondern wir sollen sie also

lesen und singen, daß wir daraus gebessert, unser Glaube

gestärket und in allerlei Nöthen unser Gewissen möge
gestärket werden. Denn der Psalter ist nichts anderes
als eine Schule und Uebung unseres Herzens und Ge-
müths, wie dasselbe gefinnet und geneigt ist oder ja
fein soll. Darum lieset der den Psa ler ohne Geist, der

ihn ohne Verstand und Glauben liest. (Luther.)

Der Z. Psalm.

Meissagnng oon Christo, dem ewigen König,
seinem Reiche und dessen ckeinden

Und) dem Ginleitunggspsalm oon rein lehrhastem Cha-
ralrter folgt jetzt ein durch nnd dnrai prophetischee Psalm,

. ein Trinmohiied zu Ehren Christ, des Gesalbten des

Mitten, an dessen uneeschätterlicijey von Gott gegründete-
Herrschaft aller trotzige Widerstand nnd alle non) so unge-
stüme Auflehnung endlich zerschellen muß, so daß seinen
Feinden nur gerathen werden kann, sich lieber freiwillig
nnd zu ihrem eigenen Besten unter sein Regitnent zu beugen.

l« d. 1—-3. vom sein: de: wcissagukkg kennt, sit-met
« der heil. Sänger: die Völker: der Erde, ihre Könige und
Fürsten als itlädelssührer an der Some, in einer allge-
meinen Empörnng wider den hdirrn und seinen Gesalbten
begriffen, leiht den Gefühlen des Staunens nnd ilnwiliens,
die-ihm bei solchem Anblick das her; bewegen, lebendi-
gen Jlusdrncit nnd versetzt uns gleich mitten in die Such—
lage hinein, indem er das Bild der anfrsihrerischeu Weit,
wie er es imsGeisie schaut, und die Worte, die er ano
dem mnnde ihrer Tonangeber vernimmt, nn- oorsährh

1. Warum toben [haben mit so großem Lärm
sich zusammengerotteq die Heiden, nnd die Leute
reden [die Völker sinnen] so vergeblich [auf
etwas, das von Haus aus nichtig ist und doch
niemals zum Ziele führen kann]?

2. Die Könige im Lande [auf Erden] leh-
nen sich auf, nnd die Herren sdie beabstchtigte
Empörung auch förmlich organisirend] rnthschlilgen
Zmit einander wider den HErrn nnd seinen Ge-
salbten szunächft wider den, der aller Welt zu ihrem
König verordnet ist, aber damit zugleich wider den, der
ihn verordnet hat, wider den HErrm den lebendigen und
einigen Gott, selber]:

Z. Lasset uns [so rufen sie, sich gegenseitig
zum offenen Aufstande anfeuernd, einer dem an-
dern zu] zerreißen ihre [des HErrn und seines
Gesalbten] Bande [womit sie uns an ihren Willen
und ihr Regiment gebunden haben], Und Voll Uns
werfen ihre Seite sauch die letzten Spuren ihrer
Herrschaftz es sind das lästige und schmachvolle
Fesseln, wir wollen darum nicht, daß dieser über
uns herrsche, der Gesalbte des HErrm Luk. 19, 14].

Daß wirklich von keinem andern, als von dem großen
König, der von Davids Leibe kommen und nicht blos
über Israel, sondern auch über alle Geschlechter auf
Erden herrschen sollte (2. Sam. 7, 12—16), in diesem
Psalm die Rede sei, erkannten schon die Juden; die
beiden gangbaren Namen, womit zur Zeit Jesn der
Erwartcte bezeichnet wurde: Messias und« Sohn
Gottes (Joh. 1, 41. 49; Mund. 26, 63), beruhen auf
V. 2. 7 und Dan.9, 25. Ebenso wird aber auch im
neuen Testament der Psalm ohne Weiteres auf Christum
gedeutet und in ihm als erfüllt betrachtet (Aposig.4,
25 f.; 13, 33; Hebt. l, 53 5,5). erselbe ist also ein
eigentlich messianischer oder brophetischer Psalm;
und zwar ist es die in Z. Sam. 7 dem David gewor-
dene Verheißun , die hier fortgebildet und der tieferen
Einsicht erschio en wird. Jene Weifsagung nachdem er
sie empfangen, hat ohne Zweifel oftmals Davids Herz
bewegt. Als er nun einst wieder in Nachdenken drüber
versunken war — oermuthlich zu der Zeit, wo Davon,
der König der Ammoniter. durch die Großen des Reichs
irregeleitey seine Gesandten so beschimpft und die Speer,
welche er früher seiner Herrschaft unterworfen (2. Sam.
8, 3 ff.), zum Kriege wider ihn gedinget (2. Sam. l0,
1-—6), Joab aber die beiden oerbündeten Mächte aus-
einander gesprengt und er, David, in eigener Person
die Syrer wieder unter seine Botmäßigkeit gebracht hatte,
so daß er es nur noch mit den Ammonitern und ihrer
Hauptstadt im Feldzu des liiichsten Jahres zu thun
hatte (2· Sam. 10, 7 .) —, traten ihm die ungeheuren
Kämpfe lebendig vor die Seele, welche s einem Hause, nament-
iich dem verheißeneu großen Nachkommen, dem Gott sein
Vater fein wollte und der Gottes Sohn sein sollte, be-
vorstehen würden, um die Herrschaft des HErrn bis
an der Welt Ende ausznbreiten Er sah, vom Geiste
Gottes ergriffen und erleuchtet, voraus, wie die Völker der
Erde immer nnd immer wieder es versuchen würden, von
dieser Herrschaft sich los zu machen: da etnpsing er denn
einen prophetischen Einblick in den endliehen Ausgang
aller jener Kämpfe und in die triumphirende Sieges-
macbt des Reiches Christi. (Vergl. die Bemerkung zu
2.Sam.12, Bis. —— Daß aber der Psalm hier von
Banden« und Seiten redet, ist ein Gleichniß, genommen
oon den weltiichen Ordnungen und Gesetzem welchen sich
die Unterthanen nicht unterwerfen wollcn, sondern zer-
reißen sie mit Frevel. Also hat Christus, unser König,
auch seine Gesetze und Ordnungen in seinem Reich,
welche nichts anderes sind, als sich für einen armen
Sünder erkennen, an Christum glauben, sstetige Buße
und Tödtung des Fleisches üben und das liebe Kreuz
Christo nachtragen in Geduld, Demuth und Sanftmuth
(Matth. II, 29z Luk- 14, 27; Ich. 13, 34). Dies will
die Welt nicht thun, sondern zerreißt die Bande; sie will
lieber des Teufels Joch leiden, welches doch die höchste
Dienstbarkcit ist. (Joh. Arnd.)

II. v. 4—-li. Jllsbaid jedoch erhebt er von dein Satan·
oiatz wilden Getümmeis und hochsahreuden dleberinnths
unsern Ali-it hinaus gen Himmel: dort zeigt er. nno den
Man, wie er tu stolzer Ruhe eine Weile schweigend ans

Triumph-lieb von Christo, dem ewigen Könige nnd von der Ohnmacht seiner Feinde.

133

die lobeude cewegnug heruiedersiehy daun aber mit zor-
niger Vonnerütmine den ohuurärhtigen Euipsreru seiueu
unveränderlichen Beschluß in selresf des Königs, wider
den sie sich anflehnen, liuudthut

4. Aber der [erhaben über das irdische Ge-
treibeJ im Himmel wohnt, lachet ihrer, und der
HEtr spottet ihrer [denn wie sie auch sich erheben
mögen, nie werden sie bis zum Himmel reichen, ja ,,in-
dein sie Himmel und Erde zu vermischen denken, tanzen
ste wie Heuschrecken«; der HErr fleht unterdessen ruhig
auf ihre unsinnigen Bewegungens

Wir wollen also sesthallen, daß, wenn Gott nicht
sogleich die Gottlosen straft, ihm feine Zeit zu lachen ist,
nnd wenn wir auch zuweilen weinen müssen, so möge
doch dieser Gedanke die Herbigteit des Schiner es mil-
dern, ja auch die Thränen abwischen, daß Gott ch nicht
verstellt, als wäre er langsam oder schwach, sondern weil
er eine Zeit lang durch ruhige Verachtung den Muth-
willen der Feinde brechen will. (Caloin.)

b. Er wird fjedochj einst [wenn er nun nicht
mehr blos lachen und ruhig zusehen willj mit
ihnen reden in seinem Zorn, nnd mit seinem Grimm
wird er sie schrecken fund zwar wird, was er mit
ihnen redet und wodnrch er sie schreckt, die Aut-
wort sein anf ihre vermessene Rede V· 3].

b. [Jhr wollt meinen Gesalbten nicht, und
vermeinet feine Herrschaft von euch stoßen zu kön-
nen.] Aber Jch [der HErr Himmels nnd der
Erden] habe meinen König eingesetzt, auf meinen
heiligen Berg Zion [habe ihn zu meinem König
gemacht und habe ihm den Berg Zion, die Stätte
meiner göttlichen Gegenwart 2. Sam. 6., zum
Thronsitz angewiesen, daß er von da aus das
Scepter führe über die ganze Welt Jos. 2, Z:
was will« nun eure Abseszung dieses Königs gegen
meine Einsetzuug besagen?].

Ein Berg ist lieblich anzusehen, ist wohl bethauet
und von oben herab befeuchleh und fest gegründet: also
ist die Kirche Gottes auch lieblich, mit dem Himmels-
than des heiligen Geistes befeuchtet und fest gegründet.
(Joh. Arnd.)

III- v. 7—9. Die Rede des Man, die, seiner Hoheit
und seinem Born entsprechend, liurz und bündig lautete,
nimmt jeht der Gesalbte des tJErrn selber ans und führt
vor den Gan-Irren weiter aus, wer er sei und was er
liraft göttlichen iiathsailusses über sie vermöge.

7. Jch [der König, von dem der HErr Him-
mels und der Erden so eben als seinem König
geredet] will [euch, die ihr so verwegen euch wider
mich auflehnt] von einer solchen Weise predigen
[mit einer Satzung bekannt machen, die unab-
änderlich feststeht; es ist aber die], daß der HErr
[an dem Tage, da er zu seinem König mich ein-
feste] zu mir gesagt hat: Du bist mein Sohn
[stehft von nun an zu mir in dem Verhältniß
eines Sohnes zu seinem Vater], heute lmit diesem
Tage deiner Einsetzung’«] habe ich dich gezeuget
fin das Verhältniß eines Sohnes zu mir gestellt].

«) Welche: Tag dies sei, bestimmt Paulus in Apostg
13, 333 Röm I, 4 aus der Erfüllung dessen, was David

hier im Geiste voraus efehen, näher: es ist der Tag
der Auferstehung gesu Christi. Da wurde seine
nienschliche Natur zur oollen Gottesherrlichkeit aus-

eboren und zum Mitgenuß aller Eigenschaften der
gszottheit erhöhet; da wurde er, der zuvor schon verord-
nete König, in das ihm beschiedene Reich auch förmlich
eingesetzt. — Diese uneigentliche, zeitliche Zeugung
des Sohnes von dem Vater muß, da sie eine Sohn-
schaft im vollen Sinne des Worts zu ihrer Folge hat,
die eigentliche und ewige Zeugung zu ihrer Voraus-
setzung haben; Christus hätte am Tage seiner Aufer-
stehung nicht zur vollen Gottesherrlichkeit seiner mensch-
lichen Natur nach können ausgeboren werden, wenn er
nicht seiner göttlichen Natur nach diese Gottesherrlichkeit
von Ewigkeit besessen Daher die älteren Glaubenslehrer
unserer Kirche das Wort in unserem Verse mit vollem
Recht auch aus die ewige Zeugung des Sohnes aus
dem Wesen des Vaters beziehen, wie denn die heilige
Schrift selber dazu anleitet (.Hebr. I, 5; 5, 5).

8. Heische von inir [wie dein nunmehriges
Sohnesverhältniß dir hierzu das Anrecht giebt],
so will ich dir [als ein deiner Herrscherwürde ent-
sptechevdes HEtrschaftSgebietJ die Heiden zum Erbe
geben, und der Welt Ende zum Eigenthum.

9. Du sollst fdazu gebe ich dir für den Fall,
daß sie dir als ihrem rechtmößigen König nicht
gehorchen wollen, die Vollmacht] sie mit einen:
eisernen Scepter zerschlagen, wie Topfe sollst du sie
zerschtneißen [sie deine Strenge und Uebermacht
fühlen lassen in einem Maße, das nöthigeufalls
mit ihrer völligen Vernichtung endet, wenn sie hart-
näckig beiihrem Widerstreben beharren Offenb. 2, 27].

Gleichwie das Evangelium ein gerades Scepter ist
(Pf. 45, 7) allen, die sich in wahrem Glauben daran
halten, also ist es auch ein eisernes Scepter, welches die
Ungläubigen zerschmeißh richtet nnd verdammt zum hölli-
schen Feuer mit all’ ihrer Ehre, Machh Herrlichkeit und
Weisheit. Denn wer nicht glaubt, der wird verdammt.
Dieser unüberwiiidlicheii Kraft des Wortes Gottes sollen
wir uns trösten wider alle Feinde des Worts, wider die
ganze Welt und ihre Macht; sie werden gewiß dieses
eiserne Scepter fühlen. Wenn die Feinde wider Christum
zum Streit ausziehen, so ist es eben so viel, als wenn
ein Haufen Töpfe sich ausmacht, zu streiten wider einen
eisernen Hammer: würde nicht der Hammer sie zer-
schmettern, daß nicht ein Scherbe übrig bliebe, darin
man Feuer hole vom Heerd oder Wasser schöpfe aus
einem Brunnen? Jes. so, 14. (Joh. Arnd.)

W. v.10—12. Zins Grund dessen, was sie aus dem
Munde des Gesalbten vernommen, ermahnt znui Schluß
der heil. Sänger die 2lufrührer, diesem ihrem verordne-
teu König sich gehorsam zu unterwerfen, damit sein Zorn
he nicht anstellte, und preiü selig, die gläubig ihm an-
hangen.

10. "So laßt euch nun [da die Herrschaft des
Gesalbten Gottes so unerschütterlich feststeht, Strafe
und Verderben aber diejenigen trifft, die sich wider
ihn setzen, zurecht-J weisen, ihr [tobenden und euch
arifIehnendenJ Könige, und laßt euch züchtigen
[warnen], ihr [auf Eitles sinnenden, mit einander
rathschlagendenJ Richter auf Erden [V. 1 s.].

11. Dienrt dem HEtrn [statt daß ihr seine
Bande zerreißen und seine Seile von euch werfen

134 Psalm 2 , 12.

s, 1-—9. 4, 1.

wollt V. s] mit Furcht [vor feiner hohen und er-
habenen Majesiäh die der Widerfpenstigen doch nur
lachet V. 4], und freue! euch sdaß er einen so
herrlichen König euch gefetzt hat] unt sjenem heili-
gen] Zittern [welches euch davor bewahrt, seinen
Zorn und Grimm V. 5 f. jemals wieder heraus
zu fordern Philipp. 2, 12; Hebt 12, 28].

12. Kåsfet fzum Zeichen der Huldigung I. Sam.
10, I] den Sohn [V. 7 f.], daß er· [bei fernerer
Widerfetzlichkeit von eurer Seite] nicht znrne, nnd
ihr umionuuet auf dein Wege [den ihr bis jetzt
eingeschlagen habt]; denn sein Zorn [da er die
Widerspenftigen mit eifernem Scepter zerschlägt
und wie Töpfe sie zerfchmeißt V. I] wird bald
anbrennen fes ist euch also nicht viel Zeit zur Um-
kehr mehr gelassen]. Aber wohl allen, die ans
ihn trauen [denn an denen thut er das gerade
Gegentheil von dem Zerschlagen und Zerfehmeißem
und hat lauter Segen und Heil für sie].

Mit einem »Wohl dem« begann der erste Psalm,
mit einem ,,Wohl allen« schließt der Zweite; auch sonst
stehen beide Psalmen in enger Bezie ung zu einander,
indem der zweite in besonderer Anwendung auf
den Gesalbten und seine Feinde dasjenige weiter aus-
führt, was der erste im Allgemeinen von dem inner-
lichen Gegensatz der Gerechten und der Gottloseii, von
dem ewig festen Stande der ersteren und dem sicheren
Untergang der letzteren angedeutet hat. Dennoch bilden
beide Psalmen, wie der altfüdischen Ansicht gemäß auch
neuere Erklärer behaupten, nicht ein einziges, in zwei Theile
zerlegtes Ganze, so daß darum in Apoftg. 13, 33 nach
einer anderen und richtigeren Lesart, als die der e-
wöhnliche Text giebt und die auch unsere deutsche Bi ei
befolgt, der 2. Psalm der erste genannt würde; vielmehr
wurde ursprünglich der 1. Psalm, als das Vorwort zum
ganzen Psalter enthaltend, nicht mitgezählh sondern die
Zahlung erst mit dem 2. Psalm begonnen. Ein solches
Vorwort ist jener Psalm denn auch in der That. Gleich-
wie die Thora fdas Gesetz) in fünf Bücher getheilt ist,
so auch der Psalter, der ,,das Ja und Amen in Liedern
zu dem Gottesworte der Thora« enthält; darum ,,beginnt
er mit einem Psalm, welcher Gegenwart und Zukunft
des Liebhabers der Thora der Gegenwart uiid Zukunft
der Goitlofen entgegenhält, mit einem Echo jener Er«
mahnung (Jof. l. 8), in welcher Jehova nach dein Tode
Mosis dessen Iiachsolger Josua das Buch dieses Gefetzes
an’s Herz legt. Wie nun die neutesiamentliche Berg·
predigt als Predigt des verinnerlichten Gesetzes mit den
Seligpreifungen anhebt (Ma»tth.. 5, 3 fs.), so auch der
ganz nnd gar aus Verinnerlichunå des Gesetzes gerichs
tete altteftamentliche Pfalier.« ( elitzsch.) Uebrigens
würde der allgemeine, für eine Einleitung pafsende
Charakter von Pf. l kauin die Sammler des Psalmbuchs
vermocht haben, ihn und in feinem Gefolge den eng
mit ihm verbundenen 2. Psalm an die Spitze einer lan-
gen Reihe Davidischer Psalmen zu slellen, wenn sie nicht
daneben die Ueberzeugiing von ihrer Davidischen Ab-
fassung gehabt hätten. (Hengstcnberg.)

Der Z. Psalm.
gebet und Trost Douiifs wider feine verfolgt-e.

I, Ein Psalm [hebr. mitsamt, d. i. ein unter
musikalischer Begleitung zu singendes geistliches

Lied l, Chron. 26, 31 Anm.] Davids [von ihm
gedichtet in Erinnerung an den Abend jenes Tages],
da er flohe vor feinem faufrührerifchenj Sohne
Absalon! [und in dem an den Jordan stoßenden
nördlichen Theile der Wüste Juda sein Nachtlage
bezog I. Sam. 15, 13 —— IS, 14]. ,

nachdem der vorige stlsalui iult der Emoorung der
Völker uud ihrer Könige wider den HErru uud seinen Gr-
salbtru net) lseschiiftigt hat, führen der jetzige und der fol-
gende 4. Psalm iu diejenige Erben-lage Davids uug ein,
wo der schmerzlich: Eindruck, den Jlufruhr und Empöruug
auf das Herz eines, mit seinem voliie es wohlmeinend-u
Königs machen, zugieiaz aber auch die Frstiglieit und Zu—
vorsieht, die das Bewußtsein gsttiither Erwähiung verleiht,
ain inristen an siky seit-n erfahren hat. sllit weichen Ge-
dauiieu und Gmosiiidungen uuu David am eruru Tage seiner
Fiuiizt vor Jlhsaloni dro Jtbendg eingeschlafen sei, erzählt
uns der Z. Psalm, in welchem er das damals ihm geschenkte
Gold des Troiies ·uud des: Zuversicht später, als er wieder
zur Ruhe genommen nnd die Gkizeiinuisfe feines kedkus
und seines: Gesitziiiztr hatte verstehen lernen, für die Ge-
meinde ausgcmüazt hat.

l· v. 2——7. up: Sange: klagt, da; viel: Feier· sie;
wider ihn erhoben hol-en und seiner fpotteu ais einr-
solrlzkm der von Gott für immer verlassen sei; doch weiß
er, wag er an dem diesem, seinem Gott, hat und wessen
er sich zu ihm versehen darf; darum legt er ohne Furiht
und Grotten und in der gewissen Zuoerfirizt eines fröh-
liiheu Erwartung sich zur Ruhe nieder.

2. Ach Mir, wie find meiner Feinde fo
viele, und fegen sich so viele wider with! kDenii
von meinem ganzen großen Volke halten nicht vielmehr,
als diese 600 Getreuen, die ich hier bei mir habe, noch
zu mir: die Uebrigen haben sich in Masse zu meinem
abtrünnigen Sohne geschlagen 2· Sam. 15, 13. 18 sf.]

3. Viele ftheils offenbare Widersacher, wie
jener läfternde Simei 2. Sam. 16, 5 fs., theils
irre gewordene vormalige Freunde] sagen sent-
weder laut mit ihrem Munde, oder doch still in
ihrem Herzen] von meiner Seele ssich zu Richtern
über mein innerstes Leben, über mein persönliches
Verhältniß zu Gott, das doch ihm, dem Herzens:
kündigen, allein bekannt, aufwerfend]: Sie hat
keine Hilfe bei Gott [ist so gänzlich um ihrer
schweren Sünden willen aus Gottes Gnade ge-
fällen, daß er ihr nimmer wieder aufhelfen wird].

ein.

Sela bedeutet wohl: Pause, während welcher der
Gesang schweigt und ein musikalisches Zwifchensptel ein»
tritt, damit die Seele noch eine Weile bei den eben aus-
gesprochenen Gedanken und Empfindungen stehen bleibe.
— »Das Sela zeigt an, daß man muß ftille halten und
den Worten des Pfalms fleißig nachdenken; denn sie
fordern eine ruhige und stillfiehende Seele, die da be-
greifen und fassen könne, was ihr der heil. Geist allda
vorhält und einbildet.« (Luther.) Das Wort kommt
71 Mal im Psillter und 3 Mal beim Propheten Ha«
bakul (Kap. s, Z. 9. is) vor und ist offenbar ein Musik-
zeichen; nach Luther wäre es also das Zeichen der
Pause, nach anderen Erklärungen dagegen bedeutet es
soviel als unser jetziges For-te Mark) oder unser Do capo
(von vorm. Vergl. Auen. zu l· Ehren. 26, Si.

Glanbensvolles Abendgebet des Königs David für sich nnd sein abtrünniges Volk.

135

it; Ader du, DER, bist sin solcher Lage gro-
ßer BerlassenheitJ der Schild fur mich fund läßt
die Feinde nicht an mich heran], und bist [wider
die vielen, die sich wider mich setzen, der] der mich
zu Ehren sühret [meine königliche Würde mir ge-
geben hatz darum werden sie, wenn ihrer auch
noch viel mehr wären, dieselbe mir nicht nehmenJ,
und sbist bei all den Lästerreden, als hätte meine
Seele keine Hilfe mehr bei dir, der] mein Haupt
ltltfkilhtet galso daß ich meinen Schmähern frei in’s
Angesicht se en darf; denn meine Sünden, um welcher
willen du allerdings für immer mich verwersen konntest,
hast du mir ja vergeben 2« Sam. U, 1—12, 14].

Z. [Ja, so wenig ist es wahr, daß meine Seele
keine Hilfe hätte bei Gott, daß sie im Gegentheil den
freiesten, offensten Zugang hat zu seinem Gnadenthrom
felbst zu dem sichtbaren über der Bundeslade, Von wel-
chem aus er seinem Volke zu zeugen verheißen hat
2. Mof.25, 17 ff] Ich rufe snach wie vor, auch
von hier, dem Orte meiner Verbannung, aus] an
mit meiner Stimme den Man, so erhbret er mich
[nach wir vor, trotz meiner gegenwärtigen Ent-
fernung von der Stätte seiner Gegenwart 2. Sam.
lö- 24—29] von seinem heiligen Berge [gleich-
wie meine rufende Stimme zu ihm hinüber dringt
nach Zion, so klingt seine erhörende Antwort zu
mir herüber nach der Wüste]. Sein.

Das Wort ,,Sela« will, daß man auch hier stille
halte und über diese Worte nicht leichtlich fahre, sondern
ferner ihnen nachtrachtu so ein trefflich groß Ding ist
es, erhöret werden und Hilfe erwarten von dem heil.
Berge Gottes. (Luthcr.)

6. Jeh liege nnd schlafe [lege denn im Be:
wußtsein des göttlichen Beistandes, der mich um-
giebt, ebenso getrost mich nieder, wie ich in frühe-
ren friedlichen Zeiten es gethan, und schlafe flugs
und fröhlich ein, ohne mich erst voll banger Sorge
lange auf meinem Lager herumzuwälzenL nnd
ertvaehe sweiß auch zum Voraus, daß ich unver-
letzt und von keinem Uebel betrossen morgen wie-
der aufstehen werde]; denn der HErr hält [stützt]
mich [indem er seine liebreiche allmächtige Hand
mir als Kopfkissen unter mein Haupt legt Hohel.
2, 6].

7. Jch fürchte niich nicht vor viel hundert
Tausenden, die sich umher wider mich legen kund
vielleicht schon ihre Anschläge gemacht haben, wie
sie mich verderben wollen 2. Sam. 17, 1 fs.].

Was war doch alles an diesem Tage vor dem ge«
demüthigten König vorübergegangenl Den Thron ver·
toten, das Heiligthum im Rücken gelassen, ein geliebter
Sohn als Versolger, ein hochgeehrter und vertraute!
Freund als Verräther, von treulofen Unterthanen ge·
lästert und selbst mit Steinen geworfen! Milde und
ermattet von einem solchen Tage war er in seinem Nachts
quartier angekommen, und doch kann er mit dieser tiefen
Seelenruhe sich niederlegen mitten unter einem empörten
Volke: wer unter uns Christen thut in einer ähnlichen
Lage ihm das nach? Jhm wurde aber auch nach seinem
Glauben: Ahitophel fand mit seinem Rathe eines nächt-

lichen Uebersalles keinen Eingang, nnd David zog vor
Anbruch des Tages über den Jordan (2. Sam. 17,
5—22). Lies hier Sprichw. s, 11——26.

II« V. 8 n. 9. Indem David den Jlnsgang feiner Sakhe
fthließlich dein Hadern befiehlt, daß der ihm helfe wider
seine Feinde, gedeutet er zugleich des treulos von ihm
abgefallenen Volkes, das aber niuttsdesioiveniger das volle
Gottes in, nnd ersieht ihm den Segen von Oben.

8. Auf, HErt sder du aus weisen und guten
Absichten bis hieher die Feinde ruhig hast gewäh-
ren lassen, doch aber nach deiner Gerechtigkeit nicht
immerdar bei ihrem Thun und Treiben dich still
verhalten kannst, ohne mit deiner mächtigen Hand
einzugreifenL und hilf mir, mein Gott fzur that-
sächlichen Widerlegung ihrer Spottrede, als habe
meine Seele keine Hilfe bei dir V. 3]; denn du
sehlcigst alle meine Feinde auf den Backen, und zer-
schmetterst der Gottloscn Zähne lschlägst mit deine:
gewaltigen Faust meinen Feinden die Kinnlade ein und
zerschmetterst damit diesen grimmigen Thieren die Zähne,
die sie wider mich gewetzt haben, mein Fleisch zu fressen
Pf. 27, 2: so hast du je und je gethan, und kannst es
auch jetzt wieder beweisens

S. Bei dem HErrn findet man Hilfe sauch
wenn einem, wie jetzt mir, alle Welt die Möglich-
keit der Rettung abspricht. Diese Hilfe verleihe
mir denn jetzt, o HErr, aus der Fülle deiner
Macht], und [mit der Hilfe für mich verleihe zu-
gleich aus dem Schooße deiner Gnade] deinen
Segen über dein Volk [das so jämmerlich ver-
führt und irre geleitet worden, dem du aber nicht
die Bosheit seiner Verführer wollest entgelten
lassen, sondern vielmehr es bald wieder zurechte
bringen]. Sein.

Dieses Schlußwort wirft einen hellen Schein in das
Tiesste der edlen Seele Davids; es hat sein Gegenbild
an dem ,,Vater, vergieb ihnen« aus dem Munde des
andern David, den sein treuloses Volk nicht blos ver-
worfen, sondern auch gekreuziget hat.

Der 4. Psalm.
Träsiliches gebet wider der Meltkinder Eitelkeit.

1. Ein Psalm [3, l] Davids, vorzitsingeu
[dem Sangmeister behufs Einübung mit seinen
Sängern zu übergeben] auf Saitetispielen [bei der
Ausführung aber lasse man es allein von Saiten-
spiel, nicht auch von andern Instrumenten begleiten].

Lin das erste sihließt sich ein zweites Jlbendlied, von
David ebenfalls in der Zelt der Empörnng Jilsfalonrg ge.
dichter, doth später als das vorige, als seine Widersacher
schon länger ihr Wesen trieben nnd nuter seinen treugrblie-
benen Freunden Rath— nnd muthlosigiicit überhand zu ach—
inen drohte. (2.Sain.17, 26 Kann)

I« v. 2——6. von Feinden umgeben und bedrängt wendet
der heil. Sänger sen) zunächst an den hGrrm feinen gk.
rechten Gott niit einer nutzen Jtnrnfnng feiner Hilfe w. V,

136

Psalm 4, 2——9. 5, l.

daranf aber sofort an die Widersacher, die er alo
,,liebe Herren« anredet, mit einer Abmahnung einerseits
nnd einer Jinmnhnnng andererseits; er ermahnt sie näm-
lich, abzusehen von dem Unternehmen, ihm seine Würde
rauben zu wollen, die ja von Gott ihm übertragen sei
und die der List: gewiß ihm erhalten werde, und abzu-
lassen von ihrem eitlen und liignerisihen Treiben, das
den Kein! des verderbeng in sich selber trage (V.Z n.4),
nnd er fordert sie ans, niiht ferner dnrih leidensninftlinse
Erregnng fiih zu versündigem sondern in sich zu gehen, wo
dann die Stimme des Gewissens ihnen schon zur rechten
Einsicht verhelfen werde, auch nicht mehr zu wähnen,
durch henchlerisclie Opfer Gott sitt) geneigt niaihen zu
dünnen, und daneben auf den Vorzug ineuschliitser Hilfe—
mittel, den sie vor ihm voraus hätten, sich zu verlassen,
sondern gereihte Opfer im heiligthnm des hoirrn darzu—
bringen nnd auf den thErru selbst nnd unmittelbar ihr
Vertrauen zu setzen W. 5 n. 6).

Z. Grhdre mich, wenn ich rufe [in meiner
gegenwärtigen, durch die Feinde so bedrängten Lage
um deinen Beistand dich ansleheL Gott meiner
Gerechtigkeit, der du mich trostest in Angst [da,
der du mir ein gerechter Gott bist und schon manch-
mal in Drangsal mir Raum geschasst hast]; sei
mir [da du überhaupt zu mir in dem Verhältniß
eines Rechtfertigers der verkannteii und verfolgten
Gerechtigkeit und eines unerschütterlich treuen Noth-
helfers stehest, auch dies Mal] gnadig, nnd erhore
mein Gebet.

David deutet an, daß er die Hilfe nicht etwa von
einer parteiischen Vorliebe seines Gottes für ihn,
sondern von seinem Gott als dem Gerechten erwarte,
der seiner gerechten Sache Beistand leisten müsse. Er
giebt damit eine Regel für jedes Gebet in gleicher Be-
drängniß Um Hilfe bitten, ohne daß man Gott also
nennen kann, gilt einer Gotteslästerung gletch; denn
statt zu verlangen, daß er seinem Wesen gemäß
handle, verlangt man damit, daß er sein Wesen ver-
lengne. (.Hengstenberg.)

3. Lieben Herren [ivörtlich: Ihr Mannes-
söhne, die ihr ench für die edelsten und besten
Männer im Volke haltet«], lvie lang foll meine
Ehre [meine königliche Würde, die ihr mir geraubt
habt, bei euch und durch ench] geschandet werden?
Wie habt ihr das Eitele so lieb, und die Lugen
so gerne [denn der Rechtstitel der ganzen Em-
pörung, die ihr wider mich angezettelt habt, ist
doch nur hohler Schein, und das Mittel, womit
ihr sie zu Stande gebrachh nichts als lügnerischer
Vorwand 2. Sam. 15, 1 ff.]. Sela stiach der!
einen ferne, nach den andern s. v. a. Pause
Pf. Z, 3 Anm.].

«) Jin Gegensatz zu Ists-IF; Menschen, welche in
der Menge verschwinden (Lnther: gemeiner Mann, Men-
schen), bezeichnet Wirst-IF; Männer, welche aus ihr her-
vorragen (Luther: Herren, große Leute) Vgl. Pf. 49,
S; 62, 10; Sprüchw. 8, 4; Jes. 2, 9;»5, 15. Von
seinem entarteten Sohne spricht David m diesem und
dem vorigen Psalm so wenig, als in den Psalmen der
saulischen Versolgungszeit von dem verblendeten König;
die Anrede richtet sich an die aristokratische Partei, deren
Werkzeug Absalom geworden. (Deliszsch.) Der Aus-

druck isi ein ironisches Zugeständnis, wodurch er ihrer
Frechheit spottet; sie hielten sich für edej und klug, da
doch niir eine blinde Wnth sie zu ihren schändlichen
Unternehmungen trieb. (Calvin.) »Ihr großen Hausen,
und ivas etwas gelten will.« (Luther.)

4. Erkennet doch [in dem bisherigen Gelin-
gen eures Unternehmens nicht einen thatsächlichen
Beweis dafür, daß ihr Recht hättet mit eurer
Sache, sondern vielmehr ein Exempel der so oft
sich wiederholenden ErfahrungL daß der HErr
seine Heiligen wunderlich führe» sum) wartet erst
noch den Ausgang der» Dinge, wie sie jetzt stehen,
ab]; der HEtr hiret, wenn ich ihn auruse [nnd
wird gewiß auf die jetzige Nacht einen lichten Mor-
gen, auf meinen gegenwärtigen Stand der Er-
niedrigung einen Stand der Erhöhung für mich
folgen lassen]. «

V) Nach anderer Uebersetzung lauten die Worte:
Erkennet doch, daß der HErr sich ausgesondert
hat seinen Frommen, d. i. mich, den er als seinen
frommen Verehrer kannte (1.Sam.13, 14. 15. 28), zu
dieser Würde eines Königs in Israel erwählet hat
(1. Sam. Its, 7); ihr also, die ihr gegen» mich streitet,
streitet gegen ihn, der meine Sache führen wird. Luther
hat das DE mit IIDF verbunden, letzteres Wort im

colleetiven Sinne gefaßt und das HEEYU als gleichbe-
deutend mit deippkjt genommen. Vgl. die Anmut. zu
Z. Sam. 22, 36.

5. Zürnet ihr [bewegt ench etwas zur Unlnsi
gegen mich und zur Unzufriedenheit mit meinem
Reginient, wie ich denn als schwacher, sündiger
Mensch fern davon bin, mich für Makel: und tadel-
los zu halten], so sündiger nicht [Ephes. 4, 26:
so versiindiget ench nicht in noch viel schwererer
Weise, als ich gefehlet habe, indem ihr zu Ver-
leumdung und Empörung ench fortreißen lasset].
Redet svielmehrj mit eurem Herzen auf eurem
Lager sbedenket die Sache, die ihr bisher nur in
tobender Versammlung und leidenschaftlicher Er:
regnng abgehandelt habt, noch einmal im slillen
Kämmerleim wo die bessere Stimme des Herzens
zu Worte kommen kann··], nnd harret sgebet nun
auch dieser besseren Stimme weiter Raum, bis das
Herz völlig zur Ruhe gekommen"]. Selaispk

«) Das Herz ist die Stätte des Gewissens und der
Geist Gottes verkleidet sich, wie hiezu Haman bemerkt,
in unsere eigene Stimme, daß wir seinen Just-euch,
seinen Rath, seine Weisheit aiis unserm eigenen steinigen
Herzen hervorquellen sehen. sDeli sch.) —- "«) Die
Ermahnung erhält ein besonderes icht durch die Be-
merkung, daß der Psalm ein Abendlied war. David
ermahnt seine Feinde, das zn thun, was er eben selbst
thut nnd wovon er den reichen Segen soeben selbst ver-
spürte. Jn der Stille der« Nacht beschäftigt er sich in
seinem Kämmerleiii und auf seinem Lager mit Gott:
da wird ihm alles so klar, da wird alles so leicht in
ihm. Möchte doch seinen Feinden derselbe Segen wer·
den! Was sie aus diese Weise gewinneii konnten, das
zeigt unser Psalm selbst, die Frucht von Davids nächt-
lichem Nachsinnenx der Ton ist so ruhig, so mild, kein
Zorn gegen die frechen Empörey sondern liebendes Be-

Zweites Abendgebet Davids angesichts mächtiger Widersacher und muthloser Freunde.

137

dauern, zärtliches Mitleiden mit ihnen, daß sie ihr
eigenes Heil so zerstören. (Hengstenberg·) -— IN) Der
erste Vers der beiden Strophen in V. 3 s. und B. 5 f.
enthält die Abmahnung, der zweite die Anmahnung:
in der Mitte beide Male eine Pause, gleichsam um
ihnen Zeit zur Besinnung zu lassen, sie pensiv snachdenks
lich zu machen. Man denke sich nur stati des Sela
einen Gedantensirich. (Hengstenberg.)

S. Opfett [statt der heuchlerischen Opfer,
womit ihr in dem Heiligthum auf Zion, von dem
ihr mich vertrieben habt, eure schlechte Sache zu
weihen und Gott aufzuschmeicheln gedenkt, Opfer
der] Gerechtigkeit [in der rechten, Gott wohlge-
sälligen Gesinnung dargebraehtH und [statt auf
alle die menschlichen Hilfsmittel, m deren Besitz
ihr eurer Sache wider mich, den wehrlos gemach-
ten König, sicher zu sein glaubt, euch zu verlassen]
hosfet auf den HEttn [was ihr freilich nicht thun
könnet, ohne zugleich von eurer eigenen Sache ab-
und der meinigen zuzufallens

«) Opfcrt Opfer der Gerechtigkeit, also daß ihr von
Sünden und Zorn abstehet und eurer Pflicht ein Ge-
ntige thut; denn sonst wird euer Glaube eitel und euer
ganze Dienst vergeblich sein, ob ihr auch noch so viel
opsert. Es ist nicht genug Opfer bringen, sondern sie
müssen auch einen gerechten Grund haben. Wer seinen
Bruder hasset, der wird keine angenehme Gabe aus den
Altar bringen, sondern sein Gebet wird Sünde sein.
Der HErr hasset den Gottesdtenst, der mit- Ungerechtig-
keit, Feindseligkeiy Beleidigung des Nächsten und Unter-
lassung schuldigen Gehorsams verbunden ist; es gehört
ein bußsertiges und zerknirschtes Herz zum rechteii Opfer,
und ein deinüthiger und dankbarer Glaube, daß man
sich selbst zum lebendigen Opfer Gott darstelle und seine
Glieder R: Waffen der Gerechtigkeih Pf. 51, l9; 50,
14.23; öm 6, II; 12, 1. (Berleb. Bibel.)

II· v. 7-—9. Von den widersachern draußen znräklcblictiend
aus das eigene itteiue tjeerlager der Freunde, die er
bei sieh hat, gewahrt David unter diesen überhand neh-
nrende Entmuthigung, wer denn aus ihrer Lage ihnen
helfen solle; er alter weiß, wer sieh ihm zum heiser stellt,
nnd bittet den Getreu, das sieht seines Zlugesietsts über
ihn und die Seinen erheben zu wollen. Indem er unt:
in der Gemeinschaft mit Gott sich für reicher und glüms
ltcher erkennt, als die widersaiher sind mitten im Schooß
des Oleberslnsseen legt er fröhlich und getrost ßeh zur Ruhe
nieder und weiß, daß er sofort ankh ruhig und friedlich
etnsehlasen wird«

J. Viele [von denen, die hier in der Festung
Mahanaim bei mir sind, während draußen im
Lande Gilead die Feinde steh schon zum Streit
wider uns zusammenziehen 2. Sam. 17, 24 ff]
sagen: Wie sollt uns dieser weisen, was gut ist-«?
[richtiger: Wer wird uns Gutes sehen
lassen? woher sollen wir in dieser unserer rath-
und trosilosen Lage Hilfe erwarten? Fehlt es uns
doch selbst an den nothwendigsten Lebensbedilrsnissenj
Aber [ich meinestheils verzage tiicht und ängstige
mich nicht; ich weiß wohl, woher die Hilfe kom-
men wird, und flehe nun zu dir] HErt, erhebe
[wie du im aaronitischeii Segen an deinem Volke
zu thun verheißen hast 4. Mos 6, 241 über uns

das Licht deines Aiitlißes sveiu sinnig, welches, wen»
es sieh uns in Gnaden zuwendet, alsba d auch die dich-
teste Finsterniß des Unglücks vertreibt, wie die irdische
Sonne die äußere Nacht verjagt].

«) Die Gottlosen wollen den Bauch« voll und siehcr
haben; wer ihnen vom Glauben und Geduld saget, den
spotten und verachten sie, und sagen: »Wie sollte uns
der Narr sagen, was gut ist? ja, harre, bis dir ein ge-
braten Huhn in’s Maul fliege, verlasse dich darauf, und
backe nicht» (Luther.)

8. Du [HErr, auf dessen gnädige und heil-

same Führung ich bei der Gerechtigkeit meiner
Sache mit fröhlichem Vertrauen mich verlassej
etfteueft [schon jetzt, trotz der Aussichtslostgkeit der
Gegenwart, die viele so verzagt macht V. 7] mein
Herz [so daß ich gar nicht Ursach habe, die wider
uns, das arme bedrängte Häuflein, sich zusammen-
ziehenden Feinde um ihre Lage zu beneiden], ob
jene gleich viel Wein und Korn haben swährend
es uns an allem Vorrath fehlt und wir wie eine
Bettler- oder Freibeuter-Bande uns ausnehmen
2. Sam. 17, 27].
· S. Ich liege siege mich denn jetzt zur nächt-
lichen Ruhe nieder] nnd sthlafe ganz mit Frieden
[werde auch flugs, ohne mich erst lange, von Sor-
gen gequält, auf meinem Lager umherwersen zu
müssen, einschlasen]; denn allein du, DE« [ohne
weiteren Beistandes durch menschliche Wächter, wie
ich früher sie um mich hatte, als ich noch den
zKönigsthroii besaß, zu bedürsenls hilfst mit, daß
ich stehet wohne [und da ist meine Ruhe desto
größer und seliger, je mehr sie ganz und allein
auf dir beruht und nicht mehr auf irgend wel-
chem menschlichen Schutze"].

«) Die Gläubigen finden bei Jesu Ruhe für ihre
Seele bei ihrem Leben, Ruhe siir ihren Leib im Tode,
und Ruhe für Leib und Seele in der Ewigkeit: Mund.
1l, 29; Jes. 57, 23 Hebt. 4, l. (Starke). -— «) In
der letzten Zeile geht das Abendiied selbst zur Ruhe; die
Jamben, mit denen es schließt, sind wie die letzten Klänge
eines Schlummerlicdes, welche leise und wie selber ein-
schlummernd verhallcn. (Delitzsch.)

Der 5. Psalm.
gebet fllr die Kirche, wider die salsohen Lehrer.

I. Ein Psalm is, 1]David’s, vorznsingen
[Ps. it, l —- seinem Inhalte nach ein Gebet] für
das Erbe sdas Volk Gottes, daß er, der HErr, dies
sein Erbe Pf. 28, 9; 94, 14, zu dem de: Sänger stch

rechnen darf, Von der Hand der Gottlosen erretten und

mit allerlei Segen beglücken wolle].

Nach anderer und wohl ricbtigerer Deutung ist der
Ausdruck »für das Erbe« nicht Bezeichnung des Inhalts,
sondern der Melodie, wonach das Lied zu singen ist
ss. 1. Chron, 26, 31 Anm.)· Luther, indem er die oben
gegebene Deutung vertritt, sagt: Nach dem Titel ist
dies der gemeine Verstand des Psalm, daß er bete für
das Erbe Gottes, daß er begehre, das Volk Gottes sei·
nent HErrn zu behalten und zu bewahren.

138

Psalm Z, 2-—13.

s, 1——3.

Zu den beiden Kbeadliedeen in Pf. 3 n. 4 ltommt hier
ein Morgenlied — wie es scheint, ans derjenigen Zeit
in Davids Leben, wo er noch an Sau« ijofe siaj befand
nnd dort non einer förmlich organisirten Partei oon felbsis
fiinitigeiy verleninderifctien nnd btutgierlgen Feinden um-
stellt war, die den argwöhnifchen König fortwährend wider
ihn anfreizten nnd es auf seinen Untergang abgefrhen hatten
(1.Sam.19, 7 Jtnm.). Was er nun in solcher Lage für
sich ersieht, das ersieht er zngleich dem ganzen Gefrhleiht
der Frommen und Gerechten, das in ihm feinen Vertreter
hatte nnd von feinem dereiniitgeu Regiment eine bessere
Jniinnft für das Gedethen der Kirche erwartete.

I« U. 2—8. Nachdem der Sänger znerst sein Gemiith in
die reettte Stimmung des Zetenden gebraeht hat (v.2 n.3),
erhebt er feine Seele dnraj den Gedanken, daß er zu dem
Gotte bete, der an den aafrithtigrn und redlichen Herzen
ein Ersetzt-gefallen hat, die Gottlofen aber nerabfehent
O— — )- -

T. HEriz höre meine Worte, merke auf meine
Rede -
F. Vernimm mein Schreien-«, mein König und
mein Gott-«; denn ich ivill vor dir betennspt ·

«) Der heilige Verfasser steigt hier stufenweise, ein-
mal in Beschreibung seines Gebets, welches er hier
l) im Allgemeinen: Worte, Z) ein wohlüberlegtes Seufzen
(Ps. 39, 4) und s) gar ein Geschrei nennt; nacbmals
aber auch bei der verlangten Erhörung, da er I) ein
bloßes Gehör, Z) ein deutliches Aufmerken und s) ein
genaues Vernehmen seines Gebets erbittet. (Starke.)

«) Als JsraePs König kann Gott nicht zugeben,
daß in seinem Reiche die Bosheit triumphire, und als
der, den der Gerechte seinen König nennen kann, muß
er ihn schützen. Diese Anreden enthalten daher eine aus
dem Glauben hervorgehende freimüthige Erinnerung
Gottes an seine Schuldigieit zu helfen, die zugleich eine
Ermahnung des Sängers an sich selbst ist, »seiner Hilfe
zu vertrauen. (Hengstenberg.) —- '"«) David geht von
dem allgemeinen Grundlage aus, daß die, welche Gott
in ihren Nöthen anrufen, nie von ihm zuriickgestoßen
werden. Er stellt sieh den Ungläubigen entgegen, welche
im Unglück Gott hintaii setzend, entweder ihren Schmerz
in flch fressen. oder bei Lllienschen sich beklagen, unwürdig
dadurch, daß Gott sie brachte. (Calviii.)

4.- HErp frühe [am Morgen schon] tvollrst
bit meine Stimme horen [und nicht lange aufschn-
ben, dich meiner anzunehmen, gleichwie auch ich
nicht zögern will, gleich mit Beginn· des Tages
mein Gebet vor dich zu hringen]; frühe· will irh
mich zu dir schickctt [mein Herz gegen dich in die
rechte Verfassung bringen], und draus merken [nach
deiner gnädigen Erhörung ausschauen].

Z. [Dieser deiner Erhörung aber und meiner
Rettung von den Feinden bin ich schon zum Voraus
gewiß, noch ehe ich sie vor Augen sehe.] Denn
du bist nicht ein Gott, dem gottlos Wesen gesailt
swie es so deutlich an meinen Widersachern und
ihrem Treiben zu Tage tritt]; wer böse ist, bleibet
nicht vor dir [sondern du rottest ihn aus von dei-
nem heil. Lande] ·

it. Die Rnhttttedigen sdie tollen Prahley
welche sich über deine Ordnungen hinwegsetzen]
bestehen nicht vor deinen Dingen stönnen nkcht
Stand halten, wenn sie deinen Augen offenbar

werden]; du bist feind allen Uebelthätern sdie
Nichtstvürdigkeiten begehen];

7. Da bringest die Lügner sLügenrederj unt;
der HErr sseiiier Heiligkeit gemäß] hat Greiiel an
den Blutgierigen und Falschen sund wird dies
auch in recht augenfälliger Weise an den Tag
legen].

8. Jch aber swährend jene meine Feinde be«
reits am Abgrunde des Verderbens stehen] will
[wenn ich nun bald von ihrer Hand werde er-
rettet sein] in dein Haus [die Stiftshütte zu Nobe
1. Sam. 2i, 1] gehen auf deine große Güte sfür
die große Gnade, womit du mich errettet hast, dir
zu danken], und anbeten gegen deinen heiligen
[Zelt-] Tempel sdem Allerheiligsten desselben zu-
gewendet] in deiner sdurch die Erweisungen deiner
Güte gegen mich um so mächtiger in mir sich
regenden] Fittchi [1. Mos. 28, 17].

Statt durch die Frechheit der Gottlofen fich bestürzt
machen zu lassen, betet David nur desto zuversichtlicher
zu Gott; denn ihm ist gewiß, daß, je dreister und ärger
es die Gottlofen treiben, der, welchem seinem Wesen
nach alles gottlose Wesen verhaßt sein muß, auch über
kurz oder lang thatsächiich offenbaren muß, was er in
seinem Worte verbeißen. (Tholuck.) Freilich dauerte es
hernach noch 10 Jahre, ehe David die Erfüllung seiner
Hoffnung sah (l. Sani. 18, 30 Anm.); aber gleichwie
vor dem HErrn tausend Jahre -sind wie ein Tag (2. Petri
Z, 8), so schwinden auch auf dem Standpunkte des
Glaubens, wenn er an den herrlichen Ausgang der
Wege Gottes sich versetzt, langjährige Leiden in eine
kurze Spanne Zeit zusammen (2. Cor. 4, 17 f.).

H« V. 9——13. Zins das, was der Sänger non Gottes
Heiligkeit gesagt, gründet er nunmehr die Sitte, das
dieser Gott seinen Absehen. vor der rtngereajtigtieit that·
sächlich darthnn möge W. 9—1l), damit ewigiiaz fein
Volke-on den Lippen alter feiner Knechte ersihalte W. 12
n. .

s. HErn leite mich in deiner Gerechtigkeit
sführe meinen Gang durchs Leben deiner Gerech-
tigkeit gemäß, nach welcher du einem jeden das
Seine zutheilst, dem Frommen, der deiner Ver:
heißung sich getrösteh mit deiner Hilfe beistehst,
die Gottlofen aber, die dich verachten, vertilgest,
und das thue] um meiner Feinde willen [damit
ihr schadenfrohes Begehren wider mich nicht erfüllt
und deine Ehre an mir nicht zu Schanden werde];
richte deinen Weg vor mit her lschasse auf dem
Wege, den du mich leitest, die Berge der Noth,
die mir jetzt auf demselben entgegentreten, beiseite].

10. sEs stünde aber in der That deine Ehre
an mir auf dem Spiel, wenn die Widersacher un-
gestraft es so forttreiben dürften, wie sie jetzt thun.]
Denn in ihrem Munde ist nichts Gewisses nichts,
das Stand hielte und sich gleich bliebe, sondern
eitel Trug und LügeL ihr Jntvendiges [das, wo-
rauf es ausgeht] ist Herzeleid smir auf alle nur
mögliche Art es anzuthunL ihr Rachen ist ein
offenes Grab [ihre Reden bereiten demjenigen den

Morgengebet Davids wider die ungerechten Bedrücker und Feinde der Kirche

139

Untergang, der ihnen nahe kommt], mit ihren
Zungen heuchelt! sie ssie tragen Liebe gegen Gott
und Menschen zur Schau, damit sie um so leichter
die Unoorsichtigen in’s Verderben stürzen]

11. Schuldige sie [darum], Gott [d. i. führe
deine Gerichte über sie herauf, dadurch an den
Tag komme, was für Gesellen sie sind, und lege
dich iii-s Mittel], daß sie fallen von ihrem Vor:
nehmen [dasselbe nicht durchzuführen vermögen],
ftosße sie» ans soon deinem Angesichte hinweg und
in das Verderben hinunter] um ihrer großen Ueber-
tretung willen; denn sie sind smit ihrer Feindfchaft
gegen mich] dir widerspenstig [lehnen sich in sata-
nischer Empörung wider deinen heiligen Rath und
Willen auf].

Der Prophet spricht wunschweise aus, wovon er sicher
vorherstehy daß es geschehen wird, nichts anderes, wie
mir scheint, zeigend, als, uns dürfe der erkannte Be·
ichliiß Gottes nicht mißsallen, den er fest und unab-
änderlich hingestellt hat. (Augustin.)

12.. Laß [indem du so die gedrückte Kirche
von ihren Bedriickern frei machst] sich freuen alle,
die ans dich trauen; ewiglich laß sie rühmen [welch
ein Heil sie in deiner Gemeinschaft genießen] , denn
du beschirniest sie; fröhlich laß sein in dir, die
deinen Naiuen lieben.

is. Denn du, Hist« segnest die Gerechten
[die auf dich trauen und deinen Namen liebenjz

du irdnesi kumhegstj sie mit Gnade, wie mit einem.

[großen, den ganzen Mann bedeckenden] Schild
sso daß kein Anlauf des Feindes zu gewaltig und
keine Gefahr zu schwer ist, dawider du sie nicht
sicher stellen könntest]

Gleichwie das Abendgebet in Pf. 4 mit einem »denn
du« zum Schlusse lenkt sit, If, so auch das Morgen-
gebet in unserm Psalm (5, 13). — Der wiirttemi
bergische Staatsinann Joh. Jak. Mo fer, der von seinem
Fürsten 5 Jahr« lang zu Hoheutiviel in unverschuldeter
und rechtividriger Haft gehalten wurde, in welcher ihm
außer Bibel und Gesangbuch alle sonstigen Schriftem
selbst Schreibmaterialien entzogen waren, sagt in seinem
Buche «Doctor Leldcmii«: Wer nie in großer und an-
haltender Leibes· und Seelennoth gewesen, der versteht
die Psalmen nicht, weiß nicht, was er eigentlich damit
machen soll. So gings mir viel Jahre lang. Ich
meinte freilich die Worte zu verstehenz sie blieben mir
aber doch ein verschlossen Buch. Jch inoihte sie lan e
Zeit gar nicht mehr lesen. Das Schreien aus der Tiesly
die htmmelhohen Klagen hielt ich nicht just für bloße
Poesie, aber doch fiir iiberfpannte bypochondrische Empfin-
dungen, und das Rachcschreien über seine Feinde revoliirte
mich ausrichiig Welch ein Schatz von Erfahrungen,
welche lichtvolle Weisheit, tiefe, innigsie, ausgebreltetste
Kenntniß des menschlichen Herzen darin liege: dies habe
ich erst erfahren und Gott für die Psalmen danken ge-
lernt, da ich sclbst iii schwere iiinere und äußere Noth,
Leiden nnd Anfechtungen kam. Ach, wie köstlich und
theuer wurden mir die Psalmen! welchen Trost, Licht
und Labun theilten sie mir mit! Der Weg war mir
nicht nur okst verschwunden, sondern selbst die Spur des
Weges, ich saß wie oermauert und versichert: ein Wort
aus diesem Gesangbuch war mir Sonnenblick; ich setzte
mich wie eine Lerche auf die Fittiche dieses Adlers, und

flog, durch ihn getragen, auf den Felsen, und sahe von
da die Welt mit aller ihrer und meiner Noth unter
mir; ich lernte in Davids Geist denken, schließen, trauern,
beten, harren, hoffen. Die Psalmen sind mir nun nach
den Schriften des neuen Testaments mein liebstes, wich«
tigstes Buch, mein goldener Spiegel und Encyclopädie
der seligsteii, fruchtbringendsten Kenntnisse und Erfahrun-
gen meines Menschenlebens: sie völlig verstehen ivird ein
Geschäft der Ewigkeit, und alsdann unser zweites Leben
der Commeiitarius (die Erläuterung) darüber sein.

Dei: S. Psalm.
Iäuszgebet um igesundheit Leibes und der Seele.

l. Ein Psalm [3, l] Davids, vorznsingeu
lPs 4- I] iluf acht Saiten [unter Begleitung
eines all’ ottava bnssa gestimmteih für Baß-
siiminen berechneten Jnstrumeiitss

Die Saiten-Instrumente der alten Ebräer waren
wahrscheinlich, ivie die der Griechen, nach gewissen Klang-
Yschlechtern und Tonarten bezogen und gestimmt; die

onkünstler waren nicht im Stande, aus demselben Jn-
strumenr in verschiedenen Tonarten zu spielen, sondern
bedürften je nach der Tonart ein besonderes Instrument.
Lieder von klageiidcny diisterem Jnhalt wurden auf dem
Kianor (1. Chroiu 26, 31 Anni.) in der tieferen Oktave
(al-ho.scl1sminith: Pf. l2, is, freudige und jauchzende
Lieder dagegen auf dem Nebel in der höheren Oktave
(al-a1amoih: Pf. 46, l) begleitet, jene von Paß» diese
von Sopranstimmcn gesungen. Vaihinger tibersetzi er-
steren Ausdruck: »auf der Grundweise,« letzterex »auf
der Jungfernioeise.«

tlach deiii Morgenlied des vorigen Psalm folgt seht ein
Klagelied, das dem Herzen des Dichters nach einer thräs
nrnvollem fchlaflos hlngrbrarhlrn diaeht entquollen —- allein
Jlnfnieia nach zu der Zeit, wo David in Folge der Verfol-
gnngen Sankt; von einem Ort zum andern herumgrhcht
wurde nnd jeder neue illorgrn neue Gefahren für ihn brachte,
wo die beständiger« jahrelangen Uachiltllnngen der Feind:
feine Kräfte dergestalt schon aufgerieben hatten, daß rr
deuftlben nunmehr zu erliegen fürchtete, wenn der eilte:
ihn nicht bald davon erlösen würd: (1.Saiu. 27, 1 f. Jena-J;
aber diese Erlösung, das fühlt er, steht ihm auch iiilrliliitj
nahe bevor.

Ii V. 2—4. Zins dein Abgrund: tiefster Versagung be—
giant David mit der janiniervollen Klage, daß die Trübsal
bis auf’o tjörhste gestiegen und seine Kraft non völlig
gebrochen sei.

2. Ach, HErH strafe mich tiicht kalfoj in
deinem Zorn swie du setzt thust], nnd züchtige mich
nicht [in so unerträglichem Maße] in deinem Grimm
sdaß ich der Züchtigung schier erliegen muß]

s. HEtr sich bekenne zwar, daß ich werth
wäre, von dir oernichtet zu werden; aber soweit
kannst du es nach deiner sonst mir bekannten Liebe
gegen mich nicht Fommen lassen], sei [darum] mit
[nun wieder] gimdig slaß an die Stelle der jetzt
hinter den Zorn sich verbergenden Gnade die
offenbare Gnade tretenJ, denn ich bin schwach
[an Leib und Seele, und vermag deinen Zorn
nicht länger zu tragen]; heilt mich fvon solcher

140

Psalm S, 4——11.

7, l.

SchwachheitL HEtr sdaß es nicht ganz nnd gar
mit mir aus werde], denn meine Gebeine sind
lschvn dergestaltJ erschrocken [daß sie ihre Dienste
versagen],

4. Und meine Seele ist sehr erschrocken [so
daß auch ste keine Kraft mehr hat, deine Schläge
noch länger auszuhalten und deiner Hilfe zu harren].
Ach, du HErr [der du ja niemand lässest oersuchen
über sein Vermögen, sondern machst, daß die Ver-
snchung so ein Ende gewinne, daß der Verfuchte
es könne ertragen I. Cor. to, 13], wie lange
[lässest du doch mich versuchen und anf die Wieder-
kehr deiner Gnade warten] !

II« d. 5——8. Uns) solchen! ülagernf fühlt der heil. Sän-
ger sich in etwas bernhigter und gelobt seinem Gott
Ilanlelieder für die erbetene Leitung, wie sie ihn! ange-
nehm fcndz da alter versinkt er sofort aufs diene in den
Gedanken an sein Leid, das er nun schon fo lange ge—
tragen.

b. Wende dich, HErr [nun wieder zu mir, der
du so lange schon dein Angesicht von mir abge-
wendet hast], nnd errette meine Seele sreiß mein
Leben aus der Gefahr des Todes, darin es fchwebt];
hilf mir um deiner Güte willen [,,auf daß dir deine
Ehre und das Lob deiner Barmherzigkeit bestehe
in Meiner Errettung ewiglich«: Luther].

6. Denn im Tode [wenn du in ihn mich vollends
wolltest hinabsinken lassen] gedenkt man dein nicht
[sondern führt nur als kraftlose Schattengestalt ein
abgeschiedenes Leben in Unthätigkeit und dumpfem
Hinbrüten Pf. 88, 11. 13; Hiob 3, 13 ff; 14,
20 ff.]; wer will dir in der Hölle [an dem Sam-
melort der Todten in der Tiefe der Erde, wo die
dorthin Versetzten abgeschieden sind von dem Lichte
des Diesseits und von dem Lichte deiner Gegenwart
Pf. so, 10; 115,17f.; Hiob 7, 9 f.; Jes. 38,
18 f.] danken?

Nach der gewöhnlichen Auffassung wird dies: daß
im Tode des HErrn nicht gedacht und er nicht gepriesen
werde, insofern als Grund fiir die Errettung geltend ge-
macht, als Gott selbst, dem das Lob der Gerechten das

lieblichste Opfer ist, daran liegen müsse, sie am Leben zu
erhalten; denn wie der lebendige Gott zu seinem Preise

die Menschen geschaffen, so freut erlichs wenn dieser.

Zweck feiner Schöpfung erfiillt, wenn die Frucht der
Lippen dargebracht wird, weiche ihn preisen (Hebr. 13, 15).
Der Grund läßt aber auch eine andere Fassung zu: die
Bitte um Errettung kann insofern ans die Thatsache,
daß man im Tode Gott nicht preise, gegründet werden,
als der Preis Gottes des Sänger-s seligstes Geschäft,
seiner beraubt zu werden, für ihn der allerschwerste Ver-
lust ist; es würde ja derLiebe Gottes widerstreiten die
Seinen ihres höchsten Gliickes zu berauben, sie unaus-
sprechlich elend zu machen, indem er vor der Zeit, da
das allgemeine menschliche Loos dies erfordert, ihren
Mund zu seinem Lobe verschließt. So gefaßt lassen die
Worte einen tiefen und für uns beschämenden Blick in
das Herz der Frommen des alten Bundes thun: den
Preis Gottes für das höchste Glück, für das eigentlich
Wahrbafte des Lebens zu halten, dies nur zu lieben,
weil es dazu Gelegenheit giebt, ist der sichersie Beweis

der innigsten Verbindung mit Gott. (Hengftenberg.)
Der Christ kann V· 6 dieses Psalms und ähnliche Stellen
nur insofern mitbeten, als sich ihm der Begriff des Hades
in den der Gehenna («l. Köln l, 83 Anm.) umsetzn
in der Hölle jim eigentlichen Sinne) ist ja wirklich kein
Lobgedäehiniß, kein Lobpreis Gottes, und die Furcht
Davids var dem Tode als etwas an sich Unseligem ist
auch ihrem letzten Grunde nach nichts anderes als Furcht
vor einem unseligen Tode. (Delitzsch.) Was auf der
niederen Stufe des Glaubenslebens seine Wahrheit hat,
weifet auf ähnliche Zustände hin, die auch auf der höheren
noch vorkommen. Wenn der HErr uns in der Ver-
suchung verließe, der Versuchnng Macht gäbe, uns zu
überwinden und zu fällen: wer wollte ihn im Zustande
der Verdammniß, wenn die Seele verloren gegangen ist,
noch preisen? (v. GerlachJ

7. Jch bin so müde [ganz abgemattet] von
Seufzen, ich schwemme mein Bette die ganze Nacht
[in jeder Nacht], nnd netze mit meinen Thranen
mein Lager [so groß ist die Angst und Betriibniß
meiner Seele].

8. Meine Gestalt [genauer: M ein Auge —
im Auge aber spiegelt sich das Gesammtbesinden
des Menschen] ist [wie bei einem abgelebten Greise]
verfallen vor Trauern, und ist [oor der Zeit] alt
worden; denn ich allenthalben [von meinen Be-
drängern] geängstet werde.

Diejenigen, welche nur einigermaßen erfahren haben,
was es heißt, mit der Furcht des ewigen Todes kämpfen,
werden in diesen Worten keine Ue ertreibung finden.
(Calvin.)

Hi« V. 9—l1. plötzlish bricht ans dem tjerzensgrnnde
des Zetero dar göttliche Jlmen hervor, und der, welcher
eben noch im tiefsten Zlbgrunde jagte, läßt Siegestieder
zum Himmel Walten.

9. Weichet von mir, alle llebelthäter kdie ihr
zwar eine Zeitlang von Gott zu meiner Züchtigung
gebraucht worden, aber doch nur seine Feinde feidjz
denn der HErr hbret mein Weinen [womit ich um
die Wiederkehr seiner Gnade ihn angerufen habe].

10. Der Hist: hbret mein Flehen swie sein
Geist meinem Geiste bezeugt]- mein Gebet nimmt
der HErr an fund damit ist nun eure Zeit, da
der Finsterniß Macht über mich gegeben war, zu
Ende Luk. 22, 53].

Jene heftigen Bewegungen, in welchen nach den
schwersten und bittersten Klagen und Zeugnissen der
menschlichen Schwäche der Glaube sich plötzlich erhebt
und durch die dargebotene Hoffnung des Heils das Ge-
rnüth erheitert und beruhigt, sind in den Psalmen Davids
vgl. Pf. 7, 183 22, 25; 28, 63 56, 13 f.; 75, 10 f.)
sehr häufig. (Amyraldus.) Unter währendem Klaggebet
ist ihm Gottes Licht und Trost schnell in das Herz ge-
fallen. (Frisch.) Wo Gott kein bloßer Gedanke ist, der
außer und über dem Menschen schwebt, sondern wesent-
lich im Herzen wohnt, ist das der Segen, daß der aus-
dauernde Beter, noch während er bittet, in seinem Herzen
das göttliche Amen empfängt. (Tholuck.)

11. Es müssen [richtiger: werden] alle meine
Feinde [die mich baben wollen zu Schanden machen,
nach gerechter göttlicher Vergeltung nun selbsts zu
Schauder werden, nnd sehr erschceclen izum Lohn

Davids Bußgebet und Klage in großer Trübsal, und gläubige Zuversicht auf Erhörung 14l

für den Schrecken, den sie mir bereitet haben
V. 3 f.], sich zurück kehren kin Folge der Wieder-
kehr göttlicher Gnade zu mir V. 5 von dem ge-
nommenen Anlauf wider mich ablassenL nnd zn
Schauder werden plbßltch

Jm Hebräifchen ist HEXE) Cjeboscltm beschämt oder

zu Schanden werden) deii Buchstaben und dem Laute
nach das umgekehrte DE; Gase-habet: sich zurück kehreii).

Wieviel Musik enthält doch der Psalterl wenn Compo-
nisten sie verstünden! (Delitzsch.) Unser Psalm wird von
der Kirche unter die sieben wahrscheinlich mit Beziehung
auf die sieben Wocbentage aiisgewählten) Bußpsalnien
(die andern: Pf. 32. 38. 51. 102. 130. 143) gerechnet
und hat bei den Evangelischen mehrfache Bearbeitung
zu Kirchenliedern erfahren; darunter ist am bekanntesten
das Lied von Joh. Georg Albinus (-s- als Pfarrer zu
Naumburg afS. 1679): Straf mich nicht in deinem
Zorn. Als im J. 1655 der Collaborator an der
St. Thomasschule und Vorsteher eines eigenen Sänger-
chors zu Leipzig, Joh. Rosenmüllen wegen schwerer An-
klage als Versiihrcr seiner Schüler zu unzüchtigem Treiben
in peinliche Haft gerathen war, aber Mittel gefunden
hatte, nach Hamburg zu entfliehen, flehete er von dort
aiis seinen Chursürsien Johann Georg schriftlich siedoch
fruchtlos) um Gnade an und fügte feiner Bittschrift
obiges Lied mit der noch setzt gebräuchlichem von ihm

efertigten Melodie bei, wie er denn auch zu andern
Liedern des Albinus (Welt ade, ich bin dein müde —
Alle Menschen müssen sterben ——) die Melodieen gemacht
hat. Von Hamburg entfloh er nach Italien, wo er sich
meist in Venedig ziufhielh und ward zuletzt von dem
Herzog von BraunschweigsWolfeiibüttel als Kavellmeister
nach Wolfenbüttel berufen; hier machte er durch ein un-
sträfliches Leben seinen früheren Fehltritt vergessen und
hatte bis an seinen Tod im J. 1686 sich der allgemeins
sten Hochachtung zu erfreuen·

Der '7. Psalm.
gebet uni Rettung der gereihten Sache.

l. Die Unschuld [hebr. scbiggajory vermuth-
lich s. v. a. Taumelgedicht oder Dithhrambus
ein in heftigster Bewegung, mit schnellem Wechsel
der stärksten Affekte geredetes und auch bei der
Ausführung so vorzutragendes Lied’] Davids, da-
von er sang dem HErrn [richtiger: welches er
gesungen deuiiHErrnL von wegen der [ver-
leumderischen] Worte des Mohten snach dem
Grundtext: des Cusch"j, des Jetntnitetu

«) So nach Geier. Cwald, Delitzsch u. a. Das
Stammwort sciiagah bedeutet: irregehen, irren, taumelii,
und kommt der Ausdruck auch in der Ueberschrist Habak
Z, l in Betracht, wo Schmieder in v. Gerlaclfs Bibel-
werk richtig: ,,nach Sturni-, Kampf· und Triumphliedss
weise« umschreibt. Andere fassen das Wort nicht als
Bezeichnung des Charakters, sondern des Jnhalts des
Liedes, und übersetzen es: ,,Jrrnng, Jrrthum«, sodaß
damit ein Lied gemeint wäre, welches die Verirrungen
und Vergehungen der Gottlosen betrifft, in Habak s, 1
aber ein Gebet des Propheten, das auf die Sünden und
Vergehun en, sei es der Judäer oder der Chaldäen sich
bezieht. te Luther, der in dem Olusdruck ebenfalls eine

Bezeichnung des Inhalts siehet, auf die Deutung: ,,Un-
schuld« gekommen ist, vermögen wir nicht zu sagen.

«) Dies Wort des Grundtextes wird häufig ais
Eigenname genommen in dem Sinne: ein gewisser, in
den Geschichtsbiiclicrii alten Tesiaments nicht weiter er-
wähnter Benjaminite des Namens Cüsch hatte mit seinen
Verleumdungen besonders dazu beigetragen, daß in
Saul’s Herzen Haß und Argwohn gegen David von
Iteiiementbrannten und der König, auch nachdem er
schon einmal von David’s Unschuld thatsächlich sich über«
zeugt hatte (1. Sam. 24), dennoch wieder bis aus den
Tod ihn verfolgte (1. Sam. 26). Andere fassen das
Wort als Völkernam en (Aethiope, Luther: Mohr), aber
nicht im eigentlichen, sondern im figürlichen Sinne, da
man darunter einen schwarzen, d. i. unverbesserlich bösen
Widersacher zu verstehen hätte. So Luther, welcher sich
dahin erklärt: »Er heißt ihn einen Mohren seiner un-
verschämten Sitten halber, als an dem nichts Gutes
und Rechtschafsenes war; wie wir denn gemeiniglich einen
Bösewicht und falschen Menschen schwarz nennen,
wiederum aber einen weiß nennen, der da rechtschasfen
und aufrichtig mit den Leuten handelt und ein Herz hat,
das ohne Neid ist (vgl. Jerem. 13, 23; Amos 9, 7).«
Nun aber fragt es sich weiter, wer mit diesem symboli-
schen Namen bezeichnet sei, ob, wie Luther meint, jener
Schmäher Simei, von dem in 2. Sam. 16, 5——13
uns erzählt wird (diese Stelle liest man daher auch in
unsern Bibelausgaben als Citat zu den Worte» dck
Psalmüberschriftk oder aber, wie die jüdischen und meh-
rere— neuere christliche Ausleger wollen, der König Saul
selber- der nach 1. Sam. 9, 1 ein Sohn des Kie war
Uktd Nun, Mit Anspielung auf diese seine Abkunft, wegen
seines schwarzen Undanks ein Kuschite oder Mohr ge-
naiini würde. Es erscheint uns der Würde Davids,
der in seinem Verfolger fortwährend den König Jsrciels
und den Gesalbten des HErrn zu ehren wußte, unan-
gemessen, daß er den ungliicklichen König mit einem sol-
chen Schimpfnamen sollte bezeichnet haben; vielmehr
denken auch wir mit Luther an Simei, verlegen aber die
Entstehung des Psalm in die in l. Sam. 26, 13 ff.
beschriebene Periode des Lebens David's, indem wir ver-
muthen, daß schon damals Simei ein heftiger Wider-
sacher und arger Verleumder Davids in der oben, bei
der zuerst angegebenen Auffassung beschriebenen Weise
gewesen und daß dieser ihn wegen seines schwarzem un-
verbesserlichen Charakters, wie er in der Geschichte 2. Sam.
16», 5 ff. so deutlich sich an den Tag legte, hernachmals
bei der Reduktion der Psalmen als ,,Mohren«bezeichiiet hat.

Jlu den mit tiefster Klage auhebeudkii und mit einem
freudigen Sieger-gelange schlteßeuden vorigen Psalm schlleßt
sich ein neu» Klagklied Davids; auo der Zeit an, ioo
Sanlo derfolgnagen gegen ihn, troh der llctsrhoiinug die
er dem König hatte angedeihen lassen, uud trotz deo eidltrheu
Betst-remove, das dieser ihm gegeben (1. Sam. 24), vou
neuem begannen. Karl) bei dieser neuen Verfolgung be—
wahrt: er seinen Edelmnth gegen den Uerfolger uud gewann
ihm eine augenblicklich: tjerzeusrährung ab (1. Sam. -26);
DMIWUJ Vkkhtklltt St litt) Ukchh wie damit keineswegs die
stnaeht der Finsternis, in der Saul gefangen lag, überwun-
deii sei uud daß seine hilf: allein von dem Hikrru ihm
kommen könne; weshalb er auch nicht sich darauf einließ,
au Sauks Hof zurärlizukehtem sondern bald darauf aus dem
Gebiet des indischen Landes mit seinen 600 Mann sich tut—
freute. XEIZIMH Mit! tlu Fehlgrisß ans Klelumuth hervor-
gegangen, von dem David im vorigen Psalm seine Heilung
suchte im Gebet; erllereg dagegen war klug und weise ge·
handelt und findet seine Rechtfertigung tu dem, was der
vorliegende Psalm au deu Tag legt, daß nämlich allein durch
Gottes; Gerichte, die der Gottlosen ttoghelt ein Ende macht,
der Gerecht: emporzukommen vermöge.

142

I— v. 2—6. toon den Menschen, seinen verfolgen, wendet
der Sänger sich zu dem alliiiäetitigen Gott und macht,
indem er um seinen Beistand ihn nat-ist, den Ruhm eines
guten Gewissens vor thui geltend.

2. Aus dich, HErr [nicht auf menschliche
Gefühle und Versprechungen 1. Sam. 26, 21],
trane ich, mein Gott. Hilf mir von allen meinen
Versolgerw und erretie mich, » ·

Z. Daß sie nicht wie Lowen meine Seele
[mein Leibeslebem nach dem sie so blutgierig sind]
erhafchen, nnd zerreißen, weil kein Grretter da ist.

Wenn wir Gott die Ehre thun und keine Stützen
neben ihm suchen, woraus wir uns mit verlassen können,
so zeigt er uns iind läßt uns erfahren, daß wir auch
keines Andern noch Fremden bedürfen, sondern daß er
uns übrig genugsam set. (Berleb. Bibel)

4. HErr, mein Gott, habe ich solches gethan
swie Sanl’s Rathgebey der mit seinen Tausenden
hinter mir als einem Hocbverräther herjagt, mir
schuld geben], nnd ist [sonst irgend ein] Unrecht
[von der Art, wie man mir nachredet l. Sam.
26, is] iii meinen, Handenfz ·

Z. Hab ich szu »der Zeit, wo ich noch an des
Königs Hofe war] Bofes vergolten denen, so fried-
lich mit mir lebten, oder [seit der Zeit, da man
mich auf Tod und Leben verfolgt] die, so mit?
ohne Ursache feind waren, beschadiget sausgezogen
oder beraubet"]; · » ·

is. So verfolge mein Feind swie er Ietzt schon
thut, aber nun nicht mehr aus ungerechter, son-
dern aus gerechteaursachj meine Seele, nnd »er-
greife sie sauch wirklieh — ich will dann nicht
mehr um Rettung meines Lebens bitten B. 2 f.],
nnd trete mein Leben zu Boden, und lege meine
Ehre sdie Seele"’, die als das, was ihn über die
ganze Thierwelt erhebt, des Menschen Zierde ist
Ps.16,9; 30,13; 57, g; 1o8, 21 in den
Staub [des Todes Pf. 22, 16]. Sein-i· lPfs Z, 319

«) Nicht daß er ein Verdienst vor Gott bringen wolle,
redet David von seinem Edelmuthe gegen Saul; wohl
aber, weil es die Zuversicht der Gebete nothwendig
steigert, zu wissen, daß man in einer gerechten Sache
und mit unbeflecktem Gewissen vor den heil. Gott trete,
ruft er Gott und zugleich« sich selber die Gerechtigkeit
seiner Sache in’s Gedächtnis (Tholuck.) — di) David
spielt hier auf sein Verhalten gegen Saul an, als die
beste Widerlegung der gegen ihn ausgesirenten Vorwürfe;
indem er aber die Betheurung seineullnschuld ganz all-

emetn ausspricht, zeigt er, daß seiiuBetragen gegen
aul nicht etwas Einzeliies, sondern ein in seiner gan-
zen Gesinnung und Handlungsiueise wurzelndes »wer.
(Hengs’teiiberg.) — «"·«) Die Seele ist nach btblisrher
Vorstellung tödcbar (4« Mel» 35, 11) und sterbltch
(4. M. 23, 10); sie bindet Geist und Leib zusammen,
und dieses Band wird durch den »Tod zerschiiitten
(Delttzsch.) —- -s-) Die Musik hat hier auzurauscheiu
umkden Ausdruck dieses getrosten Bekenninisscs zu ver«
stät en. .

Il- v. 7-——10. Von Schreoien über dag den-echt nnd die
Bosheit ergriffen, welche frei ans dieser Erde walten darf,
über die doch ein heiliger Gott herrsiht, dein leeia gott-

Psaim 7, 2—18.

8, I.

los Wesen gefällt, ruft David in ekgreiseiideiii tjilsesciirei
die göktliitse Gerechtigkeit ans, daß sie ihr Juni ans Erde«
verioa te.

7. Siehe auf, HErV in deinem Zorn fund
laß die Widersacher nicht länger so ungehindert
ihr Wesen treiben], erhebe dich iiber den Grimm
meiner Feinde [womit sie wider mich wüthen’],
nnd hilf mir wieder in das Amt, das du mir be-
fohlcti hilft srichtigerddtt und wache auf zu mir,
wende dich, da es bisher geschienen, als schliefest du, er«
waihend zu mir hin; du hast G ericht oder Handhabung
des Rechts selbst geordnet, und kannst darum das
Recht nicht so mit Füßen treten lassen],

8. Daß sich die Leute wieder zn dir sammeln;
nnd um derselben willen komm wieder empor stich-
tiger: Und laß die Versammlung der Vol-
ker dich umringen, nnd steige über ihr
wieder empor"’«].

«) Der Wuth seiner Feinde setzt David den Zorn Gottes
entgegen: während die Gottlosen glühen und die Flammen
ihrer Wnth auswerfem bittet er Gott, daß auch er warm
werde. (Calvin.) -- ») Luthers Uebersetzung hängt mit
seiner Annahme, daß der Psalm sich auf die Geschichte
in 2.Sam.16,5 ff. beziehe, zusammen, ist aber sprach«
lich ganz unzulässig. Uebrigens hat Luther selbst in
verschiedenen späteren Einzelausgaben des Psallers hier
und im folgenden Verse eine der richtigen Auslegung
ziemlich uahekommende Uebersetzung gegeben: Und er-
wecke mir das Gericht, das du geboten hast,
und laß lich die Gemeine der Leute um dich
her sammeln, und komm um derselben willen
wieder empor. —- «") Weil die speeielle rirheende
Thätigkeit Gottes niir ein Ausfluß der allgemeinen, um-
fassenden ist, so bittet der Sänger zuerst, daß die letztere
sich entfalten möge. »Du hast Gericht geordnet: so komm
zum Weltgerichte; komme auch zum Gerichte zwischen
mir und meinen Feinden« Die Eiiikleidung dieser Jdee
ist nun von der im Orient herrschenden Weise, Recht zu
sprechen, entnommen, wo der König, umgeben von der
Masse der streitenden Parteien, den Thron besteigt und
dann Recht spricht. Der HErr soll denn von seinem
hohen Sitze im Himmel herabkommen und um sich alle
Nationen der Erde versammeln; nach gehaltenem Gericht
aber kehrt er zum Himmel zurück: 1. Mos 17, 22.
(Hengstenberg.)

s. Der HErt ist Richter nber die Leute
[Völker]. Richte [also auch] mich, HEry nach
meiner Gerechtigkeit nnd Frömmigkeit [nach der
mir innewohnenden Lauterkeih indem du mir Recht
schaffest wider meine Feindes

10. Laß der Gottlosen Bosheit [die an Saul
ihren Vertreter und Anhalt haben] ein Ende wet-
den, nnd fdrdere die Gerechten [die um mich sich
gesammelt I. Sam. 27, 7 Anm.]; denn die, ge-
rechter Gott, briefest Herzen und Nieren bist ais
Herzenskündiger vollkommen befähigt, je nach rforderi
niß sowohl erecht in Zorn, als gerecht in Gnaden dich
zu erweisen Zum. 11, 20; 17,10; 20, 12; Ofsenb. 2, 23].

III« v. i1—14. sitt ruhiger geniordeiiem Gemüth sagt
hieraus David selbst, daß, ob es auch menschlichem Klein—
matt; anders dünne, dennoch die Gerichte Gottes tagtägltih
neu seien, nnd wenn er uiit denselben säume, dies nicr
geschehn nui die Bekehrung der Menschen abzuwarten.

Neues Klagelied Davids, da er abermals von Saul ungerecht verfolgt wurde.

143

11. Mein Schild ist bei Gott [er hat es auf
sich genommen, mich als ein Schild zu decken, Er],
der den- frommen Herzen hilfet lübekhsltpt alles!
denen, die ihm mit aufrichtigem Herzen ergeben
stnd, ein treuer Heiland isi].

IT. sEr wird es nun an seiner Hilfe zu rechter
Stunde auch nicht fehlen lassen, wenngleich zu gegen-
wärtiger Zeit, noch weni Aussichi dazu vorhanden ist;
er hat aber nun einmal eine besonderen Wege, die er
geht, und deren Ende muß man abwarten und darf stch
durch sein Säumen nicht irre machen lassen, sondern
muß immer seine schon sich vorbereitenden Gerichte in’s
Auge f«sievJ- Gott ist ein rechter Richter [dessen
Gerichte nur darum so langsam vorwärtsschreitem
weil seine Langmuth so groß istls nnd ein Gott,
der täglich dranet kbei an» dem langsamen Gang seiner
Gerichte gleichwohh damit man seine Geduld und Lang-
müthigkeit nicht auf Muthwillen ziehe, seinen Zorn in
einem fort im Voraus zu fühlen giebt].

is« Will man [nnn sich dadurch nicht schrecken
lassen und] sich nicht bekehren [wie es doch Gottes
gnädige Absicht bei seinem Warten mit der völli-
gen Ergießung seines Zorns isi], so hat er [bereits,
um dann mit einem Mal und plötzlich mit Tod
und Verderben loszubrechen] sein Schwert gewebt,
und seinen Bogen gespanuet, nnd zielet shat den
Bogen auch schon auf sein Ziel hingerichtet], .

la. Und hat drauf gelegt tddtlich Geschoßz
seine Pfeile hat er zugerichtet zu verderben kmit
brennbarem Stoff umwickelh wie die Krieger bei Be-
lagernngen thun, welcher Stoff dann beim Abschießen
sie-h entzündet und das, was die Pfeile treffen, in einen
schwer zu löschenden Brand setzt].

Der Prophet nimmt von einem groben menschlichen
Gleichniß eine Lehre, auf daß er den Gotilosen ein Er«
schrecken beibringe. Denn er redet wider unverständige
und verstockte Leute, die den Ernst göttlichen Gerichteo,
davon er zuvor gesagt, nicht verstehen wollen, es sei
denn, daß ihnen solches durch den Brauch menschlichen
Ernste-s angezeigt werde. (Luther.) Es ist ein merkwür-
diges Spiel der göttlichen Vorsehung, wie es aber in
der Geschichte so oft vorkommt, daß bei Saul’s Tode
wirklich der Bogen und das Schwert zugleich ihren An·
theil hatten: 1. Sam. St, 3 s. (Hengstenberg.)

IV. v. 15-—1e. g» d« vsqinin im vorigen Juischinii
seiuen versiihnlictien Geist bekundet, womit er nor altem die
Bekehrung seines Feinden wiinsmh so hat er doch zugietch
schon angedeutet, wir die tjossuung darauf eine nergeiiliche
ist. nnd so blickt nun zum Smluß sein Auge in die Zukunft:
da schaut er, wie der uerhärtrte Abs-trittst, der net) nicht
briiehren will, sein eigener Richter nnd Seher-ge sein wird.

15. Siehe, der sder jetzt noFh mich verfolgt]
hat Böses itn Sinn, mit Unglncl [das er über
mich bringen will] ist er schwanger; er wird aber
einen Fehl gebären sindem die Andern zugedachte
Besihwer als beschwerende, erdrückende Last schließ-
lich aus ihn selber sich zurückwendets

its. Er hat eine Grube gegraben nnd ans-
gefübrt srecht tief ausgehöhltM nnd ist in die
Grube gefallen, die er gemacht hat [Ps. 35- 7 is;
57, 73 Sptichttx W, 273 Pred. 10, 8].

17. Sein Unglück sdas er für Andere erson-
neu] wird auf seinen Kopf iomnien [wie ein Stein,
der, in die Höhe geworfen, auf das Haupt des
Werfenden zurücksällt], nnd sein Frevel [den er
wider seinen Nächsten begangen, wird vermöge der
elastischen Natur des Rechts, wonach jeder Druck
einen Gegendruck hervorbringt] auf seine Scheitel
fallen ssodaß er davon zerschmettert wird"].

«) Siehe, wie fein er ausdrückt den hitzigem wiithens
den, brünstigen Grimm der· Gotilosen, daß er nicht
schlecht gesagt hat: ,,er hat eine Grube gegrab»e1i«, son-
dern seszt hinzu: »und ausgeführtC So geschafiig und
mühsam sind sie, die Grube zu graben und das Loch zu
machen; alles versuchen sie, alles erforschen sie, haben
kein Genügen daran, daß sie die Grube graben, sondern
fiihren es auch aus und machen es tief, auf daß sie den
Unschuldigen verderben und unterdriicken, so tief sie immer
können. Also thaten auch die Juden: wiewohl sie eilten
Christum zu tödten, und all ihr Thnn nur dahin ge-
richtet war, doch waren sie nicht zufrieden, daß er eines
schlechten (gewöhnlichen) Todes stürbe, sondern verschafften,
das; er des allerschändlichstcn Todes umkommen mußte.
(Luther.) — sit) Jn wie unzähligen Fällen winden sich
die Gotilosen in ihrer Gottlosigteit ihre eigene Geißel
und stürzen sich durch ihre eigene Frevelthatl wie Luther
sagt: »Wo wollte auch Gott so viele Stricke hernehmen,
um alle Diebe zu denken, wenn sie es nicht selbst an sich
thäten«, und wie der Propbet (Jes. l, It) sprüht: Der
Geivaltige wird das Werg sein, seine That der Funke, und
beides verbrennet allznmal und niemand löschet.

18. Jch danke sschon seht, obwohl solche Ossen-
barung Gottes als des allgewaltigen Richters und
gnädigen Retters noch zukünftig ist«] dem HEkrn unt
seiner Gerechtigkeit willen [womit er auf Erden
waltet], nnd will [den Namen, den er sich that-
sächlich gemacht hat, im Lieder-Echo zurückgebend]
loben den Namen des HEtrn, des Allerhdchsten
[des alles hienieden Geschehende überwaltenden
Gottes der Heilsgeschichte].

«) Da sieht man am lesten Schlusse des Psalms,
wie er mit Wahrheit den Au ang geredet hat, als er
begann: »Auf dich« Hdlürn iraue ich, mein Gott«; denn
wahrend wir Andern wohl unzählige Mal den Dank
sihuldig bleiben, nachdem wir empfangen haben, bringt
David den Dank dar, noch ehe er empfangen hat, und
lobsingt dem Allerhöchftem während ihm die Gegenwart
nur den Gegenstand zu Klagelicdern giebt. (Tholuck.)

Der s. Psalm.
Von Christi Reich, Leiden und Herrlichkeit.

1. Ein Psalm [3- l] Davids, vorzustr-
gen [Ps. 411 auf der Githith sein Saiten-
instrument oder eine Gesangesweise, so von der
Philistersiadt Gath ihren Namen hatte 1. Chron.
26, 31 Anm.].

nicht, wie von manchen angenommen wird, aus der
Zeit im Erben Davids, wo er noch aus Zetblehenkn Fluren
die Heerden seines Vaters; Isai weidete (s. Juni. Z zii
l. Saus. its, 13), sondern ang viel späteren Jahren, uio er
ein geprüft-r und gereistermcinn war und der Geist der weissa-
gung seine Wort: immer brniniuiter gestattete zu Worten

144

Psalm s, 2 -

10. g, 1——4.

der Weissagung von dem, der nach ihm auf seinem Stuhle
sitzen nnd Israel znr oerhelßenen Herrlichkeit führen sollte,
haben wir hier einenznr iiashtseit gedichteten Eobusalm vor uns,
der zum Gegenstand des Dankes nnd Preises dasjenige nennst,
was in l. sites. l iiber die würde berichtet wird, mit der
Gott den von ihm geschaffenen nnd zu seinem Repräsentanten
ans Grden eingesetzten Menschen bekleidet hat. Indem
aber der heil. Sänger dabei allein ans die Gnade Gottes
siehet, die den Menschen so hoch gestellt, ohne darauf Rück—
sicht zu nehmen, wieviel dem Menschen in seinem gefallenen
Buüande von der anersosassenen Herrlichkeit wirklich geblie-
den, paßt die in dem Psalm enthaltene Schilderung dieser
Herrlichkeit nnr ans den Anfang nnd das Ende der
dtienschheitsgesclsiclstq ans die oititte aber, in der wir seit
dem Siindensatle bis znr schließlichen Wiederherstellung leben,
paßt ße in ttetresf des Menschen selber nnr in sehr unvoll-
kommenem Maße, nnd hat ihre ideale Wahrheit real nnr in
dem, in welchem die menschliche iiatnr die in dem eeüen
Jtdam verlorene Würde allbereits wieder besitzt, in dem
zweiten Adam. Dies dierhältniß macht den Psalm zu einem
mittelbar messianisthen, wie denn auch in Raub.
St, Its; hebe. L, 6 ff. nnd 1. Tor. II, 27 ans ihn tiezng
genommen wird. »

l. v. 2 n. Z. Gottes Herrlichkeit thnt ans Erden durch
die Pracht des himmelsgebändes in so ergreisender und
handgreiflicher Weise sich kund, daß selbst Kinder sie
wahrnehmen nnd durch die bewnndernde Freude, die he
empfinden, durch das Lob, das sie ihm stammeln, die Thor-
heit seiner verbleudeten Eäsierer beschämen.

Z. HEty unser saller »Menschen] Herrscher,
wie herrlich ist dein Name« m allen Landen· sauf
der ganzen Erde) da matt dir daltket im Himmel
[da du doch dieselbe deine Herrlichkeit schon in
unansfprechlich reicher Fülle über den Himmel aus-
gebreitet hastkisl

V) Der Name ist in dem Sprachgebrauch der alten
Welt überhaupt und der Hebräer ins efondere das Ab«
bild und der Ausdruck des Wesens, der Wiederhall seiner
Offenbarung. Der in sich verborgene Gott ist namen-
los; Offenbarung dageFeen und»Name sind von
einander unabtrennbar, der ame wachst aus der Offen-
barung ganz von selbst hervor, und je herrlicher die
Offenbarung, desto herrlicher tst der Name, desto voller
und bedeutsamer wird er. (Hengslenberg.) —- ’"·) Der
Blick des Sängers ruht zur Nachtzeit auf dem Sternen«
himmeL und je mehr er in dem Anblicke dieser Herrliths
keit versinkt, je mehr es ihn bedlinken tvill, sie sei m
einer solchen Majestät dort ausgegossen, daß kaum für
die Erde etwas übrig geblieben sein könne, desto erstau-

nenswürdiger erscheint es ihm, wenn er den Blick zurücks

lenkt, derselben Offenbarung göttiicher Majestät auch auf
Erden zu begegnen. (Tholuck.)

3. Aus. dem Munde der jungen lihrer schon
einigermaßen bewußten, aber noch nicht durch Un-
natur .entstellten] Kinder nnd [der noch ganz jun-
gen] Sanglinge hast dn [HErr] eine [Streit-]
Macht* sznr Vertheidigung deiner Herrlichkeit und
Ehre] zugerichteh um deiner Feinde willen swelche
die Ehre, die dir gebührt, dir rauben wollen],
daß du vertilgest [genauer: schwichtigest oder
zum Schweigen bringestJ den Feind [der wider
dich wüthet] nnd den Rachgierigen [der, von dir
gezüchtigh in ohnmächtiger Rachsucht gegen dtch
entbrennt"].

V) Der Mensch kann soweit entartcn und Versinken,
daß er gegen Gottes Ordnung und Wirksamkeit sich
empört und in dieser Unnatürlichen Entrüstung die Herr-
lichkeit nnd Vorsehun Gottes, seine Größe und Güte
leugnet und verkehrt( s. 14, l f.; 36, 2; Hiob 22, 13 f.);
und wirklich sind auch dem Dichter solche Feinde und
Widersacher Gottes, solche Empörer bekannt, deren ver-
kehrtes Treiben und Urtheil nur Verwirrung über die
wahren Begriffe von Gottes Wesen und Herrlichkeit an«
zurichten im Stande ist. Allein daß dies nicht Natur
und Ordnung ist, so sehr auch solche Menschen oft mit
getstiMt Fähigkeiten ausgerüstet sind, sondern Unnatur
nd ißbrauch der uns verliehenen Freiheit, zeigt die
ungetrübte, reine Natur des Kindes, feine Empfänglich-
keit für die Liebe und Anbetung Gottes, sein unbewußtes
Gefühl für das Rechte und Wahre, sein ungezwungenes
Beziehen alles Guten und Herrlichen auf Gott, mag
steh nun dies im freudigen Lallen der Säugltnge und in der
schon da angedeuteten Erhebung der Menschennatur über
die unvernünftige Schöpfung, oder in den naiven Fragen,
Bemerkungen und Antworten der bereits herumgehenden
Kinder äußern. Jmmer ist dieses unwillkürliche, in der
reinen Natur liegende Lob des Schöpfers aus der Kinder
Mund so mächtig, die Verkehrtheit der Entarteten auf-
udecken und sie mit ihren thörichten Lügen und ihrem
irechen Geschrei gegen Gott zum Schweigen zu bringen:
Matth. 21, 16. (Vaihinger.) — «) Jn dem Ansdrucke
Macht liegt eine erhabene Ironie: gegen die gewaltigen
Angrifse der Gottesleugner bildet das Lalleu der Kinder
gleichsam eine Vertheidignngsburg O, welche vollkommen
genügt. (Köster.) — Eis) Um es vollkommen zu verstehen,
wie auch in Beziehung aus Gott von Rachgierigen
die Rede fein könne, die, wenn es ginge, Gott ebenso
umbringen möchten, wie man einen lästigen Menschen
durch Mord auf die Seite schafft, ver egenwärtige man
sich folgende Stellen ans dem Tage uche des jungen
Selbstmörders K. v. Hohenhausem Herr des Him-
mels und der Erden, was habe ich dtr gethan, daß du
mich zermaltnsti Keine Lästerung ist mir zu groß, ste
verschwinden alle vor der Wucht meiner Leiden. Allmachtl
wenn ste mich zertreten will, und mich doch nnr langsam
zermalmtl Thäte das ein Mensch, man würde sagen,
das kann nur die erbärmlichste Ohnmacht oder die nieder-
trächtigste Bosheit. »

II· v. 4—9. wenn man diese sich am Himmel band—
gebende Herrlichkeit und Größe Gottes bedenkt, wie mnß
es da mit anbetend-r Zewnndernugg mit innigem Danke
erfüllen, daß ein solther Gott sinj des schwachen Menschen,
der keines tilimes von ihm würdig scheint, so angenom-
men, ihn mit Herrlichkeit begnadigt, zn seinem Statthalter
ans Erden eingesetzt nnd die Herrschaft til-er die Erde
ihm übergeben hat.

4. Denn ich werde sehen srichtigerx Wenn
ich sehe] die Himmel, deiner Finger sdie etwas
so gar anderes auszurichten vermögen, als was
Menschen mit ihren Fingern zu Stande bringen]
Wert, den Mond nnd die Sterne, die du bereitet
sbereitet hast und die, indem ste so unermeßlicb in die
Wette des Himmels stch ausbreiten und unabsehlich in
Tiefen sich hineinziehen, bis wohin kein Auge reicht, in
noch höherem Grade, als selbst das Gestirn der Sonne,
dieser Regeniin des Tages, mit dem Gefühle deiner
Majestät erfiillen;].

Z. [So muß ich ausrufen :] Was ist der
[schwache, hcnfäll1ge]Mensch, daß du sein gedeniest
srhm eine so vorzügliche Aufmerksamkeit widmeft],

Die Größe Gottes in der dem Menschen ertheilten Würde. 145

and des Menschen Kind, daß du dich sein annimmst
[genauer: ihn besuchest, durch eine besondere
Vorsorge auszeichnest"]?

I) Der Propbet will sagen, Gottes wunderbare Güte
leuchte daraus noch heller hervor, daß er, der große
Schöpfer, dessen Allmacht atn Himmel gliinze, ein so
elendes und unwüediges Geschöpf mit dem höchsten
Ruhm zieren und mit unzähligen Schätzen bereichern
wollte. (Calvin.) — «) Der Ausdruck zeugt von großer
Lebendigkeit des religiösen Bewußtseins, welches in jeder
Wirkung Gottes ihn wahrni1ntnt. tHengstenbergh Jm
Hintcrgrund der Vorftellung Davids mochte auch die
größte aller Gnaden und Auszcichnungen Gottes liegen,
welche im neuen Bunde enthüllt ist (Hebr. 2, 6); denn
in Christo hat uns beiuchet der Ausgang aus der Höhe,
in ihm steigt der Elltensch zu der anerschasfenen Würde
nnd Herrlichkeit empor, vermöge welcher er die Welt be-
herrschen soll. (Vaihinger.)

is. Du wirst ihn lassen eine kleine Zeit von
Gott verlassen sein snach andrer Uebersetzung:
Du setztest ihn nur wenig unter Gott, hast
ihm, indem du ihn zum Herrn der Erde eingesetzt,
eine beinah göttliche Würde ertheilt l. Mos. l,
26 ff.; 9, 2]. Aber mit Ehren und Schmuck
wirst du ihn krönen sandersx Du kröntest ihn
mit Ehre und Herrlichkeih hatt ihn auf
Erden zu deinem Unterkötiig gemacht].

Jn Hebt. 2, 6—9 werden V. 5 n. 6 unsers Psalms
auf Christi Herrlichkeit und seine Herrschaft über alles
Geschaffene bezogen; deshalb haben die älteren Auslegey
wie auch die Ueberschrist des Psalms und die Ueber-
setzung Luthers erkennen lassen, ihn seinem ersten und
eigentlichen Sinne nach auf Christum gedeutet. Es
ist aber klar, daß David zunächst von dem mensch-
lichen Geschlecht überhaupt redet; erst daher, weil
die von dem Dichter geschilderte Herrlichkeit der mensch-
lichen Natur durch den Fall so geschwächt ist, daß sie
sich nur in geringen Ueberresten kund giebt, und also
das Gesagte sich mehr auf die Jdee als aus die Wirk-
lichkeit bezieht, trifft die Deutung der Worte in ihrem
höchsten und vollkommensten Sinne allein bei Christo
zu, als in welchem die Herrlichkeit der menschlichen Na-
tur wieder tn oollem Glanze erscheint. Durch ihn jedoch
wird die ganze Wahrheit des Gesagten allmälig auch
an denen in’s Leben gerufen, welche ihm angehören.

7. Du wirst ihn zum Herrn machen smachtest
ihn zum Herrn] über deiner Hande Werk spie
irdische Schöpfung; alles hast du unter seine Fuße
gethan, —  »

s. Schafe und Ochsen sRinderj allznmah
dazu auch die wilden Thiere [genauer: die Thiere
des Feldes],»

9. Die Vogel unter dem Himmel, nnd die
Fische im Meer, und was im Meer gehet kund
was sonst auf Meeresbahnen geht, neben
den Fifchen auch die übrigen Bewohner des Wassers
l. Mos. I, 21].

Jndem der Psalm einzig und allein Gottes Gabe
und Einsetzung in’s Auge faßt, beachtet er nicht, was
der Ntensch davon zu nichte gemacht und Verschleudert
hat· Daß aber das, was dem Menschen hier beigelegt
wird, in einem gewissen Grade auch nach dem Falle
ihm noch eigenthütniich ist, zeigt außer dem Wort in

l. Mos. 9, 2 die tägliche Erfahrung. Keine Crcatur
ist so stark, so grimmig, so gewandt, daß nicht auf die
Dauer der Mensch, verhältnißmäßig eine der schwächeren
Creaturen, ihrer Meister würde (Jak. Z, 7). Nichts
desto weniger aber findet zwischen dem Zustande vor
und dem nach dem Falle in dieser Beziehung eine große
Verschiedenheit statt. Vor demselben war der Gehorsam
gegen den von Gott eingesetzten Stellvertreter ein frei-
williger; nach ihm empörten sich seine Unterthanen
gegen ihn, wie er gegen seinen Herrscher. Er muß

egen sie, wie gegen die widerstrebende Erde, einen
schweren Kampf unternehmen, muß allerhand Listen und
Künste anwenden, und wenn er gleich in diesem Kampfe
im Ganzen Sieger bleibt, so erleidet er doch im
Einzelnen viele Niederlagen (Hengstenberg.) Von
jener Art der Herrschafh von welchcr es heißt: »Wenn
er spricht, so geschieht’s, und wenn er gebeut, so steht es
da,« ist uns erst wieder die Ahnung aufgegangen, seit-
dem wir das wahre und vollkommene Ebenbild Gottes
auf Erden gesehen haben, wie es durch seinen bloßen
heiligen Willen die Krankheit dämpft und gegen den Tod
das Seepter schwingt, dem Sturme gebietet und über
die Wogen des Atem-s wandelt. Durch den Sohn,
der allein frei macht, können auch wir frei werden
(Joh. 8, 36); und das ist denn der Grund, warum
dies Wort des Psalms, daß ihm alles zu seinen Füßen
gelegt sei, itn neuen Testament (1· Cor. 15, 27) vor-
zugsweise auf den angewandt wird, in welchem die
Menschheit und Gottheit in vollkommener Einheit er-
schienen ist. (Tholuck.)

HI- d1. l0. In denselben Inbelruh mit welchem der-

psaim beginnt, verklingt er amh wieder nnd hebt sein
Thema, die Größe Gottes in der Größe deg
Mrnsthemscharf uud bestimmt hervor: Ja, groß ist
Gott, nicht weniger als in der Herrlichkeit des Himmels,
tu der würde, die er in der Fülle seiner Liebe und
Herablassung dem Menscher: ertheilt hat.

10. HErr, unser Herrscher, wie herrlich ist
dein Name in allen Landen [auf der ganzen Erde
V. 212

Der 9. Psalm.
Danlrlied siir erhaltenen Sieg wider die Feinde.

1. Ein Psalm [mit musikalischer Begleitung
zu singendes geistliches Lied] Davids, soorzutragen
nach dem Liede] von der schönen Jugend-« [2, Saat.
I, 18 Arten. 1], vorzusingen [dem Sangmeister
behufs Eiuübung mit seinen Sängern zu über-
geben].

«) Luthees Uebersetzung geht von der Annahme aus,
daß die Worte nitzfsxz (ebenso in Pf. 48, 15) als Ein
Wort zu nehmen seien: HHDHYZ er faßt nun den Aus-
druck wie in Pf. 46, 1 den genaueren: hiDsJZsExz, den
er »von der Jugend« übersetzt, versteht dann FE in dein
Sinne von IF? (weiß, lilienhaft) und deutet dies mit
,,schön«. Wir haben in der Bem. zu 1. Ehren. 26, 31
iibersetzh nach «Ste·rben dem Sohne«, womit der
Name eines anderen Liedes, nach dessen Melodie unser
Psalm gesungen werden soll, angegeben wäre; eine Menge
anderer Erklärungen übergehenjvir hier, da sich schließliiip
doch nichts Ctewisscs sagen läßt, die ganze Sache and)
für den praktischen Gebrauch von keiner Bedeutung ist.

146

Psalm I, 2——15.

Jtle David seine Kriege mit den sbhilißern glünilieti
beendigt hatte, so sagten wir zu L. Sonn. Si, M» sang er
dem tjErrn dieses Ilanltlied, das in ähnlicher weise an-
hebt W. 2 u. 3), wie der 7. Psalm sin V. til) schließt,
aber im Psatmenbnch nitht unmittelbar auf den letztge-
nannten Psalm folgt, sondern dnrm einen andern non dem—
selben getrennt in; denn er will nur ein Exempel non der
irdischen Verherrlichung des Namens Gottes bringen, darum
mußte der von Sehonad anf Erden so herrlichem Uatnen
ltaudelndr it. Psalm erst norauogehem Im Grundtext nnn
ili der Psalm nach Ordnung der Buchstaben im hebräischen
Jtluhabet angeiegts jedoch nttht in streng durchgesiihrter
Weise, weil immerhin die Form dem Gedanken, der die
Seele deo Dichters bewegt, untergeordnet bleiben muß nnd
eher jene als dieser leiden darf; der folgende 10. Psalm
holt dann einige tiuctsslaben nach, die hier fehlen, indem er
in der Jiiitte deo Klphabeto beginnt, wag schon äußerlich
auf die enge Jnsammengehöeiglteit beider Psalmen hinweist.

«) Die alphabetische Form ist nicht blos eine Zugabe
für’s Auge» ein äußerer Zierrath, sondern der Lehrdichter
(vgl. das alphabetische Lied zu Ehren einer tugendsamen Haus-
frau in Sprlichm It, 10 ff·) betrachtet die Reihe der Sprachi
elemente wie die Treppe, auf welcher er den Schüler zum
Heiligthum der Weisheit hinaufführh oder als den vielfächerigen
Schrein, in den er die Proben seiner Weisheitslehren hinein-
legt, und der Lyriker sDichter von Gefühlsliederm vgl. Pf.
9. 10. 25. 34. 37. 111. 112. 119. 145) als die Claviatuy
auf welcher er alle Tasten greift, um seine Empfindungen er-
schöpfend auszudrücken; und auch der Prophet verschmäht es
nicht, wie aus Nah. 1, 3—7 ersichtlich, der Buchstabenfolge
einen Einfluß anf seine Gedanienreihett einzuräumen. (Delihsch.)
l« v. 2——7. Der psalinist preist zunächst diejenige Erfah-

rung uon dem stegretcheu Betstunde deo Höchsten in set-
nem Kampfe gegen die Feinde, welche er kürzlich gemacht
hat. Da erweitet er denn vorerst sich selbst zum freu-
digen preise deo iitkrrn w. 2 n. 3), setzt dann diesen
Selbstaufruf zum Danke fort durch dessen Begründung
W. 4 u. 5), nnd führt hierauf diese Begründung weiter
ans, indem er die so eben erlebte Gerichtothat Gotteo
im Zusammenhang mit vielen andern betrachtet, die ihr
noranogegattgett W. 6 n. 7). Die hier bezeichneten Ab—
schnitte umfassen die fünf ersten Buchstaben des hehr.
Jtlphabeto in Ich. jedoch so, daß, während der erste Ab·
schnitt die alohabetisetje Form möglichst starit anstriigt
durch viermalige Anwendung des Aleph, der zweite Ab·
schnitt das Bett: nur zu Knsang bringt, der dritte da-
gegen anf Gimel nnd He net) vertheilt nud das da-
zwischen liegende Daleth ganz übergeht.

2. Ich danke dem HErrn von ganzem Herzen

sim Gegensatz zu allen Heuchlerm die, weil sie
das erfahrene Gute im Grunde doch nur sich selbst,
nicht der göttlichen Gnade zuschreiben, entweder
überhaupt blos mit dem Munde oder doch nur
mit halbem Herzen» danken], nnd erzähle alle
deine Wunder sdie über menfchliches Bitten und
Verstehen weit hinausgehenden Erweisungen deiner
Gnade und Hilfe, die du mir hast widerfahren
lassen].
· 3. Jch freue mich und bin fröhlich in dir
sder du die geisiliche Freude, die ich spüre, selbst
durch deinen Geist in mir gewirket hast Rom. 14,
17], nnd lobe deinen Namen [den du auf-s Neue
so herrlich an mir gemacht]- du Alltthdchstety

4. Daß du meine Feinde sdie in wiederholten
Angrissen wider mich streitenden Philister L. Sam.

8, l] hinter sieh getrieben szum Rückwärtsweichen
gebracht] hast; sie sind gefallen nnd umkommen
[nicht durch meine eigene Siegesmachh da ja
,,mein Können, mein Vermögen nichts vermag,
nichts helfen kann-«, sondern] bot dir sindem du
ihnen dein Zornantlitz znwandtest Pf. 2t, 10;
2. Mos 14, 24 ss.].

Z. Denn du fithrest mein Recht nnd Sache
ans [hast meine gerechte Sache durchgesetzt wider
die, die dagegen strittetu s. Eint. zu 2. Sam. 5,
17 ffysz du fiszest auf dem Stuhl sales ein rechter
Richter sauch dann, wenn Schlachten geschlagen
werden, und verhilfst dem Theile zum Sieg, auf
desseu Seite das Recht ist].

Das ist die rechte Zuversichh welche Heeren und
ihren Feldherrn Muth in die Herzen gießen kann, wenn
sie dessen stch bewußt sein dürfen, daß sic für eine ge-
rechte Sache kämpfen und -der Schlachtpiatz nichts an-
dres sei, denn eine Richtstättc des Weltregenten Denn
ob Gott es auch oftmals. zuläßt, daß auf den Kampf-
pläszen die gerechte Sache unterliegt und die ungerechte
obsiegt, so ist doch solcher Sieg fürwahr immer nur ein
vorübergehender, der, wofern nur in den Herzen der Ve-
stegten die heilige Flamme nicht crlöschh welche das Be-
wußtsein einer gcrechten Sache entzündet, mit dem Un-
terltegeu der ungerechten Mächte sich endigen muß; ja
solche Vorübergehende Niedcrlagen derer, die in einem
gerechten Streite stehen, müssen der Natur der Sache
nach selbst zum Mittel werden, ihre Kühnheit und ihren
Muth zu desto hellerer Flamme anzufachen und so den
endlichen Sieg herbeizuführen. (Tholuck.)

6. Du fchiltft [tvie früher, so hast du das
auch jetzt wieder gethan] die Heiden, und bkingest
die Gottlosen [die es auf Vernichtung deines Reiches
abgesehen haben, mit solch’ deinem Scheltenj um
sdenn dasselbe ist immer ein Allmachtsworh das
zerstört, wie es ein Allmachtswort giebt, das da
schafst 1.Mos.1,3]; ihren Namen verttlgest du
immer und civiglich [du vertilgst ste so gänzlich,
daß mit ihnen auch ihr Gedächtniß für immer
untergeht].

Der Jnhalt von V. 6 u. 7 paßt, ohne daß er auf
sie zu beschränken wäre, am genauesten auf die Amas
lcktter, welche nach den Siegen Sauks und Davids
über sie fast völlig von dem Schauplasz der Geschichte
verfchwindcw Daß der Sieger vorzugsweise an sie ge«
dacht, von ihrem Schicksal die starken Farben entlehnt,
mit denen er die Niederla e der Feinde des Volkes Gottes
schildert, wird auch wahr cheinlich durch die Beziehung,
in der das: ,,ihren Namen vertilgeft du« und das: ,,ihr
Gedächtnlß ist umkommen« zu 2. Mos. 14, 17 u. 5. M.
25, 19 steht; vgl. auch 4. M. 24, 20: «Amalek, die
ersten unter den .i)eiden; aber zuletzt wirst du gar um-
kommen« Die Schilderung hatte aber auch ihre Wahr-
heit in der Niederlage der Cananitcr und in den Siegen
Davids über die Ntoabiten Ammonttey Edomttce und
andere Feinde. (.L)engstenbcrg.)

7. Die SchtvertU des Feindes haben ein Ende
[daß sie hinfort keine Verwüstungen mehr an-
richten kbnnen]; die Städte sim Lande der Feinde]
haft du umgekehrei sgleichsam mit der Wurzel aus
dem Boden gerissensi tbr Gedächtnis ist umkommen

Danklied für erhaltenen Sieg über die Philister.

147

sammt ihnen [sie haben Namen und Bedeutung
in der Geschichte unwiederbringlich verloren].

«) Bei dieser Uebersetzung müßte im Grundtext stehen:
nizfiisiz wir lesen aber DER-l, welches »Triimmer,
Wüsteneieiw bedeutet (.Hiob Z, 14; Jes. 44, 26; Heset
36,10.33; 38, 12). Hiernach ließe sich übersetzen:
»Mit der Feinde Verwüsiungen hat es nun ein Ende-«;
doch werden die ziemlich schwierigen Worte von den
Auslegerii sehr verschieden erklärt, so daß es lehr inißlich
ist, diese noch zweifelhafte Uebersetzuug ohne Weiteres an
die Stelle der Lutherschen zu setzen.

H« V. 8 —l3. Jene dem, wassider LjErrdan ihm gethan,
nimmt der heil. Sänger für ch und au ere ab, was er
überhaupt ist, nämlich gerecht und ein Helfer der Be—
drängten. Indem also unser Abschnitt aus der Ge-
schichte die Lehre bildet, wird Gottzuvördetst als der
ewige izeherrscher und gerechte Richter der Welt hinge-
stellt, gegen den alle Muth der Gottlosen nichts vermag
W. 8 u. 9), und darauf fiir den Hort· nnd die Hilfe
der Seinen erblickt, bei dem die tsedriingten Zuflucht
finden und auf den sie fest» vertrauen durseu w. 10 n. 11).
Dieser Gott nun —- es ist dder åiuf Jiou thronende —l-
ist zu loben und zu preisen· octi nd die Gern-en Jota: s
fiir sein Lob und die Verlserrlictiiing seines tldmeiig viel
zu eng, sein Heil muß noch hiiiausdringen in alte Welt
[d. 12 n. 13). Uaihdem vier Verse unsers Abschnitte;
in zuieiinaliger Wiederholung mit dem sechsten Buchstaben
Waw sich besktsäftigt isoliert, haben die beiden folgenden
mit dem siebenien, dem sahn, es zu thun.

8. Der HErr aber swährend allen, was ihm
entgegen ist, ein Ende nimmt mit Schrecken V.
6 f.] bleibt ewiglich sthronend auf seinem erha-
benen Sitz, von dem keine Macht der Welt ihn
herabstoßen kann], er hat seinen Stuhl bereitet
zUM Gcklchl [so daß, wie anch inenschliche Zustände
schwanken und die Frommen oft lange unterdrückt und
zertretcn werden, zuletzt doch alle Wege Gottes auf
Offenbarung seiner Gerechtigkeit hinauslaufen)

I. Und er wird swas er in dem vorliegenden
Falle gethan, nuch in allen andern thun, nämlich]
recht richten, nnd die Leute regieren rechtschasfen
sals der ja aller Welt Richter ist l. Mos 18, 25].

10. Und der HErr [dies die eine Seite seiner
richterlichen Thiitigkeih auf die es uns hauptsächlich
hier ankommt] ist des Armen [des bis zur Zer-
drückung von seinen Widersachern Erdrückten]
Schuh [Zusiuchtsort, da er der drohenden Gefahr
entrückt ist 1. Sam. 23, 25 ff.; 26, 5 ss.], ein
Schuh [eben ein solcher erhabener, fiir die Wider-
sacher unzugänglicher Ort] in der Noth [in allen
solchen Lebenslagen, wo man recht tief in Noth
und Bedrängniß steckt].

U. Darum [weil sie das auch wissen] hoffen
auf dich, die deinen Namen kennen [nachdem sie
dieselbe Erfahrung gemacht wie in V. 4—7];
denn sdas ist es, was sie aus solchen Erfahrun-
gen lernen z] du verlässest nicht, die dich , HEry
suchen [und bekennest dich macht: und gnadenvoll
zu ihnen]. «

12. Lobet [daher, ihr alle, an denen er schon

als Schutzherrn seiner Gemeine sich bewiesen] den
HErrn, der zu Zion wohnen verkündiget unter den
Leuten [die noch außerhalb seines Bundes stehen
und von ihm nichts wissen] sein Thun sdadurch
er an seinem Bundesvolke sich oerherrlichh damit
sie von ihren falschen Göttern fich zu ihm be-
kehren].

13. Denn er gedenkt und fragt nach ihrem
Blute snach dem Blute derer, die ihn suchen V. 11,
daß er es räche an denen, die ste erdrücken und
zerdrücken wollen V. 10]; er vergisset nicht des
Schreiens der Atmen [die in ihrem Leidensstande
zu ihm rufen, sondern reißt sie heraus-J.

Das Schreien ist mancherlei: die Seufzer schreien,
die Thränen schreien, das Blut scbreieh die Angst der
Creatur schreien Wenn einer dies Geschrei eine« Stunde
hören sollte, das Herz würde ihm brechen. Achl kann
doch eine Niutter und Vater das Schreien und Weinen
ihres Kindes nicht vergessen, es dringet durch’s Herz, es
rühret das Herz wegen disr nahen Verivandtniß: sollte
denn Gott vergessen das Schreien seiner Kinder, die aus
ihm geboren, die aus Christo, aus dem heiligen Geiste
geboren sind? Derer Trost und Zuflucht Gott allein ist,
die keine Hilfe in der Welt haben, deren Schreien kann
er nicht vergessen; das Herz würde ihm brechen, nnd ist
kein Mensch ans Erden so langmüthig so geduldig, daß
er das viele und große Geschrei der Ellienschen und der
ganzen Natur ertragen könnte, darum muß auch Gott
zum Gericht eilen, daß er einem jeden Recht schaffe.
(Joh. Arnd.)

lll· v. 14-2l. Ungeachtet der kürzlich erfuhrenen Gna-
denhilse seines Gottes befindet aber David noch iinmer
mit seinen: Reich und volle siih in Bedrängnih statt:
geworden durch den Gedanken, zu dein er vorhin sich
erhoben, dasi Gott in Gerechtigkeit die Welt regiert,
fleht er denn in dieser gegenwärtigen Bedränguiß desto
zuuersichtlictietz daß der Uieltregenl auch du des Rechtes
der Glcnden wahrnehmen wolle, damit der ohninächtige
Jklecisch sich nicht stärker wiihne als den, der zu Israel?-
Schutzgoti sich erliliirt hat. Von den 16 Buchstaben, die
nach strenger Folge aus diesen Abschnitt kämen, sind es
nur vier, die wirklich Beriiiiisichtiguiig finden: das Olietii
in U. 14 und 15; das Tet in V.16 u. 17; das Jod in
V.  u. 19; und zuni Schlus- noch das Koph in V· 20
u. .

14. HEry sei mir gnädig sauch in der Noth,
iu welcher ich ietzt noch stecke], siehe an mein Elend
unter den Feinden sdie fort und fort mich be-
drängcus der du mich erhebest ans den Thoren
des Todes [auch da, wo die Gefahr bis aufs
Jiußerste gestiegen, so daß ich schon wie an den
Pforten des Todtenreiches stehe, mich noch zu retten
vermagst],

15. Auf daß ich [hernachmals, wenn deiner
Wunder noch mehr an mir geschehen sind, als
bisher, auch mit noch mehr Kraft und Inbrunst]
erzähle all deinen Preis in den Thoreu der Tochter
Zion [d. i. vor all deinem Volk Pf. 1’16, 14],
daß lch fköhllch fcl llbck dclltek Hilfe sdenn ein über
die schon erfahrene Gnade fröhliches Herz ist dir nicht
weniger ein angenehmes Opfer, als das um deine Gna-
denhilse noch btttende Herz Pf. 50, 14 f.].

148

Psalm 9 , 16 --21.

I0, 1-—14.

16. sDas aber wird dann der Jnhalt meines
Preisen§ nnd Rühmens sein:] Die Heiden sind
versunken in der Grube, die sie sfür mich und die
Glieder deines Volkes] zugerichtet hatten funs zu
verderben Pf. 7, 16]; ihr Fuß ist gefangen im
Ne , das sie etellet hatten snns zu Falle zu

. A . . .»
bringen, wie man ein Wild fallt].

17. So etkennet man snun aus diesem aber-
maligen Thatbeweise seines richterlichen Waltens],
daß der HErr Recht· schasfet [denen, die von den
Gottlosen unterdrückt werden Pf. 26, 1]. ·Der
Gottlose ist verstrictt in detn Werk seiner Hunde,
dnrch’s Wort [d. i. ohne das; wir zur Vernichtung
desselben durch sieischliche Mittel etwas beigetragen
hätten, sondern wir haben allein auf Gottes Wort
und Verheißung gesehen ’«]. Sela [Ps. Z, 3Anm.].

«) Der hebt. Ausdruck liiggajom den Luther mit
»durch’s Wort« übersetzt, bedeutet Nachsinnem Ve-
trachtnng (Pf. 19,15; 92, 4; KlagcL Z, 61). Luther
erklärt ihn nun an unsrer Stelle folgendermaßen: »Dnrch
Betrachtung des göttlichen Worts iiiid wahren Glauben
an dasselbe, ohne äußerliche Macht, Schwert, fleischlichen
Arm —- nach Its. sc, 15: durch stille sein und hoffen
werdet ihr stark sein«« Jndcssen wird der Ausdruck besser
nicht mit dem vorhergehenden Sage verbunden, sondern
man faßt ihn mit dem folgenden ela zu Einem Be«
griff zusammen, entweder in dein Sinne: »Die Musik
soll schweigen, nm dem stillen Nachsinnen Raum zu
geben«, oder: »O eineSache, dic recht der Ucberlegung
werthl Darum: ausrauschcndc Musik der begleitenden
Saiteninstrnmente l«

18. Ach, daß die Gottlosen [soweit Gottes
Gericht sich zur Zeit noch nicht an ihnen verwirk-
licht hatt] mußten zur Hölle gekehrt werden, ««
alle Heiden, die svoll frechen Muthwilleiisj Gottes
vergessenlttt

«) Jn V. 16 u. l7 sieht der Sänger, außer sich,
die Dinge mit Gottes Augen an und schaut das Zu-
künftige als gegenwärtig; hier triitcr auf den gewöhn-
lichen Standpunkt zuriirL und an die Stelle des
Schattens tritt daher das Hoffen. —- ") Es findet eine
Beziehung statt auf V. M: derselbe Gott, der den Ge-
rechten aus den Thoren des Todes erhebt, treibt den
Gottlosen eben dahin herab als an den ihm geliiihrens
Ort: Apostg 1, 25. tpcngstciibergh — Mk) Es ist
das nicht in dem allgeineiricii Sinne zu nehmen, in
welchein es von den Heiden überhaupt heißt, daß sie
ohne Gott seien in der Welt (Ephef. 2, l2), sondern
in dem besonderen Sinne, da sie alles Recht mit
Eziißeii treten nnd an den Tag legen, wie sie anf Gott,
den Nichtcr der Welt und Rächer der Niissithatein gar
keine Rücksicht nehmen, da sie alle, auch deni natürliihen
Gewissen eingepragtcn Gedanken nnd Begriffe von Gott
in sich ansgclöscht und aus sich ausgctrieben haben.
tVenemaJ

19. [Und das wird schließlich gewiß gesche-
hen, wenn auch die Zeit, da es geschieheh sich
oft laiige hinzieht.] Denn er [der HErrJ wird
des Armen nicht so ganz vergessen [daß er auf
immer unter deni Druck der Gottlosen ihn seufzen
ließe], und die Hoffnung der Elendeti [aus einstige
Errettung und Befreiung] wird nicht verloren sein
ewiglich lPl 74- 19ls

20. EVEN, stehe [denn, bei der noch immer
bedrohten und bedrängten Lage deiner mitten in
die Heidenwelt hingestellten Gemeine] anf szum
Schutze derselben], daß Menschen nicht Ueberhand
kriegen sals vermöchten sie in sich selber etwas
wider dich und dein Volkjz laß alle Heiden vor
dir gerichtet werden [der du aller Welt Richter
bi

sti-

21. Gieb ihnen, HEry einen Meister sder sie
in die rechten Schranken zurückweise], daß die
Heiden sdurch die Erfahrung gewitzigtj erkennen,
daß sie Menschen [d. i. ohninächtiga hinfällige
Wesen, wie ihr Name besagt 1. Mos. 5, 2 Anm.]
find. Sein.

Daß der Mcnsch, dessen Name (hebr. Wink; von

träg( schwach sein) schon Schwachheit ist, seine Kraft geltend

macht, ist ein so uncrträglichcs Quidproquo (nach unsrer
Redeweise: Xfür U), daß Gott sich nothwendig erheben
muß, um es zu beseitigen. (.Hengsteiiberg.) —— Jn der
That, nicht blos die Heiden, sondern wir alle bedürfen
es «—- da wir, die ivir Knechte sind, nur zu leicht uns
von dem Wahne berückeii lassen, als wären wir Herren ——,
daß dann und wann der Arm Gottes sich gewaltiglich
offenbare, um, wenn wir durch feine Liebe uns nicht er-
weicheii lassen, durch seine Schrecken gcdeinüthigt zu
werden. (Tholuck.)

Dei: 10. Psalm.
egebet wider die Feinde. der Kirche.

Hat der vorige, alohabrtifctx geordnete Psalm den drei-
zehn letzten Buchflaben des hebrätfihcn Klphabrto aiu Schluß
nur 2 Vers: gewidmet, nnd allein das Koph zur Bernar-
sichtiguiig lioinmrn lassen, so hebt der hier vorliegende Psalm
aug jenen Buchstaben das Lamed w. 1—ll), das Kopli
til. 12 u. 13), dao Resch W. 14), das Schin W. 15 u.
its) und dao Taw (V.17 n. is) hervor, nnd schlirßt auch
dadurch an den vorhergehenden aufs; engste sich an, daß er
lieinr eigene rleberfrhrift hat. Offeuliar gehört er init Pf. 9
demselben Verfasser nnd denselben Jcitorrhältnisseii an nnd
liildet mit ihm tin thellbareo, nnd auch wirklich grtheiltcs
Ganze; doch darf niau ihn deshalb iiiit Pf. 9 niiht als einen
einzigen Zllsaliu kramen, wie dic Srptnagiula und Vulgata
thun, dir dann wieder Pf. 147 lu zwei Psalmen (d1.1—11
n. it. 12-—20) Zungen. sondern hat ihn in der zn 2..Sani.
A, 22 angegebenen Weis: non jenem Psalm getrennt zu
lesen.

I— d. l—11. Der psaluilst beginnt init einer Klage nnd
Frage: warum dort) drr ijiirr so iniißig zufchaug wenn
seine Frommen non gotteooergesscuein überiniithlgeu nnd
grausamen Feinden bedrängt nnd bedrfinit werden? nnd
legt dann di: Lage, welche zu seiner nlage ihm veran-
lafsung gegeben, des näheren dar, indem er zuerst die
Feind: nach deni ganzen Charakter: ihreo Auftretens
fthilderh fodaiiu ihre Grioaltthaten tu Worten nnd Wettern
bkfihreibt nnd schließlich auch darauf muri-tin, vie ihr:
bisherige dlngeltrafthrlt ihnen nur tin Mitte! zu gänzlicher
drrhärtung und Gottlosiglieit geworden.

1. HEtr, warum trittst du so ferne [niid
stehst bei den jetzigen drangsalsvollen Zeiten als
müßiger Zuschauer da], verbirgst dich [deine Augen
und deine Ohren Jes. I, 153 KlageL s, 561 znr

Gebet wider die Feinde der Kirche.

149

[gegenwärtigen] Zeit der Noth [als wolltest du die
verzweifelte Lage der Deinen nicht sehen und ihr
brünstiges Flehen nicht hören]?

Das »Warum« ist in Fällen, wie der vorliegende, ein
Zeugniß lebendigen Glaubens; nur wer ihn und mit
ihm eine feste Ueberzeugiing von Gottes Allmacht und
Gerechtigkeit besitzt, wird es als eine Abuormität sWideri
natürlichkeiy betrachien, die aus die Dauer unmöglich
bestehen kann, daß Gott den leidcnden Seinen nicht hilft·
sHengstenbergh

2. Weil der Gottlose Uebermnth treibet smit
bösen Reden und schändlichen Thatem als hätte
er zu allem Fug und Necht, was er nur will],
muß der Elende [der von ihm verfolgte und be-
drängte Fromme] leiden [in der Hitze der An-
fechtung brennen]. Sie [die GottIosenJ hangen
sich aneinander [Jes. b, 18], nnd erdenken böse
Tücke [wider die Gerechten — richtiger: sie, die
Elenden, werden gefangen in Anschlägem
die sie, die Gottlosen, ausgedacht]

Z. Denn [es steht in der That schlimm zu
dieser bösen Zeit 2. Sam. Si, 22 Anm.:] der
Gvttlose sstatt einigermaßen Scham und Scheu
zu empfinden Jes. Z, 9] rühmet [vielmehr] sieh
seines Muthtvillens [genauer: rühmet oder preist
an die Gier seiner Seele wie etwas, darin
auch andere seinem Exempel folgen sollen], nnd
der Geizige swenn er nun wieder einen Gewinn
gemacht hat] segnet sich sdaß sein böses Vorhaben
gelungen], und liistert Damit] den HErrn sdenu
wer nur im Geringsten noch sittliches Gefühl hat, wird
doch nur bei rechtmäßigem Erwerb sich "scgnen, andern:
falls aber sich fürchten vor Gottes Zorn und Gerichts

it. Der Gottlose ist so stolz und zornig [besser:
trägt die Nase so hoch], daß er nach niemand
fraget [Luk. 18, 2. 4]; in allen seinen Tücken
hält er Gott für nichts sindem er dabei von dem
gottesläugnerischeli Gedanken ausgeht, als gäbe es
keinen strafenden, gerechten Gott V. 13].

Z. Er fcihret fort mit seinem Thnn immerdar
sohne sich durch irgend etwas darin stören zu
lassen]; deine Gerichte so HErr, weil er nicht
daran glaubt und sie ihn noch nicht ereilet haben]
sind ferne von ihm sund machen ihm also keine
Gewissensunruheh er handelt irohig mit allen
sclticti Feinden sbehandelt alle, die ihm etwa Wider-
stand cntgcgenzusetzen wagen, mit höhnischen verächtlicher
Cåcberde als solche, aus denen er sich nichts mache].

s. Er spricht in seinem Herzen svoll gottlosen
Selbstvertraueiis eben derselbigen Sicherheit sich
rühmend, deren der Gläubige in seiner Gemein-
schaft mit Gott sich bewußt ist Ps.16, 8; so, 7]:
Jch werde nimmermehr darnieder liegen; es wird

iiir und für keine Noth smit mir] haben sich kann »

jedem Unfall trotzen]

7. Sein Mund ist [vermöge dieser seiner maß:
losen Selbstzuversicht des Herzens] voll Fluche-us-
Falsches nnd Trugs sgegen den Nächsteiqz seine

: alles ,

Zunge richtet [mit dem, was sie redet, andern
nur] Mühe und Arbeit [Herzeleid und Beschwer-
niß] an [Röm. Z, 14].

8. Er siszt nnd lauert [wie ein Ströter oder
Wegelagerer Hof. 6, 9] in den Hdsen [in der
Nähe bewohnter Ortschasten], er erwürget die
Unsrhnldigen heimlich sindem er von feinem Schlupf-
winkel aus sie überfälltL seine Augen halten sum
sie endlich zu erspähen] auf die Armen.

9. Er lauert im Verborgenen, wie ein Löwe
in der Höhle Isgenaucrx in dem Dickicht, dahin
er sich gelagert hat, der Beute auflauert], er
lauert [wie ein Jäger dem Wild auflauert], daß
er den Elenden erhasche, nnd erhaschet ihn smit
ossener Gewalt auch die List verbindendL wenn er
er ihn in sein Reh zeucht [das er ihm gestellt].

10. Er zerschlägt [wie ein Raubthier über ihn
herfallend], nnd drücket nieder, und stößt zn Boden
den Armen mit Gewalt snach anderer Uebersetzung:
Er duckt sich, kauert, und es fallen in
seine Starken, d. i. Klauen, Ohncnächtige
Hiob 38, 40].

il. Er spricht [wenn er so den Frommen
hinschlachtetj in seinem Herzen: Gott hat-s ver-
gessen skümmert sich um solche arme Wichte wei-
ter nicht], er hat sein Vlntlih verborgen svor dem,
was ich gethans er wird’s nimmermehr sehen sdaß
er’s künftig noch ahnden wollte].

Ein persönlicher— Gott würde den Gottlosen in seiner
Praxis stören; darum iäugnet er ihn lieber und denkt:
es giebt nur ein Schicksal, und das ist blind, ein Abso-
lntes, und das hat keine Augen, einen Begriff, und der
kann nicht eingreifeir. (Delitzsch.)

II« d. t2—l8. In: Gegensatz zu denen, die lceinen Gott
oder nur einen todten Göheu halten, rast jetzt der psalmist

zu seinem, dein lebendigen Gott, daß er den Inseln, alo
ob er nicht sehe nnd höre, litt) um die Welt nicht hum-
mere und die Gottioscn nicht straft, lhatsächlicls zerstört.
indem er nicht länger seine Hilfe den unschuldig Weiden—
den entziehen, sondern hu) an seinen ilsrrcichlekn und sie
an ihren drangen! rächen wolle. Er ist auch der Er·
tsiirung seiner Bitt: flch gewiß, nnd sieht mit dem Aug:
des Glaubens die Feinde schon vernichtet, die Cleriden
erlöst und also« den Anstoß, welcher ihm das »was-um«
in v. 1 eniloclil hatte, beseitigt·

12. Siehe auf, HErr Gott [von deinem Ruhe-
sitz im Himmel) erhebe deine Hand [die du schein-
bar in den Schvoß gslegtjs vergiß der Elcnden
nicht sdamit das Frevelwort der Gottlosen in
V. 11 zu Schanden werde]

13. Warum sda du nach deiner Heiligkeit ja
keine Schändung deiner Ehre dulden kannst] soll
der Gottlose inficirt, nnd in seinem Herzen spre-
chen: Du fragst nicht darnach swas auf Erden
geschieht, sondern läßt alles ungestraft hingehen]?

let. Du siehest ja [in That und Wahrheit
was aus Erden vorgehet, insonderheit
auch das, um nsas es hier sich handeith denn du

150
schauest das Elend und sden] Jammer [so Menschen
von Menschen bereitet wirdi- es stehet in deinen
Händen sda hinein ist es gelegt, daß du seiner
Zeit es rächest]; die Armen beschlens dir swas
an Unrecht ihnen angethan wird], du bist der
Waisen saller derer, die unter Menschen keinen
Beistand nnd Bersorger haben] Helfer [Ps.68, 6].

15. Zerbtich [denn, um es thatsächlich zu er-
weisen, was der Glaube, auch ohne zu sehen, hier
von dir bezeugt hat] den Arm des Gvitlosen [den
er wider den Gerechten anshebt, ihn zu verderben]
und suche das Bisse san ihm auf, ziehe es vor
dein Gericht, das er sich selber hinweglengnet
V. 4 u. 11]; so wiid man sein gvttivses Wesen
nimmer finden sdenn wenn dn einmal die Gott-
losen strafst, vernichtest dn sie so völlig, daß nichts
mehr vorhanden, was noch ferner zu strafen wäre
Pf. 37, 10. 36].

Its. Der HEN- ist König immer und ewiglich
[2. Mof 15, 18; darum wird eine solche Ueber-
windung des Bösen, wie sie eben erbetet wurde,
gewiß nicht ausbleiben], die Heiden [die Unbe-
schnittenen am Herzen sowohl Hefeh 16, 3., wie
die Unbeschnittenens am Fleische] müssen aus seinem
Lande sdas er zum Herrschaftsgebiet sich erkoren]
umkommen.

17. [Und so rufe ich ans, als wäre es schon
da, was setzt noch von der Zukunft zu erwarten
ist:] Das Verlangen der Elenden hörest du, HEtrz
ihr Herz sweil du selbst durch deinen Geist sie
dessen VersicherstJ ist gewiß, daß dein Ohr drauf
merket swas für Seufzer aus ihrem Munde gehen]

18. [Und zwar in der bestimmten Absicht dar-
auf werter] Daß du Recht schaffest dem Waisen
nnd Armen, fund so es dahin bringen] daß der
Mensch nicht mehr frohe [in angemaßter Stärke
sich wider dich anflehne] auf Erden [besser: von
der Erde zu überfetzen und mit Viensch zu ver-
binden: der Mensch von der Erde sich anflehne
wider Gott vom Himmel]

Hiernächst ist ein schönes Wortspiel in den Worten,
daß der Nie-such, der doch von der Erde ist, großthue
und sich erhebe; welches einen gewaltigen Gegensatz in
sich hält, daß es nämlich dem Qlkenschen ganz und gar
unanständig sei, daß er, da er ein Mensch ist, und noch
dazu von der Erde geboren und wieder zur Erde wer-
den soll, sich also erheben und stolzireii sollte. (Lnther.)

Dei: 11. Psalm.

Trost wider die Feinde. siehet im rechten Ver-
trauen auf Hatt.

I. Ein Psalm [3, I] David-s, vorznsingen

[dem Sangmeistcr behufs Einübnng mit dem

Sängerchor zu übergeben l. Chron 26, 31 Anm.].

was in Psalm 10, If. von Uaihslelluugeu der Gott—
tosen, womit he den Gerechten bedrohen, gesagt war, nimmt

Psalm 10, 15———18.

II, 1——7. 12, l.

der nun folgend· Psalm (vgl. v. L) mit besonderer Zeile—
hang auf ein: liefilmmte Enge im Erben Davids wird-r
auf und zeigt, wie gegen dergleichen Gefahren, aakh wenn
ihr bedrohlicifer Charakter zu folkher Höhe sieh neiget-i, daß
dle Umstände geradezu verzweifelt erscheinen, dennoch das
vertrauen auf den tjErrm bei dem man nicht ehrt von
seinem Platze weicht, als bis Er, der DER, das Zeichen
zum Jlufbruche giebt, eint viel bessere Sicherheit gewährt, als
dle menschlich: Klugheit ersinnt. Jene Fing: im Beben
Davids war aber die zu 2.Sam.15, 6 näher beschriebene,
wo die nachher zum Jlugbruch gekommen: Gmpöruug Kö-
falonrs fuh eine gute weil: tm Stlllen vorbereitet hatte, fo
daß mau bereits ahnen konnte, wag dem König von feinen:
ablrüuulgen Sohne, und dessen lhclferslsclfetn im letzten Ziel
bevotflehq ohne jedoch seht schon bereihura zu können, nach
welchem Plane das Werk solle zur Ausführung gebracht
werden; und solche Zeiten, da man etwas dluhellvolles sitt)
rntfvluurn sieht, und doch nicht weiß, was es fein und wie
es siih entwickeln werde, pflegen ja die Seele mit besonders
beäugftlgevdrr Unruhe zu erfüllen, und verstehen es nur
die in der Schule des Glaubens schon Gefördertem gleich
anfangs sieh den Bild: ttlar und das Her; fest zu erhalten.
Ein solcher Gefiirderter will dran diese edle Kund uns hier
lehren, indem er in die Jlngfl seiner Lag: uns hineiuvers
feht und in die Stärke feines Glaubens uns hiatlnziehn

l« ils. 1—3. Kur; und bnudig erklärt David denen gegen-
über, dle ihm rathen, fein lieben durch fchleunige Flucht
zu retten, well, worin sie allerdings Ueiht hätten, dir
trage der Dinge eine solche sei, daß er alles verloren
gehen rauhe, fciu vertrauen auf den hätt-u; der fri ihm
Schuhes genug auch wider die große Macht des Bösen.

Ich iraue aus den HErtn [und bin, Unter den
Schatten seiner Flügel mich bergend, ficher geborgen
Pf« 16, II; IS·- 8].· Wie saget ihr denn [die ihr
es zwar gut mit mir meinet, aber doch nicht
meiner, was göttlich, sondern was menschlich ist
Matth 16, 231 zn meiner Seele, sie soll fliegen
[besser: fliehet, nämlich du, David, mit der
Schaar deiner Getreuen 2. Sam. 15, 18 Anm. l]
wie ein Vogel [so schnell als ein in der Ebene
verfolgter Vogel sich in das Waldgebirge flüchtetj
ans eure Berge [die vormals, zur Zeit eurer Ver-
folgungen unter Saul, so oft euch Zufincht gewährt
haben I. Sam. 23, 19 ff; 26, I fs.]?

Seine Freunde führt David auch sonst in Psalmen
der absalomischen Verfolgungszeit redend ein (3, Z;
4, 7); ihre Muthloslgleih die er später zn rügen und
aufzurichten hatte, zeigte slch, wie wir hier sehen, schon,
als das Gewitter herauszog. (Dclifzsch.) Der Sache
nach können sedvch diese Personen auch gefaßt werden
als Personisicationen der zweifclnden Gedanken, welche
in dem Gemüthe des Sängers selbst entstanden, so daß
das »flichet« die Stimme des Fleisches wäre, der in dein
»Ich traue auf den HEkrn« die Stimme des Gewisscns
entgegentönt. Aiiemand, auch der Gesördertsta hat
nöthig, die, welche das sliehet sprechen, außer sich zu
suchem (Hengstenberg.) Aus welchem Grunde David
jedoch hernach selber zu seinen Getreuen sprach: »Auf,
lasset uns fliehen,« darüber s. die Bemert zu 2. Sam.
15, 16.

T« sMenschlich angesehen sind die Vcrhältnisse jetzt«
get Zeit allerdings so, wie ihr sie darstellt, nämlich ver·
zweifelt böse, und ohne irgend ein anderes Auskunftcv
inittel als schleunige Flucht] Dcmi siehe, dle Gott-
losen sanpnrn den Bogen swcnn auch nicht in leib-

Vertrauen auf den HErrn gewährt vollkommne Sicherheit wider die Feinde.

151

haftiger Wirklichkeit, doch auch nicht in bloßem
Bild oder GleichnißL und legen ihre Pfeile aus
die Sehne, damit heimlich zu schießen faufj die
Frommen sals das Ziel ihrer Gefchosses

Z. fDie Zustände sind die einer gänzlichen Zerrüts
tung aller Rechtsverhältnisse im Staat, denen mit menschi
lichen Mitteln stch gar nicht mehr begegnen läßt]
Denn fie [die GottlosenJ reißen den Grund um
[haben die Grundlagen, auf denen Recht und
Wohl des Landes ruhen, völlig unterwühlt]; was
fvllte der Gerechte fund wäre es auch ein König
von dem besten Willen und der entfchiedensien
Thattraftj aUstichteUL

II« V. 4-—7. Ver heil. Sänger rechtfertigt, was er im
vorigen Abschnitt gesagt hat, damit, daß ja über dem
irdischen Geschehen, tnelches so oft ganz dazu augethan sei,
den Kieinglanben zu eutnrnthigem der Htxrr the-one; nnd
der wisse den Sturz der allnriinztig erskheinendeu Bosheit
zu seiner Zeit gar schnell und sicher herbeizuführen, da«
gegen den Gerechten zum Siege zu verhelfen.

4. fDie Erde bietet so in der That gar keine Hilfe
und keine Hoffnung mehr; aber man muß eben nicht
sehen auf das, das auf Erden ist, sondern im Glauben
V. l feinen Blick wo anders hin riehtenHJ Dkk HEkk
ist in seinem heiligen Tempel [den er droben, über
der Erde und über dem, jetzt in Rebellion begrif-
fenen Jerusalem, zur Stätte feiner Gegenwart hat
Ps.18- 7 ; 29- 9], des HErrn Königs: und Rich-
ter-] Stuhl l9.- S; 103, 191 ist im Himmel fund
von da aus wird die letzte Entscheidung über alle
irdischen Dinge getroffen Micha I, 2; Habah 2,
20]; seine Augen» sehen [wie durchdringeudem
Scharfblick] drauf fwas hienieden, wenn auch noch
so heimlich und verborgen, geschiehet], feine Augen-
lider [wie wir Menschen, wenn wir etwas recht
genau sehen und gleichfam in feinem innersten
Wesen durchsorfchen wollen, die Wimpern zu con-
eentrirtem, sixirendem Blick Zusammenziehen] prü-
fen die Menfcheuiinder [beide, die Gerechten und
die Gottlofen]·

«) Es ist eine große Bewährung des Glaubens,
wenn wir in der Welt ringsum von Finsternis; umge-
ben sind, Licht vom Himmel zu fuchen, welches uns
zur Hoffnung des Heils leitet; denn wenn gleich alle
bekennen, daß die Welt von Gott regiert werde, so find
doch, wenn eine traurige Verwirrung der Dinge uns
mit Finsternis; umgiebt, nur wenige, bei denen diese Ueber-
zeugnng im Innersten des Getnüths befestigt ist. (Calvin.)

Z. Der HErr prüfet den Gerechten ferkennt
in der Tiefe feiner Seele fein probehaltiges recht-
fchassenes Wesen und schirmt ihn ebenso liebend,
wie dieser liebend ihm anhängt Pf. 17, Z; Hiob23,
l0J; feine [des HErrnJ Seele hasset fdagegen
mit der ganzen Vollkraft ihres heiligen Wefens’]
den Gottlosen, und die gerne freveln fmit frevel-
bafter Lust ihres Herzens Gewaltthat des Stär-
keren an den Schwächeren üben].

«) Auch dieses ist nachdrücklich geredet, daß der
Propbet nicht schlechthin sagt: er hasset, sondern: feine
Seele hasset, daß er damit artsdriicke, Gott hasse die

Goitlosen in hohem Grade und von ganzen: Herzen,
ihr ganzes Leben; er könne fie, wie man sagt, weder
hören noch sehen. Welches nicht also zu verstehen ist,
als ob Gott eine Seele habe, wie wir, gleichwie er auch
keine Augen hat; sondern er redet hier in verbltimtem
Verstande. (Luther·)

s. Er wird regnen lassen über die Gottlosen
Blitz [eigentlich: Schlingen, daß sie, die sich
sicher vor feinen Gerichten dünkten, plötzlich und
unentrinnbar in dieselben verwickelt werden Hiob
21- 17J- Feuer und Schwefel fwenkrs sein müßte,
wie einst über Sodom und Gomorrha l. Mof.
19, 24], nnd wird ihnen ein Wetter [seinen schwe-
felstromartig sich ergießenden Sinnes-Odem Jef.
30, 331 zu Lohn [als Jnhalt des Kelchs, den sie
bis auf den letzten Tropfen trinken müssen] gehen.

Dieser Vers ist eine Befchreibung des Wetters über
die Gottlosen, welche jedoch nicht allezett durch ein Un-
gewitter und leiblich Verderben also umkommen; aber
dies gefchieht dennoch, es sei gleich, was es wolle, daß
sie ja nicht mit Lust und Ruhe umkommen. (Luther.)

7. fWährend denn meiner Widersacher, deren ich
nicht selbst mich erwehren kann, unausweichliches Ver-
derben wartet, kann dagegen ich eines gar seligen Aus«
gangs der gegenwärtigen Wirken bei meinem Vertrauen
auf den HErrn V· l mich getrösien.] Dkk HEkk ist
gerecht, und hat [uun, weil sie mit feinem eigenen
Wesen übereinstimmt] Gerechtigkeit fwo er folche
an Menschenkindern wahrnimmt] lieb [Pf. 33, 5;
45, 8]; darum [aber] daß ihte [der Gerechten]
Angesichte schauen auf das da recht ist kschautseiu
Angesicht wiederum auf fie nnd läßt sie auch fein An«
gesicbt schauen mit Wohlgefallen Pf. 34, 16 in Freude
und Wonne ewiglich Pf. 17, 15; 140, is]-

So lange auch oft die Gnade und das Heil Gottes
sich verbirgt, so gcrviß hat sie der Fromme doch endlich
wieder zu genießen: tiefer Gegenfatz des in V. 6 be-
schriebenen Gerichts! (Vaihinger.)

Der 12. Psalm.
gebet um Erhaltung des kleinen Häufleins
durch lgoites Mart.

1. Ein Psalm Davids, vorzufingen [3, 1]
auf acht Saiten funter Begleitung eines für Baß-
stimmen berechneten Jnstruments Pf. s, l Anm.].

war gleich die Zeit klaoid’s die unvergleichlich beste in
der Geschichte Bearb, so war sie doch, wie zu D. sank.
A, 22 bewertet wurde, tin töicizte des Geistes der Heiligkeit
betranziet andrerseiis auch eine so grnndoerderbttz daß so
gut wie zu jeder andern Zeit das Seufzen nach der Zukunft
des ijCrrn zum Wesenocharaliiet der wahren Gemeinde ge-
hörte und David, der Mund dieser Gemeinde zu seiner Zeit,
solches Seufzen zu einen! bestimmten Lin-drum bringen
mußte. kiun hat er der gemeinsamen Klage der
Kirche zu ailenZeiten über das in ihrer eigenen
Mitte herrschende verderben der Welt theiluseis
schon Worte geliehen in den beiden vorangehenden Psalmen;
hier aber wird die Klage zu einem fdrmlichen Klagelied,
und die enangelische Kirch: hat dasselbe gar bald zu dein
ihrigen gemacht in Enther’s, um das S. 1523 nrrfaßteu

152
Liede: Bitt) Gott vom Himmel, sieh darein etc» mit
desseii Hilfe sie nicht mir mancher Orten die napisiisehen
Predlger oan der Kanzel herunter gesungen, sondern ans)
die Srhwarmgeiflrr aus ihrer Gemeinsajaft htnausgeirlebein

I· v. 2—5. Der Sänger lilagt iiber das zu seiner Zeit
herrschende Verderben, besonders über die so weit ver—
breitete Treulafigleeit nnd Hemyelei nnd den ileberinnth
derer, die mit ihrer Zungenseetiglieit net) geradezu die
Herrschaft anmaßen aus Erden, und bittet, daß der tjErr
den nnierdrürtiten Seinen gegen ße zu Hilfe lianrnien nnd
jenem Gesehlerhie ein Ende machen wolle.

2. Hilf, HEtr fschaffe Heil, leiste Abhilfe bei
dem gegenwärtigen heillofen, so tief verderbten Zu:
siande deiner Gemeinde], die Heiligen [die nach
den beiden Tafeln des Gesetzes Liebe gegen Gott
nnd den Nächsten beweisen Pf. 4, 4; 30, H; 31,24;
37- 281 haben abgenommen, und der Gläubigen
[auf deren Treue man fich verlassen kann] ist
wenig unter den Menfehciikinderu [Jes. 57, 1;
Jerem. 7, 28; Micha 7, 2].

Daß der Prophet hier eine solche Redensart braucht,
welche die Sache größer macht, als sie in der That ist,
dazu veranlaßt ihn der heftige Eifer; denn es sind alle-
zcii noch Heilige auf Erden. Nach dieser Redensart
klagen noch heutzutage alle Menschen, es sei nicht die
geringste Treue mehr unter den Leuten, man handle in
allen Dingen betrüglieln (Liither.)

Z. Einer redet mit dem andern unniihe Dinge
[die nur auf Lüge nnd Falfchheit beruhen, ganz
gegen den Geist des 8. Gebots Ephef 4, 25],
und heuchelt! [indem die Gesinnung des Herzens
die gerade entgegenfetzte ist von den glatten, glei-
ßenden Reden der Zunge], nnd lehren ans unei-
uigem Herzen.

Diese Beziehung auf falsche Lehrer hat Luther in
den Text gebracht, während nach dem Hebräifchen
beide Sätze zuEinem zu verbinden sind: und reden
Lippe der Glättein führen eine gar glatte, gletßende
Sprache mit doppelten: Herzen, in sofern die Ge-
sinnung, die sie andern und wohl auch sich selbst vor·
lügen, grvndverschieden ist von der, die sie wirklich im
Herzen hegen. Noch bestimmter tritt diese Beziehung
im 2. Vers des oben erwähnten Liedes hervor, den wir
hier mit den Bemerkungen des Liedererklärers J. M.
Schamcliiis (Paftor in Naumburg, -s- 1742) unsern
Lefern vorfiihrem Sie lehren eitel falfche List, was eigen
Witz ersindet (als Fegefeuer, Weihwasser, Seelmesfem
Kloster· und andere Geliibde); ihr Herz nicht Eines
Sinnes ist, in Gottes Wort gegründet. Der wählet dies,
der andere das (Pävste heben ihrer Vorgänger Dekrete
wieder auf, ein Mönchsordeii ist wider den andern);
sie trennen uns ohn alle Maß, und gleißen schön von
außen lmit ihrer Hierarchih Alterthitm, großem Haufen,
canonisirten Heiligen 2c.s. Was aber die Andeutungen
am Schluß der Einleitung zu unserm Psalm betrifft,
so haben wir Geschichten wie diese vor Augen (ogl.
Starkens Lübeckische Kirchenhlftorie): Anno 1529 hat
fiel) zu Lübeck begeben, daß ein armer, blinder Mann
vor den Thüren deutsche Psalmen sang; der wurde
darob von dem papistifch gesinnten Rath ans der Stadt
verwiesen. Am nächsten Sonntage nun, den 5.Dezein-
ber als am Z. Advent, geschah es, daß zu St. Jakob
ein Kaplaii Namens Hillebraud die Frühpredigt ver-
richtet, nnd da er nach der Predigt damaliger Sitte
gemäß anhub für die Todten zu beten, haben zwei

Psalm 12, 2-—9.

13,1-——-3.

kleine Knaben angehoben zu singen: »Ach Gott vom
Himmel, sieh darein-«, und das Volk siel ein und sang
den ganzen Psalm mit bis zu Ende, so andächtig ala
ob es dasselbe in derSchule gelernt hätte. Und das ist
der erste deulfche Psalm, der zu Litbeck in der Kirche
gesungen worden. Dadurch ward jetzt aber die ganze
Stadt zu Gunsten der evangelischen Lehre bewegt, und
nach diesem Tage, wenn ein Mönch oder anderer Pre-
diger auf die Kanzel kam und etwas redete, so den
evangclifch Gestnnteii nicht anstund, haben sie alsbald
angefangen zu singen: »Ach Gott vom Himmel 2c.«,
und der Predigee mußte von der Kanzel gehen. So
geschah es, daß dies einzige einfache Lied mehr ausrichs
tete, als viel menschliche Kraft und Klugheit nicht hat:
ten ausrichten können. Eine ähnliche Gefchichte aus

· Braunfehwcig vom J. 1527 sindet fich in Rehtmeyer

antiquitates ecclesjasticae inclytae urbis Brunspsvigae
(2. Band, S. 31 sf.), und Avenarius (-Haber1nanii,
bekannt durch das von ihm herausgegebene Gebeibiich-
lein) erzählt in seinem Licderkatechismus wie das Lied
im J. 1553 von einigen frommen Jungfrauen und an-
dern gottseligen Matronen auf dem Schloßplatz zu Kö-
nigsberg gesungennvordem um den damals regieren-
den Fürsten zu besorgen, daß er den Dr. Joachiui Mor-
tin, welcher verstoßen worden war, weil er sieh der Irr-
lehre des Andreas Osiander widerfetzt und scharf wider
ihn gepredigt hatte, möchte wieder in fein Amt fetzen.

4. Der HErr wolle ausrotten alle Heuchelei
[genauer: alle Schmeichel-Lippen, vgl. Gal.
5,d II, und die Zunge, die da stolz sprahlerischj
re e, ,

5. sJndem er die Person derer vernichtet]
Die da sagen: Unsere Zunge foll nberhand kriegen
fdaß wir mit Hilfe derselben ausrichtem was wir
nur irgend wollen], uns [allein] gebühret zu reden
fnach Luthens Meinung: unsre Lehre foll Recht
haben, wir haben Macht zu reden; nach andrer
Uebersetzungz unsere Lippen sind mit uns,
verleihen uns alle Gewalt, daß wir frei und er-
haben sind über jede Auctorität]; wer ist unser

errstt

«) Schmeichlerifche Lippen und großrednerischeZuiige
sind insofern vereinbar, als der Prahler, wo es im Jn-
teresse seines Eigennutzes liegt, zum Schmeicl)ler wird.
sDelitzfchJ — ») Die falsche Geistlichkeit will keinen
Oberherrn erkennen, Kaiser und Könige und alle Ober-
kcit foll unter dem Papst sein, dem Papste die Füße
küssen, ja fich vom Papste mit Füßen auf den Hals tre-
ten lasfen. Wo diese antichriftifche Tyrannei regieret, da
ist der Grund umgeriffen, was kann da der Gerechte
ausrichteni und kann keine größere Tvrannei sein, denn
die, so über die Seelen und Gewissen herrfchet Da
seufzen die Armen; redet einer ein Wort dawider, immer
mit ihm zum Feuer zu! Da inüffeii ftch die armen
Seelen drlicken, und wird so auf sie gelauert, als ein
Löwe in der Höhle lauert, und hänget das Otterngcp
züchte so an einander, daß man stch nicht genugsam da-
für hüten kann. (Joh. Arndt.)

il— v. e—9. Ju- Jisnwoct ans sen: act-ei vernimmt de:
heil. Sänger alsbald einen Gotteasprnnx der das Ein—
schreiten des tjCrrn verleändigk denn durch die Selbst—
vergstterung der übermüthigen silanlhelden ist der Hcirr
dazu geradezu herauggeforderh er teana ja die Herrschaft
auf Erden sieh nicht nehmen nnd die Seinen nicht tm—
merdar lineehten lassen. Zins dies Wort setzt denn da—
vid sein vertrauen, da er weiß, was es niii einem Got-

Klagelied über das inmitten der Kirche herrschende Verderben.

153

teswort auf sen) hat, wie lauter nnd zuoerlässig dasfelbige
ist, nnd beruhigt seine Seele in der gewissen Zlusfleht auf
des ihEeru gnädige Zewahrung in dieser Welt voll Ver—
snchuug, eine Knien-til, die ihm un( so gewisser, je größer
die Gefahr von dem immer weiteren blinfikligrelfen der
Herrschaft der losen Ernte in.

is. Weil denn die Elenden verstöret werden,
nnd die Armen seufzen sdaß ich ihrer gerechten
Sache mich annehmen soll], wtll ich sder ich seit-
her dem Thun und Treiben der Ungerechten still
zugesehen habe] auf [mich aufmachen Jes.33,10],
spricht der HErrz ich will eine Hilfe schaffen, daß
man getrost lehren soll snach richtigerer Auslegung:
ich will in Heil versehen den, der dar-
nach schmachtet].

7. sAuf dieses Zusagewort aus dem Munde
des HErrn erklinge denn aus meinem Herzen ein
Lobewort als Widerhall, und das lautet-J Die
Rede des HEtrn [eine jede, was für« eine es auch
sein möge, und so auch die, die ich eben in V· 6
als Verheißung seiner Hilfe empfangen] ist lauter
sohne alle Beimischung von Falschem und nicht
dem unreinen Erze gleich, aus dem erst Schlackeii
und Erde noch ausgeschieden werden müssen Pf.
1»8, 3l., sondern sie ist gleich anfangs], wie durch-
lantert Silber [das ansgeschmolzen und gereinigt
istj im ikdenen Tlkgel [in einem in die Erde ein-
gemauerten Tiegel oder Schmelzofen], belvclhret
siebenmal sgleichsam siebenmal durch den Schmelz-
efen gegangen und also durch und durch entschlackt
und von der alleredelsien Beschafsenheits

Die Sieben ist die Zahl der göttlichen Doxa there-
liehkeit). So überwunden in dieser alles Finstere zu trü-
tsungslofem Lichte ist, ein so schlechthin reiner und treuer
Tilbglanz und Ausdruck des göttlichen Wesens ist in fei-
ner Weise auch Gottes Wort. Das gilt znnächst von
dem eben vernornmenen Worte Jehovad über seine beil-
iviirtige Zukunft; es ist aber das der verheißungsreichen
Gottesworte nur eines, und was von einem gilt, gilt
ron allen. (Delitzsch.)

8. Du, HEru weilest [besser: wirst] sie sdie
Elenden und Armen in V. s] bewahren, nnd
uns [im Grundtext steht: ihn, itänilich den, der
nach Heil schmachtetJ behüten vor diesem Geschiechte
sdas der Träger des gegenwärtigen Zeitgeistes ist
V. 3——5] ewiglich [daß die Bedrückung nicht zur
Unterdrückung werde und die Verfuchung nicht die
Tragkraft übersteige, so lange bis sich dein Wort
in V. 6 erfüllt hat].

I. Denn es wird cillenthalbkn voll Gottloser
sdie Gottlosigkeit greift immer weiter um sich],
wo solche lose Leute unter den Liltenfchen herrschen
[Sprüchw. 28, 12].

Das Beispiel solcher schlechten Leute ist sehr verfüh-
rerisch, und so kehrt das Ende zum Anfang zurück.
Drum ist eben die Bewahrung V. 8 so nöthig. (Vai-
hingen) Jn obigem Liede hat Luther: Der gottlos Haus
sich umher findt, wo diese lose Leute sind in deinem
Volk erhaben.

Der is. Psalm.
gebet in Traurigkeit und sgerzeiisangsc

I. Ein Psalm [mismor] Davids, vorzustngeii
[1. Chron 26, 31 Anm.].

Die Lage des Dtctiters in die eines sonnen, der durch
langwierige Versolgnngen nnd langes Ztnsbleibeu der gött-
lichen Hilfe bls an die Grenzen der Verzweiflung geführt
nnd in tödtliiiie Betrübnis gerathen ist; daher wir denjeni-
gen Jliislegeru beistimmt-n, welche die Entstehung des Psalm-
in die letzten Jahre der Sanlischen derfolgungszcit verlegen,
wo David der Stärkung in Gott ganz besonders bedurfte,
um nicht zulciit doch noch der Anfechtung zu erliegen
(i.Sam. U, 20 Kam-l. War« der vorige Psalm das Klage—
lted der Kirche aller Zeilen älter die tu ihrer Mitte sitt)
erheliendc Sihlethtiglieil der Menschen, so lialien wir hier
Davids persöultchen Klageruf über die wider ibu sitt)
erhebend» Bosheit seines Wldersathers (vgl. ps.12,9
mit Pf. is, 3).

it) Jm Hebt. DJY — Oh;

l« V. 2 n. Z. Zuerst ein langer tiefer Seufzer des Psal-
misten; er klagt, welche große Uolh auf Erden er zu
leiden hat und wie tin Himmel seiner so gar vergessen sei.

Z. HEry wielange willst du mein so gar kgenauerx
immerdar«] vergessen? Wie lange verbirgst du
dein Antlitz vor mir fPs 44, 25; 77, 8 ff-; 88, 151 «?

Z. Wie lange soll ich sorgen in meiner Seele
sdes Nachts, wo der Mensch mit seinem Leiden
allein ist und es ihm doppelt fühlbar wird, mit
Plänen mich abmühen, wie ich aus meinem Elend
herauskommen möge], nnd mich clngsten in meinem
Herzen täglich [am Tage darnach mit Kummer
mich tragen, weil von den entworfenen Plänen
einer so nichtig wie der andere sich erweist"]?
Wie langes« soll sich mein Feind über mich cr-
heben? «

«) Jm Grundtext IF; (s. Anni. 1 zu Jes 25, 8).

Die coniplicirte tverwickeltch Frage: bis wohin, wie
lange «. auf immer (Ps. 74, l0; 79, s; 89, 47) ist der
Ausdruck eines complicirten SceleuzustandeeL wo, ivie
Luther ihn kurz und treffcnd beschreibt, im Angstgefühl
des göttlichen Zorns die Hoffnung selbst verzwei-
felt und die Verzweiflung dennoch hofft. Der
Selbstwiderspruch der Frage ist aus dem inneren Wider-
ftreite des Geistes nnd Fleisches zu erklären. Das ver-
zagte Herz denkt: Gott hat mein ewig vergessen; aber
der diesen Gedanken abstoßende Geist verwandelt ihn in
eine Frage, die ihn zum bloßen Schein stcmveltt wie
lange soll es scheinen, daß du mein auf ewig ocigisscsts
Es liegt in dem Wesen des göttlichen Zorns, das; dessen
Empfindung immer vom Eindrucke der Einigkeit und
also einein Vorschmacke der Hölle begleitet istz der Glaube
aber hält die Liebe hinter dem Zorne fest, sieht in der
Zorneriveifiing nur eine Selbstverbergung des Liebes-
antlitzes des Gottes der Liebe und verlangt danach, das;
sich dieses Liebesantlitz ihm wieder entbülla (Delitzsch.)

«) Der Sinn ist der: wie lange willst du mich mir
selbst liberlassem wie lange soll icb mich felbst abmühen,
um einen Qlusivcg aus diesem Elend und diese. Noth
zu finden, von der du mich so leicht befreien könntest?
Es wird hierdurch sehr trefsend die Gemüthsverfassuiig
eines tllicnschcit bezeichnet, der in rathlofer Bcrlegenheit

154

sich abquält, Rath zu finden, der bald aus diesen, bald

aus jenen Plan verfällt und dann sie alle wieder in

vollkommuer Muthlosigkeit ausgiebh weil er sieht, daß
sie alle ihren Zweck nicht erreichen werden. Diese Un-
ruhe, welche in uns entsteht, sobald der HErr in der

Noth sein Augesicht von uns aber-endet, betrachtet der

Leidende als die größte Qual. (.Hengstenberg.)

IN) JmHebr. wird das Wort wie lange vier Mal
unverändert wiederholt, an dessen Statt der lateinische
Uebersetzer bci der dritten Wiederholung ein anderes
Wort gefetzt hat, weil er gern eine Abwechselung hat
machen wollenz wir aber wollen lieber die Einsältigkeit
der hebräischen Mundart beibehalten, weil sie uns durch
vierfache Wiederholung einerlei Wortes den Affekt des
Propheten hat ausdrücken wollen, dessen Nachdruck der
lateinische Dolmetscher durch seine Abwechselung unter-
brochen. (Luther.) Für die unter langem Elend
Seufzenden ist der Psalm bestimmt; in das einzige:
wie lange? löft sich gleichsam ihr ganzes Wesen auf.
(Hengstenbcrg.)

II« it. 4 u. s. Jluf den langen, tiefen Seufzer folgt wie
aus gelüftrter tirnü die schon sanften, halb beruhigte
Bitte; der pfaluiifi ruft zu dein ijGrrn, feinem Gott,
indem er einem jeglichen vorhergehenden Stlicltr etwaa
entgegensetzt nnd, wir er vorhin iiber vier böse Dinge
geklagt, so nun um virretlei Gutes bittrt.

4. Schatte doch [statt dein Antlitz noch länger
vor mir zu verbergen, als wolltest du von mei-
ner Noth nichts sehen, auf diese her], nnd ethdre
mich, HEW ntein Gott [der du jetzt meiner wie
auf immer oergessen hast V. 2]. Erleuchte lsiatt
meinen eigenen Sorgen and Aengsten mich ferner
zu überlassen B. Z] meine Augen [indem du durch
den Anblick deiner Gnad"« neue Lebenskraft mir,
dem schon fast Erlegenen, zuführsi I. Sam. 14,
271, daß ich nicht im Tode rntschiafe [Ps. 76, s;
Jerem. 51, II. 57].

Z. Daß nicht mein Feind [der sich so sehr
über mich erhebt V. s, wenn er es bis zu mei-
nem völligen Untergange bringen dürfte] rühme,
er sei mein mächtig worden, nnd meine Wider-
sacher sieh nicht freuen, daß ich niederliege [denn
damit würde deine Ehre Schaden leiden, wenn
du deinen Knecht, der sich auf dich verläßt, sol-
chem Hohne der Gottlosen aussetzen wolltest"].

«) Sobald das Angesicht Gottes von uns abge-
wandh so folgt alsbald Bestitrzuug Zerrüttung Finster-
niß des Verstandes und Unwissenheit des Nathes, daß
wir gleichsam im Finstern tappen nnd iiberall suchen,
wohinaus wir entfliehen mögen. Also, wenn der HErr
das Licht seines Angesichts über uns erhebet und kehret
sein Angesicht zu uns, daß er uns erhöre, so werden
unsre Augen wieder erleuchtet und ist überall häufiger
Rath zu finden. (Luther.") — «) Hätte es nur seine
eigene Sache gegolten, dieser Gedanke wäre ihm wohl
nicht ein solcher Stachel gewesen; wo jedoch, wie hier
bei David, der schon im Voraus die Salbung zum
Könige Jsraels empfangen hatte und aus den in dieser
Hinsicht das Häuflein der Frommen jener Zeit hoff«
nungsvoll hinblickte (s. Eint. zu Pf. 5), Gottes Wahr-
haftigkeit selbst aus dem Spiele steht und das Hohnges
lächter der Frevler über den Knecht Gottes weniger dein
Knechte gilt, als dem Hist-en, da schneidet es unerträg-
lich in der Frommen Brnst. (Tholuck.)

Psalm 13, 4--6. M, 1—6.

Hi« b. s. Jlnf die Sitte folgt die gläubige Freud· an
der gewissen Grhsrungz der pfaiuiift weiß, daß iiber allen
Srhaufoieien unsrer Kämpfe hienieden ein gnädiger nnd
gerne helfender Gott als Zuschauer Mit, and singt diefein
Go;tbk;iblirder, während r- nui ihn her noch donnert
un il i.

s. Jch hoffe aber [so sicher auch meine Feinde
es schon in Händen zu haben meinen, daß ich
ihnen unterliegen würde V. b] darauf, daß da so
gnädig bist [und sichcrlich meine jetzige Drangsal
wenden und enden wirst]; mein Herz frrnrt sich
[als wäre es schon gegenwärtig, was ich als zu-
künftig erwarte], daß du so gerne hilfst. Ja) will
fdaher jetzt fchons dem HErrn singen, daß er so
wohl an mir thut.

Ja des Beters stürmisch betvegter Seele ists nun
siill geworden; mag es draußen toben nach wie vor —-
in seinem Herzensgrunde ist Friede. (Delitzsch.) Meine
Seel ist still zu Gott, und die Zunge bleibt gebunden:
also hab’ ich allen Spdth alle Marter überwunden, bin
gleich ivie ein stilles Meer voll von Gottes Preis und
ghrg)(Joh. Jus. Winkler — Meine Seele senket sich re.

Der 14. Psalm.

Lehre ooui Verderben des mensohlicheii
rgeschleithts und dessen Hilfe.

1. Ein Psalm David-s, vorznsingeii [1, Chrokr
26, 31 AumJ

Es; folgt wiederum ein pfalui voll der Klage fiber die
furchtbare macht und Größe des in der Welt herrschenden
beede«-eng, wir wir solche schon in Pf. 12 gehört haben
(f. L. Saat. A, 22 Jiniti.); dennoch schließt Pf. 14 nicht
unmittelbar an Pf. 12 sich an, sondern ro isi Pf. 13 iiiit
bewußtem Grunde zwifchrnein geschoben, weil alle persön-
liche Klage der Frommen ebenso von der allgemeinen
Klage der Kirche auf beiden Seiten eingeschlossen fein muß,
wie ini heil. Vaterunser die Bitte unt zeitliche Güter auf
beiden Seiten von den Sitten um die ewigen Gitter ani-
tingt iß. Und nun weilt nun) Pf. 13 auf Pf. 14 hinaus
und Pf. 14 auf Pf. 13 zurück; denn beide Psalmen haben
nach der Klage im Jlufang die Freude znihreiazani
gnug; in pf.13, s: mein her; freurt ßch, in pf.l4,7:
Jaitob wird fröhilai fein« und Israel ßch freuen.

«) Jm Herr. sag. Mit unserm Psalm stimme noti-

gens Pf. 53 bis auf kleinere Abweichungen fast wörtlich
überein, nur daß dort überall »Gott« genannt ist, wo
hiler »der HErr« steht. Vgl. das Weitere zu Pf. 53
e her.

I· b. 1—3. Im: Dichte: beginnt mit eigener Klage
tibrr das unter den Menschen überhand nehmend· gottes-
lengnrrifche Thau and Treiben; darnach beruft er sich
aaf Gott» Urtheil selber, dessen allfehende uud
alldurchdriugeudr Jlngen dir Menschheit iunßernd an sich
votiibergehen lassen, aber drrsefuud dieser göttlichen
Prüfung ist ein gar trofliofelc

Die Thotend [und leider ist ja deren die ganze

Welt voll V. 2 f.] sprechen in ihrem Herzen»

Es ist kein Gott. Sie [die Menfchen insgemein,

unter denen es solche Thoren die Hülle und Fülle

Vom menschlichen Verderben. Gott nimmt sich der nnterdrückten Gerechten an.

155

giebt] taugett [in Folge dieser Verkehr-thesi des
Herzens] nichts [in ihrer ganzen HandlungsweiseL
und sind ein Grenel mit ihrem Wesen; da ist tei-
uer, der Gutes thun«

«) »Ja Benennungen des Unweisen ist die alt-
testamentliche Svrache ungemein reich. Die untersten
Sprossen dieser Skala (Leiter) bilden der Einsältige
sttjsp Sprüchw. 7, 7; l4, 15; 22, Z; 27, II; Pf. Its,
e) und de: Atbekne Sspy Spkiichw.1,32; to, 1.18;
13, 19 f.; l4, 8. 24. 33; 15, 2. 7), die obersten der
Narr tbszzz Spruch» i, 7; 1o,14.21; 12, 15 f.) und
der Tolle Ost-J Pf. Z, 6; 73, Z; 75, 5); in der Mitte
liegt der Begriff des Thoren OF; s.v.a.der Weite=
der Saft· und Kraftlose: Jes.32, Si. Es ist der, wel-
cher die demüthige, keusche, linde Weisheit von oben,
deren Grundlage die Gottesfurcht ist, an schaaleSelbsts
klugheit und gemeine Selbstklugheit daran gegeben. Ein
solcher Mensch, wenn er auch an Geist ein Titan (him-
melstürmender Riese) wäre, zählt nach der Schrift unter
die Duminen.« — «) Es ist hier nicht die Rede von
dem Atheismus (Gottlosigieit) des Verstandes, sondern
von dem Atheismus des Herzens, dessen Gebiet un·
endlich größer ist, wie das des ersteren, dem die Welt
sast völlig hingegeben ist, obgleich die Zahl der theoreti-
schen Gottesleugner in ihr eine geringe, und mit dem
auch der Gerechte beständig noch zu kämpfen hat. (.Heng-
stenbergJ —- «·’««’«·) Der Psalmist meint, was er sagt,
von der DJienschheit als,,Welt«, in welcher ihm zunächst
wie in der göitlichen Rede: 1. Mos.6, Z. l2., das Ge-
meinlein der durch Gnade der Verderbensmasse Eninoms
vierten verschwindet. Da es nur die Gnade ist, welche
dem allgemeinen Verderben entnimmt, so läßt sich auch
sagen, das; die Menschen beschrieben werden, wie sie von
Natur sind, obgleich freilich nicht von dem Erbsündeni
znstand an sich, Jondern von dem Thatsündenzustand,
der, wenn die Gnade nicht eingreift, daraus einporwus

chert, die Rede ist. (Delit·zsch.)

2. Der HErr schauet vom Himmel [wie aus
einem Fenster lugend sich vorbeugend Z. Kön. 9,
30«] auf der Menschen Kinder sganze große
Menge 1. Mos 11, o; 18, 21; Pf. 33, 13J,
daß er sehe, ob jemand [unter ihnen, der da] klug
sei sim Denken und Handeln Einsicht bewähre],
nnd nach Gott frage sdie Gemeinschaft mit Gott
zum höchsten Ziele seines Strebens machePs 22,
27; Klagel. Z, 25].

Z. Aber [so genau er auch spähet und so wenig
ein solcher seinem alles durchdringenden Auge ent-
gehen würde, er findet keinen, vielmehr siellt als
Ergebniß seines Forschens sich das heraus:] sie
sind alle [von ihm und seinen Wegen] abgetrieben,
und allesammt nntüchtig [eigentlich: versauertund
verdorben — in Hieb 15, 16 hat Luther den
hehr. Ausdruck mit «schnöde« übersetzt]; da ist
keiner, der Gutes thue, auch nicht Einer. «·

«) Es ist das wider die Narrheit des Thoren gere-
det, der da spricht: es sei kein Gott; als wollte der
spsalmist sagen: es ist nicht allein ein Gott, sondern auch
ein Gott, der siehet, ia der alles siehet, d. i. er durch«
dringt alles mit seinem Sehen, es ist ihm nichts zu weit
entfernt oder zu tief verborgen, das er nicht erreichen

i
i
t
l

sollte. Hiernächst, damit nicht jemand meine, diese
Thoren und die ihre Wege verderben, wären nur ein
Winkel voller Leute, unter denen allein keiner zu finden
wäre, der Gutes thäte, so dehnt er seine Meinung weit
und überhaupt aus auf alle, wenn er spricht: Der HErr
sah vom Himmel re. Und nun siehe, mit wie vielen
und überflüssigen Worten hebt er (in V. Z) an, damit
er alle Menschen darunter begreife und niemand ans«
nehme. Zuerst spricht er alle, darnach zugleich (alle·
sainmt), zum dritten, da ist auch nicht ein einziger.
(Luiher.) — «) Jn Röm Z, 10 ff. fügt der Apostel
unsern Versen ohne Weiteres noch andere Zengnisse des
alten Testaments hinzu, die denselben Gegenstand be«
treffen; sie sind wie ein Mosaik aus verschiedenen Stel-
len zusammengesetzt und enthalten kein unmittelbares
Citat mehr. «

lls u. 4—e. wie ein pknpyki kkykvt sie; jkizt de: stark:
und verleüudigt im tlamen des HGrkn denjenigen klebri-
tliäteru insonderheit, die Gottes volle schinden und plagen
nnd alten Rath des Armen schänden nnd verritelu, den
gewissen Untergang; er hat also tin vorangehenden Ali—
schnitt nur darum von dem verderben der Welt an sitt)
geredet, um dann näher auf die Leiden, welthe daran;
dem Gesrhlechte der Gerechten erwachsen, einzugehen, nnd
gedenlret des Gerichtes Gottes iider die böse Welt nur
insofern. als es den unterdrückt-u Gcrechten zum Heile
dient und sie ans den stauen der tioshrit reißt.

4. Will denn [so höre ich den HErrn in hei-
liger Entrüstung ausrufen] der Uebrlthkiter keiner
das merken sdaß ich, der HErr, ihr Thun und
Treiben beobachte und nicht immerdar demselben
ruhig zusehen kann], die mein Volk fressen [Jcs.
Z, 13 is; Mich« 3, 1ff.], daß sie sich nähren
[genauer: als äßen sie Brod, d. i. mit fühl-
lofer Gleichgiltigkeih ohne im Geringsten daran
zu denken, wie schweres Unrecht sie thun], aber
den HErrn rufen sie nicht an [wie doch einein
nach Gottes Bilde geschaffenen Menschen gebührt,
sondern leben dahin wie das liebe Vieh und han-
deln wie blutdiirstige Raubthier-d?

Z. Daselbst [wenn nun der HErr diesen sei-
nen Zorn auch fühlbar ihnen zu erkennen geben
wird in schweren Gerichten, damit er über sie
kommt] fürchten sie sich [wird tiefinnerster Schre-
cken sie durchbeben]; aber fzum Heil und zur Er-
lösung werden dagegen meinem Volke, das sie
fressen, diese Gerichte über die Uebelthäter aus-
schlagen, denn] Gott ist hei dein Geschlecht der
Gerechten [daß er zu seiner Zeit sich ihrer an-
nehme].

is. Jbr schändet fjetzt noch, solange die Zeit
der göttlichen Geduld und Langmüthigkeit währt
und ihr im Besitze der weltlichen Macht seid] des
Armen Rath [indem ihr zu nichte macht, was
immer der Fromme zu seines Gottes Ehre oder
doch nach seines Gottes Willen ins Werk zu setzen
vorhat]; aber [immer wird das nicht so fortgehen,
eben der von euch unterdrückte Arme kann viel-
mehr ietzt schon voll freudigen Trotzes euch ent-
gsgevtreteth denn] Gott ist seine Zuversicht sauf
den verläßt er sich, daß er der Gerechtigkeit end:

156 Psalm 14, 7.

lich doch den Sieg verleihen werde über den
Frevel].

Nach dem in der Einleitung zum vorliegenden Ab-
schnitt Bemerkten ist die Bestimmung des Psalm ganz
ähnlich der von Pf. 12: ,,er soll den Gerechten Trost
verleihen in der Anfechtung, in welche sie durch den
Blick auf das Verderben der Welt, die Macht der Bos-
heit gerathen, die ihnen sicheren Untergang zu drohen
scheint. Jst auch die ganze Welt dem Verderben hin-
gegeben und wider sie verschworen: sie dürfen getrost
sein, denn Gott überwindet die Weit«

lll· v. 7. de: dran« schiikßc mit dem nagte-take iikk
Sehnsuait nach der Hilfe Gottes iutvernlchtung der Drau-
ger seiner Gemeinde, von der vorhin die Rede war; dort)
ist es leicht niöglirtk daß dieser vers ursprünglich nicht
mit znin Psalm gehiirt hat, sondern erst beim lilutgifetirn
Gebrauch demselben ebenso zugefügt worden, wie dem
heil. Vaterunser dir Eobpreisnng am Seliluh (1. Thron.
sit, 12 Jiniu.), nnd er den Zeiten der babyloalscheu Ge-
fangenschaft seine lltnlsiehuug verdankt.

7. Ath- daß die Hilfe aus Zion [wo der HErr
als König seines Volks in seinem Heiligthum
thront] aber Israel laue, und der HErr fein ge-
fangen Volk [das mitten unter den Kindern die-
ser Welt in einem Zustande der Vergewaltigung
und des Elends Hiob 42, 10 sich besindetj erlö-
setel So wurde Jakob fröhlich sein und Israel
sich freuen.

Der Vers klingt wie ein iitutgifcher Zusatz aus der
Zeit des Cxils; denn anderwärts in ähnlichem Zusam-
menhange (z. B. Pf. 126, 4) bedeutet der hierfür ,,sein
gefangen Volk criösete« gebrauchte Ausdruck: die Gefan-
genschaft des Volkes wenden oder die Gefangenen zu-
rückführen; nnd daß auch die Exnianten nirgends an-
ders her, als von Zion, die Erlösung erwarteten, zeigt
z. B. Jef. 68, 6. Nicht als ob man gemeint hätte, daß
Jehova auch die Trümmer seiner Wohnung noch be-
wohne, welche ja vielmehr dadurch, daß er sie verlassen,
zu Trümmern geworden; sondern der Zeitpunkt seiner
Wiederkehr zu seinem Volke ist auch der Anfangspunkt
seiner Wiederbesitznahme von seinem .Heiligthum, und
dieses, von Jehova, auch ehe es äußerlich wieder ersieht,
schon wieder angeeignet, wird sowohl der Brennpuntt
des göttlichen Gerichts über Jsraels Feinde, als der
Lichtpunkt der Kehrfeite dieses Gerichts, der endlichen
Erlösung , weshalb auch im Exil Jerusalem der Aug-
punit der Bctenden ist: Dust. s, 1l. (Delitzfch.) Bei
dieser Auffassung gewinnt die Ueberfcbrist zu Luthers
Liede: Es spricht der Unweifen Mund wohl re.
besondere Bedeutung: »Lehrpsaliii vom Stolz, Untüchs
tigkeit und verderblich Wesen des Gottlosen, und voii
Errettung der Kinder Gottes von solcher durchs heilige
Evangelium und Versammlung zu feiner Gemeinde«;
denn Luther pflegte gern die Zeit unter dem Papstthuin
als das ,,babt)lonische Gefängniß« der Kirche zu bezeich-
nen, so daß die Reformation der Rückkehr aus dem Exil
gleich steht. Wie dem aber auch sei, der Vers, gleichviel
ob von David selbst verfaßt oder erst im Exil entstan-
den, findet seine volle Erftillung erst in Christo; und
auch hier gehört die höchste Stufe der Erfüllung erst der
Zukunft an, wenn an die Stelle der streitenden Kirche
die triuniphirende getreten ist. Bis dahin haben auch
wir nochVeraniassung genug, den Wunsch des frommen
Sängers zu dein unsrigen zu inachenz in der Freude
über jede niedere Erfiillung aber kann nie die Sehnsucht
nach der letzten und höchsten untergehen.

15, 1—5.

is, 1.

Der 15. Psalm.
Der gläubig-an Thun und Lassen.

1. Ein Psalm Davids.

Ein Psalm, von David gediehtet und von dem Chor
der leoitischen Sänger ausgeführt bei Abholung der
Bundeslade von KiriathiJearim, um sie nach dein
Berge Zion zu vervfianzem f. Anm.1 zu 2.Sam.6,5.

Dieser fdfalui folgt auf den vorhergehenden in der
schönsten Ordnung; denn gleichwie in jenem die Gestalt und
das milder der Gottlosen iu besihrlebcu worden, also wird
in diesem dao Mauer: der Frommen beschrieben·
(Euther.) Jlnherdeni ist aber auch folgendes zu brachten:
Der vorige Psalm unterschied von der Masse des allgemei-
nieu verderbend ein Geschlecht der Gerechten, nnd schloß
mit dein Ausdruck der Sehnsueht nach deni Heile aus Zion;
der nun folgende Psalm beantwortet die frage: wer gehört
jenem Geschlecht: der Gereihten an und wem gilt das zu—
künftige Heil? (Delitzsch·)

I· U. I. David, vor das heilige Geräth alo den wohn—
sit; des ktiErrn lretend, richtet an diesen die Frage:
Hutte, aller ljerzengliiindlgeig sage du selbst, was recht
ist! Wer ist in wahrheittzueger intt den heiligen und
Gottes ijauogeiiosset

HErr, wer wird wohnen [wem erlaubst du
zu wohnen] in deiner Hutte fdaß er herberge bei
dir wie ein Gast, den ein Gewaltiger der Erde
iii seinem Hause aufgenommen]? Wer lvitd blei-
ben auf deinem heiligen Berge sals an einer Zu-
fiuchtsstätte, da er für immer geborgen ist Pf. 23,
S; 27, Z; 61, 5]?

U« V. 2—5. Zins Gottes therzen ioie aus eiueui aufge-
schlageneu Bnrhe liest hierauf David sitt) selber die Tint-
nsort auf seine Frage heraus, und giebt sie mit ganzer
Freudigkeit der Zuversicht, das; er in Gottes; Sinne redet.
Indem er da das wahre wesen der Frömmigkeit in je
zwei Versen zuerst positiv Ob. 2 u. 4l, daruaih auch
negattv w. Z u. Z) besihreibtz kehrt er zuletzl znin
Anfang (v. l) zurück: wer also thue, wie hier gesagt,
dürfe sitt) des beständig-u stell-eng bei Gott geirssiem

2. Wer ohne Wandel fohne Fehler und Ge-
brechen 2. Mos. 29, I oder ohne Makel und
Tadel l. Mos. s, I; b. M. 18, 13] einher gehet
[in feinem ganzen Leben’], und techt thut [in
allen seinen Werken) und redet die Wahrheit von
Herzen [also daß allen Worten feines Mundes
nichts von Lug und Trug anhaftet];

«) Der heil. Sänger stcllt das Bildniß eines from«
inen Volkes fchlechthin dar, ohne daß er zeige, woher
solches komme« oder zu nehmen sei. Daher kommt es,
daß ein Unweiser das, was iii diesem Psalm gesagt
wird, alles den sittlichen Tugenden und dem freien Wil-
len zuschreiben könnte, welches doch einzig und allein eiii
Wert der Gnade Gottes, die es in uns wirket, ist.
(i?uther.) · » »

Z. Wer mit seiner Zunge nicht verlanmdet
[nicht fpionirend und klatschend umherläufh uin
etwas Böses wider den Nächsten aufzubringen
und weiter zu tragen 3. Mos. 19, 16], und sei-
nem Ncichßen keiu Arges thut, nnd feinen Narhften
nicht schmahetz

Das wahre Wesen der Frömmigkeit.

Wer zum Geschlecht der Gerechten gehöre.

l57

«) Ob es zwar unzähligen Christen ein Geringes
scheinen wird, nur an solcherlei Geboten die Anfrichtigs
keit der Goltesfnrcht erproben zu wollen, so ist doeh un-
leugbaiz daß Hunderte und Tausende allsoiintäglich zur
Hütte Gottes und zur Stätte seiner Anbetung ziehen,
welche, wofern sie auch nur nach diesen Anforderungen
Gottes sich prüfen ivolltcn, vor ihrem eigenen Gewissen
zu Schanden werdeii müßten. (Tholuck.)

4. Wer die Gottlosen nichts aehtet kund wä-
ren sie noch so hoch gestellt und so allgemein ge-
ehrt in der Welt], sondern ehret die Gottesfurelk
tigenzt wer feinen! Nachsten»[richtiger: sich» zum
Schaden"] sehn-Ort, Und halt es sein eidltch ge-
thanes Verfprechen, auch wenn es ihm zum
Nachtheil gereicht, dennoch mit strenger Gewissen-
haftigkeit erfüllt];

«) Es ist keine gewöhnliche Tugend, die frommen
nnd gerechten Menschen zu ehren; denn weil sie oft der
Auskehrieht der Welt sind, so müssen ihre Freunde nieht
selten ihren Haß mit ihnen theilen. Daher will der
größte Theil ihre Freundschaft nicht und läßt sie verach-
tet liegen, was nicht geschehen kann ohne fchwere und
furchtbare Beleidigung Gottes. (Calvtn.)

«) Die Septuaginta punktirt YIJH nnd darnach
übersetzt auch Luther; die Pnnktation unsers jetzigen
Textes yjztsp ist eine sehr häufig vorkommende Form
Zins. hjplx von Eh) und bedeutet: ,,zum böse machen,
Schaden zufügen-«, die Ergänzung: ,,sich selber«, ver«
steht sich dabei von selbst.

s. Wer sein Geld nicht auf Wucher giebt
s2. Mos 22, 25; 3. M. 25, 37 f.; b. M. 23,
20«J, und nitnmt [wenn er als Richter eine
Rechtsfache zu entscheiden hat] nicht Geschenke [von
dem Reichen und UngerechtenJ uber den Unschul-
digen [ihn zu vernrtheilen 2.Mof. 23, S; b. 
16, 19; 27, 25]. Wer das thut, der wird
wohl bleiben [genauer: wird nicht wanken
ewiglich, er stehet, von Jehova gehalten, uner-
schütterlich fest, kein Unfall wird ihn fällen Jef.
33, 14—16].

«) Bei alle diesen gesetzlichen Bestimmungen wird
ausdrücklich vorausgesetzt, daß nur der Arme Geld lei-
hen werde, eine Voraussetzung, die in den einfachen Ver-
hältnissen der mosaifchen Zeit ihren Grund hat, in denen
Anleihern um damit zu liieriren und fpecnliren
setwas zu unternehmen und zu gewinnen), noch nicht
vorkamen. Solche Anleihen nun sollen ein Werk der
Nächstenliebe fein, und es ist eine große Verletzung der-
selben, wenn jemand, statt dem Nächsten zu helfen, seine
Verlegenheit benutzt, ihn in noch größere Noth zu stür-
zen. Die bete. mosaische Anordnung hat ihre Bedeu-
tung demnach auch für die Zeiten des neuen Bandes.
Mit dem Zinfennehmen dagegen für Capitalien, die zuin
Speculiren geliehen werden, hat sie gar nichts zu thun;
dies gehört einem ganz andern Gebiete an. (Heng·
stendergJ

Der 16. Psalm.
Meissagung non Christi Leiden und Auferstehung.
I. Ein giilden Kleinod [hebr. rote-hier«, d. i.

Geheimniß, Lied voll tiefen, der gemeinen
Menge unzugänglichen Jiihalts 1. Chron 26, 31
Anm.] Davids [von ihm verfaßt].

Luther übersetzt nach der Deutung von Abani Esra
seiner der bedeutendsten iüdifchen Gelehrten des Mittel-
ältere, ans Toledo gebürtig, gest. 1167 oder 1168 n.
Chr.), der das Wort von DUY (Gold) ableitet und sagt,

die Psalmen, welche diese Bczeichnnii führen (außer den
unfkigjen ta1äcll;chPsf.·56— ·60»)o, LfeilTiist Mär; gdenaiiiis iv»ordän,
wei e re i eien wie a e e o « un m er
That komint der Ausdruck vergoldetc ’Gedichte oder
goldene Sprüche auch sonst, bei Griechen wie bei
Araberm mehrsach vor. Jndessen ist das Wort wohl
voii DE; (verbergen, verfiecken) abzuleiten und in dem

oben angedeuteten Sinne zu versteheiy so daß die damit
übekfchriebeiien Lieder solche bezeichnen, die uns in die
geheimnißoollen Tiefen des Lebens in Gott einführen
und dem Leser gleich von vorn herein das: »O, der
großen Heinilichteiteiu die nur Gottes Geist kann deuten«
cntgegenrusen (vgl. das Lied: Schmücke dich, o liebe
Seele &c. V. 6).

Jllo cia Jtlsgianz deg inneren Eichteg feines Alters tritt
dieser pfalni Daoidki unt; entgegen (l. Nu. L, 9 Kanns,
als riu Muster zugleich der unwandelbar-rei Glauben-unver-
ncht eines Hausgenossen Gottes, mit welcher der vorher—
gehende Psalm schloß. Der Königliche Sänger ist nun wie-
der, wir fo inanihuial in feinen( Erben, in Gefahr des
Todes, nnd zwar dieo Mal in derjenigen Gefahr, welkhe
lirine bloße Gefahr mehr in, denn er liegt auf feinem
Stern-hell; aber der Ruf um Hilfe schweigt oor überwie-
grndem seligem Bewußtsein nnd heiterer Hoffnung, es ift
nur uokh ein Ruf um Zewahruug in dem Wien, bitter-en
Stüudleim das unu einmal leeinrm Sterlitieiieu erspart wer—
den kann, nnd dureh den Ruf tiliugt fihon etwas hindurch
von dein neiitesianieutlicheii Bewußtsein: Jesus, meine Lin—
ncrsitht und mein Heiland, ifi im Erden: dieses weiß leis,
folit’ ich nicht daruni mich zufrieden geben, wag die lange
Todeguaiht uilr auih für Gedanken macht?

l« v. 1—5. Jtui Ende seiner Laufbahn, indem er anih
für den lehten Sein-tu, den er noch zu thun hat, sich der
tzewahrung deo Gottes befiehlt, drin er fein ganzes Leben
hiudurih vertranet hat, spricht David uokh einmal ans,
wir er zu dem iljGtrn und wie er zu den heiligen seht;
wie er dlefe liebt, so verabfiheui er dagegen dtr Linde:
der Welt, die für den hatten, der sie erlrauft hat, sieh
Götzen rlutauschem nnd wie er an ersteren wiederum
folihe auf Erden hat, zu denen er fich lietieuaeu darf, fo
hat er an dem tjGrru im Himmel fett-er eiu Gut und
Grbtheik das ihui altes gewährt, wag er braucht, und
dar ihm nimmer alshauden kommt.

Belvahte mich, Gott [der du als der einzig
wahre, alles vermögende Gott allein bewahren
kannst, zumal dann, wenn nun die Seele hinun-
terfährt in das Reich der Todten und der Leib zu
Moder und Asche werden soll V. 10]; denn ich
traue auf dich [habe an dir meine Zusluchtsstätm
dahin ich mich berge].

David macht hier den Anfang mit einem solchen
Affekt, in welchem ein Menfch stehet, der seinen Unter-
gang vor Augen siehet, von allen verlassen ist und an-
jetzo sterben muß. Dieser würde folgendermaßen reden:
Siehe, ieh muß sterben, meine Kraft ist von inir gewi-
chen, Engel und Menfelien haben mich verlassen, ja die
Teufel und die Menschen suchen mich zu verderben. Jch
kann nicht entfliehen, niemand nimmt sich meiner Seele

158

Psalm 16, 2 —- 10.

an, jedermann hält mich schon fiir verloren und beweint
niich als einen Todten· Darum, HErr, du allein bist
noch mein Erhalter und mein Erretter, der du den für
verloren gehaltenen errettest und die Todten lebendig
inachst und erhbhest die Unterdrücktem HErr, errette
iiiich, laß mich nicht zu Sehanden werden! Wie cr
etwa sonst spricht (Ps.3l,6): Vater, in deine Hände be-
fehle ich meinen Geist. (Luther.)

2. Jch habe gesagt [und sage es noch —iiach
anderer Deutung-«« Du, meine Seele Klagel. 3,
24., sprichstj zu dem HErrn [Jehooa]: Du bist
ja der! DER: [der Allherr, der alles kann und
hat, der unumschränkte Gewalt besitzt im Himmel
und auf Erden], ich muß um deinetwillen leiden»
[richtiger: mein Gutes, d. i. das, was mich
wahrhaft glücklich macht, ist nicht neben oder
außer dir, du bist es vielmehr ausnahmslos
allein«"].

Z. Für die Heiligen, so auf Erden sind [habe
ich zu leiden], und für die Herrlichen srichttgerx
Mit den Heiligen, die im Lande sind,
und den Herrlichen, sage ich nämlich das,
daß du der HErr bist und das einige, allerhöchsie
Gan; an denen hab’ ich all mein Gefallens [an
ihnen hänge ich mit voller Liebes-H.

«) Die Form ysiigze ist so, wie sie lautet die zweite

Person femjnini, so daß die Anredc an die Seele ge«
richtet wäre und der Dichter, nachdem er iii V. I das
große Wort gesprochen: »ich traue auf dich «, nunmehr
seiner Seele zum Bewußtsein brächte, daß dies wirklich
ihr Grundton und sie nicht verzioeiseln kann in der
Noth, ohne mit sich selbst in schreieiiden Widerspruch» zu
gerathen. Jndessen läßt obiges Wort sich auch als eiiie,
durch völlige Abwersung des Schlußvokals verkürzte
Form der ersten Person betrachten, daß man ohne Be-
denken übersetzen kann: »Jch sage. — Ist) Luther be-
zieht das Verneiiiungswort E; auf das vorhergehende

sxixiio und iibersetzt in der Ausgabe des Psalters vom

J. 1524: ich hab’s nicht gut bei dir, was er dann
später umschreibt: ich leide übel um deinetwillen.
Dies giebt einen Sinn, der allein aus Christum paßt,
sodaß der ganze Psalm unmittelbar messianisch wäre;
von solcher Auffassung wird dann auch die Uebersetzung
im folgenden Verse beherrscht — M) Sowie das: »Du
bist der HErr,« der Gcgenriif der Seele ist auf das:
»Ich bin der HErr, dein Gott» in L. Mos. 20, 2.,
so das: »du allein bist mein Heil,« der Gegenruf auf
das: »du sollst keine andere Götter haben neben mir-«;
es ist die Erklärung der Seele, daß das Sollen in
ihr zum Sein geworden. (Heiigstenbergsp) — -s-) Die
Worte des Grundtextes sind sehr schwierig und dürften
so, wie sie lauten, kaum in völlig befriedigender Weise
zu erklären sein. Daher verniuthet Delitzsch, daß das
i» in der Mitte des Verses an nnrechle Stelle gerathen

sszei und ursprünglich amAnfang gestanden habe, so daß
man zu lesen hätte:

end;  Ost-Heis-
Oxssisztxk S; sinke« von.
Seine Uebersetzung lautet: Und zu den Heiligen,

welche aus Erden (spreche·ich): Dies die Herr-
lichen, an denen all meiii Gefallen. »Die Hei-

ligen sind diejenigen, an welchen der Wille des HErrn
an Israel, ein l)eiliges Volk zu sein (2. Mos 19, 6;
5. M. 7, 6), zum Vollzug gekommen ist, die lebendigen
Glieder der diesseitigen sdenn es giebt aiich eine fenseitige
Pf. 89, s) Gemeine der Heiligen. Herrlichkeit nun ist die
Erscheinung der Heiligkeit; sie ist den Heiligen, deren
sittlichen Adel jetzt noch die Knechtsgesialt des «Arinen«
(Ps. Ist, 6) uinhiillt, von Gott bestimmt (Röm. 8, 30),
und in den Augen Davids haben sie dieselbe schoii seht.
Sein geistlicher Blick dringt durch die Knechtsgestalt hin·
dicrch; sein Urtheil ist wie das Urtheil Gottes, der sein
Ein und Allesz die Heiligen, und keine andere, sind
ihm auch die Erlauchtem sein ganzes Wohlgefallen has·
tet an ihnen, ihnen gilt seine volle Achtung und Nei-

n .« —- -H-) Vgl. aus Gerh. Tersteegews Liede:
Jesu, der du bist alleine re. den Z. Vers: O wie lieb
ich, HErr. die Deinen, die dich suchen, die dich meinen;
o wie köstlich siud sie mir! Du weißt, wie inich’s oft
erquicket, wenn ich Seelen hab’ erblicket, die sich ganz
ergeben dir. · · »

4. Aber jene, die einem andern iiacheilen [statt
dein einen wahren Gott anzuhangeus werden groß
Hetzeleid haben snicht blos getäuschte Erwartung,
sondern auch ein schrecklich Warten des Gerichts
und des Feuereifers, der die Widerwärtigen ver-
zehren wird Hebt. 10, 23; Pf. 32,10; I. Tim.
S- 10]·» Ich will ihres Trcinkopsets mit dem
Blut nicht opfern sdiirchaus mit dem Götzendiensi
dieser Leute, mögen sie auch noch so sehr in der Welt
für die »Herrlichsien« V. 3 gelten, nichts zu schas-
sen haben; denn das Dankopfer, das sie ausgie-
ßen, besteht gleichsam aus Blut, indem sie es mit
blutbefleckten Händen und blutbeladenen Gewissen
darbringen Jes. 1, 11. 15], noch ihm: Namen
[der Name der Götzen, denen sie dienen] in mei-
nem Munde fuhren [2. Mos 23, 13J.

5. Der HErr aber ist mein Gut nnd mein
Theil [denii was der Stamm Levi in nationaler
Aeußerlichkeit darstellen sollte 4. Mos. 18, 20., das
gilt in seiner ganzen geistlichen Tiefe von jedem
wahrhaft Gläubigenjz du sHErrJ erhältst mein
Etbthell [gleichwie, was ich wünschen mag, ich in
dir die Hiilk und Fülle habe, so bleibt mir auch,
was ich jetzt in dir habe, durch dich gesicheri].

II· 6—11. Sich gliictiltcii vreisend wegen des Moses, das
in der Gemeinschaft des Hatten ihm zugefallen, preist
David iu danlibarer Zenedelniig den, der ihn zur Er—
lieiininiß des Einen, wag noli) ist, gebracht hat, nnd be—
hält ihn sieie im Lage; daher er sich gewiß ist, daß er
nimmer erliegen oder unterliegen werde. Diese Gewiß·
heii gewährt ihm denn seht, wo es mit ihm znm Sterben
geht, die seligste Aussicht iiber Tod mid Grab hinaus,
die ihiii nichts anhaben werden, in ein ewiges Erben
hinein, das Freude die Fülle gewährt und iiebliclieg
Wesen ohne Ende. Der psalmisi wird hierznin prophe-
ien, der Psalm zur weisfagiineg was er ausspricht ist so
herrlich nnd überschwänglich, das; en in Beziehung ans
David, abgesehen oon Clirisim eine blos schwäenierlsche
Hoffnung gewesen wäre, die durch den Erfolg beschämt
worden, in Christo aber seine volle Wahrheit nnd anch
für David in Christo seine Giltiglieii hat.

» s. Das Loos ist niir gefallen auf-s Liebliehe
sgleichsam in Wonne oder ParadiesesgesildeL mir

Des sterbenden David Weissagung von Christi Leiden und Auferstehung.

159

ist [indem der HErr selber zu meinem Gut und
Theidl sich gegeben V. b] ein schön Erbtheil
wor en.

7. Jch lobe den DErrw der mir gerathen hat
sdas gute Theil zu erwählen, da ja ein Mensch,
hineingestellt in die Mitte aller Besitzthümey von
sich selber nicht weiß, wo er mit seinem Herzen
sich ansiedeln soll, und so leicht auf verkehrten
Weg verfälltjz auch züchtigen mich meine Nieren
des Nachts [wenn ich nun, während rings um
mich her alles schläft, so recht in meiner Seele
es fühle, was für einen hohen, unaussprechlich
seligen Besitz an dem HErrn ich habe, vgl. 1.Kön. I,
1 Anm.,« daß ich es nicht lassen kann, ihm für
seine gnädige Bewährung zu danken].

V) Jndem wir den Psalm in die letzten Lebenstage
Davids verlegen, machen wir auf ein Lied des Veit
Ludwig v. Scckendorf aufmerksam, das auf Grund des
heil. Vaterunsers ähnliche Sterbensgedankeii ausdrückt,
wie hier, aber nur selten in den Gesangbüchern sich sin-
det: I. Liebster Vater, soll es sein, daß ich heut an die-
sem Tage letztmals mit Gebet erfchein und dir meine
Noth Vortrage: ei, so richte meine Sinnen nach den
hohen Himmelszinneir. 2. Tausend- und viel tausend-
mal sei, o Vater, hoch gepriesen, daß in deiner Kinder
Zahl du mir eine Stelk gewiesen, daß ich dich hab ler-
nen kennen und in Christo Vater nennen. Z. Heilig,
heilig, heilig sei deines hohen Namens Ehre, deine Güte
mancherlei, deine Kraft und wahre Lehre: ich will dort
dich ewig loben, wenn ich bin zu dir erhoben. 4. Dein
Reich hast du auch zu mir hier in Gnaden lassen
kommen, mich berufen und zu dir aus des Satans
Nlacht genommen; Jesus hat mir sbeil und Frieden
durch sein Blut und Tod beschieden. 5. Darum wart’
ich mit Begier ganz getrost aufs Reich der Ehren;
nichts durchaus ist mehr allhier, so inich soll davon
abkehreru Komm, o König, laß erscheiuen, was ich
hoff und all’ die Deinen. is. Deinem Willen thu’ ich
inich ganz zu deinem Opfer geben: hab’ ich hier nicht
völliglich nach demselben können leben, so werd’ ich dort
doch erfüllen mit den Engeln deinen Willen. 7. Täglich
Brod und mancherlei. was zu meinem Stand gehöret,
hast du, Vater, mild und treu, mir zeitlebens auch be-
scheeret: nun du Himmelsbrod willst geben, laß ich gern
das arme Leben. 8. Bleiben gleich die Meinen hier,
die mich länger möchten sehen, so weiß ich, daß nur bei
dir steh’ ihr Wein nnd Wohlergehen: ich befehle deiner
Güte, was mir lieget im Gemüthe 9. Nun, o Vater,
laß du mir alle Schulden fein vergeben, daß ich rein
und frei zu dir fahr’ aus diesem Sündenlebem Jesus
hat mir Gnad’ erworben, mit ihm ist die Schuld ge-
storben. 10. So vergeb’ ich auch gar leicht, wie du,
Vater, hast geheißen; allen Zorn und Rach’ erweichh
ich will lauter Lieb’ erweisen. Weil du, Gott, selbst viel
erlassen, will ich, Mensch, auch niemand hassen. U.
Rückt der letzte Kampf herbei, tobet heftig Sünd' und
Hölle, daß sie mir die Himmelsruls raub’ und meinen
Glauben fälle, so gieb du auf meiner Seiten die Ver«
suchung zu bestreiten. 12. Mach mich alles Uebels los,
gieb der Sündennoth ein Ende; ich ergehe ganz und
bloß mich in deine Vaterhändc Wollest mich von allem
Bösen, wie du weißt und kannst, erlösen. is. An dem
allen zweiflt ich nicht, denn du bist der Himmelskönigz
zu dir ist die Zuversichh Welt und Hölk ist dir zu wenig.
istdsiiie Kraft wird nicht vergehen, deine Herrschaft ewig

e en.

8. Jch habe [überhaupt] den HErrn allezeit
vor Augen [und ihn so den Augpunkt sein zu
lassen, nach dem ich unverrückt hinschaue, fällt
mir gar nicht schwer. ich brauche mich da nicht
erst viel zu mühen und meine Einbildungskraft
anzustrengen]; denn er ist mit· zur Rechten sals
ein beständig naher Freund und Helfer], darum
werde tch wohl bleiben [genauer: nicht wanken].

Es macht solches, wenn man Gott immer vor Augen
hat, einen frischen Muth und Unerschrocken Herz, das
freudig und willig ist, wenn es Unglück, Kreuz und Lei-
den ertragen soll. Fürwahr, ein solcher Glaube kann
von keinem Kreuz und Unglück überwunden und liber-
ivältigt worden. (Luthcr.)

9. Datum [weil der HErr mir zur Rechten
ist und ich deshalb niemals wanken werde V. s]
freuet sich mein Herz Uelbst angesichts des nahen
Todes], nnd meine Ehre [d. i. Seele Pf. 7, S] ist
fröhlich [bricht in Jubel und Frohlocken aus], auch
mein Fleisch wird sicher liegen sunter Gottes Ob-
hut ungefährdet bleiben’ 5. Mos. 33, 12. 28].

10. Denn du [der du mein einziges Gut V. 2,
mein Theil und Erbe bist und mein Erbtheil mir
erhältst V. b] wirst meine Seele nicht in der
Hölle lassen [genauer: nicht der Hölle lassen oder
Preisgeben, so daß sie eine Beute derselben würde"],
und nicht zugeben, daß sich] dein Heiliger vetwese
[genauer: die Verwesung — nach anderer
Deutung: die Grube« sehe].

«) KeincVibelstelle ist dieser so ähnlich, wie 1.Thess.
Z, 23: Herz = Geist, Ehre = Seele, Fleisch (der Ur-
bedeutiing nach s. v. a. das Tastbare) = Leib; das
»unsträflich behalten werden» aber, welches dort der
Apostel in Betreff aller drei Wesensbestandtheile (s. Anm.
zu Pf. 7, S) seinen Lefern anwünfcl)t, spricht David
hier als zuversichtiiche Erwartung aus, denn das »auch«
will sagen, daß er auch für seinen Leib hofft, was fiir
fein im Herzen coneentriries Geistesleben und sein
schöpfungw und gnadenweise geadeltes Seelenleben.
Siegesfreudig, triumphirend stcht er dem Tode in«s An-
gesicht; auch sein Fleisch wird wohnen oder liegen wohl-
gemuth, nämlich ohne von Schauern der herannahens
den Verwesung ergriffen zu werden. (Delitzsch.)

VI) Auch in Aposig L, 27 heißt es im Grundtext:
Du wirst meine Seele nicht in die Hölle lassen. »Ein
Tod wie der Jesu Christi, und in Folge dessen auch
der seiner Gläubiger« ist als ein bloßer Durchgang zum
Leben kein Tod zu nennen: vgl.Matth.9,24; Joh.11, ll.«

Wih Das hebt. ntJizj läßt sich ableiten 1) von ntsnzi

(verderben) und bedeutet dann Verderbniß, Verwesung
CHiOb 17, 4), daher die Septuaginta an unsrer Stelle
sing-sozial übersetzt; Z) von Und« (hinabstnken), wo es
die Bedeutung Grube, Grab annimmt; wie in Pf. 49,
l0 dürfte wohl auch hier zu übersehen sein: »die Grube
sehen,« nur muß man ein bleibendes Sehen der
Grube darunter verstehen, d. i. ein solches, welches zu
dem Schauen des Lebens den nimmer aufzuhebenden
Gegensatz, bildet. Der Sinn kommt dann auf dasselbe
hinaus, als wenn man mit der Septuaginta ,«,Verwe-
sung« übersetzt, welcher Uebersetzung sowohl Petrus in
Apostg 2,» 27. Si» als Paulus in Apostg. IS, 35 f.
sich anschließt

160 Psalm 16, 11.

17, l-—12.

11. Du thust mir tund [wirst im Gegentheil
mir kund thun] den Weg zum Leben [mir zu
erfahren geben den Weg, der aus dem Leben in
dir zum Leben bei dir führt, und das ist ein
überschwänglich freudenreiches und ewig seliges
Leben]; vor dir sgenauen mit deinem Ange-
sichiJ ist ja Freude die Fülle [d. i. mit dem
Schauen deines Angesichts ist eine sättigende Fülle
von Freuden von selbst gegeben], und lieblich Wesen
zu deiner Rechten ewiglich sdn hältst es in deiner
Rechtem reichst es daraus den Deinen, und diese
Mittheilung währet, da deine Rechte nie leer
wird, in alle Ewigkeit].

Was David hier in Eingebung des heil. Geistes
anssprichh hat, insofern doch erst durch Christum Auf-
erstehung und Leben an das Licht gebracht ist, weder
an ihm, noch an irgend einem andern Heiligen Erfül-
lung gefunden. Sie sind zu den Vätern versammelt
worden, jene Frommen des alten Testaments, und wohl
auch zum Theil in einen höheren Zustand des Lebens
versetzt; aber da die volle Seligkeit nur in der Gemein-
schaft mit Christo gefunden werden kann, dessen Geist in
uns auch die neue verklärte Leiblichkeit erzeugen wird
(Röm. 8,11), so haben anch die zu Gott versammelten
Väter der Zukunft Christi harren müssen, und selbst von
einem Abraham sagt Christus (Joh. S, 56), daß er stch
sreuete, daß er Christi Tag sehen sollte. (Tholuck.) Was
David hier sagt, geht zwar einerseits über ihn hinaus,
und weissagt eben deshalb auf Christum; aadrerfeits
aber kommt das Geweissagte auf ihn zurück, um auch
ihn aus Tod und Hades (Hölie) zum Anfchann Gottes
emporzuriickem (Oelitzfch.)

Der 17. Psalm.
gebet um gesunde Lehre. und heiliger; Leben.

I« Eis: Gkbct stephillah 1. Chrotn TO, 31
Anm.] Davids

Dieser Psalm Davids ist wohl ans derjenigen Zeit
seines Lebens, wo Saul nnd seine Leute in der Wüste
Maon ihm und den Seinigen dermaßen auf den Fersen
saßen, daß er nur durch einen giiicklichen Zrvischenfall
der Gefangennehmung entging (1. Sam. 23, 25 ff.).

Gleichwie der vorige Psalm mit der Hoffnung auf dao
sengt, grnnßreiihe Jlusrhaueu Gottes schiießh so in ganz
ähnlicher Weise der hier vorliegende (vgl· V· 15 mit its. its,
11); doch berühren auih sonii beide Psalmen sich so» viel—
such, daß man sie mehrfach für» ein znsammengehorigco
paar angesehen hat. Indessen oerhali sich der Siheidefclsen
in der wüste Mann iseta sttiaheltiotw in 1. sum; W, A!
zu der Sihcldesiunde auf dem Sttrbeiager (1. Inn. L, 9
Kann) wie der Jinbrucij zum Darum-um, wie dao erste
Ztnflencljten der tjosfnnng eines znliunftigen ewigen nnd
seligen kebrno zu dem klar bewußten Eintracht-n; wir
haben also iikin Interesse dafür, beide Psalmen zu einem
zweigethetlten Ganzen zu verbinden, sondern halten ausein-
ander, was neben einander und nicht in einander deucht.

l« v· 1—5. Sich gerecht vor Gott in dem Sinn: wissend,
daß bei ihm dao aufrichtige sittliche Streben vorhanden
ist, den Willen Gottes zu vollbringen, dao aber, dessen
iuan ihn bksihnldigh aus bloßer drrleurndung nnd der—
liennung beruht, beginnt der Beter unsers« psalms zunächst

mit der mehr allgemeinen sitt: um äußere richter-
liche Rechtfertigung von Seiten deo HGrrn (d. l n. O,
nnd berust un) dann in Beziehung auf die Gerechtigkeit.
die et von sitt) behauptet hat, aus göttliche Prüfung nnd
Beleuchtung setneo Inneren, die er an sich erfahren; diese
hab: nichts von Heuchelei an ihm wahrgenommen, viel—
mehr eine volle Harmonie zwischen dem, was sein iilund
redet und sein Herz denlit und meint (v. 3——-5).

HEW erhöte die [in meiner Person verfolgte
und um deine Hilfe stehende] Gerechtigieitf merke
auf mein Geschrei, vernimm mein Gebet, das nicht
ans falschem Munde gehen»

«) Es ist das keine Selbstgerechtigkeih wenn David
also spriehtz denn einerseits weiß er sich in feinem per«
fönlicheii Verhältniß zu Saul frei von kronräuberischeni
Undank, andrcrseits in feinem persönlichen Verhältniß zu
Gott frei von selbstverblendeter nnd heuchlerischer Ge-
siIIUUUg« cDelitztchJ — «) Wer bittet obne ein Ge-
rechter zu sein, ist ein Heuchlcr der schlimmften Art, der,
nicht damit zufrieden Menschen zu täuschen, auch Gott
den Ailwissenden betrügen will, in thörichtcr Verblendung
wähnend, daß dieser nur sein Angesicht und nicht sein
Herz sehe. (Hengstenberg.)

2. Sprich du in meiner Sache [indem du
einen richterlichen Ausspruch thust,- dadurch meine
Unschuld und Gerechtigkeit zur Geltung kommt],
nnd schaue du aufs Recht [indem du meine Recht:
fchaffenheit nicht ferner unterdrückt werden läßt].

Er hatte gebeten, daß der HErr seine Gerechtigkeit
ansehen wolle: nun erklärt er sich, aus was für einein
Vertrauen er sich unterstehe, solches zu bitten. (Luther.)

s. Du prüfest mein Herz [hast es schon vor-
dem gethan und thust es fort und sort], und be-
snchest es [um es forschend zu durchfuchenJ des
Nachts [wo gute nnd böse Gedanken in der Seele
des von äußeren Geschäften und Einwirkungen
freien, dnrch nichts zerstreuten und durch keine
Vorficht und Scheu vor andern zurückgehaltenen
Menschen am stärksten hervortreten], nnd liiutetst
mieh swie man Gold und Silber im Feuer läu-
tert, um alles, was von Erde und Schlacken ihnen
anhaftet, auszuscheiden], und findest nichts [wodurch
ich als ein Heuchler erwiesen würde, der zwar das
Auswendige rein zu halten versteht, inwendig aber
voll ist von Raub und Ungerechtigkeiks Jch
habe mit vorgesetzt, daß mein Mund nicht soll
nbertreten kja so wenig findest du bei deine: Prüfung
etwas von Raub und Ungerechtigkeit in meinem Herzen,
daß du vielmehr den Gedanken oder Vorsatz darin ent-
deckst, mich nicht einmal mit einem Wort zu versündigem
aus alle Selbstrache zu verzichtem nicht wieder zu schel-
ten, wenn ich gescholten werde, und nicht zu brauen,
wenn ich leide Pf. 39, 2"].

«) Dem neutestamentlichen Bewußtsein wäre bei iet-
nem tieferen und gleichsam mikroskopifch gefchärften Ein-
blick in den Abgrund der Sünde ein solches Selbstbe-
kenniniß schwerer als dem alttestatneiitlichenz denn für
das neuteftamentliche Bewußtsein ist durch die nentesta-
inentlichen Heilothatfachen und Heilswirkungen eine dem
alten Testament in gleichem Grade fremde Scheidung
und Entzweiung des Geistes und Fleisches vollzogen,
obgleich anch das alitestainentliche Bewußtsein stch in

Gebet um Rechtfertigung vor Gott und um besondere Erweisungen göttlicher Gnadenhllfr.

solchen Selbstbelenntnissen nicht von Sünden, sondern
nur von bewußter Liebe zurSünde und widergöttlicher
Selbstsucht frei spricht. sDelitzschJ «— «) Jn seiner

salmenauoleguiig befolgt Luther eine andere Ueber«
eszung: Mein Denken überschreitet nicht mein
Mund, indem er schreibt: ,,Der Mund geht an Ge-
danken des Herzens vorbei, wenn er mehr und darüber
redet, als das Herz denkt, daß also Herz und Mund
nicht miteinander übereinstimmen»

4. Ich bewahre mich [im Gegensatz zu den
Gottlofem die ihre Augen wo ganz anders hin
tichtttt V« 111 in dein Wort deiner Lippen sdas
ich mein Augenmerk und mein Lebensgeseß oder
meine Nichtlchuur sein lasse] vor Mensthenlvetc
[oor der einem Menschen durch das böse Dichten
und Trachten seines Herzens l. Mos. 6, b; s, 2l
nahe gelegten Handlungsweiseh auf dem Wege des
Mörder-s sgenauer: des Freolers, der oorsätzlich
und gewaltthätig Schaden ftiftet —- hinzuzudenten
ist: daß ich nieht ans diesen Weg gerathef.

d. Erhalte sdenn auch ferner] meinen Gang
auf deinen Fnßfieigeih daß meine Tritte nicht
gleiten.

Der instit. seh-got» womit der Vers beginnt, wird
bei dieser Ueberletziing Lutherd iinpcrativifch gefaßt; an·
here dagegen verstehen ihn, wie öfter bei kurzer, iebhafter
Schilderung, als· ver-b. tin. und übersetzen: Feflbiels
ten meine Schritte an deinen Geleisen, nicht
wurden wankend meine Tritte. Das v. Gerlachs
sehe Bibelwerh V 4 u. 5 mit einander verbinde-nd, liber-
setztz Bei der Pienfchen aöändeltt hielt ich mich
an das Wort deiner Lippen, und bewahrte
mich vor dem Wege des Getvaltthätigenx um
zu erhalten meinen Gang auf deinen Fußfteis
gen, daß meine Tritte nicht glitten.

II« V. 6—-t2. nachdem so der Beter skin inneres denlten
und Kleinen und trink gonir äußere kcbeiigrirhtung vor
den Kugrn des HErrn ausgedecltt und damit das rechte
Fnndanikiit zu erhdrltcheiu Gebet (Joh.9,s3l) gelegt hat,
erhebt er ficli tu der drfto znorrfirhttictferen besonderen
Bitte um außerordentliche Etwetlniigcn der gsttlinfeti
Quadenhllstz uiie sie den außerordentlichen Gesahrem iii
denen er sich befindet, entsprechen W. 6—9), und begrün-
det lolnlrs Begehren data) eine brredtr Schilderung: des
in Bosheit oeihärtiteu tmd non irtardtua besrssrnrn
Charakters derer, die ihn verstören nnd verfolgen. eh.

C. Ich sder ich, wie vorhin gesagt, mich ge-
recht ivissen darf] rufe fdenn nun mit aller Freu-
digkeit und Zuversicht] zu dir, daß du, Gott, wol-
lest iuich ethörenz neige deine Ohren fgenanern
dein Ohr Jes. 37, t7 Anm.] zu mir, höre meine

cde. «

7. Beweise san mir] deine toniiderliche Güte
[die, wo es nöthig ist, in ganz außerordentlichen,
über den gewöhnlichen Lauf der Dinge weit hin-
ausgehenden Gnadenbezeugungen sich zu erkennen
giebt’]. du Heiland [in der allgemeinen, bei Luther
öfters vorkommenden Bedeutung des Worts s. v.
a. Retter Nicht. Z, s; 2. Stdn. IS, b; Nehem.
s, 271 derer, die dir vertrauen, wider die, so sich
bildet« deine rechte Hand fwider deine königlichen

161

Verordnungen und oberherrlichen Veranstaltungen]
festen«

«) Aehnlich ist der Ausdruck «wunderlleli« gebraucht
in dem Liede: Wer nur den ltebeii Gott läßt walten
und hosfet auf ihn allezeih wo es nach richtiger Les·
art weiter heißt: der wird Jhn (deu lieben Gott) wun-
derlich erhalten (nicht, wie man gewöhnlich ichreibte den
wird er wunderlich erhalte-us; denn der Sinn ist: rer
wird ihn als einen Gott erfahren, der »so wunderlich
ist mit seinem Thun unter den Menschentindern und
seine Heiligen wunderlich führen« (Ps. 44« 45 Sei, Eis.

«) Siehe, ivie geschwind der Assect einen vortreff-
lichen Redner macht. Er befiehlt Gott seine Sache
besteus, er sucht sich bei ihm in Gunst zu sehen, er klagt
seine Widerivärtigen an, er sucht diese verhaßt zu ma-
chen; und das thut er mit sehr kurzen und ausbündigen
Worten. Er thut es aber nicht zu dem Ende, als ol-
Gott dergleichen oonnötheii habe, wenn er lich soll be-
wegen lassen, sondern unt des Glaubens willen; denn
je isiger und brünstiger unser Glaube ist, desto mehr
wirkt Gott durch denselben. (Luther.)

8. Behiite inich tote einen Augabiel iin Auge
sden man mit der größten Sorgfalt vor aller
Verleßung zu bewahren sucht Z. Mal. 32, les;
befchirme mich unter dein Schatteu deiner Flügel
[«wie ein Adler« sein Gefieder über seine Jungen
streckt« Z. M. 32, its,

D. Vor den Gottloseih die mich verstören, vor
meinen Feinden, die niu und nin soon allen Sei-
ten mich einschließeiidf nach meiner Seele stehen.

«) Das Bild von der Henne Muth. W, 37., das
inanche Auoleger hierher ziehen, diirite dem alten Testa-
ment noch fremd seim wenigstens finden lich erfi zu Sa-
lomo’s 3«tten einige Andeutungen sl.Kön.4, Es; Hiob
38, 36), daß man Hühner in Paläftina hatte, die wohl
wie das Pf rd aus Egypten herübergebracht waren. es.
Mof. l, l4 Anm.).

10. Ihre Zeiten halten zusammen [richtiger:
Jhren Fettklucnth d. i. ihr Herz, das gleich-
sain ganz und gar zu Schmeer und für edlere
Regungen unfähig geworden ll9, 70; Hioh is,
27., versciiließen»sie», indem sie recht geflissent-
lich in ihrer Fübllofigkett stch verfestigens sie reden
mit ihren: Munde [der desto übermitthiger und
trotziger ist, fe fühlloser und verschlossener das
Herz] stolz fals könnte es ihnen gar nicht fehlen,
das auch zu vollbringen, was sie sich einmal vor-
genommen haben]

1l. Wo wir geben swohin tote, ich und meine
Leute l.Sam. W, 2t3., nur immer uns wenden],
so hingeben sie Uns falle Auswege uns versper-
rendfz ihiejtlugeti richtensie dahin, daß sie uns
zur Erde stnrzen szum Pimmerwtederaufsiehenk

t2. »Gleiehwie ein Löwe, der des Raubes be-
gehrt sfo ist der, der das Haupt dieser meiner
Feinde und Verfolger ist, begierig mich zu zerrei-
ßen]; wie ein junger Löwe, der in der Höhle itzt
fund aus seine Beute lauert, so lungert und hun-
gert er, König Saul, nach mir Pf. to, 9J,

III« V. t3—t5. Dies, das der Feind einem srajqterlgeu
Xöineu ziemt, den der set-r within ans sich toosnrtugen

162

seht, macht letzterer nun als eine Aufforderung für den
Hadern geltend, sich in’s Mitte! zu stellen, dem Wider—
sacher den Weg zn versperren nnd überhaupt die Seele
seines ihm aufrichtig ergeben-n Dteners zu erteilen non
den Leuten, welche ihr Theil haben in ihrem Beben.
Ihnen gegenüber erhebt er, der sein Theil hat an dem

lich-tu, sieh zur Hoffnung eines seligen Jtnsrhauens Got-
tes selbst für den Fall, daß er in der gegenwärtigen

Gefahr im Tode enlsctslafen sollte; denn so kräftig nnd
gewaltig ifl in dieser Staude seines Gebete das Bewußt-
sein der Geuieinsrhast mit dem HGrrn in seinem Herzen,
daß darin die Aussicht auf ein wiedererwachen aus dein
Todessrhlafe aufleuchten

is. HEty mache dich auf fvon deinem Thron-
sitze Ps- 12, 6], ühetlvtiltige ihn [diesen Löwen, der
schon zum Sprunge fertig ist nnd auf mein Leben
es abgesehen hat V. 12, indem du als der Stär-
kere dich ihm in den Weg wirfst], Und demiiihigc
ihn fdaß er zu Boden stürze und nichts wider
mich ausrichten könne]; errette meine Seele von
dem Gottlosen mit deinem Schwert sdas ihm sel-
ber den Todesstoß giebt],

14. Von den Leuten deiner Hand, HErr [die
du eine Zeitlang als Zuchtruthe wider mich ge-
braucht, die es aber jetzt zu arg treiben Jes. l0,
5 ff» errette meine Seele) von den Leuten dieser
Welt [welche keine andere Heimath haben als die
mit ihrer Lust vergehende Welt 1.Joh. 2, 17ff.],
welche [wie sie mit ihrer Gesinnung nur an dem,
das aus Erden ist, kleben, so auch im Gegensatz
zu den Frommen Pf. 16, 5 mit ihrem Loose nur
darauf angewiesen sind und] ihr Theil haben in

ihrem Leben sLuk. 16, 25], welche« du sdaher

auch, um ihr auf das Sinnliche gerichtetes Ver-
langen zu befriedigen, dafür aber alle Ansprüche
auf höhere, über Welt und Zeit hinausliegende
Güter desto gründlicher abzuschneiden] den Bauch
süllest tnii deinem Schuh [mit dem, was du ir-
gend von irdischen, tnateriellen Gütern zu ver-
geben hast) die da [sogar, was sonst als ein nur
den Frommen zukommender Segen gepriesen wird
127, Z; 128, 3f., nicht selten aber auch wie an
die Gottlosen verschwendet erscheint Hiob 21, 11]
Kinder die· Fiille haben, und lassen ihr Uebriges
[den Reichthum und Ueberfluß, den sie selber be-
sessen, beim Sterben] ihren Jungen [nur daß er
diesen ein Fallstrick wird zur Hersbeiführung des
den Gottlosen gedräueten Gerichts im dritten und
vierten Glied 2."Mos. 20, 5].

15. Jch aber [dessen Gerechtigkeit so verkannt

und dessen Loos gegenwärtig ein so schweres ist]
will [währeud jene unter deinen Gerichten sicher-
lich zuletzt zu Grunde gehen] dein Antlitz schauen
in Gerechtigkeit fals ein Gerechtfertigter, dessen
Unschuld nun frei an den Tag kommt]; ich will
satt werden [mich recht erlaben an dem Anschaun
deiner Herrlichkeit], wenn ith saus dem Todes-
schlaf] erwache nach deinem Bilde knach de: ge.
ivöhnlichen Auslegung sind die letzteri Worte vielmehr

Psaim17«,13—15.

18, 1—23.

auf das vorhergehende zu beziehen: ich will mich er-
sättigen, wenn ich erivache, an deinem Bilde,
d. i. am Anschauen deiner Gestalt 4. Mos l2, 8].

Er setzet diese Worte demjenigen entgegen, was er
von den Gottlosen gesagt hatte. Jene trachten nur
nach trdischen Dingen, werden an ihren Kindern satt
und setzen ihr Theil in dieses Leben; mir aber ist dieses
Leben verächtlich, ich eile zu dem zukünftigen, da ich
nicht in Reichthuny sondern in Gerechtigkeit, nicht diese
vergänglichen irdischen Dinge, sondern selbst dein Antlitz
schauen werde. Jcb werde auch nicht satt werden an
Kindern des Fleisches, sondern wenn ich erwachen werde
nach deinem Bilde. (Luthcr.) Daß alle, die in den
Gräbern liegen, dereinst die Stimme des Todtenerweckers
hören werden, wie in der nachexilischcn Zeit (Dan.12,2)
gelehrt wird, wußte David freilich noch nicht, denn es
war ihm noch nicht geoffenbart; aber warum sollte diese
Ossenbarungswahrhcir wcslcher die Prophetie in Jes. ·2s,
II; Hesek. 37, l ff. mit Niesenschrittcn zuschreiteh nicht
auch schon in den Psalmen Davids, wie einige Jahr-
zehnte später in dem Meistertverke eines Zeitgenossen
Salomo’s, dem BucheHiob (Kap. l, 19, 25 ff.), als kühnes
Postulat (Forderungssatz) des Glaubens, als aus der
trosllosen Vorstellung vom scheel losgerungene Hoff-
nung vernehmbar werden? Kühne Schlüsse aus dem
nur von ferne Andeutenden zu ziehen war ja auch nach
vielen andern Seiten hin (z. B. der Menschwerdung
Gottes und der Aufhebung des Ceremonialgcsetzey die
Aufgabe des aittestamentlichen Glaubens. (Delissch.)
Die Worte- »wenn ich erwache« deuten an, daß dieser
Psalm ein Abendlied war. ,,Des Nachts« hatte der
HErr ihn auf dem Lager besucht und geprüft (V. 3)»;
auch gerade jetzt that er es in dem Sinnen über die
Dinge, die er dem HErrn vortrug. (v. Gerlachh

Der IS. Psalm.
Danlilied für Halte-s Mohlthatetn

I. Ein Psalm vorzusingen U. 4, 1], David-s,
des HErrn Knechte-«, ivelcher hat dem HErrn die
Worte dieses Liedes geredet zur Zeit, da ihn der
HErr errettet hatte von der Hand seiner Feinde
und von der Hand Saul-s,

2. Und sprach [vgl. Z. Sam. 22, I ff» wo
der .Psalm mit derselben Ueberschrift und ziemlich
mit denselben Worten schon einmal vorkam]:

')Kiiecht des HErrn wird im allgemeinen
Sinne jeder Frotnme genannt (Hiob l, 8; 2, Z; Pf.
19, 12. l4). Auch in diesem allgemeinen Sinne wird
bei der Bezeichnung nicht blos auf das subjektive Mo«
mcnt des Gehorsams gesehen, sondern sie weist zugleich
hin auf die Würde des also Vezeichnetem es ist eine
Ehre, von Gott unter die Zahl seiner Knechte aufge-
nommen zu werden, die sich des Schutzes und der Für«
for· e ihres mächtigen und reichen Herrn erfreuen. Ge-
wöhnlich aber wird die Bezeichnung in speciellem
Sinne gebraucht, von denjenigen, deren sich Gott zur
Ausführung seiner Raihschlüsse bedient, denen er die
Verwaltung seiner Angelegenheiten übergiebt und die er
zur Beförderung seiner Ehre ausrüsted David, der nach
Apostg l3, 36 »in seinem Geschlechte dem Rathe Got-
tes diente«, ist nach Nioses und Josua der erste, der
in diesem Sinne Knecht Gottes genannt wird, hier, in
der Ueberschrifi von Pf. 36 und in seinen eigenen Wor-
ten 2. Sam. 7, 18 ff. " (Hcngsienberg.) David, mit

Dankvsalm Davids für Gottes gnadenreiche Lebensfiihrnngen

163

welchem das Königthnm der Verheißung anhob, diente
dem Werke Gottes in nicht minder epochemachender
Weise wie ·.-’Jiose, durch dessen Vermittlung Israel das
Gesetz, nnd Josua, durch dessen Vermittelung es das
Land der Verhetßung empfing. (Delitzsch.)

Jtuf einen Psalm, der am heroorsiemendsteu die phy-
stognomle (Eeflchtsbildnug) der saulisrhen Verfolgnugszeit
trägt, folgt nun derjenige, tu weltsem alle dort nnd weiter
rückwärts vernommeuen Klagen in einen weiten nnd breiten
Lobgesang münden; denn was den David vormals zu bla-
gen bewogen, isl nun gewendet nnd geendet, er steht am
Ende seiner irdischen Laufbahn nnd hat nur noch sein Lied
zu singen zur Ehre des, »der alles »so herrlich regierrt, der
ihn aus Jldelrrs Xiltigrn sicher gefahren«

I« U. 2—4., Zuern ein präindinm oder Vorspiel:
Eben so innig als kräftig spricht gleich anfangs das
Erundgesühl sim ans, welches den betagten König beim
diäclkbllm auf seine Lebensführung erfüllt; in gehänftrn
kiebesnamen sucht er zu erschöpfen, was alles er in sei-
nem langen Erben an seinem Gott gehabt, nnd welche
Wirkung diese Erfahrungen hervorgebracht haben.

Herzltch lieb habe ich dich, HGry meine Stärke
sdcr du sowohl innerlich mich stark machst durch die
Kraft ans der Höhe, als auch äußerlich durch deinen
mächtigen Beistand mich tüchtig machst, alle Noth und
Gefahr zu überwinden];

s. HGrr, mein Fels, meine Burg, mein Er-
retter, mein Gott, mein Hort, ans» den ich traue,
mein Schild nnd Horn meines Heils, nnd mein
Schuh [2. Sam. 22, 3 Aum.]. «

4. Ja) will den HErrn loben sallezekt Pf. 34, 21
und atttttfen [so oft mir Gefahr dräut], so werde
ich [dies das Ergebniß des langen, hinter mir
liegenden Lebens voll Gefahren und RettUUgenJ
von meinen Feinden erlösen

II— v. 5—20. Hierauf beschäftigt sich der Sänger mit der
ersten parthie der Gefahren nnd dleitnngen in seinem
Erben, die am Sthlnß der dtebersnsrift des Plalms beson-
ders hervorgehoben morden; es sind die der saulischrn
verfolgnngszein Er faßt sie in Ein Gesammtbild zu—
sammen: Tod und verderben hat da gegen ihn ange-
lnimofn wie gegen wenig andere; aber er hat da auch
tausendfach erfahren, daß es einen Gott giebt, der Gebete
erhört. Indem ihm das aufs diene lebendig vor die
Seele tritt, versichtbart sich ihm das ilnslctstbary welgtes
net) zum Siehtbaren rote Ursache zur Wirkung verhalt:
es erbebte die Erde, es neigte sich der Himmel, in Zllh
nnd Ungewitter stieg der HErr fast flclstlich herab nnd
rettete ihn, den schier betäubenden, aus großen Wasser-n.

5. Denn es umfingen mich swenn ich zunächst
an meine Lage zn der Zeit, da König Saul so
lange und so heftig mich verfolgte, zuriickdeniq
des Todes Bande, und die Bache Belials erschreck-
teu mich, »

b. Der Hollen Bande umfingen mich, nnd des
Todes Stricke uberwaltigten mich [s. die Erklä-
rung zu 2. Sam. 22, 5. 6].

7. Wenn mir angst ist, so rufe ich den
HErtn an, nnd schreie zu meinem Gott: so er-
hdret er meine Stimme von seinem Tempel, und
mein Geschrei kommt vor ihn zu seinen Ohren
[so that ich denn auch hier, und so geschahe mir

— wie die Uebersetzung des Verses genauer hei-
ßen müßte, s. 2. Sam. 22, 7].

8. Die Erde bettete [indem der HErr aus sei-
ner heiligen Höhe sich aufmachte, mir zu helfen],
und ward bewegt, nnd die Grnndfeste der Berge
regeten sich, und bebeten, da er zornig war.

9. Dampf ging auf von seiner Nase, nnd ver-
Freud Feuer von seinem Munde, daß es davon

ee

10. Er neigete den Himmel und fuhr herab,
und Dunkel war unter seinen Füßen.

1l. Und er fuhr auf dem Cherub, nnd flog
daher, er schtvebcte auf den Fittigen des Windes.

12. Sein Gezelt um ihn her war finster, und
schwarze dicke Wollen, darin er verborgen war.

13. Vom Glanz vor ihm treuueten sich die
Wolken, mit Hagel und Mikro.

14. Und der HErr donucrte im Himmel, und
III-Höchste ließ seinen Donner aus mit Hagel und

i en.

15. Er schoß seine Strahlen, und zerstreuete
sie, er ließ sehr blitzen, und schreckte sie.

16. Da sahe man Wassergitssn und des Erd:
bodens Grund ward aufgedeckh Dis-re, von deinem
Zweiter, von dem Odem nnd Schnaubeu deiner

a

se.

17. Er schielte ans von der Höhe, und hoiete
mich, nnd zog mich ans großen Wassern.

18. Er errettete mich von meinen starken
Feinden, von meinen Hasserm die mir zu mächtig
waren,

19. Die mich irberwältigteu zur Zeit meines
Uufalisz und der HErr ward meine Zuversicht.

20. Und er firhrete mich aus in den Raum,
er riß mich heraus; denn er hatte Lust zu mir
saus Gnaden zu seinem Geliebten mich erwählt,
den er nicht wollte verderben und umkommen
iasseu].

Hi. V. 2l—28. Ein Schauplalz file die Ohenbarnng der
vergelteudrn Gerechtigkeit Gottes ist dieser Theil seines
Lebens gewesen; es hat sich da gezeigt, daß Gott in dasselbe
verhältnis zum Menschen sich hellt, in welchem dieser zu
ihm seht. Das isi die znsatnmenfassende Wahrheit, die
Bekttsäuger an den Smlus dieser parthie seines Liedes

e .

21. Der HErr [indem er so zunächst um
meiner Ohnmacht und Hilflosigkeit willen von der
Hand meiner Feinde mich errettet hat] thut wohl an
mir nach meiner Gerechtigkeit serzeigt damit zu-
gleich mir das, was nach meiner Gerechtigkeit
mir zukommt) er vergilt mir nach der Reinigieit
meiner Hände.

22. Denn ich halte die Wege des HErrn,
und bin nicht gottlos wider meinen Gott.

23. Denn alle seine Rechte hab’ ich vor Augen,

164

Psalm 18, 24—-—51. II, 1—6.

und seine Gebote werfe in; nicht von mir saie
etwas davon ich nichts wissen will Jes. 38,
17].

U. Sondern ich bin ohne Wandel sohne Ma-
iel nnd Tadel] vor ihm sweil ich mich ungetheil-
ten Herzens an ihn hingebe], und hüte ttiieh vor
Sünden.

25. Darum vergilt mir der HErr nach meiner
Gerechtigkeit, uach der Reinigleit meiner Heiude
vor seinen Augen.

As. sSo aber, wie in Beziehung auf mich,
verfährst du gegen jeden Menschen; es kommt nur
darauf an, wie steh einer zu dir siellt:] Bei den
Heiligen bist du heilig, nnd bei den Frommen bist

ro

i MU-

27. Und bei den Reinen bist du rein, und bei
den Veriehrteu bist du verkehrt.

28. Deut( sdas ist insonderheit anch deine Ver:
sahrungsweise gegen die beiden Klassen von Meu-
fchen, die es in deiner Gemeinde, in Israel
giebc:] dn hilfst dem elenden Voll, und die hohen
Augen niedrigest du.

IV. V.«29--4s. Hatte David so eben feine Errettung nun
der Hand Sant- alg inc Zusammenhang mit seiner Ge-
rechtigkeit dehend bezeichnet und data-tm, non dem ge—
souderen zum Allgemeinen aussteigeud, den Sah artige·
hellt, daf die Gerechtigkeit stets Grundlage des xijeiiu
feiz so steigt er nunmehr nont Allgemeinen wieder zum
besonderen herab und beseitigt den allgemeinen Sah ans
der Erinnrung, die er nun) in der zweiten parthie
seines Lebens gemeiner. Er nreiti da die Gnade Gotte-
n dem Seinanm der ihm gegen die auswärtigen Feinde,
die Gegner seines Köuigthumm theils schon gewahrt
worden ist, theils ieüniiig gewährt werden wird, nnd
zwar nicht blos ihm persönlich, sondern auch ihm in seinen
Nachkommen.

W. [Das, was ich vorhin gesagt, habe ich
denn auch weiterhin an mir selbst erfahren]
Denn du erieuehtest meine Leuchte släße die Leuchte,
die du in mir deinem Volke angezündet, nicht
audlöschenk der HErr, mein Gott, machi meine
Finsternis licht slichtet immer wieder das Dunkel,
das über mich und mein Haus hereinzubrechen
droht].

sc. Denn [so habe ich thatfächlich in den
Kriegem die wider mein Königthum sich erhoben,
erfahren] mit die iann ich Kriege-voll zerschmeißem
und mit meinem Gott über die Mauern springen.

Si. Gottes Wege sind ohne Wandel spurlans
teres Wohlmeinem daß man nichts an ihnen ans-
setzen kanns, die Reden des HErrn sind durchlein-
tett skeineriei Schlacken haften ihnen an, sondern
sie sind reines, gediegenes Gold Pf. 1·2, 7]. E: ist
ein Schild allen, die ihm vertrauen.

IT. Denn wo ist ein »Gott, ohne der HEtrZ
oder ein Hort, ohn’ unser Gott sJes. its, it;
«, S. 8]?

its. Gott rüstet nein; mit Kraft, und macht
meine Wege ohne Wandel Iunanstößigx

M. Er macht meine Füße gleich den Hirschen,
und stelIet mich auf meine Höhe.

Its. Er lehret meine Hand streiten, und lehret
meinen Arm einen ebernen Bogen spanuem

its. Und gibst mir den Schild deines Heils,
und deine Rechte stärlet mich; und wenn du mich
demitthigesh machst du mich groß sisichtigen deine
Demuth, vermöge welcher deine Augen unter
sich auf das Niedrige sehen, machte mich groß
Z. Sam. 22, 36 Atem]

37. Du machst unter mir Raum zu gehen,
daß meine Kuöchel nicht gleiten.

38. Jch will meinen Feinden nachjagen, und
sie ergreifen, nnd ninit anrichten, bis in; ste um-
gebracht habe.

s9. Jcb will see geriet-weißen, nnd sollen mir
ninit widerstehen; sie müssen unter meine Füße
a

en.

eilt. Du tannst mich rüsten mit Stätte zum
Streit; du tannst unter mich werfen, die sich wider
mich setzen. »

4l. Du giebst mir meine Feinde in die Flucht,
daß ich meine Hasser verstört.

42. Sie rufen, aber da ist kein Helfer; zum
HErru, aber er aulwortet ihnen nicht.

its. Jch will sie zerstoßeu, wie Staub vor dem
Winde; ich will sie wegreiumeih wie den Koth ans
der Gasse.

U. Du hilfst mir von dem zeinltschen Voll,
und machest mich ein Haupt unter den Heiden; ein
Volk, das in) nicht kannte, dieuet mir.

45. Es gehorehet mir mit gehorsamen Ohren;
sahhden fremden tiiuderu hats wider mieh.ge-
te e. "

46. Die fremden Kinder verschmachtem und
zappeln in ihren Banden szittern ans ihren
Schldsserns
V. v. 47-—51. Zum seinen: s» est-gerate» kee- neu—

ludium oder hattest-let, melnteg Gott danledaeen kob-
nreig bringt site die ganze Xiilie der so eben entfaiteteu
güttlinien Groß-baten; der Lobureio einer» sollt-en Gotte-
aber, der an Vaoid thut wie er ihm uerheisem solt nicht
aus den engen Raum Ioraelo isesehriiniet bleiben, sondern
wird zum weitneusnffeudrn Vnulegelühdr.

47. Der HErr lebet, und gelobet sei mein
Hort, nnd der Gott meines Heils ntusfe erhaben
werden.

as. Der Gott, der mir Rache giebt, und zwin-
get die Völker unter nein»

U. Der mich errettet von meinen Feinden,
und erhdhet mich aus denen, die sieh wider mich
sehen; du hilfst mir Von dett sFreveln —in sei-
ner Psalmauslegnng überfetzt Luther nach dem
Sinne, wie ietzt geschrieben wieder] Fkevirrtn

Davldd Piorgenlied zum Los-e der Herrlichkeit Gottes ald deo Schöpfcrd

165

litt. Dornen tvill ich dir danken, DEry unter
de; dritten, und deinem Namen tot-singen ssttonn
t , 9
d1.« Der seinem Könige groß Heil bei-leitet,
nnd tvohlthnt seine-n Gesalbten, David, nnd seinem
Saaten ewiglich.

Dei: l9. Psalm.

Lehre von Christo, seinem Wort und rechter
Buße.

L] Ein Psalm [3, I] Davids, vorznsingen
4, t .

Hat der vorige Psalm die Offenbarung Gottes lu da·
vid’e cebeuegesasietste gefeiert, so itat es der hier tot—
grade, ebenfalls den leisten Lebensjahres« den Siingerg an·
geitörettde Psalm mit Gottes Offenbarung in der ilatur
nnd in dem Gesetz sit thun; wiederum aber. tole wir itn
Z. Malo: ein ilactstlied des itoastsetagten Könige vor nun
bauen, das die Setsöosnngegeiatiatte in l. eilt-l· l in ein
Gebet faßt, to tritt nur im vorliegenden Psalm ein beim
Aal-litt: des Taglittntrselo gelungenen Lied entgegen. Er
ist morgen: da stellt stets der, des anbreeiienden Einst« stets
srenende Sänger für dao bevorstehende Tagewerk in das
kiatt des göttlichen Gesetzes; denn die Himmel, so setsr ste
die Ehre Gottes verltitudlgetk vssenbarea dort) niast den

willen Gottes, nnd naas diesem sein werte zu treiben nnd «

dnrai venseibengrlseiligt sn werden, lh Davids innigst-

Verlangen.

I. v. 2 — 7. der Sänger beginnt mit drui cui-preis dre
Ijerrlitislieit Gottes alo des Sasövserx In einer Stirn—
drang, in welcher er von den Srgrtnngrn der Erholung—
iteit nnd des göttlittsen Gesetzen tief duritsdrttngen ist,
blinkt er in die kisttur hinaus, in den tjlmniel hinauf,
und vernimmt, wie setsou von daher dem Zufntertisanten
ein ntafesiätisttsee Zeugnis Gottes entgegentönt: da rvtrd
eine predigt von Gott gehalten, die trittst Tag notts iiactst
verdaut, ja die soweit geht ate- der Himmel seit-il
(d. 2——5); vor altem predigt da die Sonne mit ihrem
Strahl, vor drin nichts ans Erden verborgen bleibt
W. ti u. 7).

L. Die Himmel [die überirdischem fär mensch-
liche Betrachtung in’o Unendliche sich verlierenden
Sphären oder Kreise] erzählen [dem, der mit er-
leuchteteu Augen sie anschautj die Ehre Gottes
swad für ein mächtiges und ttseises Wesen von
unendlicher Majestät der sein tuüsse, der sie ge-
macht hat], und die Feste sdetjeuige Theil dieser
Himmel, an welchem wie an einem Gewölbe
Sonne, Mond und Sterne steheu I. Mvs. l, bss.]
verinndiget seiner Hände Wert stndem sie eine
thatsächliche Verkündigung dtssen ist, was Gott
gemacht hat, sagt sie zitgleich deutlich aus, wie
seinen Händen eine Mcisterschaft eignet, der alles
tuöglich ists.

Gan; besonderd im Orient ist die Betrachtung des
Hintmelo geeignet, einen tiefen Etndruck von der Schö-
pfcrgrösteusdottco zu geben. Wettn Carstett Niebuhr
card. l7. Niäri 1733 zu Lüdittgivvrt tu der Landdrosiei
Stabe, seit 1760 Jngenieurlieutettattt in Kopenhagety
unternahm tu den J. l762—67 eine Reise in dao Mor-

geniand und -s· 30. April 1815 alo Justizralh zu Mel«
does in Süderditcuarichettz hier ist ihnt attlts sein Sohn,
Berthold Eil-org. der nachtnalige Geh. Staatorath und
Professor zu Bonn, geboren» lange Jahre nach seiner
Ritetkehr auo dein Orient, in der Blindheit nnd Er«
schövsung seines hohen Alters im Bette lag, so spiegelte
sich ihm in dett Stunden der Stille der sternenivtms
melude tiefe Nachthimutel stiftend, in den er so oft ge-
schattt hatte, oder seine hohe Tageowölbitttg und Bläue
ab, und dieo war seiu fiiftcster Genuß. lHettgstettbeegJ
Der Himmel nnd die Feste werden hier persouisietry
werden aber keineswegs damit alo sclbstbctvußtc Wesen
gedachtz ihre Predigt ist vielmehr ciue bioo obseltivcy sie
ist die uuarticulirte (unattogesvrvchcne) tiiede der bewußt«
tosen Crcatur. eine Wiederstrahlung der Herrlichkeit, welche
Pol-DE) alo Abglanz der seinigen ihr gegeben. Vgl. Rhea.

s. Ein Tag sagrs dent andern swas er die
Himmel hat erzählen und die Feste oerkündigen
hören, es gleichsam seinem nächsten Nachfolger« zur
Fortdflanzung auf die übrigen Nachfolger mitthei-
terms, nnd eine Nacht thnt’o innd der andern
seso daß die einzelnen Tage und Nächte itichtei anderes
snd alo die Glieder einer uuuuterbrocheneu Ueberliefes
ritngsictty au tvelchcr das Wort der lobpreiscttdeu Pre-
digt in V. 2 von einer Zeit auf die andere übergeht]-

4. Eh ist [da auch unter all dtzn verschiedenen
Nationen auf Erden] keine Sprache ttoth Rede,
da matt nicht ihre [die von den Himmeln und der
Feste aus: und auf die Tage und Nächte als
Uuterherolde übergehendej Stimme höre sdenn ob
ed gleich eine laut· oder spracblose Botschaft ist, diese
Stimme, so ist sie doch, und zwar eben dartun, well sie
nicht in Worten einer einzelnen nteuschlicheti Sprache
gescl)iehet, eine allvcrstäiidlichty wenn nur Ohren da sind,
die sie vernehmen wolieu].

5. Ihre Schnur [womit die Himmel und die
Feste das Gebiet umsponnen, das als Bereich für
ihre Botschaft ihnen zugesehen] gehet and in alle
Lande satte Länder der Erde file sich in Beschlag
zu nehmeu], nnd ihre Rede an der Weit Ende
[iudem sie alles, was in der Welt ist, als zu ihrem
Gebiet gehörig auch mit ihrem Zeugniß von Got-
tes Macht uttd Herriichkeit erfülleu’]. Er [Gott]
bat der Sonne eine Hütte sals Wohnstatts luden-
selben geutacht sihr im unermeßlichen Raum der
großen Hervlde feines Ruhms, von denen bisher
die Rede gewesen, einen Platz angewiesen l. Bilds.
l, 14 ss.];

C. Und dieselbe suun selber auch zu einem
Hei-old« werdend] gehet [am Morgen, wenn sie
im Osten am Himmel emporsteigq heraus fand
dieser ihrer Hütte, in der sie wie ermüdet von
ihrem Lauf am vorigen Tage die Nacht über ge-
ruht hat], wie ein Bräutigam ans seiner-Kammer
fdenu ihr Llttgesiclst firahlt da in einem so frischen,
anmuthigen Lichte, als spiegele stets in ihm die
Freude und Schöne eines soicheu wieder, der das
Ziel seiner heissesten Wünsche erreicht hat und itt
voller Jugendfrische prangt Jes. 61 , l0], nnd
srettet sieh tote ein [seiner Kraft und Schnelligkeit

166

Psalm II, 7—— 14.

sich wohl bewußter] Held [Ps. 18, 33 U, zu laufen
den Weg [den sie den Tag über zurückzulegen hat].

7. Sie gehet auf an einem Ende des Himmels,
Und läuft um [das ganze weite Himmelsrand
durchmesscndj bis wieder an dasselbe Ende; und
bleibt [auf diesem weiten Wege] nichts vor ihrer
Hitze verborgen sso daß sie wie das Auge des
alles sehenden Gottes, wie ein Abbild seiner alles
berührenden Gewalt erscheintms

«) In Röm 10,18 bedient sich Paulus dieser beiden
ersten Zeilen des Verses, um mit deren Worten den
Ausgang der apostolischen Predigt über die ganze Erde
zu bezeichnen; die Alten glaubten deshalb die erste Hälfte
des Psalms als allegoiische Weissagung, die Himmel
als Bild der Kirche und die Sonne als Bild des Evan-
gelii fassen zu niüssen. Aber. der Apostel citirt dort
nicht förmlich, er giebt alttestamentlichen Worten nur
eine neutestamentliche Wendung, indem er die alles
durchdringende Predigt der Himmel als Bild der alles
durchdringenden Predigt des Evangelii faßt, wozu er
dnrch die Parallele, in welche der Psalmist selbst Natur
und Schristoffenbarung stellt (V. 8 fs.), berechtigt war.
(Delitzfch.) Die Beziehung des Apostels aus unsre
Stelle hat einen tiefen Grund. Die Allgemeinheit der
Offenbarung Gottes in der Natur ist eine Realweissai
gung auf die Allgemeinheit der Verkündigung des Evan-
eliums; ist jene nicht zufällig, ist sie in dem götilichen
esen begründet, so muß aus demselben göttlichen
Wesen auch diese hervorgehen. Die Offenbarung Got-
tes in der Natur ist für alle seine Geschöpfe, denen sie
als solchen zu Theil wird, ein Unterpfand, daß sie der-
einst anch der« höheren und herrlicheren Offenbarung
theilhaftig werden inüssen; sie war für die Heiden eine
Bürgschafy daß die zeitliche Beschränkung des Heils
nicht Gegensatz, sondern Mittel der Entschränkung
war. (Hengstenberg.) -—— «) Jm Hebräischen ist, wie
in fast allen Sprachen, die Sonne männlichen Ge-
schlechts; die Vergleichung in V. 6 u. 7 verliert im
Deutschen dadurch, daß die Sonne bei uns weiblichen
Geschlechts ist. —- "«·) Siehe da, ihre Pracht, ihre
Rastlosigkeit und ihre Gewalt, in der sie zum
Prediger fiir die stumpfe Menschheit hingestellt ist! Denn
wären wir nicht über die Maßen stumpfsinnig und ver-
schlossenen Herzens, inüßtenicht jener Schluß, der uns
bei jedem Blick auf die Sonne und den Himmel so nahe
elcgt ist, der Schluß von der verschwenderisch ausge-
satreuten Herrlichkeit der sichtbaren Creatur auf die Herr-
lichkeit von Gottes unsichtbarciii Wesen, unser Herz bald
auf’s sreudigste dirrchzückem bald mit den ernsten Schau«
ern der Chrfurcht durchbcben? Aber wie unzählig viele,
welche nicht müde werden, die Schönheit der Schöpfung
nnd wie wekth sie der Liebe und Hingebung des Men-
schen sei, zu preisen, und die doch iiicht von fern an den
Schluß denken, daß der, von welchem dies alles ausge-
ngen ist, iioch viel schöner sein und die Hingebung
des Menschen noch viel mehr verdienen müsse, ja, die
sogar sich schämen würden, mit gleicher Wärme von der
Liebe zu Gott zu reden! Andere aber, wenn ste auch
mit Begeisteriiiig von der Offenbarung Gottes im Reiche
der Natur sprechen, vermögen wenigstens nicht, den-
selben Gott in den Osfeiibarungen der heil. Schrift
wiederziisindem Und allerdings, predigt auch Himmel
und Erde von Gottes Allmacht und Weisheit, Liebe
und Majestät——von seiner Heiligkeit predigt nur die
Bibel und das Gewissen. Soll nun der Mensch von
der Allmacbh Weisheit, Liebe und Majestät der Gesetze
dieser sittlichen Weltordnung nicht minder ergriffen wer-

den, als von der Natur, sollen die großen stttlichen That-
sachen, welche die Bibel verklindigh ihn nicht minder hin-
nehmen, »als die Erschemungen an Himmel und Erde,
so· setzt diesem Gemüth voraus, in welchem der Sinn
fiir das Heilige nicht weniger kräftig und lebendig sei,
als der·für das Schöne und Erhabene. Obgleich nämlich
das· Heiligk auch das Schöne genannt werden mag, da
es ja in nichts anderem besteht als in der Harmonie
der Seele in sich und mit Gott, und eine heilige Seele
allemal eine «schöiie«»Seele ist, so bleibt doch bei vielen,
welche von der Schönheit der Natur begeistert werden
oder auch vor einem Kunstwerk inenschlicher Hand in
Entzückung verloren stehen bleiben, für das in stillem
inneren Bilden sich gestaltende Kunstwerk einer mit sich
und Gott harmonischen Seele ihr Sinn völlig verschloss
sen. Der Psalmist nun ist ein solcher, wclcher von der
sittlichen Schönheit des göttlichen Gesetzes und der Seele,
die ihm sich hingiebt, nicht minder ergriffen wird, als
von der Größe und Schönheit der Natur, und der da-
rum auch aus der Rede von Himmel und Erde dieselbe
Gottesstimtne wiedererkennt, die im Gesetze redet: vgl.
den folgenden Abschnitt· (Tholuck.)

II« V. 8-—1t. Qhue alle äußere Vermittelung geht de:

- Sänger zu dem zweiten Theil, dem Col-preis der Gnade
Gottes als des Gesetzgebers, über; aber er siihlte sieh
vorhin oon der pracht der Schöpfung nur darum so hin—
gerissen, weil die Herrlichkeit deo Gesetzes ihm iui Herzen
lag, nnd er hat nur darum soeben Gelegenheit genom-
men, oou der Sonne als dem voruehmsien Zeugen der
Stajestät Gottes am Himmel zu reden, um desto stärker
die geistige Sonne hervorheben zu können, welche die
Leuchte sur den inneren Menfeheain Indem er nun Gott
utiht mehr finie in V. 2 u. s) Gott, den Starken, sou-
drrn den Sitten, den Zniidesgott seiner Gemeinde
(1. Aus. s, 3 Kann) nennt, läßt er zwölf Eobsorfiche
des Gesetzes oder in weiterer Bedeutung des göttlichen
Wortes folgen, welch: in stehe; pasre W. it—10) zerfal-
len, in denen der zweite Spruch zu den: ersten immer in dem
verhcittuisse der Folge zu der Ursache sieht; am Schlusse
sit. it) zieht er dann das Facit dieser Eobsoriietie und
preist nach im Ganzen die Herrltitjlcrit nnd Lieblichkeit
des also beschassenen Gesetzes.

·8. Das Geseh des HGrrnt soon ebenso prie-
sterlichem und prophetifchem, als königlichem Cha-
rakter, von ebenso verheißendem, als forderndein
und züchtigendem Jnhalt, wie es als göttliche
Offenbarung durch Mosen gegeben und durch gött-
lichesführung zu Jsraels jsebensordnung gewor-
den ist] ist ohne Wandel sein vollkommener Aus:
druck des göttlichen Gnadenwillens oder, wie St.
Paulus Röm. 7, IS. 14 schreibt, heilig und
gelstltchz gerecht und gnt"], nnd etgnicket die
Seele sinfofern es der quälenden Ungewißheit über
Gottes Willen und die Mittel ihm zu gefalle»
ein Ende macht] Das Zeugniß des HEIM
[eben dieses Gesetz« wie es in den zwo Tafeln
des Zeugnisses 2. Most-l, 18 sich auseinander
gelegt hat] ist gewiß [im Gegensatz zu der un-
sicheren und« fchwankenden Bernunfterkenntnißs
Und macht die Albertten [die Einfältigen und Un-
erfahrenen, die ihrer geistlichen Armuth sich be-
wußt sind und darum mit offenem Sinn an
die göttliche Unterweisung sich hingeben] weise.

«) Jm Grundtext ändert sich von hier an der

Lobpreis der Gnade Gottes als des Gesetzgebers. Von rechter Buße.

167

Rhythmus: ,,man sühlt’s, wie das Herz des Dichters
fest, wo er auf die heilsgeschichtlicheOffenbarung, deren
Signatur der JehovasName ist, zu sprechen kommt,
doppelt freudig zu schlagen beginnt«

It) Der Propbet stellt sich vor die, welche durch das
Wort des Glaubens den Geist empfangen und darüber
fröhlich worden find, und eine Liebe bekommen haben,
dasjenige zu thun, was des Gesetzes ist. Darauf lehrt
er nun, wie heilig, wie gerecht und wie gut das Gesetz
sei, welcl)es denjenigen, die den Geist nicht haben, bitter
ungerecht und hart zu sein scheint, da doch die Schuld
nicht am Gefetze, sondern an den Neigungen liegt.
(Luther.)

I. Die Befehle des HErrn [da er in seinem
Gesetze uns sagt, was wir thun und lassen sollen]
sind ticl)tig [infofern sie auf geradem Wege in
rechtem Geleise leiten], nnd erfreuen das Herz
[denn indem sie aller eigenen, so mißlichen Leitung
uns überheben, geben sie uns das frohe Bewußt-
sein, daß wir auf rechtem Wege zum rechten Ziele
uns befinden] Die Gebote des HErrn sind lauter
[als welche die reine Natur des Lichtes an sich
tragen Sptüchw- S- 23J, nnd [wie sie Licht in
sich selber sind, so geht anch Licht von ihnen aus,
also daß sie] erleiichteu die Augen [dessen, der sie
in sein Herz aufnimmt, und machen ihn geisilich
gesund, frisch und fröhlichs

10. Die Furcht des HErtn [die in feinem Ge-
setz geoffenbarte Art und Weise, wie man ihn zu
fürchten hat Pf. 34, 123 Sprüchw. 15, 33;
b. Mos. 17, 19] ist rein [wie das, gediegenem
Golde gleiche Wort Pf. 12, 7., von dem sie ge-
lehrt wird]- nnd bleibt [als keinerlei Reinigung
mehr bedürftig, über eine jede, sei’s ganze oder
theilweise Reform erhaben] ewiglich [Matth. 5, I 7 f.].
Die Rechte des HErrn [seine Anordnungen und
Gebote, darin er festgestellt hat, was recht ist
und zu Recht bestehen soll] sind wahrhaftig [das
in Wirklichteih wofür sie sich ausgeben, nämlich
Gottes Rechte und Satzungen], allesatnint gerecht
[sie haben alle ohne Ausnahme Recht und behal-
ten Recht, weil von dem gerechten Gotte nur Ge-
rechtes ausgehen kann]. · -

Die zwölf Lobsprüche erinnern an die zwblferlei
Früchte aus dem Holz des Lebens in Osseub 22, 2.

U. Sie sind sum nun die Summa von alle
dem zu ziehen, was bisher von den Rechten des
HErrn gesagt worden] ldstlicher [begehrenswürdi-
ger für den, der sie in ihrem ganzen hohen
Werthe erkennt] denn Gold nnd viel feines [mit
besonderer Sorgfalt gereinigtes und mit möglichst
wenig Beisasz verfehenes 2. Mos. 25, 11 Anm.]
Gold; sie sind [dem, der sie nicht blos äußerlich
behält, sondern in sein Jnneres sie ausnimmt]
süßer, denn Honig nnd [die süßeste Art des
Honigs, wenn derselbe von selbst aus den Zellen
der Waben herausfließt, nämlich] Honigseim
[1. Sam. M, 27 Anm.]

Es ist dies ein großes Wunder des heil. Geistes und

der Rechte des Höchstem die alles ändert, daß dasjenige
über alles efällt, was zuvor über alles mißsieL
Denn was nchen die Nienfcheit eifriger, als Reichthiim
und Wollüste? Und gleichwohl hat der Geist an dem
Gesetze des HErrn weit größere Lust, als des Fleisches
Lust sein kann an seinen Reichthüniecn und Wollüsten
(Luther.)

lll. v. 12 -15. Dei: Sänger stellt sitt) hierauf selber in
das Eicht des Gefiel-en: wag er so eben non dessen Herr—
liihlielt gesagt, hat er ans etgrnster Erfahrung geredet,
denn er läßt sitt) dnrct) Gottes Unterweisung anflitären
nnd leiten, nnd fleht im Genosse des Lohns, der den
treuen Zrobnchtern der göttlichen vorschriften verbeißen
ist. Tiber, als hätte er damit zu viel gesagt, bitter er
sofort um Vergebung der vielen, dazu meist niirriiannten
Setiiiiaitjhettssündeik denen nun) ein Begnadigter unter-
liegt; nnd weil er zugleich vor schwerennnd ninthwiltis
gen Sünden fiel) nicht sicher weiß, welche seinen Stand
als Knecht Gottes aufheben würden, so bittkt er nui
iteniahrnng davor nnd faul-ißt, indem er net) Gottes als
seines Hort» und Erlösers bewußt ist, sein Wird» niit
der zniiersichtltchen Erwartung, daß dasselbe eine wohl—
gesättigt Annahme oou Seiten des ijGrrn sindeu werde.

12. Ancb wird dein Knecht sin dem zu Pf. 18, 1
angegebenen allgemeinen Sinne dieser Bezeichnung]
dnrch sie fin einem fort] erinnert [wie er sein

Leben einzurichten hat, so daß es ihm niemals

an dem Licht der rechten Erkenntniß fehlt]; und

wer sie halt [solcher Erkenntniß gemäß auch fein

Leben führt, wie ich denn das zu thun mit Ernst

mir angelegen sein lasse Pf. 18, 21 ff.], der hat

großen Lohn [Ps. 106, 3].

13. sAoek skeiiich ist es um dieses Halten deine:

Rechte bei einem fchwachen fündigen Nienschentindeund

bei der oft so scheinbaren Verlarvung der Sünde, die es

gar sehr versteht, sich zu verfeinern und unsichtbar zu
machen oder wohl gar den Schein des Guten anzu-

nehmen, ein mißliches Ding-l Wer kann merken, wie
oft er sehnt? [Wer so scharfe Wacht halten und
immer fchnell genug erkennen, wie oft sich etwas
im alten hossärtigen Grunde zufammenspinnt wider
das neue Wesen des Geistes? Es bleibt da nur
die einzige Hilfe, zu bitten :] Verzeihe mir die der-
borgenen Fehler* [sprich du von ihrer Schuld
mich los, da ihre gänzliche Vermeidung nicht
möglich istjl

«) Von der Beichte wird also gelehret, daß man
in den Ktrcheii privat-im absolutionem erhalten und
nicht fallen lassen foll; wiewohl in der Beicht nicht
noth ist, alle Missethat und Sünden zu erzählen, die-
weil doch solches nicht möglich ist, Pf. 18 (vgl. Anm.
zu Pf· 2,12): Wer tennet die Ntiffethati (Angsb.
Confessiom Art. XI.) «

14. Belvnltre ttnch [denn wie für die eben ge-
nannten Sünden ich deiner vergebenden Gnade
bedarf, so für die nun folgenden deiner bewah-
rendeni Gnade] deinen Knecht vor den Stolzen
[vor denen, welche stolz und frech sich wider dich
erheben, dein Wort verachten und freventlicl) dein
Gesetz brechen — hier f. v. a. vor dergleichen
Sünden,— wie die Stolzen sie begehen, vor den
Sünden mit. erhobener Hand 4. Mos. 15, 30 f.],

168 Psalm is, is.

20, 1--10. Si, 1—-Z.

teise fle nicht iiber iiiich herrschen sdenn sie werben
alsbald, wenn man einmal ihr Gebiet bereite, zu
Tyrannen, die den Menschen ganz in ihre heillose
Knechischaft hlneinziehen’]; so werde ich ohne
Wandel sein lunstrasiich in dem Sinne, wie ein
Ntensch bei feiner Schwäche V. 13 überhaupt es
sein kann i. Mist. S, O; Hiob i, Les; i. Thess.
2, los, nnd unschuldig bleiben großer Mlssetbat
sdadiirch inan aus den. Giiadensiande fällt uiid
aufhört, dein Knecht zu seiii].

«) Die kirchliche Glaubens- und Sitteiilebre unter-
scheidit tiieriiach iii biiiiicht auf die Schuld der Sünde:
ii peccata iiivoliiiitaria sunfreiiviliige Sündens inelehe
nicht niitAblicht nnd Ueberlegung begangen werden und
u« eiitiverer per-c. ignoisaiiliae lSüiideii der Unioissens
heut, b) oter pecc praeciksitaiitiae tSünden der
Ucbereiliingh o) oder page. inijriiiitiitis tsehivachi
beitsi oder Temveraiiienteisiindeiis find; Z) peccata vo-
iuiiiuisia oder prangt-alten, welche iniitbioilltg und iii
iibertcgter Absicht begangen weiden und zum pecciiliiiii
regniiiis (iiir herrsaieiirseii Sünde) fortschreitem

is. Las dir toohlgefallen die Rede meines
Mundes swdinit ich deinen Lobpreis gesungen und
die Herrlichkeit deines Gesetzes gerühmt habe],
nnd das Gespräch meines Herzens vor dir- sdariii
ich dich gebeten habe um deine vergebende und
deine bewahreiide Gnade], DER, mein Hort sauf
dessen felsenfeste Treue ich mich verlasse] und mein
Erloser sder du Vergebung zugesagt und iiieine
Bewahruiig allein in deiner Macht hastI.

Der dritte Absehiiitt unsers Psalnis giebt in nuce (ini
kerrihafteii Audziiges eine scharf unirsseiie Sotcrtologie
(-Heiielehre); nimmt man Pf. 32 hinzu, so hat man
das Glanze des Heiloivisgs in, so zu sagen, paulinischer
Klarheit und Bestimmtheit. Paulus ettirt auch beide
Psalmen; sie waren gewiß seine Lieblingn (Dclitzseh.)

Dei: Tit. Psalm.
gebet der Tliilerlhunrn siirihre Obrigkeit.

I. Ein Psalm Davids, oorziisiiigeii [s. Z, 1;
4, i].

David, im Zegrlsf zur Belagerung der aiuinonilisaien
sdiiiaosiiidl Rai-im in deii Streit zu ziehen (2. Hain. is,
26 I, vgl· Zum. zu L. s. l2, Zl), dringt zuvor dem
HErra in deui Zeltteiuotl ans Zion Opfer dar, wie das
vor orgliin rinrg Feldiugrg üblich ioar il. Hain. is, 9).
Was er ltri dirlrr Gelegenheit sieh ersieht, nämlich Gottes
giiadenrriaitn Beistand zu einein gliirliltclien Ausgang de;
Unternehmens, das soll auch die beim Gottegdiriist versam-
iiieltr Gemeinde ihm kiliilten helfen; darum legt er ihr
dirs non den leuttiäiiien Sängerihören auoiiisiihreiide Lied
in dru Mund, darin er nett tritt ihr zu Einem Leibe, dessen
Haupt er in, zusauiniriisaitlißn Ver Psalm folgt ausps l9.,
weil pseln Anfang wir das Echo drr tittte ist, mlt ivelitirr
lriier schließt«

I« V. 2-6. Indern die Olllcrdarbrlnguitg vor sieh geht,
beginnt der Gesang des erste-i Theils des Liede» So—
rael tust feinem in den Krieg arti-ziehenden iiöuig seine
Stätte— und stgrnoioiinltlte zu, daß der tjErr nilt ihm
ziehen iuid seinen Waisen dtu Steg verleihen walte.

Z. Der HErr erbdre dich sDavids tii der
Noth [in welcher du jetzt deine Zusiucht zu ihm
nimmslh der Name des Gottes Jalob sder Gott,
der, wie die Geschichte unsers Altvaters Jakob
zeigt, in der Zeit der Trübsal Gebete erhört
l. Mos. 35, 3 iind auch an desscn Nachkommen
seinen Namen fort und fort in einer Fülle von
Heilsthaten verherrlicht hat] seliühe dich [iii deiner
gegenwärtigen Bedrängniß, daß du ihr nicht un-
terliegen, sondern unverletzt und sieggekrönt aus
ihr hervorgehesis

s. Er seiide dir Hilfe vom Heillgtbuiii sgebe
dir von dem Heiligthum, da du in dieser Stunde
vor ihm aubetest, seine Heere i. Vlies. 32, l f.
als Hilfstriippeii mit in den Streit], nnd stärte
dieh ans Zion slasse von der Stätte aus, an
welche er mit seiner Guadengegenwart und seinen
Segnungen sieh gebunden hat, auch weitere Unter-
stützuiig dir zusiießeiis

4. Er gedenke all« deines Sdeisobfers seaß
du selber ihm, wie der ans dem Altar verbrannte
Theil des Oofers andeuten soll, ein Gegenstand
beständiger guädiger Erinnerung seiest Z. Was.
L. 25 Its, 13], nnd dein Braiidopser müsse fett
sein sfür ein settes ihm gelten, das er niitWohl-
gefallen annimmt Z. M. l, 9]. Still [Aiim. zu
Pf. Z, Si. i

Während der bisherige Gesang dazu
Opserhaiidtiing einzuieitem ges-hab diese setzt wirklich;
ihren Eintritt bezeichuet das Sein, woniit eine Pause
iin Gesang und eiii desto stärteres Dzliifraulcheii der
Atti-it lignalisirt wird. Die beiden folgciiden Verse
setzen dann den Gesang fort, soweit er die Oarbriiigiiiig
tcr Opfer· begleitete.

Z. Er Idee HErH gebe dir, was dein Herz
drgchket seinen vollständigen und erfolgreieheii
Stegs, und erfiille alle deine Anschläge sdie in den
gegenwärtigen Kriegsläuften gefaßte planmäßige
Entsehließungs

C. Wir rühmen sieht schon, o HErrs daß du
und hilfst [als wäre der Sieg allbereits etkäinpfts
nnd iui Namen unsers Gottes ioersen ioir Panier
auf lsctiwingeu froipuch das Fähnieika weit wir
wissen, was für einen zuverlässigen uiid mächtigen
Helfer wir an diesem unserm Gotte haben. Doch
freilich: noch gilt es, nicht sowohl zu jubeln und
zu frohlocken, als vielmehr zu bitten und zu beten;
darum kehren wir lieber zu unserm Glückivuiisch
von vorhin V. 5 zuriict]. Der DE« geweihte
dich sDaoids aller· deiner Bitt: sioomit du jetzt
betend vor ihm stehsi].

Es kommt mir vor, als ob David diesen Psalm
verfertigt habe, baß er zii eiiiein andächtigeri und heili-
gen Feidgesclirei dienen sollte, dadurch er sich und das
Vol! ermiiittern und zum Gebete abrichten möchtr.
(Luther.) Wir sehen schon hier das rechte Verhältnis von
König und Volt zu einander ausgedrückt, wenn cin
Voll iiber seines sidiiigs Heil jubeln lann als über
sein eigenes, da ja das Leben eines Volleo tu seinem

diente, die

Gebet der Unterthanen für ihre Obrigkeit.

169

Könige, und eines Königs Hei! nnd Leben in seinem
Volke sein soll. (Thelnck.)

II. V. 7——9. dlaihdent die Qoseeltandlnng zu Ende, erhebt
slth eine Sold-Stimme uitd spricht itn zweiten Theile
des Liedes die inll einen! Mal ailslcnelitende Zuversicht
der gtiiidlgen Ausnahme des Opsers iian Seiten des
hilirrn uiid die gewisse Criiöritag der geschehenen Bitten
iind Xürbltien ans, woraus sie in der ganzen Vallltiasi
des Glaubens ein Trltitnohlied siagt nach nor dent Siege
nnd ein Frendrngrsairei macht, naat ehe die ejilse erfolgt
is Haben wir anih nicht den König seit-er als deusenis
gen nennt-lieu, der dlr.e Solwpiirllile aussttsiihrrn hatte,
wie inaitthe Kur-legte wollen, so tI es dont ewig, das;
der leolilsiite Sänger, dein sie ruhet, den König hier
repeäsentletr nnd seine Stelle vertrat.

7. Nun [indem mir in diesem Augenblick die
gewisse Zuversicht der Erhörung aller so eben
ausgesprochenen Gebete im Herzen zu Theil wird
t. Mit. l7, 21 Am. 21 inetle ich,«« daß der
HEkr seinem Gesalbten hilft snicht iiii Allgemeinen
blos, sondern iit der besonderen Sache, iitit die

es sich hier heitern]- uad eiikiret ihn in seinem «—

heiligen Himmel sioo er im eigentlichen Sinne
thront, während sein Thronsitz auf Erden, dcr in
V. 3 genannt wurde, nur die Vothalle des
himinlisaien ist, vgl. Pf. il, 413 seine rechte Hand
dilfi gewaltiglich sund wird auch hier durch heil:
saine Groszthaten sieh oerherrlichens

«) Der Glaube, wenn er ivahrhattizi ist im Herzen,
beiräsiigt das, was er glaubt, so gewiß, daß er sich
iticltio Eteivissereo bereden lässt, nnd er weiß ee so gar
gewiß, als ob ed bereits geschehen wäre.

8. Jene sunsre Feinde, die mit den Shrern
Verbitiideten Aiitnioniter 2, Saat. l0, is] vkksqsskn
sieh ans sihre Streit-I Wagen und Kriege-s Neste;
wir abeedeiiien an den Namen des HErrm un-
sers Gottes sund erkennen ihn für unsre rechte
Wehr und Waffe b. Mos t7, its; 1. Sam.
17, 4;')].

O. Sie sdie eine Zeitlang die Oberhand zu
haben schienen] find ssiir unsern Glauben schon so
gut wie] uiedergrsiitrzh nnd gefallen sum nimmer
wieder aiifzustehenk wir aber stehen aiifgerichttt
sund werden auch stehen bleiben].

Bei angebender Schlacht inii dem Feinde siheitteii
zwar die Goitloseii zu stehen, indem sie sitt) ant« ihre
Wagen nnd Nosse verlassen; hingegen die Frommen, die
aus den Namen des ibErrn vertrauen, schritten ihnen
bei weitern itiiht gewachsen zu sein. Aber der Glaube
rlihint sich also: obgleich sene stehen, wir aber schwach
zu sein nnd zu fallen sihciiiett, so sind titir doch gewiss,
das; sich die Sache in kurzer Frist ganz uintehreti und
jene fallen iiierdein wir aber werden wahrhaftig uns in
die Höhe richten und stehen, sa wir sind schon aufge-
siandeii und stehen ausgerichtet O ivad für ein schönes
Muster des Glaubens ist dieses! sLiiiherJ

III— V. til. Juni Schlaf fällt wieder der gaate lealtlsthe
sängeriiior ein nnd iiiatnii den Bittens der Gemeinde in:
Eingang des plaliiiz oon ilenem ans, iedoiii la verhärte-
tee Faen- nnd iia Ansatlnf an d. 7., der das Erbeleiie
bereits als ein Eehdrtei oeeltürgtr. ·

Its. Hilf, Dikrrl der Kdtiig snicht der irdische,
sondern der, dessen Reich David regiert, der HEry
unser Gott, vgl. Z. Pius· 33, 5 Auen; Pf. 48,
Z] erbore nnd, wenn wir rufen.

Luther iibersetzt genau itach der Acccntiintion im
Grniidlerh nur daß er den voii selbst atn Schlusse ded
Liedes sich einstellenden Neiin nicht ioiedergiebn während
Deliszsch diesen auszudrücken versucht, indem er libersetzh
Jehooa, o schasshheill Dei-König erböre uns,
heut nio er hört flehen und. Dagegen ziehen
Sciitnagittta und Vulgata das Wort »Köiitg« inne er«
sit-n Salz; letztere übersetzt: Damian, solt-um fac
regem Höcker. ichassc Hei! dem Königin inne« zum—
Motiv des bekannten niedre: Goci aave the king sden
König segne Gott) geworden ist.

Der 2l. Psalm.
Christi Sieg titider die est-stille.

L] Ein Psalm Davids [3, 1], borziisingen
H, 1.

Hatte int vorigen Psalm W. s) die Gemeinde ihrem
König stieltiticnd ingeriiiene »Der HErr gelte dir, was drin
Her; begehrt, und eestille alle deine Knseltlägekl so ltann
sie iu diesem Psalm ((l. Z) non ihtn lolspreiiead zu dein
tjErrn lagen: »Du gieltsi ittin seines Herzens Wttnfak nnd
welgerh alait, ioaa seitt Mund ltittei;« gleiatwie niittillits
der vorige psaltn ein sitttiialnt seines doliies litt« seinen
König war, als er in den Krieg wider die Jintinaniier
alt-zog, so ist der vorliegende des Valtiea Vautensalin sue
den, seine-n König ooni tsEren nerliehenen Sieg, als dieser
die atnnianiiilitte ijannisladt iiabba genommen nnd die ant—
inanitlstlte Aönigsltrone sitt: auf· Haupt gesetzt hatte
(2. Saat. is, 31 3tttn.). Es lh aber ntte ers die nor«
länsige Sieger-fette, die wir hier vor uns haben. wohl
drftlten itn Jitttmoniterlande angesititto der israeliilaien
i kiriegsirnnnen gehalten; die eigentliche und heimlich:
Siege-fette, bei Riittitielir der Bundeslade nach dent Zell—
tetniiit auf Zion, begegnet nn- in ils. sit» den Velitzsslt
einen psalnt ins dehnen-steil Einst. Z) nennt, anf dein
höeltllen Gipfel hhtnuiscliee Empfindung und Varstelltiag ein-
heim-teilend.

I. V. 2—ll. Wie loeitn vorigen klialiii fleh itn tweitea
Theil eine SalasSiintate vernehmen ließ, die person dea
Zdniga uertretend itttd aus leitier Seele singend, so hier
gleliti ant Eingange: Vaiiid nrrlitindigt mit lobt-rei-
sendem Danke, in e re tiitiiti der isikrc ntit dent eben ver«
lcltenrn Siege ihn gesegnet nnd wie lierrltiii das Ver—
trauen, das re ans Gott als seinen tjelsee gesetzt, be«
lohnt habe.

T. HErr. der libnig frenet sich in deiner
Kraft [die in ihm, als dem Werkzeug deiner
Siegesinachh so herrlich sich kund gcthanL und wie
sehr sriihliilt ist er iibee deiner Hilfe snie du in
deai iiuu glücklich beendigten Kriege ihm hast zu
Theil werden lassen]!

Z. Du giedst ihm [:oiesetzt, nach thatsächlicher
Erfüllung aller in Pf. 20 ausgesprochenen Bitten,
deutlich zu Tage tritt] seines Herzens Wunsch,
nnd lveigcrfi nicht, was sein Mund biiiet sim
Gegentheil, dii geniährst es über Bitten und

Bersteheti — darum hier eine Pause im Gesang

170

Psalm 2l, 4—14.

22, l. 2.

und ein Zwifchenfpiel mit aufrauschender Musik
1. Chron. 26, 31 Anm.]. Sein.

4. Denn sum nun näher darauf einzugehen,
was du nach seines Herzens Wuiifch ihm gegeben
und über Bitten und Verstehen an ihm gethan
hast-J du überschüttest ihn mit gutem Segen
[bringst ihm Segnungen an allerlei Gutem, wah-
res und währendes Glück entgegen], dn seizesi
fzuin Zeichen, wie sehr du auf die Erhaltung
und Mehrung der Ehre« seines Königthums be-
oacht bist] eine giildene Krone auf fein Haupt
[2. Sam. 12, 30].

Z. Er biitet dich nm’s Leben [hat um Erhal-
tung am Leben dich gebeten]; so giebst dn ihm
[unendlich mehr als das, nämlich] langes Leben
immer und ewigliih

Beim Auszu in den Krieg mag wohl dem David
die frühere Zeit seines Lebens, wo er, beständigen Ge-
fahren ausgesctzh es für eine besondere Gnade halten
mußte, wenn er nur aus der augenbiicklichen Todesges
fahr errettet wurde, um so lebendiger wieder zum Be«
wußtfeiii gekommen sein, als wegen feiner schweren Ver-
schuldung, die er vor nicht langer Zeit sich zugezogen
(2. Sam. 11), der HErr gar leicht als mit einem To-
deswürdigen hätte mit ihm verfahren können; er bat
zunächst ebenfalls nur um Errettung aus der augen-
blicklichen Gefahr. Jetzt aber, wo er nicht blos mit
dem Leben davon ekommen, sondern auch ein neues
Unterpfand der über chwänglichen Gnade seines Gottes
erhalten hat, taucht die Hoffnung auf’s Neue auf in
feiner Seele, die schon einmal während der saulischen
Versolgungszeit in ihm ausleuchtcte (Pf. I7, 15), daß
für ihn auch der Tod nichi das Ende feines Lebens sei,
sondern vielmehr der Durchgang zu einem ewi en Leben.
Es wäre indessen auch nicht unmöglich daß avid bei
unsern Worten an jene Wetssagung gedacht hätte (2.
Sam. 7, 16): Aber dein Haus und dein Königreich
foll beständig fein ewiglich vor dir, und dein Stuhl foll
ewiglich bestehen; daß er also das Leben gemeint hätte,
welches er in seinen Nachkommen fortsühren sollte, wie
er denn in der That in demjenigen feiner Nachkommem
der das Scepier über das geistliche Israel führt, lebct
und regierel in Ewigkeit.

s. Er hat große Ehre an deiner Hilfe [ver-
möge oder in Folge derfelben], du legesi Lob nnd
Schnlnck ans ihn sihn gleichsam damit belehnend].

7. Denn du seizest ihn [wie du es einst mit
Abraham gethan und in demselben Sinne wie
diesen 1. Mos 12, 2 f.] zum Segen ewiglich, du
ersrenest ihn mit Freuden deines itlntiizzes finden:
du auf’s Neue und in iiberschwcinglicher Weise
ihm zu erkennen gegeben, daß er Gnade vor dei-
nen Augen gefunden].

8. fSolches alles aber isi der Segen des
rechten GottoertrauensJ Denn der König hosfet
auf den HErtn [wie er klar und unzweideutig in
dem Liede vor der Schlacht zu erkennen gegeben
Pf. 20, 8], und wird [nun auch, nachdem erfüllt
ist, was fein Glaube schon im Voraus hoffte, als
hätte er’s schon Pf. 20, 9., in der weiteren Zu:
kunftj durch die Gute des Hochfien fest bleiben

[also daß er nimmermehr
Sprüchm 10, 30].

Obgleich die Welt sich herumdreht wie ein Rad,
woher es geschieht, daß die, wciche auf den höchster:
Gipfel erhoben waren, plötzlich herabfallenz so macht
doch das Reich Jnda, und unter feinem Vorbilde das
Reich Christi, eine Ausnahme. (Calvin.)

H« v. 9 ——13. nunmehr, da der psaiiu bis zu feiner
Mitte oorgesrhritien til, fällt der Gesuwniirisor der trot-
tisctjen Sänger als Repräsentant der israriliisctitn Ge-
meinde ein; ,,das Lied, bisher innig, aber doch sthliait in
Ton nnd Haltung, wird nnu erhaben und rsseiitooli be—
weg! —- nian sühlts, daß des Königs Feinde ans) des
voiiies Feinde sind« (l. Hin. l, 53 Kur-U. ilud zwar
sagt es das Voll: seinem König weissagend in? Eingehn-i,
was es für ihn hofft, daß er näailiaj nitt Gott alle seine
Feinde ebenso überwinden und umbringst: werde, wie
er’s mit drn Jtmmanitetn gethan; dabei hat es wohl da-
ini Junge, was in L. Sam. II, Z! erzählt wird.

S. Deine Hand [o David] wird finden alle
deine Feinde [bis zu ihnen heranlangen], deine
Rechte wird finden fsie auch wirklich erlangend],
die dich hassen [denn du bist in dem HErrn, und
der HErr ist in dir I. Cor. 6, 17; b. Mos
11, 14 Anm.]. -

10. Du wirst sie machen wie einen Feuerofen
[fo daß sie ganz in Feuer aufgehen], wenn du
drein sehen wirst [fobald du dein Zornantiitz ihnen
zukehrst’« -— doch nicht sowohl du selber]; der
HErr [oielmehr, der in und mit dir ist und zu
feinem Werkzeug dich gebrauchtJ wird sie verschlin-
gen in seinem Zorn; Feuer wird sie fressen.

V) Hiermit wird darauf angesvielh daß Davidw
persönliches Erscheinen den Fall RabbathsAmmons ent-
schied: 2. Sam. l2, 26 ff. «

l1. Ihre Frucht [Nachkommenfchaft] wirst dn
umbringen vom Erdboden, nnd ihren Samen von
den Menfchcniindern fdaß er nicht mehr eine
Stelle unter denselben habe, wie der HErr mit
denen thut, die ihn hassen Pf. 9, 6 s.].

12. [Solches Geschick ist aber weiter nichts
als die wohlverdiente Vereitelung ihres bösen

umgestoßen wird

Vorhabensj Denn sie gedachten dir Uebels zu

ihnn [indem sie die hohe Würde deines Königs-
thums antasteten L· Sam. 10, l ss.], und mach-
ten Anfchlägh die sie uicht konnten ausführen
fjedoch auf nichts Geringeres gerichtet waren, als
ihren alten Nationalhaß gegen Israel zu dessen
Verderben durchzusetzenI

13. [Doch wie ihre, so werden auch aller an-
dern Widersacher ähnliche Pläne allemal an dir
zu Schanden werden-J Denn du wirft sie zur
Schulter machen [fie zwingen, daß sie dir die
Schultern zeigen, d. i. Kehrt vor dir machen Pf.
18, 41; 1. Sam. 10, 9J; mit deiner Sehne
wirst dn gegen ihr AntliH zielen [sie verfolgend
wirst du aber dennoch sie überholen und mit dei-
nen Pfeilen ihre Vorderfeite treffen)

Des Volkes Dankpsalin für den dem Könige verliehenen Sieg.

HI- v. la. tlaazdem der Psalm in seinem Eingange zum
Hexen: aafgeaiegem in seiner Mitte zum Könige sich hin—
abgeseaktz kehrt er in seinem Schluß zum HGrru zurüai
mit dem kurzen, aber desto eindriugliazereu Rufe, daß
der hErr seine iilacht und Stärke zuni Preise seines
Volks wolle immer mehr offenbar werden lassen.

14. HEer, erhebe dich in deiner Kraft sum
das zu bewahrheiten, was wir in Beziehung auf
unsern König als Erwartung ausgesprochen haben];
so wollen wir singen und loben smit freudiger
Dankbarkeit preisen] deine Macht sder alles ihr
Widerstrebende zuletzt doch unterliegen muß].

Der jüdischeTheologe Raschi bemerkt: »Unsere alten
Lehrer deuteten diesen Psalm vom König Messias; aber, um
den Schismatiiern (Christen.) zu begegnen, versteht man
ihn besser von David selben« Jn der That ragen die
Hoffnungen und Verheißungen des Psalms über David’s
Einzeileben hinaus, und durch diesen tleberschwaug wer-
den sie messianisch; denn in Jcsu Christo sind alle dein
Hause Davids gegebenen Verheißungen Ja und Amen.
cDetitzfchh

Der 22. Psalm.
Meissaguug non Christi Leiden und Herr«
lichlieit

l. Ein Psalm·Dav»id’s,»votzusingcu is, 1;
4- It« von der Hiudiw die frahe gejagt wird san-
derwärts übersetzt Luther genauer: von der
Hirschhindin der Morgeuröthes

Die im Text stehende Uebersetzung ist eine stnnige
Verbesserung dcr uurichligen Deutung der Septuaginta
und Vulgata (i·»-å9 rihg abseits-them;- sefzg Eva-Arn; —
pro susceptione matutinahz sie faßt die Worte als
sinnbildliche Bezeichnung des Inhalts, die Hindin
als Symbol dcr bis auf den Tod verfolgten Unfchuld,
oder näher des leidenden Christus, und be ieht den Zu-
satz: »der Morgenröthe« (vgl. die Uebersetzung in der
Variante) daraus, daß Jesus in der Nacht gefangen
und des Morgens zum römischen Landpfleger abgeführt,
also frühe gejagt ward, daher es auch in dem Passions-
liede von G. W. Sacer: Ach, stirbt denn so mein aller-
liebstes Leben &c. im Z. Verse heißt: Am Abend stirbt
der Aufgang aus der Höhe, es leget sich das früh
gefagte Rede· Hengftenberg dagegen, indem er die
Hindin ebensalls auf den leidenden und verfolgten Ge-
rechten, der in dem Psalm uns entgegentritt, deutet, be-
zieht den Zusatz: »der Aiorgenröthech ihnnicht eigent-
lich, sondern bildlich von dem Glück, das auf die Lei-
densnacht folgt (Jes. 58, 8), verstehend, darauf, daß
Christi Auferstehung gerade zur« Zeit der Morgenröthe
erfol te, der leidende und verfolgte Gerechte also frühe
ver crrlicht ward. Andere Ausleger denken auch hier,
gleichwie bei andern derartigen Angaben in den Psal-
meniiberfchriften (s. l. Ehren. 26, 31 Anm.), vielmehr
an die Melodie oder Toniveisa nach welcher der Psalm
zu singen sei, so daß man zu übersetzen hat: auf (oder
nach) »Hindin der Morgenröthexs d. i. nach der
Melodie des unter diesem Stichwort beiannieu Liedes,
wobei es recht wohl möglich ist, daß die Wahl der ge·
rade so benannten Tonweise aus die in der Leidensnacht
ausbli ende Herrlichkeit hindeuten soll, während in dem
Liede Felber »die Hindin der Motgeuröthe« nichts an-
ders bezeichnete als das der Morgenröthe vorausgehende

171

Frühlichh desscn erste Strahlen den Hörnern einer Hindin
verglichen zu werden pflegten, wie auch im Talmud uns
der Ausdruck begegnet: »von der Hindin der Morgen·
röthe (dem ersten Frühroth) bis der Osten sich lichten«

Im sasneideudsleu Eoutraß Gegensatz) zu der heiter-u
Stimmung im vorigen Psalm stehen die liefen Klagen in
dem hier vorliegenden. Zils Dr. Luther diesen Psalm aus—
legen wollte, nahm er siih Salz und Brod, sailoß ßaz drei
ganze Tage in sein Studirzimmer ein und gab keine Kut-
wort, als die Seinigen ihn straften, trotz alles nlovfeus und
Rufens. Jlls man aber durai den Saiiosser die This: auf-
breozen ließ, war er im hohen Maße angehalten über die
Störung und sprach: mein! ihr denn, es sei etwas Saileazs
tes (Gerlnges), das iaz vorhabe? tliazt allein das Leiden
Jesu Christi des Gelcrruzigtem sondern auch das ans seiner
Jiuferflehung hervorgehende Heil der Weit und dessen satt-a-
nientliaze Zueignung stellt der Psalm uns— so dentiiaz vor
Augen, daß, wie schon zu L. sum. 17, 26 bemerkt, er satt
aufhört, Weissagung zu sein, nnd Geschtazte der Gegenwart
zu fein scheint, daß Irr wie zu einem Programm oder über-
sichiliazen Genudriß der Pasßoa unsers shErrn und Heilan-
des wird. Osfenbar redet hier Christus durch David,
aber nun Matt, wie die Jilten ßch vorstellten, ganz ab-
sehend von David und dessen Zuständen (Dan.1,21Jtnnt.),
sondern er maazt die Enge, in welcher dieser, sein Iihuherr nnd
Vorbild, am Vorabend der Saziacht im Walde Evhraini siai
befand, zu einem Darftellungsuiiitel seiner eigenen
Leidens— und tierrliazkeitsgesaziazttz und muß da natürlich
den David tm Geiste uaeudiich mehr sagen lassen, als der-
selbe iu Beziehung aus siai selber sagen konnte. Der Psalm
in souach ein typisakpeophetisaierz tyvisch in sofern,
ais eine vorbildliaie trage im Leben Davids ihm zu
Grunde liegt und gleichsam das Sviegelbild bildet. in wel-
chem Christi zakünftiges Weiden siaz absehattet, urovhetisaz
aber, insofern David«s Worte weit über den Thatbeßaad
seiner persönlichen Eeidenserfahruugen hinausgehen und
ihren rechten und eigentliaieu verstand erst dann finden,
wenn wir uiazt mehr David reden hören, sondern Chri-
stum, dessen Grlst den David über siaz selbß erhaben und
ihm die Worte in den Mund gelegt hat, uai in der Gegen—
wart ihn die Zukunft erfassen zu lassen.

I· v. 2——22. Unter Saiauern der iicfflen Jlngsl sihildeet
David zuerst sein Elend, in das er hiuabgeuoßea ist wie
in unvermeidliches Verderben, also daß es mit ihm sazier
aus und seine Enge eine voilig verzweifelte sei, welaze
laut zu rufen sa1eine, daß fein Gott ihn verlassen habe
til. 2-l1). Indem nun duraz diese Uoth der auf’s
Höchste gestiegenen Jlnfraztnng siaj die iiitte um thilfe
hiudurairiugeu will W. 12), verliert sie doaz alsbald ßaz
vom dienen in krsasütternde Wehklage über dea entsch-
liafen Stand der Dinge w. 13-19),» bis ße zuletzt dann
desto müaztiger duraisailägt W. 20—-22). Jlbee gleich
in diesem ersten Theil des Psalms wird das thvisaze
Element so völlig vom prophetisazen verschlungen, daß die
warte kaum aoai eine vorbiidiiaje Beziehung auf David
zulassen, sondern ihr illerstäaduiß erst in dem sinnst-title-
deni gekreuzigten Christus finden·

, 2. Mein Gott, mein Gott, warum haft da
mlch Verlassen [hebr. Eli, Eli, lama asabthand
Matth. 27, 463 Mark. 15, 34]? Jch heute srufe
mit so lautem Geschrei, wie nur irgend der äu-
ßerste Schmerz einer menschlicheii Brust es er-
profits, aber meine Hilfe ist ferne [und eben dies,
daß deine Hilfe und mein Geschrei so weit aus
einander liegen, ist die Gottverlassenheit, über die
ich ilage].

172

Pfui» es, z——2-2.

Jene klageiide Frage: warum hast du mich verlasseii?
ist auch sonst iii den Psalmen nicht ohne Beispiel: 88, l5;
vgl. Jes. at)- 14. Die Gottedoerlassenhcit des Ge-
kreuzigteii aber ist einzigartig und darf nicht nach
dein Maßstabe Davido und anderer, im Zustand der
Aiisechtnsi so klaaender Dulder beinessen werden· Das
Genieiritsa me hier wie dort ist, daß hinter dem Zorne.
der empfunden wird, die Liebe Gottes sich birgt, welche
der Glaube festhält, nnd daß der, welcher so klagt, lchon
deshalb, an sich betrachtet, nicht Gegenstand deo Hornes
ist, weil er mitten tm Gefühl des Zorne seine Gcinciiii
schaft iiiit Gott aufrecht hält. Der ungeheure Unter«
schied ist ahers der, daß David sich von Gott verlassen
fühlt, obgleich er stch vor Gott gcreastscrtigt weiß, daß
dagegen der Gekreuzigte mit der Gesantnitsüiide der
Aieiifcliheit beladen ist, die er auf sich genommen, uin
sie zu büueit nnd die Gnade der Rechtiertigiing flir alle
Nteiisaiheit erst zii erwerben. Nicbtodestowcniger ist
auch er, an sich betrachtet, nicht Gegenstand des Zorne,
denn er ist ja bis znni lrtztcn Atheinzuge dcr Heilige
Gottes, und die Sühne, der er sich unterzogen, ist Got-
tes eigener ewiger C3nadeiiwille, der nun in der Fülle
der Zeit-n sich vernsirtliihiz aber indem cr sich niit unser
aller Sünde Gottes Lsiericbte unterstellt, kaiiii es ihm
nicht erspart werden, alv Selbstschuldizzer Gottes Zorn
üher die sündige Nienfclsheit zu erfahren, nnd and der
unendlichen Tiefe dieses Zorngeschmacka der bei ihin auf
keinem Schatte, sondern aiis crnstestcr Wirklichkeit be-
ruht, ioinitit seine, durch den Zorn hindurch iii Gottes
Liebe hinein rnfendc Klage: Jst-«, ist-s, Land« aussah-Just.
Er sagt nicht sgiztgxz iasabiariiz sondern sgigkgiiz tsc-
balrtanj), welches dar) Targitms (aramiiische Ueber-
setznngsq Wort für jenes ist; ei· sagt es aramäiicly
nicht um von allen verstanden zu werden, denn solche
Refleriori war ihm da fremd, sondern tvcil das Arainäii
sehe feine Ntiittersorache war. aus welchem er betend
Gott rege; (Abba) nannte. iDeliszsclxs

s« Mein Gott, des Tages rufe ich, so antwor-
test du nicht; und des Nachts schwcige ich auch
nicht ssoiidern muß fortfahren mit Zinsen, weil
noch keine Beruhigung durch Hilfe mir gervordens

it. Aber du bist heilig sschlechthin rein und
licht, so das; der Gerechte mit aller Zuoersicht
Rettung aus den Händen der ihn oeinigeiicseii
Uugerechteu von dir zu gewärtigen hats, der? du
wohuest unter dem Lobi« Jsraclo soicii auch schon so
tausend-ach in deiner Hilfohereitschaft geacn die Deinen
an Jerael bekundet hast, daß deines Volkes Loblieder
erklingen iii deinein Heiligthnm Jcss St, l0 und gewis-
serinasicn zu Cheriibskitttgeii werden, über denen du ge-
genwärtta sclnheiisi Pf. ZU, S; 99, 1.,·-— wie ist ed da
doch nibgliclh das) du so lange niich Vllsloo lässestls

d. Unsere Vater hosften ans dich, uud da sie
hofftcn halfst du ihnen aus.

s. Zu dir schrieen sie, uiid wurden errettet;
sie tiefsten, aus dich, uud wurden nicht zu Schan-
dtn swie die ganze Geschichte ihrer Ausführung
aus Egypteii und ihrer Einführung in Canaan he-
weisctj.

7. Jch aber stm geraden Gegensatze zu der
Hilfe und Errettung, die sie aus ihre vertrauens-
volleii Bitten erfuhren] bitt siii meiner gegenwär-
tigen Lage, trotz aller schon ergangenen HtlferUfeJ
tin Wurm sganz wehrlos dem schntachvollsien

Leiden hingegeben, wie ein Wurm, den man mit
Füße« ttitt Its· «, Its. und tritt Mensch sit)
entstellt, daß ich eineni Menschen nicht mehr ähn-
lich sehe Jst. 5"«’- 145 53, 2 f.], ctu Spott der
Leute, nnd Vcraihtung des Volks lGegenstand deo
Spottes von Seiten der Einzelnen und der Ver«
achtung von Seiten der Gesammthcit Jes· its, 7;

ou, its.

s. Alle, die mich sehen, spalten mein sale
eines, niit dem eo nun ganz aus, dessen Lage eine
nnrettbar verlorene ists, spcrktn das Maul auf
uud schütteln den Kopf sihrem Spott in höhni-
schen Worten nnd mit oerächtlichcn Geberdeu
Z. Stdn. is, 21 einen Ausdruck zu geben]:

s. Ei« llage es dem HErrii srvie er ja so oft
sich dessen gerühmt, daß er an dem HErrn seine
Zuflucht· um) Hilfe hat-ej, der helfe ihm aus, und
crtette ihn, hat cr sder HErrJ Lust zu ihm swie
er immer niit solcher Einbildung sich getragen Pf.
is, 2l)j.

Ohne ed zu wollen, geben die Spottrnden hier dem
Gereihteii Zeugnis, und zwar unter allen zeugnisseii dao
tcliiinstch das; er sich der Gnade« Gottes getrösteh sich niit
seiner ganzen Existenz auf Gott geworfen; und eben
deshalb ist dao soottende: ,,er crrelte, cr crlöse ihn-«,
obgleich dies nach der Lage der Sache völlig unmbglich
scheint, eiiic itnbeiviiszte Weissagiintr Gott siiate eo also,
das; die Spottendeii ain Kreuze Christi (Matth. ·.-.7, sitt)
durch eine nnbeivuszte dlieininiesreiiz Erinnerung) gerade
diese Worte gebrauchten nnd also sich selbst alo die Gott-
losen im Verhältnis; zu dem Gerechten bezeichneten.
(Heiigsteuherg.) Anch das Wort .lootteti« in VJF ge«
braucht Lukas (2·k-i, 35) in der Passionsgesclsititn Erfül-
lung nnd Weissaguiig deckeii sich to genau, das; die
evangclische Ciesasichtoschreibung keine bezeichiteiidereii
Ausdrücke finden kann, als die von der Weissagung
dargereiaiten (Oelitzsch.)

10. sMdgen sie aber noch so sehr spoiten und
höhnen, es iit dennoch also, das; du Lust zii mir
hast, nnd wird gewiszlich uoch geschehen, daß du
mir aushilfst und mich erretten] Dritt! du hast
tuich aus meiner Mutter Leibe gezogen; du warst
meine Zuversicht, da ich uoih an meiner Mutter
Brnsten war sPs. 71, 6].

1l. Auf dich lgleichfam in deinen, zu meiner
Ausnahme bereiten Vatencschooßl bin ich ge-
worfen aiio Mutterleibe [Ruth. 4, 16]; du bist
mein Gott von meiner Mutter Leib an.

Ei! wird dies Wunder ditrch seine Häufigkeit gemein;
aber wenn nicht die Undankbaricit unsre Augen niit
Blindheit schlüge, so würde tede Geburt uns mit Be·
wunderung erfüllen, und ebenso jede Erhaltung eines
Kindes in seiner zarten Jugend, dao gleich bei seinem
criten Eintritt in die Welt hundcrtsacher Tod erwartet.
(Calvin·) Daß ein neugebornes, noch saugendeo Kind
Gott vertraue, scheint zwar eine Hhpcrbel (Scbilderung
in stark aiifgetragencn Farbin); die heil. Schrift geht
aber überall davon aus, daß eo iii dcni neugeborenes»
ta selbst in dein noch ungeborencn, nur erst im Piutters
leide lebenden Kinde schon ein ans den fernsten Tie-
fen dee Unbcwußtseino empordäiiiinerndes Bewußtsein
giebt Ovictstig in Betresf der Tausch. Uebrigens ist

Weissagung von Christi Leiden und Herrlichkeit.

bemertenstverih, daß der Leidende zweimal feine Mutter
nennt, wobei man sieh erinnere, daß im alten Testament
nie von einem menschlichen Vater, d. i. Erzeuger des
Niesstas, inttner nur von seiner Mutter oder Gebärerin
die Rede ist. Auch sagen die Worte unverkennbar, daß
ed, auf die äußeren Umstände gesehen, ein arnrseliger
Lcbensanfang war. (Delitzsch)

12. Sei [denn um dieser meiner, so weit zu-
rückreichenden Gemeinschaft mit dir willen auch
»sehr] uicht ferne von mir; denn Angst ist nahe
suttd da würde fern sein von deiner Seite so gut
sein wie gänzlich verlassen sein]; denn es ist hie [in
der schon eingetretenen, mit aller Macht auf mich
einstürmenden Noth] kein Helfer.

13. Große Farren [noch in aller Jugendkraft
stehende Stiere Z. Mos 4, Z] haben inich unt-
geben, fette Ochsett sgenauerx Starke Basans,
d. i. wohlgenährte und unbändige Ochsett. wie sie
in Basan, jenseit des Jordan, aufBergen und in
Wäldern in der Wildniß untherschweifen 4. Mos.
St, 30 Atem] haben mich nmrittgetz

It. Jttreu Rachen sperreu sie smeine, den
wildesien Thieren gleichende Widersacher] ans wider
tnich smich zu verschlingen], wie ein bkitllettder
nnd reisender Löwe [wie ein Löwe, der, wenn er
seine Beute erblickt und über ste herfallen will,
laut aufbrüllt 104, Si; Amos Z, 4].

15. Ich bin swährend so mein äußerer Zu:
stand der der äußersten Bedrängniß ist, innerlich
wie vollsiändig aufgelöst, bin] ansgeschiittet wie
Wasser [obsehon noch ungestorben, doch schon so
gut wie todt 2. Saat. 14, 14j, alle meine Ge-
deine haben [in völliger Qhntnacht und Erschö-
pfung] steh zertrettttetz mein Herz ist in meinem
Leibe [in Folge der AngstgluthJ wie ztkschinolzen
Wachs.

Its. Meine Kräfte sind vertrocknet wie ein
Scherben sdem die Luft, an die man ihn gewor-
fen, alle Feuchtigteit ausgesegen hatJ- nnd meine
Zunge llebet an meinem Gaum sdaß ich rein Wort
mehr zu reden vermag Hiob TO, l0]; und sum
es kurz zu sagen, wie weit es mit mir gekommen]
du tegest uiich in des Todes Staub katso daß, wem:
der Tod, den ich unmittelbar vor Arrgen sehe, nun
wirklich kommt, ihm ttsenig mehr zu nehmen übrig
bleibt -— ich bin schon fest mehr todt als lebendig]-

l7. Denn Hunde sFeinde, die an Zudringiich-
keit und Unverschämtheit, an Bissigkeit und Ver-
folgungswuth den Hunden gleichen Luk· is, 2l
Auen] haben mich umgeben, und der Bösen Rotte
hat sich um mich gemacht; sie haben meine Hände
nnd Füße dnrehgtaben

Nach anderer Auslegun : wie ein Löwe umkreisen
sie meine Hände und Füße, den Händen die Ab-
wehr und den Füßen das Entrinnen unmöglich machend.
Das im Grundtext stehende Wort Hex; kommt noch

stimmt! in Sei. as, 13 pp: unt) vsvsutct spie: wie ei»
Löwe; es kommt -aber bei Festhaltung dieser Bedeutung
auch an unsrer Stelle ein, wie die oben gegebene Aus«

173

leguttg zeigt, sehr gezwungener nnd unpassender Sinn
heraus. Daher hat stvon die iiidische Musora straditios
nelle Ertlärung des alten Test.) deine-ritt, das Wort stehe
hier in anderer Bedeutung als dort, und Luther, obwohl
er die granrntaiische Erklärung teeht wohl kannte, meinte,
daß diese hier der Theologie weichen müsse. Matt
braucht also tein Bedenken ztt tragen, das Wort in der
Bedeutung von III-D, oder ins; zu verstehen (avgeleitet
von di) mit N erworben) und die Uebersetzung unsrer
deutschen Bibel ohne Weitere-s beizubehalten. ODtit
diesem Ausdruck, welcher iiir ihn tricht mehr als ein
Bild — und dazu ein höchst anffallendeci —- sein könnte,
geht der Sänger wiederum über seine eigenen Verhält-
nisse hinaus; er wird vom Geiste der Weissaguctg ge-
trieben auf das hinzudeuten, toas sich auf Golgatha er-
füllen sollte«

18. Jch möchte alle meine Gebeine zählen san
dem nackten, gewaltsam ausgespannten Körper, wo
alle Knochen heroortreten]. Sie aber swährend
jedes einzelne der so einstellten uttd verrentten
Gebeine meine sehtnerzliche Aufmerksamkeit auf
sich zieht] schutten lstatt, wenn ste nur einiges
menschliche Gefühl hätten, ihren Blick von dem
ervärmlichen Schauspiel abzuwenden, recht geflis-
sentlich her], und sehen ihre Lust an mir.

II. Sie theilen meine Kleider unter steh sale
zu einem Zeichen, daß es mit mir nun gar aus
sei]- uud toetfen das Loos um mein Gewand sdas
Hauptileidtingssiürh den Ejtock Matth. 27, Bd;
Joh. II, 23 f.]. ge

20. Aber du, DER; sgegenüber diesem Trei-
ben, das so gauz steh geberdet, als wäre hier iein
Helfer V. 12j sei nicht ferne; meine Stärke smein
Gott V. L, der du, was dein Name besagt, der
Starke, Allgewaltigh auch mir zu gute» bistL eile
mir zu helfen [Pf. 38, 23; 40, t4].

El. Erretie meine Seele vom Schwert kdas
sich über mich attfqemacht hat Z. Saat. l2, tu;
Hiob Ist, 295 Such. is, 7; Mark. Ist, 27s,
meine Eittsamet is. v. a. Seele, vgl. Pf. 7, C] von
den Hunden sgenctuerx von der Hunde-Hand,
d. i. von den Hunden, welche Hände haben, den
Hitnde-Mensck)en V. 17].

«) Er will sagen, daß feine Seele allein sei und
von jedermann verlassen, daß niemand da sei, der ihn
suche, seiner wahrnehtne noch tröste, vgl. 1l2,5. iLtttherJ
Andere iiberietzetn meine Einzige und verstehen dar-
unter die Eine Srele, außer welutcr der Elltensch keine
ztveite hat, das Eine Leben, außer tuelchem der Ntensch
iein zweites zu verlieren hat.

22. Hilf mir aus dem Rachen des Löwen,
nnd erreite mich von« den Einhörnetn [5. Moses,
17; Hiob 39, i) Anm.].

Wenn Jemand fragt, wie dies auf Christum passe,
den doeh der Vater nicht vom Tode errettete, so ant-
worte ich mit Einem Wort: er sei mächtiger errettet,
als wenn der Gefahr begegnet worden wäre, so viel
größer es nämlich ist, dont Tode wieder unser-stehen, wie
von einer Krankheit geheilt werden. Daher hinderte de:
Tod nicht, daß nicht die Auferstehung bezeugte, Christus
sei errettet worden. (Calvin.)

174

Il- p. 23——32. Aus einmal schwingt das Lied ans der
uiiergründiichen Tiefe, ans welcher sein Hilferuf erklun-
gen, zu einer wunderbaren Höhe sich auf. Der lkeidendg
der heilsgesihiitjtiielzeu sedentnng seines Leidenggesctiieltes
sich bewußt, will das in demselben ihm wldersahrene heil
mittels des Worts der Verkündigung zu einem Gemein-
gnt machen für alle sdlenscheu in der ganzen weiten Welt.
Junächfi ßnd es denn die, welihe er seine Brüder nennt,
die vom voller Israel, denen er seine tjeilsbotsniaft
und die Theilnahme an seinem Quferuiahl zugedacht hat
W. 2Z—27); aber auch zu allen Völkern der Erde, zu
den Heiden, die von Gott nichts wissen, soll die Bot—
sihafl dringen, Reiche nnd Arme, Gliimliche nnd Elende
sollen gleichmäßig an dem iinahie sich sättigen, daß Got-
tes bietet) die ganze Welt umspann, und selbst die snätesie
diachivelt soll die Kunde empfangen, daß er’s thut,
der HErr seinen ljeilsrnthsazluß hinan-geführt hat, nnd
im Glauben daran selig werden. Sn diesem zweiten
Theile vollends verliert der Psalm ganz nnd gar seinen
typischen Charakter und wird vom ersten bis zum letzten
Wort zur Prof-helle.

W. Jeh lvill deinen Namen sivenn du nun
mir ausgeholfen und mich errettest hast, HErr,
mein Gott] predigen meinen Brndern [den durch
Bande der Natur und des Geisies mir verbun-
denen VolksgenossenL ich will dich in der Ge-
meine [inmitten der ganzen Versammlung Jsrael
Z. Mut. 16, 17; 5. M. It, so] preisen.

24. [Und zwar soll das meine Aufforderung
und meine Verkündigung an dieselbe sein:]»Riih-
ntei den HErrn, die ihr [in Folge seiner fruheren
Ossenbarnngen seinen Namen schon kennend] ihn
fürchtet; es ehre ihn [wegen der nun geschehenen
neuen nnd viel herrlicheren Offenbarung] aller
Same Jakobs, und vor ihm scheue sich fjchauere
vor ihm als dem, der zetzt tm überschwanglichsten
Maße in seiner Gnade nnd Wahrheit sich kund
gethan] aller Same Jsraels

P. Denn er hat nicht verachtet, noch ver-
schmahet das Elend des Armen [d·er in V.·2—22
aus tiefsiem Leiden klagte nnd zu ihm schrie], und
sein Antlitz vor ihn: nicht [auf die Länge] der-
borgen [daß er ihn hiitte verlassen»V. 2 bleiben
lassen], und da er zu ihm schrie, borete ers salio
daß er ihn, der vorhin der allerschnödesteund
verachtetste war V. ·7- hetvsch Destv fVFUUVlIchEV
angesehen und an ihm gethan hat, wie er bat
V. 21 n. 22].

W. [Ja, o HErr:] Dith lvillich [eben dieser
Arme, der tief in’s Elend hinabsteigeit mußte und
darnach so herrlich erhört und aus alle seine Lei-
den errettet worden V. 251 preisen in der großen
Gemeine; ich will meine Gelubde bezahlen fdie
Gelübdeopfen die in Todesnöthen ich dcmszHErrn
zugesagt 3. Mos Z, 2 Anm.», anch wirklich dar-
bringen] vor denen, die ihn furchten [V. 24].

27. Die Glenden [unter ihnen, so viel ihrer
an der, von diesen Opfern zu veranstaltenden
Mahlzeit 2. Mos. 29, 34 u. Z. M. Z, 17 Aum.
Theil nehmen —- dazu geladen aber werdeii sie alle

Psalm 22, 23-32. 2Z, 1——3.

ohne Ausnahme] sollen essen, daß sie satt werden;
nnd die uach dem HErrn fragen, werden ihn prei-
sen [weil sie nun ini ganzen, vollen Sinne des
Worts den gefunden, den sie gesucht; ich aber,
der ihnen die Mahlzeit bereitet, werde im Namen
des HErrn segnend ihnen zurufen]: euer Herz soll
elvigliih leben [dies mein Mahl gewähre euch
ewig währende Erquickung Offenb. II, 9].

W. Es werde [aber auch bei dieser Verkündi-
gung meines Heils und dieser Einladung zu mei-
nem Opfermahl V. 23 ss.] gedacht aller Welt
Ende [aller Völker in der ganzen übrigen Welt
außer Jsraei], daß fle sich zum HErru bekehren
[nach anderer Uebersetzung: Es werden aber
anch in Folge der Botschaft meines Heils, die zu
ihnen dringt, gedenken dessen, den sie vergessen
haben Pf. 9, IS; Apostelgesch. 7, 22 ff.; Röm.
l, 19 ff» und sich zum HErrn bekehren
aller Welt Enden], nnd vor ihm [genauer:
vor dir, dem HErenJ anbeten alle Geschlechter
der Heiden [72, 11].

29. Denn der HErr hat ein Rein) kdas nicht
blos über Israel, das vorerwählte Volk, sich er-
streckt, sondern über die gesammte Menschenwelt
Pf. 96, to; 97, 1], nnd er herrschet unter den
Heiden sdariim müssen auch die als ihren einigen,
rechtmäßigen König ihn noch erkennen und anerkennen
lernen, die bisher von ihm losgerissen waren]

30. sGleichwie aber der Unterschied zwischen Juden
und Heiden durch das Hei! dessen, der hier redet, aus·
gehoben werden wird, so anch der zwischen Reichen und
Armen, Hoheit und Niederen Röm.1(), 12; 1.Cor.12,

II; GOL s, 28-1 Alle Fetten auf Erden [die in
allem nur möglichen Ueberfiuß leben] werden essen
[von dem Mahle, das da bereitet wird V. 273
Jes. 25, S; Matth. 22, 1sf.] nnd [in dankbarer
Erkenntniß der Gnade und Herrlichkeit, welche
der Genuß dieses Mahles in sich schließt] aulieteuz
vor ihtn [dem großen Gastgeber, dessen Heils sie
nicht weniger, als die im Ueberfluß leben, theil-
hastig geworden] werden Kniee beugen alle, die
[vor Kummer und Elend] in! Stande liegen, nnd
die so kümmerlich leben [vor Mangel und Ent-
behrung kaum noch ihr Leben zu fristen ver-
mögen].

31. [Ebenso wird aufgehoben werden der Un-
terschied der Zeiten und Geschlechtenj Er wird
[je und je] einen Samen haben, der ihm dienet
[er, der HErr, dessen Name durch das, was er
an dem leidenden Gerechten gethan hat, zu allge-
meiner Anerkennung für alle künftige Zeit
kommtjz vom DErrn wird man veriiiudigeu zu
Kindeslind [seine großen Thaten und heilwärtigen
Werke]

32. Sie [die Kindeskinder wiederum, zu denen
die Kunde von den vorausgegangenen Geschlech-
tern gedrungen V. St] werden kommen [zu ihrer

Von Christo, dem guten Hirten.

175

Zeit auf den Weltfchanplatz treten Pf. 71, 18],
nnd feine fdes HErrnJ Gerechtigieit predigen
dem Voll, das komm] geboren wird [102, 19;
sie werden predigen, damit auch ihre nachlebem
den Gefchlechter es wissen und immer weiter ver-
breiten], daß et’s thut [sein Werk herrlich hinaus:
geführt hat, das er vorhatte].

Auf dieses thut bezieht sich das letzte Wort des
HErrn am Kreuze, das ,,Es ist vollbracht!« ebenso wie
das erste Wort am Kreuze aus dem Anfang des Psalms
entnommen wurde, unter allen Beweifen für die erha-
bene Bedeutung des also umfchloffenen Ganzen der
sicherftr. und zugleich ein Fingerzeig fiir die Erklärung
des vielfach gemißdeutcten Wortes Christi. Als das
Vollbrachte ist nach dieser Beziehung das WerkGoti
les zu denken: der letzte Moment des Leidens ist zugleich
der erste des Heils, und daß dieser jetzt eingetreten, daß
nun die ihatfächliche Antwort auf das »Warum hast du
mich verlasfen?« gegeben wird, nun aus die dunkle
Nacht das Morgenroth folgt, erklärt hier der verfcheii
dende Heiland. (Hengftenberg.)

Der W. Psalm.
Christus unser guter Hirt.

l. Ein Psalm [mit musikalifcher Begleitung
zu fingendes geisiliches Lied Pf. Z, l] Davids.

»Die Anordnung liönnte nicht ßnniger fein, als daß
nun auf den Psalm, der von einem großen, der Menschheit
zngerichielen Enadcnniahle redet (22, 27. 30), ein
Psalm folgt, der Iehova oreiß als tjirten nnd Wirth der
Seinen» diachdeni wir nnn den vorigen Psalm in Ketresf
seiner gesihlchtiiclsen Grundlage auf 2.Sciin.l7, 26 bezogen
haben, bieten nns die drei folgenden Verse dieser Stelle den
Zefmichtliaseu sllntergrnnd für den vorliegenden Psalm (ogl.

.Sant.17, 29 Juni. 3); wie aber, so meinen wir, Psalm
22 Christum in seinen Kreuzer-leiden nronhetisih oorblldel,
so bildet wiederum Psalm 23 bis zu einem gewissen vdlaße

en Heiland ab bei dem letzten hassaniahk da er sein Sa-

iiranteul einsetzte nnd vermittels dieses Gnadenmitteis die
Seinen in den Stand fehle, die Worte in v. 5 noch in
einem tieferen ais blos siglcrllchen Sinne zu beten, wenn ße
in Kampf nnd Streit, zumal mit dem letzten Feind, der auf—
gehoben wird, hineinziehen. Wider die landläufige Meinung
dagegen, daß unser Psalm in die Jugendzeit Davids gehöre,
vgl. das in Kam. Z zu l. Saat. its, 13 Gesagte; außerdem
iti die Zuversicht, die hier ausgesprochen wird, ,,nlcht die
liindliche, nicht die eines solchen, der den Schmerzen nnd
dlölhen des Lebens, die er noch nicht erfahren hat, mit der
heitern Freudigkeit entgegen geht, welche aus dem llewußb
sein der Gemeinschaft mit Gott entspringt, sie ist vielmehr
die eines erfahrenen Streiter« eines solchen, der ans
otelen Triibsalen kommt, der da weiß, was es mit ihnen
auf sich hat, nnd, wie der tjtxrr in ihnen tröstet nnd ans
ihnen hilft, reichlich erfuhr-I« .

I« v. t—-3. David, durch manche schwere Erfahrungen
hindurchgegangen, aber nun) allezeit in denselben non
Gott gestattet, erhalten nnd einem guten Ende entgegen—
geführt, hat so eben wieder in seiner tranrigen Enge
des parbens und dlniherlrrens die freundliche Fürsorge
des liErrn erfahren uad preist ihn nnn als seinen Hirten,
del deni an nichts, das er bedarf» es ihm inangele nnd
der in jeder Beziehung seines wohles wahrnehmn

Der DE« [der alles hat und den Seinen

alles gewährt, was irgend gut an sich oder gut
gerade für sie ist] ist mein Hirle [hat auch mich
unter feine Pflege und Fürsorge, unter feine Lei-
tung und Führung genommen]; mir wird [daher,
»so lang ich diesen habe-«] nichts mangelu [5. Mof.
2, 7; 8, 9; Pf. 34, 10 f.; Luk. 22, 85].

Die andern Namen, weiche die Schrist Gott giebt,
lauten eines Theils etwas zu herrlich und majeftätifch,
und bringen gleich eine Scheu und Furcht mit sich, wenn
man sie hört nennen; als, wenn die Schrist Gott
nennt unsern HErrn, König, Schöpfer u. f. w. Der
Art ist dies Wörtieili ,,Hirte«« nichi, sondern lautet gar
freundlich und bringet den Gottseiigem wenn sie es lesen
oder hören, gleich eine Zuversicht, Trost und Sicher-
heit mit, wie das Wort ,,Vater« und andere mehr,
wenn sie Gotte zugeeignet werden. Man kann aber
dies tröstliche und liebliche Bild nicht besser verstehen,
man gehe denn in die Creatur und leriie fleißig daraus,
was die Art und Eigenschaft eines natürlichen Schafes,
und das Amt, Arbeit und Fleiß eines frommen Hirten
sei. Ein Schaf muß gar allein feines Hirten Hilfe,
Schutz und Fleiß leben; sobald es den verliert, ist es
mit allerlei Fahr umgeben und muß verderben, denn es
kann ihm selbst gar nichts helfen· Urfach: es ist ein
arm, schwach, einfältig Thierleiry das sich selbst weder
füttern noch regieren noch auf den rechten Weg finden
noch wider irgend eine Fahr oder Ungliick schützen kann.
Ohne das, so ist es von Natur auch schüchterly flüchtig
und irrfam, und wenn’s nur ein wenig beiseite abgehet
und von feinem Hirten kommt, isi es ihm uiimöglich,
daß es fich selbst wieder zu ihm finde, ja läuft nur fer-
ner von ihm. Doch wie ein schwach Thierlein es ist, so
hat· es gleichwohl die Art an sich, daß es sich mit allem
Fleiß zu feinem Hirten hält, tröstet fich feinerHiife und
Schutzes, und wie oder wo er es hinieitet, so folgt’s,
und wenn es nur um ihn fein kann, forget es für nichts,
fürchtet sich auch vor niemand, ist sicher und fröhlich;
denn ihm niangeit gar nichts. (Luther.) Es ist merk-
würdig, daß die beiden, die sich zuerst des Bildes vom
Hirten·bedienen, Jakob (1. Mof 48, l5) und David,
durch ihre persönlichen Verhältnisse auf·dasselbe geführt
wurden. Durch sie eingebürgert, wurde es dann auch
von andern gcbrauchh die nicht in ihren Verhältnissen
eine Veranlassung dazu hatten; so besonders von Jefaias
in Kuh. 40, 11 und von Hefeh in Kap. 34, 9ff., dann
von Micha in Kuh. 7, 14 und in Pf. 80, Z; 95, 7.
Jn unvericnnbarer Beziehung aus diese altiestamentlichen
Aussprüche nennt in Joh. l0 Chrlstus sich den guten
Hirten, und wird auch von den Aposteln so bezeichnet
(1. Petri 2, 25; Z, 4; Hebt. 13,20). Alles, was Jehova
unter dein alten Bunde an den Seinen that, that er
durch feinen Engel und Mutter; dieser ist sein der Ge-
meinde zugcwandtes Antlitz. Er. der Logos (das Wort,
das tm Anfang war Joh. 1, i ff.), erschien in Christo
im Fleische; daher wird im neuen Testament alles das
ohne Wciteres Christo beigelegt, was ini A. T. Jehova
und feinem Engel. (Hengftenberg.) VI. zu unsern:
Psalm das Lied von P. Gerhardx Der Err, der aller
Enden te.

2. Er weidet· [in der Wüste dieses Lebens]
with ans einer grtinen Aue swo e; zugleich auf
weichen Matten mich lagert], und fuhret mich zum
frischen Wasser [wo ich von meiner Ermüdung
michlausruhen und den brennenden Durst löschen
kann . s

s. Er eraniclet meine Seele sgiebt ihr in der
Hitze der Anfechtung Kräfte des Lebens zu schme-

176

Psalm 23, 4--6. Tit, 1--—6.

ekelt, welche sie vom Neuen stärken]; et fühtct tntth
aufrichtet Straße Daß« ich ohne Jrrung und
Gefahr zum reihten Ziele gelauge], »nur felnes
Namens willen sum auch an inir in seiner Gnade
und Wahrheit sichzu oerherrlichem niie er das je
und ie an denen gethan, die sich seiiler Leitung
untergehen haben].

Da der Name Gottes nichts anderes ist, ais der
Ausdruck feines Riesens, so kann, ivenn es heißt, daß
er um seines Namens ivilicli etwas thue, dar; nur he«
deuten, daß aus dein Gnadeuabzrriiiide seines eigenen
Wesens seine giiädigeii Entschließuiigeii fließen. iTholuckJ

H. V. 4—6. Juden: David hieraus des Thais.- ooll To—
dessaiattkuo gedeutet. durch das sein kriiengivrg hindurch—
geht, orrzuiiesaclit sich ihni der Eine Stab, wrlihen ein-
ziorhelsend der Hirt die Heerde leitet nnd auf weinten ge-
stützt et die iitctde fürsorglich beobachtet; dieser Stab nnd
Streiten in Gottes Hand trösten ihn, daß er nichts Böses«
fürchtet. Juden! er aber ferner seiner Feinde gedeutet,
die ihn blo auf den Tod verfolgen, weis er oou einem
stahl in erzählen, das sein Hirt angesichts dieser Feinde
ihiu bereitet hat, und der sein Wirth geworden, bkhait
ihn immerdar an seinem Tisih nnd in seincur Hause, nnd
eitel Gilicii und Gnade werden ihm alle seine Lebtage
über nachlausen nnd die iehigen ptrfoiget ans denl Felde

schlagen.

it. Und ob ich schon wanderte ini finstern Thal
sdurch eine ladet-schalten: oder höllenfinstere Thal:
schiuchh wo Ueberfail und Uufall von allen Sei-
ten mich bedrohen], futoite leh lein Ungluch denn
du bist bei nur, dein Stellen und Stab site] tro-
slen lnich [gewähren mir das Gefühl vollkomme-
ner Sicherheit und schaffen dadurch mir recht ge-
trosteri Muth].

Die etwas breite Rede (dein Stecken iind Stab,
sie triisteii auch) soll die Ruhe des Vertrauens malen.
cdeWeiieJ Der Eine Stab, welchen eiueorhalieiid der
Hirt die Heerde leitet und aiif Wkkchcki gesiiiiiit it bit·
Heerde fürsorglich beobachigb bat stch in der Votfiellliiig
virzivieiachh (Deiitziih.) Stab nnd Steckeii sind auch
hier, ioie gewöbiittcln als das Werkzeug der Leitung
zu betrachten. Ju der dunkeln Nach: des Leidens bringt
der Gedanke Trost in die zageude Seele, daß ste unter
de: Leitung diss- HEkkn sichs. dal- cr tie bitieiiigslsidxt
hat zu ihrem Heil, er sie darin drunter, er sie zu fei-
ner Zeit herausführen wird. (Hengtti«nberg)

b. Da beteitest vor niir einen [mit·vortressli-
chkkx Speisen iscsetztenj Tisch gegen meine Feinde
fdaran ich angesichts der Feinde, so daß diese ruhig
zusehen müssen, ohne es irgendwie hindern zu
können, mich laben und stärken soll, ehe ich M
den Kampf mit ihnen eintrete, vgl. Christi Wort
List. 22, i5f.]. Du still-est lwie man einem ZU

fTisch geladeiieii Gast, den man recht ehren will,

zu thun pflegt Lut 7, 46J mein Hand! Mk! Of!
1Joh. i2, iss.], und sit-kniest mir kann· beim
Mahle selber] voll ein it. Mel. «, 343 m Be-
ziehung auf Christum vgl. Joh. 14-—17j.

Es ist damit nicht nothwendig eitel geistlicher Segen
gemeint: der vor Absalorn flüchtige und von der Liitasse

des Volks veriaisene König war mit seiner Schaar auch
äußerlich in Gefahr, von Mangel aufgerieben zu wer-
den. Es tst also auch zuströniendek tieberfliiß täglichen
Brodes ivgi.2. Sain. l7, 27 ff) gemeint, aber auch die-
ser, getstiiai angesehen, als himmlische Gabe, und sodaß
die leibliche Sättigung und Erfrischung nnd Erquickung
iiiir die Aiifieufeite gleichzeitiger inivendiger Erfahrungen
ist. Jin Ntiiude des neutcftamenttichen Beter-J, zumal
aili dies vikidlum (grlineu Doiinetetageh ist es der
Tiich des HErrniiiahis, ioie auch Apoliiiiaris iBischof
von Laodicea in Sollen, -s- 390 u. Chr) andeutet.
lDelitzfcho Nun) dieser Weite hab ich wish, von Got-
tes Gnaden, tiefe 18 Jahr her auch gehalten. Jch hab
meine Feinde imiiierhin iasfeii zürnen, brauen, niich
iästern und verdammen, ohii Aufhören wider mich rath-
fihlaaeiu viel böser Praitiken erdenken, mancherlei Bu-
heiistiick üben. Jch habe sie ängstiglich lassen sorgen,
ivie sie mich niöchlen umbringem meine, ja Gottes Lehre
auotilgen; dazu bin ich fröhlich und guter Dinge ge·
ivefeii ldoch ein Mal besser denn das andere) mich ihres
Tobens und Wllthens nicht sehr angenommen, sondern
ich habe uiicti an deii Troftfiecten gehalten nnd zu des
HErrn Tifih gefunden, d· i. ich have unserm HEN-
Gott die Sache bciohlen, darein er mich ohu all’ mei-
nen Willen und Ratt) geführt hat, und ihin dieweil ein
Vaterunser oder ritt Pfäinichen gesprochen Das ist all
mein Harnisch, damit ich mich bisher nicht allein meiner
Feinde erivehret habe, sondern auch durch Gottes Gnade
soviel ausgerichteh daß, wenn ich hinter mich sehe und
gedenke, ivie es ini Papftihiiui gestanden ist, ich mich
von Herzen verioundern muß, das; es so ferne tio weit)
kommen ist. isiitber in seiner Auslegung des W. Pialms,
die er tin J. 1536 aiif einen Abend über Tisch nach dein
Gratias vorgetragen und der Diatoiiiio G. Nörer zu
Witteiiherg nachgetchriebeii hat) »

s. Gutes und Barmherzigkeit werben niir fol-
gen [genaiier: Nur Gutes und Barmherzigkeit
werden statt der Feinde, die fest hinter mir drein
sind, mich verfolgen] nirin Ledkiilang, iiiib ich
lstait auch ferner, wie faßt, voiu Heiliglhum fern
sein zu inüssi-ii, Pf' 63, 2 ff.] werde bleiben iui
Hause des HErrn immerdar sin langer, weithin
in’s Unabsehtsare sich erfireckender Zuiunfis

Güte lind Barmherzigkeit, das sind zwei schöne Tisch«
Dienerinnen, die auf die Gäste Gottes warten uiid sie
begleiten: denii eine gläubige Seele fitzet allezeit an
Gottes Tisch und ifset iiiit ihm, d. i. gciieußt feiner Güte
lind Wohtthat Und wenn der Nteiisch im tiefsten Ker-
ker säße und im größten Elend ist, so sitzet doch die
Seele an Gottes Tisch und hat diese Aufitiärterim Gn-
tes und Barmherzigkeit. Wenn auch der Nienfch in den
äußerlichen Cteichäiten feines Berufs einher gehet und
sein äußerlich Aint verriihieh sitzet doch seine Seele geist-
lich aii Gottes Tisch uiid wird fein Amt, Viert, Arbeit
und Beruf begleitet und beivahrt durch die Glitt und
Barmherzigkeit Gottes, daß es wohl verrichtet there-e,
Gott zu Ehren lind dem Siächsien zu Nutz - Läßt
denn tinfer HErr Gott diese feine lieben Gäste auch aus
feinem partie, wie andere Leute thun und gute Freunde,
die« ihre Gäste von slch lassen in ihre Häuser? Nein,
das thut unser HErr Gott nicht; denn er ist ein son-
derbarer Tiichherr und Gasimeister. und behält eine
Gäste allezeit bei sich in feinem Haufe. Ursach: lese
Mahlzeit wäbret ewig, in Zeit und Ewigkeit, und die
gläubige Seele ifset ohlie Unterlaß von Gottes Tisch,
darum muß tcb auch allezeit stni Haufe des HErrn
bleiben. (Joh. Arno)

Der 24. Psalm.
Von Christo, dem Könige der Ehren.

I. Ein Psalm [3, l] Davids.

Die Septuaginta hat dieser Ueberschrift die Bcifchrift
zugefügt, daß der Psalm ein Sonntagspsalm sei; und
allerdings wurde er hernach beim Tempelgottcsdicnst am
Sonntag zum Abschluß des Morgenopfers gebranchh
4. Mof. 28, 8 Anm.

Härten wir am Sihtuß des vorigen Psalm, wie David
ltelne Ruhe hatte, bis er wieder heimkomme zu dem Hause
des HErrm um ewiglich dort zn bleiben, so sehen wir ihn hier,
wie er vordem in seinem Eedernhause ans Zion lleine Ruhe
gehabt, bis er der Lade des ihGrrn eine hätte bereitet
neben seinem Hause; darum, nachdem der erste Versuch
mißlungen, dies heilige Geräth von Kirialhsearim her-
äberzuholem macht er jeht einen zweiten, und wie der Feier
beim ersten illersum der 15. Psalm diente, so ist für die
Fettliehlteit der Weiterfährnng der Ende aus dem Hause
Gbeddlkdoms bis auf den Zionsberg der vorliegende 24.
Psalm benimmt (2. Sam. b, 15 2lnm.)·

l« 1—6. Wir haben hier den Ziufgangspsalm nor
uns, gesungen während des Zugs bis an den Fuß des
Dienst-reger. Der Chor des Festzugs beginnt mit dem
Gedanken, daß Schone, dessen Guadenthrou sich jetzt ans
Zion niederläßtz nicht, wie die Götter der Heiden in der
Meinung derer, die ihnen dienen, ein bestimmt abge-
grenzten nnd nur auf Gin hellt oder Rein) beschränlttrs
ijerrsshaftsgrbiet inne hat; sein hoheilsrecht umfaßt viel—
mehr die ganze Erde und alles, was nur immer auf und
in ihr in, denn er ist Schöpfer und iiiiduer der gesamm-
ten Grdenwelt (V. 1 n. 2). Darauf erhebt sieh eine
Stimme mit einer ganz ähnlichen Frage, als mit wel-
cher der II. Psalm begann w. 3), nnd eine andere
Stimme giebt in zusautmenfassender Kürze und, dem
entsprechend, in etwas anderer Wendnng die uämliche
Antwort, die schon in jenem Psalm ertheilt ward
W. 4); alsdann fällt wieder der ganze Chor ein und
erweitert das lturze Schlußwort des is. psalms zu einer
auoführlicheu Aussage, wer die wahren Verehrer Gottes,
das äihte Israel seien im Gegeulheil zu deu blos fleisch-
lichen Uacljltommrn Jakobs w. 5 n. 6).

lGavzer Eben] Die Erde ist des Mem,
nnd was drinnen ist lsich auf und in ihr besin-
det’]; der Erdboden [sein EigenthumL und was
drauf wohnet.

2. Denn er hat ihn an [genauer: über] die
Meere gegrundet [indem er die Erde durch sein
Allmachtswort erst aus den Wassern emporsteigen
ließ, sonst· würde sie immer noch -von denselben
bedeckt fein 1. Mof. I, 2. 9 f.], und cui den Was-
sern bereitet süber Ströme sie befestigt, so
daß sie auch nicht wieder in die Wasser zurück-
sinkt« Hieb 38, 8 ff.].

«) Paulus begründet in I. Cor. 10, 26 mit diesem
Verse (vgl. Pf. 50, 12), daß ein Christ (abgesehen von
Liebesriickstcht auf Schwache) alles, was auf dem Fleisch-
martt verkauft werde, ohne flch drum zu kümmern, ob
es im Götzentempel gewesen oder nicht, genießen dürfe.
Ein talmudischer Lehrer aber leitet daraus die Pflicht

des Tischgebetes ab: wer ohne Dankfagung genießt, ist
wie einer, der stch an Gottes Eigenthum vergreift; erst
das Gebet vermittelt das Recht des Genusses.

Von Christo, dem Könige der Ehren.

177

«) Denn es ja aus großer Kraft Gottes zu geschehn
hat, daß die Städte und Länder, so an Meeren und
Wasferfliissen gelegen find, durch das Wasser nicht ver-
derbt und zerriffen werden. (Luther.)

Z. [Erste Stimme:] ·Wer [da der HErr
ein so großer, allbeherrfcheuder Gott ist V. 1 f.]
wird auf des HErru Berg [den er zu feinem be-
sondern Eigenthum, zur Stätte feiner unmittel-
baren Gegenwart erwählet hat] gehen sihn bestei-
gen dürfen]? und wer wird [nachdem er so Zu-
tritt zu ihm erlangt hat] flehen an seiner heiligen
Stätte sum beständig in feiner Nähe zu verbleiben
— nicht dem äußeren, Ieiblicheu Menschen nach,
sondern so, daß er auch Segen und nicht Ver-
derben davon hat V. 5]?

4. ssweite Stimme:] Der unschuldige
Hände hat, und reines Herzens ist; der nicht Lust
hat zu loser Lehre snach dem Grundtext: zu Eit-
lem, d. i. zu Lug und TrugL Und fchtvbtet [da-
rum, weil ihm Lug und Trug vielmehr ein Ab-
scheu find] nicht falschiich [2. Mof. 20, 7].

Sowie der Sänger im 1. Gliede von der That auf-
steigt zum Herzen, so steigt er im 2. Gliede von dem
Herzen herab zur Zunge, s. v· a. wer die Sünde meidet
in Gedanken, Worten und Werken; das Herz ist hier
aber in den Mittelpunkt gestellh um darauf hinzuweisen,
daß auf dasselbe zuletzt alles ankommt, daß die Reinheit
der Hände und der Zunge in der Reinheit des Herzens
wurzelt und nur insofern Bedeutung hat, als sie darin
wurzelt. (Hengftenbeeg.)

Z. sGanzer Chor:] Der sund nicht ein
jeder ohne Ausnahme, der heute und sonst vom
Hohenpriester oder König im Namen des HErrn
beim Heiiigthum gesegnet wird 4. Mof. S, 24 ff.;
2.Sam.6,18, der] wird den Segen vom HErru
empfahen, und Gerechtigkeit von dem Gott seines
Heils sindem dieser mit allerlei Segen und Heil zu
ihm, als feinem gerechten Knecht, sich thatsächlich
bekennt»].

S. Das [die Gesammtheit derer, die also be-
schaffen V. 4 und also bei Gott in Gnaden find
V. d] ist kin Wahrheit] das Geschlecht, das nach
ihm ftaget snicht aber hat jedweder, der seinen
Namen -kennt und nennt, schon um deß willen ein
Rechh zu diesem Geschlecht sich zu rechnen; ja, so
gewiß sind sie es allein und ausschließlich, daß
der Satz hier noch einmal, und zwar in unmit-
telbarer Anrede an den HErrn, ausgesprochen
werden foll: Das ist das Gefchlecht], das da suchet
dein Antlitz, soder mit andern Worten: das ist
das« ächte] Jakob sim Unterfchied von dem blos
fleifchlichen Nöm. 9, 6f.; Gal. S, 16]. Sein.

Hier fchweigt der Gesang, das Lied vcrhallt in desto
lautet-ern Spiel der Instrumente, bis der Festzug am
Fuß des Berges angelangt ist 2. Sam. S, 15·

II. v. 7-—— til. Gs folgt jetzt« der Giugangapsaltm ge—
sangen bei der Einführung der Lade durrh die Thore
der Kionsbnrg An den Thorea dieser Burg, die mit
ihrem Dasein in die graue derzeit, in die Beil der Ie-

178

bunter, ja einei Melchisedek zurüciireicizten (2. Saat. Z,
6—9; 1. Eins. txt, 17 ff.), angelangt, läßt der Chor
den Festzugo an dieselben die Aufforderung ergehen,
sich recht weit und hoih anszuihum nni den König der
Ehren, der durch sie Cinzng halten will, in einer seiner
erhabenen Würde entsprechenden Weise einzulassen W. 7).
Cine Stimme von den Choren her, vertreten durch
den Chor der innerhalb des Chor« ivaihe haitendeu
Eeviten unter Obed-Cdom’s und Stärke Einführung
(1. Chron. is, 18 ff.), erhebt ihr: »wer dar« indeiii sie
fragt, wer es denn sei, der da Cinzng begehre, worauf
der Chor des xfesizngs sofort die Antwort giebt G. O.
dioih einmal nnd dringender läßt dann der näiiiliiiie
Chor seine Aufforderung ers-halten W. 9); die Stimme
von den Choren her ruft abermals ihr »Wer da?«
nnd der Chor wiederholt seine vorige Antwort in ab-
sililießrnder Weise O. 10).

7. [Chor:] Machet die Thore weit sgenauerx
Hebt »auf, ihr Thore, eure Häupter] und
die Thurm in der Welt hoch sund erhöhet
ench, ihr Pforten der Urzeit], daß der
König der Ehren swelchen durch euch in die Zions-
siadt einzulassen eine große Ehre für euch selber
istJ einzieht.

Mit der Bundeslade kam auch der HErr in der
ganzen Fülle seiner Herrlichkeit, mit dem ganzen Reich-
thum seiner Gnaden und Gerichte (4. Mos 10, 35 s.).
Es handelte sich also hier nicht um bloße Orisveränderung
eines Symbole, sondern es trat eine neue Epoche in
dem Verhältniß des HErrn zu seinem Volke ein; daher
ermahnt der Sänger das Volk, diese Zeit seiner Heim-
suchung wohl zu erkennen. Lange hatte die Bundeslade
wie im Grabe geruht (1. Chron. 14, 3): jetzt, da sie
aus demselben wieder erstand, da der HErr wieder unter
seinem Volke Wohnung machen wolltc, galt es, daß die-
fes den Kommenden würdig empfing, damit sein Kom-
men ihm nicht zum Fluche, sondern zum Segen gereichu
(Hengstenberg.) Die Bedeutung »Weil« hat das hehr.
Wort Dfiy erst in der Zeit nach dem Abschluß des alt-
testanientlichen Kanons, je näher die Zeiten des neuen
Testaments kamen, erhalten: daher ist die Uebersetzungx
,,die Thüren in der Welt« nach grammatisch -hisiorischer
Auslegung unzulässig, doch ist ste ganz richtig bei der
Anwendung des Psa ms, von der zu V. 10 die Rede
sein wird.

8. [Stimme:] Wer ist derselbe König der
Ehren [den wir Thore, die wir nur große Herren
durch uns einziehen zu lassen gewohnt sind, in
unsre Pforten aufnehmen, ja für den wir uns er-
weitern und erhöhen sollen]? — [Chor:] Es ist
der HErr, start nnd niachtig, der HErr machiig
illl Streit sder auch diesen Zionsberg den Jebusitern
mit dem Schwert entwunden, daß er nun die Stätte
der Offenbarung; seiner Gnade und Wahrheit werden
soll, der seinem olke bisher immer zum Sie e verholfen
und jetzt bereit ist, ihm noch weitere Hilfe zu leisten
und seine starke Hand zu ihrem Schuh und Heil aus—

zusireckens

9. Machet [darum, wir rufen noch einmal,
und rufen dringender und gewaltiger] die Thore
ipeit nnd die Thüren in der Weit hoch [vgl. die

genauere Uebersetzung zu V. 7], daß der König«

der Ehren einzieht.
10. sStimmexj Wer ist derselbe König der

Psalm 24, 7—-10. 25, 1-12·

Ehren? [denn ob wir gleich längst bereit sind,
ihn bei uns einzulassen, fa mit Freuden ihn will-
kommen heißen, so ist es uns doch eine süße Lust,
immer wieder und immer mehr von seiner Herr-
lichkeit erzählen zu hören] —- [Chor:] Es ist
der HErr Zebaoth sder nicht blos auf Erden stark
und mächtig im Streit ist V. 8, sondern der
auch im Himmel seine Heerschaaren hat sowohl
an den starken Helden Pf. 103, 20 ff» als an
den leuchtenden Gestirnem die auf dem Himmels-
plan wie in Schlachtordnung aufgestellt erscheinen

Jes. 40, 26]- et [der diese zahllosen Gewalten,-

über die er gebietet, in den Dienst seines Volkes

stelltj ist der König der Ehren swelcher Einlaß

begehrt]. Sein. .
Die Thore schweigen und öffnen sich; unter rau-

schender Mustk zieht Jehova, thronend auf der Bandes-·

lade zwischen den Cherubim, in Zion ein (2. Sam. s, 16.).

Jn das Gesangbuch Jsraels aufgenommen, wurde
dieser Psalm mit Absehn von seinem ursprünglichen An-
laß und Zweck ein altteftamentliches Adoendslied zu
Ehren des zu seinem Tempel kommenden HErrn
(j1lial. 3, 1), und der Ruf: «Hebi auf, ihr Thore, eure
Häupter,« gewann wesentlich gleichen Sinn, wie die
Stimme des Rufers bei Jes. 40, Z: ,,Bahnet Jchovas
Wege, ebnet in der Steppe eine Straße unserm Gott!«
Jn dem neuteftamentlichen Bewußtsein tritt an die Stelle
der ersten Erscheinung die zweite, die Zukunft des HErrn
der Herrlichkeit zu seiner Gemeinde, die sein geistlicher
Tempel ist und in diesem Psalm aufgerufen wird, ihm
würdigen Empfang zu bereiten.- (Delitzsch.) Was zu-
nächst nur dichterische Figur ist, soll aus dem geistlichen
Gebiete wirklich geschehen; was die äußeren Thore thun
sollten, wenn sie vernunstbegabt wären, das soll von den
Herzen, welche fähig sind, die Größe und Herrlichkeit
des herannahenden Königs zu sassen, wirklich geleistet
werden. Hier sollen sich die Thore und Pforten wirklich
erweitern; für sie soll all der weite Rauin in Anspruch
genommen werden, der früher der Welt und Siinde zum
Eingang diente. Diese Anwendun , die mehr als solche,
die Auslegung ist, ergiebt stch fis-fort, sobald die Auf«
sorderung auf ihr, von dem Sänger selbst angegebenes
Warum zurückgeführt wird. (Hengstenberg.) Vgl. das
Adventslied von G. Weissel: Macht hoch die Thiir, die
Thor macht weit re.

Der 25. Psalm.
gebet um gottes Regierung, Hunde. nnd Schutz.

l. Ein Psalm Davids [wohl aus der Zeit
seines Lebens, wo er vor Absalom flüchtig gewor-
den und dieser nun im Genuß seiner Güter
schwelgte 2. Sam. 16, 23 Anm.]

Auch dieser Psalm ist im Grundtext alphabetisch an-
elegt (ogl.Pf.9 u. 10), doch ist auch hier diese Anlage
rei gehandhabt und nicht vollständig durch eführt; der
Dichter theilt in Beziehung auf den Gegen and, den er
behandelt, aus seiner reichen Lebenserfahrung einen Schatz
einzelner Sprüche mit, die in verschiedenen Wendungen
und mit immer neuem Ansatz auf das Hauptthema zu«
rückkomniem ohne einen regelmäßigen Gedankenfortschritt
zu befolgen.

Gebet zum barmherzigen Gott um seine Regierung, Gnade und Schutz.

Im Zusammenhang mit dem vorigen Psalm neht der
unsrige insofern, als dort W. Z) die Frage fiel) erhob:
»Wer wird auf des hErrn Berg gehen? und wer wird
stehen an seiner heiligen StälteW und uashdeui die Frage
beantwortet war, eine Segeusverheißuug erfcl)allte; hier
aber W. 12) erklingt die Frage: »wer ist, der den tJErrn
fcirchtetW und einem solchen wird nun sofort Gutes und
Heil verküudigt Die alte Kirche hat den Psalm besonders
lieb gehabt und ihren Iutroitus sidingangsfpruch zur Er·
dffnung des Gottesdiensies) nicht nur an den beiden Faden—
sonntageu Remiuiscere Gedanke: n. is) und 0cu1i
lädleine Augen: v. 15), sondern aucl) am 1. Jtdoent W. 1
—4) nnd aiu Z. Sonntag nach Triuilatis sit. Its. II. l
n. L) daraus entlehnt; P. Gerhard aber hat ihn zu einem
Zußliedez Uach dir, o Lieder, verlanget mich re. verarbeitet,
aus welcl)em der L. vers ßih trefflict) eignet zum motto
(Sinuforuch) für das Ganze: Der wird zu schanden,
der dich sihändt nnd sein Gennith von dir ab—
wendlz der aber, der sich dir ergiebt und dich
recht liebt, bleibt nnbetriibt
i« n. 1--11. Jlnsgehend von der sedräugnih iu welche

seine Feinde ihn verseht haben, sucht David seinen Trost
darin, daß er nicht zn den tosen verächtern gehört, mit
denen es ein Ende nehmen muß mit Stimmen, sondern
vielmehr zu des HGrru iitiebhabern und hohem, von
denen ja non) keiner zu Schauden geworden. Juden! er
das von sieh sagt, gedenkt er sofort daran, wie viel ihm
non) zu dem Ziele der Vollkommenheit fehlt, und bittet
zu einem weiteren Xortsihreiten tu den Wegen der Ge-
reaztigkett um Leitung von oben; und zugleich gedenkt
er, wieviel Siinden als schwere Schnld auf ihm liegen,
Sünden der Jugend nnd Sünden des reiferen Alters,
und bittet zur Befreiung von dieser driiiiieuden can um
Gottes gnädige Vergebung.

Naih dir, HEm verlanget mich seichte ich das
Verlangen meiner Seele, der du alleiu dasselbe
zu befriedigen vermagst].

2. Mein Gott, ich hoffe auf dich. Laß mich
nicht zu Schandeu werden, daß sich meine Feinde
[die es auf meinen Untergang abgesehen haben]
nicht freuen über mich swenn es nun wirklich da-
hin käme, daß ich zu Grunde ginge].

Z. [Mit solcher Bitte aber begehre ich nichts
Besonderes, sondern nur, wessen alle deine Gläu-
bigen sich getrösten dürfen-J Denn keiner wird zu
Schaudeu, der» dein harret [Jef. 49, 23]; »aber
zu Schaudeu mnsseu sie werden, die tosen Verachter
[die aus frevler Gewissenlosigkeit treulos an dir
handeln]. · ·

4. Aber, zeige mir deine Wege sdaß ich sie
im Lichte des heil. Geistes erkenne], nnd lehre
mich deine Steige [daß ich sie in deiner Kraft
auch bettete Pf. 119, 35].

5. Leite mich in deiner Wahrheit [in der wah-
ren und dir wohlgefälligen Gottfeligkeit], und lehre
mich seben diefelbige, deine Wahrheit, laß sie mich
aus Erfahrung erkeuuenjz denn dn bist der Gott,
der mir hilft; täglich harre ich dein.

s. Gcdcllke [lateinisch: ReminisoekeL DER,
an deine Barmherzigkeit sdaß du auch mich ihrer
theilhaftig werden lassestL nnd an deine Gute, die
von der Welt her gewesen ist [in ihrer Beihätk

179

gnug so alt ist, als Sünde und Ohnmacht der
Meuschens

7. Gedeuie nicht der Sünden uieiuer Jugend
[wo der Menfch in der Regel noch so wenig be-
denkt, was zu feinem Frieden dient, sondern von
Sinnenlust und Uebermuth sich regieren läßt], nnd
meiner Uebertretung [die ich im reiferen, bedacht-
fameren Alter begangen]; gedenke aber mein nach
deiner Barmherzigkeit, um deiner Güte toilleu [ver-
möge welcher du dich lieber erbarmest als nach
Sünden lohnest].

8. Der HErr ist gut und fromm [genauer:
rechtschaffen 5. Mof. 32, 41, darniu unter-
iveifet er die Sünder auf dem Wege sist ihr Füh-
rer auf dem Lebenswege];

S. Er leitet die Elenden recht [in dem, was
Vecht istL und lehret die Elenden seinen Weg
swähreud er die Selbstgereehten und Selbstgenug-
famen ihre eigenen Wege muß gehen lassen].

10. Die Wege des HEtrn [die er seinem ge-

offenbarten Willen und Rathfchluß gemäß mit den

Menschen geht] sind eitel Güte nnd Wahrheit,
denen, die seinen Bund nnd Zeugnis halten sdemi
mit jedem Schritte vorwärts bestätigen sie auf’s
Neue die Zuverlässigkeit und Herrlichkeit feiner
Verheißungs

11. Um deines Namens willen, HErr [nach
welchem du nicht anders kannst, als den Deinen
den Quell alles Heils und Segens aus dem Ab-
grund deiner Barmherzigkeit zu erössneu], sei gnä-
dig meiner Missethah die da groß ist [und mich
iu’s Verderben stürzen würde, wenn du eben nach
meinen Werken mit mir handeln wolltest].

David leidet Druck und Schmach don seinen Fein-
den; da er jedoch weiß, daß dieselben auch in ihrem
sehnödeften Beginnen nur Ruthen in Gottes Hand sind,
so ruft er Gottes Hand an, daß sie ihm Errettung
schaffe. Wie sehr dient überall, wo Menschen uns an-
feinden, dieser Gedanke zur Beruhigung, daß es eben
doch nur Ruthen sind, die Gottes Hand führt und die
daher zu schlagen aufhören werden und müssen, sobald
er seinen Zweck mit uns erreicht hat. (Tholuck.)

H« di. 12—21. hierauf spricht David aus eigener her«
Zeus— und Lebenserfahrung es aus, daß die Furcht des
tJGrrn eine immer tiefer führende Erleuchtung, mit ihr
aber nun) alles andre Gute, leibliihrs wie geisiliches,
zeitliches wie ewiges, zur Folge habe. Zdeil er nun seine
Augen stets auf den ihErru gerichtet halt und also in
beständiger Gebetsfliuiniuug verharrt, so kann dies nicht
ohne Grwiedernng von Seiten Gottes bleiben; der Mir:
wird auch auf ihn seine Jlngen ricl)ten u»nd seine noth
nnd derlassenheit ansehen, daß er, seiuesuudeaihm ver-
gehend, ihm heraushelfe. llnd wie er chon Ietzt wohl
sagen kann, daß seine Widersacher ohne rsach ihn has·
sen, so bittet er, daß Gott ihm die zwei Gruudtugendem
aufrichtige Frömmigkeit nnd biedere dieaitschaffcuheiy
auch ferner zu feinen iiüteriuneu durch’s Erben mitgeben
wohne; denn ne find wie gute Engel, die von ihm ans—
ge en.

12. We! ist der [wo ist ein foleher], der den

180

HErrn fürchtet? Er wird ihn nnterloeisen den
besten Weg [der ihn zum Glück und Heile führt
Pf. 32, s; Jef 48, 17].

13. Seine Seele [der Gottesfürchtige fiir seine
eigene äperson] wird im Guten wohnen seines inner-
lichen und äußerlichen Wohlergehens in dauernder
Weise sich erfreuen], nnd fein Same wird das
Land besihen [so daß an ihm sich erfüllt, was den
Erzvätern und den aus Egypten erlösten Vätern
verheißen worden Pf. 37, 9. II. 22].

14. Das Geheiumiß des HErrn ist unter denen,
die ihn fürchten [er theilt sich riickhaltlos wie
ein Freund seinem vertrauten Freunde ihnen
mit 1·- Mof 18, 17; Sprüchm Z, 32]; nnd fei-
nen Bund laßt er sie lvissen [indem er den rei-

chen, tiefen und herrlichen Gehalt seiner Ossen- !

barung durch Erfahrung ihnen ausschließt)

15. Meine Augen [lat. Oculi mai] sehen stets
zu dem HErrn [und so wie ich beständig zu ihm ge-
richtet bin, wird er auch seinerseits sich helfend
und erlösend zu mir wenden]; denn et wird mei-
nen Fnß ans dem Netze sverwickelter Lebensver-
hältnisse] ziehen [in das derselbe hineingerathenI

16. Wende dich zu mit, und sei mir gnädig;
denn ich bin einsam nnd elend shabe außer dir
sonst niemand, dem ich mein Elend klagen kdnnte].

17. Die Angst meines Herzens ist groß kdenn
alles hat sich wider mich verschworenjz führe mich
aus meinen Nbthen

18. Siehe an meinen Jammer nnd Elend,
und vergieb mir alle meine Sünde fdamit du
darnach auch drein sehen und eingreifen könnest].

19. Siehe, daß meiner Feinde so viel ist
[Pf. s, 2], nnd hassen mich ans Frevel fohne
irgend toelche gerechte Urfach, aus bloßer Bosheit
und Gottlosigkeit ihres Herzens Pf. 35, W;
69, 5].

20. Betvahre meine Seele, nnd errette mich;
laß mich nicht zu Schanden werden, denn ich
traue auf dich [und würde ja vergeblich vertrauet
haben, wenn du mich ließest zu Schanden werden
Pf. IS, 1].

21. Schlecht nnd recht [daß ich aufrichtig sei
in meiner Frömmigkeit und ohne Tadel in mei-
nem Leben Hiob l, 1], das behüte mich ssei
meine Hut und beständiges Augenmerk auf mei-
nem, nicht nur wegen äußerer Feinde, sondern
auch wegen der eigenen Sündhaftigkeit so gefahr-
vollen Wege ——— und das darf ich ja mit getro-
stem Muth und gewisser Erwartung der Erhö-
rung von dir erbitten, o HErr]; denn ich harre
dein [und da wirst du mir’s an nichts fehlen
lassen, was zu meiner Erhaltungund Bewahrung
gehört].

Hie lehret uns David um zweierlei Erhalterinnen un«
seres Lebens oder unsrer Seelen bitten: l) um das reine,

Psalm 25,13—22. 2s,1—11.

klare, lautere Wort Gottes, um den einfältigen Glau-
ben, daß wir bei demselben erhalten werden milgen, da-
von unsre Seele lebet als vom unverfälschten rechten
Himmelsbrodz L) um ein unsträfliches Leben, um Auf-
richtigkeit und Gerechtigkeit. Gleichwie tägliche Speise
und Trank den Leib erhält, und die Arzenei eine Er·
halterin ist des Lebens, also, faget David, laß mich dein
Wort als die edle Speise erhalten, auch wahre Unschuld,
Aufrichtigkeit, Tugend, Ehrbarkeit, Gerechtigkeit, Billigs
kcit und ein gut Gewissen mich stets behüten, daß ich
mich nicht an dir oder an den Menschen verständige, so
wird meine Seele leben und erhalten werden. Wie ist
dagegen alle List, Betrug, Ungerechtigkeit, Ei Maus,
Vcrtheil ein böser Fallsirick, darin man sich sclbt fähet,
verderbei und zu Schanden macht; denn Untreue schlägt
gemeiniglich ihren eigenen Herrn, und List und Betrug
wird wieder mit List und Betrug bezableh denn was
der Mensch säet, das wird er ernten. (Joh. Arnd.)

III· di. DE. Zum Schluß ein Gebet für Gottes voll: liber-
haupt, daß Gott dasselbe von allen feinen Uötheu frei
and los machen wolle; denn die tloth der einzelnen wird
nicht eher völlig und für immer aufhören, als bis die
tlotlt der Gefammlheit ihre höchste und schließliche Tab·
hilfe erfahren. ikiit dem vers: fcheiut ev sith ähnlich zu
verhalten, wie mit dem Schlußoerfe zu Pf. 14; er mag
ten hinzugekommen fein, als der pfalm mehr und tacht
in das gottesdieaftliclfe Erben der Gemeinde überging-

22. Gott, erlbse Israel sdas nicht blos durch
Feinde von außen, sondern auch durch Feinde in
seiner eigenen Mitte» bedräugte Volk deines Eigen-
thumsj ans aller seiner Noth [Pf. 103, 7 f.].

.,Je mehr unsre Wohlfahrt mit der Wohlfahrt der
Kirche verbunden ist, desto gewisser können wir darauf
3ffen; denn Gott liegt seine Kirche besonders am

erzeug-

Der M. Psalm.
gebet um Errettung der Unschuld.

l. Ein Psalm David’s [unter denselben Zeit-
verhältnissen entstanden wie der vorige 2. Sam.
16, 23 Anm.] i

Zu Pf. 25 tritt Pf. 26 als eine Jitt Ergänzung: with—
rend David da feine Zuflucht nimmt zu der göttlichen
Barmherzigkeit, welche dem leidend-u Gcrekhteu feine
Sünden vergirbt, nachdem er durch die Ziichtiguug zur Er·
ltenutniß derfelbeu und zu gründlichen! Kbfclzeu vor ihr sich
hat leiten lassen, und nun nun) dir Strafe der Sünde hin-
weguiuimt, erhebt er hier fuh zur festen Hoffnung baldig-r
Errettung von der gegenwärtigen Zcdränguifz dar-h die Ze-
trachtuug der göttlichen Gerechtigkeit; dran diefe muß
den Gerichten, der innerlich von den Cottlofkn gefihiedea
ist, auch äußerlich von ihnen abfooderu and ltaua ihn
nicht durch eben folche Meinst-e, tot· jene fie treffen, dahin
ruhen. wie fo beide· Psalmen hinsichtlich ihres Inhalte-
fich einander ergänzen, fo berühren sie auch einander gar
nahe in dcu Kur-drinnen; insbesondere ist zu brachten, daß,
nachdem Pf. 25 mit dem Selbstzenguiß der Frömmigkeit
und Redlichkeit, sowie mit dem Erkenntnis deo Gottver-
tkaueuo geschlossen, Pf. 26 mit einem ganz ähnlichen Selbst—
Zeugnis und Arlnuutoiß beginnt.

l. v. l——8. von feinen Feinden bedrängt nnd verfolgt
ruft David den ajsrrn an, das er ihm zu feinem Recht:
wider dieselben verhelfen wolle; Indem er diese Sitte

Gebet zum gerechten Gotte um Errettung der unschuldigen.

181

griindet auf die dlnsiräfliclsiteit seines Wnudels nnd auf
sein vertrauen zn Gott, bezeugt er, wie er in briderlei
Hiusikht die urengsle prsissng oon Seiten des HErrn
nicht scheuen dürfe; denn er hat Gottes Güte stets vor
Kngen und wandelt in seiner Wahrheit, dagegen meidet
er streng die Gemeinslhafl mit den Gottlosen nnd ihren
Wegen, mit Unschilld wäscht er seine Hände nnd zu dem
ijetligthnm auf Zion steht seines Herzens Ensi nnd seiner
Sehnsucht verlangen.

HEkL schasse mit Recht [bringe mein, von
den gottlofen Widersachern so tief gekränktes Recht
-zur Geltung], denn ich bin unschuldig sauderswo
überfetzt Luther genauer: gehe ohne Wandel
oder unschuldig einher, in Einfalt und Lauter-
keit meines Sinnes gegen den Nächsten mich ver-
haltend, wie stch’s gebührt]. Jch hoffe auf den
HEttu [damit auch den Geboten der ersten Tafel
entfprechend], darum werde ich nicht fallen [son-
dern darf hoffen und bitten, daß mein Recht mir
zuletzt noch zu Theil werde].

Z. Ptitse mich, HEtt [der du in’s Jnnerste
eines menschlichen Herzens zu schauen vermagst
und vor dessen Augen nichts verborgen ist Pf. II,
55 17- 3], und versuche snnterfuche und erprobeJ
mich [ob es also mit mir stehe, wie ich eben ge-
sagt habe], lcintere meine Nieren und mein Herz
[nnd mache mir es klar, wenn irgendwo und
irgendwie es nicht auf die rechte Weise stch mit
mir verhält Pf. 139, 23 f.].

Z. lJch weiß aber, daß der Befund deiner
Prüfung nicht zu meinem Nachtheile ausfallen
wird] Denn fwas zunächst die eine Aussage V. 1
betrifft: »ich hoffe. auf den HErrnxt so steht es
ja also mit der innersten Grundrichtung meines
Herzensd deine Güte fdeine zu den Geschöpsen,
besonders aber zu den fündigen Menschenkindern
in unoerdienter freier Mittheilung des Guten sich
herablassende göttliche Liebe] ist vor meinen Augen
[als der Punkt, dahin sie beständig gerichtet sinds,
nnd ich wandele in deiner Wahrheit shabe zu mei-
nem Lebensgrnnty dadurch all mein Denken und
Handeln bestimmt wird, dein heiliges Wort mit
feinen Geboten nnd Verheißungens

Der Kampf des Fleisches und des Geistes ist im
alten Testament, dessen Grundcharakler geheiligteNatüri
lichkeit ist, noch nicht entfesseltz diejenige Slindenerkennu
niß, welche in Verzweiflung umschlagen müßte, wenn
nicht das Gottesblut aus Golgatha und der in die
adamitifche Natur hineingewirkte Lcbensanfang der Ver«
zweiflung mehrten, ist noch nicht vorhanden. sDelitzfchh
Vgl. Arm. zu Pf. 17, Z. .

4. fund was sodann die andere Aussage V. I
betrifft: ,,ich gehe in Unsträflichkeit einher,« so ist
mein Wandel also besiellt:] Ich sitze nicht beiden
eitlen Leuten [die entfremdet sind oon dem Leben,
das aus Gott ist]- Und habe nicht Gemeinschaft
unt den Falschen sdie ihre sittliche Schlechtigkeit
heuchlerisch zu maskiren wissen Pf. I, is.

Z. Jch hasfe die Versammlung der Boshastigen

swo tückische Pläne ausgeheckt werden], und sitze
nicht bei den Goltlosen [die, weil los oon Gott,
von der Sünde leidenfchastlich sich umtreibeil
lassen].
s. Jch wasche [um mein Verhalten gegen den
Nächsten kurz zu bezeichnen] meine Hände mit Un-
schuld ssdaß ich nicht irgend welcher Ungerechtigkeit
gegen ihn mich schuldig mache], nnd fdies ist meine
Stellnng zu Gott nach den Geboten der ersten
Tafel: ichs halte mich, HErr, zu deinem Altar sum
welchen sich der alttestamentliche Opfergottesdienst
bewegt], ·

7. Da man hbret die Stimme des Dankens
fin geistlichen lieblichen Liedern, wie die der levitischen
Sängerchöre I. Chron. 26, 31 Anm·], und da
man prediget [in allerlei Psalmen und Lobgefängen
Verkündigt] alle deine Wunder [die du an deinem
Volke Israel und jedem einzelnen Gliede dieses
Volkes thusts

8. HEry ich habe lieb die Stätte deines Hauses
[da du mitten unter deinem Volke gegenwärtig
bist], und dcu Ort, da deine Ehre foder Herr:
lichkeit 2. Mof 40, 351 tvohnet [und sehne in
meinem jetzigen Exil vor allem dahin mich zurück
L. Sam 15, 25].

Wie wir im neuen Bunde nur in Christo Gott
wahrhaftig lieben können, so »war im alten Bnndedic
Liebe zu Gott in der Liebe zu seinem Hause eingeschlossen.
(Vaihinger.)

il« n. 9—12. a» David is: v. 9—8 m Grund sein»
Bitte, den er in ils. l geltend gemacht, näher aageinaw
dergelegt, sa fiihrt er unntnehr die Bitte selber met«
ter ans: der HErr möge ihn nieht durch Gemeinschaft
des Grgehens mit denjenigen verbinden, von denen rr
innerlich so ganz und gar geschieden sei, und ihn nicht
wie die Frevler dem Tode Preisgeben. Jus-bald wird
er amn der Erhörung seiner Bitte no) gewiß, frohloelit
ais einer, dessen Fuß bereits anf einen freien, weiten
Plan gesetzt sei, und spricht den Vorsatz aus, dem HErrIt
össeullirls in der Gemeine seinen Dann für die erfahren:
tjilse darzubringen.

b. Rasse meine Seele nicht hin met den Sim-
detn [mit denen ich ja in Gesmnungs- und Hand:
lungsweife keine Gemeinschaft unterhalten habe
V. 4 H, noch mein Leben mit den Blutdårstigen
fdaß du mich als einen todeswürdigctt Verhrechcr mit
denen ans gleicheStnfe stellst, deren ganzes Sinnen nnd
Trachten in Todeshaß ausgeht und deren Thunund
Treiben auch schon manatigfach mit Blut befleckt ists,

l0. Welche mit bofen Tucken umgehen [Schand-
thaten und Bubenstücke gleichsam zu ihrem Ge-
schäft oder ihrer Handthiernng tuachen], und neh-
men gerne Geschenke swokuit sie sich zur Verne-
theilung der Unschnldigen in finchwürdiger Weise

bestechen lassen 5. Ptos 27, 25].

U. Jch aber [im Gegensatz zu meinen so ge-
arteten Widerfacherns wandele uuschuldig fund darf
daher auch bitten, daß du zu meinen Gunsten rich-
terlich einfchreiten wollest, wie ich oben gethan V. 1].

182

Etlöse mich [denn aus dem großen Elend, in das
die Widersacher mich gestürzt haben] und sei mit
gnädig sdaß du mir wieder in das Amt helsest,
das du mir befohlen hast Pf. 7, 7].

12. Mein Fuß gehet richtig sgenauerx sieht
auf gerader Bahn, besindet sich allbereits auf
einer weithin übersehbarem heiteren Ebene, so
daß alle Klippen und Abgründe, an denen er noch
vorbei muß, schon so gut wie beseitigt sind] Jch
tvill sdarum auch in dankbarer Erkenntniß der
Gnade, die du auf’s Neue an mir gethan] dich
loben, HEry in den Versammlungen fder Gemeinde,
beim öffentlichen Gottesdiensi auf Zion]

Der 27. Psalm.
Trost nnd Lust an Hatt und seinem Wort.

l. Ein Psalm Davids laus der nämlichen Zeit
wie die beiden vorigen Psalmen 2. Sam. 16,
23 Anm.]

Dieselbe Sehnsucht nach dem tfeiligthnm des tiefern, die
in Pf. 26 flch aussurach, liliugt auch hier aus des Säugers
Munde uns entgegen. Er ist rings von Feinden umgeben,
die es auf sein Verderben abgesehen haben, von aller
menschlichen Hilfe verlassen und von einem Kriege bedroht,
wie leeiner so gefährlich je für ihn gewesen; dennoch ist er
gar fröhlich nnd getrost in dein Untern, seinem Gott, und
wie im Hause des lhGrru lebenslang zu bleiben seine ein-
zige Bitte, so ist das, daß er da noch, errettet von seinen
Feinden, dem ijekrrn Lob opferte werde, seine zuoersichllielje
Aussicht. Jturh dieser Psalm ist von P. Gerhard zu einem
kiede verwandt wurden: Gott ist mein Einst, der itjErr
uieiu Heil ee.; wir geben daoon die Sitzlnßivorty welche so
zu sagen die Quiniesseuz des ganzen Psalm bilden: Frisch
auf! getrost und unverzagt! wem; nur mit Gott
im Glauben wagt, der wird den Sieg erhalten.

I« V.1—6. Knf den Flügeln des Glaubens sehwingt
David über alle Uoth und Gefahr, die ihn umringt, no)
hinaus, schonet, an Gottes Herzen geborgen, die Erde
mit ihrem Leid und Streit tief unter sieh und liann alles
den, was ihm Tod und verderben drohet, snutteu in der
gewissen dauerhaft, daß er über alle seine Feinde obsiegen
werde durch des HErrn iliraft nnd noch reioze Eublieder
fingen werde in des kijGreu Haus.

Der HErtk ist [in der gegenwärtigen Finster-
niß] mein Licht nnd [in der jetzigen BeDräUgnißJ
mein Hei! [Micha 7, 8; Jes 12, 2]: vor wem
sollt ich mich fürchten? Der HErr ist [in dieser
meiner änßerst gefahroollen Lage] meines Lebens
Kraft [genauer: Burg oder Festung Pf. 31, Z]-
vor wem sollte mir grauen?

David, indem er gleichsam auf die Wage legt, was
nur immer von Macht in Welt und Hölle ist, hält dies
alles für leichter als eine Feder, weil Gott allein es un·
endlich überwiegt (Calvin.)

2. Datum [weil der HErr für mein Leben
eben das ist, was die Mauern einer festen Burg
denen, die dahinter sich geborgen haben], so die
Bösen, meine Widersacher und Feinde, an mich
wollen, swie reißende Thiere] mein Fleisch zu fressen

Psalm se, 12. -27, 1;—-13.

swie denn in der That ich gegenwärtig in solcher
Lage mich befinde, daß man es auf mein völliges
Verderben abgesehen hat 2. Sam. 17, 7——14],
müssen sie anlanfen und fallen.

Das «sie« steht mit Nachdruck: sie, nicht ich, den
sicher dies Loos treffen würde, wenn nicht der Umstand,
daß der HErr mein Licht und mein Hei! ist, ihnen einen

großen Strich durch ihre sonst ganz richtige Rechnung
machte.

Z. Wenn sich schon ein Heer wider mich legt
[nnd das geschieht ja jetzt in Wirklichkeit Z. Sam.
17, 24—-26], so furchtet sich dennoch mein Herz
nicht lPs Z, 7]. Wenn sich Krieg wider mich
erhebt [nnd ich werde ja sicherlich in der aller-
nächsten Zeit einen entscheidenden Kampf zu be-
stehen haben 2. Sam. 18, 1 fs.], so betlussc ich
mich auf ihn [besser: so bin ich dabei voll
Zuversichts

Der heilige Trotz und die unerschüiterliche Ruhe drü-
cken sich hier auch im Rhythmus (Klangmaß) ans, was
wir dnrch folgende Uebersetzung nachznbilden versuchem
Wenn Heerlager wider mich lagern, nicht ver«
zagt mein Herz; wenn sich erhebt wider mich
Krieg, troßdem bin wohl cmuth ich. DieSeni
kung in der 1. Hälfte des Verses ist spondeisch (—— -e:
er läßt sich nicht stören; die Senkung in der 2. Hätte
jambisch (v —): er kann pochen. (Delitzsch.)

it. Eins bitte ich vom HErrn sum das andere,
was auch kommen möge, mich nicht sorgend], das
hätte ich gerne [ist das Ziel aller meiner Wünsche],
daß ich [nämlich] im Hause des HErrn sim trau-
ten innigen Verkehr mit dem Gott, der im heil.
Zelt auf Zion seine Wohnung hat] bleiben möge
mein Lebenlang zu schauen die schönen Gottes-
dienste des HEttu snach anderer Erklärung:
schauend mich zu weiden an der Lieblich-
keit oder Freundlichkeit des HErrn Pf. 90, 17.,
d. i. an seiner, dem Geistesauge dort sich zu er-
fahren gebenden gnadenreichen Ofsenbarung], und
seinen Tempel zu besuchen [srühe, allmorgendlich
darin zu erscheinen Pf. 5, 4].

5. Denn er deckt mich in feiner Hütte sals an
einer sicheren ZUflUchtssiätteJ zur bösen Zeit [wenn
ich von den Triibsalswettern draußen in sein gast-
liches Zelt mich flüchtes er vcrbirget mich heimlich
in seinem Gezelt sdaß kein Feind und Verfolger
mich da finden kanns, und erhöhet mich auf einem
Felsen [stellt mich daselbst auf einen Felsen, wo ich
alle Gefahren tief unter mir habe];

b. Und wird nun [anch in der gegenwärtigen
Gefahr das bewährcnd, was ich auf Grund seines
Wortes sowohl, wie auf Grund der Erfahrung
aller heil. Erzväter nnd meiner eigenen bisherigen
Erfahrung so eben von ihm gerühmt habe] erhö-
hen mein Haupt über meine Feinde, die um mich
sind ldaß der Sieg über sie mir nicht fehlen kann
Pf. 18, 49]; so will ich [hernachmals, wenn mir
geschehen ist, wie ich jetzt nur erst glaube] in seiner
Hütte Lob opfern sOpfer darbringem die von

Trost und Lust an Gott und seinem Wort.

183

Jubel über die erfahrene Hilfe begleitet und selbst
ein thatsächlicher Jubel sind 4. Mof 10, 10],
ich will [Danklieder]» singen [meinem aufs Neue
glorreich bewährten Retter] und lobsagen den!
HErrm «

II« d. 7—12. Aber David fühlt es sbei seinem Glaubens—
singe im vorigen Abschnitt wohl, und hat es auch am
Schluß des Kbsrhnttls sich ausdritmlicts zum Bewußtsein
gebracht, daß er dem Leibe nun) noch auf Erden und da
mitten tu großen dläthen und Zedrängnissen ist; der Geist
in ihm ist willig, aller Jlengsie nnd Sorgen sich zu ent-
sshlagen, doch das Fleisch ist schwach, und die Gefahren,
von denen er bedroht ist, sollen ihn: auch zu Herzen gehen,
sonsi wäre sein Glaube Verwegenheit. »Wir würden uns
in ihn« nicht wiederfinden, wenn es in demselben trium-
uhirendeu Tone, in welchem er begonnen hat, fortginge
bis zu Ende·« Darum folgt nun ein zweiter Abschnitt,
in welchen! der Sänger, wenn auch herzlich und vertrau-
lieh, dort) wehmäthig nnd ltläglich Gott hütet, daß er
sich seiner dloth erbarme und ihn aus den Händen derer
reife, die mit Eis! nnd Gewalt sein verderben sausen·

7. .HErr, höre meine Stimme, wenn ich siegt,
wo die vorhin vom Glauben überwundene und
überflügelte Wirklichkeit in allerlei Schrecknissen
und Gefahren an meinem Herzen sich geltend
its-macht»- zU dir] rufe; sei mir gnädig, und er-
hore mich. »

8. Mein Herz halt dir vor dein Wort sda du
deinen Gläubigen, wenn auch nicht an einer ein-
zelnen bestimmten Stelle der Schrift, doch durch
den ganzen Geist und Jnhalt deiner göttlichen
Offenbarung gebietest Z. «Mos. 4, 29]: Jhr snllt
mein Antlisz sausen. Datum [diesem deinem Be-
fehle gehorchend und der darin liegenden Verhei-
ßung trauend] suche ich auch, HErr, dein Antlitz
[Ps. 24, S; Jes. 45, 19]. »

9. Verbirg dein Antlitz nicht vor mir«- sdenn
du willst es denen zeigen, die es suchen], nnd det-
stoße nicht im Zorn deinen Knecht swie du mit
solchen thust, die wider dich freveln]; denn du bist
meine Hilfe [von jeher gewesen und hast oft genug
als deinen Knecht mich bekundet] Laß [denn auch
seht] mich nicht, nnd thn nicht von mir die Hand
ab, Gott, mein Heil.

«) Bis hierher gehen die Worte von V. 7 an, welche zum
Jntroitus am Sonntag Exaudi verwandt werden, wo-
zu dann noch der erste Satz aus V. 1 genommen wird.
In der Vulgata wird V. 7 übersetzh Brandt, dumme,
vocam qun clnmavi ad te; davon hat der« Sonntag
seinen Namen.

10. Denn mein Vater nnd meine Mutter ver-
lassen michzt aber der HErr nimmt mich auf
knimmt mich, den umherirrenden Flüchtling, in
seine Obhut und Pflege Jos. 20, 43 Nicht. 19,
15 ss.].

«) Hiermit soll derselbe Gedanke in individualisirender
Weise ausgedrückt werden, der uns in Jef. 63, 16 be-

egnet. Wenn David nach Hilfe aussieht, ist ihm sein

Ssjott der Erste und der Letzte, und hält er so das Wi-

derspiel der ungläubigen Welt, für die Gott, wenn sie

je an ihn denkt, nur der Lückenbüßer zu allen andern

Nothhelfern ist. (Tholuck·) Jn jeder großen Noth er-

fährt es der Duldende mehr oder weniger, daß er von
Nienschen darin verlassen wird, daß sie ihm ,,leidige
Tröster« sind; wenn es auch manchmal nicht völlig so
ist, erscheint es doch seinem Gefühle so, und das ver-
mehrt seinen Dr»uck: Hiob 19, 13 ff. so. Gerlach.)

11. [Weil ich aber wohl weiß, daß du nur
denen, die deinen Weg wandeln, Vater und Mut-
ter ersetzen und ihnen ihr Gastfreund werden
kannst, so bitte ich vor allem:] HEW weise mir
deinen Weg, und leite mich auf richtiger Bahn,
[und thue das besonders auch] Um meiner Feinde
willen [die aufmerksam alle meine Schritte ver-
folgen und so gern das verwirklicht sähen, was
sie boshafter Weise mir andichten und an-
wünschen].

12. Gicb mich nicht in den Willen meiner
Feinde [die es auf meinen Untergang abgesehen
haben]; denn es stehen falsche Zeugen wider mich
[2. Sam. 15, 3 f.; 16, 8], nnd thun mir Un-
recht [mit den Künsten des Trugs und der Lüge
auch offene Gewaltthat verbindend] obne Scheu.

David möchte feinen vielen Feinden, die alle seine
Schritte so aufmerksam belauerrn nicht Veranlassung
geben, ihn sirauchclu und fallcn zu sehen, da sie sonst
aus dem Erfolge schließen würden, er sei schuldig und
von Gott verlasseir (Vaihinger.)

III· U. 13»u. 14. O wie uuglüclrselig und verloren «—
so fühlt David zuletzt noch anc lebendignen — wäre er
in seiner äußerst gefährdeten Enge, wenn er nicht in(
Glauben stände! Jlber er hat den Glauben, daß alle-
noch glürlilich enden werde, nnd erinuntert sicy selbst, anth
unter den skhwierigsten Umständen geduldig angzuharren
und auf die Hilfe des istxrrn zu hoffen.

13. [Wahrlich! menschlich angesehen ist meine
Lage zum VerzweifelnJ Jch glaube aber dochf
daß ich [noch] sehen werde das Gute [die Seg-
nungen und Wohlthaten, nach anderer Auslegung:
die Güte] des HErrn im Lande der Lebendigen
[und ich also nicht hingehen werde, da hinab
meine Feinde mich gern stürzen möchten, nämlich
in’s Land der Finsternis und des Todesschattens"
Hiob 10, 21f.]

«) Jm Grundtext beginnt der Vers mit NEIZ =

wenn nicht, so daß man zu übersehen hat: Wenn ich
nicht glaubte, daß te. und als Nachsatz dazu zu er-
gänzen: so müßte ich verzweifelnz »dies fatale Wort
aber geht dem Sänger schwer über die Lippen, und ehe
er es ausgesprochen hat, erhebt sich die innere Stimme,
welche ihn vermahnt, in dem Vertrauen auf den HErrin
welches er als seinen einigen Hoffnungsgrund bezeichttet
hat, immer fester zu werden» Eine ähnliche aposicp
pesis (Versel:weigung des Nachsatzesß wo aber der Vor«
derfatz mit IS (wenn) beginnt, findet sich in 1. Ruf.
50, 15. Die Masoretheii Uüdischen Terterklärey haben
fkch in diese Aposiopese nicht zu finden vermocht und
über obiges Wort die sog. puncta extkaokdiuaria ge«
setzi zum Zeichen, daß sie nicht verstündem was das
Wort hier bedeuten solle. — VI) Gerade noch in diesem
Leben hofft der Sänger die Güte des HErrn zu schauen:
von der Restgnation (Berzichtleistung), welche das Dies«
seits ohne Weitercs der Gottlosigkeit überläßt, sind die
almisten durchweg entfernt. (Hengstenberg.)

184

14. Hatte [denn, o mein Herd« des HHEgttt,
sei getrost nnd unverzagt nnd harre des rrn
ser wird es mit dir nicht aufs äußersie kommen
la en].

ss·) Der Dichter redet sich hier selbst an, gleichsam der
gggiikhigö Theil der Seele den zaghasten schwächeren.
( Okb «)

Der 28. Psalm.
gebet wider die salsajen Leute.

I. Ein Psalm David-s kehenfaus aus de: Zeit
der Enwöruiig Absalonreu als der Tag der entschei-
dungsvollen Schlacht im Walde Ephraiin nun immer
näher kam 2. Sam. IS, 23 Anm.].

In: engsten Zusammenhang mit den beiden vorigen
Psalmen steht der vorliegende: erschien am Schluß des 27.
pl. die Enge Davids als voll so großer Gefahren, daß er
für rettungslos verloren sich erachten niuszte, hätte er nicht
uns den HErrn gehosft, so ruft er hier gleich anfangs ans
derartiger Lage zum Himmel hinaus; und wurde Als. 26
von deut Grundgedanken bewegt, Gott liönue ntrht das in-
nerlich Geschieden: durth Gleichheit des Grgehens mit ein—
ander verbinden, liönue nicht das ttoos der Bösen und das
der Gerechten mit einander vernieugen, so ist derselbe Ge-
danlie hier der Herzschlag sowohl der Sitte als der Hoff—
nung Davids. Gs liomuit aber etwas ilenes hinzu: David
eriiennt sieh nicht blos für einen bedrängten Gerechten
überhaupt, sondern fiir den bedrängten König Jota-is;
sein Verderben würde Ssracls verderben sein, gleichwie sei-
ner Rettung Ssraels Rettung ist. Das macht denn seine
Sitte zur Färbitte nnd verleiht seinem Gebet für sieh beson-
deren dluchdruiti bei dem, an den er es richtet.

I« U. 1—5. David, indem er seiner eigentlichen Bitte erst
die um Gottes gncidiges Gehör vorausschicleh da er ohne
solches rettuugslosem verderben preisgegeben sein wurde,
streiiit hierauf seine betenden ijäiide dem Allerheiligsten
auf Zion entgegen; denn dort thront der HGrr zivismen
Cherubim aus der Bundeslade, von dorther hat er ver-
beißen, seinem dlolli zu zeugen nnd ihm Red’ nnd Eint—
wort zu gehen. Was er nun bittet und erstehn, ist dies,
daß der tjGrr ihn, den Geer-isten, nicht demjenigen Schim-
sat aussehen wolle, welihes dcn Zöseu bestimmt tu, viel-
mehr wolle er über diejenigen die verdiente Strafe des
Untergangs verbringen, welche heimtürliisch handeln an
ihrem Usiihsten nnd uiit ihrem Beginnen des ttjttirrn Wert:
hiutertreiben wollen.

» Wenn ich [wie ich hiermit in meiner trostlosem
schier verzweifelteu Lage thue] rufe zu dir, HErh
mein Hort« [du unerschütterlicher Grund meiner
Hoffnung Pf. 18, Z. 32. 47], so fchlveige mir
nicht [meine Bitte um Errettung keiner Erhöruiig
würdigendL ans daß nicht, wodu schweigesy ich
gleich werde denen, die in die Holle [in den
scheel, das Reich der Todten Hieb 7, 9 Anna]
fahren lPt 143- 7J.
V) Jn den, der Königin Maria von Ungarn«
ewidineten 4 Trostpsaliiien vom J. 1526 iibersetzte
uther zuerst das hehr. Zur mit dem Worte Hort,
und erklärt sich darüber also: »Hort hab’ ich vcrdeutsii)t,
da auch Ebräisch stehet Zur, welches heißt ein Fels,
denn Hort heißen wir, darauf wir uns verlassen und
uns sein trösten.« Hiernach würde Hort das umschlie-

f

Psalm 27, I4. 28, 1-—-9. 29, l.

ßende, Verwahrenda Schützende bedeuten, und durch
Luthees großartigen Einfluß ist das Wort auch wirklich
in diesem Sinne, da es für Schutz, Zufluchtsorh ber-
gende, sichere Stätte steht, in den allgemeinen Sprach-
gehrauih eingedrungen; seit jedoch in neuerer Zeit der
Nibelungeii Hort wieder allgeineiner bekannt gewor-
den, hat sich auch als urspriingliche Bedeutung des
Worts die voii Schatz (also umgekehrt: etwas, was
ausgesparh verschlossen, behiitet und gewahrt wird)
ergeben. Jm 17. u. 18. Jahr-h. erklärte uiaii Hort für
eine Zusammenziehung aus hoher Ort; dies stimmt
zwar mit der Bedeutung des hehr. Zur, ist aber im
Deutfchen eine kindische Abteilung; ebenso paßt es nicht
hierher, wenn man daran erinnert, daß ja ein Schatz
etwas ist, ,,darauf wir iins verlassen und uns sein trö-
sten,« man muß vielmehr annehmen, daß Luthern die
Grundbedentiing des Worts nach seiner Ableitung von
demselben Stamme, der auch den Wöriern Heerde, Hirt,
Hürde zu Grunde liegt, nicht recht bekannt gewesen.

«) Waise, Tochter des Königs Philipp I. von Spanien
und Schwester Kaiser Karls V, geb. Muß, noch sehr jung ver-
mählt mit König Ludwig von Ungarn, trat nach dessen Tode
im J. 1526 offen zur evangelischen Kirche über, wurde da-
fiir aber so heftig verfolgt, daß sie aus Ofen fliehen
mußte, was die Veranlassnng zu dem, ihren Taufnamen in
den Anfangsbuchstahen der einzelnen Verse wieder-gehenden
Liede: Piag ich Unglück nicht tviderstan re. geworden ist; sie
starb 1558 zu Cicales in Spanien, nachdem sie, wie man sagt,
im J. 1531 zur katholischen Kirche zurückgetreten war, um
die Regierung der Niederlande antreten zu können.

2. Höre die Stimme meines Ziehens, wenn
ich zu dir schrein wenn ich kbetendj meine Hande
aufhebe zn deinem heiligen Chor sin der Richtung
nach dem Allerheiligsten zu, wo du deinem Volke
dich zugänglich gemachi hast Dan. 6,10; 2. Mos
25, 22; 1. Kön. 6, 16 Anm.].

Daß der Sänger die Hände nicht zum Himmel er«
hebt, sondern zum Allerheiligsten, woselbst die Lade des
HErriy ist nicht anders anzusehen, als wenn wir Gott
in Christo anrufeir. Gott hatte in liebender Herab-
lassung zu der Schwachheit seines Volks, was nur durch
das Qltittcl des Sichtbareu zu dem Unsichtbaren sich er-

heben konnte, in seiiier Mitte gleichsam Gestalt anges «

uommen, zum Vorhildc der sJJietischwerduug seines Soh-
nes, durch welche dasselbe tief in dein Wesen der mensch-
lichen Natur liegende Vedürfniß aus unendlich reellere
Weise befriedigt wurde. (.Hengstenberg.)

Z. [Das aber ist die Stimme meines Flehens,
die du vom Gnadenthron herab erhören wollest:]
Zench mich nicht hin unter den Gottlosen, nnd
unter den Uehelthcitern sverwickele mich nicht in
dasselbe Verderben, welches nach deinem heil. Wort
nur die Bösen trifft], die freundlich reden mit
ihrem Nächsten, und haben Böses im Herzen [wie
z. B. meine Widersacher Leute dieser Art sind 2.
Sam. is, e. 12j.

4. Gieh [vielmehr, von dem ihnen gebühren-
den Theil, wie ich ja innerlich von ihnen geschie-
den bin Pf. 26, 4 ff., mich absondernd] ihnen
nach ihrer That, nnd nach ihrem bösen Wesen;
gteh ihnen nach den Werten ihrer Hände; vergilt
ihnen, was sie verdienet haben [vgl. Anm. zu i.
Köth 2, 9, 1. Hälftes

b. lNicht ohne guten Grund aber, deß bin

David bittet für sich, den bedrängten König, und für sein Volk.

ich mir bewußt, richte ich gerade solche Bitte an
den HErrnJ Denn sie tvollen nicht achten auf
das Thun des HErrn, noch auf die Werke seiner
Hunde [Jef. Z, 12; 22, 11]; darum wird er sie
zerbrechen [niederreißen], und nicht bauen.

Ohne Zweifel denkt David vorzugsweise daran, daß
sie schmählich verkennen, wie so gar herrlich nnd gnädig
sich Gott immer aufs Neue zu ihm als seinem Ertviihls
ten bekannt hat. Er hat 2. Saul. 7 die Verheißung
empfangen, daß Gott ihm ein Haus bauen, d. i. seinem
Königthum ewigen Bestand verleihen wolle. Die Absa-
lomiten sind in Einpörung gegen die göttliche Veran-
staltung begriffen; darum werden sie das Widerspiel der
dem David gegebenen Gottesverheißung erleben, Jehova
wird sie niederreißen und nicht bauen, er wird diese wi-
dergöttlich aufgerichtete Dynastie in ihrem Entstehen ver-
nichten. sDelitzschJ
II« v. 6—8. was dem David am Smluh seiner Bitte im

vorigen Jlbfchnitt zur Klarheit geworden, daß Gott die,
welche an die Stelle des Königihiims der dlerheisiuug ein
Kiinigihnm der Gewaltthat in Israel anfrlchten wollen,
zerbrechen müsse und nimmermehr sie bauen könne, marht
ihn der Grhörung feines Htlfesmreies so gewiß, daß er
schon seht, als wäre der ganze Jtbfaloiusche Aufruhr all-
bereits gedämpst und er wieder des eiönigsthrons in
Israel mächtig, den tjGrrii als seinen nnd seines bolkes
Heiland in einem Lob— und Pankltede preist.

s. Gelobet sei der HEry denn er bat erhbret
die Stimme meines Flebens [so daß ich nun habe,
warum ich ihn V. 2 ff. gebeten].

7. Der HEtt ist sdeß bin ich auf’s Neue inne
geworden] meine Stärke und mein Schild, auf ihn
hoffet [besser: hoffte] mein Herz, und mir ist
[ward] geholfen; und mein Herz ist feben des-
wegen] fröhlich, nnd ich will ihm danken mit [ge-
nauer: aus] meinem Liede.

Aus dem Leide quillt das Lied, und aus dem Liede
quillt das Lob deß, der das Leid gewendet. (Delitzfch.)

8. [Das aber ist der Inhalt dieses meines
Liedes :] Der HErr ift ihre [meines Volkes] Stärke
sdenn er hat mein Volk mächtig bewahrt vor dem
Verderben, in welches sie sich selbst oder in wel-
ches andere sie zu stürzen ini Begriff wareu]; er
ist die Stärke, die seinem Gesalbten fmir als dem
Könige seines Volks Pf. 18, Hi] hilft [indem er
wie eine mächtige Feste mich umgab nnd das mir

zugedachte Verderben in eine Fülle von Heil um- ;

wandelte—- vgl. das Wort von Baumgarteih
das in der Anm· zu B. Sam. 15, 6 augeflihrl
worden]

til« v. o. Zum Schluß kotgi uoch eine sitt: sur die wei-
tere, über die erst noch bevorstehende Rettung hinausm-
gende Zukunft: wie der HGrr in dieser Rettung gethan,
wolle er auch ferner thun zu alter Zeit und bis in die
Ewigkeit hinein, nämlich sich als Helfer und segens-
fpeudeiz als Hirten nnd iiegierer feines Volks, das er
zu feinem Grbe ßch erkoren, erweisen.

9. Hilf sHErrs deinem Volk sdessen Heil und
Wohlfahrt du auf’s Neue gerettet, auch in den
kommenden Zeitenl und fegne kimmerdarj dein
Erbe [eben dies dein Volk, das du dir abgeson-

185

dert zum Erbe aus allen Völkern auf Erden
l. Kön. 8, 51. 53], Und weide sie svertritt Hir-
ienstelle an deiner Heerde, damit sie nicht wieder,
wie ietzt der Fall gewesen, in Miethliiigshände
Verfallsjk lltld erhöht sit? klvigiich strage sie, wie
du von jeher gethan 5. Mos 1, 3l., auf Vaterarnieii
durch alles Verderben hindurch zu der ewigen Höhe
empor, die du ihnen zugedacht, vgl. Pf. Z, 9 Auen)-
Dieser Vers ist übergegangen in den Anibrosianischen
Lobgesang oder in das Te deum landamus, wo es
heißt: Hilf deinem Voll, HErr Jesu Christ, und segnc,
das dein Erbiheil ist; wart« uiid psleg’ ihrer zu aller
Zeit, und heb’ sie hoch in Einigkeit. ·

Der 29. Psalm.
Vom Donner göttlichen Worts.

I. Ein Psalm [3- l] David-s.

DerhGrr ist ihre Stärke, so hieß es in Pf. AND;
und: der HErr wird feinem Voll( Kraft geben, so
hdren wir am Sihtusfe dieses 29. Pfalius. Es flehen also in der
That beide Psalmen, wie sie äußerlich auf einander folgen,
auch in einer gewissen inneren Beziehung zu einander; dem
übrigen Inhalte, sowie der Zeit der Entstehung nach gehört
aber Pf. 29 vielmehr zu Pf. 8 u. 19 einerseits und zu Pf.
33 andrerfeits (1· Heisa. 1, 1 Knm.), und nimmt mit gutem
Grunde gerade die dritte Stelle unter diesen vier zusammen—
gehörigen Psalmen ein. Hatten wir in Pf. 8 ein Pacht—
lied des hochbeiagteii Kiiiiigs vor uns, das die Schäpfungsi
gefchictjte aus l. Leids. 1 in ein Gebet faßt, and in Pf. 19
ein beim Jtnblirli des Gaghimmets gedichteteg Lied, in
welihem der, des antirecheiideu Sonnenltchis sich freneude
Sänger fiir das bevorstehende Tagewerk in das Eicht des
göttlichen Gesetzes sich stellt; so hat es« Pf. 29 mit einer
andern Uaturerfchetuung, mit einem gewaltig aufsteigenden
nnd furchtbar sieh eiiiladenden Gewitter zu thun. Und
wie nun Pf. 19 neben den Gott der llalnrosfeiibaeung den
Gott der ijellsosfenbarung stellt, so bleibt auch Pf. 29 bei
der äußeren majeftiiiifcljen Naturerscheinung nicht stehen,
sondern vernimmt darin eine Selbstbezeugnng Johanns, des
heilsgefchichtlichen Gottes, der, sowie im Himmel, auch auf
Erden feine Gemeinde hat. Sie, diese Gemeinde des
Heim, ein Gegentiild der Jlrche zur Zeit der Sändslutik
ist eine Stätte des Friedens und lieiu Gegenstand der gött-
Lilcizen Zornesgerictjtk während es draußen donnert und

i i.

I· it. l u. L. Dei! Siinger in die Betrachtung des anf-
fteigeudeu Gewitters versunken, richtet feinen Jlufruf
zu Gottes Wabe zuuäihst an die himmlische Gemeinde, an
die ganze nugezählie Menge der hiilieren Geister; denn sie,
die deu Thron Gottes umringen und sich unmittelbar an
der Stätte befinden, von wo die Donner wie göttliche
Juachiworte erschallen nnd iuo alle göttlichen Entscheidun-
gen vorbereitet werden, sehen des hldrrn wert: gleich

in ihrem ilrforuiige nnd verstehen sie nach ihrem lehteu
et.

Ji

Bringet her dem HErru, ihr Gewaliigeu
[genauer: Gottessöhne, die ihr gleichsam Got-
tes himmlische Familie bildet, ihr Engel Pf. 89,
7; 103,» 20 f.], bringet her dem HErrn Ehre
und Starke [gebet seine in der geschaffenen Welt
sich offenbarende Lierrlichkeit und Macht in lob-
preisender Anerkennung wie in einem freudigen
Echo ihm znriick],

Psalm 29, 2—-11. 30, 1——6.

l86

2. Briiiget dem HErrn Ehre seines Namens
sverherrlicht ihn nach Gebühr, der durch jene
Offenbarung feiner Herrlichkeit und Macht stch
nennbar und erkennbar gemacht hat], betet an
den HErtn [aber nicht in eurem gewöhnlichen
Gewand, sondern wie die irdischen Priester, ehe
sie den Dienst des HErrn antreten, zuvor ihre
heil· Kleider anlegen 2. Mos. 28, 23; 2.Chron.
20, 21., so erscheint auch ihr bei diesem Dienst
vor ihm] in heiligem Schmuck.

Vgl. die Anwendung, die von diesen Worten in Be-
ziehung auf die Völker überhaupt oder auf das Volk
Gottes insonderheit in Pf. 96, 7 ff. u. 110, 3 gemacht
wird. Zum Verständniß der tiefen Empsindungem wo-
mit das aufsteigende Gewitter das Herz Davids erfüllt,
muß man sich ein Gewitter, wie es im Morgenlanda
namentlich im gebirgigen Palästina, viel großartiger und
Entsetzen erregender als bei uns auftritt, fich Vergegen-
wärtigen. Der Reisende Wilfon beschreibt ein solches
aus der Gegend von Baalbeh Jch wurde von einem
Ungewitter betroffen, als wenn die Schleußen des Him-
mels sich geöffnet hätten; in einem Augenblick kam es
heran und wiithete mit einer Gewalt, die das Ende
aller Dinge in das Gedächtnis; rief. Ueber das ganze
Land war ein seierliches Dunkel verbreitet; in Strömen

oß der Regen herab, und von den Bergen hernieder-
ürzend wurde er durch die entsetzliche Gewalt des
Sturmes in dicke Nebelwolken verwandelt.

II« v. 3——9. Es folgt nnn die Schilderung der Mann—
ossenbarnng Gottes in dem fiel) entladrnden Gewitter sel-
ber, wie sie zuerst in der oberen Duft oder dem Jlethrr
sich zeigt W. Z n. 4), dann die Höhen nnd Berge im
iilorden des heil. Landes ergreift W. 5——7) nnd schlief—
litt) in der südlich an palcisiina angrenzenden Wüste sich
liund thut (v. 8 u. »9); da thun die Gewalttgeu im
Himmel also, wie sie im Eingang des psalnis aufgefor-
dert worden, nnd oertiändigen Gottes Ehre.

Z. Die Stimme des HErrn [in dem dahin
rollenden Donner] gehet auf den Wassern süber
die in den dunkeln, fchweren Gewitterwolken an-
gesammelten Wassermasseii Pf. 18, 12]; der Gott
der Ehren donnert, der HErr aus großen Wassern

4. Die Stimme des HErrn gehet sfährt da-
hin] mit Macht; die Stimme des HErrn gehet
herrlich [indem sie einen gewaltigen, prächtigen
Wiederhall giebt, der eine Offenbarung ifi seiner
eigenen Kraft und Majestät].

Stimme des HErrn ist auch jedes sanfte Lüst-
chen, die ganze Natur· predi t feine Herrlichkeit, durch
alles fpricht Gott zum Nienizchenz aber weil unsere Oh«
ren zu taub find, wird dasjenige vorzugsweise als feine
Stimme bezeichnet, wodurch er am lautesten uns zuruft,
auch wider Willen seine Allmacht und Majestät uns
predigt. shengstenbergh

Z. Die Stimme des HErrn zerbricht sdurch
die Gewalt des begleitenden Gewittersturmsj die
Cedern sdiese großartigsten und herrlichsten unter
den Bäumen]; der HErt [nach seiner Allgewaln
womit er alles in einem Augenblick vernichten
kann, was ihm in den Weg tritt] zerbricht die
Cedetn in Libanon [die wiederum die stattlichsten
sind unter allen Cedernbäumen],

s. Und machet sie [die Berge, von denen gleich
weiter die Rede sein wird] lbcken srnacht sie durch
Gewalt des Donnergekrachs vor Schreck in die
Höhe springen Jes. 35, 6 Anm.] tvie ein Kalb,
[nämlich] Libanon nnd Sirion [Antilibanon, hier
bezeichnet nach seinem südlichen Vorgebirge, dem
großen Hermon 5. Mos. s, 8 f.], wie ein junges
Einhorn [5. Mos. 33, 17 Anm.].

7. Die Stimme des HEkrn [indem auf jeden
Donnerschlag sofort wieder ein Blitzstrahl folgt]
hcinet wie Fenerslammen ssprüht zuckende Feuer-
strahlen aus].

Die Kiirze des Verses ist dem plötzlichen Zncken und
gglisieit raschen Wiederverfchwinden des Blitzcs nachges

8. Die Stimme des HErtn [wenn nun das
Gewitter von dem nördlichen Gebirge nach dem
Süden sich hinunterziehtj erreget die [dort befind-
liche arabische] Wüste [die sonst so groß und
fruchtbar ist und nichts als Schrecken erregt 5.
Mos. l, 19; 8, I5; 32, 10·, daß sie jetzt selber
vor Schrecken erzittert], die Stimme des HEtkn
sgenauer: der HErrJ erreget die Wüste Kades
[eben jene arabische Wüste, durch welche einst die
Kinder Israel zogen 4. Mos. is, 1 Anm.].

9. Die Stimme des HErrii erreget die Hin-
dinnen [in dem benachbarten Edomiter- Gebirge,
daß sie in Folge des Schreckens vor der Zeit
Junge werfen] nnd entbtdßet die Wälder [indem
sie dieselben ihres Schmuckes, der Zweige und
Blätter, entkleidet]. Und in feinem Tempel [dem
oberen himmlischen Heiligthum, wo die Gewaltt-
gen V· 1f-siUDJ wird ihm jedermann Ehre sagen
sspricht alles, während diese gewaltigen Dinge auf
Erden geschehen, zu ihm: Ehre!].

Der Gegensatz der Hindinncn und der Wälder
führt, wie es scheint, auf den Gedanken, wie der HErr
beiin Gewitter feine Uebermacht über alles Gefchafsene
kundgiebt, vom Größten bis zum Kleinsten, so daß das
Große ihm nicht durch feine Größe, das Kleine nicht
durch feine Kleinheit rmerreirhbar wird. (Hengstenberg.)
Die Stimme des HErrn kehrt siebenmal wieder
sLuther hat in V. 8 eine achte hineingebrachy dort steht
aber im 2. Gliede blos: der HEryz in Beziehung da·
rlcöiifssifehen wohl die sieben Donner in Osfenb.

III« its. 10 n. it. Juni Schtnß wird die eben geschilderte
Ulacljtofsenharnng des tjErru auf sein Rein) als ihr
eigentliches Ziel bezogen und soinit unter heitsgesrljichts
likhen Gesichtspnutit gestellt.

10. Der HErr sitzt [jetzt, indem nun das Ge-
witter in Strömen sich ergießt], eine Simdftntb
[1. Mos. S, 17 AUULJ einzurichten [denn an jene
gewaltige Gerichtskatasirophe mit ihrem verderb-
lichen Charakter nach der einen und ihrem gnädigen
Ausgang nach der andern Seite erinnert eiii jedes
solches Unwetter] Und der HErt swie er ehedem
in Zorn und Gnade gewaltet] bleibt ein König

ltl Ewigkeit srichtend und segnend seine Allgewalt
auf Erden bekundend]

11. Der HErr wird feinem Volk san dem er
seine Gnade zu verherrlichen verbeißen] Kraft ge-
ben, der HErr wird sein Volk segncn mit Frieden
[deß ein Sinnbild und Unterpfand ist der Regen-
bogen in den Wolken, nachdem das Gewitter vor-
über I. Mos 9, 8 ff]

Der Anfang des Psalnis zeigt uns deii Himmel offen
und den Thron Gottes inmitten engelischer Lobgesängq
und der Schluß zeigt uns auf der Erde inniitten des
alles erfchlitternden Zornruss Jehovcks sein sieghastes
nnd mit Frieden gesegnetcs Volk. Glokia in excelsis
(Ehre sei Gott in der Höhe) ist der Anfang, und pax
in terris (Friede auf Erden) das Ende. (Delitzsch.)
—- Wie die Ueberschrift ergiebt, beziehen die älteren Aus-
leger unsern Psalm auf das Evangelium oder Gottes
Wort überhaupt, das sie unter der Stimme des HErrn
in dem mittleren Abschnitt verstehen; die Gewaliigen,
welche im ersten Theil zur Anbetung des HErrn ausge-
fordert werden, sind dann die Mächtigen der Erde, die
Sündfluth im dritten Theil aber deutet man in der Regel
auf das Wasserbad der heil. Taufe (1. Petri 3, 20 f.).
Von dieser Erklärungsweise gilt dasselbe, was von der
ähnlichen bei Pf. 19 gesagt worden ist, da man unter
den Himmeln den Kirchenhimtnel mit seinen Lehrern und
Dienern versteht: sie ist Anwendung, aber keine Auslegung.

Der 30. Psalm.
Daiitisaguiig siir rgotles igiiie im Kreuz und
Trübsal.

l. Ein Psalm zu singen [oder, wie Luther
selber anderswo übersetzn Ein Psalm-Lieds
von der Einweihung des Hauses David sgesungeu
zur Einweihung der künftigen Tempelstätte aus Martia,
die schon vorläufig in sofern zu Davids Haus oder
Opfersiätte bestimmt ward, als er fortan seinen Gottes-
dienst dort verrichtete 2. Sam. 24, 25 Anm.).

iiiititrtr im vorigen Psalm sirh der Jlufruf zum Lob—
preise Schon» an die Heiligen, die im Himmel sind, so
rrgehrt nun ein gleicher Aufruf an die Heiligen auf Erden
im vorliegenden Psalm; beide Psalmen gehören außerdem in
sofern zusammen, alg in ins. 29, 10 f. ans das voll: hin·
gewiesen wird, das der ijGrr durch Gericht hindurch seiner
Gnade iheiihnfttg macht, und in ps.30,6 augdriiiiilich her—

iiii ignoriert-es« its— · »» ,
"««g«"«" «« ’ «« s «« · « « « gcgm « spdanket nnd preiset seine Heiligkeit [oder, wie

Seinen den Zorn, den sie verdienet haben, wieder in sich zu—
rfutiuiniint

l. v. 2——4. Der Sänger giebt zunächst in einigen kurzen,
bändigen Sätzen die Veranlassung zu seinem Lob— und
Danlilikde an: der ijGrr hat ihn gnädig aus einer gro-
ßen Gefahr gerettet, die ihm gänzlichen Untergang dro-
hen. Es isi das die Gefahr, mit seinem ganzen Voll:
und Reich zu Grunde zii gehen, die er mit der, vom
Satan ihm tingegebeuea volliozåhlung herauf beschworen,
mit seinem, vom Geisie Gottes aus ihm erzeugten Gebete
aber wieder abgewendet hatte (2. Sam. 24, 1 ff;
l· Thron. W, 1ff.).

Jch preise soder erhebe] dich, HEry denn«- du

llast mich erhöhet [aus der Tiefe, darein ich ver- «
senkt war, durch deine Hand wieder in die Höhe ss

Die Machtosfenbarung Gottes im Gewitter. Vom Donner gditlichen Its-orts-

187

gehoben], nnd lässest meine Feinde sdie aus Neid
über die früher so reichlich mir von dir erwiese-
nen Gnaden es gern gesehen hätten, wenn ich jetzt
endlich, wie sie oft fchon gehosst, deinem Zorn
unterlegen wäre] sich nicht freuen uber mich [Ps.
35, 19. 24 ff; 5. Mof. 26, 11 Anm.].

V) Auf das: ,,ich will dich erheben«, läßt David
alsbald den Grund folgen, weshalb er Gott preisen
will, und führt diesen in den beiden folgenden Versen
weiter aus, um zu zeigen, wie groß seine Verpflichtung
zn diesem Preise sei. (de Ums, kathoL Psalmenausleger
im 17. Jahkhh »

3. HErh mein Gott, da ich [in meiner Noth]
schriee zu dir, machtest du mich gesund shalfst du
mir aus der Noth und erfreutest mich B. 12].

Jedes schwere Leiden erscheint unter dein Bilde einer
Krankheit, der HErr. der es wegnimmh unter dem
Bilde des Arztes: Jes. 6, 10; 2- Chron. 36, 16.
(Hengsteiiberg.)

4. HEry dir hast meine Seele ans der Hölle
[der Unterwelt, der sie in ihrer Todesangst schon
so gut wie versallen war L, Sam. 24, 1 ff.] ge-
fiihretz du hast mich lebendig behalten, da die
[welche von der Plage hinweggerafft worden 2.S.
24, 15J in die Hölle fuhren [besser: mich neu-
belebt aus denen, die zur Grube hinab-
fahren, mich, der ich schon mit einem Fuße im
Grabe stand, zum Leben zurückgerufens

,David glaubte die Größe der Gnade nicht anders
mit Worten erreichen zu können, als wenn erdie Fin-
sterniß jener Zeit mit dem Grabe und mit der Grube
verglich. fCalvinJ
II« V. 5——11. Indem David liltranf an alle Frommen,

aio für welche er singt, die Aufforderung ergehen läßt,
sollt) einen Gott, mir er ihn erfahren, der nach tiurzrm

Ziirnru gar bald und in iibrrrasusender Weis: wieder

gnädig sirh erweist, mit ihm zu preisen, erzählt er ans—
fährlirtieiq wag er erlebt hat; und da grdrnlit er zuerst
der llrsaug dadurch die srtiwere Liüetitignng über ihn her—
brigesührt worden, deinnächsl aber des Gebote, welches
er auo der Tiefe seines Elends zu Gott emporge-
fchiat hat. «
« 5. Jhr Heiligen [zu denen mein Herz sich
hingezogen fühlt Pf. 16, s» die ihr aber nun
wiederum an allem, was mir widerfährt, mitbe-
thekligt siud], lobsioget smit mir] dem HErrn,

Luther anderswo schreibt: und danket zum Ge-
dächtniß seiner Heiligkeit, die sich aufs
Neue an mir verherrlicht hat].

is. Denn sein Zorn wahrer einen Augenblick
[in feiner Selbstbezeugung gegen die Seinen
herrscht so sehr die Liebe vor, daß die Zeit, wo
er seinen Zorn walten läßt, nur wie ein kurzer,
verschwindender Moment ist 2. Sam. 24, 16],
Und hat Luft zum Leben [daß er alsbald wieder
aus dem Reichthum seiner Huld Leben und Heil
schenkt, nachdem der Zorn Unheil und Verderben
angerichtet hatte 1. Chron. 22, 26 f.]; den Abend
lang wahret das Weinen [am Abend kehrt es bei

188

uns ein und bleibt etwa die Nacht da], aber des
Morgens [beim Erwachen stellt pldtzlich ein an-
derer Gast] die Freude [sich ein 2.Sam. 24, 15
Arm. I; Vgl. Jes. 17, l4; 54, 7 f.].

7. Ich aber [um hier —im Gegensatz zu mei-
nem, durch Leiden hindurch wieder gewonnenen
Gottvertrauen — auf mein oorhergegangenes
Selbstvertrauem welches die Ursach der Züchtigung
geworden 2. Sam. 24, 2 Anm., zu kommen]
sprach, da mir-s mohl ging [und ich in Folge
dessen übermüthig und sicher wurde b. Mos 8,
11 is; 32- 15]: Jch werde nimmermehr darnie-
derliegen [2. Sam. 24, 1 Anm.].

8. Denn, HEry durch dein Wohlgefallen [deine
freie Gnade und unverdiente Huld] hast [besser:
hattest] du meinen Berg« stark gemacht [mein
Reich gekräftigt und in meiner Herrschaft mich
befestigt 2. Sam. b, 12; U, 9]; aber sdas
wollte in meiner damaligen Thorheit ich nicht er-

rennen, daß ,,alles, was ich bin und habe, käm«

von deiner Liebe her« — erst] da du dein Antlitz
vetbatgesi [und statt Gnade mich Zorn erfahren
ließest, indem binnen kurzer Zeit 70,000 Mann
sielen aus Jsrael 2. Sam. 24, 15 Anm. 2], er-
schrak im.

«) Der Berg ist der von Natur und durch Kunst
sefte Zion, und dieser ist ais Schloßberg Einblem
(Sinnbild) des davidischen Reichs, wie als Tempelberg
Emblem der Kirche oder Gemeinde. sDelitzschJ "

b. Ich will, HErn rufen zn dir [so schrie ich
da in meinem Gebet, das die Angst des Gewis-
sens und die Schwere der Ziichtigung mir aus-
preßte]; dem HErrn will ich sieben.

David, früher auf beiden Ohren schlafend, fängt,
pldtzlich aufgeschreckn zum HErrn zu schreien an; denn,
wie das Eisen, wenn es durch lange Ruhe rostig gewor-
den, nicht eher wieder gebraucht werden kann, ais bis
es vom Neuen im Feuer gegiüht und mit deinHammer
geschlagen worden, so wird, wenn einmal die Sicherheit
des Fleisches vorherrschcnd geworden, niemand sich hurtig
zum Gebete rüsten, wenn er nicht Vorher durch das
Kreuz geschlagen und tüchtig zugerichtetivaru (Caloin.)

10. [Und was ich rief, war dies] Was ist
nütze an meinem Blut, wenn ich todt bin swas
hilft dir’s, wenn du mich dahin raffst in deinem
Zorn, so daß ich nun zu den Todten hinunter
mußjt Wird »die auch der Staub danken, und
deine Treue verknndigent[Ps. S, 5 f.; Jes. 38, 18ff.]?

11. HErr, höre, nnd sei mir gnädig; HEry
sei mein Helfer [fo lautete mein Geschrei 1. Chron.
22, 16 f.]. » ·

«) Seine Bitte um Lebensfriftung war also nicht auf
irdifchen Besitz nnd Genuß, sondern aus Gottes Ehre
gerichtet, er fiirchtete den Tod als Ende des Lobes Got-
tes; denn jenfeit des Grabes werden keine Psalmen mehr
gesungen. Der Hades war im alten Testament noch
Unüberwunden, der Himmel noch nicht geöffnet: im
Himmel sind die Dsstzt IF; (Gottessöhne Pf. 29, 1), aber

noch nicht selige DJiZ IF, Menschenliiider. (Dciitzsch.)

Psalm so, 7——13. II, l——7.

lll. n. 12 u. is. wie ne Jiugii seine» Gewiss-u- qui
die Schwere der Jüaitiguug den David iiber siih selbu
hinweg zu Gott getrieben hat, so bleibt er uuu auch bei
Gott ani Sihlusi drg psalniz berichtet in Jlnrede an ihn
die Erhörnug, die sein Gebet gesunden, nnd beiinndet in
gleicher weis: den Entschluß, sfir das gewährte Heil
ewig dautibar zu sein.

12. Du [o HErr, mein Gott] hast [in gnädi-
ger Erhörung meines Gebets V. 10 f.] mit sgar
bald] meine Klage verwandelt in einen Reigen
sFreudentanz Z. Mos 32, is; Nicht. 11, 34];
du hast meinen Sack sdarein ich in Buße und
Trauer sammt den Aeltesten mich gekleidet 1.Chron.
22,16., geschwind mir] ausgezogen, nnd mich mit
Freuden gegiirtet [die Freude wie einen Gurt um
die Lenden mir angetban],

13. Auf daß dir lobfinge meine Ehre [d. i.
Seele Pf. 7- Cl, und [in solchem Loben und Prei-
sen] nicht stille lverde. [Und sie soll anch in der
That nie darin nachlassen:] HEry mein Gott, ich
will dir danken in Ewigkeit.

O du meine-Seele, singe fröhlich, singe, singe deine
Glaubensliedey was den Odem holet, jauchze, preise,
Ringe, ivitf dich in den Staub darnieder! —- O wohl
dir! glaube mir: endlich wirft du droben ohne Siind’
ihn loben. tWundetbarer König &c. V. 3 u. 4.)

Dei: It. Psalm.

Hoffnung läßt in keiner Ratt) zu schanden
werden.

1. Ein Psalm [3, l] David-s, vorznsingen
[1. Ehren. 26, 31 Anm.]. «

Die Septuagin»ta, indem sie der Ueberschrift einen
auf 1. Sam.23, 26 u. 23 sich beziehenden Zusatz giebt,
hat die besondere Lage, in welcher David damals sich
befand, in jener Noth gesunden, als er in der Wüste
Maon von Saul umzingelt und nur dadurch gerettet
wurde, daß sein Verfolger durch einen Einfall der Phi-
lister plötzlich abgerufen ward (vgl. Pf. 17); und in der
That läßt sich keine passendere Veranlassung zur Ent-
stehung dea Psalms, als diese, denken. Wenn derselbe
aber durch seine Sprache und elegifche (klagende)Weichs
heit vielsach an Jeremias erinnert, so erklärt sich das
daraus, »daß es hierin gar nicht verivandtere natürliche
und geistliche Charaktere geben kann, als David und
Jeremia, die beiden, in ihren edlen zarten Seelen tief-
cmpfindendem licbesehnsuchtsvollen und schmerzenreichen
Knechte Jehova’s.«

Wie tu Its. 30, 5 der Sänger die heiligen anssorderte·
mit ihm den itiilirra zu loben, so fordert er hier in d.24
sie aus, mit ihm den HGtrn zu lieben; und wie er dort
in v. 7 sagt: Ich sprach, da niit’g wohl ging, so hat
er hier in v. Es: ich sprach in meinem Zagen. Diese
iveihselseitigeu Bett-heutigen mögen der Grund gewesen
sein, warum die beiden, der Zelt nnd den Umständen ihrer
Entstehung nach so weit auseinander liegenden Psalmen in der
Reihenfolge mit einander verbunden worden sind. v.l—6
liegen dein Kircheultede von Adam Ruhme: In dich hab
ich gehustet, lJGrr er. zu Grunde.

I· v. 2—9. Indem David znodtdrrst seine Sitte uni Ret-
tung aiis den vorhandenen ttedrängiiisseii liurz ausspricht

und ne auf das vertrauen gründet, das er zu dein
tjiikrru hat W. 2), faßt er darnach diese Begründung
näher in’o Fluge, um sitt) der Erhörung seiner Bitte
desto mehr zn verführen. Weil Er, der Akte, sein Gott
iß, dem er mit unbedingten vertrauen sitt) hingiebt, wird
nnd muß der tjGrr ihm auch helfen, denn er leann das
in ihn gesehte vertrauen nicht täuschen, wie die Richtig—
leeiten der Lüge es thun; und so freut David sitt) schon
im Voraus der zweifellos gehosften Errettung.

2. HErn auf dich traue ich lPs 25, 2], laß
mich nimmermehr [genauer: nicht ewig«] zn
Schandeu werden; errette mich durch deine Gerech-
tigkeit snach welcher du die, die auf dich vertrauen,
nicht in denjenigen Untergang verwickeln kannst,
der den losen Verächtern gebührt Pf. 17 , 1;
26, 9 ff.].

«) Ewig beschämt werden kommt den Dienern Got-
tes, trotz aller ihrer Schwachheitssündcn , nicht zu.
Vorübergehende Leiden kann, fa muß Gott über
die Seinen verhangen, aber er müßte nicht Gott fein,
wenn er sie dem Untergange Preisgeben wollte; dieser
gehört nur den Bösen, nicht denen, die ihr Vertrauen
auf Gott setzen. (Hengstenberg.)

Z. Neige [o HErrlj deine Ohren [genauer: :

dein Ohr Jes. 37, 17 Anm.] zu mir,«· eilend
hilf mir sdenn es ist bereits auf’s äußersie mit
mir gekommen V. 10 ff.]. Sei mit« ein star-
ker Fels [wsrtlich: ein Fels der Festung, der
Schutzwehr oder Zuslucht], nnd eine Burg, daß dn
sindem du mich in dich aufnimmst] mir helfest.

4. Denn sich habe nun einmal keine andere
Zuflucht als dich:]"" du bist mein Fels und meine
Burg [in allen Lagen und Verhältnissen meines
Lebens; darum mußt du auch in der gegenwärti-
gen, ganz besonders schweren Lage es mir sein],
und um deines Namens tvillen toollest du mich
leiten und führen lPs 23, 3].

«) Hier lernen wir, wie die Kinder Gottes pflegen
mit ihrem lieben Vater zu reden, nämlich wie ein Freund
mit dem andern, wie ein Kind mit seinem Vater: ach
mein lieber Vater, neige deine Ohren her zu mir!
Siehe, das thut der Glaube, die kindliche Zuversicht,
nnd die Liebe, die umsähet den HErrn also und fällt
ihm um den Hals: ach lieber Gott, du weißt und kennst
allein meine Noth, dir will ich’s allein klagen und gleich-
sam heimlich in’s Ohr sagen. (Joh. ArndJ Es gehört
zum Wesen des inbrünstigen Gebets, daß Gott dabei
aufs lebendigste vergegenwärtigt wird, so daß er in den
Gebeten der Frommen des alten Bandes schon vor der
Rieufchwerdung des Worts (Joh. l, 1ff.) gleichsam
Fleisch und Blut annahm. Hieraus erklärt sich, daß
wir gerade in den Psalmen die stärksten sog. Anthropoi
morphismen und Anthropopathieen (Ausdrücke, in denen
Gott menschliche Glieder und menschliche Enipsinditngen
beigelegt werden) sinden. Das Nichtstattsinden der An-
thropotnorphismen des Gefühls ist eben so verwerslich,
ja noch verwerflicheiy wie das Stattfinden dogmati-
s eh er Llnthroponiorphismen (derartiger Ausdrücke in der
Glaubenslehre), denen an der Schwelle des alten Testa-
ments durch das Verbot der Anfertigung der Bilder be-
gegnet wird, das sich aus die absolute Geistigteit Got-
tes gründet. Die Vermeidung der Anthropomorphismen
des Gefühls, die Unfähigkeih sich ihrer mit innerer

g Dankfagung für Gottes Güte in Kreuz und Trübsal.

189
Wahrheit zu bedienen, geht aus praktischen Atheismus
(Gottesleugnung) hervor. (Hengstenberg.)

«) Lateinisch: Esto mihi. Davon hat der Sonn-
tag vor den Fasten (auch Quinquagesimne genannt)
seinen Namen, indem an diesem Sonntage von hier an
die Verse 3 u. 4 unsers Pf. in Verbindung mit V.2zum
Jntroitus gebraucht wurden. — »Es) Wie manche nicht
weniger vertrauensvollere Gebete als dieses werden schon
vorher gen Himmel gestiegen fein, ohne das Ende der
Leidenstage zu bewirken! Desto mehr muß man das
»auf dich traue ich« bewundern, das lich mit jedem
neuen Schmerzenstage in ungeschwächter Kraft erhebt,
obzwar, tausendmal zurückgewiesen, doch tausendmal zu
derselben Thiir znrückkehrend, weniger schwer werden
würde, sobald man nur mit der Gewißheit, welche David
hier ausspricht, wüßte, daß es keine andere Pforte des
Heils giebt. (Tboluck.)

5. Du wollest mich aus dem Neße ziehen, das
sie [meine Feinde] mir gesiellet haben fmich heim-
lich darin zu fangen, vgl. 1.Sam.23,21——23];
denn du bist meine Stärke [und kannst allein alle
listigen Nachstellungen zu Schanden machen].

» if. Jn deine sschützenden und bewahrenden]
Hunde hefehie ich meinen Geist ldenfenigen Theil
meines Wesens, der unmittelbar aus dir seinen
Ursprung genommen und vermöge dessen ich aus
dir und in dir mein Leben führe, und damit auch
Seele und Leib]; du hnst mich [denn auch, dessen
bin ich kraft solchen Gebetes mir bewußt, allbe-
reits] ern-set, HErn du treuer Gott kpbgieich ich
die Erlösung erst noch vor mir habe, ist sie siir nieinen
Glauben doch so gut wie schon geschehen, denn der
Glaube ist ja eine gewisse Zuversicht deß, das man hof-
fet, d· i. als hätte man das Gehoffte schon in Händen
Hebt. n, 11.

Es ist dies das Gebetsworh mit welchem der ster-
bende Christus sein Leben aushaucht (Luk. 23, 46).
Aber« David besiehlt seinen Lebensgeift Gotte, um
nicht zu sterben, der andere David da egen, um ster-
bend nicht zu sterben, sondern sein in ottes Hand ge-
borgenes geistleibliches Leben in unvergänglicher Kraft
und Klarheit wieder zu empfangen. Mit demselben Ge-
betsworte haben sich nicht blos vor dem Tode, sondern mit-
ten im Tode Polykarpris Bernhardus Haß, Luther,
Melanchthon und andere Glaubende sicher gestellt.
,,Selig die, sagt Luther, die da sterben nicht blos für
den HErrm wie die Märtyrer, nicht blos in dem HErrrn
wie alleGläubigen, sondern auch mit dem HErrm wie
solche, die mit diesen: Wort: Jn deine Hände befehle
ich meinen Geist, ihren Geist aushaucheii.«

«) Wir haben aus dieser so trefflichen Bemerkung von
Delitzsch denjenigen Sah weggelassem worin er die faulische
Versolgungszeit für ,,die reichste an Vorbildern der Passion«
erklärt und auf folche Voraussetzung eine weitere Schlccßfok
gerung gründet. Wir miissen das bestreiten; die für Christi
Passion uorbildliche Leidenszeit Davids ist vielmehr die der
Absalomschen Empbrung (vgl. die Vemert zu I. Sam.15,
9 u. 16), weshalb auch der 22. und der 69. Psalm, in
denen die Vorausdarstellung der Passion nicht, wie hier, in-
nerhalb der Schrante des Typus verbleibt, sondern eine peo-
phetische Steigerung erfährt, allein aus der ledteren Leidens-
zeit sich erklären lassen.

7. Ich lasse, die da halten auf lofe Lehre [ge-
nauer: auf Nichtigkeiten der Lüge« Jona
L, II; uh hoffe aber auf den» HErru shange fest
an dem treuen Gott«« V. 6].

190

«) Welche eitle Hoffnungen wir uns immer auch
erdichtet» die uns von dem Vertrauen auf Gott abzie-
hen, nennt David Eitelkeiten und zwar Eitelkeiten der
Richtigkeit oder der Lüge, weil sie uns doch endlich täu-
schen oder betrügen, wenn sie uns auch eine Zeit lang
durch ihr Prahlen speisen. (Calvin.)

’"«) Bei deinjeuigen bleibt die Seele, an dem sie
banget, darauf sie ihre Hoffniing Trost und Ruhe setzt.
tnit dem sie vereinigt ist. Jst deine Seele mit dem
Jrdischen vereinigt, hat sie dasselbe lieb gewonnen, han-
get daran: wehe deiner armen Seele! sie wird auch da
bleiben, da ihre Hoffnung gewesen ist. Darum siehe dich
wohl vor, woran deine Seele hanget. (J. Arnd.)

8. Jch freue mich [die Errettung, die ich hoffe
nnd erbitte, im Glauben schon gegenwärtig schau-
end] und bin fröhlich über deiner Güte [die du
mich erfahren lässestT daß du mein Elend siehest
and erkennest meine Seele in der Noth [indem du
sie nicht darin verderben lässesi],

9. Und übcrgiebst mich nicht in die Hände
des Feindes; du stellest svielmehrj meine Füße auf
weiten Raum sdaß ich meinen Verfolgern entrin-
nen kann 1. Sam. 23, 28; 24, 1].

«) Der· Geist des Glaubens redet wie der Geist der
Propheten von Künftigem mit historischer Gewißheit.
(De!itzsch«)

U« v. 10——l9. diarhdem der Sänger sith so im Vertrauen
ans Gott nnd ans die Erhörnng seines Gebete geßärltt
hat, blirltt er hinein in die ganze Tiefe seines Elende,
das so lange schon ihn bedrängt und seine Kraft sthier
aufgerieben hat; er erhebt sich aber auch wieder ans
dieser Tiefe durch gläubige-r Jlafblicle zu Gott, seinem
Reiter nud Römer, der ihn nicht wird zu Schandeu wer-
den lasfen, wohl aber seine vrrliiamder nnd verfolgt: in
einer Weise zum Schweigen bringen, daß ihr Würmer!
nnd Toben sür immer ein Ende hat.

10. HErn sei mir gnädig, denn mir ist angst
[ich befinde mich in großer Bedrängniß Pf. 69,
18]; meine Gestalt ist verfallen vor Trauern
[Ps. s, 8], dazu meine Seele nnd mein Bauch
sals in welchem sich die Empsindungen der Seele
so zu sagen einen Niederschlag bilden Hiob 15,
2 Anm.].

11. Denn mein Leben hat abgenommen vor
Trübniß [Jes. Z, 24 Arm. 1], und meine Zeit
vor Seufzen; meine Kraft ist verfallen vor meiner
Missethat sin Folge deren so schwere und lang-
jährige Leiden über mich gekommen sind«], nnd
meine Gebeine [in welchen sonst Kraft und Fesiig-
keit ihren Sitz hatten] sind verschmachtct.

«) Daß David seine Sündenschuld als das seine
physische Kraft Brechende namhaft macht, kann auch in
einem Psalm der saulischen Verfolgungszeit nicht be-
fremden. Je länger die Verfolgung währte, desto tiefer
mußte er fühlen, daß seine Gerechtigkeit eine nicht unbe-
fleckte sei; überdies blickt er in diesem Psalm auch auf
Zeiten innerer Anfechtung zurück, inmitten welcher es
ohne Versüudigung nicht abgeht. (Delitzsch.)

12. Es gehet mir so übel [weil so viele mich
anfeivden und hassen]- daß ich bin eine große
Schmach worden sselbst] meinen Nachbarn, nnd
eine Sei-en meinen Verwandten; die mich sehen

Psalm at, 8—-25.

auf der Gasse, fliehen vor mir [so wenig will
irgend jemand mit mir, dem vom König geäch-
teten und verfolgten Manne, Umgang pflegen, daß
alle Welt mich schon fliehet, wenn ich mich nur
auf der Straße blicken lasse].

Es kann einem nicht ärger gehen, denn wenn man
mit Lügen und Verläumdungen so beschwert wird, daß
man in die änßerste Verachtnng darüber geräth, daß sich
auch die Leute vor einem schämen und es für eine
Schmach und Unehre achten, wenn sic mit einem um-
gehen sollen, sa daß man von seinen liebsten Freunden
verlassen wird, wie in der Historie der Passion stehet:
es standen seine Bekannten von ferne; denn wenn sie
nahe herzu getreten wären, hätte man sie für seine
Freunde erkannt. (J. Arnd.)

13. Mein ist [auf Seiten meiner Angehörigen]
vergcsscn im Herzen, wie eines Todten sden man,
wenn er aus dem Hause zu Grabe geschafft ist,
gemeiniglich auch aus dem Herzen hinausgeschasst
hat]; ich bin worden wie ein zerbrochen Gefäß
[das, weil man es nicht wieder ganz machen,
noch ferner gebrauchen kann, auch nicht mehr
achtet, sondern die Scherben davon wegwirft
Hof. 8, 8]. s

14. Denn viele schelten mich übel kais einen
Verbrecher mich brandmarkendL daß jedermann sich
vor mir schenkt; sie rathschlagen mit einander über
mich szu einem entscheidenden Schlage sich rüstend],
nnd denken mir das Leben zu nehmen.

15. Jch aber, HEky [obwohl so ein Fluch der
Weltund ein Fegopfer aller Leute] hoffe auf dich,
nnd spreche strotz des äußerlichen Scheins, als
hättest auch dn im Zorn mich aufgegeben]: Du
bist mein Gott.

16. Meine Zeit [mit dem, was sie bringt,
sei’s Leid oder Freud I. Chron. so, so] stehet
itt deinen Händenf [so daß es nur eines Winkes
von dir bedarf, so nimmt all mein Leid ein fröh-
liches Ettde]. Errette [denn] mich von der Hand
meiner Feinde, nnd von denen, die mich verfolgen.

«) Dieses Wort (latein. in maujbus tujs sories
meae) war der Wahlsprnch des in seinem Leben viel
verfolgten und aus seinen Aemtern oft vertriebenen Dr.
Nikolaus Selnecker, eines Schülers Nielanchihons
und Mttverfafsers der Concordienformel (geb. 1530 zu
Hersbruck bei Nürnberg, -s- 1592 zu Leipzig); als Na-
menssymbol aber hatte er sich den Spruch gewählt:
Deus Novii Suos (Gott kennt die Seinen) und
zum täglichen Gebet den Vers gedichtetx Laß mich dein
sein und bleiben, du treuer Gott und HErr; von dir
laß mich nichts treiben, halt mich bei deiner (nicht, wie
man meist liest: reiner) Lebt. HEry laß mich nur
nicht Wanken, gieb mir Beständigkein dafür will ich dir
danken in alle Ewigkeit.

17. Laß leuchten sHErrl wie du im aaroni-
tischen Segen verbeißen hasi an denen, die deines
Volkes sind, zu thun 4. Mos 6, 251 dein Auilih
über deinen Knecht [Ps. 4, 7]; hilf mir durch
deine Güte.

18. DER, laß mich [wie ich schon oben gebe-

ten habe V. 21 nicht zu Schauder! werden; denn

teh rufe dich an fes würden also deine Verhei-
ßungen und Zusagen selber zu Schanden, wolltest
du da dem Untergange mich preisgeben]. Die
Gottlofeu [hingegen, die dich nicht anrufen mögen
und auch nicht anrufen können] müssen zu Schan-
den und geschweiget werden in der Hölle finden:
der Tod ihnen das Maul stopft, daß sie nicht
mehr schmähen und lästern können]

19. Betstnninien müssen [durch dein richterliches
Einfchreiten, das die Gottlosen dem verdienten
Verderben anheimgiebt] falsche Mäuler, die da
reden wider den Gerechten, steif sohne Scham
und Scheu], stolz und höhnisch.

III« v. 20—25. Die Erfahrung von der Güte Gottes, die
er nach dem Reichthuni der Gnade des hixrcn gegen die
Seinen machen soll, lebendig sich vergegeunsärtigend, als
ioiire sie schon eine oollbranite Thatsachn steht David in an-
betender Bewunderung vor dieser Güte still und rühnit
fle als einen für die Zeit der dloth den Frommen anf-
grsparteu Schatz, der nicht immerdar verborgen bleibt,
sondern zur rechten Stunde auch vor den Jlugeu der
Leute sich offen darlegt, und richtet dann an alle Heili-
gen die mahnung, den hErrn zu lieben, seine Wege zu
ernennen nnd getrost auf ihn zu harren.

Tit. Wie groß [so muß ich voll anbetender
Bewunderung ausrufen, o HErr, indem ich das
Ende deiner Wege mit mir jetzt schon im Glau-
ben voraussehe] ist deine Güte, die du verborgen
swie einen reichen Schatz zu fortwährendem, immer
vollerem Nießbrauch Joh. I, 16 angelegt] hast
denen, die dich fürchten, nnd erzeigest kaus diesem
Schatz allerlei Gutes, je nach Zeit und Bedürfniß]
denen, die vor den Leuten ans dich trauen [rich-
tiger: denen, die auf dich trauen, vor den
Leutenf so daß jedermann, Freund oder Feind,
bekennen muß, daß es Gottes Werk sei, was an
ihnen geschiehet]. .

«) Jm ,,Pfaltcr deutsch« vom J. 1524 übersetzt
Luther, den Accenten im Grundtext entsprechend: »und
hasks verschafft für (vor) den Menfchenkindern denen, die
aus dich trauen«

2t. Du verbirgest sie heimlich bei dir fnicht
blos in deinem Gezelt Pf. 27, 5 oder unter dei-
nen Fittigen Pf. St, 5 und in deinem Schatten
Pf. 9t, 1., sondern in dem Versteck deines Ant-
litzes oder in dem Bereiche des unerreichbaren
Lichtes, das von deinem Angesichte ausgeht V.17]
vor jederuianns Troß; du verdectest sie in der
Hütte [in deinem, über ihnen gleich einem Laub-
dach sich wölbenden Schuhe] vor den ziintischen
Zungen [die sie stechen, ihnen Glimpf und Namen
brechen].

Das macht unser lieber Gott heimlich, daß es keine
menschlichen Augen sehen müssen und können, und die
Gottlosen wissen nicht, daß ein Gläubiger in Gott und
in der Gegenwart Gottes so wohl verwahrt ist, daß
ihm kein Hohn und Spott, keine zänkifche Zunge schaden
kann. (J. Arnd.)

22. Gelobet sei der Aste, daß er [in Erfül-
lung meiner Bitte, er wolle mir ein starker Fels

Vertrauen auf Gott läßt nicht zu Schanden werden.

191

und eine Burg sein, mir zu helfen V. s] hat
[in Erössnung des Schatzes, von dem in V. 20
die» Rede war, auch gegen mich] eine wunderliche
Gute mir bewiesen, in einer festen Stadt [die er
selber ist Jes. 33, 21 f., mir Schutz und Zuflucht
gewährend].

Manche Ausleger denken hier an eine bestimmte
Stadt; so z. B. weist Delitzsch auf Ziklag hin, wo
David nach langen und kummervollen Tagen eine seste
Stätte fand; dies rühme er hier im Voraus und unbe-
wußt weissagend als wundersamcn Erweis göttliche:
Gnade. Allein nach der Bemerk zu I. Sam. 27, 2
war es ia Kreuzesfluchn was den David nach Zitlag
trieb, nicht unmittelbare göttliche Leitung; und daß diese

s Stadt hernach wirklich für ihn »der Wendcpunkt von

Niedrigkeit zu Hoheit« geworden, sindet seine Erklärung
in dem zu l. Sam. 27, 12 Gesagten. Hiernach muß man
wenigstens, wenn man die Ansicht von Delißsch will
gelten lassen, zugleich den folgenden 23. Vers als eine
nnbewußte Weisfagung David’s fassen: er spricht da im
Voraus jenem seinem Kleinmuth das Vcrwersnngsurtheil
und erkennt schon von ferne Gottes »wunderliehe Güte«
darin, daß sie wieder gnt macht, was wir verwirren.
Oder da eine so weit ausgedehnte Weiffagung anzuneh-
men doch manches Bedenklicbe hat, erinnere man sich,
daß David zwar in Beziehung auf seine Lage in
I. Sam. 23, 25 fs., doch erst später, nachdem er zur
Ruhe gekommen und die Geheimnisse seines Lebens hatte
verstehen lernen, diesen Psalm gedichtet hat (s. Eint. zu

23. Denn ich sprach in meinem Zagen fix-ört-
lichx in meiner Eilflucht, d. i. in der Muth-
losigkeit, womit ich meine Sache verloren gab und
in zitternder Eile mich davon machte]: Jch bin
von deinen Augen verstoßen fund rettungslosem
Verderben von dir preisgegeben]; dennoch [obwohl
so selbst an der Möglichkeit einer Erhörung
verzweiselnd, wenngleich darum nicht aufhörend zu
rufen und zu seufzen] hörtest du meines Flehens
Stimme, da ich zu dir schrie.

Er verschweigt es nicht, daß auch er seine schwachen
Stunden gehabt habe, vielmehr legt er solches demüthi-
gende Bekenutniß desto lieber ab, je mehr dadurch Got-
tes Langmuth in’s Licht tritt, welcher wohl weiß, daß
auch seine Heiligen noch Fleisch nnd Blut an stch tragen,
und je mehr dadurch kleinmüthige Seelen aufgerichtet
werden. (Tholuck.)

24. Lieber den HErrn, alle seine Heiligen
[dies die Aufforderung, die ihr dem großen
Schaufpiele, dasich hier aus meinem Leben vor
euren Augen entwickelt habe, für euch entnehmen
sollt. Und die Lehre? —— nun auch sie liegt
nahe genug]. Die Gliinbigen [so lautet sie] be-
hiitet der HErr [denen, welche ihm Glauben hal-
ten, bewährt er auch seinerseits Treue durch Be-
wahrung in allen GefahrenL und vergilt reichlich
dczm, der Hoehmuth [diese ,,Sünde der Sünden«]
it et.

25. fAus dieser Lehre ergiebt sich aber wieder
eine anderweite Aufforderung, wie ich in Pf. 27, 14
mir selber sie zugerusen habet] Seid getrost nnd
unverzagt, alle, die ihr des HErrn harret.

Der Glaube war ini alten Testament noch mehr al

192
im neuen ein Harren des Zuktkiistigein Das auf Gott
gerichtete Auge der Hoffnung ist das Wesen des alttestas
inentlichen Glaubens; im neuen Testament ist es der
immanente (einwohnende) Besitz, und nur noch dessen
Offenbarung ist Gegenstand des Hoffens. Die wesent-
liche Einheit aber der alttesiamentliclien Gnadenordnung
mit der neutesiameiitlichen stellt uns der folgende 32.
Psalm dar, in seinem neutefiameiiilich-paulinischen
Charakter das Seitensiück von Pf. l9. (Delitzsch.)

Der 32. Psalm.
Von der Rechtfertigung.

1. Eine Unterweisung [d. i. ein Lehrgedichtj
Davids [1. Chron. 26, 31 Auen-J.

Seine geschichtliche Veranlassung hat unser Psalm
in derselben therzenserfahrung Davids, der auch der 51.
Psalm seine Entstehung verdankt, nur daß Pf. 51 frü-
her, noch initten iui Vußkainpsa Pf. 32 aber erst nach
wiedererlangtem inneren Frieden verfaßt ist«2. Sam. 12,
15 Anm.). Augustinus hat ihn, wie Sclneker erzählt,
oftmals mit weinendem Herzen und Augen gelesen, nnd
vor feinem Ende ihn an die Wand, die gegen seinem
Siechbett über gestanden, lassen schreiben, darin er sich
in seiner Krankheit geübt und getröftet hat.

Mit einem »ich sprach« (31, W) blickte David im
vorigen Psalm auf eine troslloseittage seines inneren Eebcns
zurück, ans welcher Gottes alloermögende Gnade ihn her-
ausgerissen, nud mit einein »Im-sprach« (33, Z) läßt rr in
diesen! Psalm auf einen gottseligen Entschluß seines Herzens
uns zurüciischanety der ans einmal den sann seiner Seele
gtldstz wie er nun jenen Psalm mit einer Aufforderung an
alle, die des hGrru harren, schloß, auch in ausiheinend ver·
zweifelter Enge dennoch nicht zu oerzwrifelm so schließt er
den vorliegenden mit dem Aufruf an die Frommen und
Gerechten, ihres Gottes, dessen Güte sie umfahn, sich zu
freuen. Øs ist aber unser Psalm iu der Reihe der 7 Kuß—
psatnien (6, ll Kam) der zweite; sein Thema in der ans
dem Abgrund: innerer Uoth emporgebrachie köstliche Schatz
der Leim, wie selig die Vergeltung der Sünden, wir leicht,
aus dem weg: aufrichtig-n und rärtihaltloscn Bekenntnisses
dahin zu gelangen, nnd wie sicher und fröhlich, wer im
seht; derselben in Gottes Gemeinschaft suh weiß.

I« V. t—5. Zins unermeßlicher Beklemmung seiner Seele
gleichsam uen aufathmend beginnt der heil. Sänger mit
einer Seligorrisiiiig dessen, der seiner Sünden Vergebung
erlangt hat, nachdem rr Gott dir Ehre gegeben und auf-
richttgeii Sinnes seine Snjuld ohne Rückhalt eingestanden;
daraus, weil rr das ans einer Erfahrung seines eigenen
inneren Erben; hrrausredrh liißt er uns in die tiefen
Qualen blieben, die rr erlitten, so lang: er noch ver-
suchte, seine iiiisscthai zu leugnen, welchen Qualen aber
auf einmal ein Ende geworden, da der tlnlauterkeit ein
Ende ward nnd er sich einschloß, dem tjErrn seine lieber—
tretung zu bekennen.

Wohl dem, dem die Uebertretiuigen vergeben
sind swomit er seinem Gotte die Treue gebrochen],
dem die Sünde [ivomit er vom Gott wohlgefäl-
Iigen Wege abgeirrt war] bedccket ist [3. Mof.
l, 4 Anm.].

2. Wohl dem Menschen, dem der HErr die
Misfethat [womit er das Recht verkehrt und die
göttliche Strafgerechtigkeit herausgefordert hat] nicht

Psalm 32, l——1l.

[mehr] zutcchnci sindem er vielmehr als abgethan
sie ansieht! Zu solcher Seligkeit der Vergebung
gelangt aber nur der], in deß Geist kein Falsch ist
[nicht jener Lug und Trug des natürlichen Herzens,
welches fo gern seine Sünde ableugiiet, verkieinerh be-
schöiiigt, entschuldigt und in Schuß nimmt Röin. 4,
6 ss.; Its. Bis, 17].

Eben ivic die Kinder in der Einbildung stehen, man
sehe sie nicht, wenn sie nur die Hand auf die Augen
le en und solche zudeckeiy daß sie felbst niemand sehen:
also meint man auch thörichter Weise, wenn man seine
Sünde und Schande nur vor sich selbst vorbei-ge, so
werden sie auch vor Gottes allsehenden Augen verborgen
fein. (Berleb. Bib.) Die Wurzeln dieses Truges, der
gleich nach dein Sündenfall uns schoii entgegentritt (1.
Mof. Z, 8 fs.), sind der Hochmuih, der Mangel an
Vertrauen auf Gott und die Liebe zur Sünde. Viele
werden dadurch von jeder Erkcnntniß ihrer Sünden
abgehalten: sie gefallen sich in pelagianischer Selbstver-
blcndung in ihrem Elende und halten sich für ganz
vortresslicks Bei Andern zeigen sich zwar die ersten An-
siinge wahrer Sündenerkenittiiißz allein sie gelangen
doch nicht zu dem ersehnten Ziele, weil der Trug sie
nicht zur Erkenntniß der ganzen Größe ihres Schadens
gelangen laßt. Auch diejenigen aber- welche wirklich in
den Stand der Gnade gelangt sind, verkümmern sich
durch den Trug vielfach das Heil der Sündenvergebung
in dessen Bcsitz sie durch Aufrichtigkeit gelangten. Was
sie dieser Versuchung besonders aussetzt, ist ihre strenge
Ansicht von der Sünde und ihrer Verdammlichkeit vor
Gott, und das Bewußtsein der von Gott erhaltenen
Gnade und ihres Standes; die Natur sträubt sich leb-
haft gegen die große Demüthigung welche gerade für
sie die Erkenntnis und das Bewußtsein ihrer Sünden
mit sich führt. Darum ist es wohl nothwendig, daß sie
das: »Wohl dem, dem die Uebertretungcn vergeben
sind 2c.«, welches David ihnen hier aus eigener fchmerz-
lichcr Erfahrung des Elends, welches die in Fol e des
Trugs nicht vergebeiie Sünde mit sich führt, zuruf!t, tief
in’s Herz fassen. (Hengstenberg.)

Z. sWie sehr dagegen derjenige, der nicht bekennen
will und damit den Weg zur Seligkeit der Vergebung
sich versperrt, sich selber inartert und quält, das habe ich
tm mir selbst Erfahrest-l Denn da iklys [in der gan-
zen langen Zeit, die zwischen meinem Sündenfall
und des Propheten Sündenvorhalt vergangen Z.
Sam. 12, 1] wollie verschweigen [mir felbst und
meinem Gott nicht eingestehem was Böses ich ge-
than, sondern dasselbe mehr in dem Lichte eines
traurigen Verhängnisses, als in dein einer schwe-
ren Schuld betrachtete], vetschmachieien meine Ge-
beine sso daß auch meines Leibes Kraft wie ge-
brochen war Pf. St, 11], durch mein täglich Heulen
[tndem die Seele unsäglich leiden inußte unter den Qua-
len des Gewissens, die sich unaufhörlich geltend machten
und durch nichts sich wollten beschwichtigen lassen].

4. Denn deine Hand [o HErr, die mirs in
der laut zeugenden Stimme des Gewissens wohl
zu fühlen gab, wie sehr ich deinen Zorn und
Ungnade verdienet hätte, ob ich gleich auf’s äu-
ßerste gegen solche Erkenntniß mich sträubtej war
Tag iind Nacht schwer ans mir sich sehe dich nicht
anders, als »ständest du mit einer Keule über
mir,« jeden Augenblick bereit, die furchtbaren Ge-

Wie man zur Vergebung der Sünden, die des Herzens Seligkeit ist, gelangen könne.

193

richtsdrohungen in b. Mos. 28, 15 ff. an mir zu
vollstreckem konnte auch gar nicht mehr deiner
gnadenreichen Verheißung in 2. Sam. 7, 12 ff.
mich erfreuen, sondern mußte immer nur an Sanls
und seines Hauses Untergang gedenken, ob der
nun nicht zu einer Weissagung meines eigenen
Geschicks geworden sei; und da brannte denn ein
Feuer der Angst in meiner Seele], daß mein [Lebens-]
Saft vertrocknete, wie es im Sommer [wenn die
Sonnenstrahlen glühend heiß auf den Erdboden
niederbrennenl dritte wird. Sein.

Der Gesang schweigt, dagegen steigert sich hier die
Musik und ,,thut das Jhrige, diese Höllenpein des er-
wachten Gewissens bei noch ungebrochcnem Herzen zu
malen-«.

Z. Darumstveil es gewißlich also sich verhält,
wie in Sprüchm 28,13 geschrieben steht: »Wer
seine Missethat leugnet, dem wird es nicht gelingen;
wer sie aber bekennet und lässet, der wird Barm-
herzigkeit erlangen-«] beienne ich dir meine Sünde,
nnd verhehlet meine Missethat nicht [wie die Heuch-
ler thun Hiob Si, 33 und aucl) ich bishergethans
Jch sptach sfaßte endlich den Entschluß]: Jch will
dem HErrn meine Uebertretung« bekennen sossene
Beichte über sie vor dem HErrn ablegen, wie ich
denn sofort bei Nathans Sündenvorhalt that«
2. Sein. 12- 13J. Da vergabeft du mit ssofort
auch] die Missethat meiner Strudel-MS. 12-131·
Seins]-

") Jn der Lebhaftigkeit des Asselts versetzt sich der
Sänger so lebendig in die Vergangenheit, daß sie hier
zur Gegenwart wird; dem Sinne nach ist also ,,bekenne«
und ,,verhehle nicht« s. v. a. bekannte, verhehlte nicht
länger. —- ’i«1·) Dieselben Ausdrücka welche in V. l u. 2
vorkamen, begegnen uns auch in diesem Verse: Sünde,
Missethah Uebertretung« »Das Maaß der Sündenver-
gebung richtet sich genau nach dem Maaße der Sün-
denerkenntnißz nur dem wird die Sünde bedeckt,
der selber sie nicht mehr verhehlt. — Jst-it) David bekennt
seine Sünden freiwillig Gott, weil cr die Ueberzeu-
gung hat, daß dieser ihm helfen kann und wird, während
das erzwungene Bekenntniß des Gottlosen mit Ver-
zweiflung und mit Murren gegen Gott verbunden ist
(1. Sand 15, 30; Matth. 27, 3 ff.). Zu solcher Zuver-
sicl)t sich zu erheben, mußte unter dem alten Bunde un-
endlich schwieriger sein, wie unter dem neuen Bunde,
wo wir die Barmherzi keit Gottes in Christo , und in
seinem Verdienste die Urfach unsrer Rechtferiiguttg Mariens.
Wenn wir daher zögern, zu der vergebenden Gnade
Gottes unsre Zuflucht zu nehmen, so ist unsere Schuld
eine weit größere, wie die Davids. (Hengsienberg.)

f) Kaum ist das Wort auf der Zunge, so wird auch
schon geheilt die Wunde im Herzen. (Augnstin·) Christ,
schätze dir die Reis in'n Himmel nicht so weit: der
gan e Weg dahin ist keines Schritles breit Gut. 23,
42 i·). Khrieeleisoin (Joh. AngelnsJ

'H«) Das »Sela« hier ist das Widerspiel jenes an-
dern in V. 4: dort schrillende Klage über den erfolglos
sich abmarternden Sünder, hier helles Freudengetön über
die seli e Erfahrung des Gotte sich Ansschüttenden —
ein mu talisches Ja und Ainen zu der großen Wahrheit
von der rechtfertigendcn Gnade. (Delitzsch.)

Us- V. 6—10. Indem David hierauf die Erwartung aus—
spricht, daß jeder fromme, data) die hier dargelegte Er·

fuhr-nun, die er an sish gemacht, gemitzigß siaszur rechten
Zeit zu Gott wenden nnd so vor dem drohenden Gericht»
in Sicherheit bringen werde, heschreibt er die Herr—
lithleeit seines; nnnmehrigen Gnadeuflandm darin er den
göttlichen Schatzes, der göltlichen lljilfe nnd Leitung sitt)
erfreuet, nnd richtet in Erfüllung seinen Versprechens,
daß er die ilebertreter Gottes Wege lehren wolle, anf
daß die Sünder an) zum Hatten bekehren, an diese die
ernste Mahnung, dort) ja nicht in Thorheit ihres Sinnes
Gott zu widerstreben, sondern willig dem jtuge seiner
Gnade zu folgen, da sie sonst viel Schmerzen net) bereiten
würden, während der, der dem hGrrn flch vertraut, ihn!
seine Sünde beltennt nnd seine Gnade sncl)t, auch von
seiner Güte umfangen werde.

S. Dafür [gleichsam zum Entgelt dafür, daß
du nach deiner entgegenkommenden Gnade auf
mein Sündenbekenntniß sobald die Sündenverge-
bung hast folgen lassen] werden dich alle Heiligen
[um Vergebung] bitten zur rechten Zeit [Und nicht
erst lange im Verschweigen ihrer Missethat dahin-
gehen]; darum [indem sie so, solange du noch zu
finden bist, dich auch wirklich suchen und, bevor der
Tag des Zornes hereinbrichh die errettende Gnade
ergreifen], wenn [nun] große Wassetflnlhen [deine
alles überfluthenden Gerichte] kommen, werden sie
sehen diese Fluthens nicht an dieselben gelangen
[J"oh. 5, 24].

J· sSolcher seligen Sicherheit erfreue denn auch
ich mich in meinem wiedergewonnenen Gnaden-
stande, da ich zu dir sprechen darf:] Du bist mein
Schirm; sund da ich wider alle Gefahren mit dem

Gebet mich rüsten kaum] du wollest mich vol? Angst ·

behüten, daß ich errettet ganz fröhlich rühmen könnte
[nach allen Seiten, wohin ich mich auch wenden
möge, von lauter Nettungsjubeln umgeben sei].
Sein.

Grundton der hier eintretenden Vinsit ist dieser:
Wonne, Wonne über Wonne! Vgl. das Weibnachlslied:
Freuet euch, ihr Christen alle &c.

8. sWiedernm aber spricht der HErr zu mir
in der Gnadengemeinschafh die zwischen ihm und
mir bestehn] Jch will dich untern-elfen nnd dir
den Weg zeigen, den du wandeln sollst; ich ivill
dich mit meinen Augen leiten sdie sorgfältigste Be-
rathung und Leitung meinerseits soll dir fortwäh-
rend so nahe sein, daß du dich nur nach mir um-
zusehen brauchst, um sofort mich auch bei dir zu
haben Pf. 25, 12].

Sehr schön wird hierinit das durch Gottes slete Ge-
ineinschast immer zarter fühlende Gewissem der immer
behutsamere Wandel, das Anfrageii bei seinem Wort
und das Hinhorcheii auf die Stimme seines Geistes aus-
gedrückt. (o. Gerlach.)

I. [Und nun, ihr Nienscheniiiider allzumal, habe
auch ich, der Sänger, wie die Ueberschrife des Psalms
in V.1 besagt, eine Unteriveisuiig für euch, mit welcher
ich meines Gelübdes in Ps.»51,15 mich entledige:]
Seid nichtwie Rosse und Manier sMaulthieres die
nicht verstandig snur unvernünftige Thiere und also
tief unter eurer Würde stehend] sind, welchen man
Zaum und Gebiß muß in«s Maul legen, wenn sie

194

nicht zu dir [dem Menschen, der du zum Herrn

über ste gesetzt bist] wollen kihk würdet are: densel-

bigen gleichen, wenn ihr’s erst auf gcwaltsame Mittel
wolltet ankommen lassen, um zum Velenntniß eurer

Sünden gebracht zu werden, wie sie dem HErrm euerm

Gott, allerdings auch zu Gebote stehen].

Jch meine ja, Gott legte dem Nebucadnezar ein Ge-
biß und Zaum in’s Maul und zähmte das hossärtige
Thier (Dan. 4). Jch meine ja, Gott legte dem Ma-
nasse ein Gebiß und Zaum in’s Maul, da er in eiser-
nen Ketten gefangen lag und gern die Kniee vor Gott
gebeugt hätte, wenn er vor den eisernen Banden gekonnt
hätte (2. Chron- 33, 9 ff.). Den hochmüthigeu König
Pharao zwang unser lieber Gott mit vcrächtiichen Crea-
turen, mit Fröfchein mit Läusen, mit Heufchreckem und
legte dcm stolzen Roß ein wunderlich Gebiß in’s Maul.
(J. Arnd.) Wenn wir uns nicht bequemen, Gott willig
zu dienen, so müssen wir doch endlich, wir mögen wol-
ien oder nicht. Derjenige, so aus Gottes willigem
Dienste läuft, fällt in seinen zwingenden Dienst; des-
wegen betete jener gewifsenhafte Mann: Leite mich, o
Gott, den Weg, den du erwählet hast; wenn ich aber
nicht will, so ist nichts Besseres, als daß ich gezwungen
werde. (Berleb. Bibel)

10. sDamit würdet ihr euch nur selber große
Schmerzen und schwere Nöthe bereiten, denn :]
Der Gotllose sder den HErrn und seine Gnade
verachtet] hat viel Plage; wer aber auf den HErrn
hoffet fund sich ihm vertrauets den wird »[wie ich
das an meinem Exempel erfahreJ die Gute titu-
sahen.

Die Gottlofen wollen wohl gern aus allem ein Kreuz
machen, was ihnen zur Strafe von Gott zugefchickt wird;
aber es ist dieses Namens nicht Werth, es ist weiter nichts
als eine Efelsruthr. (Berl. V.) Der Gläubigen
Kreuz da egen ist eine väterliche Ruthe zum Beß-
ten, zur ucht und Unterweisung, und hat einen fröhlichen
Ausgang. (J. Arnd.)

lll. v. It. Juni Schluß fordert der heil. Sänger diejeni-
gen, weiche er im Eingang. des psalms selig gepriesen,
zur Freude indem tjErru und zn lauten Jubeiliedrrn auf.

11». Frevel euch des HEttn stuit dem ihr in
Gemeinschast stehet]- nnd seid fröhlich [ob all’ des
Heils, das ihr in dieser Gemeinschaft zu genießen
habt], ihr· Gerechten, nnd tilhtnet [seine Gnade
und Herrlichkeit, die ihr täglich erfahret und in
immer neuen Großthaten fchauet], alle ihr Frommen.

O Nieulckh wo bist du? Steckst du noch in der
Sünden Höhle und machst dabei das Verleugnen und
Verschweigen zu deinem Schirm und Zuflucht? oder bist
du bei rediicher Erkenntniß und erlangter Vergebung der

Sünden unter Gottes Schirm (V. 7) gekommen? (C.
H. stiegen)

Der sit. Psalm.
Unsere; Herzens Freude« siehet im Preisen der
Mohlihnten Heiles.

Amhraldus (eigentlich Moyse Any-staut, ein be-
rühmter Theologe der resormirten Kirche, wider dessen
Lehre von einer bedingten allgemeinen Gnade, dem sog.
unjversalismus hypotheticusn die letzte shmbolische
Schrift dieser Kirche, die formale« consensns helvetici

spsaim se, 10. u.

33 , 1—-·12.

gerichiei ist, -s- 1664 als Prediger und Professor zu
suumurs bemerkt zu unserm Psalm: »Die Schreibart
ist lieblich, fließend, gemäßigt, ohne dichterische Abschwei-
snngen und beinahe ohne alle Figuren, wenigstens ohne
solche, die irgend Schwierigkeiten bereiten« Diese Ver·
schiedenheit von dem Charakter der übrigen davidlfchen
Psalmen verbunden mit dem Umstand, daß in V. 10 f.
Beziehung genommen zu sein scheint aus die Rückkehr
aus der babylonischen Gefangenschaft, hat nicht wenige
Ausleger zu der Bermuthung veranlaßt, daß wir hier
einen nicht davidifchen, nachexilischen Psalm vor uns
hätten, der dann in die erste Zeit nach der Rückkehr
gehören würde. Jndefsen ist es doch aus der. andern
Seite sehr unwahrscheinlieh daß den davidischen Liedern
des ersten Psalmbuchs ein Lied von so später Herkunst
sollte eingefügt worden sein, die Sammler haben den
Psalm gewiß für davidifch gehalten; von derselben An«
ficht aus erklären denn auch wir das Lied.

Mit dem Schlnßwort in Pf. M, il hat David lieder-
gang und Thema zu einem neuen Psalm sich geschaffen, den
er fast mit den aämlittjea Worten beginnt. Der Jlnfruf
aber, der hier an das Gesthtekht der Gerechten nnd from—
inen ergeht, also an die irdische Gemeinde not) richtet,
steht wiederum tu Beziehung zu dem Ztnfrnf an die himm-
lische Gemeinde iu Pf. W, If. und— eröffnet eine, mit der
tu jenem Psalm verwandle Gedanltenreihn
l« v. l—1l. Sie, die irdische Gemeinde, hat ihren Stand

im Reich· der Gnade: an dem, wag da der ijErr ge—
than, an der Offenbarung in seinem Wort, entzündet flkh
ihr preis Gottes, und erst von da aus tu sie fähig, feine
Herrlichkeit zu preisen auch im Reiche der Uatnr nnd
seine Gedanken nud Gerichte zu verstehen im Bereiche
der Weltgeschtchtr. «

1. Freuet euch des HGrru, ihr Gerechten
sihr Glieder des auserwählten Volkes Gottes, die
ihr wirklich in der Glaubensgemeiufchaft mit ihm
lebt und aus Erfahrung wisset, was ihr an ihm
habt]; die Frommen [welche seine Güte umfähet
Pf. 32, 10 und auf welche fein Auge siehet] sollen
ihn schön [wie es ihrem herrlichen Gnadenstande
entspricht] preisen [Ps. 64, 11; 97, 12].

Z. Daniel dem HErrn mit Harfen, und lob-
finget ihm auf dem Psalter von zehn Saiten [1.
Chron. 26, 31 Anm.]; ·

Z. Singet ihm ein neues Lied sdas frisch aus
dankerfülltem Herzen kommt und die alten Lieder
zu überstügeln oder doch mit ihnen zu wetteifern
sucht Pf. 40, 43 96, l; 98, l; Oflenb. Z, 9],
machet es gut auf Saitenspiel sinvem ihr die tüch-
tigsten Musiker 1. Sam. 16, 17 zu seinem Dienst
verwendet] mit Schalle [indem ihr das Saiten-
spiei von gellenden Chmbein und schmetternden
Trompeten begleiten laßt].

Ein neues Lied ist ein solches, das neu dem Her«
zen entquillt Gottes Herrlichkeit ist alle Morgen neu,
wir kennen sie nicht blos vom Hörensagen und aus den
Geschichten der alten Zeit; so dürfen wir also auch nicht
blos das alte Lied wiederholen. Es ist ein trauriges
Zeichen des Verfalls der Kirche, wenn sie der Aufforde-
rung: ,,singet ihm ein neues Lied« nicht mehr nachkom-
men kann; desto sorgfältiger muß sie dann in Bewan-
rung ihrer alten Lieder fein. Gengstenbergh

Nun beginnt der Haupttheii oder, so zu sagen, der
Rumpf des Liedes. Die Aufforderung zum Lobe Gottes

Lob des Weltschöpfers und Weltregenten als Schirmherrn seines Volkes.

195

wird begründet durch Darlegung seiner Preiswiirdigkeit
s) als Gottes der Offenbarung im Reiche der
Gnade: V.4u. 5; b) als Weltschöpfers im Reiche der
Natur: V· 6—9; c) als unwiderstehlichen Herr«
schers in der Geschichtcx V. 10 n. 11. (Delitzsch.)

4. Denn des HErrn Wort sdas so viele köst-
liche Verheißungeu enthält] ist wahrhaftig [aufrich-
tig gemeint, so daß er nichts verspricht, was er
nicht auch halten wollte], und was et [darinnen]
znsagt, das hält er gewiß [ohne nach irgend einer
Seite hin sich jemals untreu zu werden 4. Mos
23, 19].

Z. Gr liebet Gerechtigkeit nnd Gericht srichtet
all fein Thun genau nach dem Verhalten der
Menschen ein und setzet aller- uugerechten Unter-
driickung ein Ziel]. Die Erde [als welche er zu
einer »giitigeii Mutter gemacht hat, die uns täg-
lich ernährt und uns allerlei reichlich zu genießen
giebt« 1·Tim— s, 17] ist voll der Gitte des HErrn
[Ps. 119, 64].

Himmel. Erd und ihre Heere hat er mir zum Dienst
bestellt; wo ich nur mein Aug hintehre, sind ich, was
mich nährt und hält. Thier und Kräuter und Getreu-e,
in den Gründen, in der Höh, in den Büfchem in der
See, überall ist meine Weide. Alles Ding währt seine
Zeit, Gottes Lieb in Ewigkeit. (Sollt ich meinem Gott
nicht singen re. V 6.)

b. sllnd wie so seine Güte die Erde zur H4upt-
stätte ihrer Offenbarung hat, so offenbart hinwiederum
seine Allmacht am herrlicbsten sich am Himmel und auf
der Erde besonders am Meer.] DkxHimmksjstdqkchss
Wort des HEttn gemacht [gleich auf einmal, in
fertiger Gestalt und dollendeter Schönheit« 1.- Mos.
l, 1], und all sein Heer sdas sowohl in sicht-
baren als unsichtbaren Mächten besteht Pf. 24,10;
l. Sam. 1-, 3 Anm.] durch den [der todten Ma-
terie, die sein Machtwort gesetzt, Leben und Odem
einhauchenden] Geist seines Mnndes"].

«) Reinh Bakius (der standhafte und klugePastor
Magdeburgs und Grimmcks im ZOjährigen Kriege)
macht zu unserm Verse die Bemerkung: Die großen
Maler- und Bildnerkünstler der Alten pflegten auch ihre
vollkommenften Werte uur mit dem bescheidenen Titel
zu fchmückem ,,Apelles, Polycletus machte es,« um
durch dieses Jmverfektum (die unvollendete Zeitform)
auszudrücken, daß es jederzeit gestattet sei, besser zu
machen, wenn man an ihrem Werke etwas vermisse;
weil aber an Gottes Werken nichts vermißtwerden kann,
deswegen wird hier gesagt: der Himmel ist gemacht.

«) Die Erhabenheit dieses Wortes des Psalmisten
hat auch der heidnifche Dichter Longinus (ein Pla-
toniker aus Athen, geb. 213 n. Chr) in seiner Schrift
see-pl Hund; (iiber das Erhabene) anerkannt.

7. Er sderHErrs hiiltdas Wasseritn Meerzusanu
nun, wie in einem Schlancht [so daß es ferner sich
nicht über die Erde ergießen kann, wie das anfänglich
der Fall war I. Mof l, 2. 9 f.; Ps. 104, 9],
nnd legt die Tiefe [die brausenden Fluthenmassen]
iu’s Betdokgeue sdes Meeresbettes, woselbst sie
wie in eine abgründliche Vorrathskammer einge-
schlosseu stnd].

. «) Luther folgt hier der Erklärung der Alten, welche

das Wort T; in demselben Sinne wie Tot) fassen; jenes
Wort bedeutet aber vielmehr »Haufe«: Er sammelt
gleich einem Haufen die Wasser des Meers,
so daß die große flüssige Masse wie ein Haufe fester
Dinge zusammengehalten wird (2. Mos. 15, s; Jof. 3,
is. 16). Der Sinn ist bei beiden Uebersetzungen der-

selbe.

8. Alle Welt [folche Allmacht deß, der über
ihr waltet und auch ihr gar leicht ein Gebiß in's
Maul legen kann, wenn sie ihm nicht gehorchen
will Ps. 32, 9., erkennend] fürchte den HErrn,
und vor ihm scheue sich [in heiliger Ehrerbietung]
alles, was auf dem Erdboden wohnet.

b. Denn [wie die Geschichte der Weltschöpfung
in 1. Mos. 1 so deutlich zeigt und das Wunder
der Welterhaltung noch täglich bekundet] so er
sptichy so geschiehks [was fein Mund geredet],
so er gebeut, so steheks swas er mit seinem Be-
fehl in’s Dasein ruft, wie ein gehorsamer Diener,
dem sein Herr ruft, vor ihm] da [119, 91].

10. [Und welche Macht er auch über die
Menschenkinder hat, das bewährt er thatsächlich
in der Art feiner Weltregierungj Der HEtt
macht zu nichte der Heiden Rath [,,wenn die Feinde
der Kirche meinen, sie haben ganze Tonnen voll
Witz in ihren Rathschlägem so bohrt er ein Loch
in den Boden oder schlägt ihn gar ein«: Bakius],
und wendet die Gedanken der Völker [so daß sie.
in ihrem Erfolge als lauter Gedanken der Ohn-
macht erlcheinen].

II. Aber der Rath des HEtrn bleibet ewiglich,
seines Herzens Gedanken sdie das Heil seines Volks
und in diesem das Heil der Welt— zu ihrem Ziel-
punkt haben] für nnd sitt! [wer will’s wehren, was er
beschlossen, oder wer will seine Hand wenden, daß sie
nicht zu Stande bringe, was sie angefangen? Jes.14, 27;
Sprüchm 21, 30].

Und obgleich alle Teufel hie wollten widerstehn, so
wird doch ohne Zweifel Gott nicht zurücke gehn: was
er ihm vorgenommen und was er haben will, das muß
doch endlich kommen zu seinem Zweck und Ziel. (Be-
siehl du deine Wege V. 5.)

II. v.12—22. Dort) nicht allein die Herrlichkeit des tjErrn
an sich iß to, welch: die Gemeinde treiben and bewegen
muß zu seinem Ende: sie ist ja sein sollt, das volle,
disk, unter dessen alierbesondersttr Vorsehung alles auf
Erden siehet, und sie hat an ihm einen siärlieren South,
als dir größte weltliche maajt sein würde. Sie ist sein
Jlngeumkrli nnd das Eudztel aller seiner Wege, and da-
her unter seiner Regierung so sicher und geborgen, daß
litlne Todeogefahr sie stilkkkkku Mag; sit darf nur zu
ihm ali zu ihrer hilf: und zu ihrem Schild sich bekennen,
um anch an ihm ihren Frendeuqnell zu haben, ihr Glaube
nnd seine Gnade kommen einander entgegen·

12. Wohl dem Volk [Ps. 144, 15; Z. Mos.
33, 29], deß der HErr ein Gott [s. v. a. deß
Gott der HErrj ist; [felig] das Volk, das er zum

Erbe erwahlet hat.

Dies ist der vorangesiellte Hauptsatz, auf den das
Folgende sich bezieht. ,,Volk Gottes —- will David
sagen ——, laß dich nur nicht von der Welt überreden,

196

Psalm as, 13-—22. 34, 1—9.

als wäre. der Thron, auf dem dein König hoch iiber der
Erde thront, ein ruüßiger Sorgensiuhli Nein, ein T h r o n,
ein Richtst u hl ists, davon aus mit hohem Blicke die
Geschicke der Welt regiert werden Glaube nur fest,
Volk Gottes, daß alles unter den offenbaren oder ver»
borgeneri Cinstüffen seiner Macht steht: nicht blos die
Werke der Nienfchem von denen es offenbar ist, da ja
der Ausgang niemals in ihren Händen liegt, sondern
selbst die Regungen ihrer Herzen, die er mitBlindheit
schlagen kann, den Verstand der Verständigen thöricht
und die Herzen der Unrniindigen weise machen. Volk
Gottes, glaube nur dem Augenschein nicht, nach welchem
freilich die Könige siegen durch ihre Macht nnd die Krie-
ger Schlachten gewinnen durch ihre Rosse; das alles ist
eben nur der Augenschein. Denn da alles, was auf
Erden Kraft und Macht hat, sie nur zum Lehn hat von
dem, der die Weit regiert, so kann er es entziehen, wenn
er will, und geben, wem er willyso werden alle Siege
auf Erden nur erstritten durch seine Kraft«

13. Der HEtr sals allwissender Regierer der
Welt] schonet vom Himmel sPs 14- 21, und siehet
aller Menschen Kinder [in ihrem Thon und
Treiben]

14. Von seinem festen Thron koom Himmel
als seinem Thronsaalj siehet er auf alle, die ans
Erden wohnen sdaß er sie überwache und in seiner
Gewalt behalte]. ·

15. Er lentet ihnen alleu das Herz [Sach.
12, 1; Sprüchw 21, 1., selbst bei den bösen Ge-
danken, die darin aufsteigen 2. Sam. 24, 1 Anm.],
er wettet auf alle ihre Wege [und richtet das,
was sie unternehmen so ein, daß es seinem Welt-
plan, der für sein Volk ein Heilsplan ist, dienen
muß].

16. Einem Könige hilft nicht [wenn er einen
Sieg gewinnt] seine große Macht sdiese ist nur die
zweite Ursach, die erste und letzte ist vielmehr
Gott, der auch in den Schwachen mächtig sein
kann, wenn er will], ein Riese [oder Held, wenn
er große Dinge vollbringt 2. Sam. 21,- 15 ss.]
wird nicht errettet durch seine große Kraft ksodaß
es sein Selbstwerk wäre, was er ausrichteh sondern wie
Gott ihm die Kraft gegeben, so muß er auch in jedem
einzelnen Falle ihr Wirkung und Erfolg verleihen].

17. Rosfe [wenn durch sie eine Schlacht zu
Gunsten deß, der mit ihnen streitet, entschieden
wird] helfen auch nicht [nur dem äußeren Schein
nach sind sie ein vielvermögendes, in Wirklichkeit
aber ein nichtsleistendes DiugL Und ihre große
Starke errettet nicht iSpküchws 21, 31; Judith
9, 13].

Wenn nun solche Allmacht denen, die Gott nicht
fiirchten, nur erschrecklich fein. kann, wie trostrcich isi sie
dagegen für die, welche. auf seine Güte hoffen dürfen:
V. 18 u. l9l So stellt sich denn Gottes Volk dem
HErrn anheim, es freut fiel) eines solchen Gottes und
es traut auf seinen Namen: V. 20—22. (Tholuck.)

18. Siehe, des HErru Auge siehet auf die,
so ihn fürchten, saus] die [fo Jes. M, 7 Anm.]
auf seine Güte hoffen,

Ist. Daß er sum hier nicht blos bei dcn

Kriegsläuften stehen zu bleiben, wo seine liebende
Fürsorge ihnen ein weit besserer Schutz ist, als
die irdische Macht, deren sie oft entbehren müssen,
sondern vielmehr anderer Nothstände zu gedenken,
bei denen die menschliche Ohnmacht und Hilflosig-
keit oiel deutlicher noch zu Tage tritt] ihre Seele
errette vom Tode [Ps. 7, 6 Anm.], nnd ern-ihre
sie in der Thenruug

20. Unsere Seele [fo sagen denn wir, die wir
zu dem Volk in V. 12 gehören] harret ans den
HErru [1. Mel. 49, 18]; er ist unsere Hilfe und
Schild so. Mos as, se. 29].

21. sEr ist überhaupt unser Ein und Alles.]
Denn unser Herz freuet sich sein sals der unser
einiger Freutenquell ist], und tvir trauen ans sei-
nen heiligen Namen sals in welchem alle unsre
Hilfe stehet]

22. Deine Güte, HEry sei [nun, da die Be-
dingung des Heils, der Glaube, vorhanden ist,
und also nach deiner Heilsorduung das Heil nicht
ausbleiben kann] über uns, wie tvir ans dich
hoffen.

Der ambrosiantsche Lobgesang» dessen wir schon zu
Pf. 28, 9 gedachten, schließt in ähnlicher Weise mit den
Worten: Sei uns gnädig, o HErre Gott, sei uns gnä-
dig in aller Noth; zeig uns deine Barmherzigkeit, wie

unsre Hoffnung zu dir steht. Aus dtch hoffen wir, lieber
HCrU in Schanden laß uns nimmermehr.

Der 34. Psalm.
Danksagung für goties Freundlichkeit.

1. Ein [im Grundtext alphabetisch geordneter,
f. Pf. L) Eint] Psalm Davids [von ihm verfaßt
mit Beziehung auf die in l. Sam. 21, 10 ff.
erzählte Geschichte], da er sum fein gefährdetes
Leben zu retten] seine Gebcrde [genaner: s einen
Verstandj verstellete vor Abimelech sdem Phili-
sterköuig 1. Mos. 26, 1 Anm., Achis mit Namen]
drt ihn [denn auch, indem Gott seinen Kuustgriff
gelingen ließ, als einen vermeintlich Verrückten]
bot! sich trieb, nnd er [ohne weiter ein Leids zu
erfahren] wegging saus der Philister Lande, um
in die Höhle Adullem sich zu bergen 2. Sam.
22, 1].

Warum folgt dieser Psalm, der chronolagtsch rbruso zu
Pf. 56 sitt) verhält, wie Pf. 32 zu pl. di» ans dcn nor«
bergen-reden? nun, wenn ro in Its. sit, 16 hieß: »ein Riese
wird nicht errettet durch seine groß: Kraftst so traun man
hinzusehen: ,,uud tin Ringe: nicht durch sein: Ein nnd
Schlanhrlt«; ais ein solrher aber, drr einen nnnstgrlfs
menschlicher Klugheit zu seiner Rettung anwrudet and, ob·
wohl drrsrilir gelingt, nicht diesem, sondern der Gnade des
jjErru srine Rettung verdankt, erscheint llaoid in obigrr
Geschicht: (vgi. dir Kentern. zu l. Saat. 21, 13 ). Kuß-r-
deut wiederholt sitt) in v. 16 unsers psaluss ein Wort, da-
wir schon tu Pf. Its, lit gehört haben und das beide Psal-
men einander so nahe rückt.

. verse vorgeschlagein

Lobpreisnng Gottes für erfahrene Lebensrettung Wie man zu einem ruhigen Leben gelange.

197

I. V.2—11. David beginnt mit einem kobliedn indem
er den ijErrn preisen ivill site die ihm widersahrene
Rettung, fordert er alle Frommen anf, in seinen Lob—
preio einznflimniem legt sodann die Lebenserfahrung, die
ihm das her; bewegt, als eine solche dar, in welcher es
ihm recht offentinndlg geworden, daß seien hilft, und der
hErr die Seinen schützt nnd ne an lieinein Guten Eilan-
gel leiden läßt, nnd begründet nun die Aufforderung an
die Frommen damit, daß er diese einiadet, die nämliche
Erfahrung zu machen, die ja allen offen siehe.

2. Jch will den HErrn ffür die Wohlthateiy
die er nicht blos täglich und gewöhnlich, sondern
oft auch, wie z. B. in der oben V. I angedeu-
teten Begebenheit in ganz außerordentlicher Weise
an mir gethan] loben allezeitz sein Lob soll [wie
ich ihm angelobt, als ichseine Hilfe anrief Pf. 56,
13] immerdar in meinem Munde sein.

Z. Meine Seele soll sich rühmen des HErrn
[als dessen, der meines Angesichts Hilfe und mein
Gott ist Pf. 42, 12]- daß die Eleiiden swelche
innerlich gebeugt find und irgend ein Leid auf dem
Herzen tragen] hören [ivas ich zu seiner Ehre zu
fingen Und zu sagen habe], nnd [indem sie in dem,
was an mir geschehen, eine Weissagung ihres
eigenen Heils erkennen] sich freuen.

4. Preifet [darum, ihr Frommen allzumal,
deren eigene Errettung in der meinen geweissagt
und gleichfam schon mit darin enthalten ist] mit
uiir den Wien, und laßt uns sindem ich ebenso
das, was euch Gutes und Großes widersährn
als mir geschehen betrachte, wie ihr, was mir ge-
schehen, als euch widerfahren ansehen sollet] mit
einander seinen Namen erliohen [ihn so hoch, als
er in der That ist, im Herzen halten und mit
dem Munde betennen].

Wie unsere schönsten geistlichen Lieder, wenngleich
aus speziellen Veraiilassungen hervorgegangen, doch nicht
von diesen handeln, sondern zu allgemeiner Klage oder
allgemeinem Lohe Gottes aufsteigen, so preist auch dieser
Psalm nicht die spezielle Errettung, sondern das Lob
Gottes, der die Elenden hört. (Tholnck.) — Da die
Jiitroiten der römischen Kirche, deren mehrere wir schon
erwähnt haben, für viele Sonntage sieh nicht zur Her-
übernahme in die evaiigelische Kirche eigneten, so hat
Luther zum Ersatz dafür die hier vorliegenden Psalmen-
Unser Psalm war übrigens, wie
wir bei dieser Gelegenheit gleich mit bemerken, der Com-
munionpsalm der alten Kirche, wozu er dnrch das Wort
in V. 9 sich trefflich eignetc.

Z. Da ieh sdies die besondere Erfahrung mei-
nes Lebens, auf die ich hier zurückblickej den
HEtrn fuchte [im Gebet, das man· lese in Pf. 56],
antwortete er mir [durch thatiächliche Erhörungs
und errettete mich ans aller meiner Furcht
finden: iih bei meiner Abführung zu Achis l. Sam.
2l, 11 ff. kein anderes Schicksal ooraussah, als daß ich
entweder der Rache der Philister selber erliegen oder an
Saul, meinen Todseind, ausgeliefert werden wiirde].

c. [Da habe ich denn recht handgreiflich ge-
fehen:] Welche ihn [den HErrnsanfehen fnach
ihm als ihrem Helfer aufblicken, wie ein Kind m

großer Noth nach Vater oder Mutter sich um-
sieht, daß die ihm beistehen sollen] und ablaufen«
[mit inbrünstigem und eindringlichem Gebet],
deren Angesicht wird nicht zu Scbanden sdaß sie
beschämt müßten wieder von ihm hinweggehen"j.

«) Luther hat das Wort MJY in der Bedeutung
,,hinzuströmen« (Jes. L, Z) genommen: »die sich zu ihm
dringen und gleichsam überfallen wie die geilende Frau
(Luk. l8, 3), oder wie Wasser daherfiicßen mit Haufen
und stimmen; denn er hat es gerne, daß man suchet,
klopfet und poltert mit Beten ohne Ablassen (Matth.
7, 7 f·). Das Wort hat aber auch die Bedeutung
,,strahlen, erglänzen« (Jes. 60, 5); darnach kann man
übersehen: die ihn ansehen, erglänzen(wie sie
heilsbegierig ihre Augen nach ihm richten, so wendet
sein Gnadenantlitz erheiternd fich ihnen zu), und nicht
erröthen darf ihr Angesicht (es koinmt iiiehtdazu,
daß ihr Angesicht wegen getäuschter Erwartung scham-
roth werden müßte) — Es) Wenn ich in Angst und
Noth mein’ Augen heb empor zu deinen Bergen, HEry
mit Seufzen und mit Flehen, so neigst du mir dein
Ohr, daß ich nicht darf betriibt von deinem Antlitz
gehen. (Matth. Apelles v. Löwenstern, geb. 1594,
·]- 1648.)

7. [Ja, es ist so gewesen, wie in V. 5 ge-
sagt wurde:] Da dieser Elende [ich, David, »der
rechtschafsen Elende, der ausbiindig Elende, der
gründlich und äußerst Elende-«: BakiusJ tief,
hbrete der Wir, und half ihm aus allen feinen
Ndthem

8. [Und ich habe es auch sonst noch oft ge-
nug in meinem Leben erfahren, daß, wenn die
Noth am größten, Gottes Hilfe ist am nächstem
Denn] Der Enge! des HErrn [nicht irgend welcher
unbestimmte Engel, sondern der, welcher Jehova’s
heilsgefchichtlichen Verkehr mit den Patriarchen
oermittelte und Jsrael nach Eanaaii geleitete
l. Mof. is, 7 ss.; is, 2 ff; 2l, 17 ff; 22,
ll ff.;3l,1l;48,16; 2. M. Z, 2 ss.; 14,
19; 23, 20 ff.; 33, 14; 4. M. 22—, 22 ff.J
iagect sieh [mit dein himmlischen Heer, dessen Be-
fehlshaber er ist Jos. 5, 141 um die her, fo ihn
fürchten, nnd hilft ihnen ans [zieht sie heraus aus
ihrer Noth und Bedrängniß l. Mof. 32, l s.;
2. Kett. ei, 17; Pf. di, u f.].

it. fErfahret denn auch ihr Andern, was ich
erfahren habe, damit ihr erkennet, was ich erkannt
habe] Schmectet nnd sehen« wie frenndlich der
HErr ist [dem, der auf ihn harret, und der Seele,
die nach ihm fraget Klagel. Z, 25]. Wohl dem,
der anf ihn tranet [denn ein solcher wird nimmermehr
zu Schanden Pf. II, T; 71, 1].

«] Das ,,sctimecket und sehn« ladet gleichsam zu
einem längst bereitsteheiiden köstlicben Mahle, zu einein
offen vorliegenden genußreichen Anblicke ein. Die Impera-
tive haben der Sache nach nicht varänetische termahiieiidex
sondern verheificnde Bedeutung· (Hengstenberg.)—Das
Schmecken (Hebr.6, 4s.; I. Petri 2, Z) steht vor dem
Sehen; denn gciftliche Erfahrung führt zu geistlicher
Erkenntnis nicht umgekehrt. (Delitzsch».) Daoidisches er-
kennt, wer Daoidisches erleidet. (Tertullian.) Das Manna

198

Psalm 34, I0——23. 35, 1-——4.

ist ein Verborgenes, der Name ein neuer, welchen nie-
mand kennet, denn der ihn empfängt (Ofsenb. 2, 17);
nicht die Kenntniß seruditjok sondern die Salbung
(im-sein) lehrt jenes (1. Joh. Z, 27)«, und nicht das
Wissen festen-eins, sondern das Mitwissen oder Bewußt-
sein (c0nscientja) ergreift diesen. (Bernh. v. Clairvauxh

10. Fürchtet den Heim, ihr seine Heiligen
[die ihr von der Welt abgesondert und als Volk
des Eigenthums zu seinem Dienst berufen seid
I. Petri 2, 9]; denn die ihn suchten, haben
keinen Mangel sdaß sie in ihrer Noth verderben
müßten Pf. Es, 18 f.; 37, 19].

11. Die Reichen [geuauer: Löwen, d. i.
mächtige und gewaltthätige Leute« Hiob 4, 10 f.
Anm.] müssen darben nnd hungern strotz des gro-
ßen Vorraths, den sie auf uugerechte Weise zu-
sammenbringen Pf. 37, 20]; aber die den HErru
suchen, haben keinen Mangel an irgend einem Gut
[wenn sie gleich oftmals viel leiden miissen V. 20;
Pf. 23, l. 4; Luk. 22, 35 f.].

«) Macht haben und stark sein hilft nicht allein zum
Saltwerden und Wohlergehen. Der Löwe, ob ihm
glcich Rachen und Klaue Zu Gebote steht, muß oftmals
darben, während jene Ohnmächtigen und Elendcn, die
keine andere Zuflucht haben als beim HErrm sich sätti-
gen und genug bekommen. (Tholuck.)

il. o. 12—23. Zins das rann-d singt ein est-kann:
Jllauid wendet fis) zu den Gläubigem und redet die an
nnd spricht, er will ihnen diese stund anrh lehren, wie
sie sollen ein ruhigen Erben führen nnd vor den Feinden
sicher sein. Diese Kunst siehe in Gotieofurcht nnd daß
man seinen Mund wohl bewahre, nichts Böses thue nnd
dem Frieden nachjagq darauf werde folgen Grhöruug
deo Gebete, Errettung ano aller Gefahr, die gnädige
Gegenwart, tieiwohnung nnd Troß Gottes, der Schuiz
keiner; nnd des Lebens-« G. Land)

12. Kommt her, Kinder [—— es ist dies »Ja-zi-
liche Anrede des in den Wegen Gottes erfahrenen
Meisters an alle und jeden-«, ogl.Spriichw. 1, 8;
10, 15 —], höret mir zu, ich will euch die Furcht
des HEttU lehret! Lnmd euch nicht nur zeigen, was
dieselbige sei, sondern vornehmlich auch die kräftigsten
Gründe anführen, die euch dazu bewegen und anreizen
sollen-«: Berleb. B.].

II. Wer ist snnter euchlzher gut Leben be-
gehrt, nud gerne gute Tage hatte [da er sich in in-
nerster Seele wohl und allewege wahrhaft beglückt
fühlen kann]?

-14. [Gewiß meldet sich da ein jeder ohne Aus-
nahme als einen solchen: nun wohl! ich will dir das
einzige und untrügliche Mittel angeben, wie du zum
Zielegelavgstsl Behiite deine Zunge vor Bösen,
und deine Lippen, daß sie nicht falsch reden sung-
hafte Reden führen Jak. Z, 2 ff.].

15. Laß vom Bösen [sage ihm ab, weiche da-
vor zurück], nnd thue Gutes sPs. 37, 27]; suche
Friede nnd jage ihm nach [Röm. 12, 18; 2.Cor.
13 11].

«Jndem das: »fürchte Gott» individualisirt (im Ein·
zelnen oder Besondereu auseinander gele t) werden soll,
werden die Pflichten gegen den Nächiieu in Davids

gewöhnlicher Weise besonders hervorgehobem weil hier
die Heuche1ei, die so gern die ihr nicht gehörende Ver-
heißung an sieh reißt, weniger Spielraum findet. (Heng-
stenbergJ Frieden suchen und ihm nachjagen ist mehr,
als Frieden nicht stören und über Unfrieden trauern
und klagen — man soll in Herstellung des Friedens
Gewalt thun, man soll Jagd auf ihn machen wie aus
das edelste Wild. fDelitzschJ

16. Die Augen des HErtn sehen auf die Ge-
tschtttt lPf« 33- 18; Hiob 36, 7], und seine
Ohren [merken Pf. 10, 17; 17, 1; 130, S] auf
ihr Schreien;

17. Das Antlitz aber des DErrn siehet [auch
im Gegentheil mit feindlicher Absicht Z. Mos. 17,
10; Jerenr 21, 101 über die, so Böses thun
lVgL l— Petri Z, 10——12], daß er ihr Gedächt-
niß ausrotte von der Erde shiob 18, 17 ff.].

- 18. Wenn die (Gerechteu)«« schreien saus der
Tiefe ihrer an stch selbst verzagenden Seele], so
höret der HErn und errettet sie aus all ihrer Noth
[V. 5 u. 7; Sir. 21, 6].

«) Dies Wort steht nicht im Grundtext, ist aber aus
V. 16 zu ergänzen, wie der Dichter überhaupt vor cillem
die Gerechten im Sinne hat, und was er von den Gott-
losen sagt, nur »als Schatten in Betracht kommt, wel-
cher das Licht heben soll.«

19. Der HErr ist nahe [«wie ein Arzt den
Kranken, wie ein Hirt den Schafen, wie ein Leh-
rer den Schülern, wie ein Vater den Kindern,
wie ein Erlöser den Gefangenen, wie ein Erretter
den Angefochteuen«: Bakius] bei denen, die zer-
brochenes Herzens sdurch äußere und innere Lebens-
führungen ihrer Ohnmacht, ihres Elends und
ihrer Sünde stch recht tief bewußt worden] sind,
nnd hilft saus allen ihren Drangsalen zum Heil]
denen, die sein] zerschlageues Gemiith haben sin
dem alles Horte, Spröde und der Gnade Wider-
strebende erweicht und zu lockerem, empfänglichem
Boden gemacht worden ist].

Die Frommen werden ihrer Gemüthsbeschasfenheit
nach näher beschrieben: sie kommen in ihrer Drangsal
nicht trotzi , sondern entleert von eigenem Vertrauen zu
Jehova Gsaihiugerh O wie viel besser ist es doch, zer-
brochenen Herzens sein und ein zerschlagen Gemüth
haben, aber dabei die nahe Aufsicht nnd Beivahrung des
HErrn auch iiberseineGebeine genießen, daß deren nicht
eins zerbrochen wird (V. 21), als wenn maneh’ einem
Hals und Bein muß zerbrochen werden, weil er sich zu
keiner· Erweichung des. Herzens bequemen wolltel

(Rieger.)

2i). Der Gerechte muß [freilich, weil er in der
Welt mit den Gottlosen zusammeulebh die ihn
hassen und verfolgen, und weil er für sich selber
noch gar sehr der Läuterung und Bewährung
bedarf] viel leiden;’ aber der HEtr sunter dessen
allerspeziellsier Vorsehung er steht] hilft ihn! ans
dem allen.

21. Er sder HErrJ beivahret ihm alle seine
Gebeine, daß deren [ohne Gottes ausdrücklichen
Willen und seine heilsame Zulassuug Matth. 10,
301 nicht eins zerbrochen wird«

Anrufung gdttllichen Schutzes wider undankbare Verfolger.

199

«) Und wohl uns, daß es so ist! Denn wären die
Frommen jeglicher Beschwerde und Noth für immer ent-
nommen, wie würden so unreine Vegierden zur Gottes-
furcht htntreiben, wie würde auch der Glaube matt wer-
den, die Anrufung Gottes aufhören und fleischliche Si-
cherheit überhand nehmen. (Tholuck.)

«) Der christliche Leser erinnert sich hierbei des Ge-
kreuzigtenz in der That kann das alttestamentliche Weissai
gungsworh welches in Joh. 19, 33 ff. angeführt wird,
ebenso-roh! auf unsern Psalm, als auf 2. Mos. 12, 46
znrückgesührt werden. Nicht allein das Passalamm,
sondern gewissermaßen auch alles Leiden der Gerechten
ist ein Typus (Vorbild); nicht allein das Wesen der

ottesdienstlichen Symbolit (Bilderfprache) stellt sich in
gesn Christo dar, nicht allein die Geschichte Jsraels
und Davids rekapitulirt wiederholt in zufammenfassens
der Weise) sich in ihm, nicht allein das menschliche Lei-
den vertiest sich bei ihm bis zum äußersten Tiefpunkh
sondern auch alle dem Gerechten gegebenen Verheißungeu
erfüllen sich an ihm nat« ssozsfo (im schlechthinigen
Maßes, weil er der Gerechte im absolutesten (vollkom-
tnensien), der Heilige Gottes im einzigartigften Sinne
ist. (Delitzfch.) » »

22. Den Gottlosen [dagegen] wird das Ungluck
tödten sfiir ihn hat das Unglück, davon auch er
auf die Länge nicht verschont bleibt, wenngleich es
oft lange an ihm vorübergeht, eine todbringende
Kraftjz nnd die den Gerechten hassen, werden
Schuld haben fund dieselbe mit ihrem eigenen
Verderben büßen müssen Pf. b, 11].

23. Der HErr [aber, um hier nochmals auf
das entgegengesetzte Loos der Gerechten zurückzin
kommen«] erlöset die Seele seiner Knechte swenn
sie in Unglück gerathen, das ihnen tödtlich zu
werden drohtJ; und alle, die auf ihn trauen, wer-
den keine Schuld haben [sondern als das, was sie
sind, als unschuldige erwiesen, werden und von
dem Aenßerslen verschont bleiben].

«) Vielleicht ist dieser Vers ebenfalls ein liturgischer
Zusag, wie Pf. 14, 7; 25, 223 wenigstens wiederholt
sich ier, nachdem die Vuchstabenreihe des hebräischen
Alvhabets dnrchlaufen ist, der fchon in V. 17 dagewesene
Bnchstabe Pius, und der Vers faßt noch einmal den
Jnhalt des Psalms in eine kurze Summa zusammen.

Der 35. Psalm.

gebet um Errettung von der ckeinde
graufnmkeii.

1. Ein Psalm Davids.

Nach den zu 2. Sam. 15, 16 dargelegten Gründen
fiammt dieser Psalm ohne Zweifel aus der Zeit der Ab-
salom’schen Empörung Die bei weitem» meisten Aus-
leger verfetzen ihn dagegen in die SaulifcheVerfolgungss
zeit, wofür hauptsächlich der Umstand spricht, daß der
ganze Psalm wie eine lhrische Ausführung dessen erscheint,
was David in I. Sam. 24, 16 dem Saul gegenüber
sagt. Jndessen herrscht aus der andern Seite durch den
ganzen Psalm ein so tiefer Unmuth wider die Feinde
und Verfolger und eine so gewaltige Gefühlsausregung
daß das Gebet um die gdttlichen Strafgerichte, welches

eiadezn in Anwünschnng derselben übergeht, stcb bei
David nur erklären und an ihm rechtfertigen läßt, wenn

er in seinen Lästerern und Verfolgern nicht blos die
Widersacher des aus ihn übertragenen israelitisch en,
sondern des mit ihm gesetzten mcssianischen König-
thums erblickte; in jenen personisicirte sich ihm immer
noch die Sünde, die nicht zum Tode ist, und er konnte
noch für sie bitten, in diesen dagegen kam für ihn die
Sünde zum Tode zur Erscheinun , bei welcher das
Anathema an seiner Stelle ist (1. «3oh. 5, 16). Die
Verwünschungen Davids, wie Delitzsch sa t, sind, ihrer
Subsettivität entkleidet, Weissagungen an? das Endges
schick der sich selbst verstockenden Feinde Jefn Christi und
seircclkr Gemeinde: in diesem Sinne betet sie der Christ
na .

tinser Psalm macht wit dem vorigen die beiden einzigen
Liede: des Vsaltero ans, in welchen »der Engel deo
tJGrrW in dem zu ps.Z4, li angegebenen Sinne vorkommt
(s. V· 5 n. 6); die Verbindung beider Psalmen dnrch Zins·
einandersotge isi also eine ganz correrte, ans innere Ver-
wandtschaft gegründete.

I« V. 1——10. Von ungerechtes-in tjasse verfolgt, von hinter-
linigen Uactsiiellungen umgeben nnd von falschen Beschat-
dignngeu gekränkt, ruft David den hErrn an, daß der
darein sehe nnd seine Sache aussiihre wider seine Feinde
nnd, indem er sie in die wohlverdiente Gerichte feine«
Zorns dahin giebt, ihm zur Freude nnd zum Frohlorliem
zum Triumphe nach der schweren dtiederlage dnrrhhelfe;
sein Gebet in diesem ersien Theile der Liedes wird zn
schweren Verwünschung» in tieziehung ans die Wi-
dersacher. "

HErr, hadere sals mein "Nechtsanwalt] mit
meinen Haderernz streite wider meine Beftreiter
[Jes. 49, 25].

Die Summa ist, daß er, mit Lügen überschiitteh
durch Grausamkeit unierdrückt und keine Hilfe in der
Welt sindend, fein Leben sowohl als seinen guten Ruf
in Gottes Hand befiehlt. (Calvin.)

Z. Etgteife [als mein Kriegsmann] den
Schild nn Waffen [genauer: die Tartfche
Z. Mof 20, 9 und I. Kön. to, 16 f. Anm.],
und mache dich auf, mir zu helfen.

Da die Gefahren handgreisiich und offenbar uns
umgeben, so ist Gottes verborgene und unsichtbare
Kraft an und für sich nicht eeignet, uns-von aller
Furcht und An st zu befreien: e muß gleichsam Fleisch
und Blut anne men. Jhr Gewand nun entlehnt fie
gewöhnlich von der jedesmal drohenden Gefahr· Den
Künsten der Lüge und Verläumdung wird Gott als
Sachwalter oder Patron entgegengeftellt, der die
Sache der Seinen führt; droht aber Gefahr durch rohe
Gewalt, so erscheint er als Krieger, nach dem Vor«
bilde von 5. Mof 32, 41s., der zum Schutze der
Seinen die Waffen ergreift. (.Hengstenberg.) «

Z. Zücte den Spieß, und schühe mich wider
meine Vetfolget [indem du ihnen den Zugang
zu mir versperrst]. Sptich zn meiner Seele:
Jch biu deine Hilfe.

Der Dichter verlangt einen geheimen innerlichen Zu-
spruch aus Gottes Munde, wie es ja auch der HErr
in den Stunden der Noth an solchen Zusprüchen nicht
fehlen läßt (Tholuck.)

4. Es müssen sich schämen und gehöhnet smit
Schimpf und Schande bedecket] werden, die nach
meine: Seele stehen [mir das Leben zu nehinen
I. Sam. 23, is; 2. S. l7, 1 ff.]; es ums-

200

Psalm as, 5-19.

sen zurück kehren fznrückweichen Jef 42, 17],

fund zu Schanden werden, die ntir übe! wollen

[anf mein Unglück stnnen].

Z. Sie mussen werden, wie Spreu vor dem
Winde lPs« 83, 14], und der Engel des HErrn
Iwie er einst den Egyptern die Räder von ihren
Wagen stieß 2. Mos. 14, 251 stoße sie weg sstoße
sie, indem er auf ihrer Eilflucht sie einholt, zu
Boden, daß sie nimmer wieder aufstehen können
Pf. se, 13]. — ·

Wenn Delitzfch hier bemerkt: »daß dieser Engel hier
betheiligt wird, wo es sich darum handelt, ob das Kö-
nigthum der Verheißung in seinem Entstehen vernichtet
werden soll oder nicht, stimmt zu dem Erscheinen des
Engels des HErrn in heilsgeschichtlich grundleglichen
Zeiten«, so stimmen wir dem vollkommen bei, erkennen
aber eben darin einen neuen Grund, daß der Psalm
nicht in die Zeit der Saulischen, sondern vielmehr der
Absaloinschen Verfolgung gehört; denn das Königthum
der Verheißung wird erst in 2. Sam. 7 aufgerichtet.

b. Jht Weg» [auf dem sie auf und davon
fliehen V. 4] musse finster und srhlupfrig werden
[daß sie auf demselbem nicht vorwärts kommen],
nnd der Engel des HErru verfolge sie Iwie er
einst hinter dem geschlagenen Heere Sissercks drein
war Nicht. Z, 23].

7. Denn sie haben mir ohn’ Ursache gestellet
ihre diese, zu verderben [eine tiefe, unten mit
einem Netz versehene, oben aber überdeckte Grube
zugerichteh in die ich stitrzen und in der ich dann
meinen Fuß im Netz verwickeln sollte, um stchers
lich in ihre Hände zu fallen], nnd haben ohn’
Ursach meiner Seele Gruben zugeriehtet

Schon V. 5 im Verhältnis; zu V. 6 ergiebt keinen
richtigen Fortschritt des Gedankens; man erwartet viel-
mehr am Schluß von V. 5 zu lesen: DYED (verfolge

sie), und am Schlnß von V. 6: III (stoße sie weg).
Ebenso giebt in unserm Verse der zweite Satz keinen
neuen Gedanken zu dem ersten Satza Jm Grundterte
nun steht in der 2. Vershälfte wörtlich: ohn’ Urfach
haben sie meiner Seele gegraben« ohne daß
ein Objekt, was sie gegraben haben (nämlich: Gruben),
dabei stäude. Dies nun führt aus die Vermuthung,
daß auch im 7. Verse die Worte anders gelesen werden
müssem indem man aus der ersten Hälfte das Wort DIE-··
we läßt und es an den Schluß der zweiten Vershälfte
vercsetztz aus Luther’s Uebersetzung darf man dann nur
das »zu verderben« hinweglassem um eine genaue Ueber-
setzung der so umgestellten Worte zu erhalten.

s. Er [mein Widersacher — doch ist nicht
Absalom als einzelne Person gemeint, sondern sein
ganzer Anhang mit ihm zu einem einzigen Be:
griff zusammengefaßtj musse unversehens [vom
Einsturz aller seiner Pläne und Unternehmungen]
ubersallen werdens und feindlich, das er gestellet
That [mich heimlich darin zu fangen], ntnsse ihn
sahen, und [er selber] musse sstatt meiner, wie er
wollte] drinnen überfallen [zu Grunde gerichtet]
werden»

«) Wie die Widersacher den Gerechten mitten in sei-

nem Frieden liberrascht haben, so möge wiederum sie
das Verderben mitten in ihrer Sicherheit iibcrrascheu
(Hengstenberg.) — «) Nach dem Gcsetze der Vergeltung
verlangt er, daß denen, welche verhöhnt haben, mit
Hohn vergolten werde, daß die, welche alles vor fich
herbliesen in ihrer Hoffarth, selbst zerstieben wie die
Spreu vor dem Winde, daß denen, die in ihrem Ueber·
muthe sest wie Berge gewurzelt zu sein meinten, der
Boden unter ihren Füßen erschüttert, und denen, welche
Andern Gruben gegraben haben, in ihren eigenen Gru-
ben das Verderben bereitet werde. Und so haben wir
es ja auch gar rnanchmal im Leben gesehen, wenngleich,
solange als noch Hoffnung da ist, daß aus dem Unkraut
ein guter Weizen werde, dieHaud der Gerechtigkeit von
der Langmuth aufgehalten wird. (Tholuck.)

S. Aber meine Seele swenii so die Feinde
unreitbares Verderben ereilt] müsse stch freuen des
HEttn [weil sie nun thatsächlich erfährt, daß sie
nicht vergeblich auf ihn getrauet hat], und fröh-
lich sein ans seine Hilfe fzum Dank für das Heil,
das er mir bereitet hat].

10. Alle meine Gebeine [an dieser Freude der
Seele theilnehmendspj müssen sagen: DER, wer
ist dein gleichen [2. Mut. 15- 11]? Der du den
Elendtn sder sich demüthig unter deine Zucht
beugt und willig duldet, was du ihm auferlegst
Hiob se, 15] errettesl von dem, der ihm zu start
ist, nnd den Elenden nnd Armen [der ohnehin
nicht viel hat] von seinen Räubern [die ihm auch
das Wenige wollen nehmen"].

d) Die Gebeine des Körpers, welche sonst nur als
die Angst der Seele mit erleidend vorkommen (Ps.6,3;
Si, 11; 32, B; 51, 10), werden hier wie in Ps.51,10
auch an der Freude betheiligh in welche die Mark und
Bein erschütternde Angst übergeht; die Freude des Jch
soll alle Glieder des Leibes durchpulscn und stch wie zu
einem Chor lobpreisender Stimmen vervielfachem
(Delitzsch.) — «) Es ist geschwind geschehen, daß
einer aus einem solchen Psalm eine Klage, einen Seuf-
zer herausreißt und über seine Feinde aussiößtz aber es
fragt sich, ob man auch die Geduld bewiesen, dieDavid
sonst bewiesen hat, ob man auch die Gelegenheiten zur
Selbstrache so vorbeigelassem wie er im Glauben an
Gottes Wohlmachen gethan hat, ob man auch sonst in
solchem Zugang zu Gott stehe und also vor seinen Augen
handle und rede, was man vornimmt, ob einem die
Gerechtigkeit Gottes so anständig ist, wie sie David
gewesen, der sie zu nichts gebrauchh als daß dadurch dem
Guten bei ihm und Andern aufgeholfem der Sünde aber
und den Aergeruissen gesteuert würde? Davids
Worte wollen auch mit Davids Geist ge-
braucht sein. (Rieger.)

II· di. 1l—18. von den furchtbarer: vorwärts-hangen im
vorigen Abschnitt geht David tut vorliegenden zweiten
Theil: des niedre« zur Klage über und schildert dir Zoo-
tieit der Feind« mit denen er es zu thun hat, näher;
indem er aber da von den! Guten redet. duo er ihnen
vormals gethan und das ne ihm mit den! schusärzesttn
dludouit vergelten, cutsrhwiudet ihm so völlig sein eigenes
persönliches Jch und rr rrdrt so ganz ans der Seele
dessen heraus, der in ihm vorgrblldrt toerdru sollte, daß
feine Wort: uuo ganz in dir pafflousgefustattr von du
an versehen. rvo alhrtfluo vor drin Hohenrain: steht, bit;
zu dem, wag unter drin Kreuze auf Golgathu vorgeht.
Zuletzt geht die Klage tu Bitte und Dnnitgelülsde über.

Klage über die Bosheit der Widersacher. Bitte um Rettung und Gelübde besiändigen Dankes. 201

11. Es treten frebele [frevelhafte oder bös:
willige] Zeugen kgegen mich] auf, die zeihen mich,
deß ich nicht schuldig bin kwoklliap was ich nicht
weiß, darnach fragen sie mich, indem sie das Ge-
ständuiß von Schandthaten von lnir zu erpressen suchen,
deren ich mir ganz unbewußt bin].

Der Vers ist weder historisch zu deuten, schreibt
Hengstenbcrg, noch bildlich aufzufassen, sondern er ent-
hält einen individualislrenden Zug, wie sie in den Psal-
men, die aus der Persoli des Gerechten gesungen
wurden, so häufig sind. Wir setzen hinzu: nicht blos
aus der Person des Gerechten iiberhanph sondern aus
der des Christus in ihm, redet David hier, und seine
Worte nehmen prophetischeli Charakter an, wie sie denn
auch aufs enaueste in Many. 26, 59 f. sich erfüllt
haben. Da elbe gilt Von den folgenden Versen, wo
das typische Element immer entfchiedeller hinter das
prophetische zurücktritt, wie das auch bei Pf. 22 der Fall
war; auf Davids eigene Person bezogen, wilrden die
Worte, die er redet, nur den Eindruck der Uebertreibulig
und des Gemaehtelt erwecken.

12. Sie thun mir Arges um Gutes [Ps. 38,
215 109- s]- mich in Herzeleid zu dringen«
[genauer: Verwaisung ist meiner Seele, ihr Zu-
stand ist Verlassenheit von allen; die mir früher Liebe
gåwi;iäeii, diese alle sind für mich wie weggestorben Matth.

« «) ·n der Randglossex ,,als müßte meine Seele ver-
lassen und verachtet sein, wie eine Wittwe oder unfrucht-
bare«, deutet Luther auf die eigentliche Bedeutung der
Worte, die er frei wieder gegeben, hin.

is. Jth aber [dies das Gute, das ich ihnen
gethan], wenn sie traut waren, zog kihr Leid zu
dem meinigen machend Röm. 12, 15 und ihre
Schuld, als wäre es meine eigene, büßend Jes.
53- 4; Matth. 8, 16 f.], einen Sack kais
Trauer- und Bußgewand] an, that ntir wehe mit
Fasten sund Kasteiung Jes. 58, 3 ff.; Matth 4,
I ff.; 8, 20], und betete von Her en stets.

Luther faßt hier die Worte so, als ünde da: mein
Gebet kehrte zurück oder wiederholte sich ans mei-
nem Busen, in der Ausgabe des Psalters vom J.
1528 dagegen übersetzt er genauer: mein Gebet
kehrte sich in meinen Busen, d. i. icb betete mit
tief auf die Brust herabgesenkteni Haupt 1.Kön· 18, 42.
Es war keine Scheinirauey bemerkt Delitzsch, die sich
sehen und hören lassen wollte, er zog sich bestürzt auf
sich selbst und Gott zurück und machte in dieser Selbst-
vereinsamung ihre Klage in brünstiger Fürbitte zu der
seinigen; wir aber, dies annehmend, verweisen dabei
auf Jesnm, wie er, wenn er viel mit den Kranken und
Elenden seines Volkes zu thun hatte. sich immer wieder
in die Stille zurückzog und betete (Matth. 14, 23; Luk.
Z, l6« Mark. l, 35). Beim folgenden Vers erinnere
man sich, daß von ihm wohl mehrmals berichtet wird,
daß er weinete (Lnl«. II, 4l; Joh. U, 33 ff.), aber nie,
daß er gelacht habe. »

14. seh hielt mich [ging so feierlich langsam
einher, wie es der Weihe des inneren Seelen:
schmerzes entspricht], als wäre es sein jeder, dessen
Leid und Noth mir entgegentrat] mein Freund
und Bruder [Joh. 11,36]; lch ging traurig kmit
dunkeln Kleidern, mit verweintem und angewa-
schenem Gesicht, mit verliachlässigtem Bartes Prof.
M, 2 AUMO lvie einer, der Leide tragt nber

seiner Mutter sdie ihm gestorben Matth 12,
48 it] s .

15. Sie aber sfiir diese theilnehmende Liebe
mir das gerade Gegentheil vergeltend] frenen sich
über meinen Schaden swenn ich jetzt in einem
Zustande mich befinde, wo es immer schlimmer
mit mir wird] , nnd rotten sich [zusammen, um
sich gegenseitig ihre Schadenfreude mitzutheilen
und gemeinsam mit ihren Läster- und Spottreden
über mich herzufallenjz es rotten sich die Hinlen-
den wider mich, ohne meine Schuldf sie reißen
sihre Possen, treiben ihren frechen Muthwillens
nnd hören nicht auf.

«) Wörtlichx die Erschlagenen, hier aber nicht
wie Luther das Wort versteht, die Geschlagenen an Fü-
ßen, die Lahmen, Hinkenden (2.Sam. 4, 43 9,3), was
er dann wiederum in dem Sinne von l. Kön. 18, 21
nimmt, sondern s. v. a. die herabgekommenen Leute
aus dem niedrigsten und gemeinsten Pöbel shiob 30, 8)
rotten sich wider mich, und ich wußte nicht, d. i.
Leute, von denen ich nichts wußte, von denen ich bisher,
als mir zu fern stehend, keine Notiz genommen.

Its. Mit denen, die da hencheln khier s. v. a.
alle nur erdenklichen Niederträchtigkeiten begehen]
nnd spotteu [ihre Witze reißen] um des Bauche
willen ssich damit bei Vermögenderen in Gunst zu
sehen und ein Stück Brod, einen Kuchen oder
sonst etwas zum Lohn dafür zu erhalten —- es
find wieder die in V. 15b erwähnten Leute aus
der Hefe des Volks gemeint], beißen sie [die in
V. 15a genannten WiDersacherJ ihre Zähne zu-
sammen über mich kmit aller Gewalt die Wuth
in sich hervorrusend und ihr dann in allerlei Lä-
sierreden Ausdruck verleihend, f. Lul. 23, 35 f. 39.].

17. HEm lvie lange willst du ssolchem fre-
velhaften Treiben] zusehen sund ruhig es hinge-
hen lassenjx Errette doch meine Seele ans ihrem
Getümmel [damit sie nicht gänzlich darin erliege],
nnd meine Einfanie svon aller Welt Verlassene,
nur auf sich und dich Gewiesene Pf. 22, 21] bot!
den jungen Löwen [im sigürlichen Sinne 34, llz
57, 5., unter die sie gerathen].

18. Jch tvtll [denn auch für solche Errettung]
dir danien in der großen Gemeine, und unter viel
Volks will ich dich rühmen [Ps. 22, 23 u. 26J.

til. v. 19 ge. Im drum: Theil des und» wird di·
am Schluß dr- vorigeu Kbsnjuttte nur nur; ausgespro-
aleur Sitte durch erneuert: Smilderung der Guttloslgilrit
der Feind· näher begründet, mit Beziehung auf die heil—
kamen Folgen der rrbetrnru Errettung für die Frommen
nnd Gerechten in der Gemeinde aller aam desto nach·
drilttilimer dem liErra au’g Herz gelegt; nnd indem unt:
der Sänger der Erhöruug leine- Gedrts net) gewiß wird,
llehrt nun) das Daulegelülidy wenn auch la anderer
Fassung wieder, in welches der zweit: Theil aus-lief.

19. Laß sich nicht iiber mich freuen, die mir
nubiliig [genauer: lügnerischJ feind sind sin-
dem sie, um ihren Haß als gerecht darzustellem
allerlei lügenhafte Beschuldigungen wider mich er-

202

Psalm 35 , 20—-28.

Bis, 1——7.

dichten], noch slaß sie] mit den Augen spotten
slaß sie nicht über mich mit hämifchem Augen-
zwinkern ihre Schadenfreude einander zu erkennen
geben, sie], die mich ohn’ Utsach [Ps. 69, 5; Joh.
15, 251 hassen.

20. Denn sie trachten Schaden zu thnn [in
der zu V. 13 angeführten Psalm-Ausgabe über·
seht Luther genauer: sie reden nicht zum
Frieden, reden nicht, was von Wohlmeinen
ausgeht und auf Beförderung des Wohlverhälv
nisses abzielt], nnd snchetl falsche Sachen [ersinnen
boshafte, lügenhafte Verläumdungen] wider die
Stillen im Lande [die still vor sich hin und un-
bemerkt auf deinen Wegen gehen]; .

21. Und spetten [mit stolzem, selbstverliebtem
Hohe-e] ihr Maul weit auf wider mich, nnd spre-
chen [an meinem Elend schadenfroh sich weidend-J:
Da, da! das sehen wir gerne [was wir ietzt sehen,
ist ja, was wir längst zu sehen gewünscht]

22. HErr, du stehest es [auch, was jene sehen,
nämlich mein Unglück, aber mit andern Augen
und mit anderm Herzen], schlveige [denn] nicht
[sondern erwiedere ihre höhnische Schalksrede mit
einem gewaltigen Wort deines heiligen Richter-
SWstSSJZ HEry sei nicht ferne von mir [den sie
zu einem ganz Verlassenen gemacht haben
V. 12];

W. Etlveele dich sermuntere dich selber zum
thätigen Einschreiten], nnd ioache auf faus deiner
bisherigen Ruhe Pf. 44, 241 zu meinem Recht
see thatsächlich zu erweisen) nnd zu meiner Sache
svertheidigend sie zu führen], mein Gott nnd HEtt
[an dem ich meinen einigen Sachwalter und Be-
schützer habe V. 1].

Tit. Meer, mein Gott, richte mich nach deiner
Gerechtigkeit sindem du mir Recht schaffest wider
meine Feinde Pf. 7, 9], daß ste sich über tnich
nicht freuen.

25. Laß sie nicht snoch ferner] sagen in ihrem
Herzen: Da, da! das wollten wir [das ist das
Verlangen, darin unsre Seele ganz ausgeht] Laß
sie nicht [solches Verlangen auch erfüllt sehend]
sagen: Wir haben ihn [nun] verschlungen swie
wir wollten].

As. Sie [das ist die Forderung der Gerech-
tigkeit, wie schon in V. 4 ausgesprochen wurde]
müssen sieh schämen nnd zn Schanden werden, alle,
die sich meines Uebels [Unglücks] freuen; sie mus-
sen mit Schmach nnd Schande sals dem ihrem
innerfien unheimlichen Wesen entsprechenden äuße-
ren Gewande] gekleidet werden, die sich wider mich
rühmen [Ps. 109, 29J«

27. Rühmen [dagegen] nnd freuen müssen stch
[alle], die stoeil ihre Angesichte schauen auf das
da recht ist Pf. 11, 7] mir gönnen, daß ich Recht
behalte, nnd sdurch die Rechtfertigung, die mir
nun auch wirklich widerfährt, Gelegenheit erhalten,

daß sie] immer sagen sooll Jubels und Froh-
1oekens]: Der HEkr müsse hochgelobet sein, der
seinem Knechte sDavidJ wohl«will.

28. Und [was mich selber betrifft, so soll deine
Gerechtigkeitsofsenbarung auch an meinem Herzen
ihren Eindruck nicht verfehlen; weß aber das Herz
ooll ist, deß soll der Mund übergehen Luk·6,45:]
meine Zunge soll reden von deiner Gerechtigkeit,
nnd dich taglich preisen.

Der sit. Psalm.
gebet und Klage wider die gottlosen Heuchler.

l. Ein Psalm [und zwar, seinem Inhalte
nach, ein Lehrpsalm] Davids des HEttn Knechts
[Ps. 18, I Anm.], votznsingen [4, l und den-
selben Gegenstand behandelnd wie Pf. 12 u.14,
vgl. 2. Sam. 21, 22 Anm.].

Wurde llaoid gegen Ende des vorigen psalnis (35, W)

ais Knecht des ihGrrn bezeichnet, dem er, der Ader,
wohl will, so tritt er als solcher gleiih in der dleberschrist

des vorliegenden psalms ans nnd giebt im weiteren ver·

laus desselben zu erkennen, wie auth er seinerseits Gefallen
hat an dem Wohle des hatten, d. i. an der Ehre seines
dlamens und der Förderung seines dieiehesz denn den(
ganzen Wesen nnd Thun der Gottlosen gegenüber, die sieh
get-erben, als ob Gott nichts wäre ans Erden, weiß er
gar herrlich davon zu ßngen und zu sagen, daß Gott niel-
mehr alles in allem ist.

I· U. 2—5· Zins die Größe nnd Tiefe des menschlichen
Verderben, bis zu welcher Stärke und Festtgiteit in der
Bosheit Menschen es bringen können, ist zunächst der
glitt: des Dichters gerinstetz nnd da siehet er Gottlose
nor sieh, dte non den Eingebungen des Bösen in ähnlicher
Weise bestimmt werden, wie die Frommen unter der
Liurht und Leitung des Geißen Gottes sehen, die, leer
non aller Gottessurmy jeden Gedanken an die sirasende
göttiiehe Geremtiglieit in ßch erniklet haben nnd in deren
Munde nnn uichts als Worte der Bosheit und des Ten-
ges sind, in Zetress ihrer Handlungen aber erlauben sie
sieh alles, da iß ieeiue Schleehtigieeit ihnen zu schienst.

Z. Es ist von Grund meines Herzens von
der Gottlosen Wesen gesprochen [d. i. wenn ich
gründlich die Wahrheit sagen soll in Beziehung
auf das Wesen der Gottlosen, die von außen oft
so fromm und heilig scheinen, so muß ich, diesen
grundfalschen Außenschein zerstörend, sagen], daß

teine Gottessnrcht bei ihnen ist [1. Mos 20,11].

Die Worte des Grundtertes sind so, wie sie dastehen,
äußerst schwierig und werden sehr verschieden gedeutet,
ohne daß irgend eine von diesen Erklärungen recht zu
befriedigen vermöchte, wie denn auch Luthens Uebersetzung
sprachlich sich sticht rechtfertigen läßt; leichter aber würde
alles werden, wenn wir statt  (metnes Herzens)
lesen Es« (s eines Herzens), nach welcher Lesart die

Septuaginta und Bulgata übersetzcm Der Satz würde
dann heißen: Eingebung der Sünde wohnt dem
Gottlofen im Innern seines Herzens tdasselbe
ganz erfüliend nnd einnehmend), leine Goltcsfurcht
ist vor seinen Augen; damit soll aber gesagt werden,

« Wege,

Der Fluch der Gottentfremdung und der Segen der Gottesgemeinschasn

203

daß, wie Gottes Knechte von den Aussprüchen seines
Worts und den Ein ebungen feines Geistes fich bestim-
men und regieren la en, so die Gottlosen von der Macht
der Finsternis, die sie ganz und gar beherrscht und mit
unwiderstehlicher Gewalt zu dem treibt, was frevelhaft
und böse ist, wobei denn nicht einmal die knechtische
Furcht Gottes, die Furcht vor seinen Strafen sie ab-
hält, das auch zu thun, sie leben sicher in ihren Sün-
den dahin, der Frevel selber ist gleichsam zu einem Orakel
für sie geworden, das immer vom Neuen böse Pläne
und Gedanken ihnen zuführt.

s. Sie schmücken sich unter einander selbst

[halten sich in ihrem Herzen für die edelsten und»

vorzüglichsten Menschen und bestärken sich gegen-
seitig in diesem Lügenwahn durch allerlei schmeich-
lerische Rede, womit einer den andern erhebt],
daß sie ihre böse Sache sauf die sie als aus ihr
gemeinschastliches Ziel hinarbeiten] fördern, nnd
andere fdie nicht ihres Gelichters sind] vernnglim-
psen [und mit Haß verfolgen].

Auch hier ist der Grundtext schwierig, erzielt aber
jedenfalls einen· andern Sinn, als den Luther ausge-
drückt hat: Vielmehr (Gegensatz zu den Worten:
,,keineGottesfurcht ist vor seinen, des Gottlosen Augen«)
schrneichelt er sich in seinen Augen (redet allerlei
Selbsttäufchungen Jes. 28, 15 fich ein oder läßt sie von
der Sünde, die ihn beherrfcht und inspirirt, fich einreden),
um (ohne Furcht vor Gottes Strafe) zu finden sei-
nen Frevel (das, was er Böses sich vorgenommen,
auch zur Ausführung zu bringen), und zu hassen
(seinen Haß an dem Nächsten auszulassen). »Der Aus·
druck am Schluß des Verfes, wie man auch erklärt, ist
hart; aber Davids Sprache, wo sie mit tiefer Entrü-
siung das Verderben der Sünde schildert, pflegt sich mit
solchen Wolken zu umziehen, welche unserm unzugäng-
lichen Verfiändniß wie Trxtvcrderbnisse erscheinen«

4. Alle ihre Lehre fwas immer sie mit ihrem
Munde reden] ist fchadlich nnd erlogen [Unheil
und Tücke]; sie lassen sich auch nicht weisen, dass
fie Gutes thciten [befser: sie haben es aufge-
geben, sich völlig davon losgesagt, verständig
zu handeln, Gutes zu thun].

Luther deutet unsern Psalm, ähnlich wie Pf. l2, aus
die »falschen Lehrer, Ketzer und Nottengeister;« er han-
delt aber von den Gottlosen überhaupt, und zwar von
denen, die grnndfätzlich ottlos sind und es zu einer
gewissen Virtuofität im Zsdsen gebracht haben.

Z. Sondern sie trachten ksetbstj ans ihrem
Lager nach Schaden fwährend doch fonst die Stille
der Nacht das Jhre dazu beiträgt, einen Menschen
zur Besonnenheit und ruhigen Ueberlegung zurück-
zttbtivgeu Pf« 4- 5]- nnd stehen fest auf dem bösen
Wege [nehmen recht gestissentlich, ohne zwischen
Gerechtigkeit und Weisheit auf der einen, und
Bosheit und Thorheit auf der andern Seite noch
irgendwie zu schwanken, ihre Stellung auf dem
welcher die dem Guten entgegengesetzte
Richtung etuschlägtL und scheuen kein Ar es
[indem ihr Gewisscn so viilltg abgestumpft ist, daß eh
gar kein Widerwille gegen das Böse in ihnen mehr
regt, vielmehr lieben sie es mit ganzer Seele].

Wer beim Lichte des göttlichen Worts sich selber
kennen lernt und feinem Gewissen durch das Wort Got-

tes täglich mehr aushilst, daß es ihm bci der Gerechtig-
keit wohl wird, wie das mit David der Fall war, der
kommt auch in den Stand, Andere, von der Ungerech-
tigkeit Gefangena so in ihren Tücken aufzudecken und
zu beut-theilen, daß sie stch oft selber nicht so genau ken-
nen, wie es ihnen ein Kind des Lichtes sagen kann.
(Rieger.)

II· d. 6--10. von dem widerwärtigen Jlnblint der Gott—
lofen nnd ihres Treibens wendet sich David zn einem
andern Anblick, der ihtn gar lieblich und trößlictj tu;
denn er betrachtet nnn mit lot-preisenden: Bewunderung
den Kisten, feinen Gott, in der unendlichen Fälle feiner
Güte, Treue und Gerechtigkeit, und legt ans eigener
Herkenserfahrnng eiu beredtes Zeugnis ab von dem heil
nnd der Wonne, dem Erben nnd dein Dicht, die von ihn:
ausgehen.

» it. HErr, deine [aus Erden iich osfenbarende]
Gute reicht, so weit der Himmel ist fstreckt sich
bis zu des Himmels Höhe hinauf, nnd deine
Wahrheit [womit du treulich erfüllst alles, was
du verheißenL so weit die Wolken gehen fbts zu
der dünnen Dunsthülle, die uns die Tiefen des
Himmels verschleiert Pf. 57, 11; 108, 5].

7. Deine Gerechtigkeit [die nach der einen
Seite rechtfertigend in Gnaden, nach der andern
Seite rächend im Zorn sich erweist und einem
jeden vergilt nach seinen Werken] stehet [so unhin-
tertreiblich fest] wie die Berge Gottes [wie jene,
von deiner Majefiät und Herrlichkeit zeugenden
Kolosse der Urgebirge, welche aufzuheben oder an
einen andern Ort zu versetzen in keines Potenta-
ten Gewalt stehet], nnd dein Recht [wenn du nun
auch deine Gerichte übst, dadurch die Bösen ver-
nichtet und die Guten errettet werden, ist so nn-
ausforschlich und -undurchdringlich Rom. 11, 33]
lvie große Tiefe [wie der tiefwogige innerirdische
Wafserschwall, der in Meeren und Strömen zur
äußeren Erscheinung kommt l. Mos. 7, 11; 8, 2].
HErr, du hilfst beide [Jes. 27, 1 Anat. 2] Men-
schen nnd Viehe [wie das ja am aufsälligsten bei
der Sündfiuth sich gezeigt hat 1. Mos. S, 18 ff.].

Es giebt kein Mysterium (Geheimniß) in der christ-
lichen Lehre, welches zu glauben schwieriger wäre, als
die einfache Wahrheit, daß sich durch das Chaos der
Uebertretung und Ungerechtigkeit, des Jammers und der
Trübsal, von dem die Welt erfiillt ist, der geheime Faden
der Gerechtigkeit- Wahrheit und Güte hindurchziehe.
Was insbesondere die Wahrheit betrifft, von welcher der
Sänger redet, so versteht er darunter die Treue Gottes
im Halten seiner Verheißungem und was ist mehr ge-
eignet, von dem natürlichen Menschen als baare Thor-
heit verlacht zu werden, als eben dieses standhafte Fest-
halten der Frommen an Gottes Wahrhaftigkeit mitten
unter Erlebntsfem wo Gottes Wort tausendmal zu
Schanden zu werden, und mitten eines Weltlaufs, wel-
cher doch wahrlich eher von allen andern Niächten regiert
zu werden scheint, als von den Thränen und Gebeten
einer Anzahl armfeliger ,,Kopshänger«. Wer denn nun
doch, wie David, in Aussicht aufFlucht und Verbannung auf
Noth und Bldße und aus Gefahr des Todes von Got-
tes Berheiszungen singen kann: »Deine Wahrheit geht,
so weit die Wolken gehen,« der hat die Glaubensprobe
bestanden. Wtll jemand aber den Beweis haben, daß

204

Psalm 36, 8-— II.

37, l—7.

die Fähigkeit zu solchem Glauben mitDavid nicht aus-
gestorben sci, der lese das Lied von Stahl und Eisen,
welches Johann der Großmüthige in nicht minder ver-
zweifelter Lage, als die Davids, nach der Schlacht bei
Mühlberg (1547) gesungen hat: Wiss Gott gefällt,
so g«fällt inir’s auch —- fTholuckJ

8. Wie thener ist deine Güte, Gott l«wte so
werthvoll über alle Schätze und wie so theuer-
werth dem, der sie zu schätzen weiß z« denn durch
dieselbe füllst du die unendliche Kluft zwischen dir
und den Menschen aus und läßt dich so tief her-
ab], daß Menschenkinder [die an fich doch nichts
als Erde und Asche find 1. Mos. is, 27] unter
beut Sihatten deiner Flügel swohnen und da]
trauen swider alle Anfechtung und Verfolgung fich
geborgen wissen].

D. Sie [die zu solcher deiner Gnadengemeim
fchaft zugelassen worden und nun zu deiner Kirche
oder Gemeine gehören] werden trunken von den
reichen Gntern deines Hauses sbekommen die
Gaben und Kräfte, die Güter und Segnnngen,
womit du in deinem Hause oder Gnadenreiche die
Deinen bewirthefi, bis über das Maß der Trag-
kraft ihrer Seele hinaus zu genießen]; und du
tranteft sie mit Wollnsh als mit einem Strom
genauer: mit dem Strom deiner Wonnen, daß
sie sind wie die Bäume des Gartens in Eben, die von
den vier, einer gemeinsamen Quelle entspriäiJgenden
Strömen bewässert und besrnchtet wurden-l· 1. os. 2,

sssls

10. Denn bei dir ist die lebendige sitnmer
fließend« nie versiegende] Quelle sbesfen die
Quelle des Lebens, d. i. von dir, dem Seligen
und allein Gewaltigen I. Tini. S, 15., strömt
alles Leben aus Jerem. 2, IS; 17, 13J- nnd
in deinen: Lichte sehen wir das Licht sit: das Mee-
deines Lichtes vertieft, der du der Vater des Lichtes bist
Jal.1,17., werden wir erst gewahr, was Licht ist,
werden von göttlicher Erkcnntniß erleuchtet und von
geistlicher Freude durchleuchtey außer dir aber haben wir
nichts als Finfterniß und Troftlofigkeit vor uns««·].

r) Delitzsch führt aus einer jüdischen Psalinerklärung
das treffliche Wort hier an: Jeder einzelne Gerechte hat
eine Welt für fich und ein Paradies für sich.

«) Njoole Male-brauche, ein Schüler von des Gar—
teil, berühmt als Metaphvsiter (geb. 1638 zu Paris,
·]- l7l5), hatte diesen Spruch in V. 10 zu feiner
Loofung sich erwählt.

III« U. 11——13. Jlns den kobvreig im zweiten nnd die
Klage in: ersten Kbsaiaitt folgt nnn Sitte nnd Jtnversiclw
der Sänger bringt die beiden Seiten des Gegensatzes, die
er bisher einfach sirh gegenüberlirllk in seriihrnng mit
einander, btttet den Listen, daß er seine Güte nnd sie—
rekhtiglieit an den Seinen, nnd also aaih an ihm, lasse
offenbar werden, von den stolzen nnd Gottlvsen aber ihn
erretten möge, nnd sitltt tm Geiste diese Zltte sihon er—
füllt nnd die tlrbelthättr vernichtet.

U. Breite« deine Güte [als einen deckenden,
fchirmenden Flügel V. 8; Ruth Z, 9J übel? die,
die [auf Grund eines Lebens in deiner Gemein-
schaft Jerem. 22, 163 1. Joh. 2, Z; 4, s] dich

kennen, und deine Gerechtigkeit snach welcher du ,

einem jeden giebst, was ihm gebührt V. s] über
die Frommen [deren Herz unoerrückt auf dich ge-
richtet ist Pf. 33, 1].

«) Das im Grundtext stehende Wort Hex-»F) bedeutet

eigentlich: ziehen, in die Länge ziehen, daher enauer zu
übersetzen wäre: Laß dauern, bewahre, er alte deine
Güte denen &c.

12. Laß tnich [der unter die, die dich kennen,
und unter deine Frommen ich mich rechnen darf]
nicht von den Stolzen [die in ihrer Gottlosigkeit
nichts als Hochmuth und Unterdrückung üben]
tinterteeten sunter die Füße getreten] werden, nnd
die Hand der Gotllosen [womit sie nur gar zu
gern an den Frommen und Gerechten fich ver-
greifen] sturze tnich nicht sdaß ich vor ihr das
Feld räumen müsse].

13.· Sondern [im GegentheilJ laß sie, die
Uebelthatey daselbst [auf derselben Stelle, wo fle
mich unter ihre Füße zu treten und aus dem Feld
zu schlagen meinten] fallen, daß sie verstoßen liter-
den, ttnd [von ihrem Sturz sich niemals wieder
erhebend] nicht bleiben tnb en.

David sieht schon im Gei e voraus, wozu es bei
der Macht des Bösen, die auch unter seinem gerechten
Negiment in Jsrael fich zeigte, mit ihm noch kommen
werde; es ist, als ob die ganze Absalomsche Empörung
mit ihrem heillosen Erfol e bereits fertig vor seinen
Augen dastünde, obgleich e damals, als er diesen Psalm
dichten, nur erst zutünstig war. Allein im Blick auf
den HErrn, von dem er in V. 7 Zeu niß gegeben, wie
es ,,bei Gottes noch so langem Zusehen nicht Gefahr
habe, daß ihm einer seine Gerechtigkeit unter-grabe oder
eine Güte und Wahrheit von der Erde verdrängen-
sieht er auch schon das Ende und den Ausgang dieser
ganzen zukünftigen Geschichte voraus. »

Der M. Psalm.
Aergernifz über der igatllosen glückt zu meiden.

l. Ein Psalm Davids [wiederum, wie schon
Pf. 9 u. 10, 25 u. 34, alphabetisch angelegt]

Es ist in diesem Psalm von David beinahe keine
Ordnung beobachtet worden, kein Zusammenhang der
Theile, außer daß ein und dieselbe Sache unter den
verfchiedcnsten Wendungen und tu den mannigfachsten
Variationen in ihm behandelt wird, obgleich jede der-
selben sicb ihrer eigeiithümlichen Anmuth erfreut, so daß
sie nicht anders unter einander zufammenhängem wie
mehrere Edelsteine oder Perlen, welche an Einem Faden
an einander gereiht Ein Halsbaiid bilden. (Amvraldus.)
Luther nennt den Psalm »der Frommen Kleid, welches
die Auffchrift trägt: »Hier ist Geduld der Heiligen
(Offenb. 14, 12).«

Die Lage, von ivelkher David am Schluß de« vorigen
psalms voraus sah, daß ne über ihn lioiuuien werde, ivo
dir stolzen ihn würden unter-treten nnd die Gattlasen nilt
ihrer Hand ihn stürzen wollen, hat sitt) in diesem psaltn
durch das, ivas Absalon« Eint-drang zn Wege gebraut-i,
nun an ihm vermittelt-til: er isi ano Jerusalem vertrieben,
von: Throne gefloßen nnd weilt als landevflüiistig nnd unter
viel Entbehrnng jenseit des Jordan, während der ansrühs
rerisaxe Sohn mit seinem gottlos-n Quhaage in devi Genuss:

Arznei wider das Aergerniß, daß es den Frevlern eine Zeitlang so wohl geht.

205

seiner Gitter schweigt. Da zeigt er denn, wie er der der—
snchnng, die in solcher Enge an ihn herantrttt, an Gotte-
Gnttz Wahrheit und Gerechtigkeit, davon er im vorigen
Psalm so schön gesungen hat, irre zu werden, allbereits
Herr in und nch den Glauben nicht nehmen läßt, womit er
dort schloß, daß dieilebelthäter eben daselbst sallen würden,
wo sie jetzt zu neben scheinen, nnd niedergesloßen werden wär—
den znm dtimmerwiederausslehn (ogl. Kam. zu 2.Sam.16,23).

I« V. l—-7. Eine Reihe von neben Summen, die vor-
wiegend paränetisctsen Charalcter an sich tragen, bildet
den Eingang, indem der durch den ganzen Psalm sich
hindnrchnehende Grundgedanke an die Spitze geliebt wird
O. I n. 2), an diesen aber sofort dle entsprechenden Er—
nrahnnngen sich anschließen W. 3—7).

Grzürne dich nicht über die Bösen sdaß du
in siürrnischem Eifer wider ihr Thun und Treiben
wolltest Feuer vom Himmel zu ihrer sofortigen
Vertilgung herabrufen Luk. 9, 54], sei nicht nei-
difch über die Utcbellhaler [wenn eine Zeitlang es
ihnen sehr wohl, dir aber bei aller Frömmigkeit
und Gerechtigkeit es übel ergeht Sprüchw.24, 19;
Pred. l0, 4].

2. Denn wie das Gras« werden sie bald abge-
hauen sso daß das allgemeine menschliche Loes
Pf. 90, 5 f.; Jef.»40,« 6 ff. sie noch in ganz
besonderem Sinne m ·recht augenfälliger Weise
trifft] nnd wie das grune Kraut werden sie ver-
weilen [Ps. l, 3].

Wie gleich zu greift und trifft der Prophet des Her«
zens Gedanken in dieser Anfechtung, und hebt aus alle
Urfach derselben nnd spricht zum Ersten: O Mensch,
du bist zornig, hast auch Urfach, als dich dünietz denn
es sind bdfe Menschen nnd thun Unrecht und viel Uebels,

« und geht ihnen dennoch wohl, daß die Natur achtet,

redliche Ursach des Zornes hier zu fein. Aber nicht also,
liebes Kind! laß Gnade und nicht Natur hier regieren;
brich den Zorn und stille dich eine kleine Zeit; laß sie
übel thun, laß ihnen wohl gehen —- höre mich, es soll
dir nicht schaden. So spricht dann der Mensch: Ja,
wann wird es denn aufhören? wer mag die Länge hal-
ten? Er antwortet: Denn wie das Gras sc. Ein sein
Gleichniß ifi das, schrecklich den Gieißnern und tröstlich
den Leidenden (Lnther.) Wenn Gras seine Zeit gestan-
den, so wird’s abgehanen: also, wenn die Gottiofen mit
ihrem Gliick ihr Ziel erreicht haben, so sendet Gott einen
über sie, der sie abhant, wie an Saul zu sehen und an
Ahab —- da sie reif waren, sandte Gott die Feinde über
sie, die sie abhiebeu Und wenn die Blumen und gril-
nes Kraut ihre Zeit gestanden und geblühet, fallen sie
selbst ab und verwelienx also sind alle Gottlosen mit
ihrem großen zeitlichen Gliicka Es sind aber solche
Blumen — wenn sie einmal abgefallen, kommen sie nicht
wieder, sondern werden ewig verdorren und verweilen
und nimmermehr wieder blühen. Ach was wollte man
denn sich über sie erzilrnen und ihnen das zeitliche Glück
mißgönnem man möchte sich wohl über ihre Blindheit
crbarmen (J.Arnd.) Zorn und Neid gegen den Bösen,
fowie sie aus verwerflichem Grunde hervorgehen, aus
dem Zweifel an der göttlichen Vorsehung, so führen sie
die traurtgsten Folgen herbei. Aus dem Zorne fließt die
Rache, aus dem Neide das Bestreben, sich auf eigene
Hand zu gleichem Glticke zu erheben. So wird aus dem,
den Bdsewichtern Ziirnenden und sie Beneidenden selbst
ein Böfewichh er seht der Gewalt die Gewalt, der Bos-
heit die Bosheit cntgegem hbengstenbergJ

Z. Hosfe [vielmehr, statt dich zu erzürnenJ ans
den HGrrn [in Geduld abwartend, was er machen
will]- Und thne Gutes [indem du deinen Weg für
dich gehst und durch nichts von dem Pfade der
Gerechtigkeit dich abbringen iäßt]; bleibe fstatt zu
neiden] im Lande [darin der HErr, dein Gott,
einen festen Wohnfitz dir gefchenkt und das eine
eben so oerheißungsreiche Zukunft ais glorreiche
Vergangenheit hat], nnd nähte dich tedlich [rich-
tiger: weide dich-i· an Treue oder Redlichkeit,
d. i. pflege diese so köstiiche Tugend, liebe und übe
sie mit besonderem Fleiß]

«) Das hebt. Wort FYJ bedeutet l) weiden
El. Mof. 30, 36); 2) sich weiden oder Gefallen an etwas

aben (Sprüchw. 15, 14), Luther aber hat den Aus—
druck- ,,wcide dich« in dem Sinne: ,,nähre oder ernähre
dlch,« und den darauf fol enderKAkkusatio des Haupt-
worts ais adverbialen Begri (in Redlichkeit) genommen.
Vgl. in Beireff feiner Uebersetzung die Bemert zu 2.
Sam. 22, sit.

n. Habe deine Lust [Ergötzung] am HErrn [an
dem Leben in seiner Gemeinschaft und an den
Segnnngen feiner Gnade]; der witd dir geben, was
dein Herz wünschet kdexm etwas Widekgotctichee
kannst du in solcher Lebensgemeinfchaft nicht wünschen,
etwas aber, was der in Liebe zu Gott geheilt te Wille
begehrt und erstrebt, kann der HErr nicht versagen Pf.
20, e; 21, 31.

d. Besteht dem HErrn deine Wege swälze die
Sorgenlast deines Lebensweges mit feinem Fort-
gang und Ausgang auf des HErrn Schultern,
da die deinen dieser Last fa doch nicht gewachsen
sivd Pl« 22- 95 l. Petri s, 7], nnd hosfe ans
ihn [deine Lebensführung ohne eigenes Mitwirken
ihm ganz nnd allein überlassend]; er witd’s [alles.
was dich betrifft] wohl machen [zu einem guten
Ende bringen’ Spriichm 16, 3],

it. Und [der HErrJ wird deine Gerechtigkeit
[wenn sie jetzt auch noch so sehr verlästert fein
sollte] hervorbringen fsich herausftellen lassen] wie
das Licht [der Sonne, wenn es am Morgen die
finstere Nacht drrrchbricht], nnd dein [untertretenes]
Recht wie den Mittag [wo die Sonne am hellsten
leuchtet und kein Gewölk vor ihr bestehen mag
Hiob 37, 21J.

7. Sei [demgemäß, weil der HErr so thun
wird, wie in V. 6 gesagt] stille dem HErrn sim
Ausblick zu ihm, statt deine Gerechtigkeit und dein
Recht selbst mit Wort oder That verfechten zu
wollen], und warte auf ihn [in Geduld, bis er
,,mit wunderbarem Rath das Werk hinausgefüh-
ret, das dich bekümmert hat«] Erzürne dich nicht
sum auf den Satz, von dem wir in V. 1 aus-
gegangen sind, hier wieder zurück zu kommen]
über den, detn fein Mnthwtlle [der Weg auf dem
er die Winke, die er gesponnen, zur Ausführung
bringt] glücklich fortgehen

«) Bekannt ist P. Gerhards Lied, das unsern Spruch

206

akrostichisch (in den Anfangsworten der Verse) wieder-giebt:
Vefiehl du deine Wege te. Palme: nennt den
Vers. den begabtesien aller christlicheu Dichter, die bis
heute der Kirche geschenkt worden sind, und bezeichnet
ihn als denjenigen, bei dem die poetische Begabung
nicht blos eine einzelne Seite des ganzen Wesens und
inneren Berufs bildet, wie dies wohl bei Andern nicht
selten der Fall ist, sondern dessen ganze, vom HErrn
der Kirche geordnete Siellung zu derselben wesentlich
darin ruhet, darin ihren Mittelpunkt hat, daß er die Ge-
meinde Christi die süßesten Lieder sin en gelehrt. Was
nun das in Rede stehende Lied betri t, so war dasselbe
schon im J 1659 vorhanden; es kann also nicht, wie
man meist erzählt, nach Gerhards Weggange oon Berlin,
als er uoch ieine neue Heimath hatte, unterwegs ent-
standen sein, vielmehr blieb er auch nach seiner Amtscnt-
setzung in Berlin, von seiner Gemeinde unterstützn und
erst ein Jahr nach dem Tode seiner Chefram der im
J. 1668 eintrat, folgte er einem Rufe nach Lübben in
der Niederlausitz, wo er auch 1676 als Pastor prim-
in einem Alter von 70 Jahren gestorben isi. Dagegen
bezieht slch auf die Umstände seiner Amtsentsetzung
wenigstens auf die ersten Anlässe dazu, das aus dem
J. 1664 stammende Lied: Jst Gott für mich, so
trete te» wo man in den Worten des is. Verses: ,,kein
Zorn des großen Fürsten soll mir ein Hindrung sein,«
eine Anspielung auf den großen Chursürstem und wohl
nicht mit Unrecht, hat finden wollen.

lI- v· ti—33· Es folgt der tsnuvttheil des Wird-s,
in welchem der Ton ruhiger Darstellung und sin—
uiger Zetrathtung vorherrfrtstz ans; hier, wie im
ganzen Psalm, zeigt sirh eine große Verwandtschaft mit
der Salomontsclien Spcuchditlttnug die überhaupt schon in
David ihre Wurzel nnd Grundlage hat.

s. Siehe ab vom Zorn sdaß du ihn nicht
hegest und psiegest, wenn er in dir sich regen will],
und laß den Grimm [fahren], erzürne dieb nicht
ses würde das nur zur Folge haben], daß du auch
übe! thust [s. Blum. 3 zu V. 2].

I. sEs ist aber auch gar keine Veranlassung zum
Zinnen, gleich als müßtest du der strafenden Gerechtigi
keii Gottes zu Hilfe kommen, vorhanden; diese wird
vielmehr zu ihrer Zeit schon selber wisseu, was zu thun
sit, und thut es auchd Denn die Bösen werden ans-
geroitet; die aber des HErta harren kund daß du
zu denen gehörest, daran ist alles gelegen] werden
das Land erben [Ps. 25, 13J.

10. Es ist uoch um ein trleines, so ist« der
Goiilose nimmer; und wenn du nach seiner Stätte
scheu wirst, wird er weg sein ffür immer].

U. Aber die Eleuden snach anderer Ueber-
setzung: die Sanftmüthigen 4. Mos. 12, 3
Anm.] werden das Land erben-«, und Lust haben
in großem Frieden« [Ps. us, 165].

« Die Se tua inta übere i: o! öåa des« sei. ano-
ztpieddst w. pVgtY Matth. Les. — sue-ALTE siswgkip
den gehalten haben, so wird ihnen nach Austilgung der
Bösen der Friede als Lohn zu Theil (V.37).

12. Der Gottlose drcinet dem Gerechten [sinnt
auf allerlei Böses wider ihn], und beißet seine
Zähne zusammen über ihn [knirscht in Wuth gegen
ihn Hiob 16, 9].

Psalm 37, 8-—37.

13. Aber der HErr iachet sein [Ps. 2, 4];
denn er siehet , daß sein Tag kommt [wo es mit
allen seinen bösen Plänen und Unternehmungen
auf einmal ein Ende hat].

Diese göttliche Weise« der Betrachtung sollen sich die
Gerechten aneignen; so wird auch bei ihnen an die Stclle
des Weinens das Lachen treten, schon ehe die göttliche
Hilfe erscheint. (Hengsieuberg.)

14. Die Gottlosen ziehen das Schwert aus,
nnd spannen ihren Bo en, daß sie fcillen den Elen-
den nnd Armen, und schlachten die Frommen.

15. Aber ihr Schwert wird in ihr Herz gehen,
nnd ihr Bogen wird zerbrechen [Ps. 7, 16 f.;
I. 16 f.; 57, 7; Sprüchnu 26, 27]·

Its. Das Wenige, das ein feinzelnerj Gerechter
hat, ist besser, denn das große Gut vieler Gott-
losen [Sprüchw. 15, 16; 16, 8].

17. Denn der Gottlosen Arm wird zerbrechen
[daß sie weder Andern mehr schaden, noch sich
selbst mehr nützen können Ps 10, 153 1. Sam.
2, 31]. Aber der HErr erhält die Gerechten
[und ersetzt mit seinem Beistande ihnen alles, was
der Mangel an zeitlichem Gut und an eigener
Kraft sie entbehren läßt].

18. Der HErr iennei die Tage der Frommen
sihr Leben mit all’ seinen Wechselfälleu ist ein
Gegenstaud seiner liebthätigen Kenntnißuahme,
seiner aufmerksamen Fürsorge Pf. I, 6; Eil, 8],
uud ihr Gut wird ewiglich bleiben sindem sie, was
sie mit Gott und in Ehren besitzen, noch auf die
spätesteu Nachkommen vererben].

19. Sie werden nicht zu Schanden in der
bösen Zeit, nnd in der Theurnng werden sie genug
haben [Ps. 33, 19].

W. sDas aber, was eben oon den Gerechien
nnd Frommen gesagt wurde, stößt auch der Um-
stand nicht um, daß ihr Leben und Eigenthum so
oft von den Gottlosen gefährdet wird.] Denn die
Gottlosen werden umkommen, und die Feinde des
HErrm wenn sie gleich feine Zeitlang] sind wie
eine köstliche Aue [dic voll dicken, herrlichen Gra-
fes ist], werden sie doch vergehen, wie der Rauch
vergeht-i [wenn das Gras nun angezündet und
verbrannt wird Matth. 6, 30].

21. Der Gottlose borget, und bezahlet nicht
[er kommt immer tiefer herunter, daß, was er
geliehen, er nicht wieder bezahlen kann]; de: Ge-
rechie aber ist barmherzig und milde [geräth, »in-
dem die Verheißung in 5. Mos 15, 6 sich an
ihm erfüllt, in solchen gesegneten Stand, daß er
tiilexjligztel befugt, sich wohlthätig zu erweisen Pf.
22. Denn seine fdes HErrUJ Gesegneien erben
das Land; aber seine Verfluchten werden ansgeroitet
das ist das Ziel, darauf seine göttliche Ne ierung der

elt hinausläufh darum muß es auch fehlte lich immer
wieder dahin kommen, daß die Reichen darben und hun-

Die Gottlosen werden ausgerottet, den Gerechten aber wird’s zuletzt wohlgehen.

207

gern, aber die den HErrn suchen, keinen Mangel haben
an irgend einem Guten Pf. 34, 11]·

Wenn man fragte, von wem mehr Mildthätigkeit
und Barmherzigkeit ausgehc, ob von dem armen Volke
der Frommen oder von der reichen Schaar der Gottver-
gessenen, würde sich nicht zeigen, daß das Säcklein von
jenen, ob es gleich beständig geleert wird, doch durch ge-
heime Einsiüsse von oben, wie dort das Oclkrtiglein der
Wittwe von Sarevta (1. Kön 17, 8 ss.), sich immer
auf’s Neue wieder füllt? Würde nicht schon darin
wahrzunehmen sein, daß sie Leute sind, denen Gottes
Schatzkaminer zu Gebote steht? (Tholuck.)

23. Von dem HErrn wird solches Mannes
[wie er hier gemeint ist, d. i. eines Biederman-
nesJ Gang gefördert, nnd set, der HEerJ hat Lust
an seinem Wege.

24. Fcillt er [sei es ans Mißgeschick oder aus
Verfehlung, oder aus beidem zugleich] so wird er
nicht weggeworfen [daß er für immer liegen blei-
ben müßte]; denn der HErr erhält ihn bei der
Hand [erwischt ihn bei der Hand, wie Luther felbst
erklärt, und hebt ihn wieder auf Pf. 145, 14].

25. Jch bin jung gewesen, nnd alt worden,

nnd habe [in dieser langen Zeit meines Lebens]

noch nie gesehen den Gerechten sfür immer, wenn
auch dem äußeren Scheine nach für einige Zeit]
verlassen, oder seinen Samen nach Brod gehen
[so daß ihn dasjenige Geschick getroffen hätte,
welches den Uebertretern des Gesetzes gedrohet ist
Z. Mos. 14, 4 f.; 28, 28. 38 fs.].

26. Er [der Gerechte, wie er allezeit genug
hat, so] ist see auch] allezeit harmherzig nnd lei-
het gerne; nnd sein Same wird gesegnet fein.

Gesetzt, es käme unter ganz besonderen Geschicken
dahin, daß einmal ein solcher, dem Anschein nach von
Gott und Menschen verlassen, für den Augenblick betteln
müßte — zum Bettler werden kann er nimmermehr!
Es müßte fürwahr seltsam zugehen, wofern nicht ein
vor Gott und Menschen bcwährtes Leben auch bewährie
Freunde in der Noth erweckt haben follte, seltsam zu·
gehen, wenn der, welcher Vielen ein Freund in der Noth
gewesen, selbst- nicht einen Freund in der Noth finden
könnte. (Tholuck.) Jndessen sind alle leiblichen Verhei-
ßungen mit Ausnahme des Kreuzes und der Züchtigung
zu verstehen: Luk. 16, 20 f. (Bakius.)

27. Laß [demnach, wie in V. 3 gesagt wurde]
vom Bösen, nnd thue Gutes, nnd bleibe immerdar
sdu wirst dann ein friedliches und sicheres Bleiben
im Lande der Verheißung haben d. Mof. 4, 40;
Z, 16. 33].

28. Denn der HErr hat das Recht lieb, und
verläßt seine Heiligen nicht, ewiglich werden sie
betvahretz aber der Gottlosen Same wird ausge-
rottet.

29. Die Gerechten erben das Land, und blei-
ben ewiglich drinnen [V. 22].

M. sDamit du aber, der du diese, dem Gerechten
erheilten so schönen Verheißungen liesest, sic nichtan dich
reißest, ohne ein Recht dazu zu haben, sondern wissest,
wen ich unter einen Gerechten verstehe, will ich näher

mich darüber aussprechen-J Der Mund des Gerech-

ten redet die Weisheit, nnd seine Zunge lehret

das Rtcht [da weißt du, wie des Gerechten

Mund beschaffen]

31. Das Gefeß seines Gottes ist in seinem
Herzen [das ist der Grundzug seines Herzen s],
seine Tritte gleiten nicht [fondern er geht fest auf
Gottes Wegen einher: das ist der Charakter aller
seiner Werke]

32. sNun kann cs wohl kommen, daß die dem Ge-
rechten gegebene Verheißung eine Zeitlang verzeuchh ehe
sie sich erfüllt privat. Z, 3., wie an mir dem David, in
meiner gegenwärtigen Lage zu sehen; denn da stehet es so :]
Der Gottlose lauert auf den Gerechten, und ge-
denkt ihn zu tödten lPf. 10, 9].

33. Aber der HEtr läßt ihn [den Gerechten]
nicht in seinen sdes Gottlosen] Händen, und ver-
dammt ihn nicht [daß er sich auf immer von ihm
abwenden follteJ, wenn er svon seinen Widersachern
darum, weil er einmal zu Falle gekommen, als
ein verworfener Sünder] verurtheilt wird [2. Sam.
15, 16 Anm., sondern nimmt ihn wieder zu
Gnaden an S. Sam. 16, 12 Anm.].

lll. V. 34—40. wie dein tjaupttheii ein Eingang uaränes
ttschen Inhalts voran-ging, der in diesem nachfolgender:
Theil dann seine nähere Begründung fand, so wächn an-
letzierem nun wieder ein Schluß hervor zion ebenfalls
vorwiegend u arä nett s n) e in Charakter.

sit. Hatte auf den HErrn, und halte feinen
Weg [den er in seinem Wort dir vorgeschrieben,
ohne dich durch der Welt Verfolgung oder Ver-
urtheilung davon abbringen zu lassen]," so wird et
dich [endlich aus aller Niedrigkeit, in der du eine
Zeitlang sein mußt] erhöhen, daß du das Land
erbest; du witsrs sehen, daß die Gottlosen ausge-
rottet werden fund dir Platz machen müssen].

35. Ja) habe gesehen einen Gottlosen [denke
an König Sau1!]- der war trotzig, nnd breitete
sich aus, und grünete wie ein Lorbeerbanm [a1s
der besonders tiefe Wurzeln schlägt].

Its. [Aber wie lange hat’s mit ihm gewährt i]
Da man [bei der Rückkehr zu der Stelle, wo er
gestanDenJ vorüber ging, siehe, da war er dahin;
ich fragte nach ihm sweil ich’s kaum glauben
konnte, daß er wirklich nicht mehr wäre], da ward
er nirgend fanden.

37. Vleibe fromm, und halte dirh recht; denn
solchem wird-s znleßt wohl gehen.

Richtigen Beobachte dagegen den Frommen,
und siehe den Rechtschaffenen an, wie dessen Loos
ein so ganz anderes ist; denn eine heilwärtige Zu-
kunft hat der Mann des Friedens«· Vgl. jedoch
auch hier die Vemerh zu 2. Sam. W, 36."

·) David denkt wohl hier an sich selbst und an die
in 2. Sam. 7 ihm gewordene Verheißung, während
Saul ausgerottet wurde mit seinem ganzen Haufe.

«) Lutherks Uebersegung beruht auf der Deutung:
,,Wahr Redlichkeit und chau nur auf das Rechte, denn
hernachmals einem (solchen) Manne Friede oder Heils«
es läßt sich aber diese Deutung grammatifch nicht recht-

208

Psalm 37, 38—40. 38, l-—19.

fertigen, obwohl sic schon bei Hieronymus und Abenesra
sich findet.

38. Die Uedettreter aber werden vertllget mit
einander; und die Gottlosen werden zuteht ausge-
roitet sdaß sie keine Zukunft haben].

39. Ader der HGkr sdies die Summa dessen,
was in diesem Psalm hat gelehrt werden sollen]
hilft den Gerechten; der ist ihre Starke in der

Noth.

40. Und der HErr wird ihnen beistehen, und
wird sie erretten; er wird ste von den Gotttosen
erretten, und ihnen helfen; denn sie trauen ans
ihn.

O der schändlichen Untreue, Mißtrauens und ver-
dammten Unglaubcns daß wir solchen reichen, mächtigen,
tröstltcheii Znsagungen Gottes nicht glauben und zappeln
so gar leichtlich in geringen Anstößem so wir nur böse
Worte von den Gottlosen hören. Hilf, Gott, daß wir
einmal rechten Glauben bekommen! (Luther.)

Der Its. Psalm.

Izußgebet um Erledigung von der schweren
8ündonlast.

I. Ein Psalm David-s [3,·1], zum Gedacht-
niß [d. i. ein Klage- und Bittpsalm, der den
Zweck hat, die Gemeinde in’s Gedächtniß vor Gott
zu bringen, daß er fich ihrer annehme I· Chron.
17, 4].

Der Ausdruck ,,zum Gedächtntß« hängt damit zu-
sammen, daß bei der Darbringun von Speisopfern ein
Handgriff des mit Oel versetzten ehls nebst dem gan-
zen Weihrauch in’s Altarfeuer gethan iind dieser Theil
des Opsers die ankam. Erinnerung) genannt· wurde;
denn der aufsteigende Dust sollte den Opserer in Erin-
nerung bei Gott bringen, daß seiner in Gnaden von
dem HErrn gedacht würde (3.Mos.2, 2. is. 16; 5,12;
6, 15; 24, 7; 4. M. 5, 26). Diese Bestimmung der
äußeren Opfergabe nun nehmen die beiden, niit obiger
Ueberscbrtft versehenen Psalmen (außer dein vorliegenden
auch Pf. 70) speziell auf und wollen den aussteigenden
Duft des Opfers gleichsam vergeistigen oder vielmehr
das Sinnbild mit dem begleiten, was durch· dasselbe
bedeutet ist, mit Gebet und Flehen; ohne Zweifel wur-
den ste unter dem Verbrennen der askara selber vom
lcvitischen Sängerchor im Tempel abgesungem

Sm 372 Psalm wird des edlen[ it) en Born gedämpsh
nnd im sit. Psalm wird des hErrn Zorn abgebetrn, sagt
Meyer, und ist damit schon der innere Zusammenhang,
in ioelihein beide Psalmen mit einander stehen, tinrz nnd
bündig angedeutet; außerdem aber, so meinen wir, ist es
der tu Its. 37, 32 s. ausgesprochene Satz: »Der Gottiose
lauert ans den Gereasteu und gedeutet tliu zu tödten; aber
der tjErr läßt ihn nikht in seinen tsänden und verdammt
ihn nicht, wenn er verurtheilt wird ,« der hier in Davids
Herzen vnisirt. Er ist in solcher kage (vgt. L. Saat. is,
6 Kuin.), daß der Gottlose ans ihn lauert und ihn zu töd-
ten gedeutit; er weiß, wie er wegen seiner Sathsebw nnd
dlriassiiude von den ltlidersacheru als ein solcher verurtheilt
wird, den man mit dieiht hassen, verfolgen und in’s Ver—
derben stürzen dürfe. Da ringt er, obgleich er sur jene
Sünde bereits Vergebung gefunden (ps. s! n. Z2), aufs
diene sich zu der Gewißheit durch, daß der tsErr ihn nicht

verdammet, damit es ihm ein Geringes sei, wenn er non
Uiensihrn gerichtet wird (1. Tor. 4, 3), nnd, nachdem den
idienschen auch der tetrinste Zuchstabe und letzte Titel eines
Maus, ihn zu vermittelten, genommen ist, rr desto zuver-
sichtlicher sich dessen grtrbsten könne, daß der tjErr in den
Händen der Gotllosen ihn nicht lassen werde sttöm it, 33 ss.).
Ha gottesdiruülichem Gebrauch sfir die Gemeinde liani der
Psalm, der in der Reihe der 7 Knßusatnien(sds.6,112lum.)
als der dritte zählt, natärlich erst später, als Davids eilt—
ten und hassen längst in Erfüllung gegangen war.

I. V. 2—9. Fast mit demselben 2lusrnse, mit weichem
der s. Psalm begann, hebt David anih hier sein Hilfe—
geschrei an und bittet den tilgten, seinen 3ornesschlägen,
unter denen er leidet. Einhalt zu thun, damit er den-
selben uirht erliege W. 2 u. 3); darauf legt er, seine
ttitte näher begrändend, tni Einzelnen dar, wie weit es
bereits mit ihm genommen, wie furchtbar er den Zorn
Gottes aukh an seinem Leibe erfahre, wie da eine völlige
Zerriitluug aller Eebenstträste eingetreten und nichts Ge-
sunder mehr an seinem Fleische sei. Das alles aber ist
unr ein Wtdersihein nnd Widerhall der Todesmaitsh dar·
unter die Seele« leidet.

2. HEry strafe mich nicht lalsoj in deinem
Zorn, nnd ziichtige mich nicht immerfort] in dei-
nem Grimm [wie du jetzt thust; ich würde sonst
der Last meines Leidens unterliegens

Z. Denn [das ist mein gegenwärtiger Leidens-
stand, der bereits dasjenige Maß erreicht hat, wo
ein Mehr über die Tragkraft des Leibes und der
Seele hinausgehen würde-J deine [Zorn-] Pfeile
stecken sin allerlei Schreckensgerichtem die mich ge-
troffeu haben 5«. Mof 32, 231 in mir sHiob 6, 4],
und deine [Zornes-] Hand [die über mich gekom-
men] drücket mieh [dnrch die Schwere ihrer Stra-
fen zu Boden Pf. 32, 4; 39, 11].

Nach vielen Auslegern soll die Lage, in welcher stch
David bei Abfassung dieses Psalms befunden habe, die
einer entsetzlichcn Krankheit gewesen sein; sie denken, in·
dem ihnen die Stelle Hiob II, 13 ff. vorschwebh na-
mentlich an den Aussatz, wie denn z. B. Hieronymus
iii V.12 geradezu übersetzh amjci contra lepram
meam steter-unt (die Freunde bleiben meiner Plage
gegenüber stehen und wollen mit dem Aussätzigeu nichts
zu schasfen haben). Indessen isi uns nirgend gemeldet,
daß David jemals in solcher Lage sich befunden; viel-
mehr giebt der Dichter dadurch, daß er gerade vom 12.
Verse an immer mehr in dieselben Klagen, die wir im
22. Psalm vernommen haben, verfällt, deutlich enug zu
erkennen, daß er auch hier dem am Kreuze eidenden
Christus aus der Seele redet und niit seiner gegenwär-
tigen Noth eine Weissagiing wird auf den, von welchem
Jesaias (Kap.53, 4) schreibt: »Für-wahr, er triig unsere
Krankheit, und lud auf sich unsere Schmerzen; wir aber
hielten ihn für den, der geplaget und von Gott geschla-
gen nnd gcmartcrt wäre«

4. Es ist nichts Gesnndes an meinem Leide
vor deinem Dranen sin Folge deines Unwillenm
den du an mir auslässestjh und ist· kein Friede in
meinen Gebeinen vor meiner Sunde [in Folge
meiner Sünde, die du strafend an mir heim-
iUchestL » ·

Z. Meine Snnden gehen nber mein Haupt
[haben Folgen für mich herbeigeführt, die niich
überflnthen wie einen, der dem Ertrinken nahe ist

Bitte um Wandlung verdienten Zorns in rettende Gnade.

209

Pf« 12I4, 4], wie eine schwere Last sind sie [in
eben diesen Folgen, welche weit über die Trag-
kraft meiner Seele hinausgehen] mit zu schwer
worden.

6. Meine Wunden sGeschwüre oder Beulen] stinken
nnd eitern vor meiner Thorheit kwelche die Grund.
ursache meines ganzen Leidenszustandes ist; denn sie hat
die Sünde, und diese die Strafe herbeigeführt, und
wiederum durch den Gram über letztere bin ich auch
körperlich so elend geworden, daß alle meine Kräfte und
Säfte wie in einer Auflösung und Zersetzung begriffen

sind]

7. Ich gehe krumm und sehr gebitckt [einher,
indem das Leiden der Seele den Körper krampf-
haft zusammenzieht Jes. 21, 3]; den ganzen Tag
gehe ich traurig [fchleiche in schwarzer Trauerklei-
dung umher].

s. Denn meine Lenden [die inneren Lenden-
muskeln, fonst die feistesten Theile des Leibes]
derdorten ganz [genauer: sind voll Brand,
der von da aus sich über den ganzen Körper
verbreiten, und ist nichts Gesnndes an meinem
Leibe [V. 4].

9. Es ist mit mir gar anders sweil alle Le-
bensgeister von mir gewichen, befinde ich mich wie
in einem Zustande der Leichenkälte oder Leichen-

-starre1- und bin sehr zetstoßen [gleichwie von innen

erstorben, so von außen zerschlagen] Jth heule
[dem ganzen Leibe nach] vor Unruhe [genauer:
Toben oder Gestöhnj meines Herzens [das ist- it!
Folge davon, daß im Herzen der Schmerz
wüthet]·

U« V. til-til. nachdem so David sein Eeiden vor Gott
gelilagt hat, bringt er net) znm Bewußtsein, daß er eigent-
lich dem tjtxrrn nichts Vortrage, wag diesem nicht läugn
und besser als ihm selber bekannt set; damit aber, daß
er weiß, er iibertreibt nicht, sondern, was er nber sein
Elend sagt, bleibt eher hinter dem Thatbestaude zurück,
als daß eg über denselben hinauegingtz hat er die »du-
oersikht gewonnen, die traurige Verfassung, in der er sieh
mündet, noch einmal in ihrem ganzen Jammer darzu—
legen.

10. HErn vor dir ist alle meine Begierde
[du weißt am besten, wie schwer mein Leiden tst, das
mir solch brennendes Verlangen nach deiner Hilfe
V. 2 erpreßt], nnd mein Seufzen [das, was mich
zu klagen und zu seufzen bewegt] ist dir nicht
verbargen [du kannst daher mir Zeugnis; geben,
daß ich mein Elend nicht größer mache, als es
in der That ist, sondern eher zu wenig als zu
viel sage].

Der Vers hat für alleLeidenden die Bedeutung einer
trachdriicklichen Ermahnung, daß sie nicht für ver-
gebliche oder eingebildete Leiden Hilfe bei Gott suchen
und in ihren Klagen das Maß nicht überschreiten, wel-
ches durch die Sache gegeben ist. Gottes, des Allwis-
fenden, Hilfe richtet stch nicht nach der Größe der
Klage, sondern nach der Größe des Leidens.
(Hengsteuberg.) ·

II. Mein Herz bebet lschlägt in fieberhaster
ErregungL meine Kraft hat mich verlassen ldaß

ich meine Last kaum noch zu tragen vermag],
nnd das Licht meiner Augen sauch das] ist nicht
bei mir [fo daß ich nicht einmal weiß, was ich in
meiner Noth anfangen soll Pf. 13, 4 Anm.].
12. Meine Lieben nnd Freunde [statt mir mit
Rath und That, mit Trost und Aufrichtung bei-
zustehen] stehen gegen [weitab von] mir, nnd
scheuen meine Plage kais fürchteten sie sich, durch
eine Berührung mit mir sich zu vernnreinigen],
nnd meine Nächsten treten ferne [meinem Elend
mich überlassend Mark. 15, 40 f.; Luk.23, 49].

13. Und [während so die Freunde treulos
ferne treten und alle Theilnahme mir versagen,
find dagegen die Feinde desto geschäftiger und mir
unmittelbar auf den Fersen-J die mir nach der
Seele. stehen, stellen mir sNetze oder Schlingen,
mich gänzlich zu stürzen]; und die mir übel wollen,
reden [verabreden unter einander], wie sie Schaden
thun lmir den Garaus machen] wollen, nnd gehen
mit eitel Listen um [indem sie Tücke auf Tücke
wider mich ersinnen].

14. Jch aber [muß ihren Schmähungen und
Beschnldigungen gegenüber] sein wie ein Tauben
nnd [darf] nicht hören [sofern sie mir nicht einmal
das Recht gestatten, ihre Anklagen zu widerlegen],
und wie ein Stamme, der« seinen Mund nicht
aufthut [weil ihm die Gabe der Sprache ver-
sagt ist].

15. Und muß [in dieser meiner Rechtlosigkeit
Luk. 22, 67 f.] sein, wie einer, der nicht hbret
ssondern alles über sich ergehen lässetJ , und [wie
ein seiner Schuld UeberfiihrterJ der keine Wider-
rede in seinem Munde hat.

16. Aber ich harre, HErr, auf dich kder du
um meine Unschuld weißt und meines Rechtes zu-
letzt dich annehmen wirstjz du, HErtz mein Gott,
wirst erbbren swas ich, während vor Menschen
mein Mund schweigt, im stilleu Seufzen des Her-
zens von dir erflehe].

17. Denn ieh denke [suche zu deiner und zu
meiner Ehre bittend dies abzuwenden] ," daß sie
[die WiDersacherJ ja sich nicht über mich freuen.
Wenn mein Fuß wankete [es mit mir zum gänz-
lichen Sturz käme, nachdem ich schon so sehr in
meiner Stellung erschüttert worden bin], würden
sie steh hoch rühmen wider mich.

18. [Zu solchem gänzlichen Sturz aber würde
es kommen, wenn deine Gnadenhand nicht helfend
eingreifrj Denn ich bin zu Leiden gemacht sschon
jetzt so tiefem Leiden hingegeben, daß nur wenig
an meinem völligen Untergang noch fehlt], und
mein Schmerz ist immer vor mir sder Schmerz
ist mein unzertrennlicher Begleiter]

19. Denn ich zeige meine Missethat an [muß,
nachdem ich zur Erkenntniß derselben gekommen,
sie ohne Rückhalt bekennen], und sorge sitt: meine

210

Psalm es, 20—23. se, 1—10.

Sünde [gräme mich ihretwegen und bereue sie
mit schwerem Kammer]

20. Aber meine Feinde leben sbesinden sich im
Gegensatz zu meinem elenden Zusiand, da ich bis
zum Tode krank bin, ganz lebensfrifch und wohl-
gemnthL und find mathtig sim Befitz der Hilfs-
mittel, die ihnen zu Gebote stehenjz die mich un-
billig [ohne Grund und Urfach] hassen, ftnd groß
san Zahl oder Menge].

21. Und die mir Arges thun um Gutes [Pf.
35- 12], sehen sieh wider mich, darum, daß ich
ob dem Guten halte [ihm eifrig nachtrachte 2.Sam.
15, 16 Anm.].

Jn griechischen und lateinischen Taten, sowie in

äthiopischetk und arabifchen Uebersetzunszen findet sich hier

noch ein Zufatz, der mit der mesfiatxi chen Deutung des
Psalms in Zusammenhang steht nnd den Worten Davids
eine viel stärkere messianifche Färbung giebt, als der
Grundtext sie ausdrückt Er lautet: Sie haben micb
verworfen, den Geliebten (Jes.42,1), als einen
Todten, den man verabscheut (Jes. 53, 3 f., vgl.
z4,f19), und haben meinen Leib an’s Kreuz ge-
e let.

iii. u. 22 u. es. nun: Schluß satt Dann« di: ganz:
Summa seiner Wünsche nnd Gebete nur; zusammen —-
nämliai daß Gott ihn, der von Menschen verlassen nnd
auf alle Weise aufs elendeste geplagt sei, nuige aufneh-
men und anfrichtem Wie der Jtnfang des vsalms mit
Pf. 6, 2 fast gleich lautet; so das Ende mit Pf. W, M.

22. Verlaß mich nicht, Wirt, mein Gott, sei
nicht ferne von mir. ,

23. Eile, mir beizustehen [Ps. 40, 14], Stier,
meine Hilfe [35, 3].

Der 390 Psalm«

gehet um die reohte 8terbekunsi, als eine
gewisse Arzenei wider äergerniss

I. Ein Psalm David-s [3, 1J, vorznfingen
[dem Sangmeister behufs Einübung mit feinen
Sängern zu übergeben] für Jeduthun fund zwar
ist der Psalm nach Ethan’s Mustks oder Sanges-
weise vorzutragen I. Chron. 26, 31 Anm.].

Zu der Reihe von Psalmen, deren wir zu 2· Sam-
16, 23 gedachten (Pf. 25——28 u. 37), tritt hier ein
sechsten mit welchem dann als siebenter Psalm 62 in
hohem Maße verwandt ist (vgl. auch die Ueberschrift),
nur daß dieser, weil mit Elohim (d. i. Gott) oerkehreniy
nicht schon hier, wo wir es mit lauter Jehova (d. i.
HEW -Psalmen zu thun haben (vgl. Anm. zu Pf.41,
14), feine Stelle finden konnte; von dem 37. Psalm da«

EgM Uvtctscheidet sich der unsrige so, daß lehterer in
heiliger Verfolgung und schwerer Anfechtung gedichteh
ersterer zu einer Zeit geschrieben ist, wo David mit
ruhigem Gemüthe die Saum, wie sie an sich stand, in’s
Auge faßte.

Konnte David nach dem vorigen psalm den ihn verfol-
geuden nnd låsternden Feinden gegenüber sein wie ein
Stnmmer und Tauf-er, wie einer, der iietue Wider-rede in
seinem Munde hat jvf 38 14 f.), sa zeigt er nni tu die—

sen: Psalm, auf welchem Wege er zu dieser überaus hohen

und tröstlichen Tugend gelangt ist.

I. v. 1—7. von den Gottlofen in tiefes vngliiae genützt
und sie dagegen im vollen Glüliie nnd tu dem Genuß
alter seiner Güte: schweigen sehend, hat vaold zuerfl mit
eigenem vornehmen versucht, zu schweigen nnd seinen
xtlliuud nicht aufznthnnx es iß then aber auf diese weise
die rechte Stille und Ergebuug nicht gelungen, das selbß
auferlegte Schweigen steigerte nur den gewaltsam zurückge-
dränglen Saus-ers, und er oersüudigte sieh dennoch mit seiner
Junge dnrrh allerlei Ztaebrürhe des Unmuths. von dem alt
nuauoführbar erwieseuen Vorsatz seiner eigenen Kraft
wendete er sieh dann hinweg an den iJGrrn und bat
diesen, daß er ihn stille Ergebnng lehre durch die se—
trachtnug der schnellen Vergänglichkeit des irdischen
Lebens.

Z. Jth habe [hatte, als das Unglück über
mich hereinbrach und die Gottlofen meiner mäch-
tig wurden 2. ·Sam. in, 13 ff] mir vorgesetzt,
ich tvttl mich huteu [genauer: meine Wege oder
meine Geftunungs- und Handlungsweife in ihrem
ganzen Umfange wahren], daß ich nicht sdurch
murrende Klage über das eigene Mißgefchick beim
Anblick des Glückes der Gottlofen Pf. 37, I]
sizudige mit meiner Zunge. Jch will meinen Mund
zaumeu [ihm unabänderlich einen Zaum, der ihm
das Reden verwehrt, anliegen lassen], weil [d. i.
so lange 2. Chron. 13, 20; 32, 26; Rdm. 7,Z]
ich muß den Gottlofen so vor mir sehen kbci aaea
Freveln, die er begeht, dennoch so im Vollgenuß des
Glückes und der Lebenskraft, als gäbe es keinen Gott
der Gerechtigkeit und kein Gericht über die Uebelthäters

David wußte, wie vielfaehe Listen Satan anzuwen-
den pflegtz er sah daher hierhin und dorthin und stellte
überall eine Wache auf, damit nicht die Versuchung, sich
von der Rechten oder der Linken einsehleichend, in seine
Seele dringe; die Zugänge wurden von allen Seiten
verfchlosfen (Calvin.) «

Z. Jlh [that denn auch anfangs reach diesem
Vorsatz: ich] bin swar eine Zeitlang] verstnmmet
nnd still sverhielt mich ruhig in stotscher Resigna-
tion oder eigenmächtiger VerziehtleistungL nnd
schweige der Freuden ffchwieg des Glückes,
das ich den Gottlofen genießen sah, ohne darüber
mit Gott zu rechten], und muß mein Leid in mich
fressen [richtiger: doch mein Schmerz ward
Ungestüm, das selbst auferlegte Schweigen war
keine gottgewirkte Ergebung sondern diente nur
dazu, daß der im Herzen znrückgehaltene Schmerz
desto heftiger hervorbrach Jerenn 20, 9].

Jn Krankheiten der Seele nicht weniger wie in fol-
chen des Leibes dient, was die nothwendige Krisis hin-
dert, nur dazu, das Uebel zu vermehren. Bei der Ge-
müthsverfassung, in der der Sänger sich befand, war
das Sündigen mitder Zunge für ihn besser, als das doch
nur erzwungene nnd gesetzkiche Schweigen, er
konnte nur durch den Fall zum Aufstehen, nur durch
das sündige Reden zu einem würdigen, evangeli-
schen Schweigen gelangen. (Hengstenberg.)

4. Mein Herz ist entbrannt in meinem Leibe
fward heiß in meinem Busen], nnd toenn
tth dran gedenke fund so oft ich über die Leiden

Gebet um die rechte Sterbekunst als Hilfe wider Aergerniß

die ich von den Bösen zu erdulden hatte, nach-

sann], werde [ward] ich entzündet [loderte es

auf in mir wie Feuer]; ich rede [redete] mit
meiner Zunge finden: ich nicht vermochte, den

Schmerz länger im Herzen zurückzuhalten].

Diese Worte im Verhältniß zu V· 2 f. geben die-
selben inneren Vorgänge wieder, die wir in Hiob 3, l
im Verhältnis; zu Hiob 1, 22; 2, l0 lasen; ebenso ist
Vers 14 nahe verwandt mit Hiob 10, 20 f. Es hat
also der Verfasser des Buches Hiob, welcher ein anderer
von den drei Hauptsängern Davids (1.Chron.26,1ff.),
als dem unser Psalm gewidmet und von dem Psalm 89
gedichtch der aber mit Ethan oder Jeduthun geistesveri
wandt ist (ogl. Psalm 88: Heman), den David sich
zum Lehrmeister genommen.

Z. Aber DE« [nachdem ich so aus Erfahrung
gelernt habe, daß eigener Vorsatz mir nicht zu
stiller Ergebung verhilst], lehre doch mich [damit
ich durch lebendige Erkenntniß der Kürze und Hin-
fälligkeit des menschlichen Lebens besser, als durch
einen bloßen Willensentschluß von meiner Seite,
gegen die Anwandelungen unzusriedenen Murrens
über die anscheinend so ungerechte Vertheilung von
Glück und Unglück in dieser Welt gewappnet sei],
daß es ein Ende mit mir haben muß, nnd mein
Leben ein skurz bemessenes] Ziel hat, und jch Diel-
leicht gar bald] davon muß [wo dann auf einmal
all mein Leid ein Ende haben wird Hiob s, 8ff.].

is. Siehe, meine Tage sind einer Hand breit
bei dir [du hast ihnen nur die kurze Ausdehnung
einiger Handbreiten zugemessenL nnd mein Leben
ist wie niihts vor dir sder du bist von Ewigkeit
zU Ewigkeit Pl« 90, 2]. Wie gar nichts snur
wie ein flüchtiger Hauch] sind alle Mensehem die
doch so sicher leben [besser: die noch so sicher
stehen, auch wenn sie noch so standfest scheinen]!

Sela [oder Pause unter sich steigernder Musik,

während welcher dem Hörer Zeit gegeben ist, die-

sem tief wehmüthigen Gedanken weiter nachzu-
hängen].

7. Sie gehen [in ihrem so nichtigen und
flüchtigen Leben] daher snicht als wirkliche, reelle
Wesen, sondern] tvie ein [bloßer1 Schetnen [d. i.
Schatten, der nur den Schein des Lebens an sich
trägt] , nnd-machen ihnen smit ihrem geschäftigen
Treiben um ebenso nichtige und fiüchtige Dinge]
viel vergebliche Unruhe; sie sammeln sin unersätt-
licher Gier sich Schätze dieser Welt Luk. 12,18f.],
nnd wissen nicht, tver es [was sie mit vieler Un-
ruhe und Mühe zUsarnmeUgebrachiJ kriegen tvird
[Pred. 2,18. 21 —— was hilft es also den Gott-
losen, wenn es äußerlich ihnen noch so wohl
geht!].

II. V. li—14. In diesem zweiten Theil der Psalm-z sehen
wir in David einen Glänhtgen vor uns, in dessen Herzen
ein Wendepnnlet eingetreten in, der in seinem Leiden
Gottes tsand erliennt nnd weiß, daß er nithto Bessere-

oerdient hat, der allem Jnnrren nnd nekhten mit Gott
entsagt hat und seinen Stirn nicht mehr ans das Einst:

211

der Gotilosen alisnjweisen läßt, sondern allein ans den
thErrn und dessen Gnade seine Hoffnung setzt: der wolle
denn sein her; lösen von der so schweren Lan und alter
seiner Sünd· ihn entbinden, wolle sein Gebet nnd Snjreien
erhören nnd seine Thränen no) rühren lassen, er wolle
ihn erretten nnd heranoreinem ehe er zu spät in.

8. Nun, HErr [da das menschliche Leben so
kurz und flüchtig istJ, lveß soll ich mich tcosteu
[oder worauf meine Hoffnung setzen]? Jch hoffe
auf dich [Ps. 25, 2].

Es konnte besremden, daß der Sänger in V. 5—7
die Kürze des menschlichen Lebens stch Beruhigungss
und Trostgrund will sein lassen: hier haben wir die Er-
klärung. Obgleich eines jenseitigen seligen Lebens nicht
ausdrücklich vergewissert, ergreift sein Glaube mitten im
Sterben Jehova als den Lebendigen und den Gott der
Lebendigen. Das ist eben das Heroische (Heldenmüthige)
des alttesiamentlichen Glaubens, daß er mitten in den
Räthseln des Diesseits und angesichts des in finstere
Nacht sich verlierenden Jenseits sich unbedingt Gott in die
Arme wirft. (Delitzsch.) Bei noch nicht erbffneter kla-
rer Aussicht in ein jenseitiges Dasein mußte ein lang-
wieriges Leiden den Gläubigen des alten Bandes weit
tiefer zu Herzen gehen; denn mit jedem in Kummer da-
hin schwindenden Tage des kurzen Daseins wurde der
Spielraum für Gottes vergeltende Gerechtigkeit und für
seine Gnade verengert, und wenn die Kräfte Leibes und
der Seele zu schwinden begannen, so lag der trostlose
Gedanke sehr nahe. daß man nimmer werde des Segens
theilhaftig werden, den Gott den Seinen verheißen, lag
es sehr nahe, an ihm irre zu werden und zu verzweifeln
Dieser speziell alttestamentliche Charakter des Psalms
aber, weit entfernt, demselben seine erbauliche Bedeutung
für uns zu rauben, dient vielmehr dazu, sie zu verstär-
ten· Das »meine Hoffnung stehet auf dich-«, was der
Sänger auch unter solchen Umständem wo es wider alle
Vernunft war, zu hoffen, sprach, dient uns zur tiefen
Bestimmung, die wir im Angesicht der über alle Maßen
großen Herrlichkeit doch so leicht in der Trübsal, die
zeitlich und leicht ist, verzagen, nnd je mehr er gehofft
hat, da nichts zu hoffen war, desto leichter kann sich an
dem Lichte s ein er Hoffnung die unsrige entzünden.
(Hengstenberg.) »

it. Errette mich von aller meiner Sunde [oon
den vielen Anfeindungen der Bösen, die ich als
Folge und Strafe meiner Sünden zu erleiden
habe, indem du diese mir vergiebst und nun auch
ihre Folgen aufhebst], und laß tnich nicht den
Narren [den Thoren, die an dich nicht glauben
und an dein Wort sich nicht kehren Pf. 14, 1 ff.]
ein Spott werden [dadurch, daß du mich durch
sie zu Grunde richten läßt; denn das würde zu-
gleich die Ehre deines Namens beeinträchtigen].

10. Jeh will [denn, und zwar nun nicht mehr
in gesetzlichey äußerlich erzwungener Weise V. 2f.,
sondern, unter den Schatten deiner Flügel mich
fiüchtend, in von dir gewirkter Ruhe und nach
evangelischer Art] schweigen [zu dem Glück, das
die Gottlosen ich genießen sehe], nnd meinen Mund
nicht nnfthnn sdaß ich mit dir rechten wollte wegen
des Unglücks, das mich getroffen]; dn lvirskd wohl
man-en.

Anderwärts übersetzt Luther genauer: denn du hast
es gemacht, hast dies Leid iiber mich verhängt, es

212

Psalm 39, 11—-14. 40, 1—9.

lann mir also nicht zum Verderben, sondern nur zum
Heile gereichen, und schließlich wirst du gewiß es nocl)
wohl mit mir machen.

11. Wende [indem du Gnade für Recht er«-
gehen lässest] deine Plage [da in den Anfeindum
gen der Bösen, die ich jetzt erleide, dein Zorn
über mich ergeht Pf. 38, 121 von mit; denn ich
bin sbereits an Leib und Seele] vetschmachtet von
der Strafe deiner Hand [und müßte, wenn es so
fortginge, zu Grunde gehen].

12. Wenn du sdas sehe und fühle ich an mir]
einen [Menschen] ziichtigest um der Sünde willen
sdie er gethan], so wird seine Schöne vergeben, wie
sein] von Motten sgesressenes Kleid in Lumpen
zerfällt Hiob 33, 19 fs.]. Ach, wie gar nichts
sind dort) alle Menschen [sie sind nichts weiter als
sündige und nichtige Wesen]t Sela [V. 6].

Gleichwie die Motten ein wollen Tuch sressen, sa
das allerschönste Kleid verderben, daß es nirgend mehr
nütze zu ist, ob’s zuvor noch so schön gewesen: also ists
mit des Menschen schöner Gestalt auch. Wenn die Hand
des Allmächtigen einen drückt und Gott einen ein wenig
verläßt, so wird ein Mensch von der Seelenan st und
Traurigkeit in wenig Tagen so ungestalt, daß i n nie-
mand kennet, wie an dem Exempel Hiob’s (Kap. 2, 12f.)
zu sehen; da seine Freunde kamen ihn zu besuchen in
seinem Kreuz, kannten sie ihn nicht, und singen an zu
weinen, und konnten in sieben Tagen nicht mit ihm
rgderåj denn sie sahen, daß sein Schmerz sehr groß war.
( .

W

II. Höre mein Gebet sum Abwendung deiner
Plage von mir V. 11], HErn und vernimm mein
Schreien sum Wiederzuwendung deiner Gnade],
nnd scl)weige nicht zu meinen Thrciueu sda vor
Menschen schon Thränen eine noch viel eindring-
lichere Sprache führen, als die Worte des Mun-
des I. Mos 27, 38; List. 7, is; Joh.11, 33.,
bei dir aber sind am wenigsten die Thränen der
Deinen umsonst und verloren Pf. 56 , 9]; denn
ich bin beide [Jes. 27, 1 Anm. 21 dein Pilgrim
nnd dein Bürger [nur wie ein Einlieger und Bei-
saß hier aus Erden, da du der Grundherr bist,
und also ganz auf deine Güte und Duldung an-
gewiesen 1. Chron. so, 15., so daß ich nur aufs
Bitten mich legen kann, wenn ich etwas von dir
erlangen will] , wie alle meine Väter sauch nur
Gäste und Fremdlinge gewesen sind in dem
Lande, darin sie lebten 1.Mos. 23, 43 35, 27].

14. Laß ab von mit [im Zorne mich so an-
zublickery wie du setzt thuestL daß icl) mich erqnicle
[meiu Antlitz sich wieder erheitere und entwölke],
ehe denn ich hinsahre szu den Todten], nnd nicht
mehr hie sei [wo du dann keine Gelegenheit mehr
haben würdest, deine Gnade an mir zu verherr-
lichen V. 8 Anm. 2; vgl. Hiob 7, 19; Ist, 6;
10, 20 ss.].

Hast du auch schon an dir erfahren, daß das äußere
Bezähmeii des Mundes nicht die rechte Wirkung hat, so
lange der innere Schmerz und deine Cinpsiudlichkeit
nicht durch völlige Verleugnung abgetödlet ist; so gehe

docl) auch mit David in die gute Schule und lerne dich
unter allen Leiden für schuldig erkennen und dich selbst
verschmähen, so wirst du bald erfahren, wie die Ruhe so
groß ist, die da fließt aus stillem Geist. (Rieger.)

Der 40. Psalm.

Meissagung non Christo, seinem Leiden und
Ptophetenamt

L] Ein Psalm [3, I] David-s, vorzusiugeii
s4, 1 .

,,·lluu, YOU, weh soll in) mich trösten? In) hoffe auf
dicl). Grrette into) vou aller meiner Sünde, und laß into)
uiiht deu llarren elu Spott werdent« So hörten wir in
Pf. 39, l! f. David auf seiner Flucht vor Jtbsalonc sagen;
und nun tiauu er, nachdem er mit Lubruch des folgenden
Morgens das jeuseiiige Ufer des Jordans mit seinen Ge-
treueu gliittktich erreicht hat (2. Sam. 17, 22), im vorlie-
genden Psatm zur Ehre seines Gottes bekennen: »Ich
harrete des hGrruz uud er neigete sitt) zu mir, und hörete
mein Schreien« Ztber freilich fleht ihm, ohne daß er
weiß, wie lange nnd wie schwer, die eigeutlicl)e kei-
deuszeit, von der er so zu sagen nur ern die vorhalle
hinter act) hat, noch bevor; darum gesellt sitt) zu dem ersten
Theil des psatnis, der von der ebeu erfahreneu thilfe hon-
delt, ein zweiter, der es mit Gottes weiterer Errettung
zu thun hat, und zum Daulte tiouimt das Bitten.

I. v. 2—11. Ztuhebeud mit der herrlichen Errettung,
welche der Hafer il)oi zur Stärkung des Glaubens auct)
fiir Andere hat widerfahren lassen, preist David zunächu
denjenigen gläitttiitk der sein vertrauen auf den tJGrru
seht und sich weder zu den prahlern wendet, die auf
ihre eigene Kraft, noch zu deu Jlbtrfiiiuigem die auf
fremde Götter sitt) verlassen. Indem er dauu in die
zahttoseu wuuderbeweisy womit der tjGrr sitt) schon au
Israel verherrticht hat, sich versenkt, erwacht iu ihm das
brüvstige verlangen, seinem Gott aufswärdige Weise zu dau-

tieu, aber auch das lebendige Bewußtsein, daß Opfer an act)
dazu nicht ausreichen; er gelobt darum seinem Gott das

völligsle Selbsiapfey das Gofer seines Gehorsauis gegen
die Forderungen des Gesehes, uud überdies etu freudiges
Zeugnis von Gottes Gerechtigkeit, Güte und Treue vor
der ganzen Gemeinde.

2. Jch hatrete sals die Pforte des Leidens
sich vor mir öffnete und ich in dieselbe nun ein-
treten sollte, auf alle Selbsthilfe oerzichtend 2.Sam.
15, 16 Anm.] des HErrnzi und er ueigete svon
seiner Höhe] sich zu mit [in die Tiefe, in der ich
mich besand], nnd hbrete mein Schreien sdas ich
von da aus zu ihm richtete Pf. 18, 7],

Z. Und zog mich aus der grausamen Grube
[in der gewisses Verderben mir drohete 2. Sam.
17,1 ss.], nnd aus dem Schlamm [in welchen: ich
hätte versinken müssen, wenn er eben sich meiner
nicht angenommen hätte "], nnd stelleie meine Füße
auf einen Fels, daß ich gewiß treten tauii [nun
festen Grund und Boden unter mir habe];

« it. Und hat uiir ein neu Lied [Ps. 33, s]
in meinen Mund gegeben, zu toben unsern Gott
[der stch an Jsraels König zum Besten dieses
seines Volks auf’s Neue verherrlicht hat] Das

Dank für erfahrene Rettung im Selbstopfer des Gehorsams.

213

[was zu meiner Rettung geschehen] werden viele
fehen [die jetzt, in dieser Zeit allgemeiner Verwir-
rung, sich haben irre machen und von dem rech-
ten Weg adlenken lassen], nnd den HEtrn fürchten
[indem sie ihrem rechtmäßigen König sich wieder
zuwenden], nnd anf ihn [den HErrnJ hoffen [2.
Sam. 17, 27 ff.; 18, 3 Anm.].

«) Genauer: Harrend harrete ich des HErrn.
— Diese starke Betonung des Harrens hat paräiietische
Bedeutung; sie weist den Leidendeu daraus hin, wie auf
das Harren alles einkommr. (Hengftenberg.) Man darf
nur Gottes in Geduld warten, so wird er stch schon
offenbaren. (Berleb. Bin) Harren können ist die
größte und rechte Christenkunsi, harren lernen ist die
Uebung des ganzen Chrisienlebens; denn es ist keines-
wegs etwas Träges, Passives, sondern die höchste Probe
der Glaubenskraft beim Widerspruch des Augenfcheins
und beim Zögern der göttlichen Regierung. (Taube.)

«) Wegen dieser Ausdrücke hat man emeint, unsern
Psalm ebenso wie den ihm verwandten 9. Psalm dem
Propheten Jeremias, der wirklich in eine Grube voll
Schlamm geworfen worden (Jerem. 38, 1 ff.; KlageL
Z, 53 ff.), als Verfasser zuzuschreiben. Nun ist Jeremias
bis zu einem gewissen Maße allerdings auch ein Vor-
bild Christi: leichwie der ersten Zerstörung Jerusalems
die zweite entspricht, so dem Propheten der ersten Zer-
störung der der zweiten (Matth. 23, 29 ff.; Lub 13,
34f.; II, 41 ff.; 23, 27 ff·); die Juden zur Zeit Jesu,
indem sie nicht erkannten, was zu ihrem Frieden diente,
sondern den HErrn haßten, verfolgten und kreuzigten,
haben das Maß ihrer Väter erfüllt (Matth. 23, 32),
und der Propheienhaß ihrer Väter gipfelte in dem, was
an Jeremia geschehen ist-. Jndessen sind die Gründe,
womit man die Abfassung der beiden Psalmen und eini-
ger andern (Ps.22 u·31) durch Jeremias behauptet hat,
zu wenig beweisend, als daß wir darum die Richtigkeit
der Ueberschristem welche alle diese Psalmen dem David
zuschreiben, bezweifeln sollten; jene Ausdrücke sind viel-
mehr im bildlichen Sinne gemeint.

Z. Wohl dem sso rufe ich auf Grund der von
mir gemachten Erfahrung V. 2 f. aus], der feine
Hoffnung seszet ans den HGrrn, und fieh nicht [wie
viele zu dieser Zeit thun, die auf Absaloms und
seines Anhangs Seite sich geschlagen haben]
wendet zu den Hosfcirtigen sdie in hochmüthiger
Einbildung an die Stelle des Gottes von Ewig-
keit die Machwerke ihrer eigenen Gedanken und
Hände sein-Ul- nnd die iuit Lngen umgehen [ge-
nauer: und zu den zur Lüge Abweichendem
die von dem rechten Gegenstande des Vertrauens
sich abkehren zu den Götzen Jerem. 16, 19].

c. DER, mein Gott [so muß ich noch weiter
ausrufen, und begründe damit zugleich, warum
ich vorhin denjenigen selig gepriesen, der seine
Hoffnung auf dich setzt], groß find deine Wunder,
und deine Gedanken, die du an uns beiveifest [von
reicher Fülle sind die wunderbaren Plane und
Heilsentwürfe, die du über dein Volk gefaßt und
in der Rettung des Königs, dem du deine Ver-
heißung geschenkt 2. Sam. 7, 12 ff., auf’s Neue
ihrem Ziele näher geführt hasi]. Dir ist nichts
gleich fes ist da gar« keine Möglichkeit gelassen,
irgend etwas oder irgend wen mit dir zu verglei-

chen L. Sam. 7, 22 ff.; Pf. 89, 7]. Ich will
sie verkündigew nnd davon sagen, wiewohl sie nicht
ZU zählen find sich möchte wohl gern sie kundthun und
ausreden, aber eben weil du in der Fülle dieser deiner
Wunder und Heilsgedanken schlechthin ohne Gleichen
bist, muß ich den Versuch alsbald wieder aufgeben; sie
sind viel zu reich und zu gewalti , als daß ein ssljiensch
auch nur an ihrem Hererzählen ch versuchen könnte.]

7. [Und wie soll ich nun für die neue Be:
thätigung derselben mich dir dankbar beweisen?
Nun :] Opfer [von Thieren] nnd Speisopfer [von
Mehl kann ich hier, in der Wüste und fern vom
Heiligthum, dir nicht darbringen, und ich weiß
auch, sieJ gefallen dir nicht [wenn einer meint,
dich damit gleichsam abfpeifen zu können]; aber
die Ohren hast du mir anfgethan sgleichwie äußer-
lich Ohren mir angesetzt, um dein Wort zu ver-
nehmen, so auch innerlich den Sinn dafür mir
geöffnet Jef. 50, 5., und Gehorsam gegen diese
deine Stimme ist dann das rechte, dir wohlge-
fällige Opfer]. Du willst [dagegen] weder Brand-
opfer noch Süudopfer sum ihkekseibsi wies-s, sonder«
nur sofern sie Ausdruck und Sinnbild der in aufrichti-
ger Frömmigkeit und in treuem Gehorsam dir ergebe-
nen Herzensgesinnung sind 1. Sam· 15, 22].

8. Da [unter diesen Umständen, da du nicht
Opfer verlangst, sondern Gehorsam, und solchen
dir zu leisten um so williger mich gemacht hast,
je weniger ich jene dir jetzt darzubringen vermag]
sprach ich [mich dir, meinem HErrn, als dein ge-
horsamer Knecht zu Diensten stellend]: Siehe, ich
komme [deines Befehls gewärtig, und ich darf auch
nicht lange ersi fragen, was dein Gebot und Wille
an mich ist]; itn Buch [des Gesetzes Jos. l, 8.,
das ja deinen geoffenbarten Willen klar und deut-
lich enthält] ifi von mit geschrieben fanch in Be-
ziehung auf mich als König Jsraels das rechte
Verhalten vorgezeichnet 5. Mos 17, 14 ff.].

9. Deinen [mir so wohlbewußten] Willen
[nun], mein Gott, ihn ieh gerne, und dein Gesetz
[von dem ein König Jsraels seine eigene Abschrift
haben und als Verdiensts-cum, als geistlichen Be-
gleiter, beständig bei sich führen soll 5. Mos 17,
18 f.] hab ich [nicht blos bei der Hand, sondern
auch] in meinem Herzen [5. Mos. S, S; Pf. 37,
31; Sprüchm S, 3; 7, Z; Jef. 51, 7., und
stelle ich mich selbst, als dem dein Wille nicht blos
vor-, sondern auch eingeschrieben ist, zum leben-
digen Opfer dir dar Röm. l2, 1].

Diesen Psalmworten, so klar man sie sich auch macht,
verbleibt ein geheimnißvoller Charakter; sie erinnern,
auch abgesehen von der Stelle: Hebt. 10, 5 ff., an
Worte Christi wie: Joh· 8,29; 17, 6 U. a., indem die
Worte Davids vom Geiste Gottes so gestaltet sind, daß
sie zugleich wie Worte des andern David lauten, dessen
Sclbstopser die Endschaft des Thieropfers und dessen

erson und Werk Kern und Stern der Gesetzesrolle ist.
Zu der Septuaginta, die ja auch ein alttestamentliches
Schrisidenkmal .isi und auch ein nicht ohne Gott ent-

214

siandenes (eine Ueberzengun , von welcher die neutesta-
mentlichen Schriftsteller o ne Zweifel durchdrungen
waren), ist jener propheiifche Charakter der unvergleichs
lichen Pfalmsielle noch gesteigert. Denn l) ist dort
IH III; Dkgttzesdie Ohren hast du mir aufgethan) durch
oeöuor öss noeryqriesoo Po« (den Leib aber hast du smir
zubereitet) übersetzt, also der Gedanke der anerschaffenen
Fähigkeit, Gottes Wort zu hören, zu dem Gedanken des
zur Hingabe an Gott zubereiteten Leibes verallgemeinert
L) die Uebersetzung H» zieme-Mö- sFtOton yåypoeorrcxe skept-
Zzcos —- in der VuclpRolle ist geschrieben über mich
sLuther mit kühner Beseitigung des unklaren in capite
libri der Vulgata: im Buche steht vornehmlich von
mir geschrieben) — begünstigte die Annahme, es spreche
hier derjenige, von welchem Mose und die Propheten
gezeuget und auf dcssen rathschlußmäßiges Kommen die
alttestamentliche Schrift vorbereitet. Jn der That läßt
sich sprachlich gegen jene Ueberse ung der Septnaginta
gar nichts einwenden fDelitzfch clber übersetzt: Siehe,
da komme ich mit der Rolle des Gefetzes, des über mich
geschriebencn); jedenfalls bezeichnet sich der im Kommen
begriffene mit II; (in Beziehung auf mich) als Gegen-
stand der Bucht-our, er kann das aber sein als Ge-
genstand ihrer verpflichtenden Anforderung oder
als Gegenstand ihrer weissagenden Verkündigung.
Die Uebersetzung syåyzioerrrotr »spi- Zsros (V on mir) legt das
letztere näher, und selbst wenn man den Psalm Zeitge-
schichtlich versteht. läßt sich dies nicht für falsch erklären,
da ja die Thora (das GesetzJ nicht allein Vokschrift für
David, den König Jsraels ist, sondern auch Weissa-
gungen auf ihn, den königlichen Patriarchensamem und
auf ihn, den König aus dem Stamme Juda, enthält.
Uebrigens eitirt der Verfasser des Ebräerbriefes allem
Anschein nach aus dem Gedächtnis, setzt am Schluß des
S. Verses statt mis- Zgssryerocg (hast du nicht gesucht oder

efordert) ohne Sinnverschiedenheit ou» risse-»Im; (gei
allen dir nicht) und zieht in V. 7 und 9 die Worte
der Septuaginta in einen cingliederigen Satz zusammen,
welche absichtliche oder unabsichtliche Verkürzung auch
das Jhrige dazu beiträgt, den christologischen Charakter
der Stelle zu steigern, aber von unzweifelhaft richtiger
Auffassung des Textes aus. David stelli sich Gotte
dar zur Ausrichtung seines ihm, dem Könige Jsraels,
geltenden Willens, und er thut das, weil er s» sei-seinem
(im Geiste: Matth. 22, 43) iich befindet, in typifch ge-
stalteten Worten, die wie aus der Seele seines erhabne-
ren Gegenbildes des künftigen Christus, der nicht blos
König Jsraels, sondern Herzog der Seligkeit Jsraels
und der ganzen Menschheit ist, geredet sind, in Worten,
welche seine Selbstdargabe in einen so ausschließenden
Gegensatz zu allen Arten der gesetzlichen Opfer stellen,
wie er erst in der Selbstdargabe Christi als dem schließ-
lichen Vollzu e des göttlichen Heilswillens als der Er-
füllung und Fsndschaft aller Opfer, feine volle Wahrheit
gefunden hat. Es ist nicht blos so, als ob Christus
und nicht David redete, sondern der Eine, der von sich
sagen konnte: ,,Jch thue allezeit, wasihm gefällt« (Joh.
8, 29), der Eine vollendete Gerechte, in dessen freiem
sittlichen Thun und Leiden sich alle Opfer vollenden,
dieser Eine, der das Ziel des Gefetzes und der Prophetie
ist, kündigt sich hier wirklich als den Kommenden an,
sintemakin David nicht allein das Blut des Kommen-
den wallte, sondern auch der Geist des Kommenden
wohnte. sDelrtzschh

10. [Und mit solcher Dankbezeugung durch
die That soll auch die im Wort, das Lob-
opfer der deinen Namen bekennenden Lippen hehr.
13, 15., verbunden sein-J Jch will predigen die

Psalm 40, l0-——18.

41, I.

Gerechtigkeit [die du an mir fchon in der bisher
erfahrenen Hilfe bewiesen) in der großen Gemeine
swenn ich nun werde wieder in mein Amt als
König Jsraels eingesetzt fein]; Kette, ich will mir
[durch falsche Schaam und sleischliche Trägheit
sowohl wie durch Menschenfurchtj meinen Mund
nicht stopfen lassen [daß ich jetzt wohl bereit wäre
zu solcher Verkündigung deiner Gerechtigkeit, her-
nach aber sie doch dir vorenthielte]- HEty das
weißest du.

11. Dritte Gerechtigkeit [die da rächend nach
der einen und helfend nach der andern Seite hin
sich erweiset] vrrberge ich nicht sdurch todtes un-
fruchtbares Wissen] in meinem Herzen, von deiner
Wahrheit swomit du deine Verheißungen treulich
erfüllst] Und von deinem Heil [womit du dich an
mir verherrIichestJ rede ich [vielmehr, sie in Psal-
men und Lobgesängen laut bekennend und öffent-
Iich preisend]; ich verhehle deine Gute und Treue
[die in immer neuen Proben sich an mir kund
thut Pl« 57, 4] nicht vor der großen Gemeine
[Pf. 35, 18].

Der oberslächlichen Betrachtung könnte es scheinen,
als mache David hier zu viele Worte; aber ganz an-
ders wird derjenige urtheilen, der die natürliche Kälte
des menschlichen Herzens, seine Lauigkeit im Lobe Got-
tes, seine Vergessenheit und Undankbarkeih die Geneigt-
heii des trägen Mundes zum Schweigen erkannt hat.
Einem solchen wird jedes Wort wie ein scharfe: Pfeil
in’s Herz dringen. (Hengftenberg.) Das neue Lied, das
Jehova ihm in den Mund gab (V.4), hat David auch
wirklich gesungen; seine Psalmen zeigen, daß seine
Gnadenersahrungen ganz Israel zu gut zu lautem Be-
kenntniß geworden sind; er hat das empfangene Pfund
nicht in’s Schweißtuch gewickelt, nicht in die Erde ver-
graben- (Delitzsch.) Lasset uns singen, dem Schöpfer
bringen Güter und Gaben; rvas wir nur haben, alles
sei Gotte zum Opfer gesetzt! Die besten Güter sind
unsre Gemüther; dankbare Lieder sind Weihrauch und
Widder, an welchen er sich am meisten ergötzt. (Die
giildne Sonne &c. V. 3.)

II· v. 12 —18. Ueber-gehend zu den zahllofen Beiden nnd
schweren Gefahren, in welche-u er andererseits sich
noch jetzt und für die nächste Zukunft befindet, wendet
David mit fleheutlicher Bitte sirh an den hinan, daß er
aus dem Unglück, welrhrg in Folg: seiner Sünden ihn
betroffen, ihm heraushelfen, seine Feind: beschämen und
mit ihm feine Freunde, die Frommen, erfreuen wolle,
spricht die zuoersirhtliche Hoffnung der Erfüllung seiner
Bitt: ans, wiederholt sie alter zum Slhtuß norh einmal
in gar dringlicher Weise.

12. Du aber, HEtt [gleichwie ich meinerseits
mir meinen Mund nicht will stopfen lassen, deine
Gerechtigkeit zu predigen» V. 10], wollest Deiner-
fekts]· deine Barmherzigkeit von mir fauch
für die Zukunft] nicht wenden« kda ich even so
sehr, und· wohl noch mehr, ein annoch Gefährdh
ter als em bereits Geretteter bin]; laß deine Gute
nnd Treue [die ich, soweit sie bisher an mir sich
verherrlicht haben, nicht verhehle vor der großen
Gemeine V« 111 alltvege mich behüten [daß sie

Das Lobopfer der Lippen und die Bitte um weitere Hilfe.

wie ein Schirm mich decken bei dem Unwetter,
das noch weiter ftch über mich entladet].

13. Denn es hat mich [in ganz außerordent-
Iicher Schwere"] umgeben Leiden ohne Zahl; es
haben mich meine Sundeu [in harten Prüfungs-
und Züchtigungsleiden, die in Erfüllung des
Wortes 2. Sam. 12, 11 über mich gekommen]
ergrisfen,"« daß ich nicht sehen kann l»mir das
Gesicht vergeht vor großem Weh «: Luther, vgl.
Hiob its, 16]; ihrer [die ich soeben als ,,ohne
Zahl« bezeichnet habe] ist mehr denn Haare auf
meinem Haupt [vgl. Pf« Eis, 51, und mein Herz
hat mich verlassen [daß ich wie ganz bestürzt und
betäubt davon bin Pf. 38, 11].

·) Jm Grundtext sieht hier derselbe Ausdruck Eis?
hemmen, verfchließen), den Luther oben mit ,,stopfen
lassen« übersetzt hat. — «) Dieser Sinn liegt in dem
hebe. skzi sorge, während in Pf. 18, 5 sieh: sgippze
Er sagt, er sei nicht nur von allen Seiten um eben,
sondern die Masse der Uebel liege auch auf säinem
Haupte. (Calvin.) —- «·’··) Daß der Sänger hier von
seinen zahlreichen Verschuldungen redet und das Leid
als gerechte Strafe derselben betrachtet, bildet einen un·
widerleglichen Beweis gegen die direkt mcffianifehe Er«
klärung des Pfalms, die in der älteren Zeit sehr ver-
breitet wae. Diese darf sich nicht auf Jes. 53 berufen;
denn hier wird mit keinem Wort bezeichnet, daß die
Verfchuldungem die der Leideude als sein bezeichnet,
nur fremde sind, die ihm zugeeechnet werden, und an
solche darf um so weniger gedacht werden wegen der
vielen fast wörtlich übereinstimmenden Parallelftellen in
den Psalmen, wo nur an eigne Sünden gedacht wer-
den kann. (Hengftenberg.)

14. Laß dirs gefalleu HErr, daß dn mich
reitest fda ja zu thun, was dir gefällts meine
Freude ist V. 9., und du dann auch unsern Steg
gehst, wenn wir wandeln deinen Weg]; eile,
Bittre, mir zu helfen« [Pf. 22, 20; 38, 23].

«) Jrn Grundtext steht in V. 9: Fig-f dein Wohl-
gefallen(Luthcr: deinen Willen). Hier nun heißt es: III
fhabe Wohlgefallen daran, laß dir’s gefallen.)

«) Von hier an kehrt der Psalm als eigenes, selbst-
ftändiges Bittlied in Pf. 70 wieder.

15. Schcimen müssen sich, und zu Seh-enden
werden, die mir nach meiner Seele stehen, daß sie
die nmbtingenz zurucl mufseu sie fallen, nnd zu
Schanden werden, die mir Uebels gönnen [Pf.35,
4. 26j.

its. Sie miissen in ihrer Schande [ob der
Vereitelung ihrer fchändlichen Pläne] erschkecken
[vgl. die Anm. zu Pf. 70, 41, die Uber mich
schreien fals hätten sie dieselbe fchon erreicht]: Da,
da lPf. 35, 21. 25]!

Diese Worte sind Ausruf sarkasiifcher (höhnifcher)
Freude, die am Unglück des Andern ihre Befriedigung
findet. (Delitzfch.Y

17. Es ennssen [dagegen, indem sie erfahren,
was ihres Herzens Wunsch ist, nämlich, daß ich
Recht behalte Pf.35, 271 sich freuen nnd stöhlleh

215

sein alle, die nach dir fragen; nnd die dein Heil
lieben, müssen findem sie es in meiner Rettung
auch zu ihrem Besten verwirklicht sehen] sagen
allelvege: Der HGrr sei hoch gelobt!

Alle Worte wie alle Thaten Gottes stoßen die zwie-
fache Frucht ab, daß die Gottlosen, die widerspenstigen
Feinde, daran zu Schanden werden müssen, die Liebhaber
Gottes aber aufgerichtet und reichlich-getröstet werden;
jene fangen mit höhnischer Freude an und hören mit
Scham auf, diese fangen mit Traurigkeit an und hören
mit Freude und Lobsingen auf. (Taube.)

18. [Zwar jetzt scheint noch ein weiter Weg
bis zur Erfüllung der eben ausgesprochenen
Wünfche.] Denn ich btn [zur Zeit noch] arm
Und elend lPl- 109- 22], der HErr aber sorget
fttt mich fund wird Mittel und Wege fchon sin-
den, um solchem Elend ein Ende zu machen].
Du [HErr] bist mein Helfer und Erretterz mein
Gott, betzeuch fdenn mit deiner Hilfe und Erret-

tung] nicht.

Darf man denn dem lieben Gott so Zeit zur eilfers
tigen Hilfe vorschreiben? Es ist beim Gebet so, wie
es in Rlim. 8,27 heißt: der die Herzen forschet, weiß, was
des Geistes Sinn sei. Es ist oft beim Beten um eil-
fertige Hilfe doch im Herzensgruud eine innige Auf-
opferung an Gott und feinen Willen; und so kann oft
umgekehrt die Bitte den Worten nach fehr gelassen
scheinen, und doch ein harter Eigenwille nnd verwerf-
lieher Zweifelmuth dahinter stecken. (Rieger.)

Der 41. Psalm.
Von Wohlthätigkeit und Ratte-Ue.

I. Ein Psalm David-s [3- 1], vorznstngen
l4- 1J«

Tönte fchou in Pf. 40, s ein »Man! dem« uug ent-
gegen, welehea an dao ,,wahl dem«, womit der Pfalter
begann Of. 1, 1), erinnert, fo begegnet uns die nämliche
Seligareifung gleiih an der Spitze des vorliegenden Psalm-i;
es schließt alfo dao Ende den ersten pfalmbucho (f.znd).14)
mit feinem Jtafaug net) zusammen. In welche Zeit den
Lebens dauidi der pfalm uuo versetzt, ili zu 2.Sam.15,6
näher auseinander-gesetzt: David weiß wohl, in welcher ge-
fahrdroheuden Weise man wider ihn agitirt, wie Jlbfalom
die Zeit, da David selber liranli auf dem Bette liegt und
an einem thattiräftigeu Einschreiten verhindert ist, liläglich
benutzt, dao Her; der Männer Jaraelo zu stehlen, nnd wie
Ahitophel, auf den er bisher fo große Staate gehalten,
dem Emoörer durch gefiiffeutliche Verbreitung der Zaihfebw
Gefchichte in feinen Unternehmungen wider den Vater nu-
terstütztz aber er weiß auch, daß sein diegiment das gerade
Gegeutheil von dem gewesen, wag die Bosheit ihm jetzt
uaktfredetz daß er sitt) dao Zengniß, feinem volle: ein eben
fo barmherziger und wahlthätigey alo frommer nnd gerech-
ter nönig gewefeu zu fein, geben darf. Da hat er denn
das kraft, den sjErrn als Bundesgenossen auf feine Seite
zu ziehen; und indem er dieses Rechten sich bedient, fchant
er hinter der träumen, so bedrohlietsen Zukunft einen für
ihn ganz glüailietfeu Jluogaag der wider ihn fieh entspin-
ueudeu Entfernung.

l- n. 2—4. vom« heut David du: Glauben-sah: we:
gegen solche, denen ee fnsleast und elend gehet, mitleidig:

216

Psalm 41 , 2—-—13.

Theilnahme nnd zur Hilfe bereite Kihtsanilieit bewiesen,
der hat nun nun) an dem ljErrn einen vergelten der
ihn in seinen eigenen ilöthen nicht untergehen läßt, son-
dern seiner sieh annimmt, in Krankheit ihn stützt nnd
diese znr Gesundheit wendet, vor Untergang ihn bewahrt
nnd zn neuer Wohlfahrt ihm verhilst.

Z. Wohl dem, der sich des Dürftigen [den
Elenden irgend welcher Art, leide er nun an
Mangel 2. Mos. 30, 15’« oder an Krankheit und
Gebrechen I. M. 41, 19., leide er leiblich oder
geistlich 2. Sam. 13, e] annimmt [in theilneh-
mender, werkthätiger Liebe], den wird der HErr
[nach dem Wort Matth. 5, 7: Selig sind die
Barmherzigew denn sie werden Barmherzigkeit
erlangen] erretten zur bösen Zeit [wenn jetzt Un-
glücksschläge ihn selber treffen]

V) Das Wort des Grundtertes bedeutet eigentlich:
klüglich, weise handeln (1. Sam. IS, 14); die jüdische
Auslegung versteht daher hier klüglich-zarte Handreis
chung ohne Erniedrigung einer- und Beschämung an-
drerseits, wie auch Luther anderwärts übersetzt: der sich
versteht auf den Dürftigen. Doch hat das Wort
auch die Bedeutung: nach etwas hinsehen, darauf achs
ten, merken (1. Mos. Z, 6), gleichwie im Deutschen
klug mit lngen verwandt ist.

Z. Der HErr wird ihn [den Barmherzigen, vor
gänzlichem Untergang] bewahren, und beim Leben
erhalten [daß er nicht dem Tode anheimfällt, ehe
die bestimmte Zeit dazu da ist], und [es] ihm
[nach der bösen Zeit] lassen [wieder] wohl gehen
auf Erden, und [du, HEry wollest that]
nicht geben in seiner Feinde Willen [die es auf
sein Verderben abgesehen haben 27, 12].

«) Dieser Uebergang in die Gebetsanrede erklärt sich
daraus, daß auch alles bisher Gesagte von betendem
Ausblick zu Gott getragen ist. (Delitzsch·)

4. Der HErr wird ihn [wie er selber zuvor
Andere in ihrer Krankheit besucht und an ihrem
Leidenszustande theilgenommen Pf. 35, 13 f.] er-
quicken [genauer: stützen, entweder, daß er nicht
in Tod und Grab hinabsinkt, oder besser, ihm
wie ein treuer Krankenpfleger den Kopf stützen,
wenn er sich einmal in die Höhe richten will
Hohesl S, 6] anf seinem Siechbettez dn [HE·rr]
hilfst ihm szuletzt wieder auf] von aller seiner
Krankheit« [so daß es nicht nach der lauernden
Znschaner Verlangen geht, die da kommen zu
sehen, ob er bald sterben werde V. 7].

«) Ein gütig, barmherzig und gutthätig Herz wünscht
und will, daß es allen Menschen wohl gingeJvie Gott
selbst solches uns von Herzen gönnt. Derhalben so be-
lohnt der HErr auch alle gütigen Leute wieder mit
solchem Segen, daß es ihnen auch wohl gehe; denn
ivas der Mensch säet, das wird er ernten, und was er
suchet, das wird er finden. Suche und jage nach der
Barmherzigkeit, so wirst du sie finden; wirst du Unbarm-
herzigkeit seien, so wirst du sie gewiß ernten. So be-
sindets auch der inwendige Mensch tin-Herzen: hast du
Gütigkeit und Barmherzigkeit sübt im Glauben, so ist
das Herz ruhig und still in ott und mit Gott ver-
einigt. (J. Arnd.)

ll. V. 5—10. War der vorhin aufgestellte Glnnbenssatz
ganz so gehalten wie er für Davids eigene Enge paßte,
so niacht dieser nun auch die Jtninendnng davon anf
sich selbst. wie er früher gegen Uothleidende stets ein
Her; voll Jilitleid gehabt, so hat er nun ankh in seinen
gegenwärtigen Verhältnissen, wo baehaste Feinde ihn,
den in schwere Krankheit Gefallenen, umgeben, die sei-
nen Untergang herbeiwiinsnsen nnd demselben mit allen
Kräften entgegenarbeilen, ein Recht, den der barmherzi-
gen litebe verheißenen Lohn für jin) in Jlnsprnch zu
nehmen.

5. Ja) [nun bin ein solcher, der vormals des
Dürftigen sich angenommen und gegenwärtig die
böse Zeit über ihn selber herbeigekommen sieht;
ich] sprach [spreche denn, die den Barmherzigen
gegebene Verheißung für mich in Anspruch neh-
mend]: HEty sei mir gnädig [laß mich Barm-
herzigkeit bei dir finden und an die Stelle der
jetzt hinter dem Zorn sich verbergenden Gnade die
offenbare Gnade treten 6, 3], helle [oor allem,
damit darnach auch der Leib wieder gesund werde]
meine Seele [von dem Leid, daran sie krankt];
denn ich habe an dir gesündiget [und fühle wohl,
daß das Unglück, das mich trifft, jenes aus mei-
nem eigenen Hause ist, das du mir hast drohen
lassen 2. Sam. 12, 11].

s. Meine Feinde [meiner leiblichen Krankheit
sich vielmehr sreuend, statt schoneude Rücksicht
darauf zu nehmen] reden Atges wider mich [in-
dem sie es unter einander offen heraussagen, was
für einen Ausgang derselben sie wünschen]: Wann
wird er sterben, nnd [mit seiner Person auch] sein
Name vergehen sdamit sobald als möglich ein An-
derer statt seiner den Thron einnehmen könne]?

7. Sie kommen [dem äußeren Scheine nach],
dah sie schauen [wie es mir gehet, wie man ja
Kranke zu besuchen pflegt, nach ihrem Besinden
sich zu erknndigen L. Sam. 13, 5 f.; 2. Kön.
8, 29], nnd meinen-s doch nicht von Herzen [wenn
sie ihrer Theilnahme und ihrer Wünsche für meine
baldige Wiedergenesung mich versichern]; sondern
suchen etwas, daß sie lästern mögen [genauer:
sammeln nur Bosheit sich, indem sie scha-
denfroh ihr Auge daran weiden, wenn sie merken,
daß es nicht besser, sondern eher schlimmer mit
mir geworden] gehen hin, nnd tragews ans sunter
ihre Genossen, damit auch die meines voraussichk
lichen Sterbens schon im Voraus sich freuen].

Jm Grundtext ist nicht von einer Mehrheit, sondern
von Einem die Rede, der schon hier (vgl. V. 10) aus
der Zahl der Widersacher besonders herausgehoben und
von Seiten seines henchlerisch boshasten Verhaltens
näher beschrieben wird. Jm ,,drilten Theil des alten
Testament-z« vom J. 1524 hat Luther: Wenn er
herein kam, daß er schauets so redet sein Herz
unnü , und sammelt ihm nur Unrecht, und
ging hinaus, daß er’s nach sagete.

8. Alle, die mich hassen [sowohl die meine
Feinde von jeher gewesen, als die es treu ser
Weise neuerdings geworden] rennen [reden, weil

Selig die Barmherzigen; denn sie werden Barmherzigkeit erlangen.

217

zur Zeit noch Vorsicht nöthig, leise oder mit ge-
dämpfter Stimme] mit einander wider mich, und
denien serfinnenj Boses uber mich. ·

9. Sie baben ein Bubenstuci uber mich be-
schlossemt Wenn er liegt ssprechen sie m Bezie-
hung auf mich], soll er nicht wieder aufstehen.

«) Die Worte lauten im Grundtext: Ein Buben«
siück hängt ihm an; dies scheint Luther so verstanden
zu haben, als ob mit ,,ihm« ebenso die Gesammtheit der
Widersacher gemeint wäre, wie er in V. 7 das »Er«
im collektiven Sinne aufgefaßt und dem entsprechend
mit »Sie« übersetzt hat. Es beginnt aber schon in der
ersten Hälfte des Verses die Rede der Feinde, was sie
unter einander von David sprechen: »Ein Bubensiück
hängt ihm, dem David, so sest, als wäre es ihm ange-
gossen, an, daß er sich nicht davon losmachen kann;
nun er einmal darniederliegt, wird er nicht wieder aus-
stehen« Hingedeutet wird damit auf Davids Frevel,
den er an Batbfeba und besonders an Uria begangen;
dieser Frevel, so meinen feine Hasser, werde jetzt von
Gott an ihm heimgesuchy und er könne dem Gericht zu
feinem Verderben, das bereits in feiner Krankheit fich zu
vollziehen beginne, nicht mehr entrinnen. Sie meinen
so, weil sie nichts von feiner Buße wissen und Gottes
sündenvergebende Gnade und nimmer aufhörende Ver-
heißungstreue nicht in Anschlag bringen; er aber weiß,
daß ste fiel) verrechnet haben. ·

10. Auch mein Freunds« dem ich nueb vertrauete
[jener so hoch von mir gehaltene Ahitophel 2. Sam.
16, 23], der mein Brod aß [den ich an meinem
Tische speiste 2. S. 9, 11; 1.Kön. 18, 19 und
auch sonst mit vielen Liebesbeweisen überhäufte],
tritt mich unter die Fuße [genaner: hebt hoch
wider mich die Ferse, holt weit mit seinem
Fuße ans, mich zu Boden zu treten].

«) Genaue« mein Friedensmann, was Venema
dahin erklärt: »der mich immer mit dem Kuß der Liebe
und Verehrung und mit der seierlichen Formel: Friede
mit dir! zu grüßen pflegte, wenn er zu mir kam·« Jn-
wiefern Ahitophel das Vorbild Juda des Verräthers
(Matth. 26, 49) ist, auf den auch das Wort unsers
Verses angewendet wird (Joh. l3, 18), haben wir zu
2. Sam. 15, 32 nachgewiesen und zugleich darauf aus-
metksam gemacht, wie gerade durch diesen Mann das
Gerücht von Davids Schand· und Frevelthat verbreitet
werden konnte; er war nämlich aller Wahrscheinlichkeit
nach Bathsebcks Großvater. Hier sei noch bemerkt, daß
bei der Anwendung unsers Psalmwortes, die Jesus in
Beziehung auf sein Verhältnis; davon macht, die Worte:
»dem ich mich vertrauete«wegsallen; das hat nicht blos
in Joh. L, 24 f., sondern besonders auch darin seinen
Grund, daß Davids Vertrauensverhältniß zu Ahitophel
eigentlich einen sehr übeln Anfangspunkt hatte.

M. v. ll-—1Z. Von feinem Rechte denn Gebrauch machend
wendet David mit der Hitie um Hilfe sich an den
tljizrraz er begehrt wieder aufgerichtet zu werden von
feinem Kranlieulagetz damit er ihnen vergelte, wie sie es
verdienen, nnd empfängt auch in feinem Herzen die Zu·
siihernng, daß er feinen widerfachern nicht erliegen, fon-
dern vielmehr Gottes Erwählter fein nnd bleiben werde,
an dem alle ihm geschenkten Verheißnngen in Erfüllung
gehen sollen.

11. Du aber, HErr, sei mir gnädig kwährend
die Widersacher meinen, du habest mich unrettbar

in die Gerichte deines Zornes dahingegeben V. 9],

nnd hilf mir [von meinem Siechbette nach deiner
vergeltenden Gerechtigkeit V. 2 ff.] auf; so will
ich sie bezahlen [wie sie verdient haben].

Der Vorsatz, seinen Feinden zu vergelten, den der
Sänger hier ausspricht, scheint zu streiten gegen Matth.
5, 39f., gegen Davids eigene Grundsätze sPs.7,5) und
seine Praxis (2.Sam.19, -24), gegen Sprüchm 20, 22
und so manche andere Aussprüche des alten und neuen
Testciments Die Stelle tritt aber sogleich in Einklang
mit dem scheinbar Widersprechendem sobald unterschieden
wird zwischen Vergeltung aus Rachsuchh d. i. einer
solchen, welche das gekränkte Individuum als solches
fucht und übt, und Vergeltung im Dienste Gottes,
in Vertheidigung der Von ihm uns anvertrauten Güter
und Rechte. Nur die erstere wird im alten und neuen
Testament verworfen, die letztere wird überall em-
psohlen. Sie sieht nicht blos einem solchen zu, in
dessen Person ein hohes, von Gott übertragenes Amt
verletzt wird, wie David den Simei, dem er aus außer-
halb der Sache liegenden Gründen vorläusige Straf-
losigleit gewährt hatte, seinem Nachsol er zur Bestrafung
über-giebt (l. Klio. 2, 9), wie der H rr irn Gleichnißt
Luk. 19, 27 verkündet, wie er seinen Feinden strafend
vergelten werde, und diese Vergeltung reichlich geübt hat;
sondern auch der bloße Privatmann kommt in viele
Verhältnisse, in denen er nicht blos das Recht, sondern
die heilige Pflicht hat zu vergelten. Dem Vater, der
den ungerathenen Sohn züchtigt, der sich frech wider
ihn vergangen,wird niemand so unvernünftig sein, die Worte:
Matth. s, 39 s. cntgegenzuhalten, wenn er nicht durch
persönliche Gereietheii aus dem Gebiete seines Rechtes
herausirittz ebenowenig demjenigen, der den frevelhaften
Schänderseiner Ehre, welche zu wahren jeder heilig ver-
pslichtet ist, weil er ohne sie seine Lebensaufgabe nicht
erfüllen kann, vor Gericht zieht und ihn in’s Gefängniß
bringt, um so weniger, da ein solches Verfahren auch
für den Beleidiger die« wahre Bethätigung der Liebe ist.
Demjenigen, der uns einen Streich auf den rechten
Backen giebt, auch den andern darbieten, kann, sobald
es nicht blos mit dem Herzen, sondern auch äußerlich
geschieht, unter Umständen die liebloseste Härte sein.
(Hengstenberg·)

12. Dabei merke ich, daß fnachdem du alle
meine Sünde, deretwegen meine Widersacher so
schonungslos mich verdammen, aus Gnaden mir
vergeben] dn wieder] Gefallen an mir hast [weil
du in diesem Augenbliciinnerlich mich dessen ver-
sicherst], daß mein Feind aber mich nicht jauchzen
wird [als einer, der den Sieg behält, sondern er
wird vielmehr zu Grunde gehen].

13. Mich aber [im Gegensatz zu dem, dem
Untergange geweihten Widersacher] erhältst du um
meiner Frömmigkeit [Unsträfiichkeit] willen [Ps. 18,
21], nnd stellest mich [deinen Erwählten, der auf
unbegrenzte Zukunft lautenden Verheißung 2. Sam.
7, 12 ff. gemäß] vor dein Angesicht ewiglich kais
einen Gegenstand deines Schutzes und deiner Für-
sorge Pf. 17, 15]. · «

Jn dem, die messtanische Verheißung besiegelnden
,,ewiglich« verhallt das erste Psalmbuchz der Schluß
deckt sich mit dem Anfang, auch abgesehen von den je
zwei sich entsprechenden ,,Wohl dem« (s. Einl. zu Pf. 41).
Denn in Pf. l wird der Mann gepriesen, der Tag und

Nacht sein Wohlgefallen an des HErrn Gesetze hat,

und in Pf. 40 stellt sich David Gotte mit der Buehrolle

218

dar und kann von sich sagen, daß er das Gefetz in sei-
nem innerfien Innern trage; und in Pf. 41 wie in
Pf· 2 erblicken wir den Gesalbten Gottes, umgeben von
Cmpbrerm aber feiner Erwählung gewiß, dort Vergel-
tung drohend, hier Vergeltung crbittend Wir haben
gezeigt, daß auch die zwischen diesen beiden Psalmen-
paaren liegende bunte Mannigfaltigkeit von Liedern nicht
blos durch ein Spiel des Zufalls zusammengewürfelt ist.
(Delitzsch.)

IV« v. til. Schluß des ersteu Zuchs des psaliern

14. Gelehrt sei der HEry der Gott Israel
[Luk. 1 , 68], von nun an bis in Ewigkeit.
Amen, Amen [1. Ehren. 17, 36].

Diese Lobpreisung am Schluß gehört nicht zum
41. Psalm als solchem, sondern bezieht sich auf sämmt-
liche bisher dagewesene Psalmen, indem sie dieselben zu
einem Ganzen, zum ersten Buch des Pfalters zu-
fammenfaßt Wie nämlich schon die jüdifchen Ausleger
zu Psl bemerken, gab David den Jsraeliten, gleichwie
Mofe ihnen die 5 Vücher der Thora gab, dem entspre-
chend das aus öBüchern bestehende Buch der Psalmen.
Der Pfalter ist also »auch ein Pentateuch, das Echo des
mosaischen aus dem Herzen Jsraels; er ist das Fünf-
buch der Gemeinde an Jehova, gleichwie die Thora das
Fünfbuch Jehova’s an die Gemeinde ist.« Wie nun in
der Thora elohimifche und jehovischeStücke mit einander
wechseln (s. die Schlußbem zum 2.—5. Buch Mose),
so haben wir in Pf. 42—84 eine Gruppe von elohimis
schen Psalmen, in denen der Name Gott (1.Mof.2,6
Anm.) vorwaltet; auf beiden Seiten, vorn von den Pf.
1—-41 und hinten von den Pf. 85—-150., wird sie von
jehovifchen Psalmen umschlossen, in welchen der Name
HErr steht; darin soll hervortreten, daß ,,Jehova der
Grundname und überall der unfichtbare Begleiter des
Elohim, welches letztere Wort nur ein einzelnes Moment
in dem Wesen Jehovad scharf hervorhebt.« Damit
aber haben wir noch nicht die öBücher selbst abgegrenztz
diese theilen stch vielmehr folgendermaßen: I) das erste
Buch reicht von Pf. 1—41; Z) das zweite Buch von
Pf. 42—72; Z) das dritte Buch von Pf. 73—89;
4) das vierte Buch von Pf.90—106; 5) das fünfte
Buch von Pf. 107—150. Jn diesen fünf Büchern, be-
merkt Gregor von Nyssa, führt der Psalter wie auf fünf
Stufen zur sittlichen Vollkommenheit empor; tndessen
dürfte es schwerlich gelingen, eine folche Stufenfolge
fortfchreitend sich entwickelnder Haupts und Grundge-
danken tn befriedigender Weise nachzuweisen.

Der 42. Psalm.
Elend und Trost der verfolgten.

l. Eine Unterweisung [d. i. ein Unterweisungtk
oder Lehrgedicht l. Chron. 26, 31 Anat» ver-
faßt von einem aus der levitischen Sängersamilie]
der Kinder Korah [4. Mos. m, 40 Anm.].

Wie sehr David tu feiner Verdauung, nachdem er vor
Kbsalom geflohen war, während er in der Wüste Inda nnd
in Mahanaim jenseit des Jordan weilte, nact) dem Heilig-
thnm silh zuröciisehnttz wissen wir ans seinen eigenen, nm
dtese Bett entstandenen Psalmen (s. W; R; til; 63); daß
aber nun) die leoitischen Sänger in seiner Umgebung, be·
sonders die Kinder nor-oh, welche selbst da nicht von seiner
Seite gewichen waren, als er die Bundeslade uact) Jerusa-
lem znrnrtebrlugen ließ (s.-Hans. is, 24 ss.), dieselbe Sehn—

Psalm 41,14. 42,1-—7.

sucht mit ihm theilten und, tu sein ketd sitt) versenkend,
aus seiner Seele heraus sie als Gebet um baldige ilöctileehr
nach der Stätte des Hauses des Herren vor diesem bund
werden ließen, zeigt Pf. M. Genau dasselbe verhältnis
sindet denn nun) hier statt; ein lkorachitischer Zenit, ganz
in die Seele des fern oom tseiligthum in sdlnhanaim wet-
leudrn Königs sitt) oersetzend (2. sum. 17, 27 is. Jlum.Z),
drümt das brennende Verlangen ans, daß der Zugang zum
Hause des Sitten, und mit ihm zur Gnade Gottes selbst,
ihm bald wieder eröffnet werden möge.

I. v. 2—-ti. Das verlangen des von dem tjetligthum
seines Gottes vertrieben» Königs nnn) der dtitsttliehr da-
hin ifl so brennend, wie der llnrß einer slöhurndrn
tjindiu; seine Thränen stießen unaufhaltsam, daß man
mit so fcl)etnbarem Recht skiuer spottrn darf, nts wäre
es nnn ans mit seiner Gemeinschaft mit dem Sitten.
Solchem Spott gegenüber hat er uirhts als die Erinne-
rung an die früheren so liöstlirtjen Zeiten und die hoff—
unng ans künftige, bessere Tage: diese Hoffnung denn
solt ihn aufrecht halten, daß er dem Denkt: der Gegen-
wart ntct)t erliege.

Z. Wie der Hirsch [in Zeiten herrschender
Dürre JOEI 1- 201 schreiet fmit hörbarem Stöh-
nen lechzet] nach frischen! Wasser, so schretet [hier,
in einem trockenen und dürren Lande Pf. 63, 2]
rneine Seele, Gott, zu dir [der du ihr Lebensborn
bist se, 10].

Z. Meine Seele fjetzt so verschmachtet und
beklommen] dürstet ttach Gott, tlach dem leben-
digen Gott fund kann nicht eher ruhig werden,
als bis sie wieder mit ihm vereinigt ist: wann
aber wird das geschehen !]. Wann werde ich dg-
bin kommen, daß ich Gottes Angesicht fcbane
[mich wieder zu ihm nahen darf an der Stätte
seiner gnadenreichen Gegenwart nnd Offen-
barung]? I 1

Es war unter dem alten Bunde von großer Be·
deutung daß man den Zugang zu dem Orte besaß, wo
Gott als Gott Jsraels gegenwärtig zu sein verheißen
hatte: die äußere Nähe vermittelte die innere, und dann
concentrirte sich dort das israelitifche kirchliche Leben,
die Andacht und Liebe wurde bei dem Einzelnen durch
die Gemeinfchaft mächtt geweckt und gefördert. Jst
nun, weil Gott für die Beinen ein Gott des Heiles ist,
in jeder Beraubung des Heils, in jedem schweren
Leiden ein Zeugnis; gegen unsre Sünden, eine Real-
erklärnng Gottes, das; er uns von feinem Angesicht ver·
stoßen habe, enthalten, ist es unmöglich, so lange ein
folches Leiden fortdauert, zum vollen Bewußtsein der
Gemeinschast mit Gott und feiner Gnade zu gelangen,
so mußte, so gewiß es unter dem alten Bunde das
höchfte Unheil war, von dem Heiligthum getrennt zu
werden, so gewiß auch eine solche durch Gott herbeige-
führte Trennung mehr wie alles andere Unheil die Be·
deatung einer thatfächlichen Ercommunication (Aus-
ftoßung) haben; und wenn auch in einem solchen Zu-
stande die Tröftungen Gottes innerlich die Seele er-
quickten, so konnte doch die Rückkehr zum vollen Frieden
und zur vollen Freudigkeit erst mit der Rückkehr zum
Heiligthum erfolgen. Aus dem Bemerkten erhellt, daß
die Anfechtung in der der Sänger sich befindet, nur der
Form nach ihm eigenthümlich ist; daß wir in jedem
schweren Leiden uns der Hauptsache nach mit ihm in

leicher Lage befinden. Am meisten analog sind die
ustände, in denen der HErr seine fühlbare Nähe uns

Zweites Psalmbuch. Sehnsucht nach dem langentbehrten Zugang zum Hause des HErrn.

219

entzieht, die Zustände innerer Dürre und Dunkelheit
in denen feine Gestalt in unsrer Seele verbleicht.
(.hengstenberg.) Gott ist zweier Art. Zu Zeiten ist er
ein verborgener und bedeckter Gott; als wenn das Ge-
wissen in Anfechtung fühlet die Sünde, fühlet andere
Schäden, entweder geistliche oder leibliche, daran es mit
Herz und Gedanken klebt und fiel) der Gnade und
Gütigkeit Gottes nicht vermag zu trösten. Die nun nach
solchem verborgenen Bilde Gottes urtheilen, die fallen
ohne alle Rettung in Verzweiflung und Verdammniß.
Es ist aber noch ein ander, ausgedecktes Bild Gottes,
oder ein aufgedeckter und nicht verborgener Gott, näm-
lich das rechte Bild des gütigen, gnädigen, barmherzigen,
versöhnten Gottes. Wie auch die Sonne zweierlei Art
ist, so ist doch wahrhaftig nur eine Sonne, wie auch
nur ein einiger Gott ist; denn eine andere Sonne kann

enannt werden, wenn sie dunkel scheinet und mit
Wo! en bedeckt ist, und aber eine andere, wenn sieleucbs
tet klar und schön aus dem hellen Himmel. Und so
uur einer dem· dunkeln Bilde der Sonne nach, wenn
sie mit Wolken überzogen und verdeckt ist, richten wollte,
so müßte er es dafür halten, als wollte nimmermehr
kein heller Tag werden, und sieh einer ewigen Nacht
besorgen. Nun aber ist dies eine Kunst, und in der
Wahrheit eine güldene Kunst, daß man es dafür halten
kann, daß wenn die Sonne mit Wolken und Nebel be-
deckt nicht einen klaren Schein von sieh geben kann, sie
dennoch über die Wolken und Nebel hervorbrechen und
der Welt einen hellen und klaren Schein wiederum
geben werde. Also thut hier der Propbet, der in An·
fechtung liegt, und sich aufrichtet und begehrt zu sehen
die Sonne, wenn sie durch Wolken hervorgebrochen ist,
gedenket in seinem Herzen auf ein ander Bild, denn er
da gegenwärtig vor Augen sieht. hnd ob ihn wohl
sein Gewissen schreckt, alles Uebel dräuet und vor Zwei·
sel schier dahin fallen will, so richtet er sich doch im
Glauben auf, hält fest an der Hoffnung und vertröstet
sich selber, es werde ihm Gott helfen und wiederum
einsehen, daß er möge sehen den Gottesdiensh an dem
Ort, den Gott allein geordnet hatte auf dem ganzen

» Erdboden. (Luther.)

4. [Die jetzige Zeit der Trennung dehnt sich
mir zu einer langen Ewigkeit aus«; denn wie er-
geht es mir hier«-J Meine Thrauen sind meine
Speise Tag nnd Nacht sich kann nicht essen, kann
nicht schlafen, ich muß weinen Tag und Nacht·’],
weil man saiis meiner Verbannung vom Heilig:
thum böswillig den Schluß ziehend auf meine
völlige Verstoßung von Gott] täglich zu mir sagen«
Wo ist nun dein Gott fdessen Gnade und Ge-
meinschaft du vormals so hoch priesest und von
dem du ineintest, daß er deine Sache zu seiner
eigenen gemacht habe Pf. 71, 10 f.]?

V) Wenn man in großer Traurigkeit ist, so läßt die-
selbe nicht essen, so werden gleichsam die Thränen unsere
Speise, man trinkt und ißt gleichsam mehr Thränen in sich
als Brod oder andere Speise, wie David sagt Pf. 80: du
speisesi mich mit Thränenbrod nnd träniest mich mit
großen Massen von Thränen (J. Arno)

«"·)»Wurden gleich solche spöttische und höhnisehe
Reden in der unmittelbaren Umgebung Davids nicht
laut, so drangen sie doch von drüben, aus dem Lager
der Feinde (2. Sam. 17, 26), zu ihm herüber, und
klangen aus dein, was man auf seinem Fluehtwege ihm
nachgeschrieen hatte (2. S. is, 5 ff.), den ganzen Tag
in seiner Seele fort; er konnte sie nicht los werden, sie
hatten zu tief in sein Herz geschnittein

s. Wenn ich denn deß inne werde kwie man
jetzt im Lager der Feinde meiner spotten mag],
so schütte ich sbei der Erinnerung an meine vor-
malige Freundschaft und Gemeinschaft mit Gott,
auf die man höhnisch mich hinweist] mein Herz
heraus bei mit? selbst [lasse meine Seele recht ge-
flissentlich in Kummer und Herzeleid hinschmelzen
Hiob 30, 16., damit sie wenigstens in diesem
süßen Weh eine Befriedigung finde für ihre heiße
Sehnsuchtsk denn ich wollte gerne hingehen [nach
dem HeiligthUMJ mit dem Haufen [der in langsam
feierlicher Prozession dahinziehenden Menge], nnd
mit ihnen wallen zum Hause Gottes swie ich das
sonst zu thun gewohnt war], mit Frohloclen und
Danken [ihnen voranschreitend 2. Sam. 6 , 4 f.
I4J- unter den: Haufen [derer wollte ich gern
wallen], die da feiern [des HErrn Feiern Z.
Mos. 19, 30 zu halten im Begriff stehen Jes.
30, 29].

s. Was [aber] betriibst du dich, meine Seele,
und bist so unruhig in mir sals sei solches Glück
und Heil dir nun für immer verschlossen]? Hatte
auf Gott; denn ich werde skünftig einmal, wenn
ich auch jetzt noch nicht weiß, wann] ihm noih
danken, daß er mir hilft mit seinem swieder in
Gnaden sich mir zuwendenden] Angesicht.

Merke, daß man haben muß, wenn einem zur
Stunde der Noth gegeben und der Seele also aufge-
holfen werden soll. Je mehr wir in sanften Tagen un-
sere Lust haben am Hause» des HErrn und seiner Gna-
denfülle, desto bälder wird sich in der Nacht der Trüb·
sal fein Anåestcht uns zeigen; denn es ist Glaube, und
aus dem lauben dann der Durst, und aus dem
Durste das Gebetsgeschred und aus diesem Geduld und
Hoffnung vorhanden. (Taube.)

II« v. 7—12. Aber noch ist die Kraft der Jtnferhtnng
durch solchen Jnfprurh in Davids Seele nicht gebrochen,
fein Immer; macht sitt) vielmehr vom dienen geltend;
dazer jedorh ein erfahrnngsreimeo Erben hinter sikh hat,
so bietet ja damit eine Jtiihöhe sich ihm dar, auf welche
er nur hinaufsteigen darf, am von da einen fröhlichen
Stiele in das, wag ihm uoeh bei-erseht, zu thun. Durch
immer neues Beten nnd Jtnsfchüttea dro Herzens vor
Gott werden zm zweiten Mal die fiärmlfchen Wogen in
feiner Zenit befihwichltgt

7. Mein Gott [obwohl ich sie soeben durch
den harrenden Aufblick zu dir zur Ruhe zu brin-
gen versucht habe], betrübt ist sund bleibt dennoch]
meine Seele in mir; darum gedenke ich [von der
Hoffnung auf die Zukunft zur Erinnerung an die
Vergangenheit mich wendend] an dich [und ver-
senke mich in die Gnade und Barmherzigkeit, von
der du mir sonst so viele Beweise gegeben, ob es
mir vielleicht gelingen möchte, durch Gedenken an
dich und die gnadenreichen Erfahrungen, die ich
in deiner Gemeinschaft gemacht habe, den Schmerz
zu überwinden wegen deß, das ich hierorts ent-
behre], im Lande am sjenseiiigen Ufer des] Jot-
dan und Hermonim [wo die Ausläufer des Her-
mon in ein anderes Gebirge übergehen) aiif dem

220 Psalm 42, 8—12.

43, l—5. 44, l.

kleinen Berg [in Gilead, auf dem ich jetzt mich
besinde, und der, trotz seiner romantischen Schön:
heit 4. Mos. 21, 30 Anm., doch so gar nichts
bedeutet gegen deinen heil. Berg Zion].

8. [Jn, betrübt ist meine Seele in mir!]
Deine Fluthen [die Fluthen der Trübsal, die du
über mich herabschüttestJ rauschen daher, daß see
in meiner angefochtenen Seele hergeht, wie in
dieser wild romantischen, von vielen Schluchten
und Wasserfällen durchschnittenen Gegend, wo]
hie eine Tiefe und da eine Tiefe brausen; alle
deine Wasserwogen nnd Wellen gehen sgleichwie
über das Geschlecht, das du in der Sündfluth
vertilgtest I. Mos. 7, 11] über mich.

Es isi in den Bergen Eilends, jenseit des Jordan,
ein Land mit vielen Wundern der Natur. Doch—was
sind die schönsten Herrlichkeiten der Natur einer Seele,
welche sich aus dem Heiligthum Gottes vertrieben weiß!
Die herrliche Natur um ihn her mit den Gießbächem
wo tobend eine Fluth die andere herbeizurusen scheint,
wird sür ihn nur ein Bild der Unglückswellem die über
ihn hereingebrochen sind. Wo ein Herz sehr traurig ist,
legt ja auch die schönste Natur ein Trauerkleid an; und
wiederum, wo ein Herz sehr freudig ist, kann der cinfachste
Anger zu Lust nnd Jubel stimmcn. (Tholuck.)

D. lAber mitten in solchem Trübsalsmeer ge-
denke ich dein und enipsinde da deine Tröstungen
und die Freudigkeit zum Gebet.] Der HErt hat
des Tages verbeißen seine Güte [sie zu mir ab-
geordnet, daß sie den Tag über mit mir sei und
mich aufrecht halte], Und des Nachts singe ith ihm
[fühle mich durch das, was ich von Neuem an
Güte erfahren, zu seinem Lobpreis ermuntert],
nnd bete zu sdemj Gott meines Lebens kzu Gott,
dem mein Leben angehört, der es schützt und erhält und
aus dem Tode, in welchen es gegenwärtig hingegeben
scheint, wiederum erwecken kann]

unverkennbar sindet hier eine Beziehung statt aus
das ,,Tag und Nacht« in V. 4, dem Tag und Nacht
fortwährenden Schmerze des Sängers dort werden hier
die Tag »und Nacht fortwährenden Trdstungen Gottes
entgegengestellt. Hiernach ist es ein bloßer Merismos
(Vertheilung der einzelnen Saszglieder auf die verschie-
denen Versglieder), wenn die Güte dem Tage, der Ge-
sang und das Gebet der Nacht zugewiesen wird; der
Sinn ist: bei Tage und bei Nacht sendet der HErr
seine Güte und giebt mir Veranlassiing, ihm zu singen
und zu ihm zu beten· (Vgl. 92, 3.)

10. Jch sage [in solchem Gebet] zu Gott,
meinem Fels sindem ich ihm klage, was mich
drückt und quält]: Warum hast du mein ver-
gessen? Warum muß ich so traurig [einher-]
gehen, loenn sdarum weil] mein Feind mich
dränget?

11. sllnmdglich kann doch bei dem Verhält-
niß, in dem ich zu dir siehe, solche Lage andauern;
ich müßte ja da zu Grunde gehen] Es ist
[dieser Schmerz, den ich jetzt leide] als ein Mord
in meinen Beinen swie ein Schwert, das durch
die Seele geht und sie bis auf den Tod verletzet
Lief. Z, Z5., der Schmerz nämlich], daß mich

meine Feinde schmähen, wenn sindemj sie täglich
zu mir sagen: Wo ist nun dein Gott [V. 412

12. lFreilich hätten sie Recht, wenn es also
bliebe, wie es Ietzt stehtz doch:] Was betrübest du
dich, meine Seele, und bist so unruhig in mir
sals müßte es immer so bleibenji Hatte ans
Gott [und ,,erwart der Zeit, die er verleiht«];
denn ich werde ihm noch danken, daß er meines
sfetzt von Scham gerötheten nnd von Traurigkeit
gebeugten] Angesichts Hilfe· und mein Gott ist«
[so daß rch dann den mich höhnenden Feinden
V. II triumphirend entgegentreten kann und
sagen: Sehet, da ist er, mein Gott, von dem
ihr meintet, er habe mich ganz und für immer
verlass en "].

«) Jn V.6 sagte David: Jch werde ihm noch dan-
ken, daß er »mil- hilft mit seinem Angesicht, welches er
über mir wird leuchten lassen (4. Mos. S, 24 fs.) und
das aus meine Feinde sehen wird (Ps. 34, 17); hier
aber spricht er: Ich« werde ihmmoch danken, daß er
meines Angesichts Hilfe und mein Gott ist, d. i. er
wird mir also helfen, daß ich es sehen werde und daß
mein ietzt trauriges Angesicht dadurch heiter wird.

«) Dieser Psalm ist einer der Lieblingspsalmen der
französisclpreformirten Kirche geworden und war das
Lieblingslied König Heinrich? l. von Frankreich. Die
deutsche Bearbeitung: »Wie nach einer Wasserquelle ein
Hirsch schreiet mit Begier re. sindet sieh nur selten in
den Gesangbüeherm dagegen ist die von einem franzö-
sischen Jagdliede entlehnte, von claade Goudimoh dem
Lehrer Palestriiias bearbeitete Melodie dazu zur Melodie
des Liedes: Freu dich sehr, o meine Seele &c. genommen
und unter diesem Namen bei uns bekannt.

Dei: 43. Psalm.
Anrusung Hatt-as. des höchsten Richters

Der vorliegende Psalm, von dessen erstem Wort Uudjca
= Lichte) der fünfte Sonntag iu der Fasienzeit seinen
ilamrn hat, sieht tu so rugrr tieziehnug zu dem vorigen,
daß er mindestens als ein leiirzereo tied uaih gleichen(
Grundton, vou eben demselben Diiiitrr uud aus der näm-
lichen Zeit, vielleicht sogar als eln zugehörige: Theil oder
alo Fortsetzung zu jenem anzusehen ist. fassen mir ihn,
da erfl hier des sauget- Rlagtz Ergebung und Hoffnung
durch hiuzutretende zuversichtliciir sitt: ßkh vervollständigen,
in lehterem Sinne, also »als zugehörigen tirslandthell zum
vors-gen Psalm auf, so iß Gedankengang und Inhalt fol-
geu er:

Hi· U. 1—5. dioth einmal wird in Davids Seele der
Schmerz lebendig und ergießt ßrh in einem beuiegllajen
Hilferuf, daß der Gott seiner Stätte: gegen seine lioohafs
ten Feinde ihm beißeheu und zu dem so innig von ihm
gellebtzu tieiligthum ihn zuriiiiiliriugru möge; uokh ein.
mal dampft er aber auch die Unruhe »in seinem Herzen
mit demjenigen Varus, der schon zweimal ali ivirlisauc
sich erwiesen.

l. Richte mich, Gott sversskmffe mir Recht,
der ich Ietzt Unrecht leide], und sichre meine Sache
wider das nnheilige Voll sdas so gar keine Pietät
kennt gegen seinen rechtmäßigen König, uud ke-

Fortsetzung des vorigen Psalms vom Heimweh nach Zion.

221

rette mich von den falschen und bösen Leuten [ge-
nauer: von dem Manne des Truges und
der Ungerechtigkeit)

Man könnte darunter den mit Abfalom verbundenen
Ahitophel, vor dessen Schlauheit David besonders sich
fürchtete und dessen Treulosigkeit vor allem ihn schmerzte
(2· Sam. IS, l2. 31; 16, 20 ff.»; Pf. 4I, 10), ver«
stehen; doch hatte dieser zur Zeit der Entstehung des
gdsalms wohl schon ein Ende gefunden mit Schrecken

. Sam. 17, 23), es müßte denn sein, daß man im
Lager Davids von seinem Ende noch nichts gewußt
hätte. Luther hat, wie in Pf. 41, 7 u. 9., den Sin-
gular in collektivem Sinne aufgefaßt.

2. [Zu dir nehme ich meine Zuflncht.] Denn
dn bist der Gott meiner Starke staunst allein aus
meiner gegenwärtigen Noth mir wieder heraus«-
helfen. Diefe Noth ist fa so groß, daß ich wei-
nend klagen muß]: warum verstoßest du mich?
Warum lassest du wich so traurig [einher-] gehen,
toenn sdarum weil] mich mein Feind dranget
los. 42, 1012 » ·

Z. Stnde [denn, nachdem du mich so tief ge-
demüthigt hast, als meine Geleitsengel] dein Licht
und deine Wahrheit sdeine sich vom Neuen mir
zuwendende Huld und Treue 57, 4], daß sie
niich [gleichsam bei der Hand nehmen und aus
meiner finsteren und verlassenen Lage heraus-J
leiten-« und bringen zu deinem heiligen Berg
lZivU Pf« 15- 1; 24- 3J, und zu deiner sdaselbst
befindlichen] Wohnung fdenn dahin verlangt mich
mehr, als nach meinem auf demselben Berge ge-
legenen Königspalafi Pf· 42, 5], «

4. [Und mache mir’s so möglich] Daß ich
wieder, wie vorhin] hineingehe zum Altar Gottes
[da man dir täglich Opfer bringt 3.Mof. 6,12],
zudem Gott srnich nahend], der meine Freude
nnd Wonne shier aber, in der Verbannung, mir
so fern gerückt Pf. 42, 2 Anm.] ift," und dir,
Gott, auf der Harfe danke, mein Gott ffür alles,
was du je und je, durch solche Zurückführung
aber aufs Neue mir Gutes erwiesen hast].

V) Keinen besseren Leiter können wir haben als Gott,
sein Licht, feine Wahrheit, sein theures und werthes
Wort. Aber wer leitet dich, o Seele? Dein fleischlicher
Sinn, deine Lüste; doch die leiten zum Verderben.
(Pfaff.) —- «««·) In der römischen Messe beginnt der
Gottesdienft mit den sog. Staffelgebeten; darauf
solgi das Confiteor, der Jntroitus, das Korie
und das Glorie« in excelsis (Ehre sei Gott in der
Höhe ie.). Der Priester sammt dem Ministranten tritt,
den bedeckten Kelch in der Hand, zum Altar, sicllt auf
diesen den Kelch, tritt wieder herab, bezeu t ihm durch
Kniebeugung die Ehrerbietung, bekreuzt ch von der
Stirn nach der Brust und spricht: Jm Namen des
Vaters und des Sohnes re. Hierauf, die Hände vor
der Brust faltend, fährt er fort: Jch will hineingehen
zum Altar Gottes, zu Gott, der meine Jugend erfreuet;
es wird nun versweise abwechselnd unser Psalm vom
Priester und Ministraiiten gesprochen und mit dem
Glorie. patrj (Ehre sei dem Vater ic.) beschlossen.
Darauf folgt noch einmal obiger Spruch, danii das
Adjutorinmx Unsere Hilfe sei im Namen des HErrn,
der Himmel und Erde gemacht hat, woran sich das

Confitcor anschließt Die evan elifche Gottesdiensiordi
nung hat davon nur das: Jm amen te. und: Unsere
Hilfe re. beibehalten; es eignet sich aber gewiß Pf. 48
trefflich zum stillen Vorbereitungsgebet des Geistlichem
bevor er den Altardienst ausrichtet

Z. [Jch muß mir immer wieder zurufen Pf.
42, 6. 12:] Was betriibeft du dich, meine Seele
[daß noch so wenig Aussicht auf Erfüllung deines
sehnlichen Wunsches oorhanden], und bist so nn-
tnhig in mit [als werde die. Erhörung deiner
Bitte auf immer ausbleibenji Hatte auf Gott
[der seine Zeit und Stunde hat]; denn ieh werde
ihni [gewiß dereinst] noch danken, daß er meines
Angesichts Hilfe, und mein Gott ist [wenn ich
auch eine Weile noch mit beschämtem und ge-
beugtem Angesicht einhergehen und auf seine Hilfe
warten muß].

Die jauchzende Lust, die der Sänger in der Hoff·
nuiig auf das Wiedersehn des Heiligthums hat, ist iind
bleibt ein herrlich Vorbild für alles Feiern der neutesta-
mentlichen Gemeinde und für die Zubereitung zum
ewigen Bleiben in feinem Hause, zum nächsten Zutritt
und Aufwartung vor feinem Angesicht. (Taube.)

Der 44. Psalm.
allgemeiner Zustand und gebet der Heiligen. "

I. Eine Unterweisung der Kinder Korah [42,
1], vorznfingen [4,1; 1. Chron. 26, 31 Anm.].

Wie sich Pf. 42 u. 43 zu Pf. 63 verhält, daß da
ein korachitischer Sänger mit feinem-König sich zusam-
nienfchließt und als Ein Herz und Eine Seele mit ihm
erscheint, so verhält sich der vorliegende 44. Psalm zu
Pf. 60 und empfängt von diesem die Angabe, unter
welchen Zeitumständen er erstanden; nur besteht in sofern
ein Unterschied in diesen wechselfeitigen Beziehungen,
daß, während Pf. 42 u.43 ein Nachklang von Pf. 63
und also der Zeit nach später ist, der torachitische Ps.44
dagegen dem daoidifchen Pf. 60 vorausgeht, ersterer
inmitten des Elends erklingt und letzterer gleichsam beim
crsten Anbruch des Morgens nach der tiefen Finsterniß
der Mitternacht erschallt (2. Sam. 8, 13 Anm.).

Kle David etwa in: L. Jahrzehnt seiner Regierung
(1055-l045 v. Chr) hoch oben tni Uordtn seines Rein»
wider die Syrrr stritt, waren die Charakter, den ihnen gnu-
stlg srheinendeu Zeitpunkt braun-nd, vom siidru her iu
Snda eingefallen, hatten riu großer Hlulbad in dein von
Trnuprn entblöbtru kaude angerichtet. viele Grfaugene ge—
niacht und naudeu schon in Begriff, bin Jerusalem vorzu-
dringen, so daß alle bisher von David errang-neu Erfolge,
die dem Reiche diejenige Ausdehnung geben sollten, welche
durch Gottes Verheisnugen ihm benimmt waren (1- Uns.
is, liiz 5. on. 1, 7; It, 24), wieder in Frage gestrlit
schienen. In dieser Zeit der dloth bringt an Stelle des
non seiner tjanptstadt abwesendeu Könige ein mit derGabe
der pfnlnikndiciitnng nnegesiatteter soraihit des voller-
Klage und Hilfrsiisrri vor die Ohren des tiErrn nnd hält
ihm in sinfenmäßigem Fortschritt der Gedanken folgende
Sätze vor: Du hast vormals uns geholfen (V.2—4), kanns!
aukh gegenwärtig gar wohl nn- helfen O. 5—-9), hilfst
uns aber nicht, sondern giebsi uue in die Gewalt unsrer
Feinde dahin w. 10—17); nnd doch ist es nicht etwa die
Schuld unsern Abfatli non dir, uui deretioilteu wir so

222

Psalm 44, 2—23.

heimgesucht würden w. 18—23), darum tritt für uns ein
und nimm unsrer dloth dich an w. 24——27).

I· v. 2—4. Der Sänger beginnt mit einer Erinnerung
an Gottes vormalige Gnndeuerweifnugen
gegen sein volle: mit seiner Hand hat er einst nnter
znose und Josua die lianauitiskhen ilölleer ans dem ge-
lobteu Lande vertrieben und die Kinder Israel in ihr
Grbe eingesetzt.

Z. Gott, wir haben mit unsern Ohren saus
Mosis und Josua’s Zeiten her die Kunde von
deinen Großthaten Pf. 90, 16] gehören« unsere
Väter baben’s uns [mittelst der von Gefchlecht zu
Geschlecht sich fortpflanzenden heil. Ueberlieferung
2. Mos 10- 2; Richt. 6, 131 erzähiet, was du
gethan hast zu ihren Zeiten vor Alters«

«) Dies bildet den Gegensatz gegen das, was sie in
der Gegenwart mit ihren Augen sehen: Pf. 48, J.
(Hengsienberg.) —- «I·«·) Das war das schöne Geschäft
der Greise in Israel, Gottes Thaten unsterblich zu
machen unter ihrem Volk, daß wie in ununterbrochener
Kette ihr Gedächiniß hinliefe von Jahrhundert zu Jahr-
hundert: Pf. 78, 3 ff. fTholuckJ

Z. Du hast mit deiner Hand die Heiden sang
diesem Lande, das wir jehtinne haben] vertrie-
ben, aber fie hast du eingesetzt; du hast die Völker
verderbet, aber sie hast du ausgebreitet [Ps. so,
9 ff.; 2. Chron. 20, 7]. »

4. Denn sie haben das Land nicht eingenom-
men durch ihr Schwert, und ihr Arm half ihnen
nicht, sondern deine Rechte, dein Arm, und das
Licht deines Angesichts« lJos.24,11 ff; Z« Mvs
s, 4 ff.]; denn du hattest Wohlgefallen an ihnen
[es war so dein heiliger Rath und gdttlicher Lie-
beswille"].

«) Die Rechte ist Bild des thatkräftigeingreifenden
Handelns, der Arm der durchgreifendem das Be weckte
durchsetzenden Macht, gleichwie seines Auge ichts
Licht Bild seiner Gnade, welche alles Dunkle lichtet.
(Delitzfch.) -—-· «) Solange die Natur noch ein Loch
stehet, fucht sie sich da hindurchzumachen und Gott zu
rauben, was Gottes ist. Und doch fchult Gott solange
an uns, bis man sein Alles zum Schulgeld darlegi und
ihm allein in allen Dingen die Ehre giebt; denn ob er
auch alles mit uns theilt, seine Weisheit, seine Kraft,
seine Liebe, so behält er« doch« dies Eine, seine Ehre, für
sich, und hat nicht eher Wohlgefallen an uns, als bis
wir das Bekenntniß thun: deine Rechte, dein Arm und
das Licht deines Angesichts hat’s gethan. (Taube.)

11. n. 5 — Si. hierauf hält der heil. Sänger sitt) selbü
nnd der ivraeliiischeu Gemeinde zur Grwenenng ihrer
Glaubengzuversirht die Wahrheit vor, daß der Gott
der Väter auch ihr Gott und König sei und ihnen, da sie
ihr Vertrauen auf ihn nnd nicht auf ihre eigene Kraft
sehen, ebensogut wie den Vätern zum Siege über ihre
Feinde helfen könne. In dieser Znoerhiht stimmt er
denn snjon jetzt ein Triumphlied an.

Z. Gott, »du bist derselbe mein König fauch in
den Tagen der Gegenwart], der du Jakob Hilfe
verbeißen fkannst gar wohl deine vorigen Thaten
in der jetzigen Drangsalszeit wieder aufleben lassen
Habac Z, 2].

« C. Durch dich lvollen wir [wenn du deinem
Volke dich wieder gnädig znwendeftj unsere Feinde
zerstoßen [5. Mof. 33, 17; 1. Köiu 22, III;
in deinem Namen wollen wir untettreten funter
unsre Füße treten], die sich wider uns seyen.

7. Denn ich [aus der Geschichte der Vorzeit
gar wohl wissend, wo allein Kraft und Sieges-
siäkke für mich zu sinden] oerlasse niikh nicht auf
Znsknen Bogen, und mein Schwert kann mir nicht

e en; ,
8. Sondern du [auf diesem Wort liegt der
Nachdruck] hilfst uns von unsern Feinden, und
machest zu Schandew die uns hassen [Ps. 20, 8].

n. Wir wollen täglich rühmen von Gott sdaß
er unsere Hilfe und Stärke ist], und deinem Namen
sGottj danken ewiglich kais welchem alleine die
Ehre gebührt für alles Große, das durch und bei
uns geschieht]- Sein [Ps. Z, 3 Anm.].

Der Psalm schwebt hier auf der heiteren Höhe des
F3bpreifes, von welcher er nun in bittere Klage ab-

o

M« d.10-17. Aber tu welcheu skhreiendeu Widerspruch
mit der vorhin dargelegten Glaubenswahrheit und der
liundgegebeuen Glanbeusversicht tritt die Wirlilichleeit der
Gegenwart! Israel isi seinem Erzfeind, dem gehässigen
und rachedurstigeu Gdom, schmählich unterlegen, als ob
Gott nicht mehr in seiner Mitte wäre; viele sind er-
schlageu, andere in die Gefangenschaft um einen Spott·
preis verkauft, die dtachbarn spotten und höhnen, die
Heiden auch in der Ferne uiarhen ein Sdrüchwort ans
dkliåih auiderivählten voller, nichts als Elend und Schmach
a era .

In. Warum [obwohl wir uns allein auf dich
verlassen und deinem Namen alle Ehre geben]
verstdßest du uns denn nun, nnd lässest uns zu
Schanden werden, und zeuchft nicht aus unter
unsern: Heer [es als Siegesherzog zum Siege zu
führen 2. Sam. b, 24; Pf. 60, 12]'i

11. Du lässest uns fliehen vor unserm Feinde,
daß uns [nach ihres Herzens Lust, ohne Wider-
stand von unserer Seite zu sinden] berauben, die
uns hassen.

12. Du lässest uns auffressen wie Schafe
[machst uns einer Heerde von Schlachtschafen
gleich, wo eins nach dem andern an die Reihe
kommt I« Kötd U, 15], und zerstrenest uns tin
der Person derer, die gefangen hiuweggeführt und
als Sklaven in’s Ausland verkauft werden] unter
die Heiden.

Aus Amos 1, 6. 9 geht hervor, wie die Edomiter
geradezu darauf brannten, israeliiische Sklaven zu be-
fitzen, weil dieser Besitz ihnen als ihatsächlicher Gegen.
beweis galt gegen das ihnen so widerwärtige Weish-
gungrvort ·(1. Mof 25, 23): Der größere wird dem
kleineren dienen.«

1Z. Du veriaufest dein Voll umsonst swie
einer, der ein ihm verächtlich gewordenes Gut
um jeden Preis, nur um es los zu werden, da-
hiugiebt], und nimmst uichts darum kgleich als ob

Vittgebet des seinem Gott treu gewesenen und doch dem Feind erlegenen Volks.

223

wir gar nichts mehr Werth wären in deinen
Augen]

- 14. Du machst uns zur Schmach unsern Nach:
barn, zum Spott und Hohn denen, die um uns
her sind [Ps. 79, 4].

II. Du machst uns zum Beispiel sSprüchwort
oder Gleichntß Z. Mos. 28, 37] unter den Hei-
den, nnd daß die Völker [ihren Hohn mit spötti-
schen Geberden begleitend Pf. 22, 8] das Haupt
über uns schüttelm

is. Täglich ist meine sdeines so tief darnie-
derliegenden Volkes] Schmach bot mir [daß ich
sie ohne Unterlaß sehen und ohne Unterlaß mich
darüber grämen muß Pf. 38, 18], nnd mein
Antlitz ift voller, Schande [indem die Schande,
die ich erleide, sich in meinem ganzen Gesicht
ausprägt],

17. [Die Schande nämlich] Daß ich die
Schauder nnd Liifterer [meiner, des auserwählten
Volkes Ehre] hören, und die Feinde und Rach-
glerigen sdiese mir so gehässtgen und beständig
auf Rache sinnenden Edomiterj fehen tnnß [wie
ste nun wirklich ihre Feindschaft und Rachsucht an
mir ausüben können].

Unter Israel wurden die Verluste im Kampfe mit-

den Heiden nach einem andern Maßstabe gemessem als
dem gewöhnlichen. Das Volk war so leb aft von dem
Bewußtsein seiner göttlichen Erwählung und der darin
begründeten Noihwendi kett des Heils durchdrungem daß
auch an und für sich keinere Verluste ihm sehr zu Her-
zen gingen, es zu bekümmerter Frage und Bitte veran-
laßten. Wie gering war z. B. der Verlust vor At, und
doch ward dem damals so streitbaren Volke das Herz
verzagt und ward zu Wasserz Josua aber zerriß seine
Kleider und siel auf sein Angesicht zur Erde, vor der
Lade des HErrn, bis auf den Abend, sammt den Ael-
testen Jsraels, und warfen Staub auf ihre Häupter:
Jos. 7, 5 s· (Hengstenberg.)

IV· d. til-OF. nicht iiauu die dlrsach solujer schnseren
diichiigaug Igraela dessen eigene Schuld uud Sünde sein;
das voll: iß nicht abgefallen non Gott, hat seines dia-
ueeuo nicht vergessen und seinen Hund nicht gebrochen,
tm Gegentheil, gerade weil es mit dem tZErru iu Ge-
meinschaft steht, erleidet es so sujwere Vraugsal Datum
traun aber nun) der gegenwärtige dastand kein bleiben—
der sein.

18. Dies alles ist über uns kommen sgleich
als wären wir ein gerichtsreises Volk, an dem
bereits die Fluchdrohungen in 5. Mos. 28, 15 ff.
sich erfüllen sollten]; und haben doch dein nicht
vergessen, noch uutreulich tu deinem Bunde [in
Beziehung auf denselben] gehandelt;

19. Unser Herz ist nicht abgefallen, noch unser
Gang gewichen von deinem Wege,

20. Daß du uns so zcrschlagest lbessets DU-
durch du dich veranlaßt finden könntest, uns so
zu zerschlagen] unter den Drachen [wie an einem
öden und wüsten Orte, wo Drachen und Scha-
kale hausen und die Todten unbegraben liegen
bleiben], nnd bedeiest uns mit Finsternis kund

uns zu bedecken mit solchem Todesdunkeh wie es
jetzt auf uns liegt].

U. Wenn wir des Namens unsers Gottes
vergessen hätten, nnd unsere Hände aufgehoben
zum fremden Gott [bei dem unsre Hilfe suchend]:

22. Das möchte Gott [dem nichts verborgen
istJ wohl finden [um es strafend heimzusuchen
I. Mos 44, 16]; nun kennet er ja unsers Her-
zens Grund [und weiß, daß es nicht also mit
uns steht].

W. sNeinl nicht unser Abfall wird strafend
an uns heimgesucht, sondern im Gegentheil ist es
unsre Treue gegen Gott, um die es sich hier han-
delt; und da kannst du, o HErr, nicht länger
ruhig unserm Elend zusehen.] Denn wir werden
ja un! deinetwillen [darum, weil wir dir ange-
hören und in deinem Bunde wandeln] täglich er-
glurdgäh und sind geakhtet wie Schlachtschafe [Röm.

Das hohe Selbstbewußtsein, welches sich im Psalm
ausspricht, erklärt stch am besten aus der Zeit Davids;
denn diese und die erste Salomo’s ist die einzige in der
Geschichte Jsraels, wo das Volk als Ganzes sich rüh-
men konnte, von sremdländischem Cultus frei und rein
zu sein. Nun kann der Verfasser ja nicht Sünden der Ein»
zelnen, und auch nicht die oder jene Gebrechen des
Ganzen in Abrede nehmen wollenz aber Abfall der
Nation von Jehova, woraus sich die Verwerfung der«
selben erklären ließe, ist nicht vorhanden, die den Heiden
über Israel gegebene Obmacht ist also eine Abnormität
(Regelwidrigkeit), und eben deshalb fleht der Psalm auf
Grund der Treue Jsraels und der Gnade Gottes um
baldige Erlösung. Denn wie es einen Gnadenstand des
Einzelnen giebt, so giebt es auch einen Gnadenstand des
oder jenes Volks, zumal des erwählten und aus be-
schworene Verheißungen gestellten, vermöge dessen dasselbe
nicht dem strafenden Zorn, sondern der gnadenreichen
und alle Zorngestalt seines Ergehens bald wieder durch«
brechenden und verklärenden Liebe unterstellt ist. Dabei
ist jedoch andrerseits auch nicht außer Acht zu lassen,
daß der Psalm aus dem gesetzltchen äußerlichen Stand-
punkt des alten Testamentes steht, der nicht in das
Christenthum herüberzuziehen ist. Ein unmittelbar aus
dem Herzen der neutestamentlichen Gemeinde gebotener
Psalm würde anders lauten; denn sowohl in Ansehung
des Verhältnisses ihrer Wirklichkeit zu ihrer Jdee, als
in Ansehung des Verhältnisses ihrer Leiden zu Gottes
Beweggrund und Absicht reicht ihr Blick ungleich tiefer.
Sie weiß, daß es Gottes Liebe ist, welche sie der Pafsion
Christi gleichförmig macht, damit sie, der Welt gekreu-
zigt, durch Leiden hindurch der Herrlichkeit ihres HErrn
und Hauptes theilhaft werde. (Delitzsch.) O, was ist
Gott für ein verborgener Gott; wie muß man auch
beim Glauben nicht meinen, daß man ihn am Schnür-
lein habe! Er kommt durch Umwege, durch widrig
scheinende Wege zu feinem Zweck; er kann abbrechen,
was er selbst gebauet, er kann ausrotten, was er selbst
gedflanzt hat; sein Reich verliert dabei doch nichts.
Was die Kirche Gottes unter solcherlei Druck zu ver-
lieren fcheint, das wird durch den Sieg der Rechtschafsei
neu, durch der Ueberbleibenden bewährte Gottseligkeit
und durch die unter dem Leiden erlangte heilsame Er-
fahrung reichlich erseht. (Riegee.)

V. di. 24——27. Auf Grund der am Schluß dee vorigen
Jlbsmnitti gewonnenen Erkenntnis, daß der gegenwärtige

224

Psalm 44, 24——«27. 45, 1—9.

Zustand kein bleibender, sondern nur ein voriibergehens
der sein kann, erhebt sie) denn die laute und eindring-
tict)e Sitte, daß der hErr nicht länger sich uiithätig ver—
halten, vielmehr mit seiner gewaltigen hilfe einsrhreiten
und das Elend seines Volkes wenden und enden möge.

ei. Ekipecie dich, Hase, warum schusst in
[Ps. 35, 23; 59, 5 f.; 78, 65]»? »Was» aufs«
und versioße uns nicht so gar [fur immers

«) Gott scheint zu schlasen, wenn er in das äußere
Geschehen hienieden nicht eingrciftz denn das Wesent-
liche des Schlafs ist Einkehr in sich selbst aus der Be-
zogenheit auf die Anßenwelt und Ruhen aller nach au-
ßen wirksamen Kräfte.

25. Warum verdirgest du dein Antlitz [vor
uns Pf. 69, 18], vergissest unsers Elends und
Dranges [in welchem wir jetzt stecken, als ginge
es dich nichts an]? · »

As. Denn unsere Seele ist km tiefer Betrüb-
niß Richr 11 , 351 gebenget zur Erde; »Unser
Bauch [wo die Empfindungen der Seele gleichsam
einen Niederschlag bilden Pf. 31, 10] klebet tun
Erdboden. ·

Doch kann man aiich erklären: Wir sind iiach Leib
und Seele iiiedergeschlagen und zu Boden geworfen,
gleichsam mit der Erde zusammengewachsem daß wir
uns nicht erheben können.

27. Mache dich auf [indem du von deinem
Thronsitze dich erhebest Pf. 7·, 7],· hilf uns, und
erlöse uns , nin deiner Gute willen [Ps. 25,
22; 6, 5].

Jn der makkabäischen Zeit warunser Psalm» das
ständige Klage- und Bittgebey und ließen da tagtaglicl)
die Leoiten den-Ruf crfehallem Wache aus, o HEry
warum schläfefi du? Johannes Hyrkanus (von 135
——107 v. Chr» s. Schlußbem zu den Biichernder Mai·
kabäer Nr. 4) schaffte diese Gebetsrufe ab» indem er
den Leviten erklärte: »Giebt’s denn Schlaf bei der Gott-
heitL Hat nicht schon »die Schrift gesagt: siehe, er
schläft noch schlummert nicht, der Hüter Jsraels? Nur
in einer Zeit, wo Jsrael stch in Trübsal befand und die
Weltoölker in Yiuhe nnd Wohlhabenheih nur in Bezug
auf solche Zustande hieß es: Wache auf, HErp warum
schläfest das« — Obwohl der ujpErr solch ein Stam-
meln in den Gebeten der Heiligen sich gefallen laßt,
wenn sie ihn erwachen und aufstehen hießen, so sollen
sie dennoch stch gewiß halten, daß er für ihr Heil wache.
Aber weil wir in unsrer Kurzsichtigkeit seine Fürsorge
für uns nicht sogleich wahrnehmen, bitten die Gläubigen
nach dem Augenschein, e»r möge ste nicht ver essen noch
zögern, schütien ihr Grfuhh wie es daraus eroorgeh»t,
vertraulich in seinen Busen aus und tilgen so die trit-
ben Erregungen aus ihrer Seele, damit der reine und
klare Glaube daraus heruorgeha (Calvin.)

Der 45. Psalm.
Meissagung von dem Bräutigam, Christo, und
der Kirche, seiner Braut.

I. Ein Brantlied und Unterweisung sein von
edler, heiliger Minne oder von geistlichen Braut-
Verhältnissen handelndes Lehrgedicht Pf. 32, 1;

42, i; 44, I] der Kinder Korah [1.Chron.26,
31Anm.], von den Rosen [auf die Melodie
»Lilien« gedichtet Pf. 69, 1], vorznsiugen [dem
Sangmeister zu übergeben und also für gottes-
dienstlichen Gebrauch bestimmt].

Wie Psalm 42 u. 43 zu Pf. its» und Psalm 44 zu
ins. 60 net) verhält, so iinn unser its. Psalm zu Pf. 72.,
der den Saloiiio zum Verfasser hat. Zins der Zeit dieses
Königs sammt denn auch das hier vorliegende Xied und
nimmt, soweit es überhaupt noch typischen Charakter an
sich trägt, den Salomo zum Vorbild dessen, von dem es in
prouhetischer Zegeisternug reden will. Der aber ist kein
anderer als der zukünftige König der Gemeine, der ver-
heißeue Messer-z, iind zwar besonders von Seiten seines ver—
hältnisses zn der Gemeine, die seine Braut ist (Gsseub. A,
L. it; DE, 17). Ssi das Lied, wie wir zu l. Un. S, 25
diese nerniuthnug ausgesprochen haben, die ttmbildnng eines
weltlichen eirautliedes zu einem geistlichen, so erklärt sich,
warum so mancher Jlusdrurli ihm anhaftet, der in das
Gebiet des Sinnliihen hiuäberlnielt und auf geisilicheui Ge-
biet allegorisct) verstanden werden muß; daß wir aber
wirklich eine solche vollzogene Umwandlung des ursprüng-
lich weltliihen Liedes vor uns haben, nicht, wie manche
Kusleger sitt) die Sache vorstellen, das ursprüngliche Braut—
oder eljoclszeitlied selber, das erfl hinterdrein, als die darin
ausgesprochenen wünsche nnd Gedanken in Hesiehung auf
den zunäct)si gemeinten König als zu hoch und äberschwäugiich
net) erwiesen, eine geisiliche Metamorphose mittelst Zlllegorese
erfahren nnd so die tiesiimwung fär den goitesdieusttinsen
Gebrauch und im Zusammenhang damit auch Aufnahme in
den Kauou gefunden habe, ergiebt sich aus dem ganzen
Charakter des psalnis, der kaum uoeh ein tyvischspros
vhetischetz vielmehr ein proohetischsuiessianischer in.

I. V. 2—7. nachdem der Sänger zuvörderst die Stim-
mung gekennzeichnet, die sein her; bewegt, nämlich be-
geinerte kiebe fiir den König, dessen Lob er beflngen
will, charatiierisirt er diesen hierauf als den Sihöusieu
uiiter den siienschenkiuderm über dessen ganzes Wesen
hvldseliglieit und Jlnmuth ansgegosseuist und der sihon in
dieser seiner äußeren Erscheinung das Pfand und Siegel
eines außerordeutlichen und ewig währeuden Gottessegeus
an sitt) trägt W. 2 u. 3). Ietzt verköndigt er seine
Ehre als eines Helden voll siiajestäi nnd Gottesmann,
der in dem Kampfe fiir Wahrheit und dieihi große Tha-
teii vollbringen und seine Feinde vernichten wird in. 4
—6); aber auch seine Ehre als eines frühen, den er
sich nicht bedenkt mit Gott an)uredeii, dessen Herrschaft
ohne Ende sei und die gereihtesie und freudeureiiisfle zu—
gleich w. 7 u. it)- ilnd nun, indem er als Bräuti-
gam ihn schildert ani Tage seiner Hochzeit w. 9 u.10),
erreicht« sein Lied, das ja der ileberschrift zufolge ein
srautlied nnd Unterweisung sein soll, die Höhe, zu der
es von Anfang aufgesirebt hat. «

2. Mein Herz dichtet ein feines Lied fes
wallt über von einem Liede begeisternden Inhalts,
das es, weil gar zu gewaltig davon bewegt, nicht
länger in sich verschließen kann « Luk. 6, 45];
ich ivill fingen von einem Könige [dessen Herr:
lichkeit all mein Denken und Sinnen erfülltjz
meine Zunge [indem sie eil- und redefertig in
Worte faßt, was das Herz· ihr diktirt] ist ein
Griffel eines guten fund behenden] Schreiberskt

«) Merket hier und lernet das neue Herz der Gläu-
bigen, darin Christus wohnt durch den Glauben, welches
des HErrn Christus so voll ist, das; es überläuft wie

Hochzeitslied zu Ehren des Königs ohne Gleichen.

225

ein Brunnen und kann nicht schweigen, es muß hervor-
brechen. (J. Arndg —- ") Dünken wir uns um dcr
dermaligen Armut und Schwäche am inwendigen
Menschen willen nicht zu gerin e, daß nicht auch unsre
Gespräche und Gebete, Zeugni e und Bekenntnisse feine
Lieder von unserm Könige und unsre Zunge der Griffel
eines guten Schreibers sein könnte: nur das Maß des
heil. Geistes ist dabei verschiedem nicht aber dasWes en.
(Taube.)

s. Du [König, dem mein Loblied gilt] bist
der Schönste unter den Menschenkinder« svon
vollendeter menschlicher Schönheit und ein Jdeal
derselben, das von keinem andern Menschenkinde
erreicht wird], holdselig sind deine Lippen [als
über welche ein unvergleichlicher Liebreiz von oben

her ausgegossen ist, so daß sie schon, auch ohne
sich zu öffnen, das Herz wunderbar ergreifen und
eine Ahnung geben von den holdseligen Worten,
die dahinter verborgen liegen Luk. 4, 22; Joh. 7,
46]; darum [aber, weil solche Schönheit eine mehr
als irdische und nicht von der Art derjenigen
ist, die so oft als Tand und Trugbild sich er-
weist, Sprüchw St, 30., weil sie vielmehr der
Ausdruck eines dir einwohnenden himmlischen
Wesens kst Joh. 1, 14] segnet dich Gott ewiglich
[ist sie uns Erkenntnißgrund des unbegrenzten und
unvergänglichen Segens, den Gott dir beige-
legt hat].

Z, Die Schönheit gilt in der biblischen Anschauung
als abe Gottes Cwir setzen hin u: zur Bekundung be-
sonderer Absichten, die er mit semand vorhat). Man
erinnere sich der Schönheit Josephs (1. Mos 39, 6),
der Schönheit des Kindes Mose, die den Eltern als
Anzeichen seiner hohen Bestimmung erscheint (2.M.2,2,
vgl. auch 1. Sam. s, L; 16, 12) der Schönheit der
Töchter Diebs, die ihm nach seiner Bewährung geboren
worden (Hiob 42,15). Die Schönheit des Königs
Eliiessias aber ragt über alle menschliche Schöne hinaus,
wobei man sich der ohne Zweifel messianisch lautenden
Stelle Jes. its, 17 erinnert: »Deine Augen werden den
König sehen in seiner Schönes« (Delt sch.) Jm sünd-
losen Zustande muß des Geistes S önheit sich auch
vollkommen in der körperlichen offenbaren. So musz
es auch bei Christo gewesen sein, und die in der alten
Kirche eine Zeitlang (we en Jes· 53, L) geltende ver-
kehrte Ansicht, an Chri o sei keine leibliche Schönheit
gewesen, wurde von der christlichen Kunst bald mit rich-
tigem Bewußtsein überwunden. Jn Christi Angesicht
mußte die himmlische Seele sich malen; und wenn die
Kinder dem HErrn mit freudigem Vertrauen nahten
und ihm Hosianna riefen (Matth. 2l, 15), so deutet
das wohl auf den unmittelbaren Eindruck hin, den
Christus auf sie machte: Kinder haben viel Ahnungsstnn
für den Ausdruck der Miene. sWuttkeJ

4. Gürte dein Schwert an deine Seite, dn
Held [denn so sehr du in der einen Beziehung
ein Friedenskönig bist, so stehen dir in anderer
Hinsicht doch auch schwere Kämpfe bevor, die du
zu führen hast], und schnürte dich schön siege dei-
nen lichten Harnisch an, indem du die Mafestät
und Herrlichkeit, die dir eignet, in Gebrauch
nimmst].

Christus wäre nicht der ewig Gebenedeite, in dem
alle Geschlechter der Erde gesegnet werden sollen, wenn

er nicht mit dem Schmucke sieghafter Majestät und
Heldenkraft bekleidet wäre; darum folgt, wie in Jes.9,6
auf den Namen ,,Rath« der Name »Gottheld«, so hier
auf seine holdseligen Lippen das Lob seiner Heldenkraft
und stegreichen Ritterschafh Gilt es doch nichts Gerin-
geres, als in der Welt der Sünder den ver essenen und
verlassenen Gott wieder zu Thron und egiment zu
bringen, den« Satan zu binden und zu überwinden in
denen, die in seinen Fesseln gefangen liegen, den ganzen
Heerd der Lüge, der Fleischeslust und Ungerechtigkeit zu
zerstören und sein liebes Zion auf diesen Trümmern zu
bauen; denn die Segensverheißung gehet darauf, daß er
die Menge zur Beute und die Starken zum Raube be-
komme: Jes. 53, 12· (Taube.)

Z. Es müsse dir [die Bewältigung der Feinde]
gelingen in sdiesemj deinem Schmuck [unwidersteh-
licher Gottesmacht]. Zeurh [wie ein Krieger auf
seinem Streitwagen l. Kön. 22, 30 ff.] einher der
Wahrheit zu gut [damit sie zur Herrschaft auf
Erden gelange Jes. 42- II, und die Elenden bei
Recht zu behalten [damit sie nicht länger von
ihren gottlosen Drängern unterdrückt werden
Pf. 72, 415 so tvitd [da an einem siegreichen
Erfolg es dir nimmer fehlen kann] deine rechte
Hand Wunder beweisen [wie gewaltig du deine
Feinde zu fällen weißt Jes. 11, 4].

Der Teufel fleißiget sich deß mit aller seiner Kraft
und Macht, daß die Lüge emporschwebh die Wahrheit
aber verstöret und unterdrückt werde, welche Wahrheit
der Glaube ist, der den rechten Gottesdienst ordnet und
bestätigt. Derhalben kann der Satan diese Wahrheit
nicht leiden, sondern erweckt dagegen mancherlei und
unzähligen Aberglauben und Heuchelei, daß wir alle
müßten darüber verderben, wenn uns Christus nicht
Beistand thäte, sein Reich gewaltig zu bestätigen und
die Wahrheit zu vertheidigem (Calovius.)

s. Schars sind deine Pfeile kund allemal
tödtlich für die, die sie tressen], daß die Völker
[mit denen du kriegst] dot dir [überwunden sich
bekennendj niederfallen, mitten unter den Feinden
des Königs srichten sie, von diesem mit sicher
tresfender Hand abgeschossen , eine furchtbare Nie-
derlage an].

7. Gott [so rede ich ohne Bedenken dich an,
weil nicht allein Davids, sondern auch Gottes
Sohn du bist Matth 22, 41 ff.], dein Stuhl
Königsthron] bleibet immer nnd ewig-« [2. Saat.
7, 13. IS; Pf. 89 , 5 u. 37 f.]; das Scepter
deines Reichs [das Scepten das du in deinem
Reiche führst] ist ein gerades Sceptet snach der
einen Seite hin helsende, nach der andern strafende
Gerechtigkeit übend Pf. 67, Z; Jes. 9, 7; 11, 4].

«) Aus dem Kampfe mit seinen Feinden geht dieser
König, so erbittert sie sind, als vollständiger Sieger
hervor, und durch jeden neuen Krieg bewährt sich sein
Thron als ein unersehütterlich fester, während bei sonsti-

en großen Königen, wie selbst David, auch zuweilen Ge-
saht drohte und der Thron wankend wurde. (Vaihinger.)

8. Du liebest Gerechtigkeit lauf Seiten derer,
die dir untergehen sind], und hassest gottlos Wesen
[so daß du es an deinen Unterthanen nicht duldest];
darum hat dich, Gott [wie ich zum zweiten Mal
dich anrede V. 7], dein Gott sder zum Könige

s denn es ist der Tag seiner Bermählung

226

Psalm 45 ,

10—18.

dich verordnet und eingesetzt hat] gefalbet mit Freu-
denöle [Jes. St, 3], mehr denn deine Gesellen
sdie andern Könige, damit du auch an Glück und
Heilsie alleüberragest 1. Kön. 3,13;2.Chron.1, 12].

Diese Stclle wird in Hebr. 1, 8 f. angezogen.
Hier nun wird das Wort »Gott« an erster Stclle als
Anrede gefaßt (o Gott), das Subjekt folgt erst in ,,dein
Gott;« darnach interpungiren die neueren Bibelausgaben
auch an unserm Psalmort. Luther selber dagegen hat
an diesem eigentlich übersetztx ,,Darum hat dich Gott,
dein Gott, gesalbet mit Freudenöle te» so daß gleich
das erste »Gott« das Subjekt bezeichnet, und ,,dein
Gott« nur eine Beifügung dazu ist.

9. Deine Kleider sind san diesem Tage deiner
Hochzeit, für welchen ich dein Lob besinge V. 1]
eitel Mnrrhen Aloes nnd Kezia kvon den köst1ich-
sten Aromeiy s. Anm. zu 2. Mos. 30, 243 4. M.
24, S. so ganz ,durchduftet, daß sie wie daraus
gewoben zu sein scheinen] wenn du aus den elfen-
beinetnen [mit»Elfenbein ausgezierten 1. Kön. 10,
18 Anm.] Palasten daher trittst in deiner schönen
Pracht snach der Lesart des Grundtextes: aus
Elfenbein-Palästen dir entgegentönend er-
freut dich Saitenspiel]

Beachtet man, daß bei Luther in Pf. 145, 5
mit ,, schöner Pracht« die hebt. Worte III-«! JDY ver-
deutscht werden, so liegt es nahe, anzunehmen, daß er
diese Worte auch am Schlusse unsers Verses statt der
andern ssihtpY Ixsp gelesen habe; das »wenn du daher
trittst« hat er nach dem Sinne, den er mit dem Satze
der zweiten Vershälfte verband, ergänzend beigefügt.
Jm dritten Theil des altenTestaments vom J. l524
dagegen hat er san· ganz iibergangen und rsintpp (sie
erfreuen dich) gleichbedeutend mit FHHZDFH ssie freuen sich
deiner) aufgefaßt, indem dort steht: man sreuet sich
dein über den elfenbeinen Tempeln (anderswo:

Palästen). Man sieht, die Worte haben ihm viel «

Schwierigkeiten bereitet, und sie bereiten sie den Aus-
legern heute noch. Wir erklären, einestheils mit Delitzsch
übereinstimmend, anderntheils von seiner Auffassung ab-
weichend: Aus den Elsenbein-Palästen, in welche der
veiherrlichte König eintritt, tönt ihm festliche Musik ent-
gegen, die sich beeisert, sein Wohlgcsallen u erwerben;
ene Paläste
find aber nicht die, aus welchen er als aus dem Hause ihres
Vaters die Braut abholt, sondern seine eigenen, welche
die davidisch -salomonische Königsburg weit an Pracht
und Herrlichkeit übertrifft und in die er die Braut ein-
führt. Geistlicher Weise läßt sich hierbei an die Lobge-
sänge der himmlischen Heerschaaren denken, unter denen
Christus mit seinen Erlösten und Auserwählten in den
himmlischen Hochzeitssaal einst einzieht.

10. Jn deinem Schmuck gehen snach andrer
Deutung: Zu deinen Kostbarkeiten gehö-
rens der Könige Tochter Nönigatöchterjjz
die Braut fahre, welche zur eigentlichen Königin
erkoren ist«] stehet zu deiner Rechten, in eitel
löstlichem Golde [prangend in Geschmeide von
Ophirgold I. Kön. 9, 26 ff.].

V) Diese Königstöchter stnd die Nationen der ver«
schiedencn Königreiche, welche Christus für seinReich
sich erworben und die er nun in seinen Hochzeitssaal
mit sich einführt. Allerdings, wie Luther iiberseszh gehen

sie in seinem Schmuck einher; denn er ist es, der sie
gewaschen hat von den Sünden ,mit seinem Blute und
hat sie zu Königen und Priestern gemacht vor Gott
und seinem Vater sOffenb l, 5 s.). Aber, wie die
Worte sich auch anders fassen lassen, gehören sie zugleich
zu seinen Kostbarkeiten oder zu seinen Theuren und Ge-
tebten, mit denen er ebenfalls hochzeitlich sich verbindet,
gleichwie mit der Einen, von der in der andern Hälfte
des Verses die Rede ist. — «) Wer sind stnd jene
Töchter von Königen, und wer ist diese dem Könige
nächststehende Königin? Jenes stnd die zu Christo be-
kehrten heidiiischen Völker, und diese ist das, nachdem
die Fiille der Heiden eingegangen, Gotte in Christo
wiedervermählte Israel. Erst wenn Israel ihm gewon-
nen ist, nachdem die Fülle der Heiden eingegangen
(Röm. l1, 25), bricht der Morgen des großen Tages
an, den dieser Psalm als Gemeindelied friert. sDelitzschJ

ll. v. l1—17. Jtii die, welche zur Rechten des Königs
sieht, bestimmt zu seiner Gattin ersten Wangen, wendet
sich seht der Sänger und hält ihr eine Eruiahnuugsredei
sie möge ihr voll: und väterliches Haus vergessen und
durrh unbedingte Hingabe an ihren Gemahl, der ja zu—
gleich ihr HGrr im erhabenslrn Sinne des Wortes sei,
seiner Liebe sich würdig meinten; als cohii dafür ver-

heißt er ihr die Huldiguug der reiihflen und bliiheiidsien

völlier Cl. 11—l3). hierauf ösfuet siih seinem deines—
ange das Gemüt, in welihem die staut zu einer ge-
lthiiiuititeu tiraut zubereitet worden ihrem Manne; er
schauet sie in ihrer ganzen Herrlichkeit, sihauet sie, uiie
sie sammt den Jungfrauen ihres Gefolge-« dem Könige
zugefährt wird, denn auch diese sollen sein-Eigenthum
sein (h. 14-—16). mit Freude nnd Frohlarlieu bewegt
siih der Zug: es ist der Ehreutag der Einen Ettioretien
und der vielen Miterliorenenz aber auch an einer gläu-
zeudeu Nachkommenschaft wird es dieser Verbindung nicht
fehlen, nur daß fle geistlicher Jtrt ist, wie die Verbin-
dung selber eine geinlikhe ist sit. 17).

11. Höre, Tochter [der Sänger stellt sich mit
dieser Anrede zu der Braut in V. 10 in das
Verhältniß eines geistlichen Vaters, des Lehrers
zu seiner Schülerin oder des Predigers zu der,
welcher er gleichsam die Traurede hält Pf. 34,12;
Spvüchiix I, 8. 10. 15], schaue drauf lwas ich
dir zeigen will], nnd neige deine Ohren szu dem,
was ich dir sage] , vergiß [damit du aus deinen
natürlichen und angeerbten Verhältnissen , wie
äußerlich, so auch innerlich aUsscheidesiJ deines
Volks und deines Vaters Hauszt

12. So wird swenn du völlig und willig dich
ihm hingiebstj der König Lust an deiner Schöne
haben [wie er denn wirklich von Verlangen brennt,
sich auch seinerseits ganz an dich hinzugeben. Zur
Erfüllung der an dich gestellten Forderung aber
bist du in der vollen Bedeutung des Worts heilig
verpflichtetjz denn et ist snicht blos im Sinne
eines irdischen Gemahls I. Petri Z, 6., son-
dern vielmehr als der, der Gott der HErr ist
V. 7 u. s; 2. Sam. 7, 19] dein DE« [Joh.
20- 28], nnd follst ihn [daher auih in tiefster
Ergebenheit] anbeten.

«) Die gehäuften Aufforderungen zur Aufmerksam-

keit weisen darauf hin, daß der Sänger Wichtiges und«

Schweres Von der Köni in zu verlangen hat. Salomo’s
Weiber hatten der au ihnen gestellten Anforderung,

Von seiner Braut, dem alttestamentliehen Vundesvolh und deren Gespielen.

227

ihr Volk nnd ihres Vaters Haus zu vergessen, schlecht
entsprochen: l. Kön. 11, s. (Hengstenberg.)

II. LHältst du denn ihn, deinen himmlischen
König, in solchen Ehren, wie sie ihm gebühren,
so wirst auch du vor aller Welt in Ehren gehen,
wie es deinem Stande als der erwählten Königin
V» 10 MtsptichtJ Die Tochter Zor sdie Ein-
wohnerschaft der reichen Handelsstadt Tyrus
Pf« 72, 10; Jes. 23, 17 s.] wird mit Geschenk
da sein [deine Gunst sich zu gewinnen], die Reichen
im Voll sauch aus jedwedem anderen Volk die,
welche die Reichsten sind] werden vor dir flehen
sdaß du ihnen Antheil an deinem glücklichen Loose
verschafsests

Was den Sinn betrifft, den die Gemeinde mit dem
allen zu verbinden hat, so findet sich die richtige Um-
deutung des ,,vergiß deines Volkes :c.« schon in einer
jüdischen Erklärung: ,,vergiß der bösen Thaten der Gott-
losen deines Volks und das Haus der Götzem denen
du gedient im Hause deines Vaters« Es ist ja nicht
die verstockte Masse Jsraels, welche zu Gott und seinem
Christus in solches Liebesverhältniß tritt, sondern, wie
die Weissagung von 5. Mos. 32 an verkündign ein durch
vertilgende und sichtende Gerichte hindurch geläuterter
und gereiteter Rest, welcher, um Christo ganz anzuge-
hören und der heilige Same einer besseren Zukunft zu
werden (Jes. S, 13), alle Bande des Zusammenhangs
mit dem halsstarrig ungläubigen Volke und Vaterhause
zu durchschneiden und in ähnlicher Weise, wie Abraham
(1.Mos.12, 1 sf.), ans ihnen auszuscheiden hat. Diese
Gemeinde der Zukunft ist schön, denn sie ist gesühnt
G. Was. 32, 43), gewaschen (Jcs. 4, 4) nnd geschmückt
(Jes. Cl, Z) von ihrem Gott. Und huldigt sie ihm,
ohne rlickwarts zu blicken, so bleibt nicht allein Er der
Ihre, sondern in ihm wird auch alles Herrliche der
Welt das Jhre. Hochgeehrt von dem König der Könige
ist sie die Königin unter den Königstöchterm welcher
Tyrus und die Reichsten unter allerlei Volk liebreiche
freudige Anerkennung zu zollen sich beeifern. (Delitzseh.)

14. Des Königs Tochter sihres Volks und
ihres Vaters Hauses nun wirklich vergessend, indem
sie seht, beim Beginn der Hochzeit, ihr Gemach,
darin sie zubereitet Esth. 2, 3 fs.;- Offenb. 21, 2
worden, verläßt] ist ganz herrlich inwendig« sganz
Herrlichkeit und Pracht schon hier, in den inneren
Räumen des Gemachs, noch ehe sie aus denselben
heraustritts sie isi mit giildenen Stücken [in gold-
durchwirkie Stossej gekleidet.

15. Man fiihret sie in [bunt-] gestikitea Klei-
dern znin König sdaß der nun mit ihr sich ver-
mähle in Ewigkeitjz und ihre Gespielen [die ihr
das Geleit gehenden Freundinnen] die Jnnslfkanew
die [obwohl dem Stande nach ihr wesentlich gleich,
doch gern ihr den Vorrang lassend] ihr nachgehen,
snhtet rnan sdaß sie zugleich mit ihr dein, des
königlichen Gemahls, Besitzthum werden] zn bin«

«) Jn der Regel faßt man diesen Ausdruck als eine
Bezeichnung der inwendigen, vor der Welt verborgenen
Herrlichkeit (Col. 3, 3 f.); vgl. das Lied von Chr. Fr.
Richter: Es glänzet der Christen inwendiges Leben re.
Jadessen sieht das Wort des Grundtextes, welches in-
nenwltrtih nach innen zu oder im Innern bedeutet, nie-
mals anders als in örtlichem Sinne;

«) Für diese Darstellung boten die Verhälinisse der
Salomontschen Zeit in sofern eine Grundlage, als Sa-
lomo neben der Gemahlin ersten Ranges, der egypiischen
Königstochtey noch eine große Menge ausländischer
Weiber hatte; aber hier gerade zeigt es stch recht, wie
der Psalm gan aufgehört hat, zeitgefchichtlich zu sein,
und nurallegoriich zu deuten ist; denn niemals war es Sitte,
mehr als eine Frau zugleich zu nehmen, am wenigsten
ging das weibliche Gefol e einer Neuvermählten unmit-
telbar in den Besitz des åemahls über, sondern es ver-
blieb der Gattin als Dienerschast »Versteht man aber
unter den Jungfrauen neugewonnene Gemeinden aus
den Heiden und unter den Freundinnen solche, die an
der Wiederbringung der Tochter Zion herzlichen und
thätigen Antheil genommen, verliert das ,,,,führet man
zu dir-«« das Befremdendez denn es isi eine geistliche
Vermählnng, und eben dieses Hinausgehen über die
Schranke hochzeitlicher Sitte drängt darauf hin, eine
solche. geisiliche zu verstehen»

IS. Man führet sie [beide, die Königin und
ihre Gespielen, die Jungfrauen] tnit Freuden nnd
Wonne [unter freudigem Jubel], nnd gehen in
des Königs Palast [in die ElsenbeimPaläste V. 9.,
wo auch der Vater thront, der seinem Sohne
Hochzeit macht Matth. Les, l ff.].

17. Anstatt deiner Vater sder herrlichen Vor:
fahren, von denen du, o KönigiMessias , dem
Fleische nach herstammst Römz 9, 5] wirst dn
Kinder [Söhne, und zwar, wie aus der Natur
der Verbindung, aus der sie hervorgehen, sich er-
giebt, geisiliche Söhne] kriegen [denn von nun
an kennest du niemand nach dem Fleisch 2. Cor.
Z, 16]; die wirst dn zu Fnrsten sehen in aller
Welt [wie irdische Könige das mit ihren Söhnen
in dem beschränkten Umfange ihres Gebiets zu
thun pflegen 2. Sara. 8, 18; 2. Chron. 11, 23.,
vgl. Pf. 110, Z; Ossenb. b, 10].

Die Braut des Lamms, welche der Apokalyptiker
Offenb. 19, 7 f.) in glänzend weißen Bhssus gekleidet
chaut, der ihre Gerechtigkeit bedeutet, wie die bunten

oldenen Kleider hier ihre Herrlichkeit, ist nicht Eine
erson und auch nicht Eine Gemeinde, sondern die
Gemeinde Israel und die ihr glaubensverbundenen Ge-
meinden der Heiden usammen. (Delitzsch.) Die zahl-
reiche, mächtige Nach ommenschaft, die hier dem Könige
geweissagt wird, Söhne, die den herrlichsten seiner Ahnen
leichstehen werden, die auf der ganzen Erde ihre Für«
Zenthtimer erhalten, sind hervorragende Männer im
Reiche Gottes in allen Ländern, deren Einfluß nun um
so viel größer wird, als der alte Bund unter dem neuen
sieht. (v. GerlachJ

lll. v. is. Der Sänger schließt mit dem Gelübde immer-
währenden Ureiseg dei herrlichen Königs, voa dem er
gefangen, nnd spricht darin dao Bewußtsein von dem
hohen Beruf, den sein Voll: Israel empfangen, ans; er
weiß aber, daß dieser Beruf seinen Erfolg haben and
dein von ihm gelobtea preise ein lauter wiederholt des
kobe- der Völker folgen werde.

18. Jch [der Sänger, ein Glied des Volkes,
das deine Braut zu sein berufen ist] will deines
Namens sdu minnewerthey heldenhaften göttlicher

König] gedenken von Kind zn Kiadesiindz daran!
[weil auf diese Weise dein Lob auch zu den an-

P?

Psalm 46 , 1—12.

dern Nationen, die jetzt noch von Finsterniß und
Dunkel bedeckt sind, dringen und sie erwecken wird,
das Gleiche zu thun] werden dir danken sdich
preisen] die Völker immer und ewiglich.

Der 46. Psalm.
Der Kikohe Trost und Sicherheit.

l. Ein Lied der Kinder Korah [1. Chroru 26,
31 Anm.]- von der Jugend [hebr. o1-a-1am0th,
d. i. mit Sopranstimmeu auszuführen Pf. 6,1
Anm.], vorznfingen [4, 1].

Der Psalm ist, wie S. Jlrnd ihn rharaktertsiry ein
schäner Trostusalm, darin Gottes Wuuderihat gepriesen
wird, wie er sein kleines Häuflein der Glänbigen schützt
nnd erhält in so großen Ltriegsnöthen und derfalgnugem
da siktys läßt ansehen, als wollte die Welt untergehen.
Fragen wir nun nach der gesrhirhtlittsen Veranlassung zu
unserm Liede, das Luther im I. 1529 unter den Zur-'r-
stuugen zum Jlngsbnrger dteikhstage zu seinem »Ein feste
Burg in unser Gott« (vgl. v. s n. IS) ausgearbeitet
hat, so sind die Jlusichteu der Ztnsleger darüber getheilt:
die einen denken an Josophaks Sieg wieder die Jtmauiter
nnd iiioabiter in L. Thron. 20., welchem die beiden fol-
genden Psalmen (47 u. sitt) nebst Its. 83 ihre Gntstehnug
verdanken; die andern an die Niederlage des asshrisctsen
ihrem, die dasselbe unter Sanherib im 14. Jahr des Königs
itjtskia (7l3 v. Chr) vor Jerusalem erlitt (2.Läu. 18, 13
—-19, sit; Les. 36,l — 37,36). Indem wir den letzteren
uns ansthlirßem empfehlen wir dem Leser, die Geschichte
an den bezeichneten Stellen zuvor nachzulesen, wenn er zum
vollen Verständnis und Genuß des psalms gelangen will.

I. V. 2—4. Iler Psalm beginnt mit einer allgemeinen
Aussage dessen, was »Gott seinem Volke is, nämtish eine
Zuflucht und sichere Hilfe, nur deretwillen es getroü sein
kann, nun) beim wildehen Toben der Elemente; diese
Aussage ist das Grgebntß auch der neuerdings gemachten
Erfahrung.

L. Gott ist unsere Zuversicht [genauer: ist
uns Zuflucht] und Stärke [Pf. 18, 2f.;
Sprüchm 18, 10], eine Hilfe in den großen

Nbthety die uns getroffen haben [richtiger: als

Hilfe in Drangsalen gar sehr bewährt].

Z. Darum fürchten wir uns nicht, wenngleich
seinmal die Noth noch höher steigen follte, als
die wir eben überstanden haben, ja so hoch, daß]
die Welt unterginge und die Berge mitten in’s
Meer [in die Tiefe des Oceans, aus der sie bei
der Schöpfung aufgetaucht sind 1. Mof 1,· 9 f.,
wieder hinab] stinken,

4. Wenn gleich [wie es am Ende der Welt
wirklich geschehen wird Las. 21, 25 ff.] das Meer
witthete nnd wallete, und von feinem Ungestüm
swomit es, hoch empor sich thürmend aus seinen
Ufern tritt] die Berge einfielen Sein [«die hie:
sich steigernde Musik bekräftigt die Glaubensznven
sieht der Gemeinde in solcher wilden Erregtheit
der Elemente-J. »

Bei seiner Reise zum Augsburger Reichstage hatte

der Chnrftirsi Friedrich der Weise, während Junge,
Spalatin und Melanchthon ihn dahin begleiteten, Lüthern
selbst, weil er unter Bann und Acht lag, in Coburg
gurückgelassenz hier aber wirkte derselbe in Wahrheit als
der Moses, der mit anfgehobenen Händen vor dem
HErrn stand (2. Mof 17, 10 f.), während des harten
Kampfes« der Seinen: »Es ehet kein Tag fürübey
schreibt Veit Dietrtch in Bezie un auf ihn an Me-
lanchthon, an welchcm er nicht auszs Wenigste 3 Stun-
den, so dem Siudiren am bequemften sind, zum Gebet
nimmt. Es hat mir einmal ge lückt; daß ich ihn hbrete
beten: hilf Gott, welch ein Gei , welch ein Glaube ist
in seinen Worten! Er betet so andächtiglich, als einer,
der mit Gott redet, mit solcher Hoffnung und Glauben,
als einer, der mit feinem Vater redet« Da sang er
denn zu feiner Stärkung sich öfters auch obiges, über
unsern Psalm von ihm edicbtetes und zum Kampf-
und Siegeslied der deutftgen Reformation gewordenes
Lied nach der gleichfalls von ihm verfaßten Weise (dte
Worte des Lieds, wie die Töne der Weise, sagt Winter-
feld, geben das lebendigste Bild des Mannes selber);
man erkennt aus feiner damaligen Lage, daß er in der
zweiten Hälfte des 2. Verfes (eine Hilfe in den großen
Nöthem die uns getroffen haben = er hilft uns frei aus
aller Noth, die uns jetzt hat betroffen) mehr nach dem
Bedürfnis der Gegenwart, als nach dem Wortlaut des
Textes übersetzt hat.

ll. d. 5—8. hierauf geht die Rede näher ein auf die
Jlugrisse und Gefahren, denen -die Stadt Gottes von
Seiten der ihr feindlich gesiuntem erobernngssüihttgen
Welt nnd ihrer Jtlactsthaber ausgesetzt ist; aber sie hat
den Strom göttliche: Gnade mit seinen Brünnlein vieler

geistlictser Segnungen bei has, ja sie hat den lebendigen·

Gott mitten unter sich. Da kann sie fein lnhig bleiben
in allem Gedränge oan außen her, nnd die Noth oder
Jtngsi kann nur eine kurze ilacht bei ihr herbergen; ihre
Hilfe kommt bald und geschwind, während rings um sie
her die weltreittse zu Grunde gehen.

Z. Dennoch sswenn’s auch mit. der Noth von
außen aufs Schlimmste käme V. 3«f.] soll die
Stadt Gottes fein lustig bleiben sals eine solche,
die nichts zu befürchten hat, die keine Gefahr des

Um- oder Einsturzes kennt] mit ihrer! Brünnlein f

sgöttlicher Segnungen, die von dem Strom der
Gnade ausgehen, von dem sie, wie einst der Gar-
ten Eden von dem Paradiesesstrom I. Mof. 2, 10.,
gewäffert wird Pf. 36, 9; ist sie doch der Ort],
da die heiligen Wohnungen des Hbehsten sind [so-
lange aber die da sind, hört jener Strom der

Gnaden mit feinen Segensbrünulein nicht auf zu»

fließen, und so lange die fließen, kann Gottes
Volk in seiner nnerfchütterlich festen Stadt ,,un-
verzagt und ohne Grauen stets sich lassen schauen«
Jef. II, 20 ff.].

Auderivärts übersetzt Luther genauer nach dem
Grundtext: Der Strom mit feinen Bächen er·
freut die Stadt Gottes, die heiligen Woh-
nungen des Höchsten. Vor-trefflich, sagt Caloin, ec-
fcheint auf den ersten Anblick der Ausspruch des Hora-
tius seines der vorzüglithsten römischen Dichter, der in
der Zeit von 65—-9 v. Chr. lebte und bei dem Kaiser
Angustus in hoher Gunst stand) von dem Gerechten:
Si fkactus illabatxur orbis Oveim auch der Erdkreis in
Stücken zerbrechend zufammeufallen sollte),· jmpavidurrx

Von der Sicherheit des Volkes Gottes und dem Brünnlein, das Gottes Stadt bei sich hat. 229

tot-inni- ruinae (werden doch die Trümmer einen uner-
schrockenen Mann an ihm erschlagen); aber weil ein
solcher, wie er ihn hier dichteh niemals gefunden worden,
so thut er nichts als fcherzen Diese Seelengröße da-
gegen, wie sie in unserm Psalm beschrieben wird, grün-
det sich allein auf den Schutz Gottes und die Verhei-
ßungen, die er den Seinen ertheilt hat, und besiegt auf
diese Weise leicht den Schrecken, welcher allen Creaturen
den Untergang droht.

s. [Ja, nicht blos ein Strom der Gnade mit
feinen Segensbrünnlein ist da, sondern] Gott
[selbst, der mit seiner Gegenwart an jene seine
Wohnungen sich gebunden hat] ist bei ihr drin-
nen, darum wird sie wohl bleiben fund niemals
wanken]; Gott hilft ihr [wenn sie in Noth ge-
räthJ frühe [sobald der Morgen sich herzuwendeh
so daß die Angst und Noth nicht länger als eine
Nacht bei ihr Quartier darf nehmen Pf. 30, S;
Jes. 17, 14; 37, 36].

, 7. Die Heiden müssen verzagen [weil sie tei-
nen lebendigen Gott zu ihrer Zuversicht haben],
nnd die ttbuigreiche fallen sweil die rechte Stärke
und Hilfe ihnen fehlt]; das Erdreiets [selber] muß
[einmal1ivergehen- wenn er smit seinem Donner]
sich hören laßt [aber die Stadt Gottes verzagt
nicht, nnd fällt und vergehet nicht, vgl. Blum. zu
V. 9]. -

8. Der DE« Zebaoth sanf dessen Aufgebot
allegeschöpflithen Mächte sich wie Kriegsschaaren
stellen müssen l. Sam. l, 3 Blum] ist mit uns,
der Gott Jakobs ist unser Schuh [genaner: ist
uns eine hohe Feste oder sichere Burg, die
von niemand erklommen werden kann] Sela
[,,fasse dies fein tief zu Herzen, daß es recht wur-
zele«: Berleb. Bib.]

III· to. 9—12. Ita- Eied wendet sitt) nun zu dem Ereig-
niß der jitngflen Vergangenheit, welches so sichtlsarltcts
nnd liandgreistich es an den Tag gelegt hat, wie Gott
dem Toben der tjeiden nnd allem Kriege so plötzlich nnd
wunderbar ein Ende machen nnd seine Stadt als unan-
tasibar vor aller Welt Jtugen hinstellen, sitt) selber aber
Jlnerliennnng verschasfen liaun bei den dlöllieru aus Erden.
Indem dae Lied in eine Ermahnung an diese übergeht,
die zugleich Warnung nnd Drohung in, schließt eg mit
demselben Wort, womit sitson der zweite Abschnitt seinen
Abschluß erreicht« dies Wort aber in der Grundgedanke
der ganzen psalmr nnd die Quintessenz dessen, was im
ersten Abschnitt gesagt worden. E- ist denn anch das
Jtiotio des oben angeführten Xutlserliedes

D. Kommt [alle, die ihr den Thatbeweis von
Gottes allmächtiger Kraft und allgewaltiger Hilfe*
vor Augen sehen wollt] her [vor Jerusalems Thore],
nnd sehanet [in den I87,000 Leichen, die dort
liegen 2. Kön. 19, 351 die Wette des HERR,
der auf Erden solch Zerstöreu anrichtet;

10. Der [iudem er die Widersacher seiner
Stadt vernichtet und sie selber dem herrlichen Ziel
ihrer Berufung immer mehr entgegenführt] den
Kriegen san denen er überhaupt kein Gefallen

hat, am wenigsten an denen wider fein Volk]
steuert in aller Welt sdaß sie zuletzt ganz ein Ende
nehmen müssen Jes. Z, 54; 9, 5; 54, 16 f.];
der den Bogen zerbricht, Spieße zerschlägt, und
[Streit-] Wagen mit Feuer verbreunesp [Ps.
76, 4].

- «) V. 7 dürfte vielmehr so zu übersetzen sein: Toben
Völker, wanken Königreiche (und wird nun Got-
tes Volk in diese Katastrophe der feindlichen Erregnng
unter den Wcltvölkern und des Umsturzes der Staaten
hineingezogem wie es ja, da dasselbe mitten hinein ge-
stellt ist in die Welt, nicht anders sein kann): er (der
HErtO erhebt seine Stimme, so zerfließt die
Erde (es kostet ihm dann nur ein Erheben feiner ge-
waltigen Donnerstimme, so löst sich aller Bestand der
Weltmacht in nichts auf, wie Schnee an der Sonne
zerschmilzt Amos 9, 5). Ein Thatbeweis hierfür war
denn die wunderbare Niederlage des asshrischen Heeres
vor den Thoren Jerusalems wirklich.

») Der Sänger spricht so, als ob die ganze Erde
durch diejenige Hilfe mit zur Ruhe käme, mit welcher
Gott der Stadt Davids geholfen hat. So war es
aber auch: die Länder Mesopotamien und Syrien,
E hpten und Aethiopien, anch Phönix-ten, hatten sich
erhoben und waren zum Theil von dem Fuße des Er·
oberers zertreten worden. Nach dem Schlage aber, den
er vor Jerusalem erlitten, ging Sanherib nach Ninive
zurück, und Assyriens Macht war gebrochen (2. Kön. 19,
37 Anm.).

II. Seid stille [so spricht der, der für sein
Volk gehandelt hat und nun anch für sie redet,
zu den Völkern, die da gerne kriegen Pf. 68,31.,
laßt ab von allen feindseligen Unternehmungen
wider mein Volk] nnd erlennet, daß ich fder allein
wahre] Gott bin [gegen den ihr doch nichts ver-
möget]. Jeh will Ehre einlegen [in meiner Er-
habenheit und Unüberwindlichkeit anerkannt fein]
unter den Heiden, ich will Ehre einlegen auf Erden
[darum habe ich hier einmal in recht augenfälli-
ger Weise ohne alle äußern Waffen für mein
Volk gestritten und seinen Drängern es unmöglich
gemacht, ihre Absichten weiter zu verfolgen Jes.
33, 10].

12. Der HErr Zebaoth [so rühmt Gottes
Volk noch einmal V. 8·, nachdem die Weltvölker
ihre Lection V. 11 empfangen haben] ist mit
uns, der Gott Jakobs ist unser Schnhsist uns
eine hohe Feste] Sein.

Wir sollen bei solchen Psalmen nicht nur an das
gedenken, was Gott fchon in vorigen Zeiten gethan oder
auch uns selbst hat sehen lassen, sondern immer auch
einen Blick hinaus thun auf das, was noch in Gottes
Schätzen aufbehalten ist. Es ist noch manches zitrück,
wie manches Erdbeben, Hagel, Brausen des Meeres,
Umsiurz der Berge (Offenb. 16, 18 ff.), mancher Krieg
und manches To en der Völker wider den HErrn und
seinen Gesalbten (Osfenb. 19, 19 f·). Da wird Gott
noch Ehre einle en; da wird es aber anch noch bei
vielen Menschen inge zum Erschreckem Verzagen und
Versehmachten vor Furcht geben. Bittet, daß ihr würdig
werdet, zu entfliehen diesem allen und zu stehen vor des
Menschen Sohn! (Rieger.)

230

Psalm 47, 1—-10. its, 1—8.

Der M. Psalm.
Von Christi Himmelsahrt

I. Ein Psalm is, I]- vorzusingcn sit, I]-
der Kinder Korah [1. Chrotu 26, 31 Auen]

satt einem, dem des vorigen Psalm verwandten, obwohl

um 178 Jahr weiter zuriini liegenden Ereigniß der Gesnsiehte
des Reiches Snda hat es der nuumehrigr Psalm zu thun;
nämlich mit Sosaohaks Sieg iiber die vereinigten dlactsban
online, die Moabitetz Jlmmoniter und Oleuuitey die Gottes
voll: ans dem Lande seines Erbtheils zu vertreiben nnd
sinz selbst darin sesizusehen gedansten (2. Ehren. 20, 1 sf.).
Es war das ein Sieg ohne Kampf, ein Triumph ohne
Snjwertsnzlag von Seiten Josaphat- und seines volles ge-
wesen; um so offenkundiger war es ein Sieg Sehoocks
selber, nnd das kobethah ivoselbd er gefeiert ward, wurde
nun zu der Stätte, von welcher aus der hErr nun) voll-
brathter Erlösung seines vollen und unter dem Inbel der
leoitisnseu Chöre gleinssam seine tjimwelfahrt hielt sit. Ehren.
20, 26 Blum. l n. 2). Darin liegt etwas Ehoisnses nnd
praphetisclzes im dlorausblittt auf die künftige tjimmelfahrt
Christi, und der snzdue, von walteuder Freude bewegte
Psalm, so sehr er auf der einen Seite mit vollem Dienst
zeitgesnsinstlim vom Standort des Xobethals aus deuten läßt,
trägt den) auf der andern Seite so entschieden einen pro·
phetisnpmessiautsnsen Eharaltter an Ich, daß er in seiner
ganzen Tiefe ern vom Berge der tjimmelfahrt aus erfaßt
werden kann. Wie er aber so der Ehrisien ,,Ehriü fuhr
gen Himmel« ist, so hat die jiidisnse Shnagoge ihn zum
dlenjahrspsalm erwählt.

I« di. 2  Z. Juerst werden alle Völker der Erde, also die
Heiden, zum freudigen Preise des hErrn aufgefordert;
denn er isi ein hocherhabener nnd ersthrecttlinser Gott,
der altmäclstige tzehecrscher der ganzen Erde. Jlls solnsen
hat er sich renst augenfällig in der vorliegenden That·
sache erwiesen, die zum Zeugnis dient, daß, wie ihm
einerseits das heilige kund, das Erbe seines volles am
Herzen liegt, er auch audrerseits nur darum oorerst
Isråiels Gott geworden, nuc zuleht aller Völker Gott zu
wer en.

2. Ftohloclet mit Hände« [in freudiger Er-
regung eurer Herzen, statt in blos erzwungener
Weise euch zu fürchten Z. Chron. 20, 29], alle
Völker, nnd jauchzet Gott mit fröhlichetn Schall
sals einem König, dem ihr hnldigen sollt I. Sam.
to, Tit; 2. Kein. n, 12].

Z. Denn der Mir, der Atlerhöchste [Ps. 78,
56J, ist erschrecklich [ein Gegenstand des Schre-
ckens, vor dem man sich in tiefer Ehrerbietung zu
fürchten hat Pf. 76, 8], ein großer König auf
dem ganzen Erdboden [und nicht blos über Israel
und dessen Land, wenn auch hier der Mittelpunkt
seines Herrschaftsgebieies ist]

4. El? wird sin immer weiter gehender Unter:
werfung, für welche der eben erlangte Sieg ein
eben so herrlicher Thatbeweis als ein bedeutender
Schritt vorwärts ist] die Völker unter uns zwin-
gen, uud die Leute lNationenj unter unsre Führ
swas für diese allerdings zunächst etwas Bittesres
haben mag, aber die bittere Schale birgt auch hier,
wie so oft im Leben, einen süßen Kern]

Z. Er ertoählet uns zum Erötheii [richtiger:
unser Erbtheih er schenkt uns das heilige
Land, darin wir wohnen, immer vom Neuen zum
Erbtheih indem er wider jeden Versuch derer, die
es uns rauben wollen, in Schuh es nimmt Pf.
83, 5 U. is; S. Chron. Do, 23 Anm.], die
Herrlichkeit Jakobs, den er liebet sdies Land, mit
welchem das Volk der göttlichen Liebe als mit
einer besonderen Gnadengabe prangen und stolziren
kann] Seit! [«die Musik drückt hier auf den ge-
genwärtig so glorreich bewährten Erfahrungssas
vielstimmig ihr Siegel«].

Was zunächst an Israel geschieht, sollte billig für
die ganze Welt Gegenstand lebzafter Freude sein; denn
auch die, welchen es zunächst kein Heil brin t, haben
doch darin eine thatsächliche Verheißuug desse den, ein
Unterpfand des in Zukunft zu erthetienden Heils. Zeigt
es Gottes Größe, so zeigt es auch, was die Heiden in
Zukunft an diesem Gotte haben werden. Chengstcnbergh

II« v. 6—10. Ver Jiufruf zum cobe und preise Gottes
wendet sins hierauf an das auserwählte volle, an
Israel: wie dieses jetzt nach Jerusalem zueiieitltehry
nachdem es des hErrn Wunder-thaten gesrhauet und reiche
seute davon getragen, so liehrt der holte, nansdem er
sein Werte auf Erden volibranstz nun wieder umtjtmmel
meint, und das muß unter Subel und Lob esängeu sei-
ues Vetters gesetz-then, die dann fortltlingeu nun) in der
weiteren Zukunft; das Thema dieser Eobgesänge ist der
an Lehre und Erbauung reithe Sah, der aus dein eben
flattgehabten Ereigniß tin) ergiebt, daß Gott Zäuig is
iiber die ganze Erde, nnd der Snzlußstetu altes de"ß, was
da angefangen hat zu geschehen, in der, das nun alle
Xbrßen der Erdenvöllier mit Israel zu einem einzigen
voll: des heilsgesctzirlstlinzen Gottes sich zusammensnsließem

6. Gott fährei sieht, nachdem er zuvor oom
Himmel herniedergekommeu und in herrlichen Er-
lösuugsthaten die Sache seines Volks» geführt hat
2. Chron. 20, 22 s., wieder dahin] ans mit Jauch-
zen sunter dem Dankesjubel Jsraels, das ihm
hier, im Lobethah das Lobopfer der Lippen bringt
2. Chrom 20, 261 , nnd dek DER! snachdem er
seine Buudestreue auf's Neue in« Thateu der AU-
machi und Liebe bewährt hat] mit heller Posaune
suuter hellem Klang- der siegverkiindeuden Schlacht-
hörner].

7. Lobsingei Denn, ihr Kinder Juba, damit

die Fesiklänge dieses heutigen Tages einen end-

und grenzenlosen Nachhall finden durch euer gan-
zes serneres Leben], ivdsitiget Gott sder so herrlich
sich bewiesen Ist— 12- 5J; lobsingeh lobfiuget nu-
sertn Könige sdamit sein Ruhm weithin erschalle
durch die ganze Welt]

s. Denn Gott sdas ist in dem vorliegenden
Ereigniß aufs Neue kund geworden V» Z] ist
König— auf dein« ganzen Erdboden sdarum eben
müssen alle Lande seiner Ehre ooll werden Pf. 72,
19]; lobfitlget ihn! kläglich [mit einem feinen Liede,
hebe. moskil I. Chron. 26, 31 Anm.],

I. sDieses feinen Liedes Grundgedanke und er-
baulicher Lehrsatz aber sei dieser:] Gott ist Kdliig über

Des HErrn triumphirende Ausfahrr — Die Unnahbarkeit der heil. Stadt.

231

die Heiden; Gott[hat, nachdem er herniedergekom-
men, um durch die Vernichtung unsrer Feinde
sich Anerkennung als König auch über die Heiden
zu verschassen, sich wieder auf seinen Thron im
Himmel erhoben und] fiht [dort] auf seinem heili-
gen Stuhl sum alle Welt auch wirklich seiner
Herrschaft zu unterwerfen].

1l). sSiehe da, wie es sein wird, wenn dieses
Ziel nun erreicht ist:] Die Fürsten unter den
Völkern [und mit ihnen auch diese ihre Völker
fetbst] sind versammelt zu einem Volk [das sich
im Glauben und Gehorsam] detn Gott Abrahanis
sals auch ihrem Gott untergiebt und in Jsraels
Volksgemeinschaft übergeht]; denn« Gott ist sehr
erhöhet bei den Schilden ans Erden khat unbe-
dingte Anerkennung als der eine rechtmäßige Gott und
Heiland bei den Fürsten auf Erden, die ihren Völkern
das stnd, was die Schilde den Kriegsleuten Hof. 4, 18.,
gefunden, und diese ziehen die von ihnen geschildeten
Völker nach sich].

Der rechte letzte Sieg Jehova’s besteht nicht in blu-
tiger Unterwerfung und dumpfer Bestiirzung, sondern in
Umstimmung der Völkerherzen zu freudiger Anbetnng;
Israel aber, dessetrGott der HErr nur darum gewor-
den, um aller Völker, Gott zu werden, sehnt sich, daß
dieser Zweck seiner Erwählung erreicht werde. (Delitzsch.)

Der 48. Psalm.
Vorbild der christlichen Kirche.

I. Ein Psalnilied [ein musikalifch eingerich-
tetes oder zum Saitenspiel zu singendes geisiliches
Lied von lobpreisendem Charakter 1. Chiron. 26,
31 Anm.] der Kinder Korah svon ihnen oerfaßt].

Dieser Psalm schließt sich nicht blos durch die Reihen—
folge im psalterz sondern auch hinsichtlich seiner geschicht-
rtxsk.rkkkx«rtt..trsis«tkseine! use«  
e er m ur en o wnn er ar
ihr gewährten Sieg über, die vereinigten Kmmoniterz
nioabitev und Kenntniss-tranken, die ihren Bestand ge·
s«k’.i.".’"2si"ik2?« its-sit« «« i«.«-"ksp.2kki«piik«" THE?
a g g , man r a ern, aren
nnd Trommeten eingezogen war (2. Thron. 20, 28). Beim
Gottesdieusl des zweiten Tempels wurde er, gleichwie Ps.24
am Sonntag, znm Abschluß des rnorgenopsers am Montag
gebraucht (4. Dies. W, 8 Zum]

l« V. 2——9. Ehe der Sänger aus den eigentlichen Ge-
genstand seines Lieder, die göttliche Erhaltung der heil.
Stadt in der schtneren Gefahr, die vor wenigen Tagen
ihr drohen, eingeht, preist er zuvor die würde nnd Hoheit
Jerusalems nnd rühme die Herrlichkeit des großen Königs,
dessen königlicher sit; sie ist; indem er aber dann ans
die Begebenheit der jüngsten Vergangenheit zn sprerhen
kommt, wie da die feindlichen König: es zwar schon
unter sieh abgemaehi gehabt, daß he Jerusalem nehmen
wollten, aber doch nur bis in ihre Uähe gekommen seien,
nur die Stadt ans der Ferne zn erblictien nnd von
Snzreitren ergriffen davon zu laufen, bezeiihnet er dies
Ereignis» als ein solches, in welchem die Geschithten der
derzeit wieder unstet-ten nnd die llnvergängltclzleeit der
heil. Stadt aufs diene sich bekundet habe.

2. Groß ist der HErr nnd hocbberühmt fnach
Gebühr gepriesen] in der Stadt unsers Gottes,
ans seinem heiligen Berge fwofelbst er in Jerusa-
lem seinen Wohnsitz hat und wo ihm auch das
gebührende Lob gezollt wird].

Z. Der Berg Zion srnit der Davidsburg, die
er auf seinem Rücken trägt 2. Sam. b, 9 ff.] ist
[um deß willen, der aus Davids Geschlecht her-
vorgehen soll Jes. 4, 2; 11, I] wie ein schön
Zweigleinst deß sich das ganze Land [und mit
ihm der ganze Erdkreis] tröstet [genauer: frenet
Klagen 2, 15]; an der Seite sostlich hinüber]
gegen Mitternacht liegt die Stadt des großen
Königs [der Tempelberg mit der Wohnung dessen,
der der König aller Könige und ein HErr aller
Herrenist Jes. 31, s; Matth. 5, 35].

«) Luther nimmt das nur an dieser Stelle vorkom-
mende Wort pTj in der Bedeutung, die es im Chaldäis
schen hat, und schließt sich damit an Hieronymus an.
Andere dagegen fassen es in dem Sinne «Erhebung«
und übersetzen den Vers: Schön durch Erhebung
(lieblich sich erhebend oder terrassenförmig sich wölbend,
also kein schauerlich schroffer Abhang) die Freude der
ganzen Erde (Hesek. 16, 14) ist der Berg Zion,
der Winkel des Nordens (insonderheit, die nord-
östliche Seite des Berges, ist von besonderer Bedeutnng),
die Stadt eines großen Königs (ist er)-

4. Gott ist in ihren Palåsten [nnter dem sicher
und wohlhäbig in Jerusalem lebenden Volke] be-
kannt [anf’s Neue wieder in seiner Eigenschaft
kund geworden], daß er det Schuh [dieser seiner
Stadt] sei [und sie zu einer unzugänglichen und
unbezwinglichen Feste mache]

· Z. Denn siehe, Könige [die jener in 2. Chron.
20, 1 f. genannten VöIkerschafteUJ sind versammelt
[hatten sich zu gemeinschaftlichem Zuge wider die
heilige Stadt« verabredet, sie in ihren Besitz zu
bringen Pf. 83 ,"4 ff.], nnd sfindj mit einander
Vorüber [besser: heran] gezogen [bis in ziemliche
Nähe der Stadt vorgedrungen, so daß dieser schon
große Gefahr drohete 2. Chron. 20, 2 f.].

s. Sie haben sich verwundert, da sie solches
sahen shaben zwar die heilige Stadt aus der Ferne
erblicken dürfenf doch nur um vor ihrer Hoheit
und Würde in Staunen zu gerathen]; sie haben
sich entseht [sind sofort von panischem Schrecken
ergriffen worden, als sie dieselbe gesehen], nnd sind
[in eiliger Flucht davon-] gestürzt.

7. Zittern ist sie daselbst ankommen, Angst
wie eine Gebiirerin [Jes. 33, 14]. »

«) Jene Könige mit ihren Völkerschasten kamen bis
ganz in die Nähe von Jerusalem , in die Wüste des
ungefähr 3 Stunden von der Stadt entfernten Thekoa
(2. Chron. 20, 20), welches eine weite Aussichn nament-
lich auch aus die Um ebungen von Jerusalem gewährt.
(2. Sam. Z, 1 Anat-h

8. Du [HErr, wie das jüngste Erlebniß uns
zeigt] zerbrichst Schiffe im Meer sgroße, für weite
Seefahrten bestimmte Schiffe l. Kön. I0, 22
Anrn.], dtirch den Ostlvind [-L)iob 27, 213 Jes.

232

Psalm 48, 9——15. 49, I—-1l.

27, 8., vermagst mit leichter Mühe auch die furcht-

barsie Macht, die wider deine Stadt sich erhebt,

im Nu zu zertrümmern Jes. 33, 21.].

Die in Z. Chron. 20, 1 f. u. 22 f. erzählten Er-
eignisse sind hier in dichterischer Form nach der Weise
der Propheten geschildert, und ist dabei zugleich zettges
schichtliche BeziehunZ genommen auf das Scheitern der
von Josaphat im erein mit Ahasja von Israel aus-
gerüsteten Handelsfiotte (1. Köir. 22, 49.)

9. Wie wir [aus der Ueberlieferung der Vor-
zeitJ gehort haben, so sehen wir’s fzetzt durch eigene
Erfahrung bestätigt Hieb 42, 5] an der Stadt
des HErru Zebaoth, an der Stadt unsers Gottes:
Gott erhalt dieselbige ewiglich. Sein.

Das untergegangene Jerusalem, bemerkt hier
Hengstenberg zur Rechtfertigung des ,,ewiglich«, ist nicht
dasjenige, welches der Sänger meint; es ist nur dessen
abgestreifte Leiblichkeih Das ist nicht ganz richtig! Es
ist wahr, daß Jerusalem in der neutestamentlichen Ge-
meinde seinem wahren inneren Wesen nach seinen
stetigen Fortbestand hat; wahr aber auch, daß sein zeit-
weiliges Zertretenwerden in »der Heiden Zeit« (Luk.2l,
24) die Verheißung Gottes so wenig aushebt, als Jsraels
zeitweilige Verstoßung seine Erwählung (Röm· 11).
Die hei ige Stadt geht nicht unter, ohne wieder zu er-
stehen. (Delitzsch.)

II« v. 1l)—15. Hierauf läßt der Sänger unter Jung—
nahm: auf den Temoelgottesdiensh den das Voll: Inda
vor wenigen Tagen in den Jlengnen seiner gefährlichen
Lage abgehalten, ein freudiges tlaulklted zu Gottes Xobe
erschollen, der das Warten der Gerechten hat lassen Freude
werden, und sihiießt mit der Aufforderung an die, weiche
jetzt wieder zum Gottesdienst im Tempel versammelt nnd,
die heil. Stadt von allen Seiten zu umgehen und in
allen ihren Theilen zu besichtigem um net) zu überzeugen,
daß ne ganz unversehrt geblieben, und die Kunde von
Gottes ewiger Leitung, unter der sie siehe, auf die späteste
rlaihwelt zn bringen.

10. Gott, wir warten lwohl mit Beziehung
auf den Vorgang in 2. Chron. 20, 3 ff. genauer
zu übersetzen: warteten] deiner Güte in deinem
Tempel [und du hast uns nicht vergeblich warten
lassen, sondern zu den alten Großthaten, deren
wir da gedachten, nun eine neue hinzugefügt in
dem uns geschenkten« Siege].

11. sDafür gebührt dir das lobpreisende Be:
kenntniß:] Gott, wie dein Name [den du durch
deine früheren Selbstbezeugungen dir erworben,
weit und breit herrlich geworden ist 2. Mof. 15, 4f.;
Jst. 2, 9 ff»1- so ist auch dein Ruhm sden du
mit deiner süngsten Wnnderthat dir verschasst],
bis an der Weit Ende [2. Ehren. 20, 29]; deine
Rechte [womit du in den Gang der Weltgeschichte
eingreifst und deinem Volke hilftL wo es noth
thut] ist voll Gerechtigleit srrichend nach der einen,
und segnend nach der andern Seite hin Pf. 35,28].

12. Es freue sich sdennj der Berg Zion kais
welcher aufs Neue erfahren hat, wie wohl be-
schirmt er unter deiner schützenden Rechte sei V. 9],
und die Tölhter Jnda [die übrigen Städte im
Lande] seist! ftöblickd um deiner Rechte lGetkchtsJ

lvillen sdie du auf Erden vollziehstz denn Jsraels
ganzes Erbe war bedroht, nun aber ist’s gerettet].
is. Machet euch [ihr Kinder Juba] un: Zion
[indem ihr sie rings umgehet], nnd ntnfahet [um-
kreisetj sie, zählet ihre Tbirrme sihr werdet euch
überzeugen, daß derselben keiner fehlt];

14. Leget Fleiß an ihre Mauern sindem ihr
mit genauester Prüfung sie betrachtet], und erhdhet
[sehet recht scharf, jeden einzeln betrachtend, hin
auf] ihre Paläste [ihr werdet finden, es ist, so zu
sagen, der heil. Stadt kein Haar. gekrümmt, sie steht
von außen und von innen ganz unversehrt da! Das
sollt ihr, die ihr vorhin so voll Angst und schwe-

rer Sorge gewesen Pf. 83, 2 ff» wohl zu Herzen .

fassevL auf daß man davon vertuudige bei den
Naht-rannten,

15. Daß dieser Gott [der so wunderbar helfen
und so machttg beschützen kann] sei unser Gott
immer nnd ewiglich fund nimmer uns tönne ab-
handen kommen] Er fåhret nns lvie die Jugend
snach anderer und wohl richtigerer Deutung des
Schlnßwortes, s. zu Pf. 9, I Anm.: beim
Sterben, wenn die Umstände so sich anlassen,
als müßten wir gar zu Grunde gehen].

Die Aufforderung zur fleißi en und eingehenden Be·
lrachtung Zions giebt der Kir e des HErrn einen gar
feinen Fingerzeig an die Hand. Man betrachtet wohl
die Kirche auch heute noch, aber zu welchem Zweck und
mit welchen Augen? Mehr um über ihren Flecken und
Runzeln sich das Mißbehagen an Zion zu mehren und
darüber verdrossen und trä e am Werk des HErrn zu
werden, als die Schönheit ions zu schauen und dar-
über fröhlich und dankbar, wacker und treu im Werke
des HErrn zu werden. Wie sehr man auch den Scha-
den Josephs auf dem Herzen zu tragen hat, so vergißt
man doch über der Bemängelung gar zu leicht, was
Gott noch darinnen hat. (Taube.)

Der 49. Psalm.

Lehre und Trost wider das glückt der
goitlosen

1. Ein Psalm der Kinde: Knab, vorznsiugen
s1. Chron. 26, 31 Anm.].

dran) der zu 1.sön.10, 29 ausgesprochenen vermuthen-g
gehört der Psalm in die Zeitsaiomas nnd geißelt in ähn-
licher Weise das Treiben der Gotitosen dieser Zeit, wie
Pf. U. 14 u. 36 in Beziehung auf David? Zeit es thun.
Der vieloersueectsende Ton des Eingange in U. 2 . erin-
nert tiarik an die Reden Elihns in hieb Lan. 3 , its;
Ist, 2 ff» was bei »dem Umstande, daß genau, das haust
der lcoraktzitischeu Sangerfamiliq hättssi wahrscheinlich der
Verfasser des Buches tjiob ist, sich uon selbst erklärt.

I« v. 2—5. In sich seit-n hat der Sänger gebangt und
Anfechtung erfahren due-h die iibermiithlge Sicherheit der
wohlhabenden weilest-der, aber er in mit sich auf's dteiue
genommen, der Kampf ist gesrtjltkhtetz nun nagt er vor
aller Welt, was Gott ihm in seinem Innern geosseudart
hat, nnd fordert alle ohne Ausnahme auf, diesen Worten
zu tauschen. Christen)

,,Mammons-Trosi ist Seelen-Reh« darum fürchte nicht den Trotz der Welttinden 233

Z. Höretzn [dem, was ich sagen werde], alle
Völkct ldsk Etdel mertet auf, alle, die in dieser
Zeit [in dieser zeitlichen, vergänglichen Welt Pf.
17, 141 leben,

Z« Beide« [Jes. 27, I Anm. 2], gemein
Mann und Herren [Ps. 4, 3 Anm.], beide reich
und arm mit einander.

Was der Sänger sagen will, geht alle Menschen
ohne Unterschied des Landes und Standes, des Ran es
und Vermögens an; sein Thema ist ein gemein mens -
liches und gereicht den Hohen und Reichen zur Warnung,
den Niedrigen und Armen aber zum Trost.

4. Mein Mund soll von Weisheit sagen [nicht
blos eine Fülle von einzelnen weisen Lehren aus-
sprechen, sondern die Weisheit selber in ihrem
Wesen erfassens und mein Herz von Verstand
sagen swas ich aus der sinnenden Betrachtung
meines Herzens mitzutheilen habe, ist Verstand
oder tiefe Einsichts «

Z. Wir wollen einen guten Spruch seinen
Spruch der Lebensweisheih bei dem ich, der Vor-
tragende, mich selber als gelehrigen Schüler der
Weisheit von oben her Jak. Z, 17 verhalte] hören,
nnd ein fein Gedicht sdas eine hochwichtige, schwer
zu ergründende Sache zu ihrem Inhalt hat] ans
der Harfe spielen [wobei.ich, der zum Liede die
Harfe spielt, die ganze Tiefe meines vom Geiste
Gottes berührten Herzens erschließe]

Sonst sangen die Psalmen mit Beten, Loben und
Damen, oder, wo es Lehrpsalmen sind, gleich mit der
Sache selbst an; hier aber geht erst eine Vermahnung
zum Aufmerlen und ein erwecklicher Hinweis auf das
gute Wort, das geredet werden soll, voran: offenbar zu
dem Zwecke, die Wichtigkeit des Nachfolgenden recht ins
Licht zu sehen. (Taube.) Wurde das hier behandelte
Problem schwer zu ergründende Räthseh falsch gelöst,
so mußte alle Gottessurcht zusammenstürzen. (Hengsten-
berg.) Man sieht, auch dem Sänger ist oft bange ge-
worden, wenn die Gottlosen um ihn her mächtig wur-
den; so braucht kein Anderer sich dessen zu schämen,
wenn es ihm ebenso ergeht. Aber der Sänger weist sich
selbst zurecht mit dem Ausspruche Gottes, dem er als
Einsprache in sein Herz gelaufcht hat; so mag sich nun
auch jeder Andere zurechtweisen dutch das Wort Gottes,
und war mit eben dem Trost, womit sich der Sänger
getröstet hat. (Tholuck.)

It. n. 6—16. de: nkophei geht jetzt an di: Just-entlang
der kehre selbst, nämlich daß die Kinder Gottes nicht
til-er dar Maß beunrnltigt werden sollen duråj dan bin—
glänn wenn nun) die Gnttlasen srech sie drängen nnd sie
nach ihrem Wunsch von allen Seiten eingesrhlossen halten,
weil nämltch der Hexe» wenn er gleich sitt) nerslellt nnd
ruht. doch nicht schläft im Himmel, sondern nur seine
Gerinste ans die gelegene Zelt anssrhiebh (Calnin.)

S. Warum [so spreche mit mir jeder Fromm,
der stch als ein Kind Gottes weist] sollt ich mich
fürchten in bösen Tagen, wenn mich die Missethat
meiner Uutertreter nutgiebt [und mir mit allerlei
Unterdrückung und Nachstellung Noth auf allen
Seiten bereitet]; -

7. Die-sich verlassen aus ihr Gut, nnd trotzen

auf ihren Reichthnm [meinend, solche ihre bevor-
zugte Stellung verleihe ihnen das Recht zu sed-
weder Gewaltthat wider die Armen und Elenden
Pf. 52, 9J.

8. sWas hätten sie denn für einen vernünfti-
gen Grund, auf ihren Reichthntn zu wesen, gleich
als schütze der sie wider die Macht des Todes und
Gottes endliches Gericht l] Kann doch [wenn nun
ihre Stunde kommt, daß sie davon müssenj ein
Bruder niemand erlösen [keiner von denen, die
ihnen angehören, mit noch so viel Hab und Gut
sie sterbensfrei machen], noch Gotte jemand ver-
söhnen [ihm ein Wehrgeld für sie zahlen, das den
Tod von ihnen abwendetjz

d. Denn es kostet zu viel, ihre Seelen zu er-
lösen [und ist mit vergänglichem Gold und Silber
hier nichts auszurichten], daß er’s [der etwa ver-
suchen wollte, den Andern »auf diese Weise loszu-
kaufen] muß lassen anstehen ewiglich;

10. Ob er auch gleich lange lebet, und die
Grube nicht siehet. -

11. Denn man wird sehen, daß solche Weisen
doch sterben, sowohl als die Thoren und Narren
umkommen, und müssen ihr Gut andern lassen.

Will man den 10. Vers mit V. 9 verbinden und
am Schluß des letzteren das Semikolon stehen lassen, so
übersetze man:

10. [Er, der einen Preis für den andern zahlen
möchte, bringt es doch nicht dahin] Daß er [den er
damit loszukaufen versucht] lebe immerfort nnd
sehe die Grube nicht. Der folgende 11. Vers hätte
dann den Sinn: Nein, ohne ändcrnd eingreifen zu kön-
nen, wird er sehen müssen, wie alle Nlenschen ohne
Unterschied dem Tode erliegen. — Will man dagegen
bei Luther’s Uebersetzun des 10. Verses stehen bleiben,
so setze man am Schlu e des 9. Verses ein Punktum
und beginne einen neuen Gedanken, indem aber nun
beim 11. Vers die Ueberfetzung sich ändert:

10. Ob er auch sder gottlose und gervaltthätige
Reiche] gleich lange lebet, nnd [lange] die Grube nicht
siehet [wie dergleichen Fälle ja oft enug vorkommen];

11. Er siehet sie doch smuß seiner Zeit die Ein-
senlung in’s· Grab erleiden]! Die Weisen sterben,
so wohl als die Thoren und Narren kommen
sie um, und müssen ihr Gut andern lassen
salles verfällt bunt durch einander dem Tode und ist
niemand, der Gut und Vermögen aus immer behielte].

Es fällt hier auf, daß, während von den Weisen
das »sterben«, von den Thoren und Narren aber das
,,umkommen und ihr Gut andern lassen mlissen« gilt,
letzteres doch auch in Bcziehun auf jene ausgesa t ist;
daher hat Luther zu den ,,Wei en« »das ,,solche« inzu-
gefügt, nm dem Worte einen ironischen Sinn zu geben.

Zu V· 8 u. 9 bemerkt Taube: Die Weisheit auf
der Gasse sagt zwar: »Das liebe Geld kann alles, Geld
ist der New, Geld ist die Loosung, Geld ist der Meister«
ja zum klaren Beweis des höllischen Zaubers der Mam-
monsmajestät sagt sie selbst das Sprüchworn «Geld
schließt auch die Hölle aus«; aber Schrift und Erfahrung
weist es ganz anders aus. Nicht einmal die edleren
Güter des Lebens sind um den Mammon zu feilschen,
die Gesundheit, das Talent, wahre Freundschaft, Liebe
nnd Zufriedenheit, geschweige, daß die arme Seele vom
bösen Gewissen, vom Dienst, Reiz und Lohn der Sünde,

234

und von der Furcht des Todes und Gerichts damit los·
zukaufen wäre: Matth. 16, 26. An Christo dagegen
ist’s wahr, daß ein Bruder den andern erlösen kann;
aber welch ein— Lösegeld, daß Gott dazu Mensch werden,
und dieser Gottmensch sein Blut vergießen mußte!
(1. Petri l, 18 s.)

12. Das ist [zu-at] ihr Herz sdas Ziel, wor-
auf alles Sinnen und Trachten ihres Herzens ge-
tichtet ist«« Pf. ö- 10]- daß ihre Häuser währen
immerdar, ihre Wohnungen bleiben fiir nnd für,
und [sie] haben große Ehre ans Erden [so daß man
ihre Namen von einem Land zum andern mit
Bewunderung nennt].

13. Dennoch [wie die Erfahrung im Gegensatz
zu ihrem thörichteii Wahn immer aufs Neue zeigt]
können sie nicht bleiben in solcher Würde ldes
Reichthuuis und der Ehre, darnach sie so eifrig
gestrebt haben] sondern müssen splötzlich und auf
einmal] davon, loie ein Vieh [«das in Lust und
Freuden spielet und den nahen Tod nicht
fühlet-«] ·

«) Die Septuaginta und Vulgata übersetzen, als ob
sie DJYP (ihr Grab) statt DYJP (ihr Herz) gelesen hät-
ten; es liegt aber dem wohl nur eine Narhliissigkeit zu
Grunde, und man steht, wie sorgfältig Luther bei seiner
Verdeutschung der Bibel zu Werke gegangen, daß er
durch seine Vorgänger sich nicht hat irre führen lassen.

14. Dies ihr Thnn svon dem in V. 12 die
Rede war] ist swie ihr in V. 13 beschriebenes
Geschick beweiset] eitel Thorheit [Luk. I2, 20];
noch [s. v. a. nichts desiowenigerj loben’s ihre
Nachkommen [solche, die nach ihnen leben und es
eben so treiben] tritt ihren! Munde [indem sie die
selbigen Grundsätze sich aneignen] Sela sPause
für den Gesang, dagegen Musik mit traurig schril-
len Tönneu].

15. Sie liegen [nachdem es mit ihnen hier
auf Erden ein Ende hat, unten] in der Hölle wie
Schafe [die man in einen engen Raum zusam-
mengepfercht hat, während hier oben die weite
Welt ihrem Uebermuth nicht zu groß» schien, sie
für sich in Beschlag zu nehmen] , der Tod naget
[besser: weidet] sie [statt des guten Hirten, dessen
Weideplatz das Land der Lebendigen ist Pf. 23,
1 ff.]; aber die Frommen werden gar bald [wenn
nun die Nacht der ihnen bereiteten Trübsal ver-
schwunden und der Morgen des Erlösungstages
augebrochen ist] über sie [als Sieger] herrschen
[ihnen, die sich einbildeten, Herren der Welt zu
sein, gleichsam den Fuß auf den Nacken setzend],
nnd ihr sder übermüthigen Reichen] Trotz innß
vergehen, in der Hölle mussen sie bleiben [wo ihr
Loos ein ewiges Darben und eine unaufhörliche
Unruhe ist Luk. 16, 19 fs.].

Its. Ader Gott wird meine [des hier in dieser
Welt unterdriickten Gerechten] Seele erlösen ans
dcc Hölle Gewalt [der sie allerdings auch für
einige Zeit verfällt,Ps. 84, 493 Hof. IS, 14];
denn er hat mich [hienieden zu Gnaden] auge-

Psaim is, i2——21. so, 1—9.

nontmen fund kann nun nicht anders, als einmal
auch zu Ehren mich annehmen Pf. 73, 24]. Sela
[während der Gesang hier schweigt, tritt eine
Musik ein, welche die eben ausgesprochene Zuver-
sicht in heitern, frohlockenden Tönen beträftigts

III« V. 17 — A. war im ersten Theile des Psalm; aus—
geführt, warum sieh, die den Lilien: fiirihtem vor dem
nrahlerisiiien Trotze der Welllilndrr nicht zu fürchten
brauchen, so folgt nunmehr am Sihluß die Ausführung,
warum ne dieselben nun) keineswegs zu beneiden und
glücklich zu preisen haben um aller ihrer Herrlichkeit
willen. Jluih hier geht der Fingerzeig der Zeweiosiihruug
auf dar zweit, auf das Ende der Gattin-sen hin.
(Taiibe.) «

17. Laß dich? nicht irren [wörtlich: Bange
nicht], ob einer reich wird, ob die Herrlichkeit
seines· Hauses groß lvird sdafür aber es dir desto
schlechter ergeht].

18. Denn er wird nichts in seinem Sterben
mitnehmen, und seine Herrlichkeit wird ihm nicht
nachfahren [in die Grube, daß sie auch jenseits
ihm zugehöre Hiob 27, 19; Pred.. 5, 13 f.],;

Its. Sondern er tröstet sich dieses guten Lebens
sdas er genießt, nur für eine kurze Spanne Zeit],
nnd preiset es, wenn einer nach guten Tagen
trachtet [,,hält viel davon, daß man hie genug
habe und prange,« giebt aber damit selber zu er-
kennen, daß das alles mit einem Male ein Ende
hat].

M. So fahren sie [denn auch wirklich binnen
kurzer FristJ ihren Vätern [denen, die es vor
ihnen ebenso getrieben haben] nach [alle, welche
ihr Theil haben in ihrem Leben 17, 14], und
sehen das Licht sdesjenigen Lebens, welches nicht
blos Schattenlebem sondern wahres, ewiges, seliges
Leben ist] nimmermehr.

21. Kurz sum die Lehre des Psalms zum
Schluß in einen Kern- und Kraftspruch zusam-
menzufassen, wie er schon oben V. 13 angedeutet,
dort aber noch nicht so bündig ausgedrückt wurde],
wenn ein Mensch in der Würde ist [daß er die
Güter dieser Welt in reichem Maße besitzt], nnd
hat keinen Verstand [zu unterscheiden zwischen
Vergänglichem und Unvergänglichem, zwischen Zeit
und Ewigkeit, und sein Leben demgemäß .auzu-
stellen], so fähret er davon, wie ein Vieh sdas
weder Theil und Anfall hat an dem ewigen Leben
Pred. s, II; 22 Petri 2, 12].

O wieviel ist daran gelegen, mit Furcht des HErrn
den Grund zur wahren Weisheit bei fich zu legen und
sich sodann durch diese Weisheit in das Geheimniß des
Kreuzes einleiten zu lassen, damit man lerne, diese Welt
verachten, die ja nichts hat als Täuschereil (Rieger.)

Dei: 50. Psalm.
Vom wahren gotte8diensi.
l. Ein Psalm Assahhs [1..Ehron. As, 31 Anm.].

Wie der vorige, weist nun) dieser Psalm in die Zeit
Latium'- uns hinein (i. Un. til, 29 Inn-J; mie er aber
nicht die niuder Knab, sondern einen andern von den

. Sangtneisleru Davids zuiu Verfasser hat, so hat er’s nicht

sowohl mit dem nngemisseu Glürle der hommüthigen dieimen
und ihrem gewissen Todesloos iin Gegensatz zu dem endlichen
Siege der Frommen und ihrer einsttgen Aufnahme bei Gott,
als vielmehr mit der vermerslimlteit der Heuchler zu thun,
welche Gott damit absinden wollten, daß sie »die äußeren
Gebränclse des Gottesdiensies verrichteten und das Gesetz
des yGrrn im Runde führten, und es erscheint von beson-
derer Bedeutung, daß das vermersuugourtheil über solche

falsche Schätzung der äußeren Gotlesdiensllichlteit sieh gerade
ans dem Stande erhebt, welcher mit der Pflege des Gottes—
diensles betrant war.

I· V. 1—6. per heilige Sänger, durch die Werltheiligltett
seiner Zeit nnd die religiöse Heuchelei tief erschüttert und
erkennend, daß das volle fiir tiefere selehrnngen ver-
schlossen set, sieht in: Geiste Gott selbü erscheinen, um,
wie bei der Gesetzgebung am Sinai das Gesetz, so hier
von Zion aus den Sinn desselben aufzuschließen. (vnihinger.)

Gott, der Silber, der Mächtige [bei dessen
Nennung schon ein Schrecken die Heuchler ergrei-
fen muß Jos. 22, 22], redet [will, nachdem er
lange geschwiegen, ietzt vom Neuen sich kund
thun], und. ruft der Welt von: Ausgang der Sonne
bis zum Niedergang sum Ohrenzeuge zu sein bei
dem, was. er mit seinem Volk zu verhandeln hat
d. Mos. 32, I; Jes. I, 2].

Z. Aus Zion [wo er für seine Gegenwart
eine Stätte sich gegründet hat] bricht at! der schöne
Glanz Gottes [als sichtbares Zeichen seiner Er-
scheinung 2. Mos. Its, 10; 4. M. 12, Z; 14,
10; 16, 19., gleichwie er vormals auf dem
Sinai zur Verkündigung des Gesetzes unter außer-
ordentlichen Erweisungen seiner Herrlichkeit sich ein-
stellte 5. Mos. Bd, 2].

Z. Unser Gott sder vermöge seines Bundes-
verhältnisses zu Israel sich nicht unbezeugt lassen
kann, wenn, wie jetzt geschieht, sein Bund durch
groben Mißverstand des Gesetzes gebrochen wird]
kommt nnd schtveiget nicht [auf daß er sirafe und
warne, solange eine Umkehr von den falschen
Wegen für sein Volk noch möglich ist, und er
nicht kommen müsse zum Gericht der fchließlichen
Verwerfungs Fressend Feuer gehet vor ihm her,
und um ihn her lstürmts ein großes Wetter [lau-
ter Vorboten des zukünftigen Zornes, der die
Sünder· verzehren und wie Spreu hinwegtreiben
wird, wenn sie sich nicht bekehren wollen Z. Mos.
II, te; 20, 18 ff.].

4. Er ruft [nachdem er unter solchen Zeichen
der Verhandlung, sich eingefunden] Himmel nnd
Erde [zu Zeugen herbei], daß er [in ihrer Gegen-
wart] sein Voll richte sihm das Urtheil spreche
über sein Verhalten gegen ihn, den HErrn, seinen
Gott . «

- Persttmmelf mir sspricht er zu seinen Die-
nern, den unsichtbaren Geistern der himmlischen

Beneide aber auch die Gottlosen nicht um ihr Glück; es ist von kurzer Dauer.

235

Welt Matth 24, at] meine Heiligen sdie Glieder
meines, zu einer Gemeinde der Frommen und
Gerechten berufenen Volkes Israel 5. Mos.
32, 15 Anm.], die den Bund mehr achten, denn
Opfer.

Nichtigerx die meinen Bund schließen aus
Opfer, in ein Bundesverhältuiß mit mir auf Grund
von Opfer eingetreten sind L. Mos. 24, 4 ff., dieses
Verhältnis; auch unter beständiger Darbringung weiterer
Opfer aufrecht halten, und doch gerade mittelst der
Opfer an meinem Bunde sich versündige»n.

s. Und die Himmel sals die vornehmsten und
dem HErrn am nächsten stehenden Zeugen] werden
[wenn er seht, nachdem die zur Verantwortung
Gezogenen vor seinen Stuhl gebracht sind, ihnen
das Urtheil fälltj seine Gerechtigkeit verlündigeuz
denn Gott ist Richter [und da wissen sie schon im
Voraus, daß das Urtheil nur ein streng gerechtes
sein werde]. Sela [Pause, während welcher die
irdische Musik die Aufgabe hat, in die himmlische
Verkündigung der Gerechtigkeit Gottes einzu-
stimmen]

IL V. 7——21. stach einem Glugauge in. 7) deeltt der tsGrr
zuerst die herrschenden Jrrthümer in Zesng auf die erste
Tafel des Gesetzes W. 8-—15) auf und zeigt, worin der wahre
Gottesdienn besteht: nicht unt die äußeren Opfer als
solche ist es ihn! zn thun, denn wäre ihm damit gedient,
so stunden sie ihm, dem lhGrrn alles Lebendigen, in nn-
endlicher Fälle zu Gebote, so daß er den stienfweu nicht
ern darum angehen dürfte; und utie ltduute ihm» damit
gedient sein, da er Geist ist? Gben well er dirs in,
können nur geistige Opfer ihm gefallen, ein her; voll
Dankes und noli Liebe; wer diese« ihn: darbringt, darf
sitt) seiner iiilfe in allen iiötheu getrdsietr. ——. Von— der
erßeuTafel des Gesetzes wendet sich die Rede hieraus
sit. its— St) zu der zweiten; sie begreift« diejenigen,
weint: das Geselzs Gottes beständig im Munde führen
und dabei es in! verhalten gegen den Nächsten— freventlich
verletzen. GengstenbergJ

7. Höre, mein Voll [fo beginnt nunmehr der
HErr die GerichtsverhandlungL laß mich reden
[indem du aufmerksam mir deine Ohren leihest],
Israel, laß mich unter dir zeugen kindem du willig
dich von mir strafen läßt]: Jch Gott, bin dein
Gott [und wie ich vermöge dieses meines Ver-
hältnisses zu dir vormals das Gesetz dir gegeben
L. Mos. 20, 2 ff» so habe ich vermöge desselben
nun auch das Rechh es dir zu deuten und deines
Mißverstandes dich zu überführen].

8. Deines Opfern halben salo unterließest du
die im Gesetz gebotenen Opfer mir darzubringen]
sttafe ich dich nicht; sind doch deine« Vrandopfer
[und Schlachtopsed sonst [was die äußere Dar-
brtngung derselben betrifft] immer vor mir.

Si. lAber daß? du es mit der blos äußeren Dar-
bringung bewenden läßt, ist der Gegenstand mei-
ner singe; und da muß ich dir bezeugen] Jch
will [wenn du weiter nichts, als das» blos äußere
Opfer, mir geben magst] nicht von deiuentzHFctlse
Farren nehmen, noch Bocke ans deinen Stallen

236

Psalm 50, l0——23.

5l, 1-—-4.

[weil ich der äußeren Gabe als solcher in keinerlei
Weise bedarf].

10. [Bedürfte ich ihrer, etwa um damit mich
zu bereichern, so hast du ja gar nichts, was nicht
längst zuvor schon mein wäre.] Denn alle Thiere
im Walde sind mein, und smein das] Vieh auf
den Bergen, da sie bei tausend gehen.

II. Jch kenne alles Gevbgel auf den Bergen
[als der ich sein ntächtig bin], und allerlei Thier
auf dem Felde ist Vor mir [als zu meinem Bereich
gehörig]

12. [Oder bedürfte ich etwa ihrer, um mich
daran zu sättigen und zu erlaben?] Wo mich
hungerte [nach dem Fleisch der Opferthiere], wollt
iih dir nicht davon sagen [als müßtest du erst von
deinem Hause und aus deinen Ställen mir Farren
und Böcke herbeischassen]; denn der Erdboden ist
mein, und alles, was drinnen ist [so daß also ein
ganz anderes Haus mir zu Gebote steht, als das
deine].

13. Meiuest du, daß ich Ochsenfleisrh essen
wolle oder Bocksblnt trinken sweißt du nicht viel-
mehr, daß Gott ein Geist ist, und die ihn anbeten,
die müssen ihm im Geist und in der Wahrheit
anbeten Joh. 4, 2412

14. Opfete [denn, um solche Anbetnng zu
leisten] Gott Dank [oder Lobpreis deines Herzens,
das ist das rechte Dankopfer], und bezahle dem
Höchsten deine Gelübde [indem du wirklich voll-
bringst, was du in Betreff des sittlichen Verhält-
nisses zu ihm und dem Nächsten ihm angelobt
hast, das ist das rechte Gelübdeopfer].

t5. Und fdamit du auch das rechte freiwillige
Opfer s. Mos. 3, 2 Anat. bringest[ rufe mich an
in der Noth; so will ich dich erretten, so sollst du
[darnach, nachdem du meine Hilfe erfahren] mich
preisen sso daß dein ganzer Gottesdienst, wie er
vom Lobpreis ausgeht, so auch zuletzt darin auf-

ht]. -

Es ist wohl zu beachten, daß den herzlos darge-
brachten Opfern nicht, wie z. B. in Sir. 32, 1 ff»
die mit der erforderlichen Gesinnung dargebrachten ent-
gegengestellt werden, sondern es scheint das äußere Opfer
überhaupt gegen das innere verworfen zu werden. Das
ist nun zwar bloßer Schein, aber diese änzliche Abkehr
von der Aeußerlichkeit des gese lichen eremoniells ist
im alten Testament bereits wei agende Zukehr zu jener
Anbetung Gottes im Geist und in der Wahrheit, welche
der neue Bund zur ausschließlichen Geltung bringt,
nachdem die Formen des Gesetzes dem im alten Bund
werdenden neutestamentlichen Leben als Windeln gedient
haben. (Deli sch.) Die Danksagung begreift viel Tu-
genden m st : Gotteserkenntniß, denn sie erkennt, daß
Gott ein Ursprung ist alles Guten; Gottesfurcht, näm-
lich die kindliche Furchy die als ein Kind von Gott dem
Vater alle Wohlthaten empfängt; die Demuth, dadurch
man erkennt, daß wir nichts von uns selbst haben,
sondern alles von Gott. (J. Arnd.) ·

16. Aber zum Gottlosen [dem Bösen im enge-
ren Sinne des Worts, d. i. zum Frevler gegen

den Nächsten] spricht Gott [nachdem er vorhin

den Werkheiligen ihr Urtheil gesprochen, welche
mit der blos äußerlichen Verrichtung des Gottes-
dienstes sich begnügen]: Was vetkündigest du tneine
Rechte, und nimmst meinen Bund in» einen Mund
[indem du der Erkenntniß meines Willens dich
rühmst und für Andere zu einem Lehrmeister und
Richter dich aufwirfst Röm. 2, 17 ff.];

17. So du doch swas deinen Lebenswandel
betrifft] Zucht hassest [in keinerlei Weise von den
Vorschriften des Gesetzes dich willst bestimmen
lassen, sondern lediglich nach deinem eigenen Ge-
lüsten leben] , und tvtrfst meine Worte [statt sie
als stete Richtschnur vor Augen zu haben] hinter
dich [als etwas, davon du ntchts wissen magst
und daran du nicht erinnert sein willst Nehem.
9, 26; Jes. 38, 1717

Der große Kirchenlehrer Ori enes (geb. 185 n.
Chr. zu Alexandrien in Egpptem H in: 70. Lebensjahre
zu Thrus), der von Kindesbeinen an mit einem from-
men Lebenswandel dem HErrn gedient hatte, betrat in
seinen Mannesjahren in einer Stadt des gelobten Landes
die Kanzel, um zu predigen; er schlug den 50. Psalm
auf und las die hier vorliegenden Verse. Als er das
Wort fertig gelesen, brach er in Thränen aus; denn er
fühlte, daß es auch ihm galt. Er brauchte. eine Weile
Zeit, ehe er sich fassen und das Wort auslegen konnte.
Wenn unser Gewissen allezeit so lebendig und zart wäre,
wie das Gewissen dieses Zeugen Christi, dann würden
wir Predigcr manchen Text nicht vorlesen und noch
weniger auslegen können. Laßt uns doch recht beten
und wachen, daß unser Wandel in immer festere Ueber-
einstimmung komme mit unsrer Lehre! (Ahlseld.)

18. Wenn du [also, um hier beispielsweise auf
das 7. und S. Gebot näher einzugehen] einen
Dieb siehest, so läufst du mit ihm san seinem
Vorhaben dich betheiligend]- Und hast Gemeinschaft
mit den Ehebrechern

II. Dein Maul [um weiter auch auf das 8.
Gebot einzugehen] lässest du [in ganz zügelloser
Weise wider den Nächstenj Böses reden, nnd deine
Zunge treibet Falschheit [in allerlei listigen Ränken,
die sie spinnet].

20. Du fistest [gern an Klatschgesellschaften
theilnehmend Ps. 1, l] nnd redest [da] wider
deinen Bruder, deiner Mutter Sohn verlentndest
du [ihm Schande anhängend, soviel du kannst]

21. Das thust du, nnd ickt fchweige kaus
Langmuth eine Weile zu deinem bösen Thun und
Treiben, indem ich deine Sünde nicht sogleich an
dir heimsuche]; da meinest du [mein Schweigen
dir falsch deutend, statt dich durch meine Güte zur
Buße leiten zu lassen.Röm. 2, 4], ich werde sei«
gleilhlvie du [und das auch nicht für Sünde rech-
nen, was du nicht dafür ansiehest, weil du mit
dem Schein eines gottseligen Wesens dich zufrieden
giebst V. 16]. Aber ich will [wenn meine Zeit
und Stunde kommt] dich strafen [dir den schla-
genden Gegenbeweis liefern, daß ich nicht bin wie
du, sondern ein heiliger und gerechter Gott], nnd
tvill dir-s unter Dingen stellen seinen vollständigen

Gottes Predigt vom rechten Opfer. Der Fromme sie hört und sich bekehrt.

237

Katalog deiner Schandthaten dir vorlegend , daß
du selber davor erschrecken mußt].

II« V. 22 u. Es. Mit einer Eiusshärfuug nnd liursen
Jusamuieufa ung des Gesagten schließt die Rede Gottes
und der psa m. (v. German)

22. Merket doch das [alles, was im Vorigen
zur Entlarvung und Erschreckung der eingebildeten
Werkheiligen und der lasierhaften Gesetzeswisser
gesagt ist, namentlich aber die Warnung am
Schluß des 21. Verses], die ihr Gottes vergesset
[sei’s nun nach der einen V. 8—15., oder nach
der andern V. 16—21 Seite hin], daß ich nicht
einmal [auch, wenn ihr’s nicht wolltet merken und
auf den rechten Weg euch bringen lassen] hinteiße
[in meinem Zorn], und sei kein Retter da [denn
schrecklich ist’s, in die Hände des lebendigen Got-
tes zu sallen: wer will daraus befreien?].

W. [Nun aber eine Lehre und Verheißung
für die, die da merken wollen; sie lautet:] Wer
Dank opfert, der hreisetniich kehret mich
in der rechten, mir wohlgefälligen Weise, während
ein todter Gottesdienst mir geradezu zuwider ist]s;
nnd da ist der Weg [bei solchem Verhalten,
wie es in V. 14 f. bezeichnet worden, ist der Weg
mir bereitet], daß ich ihn! zeige das Heil
Gottes sinit Verwirklichung des von mir beab-
sichtigten Heils ihm entgegenkommes

Was hier Jehova in nachstniatischer Erscheinung
predigt, eben dieselbe Predigt von der Werthlosigkeit der
todten Werke und dem wahren Gotteswillen hält Jesus
beim Antriit seines Amtes dem versammelten Volke.
Mit der Bergpredigt schließt stch an den Offenbarungsi
kreis des Gesetzes der Offenbarungskreis des Evangeliums;
sie ist der Punkt, in welchem beide Kreise sich berühren.
(Delitzsch.)

Der St. Psalm.
Davids Liiußpredigt

[ L] Ein Psalm David-s [3, 1], vorzufingeni
"4, 1 ; .

2. sVon ihm verfaßt in jener ernsten und
schweren Zeit seines Lebens] Da der Propbet
Nathan [in Gottes Auftrage zu seiner Bestrafung
2. Sinn. 12, I ff] zu ihm kam, als er war«
[etwa 9 oder 10 Monate zuvor in ehebrecheris er
Weise 2. Sam. II, 1 ff.] zu Rath-Sehn einge-
gangen [in der Reihe der Bnßpsalmen Pf. S, 11
Anm..der vierte].

«) Siehe da eine öffentlicheKircheiibuße eines Königs
Jsraelsl Denn David hat diesen Psalm nicht allein
für sich geschrieben, insbesondere zu beten, sondern auch
dem Sängermeister des Tempels übergeben, daß er das
Volk Gottes wieder erbauete mit seiner Buße, das er
geärgert hatte mit seiner Stint-e. sMarbiirger Bibel)

- «) Man darf nicht etwa meinen, David sei so fühl-
los geworden, daß er nicht im Allgemeinen Gott als den
Richter der Welt anerkannte, täglich zu ihm betete und
nicht allein feine äußeren gottesdienstltchen Pslichten,

sondern auch fein Leben« und seine Handlungen nach der
Norm des göttlichen Gefetzes einzurichten strebte; wir
müssen also wissen, daß er nicht von aller Gottesfurcht
ganz und gar entblößt war, sondern nur in einer Art
verblendet, so daß er die Empfindung des göttlichen
Zornes durch verkehrte Schmeicheleien einschläferte. Also
wurde seine Frömmigkeit, die sonst viele Funken sprühte,
in diesem einen Theile erstickt. (Calvin.)

»Die von dlathan ihm augeliiindigte Sündeunergebuug
(2. Saat. W, is) sofort sich anzueiguen, mußte dem David
um so schwerer fallen, je tiefer sein Fall bei dem ihm slhvu
verlieheuen Maße der Gnade gewesen war. Es war ge—
wiß schon viel, wenn er durch die äußere Jlnltiiudiguug
nur vor gänzlicher Verzweiflung bewahrt wurde und nur
soviel Zuversicht erhielt, als zu dem Ringen nach der inner-
lichen Verßtherung der Vergebung der Sünden erforderlich
ist« Dieses Ringen, der ihm verleiindigteu Vergebung
auch innerlich und emvfiudlith gewiß zu werden, haben
wir in unserm Psalm, dem ersten unter den Davidisklseu
Elohiai-psaluien, vor uns; es spricht aber hier eine ganz
ähnliche Eutwerihung des äußeren Qpfers sikh aus, wie sie
schon in Pf. 50 uns begegnete, daher beide Vsalmeu ganz
zweckmäßig neben einander gestellt sind.

I. V. 3-—l1:Eitte um Gutsiiudiguug —— Das Gehe,
wodurch David, als er nach langem tjiugeheu und dum-
vfem Sthnldgesähl nnd innerllcher Selbsivetzehrnng sys-
32, Z f.) durth Uathaws Wort ermuthigt aufs Ueue
vor seinem Gott mit niedergeschlagenem Auge erscheint,
dessen her; wieder zu gewinnen sucht, is! das t3eltenutniß,
daß er seine stiissethat erkenne, ja mit eieiseitelassung
aller menschlichen Beziehungen ße von Seiten ihrer lief-
ßen Versihulduug, als versäudigung gegen den sitzen:
selber erkenne, und daß er nicht blos der Süudhastiglieit
seiner Werte, sondern der Sündhaftigleeit seines ganzen
inneren Wesens sich bewußt sei. tlarh soleheni Bekennt-
niß wagt er denn mit aller Freudigkeit und Zuversicht
um Vergebung zu bitten: ein Jlussötziger ist er, der mit
ysop gereinigt werden muß, ein Zlutbeflemietz dessen
Elektren nur Gott abwascheu kann; jetzt ist ihm Mart:
und ttelu uoch vom Bewußtsein der Sünde« erschüttert
und wie zermatmh in welches irohlottken aber wird diese
Jerschlageuheit übergehen, wenn er erst den trosis und
sreudenreictjeu Just-tun) des wieder guädigeu Gottes in
seiner Seele verulmustt

s. Gott [—— als seinen Gott wagt David
den HErrn noch nicht wieder anzureden, aber auch
in dem bloßen Gott liegt für ihn eine reiche
Fülle des Trostes und der ZuversichtL sei mit
gnädig nach deiner Güte [Ps. s, 5], nnd tilge
[aus deinem Schuldregisterj nteine [in dem Einen
Frevel verborgen liegenden unzählig vielen und
großen] Sünden« nach deiner großen Barmherzig-
keit [denn weil es eben um große Sünden sich
handelt, muß du auch große Barmherzigkeit an
mir erzeigen].

4. Wasche tnich [den über und über Beflecktenj
wohl klange und stark] von meiner Missethah nnd
reinigt mich [fprich, wie einen Aussähigen 3.Mos.
13, 34., mich rein] von meiner Sünde.

«) Ob leich der Psalm in der Ehebruchssünde seinen
nächsten nlaß hat, sagt David doch Sünden (gc-
nauer: Frevel), nicht nur deshalb, weil sich aus ihr
viele andere Sünden, wie die Blutschuld an Uria, das
den Feinden Jehovcks gegebene Aergerniß und die fast
ein Jahr lang fortgesetzte Selbstverblendung entwickelte,

238

Psalm 51 , 5 -—-13.

sondern auch deshalb, weil jede einzelne Sünde, je
gründliches: und gleichsam mikroskopischer sie erkannt
wird, als ein um so vielfacher verschlungen» Sünden-
knäuel erscheint und in um so engeren und erscbreckew
deren Folgenzusammenhang mit dem verdeekten Gesammt-
zusiande tritt. (Delitzseh.) · «

s. Denn« ich erkenne meine Missethat [i»n ihrer
ganzen Tiefe und SchwereL und meine Sunde ist
immer vor mir" [»sie Plage! mich, läßt mit
keine Ruhe, keinen Frieden; ich esse oder trinke,
schlafe oder wache, so erschrecke ich stets vor dei-
nem Zorn und Gerieht«].

«) Das Wörtlein denn muß also verstanden werden,
daß nicht darum ihm die Sünden sollen vergeben werden,
daß er sie erkennei; denn die Sünde ist Sünde und
allezeit der Strafe werth, man erkenne sie oder erkenne
sie nicht· Doch ehört Erkenntniß der Sünde gleich-
wohl dazu, daß ott niemand denn denen, so ihre
Sünde erkennen, wolle gnädig sein; denen aber, so ihre
Sünden nicht erkennen, will er keine Gnade erzeigen.
(Luther.) — VI) Die Sünde und Missethat steht dem
bösen Gewissen immer vor den Augen, man kann’s nicht
los werden und vergessen, wie die Historien von der
Gothen König, dem Theodorich von Verona melden,
der in Jtalien die zwei tapferen Männer Symmaehus
nnd Boölius lassen umbringen, und als ihm bald her«
nach ein großer Fischkops zur Mahlzeit aufgetragen ward,
hat ihn nicht anders gedäuchn als« es wäre das Haupt
des Shmmaehus nnd ist heftig davor erschrocken und
bald hernach gestorben. Also sind dem Nero vorgekom-
men die Bilder der Leute, die er hat erwiirgen lassen.

(J. Arnd.) » »

s. An dir allein hab ieh gesundigtZ nnd nbel
vor dir gethan [gethan, was in deinen Augen böse
isi"], ans daß snach der wunderbaren Leitung
deiner Weisheit, welche es immer so einzurichten
weiß, daß allesszauch der Menschen Sünde, zur
Verherrlichnng deines Namens dienen muß 2.Sam.
24, 1 Anna] du Recht behaltesi in deinen
Worten, nnd rein steil-est, wenn du gerichtet
wirst«

«) Diese Betrachtungen-esse der Sünde, die überall
sieh findet, wo wahre Sündenerkenntniß ist, daß man
nämlich von den Menschen, die man zunächst verletzt
hat, zu dem Gotte sich erhebt, der in ihnen verletzt
worden ist, und zwar also, daß man nur diesen in ihnen
erblickt, daß sich einem seine ganze Sünde in eine Sünde
gegen Gott verwandelt, muß aus der einen Seite den
Schmerz über dieselbe unendlich steigern. Wie mußte
. B. David erbeben, wie mußte er von Scham und
Yteue ergriffen werden, wenn er alles auf Gott znrücks
führte, in Urias nur das Ebenbild Gottes erblickte, des
Heiligen, der jede Beleidigung strenge ahndet, des Gnü-
digen und Barmherzigem dem er so unendlich reiche
Wohlthaten verdankte, der ihn aus dem Staube der
Niedrigkeit empor ehoben, ihn sooft errettet, ihm anch
für die Zukunft so Herrliches verheißen hatte! Was
aber zunächst dazu dient, den Schmerz über die Sünde
zu steigern, das hat zugleich auch eine sehr tröstliche
Seite. Hat David gegen Gott allein gesündigh so darf
er auch bei ihm allein die Vergebung suchen und darf
sich nicht in trostloscm Jammer darüber verzehren, daß
er bei Urias, der längst im Grabe ruht, nichts wieder
gut machen und bei ihm nicht Vergebun suchen kann.
(Hengstenberg.) — «) Als König konn e David seine
Sünde entsehuldtgen, über den Mord des Urias konnte
er nicht rechtlich angeklagi werden, die Unzueht mit Bathi

Seba konnte wenigstens Verdeckt werden und hatte in»

dem Urtheil der Welt keine so große Bedeutung; aber
David stellt sieh vor das göttliche Urtheil hin, das schärs
fer ist als das menschlicha (Vaihinger.)

IN) Nach dem Grundtext lauten die Worte: auf
daß du gerecht seiest in deinem Reden, und
lauter erscheinesi in deinem Richtem was sich
auf das, durch Nathan über David ergangene göttliche
Strasurtheil bezieht. »Sieh selber Unrecht gebend, damit
Gott Recht habe und Recht behalte, ist das Wesen der
Buße.« Luther hat bei feiner Uebersetzung sich nach der
Septuaginta gerichtet, welche IF; = FIJYJIZ und

 = Fpptzltstp faßt, das Wort Fig; (rein sein)

aber in der aramäischen Bedeutung org-cis- (stegen, über-
winden) nimmt, so daß sie nun deutet: Amt-g X» sen-rem-
sthsg Z» rot; Löwe; am) nor! neues-Mk,- su ro? Apis-aus«!
as. Der Sinn des Grundtextes bleibt hierbei im We-
sentlichen unverändert, zumal wenn man noli-kaput as in
medialer Bedeutung nimmt; unsre deutsche Bibel dage-

en drückt hier und in der Anführung der Stelle bei

anlus (Nöm.3,4) den passiven Sinn aus: Gott foll
als gerecht erkannt werden, wenn er sein Richterurtheil
fällt, aber auch als Sieger ausgehen, wenn der Mensch
ihn zu richten wagt mit allerlei Veschuldigungem die er
wider ihn erhebt.

7. Siehe sum mich vor dir noch tiefer zu
versagen, als mit dem bloßen Bekenntniß der
einzelnen Sünden in Gedanken, Worten und
Werken geschieht], ich [muß dir gestehen, wie mein
ganzes natürliches Wesen in sich selber schon sünd-
lich und verdammlich ist; denn ich] bitt aus sünd-
lirhem Samen gezenget swörtlichx in Schuld
oder Missethat ward ich geboren], nnd meine
Mutter hat mich in Sünden empfangen ktrage also,
als ein Unreiner von Unreinen stammend: Hiob
14, 4., das Böse gleich von Geburt an an mir].

Er bekennt sieh nun nicht mehr schuldig blos einer
einzelnen Sünde oder auch mehrerer, wie bisher, sondern
er steigt höher hinauf und sagt, er habe von Mutterleibe
an nichts Anderes mitgebracht als Sünde uud sei ganz
und gar verderbt- und in Sünden versenkt. Und gewiß
erkennen wir nicht anders unsre Sünde gründlich, als
wenn wir unsre anze Natur der Verderbniß anklagenz
ja jede einzelne ünde soll uns zu dieser allgemeinen
Erkenntniß führen, daß nur Verderbiheit in allen Thei-
len unserer Seele herrscht. (Calvin.) Jn seiner Sünde
als in einem Spiegel sieht David seine ganze unreine
und verderbte Natur, daß er auf diesen Gedanken kommt:
Siehe, ich, der ich so wohl regiert habe nach Gottes
Befehl und Willen, der ieh die Gemeinde und Gottes-
dienst also fein angerichtet, wie bin ich in einen solchen
Greuel, in soviel große und schwere Sünden gefallenl
Also ist David aus Erkenntnis! Einer Sünde zur Er-
kenntniß des anzen südlichen Wesens geführt worden,
als wollte er agen: weil ich, so ein hoher Mann, mit
viel großen Gedanken begnadet, gleich als vom Himmel
in die Hblle gefallen bin,·sollte denn nicht solch schwerer
Frevel mir und allen Andern eine große Anzei ung sein,
daß nichts Gutes in meinem Fleische ist? (Lut er.) Daß
der Mensch von seiner Entstehung an, und daß diese
selbst mit Sünde behaftet ist, daß die Sündhaftigkeit
mit ihrer Schuld und ihrem Verderben steh von den
Eltern auf die Kinder fortpslanzt und daß also in der
einzelnen Thatsünde die durchsündete Natur des Men-
schen, indem er steh durch sie bestimmen lüßi und ihr
gemäß sich selbst bestimmt, zur Erscheinung kommt —

Davids Bußgebet um Entfündigung und Erneuerung.

239

also die Thatsache der Erbsünde ist hier so deutlich, wie
sonst nirgends im alten Testament, ausgesprochen, in-
dem die alttestamentliche Anfchauung nach ihrem durch-
weg mehr an der phänomellen (ei-fcheinungsgemiißen)
Außenfeite haftenden, als zu ihren geheimen Wurzeln
durchdringenden Charakter sonst fast nur der Erscheinung
der Sünde zugewandt ist und ihre« naturhafte Grund·
lage, ihren urgeschichtlicheii Ausgang, ihren dämonischen
Hintergrund verdeckt läßt. (Delitzfch.)

8. Siehe kdiese RückhaItIosigkeii, womit ich«

dir meine Schuld, meine ganze Schuld, auch die
innerste und geheimste, bekenne, ist gewiß dir wohl-
gefällig, denn] du haft Luft zur Wahrheit, die im
Verborgenen liegt [willst, daß ein Mensch vor
allen Dingen in seinem eigenen Innern recht zu
Haufe und gegen ftch selber wahrhaftig sei, damit
er dann auch gegen dich· wahrhaftig zu fein ver-
mögo]; du lässest mich ivissen die heimliche Weis-
heit sdaß ich aber zu solcher tiefen Erkenntniß
meiner selbst gekommen, ist ein Werk deiner er-
ziehenden und. erleuchtenden Gnade, denn von sich
selber weiß einer nicht, wie es mit ihm eigentlich
steht].
9. Entfåltdige [denn, da die Bedingung, unter
welcher allein du Vergebung der Sünden ertheilen
kannst, nämlich gründliche Erkenntniß der Sünde
und reuemüthige Beugung des Herzens, durch
deine eigene Wirkung bei mir vorhanden] mich
mit Pfosten« [wie der Priester einen vom Aussatz
Genefenen oder ein reiner Mann einen mit Todes:
Unreinheit Besieckten mittelst des Yfopbtischels ent-
fündigt Z. Mos. 14, 4 ss.; 4. M. 19, 18 f.],
daß ich [nicht blos levitisch, sondern innerlich am
Herzen] rein werde; wasche mich [wie die levitifch
Unreinen allerlei Waschungen zu ihrer Reinigung
vorzunehmen haben 3.Mof. 11, 25. 28; 13, s.
34; 14, 8 f. u. f. w.], daß ich fchneeiveiß [ge-
nauer: weißer als Schnee Jes. 1, 18]
ioerde."

«) Der Sänger allegoristrt nicht, sondern er deutet
die großartige reale sthatsächlich schon vorhandene) Alle-
gorie des Gefetzes. (Hengftenberg.) —- "·) Die Wirkung
der rechtfertigenden Gnade an dem durch die blutrothe
Sündenschuld befleckten Menschen könnte nicht herrlicher
bezeichnet sein, als daß sie ihn weißer als Schnee macht;
und die Geschichte kennt kaum ein größeres Beispiel der
Wandlung blutrother Sünde in blendend Weiß, als die«
daß aus der nachmaligen Ehe David’s und Vathsebcks
Salomo, der gesegnetste aller Könige, hervorgegangen.
(Delitzsch·)

10. Laß mich snach folcher Entsündigung, in-
dem du sie mir nun auch innerlich durch das
Zeugniß des heil. Geistes DersiegeIstJ hören Freude
und Wonne, daß die Gebeine fröhlich werden, die
du zerschlagen hast [Pf. e, s; 32, 3J. «» ·

11. Verbirg dein Autlitz von meinen Snnden
fes von ihnen abwendend, sie hinfort nicht mehr
ZU leheUL und tilge alle meine Miffethat sdaß sie
nicht mehr wider mich zeuge V. 3].

Als wollte David sa en: Jch habe bisher lange
genug das Gesetz und Mo en gehört, welcher eine schwere

Sprache und eine nngelenke und unverständliche Zunge
hat und sehr übel beredt ist; dasselbige Hören nimm
von mir, denn daselbst hbret man nichts denn allein
von Gottes Zorn. Derohalben bitte ich, lieber HErr,
hinfort Freude und Wonne zuhören, welche durch’s
Wort der Gnaden und Vergebung der Sünden kommt;
alsdann werden die Gebeine fröhlich werden, die du zer-
schlagen hast, d. i· die Gebeine, welche zerschlagen sind
durch das Fühlen und Schrecken der Sünde, so das Ge-

seh im Herzen kzemacht hat. (Luther.) Ach mein HErr

Jefu, dein Na esein bringt großen Frieden in’s Herz
hinein; und dein Gnadenanblick macht uns so selig, daß
auch’s Gebeine darüber fröhlich und dankbar wird.
(Christ. Gregor)

II. v. l2-—15: Die Sitte um Erneuerung. — Fiiit
richtige: Einsicht, daß die Zukunft eines Menschen nicht
besser werden hausi- solange uiiht getilgt ist, mag hinter
ihm liegt, hat David vorhin um Vergebung fär die ver—
gangeuheii gebeten: nun wendet er sich von der Gegen—
wart in die Zukunft, und da er zugleich weiß, daß Ku-
fang und Fortgang aller Besserung allein in Gottes Kraft
geschehen traun, ersieht er von dem Gebet: altes Guten
uiiht diese oder jene einzelne Tugend, sondern ein ganz
gereinigtee her; und, weil er seinen eigenen Entfihliisseu
nicht traut, einen neuen festen nnd gewissen Geld. In—
dein er dann aus den Tagen des Tit-falls in die Zeit zu—
eticlitsltrlih wo Gottes ljand noch segnend und fihirmeud
aus ihm ruhte und Gottes; heiliger Geist lieäftigend nnd
heiligend in seinem Herzen regierte, sehnt er sich nach
Wiederkehr seines Guadeirstandes und gelobt, wenn er in
diesen wieder eingeseht werde, auch Andern ein Führe:
werden zu wollen, der non veeliehrteu Wegen zu Gott sie
zuräitibriugt

12. Schafft in mir, Gott, [durch deine all-
mächtige Gotteskrafh was ich nicht selber bei mir
hervorzubringen vermagf nämlich] ein rein Herz
[das vom Dienst der Sünde sich frei hält und in
Lauterkeit auf das Gute sich hinrichtet Pf. 24, 4;
7s, l; Matth. Z, II; Apostg 15, 9J- und gieb
mir einen neuen gewissen Geist genauer: erneuert:
in meinem Jnnern einen festen, treuen und be-
ftändigeiy gegen die Anfechtung wohl gerüsteten Pf. 78,
37 Geist, wie ich vordem ihn besaß, bis ich leider ihii
gegen den Geist des natürlichen Menschen, der ein Spiel-
ball jeder Versuchung ist, eingetauscht habet-H.

V) David bekennet hiermit; daß solche Reinigung und
Erneuerung des Herzens Gottes Werk sei, nnd stehe in
keines Menschen Vermögen. Denn gleichwie Vergebung
der Sünden und Rechtfertigung allein Gottes Werk ist,
also auch die Ernenerunå und Heiligung; und weil es
nun Gottes Wert und abe ist, so müssen wir Gott
darum bitten, denn aus natürlichen Kräften haben wir’s
nicht. (J. Arnd.) -· sit) Jn Verbindung mit einander
drücken die beiden Glieder des Verses den Sinn aus:
Schaff in mir ein reines Herz, das einen Greuel habe
an Unreinigkeitem wie ich sie begangen, und Freude und
Luft» an deinem heiligen Wesen; und schenke mir zum
Bleiben und Beharren darin den Geist der Festigkeit
und Veständigtein (v. GerlachJ

II. Verioitf mich nicht [wie du mit Saul
gethan l« Sams IS, 1] von deinem Augefichte
sdaß es mit meinem Gnadenstande für immer ein
Ende hätte Hefeh 33, 12 f.], Und nimm deines:
heiligen Geist [der einst bei meiner Salbung über
mich gekommen 1.Sam. is, 13., von mir aber so

240

Psalm di, 14—-21.

52, I. S.

schwer betrübt worden ist, daß ich, wenn du nach
strengem Recht mit mir verfahren wolltest, ihn
gänzlich verwirkt haben würde] nicht von mir.

Die positive Ergänzung zu den beiden Gliedern die-
ses Verses folgt in den beiden Gliedern des 14. Verses:

14. Tröste mich wieder mit deiner Hilfe [in-
dem du aufs Neue in den vorigen Gnadenstand
mich einseßest], nnd der frendtge [solchen Gnaden-
siandes sich auch bewußte] Geist enthalte mich
[halte mich fest in seinem Beflis- daß nicht der
böse Trauergeist jemals meiner mächtig werde
1. Sam. 16, 23 Anni.].

Gewöhnlich wird dieser Vers so aufgefaßt: Laß
wiederkehren mir die Wonne deines Heils sin-
dem du mir zur Freude meines Herzens zu empfinden
giebst, daß deine Gnade wieder bei mir sei), und mit
einem (zu allemGuten) willigen Geist unterstütze
mich (daß ich freudig deine We e gehe und fest darinnen
beharre). Aehnlich Luther in seiner Auslegung der 7
Bußpsalmenx Gieb mir wieder den Trost deines Heils,
und befestige mich mit einem freiwilligen Geist.

15.« Denn ich will [dies mein Dank für die
Wohlthad die ich mir eben von dir erbeten habe]
die Uebertretee deine Wege lehren sinvem ich aus
eigner Erfahrung Zeugniß ablege von deiner
Gnaden- und-Heilsordnung], daß sich die Sünder
sdurch mein Exempel ermuthigt und durch mein
Ermahnungswort eingeladen] zn dir bekehren.

Der 32. Psalm ist eine thatsächliche Erfüllung dieser
Zusage Davids und eigens mit der Ueberschrifn ,,Eine
Unterweisung Davids« versehen. Uebrigens ist der hier

ausgesprochene Vorsatz in sich selber schon ein Beweis,
daß Davids im Vorigen ausgesprochenen Bitten bereits

anfangen in Erfüllung zu gehen; denn der Wunsch,-

Andere zum Heil zu führen und dadurch die Ehre
Gottes zu befördern, kann nicht in einem Herzen ent-
stehen, das selbst von der Erfahrung des Heils noch
fern ist. «

M. v. Its-II: Da: Gelübde gelblicher Opfer. —- tjat
David schon am Schluß des vorigen Abschnitte sich er-
boten, ein predigt: der Gerechtigkeit nnd Führer: zum
Heil fiir Jladere zn werden, so erweitert sich der Gut—
srhlnß seines Herzens: setztnoch mehr dahin, daß er über—
haupt Mund nnd kippen in den Dienst der Ehre Gottes
flellen nnd dem heitern da) selber zu einem lebendigen
Opfer begeben will; das sei ja aus) der rechte, ihm wohl—
gefällig: Gotteodienst weil er aber weiss, daß nicht von
unreinen kippen Gott gepriesen sein will nnd seine Seele
seht non) Blutschuld drückt, so snjirlit er seinem Gelübde
eine gar dringliche sitt· nni Errettung von dieser Schuld
voraus.

16. Errette mich von den Blntschnlden [die ich
durch den mittelbar an Urias begangenen Mord
mir aufgeladen habe, daß sie nicht ferner wider
mich um Rache schreien Z. Sam. 12, 9; 1. Mos.
4, 10; o, 5 f.], Gott, der da mein Gott nnd
Heiland bist [und das in mir angefangene Gnaden-
werk L. Sam. 12, 13 nicht unvollendet lassen
kannstL daß nieine Zunge swenn das Herz mit!
frei geworden von den Gedanken, die sich unter
einander verklagenJ deine Gerechtigkeit [womit du

denen, die bußfertig zu dir zurückkehrem Vergebung
ihrer Sünden schenkst 1. Joh. 1, s] rühme.

17. Mir, thue meine Lippen auf sindem du
den Bann von ihnen nimrnst, der jetzt noch auf
ihnen liegt und sie zuschließt, weil das Gewissen
bezeugt, daß sie unreine Lippen sind Jes. 6, 5],
daß mein Mund deinen Ruhm verlündige swie
wunderbar du an schweren Sündern zu ihrer Be-
seligung dich verherrlichen kannst].

Derohalben, wenn wir die Gerechtigkeit und Gnade
Gottes durch den Glauben an Christum empfangen
haben, können wir kein größeres Werk thun, denn daß
wir die Wahrheit von Christo Jesu reden und predigen;
denn.was äußerliche Werke anbelangt, können nicht allein
andere gemeine Leute, sondern auch unvernünftige Thiere
thun, als da ist: fasten, arbeiten, wachen. Man sagt
auch, daß eines Theils Türken ein sehr hartes und stren-
ges Leben führen. Wenn aber einer Christum und sein
Wort bekennen soll, dazu gehört der freudige Geist, da-
von David oben (V- 14) gesagt hat. (Luthee.)

18. lSolcher Dank des freudig bewegten Mun-
des aus der Fülle eines begnadigten Herzens
soll denn das Opfer sein, das ich für deine Er-
rettung V. 16 dir darbringe; und ich weiß, daß
es dir das liebste ist, das ich bringen kann]
Denn dn hast nicht Lust zum säußerens Opfer
[das in der Darbringung von Farr und Widder
besteht], ich wollte swenn an einem solchen dir
gelegen wäre] dir’s sonst wohl gehen [in reichster

Füllejz nnd Brandopfer gefallen dir nicht [Ps. ad, »

7; 69, 31’f.].

19. Die Opfer, die Gott gefallen [und auf
welche er’s bei Anordnung der im Gesetz gebote-
nen äußeren Opfer eigentlich abgesehen hat], sind
ein geansteter [an sich selbst verzagender und nach
Gnade lechzenderj Geist; ein geängstet nnd zer-
schlagen Herz [das, über seine Sünde todtbetrübt,
sich selber tödtet und dir ganz hingiebt] wirst du,
Gott, nicht verachten [sondern im Gegentheil zu
deinem Heiligthum erwählen, darinnen du wohnesi
Jes. 57, 15; Pf. 34, 19].

Lasset uns singen, dem Schöpfer brin en Güter und
und Gaben; was wir nur haben, alles ei Gotte zum
Opfer gesetzt Die besten Güter find unsre Gemüther;
dankbare Lieder stnd Weihrauch und Widder, an weichen
er sich am meisten ergötzt. (Die güldne Sonne — V. 3.)

Es kann auf den ersten Anblick anffallen, daß der
Sänger ein solches Herz als das gottgefällige Opfer be-
zeichnet; es könnte nach V. 10 u. 14 scheinen, daß die
Betrübniß mit Ertheilung der Vergebung der Sünden
ihr Ende erreicht. Allein die Freude über die Gnade,
von der in jener Stelle die Rede ist, schließt den Schmerz
über die Sünde nicht aus; dieser soll namentlich nach
einen: so schweren Fall besiändig fortdauern (1. Mof
50- 21 AIUU-), seit! Maß kst zugleich das Maß der
Dankbarkeit für die Sündenvergebung, des Preises der
göttlichen Gnade und Gerechtigkeit, zu dem sich der
Sänger in V. 15 ff. anheischig machte, so daß er der
Sache nach hier dasselbe verheißt, was dort. Wem viel
vergeben ist, der liebt viel (Luk. 7, 47), und das Be.
wußtseiiy daß ihm viel vergeben sei, kann nur derjenige
sich erhalten, der stets über seine Sünden Leid trägt.
shengsienbergh

IV. V. 20 n. Si: Die Füebitte für ganz Jerusalem.
Indem David gewohnt iß, sich als Glied am Leibe
Israeln zu betrachten, weiß er wohl, welchen Jlergeeniß
er mit seiner Sünd: seinem vollte gegeben und in welche
Gefahr er dasselbe gebracht hat, und dar in L. Sam.
IV, 10 an ihn ergangene wart: »das Schwert soll von
deinem Hause nicht lassen ewiglich,« leonnte von einer
Tragweite sein, die Jgraels dollesbefland file immer ver-
nichtete. Darum leann er »sich nicht damit begnügen, daß»
er für sich selber restjtutio in integrum (Wiedetrin-
setznug in den vorigen GuadenßanO erbeten hat, er muß
dieselbe illohllhat ans) der ganzen Gemeinde erbitteu,
nnd muß, wie er für ßch selber geißllche Opfer als
Dante für Gottes Gnade gelobt hat, auch fnr ganz
Jerusalem den Jtnbruch einer neuen Zeit in Jlngßcht
nehmen, wo man die äußeren Opfer in der rechten in-
neren Geßunnng darbringt.

20. Tbu lvobl an Zion [an deiner Bundes-
gemeinde·, deren religiöser und politischer Mittel-
punkt zu Zion ist] nach deiner Gnade [indem du
ihr Gedeihen förderst und sie von einer Stufe der
Herrlichkeit zur andern filhrstL baue die Mauern
zu Jerusalem kdaß das, in Beziehung ans die Einrich-
tnng der Stadt zur Residenz der Könige Jdraeld und
zur Anbetungsstätte für das ganze Volk begonnene
Werk L. Sam. 5, 9 ff; G, l ff. guten Fortgang nehme
l. Kötd Z, I; s, 1 ff.].

U. Dann lwenn du, diese meine Bitte erhö-
rend, mit dem äußeren Bau der Stadt zugleich
den inneren Bau deiner Gemeinde dem Ziel der
Vollkommenheit immer mehr entgegen- und die
messtanische Zeit 2. Sam. 7, 12 ff. über sie her-
beifübrsti werden dir gefallen dic Opfer der Ge-
rechtigkeit [die von Seiten ihrer äußeren Beschaffen-
heit wie der inneren Herzensgesinnung der Darbringer
deinem heil. Willen entsprechenden Opfer«5.Mos. 33,
193 Ps. 4, 6., die daselbst geschehen], die Brand-
obfer nnd Ganzopfer swomit als in einem Sinn-
bild dein Volk sich felbst dir ungetheilt zu eigen
giebt 1. Sam. 7, 913 dann wird man Farren auf
deinem Altar opfetn [deren zum Himmel aufstei-
gender Geruch dir in der That ein lieblicher und
süßer ist a. Mos 15, Z; Ephef Z, 2; 2. Cor.
2 15]. ·

« Manche Attdleger halten die beiden lchten Vcrfe für
einen Zusatz and der Zeit das babyionischen Exils (vgl.

Ist, 7; 25, 22); wir können indessen diese Meinung
um so weniger theilen, ald der Ausdruck »baue die
Mauern zu Jerusalem« keineswegs blos ein Wiederauf-
bauen des Zerstörten bedeutet, sondern recht wohl von einem
Foelbauen des im Bau Begriffenen gesagt werden kann.
Vielmehr will David hier von seinem Hause und seinem
Volke es abwenden, daß Gott nicht um seiner Sünde
willen die in 2. Sam. 7 ihm gegebene Verheißnug zu-
rlickzlehez et greift also mit seiner itte in die messlanische
Zeit hlnllberjund ed ist hernach eine wunderbar gnädige
Crhörung derselben, daß gerade and der Ehe Davids
tnitBathseba derjenige (2. Sam. 12, 24f.) hervorgeht,
welcher nach ihm auf seinem Throne fitzt und der unter
Jesu Ahnen zählt (1. Köm 1, 29 f.; Matth. 1, 6).
Uebrigens ist merkwürdig, daß der ganze Psalm große
Verwandtschaft hat mit dem zweiten Theil dco Buchd
Jcsaiä (vgl. V· Z mit Jes. 43, 25; 44, 223 Eis, 7;
V. 5 mit J. W, M; V. S mit J, 42, 24z Eis, 12;

Davids Gelübde nnd Fürbittesz

241

66, 4; V. 12 mit J. 63,1l; B· 17 mit J. 42, l2;
B. 19 mit J. 57, 15; V. 20 mit J. 60, 10; V. 21
mit J· 60, 7); aber Davids Buße ist ja auch wirklich
ein Vorspiel der Buße Jsraels in der Verbannung und
Davids Wiederherstellung ein Vorbild der des ganzen
Volks, und unser Psalm mag ein Liehlingspfalm des
Propheten gewesen sein, durch den er in ähnlicher« Weise
zum Trostpropheten für das gefangene Juda geworden,
wie Luther zum Reformator der Kirche durch den Brief
St. Panli an die Römer.

Der 52. Psalm.
Davids Klage« über Doch.

1. Eine Unterweisung sein Lehrgedicht Pf. 32.
42. 44. 451 Davids, vorzusiageu [1. Ehren. 26,
31 Anm.]; -

2. fVon ihm verfaßt in Beziehung auf jene,
in 1. Sam. 22, 6 sssz erzählte Begebenheit] Da
Doch, der Edouiitey fernher-J law, nnd sagte Saul
an, nnd sprach: David ist in Ahimelecips Hans
kommen.

Die Ueberschrift ist oft dahin mißverstanden worden,
als ob der Psalm gegen Doeg gerichtet sei; sie sagt
aber nicht dies, sondern nur daß der Psalm in Veran-
lassun der Anzei e Doegs an Saul und dessen, was
daran? folgte, verfaßt sei. Sie selbst nennt neben Doeg
Saul, und daß dessen Name groß zu schreiben sei,
nicht der Doeg’s, wird schon von vornherein durch den
Umstand wahrscheinlich, daß David es in den Psalmen
aus der Saulischen Zeit gewöhnlich mit Saul selbst
und nicht mit seinen Helfershelfcrn zu thun hat, deren
Thun er ihm, der concret gewordenen idealen Person
des Bösen, mit zurechnet (Hengstenberg.) Bisher war
Sanks Feindschaft gegen David, wie sie aus Neid ent-
standen war, mehr durch persönlichen Haß in Bewegung

seht worden; nun aber, ald David alle, welche ed mit
dem Rciche Gottes in Israel wohl meinten, ansing um
sich zu versammeln, wuchs Sauks Erbitterung, nnd da
der Hohepriester mit einer großen Anzahl anderer Prie-
ster sich Davids annahm, beschloß er an diesem offen zu
eigen, daß niemand ungestraft mit seinem Schwiegeki
sahn ed halten könne. Er beging die entsetzliche That,
daß er Ahimelech mit 85 Priestern des HErrn ohne
Ursach tödten ließ. (v. GerlachJ -

suchte im vorigen psalm David auf dem Wege gelind-
likher tinße und gläubige: Zueignung dei ihm geschenkten
Gnadenwortg von seiner person, seinem Hause nnd seinem
volle: das Gericht göttlither Verwertung nnd die Jurüelcs
zlchung der bereits empfangenen Verheißung abzuwenden,
so folgt nunmehr ein Psalm, der ee nett Sankt; nnd seine-
thanseg Verwertung und deren gerechter ilesach zu thun
hat; denn Saul, wie die dem Psalm zu Grunde liegende
Begebenheit zeigt, ist nun schon soweit in seinem Abfall
von dem ijErrn norgeschrittem daß er seinen Halt sucht in
seiner eigenen heldenleraftz iu seinem dtelchlhum nnd in
der Anhänglichkeit seiner Stamme-genossen, daß er nitt
einem Worte über Israel ein König sein will, wie alle
tieiden ihn hatten, ja den tiErrn in seinen prleßern nnd
seinem Geliebten auf den Tod haßt.

I« ilath einem Eingang-wart (v. Si, welches den Inhalt
des ganzen Psalm znsammengedrängt schon in flcn faßt,
indem ei einerseits den leeren, orahleelsclsen Troß des
Gotilosen auf seine Bosheit, andrerselti die ewige Ente

242

Psalm 52, 3—1l.

53,1—g.

des Jlllmiichtlgen gegen die Seinen dnrlegt, folgt zneru
W. 4—6) eine Schilderung der Bosheit dessen, den der
psalinisi iin Jluge hat, worauf ibui augeliündtgt wird
is. 7), wie wenig Grund er habe, auf dieselbige zu
trotzen, da Gottes oergeltendeo Gericht ihn schon ereilen
nnd ihm völligen Untergang bereiten werde.

Z. Was troßest du denn, du Tyraun sder du
vormals ein Held gewesen im Streit wider die
Feinde des Volkes Gottes -2. Sam. I, 19 ff.,
nun aber zum Wütherich geworden bist in Ver-
folgung seiner Knechte], daß du kannst Schaden
thun [und brüstest dich, ais könne es dir gar nicht
fehlen, auch mich noch aus dem Wege zu räu-
men];·so dochjsolits Güte [gegen die Seinen]
tioch lagllch lvahtct [und solange die feststehet,
deine Bosheitswerke es nicht weiter bringen wer-
den, als daß du damit nur dir selber ein desto
schnelleres und furchtbareres Gericht bereiteii]?

4. Deine Zunge trachtet nach Schaden siudem
sie nur darauf sinnet, wie sie Andere in’s Elend
stürzen msge], nnd schneidet mit Lügen, wie ein
fiharf Scheeruiesset [welches leicht, ehe man sich’s
versiehet, in’s Fleisch fährt]

s. Du redest lieber Böses, denn Gutes, nnd
[lieber] falsch, deuu dreht. Sein [Pause, unter
welcher die Musik die Anklagen ohne Worte fort-
seht]

is. [Ja, noch mehr :] Du redest gern alles,
ivas zn Verderben dienet, mit falscher Zunge
[und hassest es sogar, Gutes und Wahres zu
reden].

7. Datum wird dich Gott auch sin gerechter
Vergeltung] ganz nnd gar zerstören sdaß du
gleichsam zu einer Ruine werdest fiir immer],
uud [wird dich] zerschlagen [genaner:· mit raschem
Griff erfassen], und aus der Hutte [deinem
sicheren und bequemen Ehrenstaiide] reißen und
ans dem Lande der Lebendigen anstellen swie du
die Priester zu Nob mit Stuinpf und Stiel hast
ausgerottet 1.Sam. 22, 16—19]. Sein [Panse
unter Musik]. »

Während der Inhalt von V. 7 entschieden dafür
spricht, daß David hier an Saul und die Ausrottung
seines Hauses (·1. Sam. Si) gedacht hat tdenn es ist
kaum verständlich, warum David gegen ein bloßes
ordinäres Werkzeug Sanl’s, wie Doeg offenbar war,
selbst bei dein Blutgericht gegen die Priester, in solchem
Eifer sollte gerathen sein und was in Beziehung auf
diesen die tiefgreifenden Anrnfungen der vergeltenden
Gerechtigkeit Gottes zu bedeuten hätten), scheinen da-
gegen die Worte in V. 4—6 mehr aus Doeg, als auf
den Kiini selber zu passen« aber es scheint nur so, bei
näherein ettacht ergiebt sieh vielinehr aueh hier als
diejenige Person, wider die der heil. Sänger eiseet, die
des Saul. ,,Die Geschichte weiß gar nichts davon, daß
Doeg es sich als seine Aufgabe gestcllt habe, David aus
dem Wege zn räumen; sie weiß nichts von einer Feind-
schast Doeg’s gegeii David, der selbst über das, was
zwischen David und dem Hohenvriester vorgefallen war,
geschwiegen hatte, bis die feierliehe Aufsordernn Sauks
an seine Diener feiner ei ennützigen Dienstbe issenheit
serneres Schweigen nnmög ich zu machen schien. Ganz

anders hätte er handeln wissen, iveiin er der geschworene
Feind Davids gewesen wäre. lind was den Vorwurf
der Lüge, der Verleumdung nnd des Truges betrifft, so
findet sich in der ganzen Erzählung des Handels mit
den Priestern keine Andeutung, daß Doeg gelogen und
betrogen habe; er berichtet einfach nur die gefehichtliche
Thatsachn Dagegen paßt jener Vorwurf vollkommen
aus Saul, der ohne allen Grund David des Hochveri
raths beschu,ldigte, um ihn unter dem Scheine des
Rechtes aus dem Wege räumen zu können, nnd dieselbe
Beschiildigung aiieh ge en die unschuldigen Priester er-
hob, ohne irgend ausz die einfache Beredsatnieit eines
guten Gewissens zu achten, mit der der Hohepriester sieh
vertheidigte, weil er ebeii enischlossen war, zum Verder-
ben Davids ein Exempel zu statuiren.« Wenn so Doeg
mit seiiiem Verrath keineswegs im Vordergrund des
Psalms sieht, ist dessen Exempel gleichivohl bei Erläu-
teriing des 8. Gebots heranzuziehen und dabei zu zeigen,
wie ein Mensch auch da dem Lug« und Truggeiste
dient, wo er allerdings nichts als nackte, an stch richtige
Thatsachen berichtet, aber einesiheils den wahren Boden
der Gesinnung, aus dem sie hervorgegangen siid nnd
iii dem sie allein die rechte Deutung finden, verschiveigy
anderntheiis recht wohl weiß, welch' einen entzündiichen
Her ensboden und welche demgemäße, d. i. bösivillige
Au assiing sie bei dem finden, dem er sie berichtet.

II« U. 8 —l0. Für die Geronnen, so führt der heil. Sänger
fort, wird, wie alle Werke Gottes einen Kern des Segeno nnd
Samen des Heils in net) bergen, der Sturz des Tyrannen
eine tiefere Gründung in »der Gottesfureht als Gewinn
one-tragen nnd eine ilrsaeh der Freude über Gottes all·
waltende Gerechtigkeit sein. während aber jener zuin
eutwiirzellen Baume wird, steht der jetzt von ihiti bis auf
den Tod verfolgte fes! nnd gleicht einein grünlaubigeu
Qelbanniez er will harren aiif den Uanien des Ottern,
bis die Stunde zur Erfüllung seines Hoffens da iß, da—
mit ans seiner Lebensführung die Heiligen noih einen
Segen nnd eine Freude anderer Jlrt daooubringen, dar
iß der Segen der Stärlinng in der Geduld nnd in der
Freude an Gottes trösllieljeni Namen. Wohl uns, daß
wir diesen— Psalm erst hinter Pf. 51 lesen! Denn
Davids große Buße allein l)at’s bewirkt, daß seine große
Sünd: das in V. 10 f. Gesagte uliht zu einem Spott
gemacht hat.

8. Und die Gerechten swelche jetzt in und mit
mir von dem Tyrannen V. 3 verfolgt werden,
ohne sich seiner Bosheit erwehren zu können]
lverdeiks sehen sivie der HErr mit eiiiem Mal
seinem Wüthen ein Ende zu machen weiß B. 7],
und sich fürchten san kindlicher Furcht vor Gott
in der Weise, wie in Pf. 64, t0 näher bezeichnet
ist, gewinnen], nnd werden sein [des nun gestürz-
ten Tyrannen] lacheli snicbt aus Sehadenfreude
Sprüchw 24, 17 f., sondern in jener Freude über den
endlichen Durchbrueh der lange verhüllten und vermein-
ten Gerechtigkeit, welche die Trauer über die sieh selbst
verderbende Seele des Feindes nicht ausschließt, vgl.
Pf. 58, ers. u. 2. Sam. I, 17 ff.]: ·

D. Siehe [werden sie sagen], das [diese so
schmählich zu Grunde gegangene Größe] ist der
Mann, der Gott nicht sur seinen Trost [oder Hort]
hielt; sondern verließ fiel) auf seinen großen Reich:
ihnen, nnd war wonnig, Schaden zu thun [49, 6 f.J.

Es geht einem reichen Frevler wie einem Bären:
wenn er noch im Walde geht, so darf ihm niemand
begegnen; wenn er aber gefangen wird, so legt man

Des gottlosen Saul und seines Hauses Bemerkung; des frommen David Stärkung.

ihm einen Ring in die Nase, legt ihn an eine Kette
und bricht ihm die Zähne aus und verhauet ihm die
Klauen, und dann lacht man seiner und spricht: Du
armer Schcilh ist dir’s dahin kommen? (J. Arnd.)

10. Ja) IDavidJ aber werde bleiben wie ein
gtilnet Oeibanni [der fröhlich gedeihet und immer
wieder sich verjüngt Jerem. 11, Its; I. Kdn. 6,
Si, Anm.] im Hause Gottes [in. i. weil ich auf
heiltgem und unnahbarem Boden gepflanzt bin],
veriaffe wich auf Gottes Güte immer und ewig-
lich [und werde daher nimmer zu Schanden
werden].

1l. Jeh danke dir ltvenngleich jetzt noch eine
lange Zeit der Noth und Gefahr vor mir liegt]
ewiglich, denn du lannfts wohl machen kund alles
glücklich hinausfahren, was du in Beziehung auf
meine Erwählung dir oorgenommen]; und [fo]
lvill [ich während der ganzen bevorstehenden Lei-
dens- und Berfolgungszeitj hatten auf deinen
Namen [bis du deine Gnadenrathfchlüsse an mir
oeeherrlichstL denn deine Heiligen haben Freude
daran fund ich bin es ihnen schuldig, an mir ein
neues Exempel der Erfahrung ihnen darzubieten,
wie tröstlich dein Name ist und wie gut,sicl) dar-
auf zu verlassen Pf. 54, 8].

Wie oft thut unser zagendeo Herz, als ob der Men-
schen Bosheit Gottes Güte vorn Erdboden verdrängen
würde, da doch immer des Guten, so wir aus Gottes
Güte genießen, unendlich mehr« ist als des Schadens,
den ivir unter der Nienschen Bosheit zu leiden haben!
Wie kann man einander mit diesem ängftlichen Sinn an«
stecken! Wieviel besser aber ist es, vor Gottes Namen
soviel Ehrfurcht haben und auch zur bösen Zeit auf sein
unfehlbares Wohlmachen warten, daß alle übrigen
Gnadengenofsen Gottes daran Freude haben und eine
Erbauung aus dem gemeinschaftlichen Glauben daraus
nehmen können! (Rieger.)

Der II. Psalm.
lion der Menschen Verderben und Erlösung.

I. Eine Unterweisung sein Lehrgedicht 52,1]
Davids, im Chor um einander lnach anderer Aus-
legung: nach schwermüthiger Weise, mesto
oder anäante mesto, s. 1. Chron. 26, 31 Anm.],
vorznfingen [dem Sangmeister behufs Einübung
zu übergeben 4, 1].

Derselbe Psalm, den inir iu Pf· 14 srhon einmal gehört
haben, begegnet uns hier mit einer einzigen weseutlichrm
sonst nur mit wenigen Jiliioeirliungen zum zweiten Mal,
jedou) nun nicht mehr als sie-have« sondern als Blohinrp
Psalm; es verallgenieinrrt sitt) da die Srinldrrung sitttichrit
vrrdecbrns uud die Verkündigung göttlichen Blume, welche
den Inhalt des 52. psalnis in Beziehung auf Davids der·
folget bildeteu, zu Klage und tearhe til-er das snensctirni
geschlertit überhaupt, jrdoui erhält drr Gedanke des vor-
letzten vrrfrs rlne ganz spezielle, xeitgrsrljichtliche Windung.

i. v. 2 —4. Tief ergriffen von drni ceflihl drs in der
Welt herrschenden Verderben, lrtagt der ptchtrr über die
»fu:tt)tliare stach: und Verbreitung der Krisen, unten-elf,

243

daß rr litt: nicht blos nun) eigenem Gefühl, sondern nun)
Gottes Urtheil fiel) beschwert.

2. Die Thoten [deren die ganze Welt Voll
istJ iprecheu in ihrem Herzen: Es ist leln Gott.
Sie langen [in Folge dieser Veriehrtheit des
Herzens] nichts, und find ein Greuel worden in
ihrem bösen Wesen [in ihrem ganzen Thnn und
Treiben, das eitel Frevel isl]. Da ist keiner, dct
Czules thut [anderwärts hat Luther auch hier:
t ue].

Z. Gott [in Pf. 14, S: Dei: HErrJ schanet
vom Himmel auf der» Menschen Kinder fganze
große Menge], das; er sehe, ob jemand tlug sei,
der nach Gott frage.

4. Aber ffo genau er anch fpähet, findet er
nichts anderes als dies:] sie siud alle abgefallen
[in»Ps. 14, Z: abgewichenL und allefaniint
nntuchtig. Da ist keiner, der Gutes thue, auch
nicht Einer.

II. V. 5 u. s. Indem der Dichter hierauf ebenso, wie im
l4. Psalm, denjenigen tltbelthäterm die Gottes volle
fressen, iui tlamen des Atem, den sie nicht anrufen
mögen, den gewissen Untergang, Gottes Voller dagegen
die Hilfe ihres Schlrnihrrru und trluniphirknden Sieg
otrliilndigy giebt er den ihm vorliegenden Warten rine
Rundung, welche drutllcl) das Gepräge rinkr jüngst kr-
lrbtru Grschichte an sitt) trägt, in welcher rs sitt) that-
saclxtiai vrrrniriiltrht hat, was riutt David iu jenen Worten
nropheieiln

5- Wollen denn die Uebelthciter shore ich Gott
bei seiner Umfchau V. 3 klagen] ihnen nicht sagen
lassen [was es mit ihrem bösen Thun und Trei-
ben einmal für ein Ende nehmen muß, zumal

mit dem Treiben derer]- die mein Volk fressen,

daß sie sich nähren [mit so leichtem Muth es aus-
faugen und verderben, als äßen sie Brod]?
Gott [in Pf. 14, 4: den HErrn aber] rufen
sie nicht an.

b. Da strenn nun Gottes strafende Hand sie
ereilt, wie es z. B. in der Begebenheit der jüng-
sten Zeit an den Feinden des Volkes Gottes zu
sehen war] fürchten sie sich aber, da nicht zu
filtthten [in· Wirklichkeit kein Grund zur Furcht
vorhanden] ist [zit einem gewissen Anzeichen, daß
eben der göttliche Zorn in schweren Gerichten sich
auf sie niederfenkt]; denn Gott zerstreuet die Ge-
beine der Tteiber [die feine Gemeinde in die Enge
und in’s Gedränge bringen, daß sie unbegraben
wie Unrath auf dem Felde liegen und eine Beute
der wilden Thiere werden Pf. 141, 7]. Du
[das Geschlecht der Gerechten] tnathsi sie [deine
TreiberJ zu Schanden [mit ihren Plänen, da sie
fchon meinten, dich gemächlich wie Brod verzehren
zu können], denn Gott vetsthtntibet sie [und weil
Er sie verwirft, können sie dir nichts anhaben]

Es fragt sich, welches wohl die jiingfterlebte Gerichts«
lataftrophe gewesen sei, mit Beziehung auf weiche die
Worte in Pf. 14, 5 f.: Daselbst fürchten sie sich;

244

aber Gott ist bei dem Geschlechte der Gerech-
ten. Ihr schändet des Armen Rath; aber Gott
ist feine Zuversicht, aus der allgemein ehaltenen
Gerichtsankiindigung in diese fpczialisirende orm um·
gewandelt worden sind; und da können wir entweder
an die in 2- Chr-on. 20, 22 ff. aus der Zeit Jofaphasis
erzählte Begebenheit oder an die in 2.Kön.19,35
mitgetheilte Niederlage des asfyrifchen Heeres unter
Hlskia denken, indem in beiden Fällen ein von Gott
gewirkter panifiher Schreckcn die Feinde Jsraels zu
Schanden machte und diese ohne Schwertfchlag von
Seiten deo Volkes Gottes ihren Untergang fanden. Wir
halten die ietztere Geschichte für noch bezeichnender als
die erstere und stellen demnach diese Umformung eines
davidischen Pfalms zu einem Lehrgedicht von Seiten
der historischer: Grundlage in eine Reihe mit Pf. 46. 66.
75 u. 76; der Urheber der Umforlnung dürfte vielleicht
König Hiskia selber fein, der, wie in 2. Ehren. 29, 25 ff.
angegeben wird, die Psalmen Davids und Afsaphs ihrem
liturgifchen Gebrauche zurückgab und, wie seine Schrift
in Jef. 38, 9 ff. Heim, selber Dichter war, sedoch mehr
reproduktiv (nachb ldend) als produktiv (felbfterzeugend).

m« V. 7. Derselbe liturgisafe Zusatz, wie in Psalm 14.,

bildet aua) hier den Saus-i, jedoch mit ähnlichen lileinen
3bweia)ungen, wie sie bisher vorgekommen. Inhalt ifl

die Sehnsnaft naa) der zukünftigen Erlösung, deren näa)-
Ies Ziel die sesreiuug ans; dem Exil, das entferuiere
aber- das Heil der messlanisazen Zeit in.

7. Ach, daß die Hilfe fim Grundtext fleht hier
ein noch inhaltreicherer Ausdruck als in Pf. 14.,
um das Heil in seiner ganzen Fülle und Vollen-
dung zu bezeichnen] aus Zion sder Thronsiätte
unsers himmlischen Königs] über Israel käme,
und Gott sin Pf. 14: der HErrJ sein gefangen
Vol! [aus dem Zustande des Elends und der
Vergewaltigung durch die Kinder dieser Welt]
erlöfetet So würde fiel) Jakob freuen, nnd Israel
fröhlich fein [in Pf. 14 steht »fröhlich sein« an
erster, und »sich freuen« an zweiter Stelles

Der 54. Psalm.
Hebel um Hilfe, und Errettung.

I. Eine Unterweisung [wie die beiden vorigen
Psalmen] Davids, vorzufingen auf Saitenfpielen
[Ps. 4, l; I. Chron. As, 31 Anm.]; »

2. sVon ihm verfaßt mit Beziehung auf jenen
Nothstand während der saulischen Verfolgungszeitj
Da die von Siph kamen, nnd sprachen zu Saul:
David hat fia) bei uns verborgen [1. Sam. 23,
19 ff.].

»unter den Kiirgern der Stadt Legila mit derrath be-
droht, hat der gesmeumte Lnraft Gottes sitt) auf eoaldlge
sorge-hohen unweit der Stadt Sirt) gestimmt; dorthin learn
gilt Jonathaiy ihn zu trägen, aber ana) da slört ihn der
Section) der menschen auf und die Sinhiter zeigen es

ou am«

I. V. Z——5. part» Bitte nur Hilfe und Errettung aus
« der Gewalt seiner doohaften und gottoergessenen Feinde,
womit er uns lehrt, daß man nun) in der hörhnen Oe—
fah: lkitnr nnertaudten Mitte! sahen, non) verzagen,

Psalm 53, 7. se, 1——9. 55,1-—10.

sondern Gottes ltameu anrnfen und ihm alo dein hschstet
Mauer seine Same brfehlen soll.

3. Hilf mir, Gott, durch deinen Namen szu
dem ich in der gegenwärtigen Bedrängniß als dem
festen Schloß, dahin die Gerechten laufen Spriichm
is, 10., meine Zuflucht nehme], und schaffe mit
[dem unschuldig von böswilligen und heimtückifchen
Feinden Verfolgtem vgl. Pf. 7] Recht durch deine
Gewalt [womit du aller List und Gewalt, die sie
gegen mich in Bewegung setzen, leicht Herr wer-
den kannst].

4. Gott, erhdre states] mein Gebet [Ps. 55, 2],
vernimm die Rede meines Mundes "[der kein fal-
fcher Mund ift Pf. 17, 1].

Z. Denn Stolze [nach anderer Lesart, der
Luther selber anderwärts folgt: Fremde] sehen
fiel) wider mich, und Trotzige sdie ihre Freude
daran haben, Gewaltthat zu;,1üben] stehen mir nach
meiner Seele, und haben [belde, jene Fremden,
die Siphitey wie diese Gewaltthätigem König Saul
mit feinen SchaarenJ Gott nicht vor Augen. Still.

Jn V. 5 ltest statt III; (Fremde) der Chaldäeiy dem
Luther folgt, Dsplx (Stolze); diese Lesart ist theils aus
unzeitiger Vergleichung der Parallelftelie Pf. 86, 14 her«
vorgegangen, in der das erstere Wort absichtlich in dao
andere verwandelt ist, theils aus der Schwierigkein
welche das ,,Fremde« verglichen mit der Ueberfchrift
dar-bietet, nach der die Feinde einheimische waren. Auf
legitime Weise wird diese Schwierigkeit durch die Be«
merkung beseitigt, daß David hier bildlich seine Lands-
leute als Fremde bezeichnet, weil sie, die durch so viele
Bande mit ihm verbunden, seine Freunde und feine
Brüder nach dem Gesetze Gottes, in ihrem Betragen
gegen ihn gar nicht von Fremden verschieden waren. Ganz
dieselbe bildliche Darftellung findet sich auch in Pf. 120, b»
wo der Sänger, von seinen Landsleuten schwer bedrängt,
klagt, daß er unter Mefech und Kedar (heidnischen
Völkerschaftem f· v. a. unter Heiden nnd Türken) wohne.
(.Hengstenberg.) Unter andern Umständen hätte das,
was die Siphiter thaten, Unterthanenpflicht fein können;
in diesem Falle aber war es Gottlosigkeir. Wer damals
in Jsrael Gott mehr als Menschen fürchtete, der konnte
fiel) nicht zum Werkzeug der blinden Wuth Sauls
hergeben: Gott hatte sieh schon offenbar genug zu David
bekannt. (Delitzfch.)

il. v. 6——9. Davids Juversicht der guädigen Erltdrnug
seines Gebete und das Gelübde oofermilliger tzethätlgsng
seines Dankes, womit rr uns erinnert, daß man den ilamen
Gottes, wie data) Anrufen nnd seien in der Noth, so
data) Lotsen und dannen bei erlangte: Hilfe heiligen soll.

b. Siehe sobgleieh das Siehtbare nichts an-
deres als gewissen Untergang mir zeigt, so bin
iel) doch im Glauben, der nicht aus das Sicht-
bare, sondern auf das Unsichtbare siehet Hebt. II, 1.,
mirs gewiss, Gott stehet mir bei, der Hist: er-
hält meine Seele [wider die, die mir nach der-
felbigen stehen V. 5].

7. Er wird die Bosheit [die sie an mir üben]
meinen Feinden bezahlen. sDas läßt von seiner
Gerechtigkeit! so bestimmt fiel) erwarten, daß die
Erwartung geradezu zum -Gehete -roied:]» Zerftdre

Davids Gebet um Hilfe und Errettung und seine Zuversicht auf Erhdrung.

245

sie [die mich vernichten wollen] durch deine Treue
[HErr, womit du die den Deinen gegebene Ber-
heißung erfüllst’].

8. So lvill ich [wenn du das gethan und
mich damit aufs Neue hasi die Erfahrung machen
lassen, daß dein Auge siehet auf die, so dich fürch-
ten und auf deine Güte hoffen Pf. 33, 18 f.]
di! ein Ftendenohser [das aus freiwilligem Herzen
kommt 2. Mos. 25, 2; 35, 291 thun, und dei-
nem Namen, HEry danken, daß er so tröstlich ist
[Ps. 69, 17].

I. Denn [was ich im Glauben jetzt noch er-
warte, habe ich dann als vollendete Thatsache

» hinter mir :] du ertettest [genauer: er, dein Name

Jes so, 27., errettet] mich ans aller meiner
Noth, daß mein Auge an meinen Feinden sals
folchen, an denen deine Gerechtigkeit sich bekundet
hat] Lust siehetsti

) Das sind zwei gewaltige Gründe, daraus man
schließen kann, daß gewißiich die Strafe über die Ver-
folger der Kirche und aller Glänbigen kommen wird.
Denn der gerechte Gott bezahlt endlich die Bosheit, wer
nur ein wenig leiden, dulden und zusehen kann; danach,
so ist Gottes Treue und Wahrheit auch gewiß und muß
sich endlich sehen lassen und offenbaren. (J. Arnd.)

«) Wenn jemand fragt, ob es den Kindern Gottes
erlaubt sei, wenn Gott die Schandthaten rächt, fich an
diesem Anblick zu weiden, so ist die Antwort leicht:
wenn nur die- Augen rein seien, so könne man sich
fromm und heilig an den Erweifungen der göttlichen
Gerechtigkeit crgdtzen; wenn sie aber durch eine böse
Leidenschaft befleckt seien, so ziehen sie alles auf einen
sündigen und verkehrten Zweck. (Calvin.)

Der II. Psalm.
gebet wider die salsajen Brüder.

I. Eine Unterweisung Davids, vorzusiugen
auf Saiienspielen [Ps. 4, 1; I. Chroim 26-
31 Anm.].

Wie der vorige Psalm in dieselbe Zeit stillt mit 17 a.
Si» so unt: der vorliegende Psalm mit U: en in die Brit
der sich enlsviunrndeu Kbsalonssshrn Emoörnnxp und zwar
das Ende dieser Zeit, wo die Partei Jilssaloma ihrer Sache
nun schon so sicher war, daß sie nein hehi mehr darau-
maihte (2. Saat. is, s. Jinm.).

l. v. 2—9. mit ask-e weh-nur» vkgnnn das end:
David ist hier ziemlich leleinlant, sagt die Kerlen. Bibel,
nnd gedenkt an nein Springen über die Mauern, wie
souii (ps.1ii, 30); vielmehr, so fahren wir fort, wünscht
er no) fern von dem Heerde, wo das Feuer der Grund—
rnng gegen ihn gesrhürt wird, ein einsamen piähctjen in
der Wüste.

2. Gott, bbte mein Gebet sdas ich in meiner
großen Noth vor dich bringe]. nnd Verbirg dich
nicht swie du jetzt zu thun scheinst] bot Meinem
Flehen sKlagel Z, 56]. »

s. Metie auf mich, und erhore mich sindem
du mir ein Zeichen giebst, daß du auf mich Acht
hast], lvie iih so kläglich zage sin meiner Unruhe

von einem quälenden Gedanken auf den andern
oerfalle] nnd [dem inneren Herzenskitmrner freien
Lauf lassend] heute,

4. Daß der Feind smit den Veschuldiguugen
und Drohungen, die er wider mich erhebt] so
schrein, und der Gottlose dringet; denn sie sdie
es durchaus auf meinen Untergang abgesehen
haben] wollen mir einen Tück beweisen smich zu
stürzen Pf. 41- 9], und stud mir heftig grau: sver
ich ihnen allezeit nur Liebes und Gutes erwiesen
habe Pf. 35, 12 ff.].

s. Mein Herz ängstet sich in meinem Leibe
lPs 38- 11], und des Todes Furcht ist [bei den
schäveren Gefahren, die mir drohen] auf mich ge-
a en.

Ei. Fnrcht sim Gemüthj nnd Zittern [am Leibe]
ist mich ankommen, und Grauen hat mich über-
fallen [denn ich sehe, daß Entfetzliches mir bevor-
steht].

7. Jch sprach [kann unter folchen Umständen
mir nur wünichenb O, hätte ich Flügel wie Tan-
beu [die damit. vor einem hereinbrechenden Un-
wetter in Felsldcher sich zu bergen vermögen] daß
ich [hinweg aus dieser bösen, so hart mich be-
drängenden Umgebung] flöge, nnd etwa [irgendwo]
bliebe [es sei auch, wo es fei].

8. Siehe, so wollt ich mich ferne weg machen,
und in der Wnsie bleiben [Jerem. J, 2]. Seins«

D. Jch wollt eilen, daß ich san solche Zu-
fiuchtestättej entrdnne vor dein Sturmwind und
Weiten«

«) Nach dem iuhaltfchwcrenx »in der Wüste« —-
was miifsen das für ,,Frennde« und ,,Briidcr« sein, von
denen hinweg man in die Wüste verlangt! —- steht das
Sela ganz passenix (Hengsienberg.)

"') Wieviel schwcrer empfindet man es, wenn Men-
schenhand als wenn Gottes Hand uns fchliigt; man kann
fast dem schönen Menschenantlitz gram werden. (Tholuck.)

II. v. l0——17. Zeug dem Ton tiefer Wehmnth schlägt
das Lied um in den heiliger Ente-Many: wie es jetzt
zu Jerusalem sieht, sind alle Parleileidenskhaflen dort ent-
fessclt, die Stadt in in ihren! ganzen titulierte eine Stätte
des niederträchtigsteu nnd boihaftesien Treibens; die
äußern: verruchtheit tritt namentlich in dem sihändlichen
verrath, den einer an feinem königlichen Freunde be—
gangen hat, hervor. Ueber solche Widcrsaaler Gottes
Zoragerictjte herabzurufen trägt David nein Bedenken,
während er dagegen für snh selber betet.

10. Mache ihre [derer, die stch mit einander
zum Verderben der Gerechten verbunden haben]
Zunge uneins [wie dort die Zunge der zu einem
vermessenen Unternehmen vereinigten Nienschem
findet: l. Mos. 11, 1 ff.], nnd laß sie swie vor-
mals die Rotte Korah: 4. Mos. is, 1 ff.] unter:
gehenzt denn ich sehe Frevel und Hader in der
Stadt [den sie mit ihren heillosen Umtrieben da-
selbst, in Jerusalem, angerichtet haben].

«) Luther hat die Worte des Grundtcxies welche
nach genauer Uebersetzung lauten: Verschlings o

246

Psalm 55, 11—-24.

bis, l-—3.

HErn zersualte ihre Zunge, umgestellt, indem cr
das erste Wort in der Bedeutung: «versenlen, zu Grunde
Höhen lassen« genommen und es auf die Person der

idersacher, nicht auf ihre Zunge bezogen hat; bei die-
ser Auffassung hätten wir allcrdings ein Fasse-m- send—
ergo» iiii Grundtext vor uns, d. h. eine solche Rede«
siguy wo das der Zeit nach Spätere, als das Bedeut-
sainste und am meisten in’s GewichtFallende zuerst ge-
nannt wird (2. Sam. 12, 5 u. 6). Jiidessen kann
man das ,,verschlingen« recht wohl auf die Zunge be-
ziehen, wenn man darunter eine Vernichtung mittels
Verwirrung versieht; es wäre dann in unserm Verse
iioch nicht auf den Untergang der Rotte Korah, sondern
allein aiif die babulonische Sprachverwirrnng Bezug
genommen, die Erfüllung des Wunsches aber hätten
wir in 2. Sam. 17, 1 ff.

It. Solches sFrevel und Hader] gehet Tag
nnd Nacht um in ihren Mauern [wie alle Zeit,
so auch allen Raum ausfüllend], es ist Mühe
und Arbeit drinnen [im Jnneren der Stadt, in
welcher Absalomd Parteigänger ihr ehrsüchtiges
und niederträchtiges Wesen treiben].

12. Schaden thun sals Zweck und Ziel alles
Handelns] regieret drinnen, Lügen und Trägen
sals oberster Grundsatz alles Redensj läßt nicht
von ihrer Gasse [hat gleichsam seinen ständigen
Sitz aus dem Markte aufgeschlagen].

13. Wenn mich doch sbei dem, was wider
mich geredet und beschlossen wird] mein Feind
seiner, der von Hans aus mein Widersacher ge-
wesen] schaudert, wollt ich’s leiden [denn von
einem solchen könnte ich nichts Anderes erwarten];
und wenn mir mein Hasser pochte sin dieser Weise
sich überinüthig wider mich erhübe], wollt ich mich
vor ihm verbergen [indem ich da an meinen
Freunden mich seinetwegen trösten könnte].

14. Du aber [der du im vorliegenden Falle
an der Spitze meiner Widersacher stehst und die
eigentliche Seele der ganzeii heimtückischen Bewe-
gung bist — denke hier an den Giloniten Ahito-
phel: 2. Sam. 15, 31 Anm.] bist [in Hinsicht
auf die Stellung, die du bis dahin zu mir ein-
genommen] mein Gesellc sden ich ganz als Mei-
nesgleichen behandelte, ohne dich irgendwie meine
Königliche Hoheit fühlen zu lassen’], mein Pfleger
svertrauter Umgang] und mein Verwandte! [inti-
mer Freunds, .

15. Die wir [beide] freundlich mit einander
waren unter nnd [im Prioatverkehr süße Vertrau-
liehkeit mit einander nnterhielten], wir wandelten
[uuser intimes Berhältniß ungescheut auch öffentlich
bekundend] im Haufe Gottes zn Haufen [gingen
Hand in Hand mit einander an heiliger Stätte
unter der dort versammelten Menge Pf. 42, 5].

«) Welche herzdurchbohrciide Bedeutung gewinnt
dieses Wort erst im Munde des anderen David, welcher,
obwohl Gottes Sohn und König ohne Gleichen, doch
zu seinen Jüngern und unter ihnen zu jenem Jschario-
teii als Menscbensohii in das menschlich trauteste Ver-
hältnis; trat! (Delitzscli.)

is. Dei! Tod übereile sit« [die von einem

solchen Verräther geleiteten Widersacher]- nnd müssen
[wie die, die bei Korah waren 4. Mos. IS, 31
—33] lebendig in die Hölle fahren; denn es ist
eitel Bosheit unter ihrem Haufen swo sie nur
den Fuß niedersetzen, lasseu sie Spuren ihrer Bos-
heit zurück und beflecken alle Orte mit ihrer
Schändlichkeit].

V) Die Worte des Grundtextew nztgsteiz sind wohl nur
aus Mißverständniß dies; steht defettiv für disk-J) in Ein
Wort zusammengezogen worden. Punktirt man dagegen
ninsnjj so wäre zu übersetzem Verwüstung über siel
wobei denn Bezug genommen wäre aus den Untergang
derer zu Sodom und Gomorrha; darnach aber die Lu-
therische Bibelübersetztiug ohne Weiteres abzuändern,
wie z. B. v. Gerlach hier thut, ist geradezu eine Ver«
siindigung gegen diese, indem der ungelehrte Leser durch
dergleichen vorschnelle Abänderungen den Etndruck ein·
pfängd als wimmelte unsre deutsche Bibel von Ueber·
sctzungssehlern und wäre gar kein Verlaß auf sie.

17. Jch aber swährend in Beziehung auf diese
meine falschen Brüder Verwünschungen wohl an
rechter Stelle sind] will [in Beziehung auf mich]
zu Gott rufen [um Errettung und Bewahrungh
und der HErr wird mir helfen.

lll. v. 1s——24. Ging das Lied aiig dem Ton heilige:
Eutrnslnug schon aiu Schluß des vorigen Kbschnitto tu
den des zuoersichttichen Gebete über, so seht no) dies
iiu vorliegenden Abschnitt nun weiter fort. David in
entschlossen, anzuhalten am Gebet, und er in der Erhä-
rnng desselben siai gewiß, sowohl wegen der Größe der
Rath, die ihn seht bedrängt, als wegen der oeritoaitru
Bosheit seiner Widersacher, die Gottes Geriiht über sie
schnell genug hcraussühren wird. So ermahnt er denn
sich selbst, seine Sache drni ihGrru auhriiiiznslellem und
bezeugt, wie er auf Gott seine Hoffnung setze.

18. Des Abends- Morgens nnd Mittags sund
wie an diesen Hauptwendepunkten des Tages, so
den ganzen Tag über Las. is, l; 1. The-H. 5, 17]
will ich klagen und heulen sbald mit illa-inner-
lichem, bald mit lauteni Gebet aus inbrünstigem
Herzen zu Gott rufen]; »so wird er [ohne allen
Zweifel] meine Stimme horen sals der, der ,,keinen
von sieh weist, der sich gebeugt zu ihm begiebei«].

is. Er erldset meine Seele smein von Gefah-
ren des Todes bedrohetes Leben V. 5] von denen,
die an mich wollen [daß sie mir nichts anhaben
können], und schaffet ihr Ruhe [indem er zu dem

Zustande äußerer und innerer Wohlbehaltenheit

mir durchhilfijz denn ihrer ist viel sdiej wider

mich [sind, je größer aber meine Noth, desto grö-
ßer ist auch für ihn die Nöthigung, sich meiner
anzunehmen]

20. Gott wird hören sgleichwie die Stimme
meines Flehens V. 18., so auch die Stimme der
Drohungen und Flüche, die meine Widersacher
wider mich ausstoßen V. 4], und sie demnthigen
[ihneu daiuit auf diese ihre Drohungen und Flüche
eine Antwort ertheilend, wie sie sie verdienen -

Davids Gebet wider die Anfrührer und falfchen Freunde.

Er) der alleivege bleibt [genauer: thronet von
der Urzeit her« Pf. 74, 12; Habak. I, 12].
Sela."· Denn sle [deren heilloses Treiben in
V. l0—1Z geschildert worden] werden nicht an-
ders, und fnrchten Gott nicht.

«) Es siehet hiermit der heil. Geist aiif die Exempel,
wie Gott der Allmächtige alle Zeit von Anfang her die
Gläubigen errettet und die Verfolger gestraft, und schließt
daraus, weil eben derselbe gerechte Gott noch lebt, so
wird er gewiß noch also herrschen und regieren, wie Von
Anfang. Darum isi das ein großer Trost, wenn man
in Kreuz nnd Verfolgung gedenkt, wie Gott noch lebe
und als ein gnädiger Gott sich allezeit bewiesen gegen
die, so ihn fürchten, wie es in Pf. ll9, 52 heißt: »wenn
ich bedenke, wie du von Anfang her gerichtet hast, so
werde ich getröstet.« (J. Arnd.) —- ") Das «Sela«
weist hin auf den tiefen Gehalt der wenigen Worte, die
reiche Fülle des Troste-s, die sie darbieten, und ladet das
Gemiith ein, bei ihnen stillezu stehen. (Heiigstenberg.)

2l. Denn [dies das Zeichen von ihrer in
Bosheit verhärteten Gesinnung, welche keine Hofs-
nung auf Bekehrung mehr zuläßt] sie legen ihre
Hände an seine sdes HErrnJ Friedsamen und ent-
heiligen seinen Bund. ·

22. Ihr Mund ist glatter, denn Butter sführt
gar süße gefchmeidige Reden, durch die man sich
leicht täuschen läßt], und haben doch Krieg im
Sinn; ihre Worte sind [dem äußeren Klange nach]
gelinder, denn Oel, nnd sind doch [in Hinsicht auf
die Meinung, die dahinter s’teckt] bloße Sihwerter.

Dem Grundtexte nach ist hier nicht von den Wider-
sachern überhaupt, sondern von dem einen aus ihrer
Zahl die Rede, auf den schon in V. 13-—l5 Bezug ge-
nommen wurde; Luther aber hat auch hier, wie schon in
Ps. 4l, 7., den Singular im collektiven Sinne ge-
faßt. Genauer miißte es heißen: 2l. Er fAhitophelj
legt seine Hände an seine Friedlichen [an die, so
mit ihm in Fried- und Freundfchaft leben], und ent-
heiligt seinen Bund [den Bund der Treue, den er
einst, wie Jonathan 1. Sam. 23, 18., vor dem HErkn
mit mir gemacht]. 22. Glatt stnd die Butterworte
seines Mundes, nnd doch ist Krieg sein Herz; linder
sind seine Reden als Oel, und find doch Schwert-
klingen. ——Eine ähnliche figürliche Redeweise, als der 22.
Vers sie enthält, hat man im Lateinischenx os nectar
promitz means acoriita vomit (der Mund gicßt Götter-
trank, das Herz fveit Gifttrank aus).

23. Witf sgläubig Herz: Pf. 27, 14 Anm.]
dein Anliegen swas du dir wünscht und ersehnst
oder was dich bekümmert und sorgt —- nach an-
derer Auslegung: dein "Theil, was dir zu tragen
auferlegt und beschieden ist] ans den HEttn
[1. Petri 5, 7]. Der wird dich versorgen smit
allem, was du braiichst —- nach andrer Deutung:
aufrecht halten, daß du nicht kraftlos erliegest],
nnd ivird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe
lassen swörtlichx wird nicht geben oder wider-
fahren lassen auf ewig Wanken dem Gerech-
ten, wenn es auch für einige Zeit zu einer Nie-
derlage mit ihm kommt].

U. Aber swas dagegen meine Feinde betrifft,
die mich stürzen rvollen], Gott, du wirst sie hin-

uuterstoßeu in die tiefe Grube fdes Todtenreiche,
von der nimmermehr ein Aufstehen ists. Die
Blutgierigen und Falschen werden ihr« Leben nicht
zur Hälfte [derjenigen Dauer, die unter andern
Umständen sie erreicht haben würden Pf. I02, 25]
bringen [ogl. L. Sam. 17, 23; 18, 9 ff.]. Jch
aber seines ganz anderen Lebensausgangs, als
ihnen beschieden ist, mich getrösiend 1. Kön. 2,
10 f·] hoffe auf dich sdaß du noch alles wohl
machen werdest Pf« 37, 5 f.].

Der Wunsch (B. 7sf,): O hätt’ ich Flügel wie
Tauben! ist einem zivar nicht zu verargen; doch muß
das: ich aber hoffe aus dich, gleichwohl das Herz
stillen, wenn man auch nirgends entfliehen kann. (Ricger.)

Dei: 56. Psalm.
gebet wider die Verfolgen

I. Ein gülden Kleinod [Ps. 16, 1 Anm.]
Davids, von der stummen Taube unter den Frem-
den [von ihm auf diese Melodie gedichtet i. Ehren.
26, 31 Anm. mit Beziehung auf jene Lage wäh-
read» der faiiiischeii VerfolgnngszeitL da ihn die
Philister griffeii zu» Gaih [1. Sam. 21, 10—12J.

iiiit dem vorigen Psalm, iu welchem David viiiiisctitu
»O hält in) Flügel wie Tauben, daß ich flöge und etwa
blieben« ivird hier derjenige verbunden, in welchem er al-
einer ersa)eint, der in der That den Versuch eines solelieu
iijintorgfliegeng in die Ferne gewagt hat und seinen Fein-
den als ein: Taube, die man eingesungen nnd dir nun
wehrlos und stumm allen über siiti muß ergehen lassen,
gegenübersteht; da rH denn eine Melodie gab, die ganz
dieser Situation tatst-roth, so ist sie als Sangesweise dem
Lied: vorangestellt. Wie zii unserm Psalm der Eil. als Er«
gänznng gehört, ist zu l. sum. Si, 15 bereits bemerkt.

l« v. 2——5. Von den Lleasctien anf- Jieaßersle bedrängt,
erhebt David im Glauben sein Her; zu Gott nnd bietet
ihn nin seine Gnadenliilftz indem er nun Gottes Wort
nnd verheißang fiir sieh hat, wirst er allen Kummer hin
nnd weiß sich wohl geborgen nnd sicher bewahrt.

2. Gott, sei niir Sünder gnädig kund laß
mich nicht zu Grunde gehen], denn Menschen wol-
len mich versenken [genauer: gieren nach mir
wie reißende Thierejz täglich sohne irgendwo und
irgendwann von ihren Nachstellungen abzulassen]
streiten sie kwider mich] und ängsten mich smit
allerlei BedrängnißL

David, da er zii dein König Achis gebracht worden,

war ioie ein einziges Schaf zwischen zwei Haufen von

Wölfen, da er deii Philistern tödtlicli verhaßt tvar und
auch seine Landsleute gegen ihn wüthetem (Calvin.)
Des geiingsteteti David erster Gebelsschrei nun ist nicht
ein Hilferuf, sondern ein Flehen zu dem HErrn um
Gnade. So ist es recht und in der Ordnung: erst
muß ich der Gnade Gottes gewiß sein, ehe ich mich sei-
ner Hilfe geiröstcn kann. (Taube.)

Z. Meine Feinde versenken niich taglich [gie-
ren in einem fort nach mir, und menschlichen:
Erniessen nach bin ich sihon so gut wie verloren];

247

« iDelitzschJ « · ·
»Pl)ilist»er, als gegen Saul und seine Höflmge gerichtet.

248

Psalm sc, 4-— 14.

57,1-—6.

denn viele streiten wider mich stolziglich [hoch her-
fahrend in ihrem Uehermuth, gleich als gäbe es
niemand, der ihnen steuren und wehren könnte]

4. Wenn ich mich fürchte [in solchen Lagen,
wie die gegenwärtige, mich befinde, wo alles sich
dazu anläßt, mir Furcht einzujagen], so hoffe ich
auf dich [Ps. 25, 2].

b. Jth will [während die Widersacher mit
ihrer Uebermacht stolziren und darauf sich ver-
lassend meinen, sie hätten schon gewonnen Spiel]
Gottes Wort [dadurch er mir verbeißen, daß er wolle
mein Gott sein] rühmen; ans Gott will ich hohen,
und mich nicht fürchten; was sollte mir Fleisch sein
ohnmächtiger, hinfälliger Mensch mit seinen nur
äußerlichen, zeitlichen Machtmitteln Jes. 3l, Z;
40, s; Jerem. 17, Z] thun?

Da er sich hier auf ein bestimmtes Wort Gottes
heruit, so mag es wohl sein, daß es das Wort des
HErru ist, in welchem Samuel dem Hirtenjüngling den
Königsthron über Jorael Verkündigt hatte; hat doch auch
Jonathan dem Worte geglaubt, ob er wohl Sauks
Sohn war, und hat doch Saul selbst dem Worte sieh
gebeugt und hat zu ihm esprocheiit Du wirst es thun
und hinaussühren —— l. am.16,13; 23, U; 26, 25.
(Tholuck.)

II. v. 6——12. In das bonhafte Thier« und Treiben seiner
Feinde sieh versenkend, die ihm das wart im Munde
verdrehem auf Schritt nnd Tritt ihm auflauern nnd nur
Einen Gedanken im Herzen haben, wie ße ihn zu Grunde
richten möchten, entlsrenut David im Zorn wider sie nnd
weiß, daß Gottes Gerieht über sie uiiht ausbleiben kann;
indem er dann zu dem seine Znstncht nimmt, der die-
jenigen, welelje die Welt eiuohoßß seiner besonderen Diebe
und Fürsorge wäedigt, wird sein her; so fröhlich nnd
getrost, daß er den Tag des Stnrseo seiner Widersacher
nnd der aneh änßerllettrn Erfüllung seiner Gebete schon
vor Jlugen sieht.

b. Täglich [s. v. a. in einem fort, ohne Unter-
laß] fechten sie meine Worte an [sie mißdeuteiid
und verdrehend und mich heuehlerischer Unredlichkeit
beschuldigend Mater» 26, ers; all ihre Gedanken
sind fdarauf gerichtet], daß sie mir ubel thun.

Es hilft David nichts, daß er seine Unschuld, seine
kindliche Treue gegen Saul, Gottes Gesalbten, betheuert:
sie spaniten sein Selbstzeugniß auf die Folter, ihm fal-
schen Sinn und falfche Folgerungen aitfzwangend
Der Psalm ist nicht sowohl gegen die

(Vaihinger.)

7. Sie halten zu Hanf [rotten sieh zusammen]
und lauern [wie Spione im HinterhaltL Und haben
Acht auf meine Fersen sbeobachten alle meine
Schsritte nnd Tritte hinter mir her], wie sie meine
Seele erhaschen [mir das Leben nehmen mögen]

8. Was sie Böses thun, das ist [wie sie sich
einbildeuj schon vergeben [noch ehe sie es voll-
bracht; sie meinen Ablaß zu haben für alles, was
sie mir anthun -— nach anderer Deutung der
schwierigen Worte: Bei so frevlem Treiben
sollten sie der Strafe Gottes entrinnen?
Nimmermehrks Gott, stoße solche Leute ohn alle

Gnade hinunter swie es· ja dein Amt als aller
Welt Richter erfordert].

9. Ziihle sdagegens meine Flucht [wie lange
ich nun schon nnd an wie verschiedenen Orten ein
so unsietes Fluchtlehen führen muß], fasse meine
Thraiten [die dasselbe mir erpreßtJ in deinen Sack
[gleichwie man köstlichen Wein in Schläuche faßt,
um ihn gut aufzubeivahren Many. 9, 17. Sollten
sie denn unbeaehtet an dir vorübergehen?]. Ohne
Zweifel, du zahlest sie [nnd hast ihre Summe
schon eingetragen in dein Merkbuch Mal. Z, I6].

Es kann wohl nicht verbleiben, eo müsscn solche
Verfolgungen viel nasse Augen machenz denn es thut
sehr weh, geathtet sein wie ein Schlachtschaß wie ein
Fluch und Fegopfer aller Welt, und ein Rauh fein der
Feinde, wie es an den türkisehen Grenzen zugeht, und
mit Weib und Kind im Elend hernmwallen Aber hier
steht ein kräftiger Trost, daß Gott solche Thränen auf·
faßt und sammelt in einen Schlaueh, gleichwie man
köstlichen Wein in eine Lage oder Flaschen einfasse, "so
köstlich und theuer sind solche Thräiien vor Gott geneh-
tet; und Gott hebt sie auf als einen Schatz im Him-
mel, und wenn wir meinen, solche Thränen sind alle
verloren, siehe, so hat sie Gott als unsern Schatz iin
Himmel aufgehoben. daß wir desto reichlicher an jenem
Tage getröstet werden: Pf. 126, Z. (J. Arnd.) Du
zählesi alle Thränen mein, ich weiß, sie sind- gezähletz
und oh sie nicht zu zählen sein, dennoch dir keine sehlet.
So oft vor dir sie regen sich, so oft bewegen sie auch dich.

daß ·dn dich mein erharmen mußt; dir ist bewußt mein-

Kreuz, drum hilfst du mir mit Lust. (Du weinest vor
Jerusalem — V. 4.) Du zählsi, wie oft ein Christe
wein’ nnd was sein Kummer sei; kein Zährs und Thräns
letn ist so klein, du hebst und legst es bei. (Jeh singe
dir mit Herz —— V. 1l.)

10. Dann [wenn dereinst deine Stunde kommt,
wo du mein gegenwärtiges thränenvolles Fluchk
leben enden und wenden willsi] werden sich meine
[mir jetzt so heftig nachsetzeiidenj Feinde tnüssett
zurückkehren, wenn ich rufe finden: dann mit mei-
nem Ruf um Hilfe die volle Verwirklichung der-
selben zusammentreffen wird]; so werde ich lauch
änßerlich] time swas jetzt nur noch eine Sache
des Glaubens istL daß du mein Gott bist fund
ich dich zu meinem Sachwalter habe].

11. Jch will [denn schon im Voraus] rühmen

Gottes Wort sdurch das ich so reichlich getröstet
werde in meiner Triibsal], ich will rühmen des
HEttn Wort sdas so herrliche Aussichten mir er-
öffnet]
12. Auf Gott hoffe ich [so spreche ich noch
einmal, wie schon in V. 5]- nnd fütehte mich
nicht; was können mir die ähienschen thun [Jes.51,
12; Hebt. IS, 6]?

Wie sieh einer gegen das Wort Gottes verhält, so
hat er es genießen oder zu entgelten. Wer mit
David Gottes Wort rühmet, mit dem Trost durch das
Wort elnstiveilen vorlieh nimmt, der kann die Furcht
überwinden und die Hilfe abwarten. Wer aber allen
ungläubigen Ansflüchten gegen das Wort Gottes Gehör
giebt und sich das Sißen bei diesem, oft in einem dun-
keln Ort seheinenden Licht Verdrießlich werden läßt, der
bricht damit die Verbindung zwischcn dem Herzen Gottes

Des flüchtigen David Gebet wider seine boshaften Verfolger.

249

und seinem Herzen ab und wird in seinem Dunkel ge·
lassen. (Rieger.)

III« U. 13 n. 14. Gleirh als hätte er schon, worauf er
nur erst hofft, gleich alo wäre sie schon da, die eben

« erbetene Rettung und hilft, erinnert David zum Sihlnß
flth der Gelübde, die er seinem Gott gebracht, nnd bezahlt
ihm die schuldigeu Vauttovser mit lautem selcenntntß
dessen, was der ihErr ihm zu gute gethan.

13. Jch habe dir, Gott, sals ich um deine
Gnade und Hilfe bat] gelehrt, daß ich dir danken
tvill fund das thue ich nun, meiner Dankesschuld
mich entledigend].

14. Denn du haft meine Seele vom Tode er-
rettet, meine Füße vom Gleiten fdaß es mit mir
nicht zum Fallen gekommen], daß ich [vielmehr,
wie es nunmehr mit mir siehet] wandeln mag vor
-Gott [1. Mof 17, l] im Lichte der Lebendigen
fdes heitereu Sonuenglanzes, der diese Erde be-
scheint, und eines reich gesegneten Lebens mich
freuend Pf. ils, 8 f.].

An die Loblieder denkt David schon, während er noch
Klagepsalmen singt, an Gelübde des Dankes, während
er noch betet: er weiß das Wie des Ausganges noch
nicht, aber daß es für ihn einen Ausgang geben wird,
das weiß er. (Tholuck.)

Der 57. Psalm.
gebet wider der Feinde grausamßeit

l. Ein gülden Kleinod [Ps. le, l] Davids,
vorzustugen [4- 1J- daß er nicht nmiame fnach der
Melodie: Verderbe nicht Z. Mos. s, 29
Anm.]; da er faus dem Gebiet der Philisterstadt
Gath ausgewiesen] vor Saul flohe in die Höhle
[Adullam 1. Sam. 22, 1 ff.].

wie nahe dieser Psalm schon in zeitgesclsichtllrlser hin—
sicht mit dem vorigen sich beruhrt, ih zu l. Saat. DE, 2
bereits angedeutet worden; aber auch von Seiten des In·
halte begegnet uns hier derselbe Anfang, wie dort, nur
mit geüeigerter Inbrunst, und außerdem ist anch hier der
Widersacher mit seinen helferohelfern ale ein wildes Thier
charatrterisirn welchen gierig seine Beut: zu verschlingen
traostel (tiuthrr: versenken, vgl. vgl« mit Its. bis, 2 n. Z).
Uebrigens; sei noch bemerkt, daß der zweite Theil unsers
psalmn As. s—12) mit dem zweiten Theil deo litt. Psalm
W. 7——14) zu einem eigenen Lied verbunden als tllttpsalm
O. 2—6; 7—14) erscheint.

I. V. 2—6. Gott wolle ihm gnädig sein: mit dieser
Bitte, die er in der Inbrunst seiner Seele zwei Mal
nun) einander ausspricht, wendet David in seiner äusserst
bedrängten Lage llch an den halten, ist aber auch, ob—
wohl lein Erben nur an einem hanc hängt, voll guter
Zuversicht, daß der Jttierhöchütz unter dessen skhirmende
Flügel er sich geborgen hat, sein Wert: an ihm vollenden
und seine Rettuugseugel ihm senden werde; ja, er ist
überzeugt, daß Gott, wenn re kein müßte, Himmel nnd
Erde für ihn in Bewegung elzen würde, weil seines
Uameno Ehre im Himmel nnd auf Erden davon abhängt,
daß er die Seinen fclsühe gegen die furchtbare Wanst,
Iellhe die Gotiloseu wider sie anfbteten.

Z. Sei mir gnädig, Gott [Pf. ös- 21 , sei
mir gnädig [in dieser gegenwärtigen, so großen
Gefahr, und laß mich nicht darin zu Grunde
gehen]; denn auf dich irauei meine Seele fbei
den Nachsiellungem die Menschen ihr bereiten
Pf. be, 7; 1. Sam. 24, 12J- und unter dem
Schatten deiner Flügel [dahin ich als unter ein
Schirmdach mich berge Pf. 17, 8; Bis, s] habe
ich Zufluchh bis daß das Unglück sdas die Bos-
heit mir zu bereiten gedenkt] vorüber gehe [Jes.
26, 20].

Z. Jch rufe zu Gott, dem Allerhbchften [gegen.

den alle Menge der Feinde auf Erden, ihre «groß
Macht und viel List« gar nichts vermag] , zu
Gott, der meines Jammers ein Ende macht [wört-
lich: der vollendet für mich, nämlich das
gute Werk, das er mit mir angefangen I. Sam.
24, la. los.

4. Er sendet vom Himmel swas es auch sei,
das er zum Mittel meiner Rettung machen will],
und hilft mir von der Schmach meines Berfenlers
svon den Nachstellungen des nach mir gierenden
Saul, der, um einen Grund zu solchen Nachstels
lungen zu haben, allerlei Schmähungen und Ver-
leumdungen wider mich ersinnt]. «Sela shier eine
Pause, während die Musik ausdrückh wie tief
diese Schmähungen dem Sänger zu Herzen gehen]
Gott sendet [aber, um mir davon zu helfen] seine
Güte und Treue [als Schutzengeh die mir zur
Seite stehen Pf. 43, Z; 40, 11].

I. Jch liege [so oft ich hier, in der Höhle, zur
nächtlichen Ruhe mich niederlegeJ mit meine!
Seele unter den Lblvett sjeden Augenblick in Ge-
fahr, daß dieselbe von den blutgierigen Feinden
erhalcht werde Pl— 7, Z] Die Menschenkinder
[von denen mein Aufenthaltsort rings bedroht ist]
sind Flammen fdenn wüßten sie, daß ich hier bin,
würden sie in ihrer Bosheit kein Bedenken tragen,
mitsammt den Meinen durch Feuerbrände mich zu
erstickEUJ- ihre Zahne siud Spieße nnd Pfeile
sSprüchws 30- 14]- und ihre Zungen scharfe
Schwertet [Pf. 55, 22].

Es kommt hier vor allem darauf an, daß man sel-
ber im Geiste mit David in die Höhle kriecht und aus

dieser finstern Lage heraus den Psalm verstehen lerne.
lTaube

)
s. Erhebt dich, Gott, über den Himmel fer-
weise, indem du in solcher Noth, wo mein Kön-
nen, mein Vermögen nichts vermag, nichts helfen
kann, in recht augenfälliger, handgreiflicher Weise
mir zum Helfer dich stellst, daß du hoch über alle
Himmel erhaben und ein allmächtiger Gott bist],
uttd slaß offenbar werden] deine Ehre [wie sie flir
die Deinen heilsspendendes Licht, für die Wider-
facher aber verzehrendes Feuer ist] itber alle Welt
sdaß alle Menschen hienieden sie anerkennen und
sich unter sie beugen müssen]

Wer Gottes Knechte antastet, tasiei den HErrn an;

250

Psalm 57, 7—-12.

58, 1-——II.

darum schreiei David zu Gott, daß er die Feinde sehen
lasse, was es aus sich habe, wenn man an Gottes
Knechte die Hand legt. Hoch über alle Himmel soll
Gott seine Erhabenheit und weit über die ganze Erde
feine Herrlichkeit entfalten, damit sie inne werden, daß
das nicht schlechte Leute seien. die einem solchen Gotte
dienen. (Tholuck.)

II« v. 7-—12. noch einmal richtet sirh der Hltkti des Sän-
gers auf den ganzen schweren noli-band, in dein er sich
befindet: überall sind dlttze ausgestellt, ihn zu fangen,
und Graben gegraben, ihn zu verderben, nnd seine Seele
lfi unter solchen Gefahren tief gebeugt; aber der Glaube
zeigt ihm die selber in die Grabe gefallen, die sie ge-
graben haben, nnd da ersrhallt schon jetzt ans feiner
tsrnß das Voll— nnd Dautilied zur Ehre Gottes fnr die
crfahrene Rettung —— ein Lob— und Danlitied, womit er
Gottes Ehre auch unter Heiden und fremden ilationen
ankündigt.

7. Sie [die auf den Tod mich hassenden und
versolgendeii Widersacherj stellen meinem Gange
Nehe sdaß ich unversehens hineinfallen soll], nnd
drücken meine Seele fdurch die beftändige Bedro-
hung meines Lebens] nieder; sie graben vor mir
eine Grube [in welche ich zuletzt, wenn es nach
menschlicher Berechnung zuginge, hineinfallen muß],
nnd sgleiclfwohl — dieses Endes aller solcher Nach-
stellungen bin ich im Glauben schon jetzt mir ge-
miß] fallen ssie fchließlichj selbst drein [Pf.7,16].
Still [Pause, unter welcher die einsallende Musik diese
prophetisclie Gewißheit verstärkt]

8. Mein Herz sdas des herrlichen Ausgangs
deiner Wege mit mir so gewiß sich ist, als wäre
er schon da] ist bereit, Gott, mein Herz ist bereit,
daß ich singe und lobe [auf Saitenspiel]

I. Wach auf, meine Ehre [d. i. Seele Pf. 7,
6], wach ans, Psalter und Harfe sdie ihr während
der Trauer- und Angsinacht gleichsam geschlafen
habtjx frühe will ich ausweichen [kz«chiigk»r: aufwe-
cken will ich das Morgenroth, nicht dies soll mich
zum Singen und Lotsen erst aufwecken, sondern ich will
ihm ziivorkommem will mit Gesang und Saitenspiel
die noch in ihrer Kammer schlunimcrnde Sonne daraus
herorlockens

Die übrigen Könige wecki die Morgenröthn ich aber,
sagt David, will die Morgenröthe aufwecken. (Naschi.)

10. HErr, ich will dir danken lnicht unter
Israel allein, sondern] unter den Völkern» sder
Erde überhaupt] ich will dir lobstngen unter den
Linien sauch unter den Nationen, die seht von dir
noch nichts wissen«].

11. Denn deine Güte ist, to weit der Himmel
ist, und deine Wahrheit so weit die Wollen gehen
[Ps. 36,»6]. · ·

V) Wir vernehmen hier das Selbstbewußtsein einer
allumfassenden Mission (Sendung), welches David von
Anfang bis zu Ende seiner töniglichen Laufbahn beglei-
tet hat: Ps. 18, 50. (Dclitzsch.) Was David hier sagt,
ist auch durch diesen Psalm selber, der auf alle Völker
und bis zu den spätesten Nachkommen sich erhalten hat,
geschehen. (Micl)aelis.) . »

12. Erhebt dich, Gott sso rufe ich seht, nach
ersahrener Rettung, wie vorhin, da ich zur Hilfe

dich ausrief V. 6], über den Himmel, nnd deine
Ehre aber alle Welt.

Das soll der lichte Segensausgang aus alleu Wegen
und Werken Gottes, auch aus den sinstersten Führungen
sein; es nennt ihn die Bitte: Geheiliget werde dein
Name! (Taube.)

Der 58. Psalm.
Klage über die Iferleunidein

l. Ein gülden Kleinod fgleich den beiden
vorigen Psalmen] Davids, borznsingen [Ps.4, 1],
daß er nicht nmlåttie fauf die Melodie: Verderbe
nichtl Z. Mos. 9, 29 Anm. gediehtets

ilirht sowohl mit der schweren Versuchung überhaupt,
die einein beim Lauf durch die Welt oft vorkommen traun,
daß man iilänner und Ernte in Jlenitern hohl, die ihre
psiicht nnd das Beste Jinderer wenig bedenken, vielmehr
niit dlngereafiigtrrit und goltlofem wesen das Böse empor·
bringen. statt daß das Gute tjilfe nnd Förderung von ihnen
haben sollte, hat es der Psalm zn thun, sondern mit beson-
deren Juständen während der Kcgiernngszrit Davids; es
waren die, welche Jlbfaloms Rattenfänger, nachdem ne nor·
hin des rechtmäßigen sinnig; ttegicrnnggweife durch alle
nur mögliche Verungliainsnng zum Mitte! gemacht, um ihm
die Herzen feines volles zu nehleu (2. Sau! is, 2 sf.), niii
ihrem negiinrnt herbeiführten und die grauenerrrgend ge·
nng waren, uin die Thatsathe zu erhärtru, daß von Ein—
oörern nnd Jlnfrähreru niemals das Glüiii einer sllatiou
hemmt, sondern nur eine Züchtignag Gottes zur Bekehrung
and ijerfeusändernng

I. v. 2—6. Von heftigem dinwltlen aber das Thau nnd
Treiben der jeht an der Spitze des Staatswesens stehen-
den iklänuer ergriffen, welche sich das Ansehen gegeben
hatten, als ol- sie der bisher ncrnachläsngten Gerechtig-
lirttsvslege anfhelfen nnd das Voll: zu seiner wahren
Wohlfahrt bringen wollten, in der That aber airhto als
Grenei nnd Skheuel mit ihrem Reginient anriaztetem
drrtit Vaoid den satanlsih bIsrn Hintergrnnd ihres Herzens
auf iind lehrt ne als iklenfkhen trennen, die anf die
Stimme der Wahrheit und Gerechtigkeit gar nicht mehr
ändhören vermögen, sondern nuoerbessertictje Siindendieaer

n .

Z. Seid ihr denn [wirklich, wie es, eurem
Verhalten nach zu urtheilen, den Anschein gewinnt]
stumm, daß ihr nicht reden wollt, was recht ist,
und richten, was gleich ist furtheilssprüche fällen,
wie sie der Billigkeit gemäß sind], idt Menfchem
findet: [die ihr als Machthaber und Richter des
Volks ja dazu berufen seid, der unschuldig Ber-
folgten und gewaltsam Unterdrückten euch anzu-
nehmenjt

Z. Ja snicht blos, daß ihr unterlasset, was
ihr zu thun habt], muthlvillig thut ihr sfogar
selber] Unrecht im Lande and gehet stracks darch
mit euren Händen— zu Freveln [Sprüchw. 21, 29].

Nach dietek Ueberfetziing Luther’s, die sich sehr wohl
rechtsertigcn läßt, wäre der Psalm in die saulilche Ver«
solgungszeii zu verlegen, wo ja Davids Verfolger und
Widersacher gerade diejenigen waren, die durch ihre amt-
liche Stellung berufen gewesen wären, sein Recht zu

Gebet der Kinder Gottes in Zeiten der Resolution und Gewaltherrschaft

251

schiihen nnd wider Gewalt und Frevel sich seiner anzu-
nehmen. Jndessen möchte wohl folgende Uebersetzung
vorzuziehen sein:

Z. Sprecht ihr wirklich Bersiunmten des Rechts
sdas Recht, das, wie ihr behauptet, solange verstnmmt
gewesen], tithtet [wie ihr euch anheischig gemacht] mit
Unparteilichkeit die Menschenttndert -

Z. Ja [im,Gegentheil], tin Herzen sselbst, indem
ihr nicht blos durch die äußeren Umstände hier und
da zu einer Ungerechtigkeit euch sortreißen laßt, son-
dern die Ungerechtigkeit zu euerm eigentlicheti Lebens-
elemente macht] ubet ihr Unrecht, wcigt im Lande Un-
bill eurer Hände zu [so daß Schurkerei und Gewalt-
FhEtJ die Wagschale eurer vorgeblichen Gerechtigkeit
ü l .

Dies würde auf die Zeit der absalomschen Emph-
rung sich beziehen. Der Gerechtigkeitspsiege David’s
hatte man den Vorwurf der Parteilichkcit und wohl
auch der Langsamkeit gemacht; nun waren sie, die Geg-
ner, am Ruder, aber hilf, lieber Gott, was für eine
Gerecbtigkeitspfiege wurde da getrieben! Wie es allezeit
und überall geschieht, wenn durch Aufruhr und Emph-
rung die Nevolutionspartei des Regiments sich bemäch-
tigt Und da die Ungercchtigkeitem Gewaltthaten und
Eliothständy die man der früheren rechtmäßigen Regie-
rung zum Vorwurf gemacht hatte, in so furchtbar ge-
häufteni Maße zur Erscheinung kommen, daß dic Unter-
thanen nun erst einen Begriff bekommen, was ein
tyrannisches, grausanies, blntiges Negiment zu bedeuten
hat, so war es auch damals.

it. ssu verwundern hat man sich über Er-
scheinungen der Art, wie sie jetzt zu Tage treten,
freilich nicht; sie liegen vielmehr ganz in der
Natur der Sache] Die Gotllosen [wie die, die
gegenwärtig am Ruder sitzen] sind [ia] verkehrt
von Mntterleib an, die Lugner [wie sie nunmehr
die Macht in Händen haben] irren von Mutter-
leid un« sdarum können sie gar nicht anders als
so handeln, wie sie thun].

b. Jhr Wnlhen ist gleich wie da.s Wirthen
eitler Schluttge [die ja ihr Gift ausspritzen muß;
sie sind so wenig zu bessern und zu bekehren],
wie eine taube Quer, die ihr Ohr zustopftÆ

b. Daß sie nicht höre die Stimme des Zau-
berers, des Beschwörers, der wohl beschwören
kann« [Pked. to, it; Ja. 8, 17J,

«) Die Schrift giebt in solchen Stellcn der Erfah-
rungsthatsache Zeugniß, daß es Menschcn giebt, in denen
das Böse von Kind auf tin wahrhaft diabolisches, d. i.
liebe-unfähig selbstisches Gepräge hat; denn obwohl Erb-
sündigtcit und Erbschuld allen Menschen gemein sind,
so doch erstere in mannigfachster Mischung und Gestal-
tung, wie ia auch schon die Vererbung der Siinde und
der in einander greiscnde Einfluß der Macht des Bösen
und der Niacht der Gnade auf die Fortpflanzung des
Ptenlchengeschlechts das fordern. iDclitzschJ

VI) Die Schlangen, bei denen die Beschwörer (2.
Mos.7, 9 Anni.) nichts ausrichteii können, sind die gif-
tigsten (statt nachasch im ersten Glied sieht im hehr.
Grundtext an zweiter Stelle pothonx Was in Bezug
auf die übermäßig gistige Schlange die wirkungslosen
Beschwörungem das sind beiden giftigen und boshaften
Menschen die Bitten und Beschwörungen derer, die von
ihnen Unrecht leiden, und ihrer Freunde; dann die Er·
mahnungen der Diener Gottes, und zuletzt die Bestra-

fungensund Warnungem die Gott selbst durch das Ge-
wissen an sie ergehen läßt. (Hengstenberg.)

IN) Wie wir sehen in der Historie des heil. Mär«
thrers Stephanus; als derselbe sein Bekenntniß that
vor dem geistlichen Rath zu Jerusalem (Apostg. 7, bös,
das war den jüdischen Prälaten so eine unleidliche
Stimme, daß sie, um ihr Gift zu behalten, die Ohren
zuslopften und laut schrieen. (J. Arnd.)

II. v. 7— lit- Dadnrch aber, daß an den Leuten, die jetzt
das Ruder in den Händen haben, nichts zu bessern ist,
sfihlt der hell. Sänger sich zu der Bitte getrieben, daß
Gott durch seine Gerichte sie beseitigen nnd durch ihren
Untergang das voll: non ihrem Reginirnte wieder be·
freien wolle zur Freude und Glanbengstärlinug für alle
einvsängtichtn Herzen. Der Psalm in ein Gebet der
Kinde: Gottes fu«-r Zellen der Ueoolntiaueu und der
Snirektieuxiherrschaft in Staat oder Kirche.

7. Gott [der du solchen unverbesserlichen Frev-
lern allein durch deine Gerichte ein Ende machen
kannst], zerbrich ihre Zahne in ihrem Man! [Ps.
Z, 8]; zerstoße, HEry die Baclenzahne der jungen
Löwen [denen Menschen dieser Art in ihrem
geivaltthätigen , blutdürstigen Thnn und Treiben
gleichen].

8. Sie werden [dafür bürgt deine Gerechtig-
fett, die auf Erden dennoch waltet, wie oft sie
auch fich lange verbirgt] zergehen wie Wasser,
das dahin fleußt fund zuletzt ganz sich verliert]
Sie zielen mit ihren Pfeilen sum den zu treffen,
der ihnen so sehr im Wege ist —- mich selvst,
den rechtmäßigen König Jsraels], aber dieselben
zerbrechen snoch ehe es zum Schusse kommt].

b. Sie vergehen, wie eine Schnecke ver-
schmachtetX wie eine nnzeitige Geburt eines Wei-
bes sehen sie die Sonne nicht»

10. Ehe eure Dornen reif werden ani Dorn-
streitet-e, wird sie ein Zorn so frisch weg-
reißen«

«) Die Schnecke, ivclche ihren Speichel auf ihrem
Wege liegen läßt, wird, je länger sie fortschreiteh dcsto
schwächer und geht endlich zu Grunde: so miisse das
Böse, welches der Frevler ausgießh seine verderblich wir-
kende Kraft verlieren und endlich den Gottlosen selbst
stürzen. iVaihingcrJ — is) Der Fehlgeburt werden die
Bösen insofern gleichen, als sie, wie diese durch frühzei-
tigen uiid gewaltsamen Tod hinweggerassh die Sonne
nicht schauen. Auf unsrer Stelle ruht Hieb Z, 16·, nur
daß .Hiob, der Gerechte, sich dort als Gliick das Loos
einer Fehlgebutt wünscht, was unser Psalm deni Bösen
als Strafe zusvrichL (Hengstenbcrg.) — VII) Das ist:
ehe denn sic es halb dahin bringen, dahin sie es haben
wollen, wird sie Gottes Zorn zerstören nnd den Gcrechs
ten helfen. (Lttther.) Nach andrer Uebersetzung: Ehe
eure Töpfe merken den Dorn (d. i. des Feuers
von demselben, der geschwind brennt und hitzh recht
inne werden, s. v. a· ehe das Fleisch in eiiren Töpsen
recht warm oder gar ist, eure Anschläge zu rechter Aus«
führung kommend wird Er (der HErrs roh oder
gar (ohne Riicksicht darauf, ob ihr eure Köchcrei been·
digt habt oder nicht), ihn (den Topf) hinwegstiirs
men cdurch einen gewaltigen Sturm unisioßen).

11. Der Gerechte wird sich freuen, wenn er
solche Rache siehet [denn er siehet darin Gottes

252 Psalm 58 , Ia.

59,

1—I8. Co, l. S.

Gericht und· Gerechtigkeit sich offenbarenh nnd
wird seine Fuße baden in des Gottlosen Blut«

12. Daß die Leute werden sagen: Der Ge-
rechte wird fein [der Frucht seiner Gerechtigkeit,
seines Vertranens und feiner Hoffnung] ja [doch
zuletzt noch] genießen [ob er gleich viel Trübsal
ausstehen muß und es oft lange scheint, als hätte
Gott seiner vergessen Jes. Z, 10]; es ist Ia noch
Gott Richter auf Erden fes giebt noch eine
Gottheit, die richtend auf Erden waltet"].

«) Dies ist nicht leiblich zu verstehen, als wenn sich
die Gottesfürchtigen selbst rächen sollten mit Blittveri
gießen oder daran Gefallen hätten, sondern also, wenn
sie Gott die Rache befehlen, so führt Gott ihre Sache
wunderlich aus (daß, wie Luther bemerkt, wo sie einen
Tropfen Bluts und Rache begehrten, dessen so viel fein
wird, daß sie möchten drin baden). Als Saul in fein
Schwert siel, von den Philificrn geängstet (1.Sam.31),
das war Gottes Raupe, da badete David feine Füße in
des Gottlofen Blut und hatte keine Schuld an Sauks
Untergang; als der König, der Jerusalem belagert, er-
wiirget ward (2. Kdn. 19, 37), das war Gottes Rache,
und der König Hiskia badete feine Füße in des Gott-
lofen Blut und hatte keine Schuld daran. Als Ahab
im Kriege gefchossen wird, daß fein Blut durch den
Wagen lief, daß es die Hunde leckten (l.Kön. 22), das
war Gottes Rache, und der Prophet Elias badete feine
Füße in des Gottlosen Blut. (J. Arnd.)

IV) David weiß, die Menschen, die um so irrer an
ihm geworden waren, je nnthätiger er dem Thun nnd
Treiben der Empörer gegenüber geblieben war, mtissen
uletzi bekennen, daß es sich wirklich verlohnt, gerecht zu
fein, und daß es wirklich« einen Höheren über die Hohen
(Pred. 5, 7), eine Gottheit über Götter c1.Mof.2l, s;
Pf. 82, 1·6) giebt, welche, wenn auch nicht sofort,
doch unausbleiblich Gericht auf Erden übt. (Delitzsch.)

Der sit. Psalm.
gehet wider die Verfolgend

1. Ein güldeu Kleinod Davids [in der Reihe
seit Pf. 56 nunmehr das vierte], daß et nicht
nlnlåme [auf dieselbe Melodie wie Pf. 57 u. 58.,
und zwar mit Beziehung auf jene Begebenheit ge-
dichtet], da Saul hinsandte [zu Davids Haus],
nnd ließ fein Haus bewahren, daß er ihn tödtete
[1. Sam. 19, 11 ss.].

ldie segebenhein auf welche diese Uebers-helft sich bezieht,
bildete den Anfang zu Davids langwlerlger Flucht vor
Saal, anf der rr nnsäglictfe Gefahren zn bestehen nnd na-
mrnlose weiden zu ertragen hatte; er iß also ganz erklär-
lich, daß er ihr Kndenlcen durch einen eigenen Psalm, den
ersten in der Reihe derer. die ans der sanlischen Verfol-
gnnggzeii datiren (adgesehtn von Pf. d» der noch nor
dieser Zeit liegt), vereinigt hat.

I· di. 2—l0. In großer Gefahr seiner Lebens, von lan-
eradeu Feinden rings umgehen, bittei David Gott mn
Rettung nnd Beistand, indem er ja sich bewußt ist, daß
er deß nicht schuldig ist, wag man ihm nachrrdetz indem
er dann näher die wilde Bosheit der widersacher dar-
legt, erinnert er den Hcrrtn daß er als der Jlilmärhtlge
nnd als Israel- snndeogoti solche soohelt nicht darf

nagehraft unter seinem Voll: wiithen lassen, nnd seht
schon das itomniende Gerltht über diese ireuier voraus.

Z. Gtrette mich, mein Gott, von meinen
Feinden, nnd schühe mich vor denen, so sich wider
mich sehen fum mich umzubringen]. ·

Z. Errette mich von den Uebelthatern, und
hilf mir von den Blutgierigen [die rnich überall
umschleichen]. e

4. Denn siehe, HGrr, sie lauern auf meine
Seele [den günstigen Augenblick erst-abend, wo sie
mir den Todesstoß versetzen können]; die Starken
sammeln sieh wider mich, ohne meine Schuld und
Misselhat fund ich bin ihnen gegenüber so fchwach
und wehrlos, daß ich ihnen gewiß zur Beute
fallen werde, wenn du dich meiner nicht an-
nimmst].

h. Sie laufen [wie irn Schusfe daher, als
gälte es einem nicht fchnell genug zu vollführens
den Werk] ohne meine Schuld [ohne daß ich zu
ihrem Vorhaben nur die geringste gerechte Ursach

geboten hätte], nnd bereiten fich [zn dem Unter-«

nehmen, als gälte es die Erstürmung einer feind-
lichen Stadt]. Ertvache svon deinem Schlafe, da
du mich ihrem Willen preisgegeben zu haben
scheinst Pl. 7- 7; 44, 24], und begegne mir kmit
Hilfe], nnd siehe drein [in welch großer Gefahr
ich stecke].

is. Du Obrer, Gott Zebaoih, Gott Israel,
wache auf, und suche heim alle Heiden kdenn die-
sen kann ich meine Feinde wegen ihres schänd-
lichen Treibens wohl wählen, obwohl sie äußer-
lich zu deinem Volke gehörenjz sei der keinen!
gnädig, die so verwegeae Uebeliheiter sind [Ps. se, 8J.

as

c

7. Des Abends laß sie wiederum auch henleu
wie die Hunde, und in der Stadt umherlaufen
Saß sie, die jetzt mit hündifcher Wuth mich anfallcn

s. 22, 17. 2l., auch das Schicksal herrenlos umher-
laufender Hunde erleiden, die, nachdem sie den Tag über
draußen vergeblich nach Nahrung gesucht haben, am
Abend heulend vor Hunger wieder zur Stadt kommen,
ob sie da noch etwas finden möchten)

8. Siehe, sie hlauderu mit einander [allerlei
Lügen und Verläumdungen wider mich vorbrin-
gend, womit sie ihre Absichten einer gegen den
andern rechtfertigen wollen], Sehn-tritt find in
[besser: auf] ihren Lippen sPs 55, 22; 57, 5
und sie halten sich dabei für so sicher vor aller
Strafe, daß sie sprechen Pf. 10, 11. 13J: Wer
sollt es hören swas wir unter einander reden,
und an uns rächenJT

b. Aber du, Blick, wirst ihrer lachen [Ps.e2,
4; 37, 13J- Und aller Heiden [denen diese, des
israelitischen Stammes unwerthe Mörderbande sich
gleich stellt] fpotlen [indem du einen Tag der
Rache für sie schon festgesetzt hast].

10. Vor ihrer Macht [gegen die mich selbst
zu schühen ich ja so ganz und gar unvermdgend

Davids Gebet in der ersten Zeit der Verfolgung durch Saul.

253

bin] halte ich mich zu dir [der du schon wissen
wirst, wie du damit fertig werden sollst]; dem!
Gott ist mein Schuh fund kann mich wohl be-
wahren]

II« v. 11—18. hat David vorhin auf den einen: ini him-
uiel, der sein Schuh und seine Zuflucht ist, sein Zeug: ge-
kannt, so weis er und ltiisiet sieh nunmehr des, daß Gott
dein auf tausend itleilen mit seiner Gnade entgegen-
kommt, der ihm auf einen Schritt mit vertrauen und
Hoffnung entgegengegangen; wie alter uiin seine Zuver-
sicht sieh steigert, so lodert auch sein Zorn iilier die wi-
dersarher höher auf. Er weissagt ihnen ein gar schweren
Gericht, während er sfir sieh sellisi nichts als dirs-ich zu
desläudigem kolse Gottes tu Jlussicht.uiinmt.

11. Gott [wie sehr er aiich bisweilen mit
seiner Hilfe zögert] erzeigt mir reichlich seine Güte
[indem er ja doch zur rechten Stunde, im ent-
scheidenden Augenblick mit seinem Beistande sich
einstelltjz Gott läßt mich meine Lust sehen an
meinen Feinden [indem er sie vernichtet, mich aber
errettet].

12. Erwürge sie nicht [auf einmal und plötz-
lich, sondern laß sie und ihre Nachkommen eine
Zeitlang als Strafexempel bleiben], daß es mein
Vol! nicht vergessez zerstreut sie aber mit deiner
Maehh DER, unser Schild, lind stoße sie sdarnach
erst, wenn sie lange genug als ein Denkmal dei-
ner sirafenden Gerechtigkeit umhergeirrt sind, voll-
endet] hinunter.

13. Jhre Lehre [alles, was sie mit ihren
Lippen reden und vorbringen] ist eitel Snnde,
nnd verharren in ihrer Hoffarh und predigen eitel
Fluchen und Widersprechem

14. Vertilgt sie [darum, weil sie eben grund-
verderbt und unverbesserlich böse sind] ohne alle
Gnade; vertilge sie, daß sie nichts seien, und [die
Leute auf Erden] inne werden, daß Gott Herr-
scher sei in Jakob, [ja dies inne werden die Men-
schen] in aller Weit. Sela.

15. Des Abends laß sie [wie schon in V. 7
gesagt] wiederum auch heulen wie die Hunde, und
tu der Stadt umher laufen.

16. Las sie hin und her laufen um Speise,
und murren, wenn sie nicht satt werden.

17. Jch aber will von deiner Macht singen,
und des Morgens ruhmen deine Gute; denn du
bist mein Schus- uud Zuflucht m meiner Noth.

18. Jch will dir, mein Hort, lobsiugenz denn
Zeit Gott, bist mein Schuh uud mein gnadiger

l) .

Diese ganze gewaltige Rede entfaltet jenes Gerichts-

walten Gottes über seine Feinde, das Davids Lust ist,

und es wechselt, von starter Zuversicht getragen, die

Bitte mit der Welssagung ab. Man staunt, wie ein

Menschenkind folches mit der ganzen Gewißheit eines

Gottcsurthetls als käme er aus der himmlischen Kanzlei

Gottes, aussprechen könne. Nun, der HCrr würdigt

seine Knechte unter dem reichen Lichte seines Geistes

fdlthir prouhetischen Schaublicke und riiumt ihnen, wie

der ehrwürdige M. Roos sagt, etwas von der Gewalt
ein, womit alle Heiligen die Welt richten werden. Daß
es sich aber hier um gar ticfc und weite Geistedblicke
handelt, nämlich um nichts Gcringeres, als um die
Weissagung jenes größten weltgefchichtlichen Zornexemi
pels Gottes, in der Vcrwerfung seines Volkes Israel,
das ist aus den hier niedergelcgten Zügen ganz hand-
greiflich zu erkennen. Die im Vordergrunde stehende
Geriehtsosseiibarung über die Feinde Davids bildet in
derselben Weise die Folie (Unterlage) dazu, wie Davids
Geschichte die des Davidssohnes vorbildlich abschattet
(Taube.) Die chtistliche Auslegung hat von jeher da«
rauf aufmerksam gemacht, daß der Jnhalt von V. 12,
wie der von V. 7 u. 15 f. an den Juden in Ersüllung
gegangen sei: »Sie sind in alle Lande zerstreut nnd
müssen allen Christen vor ihren Augen stehen nnd gehen,
zum lebendigen Zeugnis, daß sie den wahren Messias
und Heiland der Welt ekreuzigt haben; darum, wenn
ihr einen Juden sehct, kso gedenket an diesen Spruch«
Gengstenberg und J. Arnd.)

» Der 60. Psalm.
gebet für die Wohlfahrt Israel.

I. Ein giildeu Kleinod [Ps. is, 1] Davids,
vorznstugen [Ps. 4, 1], von einem güldeuen Rosen-
spank [nach anderer Auslegung: nach der· Me-
lodie »Lilie des Zeugnisses« Pf. 45,1]zu
lehren [bestimmt, vom Volk als Kriegslied aus-
wendig gelernt zu werden» L. Sam. 1, 18;
b. Mvs 31, 19];

2. lVon ihm mit Beziehung auf die Zeit
verfaßt] Da er gestellten hatte mit den Svreru
zu Mesopotamia [2. Sam. 8, 6 Anm.], und mit
den Shtetu zu Zvba sunter deren Oberherrschaft
damals die Shrer zu Mesopotamia standen 2, S.
l0, 16. 19]; da Joah [nach Ueberwindung dieser
Feinde] umlehrete [mit dem Hauptheer nun wider
den andern Feind, der inzwischen in’s jüdische
Land gefallen war und dort große Noth bereitet
hatte Pf. 44, 1 Anm., heranziehen konnte], mtd
schlug sdurch seinen Bruder Abisai, der mit seiner
Heeresabtheilung vorausgeeilt l. Chron. II, 12]
der Edomiter tm Salzthal zwölf tausend [nach
genauerer Schwung: 18,000 Mann 2. Sam.
8, 13 Anni. 1 u. 2].

«) Rosenspau d. i. ein Gehäng oder köstlich
Kleinod in einer Roscngestaln Also nennt er hie sein
Königreich, welches ein köstlich Kleinod oder Span ist.
(Luthcr.) —-— «) Unser Psalm, der kriegerischste unter
allen Psalmen, ist ein Waffenübnngslted, welches die
patriotische Kriegslust der sich libenden jungen Mann«
schaft zu entflammen und zii heiligen bezweckta
cDeIitzicho . - ·

Ist, iule mir tu der seinem. zu Pf. its, 1 angegeben
halten, der Psalm gleichsam beim einen Jlnliructi dei Jilors
gens uaih der tiefen Finsternis der milternacht erklungen,
so denlie man sich als den näheren geskhikiilllchen Stand—
puulit den Dichters etwa die Bett, wo Saal: mildem Haupt·
heer in Edoni.eluriiitite, nachdem Jlliisat mit seiner Mithil-
lung den Edoiuitern bereit« eine Niederlage lieigeliraajt
hatte, un: alle wusfensähige zitauuslhaft dasellia auszurotten

254

Psalm 60, 3—14. Si, 1.

nnd der Herrschaft den
zu machen (1. Ein. 11,

I« V. 3—7. Das Eied beginnt niit der Klage über den
eingetretenen Uothnand nnd mit der Bitte nin Erledi-
gung von demselben; indem aber die Klage gemildert
wird durch Jtnerliennnng der sritou im Anzug lsegrifsencn
Hilfe, wird die Bitte unt Fortführung des angefangeuen
ejellgweriiee begründet durch die Größe der Uolh nnd
Sgraels Verhältnis zu Gott.

Z. Gott, der du uns [in der fchweren Nie-
derlage, die uns die Edomiter beigebracht haben,
f. Eint. zu Pf. 44J verstoßen und zerstreuet haft,
und swie diese Niederlage thatsächlich bezeugt, über
dein Volk] zornig toareft, triifte uns sann] wieder
swie du aiich dazu den Anfang bereits gemacht
hast in Verleihung des Stegs über die Syrer
und in der vorläufigen Zurückdräiiguiig der Ede-
rniter]·

4. Der dn die Erde bewegt und zerrissen haft
[denn so arg ist die Verwüstung, welche die
Feinde in unserm Lande angerichtet haben, als
wenn bei einer Erderschütterung alles zusammen-
stlirzt und unter einander geworfen wird], helle
fnun wieder] ihre sder Erde] Besteht, die so zer-
fchellet ist sindem du zu einer Wiederherstellung
der bürgerlichen Ordnung verhilfst].

d. Denn [wir haben gar dringende Ursach,
dich also zu bitten:] du hast [in dem, was wir
haben erleben müssen] dritten! Volk ein Hartes er-
zeigt, du hast smit Darreichung folchen Leidens-
kelchess uns einen Trunk Weins gegeben sdessen
beranschende Kraft durch beigemischte Gewürze so
gesteigert war Pf. 75, 9]- das; wir [in Folge da-
von] tanntelten suns nicht mehr auf den Füßen
halten konnten und dem gänzlichen Sturz nahe
waren Pf. 44, 17 Anm.].

»So thut Jsrael rechter. Art, der aus dem Geist
erzeuget ward« (vgl. Aus tiefer Noth er. V. 4), alles
Unglttck, das ihm je uud je wiedersährh nicht nur auf
den HErrn unmittelbar zurückzufiihrem sondern eine
Wirkung feiner Ungnade darin zu schauen, wie auch der
Prophet Amos (3, S) bezeugt: ,,Jst auch ein llnglück
in der Stadt, das der HCrr nicht thue?« und der
HErr durch Jefaia (45, 7): »der ich das Licht mache
und fchaffe die Finsternis der ich Frieden gebe und
schaffe das Uebel. Jch bin der HErr, der solchcs alles
thut« Wie wird aber namentlich bei politischen Stür-
men und in Kriegszeiten das Herz der Leute, auch das

läubtger Christen, in Furcht oder Vertrauen von mensch-
irhem Geschwätz nmgetrieben und hängt oft mehr an
Zeitungsartikelm als an dem, was Gott im Hciligthum
redet! Israel beiennt dagegen hier nicht nur die Urfach
feines Elendsftandcs in der zornigen Versioßiing von
Seiten des HErrm sondern auch die Wirkung dieses
Zorns in seinem Zustande, in feiner völligen Ohnmacht
und -s)iiflofigkeit, daß es sich vorkam, wie ein von be·
raufchendem Wein Taunielndey der sein selbst nicht
mächtig ist. Ja, was sind wir, wenn der HErr seine
Hand von uns abzieht! (Taube.)

C. Du hast aber doch [in den bereits uns ge-
schenkten Siegen] ein Zeichen gegeben denen, die
dich fürchten, weiches ste aufwerfen, und sie sicher

erliliihen Rönigsgesihleihts ein Ende
is f.).

machtes [nach anderer Deutung: sich daran, wie
an einem aufgesieckten Panier, emporzurichten
von ihrem Falle, von der Wahrheit we-
gen"J. Seit! [Pause, unter welcher die sich steigernde
Musik Jsraels gutes Recht den Feinden gegenüber noch
schärfer zum Ausdruck bringt].

«) Luthers Ojleiniing bei dieser Auffassung der Worte
geht aus der Randglosfe hervor: Die Historie bezeugen
daß Gott von eincr Zeit zur andern habe Herzoge cr-
iveckt, durch weiche das Volk Israel zur Ruhe gebracht
nnd von den Feinden erlöset worden. —- ««) Psalm 44
ist wie ein Coinmentar zu diesem »von der Wahrheit
wegen-«, in welchem sich kurz und bündig das Bewußt-
sein des Volkes der heilsgeschichtlichen Offenbarung von
feinem Weltberufe ausspricht: Israel faßt seinen Kampf
gegen die Heiden, wie jetzt gegen Edom, als berufs-
iniiszige Erhebung für die Wahrheit. (Delitzsch.)

7. Auf daß deine Lieben [die Glieder deines
dir so theuren Volkes Jes. 43, 4] erledigt [von
ihrem gegenwärtigen Nothftande befreit] werden,
so hilf nun niit deiner Rechten [die stark genug
ist, Wunder zu beweisen Pf. 45, 5], und ethöre
uns [nach der Lesart am Rande: erhöre mich,
wie in Pf. i08, 7].

Jndem David betet und für sich Erhörung ersteht,
vertritt er fein Volk, so daß allerdings ,,mich« soviel ist
als ,,uns«. Uebrigens bildet der Psalm von dieser
Stelle an den zweiten Theil des 108. Psalm, dessen
erster Theil aus Pf. 57, 8ff. genommen ist. Ein solches
aus andern Gedichten zusammengeftelltes Lied oder Ge-
sicht nennt man mit einem lateinischen Worte einen

sum.

H« V. 8—10. Der Sänger vergegenwärtlgt sirh hierauf
einen Gotlesfprurtk der ihm zn Theil geworden nnd ihiu
den freien und iiaentreißliaren Besitz des heil. Landes,
sowie den Sieg über die seindltchen dlaaiiiarodilier Mond,
Edoni nnd Phillstria zusichert; auf Grund dieses Gottes—
warte, due nur eine Wiederaufnahme nnd ilebertragnng
des in 1. Titus. 49; 4. M. 23 u. Si; Z. M. 33 dein
ganzen dtoliie toetheißenen auf Davids Kdnigothiini in,
frohioetit dieser ale einer, der seinen Beslhslandeo nnd
seiner Sltgeoniactst sieh unzweifelhaft gewiß sein darf.

8. Gott redet in feinem Heiligthmn shat da-
selbst mir ein Wort der Berheißung zu Theil
werden lafsen,« für dessen Erfüllung seine göttliche
Heiligkeit mir Bürgfchaft leistet], deß bin ich sehen
um dieser Unverbrüchlichkeir feiner Erfüllung wil-
len] froh"[jauchzend, als wäre es jetzt schon all-
seitig und für immer verwirklicht]- und lvill [nnn,
frei fchaltend und waltend über das unentreißbar
mir zugehörige Gebiet] theilen Sicheni [im Mit-
telpunkt des Westjordanlandes I. Mos. 12, s;
33, 18 u. Anm. zu 5. M. 11, Si; Jos. 8,33],
und abmessenii das Thal Snchoth [im Ostjordans
latide I. Mof. Es, 17; Jos. is, 27; Nicht. s,
4f., — vgl. Karte lIl.].

·) Das große Verheißun swort in L. Sam. 7, 9 f.
reicht zwar vollig aus, die ewißheih womit David im
freien und unentreißbaren Vesttz des Landes und den
Nachbarvölkern gegenüber als den siegreirhen Herrn steh

weiß, dem sie sich beugen müssen, zu begreifen, und viel-
leicht ist V· s— 10 nur malerifche Reproduktion (Wle-

dergabe) desselben zsmbgiich aber auch, daß damals, als

Davids Gebet wider Edom und für die Wohlfahrt Jsraels

255

Edom das preisgegebene Juda bedrohte, David vom
Hohenpriefter mittelst der Urim und Tunimim ein Ora-
kel empfing, weiches ihn des ungeschmälekien Fortbefitzes
des heil. Landes und der Oberboheit über die anwohi
nenden Völker vergcwissertr. (Dciitzsch.)

«) Diese Ausdrücke bezeichnen zwar im Allgemeinen
die freie Disposition (Verfiigung); doch erklärt sich die
Wahl derselben nur daraus, daß das Volk (in desscn
Namen David redet) auf den Standpunkt der Zeit zu-
rücktritt, da ihm die Verheißung erheilt wurde: Jos.13,
7; 18, 5. iHengstcnbergs

9. Gilecid [so sage ich, David, weiter, meines
unverwüsttichen Eigenthumsrechts mir bewußt] ist
mein, mein ist Mnnasse [ebenso wie Gilead jen-
seit des Jordan gelegen, das ehemalige Gebiet des
Königs Og zu Basan umfassend 5. Mof. Z, 10 ff.;
4. M. 32, I ff.], Ephraim [das nördiiche Haupt:
land diesseit des Jordan] ist die Macht meines
Hauptes sgleichfam der schützende Heim auf dem-
setben], Jnda sdas südtiche Hauptland] ist mein
Fürst [Herrscher- oder Commandostab 1.Mos. 49,
10; 4. M. 21, 18].

10. sWie aber kraft göttlicher Zufage V. 8
die Feinde von meinem Eigenthumsiande mir
nichts nehmen können, so müssen im Gegentheil
sie mir sich unterwerfen] Moab [an der Südost-
seite des todten Meeres 4. Mof. 21, 11 Anm.]
ist mein Wnschidpfen lzu schimpfitchster Unterthä-
nigkeit unter mich bestimmtjs meinen Schuh strecke

sich cmeinern niedrigsten Sklaven beim Ausziehen

ihn zuwerfend]"i"ilter Rom« [südlich vom todten
Meere 4. Mof. 20, 17 Anm.], Piiilistaa [das
Land an der Südküste des mittelländischen Nieeres
Jos. is, 2 Anm.] jauchzet [in seinen Bewohnern]
zu mir lals feinen Herrn nnd König, wenn auch
mit erzwungenem Gehorsam, mich anerkennend].

«) Dem perfifchen König trug im Feld und auf
Reisen ein hoher Diener das Wafchbecken nach; Mond,
sagt der Pfalmifh wartet ihm nicht blos mit dein Wasch-
becken auf, sondern dient ihm selbst ais solches. (Deii sch.)

«·) Wenn man, im Begriff sieh die Fuße zu wa chen,
feinen ansgezogenen Schuh jemandcin zuwirfi, damit er
ihn wegstelie oder reinige, so kann dies keiner fein, dem
man Riickfichten schuldig ist, es muß der nicdrigfte Sklave
(vgl. åDiatth Z, U; Apostg. 13,25) sein. (Hengstenberg.)

III· v» 11—14. Indem setzt David seinen Stirn vorwärts
richtet auf den Krieg-Zug seines tijecrts wider die Quartier,
weiß er, daß derselbe Gott, der sein Angesicht im Augen—
btirli des Zorns tin wenig von Israel verborgen (Jes.
sit, s) nnd das kund so iibrt hatte zurichten lassen von
diesen schlimmen Feinden, nunmehr mit dcni Heer: aus-
zieht und ais Sitgeslieriog vor ihm ists-gehe; mit dein
allein soll denn der Kriege-zog gesunden, ohne daß es
menschlicher Hundesgenosfensrhaft bedarf, nnd Edoms
Hauptstadt wird fallen, so nneinnkhniliar es nun) scheint
(0iiadja3f.), nnd Edonis voll: unter die Filse getreten
werden, so gewiß es zur ttnterioersung unter Israel in
Gottes statt) bestimmt in.

II. Wer [also, da ich ein so festes Gottes-
wort V. 8 für mich habe] tvtll mich sieht, wo es
sich um völlige Bernichtung der Feinde, die uns
so große Noth B. 3 ff. bereitet haben, handelt]

führen in eine feste Stadt [wie die in Felsen ge-
hauene Hauptstadt der Edomiter, Petra 4. Mof.
20, 17 Anm., eine solche ist, die wegen dieser
ihrer eigenthümiichen Lage gar nicht erobert wer-
den zu können scheint 2. Köln 14, 712 Wer
geleitet mich bis in Edom [daß ich dort auch aus-
richte, was in V. 10 in Beziehung auf dieses
Land gesagt worden]?

12. Wirst du es nicht thun, Gott, det uns
[allerdings, wie kürzlich erst gefchehen V. 3., von
Zeit zu Zeit, wenn du unsreSünden an uns
heiinsucheii willst] verstdßesh nnd [oor dem wir in
Pf. 44, 10 so wehniüihig klagen mußten: Du]
zenrlist nicht aus, Gott, auf unser Heer [s. v. a.
unter unserm Heer, wie Luther auch ander-
wärts überfeßt]?

Wer Gottes Wort und Verheifiung fiir sieh bat, den
dürfen alle widrigen Erfahrungen nicht in der Hoffnung
des Heils wankend machen; sie können sich ihm nur ais
Prüfungeii seines Glaubens darstellen. Er sieht alles
Widrige nur als ein leichtes Gewölk an, durch das die
Sonne des Heils zu feiner Zeit sicher durchbrechen wird.
(Hengftenberg.)

13. [Ja gewiß! Du wirst jetzt mit uns ans:
ziehen, da du nun von deinem Zorn dich gewen-
det hasi. Weil wir denn wissen, daß du nunmehr
uns wieder trösten und unsre Brüche wieder hei-
len willst V. 3 u. 4., so bitten wir mit ganzer
Zuversicht des Glaubens :] Schaff uns Beistand in
der Noth [daß wir von unserm Dränger erledigt
werden V. 7]; denn Menschenhiife ist kein nüsze
[wie fiel) jüngst erst an den Shrern zu Mefopo-
tamien und von Zoba gezeigt hat, die trotz ihrer
gegenseitigen Verbindung uns unterlegen sind;
und so wollen auch wir in dem bevorstehenden
Kampfe nicht weiter um Bundesgenossen uns
kümmern, ob wir die haben oder nicht]

14. Mit Gott [vielmehr, in alleiniger Bun-
desgenossenfchaft mit ihm ———lateinisch: Cum Deo]
wollen wir Thaten thnn [Ps. 18, 30]. Er wird
fdenn auch, wie er längst zuvor in 4. Mof. 24,
18 hat bezeugen lassen und wie wir-solche Aus-
sicht schon in Pf. 44, 6 ansgesprochen haben]
unsere« Feinde nniertreten [vgl. vie Erfüllung:
2. Sam. 8, 1«t].

Aus diesem köstlichen Verslein lernen wir die rechte
Art der Kriegführung wider alle, wider die inneren und
die äußeren Feinde, ja das rechte Thun im Reiche Gottes
überhaupt, ivie denn Zinzendorf, einer der gefegnetfteii
Bauleute im Reiche Gottes (geb. 1700, -s- 1760), dies
Wörtleim »Mit Gott wollen ivir Thaten thun« zu
seinem Symboium (Wahlfpruch) erkoren hatte. (Taube.)

Der til. Psalm.
gebet für die Obrigkeit, das; egoti ihr starkes:
Thurm sei.

l. Eil! Psalm Dilvids lPs Z, 1], vptzufiqgkq
fdem Mufitmeisier behufs Einübung init seiner

256

Sängerabtheilung zu übergeben] auf einem Sal-
tenspiel [unter Begleitung von Saiteninstrumenten
vorzutragen I. Chron 26, 31 Anm.].

Wiederum, wie schon im vorigen Psalm, läßt David
sein Heer ansrüclien in den Kampf wider einen gefährlichen
Feind und will ihm zum Siege helfen mit seinem Gebet;
aber nicht, wie dort, in Edom der Feind, dessen ltlnierltei
tnng es gilt, sondern Kbsalom’s, des eigenen Sohnes, ite-
bellensmaatz Standort nnd Grmüthsstimmnng, von welchen
ans der Psalm gedichtrt ist und aus oder in welche wir
uns verfehen müssen, nm zu versehen, was da gesagt ist,
wurden bereite zn 2.·.Sam. 18, 5 näher erläutert.

I. v. 2——-5. In der großen Zugs, womit sein Her; wie
nmslort iß, schreit David zu dem hGrrn und bittet um
gnüdige Erhörung seiner Gebete; sein verlangen aber ist
dirs, daß Gott ihn sicheren Schrittes dahinauf geleite,
wo er, allrn Gefahren entrückt, ielsengrund unter seinen
Füßen hat. Hat nun Gott schon früher als einen siche-
rrn Jusinchtsort sich ihn bewährt, .als einen starken, allen
Jtngrissen der Feinde trotzenden Thurm, von dem et
wohl nmsuslossen gewesen, so kann er schon jetzt der gr-
wissen Jnverßclst sich hingeben, daß. er bald wieder in seiner
ijetmath, der eigentlichen, naeh der seines-Herzens Sehn—
sucht steht, sein werde, um nimmer wieder daraus ver—
trieben zn werden, nämlich in Gottes Zelt oder Hütte.

Z. Höre, Gott, mein Geschrei sdas ich in«

großer Bedrängniß klagend zu dir fende], und
merte ans mein Gebet sum Hilfe und Er-
rettung].

s. Hienieden auf Erden [genauer, wie auch
Luther anderwärts überfetzn Vom End der
Erden, d. i. von deinem Angesichte verbannet
und in den äußersten Winkel der Erde geschleu-
dert’] rufe ich zu dif- ivenn [in einer Lage, wo]
mein Herz in Angst ist, du tvolleft mich sder ich
mit eigenen Kräften ihn nicht zu erklimmen ver-
mag] führen auf einen hohen Felsen [auf dem ich
sicher und geborgen sei Pf. 40, 3].

4. Denn du bift fwie ich das schon oft in
meinem Leben erfahren habe] meine Zllvetsicht
[der Ort, wohin ich meine Zuflucht nehmen kann],
ein starker Thurm vor meinen Feinden sso daß,
wenn ich in und bei dir bin, sie mir nichts an-
haben können Sprüchm 18, 10; Pf. 71, 3].

«) Es ist die Empfindung der Heimathlosigtcit und
der Abgeschiedenheit von der Stätte Gottes, wodurch die

evgraphtsch so unbedeutende Entfernung sähnlich wie
fxpäter den babylonischetr Erulanteiu zu einer unermeß-

lich großen wird. (Oelitzfch.) »

d. Ich tvill wohnen in deiner Hutte [so weit
ich auch jetzt äußerlich von ihr getrennt bin Pf.
As, 2 ss-J tlviglich M· Es, s; 27- 4 f«1- UUV
trauen sficher geborgen mich daselbst wissend] un-
ter deinen Flttigkn sPs. 36 8]. Sein.

Das ich will te. ist energiscberAusdruck für: ich

werde; der Sänger ift feines Privilegtums so gewiß, -

daß er sich gleich anfchickh es in Besitz zu nehmen, ohne
sich irgend durch das Elend der Gegenwart irre machen
zu lassen, welches ihm dies Privilegium völlig abzufpres
chcn scheint. (Hengftenberg.)

II» v. li—9. Für die am ischin des vorigen Abschnitt:
ausgesprochene Jus-reicht läßt aoid hier die segrlins

spsatm 61,«2—9. s2, 1—7.

dung folgen: Gott hat seine unter Gelitbden grthanen
Gebete erhürt nnd in ihm denen, die seinen diamen
fürchten, das von Empörern seht nsurptrte widerrectstltuj
sitt) nagen-ask) Grblaad des Volkes Gottes zurückgegeben;
er hat ihm gezeigt, daß es weder mit seinem Erben non]
mit seinem Küntgthnm schon ans sei, vielmehr wird die
Kraft der einst durch ilathan ihm ertheilten Verheißnug
nnn recht wirksam sitt) erweisen. Indem er da als einen
König sikh fühlt, dessen Jahre währen immer sür nnd
für, wie die des ij0rrn selber Als. t02, 95), ltann aueh
sein Sezahlen der versoroehenen Gelübde lrein andere«
sein, als ein Lobgesang ohne jemaliges verdammen.

is. Denn fdies der Grund« warum eines
ewiglichen Wohnens in deiner Hütte ich mich ge-
trösten darf] du, Gott, hörest meine Gelübde lhast
meine, mit Geliibden verbundenen Gebete — ein
Beispiel solcher Gebete f. in 1. Mof. 28, 20 ff.
—- crhörgz dn belohneft die wohl, die deinen
Namen fnrchten fund hast nun, indem du meine
Gebete erhörtest, deinen gläubigen Verehrern das
ihnen allein gebührende Erbland, welches die
Enipörer widerrechtlich sich angeeignet hatten, zu-
rückgegeben].

Gott hat sich zur Sache Davids bekannt; das Land
Israel ist denen wieder cntrissen, welchen es nicht ge-
hört, und es beginnt ein neuer Abschnitt der Regierung
feines rechtmäßigen Königs. (Delitzfch.)

7. Du giebst einem Könige langes »Leben [ge-
nauer: Tage zu den Tagen des Königs
wirst du»hinzufügen], daß feine Jahre [wenn
auch nicht die feines perfönlichen Daseins hier auf
Erden, so doch die der Herrschaft feines Geschlechts]
wahren immer fnr und fnr,

8. Daß er immer fiheu blrlbet vor Gelt sanf
dem ihm bestimmten Throne, wie ihm in 2. Saat.
7, 12 ff. verheißeu worden] Etzeige ihn! Güte
und Treue, die ihn behuten sindem du sie ihm
gleichsam zu feinen Schutzengeln beftellft Pf. 40,
12; 57, 4; Sprüchm 20, 28].

Es stehetr vor Davids Seele die schönen Verhei-
ßungcm die er durch Nathan den Propheten empfangen
hat: »Dein Hans und dein Königreich follen beständig
sein ewiglich vor dir und dein Stuhl foll ewiglich be·
flehen vor dir.« Dieser Verheißungen getrbstet er sich
und hofft, daß er mit seinem Geschlecht immerdar werde
sitzen bleiben auf dem Throne vor Gottes Angesichh
und feines Gottes Treue und feines Gottes Güte, die
hätt er für die Schirmwächter zur Rechten und zur
Linien dieses Theorie-I. (Tholuck.)

it. So will ich [in meinen Nachkommen, die
ich als Eins mit mir betrachte, bis auf die spä-
teilen Gefchlechter fortlebend] deinen! Namen lob-
singen ewiglich, daß« ich smtt solchem LobsingeUJ
meine Gelubde sdie ich bei meinen Gebeten gethan
V. s] bezahlt täglich sfan dem einen Tage sowohl
wie an dem andern].

So gewiß ais die Verheißnng in 2. Sara. 7 in
Christo den Gipfel ihrer Erfiillung gefunden, hat der
Psalm noch jetzt feine volle Bedeutung: liberall, wo das

Reich Christi gefährdet ist, können wir den HErrn unter
anderem auch mit dem Sänger bei jenen: feinem Worte

halten. Gengstenbergh

Gebet für die Obrigkeit.

Der its. Psalm.
Iiesiändiger Trost wider die Feinde.

1. Ein Psalm Davids fiir Jeduihuu foder
Ethan, nach dessen Musik: oder Sangesweise er
auszuführen ist I. Chron 26, 30 -Anm«J- herzu-
iiuaeu tPi 4, II.

Sahen wir, wie David im 39. Psalm, den er eben-
falls für Jeduihun bestimint, beim Beginn der durch
Absaloms Empörung über ihn getommenen Leiden (2.
Sam. is, 23 Anm.) von fatalistifcher Resiguation (vrr-
zirhtleisiender Unterwersung unter ein unvermeidliches
Geschick) sich hiiidurchrang zu goltgeivirktcr stiller Erge-
bung, so legt er nun hier sein Herz, das in Gott Ruhe
gefunden, gleich anfangs dar, befestigt stch selber in die-
ser Gemüthsstimmung und ladet auch Andere zur ver-
trauensoolleu Hingabe an den einigen Helfer ein. Jn-
dem er nun da zugleich abmahnt von allem falschen
Vertrauen, wird das Thema des Psalmst »Gott lauf
ich zu — Mensckh Staub bist du!« Es ist in
der That also, ivie Amyraldns bemerkt: Da der Pro-
phet sich trefflich versehen fand in Bezug auf den Theil
der Frömmigkeit, welche in der Plerophorie (der Sicher-
heit und Völligkeit des Glaubens) besteht, ivollte er ein
Denkmal dieser seiner Gemüthsstellung stiften, um die
Leser dureh fein Beispiel zu derselben Tugend anzuregen.

Warum dieser Psalm nicht unmittelbar an As. 39 an—
geschlossen ist, zu dem er ja in so nahe: Beziehung steht,
ans diese Frage haben wir sihou in der Eint. in jenem
Psalm geantwortet. llun aber einmal ihm seine Stelle ern
ini zweiten such den psalleri gebührte, konnte er keinen
besseren Vorgänger finden aio den til. Psalm. hie; en dort
(d. 4): »du bist weine Innern-til, ein liarlier Fels vor
meinen FelndenA so hören wir hier (d. s u. 9): »Gott
ist der Fels: meiner Stärke; meine Zuversicht ist· aus Gott.
Gott iß unsere Juoersictitk war dort oon einem Bezahlen
der Gelübde ans Seiten des Gläubigen die Rede sit. D, so
wird hier von Gott gesagt, daß er auch bezahlt W. 1Z):
,,ec vergilt einem jeglichen je nun) seinem Thau«

l. v. 2—5· Greis; im Eingang gikvt nat-n seiner: an·
ten, gotiergebeneiislnn den vielen Feinden gegenüber, die
alle ans ihn, den Einen Mann einhürnien und ans sei-
nen völligen Untergang en abgesehen haben, zuerkennen;
in dieser seiner Stille zn Gott weiß er aber anrh, wag
fiir eine mäihtige Hilfe er an ihm bat, nnd ih sieh deqen
gewiß, daß, wenn es onkh zum Fallen mit ihm gekom-
men, ev doih zum Eiegenblellsen nicht kommen kann.

Z. Meine Seele ist stillezn Gott fist ganz
und gar« stille Hingebung an Gottes Führung,
ohn eigenes Wollen und Wirken] , der ltiir hilft
[von dem meine Hilfe herkommt"].

Z. Denn [genauer: Nur] er ist mein Hort
[Fels Pf. 28- 1 Aiim.], meine« Hilfe sfo daß ich
diese schon habe, indem ich ihn besitze], mein
Schnfziki [genauer: meine Burg Pf. 18, 3],
daß miih leia Fall fgauzlichj stnrzeu wird, wie
groß er [für den Augenblick auch] ist«]-

’I«) Zu den Cigenthlimlichkeiten dieses Psalms gehört
die seehsmalige (V. 2. s. Z. s. 7. l0) Anwendung des
hebt. Wortes Fig, für welches am besten die Bedeutung
»nur« sich eignet; auch in Pf. 39 findet es sich viermal
(V. 6. 7. 7. 12), doch hat unsre deutsche Uebcrsehung
es außer Betracht gelassen. —- "«) Gottes Walten scheint

Beständiger Trost wider die Feinde.

257

oft verborgen; aber wie er in der Stille wirkt, so sollen
wir in der Stille auf ihn harren. Diese Stille der
Seele befördert Gottes Wirken für uns: Jes. 30, is.
(Vaihinger.) — Eis) Dies ist die Ursache, warum er
Gott so viele Beinamen besiegt, daß er mit eben so
vielen Schilden die Angriffe Satans aufnehme und zu-
rücktreibr. (Calvin.) Jn unserm Verse und dem vorigen
tritt der Grund der Setzung des Elohim in dem gan-
zen Psalm recht-deutlich hervor: es ist der, daß hier
von Gott im Gegensatz gegen alles Jrdische und Pienfchi
liehe (V. 10 u. It) die Rede ist. Wo ein solcher Ge-
gensatz bezeichnet werden soll, da ist der allgemeinsie
Gottesname der passenda (Hengstenberg.)

-f-) Der Grundtext lautet wörtlich: ich werde nichl
viel Wanken, d. i. kleines Ungliick, vorllbergehendes
Leid kann mich treffen, aber nicht gänzlicher Rom.

4. Wie lange flellei ihr [meine so zahlreichen
Widersacher] alle» [in meiner Person] Einem weh,
daß ihr ihn erlplltgeh fund betrachtet mich] als
eine haugende Wand und zertissene Mauer sder
man noch den letzten Stoß versehen muß, damit
sie ganz zusaminenbreehe Jes. so, 13]?

Z. Sie [diese wider den einen Mann anstür-
menden so zahlreichen Feinde] deniru nur [daraus],

tote fie ihn dåmpfen [genauer: von seiner«

Würde oder hohen Stellung, d. i. vom Throne,
herabsioßen mögen 2. Sam. 15, 14], fleißi-
gen sieh [da zur Erreiehung ihres schändlichen
Zweckes kein Mittel ihnen zu schlecht ist] der Lüge
[Pf. it, 3], gehen gute Worte [befser: segnen
mit dem MundeL aber mit dein Herzen sin-
chen sie. Sela [Ps. Z, 3 Anm.]

Anderwärts übersetzt Luther: Sie denken seine
Höhe zu verstoßen, Lügen gefallen ihnen.
Mit dem Munde segnen sie, aber inwendig
fluchen sie.

II. V. 6—9. dlirht zn weit vertieft sitt) David in die
Betrachtung dessen, was die Feinde wieder ihn ooehaben
nnd was sie ihm anthnn, damit sie ihn nicht only, wie
ans seinem Königreich, ano seinem stillen Frieden treiben;
vielmehr beseßigt er no) ganz tu diesem, uiaiht seine
eigene Seele sieh gegenfländling indem er dasselbe zn ihr
redet, wao ec vorhin oon ihr gesagt hat, wendet slai
darnach aber auch an die ihm See-gebliebenen, deren
äleinglanben zu nützen, nnd fordert sie auf, sieh in der
Hingabe an Gott als den einigen helfe: mit ihn: zu
verbinden.

s. Aber [um mich nicht lange bei meinen
Feinden, ihren Absichten und ihrer Tücke aufzu-
halten, sondern lieber dahin zurückzukehren, wo-
von ich ausgegangen bin B. 2 f., wiederhole ich,
was ich dort gesagt, und besiärke mich« in solcher
Gemüthsrichtungq meine Seele harret nur auf
Gott; denn er ist [genauer: von ihm kommt]
meine Hoffnung [d. i. das, was ich hoffe, meine
Hilfe oder mein Heil]

7. Er [nur f. Anm. 1 zu V. L] ist met«
Hort, meine Hilfe nnd mein Seins, daß ich nicht
fallen werde [fo sehr auch meine Widersacher sich
anstrengen, meinen Ruin herbeizuführen.

«) Im Grundtext lauten die Worte: Nur Gott
schweige meine Seele, wie auch Luther im dritten

258

Psalm 62 , 8 —- IS.

63, 1—6.

Theil des alten Testainents vom J. 1525 schreibt:
meine Seel schweige Gott. »Der Dichter ermahnt
hier seine Seele zu jener Stille, die er in V. 2 schon
als ihr eigen bekannt hat, weil alles gelsiliche Wesen als
lebendiges nur mittelst steten Werdens, fortwährender
felbftbewußter Erneuerung sich selbst gleich bleibt«

8. Bei [genauer: Auf] Gott ist mein Heil,
meine Ehre, der Fels meiner Stärke see hat es
auf sich genommen, das alles mir zu sein Pf. 7,
1115 meine Zuversicht ist auf [genauer: in] Gott
[er ist sie in Person«]

I. Hoffet auf ihn allezeit [anch in den aller-
schwierigsten Lageu, wo, wie gegenwärtig, alles
verloren scheint], lieben Leute [die ihr euch zu mir
haltet Pf. 4, 7], fchüttet [wenn Aengste und
Sorgen euch erfüllen] euer Herz [im Gebet und
Flehen] vor ihm aus [,,als wenn man ein Gefäß
so gar ausleeret, daß es nichts mehr behält an
Vorrath« 1. Sam. 1, 15; Pf. 142, Z; Klagel.
T, l9; l« Petri 5- 17]; Gott ist unsere Zuver-
sicht [und wird euch und euern König zu schir-
rnen und zu retten wissen«’]. Sein.

«) Die Lobsprüchq welche David Gott in Bezug
aus seine Macht zur Erhaltung ertheilt, sind eben so
viele Stützen, wodurch er seine Standhciftigkeit befestigt,
eben so viele Zügel, womit er den Leichtsinn seines
Fleisches im Zaume hält, daß er nicht irgend anderswo
einen Theil seines Heiles suche, als in Gott. (Calvin.)

«) ,,David will den uns angeborenen Fehler heilen,
daß wir lieber unsern Schmerz verbergen und inwendig
aus den Zaum beißen, als in Klagen und Bitten zu
Gott uns das Herz erleichtern« (Vgl. Auen. zu l.
Mos 15, 3).

Hi— o. 1o—13. mitten» aus Absalon qui« seine« Ku-
hung als Warnnuggreenivel blau-eilend, mahnt David
hierauf die Seinen, nakhdem et sie erniuutert hat, zu
Gott mit iuuigster Znversiiht Hei) zu wenden, ab von
allen falschen Gegenständen des Vormittag, seien eo nun
Menschen und ihre Macht, oder airdengüter nnd ihr
nnrechimäßiger oder rechtmäßiger Besitz. Svlrheø alles iß
eitel und marhl den selber, der daran sich hiugiebt, eitel,
verblendet und euisittlictst ihn. Dagegen, so bezeugt
David ans Gottes Offenbarung und seines irebens Er«
fahrung, daß bei Gott allein alle macht seht; und wie
er allniächtig ist, so ist er auch gar gnädig, wie er den
Seinen helfen kann, so will er auch helfen. Damit legt
der Dichter am Ausgang des Psalms den Schlüssel hin
zu seinem seligen Anfang: Meine Seele ist stille zu
Gott, der mir hilft.

10. Aber Menschen [im Gegensatz zu Gott,
der unsere Zuversicht ist V. 9] siud doch ja nichts
fwörtlichx nur Eitelkeit oder nur ein Hauch
Pf. ZU, 6], große Leute [Pf. 4, 3 Anm.] fehlen
auch [indem sie nicht leisten, was sie versprechem
sondern nur mit falchen Hoffnungen speisen Pf.
40, of; sie wagen weniger, denn nichis, so viel
ihrer ist [wenn man ihrer auch noch so viele
auf die Wage legte, sie werden immer zu leicht
befunden, gleichviel, ob einzeln oder massenhaft

gewogen].
11. Verlaffet euch nicht auf Unrecht und Fre-
vel sdaß ihr meinen wolltet, durch Unterdrückung

und Beraubung Anderer euer Glück machen zu
können] haltet euch nicht zu solchem, das nichts ist«
[denn wer aus Nichtiges sein Vertrauen setzt und

darnach trachtet, wird selber vernichtigt und ver--

eitelt 2. Köm l7, 15]; fällt euch [aber von sel-
ber, ohne daß ihr Unrecht und Frevel euch dabei
zu Schulden kommen ließet] Reichlhuut zu, so
hauget das Herz nicht datantt [denn er ist unge-
wiß 1. Tim. 6, 17 und ,,wie ein Wasser, das
bald zufließt und auch bald wieder verschießen
kann-«]

s) Jn seiner Pfalmenauslegung hat Luther blos die
Texteswortu werdet (seid) nicht eitel, während er
hier umschreibt. — VI) Je weniger ein Mensch weiß,
was der Allmächtige wiegt, desto höher wiegen ihm die
Menschen. David aber weiß, daß die geringen Leute
und die großen, von dem Urquell aller Güter abgelöft,
nichts wägen und weniger als nichts sind. Auch Güter
sind nichts, am wenigsten die mit Unrecht erworbenen.
Aber überhaupt soll sich der Mensch nichts dünken lassen,
wenn sein Reichthum zunimmt. So aber ist der Welt
Lauf, daß je reichlicher Gott giebt, desto mehr die Men-
fchen auf die Gaben statt auf den reichen Gebet trauen.
(Tholuck.)

12. Gott hat [seinerfeits, durch innere Offen-
barung seines Geistes] Ein Wort [zu mir] geke-
detfl das habe ich [denn in den mannigfachen
Erfahrungen meines Lebens] etliehemal gehZretH
sund trefflich bestätigt gefunden Hiob 33, 14 ss.],
daß fnämiichj Gott allein mächtig ist kallein die
Gewalt besitzt über alles, was auf Erden ist, und
also alles, was sich wider ihn setzt, früher oder
später erliegen muß]

V) Man hat hierbei nicht an die Schrifi oder an
besondere prophetische Ausfvrüche zu denken, sondern an
solche Osfenbarungen der Wahrheit Gottes, wie sie der
Mensch in, mit und unter den großen Thaten und Wer-»
ken Gottes an der Welt, wie in dem Lebensgange der
Einzelnen, in seinem Geist und Gewissen empfängt.
(Taube.) — V? Dergleichen Wahrheiten sind an sich
nicht neu, aber e werden jedem neu durch Erfahrung.
Das Leiden, die Trübsal stellt alle Wabrheitem die wir
uns erworben haben, in Frage; wir finden, daß ihr
Besih nur ein äußeklicher für uns war, die Trübsal
fcheint uns allen Halt daran zu entreißen. Aber in ihr
sieigen die ewigen Wahrheiten bei gläubigem Vertrauen
als innerer Besitz wieder empor, und werden nun erst,
durch Kampf errungen und durch neue, innere Offen-
barung Gottes bestätigt, ein unverlierbares Gut für den
Gläubigen. (Vaihinger.)

13. Und [zu diesem Einen Wort sehe ich ein
zweites hinzu, das jenem zur Ergänzung dient:]
du, HErr hist [wie allein inächtig- so auch über-
aus] grubig, nnd bezahlest einem jeglichen, wie ers
verdienet [Röm. 2, S; Offenb. 22, 12. Da
kann denn, wer sich zu dir hält nnd deinem
Willen dient, auf die Dauer nicht unterliegen]

Dem Worte von Gottes Macht fügt David noch
die besondere, für die Seinigen so tröstliche Bestimmung
hinzu: Seine Macht wendet cr an, um ihnen zu lohnen
für ihre Treue. Seine Huld ist hier nicht sowohl G nad e,
die er den Unwürdigen erweist, als Wohlwollen,
womit er den Treuen Gutes erzeigen (v. GerlachJ

Menfchenhilfe ist kein nütze.

Gebet um den wahren Gottesdienft

259

Der its. Psalm.
gebet um den wahren cgottesdienft

1. Ein Psalm Davids [3, l» von ihm
mit Beziehung auf jene bedrängte Lage in seinem
— nicht, wie das Citat in unserer deutfchen
Bibel: I. Sam. 23, 14 angiebt, während der
faulifchen, sondern vielmehr während der ab-
salom’fchen Verfolgungszeit verfaßt] da et ivar
in der Wüste Juda fam Jordan 2.Sam. 16,14
Anm. 3].

wir haben hier, sagt Delihscik das davidische Original
oder doch Seitensiäclt zu dem lcoracljitisctjeu psalmenpaar
42 n. 43 vor uns; er in, wie ein anderer Jtusleger den
sllsalm bezeichnet, ein lcöflliclzes Zeugnis eines nach Gott und
seiner Gnade schmachtenden und seine Erquickung in der
innerlichen Gemeinschaft mit ihm findenden Herzens, das in
seinen tjäuden auch sein äußerlich« Schicksal wohl ausge-
hubeu weiß.

l« V. 2—6. Der heil. Sänger, von seinem dlachtlager
in der Wüste, die mit ihrer sonnenoerbraunteu Dürre
nnd eintönigen Wildniß ihm ein Sviegelbild seines eige-
neu gegenwärtigen ijerzeuszusiandes in, erwachend, giebt
sein brennneudes, schmachtend» verlangen nach Gott nnd
der Gemeinschaft mit ihm kund; der Gott, nach dem er
an Seel nnd Eeib so sehnsuchtsleranli in, hat die Stätte
seiner Gegenwart und Offenbarung im tjeiliglhum zu
Zion, von dem aber ist er ietzt geschieden, darum lcann
er nicht ruhig werden, bis er dahin zurücttgelanga

—2. Gott, du bist [deunoch] mein Gott [wenn
du auch jetzt in tiefes Elend mich hinabgestoßen
hasi Pf. Z, s; 22, 2], frühe fbeim anbrechenden
Morgenroth schon] wache ich [denn] zu dir [mit
meinem Gebet dich fuchend’«]; es dntstet meine
Seele nach dir« [Ps. 42, s; 143, 6], mein
Fleisch [mit der Seele das gleiche Bedürfnis;
theilend,"«« gleichwie es auch in andern Fällen
von deren Freude berührt wird Pf. 84 , 3]»vkk-
langet nach dir, in einem trockenen nnd durren
Lande, da lein Wasser ist [alle natürlichen Quel-
len der Erquickung für den Leib und des Trostes
für die Seele versiegt sind H.

«) Mit diesem Psalm begann in der alten Kirche
der Psalmengefang im Morgengottesdienst des Sonn-
tags, gleichwie der im Abendgottesdienst mit Pf. 141.
(Oonstit. apostoL Il., 59.) — «) Gleichwie der leib-
liche Hunger und Durst sich gern vereinigen wollte mit
Speise und Trank, also wünschet und begehret der See-
len geistlicher Hunger und Durst sich mit Gott zu ver-
einigen und kann nicht gesättigt und gestillt werden ohne
mit Gott. (J. Arnd.) — «") Daß David solch lech-
zcndes Verlangen nach Gott auch von feinem Fleische
ausfagen kann, ist nichts Kleinesz man sieht daraus,
daß der Geist in ihm die Herrfchaft hat und das Fleisch
nicht allein gewaltsam niederhält, sondern auch, soweit
möglich, in den Bereich seines eignen Lebens her-einzieht,
was beianntermaßen in Trübsal, die uns dem Diesfeits
abtödtet, leichter ist, als inmitten äußerer Giiicksfülle
gDelitzfchJ — f) Wenn die Kinder der Welt in dürrem

ande find und ermattet ohne Wassen so schwinden auch
die lehren Reste des Verlangens nach Gott und ihrer

Seele; dagegen wird die lebendige Frömmigkeit, ie rö-
ßer das Leiden ist, desto mehr zum Verlangen nach ott
erweckt. Ob und inwieweit er in schweren Leiden das:
»ich suche dich 2c.« sprechen kann, danach lann jeder
den Zustand seiner Seele beurtheilem hbengftenbergth
Die Sprache der Liebe, sagt der heil. Bernhard, ist f r
den, der nicht liebt, wie fremdländifche Sprache Ajuga-
amoris non amanti bar-barg est); daher bei dem in
Materialismus versunkenen, gottentfremdeten Geschlecht
dieser Zeit so wenig Verständntß für die Lieder unserer
Kirche nnd so großer Widerwille gerade gegen die, die
irgendwie als geiftliche Minnelieder austreten.

Z. Daselbst [in diesem trockenen und dürren
Lande, in dem ich hier mich befinde] sehe ith nach
dir in deinem Heiligthuny wollte gerne [in den
Gottesdienstem die dort gefeiert werden] schauen
deine Makht Und Ehre [als welche wahrhaft, wenn
auch nur im Schattenwerk, in denfelbigen sich
offenbart] ,

4. Denn deine Güte [die vornehmste Seite
der Macht und Ehre, die dort zu fchanen fich
giebt] ist besser, denn Leben [besser als das irdische
Leben mit der ganzen Fülle seiner Güter; und so
wollte ich’s leicht verschmerzen , daß mir jetzt nur
ein kümmerliches Dasein im Vergleich mit mei-
nem früheren Ksnigsftande befchieden ist, wenn ich
nur das Schauen deiner Macht und Ehre in dei-
nem Heiligthum noch haben könnte] Meine
Lippen preisen dich [noch jetzt im Nachgenuß der
Seligkeit, die ich dort erfahren]

d. Daselbst [in deinem Heiligthum, wenn ich
nur erst wieder dort wäre] wollt ich dich gerne
loben mein Lebenlang, nnd meine Hände sbetend
und anrufend Pf. 28, 2; Jes. 1, 15 Anm.] in
deinem Namen aufheben.

S. Das wäre meines Herzens Freud und
Wonne [und wie der Leib nach dem nahrhaftesten
und fchmackhaften Mahle würde die Seele sich in-
nerlichst gesättigt fühlen1, ivenn ich dich [wieder,
wie vormals] mit fröhlichen! Munde loben sollte
fwährend ich es jetzt nur mit klagendenseufzenden
Lippen thun kann].

Unser Psalm ist »ein Lied zartester Form und tiefins
nigfien Inhalts, aber theilweis sehr fchwieriger Aus-
legung.« Wir halten nun es nicht für gerathen, den

Leser in alle die Schwierigkeitem die der Grundtext btetet,—

einzuführen; auch wenn es uns gelänge, die Näthfeh
welche da entgegentreten, annäherungsiueife zu lösen,
würde doch immer »ein unentziffcrter Rest« bleiben.
Bleiben wir also bei derjenigen Lösung, die unsre deut-
fche Bibel giebt, ohne an ihrem Texte zu ändern: ist sie
doch die Frucht einer Arbeit in dem HErrn, die wir
nicht dürfen vergeblich machen wollen.

ll. v. 7—12. obwohl ad« aus-cita- pom nein-given:
geschieden, ist dennoch David innerlich wil dem Herzen
bei Gott, duraf unaislcissiges Seien mit ihm vereinigt,
und auch in seiner kserbaunuug weiß er sich gehalten von
der sartien Hand dessen, dem seine Seele nnhäugh nichts
als heil und Triumph für fiaj und die, die treu ihm an-
hangeu, neht er voraus, und nichts als verderben nnd
Untergang site die Feinde oerlciindigt er zuvor, denn
»Gott nht tu: Uegimeutek .

260

Psalm es, 7—12. 64,1—11.

7. Wenn ich mich zu Bette lege, so denie ich
an dich [bis tief in die Nacht hinein, es ist dieses
Gedenken keine blos fliichtige Erinnerung, sondern
sie fesselt mich dermaßen, daß ich einen großen
Theil der Nacht damit zubringe, mich nachdenkend
in dich zu verfenken]; wenn ich erwerbe, so rede
ich [alsbald wieder] von dir [so daß ein Gebet
nur das andere ablöst und keine fremden Gedan-
ken sich dazwischen drängen dürfen].

8. sAn Stoff dazu mag es mir ja nimmer
fehlen.] Denn du bist mein Helfer [wenn du auch
oft, wie du jetzt an mir thust, deine Hilfe unter
dem lieben Kreuz verbirgstL und unter dein Schat-
ten deiner Flügel kdahin du mich aus der Be:
drängniß der Feinde durch die Versetzung in diese
Wüste gerettet hast] rühme ich sweil ich mich da
wohl geborgen weiß, bis daß das Unglück vor-
übergehe Pf. 17, 8; as, 8; 57, 2].

I. [Ein wnnderbares Wechselverhältniß besteht
überhaupt zwischen mir und dir :] Meine Seele
hanget dir an [und kann dich nicht lassen, auch
wenn du dich mir entziehen willst 1. Mos 32,
2615 deine rechte Hand [kann aber auch wiederum
mich nicht lassen, daß sie den Feinden. mich preis-
geben sollte, sondern sie] erhält mich [Pf. 89, 22;
Jes. 41, 10].

10. Sie aber [vor denen ich ietzt flüchtig ge-
worden bin] stehen nach meiner Seele, mich zu
überfallen [2. Sam.-17, 1 fs.]; sie werden fjedoch
nur ihren eigenen Untergang herbeiführen und
jenen Empörern der Vorzeit 4. Mos 16 gleich]
unter die Erde hinunter fahren [Pf. 55, 16]-

11. Sie werden [indem sie das Schwert wider
mich ziehen, selber] in’s Schwert fallen [2. Sam.
18, 7 f.], und [mit ihren unbegraben liegen blei-
benden Leibern] den Filchfen soder Schulden] zu
Theil werden. .

12. Aber der König [den sie mit ihrer Em-
pörung von Jerusalem, der Stätte der Gegenwart
Gottes, hinweg an die Wohnstätte der Füchse und
Schakale getrieben haben] freuet fich [schon jetzt]
in Gott [der ihm nicht entrissen werden kann,
und wird sich noch viel besser in ihm freuen,
wenn er nun wieder bei ihm ist aufZion]. Wer
bei ihm [bei Gott, in Wahrheit und Gerechtigkeit
Jes. 48, 1] fchwbret [und sich darum auch treu
zu dem von ihm verordneten König hält] wird
gerilhmt werden [als einer, der weise in dem
Kampfe der Partheien auf die rechte Seite sich
gestellt hat]; denn die Lügenmeittler [die das Ver-
trauen des Volks zu seinem rechtmäßigen König
untergraben und es damit zugleich von Gott ab-
wendig gemacht haben] sollen «[in der Weise wie
in V. 10 f. gesagt worden] verstopft werden [Pf.
5, 7

Gott, du bist mein Gott! ist dem Glauben,
der Liebe und der Hoffnung allezeit ein süßes Wort;

aber wenn es einem der Unglaube absprechen will, wenn
die äußcrlichen Umstände kümmerlich sind, wenn der
Versucher in der Wliste Steine anbietet, die man zu
Brod machen soll, so schmeckt es doppelt wohl, wenn
dies Licht ans der Finsterniß hervorbrichh Gott, du bist
mein Gott! Und da kann es wohl auch nicht nur
einen Durst der Seele, sondern auch ein Verlangen des
Fleisches nach Gott abgeben, wenn man auch gerne
seine Lippen Und Hand zum Lohe Gottes brauchen
möchte. Als es dem David aber nachmals (nach unsrer
Auslegung wäre zu setzen: vormals) wohl ging, ist
er durch eine Reizung des Fleisches gefället worden.
Man spürt es eben unserm Fleisch an, wenn es unter
dem Druck ist oder nicht; bei der Macht der Sünde
im Fleisch ist es uns oft nöthig, daß uns Gott in die
Wüste führt. Da lernt man desto mehr sein Seufzen
mit dem Seufzen der ganzen unter die Eitelkeit gera-
thencn Creatnr vereinigen. (Ricger.)

Der 64. Psalm.
gebet um Izefohützuilg des Lebens und guten
Namens.

1. Ein Psalm Davids, vorzusingen [4, 1.]

Allem Anschein nach ist dieser Psalm von David zu
der Zeit verfaßt, wo die schon länger oorbereitete Em-
pörunq seines Sohnes Absalon-i dem Ansbruch nahe
war (2. Sam.15, 6 Anm.).

Obwohl der Psalm seinem Inhalte nach sieh mehrfach
mit Pf. 7 n. 52 berührt, weshalb diejenigen 2lnslrger,
welche an der teichtigtikit der Ueberfchrlft festhalten, ihn
meist in di: Zeit, wo David noch an Sau« Hof: sitt) be—
fand, die oerrätherifrlzen und lägrnhuftcn Zungen aber ihn
fliirzeu wollten, verlegen, fo ist dort) die Verwandtschaft mit
Pf. 58 non) größer (ogl. Pf. sit, Z. s. ll mit Pf. 64,7.4·
M; nur daß der letztere etwas späte: fällt, als den Partei—
gängern Kbfalonro ihr Wert: gelungen war nnd sie die
Uegicrnngogkwalt bereits in häuten hatten.

i· v. 2—7. Indem David um Zewahrnng gegen die
edlen zu Gott ruft, fchildett er ihre dlcntriebe zu feinem
Verderben, mit denen es nunmehr schon soweit gediehen
in, daß zur Ausführung kommen soll, was man im Ge-
heimen wider ihn beralhfchlagt nnd beschlossen hat.

2. Höre, Gott- meine Stimme in meiner
Klage smeinen Hilferuf, der aus dem tiessten
Grunde eines bekümmerten Herzens hervorgeht];
behüte mein Leben vor dem grausamen Feinde [von
dem nichts als Schrecken und Gefahr für mich
ausgeht].

3. Verbirg mich sgewähre mir durch dein Da:
zwifchentreten Schuh] vor der Sammlung der
Bösen svor ihren geheimen Zusammentlinftem
darin sie Unheil wider mich beschließen], vor dem
Haufen der Uebelthtiler fvor ihrem lärmenden Auf-
treten, womit sie, ihrer Sache gewiß, zur Aus-
führung der heimlich gefaßten Pläne nun öffentlich
schreiten],

4. [Sie sind ja nichts als Böfewichter und
Unheilsmenschen] Welche ihre Zunge scharfen wie
ein Schwert [Pf. 57, 5], die mit ihren giftigen
Worten zielen wie mit Pfeilen [Pf. 58, S]-

Gebet um Bewährung gegen die Bösen.

261

Z. Daß sie heimlich [von verborgenem Schlupf-
winkel aus, wie Raubmörder, die einem wehrlosen
Wanderer auflauern Pf. 10, 8 f.] schießen den
Frommen sder ihnen nichts zu Leide gethan];
Ploßlich swährend er keines Bösen sich verfiehetj
schießen sie auf ihn ohn’ alleSchen [vor Gott und
seinem Gerichts

David empfiehlt seine Sache von Seiten der Bos-
heit der Feinde; denn se unbilliger und grausamer diese
mit iins handeln, desto sicherer können wir annehmen,
daß Gott uns gnädig sein wird. (Calvin.)

h. Sie find kühn mit ihren bösen Anschlclgen
[die sie in den geheimen Zusammenkiinften V. 3
gefaßt haben, indem sie zugleich behutsam auf
Mittel gesonnen, eine glückliche Ausführung der-
selben sich zu sichern], und sagen slegen bei den
gemeinschaftlichen Berathungen ein jeder seinen
Entwurf vor], wie sie Stricle legen wollen [den
zu fangen, ans dessen Fall ihr Absehen gerichtet
W« Und sprechen ssich einander in der Gottlosig-
fett, die zur Ausführung solcher Entwürfe gehört,
stäkkekldJt Wck stillt! sie sehen? [von Menschen nie-
mand, oenn dazu ist altes zu schlau angelegt; Gott aber
kümmert sitt) um der Menschen Thun und Treiben nicht,

um den brauchen also auch wir uns nicht zu kümmern
Pf. 10, 11. 13].

7. Sie erdlchlen Schalkheit [studiren förnilich
darauf, ihre Pläne so boshaft, wie nur immer
möglich, einzurichten Pf. 58 , 3], und hasteus
Nin-las, find verschlagen, nnd haben geschwinde

all c.

Indem Luther überfetztt »und halten’s heimlich,«
hält er sich an des südifchen Auslegers Rasohj Deutung,
welcher der hier und da sich findenden Lesart Ums; (von

fix) verbergen) folgt; nach der gewöhnlichen Lesart
Uiprj dagegen wäre entweder zu übersehen: sie sind

fertig, oder, die Form als 1. Person p1uk. genommen
und die ganze Rede als Selbftgefpräch der Feinde ge«
faßt: wir sind fertig! Uprechen sie unter einander).
Bei den folgenden Worten: ,,sind verschlagen, und haben
geschwinde Ränke« scheint Luther mit dem Grundtext sich
keinen Rath gewußt zu haben; anderwärts überfetzt er:
»unter stch selbst in tiefem Herzen« und kommt damit
der ivörtlichen Uebertragung etwas näher· Wir fassen
diese Worte als ebenfalls zu jenem Selbstgespräch ge·
hörig: eiu kluger Streich ist ausgeklügelt, und
des Menschen Jnneres und Herz ist tief (wir
werden auch, was wir so klug ersonnen haben, im tiefen
Herzen zu verbergen wissen durch klnge Verstellungs
Den Sinn der Stelle-giebt unsre deutsche Bibel jeden-
falls richtig wieder, ob sie gleich mehr eine Umsihreibung
als eine eigentliche Uebertragung der schivierigen Worte
darbietet. Auch in den folgenden beiden Versen sind die
Schwierigkeiten noch groß, wie aus der ganz abweichen-
den lhlebersetziing der Septuaginta und Vulgata her-
vorge t. «

II. V. 8—1l. So sehr aber die gegenwärtige Enge der
Sänger- eine verzweifelte siheinh well die Pläne der
Widersnrher zur Reise genommen, so wenig verzweifelt
dieser in seinem glauben-darben Herzen; iin Gegentheil

weiß er, je näher die Bösen ihrem Ziele sind, denn niilser
siad ne auch allemal ihrem Verderben. HUit diesen
Grundgedanken steht der Psalm in nahe: Berührung zu
dem gleichzeitiger: 11. psalnn

8. Aber Gott wird sie [die ihre Pfeile schon
fertig zum Schuß auf den Frommen gerichtet
halten V. Z] plößlich schießen [mit dem Pfeil
seiner Strafgerichte Pf. 7, 12 ff. ihnen zuvor-
mend], daß ihnen wehe thun wird sdaß sie selber
die Verwundeten, von tödtlichem Schlag Getroffe-
nen seien anstatt derer, wider die ihre schlauen
Pläne angelegt waren].

O. Ihre eigene Zunge swomihste Andere zu
Grunde richten wollten] wird sie fallen, daß ihrer
[als solcher, über die das Maß umgeschüttet wor-
den, nachdem es voll geworden war] spvlten wird,
wer sie siehet.

10. Und alle Menschen, die es sehen« [was
nun mit ihnen geschieht] werden sin heiliger Ehr-
furcht Pf. 52, s] sagen: Das hat Gott gethan,
nnd merken, daß es fein sdes gerechten VergeItersJ
Werk ist [Pf. 58, 12]..

V) Nach der masorethischen Lesart: VIII] wäre zu

übersehen: Und alle Menschen werden erschrecken
und sagen 2e.; anderwärts hat auih Luther nach»di·e-
ser Lesart überfetzh hier aber folgt er der andern, die m
einigen Handfchrifteii fiel) findet: JNJJL

- 11. Die Gerechten [aber, V» de« Nachstels
lungen und Gewaltthätigkeiten ihrer Widersacher
befreit] werden sich des HEtrn sder sie errettet
hat] freuen, und skünftig in ähnlichen Lagen, wie
die nun glücklich überstandenen waren, noch fester]
aus ihn trauen, und alle frommen Herzen werden
fich deß tnhmen srvas sie an ihrem Gott sur einen
mächtigen Beistand haben Pf. 68, 4].

Wie der Pfeil schnell und geschwinde sein Ziel trifft,
so wird Gott schnell und plötz ich die Lästerer und Ver-
leumder treffen mit der verdienten Strafemnd wird
ihnen Wehetage machen mit Schrecken; wie die Ver-
leunider gistige Pfeile auf den Frommen abschießen »und
ihn schmerzlich verwunden, so wird Gott auch den Lastes
rern Pfeile in das Herz und Gewissen schießen, daß es
ihnen wehe thut. Und schläft das Gewissen auch lange,
und verzieht der HErr mit seinem Gericht, so bleibt
doch die Strafe nicht aus; sie kommt oft unerwartey
wie bei Saul und Ahitophel, den Feinden und Verfol-
gern Davids, und bei Judas, dem Verräther des HErrm
Außer den Gewissenspseilen hat Gott noch andere Stra-
fen, mit denen er die Läfterer und Verläumder ·btrrnsucht.
Das Glied, mit dem sie Andern schaden, muß ihnen zum
Schaden dienen; ihre eigene Zunge muß ihnen zum Fall
und zum Netze werden; indem sie Andere zum Gespött
machen wollen, laden sie auf sich selbst Schande und
Spott. Redct man Gutes vom Nächsten und tröstet
und segnet man ihn mit dem Munde, so darf man
dasselbe erwarten, nämlich Trost und Segen; wer aber
den Nächsten verleumdet und durch Lügen kränkt, der
darf auch dasselbe erwarten, denn es stehet gefchriebenx
»was der Ptensch fäet, das wird er ernten.« (Stiller.)

262

Psalm 65, l— 12.

Der 65. Psalm.
Danksagnng für Gottes Wohlthntetr.

1. Ein Psalm Davids, zum [richtiger: ein]
Lied [oder Lobgesang Pf. 48, I; l. Ehren. 26,
31 Anm.] vorznsingen [Ps. 4, 1].

Die klnlgata deutet nach Vorgang einiger tjandsehriften
den .liusah: ein kied dahin, daß wir hier ein listed des
Ieremia und Gzeitsiel vor uns hätten, bestimmt für das
Volk der pilgersihafh als es wieder (ans Gabel) ausziehen
sollte; auch Ueuere wollen dem eutfprerhend die vorau-
siehende Bezeichnung: ein Psalm David« in dem Sinne
fassen: ,,ein nach Davids Muster gedichteter psalmst neh-
men aber als geschikhtliose Grundlage der Entnchnug des
kiedes den Eintritt des in Ies- 37, Bd; L. Hin. l9, 29
für das I. 7l1 v. Chr. geutrifsagten neuen Gtntesegeus
Wir unsererseits halten an der Abfassung des slfalms durch
David fesl nnd erkennen für die gesositntlirife Veranlassung
die in L. Sam. St, l ff. erzählte Begebenheit; zu v. 14
dieser Stelle sind einige Winke für ricistiges Vernäaduiß des
Liedes bereits gegeben.

I« V. 2-——5. Die beim lieillgthnm versammelte Gemeinde,
ob sie gleich noth den Grlebnissen der jüngsten Jeit nur
im SttlieusGott loben und ihre Gelübde ihm bezahlen
kann, frenet sieh dennoch mit betvegteut Herzen des Reich—
thumi seiner Gnade, der in Grhörnng ihrer Gebete nnd
in Vergebung ihrer Sündeuschuld ihr zu Theil geworden,
und rühmt die großen Güter, die sie tu seinem Hause zu
genießen hat.

Z. Gott, man lobet [heute in Anbetracht der
Ereignisse dieser letzten Zeit, da nur mit einem
schweren Opfer dein Zorn von dem Lande hat
abgewendet werden können] dich szwar nur] in
der Stille [mit Vermeidung alles rauschenden
Getbns] zu Zion [da dein Heiligthum ist S. Sam.
e, 17], und dir bezahlet man [mit solchem Lob-
vreis sowie mit Darbringnng von Opfern] Gelübde
[wie sie in den drei vorangegangenen Nothsahren dir
gemacht worden sind; aber darum geschieht es nichts
desiowcniger mit dankbar bewegtem Herzen, weil du ja
so nnendlich viel Gutes uns crzeiget hast]

Z. Du erhörest Gebet svas zunächst ist die
Erfahrung, die in gar herrlicher Weise wir neuer-
dings gemacht haben], darum [auch, weil alles,
was Mensch heißt, gar wohl dich kennt als den,
der da reich ist über alle, die ihn anrufen Nöm.
to, 12., obgleich es vielfach nur ein dunkles Ge-
fühl völliger Abhängigkeit und eigener Hilflosigkeit
ist, was die Leute zu dir treibt] totumt alles Fleisch
zu dir [die Stillung der Noth von dir zu
holen].

Alle Gebete, auch die, welche die Menschen nur zu
vermeinten Göttern aussprechen, kommen doch zuletzt bei
dem wahrhaftigen Gotte an. (Tholuck.) Jede Noth
und Bedürstigkeit ist ein, wenngleich unbewußtes Kom-
men zu Gott, ein Gebet zu ihm, dem einigen Helfer;
nach Pf. 104, 27; Hiob 38, 41 n. 1. Mut. 21, 17
harren sogar alle Thiere auf Gott, daß er ihnen ihre
Speise gebe zu ihrer Zeit, die jungen Raben schreien zu
ihm und Gott erhdrt den nicht betenden, sondern heu-
lenden Jsmaei. (Hengstenberg.)

4. Unsre Missetbat [in einer Menge von vie-
len einzelnen Verschuldnngen bestehend, die sich
nicht alle auszahlen lassen] drücket [oft genug, wie
es auch diese Zeit daher der Fall war] uns hakt
[so daß wir unter solcher Last zusammenzubrechen
in Gefahr sind]; du ivollcst unsre Sünde vergeben
sbessert unsere Sünde du, du vergiebst sie dann,
wenn es so mit uns steht und wir in unsrer Seelennoth
uns reuemüthig zu dir wenden: dies die weitere Erfah-
rung, die wir neuerdings gemaeht haben]

Jm ersten Gliede des Verses überseszt Luther, ais ob
im Texte Jtgp (uns) und nicht up» (m1ch) stünde; dem

Sinne nach hat er aber richtig übersetzh indem hier die
Gemeinde wie Ein Mann vor Gott steht. Jm zweiten
Gliede da egen ist es ossenbar ein Fehler, wenn Luther
die Zukunkstsform des Zeitworts als Wunsch oder Bitte
faßt (dn wollest uns vergeben); vielmehr stehen die
beiden Satzglieder in dem Verhältniß zu einander, daß
das erste den Vordersatz bildet, der eine Bedingung ent-
hält, und das zweite den Nachsatz dazu bringt: wenn
die vielen einzelnen Fälle unsrer Verschuidungen eine
unerträgiiche Bürde für uns geworden, so werden unsre
Uebertretungen von dir, der du allein es thun kannst
und auch wirklich dich in’s Mittel schlägst, gesühnt.

Z. Wohl Daher] dem, den dn erwtihlest sindem
du ihn zu einem Gliede deines auserwählten
Volkes machstj , und [ihn nun nach dem Rechte
dieser seiner Angehörigkeit zum auserwählten
Volke] zu dir sm deine nächste Nähe] lassest, daß
er wohne [wie daheim oder zu Haufe sei] in dei-
nen Hdsen [die um das Heiligthum her und auch
einem Laien zugänglich sind Pf. 15, 1; 27, 4;
84, 5], der hat reuhen Trost von deinen: Hause,
deinem heiligen Tempel [darf in vollcn Zügen genie-
ßen die Fülle von Gnadcngütern, die du deinen Hans«
genossen darreichsb von der Vergebung der Sünden an
bis zu den leiblichen Segnnngen herab Pf. 36, 9;
Ephes Z, 19 ff.]. »

Jn der Welt ist es eint gar verächtlich Ding, Gottes
Wort haben nnd erkennen; die sähret toller Weise zu
und schiit es Ketzerei oder, wo sie es nicht verdammt
noch verfolgt, läßt stc es doch liegen und achtet sein
nicht, sondern kehrt ihm den Riicken nnd wartet ihres
Dinges, als die nicht viel nach Gott und seinem Reiche
fragt. Aber dieser heilige Propbet hälts aus der Maße
hoch und theuer, wem die Gnade geschieht und so gut
kann werden, daß er möge kommen zu seinem Hause
oder Kirchew oder auch auf seinen Kirchhof; denn er
nennet alle drei: in deinem Hause, Höfen und deinem
heiligen Tempel. (Luther.)

II« V. 6——9. Indem hierauf die Gemeinde der Jlrt nnd
Weise, wie ihr Gebet erhört worden, sieh erinnert, er—
ltennet sie, trotz der wunderlichen Gerechtigkeit Gottes,
die net) darin offenbart, gleikhwohl ihn für den einigen
nnd rechten Helfer aller meufctsenkinder auf Erden; nnd
indem sie seines Eingreifens in die völkerbewegnngeu
hienieden gedenkt, womit er feine ewigen Ordnungen
aufrecht hält und nach Krieg und Streit wieder Xried’
im Lande schenkt, freut sie sitt; dieses edlen Kleinods mit
dankbarem Herzen.

S. Erhbre uns nach der wnnderlicheu.Gerech-

tigleil [die Worte des Grundtextes dürften viel-
mehr so zu übersehen sein: Furchtbares in

Dankfagu ng für Gottes Wohlthaten

Gerechtigkeit giebst du wohl, wie wir in
unserm Falle gesehen haben 2. Sam. 21, 2.,
zur Antwort auf das Gebet um Abwendung
deines Zorvsl Gott, unser Heil kaber doch giebst
du auch darin als den einigen Heiland und Hel-
fer dich zu erkenvenL der du bist Zuversicht aller
lMenschenj auf Erden, und [derer, die da wohnen]
ferne an: Meer.

7. sEs kann aber auch nur ein folcher Gott,
wie du] Der die Berge fest seht in seiner Kraft
[ihnen oermiitels feiner Kraft so sesten und uner-
schütterlichen Bestand verleiht], nnd getüstet ist
mit seiner] Macht [der alles sich fügen muß, Hel-
fer und Heiland sein].

8. fund das bist du denn auch im umfassend-
sten und weitgreisendften Sinne :] Der dn stillest
das Brausen des Meeres, das Brausen feiner
Wellen, nnd szwar nicht blos in der Natur-, fon-
dern auch in der Menschenwelt Matth 8, 26;
Pf. 89, 10., und da ist unter diesem Brausen zu
verstehen] das Toben der Völker [wie kürzlich das
der Ammoniter befchwichtigt worden 2. Sam.
10 — 12] ,

9. Daß [in heiliger Fnrchtj fiel) entseizen, die
an denselben Enden [wo ein folches Stillen oder
Beschwichtigen stattfinden wohnen, vor deinen san-
derwärts schreibt Luther: deinem] Zeichen [wo-
durch du dich als den allgewaltigen Gott zu er-
kennen giebst]. Dn machst [indem du damit den
Ländern und Völkern wieder zum Frieden verhilfstj
fröhlich, was da lvebet [nach Luther’s Schreib-
weise: webert, d. i. iich bewegt, sowohl Pienschen
wie Vieh] beide des Morgens nnd Abends swenn
sie an ihre Arbeit oder wieder heimwärts ziehen
Pf. t04, 20——23].

Jn der zweiten Hälfte des Verses ist nach der masoi
rethischen Lesart sczetziv zu übersetzen: du machst fröhlich
siubeln über die Erweifungen deiner göttlichen Macht
unt) Herrlichkeit in der Stillung ·des Völkertobens) die
Ausgän e des Morgens und des Abends (beide
die im Oäen und Westen wohnen), so daß wir hier
einen parallelen Ausdruck hätten zu dem in der ersten
Vcrshälftn »die Bewohner der Grenzen der Erde«
Luther dagegen liest stzetziv (Part.Hoph. die herausge-

führt werden) und nimmt dies in der Bedeutung Ist-Hi«-

(die herausgehen); über den Sinn aber erklärt er sieh
also: ,,Es sind eitel große Wunder, wenn Gott Friede
erhält und steuert den Unfriedfamen; so gehet denn und
webert beide Menschen und Vieh, welches im Kriege
nicht sein kann.« Was das Wort web ern betrifft, das
man in späteren Bibelausgaben durchgehends in weben
(ftch bewegen 1.· Mos t, 20; Apostg 17, 28) abge-
schwächt hat, so ist es das Frequentativ (die Verdfterungsi
form) dieses letzteren Worts und bedeutet: steh lebhaft
und sehnell hin- und herbewegen, wie man noch jetzt
sagt: die Frau webert den ganzen Tag im Hause herum.
Eine vortreffliche Auslegung unsers Pfalms von Luther
haben wir in einer, im J. 1534 für den Fürsten zu
Anhalt von ihm in Dessau gehaltenen Predigt; darin

263

spricht er sieh näher über den Sinn, den er mit feiner
Uebersetzung verbunden hat, aus.

til. v. 10—14. Inn: Sonne ouknt ne, kenn: in« irren·
jahr 1032 v. Chr. beim itjeiligthnm versammelte Ge-
meinde uon den Grftlingsgabem die sie daselbst dargebtarht
hat, hinaus auf das, eine reiche Iahreeerute verspre-
rhende Land, nnd sie stehet da überall die Spuren der
segnenden Güte Gottes in Feld und Jene, in Sternen
nnd auf Angeln; das Lied schlägt den Ton an: »O Gott,
es seht dein milder Segen in unsern Feldern herrlich
schön; mir sollten billig allerwegen die Wohlthat dank—
bartirh erhöhen, du lenleest dadurch jedermann zu Bnß und
frommem Erben auf«

10. Du snchest das Land snach langer Un-
fruchtbarkeit L. Sam. 21, 1 nun wieder] heim,
nnd wåssetst es [von oben her mit dem frucht-
baren Regens nnd machest »es [dadurch] sehr reich
san Früchten]. Gottes Vtnnnlein [in der Höhe,
aus welchem der, gerade für Canaan so nöthige
Regen 5. Mos 11, 11 sich ergießt] hat Wassers
die Fülle* fes kommt nur darauf an, daß der
göttliche Zorn ihn nicht zufehließt 1.Kön. 17, 1 ff»
sondern die Gnade seine Segensströme fließen
läßt]. Du lässest ihr [der Menschenkinder] Getreide
sdas sie zu ihrem Unterhalt so nöthig brauchen]
wohl gerathen, denn also smdem du den, sowohl
zum Psiügen und Bestellen der Aecker, als zum
Gedeihen der Aussaat erforderlichen Regen» spen-
destJ bauest du das Land«

«) Wenn diese oberen Brünnlein nicht Wasser Von
oben herab geben, so hilft kein Brunn- oder Wafferfluß
auf Erden, ja (letztere) trocknen endlich aus, wo es nicht
regnet. — Gottes Geistliche) Gnadenbrünnlcin haben
Trostwassers die Fülle für alle betrübte und traurige
Seelen, also daß keiner trostlos hinweggehen darf.
(J. Arnd.) — VII) Du bist der rechte Baudert, der das
Land bauet, viel mehr und besser, denn der Ackermanm
welcher nichts mehr dazu thut, denn daß er den Acker
bricht, pflügt und säet, und darnach liegen läßt. Gott
aber muß stets dabei sein mit Regen und Wärme und
alles thun, daß es wachse und wohl gerathe, dieweil der
Ackermann daheim liegt und schläft, und nichts gethan
hat, ohne daß er das Erdreich vorbereitet. (Luther.)

t1. Du trciniest seine kdee Landes] Fnrchcn,
und fenkhteft sein Gepflngtesz mit Regen machest
du es tveichf nnd segnest [bern·ach, wenn die Be-
stellung zu Ende ist] sein Gelvachs

«) Nach unsern Verhältnissen sällt es aus, daß ein

so großes Gewicht auf die Wässerung des Bodens be- i

hufs der Befiellung gelegt wird und davon drei Mal
die Rede ist, während die Wässcrung der Ausfaat nur
ein Mal Erwähnung findet. Allein im westlichen Palä-
stina (in dem Ostlande, namentlich in den Gegenden
des jetzigen Hauran, stellt sich die Sache theilweis noch
etwas anders) muß, wie Dr. Wetzstein berichtet, der
Bauer drei Mal pflügen, ehe er fäen kann; ja ein guter
Landwirth läßt auf den Neubruch im Winter, das
zweite Psiügen im Frühling, das dritte Pflügen im
Sommer, noch ein Viertes im Spätsommer folgen.
Wollte man in die frifch ebrochene Brache fäen, so
würde man keine Ernte erha ten, die Anssaat wäre ver·

ihren. «
«· in. Du lrinest das Jahr sdannt es als ein

264

Psalm es, is. u. se, 1—15.

Jahr deiner Güte sich erweise, in dem voraus-
fichtlichen Erntesegen] mit deinem Gut, nnd deine
Inhftapfen triefen von Fett kdaß überein, wo du
bei deiner Heimfuchung des Landes V. 10 wan-
delft, Segen und Gedeihen als Spuren zurück-
bleiben]

In. Die Wohnungen in der Wüste sdiejenigen
Stellen der sonst unbebauten und unbewohnten
Wüste, die bei hinlänglichem Regen wenigstens
gute Weideplätze für das Vieh ergeben Hiob 38,
26 f.] sind [in diesem Jahr deiner Güte] anth fett
[in Folge deines Befuchs], daß sie triefen von Fett
foon üppiger Fruchtbarkeit] nnd die foordem so kahl
und traurig dastehendenj Hi! el sind umher lustig
[gürten sieh in dein lebensfrif en Aussehen, das ste
durch allerlei fröhlich fvrossende und wachfende Kräuter
und Gefiräncher angenommen haben, mit Jubei].

14. Die Anger find voll Schafe [die lustig
daselbst weiden, weil sie reichliche Nahrung sinden],
and die Auen stehen dick aiittdora [in das sie wie
in ein fröhliches Gewand sieh kleiden], daß tnan
süberall ein recht gefegnetes Erntejahr vor sich
sehend] jauchzet nnd flnget.

Der bis. Psalm.
Lob nnd Preis der sonderbaren Werke« Hatten

l. Ein Pfalmlied [i.Chron. W, 31 Anm.],
vorzafiugen [Pf. 4,1].

Je weniger wir beim vorigen psalue aus veranlaßt
sehen konnten, die Uebers-helft zu verlassen and die gesäumt-
iithe Grundlage in jener Jeit neuer Blüthe nnd herriichea
wathsthums zu sun)en, die unter hisieicks Regierung non)
der illederlage des asfyrischea heeres sur das Rein) Indn
nun) in Beziehung auf die Xruwtbariteit des Bodens eintrat,
desto zuversichtlicher treten wir beim vorliegenden Psalm der
Ansicht derjenigen Jlusieger bei, ioelnse ihn als gleichzeitig
mit Psalm 46 betran)teu nnd ein danlelied, znnächn des
ganzen volltes U. 2—l2), sodann seines besonders be-
theiligten Königs (dl.i3-—20), sur die Errettung aus der
asfnrischeu eiedränguiß (2.Köu.1il, 13 —— II, 39 darin er-
trennen,

l— V. 2—4. Stein) zu Jlnfaag svricht das Graadgesuhi
der beim tieiliglham oerfammeitea Gemeinde net) aus:
es ist Dabei, nnd zwar so großer Dabei, daß alle Weit
zur Theilnahme daran aufgefordert wird.

Jauchzet Gott, alle Lande [lateinifch: Iubitate
Deo, omnis terra«i];

2. Lobflnget zu Ehren seinem Namen fdaß
ihm die Ehre zu Theil werde, die nach Answeis
feiner herrlichen Thaten ihm gebührt]; tnhntet
ihn herrlich [Ps. 29, 1 f.].

«) Nach diesem Anfang hat der dritte Sonntag
nach Ostern feinen Namen Schon m der Septuagintm
und darnach ' der griechischen Kirche, heißt der Psalm
the-Isme- waamakeoc iAuferstehungs -Pfalm) mit Bezie-
hung auf die Worte in V· 12.; und so ist er denn in
feinen ersten Versen zuin Jntroitus für den Sonntag
Iubjlats verwendet worden.

»Wefen nach durch alle Zeiten hindnrchgehen

s. Siltechet zu Gott smit solchem Wort ihm
Ehre zu seinem Lobe gebend]: Wie wunderlich
fzum Erstaunen furchtbar Pf. 65, s] sind deine
Werte! Es wird deinen Feinden fehlen vor dei-
ner großen Macht ssie können nichts wider dich
ausrichteiy sondern müssen, wenn auch mit Wider-
streben, unter deine« Allgewalt sich beugen Pf.
18, 45].

4. Alles Land [aber, weiches durch die Hilfe,
die der Stadt Davids zu Theil geworden, mit
zur Ruhe kommt Pf. its, 10 Anna] bete [in
freiwilliger Huldigungs dich an, nnd lobfiage dir,
lobfinge deinen: Namen. Sein.

ll. U. 5-—7. von dem wunderiichen Thau Gottes, das
jüngst geschehen (v. Z), wendet sitt) das Zuge der Ge-
meinde ans diejenige Gcoßthat in der Vergangenheit, in
der sen) die Gegenwart als in ihrem Vorbild spiegelt, za
der Gelniichte oou der Tronteaieguug des Snsiiftaeers in
der egyotischeu Erlösung-Zeit und von der des Jordan
zur Zeit des Einzngs nun) Endo-in, nnd zieht ans den
Eriebnissen der Vergangenheit wie der Gegenwart den
Simon, daß die ganze weitgesnsinste unter der keitnng
der allgewaltigen Hand Gottes seht, wider den lieiae
Mann der weit etwas vermag.

b. Kommt [die ihr den Thatbeweis von Gottes
Macht und Größe vor Augen sehen wollt] her,
and fehet an die Werte Gottes, der fo wunder-
lich sznm Erstaunen furchtbar auch für die,
denen zu gute er etwas vollbringt] ist mit feinen:
Thau unter den Menfchenliudern

b. [Jhr habt solchen Thatbeweis vor euch in
dem Ereigniß der Gegenwart Pf. its, 9., ihr
habt ihn aber auch in den großartigen Geschichten
der Vergangenheit.] Er verwandelt [wie er dort,
beim Auszug aus Eghpten 2. Mos. 14, 21 f»
aber auch dort beim Einzug nach Canaan Jof.
Z, 14 ff. gethan] das Meer [nnd den Strom]
in’s Trockne, daß ntaa zn Fuß über das Waffe:
gehet [genauer: Er wandelt das Meer in’s
Trockne, durch den Strom gehen sie zu
Fahl; des freuen« wir uns sals einer immer
neuen, weil in immer neuen Ereignissen der-
selben Art wieder lebendig werdenden ThatsacheJ
in i at.

Fger Sänger bezieht sich zwar auf den Durchgang
durch das rothe Meer und den Jordan, aber nicht als
auf vergangene, in einem bestimmten Zeitmoment abge-
schioffene Thatsachem sondern ais ans solche, dieGihkknä

l) c
Führung feines Volkes ist eine beftändige Meeres- und
Jordan-Austrocknung, und die Freude über feine Groß·
thaten erhält immer neuen Stoff. shengstenbergh

7. Ei! herrschet [dies der Erfahrungsfatz, der
aus all’ diesen Begebenheiten der Vergangenheit
wie der Gegenwart sich ergiebt und der wegen
feines tröstiichen Inhalts so reiche Veranlassung
zur Freude für uns abgiebt] tnit feiner [fiegreichen]
Gewalt ewiglich fund alle Herrschaft auch noch so
gewaltig sich erhebender Weltmächte ist daher nur

Danklied des Königs und seines Volkes für Errettung aus der asfyrischen Bedrängniß

265

ein augenblicklich» Schein], seine Augen schauen
[vom Himmel als von einer Warte herab] anf
die Völker« [mit beständig prüfendem Blick, daß
sie nicht das Maß von Macht und Gewalt über-
schreiten, das er ihnen gesetzt hat]. Die Abstim-
nigru [nun, weiche sich nicht an ihn kehren, son-
dern mit eigenmächtigem, übermüthigem Gebahren
sich breit machen , als gehöre ihnen die Welt, in
der niemand ihnen etwas zu sagen habe] werden
sitt) nitbl sbis zu wirklicher Durchführung foicher
hoffärtigen Gedanken] erhöhen können [fondern es
wird ihnen gefchehen nach dem Grundsatz: Hochs
muth kommt vor dem Fall]. Sela.

«) Wohl sieht es sieh so an, wenn die Schaaren
von Eroberern sich daher wäizen, ais ginge das alles
ohne Gott; aber der Psalmist singt zum Trost der Ge-
meinde: »seine Augen schauen auf die Völker« und
,,feine Gewalt herrfchet ewiglich,« auch daß man wisse,
daß keiner auf Erden Gewalt hat, ais dem Er sie ge-
geben, und daß er sie darum auch nur solange haben
wird, alo Er ihm sie lassen will. (Thoiuck.)

Ul- V. 8—12. sltnter wiederholter Aufforderung an die
Völker, an Israris Glorie; oder dtnhmgesang hu) zu be-
thriligen, tritt die Gemeinde dem Gegenstande ihres
Inbrls jetzt näher: ihre Seelen find vom Tode zum
crbrn gerettet, ihre Füße vor dem Wanken zum Falle
bewahrt geblieben, ihre Ztengfie und Trübsal haben nur
zu ihrer Läuterung gedient nnd einen gar iröniichen
Ausgang genommen.

s. Lobri, ihr Völker, unsern Gott, lasset feinen
Ruhm weit erschallen [V. 1 ff.]."

s. Der unsere Seelen im Leben behält sfie
durch die Errettung aus Todesgefahr in’s Leben
gieichfam wieder eingesetzt hat Pf. 30, 4],
und laßt unsre Füße nicht gleiten sdaß es mit
uns zum Falle kommen dürfte, von dem kein
Wiederaufstehen ist].

10. Denn, Gott, du hast uns szwarj versucht
[durch mancherlei Hitze der Trübsal den Werth
und die Beftändigkeit unsers Glaubens unterfuchn
wie man die Metalle durch das Feuer erforschet
Sach. is, I; l. Petri l, 7] nnd [uns durch
hineinwerfen in den Schmelzofenj gelähmt, lvie
das [einer besonders« anhaltenden und wiederholten
Entfchlackung bedürfende Pf. 12, 7; Jef. l, 25;
48, 10] Silber geliiutert wird;

11. Du hast uns lasseu in den Thurm werfen
[daß gar kein Ausweg, die Freiheit se wieder zu
erlangen, mehr übrig fchienjz du hast auf unsre
Lenden eine Last gelegt [die unsre eigene Kraft
völlig lahm legte L. Kön. 19, 3];

12. Du hast Menschen [die in ihrem großfprechæ
rifchen, gottesläsierlichen Auftreten sich geberdeten,
als wären ste die allmächtigen Herren der Welt
Jef. M, 4 ff; 37, 10 ff., obwohl sie doch trichts
als elende Sterbliche, denen du bald ein Ende
machenjannsi Pf. 9, 20 f.; 10, is; Jef. Si, 12]
lassen nber unser Haupt fahren [Ps.129,3;
Jef. 51, 23., so daß die Hufe ihrer Roffe und

die Rädersihrer Wagen hart an unser Haupt
rührten und es zu zermaimen drohien]; wir find
in Feuer und Wasser kommen sdaß wir von mehr
als einerSeite in äußerster Todesgesahr standen
Jef. 43, 2]; aber du hast [als denjenigen dich
bewährend, dessen rechte Hand mit einem Vuck
alles ändern kann Pf. 77, it] uns gusgefnhri
und [mit überfchwänglichem Wohlergehen] et-
quirlt.

Die Schlußworte des Verses, wenn man HYZ
liest, bedeuten: aber du hast uns ausgeführt zu
reichiichem Trank (Ps. 23, 5), d. i. zu überschwäng-
liehem Wohlergehen; die Septuagintm Vuigata und
Luther dagegen übersehen, als ob im Texte stünde:
Hlxlslsz (du hast uns ausgeführt zur Erfrifchung,
Erleichterung Erauickungx 2.Mof. 8, l5refp.11), doch hat
Luther auch die erstere Lesart berückfichtigh indem er
anderwärts schreibt: ,,ausgeführt in die Fülle« — Viel
tausend frommer Jsraeliten im alten Testament und viel
tausend Christen im neuen Testament find aus foichen
Eiihthen leiblich errettet worden, viel tausend aber haben
ihr Leben lassen müssen, welche Gott der Aiimächtige
ebenfowohl ausgeführt und erquickt hat nach ihrer
Seele, wie der fromme Märtyrer Babylas gesagt hat,
da er zum Tode geführt (Ps. 116, 7): Sei nun zu-
frieden, meine Seele, der HErr thut dir Gutes.
(J. Arnd.)

IV« v. 13-l5. Jln Stelle der Gemeinde ergreift hier-
auf einer aus ihrer Mitte das Wort, drein rrikhhaliigrn
nnd großartigen Opfern dem tJGrru seine Gelübde be-
zahlt, die er zur Zeit der tloth ihm gethan hat; das isi
ohne Zweifel der Zduig hie-hin, der, wir er in der, dem
Psalm zu Grunde liegenden Gefchikhte so zu sagen ais
die Seele, als die Goueeniration des glänbigeu Theils
der Gemeinde erscheint (vgt. L. Lin. is, lsf. 14 ss.), so
hier auch sein gotteodieusiliiheg wesen in ja) vereinigt, und
wie er in Jef. Bd, 9 ff. als psalnidiafter auftritt, so
vielleicht auch den vorliegenden Psalm für die Gemeinde
verfaßt hat und darin nach Davids Vorbild Eis. 20 n.
Si) mit ihr zu Einem Beide, dessen Haupt er ist, sieh
znsamncenskhlirßn

II. Datum fzu Dank für diese deine herrliche
Errettung und trostreiche Erquickung V. 121 will
ich mit Brandohfern gehen in dein Haus [wie alle
Gläubigen nach großen Gnadenerweisungen dei-
uerseits also gethan haben 1. Kön. 8, 62 ff.],
und dir [in solchen Opfern Pf. 65, 21 meine Ge-
lübde bezahlen;

14. Wie ich [diefelben dir bringen zu wollen]
meine Lippen [gelobend 1. Mos 28, 20; Richt.
11, 351 habe aufgethan, und mein Mund geredet
hat in meiner Noth sda mir angst und bange
war Jef. 37, Z; 15 ff.].

II. Ich lvill [aber nicht mit schlechter und
geringer Gabe mich absinden, sondern] dir feifte
Braudopfer sBrandopfer von markigen, fetten
LämmernJ thun von grbraunirn Widder-i [richtiger:
nebst Opferdampf von Widdern]; ich will
opferu Riuder ruit Bitten. Sela [vg1. vie Bemert
zu Pf. 20, 4].

266

V· U. til-Eh. Zum Snplnß des eben dargebrachten
Qufers wie des psalms überhaupt versetzt der Sänger
die Gemeinde ln seiie bangen Stunden. wo er betend
und seufzend vor dem tiGrru lag, am die drohende Ge-
fahr von seinem Voller und der heil. Stadt abzuwenden,
aber nun) der Grhörnng, non) ehe sie sen) verwirlilichttz
im Voraus oeråihrrt ward; diese Grhiiruug ill ihm zu
Theil geworden, weil er nin)t zn denen gehört, die illu-
ren)ts vorhnben in ihrem Herzen nnd deswegen mit ihrem
Gebet von Gott verworfen nnd non seiner Güte verlassen
werden, und indem er das so nachdriinilich betont, er-
scheint er in seiner iiefondernng von der großen Klasse
des volles, zn welcher gerade in ljisliias Zeit das Wort

in Jes. I, 15 gesagt ist.

16. Kommt her, höret zn·alle, die ihr Gott
fürchtet IV. 5]; in) will erzahlen, was er an
meiner Seele gethan hat. ·

17. Zu ihm rief ich mit meinem Munde
[nicl)t blos still innerlich, sondern laut und heftig
2. Kon. is, 14—19], und prcisete ihn salsbaldj
lilii ttlcinck Zunge [denn ich ward der Erhörung met-
ner Bitte sofort in so zuversichtlicher Weise gewiß, daß
das Danken gleich nachfolgen konnte Pf. 10, 7; 34, 5 ff.;
Jes. as, 24; 2. Kote is, 20—34).

18. sMit dieser so schleunigen Erhörung aber
hat er mir ein Zeichen seines gnädigen Wohlge-
fallens gegeben; denn] Wo ich Unrechts vorhiitte
in meinem Herzen sdaß mein Gebet aus einem
Herzen gekommen wäre, welches nicht aufrichtig
auf ihn allein sein Absehen gerichtet hat1, fv würde
der HErr sder die Sünder nicht hört sah. 9, 31;
Sprüchm 15, 29., auch michJ nicht horen.

19. sNun aber gehöre ich, wie ich mit gutem
Gewissen bezeugen darf 2. Kün. 18, b; is, 19
Amen; 20, 3 Anm., zu denen, die von ganzem
Herzen an ihm sind 2. Chron. 16, 9] Darum
erhöret mich Gott, nnd nicrtet auf mein Flehen.

20. Gelobt sei [denn] Gott, der mein Gebet
nicht vrrtvitft sals etwas, das er nicht hören
wagt, noch seine Güte von mir wendet kais etwas,
das er mir nicht will zu Theil werden lassen].

Gebet und Gnade verhalten sich wie Ruf und Echo;
wenn Gott von einem Menschen dessen Gebet und
seine Gnade hinwegthuh so heißt er ihn schweigen nnd
versagt ihm gnädige Erhörung Der Dichter aber
preist Gott, daß er ihm weder die Freudigkeit des Ge-
bets noch die Bewährung( seiner Gnade entzogen hat.
In diesem Sinne macht ugustinus hierzu die praktische
Bemerkung: cum videris non a te amotam deine—
cationem treuen, securus eilte, qui-z. non est. a te
amota mjsericordia ejus: wenn du siehest, daß dein
Gebet nicht von dir hinweg ethan sei, so kannst du
slcl)er sein; denn» da ist auch seine Güte nicht von dir
weggetham (Delitzsch.)

Dei: 6'7. Psalm.
gehet und Danlisagnng für gotios quadra-
reichen Segen.

l. Ein sailnlied [Ps. 66, 1], vpczusiugen [4, l]
auf Saiten pielen [1. Ehren. 26, 31 Aum.].

Psalm se, 16-—20. 67, 1-—8. es, 1——4.

mit dem vorigen Psalm beriihrt der vorliegende sitt)
durch den Gedanken, daß Gottes Segen über Israel der-
einst alle Völker der Erde zu ihm hinlonien werde; indem
aber der Segen, den der hlxre seinem voll: soeben wieder
gewährt and dasselbe zn Gebet und Daniisagang dadurch
entflammt hat, nein anderer in, als der, wie es scheint,
snjon eingeschenerte Segen des Landbau, snslitßt der Psalm
an den voriehten Alls. its) sich an, wo der noch ans den
Fluren stehende Frnchterlrag der Gegensiand des kobpreises
gcittltnjer Gnade nnd tjeilserweisnng war.

l. V. 2 n. Z. Das Lied beginnt mit Worten des wieder«
segens in 4. Eins. s, 94 ff» leiht aber hinter diesem
Widerhall des heiligslen und herclichlieu Segeussoriiwta
den die Gemeinde betend net) aneignen ers: die Uns-le
einfallen, am darnan) das Ziel aller Segenserweisangen
Gottes gegen sein voll: zn bezeichnen, weln)es nein an·
deres in, als eine immer weitere Entfaltung seiner heils-
gedaulien nnd ein Hereinziehen aller Gesnslechter ans
Erden in den Segensbereich Ssraelin

2. Gott sei uns gnädig [Ps.56, 2; 57, 2j,
nnd fegne Uns [in feder Beziehung, geistlich wie
leiblich]; et lasse uns sein Antlih [in allerlei
Gnaden- und Segenserweisungen Pf. 4, 7 ; II, 17]
leuchten [nnd dies sein lenchtendes Antlitz mit
uns gehen auf .allen unsern Wegen] Sein.

Z. Daß wir auf Erden erkennen [besser: daß
man erkenne auf Erden] seinen [genauer: dei-
nen — die Segensform in 4. Mos. S, 24 ff.
geht hier in Gebetsform über und es tritt die
Anrede an Gott ein] Weg, unter allen Heiden
sein [dein] Heil.

Der Propbet wiinschh daß Gottes Gunst an dem
erwählten Volk sichtbar werde, damit sie durch ihren
Glanz die Heiden zu der Gemeinschaft derselben Hoff«
nung führe. (Calvin.) Je gnadenreicher der HErr sich
der Gemeinde bezeugt, desto weiter und erfolgreicher er-
geht von ihr aus die Verkündigung Gottes über die

anze Erde; man erkennt da seinen Weg, d. i. die fort-
chreitende Verwirklichung seines Rathfchlusses, und den

Inhalt dieses Rathsihiusses, nämlich das Heil, worauf

er abzielt, das Heil nicht Jsraels blos, sondern aller

Menschheit. (Delitzsch.)

II· di. 4 a. 5. Jilsbald verseht sich das Lied an das nor-
hin bezeichnete Ziel der Wege Gottes mit seinem volle,
als wäre es sn)on errein)t, nnd siehet, wie die in Gottes
Rein) eingegangenen Völker gemeinsam mit Israel als
ihren Gott ihn antreten und seines gerechten nnd giitigen
Regimeuts tin) freuen.

4. Es danken dir stoben dichl« Gott, die
Völker; es danken dir alle Völker [foviel ihrer
deiner Herrschaft sich künftig unterwerfen werden
Jes. 2- 2 f-J·

5. Die Völker freuen sich nnd janchzen, daß
dn die Leute ssie selber, die Völker] recht richtcst
[in der Weise, wie es in Pf. 72, 12 ff; Jes.
u, 3 f. beschrieben wird], und regierest die Leute
auf Erden [in gar gnädiger Leitung Pf. 31, 4;
Jes. 58, 11]. Sein.

Unmittelbar auf die Segensbitte folgt auch schon
die Segensw eissagung; mit prophetischem Schaublicke
sieht der Psalmist schon die Völker voll Lob und Dank,
voll Freude und Jauchzen im seligen- Genuß des gött-

Gebet und Danksagung des Volkes für Gottes gnadenreichen Segen.

267

lieben Heils und in den Gnadenwegen des HErrn ein-
her-gehen. Denn daß dies der Sinn des »rechtschafscnen
Richtens« hier sein muß, ergiebt sich nicht nur aus dem
parallelen Ausdruck der hirtenmäßigen ,,Leitung« der
Nationen, sondern nothwendig aus der Sache selbst;
mit der nackten, scharfen Gerechtigkeit bekommt der HErr
keine Seele so, daß sie ihm jauchzend anhängt, wohl
aber gewinnt er durch die Predigt des Heils und durch
die sanstmüthigh gnadengelinde Art, womit er regiert,
leitet und führt, bei allen dafür einpfänglichen Seelen
am Ende allemal den Sieg. Es ist also jene Sanft-
Muth-Gerechtigkeit, von der in Pf. 45, 6 u. Pf. 18, 36
geredet ist, welche den Völkern das Herz freiwillig ab-
gewinnt zn Lobe der herrlichen Gnade. (Taube.)

III« v. 6—li. dioch einmal liommt das Eied auf die tie-
tiehkung der Heiden zumute, die es im vorigen Abschnitt
in Aussicht nahm, bezeichnet hierauf mit einem liurzen
Wort denjenigen Segen, dessen Israel gegenwärtig aus
der Hand seines Gottes sitt) zu rühmen hat, und indem
es darin eine Gewährleinung ferneren Segeus erblickt,
begründet es damit die Hoffnung auf die Zeit, wo Is-
raels Gott von allen Enden der Erde gefürchtet wird.

s. Es daulen dir, Gott, die Völker; es danken
dir alle Völker (V. 4].

7. Das Land giebt fein Gewächs« [genauer,
wie auch Luther anderwärts schreibt: hat sein
Gewächs gegeben in einem reichen Ertrag der
Felder und Gärten]. Es segae uns Gott, unser
Gott [so ferner, wie er es mit diesem Erntesegen
gethan].

8. Es segne nnd Gott ssagen wir noch ein-
AMI- mtd alle Welt fürchte ihn [an allen Enden
der Erde"].

«) Dieses Wort verstanden die Kirchenväter meist
mesfianisch in dem Sinne-« Das Land Canaan, das der
HErr so besonders vor andern Ländern hervorgezo en
hat, daß er es dem Volke seines Eigenthums zum He·
sttz gegeben, hat sein gerechtes Gewächs (Jes. 4,2; 45, s)
in der Person des Messias gebracht; und allerdings ist
ja Bitte und Aussicht des Psalms in vollkommener
Weise erst in Christo zur Erfüllung gekommen.

«) Man muß fest halten, daß Gott, sooft er jenes
alte Volk mit seinen Wohlthaten zierte, gleichsam mit
angezündeter Fackel der ganzen Welt vorleuchtete, daß er
die Heiden anlocke, ihn zu suchen. (Calvin.)

Der Psalm enthält sabgesehen von der tieberschrify
sieben Absätze (oder Verse): zweimal drei Zweizeiler
(V. 2—4; V. 6——8) haben einen Dreizeiler (V. 5) in
der Mitte, der die Spange des Siebents bildet; das
paßt überrasehend dazu, daß dieser Psalm bei einigen
der Alten das alttestamentliche Vaterunser heißt— Der
auf das Ende des Werkes Gottes hienieden gehende,
durch den ganzen Psalm stch hindurchziehende Missionsi
ton»ist in dem kirchlichen Schlußgesang: Gott sei uns
guadig und barmherzig te. leider verwischtz umso
entschiedener und lieblicher klingt er in Luther’s: »Es
wolluns Gottgenädigseinm hindurch. (Delitzsch.)

Der its. Psalm.
Meissagnng von Christi Erhöhung und deren
herrlicher Kraft.

I· El« Psoltttlted lPl- Es, 11 Davids, vorzu-
fingen [4, 1j.

Begann das vorige kied mit einem Widerhall der
Segensworty die in it. Aus. s, 24 ff. Aaron nnd seinen
Söhnen in den Mund gelegt werden, so beginnt das nun-
mehttge mit einer Wiederholung der Slgualworttz womit in
4. Eins. l0, 35 beim Aufl-tun) des israelitifkhen Lagers
Sehooa aufgefordert wird, seinem dlollie vorauzuzieheu nnd
seine Feinde zu vernichten. Mit diesem Anfang nimmt
aber der Psalm wieder auf, was am Schluß des Si. sosalms
gesagt wurde; er ist, wie wir in der Eint. zu dem letztge-
nannten psalm bereits bemerltt haben, von David fftr die
eigentliche und heimische Siegesfeier nun) Beendigung des
ammouitisazsstsrisozen Eriegs (2. Saus. IS, 31 Arm) ge-
diihtet und trägt nun) Gwaid’s richtiger Charaltteristruag
ganz die Art eines nicht aus augenblirlilicher Stimmung und
Zegetsteruug fließenden, sondern mit Absikht nnd vieler Kunst
für einen gewissen Zweit: verfertigteu Lieder.

L V. 2—7. Indem die Bundeslade, nachdem sie so zu
sagen den Feldzng wider die ammouitisme Hauptstadt
tiabbn mitgemacht hat (2. Saat. it, ll), in feierlicher
procession nach dem Berge Jttiou in das für sie bestimmte
Lielt neben dem Palast· Davids (2. sum. s, t7) zurück—
gebraozt nnd da znvörderst von den sie tragenden prie-
nern und Eeoiteu aufgehoben wird, erhebt sitt) aus deren
Munde der fiir solchen Anfbrncii verorduete Stirn-h,
dessen Kraft und Wirksamkeit sitt) auf's diene an den
eben tiberwundrneu Feinden bestätigt hat, aber non) oft
nnd viel sich wird bewähren müssen, ehe alle Feinde des
Reiches Gottes überwunden und alle Gotlloseu umgekom-
men sind vor Gott; indem aber darnach der Fesizug sitt)
iu Zewegung setzt, erschallt die Aufforderung zum ital-e
dessen, der seine Gnadengegeuwart in Israel an die heil.
Ende nls seinen irdischen Thronsitz gebunden hat, und
zwar wird er vorzugsweise als der heiser aller Gleuden
gepriesen.

2. Es stehe Gott sder HErrs auf, daß seine
Feinde zerstreuet werden, und die ihn hassen, vor
ihm fliehen.

Was einst die Priester zu Mosis Zeit, wenn die
Bundeslade tich erhob, gesun en haben, das hat sich
auch dies Mal bestätigt, das icst das Thema, welches sich
in der Geschichte des Gottesreichs auf Erden in immer
neuen Wendungen fngenartig wiederholt, bis einst das
Weltgericht alle früheren Gerichte Gottes in stch auf-
nimmt und zur Volleudung führt. (Tholuck.)

Z. Vettkeibe sie [o HErrl mit dem Hauch deines
Zorns) wie der Rand) svom Winde] vertrieben wird,
wie das Wachs zerfchmelzt vom Feuer, so mussen um-
kommen dte Gottlosen vor Gott svoa seinem Ge-
richtsfeuer vernichtets

Wenn eine Creatur sRauch und Wachs) eine andere
Creatur (Wind und Feuer) nicht auszuhalteit vermag,
wie vermöchte da die Creatur (der Mensch) das Ange-
sicht des zürnenden Schöpfers zu ertragen? (Bakius.)
Zwei hübsche Gleichnisse, vom Rauch und Wachs: der
Rauch vom Winde, das Wachs vom Feuer vergeht. Es
ist schmählich, daß solche große Feinde werden dem
Rauche und Wachs verglichen, die doch meinen, sie
wollen Himmel und Erde bestreiten. (Luther.)

4. Die Gerechten aber müssen [mit tiefer in-
nerer Erregung] sich freuen nnd [mit nach außen
strahlender Bewegung] fröhlich sein vor Gott, nnd
von Herzen [m hüpfendem, wonnigem Entzücken]
fiel) freuen. ·

Das »vor Gott« bildet emen schdnen Ge ensatz zu
dem »vor ihm« in V.2 und »vor Gott« in VI: von

268

Psalm 68, 5——18.

der Zornwitkung, die von seinem Antlitz ausgeht, zer-
ftieben die Feinde, während vor feinem Gnadenantlitz sieh
freuen die Gerechten. sDelitzfehJ

5. Singet Gott, lobsinget feinem Namen.
Machet Bahn [durch Herstellung einer geraden,
bequemen Straße Jes. 40, Z; 57, 14] dem, det
da sanft [wörtlich: durch die Ebenenst in
Hefec 47, 8 mit ,,Blaehfeld« übersetztj herfahrt;
er heißt HEkt findem er auch ist, was dieser
Name besagt: ,,der in der Macht freier Gnade
die Gefchichte dnrchwaltende Gott des Heils«],
und frenet eneh vor ihm sals vor dem, an wel-
ehem ihr alles Heils und alle Hilfe habt].

«) Daß Luther nidnxid follte mit niztjy verwechfelt

haben, ist schwerlich anzunehmen; seine Ueberfetzung
,,fanft« ist wohl nur eine Erklärung, was für einen
Begriff er mit jenem Wort verbunden hat. Anderwärts
faßt er das Wort als Eigenname und schreibt: ,,der da
fähret in Araboth.« Neuere deuten: »der in den Wü-
sten (oder Steppem einherfährt« mit Beziehung aus den
Zug Jsraels durch die Wüste. »Gott zieht stets an
der Spitze seines Volks durch die Wltsten des Elends
und der Beditrftigkeih in den Einoden der Noth hat es
an ihm einen treuen Führen«

s. Der ein Vater ist der Waisen [in Vater-
stelle bei ihnen eintretend Pf. to, 14], nnd ein
Richter der Wittlven sihren Reehtsstreit ausfech-
tend Pf. 146, 7 ff.]. Er ist Gott in semer
heiligen Wohnung [die Worte dürften vielmehr
mit dem vorhergehenden Satze zu einem Ganzen
zu verbinden sein: Ein Vater der Waisen
nnd ein Richter der Wittwen ist Gott in
seiner heiligen Wohnung, von dort aus,
wo er feinen heiligen Thronfttz hat, nämlich vom
Himmel aus Pf. II, 4],

Die Meinung des heil. Geistes ist, daß Gott der
HErr so ein gnädigen freundlicher Gott und König ist,
dessen allererstes, höchstes und vornehmstes Werk ist, daß
er auf die mjserabiles person-es am meisten Acht
giebt, d. i. auf die Personen, deren man sieh billig er-
barmen soll, weil sie hilflos und trostlos sind. Große
Potentaten in der Welt thun das nicht, die respektiren
die Herrlichsten und Reichsten im Lande, welche ihren
Hof zieren und ihre Macht und Ansehen stärken können.
Gottes höchster Ruhm aber ist, daß er sich der Elenden
erbarmt. (J. Arnd.)«

7. Ein Gott ftst er], der den Einfamen das
Hans voll Kindengievtr [Ps. 113, 9]; der die
Gefangenen ausfuhret faus dem Kerker ihres
Nothstandes] zu rechter Zeit [riehtiger: zum
Wwhlergehenh und laßt Dagegen] die Ab-
trmmtgetW [welche steh wieder ihn auflehnen und
sein freundliches Regiment sich nicht wollen ge-
fallen lassen] bleiben in der Dnrre [im sonn-
verbrannten, ausgedörrten Lande, in der Wüste,
daß sie nicht mit in’s gelobte Land dürfen einziehen
Hebt. s, 17].

«) Es ist dies eine freie Uebersetzung des Wortes
IIMD (tnachend, das; bewohnt, voller Bewohner set),
und auch neuere Ausleger finden hier den Sinn aus-
gedrückt: Gott giebt den Einfamem die einftedlerisch da-

hin leben, Familie, versetzt sie in Familienrerbanlx
Andere indessen übersetzen: Gott machi die Ein«
samen im Hause wohnen, bringt sie unter Dach
und Fach (Jes. 58, 7), rnit Beziehung aus die Einsetzung
Jsraels, das 40 Jahre lang in einsamer Wüste hatte
pilgern müssen, in den Besttz von Canaan. «

«) Die Empörer oder Widersvenstigen sind die
hartnäckigen Feinde des HErrn und seiner Gemeinde;
diese werden von Gott gleichsam in die Wüste verbannt
und ausgeschlossen von den Erweifungcn seines väter-
liehen Wohlgefallens Das empörerische Israel (Luk.9,
14; Sah. 19, II) hat die Wahrheit dieser Worte nicht
weniger an steh erfahren müssen, wie das empörerische
Heidenvolh Amalek (2. Mos. t7, 14. IS) und Pharao
an der Spitze. (-L)engstenberg.)

II« v. 8——19. Wie eo feheint, beginnt jetzt der Gesang der
Gemeinde. onit Worten, die dem Lied: der Dei-ern in
sticht. s, 4 f. entlehnt und, anhrbend, wirft diese einen
Rürliblicti auf die großartigen Erweifungen feiner all·
mächtigen Gnade gegen sein volle, die Gott zuerst beim
Zuge durch die wüste bis zur Einnahme des kaude-
Canaan in. it—1t), dann in der Zeit der Richter bin
zur Errichtung dee tjeitigthumø ans Zion W. 12—t5)
hat ttnnd werden lassen; hierauf beschäftigt sie flth mit
der Grwählnug Zions zum wohusihe den heim: unter
seinem volle, den dieser trotz aller Kugtisse der Welt
nimmer veranlassen wird, ja nlo Zions nnübrrtniudlichen
und unnahbar-u Gott hat er soeben wieder in der Be—
stegung der Feind: sieh zn erkennen gegeben (V.16—t9).

8. Gott, da du [von deinem himmlischen
Wohnsitze aufbrechen Jes. 26, 21 und an die
Spitze Jsraels als Führer dich siellend] vor dei-
nem Volke herzogefh da du einher gingest in der
ffchauerlichen 5. Mof. 32, to] Wüste [in sieges-
gewissem Heldenschritt die Schaaren deines
Volkes begleitend 2. Mof. II, 20 s.] , Sela
[Habak. Z, 3],

o. Da bettete die Erde [2. Mos. 19, 16 ff]-
nnd die Himmel ttosfen [in gewaltigen Regen-
giissenj vor diesem Gott in Sinai [woselbst er
seinen Bund mit dem Volke schloß und zu dessen
König sich Wachte Z· Mel— 33- 5J- vor dem Gott,
der Jsraels Gott ist [und mit jenen Zeichen als
einen allmäehtigen Helfer und Befehützer sieh ihm
zu erkennen geben wollte].

10. Nun aber [im Gegensatz zu den Schre-
ckenszeiehen in Sinaij giebst du, Gott [nachdem
du dein Volk nach Canaan eingeführt hast], einen
gnädigen Regen [in allerlei milden und reichen
SegensgabenL nnd dein Erbe, das ditrre ist [so-
oft es in abgemattetem, erfchöpftem Zustande sieh
besindet], etqnietest dn fes immer vom Neuen
wieder zu frischem und kräftigem Leben her-
stellend],

II. Daß deine Thiere [welche die Heerde dei-
nes Erbtheils ausmachen, nämlich die Glieder
deines Volkes Israel Pf. 74, 19; Micha 7, 14]
drinnen isicher und ohne von ihren Feinden ver-
nichtet zu werden] wohnen können. Gott, da
iabest die Elenden [eben diese Glieder deines
Volks, die im Vergleich mit den mächtigen Welt-

Gott ist Helfer aller Elendenj Zion der Wohnsitz des HErrn unter seinem Volk.

269

völkern nur Hilflose und Ohnmächtige sind] mit
deinen Gütern [den Segnungen deiner Güte].

12. Der HErr giebt [in den auf die Besitzs
nahme Canaans folgenden Zeiten der RichterJ
das Wort swelches die erlangten Siege verkün-
digtj mit großen Schaareu svonJ Evangelisten
sgenauer: Evangelistinnem indem Chöre sin-
gender Frauen diese Siege feiern helfen 2. Mos
15, 20 f.; Nicht. 5, 1; 11, 34; 1. Saat.
is, 6 f.].

13. Die Könige der [heidnischen] Herrschen-
ren swelche diese ihre Schaaren in den Kampf
wider das Volk Gottes geführt hatten] sind unter
einander Freunde« [wohl richtiger: ergreifen die
Flucht, ergreifen die Flucht Nicht. 4, 12——-15
u. a. St.], nnd die Hansehre so. i. die israelitische
Gemeinde, deren eigentlicher Beruf nicht der Krieg,
sondern das Schalten und Walten im Haufe
Gottes ist] theilet [nach dem, durch den HErrn,
der für sie streitet, erlangten Siege] den Raub aus.

«) Luther’s Uebersetzung beruht auf Abteilung des
Wortes fis-is von I« = ’l-l’l (lieben), während es Von
den Meisten von III; (umherirren, fliehen) abgeleitet
wird; in der Wiederholung des Wortes (Richt. 5, 7)
liegt, daß die Feinde weithin, nach allen Seiten ver-
sprengt werden.

14. Wenn ihr sKinder Israel nach hergesiell-
tem Frieden im Lande dann wieder] zu Felde
lieget srichtiger: in behaglicher Ruhe zwischen
den Hürden — nach anderer Deutung des
Wortsst Grenzen — lagert Richt s, is;
l» Mvss 49- I4]- so glänzct es sgehet ein Glanz
von euch aus] als der Tauben Flügel, die sim
Sonnenstrahl] wie Silber nnd Gold schimmern
seines so still glücklichen und doch zugleich glän-
zenden Looses habt ihr euch in euerm Friedens-
stande zu erfreuen]

«) Wenn man statt DJDIZY liest: Djlytgyk

15. Wenn der Allnlåehtige [der in seinem
Volke alles allein thut, ohne von dessen Seite
einer eigentlichen Mitwirkung zur Herstellung fried-
licher und gesegneter Zustände zu bedürfen] hin
und wieder unter ihnen Könige seszet wörtlich:
Könige darin, in dem Lande, ausbreitet,
was wohl auf die in V. 13 genannten Könige
der Heiden, die zuvor das Land mit schwerem
Druck belastet hatten, sich bezieht und von ihrer
Zerstreuung durch plötzlichen Schrecken Richt. 4, 15;
7, 22; 11, 32 f. u. s. w. gemeint istJ, so wird
ed helle, wo es dnnlel ist sgenauer: so schneiet es
auf Zalmon, es tritt da an Stelle der Dunkelheit
in welche das Land in den Zeiten der feindlichen Be·
drängung eingehüllt war, ein lichtheller Glanz des hei-
tersten Glücks, gleichwie der dunkle Zalmon durch den
Schnee weiß wird] -

Der Zalmon ist ein Berg, davon in Nicht. 9, 48
eschriebeti steht; der war (nach jener Stelle) mit gro-
Fem dichtem Holz bewachsen, daß er mochte auf deutsch

genannt werden ein Schwarzwald, ein sinsterer Wald,
der schwarze oder sinsterc Berg. (Luther.)

Its. Der Berg Gottes swelchen er hernach:
mais, nach der Zeit der Richter, zur Stätte sei-
nes Heiligthums erwählet hat l. Kön. s, 1 Anm.]
ist sgleichwie der Berg Basan, wo man die fetteste
Weide und das stärkfte Vieh findet Pf. 22, 13,
und dessen Name schon auf nichts als Frucht-
barkeit hindeutet, in zeitlicher so in geistlicher
Hinsicht] ein frnchtbarer Berg, ein groß nnd frucht-
bar Gebirge. »

17. Was huhfet ihr srühmet, trotzet, pochet
ihr auf eure HerrIichkeitJ ihr saubern] großen Ge-
birge sdie ihr, mit leiblichem Auge gemessen, aller-
dings höher seid, als der vom HErrn erwählte
Berg, da ihr doch mit aller eurer äußeren Herr-
lichkeit nimals ihm gleich kommen werdet]? Gott
hat Lust anf diesem Berge zu wohnen, nnd der
HErt bleibt auch immer daselbst sPs. 74, 2., und
das verleiht ihm einen unerreichbaren Vorzug vor
euch allen].

Diese beiden Verse lassen besser sich so über-fesselt:

16. Ein Berg Gottes ist sallerdings, insofern er
durch seine äußere Größe und Erhabenheit lebhaft
an Gottes Schöpfermacht erinnert] der Berg Basans
[der das Land Basan im Norden begrenzenda zu dem
hohen Schneegebirge des Antilibanon gehörige Her-
mon S« Mel— Z, 9 Anm.], ein Gipfelberg snicht ein
einzelner hoher Berg, sondern ein riesenhastes viel-
zackiges Gebirge ist] der Berg Vasans sehen dieser
Hermon mit dem dahinter liegenden Antilibanons

17. Warum saber, dieser eurer äußeren Herrlichkeit
euch übethebendj belauert ihr sin so neidischen feind-
scliger und hinterlistiger Weise], ihr Gtbselbergexvon
Basan nebst andern, die euresgleichen sinds, den erg,
den Gott erwahlt hat zu seinen: Wohnsistl Auch wird
ksolcher Erwahiung gemäß] der HErr ilnntet daselbst

lelben llo daß euer Belauern euch gar nichts hilft].

Der Berg Gottes in B. 16 ist Emblem (Sinn-
bild) der durch Gottes Gnade mächtigen Weltreicha
Der Hermon war durch seine Lage gerade an der
Grenze der Heidenivelt trefflich geeignet zum Symbol
der Weltmachh und vielleicht hat der Sänger auch
darauf Rücksicht genommen, daß der ursprüngliche Name
des Hcrruom Sion (der Erhabene: 5. Mos 4, 48,
und ebenso der sidonische Name Sirion (5. M. Z, )
beide dem Schalle nach mit Zion verwandt sind.
(Hengstcnberg.) Der Berg Zion wird nicht genannt,
weil er jedem vor Augen war, als der Psalm gesungen
wurde. Auf demselben befand sich das Zelt Gottes und
die Königsbnrgz was dann am Schluß in V. 17 ge«
sagt wird, ist eine Andeutung, daß der Psalm nach
der Weissagung in 2. Sam. 7 verfaßt ist. (Vaihinger.)
Diese Schlußworte von V. 17 wollen besagen: Die
Gnade ist erhaben über die Natur und-die Gemeinde
über die Welt, so mächtig und majestätisch diese auch
schcint (Delitzsch.)

18. sUnd was für ein gewaltiger und unüber-
windlicher Streiter für sein Volk ist doch dieser
Gott, der zu Zion seinen Sitz hat, gegenüber
allen Heeresmächten des Weltreichs V. 13!] Der
Wagen Gottes sRosse und Reiter eingeschlossen]
ist viel tausend mal tausend sheiliger Engel, die

270

Psalm 68, 19—28.

ihm zu Gebote stehen 2, Kön. s, 17; Dan. 7,10],
der HErr [mit seiner Allgewaltj ist unter ihnen
sdiesen viel tausend mal tausend, daß ihnen der
Sieg nimmer fehlen kann] im heiligen Sinai
sdeun nun gewährt der Zion, auf welchen der HErr
mit feinen Engelfchaaren sich niedergelassen, einen An-
blick, wie vorzeiten der Sinai ihn gewährte, als Gott
durch feine Erscheinung 5. Mof. 33, 2 f. mit feiner
Heiligkeit ihn umgab GaL 3, II; Hebt. 2, 2].

is. Du bist snun wieder, nachdem du vorhin
herniedergekommen, an die Spitze deines Volkes
dich zu stellen und es zum Siege zu führen Pf.
47, S] in die Höhe [des Himmels, da dein
eigentlicher Sitz ist  34; Pf. 7, 8·; 18, 17
u. s. w.] gefahrenst und hast das Gefaugniß ge-
fangen fnach dem Grundtext: hast gefangen
geführtGefangenhfiihrft triumphirend die nun
für deine Gemeinde unschädlich gemachten Feinde mit
dir] ," du hast Gaben· empfangen sur die Men-
schen , auch die Abtrunnigen [richtiger: hast
Gaben der Huldigung, wie Unterworfene sie dem
Sieger bringen 2. Sam. 8, 2. 6; 10, 19., hin-
oder entgegengenommen unter den« Men-
schen, auch den Widerfpenstigem selbst
seitens derer, die dein Joch nicht tragen wollten
oder abgeschüttelt hatten, nun aber sich dir ben-
gen], daß Gott, der HErr, dennoch [al1em Wider-
stande zum Trotzj daselbst [wohin er einmal sei-
nen irdischen Thronsitz verlegt hat, nämlich auf
Zion] bleiben wird« [und sein Reich unerschütterlich
fest stehtl

«) Man bat hierbei hinzuzudenkem daß die in feier-
licher Procesfion nach dem Zion zurlickgebrachte Bundes-
lade jetzt die Höhe des Berges erreicht hat.

IV) Was von den Königen des Alterthums nach
glücklich gesührten Kriegen geschah, daß Gefangene von
den überwundenen Völkern im Triumphzuge mit auf-
geführt wurden, fand wohl aucb bei diesem Zuge statt.

VII) Die Gefangenen, die Gott wegführh die Ge-
schenke, die er nimmt, können nicht von ihm in den
Himmel mitgenommen werden; er nimmt sie nur, um
sie feinem Volke, feinen Heeren, an deren Spitze er in
den Kampf gezogen, zu geben und bei seiner Himmel«
fahrt zuritckzulafsem eben so wie die Gaben Jsraels an
ihn seinen Dienern, den Priestern z1i Theil wurden.
Hieraus erhellt, daß durch das ,,er gab,« welches in
Ephef. 4, 8 an die Stelle des »du nahmft« gesagt
ist, der Sinn nicht alterirt (angetastet), sondern in’s
Licht gestellt wird; das geben hat das nehmen zu
feiner Voraussetzung, das nehmen das geben zu fei-
ner Folge. Nur diese Folge hebt der Apostel hervor,
weil nur sie feinem Zweck diente, als das der Vorbild-
lichen und der gegenbildlichen Thatsache Gemeinsame.
Vvllfiändig lautet die Stelle nach feiner Auffassung: er
nahm Gaben unter den Menfchen und gab Gaben den
Menschen. (Hengstenberg.) Calvirks Urtheil, daß Pau-
lus die Psalmstelle fich wider ihren eigentlichen Sinn
zurecht gemacht habe, ist oberflächlich und des Aegidius
Hunnius seines streng lutherischen Theologen m der
zweiten Hälfte des 16. Jahrb.) Urtheil, ivelcher den
paulinischen Sinn für ihren nächsten und einzigen hält,
rst befangen. Der Apostel überfetzt die Psalmstelle in’s
Neuteftamentlichez er erklärt« im Lichte und Sinne der
Erflillungsgefchichto Denn die Hlmmelsahrt Gottes ist

ersüllungsgefchichtlich keine andere, als die Hlmmelsahrt
Christi; diese aber war, wie der Psalm ste fchildert, ein
Triumphzug (Col. 2, 15), rnd was der Sieger über
die Mächte der Finsterniß und des Todes errungen, das
hat er nicht zur Bereicherung feiner selbst, sondern zum
Besten der Menschen errungen: es sind Gaben, die er
nun unter die Menschen vertheilt und die auch den
Verirrten zu Gute kommen. So faßt der Apostel die
Worte, indem er Meiste; (du haft genommen) in Böse»
ser hat gegeben) umfetzn Die Gaben find die vom
Erhöheten auf seine Gemeinde herniederkommenden
Charismen oder Gnadengaben (insosern ist Pf. 68 der
pafsendfte Psalm für den Psingsisonnt»ag, wie er auch im
jüdischeir Ritual der Psalm des zweiten Tags des Festes
der Wochen ist) — eine Segensspendh die mit seinem
Siege in ursächlichem Zusammenhange steht; denn als
Sieger ist er auch Inhaber des Segens, seine Gaben
sind wie die Spolien (Beutheantheile) feines über
Sünde, Tod und Satan errungenen Siegern Zu dieser
Deutung ist der Apostel um so berechtigter, als Gott im
Folgenden als der HErr, der auch aus dem Tode hin«
aus-führt, gepriesen wird. Dieser Lobpreis in V. 21
gilt erfiillungsgefchichtlich Jhm, der, wie Theodoret be-
merkt, den ftir uns ausgangslosen Verwahrsam des
Todes eröffnet und die ehernen Thore gespreugt nnd die
eisernen Riegel zermalmt hat, Jefu Christo, der nun die
Schltissel hat des Todes und der Hölle. (Delitzsch.)
——— Nach dem Vorgang der alten Ausleger läßt fich der
Schlußsatz des Verses schon mit dem »auch-«, das vor
den »Abtrünnigen« sieht, beginnen, etwa in dieser Ueber-
setzung: »und auch Widerspenstige dienen zum
Wohnen des Gottes Jehova; wie dies zu

geben.

III-« v. sit-Its. Indem hier wieder die Priester: und
Xeniten mit ihrem Gesang: entfallen, wandelt der Kurte-
blitti tu die Vergangenheit, der den Inhalt des vorigen
Kbfchuitts benimmt» firh zum Eiublirli in die Gegen—
wart and Zukunft: Der tjErr hat ani großen Gefahren
fein voll: errettet und wird auch ferner ihm deu Sieg
verleihen fiber alle seine Feind: W. 20——24); Jeuguli
der erfahren-u Hilf: und Unterpfand der ltnnftigru
Rettung oon aller tkooheit der Welt ist der glänzende
feierlich: Abzug, der mit der Bundeslade hinauf nach
dein Zion unter Eobgefäugrn sith bewegt its. Ell-TO.
Was aber der ijErr bis zum End: der Ketten thun
wird, ifl nichts Geringerer als dies, daß er die gefauimte
Wrltmacht uoch einmal seinem Sreptrr unterwerfen und
alle Nationen zu feinem Dienst bekehren wird W. Eli-ZU;
darum in billig, daß alle dkriine der Welt schon jetzt das
Lob dieses Gottes nettes-ewigen, der an feinem Voll: fich
also orthrrrlirht W. 33 —36).

20. Gelobet sei der HErr täglich kvon einem
Tag zum anderns Gott legt uns eineLast aus,
aber er hilft uns auch [nach anderer Deutung:
legt man uns von Seiten der feindlichen Welt-
macht eine Last auf, so ist Gott unsere
Hilfe Pf— 124- 1 ffsli Sela

Nach anderer Accentuation lautet der Vers: Gelo-
bet sei der HErrl Tagtäglich trägt er unsere
Last; er, Gott, ist unser Heil· Da das Sela
nicht aus die Strophik oder Eintheilung des Liedes nach
oerfchiedenen AbsäZen slch bezieht, sondern nur auf die
Musik, die hier Ab eigert einfällt, um den Gedanken, der
zu Anfang des folgenden Vers-s mit noch nachdruck-
licheren Worten wiederkehrt, hervorzuheben, so darf man

vers»
stehen sei, ist in der Vem. zu l. Chron. 12, 8 ange-

Der Festzug mit der Bundeslade, ein Zeugniß für des HErrn fernere gnadenreiche Hilfe.

271

mit unserm Verse nicht den vorigen Abschnitt schließen,
vielmehr beginnt damit ein neuer Abschnitt.

21. Wir haben [an dem HErrn, unserm

Gott] einen Gott, der da hilftsder unzählige«

Weisen der Errettung in Bereitschaft hats, nnd

den HErrn HErrn der vom Tode errettet [der Mittel «

und Wege der Errettung hat selbst für die, die
bereits dem Tode preisgegeben fmd].

22. Aber Gott [um so den Seinen ein hel-
fender und rettender Gott sein zu können] wird
kdagegen andrerseitsj den Kopf seiner Feinde zer-
schmeißen, sammt ihrem Haarsehedel swomit sie in
üppiger Kraft und unbußfertigem Uebermuth ein-
herstolziren -— seiner Feinde], die da fortfahren
in ihrer Sünde [5. Mof 32, 42 Anm.].

23. Doch spricht der HEm Jch will unter
den Fetten etliche holen, ans der Tiefe des Meeres
will ich etliche holen.

24. Darum wird dein Fuß in der Feinde
Blut gefärbet werden, und deine Hunde werden

es lecken. »

Unser Psalm gehört zu den dunkelsten und schwies
rigsten und redet in so kühner und eigenthümlicher
Sprache, daß es bis jetzt nur annäherungsweise gelun-
en ist, ihm ein Verständniß abzugewinnem die Aus-
eger aber in Auffassung des Ganzen und Einzelnen
weit auseinandergehen. Eine Auslegung des Psalms
»von dem Ostertag, Himmelsahrt und Psingsitag« hat
Luther im J. 1521 auf der Wartburg geschrieben; von der
ihr zu Grunde gelegten Uebersetznng weicht die unsrer jetzii
gen deutschen Bibel (vom J. 1545) vielfach ab, wie es denn
z. B. an unsrer Stelle dort heißt: 22. Gott hat gesagt:
Aus Basan will ich bekehren, ich will bekeh-
ren aus der Tiefe des Meeres. 23. Darum
wirst du deinen Fuß befärben in Blut, daraus
kommt die Zunge deiner Hunde aus den Fein-
den. Die Auslegung ist durchweg messianisch und faßt
den Sinn der Worte allegorischz einer ausführlichen
Mittheilung müssen wir des beschränkten Raumes wegen
uns enthalten, geben vielmehr sogleich eine dem hebe.
Wortlaut entsprechende Uebersetzung:

»23. Gefat hat der HEm Aus Basau hol’ ich
zuruch znruck isok ich aus Meeres Tiefen«

24. Auf aß du zerschellesh deine Fuße iujslut
[badend], die Zunge deiner Hunde vou den Feinden
ihren Antheil dran kenn Blut] habe.

Das Lied beruft sich in V. 23 auf einen göttlichen
Ausspruch, der da ergangen sei auf Grund eines gött-
lichen Rathschlussesz aber der nun folgende Gottesspruch
sagt nicht, wen der HErr ans Basan und aus Mee-
restiefen zurückholen wolle, so daß es ungewiß bleibt, ob
wir mit Beziehung auf Jes. 43, 6; 49, 12 an die ge-
fangen fortgefiihrten oder im Tode umgekommenen
Kinder Jsrael, oder mit Beziehung auf Amos I, 2f.
an die flüchtig gewordenen Feinde des Volkes
Gottes, welche ihrer Strafe auch in den heimlichsten
Verstecken nicht entgehen sollen, zu denken haben. An
erstere haben die Juden selber gedachtz sie haben von
jeher den Vers als eine Verheißung von der Wieder—
bringung der von wilden Thieren gefressenen oder im
Meere ertrunkenen Gerechten verstanden, und mehr
als ein Mal haben iüdische Frauen, die auf Schissen
einer Lage entgegengeführt wurden, wo die Schande der
Prostitution ihrer wartete, stch lieber ins Wasser gestürzt,
solcher Verheißung sich getrdstend. An die Feinde da-

gegen denken zumeist die neueren Ausleger: selbst wenn
diese an entlegenen, unnahbaren Orten sich verborgen
halten, will Gott sie zurückholen und sein Volk zum
Vollsirecker seiner Gerechtigkeit an ihnen machen; indem
nun Basan mit seinen Urwäldern als die öftliche Grenze
Canaans, das Mittelmeer mit seinen Tiefen als die
wefiliche in Betracht kommt, giebt dies den Begriff »von
beiden oder von allen Seiten her,« daß aber dem Ver·
steck in den Wäldern Basans ein solcher im Meeres-
schlunde, also dem Möglichen etwas Unmögliches ent-
gegengesetzt wird, darf uns bei der Kühnheit morgen-
ländischer Redeweise (Matth. 19, 24) nicht aufsallem
Was darnach B. 24 besagt, stellt dem Volke Gottes
dasselbe in Aussicht, was in Pf. 58, 11 ihm zugesichert
wurde: es soll seine Füße baden im Blute der Gott-
loseu, wenn Gott nun seine Gerichte über diese hält,
und spielen dabei die Hunde diejenige Rolle, von der in
l. Kön. 21, II; 22, 38 die Rede ist. Je nachdem wir
nun in V. 23 als Objekt entweder die Feinde oder die
Kinder Jsrael ergänzen, ist als Objekt zu «zerschellest«
in V. 24 entweder »fie« hinzudenken, oder es sind »die
Feinde« aus der zweiten Hälfte des Verses voraus zu
denken; der Sinn bleibt in beiden Fällen sich gleich.
Wie die deutschen Protestanten den 46« Psalm zu ihrem
Siegeslied gemacht, so ist unser Psalm das Feldgeschrei
für die Hugenotten in Frankreich und besonders für die
Camisarden in den Sevennen geworden; unter Abstu-
gung desselben wurde im I. 1702 die Burg von Pont
de Montvert von 20 Cevenolen, an deren Spitze die
angeblichen Propheten Seguieiz coudero nnd Mazel
standen, gestürmt nnd in Brand gesteckt und nach Be·
freiung der gefangenen Glaubensbrüder ein Blutbad
unter den Schergen und Soldaten des Erzpriesiers
Frangois de Lnnglade du chaila angerichtet, worauf
man die übrige Nacht knieend zwischen den Leichnamen
unter dem nämlichen Gesange zubrachtr.

25. Man siehet [auf Seiten derer, die der
gegenwärtigen Prozession als Augenzeugen bei-
WOhUEUL »Gott, tvie du fder du mit deiner Ge-
genwart an die heil. Lade dich gebunden] einher
zeuchst [als ein triumphirender SiegesheldL wie
da, mein Gott und König [Ps. 5, 3], einher
zenchst sum wieder deinen Platz einzunehmen] im
Heiligthum

26. Die Sänger gehen vorher [dem Zuge
voraus], darnach die Spiellellte fwelche es gut
machen auf Saitenspiel Pf. 33, Z] unter den
Mägden, die da danken [inmitten der ihnen zur
Rechten und zur Linken einherschreitenden Pankens
fchlägerinnen L. Mos. 15, 20 Anm. 2].

27. Lobet Gott, den HErrn [so lautet ihr
Jubellied seinem vornehmsten Inhalte nach
2. Mos 15, 21; I. Sam. 18, 7], in den Vet-
fatnminngen [s. v. a. in vollen Chören], für den
Brunnen Jsrael sfür die Wohlthat des lebendigen
Gnadenbrunnens, den er in Jsrael angefangen
hat, ihn da quellen und seine Wasser immer
reichlicher ergießen läßt— nach anderer Deutung:
ihr aus Jsraels Quell, d. i. die ihr von
dem Patriarchen Jsrael als eurem Ouellorh
herstammet Jes. 48, I; 51, 1].

28. Da herrschet unter ihnen [den Versamm-
lungen oder den in feierlichem Zuge einhertre-

272

» Psalm es, 29—-3e.

CI, 1-—7.

tenden Fürsten der verschiedenen Stämme, den-
selben voranschreitend] der kleine Benjamin [der
sowohl der Geburtssolge feines Staminvaters, als
dem Umfange feines Gebiets und der Zahl feiner
Bewohner nach der kleinste ist unter den Stäm-
men I. Mof. 43, 29 ff.; 1. Sam. 9, 21., aus
welchem aber gleichwohl der erste königliche Sieger
über die Heiden hervorging 1. Sam. 14, 47 f.
und in dessen Gebiet das Heiligthum feine Stätte
gefunden 5. Mof. 33, 12 Anm.], die Fürsten
Jnda fdesjenigen Stammes, dem das Königthum
der Verheißung Z. Sam. 7, 12 ff. angehört,
schließen sich an] mit ihren Haufen, [cs.folgen]
die Fürsten Schalen, die Fürsten Naphthali [Richt.
5, 18., der Fürsten der übrigen Stämme nicht
weiter zu gedenken]

Es ist merkwürdig, daß gerade die Stämme, welche
hier als die Vorkämpfer des Volkes Gottes im Streite
gegen die Welt erscheinen, auch im neuen Testament
unbedingt hervortreten. Aus Benjamin war Paulus
(Phil. 3, 5), der Kleine (1. Cor. 15, 8—-10), von Hause
aus der zweite Saul; aus Juda der ,,Löwe aus dem
Stamme Juba« (Offenb. 5, 5), Jakobus und Johannes,
Jakobus, Thaddäus und Simon, und aus Sebulon und
Eliaphthali (oder Galiläa: Matth 4, II) alle übrigen
Apostel. (Hengstenberg.)

W. Dein Gott [du Volk des Eigenthums,
o Israel] hat dein Reich aufgerichtet kdaß du
in dem dir verordneten König siegen und herrschen
sollst über die übrigen Völker der Erde], dasselbe
[Reich, damit es in der That sich immer weiter
ausbreite bis an die Enden der Erde] ldoilestdlh
Gott, Uns stärken [wie du setzt in dem über die
Ammoniter verliehtnen Siege es gestärkt hast
2. Sein. 12, 30]; denn es ist dein Wert [und
kann nur durch. deine allmächtige Hilfe die ihm
bestimmte Machthöhe erreichen].

so. Um deines Tempels willen zu Jerusalem
[der nur erst noch ein einfaches Zelt ist, bald aber
zu einem prachtvollen Gotteshause steh vollenden
soll 2. Sam. s, 17; 7, 131 werden dir die
Könige [der heidnischen Völker, mit unwidersteh-
licher Gewalt zu demselben als der rechten Offen-
barungsftätte deiner Herrlichkeit hingezogen 2.
Chr-on. 32, P; Jef. 60, Z. S; Pf. 72, 10. 15]
Geschenke zufahren.

Si. Srhilt [darum, auf daß dereinst, wie
es so dein Rathschluß ist, Jerusalem der Mittel:
und dein Tempel der Höhepunkt der ganzen Welt
werde] das Thier im Rohr [das im Schilf des
Nils haust, den Behemoth oder das Nilpferd
Hiob 40, I0 Anm., und weise es, das von keiner
menschlichen Macht zu bändigen ist Hiob 40, 19
Anm., in die ihm gebührende Schranken; ja,
schiltj die Rotte der Ochsen unter ihren Kcilbern
[besser: der Stiere Rotte mit den Völker-
Kälbern], die da zertreten um Geldes wtllen
[nach Luther’s Meinung, der hier an die falschen
Lehrer mit ihrem Haufen, den Rottengeistern

denkt: das Wasser des göttlichen Worts trübe
machen, daß niemand davon trinken kann —- nach
anderer Deutung: daß sie sich niederwerfen
mit Silberbarren, ihre Huldigung unter
reichen Geschenken dir« darbringen]. Er [Gott,
an den die eben ausgesprochene Bitte such richtete
und der gewiß sie auch erfüllen wird] zerstreuet
die Völker, die da gerne kriegen [nnd mach: dem
Kriege noch einmal, zur Verwirklichung des von
ihm beschlossenen allgemeinen Weltsriedens, für
immer ein Ende Jef. 9, 5].

32. Die Fürsten aus Eghhten werden [wenn
das Ziel der Völkerbekehrung nun erreicht sein
wird] kommen [dem Gotte Jsraels die Ehre zu
Leben Jkis W, 21 f.], Mohrenland [das hinter
Egyptensliegende Aethiopien] wird [eilends, da-
mit es die Zeit derGnade nicht versäume] seine
Handenkhilfestehendj ansstrecken zu Gott [Zeph.
Z, 9

· Der gotterfüllte Sänger fchaut im Geist die unend-
lich große Bestimmung des zu Zion aufgerichteten Rei-
ches Gottes, alle Völker der Erde sieh einzuverleibem
Auch hier erkennt man, daß dasjenige, was die Prophe-
ten von Kriegen und Siegen über die Völker der Erde
vcrkündigen, von Geschenken, von Gold und Silber, die
nach Jerusalem gebracht werden, im Grunde geistlich
gemeint ist; denn auch hier ist sofort die Rede von der
Anbetung des allein wahren Gottes, die selbst das
mächtige Eghpten und das ferne Mohrenland vollziehen
soll« (Tholuck) Jn V. 31 erscheint Eghpten unter dem
Emblem des Nilpferdes, welches auch in Jef. 30, 6
dieses Land versinnbildet, als die größte, efükchtetste
Weltmachtz Gott soll die übermüthiga über srael und
Jsraels Gott sich erhebende in Schranken weisen. Die
Stiere, von denen darnach die Rede ist, sind Emblem
der Könige, die Kälber aber erklären durch den Veisa
,,Völker« sich selber für die von jenen beherrschten Vö -
ker; mit dem einen Sinnbild verbindet sich die Vorstel-
lung trotziger Selbstzuversichh mit dein andern die Vor-
stellung wohlhäbiger Sicherheit (Jerem· 46, 20 s.).
Darnach gestaltet sieh, was als Folge der Bedräuung
hervorgehoben wird: »daß sie sich niederwerfen mit
Stlberbarren«, was auf der einen Seite cssch Ungestüm
zu Boden werfen) mit Einem Zuge den gründlich ge-
beugten Stolz malt, aus der andern Seite fmit Silber-
harren) ausdrückh das; der Nciihthum den die Heiden
bisher im Dienste widergöttlicher Weltlichkeit ver-wendeten,
nun von den äußerlich und innerlich Besiegten dem
Gotte Jsraels geopfert wird. (Delitzsch.)

33. Jhr Königreiche der Erde kdie ihr alle
mit einander bestimmt seid zur Unterwersung unter
den Gott Jsraels], singei lschon fest, gleich als
wäre die Herrlichkeit der lehten Zeit allbereits da]
Gott, lobslnget den: HErrn, Sela [vgl. V. 20].

sei. Dem, der da scihrt im Himmel allent-
halben von Anbeginn [genauer: einherfährt in
der Himmel Himmeln der Urzeit, d. i.
in den höchsten Himmeln, die mit ihrem Ursprung
weit zurückreichen über die Schöpfung des Erd:
weit-Himmels h. Mof. 10, 14; 33, -26., nach
allen Orten dieser unendlichen Fernen und Höhen
mittelst des Cherubs Pf. I8, 11 feine Wirksamkeit

Des Messias Gebet in seinem Leiden.

273

erstreckend] Siehe, er toird seinem Donner sder
gewaltigen Stimme] Kraft geben sdaß alles zur
Zeit ihm noch Widerstrebende niedergefchmettert
werde].

Bd. Gebt [denn] Gott Macht [gebet in aner-
kennendem Lobpreis ihm die Allgewalt zurück, die
er hat und beweist, daß sie euch nicht vernichte]
Seine Herrlichkeit sals eine Herrlichkeit voller
Gnade und Wahrheit Joh. l, 141 ist in Israel
sals der Stätte seines GnadenreichsL und seine
Macht swomit er alles beherrfcht und feinem
Willen unterwirft] in den Wolken [den höchsten
Regionen des Himmels, bis wohin das Reich der
Natur sich erftreckts

Its. Gott ist wundersam in seinem Heiligthnm
smit Ehrfurcht gebietender Gewalt waltet er von
da aus über die Welt]. Er ist Gott Israel [das
er zu seinem Mittler -Volk sich erwählt hat]; er
lvitd [auch] den! Vol! [seiner Wahl] Macht und
Kraft geben sdaß alle Völker mit ihren Göttern
demselben zuletzt unterliegen] Gelobt sei Gott!
swird es dann heißen auf Seiten der bekehrten
HeidenweltJ

Die Aufhebung aller Weltreiche in das Reich Je-
hova’s, dieses große Thema der AvokalhpfefOssenbarung
St. JohannioW ist auch das Thema dieses Psalm.
Die erste Häl te (V. i—l9) ist aufwärts gestiegen von
der Erde bis in den Himmel, den HErrn dorthin be«
gleitend; die zweite Hälfte (V. 20— 36) abwärts vom
Himmel auf die Erbe, die auf die Völferwelt ausgehen«
den Wirkungen seines Siegen und Triumphes beschrei-
bend. Unter den davidifchen Psalmen hat dieser nicht
seinesgleichen. (Delitzsch.)

Der: bit. Psalm.
Des Iiiessias gebet in seinem Leiden.

I. Ein Psalm Davids [Ps. Z, 1] von den
Rosen [auf die Melodie »Lilien« 45, 1], vorzu-
ikUiiIU i4- II·

lluf den Arie-o— und Siegeousalur unter dir. iiti folgt
nun wieder ein Xeidenopsalin aus der Zeit der Absalon:-
schen Empörung (2. Saat. is, lii Kaum, uud zwar von
eben so hart: ausgeprägtem thoischgsrophetifrtsen Character,
wie Pf. W, neben weliheni er denn nun) am meisten unter
allen Psalmen im neuen Teiiamente angezogen wird; er ist
ein Hanoljutoel der sog. messiauismeu Psalmen und zeigt in
failageuder weise, wie sehr die Lilien Recht hatten, wenn
fie das verhältnis der hervorragenden heilggesailaitliafen
personen zu der Mrusihwerduug deo Sohnes Gottes uud zu
feinem keiden und Sterben unter dem Gieiehniß der Vor—
rede zu einem suche, oder des vorspielo zu einem tiluflliaiim
inmitten.

I. 's. 2—14. Jluo tiefer, bin an die Seele gehender Noth,
welche seine Feinde ihn! bereitet haben und in der er
schon lange vergeblich um iiitfe gesonnen, ruft ctnvld
feinen Gott an, daß er ihm heil schaffe W. 2—4); nun
ill er zwar dem iiErca gegenüber seiner Thnrbeit und
siudensclsuld Im wohl bewußt, daß er fein Leiden für
eine verdient: Strafe erkennt, aber seinen Feinden ge—

geniiber weij er sieh unschuldig und in ein un: Gerech-
tiglteit willen verfolgten; der uiihtzu Grunde geben darf,
sonti würden an nnd mit ihm zugleich alle Gotteggläni
bigen zu Srhaaden werden ist. 5 7). well er denn
um Gottes willen gehöbnt und verfolgt wird, durch sel-
nen Eifer für Gottes Ehre nnd den wahren Gottegdienst
den Hab seiner oerderbteu wtdersnnier sitt) zugezogen hat
und lediglich von Seiten feiner ernsten und tiefen Fröm-
miglteit der Gegenstand ihres Spottes und ihrer verant-
tuug geworden in. so erwartet er auch von Gottes gro-
Ier Gäte eine Hilfe, wie sie der Wahrheit seiner der—
heißung entfrsrinit W ii—14).

2. Gott, hilf mir; denn das Wasser fder über
mich hereinbrechcnden Drangfale] gehet mir bis
an die Seele sieht mir so stark zu, daß mein
Leben in äußerster Gefahr sich besindet Jan. Z, S;
Jerein. 4, 10].

Z. Jch vetsinle in tiefem Schlamm -[genauer:
im Schlnmm der Tiefe], da kein Grund ist
[Pf. 40, 3 Anm.]; ich bin im tiefen Wasscy
nnd die Fluth will mich ersaufen.

4. Ich habe tntch [diese Zeit daher, da ich
nun schon lange in meiner Noth vergeblich zu dir
rufe] müde gefchrieen [Pf. 6, 7; Hiob 19, 7],
mein Hals ist [in Folge des starken und anhal-
tenden Rufens] beisch [heifer geworden Pf. 22, 16];
das Gesicht vergehet mir [wie einem, der lange
und starr auf einen und denselben Gegenstand
hinblickt, in Folge davon], baß ich so lange muß
harren auf meinen Gott fohne auch nur das ge-
ringste Anzeichen seiner bevorstehenden Hilfe zu
gewahren Pf. 119, 82; KlageL .4, 17].

Z. Die mich obn’ Urfach hafsen»[Pf. 25, is;
35, 19;Joh. 15, 25], der locker] ist mehr, denn ich
Haare auf dem Haupt habe [Pf. 40, 13]. Die
mir unbillig feind find, nnd mich verderben [ge-
nauer: Die mich verderben, meine Lügen-
feinde], find mächtig [Pf. 38, 20]. Ich muß
ffoll denn, nach ihrem lügnerischen Verlangen,
ihrem widerrechtlichen Drangen] bezahlen, das ich
nicht geraubt habe [Pf. 35, 11 Anm., vgl. jedoch
2. Sam. 16, 8].

it. Gott, du weiieft [besser, als ich felbst sie
dir erzählen kann] meine Thorheit, und meine
Schulden sind [bis in’s Einzelne hinein] dit nicht
verborgen fPf 38, 4 ff.; darum hast du allers
dings volles Recht, in so schwerer Weise mich zu
züchtigen Pf. 40, 13].

7. [Aber auf der andern Seite habe ich auch
ein großes Recht, mich deinem Erbarmen zu
empfehlen, weil den Menfchen gegenüber ich nicht
blos als ein unschuldig Verfolgter V. 5 f., son-
dern geradezu als ein verfolgter Gerechter 2. Saat.
is, I6 Anm. leide und mein Untergang sowohl
der Ehre deines Namens als der Hoffnung aller
Gerechten den Ruin bereiten würde.] Laß [denn,
so bitte ich] nicht zu Schanden werden an rnir
findem du etwa mich dem Verderben preisgeben
wollteft], die sim Glauben] dein harken, DER?

274

Psalm 69, 8—-—29.

DErr Zebaoth. Laß nicht schamtoth werden an
mit fwenn sie nun sehen müßten daß ich irotz
meiner Gemeinschaft mit dir dennoch der Bosheit
der Welt zum Opfer falle], die [in Liebe] dich
suchen, Gott Israel.

8. Denn um deinetwillen [daruin, weil ich dir
angehöre und um dein Haus geeifert habe V. 10;
Pf. 44, 23; Jerem. 15, 151 trage ich Schmach,
mein Angesicht ist [besser: ist mein Angesicht]
voller Strande [Pf. 44, 16].

I. Ich bin [dieser Schmach wegen, die ich zu
tragen habe] fremd worden meinen Brüdern, und
unbekannt meiner Mutter Kindern sdaß sie sich
scheu von mir zurückziehen Pf. 38, 12; Joh. 7, 5].

to. Denn ich eifere mich schier zn Tod um
dein Hans [ich werde von brennendem Eifer für
Aufrechthaltung der Heiligkeit deines Hauses und
der um dasselbe geschaarten Gemeinde verzehret
Pl. 119, 139; Joh. 2, 17]; und die Schmach
fSchmähungenj derer, die dich [HErr] schmähen,
fallen [nun] auf mich sindem alle Gottesfeind-
schaft derer, die da Arges thun und das Licht
hassen, um eben dieses meines Eifers willen auf
meine Person sich eoncentrirt Röm. 15, 3].

11. Und ich weine [ivenn ich den schlimmen
Stand deines Hauses vor Augen sehen muß Luk.
19, 41 ff.], nnd faste bittetlich [meiiie Seele in
tiefes Leid versenkend]; nnd man spottet mein dazu
ssiatt durch folche heilige Trauer siih zur Buße
leiten zu lassen Pf. 109, 24 f.].

12. Jch habe sim Leidwesen über die Trost-
losigkeit der öffentlichen Zustäiide 2. Sam. 21,
22 Am] einen Satt angezogen; aber sie treiben
das Gespdtt draus.

13. Die im Thor sttzen [wo sonst nur ernst-
hafte Angelegenheiten verhandelt werden 1. Mos.
19, 1 Anm.]. waschen von mir sallerlei Spie-
namen auf mich aussinnend Hiob ZU, 9], nnd in
den Zecheu foder KneipenJ slnget man von mir
[dem trübfeligen Schwärmer und scheinheiligen
Kopfhängey wie sie mich nennen, nichts als Spott-
lieder].

14. Ich aber [folchem Haß und Hohn gegen-
über] bete, HErr, zu dir [Pf. 1o9, 4] zur ange-
nehmen Zeit [folange es noch möglich ist, Gnade
und Erhbrung zu sinden Pf. 32, S; Jes. 49, 8;
2. Cor. 6, 2]; Gott, durch deine große Güte
[die du breitest über die, die dich kennen Pf. Bis,
11], erhbre mich mit deiner treuen fdem Wort
der Verheißung genau entsprechenden] Hilfe [in-
dem du dieselbe auf mein Gebet mir spendest].

Auch hier hat der Geist Christi, der in den Propheten
und also auch in David sApostg Z, 30) war und der
zuvor bezeugt hat die Leiden, die in Christo sind, und
die Herrlichkeit darnach (1. Petri l, ils, die Selbst-
aussage des Vorbilds Davids) zur Weissagung des
Gegenbilds (Christi) gesteigert; daher, obwohl unser
Psalm als ein Psalm Davids auch Davids Führung

zur Unterlage hat, ist doch der Kern desselben, sein eigent-
licher Körper, der leidende Messias, und außer den aus-
drücklich im neuen Tesiamente auf Christum angewendeten
Stellen aus unsern! Abschnitt (V. 5 u. 10: Joh. II,
25; 2, 17; Röm. 15- Z) erinnert auch V. 8 f. lebhaft
an die Stelle Jes. 53, 3 u. V. 13 an die Verhöbnung
Jesu durch die Kriegsknechte im Richthaus des Pilatus
(Matth. 27, 27 sf.), weswegen denn die älteren Aus·
leger die Ucberschrift »von den Rosen« dahin verstanden
wissen wollten, daß der Psalm handele von den weißen
Rosen der heil. Unschuld Christi und von den rothen
Rosen seines kostbaren Blutes.

II. u.15—22. di: an: Sonn; n» vorige« nigra-nim- an—
gefangen: Bitte iiin hilf: nnd Errettung seht fiits wonnig,
in rugein Kuschluß an die Schilderung der Rath, wie sie
in jenem Abschnitt vorliegt, bis in’o Eintritt· fort
w. 15 — M) , geht aber dann tu eine Klage über die
ijartherzlglieit und tiogheit der Widersacher iilier W. 21
u. As, weich: den im nächst-u Abschnitt folgenden ver·
ivüuschungrn zur Unterlage dient.

15. Errette mich aus dem Koth [dem tiefen
Schlamm, darin ich siecke V. 31, daß ich uicht
[noch tiefer darein] berslnke, daß ich errettet werde
von meinen Hasfern, nnd aus dem tiefen Wasser
BerZDraUgsaL in die sie mich gestürzt haben

« l;

is. Daß mich die Wasserflnth [die jetzt schon
auf’s höchste gestiegen V. 3] nicht [wenn sie etwa
UOch höher stiegeJ ersäufe- uud die Tiefe kdee Ab-
grunds mich, wenn dieser etwa noch tiefer mich«
hivsbzishen dürfte] nicht verfchlingy und das Loch
der Grube [da hinein ich geworfen bin] nicht über
mir zusammengeht fund ich zu einem lebendig
Begrabenen werde]. s

17. Ethöte with, HEtr [in Vetreff dieser
meiner BitteJ- denn deine Güte ist tkdstiieh sals
die es mit uns herzlich wohl meint Jerem. 32,
413 Pl— 25- 8]; wende dich zu mir kmit deiner
mächtigen HilseL nach deiner großen Barm-
herzigieit,

is. Und verbirg dein Angesicht nicht [ferner,
wie seither V. 4] vor deinem Knecht; denn mir
ist angst [in meiner großen Noth], ethdte mich
eilend [Ps. 31, 3 Anm.].

19. Mache dich zu meiner Seele fder fo sehr
gefåhtdstett V. 2]- und erlöse sie, erlbse mich um
meiner Feinde willen sdaß sie nicht sich rühmen
dürfen, sie seien mein mächtig worden Pf. II, 5].

20. Du weißest meine Schmach, Schande und
Scham [wie groß sie ist, und mußt nach deiner
Barmherzigkeit sie wenden]; meine Widersacher
[die sie mir anthun] sind alle bot dir [da siehest
ihre Bosheit und mußt nach deiner Gerechtigkeit
sie richten]. ·

21. Die Schmach bricht mir mein Herz, und
kränlet ntirh [hat, wie an der Seele, so auch am
Leibe mich krank gemacht Pf. 6, 3]. Jch warte,
ob es jemand [von denen, die es soweit mit mir
gebracht haben] jammerte sdaß sie aus Mitleid

Der Gerechte wird wegen seiner Frömmigkeit gehaßt und verfelgt, aber von Gott gerächt.

275

mit meinem iläglichen Zustande nun abgelassen
hätten von den Werken ihrer Bosheit], aber da
ist niemand; und auf Tröster [die in theilnehmen-
der Liebe sich meiner, annähmen], aber ich finde
keine [Klagel. I, 2. 9].

22. Und [f. v. a. im Gegentheilj sie geben
mit sstatt mich zu trösten und zu erquicken, zu
recht empsindlicher Vermehrung meines Herzeleidsj
Galle zu essen, nnd Essig zu trinken in meinem

großen Durst [selbst in den Bedürfnissen der Natur«

mich noch verhöhnend und mir das Leben bitter
und sauer machend Jerem. S, 14; 9, 14;
23, 15].

Ein doppelter Vorfall bei der Kreuzigung des HErrn
steht in Beziehung zu unserm Verse. Zuerst gaben sie
ihm Essig zu trinken mit Galle vermischt (Myrrhen im
Weiri); und da er es schmeckte, wollte er nicht trinken
(Matth. 27, 34; Mark. is, 23). Matihäus bczeichnet
nach seiner Weise den Trank theologisch; immer den
Blick auf die Weissagungen des alten Testaments rich·
tend, redet er von Galle und Essig, damit die Ersüllung
der Psalmstelle um so sichtbarer werde. Marias dagegen
steht nach seiner Weise aus die äußerliche Beschaf-
fenheit des Trauten: es war nach ihm (saiirer) Wein
mit Mvrrhen gemischt, der gewöhnliche Missethätertranh
Den Missethätern dargeboten war dieser (betäubende)
Trank eine Wohlthah der persönlichen leidenden Gerech-
tigkeit dargeboten eine schwere und bittere Kränkung. —
Dann rief Jesus nach Joh. II, 28 (vgl. Matih.27,48),
als er wußte, daß schon alles vollbracht war, daß die
Schrift (ganz) erfüllet würde: Mich dürstet, und man
gab ihm darauf Essig zu trinken. Um die Erfüllung
der Psalmensielle her eizufiihren, rief hiernach der ster-
bende Heiland das ,,mich dürstet-«; die Handlung ge-
siaitet sich als eine symbolisch« wodurch das Bild des
Psalms veriörpert wird. (Hengftenberg.)

Ili. V. 23—34. E- folgen die Verwünfchungeu der
Feinde, womit Golteo gerechten, ihrem Thau genau ent-
sprechendes Geeicht übe: sie lierabgernfen wird; für sitt)
selber aber, den jetzt Eeldenden nnd von slerheudem
Schwer; Zrrrisfenem liosst der Sänger baldige Hilfe nnd
Erhöhung, wofür et Gott im voraus fein Eoliopfrr ver-
fotinin von dem ein Segen ausgehen werde zur Stärkung
des Giiinlieno für alle Gerechten.

W. sMöge denn Gottes vergeltende Gerech-
tigkeit inrecht augenfäiIiger Weise an ihnen offen:
bar werden :] Jhr Tisch san dem sie als an reich
besetzter Tafel schwelgen und ihre Spottlicder siii-
gen, während ich weine und fasie V. 11 u. 13]
müsse szur Vergeltung dafür, daß sie mir gaben
Galle zu essen und Essig zu trinken in meinem
großes! Durst V. 221 vor ihnen knoch mitten in
ihrem Wohlleben] zum Strick werden ssich ihnen
iii eine Schlinge verwandeln, der sie sich nicht
entwinden können], zur Vergeltung und zii einer

Falle nach richtiger Lesartki und den Sicheren,
diesen ottlosen, die da sagen: ,,es ist Friede und hat
keine Gefahr,« ziim Fallstrick, daß das Verderben sie
schnekl überfalle, gleichwie der Schmerz ein schwangeres
Weib l. Thesss 5, 3].

s) Linde: ncst mit de: Sepiuaginta nspibixxspi ne«

direct-dannen) siatt usw«-Eis; (den Fricdvolleii im schlim-
men Sinne des Worts)

24. Ihre Augen [womit sie ihre Lust sehen
an mir und meinem Elend Pf. 22 , is] müssen
finster werden, daß sie nicht sehen kauch das nicht
mehr, was rvirklich der Augen Weide sein darf];
und ihre Lenden sder Sitz der rohen Naturkraft,
womit sie mich mißhandeln] laß immer wanlen
sdaß sie nicht mehr aufhören zu schlottern Nah.
2, 11; Röm. II, 9 f.].

25. Genß [wie sie Schmach und Schande
über mich ausgegossen haben V. 8 ff] deine Un-
gnade auf fte [Pj. 79, s; Hof. 5, 10], und dein
grimuiiger Zorn ergreife sie ltnit allen Mächten
des Berderbenss

26. Ihre [eigene] Wohnung müsse szur Ver-
geltung dafür, daß sie mich aus meinem Hause
vertrieben haben 2. Sam. 16, 15 fs.] wüstem«-
den, nnd sei niemand, der in ihren Hütten wohne
[.Hiob 18, 15 Blum» vgl. Matth 23, 38; Apostg
1, 20].

27. Denn sie verfolgen [den], den dii geschla-
gen hast ssiatt sich seiner zu erbarmen und zu dem
Gedanken erwecken zu lassen, wie bald deine Züchtis
gungen sie selber treffen können- Hiob 19, 21 f.,
Jes.53,4; Sach. 13,7; Joh. 19, 3fs.; Luk. 23,
21J, und rühmen, daß du die Deinen übel srhlagest
[wörtlich: und vom Schmerz deiner Dnrchbnhrs
ten, d. i. derer, die du bis auf den Tod verwundet

hast Jes. 66, is; Jerenn 25, 33., erzählen sie, froh-
lockend, wo sie trauern sollien, und ihrer Schmerzen

noch mehr machend]

28. Laß sie [nach dem Gefetz der sittlichen
Weltordniing, da das eben der Fluch der bösen
That ist, daß sie fortzeugend immer neues Böse
muß gebären Röm. 1, 24 ff.] in eine Sünde

über die andere fallen findem du ihnen völlig

deine Gnade entziehest und sie ganz»der Pracht
ihrer Bosheit dahin giebst], daß sie nicht kommen
zu deinetGerechtigkeit skeine Vergebung bei dir
mehr erlangen können, sondern in die ganze Tiefe
deiner Strafgerichte hineinsiurzen].

29. Tiige sie aus dem Buche der· Lebendigen
[in welchem die Namen derer eingeschrieben stehen,
die am Leben und zum Leben erhalten werden
follen Don. 12, 1], daß sie mit den Gerechten
[zu deren Zahl sie ja nicht gehören Habac Z, 4]
nicht angeschrieben werden»

Nur iiiit Furcht und Zittern darf man solchen Aus«
sorüchen der heil. Schrift, wie sie an unsrer Stelle vor·
liegen, sich nahen; in einem gottlofen Munde können fie
seht gottlos werden. (.Hengsienberg.) Werde zuvor» ein
Petrus, Paulus, Jakob, David und Eliiaus tElisa)·,
so magst du auch wohl im Namen Gottes fluchen mit
hohem und großen Verdienst vor· Gott. (Luiher.) Es
thut Klugheit noth, welche zwischen den Verworfenen
unterscheidet und denen, die noch heilbar find; Laut«-
keit, daß jemand nicht seinem eigenen Jch zugethan

276 Psalm 69, 30—37.

70, 1-—6.

7l,1—6.

sei; Mäßigung, welche das Gemüth zum stillen Dul-
den geneigt macht. (Calvin.)

30. Jch aber [im Gegenfatz zu meinen Wider-
fachern, die jetzt noch oben drauf sind] bin elend,
nnd mit ift wehe. [Doch wie jene nur oben
drauf find, um hernach aufs Tiefste erniedrigt zu
werden, so liege ich für jetzt nur unten, um seiner
Zeit hoch erhöhetzu werden, und darf folche Zeit
herbeiwünfchen mit der Bitte:] Gott, deine Hilfe
fehüsze mich [entrücke mich dem gegenwärtigen Leidens:
stande auf die Höhe des Heils und der Wohlfahrt]

31. Jeh will [denn, wenn die Zeit solcher Er:
lösung nun da istj den Namen Gottes loben mit
einem Liede, nnd will ihn hoch ehren mit Dank.

32. Das sein folches geistliches, aus dem tief-
sten Herzen kommendes Opfer dankbaren Lobesj
wird dem HEckn baß fbefser 1. Sau-c. 10, 3 Anm.]
gefallim denn ein Farr siunger Stier s. Mos 4,
3 Anm.], der Hörner nnd Klauen sgespaltenen
HUfJ httt [in jeder Beziehung, sowohl feinem Geschlecht
und Alter nach, insofern er ein Männlein und vollstän-
dig ausgewachsen ist, als auch vermöge seiner Zugehöi
rigteit zu den klauenfoaltenden Vierfüßlerm ganz den
äußeren Vorschriften für ein gefetzmäßiges Opfer ent-
sprtcht3.Mos. 1, 3; II, Z; I. M. 15, 9., vgl.Ps.40,7;
50, 23; 51, 18].

II. Die Elenden [alle, die mit mir zur Ge-
meinfchaft des Glaubens und zur Gemeinschaft
der Leiden verbunden find] feilen, und freuen sieh
sit-erben, wenn sie dies mein Dankopfer sehen, sich
freuen]; nnd die Gott suchen, denen wird das
Der; leben [denn wie sie zuvor mit mir gelitten
haben, sollen sie nun auch mit mir sich freuen
und vom Neuen aufleben Pf. 22, 27].

M. Denn sdies die trostreiche Erfahrung, die
an meinem Exempel fich dann abermals bestätigt
haben wird] der DE» höret die Atmen fwenn

sie zu ihm schreien], und verachtet feine Gesange-»

nen [die da sitzen müssen in Finfierniß und Dunkel
und gefangen liegen im Zwang und Eisen Pf.
107, 10] nicht fniinmt vielmehr sich ihrer helfend
und erlösend an].

Kostbares Wort: feine Gefangenen! Sie liegen
im Gefängniß der Kreiizesndih, aber auch in feinem
Herzen; sie leiden nach seinem Willen und uni scinet
willen, aber unter feinen Augen und nur eben so lange,
als er will; er sühret die Gefangenen aus zu rechter
Zeit in eitel Wohlfahrt und Heil, Segen und Gedeihem
und dann sind es seine Erlösetcm seincGefegneten,
seine Kinder und Erben. (Taube.)

W« d. 35—Z7. Was David aui Schluß des vorigen Leb—
schaitto non den Cleriden und Jlrnien nnd den Gesange—
iien des hErrn sagt, nimmt die Gemeinde Israelg zu
der Zeit, wo sie tu solcher Lage sieh befindet und Gott
suchen gelernt hat, sich zu Herzen; das Gebet ihres
Königs( wird ihr Gebet während der babylonisiyen Gr-
saagkuschash sie erweitert en aber hier durch einen liturs
gisaien Zusatz (vgl. ps.l4, 7; Es, W; M, 23), der ihre
Hoffnung für die Zukunft angspttchn

Bd. Es lobe ihn [den HErrnJ Himmel, Erde

nnd Meer, nnd alles, das sich drinnen reget
[Ps. 148, 1 fs.].

»Z6. Denn Gott wird Zion helfen, nnd die
Stadte Jnda bauen, daß man daselbst wohne,
nnd sie besitze. -

37. lind der Same seiner Knechte sPs.102, 291
wird sie [die wieder gebauten Städte Juda’s] er-
erben, nnd die seinen Namen lieben, werden drin-
nen bleiben [Jes. es, 9].

unbegreiflich ist dieser Schluß des Psalms auch in
Davids Munde nicht; denn daß Jsraels schließliche
Herrlichkeit durch das Gericht der Verbannung hindurch
brechen werde, iveissat schon die Thora (das Gesetz
in den 5 Büchern Mo e), und auch David selbst las ja
in Gottes Herzen als Propbet Leiden und Freuden der
Zukunft. Aber auch die Annahme, daß der vorliegende
Abschnitt ein liturgifcher Zufatz der Gemeinde des Crils
sei, ist unversänglicln die Gemeinde des Exils konnte
diesen Psalm um so eher sich aneignen, als an ihr,
soweit sie inmitten der Heidenwelt Jehova bekannte,
Davids typisches Leiden sich wiederholte. (Delitzfch.)

Der 70. Psalm.
Davids Bitte um Hilfe mider die Feinde.

1. Ein Psalm David-s, borznsingeii [Ps.3,1;
4, 1] zum Gedaehtiiiß [z8, t].

War der vorige Psalm überhaupt aufs; tngne verwandt
mit pl. M, so wein insonderheit Pf. litt, sit: eh aber
bia»eteud, und mir ist wehe; Gott, deine hilf: schützt using«
zarnkti auf Pf. 40, is: »denn la) bin arm und elend, der
hErr abrr sorget sfir nimm« Es folgt daher auajls 40
der Ztbsthnitt d. til-is hier»ats eigener, selbstnandiger
isssgrmesksssgg i.sxxgkg...ikkriir"es«  »«  s«

i) Daraus ficht man, daß auch nach einer wackern
Vorschrift mit etnerlerWorten mehrmals zu beten schicks
lich ist,»wenii unsere innere Gestalt wohl darin ausge-
druckt ist und man fein Verlangen mit den» wohl einge-
richteten Worten allemal aufs Neue vereinigen kann.
(Rieger.) — IV) Wahrfchcinlich wurde dieser Psalm in
dårh Ilioxg der babylvnifchen Gefangenschaft viel gebetet.
( o u .

l« V. 2—5. dringende Bitte um Gottes rllseritge Hilfe,
den dfeliiden zur Zesajäinnng und den Frommen zur
iren e.

2. Eile, Gott, mich zu erretten, HEry mir
zn helfen ff. Anm. zu Pf. 40, 18].

Dieser Vers mit Hinzusügung des »Ehre sei dem
Vater und dem Sohne :c.« ist in den Gåottesdienst der
christlichen Kirche übergegangen und führt da den Namen:
Deus in adjutoriuiu

Z. Es müssen sich stimmen, nnd zu Schanden
werden, die nach meiner Seele sieben sdaß sie die
nknbringenjz sie müssen zurück kehren, und geh-ih-
net [mit Schinach bedecketj werden, die mir Uebels
wünschen. —

4. Daß sie müssen wiederum sgtetchwie sie
mir haben thun wollen] zu Schanden werden, die
da über mich schreien: Da, da!

Davids Bitte um Hilfe wider die Feinde.

Anderwärts schreibt Luther file ,,wiedernm«:.eines
Ganges. Er scheint da gelesen zu haben Jpxsszz
(auf dem Fußtriit); es steht aber da JZHFEY (zum
Lohne), und die richtige Uebersetznng ist: daß sie müssen
zurück sich wenden zum Lohn fiirihre Schande.
Aehnlich heißt es in Ps·.40, Its: Es müssen erstarren
Mattaninlzstehthierynnyjs zumLohnihrer Schande,
wofür Luther in seiner Psalmsausgabe vom J. 1524 hat:
Es müssen zu Schanden werden bald, so daßer
auch hier liest, wie oben gesagt.

s. Frenen und fröhlich müssen sein an dir,
die nach dir fragen; und die dein Heil lieben,
immer sagen: Hoch gelobt sei Gott!

il. V. s. Jlngabe des gegenwärtigen Uothstaudes und
wiederholte sitt: nur Gottes fchtennige hilft.

s. Jch aber bin elend und arm. Gott, eile
zu mit [die in Pf. 40, 18 ausgesprochene Hoff:
nung »der HErr sorgt für mich«, ist hier in
Bitte umgesehn, denn du bist mein Helfer und
Streiter; mein Gott verzench nicht.

Diejenigen, welche Psalm 40 für einen unmittel-
bar messianischen erklären, sehen den vorliegenden
für ein Gebet der Gläubigen an, die ihrem Vor-

änger Christus in Leid und Freud ähnlich werden

· ollen, und ihm daher jenes sein Gebet hier nachsprechen

Der 71. Psalm.
gehet um Errettung.

Der Psalm gehört zu den 34 Psalmen (Ps. I. 2.
10. 33. 43. 71. 91. 93—97. 99. 104—-107. III-ils.
1Z5—137. 146-—150), die der Talmud »verwaiste«
Psalmen nennt, weil sie keine Ueberschrist an der Spitze
tragen; die Septuaginta aber, welcher die Vnl ata
folgt, hat den Mangel durch die Aufschriftx on
David, ein Psalm der Söhne Jonadab
(Ierem. 35, S) und der ersten Gefangenen
(2. Kdn. 24, 14 sf.) zu ersetzen versucht. Die erstere
Angabe, das; der Psalm von David stamme, ist nur
insofern richtig, als er wie eine Anthologie(Blumenlese)
aus lauter davidifchen Psalmen erscheint, deren Lehr-
stellen in sehr geschickter Weise dem eigenen Bedtlrfniß
angepaßt und durch nur leichte Eingriffe in die eigene
Rede verflochten sind; die andere Angabe bezeichnet den
Psalm als Lieblingslied der Nechabitey jenes nach dem
Willen ihres Stanimvaters an schlichter Nomadensitte
so treu felihaltenden Geschlechts, das; der ProphetJere-
mias tm 35. Kap. seines Weissagungsbnchs den Zeit·

genossen es als beschämendes Beispiel selbstverleugnenden

Gehorsams gegen das väterliche GeseF vor Augen
stellt, und zugleich als Lieblingslted der er ten Erulantem
Diese Angabe beruht vielleicht auf uralter, richtiger
Ueberlieferung; und nun liegt es, wenn man die durch·
gängig in dem Psalm herrschende sanfte elegische Stim-
mung sowie die persönliche Lage des Versassers in Be«

traiht zieht, der auf ein erfahrunglsreichäs sLebenFRll
wun er acner -

schwerer Verfolgungem aber auch vo
rnngen urückblickt undbereits tm höheren Lebensalter
steht, na e, in diesem Verfasser den Propheten Jeremias
zu vermuthen, der das Lied aus seinem Herzen heraus
gesungen nnd es jener Gesandtschast des Zedekia, von
der zu L. Stdn. 24, 20 die Rede war, nebst dem Er«

277

mahnungssclireiben in Jerem. 29, 4 ff. an die Gefan-
genen Babel mitgegeben hat zum Trost und zur Unter-
Weisung.

tlahm der vorige pfalm denjenigen Kblcijnitt des sit.
psalms wieder auf, der mit dem Rufe um Gottes eilfertige
tiilfe anhebt nnd endigt, so fclflltßt hier ein Psalm ftch
ihm an, der das: »Mein Gott, eile mir zu hellen» in
die Mitte W. W) nimmt, zu einem bedeutsamen Fingerzeig
fär die, denen das Eted zum Trog und zur Unterweisung
dienen soll, daß sie der etlsertigen tiilfe Gottes sitt) zwar
getrötien dürfen, aber sie nitht auf falschen wegen herbei—
führen zu wollen sich sollen verleiten lassen, gleichwie im
hell. Vaterunser die Sitte um das tägliaze Brod in bedeut-
samer Hinwelsung auf das Wort: iilaitlx s, 33 vor und
hinter sich je drei Sitten in Beziehung ans das Rein) Gottes
und seine Gerechtigkeit als Schuhmehr hat wider den Miß-
brauch des fleischllcheu Sinnes.

I· v. 1-6. von dem tjGrrm nnd zwar von ihm allein,
erwartet der Sänger feine Hilfe und die Erlösung ans
der Hand feiner Feinde und Zedrötikrrz der wird gemißtlch
auch zur rechten Zeit ihn retten nnd tjeil ihm Massen,
deuu er ih von Jugend auf, ja von Mutterleibe an
feine tiiilfe gewesen und hat ihm mit unzählbaren Gna-
denermeifuugen ein kablied auf feine kiunen gelegt. das
nimmer enden kann. wie in d. l——3 die stelle psalsn
Si, 2-—4 zu Grunde liegt, fo in V. 4—-—6 die Stelle
Pf. DE, 10 n. 1l, letztere jedoih ist in sehr freier Weise
wiedergegeben nnd von einem Anfange— und einem
Hcljlußwort in v. 4 und V. 60 umgeben.

I. HEry ich traue auf dich [genauer, wie in
Pf. 31, 2: Auf dich, HErr, traue ich]; laß
mich) nimmermehr kewlg nicht] zu Srhanden
wer en.

Z. Erretle mich durch deine Gerechtigkeit, und
hilf mir aus, neige deine Ohren zn mir nnd hilf
mir sdas eilend in Pf. 31, 3 fehlt hier].

Z. Sei mir ein starker Hort srichtigerH ein
Fels oder Hort der Wohnung, der mir siche-
res Bleiben gewährt], dahin ich immer [so oft mir
eine Zuflacht vonnöthen ist] fliehen möge, der du
zugesagt haft mir zu helfen; denn du bist mein
Fels und meine Burg [Ps. Si, 4].

«) Statt nur; i« Pf· 31, 3 sieht hier siyp (sps.
do, 1).

it. Mein Gott, hilf mir ans der Hand des
Goitloseu, ans der Hand [genauer: Faust Pf.
18, 1] des Ungerechten und Tyrannen·

s. Denn du bist meine Zuversicht sder Gegen-
stand meines WartensL HEW HEUJ meine Hoff-
nung [mein Vertrauensgrundl von meiner Ju-

gend an.

S. Auf dich habe ich mich verlassen sbin ich
gelehnt oder gestiTStJ voll Mutterleibe an, di(
hast mich ans meiner Mutter Leibe gezogen fwarst
gleichsam der, der aus dem Matterschoß mich hat
entbunden] Mein Ruhm ist immer von dir fdu
bisi als der, dem ich mein Dasein und dessen
bisherige Erhaltung verdanke, der stete, uner-
schöpsiiche Gegenstand meines Lobpreises].

«) Vom Unglanben hilf du der Seele, der als ein

278

Psalm 71 , 7 — 24.

72, l-——6.

alter Tbraun den Glauben zu erwürgen sucht. Steht
der Geist nicht immer auf der Hut, so rafft diefcrFeind
alsbald die Völker eitler Gedanken zusammen, die Seele
zu bclagern (Berleb· Bibel)

H· V. 7-—12. wunderbar weiß der Sänger in seinem
bisherigen Erben durch unzählige und, unseigliche Gefah-
ren durch Gottes Kuohilfe sieh hindurch gerettet; dafür
ist sein Mund des Kober; göttlich« Herrlichkeit voll, dao
giebt ihm aber auch Zuversicht zu der Bitte, Gott wolle
in seinen weiteren Zrdrängitissru um so mehr ihm ein
treuer tteistand sein, alg er bereite im höheren Alter
siehe, und wolle Davids Gebet um baldige Erlösung nun)
an ihm erfüllen. »

7. Jch bin [vvn Seiten des übergroßen Unglücks,
das in meinem Leben mich fchon betroffen hat]
bot vielen wie ein Wunder fweil eine Rettung
da hiudurch so gut wie unmöglich fchien]; aber
du bist meine starke Zuversicht kund hast das Un-
mögliche dennoch möglich zu machen gewußt
Hesek. 24, 24. 27].

Vgl. was am Schluß der Bemerb zu 2. Kön.22,7
gesagt ist.

8. Laß fzum Dank dafür] meinen Mund dei-
nes Ruhmes und deines Preises voll sein täglich
[Ps. 51, 17].

9. Vcrwirf fdeunx so bitte ich mit David
Pf. 51, II] mich nicht svon deinem Angesichh
daß du, der du in der ersten Hälfte meines Lebens
deine Hand über mir gehalten hast, sie von mir
zurückziehen wolltest] in meinem Alter, vetlaß mich
nicht, wenn ich schwach werde fund noch viel mehr,
als zur Zeit der Jugend, keinerlei Kraft in mir
selber habe].

10. Denn meine Feinde reden wider mich,
und die auf meine Seele halten, berathen fich mit
einander,

1»1. Und sprechen [Pf. Z, Z; 41, ej: Gott
hat ihn verlassen; jage: nach, und ergreifet ihn,
denn da ist kein Etretter [Ps. 22, 12].

12. Gott, sei nicht ferne von mir; mein Gott,
eile mir zu helfen [Ps. 22, 20; 35, 225 38- 22f.;
40, 14J.

Die älteren protcftantischen Auslegeh Luther an der
Spitze, halten auf Grund der Stelle: Jes. 46, 3f. den
Ptatmiiir ein Gebet der älteren Kirche; daher
ichrctbt J. Arnd: Da die Kirche Gottes noch in ihrer

Jugend war und blühen, da war rechtfchaffeiier Eifer,
Glaube, Bckenntniß , Liebe, Beftändigkcih daß soviel

« tausend Märtyrer ihr Leben und Blut gelassen, um

des Evangelii willen, all ihr Hab und Gut zur Fort«
vflaiiziiiig dcssetben angewandt und gegeben. Jetzt ist
das ichwache Altar der Krrche angegangen, da fast kein
Glaube, kein kräftig Gebet, keine Beständigkeih kein Be-
kenntniß, keine Treue mehr ist, sondern dermaßen abge-
stammen, daß man darüber kläglich seufzen und jammern
n1uß.

III· V. 13——1i3. Indem der Sänger seinen widerfahren,
die mit ihrer Bosheit Gottes gewaltigen Jtrm heraus—
fordern, tu Vavidg weise Schmach und Untergang an-
mfinsmh macht er flch selber geduldigeg und unaufhör-
ltases Harren, aber auch besiciudigcn Xobvreio den ljGrra
zur— Pflicht; denn »was die Jugend von irdischem Gute

preist, weil sie seine Unzulänglichkeit noch nicht trennt,
liegt weit hinter ihm, und was dao Mannesalter im
stolzen Bewußtsein eigener Kraft von der Menschen der—
mögen rühren, ist vor seinen Jlagen auch zu schanden
geworden, von allem ist für sein Alter nur Gin- als
ärrkswärdig ihm geblieben, des XJGrru Gerechtigkeit und
n e.«

13. Schcimen müssen sich und umkommen, die
meiner Seele wider ffeindfeiig gesinnt] find; mit
Schande und Hohn müssen sie überfchutiet werden,
die mein Unglück suchen [Ps. 35, 4. 26; 40, 15;
109, 29].

14. Jch aber will immer [getrofi und unver-
zagt deiner, o HErr, Pf. St, 25] harren, und
will immer [wenn meine Feinde nun die gerechte
Vergeltung ereilt hat V. 13] deines Ruhmes fden
ich bisher fchon befungen V. S. 8] mehr tauchen.

15. Mein Mund foll veriicndigen deine Ge-
rechtigkeit, täglich dein Heil, die [beide, deine Ge-
rechtigkeit und dein Heil, in ihren mannigfachen
Erweifungenj ich nicht alle zählen kann [Pf. lag,
17 H.

16. Ja) gehe einher in der Kraft knach an-
derer Auslegung: in lobender Anerkennung
deiner Grofzthaten V. 18J des HErrn Ostern,
ich preise deine Gerechtigkeit alleiu [ohne an sonst
Anderes zu denken].

17. Gott, du haft mich von Jugend aus ge-
leistet [deine Wege, vgl. Jerem. l, 4 ff.]; darum
frichtigerx und bis anfetzt, da ich bereits
50 Lebensjahre zähle L. Kön. 22, 7 Anm.] ber-
kündige ich deine Wunder [die Wunders deiner
Führungen Pf. 9, 2; 77, 12].

18. Auch Verlaß mich nicht, Gott, im Alter
[dem ich nun entgegengehe B. 9], wem: ich grau
werde, bis ich deinen Arn: swomit du so mächtig
in die Geschicke hier auf Erden eingreiffts bet-
iündige Kindesiinderw und deine Kraft [womit
du deine Rathfchlüsse, ohne daß jemand sie auf-
zuhalten oder zu hintertreiben vermöchte, hinaus:
führst] allen [Gefch1echtern], die noch kommen sollen
[Ps. 22, 31f.].

IV— v. 19——24. per Gedanke an die Verständigung der
Gerechtigkeit Gottes, von der er so eben geredet, nimmt
den Sänger so bin, daß er schon ietzt in den Ton der«
selben einleuttt, und da fiir seinen Glauben die Rettung
bereits hinter ihm liegt, verhallt das hinging lilttende,
sanfte Xlrd in vergegenruärtigten lauten Lobgesang.

19. Gott, deine Gerechtigkeit ist hoch fund
reicht bis an den Himmel Pf. Bis, 6; 57, 11],
der du große Dinge thust. Gott. wer ist dir gleich
[2. Mos 15, 1l; b. M. Z, 24; 2. Sam. 7, 22;
Pf. 35, 10; 89, 95 Jerem. to, 612

20. Denn du lässest mich [Luther übersetzt in
diesem Verse nach der Lesart am Rande, während
im Texte liebt: Uns] erfahren viel und große
Angst, und machst mich kund] wieder lebendig,

David bittet um Errettung und preiset schvn im Voraus Gott für seine Hilfe.

279

-und holeft mich sung] wieder aus sder Tiefe der
Erde herauf [Ps. 60,5; 85, 7; 5.Mos.31,17].

21. Dn machest mich swenn du dein Volk aus
der gegenwärtigen Katastrophe erheben wirst, dem
Ansehen beim Volke nach] sehr gross« und tröstest
mich wieder.

«) So sehr Jeremia bei Lebzeiten von feinen Lands«
leuten war angefochten worden, eben so sehr wurde er
nach seinem Tode von ihnen verehrt. Es ist sehr na-
titrlich, daß seine, das Exil betreffenden Weissaguiigen
in hohem Grade Gegenstand der Verehrung und des
Studiums fiir die im Exil lebenden Juden wurden
(Dan.9, 23 2. Ehren. 36, 21 f.; Esra I, 1), war doch
die Zerstörnng der heil. Stadt und das Exil selbst die
glänzendste Rechtfertigung des bei Lebzeiten so arg ver-
hdhnten und verfolgten Propheten. Wie es nun in
ähnlichen Fällen nicht selten geschieht, so trat auch hier
in Beziehung auf die Werthschätzung des Propheten all-
mälig ein vollftändiger Umschwung ein, seine Person
verklärte sich zu einer ganz idealen Gestalt, und er er«
schien zuletzt so sehr als der größte aller Propheten. daß
man ihn geradezu den Propheten nannte (5. Mos 18,15)
und an seineWiederkunft am Ende der Tage glaubte
(Matth. 16, 14; Jus. I, 215 S, 14).

22. So danke ich anch dir [wegen dieser per-
fönlichen Ehrenrettungs sowohl, wie wegen der
Llkiederherstellung deines Volks] mit Psalietspiel
fnr deine Treue [in Erfiillung deiner VerheißungenL
mein Gott; ich lobsinge dir auf der Harfe, du
Heiliger in Israel lPf 78, 41; se, 19; Jes.
I, 4 Anm.].

·23. Meine Lippen und meine Seele, die du
erloset hast [Ps. 34, 23; 103, 2J- sind frohlich,
nnd lobsingendir. »

24. Auch dichtet meine Zunge taglich von dei-
net Gerechtigkeit; denn [dies die Erweisung solcher
Gerechtigkeit, die mir so gewiß ist, als wäre sie

schon da:] schämen müssen sich und zu Schanden

werden, die mein Unglück suchen IV. 13].

Der 72. Psalm.
Meissagung non Christo und seinem Reich.

l. Des Saionto [Psalm, 1.Chron. 26, 31
Anm., von ihm wohl bald nach seinem Regie-
rungsantritt als Kirchengebet für die israelitifche
Gemeinde verfaßt I. Kön. 4, 32 Auen]

»Seit-into selbst in es, dem die cknrditteu nnd Segen--
wänsrlje diesen psalms gelten; inwiefern aber diese dahin
gehen, daß sich in ihm die dem Samen Davids gegebenen

Verheißungen verwirklichen wägen, in der Psalm, obgleich
zunächst auf Salonio gerichtet, denuons messianisnk denn

jene verheiinugeu nannten sich in salomo nnr noebiidiicli

ersinnen, ihre sihließlinse Verwirklichung dagegen erst in
dem geweissagien Vaoidssohne finden«

I« v. l—17. Die Wunsche nnd Hossunngen der Gemeinde
— haben ei in diesem Psalm mit dem verheißrneu Friede—
siirpen zu thun, der in göttiither Gerechtigkeit die Herr—
srhaft ohne Ende führt, besondere der Atmen und Eienden
»» annimmt, dem? alle Könige nnd ddllier aus Erden

huldigen nnd in dem auch jenes wcissaguugewort ooln
Samen Kbrahame seine Erfüllung Inder

Gott sder du Gericht und Gerechtigkeit in
Jakob schassest Pf. 99, 4], gieb dein Gericht dem
Könige sdaß er sein Volk recht richte, wie du
Pf. 75, Z; 96, 10., und seine Rechtsentscheidum
gen, weil dein Geist aus ihm ruhet, so gut seien
als wären es deine eigenen], nnd [gieb] deine
Gerechtigkeit [womit du das Scepter zum Besten
deiner Gemeinde sührst] des Königs Sohne sder
auf dem Stuhle seines Vaters David fitzt1.Kön.
2, 12; LUE I, 32],

Z. Daß er [in noch hoch höherem Maße, als
David dies vermocht hat 2. Sam. .8, 15] dein
Vol! sdurch ein in deinem Geiste geführtes Regi-
ment] bringe zur Gerechtigkeit, nnd sdurch eine
Gerechtigkeitspflege wie du sie übsi] deine Elenden
[die·Elenden in deinem Volk] teile [1. Kdn. 3,
38; Jes. 11, 1 ff] ,

Z. Laß die Berge [als die Frucht, die aus
seiner Regierung dem ganzen Lande erwächstj den
Frieden bringen unter das Volk, und die Hügel
»die Gerechtigkeit [die dann in alle Verhältnisse
und Zustände stch einlebe I. Kön. 5, 4; Jes.
9, 6 f.].

4. Er wird sgemäß dem, daß deine Gerech-
tigkeit auf ihn übergehet V. 1] das elende Vol!
[s. v. a. die Elenden im Volk] bei Recht erhalten
sdaß ihnen das Recht niemals versagt wird, wie das
unter einer ungbttlicheti Regierung so oft und viel
geichieht Jes. J, 17- 23], nnd den Armen [wom-
lich: den Kindern der Armen, d. i. Armen,
die es von Geburt an sind] helfen [oder Heil
schaffen], nnd die Lästerer sgewaltthätigen Unter-
drücker, die nach Gott nicht fragen] zetschnleißcll
[Jes. U, 4].

Z. Man wird sunter seiner gerechten und
segensreichen Herrschaft, gleichwie diese selber von
uuvergänglicher Dauer fein wird Pf. 89, 36 fs.]
dich [Gott] fürchten, so lange die Sonne und der
Mond wcihret [V. 7. 17]« von Kind und Kindes-
lindern [bei allen zukünftigen Geschlechtern bis an’s
Ende der Welt]

Nach der Lehre auch fchon des alten Testaments
werden Himmel und Erde in ihrer ge enwärtigen Ge-
stalt dereinst ver ehen (Ps. 102, 27); a er bis dahin ist
noch eine gute eit, und das Ziel liegt so fern, daß es
nicht selten dem Auge entschwindet. (.hengstenberg.)
Das neue Testament hat seine Wurzel im Himmel und
feinen Wipsel aus der Erde, das alte Testament dagegen
hat seine Wurzel in der Erde und seinen Wipfel im
Himmel: der Standort ist ein verschiedener bei wesent-
licher Einheit. (Delitzsch.)

s. Er wird [mit feinem segens- und frucht-
reichen Regimenh wie schon David unter ähnlichen
Bildern im Geiste dies geschauet hat 2j Sam.
22, 41 herab fahren, wie der Regen ans das Fell
srichtigert auf die Mattenf die abgemähete

280

Psalm 72, 7—20. 73, l.

Grasfiächq die so leicht dem Verdorren ausgesetzt
1st], wie die Tropfen feines Regenschauersj , die
das Land fenchten
V) Das Wort des Grundtertes, welches im Allge-
meinen ,,Schur« bedeutet, ist bier nicht mitLuther unter
Bezugnahme auf Nichts, 36 ff. im Sinne von ,,Schur
dcr Schafe« 5. Mos. is, 4., und dies wieder gleichbe-
deutend mit ,.abgeschorener Pelz, Vlies; oder Fell-«, fon-
dern wie in Amos 7, lt im Sinne von »Scbur der
Nie-VI« zu nehmen und also zu übersetzen: auf die
a c

7. Zu feinen Zeiten wird blühen der Gerechte
finfofcrn er durch nichts behindert und aufgehalten
wird, fein gottfeliges Wesen in allen Beziehungen
und Verhältnissen zu entfalten] und großer Friede
swird sprossen und gedeihen], bis daß der Mond
nimmer sei [Hiov 14, 12].

8. Er wird fweit über die Grenzen des ge-
lobtcn Landes hinaus, die vom Mittelmeer bis

zum Euphrat reichen sollen 2. Mof 23, Si;

1.Kön. 5- l] herrschen von einem Meer bis an’s
andere, nnd von dem Wasser an bis zur Welt
Ende [denn die ganze Erde ist zum Herrfchafts-
gebiet für ihn bestimmt Such. 9, 10; Matth
28, 18].

I. Bot« ihn! werden fals ihren König ihn an-
erkennendJ sich neigen die in der Wüste fdie un-
bändigen, freiheitsliebenden Wüsienbewohnerjz und
seine Feinde [wie heftig sie auch wieder ihn an-
kämvfen, um seiner Herrschaft sich zu erwehren]
werden ffchließlich doch vor ihm in der demüthig-
sten Weise sich niederwerfen und] Stand lecken
[Jef. 49, As]

10. Die Könige an! Meer [genauer: von
Tarsis Jef. les, 10 Atem] nnd in den Jufeln
[des rnittelländifchen Viert-es] werden [zum Zeug-
niß ihrer Unterwürfigkeit] Geschenk: brin en; die
Könige aus Reicharabien fSaväa im iitdlichen
Aradien l. Kön. l0, l] uns Sehn lMeros in
Aethivpiett 1- Mvs 10. 7] werden Gaben zufüh-
ren f1. Kiste. 10, 10. U; Pf. 68, sc; Jes.60,

5 J.

1I. illle Könige werden ihn anbeten, alle
Heiden werden ihm dienen [wie ihm verbeißen ist
Pf— 2- Si«

II. Denn er wird [mit gerechter Milde regie-
rend und durch das Heil, das unter seinem Sees)-
ter zu sinden ist, alle Herzen zu sich ziehend] den
Armen erretten, der da schreit, nnd den Elendeu,
der ieineu Helfer hat fhiob W, 12].

is. Er wird sin schonender rücksichtsvoller
Behandlung] gnädig fein den Geringern nnd Armen,
nnd den Seelen der Armen wird er helfen M.
97, 10].

14. Er wird ihre Seele ans dem Trug nnd
Frevel [derer, von denen sie bedriickt und bedrängt
werden] erlösen, nnd ihr Blut wird thener geah-
tet werden vok ihin salso das; er alles aufbietet,

ihr Leben zu erhalten und zu beschiisen Pf.
Its, 15].

15. Er [der König] wird leben foon Ewigkeit
zu Ewigkeit Offenb. I, 18], uns) man wird ihm
vom Gold aus Reicharabieu geben» Uud man
wird immerdar vor ihm beten, taglith wird man
ihn loben.

Nach morgenländischer Redeweise, weiche nicht, wie
die unsrige« eincr ausgeprägten logischen Bestimmtheit
sich befleißt t, sondern manches hinzuzudenkeit dem Leser
überläßt, ifiz es bei diesem Verse schwer, überall die rech-
ten Subjekte herauszuftndenz denn wörtlich lautet er
also: Er wird leben, und er giebt ihn: vo·n dem
Gold aus Reicharabieth und er betet sur ihn
beständig, immerfort wird et ihn fegnen.
Luther-s Auffassung nunxnach der wir seine Uebersetzung
oben erläutert haben, dürfte abgesehen davon, daß statt
»für ihn beten« gefetzt ist »vor ihm-«, weil eine Fürbitte
für Christum ungereimt erschien, auch in andrer Hinsicht
nicht die zutresfende fein« vielmehr ergiebt sich als die
einfachsic und natürlich e Erklärung dign Er jder
Armeåxwird (in Folge dessen, was der önig an lzm
thut . 12 ff.) leben snachdem er nahezu schon hin·
geopfert war, vom Neuen ausleben), und er sder König
nicht zufrieden damit, den Armen gerrettet zu haben)
giebt ihm von dem Gold aus Reicharabien
(tiber welches er reichlich zu verfügen hat V. 10., um
ihm auch ein lückliches und feliges Loos in dem neuen
Leben zu vers »afsen), und er (der so gerettete und Be-
fchenkte zugleich) betet für ihnlselnen zwiefachen Wohl-
thäter) beständig, immerfort wird erihnsegnen
(in dankbarer Gegenliebe). Andere dagegen denken
durchgehends bei dem »er« an den gerettetcn Armen,
und verstehen das ,,er giebt ihm (dem König, feinem
WoHlthäterJ von dem Gold aus Reicharabietw von dem
Liebsten und Besten, das er hat; so sehr diese Deutung
auf der einen Seite ansprichh zumal hier das Subjekt
nicht geändert wird, so macht es doch Schwierigkeiiery
das; eben von einem Armen die Rede ist, der in über
leine Säzätze zu verftign hat. Not: plus ultru fnicht
darüber inausg sagt elitzfch anderswo, ifi die Lofung
der Kirche Chr itt in— Bezug auf Gottes Wort, und
plus uitra (immer weiter vorwärts) ist ihre Loosung in
Bezug auf dessen Verständnis; und in der That giebt es
in der hell. Schrift noch so vieles, bis wohin nicht einmal
unser Wortveritändniß reicht, obgleich auch bei dem un-
zureichenden Verstätibniß Gottes Wort an feiner er-
baulichen Kraft nichts verliert.

its. Auf Erden [besser: Jm Lande], oben
auf den Bergen [die dem, der von außerhalb
kommt, zunächst in die Augen fallen] wird funter
dem in jeder Beziehung gefegneten Regiment des
Königs] das Getreide dick stehen; seine kdes Ge-
treides] Frucht wird beben [auf- und UiederwogeUJ
wie Libanon fwenn dessen Cedern vom Winde
hin und he: bewegt werdens nnd fes] wird grü-
nen in den Städten faus denselben hervornsachfen
eine Bevölkerung so frisch, Schön und zahlreich]
toie Gras kund grünes Kraut anfErdeu[1..tisn.
4, 20; Jef. 27, S; Such, s, 17 .

.1«7. Sein ldes Königs] Rats« wird ewiglich
bleiben; so lange die Sonne nähert, tvird sein
Name aus die Nachtomnien reichen niedriger: N a chs
kommensrhaft erzeugen, immer neue Sprossen

Weisfagiing von Christo, dem Friedefürstem

281

treiben, d. i. immer neuen Anlaß zu seiner Ver-
herrlichiing darbieten], nnd werdet! swie die Ber-
heißung lautet 1.Mos. 12, s; 22, 18., alle Ge-
schlechter auf Erden] durch denselben gesegnet sein
[oder: in demselben sich segnenjz alleHeiden
werden ihn preisen.
Daß der Psalm ein messianischer ist und mit
seiner eigentlichen Meinung auf Christum und sein Reich
ielt, haben schon die jüdischen Ausleger erkannt; es
fragt sich iiur, ob er ein typischi oder ein prophe-
tisclpmefstanischer sei, ob er über Salomo, das Vorbild
des kommenden Friedefitrstem hinweg oder direkt und
ohne alle Zwischengedanken auf Christum iveissage. Jn
letzterem Falle könnte man ftch die Entsiehung wohl so
erklären: Als Salomo von dem HErrii mit einem-so
weisen und verständigen Herzen sich begabt sah, wie er
ihm verbeißen (1. Kön. Z, t2 f.), dazu mit Reichthum
und Ehre, wie keiner unter den Königen zu seiner Zeit,
als unter ihm ein tiefer ungestörter Friede herrschte im
Lande, das Reich die von Gott bestimmten Grenzen
Umfaßte und das Volk eines großen Wohlstandes sich
erfreute, ward in seiner Seele das Bild des in 2.Sam.
7,12 ff. verheißenen Messias und zu leich das sehn-
süchtige Verlangen lebendig, den unter feiner Herrschaft
doch immer noch unvollkommenen und beschränkten
Gottessegen in seiner ganzen Fülle dem Volke zugewen-
det zu sehen; er empfing im Geiste dies Lied und lehrte
Jsrael damit, auf die Zukunft Christi und seines Rei-
ches zu hoffen und um dieselbe zu bitten. Wir haben
jedoch in der Einleitung die Entstehung und Bestim-
mung des Psalms in etwas anderer Weise erklärt, wo«
mit wir ihm bei aller Anerkennung seines pkophetischen
Jnhalts doch auch bis zu einem gewissen Maße typischen
Charakter beimessen. Es erscheint uns nämlich mehr
als wahrscheinlich, daß Salomo, dessen Name »Jedidia«
(2. Sam. l2,25) schvn ihn in ein besonders nahes Ver·
hältniß zu dem HErrn und der Verheißung in Z. Sam.7
estellt hatte, den Beruf. in seiner Person und in seinem
Ztegiment den künftigen Messlas und sein Reich bis zu
einem gewissen Maße zum Voraus bat-zustellen, gleich-
wie David dessen Leidensweg zur Verherrlichung darzu-
stellen berufen war, (t. Kön 10, 29 Anm.), gleich
beim Antritt der Herrschaft und zumal seit dem Traum-
gesicht in Gibeon U. Köm s, 4 ss.) klar erkannt hat;
und wie er nun bei diesem Traum den HErrii um ein
gehorsam Herz gebeten hatte, daß er sein Volk tichten
möge, wie siafs gebührt, und zu verstehen, was gut
und böse ist, so trieb ihn der« Geist, auch der Fürbltte
der Gemeinde für ihn in eitler Weise sich zu verslcherm
bei welcher das Ziel jenes seines Berufs ihm immer
aus( Neue vor die Seele träte, die Gemeinde selber
aber beständig slch dessen bewußt bliebe, daß auch das
friedliche und gesegnete Regiment ihres gegenwärtigen
Königs ihr noch nicht im Voller. gebe, was Gott ihr
zugedacht, sondern sie noch eines Andern zu warten
habe. Und der Geist, der den Salomo zur Abfassung
des Psalm trieb, hat ihn dabei auch insptrirtz Worte
und Gedanken sind einerseits so gestaltet, daß sie überall
an das, was über die Art seiner Regierung im l. Blieb
der Kbnt e gesagt wird, erinnern, jedoch andrerseits auch
so übers wänglich, daß sie bei Salomo uns nicht lassen
stehen bleiben, vielmehr unsern Vlick weiter vorwärts
weisen auf das, was die Propheten über die Herrschaft
des meslianischen Königs weisfagen Nach beiden Sei-
ten hin haben wir oben bei der. Erklärung die Beleg-
stelien beigeschriebein

lls II. 18 n. til. Sadeni hier das zweite satt; dea Psal-
tm selaiiide erreicht, solgt eine ähnliche kobrreii

versuliken war, bis endlich

sang, wie ani Schluß des reden suche Als. 4l,14),
nur oolttinrnder alo dort, sowie aia Schlaf du dritten
uad nlrrtea Bachs (ps. sit, II; 106, still.

18. Gelobet sei Gott [Elohim], der DE«
sJehovaL der Gott Israel, der allrtne Wunder
thut [Ps. se, 1o; Ists, 4];

19. Und gelehrt sei sein herrlicher Name sder
das Gepräge seiner eigenen Herrlichkeit an sich
trägt und erhaben ist über alles Lob Nehem. 9, b]
ewiglich; nnd alle Lande [auf der ganzen weiten
Erde] müssen seiner Ehre voll werden [4. Mos
l4- 215 Jes s, 3]. Amen, Amen.

III« U. sit· Las die kobpreisaiig folgt noch eine Unter·
s et) ritt, über deren Sinn and Bedeutung in den Salt-iß·
brinerteuagrn ziini psallrr das Uähere gesagt werden
wird.

20. Ein Ende haben die Gebete Davids, des
Sohns Jsai.

Dei: 73. Psalm.

Trost und Warnung wider Aergeriiisy des
igottlosen iglüok betreffend.

l. Ein Psalm Assaphs [des Sangnieisters
Davids, gleichwie schon Psalm 50., von ähnlichein
Inhalte, wie der Davids-Psalm Z7., jedoch wohl
nicht mehr aus Davids, sondern aus Salomcks
Zeit, dem Inhalte nach zugleich mit Pf. 49 sich
nahe berührend l. Kön. 10, 29 Anin.].

Jn Pf. 37 zeigt der Propbet nur, wie die Gliiubigen
sich verhalten sollen, wenn sie das Glück der Bösen ge-
wahren, er selbst nimmt keinen Anstoß daran; hier aber
bekennt Assaph, obgletch ein großer und frommer Mann,
daß ihm Gottes Vorsehung in diesem Theile zuweilen
räthselhafl erschienen sei und es ihm schwer geworden,
sie zu rechtfertigen. Ja, aus dem Anfange dieses Lieds
ersehen wir, daß er wie ans tiefen Gedanken auftaucht,
in die sein Gemüth, von Zweifeln bewegt nnd gepeinigt,
das Bessere die Oberhand
gewann: Diese Weise hat er gewählt, damit die Gläu-
bigen wie auf einem Gemälde den Kampf dargestellt
erblickten, den sie zu Zeiten erfahren, iind sähen, welche
Waffen sie gegen die Ansälle des Fleisches zu ergreifen
haben. iAinyraldush

Wie sthiin ist der Psalm! Eine tiarzr Gnonie Wenn—
sprach) fängt an, das Resultat vieler Betrachtungen,
womit rr aarh endigt. Schaetl and anlnrtliltm tisniait er
ans seine Situation (kebeaatage), srt1lldrrt, woran er Iih
irrte; and da er dies Geniäldr znsi vollsten ktihte gebracht
bat, wendet sich der Gesang. Er wird ia den Rath der
Saitrlisale eiagesiihrh and iiommt sieh selbst als eta Thier
vor in seinem vorige« Urtheil. diene Grliibde aii Gott,
immer noli) dein reden ttllde des Usauteeni angemessen,
steigen zur wcirnisea Etiipsiadaaik bis wieder ein: Gaoine
schließt. Soldat: krhrnsalai in Materie (Inhalt) iiad
Ordnung! werden)

l. v. 1——14. name-m n qph die wichen-it, die is: sei·
nein Herzen soeben lebend g geworden and die er aarh
ia den Herzen der Gemeinde lebendig inachea will, la
einein harren, lidralgtn sahe gleich an di· Spihe gegellt

drängt tvurde und fast Schifsbruch litt.

282

Psalm 73, 2——17.

hat W. 1), geht er näher ans die Erfahennggthatsache
des alltäglichen Lebens ein, die ihn an dieser Wahrheit
beinah irre gemacht hätte sit. 2); er beschreibt da in
einer utaleriscttru Sasilderung denhohen und ungestörten
Glsiclisstand der Gottlosen, unt dessentwilleu flr auch soviel
Anhang finden unter der großen Menge, die vom äuße-
ren Latein sich blenden läßt, während dagegen der
fromme nnd Gerechte klagen muß, daß er wie nmsonsi
Gott färchte nnd ihm diene, ja, statt Glück nnd Wohl—
sein nur tägliche Plage und alle Morgen neue Zükhtigung
zu seinem Theil bekomme sit. 3—14).

Israel sdas Volk, das im Bunde mit dem
HErrn steht] hat [im Ganzen sowohl wie in sei:
nen einzelnen Gliedern] dennoch strotz alle dem,
was in den Ereignisfen und Zuständen dieser
Welt das Gegentheil zu beweisen scheint, daß die
Seinen nur allzu oft von ihm vergessen und ver-
wahrlosh ja geradezu böse behandelt würden] Gott
zum Trost fund erfährt von ihm nichts als lauter
Gutes; das wird jeder an ihm selbst bestätigt
smdenL wer nur reines Herzens ist sum) so eines-
theils zu der wahren Gottesgenieinde gehört, gegen die
allein der HErr in feiner Güte und Liebe sich offen-
baren kann Pf. 24, 3 f., anderntheils erleuchtete Augen
seines Gemüths hat, um hinter dem trügerischen Schein
das wirkliche Wesen zu erkennen Matth 5, 8].

Gar meisierlich hat der theure Luther mit dieser
Uebecsetzung des ersten Verfes den Sinn des ganzen
Psalins erfaßt, obwohl der nächste Wortlaut des Verses
also heißt: Nur gut ist Gott gegen Israel, gegen
die, so reines Herzens sind. Es kommt ganz auf
dasselbige hinaus und soll eben mit diesem ersten Verse
schon an der Spitze des Psalms das Siegesfähnlein des
durcbgedrungenen Glaubens an das allezeit gute und
Vollkommene Regiment Gottes fröhlich bezeugt werden.
Diese Art und Weise des Anfangs, da der Sänger mit
dem Ende den Anfang macht, setzt etwas, ja viel vor-
aus —- eben jene schweren inneren Seelenkämpfh wo
sein Glaube durch den Augenschein des Glücks der
Gottlosen und des Ungliicks der Gerechten mächtig be·
Das dennoch
ist der erste Posaunenstoß des Glaubenssteges, das erste
Morgenroth nach langer Niitternacht O wie rechtfer-
tigt das Wörtlein die Weisheit Gottes an ihren Kin-
dern! Die Kinder Gottes haben immer ihr «Dennoch«.
So ruft der große Kreuzträger Hiob sHiob 13, 15):
wenn mich der HErr fchon tödten wollte, tvill ich den-
noch auf ihn hoffen; so irinmphirt der 46· Psalm:
wenn die Welt gleich unterginge und die Berge mitten
ins Meer sänken te» dennoch soll die Stadt Gottes
fein lustig bleiben mit ihrem Brünnlein. Sie haben
auch im gleichen Sinne des endlicben Triumpfes und
Gewinnes ihr Aber, während die Welt nur ein böses
Aber kennt hinter allen Dingen. So rühtnt David
(Ps. 27, 10; 30,6): Vater und Mutter verlassen mich,
aber der HErr nimmt mich aus; den Abend lang
währet das Weinen, aber des Morgens die Freude.
Und das eananäische Weiblein trägt beides im Munde,
wenn sie die schwere Glaubensprobe sieghaft mit dem
Worte abschließt (Matth. 15, 27): Ja, HErrz aber
doch essen die Hündleiit von den Brosamem die von
ihrer Herren Tische fallen. (Taube.)

Z. Jeh aber hätte [an dem Scheine des Ge-

«gentheils, wie die Erfahrung des äußeren Lebens

ihn erweckt] schier [bald Jes. 13, 22z 2l, 11.,
hier f. v. a. fast, beinahe Jerem. 20, 191 »ge-

strancheit ntit meinen Füßen, mein» Tritt hätte
bald geglitten fso daß ich irre an der Wahrheit
obigen Glaubenssatzes geworden wäre].

Z. Denn es verdroß mich aus die Ruhntredk
gen [die tollen Prahler, die über alle Gottesord-
nung sich hinwegsetzen Pf. z, es, da ich sahe, daß es
den Czottlosen [äußerlich] so wohl ging [Jerem.
12, 1 .

4. Denn sie sind in keiner Fahr sGefahr Jes.
Z, 24 Anm. l] des Todes [daß ste frühzeitig
sterben müßten, wie man denken sollte, wenn
man die mancherlei Drohungen des göttlichen Ge-
setzes wider die Gottlosen bedenkt Pf. il, 6],
sondern stehen [mit ihrer Lebenskraft Hiob 2l, 7 ff.
so unerschütterlich fest] tote ein Palast [der viele
Geschlechter überdauerts —

Z. Sie sind nicht in Unglück wie andere Leute
[die dem allgemeinen Loos der Sterblichen, dem
Elend, so reichlich uttterliegen], und werden nicht
wie andere Menschen geplagt sso daß sie die Aue«
tiahme zu machen scheinen von dem Satze: ,,es kann
und mag nicht anders werden, alle Menschen müssen
leiden te.« — vgl. V. 13 des Liedes: Gieb dich zufrie-
den ——, während doch gerade umgekehrt die Frommen
diese Ausnahme bilden müßten].

S. Datum [weil sie damit solche Ausnahme-
stellung sich verschaffen] tnnß ihr Ttoszcn idsliieh
Ding sein, und ihr Frevel muß tvohlgethan heißen.

Genaue« Darum umgiebt der Hochmuth sie
wie ein Halsgeschmeiim als Anzug deckt Ge-
waltthat sie. «

7. Jhre Person brüstet sich wie ein fetter
Wanst sindem in dem wohlgenährten Fleischesam
gesteht ihr innerer sleischlicher Sinn zur Erschei-
nung kommt Hiob 15, 27]; sie thun, was sie
nur gedenken [ohne sich durch irgend etwas hin-
dern oder beschränken zu lassen].

8. Sie vernichten alles swas von Andern in
guter Meinung unternommen wird], und redet!
übel davon, nnd reden nnd lästern hoch her.

Nach anderer Uebersetzung: Sie höhnen nnd
reden in Bosheit Unterdeückung ssprechen offen
und frech ihren auf Unterdrückung Anderer zielenden
Entschluß aus), von Hoch herab svon einer Höhe,
aus welcher ste über Andere sich hoch erhaben dünken)
reden sie. — Luther hat die Form iPsDs·(höhnen)

nicht als Hipin von Pilz (verspotten) genommen, sondern
von PEY hergeleitet szu Fäulniß oder Moder Jes.3,24;

5, 24 machen); bei den folgenden Worten hat er dann
Pyzt (Unterdrückung) nach anderer Accentuation mit

dem zweiten Theil des Verses statt mit dem ersten ver-
banden.

s. Was sie reden, das tnuß von: Himmel her-
ab geredet sein kais hätte es der liebe Gott selbst
gesagt Sit 13,-28]; tvas sie sagen- das muß
gelten ans Erden [als wäre es ein göttlich Gebot]

l 10. Darum s [weil ihnen alles so wohl- von

siatten geht und sie sich Ansehn und Geltung-zu

Assaph’s Trost und Warnung hinsichtlich des zeitlichen Glückes der Gottlosen.

283

verschaffen wissen] felllt ihnen ihr Pöbel [die ganze
Sippschaft derer, die nicht von ganzem Herzen an
Gott sind, sondern auf beiden Seiten hinkenj zu,
nnd laufen ihnen zu mit Hausen, wie Wasser sdaß
stes immer die sog. Majorität für sich haben]

11. Und sprechen [nun diese Nachtreter, die
durch das Glück der gottlosen Freidenker sieh be-
thören lassen, auf ihre Seite zu treten]: Was
sollte Gott [wie die Bibel lehrt] nach jenen jdie
von ihm stch lossagen] fragen: Was sollte der
Höchste ihrer achten? sEr kümmert sich überhaupt
nicht um die Welt, sondern läßt einen jeden
machen, was er will; deß sind diese Leute, denen
trotz ihres Unglaubens ja alles glückt, ein augen-
fälliger ThatbeweisL

Nach anderer Deutung und Uebersetzung lauten diese
drei Verse:

s. Sie sehen an den inrncel ihren Mund [so
daß selbst dieser- von ihrem chandmaul nicht unan-
etaftet bleibt und auch das Höchste und Heiligste von
ihnen verlällerl wird] nnd ihre Zunge schreitet einher
ans Erden sdurchzieht gleichsam die Erde, überall das
Bestehende herabsetzend und neue Gesetze gebend]
10. Datum wendet sieh ihr Voll sdie ganze Menge
derer, welche es vorzieht, die Furcht Gottes zu ver-
lassen nnd ihres Gclichters zu» werdens herzu, nnd
Wasser in Fnlle wird eingeschlnrst von hnen sum die
stolzen Freigeister sammelt sieh ein ihnen ergebener

Pöbel, der alles, was von ihnen ausgeht, als wäre«

ed das rechte Lebenswasser. gierig einschllirst],

11. Und sdiese Abtrilnnigem die sieh jenen zu
Knechten begeben] sprechen [darnach, Gottes Vorsehung
und Gerecht! teii geradezu leugnend]: Wie sollte Gott
wissen, nnd » nde koon dem, was aus Erden vorgeht]
spie: beste: Hochsten Hiob 22, 13 U?

«So!cbe starke Geister« (Jes. 46, 12), bemerkt hierzu
Delitzsch, »Mit einem servüm imjeatorum pecus (mi»t
der ,,Viehheerde der knechtischen Nachtreter«, wie Horaz
sagt) gab’s schon in Davids Zeit (Ps. 10, 4; 14, 1;
36, 2); ein noch weit günjiigerer Boden für diese Spöt-
ter (Jes. 28, 14; Svrllchuu 29, s) aber war die welt-
sörmige Zeit Salomo’s. Und was unsre gegenwärtige
Zeit betet t, so setzen wir hinzu, so ist ihr Gesicht so

ut getro en, als hätte sie dem Psalmisten zu dem
D ilde, das er hier entwirst, gesessen«

12. Siehe, das [Menschen, denen es also er-
geht, wie bisher gkzeigt worden] find die Gott-
loscnz die sind glnclselig in der Welt kohne daß
etwas ihre Ruhe und Sicherheit störte] nnd wer-
ben reich lgelangen zu immer mehr Reichthum
und Ansehn].

II. SolPs denn umsonst sein [so erheben sich
da bei dem Frommen und Gerechten, wenn er
sein eigenes Loos mit dem der Gottlosen ver-
gleicht, die ZweifelsgedankenL daß mein Herz [in
ausrichtigem HeiligungsstrebeH nnstrafltch lebt,
nnd ich meine Hunde [in wenigstens theilwetser
Erreichung dieses Ziels Sprüehm 20, 9] in Un-
stbtsld lvttschc lPls 2S- Si?

14. Und bin [dabei nichtsdestoweniger, gleich
als müßte mich das treffen, was den Gottlosen

gebührt] geplagt täglich [V.5]- nnd meine Strafe
[in allerlei Züchtigungsleidem die über mich kom-
men Pf. 39,. 12J ist alle Morgen da [so daß sie
alsbald mich in Beschlag nimmt, so .oft ich von
meinem Lager mich erhebe und einen neuen Tag
antrete Hiob 7, 18]?

II. V. 15—28. Jlssaoh weih, wenn er dem ikiißninth nnd
den Zweifel-gedanken, die durch die im Vorigen darge·
legten Grsahtnnggthatsachen im Herzen erwrrlit werden,
hätte namhängea wollen, er damit treulos gehandelt
hätte an dem Grlrhlectit der Kinder Gottes; er weiß auch,
daß er mit eigenem Sinnen nnd Denken das deähsel der
göttlichen Wellregiernng nicht zu lösen vermag: darum
ist er in Gottes tjeiligtisum gegangen, hat Ausschluß bei
dem gesucht, der allein die iiätlssel den Lebens; lösen
kann, nnd hat da ans dao Ende der Gottlosen gemerkt
,(d1. 14——17). Sie stehen, das tsi ihm nnn zu lichter
Klarheit geworden, mit all ihrem Glüm nnd Wohlnani
dont nnr ans schiüosrigem Boden, ihr Stuf; nnd Unter·
gnug liann nicht ans-bleiben, nnd das Bild ihrer derma-
ligen Herrlichkeit wird zuletzt alg leeres Traum— nnd
Schattenbild sitt) auskneifen; dagegen der Gerechte, der
jetzt als ein klare gehalten wird nnd wie ein Thier sein
muß nor Gott, wird, wofern er nur an Gott bleibt,
endlich, wenn der deathsrhluß gdttlicher Xüljrang mit ihm
zn seinem Bitte stammt, mit Ehren angenommen (ll. 18
—24). Va in denn des Sängen Entschluß gefaßt; aufs

diene, so lebendig wie vielleicht niemals zuvor, ist ern—

inne geworden, wag er an seinen: Gotte hat und mit
einer macht, die jede andere triebe verzehrt, lodrrt in
seinem Herzen die Flamme der Gotte-liebe empor
(v. 25— 28).

15. Jch heilte [wenn ich bei solchen Zweifels-
gedanken stehen geblieben und nicht vielmehr auf
eine Lösung bedacht gewesen wäre, dadurch das
irre gewordene Herz wieder zur Ruhe und Klar-
heit käme] autb schier so gesagt, wie sie [die da
sprechen: Was sollte Gott nach jenen fragen?
was sollte der Höchste ihrer achten? es giebt
überhaupt keinen Gott, der um die Welt und der
Menschen Thun nnd Treiben sich kümmert V. 11];
aber siehe, damit hätte ich verdammt [in treuloser
Weise verlassens alle deine Kinder, die je gewesen
sind fund mich aus die Seite jenes Pöbels, der
den Gottlosen zufällt und besser zu fahren meint,
wenn man nach Gott nicht fragt V. 10., ge-
schlagen].

16. Ich gedachte [nun, um eine Lösung dieses
Widerspruchs zwischen Jdee und Wirklichkeit in
dem Crgehen der Gottlosen einerseits »und der
Gerechten andrerseits zu finden] ihm nachz alte:
es war mir zn schwer [die Lösung auf dem Wege
menschlichen Specnlirens und Grübelns zu erreichen
Pred. 8, 17],

17. Bis daß ich [aus dem Wirrwarr der
Welt in die rechte Stille, wo Licht und Kraft
von oben herniederkommh mich zurückgebend]
ging in das Heiligthum Gottes sdort mir die
Einsicht zu holen, welche die natürliche Vernunft
nicht gewähren kann] nnd tnektle [mit vom
Geiste Gottes geschärstem Blick] auf ihr [de

284

Psalm 73, .18 — 28.

74, l.

Gottlosen] Endefnoch hier, in dieser irdischen
Welt)

18. Aber [das ist es, was mir da klar ge-

worden und was auf einmal ihr gegenwärtiges
Wohlergehen in einem ganz anderen Lichte, als
in dem eines beneidenswerthen Gliickes V. 3 ff.
mir hat erscheinen lassen] du setzest sie [mit sol-
chem Wohlergehen, das du ihnen zu Theil werden
läßt, mit nichten auf einen Boden, der niemals
unter ihren Füßen zusammenbrechen sollte, sondern
im Gegentheil auf nichts Anderes, als] ans’s
Schliipskige [wo das Ausgleiten über kurz oder
lang gewiß nicht ausbleibt Pf. 35, 6], und sink-
zest sie sauch allemal schließlichj zu Boden sdaß
sie in Trümmer auseinander fallen, wie stolz
auch das Gebäude ihres Gliickssiandes zuvor ge-
wesen] .
19. Wie werdet! sie [wenn man nur Geduld
hat, Gottes Zeit und Stunde mit ihnen abzu-
warten] so hlihlich zu »ni·chte. Sie gehen unter,
und nehmen ein Ende mit Schrecken [in Folge
von allerlei schrecklichen Begegnisfem die ihren
Sturz V. 19 begleiten] "

20. Wie ein Traum, wenn» einer erivachet [so-
fort von ihm erkannt wird für«das, was er dem
äußeren Schein gegenüber in Wirklichkeit ist, für
ein elendes, nichtlges Gebilde der Phantasie]; so
machst du, DER, ihr Bild swenn sie mit so gro-
ßem Gedränge sich breit machen] in der Stadt
[wo sie ihr Unwesen getrieben und vor allen stol-
zirt haben Hiob 34, 26 Anm.] verschnmhet sdaß
man mit ihrem ganzen vorigen Glücksstande sie
auch für nichts mehr ansiehet, als für ein flüch-
tiges Gespenst, eine hohle Maske Hiob 20, 8].

Man behauptet hingegen, es sei gegen alle Erfah-
rung, daß es den Bösen nicht bis an ihr Ende wohl
gehe; aber die Erfahrung zeigt nur, daß die Regel
Ausnahmen erleidet, die Regel wird durch sie bestä-
tigt. Lactanz (ein chrlstlicher Schriftsteller im Anfange
des 4. Jahrhh »vom Tode der Verfolger«, Leo’s Ge-
schichte der französischen Revoliitiom das Leben des
Dichters Bürger (gest. 1794) nicht weniger, wie das
des Kaisers Naooleon (I.) liefern dafür merkwürdige
Belege. Die Ausnahmen sind mit dazu bestimmt, die-
jenigen air der Regel irre u machen, die nicht in’s
Heiligthum Gottes gegangen ind. Auch die diesseitige
Vergeltung soll nach Gottes Absicht sicts Gegenstand
des Glaubens bleiben; auch hier verbirgt sich Gott, da·
mit er nur von den Suchenden gefunden wird. Daß
dies auch von Gutgesinnten fctzt so wenig geschieht, daß
auch sie so geneigt sind, Gottes Gerechtigkeit in diesem
Leben als eine müßige zu betrachten, ist ein trauriges
Zeichen von dein Verfall der Kirche, von dein lähmenden
Einfluß des Uiiglaubensx in den Zeiten der Blüthe der
Kirche ist das Auge offen für die tremencla judieja dei
(Schreckensgerichte Gottes), deren Ertenntniß die Wurzel
der lebendigen Hoffnung auf eine jenseitige Vergeltung
bildet. (Hengstenberg.)

21. Aber es thut mir sieht, wo das Ende
der Wege Gottes noch nicht da ist und der Wi-
derspruch zwischen Jdee und Wirklichkeit in dem

Ergehen der Gottlosen und der Gerechten in lin-
ßerer Thatsächlichkeit noch bestehn] wehe im Hek-
zen, und sticht mich in meinen Nieren,

22. Daß ich sder ich zu den Gerechten mich
zählen darf] muß [im Urtheil der Gottlosen] ein
Narr sein, nnd nichts ivisseii, und uiiiß wie ein
[dummes] Thier sein vor dir [soll auch in dei-
nem Urtheil, o HErr, dafür gelten].

Wie Luther den Sinn dieser beiden Verse aufgefaßt

hat, spricht er in den Worten aus: Wenn die Gott--

losen der armen und betrübten Heiligen spottet» als
kennete oder achtete Gott derselben nichts, sie aber und
ihre heiligen Werke, was sie lehren und sagen, sei kdsts
lich« Ding und himinlifch, göttliche Weisheit und Hei-
ligkeit; das thut dann wehe, und ich muß, spricht er,
ein Narr vor dir sein, d. i. ein Goitloser, Ketzer und
Verächter Gottes heißen. Anders dagegen die neueren
Auslegen

21. Wenn nun, nachdem ich die in V. 18 ff.
ausgesprochene ·rkenntniß erlangt habe] mein Herz
lvvm Neuen, wie in V.»3 sicb erinnerte, und tu
meinen Nieren es mich sta e sdaß den Gottlosen eine
Zeitlang es so wohl geht, die Gerechten dagegen viel
Uebles erfahren »in ihrem Leben];
22. »So make» ich· ein Narr und wüste nichts
giätte kein Verstand-riß für geistliche Dinge], ein
ehentoth [der als plumper Fleischkolo so recht ein

Bild kolosfaler Dummheit ist Hiob 4 , 10 Anm.]
lvare ich bei dir [weil unzugiinglich für diejenige Er-
kenntnis, die du so gern einem ernstlich fragenden
Menschen aufschließestf

Die folgenden beiden Verse würden dann den Ge-
danken enthalten: Aber so tief unter die Würde eines
Menschen erniedrige ich mich nichts ich will vielmehr,
nachdem du einmal bei der Rechten mich erfaßt und
der Gefahr des Strauchelns (V L) entrissen hast, um
fo fester mich an dich halten und deiner göttlichen Lei-
tung mich überlassen, die zwar nach einem für Menschen
nie ganz ersaßbaren Raths luß vor sich geht, aber schließ-
lich den Ausgan für mi hat, daß du zu Ehren mich
ausnimmst. Nagp Luther dagegen haben die folgenden
Verse diesen Sinn: .

W. Dennoch strotz aller von außen noch an-
dauernden Anfechtung] bleibe ich snachdem die
Anfechtung innerlich von mir überwunden ist]
stets an dir [und · lasse durch nichts von dir
mich abwendig machen]; denn [dies ist sowohl
die Ursache, warum aus meinem Straucheln -in
V. 2 kein Fallen für mich geworden, als «auch
die Kraft meines Entsehluss(s, fernerhin beständig
dir anzuhangen :] du hältst mich bei meiner ten)-
ten Haud [daß, ,,ob denn schon das Fleisch trät’
von, das Herz doch nicht darf fiiehen«’],

24. Du leitest mich [solange noch Dunkel auf
meinem Lebenswege liegt] nach deinem Rath fden
ich mit gläubiger Unterwerfung mehre, wenn ich
auch mit meinen Gedanken ihn nicht ersasse],
und nimmst mich endlich [nachher, wenn nun das
Dunkel sich lichten soll] mit Ehren an sindem du
thatsächlich dich zu mir bekennst und aus der
bisherigen Schmach zur Herrlichkeit mich er-
hebst"].

«) Wir nehmen hier Beziehung aus ein nnr wenig

Der Gottlofe wird zuletzt verworfen, der Gerechte aber mit Ehren angenommen.

285

bekanntes, aber ewiß zu den schönsten Erzeugnissen
geistlicher Dichtlun zählendes Lied von Leo Judä saueh
wohl schlechthtn Jud genannt, weil sein Gefchlecht von
elfässigen Juden abstainmte), dem Freunde und Gehilfen
Ulrich Zwinglks (s- 1542 zu iirich): l. Dein, dein
soll sein das Herze mein, du reundlicher HEer Gotte:
hast mich begieit’, stcher geleit’ im Weg deiner Gebote.
Blieb soll von dir, so du’s gönnst mir, kein’ Gunst noch
G’walt abziehen; und ob denn sthon das Fleisch trät’
von, soll doch das Herz nicht fliehen. — 2. Dein, dein
solt sein das Herze mein, du auserwählter Christ« du
iebst rechtFreud, vertreibst all’s Leid, du bist die wahre
Heiße (d. i. was das Leben nährt und erhält). All
mein Begier steht bin zu dir in Luft und Freud meins
Herzen; du bist mein Hort, dein ewig’s Wort vertreibt
mir all’ mein Schmerzen. — Z. Dein, dein soll scin
das Herze mein, du Hilf und Trost der Armen: steh an
den Streit, den ich erleid. und thu dich mein erbarmem
Gebeut dem Feind und still die Sünd: das g’fcheh dir,
HEry zu Ehren! Zeuch mlch nach dir und thu in mir
allzeit den Glauben mehren. —- ") Ein ausdrückliches
Gotteswort von himmlischem Triumphe der diesseits
streitenden Gemeinde war damals noch nicht vorhanden,
aber für den Glauben hatte der Name Jehova schon
eine über den Hades (das Todtenreich) hinaus in ein
ewiges seliges Leben hineinretchende durchstchtige Tiefe.
Auch in B. 25 beweist Assaph, ob er gleich kein Wort
der Offenbarung hat über ein ewiges Leben nach dem
Tode nach dem biblischen Sinne und neutestamentlichen
Inhalt des Begrisss, dennoch thatsächlictg daß es ei»
cwi es Leben nach dem Tode geben müsse; denn wer in
solzem Wechselverhältnifz zn Gott, dem ewig Lebenden
sieht, ist eben damit schon diesseits des ewigen Lebens
theilhaftiz und kann jenseits desselben nicht verlustig
eben. ben das ist auch der Nerv des antisadduzäis
chen Beweises Jelu iür die Auferstehung de: Todten in
Matth. 22, 32. (Deliszsch.)

25. Wenn ith nnr dich habe, so frage ich
nithts nach Himmel iind Erde sweil die ganze wette
Creatur mir nichts geben kann, was ich nicht an
dir schon hätte«].

26. fllmgekehrt kann das Natur- und Welt-
leben mir aber auch nicht nehmen, was mit dem,
durch deine Gnade und Gemeinschaft in mir ge-
schaffenen neuen Perfonleben mir verliehen ist.]
Wenn mir gleich Leib und Seele verschinachtet
[eine Noth zustößh die an Leib und Seele gehet,
fa ob ich schon durch des Todesthal gehen muß,
da Leib und Seele wirklich dahinfchivindet], so
bist du doch, Gott, allezeit meines Herzens kdieses
unvernichtbaren Keines meines eigentlichen Jchs]
Trost [aii den ich mich halte] und mein [Erb-J
Theil [das mir bleibt, während alles Andere ich
hinter mir zurücklassen muß"].

«) Die Seele, die an ihrem Gott irre geworden,
durchsucht Himmel und Erde nach Helfcrn und Heils-
spendern; hat sie ihn aber erst wiedergefunden und ist
stc ihrer Zweifel entledigt, so genügt er ihr wieder völlig
und sie entsagt allen andern. (Hengfienberg.)

«"i«) Lutbers Uebersetzung zeigt seine Pteifterschaft
Nach ihr singt die Kirche in ihrem ,,Herzlich lieb hab’
ich dich«: Die ganze Welt nicht freuet mich, nach
Himml und Erden fra ich nicht, wenn ich nur dich
mag haben; nach ihr ährt sie vollkommen dem Texte
des Psalms gemäß fort: Und wenn mir gleich mein
Herz zerbeichh so bist du doch mein Zuversicht re» oder

mit P. Gerhard sEin Lämmlein geht — V. 5): Du
sollst fein meines Her ens Licht, und wenn mein Herz
in Stücken bricht, szollst du mein Herze bleiben er.
(Delissch.)

27. Denn [dies der Grund meines Verlangens
nach dir und meines Vertrauens zu dir, zugleich
aber auch die kurze Summa dessen, worauf der
Gesammtinhalt des Pfalms hinausläuftL siehe,
die von dir [dem Urquell des Lebens] weichen,
werden umkommen; du bringeft sals ein eifriger
Gott, der die ihm allein gebührende Ehre keinem
Andern überläßt 2. Mof 20, 5; Jef. 42, 8]
um alle, die wider dich huren [stch bundvrüchig dir
entziehen und deiner Liebe die Welt mit ihren
Götzen vorziehen 2. Mai. sit, 16 Anm.].

28. Aber! das ist [im Gegensatz zu dem ehe-
brecherischen Wesen der Gottlosenj meine Freude
[das einzige Gliick, das ich begehre], daß ich mich

Gott halte [Zeph. 3, 23 Jak. 4, 8], und
meine Zuversicht setze auf. den HEern HErrn [wo-
bei ich denn an den immer neuen Erweisuirgen
deiner weisen, gnädigeu und gerechten Regierung
immer neue Gelegenheit und Veranlassung habe],
daß ich vettimdige alle dein Thon kwie du die
Deinen zwar oft wunderlich führst, aber doch alle-
zeit seliglich].

Fcrnesein von Gott nnd Nahesein Gott bestimmt
das Wehe oder Wohl des Ntetischem sein Vergehen oder
sein Bestehen. Assaph hat das letztere als das ihm
eigenthümliche Gut ergriffen und darin feine Sicherheit
und Zuflucht im Leben gefunden; in dieser festen Zuver-
sicht hat er als seine erhabenste Bestimmung den Lob-
preis Gottes erkannt, zu erzählen die Fiigungen und
Gefehicke des HErrtn wie sie ihm nach mannigfaltigen
Kämpfen jetzt klar und rein vor Augen liegen.
(Umbreit".)

Der 74. Psalm.
gehet um Erhaltung der Kirche.

l. Eine Unterweisung [Ps. 32, 1] Assaphs
Fabre nicht des Sangmeisters Davids selber Pf. 73, l»
ondern eines Nachlommens der von ihm gegründeten
Sängerfaniilic aus der Zeit der babhlonischen Gefan-
genschaft l. Chron. 26, 31 Anm.].

Was diesen Psalm mit dem vorigen verbindet, ist
das seltene, dort ln V. ls nnd hier ln V. 3 vorkommende
hebriilfche Wort, das Luther beide Mal zu Boden über·
setzt but slemaschuotlyz sonst alter weist uns der Psalm
vielmehr in Ieremtä Klagelieder, wo der Zrrühruugkipnnltte
gar tnanase sich sittden sagt. v. l. 4. 7 n· 9 mit Angel.

, 203 L, 7. L. 9), nnd damit in die Zustände des jüdi.
schen Landes» uaih der chuldälschen Kataslrophe hinein
(2. Ahn. Es, 22 Jlam.)· »Er zeigt, wie die Gemeinde des
hErru und der einzeln: Glänbige nat in Zeiten zu ver-
halten hat, wo alles verloren zu fein schcirit, wo ein gänz«
lither ttuin eingebrochen it; namentlich giebt er uns Ku-
lritnng, wie wir in solchen ei uns za nergtgenwtirtigrn
haben, daß ee slnt nicht um unsre, sondern um Gottes
Sache nnd Ehre handelt«

I« I. l—9. Der pfalni beginnt niit einer Klage iitser das
sthasere Unglück, das Gottes voll: betroffen bat, nnd mit

286

Psalm 74 , 2 —- 22.

der flehentlietseu Bitte, daß der tjErr dies dort) nicht
eine verwersnag aus immer wolle sein lassen, sondern
der Gemeinde, die ihm als sein Eigenthum angehöre,
sich wieder annehmen wotle·(l).1a.2). Indem die
tiilte sich hierauf beßlmmter als eine Bitte am göttlichen
Einschreiten gehattet, wird das, was an dem Hriliglhnm,
dem Tempel zu Jerusalem, von den Feinden geschehen
in, so lebendig nergegenwärtign als ginge es soeben var
den llngen nor has, zuletzt aber die Summe! non allem
hingestellt, in der die ganze dioth der Zeit sieh matt;
denn lrein Gotteshaus ist mehr da, lieinprooheteuthnm
mehr vorhanden, niemand weise, wann das Ende dieses
Elends ltomme W. Z—9).

Gott, warum verstößest da uns so gar sals
follten wir nun für immer von dir verlassen
sein]? nnd bist so grimmig zornig über die
Schafe deiner Weide sdaß du ihnen nun ihr
herrliches Weideland, das fruchtbare Canaan , so
arg verwüstet haii Jerem. 25, 36 ff.]?

Es ist zu bemerken, daß die Gläubigem von profa-
nen Völkern gequält, dennoch die Augen zu Gott er-
heben, als ob sie nur von feiner Hand geschlagen wür-
den; denn sie wußten, daß nur durch den Zorn Gottes
den profanen Völkern so Viele Freiheit gegen sie gestattet
wurde. Ja der Ueberzeugung daher, daß sie nicht mit
Fleisch und Blut zu kämpfen haben, sondern durch das
gerechte Gericht Gottes geplagt werden, bctrachten sie
die eigentliche Ursach und Quelle aller Uebel, daß Gott,
dessen Gnade ihnen früher Heil verliehen, nun sie ver«
werfen habe und sie nicht ferner würdig halte, seine
Heerde zu sein. (Caivin.)

2.- Gedeut an deine Gemeine, die du vor
Alters sdurch die so herrliche Erlösung aus der
Knechtschaft Egyptens 5. Mos. 9 , 26. 291 er-
worben, nnd dir zum Erbtheil erlöset hast, an den
Berg Zion, da du aufs wohnest sWohnung genom-
men hast]

3. Tritt aus sie [die Feinde Jos. 10, 24]
mit Füßen, und stoße sie gar zu Boden snach an-
derer Uebersetzung: Erhebe deine Schritte
zu den ewigen Trümmern, zu deiner in
Trümmern liegenden Wohnstätte, die sonst für
immer zerstört da liegen würde, daß sie wieder
erstebes Der Feind hat [ja] alles verderbet im
Heiligthttm [und diesen tempelschänderisclsen Bank-a-
lismus kannst du nicht ewig so bleiben lassen].

4. Deine Widerwärtigen [die heidnischea Chai-
däer Jes. 64, L] brållen [in siegestrunkenem
Uebermuth nach roher Soldatenweise] in deinen
Hciusern [den verschiedenen Abtheilungen deines
Tempels] nnd setzen ihre Göheu swortlichz Zei-
chen, worunter man auch die Feldzeichen ver-
stehen kann] drein ssich damit für die nunmehri-
gen Herren dieses Hauses erklärend].

Z. Man siehet die Aexie oben her blicken [ooa
oben her blinken oder leuchten «Neh. 2, 5; Aposig
22- Si, wie man in einen Wald haaet;

s. Und zerhauen alle seine [des Tempels]
Tafeliverte [1,Kön. 6, 291 mit Beil nnd Bar-
ien" [zweischneidigen Aextea].

«) Vgl. unser Silberblick; auch Blitz ist urspr.
s. v. a. JBltx (bliks), wie Luther selber früher so schrieb.

«) Die Va ete bezeichnet ein Beil mit breiter Schneide
oder eine doppelschneidige Streitaxt. Das Wort kommt
her von »Vart« (jetzt mit langem, im Mittel- und Alt·
hochdeutschen aber mit kurzem a gesnrochenz denn das
Eisen hing vom Stiel in Bartgestalt herab; vorhanden
ist es noch in der ,,.de«llebarte«, einem Spiel; und Beil
zum Stechen und Hauen.

7. Sie verbrennen sstecten in Brand] dein
Heiligthum, sie enttveihen die Wohnung deines
Namens zu Boden sindem sie den Ort, da dein
Name wohnt, dem Erdboden gleich machen].

8. Sie sprechen in ihrem Herzen: Laßt uns
sie [die Heiligthümer des Gottes Israel] plündern
[genauer: vertilgen allzumal]. Sie verbren-
nen [mit dem einen Tempel] alle Hanser Gottes
im Lande sdas ja nur diese einzige Offeubarungs-
stätte des HErrn besitzt].

,,Daß mit dem Tempel das Ein und Alles der
Verehrer Gottes im Lande zerstört wurde, mußte dessen
Zerstörung für Israel besonders schmerzlich machen und
zeigte, wie sehr Gottes Ehre hier im Spiel, sein Jn-
teresse gefährdet wars«

Si. Unsere Zeichen [die Zeichen, dadurch du
vordem bewiesen, daß du unser Herr seiest und
zu Zion deine Wohnung habest, wie z. B. in
Jes. 37, 33 is] sehen wir nicht nnd iein Propbet
swie wir deren früher so viele gehabt] predigt
mehr, nnd leiu Lehrer lehret uns mehr fraß« wir
wissen könnten, wie lange die Zeit solchen Elen-
des und Jammers dauern werde"].

«) Zwar überlebte Jereinias die Zerstörung, aber
seine prophetische Thätigkeit ging mit der Zerstörung zu
Ende; sein Verstummen mußte gewiß dazu dienen, die
hier ausgesprochene schmerzliche Klage hervorzurufeen
Diese noch stehendc Ruine des Prophetenthurns zeugte
lauter für das Aufhören der Herrschaft Gottes, wie das
Nichtvorhandensein anderer Propheten. Mit den andern
Zeichen der Herrsohast Gottes mußte aber auch dieses
für eine Zeit lang schwinden, damit das Volk lerne,
was es an ihr gehabt und woran es gesrevelt, und da-
mit es in Thränen der Buße ihre Wiederkehr suche.
sHengsienbergh —- ") Auch die Klage, daß niemand

wisse, wie lange es dauern soll (wörtlich iiberseßt lautet .

der Schluß des Verses: und unter uns weiß kei-
ner, wie lang»e), so daß er Trost in dieser aussichts-
losen Noth zu geben wüßte, läßt sich aus jener Zeit be-
greifen; denn die 70 Jahre Jeeemicks (Kap. 25, 11 f.;
29, 10) waren doch ein der Deutung bedürstiges esotes
risches sfiir besonders Eingeweihte vocbehaItenesJ Räths
sei: Dan. 9, 1 ff. (Delitzsch.)

II· v.10——l7. Weil, wie am Sehinß des vorigen Ab—
schaitts gesagt worden, niemand weiß, wie lange das
gegenwärtige Elend danera werde, so wendet der Jisalm
mit dieser Frage ßw an Eolt selbß and ringt mit ihm
im Glauben, um das, wag endlos scheint, in seinem
endliiheu Aufhören zu ernennen nnd das so trosilose
Eirmiäißliladirr inainåratiieemdeiyiiiterliiiriilitriijiletii girmliinldtr 
Erweisangen göltliiher Allmacht ans der Eesihieiste der
derzeit, ja die Ilenlnnale göttliche: Allmacht ans dem
 derntjatnr vor ihrem inneren Jtnge noruhergehen

10. Ach, Gott, wie lange soll der Widerwär-
tige [der Feind, der uns jetzt in seiner Gewalt

Gebet um Erhaltung der Kirche.

hat] sein-sähen, und der Feind deinen Namen so
gar verlåfteru [daß gar kein Ende dem abzusehen
ist Pf. is, 2 Anm.]?

11. Warum tveudest du deine Hand ab, und
deine Rechte von deinem Schooß soem Tempel]
fo gar [als für immer]?

»Schooß« ist der Tempel, darin Gott fein Volk
sammelt und lehret, wie eine Mutter ihr Kind trägt
und sauget es. (Luther.) ,

12. Aber fso sehr es auch fcheint, als hättest
du für immer uns verlassen , weiß ieh ja und
fpreche es im Namen der Gemeinde aus :] Gott
ist mein König von Alters her, der alle Hilfe
that, so auf Erden geschieht [und oft genug schon
in heilvoller Weise an seinem Volke ftch wirksam
erwiesen hat, namentlich im Bereiche des Landes,
das für dasselbe ein Land der schweriien Knecht:
schaft war und zum Land voll lauter Wunder wer-
den mußte 2. Mof. 8, 22].

is. Du zerteennest [wie du bei dem Auszug
aus Egypten thatsächlich bewiesen] das Meer durch
deine Kraft, und zerbktchft [wie an den, am Ufer
liegenden Leichen- der Egypter zu sehen 2. Mof
14, 13 f.] die Köpfe der Drachen im Wasser.

14. Du zerfchlägest -die Köpfe der Wallfische
[im Grundtext ist vom Leviathan die Rede]
und giebst sie zur Speise dem Voll in der Ein-
dde [den Wüstenthierenf

to. Du lassest quellen Brunnen und Vciche
[wie bei dem Dnrchzug durch die Wüste gefchah
Pf. 78, 15], du lässest versiegen starke Ströme
[wie beim Durchzug durch den Jordan fich ge-
zeigt hat].

Das Volk der Eghpter nennt er das Ungeheuer und
Krotodili des Wassers wie auch Hesek.29,3;Jef. 5l,9.,
weil dies gefräßige Raubthier gerade dem Flusse Nil
eigen. Das nachstehende Heer Pharaos wurde im
Wasser ersäuft nnd die Leichname von den Wellen her«
ausgeworfen zum Fraß der Wüstenbewohney der Schai
rate. Es ist die Atlmacht desselbigen Gottes, der für
fein Volk nicht auf eine, nein auf die entgegengefetzteste
Weise gesorgt hat, der jetzt aus harten Felsen Bäche
brach, jetzt große Ströme, die im Sommer nicht ver-
siegen, austrocknetn 2. Mof 17, 6; 4. M. 20, 8;
Jef. Z, 14 ff. (Tholuck.)

IS. fEbenfo mächtig und wunderbar, wie in

. der Gefchichte deines Volks, erweifest du dich aber

auch in der Naturwelt.] Tag nnd Nacht ift dein;
du machest, daß beide Sonn und Gestirn ihren
gewissen Lauf haben.

17. Da setzest einem jeglichen Lande seine
Grenze lldwohl nach dem Meer hin, als nach
innen zu]; Sommer [mit Einfchluß des HerbfiesJ
und Winter [mit Frühling] machest du.

Die immer wiederkehrende Abwechfelung von Tag
und Nacht und die damit verbundene Hervorführung
der Gestirne nnd der Sonne kündigt einen allmächti en
Gott an, der alles vermag (Pf. 115, 3). Die S ei-
dung, wodurch die Erde vom Meere getrennt und da-
vor gesichert ist (Jerem. 5, 223 Hiob 38, 8 ff.), ist ein
neuer Beweis der Größe Gottes, sowie die Abwechfelung

von Sommer und Winter, die Gott in der Natur ge-
ordnet. (Vaihinger.)

III- v. 18 "—23. ilaehdent so die Gemeine von ihrer aug-
siuststosea slloth auf eine, freien dlmblioe gewährende
Höhe versetzt its, erhebt sie um so teühuer und getronee
hu) zu neuer bitte; mit bewundern-würdiger Kunst
bringt da der Psalm aliea herzu nnd sticht es in einan-
der, was Gott aus der einen Seite zum Erbarmen gegen
sein Volk, auf der andern Seite zur Eifersucht gegen
die Wldersastzeg die ihm seine Ehre rauben nnd seinen
sdlameu lüstern, anzureizen im Stande ist. Juden: Israel
hier alte Pfeile ans Gottes Her; ablief-riet, um es für no)
zu gewinnen, zeigt sich, daß dem Voll: des isErru viel,
ja altes, nun) das Liebste, wag es hat, sein traute-
heiligthum genommen werden kann, Ging aber ala un-
autanbares Heiligthnm es doch behält, das tjerz seine-i
Gottes, der da ist nnd der da war und der da ltommt
(0fseub. i, 4).
» 18. So gedenke doch [statt ferner, wie du
jetzt thucst, es unbeachtet hingehen zu lassen] ließ,
daß der Feind [indem er das alles, was in V.
Z, 6 -— 8 gesagt worden, gethan hat, dich selbst]
den HErrn schneidet, nnd ein thöricht Voll sdas
von dir nichts weiß, sondern fremden Göttern
dient] lcistert deinen Namen.

19. Du tvolleft nicht [wie es jetzt stehet, auch
für die weitere Zukunft] dem Thier [diefer raub-
thierartigen Rotte] geben die Seele [das Leben]
deiner Tnrteltaube [deines Volkes, das, einer Tur-
teltanbe gleich Pf. 68, 14., schon so lange girret
und nach deiner Hilfe verlangt Jef. 38, 14],
und deiner elenden Thiere sdeiner armen, von
der Welt so hart gedrückten Kirche, die wie
Schafe unter Wölfen fcch befindet Pf. 68, 11;
44- 231 nichtfo gar [als sollte es auf immer fein]
vergessen.

Zu. Gedeniaa den Bund kden du mit uns
gemacht haft, und erinnere dich, wie du vermöge
desselben es riicht bis zu gänzlicher Vernichtung
kannst mit uns kommen lassen, diefer aber find
wir schon ganz nahe]; denn das Land ist allent-
halben jauunerlich verheert-i, und die Häuser sdie
vormals darin waren] find zerrissen

Nach anderer Uebersetzung bedeuten die Schlußwortn
voll ist das aller Orten umnachtete, tief her-

unter-gekommene Land von Stätten, wo
thrannifche Eroberer hausen.

21. Laß den Geringen [dein so hart geschla-
genes, tief gedemüthigtes Volk] nicht mit Schau-
den davon gehen fdaß es eine Fehlbitte bei dir
gethan und keine Erhörnng gefunden hätte], denn
die Armen und Elenden [deine Gläubigem wenn
sie in ihrer Noth auf ihr Gebet Hilfe bei dir ge-
funden] rühmen [hernach] deinen-Namen [und
diesen ihren Lobpreis wolleft du dir doch ja nicht
entgehen lassen].

22. Mache [alfo, damit von Seiten deiner
Gemeine dir Lob- und Danklieder erfchallen kön-
nen] dich auf, Gott [um zu helfen Pf. Z, 8;
7, 7; s, 20 u. s. w.], and führe aus deine

287

288 Psalm 74, 23.

75, 1—1 1.

76, l—-11.

Sache [den Rechtsstreit mit den Heiden, bei dem
es die Ehre deines eigenen Namens gilt V. 18];
gedenk an die Schwach, die dir täglich von den
Tdoren [diesen gottlosen und wahnwitzigen Heiden]
widerfähret

Tät. Vergiß nicht des Geschreies deiner Feinde
[ivomit sie in lästerliehem Uebermnthe dich und
dein Volk verhöhnen]; das Toben deiner Wider-
sacher [die steh wider dich gesetzt und auf Ver-
nichtung deines Reiches auf Erden es abgesehen
haben] wird je langer je größer [also daß es
bereits an den Himmel reicher und dich zur Rache
herausfordert].

Der 75. Psalm.

Loh der Wunder« Hatten. Warnung nor
Sicherheit.

l. Ein Psalm nnd Lied El. Chrocn 26, 31
Anm.] Assaphs [Ps. 74, 1., nnd zwar aus der
Zeit des Königs Hiskia], daß er nicht nmtalne
[auf die Melodie: Verderbe nicht Pf. 57, 1;
Z. Mos. I, 27 Auen] vorznsingen [Ps. 4, 1].

»Was ils. 74 in v. 22 s. erflelit: Rathe dici) auf
Gott, nnd führe ans deine Saum« das schaut Dis. 753
das Gericht Gottes iilier ·die stolzen Sünder wird ihm
Quell: des Eobpreises nnd triumphlreuden Muthes. Dieses
Gericht nun iü dasjenige, welches Gott über K iirien nnd
seinen übrrmüthigen König Sanherib iln I. 7 3 v. Ehr.
vor Jerusalem gehalten (2. Kein. II, 37 Kanns; das) iti
der Psalm nicht sowohl nun) jener Katasironhg aiie der
folgende 76. Psalm, als vielmehr vor derselben gesungen,
also ein Urian-Wird, noeh ehe der Sieg nun) unser-tin)
erlangt war, and ,,als der lnrische Begleite: der-weissa-
gungkn zn betrachten, welche Sesaias im Angesicht des von
den Jissyrern drohenden Untergangs ansprach, als ein
Zeugnis; von dem lebendigen Glauben, mit dem die Ge-
meinde damals das Wort Gottes eulgegennahm, als eine
Ermahnung an die Kirnie alter Zeilen, durch gleiehen
Glauben gleirhen Heiles theilhastig zn werden«

I. V. 2—4. Gleici) als wäre das, was sie mit Zuversicht
erwarten darf, schon gestichelt nnd Gottes Gericht zur
demüthig-sag des so nnbezniinglich sitt) geberdenden
Feindes nnd zur verlierrliehnng seines jetzt so geängstelen
nnd bedrängten volties allbereits oolibraa)t, ersaieint
Israel mit Lob— nnd Xlaniigesäagen vor den- Zingesimle
des tZGrrn nnd nimmt aus seinem iilunde mit gläubigem
ijerzen das Gottesniort auf, das er ihr hat zntlommea
lassen; in diesem wart hat er seiner Gemeinde eine Er—
skheinnng zum Geriaii verbeißen, bei der er mit derselben
Allmacht, welehe er bei der Schöpfung bewiesen, die jetzt
roanliende nnd zitternd: Erde wieder befestigen wolle,
nnd solche verhelßnng in nnn der Grund ihrer Zuver-
sicht, daß sein Uame gar nahe sei.

Z. Wir danken dir, Gott fschon im Voraus],
wir danken dir saus tiefstem SeelengrundeL nnd
beriiindigen [mit lobpreisendem Munde] deine
Wunder [die du zur Rettung deines Volkes ooll-
bringst; obgleich diese noch nicht geschehen, so
wissen wir ja auf Grund des festen prophetischen

Worts, das wir haben], daß dein Nase [die
Offenbarung deines in Gnade und Gericht allezeit
herrlichen Wesens] so nahe ist sals wäre sie all-
bereits da]· s

d. Denn sdies ist das seste prophetische Wort,
das wir aus deinem Munde empfangen haben :]
zu seiner Zeit [wenn nun der Zeitpunkt da ist,
den ich zur Verwirklichung meines Rathschlufses
mir gestellt habe« Pf. 102, 14] so werde ich
recht richtet! [ein Gericht halten- wie es dem
Recht und der Gerechtigkeit entspricht I, 9].

V) Unser Gott, der die Welt dnrch seine Weisheit
und Allmacht regieren hat allen Din en ein Ziel gesetzt,
auch Zeit nnd Stunde zu seinem Zzerichte bei-ordnet,
und wenn dieselbe kommt, offenbart ee seine Gerichte
und kann sie niemand hindern. Es sparet wohl Gott
seine Strafe eine Zeitlang, aber endlich kommt sie gewiß
und bleibet nicht aus, welches auch die Heiden aus
Erfahrung gelernt haben und gesagt: seen tomea
taeitis poona veniii peciibum die späte Strafe sthleicht
gleichwohl langsam hernach, und abermal sagt Vater-ins
Itlaximus (ein eömischer Scheiftfteller unter dem Kaiser
Tiberius, der 9 Bücher cnerkivürdiger Begebenheiten nnd
Aussprache geschrieben hat): tut-dienten: poenas gravi-
tate com erregt, die langsam: Strafe erseht Gott mit
Härte. E. Arnd.)

«4. lDieser Zeitpunkt meines Gerichts ist denn
nunmehr gekommen] Das Land [besser: Die
Erde] zittert [isl in Folge deß, was der gewalt-
thätige und übermüthige Welteroberer schon voll-
bracht hat, wie in einer Auflösung begriffen, als
sollte sie in den chaotischen Zustand der Urzeit
i. Mos 1, 2 zurücksinkens und alle, die drinnen
[darauf] wohnen [theilen ihr Gefühl der Furcht
vor dem, was da kommen werde Pf. 46, 7];
aber ich [der ich die Erde aus dem wüsten und
leeren Zustand herausgebildet habe] halte seine
[ihre] Säulen fdarauf ich sie gestellt] fest fdaß
sie nicht wanke und zusammenbrechq bis ich selber
sie zusammenstürzen lasse]. Sein.

Die Musik rauscht hier jubelnd ans; denn diese
majestätische Selbsianssage des Weltschdpfcrs ist ein
gewaltiger Trost für den Bestand des, wie es scheint,
ganz und gar aus den Fugen gehenden Weltgebäudeek
iDsliilichd

H« V. 5—9. Wir aber Gottes klolli mit Gottes Wort
sich sellist im Glauben hättet, so branchk es solches Wort
nun) zur. Strafe und zur Züaitignng in der Gerechtigkeit
für die, die an Gott nicht glauben wollen; und so wendet
die Gemeinde nunmehr sich warnend nnd zurechlweisead
an die Feinde, die wider sie trotzen, mahnt sie ab non

» ihrem derbere-mit) nnd wein sie hin auf das, was ihnen
bevorsteht. Gs scheint das freilich ganz umsonst und
vergeblich geredet; aber der Glaube, wenn er oou der
rechten Jirt ist, hat nnn einmal das tiediirfnih die
Feinde, die seiner snotten nnd ihn bedrängen uiailiebes
segnend zu bedenken, ehe es zu snät ist, un sie zu er-
innern an das, was zn ihrem Frieden dient.

Z. Jch sprach [besser: spreche, wende auf
Grund des im Vorigen dar elegten Gottesworts
mich warnend] zu den Rnhlnre igeii fjenem Rad-take
und Seinesgleichen Z. Stdn. I8, 17 ff.]: Rühset

Lobpreis Gottes wegen seines Gerichts über die Asshren Warnung vor Sicherheit.

289

kstolzirtsnicht so; nnd zu den Gottlosen: Pochet
nichi atif Gewalt swörtlich: Erhebet nicht das
Horn, oder wie wir zu sagen pflegen: Tragt
die Nase nicht so hochjz

s. Pochet nicht so hoch auf eure Gewalt,
redet nicht halsstarrig [redet nicht so frech
mit stolz emporgeworfenem Halses

7. sBildet euch nicht ein :] Es habe keine
Noth, weder von Aufgang, iioch »von Niedergang,
noch von dem Gebirge in der Wnste sgegen Mit-
tag werde jemand uns zu Hilfe kommen, ihr
hättet also schon gewonnen Spiel]. .

Der Norden bleibt ungenannt; man sieht daraus,
daß eseine nördliche Macht (und Asshrien war ja in
Beziehung auf Palästina eine solche) ist, welche das
israelitischeVölkchen bis zur Gotteslästerung übermüthig
mit dem Unter ang bedroht und gegen we ehe es weder
von Ost und est noch von Süden her Hilfe erwartet.
(Deiislch.) Mit Aostcht wird die im Süden von Ca-
naan gelegene Bcrgwüste Jdumäas und Arabiens, wo-
ein Horeb und Sinai «5. Mos 11, 24; Jes.1, 4), zu-
letzt und gewiß mit besonderer Betonung genannt; dies
ist die Seite der Eghptey ans deren Beistand Israel,
nach der thörichten Einbildnng Assurs, das, wie noch
jetzt die Welt, lebendiges Vertrauen aus den him mlisch en
Helfer nicht begreifen konnte, die Hoffnung seiner Er-
rettung gründetex Jes. 36, 4 ff. (Hengstenberg.)

s. Deut! [es giebt noch einen gar andern,
unfichtbaren Helfer, der um so gewisser sich in’s
Mittel legen wird, als euer Spott gerade gegen
ihn sich richtet 2. Kön. is, 2-1 ss.:] Gott ist
Richter, der diesen niedrigen nnd jenen erhöhet
s1. Sam. 2, 7].

O. [Und nun wird er’s auch an euch erwei-
sen, wie tief und schmachvoll er die erniedrigen
kann, die sich trotzig gegen ihn erheben.] Denn
der DE« hat einen Becher in der Hand, nnd mit
starken: Wein voll eiugeschenlt [Ps. So, 5], »und
schenkt ans demselben; aber die, Gottlosen mnssen
alle trinken [ohne absetzen zu dürfen], nnd die
Hefen aussaufen.

Wie der Hausvater am Tische den Becher reicht
Jerem.16, 7; But. 22, 17), so reicht anch jener Haus·
here, der «im Himmel thront, den Sterblichen, seinen
Knechtem je nachdem sie’s werth sind, den Becher der
Tröstung (Ps. 23, 5) oder den Taumelbccher (Jerem.
25, 27 s.; Offenb. 14, 10). Wie man in Wein Myrr-
hen zu thun pflegte, um zu betäuben (Mark. 15, 23),
so ceicht Gott einen Taumelkelch, der bis auf die giftigen
Hesen getrunken« werden muß, den Frevlerm Von dem
Taumeltelche haben, als das Geeichtansing Sanheribs
Leute getrunken, und «lanken in ihren Schlaf-C wie es
in Ps. 76, 6 heißt. (Tholuck.)

III· d. 10 n. 11. Indem die Gemeinde zu dem Vol-preis
fär Gottes heil, mit dem sie begonnen, am Schlusse zu—
riictcltehrtz sprtait ße den Vorsatz aus, daß dieser kob-
preis bei ihr nimmer verdammen, sondern in Ewigkeit
währen soll; indem sie aber so ihres Lebens in Gott,
bei dem es lteiu Sterben fär sie giebt, ßch bewußt wird,
weiß sie nun, daß sie zur Theilnahme an Gottes »Macht
und Herrsntast berufen ist nnd zuletzt nber alle Jslaajt
nnd iperesojaft der Welt siegreith triamohiren wird.

10. Jch abersder ich eine Erhöhung V. 8
zu gewärtigen habe] lvill betkttndigen [Gottes
wunderbare, herrliche Gerichtess ewigllkh, nnd lob-
fingen dem Gott Jakobs sder so mächtig und er-
haben über alle Heiden sich erweists

11. Und will smitherrschend mit ihm, dem
HErrm meinem Gott 2. Tini. 2, 121 alle Ge-
tvalt der Gottlosen [in der sie so stolz fich erheben
V. 5] zerbrechen, daß die Gewalt des Gerechten
erhöhet werde [wie fichs gebührts

Jn den schiverem letzten Kämpfen der antichristischen
Zeit werden den Gottlosen alle Hörner zerbrochen, die
Hörner der Gerechten aber werden im herrlichen Frie-
densreich zur Herrschast gelangen. Das ist das Erbe
der Knechte des HErrn und ihre Gerechtigkeit von mir,
spricht der HEm Jes. 54, 17. (Taube.)

Der 76. Psalm.
Hatt ist seiner Lliirche Schutzwehr.

«1. Ein Psalmlied Assaphs [Ps- 75- 11. anf
Saitenspiel vorznfingeu [Ps. 4, I; 1. Chron.26-
31 Anm.].

Der Psalm sieht in demselben Verhältniß zu dem vorigen,
in welchem Als. 21 zu Pf. 20 und Das· 48 zu Pf. 47 steht:
er schließt niiht bloß der äußeren Reihenfolge nach, sondern
auch iu zeitgesminitlicher tjtußttjt ßch unmittelbar an den—
selben an, und während dort der Iubet über die zuge-
sicherte Hilfe sich ausspricht, ltomint hier der Subel nnd
baut( ffir die bereits erhaltene Hilfe zum Kusdrntlt
(2. Lin. 19, 37 Lin-10.

I. v. 2-—-4. stdtit einem preise des Gottesvolltz in
welchem des ljtikrru dlame benannt und herrlich ist, nnd
einem preise der Gottegstady wo er seinen Sitz hat nnd
seine Jtllgemalt iiber alle, die wieder dieselbe auftut-merk,
aufs Ueue stund gethan, beginnt das Lied nnd nimmt
damit einen ähnllktjen Jiulauf wie der its. Psalm.

2. Gott ist [von Seiten der großen Thaten,
die seine Allmacht und Gnade verrichtet, von Alters
her] in Juda [dem Lande, welches der Erbe aller
Erinneruugen aus der Vorzeit des Volkes gewor-
den, nachdem die eine Hälfte dieses Volkes auf-
gehört hat zu existireUJ bekannt, in Israel [das
jetzt auf das vorher genannte Juda sich beschränktj
ist sein Name seben wegen dieser seiner Groß-
thaten, zu denen er so eben eine neue hinzugefügt
hat] herrlich. » » ·

Mit welcher Erhebung lesen wir Christen das, mit
welcher Erhebung sprechen wir es nach, wenn wir be-
denken, daß alle Gnadenrechte und Privilegien von die-
sem fleischlichen Israel übergegangen sind auf dasjenige
Jsrael, von dem Paulus in Gal. Z, 16 schreibt! Nun
heißts von diesem geistigen Jsraelr »Gott ist in Juda
bekannt, in Jsrae1 ist sein Name herrlich«; nun ist die
Kirche der wahren Gläubigen die Schaubühne der
Herrlichkeit Gottes, sie, von welcher Paulus (Epbes. 3,
10) sagt, daß die mannigfalti e Weisheit Gottes sich in
ihr darlege — selbst den Herrs asten und Fiirstenthümern
im Himmel eine herrliche Offenbarung. Mit welchem
versttirkten Gefühl der Theilnahme lesen wir jene Thaten

290

Psalm 76 , 3 —-13.

77,1——11.

Gottes an dem alten Bandes-wide, wenn wir uns zu·
sammt mit ihnen desselbigen Leibes Glieder wissen!
(Tholuck.)

s. Zu Salem [1. Mos. Ia, 18 Anm..1]
gi ist; Gegen, und seine Wohnung zu Zion [Ps.

, .

a. Daselbst lJef 31, 91 zerbricht er die
Pfeile des Bogens, Schild, Schwert und Streit
[Pf. its, 10J. Sein.

Wir baben hier Gottes gnädige Errettung von
ieiblichen Feinden zu lernen, wie er alle menschliche irdische
Gewalt zerbricht, die sich wider die Kirche Gottes auf-
lehnt; denn der Feinde Gewalt ist menschlich, irdisch,
fieischlich, der Kirche Gewalt ist geistlich, göttlich und
himmlisch. Da kämpfen und streiten mit einander Geist
und Fleisch, geistliche Stärke durch den Glauben und
Gebet, und irdische Stärke durch Schwert, Bogen und
Spieße So hat gekämvst David und Goliath, His-
kias und Sanherib, Josaphat und die Moabiter
(2. Chron. 20), Assa und die tausendmal tausend Moh-
ren (2. Chiron. 14, 9 ss.), und so hat gestritten von
Anfang die Kirche wider alle Gewalt der Tyrannen,
und wird noch so streiten bis an’s Ende der Welt, ja
die Kirche siegt und überwindet durchs Kreuz, wie in
Offenb 19 ein schönes Bild steht, daß der Sohn Gottes
reitet auf einem weißen Pferde, und geht ein Schwert
aus seinem Munde, und es solget ihm nach ein groß
Heer. (J. Arnd.)

il. V. 5 — U. hierauf wendet sieh der Gesang zur Ver—
herriiehuug Gottes selber, der da mächtiger ist nie alte
rund- und erobernugowktttigeu weltntächtez er fährt nur
da gleichsam hinein in das vor Kurzem uoeh so lebhnste,
nnu aber mit dem Schweigen der Tode- bedecitte asshrisctje
Arie-mager, zeigt aus die durch Gericht hindurch bewirkte
Ruhe des vorher so wild ausgeregten Grdreictm die der
armen bedrängten Gemeinde nnu aurh für ihr Theil zur
Ruhe verhiift, und führt die Thalsacize des Untergangs
der Feinde auf ihren Grund Jurist, welcher beiu anderer
iß, als Gottes unbeschränkte dtebermaeht iiber alle, die
gegen ihn wäthem

Z. Du [HErr, in deiner stillen unschein-
baren Grdße, womit du auf Zion thronst V. 3]
bist herrlicher und mächtiger, denn die Raube-
derge ldie hochfahrenden nnd alles ausplünderm
den Weltmächte, zu denen Assur zählt Nah. L,
12 ff.].

s. Die Stolzen müssen beraubet werden sihrer
Waffen, darauf sie sich verließen] und eutschlgsen
sim Tode Jerem. 51, 39. 57], und alle Krieger
tuüssen die Hände [die so drohend wider die heil.
Stadt sie erhoben] lassen sinken [und alle Ver-
suche ausgeben, fiel) wieder etnporzurassen];

7. Von deinem Schelm, Gott Jakobs, sinkt
in Schlaf beide Roß nnd Wagen [2. Mos 15, 10;
Jes. 43, 17; 37, 36].

8. Du bist erschrecklich. Wer kann vor dir
stehen, wenn du zurnest [Ps. so, 7; Nah. I, 612

O. Wenn du das Urtheil swie du es in Jes.
as, 10 ausgesprochen] lässest hören vom Himmel
kund es nun hineinschallt in den Kriegslärm der
eindlich ausgeregten Welt], so erschrickt das Erd-

rei(h, und wird still [indem Schweigen des Todes
es nun bedeckt],

10. Wenn Gott sich ausmacht zu richten, daß
er helfe allen Eleuden auf Erden sdie zu ihm
schMEU Jes. Bd, 2 f.]. Sei« [Paufe, während wel-
cher auch die vorher so geängsteten Gemüther der Gläu-
bigen zur Ruhe kommen, aber im andern Sinne, als in
B. 9 von den Feinden das «stille werden«« gemeint

w .

11. Wenn Menschen wider dich loiitheu, so
legeft du Ehre ein; nnd wenn sie noch mehr wu-
then, bist du auch noch geruftet.

Nach anderer Uebersetzung lautet der II. Vers:
Denn der Menschen Grimm wird snach demErs
sahrungssatzz daß auch das Böse in der Welt zu deiner
Verherelichuitg dienen muß, indem es dir Gelegenheit
giebt, in deiner strasrichterlichen Herrlichkeit dich zu offen-
baren 2. Mos. 9, is; Ritter. s, 17) dir zum Lob-
preis, mit Ueberschuß von Grimmesfülle (mit
einem Grimm, der mit aller auch noch so großen, wider
dich und dein Volk gerichteten Wuth der Feinde dennoch
es aufzunehmen vermag) gürtest du dich (diese Wuth
zu dämpsen und niederzuschlagen). Das ist, so heißt es
in einem jüdischen Ausspruch zu Reh. I, 2., der auch
hier seine Anwendung leidet, der Unterschied mischen
Zorn von Fleisch und Blut, d. i. Zorn des enfchen
und Zorn Gottes: der Mensch wirdvom Zorne beherrscht,
Gott aber herrscht über den Zorn; er hält ihn zurück,
wann er ivill, und läßt ihn wirken, wann er will.

M. V. 12 n. is. Jnletzt erhebt sich auf Grund der That-
sachg die das Lied gefeiert hat, die Ermahnung, vor
allem an die vom voller Satori, ihrem Gotte, dem sie die
Rettung auv großer dioth verdanken, die in der dloth

ihm gethaueu Geläbde nun auch zu bezahlen, zugleish
aber an die Heiden, dem furchtbar erhabenen Gott, den

sie in feiner Sehrecieeugmnajt jetzi haben lieuueu lernen,
mit weihgesasenieeu zu huldigein

12. Gelobet und haltet lbezshlst die Gelübde-
die ihr zur Zeit der Noth gethan habt] dem HENN-
eurem Gott [5. ihres. 23, 221 alle, die ihr um
ihn her seid [ihn in eurer Mitte wohnen habt
4. M. 2, 2 und also zu seinem Volke gehört];
dringet [aber auch ihr Heiden Pf. 68, 30 fs.;
Jes. is, 7; 2. Ehren. 32, 231 Geschenke dem
Schrecklichen [in Furchtbarkeit erhabenen Gott
Jsraels Jes. 8, 13],

n. Der den Fürsten sdie sich trotzig wider
ihn auslehnen] den Muth nimmt [daß ihnen ihr
Schnauben nnd Wirthen für immer vergeht Jes.
25, 5], und schrectlich ist unter den Königen auf
Erden [wie sich an Sanherib’s so plötzlicher und
furchtbarer Niederlage gezeigt hat Jes. is, 5 s.].

Der W. Psalm.
Der Frommen Anfechtung und Trost.
1. Ein Psalm Assaphs seines Gliedes dieser

Siingersamilie aus der leßten Zeit der Könige
Judas] sitt Jeduihnu snach Ethens Musik: oder

Gott ist seiner Kirche Schuß und gewährt uns in Leiden u. Anfechtungen Trost und Frieden. 291

Sangesweise Pf. 39, I; 62, 1], vorznsingen
lPi 4- 11-

wena ei in Pf. As, I hieß: »das Grdrelch erfchrictei
nnd wird titles« fo hören wir hier tu V. 19 den Sänger
fagen: »das Erdreim regte sitt) nnd brbete daoon«; diefer
gemeinsame Gedanke, bemertet Velitzfaz ist die Smnnr , an
welcher diese zwei Psalmen auf-gereiht nnd. Der vorliegende
unn ,,girbt Anleitung, wie man im tiefen ireideu durch die
Versenkung in die früheren Gnaden des ltjGrrn zu Trost
nnd Frieden— gelangen traut-z« die Zeit, ans der er flammt,
ist die unter detn frommen König Sonn, alo dar Gewitter
des göttlichen Zorns äu) immer drohender über das klein)
Jnda znfamtneuzog (2. kein. W, 27 Jlnm.).

I. d. 2—11. Der Sänger ertilärt zunächst, wie er mit
unabläffigem Gebet oor Gott liegt nnd zu ihm schrein;
denn feine Seele ist gar trofttoi nnd fcl)wer angefochten,
wenn er, in die Tage der Vorzelt znrämblimenm den
großen Tit-stand fiel) vergegenwäriigt, data) den die Ge-
genwart von jener gtorreimen Vorzeit gefct)ieden in. Er
teann da nur einige Ruhe finden in dem Gedanken, daß
diefe traurige Gegenwart nun einmal ein von Gott ver-
hängteo Leiden fei, das aber doch, allem äußeren Schein
zum Trotz, feine Zeit hat nnd niazt ewig danrrn wird.

- 2. III) schreie mit meiner Stimme zu Gott,
zu Gott schreit seh, und er erhöret [genauer:
wolle erhitrenj mich.

s. In der Zeit meiner Noth suche ich den
HGrru lPi- 86- 7J, meine Hand ist des Nachts
ausgereclt [gen.Himmel], und läßt nicht ab smit
Gott im Gebet zu ringen]; denn meine Seele
[wie die des Jakob, als er den Verlust seines
Sohnes beklagte I. Mos. 37, 35., vgl. Jerem.
II, 151 tvill sich nicht trösten lassen.

4. Wenn ich [wie es jetzt der Fall ist] be-
trübt bin, so denke ich an Gott; wenn mein Herz
in Aengsten ist, so rede ich [im Gebete mit ihm
Pf. 18, 7; St, Z; Inn. 2, 8]. Sein.

Jm ,,dritten Theil des alten Testaments« vom J.
1524 hat Luther: »Wenn ich an Gott gedacht, so ent-
setzt ich mich; ich redte, und mein Geist ward ohnmächtig.«
Diese Umsiellung der beiden Glieder des Verses kommt
der richtigen Auffassung des Grundtextes näher, welcher
also lautet:

Jch deute an Gott, und siöhnez ich denke

nach, und mein Geist verzagt.

Der Sänger wtll damit sagen: Wenn er Gottes
gedenke, der ihm einst so nahe war, so muß er stöhncn,
denn dieser Gott habe stch jetzt ihm ganz und gar ver-
borgen; sinnt er nun nach, wie er ihn wiederfinden
könne, so ocrwickclt er stch nur immer mehr in allerlei
Duntelheiten und bringt nichts als ein ganz verzagendes
Gcmiith davon. Das ,,Sela« am Schlusse des Verses
giebt dann einem Zwischenspiel Raum, welches diese
trostlose Lage zu weiterem Ausdruck bringt.

d. Meine Augen [wenn sie zum Schlaf sich
schließen sollten] hältst dtt foermöge der Schwere
des Schmerzes, der mir auf dem Herzen liegt,
gewaltsam ofsen], daß sie wachen; ich bin so ohn-
tuächtig [so von Angst und Schreck an Leib und
Seele wie gelähmt], daß ith nicht reden kann [und
in laute Klagen mich ergießen]

s. Ja) deute der alten Zeit, der vorigen

Jahre [da Gott seine Macht und Gnade so reich:
lich an Israel bewiesen]

7. Jch denke des Nachts lWV W VTUSS UM
mich her still ist] an mein Saitenspiel fdas ich
vordem rühren konnte zu Lob und Dank für das,
was der HErr Gutes mir erzeigte Pf. 42, 9;
92, 3], und rede mit meinem Herzen [die Urfach
zu erkennen, woher denn es komme, daß das
Jetzt so ganz anders ist als das Ehedetn], mein
Geist muß fvkfchen [ob es wohl immer so bleiben
soll, wie es jetzt ist]

8. Wird denn der HErr ewiglich verstoßen,
und keine Gnade mehr erzeigen [Ps. 85, 6 U?

s. Jsrs denn ganz und gar aus mit seiner
Güte? und hat die Verheißnug ffür alle künftigen
Geschlechterj ein Ende?

10. Hat denn Gott [der ja selber in seinem
Wort so nachdrücklich sich den Gnädigen und
Barmherzigen nennt Z. Mos. 361 vergessen
gnädig zu sein, und seine Barmherzigkeit vor Zorn
verschlossen fdaß sie niemals wieder zum Durch-
bruch kommen soll]? Sei« lPause UUM ZWisch8U-
spiel, welches die ganze Tiefe der inneren geist-
lichen Anfechtung weiter darlegt].

11. Aber doch [wie sehr auch der äußere
Schein für eine beständige Verwerfung von Seiten
Gottes spricht] sprach ich [die Gedanken der An-
sechtung, die in mir ausgestiegen, durch stille Er-
gebnng und aufdämmerude Hoffnung beschwich-
tigend]: Jch muß das leiden fes ist, was jetzt
mir auferlegt wird, ein nun einmal mir beschie-
denes Loos, das in Demüthigung unter Gottes

gewaltige Hand l. Petri 5, 6 getragen werdens

muß und durch menschliches Dawiderstreiten sich
nicht ändern läßt Jerem. 10, 193 Pf. II, 10];
die rechte Hand des Höchsten [dagegen, wenn die
rechte Zeit und Stunde dazu da istJ kann alles
ändern.

Luther hat das hebt. Wort ntItHE nacl) der chaldäii

schen Umfchreibnng und der griechischen Uehersetzung als
Jnsinitiv gefaßt IX) (sich ändern, anders werden) und

nun anderwärts geschrieben: es sind Veränderung
der rechten Hand des Höchstem in welchem passi-
ven Sinne auch viele Ausleger der Gegenwart den
Schlußsatz des Verscs verstehen wollen (es ist Gottes
rechte Hand, die diese Veränderung, wie es jetzt gegen
früher steht, herbeigeführt hat), in den späteren Aus-
gaben seiner Bibeliibersetzuug aber die aktive Bedeutung
vorgezogen: »die rechte Hand des Höchsten kann alles
ändern« wörtlich: doch Acndcrung ist in der rechten
Hand des Höchsten). Eine andere Auffassung nimmt
das Wort als dichterische Mehrheitsform wag) für
Eli-Yes) von HYY fdas Jahr), und übersetzt nun: es
sind Jahre der Rechte des Höchsten, d. i. solche,
welche Gottes gewaltige Hand, unter die ich mich zu
beugen habe, gestaltet und mir zugemessen hat. Für

diese Ausfassung spricht, daß das in Rede stehende Wort
auch V. 6 in der hier angenommenen Bedeutung vor-

292

Psalm 77, 12——21.

78, I-—-9.

kam; für die unsrer Getzigen deutschen Bibel dagegen,
daß dabei ein besserer edanlenfortschritt sich ergiebt.

ll. V. 12——2l. gilt dem Gedanken, den er ain Saft-iß
des vorigen Jlbschnitts ansgesproitjem im Herzen, nimmt
der Sänger den diükleblirlc in die glorreiitfe Vergan-
genheit feines volles nun wieder auf, nnd in es da die
Geschichte der Erlösung ans Ggypten nnd der Durch—
siihrnng dnrtlfs rothe Meer, die ihm so lebendig vor die
Seele tritt, als ginge sie vor seinem leiblikhen Länge vor.
Er betet Gottes Wnnderniaitjt an und drein die heilig—
lieit seiner Wege; darüber entschwindet ihm alle Klage
über die Trosilosiglieit der Gegenwart, nnd der Psalm
schließt, ohne weiter ans diese Uäciisicht zu nehmen.

,12. Datnln [weil die so eben angedeutete
Hoffnung den Rückblick in die Vergangenheit mir
nicht mehr so schmerzlich, wie in V. 6 ff., sondern
vielmehr tröstlich macht] gedenk ich [mit Lobpreis
statt mit Verdruß] an die Thaten des HErrn [in
der Vorzeitjz ja, ich gedenke [mit Freudigkeit] an
deine vorigen Wunder sdie du in den Tagen der
Väter vollbracht hast],

is. Und rede von allen deinen Werken ksie
mit Fleiß erwägend], nnd sage von deinem Thnn
sfinnend ihm nachzudenken]

14. Gott, dein Weg ist heilig sdein Walten
in der Gefchichte ist ein Einherschreiten in lauter
Heiligkeit: das ist der Saß, der sich mir ans der
sinnenden Betrachtung ergiebt]. Wo ist [alfo,
muß ich in anbetender Bewunderung mit den
Vätern sprechen 2. Mos. 15, 11] so ein mächtiger
Gott, als du, Gott, bist?

15. Du bist der Gott, der Wunder thut
[Ps. 98, U; du hast deine Macht betveifet unter
den Völkern [daß sie dieselbe anerkennen mußten].

Its. Dn hast sum hier auf dein größtes
Wunderwerk in der Vorzeih dadurch du am ein-
ieuchtendsten deine Macht bewiesen, insbesondere
näher einzugehen 2. Mos. 15, 14 f.] dein Vol!
[durch die Ausführung aus der Knechtschaft
Egyptensj erldfet gewaltiglich , die Kinder Jakob
nnd Joseph [fo daß auch die 10 Stämme, welche
sich hernachmals von dem Haupttheil des Volks
geschieden haben, diese deine Erlöserthat initsan
sich erfahren] Sela sPause unter Zwijchenspieh
welches den nachfolgenden Lobgesang wie eine
Ouvertüre vorbereitet]

17. Die Wasser sahen dich fals Jsrael nun
an den Ufern des Schilfmeeres stand und du vor
dem Volke hirzogest S. Mos. 14, 15 ff.], Gott,
die Wasser sahen dich [ihren Schöpfer und Herrn,
von dem sie wußten, daß sie ihm zu gehorchen
hätten], und ängsteten sich [wie ein Weib, über
welches die Geburtsweheu kommen] und die Tiefen
sdes Meeres, als welche fetzt gleichsam aus den
Angeln des gewöhnlichen Naturlaufes sich heben
sollten] tobeten [Ps. 114, 3 ff.].

18. Die dicken Wollen [droben, sich ebenfalls

in den Dienst des mafeftätischen Gottes siellend
zur Ausführung seines großen Werks] gossen
Wasser [herab, wie bei einem schweren Gewitter]
die Wollen donnerten [die oberen Luftschichtem in
welchen das Gewölk zog, dröhnten vom Donner],
nnd die Strahlen [der hin und her zuckenden
Blitze] fuhren daher.

19. Es donnerte im Himmel [unter einem
gewaltig sich erhebenden Wirbelwind] deine Blitze
leuchteten auf dein Erdboden sein Mal über das
andere das Dunkel der Nacht erhellendjz das
Erdreteh regte sich [von Schrecken ergriffen Pf.

97- 41 - nnd bebete davon sznm Zeichen, welche—

Mächte du aufzubieten vermagst, wenn du er-
scheinst, die Deinen zu retten]

Eines Gewitters wird beim Durchzug Jsraeks
durchs rothe Meer nicht erwähnt; am nächsten grenzt
daran, was in 2. Mos. l4, 24 von dem UntergatBe der
Eghpter gesagt wird. Auf jeden Fall hält der ichter
sich an die einzelnen geschichtlichen Umstände nicht gebun-
den, sondern malt die völlig unerwartete, furchtbar herr-
liche Errettung des ganzen Volkes ähnlich aus, wie
David die feintge aus der Hand Sauls: Pf. l8, 14 ff.
(v. Gerlach.) «

20. Dein Weg [den du, o HErU als Er-
löser deines Volkes einschIUgltJ war im Meer,
nnd dein Pfad in großen Wafsern sum da hin-
durch eine freie Gasse zu bereiten denen, vor
welchen du einherzogstL nnd man spnrete doch
deinen Fuß nicht [daß man hernach, als das
Wunder geschehen war, noch hätte nachweisen
können, wo du deinen Weg genommen, vielmehr
kehrten die Wasser gleich wieder zurück 2. Mos.
14, 26 ff.]. g

Also haben wir hier auch den Trost, daß uns Gott
führen wolle aus allen unsern Nölhen; und wenn sie
noch so groß und tief wären, als das rothe Meer, Gott
kann einen We hindurch machen über alle menschliche
Vernunft und edanken. (J. Arnd.) Gottes Weg ist
in den Flüssen und in großen Wasfergüsseiy und du
spürfi nicht feinen Fuß: so auch in dem Meer der Sor-
gen hält Gott seinen Pfad verborgen, daß man nach
ihm suchen muß. (Wnnderanfang, herrlichs Ende —
V. Z» vgl. H. Müllers geistl. Erquickungssiunden
Nr. 280.)

21. Du führetest dein Volk, wie eine Heerde
Schafe [mit sorgsamer Hand es leitend Pf. 80,
2], durch Mose nnd Aaron sdie sichtbaren Ver:
mittler deiner Führung 4. Mos. 33 , l; Micha

4].

Hier bricht der Verfasser ab, er bleibt in die An«
schauung der, Jehovad Macht und Gnade bezengenden
Urgeschichte versunken; diese gewährt ihm Trost in Fülle
und ist ihm eine Weissagung der hinter den Leidens-
fahren der Gegenwart liegenden Zukunft. Der Psalm
ist also ein Torso (Rumps oder Brucbstiick eines Stand·
bildes), so daß die Einen meinen, er sei verstümmelt,
Andere, der Verfasser habe ihn nicht fertig gebracht; da
aber, wo dcr Psalm aufhört, schließt sich Hat-at. 3 wie
eine Fortfetzun an, denn mit der Bitte, jene Erlösungss
that der tnosaischen Vorzeit Zu erneuern und im Zorne
der Barmherzigkeit zu geden en, beginnt der Propheh

». nngehorsntue Krt sit. 5-—8).

Anbetung und Lobpreis Gottes ob seiner Wundermacht und der Heiligkeit seiner Wege.

293

und in Ansdriicien und Bildern, welche unserm Psalm
entlehnt sind, schaut er dann die neue Erlösungsthah
von welcher die alte überstrahlt wird. (Delitzsch.)

Der 78. Psalm.
Erzählung der Mohlthaten und strafen Gottes,
seinem Voll: erzeigt.

I. Eine Unterweisung [oder ein Lehrgedicht
32, I] Assapds [eines Gliedes dieser Sänger-
familie 1. Chron. 26, 31 Filum» verfaßt zu der
Zeit, da Jerobeam, der Sohn Nebat, Jsrael
sündigen machte 1. Kdn. 12, 28—30].

Im« letzten Vers von Its. 77 erscheint Israel als eine
Heerde, die von Linse nnd Anton, itu letzten Vers von
Its. 78 als eine Heerde, die von David lanteren Herzens
nnd tnit einslastigen thänden gesiihrt ward, nnd beide Psal-
nieu beriihren sitt) nun; sonst in Gedanken nnd Instituten,
obgleich sie der Jteit nach weit aus einander liegen; denn
während der vorige nus in die letzten Jahrzehnte des Rei-
ches Indn versetzt, wo dasselbe unanshalsam den: Gerichte
Gottes entgegenging, stehen wir mit den: vorliegenden nn-
mittelbnr hinter dem Ereigniß der Ueirhsspaltnng unter
Rehabeam (1. Ahn. is, 24 2ln:n.).

I— v.1—1l. direkt; einen: Eingange, in welchen: der
heil. Sänger als prrdiger unter das voll: tritt nnd ans-
merltsanieo Gehdr it: Jtusnrnch nimmt, indem er Willens
ist, die Thatsnozen nnd Gesnsichten der mosaischen vor-
git den: Geschlecht der Gegenwart znr kehre nad znr

nrnnng vorzuhalten W. l—-4), isiznerst vonIsraePs
tiestinrtanug die Rede, von dem Ziel, das der lstkrr
seinen: volle: gedenkt habe: es in ihn: Gottes Gesetz,
enthaltend den Inbegriff seiner Thaien sowohl wie seiner
Person-isten, wie sie in den 5 Büchern Mosis vorliegen,
zur Fortnflauznog von einem Gesthleclit ans das andere
gegeben damit die Uachltommeu derer, an denen einst so
große Dinge geschehen, zu lebendigen: vertrauen ans
Gott nnd zu treuer tjaltnng seiner Gebote ungeleitet
würden, die Kinder in: Xande der Verheißnng aber nicht
wären, wie die Väter in der Wüste, eine abtrünnige nnd

Wie sieht es nnnin der

Gegenwart ntit Erfüllung dieser Ausgabe, mit Erreichung

solcher Bestimmung? Kot! Israel, soweit es in den

Kindern Eohraim oder it: den 10 Stummen des nörd-

lttheu Reichs seinen Zestaud hat, hat das gerade Ge-

geathett gethan von dem, was es thun sollte; es hat
in dem, den: ganzer: ipollte nerordneten geistlicljen Kriegs-
dtenh so wenig als einen znoerliissigen nnd toahrhasten

Vorttätnpser sitt: erwiesen, daß es vielmehr mitten in:

Tressen seige flrh znrätttgezogem und ist zu detn alten

sthlechten Israel geworden, das Gottes Znad nicht hal-

ten rollt nnd schmählich seiner Thateu nnd Wunder ver-

gißt W. 9——1l).

Höre, mein Volk [Jsrael, dem ich als Glied
angehöre und mit dem ich durch das Band der
Liebe mich verbunden weiß], ntein Geseh [die
Lehre, die ich nicht blos als menschlich wohlge-
meinten Rathschlag, sondern als eine Unterweisung
auf Grund göttlichen Worts dir zu ertheilen ge-

denke] neiget eure Ohren zu der Rede meines

Mundes [Sprüchw. 8, 1 ss.; Pf. 49, 2 ff.].

L. Ich will meinen Mund aufthnn zu Sprü-
theu, nnd alte Geschichte aussprechen lgenauen
und verkündigen Räthsel aus der Vor-
zeit Matth. IS, 35],

z. Die wir gehört haben und wissen, und
unsere Väter uns erzcihlet haben [Ps. 44- 2]-

it. Daß wir es nicht verhalten sollen ihren
Kindern, die hernach kommen, und vertündigen
den Ruhm des HErrty und seine Macht und
Wunder, die er gethan hat [2. Mai. 10, 2].

Die Meinung Assaphs ist nicht, daß er eigentliche
Sinnsprüche vortragen und Näthsel aus Räthsel zu
rathen ausgeben, sondern daß er die Geschichte der Väter
sinnspruchs und räthselartig vortragen will, so daß sie zu
einer Parabeh d. i. Lehrgeschichta zu einen: Exempel,
einer Warnungstafeh und ihre Geschehnisse zu bedeut-
samen Winken und Fragezeichen, zn Notabene’s sBes
merkewohh für die Gegenwart werden. (Delitzscls.)
Jn der heil. Geschichte findet sich iiberall ein verborgener
Hinteegrund der Lehre, sie ist eine rückwärts gekehrte
Weissagung und fordert dazu auf, durch die Schale zum
Kern hindurchzudringen und aus den Trauben der Ge-
schichte den Wein der Lehre zu keitern. (-L)engstenberg.)

Z. Er sder HErrJ richtete [nicht blos mit
Verkündigung der heil. zehn Gebote selber, son-
dern überhaupt mit den großen Thaten, die er
an seinem Volke unter Mose gethan] ein Zeugttiß
auf iu Jakob und gab ein Geses iu Israel, das
er unsern Vätern gebot zu lehren ihre Kinder,

s. Auf daß die Nachkommen sen] trennen,
und die Kinder, die noch sollten geboren werden.
Wenn sie ansinnen, daß sie es auch ihren Kindern
verii:udigteu;

7. Daß sie [in Kraft und Wirkung dieser
von Geschlecht zu Geschlecht fortgeführten Ueber-
lieferung] schien auf Gott ihre Hoffnung, nnd
nicht vergcißen der Thateu Gottes, nnd seine Ge-
bote hielten,

8. Und nicht würden wie ihre Väter [an
denen zunächst jene Thaten geschehen, die aber
auf ihr Herz sie nicht einwirken ließen], eine ab-
triinnige nnd ungehorsam Akte, welchen ihr Herz
nicht seit war, und ihr Geist nicht treulich hielt
au Gott [5. Mos 4, 9 ff; S, 6 ss.; 32,
5 f. 28].

O. Wie [aber gleichwohl die Kinder wieder
geworden sind wie ihre Väter, das beweisen zu
dieser unsrer Zeit] die Kinder Ephraiut [in denen
jene abtrünnige und ungehorsame Art sich gleich-
sam aufs Neue verkörpert hat; denn sie find
solche], so geharnischt den Bogen sitt-kenn, [und
nun] adfteleu znt Zeit des Streits lste waren wegen
ihrer Wehrhaftigkeit und Wasfentüchtigkeit beson-
ders dazu berufen, dem ganzen Volk im Kampfe
wider die Feinde voranzugehen und ihm die
Bahn zum Siege zu brechen, haben aber im
entscheidenden Augenblick Kehrt gemacht und den
Kampfplatz verlassen].

294

Psalm 78, 10—56.

10. Sie hielten [indem sie von dem recht:
mäßigen Tempel und dem Königthum der Ver-
heißung sich losgesagt haben] den Bund Gottes
nicht, und wollten nicht in feinem Gesetz
wandeln,

11. Und vergaßen seiner Thaten und feiner
Wunder, die er ihnen erzeiget hatte cganz so wie
es die Väter in den Tagen der Vorzeit gemacht
haben].

Zur Zeit Davids und Salomo’s war Israel auf
einem Wendepunkt seiner Gcschichte angekommen; nun
handelte es sich darum, zufammenzuhalten und dadurch
Jsraeks Größe festzustellen und zu vermehren. Jn die-
sem entscheidenden Augenblick aber wandte Ephraim
Jehova und der wahren Bestimmung Jsraers den
Rücken, indem sie unter Jerobcam’s Anleitung vom
Hause Davids absieletn (Vaihingec.)

U« v. 12—72. Damit das in den vorigen Versen über
die Kinder Eohraim ausgesprochene Urtheil nicht zu hart
erscheine, ihr Abfall vom Tempel zu Jerusalem nnd vom
äönigshanse Davids vielmehr als das ernannt werde, was
er witltlich ist, als ein konsequent durchgeführt« Abfall von
dem hGrrn selber nnd seinen tjetlsordnnugem führt hieraus
der heil. Sänger die Geschichte der israelitiscticn derzeit vom
Jtnszng aus Egypten an bis zum Schluß der 40 wüsieujahte
im Einzelnen vor nnd läßt da überall Ssraeks Unglau-
ben, Hartaänkiglreit nnd wldersnensligtkett der güttlicheu
Wnnderhilstz Treue und Barmherzigkeit gegenüber in’s
hellste Dicht treten W. 12-—-40). Diese abtrünuige und
ungehorsame Jirt zeigt sitt) denn auch an dem Israel der
diichlerzeiy das der Thaten Gottes an den Vätern sogar
vergessen nnd ihn mit seinen Höhen nnd Götzen erzüruet
und» gereizet hat ftp. 4t—5ii); sie erreicht aber ihren
Höhepunkt in den Kindern Gphraink daher auch Gottes
Strafgerichte in Glrs Zeit sich hauptsächlich über diese
entladen (v. 59—6-t). Jils dann Gott in Gnaden seines
ijriligthnms sich wieder angenommen, hat er nach dem
Berge Zion als der Stätte für sein Heiligthum nnd zu
dem Stamme Inda als dem Sproß für das Eötrigthnm
der Verheißung sich gewendet, Guhraini aber, das von
beiden sich lossugt, sagt im Grunde von dem HErrn und
seinem Volke selber sich los til. 65——72).

12. Bot: ihren [der mit Gefammtisrael bis
auf diese jüngste Zeit noch zu Einem Volk ver-
bundenen Kinder Ephraimj Vätern that er Wun-
der in Eghpten sdie diese mit Augen gesehen]
im Felde Zoau [2. Mos. 5, i Anm. 1].

13. Ei? zertheilete [darnach, beim Auszug
aus dem Lande] das Meer, nnd ließ sie durchhin
gehen, und ftellete das Wasscr wie eine Mauer
[2. Mos. 14].

14. Er leitete sie [hierauf während des
Zugs durch die Wüste] des Tages mit einer

Wolke, und des Nachts mit einem hellen Feuer

fie. Mos. is, 21 s.].

15. Er riß Dann, um »in Durst zu sein
ihr Wasserquell«] die Felsen it! der Wüste, nttd
irantete fie mit Wasser die Fülle [·2. Mos. 17,1 ff;
4· M. 20, 2 ff.], »

16. Und ließ Bache aus dem Felsen fließen,
daß fie hinab ftossen, wie Wasserftrbute swie be-

sonders bei der zweiten Geschichte in its. M. 20
dies der Fall war]. «

17. Noch sündigten fie weiter wider ihn sin-
dem die wunderbare Tränkung mit Wasser fie
nicht zum Glauben brachte] Und trzitrnetcn den
Höchsten in der Wüste,

18. Und versuchten Gott in ihrem Herzen,
daß fie Speise forderten für ihre Seelen [2.Mof.
16, Z; 4. M. 11, 4 ffx],

II. Und redeten wider Gott, und fhrachem
Ja, Gott sollte wohl können einen Tisch bereiten
in der Wüste!

20. Siehe, er hat wohl den Felsen geschlagen,
daß Wasser flossen, nnd Bache fich ergossen; aber
wie kann er Brod geben, und feinem Volk Fleisch
verschaffen?

Mit dichterifcher Freiheit faßt der Sänger, wie frü-
her, was das Wasser, so hier, was die Speise be-
trifft, in Ein Bild zusammen. — Jn V. 19 ist der
Hauptsache nach dasjenige enthalten, was die Jsraeliten
wirklich sprachen, B. 20 aber giebt mehr dasjenige, was
sie hätten sprechen müssen, wenn fie hätten ehrlich und
aufrichtig sein wolleu, um das Unverantwortliehe ihres
Betragens recht klar vor Augen zu stellen. Es ist dem
Unglauben eigenthümlich, daß er geflissentlich dasjenige
ignorirt, wodurch« Gott früher seine Gottheit dar-gethan,
und also mit ihm handelt, als habe er sich jetzt zum
ersten Mal darüber auszuweisen; wenn man ihm dies
Mäntelchen abzieht, so steht er in seiner ganzen Blöße
da. (Hengstenberg.)

21. Da nun das der HErr hütete, ent-
brannte er, und Feuer ging an in Jakob, und
Zorn lam über Israel.

22. Daß so. i. Daraus, daß] fie nicht glau-
beteu an Gott, und hoffeteu nicht auf feine Hilfe
[4. Mos. It, 1 ff.].

23. Und er [trotz ihres Unglaubens sich den·
noch treu bleibend] gebot den Wolken droben, nnd
that auf die Thüren des Himmels,

24. Und ließ das Man auf fie regnen

- ZU
essen, und gab ihnen Himntelbrod [2. Mos. 16-
4. 14 f.

25. Sie aßen Engelbrod [Vrod, das von
der Wohnung der Engel oder unmittelbar vom
Himmel herab kam Weish 16, 20], er sandte
ihnen Speise die Fülle

26. Er ließ weben [stch bewegen oder wehen]
den Oftwind unter dem Himmel, und erregte durch
feine Stärke den Südwiud

27. Und ließ Fleisch auf fie regnen, tote
Staub, nnd Vögel, wie Sand am Meer,

28. Und ließ sie sdie Wachteliy in denen er
ihnen Fteifch gab] fallen unter ihr Lager alleut-
halben, da sie wohneten sit) daß ihre Wohnungen
rings herum davon bedecket waren].

W. Da aßen fie, und wurden allzu satt;
er ließ fie ihre Luft büßen [2. Mos. 16, is;
4. M. n, 31 H. .

Erzählung der Wohlthaten Gottes, seinem Volke erzeigt.

295

In. Da sie nun ihre Lust gebüßet hatten,
nnd sie noch davon aßenz

»31. Da kam der Zorn Gottes über sie, und
erwurgete die Vornehutsten unter ihnen, und schlug
darnieder die Besten in Israel (4. M. 11, 33].

IT. Aber über das alles sündigten sie noch
mehr, nnd glaubten nicht an seine Wunder [4.
Mos. 14, 1i].

II. Darum ließ er sie dahin sterben, daß sie
uiehts erlangen-i, und mußten ihr Lebenlang ge-
plaget sein [4. Mos. 14, 22 f.].

M. Wenn et [nun während der Zsjährigen
Strafzeit in der Wüste, die jetzt folgte] sie er-
wutgete, suchten sie ihn swohl hin und wieder],
nnd kehteien sich frühe [d. i. mit einer gewissen
Ewigkeit, einem scheinbaren HeiIsverlangeUJ zu

Si. Und gedachten, daß Gott ihr Hort ist,
nnd Gott der Höchste ihr Erldser ist [d. Mos.
so, is. i8; I. M. 48, i61.

« IS. Und [doch war das keineswegs eine auf-
richtige, griindliche Umkehr, sondern sie] heuchelten
ihn: mit ihrem Munde, und logeu ihm mit ihrer

USE;

M. Aber [wie sehr sie auch mit schönen
Reden Gott für sich zu gewinnen suchten] ihr
Herz war nicht feste an ihm, nnd hielten nicht
treulich an seinem Bunde.

Was für ein großes Buch könnte man von der
Gleichheit des heutigen Volks in diesem Punkte schreiben!
Die Beichtsiühle sollten hier reden können. (Berleb.Bib.)

Z8. Er aber war barmherzig, und vergab
die Missethat [2. Mos. 34, 6 f.], nnd vertilgte
sie nicht [gänzlich und plötzlich, wie er wohl das
Recht dazu gehabt hätte 2. Mos. 32, 10; 4. M.
14, 125 M, 2I], und wendete oft seinen Zorn
ab, und ließ nieht seinen ganzen Zorn gehen.

Wenn den Deliquenten die 40 Geißelhiebe, weniger
eins (5. Mos. 25, 3 Anrn.), aufgezählt wurden, recitirte
man zuerst: 5. Mos. 28, 58 s.; und darauf 5. M. 21,
8 und unsern Psalmvers (2. Cur. 11, 24).

sit. Denn er gedachte, daß sie Fleisch sind,
ein Wind, der dahin sühret, und nicht wieder-
kommt [Ps. i03, i4 ff.].

40. Sie erzürueten ihn gar oft in der Wüste,
nnd entrüsteten ihn in der Eindde [wie wir vor-
hin uns dessen erinnert haben]-

41. Sie versuchten [aber auch nachmals, als
sie nun das heilige Land eingenommen hatten]
Gott immer wieder, und meisterteu den Heiligen
in Israel [Jes. 1, 4 Anrn. 1].

42. Sie dachten nicht an seine Hand des
Tages, da er sie erlbsete von den Feinden sden
eghptischen Drängern, mit welcher Erlösung ja
Jsraels Existenz als selbstständiges Volk unter
den Nationen ihren Anfang genommen nnd die
daher fortwährend ihnen hätte in Erinnerung
bleiben sollen].

Die Zeichen und Wunder in Eghptem die in V. 12
zum Erweise der Verderbtheit der Väter nur kurz be-
rührt waren, werden nun in den folgenden Versen zum
Erweise der Verderbtheit der Söhne, zu dessen Heil sie
nicht weniger geschahen, die ebenso durch sie zum Dank
verpflichtet waren, ein ehender geschildert. Die Aufzäh-
lung der Wunder und eichen beginnt da mit dem ersten
und schließt mit dem letzten Wunder, in der Mitte aber

läßt sich der Sänger Freiheit»

43. Wie er denn seiue Zeichen in Egyhten
gethan hatte, und seiue Wunder im Lande Zoan
fdem Sitz der Regierung des damaligen Eghptev
konigsx

44. Da er ihr Wasser in Blut wandelte,
daß sie ihre Bäche nicht trinken konnten [2. Mos.-

20 si-

71 · )

45. Da er Uugeziefer unter sie schickte, die
sie stoßen, nnd Kröten, die sie verderbeten [2. Mos.
8, S. 2

41. -

46. Und gab ihr Gewächs den Raupen,
nndssihre Saat den Heuschrecken [2. Mos. 10,
13 .];
47. Da er ihre Weinstbele mit Hagel schlug
nnd ihre Maulbeerbänine [1. Chiron. 28- 28 Amt-J
mit Schloßen;

48. Da er ihr Vieh schlug mit Hagel, nnd
ihre Heerden mit Strahlen [2. Mos. I, 23 M;

its. Da er [bei der letzten und schwersten
Plage 2. Mos. 12, 29J böse Engel sdie allerlei
Unglück brachten] unter sie sandte in seinem
grimmigen Zorn, und ließ sie kdiese Engel] toben
nnd winden, und Leide thun;

so. Da er seinen Zorn ließ fortgehen, und
ihrer Seelen vor dem Tode. nicht verschonen, nnd
ließ ihr Vieh an der Pestilenz sterben;

51. Da er alle Erstgebnrt in Eghhteu
schlug, die ersten Erben in den Hütten Hams
[1. Mos. 10, 6].

52. Und ließ sein Volk lnachdem er den
egyptischen König durch solche Zeichen und Wun-
der mürbe gemacht] ausziehen wie Schafe, und
sühreäejsie wie eine Heerde in der Wüste lPsi
77, i.

53. Und er leitete sie sicher, daß sie sieh
nicht fürchteten [indem er ihnen mit seiner Leitung
alle Ursach zur Furcht benahm]; aber ihre Feinde
bedeckte das Meer [2. Mos. 14, 19 ff.].

sit. Und brachte sie in seiue heilige Grenze
kdas Land CanaanL zu diesem Berge- den seine
Rechte erworben hat [2. Mos. is, is. i7; Pf.
so, is. 18].

II. Und vertrieb vor ihnen her die Völker,
nnd ließ ihnen das Erbe austheilen, nnd ließ in
jener Hütten die Stämme Israel wohnen [Ps.44,
3 f.; 105, 44].

In. Aber sie versuchten und, erzürneten Gott
den Höchsten fdie ganze Zeit unter den Richtern
aber Nicht. 2, s ff.], nnd hielten seiue Zengnisse

296

Psalm 78 , 57 — 72.

79,1——l2.

nicht strotz der ausdrücklichen Warnung und
Mahnung in 5. Mof 6, 16 f.],

57. Und fielen zurirel und verachteteu alles,
wie ihre Väter, nnd hielten nicht, gleichwie ein
loser Bogen [Hos. 7, US]-

58. Und erzürneten ihn mit ihren Höhen,
nnd reizeten ihn mit ihren Gbhert [5. Mvls
32, 21].

59. Und da das Gott hütete, entbrannte er,
und berwarf Israel sehr [V. 21],

60. Daß er [in der 1. Sam. 4 erzählten
Geschichte] seine Wohnung zu Silo [wo seit Jst»
18, 1 die Stiftshütte stunds ließ fahren, die
Hütte, da er unter Menschen wohuete [2. Mos.
25, 8; 5. M. 12, 11;Jerem. 7, 121;

til. Und gab ihre Maeht [die Bundeslade]
iu«s Gefängniß, nnd ihre Herrlichkeit seben diese
Bundeslade] in die Hand des Feindes [der
Philister];

62. Und übergab sein Voll in das Schwert,
und entbrannte über sein Erbe sdaß damals
30,000 Mann Fußvolks aus Jsrael fielen I. Sam.
11, 10].

its. Ihre junge Mannschaft fraß das [Kriegs-]
Feuer [4. Mos. 21, 28], und ihre Jungfrauen
mußten nngefreiet bleiben.

litt. Ihre Priester [Hophni und Pinehasj
fielen durchs Schwert, nnd waren keine Witwen,
die da weinen sollten findem diese selber dem
Tode erlagen I. Sam. 4, It) ff.].

65. Und der HErr erwachte snachdem er
längere Zeit sein Volk in Schmach und Elend
dahingegebeu und sich nicht um dasselbe gekäm-
mert hatte 1. Sam. 7, 2 ff.], wie ein Schlafen-
der, wie ein Starter jauchzet, der vom Wein
kommt [wo er Kraft und Muth, die ihm schon
von Natur einwohnen, noch erhöhet hat Pf.
104, 15].

66. Und schlug seine Feinde sdie PhiIEsterJ
von hinten [in der Geschichtex I. Sam. 5, 6 noch
in einem besonderen Sinne, überhaupt aber in
den Siegen, die er Samuel, Saul und David
über fee erringen ließL und hängete ihnen eine
ewige Schande an sdaß es von da an Stufe für
Stufe mit ihnen abwärts ging 2. Sam. S, 1].

67. Und verwarf [zugteich, als es sich nun
darum handelte, die Bundeslade wieder an eine
feste Stätte zu bringen 1. Sam. 5 u. S] die
Hütte Josephs [das Stiftszelt zu Silo, in welches
die heilige Lade nie wieder gekommen istL nnd
erwcihlete nicht den Stamm Ephratm fdaß er an
irgend einem Ort dieses Stammes mit dem
Gnadenzeichen seiner Gegenwart sich niedergelassen

ätte ;

h 6]8. Sondern erwählete den Stamm Juba,

den Berg Zion, welchen er liebte [2. Sam. 6].
litt» Und banete sals dann in dem von Sa-

lomo gegründeten Tempel keine steinerne statt der
hölzernen ihm gebaut wurde] sein Heiligthntn both,
wie ein Land, das ewiglich fest stehen soll [Ps.
68, 17; 132, 14].

70. Und ettvclhleie [um zugleich ein fesies,
unvergängliches Königthum unter seinem Volke
zu schaffen 2. Sam. 71 seinen Knecht David, nnd
nahm ihn von den Sehafstallen [besser: Schaf-
hürden l. Sam. »16];

71. Von den saugenden Schafen holte er ihn
[wo er zuvor wie in einer Schule— Sorgfalt und
Hirtentreue gelernt hatte Jes. 40, 11], daß c:
sein Voll Jakob weiden sollte, und sein Erbe
Israel [2. Sam. 7, 8].

72. Und er fDavidj weidete sie ldie Kinder
Israel] auch [seinem lauteren Herzen gemäß] mit
aller Treue, nnd regierte sie mit allem Fleiß kais
einen klugen und einsichtsvollen Regenten fiel) er-
weisend]

Die Erwählung Davids giebt der Heilsgefchichte
bis in die Ewigkeit hinein ihr Gepräge. Lhrik und
Propheiie kreisen seitdem um David: der Zion ist ihr
Parnaß (Dichterberg), Jerusalem das Schanthah Jes.
22, 1. (Delißsch.) Der Dichte: bricht mit Zions und
Davids Erwä lung ab und überläßt das Weitere seinen
Lesernx wer Gottes Thaten und Wege fürchtet, der wird
die erwählte Stätte des Heiligthums und das erwählte
Geschlecht der Kdnigthums anerkennen; die aber das
traurige Erbe der Vorzeit, die abtrünnige und unge-
horsame Art, hartnäckig festhalten und bei sich bis zur
Vollendung entwickelm bringen damit nur sich selber um
das selige Erbe, um ihren Ansall an der Vollendung
der in der Vorzeit begonnenen und auf ein hohes, in
die Ewigkeit hineinreichendes Ziel gerichteten Nathschlüsse
Gottes. Wohin es hätte kommen müssen, wenn das
Volk der nördlichen Stämme hätte erkennen wollen,
was ihm zum Frieden diente, darüber vgl. Anm. zu
Hosea 1, l.

Der 79. Psalm.

gebet wider die kfeinde der Wahrheit und ihre
Tyrannei.

1. Ein Psalm Assaphs seines Dichters aus
dieser Sängerfamilie 1. Chron 26, 31 Anm.].

Je weniger mit den! vorigen eine nahe liegende der—
waudtfchaft dieses pfalmg sirh erkennen läßt, desto nicht:
mit Pf. 74; wie nnn dort, fo werden wir nun) hie: to die
Zeit nach der rhaldätfchen liataftronhe net-fehl, nnd dient
unser Psalm dem 74., den er vornen-setzt, zur Ergänzung
(2. Kein· DE, 22 Jtnin.), in l. Mart. 7, 16 f. wird aber
Beziehung auf d. 2 u. 3 genommen.

I· V. t—4. Der pfulm beginnt mit lklagender Schilde·
rnng des Elends, das älter Gottes solle und Hans, öder
dar heilige Land nnd die heilige Stadt genommen ist.

HErr sim Grundtext steht: Gott], es sind
Heiden [die Horden der ChaldäerJ in dein Erbe
fdas heilige Land] gefallen, die haben deinen het-
ligen Tempel sdurch völlige Zerstörung desselben

gläubigen ew

Klage über das Elend und die· Bedrücluitg durch« dieYFeitideg und Bittens-IF« 

Pf. 74, 3 ff; Klagen i, to] verunretnigeh und
ans Jerusalem Steinhaufen gemacl)i [Micha Z, is;
Jerem. 52, 12 ff.].

2. Sie haben die Leichnante deiner Knechte
[die sie umgebracht] den Vögeln Unter dem Him-
mel ,zn fressen gegeben, und das Fleisch deiner
Heiligen [denn den Heiden gegenüber ist Israel
immer, auch wenn es um seiner Sünde willen
gestraft wird, die »Gemeine der Heiligen«] den
Thieren im Lande [Jerem. 7, 32; 16, 4].

s. Sie haben Blut Vergossen um Jerusalem
[die heilige Stadt, deren Name ,,Friedenssiätte«
bedeutet 1. Mos 14, 18 Anna. I] her [in so
großer Menge], wie Wasserz und war [von den
Angehörigen der Gefallenen] niemand, der begrub
[indem, wer nicht selber fiel, in die Gefangen-
schaft geschleppt wurde]

4. Wir sind sin einem viel ärgeren Maße,
als man zur Zeit Davids also klagte Pf. 44, 14]
unsern Nachbarn eine Schmach worden, ein Spott
nnd Hohn denen, die um uns sind litlfvndekheit

den feindseligety schadensrohen Edomitern V.12].

II. v. 5——8. lluf die lelageude Schilderung eines Elends
das in seinen einzelnen Verhältnissen noch sortdanert,
folgt die itlageude Frage: »Wie lange, nimmt« Darin
liegt die abmehrrnde Bitte, daß aus dem ,,lange« ulct)t
ein »auf immer« werde.

s. HEry wie lange loillst du so gar zürnen
[daß es scheint, als solle der Zorn ewig währen
Pf. 13 , 2 Anm.], und deinen Eiferioie Feuer
brennen lassen [2. Mof So, H; b. M. 29, 2012

S. Schütie [vielmehr zu seiner Zeit, da ja
doch einmal die Stunde kommen muß, da dein
Zorn von deiner Gemeinde gegen die Welt sich
kehren wird, in deren Gewalt ste jetzt dahin ge-
geben ist] deinen Grimm auf die Heiden, die dich
nicht kennen, nnd auf die Königreiche , die deinen
Namen nicht anrufen.

7. Denn sie haben Jakob fdas Volk deiner
Gnadenwahl] aufgefressen, nud feine Hanser ver-
lvustei [was nach Maßgabe deiner Gerechtigkeit
nicht ungerochen bleiben kann Jerem. 10, "25].

Das ist der Unterschied, daß Gott mit allen Un«
i zürnen wird; mit den Gläubigen aber,
wenn sie die Strafe verdient haben, zürnt Gott aucl)
wohl, aber nicht ewig, sondern läßt il)nen eine kleine
zeitliche Ruthe und Züchiigung widerfahren zur Besse-
rung. (J. Arnd.) Das Gericht fängt bei dem Hause
Gottes an (1. Petri 4, 17), aber es geht dann auf
diejenigen über, deren sich Gott zu Werkzeugen seiner
Strafe bedient hat; das Wetter des Zornes Gottes
bleibt zuletzt immer über der, seiner Gemeinde fcindlicheii
Welt stehen. cHeitgstenbergJ

8. Gedeuke nicht unsrer vorigen Misseihat
[die bis »auf die Zeit der Väter zurückgeht und

»auch derenSchuld als eine solche, die seht an

uns gestraft wird, in sich begreift KlageL b, 7];

rrbartndiehzunset bald sehe es ganz mit uns aus

wird] denn lvik sind fast [d. I. sehr Jos. is, i
Anna] dnnne worden.

Sie bekennen eine lan e Hartnäckigkeih in der sie
sich gegen Gott verhärtet atten, und dies Bekenntniß
entspricht den prophetischen Bestrafcingem denn die heil.
Geschichte bezeugt, das) die Strafe des Eriis aufgeschoi
ben wurde, bis Gott erfahren, daß die Bosheit unheil-
bar sei: Jes. 65, 7. (Calvikt.)

I«- V. 9 ——i2. Jlu die abwehrende Bitte, die schon im
vorigen Abschnitt zu einer, die Rache iiber die Feinde
des volltes Gottes herlieimiinschenden wurde, fiiiließt sen)
nun das, des tJErrn Gnade hernbrufeude Ziehens, das
aus einein Herzen not-mit, welches non eigenem verdleun
und eigener Kraft nichts weiß, sondern allein ou Gottes
Erbarmen nud seine nllmäehttge Hilfe sitt) hält.

il. Hilf du uns, Gott, unser Helfer [da wir
uns selbst nicht rathen und helfen können], um
deines Namens Ehre willen sdaß du auch ietzt
erscheinesi als der, als welchen du dich je und se
erwiesen]; errette uns fand unserm ElendL und
vergieb uns unsre Sünde [womit wir dasselbe
über uns herausbeschworen haben], um deines
Namens lvillen [von dem du einst dem Muse ge-
predigt hast 2. M. 34, 5 sf.].

10. Warum lässest du die Heiden [wenn ste
in unserm jetzigen Zustande uns ansehen] sagen
fJoel 2, 175 Pl. 115, 2J: Wo ist nun ihr Gott
[von dem fte immer gerühmt haben, daß er ein
allmächtiger Gott und sie sein auserwähltes Volk
feienji Las) unter den Heiden vor unsern Augen
[so daß wir’s noch erleben] kund werdet! die [von
dir gedrohete 5. Mos 32, 43] Rathe des Bluts
deiner Knechte, das vergessen ist [V. 3].

II. Laß vor dich kommen das Seufzen der
Gefangenen [die in’s Exil geführt worden sind
und von dort aus zu dir rufen]; nach deinem
großen Arm [nach der nnendiichen Kraftfülle, womit
du vormals dem Gefängniß in Eghpten ein Ende
gemacht hast] behalte fund] dieKinder des Todes [am
Leben, die wir in unserm Nothstande umkommen
müßten, wenn du uns nicht los machest Pf.
102, 21].

12. Und vergilt unsern Nachbarn svor allem
den Edomiterm die am ehesten zur Erkenntniß
der Wahrheit hätten kommen können, ste aber in
Ungerechtigkeit aufgehalten haben] siebenfåltig [in
einersirafrichterlich sich erschöpfenden Vergeltung]
in ihren Busen ihre Schmach, damit sie dich,
HErtJ [mit ihrem Hohn und ihrer Feindschaft
gegen uns] geschmäht! haben [Ps. 137, 7; KlageL
it, 21

Das Volk Gottes hat das Gliick, daß es in jeder
Noth an den früheren Eerettungen das Unterpfand der
zukünftigen hat und darin eine feste Grundlage der Zu«
versichtz die Welt, wenn sie biitet, bittet immer nur ver-
suchsweise, weil sie sich von der Geschichte losreißt.
fhengstenbergh

til. V. is. Zum Schluß gelobt die Gemeinde, die ja
als Gottes Voll« nnd als die Schafe seiner Weide net)

298

Psalm W, is.

sc, 1-20.

welk nnd daher an der Grfällung der vorhin ausge-
sprochene« Bitte nieht zweifelt, für ihre Rettung unver-
gangltchen Lobi-rein. «

13. Wir aber, [im Gegensatz zu den, deinem
Strafgericht für immer verfallenden Nachbarn
V. II] dein Voll und Schafe deiner Weide [Ps.
74, 1; 95, 7; 100, 3], danken dir swerden
für deine Hilfe und Errettung dich preiseng
ewiglich, nnd veriimdigen deinen Namen für nn
für [Ps. 44, 9].

Der sit. Psalm.
gebet um Erhaltung des geistlichen
Weinberge

1. Ein Psalm Assaphs [eines Gliedes der
Sängerfamilie Asfaph I. Chron. 26, 31 Anm.],
von den Spautosen sworunter Luther »ein Kleinod
wie eine Rose« versteht und den Ausdruck bildlich
auf ,,das Königreich Israel« deutet Pf. 60, 1
Anm., nach anderer Uebersetzung: auf die Melo-
die ,,Lilien, das Zeugnis« gedichtet Pf. 45,
1; 69, 1], vorznfingen [4, 1]. .

«) Darunter ist Gottes Gesetz zu verliehen, dessen
Lob wahrscheinlich in dem Liede, nach dessen Melodie
der vorliegende Psalm vorzutragen ist, befangen wurde.
Nach der Accentuation aber, die hier eine andere ist als
bei Pf. So, 1., ist der Ausdruck ,,Zcugniß« Vielmehr »ein
Zeugniß« (mit dem unbestimmten Artikel) zu übersehen
und mit Assaph zu verbinden, so daß die Ueberfchrift
also lauten würde: Dem Mufikmeisteh nach
,,Lilien«,.ein Zeugniß Assaphs, ein Psalm.

Sahen wir, wie in Pf. 78 der ,,Jsrael rechter Art,
der ans dem Geist erzeuget ward« mit geistlichen Massen
wider die kosreisiung der 10 Stämme vom Hause Davids
kämpfte, so sehen wir hier, wie dieser Israel die Wegfähs
rang jener Stämme in die assnrische Gefangenschaft gleich
bei ihrem Anfang zu den Zeiten des Königs pekah viel-
ulehr beklagt und alg tin Leiden der ganzen Kirche Gottes
empfindet, statt schadeufroh seine kusi daran zu sehen
(2. Nu. is, 29 Anm.), indem er zugleich eine künftige
wiederoercinlgnng der jetzt getrennten Glieder rrhofst und
ersieht. wenn unn aber der Psalm mit einem diufe zu
dem Hirten Iaraclg beginnt, während Pf. 79 mit dem Be—
wubtsrim daß Israel Gottes itlolk sei nnd die Schafe seiner
Weide in sieh begreift, schließt, so können wir nunmehr
verstehen, warum der lehtgenaunte Psalm zwischen dir. 78
und 80 mittenein tritt, während wir ztvischeu 78 u. 79
selber einen näheren Zusammenhang nicht zn entdecken ver-
meinten.

I— V. 2——4. Sn elendrr Zeit, wo Israel unmeuticts in
den Stämnteu dee näedllrlzen Reichs viel non seinen
Feinden zu erleiden gehabt, wendet sieh die Sitte der
Gemeinde an den, der ihr tjirt nnd Streiter in, und
ruft ihn an um neue Zuwendung seiner Gnade nnd um
Heilung von ihren Schcidetn

Z. Du Hirte Israel [wie vormals des Erz:

Vaters dieses Namens 1.Mos. its, 15; 49, 24.,

so nochmals des ganzen, nach ihm benannten

Volkes], höre [unser Nasen und Klagen, das wir

in gegenwärtiger Noth vor dich bringen], der du
Joseph sanch der 10 Stämme Obadfa V. 18 so
gut wie der Kinder Juba] hütest tvie det Schafe
lnimm dich mit Hirtenfürsorge gerade dieser
Stämme besonders an, weil gerade sie solcher
Fürsorge jetzt ganz besonders bedürfen]; erscheine
[in deiner richtenden und rettenden Herrlichkeits
der dn siszeft über Cherubim [2. Mos 25, 17 ff.
und mit diesem sinnbildlichen Zeichen deine Gna-
dengegenwart uns zugesagt hast l. Sam. 4, 4;
Pf. 18, II; do, 1]. .

s. Erwecte deine Gewalt sdie jetzt wie im
tiefen Schlafe liegt Pf. 78, 65], der du vor
Ephrain Beujamin [1. Kön. U, 39 Anmj nnd
Manasse bist [gerade vor diesen Stämmen einst
unmittelbar als Siegesherzog einherfchrittest, wenn
Jsraeks Lager aufbrach 4. Mos. 10, 21 fs.],
nnd komme uns zu Hilfe sbei dem Unglück, wel-
ches das nördliche Reich jefzt betroffen hat].

4. Gott tröste uns [stelle uns wieder
her, bringe uns in den vorigen Stand zurück,
da wir in der gegenwärtigen Ohnmacht und
Zerrüttung uns selber nicht mehr ähnlich sinds,
nnd laß leuchten dein Antlitz sindem du deine
Gnade uns wieder zuwendests so genesen lvir
sgleichwie Jakob bei Pniel rühmen konnte, daß
feine Seele genesen sei, da er dich von Angesicht
gesehen 1. Mos 32, 30].

,,.HErr, stehe auf, laß deine Feinde zerstreuet, und
die dich hassen flüchtig werden vor dir,« das war der
Ruf Mosis, so oft die Bundeslade ausbrach gegen ihre
Feinde (4. M. 10, 35), und diesen Ruf läßt jetzt der
Sänger (V. Z) erschallen. »Laß dein Antlitz über uns
leuchten«, das war der Segen Aarons zu Mosis Zeit
(4. M. S, 25), und dieser Segen foll wieder neu
werden. (Tholuck.)

II. V. 5—l3. Klageud schildert hierauf die Gemeinde
den elenden Zustand, in welchen: sie sirh befindet, wieder
vom jenes: des gältliehen Zorne aufsteigende Rauch iiber
ihrem Gebete lagen, sie Thräuenbrod esen nnd die
Thräneu kaunenweie trinken müsse, wie sie ein Bank—
aofel nnd Spott ihrer Uarhbarn geworden sei, und wie—
deehvlt nun die vorige Bitte um neue Zuwendung gött-
tirijer Gnade nnd Heilung von ihren Schädetn

» s. HErty Gott Zebaoth, wie lange willst dn
zurtten [gieichfam in Zornrauch dich einhülletq
aber dem Gebet deines Volks sdaß dieses nicht
bis zu dir hindurchzudringen und deine Gnade
herbeizuführen vermag]?

Es findet eine stunvolle Beziehung statt auf den
Rauch ais das stehende Symbol des Gebete und die
Verkörpernng desselben in dem Rauchopfer (Pf.141,2;
Offenb. Z, 8; 8, 3 s.; Jes. 6, 4); der Ranch sollte nach
3. Mal. IS, 13 das Feuer des Zornes Gottes erstickery
statt dessen aber läßt Gott dem Rauche des Gebets den
Rauch seines Zornes begegnen. (Heugstenberg.)

is. Du Izu dessen Ehre als ihres Hirten sie
sonst rühmen durften, was in» Pf. 23, 5 geschrie-
ben steht] speisest sie mit Thronenbrod smit Brod,
das in lauter Thränen besteht Pf. 42 , 41 , Und

Gebet um Erhaltung des geistlichen Weinbergd

triinlest sie mit großem Maß snach dem Grundtext:
einem DrittelsEpha Jes. 40, 12] vol! Theatern.

7. Du siehest uns unsern Nachbarn sdie ia
stets so bei der Hand gewesen find, wenn wir in
Bedrängniß waren, solche Zeiten zur Befriedigung
ihres Hasses gegen uns zu benutzen Pf. 44, 14;
79- 41 znin Zank, nnd niisere Feinde spotten
unser.

8. Gott Zebaoih [so rufen wir da vom
Neuen V. 4], irbsie Uns [durch Wiederherstellung
in den vorigen Stand]; laß lenehien dein Anilih,
so genesen wir.

III« h. it —— In. iioih einmal nimmt die Gemeinde die
tilagende Schilderung ihrer Uothsiaiides auf, indem sie
das Sonn mit dein Setzt vergleicht, nni dann desto
dringlicher die nämliche Sitte, die sie fchon zwei Mal
gethan, zum dritten ollal vorzubringen; sie stellt aber
bei jener Vergleichung unter dem Bilde eines Weinnoitia
tin) dar, der früher sorgfältig von Gott gepflegt wurde
und üppig sitt) ausbreitete, dagegen nunmehr allen ver—
iniislnngeu preisgegeben in nnd durchaus; einer neubele-

bidiig bedarf, wenn er uiait gänzlich zu Grunde gehen
so .

I. Du hasi [zu der Zeit, da du uns zu
einem selbsiständigen Volk unter den übrigen Na-
tionen gemacht] einen Weinstock lin den tausenden
von Geschiechtern, zu welchen wir im fremden
Lande herangewachsen waren] ans Egypten ge-
hoiei, nnd hast soon dem Boden hinweg, der für
ihn bestimmt war] vertrieben die Heiden sdie
CananiterL nnd denselben [in den so gereinigten
Bofifzen, das heilige Land] gepslanzet [Jes. b,
1 .]. .
In. Dn hast vor ihm die Bahn gemacht
saufgeräumt mit den Hindernissem die seinem
gedeihlichen Wachsthum im Wege standen] , nnd
hast ihn lassen einiourzeln, daß er das Land snach
allen vier Himmelsrichtungeii 1. Mos 28, 141
crsiillet hat.

11. Berge [im Süden Pf. 29, 8; 75,7-——
denke hier an das Gebirge der Amoriter 4. Mos
13, 1 Anm.] find mit seinem Schatten bedeckt,
nnd mit seinen Reben die Cedern Gottes lauf dem
Libanon im Norden].

12. Du hast sein Gewächs ausgebreitet bis
ans Mittelländische] Meer sim Westen], nnd seine
Zweige bis an’s Wasser [den Euphrat im Osten
—- so stand’s, genau der Verheiszung in d. Mos
It, 24 entsprechend, in den Zeiten David’s und
Salomo’s].

is. Warum hast du denn sgleich als sollte
das alles ganz vergeblich und umsonst sein] seinen
Zaun [der gegen die Außeuwelt hin als ein dir
geweihetes Heiligthum ihn abschioß] zerbrochen,
daß [in dieser gegenwärtigen Zeit] ihn [mit Ab-
rupfen und Schäoigenj zerreisiet allen, das vor-
über gehet sinsonderheit die assyrische Macht bei
ihren Unternehmungen wider EgyptenR

299

14. Ei! haben ihn [sogar in dem, was
neuerdings durch Tigleth-Piiessar, den König zu
Assyrieiy geschehen ist 2. Kön. 15, 291 zerivithlel
die wilden Seine, nnd die wilden Thiere haben
ihn verderbet.

15. Gott Zebaoih, [nun es soweit gekommen]
wende dich doch smit deiner Gnade uns wieder
zu V. 2 f.], schane von! Himmel [stait ferner,
wie bisher, alles gehen zu lassen, wie es eben
geht], und siehe an [unsre NothständeL und suche
heim diesen Weinstock svon dem vorhin V. 9 ff.
die Rede war, dich seiner wieder annehmend],

16. Und halt ihn im Bau, den deine Rechte
gepslanzet hat, und sschütze ihn wider weitere

Verstörung] den du dir festiglich [zu deinem Erbe .

und Eigenthum] erlvåhlet hast.

17. Siehe drein, nnd schilt [die Feinde,
diese Heiden Pf. 9, 6], dass des Brennens nnd
Reißens [womit sie deinen Weinberg zu Grunde
richten wollen] ein Ende werde.

Luther faßt Fig-Itz- (verbrannt) in dem Sinne von
HYIY (das Brennen·) und ebenso HIHHDY (abgeschnitien)
als Hauptwert in der Bedeutung »das Reihen-«, deutet
nun die Worte des Grnndtextes so: »Das Brennen
mit Feuer und das Reißen mögen durch das Scheltcn
deines Angesichts ein Ende nehmen-« wofür er dann
die obige Umschreibung gebrauchtz die richtigere Ueber«
setznng istHVerbrannt mit Feuer, abgerissen (ist
er, der Weinstock), vor dein Schelten deines An·
gesichts kommen sie um, was aber denselben Sinn
ergiebt, wenn man bei dem ,,sie« an die Feinde denkt,
die den Weinsiock verderbet haben, während dagegen die
meisten Ansleger dabei an die Kinder Jsrael denken,
die den Weinstock bilden.

18. Deine Hand schätze das Volk deiner
Rechten [das du durch seine Berufung zum Werk:
zeug deiner Gnadenabsichten unter allen Völkern
der Erde dir gleichsam zur Rechten gestellt hast
Mattkx TO, 215 25- 33], nnd die Leute, die du
dir sesiiglich [zu deinem Erbe nnd Eigenthum
T· Mvs 19- 5 f.] erwahlet hast;

19. So wollen wir [zu Dank für solche.

deine Bewahrung] nicht von dir lvcirhen [wie wir
leider bisher gethan und damit das jetzt auf uns
lastende Unglück wohl verdienet haben]. Laß uns
leben [indem du neue Lebenskräfte uns zuführst
Pf— 7l- 20]; so wollcn wir deinen Namen ankn-
fen sfür unserii Gott und einigen Helfer dich be:
kennend]

20. HEty GoiiZebaoih [so bitten wir zum
dritten Mal V. 4 u. 8], tröste uns [durch Wie-
derherstellung in den vorigen Stand]; laß dein
Antlih leuchten, so genesen wir.

Die Hindentung auf Jsraeks Schuld in V. 19 ist
sehr zart gehalten: der Sän er will nicht die Rolle von
Hiobs Freunden spielen, ee Folgt der Mahnung Hiobs
(Kap. 19, 21): »Erbarmet euch mein, erbarmet euch
mein, ihr meine Freunde; denn die Hand Gottes hat
mich getrosfen;« dao Scheitel: hatte jeht Gott selbst

300

Psalm 81 , 1-—17.

so, i.

übernommen (V. l7), da konnten seine Diener schweigen.
(.hengstenberg.) Wir dürfen darum, weil etwa 17 Jahre
später es dennoch zur gänzlichen Wegfiihrung der
zehn Stämme kam, gleichwohl nicht sa en, daß die
Bitte unsers Pfalms unerhört und unersüllt geblieben
sei, milssen viel mehr an die neue Gnadenzeit siir das
Reich Juda unter König Hiskia und an die Weissagiing
Jesatä 11, 13 denken.

Der 81. Psalm.
Vermahnung, wie die Feiertage recht zu
begehen·

l. Auf der Githith [entweder aufGathitifche
Tonart oder auf der Gathitischeii Lyra Pf. 8, l]
vorzusiugen [4, l]- Assuph fein Lied, das dieser
Sängerfamilie angehört]

Wie der vorige, so lsliclit nun) dieser Psalm in dir Brit
der Ausführung ans Egyoien zurück; er beginnt mit einer
passafesitiegrüßnng nnd bringt darnach eine passafesioredigtz
und zwar eine predigt aus des tjErru Mund: selber an
fein so hoihbegiiadigteiy nnd doni so abfällig gewordene-
dolii, das er in gar freundlicher, ionieuder Weise zu un)
zur-scheust, am ihm dann wider feine Feinde zu helfen und
es von feinen Schädeu zu heilen. Wir lrdnnen uns dem
Eindrnrli nin)t versnziießem daß, ioie sn)on veiienia Ulirosesfor
zu Franelier in Holland, i— l7ii7) vermnthet hat, der Psalm
zunänfst für jenes grosie passafest bestimmt war, welches der
fromme tjiglria im J. 726 v. Chr. ueranßaitete nnd zu
weichem er nun) nach dem Reiche Israel feine Boten sandte,
um zur Zeiheiiignng einzuladen (2. Thron· 30, l ff.), ob-
gieinz dies ersl im andern Monat, hatt in dein gesetziinf
vorgeschriebenen Kind, gehalten werden konnte; der Ver—
fafser des vorigen Psalm ioäre dann nun) der Iiiniler des
vorliegenden, nnd beide Pf. snzlößen un) gut aneinander.

I— d. 2——lt. Zuerst der Xesigruß an die zur Passafeier
in Jerusalem vrrsanimeltem unter denen nun) ihrer
etlin)e von Unser, zuauasfe nnd Selinion sitt) befinden
(2. Thron. 30, ll); sie werden aufgefordert, mit fröh-
liniem Herzen das Fest zu halten, denn es ist das sen
der Erlösung Jsraeis aus großer iloth und tiefem Elend
dnrct) seinen Heim! und Gott.

2. Siuget fröhlich [indem ihr lauten Jubel
erfchallen laßt] Gotte, der unsere Stärke ist fals
solche in den Tagen der Borzeit fich bewiesen hat
und als solche auch in unsern gegenwärtigen Noth-
siänden sich bewähren kann V. 15 f.; Pf. 46, 2];
jattchzet fihr Glieder seines Volks] dem Gott
Jakobs.

Z. Nehmet die Psalmen szur Hand, ihr
gottesdienstlichen Sänger und Musiker, um zu
thun, was eures Amtes ist 2. Chron. b, 12],
nnd gebet ber die Partien [genauer: gebet
Pauke, d. i. Paiikenschall, besser also: ,,rühret
die Pauken«], liebliche Harfen mit Psalter flasset
erklingen 2. Ehren. 30, 2i].

it. Blasct [ihr Priester, wie das euer Ge-
schöft i« ist 1- Chww Is- 241 iiii Nrniuonden
[diefes jetzigen Festmonatsj die Posaunen, fund

haltet mit solchem Blasen an] in uusrtiu Fest det
Lanbriiste s3. Mos 23, 23 — 25. 33 ff.].

Lutheus Uebersetzuiig beruht bei diesem Verse aus ·

der jüdischen Auffassung, welche unter dem Feste, auf
welches die Schlußworte sich beziehen, das dritte von
den drei Hauptfesten Jsraels versteht, das Lan bhütten -
fest, und unter dem Neumond, mit welchem das Blasen
beginnen soll, den l. Tisri als Anfang des bürger-
lichen Jahres (2· Mos. 12, 2 Anm.); daher auch der
Psalm nach altem Herkommen zum Neusahrspsalm
der Juden dient, während er in der gewöhnlichen Wochen«
liturgie den Donnerstagspsaim bildete (4. Mof. 28,
8 Anm.). Wollten wir bei dieser Auffassung stehen
bleiben, so könnten wir die Entstehun unsers Psalms
in dem, was in Nehem. 8, 13 ff. erzä it wird, erblickem
Jndessen liegt die Beziehung aus das Osteri oder Passa-
fest viel näher, und wenn nun manches im salm sich
findet, was zu Gunsten jener andern Au assung zu
sprechen scheint, so erklärt sich dies daraus. daß jene
Laubhiittenfefifeier unter Hidkim welche wir als geschichts
liebe Veranlassung ftir das Lied in Anspruch nehmen,
überhaupt der Laubhiittensestfeim namentlich der unter
Salomo gehaltenen, nachgedildet war und als eine Art
Kirchweihs oder Reformatlonsfest begangen wurde
(2. Chiron. 30, 23. 26). Wir halten uns darum an
folgende Uebersetzung: Stoßet am Neumond in
das Horn (wie das auch zur Eröffnun dieses fests
lichen Monats bereits geschehen ist)- am ollmond
(aber), am Tage unsers Festes (als mit welchem
die eigentliche Feftseier ihren Anfang nimmt Z. Wes.
23, 6 ff» wiederholt dies Blasen mit den 120 silbernen
Trommeten 2. Chron- 5, 12). Es isi uns sehr fraglich,
ob auf den Unterschied zwischen den Posaunen oder
Hörnern (sophak) nnd den Trommeten (4. Mos. to,
2 Anm.) ein so großes Gewicht elegt worden ist, daß
nicht in unserm Verse ebenso eine Zserniischung beider
Instrumente sollte angenommen werden dürfen, gleichwie
sie späterhiii geradezu mit einander verwechfelt wur-
den; und auch, daß Hiskicks Passafestfeier nicht im
Abib, sondern crft einen Monot später gehalten werden
konnte, war kein Hindernis sie anz als eine dem Ge-
setz entsprechende Festfeier anzuse en und zu behandeln,
wie ja in 2. Ehren. 30, 2 ff. auch bestimmt darauf
hingewiesen wird.

Z. Denn solches sFestfeiern unter Sang und
Klang] ist eiue fvon Gott verordnen] Weise in
Israel, nnd ein Recht des Gottes Jakob findem
er ausdrücklich uns dazu verpflichtet hat].

s· Solches hat er zum Zeugnis kais feine
bestimmte göttliche WilIenserklärUiigJ gesetzt unter«
Joseph sdem Volke feiner Wahl und Berufung,
dem die nördlichen Stämme so gut angehören,
wie die Kinder Juda], da sie aus Egypteiilaud
zogen [genauer: über Egyptenland hin -—
,,der Auszug erscheint um so glorreicher dadurch,
daß der Zug eine ganze Strecke lang mitten durch
Egypten und also unter den Augen der Eghpter
vor sich ging« 2. Mos 14, s; 4. M. 33, 3 f.],
und f zwar aus einem Lande, wo sie] fremde
Spkuche [die nicht ihre Muttersprache war] gr-
höret [und viel Druck von dem ihnen feindlich
gesinnten Volke erfahren] hatten [Ps. l14, 1.,
vgl. 5. Wiss. 28, 49; Jes. as, is; Jerem.
Z, 15]. · ·

Vermahnung zur rechten Feier der Festtage.

301

7.. Da ith [so tritt hier der HErr selber
redend ein] ihre [der Kinder Israel] Schulter
von der Last sdie bisher sie über ihre Kräfte
tragen mußte] entlediget hatte, nnd ihre Hände
der Tbpfen [oder Tragkörbe, womit sie im Dienste
Phcärafcss sich plagen mußten] los wurden [2. Mos.
S,

s. Da dn mich in der Noth nnriefest, balf
ich dir ans [2. Mos Z, 7 sf.], nnd erhdrete dich,
da dich das Wetter iiberfiel s2. M. 14, 9 fis]-
nnd versuchte dich lhernarhmals 2. M. 17, I ff.]

am gaderivnsser. Sein.

» ie Musik geht hier in die Höhe und macht zu dem
Gesagten einen kräftigen langen Gedankens«

Des Haderwassers gedenkt er darum, daß er sie er·
innere ihrer Sünden. (Luther.) Die Worte gehören
eigentlich nicht in den vorliegenden Zusammenhang, der
es nur mit dem Heile Gottes zu thun hat; sie haben
nnäehst nur die Stellung eines Neben edankens, der
il wie angerufen einstellt. Diese gleichsam unwillkür-
li e Hindeutun ausJsraels Uiitreue und Undank aber
dient zur Vor ereitung auf die folgende Ermahnung
und Klage und leitet vom ersten Theil zum zweiten über.
CHengsteUbergJ

U— di. ils-U. diaihdeni einmal am Schluß des vorigen
Jibsihnitis der tjGer alo selber eedend eingeführt worden,
sailiest ßrh nniznninittetbar an seine warte die Fen-
predigt an, in welcher Gott ans die Gesehgebnng oani

» «Siiiai znriirlegehk den Grundton dieser Gesetzes-offenba-

rnng anschlägt in Wiederholung den ersten Geboto mit
seinem Eingang, aber auch erinnert, wie bis in die Zeit
der Gegenwart hinein Israel-I ungehorsam nnd Eigen-
niile seine gnüdigen Kbsiihten nereitelt und einen gar
tranrigen Zustand herbeigeführt habe; dem sei abznhelsen
nnd aller Gute sür cetb nnd Seele zu erlangen, wenn
nnr Israel sins bekehren und gehorsain werden wollte
gegen die Stimme des tjGrrn, seines Gottes.

V· Höre, mein Voll sdas ich erhalten, er-
nähret und erlöset habe], ich will nnlet dir zeu-
gen [ein Zeugniß Vor dir thun, das dich angeht
H. Mel— 8, 19; Pl· 50, 7]; Israel, du sollst
mich hören sbei dem, was ich dir hiermit ge-
biete],

in. Daß unter dir iein andrer Gott sei
[neben mir 2. Mos. 20, 3; 5. M. b, 7], nnd
dn keinen fremden Gott [als könne sonst noch einer
dir helfen 5. M. 32, 121 anbetest.

1l. Ich [vielmehr] bin [allein und aus-
schließlich] der Hist« dein Gott, der dich ans
Egyptenlniid gesichtet hat. Thne [da nur] deinen
Mund weit auf [mit gläubigem, heilsbegierigem
Verlangen Pf. 1l9, 131], laß mich ihn fiillen
[gieb mir Gelegenheit, mit der Fülle meiner Güter
dich zu sättigen und zu erquicken, so wirst du
bald erkennen, daß ich reich genug bin für alle
deine Wünsche und Bedürfnisse und du aller an-
dern Götter außer mir entbehren lannst].

I2. Aber sdas ist die Erfahrung, die ich je
und je habe machen müsfen:] mein Vol! gehorcht
nicht meiner Stimme, nnd Israel will mein niiht

[sondern wendet sich von mir weg zu eben den
fremden Göttern, vor deren Dienst ich sie doch so
nachdrücklich gewarnt habe].

is. So hab’ ich sie szu gerechter Vergeltung
Rom. I, 24; 2. Thess Z, l0] gelassen in ihres
Herzens Dünkel, daß sie wandeln nach ihrem Rath
[Sprüchw. l, 29 ff; Jes. 65, 2; Jerem. 7,24].

14. Wollie snun wenigstens jetzt, wo sie
essen müssen von den Früchten ihres Wesens und
ihres Raths, satt werden Sprüchm l, Eil; Jes.
Z« II] tnein Voll seines Besseren sich besinnendj
mir gehorsnm sein, nnd Israel auf meinen Wegen

iikilkUs .

II. So ivolli ich ihre Feinde [von denen sie
so hart bedrückt werden, die Assyrer 2. Kön. 17,
I ff] bald dtimpfen [so daß sie nicht braiichten
von Egypten ihre Hilfe zu erwarten] nnd meine
Hand über ihre Widerwiirtigen wenden [so daß
diese statt ihrer der Gegenstand meiiier strafen-
den Heimsuchung würden 2· Kön. 18, 13 —
19, 37.],

is. Und die deii HErrn hassen kdieselben
ihre Widersacher, die so gut meine, wie ihre
Hasser sind«], müßten an ihm [dem HErrUJ feh-
len« [mit ihren Absichten zu Schanden werden,
das Ziel nicht tressen Nicht. 20, l6], ihre sder
Kinder Israel] Zeit aber [da sie nicht blos als
Volk bestehen, sondern auch es wohl um sie steht]
würde ewiglich währen [2. Sam 7, 24],

17. Und tch würde sie [wie in Z. Mos 32,
13 f. verheißen ist] mit dem besten Weizen speisen,
nnd mit Honig ans dem Felsen sättigen«- [ogl.
2. Chron. 30, 6——9].

V) Du sollst nicht denken, daß ich ihnen günstig-bin,
sondern sie sind meine Feinde auch; darum aber werden
sie dir zu stark und liegen ob, daß du mich verlassen
hast, sie sollten es sonst wohl lassen. Es sind nicht die
Feinde, die dich plagen, sondern Jch bin es; meine
Hand ist es, die dich drückt, wenn dich drlicken deine
Widerwärti e:i. (Luther.) -— VI) Um I500 tauchten die
Formen fei (Fehl) und teilen (fehlen) auf, im Eng-
lischen satt; ihrer bedient sich denn Luther in seiner
Bibelübersetzung, wie er auch hier schrieb: ,,müssen an
jm feilen« — »Ist) Zwei Dinge sind, deren wir bedür-
fen: nähren und wehren. So sagt nun Gott hier zu,
daß, so sie sich bekehren, er nicbt alleiii ihr Kriegsmann
sein wolle, der für fte stkiite, sondern auch ihr Ackermann,
also daß denen, so ihn fürchten und ihm vertrauen,
nichts mangeln solle, was zu diesem Leben vonnöthen
sei. (Luther.)

Dei: 82. Psalm.

Vom stand und Amt der ineltlichen
Obrigkeit.

I. Ein Psalm Assaphs [vermuihlich aus
derselben Zeit, welcher das Z. Kav. des Propheten
Jesaias angehört, also aus der Zeit der Regierung
Usiirs und Jothams Z. Köm 16, 2 Anat. 2].

302

Psalm 82, 2—8. 83, 1. 2.

Daß der Psalm in der jüdisthen Tempelliturgie den
DienstagsiPsalm bildete, wie Pf. 24 der Sonntags-
und Pf. 48 der MontagssPsalm waren, wurde bereits
zu 4. Mos 28, 8 erinnert.

»Wie ini vorigen, wird auch in diesem Psalm Gott
nach proohrlrnweise redend eingeführt: Jlssanh der Sihauer
schaut, wie Gott ist«-grad, surrthtweisend nnd drohend den
Obern seiner vvlliggemeinde entgegentritt, welche den Glanz
des Aktien-it, den er aus sie gelegt hat, tu Tnranuei ver-
lie ren. ·

I· V. 1 — it. vor sichtltchen Jlngrn gleichsam tritt Gott
als der höchst: Muster inmitten seiner Gemeinde »auf
nnd zieht seine Stellvertreter, die menschlichen Richter
hier aus Erden, zur Rechenschaft, darum daß sie jene
ewigen Unterschied: non Reiht nnd Unrecht, welch: zn
wahren sie riugesetzt sind, selber untergraben und zer-
hören.

Gott stehet [in majestätischey schreckeiterre-
gender Unbeweglichkeih einer Bildsäule gleich,
da] in der Gemeine Gottes [unter welcher
er als demjenigen Volke, das er aus der
Mitte der Völker erworben und dem er vermit-
tels des Gesetzes sein göttliches Gepräge aufge-
drückt hat, kein Unrecht, keinen Mißbrauch des in
seinem Namen geführten Amtes dulden kann],

und ist Richter unter den Gottern sseiu Gericht,
zu dem er sich eingefunden, gilt insonderheit denen, die
an seiner Statt Recht und Gerechtigkeit iibcn sollen auf
Erden und welchen er, wie einen Theil seines Amts,
so auch einen Theil seiner Ehre gegeben I. Cor. 8, 5].
Jn dem mosaischen Gesetz, welches gleich zu Anfang
die Lehre von der Erschaffung des Menschen nach Gottes
Bilde enthält, werden daneben alle diejenigen, die zu
befehlen, zu richten und zu schlichten haben, alle, denen
in irgend einer Beziehung Ehrsurcht oder Ehrerbietung
gebührt, als Repräsentanten Gottes auf Erben geheilign
Die Grundlage bildet das Gebot (2. Mos. 20, 12):
»Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren,« das
man füglich zur ersten Tafel rechnen kann: Du sollst
Gott fürchten und ehren l) an sich, 2) in denen, die
ihn auf Erden repräsentirem und da werden die Eltern
nur individualisirend genannt, als Repräsentanten aller
Würdenträger und Ehrwürdigem Auf der Grundlage
dieses Gebots erhebt sich die Verordnung in s. Mos.
II, 32., wo die Ehrfurcht egen die Greise als un-
mittelbarer Ansfluß der Ehr urcht gegen Gott erscheint,
dessen Ewigkeit in dem Bilde ihres Alters geschaut und
geehrt werden soll; dann 2. Mos 22, 28, wonach man
in den Regenten den Abglanz der Majestät Gottes
erkennen soll: deinen Fürsten sollst du nicht vcrwünschen
(oder in irgend einer andern Beziehung verunehren),
denn er trägt Gottes Bild, und jedes Verbrechen egen
einen stchtbaren Stelloertreter Gottes in seinem eiche
ist ein Verbrechen gegen Gott, in ihm wird Gott selbst
eehrt und verunehrt Besonders aber wird der gött-
Yiche Character der richterlichen Würde hervorgehoben,
das Volk ungeleitet, hinter dem niederen menschlichen Vor-
dergrunde des Gerichtes den erhabenen göttlichen Hinter-
grund zu erblicken, wenn es heißt: das Gericht ist G ottes
(5. M. l, 17), wer vvr dasselbe tritt, tritt vor Gott
(2. M. 21, S; 22, 8). Diese, dem Gericht angewicsene
Stellung mußte, wenn sie recht zu Herzen genommen
wurde, einen doppelten praktischen Einfluß ausüben:
die, rvelche vor das Gericht traten, mußte ste mit heili-
er Ehrfurcht vor einer Behörde erfüllen, die in Gottes
Htamen sein Recht auf Erden aufrecht erhielt, dagegen

die Richter selbst mit einer erhabenen Anschauung ihres
Berufs, mit« einem lebendigen Streben, die Richter«
tugenden desjenigen nachzuahmen, dessen Stelle sie ver-
trateu hdiob 34, 19), mit einer heiligen Scheu, seinem
Gerichte zu verfallen. Denn das konnte ja keinem
Zweifel unterworfen sein: richteten sie an Gottes Statt,
so konnte der himmlische Richter es nicht un estraft lassen,
wenn sie ihre Würde mißbrauchtem er mu te dann aus
seiner Verborgenheit hervortreten und ihnen fein don-
nerndcs »Wie fanget« zurufen (2. Chrom II, 6 s.).
Nach der Tiefe incnschlicher Sündhaftigkeit nun läßt es
sich schon vornherein nicht anders denken, als daß die
Richter diesen Gesichtspunkt häutig ans den Augen ver·
loren, nicht die Pflichten, sondern nurXdie Rechte ihrer
hohen Stellung iu’s Auge faßten und zum Hochmuth
mißbrauchtem was Furcht und Zittern bei ihnen schaffen
sollteszDer Name ,,Götter«, der sie stets an ihren
himmlischen Richter erinnern sollte, diente als Schild
für ihre Ungerechtigkeit; ihn hielten sie allen Klagen und
Vorwürf-n entgegen; wer sich ihren Ungerechttgleiien
nicht fügen wollte, den brandmarlten sie als Empörer
gegen Gottes Majestän Gegen diese traurige Verkehrts
heit erhebt sich hier der Sänger: er zeigt den schlechten
Nichierin was es mit dem Titel »Götter« eigentlich aus
sich hat; Assaph, der »Schauer« (2. Chrom 29, 30),
schaut, was dem fleischlichen Auge verborgen ist, den
Gott hinter den Göttern, und läßt ihn zii ihrem
Schrecken aus seiner Verborgenheit hervortreten. Geng-
sienberg.) ·

2. Wie lange [so erschallet seine richterliche
Frage] wollt ihr smeinern ausdrücklichen Verbot
z. Mos. 19, 15 zuwider] unrecht richten, und die
Person der Gottlosen verziehen sihr Aufnahme,
Beachtung, Begünstigung zuwendend, während
ihr dem armcii und geringen Gerechten fein Recht
oorenthaltet]? Sela sPs. 4, 5 Anm. 3].

Z. Schasfet [vielmehr, wie es eure Pflicht
Und· Schuldtgkeit in] Recht dem Armen nnd dein
Waisen, nnd helfet dein Elende-n und Dürstigen
zum Recht.

»4. Etrettct den Geringen nnd Armen, nnd
crloset ihn ans der Gottloscn Gewalt sder er jetzt
ganz schutzlos preisgegeben ist Jes. I, 17].

Was ist das für eine Güte und Langmuth des
höchsten iltichtersi ehe er zum wirklichen Gerichte er·
fcheint, laßt er eine ernste Ermahnung an die Richter·
ergehen, »Um womöglich» sie zur Besinriung zu bringen!
ksljtichaelisJ »Diese drei Verse, ja den ganze« Sphinx,
ollte ein jegliches: Fiirst in seine Kammer, an das Bette,
über Tisch und auch an seine Kleider malen lassen;
denn hierin finden sie, wie hohe, fürsilicha adelige Tugend
ihr Stand üben kann, daß freilich weltliche Obrigkeit
nach dem Predtgtamt der höchste Gottesdienst und das
nützlichfte Amt auf Erden ist. (Luther.)

H« V. 5—7. Indessen weiß Gott wohl, daß seine Zu·
rechtweisuug liki den dttchteru nnd ddegeuteu doch nicht-
nnsrirtstetz sie liehaeren iu ihrer Ainvetnnust und bringen
mit ihrer Ungerechtigkeit nnd Tyrannei alles in verwir-
rnng. So sorinst er denn ihnen das Urtheil, daß sie
dahin sterben sollen wie gemeine, dnrrh nichts über die
Flusse hlnauvrageude Menschen, nnd zu Grunde gehen,
wie irgend einer der im cause der Geschlchte durch sein
Gericht gefliirzten finden.

Z. Aber sie lassen ihnen nicht sagen nnd
achtend nicht swas ich eben in Beziehung auf-die

Vermahnung und Gerichtsverkündigung an ungerechte Richter und Regentem

303

heiligen Pflichten ihres Amtes V. 2 —4 ihnen
Vol-gehalten hat-ej; sie gehen immer hin im Fin-
stern [ohne daß die göttliche Rüge auch nur das
Geringste an ihrem bisherigen Verhalten V. 1
zu ändert! vermöchtelz darum sweil es in ver
alten Weise fortgeht, ja, je länger desto ärger
wird] müssen alle Grnndfesten des Landes [auf
denen der Fortbestand der durch das Gesetz ge:
regelten irdischen Verhältnisse beruht, schließlich
zusammenbrechen und] fallen fund in ihrem Sturz
sie selber begraben].

is. Jch halte wohl [in gewissen, allbekannten
Aussprüchen meines heil. Wortes, wie in 2. Mos
21, 6; 22, 8 f. 281 gesagt: Jhr seid Götter,
nnd allzumal Kinder des Höchsten sinsofern ihr in
euerin Nichten und Herrscheramte eine gottesbild-
liche Würde bekleidet];

7. Aber ihr werdet [wenn ,,eure Praxis kein
Amen ist zu diesem Namen-«, der Majestäh die
ihr verwirrt habt, ernsten-et] sterben, wie [ge-
wöhnlichh ordinaire] Menschetl [so sehr ihr auch
über diese euch erhaben dünket Pf. 4, 3 Anm.],
nnd [nicht blos, daß ihr nach dem allgemeinen
menschlichen Loose einmafaller eurer Vorzüge
beraubt werden sollt, dies vielmehr ist das euch
beschiedene Geschick: ihr werdet] wie ein Thrann
fwie irgend einer von denen, die vormals gleiche
Würde wie ihr an sich trugen, aber dann durch
außerordentliche, plötzliche Strafgerichte hinwegge-
rafft wurden] zu Grunde gehen sHofea 7, 7; I.
Kön. 22, 20]. i

Mit Verweisung auf unsern Psalm beweist Jesus in
Joh. 10, 34-—36 den Juden, daß er, indem er sich
Gottes Sohn nennt, nicht Gott leistete, durch eine
urgumentatio s mjuori act majus (einen Rückschluß
vom Niedereu auf das höhere) Wenn das Gesctz, so
schließt er. schon diejenigen Götter nennt, welche durch
eine in der Zeit ergangene göttliche Willenscrklärung
amtlich mit diesem Namen belehnt sind (und die
Schrist kann doch, wie überhaupt nicht, so auch hierin
nicht für ungiltig erklärt werden), so kann es doch keine
Gotteslästerung sein, wenn derjenige sich Gottes Sohn
nennt, den nicht blos ein diesseitigeo Gotteswortgu dem
oder jenem irdischen Amte nach Gottes Bilde berufen,
sondern der mit seinem ganzen Leben einem Werke
dient, zu welchem ihn der Vater, schon als er in die
Welt eintrat, geheiligt hat. Bei dem Wort ,,geheiliget
hat« erinnert man sich daran, daß, die im Psalm
«Götter« heißen, wegen der Urchetligkeit ihres Verhaltens
gerügt werden: der Name kommt ihnen weder ursprüng-
lich zu, noch zeigen sie sich sittlich seiner würdig. Mit
dem »geheiliget und gesandt hat« setzt Jesus ihrer dies-
seits begonnenen Gottcssohnschast seine vorzeitlichc ent-
gegen. tDelitzschJ

M. V. s. Inn! Schluß snrikht der Sänger sein Verlangen
aus, das, wag et vorhin nur geistig geschaut hat, sich
oerwlrlellrhen und Gott iu der That zum Gertaste er—
sozkinea möge, um unter Ieseitigung der ungeseihten
Richter sich selber seine- Vottto anzunehmen nnd Ordnung
zu sttzafui ans Erden.

s. Gott, mache dich aus swider dies bdse

GesehlechtL nnd richte [du in eigener Person] das
Land [wie dein Volk Israel, so auch die andern
Völker der Erde]; denn du bist Erbherr über alle
Heiden fund mußt kraft dieses deines Anrechts auf die
gesammte Welt auch einmal deine volle, durch nichts
mehr getrübte oder geschwächte Herrschaft in derselben
herstellen].

Wohin sollen sich die Unterthanen wenden, wenn die
Obrigkeit nicht den HErrn fürchtet und die Richter sich
nicht als von Gott eingesetzt und als Kinder Gottes
betrachten, wenn sie nicht nach dem Willen Gottes,
sondern nach ihrem verkehrten Sinne richten? Jm Psalm
wird uns die Antwort auf diese Frage gegeben: thut
die Obrigkeit nicht recht, so ist darum nicht den Unter-
thanen das Strafrecht übergeben, sondern es gehört
und bleibt dasselbe dem HErrm unserm Gott; christliche
Unterthanen suchen auch in solchen Fällen Hilfe und
Rettung bei Gott und trösten sich damit, daß Gott ihr
Erbherr ist und sich ihres Elends erbarmen wird. Der
König Heinrich 1ll. von Kastilien sagte, er fürchte sich
vor den Seufzern seiner Unterthanen mehr, als vor den
Wasser: aller seiner einde, und ein kluger Mann der
Vorzeit nennt die T ränen und Seufzer eines Volks die
Vorboten und Zeichen eines dem Falle und Untergange
geneigten Regimentcl Thränen und Seufzer sind die
einzigen Waffen, die ein Volk gegen seine Obrigkeit ge-
brauchen darf, wenn diese nicht Gott fürchtet. tStillerJ

Der 83. Psalm.

gebet um Hilfe wider die ckeinde der
Kirche.

1. Ein Pfalnllied [1. Chron. 26, 31Anm.]
erstarb-s. «

Es ist dies der letzte von den 12 Psalmen dieser
Sängerfamilih entstanden zu der Zeit, als dem König
Josaphat von Juda Meldung gemacht wurde von dem
Einfall der Ammoniter und Moabiter und andrer Völ-
kerfchaften in sein Reich, und die Gemeinde im Tempel
Zisammenkann den HErrn zu suchen (2. Chroek 20, 17

nm.).

Dr: Psalm, bemerkt Meyer, in rtu aus künftige Noth
im prophetisctzeu Geist gestellten Kriege-gebet; überhaupt
aber schickt er ficts aus alle Zeiten, um das voll: Gottes
Ursaoje hat, wider die List nnd iklacht seiner Feinde
Sicherheit bei Gott zu suchen. Die bedeutendsten und snrasts
barlleu unter diesen, sagt dann Iunyraldug in ähnlichen(
Zusammenhange weiter, siud sikher Sünde und Satan,
oou deren Angriffen befreit zu werden wir besondern ver·
langen müssen.

l· V. 2—9. Jlus dir trutze Sitte, daß Gott mit seiner
wirksamen Macht rlugteiseu möge, folgt die Schilde—
rung der Noth, welche zu solcher Bitte treibt; denn
die Feinde, gegen die nm Gottes hilf: gebeten wird,
gehen ans nichts Geringerer aus, als ganz Israel zu
verderben, nnd ihre Menge ist so groß, daß Gottes voll;
es lebendig sich bewußt ist, rote sein Können, sein Mk.
mögen nichts vermag, nichts hrlseu traun.

Z. Gott, schweige doch nicht also [wie du
lebt ZU thun schSkUEstJ, nnd lti doch nicht so stille
[bei der Bedrängniß, die über uns gekommen ist];
Gpkh halte doch nicht so inne [mit deiner Thätig-
teit für uns]. «

304

»An sich wirkt Gott immer, seine Arbeit kann nicht
ruhen; aber er verbirgt oft sein hilsreiches Wirken Vor
unsern Augen, braucht Mittel und Wege, die wir nicht
verstehen, und läßt der Feinde Machi hoch steigen, um
desto mehr Ehre an ihnen einzulegens Da dünkt es
uns denn, er schweige und halte inne; aber eben dies
Schweigen soll uns desto mehr zum Reden und Schreien
bringen, daß den ganzen Tag und die ganze Nacht kein
Schweigen sei, sondern ein Anmahnen beim HErrn, zu
retten seine Auserwählten, damit nicht nur die Hilfe ge-

schafft, sondern auch die geschasste Hilfe als eine Erhök

rung des Gebets angenommen und erkannt werde.«

Z. Denn siehe, deine Feinde soon denen in
V. 7 ff. weiter die Rede sein wird] toben, nnd
die dich hassenf richten den Kopf aus [in stolzem
nnd trotzigem Uebermuth, als könne ihre Sache
ihnen nicht fehlen Nicht. 8, 28].

«) Es ist zu bemerken, daß die, welche die Kirche
angreifen, Feinde Gottes genannt werden, weil das
kein gewöhnlicher Grund der Zuversicht ist, daß wir mit
Gott gemeinsame Feinde haben. (Calvin.)

4. Sie [diefe deine Feinde] machen listige
Anschläge wider dein Voll, nnd rathselilagen wider
deine Verborgenen« [wider die Glieder eben die-
fes deines Volks, die verheißungsgemäß unter
deiner heiligen Obhut stehen und nicht angetastet
werden können, ohne daß zugleich und vorerst die
Person ihres Schutzherrn selber angetastet würde
Pf. 27, s; 31, 21].

Z. —Wohl her, sprechen sie; laßt uns sie [«dies
separatistische, exelusive, vom Weltleben sich aus-
schließende und das Weltleben verurtheilende
Volk-«] austotttry daß sie kein Volk [fcrnerhin]
seien [Jerem. 11, 19; 48, 2], daß des Namens
Israel nicht mehr gedacht werde« [2.Chron. 20,
23 Anm.].

«) Schöner und trösilicher Name, zu den Verbor-
genen Gottes zu gehören, die er in Schuh genommen,
in Schatz gelegt hat! Dieser Name mahnt aber zu»

leich an, daß man sich nicht auch in’s Großthun und
gaben nach der Welt Art einlassen soll, sondern sich mit
seinem verborgenen Schutz und Hinterhalt gern verach-
ten und von der großthuerisehen Welt für todt ansehen
lassc. (Rieger.) — VI) Der Vezeichnungen des Thuns
der Feinde in diesen 3 Versen sind fünf; die Fünfzahh
als die Signaiur des Halben, Unoollendeten, weist ans
die zweite Halbstrophe (V. 6—9) hin, die stch mit der
Zahl der Feinde beschäftigi und deren zusammen zehn
nennt. (Hengstenberg.)

s. Denn sie haben sich mit einander vereini-
get Izu einein gemeinsamen Plane], nnd einen
Bund soon der Art, wie er in V. 5 angedeutet
wurde] wider dich gemacht [deinen Rathschluß zu
vernichten, in welchem die ewige Dauer der Kirche
begründet liegt],

7. Die Hütten soder Kriegszelth d. i. die
Heerschaarenj der Edomiter nnd Jsmaelitey der
Moabiter nnd Hagariier [1. Ehren. S, 10],

8. Der Gebaliter [4. Mos 20, 17 Anm.],
Ammouitkr nnd Amaleiitey die Philister sammt
denen zu Thrns [in sphönicienjz

Psalm 83, 3——19. 84, s1——5.

O. Assur [1. Mai. 25, 18] hat- sich auch zu
ihnen geschlagen, nnd helfen den Kindern Lot sden
Moabitern und Ammoniterm als den eigentlichen
Anstiftern der ganzen Unternehmung]. Sein.

»Die Musik rauscht am Schluß dieser Aufzählung
zornig auf, und in der folgenden Strophe entladen sich
dann die VerwünschungenN

Der Dichter ordnet die feindliehen Völker nach ihrer
geographischen Lage: die sieben erstgenannten von Edom
bis Amalek sind die aus den Gegenden ösilicb und süd-
östlich vom todten Meere; diese ,,böse Sieben« ist dann
von westlichen und nordöstlichen Völkern eingesaßt, die
ihr, weil leichen Hasses gegen Israel, mächtigen Rück-
halt gewä rten. (Deliszsch.) Jm Gefolge der Philister
erscheinen die Bewohner von Tor-us: das Krämeroolt
wird nur durch die Habsucht bewogen, sich anzuschließen;
es ist überall da, wo es etwas zu verdienen giebt.
(.bengstesiberg.)

U« v.10——l9. Kn die Schildernng des vorliegenden
ilothslandes srhließt sich nunmehr die entfaltet: Bitte
an; er( wird da der tJGrr zuerst an« die wunderbaren
tsitfcn erinnert, die er in dergleichen Zedrängnissen
früher geleistet, darnach wird er aufgefordert, die Wetter
seinen Zorn« gegen die Feind: loozulassen nnd durch
der; Untergang derselben seine Ehre. hier auf Erden zn
för ern.

10. Thn ihnen wie [du oorzeitenigethan

hast] den Midianiiern [Richt. 7, 21 ff.], wie.

Sissera [dem FeldhauptmannL wie Jabin [dem
König der Cananiier] am Bach Kison [Richt. 4,
1 fi-J;
11. Die lSissera und Jabin] vertilgt! wur-
den [mit ihrem Heer] bei Gndor [bis wohin das
Schluchtfeld sich erstreckte Nicht. 5, l9], und wur-
den [in den Leichnamen der Gesallenen] zu Koth
auf Erden.

12. Mache ihre [der in V. 7 ff. genannten
Feinde] Fürsten wie [die der Midianiter] Oreb
und Seeb [Richt. 7, 25], alle ihre Obersten wie
Sebah und Zalmuna [Richt. 8, 5 fs.],

13. sJhre Fürsten und Obersten] Die da
sagen [in srevelem Uebermuth sich wider dich
felbst erhebend]: Wir wollen die Häuser [Wohn-
sitze] Gottes [d. i. das Land Canaan, welches
Gottes Eigenthumsland ist und das er seinem
Volk zum Lehn gegeben] einnehmen.

Das ,,thu ihnen wie den Midianitern« wurde über
Bitten und Verstehcn ersüllt; die Niederlage der Feinde
erfolgte aufdieselbe Weise, wie die der Mit-Mutter, durch
gegenseitigOe Aufreibung die so ost dem Reiche Gottes
treffliche ienste gelcistet hat. (Hengstenberg.) ·

14. Gott sgenauen Mein Gott], mache sie
wie einen Wirbel [wie Staub, den ein Sturm
in Wirbel aufveitscht Jes. 17, 13], wie Stoppeln
dot dem Winde svon dem sie unaufhaltsam fort-
getrieben werden]

IS. Wie ein Feuer den Wald verbrennen
nnd wie eine Flamme, die Berge anziindet [de-
waldete Berge wegsengt, so daß nur die kahlen
Kegel stehen bleiben]: «

Hilferuf wider die Feinde der Kirche Der Seele Verlangen nach Gemeinfchaft mit Gott.

Its. Also verfolgt sie mit deinem Wetter, und
erfchrecle sie mit deinem Ungewitter.

Jn dem Nachsatz der Vergleichung wandelt sich das
Bild in ein anderes, verwandtes; denn der Zorn ist
ein Brand, aber auch ein Hauch (Jes. 30, II) , er ist
Gluthauch, der in Brand setzt. (Delitzsch.)

17. Mache ihr Angesicht [durch tiefe Beschä-
mung Pf. 44, Je; es, s] voll Schande, daß sie
[deine Schläge nicht ferner auszuhalten im Stande]
nach deinem Namen fragen müssen. «

18. Schåmen müssen sie sich [wenn du nun

deine gewaltigen Gerichte über sie ergehen läßt]

nnd erschreclen immer mehr und mehr, und zu
Schanden werden, und umkommen [Ps. S, n;
Bd, 4 ff.].

19. So werden sie [die Wenigen, die im all-
gemeinen Untergange etwa noch gerettet werden] er-
kennen, daß du mit deinem Namen heißest HErr
alleine fder Name ,,HErr« dir allein und sonst
keinem Andern zukommt .Jef. 37, 20; Hof. 12, 6],
und [du] der Hochsie sbistj in aller Welt [2. Kein.
19, 19; Jes. 37, 16].

Gleichwie fich bei den Propheten am Saume ihrer
Gerichtsverkiindigungen ein zarter Lichtstreifen der Heils-
botschaft hinziehy so dämmert er auch hier auf dem
düstern Boden gerichtlicher Weisfagungen als Wunsch
des Sängers im Hinter runde auf; jedenfalls aber —-
und das ist der Schlu dieses letzten der Afsaphifchen
Psalmen — ist das Ziel aller Gerichte und aller Ge-
fchichte, daß alle Feinde, sie mö en kommen oder nicht
kommen, wollen oder nicht wo en, von Herzen oder
mit Schinerzen dem Gott-Jehova als dem allerhiichften
und alleinigen Herrn der ganzen Erde die Kniee beu· en
müssen zur Ehre feines großen, heiligen und herrlicgen
Namens. Da werden sie erkennen, daß dieser Gott
Jsraels kein Nationalgott, sondern der Gott aller Na-
tionen ist und daß »der HErr nur Einer , und fein
Name nur Einer ift:« Such. 14, I. (Taube.)

Der 84. Psalm.
Von der Zllirohe und dein Iiredigtamt

l. Ein Psalm [3,1] der Kinder Korah svon
einem der Kinder Korah ans Davids Gefolge,
gleichwie Pf. 42 u. 43 zu der Zeit verfaßt, wo
der König vor feinem Sohne Abfalom sich in das
Land jenfeit des Jordan hatte fliichten miissen
2. Sam. 17, 29 Anm.], auf der Gilhith [Ps. 8, I]
vors-singen H, n.

Jliis den letzten Assaohpsalm in dir. 83 folgt der erste
in der Reihe der tioraelsitischcn Iehooapsalmen (ogl.ps. its.
87 u. ils -— 1. Thron. As, 31 2lntii.). Gr isi »gute; und
gar inntger nnd flnniger Jlusdrucli der Diebe zu Sehooahz
tjeiligthum, welrhe dorthin ans der Fremde sich sehnt und
alle Gleithbeglkiklilem die dort ihre heimath haben, selig
urelsist und singt dem Gesalbten des tiGrrn, in dem die
sorathlten zugleich ihren kehret iii der geinliclsen Diosk-
leuust ehren, Ruhe und Friede »aus seiner Seele in seine
Steig« so daß also der dtedende nicht eigentlich der ver—
fahrt des Psalm, sondern König David ist.

305

I. d. 2—5. Der in Gottes trauter Gemeinschaft behende
fromme, der aber sär jetzt von dessen tjeiligthum ge-
schieden in, spricht in der Sehnsucht nach diesem heilig—
thuni das verlangen seiner Seele natii dem Segen der
Gottesgenieinschaft selber aus; denn je mehr die Seele
Gottes Gnade allbereits gesihtneclit hat, desto lebhafter
sehnt sie sitt) darnach zurück, und je fester der Glaube
sich an Gottes Gnadenmittel gebunden weiß, desto mehr
lebt und webt er in diesen Gnadenmitteln nnd leann
ohne sie nicht bestehen.

Z. Wie lieblich [aller meiner Liebe werth und
auf’s Junigste von mir geliebt] sind deine Woh-
nungen [Pf. its, 5], HErr Zebaothl

Gemeint ist der Zelttempel, den David auf dem
Berge Zion neben seinem Palaste errichtet und woselbst
er die Bundeslade untergebracht hatte (2. Sam. s, 17);
die Mehrheitsform (Wohnungen stir Wohnung
Pf. 43, s) bezeichnet diesen Zelttempel als einen hehren
und erhabenen um deß willen, der darin wohnt, denn
er ist der allgebietende (Zebaoth) heilsgeschichtliche (HErr)
Gott. — Von der Römerin Paula, die fchon in Rom
an den Kirchenlehrer Hieronymus sich angeschlossen und
hernachmals nach dem heil. Lande ihn egleitet hatte,
wo sie in Bethlehem bis an ihr Ende in gemeinschaft-
licher Wirksamkeit mit ihm lebte, wird erzählt: Als sie
im J. 404 n. Chr» 56 Jahr alt, die Rähe des Todes
fühlte, rief sie ihre Verwandten zu sich und redete noch
viel mit ihnen von geiftlichen Angele euheiteux fchon in
den letzten Zügen liegend, bewegte sige noch immer ihre
Lippen, und die Umstehenden, sich zu ihr hinliberbeugend,
hörten sie lispeln: Quam dileota tabernacula tun,
Domine virtutum (so lautet in der lateinifchen Ueber-
fetzung des Hieronymus der vorliegende Vers). Als
Lied zu unserm Psalm erwähnen wir das von Burcard
Waldis (um 1553): Ach« Gott, wie lieblich und
wie fein steht’s in derheilgeuChrifteng’mein,
da man dein Wort thut lehren!

3. Meine Seele verlanget und sehnet sich
[mit schmachtendem Begehren Pf. 63, 2 f.] nach
den Vorhofen des HErrnzt mein Leib und Seele
freuen sich [wenn ich im Geiste mich zurückversetze
in den Genuß, den ich·so oft daselbst gefunden Pf.
27, 4] in dem lebendigen Gott [Ps. 42,» 3].

V) Die Stiftshiitte hatte allerdin s nur Einen Vor-
hof, die Einrichtung des davidifchen elttenipels aber ist
uns unbekannt, un sicheren Spuren nach läßt sich an-
nehmen , daß derselbe prächtiger und eräumiger war,
als die alte Stiftshtttte, die zu Gibeon lieb; denn nicht
sowohl ein Ersatz ftir diese sollte er fein, als vielmehr ein
Erfatz des noch zu bauenden Tempels. (Delitzsch.)

4. Denn [um es mit einem Gleichniß zu
sagen, warum dein Heiligthum mir so lieb und es
anders gar nicht fein kann, ich muß mich dazu
halten und immer wieder dahin zurückfehnenj der
Vogel [von der Art der kleinen, hilflofen Vöglein
einer, also etwa der Sperling oder der Finke] hat
ein Haus fanden sdas ihm ein trauliches, sicheres
Heim gewährt Matth. 8, 20], und die Schwalbe
ihr Nest, da sie Junge hellen-«· kbesser übersetzt
Luther anderwärts: da sie ihre Jungen hin-
legt, ihr Theuerstes wohl geborgen unterbringt],
nämlich [da es sich hier nicht um einen Vogel,
sondern um mich oder meine Seele, nnd darum
auch um ein Nest nur im bildlichen Sinne handelt]

306

Psalm 84, 5——11.

deine Altare [Ps. 26, 6 f.], HErr Zebaoth, mein
Konig und mein Gott» sPf 5, 3].

«) Mein armes Seelchen, das verschüchterte Vöglein,
hat nun ihr rechtes Haus und ihr rechtes Nest gefunden;
und wenn ich dies schöne Haus Gottes nicht funden
hätte, so hätte ich ewig in der Jrre fliegen müssen; ich
wäre wie ein einsamer Vogel auf dem Dache, wie ein
Käuzlein in der verstörten inöde: Pf. 102,7. (J.Arnd.)

«) Die Mehrheitsform Altäre bezieht sich auf den
Brandopfer- und Räucheraltar (4. Mos. 3 , 31). Der
Altäre wird speziell gedacht statt des ganzen Hauses,
weil dort das Verhältnis; zum HErrn sich concentrirte;
dort bringt die Seele ihre geistlichen Opfer dar, die ja
auch bei den leiblichen die Seele bildeten, und vernimmt
den lieblichen Gegenruf Gottes, die Zusicherung feiner
Hilfe und seines Heils, wenn anch der Leib von ihnen
ausgeschlossen ist. Das »Mein König und mein Gott«
giebt in Verbindung mit dem ,,Zebaoth« den Grund an,
weshalb der Sänger sich so glücklich schätzt, u den
Altären Gottes zugelassen zu sein, weshalb für ihn das
Haus Gottes dasselbe ist , was flir das Vöglein sein
Hans und Nest: wie sollte nicht unbedingt stch sicher
fühlen , den sein König und sein Gott, der , der die
Sterne leitet in ihren Bahnen, in seine Wohnung auf-
genommen? (Hengstenberg.)

Z. Wohl denen, die m deinem Hause wohnen
sals deine Hausgenossen Ephes 2, 19 sich fühlen
dürfen, wenn sie auch für einige Zeit leiblich von
deinem Hause getrennt sind]; die loben dich im-
merdar« fund so wird es , mcg die Gegenwart
gleich finster für mich sein, auch mit mir noch da-
hin kommen, daß ich als meinen Helfer und
Schirmherrn dich preise]. Sela [,,die Musik fällt
hier ein, diesen Lobpreis vorwegnehmend«].

«) Wenn man bedenkt, wie die Zahl derer, die seit
dem erstmaligen Erkliugen dieses lieblichen Liedes ihre
Seele auf seinen gesalbten Fittigen zum Throne Gottes
emporgetragen haben, Legion und aber Legion ist. wie
die Gemeine Gottes mit seinem lieblichen Feierklange
bis diesen Tag und bis an’s Ende der Tage ihre Got-
teshäuser einweiht, ihre Wallfahrt zum Heil! thum, ihre
Abendmahlsgänge, ihre Gebetsopfey ihren redigtfegen
preisend schmitckt, so fragt man: was ist es denn, was
in diesem Liede so wunderbar und mächtig anzieht? Es
ist dies, daß es sür alle heilsbegierigen Menschen das
tiefinnerste Herzensbedürfniß und Geistesleben, das allein
in der lebendigen Gcmeinschaft mit Gott wurzelt und
durch den Segen des Heiligthums gestillt und gesättigt
wird, ausspricht. Man stehet, die Gottesmenschen des
alten Bandes hingen nicht an den ,,Wohnungen, Vor-
höfen, Altären des HErrn« in äußerliiher Weise und
todter Gewohnheit, sondern weil es die Ofsenbarungs-
ftätten der Herrlichkeit ihres Gottes und die Herberge
seiner Gnadengegenwart waren, durch die sie wie durch
eine offene Thür in seine unaussprechlich süße Gemein-
schaft traten. Darum strotzt dieser Psalm von Anbetung
Gottes im Geist und in der Wahrheit, obwohl er sie an
die Stätte des Heiligthums bindet. (Taube.)

II. v. 6—8. Das ,,Wohl denen« am Sehluß dea vorigen
Abschnitte wird wieder aufgenommen und nuu zu einer
Seligpreisuiig der Liebhaber Gottes aurh auf denjenigen
ihrer Wege gestaltet, wo sie durih das Thräiienthal
gehen uifissenz denn schon beim Gange durch dasselbe
öffnet ihr Glaube Quellen des Troste-s und der Erquickung
und ihr lehrhaftiger Mund ergießt reichen Segen auf
ihre Umgebung, indem es aber auf diesem Gange von

Kraft zu Kraft, von Sieg zu Sieg mit ihnen kommt,
liann es nicht fehlen, sie erreichen zuletzt das Ziel ihrer
Sehnsucht und langen bei Gott in Zion an.

»6. Wohl den Menschen, die dich für ihre
Starke halten [von keiner andern Stärke und
Hilfe wissen, als die sie in dir suchen und von
dir empfMgeUJ, und von Herzen dir nachwaudelu
[wörtlich: an deine Straßen denken in
ihren Herzen, deren Sinnen und Trachten nur
dahin zielt, wie sie den Weg zu dir sinden mögen
in treuem Gehorsam gegen dein Wort],

7. Die durch das Jammerthal sin das solches
dir Nachwandeln sie oftmals hineinführt 2. Sam.
15, 23. 30., ohne Zagen und VerzageIiJ gehen
[Ps. 23, 4], und machen daselbst »Vruiinen [der-
wandeln sich dies Thränem und Jammerthal durch
ihren Glauben in einen Heilsbrunnen oder Gegens-
quell];· und die Lehrer werden mit viel Segen
geschmuctt kiusimdekheit sikkd es d« die, weiche nicht
blos sich selber also verhalten, sondern auch Andere zu
gleichem Verhalten anleiten 2. Sam. 15, 25 fs.; 16, 10 ff»
die in eine Fülle und Mannigfaltigkeit von Segen wie
in ein Kleid fiih httllen].

Wenn nämlich der Jammer uns treibt, immer tiefer
zu graben, bis wir auf das rechte Wasser kommen und
die lebendigen Quellen sich uns öffnen, dann wird das
Jammerthal selbst zur Quelle. (Nitzsch.)

8. Sie erhalten [von Kraft zu Kraft vor-
wärts schreitend Joh 1, 161 einen Sieg nach dem
andern, daß man [zuletzt, wenn sie nun am Ziel
ihres Weges angelangt sind] sehen sdurch die Er-
fahrung uberzeugt bekennen] muß, der rechte Gott
[der Gott, der »in Wahrheit ist, was sein Name
fCSIJ set zu Zion- [denn den haben sie für ihre
Stärke gehalten und in ihm ihren Sieg« voll-
bracht].

Am Schluß des Verses hat Luther, nach der Sep-
tuaginta sich richtend, übersetzt, als ob-der Text punktirt
wäre: Dsifiszktsstzt (auch die Vulgata hat: Deus dem-any;
nach der Pnnktation Erz: statt Eis; müßte es aber vielmehr
heißen: und erscheinen vor Gott im Zion snachs
dem ihr Leid zu Ende gegangen , gelangen sie zuletzt
dahin, wohin das Ziel ihrer Sehnsucht »stand, zu dem
Heiligthurn auf Zions. Wenn nun im Uebrigen der
Wortlaut unsrer deutschen Bibel sich recht wohl mit dem
Grundtext in Uebereinstimmung bringen läßt, so läßt
doch dieser noch eine ganz andere Auffassung zu, die
auch bei Luther, wenigstens der Hauptsache nach, in sei-
ner Verdeutschung vom J. 1524 u. 25 sich findet: .

6. Wohl den Meuschen, derer Stärke in dir ist,
derer Bahne (geebnete Wege) in ihrem Herzen sind,

7. Die durch’s Jammerthal gehen, und machews
zum Brunnen, und Teiche werden mit Regen erfüllen

. Sie gehen von einer Stärke zur andern, und
erscheinen bei Gott zu Zion.

Jn V. 6 preist der Psalm selig, die in Gott ihre
Stärke haben, in derer Herzen ,,Bahneu« oder ,,Straßen«
sind; darunter sind wohl nach es. P, 8 dieWallfahrtsi
straßen nach Jerusalem, »wel e »die Festpilger zogen,
gemeint, und die Seligpreisung gilt nun denen, welchen
diese Straßen, von denen sie jetzt gleichsam hinwegver-
schlagen sind, in Sinn und Gedanken liegen. daß sie gern

Seligpreisung anch der Liebhaber Gottes, die durchs Thränenthal wandern. Einzige Freude in Gott. 307

wallen möchten unter dem Haufen derer, die da feiern
(Ps. 42, 5). Auch die finsterste Gegenwart, wie V. 7
weiter sagt, muß sich ihnen verklären; denn ihre freudige
Hoffnung und die unendliche Schönheit des aller Müh-
sal werthen Zieles ihrer Sehnsucht gewährt ihnen mit-
ten in dem Jammerthah durch das sie jetzt ziehen (viele
Ausleger übersetzen hier: «Hitldurchziehend durch das
Bau-Thal, machen sie’s zum quellenreichen Grundes«
und denken bei dem Baca-Thal an einen öden, dürren
Thalgrund in der Nähe von Jerusalem, der mit Basa-
sträuchern 2. Sam. 5, 23 Anm. bewachsen gewesen sei,
wie ein solches dürres Thal das von Mekka in Arabien
ist) erquickenden Trost, erfrifchende Stärkung, wozu noch
kommt, daß, indem Gott seinerseits ihrem Glauben mit
Hilfe begegnet, »in Segenshülle (wenn bei Lnther
von ,,Teichen« die Rede ist , so beruht dies auf einer
Verwechselung von NiJJP mit HDJH Pred. 2, S) der

Frühregen (das Wort FIJHD hat, abgesehen von dem

Eigennamen 1. Mos.12, s; Richh 7, 1., im Hebräischen
dreierlei Bedeutung: 1) Pfeilschütx I. Sam. 31, Z»
2) Frühregent Joel 2, 23., B) Lehrer: Joel L, 23)
es einhüllt,« es ihnen »also auch nicht an außerordent-
lichen Zuflüssen der Erquickung vom Angesichte des
HErrn in ihrem Thränenthal fehlt. Je näher sie dann
dem Ziel ihres Reisewegs kommen, nimmt, so will
V. 8 bezeugen , ihre Kraft nicht ab , wie das sonst bei
Reisenden der Fall ist, deren Kräfte desto mehr sich
vermindern, je größer der Weg wird , den sie bereits
hinter sich haben, sondern es geht bei ihnen von Stärke
zu Stärke aufwärts oder vorwärts (Jes. 40 , 31), bis
sie zuletzt bei Gott in Zion anlangen. Bei dieser Auf-

fassung kann man noch V. 9 zu dem Abschnitt hinzu-
nehmen; derselbe enthielte das Gebetswort, in welches

die Pilgerschaar beim Eintrefseti am Ziele des Weges
die Gefühle und Empfindungen aus-schüttet , von denen
sie den ganzen Weg über in ihrem Herzen bewegt wor-
den ift. So ansprechend diese Auslegung auf der einen
Seite erscheint, so steht sie doch andrerseits aufzu
schwachen Füßen, als daß wir’s nicht anch für eine
seitungAigeff Cäeistes Gotts cånsteheikånugztein wenn Lutlzer
avon an genommen a . r i eine ganz un e-
rechtggtle Anånaßuicihg Evogitsdåe feiges. Wissenschaft Zither
die ei ige ristli e ir e i er e t wenn ein us-
geger zu V. 7., wie er iidi unsåieB deutschenstsssibeälaiåtet,

emer t: ,wie oft ma iese e ersetzun on ei in-
führung vdn Lehrern Zls Text gedient aben, obgleich
ihrer. im ebräischen mit keiner Silbe gedacht wird« —-
im Gegent eil hat das. oben angeführte hehr. Wort nur
in Jener einen Stelle bei Joel die Bedeutung ,,Frnh-
regen«, der sonst immer fis-1- heißt, und da anch nur,

um einen Gleichklang mit dem vorangehenden HJHD in

der Bedeutung »Lehrer« zu gewinnen. Der Schade,
welchen dergleichen Behauptungen und Verdächtigungen
der lutherischen Bibelübersetznng den Lehrern in Kirche
und Schule thun, ist iinermeßlich; selbst Gläubiglgesinnte
unter diesen eifern gegen die Anctorität dersel en als

egen ein neues Papstthum, und da sie doch nicht ohne

eiteres sich davon losfagen dürfen, ohne großes Aeri
gerniß anzurichten , stehen sie mit einem Brandmal in
ihrem Gewissen demjenigen Buche gegenüber, das nun
einmal so, wie es im Deutschen lautet, als Gottes
Wort ihnen in die Hände gelegt ist. Lasse sich aber doch
niemand von dem Katheder her Sand in die Augen
streuen: diebei aller Großthuerei und Hitzigkeit dennoch
nur oberflächliche Wissenschaft führt von Luther und fei-
,ner-Verdeutschiing ab, die demüthige, besonnene und
gründliche Schriftforschung aber führt zu ihr zurück,
und wir würden es für einen großen Segen unsers

Bibelwerks erkennen , wenn es demselben gelänge , der
Anctorität der Kirche in etwas wieder bei den irr und
wirr gewordenen Seelen aufzuhelfen

III— V. 9—12. Hat der Sänger bisher ans Davids
Seele nnd mit unverkennbar« Bezugnahme ans ihn ge-
redet, so wird sein Lied nun zur Fürsorge für ihn; sein
eigenes heil ist eng mit deni des Königs verknüpft,
seine eigene Kiiailiehr nach Zions iljeiligthum hängt
schlechterdiiigg von der des Gesalbten Gottes ab, dahin
aber sieht seines Herzens Sehnsucht mit derselben Dankg-
lieit wie die seines Lehrers, dem er in’s Exil gefolgt
ist und in dessen Schule er gelernt hat, die Welt fu«-r
nichts zu achten und seine Enli nnd Freude allein an
Gott zu haben.

9. HErr, Gott Zebaoth, höre mein Gebet
sum ein solches Ende desjenigen Wegs, den unsre
gegenwärtige Lage ja ebenfalls durch das Jammer-
thal uns führt]; vernimm es, Gott Jakobs sund
las; uns, wie in V. 8 gesagt, einen Sieg nach
dem andern erhalten, um schließlich wieder bei dir
in Zion anzulangens Sela.

Die hier aufrauschende Musik giebt der Bitte Nach-
druck, ehe diese dann in eine Fürbitte für David (V. 10)
und in ein Bekenntniß von Seiten des Sängers (V. 11 f.)
sich aus einander legt.

10. Gott, unser Schild [der du allein die
große Gefahr, die jetzt dein Volk bedroht, Von ihm
abwenden kannst] , schaue doch [wie ohne deine
mächtige Abwehr Davids Sache verloren istsz
siehe an das« Reich [im deutschcn Psalter vom
J. 1528 hat Luther genauer: das AUgesichtJ
deines Gesalbten [wie es aus tiefer Schmach zu
dir aufblickt, und stelle sein Reich wieder her, auf
daß er damit auch wieder zu deinen Wohnungen
V. 2 gelange].

11. Denn [sein Sinn und der Sinn derer,
die in seine Verbannung ihn begleitet haben, ist
den] ein Tag in deinen Borhöfen ist besser, denn
sonst tausend [die man anderswo, wäre es anch
unter allen Freuden und Genüssen dieser Welt, zu:
bringt]. Ich lvill swas meine , des Sängers
Person betrifft, meinem Berufe als Schwellenhüter
beim Heiligthuni I. Chron. 10, 17 ff.; 27, 1 ff.
gemäß] lieber der Thür hüten wörtlich: an der
Schwelle liegen"] in meines Gottes Haufe,
denn lange [wie"einer, der daselbst Heimathsrecht
hat «] wohnen in der Gottlosen Hütten«
strotz aller ihrer Pracht und Herrlichkeit Pf. 4, 8., und
bin darum keinen Augenblick in Zweifel gewesen, ob in
Jerusalem zu Absalom mich halten 2. Sam. IS, 15
Anm., oder mit David in die Verbannung und in’s
Elend gehen Z. S. 17, 27 ff.].

V) Wenn Hengstenberg hinzusetzn ,,wie Lazarus an
der Thür des Reichen, will lieber mit dem verächtlichsten
Platz im Reiche Gottes, der entferntesten Beziehung zu
ihm und seiner Gnade zufrieden sein , wenn es anders
nicht sein kann, wenn Gott mich keines besseren Platzes,
keines näheren Zugangs zu ihm würdigt ,« so ist das
nicht sowohl Auslegung und Eingehen auf den unmittel-
baren Sinn , als Anwendung und Verallgemeinerung
des Gedankens; für die praktische Behandlung des Textes
aber läßt sich das Gesagte trefflich verwerthem

308

Psalm 84, IS. II.

85, l-—14.

«) Das Wort des Grundtextes OR) bezeichnet
Leach dergl Aiåabischenbeiili Hernåigehem Krkissuj zmd se-
omuit as avon a e eitete anptwort ·« "t en e-
grisfstvoki Zeit, Jacgr undert, Elgiergchenalxyblcijeschlechsx
esi aso ganz ri tig, wenn ut er ni t os ,wo -
neu«, sondern ,,lange wohnen« in dem Sinne, den wir
mit unsrer Erklärung haben ausdrttcken wollen, ttbersetzt;
es ist an ein sefles, bleibendes Wohnen zu denken.

Eis) Man kann dem Sinne nach dafür setzen »Pal-
ltlsten«;H denn ,s näie Venema benäerkhd nicht Fllerleilbk
liebi e tttten m emeint son ern ie rei en gän-
zendgn, giit alles) somfortwder mit allen Beqigemläche
leiten un Anne mlichleiten ausgestatteien, nur at er
Dichter absichtlich den Ausdruck ,,Hiitten« gewählt, weil
Ins Fand Gotsås damals auch nur erst eine Hütte, noch
em einerner empe war.

12. Denn Gott, der HErr, ist Sonne nnd
SchildJ der HEer giebt Gnade und Ehre Enden:
er,diuTLLihelbf des! Seinsen Ja) mittheiilgndi mit
un o ein ie verorg « er lvr em ne
mangeln lassen den Frommen« lPl 23- II·

«) Wie die uatiirliche Sonne aller natürlichen Dinge
Fschsssstgktxedgxrdgxtkgkss se« sgkt set; Sei:

ie
Lebens Kraft. Der HErr ift «aber iiicht allein Sonne,
sondern auch Schild , ein solcher Schutz , der Leib und
Seele als ein Schild umgiebt, daß kein Mordpseil des
Teufelsdund der Fliengehen unsszesfsn soll iånd Ydtlich
ve wun en. . rn . - er zu en Seinen
spFcihcht·k(-Ps.  11«):5,Th1·1jt; Zebinenf Mrxid izoeit aiftfæhlxiß

in en·, eri er ieae ieauri cg
ixejitrien We erwählen , ein allbereiter, gar freigebiger,
giitiger ott , der das Segnen nicht lassen kann.
(Tanbe.)

IV. v. is. Jdlit einem alles vorige znsauimeufassenden
tot-formt) sihließt der Psalm; er hat beides bezeugt:
wie liaun einer Seele da wohl sein, da Gott und sein
Trost nicl)t ist, und wie lianu doih einer Seele da übel
sein, da Gott ist nnd sein Trost! nnd geht nun in har-
rende Stille ans, ,,wie ein tjelioieopinm (Sonuenwende,
eine Pflanze) zugewandt der Sonne der Sonnen«

13. HErr Zzebaoth, wohl dem Menschen, der
sich auf dich verlaßt [mit seinem Herzen nicht an
der Welt, sondern an dir hängen sich dir und
deiner Führung ganz ergiebt und durch dich allein
sucht selig zu werden Pf. 34, I; 40, 5;- 118, 8 f.;
146, 5].

Dieser Psalm ist von großer Wichtigkeit, um daraus
das innere Leben der Gläubigen des alten Testaments
kennen zu lerneni ihren Schmerz um die Entbehrung
der Gemeinschaft mit Gott, ihre Anhänglichkeit an seine
Gnadenaustalten, doch auch ihre Hoffnung und ihren
Trost, wenn sie (nie ohne ihre Schuld) dieselbe ent-
behren mußten , ihre Zuversicht der steten Erneuerung
iläreå Lebens und ihrer Kraft. (v. Gerlach.) Vgl. Pf. 41,
1 Um.

Der 85. Psalm.
gehet um Igotles Hilfe« und Wohlfahrt aller
stände.
1, Ei« Psalm [3, I] der Kinder Korah [wie
Pf. 42—49 u. 84., doch erst aus der Zeit nach
dem Exil Esra S, 22 Anm.], vorzusingeu [4, 1].

Sprach in Pf. sit, 12 sitt) die Glanbensznuersimt ans,
der hier werde leein Gutes iuangeln lassen den Frommen,
so erhebt äu) hier in Pf. its, 13 das volle Gottes zu der
dringenden Sitte, daß der HEer alles Gute ihm darreichen
wolle; und solkhe Sitte wird ihm eingegeben data) die
dioth der Zeit, da die Erwetfung göttlicher Gnade, die
mit der dlükiiliehr ans der babhlouismen Gefaugensmaft
begonnen, gleichsam in Stillstand gerathen nnd auf den
ersten guten Anfang ein trauriger Fortgang gefolgt ist.
vermögen wir auch die Zustände im heil. Bande während
des Zsjährigeu Zeitraums von 515—457 u. Chr. nicht
näher zu kennzeichnen, da uns lieine dlaclsrichten darüber
vorliegen, so erkennen wir docl) in unserm Psalm selber
ein schönes Denkmal fiir die Zeit der nach großer Weder·
geschlageuheit wieder eutstehenden Gtaubenszuverslchtz uian
ahnte, wenn man aucl) dessen sich vielleicht nicht klar be-
wußt war, daß nunmehr die 70 Sahewomen in Don. V,
24 ff. ihren Jlufaugetermiu erreicht hätten.

I. v. 2——8. Im Gefühl seiner dlnwürdiglirii und Smnld
erkennt er Gottes volle für reine Gnade an,—daf der

- tsGrr seine Gefangenschaft überhaupt gewendet und es
in das kund der väter zuriiiiigrbracht hat; in der dloth
nun, die zur Zeit uorh unt; ihm lasset, liann es nicht-
aiiderg als einen dceberre des gdttlimen Zornei er-
blicken, e- darf aber nun) zur göttlichen Gnade seine
Zuflucht nehmen und um völlige Wegnahme des Elend-
den ihGrrn unreifen.

2. Err, der du bist vormals gnädig gewesen
deinem ande sindem du das Herz des Königs
Cyrus gelenket, daß er deinem Volke die Erlaubniß
gab, wieder darin zu wohnen und den Tempel
vom Neuen aufzurichten Esra 1, l ff.], und hast
die Gefangenen Jakobs erlbset sdaß sie wieder zu-
rückkehren durften ans dem Lande ihrer Ver-
bannnng]; . s

Z. Der du die Viissethat swomit sie das
Strafgericht des Exils verwirrt] vormals ver eben
hast deinem Voll, und alle ihre Sünde be eclet
[so daß das Strafgericht nun ein Ende hatte],
Sela [Pause, damit hier die Musik es fühlen
lasse , wie wohl dem Volke damit geschehen
Pf. 82, 1 n; ,

4. Der du vormals hast alle deinen Zorn
aufgehoben und dich gewendet von dem Grimm
deines Zorns sdaß an dessen Stelle die Freund-
lichkeit und Lentseligkeit der Gnade trat]:

Z. Trdste uns, Gott, unser Heiland sin dem
Leidensstande, der vom Neuen über uns gekommen],
und laß ab von deiner Ungnade über uns [die in
solchem Leidensstande sich aufs Neue an uns gel-
tend macht].

d. Willst du denn ewiglich über uns zürnen
[so daß es niemals ein völliges Ende mit deinen
Zorneserweisungen nimmt, da doch sonst dein Zorn
nur einen Augenblick währt Pf. 30, 6], und dei-
nen Zorn gehen lassen immer fiir nnd fiir [so daß
er immer wieder durchbrichh wenn auch einmal
eine kurze Zeit der Gnadenerweisnng sich eingestellt

hat]?
7. Willst du uns denn nicht wieder erquickeu

» [und zu neuem Leben kommen lassen auch von der

Gebet zu Gott um Hilfe und um Wohlfahrt in allen Stauden.

309

gegenwärtigen Niederlage], daß sich dein Volk über
dir sale dem Gotte feinen Heils] freuen moge? · «

8. Ostsee, erzeige uns deine Gnade, und hilf
uub laus unserm Elende auf].

Wir können hier Vieles lernen: vorerst die feine
Kunst des Volkes Gottes, den HErrn an feine vorigen
Thaten, an feine alte, ungefälschte Lieb und Treue, wie
sie aus feinem Namen und Werken hervorglänzt, zu
erinnern; darnach das geistlichsgesunde Auge,
unter nllen göttlichen Wohlthaten dies als die größte
zu achten, daß er die Sünde vergiebt und die Misfethat
seines Volkes erläßt; endlich den tiefen Ernst der
Beugung unter das gegenwärtige Stündlein des Zor-
nes, dabei man Gottes· Gericht im Glauben rechtfertigt
und enehm hält, inmtttelft sich aber doch zum Herzen
des naden-Gottes durchbetet. (Taube.)

II— V. 9——14. Denk Gebete folgt jeht dag Kufuierlten
auf Gottes Antwort, und der Sänger spricht es ans,
was siir eine Jlntniort er um seines Vollm- niillen, da-

mit diesen nieht ungeduldig werde nnd gar Verzuge, er«

sich virus-ist, nämlich eine gdttliche Jusage des Friedens;
er iß alier auch im Geiste un) gewiß, daß die Zeit der
xhilfe Gottes für die, die ihn fürchten, nahe bevorßehtz
und beschreibt nun die Segen-feucht dieser Hilfe iin Kn-
sthlnß an jesaianisihe Stellen Wes· IS, 16 f.; its, s)
in so lieblicher und eehabeuer Rede, daß er ein tiild der
Znersisianisrlsen tieilezeit entrollt, iilg stände er sehen mitten
a n.

S. Alls, daß ich lzur Erwiederung auf dies
Gebet, das ich eben im Namen meines Volks ge-
than] hören sollte [ein Wort], das Gott der HErr
rede» [und die gnädige Erhörung meiner Bitten
mir VerbiirgtJ , daß. et [in solchem Wort] Friede
zusagte seinem Volk [wie er in Z. Mos. 26, 6 ihn
verbeißen] , und seinen Heiligen sdie wenigstens
einen Anfang gemacht haben, in feinen Satzungen
zu wandeln und seine Gebote zu halten Z. M.
W« 3J- auf daß sie nicht sdurch zu lange Andauer
des Zornes, wenn etwa die Versuchung nun über
ihr Vermögen ginge 1. Cor. 10 , 13] auf eine
Thorheit gerathen«- sindem sie zuletzt gar verzagten
oder ungeduldig würden und Gott lästerten]!

s) Die gewöhnlichen Bibelausgaben lesen hier: Ach,
daß ich hören sollte, daß Gott der HErr redete; dies
ist aber eine falf e Auffassung der lutherischen Ueber-
setzung Die ort ographische Unterscheidung des Binde-
worts »daß« und des Fürworts »das« war nämlich
Luther’n, wie der älteren Sprache überhaupt, noch
fremd; er schrieb in beiden Fällen ewöhnlich ,,das«,
und so lesen wir auch hier bei ihm: h das ich hören
solt, das Gott der HERR redet, das er· friede zu—
sagte, seinem Volek etc. Anderwärts nun schrieb er:
»Ich will hören, was Gott der HERR redet;« nach
unsrer jetzigen Rechtschreibung darf man also im vor-
lie enden Satze nicht: »daß, sondern nur: das der
H rr redet« schreiben. — «) In den früheren Aus-
gaben des Psalters übersetzt Luther: Ich will hören,
was Gott der HErr redet; denn er wird Friede
reden zu feinem Volk und zu seinen Heiligen,
daß sie sich nicht kehren zur Thorhein Dies
stimmt genauer mit dem Grundtext überein. Der Dichter
ermuntert zuerst sich selbst zum Laufchen auf Gottes
Antwort (v l. Habab 2, 1) und begründet dann den
Eifer nnd d e Freudigkeit, womit er das thut; er hat

nämlich schon gemerkt, daß die Antwort ganz feinen
Wünschen entsprechend ausfällt und eine Zueignung der
in s. Wes. 26 , 6 ausgesprochenen Verheißung für die
nothleidende Gemeinde der Gegenwart in Aussicht stellt.
Nur die letzten Worte des Verfes dürften noch anders,
als von Luther geschehen, zu fassen sein, so nämlich,
daß eine Warnung für die Gemeinde, nicht ein Bewe -
grund für Gott darin enthalten ist: nur daß fie ni t
wieder in Thorheit verfallen!

10. Doch ist ja swenn wir nur davor uns
hüten, daß wir nicht auf eine Thorheit gerathen]
feine Hilfe nahe denen, die ihn fürchten [und wird
gewiß ein solcher Stand der Dinge nicht lange
mehr auf sich warten lassen], daß in unserm Lande
Ehre wohne [die aus unserm Lande auf lange Zeit
in die Ferne weggezogene Herrlichkeit oder der
blühende religiöse und politische Zustand, der vor-
mals feinen Wohnsitz daselbst hatte, wieder darin
heimisch werde«];

»11. Daß [auf den Straßen der heil. Stadt]
Güte [von der einen] und Treue [von der andern
Seite her kommend] einander begegnen, Gerechtig-
keit und Friede swie Freunde beim Wiedersehen
nach langer Trennung 2. Mos. 9, 271 sich küssen;

12. Daß Treue auf [genauer: aus] der Erde
Wachse, und Gerechtigkeit [freundlich herniederlächelnd]

, vom Himmel schaue;

13. Daß uns auch [durch Erfüllung der Ver-
hetßung in Z. Mos. 26, 4]»der HEtr Gutes thue,
damit unser Land sein Gewachs gebe;

14. Daß Gerechtigkeit dennoch shier s. v. a.
gewiß, allen entgegenstehenden Hindernisfen zum
Twtz Pl— 73 - l] vor ihm bleibe, und im
Sehwange gehe« · sz ·

Genauer: 14. Daß Gerechtigkeit lfeierlichj vor ihn:
hergehe und [achtfam ihm folgend] merke auf den Weg
einer SchritteÆ -

V) Das englische Bibelwerk umschreibt die Gedanken
in V. 10——14 folgendermaßen: 10. Er wird diejenigen,
die ihn fürchten, so wenig befchädigen, daß ich mit Zu-
versicht auf die Herannäherung der Zeit warte, wo er
vollenden wird, was er für uns angefangen, in Anse-
hung sowohl der Wiederaufbauung des Tempels, als
auch der Wiederherstellung unsers Landes zu seiner
vorigen Größe. 11. Denn mich däucht, ich sehe die
Güte und Treue, die Gerechtigkeit und Eintracht, als
die vornehmste Herrlichkeit eines Reichs, zufammen-
kommen und einander umarmen als alte Freunde, die
lange getrennt gewesen sind. 12. Und wie die Wahr-
heit, Ehrlichkeit und alle andern Tugenden unter uns
erwachfen und blühen, wie die Blumen und Kräuter im
Zrtihlinge nach langem Winter, so wird Gott seine

erheißungen getreulich an uns erfüllen und mit seiner
nädigen Fürsorge über uns wachen. 13. Ja, der

Err wird uns mehr Gutes thun als wir erwarten;
er wird unsre Fruchtbarkeit an guten Werken mit einer
so großen Vermehrun der Erdfrüchte belohnen, daß
daraus die Mildthätig eit des Himmels gegen uns er-
hellen wird. 14. Er wird uns mit Gerechtigkeit und
Güte regieren , und wird feine getreuen Verheißungen
allemal vor Augen haben; er wird von dieser Regel
niemals abweichen, sondern in feineirHandlun en dar-
nach fortfahren. — «) Schon die xltdifchen usleger
haben die hier vorliegende Stelle von der nahen Hilfe

310

Psalm 86, 1—-16.

des HErrn und den glltcklichen Zuständen im Lande auf
das mefsianifche Heil bezogen. Und in der That liegt

ja in dem Namen Jesus das Wort ,,seine Hilfe«

(syl;-«J) verborgen; in ihm haben wir unsere alte Ehre

und Herrlichkeit, da wir nach Gottes Bilde geschaffen
waren, wieder erla t, und die Herrlichkeit des Unsicht-
baren Gottes hat in ihm auf unsrer Erde gewohnt
(Joh. 1, 14); in dem von ihm vollbrachten Erlösung-s-
werke begegnen sich Gnade und Wahrheit (Joh. 1, l7)
und Gerechtigkeit und Friede küssen sich, indem die Un-
verbrttchlichkeit göttlicher Drohung und Gerechtigkeit mit
dem Erbarmen und dem Frieden ihre Ausgleichung ge-
funden haben, wie denn auch die Berufung der Juden
zu diesem Heil um der Wahrheit willen Gottes geschehen
ist, die der Heiden aber um der Barmherzigkeit willen
(Rötii. II, 8 ff.); so erfttllet sich in seiner Menschwer-
dung und Geburt auch die Stelle: Jes 45, 8., in seinem
Vorlänfer Johannes aber geht die Gerechtigkeit vor
Gott her und in seinen rechten Jüngern folgt sie ihm
nach (Ephef. 5, 1). Haben wir nun recht gesehen, wenn
wir die Abfassung des Psalms in die Zeit von 457
v. Chr. verlegt haben, so war damals Gottes Hilfe
auch wirklich nahe; denn mit diesem Jahr beginnt die
Zeitrechnung in Bau. 9, 25., so daß 7 »( (7"-l— 62) =
483 Jahre später, d. i. 26 n. Chr. das an enehme
Jahr des HErrn im Auftreten Johannis des äufers
seinen Anfang nahm (vgl. 1. Matt. S, 54 Anm.).
Gleichwie nun die evangelische Kirche das Werk der
Reformation als eine geistliche Ausführung aus dem
babylonischen Gefängniß angesehen und in Parallele
dazu gestellt hat, so sind auch ihre im 30jährigen
Kriege entstandenen Bittlieder um Wiederkehr des
Friedens ein Wiederhall des 85. Psalms; vgl. das Lied
von P.Gerhard: HErr, der du vormals hast dein Land re.

Der 86. Psalm.
Daoid’s untersetjiedliohe Bitten.

1. Ein Gebet Davids [wenn auch oielleicht
nicht von ihm selbst, doch aus seiner Seele und
nach dem Vorbild seiner eigenen Psalmen von
einem der Kinder Korah zu der Zeit verfaßt, wo
die absalomsche Empörung sich entspann L. Sam.
15, 6 Anm-.]

Es mußte David sehr zu Herzen gehen, wenn er
mit Worten getrösiet wurde, die er frtiher entweder in
Nöthen, die der HErr schon herrlich gewendet, zu seiner
eigenen zagenden Seele gesprochen, oder womit er An-
dere getröstet hatte. (Hengstenberg.l

»Mit dem vorigen Psalm berührt sitt) dieser besonders
in V. 1li., wo die Bitte nni Gottes Gnade und Hilfe ans
dem Munde eines Einzelnen, wie dort (ps. its, s) ans
dem Munde der ganzen Gemeinde erklingt.

I. b. 1——5. Aus tiefem Elend, darin er, entblößt non
allen inensehlielzeii Hilfsmitteln wider die Gefahren, die
seinem Erben drohen, fiel) befindet, ruft David zu dem
Akten, seinem Gott, iiiu Hilfe nnd Bewahriing, nm
Gnade und Treu, und drsiiiit da ffir die Grhörung seiner
Bitte einen Pfeil nach dem andern auf Gottes Herz ab,
indem er zuerst die ltoth selber, darin er streitet, für sitt)
reden läßt, dann das verhältnih in dem er als sein
Heiliger nnd seiner äneihte einer zu ihm ficht, geltend
niaeht, nnd hierauf sein eigen göttlich Wesen ihm vorhält,
das voller Güte und Gnade set gegen Zelle, die ihn an-
raten.

HEm neige deine Ohren Hof. 17, 6] und
erhöre mich [55- 3]; denn ich bin elend und arm
[40, 18., der Elenden und Armen aber nimmst
du ja so gern dich an, wenn anders sie im rechten
Verhältniß zu dir stehen l2, 6].

2. Bewahre meine Seele svor denen, die mir
nach dem Leben stehen V. 14]; denn ich biu heilig«
sals der, den du zu deinem höchsten Diener in dei-

« nem Reiche berufen, zum König deines Volks« 4, 4;

IS, 10]. Hilf du» mein Gott [mir], deinem
Knechte, der sich verlaßt auf dich.

«) In der Randglosse bemerkt Luther: ,,H eilig kann
hie auch heißen: verdammt und verccchteh per antiphras
sim (so das; das Gegentheil gesagt wäre von dem,
was eigentlich gemeint ist), als ein Ketzen Darnach
wäre der Sinn: Vewahre meine Seele; denn ich bin in
die Acht gethan, für vogelfrei erklärt, so daß, wer mich
tödtet, meinet, dir einen Dienst daiiiit zu erzeigen. In-
dessen ist diese Auffassung mehr ein geistvoller Gedanke,
als sprachlich gerechtfertigt.

3. HEry sei mir gnädig swende aus Gnade
und väterlichem Mitleiden meine Trübsal ab];

denn ich rufe täglich [genauer: den ganzen Tag, ,

ohne Unterlaß 7, 12;, 25, 5] zu dir.

4. Erfreue die« Seele deines Knechte; sdurch
innerlichen Trost und Versicherung deiner Gnade];
denn ·nach dir, HErr, verlanget mich [25, 1.,
wörtlich: zu dir trage ich meine Seele].

Diese letzten Worte sind als mit Anführungsstrichen
versehen zu denken, weil ste eben den Anfang des 25.
Psalms bilden. (Hengstenberg.)

Z. sSolches Verlangen nach dir aber kannst
du nicht ungestillt lassen.] Denn du, HEtt , bist
gut [als» der du die Liebe selber bist 1. Joh. 4, 8]
und gnadig szur Vergebung bereit 2.Mos. 34, 6 f.],
von großer Gute allen, die dich aiirufen [145, 18].

Damit ist der letzte und stärkste Grund ausgesprochen,
weshalb wir auf Erhörnng unsers Gebets bei Gott
rechnen dürfen: seine Güte und Gnade läßt es ihm nicht
zu, daß er den Armen und Elenden könnte an die Him-
melsthür klopfen lassen und sollte nicht aufthun. »Bittet,
so wird euch gegeben 2c.« (Matth. 7, 7), das ist nicht
eine Verheißung, die auf irgend welchem Verdienste des
Bittenden beruhte, sondern es ist das eine von jenen
Verheißungen des HErriy die er aus Gnad’ und lauter
Glite gege en hat, und aus Gnad’ und lauter Güte auch
halten wird. (Spieker.)

II. V. 6—13. Indem David einen neuen Gebetsanlauf
auf seinen Gott nimmt, bezeugt er aufs neue, warum
er mit so zweifellos« Zuversicht sitt) an ihii wendet: das
ist dle einzige iind unoergleichliare Macht iind herrlich—
lieit dieses Gottes, uni detetwilleii dereinst nun) die
Heiden, die er geinacht hat, obwohl sie nichts mehr von
il)in wissest, ihm non) hnldigeu werden. Wie sollte denn
er, dein die Jtiigen dafür durch die großen sind wunder-
baren ijilfen ans der tiefsten Noth, besonders in der
Sanlisuzen uerfolgiinggzeit aufgegangen sind, nicht schon
jetzt den tlainen seines Gottes lobureisend erheben nnd
mit einein recht dankbar und fröhlikh in dem tjErrn ge-
toilifrdenen Herzen mich weiter ans seine Hilfe sitt) ver-
a en?

Davids Bitte um Gottes Gnade und Hilfe in allerlei Nöthein

311

s. Vernimm, Mir, mein Gebet, und merke
anf die Stimme meines Flehens [Ps. s, s; 130,
2; 14Q, 7].

7. Jn der Noth [weil ich in Angst und Noth
bin] rufe ich dich an; du lvollest [richtiger: denn
du·wirst, deß bin ich ooll fester Zuversicht] mich
erhoren [50, 15].

» 8. HErr, es ist dir keiner gleich unter den
Gatten: [2. Mos 15, 11; Pf. 71, 19; 89, 9],
und ist niemand, der thun kann, wie du [5« Mos-
3, «24; Pf. 136, 4: zu wem anderssollt ich also
meine Zuflucht nehmen als zu dir?].

L. Alle Heiden , die du gemarht hast [deren
Schöpfer und HErr gleichwohl du bist, obschon sie
dich jetzt noch nicht dafür erkennen], werden lnoch
künftig einmal] kommen, und [nachdem der Hammer
deiner Größe den Felsen ihres Herzens zermalmt
hat Offenkx 15 , 4] vor dir anheim, HErr, nnd
deinen Namen ehren,

10. Daß du so groß bist und Wunder thust,
und alleine Gott bist [P»s. 22, 28 ff·1—

Die Heiden haben zum Voraus keine Verheißungery
sie stehen ja nicht im Bunde Gottes wie Israel, aber
doch find sie von Gott gemacht; das giebt ihnen die
Berechtigung, die Zuversicht, die Hoffnung, die alle
Werke seiner Hände zu ihrem Schöpfer haben dürfen
und die in den Stellen: Pf. 145, 9; 104, Z; Jes 64, 8
ausgesprochen liegt. So sind alle Heiden als seiner
Hände Werk auch in seinem gnädigen Andenken und er
verheißt sein Heil bis an die Enden der Erde, weil er
im Eifer feines Vaternamens (Mal. 1, S) die Ehre fei-
ner alleinigen Anbetung sucht. Aber auch in den Heiden
selbst, eben weil sie von ihm und zu ihm geschassen sind,
kommt ein tief verborgener Durst nach dem lebendigen
Gott entgegen, ihr gottentftammter Geist sucht auch unter
der tiefsten Erwürdigung des Götzendienstes seinen Ur-
sprung wieder, und das ist eben das verheißungsvolle
Fünklein in dem finstren Heidenherzen, dem das Wort
Gottes von der Erlösung so aufhilft, daß es zur
Flamme wird , die ringsum allen Götzendienst vertilgt
und nach oben schlä t in feiernder Anbetun des allein
lebendigen Gottes ( es. 2, 2 f.; 66, 18· 2 . 235 Jer.
10, 7 2c.). Wird sich der Heide nur erst dieser seiner
schöpfungsmäßigen Grundwurzeh dem Urquell seines
Daseins lebendig bewußt, so ist auch den Götzen der
Garaus gemachtz denn wo bleiben sie, wenn alles ein
Werk seiner Hände ist? Darum fängt auch der große
Heidenapostel überall bei den Heiden mit dem l. Artikel
und daß sie göttlichen Geschlechts sind, seine Predigt
an, und das selige Ziel ist, daß alle seine Werke den

Errn loben werden an allen Orten seiner Herrschaft
Pf. 103, 327 Ofsenb. 4, 11; Z, is; Pf. 72, 11.
(Taube.)

11. [An mir nun hat sich deine Größe und
Herrlichkeit schon mannigfach geofsenbart, daß ·ich
nur die Augen aufzuthun brauche , um schon jetzt
sie zu erkennen; und darum bitte ich:] Weise mir,
Hütte, deinen Weg, daß ich wandele in deiner·
Wahrheit [Ps. 27, 11]; erhalte mein Herz bei
den! Einigen [einige mein Herz dahin, richte alle
seine Kräfte darauf], daß ich deinen Namen furchte
[dann wird auch mein Mund deines Ruhms und
deines Preises voll sein täglich 71, 8].

Obwohl in tiefer, äußerlicher Noth, schickt er dennoch,
wie es allen rechten Betern ziemt, der Bitte: ,,gieb uns
unser täglich Brod und erlöse uns von allem Uebel« die
Bitte voran: ,,geheiliget werde in mir dein Name« Er
bekennt, daß sein geistliches Auge noch nicht vollkommeu
erleuchtet, daß sein Herz noch nicht vollkommen auf
Gott hingerichtet ist. Und indem er alle andere Norm
und alle Lebensregeln außer der ewigen Regel Gottes
als Unwahrheit stempelt, fleht er zunächst, daß er in
wachsender Erleuchtung die Wege Gottes recht kennen
lernen möge, darauf, daß alleJnteressen und alle Wltnsche,
von denen menschliche Herzen bewegt zu werden pflegen,
ihm gleichgiltig werden mögen gegen das Eine, was
noth thut, Gottes Namen zu fürchten. (Tholuck.) Die
Furcht des Namens des HErrn ist zwar schon in dem
Herzen des Sängers; aber er fühlt, daß er noch nicht
völlig in dieser Furcht ist; er bittet also den HErrn,
daß er sein Herz einigen möge, seinen Namen zu
··ürchten, d. i. es nach allen seinen Theilen mit ehr-
urchtsvoller Dankbarkeit erfüllen , den Unterschied der
heißen und der kalten Zone in ihm beseitigen. (Heng-
stenberg.)

12. [Und-dessen ist dein Name denn in der
That voll wegen aller der Großthatem die du an
mir gethan] Jch danke dir, HErr, mein Gott von
ganzem Herzen, und ehre deinen Namen ewiglich
[9, 2 

13. Denn deine Gute ist groß uber mich,
und hast meine Seele errettet aus der tiefen
[5. Mos. 32, 22] Hdlle [Ps. 30, 4; 56, 14].

III. u. 14-—17. weder hat daoid via hierin: die noth,

die auf ihm liegt, näher bezeichnet, noth feiner Bitte«

eine speziellere Fassung gegeben, sondern in beiderlei
Hinsicht sich nur ganz allgemein gehalten. Jetzt nun,
nachdem er hinlänglich in der zuoersikhtlichen Erwartung
der gnädigen Erhiirung seiner Bitte flih gestärkt hat,
läßt er ee auch merken, welcheg denn die bloth sei, die
zu seinem Gebet ihn bewogen; nnd indem er nochmals;
(ogl. to. 15 mit its. b) auf Gottes Erbarmen und seine
große Güte hu; sieift und nochmals (vgl. V.16 mit V. L)
sein Verhältnis, in dein er zu Gott steht, geltend wann,
bezeichnet er auch den Erfolg, den er-von der Erhörnng
seines Gebete sirh verspreihen darf.

14. Gott, [wie ich zur Zeit der Saulischen
Versolgungen klagen mußte 54, 15., so geben die
gegenwärtigen Verhältnisse mir Urfach zu der näm-
lichen Klage:] es sehen sich die Stolzeu wider mich,
und der Haufe der Tyrannen [eine Rotte gewalt-
thätiger Menschen] stehet mir nach meiner Seele,
Und [beide Theile, Abfalom sowohl wie sein An-
hang] haben dich nicht vor Augen [sonst würden sie
dergleicheii nicht unternehmen]

15. Du aber, HErr Gott, bist kwie du selbst
von dir bezeugt hast 2. Mos 34, 6] barmherzig
und gnädig, geduldig und .von großer Güte und
Treue.

16. Wende dich [denn nach diesen deinen so
tröstlichen Eigenschaften, die den Deinen sollen zu
gute kommen] zu mir , sei mir gnädig; störte dei-
nen Knechi mit deiner Macht, und hilf dem Sohn
deiner Magd l116, W«

312

,,Sohn deiner Magd« ist s. v. a. dein dir im Hause
gebotener Knecht, dein Leibeigener von seiner Geburt an,
wie Paulus von sich sagt: »Gott , dem ich diene von
meinen Voreltern her in reinem Gewissen« und Aehn-
liches von Timotheus bezeugt (2. Tim. 1, s. 5). Wie
ein Knecht ganz seinem Herrn gehörte, so konnte er Er-
haltung und Schutz von diesem erwarten, unter einem
Volke, welches sich stets erinnern mußte, daß sie alle
Gottes Knechte seien. (v. Gerlach.)

17. Thu eiii Zeichen an mir, das; mirs wohl
gehe sein Zeichen zu meinem Besten, indem du in
recht augenfälliger , haudgreiflicher Weise mir zu
Hilfe kommst «64, 1»0j, daß es sehen, die mich
hassen, Und .sich schauten mussen [wenn sie nun im
geraden Gegensatz zu dem, was sie von meiner
Seele sagen 3, B» erleben], daß du mit« beifiehcfh
HErr, und trosteft mich.

Daß David hier ein besonderes, wnnderbares Zeichen
verlange, liegt nicht nothwendig in den Worten; er be-
trachtet vielmehr die Hilfe selbst als ein Zeichen (71, 7),
und wird nicht in der That, je mehr wir auch in allen
täglichen Begebenheiten Gottes geheimnißvoll regierenden
Einfluß erkennen, desto mehr auch alles, was Andern
alltäglich dünkt, zum Zeichen und Wunderwerkli (Tholuck.)
O thuet ntir die Augen auf und sehet Gottes Erhaltung,
da er alles trägt mit seinem allmächtigen Arm, was er
geschaffen hat; sehet seine Fürsorge, da er alle Haare
auf unserm Haupte gezählt hat und ohne seinen Willen
nicht ein Sperling zur Erde fällt; sehet seine Regierung,
da feine Wege so wunderbar nnd unbegreislich find, und
sühret doch alles herrlich hinaus; sehet seine Bewahrung
über die Seinen, da tausend fallen zu deiner Seiten
sund zehntausend zu deiner Rechten, aber dich darf es
iiicht treffen: sind das nicht alles Zeichen und Wunder?
und giebt es ein einziges Menschenleben auf Erden,
welches daran leer wäre? (Spieker.)

Psalm 86 , 17.

Der 87. Psalm.
Von der ohrisilichen Kirche, unter dem Vorbild
des irdischen Jerusalems.

1. Ein Pfalmlied [1. Ehren. 26, 31 Anm.]
der Kinder Korah [Ps. 42-—49. 84 u. 85].

»Der Missionsgedanke in Pf. Bis, 9 f. wird hier zum
alles beherrsnsendenz es ist ein prophetisnjer Psalm in dem

bis zur Räihselhaftigkeit kähn und siiinooll kurzen Blute,
in welchem nun) die Qraliel in Its. A, 1—- W, 14 nnd

das zu denkmalartiger Snsausiellnng bestimmte: Its. Bd, s«

n. 7 gesnjrieben nnd« Vgl. Juni. zu L. sein. M, 12.

I. v. 1——3. Der Dichter führt uns sofort mitten in die
Sache hinein, die sein Gemiith bewegt: das so ebeii
wunderbar vor den Jtssijrern beschirmte Jerusalem hat
sich aufs diene als das, was schon der feste, sinstbare
Grund seiner äußeren Erscheinung kund thut, nun) von
Seiten seines inneren Wesens bewährt, als eine gott-
gegründete, unoergängliche Stadt, die, wie die Stadt
seiner Wahl, in der er wohnen will, so auch die Stadt
seiner lkiebe ist, die er hütet und bewahrt wie einen
Kugapfel im Auge. Und diese gottgegriindetg gotter—
wählte und gottgeliebte Stadt hat non) eine grose, ver—
heißuugsreinse Zukunft.

87, 1——7.

88, I.

Sie ist fest gegründet kdie Stadt Jerusaiems
auf den heiligen Bergen kaut der iaudzuugenariigekr
Höhe, auf welcher sie liegt Jos. 15, 63 Anm.; denn der
HErr hat sie dort sich ge rtindet Jes. l4, 32 uiid jene
Fsiåhe 1zlilim Sitz seiner Zirche aus Erden erwählt Pf.

Es ist einem, wenn man den Anfang des Psalms
liest oder hört, als ob ein Stück und zwar der Kopf des
Psalms fehlte; denn man fragt billig: wer denn unter
der Festgegrlindeten zu verstehen sei? Doch man erräth
es sogleich aus den folgenden Versen, daß Zion, die liebe
Stadt Gottes, gemeint sei. Siehe daran, wie die Got-
tesmenschen des alten Buiides ihr geliebtes Zion im-
merdar in Herz, Sinn und Gedanken tru en, wie es so
sehr ihr Lebenselement geworden war, da sie, weil ver-
sunken in das Anschaun seiner Herrlichkeit, von der Sache
zu reden anfangen, ohne sie zu» nennen. (Taube.)

2. Der HErr liebei die Thore Zions sdurch
welche er als zu seiner Stadt so gern aus: und
eingeht 132, 14], aber alle Wohnungen Jakobs
sdas hat sich jetzt wieder gezeigt; denn während
das ganze übrige Land von dem Feinde verheert
werden durfte, blieben diesem doch die Thore Zions
sest verschlossens ,

Nicht von Jerusalem nach seiner endlicheii Erschei-
nun mit seinen Gassen, Mauern und Paläsien ist hier
die ede — wie wäre das auch geliebt vor allen an-
dern Wohnungen Jakobs? —, sondern an das ist ge-
dacht, worin Jerusalems ewige Herrlichkeit besteht, daß
es der Mittelpunkt der Anbetung des wahren Gottes
gewesen ist. Jst nämlich überhaupt des Landes Haupt«
findt, da sein König wohnt, des Landes Auge und Krone,
so ist noch vielmehr Jerusalem,-wo im Heiligthum von
ganz Israel der HErr wohnt und allein ange etet wird,
des Landes Auge und Krone. (Tho·luck.)

3. Herrliche Dinge werden in dir gepredigt»
[nach anderer Uebersetzung: find von dir «« oder
in Beziehung auf dich geredet], du Stadt Gottes
[46, Z; 48, 2]. Scltl [Ps. Z, 3 Anm.].

V) Der Anfang hiervon ist gemacht worden, als die
Apostel die großen Thaten Gottes redeten (Apostg. 2, 1l).
Diese werden hier »herrliche Dinge«, die Herrlichkeiten
über alle Herrlichkeiten genannt; dieselben, daß Gott
seinen Sohn gesandt und durch ihn uns erlöset hat it.
Verkündigt und predigt das Evangelium in der Stadt
Gottes: Hebr. 12, 22. (Starie.)

VI) Das Wort des Grundtextes O) kann Ort oder
Werkzeug, Inhalt und Gegenstand der Rede bezeichnen,
aber auch die Person, gegen welche die Rede geht oder
um welche sie geschieht. Hier denkt der Dichter ohne
Zweifel an die Verheißnngsworte von Jerusalems ewi-
gem Bestande und künftiger Herrlichkeitx Herrliches ist
geredet, d. h. liegt als geredet vor in Betrefs deiner,· o
du Stadt Gottes , Stadt seiner Wahl nnd seiner Liebe.
(Delitzich·)

II. v. il—- 6. Der Dichter hört hieraus den hGrru selber
reden nnd der von ihm erkoreiien nnd geliebten Stadt
die herrliche Zeßimtniing die er ihr zugedacht hat, ver-
kiindigenx sie solle die geisilinse Geburtssiätte aller Völker,
die fröhliche Kinderuiutter aller Uatiotien auf Erden werden;
von Egyoten im Sude-i und sahe! ini Norden redet der
Ausspruch unmittelbar, auf die Philister, Three und Ke-
thiopier weist der ljErr wie mit Fingern hin, uian wird
aber überhaupt einmal an Ilion sehen, daß die Fülle der
ljeideu zu ihr eingeht und ein voll: nun) dem andern zii
ihr hinzukommt.

Das irdische Jerusalem ein Vorbild der christlichen Kirche.

313

it. Jch [der HErr der Kirche, dessen Werk es
ist, die Heiden zu berufen Rdm. 15, 9 ff] will

predigen lassen Rahab [der stolzen, trotzigen Groß-

macht des Sildens, Egypten Anm. zu Jos. s, 25;
Hivb 9- 135 Its« 30, 7] Und Babel [der jetzt noch
im Hintergrunde des Völkerlebens verborgenen
Großmacht des Nordens Jes. 19, 21 ss.J, daß sie
uiich lennen sollen. Siehe, die Philister und Thier
[Ps. 45, 13], sammt den Mohren [den Kuschiten
oder Aethiopiern 68, 32; 72, 10], werden daselbst
[zu Zion oder Jerusalem , geistlich zu Abrahams
Kindern und Erben der VerheißUUgJ geboren sin-

dem sie Heimathsrecht in dieser heiligen Stadt er--

langen Ephes 2, 19].

5. Man wird [wenn nun die Stadt Gottes
alle Völker der Erde» eins nach dem andern in sich
aufnimmt und nach und nach zu einer unabsehbar
großen Gemeinde aller Geschlechter der Menschen
wird] zu [nach andrer Auffassung: in Beziehung
auf] Zion [eben wegen dieser unerhörten Frucht-
barkeit im geistlichen Sinne, die ein Wunder vor
den Augen der Leute sein wird Pf. 1I8, 231
sagen, daß allerlei Leute drinnen geboren werden
[immer kommt eine wiedergeborne Seele zu der
andern hinzu, ·wodurch die Volisgenossenschaft der
übrigen Nationen einen fortschreitenden Abbruch er-
leidet, die Biirgerschaft Jerusalems aber einen fort-
schreitenden Zuwachs erfährt], nnd daß er, der
DER, sie baue sum sie in festem, unvergänglichem
Besiande zu erhalten]. »

Zu der Zeit, da diese « offnungen ausgesprochen
wurden, war die Zahl der Mistglieder des Gottesreichs
sehr zusammen· eschmolzenx die 10 Stämme waren be-
reits in’s Exi geführt, Iuda fallein im Lande des
HErrn zurückgeblieben. Unter diesen Umständen mußte
die Sehnsucht nach der Erfüllung der alten Verheißungen
von einer Nachkommenschaft Abrahams so zahllos, wie
die Sterne am Himmel und der Sand am Meer, be-
sonders lebhaft erwachen, besonders begierig alles er-
griffen werden, was dieser ofsnung einen Sttitzpunkt
darbot, was einen Ersatz ftir sraels Verluste durch das
Eingehen der Heiden in Aussicht stellte. Aehnlich schauen
wir jetzt, bei dem traurigen Verfall der Kirche unter
uns, sehnsuchtsvoll nach den Heidenländern hin und
merken auf jedes Zeichen, welches ankündigt, daß der
HErr dort seiner Kirche neue Glieder sammeln wird.
(Hengstenberg.) Es begegnet oft, daß Städte, je schneller
sie sich zu ausgezeichneter Höhe erheben , desto schneller
wieder sinken; damit man also das Glück der Kirche
nicht für ein so hinfälliges halte, fiigt der Propbet hinzu,
sie werde vom Höchsten gefestigt (Luther: gebauet) , als
sagte er: es ist nicht zu verwundern, wenn andere
Städte maulen, weil sie zugleich mit der Welt ftch be-
we en und keine ewigen Wächter haben; aber anders
veriziält es sieh mit Jerusalem, dessen in Gott gegründete
Beftiindigkeit fortdauern wird, wenn Erd und Himmel
untergehen. (Calvin.) »

C. Der HErr wird predigen lassen in allerlei
Spracheu [Apostg. S, 7 ss. zu Jerusalem], daß
deren [von den in V. 4 genannten und andern
Bölterschaftenj etliche anch daselbst geboren werden
[Apostg. 2, 41]. Sein.

Dieser Vers , bei welchem Luther fich nach der Vul-
gata und Septuaginta richtet und den Sinn so faßt, als
stünde im Text« IF; IV; statt Ist-syst 1997 dürfte

vielmehr so zu übersehen sein: Der HErr wird
ählen beim Aufzeichnen der Völker: Der da

ist geboren daselbst! d. i. ,,er wird sie eins nach

dem andern als in Zion geboren anerkennen und so
eins zum andern addiren und in sein Buch, das Stadt-
buch Jerusalems, das Vuch des Lebens (Jes. 4, Z) ein-
tragen. Das Ende aller Geschichte ist, daß Zion die

Metropole (gemeinsame Hauptstadt) aller Völker wird.

(Delitzsch.) Zu Grunde liegt eine Beziehung auf die

gewiihnlichen Zählun en und Bürgerlisten (Hesek.13,9),

die im Angesichte der gohen Erwartungen und Hoffnungen,
die in der Gemeinde Gottes schon in den ersten Anfängen
ihres Daseins hervorgerusen waren, ein iirmliches und
winziges Resultat ergaben. Es kommt zuletzt noch eine
Zahlung, die alle diese Hoffnung befriedigt. Der HErr
präsidirt da bei Aufnahme des Verzeichnisses, giebt bei
jedem Volke, das an die Reihe kommt, den Grund an,
warum es mitzuzählen sei, indem er die Bemerkung
macht: ,,dieser ward geboren daselbst« — und so werden
ganze Völkerschaaren zum Reiche Gottes hinzugetham

(Hengstenberg.)

III. v. 7. Wenn denn so die fülle der Heiden wird
eingegangen sein, wird der ganze festfeiernde Chor der
Völker in einem und demselben Zelienntnis zusammen-
stimmen: Su dir, o Gotte-Kam, sind alle Quellen meines
helle.

7. Und die Sänger, wie [die] ani Reigen
[Sänger sowohl wie Tänzer an der Spitze des
großen Festzuges der erlöseten Bölkerschaarenj wet-
den alle in dir singen, eins uurs andere.

Nach dem Grundtext ist zuerst zu ergänzen:
,,werden also singen und sagen,« darauf folgt der Jnhalt
des Preisgesanges zu Ehren Zions: alle meine (Heils-)
Quellen (Jes.12,3) sind in dir (von dir allein
habe ich mein geistliches Leben empfangen seh. 4, 22).

Der 88. Psalm.
gebet in schwerer Anfechtung.

1. Ein Psalnilied der Kinder Korah [vgl.
Pf« 87- 1]- vorznsingen l4- 11- von der Schwach-
heit der Elenden [auf die Melodie des »die
Schwachheit der Elenden« genannten Liedes
1. Chron. 26, 31 Anm.]. —- Eine Unterweisung
lPs« 32- I] Hemans, des Esrahiten sdes einen
von den vier Weisen Salomo’s 1. Kön. 4,
31 Anm.].

Jluf den, von so heiterer, hertiikher Lin-ficht aus die
Zukunft getragenen R. Psalm folgt nun dieser, der nächt-
lirhste aller Rlagepsalmenz ja so ganz nur klagend ohne
Hosfnungggrniid ist der Psalm, daß das Danke! der
Skhweriiiath gerade am Ende, wo sonst doch immer, wenn
nicht schon früher, die Sonne durch das Gewölk hiudnrttis
beten, am diihtesteu ist und wir völlig in einen Zustand
der Jlnfeihtung hineinlilitttem wie ijiob ihn ans-zustehen
hatte. E- in alter anth mehr als wahrscheinliuk das iii
dem Zum: tjioli niemand anders als der Verfasser unser-
Psaluis ein Statt( seines eigenen Seelenttampfey den wir

314

Psalm 88, 2—-19. 89, 1——3.

hier mit ihm durchmachen, dramatisch uergegensiändlittst hat
(s. Schlnßbenn zum Z. hiob).

I. v. 2—8. Jlm Morgen nach einer eben wieder unter
Gebet und Flehen mit starkem Geschrei nnd Thränen
hingebrachten diacht Ob. 14) wendet sirh der in großer
Anfechtung Leibes und der Seelen befindliche Sänger an
Gott, seinen Heiland, mit der Bitte, ihm doih endlich
auszuhelfen aus seiner dioth nnd sein Gebet zu erhiircn,
und begründet solche Bitte durch Darlegung der Größe
nnd Tiefe dieser Rath. Gs isi ein todesnäcljtlicher Zu—
Kund, darin er strebt, ein Zustand, der wie zur verzwei-
felung treibt; aber gegen diese wehrt e·r flkh mit aller
Macht des Glaubens und ringt durch das schwere Dunkel,
das ihn umhüllt, mit blindem Festhalten an Gott als
seinem Heiland, obwohl er so gar nichts inne wird von
seiner Gnade und Hilfe, von seiner dlöhe und seinem
Troste, sitt) durch.

2. HErr Gott, mein Heilandf ich schreie
Tag und Nacht vor dir [Ps. 22, 3].

3. Laß mein Gebet vor dich kommen, neige
Träne Ofhfen zu meinem Geschrei [5 , 2 f.;

, 1 . .

4. Denn meine Seele ist voll Jammers [ ge-
nauer: gesättigt mit Jammer, hat schon
überreichlich davon genossen], und mein Leben ist
nahe bei der Hölle sich bin wie ein Verscheidew
der, stehe schon mit einem Fuße im Grabe Hiob
1

l

Hblle fahren; ich bin wie ein Mann, der keine
Hilfe [d. i. keine Kraft zum Leben mehr]
hat [also nur noch wie der Schatten eines
Mannes] .

s. Jch liege [schon so gut wie] unter den
Todten [als wäre ich oöllig von dir preisgegeben
und auf immer] verlassen, wie die sin einer Schlacht]
Erschlagenen, die im Grabe liegen, deren du nicht
mehr gedentest, und sie von deiner [helfenden und
schützendenj Hand abgesondert sind «« [6, 6].

7. Du hast mich in die Grube hinunter ge-
legt, in die Finsternis und in die Tiefe [der Hölle
28, I; es, 10;86,13].

8. Dein Grimm drücket mich, und dräugest
mich mit allen deinen Flnthen [12, 8]«" Sela.

V) Indem er Gott also nennt, legt er der Unmäßig-
keit des Schmerzes Zaum und Gebiß an, verschließt der
Verzweiflung die Thiir und befestigt· sich zur Ertragung
des Kreuzes. (Calvin.) — «) Die den; ganzen Vers
zu Grunde liegende Voraussetzung, daß die Todten nicht
mehr Gegenstand der liebenden Fiirsor e Gottes, hatte
stir das alte Testament schaurige Wahr eit. Vor Christo
wurde das Dunkel des Mittelreichs noch nicht durch das
Morgenroth der göttlichen Gnade erhellt, das Para-
dies, von dem der HErr zu dem Schächer sprach,
wurde erst mit seinem Tode eröffnet; und dazu noch
wurde das Mittelreich unter dem alten Testament nicht
klar als solches erkannt, die klare Aussicht auf die Auf-
erstehuug wurde erst durch denjenigen eröffnet, der
selbst dies Auserstehung und das Leben ist. Erst unter
dem neuen Bunde heißt es von der Gruft: »ste wird
mir sein ein Kämmerleim da ich auf Rosen liege, weil

Z. «Jch bin geachtet gleich denen, die zu der-

ich nun durch deinen Tod Tod und Grab besiege.« So
ruheft du, o meine Ruh —- V. 5). Da mußte en
Knechten Gottes wohl grauen, wenn sie unmittelbar am

Abgriinde des Todes standen und in die lichtlose Finsters ·

niß, in »das Todesdunkel ohne Ordnungen« hineinstarrtem
(Hengstenberg.) —— VI) Aue-h P. Gerhard war m sei-
nem Leben oft schwer angefochten. An dem Altare zu
Liibben knieend, erzählt A. Kuapp von ihm, nach einer
sehr bangen Nacht, hat er das schöne Lied: Wach auf,
mein Herz, und singe -—» verfertigt; daraus erklärt sich
der starke Ausdriick in V. 3., und thut man Unrecht,
wenn man iu vermeintlicher Verbesserung für ,,lindere
Mägen«, wie A. Stolz gewisse Leute zu nennen pflegt,
allerlei abgeblaßte Redensarten, die das doch nicht treffen,
was gemeint ist, auch niemals das erreichen» was man
bezweckt (»die Erfahrung hat’s genugsam bewiesen) , da-
ftir einschiebn «

«II. V. 9———13. Der Diihter geht näher ein auf die Art

seines Leidens, das ihn an die Grenze des völligen
untergangen, an die Pforten des Todes gebracht hat;
es ist, als ob wir den vom Jlussah getroffenen Hiob
reden hörten, nnd da ist es denn dies, worauf er seinen
Hilferuf stützt: er möchte gern ein Gegeufluud der gött-
lichen wnnderhilse werden, um dafür seinen Gott lebens-
lang preisen zu können.

9. Meine Freunde· hast du ferne von mir
gethan, du hast mich ihnen »zum Greuel geniacht
[27, 10; 38, 12;«69, 93 Hiob 19, 13 ff.]. Jch
liege gefangen [wie im Kerker, da niemand zu mir
kommt], und iann nicht ausiomment [wo aber
auch ich nicht· heraus kann]. »

10. »Meine Gestalt ist jammerlich vor Elend.
Ohne, ich rnsedich an taglich, ich breite meine
Hunde aus zu dir ldein mitleidiges Aufmerken auf
mich zu ziehen und deine helfende Liebe auf mich
herabzuziehen Jes. l, 15 Anm.].

«) Das lautet nach Z. Mos. l3 wie Klage eines
Aussätzigem Das Levitenbuch (3. B. Muse) geht dort
von der Unreinheit des menschlicheu Lebensanfangs zu
der Unreinheit der furchtbarsten Krankheit über; die
Krankheit ist das Mittlere zwischen Geburt und Tod,
und der Aussatz ist nach morgenländischem Begriff der
Ausbund aller Krankheit, der Tod selber am noch leben-
den Menschen (4. M. 12, 12) und vor allen andern
Uebeln eine Anriihrung der göttlichen Strafhand, eine Gei-
ßel Gottes. Der des Aussatzes Verdächttge soll bis zur
Feststellung der priesterlichen Diagnose einer siebentägigen
Haft unterworfen sein, und wenn der Aussatz constatirt
ist, abgesondert außerhalb des Lagers- wohnen, wo er,
wenn auch nicht eingesperrt, doch von seiner Wohnung
und den Seinigen abgesperrt ist und , wenn ein Mann
von Stande, sieh zu unfreiwilliger Zurückgezo enheit
verurtheilt fühlen wird. Es liegt nahe, das ,,i kann
nicht auskommen« auf diese Absperrung zu beziehen.
lDslitzichd

11. Wirst du denn »unter den Todten Wunder
thun? Oder werden die Verstorbenen aufersteheu
und dir danken? Sela.

Das ,,Sela« giebt Gott gleichsam Zeit, den ewi -
tigen Grund zu bedenken, und dann folgt die ussti -
rang. (Hengsteuberg.) «

» 12. Wird man in· Gräbern erzählen deine
Gute, und deine Treue im Verderben?

Gebet in schwerer Anfechtung.

315

13. Mogen denn deine Wunder in Finsternis
erkannt werden? oder deine Gerechtigkeit im Lande,
da man uichts gedeutet [Pred. I, 5 f. 1012

Es liegt in der Natur der alttestamentlichen An-
schauungen vom Zustande der Seelen im Scheol (Hölle),
in ihrer fchwei samen und wirkungslosen Stille, sowie
in der aufgeho erien Correspondenz derselben mit Gott,
daß nicht nur fiir sie selbst mit dem Tode ein gewaltiger
und vollständiger Defekt an Erfahrungen der Gnade und
Treue, Allmacht und Gerechtigkeit Gottes entsteht, son-
dern daß auch Gott, ihr Gott, den sie als den Heils-
nnd Gnadengott kennen, eine große Einbuße an der
Offenbarung dieses seines Wesens und damit an seiner
Ehre erfährt. Das ist es, was der Psalmist nach der
alten, lieben Weise, den geoffenbarten Heilsgott bei sei-
nem eigenen Herzen zu fassen und ihm sein eignes, un-
veränderlich treues Wesen vorzuhalten, bittend und flehend
wie ein Kind , das beide Hände zu seiner Mutter aus-
streckt, vor seinen Gott bringt. (Taube.)

III. V. 14—19. Der so lrosilos lilagende nnd doch dem

. Ver-zweifeln aus aller Macht seines Glaubens wehreude
Sänger rasft siih vom dienen zu einem Gebetsantaus aus,
sinlit aber zuletzt ganz in das Gefühl seines Elends da-
hin, als von demselben übermannt; zu dem Dichte ge-
trösieter Hoffnung bringt er es nicht, sondern seine Klage
verliert sich recht eigentlich in die Wanst·

I4. Aber ich [der ich jetzt noch nicht zu den
von deiner Liebesoffenbarung abgeschnittenen Todten
gehöre] schreie zu dir, HErr [um, weil unter dei-
nem Grimme liegend, betend zu deiner Liebe mich
hindurchzuringens und mein Gebet kommt frühe
[gleich beim Anbruch des Morgens] »vor dich.

15. Warum verstößest du , HErr , meine
Seele, und verbirgest dein Antlitz vor mir [13, 23
42, 3]? "

" Also gehet es, wenn’s Kreuz lange währt, so kommen
die Anfechtungen der Verstoßnng Aber es ist keine Ver-
stoßung, sondern eine Erwartung des Helfestündleins, der
Stunde des HErrn. (J. Arnd.)

Its. Ich bin elend und ohnmächtig, daß ich so
verstoßen bin snach anderer Deutung: Elend bin
ich und dahinsterbend von Jugend an]*,
ich leide dein Schrecken, daß ich schier Verzuge.

«) Wenn roßes Leid uns trifft, so bleiben wir nicht
bei diesem ste en, sondern es stellt sich uns nur als die
letzte Sprosse einer langen Leiter dar, deren erste Stufe
wir mit den Anfängen unsers Daseins bestiegen haben,
ebenso wie wir, wenn uns großes Heil widerfährh aller
Gnaden gedenken, die wir von Mutterleib und Kindes-
beinen an erfahren haben. Vgl. ans dem Sterbelied:
So hab ich nun vollendet — den 2. Vers: Jn allen
meinen Jahren, von zarter Jugend an, hab« ich
es wohl erfahren , wie fchwer die Himmelsbahn.
(Hengstenberg.) »

17. Dein Grimm gehet uber mich, dein
Schrecken [Schreckensoerhängniß] drucket mich.

18. Sie umgeben mich täglich [genauer: den
ganzen Tag, in Einem fort 7,12; 13, 3
u.w.] wie Wasser, und umringen mich mit ein-
iUi U.

Die Gluthen des Zornes Gottes in V.17 erscheinen
ihm hier als Flrithen des Verderben-z.

» 19. Du machst , daß meine Freunde und

Niichsten, und meine Verwandten sich ferne von
mir thun, um solches Elendes willens·
« ·) Luther drückt statt der masorethischen Lesart hast«-u;
den Sinn so aus, als ob es TIERE« (wegen des Un-
glücke-) hieße; es ist aber nach iob I7, 14 wohl so zu erk
klären: Du machst, daß meine reunde und Nächsten sich
ferne von mir thun; meine Verwandten sind finstres
Dunkel. »Mit dieser Klage entsinkt dem Dichter die
Harfe; er schweigt und harrt auf Gott, daß er dieses
Lebensräthsel lösez Aus dem Yuche Hiob können wir
schließen , daß er ihm auch wirklich erschienen , er ist »ja
treuer als die Menschen und keine Seele, die mitten iim
Zorn seine Liebe erfaßt, sei es mit fester oder zitternder
Hand, geht verloren. (Delitzsch.)

Der 89. Psalm.
Von dem Messias und seinem Reich.

1. Eine Unterweisung [oder ein Lehrgedichh
Vgl. Pf. 32. 42. 44. 45. 52—55. 74. 78. 88.
1421 Ethans, des Esrahiten [der, gleichwie Heman
Pf. 88., einer von den Weisen Salomos war 1.
Kön.4, 31 Aum.].

An den psalin tjeman’s, des Gsrahiten (88, 1), reihet
sich ganz folgerichtig der psalm Ethau’s, des Esrahiteiiz
beide Psalmen sind aber auch innerlich mit einander ver—
uiandt durch gemeinsame aussällige Zeriihrungen mit dem
Buche Gab, nur daß es hier ein uaiiouales Unglüite ist,
das der heil. Sänger beklagt, während im vorigen Psalm
eine persönliche schwere Anfechtung zu Grunde lag.
Welches dies Ualionalungliicli gewesen sei, darüber s. Jluui
zu 1. Un. 14, W: Kehabeambz dtiederlage durch Sisaln

I. V. 2—5. slliiter den traurigen Verhältnissen der Ge-
genwart, wo das davidische Königshaus so tief erniedrigt
in, als habe es mit der demselben gegebenen berheißnng
Gottes ein Ende, schwingt der Dichter auf Glaubens-
slügeln siih aus zii dem HGrrm dessen Treue unwandelbar
nnd dessen jiasage unerschiitterlich, und nergegenwärtigt
sich zunächst den Wortlaut dieser göttlichen Znsagm dann
sieht er einen Augenblick sinnend still.

2. Jch ivill singeii von der Gnade des
HErrn [und zwar von den gewissen Gnaden
Davids Jes. 55, 3., d. i. von den unwandelbaren
Gnadenerweisungen des HErrn gegen das Haus
Davids] elviglichxi und seine Wahrheit [die Treue,
womit der HErr an diesen Gnaden seinerseits fest-
hält] verkündigen mit meinem Munde für und für
sdaß sie auch den spätesten Geschlechtern kund
werde],

Im Lateinischein Misericordias Domini in
aeternum name-be; davon hat der 2. Sonntag nach
Ostern, für welchen jedoch auch Pf. 33, 5 f. u. 1 als
Jntroitiis oder Eingangssprnch angegeben wird (unr daß
es dann heißen müßte: Miserjoordiä Domjni
plena est terra), seinen Namen.

Z. Und sich] sage [die Ueberzeugung aus:
sprechend, die zu meinem Entschlusse mich treibt]

316

Psalm II, 4—23.

also: Dasi eine ewige Gnade wird aufgeben, und
du wirst deine Wahrheit treulich halten im
Himmel.

Genauer lautet der Vers: Ewig wird Gnad’ er-·
bauet (sie ist in fortwährendem Bau begriffen , ist ein
Gebäude mit festester Grundlage, welches nicht nur nicht
in Trümmer zerfällt, nachdem es eine Zeitlang »estan-
den, wie andere Gebäude, die unvollendet in iliuinen
auseinandersallem sondern, indem ein Stein der Erfül-
lung an den andern sieh fügt, immer höher aufsteigt
und in die Ewigkeit hineinreicht — anderwärts übersetzt
Luther ebenfalls: ,, Es wird eine ewi e Gnade gebauet
werden«); der Himmel — an i m festigeft du
dei.ne Treue (wie du, der du im Himmel wohnst,
über das Entstehen und Vergehen hienieden erhaben bist,
so befestigst du auch deine Treue im Halten der einmal
gegebenen Verheißung am Himmel, daß sie fest wie die
Sonne über der Erde siehe, unberührt von den wechfelns
den Ereignissen des irdifchen Weltlaufs, der so oft ihr zu
widersprechen fcheint — sie hat also einen himmlifchen
Standort, eine himmelgleiche Beständigkeits

4. Jch habe [fo lautet das Wort Gottes, auf
das meine Ueberzeugung sich gründet, in 2. Sam.
7, 12 ff. seinem hauptsächlichen Inhalte nach] einen
Bund gemacht mit meinem Auserwahlten, ich habe
David, meinem Knechte, gefchworenes

Z. Jeh will dir ewiglich Samen verschaffen,
und deinen Stuhl bauen fur und fur« [den aus-
führlichen Inhalt s. in V. 20 ff.]. Sela.

«) Wer sieht hier nicht, wie eine große Freundlichkeit
und getreue Liebe Gott zu den Menschen trage, nnd wie
gar tief sieh die hohe Majestät Gottes heriinterläßt nnd
dem Menfchen schwört. Warum aber? Auf daß er ge-
wiß mache feine Verheißung und unsern Glauben ftärke,
unsrer Schwachheit zu Hilfe komme; so gern will Gott,
daß wir ihm glauben und an seiner Verheißung nicht
zweifeln sollen, wie folche Ursach in Hebt. 6, 16 ss. ans.
gegeben wird. O felige Leute, um welcher willen Gott
sihwörtl o unselige Leute, die auch Gott nicht glauben,
ob er gleich fchwörtl (J. Llrnd.)· —- ’«·«·) So gewiß, als
Gottes Verheißnng m Christo» gipfelt, hat sie auch für
uns noch Bedeutung, und wir können aus diesem Psalm
nicht etwa blos im Allgemeinen lernen, wie wir in
bedrängten Zeiten der Kirche die Furcht , die uns das
Siehtbare einflößt, durch das Auklammern an die Ver-
heißungen zu· besiegen haben, die der HErr ihr ertheilt
hat, sondern wir können uns auch geradezu noch trösten
mit dem, womit hier zunächst die Gemeinde des alten
Bundes getröfiet wird: das Verfprechen Gottes an David
umfaßt ja alle Zeiten bis zum Ende der Welt.

II. U. 6——19. Da bei einer Jusage, soll anders man
sieh fes( darauf verlassen können, es vor allem auf die
Persönliitjleeit dessen ankommt, der die Jinsage gegeben,
ob er auch den ernsten Willen nnd die hinreiehende
Kraft besitze, das Versprokhene zu leisten, so ergeht der
heil. Sänger, ehe er auf die Verheisung um die es sieh
hier handelt, näher eingeht, sitt) zuvor iu einem cobe
der Herrlithtieit Gottes und preist insbesondere
seine Allmacht und Treue, preist aber nun auch das-
jenige Uolli glücklich, das einen solchen Gott seinen
Gott nennt; es liann ihm nimmer an dem gebrechen,
was zu seinem Heile dient, und das in ihm anfgerikhtete
königthuni der Verheißuiig bann nie eine Beute der
weltmamt werden.

b. Und [wie wenig kann doch, da wir eine
solche eidlich bekräftigte Zufage deines Mundes vor
uns haben, im Glauben an die gewisse Erfiillung
derselben der Nothstand der Gegenwart uns irre
machen! Wir wissen ja, was für ein Gott du
bist:] die Himmel [d. i. die Engel Hiob 15, I]
werden, HErr, deine Wunder preisen [besser: die
Himmel preisen, HErr, dein Wunder-
wesen in den Werken voll Allmacht und unaus-
forfchlicher Gotteskraft 29, 1f.], nnd deine Wahr:
heit [oder Treue wird gerühmt] in der Gemeine
der Heiligen [5. Mos. 33, 2].

7. Denn wer mag in den Wollen [d. i. im
Himmel] deni HErrn gleich gelten, und gleich sein
unter den Kindern der Götter [den Engeln Hiob
I, S] dem HErrn?

8. Gott ist fast mächtig [ein Gegenstand der
ehrfurchtsvollsten Anbetung Hiob 4, 18] in der
Sammlung der Heiligen [1. Kein. 22, is; Don.
7i-d10], nnd wunderbarlich iiber alle, die um ihn
n

» 93 HErr, Gott Zebaoth, wer ist wie du, ein
machtiger Gott? Und deine Wahrheit ist um dieh
her sumfchließt dich wie dein Gefolge, so daß du
nie ohne ihre Begleitung erscheinst]

Besser verbindet man, das Fra ezeichen vorritckend,
die Worte des Verfes in folgender Weise: »HErr, Gott,
Zebaoth [du Herrfcher der Herrfchaaren l. Sam. 1, 3],
wer ist wie du [2. Mof. 15, II ? Ein gewaltiger
HErr [bist du], und deine Wahrheit [oder Treue] «st um
dich her!« Mit der Frage: Wer ist wie du (hebr. rui-
ohamoohafe wird angespielt auf den Namen des Engel.
fürsten Michael (mi-oha6l: wer ist wie Gott? Don.
10,13), der schon mit diesem feinem Namen die schlecht«
hinnige Erhabenheit des überhiinmlifchen und überengelis
fegen Gottes predigt; in der zweiten Hälfte des Verfes
a er wird dann das Thema des Lobpreifes des HErrm
den der Sänger sieh vorgenommen, in feine beiden
Theile auseinandergelegtx es ist beides,-die Macht und
die Treue Gottes, die er besingen will. Im Fol enden
nun wird er am längsten (V. l0—14) bei der acht
Gottes verweilen, weil der ängstliche Zweifel, wie die
Zustände der Gegenwart ihn anregten, an diesem Punkte
besonders haftete. Er hebt da wiederum Gottes Herr-
chaft über das Meer (V. 10) zuerst hervor, denn dies
tellt in feinem Toben das Bild der unruhigen und an-
--·türinenden Weltmacht dar, von der Israel so fchwer
bedrängt war; ei: geht denn auch sogleich vom Bilde
zur Sache über und nennt bestimmt dieienige Weltmachh
um die es damals sich handelte (V. 11). Hieraus geht
er zur Herrschaft Gottes über Himmel und Erde
(B. ,.12), nnd weiter zu feiner Herrschaft über das feste
Land, dem Gegenfatz gegen das Meer, über (V. 13 ;
den Beschluß bildet ein allgemeiner Lob reis der
göttlichen Allmacht (V. 14), und nunmehr ommt er
auch auf die Treue des HErrn zu sprechen (V. 15).

10. Du herrfeheft iiber das nugestimie Meer;
du ftilleft seine Wellen, wenn sie sich erheben [46,
4; 65, 8 f.].

11. Du schlagst Rahab sdas stolze , trotzige
Egypten Jef 30, 7 Aiim.] zu Tode [wie die Ge-
schichte am Schilfineer 2. Mos 14, wo die Bän-

317

Vertrauen auf Gottes unwandelbare Treue und Zusage ELob der Herrlichkeit Gottes.

digung des Wasfermeeres und des Völkermeeres so
wunderbar zusammentraf- handgreiflich bewiesen hat];
dii zerstreuest deine [die Lesart: seine in den ge-
wöhnlichen Vibelausgaben ist ein bloßer Druckfehler]
Fåinde mit deinem starken Arm [2. Mos 6, 6»;
1 , is. .

Der jSohn Gottes hat nicht allein Egypten und alle
äußerlichen Feinde gefchlagen und erlegt, sondern auch
die höllischen Egypter unsrer Sünde, die uns nacheilen
mit einem großen Heer, und ihr Feldhauptinann ist der
Teufel. (J. Arnd.)

12. Himmel und Erde ist dein; du hast sum
von dem Himmel, den du ja auch geschaffen, hier
abzusehen] gegründet den Erdboden, und was drin-
neu ist [24, 1 f.].

II. Diitternacht und Mittag [den Erdkreis
des Nordens und des Südens] hast du geschaffenz
Thabvt nnd Hernion [beide Theile des heil. Landes,
West und Ost, repräsentirendj jauchzen in deinem
Namen [als freueten sie sich mit ihrem frischen,
fröhlichen Anblick, den sie gewähren, deiner gött-
lichen Schöpfermachh die so herrlich sich an ihnen
osfenbart].

14. Du hast [das zeigen die Werke der
Schöpfuug und die Ereignisse der WeItgeschichteJ
einen eivaltigen Arm; stark ist deine Hand, und
hoch it deine Rechte.

15. [Und was nun dein Regiment als König
deines Reiches aus Erden betrifft, stehn] Gerech-
tigkeit und Gericht [Ps. 103, e] ist deines Stnhles
Festung [dein Thron hat Gerechtigkeit und Recht
in allem Handeln zur unerschütterlichem ihn tra-
genden Grundlage 97, 21, Gnade und Wahrheit
sind vor deinem Angesichte [wie anfwartende
Diener deines Winks gewärtig, um die Heilsge-
danken deiner Rathschlüsse hinauszufiihren].

16. Wohl [daher] dem Volk, das jauchzen
kann ldaß es dich kenne und seinen Gott dich nen-
nen dürfe]. HGry sie werden im Licht deines
Antlihes wandeln [daß auch der dunkelsie Pfad sich
ihnen erhellen muß];

17. Sie werden iiber deinem Namen täglich
[d. i. immerdar 88, 10] fröhlich sein [er ist ihnen
Grund und Gegenstand unaufhörlichen Freuden-
jubels], und in deiner Gerechtigkeit herrlich sein
[als die durch die gewissenhafte Strenge, womit du
dich an das mit ihnen eingegangene Verhältniß
bindest, über Niedrigkeit und Elend hoch erhaben
find].

18. Denn du bist der Ruhm ihrer Stärke
[die sie trotz aller äußeren Niederlagen unverwiistlich
in sich tragen], nnd durch deine Gnade wirft du
unser Horn erhöhen sdasz wir immer wieder aus
unserm Elend in die Höhe kommen müssen
92 , 11].

II. [Und so wird gewiß auch unser jetzt so
tief erniedrigter König wieder emporkommenJ

Denn der HErr isi unser Schild; nnd der Heilige
in Israel [71, 22 ff.; 29,- 41] ist unser König
[er wird also uns kräftigen Beistand leisten und
kann seinen zeitlichen Stelloertreter , unsern irdischen
König, nicht immerdar im Elend lassen].

Vestimmter noch tritt die Beziehung auf den irdischen
König hervorkwenn man übersetzt: Denn des HErrn
ist unser Schild (der, den er uns zum Schutz wider
äußere Feinde gegeben 47, 10., steht mit seiner Person
und seinem Thron unter seinem eigenen Schutze); und
des eiligen in Israel ist unser König (er ist als sein
Gesal ter auch sein Eigenthum, das er nicht zur Beute
der Weltmacht werden läßt)

IIL U. 20—46. biarhdem der Dikhter so an der Jitajei
sliit nnd Treue des Uertzeißers sein her; geweidet hat,
liehrt er zum Inhalte der dem Hause Davids gegebenen
dlerheißnng zarüiirund entfaltet diesen Inhalt in seiner
ganzen Fälle und herrlichlieit W. 20—30), indem er
zngleikh das Bedenken beseitigt, als lednne je durch die
versöndigungen des Gesalbten die verheißung gänzlich
zn nirhte gematht werden; Gott hat vielmehr selber
gleich von vornherein erklärt, daß die verheißung ihrem
Wesen nach eine unbedingte sei, daß er die Sünden der
einzelnen Glieder des erwählten Gesihlechts zwar strafen,
nimmer aber diesem nnd in ihm dem Voller seine Gnade
entziehen werde (v. 3t——38). — Im srhneidendslen
Widersprnih hiermit steht nun das Leidensgesrhiiitz das
über den Gesalbten des tjGrrn zu dieser jetzigen Zeit
genommen: seine Krone in zur Erde entweihet, sein
Thron zu Hoden genützt, er selber vor der Zeit znm
Greise geworden; alle Liänue seines Landes nnd darin—
brechen, seine Feltnngen gefallen, seine Feinde haben ihn
ans dem Felde geschlagen, uud Schande nnd ijohu folgt

« jedem Tritte seiner Füße W. 39—46).

20. Dazuiiial [als du die in» V. 4 f. er-
wähnte Verheißung gabst] redetest du iin Gesichte zu
deinem Heiligen [dem Propheten Rathaus 2. Sam.
7, 4 ff] , und sprachest: sJch habe einen Held
[2. Sam. 17, IOJ erlvetkei, der [meinem Volke
nzider seine Unterdrtzcker] helfen soll, ich habe er-
hohet einen Ausertvahlten [nach anderer Bedeutung
des Worts: einen Jüngling] ans dein Voll;

«) Anderwärts schreibt Luther: ,,zu" deinen Heiligen,«
wie auch wirklich eine andere, und vielleicht die ursprüng-
liche und richtige Lesasrt also lautet; darunter hätte man
denn ganz Jsrael als Gottes heili es Volk (2. Sam.
7, 10) zu verstehen, dem ja die erheißung in noch
höherem Maße galt als David.

· 21. Jch habe sunden meinen Knecht David,
ich· habe ihn gesalbet [zum Fürsten über Israel]
mit meinem heiligen Oele [1. Sam. 16, I3].

Dieser Ausdruck weist darauf hin, daß die Erwäh-
lung Davids nicht durch eine bliiidlings aus der Masse
ihn herauszgreifende Willkür, sondern in Folge bedachten
göttlichen athes erfolgte; dies dem Volke einzuprägen,
nahm Gott auch wirklich bei Davids Erwählung den
Schein des Suchens und Findens an: 1. Sam. 16, 6
—-12. (Hengstenberg.)

22. Meine Hand soll ihn [den David] er-
halten lJes 41- 10], und mein Arm soll ihn
starken.

23. Die Feinde sollen ihn nicht iiberivaltigeiy

318

Psalm 89, 24—53.

so, 1. g.

und die Uugerechten sollen ihn nicht dcimvfen swas
denn meinem Volke zu gute kommen wird 2. Sam.
7, 10].

24. Sondern ich will feine Widersacher fals
die Philister, Moabiter, Ammonitey Syrer 2. Sam.
s] schlagen vor ihm her» nnd die ihn hasseu, will
tch plagen sdaß sie ihm müssen unterwiirsig
werden].

25. Aber meine Wahrheit und Gnade soll
bei ihm sein, und sein Horn soll in meinem Namen
erhoben werden sdaß er ein Herrscher sei bis an
der Welt Ende Pf. 72; 8].

Auch hier, gleichwie hernach in V. 27 f. müssen
wir zu Christo aufsteigen (Ps. 72, 11 fs.): unter David
zeigte sich nur ein schwaches Vorbild der Erfüllung
(l. Chron. 15, 17).

26. Jch will seine Hand in’s Meer stellen kauf
das Meer legen, Besitz von der Herrschaft über
dasselbe zu ergreifen] , und seine Rechte in die
Wasser [auf die Ströme der verfchiedenen Länder].

27. Er wird mich nennen also: Du bist

mein Vater, mein Gott und Hort, der mir hilft

[der Fels meines Heils 18, 3; 62, 8; 95, 1].

28. Und ich [die enge Verbindung, in welche?

er sich zu mir stellt, erwiedernd] will ihn zum
ersten [erstgeborenen] Sohn machen, allerhöchft unter
den Königen auf Erden [auf daß die in 5. Mos.
26, 193 28, »1 meinem Volke gegebene Ber-
heißung durch ihn zur Verwirklichung komme].

Mit den Worten: »Und ich« sagt Gott, womit er
Davids kindliche Liebe erwiedere: den, welcher der letzt«
geborene unter den Söhnen Jsaiss ist, macht er zum
erstgeborenen und also bevorzn testen der ,,Söhne des
Höchsten«: Pf. 82, G. (Delitzfch.5

29. Jch will ihm« ewiglich behalten meine
Gnade, und mein Bund soll ihm feste bleiben
[V. 5]. «

30. Ich will ihm ewiglich Samen geben, und
seinen Stuhl, so lange der Himmel wahrer, erhal-
ten [2. Sam. 7, 16; d. Mos II, 21].

31. Wo aber seine Kinder mein Gefeg ver-
lassen [wie das freilich leider bald genug geschehen
wird I. Kein. 1, 11 ff.; 14, 22 ff.],

32. So sie meine Ordnungen entheiligen,
und meine Gebote nicht halten;

33. So will ich ihre Sunde mit der Ruthe

heimsuchen [wie ein Vater seinen Sohn ziichtiget
Sprüchm 23, 13 H, und ihre Missethat mit
Plagen sdie vielleicht in schwerem Gericht die
abtrünnigen Glieder dieses Hauses geradezu dem
Untergange Preisgeben]
· 34. Aber meine Gnade will ich nicht von
ihm wenden [so daß sein Geschlecht, wenn auch
nur in einzelnen, geringen Sprossen, dennoch er-
halten bleibt], nnd meine Wahrheit nicht lassen
fehlen fdaß ich etwa meines Berheißungswortes nun
vergäszes

Schneide L. Sam. L,

35. Jch will meinen Bund nicht entheiligen
[wie sie meine Ordnungen entheiligt haben V. 32],
nnd nicht ändern, was aus meinem Munde swie
ein Gelübde, das ich gethan b. Mos. 23, 231 ge-
gangen ist.

36. Ich habe einst geschworen bei meiner
Heiligkeit: Jch will David nicht lügen;

Besser verbindet man den vorigen Vers indiefer
Weise mit den nun folgenden beiden: Eins hab ich
geschworen bei meiner eiligkeit, und nicht
will ich David lü en, da dies Eine, worauf alles
ankommt, nicht geschehen sollte:

37. Sein Same soll ewig sein fewig wäh-
ren], und sein Stuhl vor mir, wie die Sonne;

38. Wie der Mond soll er ewiglich erhalten
fein, und gleichwie der Zeuge in den Wollen [der
Regenbogen, dieses himmlifche Denkzeichen meines
Bandes, den ich mit der Erdenwelt überhaupt ge-
åialcht habe 1. Mos. 9 , 12 ffsj gewiß sein.

c a

Ein ähnliches Verhältniss, wie zwischen David und
seinem Samen, findet zwischen Christo und feiner Ge-
meinde statt: wie David’s Geschlecht in ihm erwählt
war (1. Kiste. 11, 36; 2. K. 8,19; Jes. 37, 35;- 2.
Chron. 6, 42), so daß es ungeachtet des Abfalls und
der Verwersung seiner einzelnen Glieder immer im Be-
sitze der Gnade Gottes blieb, so ist die Kirche in Christo
erwählt, und die Sünden ihrer Glieder können wohl
ihnen, nicht aber ihr schaden. Trotz des Abfalls ganzer
Generationen blüht sie stets herrlich« wieder auf, und
hinter dem unerbittlichen Gerichte, das durch die Er-
fcheinung Christi nicht aufgehoben, sondern geschärft ist,
ist stets die erbarmende Gnade verborgen. (Heng-
ftenberg.)

39. Aber nun fin scheinbar so grellem Wider-
fpruch mit diesen herrlichen Verheißungen] ver-
stvßeft du, und verwirfeft fals hättest du deiner
Znfage vergessen], und zürnest mit deinem Gesalb-
ten [der von Davids Gefchlecht ist, in einer
Weise , als sollte es gänzlich mit ihm zu Ende
gehen].

40. Du versiörest sschüttelst von dir wie eine
unangenehme Last] den Bund deines Rechtes, und
trittst feine Krone zu Boden.

41. Du zerreißeft alle feine Mauern [alle
fchiiszenden Gehege, die fein Land umfchließens Und
ltisseft feine Festen zerbrechen.

42. Es [be-] rauben ihn alle, die vorüber
gehen [die durch das Land ziehenden Bölkerhordens
er ist feinen Nachbarn sdie vormals dem dar-ibi-
schen Kbnigshaufe zinsbar waren] ein Spott
worden. «

43. Du erhvhest die Rechte feiner Wider-
wtirtigen [der Moabiter, Ammoniten Syrer u. f.
w-]- und ersreuest alle feine Feinde sdurch seine so
tiefe Niederlage und große Ohnmacht] -

44. Auch hast du die Kraft sgenauen
161 feines Schwerte
gektggekxcommen , und laffest ihn nicht siegen im

r . .

Vom Mefsias, feinem Leiden und seiner Reichsherrlichkeit

319

45. Du zetftdrest seine Reinigteit kalten
Glanz kdniglicher Herrlichkeitj , nnd tvirfeft seinen
Stuhl zu Boden.

its. Da vertiirzest die Zeit seiner Jugend [daß
er vor der Zeit alt geworden] , und bedeclest ihn
mit Hohn. Sein.

IV. v. 47—52. a- sptgt jetzt di: inne, daß Gott du:
vorhin dargelegten Widerspruch, in weluzem die Gegen—
wart zn der gegebenen Uerheißung steht, ein Gnde
uiaihen wolle, und zwar bald, da das Erben eines
Menschen nur liurz sei nnd es doch hart wäre, wenn
der hGrr den Seinen die liurze Spanne Zeit, die ein
Qlennsch auf Erden da la, ganz mit Leiden ausfüllen
wo te.

47. HEry wie lange willst du ·dich so gar
sdaß es aussieht, als thätest du’s für immer Pf.
13, 2 Anm.] verbergen , und deinen Grimm wie
Feuer brennen lassen [79, 512

48. Gedenke, wie kurz mein Leben ist sund
du also eilen mußt, wenn ich wieder bessere Zeiten
soll sehen]. Warum willst du alle tlltenschen sfür
diese Erde] umsonst geschasfen haben sund dies
wäre ja der Fall , wenn du ste fortwährend dem
Elend preisgeben wolltest].

»Auch hier ist der reiche Hintergrund des Heils nach

dem Tode vor den Augen des Sängers verborgen: er

sollte erst in Christo vollkommen offenbar werden.«

49. sWo ist jemand, der da lebet, und den
Tod nicht sehe? der seine Seele errette aus der
Höllen Hand [daß er sie nicht in» dieselbe — ins
Todtenrekch — dahingeben müßte]? Sela.

50. HErr , wo ist deine vorige Gnade, die
du David geschworen hast in deiner Wahrheit
[V. 20 ff.]? »

51. Gedente, HErr, an die Schmach deiner
Knechth die ich fobwohl nur ein einzelner Bürger
des Reichs , doch die ganze Noth des Landes auf
mich nehmend] trage in meinem Schooß [genauer:
Busen] von so vielen Völkern allen [die das
Land überschwemmt haben], · » »

52. Damit dich, HEry deine Feinde»schmahen,
damit ste schniahen die Fußstapsen deines Ge-
salbten.

Bedenken wir, daß das l. Pfalmbuch in Pf. 41 mit
einem typifchitnessianischen Psalm und das 2. Psalmbiich in
Pf. 72 mit einem prophetifchmessianifchen schließt, so kann es
nicht als absichtslos erfcheinen, daß das Z. Pfalmbuch
in den Worten: »die Fußstapfen deines Gesalbten« ver-
hallt, tvelche von der Tradition auch wirklich zukunftss
gefchichtlichssmefstanifch verstanden werden, indem sie
überfetztt ,,datnit sie fchwächen die Verziigerung der Fuß-
stapfen deines Messias, Jehova.« Das neue Testament
erkennt diesem Psalm wenigstens in» der Geschichte der
mefsianischen Weisfagung eine wichtige Stelle zu; denn
was Petrus in der Psingstrede (Apostg. Z, Fz0) von dem
eidlich verbtirgten Fortbeftande des davidifchen König-
thums sagt geht auf Pf. 89, 36—38; 132, It zurück,
und der Grundton des von Paulus zu Antiochia in

Pisidien angeführten Schriftworts von der Erwähluiig
Davids (Apostg. 13, 22) ist ans« Pf. 89, 2l entnommen.
(Delitzsch.)

v« v. 53. Schluß des dritten Zarhs des psalters

53. Gelobet sei der HErr ewiglich! Amen,
Amen. [Vgl. Pf. 41, 14; 72, 18 f.; 106, 48.]

Der 90. Psalm.
Von des menschlichen Lebens Hinfälliglieit

1. Ein Gebet svgl Pf. 17. 86. 102. 1421
Mofe, des Mannes-Gottes [der als Prophet zu
Gott im engsten Gemeinschaftsverhältnisse stand
4. Mos. 12 , 8; 5. M. 23, 1., von Seiten des
heilsgeschichtlichen Dienstverhältnisses aber, in wel-
ches ihn der HErr genommen, auch »der Knecht
des HErrn« heißt 5. M. 34, 5; Jos. I, 1].

Da das 4. Buch-des pfalters dem 4. Buch Jllose ent-
spricht, welihes bei den Juden auch das such ,,in der
Mühe« (4. Eil. I, 1) hieß, so ist es ganz in der Ordnung,
daß das in der with: verfaßte Gebet desjenigen, der
Israel durch Gottes Zorn hindurihgerungem daß es nath
so langer Bett seit seiner Ziusschlirßung vom Besitz des
heil. Landes endlich doch den Jlnbrnth einer neuen Gnaden-
zett erblicken durfte (4. Was. 19 , 22 Jtnm.), die Reihe
der Psalmen dieses Rnclzrs erdsfnet Dies Gebet, welches
den Jtnfang der heil. ttyriti im Uotlie Gottes bezeishnetz
hatte nrsprünglich wohl seine Stelle im Buche des From-
men (Jos. 10, 13 Zum. 1), ging aber, als dies such ans—
schließlich für Lieder der lyrisrtzen voltispoesie bestimmt
ward (2. sum. l, 18 Kam. 2), als eigentlich geihlikh es
Eied in das Gesangbuth Jsraets, den psaltcr über. Der
Psalm zerlegt siih in 2 Haupttheile, einen betrachten—
den, der zehn, und einen bittenden, der sieben vers:
zählt.

I. di. 2—10. stiit dem Jlusdructi der jtnversicht zu dem
Gott, der zu allen Zeiten und unter allen Verhältnissen
den Seinen sitt) als ihre einzige Zuflucht net-weist, be-
ginnend, wendet sith die Zetrachtung zunäihst dir ver—
gäuglichlieit und tiikhtiglieit des menschlichen Daseins zu,
das erst dann in seiner ganzen Hinfälligkeit erscheint,
wenn man es in das Licht der Ewigkeit Gottes stellt,
mit dieser Hinfälligkeit aber auch am lauleslen von des
Menschen eigener Ohnmacht und lfsbedürftiglicit

« zeugt; nnd die eben, wenn er sich ihrer in rechter Weise
bewußt wird, treibt ihn zu dem ewigen, slarlien Gott
W. 2—6). Demnäihlt geht die Betrachtung ein auf
den Grund und die dlrfakh solcher Kurzlebigkeit und
Ghnmaiht des Menschen, und hat es da mit der Tiefe
unsers sündigrn Minervens, mit der Größe des Hornes
Gottes gegen uns zu thun; es ist nun bereits soweit mit
dem mensrhlichcn Gesihlecht gekommen, daß der Durch—
schnitt des menschlichen tebensalters nur 70—80 Jahre
beträgt, das keben selber aber nichts alg Mühe und
Arbeit ist, selbst in seiner stolzesten Gestalt W. 7—10).

2.* (a) HEtr Gott [du höchstes Wesen, du
Schöpser und Erhalter aller Dinge], du bist unsre
Zuflucht [ein sicherer Bergungsorh dahin wir aus

unsrer Noth und Bedrängnifn mit unserm Sehnen

320

und Bedürsen uns flüchten können] fiir und für. —
[b. Ja, für und für unsre Zuflucht! Denn du
bist der schlechthin Mächtige und ewig unvergäng-
liche, dessen Allmacht keine Grenzen und dessen
Dasein, wie keinen Anfang, so auch kein Ende hat.]
Ehe denn die Berge worden, und die Erde und
die Welt geschaffen wurden, bist du, Gott, von
Ewigkeit zu Ewigkeit« [Jes. 43, is; 44, ej.

Z. Der du sinErsiillung des Worts: 1. Mos.
s, 191 die Menschen lassest sterben sdaß ste zu
ihrem Staube zurückkehren Pf. 104 , 291 , und
sprichst san die Stelle der dahingeschiedenen Ge-
schlechter andere in’s Dasein rusend]: Kommt
wieder, Meuscheuiinderkkk snach andrer Auslegung:
Zurück kehret, ihr Menschenkinder, zur
Erde, von der ihr genommen seid].

«) Der erste Satz (o.) dieses Verses: ,,HErr Gott...
für und für« bildet im Grundtext einen Vers für sich,
und verdient auch diese Abtheilung den Vorzu vor der
in unsrer deutschen Bibel, da die Worte die Tgesis oder
den Hauptsatz bilden, der dann im Folgenden (b) näher
begründet wird. ,,Das Lied hat etwas ungemeiu Er-
greisendes, Feierliches, in die Tiefen der Gottheit Ver-
senkendes (Ewald.) Mit welchem Auge haben sie doch

esehen, mit welchem Ohre gehört, mit welcher Wahr-

eitsliebe und Gerechtigkeit geforscht, jene Kenner des
Alterthums , die alles Mosaische und Jsraelitischå ver-
achtend vorübergehn» indes; ihnen jede indische ruhe,
jede egyptische Fabel, jeder Gesang der Griechen, dieser
ewigen Kinder, unendlich wichtig ist, und die doch nicht
im Stande sind , aus irgend eines uralten Volkes
Sprache nur ein einziges Wort auszuweisen, das eine
solche Gotteserkenntniß und Gotteslehre enthielte, worin
so, wie in den Ansangsworten dieses Psalm-s, ein ewiges,
von der Welt verschiedenes »öttliches Wesen bekannt
wird , das die Welt geschaffen at und , in Hinsicht aus
Tod und Vergänglich eit, die ewi e Zuflucht aller Men-
fchen ist! Wenn dies Wort als Jusihrift an den Pyra-
miden zu Mem his oder an den Säulen zu Persepolis
sich gefunden ätte , oder mit den Marmortaseln von
Paros zu uns gekommen wäre: welche Bewunderung
würde es in der Welt finden, die es jetzt keines An-
blicks würdiger, weil es in der Bibel und im alten
Testament stehet! O Eitelkeit der Welt, auch der ge-
lehrten Welt, auch der philof phischen Welt, wie groß
bist du und wie kindisch! ( enken.) ,

«) Der HErr war Gott, ehe die Welt» ward »—
das ist die erste Aussage in V. L; sein göttliches Sein
reicht aus unbegrenzter Vergangenheit in unbegrenzte
Zukunft, er ist Gott von je zu se — das ist die zweite.
(Delitzsch.) Wenn maii es recht ansieht, beschleußt er
darin alle Eigenschaften der Gottheit; denn weil»er ewig
ist, folget daraus, daß er unfterblich, allmächtig·, selig
und weise sei. (Luther.) —- ««·) Jn V. 3 tritt der
Ewigkeit Gottes , die ihn·zur· Zuflucht der Seinen ge-
eignet macht, die Vergänglichkeit der Menschen entgegen,
die sie , die Hilslosen, zu dieser ihrer einzigen Zuflucht
ziiitreibu (Hengstenberg.) Es sterben immer die Leute

in , und kommen andere wieder durch Gottes Wort; .

darum ist unser Leben gegen ihn als nichts; (Randglosse.)
Blickt der Mensch blos unter .den Geschsläofen der Erde
umher, so kommt ihm freilich seine Hins igkeit iiieht so
zum Bewußtsein — wie viele andere Gescho se zahlen
Z; Leben nach Tagen und Stunden, toa rend der

ensch Jahre ähltl Wie verstehen überdies die meisten
die Kunst, siiä den Gedanken an das Ende überhaupt

Psalm 90, 3 — 10.

aus dem Sinne zu schlagen (Ps. 49, 12)l Darum be-
schreibt Moses die menschliche Hinfälligkeit im Hinblick
aus Gottes Ewigkeit: vor Gott wechseln die Gesihlechter
der Menschen, als läge zwischen Gehen nnd Kommen
nur ein Augenblick; jetzt läßt er ein Geschlecht hin-
schwinden, jetzt ruft er ein anderes. TholuckJ

4. sAch wie kurz, wenn man’s mit deinen,
des ewigen Gottes, Augen betrachtet, isi doch das
menschliche Lebenlj Denn tausend Jahre [die uns
wie eine Ewigkeit vorkommen würden, wenn wir
solange leben sollten] sind vor dir wie der Tag,
der gestern vergangen ist swie der gestrige Tag,
wenn er nun dahin ist — Ein schneller Gedanke
kann nun mit allen seinen Erlebnissen ihn umfassen
und umspanneiij , und wie eine Nachtwache soon
3—4 Stunden D. Mos. 12 , 2 Anm., die dem
Schlasenden wie im Nu verschwindets

Wie einem sehr reichen Manne tausend Gulden sind
wie Ein Groschen, so sind dem ewigen Gotte tausend
Jahre wie Ein Tag. (Bengel.) Ein vergan ener Tag,
an dessen Ausgang wir stehen, macht indessen wegen
der mancherlei Erlebnisse desselben aus uns immer noch
den Eindruckl eines Zeitverlauss; aber eine durchschlas
fene Nacht, und nun gar ein Vruchtheil der Nacht, ist
auch r uns spurlos und deshalb wie zeitlos. So ist’s
für ott mit einem Jahrtausendl Der Satz: ,,tausend
Jahr find vor dem HErrn wie Ein Tag« ist aber, wie
Z. Petri Z, 8 zeigt, auch umgekehrt wahr: ,,Ein Tag
ist vor ihm wie tausend Iahr«; wie die längste Zeit
ihm winzig klein erscheint, so kann er in winzigkleiner
Tit das Größte vollbringen, an Einem Tage das

erk eines Jahrtausends hiiiausslihren. (Delilzfch.)

5. Du lässest sie [die Menschenkinder] dahin-
fahren wie einen Strom« kda eine Welle die an-
dere vorwärts treibt und ein beständiger Wechsel
von Kommen und Gehen ist], und sind wie ein
Schlas« swährend dessen wir gar nicht merken,
daß wir leben]; gleichwie ein Gras, das doch bald
welk wird, » · »

6. Das da srnhe bluhet,· und bald welk wird,
und des Abends abgehauen wird, und verdorretM
[Jes. 40, 6 f.; l. Petri 1, 24].

V) Wenn du nun einen Wasserstrom fließen sie est,
so sprich: Siehe, da sleußt mein Leben dahin, und as
Wasser, das verflossen ist, kommt nicht wieder. (J. Arud.)

»Es) Wir wissen ja, daß der Schlas ein solches Ding
ist , das eher aufhört, denn wir es wahrnehmen oder
merken können; denn ehe wir ewahr werden, daß wir
geschlafen haben, ist der S las schon dahin und hat
sein Ende. Darum ist fürwahr unser Leben nichts ans—
ders , denn nur ein Schlas und ein Traum; denn ehe
wir recht inne werden, daß wir leben, hören wir aus
zu leben. (Luther.) —»— IN) Es giebt im Leben Veran-
lassung genug fiir den Menschen , fein volles bedrücktes
Herz mit diesen Psalniworten als mit einem Schrei des
überwältigeiiden Gefühls vor Gott auszuschreieih oder
mehr wehmtithig und still es damit als mit einem
Worte zuversichtlichem ruhiger Ergebung in die and
und Hilfe ewiger Macht und ewiger Barmherzigkeit
hinzulegem besonders auch wenn der Mensch, zurticki
schauen aus seinen bisherigen Lebensweg, gewahr wird,
daß bei weitem die meisten von denen, in deren Mitte
und mit welchen er den Lebensweg begann, nicht mehr
mit ihm auf dem Wege find — Eltern, Großelterm
Geschwister, Verwandte, Nachbarn, Bekannte, Gespielen

Viertes Psalmbuch —- Von des menschlichen Lebens Hinfälligkeir

32l

seiner Kindheit, Freunde feiner Jugend, bei weitem dem

rößten Theile nach die Welt vor ihm verlassen haben.

as hat in größerem Maße keiner erfahren , schärfer
und tiefer keiner gefühlt als Moses; keiner hat so alles
um fich her sterben und vor sich her zu Grabe tra en
gesehen als er. Sterben und sterben sehen, be ra en
und begraben werden, das war dort in der ara ifchen
Wüste as Allttigliche und Gewöhnliche, in einer Fülle,
wie das sonst also Tag flir Tag, Jahr für Jahr nim-
mer der Fall ist. Jn einem Zeitraum von 38 Jahren
waren 60Z,550 Männer bis auf 2 gestorben, die Frauen
und Kinder gar nicht mitgezähly und alle Sterbefälle in
dem zahlreichen Stamme Levi nicht mitgezähltx So
mußte das tägliche Leben fast in allen Familien und
Haushaltungen die diiftere Gestalt und den dunipfen
Ton eines fortwährenden Todtengeschtists gewinnen.
Von dieser überschwän lichen Sterblichkeit ergriffen und
durchdrungen erhebt ofes fich selbst und sein Volk aus
dem Staube und Grauen des Todes mit dem Glauben
an Gott und dem Leben, das aus Gott ist, betet ui1d
lehrt beten: HErr Gott, du bist unsre Znsiucht ftir und
für! (Menken.)

7. sTrauriger aber noch als die Thatsache
selbst, ist der Grund , warum es also mit unserm
Leben bestellt ist] Das macht [wie wir alle gar
wohl wissen] dein Zorn, daß wir so vergehen, und
dein Grimm, daß wir so pldhlich dahin musseiit
[dieser dein Zorn oder Grimm zehret an un-
serm Leben, bis er dasselbe nach kurzer Frist völlig
oerzehret hat Neh. 1, 6].

8. Denn unsere Missethat siellest du kweil du
nicht ein Gott bist, dem gottlos Wesen gefällt Pf.
s, 5., auch nicht ein Gott, der nicht wüßte, wie
es mit Herz und Leben bei einem jeden bestellt ist
Jer. 23, 24] vor dich [auf daß sie nicht von dir
übersehen, sondern in gebührendem Maße gestraft
kverde], unsere anerkannte Sünde sdie wir entweder
gar nicht für Sünde rechnen oder aber sie bald
wieder vergessen] in’s Licht vor deinem Angeficht
sdaß sie klar und anfgedeckt daliege].

«) Es ist ein hoher Vorzug der Offenbarung , daß
sie anf diese Weise die Schuld des Todes auf den Men-
schen wirft: wo man in dem Tode nicht den Sold der
Sünde erblickt, da muß sein grausiges Wesen nothwendig
an Gott irre machen nnd jede herzliche und kindliihe
Liebe zu ihm erfticken. (Hengstenberg.)

9. Darum sweil du eben ein starker eifriger
Gott bist, der die Missethat nicht übersiehet nnd
auch die unerkannte Sünde airs Licht hervorgeht]
fahren alle unsere Tage dahin sdaß wir bald mit
unserm ganzen Leben am Ende smd], durch deinen
Zorn [geschieht das , wie in V. 7 gesagt]; wir
bringen [in Folge deines Grimmes , der auf uns
lastet] unsere Jahre zu, wie ein Geschwasz sdas
ans lauter flüchtigen, inhaltslofen Hauchen besteht—
kaum sind sie aus dem Munde hervorgegangen, so
sind sie auch schon wieder verschwunden , und
wissen wir nun selber nicht mehr, was wir gesagt
haben] »

10. Unser Leben [an dem Maßstab des jetzigen
Wüstenaufenthalts gemesseiy der aber auch der

Maßstab bleiben wird für alle nachfolgenden Ge-
schlechter] wahret siebenzig Jahr, nnd wenn-s hoch

.kommt, so sinds achtzig Jahrg· und wenns köstlich

gewesen ist seinem Menschen an äußerem Glück
alles geboten hat, was es überhaupt zu bieten ver-
mag], so tfks ldoch weiteunichts als] Mühe und
Arbeit gewesen; denn es fahret schnell dahin [und
führt uns auf seinen Flügeln der Vergänglichkeit so
rasch von dannen], als flogen wir davon«

V) Was darüber ist, das ist nicht werth, daß es ein
Leben solle heißen, weil alsdann alles, was zum Leben
gehört, aufhört; die Menschen gebrauchen weder Essen
noch Trinken mit Lust und sind schier zu keinem Handel
oder Thun mehr tüchtig, werden unterhalten und ihnen
selbst zur Pein. (Luther.) Man kann fragen, wie es
komme, daß Moses, der doch selbst 120 Jahr lebte, hier
ein so bestimmtes Durchschnittsmaß des menschlichen
Lebensalters hinstellt? Darauf antworten wir im Be-
sonderen, was die Person Mosis angeht, daß er insofern
außer der Reihe steht, als seine Lebensdauer an fein
großes Amt, an die Erreichung der göttlichen Gnaden-
absichten mit ihm geknüpft ist, im Allgemeinen aber mit
Luther: Moses rechnet die Jahre der Menschen nach dem
gemeinen Laus, nicht, daß sie unter 70,80 Jahren nicht
önnten sterben oder über 70 , 8() Jahre nicht könnten
leben, sondern daß sie solch Ziel gemeiniglich erreichen.
Von der Sündfluth an beginnt bereits eine allgemeine
Abuahme der Lebensdauer, daher Jakob trotz seiner130
Lebensjahre klagen muß: wenig und böse ist die Zeit
meines Lebens (1. Mos. 47, 9); und wiederum von
einem Gottesgericht an , von jenem, unserm Psalm u
Grunde liegenden Hinsterben der mehr als 600,
Männer in der Wüste , hebt eine neue Redurtion des
menschlichen Lebensalters an , und diese isi seitdem das
Normalmaß im Allgemeinen geblieben. (Taube.)

«) Mit Mühe und Anstrenguug muß jedes Gut
des Lebens gesucht, gelernt, erworben und errungen
werden, unter viel Mühe und Beschwerde, Sorge,
Kummer und Furcht, im Kampfe mit Widerwärtigkeit
nnd Trübsal muß es erhalten, bewahret, beforget und
gesichert werden. Bei weitem das Meiste gewährt dem
Menschen, wenn er es nun hat und fein nennen kann,
den frohen Lebensgenuß nicht, den er wünschte, nicht die
lantere Freude, die er sich davon versprach, nicht den
stillen Frieden, den seine Seele suchte; es füllt die
Leere in seinem Inneren nicht so beseligend aus, als er
wähnte und hoffte. Und wie bald entschwindet es ihm!
wie bald ist, was unter des Lebens knmmervoller Be-
schwerde mit Mühe nnd Anstrengung gesucht, erarbeitet,
erstrebt und errungen wurde, entschwunden —-— entflohen
wie Traum und Schatten! Denn wie das irdische
Leben selbst, so auch jedes G1it des Lebens —— ,,es sähret
schnell dahin,« und wir eilen davon als im Fluge.
(Menken.)

II. v. l1—17. Die anf deni Grunde der Betrachtung
des-ersten Theils sich erhelieude Bitte des zweiten
Theils ersteht zunächst eine solthe Erkenntnis; des in der
fliinjliglieil den iuriischlictjkii Daseins sich osfenbarenden
Hornes Gottes, ans irrt-her sich die Fitrctjt der» HØrru
entwickelt, also ein weiser; Herz, das vor der Sünde sitt)
scheut nnd an Gottes Geist-te sich hält to. 1t n. 12);
darnach folgt dar( Flehen um Wegnahme des jetzigen
Strafleidensz uitn Zuwendung neuer Gnade und um Hin—
ausfiihrnug des göttlichen Gnadenwerlio (v·13——17).
Wie der erste Theil uns einen Mann zeigte, der ein
prfisungovolteo Eelien und die Grsahriing vieler heil-en
Geschicht, namentlich auch einer erschrecklichen Sterblichkeit

seiner Genossen hinter sich hatte, so steht in diesen!
Theile ein xlklann mit einer grossen, noch zu vollendendeii
Jtufgabe vor uns; wenn aueh er selber es nicht ist, in

dessen tjäiiden die Vollendung ruht, so hängt doch sein-

ganzes Herz an dieser Vollendung, nnd wir erltennea da
deutlich das Bild Mosis, des Mannes Gottes, wieder.

11. Wer svon uns thörichteii und verblendeten
Menschen, so sehr auch ein jeder die Vergäuglichkeit
und den Jammer des Lebens an sich selbst zu er-
fahren bekommt] glaubt es aber, daß du so sehr
ziirnest [erkennet in dieser Vergänglichkeit nnd diesem
Jammer die unwidersiehliche Allgewalt deines Zor-
nes]? und wer fürchtet sich vor solchem deinem
Grimm lunter dem er zu leiden hat, daß er sich
dadurch zur Demiithigung unter deine gewaltige
Hand und zur biißfertigen Umkehr zu dir erwecken
ließe? Lebt nicht vielmehr der große Hause also,
als sei kein Gott und kein Tod , und schätzt den
kurzen Augenblick des Lebens für eine ewige Zeit]?

12. Lehre [daher du, o Gott — denn ,,na-
türlich kann ein Mensch doch nicht sein Elend selbst
empfinden, er iTt ohn’ deines Geistes Licht blind,
taub nnd todt in Sünden«] uns bedenken, daß wir
sterben müssen [genauer: Zu zählen unsre
Tage, d. i. allaugenblicklich die Vergänglichkeit
und Kürze unsres Lebens zu bedenken, das lehre
uus], auf daß wir [die Größe deines Zorns und
die Tiefe unsers Verderbens daraus erkennend] klug
werden [indem wir die Fnrcht des HErrn, die der
Weisheit Anfang ist Pf. 111, 10., als Frucht solcher
Erkenntnis; davon bringen].

Anstatt des gedankenlosen sicheren Dahinlebens gilt
es, die Tage zu zählen; erst beim Zählen derselben
geht uns das Zwiefache auf, wie kurz die Spanne
Lebenszeit ist, und wie wichtig doch jeder Tag in un-
serer Gnadenzeit. Das Eine lehrt uns bedenken und
dadurch bedenklich werden über Tod, Gericht und
Ewigkeit, das Andere mahnt und treibt zum Auskaus
der Zeit für das Eine , was noth thut. Wir sind in
irdischen Dingen treffliche Reehenmeister und verstehen
uns gar wohl aufs Zählen; aber dies Zählen der Tage
will von Gott gelehrt und von ihm erbeten sein. (Taube.)
Laß mich meine Tage zählen, die du mir noch gönnen
willt &c. (Ach mein Jesu , sieh , ich trete — V. 6.)
Wie fleucht dahin der Menschen Zeit &c.

13. Hist« kehre dich doch wieder zu uns
sdeinem Volke, nachdem du solange uns deinen
Zorn zu empsindeu gegeben], und fei deinen Kneehten
[die sich nun wieder zu dir kehren wollen, wie die
Bitte in V. 12 bezeugt] gnädig kdaß du dich ge-
reuen lassest das Uebel, das du gedriiuet deinem
Volke zu thun 2. Mos. 32, 14].

14. Fülle uns frühe sieht, da eine neue Zeit
anzubrechen beginnt] mit deiner Gnade snach der
wir unter dem Gericht deines Zorns so hungrig
gewordeu], so wollen wir snach diesen Jahren des
Drucks und der Traurigkeit] rühmen nnd fröhlich
sein unser Lebenlang.

15. Erfreue uns nun wieder, nachdem du

Psalm 90, 11—17.» 91,

uns solange plageft, nachdem wir solange Unglück
leiden [denn wir haben’s an denen gesehen, die
vor uns gelebt haben: den Frommen gehet das
Licht auf in der Finsterniß 112, 4; 97, 1l].

16. Zeige deinen Knechten [die bereits an der
Schwelle des gelobten Landes stehen] deine Werke
sindem du sie vollends hineinbringesi], nnd deine
Ehre [diese nämlich, daß , was du einmal ange-
fangen , du auch herrlich hinausführst] ihren
Kindern.

17. Und [so wollen wir denn in der freudigen
Zuversicht der giiädigen Erhörung unsrer Bitte
vorwärts schreiten mit dem Wahlspruch 2. Mos.
39, 43 Aum.:] der HErr, unser Gott, sei uns
freundlich, und fdrdere das Wert unsrer Hände
bei uns [daß wir es können glücklich zu Stande
bringen], ja, das Werk unserer Hände wolle er
fördern [denn es ist ja sein Werk, das er nicht
lassen kann Pf. 138, 8].

Wie Moses ein Lehrer gewesen, so lautet auch sein
Gebet. Er ift ein Diener der Sünde, des Todes und
der Verdammniß , dazu hat ihn Gott verordnet, also
daß er in seiner Lehre nichts anderes thut, denn daß er
die stolzen, hosfärtigen Geister erschreckt und den sicheren,
frechen Sündern ihre Sündenlasten und Untugenden vor
die Augen stellt, daneben auch die Folgen und Strafen
der Sünde und ihr klinfti es Verderben, Hölle und Ver-
dammniß anzeigt; also thut er in diesem Gebete auch,
allein daß er gleichtvohl auch die Sünder tröstet, daß
sie in ihrer Slindenschuld nicht sollen verzweifelt» fon-
Pgriih bei Christo Trost suchen und gewißlich finden.

ut er.)

Der 91. Psalm.
Trost in steebonsgefalu

Jn diesem, bei den Juden als »Schutzlied wider zu—
ftoszende Fahrliihlteitents bei den Christen noch bestimmter als
»Schnl3lied in pefiläuftew bezeichneten Psalm hören wir
das: ,,tj(brr Gott, du bifi unsre Zuflucht fiir und fürs«
das iklose , der Mann Gottes , unter der erschrecklichen
Sterblichkeit, der er das Geschlecht seiner Zeit verfallen
sah, iu Pf. W, 2 i1n tiamen der jungen, nachwachseiiden
Gemeinde zuni ijimniel enioorrieß als Zurnf der Gemeinde
an einen Mann Gottes sieh richten, au den! es sich ist
ganz anßeroedeiitliiheg besonders hcrvorflechender Uleife be-
währt hat, nnd es wird da zu einem: »der xhöchsle isi deine
Zuflucht« W. 9); wenn aber in Pf. W, 16 um die Offen-
barung des Wrrlies des tjGrrn zu Gunsten der ganzen
Gemeinde gebeten ward, so verheißt der HGrr hier (V.16)
demjenigen, auf welchen die Bllrlie der Gccneicide mit be-
souderesu Interesse gerichtet sind, das; er ihm sein heil
wolle zu schauen geben. wir zweifeln trittst, das: der
Mann Gottes, deu die Gemeinde in diesem Psalm friert,
der liötcig ijislcia anc Tage seiner Wiedererscheiiiscng im
Tempel naih lebensgeftilfrlicher Krankheit ifl (2. til-u. M,
11 Jinm.); zweifeln aber ebensowenig, daß die shrlslliklje
Kirche ganz recht gesehen, wenn nath ihrer Auffassung
auf deu Mann Gottes des alten Hundes, der im vorigen
Psalm zu dein ijGrrn redete und sein Jtmt ausrichtete mit
predigen des Hornes Gottes nnd des Gerichts iiber die
Sünder, nun der Mann Gottes des neuen Bandes folgt,

Trost in Sterbensgefahn

323

dem der tjGrr Gerechtigkeit und ewiges Leben zuspricht
that der Satan einsi , da er , zum Enge! des Xichls sitt)
verslelleud , Christum in der Wüste versuehte , daß er von
der liinne des Tempels flch herabstiirzen möge (Matth. it,
5 s..), die Worte in U. 11 f. mit vollein Recht als zunächst
und vor allen Ztndern dem itiessias gesagt geltend machen
wollen; so hat hernach die ehrislliche Kirche beim Beginn
der Eridenszeit Christi die Worte in v. 14-—16 zur gött-
likhen Weihe dieser hoihheiligeu Zeit gebraucht, und wir
bezeiihneii nach dein Anfang des 15. dlerses (Gr tust inich
an = tat. lnvocavjt ins) norh immer den l. Sonntag
in der Fasten als Sonntag Inoocaoit

I. v. 1-—9. Indem der König hisliia naih seiner
Genesung von tödtlicher Krankheit zum ersten iiial sieh
wieder im Tempel einander, begrüßt ihn die Gemeinde,
durch den ersten Chor vertreten, mit einem uobpreis
der beschirmendeii und rettenden Gnade Gottes, die nicht
nur während der Krankheit, sondern schon vorher in der
assyrtschen itedrängniß Man. is, 13— 19, 37) so wun-
derbar gewaltet (d). 1) , und ein zweiter Chor, ihn
selber, den König, vortretend, stimnct in diesen itobpreis
ein, indem er ans seiner Seele heraus betiennt, wie
siehe: geborgen er sieh als Gottes Schiihling weiß Ob. 2
n. 3). Seht fährt der erste Chor weiter ans, was
unter allerlei Gefahren des Leibes und lcebens das zu
bedeuten habe, unter Gottes Schuhe stehen (d1· 4—9).

I. fErster Chor:] Wer unter dem Schirm
des Hochstent siszet,» und unter· dem Schatten [36-
8; 57, 2] des Allmclchtigeti bleibt [genauer: über-
nachtet, auch zur Nachtzeit darunter weilet],

2. [Zw—·eiter Chor:] Der spricht« zu dem
HErrn: Meine» Zuversicht und meine Burg, mein
Gott, ans den ich hoffe [18, 3. 71, 7].

3. Denii Er errettet mich M« vom Strick des
Jägers [der unserm Leben überall nachstellt, d. i.
von dem Tode und dem, der des Todes Gewalt hat,
dem Teufel Pred. 9, 12; Hebt L, 14; 2. Tim.
2, 26], nnd von der schadlicheii Pestileiiz

«) Der Schirm Gottes heißt ein latibuluny d. i.
ein Verstech ein heimlich Oertlein, dahin man sich ver-
birgt und versteckt in öffentlichem allgemeiiien Nöthem
und will uns hiemit der heil. Geist trösten, daß, so ein
Mensch einen verbergen kann an einem heimlichen ver-
borgenen Oertlein zur Zeit der Noth, vielmehr kanirs
Gott. (.J. Arud.) Ein besonderer Trost ist unser Psalm
dem, 1607 zu Pinneberg im Holsteiiiischen geboreuen
Liederdichter Joh. Rist gewesen , sowohl in seiner
Jugend, als er 3 Jahre lang mit Anfechtungen wegen
der ewigen Gnadenwahl geplagt ward und fich flir
einen von Gott Verworfeiien hielt, als auch anf feinen
nachherigen Reisen unter großen Lebeusgefahreiy wie er
denn das eine Mal etliche Wochen in einem unbewohnten
Hause an der Pest krank daniederlag , blos unter Anf-
sicht einer alten Frau. — «"1·) Luther hat hier nach der
Septuagiiita nnd Vnlgata sich gerichtet, und allerdings
wird so der Leser, der den Psalm für den Zivcck der
Erbauung betrachtet, dnrch den plötzlichen Perfonenwechseh
der im Grnndtexte vorliegt, nicht gestört; aber gerade
dieser Perfonenwechfeh da es heißen müßte: »Ich
spreche zu dem HErrn,« läßt deutlich den dramatischen
Character des Pfalms erkennen. Derjenige, von dem
und zu dem das Vorhergehende zunächst gesagt worden,
redet nun selber und ergänzt den Gedanken mit eigenem
Munde. — Its) Nach Luther, der hier der Vnlgata
folgt, während die Septuaginta das Richtige hat,
muß man diesen Vers mit zum vorigen ziehen und

ihn dem 2. Chor zutheilenx indessen heißt es statt ,,mich«
genauer: diih (in der Postille vom J. 1522 itbersetzt
Luther ebenfallsz er wird dich erlöseu), so daß hier
schon der l. Chor wieder einträte.

» 4.» [l. ·Chor:] Er [der HErrJ wird dich
mit seinen Fittigen deikcn·[5. Mos 32, 11], und
deine Zuversicht wird sein unter seinen Flügeln
lPss 17- 8; 367 s; Cl, 5]. Seine Wahrheit
[womit er seine göttliche Zusage erfüllt Pf. 57, it]
ist Schirm und Schild [iii den gefährlichen Kriegs-
zeiten], .

Z. Daß du nicht erschreckeii müssest vor dem
Grauen des Nachts [den plötzlichen Ueberfällen des
Feindes zur Zeit der nächtlichen Ruhe] , vor den
Pfeilen, die des Tages fliegen [wenn nun das
Schlachtgeivühl dich überall umgiebt und bedrängt)

b. [Aber auch nicht erfchrecken müssest zur
Zeit ansteckender Krankheiten und Seuchen, und da
weder] Vor der Pestilenz, die sein Opfer nach
dem andern plötzlich dahinraffend 2. Mos II, 4]
im Finstern schleichet, [noch] vor der Seuche, die
im Mittag lwenn die Sonne am Himmel am
höchsten steht] verderbet [Sprichw. 3, 23—-26].

7. Ob tausend fallen zu deiner [linken] Seite,
nnd zehn tausend zu deiner Rechten, so wird es
sdas Verderben] doch dich nicht treffen.

8. Ja fim Gegentheil, als solltest du nur
ein Zuschauer sein, der unnahbar und alle über-
lebend durch dasallgemeine Verderben hindurch-
zieht], du wirst mit deinen Augen deine Lust sehen
[wie du so sicher geborgen bist unter den Flügeln
deines Gottes Pf. 27 , Z; 32 - 7] , und schauen,
wie es den Gottloscn vergolten wird swas sie dir
Uebles angethan haben 92 , 12].

· 9. Denn der HErr ist deine Zuversicht, der
Hochste ist deine Zuflucht.

Im Grundtext begegnet uns »in diesem Verse ein
zweimaliger Perfonenwechsel Die erste Hälfte des
Verses lautet: Denn du, o HErr, bist meine
Zuversicht, so daß also hier wieder der Z. Chor aus
der Seele des Königs; redet, der es bestätigt, daß er als
Gottes Schtltzling sieh wissen darf, wie er das fchon in
V. 2 that; darnach aber fährt der l. Chor fort: Den
Höchsten hast du geniacht zu deiner Zuflucht,
womit wiederum die Gemeinde das eben veruomuiene
Bekenntniß ihres Königs besiegelt. Luther hat recht
wohl um dieses Sachverhältniß gewußt, in seiner Ver:
deutschnng des Psalters vom J. 1524 u1id 25 ulbersetzt
er: »Deine, HErr, du bist meine Zuversicht! Du hast
deine Ziiflncht anf’s Höheste gesehn« ivie es aber scheint,
ivollte er den Leser durch den hänfigeu Personenwechsel
nicht stören, und wenn man diesen lediglich dahin sich
erklärt, daß »der Sänger bald ans seiner Person zu der
Seele des gefährdeteii Gerechten rede und ihr Muth
einsprechen wolle, bald aus der Seele des Gerechten
heraus Zuversicht ausspreche, also bald lehrend das Du,
bald betennend das Ich gebrauche,« so geht nichts
Wesentliches damit verloren, wenn auch das Jch in ein
Du verwandelt wird, während bei unsrer Auffassung
wir den Personenwechsel uicht wohl entbehren können.
Dieser Auffassung geniäß ist der Vers so zu lesen:
(2. Chor:) Denn der HErr ist meine Ziiversicht
(1. Chor:) Der Höchste ist deine Zuflncht

324

Psalm 91 , 10— is.

92, 1-—-9.

II« d.10—16. Ver erste, die Gemeinde vertretendr
Chor hebt vom tleuen seine Rede an und singt dem,
auf welehen dir Aufmerksamkeit gerichtet isi, gar Tröst-
lirhes zu: liein tlebrls wird ihn treffen; und wenn er
iiber Steine nnd Felsen in diesem Erben hinweggrhen
muß, wird er doch sich niiht stoßen, denn er wird von
unsiihtbaren Händen getragen, nnd auch ohene Gewalt
oder heimliche Tücke des bösen Feindes liann ihm nichts
anhaben w. 10 —13). Da nimmt ein dritter Chor,
in dessen Worten der tljGrr selber redet, das Wechsel—
gesiiräcis auf nnd uerhetßet dem, zu dem die Gemeinde

geredet hat nnd dem auch er, der Hain, das Zeugnis

geben darf, daß er in seiner Gemeinschaft nnd unter
seinem besonderen Schutze stehe, die Erhöruiig seiner
Gebete und die herrliche Jlushilfr aiis allen seinen
diöthem aber auch dir Sättigung mit langem Erben und
die ganze Fiille göttlicher tjeilsofsenbarung W. 14——16).

10. lErster Chor:] Es wird [weil du eben
den Höchsten zu deiner Zuflucht gemacht hast V. 9]
dir kein Uebels begegnen sHiob 5, 19], und keine
Plage wird zu deiner Hütte sich nahen [Pf.54,14;
2. Mos 12, 23].

11. Denn et [der -HErr, der deine Zuversicht

ist V. 9] hat seinen Engeln befohlen über dir sin
Beziehung auf dichL daß sie dich behülen auf alle
deinen Wegen,
12. Daß sie dich auf den Händen tragen, und
du deinen Fuß [wenn er einen Weg voll schwärer
Gefahren und großer Hindernisse wandeln muß]
nicht an einen Stein flößest sund du also zu Falle
kommest Pf. 121, 3].

13. Auf den Löwen nnd Ottern wirst dn
gehen, nnd treten auf den jungen Löwen nnd
Drachen sdaß weder ossene Gewalt noch heim-
tiickische List dir etwas anhaben darf Mark. 16,18;
Lnk. 10, 19].

14. sDritter Chor:] Er [zu dem die Ge-
meinde also redet, wie in V. 10—13 gesagt] be-
gehrt mein shäugt mir in Liebe an, hält sich an
mich ohne alles Selbst: und Weltoertraueiis so will
ich ihm aushelfenz er iennet meinen Namen sei—
kennet meine Allmacht, freut sich meiner Barm-
herzigkeit. trauet meiner Wahrheit, lobet meine
Weisheits darum will ich ihn schützen.

15. Er rufet mich an, so will ich ihn erhbreii
sPs 50, ·15]; ich bin bei ihm in der Noth sJesc
41, 10], ich will ihn heraus reißen, und zu Ehren
machen;

16. Jch will ihn sättigen mit langem Leben,
und will ihm zeigen mein Hei! lPs 50, 23].

Als Rußland im J. 1812 mit dem Eiiifall der
Franzosen bedroht wurde, ivar jedermann sehr beim-
ruhigt, nur Fürst Gallitzin uicht. Seine Freunde
waren erstaunt darüber: war er ein Verräther seines
Kaisers geworden? Unmöglich; seine Treue war un-
zweifelhaft. Jn diesem wichtigen Entscheidungspunkte
dachte der Fürst, es sei seine Pflicht, den Kaiser mit
dem Fels bekannt zu machen, diirch welchen er bei der
Gefahr ruhig blieb; er bat um eine Unterredu1ig, sie
ward ihm ·ewährt. Das Herannahen des Feindes
war natürlich der erste Gegenstand des Gesprächs; da—-

rciiif, als eng damit zusammenhäiigend, des Fürsten
Benehmen. Der Kaiser fragte ihn, durch was er so
still und ruhig während des allgemeinen Schreckens sei;
der Fürst zog eine kleine Bi el aus der Tasche und
hielt sie dem Kaiser ent egen , indem aber die er seine
Hand ausftreckte, um re zu nehmen, fiel die Bibel zu
Boden und öffnete sich am It. Psalm. »O daß Eure
Majestät diesen Zufluchtsort siichen möchteii!« sagte der
Ftirst, als er die Worte des Psalms gelesen hatte. Sie
trennten sich. Ein Tag des allgemeinen Gebets ward
angeordnet, und der Geistliche, welcher predigte, nahm
zu feinem Text den 91. Psalm. Der Kaiser, überrafchh
fragte den lirsten, ob er den Umstand erwähnt, der fich
bei ihrer nterredung zugetragen; er versicherte ihm,
daß er nichts davon gesprochen habe. Kurze Zeit dar-
nach, als der Kaiser einige Augenblicke übrig hatte und
die Nothwendigkeit einer christlicheu Stärkung fühlte,
schickte er zu seinem Kaplan, damit ihm derselbe in sei-
nem Zelte aus der Bibel vorlese. Er kam und fing den
91. Psalm a1i: ,,halt, sagte der Kaiser, wer sagte Euch,
dies zu lesen ?« —— »Gott ,« antwortete der Kaplan. —
,,Wie?« rief Alexander (1.) aus. Der Kaplan fuhr fort:
,,Ueberrafcht, als Ew. M. zu mir schickten, fiel ich vor Gott
auf meine Kniee und flehete ihn an, meine schwachen
Lippen zu lehren, was ich reden solle. Jch fühlte, daß
der Abschnitt der heil. Schrift, welchen ich zu lesen begann,
mir deutlich angezeigt wurde. Warum mich Ew. M.
unterbrochen haben, weiß ich nicht.« Die Wirkung hier-
von war eine große Veränderung in des Kaisers Be-
nehmen und die Offenbarung eines großen Eifers in der
Verbreitung der heil. Schrift. In seiner Tasche trug er
immerwährend ein Papier, dessen Inhalt man uicht
kannte und welches er, sooft er ein anderes Kleid an-
legte, in dieses zu stecken pflegte. Man hielt es für ein
wichtiges Docnmenn bei des Kaisers Tode fand sich’s,
daß es der 91. Psalm war. (Diedrich.)

Der 92. Psalm.
galt soll man loben, und warum?

1. Ein Psalmlied [wie Pf. 48. 66—68. sit.
87. 88 u. 108., und zwar dieses hier] auf den
Sabbaihiag [beim Morgenopfer vorzutragen 4. Mos.
28, 8 Auen]

Hieß es in its. 91, s: »Da wirst mit deinen Jlngen
deine Lust sehen, und schauen, wie es den Gottloseii ver—
galten wird,« so hören wir den Dichter des vorliegenden
Liedes lud. 12 sagen: »Mein Auge wird seine Lust sehen
an ineineii sein en; iiiid mein Ohr wird seine kiifl hören

an den ttoshaftigem die siih wider mich sehen;« wie es —

aber dort der fromme König tjistiia war, dem der jinrnf
galt, so isi es nach unsrer Meinung hier der fromme
Jena, der ,,vom hatten GestätztrT wie sein tlame sagt
(1. Un. 13, 2 Jlnni.), der in einer Zeit, wo der drohende
dnsammeusiiirz der behehenden Verhältnisse sich nicht mehr
aufhalten läßt (2. Kiste. Es, 27), des unuergängliitseii
Wesens nnd künftigen tjerrlichlieiisstaiides der setzt im
Denkt: und in der Niedrigkeit befindlichen lileiiien Gemeinde
sieh tröstet. tlnr der Glaube an den eiidlichen Sieg der im
Vergleich mit der Masse der gottloseii und ungläubigrn
Thoren als eiiic nerfihwindeiide Minorität dasiehendeic nnd
zum idlittragcii der von jenen iierwirliteii Gerichte berufe-»
neu Froniuieii nannte deiii Jusia Muth und Xrendiglieit
verleihen, troh der trosts und anssiihtsloseii Gegenwart
iiuincr znznnehiiien iin Werke des Hatten, wohl-wissend,
daß seine Arbeit nicht vergeblich sei in dein Miene.

Das Loben und Preisen Gottes ist ein seliges Geschäft.

325

Sabbathliihen Character belmndet das kied äußerlich damit,
daß es sieben silal w. L. Z. s. S. Ist. 14. is) den alter-
heiligßen Namen ,,tJGrr·· bringt, nnd hat Solln, der für
die Herstellung eines regelmäßigen Gottesdienfles so thcitig
war, es gewiß gleich anfangs zu einein Jisalmlied auf
den Sabbathtag« benimmt; es iß aber tiicht sowohl der
Schdnfnngssabbatn den das Lied in’s Jiuge faßt, als viel-
mehr jene Sabbathsrnhe ,des dolties Gottes Gebt. il, 9),
von der ioir jetzt schon einen vorfchmakle haben in dein
Frieden eines glänbigen Herzens.

I— V. 2—4. Die Gemeinde, in deren ilanteit der Sänger
bei dein, was er hier ans seinem Herzen redet, spricht,
erkennt in dem Lobvreise Gottes, zudem sie sieh an
heil. Stätte versammelt hat, ein gar feliges Geschäft,
nnd es fehlt ihr dazu so wenig an Stoff, daß ße viel-
mehr alle den Gesang begleitenden Snnrnmenttz die ihr
zn Gebote flehen, zu Hilfe nehmen muß, um ihrem
tjerzensdrang nnr einigermaßen Genüge zu thun.

2. Das ist ein köstlich Ding«- [wörtlich: Gut
ist’s, nämlich nicht allein in Gottes Augen, son-
dern auch für den Menschen heilsam, also lieblich
und selig zugleich, wohlgefällig nach oben und
wohlthuend nach innen], dem HErrn danken und
lobsingen deinem Namen, du Hdchster [147, 11,

3. Des Morgens deine Gnade [die dem
Morgenlicht gleicht, das die Nacht durchbricht 30, 6;
59, 17], nnd des Nachts deine Wahrheit soder
Treue, die in den Gefahren der Nachteinsamkeit
unsre beste Gefährtin ist und sich da am herrlichsten
bewährt 89, 21 verkündigenft

4. Auf den zehn Saiten [33, 2 dir danken]
und [auf dem] Psalter sdeinem Namen lobstngen],
mit Spielen ans der Harfe-«« [1. Chron 26, 31
Anm. deine Gnade und Wahrheit verkündigens

«) Neben diesem ersten von den drei köstlicheii
Dingen, welche die heil. Schrift auffiihrt, s. die beiden
andern: Klagel Z, 26 u. 27 geduldig sein und auf die
Hilfe des HErrn hoffen, und Hebr.13, 9 daß das Herz
fest werde. — »Es) Das ,,schon am Morgen und noch
des Nachts verkündigen« dient allerdings zur Bezeich-
nung der Unermiidlichkeit im Lobe Gottes, die den un-
ablässigen Aeußerungen der göttlichen Güte und Treue
entspricht (16, 7; 42, 9); aber darum darf man doch
nicht meinen, der Psalm wäre ebeusowohl beim Abend-
als beim Morgengottesdienst gesungen worden, es ver-
hält sich vielmehr· mit ihm ähnlich wie mit dem Liede:
,,Des Mor ens wenn iih früh aufsteh und des Abends
zu Bette ge ec.«, das in den Gesangbtichern regelmäßig
unter die Morgenlieder gestellt wird. — IN) o wahr
als Gott der Urquell aller Seligkeit ist und so wahr als
er seinen Namen der Siinderwelt zum Heile geofsenbart
hat, so wahr muß das aus der Erkenntnis; dieses
Namens hervorquellende Lob feiner Herrlichkeit das
höchste Feierleben, der Gipselpunkt aller geistlichen
Freuden, ein Brunnqiiell der Seligkeit sein. In diesem
seligen Elemente wurzelt und bewegt sich der vorliegende
Freudenpsalmz er ist ein Vorschmack der himmltfchen
Freude des ewigen Lebens, das von lauter Lobgesiingen
erfüllt ist , denn die Sabbathsruhe des Volkes Gottes
ist ein ewi er eiertag zum Preise Jehovas (Taube.)
Wenn sich es Lebens Werktag enden, so ruh, von allem
Frohndiensi los, mein Geist in deinen Vaterhänden,
mein Leib in seiner Mutter Schooß , bis beides feiern
wird dort oben, wo man im sichern Frieden ruht, nichts

deutet, redet oder thut, als dich zu liebeii, dich zu loben.
(Beschwertes Herz, leg ab die Sorgen — V. 8.)

II— V. 5—7. Der Sänger spricht nun, obwohl znnächst
oon sieh redend, im dlamen der Gemeinde ans, was bei
ihr den Herzensdraitg zu Gottes Eobe erweitet hat; der-
selbe ist eine Gabe oon oben, die denen gesiheiitit wird,
welchen der LJGrr znr Grtcenntniß seiner werter nnd zur
Freude daran verhelfen hat, während der Thoren nnd
starren so unzählig viele nnd, die gedanliew nnd
emvßndnngslos an Gottes werben vorüber-gehen, als
habe es gar nichts mit denselben ans sieh.

5. Denn, HEry du lässest mich mich frdhlich
fingen von deinen Werken [indem du durch dieselben
mich erfrenestL Und ich rühme [unter Jnbcl und
FrohlockeUJ die Geschafte deiner Hände swomit du
in das, was auf Erden geschieht, eingreifst und es
zum Heil für die Deinen gestaltest].

H. HErr [so juble ich in anbetender Betonu-
derung], wie sind deine Werke so groß fdaß ein
Mensch sie nicht ermessen kann, der Erleuchte-te aber
eben dies erkennt, daß sie überschwänglich groß sind]!
Deine Gedanken sind so sehr tief [man kann sie
nicht ergründen; und doch fühlt man, je tiefer sie
find, desto mehr Wunder der Gnade und Wahrheit
bergen sie in sich Jes. 55, 9; Röm. 11, 33].

7. Ein Thötichler [wörtlich: ein Thierheits-
Mensch, der seinen Menschenverstand nicht besser
gebraucht, als wenn er ein unoernünftiges Thier
wäre] glaubt das nicht fwas in V. 6 gesagt wurde,
es liegt ihm auch gar nichts an solcher Erkenntniß
sondern er will lieber seinen viehischen Begierden
nachhängen 1. Cor. Z, 141 , und ein Ratt: [bei
dem das Fleisch so alles Uebergewicht gewonnen,
daß sein geistiges Wesen so gut wie nicht mehr
vorhanden] achtet solches nicht swenn man es ihm
auch noch so deutlich vor Augen stellt].

lI1. n. n —12. ward: im vorigen nvschstiii de: groß:
Unterschied, der zwisihen den Gerechten und Gotilosen
beßeht, von Seiten der inneren Herzensstellnng
beider den Werken Gottes gegenüber zur Sprache ge-
bracht, so wird dieser ltlntersctjied jetzt oon Seiten des
äußeren Geschikices beider weiter ausgeführt; und
da gehört gerade die Art, wie der HGrr die einen nnd
die andern so verschieden behandelt, zu einem than-ich-
lichen Grweis der Größe seiner werter nnd der Tiefe
seiner Gedanken, die vorhin der Gegenstand anbetender
Feier war.

8. Die Gotilosen [wie wir das täglich vor
Augen sehen] grünen wie das Gras [in scheinbar
gar üppigem WachsthumL und die Uebelthäter
blühen alle [als gehöre ihnen die Welt und alle
ihre Herrlichkeitz aber wenn es so um sie steht, ist
es nur], bis sie vertilget werden immer und ewig-
lich [also für den Zweck, um einem ebenso unver-
züglichen als entscheidenden Vernichtungsgericht an-
heimzusallen 37, 38].

I. Aber du, HErr [den jene im dummstolz
sich anfblähendeii Uebermuth verachtet und wider
den sie sich anfgelehnt haben, als könnten sie deinen

Gerichten Trotz bieten], bist der Höchsie sgleichsam
die Erhabeiiheit selber, unnahbar für alles, was
sich wider dich zu erheben versucht, und alles über:
waltend, so daß ein Piensch, auch wenn er es nicht
anerkennen will, dennoch in deiner unbeschränkten
Gewalt steht], und bleibest ewiglich [bist solche
schlechthinnige Erhabenheit in alle Ewigkeit, daß
ihr nimmer ein Abbruch geschehen kann durch die,
welche dich hassen].

10. Denn siehe, deine Feinde, HErr, siehe,
deine Feinde werden umkommen [so daß man schon
jetzt wie mit Fingern auf ihr schmähliches Ende
hinweisen kann, als wäre es da]; und alle Uebel-
thciter sdie jetzt eine eompaete oder dichtgedrängte
Masse bilden und um ihrer Menge willen eine
fv gefährlich! Machk scheinenj müssen zerstreut wer-
den sum dann in ihrer Vereinzelung dcsto leichter
einer nach dem andern aufgerieben zu werdens

11. Aber mein Horn [der ich mit dem Höchsten,
der da ewiglich ·bleibet V. O, in Lebensgeineinschaft
stehe] wird [dann, wenn seine Feinde umkommen
V. 10] erhöhet werden, wie eines Einhorns sdaß
ich im Hochgefühl der dem Volke Gottes iuwoh-
nenden Siegesmacht auf dem Kampfplaß dastehe
4. Mof 23, 22; s. M. as, 17; Pf. 29, ej,
und werde [damit zu dem Hochgesühl auch das
Wohlgefühl komme] gesalbet mit frischem Oele
sgleichsam damit iibergossen; denn nun ist da die
Zeit der Erquickung von dem Angesichte des HErrn
Apostg. 3, 20].

12. Und mein Auge [das jetzt so scheu und thrä-
nenvoll aus die Menge und Bosheit derer, die mich
hassen, hlnblickts wird seine Lust sehen an meinen
Feinden sals die nun für immer umgekommen und
nicht mehr schaden können]; und mein Ohr [denen
jetzt schon der bloße Name der Versolger und die
Kunde ihrer Niihe einen Schrecken einflößts wird
seine Lust hören an den Boshaftigew die sich wider
mich sehen [weil ihnen nun vergolten ist, was sie
verdienet haben, 28, 4; 91, 8].

Du bistHöhe in Ewigkeit: dieser Vers (9) bildet
den Höhepunkt des Psalm. Gott ist die concrete (leib-
hastige) und persönliche Höhe, nie, wie die Gottlosigkeit
stets wähnt, und auch der Froiniiie in den Zeiten der
Ansechtung, Tiefe; vielmehr ist der Schein der Tiefe
gerade die höchste Höhe, er ist ain stärksten , wo er sich
dem kurzstchtigeii Auge als schwach darstellt. Wer diesen
einen Gedanken, daß Gott ewig Höhe, nnr festhalten
könnte, würde nimmer verzagen i:n Kreuz und des
Triumphes der Bösen lachen. Diesen Gedanken nicht
mehr fassen zu können ist das Wesen der Verzweiflung;
ist Gott nns uoch Höhe, so sind wir freudig und getrost,
so tief wir auch liegen. (Heugsteiiberg.)

IV. in. 13——16. Var Kösilichsie, wag der Gerechte in sieh
trägt, seiii Glaube und seine tkielse zu Gott ist es, wo-
durch Gottcg Feinde auch seiue Feinde werden (2. Tini.
3, 12); darum ist die Ruhe, die dein voller Gottes nokh
vorhanden, schon von der Seite eine große und herrliche,
daß, wenn miii die Rechte der» tjGrru den Sieg behält
über alle Widersacher, Gottes voll: auih an seinen

Psalm 92, 1o—16. as, i. 2.

Feinden seine lkusi siehet; aber die Herrlichkeit dieses
künftigen Satilsathg greift unendliih weiter, an die Stelle
des Griuieng der Gottlosen nnd des sliiheng der siebet-
thäter jetzt tritt dann ein Grünen der Gerechten und
ein sliihen in unoergänglicher Jugend.

13. Dei« Gerechie wird swenn die Zeit der
Niedrigkeit und des Druckes, darin er jetzt sich be-
findet, durch die Vertilgung der Gottlosen und
Uebelthäter nun vorüber ist] grunen wie ein Palm-
baum [der auch in der Hitze und Dürre sein grünes
Laubdach nicht verliert], er wird wachsen tote eine
Ceder ans Libanon [die ihr Alter iiach Jahrhun-
derten mißt und Wohlduft von sich ausströmt
Hof. 14, 7].

Wird in V. 8 der Gottlose mit den: Grase ver-
glichen-, so hier der Gerechte mit dem Palmbaumt

eide grünen, aber welch ein ilnterschied ist zwischen
beiden! Das Gras schießt wohl schnell aus, hat auch
ein lachend Hofsuungsgrün , aber es bliihet heute uiid
wird morgen in den Ofen geworfen; der Palmbaum
aber ist das Bild langsameii, doch stetigeu uitd sicheren
Wachsthums und einer durch und durch dauerbareu
Herrlichkeit, es geht die Sommcrgluth und die inter-
kälte an ihm vorbei nnd er bleibt am Grünen, wie das
auch das Bild der Ced er bezeugt, die man nicht nach
Jahren, sondern nach Jahrhunderten zählt. Das Gras
grünt und blüht, aber bringüs zu keiner Frucht; der
Palmbaum dagegen bringt seine Frucht zu seiner Zeit,
und welch eine süße, köstliche Frucht in der Dattelsruchti
Das Gras auf den Dächern säet niemand, es wächst
und besamet sich als ein Unkraut von sich selbst; der
Palmbaum dagegen ist gepflanzet, bedarf Wartung
und Pflege, so er gedeihen soll. Das ist der Unterschied
des Gottlosen und Gerechtern jener schieszt, wie alles
Böse, aus dem sich selbst befruchteuden Boden der
Natiirlichkeit und des Fleisches auf , in iniihelotem
Selbstdrange, mit prangender, aber kurzer, den Todes-
keim in sich tragei1der HerrlichkeiH dieser gepslauzt auf
heiligem Boden nnd unter sortgehendem Krastzuslusse
der ewigwährenden Gnade stehend, hat kein frühreises,
sondern ein gemäße-s, dafür aber gediegeiies Zunehmeiy
ein settes Gedeihen, ein ständiges Grünen, Bliihen und
Fruchtbriugen in dieser Gnade des HErrn. lTaubeJ
Wie reich der Blüthenstand der Dattelpalme ist, läßt
sich darnach beurtheilen, daß sie, tvenn sie ihre volle
Größe erlangt hat, 3—400 und hie und da sogar
600 Pfund Früchte trägt. Und es giebt keine anmu-
thigere und majestätischere Erscheinung als die Palme
der Oase mit ihrem dichtschattigeu Dach, ihren jedem
Lustzug offenen schlankeu Säulen, ihren lieblich srischen
Blättern, ihren säuselnden Zweigen uiid den munter
darin flatteruden Vögeln, darunter— den zarten Pflanzen-
wuchs ihres Standorts —- ein Bild des Lebens mitten
in der Welt des Todes. Dazu kommt, daß der ganze
Baum von seiner Wurzel bis zur obersten Spitze, ein-
geschlossen seinen Saft, dein Nieiischen dienstbar ist; es
giebt nichts an ihm, was nicht irgendwie nutzbar ver-
wendet werden könnte. Die Vergleichung des Gerechten
mit der Palme bietet also Vergleichungspurtkte in Menge
nnd lag um so näher, da den! Orientalen die Palme
überhaupt als das pflauzliche Bild des Menschen er-
scheint; die Araber nennen sie »die Schwester des Men-
schen« und vergleichen ihre Theile mit denen des Men-
schen. Bei der Vergleichung mit der Libanonceder
kommt zunächst ihr stattlicher« hoher Wuchs und die
Intensität (Angestrengtheit) ihrer wachsthiimlicheii Kraft
in Betracht, aber auch das Iinmergriiii ihres Landes
und der Wvhldufh den sie aushauchn (Delitzsch.)

Weifsaguiig von Christo nnd seinem Reich.

327

14. Die sden Bestand der Gemeinde der
Gerechten ausmachend] gepflauzt sind in dem Hause
des HErrn [als in dem Grund und Boden, darin
sie wurzeln und auf welchem göttliche Lebensluft
und himmlische Lebenskraft ihnen von allen Seiten
zuströmt], werden in den Vorhbfen unsers Gottes
[dem zwar in einiger Entfernung von dem Heilig-
thum besindlichem aber doch immer noch demselben
nahe genug gerückten Standort ihres Wipfels, als
,,Bäume der Gerechtigkeit«, als ,,Pftanzen des
HErrn zum Preise« Jes. 61, Z] grünen [und
Blüthen treiben, wie die leiblichen Bäume, wenn
sie an einem fetten Ort oder an Wasserbächen
stehev Jes. s, l; Pf» l, El«

15. Und wenn sie gleich alt werden [dem
äußerlichen Menschen nach], werden sie deunoch
[weil innerlich von Tag zu Tage erneuert 2. Cor.
4, is] blühen; und fruchtbar und frisch sein [wie
Oelbäirine Pf. 52, 10; Jes. 65, 22],

16. Daß sie verkündigem daß der HErr so
fromm ist [wie er in 5. Mos 32, 4 gerühmt
wird], mein Hort, nnd ist kein Unrecht an ihm.

Und so lehrt ja auch die Erfahrung , daß es keine
rührenderen Zeugen und Prediger fiir das jüngere Ge-
schlecht giebt, als fromme Greise, daß, während ihre
Leibeskräfth ihre Wissenfchaft und Kunst der Alters-
schwäche unterliegt, ihre Frömmigkeit desto siißere Früchte
trägt, je näher sie der Grube kommen. (Tholuck.)

Der 93. Psalm.
Meissagung non Christo und seinem Reich.

»Aber du, lhGry bist der hörhstg und bleibest ewiglich«
so hieß es in Pf. W, 9., und »der hGrr aber ist uoeh
größer in der Höhets so heißt es i1n 4. Verse des nun—
inehrigen psalinsz gleichwie wir nun dort eiu Psalmlied
auf den Sabbathtag vor uns hatten, so begegnet uns hier
der Freitagspsalm (4. Wes. W, 8 Kund) Kiu Freitag
hatte einst der heller, nachdem er die Smiipfung der Welt
beendet; sein blegiment iiber die irdische Ereatnr augetreten,
und dieser sein Königsthron, den er damals aufgerichtet,
siehet fest gegenüber der seindtichen Weltmartsh die dawider
annimmt: dies der Gedanke, der die Gemeinde des heim!
in ernster, schwerer Zeit (2. Kiste. U, 1) bewegt und ihre
Herzen siärliet mit übersihwänglichem Trost—

I. v. 1 u. L. Angesichts der hoihsahrendrii Knlifindigiing
der weltmachh daß ne nunmehr ihre Herrschaft über die
Erde antrete, richtet der psalmisi seinen Blirli nun) oben
und siehet da den hErrn sihen aus einen( hohen und er-
habenen Stnhl, angethan mit dem Sehmnrli seiner alles
überragenden Königs-würde: dieser Stuhl stehet fest von
llr her, und der daraus Mut, bleibt König in alle
Ewigkeit.

I. Der HErr ist König [96, 10; 97,1; 99, 11
Und herrlich geschntiickt [hat auch mit der , seiner
erhabenen Königswürde entsprechenden Hoheit sich
bekleidetjz der HErr ist geschmückt, nnd hat smit
dem Antritt seiner Herrschaft] ein Reich angefangen,

so weit die Welt ist, nnd zugeriehtet [dasselbe gleich
anfangs so eingerichtet], daß es bleiben soll.

2. Von dem an stehet dein Stuhl [du großer
und erhabener König] fest sdaß er nicht einmal er-
schüttert, viel weniger gänzlich umgestürzt werden
kann]; du bist ewig svon Ewigkeit her, nnd das
verleihet deiner Gottesherrschast auch eine Dauer
für alle Ewigkeit hin 90, 2].

Dem nenerrichteten Thron der Vosheiteii (Luther:
»schädlichen Stuhle Pf. 94, 20) stellt der Sänger den
ewigen Thron Gottes entgegen, der den ersteren eben
so lange überdauern wird, als er vor ihm gewesen ist.
Der Thron der Bosheiten hat kein Damals, er ist von
gestern, wie ein Pilz aus der Erde gefchossenx wer aber
m allniächtiger Weise der Erste ist, der ist auch der
Letzte (Jef. 41, 4; 44, S; Offenb. l, 17) , er bleibt,
wenn alle stolzen Mächte der Erde in Staub zerfallen.
(Hengstenberg.) Thron und Wesen Jehovtks sind nicht
zeitanfänglich und also auch nicht vergänglich, sondern
wie anfangslos, so auch unendlich; alles Toben der Welt
wird deshalb den Fortgang des Reiches Gottes und
feinen endlichen Durchbruch zu Triumphesherrlichkeit
nicht hindern können. (Delitzsch.) Jm 1. Verse
müßte uach unsrer jetzigen Lesart des hebr.Grundtextes
qiDtH Z. fein. tut. Niptk v. FD = besteht) übersetzt

werden: Der HErr ist König, Hoheit hat er
angethan; angethan hat der Err, mit
Stärke fich ge ürtet, darum ste et fest der
Erdkreis ohne aukenz statt dessen liest Luther:
Hin (3. mai-c. preist. Pf. v. Pfg = zugerichtet), und

nachdem er früher überfetzt hatte: »Der HErr ist König
worden und hat Macht angezogen, der HErr hat stch
angezogen und mit Stärke gegiirtet; er hat den Erd-
boden zugerichtet, daß er bleibet,« giebt er in obiger
llebersetzung eine - Ausdeutung des von ihm in den
Worten gefundenen Gedankens, welche die ,,Stärke« von
dem Reiche Gottes versteht und den »Erdboden« nicht
nur durch »soweit die Welt ist« wiedergiebt, sondern
auch diesen Worten eine frühere Stelle anweist Wir
nehmen hierbei Veranlassung, etwas über die Geschichte
d e r V ib e lü b ersetz uii g Luther’s zu rechteni Verständniß
und richti er Würdigung derselben zu sagen. Schon auf
der Wart urg hatte Luther ein Werk rüstig be onnen,
das für das Gedeihen der Reforniation von unen lichem
Werth war, indem es ihren eigentlichen Kern in das
Herz der deutschen Nation pflanzte, die Uebersetzung der
ganzen heil. Schrift in’s Deutfche. Noch auf der Wart-
burg beendigte er das neue Testament und revidirte
dasselbe nach seiner Zurückkunft von dort mit Melanch-
than, so daß im J. 1522 bald nach der ersten Ausgabe
eine neue zweite erscheinen konnte. Hierauf machte er
fich an das alte Testament, mit dessen Anfang es wun-
derbar fch1iell ging, indem schon 1523 der 1. Theil (die
5 Bücher Mosis) erschien und 1524 der 2. u. s. Theil
(die übrigen Geschichtsbücher und die Hagiographen —vgl.
Anmerk. zu 5. Mof 18, 22); einige Propheten kamen
in den folgenden Jahren besonders heraus (1526 Jona
und Habakuh 1528 Sacharja und Jesaia, 1530 Daiiiel),
bis sie dann 1532 alle fertig wurden. Von den Apo-
kryphen ward zuerst das Buch der Weisheit im J. 1529
veröffentlicht, während die ganze Sammlung erst in der
Gefammtausgabe der Bibel vom J. 1534 vorliegt. Diese
ist ganz ein Werk Luthers, wenn er auch öfters bei fei-
1ie1i Freunden sich Raths erholt hat. Jn den Jahren
1535. IS. 38s39. 40. 4l. 43 kamen 1ioch 8 Ausgaben
zu Stande, da auf die J. 1541 u. 43 srch beiderseits je
2 Ausgaben vertheilen, welche vier denn insgefammt die

328

Bezeichnung »Auf’s Neu zngericht« führen. Während
nämlich die früheren Ausgaben im Vergleich mit der
vom J. 1534 wenig Verbesserungen enthielten, trat nun-
mehr eine cgrlindliche Durchbesserung hervor. Luther hatte
zum Zwe derselben ein eigenes oollegium biblioum
errichtet; etliche Stunden vor dem Abendessen versam-
melten fiel) bei ihm wöchentlich Ph. Melanchthom Joh.
Bugenhagem Juftus Jonas, Casp. Cruzigey der hebräi-
sche Sprachlehrer Aurogallus und der Correetor M.
Geor Störer, und nun kam, nachdem ein jeder sich in
den i m zugänglichen Hilfsmitteln umgesehen, das Frag-
liche einzeln zur Berathung Ihren Abschluß fand die
nachbessernde Thkitigkeit Luther’s in der Ausgabe vom
J. 1544s45, an die wir denn mit unserer deutschen Bibel
zunächst uns zu halten haben; einzelne Ueberselzungen
sind da fast neu geworden, iiameiitlich gilt dies von
den Psalmen, wo es am meisten zu Tage tritt, daß
Luther kein Buchstabilist sein wollte, sondern rein und
klar Deutsch geben, und daß es ihm, bei aller Ehrfurcht
vor dem gegebenen Schriftwort daneben doch haupt-
sächlich auf treues Wiedergeben des Schriftinhaltes
ankam. Die Ausgabe v. 1546 hat Rörer besorgt.

II.- V. 3 u. 4. Ver psalmisi, nachdem er vorhin ausge-
btirkt in die Höhe, zii dem Stuhl des ewigen Königs
droben, schaut jetzt hernieder in die Vorgänge auf Erden:
da iß ein gewaltiges Brausen und Dröhnen des aufge-
regten Völkermeeres, der gottfeiudlichen weltmactztz aber
so drohend fah das anläßt und so greulich es sich an-
hört, Gottes Volk hat ja den zu seinem söiiig nnd
späten, der in der Höhe thront und unendlich größer ist
als alles Große und Gewaltige ans Erden.

Z. HErr, die Wasserstrbme erheben fich, die
Wasserstrome erheben ihr Brausen, die Wasserstrbme
heben empor die Wellen [65 , 8; 89 , 10; Jes.
17, l2],

it. Die Wasserwogen im Meer sind groß, und
brausen greulich; der HErr aber ist noch größer in
der Hohe [76, 5; 92, 9].

Das Meer mit seiner gewaltigen Wassermasse, mit
der steten Unruhe feiner Wogen, mit seinem unaufhör-
lichen Andringen gegen das Festland uud Anschäumen
gegen den Felsen ist das Bild der gottentfremdeten und
gottfeindlichen Heidenwelt, nnd die Ströme sind Bil-
der der Weltreiche, wie der Nil des egyptischen (Jerem.
46, 7 f.), der Euphrat des asfyrischen (Jes. 8, 7 f.),
oder genauer: der pfeilschnelle Tigris des asshrischen
und der gewundene Euphrat des babhlonischen (Jes.
27, 1). Jehova’s jei1seitige Majestät aber überragt alle
die lärmenden Majesttiteci hi11nieden, deren Wo en, wenn
auch noch so hoch gepeitscht, doch nie seinen ,ron er-
reichen werden. (Delitsch.) Juden! die Weltmacht mit
dem Gewaltigsieiy was es ausErden giebt, verglichen wird,
soll man erkennen, daß sie eine ungeheure Macht ist,
und daß der Fürst an ihrer Spitze eine Majestät ist,
die niemand gering achten soll; aber es soll anch Kei-
nem, wie bei der Stärke der siunlicheii Eindrücke von
irdischer Macht und Gewalt so leicht geschieht, das Herz
darüber entfalleiy denn ob das Weltreich anch eine un-
geheure Macht ist, so ist es doch keine Allmacht (Taube.)
Mit dem Munde bekennen alle, was der Prophet hier
lehrt; aber wie viele sehen wohl diesen Schild, wie
es sich ziemt, der feindlicheii Weltmacht entgegen, so
daß sie nichts fürchten, und sei es anch noch so furcht-
bar! (Calvin.)

III. V. Z. Jlber der hEriz der in der Höhe thront, hat
auch ein Hans auf Erden, in dem seine Heiligkeit

Psalm IS, 3—5. 94, 1——9.

wohnt, hat ein Volk hienieden, dem er feine Zeugnisse
geschenkt hat; seine Zeugnisse uuu können iiichts anderes
als untrügllche Wahrheit sein, und decu hause, das er
mit seiner Heiligkeit geziert, muß er diese auih erhalten.
Er kann es zu Zeiten wohl, znr Strafe der Sünden
seines Volks, der Verwüstung durch die gottlose Welt—
macht preisgebenz doch er muß immer wieder daflcr
sorgen, daß es wie ein Phönix aus der Ksihe ßth er-
hebes in seiner Herrlichkeit immer wieder hergestellt
wer e.

Z. Dein Wort smit seinen untriiglichen Zeug:
nissen und unerschütterlicizen Verheißungen , insbe-
sondere anch denen, darin du deinem Volke ewige
Dauer und Errettung aus allen Nöthen versprichst]
ist eine rechte Lehre« [auf die man stch fest ver-
lassen kann Offenb. II, I; 21, 5; 22, 6]. Heilig-
teit ist die Zierde deines Hauses ewiglich« [ge-
nauer: Deinem Hause ziemt Heiligkeit,
HErr, auf Länge der Tage, du kanust also
dasselbe nicht für immer von Frevlerhänden ent-
weihen »lassen].

V) Damit giebt der heil. Sänger der Seele gleich-
sam einen Beweis, daß sie den Zengnissen, die Gott
ihr gegeben, wie er sie selbst führen wolle, nicht genug
Glauben zustellt, als spräche er: wie oft hat er uns
nicht verfichert, daß, die ihm sich anvertrauen, keinen
Mangel leiden sollen; diese Zeugnisse sind ja wohl Werth,
daß man ihnen Glauben beiniefse, und dennoch trauen
wir ihnen nicht.(Berleb. Bib.) — VI) Er, deß das Reich
und die Kraft und die Herrlichkeit ist, hält in alle Zu—-
kunft die Heiligkeit der Kirche aufrecht, da hinieden seine
Ehre wohnt, und sichert die dieser Stätte zukommende
Heiligkeit nach innen und außen vor Entweihun . (Delitzsch.)
Die Zerstörung des Tempels durch Nebuea nezar war
nur eine scheiiibare Unterbrechuug; denn in dieser säu-
berte er sein Volk vom Götzendiensh daß von diesem
äußersteii Verderben sein Heiligthum gereinigt würde.
Und das neu erbaute ließ er erst dann zerstören, als
die Behausung Gottes im Geist gegründet war und
nun die lebeiidigen Steine zu einem geistlichen Hause,
zu einem heiligen Priesterthum (1. Petri Z, s) sich er-
bauten. (v. Gerlach.)

Der 94. Psalm.
gebet wider die, Feinde der Kirche.

Versetzte schon der vorige Vsalm uns in diejenige Zeit,
wo die chccldäische Aataslrophe bereits ihren Anfang ge—
noinmen, so stehen wir mit dem vorliegenden Psalm ohne
Zweifel dicht an der Schwelle der Zerstörung Jerusalems
und des Tempels (2. Un. 25, it f.); nnd wenn auch,
was die jiidiskhe Tradition erzählt (Gsra S, It) ltnm.), daß
nämlich der Psalm den levitischen Teuipelsängern durch die
Enge der heil. Stadt am 10. Tage des Monats Jlb oder
August icn S. 588 v. Chr. (Ierem. 52, 12 ff.) unmittelbar
in den Mund gegeben sei inid von ihnen nicht ganz zu
Ende gesungen werden konnte, indem uitttcii unter dem
23. Verse der ieicid in den Tempel eiudrang, nur eine
liegende sein sollte, so liegt jedenfalls ein tiefer Sinn und
ein dankenscoerther Fingerzeig darin. »Der Psalm gehört
mit zu der wichtigen geistlichen Wrgzehrung, welche der
Geist Gottes seiner Gemeinde darreichte noch vor dein
Beginn der schweren Reise in’s Crit« Jus Teiupelgottes
dienft nach der Gefangenschaft wurde derselbe als still—
wuchs-Psalm gebraucht (4. Was. W, 8 Jliiin.), worauf auch

Gebet aller Gotteskinder wider ihre Verfolgein

329

die tleberschrist in der Seotnagiuta hinweist; er ist aber,
wie Luther schreibt, etn Gebet aller frommen Gottesteiuder
nnd geistlichen Vollies wider alle ihre verfotgey also daß
er mag grbetrt werden von Anbeginn der Welt bis an’s
Ende von allen frommen gottseligen Leuten.

I. V.1——7. Judeiu der heil· Sänger alle seine Kraft
znfammennininih Gottes Rathe herabznrufen über die
hosfärtigen und gottloseu Feinde, unter deren Gewalt—
thaten Gottes voll: setzt zu leiden hat, beschreibt er als-
bald das Thau nnd Treiben derselben in einigen tha-
rarteritiischen jziigem welche das gute iieeht seiner Bitte
nnd die Dringlichtieit seines hitfernfs begründen.

1. HErr Gott, deß die Rathe ist [5. Mos
32, 355 Jerevr 51, 56], Gott, deß die Rache
ist, erscheine [in deiner richterlichen Herrlichkeit
Pf— 7- 71«

Er setzt zweimal »Gott der Reiches« wie die pflegen
zu thun, die heftig und mit großem Ernste reden; die-
selben setzen ein Ding vielmal, auf daß sie Gott be-
wegen. (Luther.)

2. Erhebe dich [Jes« 33, 10], du Richter der
Welt [1. Mo; ·18, 25z Pf. 9, 5; 50, 6], ver-
gilt den Hosfartigem was sie verdienen.

Die Hofsärtigen erinnert er hier, nicht allein die im
erzen hochmuthig find, sondern die mit Verfolgen über-
and genommen haben und obliegen, als hätten sie schon

gewonnen und die Frommen gedämpfet. (Luther.) Got-
tes schwer bedrängtes Volk ist fern von aller Selbsthilfe
und Selbstrache, es kennt und respectirt das hehre Wort
seines Gottes (in 5. Mos. 32, 35; Röm. 12, 19):
»die Rache ist mein, ich will vergelten«; aber es weiß
auch, daß es das köstliche Privilegium besitzt, feinem
Gotte alles sagen und klagen zu dürfen, was ihm am
Herzen liegt, es -kennt auch das Wort feines Gottes
(Pf. 50, 15): »Rufe mich an in der Noth«. Das wirft
das rechte Licht auf diese Anrusungen (Taube.)

Z. HEry wie lange sollen die Gottlosen, wie
lange-«« sollen die Gottlosen strahlen,

« 4. Und so trohiglich reden, und alle Uebel-
thater sich so euhmen kais hätten fie dein Land
schon in Besitz genommen und wären für immer
die Herren darin]?

V) Das doppelte Ansetzen ist oft der Ausdruck einer
besonders lebhaften erzensbewegung, in Freude und
Schmerz: Pf. 92, I ; Nicht. 5, 3 (v. GerlachJ Es
könnte einem das Bedenken kommen, ob solche Frage:
,,HErr, wie lange?« zieme, da doch ein so großer Unter-
schied zwischen Gottes Zeit und unserer Zeit und es et-
was gar Kurzes bei Gott ist, was unserm Bedünken
nach sehrlange währt; denn tausend Jahre sind bei dem
HErrn wie der Ta , der gestern vergangen ist, und wie
eine Nachtwache (9 , 4). Aber das isi Ia an dem Gotte
Jakobs, an dem so tief in das Menschliche ei1igegange-
nen Gotte der Offenbarung das Gott-Menschliche, daß
er sich nicht nur nach der göttlichen Zeitrechnung und
nach seiner Kürze bei den Verfuchungen feiner Kinder
richtet, sondern auchmach unsern menschlichen Tagen;
denn er weiß, daß wir’s auf Menschenweife auszusiehen
haben, und er verfucht nicht über unser Vermögen.
(Taube.)

Z. »Wer, sie sdie Gottlosen] zerschlagen dein
Volk, und plagen dein Erbe [wie einst Pharao in
Egyptem vgl. 2. Kön. 24, 2]. ·

» s. Wittweii iiud Freiiidlinge eetviirgen sie, und
todten die Waisen,

7. Und sagen snamentlich die Moabiter, Ammo-
niter und Syrer, unter dem Schutz der Chaldäer
ihrem alten Hasse gegen Judäa nun freien Lauf
lassend]: Der HErr sieheks nicht, iind der Gott
Jakobs achtets nicht swas wir an seinem Volke
Böses verüben 10, 11. 133 59, 8].

Daß diese Worte nicht buchstäblich zu verstehen
sind, sondern eine abgekürzte Vergleichung stattfinden
»die Deinen, welche eben so hilflos sind, als die Witt-
wen« u. s. w., zeigt namentlich die Erwähnung der
Fremdlingm Herbeigefiihrt ist der bildliche Ausdruck
durch die Stellen des Gesetzes, in denen die Wittwen,
Waisen und Fremdlinge als Gegenstände der zärtlichen
Fürsorge Gottes bezeichnet und demzufolge Israel zu
liebender Behandlung nachdrücklich empfohlen werden
(2. Mos. 22, 20 ff.; 5. M. 10, 18). Es liegt ein
großer Nachdruck in der Beziehun auf diese Stellen;
sie fchlosfen für das elende Volk eine reiche Fülle des
Trostes in sich. Sind die Waisen im eigentlichen Sinne
Gegenstand der liebenden Fürsorge Gottes, so muß er
sich auch seines verwaisten Volkes annehmen; rächt er
die Wittwen an ihren Drängern, so muß er aucl die
verwittwete Gemeinde in ihrem Elend besuchen; kraft
er die Bösen unter Israel, welche die Elenden bedrt:cken,
so muß er auch die bösen Heiden strafen, welche die
elenden Seinen hinwürgen. (Hengstenberg.)

II. v. li—15. Hierauf wendet sich der Sänger an die-
jenigen im Volke Israel selber, bei welchen die am
Schluß des vorigen Kbschuitts erwähnte Rede der Feind:
Eingang gefunden und die in der That an Gottes All—
ivisseuheit nnd Gerechtigkeit flch irre machen ließen. Gr
schilt ihre Thorhrit nnd widerlegt ihren Irrwahn; da-
gegen preist er gtüailiclk die mit sehen: Glauben der
Hilfe des hGrrn harren, nnd bezeugt, daß diese nicht
ausbleiben, sondern der iijGrr zu seiner seit seines ge-
züchtigten nnd geläuteeten votlies sich schon wieder au-
nehmen werde.

8. Merlet doch, ihr Narren unter deiii Volk,
und ihr Thoren [Ps. 14, 1 Anm.], wann wollt
ihr klug werden«?

· 9. Der das Ohr gepftanzet hat, sollte der nicht
boten? der das Auge gemacht hat, sollte der nicht
sehen« [Spr. So, 12; 2. Mos. 4, 1112

V) Der Sänger wirft den Mangel an Einsich , den
der Unverstand Gott aufbürden will (V. 7), de en zu,
welchen er gehört; aber er wendet sich dabei nicht an
die ersten Urheber dieses Vorwurf-s, die blinden Heiden,
die nur durch Schaden klu werden können, sondern an
die Thoren unter dem Vol e, unter Israel (Richt. 5,9),
bei denen die heidnische Behauptung Anklang gefunden.
(Hengstenberg.) Jhr Thoren meint wunder wie ver-
ntinftig ihr seid, indem ihr euren Gott verleugnet, wel-
ches doch euren Unverstand über alles verräth. Ihr
habt noch nicht das Fünklein der Weisheit, daß ihr
einen allsehenden Gott glaubtet; bedenket doch eure Thor-
heit und Blindheit; lerners doch merken, wie euch der
Satan äffet und betrügen (Berleb. Bib.)

IV) So müßte er ja etwas geben, das er selbst nicht
hätte. (Luther.) Lieber, lernet doch Gott aus euren eige-
nen Leibes- und Seelenkräften erkennen. Der ein ver-
ständig Herz gemacht hat, sollte der selbst nicht verstehen?
der ein gerechtes Herz geschaffen, sollte der selbst nicht
gerecht sein? der ein barmherziges Herz gemacht hat,

Psalm 94, 10—28.

95, 1——5.

sollte der nicht ein Vaterherz haben? (J. Arndt.) Kann
etwas Tresseiideres auch zu unserer Zeit egen die
Gattung Philosopheii gesagt werden, die, das? Abs icht
in der Natur sei, leugnen? Alles, was sie von dem
todten Abstraktuni »Natur« vorbringen, fchrieben die
Heiden ihreii Götzen zu; nnd was die Propheten gegen
diese sagen, gilt auch gegen Jene. (Herder.)

10. Der die Heiden sinnerlich in ihrem Herzen,
durch die Stimme des Gewissens Röm. 2, 14 f.]
znchtigeh follte der nicht [auch äußeriich durch Ver-
geltung des Bösen, das sie thun, mit allerlei Uebel
in ihrem Leben] strafen? der die Menschen lehret,
was sie wissen [dem also auch die Heiden alle ihre
Erkenntnis; verdanken, sollte der nicht selber um alle
ihre Pläne und Werke wissen?].

11. Aber snicht blos das, daß er überhaupt
darum weiß, sondern noch viel mehr als das :] der
HErrweiß die Gedanken .der Menschen, daß sie
eitel siiid [s"1e, die wider ihn und fein Reich ge-
richteten Gedanken und Absichten der Menschen, find
von ihm schon gerichtet und zur bloßen Richtigkeit
gemacht, noch ehe sie in ihrem Herzen auf-
tauchens

12. Wohl dem, den du, HEry züchtigest [durch
deinen Geist], nnd lehrest ihn durch dein Gefeh
swas es mit den Leiden der Frommen und Gerechten
auf sich hat 5. Mos. 8, 5], »

· 13. Daß er Geduld habe, wenirs ubel gehet,
bis dem Gottlosen die Grube bereitet werde [Ps.
49, S; 1l2, 7 f.].

Gott ist allewege gerecht, aber er hält nicht alle-
wege Gericht, und das giebt eben den Anstand in
unserm Herzen, den Reiz zum Kleinglauben und zur
Ungeduld her, wenn der Gott, dessen Recht ewig und
unveränderlich ist, dessen Gerechtigkeit fest wie die Berge
Gottes steht, mit seinen Gerichten verzieht. Aber zu den
Rechten Gottes gehört auch Gottes Zeit und Stunde,
und der Gehorsam des Menschen, der allen Rechten Got-
tes gegenüber geziemt, steht in diesem Betreff im Stille-
sein, im Warten seines Raths: je stiller und geduldiger
der Mensch, desto thäti er und schneller ist Gott, der
mittlerweile schon am raben der Grube ist, die den
Gottlosen Vermehrung, den Seinen aber Rettung bringt
(Taube.) Als in dem J. 363 n. Chr. Kaiser Juliu-
nus, mit dein Beinamen Apostata (der Abtrünniges den
Versuch machte, in seinem Reiche wieder das Heiden-
thum an die Stelle des Chriftenthums zu setzen, fragte
der berühmte Sophist Liberins, bei dem auch der heil.
Chrhsostomus in die Schule gegangen, um die Wissen-
schafteii zu leriien, und der da meinte, mit der christ-
lichen Religion werde es nun bald ein Ende haben, einen
Christen: »was macht euer Zimmermannsfohn?« Dieser
antwortete: ,,er macht Jnliano, dem Tyrannen, einen
Sarg«; bald darauf fand der Kaiser seinen Tod im
Krieg gegen die Perser, verschied mit dem Ausruf:
,,Galiläer, du hast gesiegt!« und ward in einem Sarge
nachHause gebrachL

14. [Und dieser schließliche Ausgang der Trübsal
kann auch in unsrer gegenwärtigen Lage nicht aus:
bleiben] Denn der HErr wird sein Volk nicht
sfür immer] verstoßen, noch fein Erbe [ewiglich]
verlassen.

15. Denn Recht muß doch Rccht bleiben, und
dem werden alle frommen Herzen zufallen
Die genauere Uebersetzung findet fich bei Luther in
den J. 1524—28: Denn das Gericht (das jetzt so
tief darniederliegende Recht) wird wieder zu Recht
kommen (indein es auf’s Strengste durch Vernichtung
der Bösen nnd Errettung der Frommen gehandhabt wird),
und dem werden folgen alle Aufrichtigen von
Herzen (das so lange vermißte uiid so heiß ersehnte
Recht freudig begriißends

III— v. 16—23. Kinn Schluß zieht sich der Sänger aus
sciii eigenen Glaubcnslcbcn zarürti nnd stärkt sich in
Geduld iind Zuversicht. G: bekannt, daß der tjGrr seine
einige Hilfe, sein einziger Trost set, ohne ihn wäre er
verloren nnd außer ihm miißte rr völlig verzagen; aber
er weiß auch, daß der hErr nicht gcmeinsihastliche
Sashe macht mit denen, die jetzt sein Voll; drüktien nnd
quälen, sondern nur einstweilen sie braucht ini Dienste
seiner gnadenrcichen Nächten, bis er dann sie wegwirst
und vertilgt.

16. Wer stehet bei mir wider die Boshaftigen?
Wer tritt zu mir wider die Uebelthiiter? kunter
Menschen ist niemand , der lich meiner annehmen
könnte und wollte Pf. 27, 10].

17. Wo der HEre mir nicht hiilfe, so läge
meine Seele schier [Jes. 13, 221 in der Stille
[im lautlosen Reiche der Toden 31, 18; 115, 17].

Der Sänger redet hier nicht von seinen! eigenen per-
sönlichen Leidens-stände, sondern von dem der Gemeinde;
in dem Glaubenskanipfe, der dieser jetzt verordnet ist,
tritt er als ein Vorkänipfer auf, und was er von sich
sagt, redet er im Sinne aller Gläubigen des Volkes
Gottes, ja aus dem Herzen der bedrängten Gemeinde,
deren Person sich gleichfain in der feinen verkörperh

18. Jch sprach [war schon maiichmal in mei-
nem Leben in einer solchen Lage, wo ich sprechen
mußte]: Mein Fuß hat gestranchelt ssnun ist es mit
mir soweit gekommen, daß mein Fall unausbleib-
lich ist]; aber deine Gnade, HErr, hielt mich
[allemal aufrecht, daß es doch nicht zum Fallen

kam].

19. Jch hatte [schon manchmal] viel Beküm-
mernisse in meinem Herzen [und fand nirgends
einen Anhalt und eine Stütze, daß ich hätte ganz
verzagen mögenjz aber deine Trbstungen ergdszeten
simnier wieder] meine Seele sdiese sind denn auch
jetzt das, was mich aufrecht hält].

Er redet voii den mancherlei Gedanken , die einer
hat in solcher Verzweiflung, wie er wolle oder möchte
davon kommen. Da denket er hierher und daher nnd
sucht alle Winkel und Löchey findet aber keine; so spricht
er nun: da ich in solcher Marter war und mich mit
meinen Gedanken fchlug, suchte hier uud da Trost und
fand doch nichts, da kamst du mit deinem Trost und
ergdtztest mich. (i»uther·.) » · »

20.»Du wirst ja nimmer eins mit dem fchad-
lichen Stuhl, der das Gesetz ubel deutet [Jes.
10 1].

«Jn der Randglosse schreibt Luther: ,,da man schänd-
liche Dinge und Verderben der Seelen lehrt;« man hätte
also hier an Lti enkräfte zur Verdrehung der Lehre oder
an vorbildliche nsätze zum Antichrist (2. Thefs 2, 3 f.)

zu denken. Jndessen ergiebt der Zusammenhang, daß
man den Vers besser so zu übersetzen und zu deuten
hat: Sollte wohl dir verbunden sein (oder dich
zum Bundesgenossen haben) der Stuhl der Boshei-
ten, der Mühsal anrichtet als Gesetz (alles rechts-
widrige Verfahren gegen die Deinen gleichsa1n zur gesetz-
lichenOrdiiun erhebt)? Unter dem »Stnhl der Boshei-
ten« ist offen ar der Thron der feindlichen heidnischeii
Weltniacht zu verstehen, unter der-Gottes Volk jetzt zu
leiden hat (Ps. 125, 3); er kann, wenn auch ein vor-
ilbergehendes Strafwerkzeng, doch unmöglich ein Bundes-
genosse des HErrn sein, als wollte derHErr mittels desselben
kiinftighiu sein Volk regieren, denn er erhebt die Unge-
rechtigkeit zum Recht nnd niacht aus dem Drnck und der
Bedränguiß Jsrciels ein Gesetz, statt daß sie nur eine
Zuihtruthe für Gottes Volk sein darf.

21. Sie [die Helfershelfer oder Trabanten
dieses schädlichen Stuhls] rüsten sich wider die
Seele des Gerechten [dieselbe umzubringen] ,. und
verdammen unschuldig Blut.

22. Aber der HErr ist lsowenig ihr Verhun-
deter, daß er vielmehr auf meiner Seite steht; er
ist] mein Schutz, mein Gott ist der Hort meiner
Zuversicht sdaß ich dem Verderben, das sie wider
mich beschlosseii habe-n, nicht erliegen werde].

23. Und er [der HErr, wenn seine Zeit und
Stunde kommt] wird ihnen ihr Unrecht vergelten,
und wird sie um ihre Bosheit vertilgen; der HErn
unser Gott, wird sie vertilgen sdeß bin ich mir im
Glauben gewiß]

Wer nun solches glaubet und von Gott gelehret ist,
der kann geduldig sein (V. 12 f.), die Gottlosen toben
lassen, auf’s Ende schauen nnd der Zeit erharre1i. (Luther.)

Der 95. Psalm.

Dem Messias soll man Dank sagen und
gehorsam leisten.

Wurde im vorigen Psalm (94, W) der HErr von der
Gemeinde in gläubigem vertrauen als Hort ihrer Zuver-
sicht gepriesen, so tiann sie jetzt, nach den inzwischen ge—
machten Erfahrungen, voll danlibarer Freude als dem tjort
ihres Heils l95, 1) ihm jun-sitzen; nnd schloß der vorige
Psalm (94, W) mit der gewissen Jiiissichn der tjilirr werde
die Feinde, die damals sein Volli plagten, iim ihre Bos-
heit vertilgen, so hat sich diese Jlnssiilit nunmehr sattsain
erfüllt, und Israel sieht eben wieder ain Anfang einer eben
solchen guadeureieheu Zeit, wie nach der Ausführung ans
Gghpten (95, 3 ff, vgl. L. sank. 15 , 1 sf.). Da gilt es
ii1in, daß mit der guadenreichen eit von Seiten des ljErrn
nicht wieder, wie ehedetn beim Zuge durch die Wüste, von
Seiten des volles eine Zeit der illerstorlniug Hand in Hand
gehe, welche Gottes Gnade vergeblich nnd Israels Einfüh-
rung zu seiner Ruhe uuinöglich macht (95, 7 ff, vgl.
Z. Eins. I, 34 f.), Wir greifen wohl nicht fehl, weiiu wir
als fesltiche Gelegenheit, für welche unser Psalm zunächst
bestimmt war, die Einweihung des nach dont Gril wieder
erbanten Tcinvels im Monat Jidar (März) des I. 515
v. Ehr. betrachten (Gsra S, lli Anm.); dem ,,tjente«,
welches dazumal für Israel augebroctieu war, entspricht im
neuen Testament die durch Christum vollbrachte Erlösung
nnd die Knsrichtiiiig seines Gnadeiireichs in der ihristlicheu

Der HErr ist seiner Gemeinde der Hort ihres Heils.

331
Kirche, und insofern eignet den: Psalm allerdings ein
mesfiauischer Character Gebt. 3 n. 4), auf den auch unsre
deutsche Bibel durch die obige lleberscljrift hinweist.

I. v. 1——5. »Der Psalm beginnt mit einer Aufforderung
zum fröhlichen Eobe Gottes, der über alle Götter erhaben
ist als alleiniger Gott und König, und fiber alle Dinge
erhaben als ihr allmiichtiger Schöpfer iind ltiigeiiihumis
here.

I. Kommt sdie ihr zu Gottes Volk euch zählt
V. 71 herzu szu seinem HeiligthumL laßt uns dem
HGrrn srohloikeii, uiid jauchzen dem Hort unsers
Heils [89, 27]. · »

Z. Lasset uns mit Dauken vor sein Angesicht
kommen [genauer: «eilen«], und mit Psalmen
sLobgesängen zu feiner Ehre L. Mos. 15 , 2;
2. Sam. 23, 1] ihm Iauchzeu [Ps. 100, 1 f.].

Z. Denn der HErr swie er durch den Sturz
der babylonischen Götter Jes. 46, 1 f. und durch
Lenkung der Herzen der irdifchen Könige aufs Neue
bewiesen] ist ein großer Gott, nnd ein großer
König uber alle Götter« site, 4. 10].

V) Der heil. Sänger verlangt Eile, damit die Gläu-
bigen dadurch bezeugen, daß sie gern und eifrig diese
Pflicht erfüllen. Diese Aufforderung hat zu ihrer Vor-
aussetzung die große Trägheit, die uns ungeboren ist,
wenn Gott uns zur Danksagung ruft. (Calvin.)

H) Die Worte erklären fich aus dem Gegensatz gegen
den Wahn der Welt, welche Jehova nur die Bedeutung
eines kleinen Gottes ließ und ihn ihren Göttern weit
unterordnete. Gleich in V. 4 u. 5 wird den letzteren
nicht blos der oberste Rang, sondern überhaupt das Da-
sein abgesprochem Denn sei der HErr alles, so haben
sie nichts, und ein Gott, der nichts hat, kann auch
nicht exiftiren. (Hengftenberg.)

4. [Ja, der HErr allein verdient den Namen,
ein Gott zu» heißen] Denn in seiner Hand ist,
was die Erde bringet [richtiger: in sich birgt];
und die Höhen der Berge sind auch sein»

5. [Und nicht blos nach ihrer Tiefe und Höhe
ist die ganze Erde sein Eigenthum und Herrschafts-
gebiet, sondern auch nach ihrer Weite und Breite]
Denn sein ist das Meer, und er hats gemacht;
und seine Hände haben das Trockne sdas feste Land
I. Mos. I, 9 f.] bereitet.

Es ist ja ein eben so klares Zeugniß von der Ab-
gruudstiefe unseres Abfalls, als von der nnergründlicheu
Barmherzigkeit unseres Gottes, daß er sich so oft in sei-
nem Wort den Götzen gegenüber in seiner Herrlichkeit
darstellt; nnd wenn nus diese Schriftstelleu auf den
ersten Blick oft weniger zugänglich erscheinen, so wollen
wir doch iiicht vergessen, daß noch heute init jedem na-
türlichen Menschen ein Götzeudieiier geboren wird, und
das; die schmähliche Thorheit der Abgötterei mit dem
Mammon u.s.w. heutzutage ganz dieselbige ist. (Taube.)

II. V. 6—11. Die Aufforderung ziini iiobpreis nnd zur
Knbetnug Gottes erneuert sieh nnd führt, als an Israel,
des tjErrn eigenthniiiliches nnd von ih1u hoch begnadigtes
Voll: gerichtet, einen dritten noch besonderen Beweggrund
ein; er liegt in des Volkes Berufung iind Grnnihluug,
zu der eiue entsprechende ibersorgnng nnd Leitung sich
gesellt. Was aber einst durch die Errettung ans Egyvteii
und die Führung durch die Wiisie nachdem geloblen

332

kande sitt) verwirklicht« das hat neuerdings durch die
Befreiung aus der Gefangenschaft, daritj die Jnriiitifüh
rang in das kund der Väter nnd die Räitigabe eines
tjeitigthums sich wiederholt, eine nene herrliche Zuliuaft
eröffnet sitt) vor Israel, and da dürfen sich die Herzen
gegen Gottes Stimme uinst verfloitiea, wie ehedem das
volli in der wüsie gethan, damit sie Gottes Gnade nicht
wie dieses verscherzen.

C. Kommt, laßt uns anbeten, und knieen, und
niederfallen«- vor dem HErrw der uns gemacht hat
[nicht blos zu Menfchen, sondern zum Volk feiner
Gnadenwahl Z. Mos. 32, S; Pf. l00, 3].

«) Wir haben hier den Höhepunkt des Pfalms, den
feierlichen Moment der Anbetung vor uns; diese, wo
das Herz von ihr voll ist, fucht auch ihren körperlichen
Ausdruck. (Hengftenberg.) Nicht allein um die Dank-
barkeit des Herzens handelt es fich hier, sondern es wird
zugleich die äußere Kundthuung derÆrömmigkeit erfor-
dert; denn das liegt in den drei orten: ,,anbeten,
knieen, niederfallen,« daß die Gliiubigen ihrer Pflicht
nur dann Genüge leisten, wenn sie öffentlich sowohl
durch Kniebeugung als, dnrch andere Zeichen sich Gott zum
Opfer begeben. (Calpin.)

7. Denn er ist unser Gott [während er die
Heiden hat ihre eigenen Wege gehen lassen Apostg.
14, 16], nnd wir das Voll seiner Weide sdem er
ein gar herrliches Land zum Befitz gegeben Pf. 74, I;
79, 13; Jerem. 23, I; 25, 36. 38], und Schqfe
feiner Hand« [die er unter seine Leitung und seinen
Schutz genommen Pf. ·23, 3 f.; 100, 3]. Heute,
so ihr seine Stimme horet, » »

8. So berftoctet euer Herz nicht; wie [im 40.
Jahr des Wüstenzugs] zu Meriba geschahe [4. Mos.
20, 2 sf.], wie [aber auch schon in der ersten Zeit
nach dem Auszug geschehen war] zu Mttssa in der
Waffe« [2. M. 17, 1 ff.].

V) Eigentlich hat Luther ,,Hiinde« geschriebem dafür
hatte in dem »deutschen Psalters vom J. 1534 u. 35
sich der Druckfehler: »Heerde« eingefchlichen, und hat
man wohl aus diesem Grunde hernach lieber ,,Hand«
geschrieben, was auch genauer mit dem Grundtexte liber-
einstimmn — «) Luther hat bei dieser Uebersetzun um
so mehr von der Auffassung der Septuaginta fi be-
stimmen lcissen, als nach dieser die Stelle auch in Hebr.
Z, 7; 4, 7 angeführt wird; indessen kommt es dort dem
Apostel nur auf den wefentlichen Gedanken, nicht auf
eine sprachlich genaue Wiedergabe der Psalmenworte an,
und konnte er sie da unbedenklich ebenso nach dem Text
der lgriechischen Uebersetzung anführen, wie wir einen
Vibe spruch aus Lntheifs deutfcher Uebersetzung wieder-
geben, ohiie uns auf eine schärfere Fassung oder Berich-
tigung einzulassen. Hier, im Psalm selber nun kommt
allerdings auf die schärfere Fassung der Worte für das
eingehende Verständniß etwas an; und da ergiebt fich
denn aus der maforetischen nterpunktion des hebräifchen
Textes, daß die Worte: » ente, so ihr feine Stimme
hören« den Gedanken des 7. Verfes abschließen nnd im
folgenden Verse etwas Neues beginnt, theils aus dem
Wortlaut NOT! mit  = auf etwas hören), daß wir

vielmehr so zu übersehen haben: heute (da wir in einem
so kritischen Moment, in einem so entfcheidungsvollen
eitabfchnitt stehen), wenn ihr doch (da) auf seine
timme hörtet (und die Warnung zu erzen näh-
met, die er euch ertheilt)! Jmsolgenden lä t nun auch
wirllich bis zum Schluß des falms fich die Stimme

Psalm 95, 6——11.

96, 1-—9.

des HErrn vernehmen, uiid müssen wir uns diesen Theil
als von einem zweiten Chor gesungen denken:

Verstocket euer Herz »nicht, wie zu Meriba

geschahe, wie zu Massa in der Wüste.
Bei letzteren Worten fragt es fich, ob mit Meriba u. Massa
auf ein und dieselbe Geschichte, die in 2. Mos.17, 1sf.,
Beziehung genommen werde (denn jener Ort in Raphis
dim empfing ja den Doppelnamen Massa und Meribin
d. i. Versuchung nnd Zank); oder ob zugleich (wie in
5. Mos. 33, 8) aus das Haderwasser in Kades Barnea
(Meriba Pf. 106, 32) Riicksicht genommen sei. Die Sep-
tnaginta übersetzt nach der ersteren Auffassung, indem sie
zugleich die beiden Eigennanien nicht als solche, sondern
nach ihrer Bedeutung (Verbitterung — Versuchung:
Hebt. Z, 7) wiedergiebtz nnd auch neuere Ansleger Tei-
len diese Auffassung, als sttinde: wie bei Meri a,
am Tage Massa (d. i. der Versuchuiig) in der Wüste
geschah; wir ziehen jedoch die andere vor, nicht nur,
weil so das doppelte ,,wie« besser zu feinem Rechte
kommt, sondern auch, weil Meriba voran steht. Dies
steht, wie ans deni Fol enden sich ergiebt, im Vorder-
gruiide der Rede des H rrn und kann wegen der 40
Jahre in V. 10 nur auf das Haderwasser in Kades
gehen; in aufwärtssteigendem Rückblick wird dann aber
zu der jüngeren Gottversuchung die ältere hinzngenom-
men, um bemerklich zu machen, daß die Widerspenstig-
keit des Volkes eine die ganze Wüstenzeit umspannende
und durchziehende gewesen sei. »

9. Da mich eure Vater versuchten, suhleten
[mich befühleten oder betasteten Luk. 24, 39., um
zu unterfuchen , wie weit sich mein Vermögen er-
streckeJ und sahen mein Wer! sobwohl sie mein
Werk so deutlich schon gesehen , Pf. 78 , 19 f.;
4. Mos. 14, 22],

10. Daß ich vierzig Jahr sdenn solange trieben
sie ihr Wesen, so daß es also nicht um momentane
Schwäche oder angenblickliche Uebereilung fich bei
ihnen handelte] Muhe hatte mit diesem Volk, und
sprach: Es sind Leute , dereii Herz immer den
Jtrweg will, und die meine Wege nicht lernen
wollen [5. Mos. 29. 4];

11. Daßich schwur in meinem Zorn [4. M.
24, 23]: Sie sollen nicht zu meiner Ruhe szu
dem von mir ihnen zugedachten Ort der Ruhe
5. M. 12, 91 kommen.

Der Auszang des Psalm ift ernst n11d düfterx der
h. Sänger usw, daß sich das traurige Schauspiel der
Vergangenheit in Zukunft noch einmal wiederholen, daß
Israel noch einmal die Zeit seiner Heitnfuchung nicht
erkennen wird. Uiid solche seine Ahnung hat fich ja
aiich zur Zeit des nentestamentlicheii Heute in gar schlim-
mer Weise erfüllt. Wie bei der Einweihung des ersten
Tempels Salomo schon die Gefchichte feiner Zerstörung
und der Wegführuug Jsraels in die Gefangenschaft
durch Erleuchtung des heil. Geistes voraussieht (1. Kön-
8, 46 ff.), so kann es kaum einem Zweifel unterliegen,
daß es eben »der Tag der Einweihung des zweiten,
des Serubabekschen Tempels ist, an welchem der
Geist der Weissagung die Seele des Propheten mit der·
selben düstern Anssicht erflillt, die hernach unsern HErrn
Jelum Christum zu Thriinen bewog (Luc. 19, 41 ff.);
freilich ist es hier der herodianifche Tempel, den Jesus
vor Augen hatte (Mark. 13, 1 ff.), doch kann dieser
Tempel, wenn auch des erodes Umbau ein förmlicher
Neubau geworden war, nicht der dritte Tempel genannt
werden, sondern follte nach des Herodes eigener Aus-

Lied von der Herrlichkeitszeit des Neuen Testaments

sage nur eine Ver rößerung und Verschiinerung des
Ferulliiibeäzschen sein vgl. Schlnßbem zum l. Maccabäerb
r. , .

Der 96. Psalm.
Iion dem neuen Liede, des heiligen Euaugelii.

tlathdem der vorige Psalm denjenigen Eheil des Salo-
monischeu Weihgebetez welcher Israeks Strafzeit in Aus—
sicht nahm (1. Nu. it, 46 ss.), fiir die Einweihung des
zweiten Tempels aufgenoinuien nnd in prouhetischem Geist
der diesem Tempel bevorhehenden letzten Jiulinuft angepaßt
hat, folgt nunmehr ein Psalm, dessen Gedanken nicht blos
im Allgemeinen init denen des vorigen siih berühren (isgl.
Its. M, 4 u. 5 mil Pf. its, 3—-5); vielmehr nimnit der-
selbe einen andern Zlbsctiiiitt des Salonionischeii weiheges
bete, nämlich den, der von der tierufuug der iljeideu zum
Reiche Gottes handelt (1. Nu. it, 41——43), zu seinen!
xlllotiv und versetzt sich so lebhaft iii die tjerrliiiikeitszeit
des neuen Eestainents, als wiire das heil der Zukunft
schon ausgebrochen nnd die gesammle tjeideuwelt zu dessen
mitgenusi allbereits eingeladen. Der im vorigen Psalm
ertönende Aufruf an Israel, seinem tjeilsgotl zu janchzeu
und mit Dauken vor sein Jlngestcht zu kommen, wird hier
zum Knfrns an alle Welt; nicht mehr Israel allein hat
den tjErrn zu seinem Gott nnd ist das Voll: seiner Weide,
sondern unter allen Heiden heißt es jetzt: ,,der«tjErr ist
Königs« nnd sie find sein ljerrsehaftsgebien über welches er
in Gerechtigkeit regiert (Esra S, 18 2lnm.).

I. v. 1——6· biactidem die Ordnung der Dinge im Reiche
Gottes eine neue Gestalt gewonnen, gilt es, dem llJErrn
auch ein neues ltied zu fingen; es ist ja der Anfang
gemacht zur Anerkennung Sehova’s in der gesainmteu
völkerweltz zum Jlnlrilt seiner Herrschaft über die ganze
Erde, nnd ein wiederholt dieser sich aubahueuden Heils—
nnd Herrlichkeitsossenbarnng muß nnii das nene Eied
sein, welches die zn singen haben, die aus allen standen
bereits Aufnahme in das Reich Gottes gefunden, seinen
jiweek aber findet es darin, auch die noch übrige Heiden—
well mit der tjeilsbotschafl des Evangelii zu erfüllen
nnd den nichtigen Göttern der Völker vollends ein Ende
zu machen.

I. Singct [ihr Völker der Erde] dem HErrn
ein neues Lied [33, 1; 98, i; Its. 42, 10];
singet dem HErrn alle Welt;

2. Singet deiii HErrn, und lobet seinen
Namen; prediget einen Tag am andern [von einem
Tag zum andern] sein Hei! [Jes. 52, 7];

Z. Erziihlet unter den snoch übrigen] Heiden
seine Ehre [die sich jetzt enthüllt hat], unter allen
Völkern [die noch nichts von ihm wissen Jes. 66, t9]
seine Wunder [in denen seine Ehre anch den blö-
desten Augen sich hat kundgethaii].

4. Denn ldarin cbeu besteht seine Ehre und
das haben seine Wunder an den Tag gelegt:] der
HErr ist groß nnd hoch zu loben [Ps. 48, e;
145 , 3] , wunderbarlich sfurchtbar , erschrecklich
147,»3] iiber alle Götter.

b. Denn alle Götter der Völker sind Göhen
lgenauerx Nichts e oder bloße Gebilde der Phan-
laste Jes 41- 24t; aber der HErr hat den Himmel

gemacht snnd damit gleich anfangs als den alleinigen

. wahren Gott sich bewiesen Jes. 40, 263 44, 24J·

it. Es stehet herrlich und prachtig vor ihm
sMajestät und Herrlichkeit gehen überall, wohin er
kommt, als Boten vor ihm her] , nnd gehet ge-
waltiglich und löblich zu in seinem Heiligthnui
[Macht und Zier lassen in dem Heiligthum, wo er
seine Wohnung nimmt, sich heimisch nieder].

Wie in dem zweiten Theil des Weissagnn sbuches
des Jesaia (Kap. 40, 66) es uns begegnet, aß der
Prophet seinen Standpunkt nicht nimmt in der Gegen-
wart, in der er lebt, sondern in einer um e. 175 Jahre
späteren Zeit, als stlinde er ans der Grenze des Stras-
zustandes Jsraels und dessen nun herbeikommenden Ende-s;
so sieht auch der heil. Sänger in dem vorliegenden Psalm
von den Zuständen und Verhältnissen seiner Zeit ganz
ab und lebt mit seinen Gedanken in derjenigen Zukunft,
die erst nach etwa 600 Jahren zur wirklichen Gegenwart
werden sollte , als Paulus mit den übrigen Aposteln von
Jerusalem an und umher bis an Jllhrien und noch wei-
ter nach West und Ost alles mit dem Evangelium Christi
ersilllet hatte (Röm.15, l9). Zugleich enthält der Psalm
so viele Ankläiige aii den Z. Theil des Jesaia, daß man
wohl sagen kann, es sindet sich hier im Liede wieder,
was der König der Propheten durch den Geist der Weis-
sagung geschaut hat; die Psalmenpoesie ist aber mit der
Prophetie so nahe verwandt, das; letztere bisweilen un-
mittelbar zur Psalmenpoesie wird (Jes. l2, 4—6; Hahah
Z, 2 ss.), diese dagegen wie ein lyrischer Bach erscheint,
der dem prophetischeii Quell entströmt.

II. V. 7—13. Jn Worten, womit einst David die himm-
lische Gemeinde zum kobr nnd zur Jiubetnng Gottes auf-
gefordert hatte, wird hier die ans allen Völkern der
Erde gesammelte irdische Gemeinde zu gleicher Thätiglieit
angeregt; doch wird ihr zugleich ein Mehr zur psiiiht
gemacht, wie es ihrem Erdenstande nnd ihrer Bekehrung
von alten, verkehrten Wegen entspricht. Dritten ini
Stande der iceulehamentlichen Gemeinde aber, der er im
Geiste siih zngesellet hat, erscheint dem heil. Sänger auf
einmal das Bild der vollendeten Gemeinde, wie sie nach
Erfüllung aller ttattsfchliisse Gottes, zur Zeit der wieder—
briugnng aller Dinge (2lpostg. Z, St) sein wird; und da
richtet sich sein Aufruf zur Freude nnd zuin Snbel an
die gesammle blaturweltz als die ja inilberufen ist, bei
dein ltioncinen des itjErru zur Vollendung seines Reiches
ftci zu werden von dem Dienst des vergiiiigliciieii Wesens
zu der lierrlictjen Freiheit der Aiiider Gottes.

7. Ihr Völker, bringet her dem HErrn, bringet
her dem HErrn Ehre und Macht.

8. Bringet her dem HEern die Ehre [die] seinem
Name« lgEbühVtL bringet Geschenke sals Huldigunge-
gaben für ihn, der nunmehr euer König geworden
2. Sam. 8, L. 6], uiid kommt in seine Vor-
höfe san den Ort der Anbetnng für sein Volk, dahin
anch der Strom seiner Gnade aus dem Heiligthum
sich über dasselbe ergießt 65, 5; 84, 3],

9. Betet an den HErru in heiligem Schmuck;
es fürchte ihn sniit jenem heiligen Zittern, welches
der Anblick seiner Herrlichkeit auch bei denen er-
weckt, welche sich nicht mehr vor seinem Zorn zu
fürchten haben] alle Welt.

Die Verse 7——9 find mit Ausnahme der Worte:
,,Bringet Geschenke nnd kommet in seine Vorhöse« und:

334

Psalm 96, 10-——13.

97,1-—12.

»es fürchte ihn alle Welt« eine wörtliche Entlehnung
aus Pf. 29, 1- u. Z, nur« daß an die Stelle der ,,Gewal-
tigen« hier die ,,Völker« treten. Diese Anlehnung ist
nicht aus znfälliger Erinnerung hervorgegangen: sie giebt
der Verkündigung von der einftigen Bekehrung aller
Heiden eine mächtige Grundlage. Der, »den die Engel
droben mit Gesange loben,« muß dereinst auch dnrch
den einstimmigen Lobgesang der Bewohner der Erde ge-
priesen werden. Was Gott schon jetzt im Hiininel ist,
das ist nach dem: ,,wie im Himmel, also auch auf
Erden ,« eine Weisfagnng desjenigen, was er dereinst auf
der Erde fein wird. Der Unterschied von Himmel und
Erde kann nur ein zeitlicher sein; die Offenbarung des
heil. Armes des Errn muß ihn zu seiner Zeit aus-
gleichen. (Hengsten erg.) Mit den Gaben, welche in die
Vorhöse Jehovcks mitzubringen die Völker gemahnt
werden, sieht sie Jefaia in Kap. 60 einziehen; der hei-
lige Schmuck, indem sie den HErrn anbeten sollen, ist
ähnlich dem hochzeitlichen Kleid in der nentestamentlichen
Parabel: Matth. 22, 11 f. (Delitzsch.)

10. Saget unter den Heiden, daß der HErr
König sei [sein Reich auch unter ihnen nun ange-
treten habe], nnd habe sein Reich, so weit die Welt
ist, bereitet, daß es bleiben soll,*· nnd richtet die
Völker recht [indem er sie in Gerechtigkeit regiert].

s) Bei dieser Uebersetzung Luther-s liegt dieselbe Fas-
sun der hebräischeii Worte zu Grunde, wie in Pf. As, 1;
na der masoretifchen Punktation haben wir aber auch hier
zu übersetzen: darum stehet (fortan) fest der (durch
die menschliche Sünde in seinen innersten Fundamenten
erschütterte) Erdkreis ohne Wanken (denn er steht
ja — dies liegt in den Worten: ,,er richtet die Völker
recht« —- unier Jehovcks gerechtem und mildem Re-
giment). »

11. [Dek] Himmel freue fich, nnd [die] Erde
sei fröhlich sdenn auch ihr empfangt euren Antheil
an dieser Herrlichkeitszeit Jes. 44, 23; 49 , 13;
55, 12; Rom. 8 , 2113 das Meer brause kin
freudiger ErregungL nnd was darinnen ist [darin-
nen lebt und webt Jes. 42, 10];

Die Anfangsbuchstaben der 4 ersten Worte des Grund-
textes (Hiinmel freue fich — die Lesart unsrer gewöhn-
lichen Bibelaitsgabem ,,Himmel freue dich,« ist eine
iinpassende Correctur —- nnd Erde sei fröhlich) ergeben
den Namen III) (Jehova); und ebenso die Anfangs-

buchstaben der 3 folgenden Worte (das Meer brause und
was darinnen ist) den abgekiirzten Namen m; (Jahu).

12. Das Feld sei fröhlich, nnd alles, was
darauf ist; und lasset rühmen alle Bäume im
Walde [Jef. 35- I H,

13. Vor dem HErrnz denn er kommt, denn
er kommt zu richten das Eil-reich. Er wird [nach-
dem er strafgerecht gerichtet und gesichtet hat] den
Erdboden richten mit [Gnaden-] Gerechtigkeit [Ps.
9, 9], nnd die Völker mit seiner Wahrheit [Ver-
heißniigstreues

Es geht ein frischer, heller Freudengeish ein wahres
Adventsfrohlocken durch diesen Schluß des Psalms hin-
dnrch, und das scheint ans den ersten Vlick zudem Kom-
men des HErrn als Richter wenig zu stimmen; um
so weniger, als der HErr des neuen Testaments selbst
bei der Prophezeiiing seiner Zukunft ganz andere, näm-
lich schreciliche Vorgänge im Natnrlebeii als Vorzeichen
derselben angiebt (Matth. 24, 295 Luk. 21, 25 s.) Dort

eine Mitternacht von Aengsten, Kämpfen und Geburts-
wehen -— hier ein Ykittagslicht der Freude und Wonne!
Doch das einfache Gleichniß des HErrn (Joh. 16, El)
von der Doppelempfindiing eines gebärenden Weibes
löset das Räthsel und ist für allen Durchbruch in Herz,
Haus und Reich eine durch Gottes Finger geschriebene
Weissagung: vor nnd in der Geburt fchmerzvolle Angst-
wehen — nach der Geburt so süße Mutterfreude, daß
sie alle Angst verschlingt! Nun ist dassNaturleben der
Resonanzboden des Geisteslebens, der mit und nachklingt
in allen Tönen der Angst nnd Klage, wie des Friedens
und der Freude, welche in diesem lebendi werden;
wie das Naturleben den um der Sünde wi en einge-
drungenen Fluch theilt, der es in den Dienst der Eitel-
keit, in Tod und Untergang hinein gezogen hat, so wird
es auch an der Offenbarung der Kinder Gottes, darauf
es wartet, und an ihrer herrlichen Freiheit seinen An-
theil bekommen. (Tanbe.)

Der 97. Psalm.
Von Christo und seinem Königreich.

Wie im I. 515 v. Chr. an die Einweihung des Sera-
babekfcheu Tempels einige Wochen nachher fich die Feier
des paffasefleo anschloß, fo folgt nun hier, tm 4. Buch den
pfaltercg auf die beiden Ginweihuuggckdfatmen 95 n. 96
der vorliegende, für die Pafsafeiet bestimmte 97. Psalm
(Gfra 6, 19—22.).

I. v.1—7. War eg beim Kubruch der khaldäifctfen
Ratastrophe ein Glaube, der da nicht siehet und doch
glaubt, liraft dessen Gottes Voll: rähniin »Der ttjErr ist
König« Hilf. 93, I) —— denn in immer fchneideuderen
Widerspruch gegen fotcheg Glanbeugwort trat ja fortan
die äußere Gestalt er Zeitverhältnifse und schien viel-
mehr das Gcfihret der weltmacht zu erhärtenk ,,Kel
nnd dlebo, die Götter Buben, haben das dtegiment«—;
fo hat jeht, nachdem inzwischen etwa 85 Jahre verflossen
find, der Glaube doch Recht behalten nnd lianu jenes
fein Wort unter frdhlichem Jauchzen wiederholen, am sich
fest darauf zu steifen, doch ist und bleibt er dabei ein
Glaube, der da nicht zweifelt an dem, dac- man nicht
siehet, weil er immer noch über die Gegenwart hinaus
nach einer weiteren Auskunft, ja nach dem Gnde der
gegenwärtigen Wettzeit bliclien muß (b.1). Indem dauu
der HGrr uns vor die Augen gemalt wird, wie er in
furchtbarer Majefiät zum Gericht erscheint nnd die
Gdheitdieuer zn schanden niacht W. 2—7), sehen wir
die Erfüllung der Bitte den 94. pfalms vor uns, aber
auch die Erfüllung des prophetifcheu Gefichts in Jes.-ils, If. :
»Der se! ist gebeugeh der Uebo tfl gefallen«

I. Der HEtr ist König [worden, hat die
Regierung angetreten D. Sam. 15, 10; I. Kote.
1- 11; 2. K. 9, 13]; deß freue fich das Erd-
reieh [für welches mit der Herrschaft des HErrn
über dasselbe eine neue, gar herrliche Zeit anbricht],
und seien fröhlich die Inseln, so viel ihrer ist [Jef.
42, 10—12; 51, 5].

2. Wolken und Dunkel ist [bei Erscheinung
seiner richterlichen Herrlichkeit, die bereits ihren
Anfang genommen und vermittels deren eben
seine Herrschaft V. 1 zum Durchbruch kommt]
um ihn her [Ps. 18, 10. 12], Gerechtigkeit und
Gericht ist seines Stuhles Festung«- sder uner-

Von Christo und seinem Königreich.

335

schütterliche Grund , auf dem sein Thron ruht
89, 15].

3. Feuer gehet vor ihm her sPs 50, 3], nnd
zündet an umher seine Feinde ssobald es dieselben
erfaßt Jes. 42, 25].

4. Seine Blitze leuchten auf deu Erdboden;
das Erdreich siehet und erschrickt [—Ps. 77, 17. 19;
Nah. 1, 5].

5. Berge zerschmelzen wie Wachs vor dem
HErru, vor dem Herrscher des ganzen Erdbodensit
sMicha 1, 4; 4, 13].

«) Hält sich Gottes Herrschaft auf dem Gebiete des
Rechts und der Gerechtigkeit, so müssen die Heiden er-
zittern, die Recht nnd Gerechtigkeit in dem Verhältnis;
zu Israel mit Flißen «etreten haben: ein gerechtes
Gericht ist für sie verzegrend (Hengstenberg.)

IV) Auch die Berge der menschlichen Höhe und des
gochmnths die Höhen »der inenschlicheii Vernunft und

itelkeit, und auch die Königreiche der Welt. (Beleb. Bib.)

d. Die Himmel verkündigen seine Gerechtigkeit
[Ps. 50, es, nnd alle Völker sehen seine Ehre
[Jes. 35, 23 40, 5; es, 18].

7. Schelmen müssen sich swenn nun so die
Herrlichkeit Gottes erscheint und in schweren Ge-
richten sich Anerkennung bei den Völkern aus Erden
oerschaffts alle, die den Bildern dienen, nnd sich der
Gdszen rühmen [denn sie werden mit Schrecken die
arge Täuschung, Von der sie bisher gefangen ge-
wesen, inne werden Jes. 42, 17; Jerem.10, 14].
Betei ihn an lheißt es dann, wenn nun die Bil-

der und Götzen der Heiden in ihrer Richtigkeit er-

wiesen sind] alle Gvlllkt [ihr heiligen Engel Hebt; I,
s, die ihr zwar bisher schon seinem Namen· die Ehre
gegeben, die ihm gebührt, es ·1etz·t aber mit um so
großerer Freude thun konnt, weil diese Ehre nicht mehr
durch An etung fremder Götter auf Erden beeintrach-
ri .

gk Ist]

Der abschließende Zusatz: ,,betet ihn an, alle Göt-
ter!« würde, wenn nicht ein helles Licht aus dem neuen
Testament darauf fiele, in der That unversttindlich sein;
denn sollten unter den Göttern, Ivie viele Ansleger wol-
ten, die Götzen verstanden werden, oder die dahinter
figurireuden Gewalten dämotiischer Art, so würde der
Ruf zur Anbetung des HErrn durchaus nicht am Orte
sein, sollen aber statt der Götzen die Götzendiener
gemeint fein, so vermögen diese ebensowenig anzubieten,
wozu ja die Erfahrung der Heilsgnade gehört, der ganze
Zusammenhang verweiset sie vielmehr unter die Feinde
des HErrn, die gerichtsniäßig nicht aber heilsiniißig die
Ehre des Herrn anerkennen müssen. Nun sagt aber der
heil. Geist in Hebn l, S, daß unter den Göttern die
Engel Gottes z1i verstehen seien, welche den Erst-
gebornen Gottes wie bei der ersten, so auch bei der
zweiten Zukunft in die Welt anbetnngsvoll geleiten, wie
das auch der HErr selbst in Matth. 25, 31 ff. klar be-
zeugt, nnd so findet die hehre Schilderung der richter-
lichen Majestät des HErrn i1i diesem, an alle Engel Got-
tes gerichteten Rufe zur Anbetung ihren seierlicheu Ab—-
schluß. (Tanbe.)

II. v. 8-—12. Jst init der Erscheinung der richterliche«
Herrlichkeit des tijtlirru nni der heilsamen Folgen willen,
die sie hinsichtlich der Anerkennung seiner Ehre auf
Erden nach sich zieht, siir die hisniulische Gemeinde der

heil. Eicgel ein groster Fortschritt ihrer Anbetung ver-
bunden (Gphes. Z, 10); so ist sie audrerseitg fiir die
irdische Gemeinde des Vollieo Gottes die tlrsach großer
Freude, weil nun Gott sich als den Gott der ganzen
Erde, als unendlich erhaben über die Götter zeigt, denen
die Welt bisher gedienet hat W. 8 n. 9). Im tjiiibliclt
auf diese herrliche Zukunft ergeht an die Liebhaber des
thGrru die Mahnung, non aller Jlrt von Ungerechtigkeit
abzutreten, mii seines Schicheg und der endlichen Erlö-
sung von allem Uebel in dieser gegenwärtigen, noch von
so mancher dloth nnd Glaubengaiifechtnng bedrängten
Zeit sich mit zuversichtlithcr Freude getrdsteu zu können.

8. Zion höret es, nnd ist froh sdaß du so
durch Gericht hindurch deinem Königthrim auf
Erden Geltung verfchaffstk nnd die Tdchter Judas

[die Provinzialstädte im Lande] sind fröhlich, DER»

itber deinem Regiment [genauer: um deiner Ge-
richte willen Pf. 48,12 —- Luther hat ursprüng-
lich selber so übersetzt, hernach aber mehr dieFolge
der göttlichen Gerichte in’s Auge gefaszt].

I. Denn du, HErr, bist der Höchste in allen
Ländern [Ps. 83, 19; 92, 9]; du bist sehr er-
hbhet über alle Götter— [47, 10].

10. Die ihr den HErrn Iiebet, hasset das
Arge lAmDS 5, 14 t.]. Der HGrr bewahret die
Seelen seiner Heiligen; von der Gottlosen Hand
wird er sie erretten lPs. 37, 28; 34, 21].

11. Dem Gerechten muß das Licht immer
wieder ausgehen [nach anderer Deutung: es wird
ihm auf seinen Lebensweg gesireuet, so daß er
Schritt für Schritt im Lichte sich fortbewegt], nnd
Freude den frommen Herzen lPs. 18, 29;
112, 4].

12. Jhr Gerechten, srenet euch des HErrn,
und danket ihm, nnd preiset seine Heiligkeit [Ps.
32, 11; 30, 5s.

Jm Wort vom Reich liegt der Same» zu aller dauer-
hafteii Freude und man lernt dabei Gottes Heiligkeit preisen,
nach welcher er die Sache seines Reichs soweit tiber aller
Menschen Gedanken führt, unter all’ seiner göttlicheii
Geduld und Gerechtigkeit so wiirdiglich handelt, so zusam-
menhäiigend verfährt, daß, so langsain es auch geht,
doch nirgends ein Stillstehen ist, und das Unkraut, die
Aergernisse so aus seinem Reiche hinansbrin en wird,
daß dein Waizen dadurch kein Schaden geschie t. Dan-
ket ihm, preiset seine Heiligkeit! (Rieger.)

Der 98. Psalm.
Vermahnung zum Lohe Christi.

1. Ein Psalm [Ps. 3, 1; 1. Ehren. 26,
31 Anm·].

»Unser psalin steht zu dem vorigen in dein Verhältnis,
wie Inhalt. 3 zii satt. 1 u. L, wie Its. 42, 10——12 zu
v.13—17: er ist der lhrische Begleiter des mehr nronhetisclz
gehaltenen vorigen Psalm. So, alt; der psaliu ini Psalm,
suhrt er den Namen: misinor und ist der einzige, welcher
mit den: bloßen Wort ,,psalin··, ohne einsah, iiberschriebeu
tsl.« (idgl. Zum. zu Esra H, I9——22.)

336

Psalm 98, 1 —- 9.

ge, 1—5.

I. v. 1 — Z. Indem der heil. Sänger mit der Anforde-
rung an die Gemeinde beginnt, den lhGrru zn preisen,
giebt er nun) sofort ihr das Motiv dafür an: aus wun-
derbare Wei e hat der hGrr sein volle erlöset, nnd das
in ja wohl rsan) genug zn einem neuen Liede.

Singet dem HErrn ein neues Lied [96,1];
denn et thut swie wir das zu dieser unsrer Zeit
aufs Neue erfahren haben] Wunder. Er fiegct
swenn nun das Werk, das er angefangen, sich
weiter bis zu dem Ziele, davon in Pf. 97, 1——7
die Rede war, sich entwickeln wird] mit seiner
Rechten, und mit seinem heiligen Arm fwie in Jef
59, 16; 63, 5 geweissagt worden].

Z. Der Hist; läßt sein Heil veriundigem
vor denBbliern laßt er seine Gerechtigkeit offen-
baten.

Z. Er gedeutet an seine Gnade und Wahr-
heil dem Hause Jsraels lJes es, 7]. Aller Welt
Ende sehen das Heil unsers Gottes [Jes. 52,10J.

Ein Wiederhall des Wortes: »Er gedeutet an seine
Gnade und Wahrheit dem Hause Israel-s« ist, was die
Jungfrau Maria in ihrem Lobgesange (dem Magnificat)
sagt (Lnc. l, 54 f.): »Er denke: der Barmherzigkeit und
hilft seinem Diener Israel auf; wie er geredet hat un;
fern Vätern, Abraham und seinem Samen ewiglich;«
die christliche Kirche hat daher sehr gut gewählt, wenn
sie das Anfangswort unsers Psalms mit der Stelle:
Jes. I, 6 zum Introitus (Eingangsspruch) für das heil.
Weihnachtssest genommen, und ist nur zu beklagen, daß
die evangelische Kirche im Verlauf der Zeit die Jntroiten
aus der Ordnung des Gottesdiensies weggelassen. Wenn
die syrische Uebersetzung unsern Psalm so auffaßt, als

"nge er auf die Erlösung Israel-s aus Egyptem so ist
das an sich nicht richtig; er bezieht sich vielmehr auf
die Befreiung aus der babhlonischen Gefangenschaft, dem
Nachbilde jener Erlösung und dem Vorbilde der Erlö-
sung durch Christum, beide Beziehungen vereinigen sich
aber sehr gut mit einander, wenn der Psalm, wie wir
annehmen, zuniichst für das Passafest des J. 515 v. Chr.
bestimmt war.

II. V. 4—6. hieraus leitet der heil. Sänger die Ge-
meinde an, in «weln)er Weise sie ihr lcoblied zu Ehren
des ijGrru zur Ausführung bringen soll: alle Mittel, die
ihr überhaupt zu Gebote nehm, soll sie dafür anwenden;
es werden da genannt Frendenbezeugungen des Mundes,
wie deren jedermann fähig ist (d). 4), derbiiidniig des
Gesauges init Saitenspiel, wie die leoitisehen Senior!-
sänger sie haben w. 5), und Gesehmetter der Alagia-
Itruineute, wie die Priester es machen (id. 6).

4. Jaiichzet dem HErrn alle Welt, singet,
riihmet nnd lebet;

5. Lobet den HErrn mit Hufen, mit Harfen
und mit Psalmen;

is. Mit Trompeten nnd Posaunen, jauchzet
vor dem HErrn, dem Könige [der nun sein Reich
angetreten und alle Welt sich unterworfen hats.

Hier ist der Gottesdienst nicl)t opfern zu Jerusalem,
sondern predigen und danken, daß der König ist die Ge-
rechtigkeit in alle Welt, d. i. der von Sünden und Tod
erlöset, durch sich selbst, ohne unser Verdienst. (Luther.)

III. v. 7-—9. Zur Intensität aber, so giebt der Psalm
weiter zu verstehen, soll nun) die Extensität kommen, zn

der inneren Gewalt die äußere Ausdehnung des kob-
vreises; die Zttisforderung dazu, die sehen ini vorigen
Kbsmnitt au alle Welt sen) rin)tete, ergei)et daher nun-
mehr an die leblose Schöpfung —— denn nin)t nur hat
die gesammte FUensnJheit ihren Jlntheil an dem heil,
das Israel widerfährt, sondern nun) die Greatur frei
werden wird von dem Dienst des oergäuglichen Wesens
znr herrlichru Freiheit der Kinde: Gottes (d1öm.li, 2t).

7. Das Meer braose, und was darinnen ist
szur Bezeugnng der festlichen Stimmung, welche die
ganze Natur durchdringt Pf. 96, 11], de: Eth-
boden, und die darauf lvohnen«[24, 1., seien voll
freudiger Bewegiing].

8. Die Wasserstrbme kmögenj frohlocken smit
Znsammenschlagen der Hände, wie beim Regie-
rungsantritt eines Königs geschieht 2. Kein. 11,
12]- und alle Berge seien fröhlich [Jes. 55, 12],

b. Vor dem HErriiz denn er kommt, das
Erdreich zu richten [Ps. es, 12. 13]. .Ex wikd
den Erdboden richten uiit Gerechtigkeit [auf daß er
aus einer Stätte des Jammers zu einer Stätte
des Heils umgewandelt werde], und die Völker mit
Recht saus daß sie nun Frieden haben mit Gott
und Frieden unter einander)

Der Psalm hat seiner Einrichtung nach viel Aehn-
liches mit dem 96. Psalm, ist aber um deswillen nicht
für überflüssig zu achten; denn da wir so oft wieder ans
den alten Klageton verfallen, so ist eine abermalige Auf-
munterung zum neuen Lied über das Heil und Reich
Gottes wohl angelegt. (Rieger.)

Der 99. Psalm.
Von des Reichs« Christi Beschaffenheit.

Lin Pf. 93 u. 97 leoiiiint hier ein dritter Psalm hinzu,
der mit der Eoosiiug beginnt: »Der ltjGrr ist König« In—
sofern er in 3 Jlbschuitte tin) zerlegt, oou denen ein jeder
mit der Verkündigung sn)ließt: »der ljGrr (unser Gott) ist
heilig,« ist er ein irdisn)er Wiederhall des himinlischeiu
,,heilig, heilig, heilig in der hErr Jiebaoth« (Ies. s, 3);
insofern dann aber sowohl der erste als der zweite Abschnitt
ein herastim oder sechszeiliges Gedicht bildet O. 1—3 je
2 Zeilen, v. 4 u. 5 je 3 Zeilen), der dritte dagegen zwei
tjeraniche ausmacht sit. 6 u. 7 je 3 Zeilen, ebenso V. it

n. 9 je 3 Zeilen), haben wir hier ein Uachbild von Gottes

Ordnung bei der Schöpfnng der Welt, non) weln)er der
erste, zweite, vierte und fünfte Schövfniigslag nur je ein
Schgvfungswerle enthielt, während der dritte nnd seniste
Fkopgnugstag dagegen ans je zwei Sehöpfungswerlien
e an .

I. d. 1——3. Indem der heil. Sänger den tjGrrn preisen
will als den, der da ist nnd der da war nnd der da
leoinmt ilbsfenb I, 4), hebt er mit dem dritten Stätte an:
der hErr Kommt, nnd beschreibt nun, wie bei der
Erscheinung des großen und majestätisnien Gottes, der
tu der ganzen Fülle seiner Reichsherrlinjleeit sin) zeigt,
ein Zittern der völleer nnd ein Wanken der Erde un)
bcinerhlich man)t, das ein Erzeugnis der Furcht und der
Ghrfurnih also nin)t der schlennhinnige Gegensatz der
Freude, sondern ein Zittern zum Heile in. Setzt er-
nennen alte Heiden die Größe des Gottes zu Zion nnd

seine Erhahenhett älter ne sind ihre vorigen Götter,
beten an vor ihm und geben seinrin ilanirn die Ehre
(86, 9 f.): Er ist heilig!

I. Dei« HErr ist Konig sei-scheint, die Herr:
fchaft über sein Reich anzutreten], darum toben
sbesfen erzittern] die Voller; er sißet auf Che-
rubim sstellt in der ganzen Fiille seiner göttlichen
Majestät und Herrlichkeit sich ein 18, 11], darum
reget sich die Welt.

Der Cherub ist ein folches Wesen, welches, auf der
höchsten Stufe des gefchöpflicheiiLebeits stehend und das
vollkommenste gefchöpfliche Leben in sich vereinigeud, die
vollkommenste Offenbarung Gottes und des göttlicheii
Lebens ist; die in der fichtbaren Schöpfung an die höchst
stehenden Gefchöpfe ertheilten Lebeuskräfte sind in ihm
zusammengesetzt nnd individualisirt So oft nun im A. T.
von Gott gesagt wird, daß er über den Cherubim sitze
oder aus dem Cherub als feinem lebendigen Thronwagen
daherfahre, so foll damit angedeutet werden, daß er nicht
komme in menfchlicher Schwachheit, gleichsam wie ein
Mensch mit Ellienschen sich messend, sondern in seiner
ganzen Erhabenheit als HErr auch der höchsten geschöpf-
lichen Wesen, daher auch sein Sieg selbst über die furcht-
barften und größten Weltmächte keinen Augenblick zwei-
felhaft, vielmehr gleich von vornherein entschieden sei.
Dieser Gedanke liegt allen den Stellen, wie l. Sau«
4, 4; 2. Körr. 19, 15; Pf. 18, l1; 80, ·2, zu Grunde;
in dem Guadenftuhl über der Bundeslade aber (2.Mof.
25, 17-ff.), wo der HErr sinnbildlich als über dem
Cherubim sitzend erschien, hatte Jsrael das Unterpfand,
daß der HErr alle feine Macht und Gewalt, alle fein
Gut nnd Vermögen im Himmel und auf Erden sei-
nem Volke zu Diensten stellen nnd die Sache seines
Reichs siegreich hinausführen werde wider alle Feind-
schaft der Welt, auch wenn diese noch so gewaltig
und scheinbar unwiderftehlich wider dasselbe atikämpfe
(2. Sam. 6, 2). Nun war freilich dazumal, als
unser Psalm verfaßt worden, das äußere sichtbare
Zeichen der Gnadengegenwart Gottes bei seinem Volke
nicht mehr vorhanden (s. Annr. zu 2. Köu. Es, l7 und
Esra S, l5); aber so weit war man ja nun schon im
Glauben gewachsen, daß man auch ohne äußeres Zeichen
dieser Gnadengegenwart sich versichert hielt (Jer.8, 16 f.),
und überdies redet unser Psalm von der Zeit des Mes-
sias, von der man alles das im Wesen wieder erwartete,
was die Vorzeit im bloßen Vorbild besessen hatte, es
ist also gar kein Grund vorhanden, ans den Worten:
,,er fitzet auf Cherubim« schließen zu tvollen, die Ab-
fassung unsers Psalms falle noch in die Zeit vor der
Zerstörung Jerusalems durch die Chaldiien , Was nun
das Erzittern der Völker und die Erregung der Welt
bei Erscheinung des fein Reich einnehuienden HErrn be-
trifft, so hat schoti Hieronymus tresfend bemerkt: »So
lange die Erde uoch unerregt nnd unbewegt geblieben,
konnte sie nicht eheilt werden; wenn sie aber wird in
Bewegung gerat en fein und anfängt zu erzittern, wird
sie Genesung erlangen«

2. [Man lernt es nun unter allen Geschlech-
tern auf Erden anerkennen:] Der HErr ist groß
zu Zion, und hoch uber alle Voller lPs 48, «2].

Z. Mut! danke saber nun auch, dir die Ehre
gebend, die dir geblihrts deinem großen und wiiii-
derbarlicheti Namen [5. Ntos 10, 17], der da
heilgg ist.

ach den Worten: ,,deineni großen und wunderbar-
lichen (d. i. furchtbar erhabenen) Namen« setzt man besser

Vermahnung, den HErrn zu preisen als den, der da kommt, der da ist und der da war. 337

ein Kolon (:); darauf geht die Rede weiter: ,,er (der
HErr) ist heilig» — dies der Inhalt des Lobpreises,
zu dem die Völker zu Ehren des großen nnd wunder-
barlichen Namens Gottes aufgefordert werden. Dem
Sinne nach sollie es heißen: »du bist heilig;« aber fchoti
der Uebereinstinimung mit V. 5 u. 9 wegen geht die
Rede aus der 2ten in die Zte Person über, und außer-
dem drückt dies »Er« auch besser die tiefe Schen nnd
heilige Ehrerbietung aus, womit selbst die Seraphim in
Jef. 6", 2 f. ihr Antlitz bedecken und ihre Füße verhül-
len, wenn sie das Dreiuialheilig fingen.

II. U. 4 u. s. weiter hat ro der heil. Sänger damit
zu thun, den hGrrn darziislellrn als den, der da ist;
nnd da geht er auf dir Beschaffenheit desjenigen Reiches,
das c: in Israel hu) allbereits gegründet hat, näher
ein, wie da alles nicf Reiht nnd Gerechtigkeit, sowohl
auf Seiten des Uegciiten als aus Seiten der Unterthanen
abzielt, und richtet nun an die Genossen dieses Reichs;
die Anforderung , den tjErrn , ihren Gott, in tiefster
Knbrtnng zu ehren alg den heiligen.

4. Jm Reich dieses Konigs hat man das Recht
lieb. Du giebst Jrommtgkeitxs du schaffest Gericht
und Gerechtigkeit in Jakob [2. Sam. 8 , 155
Jst. 9- 7l» ,

«) Wenn Delitzfcls von unserm Psalm sa t: »das
Helldunkel der Sprache nnd des Ausdrucks ste t an den
Leser nicht geringe Anforderungen (denn, so heißt es bei
Augustin, der heil. Geist hat die Schrift so eingerichtet,
daß sie durch leichtere Stellen dem Hunger begegnet,
durch schwierige aber dem Ueberdruß vorherige) , so
gilt dies besonders auch von den beiden ersten Zeilen
unsers Verses Früher hat Luther sich genauer an den
hebräifchen Wortlaut gehalten, indem er übersetzt: »die
Stärke (Macht) des Köui s liebet das Gericht;
du bereitest, was aufrichtig ift,« biserdanneine
Umschreibung des Sinnes, den er daniit verband, an die
Stelle setzte. Es ist nun aber eine so mannigfaltige
Auffassung des Grundtextes möglich, daß wir darauf
verzichten müssen, den Leser eingehender damit bekannt
zu machen; wir lassen vielmehr das, was unsere deut-
fche Bibel giebt, unverändert stehen, weil es für den
praktifchen Gebrauch gar trefflich sich ver-werthen läßt,
und geben erst am Schluß des Pfalms die Ansicht eines
neueren Gottesgelehrtem die, wenn man einmal den
deutschen Bibeltext verläßt, noch a1n besten sich empfehlen
dürfte.

Z. Erhebet den Obst-en, unsern Gott, betet an
zu seinem Fußschenielt sin der Richtung nach dem
Allerheiligsten des Tempels zu]; denn er sder HErr]
ist heilig [V. 3J.

If) Dieselbe Redeusart begegnet uns in Pf. 13·2, 7.,
und ist dort unverkennbar unter dem »Fußfchemel«
des HErrn die Bundeslade» gemeint (1.·Chron. 29, L;
Klagel ·2, 1); ob nun gleich im tiachtxilifcheu Tempel
die Bundeslade fehlte, so war der Glaube denuoch sich
dessen gewiß, daß auch dieser Tempel mit seinem Aller-
heiligsten eine Stätte der Gnadengegenwart Gottes, ein
Schemel seiner Füße sei (Jef. 6(), 13), daher am
großen Versöhnungstage das Sprengen mit dem Blute
des Sündopfer-Farren keineswegs unterblieb, trotzdem
an Stelle der Bundeslade nur ein großer Stein sich
befand (s. Wes. l6, 14 Anm.).

III. v. 6——9. Zuletzt ist dann auih von deni tjErrn als
demjenigen die Rede, der da war; der Dichter« führt
da Muse, Jlaron nnd Scunuel als die ohne Zweifel
heroorragendnrii Größen der vor-Zeit an nnd weist an

338

ihrem Exempel nach, daß sie mit ihrem priesteramt und
ihrer Jlurnfung Gottes uicht einein todten Göhen, fon-
deru dem lebendigen, sich auch wirliiiih seinem Voller
ossenbarenden und in Gnade nnd Gericht an demselben
sich bezengenden Gott gedienet haben. Diesen Gott nun,
den Israel mit Stolz seinen Gott nennen kann, soll es
denn auch erheben und an seinem heil. Berge sich vor
ihm niederwerfen mit dem 2lnerlccnntniß, daß er ein
heiliger Gott ist.

s. Mofe und Aaron unter seinen Priestern
[denn auch Mofe hat feiner Zeit priefierliche Akte
vollzogen 2. M. 24, 6. 8; 40, 22 ff.; Z. M.
8, 6 ff.], und Samuel unter denen, die feinen
Namen anrusen: sie riefen an den HErrn [2. M.
17, 11; 32, 30ss.; "4. M. 16, 47f.; l. Sand
7, 9], und er erhörete sie.

7. Er redete mit ihnen durch eine Wolken-
säule [2. Mos. 33, I; 4. M. 12, 5; I. Sam.
3», 4 ff».]; ste hielten seine Zeugnisse und Gebote,
die er ihnen gab.

8. HErr, du bist unser Gott, du erhbretest
sie; du, Gott, vergabest ihnen, und straftest ihr
Thun serzeigtest dich in gleicher Weise als einen
sündevergebendem gnädigen, wie als einen fände:
rächenden, gerechten Gott an ihnen, besonders aber
an dem ganzen Volke, dessen Vertreter sie waren
Z. Mof. 1, »37; Z, 26 f.; 4, 21 f.; 4. M. 20,
24 f.; I4, 20 ff.].

s. Erhbhet den ·HErrn, unsern Gott, nnd
betet an zu seinem heiligen Berge [an dem Berge
seiner Heiligkeit, der Stätte seiner Wahl und Gna-
dengegenwar»t-Ps. 3, 5]; denn der Hist« unser
Gott, ist heilig.

Wir haben oben den Psalm in der bon B en g el vorge-
schlagenen und von vielen Andern gebilligten Weise abge-
theilt; doch giebt es auch Ausleger genug, welche dieDrei-
theiligkeit nicht anerkennen mögen. » Unter diesen niacheu
wir besonders Tholuk namhaft, dessen Eintheilung eben-
falls viel Ansprechendes hat:

Erster Chor.
l. Der HErr ist König, es erzittern die Völker;
er thronet auf den Cherubini, es erbebet die Welt.

. Der HErr ist groß zu Zion,

und erhaben über alle Völker!

. Man lobe deinen großen und wunderbarlichen Namen,

denn er ist (groß und) heilig! —

. Und (lobe) die Machtdes Königs, der das Recht liebt!

Du griindest die Herrlichkeit,
Recht und Gericht hast du in Jakob geübt.
Zweiter Chor.

5. Erhebet den HErrn, unsern Gott,

betet an zu seinem Fußschenielx denn er ist heilig!
Erster Chor.

6. Mofe und Aaron waren unter seinen Priesterm
und Samuel unter denen, die seinen Namen anrusem
sie riefen an den HErriy und er erhörte sie.

7. Er redete mit ihnen durch eine Wolkensäule;
sie hielten seine Zeiignisse
und die Gebote, die er ihnen gegeben.

8. HEry unser Gott, du erhöretest sie!

Gott, du vergabest dem Voll,
aber du straftest auch ihr Thau.

AOOKQ

Psalm 99, 6-—9. 100, 1—5.

Zweiter Chor.
9. Erhöhet den HErriy unsern Gott,
und betet an vor seinem heiligen Berge;
denn der HErr unser Gott ist heilig.

Der 100. Psalm.
Danlisaguiig für« rgoiles Mohltljaierr.

l. Ein Dankpfalm [oder ein Psalm zu Gottes
Lobe —- ebenfalls zunächst für die Feier des Passa-
festes im J. 515 v. Chr. bestimmt Esra S, 19
—- 22].

Zu dem urophetisitseu Theile des vorigen Psalm (99,
1—3) tritt nun hier ebenso ein lhrischer Grguß der fei-
erndeii Gemeinde, wie der lijrische Psalm 98 als Ergän-
zung zu dem prophetischeu Psalm 97 hinzutrat Gs schließt
aber mit dem vorliegenden Psalm die Reihe der mit Ue. 91
begiuuenden 10 Wieder, die zwar lieiueufalls demselben
Verfasser angehören, denn sie umfassen einen Zeitraum von
nahe 200 Iahrem 713——515 v. Chr; wohl aber haben
sie sämmtlich jene ,,saufte Grhabenheitz sonnige ljeiterlieitz
ungetrübte Geistlichlieitz neuteslameuiliche GnisctsränlitheiW
mit einander gemein, welche an dem S. Theil des weissa-
guugsbuchs Iesaia sich bemerlibar macht, nnd dieser Theil
fällt ja hinsichllictz seiner Entstehung ebenfalls jenseit des
I. 713 v. Chr. (2. Kein. 15, 7 Knm.). wir sehen da
recht, wie mächtig Jesajas, and) wenn er von da an aus
dem öffentlichen Leben sieh znriiirlezog nnd uicht sowohl in
der Gegenwart, als vielmehr in der Znlinnft lebte, auf die
Herzen der Stilleu im Lande einwirlete,. zugleich aber mit
seinem Geiste den Geist der äehten äiiider Gottes in der
Zeit unmittelbar vor dem Gril nnd in deii ersten Iahrs
zehnten« nach demselben beherrsihta Indem unser Psalm
alle Welt zum Dienste des wahren Gottes ansfordern will,
nimmt er einen zweimaligen Anlauf nnd zerlegt sich von
selbst in zwei Theile, von denen ein jeder (die 1. Zeile
des l. V. zu den 2 Zeilen des L. b. hinzngenommen) ans
zweimal 3 Zeilen besteht, also ein therastich Uizeiliges Ge-
dicht) bildet.

I. V. 1 »— Z: Der erste Anlauf. Was Israel zux Zeit
des ganzen alten Testament:- vou sich allein sagendnrfte
im Unterschied von der theidenwelt Aus. 95, 7), das
liaiin nunmehr, naihdem sie erliauut hat, daß der ljGrr
Gott ist, die gesammte zmeufchcnwelt in Gemeinschaft
mit Israel rühmen: »wir sind das Volk seiner Weide
iiiid Schafe seiner Haud;« darum richtet sieh die früher
an Israel erlassene Aufforderung Uns. its, 1f.) nunmehr
an alle Welt: ,,laßt uns dem tjGrrn frohloiteeii und mit
Vanlien vor seiii Angesicht kommen»

Janchzet dem HErrn alle Welt [oder alle
Lande 66, I; 98, 4., wie ihr das ihm, als eurem
König, schuldig seid].

Meint denn der Psalmisl wirklich mit seinem Aufruf
die ganze Menschheit erreichen und auf sie wirken zu
können? Und doch, schreibt Augustin, hat die ganze
Erde diese Stimme gehört: schon jauchzet alle Welt dem
HErrn, und die bis jetzt noch nicht jauchzet, wird der-
einst ihm jauchzen Im Liederschatz unserer Kirche finden
sich 2 Bearbeitungku unsers Psalms — der eine (von
Joh. Franck): » "lIe Welt, was lebt und Weber« er»
die andere (von Date. Denicke): »Nun jauchzt dem HErren
alle Welt« it. — , beides treffliche Eingangslieder fttr den

Danksagung für Gottes Wohlthaten.

339

Gottesdiensh zumal sie auch im letzten Vers das Gkloria
patri (Ehi·:e sei dem Vater 2c.), den gewöhnlichen Schlnß
der Introitem wiedergeben.

·2. Dietiet dem HEtrn [in gottesdienstlichey
fesälxhctker Zsgfqhlnicikt Freuden, kommt vor sein An-
ge m! W v en:

· «) In Pf. 2, 11 heißt es dafür: ,,dienet dem HErrn
niit Furcht;«« aber nrcht und Freude schließen sich
nicht aus. ·Die Fur t gilt dem erhabenen HErrn
und dem heiligen Ernst seiner Forderungen, die reude
dem gnadenreichen HErrn und dem glü seligen
Dienste seiner Aubetung

Z. Erkennet [nachdem so Großes an ench ge-
schehen, aus den äußeren und inneren Erfahrungs-
thatsachenL daß der HErr Gott ist [46, 11]. Er
hat uns gemacht szu dem, was wir nun sind
1. Sam. 12, 6; 5. Mos. 12, 6. 15; Jes. So,
Es, fuudsnicht Brjbselbsht zu seinem Voll, und zu

il et! eltiet e e.

V) Luther übersetzt mit der Vnlgata und Septnaginta
nach der Lesart des Textes, und das: ,,nicht wir selbst«
ist das gerade Widerfpiel dessen, was der iibermüthige
Pharao in Hesek. 29, 3 sagt; nach der Lesaet am Rande
dagegen ob nat: nä- vga g. Wes. 11, 21 Am) heitre«
wir zu übersetzen: »Er hat uns gemacht und f ein sind
wir, (smd) sein Volk und Schafe seiner Weide,«
was ebenfalls einen passenden Sinn giebt. — Schon
manche Seele hat aus dem »Er hat uns gemacht, und
nicht wir felbst,« balsamischen Trost gezogen, z. B. Me-
lanchthon, der im I. 1559 in Dresden über der Leiche
seines Sohnes trostlos Betrübte, den dieses Wort, als
es ihm beim Aufschlagen der Bibel in die Augen fiel,
wundersam tröstete; aber auch in »Er hat uns gemacht,
und sein sind wir« liegt ein Schatz des Trostes und der
Mahnung, denn der Schöpfer ist auch der Eigner, sein
Herz hängt an seinem Geschöpfe und dieses fchnldet sich
ganz nnd ar dem, ohne den es nicht wäre und ohne
den es nicht bestünde. (Delitzsch.)

II. d. 4 n. 5. Der zweite Anlauf. Jst seiner Zeit
Israel nin den Tempel geschaart nnd hat ih1i zur Stätte
der Jlnbetnng des tjGrrn, so liann die zum Erscheinen
vor seinem Jlngesichte anfgeforderte gesammte Menschen—
ioelt solcher Aufforderung nur genügen, wenn sie eben-
falls zu dem heil. Berge wallfahrtet nnd der im Tcinpel
anbetendeu alttestameutliiheu Gemeinde mit ihrer Lob—
preifnng sieh zngeselltz nnd wag nun Kern nnd Stern
dieser Eoboreifnng sein muß, das ist ebenfalls durch die
hanptsnmme aller Eobgesänge Israel-i bestimmt schon
angegeben.

4. Gehet lihr Menschen aller Nationen] zu
seinen Thoten szu den Thoren seines Hauses auf
MorijaJ ein mit Damen, zu seinen Borhösen [der-
Stätte fürdie anbetende Gemeinde 84 , 1. 11 ;
ge, s] mit Lobenzt danket ihm, lobet seinen
Namen!

«) Der Gedanke der dereinstigen Theilnahme aller
Völker der Erde am Reiche Gottes erscheint hier, wie
bei den Propheten, in— alttestamentlicher Form und Hülle:
die Völker der Erde ehren den HErrn in lautem viel-
stimmigen Chor in demselben Heiligthum, in dem jetzt
nur der schwache Lobgesang eines einzelnen Völkleins er-
schaller. Daß aber diese Hülle schon unter dem alten
Testament selbst als solche anerkannt wurde, zeigen Stel-
len wie Jes. 66, 23. Gengstenbergh

s. Denn [so werdet ihr da aus dem Munde
der Gemeinde als ein Wort, in das auch ihr nun
einstimmen dürft, vernehmen 1. Chron. 5, is;
17- 34»:] der HErr zst sreundlicht [genaner: gut],
und seine »Gnade tvahret ewig, nnd seine Wahrheit
sur und sur.

«) Luther übersetzt ,,freiindlich,« und das winket schon
hin aufjenen Angelpunkt aller Gottes-Offenbarung, aus
die Erscheinung des HErrn im Sohne seiner Liebe, voller
Freundlichkeit und Leutseligkeih in welcher die Gnade
Gottes allen Menschen erschienen ist (Tit. 2, 11; Z, 4).
In ihm ist auch die ewig währende Gnade nnd Treue
verbürgt nnd besiegelt; denn sein Rath kann nicht
zurücke gehen, sein Werk kann niemand hindern, sein
Wort kann nie gebrochen werden. Von diesem Gnaden-
wort und dieser Verheißungstreiie seines Gottes hat
Israel gelebt, ihm hat es geglaubt und in diesem Glau-
ben mit weitgehendem Schau lick die erste und die zweite
Zukunft des HErrn an sich gerissen. Wir Kinder des
neuen Bandes, die wir die erste Zukunft erlebt haben,
stehen doch für unser Hoffen nnd Glauben auf keinem
andern Ankergrund, als auf der ewig währenden Gnade
und Treue des HErrn, in welcher wir warten auf die
selige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit des
großen Gottes und unsers Heilandes Iefu Christi (Tit.
Z, 13). Und für alles, was dazwischen liegt und uns
begegnen foll, für der Kirche Lauf nnd Loos im Ganzen
und Großen, für unser Tröpfchen Lebenszeit im Kleinen,
bleibt es der einige und himmelfeste Trost aller seiner
Gläubigent »Der HErr ist gut, und seine Gnade tvähret
ktåiigbuzid seine Treue von Geschlecht zu Geschlecht.«

au e.

Der· 101. Psalm.
Davids Regenienspiegec

1. Ein Psalm is, l] Davids kaus de: Zeit,
wo er nach Empfang der Verheißiing in 2. Sam. 7, 12 ff.
noch bestimmter seine Lebens- und Regierungsgrundsätze
sich dahin gebildet, ein Nachbild zu werden des himm-
lischen Königs, der ihn zum Fürsten über sein Volk be-
stellt hatte, ein Vorbild des großen Sohnes, der einst
aus seinem Stuhle sitzen sollte, und ein Mnsterbild für
diejenigen, die bis dahin aus seinem Geschlecht in Israel
regieren würden.]

Da Psalm 100 nur den lyrifchen Theil zn dem pro—
phetifiheii Inhalt des 99. psalmg annimmt, so dürfen wir
über den ersteren Psalm hinweg· nnd in den letzteren hin—
einsehen, nin den Grund zn erkennen, weshalb jetzt der
hier vorliegende folgt. Es war aber in Pf. 99,4 von der
Regiernngoweise deg himmlischen Königs die Rede; nnd
wag nun davon gesagt war, dao findet hier sein Ema in
der Brust desjenigen Grdenltönigtk der unter allen am ehe-
steu und am meisten das Ideal rineo Könige nachdem
Herzen Gottes zu verwirklichen gestrebt hat. Dem Herzog
Gruft, dem Frommen, von SamfenGoiha (deinselben, der
dao große Weimarische Btbelwertg die sog. Ehnrfürsteiv
Adel, veranstaltet hat, reg. v. t640——1675) war der
Psalm so sehr zu seinrni eigenen Lebens— nnd Regierungs—
grnndsatz geworden, daß er ihn, wenn er einen Minister
fiir untreu erkannte, diesem znfkhioitg nnd im Lande, wem:
irgend ein Beamter sieh etwas zu Schulden lioniinen ließ,
man sprichwörtlich zu sagen pflegte: »der wird bald den
Fürsteiipfalm zu lesen belcoiiinienA

340

I. V. 1—4. Nachdem David vor allem die innere
Grundlage, die sein Regimeut auf Grund deo göttlichen
Worten haben solle, angedeutet hat w. 1), folgt in dem
ersten Siebend von verggiiedern dao Gelübde, wie er
alo König von Israel in seinem eigenen Wandel siih
ohne Tadel erweisen wolle W. 2—4).

Vvn Gnade und Recht [wie beide in Gottes
Regierung, dem Musterbild für alles menschliche
Regiment, vereint sich finden] will ich fingen, und
dir, HEriz lobsagen. · · · ·

Ein jegliches Regimenh es sei des Kdiiigs auf feinem
Throne oder des Hausvaters in feinem Hause, muß, wenn es
nicht in der Luft schweben und aller Willkür preisgegeben
sein soll, auf festen Fundamenten in dem Herzen des
Re ierendeu ruhen, nämlich auf der Grundanschauung,
daßq er das Amt Gottes als sein Stellvertreter trägt,
und auf der daraus entspringenden Grund esinnung.
Wie der Err aller Herren sein Negiment fü rt, so ist
es maßge end für den, der an seiner Statt sieht. Jn
Gott dem HErrn aber sind die Grundqualitäten seiner
Regierung Gnade und Vechh und zwar nicht getrennt,
sondern in ihrer gegenseitigen Durchdringungx er ist· m
seinen Gnadenerweifungen gerecht, er übetaber auch nicht
das scharfe, nackte Recht, ohne es weislich mit Gnade
zu mäßigen, wie deß zum Zeugnis? die Bundeslade die
Gesetzestafeln in sich undden Perfbhnungsdediel über sich
trug. So hatte ein David seinen Gott reichlich erfahren,
und darum rtthmt er ihn; ja für diesen· Knecht Gottes
kam noch das hochbedeutfame Moment hinzu, daß nach
der besonderen Verheißung des HErrn an seinen Stuhl
und Thron, an sein Haus und seinen Sohn die weit-
gehenden Gnadenabsichten des messianischen Königsthums
geknüpft waren. Doppelt ernst tritt darum an ihn, der
ein König über Gottes Volk und ein Vorbild Christi
sein sollte, die Regimentsaufgabe heran, und es darf
uns nicht Wunder nehmen, wenn ·er mit diesem Ein-
gangsverse eben so sehr den ihm in Gnade und Recht
reichlich geoffenbarten Namen ·des HErrn preist, als
gleichzeitig das Gelübde der eigenen Verfahrungsweife
in seinem Regimeirt ablegt. Es ist Quell und Bach mit
Einem. (Tau e.) · · · ·

2. Jch handle vorsichtig und redlich bei denen,
die mir zugehörew und wandle treulich in meinem

lUl c.
H Fu den Ausgaben des Psalters von 1524—28
hat Luther genauer an den maforetifchen Text sich an-
gefchlofsen, indem e·r übersetztt Jch thue weislich
(oder: fahre klüglich) aus dem Wege) d·er ohne
Wandel ist, wann kommst du zu· mir?· Ich
wandle mit einfältigem Herzen in meinem
Hause. Wenn er nun in Beziehung auf seine nach-
malige Verdeutfchung wie sie· oben im Verse uns vor-
liegt, schreibt: Es werden· mir die strengen Rabbinen
nicht gut lasseii fein, daß ich es ·so frei gedeutfcht habe,
aber mir ist der gute Verstand lieber, a s ihr jüdifcher
Buchftabe,« so findet eine freie Perdeutfchung nur statt in
den Worten: »Ich handle vorsichtig und redlich« (st·a·tt: »Ja)
handle klüglich auf dem Wege der Unstraflichleitw oder
wie Andere wollen: »Ich merke achtsam auf den rechten
Weg«), sowie in dem Schluß des Bettes: »und wandle
treulich in meinem Hause« (statt: »ich·wandle mit ein-
sältigem Herzen in meinem Haufe«); in der Mitte da-
gegen hat Luther geradezu die maforetifche Punktation
des Textes Ists geizig syp (wann konimst du zii mir?)
verlassen und so übersetzt, als stünde da: IDIJJDTZ

is» xys (bei denen, die zu mir kommen, bei mir aus-
- .. «!-

Psalm t01, 1——8.

102, 1——9.

und eingehen, niir ziigehören) oder: Ists-Eh Itjtp (in

Beziehung auf die Männer meines Erwerbs oder meiner
Zugehörigkeit). Er hat also mit der Frage: wanii
kommst du zu mir? nichts wissen anzufangen und eine
Text-Verderbung (vgl. L. Sam. 23, 8 Anm. 1 u. L)
vorausgesetzt. Nun können wir wohl sagen, daß auch
die jetzigen Ausleger mit jener Frage nichts Rechtes an-
zufangen wissen, und die einen so, die andern so er-
klären; vielleicht also hat Luthers gesunder Sinn doch
das Richtige getroffen, wenigstens hat er dem praktischen
Ansleger der Bibel viel Noth erspart.

Z. Jch nehme mir keine böse Sache vor [daß
ich mich irgendwie damit befassen wollte]. Jch
hasse den Uebertreter, nnd lasse ihn nicht bei mir
bleiben.

Die Vulgata und Septuaginta übersetzen so, als be-
deutete im zweiten Theil des Verfes der Text DIDIFUTEFZTJ

den, der Uebertretungen begeht (hasse iih); darnach hat
Luther kurzweg »den Uebertreter« übersetzt. Da es aber
heißt: END-HEXE· so wäre vielmehr zu übersetzen:
,,Uebertretung zu thun hasse ich,« und das zweite

Glied des Satzes lautete nun: ,,es soll mir nicht
anhaften!« nämlich, Uebertretungen zu begehen.

4. Ein verkehrtes Herz [d. i. der, der ein
verschrobenes, ganz und gar ungerades oder unred-
liches Herz im Busen trägt] muß von mir tveichen
[gleichwie auch der HErr einen Greuel dagegen
hat Sprüchm 11, 20], den Bösen leide ich nicht
[mag mit ihm gar keine Gemeinschaft haben].

Schon als Privatmann hatte David am HofeSauks
zu seinem eigenen Schaden erfahren, welch eine Pest fiir
Könige die Ohrenbläfer und die Uebermüthigen sind,
wie ein Doeg (52, 2), Kusch (7, 1), daß sie die treuen
Herzen verscheuchen, allein nur ihren eigenen Vortheil
suchen und am Ende ihrer Herren Meister zu werden
trachten, wie ein Fürst einst gesagt hat, er fürchte sich
nicht vor denen, die fern find, sondern vor denen, die
seinen Füßen folgen; denn die wollten ihm viel lieber
auf den Kopf treten! (Tholuk.)

II· v. 5—8. Hatte David schon im vorigen Abschnitt
von seinem persönlichen Wandel die Rede übergeleitet zu
seiner Regierunggwristz wie ja bei einem Fürsten beide-i
anfo Gngfle Zusammenhänge, so geht er iii dem nun
folgenden zweiten Siebend von verggliedern näher auf
diese seine Regiernngoweistz wie er sie siih vorgenommen,
ein: er will sorgfältig und geuiissenhast sein in der Zins—
wahl seiner Diener und durch strenge Handhabung der
Gerechtigkeit die Bösen auo der Stadt Gottes auszurotten
suchen.

Z. ·Der· seinen Nächsten heimlich verleumdet,
den vertilge ich [»ogl. Pf. 15, 3]. Jch mag dcß
nicht, der stolze Geberden und [in hohler Aufge-
blasenheit seines Herzens] hohen Muth hat.

Es geht aber dies nicht nur die Regentem sondern
auch Gemeinen an, uiid ein jeder, der an Christo Theil
haben will, muß so gesinnt sein und mit David sprechem
wenn etwas Arges wider meinen Nächsten in mir auf-
steiget, das will ich vertilgen und nichts Stolzes oder
Hochmüthiges in mir leiden. (Berleb. Bib.)

s. Meine Augen sehen nach den Treuen im
Lande, daß sie bei mir wohnen; nnd habe gerne

fromme Diener [genauer: wer da wandelt
auf unsträflichem Wege, der soll mir
dienen]. ,

Das Haus eines Königs ist erst dann gut bestellt,
wein! er iiicht nur selbst unstriiflich wandelt, sondern auch
Diener hat, die sich eines gleichen Wandels besleißigen.
(Hengstenberg.)

7. Falsihe Leute halte ich nicht in meinem
Hause sdaß sie da ihr Bleibens haben dürften,
selbst wenn es ihnen für den Augenblick gelingen
sollte sich in dasselbe einzuschleichenL die Lügner
gedeihen nicht bei mir [2. Sam. Z, 29 Aiim.].

8. Frühe [und also mit regem Eifer und
ohne Zaudern] verttlge ich alle Gotilosen im Lande,
dagr ich alle Uebelthater ausrottc aus der Stadt des

M.

Es leuchtet durch dies Lied ein heller Strahl von
der Herrlichkeit dessen hindurch, der iin Vollmaß sagen
konnte (Joh. Z, l7): »der Eifer um das Haus des
HErrn hat mich verzehren« (Taube.) Das thiie nun
auch du, daß du Gott versprechestt alles Gottlose will
ich aus meinem Herzen ausrotten als aus deiner heil.
Stadt, da ich dich allein anbeten will. (Berleb. Bib.)

Der 102. Psalm.

Jzußgeliet anyesoohiener und gnadenhungriger
Seelen.

1. Ein Gebet [17, 1] des Elendeu, so er
bettubt ist [eigentlich: hinschmachtet, in großer
Angst und Sorge sich befindet 61, 3], und [nun,
um Hilfe und Trost an der rechten Stelle sich zu
holen] seine Klage vor dem HErru ausfchuttet
[62, 9].

Sprach David im vorigen Psalm die Lebens— und Ue—
giernngsgruudsähc aus, zu welel)en er angesichts des aus
seinem hause einst heriiorgeheudeu onessias flkh verpflichtet
fühlte, so versenlii er sich nunmehr in die mancherlei Elends-
tiefen, durch welche sein Hans, wie er tm prophetisiheii
Geiste voraussieht, auf dem Wege zu der deniselben ver-
heißeneu Herrlichkeit wird hindurchgehen müssen; und da
legt er ihm nun fiir die Jeiten seiner Niedrigkeit, wo es
dem völligen Untergang wird nahe kommen, das Bitigebet
anf die Lippen, womit es an die ewige Kllinachi und Liebe
sie) anlilainnieru soll, uni auch im unterliegen zu hegen.
hat er doch selber solche Zeiten des augcnblicliliclieu Unter—
gnug-i, iiamentlich in der Epoche der Kbsalomschen Empo-
rung, sur seine Person durchlebt, aber auch da sicljtiiclj et—

fahren, das der Hain: ihn zwar züchtigen, doch dem Tode .

uiiht geben wollte; darum sieht es ihm, dem Haupte des
mesfianischen Aönigghauses in Israel, gar wohl an, seinem
hause net) hier alg Führer und Wegweiser auf dem Gange
durch blacht zum Licht, durch iiliedrigiieit zur Herrlichkeit
darzubieteu (2. Sam. W, 7 2lnm.).

I. U. 2—12. ller Elende lilagt itber seinen gegenwär-
tigen Zustand, da er in tiefster Uoth steclit und es mit
ihm fah bis zu völliger Auslösung genommen ist an Leib
und Seele; seine Feinde höhnen ihn nnd mit seinem
geben hat es nun bald ein Ende, es oerdoreet wie

rat.

Davids Regentenspiegei.

341

2. HErh höre mein Gebet, und laß mein
Schreien zu dir kommen [5, 25 17, 1].

3. Verbirg dein Antlitz nicht vor mir in der
Noth [27, 9; 59, 17], neige deine Ohren zu mir
[17, e; 3l, 3]; wenn ich dich anrufe, so erbore
mtch balde [69, 18; 143, 7].

4. Denn meine Tage sind vergangen wie ein
Rauch [der in Nichts zerrinnet 68, 3], und meine
Gebeine sind verbrannt wie ein Brand kglühen
vor einer Hitze, die sie verzehrt, wie ein brennender
Holzstoßl

Z. Mein Herz ist geschlagen kgetroffen von
der Hitze der Anfechtung], nnd verdotrei wie Gras,
daß ich auch svor großer Betrübnis) meiner Seele]
vergesse mein Brod zu essen [l.Sam.1,7; 20, 34;
J. Kost. 21, 41.

is. Mein Gebein klebt an meinem Fleisch kdaß
ich nur noch ans Haut und Knochen bestehe], vor
Heulen und Seufzen lHiob 19, 20; Klagel.4, 8].

7. Jch bin gleich wie eine Zliohrdommel [ge-
nauer: ein Pelikan]" in der Wustez ich bin gleich
wie ein Kauzlein in den verstorten Stadien.

V) Absichtlich legt David seinem leidenden Geschlechte
dieselben Worte in den Mund, die früher in seinen
eigenen Nöthen gefprochen bereits Erhörung gefunden
hatten; es ist hinter dem Vordergrunde einfacher Bitten
überall ein reicher Hiutergrund von Einladungen zur
Hoffnun und Zuversicht verborgen. (Hengftenberg.)

VI) er Pelikan ist ein in den wärmeren Gegenden
aller Erdtheile wohnender, ziemlich pluinper Wasservogeh
der sich durch einen am Unterschnabel hängenden beutel-
förmigen Kropf, in welchen er an 30 Pfund Wasser auf-
nehmen kann, und durch sein der Eselsstimuie ähnliches
Geschrei auszeichnet. An Größe übertrifft er den Schwan
und hat ein Gewicht bis 25 Pfund; sein Gefieder ist
weiß, rosenfarben überlaufen, die vorderen Schwung-
federn und Afterfiügel schwarz. Das in den Kropf Auf-
genommene pflegt er wieder auszuschiitten und seinen
Jungen vorzuwerfem sein Nest aber legt er gern in Ein-
öden nnd auf unangebauten Inseln an. Luther hat über-
all, wo im Hebräichen Kaath steht (3. Mos. 11, 18;
5. M. 14, U; Je. 34, 11 und hier), das Wort mit
»Rohrdommel« (rof-gelb und schwarzgefleckh zum »Storchen-
geschlecht gehörig) übersetzt, dagegen früher, in den 7
Bußpsalmen mit deutscher Auslegung vom J. 15l7, hier
ebenfalls ,,Pelikan« eschrieben. Unter den mancherlei
Sa en, die vom Pelikan im Schwange gehen, giebt es
wohll keine siniireichere als die, die Eusebius zu unserer
Stelle berichtet, daß er, wenn die Schlange seine Jungen

etiidtet hat, in die Höhe auffliegt und so lange mit den
lügeln seine Seiten schlägt, bis Blut daraus hervor-
quillt und auf die Getödteten herniederträuftz davon denn
diese wieder lebendig werden; er wird daher von geist-
lichen Dichtern häufig als ein Gleichniß Christi gebraucht.
8. Jch wache, und bin wie ein einsamer
Vogel auf dem Dach [während drinnen in den
Häusern alle des erquickenden Schlafes genießen].

9. Täglich schmähen mich meine Feinde kais
einen ganz und gar von Gott Verlassenen 42, 11J;
und die mich spotten, schwören bei mir cindem sie
sagen, wenn sie fluchen wollen: Gott lasse dirs er-
gehen wie diesem Jes. 65, 153 Jer. 29, 22].’

342

Psalm 102, 10—24.

10. Denn ich esse Asche wie Brod finden: ich
vor tiefer Niedergeschlagenheit am Boden liege und
da Staub und Asche einschlucke Jes 3, 26; 47 ff.];
und mische meinen Trank mit Weinen sindem mir
die Thränen ins Getränk fallen 42, 4; 80, 6],

11. Vor deinem Drohen und Zorn, daß du
mich [gleich einem heftig daherbrausenden Sturm-
wind erstJ aufgehoben sans dem festen Boden, da-
rin ich wurzeln, mich heransreißend] und [dann,
aus der Schwebe mich in die Tiefe schlendernd]
zu Boden gestoßen hast sHiob 23, 21].

«) Da ein so höchst trauriger Zustand mit den Vor-
rechten derer, welchen Gott günstig ist, im geraden Wider-

spruch zu stehen scheint, giebt dies die Veranlassung zur
Verspottung des Frommen. (Venema.)

12. Meine Tage sind dahin, wie ein
Schatten [109, 23; 144, 4]; und ich verdorre
wie Gras.

Welch eine tiefe Mitternacht des Elends, welch eine
zermalmende Gewalt der Schmerzen! Was hier gesagt
wird, streift nahe an das, was von dem großen
Schmerzensmann in Pf. 22 bezeugt wird, und man
kann begreifen, warum er den vorangehenden Gebets-
seufzer dahin ausgehen läßt: ,,erhöre mich bald ;« denn
er befindet sich in dem Zustande völliger Auslösung in
Folgeb dies Leidens, das seine Seele getroffen hat.

an e.

II— V. 13 — W. Am geraden Gegensatz zu ihm , dem
Gnaden, der da wie Gras verwirret, steht der HØrrY der
da ewiglich bleibetz an ihn wendet er sikh denn mit der
Bitte, sith Zions zu rrlsarmen nnd es aus seinem elenden
Zustande wieder aufzurichten, als wovon ein großer
Pol-preis des dlamens des Hexen: nnd eine weitgehende
Bekehrung der Weltviillier die Folge sein werde.

13. Du aber, HErr, bleibest [genauer: sitzest,
d. i. herrschest als König 9, 8; 29, 10] ewiglich, und
dein Gediichtniß swähretj für nnd für [so daß es
nie der todten Vergangenheit anheimfällt Klagel.
5, 19 f.].

Mögen die Anzeichen des Unterganges des Davidi-
schen Stammes (der in Christo gipfelt) und der Gemeinde
noch so drohend sein, die ewige Herrschast des HErrn
bildet die sichere Btirgschast für ihre Erhaltung: wer sie
stürzen wollte, müßte erst Gott von seinem Throne
herabstoßen, was in Ewigkeit nicht gelingen wird. Der
Trost ruht aber tiitht in der ewigen Herrschaft Gottes
an sich — diese kann unter Umständen ebensowohl die
Sicherheit des Unterganges des Leidenden bedingen, son-
dern darin, daß dieser ewig herrschende Gott der Gott
des Elenden ist und sich durch Wort und That unzweifel-
haft als solchen kundgegeben hat, was hier vorausgesetzt
wird. (Hengstenberg.) «

14. Du wollest dich ausmachen [von deinem
heil« Thwnsitz 12- G; 68, 2], und über Zion er-
barmen; denn es ist Zeit, daß dn ihr gnädig
seiest, Und die Stunde sfür die Offenbarung neuer
Gnade gegen sie] ist kommen*

15. Denn deine Knechte wollten gerne, daß
sie gebauet würde [51, 20], und scihcn gerne, daß
ihre Steine und Kalt zugerichtet wiirdenzstt

D) Man erinnere sich hier an V. 4 u. 5 des Liedes
von Luther: Nun freut euch lieben Christen g’mein er»
wo es im Vers 5 heißt: ,,Er sprach zu seinem lieben
Sohn: die Zeit ist hie zu ’rbarmen.« Bei weitem die
meisten Ansleger betrachten den Psalm als ein Lied aus
der Zeit der babylonischen Gefangenschaft, als diese be-
reits viele Jahre gedauert hatte und der in Jerem. 25,
11 bestimmte Endtermin nun herbeigekommen zu sein
schien (Dan. 9, I f.); der Elende, der da seine Klage
vor dem HErrn ausschütteh wäre dann irgend einer der
Knechte Jehova’s, die das Mißlgeschick Jerusalems und
ihres heincathlosen Volkes auf etendem Herzen tru en
und die Zeit der neuen Gnade herbeischrien und her ei-
führten. Jndesfen bleibt es bei dieser Betrachtungsweise
ein Näthseh wie der Sammiler und Ordner der Psal-
men darauf gekommen ist, unser Lied mitten hinein
zwischen zwei solche Psalmen zu stellen, die ausdrücklich
als Psalmen Davids bezeichnet sind; vielmehr muß der-
selbe auch Pf. 102 für ein Erzeugnis; David’s erkannt
und alle 3 Lieder für ein zusammengehöriges Ganze an-
gesehen haben. Und diese Ansicht hat auch ihre volle
Berechtiguug, wenn man nur daran festhält, daß David
ein Prophet war (Apostg.2, 30), der seiner Zeit ebenso
gut, wie hernach Jesajas, das Elend des Exils im Geiste
vorausgeschaut und hinter demselben das Heil des Mes-
sias herbeigewiinschtx wie nun Jesaias bei feinem
Schauen und Sehnen aus der Seele des frommen und
gläubigen Theils der Gemeinde redet und diesem zum
Propheten und Lehrmeister wird, so bezieht sich Davids
Beruf speciell auf das Königshaus in Israel, dem ja
in dem Exil sein besonderes Elend und hinter dem
Exil seine besondere Zukunft beschieden· war, das also
auch seines besonderen Propheten und Lehrmeisters be-
durfte. Es ist da ganz in der Natur der Sache be-
gründet, daß dieses Königsgeschleeht in seinen einzelnen
Gliedern in den allgemeinen Begriff der Knechte des
HErrn (V. 15) aufgeht, denn nach Gottes Rathschluß
sollte es niemals wieder zur Herrschaft gelangen; aber
seine besondere Bestimmung für die Zukunft behielt es
um des Heilandes willen, der aus ihm hervorgehen
sollte, und hatte darum auch seinen besonderen Antheil
an Jsraels Wtinschen und Hoffnungen in dem Elend
der Gegenwart.

VI) Wörtlich iibersetzt lautet der Vers: denn es
haben Gefallen deine Knechte an ihren (Zions)
Steinen, und ihrem Staube neigen sie sich
liebend zu. Es fragt sich, ob bei den Steinen und
dem Staube an Zion’s Gegenwart oder an die Zukunft
der heil. Stadt zu denken sei; in jenem Falle wären
damit die Trümmer und der Schutt bezeichnet, in die-
sem die Materialien zum Neubau, und demgemäß neh-
men dann auch die Worte: »Gefallen haben« und ,,lie-
bend sich zuneigen« verschiedene Bedeutung an. Luther
hat sich ftir die zweite Auffassun entschieden und nun, um
den hierbei sich ergebenden inn deutlich darzulegen,
in ziemlich freier Weise ttbersetztz ohne jedoch dem Texte
Gewalt anzuthun; ein zureichender Grund, an dem Wort-
laut unserer deutschen Bibel zu ändern, ist hier, wie bei
vielen andern Stellen, wo man nur, um seiner eigenen
Auffassung Geltung zu verschaffen, auf eine andere Ueber-
setzung dringt, nicht vorhanden. Dagegen dürfen wir
die andere Fassung sticht außer Betracht lassen; sie er-
giebt einen nicht weniger zusammenhangsgemtißen und
fruchtbaren Gedanken: »denn deine Knechte haben Lust
zu ihren Steinen, und Mitleid mit ihrem Staube.«
Steine und Schutt des zerstörten Jerusalems (dies wäre
der Sinn) sind das unvergeßliche Sehnsuchts iel der
Knechte Jehova’s; ihr Wohlgefallen ist. nicht in abylon,
sondern bei diesen Steinen, und ihre mitfithlende Liebe
weilt im Geiste immer bei diesem Schatte. Wir dürfen

Bußgebet der durch tiefste Leibes: und Seelennoth angefochtenen Seelen.

da nur an Nehemia, den Mundfchenken des Königs
Artaxerxes Longimanus, einen Sprößling des Davidischen
Königshaiises (Neh. C, 7. Anm.), denken, wie er trau-
riglich sahe vor dem Könige und keine Ruhe hatte, bis
er die Mauern Jerusalems wieder bauen durfte (Neh.
Z, l ff.; 4, 23), um ein Bild der Knechte des HErrn
vor uns zu haben, auf welche David hier im propheti-
schen Geiste hinblickt; für uns selber aber nehmen wir
Calvin’s Bemerkung zu iinser Stelle zu Herzen: ,,Je
trauriger die Verwüstung der Kirche ist, desto weniger
dürfen wir uns der Liebe zu ihr entfremden; im Gegen-
theil muß das Erbarmen damit uns Klagen und Seuf-
zer erpressen.«

16. Daß die Heiden [wie ja, wenn das Sehnen
deiner Knechte sich erfüllt, gewißlich auch geschehen
wird] den Namen des HErrn fürchten , und alle
Könige aus Erden deine Ehre;

17. lWenn sie sehen werden,] Daß der HEtr
Zion bauet, und [in und mit der Wiederherstellung
Zions] erscheinet in seiner Ehre.

18. Er wendet sich sdas werden sie da sicht-
barlich vor Augen sehen und eben durch solche Er-
fahrung sich zur Anerkennung seiner Herrlichkeit be-
wegen lassen] zum Gebet der Verlassenen und ver-
schmcihet ihr Gebet nicht.

Besser schließt man mit V. 15 den Gedanken durch
ein Punktum vorläufig ab, und übersetzt nun V. 16———18
in folgender Weise: »Und die Heiden werden den
Namen des HErrn fürchten, und alle Könige auf Erden
deine Herrlichkeih wenn gebauet hat der HErr Zion,
und erschienen istin seiner Herrlichkeit, sich gewen-
det zum Gebet der Verlassenen und ihr Gebet nicht
verschmähet hat.« Nach dieser Auffassung haben wir
oben den deutschen Text erklärt; es soll nämlich hier ge-
sagt werden, was geschehen wird, wenn das in V. 14
Erhoffte, zu dem nach V. l5 der rechte Zeitpunkt her-
beigekommeu, eintritt, zugleich aber damit die Erfüllung
des Ersehnten dem HErru nahe gelegt werden. Jeho-
va’s eigene Ehre hängt davon ab, da die Wiederherstel-
lung Jerusalems das Mittel zur Bekehrung der Welt
werden wird — ein Grundgedanke von Jesaias K. 40
bis 66 (vgl. Jes 59, 19; 6 , 2).

19. Das werde [denn, wenn es nun geschehen
ist, nämlich daß der HErr Zion wieder hergestellt
hat] geschrieben aus die Nachkommen; und sdie
Folge davon wird sein:] das Volk, das geschassen
soll werden, wird den HErrn loben [22, 31 ff.].

20. Denn sdie vorliegende Thatsache, das
herrliche Heil, das er dem Elenden V. 1 und mit
ihm seinem Volke bereitet hat, bezeugt es ja laut
und eindringlich] er schauet von seiner heiligen
Höhe, und der HErr siehet vom Himmel auf Erden
[5. Mos. 26, 15],

21. Daß er das Seufzen des Gefangenen
höre, and los mache die Kinder des Todes [79,11;
Ist? 42- 715

22. Auf dasi sie [die Erlöseten und in ihr
Vaterland Zurückgekehrten] zu Zion predigen den
stärken] des »Es-Gern, und» sein Lob zu Jerusalem

« - 7 ;

23. Wenn die Völker zusammen kommen,

und die Königreich« dem HErrn zu dienen [denn

mit Jsraels Erlösung und Wiederherstellung wird
gleichzeitg eine Bekehrung der Weltvölker geschehen
22, 28; 68, 33 ss.; Jes 45, l4].

O was ist es für eine nubeschreibliche Gnadenwohl-
that unsers Gottes, daß wir von dem Griffel des guten
Schreibers, des heil. Geistes, die große Botschaft der
Erlösnngsgnade im Buch der Biicher haben! Denn
das Seufzen der Gefangenen gehet fort, so gewiß als
wir gefangen sind in der Sünde Gesetz und der Kinder
des Todes so viele sind, als vom Weibe Geborene vor-
handen sind; aber nun können wir d1irch Geduld und
Trost der Schrift Hoffnung haben, und das Lob des
HErrn zu Jerusalem mehret sich mit jedem erlöseten
Gotteskinde zu tausendstimmigem Lobgesang. Was wird
es sein, wenn einst nach Jsraels Bekehrung die Fülle
der Heiden eingeht, ja wenn alle Reiche der Welt Got-
tes und seines Christus werden! (Taube.)

III« V. 24——29.» Indem David ans die Klage, welche er
im Eingange des psalmg seinem Gesehlcrht als einem
gar elenden und heruntergeliommeuen in den Mund gelegt
hatte, zuriikliliommt uud sich selbst mit diesem seinem
Geschlriht zu einer Einheit znsammeicschließtz thut er es
nicht, um in weitere Klagen sirh zu ergehen, sondern
vielmehr dieselben abzuschneiden: und im Hinblick anf
Gottes eigenes, ewiges und unveränderlich» Wesen siih
und sein Geschlecht in der fröhlicheic Zuversicht zu stär-
ken, daß die gegenwärtige liiedriglieit nnd vernommen—
heit zuletzt in uuvergängtiihe Dauer umschlagen müsse.

24. Er demüthiget auf dem Wege meine
Kraftyt er verkürzet meine Tage [V. 4 u. 12].

«) Luther übersetzt hier nach der Lesart am Rande
III: »meine Kraft,« und zu derjenigen Auffassung,

welche den Psalm für ein Lied aus der letzten Zeit des
Exils hält, paßt allein diese Lesart. Darnach wäre der
Zusammenhang und Inhalt unsers Abfchnitts folgender:
nachdem der Dichter sich an der Herrlichkeit der Erlö-
sungszeit geweidet hat, kommt er auf sich selbst zurück,
iind da fühlt er wohl, das; seine Lebenskraft bereits ge-
schwunden ist und er also keine Aussicht hat, jene Er-
löfungszeit noch selbst zu erleben; er bitter also den, der
von Ewigkeit zu Ewigkeit lebt und das Leben seiner Ge-
schöpfe kann dauern lassen, so lange er will, ihm seine
Tage lieber zu verliingerm statt zu verkürzen (V. 25),
tröstet aber für den Fall, daß ihm das Schauen der
Herrlichkeitszukunft nicht beschieden sein sollte, sich dessen,
daß der HErr doch die Kinder seiner Knechte seine Heils-
thaten gewißlich werde sehen lassen (V. 29). Achten
wir jedoch auf die Lesart im Texte selber (lt«1"I)): »Er de-
müthiget auf dem Wege seine Krast,« so liegt hierin
eine Andeutung, daß der Dichter sich von dem Elenden,
in dessen Namen er hier und im ganzen Psalm redet,
bestimmt unterfcheidey und das paßt allein zu unserer
Auffassung, ivonach der Dichter David ist, der Elende
aber sein Geschlecht zu der Zeit, wo es tief herabgekom-
men und dem Verlöschen ganz nahe ist. »Auf dem
Wege« ist David mit feinem Geschlecht so lange, bis das
diesem gesteckte Ziel erreicht und das Reich der Herr-
lichkeit in Christo eingetreten ist; auf diesem Wege nun,
mitten in der Laufbahn, scheint dem Davidischen Geschlecht
die »Kraft« auszugehen, es sinkt zu völliger Ohnmacht
herab, uad in solchem Herabsinken erblickt David für sich
selber, als der in und mit seinem Geschlechte fortlebt,
eine ,,Verkürzung seiner Tages' Aber sein Glaube ver-
steht wohl, daß diese Verkürzung nur eine scheinbare,
drohende ist; in Wirklichkeit ist er mit seinem Geschlecht
sammt dem Zion, dessen König er ist, eben so ewig und

344

unveränderlich, wie Gott der HErr selber, und zwar
um des Verhältnisses willen, in welchen Gott ihn zu
sich gestellt hat bei der Verheißung in Z. Sani. 7, 12 ff.,
und so kann es nicht fehlen, die Sprossen des erwähl-
ten Geschlechts werden trotz« des augenblicklich über sie
hereinbrechenden Untergangs dennoch bleiben, und ein un-
verwüstliches Dasein in einer auf die Ewigkeit berech-
neten Verjüngung bekunden. .

25. Jch sage [da, angesichts des mir in mei-
nem Geschlecht drohenden Unterganges der so lang
bemessenen Lebensdauer mich getröstend]: Mein
Gott, nimm mich nicht weg in der Hälfte meiner
Tage sindem ich zu deiner eigenen unveränderlich-
keit und Unvergänglichkeit meine Zuflucht nehmes
Deine Jahre wahren sur und fur [61, 7].

26. Du hast vorhin svor uralten Zeitensdie
Erde gegrundet, und die Himmel sind deiner Hunde
Werk [89, 12; 8, 4].

27. Sie sErde Und Himmel] werdet: ver-
gehen, aber du bleibest [Matth. 24, 35]. Sie
werden alle [d. i. mit allem, was sie in sich
schließen] veralten , wie ein Gewand smit solcher
Leichtigkeit, wie man ein veraltetes Gewand ab-
legt]; sie werden verwandelt, wie ein Kleid, wenn
du sie verwandeln wirst lJess 51 - S; Z» Petri
Z, 7].

28. Du aber bleibest , wie du bist [wvrtlich:
Du aber bist Er, d. i. der sich selbst immer
gleiche und unveränderliche Gott Jes. 41, 4; 43,
10], und deine Jahre nehmen kein Ende.

In Hebr. l, 10 ff. sind diese Worte ohne Weiteres
als eine Anrede an Gott den Sohn behandelt, und
zwar mit vollem Recht; denn nicht nur hat Gott Him-
mel und Erde durch den Sohn erfchaffen (Joh. l, 3),
sondern er wird sie auch durch denselben vergehen lassen
und verwandeln-wie jenes eine Folge ist seiner ewigen

Sohnschaftz so dieses» eine Fol e seines Sitzens znr Rech-
ten der Majeftät Aber uni e en dieses, mit dem HErrn

auf gleicher Linie der Ewigkeit und Unveränderlichkeit

stehenden Sohnes willen, der dem David zngleich als
sein Sohn verheißen ist, kann letzterer für sich und sein
Geschlecht in Pf. til, 7 f. dasselbe unvergängliche Dasein
und unaufhörliche Regieren in Anspruch nehmen, das er
hier von Gott aussagt. Wenn übrigens unser Psalm
in Gedankeninhalt und Ausdruck mit dem Z. Theil des
Buchs Jesaia sich nahe berührt, so ist die Bemerkung
zu Jes. 51, 21 zu vergleichen, wonach nicht Iesaias die
Quelle und der Psalm der daraus entsprungene Bach ist,
sondern umgekehrt.

29. Die Kinder deiner Knechte swenn sie auch
jeweilen als Kinder des Todes erscheinen V. 21]
werden sim Lande 37 291 bleiben, und ihr Same
wird vor dir gedkiheii s69, se; Jes. 65, 9].

Dei: 103. Psalm.
gottes Hüte soll iuan preisen.

I. Ein Psalm Davids [101, 1; l. Ehren.
26, 31 Aiim.].

Psalm 102, 25-—29. 103, »1—A12sz g »

Sünd: nnd Tod fühlen, und darunter um Gnade
nud Versöhnung ringen und nach drin Reiche Gottes
iind seiner Gerechtigkeit trachten, ist die Sache den 102
psalingz Sünde iind Tod fühlen, und darüber Ver—
siihnniig und den Geist, der da lebendig macht, ein—
pfaugrii haben, nud also seinen Gott loben und flrh
im Glauben und Gediild an alle Heiligen Gottes ansrhließcm
ist dir Saihe des 103. Psalm. Stiegen) Wo ist ein Mensch,
der die Weite, Höhe und Tiefe dieses Liedes faßte! und
doch wiederum, wo ist ein Lunis-is, der nicht feine Handvoll
Erfahrung oder das erfasste, iiielbcwegtesle Leben darin
bergen und itnsslröuirii lassen lidiuitet Zllle Stufen des
iiinrrcii Lebens, das Kind des Staubes iii seinem Ohn-
mnchtggrbildg an Abgriiiidcit des Verderben-s schwebend,
1ind wiederum deruiitijeil gesättigt« lobflngciide Erbe deo
ewigen lFelikits finden ihre Stelle, fiihlcn ihren Herzschlag
darin. lind wir erscheint der große Gott in jenem zwie-
fachen Uaiiiengztigr seiner Herrlichkeit: als der gütige
Srgenggoth Patron der Unschuld , Herrscher Himmels nud
der Erde, und wiederum als der den Sünder rechtfertigendtz
erliisende nnd rrneuernde Heilogolt der vollendeten Offen-
barung! Altes nnd iieitrg Teslamriit reichen sich die lhäiidc
darüber mit ihrem tiefen Gehalt, und die weltgeschikhte
wie dir Hrrzrnggrfclilitite finden ihren Kugdrurli tii diesem,
die suhtbare und dir unsichtbar: Welt in Einen Lobgesang
zusainmeusihinrlzeiideii Psalm. Darum sagt ein Mann
Gottes recht: Dieser vortreffliche Psalm bedarf mehr Kn-
dncht des Herzens, als gelehrte Auslegung. (Taube.) Vgl.
das Lied iioii Sah. Graumann lpoliandetz 1- 1541): dlun
lob, mein Seel, den ic. nnd dir ziemet-le. in L. Saat. 23, 7.

l« V. l—5. Dieser erste Theil enthält einen rrweittliazeli
Aufruf, nioniit der heil. Sänger seiner eigenen Seel:
zufuriojy Gottes rechtfcrttgcndc, erliisknde nnd erneurrnde
Gnade mit lobt-reisender Dankbarkeit zu feiern.

Lobe den HErrn, meine Seeleyt nnd sauer]
was in mir ist, « feinen heiligen Namen [34,2f.;
104, 1. 3L)];

«) Das dreifache ,,lobe« (eigentlieh: segne, benedeie)
«— zweimal hier zu Anfang (V. 1 u. Z) und einmal
zuni Schluß (V. 22) ——, dem das ebenfalls dreifache
,,lobet« in V. 20—22 entfprichh steht in Beziehung auf
den dreigliedrigen Mosaischeu Segen: 4. Mos s, 24——26.
Die Seele, welche die Kraft des »es segne dich« erfah-
ren hat, ift eben damit zu dem »fegne« (benedeie) auf-
gefordert; wer gesegnet wird ohne zn segnen, ist vom
Menschen zum Thiere entartet. (Hengstenberg.)

IV) Der Ausruf an die Seele als seinen edleren Theil
genügt ihm uoch nicht; alle Seelenkräfte zusammen er-
weckt er zum Lobe Gottes nnd seines Namens, d. h. des
HErrn in all’ seinen Gnadenoffenbarungeiu (v.Gerlach.)
Was schweigt ihr denn, ihr meine Kräfte? Auf, auf!
braucht allen euren Fleiß nnd stehet munter im Ge-
schäfte zu Gottes, meines HErren, Preis! Mein Leib
und Seele, schicke dich und lobe Gott berzinniglichl lO
daß ich tausend Zungen hätte —- V. 3.)

» 2. Lobe den HErrn, meine Seele, und ver-
giß nicht, was er dieGuteH gethan hats«

3. Der dir alle deine Sunden vergiebt [32, 5],
und heilet alle deine Gebrechen [l47, Z]-

4. Der dein Leben vom Verderben swvrtlich:
von der Grube, wo kein Leben ist, sondern mir
Schattendasein so, to] erldset, der dich trönet mit
Gnade und Barmherzigkeit sdir eine Krone aufs
Haupt fest, die aus Erweifungen seiner Gnade

und Barmherzigkeit geslochten ist 5, 13],

Gottes Gnade soll man mit lobpreisender Dankbarkeit feiern.

345

Z. Der deinen Mund fröhlich machet [wört-
lich: mit Gutem sättigt deine Backe, nach
andrer Auslegung: deine Zierde oder Seele 57, I;
107, 9], nnd du wieder jung wirst, wie ein Adler
kHiob se, 25; Jes. 40, 31]. "

*«)»Nichts vergißt die Menschenseele leichter, als das
schuld-ge nnd ins esondere Gotte schuldige Danken; da-
rum bedarf sie nachdrücklicher Erweckuiig, daß sie den
Segen, womit Gott sie gesegnet, nicht uiierwiedert lasse
und alle seine Thaten (genauer: Vpllführungeiy an
ihr, welche eitel Wohlthaten find, nicht vergesse. (Delitzsch.)

«) Nachdem der erleuchtete Knecht des HErrn die
Wohlihaten Gottes zunächst mit einem Blicke in’s Ganze,
gleichsam a·uf Einem Haufen angeschaut hat, die großen
wiedie kleinen, die leiblichen wie die geistlichen, die all-
taglichen wie die außerordentlichen, damit nichts seineni
Auge entgehe und keine der Vergessenheit anheimfalle,
treten· ihni aus dem Haufen sofort bestimmte Wohlthaten
als die hellsten Lichtpunkte göttlicher Gnadenerweisungen
heraus, und darunter steht obenan die Vergebung der
Sünden; sie ist der Demant in Gottes Krone nnd
wiederum das hochste Gut, das ein Sünder empfangen
kann und muß, wenn ihm geholfen werden soll zum
ewiger; Leben, ein praiigender Reichthum der Ehre Gottes
aber liegt»darin, daß er freihin die Sünde vergiebt, daß
er auch nicht karger dabei, nicht etliche , nicht die eine
und die andere, auch nicht nach iind nach, sondern alle
und aus einmal vergiebt. An die Siiiidenvergebung schließt
sich·mit der Folgerichtigkeit der innern Erfahrung die
Heilung der Gebrechenx denn dieselbe Gnade, die als
die »rechtfertigende die Schuld wegnimmt, bricht auch als
heiligende Gnade das Siechthum der Seele nnd heilt sie
von den Schaden, die sie durch die Macht und Herrschaft
der Sande erlitten hat. Die Vollendung der Sünde
»aber ist der Tod, der iiinere Tod, der äußere Tod, der
ewige Tod, die Summe des Verderben-s; auch das
ist in den Sieg der Gnade verschlungen, wie die Worte
sagen: »der deinLeben vom Verderben erlösen« Ueber-
fchwenglirh Herrliches besagt der eine Ausdruck, daß sich
die Gnade uiid Barmherzigkeit Gottes wie eine
Krone um das Haupt des Sünders webt, also zu
Konigsfchmuck und Konigswürde ihn erhebt (Luk.15,22;
Offsllbs 4, 4; Z, Z0). Nicht minder köstlich ist der
andere Zug, der die allseitige Stillung des Gotteshau-
gers der gottentstanienteiy aber durch die Sünde aus-
gehuiigerten Seele jauchzend preist. Der Mensch ist
gleichsam nach Leib, Seele und Geist ein weit aufgethaner
Mund des Begehrensz nichts Geringeres vermag ihn zu
sattigeiy als Gott allein, der Urquell der ewigen Ju-
gMdz und dies höchste Gut kommt mit eigenem Be—-
gehren unserem· Begehren entgegen (Ps. 81, 11), nnd
bietet alle Sattigung zur Lebensergänzung und Lebens-
erhaltiing in dem» Sohne des Wohlgefallenst Joh. 10,
II (Taube.) Wieviel Gutes der HEer uns thut in sei-
iiem Abendmahl: es siiid I) Lasten die er von uns
wegnimnit, denn a) er vergiebt uns alle unsere Sü1i-
den, b) heilet alle unsre Gebrechen, o) und erlöset unser
Leben vom Verderben; und es sind Z) Gaben, die er
uns beilegt, denn a) er setzt die Krone seiner Gnade
und Barmherzigkeit uns auf’s Haupt, b) macht unsern
Llstund frohlich, indem er die Seele mit alleni Guten
«sattigt, c) und verjüngt uns gleich dem Adler (5. Mos.
33- 353 »34-7)i »Das« eistige Seelenleben theilt in der
Regel eint dem Leibesle en Jugendlichkeit und Alterun ,
VI? Kkafte der» Seele nehmen im Greisenalter ab, ie
Wlkd schwekfstllig nnd stumpf; wenn aber Gott aus seiner
Fülle sie speiset und triinkt, wird sie von neuen Lebenskrästeii
durchdrungen, sie verjüngt sich wider den Lauf der Natur

iöznd dschwebt schnell und hoch daher auf Adlersfittigeii der
na e.«

H— V. 6——18. In drin andern Theil des Liedes er—
iiieitert sich der Gehchtglircig des heil. Sängen, indem
er rg da nicht inchr mit seinen persönlichen Erfahrungen
voiiGotteH gnadenreichenn väterlichein Grzcigen zu thun hat,
sondern mit denen, welche das volliGottee, die Gemeinde des
lich-tu, in der ganzen Heilggeseljicljle von Jlusiing gemacht
hat nnd bis zum schliehlielien Ende, das in lauter Herr—

Wiitilieit cinsläiisy iniikhcn wird.

6. Der HErr schaffet sdas ist gleichsam die
Summa, auf welche alle seine Selbstbethätigungen
in der Gefchichte Jsraels hinauslaufen] Gerechtigkeit
und Gericht allen, die Unrecht leiden sindem er
den Seinen zum Recht wider ihre Unterdrücker
verhilft und allen erlittenen Schaden ihnen reichlich
ersetzt 146, 7 ss.].

7. Er hat [nachdem die Ausführung aus
Egypten selber schon ein thatsächlicher Beweis ·fi"ir
solches Gnadenwalten über feinem Volke gewesen,
darnach in Betreff der weiteren Führungenj seine
Wege Mose wissen lassen, die Kinder Israel sein
Thun [2. Mos 33 u. 34].

Wie das Kundthnii der Wege gemeint ist, erhellt aus
V. 8; der Dichter denkt an Mofe’s Bitte (2. M. 33, 13):
,,laß mich deinen Weg wissen,« welche der HErr dadurch
erfüllte, daß er vor dem in der Felsspalte Stehenden
vorüberzog und sich unter Ausrufnng seiner E« enschafs
ten dem Nachblickenden zu schauen gab (2. M. «4, 5 f.)«
Die Wege Jehova’s find also hier nicht die vom Men-
schen vorschriftsmäßig zu wandelnden (25, 4), sondern
die von ihm selbst auf seinem heilsgeschichtlichen Gange
(67, Z) eingehaltenen. .

8. [Das aber ist die Signatur oder Bezeich-
nung, die Gott damals sich selber gegeben:] Barm-
herzig iind gnädig ist der HErr, geduldig und von

großer Güte [2. Mos 34, S; Pf« 86, 15;"

15, 8].

9. [Und dieser Signatur gemäß verhält er
sich auch zu allen Zeiten gegen uns, sein Volk]
Er wird nicht immer hadeeii, noch ewiglich Zorn
halten [78, as; Jes. 57, 16].

10. Er handeldt nicht mit uns nach unsern
Sünden , und vergilt uns nicht nach unserer
Misfelhai. »

11. Denn so hoch der Himmel uber der Erde
ist [also daß diese nur wie ein Pünktlein erfcheint
gegen den über ihr sich wölbeiiden unermeßlichen
Himmel-Kanns, läßt er seine Gnade walten [wört-
lich: ist mächtig seine Gnade — die Höhe
des Himmels über der Erde und die Größe der
göttlichen Gnade sind beide unermeßlich »— nämlich
der Gnade Gottes] übel« die so ihn futchten lsie
schwimmen gleichsam in einem Meer von Gnaden,
werden rings von Gnade umgeben und von der-
selben getrageii].

12. So ferne der Morgen ist vom Abend,
liisset er unsere Uebertretung von uns sein.

346

Psalm 103 ," 13 — 22.

104,1—-3.

Die Gnade umfängt von oben die Gottesfürchtigem
wie der Himmel sich über der Erde wölbt, und sie ist
in der Macht ihrer Erweisung eine freie, wie der Him-
mel mit seinen Lichtern auf die Erde herniederwirkt,
ohne durch ihr Ntickwirken und Mitwirken bedingt zu
sein; und wie die Sonne im Westen nntertaucht und
gänzlich verschwindet, so verschwinden, wenn Gott Sün-
den vergiebt, diese gänzlich, sowohl für seinen Zorn, als
filr unser Gefühl, welches von Frieden erfüllt wird.
(Delitzsch.) In der Vergebung gehen deine Sünden
unter, die Gnade Gottes aber gehet auf; deine Sünden
find im Untergange, die Gnade, die dich befreit, ist im
Aufgange. (»Au ustin.·) »

13. Wie sich ein Vater uber Kinder erbarmet
[also daß er all ihrem Mangel nach Vermögen ab-
hilst, in aller Noth ihnen beispringt, und wenn sie
fehlen, sie nicht wegwirft, sondern freundlich sie wie-
der aufiiiinmtL so erbarmet sich der HErr über die,
so ihn furchten [als gehorsame Kinder vor ihn
wandeln, ihn nicht gern mit Sünden betrüben, und
wo sie gesündigt, es bald wieder abbitten].

14. Denn et kennet [weiß nicht nur so oben
hin, sondern mit inniger, erbarmender Liebe], was
sur ein Gemachte [oder Gebilde 1. Mos. 2, 7]
wir sind; er gedenket daran [behält es stets in Ge-
danken], daß wir Staub sind lHiob 10, 9].

15. Ein Mensch sdessen Name enasch, der
Schwache, Hinfällige Pf. 80, 5 schon darauf hin-
weist, was es mit ihm für eine Bewandtniß hat]
ist in seinem Leben wie Gras, er bluhet wie eine
Blume auf dem Felde sderen höchste Blüthe auch
schon der Anfang ihres Welkens ist].

Its. [Aber oft genug blüht» sie nicht einmal zu
Ende-J Wenn der Winddaruber geht, so ist sie
nimmer da, und ihre Statte [darauf sie stund]
keunet sie [die Blume, in deren Schrnuck sie vor-
her prangte] nicht mehr [sie thut, als hätte sie nie
etwas von ihr gesehen 90, 5 f.; Hiob 7, 10; 14, Z;
Jes. 40, 6 ff.].

Wie zum Erstaunen klein ist die Zahl der Sterb-
lichen, die einst auf Erden lebten, von denen jetzt noch
ein geringes, mattes Andenken unter den lebenden Sterb-
lichen vorhanden ist, wenn sie verglichen wird mit der
unermeßlichen, undenklichen Menge aller derer, die von
Anbeginn hienieden gelebt haben und von denen kein
einziger weiß, daß sie gelebt haben, von denen kein
Name, kein Wort, kein Zeichen, kein Stein, kein Sand-
hügel, nicht die allerniindeste Spur des Dagewesenen
übrig ist — so wenig als von Millionen Grashalmen
und Blumen, die in den Jahrhunderten und Jahrtau-
senden der Vergangenheit in diesem oder jenem Welt-
theile eblühet haben und von denen man nicht sagen
kann: Zier standen diese Grashalmen, hier blühten diese
Blumen! Darin liegt eine große Bitterkeit für den Men-
schen, so lange er mit seinen Gedanken, Anstrenguugen
nnd Hoffnungen nur auf diese Welt gerichtet in der
Mchtigkeit beschlossen ist, nichts anderes kennt und sucht,
als das Bergängliche, und die Gnade Gottes, die allein
eine wahre Unsterblichkeit, die des Namens werth ist,
geben kann, nicht kennt und nicht hat.

17. Die Gnade »aber des HEtrn wcihret von
Ewigkeit zu Ewigkeit uber die, so ihn fürchten;
nnd seine Gerechtigkeit auf Kindskind,

18. Bei denen, die seinen Bund halten, nnd
gedenken an seine Gebote, daß sie darnach thun
[2. Mos. 20, 6; 34, 7; Z. M. 7, 9].

V) Hat der Psalm uns vorhin die Vergänglichkeit
des menschlichen Wesens fühlen lassen, so richtet er
nun auch unser Gemüth in einer Weise, die keine Eitel-
keit zuläßt, und allen stolzen Selbstruhm ausschließt, auf
eine Unsterblichkeit und Hoheit, die wir nicht in und aus
uns selbst haben, aber die unser werden kann aus Got-
tes Gnade; hat er uns durch das Licht der Natur zum
Staube niedergebeugt, so richtet er uns auch mit den
Worten Gottes empor zu Gott und Ewigkeit. Du bist
Staub, sagt er uns, bald verwelkte Blume, deren Stätte
über ein Kleines niemand mehr kennt; aber die Gnade
des HErrn währet von Ewigkeit zu Ewigkeit. Siehe
da ein Bleibendes und-Ewiges, das allem, dem es sich
versteht, und wiederum ist kein Mensch auf Erden, der es
nicht versteht, der das Ganze und Allgemeine seines Sinnes
mittheilt, Unsterblichkeit verleiht und unvergiingliches
Wesen! Das ist ein Wort, wovon man sagen kann, es
ist kein Mensch a1if Erden, der die Weite, Höhe und
Tiefe desselben faßt, oder den Sinn desselben bis zum
Boden ergründet, der es seinem ganzen Umfange nach
nicht alsobald faßte — Gottes Gnade, der Grund und
das gewisse Unterpfand des ewigen Lebens. Der schlichte
Menschenverstand fühlt, wenn er diesen Psalm nur mit
einigem Nachdenken liest, dies Wort sagt entweder nichts,
oder es sagt alles, zumal in dieser Stellung, in diesem
Zusammenhange, in diesem großen, unverkennbaren

egensatz: alles hinnieden nichtig — Gras und Blume
-— bald welk und dem Auge und Andenken Aller ent-
schwundenx aber nicht Gott und nicht Gottes Gnade —
die bleibt, wenn alles schwindet, und währet, wenn alles
Menfchliche nur ein kurzes Blumeuleben lang dauert,
von Ewigkeit zu Ewigkeit. (Menken.)

III— v. 19—22. So endlos gnädig, so unabänderlich
und hintertreibliih gerecht, wie so eben gesagt wurde,
kann der Hafer siih darum den Seinen erweisen, weil
er der älter-weltliche, alles beherrschende König ist:
mit diesem Gedanken bahnt si der heil. Sänger den
Uebergaug vom zweiten zu de dritten Theil; denn
indem er da bei den Engeln anlangt, die um den Thron
Gottes nnd, riajtet er an diese, und zwar sowohl an
die Erzengel als an alle die tauseudmaltausend nnd
zehntauseudmalzehntausend Engel, welche die Heersihaaren
Gottes bilden, den Aufruf zum Lohe des hatten, zieht
in den Kreis seiner Betrachtung auch die andern Crea-
tnren hinein, daß, wo immer in Gottes weitem Reich
sie siih befinden, in den anzuftimmenden Lobgesang sie
einfiimmen sollen, nnd liehrt schließlich zu seiner eigenen
Seele znrüeih Eine Aufforderung an diese schließt den
Psalm, wie eine solche ihm begonnen hat, und gewinnt
nun dieser dadurch die Gehalt einer in sich selbtizurüitp
laufenden üreiglinir.

II. Die HErt hat seinen Stuhl sauf dem er
als König thront] im Himmel [dem nicht außer:
weltlichen, wohl aber überweltlichen Ort der voll-
kommenen Offenbarung seiner Herrlichkeit 115, Z;
March. 6, 10] bereitet, und sein Reich herrschet
über alles [das Bereich seiner Herrschaft erstreckt
sich über alles, was im Himmel und auf Erden
ist I. Chron. 30, 12].

20. Lobet den HErrn , ihr seine Engel, ihr
starken Heldeuk [mit denen keine menschliche Helden:
kraft den Vergleich aushält], die ihr seinen Befehl

s lofen dienftbaren Geister:

Auch an die himmlifchen Heerfchaaren ergeht der Aufruf zum Lobe des HErrn.

347

ausrichtet, daß man hore die Stimme seines
Werts«

V) Unter diesen starken Helden find, wie die Stelle:
Joel Z, l6 (nach berichtigter Uebersetzung) zeigt, Engel-
fiirsten zu verstehen, die Fiirftenthümer und Herrschaf-
ten in dem Himmel, von denen Paulus in Ephes 3, 10
redet. Man vergleiche den Ausdruck »ein starker Engel«
in Offenb. 5, L; 10, l. —- HJ Die Form im Grund-
text: FOR) hat Luther als Bezeichnnng des Zwecks ge-

faßt (zu hören = daß man höre); besser aber faßt man
die Form als Bezeichnung der Art und Weise: ,,indem
ihr höret auf die Stimme seines Worts« so daß der
Sinn wäre: den Ruf seines Worts Vernehmend, bringt
ihr’s auch sofort in Ausführung. Die Engel, sagt hier
ein jiidischer Ausleger, sind nicht wie die Menfchen,
welche von Gott Lohn erwarten dafür, daß fiefein Wort
thun; der Engel Lohn und Wonne ist zu hören auf die
Stimme seines Worts, dies ist ihnen Selbstzweck und
Lohnes genug schon an sich selber.

21. Lobet den HErrn, alle seine Heerschaarem
seine Diener, die ihr seinen Willen thut.

Die Heerfchaaren sind, wie das nachsolgende »seine
Diener« zeigt, die um die Engel höheren Ranges e-
schaarten himmlifchen Geiftwefen (Luk. L, 13), die zagt-
Pf.104, 45 Dan. 7,10;
Hebr. l, 14. Es giebt aber noch eine andere Auffassung,
welche unter den starken Geistern in V. 20 die Engel
überhaupt verftehet, unter den Heerschaaren in unserm
Verse aber die Himmels estirne, weil bestimmt zwifchen
")em Wort und dem Wi en des HErrn unterschieden sei,
als womit darauf hingewiesen werden solle, daß die
Engel Gott dienen als bewußte Werkzeuge, mit freier
Liebe, während die Sterne nur unbewußt seinen Willen
thun (vgl. zu Pf. 114, 2). »

22. Lobet den HErrn, alle feine Werke, an

allen Orten seiner Herrschaft« Lohe den HErrn,

meine Seele»

«) Esifi nichtso, wie zum öfteren angenommen wird,
als dlinke dem Sänger das Lob der eigenen Seele zu
gering zu fein und bedürfte er noch zur Ergänzung
eines vollen und gebührenden Lobgefanges des himmli-
schen und irdischen Chorus; sondern umgekehrt, die lob-
fingende Seele, die den Reichthum der Erlöfungsgnade
erfahren hat, den keine andere Creatnr erfährt, in den
aber die Engel gelüftet zu schauen (1. Petri 1, 21), steht
feiernd und an etend im Mittelpunkt der Großthaten
Gottes und will ihn nun allseitig von der Creatur in
ihren tausendfältigen Erfahrungsweifen gebenedeiet und
gepriesen sehn. Jn Beziehung auf die erstere Auffas-
sung vgl. V. 4 u. 5 des Liedes: O daß ich tausend
Zungen hätte er. ——«·) »Von seiner Seele geht der heil.
Sänger aus, und auf sie kommt er zurück; sie ist in der
Werbuug lobpreisendey an dem großen irdifch-himm-
lischen Chore sich betheiligender Stimmen sein terminus
a qui) (der Punkt seines Ausgangs) und terminus ad
qnem (Punkt seines Ziels).«

Der 104. Psalm.
Lob Hatte-s aus dem Iäueh der Natur.

mit einem ,,Eobe den Ottern, meine Seele« begann
nnd schloß der vorige Psalm; mit derselben Sellislermuutei
ruug zum tobt Gottes nimmt denn auch der vorliegende
Psalm feinen Jtnfaug und seinen Ausgang; gleichwie er
aber nicht mehr aus Davids gottbegeislertein Herzen ent-

sprungen, sondern seiner Entstehung nach der Zeit dei
Grilo angehört, als nun Israel in der derbaiinuug anfing,
von seinem bösen Wesen sich zum tJGrru zu bekehren
(2. Thron. 36, 21 2inm.), so hat er’s auch nicht wieder
mit dem Reiche der Gnade zu thun, das ja damals ge·
wissermaßen quieorirle oder in eine Krt diuhesland ver-
setzt war, sondern beschäftigt sich mit dem Walten Gottes
in der natur, indem er aus die Sihöpfungegeschtchte in
1. Eos. Klar. 1 zurüctigreist und seine Betrachtung de-
gegenwärtigem gottgcardueten Bestandes der Welt mit dem
Wunsche beschließt, daß doth aus dieser so durchaus und
vollauf Gottes macht, Weisheit und Güte ofseubareuden
guten Schöpfung dao Böse gebannt werden möge. »Es ist
ein dlaturpsalm, aber wie er lieinem Dichter der Heiden
möglich war, schon deshalb nicht, weil solche dlaturbeschreb
bnng ein derhältniß gegensätzticlzer Freiheit des Geißen zur
tiatur voraus-setzt, wie dao zwar uatnrsiiinige, jedoch von
der Uatur gelinechtete tjeidenthum ee nicht kennt«

I. d.1—9. Indem der heil. Sänger seine Seele zum
Eobe Gottes ausserdem, nennt er auch sofort das Thema
oder die Summa diesen drohte: Gottes Größe au-
seineu Werken der Schöpfung (d.1); indem er
nun aber zur Ausführung schreitet nnd Gottes Werke
näher beschreiben will, gedenket er daran, wie Gott
gleich am 1. Schöpfung-singe etwas so Herrliches eutfleheu
ließ, das nnu wie das Gewand erscheint, in weloieo er
sich vor der Welt gekleidet hat und dae am bezeichnend-
sten fein inneres Wesen wiederstrahlt W. 2a), darnach
kommt er auf den ßchtbareu thimmel »und dao Grdreich
zu reden, deren Scheidung von einander am D. Schö-
vfuugstage durch die Feste zwischen den Wasser-u bewirkt
wurde W. 2b——5); aber noch war dae bereite fest ge—
griiudete Grdretch wie mit einem Kleid tu Wasser ein—
gehüllt, bis: der 3. Schöpsungetag die Bildung dee trocke-
nen ttaudes bewirkte (d1. 6——9).

1. Lobe den HErrn, meine Seelen« HEry
mein Gott, du bist sehr herrlich [deinem ganzen
inneren Wesen nachL du bist schön und prächtig
geschmüclt fhast bei der Schöpfung der Welt, als
du nun aus diesem deinem inneren Wesen sozusagen
an die Oeffentlichkeit hervortreten wolltest, Pracht
und Majestät 96 , 6 wie dein Königsgewand an-
gezogen, und zeigst dich in solchem Schmuck fort
und fort auch bei der Erhaltung und Regierung
der Welt].

2. Licht [1. Mos. 1, 3 Anm.] ist dein Kleid,
das du anhastztt du breitest kalt; Decke über dem
gelte, da du wohIiestJ aus den Himmel fdas am
2. Schöpfungstage durch ein bloßes Wort in’s
Dasein gerufene Firmament l. Mof. l, 6 ff.] wie
einen Teppich fvon wirklich ätherifchem Stoffe Jef.
40, 22; 44, 24];

Z. Du wölbest es fdein über die Erde hoch
hinausragendes Königsschloß , das Firmamenq
oben mit Wasser [fo daß die oberen Wasserfchichten
l. Mof. l, 7; 7, 11 gleichsam das Gebälk zu
dem Söller desselben bilden]; du fåhrest aus den
Wolken fans denen Blitz, Donner und Regen auf
die Erde herniederschießenh wie auf einem Wagen
[fo oft du in richterlicher Herrlichkeit dich zeigest
Jef. 19, 1]; und gehest auf den Fittigeii des
Windes [18, 11].

348

Psalm 104 , 4—18.

»Es) Wo in der heil. Schrift: Selbstgefpräche vorkom-
men, wird nirgends der Geist angeredet, vielmehr redet
dieser überall als der stärkere mannhafte Theil des
Menfchen zu der Seele als dem fchwächeren Gefäß (43,
S; l16, 7; Luk. 12, 9); auch wenn David in Pf. 57, 9
sagt: »Wache auf, meine Ehre!« meint er unter ,,Ehre«
seine Seele. (Delitzfch.) Nach Augustin Nuaesi. 64) ist
der Geist des Menschen gewissermaßen »der Ehegatte der
Seele,« und es ist merkwürdig, daß der Unterschied des
Weibes vom Manne auch wirklich, wie darauf schon der
grammatifche Gefchlechtsunterschied der deutschen Be-
nennungen sowohl (die Seele — der Geist), als der la-
teinischen (anima —- animus) und griechifchen Oliv-m-
-i-ri3frix, Aus-as, weiss) hinweist, in allen Grundzügen mit
dem Unterfchiede der Seele vom Geiste zusammentrifft.
,,Vergleichen wir die AeUßerliilJleit des Mannes und
Weibes, so ist das Aussehen des Mannes in dem Maße
schön, als es das Gepräge eines edelen Geistes trägt,
und das Aussehen des Weibes in dem Maße, als
eine fchöne Seele sich darin berfichtbary wahrhafte
männliche Schönheit ist wie das durchsichtig gewordene
Wesen des Geistes selber, und wahrhafte weibliihe»Schön-
heit wie das durchsichtig gewordene Wesen der Seele
selber. Jnnerlirh dann unterscheiden sich Mann und
Weib wie Geist und Seele durch felbstbewußte Thatkraft
und hingebendes Dulden; die dem Wollen, Denken und
Empfiuden des Geistes entsprechenden seelifchen Vermögen
des Begehrens und Sehnens, Vorstellens und Jmaginirens,
Fühlens und Ahnens, und die dem Verhältnis; des Aeußcrn
zum Innern, in welchem die Seele zum Geiste steht, ent-
sprechenden Eigenschaften sinnlicher Erregbarkeit, beweg-
licher Lebhaftigkeih feiner Beobachtungsgabe und der
Richtung auf das Einzelne und Besondere sind im Weibe
vorherrschend.« — IN) Jn V. 1 erschien die ganze,
in der Schöpfung entfaltete Herrlichkeit Gottes als ein
Gewand, das er a ethan: hier wird das Bild des
Gewandes auf einen einzelnen besonderen herrlichen Theil
der Schöpfungsherrlichkeit Gottes übertragen, auf das
Licht, mit dessen Erschafsung das ganze Schöpfungs-
werk begann; es ist nämlich hier nicht von dem unzu-
gänlichen Lichte die Rede, in welchem Gott wohnt
(1. im. 6, 16), sondern von dem Lichte, das noch täg-
lich uns leuchtet. Es erscheint aber das von Gott ge-
fchaffne Licht unter dem Bilde eines Gewandes, in das
er siih hüllt, weil es ihn verherrlicht, wie den irdischen
König sein prächtiges Gewand. Das Bild eines solchen,
mit feinem herrlichen Gewande, feiner hohen Burg, sei-
nem prächtigen Gefähr, der glanzvollen Umgebung feiner
Diener, liegt überhaupt dem ganzen Abschnitte zu Grunde,
und soll darin gesagt werden, daß alles, was ein irdi-
fcher König hat, durch die Glorie des himmlischen Kö-
nigs weit übel-strahlt wird. (Hengstenberg.)

4. Der du machest deine Engel zu Winden,
und deine Diener zu Fenerflammenz

Nachdem vorher beschrieben worden, wie die Natur-
elemente (Wasser, Wolken, Winde) ein Spiegelbild der
öttlichen Herrlichkeit sind (die oberen Wasser das Ge-
biet seines Hauses, die Wolken sein Gefährt und die
Winde feine Fittige, wenn er strafend und richtend oder
rettend und segnend sich aus Erden will merken lassen),
so erwartet man in diesem Znfammenhaugaan unserer
Stelle den Gedanken: Der du machest zu deinen
Engeln (deinen Boten oder Verkündigern deines Wil-
lens) Winde, und zu deinen Dienern (den Voll-
ftrecker deines Willens) Feuerslammen (l48, 8;
Sir. 39, 35 ff.; 43, 14 ff.); hiernach haben denn auch
viele Ansleger die Worte des Grundtextes übersetzen
wollen und die andere Uebersetzung, welche die Septua-
ginta befolgt und aus welche der Apostel in Hebt. 1, 7

seine Beweisführung von der Erhabenheit des Sohnes
Gottes über alle Engel gründet, gradezu fiir falsch er-
klärt. Es ist aber nicht blos um der Uebereinstimmung
mit der oben angeführten Stelle des neuen Teftamentes
willen gut, daß Luther von der Auffassung der Septua-
ginta sich hat bestimmen lassen, sondern er hat damit
auch, wie die Ausleger der neuesten Zeit mehr und mehr
anerkennen, ohne Zweifel das Richtige getroffen. Die
Naturkräfte, mit denen das moderne Zeitbewußtsein sich
so viel zu fchafferi macht, sind ja doch nur ein X, eine
unbekannte und ungenannte Größe; die heil. Schrift da-
gegen hat eine bestimmte Zahl fitr dieses X, indem nach
ihr die Engel Gottes lebendig wirksame Kraft in den
Natnrerfcheinuiigeii find, so hier in den Stnrmwinden
und in der Feuerflamma die im Blitze zur Erscheinung
kommt. Darnach wäre aber der Sinn der Worte: Der
du machest deine Engel zu Winden, und deine
Diener zu Feuerflammem dahin zu verstehen: dei-
nen Engeln, die als Diener und Vollstrecker deines
Willens deinen Thronsitz umstehen und deinen Thron-
wagen begleiten, giebst du ein Mittel zu ihrer Selbst-
verleiblichung oder zu ihrer sichtbaren Erfcheinung in
den Sturmwinden und Blitzen, die vom Himmel her-
niederfahren und deinen Willen vollstrecken. Eine etwas
andere Deutung ist die, die sich schon bei jüdischen Aus-
legern findet: Du giebst deinen Engeln als Boten zur
Verkündigung deines Willens die Schnelligkeit der Winde,
und deinen Dienern, die denselben auch vollstrecken sollen,
die Kraft einer verzehrenden Feuerflgmma ·

5. Der dii das Erdreich grundest aus feinen
[eigenen] Boden lals auf das Fundament, von dem
es getragen wird], daß sobwohl es frei in der Luft
schwebt und keine sichtbaren Pfeiler unter fich hat]
es sdennoch , von den inneren Stützen gehalten]
bleibt immer und ewiglich kHiob 25, 7].

b. Mit der Tiefe deckest du es sdas Erdreich
nämlich, von dem sich die oberen Wasser bereits
geschieden hatten], ihie mit einem Kleid, und Wasser
stehen [noch seIbsiJ uber den Bergen [so daß man
bis zum Anbruch des dritten Morgens von dem
Erdreich noch nichts gewahrte].

7. Aber von deinem Schelteni sals du das
Wort erschallen ließest: Es sammle sich das Wasser &c.
J. Mos. I, 91 fliehen sie [die Wasser], von deinem
Donner fahren sie dahin san die ihnen zudictirten
sonder-en Oerter V. 8 Anm.].

»8. Die Berge gehen hoch hervor, und die
Breiten [die flachen Landes] setzen sich herunter,
swährend die Gewäfser sich begeben] zum Ort, den
du ihnen gegrundet hast»

V) Das Wort in I. Mos. 1,9: »Es sammle sich das
Wasser unter dem Himmel an fondere Oerter, daß man
das Trockne sehe,« wird hier ein Schelten genannt, weil
Gott der Unordnung des Chaos feind ist und das Was-
ser der Verwirklichung feines Rathschlufses, auf der Erde
feine Herrlichkeit zu entfalten, hinderlich im Wege steht.

IV) Bei Luther’s Uebersetzung muß man den Satz:
»die Berge gehen hoch hervor, und die Breiten setzen
sich herunter« als einen Zwischenfatz fassen, so daß die
Worte: »zum Ort, den du ihnen gegründet hast« sich
unmittelbar an den Schluß des 7. Verse-s: ,,fahren sie
dahin« anschließen, weshalb auch am Schluß dieses
Verses kein Punktum stehen sollte, sondern nur ein Komma.
Will man das Punktum stehen lassen, so muß man ent-
weder in V. 8 den ,,Ort, den du ihnen gegründet haft«

von der Stelle, wo Breiten oder Gründe nach Gottes
Willen sein sollten, verstehen, wie auch Luther es so ge-
meint hat, oder man muß das l. Glied des Verses
folgendermaßen libersetzen: Sie (die Gewäffer) gehen
hinauf zu den Bergen, fetzen sich herunter zu
den Thälerli (in tobender Aufregung eine Zeit lang
verfuchend, ihren bisherigen Sitz zu behaupten; doch
zuletzt müssen sie in ihr Schicksal sich fügen und dahin
fahren, wohin sie gehörenh zum Ort, den du ihnen
gegründet haft. Das wäre denn »ein tressendes Bild
der Zustände, welche eintreten, wenn Gott seine Kirche
von der Gewalt ihrer Feinde befreien will: auch da
ziehen die Fluthen nicht auf einmal sachte und stille ab;
sie versuchen es noch einmal, wieder zu den Bergen em-
porzusteigen, dann sich wenigstens in den Thalern zu
halten, aber zuletzt miissen sie doch völlig hinweg«

9. Du hast eine Grenze gesetzt, daruber kom-
men sie sdie Gewässer, die anfangs die ganze Erde
überfluthet hatten] nicht, und mussen tiicht wiederum
das Erdretch bedecken sHiob 38, 8 ff]

II. v. 10——1ll. noch ein zweites Werk: gehört dem Z.
Schöufuugstage an: die Erde bringet aus Gottes Geheiß

· Gras uud iiirant nnd srukljlbare Bäume hervor; aber
der heil. Sänger will ja nicht eine dichterische llntsrhreii
bang der Schdpsungggeschichte liefern, sondern er hat
das in einander greisende Ganze der längs! vollendeten
nnd seit Jahrtausenden bestehenden Schdusiing zn seinem
Standpunkte. Gr sieht das in Berge und Gründe abge-
iheilte, mit pflanzen aller Art bekleidete, von Thieren

’ des Feldes und llögeln des Himmels benijllierie nnd von
dem Menschen in Besitz beliommeue Grdreirlj vor sich,
wie es jetzt, naih Zurürltdrångung der Urwasser in das
ihnen angewiesene Gebiet, in einer andern, gar lieb-
lichen und wohlthiitigen Weise bewässert ist, in Folge
dieser Zewiisserting alles ernährt, was es ans sich her-
vorbringt und über sirh trägt, und nnn ein nur freund-
liches Bild des srisrheic Lebens und des fröhlichen Ge-
deihens bietet.

10. Du lcisfest Brunnen quellen in den Grün-
den, daß die Wasser [die zu Bächen und Flüssen
angewachfenen Brunnen 74, 15] zwischen der«
Bergen hinfließen,

11. Daß alle Thiere aus dem Felde Daraus]
trinken, und das Wild [im.Grundtext ist speciell
der Wald- oder Wildesel Hiob 39, 5 ff. genannt]
seinen Durst titsche.

12. An sgenauert Ueber]«denselben lnäuilich
auf den , an den Bächen und Flüssen wachsenden
Bäumen] sihen die Vögel des Himmels, und singen
unter den Zweigen.

13. Du fenchiesi lmittels des Regens] die
Berge von oben her [wörtlich: aus den Ober-
gemächern, dem Himmelssaal V. Z» damit auch
sie, die an sich wafferlofen, der Bewäfferung nichl
entbehren I. Mos. 49, 25; 5. M. U, 11]; du
machest [so, durch Segen oben vom Himmel her-
ab und durch Segen von der Tiefe] das Land voll
Früchte, die du schaffest [65, 10 ff]

14. Du lässest Gras wachsen für das Vieh,
und Saat [im weiteren Sinne des Worts, da es
die Cultitrpflanzen überhaupt umfaßt] zu Ruh den

Gottes Lob ausspdefn Werten feiner Schdhfung

349

lllienschem daß du Brod ans der Erde bringest
kHiob 28, 51 ;

15. Und daß der Wein erfreue des Menschen
Herz [Richt. 9, IS; Pred. 10, 19], und seine
Gestalt schön werde von sdem die Schmackhaftigkeit
und Nahrhaftigkeit der Speisen erhöhenden] Oel;
Und [um wieder auf die erste von den drei hier
genannten Gottesgaben zurückzukommen und deren

hohe Bedeutung noch besonders hervorzuheben] das

Brod des Menschen Herz starke [1. Mos. 18, 5];

16. [Mit dem Feuchten der Berge von oben
her V. 13 wird zugleich bewirketJ Daß die
Bäume des HErrn Diejenigen, die mit ihrem statt-
lichen Wuchs am lautesien des HErrn Schöpfer-
macht verklindigen Bis, 7; 80, 11] vpll Safts
stehen; fvor allem sind da zu nennen] die Eedern
Libanons, die er gepslanzet hat.

17. Daselbst nisten die Vögel, nnd die Reiger
wohnen auf den Tannen sCypres s en, einer an-
dern siattlichen Baumart 1. Kön s, 8 Anm.],

18. Die hohen Berge [felber aber, auf denen
diese Bäume wachsen] sind [mit ihren unerreich-
baren Höhen] der Gemsen Zuflucht, und die
Steinklufle [die es aus hohen Bergen giebt , die
unzugänglichen Schlupfwinkel] der Kaninchen [3. Mos.
II, 5 Anm.].

Wunderweise erscheint jene fefibegrenzte Scheidun
des Meeres vom trockenen Lande (V. 6 ff.) auch natg
der Seite hin, daß die salzige Substanz des Meerwaffers
die Lebensentwickelung und Lebenserhaltung auf der
Erde nicht mehr hindern kann. Jm Meer ist Wassers
genug, aber kein Tropfen zur Erquickung der Menfchen-,
Thier- und Pflanzentvely dazu mußte Gottes schöpferi-
sches Wort, das alle Dinge trägt, neue Befruchtungs-
canäle schaffen. Er läßt Quellen rieseln iu den Gründen
und triinket die Berge mit Regen aus den himmlifchen
Vorrathskammern — und siehe, die Erde wird zum
fruchtbaren Mutterschooß, gebiert die Pflanzenwelt in
ihrer wunderbaren Pracht von der Feldblume stillem
Schmuck bis zur Libanons-Ceder, vom Gräslein auf der
Au bis zum Saatgefilde mit feiner nahrungsreichen
Frucht und dem Weinstock mit feiner erquickenden Traube

inter dem Blättergrün Welch eine mildigliche und
und sreigebige Versorgungstreue Gottes tritt uns daraus
entgegen, wir mögen blicken auf den unendlichen Reichi
thum der Versorgungsmittel von der unentbehrlichen
Lebensnothdurft an bis zur Weide und Freude des Lebens,
oder auf die zahllose Menge der Kosigänger an Gottes
Tisch, von den einsamen Thieren der Wildniß und den
Bewohnern der Fels-Miste, um die sich niemand küm-
mert, bis zu der Krone der Schöpfung, dem Menfchen
hin! Und Eines ist so bedtirstig als das Andere; denn
selbst jene freundliche Gabe seiner Freigebigkeit, der das
Herz des Menfchen erfreueude Wein, ist liebreich auf das
Bedürfnis; des fchwachen, nach Leib nnd Seele gebrech-
lichen Menschen (Ps« 8, 5) berechnet. Und nicht nur
Nahrung und Erquickung, auch Wohnung und Bleibftätte
reicht die Liebe Gottes ihren bedürftigen Creaturen dar,
damit es ihnen heimathlicls und traulich werde unter dem
Schutze ihres Lebensgottes (Taube.) Zur Zeit, wo
dieser Psalm gesungen wurde, ging es Israel fchlechter
als der Gemse und dem Kaninehen (Matth. 8, 20): es

f hatte keine Zuflucht, kein Plätzchen auf der weiten Erde,

350

das es fein nennen konnte; aber der felbst dem Stein-
bock und dem Springhafen ihr Plätzchen in der Schöpsnng
anweist und keine feiner Creaturen nnversorgt läßt, sollte
der sich feiner Erwählten nicht annehmen, sollte der sie
im Elend verkommen lassen? Nein! wohin diese sich nur
wenden in der ganzen weiten Welt, überall erblicken sie
die Weissagung ihres Heils —- die Vögel auf den Bäumen,
das Wild an den Quellen, die Maus auf den Bergen,
alles ruft ihnen zu: seid getrost und unverzagt, denn
seid ihr nicht besser als viele Sperlinge? (Hengftenberg.)

El. v. 19—30. hatt: de: heil. Sang» am Schluß des
vorigen Abschnitte sich zu den Bergen, auf welchen die
säume des ljErru wachsen, nnd noch weiter zu den
hohen Bergen, die nmh nicht leer sind an Greaturen
Gottes, sitt) erhoben; so steigt er jetzt noch weiter auf,
nnd indem die beiden großen Meister, die Gott gemacht und
zum Dieust der Erde nnd ihrer Bewohner bestimmt hat, es
sind, die seine Bewunderung ans sich ziehen, ist er ganz
folgerirhtig beim Wert: des 4. Schöpfungstages angelangt
its. 19—24). will er nun da des Werkes des Z. Tages
gedenken, so muß er von der höchsten Höhe wieder her-
absteigen zur äußersten Tiefe; er siehet denn das Meer
wimmeln von Geschöpfen ohne Zahl und mancherlei Art
und sieht es belebt von dem Leben, das der xtklensch auf
dessen Gbersläche verpstanzt hat O. 25 u. 26). Da ist
es ganz natürlich, daß er beim Werke des 6. Tages
nicht mehr das erste Entstehen in’s Jluge faßt, sondern
das gegenwärtig: Bestehen, nicht die Basis-fang, sondern
die Erhaltung; aber da sieht er auch das vergehen und
ibersetzwiiideu der einzelnen Getan-ten, nur daß Gott,
indem er hinwegnimuit, auch immer wieder hervorruft
und so fortwährend die Gestalt der Erde verueuert
W. 27 — 30).

19. Du machest den Mond, das sbürgerliche
und das kirchlichej Jahr darnach zu theilen sfrüher
hat Luther übersetzt: daß man die Feste dar-
nach rechnet Sir.43, 7]; die Sonne weiß ihren
Niedergang [so daß fie nicht etwa über ihre Zeit
am Himmel bleibt und so einen unfehlbaren Messer
des natürlichen Tages abgiebt 2. Mof. 12,

2 Anm.].
Der Mond wird darum vor der Sonne als der
eigentliche Zeittheiler oder das kalendarifche Hauptgeftirn
enannt, weil die Hebräer den Tag mit dem Abend an-
Fugen (t. Mof. 1, 5 Anm.), ihre Jahre nach dem Monde
berechneten (2. M. 12, 2 Anm.) nnd nach ihm auch
die kirchlichen Feste (Neutnonde, Passa, Laubhiitten) be-
stimmten; demgemäß folgt denn anch in V. 20—23
zuerst ein Nacht- und dann ein Tag-Gemälde. Mit
seinen verschiedenen, regelmäßig wiederkehrenden Gestal-
ten nnd Stellungen eignet stch der Mond auch in der
That zu einem vorzüglich guten Zeitmefseu während die
regelmäßigen Veränderungen im Stand der Sonne gegen
die Erde nicht so augenfällig sind; auch bei uns im
Deutschen hat er von jener seiner Eigenschaft seinen
Namen, denn das diesem Namen zu Grunde liegende
Wort me, das als eine dem ganzen indwgermanifchen
Sprachstanim gemeinsame Wurzel erscheint (lat. mensis
= Monat, r1ech. kam-n = Mond, fanscrit. mäsa =
Mond oder konnt) ists. v. a. Messer. Uebrigens ist
es dem Grundtext nach nicht fpeciell das Jahr, dessen
Rechnung als abhängig von dem Monde an unserer
Stelle beschrieben wird, sondern allgemein nur die Zeit;
und da hat das Wort des Psalmisten auch noch seine
Giltigkeit für uns: »Gott ruft der Sonn’ und schafft
den Mond, das Jahr darnach zu theilen« (Neujahrs-
lied von Gellert.)

Psalm I04, 19———35.

20. Du machest Finsternis daß Nacht wird;
da regen sich alle wilde Thiere;

21. Die jungen Löwen, die da brüllen nach
gcäm Band, und ihre Speise suchen von Gott sHiob

Nur in vielfagenden Zügen andeutend, läßt uns der
Dichter einen Blick in das buntbewegte Leben des Waldes

s thun, wenn die finstre Nacht über ihn hereinbrichn da

regt si·ch’s allgewaltig, und die verschiedensten Thiere
ge en immnaufhaltsamen Drange ihrer wilden Natur
nach Befriedigung des Hungers auf Raub ans. Unter
allen Tönen und Stimmen, die durch einander her sich
vernehmen lassen, hören wir das majestätifche Brüllen
der jungen Löwen nach Beute, und selbst dieses in feiner
gebieterischen und furchtbaren Weise lautet dem frommen
Sinne wie ein hilfsbedtirftiges Rufen nach Nahrung zum
höchsten Geber aller Speise.

· 22. Wenn aber die Sonne ·aufgehet, heben
fie sich davon, und legen sich m ihre Löcher sHiob
37, 8; 38, 40].

23. So gehet denn der Mensch aus an seine
Arbeit, nnd an sein Ackerwerh bis an den Abend.

Mit dem ersten Strahle der Sonne verhallt das
geräuschvolle Leben des Waldes und es wird öde in
demselben: da tritt der Mensch hervor, das Kind des
Lichtes, im Licht zu wirken, bis es Abend wird. Er
feiert seine Würde in der Erfüllung seiner hohen Be-
stimmung zur Thätigkeiy während das auf Befriedi ung
der finrelichen Lust einzig beschränkte Treiben der T iere
die Nacht in ihre finfteren Schatten htillt, offenbart der
helle Tag die Werke des Menfchen, der in der Finster-
niß ruhet, um sich zur Arbeit nengestärkt beim Anbruche
des Morgens vom Lager zu erheben. (Umbreit.)

24. HEry wie sind deine Werke so groß und
Viel sim Grundtext steht nur Ein Wort, das aber
beide Bedeutungen umfaßt: groß und viel 92, 6;
3 , 2 — früher hatte· Luther: so mancherlei]l
Du hast sie alle weislich geordnet [so daß bei aller
Menge derselben doch jedes feine besondere zweck-
gemäße Einrichtung hat und eins in? andre greift,
eins dem· andern dient], und die Erde ist voll
deiner Gitter [dadurch du deine mannigfaltigen Ge-
schöpfe erhältst)

25.· sScehe da:] Das Meer , das so groß
und weit ist, da wimmelrs svon Leben] ohne Zahl,
beide große und kleine Thiere.

26. Daselbst gehen die Schiffe; da find Wall-
fifche [wörtlich: Leviathans, doch sind hier wirk-
lich die Wallfische gemeint· Hieb 40, 20 Anm.],
die du gemacht haft, daß sie drinnen scherzen.

Nur einen geringen Theil der Werke Gottes hat der
heil. Sänger bis V. 23 aufgezählt, aber da fühlt er fein
Unvermögen, sie alle zu umfpannen; fein Staunen ist
Änderung. Von den wenigen macht er auf alle den
Schluß: die Erde ist erfüllt von Gütern, und — alles
ist mit Weisheit geordnet. Aber noch erinnert er sich,
des Lebens in der Tiefe nicht gedacht zu haben. Auch
wenn des Meeres Fluthen nur unbewohnte unermeß-
lichkeit wären, es würde in Erstaunen setzen durch seine
Größe, feine Weite, aber — in feiner uuermeßliken
Weite lebt zu leich eine unermeßliche Welt von gro en
und kleinen T ierenx es regt sich auf der Oberfläche,
es lebt und webt bis aus die Korallenäfte hinab in die

Der Sabbath verkündiget die Ehre des HErm

Tiefe. Es trägt auf seiner Oberfläche den Menschen,
der seine Künste wie seine Leidenschaften vom festen Lande
aus das Meer verpflanzt und handeliid und kriegend,
forschend und erfindend durch die Schauspiele des festen
Landes auch die öde Fläche des Meeres belebt; es be-
wegt sieh sröhlich als in seiner rechten Heimath ein Thier-
geschlecht darauf und spielt in seinen Fluthen

27. Es wartet alles sdies , wovon hier und
im vorigen Abschnitt die Rede gewesen, aber auch
alles andere lebende Wesen, was nicht hat genannt
werden können] ans dich, daß du ihnen Speise
gebest zu seiner Zeit swenn die Zeit dazu da ist
I, Z; l45, 15].

28. Wenn du ihnen giebst, so sammeln sie
[lesen sie auf, was du ihnen wie einBrod vom
Himmel auf die Erde hingelegt 2. Mos 16, 4];
wenn du» deine Hand austhust, so werden sie mit
Gut gesattiget.

29. Verbirgest du dein Angesicht sihnen eine
Zeitlang deine huldvolle Fürsorge entziehend], so
erschrecken sie [vor dem grausigeii Tode, der sie
gleichsam angrinzt]; du nimmst weg ihrem Odem,
so vergehen sie, und werden wieder zu Staub
[.Hiob 34, 14 f.].

30. Du lässest [dagegen vom Neuen] ans
deinen Odem, so werden sie [andere Creaturen
derselben Gattung] geschaffen, und verneuerst die
Gestalt der Erde sindem immer neue Geschöpfe an
die Stelle der untergegangiriien treten].

Wenn auch nach dem Urtheil des sinnlichen Auges
aus ganz andern Quellen als aus Gottes Hand die
Speise kommt, die die Millionen Geschöpfe m jedem
Augenblicke verzehren, und wenn nur zu leicht die vielen
Mittelnrsachen eine letzte Ursach verhüllen und verdecken:
der gottesfürchtige Mensch schaut diese dennoch durch alle
Verhüllungen hindurch und betet den ewigweisen Gott
an, der nun die vielen tausend Jahre her auf dem Lande,
auf den Bergeshöhem in den Lüften, in den Meeres-
tiefen die Millionen Gäste und Kinder, die auf seine
Hand sehen, speiset ,,zu ihrer Zeit,« d. h. wenn— es ihnen
noth thut, ohne daß diese vielen tausend Jahre her
seine Schatzkammer je ärmer geworden wäre. Ja, aus
keiner andern Hand kann ihrer aller Speise kommen,
als aus der ihr Leben kommt; ihr Leben aber ist Got-
tes, denn durch den athmet und lebt, was dalebt, ihm gehört
ihr Lebensodem, und zieht er ihn zurilck, so vergehen sie,
sowie die ganze Schöpfung verginge, wollte Gott jemals
davon zurücknehmew was sein ist. (Tholuck.)

IV. v. 31—35. Jliif das Sechgtagewerli folgte bei der
Schöofnng der Sabbath, der die Ehre des Herren ver—
liüudigte und ihm selbst das selige Wohlgefallen an allen
seinen werben brachte; wiirde die jetzt bestehende Welt
nieht zu dem, wag die Bedeutung deg Goticgsabbathg ist,
zurückführen, so liann der Hatt-r sie mit leichter Mühe,
mit einem bloßen Jlnskljauen und Jlnriihreii in ihr nichts,
aus dem sie hervorgegangen, zursirlimerseu Der heil.
Sänger ist mit seinem eigenen Verlangen nnd Sinnen
sieh ein Beweis, daß eg dazu nicht liommen wird, daß
Kinder Gottes in der Welt da sind, die steh geschaffen
wissen zn seinem Lobe nnd sich freuen seiner Gnade nnd
Gemeiusihash aber die Sünder nnd Gottlosen, die nun)
da nnd, miissen hiuweggetilgt werden, soll andere eg zn
dem ewigen Halleluja kommen.

31. Die Ehre des» HErrn ist ewig; der HGrr
hat Wohlgefallen an seinen Werken swie er das
selber in I. Mos 1, 31 bezeugt hat].

32. [Sollte das je anders werden , sollte je
seine Ehre und sein Wohlgefallen an der Welt
nicht mehr mit ihrem Dasein bestehen können, wie
bald könnte er sie vernichten!] Er schanet die Erde
an, so bebet sie svon Schrecken über seinen Zorn-
blick ergriffen]; et rnhret die Berge an [den Feuer:
brand seines Grirnmes an ihre Grundfesten legend
Z. Mos. 32 , 221 , so ranchen sie [von diesem
Brande entzündet, den niemand löschen kann]

33. Jch [meinestheils, soviel ich dazu beitragen
kann, daß die Ehre des HErrn ewig sei] will dem
HErrn singen mein Lebenlang , und meinen Gott
loben, so lange ich bin sbis mir der Tod die Lippen
zuschließt und die Nacht kommt, da ich nicht mehr
loben kann 63, 5; 115, 17 f.].

34. Meine Rede [womit ich seine Wunder
oerkündige V. 241 musse ihm ivohlgesalleu sdamit
er auch an mir sein Wohlgefallen habe wie an
allen seinen Werken V. 31]. Jch freue mich des
HErrn [und weiß, daß ich damit ihm Freude
mache]. »

35. Der Sunder [dagegen, die seine Ehre
schänden und sein Zornfeuer entzünden] musse ein
Ende werden aus Erden, nnd die Gottlosen nicht
mehr sein [damit sie nicht ferner den Bestand der
an sich so guten Schöpsimg gefährden] Lohe den
HErrn, meine Seele. Halleluja [d. i. Lobet den
HErrn, nämlich ihr alle seine Geschöpfe]

»Bis gegen das Ende hin lag auf. dem ganzen
Schöpsun sliede ein wahrer Paradiesesschmelz der Freude
und des riedens, ein Abglanz der Herrlichkeit Gottes
in der Spiegelung der geschaffenen Welt, von der er er-
kannte, daß alles sehr gut war, und die in ihm den Ur-
quell ihres Lebens und den Reichthum seiner großen
Giite täglich genießt. Aber schon das Wort von der
Abkehr seinesAntlitzes und der Riickkehr seines Ge-
sehöpfes in den Staub, noch mehr der sehnliche Gebets-
wunsch, daß der HErr das Echo seiner Herrlichkeit aus
den Geschöpfen, auf die er sie gelegt, immerdar em-
pfangen und sich seiner Werke freuen möge (V. 31 wird
nämlich genauer so übersetzt: die Ehre des HErrn
sei ewig; der HErr freue sieh seiner Werke!),
stimmt den Ton des lobsingenden Feierliedes in den
heiligen Ernstes um. Daraus ist das Gelübde geboren,
daß erseinerseits lebenslang so ain Lobe seines Gottes
bleiben, mit seinem Sinnen (Luther: ,,Nede«) dem HErrn
Wohlgefallen und sich seines HErrn freuen wolle; daraus
ist aber auch die heilige Verwünschung der Sünder e-
boren, die dem HErrn mit ihrem ganzen Wandel die
Ehre rauben und die Freude verkümmern. Doch wie
er schon zuvor die Sehnsucht nach der ewigen Ehre des
HErrn ausgesprochen, so schließt das Lied, gleichwie es
auch bei jeder Predigt sein soll, nicht mit der Verwün-
schung ab, sondern der letzte Ton klinået in dem anfäng-
lichen Aufruf seiner Seele und aller reatur zum Lo e
des HErrn in Halleluja ans — ein weissagend Zeug-
niß auf den neuen Himmel und die neue Erde, da Ge-
rechtigkeit wohnt, da Gott alles in allem und das erste
nnd letzte Wort ein Halleluja sein wird« Es begegnet

352

uns hier das erste Halleluja im ganzen Pfalteiz und es
ift bedeutfam. daß dieses Hallaluja fich mit der Aus-
ficht auf den fchließlicheii Sturz der Bösen verbindet.
Hernach kommt es noch 25 Mal in den Psalmen und
2 Mal in Offenb. M, 1 u. 3 vor.

Der. 105. Psalm.

Kurze Chronika non Ubraham bis auf
Jofuku .

Es folgt ein Psalm, der dem vorigen nicht blos darin
gleicht, das er ebenfalls mit Halleluja schließt, sondern auch
der Zeit der Entsetzung (2. Thron. Bis, 21 Kam) nnd
deni Inhalte nach sich eng an denselben auschließt sahen
wir dort, wie Israel in der dlerbauuung zu dem leben-
digen Gott, deui Schöpfer tjimmels und der Erden zurück—
kehrt und sein tkob ans dem Haufe der Uatur in einer
weise Verkündigt, wie dies nur nach griindlieher tkosfagnug
von allem ebgiittifchen Wesen der Heiden möglich war; so
sehen wir es hier zu dem Akten, dem Gott seiner Väter,
sich bekehren und dessen Treue in Erfüllung seiner Verhei-
ßnug aus dem Buche der Geschikhtc in der zwar nur leise
angedeuteten, aber darum doch uuzweidentig sich zu erbeu-
nen gehenden Hoffnung behagen, daß dieselbe Treue, welche
einst Israel aus Gghuteu ausgeführt hat, um ihn: das
verhrißene Erbe zuerst einzugehen, es auch ans dem
Eghpteu der Gegenwart, aus Bube! erretten werde, um
ihm dies verlorene clirbe wieder zurückzugeben. Hieraus
erklärt es sich von felbfi, warum der Rückblick in die
vorzeit nicht weiter geht, als bis aus Moses und Josua;
Anfang, Mitte! und Ende ist hier ganz anders, als bei
dem tjiuweis auf die vorigen Zeiten in Pf. 78., weil
Zweck und Kbsirht hier so gar anders ift als dort.

I. b. 1—7. Indem der Psalm mit einer Aufforderung
an Israel zum preisenden Gedächtnis des hctirrn in
seinem wunderbaren Walten beginnt, nennt er das Thema,
womit er es zu thun hat; er will nämlich sinnea und
reden über die Gerichte und Wunder Gottes in der
Vergangenheit, um daraus frohe Hoffnungen für die
ticirhltbevorfteheude Zukunft iu den Herzen der Kinder
Jakobs, die seht, wie einst ihre Väter in Ghifolen, im
fremden Lande snh befinden, zu bauen.

I. Dauketdem HErru, und prediget feinen
Namen; verkundiget fein Thun unterden Bolternzt

2.- Singet von ihm, und lebet ihn; redet von
allen feinen Wundern [in den Tagen der Verzeih
um euch das Herz zu stärken für die Tage der
Gegenwartsz · , »

3. Ruhmet feinen heiligen Namen sden er
durch feine herrltchen Thaten von ehemals sich er:
worben für alle Zukunft]; es freue sich [uoch iu-
mitten des gegenwärtigen Leids] das Herz derer,
die den HEkrn suchen foder auf ihn harren 33, 2lz
69 7]·

F) Vdn einer Zeit, wo Israel alfo sagen werde,
hatte fchon der Prophet Jesajas in Haft. 12, 4 feines
Weiffagungsbuches geredet; doch ist diese Zeit jetzt, wo
unser Psalm erklin t, noch nicht herbeigekommem sondern
wird nur erst her eigefehnt Jndeffen werden wir noch
s? andere Psalmen kennen lernen (107, 1l8 und l36)
die ebenfalls mit Hocia (bringet Lob- und Dankbekeund
niß dar, Luther: »danket«) beginnen und ihrer Entste-

-

Psalm 105, 1- so.

huug nach derjenigen Zeit angehören, wo es sich bereit-s
erfüllt hatte, was hier noch ersehnt wird: von diesen
hat ohne Zweifel der 107. Psalm ein und denselben
Verfasser mit dem unsrigen.

4. Fraget nach dem HErriy und nach feiner
Macht [wie er in der Gefchichte der Vergangenheit
sie bewiesen, und ihr werdet die Hoffnung schöpfen,
daß er auch jetzt sie an euch verherrlichen könne];
suchet fein Antlitz allewege sindem ihr euch um
feine Gnade bewerbt 24, S; 27, 8];«

Z. Gedentet feiner Wuudertoerth die er ge-
thaii hat, seiner Wunder und feines Worts [d. i.
feiner richterlicheli Aussprücha die er in eurer Sache
gegen eure früheren Widersacher, dicEgypter, voll-
ivgenlz

6. Ihr, der Samen Abrahama feines Knechte;
ihr Kinder Jakobs, feine Auserwählten fdie ihr
um des Buudesverhältuisses willen, in welchem ihr
von den Vätern her zu ihm steht, Anwartschaft
habt, gleiche Wunder und Rechtssprüche für euch
zu erwarten].

Ein tiefinuerer, köstlicher Zusammenhang ruht iu
dieser dreifachen Schnur: ,,fraget — fuchet — gedenlketl«
Das heißt Gefchichte fiudiren im Lichte Gottes! Wer
nicht nach dem HErru fraget, wie will der die Wege
Gottes verstehen? wer das Licht feines Anttitzes nicht
fucht, wieiwill der den Schltiffel zu dem Worte und zu
den Werken des HErrn finden? Gott- und gebetslofe
Seelen find auch vergeßliche Seelen, die nichts lernen
von den Thaten, Wundern und Gerichten des HErrm
wer aber den HErrn fucht, dem begegnet er zur Stär-
kun feines Glaubens» auf allen Wegen, auf denen er
ver eißen hat fich finden zu lassen (Taube.)

7. Er ift der HErr, unser Gott; er richtet
in allet Welt [und als der HErty unser Gott,
wird "er sich unser gewißltch auch annehmen , als
Richter über die ganze Erde aber die jetzigen Wider-
facher so gut sich zu unterwerfen wissen, wie er die
der Vorzeit unterworfen hat].

II. v. 8—15. Es folgt jetzt die Ausführung des
Themas: Gott gedenket stets der dcrheißnug oou dem
bleibenden Zehh des Bandes Eauaaii, die er den heil.
Erzväteru einst ertheilte Dieses feiu Gedenken offen·
barete sich bereits an den Vätern selber , indem er sic
vordem, um ihrer Wiuzigkeit willen ihnen drohenden
Untergange zu bewahren rvusjte und sie sihithte wider
die, die fie leicht hätten verderben können.

8. Er gedeutet ewiglich an feinen Bund, des
Worts [von dem Besitz des gelobten Laiides], das
er ver-heißen hat auf viele Tausend für und für
[auf unzählige Gefchlechter bis in die fernste Zu:
kuuft H. Mof. 7, 9],

9. Den er gemacht hat mit Abraham [I.Mof.
12, 7; 13, 14 ff; i5, 18 ff.], und des Etdes
mit Jfaal [1. M. 26, 3 f.];

10. Und stellete daffelbige Jakob [dem dritten
Erzoaterj zu einem Recht, und Israel U. Mof
32, 27 f.] zum ewigen Bunde sdaß es auch für
ihn ewig giltige Kraft und unveräußerliche Bedeu-
tung hätte l. M. 28, II; 35, 12],

Rückblick in die Geschichte der Erzväter und der Vorväter.

11. Und sprach: «— Dir will ich das Land
Canaan geben, das Loos [d. i. als ein mit der
Meßschnur abgestecktes Gebiet] eures [deiner und
deiner Kinder] Erbesz

12. fSpraclfs zu einer Zeit] Da sie wenig
und gering waren, und Fremdlinge darinnen [also
von sich selber gar liichts znr Verwirklichung dieser
Zusage thun, vielmehr gar leicht unter der Menge
der Landeseitiwohner spurlos untergehen konnten
1. Mos 34, 30].

13. Und sie zogen von Volt zu Volk, von
einem Königreich zum andern Voll [1. Mos 12, 10;
20, I; 26,1.14 fs.; 28, 5; 33,17 f.;
35, 1].

14. Er» ließ [aber, ihnen in ihrer Pilgrim-
schaft und Ohnmacht sich selbst zum Helfer stellend]
keinen Wlenschen ihnen Schaden thun, und straste
Könige um ihret wtllen [1. M. 12, 17; 20,
Z. 7].

15. [Jndem er ihnen, namentlich in dem
Falle I. M. 20 gebot:] Taster meine Gesalbten
[die ich mit meinem Geiste begabet habe] nicht an,
und thut meinen Propheten [die da Träger meines
Worts und meiner Verheißung sind] kein Leid!

III. V.16—93· Ver Rürleblirle in die Geschichte der
Grzväter beschäftigl sirh weiter mit der Herkul-ers« rung
der Familie Jlaliobs nakh Ggypien Jst diese an sich
selber schon ein Beweis für Gottes Treue gegen seine
Auserwählten, indem he zu ihrer Erhaltung in einer
Zeit der Thenrung geschah, so insbesondere auch noch
dadurch, das; mit Josephs hoher Stellung, die ihm beim
tiötcige von Egypteti bereitet worden , für lange Zeit
eine gcdeihliche Lage im fremden Lande dem Samen
Jlbrahains gesichert war.

16. Und er ließ eine Theutung in das Land
[Canaan, darin sie als Fremdlinge sich aufhielten]
kommen, und entzog allen Vorrath des Brods
[1. Mos. 41, 54; 42, 1 f.; 43, 1ff.].

17. Er sandte sbeizeiten Vorsorge tressend,
daß auch diese Noth ihnen nicht schade] einen Mann
vor ihnen hin [1. M. 45, 513 Joseph ward zum
Knechte verkauft U— M« 37- 28· W·

18. Sie [die EgypterJ zwangen seine Füße in
Stock, sein Leib sgenaueiv seine Seele — denn
er hatte da bis an die Seele gehende Leiden 69, 2
auszusteheiq mußte in Eisen liegen [1. Mos 39,
20 --— gerade wie es jetzt den Kindern Jakobs
V. 6 hier in der Gesangenschaft ergehet107,10];

19. Bis daß sein Wort kam [etwa 13 Jahr
nach der Verkaufung die Zeit da war, da Josephs
Wort von seiner Erhöhung l. Mos. 37, 5 ff. sich
erfüllen sollte], Und die Rede des HErrn [die in
den gehabten Träumen als Gottesossenbarung an
ihn ergangen war] ihn durehlciuterte [ihn, wie sie
selber durchlåutert ist 18, 31., im Schmelzofen der
Trübsal von allen Schlacken gereinigt und vor
Menschen bewährt erfunden hatte l. Petri l, 7].

20. Da sandte der König hin, nnd ließ ihn
los geben, der Herr über Völker hieß ihn auslassen
[1. Mos 41, l4].

21. Er setzte ihn zum Herrn über sein Hans,
zum Herrscher nber alle seine Güter [1. M. 41,
39 ff.],

22. Daß er seine Fürsten unterwiese nach
seiner Weise« [der Gottesoerehrringli Und seine
Aeltesten Weisheit lchrete kindem er ihn der Prie-
sterkasse einverleibte l. M. 41, 45].

Nach andrer Uebersetzung: daß er seine Filrsten
bände mit seiner Seele ssie beherrschte mit seinem
Willen), liegt in den Worten nur eine Bezugnahme
auf das in l. M. 41, 44 Gesagte: ,,ohne deinen Wil-
len soll niemand seine Hand oder seinen Fuß regen in
ganz Egyptenland.«

23. Und Israel zog in Eghpten, und Jakob
ward ein Fremdling im Lande Hams [1. Mos. 46,
1 ff; Pf. 78, 51; 106, 22].

IV. di. 24—38. nachdem Slsrael in Ggypten zu einem
zahlreichen and mächtigen voller herangewashsen war,
verhehrete der lhErr das Her; der Egnptetz daß ne die-
sem vollee gram wurden nnd dasselbe mit Eis! zu däm-
pfen darhtenz aber das alles hatte so wenig Jsraels
iberniihtnng, als vielmehr seine mit vielen Zeikhen nud
Wundern herbeigeführte gar herrtiche Erlösung zur
Folge.

24. Und er sder HErr , unser Gott, seines
Bandes V. 8 auch im fremden Lande eingedenk]
ließ sein Volk sehr wachsen, nnd machte sie mäch-
tiger, denn ihre Feinde 12. Mos. l, 7. 121.

25. Er vertehrete 12. Sam. 24, 1 Anm.]
jener Herz, daß sie seinem Volk gram wurden, nnd
dachten seine Knechte mit List zu dämpfen [2. M.
1, 8 ff.1.

26. Er sandte [dann, als die von ihm be-
stimrnte Zeit der Erlösung herbeigekommen war]
seinen Knecht Mose, Aaron, den er hatte crwcihlet
[2. M. Z, 10; 4, 14 f.].

27. Dieselben thaten seine Zeichen unter
ihnen, und seine Wunder im Lande Hams [d. i.
Egypten V. 23].

28. Er ließ Finsterniß kommen, und machte
es sinster foerhängte eine schwere Zeit der Ungnade
und des Unglücks über Egypten]; nnd [die EgypterJ
waren nicht ungehorsam seinen Worten lgaben zu:
letzt den Widerstand gegen seinen Willen auf
V. 38].

29. Er verwandelte sum von den 10 Plagen
wenigstens ihrer sieben namhaft zu machen und da
folgerichtig gleich mit der crsten zu beginnen]
ihre Wasser in Blut, und tödtete ihre Fische [2.s))t.
7, 20 f.].

30. Ihr Land lvimmelte [bei der zweiten
Plage] Kröten heraus, [die waren denn auch]
in den Kummers: ihrer Könige [2. M. 8, e.
3 f.].

354

31. Er sprach sum mit der dritten Plage
gleich die vierte in Eins zu verbinden]; da kam
Ungezieser [2. M. 8, 24], Läuse [2. M. S, 17],
in allen ihren Grenzen.

32. Er gab ihnen [der fünften L. M. 9, 6
und sechsten Plage Z. M. S, 10 hier nicht
weiter zu gedenken, sondern sogleich zur siebenten
überzugehen] Hagel zum Regen, Feuerflammen in
ihrem Lande;

33. Und schlug ihre Weinstöcte und Feigen-
bäume, und zerbrach die Bäume in ihren Grenzen
[2. M. 9, 23 fs.].

34. Er sprach [die achte Plage verhängend];
da kamen Heuschrecken und Käfer ohne Zahl.

35. Und sie fraßen alles Gras in ihrem
Lande, und fraßen die Früchte ans ihrem Felde
[2. M. 10, 13 ff.].

36. Und schlug Zuletzt, bei der zehnten
Plage — denn auf die neunte 2. M. 10, 22 f.
ist schon in V. 28 mittelbar hingewiesen worden]
alle- Grstgeburt in Eghpten, alle ihre ersten Erben
[2. M. 12, 29].

37. Und sührete sie ans mit Silber und
Gold [2. M. 12, 35 f.]; und war kein Gebrech-
licher unter ihren Stimmen sderden Weg nicht in
rüstiger Kraft hätte machen können 2. M.
13 1

«38. Eghpten ward froh, daß sie auszogen;
denn ihre Furcht war aus sie gefallen [2. M.
12, 31 ff.].

V. v. 39—45. Auf dic Erlösung aus Cgynteii folgte,
wie die Geschicht: näher darlegt, die gnadeu- und hilf-
reiche Hiudnrchführuug durch die Wüste und schließlich
die Hereiufährung in die tkäuder der Heiden, die Israel-s-
Väteru alo Besitz sit: ihren Samen versprochen worden
waren· Mit diesem Innern, der Scheuluing Canaans
unter Josua, tiehrt der Psalm zum Anfang seiner Ge-
schtehtgwiederholutcg in U. it ff» der ersten Verhei-
ßung an Abraham, Isaali nnd Darob, zurück, nnd läszt
mit seinem Halleluja am Ende deutlich genug verehrte,
daß die Geschichte der riiichsieii Zeit eine Zuriichsiihruiig
Israel-z ans dem Wunde seiner Gefangenschaft nach dem
Land: seiner ljeimath bringen wird. -

39. Er breitete sbeim Zug durch die Wüste]
eine Wolke ans zur Decke, nnd ein Feuer des
Nachts zu leuchten [2« Mist« 13- 21 f—1«

40. Sie baten lsorderten muri-end wider den
HErrnL da ließ er Wachteln kommen; und er
sattigte sie mit Himmelsbrod se. Mos 16, 2 ff.].

41. Er öffnete [auf ihr Verlangen zu trinken]
den Felsen, da flossen Wasser aus, daß Bache liefen
m der durren Wuste [2. M- 17, 1 ff.].

42. Denn Idies der Ursprung, woher so viele
und große Wohlthaten, deren sie doch für sich selbst
so unwitrdig stch bewiesen, auf sie geflossen :] et ge-
dachtc an fein heiliges liiber alle Sünde nnd Un-
treue erhabenen] Wort, Abraham, seinem Knechte,

Psalm los, 31—45. me, 1——14.

l geredet s1. M. 12, 7: ,,deinem Samen will ich

dies Land geben«].

43. Also sührete er sein Volk aus mit Freu-
den, und seine Auserwählten mit Wonne [2. M.
15, 1ff.; Ja. 35, ins,

44. Und gab ihnen snach Ablauf der 40jähr.
Strafzeit unter Josua, den: Sohne Nun, Mosis
Diener Ins« 1- 1 ff] die Länder der Heiden, daß
sie die Güter lJos 24, 131 der Völker ein-

nahmen,

45. Auf daß sie halten sollten seine Rechte,
und seine Gesetze bewahren. Halleluja sLobet den
HErrnP

Als ein selbständi es Volk, auf erbeigeriem Boden
seines Gottes geoffen artes Gesetz beobachtend, sollte
Israel das Musterbild eines gottgefällig gestalteten hei-
ligen Volksthums darstellen und, wie der Anfang des
Psalms zeigt, durch die Predigt des ihm selbst wider-
sahreuen Heils die Völker mit sitt) und seinem Gotte,
dem Gotte des Heils, verbinden. (Delitzsch.) Beachtens-
werth ist, daß der Ausruf zum Lobe Gottes am Anfang
des Psalms gerichtet ist an Israel, aber zielet auf
die Heideuwelr Das ist ein deutliches Zeugnis; von
Jsraels Missionsberuf an und für die Heideuwely aber
anch zugleich ein Beweis fiir die späte Abfassung des
Psalms; denn erst als Israel unter die Völker zerstreut
ward, erwachte in ihm das Bewußtsein über seine Mis-
sionspflicht unter den Völkern. (Taube.)

Der: l06. Psalm.

gnithaten Gottes, den Jsraeliien erzeige-i.
grosse« Strafe des Undanks.

Auf zwei Psalmen, die beide mit ijalleluja schließen
(l04, 35; l05, 45), folgt nun der erste von den l0 Psal-
men (ngl. lll—ll3. l35. 146 —l50), die ein Halleluja
zum austaliiartigen Anfang und zur Ueberschrift haben. Er
schließt sich aber aurh zeitgesclzichllich icnmittelbar an jene
beiden Psalmen an und versetzt uug in diejenige Bett, da
mit dein Anfang der pcrnschcn Herrschaft in Habe! suh für
Israel eine Wenduug seines Geschicht; zum Besser-u an-
bahntc und das Morgeuroih der neuen Zukunft sich schon
raresten lief; (Gsra l, ll Anm.). «Wir haben die geschieht—
lieheu Verhältnisse jener Zeit zu L. Ehren. sit, 20 näher
augeiuaudergesetztz aber nicht blos äußerlich ergehe! eo
Jgrael jetzt besser, sondern eo selber ist innerlich besser
geworden nnd nimmt nun hier mit einer Herzensgesittiiicum
die nichto verderben oder bcschiilsigem sondern offen nnd
rückhaltlos die Schuld, die ganze Schuld vor dem Mir-tu
benennen will, die Geschichte der iborzeit von der Ausfüh-
rung aus Ggupten un big zum Eintritt der babhloiiischen
Gefangenschaft in ihren tjartptziigesi nor sieh und gebraucht
sie zu einem Spiegel, darin es suh non Seiten seines un—
danttbaretn tiuglänbigeic und tmgehorsaiuen Verhaltens sei!
deu Tagen der Väter beschaut und schließlich dahin kommt,
das; es ihm die Strafe seiner iiiissethat gefallen läßt
(3. Was. As, 4l)

I. V. 1—5. Der Psalm beginnt nach dem austatitartigea
Halleluja mit einem uachmalo (l07, l; ll8, l; l36, l;
l. Mart. l, U) liturgisch gewordenen Ausruf zum lob-
oreisenden setieuntuiß der Gifte und ewig währendeu
Huld des Hixrru W. l); und wie nun mit deu Anfange-

Bereitung der Herzen für die bevorstehende JJleuzeit und ihre Gnadenheimsuchung

ioorten des vorigen Psalm siih die Erfüllung der weissa-
gnug in Its. IV, 4 zu erfüllen begann, so bereitet sich
hier die Aufnahme der iii Irr. 33,11 für die neue Zeit
der Gemeinde in den Mund« gelegten kosiing vor. Sie,
die Gemeinde, hat freilich die großen Thateu des Hilrrin
um deretciiillen jene llosnag ihr hernach zu einem Dieb—
liugswort geworden, fiir jetzt noch als znlciinftig zu er—
warten; aber sie weiß schon, daß dieselben überschwäng-
lich herrlich sein werden, von ihrem Lob nicht zii erret-
ihen (V.2), uiid ßr weiß auch, daß dieselben niiht ans—
bleiben werden, wenn sie nur ihrerseits init der ihrein
Gott schuldigen tiniidestreue nicht zurückbleibt (V. 3).
Da ist es denn billig nnd heilsam, daß jedes einzelne
Glied der Gemeinde mit Gebet nnd Flehen sich bereitet,
Tät; 4tJeil5)der Uenzeit mitziierleben nnd mitzngenießen

. u. .

1. Hallelujm

Daniel ·deni HErrnz denn er ist freundlich,
und seine Gute wahret ewiglich ll00s 5J-

2. Wer kann die großen Thaten des HErrn
ansreden, und alle seine loblichen Werle.preisen?
[Doch soll uns "·das nicht von seinem Lobe abhalten,
vielmehr soll die Größe und Vielheit seiner Werke
uns desto mehr anreizen, sein Lob mit rechtem Eifer
zu treiben 40, 6; 71, 15.] »

» Z» Wohl denen, die das Gebot halten, und
thun immerdar recht sdie werden auch die Offen-
barung seiner großen Thaten und löblichen Werke
in immer neuer Weise erfahren 103, l7 f.].

4. HErr, gedenke mein nach der· Gnade, die
du deinem Volk verheißen hast; beweise uns deine
Hilfe

H. Daß» wir sehe« möge« die Wohlfahrtsei-
ner- Auserwählten, nnd uns freuen, daß es deinem
Volk wohl gehet , nnd uns rnhmen mit deinem
Erbtheil

Jn V. 4 u. S. redet nach dem Wortlaut des Grund-
textes, wie wir ihn in unseren jetzigeii Ausgaben der
hebräischen Bibel vor uns haben, durchweg eine einzelne
Person: 4. Gederike meiner, o Hist-r, bei deines
Volkes Begnaduiig (wenn du ihm dich wieder gnä-
dig erweisen wirst); suche (cilsdann auch) mich heim
mit deiner Hilfe, 5. Daß ich sehe (meinestheils
mit erlebe) das Glück deiner Auserwählten,
mich freue ob der Freude deines Volkes (nicht
blos daran Theil nehmend, sondern auch daran Theil
habend), mich rühme (deiner Gnadenerweisuiigeiy niit
deinem Erbtheil (5. Was. 9, 29). Ohne Zweifel
tritt hier nach den, vom ganzen Chor gesunge1ien Ein-
gangsworten iii V. 1—3 eine einzelne Stimme auf, um
das, was das Herz der einzelnen Gemeindeglieder noch
besonders bewegt in dieser Zeit« wo das Gesammtvolk
auf eine neue Giiadenoffenbarung des HErrn sich rüstet,
zum Ausdruck zu bringen. Dies scheint man· schon früh-
zeitig nicht verstanden zu haben; daher in» einigen alteii
Handschriften aus dem ,,mein,« »mir,« ,,mich« iind ,,ich«
ein »unser,« ,,uns« und »wir« geworden ist, und auish
Septuaginta iind Vulgata tibersetzen in der Weise, das;
hier ebenfalls, wie vorher, die ganze Gemeinde redet.
Luther nun hat im Anfang die Einheit beibehalten (ge-
denke ,,mein«), fährt aber dann mit der Mehrheit fort
(,,uns« und ,,wir«); im »Psalter deutsch« vom J.
1524 war er dagegen am Schlusse des 5. Verses· zur
Einheit zurückgekehrt: »und mich rühme mit deinem
ErbtheilN

355

s II. V. 6—43. Wir sehen hier in Grfiilluiig gehen,

was in 3. Leids. M, 41; 5. M. 30, If. vorausgesehen
iiiid von Salomo iii l· Mit. s, 47 sogar dem Wortlaut
nach zuvor bestimmt wird: Israel demüthigt sich iin
Lande seines Geffiugnisses nnd belieniil seine Jllisseihatz
womit es uou jeher sich als gottlos bewiesen hat (V. 6).
Gs isl aber nicht inehr blos der unter besonderer Er—
lciiitztuiig nnd Zucht des heil. Geistes stehende Propbet,
der dein Vollie noraneilt nnd die Bahn bricht auf dem
Wege der tjerzensbeliehruiim wie das in Bau. 9, 4 ff.
der Fall ist; sondern nachdem der prciphet seine Mann—
stellung iin Königreich Eures, der Perser Man. is, Ah,
dazu verwendet hat, seinein iilollie eine bessere äußere
Lage in der Gefangenschaft mit dem Beginn dieses
Königreiihs (538 n. Chr) zu verschaffen, tritt das Voll:
auch innerlich ihiii nahe und seine oormalige Ginzelbeichie
(vom J. 556 n. Ghr.) wird iiuii zu eiiier Gesammtbeictite
der Gemeinde. Wie schwer sie gesiindigt hat, das be-
lieniit die Gemeinde, indem sie mit dem Verhalten der
Väter sihon in Gghplcn beginnt -V. 7—12), daraaf zu
ihrem Verhalten in der Wüste (V.13—33) fortschreiteiz
in Canaan vollendete sitt) dann die Sünde des Unge-
horsams in solchem Maße, daß nun auih die Vollendung
der Strafe iiicht ausbleiben konnte, die dlerwerfiing des
Vollio nnd die wegfiihriing iii die Gefangenschaft
(V. 34——43).

6. Wir haben gesündigeh sammt unsern Vätern,
wir haben mißhandelt, und sind gottlos gewesen
[vgl. die Erklärung zu I. Kön. 8, 47].

7. Unsere Väter in Eghplen wollten deine
Wunder nicht verstehen sals ihnen Mose und Aaron
zu Erlösern gesendet wurden L. Mos 5, 213 6,9];
sie gedachten nicht an deine große Güte sinsdeii
Wundergerichten, die du zu ihrer Hilfe an den
Egyptern vollstreckt hattest], nnd waren ungehorsam
am Meer, nämlich am Schilfmeer [2. M. 14, 11f.;
Pf. 78, 11. 42].

8. Er half ihnen aber sobwohl sie werth ge-
wesen wären, daß er sie iii ihrer Noth hätte sitzen
lassen] um seines Namens willen, daß er seine
Macht beweisen.

I. Und er schalt das Schilfmeer [2.Mos.14,
21 ss.]; da ward’s trocken, uiid siihrete sie durch
die Tiefen [der Wassers, wie iii einer Wüste sals
wäre der Weg trocken wie in einer Steppe];

10. Und half ihnen von der Hand deß, der sie
hassete, und erlbsete sie voii der Hand des Feindes
sdes mit seinen Wagen nnd Rossen ihnen nach:
jagenden Pharao].

11. Und die Wasser· ersänfteii ihre Wider-
sacher, daß nicht Einer iiberblieb

12. Da glaubten sie sfiir den Augenblick] an
seine Worte, und sangen Ijvoii seinen Wandel-thaten
iiberwältigt] sein Lob [2. sukois 15, 1 ff.].

13. Aber sie vcrgaßeii bald seiner Werke, sie
warteten sso oft irgend welche Aioth sie überfiel]
nicht seines Raths swann und wie er ihnen helfen
würde, obgleich sie doch hätten ioissen können, daß
ihre Hilfe schon bei ihm beschlossen sei].

14. Und sie wurden [um auf die einzelnen
Vorfälle näher einzugehens lüstern in der· Wüste,

356 Psalm 106 ,

und versuchten Gott in der Einöde [4. Mos. 11,
4 ff.; Pf. 78, 18 ff.].

15. Er aber gab ihnen ihre Bitte, und sandte
ihnen sdes Fleisches, nach dem sie so lüstern ge-
wesen] genug, bis ihnen davor ekelte [4. M. 11,
31 ff] s

16. Und sie empörten fich wider Mosen im
Lager , wider Aaron, den Heiligen des HErrn
[4. M. le, 1 ff]

17. Die Erde that fich ans, nnd verschlang
Dathan, nnd deckte zn die Rotte Abiram

18. Und Feuer ward unter ihrer Rotte ange-
zündet, die Flamme verbrannte die Gottlofen.

19. Sic machtcn ein Kalb in Horch, und
beteten an das gegosseue Bild [2. Mos. 32, 1 ff]

20. Und verwandelten ihre Ehre sden Gott,
der ihre Auszeichnung vor allen Völkern der Erde war
5. Mos 4, 6 ff; 10, 21; Jerem.2,11] in ein
Gleichniß eines Ochsen, der Gras iffet.

21. Sie vergaßen Gottes, ihres Heilandes,
der so große Dinge in Eghpten gethan hatte [Ps.
105, 27 ss.],

22. Wunder im Lande sdes zweiten von]
Hams [Söhnen, Mizraim 1. Mos. 10, s. 13 f.],
nnd schreckliche Werkeam Schilfmeer [V. 13].

23. Und er sprach [2. Mos. 32, 7 ss.], er
wolle sie vertilgen; [das hätte er denn auch sicher-
lich gethan] wo nicht Mofe, sein Auserwählten
den Riß aufgehalten hiittest seinen Grimm abzu-
wenden, auf daß er sie nicht gar verderbete [5. M.
9, 18 f.; 10, 10].

St) Die Reden-Bart ist von Belagerungen hergenom-
men, wo, bei durchbrochner Mauer (Bresche), die Tapfe-
ren sich dem Feinde eiitzgegenstellen und ihn aufzuhalten
suchen Geisks IS, S; 22- 30)«

24. Und sie sunsere Väter] verachteten [bei
Gelegenheit der in 4. Mos. 13 u. 14 erzählten
Ereignissej das liebe Land [2. Mos Z, s; 5. M.
11, 10 ss.], sie glaubten seinem Wort nicht [we-
durch er ihnen den Besitz dieses Landes zu wieder-
holten Malen verheißen],

25. Und mnrreten in ihren Hütten; sie ge-
horchten der Stimme des HErrn nicht sder sie hieß
getrost und unverzagt sein s, Mos I, 26 ff.].

26. Und er hub aus seine Hand wider sie
szum Schwur 4. M. 14, 2i ff.], daß er sie nie-
derschlüge in der Wüste,

27. Und lvitrse [hernachmals, wenn sie fort-
fahren würden in diesem ungehorsam 5. M. 28,
15 ff.] ihren Samen unter die Heiden, und strenete
sie in die Lcinder sei. M. 26, 33. 38 f.].

28. Und sie [die das neue Geschlecht ans:
machen sollten an Stelle des alten, in der Wüste
niedergeschlagenen Geschlechts, aber doch die Sün-
den der Väter fortfetztenj hingen sieh an den Vaal
Peoiz iind aßen von den Opfern der todten Gösien
l4- Mel« 25- 1 TH-

15———48.

29. Und erziirneten ihn koen HErrn] mit
ihrem Thunz da riß auch die Plage unter sie»

30. Da trat zu P1nehas, und schlichtete die
Sache lindern er die dem göttlichen Recht schnldige
Genugthnnng an dem Simeoniterfürsten Simri
vollzog]; da ward der Plage gesteuert,

31. Und ward»ihm sdeizi Pinehas] gerechnet
zur Gerechtigkeit sur nnd sur ewiglich [daß bei
seinen Nachkommen das Hohepriesterthnm für alle
Zeiten bleiben solle].

Bei den Worten: »es ward ihm gerechnet zur Ge-
rechtigkeit,« die sich auch in 1. Mos. 15, 6 in Beziehung
auf Abraham finden, ist nicht an die erste Rechtserti-
gung, sondern an die zweite zu denken, an die guten
Werke des schon in der Gnade Stehenden, wodurch er
von Gott, der einein jeden vergilt nach seinen Werken,
fich einen Gnadenlohn erwirbt. Dieser ist hier der, daß
das Hohepriesterthum »für und für ewiglich« bei der
Familie des Pinehas verbleiben soll. Bei diesem »für
und für« ist nun aber zu beachten, daß die Gabe auf
demselben Wege zeitweise verloren gehen knurrte, auf
dein sie gewonnen wurde (daß sie aiich wirklich so ver·
loren ging, s. 4.Mos. 25, 13Anm.), gerade so wie beim
Geschlecht Davids; ferner, daß dein Pnnehas nur im
Gegenfatze gegen andere Aaronitische Abkunft das ewige
Priesterthum zugesprochen wurde. Die durch den Zweck des
Psalnis kaum begründete starke Heroorhebung der That
des Pinehas, sowie der ähiilicheii des Mofe in V. 23
läßt vermuthen, das; der Sänger einen Mann seiner Zeit
vor Augen hatte, der in ihr ebenso vor dem Risse stand,
wie jene» geistlichen Helden der Vorzeit; ist dies der
Fall, so kann nur an Daniel (Hesek.14, 14. 20) gedacht
werden, auf den wohl auch schon in Pf. 105, 17 (vgl.
Dan. l, 6 Anm.) hingewiesen wird. Gengstenbergd

32. Und sie Dieselben, von denen in V. 28 ff.
die Rede war] erzirrneten ihn am Haderivasser
[4. Mos 20, 1 ff]- und sie zerplagten den Mofe
übel fnach masorethischer Lesartst und übel ging
es Mofe nm ihretwillens

33. Denn sie betrnbten ihm sein Herz [nach
anderer Deutung: zeigten fich widerspenstig
gegen seinen, d. i. Gottes Geist], daß ihm
etliche Worte entfuhren sit. Mos 20, 10].

I) Nach den Masforethen ist zu lesen yjkz (fut.l(a1.
von XII-Hi. Statt dessen übersetzt Luther, als stände da
yjzj oder txt-H; (t’ut. Hjpln von Tisch; früher jedoch
hatte er nach jener andern Lesart sich gerichtet: und
Mofe ging es übel um ihretwillen

34. Auch beriilgten sie [hernachmals, als sie
in Canaaii eingezogen waren] die Völker nicht,
wie sie doch der HErr geheißen hatte;

· 35. Sondern sie mengeten stch unter die
Heiden, und lerneten derselben Werke,

· 36. lind dieneten ihren Götzen, die geriethen
ihneii zum Aergerniß [Richt. 1, 28 ff.; 2, 1 ss.;
3 1 ff.].

« 37. Und sie opserten fwider das ansdrückliche
Verbot .5. Mos. 12, 31 ] ihre Söhne und ihre
Töchter den Teufeln* s3. Mos. is, 21 Anm.;
S· M. 32, 17 Anm.],

Jsraels iitnreue von Egypten her und Gottes Treue bis zur Gegenwart.

357

38. Und vergossen unschuldig Blut, das Blut
ihrer Söhne nnd ihrer Tbchtey die sie opferten den
Götzen Canaaus, daß das Land mit Blutschulden
befleckt ward.

39. Und verunreinigten sich [Jes. 24, s; Je,
211 mit ihren Werken [Hesek. 20 , 43] , und
huteteu mit ihrem Thau [indem sie den Götzen
dieneten 2. Mos. 34, 16 Anm.].

«) Unter uns geschieht solch Opfern durch liederliche
Kinderzuchtz wenn man dieselben z. B. zur Hoffahrt und
anderen Sünden anflihrt, dem Gott der Welt opfert, die
Grundsätze der Welt ihnen sorgfältig einprägt und die
Liebe zur Eitelkeit mit Macht einflößh (Berleb. Bib.)

40. Da ergrimmte der Zorn des HErrn über
sei? Volk, und set] gewann einen Greuel an seinem

e .

l

41. Und gab sie in die Hand der Heiden,
daß über sie herrscheten, die ihnen gram wären
[Nehem. 9, 30].

42. Und ihre Feinde ängsteten sie; und wur-
den gedemüthiget unter ihre Hände [2. Kein. 24
u. 25]. «

43. Er errettete sie oftmals [gleichwie in der
Zeit der Richter, so auch hernachmals unter den
Königenjz aber sie erzürneten ihn mit ihrem Bor-
uehmen, und wurden wenig um ihrer Missethat
willen sgemäß der Drohung in 3. Mos. 26, 38].

III. d. 44—47. tzenchtete schon friiher in der so eben
recavitnlirten Gesihichte Jsraels von dem Jtuszng ans
Eghpten an bis zur Wegführung nach Habe! das Erbar-
men Gottes durch den Zorn hindurch, so hat er auch
jetzt das Schreien seines Volks in dem von diesem ver-
dienten und nun anch recht erkannten Elend bis zu einem
gewissen Maße erhört und ihm an Stelle seiner bisherigen
dtnterdrüclier solche tjerren gegeben, die ihm günstig
gestimnit sind. Da erhebt sich denn die Bitte um fernere
Hilfe bis zur schiießlichen Sammlung aus den Heiden,
nnd mit der Bitte verbindet sich das Gelübde des Dankes
für solche Gnadenerweisung

44. Und et sahe [als es in der Gefangenschaft
zu Babel ihnen gar hart erging Jes.21, 10; 47,
6 f.] ihre Noth an, da er ihre Klage hören,

45. Und gedachte [wie er zuvor verheißen
Z. Mos 26, 421 an seinen Bund, mit ihnen ge-
macht; und reuete ihn nach seiner großen Güte;

46. Und ließ sie [wie schon Salomo dies
oorausgesehen 1. Kön 8, 501 zur Barmherzigkeit
kommen, vor allen, die sie gefangen hatten sso
daß ihre Lage nun eine ungleich günstigere gewor-
den ist].

47. Hilf uns, HErn unser Gott snun weiterJ,
nnd bringe uns [nun weiter] zusammen ans den
Heiden, daß wir swenn wir dann wieder heimgekehrt
sind in das Land unsrer Väter] danken deinem
heilxsgen Namen, nnd rühmen dein Lob.

leichwie das erste Lied des 4. Psalmbuchs (Ps. 90)
die Zornerweisungen des HErrn an dem Gefchlechte der

Wüste beklagte und angesichts des herrschenden Todes
sich in Jehova den Unvergänglichen und Ewiggleichen

hineinbarsä so hat auch das letzte Lied dieses, dem
El. Sguchs vgl; Ehelhrgschwin der dWtlfgäxstgenannts ent-
pre en en am u s as »in er e« zu einem
Stichwort und beichtet die Sünden Jsraels auf dem
Bei« Z? FMMMS Eis-HEFT z? Y«’LZ’«Z27’EZ ZIHVUFHT
oe rae an er « ee e er iung ane
steht, nachdem die As, Stämme stch bereits jenseit des
Jordan ansiissig gemacht haben, so erblicken wir zu An-
fang des mit dem folgenden Liede beginnenden b. Psalm-
buchs Israel dem Boden seines Heimathlandes zurück-
gegeben. Die Grenze zwischen den beiden Blichern ist
zwar durch das nachstehende Schlußtvort zu unserm
Psalm scharf bezeichnet; dennoch macht dieses

IV. b. sitt. Suilußivort des vierten psalmbuctss

48. Gelobet sei der HErr, der Gott Israel,
von Ewigkeit zu Ewigkeit [41, 14; 72- 18 s.;
89, 53], und alles Volk spreche: Amen, Halleluja
[Offenb. 19, 4]!
die Grenze auch wieder flüssig. Eines-theils nämlich er-
scheint dasselbe als ein urspriinglicher Bestandtheil des
vorlie enden Psalms selber (1. Ehren. 17, 35 u. 36)
und ildet gleichsam dessen Finale; andererseits aber
leitet es trefslich über zu dem ,,Danket dem HErrn« am
Eingang des folgenden Psalms und macht gewissermaßen
dessen Jntroitus aus. So mußte es aber auch sein,
denn die Grenze zwischen Psalm 106 und 107 ist in der
That nur eine flüssige: was dort in V. 47 gewünscht
wird, dafür wird hier in V.  gedankt; der Lobpreis
des HErrn, der dort für die noch zu gewährende
Erlösung versprochen wird, wird hier fiir die bereits
gewährte dargebracht.

Der 107. Psalm.

Danksagnng zu Hatt für Errettung aus
mancherlei Tliiithen

Mit den beiden vorigen Psalmen bildet der hier vor-
liegende (Gsra Z, 6 Blum) ein ßunvolt angeiegtes und
siusenmäßig fortschreitendes Ganze: ließ Pf. 105, 45 schon
ahnen, daß Israel den Zweck, für weliheu es Eanaan zu
seinem Erblande empfing, nicht erfüllt habe, so sahen wir
es in Ps.106, 37 f. das liebe stand, das es bald anfang-
verachtet hatte (24) , mit slntschuiden besteuern, daß der
tjGrr einen Greuel un seinem Erbe gewinnen nnd je in
die Hand der Heiden dahin geben mußte (40 f.); wahrend
er vormals ihnen die Länder der Heiden gegeben, daß sie
die Güter der Völker einnahmcn (105, 44)», erfullte er nach—
mais die Drohung (106, 27), daß er wiirfe ihren Samen
unter die Heiden und zerstrcuete sie in die Länder. Das
ist jetzt ganz anders: ließ schon in Ps.106, 44 ff. die nahe
bevorstehende Erlösung Jsraels sieh voraussehen, so haben
wir diese in Pf. 107, 2 nun verwirklicht vor uns; wah-
rend es dort noch hieß (t06, 47): »dring: uns zusammen

ans den tjeidenst bezeichnet die Gemeinde sitt) hier (107, Z) .

als die, die er aus den Ländern zusammengebracht hat,
und während dort das Verlangen dahin ging (106, 47):
»daß wir dir danken ,« crschallet hier gleich anfang-
(107, l) ein ,,Danket dein tjGrrnE von diesem Trifolinni
Gdreiblatts macht ein Iloiin (d. i. Damm) Psalm den
Jtnfaug (105, It, und ein eben solascr Psalm den Schluß
(107, l); in der Mitte aber flrht ein Its-liegt! (d. i. Eobet
den Akten) psalin (106, 1), dem jedoch das lIociu auch

358
nicht fehlt. Gg icnterliegt lieincm Zweifel, daß alte drei
Psalmen einein und demselben Verfasser angehören; wie
mit ihnen der voranfgehende 104. Psalm in engem Zusam-
menhange sieht, haben wir srhon früher angedeutet.

I« V. 1——3. Uuch der Ztnsforderuiig zum lot-preisenden
Zeltenntniß der Güte und unaufhörlichen Huld Gottes
wird die Gnadenerweisiiiig welche zu diesen! Zeleeuntniß
treibt, sogleich niiher bezeichnet; sie ist die Erlösung der
Gemeinde ans großer bloth nnd ihre Sammlung ans den
Ländern der Zerstreuuug -

1. Danket dem Hist-tu, denn er ist freundlich,
nnd feine Güte wcihret ewiglich.

Z. Sagei [also, die ihr schon vor 2 Jahren
diese Losung aus Ier. 33, 11 euch angeeignet habt
Pf. 106, 1., setzt mit uoch freudiger bewegtem
Herzen] die ihr erldset seid durch den HErrn, die
er aus der· Noth [der Gefangenschaft nun wirklich]
erlbset hat;

3. Und die er [wie ihr dazumal ihn batet
106, 471 aus den Ländern znsammengebracht hat,
vom Aufgang, vom Niedergang, von Mitternacht
und vom Meer [Jes. 49, 123 43, 5 f.].

zDie Beziehung auf die prophetischen Grundstelleii
zeigt, daß man nicht ängstlich untersuchen darf. ob da-
mals schon wirklich aus allen bezeichneten Gegenden
Exulanten zurückgekehrt waren. Bei den Himmelsgegeip

den begniigt fich der Sänger, die Zahl derselben auf-

zuführen, ohne sie selbst vollständig zu nennen; gerade
aber den Süden auszulassen und dafür das Meer zu
setzen, auf dem zerfpreikgte Exnlaiiteii aus: Egypten und
andern Ländern zuriickkehrtem mochte er dadurch veran-
laßt sein, daß das die öde Wüste war. (Vgl. Pf. 75,
7 Anm.)

II. v. 4——32. tjierauf werden die aus der Gefangen-
sehaft iu ihr Ljeimathland Zuriieligeführten unter ver—
sihiedeuen Bildern angeredet, nin ihnen die Größe der
göttlichen Wohlihat rriht zum Bewußtsein zn dringen
nnd ihnen das Dankes( und tkolien zu dringenden! her—
zensbedürfniß zu machen: sie sind solche, die hungrig
nnd durstig in der Wüste nniherirrten nnd nun zur be-
wohnten Stadt gelangt ßnd W. 4—-9); solche, die ge—
fesselt in: kierlier lagen und nun die Freiheit erlangt
haben W. 10—16); solche, die zum Tode lirauk waren
und nun wieder genesen sind (d1. 17—22); endlich
solche, die einen großen Sturm ans dem Meere bestanden
und nun gliiklilich das rettende Ufer erreicht haben
W. 23——32).

4. Die irre gingen in der Wüste, in unge-
bahntem Wege, nnd fanden keine Stadt, da sie
wohnen konnten,

Z. Huugrig und durstig, und ihre Seele ver-
schniachtetz

is. Und sie zum HErrii riefen in ihrer Noth;
und er sie errettete ans ihren Aengsten,

7. lind fiihrete sie einen richtigen Weg, daß
sie gingen zur Stadt, da sie wohnen konnten
fJerufaleni]: »

Diese Darsielliiiig des in der Verbanuuitg schniach-
tenden Israel unter· dein Bilde solcher, die in der Wüste
urnherirren, ruht aus einer typifcheii Deutung des Zuges

Jsraels durch die Wüste, wie aus demselben Grunde 

Psalm 107, 1— so.

schon Jesaias im Z. Theil nicht selten den elenden Zu-
stand Jsraels durch das Bild der Wüste bezeichnet hatte
(Jes. 40, Z; 43, 19 f·). Daß es übrigens in materiel-
ler Beziehung den Jsraeliten im Exil gar nicht schlecht
erging, zeigt, daß so viele, welche die höheren Bedürfnisse
nicht kannten, den Hunger und Durst nach den schönen
Gottesdieiisten des HErrm nach dem Lande, wo überall
die Fußtapfen Gottes sichtbar waren, es vorzogen dort
zu bleiben (Esra l, ll Anm.) Was in dieser geistlichen
Wüste dem Hunger und Durst entsprüht, zeigt uns be-
sonders anschaulich Pf. 137. (Hengstenberg.)

8. Die sollen dem HErrn danken um seine
Güte, und um seine Wunder, die er an den
Menscheukindern thut,

il. Daß er såttiget die dutstige Seele, und
füllet die hungrige Seele mit Gutenu

10. Die da sihen mußten in Fiusterniß und
[Todes-] Dunkel, gefangen im Zwang nnd Eisen
[Jes«. 9, 1;42, 7; 49, 9];

11. Darum [zur Strafe dafür] , daß sie
Gottes Geboten ungehorsam gewesen waren, und
das Gesetz des Höchsten geschandet sseinen Rath,
den er durch die Propheten ihnen gab, verachtet]
hatten;

12. Datum [wegen solches ihres Ungehorsanis
und ihrer Schändung des göttlichen Gesetzes] mußte
ihr Herz mit Unglück geplaget werden, daß sie da
lagen, und ihnen niemand half;

13. Und sie zum HErrn riefen in ihrer Noth,
und er ihnen half aus ihren Aeugsten,

14. Und sie ans der Fiusterniß und Dunkel
siihrete, und ihre Bande zerriß:

15. Die sollen dem HErrn danken um seine
Güte, und um seine Wunder, die er an den Meu-
schenlindern thut,

16. Daß er zerbricht eherue Thüren, nnd zer-
schlägt eiserne Riegel lJes 45, 2].

Von dieser Schilderung gilt dasselbe, wie von der
vorigen. Eine Gefangenschaft im Kerker hatten wohl
nur sehr wenige Jsraeliten in Babylonien erfahren; sie
wurden vielmehr als Verbannte in einem fremden Lande
festgehalten, die ohne den Willen ihrer Ferren nicht zu-
rückkehren konnten, und so erträglich es i nen auch äußer-
lich dort ging, blieb es für die, welche den HErrn fürch-
teten, dennoch ein Gefängniß, wo sie Jerusalems nicht
vergessen konnten. (v. Gerlach.)

17. Die Narren, so geplaget waren um ihrer
Uebertretung willen, und um ihrer Sünde willeu
[d. i. die durch ihr freoelhaftes Thun zu Narren
14, 1 Anm. geworden und auch als folche durch
die Strafe, die sie erleiden mußten, össentlich dar-
gesiellt waren],

18. Daß ihnen [iu ihrer schweren Krankheit,
in diesie verfallen] ekelte vor aller Speise, nnd
wurden iodtktank sstanden schon dicht oor den Thoren
des Todes 88, 4; Hiob 33, 22J.

19. Und sie zum HErrn riefen in ihrer Noth,
und er ihnen half aus ihren Aengsten;

20. Er sandte sein Worte« [ooll allmachtiger
Gotteskraft Pf. 33 , 9., das sie zu neuem Leben

Fünftes Psalmbuch Die aus dem Gefängniß Erlöfeten nnd ihr Dank.

zurückrief Hesek.16», 6., zu ihrem Arzt Weish 16,
12], und machte sie gesund, und errettete sie, daß
sie [obwohl fchon fast eine Beute des Todes, den-
noch] nicht starben [Ps. 103, 4]:

*) Das Wort ist nach alttestamentlicher Anschauung
in Natur und Geschichte der Bote Jehooa’s: es durch-
läuft als solcher eilends die Erde (Ps. t47, 15. 18),
kommt weder hier noch dort zu seinem Sender zuritck
unverrichteter Sache (Jes. 55, 10 s.); es steigt nieder in
Israel, gleichsam herbergend in der Seele des Propheten
(Jef. 9, 7), es kommt zu den Menfchen, um in’s Werk
zu setzen, was ihnen verheißen (Ps. 105, ist, es ist,
wie wir an unserer Stelle lesen, Mittler göttlicher Hei:
lung und, da die Heilung nicht schlecht äußerlich, sondern
geistleiblich gemeint ist, Mittler des Heils. So beginnt
im alten Testament die Erkenntnis; zu tagen, daß das
Wort, durch welches die Himmel geschaffen sind (Ps.33, 6),
nicht blos das persönliche Leben des sprechenden und
handelnden Gottes dynamisch (der Kraft und Wirkung
nach) in sich trage, sondern einen selbfteignen persönlichen
Hintergrnnd habe, und es verdient bemerkt und erwogen
zu werden, daß, was hier dnrch das Wort vermittelt
wird: die Heilung des an den Rand des Abgrunds ge-
kommenen und bußsertigen Sünders, in der verwandten
Schilderung Elihu’s (Hiob 33, 23 s.) als Werk eines
die Tausende der Engel überragendeu Mittler-Engels
erscheint, dem Gott der Barmherzige zuruftt ,,Erlöfe ihn,
daß er nicht hinabfahre in die Gruft, ich habe Sühne
gefunden.« (Delitzsch.)

» 21. Die sollen dem HErru danken um seine
Gute, und um seine Wunder, die er an den Men-
schenkindern thut,

»22. Und Dank opfern [Ps. 50, 14. 23], und
erzahlen seine Werke mit Freuden.

23. Die mit soder in] Schiffen auf dem
Meer fuhren, und trieben ihren Handel in großen
Wassernz

Das Meer ist das stehende Sinnbild der Welt
(Ps. 46, 4; III, 3); die Gemeinde des HErrm die ihr
Wesen in der Welt hat, erscheint daher hier unter dem
Bilde solcher, die das Meer befahren und dort ihr Ge-
fchäft betreiben, als Schiffs- oder Handelslente (Heng-
ftenbergh

24. Die [da , bei solcher MeerfahrtJ des
HErrn Werte erfahren haben, und seine Wunder
im Meer,

25. Wenn er sprach szuerst sein gewaltiges
Machtwort erfchallen ließL nnd eitlen Sturmwind
erregte, der die Wellen erhob,

As. Und sie [mit ihrem Schiff bald hoch in
die Höhe getrieben] gen Himmel fuhren, nnd sbald
wieder tief hinabgeschleudertj in den Abgrund fuh-
ren, daß ihre Seele vor Angst verzagte, « »

27. Daß sie taumelten und wankten wie ein
Trunkeney und wußten keinen Rath mehr;

28. Und sie zum HErrn schrieen in ihrer
Noth, und er sie aus ihren Aeugsten suhrete,

Znm HErrn, meine ich, lernt man da schreien, daß
auch das Sprüchwort daher entstanden: wer nicht beten
kann, der werde ein Schiffsmann (Berleb. Bibel)

TO. Und [der HErr seinerseits, nun auch sein
gnadenreiches Rettungswort ergehen lassend] stillete

i

i

359

das Ungewitter, daß die Wellen sich legten [Matth.
8, 33 ff.j, «

30. Und sie froh wurden, daß es stille ge-
worden war, und er sie zu Lande brachte nach
ihrem Wunfch:

Drei Meere sind, auf denen die Kirche wie ein
Schiff auf solche Art von den Fluthen hin nnd herge-
werfen, zwar mit großer Gefahr fiir sie, doch mit dem
glücklichsten Ausgang« die Juden-Welt, die Heiden-Welt
nnd die antichriftliche Welt. (Venema.)

» 31. Die sollen dem HErrn danken um seine
Gute, und um seine Wunder, die er an den Meu-
schenkindern thut, » » ·

32. Und ihn bei der Gemeine preisen, und
bei den Alten [in Gegenwart der Oberen des Volks
Esra 1- 5] rühmen.

Hieraus geht hervor, daß der Psalm bei einem feier-
lichen Gottesdienst der Gemeinde zum Gebrauch bestimmt
war, und zwar (nach V. 22) in Verbindung mit der
Darbringung von Dankopfernx wir werden also nicht
irren, wenn wir zu Esr. Z, 6 die erste Feier des Laub-
hiittenfestes nach der Rückkehr aus dem Exil als Ver-
anlassung angenommen haben, denn zu dieser Feier ver-
sammelte sich ganz Israel nach Jerusalem und es wurden
dem HErrn auf dem neuerrichteten Altar Opfer darge-
bracht. Gegen die Annahme einer späteren Abfassung,
die bei vielen Auslegern sich findet, entscheidet schon der
Umstand, daß im ganzen Psalm sich gar keine Erwäh-
nung des Tempels findet, die namentlich im folgenden
Abschnitt (V. 33 s.) gar nicht hätte fehlen dürfen, da
die Herstellung des Tempels unter den Wohlthaten Got-
tes eine der ersten Stellen eingenommen haben würde.

IIL V. 33———41. Jlnf die Zurückführung in’e Vater—
land beschränken sich aber Gottes Gnadenwohtthateu
gegen sein Voll: nicht, sondern er hat bereite angefangen,
sie in diesem ihrem Grblande aufs diene zu segnew
Einer-theils nämlich hat er das fruchtbare Land, das er
um der Sünden des voller; willen öde geniacht hatte,
wiederum in einen blühenden nnd hoffnnngsreichen Zu—
stand versetzt (V. 33—38); anderntheils hat er die, die
gar gering and sehn-ach geworden waren in der Zeit
ihrer Drangsah zu einer voltireichen Heerde gemacht und
ihr Fürslenhans wieder emporgehoben ans Schmach nnd
Niedrigkeit (V. 39——41). Dafür ifi denn auch der ge-
bijhrende Dank: ihm abzuhalten.

33. Die, welchen [durch Eintreffen des in
3.Mos. 26, 32 f. ihrem Lande gedroheten Fluchen]
ihre Bäche vertrocknet, und die Wasserquelleu ver-
sieget waren,

34. Daß swährend dieser ganzen 70 Jahre
daher Jer. 25, 9 fs.] ein fruchtbar Land sdas durch
feine Fruchtbarkeit sprichwörtlich gewordene Canaan
Z. Mos Z, 8; 4. M. 14, 7 f.] nichts trug, um
der Bosheit willen derer, die darinnen wohneteu
[der Kinder Jsrael];

35. Und er [der HEry nach Ablauf der Straf-
zeit den Fluch vom Lande hinwegnehmend Jer. 29,
10] das Trockne wiederum wasserreich machte, und
im dürren Lande Wasserquellen lfließen ließ];

Bis. Und die Hungrigen [die inzwifchen hungrig
und durstig in der Wüste der Verbannung irre ge-

360

Psalm 107, 37— 43. 108, 1—14.

gangen waren V. 4 f.] dahin gefetzt hat, daß sie
ege Stadt ziirichteten, da sie wohnen könnten
l « 7J-

37. Und Aecker tiefsten, und Weinberge pflanzen
möchten, nnd die jährlichen Früchte kriegten;

38. Und er sie segnete, daß sie sschon in der
kurzen Zeit seit ihrer Wiederkehr in’s Land der
Väter] sich fast [Jos. 13, 1 Anm.] mehretew und
ihnen viel Vieh gab [indem er nichts davon diirch
Seuchen und andere Plagen sterben ließ]

Nach Luther’s Meinung ist hier aus V. 8, 15, 21
U. 31 der Satz zu ergänzen: die sollen dem HErrn
danken um seine Güte, und nm seine Wunder;
die er an den Menfchenkindern thut.

39. Die, welche niedergedrückt und geschwächt
waren von dem Bösen, der sie gezwungen und ge-
drungen hatte snach andrer Deutung: durch Be-
drängniß des Leides und Kiimmer];

40. Da [in Erfüllung dessen, was in Hieb
12, 21 gesagt wird] Verachtung auf die Fürsten
[von denen sie in ihrem Heimathlande regiert wor-
den waren] geschiittet war, daß alles irrig und
wüste stund [denn ein Volk, das seiner eigenen
Fürsten beraubt worden, ist gar übel daran, wie
eine Heerde, der man ihren Hirten genommen];

41. Und er [der HErrJ den Armen schiiszte
Vor Elend [so daß er einen Fiirsten aus dem so
tief herabgekommenen Königshause, den Sesbazar
oder Serubabel, mit heimkehren ließ Esra l, 8],
und sein Geschlecht [in den 42,360 Männern
u. s. w., die mit ihm in’s Land der Väter zurücks
gekehrt sind Esra 2, 64] wie eine Heerde mehrete
[die sollen dem HErrn danken um seine Güte,
nnd um seine Wunder, die er an den Menschen-
kindern thiit].

Hätten wir’s mit einer eigentlich gelehrten Auslegung
der Bibel zu thun, so hätten wir bei diesem ganzen Ab-
schnitt ein Langes nnd Breites zu sagen von den mancher-
lei Aussassungen der znin Theil nur schwer zu enträth-
selnden Worte des Grundtextes Während aber selbst
die praktischen Bibelausleger es versäumt haben, zunächst
nnd vor allen Dingen an den Text unsrer deutschen
Bibel sich zu halten und diesem fiir den ungelehrteii
Leser ein Verständnis; abzngewinnem und, trotzdem daß
ihre Bücher die Worte: »Die heilige Schrift nach Dr.
M. Luther’s Uebersetzung« auf dem Titel tragen, eine
ganz andere Uebersetzung, die dem Lehrer in Kirchen
und Schulen nur dazu dient, seine Pflegebefohlenen irr

und wirr zii machen, an die Stelle setzen, ziehen wir es.

vor, den Streit der Meinungen bei Seite zu lassen und
uns einfach aus Luthers Meinung zu beschränken, die
dem Worte Gottes wahrlich keinen Abbruch thut und
auch vor der Wisseiischaft zu Recht besteht, so gut wie
jede andere. Nur das Eine wollen wir bemerken, daß
eine Ergänzung am Schluß des  u. 41. Verses dann
nicht nöthig ist, wenn man übersetzt:  Er (der HErr)
wandelte Ströme iu Wüste, und Wasser-quel-
len in durstig Land, 34. ein fruchtbar Land in
Salzsteppe, um der Bosheit willen derer, die
darin wohnten; 35. er wandelte (wiederum) die
Wüste in Wassersee, und dtlrres Land in Was-
serquellen, 36. und ließ Hungrige daselbst

wohnen, daß sie eine Stadt, da sie wohnen
könnten, errichteten, 37. und besäeteii Aecker,
nnd pflanzten Weinberge, und schafften Frucht
des Ertrages. 38. Und er segnete sie, daßsie
sehr· sich mehrten, und ihr Bteh ließ er nicht
gering sein. 39. Gering waren sie (im Lande ihres
Gefängnisses) und herabgekommen, iuFolge von
Leidens-Bedrängniß und Kummer. 4«. Ver-
achtung hatte er (der HErr) geschijttet auf die
Fürsten, und ließ sie irre gehen in unweg-
samer Oede tHiob l2, 21. 24). 41. Aber er hob
den Armen aus dem Elend, und inachte einer
Heerde gleich die Geschlechter(Hiob21,1I). Dies
wäre denn das Lied zur Ehre Gottes, welches nach der
Aufforderung in V.  die im ganzen vorigen Abschnitt
Angeredeten in öffentlicher Gemeindeversamnilung und
in der Sitzung ihrer Aeltesten singen sollen, so daß am
Schluß jenes Verses ein Kolon zu setzen wäre.

IV« V. 42 n. 43. Der psalin schließt niit einem Hinblick
anf die heilsamen Folgen, welche die Gnadenerwei
suiigen, womit der tjixrr an seinem Volke sich verherr-
licht hat, haben können nnd habeii sollen. Iisraelg
Freniidtz d. i. alte Frommen, werden sich freuen, wenn
sie dessen Gedeihen wahrnehmen, die Widersacher dagegen,
wie z. s. die boshasten Edomiter, werden nicht mehr
höhnen iind lüstern dürfen; nnd wag die Gemeinde selber
betrifft, so wird sie durch ein weiser Jlchthaben ans die
Giiadenerweisuiigen des tjErrn sich in den Stand sehen,
ans seiner Hülle zn nehmen Gnade um Gnade.

42. Solches swas der HErr schon jetzt in
dieser neuen Gnadenzeit Großes an seinem Volke
gethan hat und mehr und mehr thun wird] werden
die Frommen [welche ihre Lust an dem HErrn
und zu seinem Volke haben] sehen, und sich freuen;
und aller Bosheit sder gehässigen nnd schadenfrolien
Widersacher 137, 7] wird das Maul gestopfet wer-
den sHiob 22, 19; 5, 16].

43. Wer [unter uns, dem Volke Gottes selber
nun] ist weise und behiilt dies [was ihm in diesem
Psalm zu Gemüthe geführt worden]? So werden
sie Diejenigen, die da weise sind und dies behalten]
merken, wie viele Wohlthat der HErr erzeiget sund
dadurch würdig werden dieser Wohlthaten eiii
immer reicheres Maß zu empfangen]

Herzlichen Dank für die bereits erzeigte Gnade
des HErrn ist die unerläßliche Bedingung ihrer Fort-
dauer; wer nicht dankt, ist ein Thor, denn er bewirkt,
daß sich gar bald das Gewölk des Zornes wieder iiber
ihm sammelt. (Hengstenberg.)

Der 108. Psalm.

Davids Daiilisagung und tgebet um Entsetzung
in das Königreich.

1. Ein Psalmlied [Ps.48,1] Davids sahe: uicht
von ihm unmittelbar in der Gestalt, wie es hier vorliegt
verfaßt, sondern vielmehr aus zwei Bestandtheilen Da-
vidisclser Psalmen zusammengesetzts

Wie im vorigen Psalm, vernehmen wir nun) hier die
Stimme der ans dem Exil ziirüctigeliehrten ioraelitischen

lllolltsgeiiieiudg nur daß es hier das Bewußtsein ihrer noch
sehr unootlltoinuieneii Wiederherstellung und ihrer Sihwäche
nach außen und nach innen ist, was sich geltend iunchtz
dieser ihrer Stimmung, die jedoch von lebendiger Glaubens-
zuversicht getragen und überwunden wird, entspricht es denn
vollkommen, wenn sie Worte des einst auih schwer bedrück-
ten, aber doch zuversietstlias hosfenden David zu den ihrigen
macht (Gsra Z, 6 Ituni.).

I— P. 2—-5. Den Psalni eröffnet eine Ztnfmiinternng
zum lEobe Gottes wegen der, in der ttiiiiiliehr ans
dem Exil selber schoii nnd in der Wiederherstellung der
Gemeinde bis zu deni Stande, in welchem sie bereits sich
befindet, erfahrenen Gnade uiid Treue: Pf. 57, ti——1t.

2. Gott, es ist mein rechter Ernst [wort1ich:
fest ist mein Herz, was Luther in Pf. 57, 8
übersetzt: mein Herz ist bereit]; ich will fingen
nnd dichten [spielen], meine Ehre [Seele] auch [— in
Pf. 57, 9 sind die Worte zum folgenden Vers
gezogen: Wachauf, meine Ehre!].

3. Wehlaut, Pfalter und Harfenl Jch will
früh auf fein fnoch vor Tagesanbruch mit Loben
und Danken vor Gott treten Pf. 57, 9].

4. Jch will dir danken, HErr, unter den
Völkern, ich will dir lobsingen unter den Leuten
[Nationen].

5. Denn deine Gnade reicht, soweit der Him-
mel ist [genauer: über den Himmel hinaus,
nach andrer Auslegung: vom Himmel herab], Und
deine Wahrheit, soweit die Wolken gehen [Ps. 36, 6].

II. di. 6—10. »Mit eiueiii Verse, der noch der oben au-
gefiihrten Psalinflelie angehört, beginnt die Bitte zu
Gott um Ausführung der seinem Voller gesiheuttten
Verheißnngem die ihm den unbeschränkten Besitz Palä-
stina’s in seiner ganzen Lliisdehiiuiig nnd also auch
den des ehemaligen Gebiete der 10 Stämme, sowie den
Sieg über die benachbarten itöltiersclsaften verbiirgein
Pf. 57, IS; 60, 7—10.

6. Erhebe dich, Gott, über den Himmel Izeige
dich als den, der du bist, als den iiber alle Himmel
hoch erhabenen Gott], nnd flaß offenbar werden]
deine Ehre über alle Lande fdaß sie auf der ganzen
Erde anerkannt und alles, was ihr zuwider ist,
beseitigt werde],

7. Auf daß deine lieben Freunde fdie Kinder
Israel Ei. Mof 33, Z] erlediget werden. Hilf mit
deiner Rechtes: und erhöre mich ff. o. a. uns, dein
Volk Pf. So, 7 Anm.].

8. Gott redet fhat ein Wort der Verheißung
gegeben] in feinem Heiligthum fnach anderer Deu-
tung: in seiner Heiligkeit, d. i. als der
Heilige, über allen inenfchlichen Trug und Wankel-
muth Erhabene] deß bitt ich froh, und will sann,
in dem mir zugesicherten Eigenthumslande diesseit
und jenfeit des Jordan frei schaltend nnd wallend]
Sichem theilen, und das Thal Suchoth abmessen.

9. Gilead ist mein, Manafse ist auch mein, und
Ephraim ist die Macht meines Haupts, Juda ist
mein Fürst [Herrfcherstab],

Dank, Bitte und Zuversicht der aus der Fremde in die Heimath suriiekgekehrtYå » 

361

10. Moab ist mein Waschtöpfenz ich tvill
meinen Schuh über Edom strecken; iiber die· Phi-
lister [als mir für immer unterworfen] will ich
janchzen [iu Pf. 60, 10: Philistäa jauchzet zu
mir].

III. v. 11—l4. Kam Schluß svetkht die feste Zuver-
sicht sich aus, daß, soweiiig Aussicht auch jetzt dafür
sihou vorhanden sei, daß Israel in Pollbesitz des ihm
behiiiiinteu Landes nnd zur Oberherrliihlieit über seine
gegenwärtigen Pranger und Widersacher gelangen wer—
den, diese Zukunft mit Gottes Hilfe sich deiinoih ver-
wirklichen werde: Ps. 60, It —-14.

11. Wer will mich siebten in eine feste Stadt?
Wer wird mich leiten in Edom?

12. Wirst du esnicht thun, Gott» der du
kjetzt zwar] uns berstet-est, und zenchft nicht ans,
Gott, mit unserm Heer [aber dennoch zur rechten
Zeit dich unfer annehmen wirst]?

13. Schaffe [denn, da die Zeichen der Zeit
bereits darauf hindeuten, daß du nun ganz und
völlig uns wiederherstellen willstJ uns Beistand in
der Noth, denn Menfchenhilfe ist kein nutze fdarum
wir auch ganz davon absehen und uns allein nach
deinem Beistand .fehnen].

14. [Ja:] Miit Gott wollen wir Thaten thun.
Er wird unsere Feinde untertreten fund uns thun,
wie er geredet hat V. 8]. »

Gleichivie hier aus zwei verfchiedeiien Psalmen ein
neuer zusammengestellt ist, so hat man m neueren· Ge-
fangbiichs-Ausgaben verfucht, die in der evangelifchen
Kirche vorhandenen beiden Bearbeitungen des lateinifchen
Gefangesx Veni redemptor genehm, die ·eine von
Luther: Nun komm der Heiden eiland sc» die andere
von Joh. Franck: Komm, eiden eiland, Löfegöld &c. zu
einein neuen Liede in der eife zusammenzustellen, daß
selbst in einzelnen Versen bald die eine, bald die
andere Bearbeitung benutzt ist. (Pgl. das von der evang.
KirchemConferenz zu Eifenach im J. 1853 heran-Lesers.
KirchemGefangbuch in 150 Kernliederm Nr. 8.)

Der 109. Psalm.

Meisfaguiig non Judas und der Juden Unter-ne
an Christo verübt, und ihrem 2fluch.

1. Ein Psalm Davids [3, l] vorzufiugen
[4 , 1].

Die drei letzen Psalmen des 4. Bachs (104—106) ver-
selzteu uns in die letzte Zeit des babhlonisktien Teils, die
beiden ersten des Z. Znihes (107 n. 10t3) dagegen in die
erste Zeit nach der Riiitilietir Israels in sciii Vaterland;
da bricht denn die ihronologisch geordnete Reihenfolge »in
dir. 109 n. 110 fitr einen Augenblick ab, ehe wir iusPs.
111 if. es mit den weiteren Zuständen der neuen Eotonie
Zi thun haben, und holt zwei Psalmen von David iiaih.

ieser Øiuschub rechtfertigt sieh niait blos dadnrih, daß
schon Pf. 108 nichts weiter als eine Zusammenstellung von
zwei Stiiclieii ans davtdisrheii Psalmen war, sondern erscheint
auch wegen des provhetisctsen Charakters der beiden ein—
gesihaltetea Psalmen als eine unter Leitung des Geise-

sein Gott aufrichti

362

Gotte- zu Stande gekommene Anlage, die ihrerseits selber
wieder zur Weissagung wird. wir werden das erst näher
begründen können, naihdein wir beide Psalmen in ihrem
Verfläudniß erfaßt haben. was niin zunächst den vorlie·
genden Psalm betrisfi, so haben wir, anders als diejenigen
Ausleger, denen wir zumeist folgen, in der Bein. zu L.
Zum. 15, 16 die Jeit der AbsalomiseheiiVerfolgung als die
Bett seiner Entstehung angenommen; wir stellen uns dainit
aus die Seite der lcirclsliitseii Ansfassiing, welche diesen
Psalmen als Psalmns Isohariotious (Isctsariot-sllsatineii)
beseishneh und auf den Standpunkt des Apostel Petrus, der
in Aposig l, 20 das Flnshivort des it. heisses in Judas,
dem Verräther, erfüllt sieht, denn Judas Iseharioth hat
sein horliild an Ahitophel, dem Giloniten (2. Zum. 15, 31
Blum.

I. v. l—5. Mit einem linrzcn Seufzer un Gott sieh
wendend, beginnt David sogleich die schweren Sünden
darzulegen, womit seine Widersacher, unter deren ver—
folguiig erleidet, flch gegen ihn vergehen; er hat es
mit einer Gesellschaft von Menschen zu thun, die ohne
ilrsach wider ihu streiten, ja, die seine Liebe mit Haß
und sein Gutes mit ist«-sein ihm vergelten, und ihre Läste-
rungen sind so giftig, daß er in’s Gebet sich siiiclstet, um
sie aushalten zu können.

Gott, mein Ruhm-« [der du bisher mir soviel
Veranlassung gegeben, dich zu rühmen nnd zu
preisen 5. Mos. 10, 21; Jer. 17, 14], schlveige
[auch in meiner gegenwärtigen Lage] nicht szu dem,
was meine Feinde wider mich reden 35, 2-2].

2. Denn sie haben ihr gottloses nnd falsches
Maul wider inich ansgethan, nnd reden wider mich
init falscher Zunge;

Z. Und sie reden giftig wider mich allenihalbew
nnd streiten smit dem Schwert ihrer Zunge 55,
22; 57, 5] wider mich ohn Ursach [35, 7. 19].

V) Eine sichere Gruiidlage der Erhörnng und eine
mächtige Belebung der Zuversicht ist die Vergegenwär-
tigung alles dessen, was der HErr bereits an uns ge-
than, und die Berufung auf dasselbe. (Hengstenberg.)

4. Dafür, daß ich sie liebe; sind sie wider
mich; ich aber svergelte ihnen so wenig Böses mit
Bösem oder Scheltwort mit Scheltwort , daß ich
ihnen gegenüber gänzlich schweige und nur mit dir
rede, indem ich, in dich mich hineinbergend und dir
meine Sache anheimstellend] bete [1. Petri 2, 23].

Mauche ergänzen hier mit den jlidischen Auslegern
AbensEsra und Kimchix »für sie;« aber der Sinn ist:
ich bin ruhig dabei, ich thue nichts als beten (wörtlich:
ich aber bin ganz Gebet).

5. Sie-beweisen mir Böses um Gutes, nnd
Haß iim Liebe [35, 12; 38, 21].

Es ist ein zwiesacher Zug, der hier hervorgehoben
wird: einmal die Bosheit uud Falschheit, mit der
sie ohne jeglichen reellen Grund sein Verderben suchen,
nnd sodann der schnö de Uudank, indem sie nichts als
Liebes und Gutes von dem empfangen haben, den sie
u Grunde richten wollen. Das find schweriviegendtz
Zeillose Dinge vor dem Gott der Wahrheit und der

iebet Und wenn nun ein David bei alle dem vor die-
sagen kann: ,,ich bin aber ganz
Gehen« was ja ni t blos die Freiheit von aller Selbst-
rache und aller Selbstwehr, sondern die tiefste Samm-

Psalm 109, 1--19.

luug und Bergung seiner in den Händen getragenen
Seele in Gottes Schooß anzeigt, so erkennt man deut-
lich den alten Meisterschiitzem der so trefflich die Pfeile
auf Gottes Herz abzudrückenweiß Bei diesem letzten
Zuge jedoch kann man sich der Frage nicht entschlagem wie
ist es niöglictx daß ein in Sünden empfangener und eborner
Mensch solchen Anlänfen der Bosheit, Falsch eit und
Undankbarkeit wirklich nichts Anderes als ein betendes
Herz und einen in Gott gefaßten Geist entgegensetzt?
War es denn nicht blos Einer, der das vermochte, der
Eine, der auch allein sagen konnte (Joh. Z, 46): »wer
kann mich einer Sünde zeiheii?« Wir antworten: Freilich
ist es nur der Eine, der Davids-sahn, der solches ganz
lauter und rein an fich hat sehen lassen (Luk. 6, 11 f.;
22, 63 ff; 23, 34), und der noch heute vor Gottes
Throne ganz Gebet fitr uns ist (Hebr. 7, 25); aber der
Finger« Gottes gestaltete bereits in der Person Davids
die zarten Ansätze des Vorbildes, das auf den Zukünf-
tigen hindeutete. (Taube.) ·

II. b. 6——20. Jetzt richtet sich David wider Einen unter
den vielen, die mit solcher Bosheit uud Falschheit nnd
mit so schnödeni tliidaulg wie er vorhin angegeben, ihm
begegnen, und fleht nun auf diesen Gottes Gericht in
seiner ganzen vollen Schwere herab: er möge ganz und
gar, wie es ja Gottes weise ist, die Buben durih Buben
zu strafen, iu die Gewalt der Gottlosen dahiugegeben
und vom Satan selber verlelagt werden; er gehe ans
dein drauß, deu inau ihm macht, als berdauimter her—
nor uiid werde dann, indem er mit seiner Abbitte lieiue
Gnade findet, sondern deu tterbrecheriod sterben muß,
frühe hiiiweggetilgt von der Erde, sein Amt aber, durch
das er zu einer bevorzugten Stellung berufen war, em-
nfaugc ein Andern, der besser ist, denn er (ill. 6-—8).
Tier Fluch tresse dauu weiter die, die ihm angehören;
denii er hat iiuu einmal deu Fluch haben wollen, als
leöune er ohiie desiselbeiiuicht eristiren, nnd in ihm ginfett
die ganze Bosheit der Widersacher (ils. 9-——20).

6. Setze Gottlose über ihn [der mich den
Gottlosen überantwortet hat, daß sie nun über ihn
zu Gericht sitzen]; und der Satan niusse sals An-
klägerJ stehen zu seiner Rechten [Sach. 3- 1].

» 7. Wer sich denselben lehren läßt, deß Leben
mllsse gottlos sein sfriiher halte Luther dem Grund-
text entsprechend: Wenn er gerichte·t wird,
müsse er verdammt ausgehenL Und sein
Gebet swonnit er das Verdamniungsurtheil wird
abzuwenden suchen] müsse lweil doch nur von der
Verzweiflung, iind nicht von wahrer Buße ihm ein-
gegeben] Sünde fein [daß es keine Annahme
sindet]. «

» 8. Seiner Tage müssen wenig werden, nnd
sein Amt mnsse ein anderer empfahen.

Es ist nicht eine bloße Anwendung, die Petrus in
Apostg 1, 20 von den vorliegenden Worteii macht, wenn
er sie auf Judas, den Verräther des HErrn bezieht,
sondern er spricht es klar und unzweideutig aus, daß
sie recht eigentlich dieses Kind des Verderbens in’s
Auge fassen und schon im Voraus bestimmen, was nach
feinem Untergange mit dem Amte, aus dem er ausge-

.stoßen, gefche en müsse. Es verhält sich also mit dein

hier ausgesprochenen Fluche so, wie Chrysoftomus sagt: die
die« (Verwtiiischutig) ist sroocpisrisloe Zi- siJsi erpäg (eine
Weissagung in Form oder Gestalt einer Verwünschungs
Eine folche Weissagung war dem David darum möglich,

weil, wie Petrus ausdrücklich bemerkt, nicht eigentlich
Er, David, sondern durch den Mund Davids der heil.
Geist die Worte geredet hat; und fie ist auch in Judas,
auf den sie hinzielt, vollständig erfüllt. ,,Sein Handel
mit den Hohenpriesterm welche ihre satanische Ueber-
legenheit in der Wegwerfung des gebrauchten Werkzeugs
doeumentiren (Matth. 27, 3 fs.); seine Judasbuße, die
trotz des erkannten Frevels das Herz Gottes nicht mehr
finden kann; sein Bund mit den! Satan, welcher ihn
erst mit glänzenden Silberlingen ködert und darnach vor
dem Gerichtshof des Gewissens sein furchtbarey ihn bis
zur Verzweiflung hiureißender Verkläger wird; sein
jähling abgerssener Lebensfadeii nnd der Verlust seines
Amtes, das einem Andern gegeben wird (Apostg. 1, 26),
beweisen das in wunderbar zutreffender Weife..« Damit
nun aber David bei der Weissagung nicht ein bloßes
Sprachrohy ein empfinduugs- und willenloses Werkzeug
wäre, hat er in seinem persönlichen Leben, wie wir zu
Z. Sam. 15, 31 darauf hingewiesen haben, ein Vorbild
des zukünftigen Verräthers an dem treulosen Freunde
Ahitophel; daß er nun aber hier nicht, wie an der eben
angeführten Stelle, mit dem bloßen Gebet sich begnügtx
,,HErr, mache den Rathschluß Ahitophels zur Narrheit,«
sondern in solche furchtbare Verwünschungen ausbricht,
erklärt sich aus der Tiefe des Bewußtseins, das ihn bei
Abfassung des Psalms erfüllt, aus seiner ,,Selbstschau in
Christo,« die — wir wissen nicht, wie lange nach jener
Geschichte — mit dem Geiste der Weissagung über ihn
kommt. »Es gab auf Erden damals keine unverletz-
lichere Person, als Davids, des ENesfias des Gottes
Jakobs (2. Sam. W, I Aum. 2), des Ahns Jesn Christi;
dieser war in David, indem er durch David seinen alt-
testamentlicheu Weg nahm und Davids Geschichte zum
Typus feiner künftigen gestaltete. Verfolgung Davids
war also Versündigung nicht blos an David selbst, son-
dern auch an dem Christus in ihm, und weil Christus
in David ist, niifcht sich mit seinem Zorn über feine
gegenwärtigen Feinde Christi Zorn über seine künftigen,
so daß auch dieser Psalm, wie Pf. 22, ein typisch-pro-
phetischer ist, indem die zeitgeschichtliche Selbstaussage des
Vorbildes durch die prophetische Selbstaussage des ihm
innewohnenden Gegenbildes über sich selbst hinausgew-
hen wird« »» »»

I. Seine Kinder musseu Waisen werden, und
seiii Weib eine Wittwe. »

10. Seine Kinder mussen in der Jrre gehen
und betteln, und suchen sdas Mitleid Anderer in
Anspruch nehmend] , als dir verdorben laiis ihrem
eigenen Vaterlande, das zu Grunde gegangen, in
die Fremde verstoßen] find.

11. Es mfisse der Wuchercr aussaugeii alles,
was er hat; nnd Fremde müssen seine Güter
rauben.

12. Und niemand müsse ihm Gutes thun, und
niemand erbarme sich seiner Waisen.

13. Seine Nachkomnien müssen ausgerottet
werden, ihr Name müsse im andern Glied [nachdem
die ersie Generation riet-l) eine Zeitlang ein küm-
merliches Dasein gefristet hat] vertilgei werden.

Die ungläubigen Juden find in ihrem Haß gegen
den HErrn Jefum soweit gegangen, daß sie die 3 Buch-
staben seines tkabbalistisch geschriebenen) Namens »in-·)
zu einem Verwlinschungs-Akrostichon verwendet haben,
d. i. zu einem Satz, dessen einzelne Wörter in ihren
Anfangsbiichstaben jenen Namen enthalten und dessen

Davids Fluch über seine Widersacher, vornehmlich über den Ginen unter ihnen. »

363

Sinn eine Verfluchung des damit Gemeinten ergiebt;
es gründet sich auf die letzten Worte des II. Versest
»in: andern Glied erlösche ihr Name« und lautet:
FFTJ wes Htgj (es verlösche sein Name und fein Ge-
dächtniß). Sie find es aber vielmehr selber, welche die
Sippschaft des ,,verlorenen Kindes« (Joh. 17, 12) bilden
nnd denen auch in der That Davids Fluch anhastet bis
auf den heutigen Tag. Wie schon änßerlich der Name
des Judas nnd der der Juden zusammenstimmen, so
gehören beide auch innerlich zusammen, als die da ,,nicht
gewollt,« sondern Weltreichthum nnd Weltbequemlichkeit
der Armuth Christi vorgezogen haben und dafür dem
Gerichte der Verstockung verfallen, im Gelde wühlen
(Matth. ZU, 16 Anm.); und nun ist es merkwürdig,
wie das jlidische Volk, als Volk mit Land nnd Stadt,
wirklich »in! andern Glied« (ein Glied oder Geschlecht
zu 30 Jahren gerechnet) untergegangen (nämlich 40 Jahr
nach dem Tode Christi) nnd wie sein Geschick seit der
Zerstreuung über die ganze Erde nur eine Erfüllung des
in V. 10 ff. Gesagten ist.

14. Seiner Väter Missethat müsse gedacht wer-
dezi vor» dem HErrn, und seiner Mutter Sande
musse nicht ausgetilget werden [Matth. 23, 31 ff.].

15. Der HErr müsse fie- sseiner Eltern und
Voreltern Sündenschuld] nimmer aus-« den Au en
lassen, Und» ihr [feiner Nachkommen V. 131 e-
dachtniß* musse ausgerottet werden auf Erden kin
Beziehung auf Ahitophel vgl. die Bem. zu I. Chron.
12 3o’].

«16. Darum, daß er so gar keine Barmherzig-
keit hatte; sondern verfolgte den Elenden und Armen,
und den Betrubtem daß er ihn todten« [2. Sam.
15, 31 Anm.].

«) Gedächtniß in der Schrift heißt nicht, daß man eines

edenke, sonst wäre Judas, Pilatus nnd Herodes immer
im Gedächtniß; sondern daß man ihn rühmet und lobet
und ein gut Geschrei von ihm hat. (Luther.)

W) Der Elende und Arme und der Betrübte lwörts
lich: »der mit tiefverwundetem Herzen«) ist David, und
im Gegenbilde Christus, der als König zwar, aber arm
in Jerusalem einzog und den Pilatus mit ,,sehet, welch
ein Mensch« dem Volke vorführte. Jedes Wort entspricht
hier der Erfiiklnngsgeschichtc dem ,,Varmherzigkeit ha-
ben« die ihnen gegebene Möglichkeih Jesum zu begnadi-
gen, dem »daß er ihn tödtete« das »Kreuzige;« denn
auch schon die im Grundtext stehende Wortform (P0.
statt Hipl1.) deutet auf den grausamen Tod, dem die
Verfolger ihn zn opfern gedenken. (Delitzsch.)

» l7. Und er wollte den Fluch haben, der wird
ihm auch kommen; er wollte des» Segeiis nicht, so
wird er auch ferne von ihm bleiben. -

18. Und zog an den Fluch, wie fein Heiud
sin denselben sich zu kleiden], und [er, der Fluch]
ist in fein Jnwendiges gegangen wie Wasset sindem
er ihn begierig in sich eingeschlürft hat Hiob 15,
16; 34, 7], und wie Oel in seine Gebeine l«wie
er sich ganz durchsündete, so ist er eben damit ganz
durchflucht«];

19. So werde et: sder Fluch, den er fchlech-
terdings haben wollte, als wäre er für ihn ein
unabweisbares Bedürfnißj ihm wie ein Kleid, das
er anhabe, und wie ein Gürtel, da er sich alleivege

mit gurte [und lasse also nimmer von ihm ab
Matth. 27, 25J.

20. So geschehe denen vom HErrn, die mir
zuwider sind [V. 4], und reden Böses wider meine
Seele [B. 2 u. 3].

Daß hier und anderswo so bittere Klagen und schwere
Fluche vorkommen, das hat man so anzusehen: Beim
unschuldigen Leiden ist im Herzen zweierlei, eines-theils
eine Empfindung, die der Leidende nothwendig hat von
dem Unrecht, so ihm widerfährt, und mithin auch von
der Aussprache, die er an die Gerechtigkeit Gottes hat;
anderntheils aber die Geduld oder die Stärke des Her-
zens, womit er die Empfindlichkeit überwindet und seine
Ansprache an die Gerechtigkeit Gottes wohl gar in Für-
bitte verwandelt. Beides kann auf einmal im Inner-
sten des Leidenden vorgehen, aber es kann nicht auf ein-
mal vorgestellt und in Worte gefaßt werden; darum ist
es so getheilt, daß das Eine in den Leidens-Psalmen vor
Augen gestellt ist, nnd doch das Andere unter dem wirk-
lichen Leiden an dem Lamm Gottes gelenchtet hat. Das
Erste taugt ohnehin besser in die Schriften des alten
Testameuts und zn der Art, wie der Geist Gottes da-
mals bei dem noch nicht so weit Verklärten Geheimnis;
des Kreuzes vom Leiden gezeugt hat; das Andere aber
ist der Art des neuen Testaments gemäßey wo die Hoff-
nung der Herrlichkeit unter dem Leiden schon mehr her-
vorgebrochen war und der Geist Gottes als ein Geist
der Herrlichkeit über dem Leidenden ruhet, und also die
Stille und Geduld auch völliger sein kann. Neben dem
wird auf diese Weise auch etwas zur Verwahrung ge-
setzt, daß man an der Stille und Geduld des Leidenden
nicht Gelegenheit nehme, sich desto frecher an ihm zu
verstindigen, sondern fein auch bedachte, was zum Voraus
auf seine Feinde ausgesprochen und geschrieben sei. So
hat es auch unser lieber Heiland dem Judas neben
einander hingelegt (Matth. 26, 24): Des Menschen Sohn
gehet zwar dahin, doch wehe dem Menschen! (Rieger.)

III— U. 21——31. Jtnf dir Donner nnd Blitze im vorigen
Abschnitte folgt nun ein Ergnß von Thräucn in tiefer,
wehmsithiger Klage über das Elend, in dem David zur
Zeit sieh befindet (22—25)z wie aber die Klage mit
Gebet nnd Flehen nni Beistand des tjGrrn hat angehn«
ben (d1. 21), so gehet sie and) alsbald wieder in Gebet
nnd Flehen nm einen gesegneten Jtnggang der gegen—
märtigen Leiden-Zeit iiber (k). 26—29), nnd solcher
Ausgang wird dem gewaltigen Beter noch unter dem
Flehen so gewiß, daß er schon jrht den idaiili in Bereit—
schast link, womit er die Ehre des htlirru in der Ge-
meinde rühmen wird (d1. 30 n. 31).

21. Aber du, HEtr HErr [im Gegensatz zu
denen, die mir zuwider sind und Böses wider
meine Seele reden V. 20], sei du mit mir, um

deines Namens willen kund handle mit mir, wie·

deine so oft mir bewiefene Gnade es erheischt];
denn deine Gnade ist mein Trost [genauer: ist
gut, alles Guten Grund, nnd darum auch alles
Uebels Ende], errette mich!

22. Denn ich bin arm nnd elend [40, 18],
mein Herz ist zerschlagen in mir [oor tiefem
Schmerze oder schwerer Angst 55, 5].

23. Jch fahre dahin wie ein Schatten, der
vertrieben wird« sbereits seinem Untergange ent-

Psalm 109, 20—31. 110, I.

gegengeht 102, 12J, und werde verjaget, wie die
Heuschtecken sdie der Wind ergreift und unaufhalt-
sam hinwegtreibt Z. M, 10, 19].

V) Wenn der Tag sich neigt, ftreckt sich der Schat-
ten; er wird ltinger und länger (Vir il: majoresque
cadunt altis de Inontibus umbrae), is er in die all-
gemeine Dunkelheit verschwindet. So schwindet das
Leben dieses Leidenden hin. (Delitzsch). Wie, wenn die
Sonne sich neigt, aus dem Schatten die Nacht wird, so,
wenn das Leben sich neigt, wird Tod aus dem sterblichen
Fleifch. (Beda Benerabilis.)

24. Meine Kniee find schwach von Fasten
sdas ich in meinem tiefen und langwierigen Elende
darchgemachqz und mein Fleisch ist mager, und hat
kein Fett [31, 11].

25. Und ich lgerade in dieser meiner Leidens-
gestalt, die doch billig das Mitleiden erwecken sollte]
muß ihr»S»pott sein [69, 11 f.]; wenn sie mich
sehen, schutteln sie ihren Kopf sals wäre ich in
solchem Maße ein von Gott Gestrafter, daß man
als einen Verlorenen mich aufgeben inüsse 22, 8 f.;
Matth 27, 39].

26. Stehe mir bei, HEriY mein Gott; hilf
mir nach deiner Gnade,

27. Daß sie inne werden, daß dies sdie Ret-
tung, die in meiner verzweifelten Lage wider alle
Erwartung mir zu Theil wird] sei deine Hand,
daß du, HErr, solches thust [und damit thatsächlich
dich zu mir und meiner Sache bekennsts

· 28. · Fluchen sie, so» segne du. Sehen sie sich
wider mtch, so musseu fte Dadurch, daß ihre An-
schläge doch nicht hinausgehen, sondern in das Ge-
gentheii uinschlagens zu Schanden werden; aber
dein Knecht mnsse sich freuen [im Glanz deiner sich
ihm zuwendenden Huld und Gnade].

Jm erhabenften Sinne ist dies wahr geworden an
dem, der, nachde1n er ein Fluch geworden, gesessen ist
zur Rechten der Majeftät

29. Meine Widersacher müssen mit Schmach
angezogen werden, und mit ihrer Schande bekleidet
werden, wie mit einem Rocke [35, 26].

30. Jch will dem HErrn sehr danken mit mei-
nem Munde lwenn nun das alles , was ich hier
gebeten habe, in Erfüllung gehen wird], und ihn
ruhnien unter vielen [22- 23].

3l. Denn er stehet dem Armen [für ihn ein:
tretend le, s] zur Rechten, daß er ihm helfe von
denen, die sein Leben verurtheilen.

Der Contrast dieses Schlnßgedankens zu V. 6 f. ist
unverkennbar: anklagend steht der Satan zur Rechten
des Blntthäters, rechtfertigend Jehova zur Rechten des
Gemartertenx der ihn menfchlichen Richtern überlieferte,
wird verurtheilt, und der Vernrtheilte wird von dem
Richter der Richter aus der Angst und Gericht genom-
men (Jes. 53, 8), um, wie wir nun in dem folgenden,
planvoll angereihten Psalm zu hören bekommen, zur
Rechten des himmlischen Königs zu fttzm (Delitzfch.)

Wehmüthige Klage über das gegenwärtige Elend und zflehentliche Bitte um gesegneten Ausgang. 365

Der 110. Psalm.
Meissagung non Christo, unserm Könige,
Propheten und lgohenpriesien

l. Ein Psalm [3, I] David-s [vgI. 2.Sam.
23, 7 Anm.].

Zins den engen Zusammenhang dieses mit dem vorher-
gehenden Psalm wurde bereits in der Erwerb. zu 109, 31
hingewicsen:sl1s. 109 enthält, wie die ltiriheunäter sich ans-
drticlten, die Leiden auf Christum hin, Pf. 110 den Herr—
liihleeitsstand nach den Leiden. Während wir aber dort
nur erst einen tnpischwrophetischeu Psalm nor uns haben
(109, 8 Jtum.), begegnet uns hier, gleichwie in Pf. L, ein
pronhetiscl1-messianischer, in welchem David nicht blos inso-
fern non Christo redet, als der Geist Gottes ihn regiert
hat, vom Gesalbten des HGrrn in typische: Form zu weis-
sagen, sondern er redet non ihm unmittelbar, in pro—
phelisiher iltergegenwärtigutig des zukünftigen! Ltlesstasz ja,
so lebendig und gegenstcindlicts steht dieser vor seinem Geiste,
daß seine litede von ihm W. 1.) alsbald in eine Ilnrede
an ihn übergeht All. 2——6), bis dann schließlich er wieder
iiber ihn weissagt W. 7). Jtnf der zwiefachen Voraus—
sehnng, einmal, daß unser Psalm wirlrtich den David zum
Verfasser hat, wie die blebersehrift besagt, nnd dann, daß
er ein direkt messianischer Psalm ist, wie wir eben ent-
wiclielt haben, beruht die Verhandlung Christi mit den
Pharisäern in Matth. W, 41 ff; nnd auch die spätere jü-
dische Synagoge hat nch dieser Zlnerlrenntaiß nie ganz ent-
ziehen können trotz der ,,Klemme,« in welche fle unser
Psalm gegenüber der christlichen Kirche brachte.

I. V. 1 n. L. Gegen Ende seiner Lebenslage, als seine
Sonne im tttitergeheit begriffen nnd der Glanz seiner
Persönlichkeit in den Kugel: seiner ttntgebnng schon so
sehr erblichen war, daß er seine eigene Ohnmacht leben·
dig sählte und zugleich erkannte, wie sein unmittelbarer
dlachfolger uoeh nicht der Sohn seines Leibes sei, ans den
die itserheißnng in L. Sonn. 7, 12 f. eigentlich hinziele,
obwohl ihm auch in Beziehung auf Satomo die Erfah-
rung ward, daß Gottes Rath nnd Wille gegen alle lEist
nnd Bosheit der Widersalher dennoch das Feld behaupte
(ties hier: 1.Kön.1,1—40), vernimmtdanid im Geiste
einen Gotteospruljh der den znkiinftigelc messias zur Theil—
nahme an göttlicher Macht und Herrlichkeit bernft; er
nennet diesen Zuletinftigen auch seinen ljErrn nnd sieht,
wie er non Zion ans sich alle Welt unterwerfen nnd
alle Feinde zu seinen Fiißen legen wird.

Der HErr lJehoVaJ sprach [in dem Orakel,
das ich so eben in dem Zustande prophetischer Be:
geisterung ans seinem Munde vernommen’] zu
meinem HEkrn [hebr. Adonai. d. i. zu dem, der,
wiewohl mein Sohn, doch zugleich mein Herr ist
Matth. 22, 41 ff.; Mark. l2, 35 «; Lnl. 20,
41 ff.]: Setze dich [nachdem ich dich zur Theil-
nahme an meiner Gottesherrfchaft berufen und das
Königsseepter über die gesammte Menfchenwett in
deine Hände gelegt habe 2, 2 f. 6 ss.] zu meiner
Reehtensksp [deine Regierung jetzt anzutreten], bis
daß ich lmittelst dieser deiner Regierung voll gött-
licher Allgewalt Matth. 28, les] deine Feinde sdie
von dir entweder noch nichts wissen oder nichts

von dir wissen wollen, als völlig Ueberwundene
I. Kein. 5, Z] zum Schemel deiner Füße lege-s-
swo dann deine, vorerst noch verborgene Herrlich-
keit anch vdr aller Welt offenbar wird Apostg. 2,
34f.;1.Cor.15,25;Hebr.1,13;10,13;
Col. 3, I ff.].

II» Jch,· sagt der Prophet Dadtd, hörte tut Getst Gott,
den himmlifchen Vater, reden mit seinem lieben Sohn;
und weil es ein herrlich königlich Gespräch war, welches
ich gern wollte, daß aller Welt bekannt würde, darum
will tchss cn diesen Psalm fassen (J. Arnd.)» Es ist ja
eine wunderbarliche Ekleuchtung, daß der heil. Prophet
David so trefflich gewiß redet von den Sachen, die so
lange hernach geschehen sollten, und die wir jetzt gläu-
ben als die geschehen sind, nnd doch unser keiner der-
maßen davon reden könnte, nnd fchier auch denAposteln
selbst zuvor thut, daß er’s so gewaltiglich und so mit
hellen, deutlichen Worten, und doch alles mit einander
so trefflich kurz fasset, daß es nicht menfchlich noch eines
geringen Geistes ist, folch hohes, nnbegreifliches und nn-
aitsgrijndliches Geheimniß der göttlichen Majestäh fo im
Evangelio sollt offenbart werden, mit Worten zu errei-
elfen, viel weniger so kurz und gewaltiglich zu fassen,
sonderlich solange zuvor, ehe denn es geschehen sollt nnd
noch deß kein Anfang, kein Wunderwerh kein öffentlich
Predigt gesehen noch gehöret war. Noch hanget er so
fest mit dem Glauben an solchem, so er nicht stehet
noch mit Vernunft begreift, und ist ihm so gewiß, daß
er anch davon redet, als sähe er’s jetzt vor Augen er-
füllet und geschehen (Luther.) — M) Da er also redet:
»der HErr sprach zu meinem HEerii &c» das ist nach
hebräischer Sprache und bei uns nicht so klar geredet;
denn es sind zweierlei Worte, die wir beide auf unser
Deutfch durch das Wort ,,HErr,« verdolmetschem Drum
haben wir sie durch die ganze Biblia also unterschieden:
daß allezeit das eine sJehoval mit großen Buchstaben
(HERR), das andere mit kleinen Buchstaben (HErr)
gefchrieben ist. Das große HERR, so allhier stehet:
»der Err fpeach,« ift der Name, damit allein die gött-
liche ajeftät genennet und keiner Creatur gegeben wird;
das andre so allhier folget: ,,zu meinem HErrnÆ ist
das Wort, so auch wir in unsrer Sprache insgemein
einen Herrn heißen, als einen Hausherrn oder Landes-
herrn, oder wie ein Diener feinen Herrn nennet. Darum
sagt er von zweierlei Herrn; der erste der da spricht, der
muß der rechte wahrhaftige Gott fein, der andere, zu
dem gesprochen wird, muß ein rechter natürlichen Mensch
fein, obgleich er zugleich anch wahrhaftiger Gott ist,
wie wir hören werden. (Luther.) —- IN) Hebrtiisckp
schet)—limini. ,,Dies Scheblimini ist unendlich reich an
Trost für die Gemeinde des HErrn zu allen Zeiten,
nnd wer dies Eine Wort nur in’s Herz fassen kann,
der ist aller Angst nnd allem Zagen entronnen, dem ist
es gleichviel, ob der Feinde viel oder wenig, der sieht
mit heiterm Lächeln i rem Toben nnd ihren vergeblichen
Anstrengungeu zu. Das Wort ist aber um so tröstlichey
da Christus nicht blos flir ftch zur Rechten Gottes sitzt,
sondern anch die Seinen mit dorthin erhebt, fchon in
der Zeit nnd noch herrlicher in der Ewigkeit: Ofsenln Z,
21; Z. Tim. 2, 1«2. (Hengstenberg.)

f) Die Feinde sollen unter feine Füße zu liegen kom-
men, feine Füße auf den Nacken der Ueberwundenen
treten (Jof. 10, 24), so daß der überwnndene Wider-
stand wie zu dem dunkeln Grunde wird, auf welchem
sicls die Glorie seiner sieghaften Herrfchaft erhebt; denn
die zeitliche Geschichte endet mit dem Triumphe des
Guten über das Böse, aber nicht mit Vernichtung des
Bösen, sondern mit dessen tintertverfnng Dahin kommt

366
es, indem die nnbeschränkte Allmacht sich für·und durch
den erhöhten Christus wirksam erweist. (Delitzsch.)

2. Der HErr [nun, der so in’s Königreich
dich eingesetzt] wird das Seepter deines Reichs
[anderwärts schreibt Luther, dem Grundtext ent-
fprechender: die Ruthe deiner Stärke, d. i.
den Stab, womit du, mit kräftiger Hand ihn füh-
rend Ps 2, 9., die Widerwärtigen züchtigen· sollst]
senden aus Zion [dem Stammsitze des m dir
gipfelnden Königthums meines Hauses, auf daß er
vonda aus die Runde mache über die ganze Erde
und überall zu Boden schlage, was sich dir nicht
unterwerfen will]. Herrsche [denn , gemäß der
Würde, die dir verliehen V. 1, und vermögeder
Gewalt, die dir gegeben ist V. 2] Unter deinen.
Feinden [nicht sowohl von außen her sie ergreisend,
als vielmehr von ihrer eigenen Mitte aus nach
allen Seiten hin dein Recht zur Geltung dringend
Sach. 9, 10].

Dieser Vers ist, wie ein alter Ansleger sagt, eine
liebliche Gratulation, womit fich der Propbet in erfreu-
tem Geist zu dem HErrn wendet, ein Ausdruck ver-
heißungsvoller Siegesgewißheih wobei es bedeutsam ist,
daß hier nicht, wie in 60, 8 ff. geschieht, für das von
Zion aus gestreckte Scepter bestimmte Grenzpunkte an-
gegeben werden, sondern der Welt Enden das Ziel sind.
Auch das Herrschen inmitten seiner Feinde (vgl. 23, 5)
ist ein Zeugniß seiner oberherrlichem siegesgewifsen Ma-
jesiät und birgt in sich eine Fülle des Troftes flir feine
Kirche, die auf Erden eine Rose unter Dornen ist und deren
lgiengigf Glieder Schafe mitten unter den Wölfen sind.
( au e.

II. V. 3 n. 4. hat David bisher beschrieben beide, die
person iind die Gewalt des Königs, den er im Geiste
schonet, und wo nnd wie er regieren solle, so sagt er
nun, was derselbe fär Leute nnd Voll: haben solle und
wie sie siih gegen ihn halten werden; denn da er zuvor
nichts denn von eitel Feinden geredet und gezeigt, daß
dieser König allenlhalben, wo er mit seinem Seepter hin-
tiomme, Feinde haben werde, möchte einen wohl wun-
dern, wo er doch wollte Voll: und Deut: hernehmen.
Das ist’s nun, das der prophet sagt: Obgleich dein eigen
Voll; von dir fällt, nnd alle Welt wider dein Reich sich
setzen wird, dennoch wirst du ein Voll: haben, die da
gerne werden dich annehmen und froh werden, daß sie
mdgen dein Voll: sein; er machthieraiifdieses Königs voll:
alle zu Priestern, die da immer vor Gott stehen uud eitel
heilige Opfer thun, und nialet in einen! Gleichuiß, wie
es mit der Geburt der Kinder seines Reichs gar wunder-
lich und seltsam Zanche. darnach greift er aueh in das
oriesterlictje lleginicnt nnd spricht, dieser sein oerheißeuer
Sohn, Christus, soll nicht allein König, als dem es nach
Gottes Ordnung gebührt, sondern zugleich anrh Priester
sein, so er doch nicht von dem Priesterstanim Anton, son-
dern ans Iuda sollte geboren werden; er schweiget da
jenes slrieslerthunis im alten Testament, Karono nnd
seines Geschlechts, gar stille und nennet ein neues, so zu
der Zeit gar nicht im Beruf ging noch beliannt war,
nämlich solches, das da sei nach der weise iiietcliisedrln
Von diesem priesierthnm ist viel zu sagen; nnd ist auch
dieser Text in der Episiel an die Gbriier gar schön nnd
tidßtictj ausgestriihem das; ne ist die rechte Gtosse nnd
Auslegung dieses Psalm. Mart) Luther)

Psalm 110, 2——6.

Z. Ratt) deinem Sieg swenn du deine Feinde
—- Sünde, Tod, Hölle, des Teufels und der Welt
Gewalt — überwunden und das Reich eingenom-
men hast und läßt nun folches öffentlich in die
Welt durch das Evangelium verkündigeiq wird dir
dein Volk [die Gemeinde derer, die sich zu dir be-
kehren, die wahre Christenheit] willigtich opfern
[als ein priesterlich Volk, das du selber dir geweihet
und geheiliget hast] in heitigem Schlnuck [denn wie
sie durch den Glauben an deinen Namen zu Got-
tes Kindern geworden , so find sie auch mit den
mancherlei vortrefflichen Gaben des heil. Geistes
ausgerüstet zur Vollbringung des vernünftigen
Gottesdienstes Röm. 12, 1]. Deine Kinder [aber,
durch die dein Reich von einem Gefchlecht zum
andern im Bestand erhalten wird und immerdar
wächset mit Leuten] werden dir geboren, wie der
Thau aus der Morgenröthe
Was ist das: ,,Kinder geboren werden aus der Mor-
genröthe?« Das muß eine wunderliche Geburt iIud
seltsame ElJiutter und Kinder sein. Wer hat je gehöret
aus der Morgenröthe Kinder werden, und wie reimt fich
das zur Christenheit? und wer hat doch diesem Propheten
solch Ding gesagt? ja, wer hätte es verstehen können,
wenn es nicht durch das Evangelium offenbart wäre?
so es doch auch jetzt, da es erfüllet ist, von Wenigen
verstanden wird. Er hat aber dies zum Gleichniß ge-
setzt, damit diese geiftlichen Sachen fein lieblich zu bilden
und zu malen, nämlich, daß es mit der Geburt der
Kinder dieses Reichs, d. i. der Christen, zugehet gleich-
wie mit dem lieben Thau, der da im Lenzen täglich früh
Morgens fällt, und kann doch niemand sagen, wie er
gemacht wird oder wo er herkommt; uoch liegt er alle
Morgen auf dem Gras, und ist dieselbe Zeit des Thanes
unter der Morgenröthe die allerlustigfte. Eben dies
Gleichniß hat der szsseophet Micha (5, G) in gleichem Fall
von dem Reiche Christi ausgeführt: ,,es werden, fpricht
er, die Uebrigen aus Jakob unter vielen Völkern sein
wie ein Thau vom HErrn und wie die Tröpflein auf’s
Gras, so auf niemand harret noch auf Menschen wartet«
— d. i. die Apostel, uud was aus dem jüdischen Volk
übrige Christen find, sollen unter die Heiden kommen
und darin Christo ein Volk versammeln, nicht mit dem
Schwert oder leiblicher Gewalt und Macht, sondern durch
göttliche Kraft, so er in dem Prediztamt des Evaugelii
erzeigt» gleichwie der Thau ohne a menschlich Zuthun
vom Himmel kommt und die Erde feuchter und frucht-
bar macht. (Luther.) Zwar lassen sich an Luthers Ueber-
setzung insofern Ansstellungen machen, als dieselbe nicht
wörtlich dem Grundtexte entspricht nnd den hebräifchen
Accenten gemäß das »in heiligem Schmuck« nicht so-
wohl mit dem vorhergehenden Versgliedz als mit den
beiden folgenden verbunden sein sollte (in letzterer Hin-«-
sicht hat sich Luther nach der Septuaginta und Vulgata
gerichtet und in erfterer Beziehung zeigt ein Einblick in die
ersten Ausgaben des Psalters, daß er auch hier die wört-
liche t1ebertragung absichtlich aufgegeben, um dem Volke
durch eine erkläreude Umschreibung zu Hilfe zu kommen) ; in-
dessen liegt kein Grund vor, dieselbe zu verlassen und eine
andere an die Stelle zu setzen, da wir in diesem Verse
überhaupt ein prächtiges, aber schwer anfzulöfendes Bild
vor uns haben, das der eine so, der andere anders zu
deuten veriucht, ohne daß man sagen könnte, die eine
Deutung sei die allein richtige — Gottes Wort ist eben
ein schön geschliffener Edelsinn, der seine Strahlen nach

David schaut den Messias als siegreichen König-und ewigen Hohenpriesten

mehreren Seiten hin wirft. Nachdem uns jedoch der
Vers nach der Seite hin geleuchtet hat, die Luthers Auf—
fassung an ihm hervorkehrtz ist es wohl erlaubt, ihn anch
einmal anders zu wenden:

Dein Volk (das unter deiner Fahne streitet und
deine Siege dir erkämpfeu hilft) ist ganz Willigkeit
(ftellt auf Antrieb des Geistes sofort gern und willig
sich dir dar mit allem, was es ist und hat, Nicht. 5, Z. J)
am Tage deines Heerbannes (wo du deine Heeres-
macht zu einem heiligen Kampfe zusammenziehest —
man denke hier z. B. auch an die Reformationszeit);
in heiligem Schmuck (denn es ist ein priesterlich
Volk, das einen gottesdienstlichen Ornat trägt Z. Chron.
20, 2l; 2. Cur. 10, 4; Ofsenb. 19, 14 — steht es am
Morgen des Schlachttages da, bereit in den Kampf zu
ziehen) aus dem Mutterschooße des Frühroths
der Thau deiner jungen Mannschaft (und so
frisch und kräftig, so unermeßlich an Zahl und wunder-
sam als aus himmlischem Lichte geboren, steht eine junge
Mannschast von Kriegern auf einmal vor deinen Augen
da, wie am Morgen der Thau auf dem Felde liegt,
von dem niemand gesehen, woher er gekommen, und
niemand berechnet hat, wie viel seiner Tropfen sind, in
dessen Perlen aber das Frühroth sich spiegelt und dessen
Frische Leben und Erquickung ausströmtn -— Haben wir
recht gesehen, wenn wir oben die Ansicht aussprachem
daß David den Psalm bei Gelegenheit der in l. Kön. l
erzählten Erhebung Salomo’s auf den Königsthron em-
pfing, so würden V. 38——40 dieses Kapitels den äuße-
ren Anknüpfungspunkt für die Gedanken, die der Dichter
hier ausspricht, bilden.

4. [Ein priesterlich Volk aber muß es sein,
das du zum Streite sührst, denn du bist selber ein
Priester; wenn auch, weil zugleich der Löwe vom
Geschlechte Juba, die Wurzel Davids Offenb. 5, 5.,
nicht ein Priester nach der Ordnung Aarons, doch
darum nicht weniger durch Gottes Einsetzung,
vielmehr durch eine weit feierlichere und nachdrück-
lichere Einsetzung als die, welche unter Mose dem
Aaron und seinem Geschlecht das Priesterthum
bestiinmte 2. Mos. 28, l ff] Der HErr hat
[in dem zweiten Theil des Orakels, das ich aus
feinem Munde vernommen] geschlvoren, und wird
ihn [also die Zusage, die er eidlich bekräftigt hat]
nicht gereuen sdaß er je auch nur eine Shlbe da-
von zurücknehmen sollte]: Du bist ein Priester
ewiglich nach» der Weise [d. i. nach Art oder IMM-
gabes Melchisedechs sin I. Mos Ist, 18 ff» der
vormals hier zu Zion das Königthum und das
Priesterthum mit einander verband Hebt. s, is;
S, 20; 7, 17].

Hatte David vorhin mehr den Festzng vor Augen,
der sich aus dem Gihonthale hinaus nach dem Zion-be-
wegte, so tritt ihm hier die Geschichte der Urzeit vor
die Seele, wie von Zion oder Salem aus Melchisedek
einst hiniiberzog nach dem Königsthale, und das Bild
dieses Priesterkönigs verklärt ihm der Geist Gottes zu
einem Vorbild seines großen Sohnes der kltnftig auf
feinem Stuhle schen so . Je mehr an seiner eigenen,
nun zu Ende gehenden Regierung ihn das schmerzlich
berühren mußte, daß er wohl durch seine Verschuldung
Gottes Gericht über sein Volk gebracht (2. Sam. 24, l7),
es aber nicht mit Gott hatte versöhnen können, und je
mehr das Wort Gottes in 2. Sam. 7, 14 f. unzwei-
deutig zu verstehen gab, daß auch mit seinem unmittel-

367

baren Nachfolgern es solche Bewandniß haben, ja, da der
Mißstand noch weit greller hervortreten werde; desto
mehr mußte er auch erkennen, daß nur ein König, der
zugleich Hoherpriestey und zwar nicht ein gewöhnlicher,
levitischey sondern in ganz anderer Weise berufener und
«anz anders begabter Hoherpriester sei, dem Volke wahr-
haft nützen nnd es zum Ziele der Vollendnng siihren
könne. Jenes Bild des Priesterkönigs aus der Urzeit
und diese Erkenntniß, die zur Sehnsucht für die Zukunft
in ihm wird, sind bei David die Ankntipfunqspunkte in
seinem Herzen, daß der HErr zu der ersten Offenbarung
in V. 1 hier noch eine zweite hiuzufiigh »Bis hierher
hat der Prophet gewaltig geweissagt, beide, von dem
Königreich Christi, seines Sohnes und doch auch wahr-
haftigen HErrn nnd Gottes, und von seinem Volke;
nun fähret er weiter, läßt’s nicht genug sein, daß er ihn
zum König und Herrn gemacht hat über alles, sondern
macht ihn auch zum Priester und Papst (mit Verlaub,
daß ich dies Wort nehme zn dieser Person). Denn weil
wir droben gehört, daß dieser König soll ein neu Volk
haben, so muß er auch für solch Volk ein Priesteramt
haben, damit er sie im Gewissen und gegen Gott regiere,
siutemal es ein Königreich und Gottes Volk ist, da muß
auch ein Priesterthum und Gottesdienst sein, daß man
den Leuten Gottes Wort nnd Willen zeige und zwischen
Gott und ihnen handle, giebt also dem einigen Christo
beide Aemter, daß er der ewige König und auch ewiger
Priester sein soll. (Luther.)

III. V. 5—7. GH hat bisher der heil. prophet herrlich
gewcissagen beide, von dem Königreich und ewigem
priesterthnm Christi, zu Trost allen elenden, armen Sün-
dern und betrübten Herzen, und diesen lieben Mann
also vorgebildetz daß man’o nicht lcönnte lieblicher noch
süßer machen. iluu sagt er auch, wie sich die Weit ge—
geu solchen König und priester erzetget und ihm danken
werde; nämlich, daß sich werde die Gewalt auf Erden
sprnsiiglikh gegen ihn setzen uad sieh unterstehen sein
Reich zu vertilgen, daß dagegen Gott selbst mit Gewalt
dazu thun muß, soll er anders diesen Priester vertheidt
gen nnd inne, die wir an ihn glaube. Seine Feinde,
sie heißen, wie sie wollen, seien ankh so klug, weise, ge-
waltig, alo sie können, wird er zu seiner seit wohl sin-
dcn, fle zerschmettern nnd ansrotten nnd in den Abgrund
der Hölle stoßen nnd ewiglich verdammen. Gott aber
helfe uns, das; wir bei diesem hErrn bleiben, ihm dank—
barerfunden werden und ihm diesen Psalm mit reehtem
Glauben und Freuden singen. (kather, in der Predigt
vom J. 1539.)

5. Der HErr zu deiner Rechten [derselbe, der
dich zu deiner Rechten hat setzen heißen V. 1, nun
aber auch in diesem deinem Stande der Erhöhung
dir ebenso als allmächtiger Helfer zur Seite stehet,
wie er im Stande der Erniedrigung dein Beistand
geWeseU 109, II] wird zerschmeißeu die Könige
sdie sich wider dich auflehnen, und wären sie auch
noch so mächtig auf Erden und noch so viele durch
die gegenseitige Verbindung zum gemeinsamen Wider-
stand 2, 1f.] zur Zeit seines Zornes [2, s. 12];

b. Er wird [da , zur Zeit seines Zorns, zu-
gleich] richten unier den Heiden [oder Nationen, die
wider dich gestritten haben 96, 10], ck wjkd groß:
Schlacht thun sdaß das ganze Schlachtfeld mit
Leichen bedeckt sein wird Jef. 66, 24; Osfenb. 19,
17 ff.]; er wird zerschmeißen das Haupt über

368

Psalm no, 7.

m, 1—10.

große Lande [den Ausbund aller deiner Wider-
sacher, den Antichrist Dan. 7, 24 ff; 2. Thess
« 7. «Gr [der Gefeierte, den ich in V. 1 mei-
nen HErrn nannte und an den in V. 2—6 meine
Anrede sich richtete] wird [bei dem heißen, schweren
Streit, der ihm als Kämpfer Gotte? beschieden ist]
trinken vom Bach auf dem Wege [wie eiust Sim-
son that Richt. is, 19., indem er nur einen kur-
zen Augenblick zu seiner Erfrischung sich gönnt, um
dann sogleich den Kampf wieder aufzunehmen und
in raschem Lauf sein Siegeswerk zu vollenden];
darum [nachdem er neue Kraft sich getrunken] wird
er [alle seine Feinde zu Boden werfen und trium-
phirendj das Haupt empor erheben [indem er als
endlicher Sieger das Feld behält Apostg. 11, 15].
»Unser Simson, der theure Held,« ist nicht wie sein
Vorbild der Ermattung unterworfen, so gewiß als er
zur Rechten der Allmacht sitzt; aber man trinkt aus dem
Quell nicht blos um den Durst zu löschen, sondern auch
um vor dem Durste bewahrt zu bleiben, und den Dienst
eines folchen Quells leistet ihm die ihm stets zufließende
öttliche Kraft, die ihn vor aller Ermattung im heißen
Kampfe bewahrt. Seinen Dienern und Kriegern aber
begegnet es gar oft, daß sie auf dem Wege ermatten
und mit dem alten Simson ausrufen: ,,jetzt werde ich
sterben vor Durst und fallen in die Hand der Unbe-
schnittenen.« Aber derselbe Quell, der den Feldherrn
vor der Ermattung bewahrt, stärkt seine Krie er in der-
selben und richtet sie auf, so daß sie mit ihirem Feld-
herrn das Haupt erheben können. Was den Feinden
des HErrn Wangen, das ist der Bach am Wege, der
Anrufersbrunnent wem der nur gewährleistet ist, der
darf nicht verzagen, wenn er auch zuweilen traurig und
gesenkten Hauptes eiuhergehen muß. (Hengstenberg.)

Der 111. Psalm.

Darilisaguiig fijr gottes leiblichen und
geistlichen Segen.

Ei begegnen uns hier und im folgenden Psalm 2 Die—
der, in denen der erste Jnbel über die Erlösung aus Zabel
schon sehr abgesrhwächt erscheint und in Folge der ärm-
lichen Verhältnisse der neuen Colonie an Stelle der vorigen
Freude eine gewisse dliedergesttflagenheit der Gemiither sith
bemächtigt hat iEfra 4, 24 Jtnm.); denn es ist nicht mehr
die jüngste Erlösung, von welcher die Gemeinde den Stoff
zu ihrem Halleluja nimmt, sondern ne greift zueiiele in die
Tage der derzeit nnd niacht die Erlösung aus Egypten mit
ihrem Zielpunkte, der Einführung in Canaan, zum Gegen—
slaud des Xobpreiseg und zum Trosiquell sur die Gegen—
wart. Nachdem aber zwisrhen Pf. 107 n. 108 einer- nnd
Pf. 111 u. 112 andrerseits die beiden Pf. 109 n. 110 sich
eingeschoben haben, sind wir auf diesen Wechsel der Stim-
mung, auf diesen Kbspruug von der einen jkrlosnug auf
die andere schon vorbereitet: diese, in eine weitere Zukunft,
in die messianiscise Zeit hinaus wcisende Psalmen geben
mittelbar zu verstehen, daß zioischeii dem ioollbesilz des Heils,
wie die Propheten siir die Tage nach der Befreiung aus
der Gefangeususaft ihn geweissggt haben, nnd den gegen-
wärtigen Tagen noch eine tangere Entwickelung-Periode
dazwischen liegt; noch liuun der oiiessiaa nicht kommen,
noch muß vielmehr die tcauterungazeii sur Israel sich fort—

setzen, ja, leider wird die Straf- nnd Gerithtszeit sikh in
weit schlimmereni Maße wiederholen, weil Israel zu dem
Aufbau, wenn er nun wirklich erscheint, in ein Verhältnis
sich stellen wird, aus welthes die weissagung in jenen Psal-
men sich gründet-Die beiden vorliegenden Psalmen gehö-
ren auf’s Engsle zusammen und sind ,,Zwilliuge in Form
wie Inhalts· hinsichtlich der Form sind beide in der Art
alphabetisth angelegt, daß (im Grundterte nämlich, denn
in unser deutschen Uebersetzung hat diese liiinslliche Anlage
müssen aufgegeben werden) die Buchstaben des Jtlphabets
an den einzelnen ioersgliedern fortlauseu (vgl. Eint. zu Pf.
9 Knm.), und von Seiten des Inhalts ist der Stoff so ver-
theilt, daß Pf. 1l1 die Herrlichkeit, Macht und Gnade des
HGrru tm Kreise der Gottesfiirchtigeu preist, Pf. 112 da-
gegen die daraus fließende Herrlichkeit und Glückseligkeit
der Gottesfürchtigen selber.

I« V. 1——3. Der psalmisi redet zuerst von dem preise
überhaupt, der Jehooa gebührt, nnd beginnt auch sofort
mit solchem allgemeinen cobpreia

1. Halleluja [lobet den HErrn]!

Dies ist eben sozzviel, als wenn man ansahen will
Gott zu loben, daß man sich unter einander vermahnet
und reizet, als wenn wir Deutschen in der Kirche oder
einer unter uns anfinge nnd sprächet Wohlan, wir wol-
len Gott loben; gleichwie die Prediger auf der Kanzel
vermahnen zu singen: »Nun bitten wir den heiligen
Geists« oder: Christ ist erstanden,« u. dgl. Also spricht
hier David (?) seine Leute auch an: Halleluja, d. i. lobet
den HErrnl oder, laßt uns den HErrn loben, nämlich
also: Jch danke dem HErrn er. (Lnther.)

Ich danke· dem HErrn von ganzem Herzen
l109·- 30]- im Rath der Frommen nnd in der
Gemeine.

Es versichert der Sänger aus seines Herzens Grunde,
sich zum Lobe Gottes getrieben zu sehen, und weil dieses
Lob nur flir sich zu behalten Gott der Hälfte seiner
Ehre berauben hieße, will er auch, was er empfindet,
aussprechen, und zwar am rechten Ort aussprechen, in
den Versammlungen der· Gläubigem (Tholuk.)

Die öffentliche Versammlung der Redlichen (Luther:
»Frommen« 107, 42) ist zugleich eine Vertraulichkeit
(vertrauliche Besprechun 64, Z; 83, 4. Luther:
,, Rath «) weil die elt von ihr ausgeschlossem

« die Gemeinde des HErrn unter sich ist. (Hengstenberg.)

Hier schon die Vorftellung einer unsichtbaren Kirche, einer
Gemeinschaft der Heiligen. (Vaihinger.)

2. [An Stoff zum Danken und Loben aber
kann es uns, die wir zum Rathe der Frommen
oder zur Gemeine der Heiligen gehören, nimmer«
fehlen; dennxs Groß sind die Werke des HErrn
[104, 24s; wer ihrer achtet sindem er sie recht
fleißig durchforschtL der hat eitel Lust daran sweil
sie allen Fragen seiner Seele und allen Wünschen
seines Herzens Antwort und Befriedigung ge-
währen].

3. Was er ordnet sin seinem Rathe beschließt
und dann auch zur Ausführung bringt], das ist
löblich und herrlichz und seine Gerechtigkeit bleihet
ewiglich.

Reichen Stoff zu Gottes Lobe bieten Gottes Werke
dar, und was irgend die Frommen an Wttnschen in sich

hegen können, das ist bereits in Gottes Werken befrie-
digt; denn wie vieles davon uns von vornherein an-

stößig erscheinen mag, je länger der Sinn auf Gottes

Werk und That achtet und sich hinein versenkt, je-
mehr die menschliche Weisheit, statt der göttlichen That
voranzulaufem ihr bescheiden nachgeht, desto mehr stellt
sich diese als die vollkommenste Weisheit heraus. Ueberall
entdeckt man Löblichkeit und Herrlichkeit; denn in allem
wird seine Gerechtigkeit, d. i. sein durch und durch preis-
wlirdiges Wesen (98, Z) kund und offenbar. (Tholuck.)

II. v. 4 — S. hierauf gedenleet der Psalm der besonde-
ren Werke nnd Wohlihaten des hatten, die er an seinem
vollie bewiesen, nnd kommt da aus diejenigen Thntsachen
der Gesthichte zu sprechen, für die das Gstersest zu einem
bleibenden Gedärhtiiiß gestiftet war, berührt sie aber nur
link; und hebt vielmehr das preiswijrdige nnd heller-är-
tige derselben, die Gnade nnd Wahrheit, die flrh darin

« offenbart, nnd die ilnerschfitterlichleeit des Bandes Gottes,
die sich daraus ergiebt, hervor, nm die Herzen auch in
trüber Zeit zum liebe Gottes nnd zum Festhalten an ihm
zu erwerben.

4. Er hat [in den Festen unsrer, der altte-
siamentlichen Kirche, namentlich in dem Passah-
oder Ostersesh ein Gedächtnis gestistet seiner Wun-
der, der gnädige und barmherzige HErr sder eben
in diesen Wundern seine Gnade und Barmherzig-
keit hat offenbar werden lassen].

Z. Er giebt [wie die Wunder des Mannas
und der Wachteln in der Wüste zeigen] Speise
denen, so ihn fürchtenz er gedeutet swie er auch
sonst auf allerlei Weise thatsächlich bewiesen] ewig-
lich an seinen Bund.

«) Dieser Psalm, sagt Luther, sieht sich an, als sei er
auf’s Ostersest gemacht. Schon seit Theodoret h« 457
n. Ehr.) und Augustin (von 353—429 n. Chr) ver-
bindet fich für das neutestamentliche Bewußtsein mit
V. 5 der Gedanke an die Eucharistie (Abendmahl), nnd nicht
ohne guten Grund ist Ps.111 der kirchliche Abendmahls-
psalm geworden. (Delitzsch.) ·

6. Er läßt lnoch fort und fort, sooft das
Osterlamm gegessen wird 2. Mos. l2, 27 Anm.]
verkündigen seine gewaltigen Thaten seinem Volk
[die in ihrem letzten Ziel darauf abzwecken], daß
er ihnen gebe das Erbe der Heiden.

7. Die Werte seiner Hände sind Wahrheit
und Recht [denn Treue im Halten der einmal ge-
gebenen Verheißung und die Macht des siegreich
sich behauptenden Rechts leuchtet aus ihnen heroor];
alle seine Gebote [die er im Gesetz gegeben] sind
rechischaffen lberechtigen zu festem Vertrauen auf
ihre Heilsamkeit in sich und in ihren Folgen
19, 8 f.].

8. Sie [diese Gebote, die zugleich viel Ver:
heißung enthalten] werden erhalten immer nnd
ewiglich, nnd geschehen treulich nnd redlich.

b. Er sendet eine Erlösung seinem Voll; er
verheißet, daß sein Bund ewiglich bleiben soll.
Heilig nnd hehr: [2. Sam. 16, 16 Anm.] ist sein
Name.

«) Das Wort terribile (schrecklich) heiße ich auf deutsch
,,hehr,« das man zu lateinisch metuenduttn reverendaxn
lEhrfurcht und Schrecken erregend) nennt, als man ern

Bild, Kirche, Fest, Herligthnm oder dergl. schön und
hehr hält. (Luther.)

Die Herrlichkeit, Macht nnd Gnade des HErrn im Kreise der Gottesfürchtigen

369

III. ils. 10. Es folgt hier der Schluß aus dem vorigen,
der zugleich den Schlaf; des psalm selber bildet: Darum,
weil der tjGrr so lierrlich ist iu seinen werben für die
Seinen und die Gebote, dir er ihnen gegeben, so fest
nnd snnerlässig sind, ist die treue Befolgung der letzteren,
die Furcht des heitern, der Anfang der Weisheit; der
Lohn dieser treuen Befolgung leauu zu feiner Zeit nicht
Frist-leihen, er erstreckt sich vielmehr in die Ewigkeit

iuein.

10. Die Furcht des HErrn snicht die knech-
tische, sondern die kindliche Fnrcht, welche mit der
Liebe Hand in Hand geht] ist der Weisheit Anfang
sHlob 28, 28; Sprüchw. l, 7; 9, 10]; das
[nämlich aus Furcht des HErrn nun auch seine
Gebote halten und seinen Verheißungen trauen] ist
eine seine Klugheit; wer darnach thut snicht blos
in oberflächlichem müßigen Gefühlen die Furcht des
HErrn zu erkennen giebt,.sondern in rechter Pflicht:
treue sem Leben anstellt], deß Lob bleibel ewiglich
[wie dies im folgenden Psalm näher auseinander-
gelegt werden soll 112, 3].

Die Gottesfurcht ist ein Grnndbegriss des alten
Testament-J» ihr entspricht im neuen Tegz die Gott-
seligkeitx beide umschließen das ganze erhalten des
Menschen auf allen Lebensgebieten in der Stellung zu
Gott und nach dem Maße seiner heilsgeschichtlichen Offen-
barung. Demgemäß faßt die Schrift auch die Begriffe
Weisheit und Thorheit nur in dieser Richtung des Ver-
hältnisses zu Gott auf; sie erachtet es als die größte
Thorheih wenn im Herzen eines Menschen die Stimme
laut wird: ,,es ist kein Gott« (l4, 1), und sie setzt den
Anfang der Weisheit da, wo man Gott fürchtet. Es ist
nur eine Folge der sitndlicheu Abkehr von dem lebendi-
gen Gott, wenn die Welt die Weisheit und Klugheit,
ebenso wie die Thorheih rein innerhalb des Verstandes-
gebiets nnd in der Richtung aus zeitlichen Nutzen oder
Schaden faßt und mit dem Winde der Begierde segelt;
im Gefühl der eigenen Ohnmacht muß auch sie fürchten
und vieles flirchten, aber weil sie Gott nicht fürchtet,
hat sie zur Strafe alles Andere zu fiirchten, während
die Gottesfurchtz welche Gott vor Augen und im Herzen
hat, daß sie in keine Sünde willige, das zum Lohn
und Segen hat, daß sie nichts Anderes zu fiirchten braucht.
Alle Tugenden eines Menschen sind so lange als Nullen
zu betrachten, bis die Furcht des HErrn als die giltige
Zahl davor gesetzt wird. Wie aber ein Mensch nicht
eher weise wird, als bis er anfängt Gott zu fürchten,
so hört er auch nicht auf Gott zu fürchten, um weise
zu bleiben und die Klugheit der Gerechten zu erlangen,
welche es gut haben und die Frucht ihrer Werke essen:
Jes. Z, l0. (Taube.) .

Der 112. Psalm.

Dei· goiiesfiirohtigen Eigenschaft und
Glückseligkeit.

Dieser ganz auf dieselbe weise wie der vorige ange-
legte Psalm, so das; er im Grundtext ebenfalls aluhabetisrh
geordnet iß und ebensoniel Verse zählt, hellt In) mehrmals
w. Z. 4. il) in wiirtliafe tieziehung zu jenem W. 3.4.lk)
uud skhlieszt sich unmittelbar an den letzten vers des vori-
gen an, zu dem er gleithsam die Auslegung giebt. Es
liann da liein Zweifel sein, daß er der nämlichen Zeit

370

Psalm 1i2, 1—10. 113,1.

(Esra 4, 24 Jinm.), wenn auch einem anderii Fest W. 5
Jinm.), nnd dem nämlichen Verfasser angehört, wenn anch
til-er letzteren nicht einmal eine tlermuthiing sich anssorecheii
läßt. wir theilen wie bei Pf. 111:

I« V. 1-—3. Der Psalm redet zuerst von dem preise
überhaupt, der dem Gottegsürelztigen gebührt, und be-
schreibt dag glückselige Eoon der Frommen in seinen
Grundzügen.

I. Halleluja [111, I Anm.]!

Wohl dem, der den HErrn furchtet, der große
Lust hat zu feinen Geboten«- [1, I f.; 128, 1].

2. Deß Same wird gewaltig sein auf Erden«
fdurch zahlreiche Vermehrung und nachhaltigen Ein:
fluß I. Mof. IF, 2 f.; 24, 60], das Geschlecht
der Frommen wird gesegnet feinsttt

’«·) Das zweite Glied des Verfes bestimmt die Gottes-
furcht näher, welche des Heiles fich getröften darf, mit
Rücksicht auf diejenigen, welche das ,,HErr-HErr« im
Munde führen, mit der That aber ihn verleugnen, eine
Rticksichh die fich durch den ganzen Psalm hindurchzieht.
Das Wohlgefallen an den Geboten Gottes aber, ans
dem allein ihre wahre Befolgung hervorgehen kann
(denn Neigung kann nur durch Neigung, die uiireine
Liebe nur sdurch die reine zu dem Errn und·feinen
Geboten überwunden werden), findet ich nur bei denen,
die fich im Stande der Gnade befinden. (Hengsienberg.)

VI) Deß haben wir viel Exempel an den Patriarchen,
an Abraham, Jfaak, Jacob, und an Muse; fie sind große
Leute worden, also anch Gideon und Seinesgleichem
David war ein schlechter (schlichter, geringer) Mann, und
ward zu einem König; die Propheten Elias und Elifa
waren fchlechte Bürger, sie wurden aber große Männer,
daß sie Könige und Fürsten regierten, und waren doch
arm, gingen irre iii der Welt, und hatten doch genug.
Also war auch Paulus; der hatte kein eigen Haus, hatte
nichts, und fprach doch (Philipp. 4, 12): wir haben alle
Ding, könnte arm und reich sein; er gab jedermann—
mit dem Wort speiste er die Seel, und wenn es noth
war, gab er anch das leibliche Brod. Also hat Gott
allewege erhöhet die, so ihn fürchten und Lust an seinen
Geboten haben, aber deren sind gar wenig. (Luther.)

’«·««««) Ein besonderer Schutz foll liber Kindern und
Kindeskindern des Frommen walten, wenn sie auf seinen
Pfaden gehen; der Segen, der auf ihnen ruhet, wird
mächtiger fein als alle Widerwärtigkeit, die ihnen be—-
gegnet, es soll· wahr werden, was David in Pf. 37, 25
sagt. (Caspari.) »

Z. Reiihthum und die Falle wird in ihrem
sder FrommenjspHaufe fein [Ps. 34, 10 H, nnd
ihre Gerechtigkeit bleibet ewiglich.

Mit Vorbedacht sagt der Pfalmift von dem Gottes-
fürchtigeiy der auch der wahrhaft Weise ist, dasselbe,
was (in Pf. 111, Z) von Gott selber, daß seine Gerech-
tigkeit ewig besteht. Sie ist ja das Abbild der göttlichen
Gerechtigkeitz indem der geoffenbarte Wille Gottes feine
Freude nnd seiii Vorbild ist, nach dem er fein ganzes
Leben zu gestalten bestrebt ist; sie ist aber anch Gottes
Wirkung uud Gabe, indem der Menfch Gotte nnr in der
Kraft seines Gottes ähnlich werden kann und so lange
weit von ihm geschieden bleibt, als nicht Gottes Gnade
die ihm immer noch anhaftende Sltndhaftigkeit und all-
täglich unterlaufenden Sünden deckt und tilgt. Es be-
stehtalso zwischen göttlicher nnd solcher menschlichen Ge-
rechtigkeit ein lebendiger Zusammenhang, vermöge dessen
fiel) die Unvergänglichkeit jener dieser mittheilt. Gottes

heilfchaffeiides Thuu und Verhalten, im Glauben ergriffen,
wirkt ihm gleichförmiges Thun und Verhalten des Menschen,
und dieses giittliche Thnn und Verhalten ist feinem Wesen
nach Liebe. Der anze Psalm iebt deutlich zu verstehen,
daß Liebe aus G auben des efetzes Erfüllung ist; je
näher die Fülle der Zeiten, desto neuteftamentlicher wer-
den die Lie er. (Deliszsch.)

II. v. 4-——9. hierauf gedenliet der psalmdeo glückseligen konse-
der Frommen in denjenigen besonderen Beziehungen, nach
nielchen die Verhältnisse seiner Zeit ein Wort den Troß»
und der Hoffnung nöthig machtem dem Frommen gehet
das Licht auf in der Finsternißz er behält Recht in sei-
nen Streilsaehen nnd siehet sen; er ffirrhtet siih vor lietiier
wasch, die ihui droht, nnd liomint siitiertikti znleht noch
zu ten.

4. Den Frommen [wenn sie anch oft genug
in Noth und Elend hineingerathen] gehet [doch,
gleichwie aus der äußeren Nacht immer wieder das
Sonnenlicht hervorbrichtj das Licht attf in der
Finsternis [97, 111, von dem Gniidigeiy Barm-
herzigen und Gerechten [dessen Gnade und Barm-
herzigkeit in Pf. 111, 4 und dessen Gerechtigkeit
in V. 7 liess. Pf. gerühmt wurde und dessen Nach-
folger sie in ihrem eigenen Leben find Matth. 5,
44 sf.; Ephef 5, 1; Jes. 58, 7 f.].

Z. Wohl [also] dem, der barmherzig ist
[Sprüchw. 14, 211, nnd gerne leihetks nnd richtet
feine Sachen aus, daß er niemand Unrecht thun«

is) Deuteten in Pf. 111 die Worte des 5. Verfes
darauf hin, daß jener Psalm zunächst für das Oster-
fest gemacht sei, so möchten die Worte des 5. Verfes
im vorliegenden 112. Psalm wohl ein Fingerzeig fein,
daß derselbe zunächst für das Laubhüttenfeft bestimmt
war, da die Dankopfer, die an keinem hohen Feste fehlten,
gewiß am Laubhtittenfest zahlreicher als an jedem andern
gebracht wurden und man nun an den davon bereiteten
Opfermahlen besonders anch die Ditrftigem Frenidlinge,
Waisen und Wittwen theilnehmen ließ (5. Mof. IS, 13 fis;
ebenso dürften die Worte in V. Z: ,,Reichthum und Fii e
wird in ihre1n Haufe fein,« Beziehung nehmen auf die

iille der göttlichen Gaben, deren man fich am Laub--

Fiittenfeft freuete (3. Mof. 23, 40 ff.), und die Worte in
V. l: »der große Lust hat zu seinen Geboten,« Bezie-
hung auf die am Laubhitttenfest des Sabbathjahres üb-
liche Vorlefung des Gesetzes s5. Mof. It, 10 ff.). Nach
den von uns angestellten Berechnungen (1. Mart. S, 54
Anm.) waren in der Zeit, wo der Tempelbau liegen
blieb (534-—520 v. Chr) die J. 528 u. 521 Sabbath-
oder Ruhejahre; wäre nun in einem von diesen beiden
Jahren der Psalm verfaßt, so wäre die Bezugnahme auf
das Gesetz, in V. l noch bezeichnenden zugleich aber er—
hielte das »Sei-nie leihen« in unserm Verse eine bestimm-
tere Be iehung auf das in 5. Mof. 15, 1 ff. für das
Sabbat jahr geboteneNachlaffen der Schulden. »Der Ge-
rechte ist wiederum auch glitig und barmherzig feinem
Nächsten, wie ihm Gott ist gnädig und barmherzig ge-
wesen. Womit nun ist er barmherzig? Damit, daß ei:
thut feinem Nächftem wie ihm Gott gethan hat; also
fcheiiket er und läßt nach alles, was fein Nächster
wider ihn hat.« — Mk) Luther ltberfetzt hier nicht blos,
sondern ftigt zugleich einen erklärenden Zusatz hinzu.
Jn einer Predigt vom J. 1526 schreibt er: »Wir find
der hebräifchen Sprache noch nicht mächtig; man hat
sie, seit Christi Zeiten her, nicht rein gehabt, darum muß

man immer daran flicken und hat roße Arbeit mit die-
ser Sprache ;« indem er nun den ortlaut des Grund-
textes theils dahin wiedergiebt: ,,er theilet seine Worte
recht aus,« theils so übersetzt: ,,er schickt sich recht in die
Sache, gehet recht damit um,« deutet er bereits an, daß
er stch mehr zu der zweiten Uebersetzung hinneige, ob-
gleich er die erste noch festhält. Seine weiteren Aus-
lassungen geben dann Aufschluß, was er mit der obigen
Deutung für eine Meinung Verbindet: » um ersten,
spricht der Prophet, giebt der Gerechte das eine gern,
und das ihm Gott gegeben hat, brauchrer mit seinem
Nächsten; zum andern, er handelt aufgericht (aufrichtig)
und redlich, beträgt niemand, verletzet niemand, thut den
Sachen recht, beleidiget niemand, sondern ist allen zugleich
gut, er fleißigt fich, daß seine Sache rechtschaffen sei.« Jn-
dessen ergiebt sich aus dem Folgenden, daß dies zweite
Versglied nicht eine Weiterftihriing des Tugendbildes ist,
sondern dem Gerechten, der sich so verhält, wie das erste
Glied sagt, eine verheißende Aussicht eröffnet: er wird
aufrecht halten (siegreich durchführen) seine Sachen
im Gericht oder Recht behalten in den Streithändelm
in die seine Widersacher ihn vermitteln. Auch hier liegt
vielleicht eine Beziehung auf die damaligen Zeitverhälp
nisse (Esra it, 4 sf.) vor; wäre nun, wie wir vorhin
vermutheten, der Psalm im J. 521 v. Chr. entstanden,
so brachte bereits das folgende Jahr die Erflillung der
hier ausgesprochenen Hoffnung (E»sru» 5, 1 fs,)

6. Denn er wird ewiglich bleiben; des
Gerechten wird nimmermehr vergessen [Sprüchw.
10, 7].

7. Wenn eine Plage kommen will, so snrchtet
er sitt) nicht sweil er in Gott den festen Grund
seines Heils hat Sie. 34, 16]; sein Herz hosfet
unverzagt auf den Mein.

8. Sein Herz tst getrost [im Vertrauen auf
die Festigkeit der Gebote des HErrn und der an
sie für die treuen Befolger gekniipften Verheißungen
IN, 81, und snrchtet sich nicht, bis er seine Lust
an seinen Feinden siehet [54, 9; 91- 81«

Sehet nur die Exempel an, wie sagt Mose am rothen
Meer (2. M. 14, 13): ,,Stehet fest und sehet zu, was
ftir ein Heil der HErr heute an euch thun wird!« Wie
fest steht Josaphat als eine Mauer, da die Hundert-
tausend in’s Land fielen, nnd erschlägt sie alle mit einem
Lobgesang (·.«. Chr. 20)l Wie fest steht David, da ihm
Saul naehjagt, und wie verzagt wird Saul, da die
Philister in’s Land fielen, daß er auch Rath sucht bei
einer Zauberin (1. Sam. 28)! Welch eine Beständtgkeit
ist bei Daniel in der Löwengrube (Dan. 6)! Welch eine
Freudigkeit in St. Stephano (Apostg. 7)! Wie hat der
heil. Busilius gesagt, da ihm Kaiser Valens so schrecklich
dräuete, solche dllokmolykia (Popunze) sollte man den
Kindern versehen! Athanasius, da ihn Julianus suchen
ließ: »Es ist ein Nebel, der bald vorübergehn«
(J. Arnd.) »

9. Er streuet srcichliche Wohlthaten Spruchw.
II, 241 ans nnd giebt den Armen; seine Gereih-
tigleit bleibt ewiglich [2. Cor. 9, 9], sein Horn
wird erhohet mit Ehren strotz aller Bestrebungen
der Feinde, ihn zu Schanden zu machen 92, 10sf.].

III· d. 10. Jluih hier ein Schluß ans dem vorigen, der
zugleich den Schlnß des psuluis bildet: pas ttlatt wendet
äu) für den Gottlosen; nicht nur werden seine Kbslchteu
in Hinsicht auf den Untergang des Gerechten zu Schau—
den, sondern er selber vielmehr muss zu Grunde gehen.

Die Herrlichkeit und Glückseligkeit der Gottesfürchtigen

371

10. Der Gottlose wird es sehen kwie das
Horn des Gerechten erhöhet wird mit EhrenL und
wird ihn verdrießen [denn wie oft hatte er ihm
vielmehr den Untergang gewünscht]; feine Zähne
wird er zusammenbeißen sknirschend vor ohnmäch-
tigex Wuth 35, 16], nnd vergehen [er verliert allen
Halt und gehet gleichsam aus den Fugen]. Denn
was die Gottlosen gerne wollten, das ist verloren
[Hiob 8, IS; Spriichw 10, 28J. »

Der 113. Psalm.
Hatt giebt den Demlithigen Altona.

In Ue. Its-ils haben wie es nunmehr mit denjeni-
gen Psalmen zu thun, die zusammen das hallet oder den
Lobgesang bei dem passamahl bitdeteu (4. Was. 9, 5 Jtnui.);
113 und 114 wurden beim Beginn der Mahlzeit vor ker-
rnng des zweiten, und 115——118znm Zesihlnß derselben
nuch Einskhenlinng des vierten iesibechers (vier tierher
tranli man wegen der vierfurheu derheißuug in L. Zins.
is, 6 f.: ich will euih ausführen, erretten, erlösen nnd au-
nehuien zum Volk) oon der jrdeomuligeii thunsgemeinde
gesungen, während an andern Wehen spsingnem Eanbhüt
ten, Temoelweihe und umwunden) das hallet nur in der
Temoelllturgie in Gebruuih war. Es schließt sieh pusseud
an die beiden Psalmen 111 nnd 112 an, von denen jener
uns das Glitt-«, dieser auf das Euubhätteusest net) bezieht,
nnd sußtSseuels gesuinnite Feslfrende in slihx aber auch tu
zeitgeschichtlicher tjiusiiht sehen wir mit pl. 113 und 114
ganz in die nämlichen Verhältnisse uns versetzt, unter wel-
iheu die beiden vorigen Psalmen entstanden und, nur daß
ne nicht, wie diese, am Ende jener Zeit des Den-its verfaßt
End, sondern mehr ani Anfang derselben, vielteiiht noch
unter des Cyrus Regierung (Gsru it, 6 Juni. 1.) Gott
in sonderlich darum hakt) zu loben, das: er flkh der Etendeu
erburmet, die Demäthigeu gnädig auäehet und der ver—
tnsseneu sich annimmt: das ist der Inhalt des uns zunächst
vorliegenden 113. psulms

I— V. l——3. In bedeutsamer Weise beginnt der Psalm
mit einem dreinintigeu Aufruf zum Eobe des tjErrn;
der Aufruf rikhtet sich an die lliuechte des Kisten, nnd
zum Gegeunund ihres trobes um kjErrn seht er ihnen dessen
Namen, der ebenfalls dreimal erwähnt wird. Daß nun
auch die Eintheilung des psalms in 3 Abschnitte zu je Z
Versen die allein richtige ist, erlilärt sieh hiernach von selbst.

I. Halleluja.

Dieser Psalm hebt nicht nur, wie die vorigen, mit
einem Halleluja an, sondern er hört auch damit auf
(V. 9.), ist also in lauter Halleluja wie in einen Ring
gefaßt, zum Zeichen, daß wie Anfang und Ende das
Ganze umschließein wie sich aus Morgen und Abend die
Tage weben, das Leben der Knechte Gottes sich durch
und durch im Elemente des Lobgefanges bewegen, ein
fortgehendes Feierlied zur Ehre Gottes sein soll.
(Taube.)

Lohn, ihr Knechte des HErrnA lobet den

Namen des HErrnltt

V) Die Benennung des seiner Gnadenwahl entsprechen-
den, berufstreuen und wahren Israel mit ,,Knechte des
Gern« (34, 23; 69, 37) oder auch ,,Knecht des Errn«
l36, 2"2) ist besonders durch den Z. Theil des . saias

372

iii Umlauf gekommen (Jes. 42, l Anm.). An dieses er-
gfxht der Aufruf, Jehova zu preisen; denn Lobpreis des
ameiis Jehova’s, d. i. feines osfenbarungsweise zur
Nennbarkeit erschlossenen Wesens, muß endlich das alle
Zeit und allen Raum Ersüllende werden. (Delitzsch.).

«) Das Volk Gottes hat das Privilegium (Vor-
recht), daß fein Gott einen Namen hat, als Ergebnis?
feiner Thatenx die Welt, die sich ihren Gott nach ihren
Phantasien bildet, hat einen namenlosen Gott. (Heng-
ftenberg.)

L. Gelobet sei des HErrn Name, von nun
an bis in Ewigkeit!

Diese dreimalige Aufforderung zum Preise Jehovcks
ist vielleicht eine Anspielung auf den dreifachen Segen in
4. Mos. 6, 24 ff. Hierin lag für den Jsraeliteiy wie
überhaupt in der Dreizahl, ein Geheimnis» für die
Christen liegt in solchen Stellen eine Vorandeutung der
göttlichen Dreieinigkeit· (Vaihinger.)

v Z. Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem
Niedergang [50, 1], sei -gelobet der Name des
HErrn [Mal. i, 11]!

Von Gottes wegen ist allezeit und allerwärts Stoff
und Ursaeh zum Lobe seiner Herrlichkeit vorhanden; jede
Stufe ihrer Offenbarung seht mit einem »von nun an«
ein, und jeder Ort feiner Herrschaft ,,vom Aufgang der
Sonne bis zu ihrem Niedergang« ist auch ein Schau-
platz feiner Herrlichkein (Taube.)

II. v. 4—6. Zu niiherer Begründung des vorhin er-
lassenen Aufruf-i, aber anrh zu uiiherer Entfaltung des
von seinem ilameu unisehlossenem in Jsraels Geskhirhte
geosfenbarteu Wesens Gottes stellt der Psalm den HErru
jetzt dar als den hoiherhabenen auf der einen Seite,
dessen Ehre gehet, soweit der Himmel ist, und der in
nnerreichbarer Höhe ihr-met, nnd als den herablassenden
auf der andern Seite, der gerade das iliedrige nnd Ge-
ringe zn seinem besonderen Kngeumerli macht.

4. Der HErr ist hoch über alle Heiden kdie
so» stolz sind und seiner Gemeinde so hart znsetzen];
seine Ehre gehet, so weit der Himmel ist sdenn
nicht nur, daß dieser seine Ehre erzählt 19, 2.,
sondern er hat dort auch Gewaltige, die ihm Ehre
seines Namens bringen 29, 2; 103, 20 f.; Jes
S, l ff.].

5. Wer ist, wie der HErr, unser Gott?
Dei« sich so hoch gesetzet hat [da er seinen Stuhl
im Himmel bereitete 100, 19],

6. Und lnun von da aus] aus das Ntedrige
soderz so tief hernieder] siehet im Himmel und
auf Erben [Jes. 57, 15].

Zwar geben die Gedanken des 5. u. S. V. anch in
dieser Verbindung einen guten Sinn: »Er ist der Un-
vergleichlichiy der seinen Sitz in der Höhe aufgeschlagen,
zugleich aber seinen Blick tief hernieder richtet im Him-
mel und auf Erden, d. h. nichts im Gesammtbereich der
unter »ihm besindlichencsreatur entgeht feinem Blicke,
und nichts ist so niedrig, daß es von ihm unbeachtet
bliebe;« der folgende Abschnitt führt dann aus, daß viel-
mehr gerade das Niedrige fein sonderliches Augenmerk
ist. Man vergleiche hier, was Luther sagt: »Weil Gott
der Allerhöchste nnd nichts über ihn ist, mag er nicht
übersiih sehen, mag auch nicht neben sich sehen; die-
weil ihm niemand gleich« ist, muß er nothwendig in
sich selbst nnd unter sich sehen, und je tiefer jemand

Psalm its, 2—-9. 114,1—8.

unter ihm ist, je besser er ihn stehen«— Vergleicht inan
jedoch 5. Mos. Z, 24: ,,Wo ist ein Gott im Himmel
und auf Erden 2c.,« so läßt fich auch verbinden: Wer
ist, wie der HErr, unser Gott, der sich so hoch
gesetzet hat und so tief herniedersiehet, im
Himmel nnd auf Erden? Der Gedanke wäre dann
dieser: »Wer wäre im Himmel und auf Erden ihni zu
vergleichen, der dermaßen Hoheit und Herablassiing ver-
bindet?« Delitzsch, der dieser Auffassung Hengftenbergs
früher den Vorzug gab, ist später zu der Lutherbs zurück-
gekehrt; man sieht daraus, wie voreilig es ist, ans Grund
der Erklärungen derzeitiger Gelehrten ohne Weiteres in
unsre deutsche Bibel einen andern Wortlaut hineinzu-
trageii, als den Luther selbst gegeben, wie z. B. das
v. Gerlackysche Bibelwerk thut, dessen Verbindung zwar
als theologische Meinung in einer Anmerkung cganz zu-
lässig wäre: »Wer ist, wie der HErr, unser ott, der
sich so hoch gesetzt hat, nämlich im Himmel, und auf das
Niedrige siehet, nämlich auf Erden?« aber doch iiimmer
das Recht hat, den kirchlichen Text selber zu schädigen.

III. V. 7——9. dläher begründet wird niin wiederum
der Gedanke des vorigen Abschnitt-i, wie derhocherhabene
so gnädig herabsieht auf das iltiedrigg aus der Geschichte
der hemmt, der Mutter Hain-Iris; nitht iinr wiederholt
der Psalm fast wbrtlirh eine Stelle ans ihrem Liede,
sondern ioeisi auch hin auf die wendnng ihres Gesthiclies
Sie isi eben ein Abbild der Gemeinde, die jetzt anih nie-
drig nnd gering nnd verachtet ist, bis sie zn ihrer Zeit
erhöhet wird ans dem Staube nnd zu einer fröhlichen
Mndermntter gemaiht

7. Der [wie es im Liede der Hanna heißt
I. Sam. 2 , 7 u. 8] den Geringen aufrichtet
aus dem Staube, nnd erhbhet den Armen aus
dem Koth, · » »

8.· Daß er ihn sehe neben die Fristen, neben
die Fursten seines Volks.

9. Der die Unfrnchtbare im Hause [wie z. B.
Hanna eine solche war, als die keine Kinder hatte,
während Peninna, das andere Weib des Elkana,
mehrere Söhne und Töchter besaß I. Sam. 1, Z]
wohnen macht [ihr dadnrch ein seßhaftes Wesen,
einen festen Stand im Hause des Gatten verleiht],
daß sie eine fröhliche Kindermutter wird [alfo nicht
mehr ein bloßes Eheweib und lediglich eine Haus:
frau ist, die nur Ein Stück traurig erhält 1. Sam.
i, 5]. Halleluja

Als Typus (Abbild)- der Gemeinde Gottes in ihrem
Elend, wo ihre Zahl sehr zusammengefehinolzen ist, er-
fcheint die Unfrnchtbare auch in Jef. 54, 1 ff. Es lag
um so näher, die Gemeinde unter diesem Bilde anzu-
schauen, da die Vorbilder der Sarah, der Rebekka, der
Rahel, der Frau des Manoah (Richt. 13, 2 ff.), der
Hanna, deren lange dauernde Unfruchtbarkeit zuletzt unter
göttlicher Mitwirkung gehoben wurde, endlich der Maria,
die ganz ohne Zuthun eines Mannes gebar, offenbar
eine typische Beziehun auf die Kirche ha en. (Hengften-
berg.) Die Unfrncht are ist die arme, verlassene, be-
trübte christliche Kirche, welche die falsche Kirche (l.Sam.
l, 6 ff.) betritbet, trotzet und verfolget, und flir gar un-
tiichtig, unselig und unfrnchtbar hält, weil sie viel rößer
und volkreicher ist, der größte Theil der Welt. CI. rnd.)
Sehr bezeichnend ist es, daß mit diesem Psalm das
Halle-l anfängt, welches au Jsraels hohen Festen ge-
sungen wurde; auch unser hochgelobter Heiland hat es

Das Hallel oder der Lobgesang beim Passah: a.

Bei Beginn der Niahlzeit 373

mit seinem Jün erhtiuflein beim Genuß des Ofterlam-
mes gesungen i atth. 26, 30; Mark. t4, 26), ehe denn
er nach Gethsemane und Golgatha schritt. (Tanbe.) Es
ist die zur Erhöhung des Niedrigen sich selbst erniedri-
Zlende Demuth Gottes, tvelche im Erlösnngswerk ihr

eußerftes leistet; es kann uns deshalb nicht befremdem
wenn Maria in ihrem Lobgisang (dem Magnisirah Luk-
1, 46 ff.) gleichen Ton mit diesem Psalm anstimmt.
(Delitzich-)

Der 114. Psalm.

Von Ausführung der Kinder Israel aus
Eghpteir

Die Weltmaclst stand in den Zeiten bald nach der diletti-
liehr ans dem Exil der Gemeinde Gottes non) immer ent-
gegen wie ein tobeudes Meer, ein iiberstutlsender Strom,
ein hoher Berg, ein hohler, lieicie Erquickung darbietender
Felsen (Esra 4, 6 Blum. 1). Diejenigen, welche bei diesem
Jlublictie verzweifeltcin führt der Sänger ans der Gegen—
wart in die Vergangenheit, wo die Erde sieh vor dem
Gotte Jsraels demüthigeii mußte, das Meer und der über
alle seine Ufer gehende Jordan vor ihm znrürtewichem
der Sinai in seinen Gruiidfesleii erbebte, der liahle Felsen
Wasser spendete —— ein Vorbild denjenigen, was ßch durch
alle Jahrhunderte wiederholt und was namentlich jetzt, wo
die Verhältnisse denen Jsraels nach seinem Jtnsznge aus
Ggyoteu so ähnlich, der Glaube wieder aufleben sieht.
itjeugstenbergh Die Gottesthateu der mosaischen Grliisnngss
zeit werden hier, ohne sorgliche Wahrnehmung der Zeit-
folge, iii ein lebendiges, ebenso inajestcitiscties als liebliches
miniatnebild zusamiueugerüclit Es sind vier vieezeiteiz
die sich mit vogelschuelle in vier jliigelsclilägen vorüber-
bewegen (Delitzsct).); wir nehmen davon je zwei itlierzriler
Zusammen nnd theilen uns das Ganze in zwei Abschnitte.

I. V. 1-—4. In ücht dichterischer weise versetzt uns der
heil. Sänger sogleich mitten hinein in den großen Gegen—
stand seines Liedes, in den Auszug ans Ggyptem der
dann in dem Ginzuge nach lttauaan seinen Abschluß fand.
Damals hat der HGrr ein heiligeo, von der Welt abge-
sondertes voll; sich berufen und ein eigenes Königreich
auf Erden sich gegründet; alle Hindernisse, selbst der Natur,
mußten da vor ihm weichen, das Meer steh, der Jordan
wich zurück, elbsi die Berge und Hügel lösten sich von
ihren festen Ursein, um zu hüpfen wie die Lämmer
nnd jungen Quinte.

1. Da Israel svor jetzt, da dieser Psalm
zum ersten Mal gesungen ist, ca. 960 Jahren] aus
Eghpteu zog, das Haus Jakobs aus dem fremden
Volk [81 , 6];

2. Da ward Juba ldurch Absonderung von
der Welt nnd Herübernahme in das Gebiet Gottes
2. Mos 19, 5 f.; z. M. 7, s] sein Heilig-
thun, Israel seine Herrfchaft sdaß es fortan eine
Theokratie oder einen Gottesstaat bilden sollte
b. Mos. 33, 5 Anm.].

«) Das Ganze wird nach dem in der Gegenwart
noch fortgrliiienden Fweige bezeichnet, nach dem Theile,
welcher der Erbe a er Erinuerungen ans der ganzen
Vorzeit war f76, 2), an dem die in den Thatsachen ver-
lsijorgenåiz Weissagungen in Erfüllung gehen follten. Geng-

en er .

Z. Das Meer sahe fes, wie der HErr selber
mit nnd bei diesem seinem auserwählten Volke
wart, und floh »[2. Ptos 14, 21 f.]; der Jordan
wandte fiel) znrnet lJos 3, 14 f.];

4. Die Berge sdes S»iuai, an dem er seinen
Buud»mit Israel schloß] hupften wie die. Lämmer,
die Hugel wie die jungen Schafe [2.Mos.19, is;
Nicht. 5, 4 f.; Pf. 68, 8f.].

Die Spaltung des Schilftneeres eröffnet, und die
Spaltung des Jordans beschließt den Zug durch die
Wüste nach Cauaan; das Meer wich seitwärts, der Jor-
dan machte alt und stanete sich nordwärts, damit das
erlöste Volk indurchzöga Und in der Mitte zwischen
diesen großen Wundern des Auszugs und Einzugs er-
hebt sich das nicht minder große Gesetzgebungswnnder:
das Hüpsen der Berge nnd Hügel, d. i. die Erschüts
teruug des Sinai nnd seiner Umgebung. (Delitzsch.)
Sincii und Horeb sammt den benachbarten Bergen haben
durch ewaltige Erdbeben gleichsam gesprungen, als der
HErr erniederstie , sein Gesetz zu geben; nnd die König-
reiche werden auch in ein gewaltiges Beben gesetzt wer-
den, wenn der FErr wird kommen zum Gericht, um
sein Gesetz zu vo ziehen. (Berleb. Bib.)

II· v. 5——tt. Die vorhin nur erst in einfacher Darstel-
lung wiedergegebeiien Ereignisse des Jluszngs ans Gghw
ten, des Ginzugs in Canaan nnd der Gesetzgebnng aus
Sinai werden jetzt in lebendiger Jtnrrde an jene Mächte
der Natur, an das Meer, den Jordan und die Berg:
noch einmal vorgefiihrtz es wird die Frage an ße ge-
richtet, vor wem sie denn eigeutlicl), als auch vor ihrem
Herrn, ßch geneigt und gebeugt, nnd indem ihnen die
Antwort abgenommen wird, kommt auch noch daß größte
Wunder des wüsteuznges l)iiizn, um recht ciactsdrüclilich
mit dem Gedanken zu schlie en, daß bei Gott liein Ding
unmöglich, das er für sein otti thun will.

5. Was war dir, du Meer, daß» du siehest?
und du Jordan, daß du dich zurucl wandteft
[V. its?

» is. Ihr Berge, das) »ihr · hüpften wie die
Lammer? ihr Hagel, wie die jungen Schafe
IV. 4]?

7. sJch will es selber sagen, da die todte
Natur ja doch nicht Antwort aus meine Frage
geben kann:] Vor dem HErru bebele die Erde,
vor dem Gott Jakobs [der inmitten seines Volkes
daherzog], · ·

- 8. Der ldann auch ni den beiden Wundern
der Wasserspendung 2. Mos 1»7 , 1 fs.; 4. M.
2(), 2 ff.] den Fels wandelte in Wasferfee, und
die Steine in Wasserbrunnen

Zuletzt weist der Dichter noch auf die beiden Wasser-
speudnngs-Geschichten während des 4Qjährigen Wüsten-
zuges zurückt aber warum gerade auf diese? »Weil dieses
Verwandlungswunder größer als alle andern ist, und
weil es das bedeutendste aller iß; denn ans hartem,
dichtem, starrem Felsgesiein einen Wasserstrom hervor-
springen zu lassen, ist ein Thatbeweis der unbeschränk-
ten schöpferischen Allmacht und der, Tod ii1 Leben um-
schafsenden Gnade. Dieser allmächtigeu Gnade muß
alles, es wolle oder wolle nicht, fiel) beugen. Möge
denn die Erde vor dem THE-ern, dem Gotte Jakobs, zit-
tern: vor ihm hat sie gezitiery und vor ihm möge sie

374

zittern; denn der er gewesen, ist er noch immer, und
wie er vormals gekommen, kommt er wieder.« — Daß
die beiden Psalmen ils« und 1l4 nach Jnhalt und Zweck,
nach Zeit der Entstehung und Ursprung von demselben
Dichter ein zusammengehöriges Paar bilden, hat die
chrisiliche Kirche von jeher so angesehen; denn während
Pf. 113 seinem Inhalte nach zu dem Magnificat, dem
Lobgesang der Maria, in engem «Verwandtschaftsverhält-
nisse steht, hat der 114. Pf. seine Melodie, nach der er
gesungen zu werden pflegte, an das Magnisicat abgetre-
ten. Es ist dies der sog. tonus peregriniis oder Pilger-
ton (1. Ehren. 26, Z! Anm.), den man aus s jedem
größeren Choralbuche kann kennen lernen.

Dei: 115. Psalm.

Iiermerfung der Ahgiitterei und des
giitzendiensies

JUit deni vorliegenden psalm stehen wir im Verhältnis zu
Pf. 113 und 114 ebenso in einer etwas früheren Zeit der
uaiherilischeu Periode, als diese beiden Psalmen Zeitgefchichts
lich dem psalmpaar 111 u. 112 vorangehen. Das Lied,
wie aus seiner feierlichen Form und festlichen Anlage her-
vorgeht, ift offenbar zunächst für eine ifeslfeier berechnet;
iind da werden wir, wenn wir die Stelle: Gfra Z, 10 f.
beachten, nicht lange fragen dürfen, welche Fesifeier dies
gewesen sei — es ist die Grundsieinlegnng des neuen
Tempels im S. 534 v. Chr.

I. v. 1——8. Die Gemeinde, durch den ersten oder Voll—
khor vertreten, giebt für das wert: ihrer Hände, das zu
vollbringen sie angefangen hat, deni tJErrn die Ehre nnd
versichert no) durch die Berufung auf seine Gnade nnd
Wahrheit seines weiteren hilfreichcii Anstandes; denn sie
hat ilrsach, vor den feindselig gesinnten illölliern der
Nachbarschaft sich zu fürchten, daß die bei Ueugriindiing
ihrer religiösen nnd bürgerlichen Verfassung ihr hinder-
lich in den Weg treten werden (Gsra Z, 3), nnd ne ahnl
sehen, dasi diese auch die Macht der Heiden zn Hilfe
nehmen werden, um ihre feindseligen Absichten auszu-
fnhren (Gsra it, 4 f.).

1. Nicht uns, HErh nicht uns sals hätten
wir bei dem , was oollbracht worden ist, irgend
welches Verdienst oder Anspruch auf Ruhm], spu-
dern deinem Namen gieb Ehre-»· um deine Gnade
nnd Wahrheit [damit die recht helle uns in die
Augen leuchten; so werden wir uns auch dessen
getrösten dürfen, daß du um deines Namens Ehre
willeu weiter helfen wirst 79, 9].

V) Die Ehre Gottes soll der Polarstern, unser Herz
und Wille aber die Magnetnadel sein; gleichwie nun
letztere immer nach diesem Stern sich richtet, so soll all
unser Sinn und Streben auf Gottes Ehre gerichtet sein.
(Scriber.) Alle Welt, und die ihres Sinnes sind, rufen
zusammen: Uns« die Ehre, uns gebühret zu reden. Der
Glaube, der auch hierin der Sieg ist, der die Welt liber-
windet, giebt Gott lauterlich die Ehre und lehnt sie nicht
nur in Befcheidenheit von sich ab, sondern er wehret
sich recht: Nicht uns, nicht uns; denn Ehre und
Lobeserhebungen soll man wie feurige Kohlen von sich
abschüttelu — man erwäge das bedenkliche Exempel in
Apoftg l2, 23 u. M, 14 f. (Rieger.)

Psalm Its, 1——18.

2. Warum sollen [wenn das angefangene
Werk nun liegen bleiben müßte] die Heiden sagen:
Wo ist nun ihr Gott [79, 1012

Z. Aber [wir wissen gar wohl, wo unser
Gott ist, wenn sie auch nichts davon wissen mögen
und als eines Ohnmächtigeu seiner fpotten:] unser
Gott ist im Himmel, er kann schaffen, was er will
[135, 6].

it. Jener Götzen aber sfo können wir mit
Wahrheit ihren Spottreden gegenüber sagen] sind
Silber und Gold, von Menfchenhanden gemacht
[5.Mof.4, 28; Pf. 135, 15 ff.; Jes. 44, 9 ff.].

5. Sie haben Mäuler, nnd reden nicht; sie
haben Augen, und sehen nicht; »

S. Sie haben Ohren, und boten nicht; sie
haben Nasen, und riechen nicht; · »

7. Sie haben Hände, und greifen nicht; Fufie
haben sie, und gehen nicht; und reden nicht durch
ihren Hals [Hab. 2, 19].

8. Die solche machen, sind gleich also, und
alle, die auf sie hoffen [sie werden zu Schanden,
wie die Gebilde ihrer Hände, diese Götzen, von
Haus aus eitel Nichtse sind Jes. 44, 9; Weish
14 9 f.].

ålnderwärts sieht die Schrift in dem Götzendiensi
einen dämonifchen Hintergrund, ohne aber mit sich selbst
in Widerfpruch zu gerathen (1. Kön. l8, 29 Anm.); denn
mag man die heidnifchen Götter als vergötterte Bilder
oder als vergötterte Mächte der Naturwelt ansehen,
immer sind sie als Götter ,,Nichtfe;« der Volks-aber-
glaube haftete an den Bildern, die zanberhafte Gewalt
aber, mit welcher er die Gemüther für sich einnahm nnd
umftrickt hielt, erklärt sich nur aus einer hinter diesem
Bilderdienft wirksamen dämonischeii Verfiihrungsmachd
(Delitzsch.) Dafselbigh was hier in grober Gestalt auf-
tritt, wiederholt fich auf subtile Weise bis auf den heu-
tigen Tag in den abgöttischen Bestrebungen der Kunst,
Wisfenschaft und Jndutrie, im Cultus des Genius wie
des Mammons — o Eitelkeit der Eitelkeitenl Und wie
der Dienst, so der Lohn: der Dienst am Nichti en ver-
nichtigt, die Mühe um Eitles vereitelt den enschen.
Wird es zuvor wahr bei allem Götzendienfk wie der
Mensch selbst ist, so macht er sich seinen Gott (Ps. 50 21),
so wird es anch hernach wahr: wie sein Gott, so wird
der Mensch. (Tanbe.)

II. b. 9——ll. von dem Haupt— oder bollchor sondert
sirh ein zweiter oder Gheilchor ab nnd riehtet allemal
in der ersten Zeile der hier folgenden 3 vers: an die
in drei Theile zerlegtt Gemeinde die Aufforderung, ihre
Hoffnung auf den tjErru zu setzen; in der andern Zeile
dieser Verse giebt dann jedesmal der Gesainmtchoiz die
Gemeinde nach ihren drei Theilen oertretend, sofort das
Kelienntniß zur Antwort, daß der tjixrr ihre Hilfe sei
nnd ihr Schild, der sie derbe.

9. Aber Israel [im Gegensatz zu denen, die
ihr Vertrauen auf die Götzen setzen und da fchmäh-
lich sich werden betrogen sehen V. 81 hoffe anf den
HErrnx der ist ihre Hilfe und Schild [33, 20].

10. Das Haus Aaron hoffe auf den HErrm
der ist ihre Hilfe und Schild.

11. Die den HErru fürchten, hoffen kmögen

hoffen] auf den HErrn: der ist ihre Hilfe nnd ,

Schild.
Es werden hier 3 Klassen unterschieden: das Volk
im Ganzen, die äußerlich zum besonderen Dienst aus-
efchiedenen Priester, nnd die innerlich Jehova sich wei-
genden wahrhaftigen Anbeter (22, 24; 112, l). Die-
selbe Eintheilung in Pf. 1l8, 2-——4; in 135, 19 f. sind
sogar deutlich 4 Klassen zu unterscheiden, indem da zum
gause Aarons noch die vom Hause Levi hinzutreten.
as Haus Aarons wird besonders genannt, weil es ihm
ziemte, auf dem Wege des Vertrauen-s auf den HErrn
voranzugehenz unter denen, die den HErrn fürchten,
dürfen dann weder die Proselhten, noch die Laien Ver-
fgandgen werden, sondern nur das ganze Volk. (112,1;

4.

f

III· V.12—15· Hier erhebt sich nun eine einzelne
Stimme, die des tjohenoriesters (daniols: Josua, Gsra
2 9), und vernihert als des hGrrn senollmächtigter
( . Dies. it, N) die Gemeinde des göttlichen Segen«
es geskhiehi dies zu derselben Zeit, wo von dem Festopfer
die askara (33, I Knien) dargebracht wird, daher die
Gnadenversicherung mit dem »der hGrr denliet an uns«
beginnt. Die Segensvertiundignng isl dreifach, eiitspkes
ihend der dreifachen Theilung im vorigen Abschnitt; se
wird dann zu einer Segensverheisnng für die Znlinnft
und schließt mit einer Segensbezeugnng für die Gegenwart.

12. Der HErr deutet an uns, und segnet
uns; er segnet das Haus Israel [V. 9], er segnet
das Hans Aaron [V. 10].

13. Er segnet, die den HErrn fürchten
IV. us, beide Kleine nnd Große. ,

14. Der HErr segne euch je mehr nnd mehr
is. Mai. i, i1], euch und eure Kinder kdaß ihr
immer volkreichey widerstandsfähiger und ehrfurcht-
gebietender den euer fetzt spottenden Heiden V. 2
gegenüber werdet].

15. Jhr seid seuren Vätern gleich l. Mof.
24, 31; gez, 29; 32, 261 die Gefegneteu des
HEtkn [der kein seelenloses Idol oder Götzenbild,
wie die Götter der Heiden V. 4 ff» sondern der
lebendige Gott ist], der Himmel nnd Erde gemacht
hat [sie daher auch beide in seinem Vesitz trägt
und über beide nach seinem Willen versügts

Dadurch, daß die Reihenfolge derer, die vorhin zum
Vertrauen auf den HErrn gemahnt worden, bei der
Segensbitrgschaft hier wiederkehrt, soll nicht nur der
tinersehöpfliche Reichthiim der göttlichen Gnade und des
gdttlichen Segens, sondern auch die auf die Bedürfnisse
der Einzelnen nach Stand und Alter gerichtete Liebes-
sorge Gottes angedeutet worden; gar lieblich stehen da
die einfältigen Leutleiry die Gott fürchten, neben den
Amtsträ ern, die Kleinen neben den Großen, die a-
milie ne en der Gemeinde, unter einer und dersel en
Se enstraufe, unter den aufgehobeicen Segenshänden des
zltergöekftem der da reich ist über alle, die ihn anrusen.

au e.

IV. V.»1ti—18. G- tritt nun wieder der erste oder
der soll-her ein und spricht in Ztnleufiofiing an die
Sihlujworte des vorigen Jlbsihnitts den Trofl nnd die
Hoffnung der Geaieinde aus. Der Gott, der Himmel

Das Hallel oder der Lobgesang: b. Beim Beschluß der Mahlzeit.

375

und Grde gemacht, hat den himmel als sein besonderes
Eigenthum fiih vorbehalten nnd bewohnt ihn mit seinen
seligen Geistern, die Erde dagegen hat er den Eleiiskhen
überlassen, daß sie die Gitter derselben dankbar genießen
nnd ihn dafür— loben; da nnn die Heiden ihn nicht nennen,
sondern falschen Göttern dienen W. 3 ss.), aber auch wir,
sein volle, die wir die rechte Gotteserlienuliiifl haben,
ihn nicht mehr trennen würden, wenn wir dem Unter—
gaug geweiht sein sollten, so ist es geradezu unuiiiglieh,
daß es dazu mit uns kommt, im Gegentheil muß es
Gottes Absicht sein, unser volle, wie demselben eben in
Kussiiht gestellt worden, zu erheben, zu vermehren und
in beständiger Dauer zn erhalten.

16. Der Himmel allenthalben ist des [rikhtiger:
der Himmel ist Himmel für den] pEtrnz
aber die Erde hat er den Menschenkindern gegeben
[1. Mos 1, 28; 9, l; Jes. 45, l8].

Wenn de Wette hierzu bemerkt: »ein etwas unklarer
Gedankel« so dürfen wir ihn fragen, ob er· eben so ur-
theilen würde, wenn er denselben, nur heidnisch gefärb-
ten Gedanken, fast mit denselben Worten aus edriicki,
im Plinius zu erklären gehabt hätte; denn da eißt es
hist. nat. L, 63: sie. liominum illa (sc. terra), et
ooelum Dei; quae nos nascentes exoipitz natos alit
semperque sustinet etc. (Vaihiuger.)

17. Die Todten werden dich,- HErr, nicht
loben, noch die hinunter fahren in die Stille
[Pf. S, G; 30, l0;·88, 1l ff.];

1·8.» Sondern wir loben den HErrn von nun
an lnsnn Ewigkeit [Ps.118, 17f.;Jes. 38,18f.].
Hallelnsa

»Die Gemeinde Jehovcks als solche stirbt nicht. Daß
sie nach, inwiefern sie in ihren jeweiligen Gliedern hin-
stirbt, nicht ini Tode bleibt, konnte der· Psalmisi ans
Jes 26, II; 25, 8 wissen; der Schluß des Psalms aber
zeigt, daß solche Weissagunqem die das Jenseits lichten,
nur allrnälig zu Bestandtheilen des Gemeindebewnßk
seins nnd sozusagen zu Dogmen (Glaubenssätzen) werden««

Der ils. Psalm.

Wie man sieh im Kreuz trösten und
verhalten soll.

Wär: der psalter nach der geschirhtlicheii Reihenfolge
der Ereignisse geordnet, so würde an dieser Stelle wohl
der litt. Psalm stehen; aber gleichwie Psalm 107 nnd 108
von den in zeilgeskhichtlitlzer Hinsicht auf sie folgenden
Psalmen 1l1 nnd 112 dnrkh die beiden niessiauisclzen Davids-
psalmen 109 nnd 110 auseinander gehalten wurden, so sind
aukh Pf. 115 n. 118 durch zwei Lieder auseinander gehal-
ten, die zwar nicht von David lierslammen, sondern» erst
der Brit nath Vollendung des zweiten Tempels angehorein
wohl aber ebenfalls inessianiskhen Charakter aii sieh tragen,
und zwar so, daß Pf. 116 dem 109teii und Pf. 117 dem
tlltteiipsalm entspricht. Das zunächst iins vorliegende Lied
in, wie Delitzseli bemerkt, nicht ein sittlied mit hoffnungs-
voller Jlussiclzn wie ps.t15, sondern eiii Danlilied mit
frikitfer Erinnerung an so eben besiandeiie Tode-gesetzt,
un nicht, wie ps.115, ans dem Munde der Gemeinde,
sondern eines Einzelnen, der åch von der Gemeinde unter-
scheidet. Können wir nnn vaihinger darin beisiimmem daß
Pf. 115 vielleicht den tiolieupriesier Josua znui Verfasser

376

hat, so doch nicht darin, dasi Its. 116 auf den Friesen
Sernbabel als Diihter zurückzuführen sei; wir nennen hier
vielmehr den Ofen, nnd weisen dein Liede seine geschicht-
liche Stelle zu Gsra it, 31—-35 an, wo Gsra mit dem unter
seiner Leitung aus sabelsiiräitigeliehrteu ein großes Brand—
ooser im Tempel darbringt.

I. v. 1——4. dlachdem der heil. Sänger ans eine denk-
wiirdige Gebetserhörung hingewiesen, die er erfahren
und die ihm das Gebet hinfort zu einer kieblingssaclje
gemacht habe, versetzt er uns in diejenige sage voll
großer Jlugsi and schwerer Todesgesahy in welcher er
den sitamen des tjixrrn angerufen, uiid thut das in Zins—
driirlien, die an Its. 18, 5 ff. erinnern, wie denn über—
haupt im vorliegenden l. Abschnitt seines Liedes dieser
Davids-Psalm dem Sänger vor der Seele schwebt.

I. Das ist nur lieb, ·daß der HErr meine
Stimme und meinFlehen horetf [28,· 6],

2. Daß er sein Ohr zu mir neiget, darum
will ich mein Lebenlang ihn anrnfenssss

V) Um diesen Vers mit Pf. 18, Z: «Herzlich lieb
habe ich dich, HErr, meine Stiirke,« in Einklang zu brin-
gen, übersetzen einige Ausleger nach D. Kimchks Vor-
gang: Jch liebe (närnlich den HErrn), denn der
HErr höret meine Stimme, mein Flehen; der
Dichter würde damit bezeugen,»daß durch die Beweise
der Liebe Gottes ihm die Erfüllung des größten und
vornehmsten Gebots im Gefetz 5. Mos S, 5: »du sollst
lieben den HErrm deinen Gott, von ganzem Herzen 2c.«
möglich geworden. Indessen läßt Luther’s Auffassung
sprachlich sich sehr wohl rechtfertigen, und der Gedanke,
daß Erhörung bei Gott zu finden des Sängers innig-
stes Ergötzen sei, ist keineswegs platt und selbftverständi
lich, wie man ihm vorwirft »Wie es ja wirklich eine
große Sache ist, aus eigener Erfahrung zu wissen, daß
ein verföhnter Vater im Himmel sich um uns beküm-
mert und, so erhaben er ist, doch das Geseufz eines
armen Sterblichen in der Noth vernimmt, so spricht
auch der Sänger mit Frohlocken von seiner Gebets-
erhörung und betrachtet sie als eine Aufforderung an
sich, nun auch in allen Nöthen sich an den rechten Helfer
zu halten« — W) Alle Feilserfahrungen von Gott
äußern auf uns eine Anzie ungskrafh welche nach der
Gemeinschaft mit ihm hindrängt, und von den Gebets-
erhörungen gilt das iu doppeltem Maße, weil sie im
geistlichen Leben eine so bedeutsame Stellung einnehmen:
das Gebetsleben ist die Respiratiou (das Athemholen)
des geistlichen Lebens, und wo sie aufhört, da hört auch
das geistliche Leben selbst auf. (Taube.)

3. Stricke des Todes hatten nitch umfangen,
und Angst der Holle hatte inich getroffen; ich kam
in Jammer nnd Noth.

it. Aber ich rief» an den Namen des HErrn:
O HErr, errette ineine Seele!

II— V. 5——9. Jlm Schlaf; des vorigeiislbschnitts uiar der
heil. Sänger init der Schilderung seines iiothuaudrs bis
zu dem Gebetsruse genommen, den er an den iJGrru
gerichtet, ohne nochmals der göttlichen Grhijrung zu ge-
denlien nud auch diese ein wenig näher zu beschreiben;
satt dessen ergeht er sich jeht iu einem lobpreisenden
Zelieuutiiiß der allgemeinen Wahrheitem welkhe die er-
sahreue Gebetserhörung ihm zu lebendigem Bewußtsein

gebracht hat, fordert ini iiüctiblieli ans die erlebte Gnade«

und ini tjinblirti auf das emnsangene Gute seine Seele,
»die lange genug von Jticgn und Sorgen uingelriebene,

Psalm 116, l— II.

aus, zum Frieden in Gott zuriiaiznliehrem und spricht,
indem er sich nochmals die göttliche Rettung bergigen-
wärtigt, die Folge derselben ans: frei und wohlgemuth,
seinen Retter immer vor Augen habend, dars er im wei-
ten, unabsehbaren Bande des Lebendigen einhergehen

Z. Der HErt ist gnädig nnd gerecht; nnd
unser Gott ist barmherztg sit-z, it; 2. Mof 34,
s f.].

s. Der HErr behiitet die Einsiiltigen sdie
ohne Eigendüniel und Eigenwirkeii sich ganz seiner
Gnade, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit überlassen
Esra 8, 22 f.]. Wenn ich unterliege, so hilft er
mir [2. Cor. 12, 9].

7. Sei nun [nachdem du, solange du in
Jammer und Noth warst, so voll Unruhe und
Sorge gewesen 42, 6.12] wieder zufrieden, meine
Seele;« denn der HErr thut dir Gutes sund dessen
sollst du ja dich sreuen].

V) Sinn: So gieb denn dich ganz in den dir be-
fcheerten Frieden! Diese Ermahnung ist um so nöthi-
ger, weil die Schreckeu der Trübsal auch in eine bessere
Zeit hereinwirkem (Vai»hinger.)

8. Denn du [HErr, dessen Namen ichiu
meiner Todesnoth anrief V. 4] hast meine Seele
ans dem Tode gerissen, mein Auge von den Thra-
nen, meinen Fuß vom Gleiten [hinweggenommen,
daß das Auge nicht mehr weinen darf tind der
Fuß nun wieder gewisse Tritte thun darf].

9. Jch lvlll [besser: werde hinfort] wandeln
got den; HErrm im Lande der Lebendigen lös- 145

7, 13 . ·

Mit diesem Vers beschließen die Septuaginta und
einige alte Uebersetzuugen diesen Psalm und sehen das
Halleluja hinzu, welches im Hebräischeu nicht befindlich;
mit dem folgenden Vers fangen sie eineu neuen Psalm

an, verbinden nun aber Pf. 115 mit 114 zu einem ein-
zigen. (Starke.)

III. v.10——14. up: usaimikt knyu act; gedrungen zu
einem öffentlichen tielieuntiiiß dessen, was er iin tjerzeu
glaubt, wenn er auch mancher Plage deswegen ausgesetzt
sein wird; er hat ja sattsam erfahren, daß es mit Menschen—
trost nnd vdlenschenhilse nichts ist und ans den tjErrn allein
der reihte Verlaß. Diesem tJErrn nun, der große Dinge
an ihm gethan, will er eben ein wenig vergelten seine
Wohlthatz er liann’s nicht anders, als daß er alles, was
derselbe ihm beschieden, sei es Freud oder Leid, mit ge-
lassenein Herzen hinnimmt und seinen iiamen predigt,
aber amh seine Gelübde, die er in der iioth dem hErrn
gethan, will er jetzt nor allem volli bezahlen.

10. Jch glaube ssetze auf Gottes Wort und
Gnade alle meines Herzens Zuversieht], darum rede
ich siege auch, wie das bei wahrem Herzeusglanbeii
nicht anders sein kann Rdm. 10 , 10, von dem,
was ich für wahr halte, Zeugniß ab im Bekennt-
uiß meines Mundes 2. Cor. 4, 13]. Jch werde
aber [von der Welt, die es nicht leiden kann, wenn
man sie verachtet nnd dem HErrn allein anhanget
Joh. 15,« 191 sehr geplagt [vg1. den 119. Psalms

gen, legt man ihn dahin aus: Jch glau

Das Hallel beim Beschluß: a.Danklied für Rettung aus Todesgesahrszd —

377

Dieser Vers enthält viel Schwieriges und wird von
den Auslegern sehr verschieden ausgelegn Gewöhnlich
versteht man die Worte so: Jch glaubte (hatte Ver-
trauen zu Gott, auch da), als ich sprach (noch in tiefer
Noth steckte und also sprechen mußte): ich bin sehr
geplagt (und habe da an den Helfer im Himmel mich
allein gehalten, weil ich alle menschliche Hilfe für trü-
gerisch erkannte); oder den Satz auf die Ezukunft bezo-

e (habe für
alle künftigen Fälle auf Gott allein mein Vertrauen
gesetzt), wenn ich sage (zu sprechen Ursach habe): ich
werde sehr geplaget, (und bedarf m meiner Noth

eines Helfers). Luther hat sich nach der Auffassung der

Septuaginta gerichtet, der auch St. Paulus in 2. Cor.
a, 13 fol t, nur daß er die Worte aus der Vergangen-
heit (»J glaubte, darum redete ich«) in die Gegenwart
versetzt. Nach den vorhin angegebenen Auslegungen han-
delt der Vers vom Glauben auch mitten in der Noth,
nach der vom heil. Apostel angenommenen und in un-
srer deutschen Bibel wiedergegebenen Deutung dagegen
liegt der Nachdruck auf dem Vekenntniß des Glaubens
trotz allem, was uns darin anfechten will: Gottes Wort
ifl eben vielfeitig und mehrdeutig , so daß uns ein ein-
seitiges Veriändniß und eine allein richtige Erklärung
gradezu ver agt ist und wir eine solche auch nicht sollen
erzwingen wollen.

11. Jch sprach in meinem Zagen swenn ich
immer aufs Neue erkennen mußte, wie Menschen-
hilfe kein nütze ist so, 13; 146, 3]: Alle Men-

schen stlid Lügner [sie täuschen das aus sie gesetztea

Vertrauen und lassen im Stiche, die auf sie hossen
62, 10; Röm. Z, 4].

12. Wie soll ich [nun seht, uachdem über
Bitten nnd Verstehen mir» geholfen ist] · dem
dErrn vergelten alle seine Wohlihah die er an
mir thut?

, 13. [Das ists, was ich zu Dank gegen ihn
thun will-I Jch wtll den heilsamen Kelch nehmen,
nnd des HErrn Namen predigen.

« 14« Jch will meine Gelübde [56, 13] dem
HErrn bezahlen, vor all seinem Volk [22, 26].

Auch über das Verständniß dieser beiden Verse gehen·

die Ansichten der Schrifterklärer auseinander. Die einen
berufen sich darauf, daß mit Dank- und Geltibdeopfern
ein gemeinsames uud fröhliches Essen und Trinken vor
dem Angesicht Gottes ver unden war (3. Mai. Z, 2 u.
17 Anm.); ein solches verspreche der Dichter hier dar-
zubringen (V. 14), und da wolle er nun den ,,Kelch des

eils«, d. i. den Becher des Dankes für das ersahrene

eil, den Gästen vortrinkend ergreifen und den Namen
des HErrn, seine Güte erzählend, feierlich ans und aus-
rufen (V. 13). Andere hingegen fassen das Wort Kelch
oder Becher in dem so häufig vorkommenden bildlichen
Sinne als Bezeichnung des jemand zugemesfenen Looses
oder Schicksals, sei es eines glücklichen (23, 5) oder eines
ungltlcklichen (75, 9). Da versteht man nun den »heil-
samen Kelch« entweder von der Fülle und Mannigfaltig-
keit des dem Sän er zu etheilten Heils: er wolle mit
demselben, es in’s eniitt fassend, vor den HErrn treten
und nach dem Vorbilde Abrahams, der nach jeder Heils-
erfahrnng dies that, lobend und dankend den Errn
anrnfen, die einzi e Vergeltung, die der arme ensch
Gott für seine Wo lthaten darbringen kann. Oder man
oersteht ihn von dem bittern Leiden-Mich, der aber nichts
als Heil in sich berge; den wolle der Sänger mit Ge-

lassenheit annehmen und unter Anrufung des Namens
des HErrn trinken, weil er nun aus Erfahrung wisse,
daß er sich in einen Freudeukelch umwandeln werde.
Wie man aber auch die Worte auffassen möge, in jedem
Falle tritt eine Beziehung auf das Leiden Christi her-
vor, der bei der letzten Pasfamahlzeit den Kelch der
Segiiung, wie der dritte Becher hieß (4. Was. 9, 5 Anm.),
ergriff und sein Abendmahl dabei einsetzte (Matth. 26, 27),
daraus aber hin nach Gethsemane ging und dort den
Leidenskelch, der der Welt das Heil bringen sollte, aus
seines Vaters Hand hiunahm (Matth. 2d, 36 ff.); uud
wie wir nun in Pf. 22, 23 und 26 eine Weissagung aus
Christum finden mußten, so tritt derselbe prophetische
Geist in dem, was in V. 13i). u. V. 14 folgt, uns ent-
gegen. Er hat aber auch schon in V. 3 f. uns ange-
weht, und läßt gleicherweife im ganzen folgenden Ab-
schnitt sich merken, der deutlich auf Christi Auferstehung
hinweist, so daß dieser Psalm mit Pf. 109 sich zusam-
menschließt, gleichwie hernach Pf. 117 im Zusammen-
galtgge steht mit Pf. 110 und gleichsam die Kehrseite dazu
i et. -

IV. v. 15—19. Mit einem gar ttdlilichen Wort faszt der
psalmisi das Ergebnis der gaadeurrirhen Lebenserfah-
rung, die er gemacht hat, in Ging zusammen und liittet
nun den hist-tu, ihm zu rethtenn vollem Dann: für seine
Drdenereilnng nnd Befreiung aus den Banden, darin er
gelegen, zu verhelfen. Daraus giebt er noch einmal
sein vorhalten, wie er es schon am Schluß dei vorigen
Kbschnittg ausgesprochen, zu erkennen, unt in oalltöuew
deren uud umfassenderen warten.

15. Der Tod seiner Heiligen ist lverth ge-
halten vor dem HEtrn [so daß er ihr Leben nicht
leicht in Todesgefahr dahingiebh vielmehr alles auf-
bietet, es zu erhalten und zu beschützen 72, 14,,
und wenn er es dennoch zum Tode mit ihnen
kommen läßt, gar weitreichende, segensreiche Folgen
daran knüpft].

Die apostolischen Constitutionen (VI., 30) empfehlen
die Anstimmung dieser und anderer Psalmworte beim
Leichenbegängniß gläubig Entschlafeney sie singend ging
unter Kaiser Decius (reg. von 249—251 n. Chr.) der
antiochenische Bischof Babylas, seliger Hoffnung voll, in
den Tod. (Delitzsch.)

16. O HErr, ich bin dein Knecht; ich bin
dein Knechh deiner Magd Sohn [86,16 — nun,
so gewähre mir die Gnade, dir in der rechten
Weise zu danken]. Du hast meine Bande [B. 3]
zerrissen

Im J. 303 n. Chr» unter der 10. heidnischen
Verfolgung, wurde auch ein Knabe von 7 Jahren
über dem Bekeuntuiß der Wahrheit zum Tode ver-
urtheilt, den seine Mutter selbst dem Scharfrichter
hingab; mit Vorhaltung eines Tuchs fing sie sein Haupt,
als es abgeschlagen wurde, auf, drtickte es nochmals an
ihr Herz und gebrauchte dabei die Worte: »Der Tod
seiner Heiligen ist werth gehalten vor dem HErrm O
HErr, ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn« (Rieger.)

17. Dir will ich Dank opfern, nnd des
HErrn Namen predigen.

18. Ich lvill meine Gelübde dem HErrn be-
zahlen, vor all seinem Volk [V. 13 u. 14].

19. Jn den Hösen am Hause des HEmy in
dir, Jerusalem. Halleluja.

378

Der Tempel stand also bereits wieder, als dieses
Lied gedichtet wurde; in dem Vorhofepflegte man nach
Darvringung der Dankopfer die festlichen Mahle zu feiern.
(Vaihinger.) Mit »O HErr« fchmiegt sich der Dichter
an Jehova, mit ,,vor all seinem Volk« an die Gemeinde,
mit »in dir, Jerusalem« an die heil. Stadt. Der Eine
Gedanke, der seine ganze Seele füllt und in den sein
seelenvolles Lied verhallt, ist dann das alleluja am
Schluß. (Delitzsch.) Hier folgte nun wohl ie Darbrins
gnug der Opfer, von denen wir in Esra 8, 35 lesen.

Der 117. Psalm.
Von dem Messias und seinem Reich.

Der 117. Psalni ist ein Meistersifini des heil. Geistes,
mit so wenig Worten so viel zu sagen; aber ann) ein Muster,
wie etwas den Worten non) so leinst nnd so betiauiit sein
kann, das don) der Sache und Kraft nun) so wenig ver—
standen wird. Dies Psiilnileiii wird ein jedes Sudenliind
answcudig gettonnt haben, nnd da es zur Erfüllung gekom-
men, ist es so sn)wer eingegangen. Wegen) Jluf den in
Halleluja auslauienden Danliphalm unter dir. 116 folgt dieser
tileinste aller Psalmen, ein Halleluja an die tjeideuweltz
von Eassiodor (ein ostgothischer Staatsuiaun des C. Sahrh.
n. Ehr.) Psalmorum quasi Punctum (glein)sam der
Puiitit der Psalmen) genannt, weil der Pnutit das Grund—
eleinent aller geometrischen Figuren und der Inhalt dieses
Psatius das Eruudelement aller andern, wenigstens aller
inessiauischen in. (Delihseh.). wir tragen lkein Bedenken,
ihn ebenso wie den vorigen Psalm dem Esra als Verfasser
zuzueignen, ungearhtet wir diesen in Esra I, 1—10, 44
so wider die iilischeheii mit fremden Weibern eifern sehen;
denn je größer uud gereihter solcher Eifer, desto weniger
hat es gewiß dem Manne Gottes an der Erleuchtung in
Beziehung auf den rechten ilniuersalisnius der Offenbarung-I-
retigion gefehlt, und es war ihm bei Jlbschliesiuug Jsraets
gegen die Heidenwelt gewiß ann) Zediiefuih die Heiden—
well in Ssraels heilshosfnung rinzusnjließen

l. Lolzet den HErrn , alle Heiden; preiset
ihn, alle Voller [Röm. 15, us.

2. Denn seine Gnade nnd Wahrheit waltet
über Uns in Ewigkeit [genauer: mächtig ist über
uns seine Gnade, und ewig währet des
HErren Wahrheits Halleluja.

Der Verheißungem welche auf die Heiden und ihre
Bekehrung zielen, sind wohl viele im alten Testament,
auch der Missionsberuf Jsraels an die Heiden ist oft
genug bezeugt; aber so, wie die Worte hier stehen, als
ein freudenreicher Ausbruch des Geistes über alle
Heiden und an alle Heiden, daß sie den Gott Jehova
loben und preisen sollen um seiner mächtig ausströmen-
den Gnade und ewigen Wahrheit willen, das ist einzig
in seiner Art, darin liegt der büudigste Beweis, daß das
Heil Gottes, obschon es von den Juden kommt, doch
Gemeingut der Völkerwelt nach Gottes Rathschluß werden
soll. (Taube.) Der Aufruf richtet sich an alle Völker
ohne Unterschied und an alle Nationen ohne Ausnahme,
und begründet sich aus der Macht der tiber Jsrael wal-
tenden Gnade und der Ewigkeit der Wahrheit Jehova’s.
Israel ist die Gemeinde der Gnade und Wahrheit, die
Gemeinde Jehovcks hat Gnade und Wahrheit zum Grund
ihres Daseins, zum Leben ihres Bestandes, zur Ausgabe
ihrer Verkündigung in Wort und That. Es sind die
göttlichen Mächte, welche sich in Israel einst vollkom-

Psalm 1l7, l. 2.

us, 1—5.

inen enthüllen und entfalten, und von Israel aus die
Welt erobern sollen; denn die Heiden brauchen nur dem
Gotte der Heilsoffenbarung die Ehre zu geben, so werden
sie Genossen des Besitzes Jsraels, die sieghaste Gnade
erweist sich auch ihnen kräftig und die ewige Wahrheit
bewährt sich auch ihnen. Diese Fukunst ist’s, welche
diese wenigen geflügelten Worte ho en, mit allumfassew
der Liebe gepaarten Selbstbewußtseins herbeiziehen mitth-
ten. (Delitzsch.) So alle Heiden sollen Gott loben, so
muß das zuvor da fein, daß er ihr Gott sei worden;
soll er ihr Gott sein, so müssen sie ihn kennen und an
ihn glauben nnd alle Abgötterei fahren lassen, fintemal
man Gott nicht loben kann mit einem abgöttischen Munde
oder ungläubigen Herzen; sollen sie glauben, so müssen
sie sein Wort zuvor hören und dadurch den heil. Geist
kriegen, der ihr Herz durch den Glauben reiniget und
erleuchtet, denn man kann zum Glauben nicht kommen
noch den heil. Geist Hausen, es muß das Wort zuvor

ehöret werden (Röm. 1 , 14); sollen sie sein Wort
hören, so müssen Prediger zu ihnen gesandt werden, die
ihnen Gottes Wort verkündigen, denn alle Heiden ver-
mögen nicht gen Jerusalem zu kommen oder unter dein
kleinen Haiisen der Juden sich zu enthalten. So spricht
er (der Pfalmifil auch hie nicht: ,,alle Heiden kommt gen
Jerusalems« sondern läßt sie bleiben, wo sie sind, und
spricht siedaselbst an ihrem Ort an, daß sie sollen Gott
loben. (Luther.)

Der ll8. Psalm.
Danßsagung file« die guithalem durckj Christi
Leiden erworben.

»Was der Schluß des 117. Psatms sagt von der Wahr—
heit Jehoua’s, daß ne ewig« währe (vgl. die genauere lieber-«
sehnngx sagt der Anfang des ll8. Psalms iiou ihrer Sn)wester,

er Gnade. Es ist der Snilnßpsatm des mit Pf. 113 be-
giunenden hallet, das dritte Heda oder der dritte der
Psalmen, welche auf das srhoii bei See. II, 10 f· ausge-
prägte liturgische Thema: ,,Panliet deni lJErrn, denn er
ist freundlich« gegründet sind (Ps. 105. 107. litt. 1Z6) —
kuthers kiebliugspsalm, sein schönes contitemini (d· i.
tteliennet mit lobpreisendeui Danks

Während des Reichstags zu Augsbur (l530) hatte
Luther, wie bereits zu Psalm 46, 4 erwähxnh in Coburg
zurtickbleiben müssenx von dieser seiner »Wüste« (Offenb.
12, 6) aus schrieb er an den Abt Friedrich zu St. Jlgen
in Nürnberg eine Erklärung des ll8. Psalms, in deren
Vorrede er sagt: ,,Dies ist mein Psalm, den ich lieb habe.
Wiewohl der ganze Psalter und die heilige Schrist gar
mir auch lieb ist, so bin ich doch sonderlich an diesen
Psalm erathen, daß er muß mein heißen und sein;
denn er ich auch redlich um mich gar oft verdient gemacht und
mir aus niancheu großen Nöthen geholfen hat, da mir
sonst weder Kaiser, Könige, Weisen, Klugeu, Heiligen
hätten mögen helfen, und ist mir lieber, denn des Papsts,
Türken, Kaisers und aller Welt Ehre, Gut und Gewalt,
wollt auch gar ungerne um diesen Psalm mit ihnen alle·
sammt beuten (tanschen). Ob aber jemand mich seltsam
würde ansehen, daß ich diesen Psalm für meinen Psalm
rühme, der doch aller Welt gemein ist, der soll. wissen,
daß der Psalm damit niemand genommen ist, daß er
mein ist: Christus ist auch mein, bleibt aber gleichwohl
allen Heiligen derselbige Christus. Ich will nicht eifern,
sondern ein fröhlicher Mittheiler sein; und wollt Gott,
daß alle Welt den Psalm also für den seinen ansprächq

Das Hallel beim Beschluß: b. Ein Halleluja an die Heidenwelr

379

wie ich «— das sollt der freundlichste Zank werden, dem
kaum irgend eine Eintriichtigkeit und Liebe zu vergleichen
sein sollt. Es ist leider deren wenig, auch unter denen,
die es billig vor Andern thun sollten, die zur heiligen
Schrift oder zu einigem Psalm ihr Lebenlang einmal
von Herzen sprechen: du bist mein liebes Buch, du sollst
mein eigen Psälmlein sein. Und ist freilich der größten
Plage ans Erden eine, daß die heil. Schrift so verachtet
ist, auch ei denen, die dazu gestistet find. Alle andern
Sachen, Kunst, Bücher treibt und übet man Tag und
Nacht, und ist des Arbeitens und Mühens kein Ende;
allein die heil. Schrift · läßt man liegen, als bedürfte
man ihrer nicht. Und die ihr so viel Ehre thun, daß
sie sie einmal lesen, die können es flugs alles, und ist
nie keine Kunst noch Buch auf Erden kommen, das jeder-
mann so bald» ausgelernt hat, als die heil. Schrift; und
es sind ja doch nicht Leseworh wie sie meinen, sondern
eitel Lebewort drinnen, die nicht zum Specnliren und
hoch zu dichten, sondern zum Leben und Thnn dargesetzt
sind. Aber es hilft unser Klagen nicht. Christus, unser
Lüste, helfe uns durch seinen Geist sein heil. Wort mit
ruft lieben und ehren! Amen.«

Das geschichtliche Ereigniß, dem der psalm seine Ent-
stehung verdankt, ist nach den Jlndeutungen zu Gfra it, 18
die Einweihung des vollendeten Tempels im Mär;
des S. 515 v. Ehr« und wie nun der verfasseiz des Its.
psalins allem Anschein nach der hoheorießer Josua gewesen,
so durfte auch das vorliegende Eied demselben Manne au-
gehören. Wir haben bei Betrachtung des psalms folgende
Jlbfkhnitte zu machen:

I. v. 1 — 4. von Priestern und tceviten abgeholt, begiebt
sich der Xesizug, die für die Ginweihnngsfeier bestimmten
Gpferthiere bei sich habend, nach dem Gempelberge hinauf;
da, gleiih beim Linfbrnclk ergeht von Seiten der
leuitifchtn Sänger in der nämlichen Theilung, die sofou
bei der Mahnung und verheißung in Pf. Its, 9-—15
nns begegnete, der Aufruf, dem hGrrn zu danken und
seine Freundlichkeit und Güte zu erheben. Der Aufruf
richtet ßch zunäihst an alle und jeden ohne Unterschied
litt. 1), dann an das voll: im Ganzen (v· V, hierauf an
die zn besonderem Dienst äußerlich ausgesihiedenen prie-
sier (v. 3.), weiterhin an die dem hGrrn innerlich ßch
uieihenden wahrhaftigen Jinbeter Gottes (v. 4); nnd
wir müssen unn bei jedem einzelnen verse uns hinzu—
denken, wie zuerst die ganze Xestversatumlnng ohne Unter—
chied, dann das voll: ohne die Priester, hierauf die
riestersclfaft ohne das volle, weiterhin eine Auswahl
ans der priestersclfaft nnd dem voll: auch wirklich die
Worte: »Deine Güte währet ewiglich« im Echo zurück—
giebt. Jeder vers aber hat hier nnd im Folgenden
,,feinen geschlossenen Sinn, eigenen Duft nnd eigene
Farbe; Gedanke hängt sich an Gedanke, wie Zweig an
Zwedigmvlnme an Blume, wenn man eine Gnirlande
win et.

1. Daniel dem HErrn [auf den ihr nicht
umsonst gehosst habt 115, 9 ff» sondern der wirk-
lich an euch gedacht und euch gesegnet hat Its,
12 ff.]; delill er ist [wie wir das schon bei unsrer
Entlassnng ans dem babylonischen Gefängniß 107,
1 ff., noch völliger aber seht, in der Wiedergabe
des Tempels, erfahren haben] freundlich, nnd feine
Giite tvahret ewiglich.

2. Es sage nun [nachdem die Hoffnung bei
der Grundsteinlegnng in Erfüllung gegangen] Israel:
Seine Güte lviihret ewiglich.

· 3. Es sage nun das Hans Anton: Seine
Gute wcihrel ewiglich.
4. Es sagen unn, die den HErrn fürchten:

Seine Güte lvahret ewiglich.

II. v. 5—1li. Heim weiteren Zuge nalh dem Tempel·
berge, also auf dem Wege dahin, erinnert sich die Ge-
meinde der ersahreneu Gnadenhilse Gottes in der nun
glücklich überflandenen llrangsal der letzten 19 Jahre
(534——5t5 v. Chr) seit Grnndsteinlegnng des Tempels
bis zur vollendnng des saure. Sie hat, wie der Chor
der leoitifcljen Sänger im vorliegenden Abschnitt ihr das
zum Bewußtsein bringt, Grhörung ihrer Gebete erlangt
nnd ihr vertrauen anf den hGrru bewährt gefunden,
ja, sie ist ans der tzedrüngniß, die ihre Widersacher von
allen Seiten her ihr bereitet hatten, so siegreich hervor-
gegangen, daß sie ihrer Siegesmaiht über alle Heiden
auf’s diene gewiß geworden nnd niiht daran zweifelt,
wie sehr man sie auch sloße, daß ße dennoch nicht fallen
werde (v. 5—13). Da flimmt ße denn auf's tlene
das Lied ihrer Jugend, das immer wieder neu werden
soll, an, nnd erweitert es durch einen ans allen hätten
zu oernehmeuden Lobgesang, der künftig einmal seine
volle Bedeutung erlangen wird. Darauf entfaltet fce
noch weiter den schon vorhin ausgesprochenen Gedanken
von ihrem imersoiütterlicljen Stande dahin, daß Gottes
voll: nisht ßerben könne, sondern zur immerwährenden
verkündigung desfen, was der ihGrr thut, berufen sei
nnd ans jeder Züchtigung zu neuem Leben erstehe
(v. 14—1ti).

Z. Jn der Angst sals ich in der Enge und
im Gedränge von Seiten meiner Feinde mich be-
fand] rief ich den HErrn an, nnd der HErr er-
hbrete mich, und trostete mich [indem er aus dem
Gedränge mir heraushalf nnd anf weiten Plan
mich versetzte 4, 2; 18, 20; 31, 9].

Angst im Hebräifchen lautet, als das enge ist, wie
ich achte, daß im Deutschen auch Angst daher komme,
das enge sei, darin einem bange und wehe wird, nnd
gleich geklemmt, gedrückt und gepresset wird; wie denn
die Anfechtungen und Uuglttck thun, nach dem Sprich-
wort: ,,es war mir die weite Welt zu enge« Dagegen
lautet im Hebräischety das er hie sagt: im weiten
Raum, daß, gleichwie die Enge oder Angst heißt Trüb-

und Noth, also heißt weiter Raum Trost und Hilfe;
Daß dieser Vers soviel gesagt ist: Ich rief deu HErrn
an in der Noth, so hörte er und half mir tröftlich.
Denn wie die Noth unser enger Raum ist, der uns be-
trübt und klemmet, also ist die Hilfe Gottes unser weiter
Raum, der uns frei und fröhlich macht. Merk aber hie
die große Kunst und Klugheit des Glaubens, daß er in
der Noth nicht hin und her läuft, alle Ohren voll klagt,
den Feinden flucht nnd schilt, auch nicht wider Gott
murret n. s. w., sondern erhebt srch wider nnd über
solches alles, und kann Gottes väterliches Herz sehen
durch einen solchen unfreundlichen Anblick nnd die Sonne
erkennen durch eine solche trübe, dicke, finstre Wolken
und Wetter, und den herzlich anrufen, der ihn schliigt
und sich so gar sauer gegen ihn stellt. Darum lerne
hie, wer da lernen kann, und werde ein jeglicher auch
ein alte, der sich in die Höhe schwingen möge in solcher
Not . Es heißt: »ich rief den HErrn an.« Rasen
mußt du lernen, und nicht da sitzen bei dir selbst oder
liegen aus der Bank, den Kopf hängen und schütteln und
mit deinen Gedanken dich beißen und fressen, sorgen und
suchen, wie du los werdest, und nichts anderes ansehen,
denn wie llbel dir’s gehe, wie wehe dir sei, wie ein

380

Psalm 118, 6——23.

elender Mensch du seiest; sondern wohlauf, du fauler
Schelm, auf die Knie gefallen, die Hände und Augen
gen Himmel gehoben, einen Psalm oder Vaterunser vor-
genommen und deine Noth mit Weinen vor Gott dar-
gelegt, geklagt und angerufen! (Luther.)

» b. Der HErr ist mit mir, darum fürchte ich
mich nicht; was können mir Menschen thun [56,
5. 12]?

7. Der HErr ist mit mir, mir zu helfen;
und ich will meine Lust sehen an meinen Feinden
[54, S. 9].

8. Es ist gut auf den HErrn vertrauen, und
sich nicht verlassen auf Menschen swie die Wider-
sacher mit Hilfe der Weltmacht ihre Absichten meinten
durchzusehen Esra 4, 4 fs.].

9. Es ist gut auf den HErrn vertrauen, nnd
sich nicht verlassen auf Fursten [146, 3].

Den hilfreichen Beistand Jehovcks gegenüber den
Befeiiidungen der Samaritaner und Satrapen hatte das
jtidische Volk während des Tempelbaues erfahren und
zugleich gelernt, daß Vertrauen auf Menschen und ins-
besondere Fürsten trügerisch ist; denn unter Pseudo-
Smerdis wurde das unter Cyrus begonnene und schon
unter Cambyses verdächtigte Werk verpönt, aber unter
Darius wurde es wieder frei. Iehova bewies, daß er Welt-
ereignifse und Menschenherzen zu Gunsten seines Volkes
lenke; und daraus ist seinem Volke die im Folgenden
ausgesprochene Zuversicht weltüberwindender O macht
erwachsen. (Delitzsch.)

10. Alle Heiden umgeben mich; aber im Namen
des HErrn [in der Kraft dessen, der nach Ausweis
seiner Thaten gar herrlich und unüberwindlich ist]
will ich sie [mit meinem Schwert 110 , 6] zer-
hauen.

1·.1. Sie umgeben mich allenthalben [17,11];
aber im Namen des HErrn will ich sie zer-
hauen.

12. Sie umgeben mich wie Bienen [5. Mos.
1, 44], sie dampfen wie ein Feuer »in Dornen;
aber im Namen des HErru will ich sie zer-
hauen.

Man darf das ,,alle Heiden« ja nicht in ,,allerlei«
Heiden verwandeln: die ganze umgebende Weltmacht
war Jsrael feindlich, in diesen Theilen aber stellte sich
der Furcht und dem Glauben das Ganze dar. (Heng-
stenberg.)

13. Man stbßet mich sgeflissentlich und scho-
nungsloss daß ich fallen soll; aber der HErr hilft
mir sdaß es nicht zum Falle kommts

14. Der HErr ist meine Macht, und mein
Psalm, und ist mein Heil sdies Lied aus 2. Mos
15, 2 kann ich jetzt, wie die Verheißung in Jes.
12, 2 lautet, vom Neuen ansiimmens

15. Mai! singt [nun wieder, wie vormals am
Schilfmeer 2. Mos 15, 1 ff.] mit Freuden vom
Sieg [aber nun nicht mehr draußen auf dem Wege,
sondern da, wohin wir» nun wieder in Sicherheit
gebracht find] in den Hatten der Gerechten. Die
Rechte des HErrn behält deu Sieg [also lautet das

neue Lied, das man da zu dem alten V. 14 hin-
zufügtlz · » »

16. ·Die Rechte des HErrn ist erhohet sdaß
jedermann ihre unbezwingliche Macht wohl sehen
kam! Jes 26- 1115 die Rechte des HErrn behält
[durch wunderbare Thaten, die sie vollbringt 108,
14] den Sieg.

,,Dem Dreiklan e zu aller Feier der Herrlichkeit Got-
tes in V. 14: » er HErr ist meine Macht, mein
Psalm, mein Heil,« entspricht gar lieblich die drei-
fache Iubelstimme in den Zelten der Gerechten von dem
sieghaften Triumph der Rechten des HErrn Vorher
(V. 10—12) war dreimal der Name des HErrn ge-
nannnt, jetzt dreimal die Rechte des HErrn; ersterer
bezeichnet die gesammte Gottesfülle, letzterer die Fülle
der Kraft und Majestät, die gewaltige Hand Gottes,
die hohe Hand, die alle Feinde findet (·2l, 9), die ute
Hand, die seinem Volke hilft (44, 4; 60, 7). Man ann
nicht anders, als hinter dieser dreifach gepriesenen Herr«
lichkeit des HErrn jenen Reichthum der Gottesfü e in
Christo profilirt (in einer Seiten- oder Durchschnitts-
ansieht dargestellt) zu sehen, in welcher sich die Macht
und das Heil Gottes auf’s Höchste geofsenbart hat und
auf welche hin alle Erlösungen Jsraels zwecken und
zielen.« ·

17. Jch ldie Gemeinde dieses mächtigen und
gewaltigen HErrUJ werde nicht sterben swenn man
es noch so sehr auf mein Verderben abgesehen
hȊtte], sondern leben, und des HErrn Werk ver-
knndigen

18. Der HErr züchtiget mich wohl fund
wohl oft auch recht hart und schwer) aber er giebt
mich dem Tode nicht sdaß es je ein Ende mit mir
hätte].

Es ging mit Gottes Volk in hundertfache Noth, oft
bis an die Schwelle des Todes, aber es kam doch nicht
um, es feierte durch Gottes Gnadenhilfe immer wieder
einen Auferstehungstag; denn es sollte Der aus ihm
kommen, in dem Israel und aller Welt Ende sehen das
Heil Gottes. Und so ist Israel der Typus für seine
Gemeinde geworden, welche allezeit mit Paulo (2. Cur.
6, 9) soll rühmen können: »als die Sterbenden, und
stehe, wir leben, als die Geziichtigtem und doch nicht
ertödtet.« Wie Jsraels Beruf war, auf ihn hinzuweisen,
so ist es der Beruf seiner Gemeinde im neuen Bunde,
auf ihn zurückzuweisen und zu verkündigen die Tugen-
den deß, der uns berufen hat von der Finsterniß zu
seinem wunderbaren Licht. Gottes Volk stirbt nicht.
(Taube.)

III« V. l9. Unter dein Xobgesaug, deu wir so eben ver-
nommen haben, ist der zfrstzag oben am Eingang des
Tempels angekommen, dort aber sieht eine schon bereit
gestellte Schau: von andern säugten, die Schwellenhüter
deu Tempels reuräseutirend; bei denen begehrt denn der
Frsizug durch den Mund ihres Chors Einlaß in das
äjetligthuuk am dort dem HGrrn seinen Dank abzu-

attecr.

19. Thut mir auf die Thore der Gerechtigkeit,
daß ich da hinein gehe und dem HErrn danke.

Dieser Aufruf entspricht dem in Pf. 24, 7; doch
ist es hier nicht der HErr selbst, der seinen Einzug halten
will, sondern seine Gemeinde begehrt Einlaß zu der heil.
Stätte. Man erinnere sich, daß es bei der Einweihung

Das Hallel oder der Lobgesang: o. Schlußpsalm

des zweiten Tempels keine Bundeslade mehr gab, (Esra
6, Anm.), die man an ihren Ort nach dem Allerheiligsten
hätte überftihren können, wie das bei Pf. 132 der Fall
ist; der Dichter unsers Liedes mußte also in diesem
Punkte von beiden Psalmen als seinen Vorbildern ab-
sehen, und da bot sich ihm die Prophetenstelle: Ies. 26, 2
als Muster dar, wir aber haben hier ein Bild und
Gleichniß von dem Einzug der vollendeten Gerechten in
den Tempel des himmlischen Jerusalem. (Matth. 25, 46.)

IV. d. W. Indem in folge der an sie gerichteten Zins—
sordernng die Schwellenlsüter das hanuteingangsthor an
der etiorgenseite des Tempels öffnen, bezeichnet der Chor

- ihrer Sänger, also der zweite Chor, dessen wir in der
Eint. zu v. 19 gedachtem dasselbe als des HCrrn Chor,
zu welasem keine andern als Gereihte eingehen dürfen.

20. Das [sich hieevor euch össnende Thor] ist
das« Thor des HErrnz die Gerechten werden dahinein
eben.

g Im vorigen Verse war von den Thoren der Gerech-

tigkeit insofern die Rede, als das Heiligthum, zu dem

diese Thore führen, flir Israel der Quellort seines Heils
und seiner Gerechtigkeit war; nun aber wird auf das

Hauptthoy zu dem man einzugehen pflegte, hingewiesen

und hierbei in kurzer Zusammenfassung des Inhalts von

Pf. 15 (vgl. 24, 3——6) gesagt, was für Leute allein da

eintreten dürfen Gebt. 12, I4).

»V. d. 21—25. Der Festzug ist jetzt in den äußeren
Vorhof hereingelassenz während er nun nach dem inneren
sich langsam nnd feierlich fortbewegt, kehrt der Chor der
ihn begleitenden, die Gemeinde repräsentirenden leuitisitjen
Sänger zu dem Inhalt des II. Abschnittes w. 5—1tl)
zurück und giebt ihn in einer Wendnng wieder, durch
dir der jetzige Hohes-kleine, der den Psalm verfaßt hat
ans einen künftigen Hohenpriesier nnd seine Genossenschaft
weissagt, und der jetzige Anzug, der ohne das sichtbare
Zeichen der Gegenwart des Akten, die Bundeslade, da-
herziehi, auf einem andern, der nicht mehr im Sinnbild,
sondern in Wirklichkeit den hCrrn in seiner Mitte
haben sollte.

21. Jch danke dir, daß du mich dcmiithigest
srichtigerx erhöret hast« 2. Sam. 22, 36 Anm.],
und hilfst mir swurdest mir zum Erretter oder
Heiland, also daß ich nun wieder ein Heiligthum
habe, in das ich setzt eintrete].

«) Anderwärts schreibt Luther: mich erhörest; er
hat also den Sinn der masoretischen Lesart VIII« gar
wohl verstanden, später aber die Punktation sgtzsgxz vor-

gezogen. In der l. Aufl. feines Psalter-Commentars
übersetzt Delitzsch ebenfalls ,,gedemlithigt« und bemerkt
mit Beziehung auf das Folgende: In diesem Tempel-
gebäude hat Israel ein Spiegelbild dessen vor sich, was
es dem Strafgericht entnommen, durch die Gnade feines
Gottes geworden.

22. Der Stein, den die Banleute sals zu
gering und armselig Esra 3 , 121 verworfen sals
vor 19 Jahren der Grund zu diesem Tempel ge-
legt wurde] ist [dennoch von dem HErrn als be-
währt, köstlich und wohlgegründet Jes. 28, 16 er-
funden und] zum Eckstein worden* sdaß nun sein
Haus sich über ihm erhebt].

23. Das ist vom HEtrn [durch die ihm bei-
wohnende Macht] geschehen, und ist ein Wunder
vor unsern Augen.

381

«) Wir müssen bei Erklärung dieses Spruchs den
zeitgeschichtlichen Sinn von dem ersüllutigsgeschichti
lichen unterscheiden. In letzterem Sinne geht der Spruch,
wie wir aus Matth. 21, 42 wissen, auf Jesum, den die
Oberen des jtidifchen Volkes verworfen haben, daß er
nicht der Heiland Israls und der König des Himmel-
reichs sein sollte, den aber Gott bei seiner Auferstehung
und Himmelfahrt erhöhet und zum Ecksteiii seiner Kirche,
zum alleinigen Grund des Heils gemacht hat (Apostg.
4, ll f.; l Petri 2, 9). Diesen Sinn fassen die älteren
Ausleger ausschließlich in’s Auge, ohne sich weiter darum
zu kümmern, was das Wort in zeitgeschichtlicher Hin-
sicht bedeute oder was unter den damaligen Umständen
zunächst damit gemeint sei; es ist aber klar, daß der
Verfasser unsers Psalms zwar vom heil. Geiste geleitet
war, als er so schrieb, und daß der prophetische Geist
seinem Worte eine Gestalt ab, vermöge deren es genau
mit der nachherigen Erfii ung sich deckt, ebenso klar ist
jedoch auch, daß der Dichter fiir seine Person und von
feinem Gesichtskreis aus nicht auf den zukünftigen Hei-
land hinausgeblickt, sondern die Verhältnisse der Gegen-
wart im Auge gehabt hat, als er den Spruch seinem
Festlied zur Tempelweihe einverleibte. Was n1in hat er
damit sagen wollen und die jüdische Gemeinde jener Zeit
damit sagen lassen? Auf diese Frage lautet die Ant-
wort gewöhnlich so: »Der Bau ist das Gebäude der
Weltgeschichte; das arme kleine Volk der Iuden schien
allen Mächten dieser Welt völlig untauglich, eine Stelle
darin einzunehmen, es wurde weggeworfen. Nun aber
hat der HErr vermöge eines Wunders seiner Amacht
und Gnade es hervorgesucht und ihm die Hauptstelle im
Bau gegeben, des Sinnes, der das Ganze trägt und
schließt; d. h. er hat es zu dem herrschenden Volk in
der Weltgeschichte erhoben, auf dessen Heilsgrunde fortan
das Reich Gottes in der Menschheit ruhen, welches be-
ftimmend auf alle andern Völker einwirken soll« Diese
Erklärung ist entschieden abzuweisen; denn offenbar han-
delt es sich hier gar nicht uin den Bau der Welt»
sondern der Heils geschichte Was liegt auch daran, daß
die Heidenwelt zu dem Bau, den sie ftir ihre Lebens-
und Geschichtsaufgabe hielt, nämlich dem babylonifchen
Thurme der Weltmacht und Weltherrlichkeih Israel nicht
hat brauchen können? Zu einem Stein flir dieses Ge-
bäude war es von Haus aus-nicht angelegt und be-
stimmt; im Gegentheil, sooft Gottes Volk etwa Lust ver-
spürte, mit an diesem Baue u helfen und eine hervor-
ragende Rolle dabei einzunehmen, hat sein Gott ihm
allemal gründlich solche Lust verleidet («2. Sam. 24).
Außerdem aber haben wir an Apostg 4, 11 einen be-
stimmten Fingerzeig, daß die Bauleute nicht draußen im
Gebiete der Weltmachh sondern drinnen in detziüdischen
Kirche zu suchen sind, daß wir also an die Obersten des
Volkes nnd die Aeltesten von Israel» dabei zu denken
haben; und wenn wir nun in die Geschichte vom Bau
des Serubabekfchen Tempels, mit dessen Einweihung
wir es hier zu thun haben, hineinblicken, so liegt ja bei
der Grundsteiulegnng dieses Tempels tEsra Z, 10— is)
uns wirklich ein Stein vor, den die Bauleute verworfen
haben und der jetzt zum Eckstein geworden, indem er
ein fertiges Gebäude trägt; es ist derjenige, der im J.
534 v. Chr. für den iieuzubauenden Tempel gelegt wurde
und bei dessen Legung viele der alten Priester und Levi-
ten und obersten Väter, die das vorige; Haus gesehen
hatten, und nun dies Haus vor ihren ugen gegründet
ward, laut weinten vor Iammer tiber den armseligen
Anfang. So menschlich gefiihlvoll und rührend auf der
einen Seite dieses Weinen erscheint, so wenig aus dem
Geiste geboren war es doch andrerseits, wie aus den
Vorhaltungen in Hagg.2, 4 und Such. 4, it) deutlich zu
erkennen ist; ja, es lag darin bereits der Keim jener

382

Psalm 118, 24-—29.

119,1—-3.

Herzensrichtung um deretwillen hernach Jesus den Juden
ein Aergerniß ward und die den Gipfel ihrer antichrift-
licheii Ausbildung in dem Hohenrathe der neutestament-
lichen Zeit erreichte. Es ist der erste Hohepriester der
nachexilischen Periode, dem das Wort unsers Textes ge-
geben wird, und es ist der letzte Hohepriefter der alt-
testamentlichen Haushaltung, der die darin liegende Weis-
sagung, indem er selber weissagt (Joh. 11, 50 sf.), zur
Erfüllung bringt; denn was Israel nächst Caiphas noch
an Hohenprieftern gehabt hat lSchlußbemert z. !.Mac-
sah. Nr. II, o. Zus.) gehört bereits der Zeit an, wo
es mit dem Tempel und mit Israel ein Ende hatte
(Dan. b, 27 Anm.)

24. Dies ist der Tag, den der HErr macht
[beffer: gemacht oder herbeigeführt hat]; laßt Uns
freuen und frohlich drinnen sein [Jes. 25, J;
Ofsenb. 19, 7].

Nach Chrysostomns war dieser Vers eine altherkömm-
Hhpophoiie ( urus) der Gemeinde. Er hat eine glor-
reiche Geschi te!

La voioi Pheureuse journåe — qui råponil n notre

des-sit.
Louons Die-u, qui nous Po« dankte-e, —- faisonskeu
tout notro plaisin

so sang der 26jährige Pastor Frangois Rot-hatte«- am
t9. Febr. 1762, als er, der erste unter Vieren, an den
Galgen geknüpft ward; das war neutestamentliche und
persönliche Anwendung dieses Psalmworts (Delitzsch.)

«) Rochette gehörte der sog. Kirche der Wüste, d. i. der bis
zum J. 1787 in Frankreich grausam verfolgten protestantifchen
Gemeinden an, die lange nur Nachts ihren Gottesdienft an ver·
borgenen Orten feiern konnten. Außer Antoine Court (Psar-
rer in NismeO und Paul Rabaut ist auch er einer ihrer helden-
inuthigsten Bekenner, die ihr Leben daran setzten, um ihren
Gemeinden das geistliche und leibliche Brod zu erhalten; von
1686—1702 allein sind 28 durch Henkershand gestorben.
Auf deru Wege zu einer nachtlichen Amtsverrichtung da er
nämlich ein Kind taufen 1vollte, fiel Rochette in Folge der
Unklugheit feines Führers einer Patrouille in die Hände und
ward in die nachste Stadt abgesührtx drei junge Edelleute, die
Gebrüder Grenier, eilen auf die Nachricht von der ihrem Pre-
biger drohenden Gefahr dahin und werden nun sammt diesem
vom Parlament von Touloufe zum Tode verurtheilt — er
zum Strange, fie aber zur Enthauptung Eine Hinrichtung
folgte unmittelbar der andern, und find alle dieselben beglei-
tenden Umstände sehr erbaulich zu lesen.

25. O DER, hilf [nun auch fernerhin], o
HErr laß wohl gelingen sgieb auch kunftig dem
Gedeihen zum Werk , daß es gelinge Nehem.
l, 11].

Im Grundtext lauten die Worte: hoschiaipna
(hilf-doch, schaffe Heil-doch); daraus» ist das neutestament-
liche Hosianna (Matth. 21, 9. is) geworden, das dann
auch in den Gottesdienst der christlichen Kirche überge-

an en ist (Ruth Z, 4 Anm.). So heißt nun, schreibt
gut er, Rost-r: hilf! oder thu Hilfe! das no« hinten dran
lautet flehentlich und bedeutet ein herzlich Begehren,
wie wir zu Deutsch sagen: .Ach» hilf! Lieber (Nicht». 4,
19 Anm. l), hilf doch. Gleichwie wir mit demselbigen
Ach oder Doch anzeigen unser slehlich Herz und damit
gerne bewegen wollten den, so wir bitten! Von dem-
selbigeii Worte Hosohia kommt der Name Jesus im

ebräischeiu das heißt ein Helfer oder Heiland, wie der

ngel in Matth I, 21 sagt zu Joseph: du sollst seinen
Namen Jesus heißen; denn er wird seinem Volke helfen
von ihren Sünden.

VI— v. 26 n. N· Keim Eintritt des Eesizugo in den
innern Vorhof wird derselbe von einein dort aufgestellten
dritten Chor (ogl. Eint. zu V. W) bewillkommnet nnd
aus Grund de en, daß der tjikrr sieh von tleuem als den
allmiiihtigen olt dadurch erwiesen, daß er seinem Votlie
das Dicht der Gnade nnd der Freude hat ausgehen lassen,
aufgefordert, die mitgebrachten Feflouser (Esra S, 17)
zur Qosernug in sereitschast zu setzen. vertrat der
ersie Chor, dessen Stimme wir sowohl im I. u. 9.»ati
im Z. u. s. Zlbschnitt vernehmen, bald die Stelle det
kiturgeu (v. 1—4 u. 19), bald die der Gemeinde As.
5—-18 n. 21—-25), der zweite Chor im 4. Abfihuitt
aber die der Tempelwächter, so repräsentirt jetzt der
dritte Chor die mit dem Opsergeschäst betraute imd
zum segnen bernsene priesierschast

26. Geloliet ·sei, der da kommt im Namen
des HErrnt Wir segnen euch, die ihr vom
Haufe des HErrn seid. «

«) Jm zeitgeschichtlichen Sinne, also hier an unsrer
Stelle, bedeutet dieser Satz: Gefegnet sei (ein jeder),
der (hierher, an die heil. Stätte) im Namen des
HErrn kommt; doch dürfte wohl, worauf auch die
Aceente hinweisen, besser so zu verbinden sein: Gesegnet
sei (ein jeder), der da kommt, im Namen des Erru
(5. Mos. 10, s; 2. -Sam. 6, 18; Pf. 129, 8). nt er
dagegen übersetzt sogleich nach dem erftillungsgeschichtli en
Sinne (Matth. 21, 9); das »der da kommt« stand ur
Zeit Jesu auf Grund der Stelle: Mal. Z, 1 als eine
Bezeichnung des Messias fest, in Beziehung auf ihn aber
bleibt es sich gleich, ob man das erste Wort mit »ge-
lobet« oder »gefegnet« übersetzt, und bleibt sich auch
gleich, ob man die Worte ,,im Namen des HErrn« zu
,,gelobet« zieht oder zu »kommt.« Der Heiland kommt
im Namen des HErrn, d. i. I) in Gottes Allmacht,
er kann selig machen; Z) in Gottes Liebe, er will
selig machen; Z) nach Gottes Rath, er soll selig machen;
4) zu Gottes Ehre, er wird selig machen— «) Im
Grundtext steht einfach: Wir egnen euch vom

aus e des HErrn, wie Luther auch früher übersetzt

at; das bedeutet wohl: ,,Vom Hause des HErrn aus,
dem Hause der Gerechtigkeit (V. l9), dem Quell und
der Schatzkammer alles Segens, segnen wir euch« Da-
gegen bezieht unsre deutsche Bibel das ,,vom Hause des
HErrn« aus das ,,euch,« und nun giebt Luther dazu
diese Deutung: »Solchen Freudenwunsch thun wir nicht
allein dem Könige, sondern auch euch allen, die ihr sein
Hausgesinde seid, die ihr an ihn glaubet und ihn an-
nehmet. Ihr seid nicht Gäste oder Fretndlingz sondern
Haus efinde Gottes, die ihr ans diesen verworfenen Eck-
stein Eis. 22) euch bauetx ob ihr darüber auch verwor-
fen werdet und des Teufels Gesinde heißen müßt, scha-
det nicht — laßt sie lästern und fluchen, laßt euch be-
gnllgen, daß wir euch segnen, selig und reich preisen.
Unser Zeugniß, aller Engel, aller Heiligen, aller Crea-
Eisen» Gottes: was fragt ihr nach dem Teufel und der
- eit.«

27. Der HErr ist Gott shat sich aufs Neue
an uns als den unveränderlichen , ewig treuen
Vundesgott in seiner ganzen Macht und Gnade
erwiesen) der uns erlenchtet [er hat die Nacht des
Elends, in der wir bisher gesessen, zum hellen
Tageslicht gemacht und uns große Freude bereitet].
Schmucket das Fest mit Malen [nach anderer Deu-
tung: Biudet das Fest oder die Festopfer
mit Seilen], bis an die Hörner des Mars.

Das Hallel-Schlußwort: Danket dem HErrm denn er ist freundlich!

383

Das Wort des Grundtextes welches Fest bedeutet,
bezieht sich ohne Zweifel auf die Festopfer, welche der
Festziig bei fich führte, und steht das Wort in diesem Sinne

. B. in  Mos- 23, 18; diese Feftopfer nun sollen
setzt, damit die Opferung derselben vor sich gehe, mit
Seilen gebunden (Richt.15,13;16,11;Hesel.3, 25
hat Luther ebenfalls die hehr. Worte, die hier im Grund-
text stehen, durch ,,binden mit Stricken« ltbersetzt), d. i.
für den gottesdienstlichen Gebrauch in Bereitfchaft gesetzt
(1. Mof. 22, 9) werden. Bis an die Hörner des
Altars aber soll solches Binden reichen: das ist gesagt
mit Beziehung auf die Buße Menge der Festopfer (100
Kälber, 200 Lämmer, 4 Blicke, 12 Ziegenböckez welche
den ganzen Raum des Priestervorhofs so überfttllen, daß
sie bis dicht an den Altar heran reichen. In diesem

feinem grammatifchchistorischen Sinne nun läßt sich der.

Spruch flir die neuteftamentliche Gemeinde kaum noch
brauchen, und können wir es daher unsrer deutschen Bibel
nur Dank wissen, daß sie ihm nach Vorgang der Sep-
tna inta, die ja auch von Jesu und den Aposteln als
maggebend anerkannt worden ist, eine Wendung gegeben,
die sprachlich fich ebenfalls rechtfertigen läßt (2. Mos
28, 24; Hefek.»19, it; St, s; I. Stdn. 20, 14 —— wört-
lich: kntip et an das Fest mit Flechtwerkem
Gewinden, uirlanden oder dichtem Laubwerk) und zu
dem christlichen Gebranch, am Pfin stfest die Gotteshäufer
mit Birkenreisern zu schmücken, eranlasfung gegeben,
wie denn überhaupt der 27. Vers zu einer Pfingstlow
sung geworden (vgl. B. Schmolcks Lied: Schmtickt
das Fest mit Maien 2c.). Luther schreibt: Die Juden
hatten ein Fest, das heißt Laubrttst oder Laubhütten,
darin sie 8 Tage feierten zum Gedächtnis daß die Kin-
der Jsrael 40 Jahr in der Wüste in Gezelten hatten
gewohnt; das riihret er hie an und will sagen: »Was
pranget ihr weiter mit euren Maien und LaUbhlttteUP
es ist jetzt ein Andres vorhanden, eure Weise hat ein
Ende, hie ist ein andrer Tag, ein ander Fest, ein ander
Wesen. Hier kommt her und schmtickt dies Fest mit
Mann, da der neue König und Gott selber mit Gnaden
und Segen einreitet (Matt . 21, l ff.) und aller Welt
erscheint durch sein Wort; te stecktMaien, nicht draußen
auf dem Felde oder in euren Hdfem sondern im Hause
des HErrn, ja bis an die Hörner oder Ecken des Altars,
daß es allenthalbeu voll Maien nnd lustig stehe. Denn
hie ist nun kein Unterschied mehr der Leviten und des
Volks; es mag ein jeglicher, wer da glaubt, bis zum
Altar hinan treten, welches im Gesetz nicht fein mußte«

VII· V. 28 n. W. Es tritt nun wieder der erste Chor
ciu und giebt zunächst durch eine einzelne Stimme,
die flch ans ihr erhebt, im lllauien der im priesierhof
Grschieneuen Antwort auf die von Seiten der Priester—
sihaft an sie ergangenen segriißnug nnd Aufforderung
(V. Ah; darauf aber, indem alle Sänger jetzt einfallen,
folgt die Ausführung des eben Gesagten, daß die Ge-
meinde erschieueu sei, Gott zn danlten und ihn zu preisen,
in der herkömmlichen litnrgischen Formel (V. 29).

28. lEinzelne Stimme:] Du bist mein Gott,
und ich danke dir; mein Gott, ich will dich preisen
[2. Mos. l5, 2].

29. lGanzer Chor:] Daniel dem HErrnz
denn er ist freundlich, nnd seine Güte wcihret
ewiglich.

Nicht umsonst steht iii unsern deutschen Bibelansqaben
hier die Stelle: Pf. 136, l. 26 deigefchriebenz es olgte
nun wirklich, wie wir glauben annehmen zu dt·rfen,

während der feierlichen Darbringung · der zahlreicheti
Festoufeiy die mnsikalische Ausführung dieses zweiten siir
die Einweihung des neuen Tempels bestimmten 136sten
Pfalms (Esra s, l8 Anm.).

Der 119. Psalm.

Dei« Christen glilden ARE vom Bube, Liebe,
Kraft und Jiutzen des Wortes gottea

wie wir mit dieser lleberschrift nicht darüber rect)ten
dürfen, daß ße den Psalm der Christen gülden ABC nennt,
da er doct) seinem ilrsornuge nach dem Voller Gottes tm
alten Teßament angehört nnd seinem Inhalte nach anf das
Wort Gottes im alten Teßamentz auf das Gesetz nnd die
Propheten sich bezieht; so dürfen wir auch keinen Anstoß
daran nehmen, daß von einein ABC oder einer fortlaufen-
den tieihe der suchslabeu nact) der Ordnung des Aluhabets
in den einzelnen Versen unsrer deutschen sibel niihls wahr-
zunehmen isi. Die llleberschrift verfährt hier nun) dem
aposiolisttsen Grundsatz (1. Tor. Z, 21 f.): ,,es ist alles
euer,« wenn sie etwas, das zimämß für Israel gemeint
war und im hebräismeu Grundtext seine Richtigkeit hat,
ohne weiteres auf die Christen überträgt; indem aber der
Psalm in nnersihiiosiicher Fülle auseinander legt, wag das
Wort Gottes dem Menschen ist nnd wie der zlensrh sich zu
ihm zu verhalten hat, ist er in der That ein güldeu Lied
mit dem, was er vom Wabe, von der Liebe, der Kraft
nnd dem dlnlzen dieses Wortes sagt. Sollen wir einen
Verfasser nennen, so isi liein Uame uns näher gelegt, als
der, von dem es heißt, daß er ein geschichtet Skhriftgctrhrter
war im Gesetz Muse (Esra 7, 6 Anm.) Wie es nun kam,
daß Gsra -gleict) bei seiner liiiuilteljr aus der babylonischen
Gefangenschaft nnd der Gräsfnung seiner Wirksamkeit im
heil. kuude sich als einen solchen Schriftgelehrten erwies,
darüber giebt unser Psalm in V. 9 f. nnd 99 f. Ausschluß:
schon in seiner Jugend, unter mancherlei Hohn nnd sc—
drüuiung im fremden Lande, hat er sein Herz gesihiuit zu
suchen das Gesetz des tjGrrn nnd zu thun; nnd der so die
Kraft des Wortes Gottes am eigenen Herzen erfahren, war
daher auch geschickt zu lehren in Israel Gebote und tiekhte
(Esra S, 10)·

Die sah! der Verse dieses größten, nicht nur uiiter den
alphabetisctscn Liedern (vgl. den Zusatz zur Eint. in Pf. 9),
sondern unter den Psalmen überhaupt, ist eine Multiolis
liation non ll X 22 (= 176); da nun die Zahl der such—
siaben des hebräisct)en Atphalsets 22 beträgt, so hom-
meu auf jeden einzelnen Buchstaben tl Verse, und wer-
den wir darnach die Absthnitte theilen, sie trittst, wie sann,
nun) der Reihenfolge der Jiffrrltz sondern nach der der
hebräischen Buchstaben dem Leser verführend.

Aleph: V. 1—8. Selig die, die nach Gotttes Wort sich
halten nnd treu zu demselbigen stehen: o daß ilh ihrer
einer wäre!

1. Wohl denen, die ohne Wandel saus-
nahmslos dem Willen Gottes gemäß] leben, die
im2 Gesetz des HErrn wandeln [Ps. I, 1 f.;
11 , 1.

2. Wohl denen, die feine Zeugnifse halten,
die ihn von ganzem Herzen suchen.

3. Denn welche auf feinen Wegen wandeln,
die thun ieiu Uebels skeine grobe, wissentliche
Slindes

384

Psalm l19, 4——40.

it. Du hast geboten, fleißig zu halten deine
Befehle.

5. O, daß mein Leben deine Rechte mit gan-
zem Ernst hielte!

6. Wenn ich schaue alletn auf deine Gebote,
so werde ich nicht zu Schanden [mit meiner Hoff:
nung auf dein Heils

7. Jch danke dir von rechten: Herzen [nicht
blos äußerlich mit dem Munde] , daß du mich
lehrest die Rechte deiner Gerechtigkeit [die deine
Gerechtigkeit abspiegelnden Satzungen über Recht
iind Unrecht, die in deinem Gesetz enthalten sind].

8. Deine Rechte will ich halten; verlaß mich
[darum, weil du so für einen der Deinen mich er-
kennen kannst] nimmermehr [und wenn ich ja in
einen verlassenen Zustand hineingerathe, so laß es
nur einen vorübergehenden Zustand sein].

Zu erklären ist an unserem Psalm nicht viel, desto
fleißiger aber hat man die meist einfachen Worte zu er-
wägen; auch ist der Psalm nicht dazu bestimmt, in Einem
Zuge gelesen zu werden , sondern man benutze ihn wie
etwa die Loosungen und Lehrtexte der Brüdergemeinde
Nun wäre es nicht schwer, ihn in einer Uebersetzung zu
gebenspbei welcher der Anfangsbnchstabe jedes einze nen
Verses mit demjenigen im Grundtexte übereinstimmte —
wozu aber soll’s helfen? Jede andere Uebersetzung, wenn
auch in Einzelheiten vielleicht richtiger, verhält sich zu
der unsrer deutschen Bibel, wie eine Blume oder Frucht,
der man den Duft oder Hauch, der ursprünglich darüber
ausgebreitet war, mit den Fingern abgestreift hat.

Both: h. 9—l6. Ein Jüngling der nach Gottes Wort
sich hält, geht niifträstich seinen Weg: daß ein solcher ich
sei, oerleihe du, o nimm, mir deinen Guadeubeinand

» 9. Wie wird ein Jungling seinen Weg un-
strafltch gehen lihn von Befleckung mit dem Schmutz
der Sünde rein erhalten]? Wenn er [mit aller
Achtfamkeit] fcch halt nach deinen Worten snach
der gewöhnlichen Lesart des Grundtextesx nach
deinem Wort]

Die meisten dieser Stellen sind jedem Kinde im Ge-
dächtnis; und das ist das schönste Kennzeichen einer
Lehre, wenn sie auch ein Kind unterrichtet. (Herder.)
Wohl ist jegliche Altersstufe eiiies iinsträflichen Wandels
pflichtig und schuldig, aber die Bedeutung der großen
Lebensfrage ruhet eben darin, daß man mit ihrer Lösung
am Morgen des Lebens anfangen muß; und doch ist’s
gerade die Jugend, welche sich mehr denn irgend eine andere
Altersstufe von einem strengen Einhalten der Gebote
Gottes dispeusirt glaubt, und die Weisheit auf der Gasse
hat längst die desfallsigen losen Reden der Jugend in
Schrift und Wort niedergelegt, als da sind: ,,Jugend
hat keine Tugend; im Alter macht man Psalter.« Soll
aber die Blüthe des Lebe1is dem Teufel, und Gott erst
die Hefe des Alters geopfert werden Die Seelen-
rettung wikl Eile und Weile zugleich haben, und ein
langer, schiverer Weg braucht viele Zeit. Dazu hat die
Jugend ihre besonderen Kämpfe und Gefahren, weil ihre
eigenen Liiste (2. Am. 2, 22); wiederum aber hat sie
soviel Köstliches und Verheißungsvolles in ihrer Lebeiis-
frische, in ihrer allseitigen Aufgeschlossenheit, in der Kraft
und Fiille des Herzschlags stir das Edle iind Erhabene.
Eine sittlich reine Jugend mit unverdorbener Kapital-
kraft ist eine Segensweissagung fiir das ganze Leben;

das meinen auch die Väter-werte: »der Jugend Lehre, des

Alters Ehre — Jung gebogen, alt erzogen (Taube.)»

10. Jch suche dich [HErr] von ganzem Herzen;
laß mich nicht fehlen deiner Gebote soon dem Wege,
den sie mir zeigen, abirren].

11. Jch behalte dein Wort in meinem Herzen«
[als einen Schatz, der still bewahrt werden muß
und den man nicht durch Zerstreuung vergeuden
darf] auf daß ich nicht wider dich siindige

Vi Das ist das einzige Gegengifh wodurch wir
uns gegen die Verderbnis; unsrer Natur schützen können.
(Amyraldus.)

12. Gelobet seiest du, HErr [der du so reich
bist an Macht nnd Gnade gegen die Deinen]!
Lehre mich deine Rechte [V. 26. 64. 68].

13. Jch will [wie du mir besiehlst 5. Mos.
S, 7] mit meinen Lippen erzählen alle Rechte dei-
nes Mundes.

14. Jch freue mich des Weges deiner Zeug:
nisse sdes Weges, den deine Zeugnisse mir vor-
fchreiben], als über allerlei Reichthum sals ob ich
die ganze Welt, und mehr denn sie, gewonnen
hätte]

15.» Jch rede [sinne nach über das], was
di: befohlen hast, und schaue auf deine sauf die von
dir vorgeschriebenen und dir wohlgefälligen] Wege.

16. Ich habe Lust zu deinen Rechten, und
vergesse deiner Worte nicht.

Gmel: V. l7—24. Gottes; Wort zu halten in, wie die
hörhste Lebensfrage (v. 9), so auch der wahre Lebens—
gehalt nnd die eigentliche tcebeuoanfgabe für einen Meu-
srhem ihrer will ich in Furcht nor dem Fluch, der den
Jlbfälligen gedränet ist, nnd ohne Furcht nor denen, die

« den Gotteofsirchtigen verfolgen, mich beiieißigem .

17. Thne wohl deinem Knechte, daß ich lebe,
und dein Wort halte [gewähre mir die Wohlthat
längeren Lebens, so will ich, was ich für den
Lebenszweck eines Menschen erkannt habe, thun,
nämlich dein Wort halten]. -

18. Oeffne mir die Augen, daß ich sehe die
Wunder an deinem Gefetz [die für ein erlenchtetes
Auge darin liegen].

Wunder sind auch die einfachen praktischen Wahrheiten
des Gesetzes, und an diese denkt der Sänger nach der
ganzen einfach praktischen Haltung des Psalm gewiß ku-
iiächst; auch sie liegen über den Kreis des natiirlickien
Bewußtseins hinaus, das nicht als seine Geburtssttitte
betrachtet werden kann, z. B. das ,,dusollst Gott lieben
vo1i ganzein Herzen er. und deinen Nächsten als ,dich
selbst.« (Hengstenberg.)

19. Jch bin ein Gast aus Erden« [der hier
kein ander Erbe hat, als dein Wort]; Verbirg
Darum, damit ich an ihm einen Stab habe, daraus
ich mich stützeii kann auf meiner Lebensreise] dritte
Gebote nicht vor mir ssondern erhalte sie mir im
lebendigen Bewußtseins

» «) Mit diesen Worten (vgl. Pf. 39, is) beginnt ein
Lied von P. Gerhard, das hinlänglich bekannt ist; we·
niger bekannt aber dürfte sein«, weswegen wir es bei

dieser Gelegenheit erwähnen, daß Gellert’s vielge-
brauchtes Lied: »Auf Gott, und nicht auf meinen Rath ee.«
die Ueberschrist zu Jesajas Kap. 30 in unsrer dentschen
Bibel: »Auf Gott, und nicht auf Creaturen, soll man
das Vertrauen setzen« zu feiner Veranlassung hat.

20. Meine Seele ist zermalniet vor Verlangen
nach deinen Rechten snämlich nach immer gründ-
licherem Wissen derselben] allezeit

21. Du schiltst sbedrohest mit deinem allmäch-
tigen Strafwort 9, S; 68, 31] die Stolzenz ver-
flncht find, die deiner Gebote fehlen sdavon ab-
weichen 5. Mof 27, 26].

22. Wende von mir Schmach und Verachtung;
denn ich halte deine Zeugnisse

23. Es sitzen auch die Fürsten, nnd reden
wider mich sindem sie mit einander berathschlagen,
was sie mir anthun wollen]; aber dein Knecht
redet von deinen Rechten ssmnt darüber nach und
hat in dem Heil, das du deinen Liebhabern zusagst,
einen festen Schild gegen alle Anläufe der Welt].

24. Jch habe Lust zu deinen Zeugnissen [V.47],
die sind meine Rathsleute sdie den Rathschlägen
der Fürsten gegenüber V. 23 mich aufs Veste
berathen].

Daletht U. Dis-32. Ich befinde mich gegenwärtig in
tiefer Beliiimmeeniß unter all den schweren Weiden, die
wegen meiner Knhänglichlieit an dein Wort nun) ge—
trofsen haben: tröste du mich da, tjEry mein Gott, nnd
gründe mich immer tiefer in deinem Wort.

25. Meine Seele liegt sin Folge der Ver-
achtung und Aechtung, die mich getroffen] im
Staube [unfähig, sich aus eigener Kraft wieder
anfzurichten 44, 26]; erquicke sbelebe aufs Neue]
mich nach deinem Wort sdas ja Trost und Erqui-
ckung allen miiden Seelen verspricht 71, 20;
85, 7].

26. Ich erzähle meine Wege, und du erhbrest
mich; lehre mich deine Rechte [V. 12].

27. unterweise mich den Weg deiner Befehle;
so will ich reden von deinen Wundern [105, 2].

Er hat seine Wege, d. i. seinen Wandel bis in’s
Einzelne, Gott hererzählt und ist nicht ohne Antwort
geblieben, die ihn seines Beifalls vergewissert hat:
möge er ihn denn seine Satzungen lehren, damit er,
wenn auch Menschen gegen ihn sind, doch Gott für sich
habe. (Delitzsch.)

28. Jch gräme mich, daß mir das Herz ver-
schmachtet [wegen der vielen Leiden, denen ich bei
meiner ansrichtigen Anhänglichkeit an dein Gesetz
aus fetzt bin]; stärie mich nach deinem Wort
[V. 25].

29. Wende von mir den falschen Weg [den
Weg des treulosen Abfalls und der Bundbriichig-
keit]- Und gönne mir dein Gesetz [indem dn seine
Kraft und seinen Segen mich innerlich erfahren
lässest]

30. Jch habe den Weg sdes treuen Behar-
rens in] der Wahrheit erwählen deine Rechte habe

Zwei- und Zwanzigfache Spruchschnur vom Worte Gottes.

385

ich vor mich gestellet [daß sie mir Nichtschnur seien

für alle meine Handlungen]

31. Ich· hange liest] an deinen Zeugnissenz
HEry laß mich nicht zu Schanden werden sin der
Hoffnung, die aus solchem Hangen mir erwächst].

32. Wenn du mein Herz trbstest [wörtlich:
weit machst, daß nicht die Angst und Betrübnis;
mich ferner beengen darf], so laufe ich den Weg
deiner Gebote.

Die Angst schnürt das Herz-zu, der süße Trost
Gottes macht es weit; der Weg der Lüge verkümmert
das Herz, aber der Weg der Wahrheit ist gerade und
macht geraden Herzens; das böse Gewissen hemmt den
Lauf, aber die Lust an dem HErrn giebt ein gutes Ge-
wissen und beflügelt die Schritte. (Taube.)

He: v. 33-—40. Es giebt Wege des Jtbweicheni von
deinem Wort zur Rechten nnd zur Armen, Geiz und
Habsucht ans der einen und welttrug oder Eitelkeit auf
der andern Seite: da zeige du mir, Acker, den Weg
deiner Rechte, und führe und erhalte mikh auf dem-
selbige-i.

33. Zeige mir, HErr, den Weg deiner
Rechte, daß ich sie bewahre bis ans Ende.

34. Unterweise mich, daß ich bewahre dein
Gesetz, und»halte es von ganzem Herzen.

35· Fnhre mich auf dem Steige deiner Ge-
bote; denn ich habe Lust dazu.

36. Neige mein Herz zu deinen Zengnissem
und nicht [wie du mit den Herzen der Gottlosen
thust] zum Geiz [oder zur Habsucht]

Wesfen Herz vom Mammon erfüllt ist, der kann
nicht geneigt sein zum Worte Gottes, noch Esreude an
den Zeugnifsen desselben haben: Matth 6, 2 ; 1. Tini.
6, 9 f. (Vaihinger.)

37. Wende» meine Augen ab, daß sie nicht
sehen nach unnußer Lehre süberhaupt nach allem,
was trügerisch ist und uns vom wahren Heile ab-
führt]; sondern erquicke mich auf deinem Wege
[auf dem allein Heil und Leben zu finden ist].

38. Laß deinen Knecht dein Gebot [indem du
es meinem Herzen recht nahe bringst] festiglich für
dein Wort halten, daß ich dich furchte [jene Furcht
vor dir gewinne, welche die Liebe einschließt].

Wenn das Herz am Worte Gottes anfängt zu zwei-
feln, ob’s Gottes Wort sei, so folget darauf ein schwerer
Fall; aller Ketzer Jrrthum ist daher, daß sie Gottes
Tgortkngcht dafür festiglich gehalten haben: 1. Mos.3, l.
( tar e.

39. Wende von mir die Schmach, die ich
scheue snämlich die Schmach vor dir]; denn deine
Rechte find lieblich [dem, der sie hält, wird wohl
und geschieht wohl]

40. Siehe, ich begehre deiner Befehle ksie in
ihrer Tiefe oder Wahrheit zu erkennen und in
ihrer Gotteskraft zu erfahren], etquicke mich [den
so tief Darniederliegenden V. 25 n. 28] mit dei-
ner Gerechtigkeit

Vers« in. 41——48. von Läslerern bin ist) umgeben und
kann leicht in versuchnng kommen, deines Wortes mich

386

zu schämen: laß denn du deine Gnade mir widerfahren,
daß ich fest stehe und thue ein gutes Aetienntniß mit
Wort und Wandel.

41. HErn laß mir deine Gnade widerfahren,
deine Hilfe nach deinem Wort,

42. Daß ich antworten möge meinem Lästerer
[wenn er höhnend zu mir spricht: wo ist nun dein
Gott? 42- 4· 11]- denii ich verlasse mich auf dein
Wort [und so muß sich’s ja auch an mir zeigen,
daß die Deinen nicht auf immer im Elend siud,
als wären sie von dir verlassen].

43. Und nimm ja nicht von meinem Munde
das Wort der Wahrheit ldaß ich je in die Lage
käme, von demselben nicht mehr Zeugnis; und Be-
kenntiiiß ablegen zu können]; denn ich hoffe auf
deine Rcchte [und darf mit solcher Hoffnung nicht
zu Schanden werden vor meinem Lästerer].

44. Ich will dein Gesetz halten allewege,
immer und ewiglich.

45. Und ich wandle fröhlich [wörtlich: in
weitem Raume, da niemand mich beengen
sitzt; einschüchtern sollsz denn ich suche deine Be-
e e. —

its. Jch rede von deinen Zeugnisseu vor
Königen [Matth. 10, 18], und schäme mich nicht
IMM- 1- 16J-«

47. Und habe Lust an deinen Geboten, nnd
sind mir lieb,

48. Und hebe mein Hände auf smit herzlicheuy
sehnlichem Verlangen, wie man beim Gebete thut
28, 2; 63, 5; 134, 2; 141, 21 zu deinen Ge-
boten, die mir lieb sind; und rede von deinen
Rechten smit sinnender Betrachtung mich hinein
versenkend].

it) Die Augsburgische Confession hat diesen Spruch
in der latein. Uebersetzung der Vulgataz Er loquebar

de testimoniis tuis in conspectu reguay et non
variirende-bar, zu ihrem Motiv genommen.

Ssjint V. 49—56. Mit frivolen nnd frrigeislerisclien
Menschen habe ich’a zn thun nnd muß iiber Jlbtriinnige
mich kreisten, die dein Gcseh verlassen: da gedenke du
iiun meiner uach deinem Wort, auf welches du inich
lässest hoffen, mir aber sollen deine Rechte bleiben mein
Lied im Hause meiner Wallfahrt.

49. Gedenke deinem Knechte an dein Wort,
auf welches du mich lassest hoffen« sund halte mir
dasselbe in seinen Zusagen und Verheißungens

50. Das [daß ich auf dein Wort und dessen
herrliche Erfiillung hoffen darf] ist mein Trost »in
meinem Elendztt denn dein Wort erquiclet mich
[V. 25; l9, 8].

V) Die preuß. Landesagende auf Grund der älteren
Agenden hat diesen Vers in Verbindung mit V. 175
zu einem Gradual oder Spruch nach der Epistel ver-
wendet: HErr, gedenke unser nach deinem Wort, auf
welches du uns lässest hoffen. Laß unsre Seele i1i dei-
nem Worte leben, daß sie dich lobe immer und etviglich.
Halleluja! —- "«) In V. 19 nannte sich der heil.

Psalm 119 , 41 

Sänger einen Gast auf Erden; das bedeutet im Alt-s-
hochdeutscheic eigentlich auch das Wort ,,elend«, das zu-
sammengesetzt ist aus ali (ander, fremd) und land und
also s. V. a. andersläudisciY fremdländisch. Darnach ist
»Elend« zunächst die Fremde, in der es einem uicht
recht wohl sein kann, wo man vielmehr mancherlei
Noth auszuslehn hat (vgl. Luther? Lied: Nun bitten
wir den heil. Geist V. I: »wenn wir heimfcihren aus
diesem Elende« und die Bibelstellenx KlageL t,3; Judith
5, 21); hieraus hat sich dann im Mittel- und Neuhoch-
deutscheu die Bedeutung ,,1Ingliick, Nothstand« ent-
wickeltx

51. Die Stolzen habeii ihren Spott an
dennoch weiche ich nicht von deinem

52. HErr, wenn ich gedenke, wie du von
der Welt her geriihtet hast, so werde ich ge-
tröstet.

53. Jch bin entbrannt über die Gottlosen,
die dein Gesetz verlassen«

54. Deine Rechte sind mein Lied sGegenstand
fröhlichen Lobpreises, wie ein folcher in dem vor-
liegenden Psalm enthalten ist] in dem Hause mei-
ner Wallfahrt [iu dieser gegenwärtigen Welt, wo
der Mensch nur vorübergehend und als Durch-
reisender zu Hause ist l. Mos 47, S; 1. Ehren.
30, 15; Pred. 12, 5; Hebt. 13, 14].

«) Wörtliclp »Hoch- oder Feierlieder sind mir deine
Satzungen«, meine geistige Lade; sie versüßen mir die
Veschwerden der Wanderung, messen und beflügeln meine
Schritte.

55. HErr, ich gedenke des Nachts swo der
Schmerz am meisten sein Recht an uns geltend
machtJ an deinen Namen, nnd halte dein Eisen.

56. Das ist mein Schuh, daß ich deine Be-
fehle halte [während Andern anderes beschieden ist
4, 8].

Oben« o. 57—e4. Hain: under: in: The« iu diese:
Welt, so habe ich das meine daran, dein Wort immer
besser zu verstehen und immer besser zu halten: da gilt es,
daß du inich lehret! deine Rechte, wie ich schon mehr-
mals gebeten habe, damit eg mit mir immer weiter
vorwärts gehe in Erkenntnis meiner selbst nnd in der
Zultchr zu deinen Jieugnissem

57. Jch habe gesagt, HEry das soll mein
Erbe smein Theil oder LoosJ fein, daß ich deine
Wege halte« swähreud die Leute dieser Welt in
etwas ganz Anderem ihr Theil suchen 17, 14].

it) Nach den Accenten hätte man so zu übersetzen:
Mein Theil bist du, HErr (16, 5; 73, 26); ich
habe gesagt (mir oorgenommen), daß ich deine
Worte halten will. Diese Ueberzeugung nun, daß
der HErr unser Theil, unser Helfer und Heilsspender sei,
bilden allerdings eine treffliche Grundlage flir den Ent-
schlilß, seine Gebote zu halten; indessen schließt der Ge-
danke, wie die Lnther’sche Uebersetzung ihn bietet, sich
euger an V. 56 an.

» 58. »Ich flehe kgzn kindlich» und bewegIichJ vor
deinem Herzens« sei mir gnadig [123, Z] nach
deinem Wort [auf daß auch ich meine Zusage in
Vq 57 halten kann, gleichwie du die deine hältst].

387

Auf dem Wege der Demüthigung habe ich Gottes Wort über alles lieb gewonnen.

«) Die gewöhnlichen Bibelausgaben sehen hier ein
Semikolon (;); es ist aber dies eine falsche Auflösung
des bei Luther stehenden Komma (,), da xa der Inhalt
des Flehens nun folgen sollz " ·

59. Jch betkachte nieine Wege [in sorgfältiger
Prüfung meines bisherigen Wandelsj, und kehre
[in Folge dessen, was ich da erkannt und ge-
fanden habe] meine Fußezu deinen Z·eugn1ssen.

60. Jch eile und saume mich nicht sdaß ich
erst lange mit Fleisch und Blut inich besprechen
sollte], zu halten deine Gebote.

Der Rückblick auf die Wege , die hinter uns liegen,
ist reich an Ausbeute zur Selbsterkeniitniß, und alle
wahre Selbsterkeiintniß wird zur Siindenerkeiintniß im
unbetrüglichen Lichte Gottes und seines Worts; auch
hier heißt es: suchet, so werdet ihr finden, und was
man findet an vielfältigen Verirrungen und Abwegen,
das treibt mit Schmerzen der Buße zur Hinkehr zu
seinen Zeugnissen (V. 59), und zwar ohne Verzug
(V. 60); an dieser· Eile in Errettung der Seele kenn-
zeichnet sich ein rechtschaffenes Herz «— die erste Stunde
die beste Stunde. (Taube.)

61. Der Gottlosen Rotte beraubet srichtigeu
ursgiebtj mich; aber ich vergesse deines Gesetzes
iii i.
62. Zur Ebiitternacht stehe ich auf, dir zu
danken für die Rechte deiner Gerechtigkeit [indem
mich die Liebe dazu nnd die Dankbarkeit dafür
nicht schlafen lassen 42, 9].

Ein Christ soll wissen, daß er eben nicht die ganze
Nacht hindurch schlafeu müsse, sondern daß es billiog sei,
auch in der Nacht Gott zu ehren und zu beten. l hry
sostomush »· · » » »

63. zsch haltemich zu denen, die dich furch-
ten, und deine Befehle halten.

64. HErr, die Erde ist voll deiner Güte
[33, 5]; lehre mich deine Rechte [V.»12].

Die beiden Glieder dieses Verses scheinen nicht zu-
sanimenzuhängenx aber eben ans der Betrachtung der
Schöpfung und Erhaltung, der ganzen Regierung der
Welt muß dem wahrheiisliebenden Geiste das Verlangen
entstehen, genauere Kunde von Gott zu erlangen, durch
welche die Gnade Gottes in der Welt sich verkläret, die
Räthsel sich lösen. (Vaihinger.)·

Tetiu v. 65—72. Zins dem Wege der Deinüthignng
hast dn mir viel Gutes gethan, indem ich in dieser
Schule deine Rechte gelernt nnd dein Wort iider alle
Schätze lieb gewonnen habe: das spreche iih vor dir
ans nnd siehe meinen Vcrlenmdern gegeniibrr als einer
da, der deinen Geboten glaubt und im halten deiner
Befehle sich übt.

65. Du thust sdies das Ergebniß aller mei-
ner Lebenserfahtuiigsitl Gutes deinem Knechte,
HErn nach deinem Wort.

litt. Lehre mich heilsame Sitten nnd Erkennt-
nißz denn ich glaube deinen Geboten.

67. Ehe ich gedemüthiget ward, irrete ich;
nun aber halte ich dein Wort.

its. Du bist gütig nnd freundlich sweißt die
Güte der Gesinnung, die du gegen uns Ntenschen
hegst, auch durch Handlungen zu bethätigen]; lehre
mich deine Rechte [indem du mir ihren Wortsinn

aufschließest und ihren Wortlaut in das Herz
schreibst V. 12. 64. 68]. » »

69. Die Stolzen erdichten Lugen uber mich
[mich auf alle nur mögliche Weise verdächtigend];
ich aber halte von ganzem Herzen deine Befehle
snnd werde so frei von dem Liigengewebe, womit
sie mich umspinnens

70. Ihr Herz ist [allen Eindrücken deines
Worts gegenüber] dick wie Schmeer [17, 10; 73,
7; Ist— S, 1013 ich aber habe Lust an deinem
Gesetz [V. 16 u. 47].

71. Es ist mir lieb, daß du mich [in der
Schule der Leiden] gedemuthiget hast, daß ich deine
Rechte lerne. «

72. Das Gesetz deines» Mundes ist mir
lieber, denn viel tausend Stucl Gold und Silber
[19, 11].

Die nahe Beziehung, in welche hier das Walten
Gottes zu feinem Worte gesetzt wird, läßt uns einen
tiefen Blick in die unermeßliche Bedeutung des göttlichen
Offenbarungswortes thun. Was sind wir ohne das
Wort des HErrn? Wir stehen mit verschlossenen Augen
vor der reichen Bilder- und Zeichenschrift seiner Wun-
derwerke, wir wissen nicht, was wir thun sollen,
wir wissen nicht, was er thut; und nicht nur
das, sondern da zwischen seinen Gedanken und unsern
Gedanken, feinen Wegen und unsern Wegen ein himmel-
weiter Unterschied ist, so gereicht es uns fort und fort
zum Anstoß und Aergern1ß, daß es nicht nach unserm
Sinne geht, nnd wir meinen eher unter einem Stock-
meister nnd Tyrannen, als unter dem milden Walten
eines väterlicheii Herzens zu stehen. Erst das Wort
löset die Siegel vom Herzen Gottes und damit auch
von den Werken und Wegen Gottes; man erkennt den
Gott Heiland, den vollkommen Guten, dessen centraler
Gnadenwille durch und durch auf das ewige Heil der
Sünder zielt, dessen Thun also sich unoerbriichlich an
die Ordnung des Heils gebunden hat. (Taube.)

J0(1: V. 72—80. Kndrerseitg stehe irh solchen gegen—
über, die dich fürrhten nnd deine Zengnisse trennen; sie
sehen auf mich nnd lesen in dem, niag an mir geschieht,
ihre eigene Geschieht» so laß mich für sie ein Trost—
exempt! werden, das ihnen zur Freude und Stärkung
gereiht.

73. Deine Hand hat mich gemacht und be-
reitet [5. Mos. 32, S; Hiob 10, 8]; unterweise
mich [denn, da du ja unmöglich dein Geschöpf
verlassen und ihm versagen kannst, was zu seinem
wahren Glück so unbedingt nöthig ist], daß ich
deine Gebote lerne»

74. Die dich furchten, sehen mich, und freuen
sich [wenn sie an mir ein Exempel wahrnehmen,
wie das Vertrauen zu dir sich b»lohnt]; denn ich
hoffe auf dein Wort.

Auch für Andere, die Gott fürchten, aber unter dem
Druck voniDienft der Eitelkeit etwa noch nicht so durch-
brechen können, ist es keine geringe Förderung, wenn
sie einen sehen, der stch mit Glauben, Bekennen, Ueben,
Hoffen so fest an Gott hält und sich von keinem Hinder-
niß niederdriicken läßt. (Rieger.)

75. HEriy ich weiß, daß deine Gerichte recht
sind, und hast mich treulich gedemüthiget saver da-

388 Psalm 119,

rum bleibt doch immerhin die Trübsal schwer zu
tragen und das Kreuz ist bitter].

76. Deine Gnade [also, die allein die Last
erträglich» machen nnd den Leidenskelch versüßen
kann] musse mein Trost sein, wie du deinem Kuechte
zugesagt hast. » · » .

77. Laß mir deine Barmherzigkeit widerfahren,
daß ich lebe; denn ich habe Lust zu deinem Geseh
[V. IS. 24. 35].

Es ist gewiß eine falsche Frömmigkeit, welche dem
Leiden eineii höheren Werth giebt, als daß es blos
Mittel zum Zweck sei, und es zum Zweck des irdi-
schen Lebens selber macht; denn die Weltordnung Gottes
muß auch hienieden sich rechtfertigen. (Vaihinger.)

78. Ach, daß die Stolzen müßten zu Schan-
den werden, die mich mit Lügen niederdrückenz ich
aber rede von deinem Befehl.

7S»). Ach, daß sie mußten zu mir halten, die
dich furchten und deine Zengnisse kennen.

V) Man kann hier übersetzen: ,,Ach, daß möchten zu
mir zurttckkehren« und dabei der Freunde Hiobs sich
erinnern, die an ihm irre geworden waren, aber zu
ihm zuritckkehrtem als ihn Gott wieder hergestellt hatte;
doch ist wohl der Sinn vorzuziehem ,,Ach, daß sich
möchten zu mir kehren,« nämlich zum Zweck des Ler-
neiis — ihre Erkenntnis; möge sich aus meiner Erfah-
rung bereichern.

80. Mein Herz bleibe rechtschaffen sallezeit
und ungetheilt] in deinen Rechten, daß ich nicht zu
Schandeu werde.

Gar-h: v. upon. keine, in ks any: »den, daß du
dein tjeil mirh seheii lassen, da mir wenig norh fehlt,
so haben mich die Feinde zu Grunde gerichtet: erqniitie
mich denn durch deine Gnade und halte sehlennig Gerirht
über meine verfolgte.

81. Meine Seele verlanget nach deinem Heil
[1. Mos 49, 18]- ich hoffe auf dein Wort.

82. Meine Augen sehnen sich nach deinem
Wort sdaß dasselbe sich auch an mir erfülle], und
sagen: Wann trbstest du mich?

83. Denn [soweit ist es schon mit mir ge-
kommen, daß] ich bin wie eine Haut im Rauch«
deiner Rechte vergesse ich [jedoch, trotz aller Wider-
wärtigkeit] nicht.

V) Man hing die Weinschläuche, worin der Wein bei
den Alten aufbewahrt wurde (Matth. 9, 17), auch bei
Griechen und Römern, in den freien, dem Rauche zugäng-
lichen oberen Räumen des Hauses auf, damit der Wein
desto eher allem. Das Aeußere solcher Weinschläuche
war unansehnlich, so köstlich auch das Innere war.
Selbst iu diesem äußerlich so unansehnlichem gedrückten
Zustande hielt der Dichter sich an das Wort Gottes und
seine Verheißung (Vaihinger.)

84. Wie lange soll dein Knecht warten [auf
die Offenbarung deines Gerichts an meinen Wider-
sochern Offenb. 6, 10]? Wann willst du Gericht
halten über meines Verfolger [da mein Leben doch
nur eine kurze Spanne Zeit mißt und dir also
nicht viel Spielraum bleibt, dein Heil mich noch

erleben zu lass en] ?

76—1I2.

85. Die Stolzen graben mir Gruben, die
[nämlich die Stolzen] nicht sind nach deinem
Etsch.

86. Deine Gebote sind eitel Wahrheit. Sie
sdie Stolzen V. 851 verfolgen mich mit Lügen;
hilf mir.

87. Sie haben mich schier [fast, beinahe Jer.
20, 9] umgebracht auf Erden; ich aber verlasse
deine Befehle nicht.

88. Eranicle mich durch deine Gnade, daß ich
halte die Zeugnisse deines Mundes.

Lameä: V. 89—96. Wie Gott der HErr ewig ist,
und wie itjininiel und Erde so weit niid nnersiijfitterlikti
nnd, so ist aneh Gottes Wort ewig, iiberalt hinreichend
nnd nimmer wankend: an diesem Worte will irh denn
fest halten, er in meinem Leben zur Geltung bringen
und mich mit fröhlichem Vertrauen darauf verlassen.

89. HErr, dein Wort bleibet cwiglich fund

reicht mit seiner Geltuug], so weit der« Himmel ist;

In der Uebersetzung des Psaltns vom J. 1521 mit
Raudglossen (als Anhang .zu der an Franz v.Sickingen
gerichteten Schrift: »Von der Beicht, ob die der Papst
Macht habe zu gebieten«) hat Luther geschrieben: HErr
Gott, immer und immer bestehet dein Wort
im Himmel (ob’s wohl auf Erden verfolgt wird).

90. Deine Wahrheit wahret für uiid für
svon einem Geschlecht auf das andere] Du hast
die Erde zugerichtet, und sie bleibet stehen [ohne
je ihre Stellung im Weltranm zu verlieren; und
so verhält sich? auch mit deiner Wahrheit und
Treue]

II. Es bleibet täglich nach deinem Wort;
denn es muß dir alles dienen [und deinen einmal
gefaßten Rathschluß zur Ausfiihrung bringen
helfen]. ·

92. Wo dein Gesetz [mit den Verheißungem
die an die treue Befolgung desselben geknüpft sind]
nicht mein Trost gewesen wäre, so wäre ich ver-
gangen in meinem Elende [Jer. 15, 16].

93. Jch will deine Befehle nimmermehr ver-
gessenzt denn du erqnictest mich damit [V. 50].

94. Jch bin dein, hilf mir; denn ich suche
deine Befehle [V. 45].

F) Gedenke allezeit an Gottes Wort und vergiß es nie:
willst du etwas vergessen, so vergiß der Creaturen, die
dich hindern, daß du nicht allezeit an Gottes Wort ge-
denkest. (Starke.)

95. Die Gottlosen warten auf mich slauern
mir auf]- daß sie mich umbringen lPs 37, 32;
56, 7]; ich aber merke auf deine Zeugnifse [und
weiß mich da unter deinem Schutz geborgen].

Its. Jch habe alles Dinges fauch wenn es
für noch so herrlich und köstlich geachtet wurde] ein
Ende gesehen; aber dein Gebot wcihret [und be:
währet sich über alle Maßen].

Mem: di. 97—104. Gottes liebes diesen, wenn inan
ro wirklich lieb hat und ihm beständig narhsinnet und
teeulich nanzlebt, macht an Weisheit, Eiusiiht nnd Urtheil

Gottes Wort ist das Licht in dem Dunkel dieses Lebens und erquickt die Seele.

389

den Feinden sowohl, wie den Lehrern nnd Alten, wenn
diese mit jenen durch die innere Abneigung ihres her—
zens gegen das Wort der Wahrheit in Eine Reihe ge-
hören, fibertegem an Gottes Gesetz will ich also iniih
halten nnd alten falschen Weg hassen, von Gott will ich
niich lehren und sein Wort niir die siißesie Speise sein
lassen.

971 Wie habe ich dein Gesetz so lieb! Teig-
lich [genauer: den ganzen Tag] rede ich davon
ssinne ich ihm nach V.15; 1, 2].

98. Du machst uiich mit deinem Gebot weiser
denn meine Feinde [mit all ihrer fleischlichen
Klugheit und PsiffgkeitJ find; denn es jst ewiglich
mein Schah · ·

99. Jch bin gelehrter, denn alle meine Leh-
rer [mit ihrer natürlichen Erkenntnis; und Wissen:
fchaft]; denn deine Zeugnisse sind meine Rede
[mein Sinnen, und in dieser übernatürlichen
Offenbarung quillt mir wahre Einsicht und gött-
liche Erkenntnißs · ·

100. Jch bin kluger, denn die Alten [mit
ihrer blos menschlichen Erfahrnng]; denn ich halte
deine Befehle [und bin so erfahren in den Wegen
Gottes].

Alter hilft für keine Thorheiy wo es nicht in Gottes
Geboten geht. (Luther.) O wie weise, wie selig u·nd
gesegnet ist das durch Gottes Wort erleuchtete einfältige
Auge! wie ist ein gottgelehrter Mensch im Bettlergewand
oder von der Werkstätte so viel richtigeren Urtheils, ge-
funderen Taktes und lebensweifer als die Gebildetsteii
der Welt, die ihre Weisheit aiis eigener oder fremder
Vernunft, aus vielen Biicherii und vielen Reisen ge-
schöpft haben! (Taube.) »

101. Ich lvehre meinem Fuß alle bose Wege,
daß ich dein Wort halte fund ein gutes Gewissen
bewahre Hebn 13, 18].

102. Ich weiche nichtboii deinen· Rechtenz
denn du lehrest mich sinnerlich diirch deineii Geist
und treibst mich durch ihn an, sie zu halten
V. 331 · ·

103. Dein Wort ist meinem Munde sußer,
denn Honig [sJ·)s. 19, u; Sir. sit, 27].

104. Dein Wort macht mich klug; darum
hasse ich alle falsche Wege ·[V. 29]·. · «

Was ein redliches Herz hier zu seinem eigenen Lob
zu sagen scheint, das läuft doch eigentlich auf lauter Lob
Gottes nnd seines Worts hinaus, als wodurch man so
gelehrt, geleitet, vor bösem und falschen Weg bewahrt
worden sei. (Rieger,) Kein köstlicher Schatz auf Erden,
als Gottes Wort; denn I) dieser bleibt, wenn alle an-
dern schwinden; 2) er tröstet und erquickt im Elend und
in Sünden; Z) und machet Alle klug zum selgen Ueber-
winden. (Deichert.)

Nun: v.105—112. der Weg hienieden ist ein Weg
dnrrti Dniiliel niid fiilirt aii Jlbgründen vorüber, in die
man leicht sliitzen kann; aber Gottes Wort ist das Licht
in dem Dunkel nnd die Zemahrnug wider die Gefahr:
ich habe niich eidlich verhandelt, aiif dieses Wicht zu
achten nnd den Weg zu gehen, den es mir zeigt; in)
habe darüber zwar viel zn leideii nnd iunß in Todes·
gefahr rinhergehen, aber Gottes Wort erqiiirtit mich
auch, nnd ich lasse nichts von den-selben mich-abwenden.

1h5. »Dein Wort ist meines Fußes Leuchte,
nnd ein Licht auf meinem Wege [Spr. e, 23].

· Jm Lichtedes Wortes Gottes sehen wir, wohin
wir in der Finfterniß dieser Welt unsern Fuß setzen
sollen, um nicht anzustoßen und zu fallen, und wohin
wir den Weg unsers Wandels richten solleu zu unserm
Heil. (Moll.) Vernunft ist auch wohl ein Licht, und
ein fchönes Licht; aber den Weg aus dem Tode zum
Leben kann es nicht weisen noch treffen. (Starke.)

106.· Tch tchwore [habe geschworen und mich
aufs Feierlichfte verbindlich gemacht], und wilks
halten, daß ich die Rechte deiner Gerechtigkeit hal-
ten [und denselben als dem Licht des Lebens be-
ständig folgen] will. ·

107. Ich bin sehr gedemuthiget kbedrücket
und geplagt V. 67. 71. 75]: HEry erquicke mich
nach deinem Wort [in welchem du mir zu erkennen
giebst, daß du seiest mein Licht, mein Heil und
mein Trost 27, 1].

108. ·Laß dir gefallen, HErr, das willige
Opfer meines Mundes sdas tch dir in Gebet und
Lob darbringe l9, 15], und lehre mich [wie ich
deiin vor allem um diese Gnade dich bitte] deine
Rechte. ·

Juki. Jch trage meine Seele immer in mei-
nen Handen sstehe beständig in Gefahr, mein Leben
zu verlieren], und ich vergesse [gleichwohl, auch
wenn ich darüber den Tod wirklich sollte erleiden
müssen V. 87] deines Gesetzes nicht.

«) ,,Seine Seele in der Hand haben« (tragen) ist
s. v. a. in bewußter Lebensgefahr schweben, wie ,,feine
Seele in die Hand nehmen« (Richt. 12, B; l. Sam.
19, 57 28, El; Hieb 13, 14) s. v. a. fein Leben daran
zu geben bereit sein, sein Leben wagen. Das Gebet des
Menschen, heißt es in einein talmudifchen Spruch, wird
nskchh t·venii er nicht sein Leben zu opferu bereit
i . ei .

110. Die Gottlosen legen mir Stricke [auf
dem Wege« den ich gehe, mich zu fangen 140, 6;
142, 4j; ich aber irre nicht von deinem Befehl
[daß ich mich· davon sollte abbringen laffen].

111. Deine zieugnisse find mein ewiges Erbezt
denn sie find meines Herzens Wonne.

V) Die Weltliiige wollen ihr Erbe in klingender
Miinze oder in liegenden Gründen haben, und müssen
dariiber viel Griiinens finden. (Diedrich.) Was thut
man nicht um die Erlangung eines irdischen Erbesl
Sollte denii nicht das ewige Erbtheil soviel werth fein,
daß man gern alles verleugnete und blos darnach
trachtete? (Starke.) ·

112. Ich neige mein Herz, zu thun nach dei-
nen Rechten immer und ewiglich.

Samecln v. 113—120. Im cscgeusqiz zu denen, di:
zwischen Gott und Welt das Herz theilen nnd Schonu-
thnin und Hcidenthnm, Glauben und dlaturalisiiiiis mit
einander vereinigen zu liönnen glauben, muß das her;
mit seiner triebe und seiner Hoffnung ganz und gar dem
Gott der Offenbarung auhängeni hinweg also von mir,
ihr Zoshaftigent ich gehöre ausschließlich meinem Gott
nnd dein Wort der Wahrheit an niid sihrectie znrücti vor
den Gerichten, die euch bevorslehen, daß ieh nicht auch
in ße verwirtielt werde.

390

Psalm no, 113——144.

113. Jch hasse die Flattergeister [die, weil
ihr Herz getheilt ist, unstet hin- und hersiiegen
1. Kön. 18, 21; Makel» e, 24], und liebe kra-
gegen meinerseits Von ganzer Seele und aus allen
meinen Kräften] dein Geseh

114. Du bist [nun auch, weil du denen dich
ungetheilt zuwendest, die dir sich ungetheilt ergeben]
mein Schirm und Schild; ich hoffe auf dein Wort
[mit eben so unbedingtem Vertrauen, wie ich mit
unbeschränkter Liebe an deinem Gesetz hanges

Mit halbem Herzen kann man weder Gott recht
lieben, noch seinem Worte recht vertrauen, noch das
Böse ernstlich hassen und lassen. (Moll.)

1l5. Weichet von mir, ihr Boshaftigen sich
habe keine Gemeinschaft mit eUchJZ ich tvill halten
die Gebote meines Gottes.

»116. Erhalte mich [denn, ozHErn bei solchem
Vorsatzj durch dein Wort, daß i»ch lebe, und laß
mich nicht zu Schandcn werden ubcr meiner Hoff:
nUtlg IPL 25,» 2]. » ·

· 117. Starke mich, daß ichgenesez so will
ich stets meine Lust haben an deinen Rechten lsie
zu üben V. 70. l43].

Das sind gar nützliche Gedanken, wenn man unter-
sucht, ob man noch in der ersten Kraft seines Christen-
thums stehe oder zurückgegangen sei. Merkt man das
letztere, was ist nöthiger als die Bitte: stärke mich, daß
ich genesel? (Starke.)

118. Du zerttittst alle [mit dem Fuß deiner
Gexichtes die deiner Rechte fehlen; denn ihre
Trugerei sihre selbstlxetrügerische und versührerische
RichtUngJ ist eitel Luge [wie sehr sie sich auch da-
mit breit machens

Mancher meint, es krähe kein Hahn darnach, es habe
weder Noth noch Gefahr, er möge glauben, was er
wolle, setzt darauf Gottes Wort hintenan, glaubt jedem
Flattergeist und läßt sich durch falsche Lehre bethören
und zum Abfall bewegen; sollt es ihm aber ungestraft
hingehen? (Frisch.)

» 1l9. Du wirfst alle Gottlosen auf Erden weg
wie Schlackcnz darum liebe ich deine Zeuguisse
[damit es mir nicht auch so gehe].

120. Jch furchte mich vor dir, daß mir die
Haut schaucrt, und entsexze mich vor deinen Rechten
[den von dir über alle Uebertreter angedroheten
Strafgerichtem die deine Allmacht jeden Augenblick
verwirklichen kann].

Furcht uiid Liebe iii einem und demselben Herzen
und über einen nnd denselben Gegenstand, über Gottes
Zeugnisse und Rechte —- wie löst sich das? Wir ein-
pfange1i hier den Beweis davon, das; der jedesmalige
Ausdruck ftir das Gesetz« des HErrn mit voller Absicht
gewählt ist; einmal lautet’s ,,Zeugnisse«, sodann
,,Rechte«. Der Pfalmist liebt die Zeiignisse, weil sie
den in allen seinen Worten wahrhaftigen Gott offen-
baren, weil alles kommt, was er je und je mit dem
Volldrltck seiner Majestät bezeugt hat, sowohl an Ver-
heißungen über die Seinen, als an Drohungen über die
Gottlosem die niuß ein Knecht Gottes lieben und bei
jeder Erfiillnng immer lieber gewinnen, denn sie sind
der Stab seines Glaubens nnd der Stern seiner Hoff-
nung. Aber wenn die Rechte Gottes, nach denen er

richtet, in der Centnerschwere der Erfüllung ihre Zornw-

scliaalen über die Gottlosen aus-gießen, so erstarrt vor der

Erscheinung dieses schrecklichen Gottes jedwede Creatulz

jedwedes Sündengemächh auch das im Kinde Gottes.

(Taube.)

Äjillt V. 121 —128. In einer Zeit, wie die jetzige, wo
man das Gesetz des Hllirrn zu zerreißen versucht, thut
denen, die dawider streiten, einerseits götllieher Schutz
gegen die Widersacher, andrerseitg aber anih immer mehr
Vertiefung in Gottes Wort noth, damit sie das Feld be-
haupten nnd den Sieg gewinnen: unt beides rufe ich
dich an, okjEir —- nni deine Vertretung den stolzen
gegenüber, die inir Gewalt wollen anthuik und um deine
Unterweisung, daß iih de:iie Jeuguisse erkenne nnd
init Befolgung aller deiner Befehle es recht genau
nehme.

121. Ja) halte über dem Recht und Gerech-
tigkeit snicht blos im Bekenntniß des Niundeeh
sondern auch in meinem Wandel]; übekgieb mich
Darum] iiicht denen, die inir wollen Gewalt thun
[weil ich ihnen mit diesen: meinem Halten ein Dorn
im Auge bin].

122. Vertritt du deinen Knecht sindem du
ihn vor seinen Widersachern in Schutz nimmst],
Und tröste ihn sindcm du ihm es wohl gehen
lässestL daß mir die Stolzen svon der Schule der
Libertiner V. 1l3; Apostg. S, 9 ff] nicht Gewalt
thun.

l23. Meine Augen sehiien sich nach deinem
Heil fes zu schauen], und nach dem Wort deiner
Gerechtigkeit [die Erfüllung desselben an mir zu
erfahren V. 8l f.].

124. Handle mit deinein Knechte nach deiner
Gnade sindem du ihn errettest109- 2111 nnd lehre
mirh deine Rechte sindem du immer tiefer in die
Erkenntnis; derselben mich einführesis .

125. Jch bin dein Knecht: unterweise mich,
daßich erkenne deine Zeiignisse [und dann auch
mit ganzem Nachdruck für dieselben einstehen
könne].

126. Es ist Zeit, daß der HErr dazu thue
sdas Ansehen und die Giltigkeit seines Gesetzes
wiederherzustellenk sie haben dein Gesetz zerrissen
[indem sie es thatscichlich und grundsätzlich brechen].

127. Datum [uin mich von diesem abtriin-
nigen Geschlecht entschieden loszusagetij liebe ich
dein Gebot über Gold und über fein Gold
[V. 72].

128. Darum halte ich stracks [mich nach
vorwärts streckend, ohne iiach rechts oder links zu
sehen] alle deine Befehle, ich hasse alleii falschen
Weg [derer, die es nicht treu mit deinem Worte
meinen und gewissenhast darüber halten].

Die schlimmsten Zeiten sind die, iii welchen die Ab-
trlinnigen nicht blos das Gesetz iibertreten, sondern es
zu zerreißen und zu zerbrecheic nnd das Wort der
Offenbarung aus der Welt zu schaffen fuchen. (Moll.)
In der Zeit der Abwesenheit des Nehemia von Jeru-
salem svon 433—410 v· Chr) sehen wir hernach fchnell
eine Menge von Mißbräuchen bei deii heimgekehrteii

Gottes Wort trägt Gottes eigene Gerechtigkeih Wahrheit nnd Lauterkeit an sich.

391

Exulanten einreißen, welche auch der Prophet Maleachi
zu bekämpfen hat (Neh. is, 6 ff. Anm.); dieser Abfall
hätte nach Esrcks und Nehemia’s früherer Wirksamkeit
nicht so schnell um sich greifen können, wenn nicht der
Ansatz dazu längst vorgelegen und eine libertinistische
Richtung, wie sie hier zur Sprache kommt, schon im
Exil fiel) ausgebildet hätte; daher es nicht noth thut,
die Entstehung unsers Psalm-s in eine viel spätere Zeit,
namentlich in die der syrisch-griechischen Herrschaft zu
beweisen, lvie von vielen Lluslegern geschieht.

He: v. leg-ists. J: gkdßkk die Verachtung, ver—
werfnng und Vcrsuottniig des Wortes Gottes in einem
Zeitalter zu werden droht, desto mehr lernen die, so
ans der Wahrheit sind, es in seiner nneiidlichen Erha-
benheit nnd seligiitacheuden Kraft sehäheu und haben
ein briinstiges Verlangen, desselben immer völliger theil-
haftig zu werden: das ist denn auih mein tiegehtz über
die aber, die dein Gesetz nirht halten, Mit-r, betröbe ich
mich in tiefster Seele, daß meine Jiiigen mit Wasser
hießen.

129. Deine Zcugnisse sind wunderbarlich ser-
haben über das alltägliche Leben und den gemeinen
Verstandb darum hält sie meine Seele smit Auf-
merksamkeit und dem Verlangen nach eindringen-
dem Versiändniß sie betrachtend].

Eben das Wunderbare an der Schrift Gottes ist es,
was die Welt abftößt, weil der Hochmuth ihrer eigenen
Klugheit an ihm seine Grenze findet, und was die Ein-
sättigen anzieht, weil sie in ihrer Demnth nach dem
Lichte Gottes dürften: jene treibt die beleidigte Hoffahrt
so weit, daß sie verwerfen, was sie nicht verstehen, diese
treibt die Demuth gerade zum Wahrnehmen des Wortes
Gottes und zu dem Gebet (V.18): ,,öffne mir die
Augen, daß ich sehe die Wunder an deinem Gesetz«
(Taube.)

130. Wenn dein Wort offenbar wird ssich
dem Berständniß des Menschen erschließt], so et-
freuet es [indem den Augen unsers Geistes ein
himmlisches Licht anfgeht], und macht klug die
Einsaltigen [Pf. is, 8·].

131. Jeh thue meinen Mund aus [wie einer,
der nach Speise verlangt]- Und begehre deine Ge-
bote; denn mich verlanget darnach sals nach der
Speise für den inwendigen Menschen]

132. Wende dich zu mir, und sei mir gnädig
sdaß ich aus deiner Fülle nehme Gnade um
Gnade]; wie du pflegst zu thun denen, die deinen
Namen lieben.

Die Erfahrung fördernde: Gnade ist ein denen, die
den Gott der Offenbarung lieben, zukommendes Recht;
Liebe Um Liebe, Heil um Heilsverlangen ist die den
Andern gegenüber re bevorzngende Gebtthn (Delitzsch.)

133. Las; meinen Gang gewiß sein in deinem
Wort, und laß lem Unrecht uber mich herrschen
sdaß ich irgendwie von deinem Wort abweichen
oder daran irre werden sollte].

134. Erlöse mich von der Meuschen Frevel
[womit sie mich bedriicken und verfolgen]; so will
ich halten deine Befehle.

135. Laß dein Antlitz leuchten über deinen
Knecht [wie du in dem Segen Aarons über die

Gemeinde 4.Mos. S, 25 auch ihm verbeißen hast],
und lehre mich deine Rechte sdenn das ist immer
und immer wieder die Bitte, auf die ich zurück:
komme, meine Hauptbitte V. 4. I2. 26. 64. 68.
108. 124. 171].

136. Meine Augen fließen mit Wasser, daß
man dein Gesetz nicht hält.

Jn der Tiefe des Schmerzes um die Gefcillenen und
Verblendeteii (Jer. I, 9; Lnk. l9,4l; Philipp. s, 18 f.)
zeigt sich die Größe der Liebe in den Getreuew (Moll.)

ZIIJST b. 137—144. Gottes Wort trägt die ewige Ge-
rechtigtiein uutriigliche Wahrheit nnd maliellose Lauter-
lieit Gottes selber an fiel) nnd hält sie uns zum Er—
greifen vor; wer desselben nicht act)tet nnd fiel) darüber
hinwegselzn lhiiks auf eigene Gefahr, wer aber net) da-
ran hält, hat es reichlich zu genießen: mag tu) denn
iininerhin beiden iberächtern gering angesthrieben neben,
imchhehalte Gottes Wort lieb nnd vergesse seiner Befehle
m .

137. HEUY du bist [von Seiten deines
eigenen Wesens] gerecht, und dein Wort sals ein
Spiegel dieses deines Wesens] ist [in jeder von
seinen einzelnen Forderungen] recht [5. Mos.
32, 4].

138. Du hast die Zeugnisse deiner Gerechtig-
keit und die Wahrheit hart [mit nachdrücklichem
Ernst] geboten [wer daher dir dienen will, soll es
sich damit auch einen Ernst sein lassen Sie.
8, 23],

139. Jch habe mich sdarums schier zu Tode

. geeifert [69, l0], daß meine Widersacher deiner

Worte vergessen snicht allein aus der Acht lassen,
sondern so gar nichts achten, als wäre nie kein
Wort Gottes gewest: Luther’s Randgl.].

140. Dein Wort [nach Gebot und Verhei-
ßung] ist wohl geläntert [gediegenes, feuerbestäin
dkges NTEW II, 7; 18- 31J- und dein Knecht
hat es lieb [auf daß auch er dadurch geläntert
werde V. 47 f.].

141. Jch bin gering und verachtet, ich ver-
gesse aber nicht deines Befehls [wie jene, die mich
geringschätzen B. 139].

142. Deine Gerechtigkeit ist eine ewige Ge-
rechtigieit, und dein Gesetz ist Wahrheit sdurch
und durch].

143. Angst und Noth haben mich getroffen;
ich habe aber Lust an deinen Geboten.

144. Die Gerechtigkeit deiner Zeugnisse ist
ewig; unterweise mich [im Verständniß derfelben],
so lebe ich swerde ich im geistlichen Leben
wachsen]

Wir können das Wort Gottes gar nicht so hoch
fchätzem als es werth ist, und so viel loben, als es um
uns verdient. (Moll.) Die Sünde der Vergeßlichkeit
wird insgemein viel zu gering angeschlagen; man hält
sie flir eine Schwachheit des Kopfes, sie ist aber auf
diesem heiligen Gebiet eine Aeußerung des otttvidrigen
Herzens und schließt gegenüber der göttliiisen Verord-

392

Psalm us, 145 —176.

nung die Sünde des Ungehorsanis, gegenüber der gro-
ßen Liebe Gottes die Sünde schnödeii Undanks, gegen-
über der hehren Majestät Gottes die Sünde leichtfer-
tigster Geringschätzung und Verachtung iii sich. (Taube.)

Kopht V.145—152. Wenn die Gefahr iväitisk soll
nikht dir Jtugst wachsen, sondern der Glaube und das
Gebet: so lasse ich denn vom Rasen zu dem hGrrn nicht
ab, wache frühe zu ihm, anf seiii Wort hoffend, und bin
auch des Uachts munter, seinem Worte uachsiuueud; da
mögen nun immerhin meine Widersacher mir imnier
näher treten, ihr Wert: an mir zu probiren, Gott tritt
mir auch näher, seine Wahrheit aii mir zu bewähren.

145. Jch rufe von ganzem Herzen szu dir,
mein Gott]; erhöre mich, HErr, daß ich deine
Rechte halte. »

146. Jch rufe zu dir [und weiß, daß man
im Beten nicht laß werden soll Luk. 18, 1]; hilf
inir,·daß ich deine Zeugnisfe halte.

Gott giebt sich und seine Gaben niir betenden Seelen;
ist dir nun an diesen Gaben etwas gelegen, so sei nie-
mals ohne Gebet. (Frisch.)

147. Ich komme frühe [noch ehe der Morgen
anbricht 88, 141 und schreie; auf dein Wort hoffe
ich sdaß ich seiner Verheißuug theilhaftig werde
V. 114].

148. Jch wache frühe auf sbesserx wenn
wieder eine von den Nachtwachen beginnt

» 63, 7; KlageL 2, 19], daß ich rede von deinem

Wort sihm nachsinues

149. Höre meine Stimme nach deiner Gnade;
»Wer, erquicke mich nach deinen Rechten [denn auch
das V. 25. 37. 40. 88. 107. 154. 156. 159
ist meiner vornehmsten Bitten eine V. 135].

150. Meine boshaftigen Verfolger wollen mir
zu [nahen sich, ihre schändlichen Absichten an mir
auszuführen] und sind ferne von deinem Gesetz
[Jes. 58, 2].

151. DER, du bist [aber andrerseits mit
deinem mächtigen Beistand 69, 10 mir] nahe,
und deine Gebote sind eitel Wahrheit [von denen
werde ich nicht mich abbringen lassen]. »

152. Zuvor weiß ich aber [richtiger: Läugst,
von meinem ersten Bestehen an, weiß ich ja],
daß du deine Zeugnisse ewiglich gegründet hast.

Wenn uns Verfolger nahen, nahen wir dann dem
allgegenwärtigen Gott nnd werfen unsre Sorgen auf
ihn? (Moll.) Weder sichtbare noch Unsichtbare Feinde
können Frommen so nahe sein, daß nicht Gott mit sei-
ner Hilfe ihnen noch näher wäre. (Geier.)

Rescln v.153—-1i;0. Gotte» wann: xiaztkt an, iiqky
den Rechten seiner Gerechtigkeit; von den veriichtern
läßt er sein heil fern bleiben, seine Gnade aber ist bei
denen, die ihrer begehren: siehe denn, ihrer, anf mein
Glend nnd hilf mir aus, die Verfolger und Ulidersaiher
dagegen treibe zurück.

153. Siehe mein Elend, [HErr,] nnd er-
rette mich; hilf mir aus, denn ich vergesse deines
Gesetzes nicht swie die, die mir nachstellen].

154. Führe meine Sache [Ps. 43, 1], und
erlöse mich [69, 19]; erquicle mich durch dein
Wort [V. 149]. »

15»5. Das Heil ist ferne »von den Gottlosenz
denn sie achten deine Rechte nicht.

Gottes Heil drängt sich weder im Leiblicheii noch im.
Geistlichen dem Menschen auf; wenn es ihm fehlt, so ist
er selbst fchuld daran. »(Vaihinger·) » »

156. HErr, deine Barmherzigkeit sgegen die,
die dich liebeii und dir vertrauen] ist groß, erquicke mich
nach deinen Rechten.

Es ist nichts Köstlicheres und Besseres, als Gott er-
greifen bei seiuer Barmherzigkeit; denn da kann Gott
nicht vorüber, er muß dir das lassen, was du im
Glaube1i so hart» fassest. (Stai«ke.) » »

» 157. Meiner Verfolger und Wideriacher ist
viel ssps s, 2]; ich weiche aber nicht von deinen
Zeugnissen

Bedenk wohl, unter was fiir Leuten du hier auf
Erden zu leben hast: in Ansehung Gottes wirst du
die meisten als Verächter finden, in Ansehung ihrer
selbst als verlorene Leute, die ferne sind vom Heil,

'in Ansehung» deiner als Verfolger und Wider-

s Wer« (FUsch«) » ·

158. Jch sehe die Berachter, uiid thut mir
wehe, daß sie dein Wort nicht halten [da mache
doch diesem niederdrückenden Anblick: ein Ende]

159. Siehe, ich liebe deine Befehle; HErr,
erauicle mich nach deiner Gnade.

Dreimal wiederholt sich in dieser Gruppe das fle-
hentliche »erquicke mich«; der Psalm wird je näher sei-
nen1 Ende, desto dringlicher. (Delitzsch.)

. 160. Dein Wort lwenii man es im Ein-

zeluen und Ganzen überrechnet] ist nichts denn

Wahrheit; alle Rechte deiner Gerechtigkeit währen

ewiglich.

S(SCII)II1I di. 161——16tt. Gottes Wort lieben, Gottes
irieden genießen, auf Gottes theit warten, das ist des
Glaubens Geschäft, sein ttohu und seine Freude: das
erste will ich denn treiben, das zweite will to) festhalten,
das dritte will mit alleu heiligen ich üben.

161. Die Fürsten sHohe und Gewaltige die-
ser Welt] verfolgen mich ohn Ursaehz nnd mein
Herz furchtet sich [gleichwohl nicht vor ihnen und
vor dein, was sie mir anthun könnten, sondern]
vor deinen Worten sdaß ich diese nicht verleugne
iind damit deinen Zorn auf mich lade Jes. 66,2].

Wer Ftirstenguiist der Gnade Gottes vorzieht und

ürstenmacht mehr scheuet als Gottes Hand, der wird
ich wenig aus Gottes Wort machen. (Moll.)

162. Ich freue mich über deinem Wort [mit
standhaftem Bekenntniß darob zu kämpfen Judä
V. Z] wie einer, der sdurch den im Kampfe zu
erlangenden Sieg] eine große Beute kriegt.

163. Lügen soder dem falschen Wege V. 29]
bin ich gram, iind habe Greuel daran; aber dein
Gesetz habe ich lieb.

Der wahre Glaube hält sich treulich an die Gnaden:
ordnung; der falsche Glaube aber will sich bei der Ver-

säumung und Verwersung solcher Ordnung doch der
Gnade trösten. (Starke.)

Bitte zu Gott um Unterweisung in seinem Wort und um Rettung von den Feinden.

393

164. Jeh lobe dich des Tages snicht blos
drei- 55, 18; Don. 6, 10., sondern] siebenmal
um der Rechte willen deiner Gerechtigkeit sindem
ich immer und immer wieder an jedem Tage Ver:
aulassnng zu solchem Lobe sinde].

Hiernach enthält das Gebetbuch (Brevier) in der
kathoLKirche 7 Gebetsstunden, indem man zu den dreien
um die 3te, 6te und 9te Stunde (9 u. 12 Uhr Vorm.
und 3 U. Nachmh uoch das Gebet bei Anbrnch des
Tages, das bei Anbruch der Nacht und das zu Mitter-
nacht (Apostg. 16, Es) hinzunahnu
· 165. Großen Frieden haben, die dein Gesetz
lieben, und werdeii nicht strancheln sweiiigstens
nicht so, daß es nicht zum Wiederaufstehen mit
ihnen käme].

166. HEriy ich warte aiif dein Heil [wie der
Erzvater Jakob 1. Mos. 49, 18], und thue nach
deinen Geboten sdaß ich deines Heils auch theil-
haftig werdes
· 1672 Meine Seele heilt deine Zengnisse, nnd
liebet sie fast so. i. sehr Jos. to, 1 Anm.].

Den Weltlingen ist Gottes Wort schroff, streng und
schwer, uns aber die höchste Lust; nur das ist unsere
Furcht, daß wir je davon abkommeu möchten durch
Untreue und Trägheit unter den Anfechtungen des
Feindes. (Diedrich.)

16»8. Jeh halte deine Befehle nnd deine
Zengnissez denn alle meine Wege sind vor die sund
würde es also dir nicht verborgen bleiben, wenn
ich in irgend einem Stücke gottlos wider dich wäre
18, 221.

III« V. 169—176. Der seschliiß eines so langen
silsatmg leann nichts Anderes sein, als eine liurze sum-
marisetie Wiederholung des Ganzen: so lege ich also
nochmals meinen Sinn und mein Jtnliegen vor dir dar,
o Gott, bitte dieh um elntrrweisniig in deineni Wort und
nin Rettung von den Feinden und getobt dir treneg
Festhalten an deinem Wort nnd beständiger Lob deines
Uaiuenoz doch mußt du inich dazu stärken nnd dein ver—
irret Sehaf von seinen Irr-wegen znrnetiholeir

169. HErr, laß meine Klage smein lautes
Geschrei um Befestigung im Gehorsam gegen dein
Wort] vor dich kommen; unterweise mich naeh dei-
nem Wort. ·

170. Laß mein Flehen smein inniges nnd
dringliches Gebet um Befreiung von dem Druck
der Widersacher] vor dich kommen; errette mich
nach deinem Wort.

· 171·. Meine Lippen sollen loben, wenn dn
mtch deine Rechte lehtest [wie ich hier zu mehreren
Malen dich gebeten habe V. 135].

172. Meine Zunge soll ihr Gesprcich haben
bon deinem Wort sso oft sie sich anschickt znm
Rede« Sptüchw· S« 22jz denn alle deine Gebote
find recht.

173. Laß mir deine Hand beistehenz denn ich
habe erwiihlet deine Befehle.

174. HEen mich verlanget nach deinem Heil,

nnd habe Liist an deinem Gesetz sdas so köstlkche
Verheißnngeii enthält]. ·

175. Laß meine Seele leben, daß sie dich
lobe [V. 49 Anm.], und deine Rechte mir helfen.

176. Ich bin wie ein verirret und verloren
Schaf [das sich von der Heerde und dem Hirten
verlaufen Jer. 50, 6; Jes. 53, 6j: suche deinen
Knecht; denn ich vergesse deinenGebote nicht.

Aus deiner Stellung zum Worte Gottes kannst
du Aafschluß gewinnen über deine Herzensneigein ,
über deine Geistesrichtnng, über deine Lebensfil -
rang. (Moll.) Ein Christ ist im Werden, uicht im
Gewordensein, das Leben ist nicht eine Frömmigkeit,
sondern ein Frommwerdem nicht eine Gesundheit, son-
dern ein Gefandwerdeiy nicht eine Ruhe, sondern eine
Uebung; wir sind uoch nicht, wir werden’s aber, es ist
noch nicht gethan nnd gefchehen, es ist aber tm Gange
und Schwange, es ist nicht das Ende, sondern der Weg.
(Luther.) Wie unser Psalm 22 Abschnitte enthält, so
hat Erasmns Alber H— 1553) ein Lied vom Lobe und
der Kraft des Wortes« Gottes gedichteh das ebenfalls
22 Verse umfaßt: Wer Gott’s Wort hat und bleibt da-
bei, und hiit’t sich vor Abgötterei, das ist fürwahr ein
sel er Mann, der auch dem Teufel trutzen kaum-Wie
nehmen Gelegenheit, bei der Geschichte von den Ve·rsu-
chnngen Christi durch den Teufel den 9. Vers beizu-
bringen; hier aber stehe noth V. 21: Das Wort Gott’s
heilsam Sitten lehrt und immerdar den Sünden wehrt;
und ob jemand gestrauchelt hat, bei Gott’s Wort findt
man wieder Rath.

Der 120. Psalm.

gebet wider salsehe Lehre, Veecenmder nnd
Tyrannen.

I. Ein Lied im höheren Chor.

Wir haben hier das erste von den nun folgenden
15 Liedern (is3s.120-—134; vgl. 1.Chron. AS, 3·t Auen)
vor uns, bei denen zu der Bezeichnunq »ein Lied«
(scl1tr) noch die nähere Bestimmung »der Aufstei-
gungen« Giacnmaalotiy hinzu kommt — ein Aus-
druck, der viel Räthselhaftes enthält und daher auch
verschiedene Erklärungen gesunden hat. Nach den indi-
schen Auslegern bezieht sich derselbe darauf, daß diese
15 Psalmen ani Abend des ersten Fefttages der Laub«
htitten (3. Mos. 23, 43 Anm.) auf den 15 Stufen der
halblreisförinigen Treppe des Tempels wären abgestrei-
gen worden, welche aus dem Vorhof der Weiber nach
dein der Männer führte (Matth. 4-, 7 Anm.), während
oben im Portal 2 Priester mit Trompeten standen und
au geeigneter Stelle mit ihrem Gefchmetter einfielen.
Darnach hätte man eigentlich zu ttbersetzeii ,,Stufen-
psalme1i«; Luther aber, indem er den Ausdrnck der
Einrichtiiiig der christlichen Kirchen im Mittelalter an-
paßt, wonach die zum Abfingeii der oren verpflichteten
Priester auf eigenen Chorsttihlen im irae-Raum, dem
sog. hohen Chor (1. Kön. G, 16 Atem) ihren Platz
hatten, die bei der Ausführung der kirchlichen Miisikstiicke
beschäftigten Sänger aus dem Laienstande dagegen auf
dem Orgelchor dein Altar gegenüber stationirt waren,
hat ihii durch »Weder im höheren Chor« wiederge-
geben, was man häufig dahin mifzverstehh als habe er
dabei an eine Erhebung der Stimme (2.Chron.20,19)
gedacht nnd die Lieder als recht schtvuugreichh erhabene

394

Psalm l20, 1—-7. l21, I.

bezeichnen wollen. Das sind sie aber keineswegs, im
Gegentheil fehlt ihnen das Feuer der Begeisteriiiig und
die kurze inhaltsvolle Rede, wodurch so viele von deii
früheren Psalmen sich auszeichnen; vielmehr ist eiii
stiller, fanster Ernst, eine heilige Wehmuth ihnen eigen,
wenn auch neben dem Ernste und der Wehinuth eine
liebliche Auinnth, ein zartes, sinniges Wesen fich darin
ausspricht. Luther hat sich in Betreff seiner Uebersetzuiig
selber folgendermaßen erklärt: »Ja) halte dafür, diese
Psalmen seien also geheißen, dieweil sie an einem höhe-
ren Ort, im höheren Chor von den Leviteii oder Prie-
stern sind gesungen worden« Indessen hat diese ganze
Beziehung auf den Ort der Absiiigiing etwas so Reu-
ßerlichesz das; sie schwerlich die richtige ist; außerdem
erscheint es zum mindesteii zweifelhaft, ob der zweite
Tempel frhon vor seinem Umban durch Herodes jene
Einrichtung mit den l5 Stufen gehabt habe, vielmehr
dürften diese Stufen erst unsern Psalmen ihre Entstehung
verdanken. Da liegt nuneine andere Erklärung viel
näher, welche den Namen in dem Sinne ,,Pilger-
lieder« faßt, so daß er Lieder bezeichnen sollte, die auf
dem Zuge iiach Jerusalem zu singen waren. Bei dieser
Fassung ist jedoch diejenige Meinung"abzuweifen, welche
annimmt, die Lieder wären zum Singen bei der 
kehr aus der babylonischen Gefangenschaft, die in Esra
7, 9 als ein Herausziehen oder Aufsteigen bezeichnet
wird und nicht auf einmal, sondern in verschiedenen
Zeiten und auf verschiedenen Zügen geschah, bestimmt
gewesen; auch David und Saloino haben ja einige
von diesen 15 Liedern verfaßt, deren prophetifcheni
Blicke aber war die babyloiiische Gefangenschast noch
verschlossen. Unbedingt richtiger ist bei jener Fassung
die andere Meinung, welche unter den Pilgerliederii
eigentliche »Wallfahrtslieder« versteht, d. i. Lieder,
welche von den Pilgern, die alljährlich zu den hohen
Festen nach Jerusalem wallfahrteten, gesungen werden
sollten, wie denn aus Jes 30, 29 hervorgeht, daß die
Feftpilger unter Musik und Gesang nach -dem Ort des
Heiligthuuis zogen, und noch jetzt in Paläftina man
häufig wanderndeii Gesellschaften begegnet, die unterwegs
ihre Lieder singen (vgl. I. Mos. 31, 27). Wir habeii
zu Esra 4, 24 gezeigt, wie David dazu kam, mit der
Dichtung von dergleichen Liedern den Anfang zu machen;
nnd wenn man nun versucht hat, die 15 Nummern· die-
fes »Reifepsalters« nach Stationeii zu ordnen (Pf. 120
beim Aufbruch aus der Fremde, 121 beim ersten Er-
blicken der heiniischen Berge, 122 beim Eintritt in das
heilige Land, 123——13l Eriniierungeii und Gefühle,
welche sich auf den Fall und die Wiederherstellung des
Gottesstaates beziehen, 132 beim ersten Anblick der heil.
Stadt, 133 beim Einzug in dieselbe, 134 beim Eintritt
in den Teinpel), so ist das freilich etwas künftlich und
zu weit ausgesponnem doch liegt dem Gedanken etwas
Wahres zu Grunde, wovon wir bei der Auslegung
uns überzeugen werden. Indessen giebt es noch eine
andere Erklärung des in Rede stehenden Ausdrucks, die
wohl eben so berechtigt ist als die eben vorgetragene,
und die wir deshalb damit verbinden; man deutet
da die ,, Lieder der Aufsteiguiigen« auf die eigen-
thümliche Form des Versbaues in diesen l5 Psalmen,
indem immer der folgende Vers oder Abschnitt ein be-
deutsames Wort oder einen hervorftechenden Gedanken
des vorhergehenden Verses oder Abschnittes aufnimmt
und so die Rede wie aus einer Leiter mit verschiedcnen
Sprossen zu der Höhe, der sie zustrebt, emporsteigt Am
ausfälligsten tritt uns dieser Sinfenrhythmus, der uns
auch sonst in der hebräifchen Poesie begegnet (vgl. Nicht.
5, Z. S. 6 n. f. w.; Jef. l7, 12 f.; Zu, 5 f.), im 121.
Psalm entgegen; er findet sich aber auch in den andern,
zu unsern Liedern gehörigen Psalmen, wie wir bei

jedem einzelnen Psalm durch hervortretende Druckeins
richtung daraus aufmerksam machen werden.

»Mit Absicht, sagt Delitzfclp läßt der Saniinler anf
Pf. 119 gerade dieses Stnfenlied folgen: es schließt fiih
eng aii den letzten Vers jenes Zllfalmg aii. Ver Verfasser
voii Pf. 119, ringsum von Ztbfall iind Verfolgung um—
geben, vergleicht sich einein verlorenen Schafe, welches der
Hirt: zn fachen nnd hciniziiholen hat, wenn rg nicht niiis
lioiiiintii soll; nnd auch der Verfasser« von Pf. 120 ift wie
ein Schaf iiiitten unter den Wölfin Glaub. 10, 16; Wie.
10, 3), er betet klagend uni Rettung aus einer feiiidlicheiy
haderfiictitigen llnigebiing Klar und deutlich tritt da die
Beziehung auf die feiudfeligeu ibcrlciinidiingrm mit welchen
die Sainaritaner die aus dem Exil zuriicligklielirten Juden
verfolgten, als diefe ihnen die Theilnahme am Tcmvelbaii
abgeschlagen hatten, hervor (Cfra 4, 24 Jtuni.); durch
offcne Lügen und falfihe Befthiildtgungrn wußten sie eg
dahiii zu bringen, daß der Bari deg Tempels untersagt
wurde, nnd nun litagt hier die aus der Uoth des Erit-
kben erfl gerettete Genieinde durch den Mund eines gott-
begeislerten Sciiigcrs aus ihrer mitte- swohl eines von den
in Gfra L, 41 erwähnten Kindern Zlffapln Tiber das von
dleuem ihr lieretete Elend. Ida- tkicd pafile aber auch lii
der späteren Zeit ffir die Feftpilgeh wenn sie auf ihrer
Wallfahrt nach Jerusalem fich aus Galitiia neben Saiuarien
hinnienden mußten, uiu dem Haß der Samariter auszu-
weliheii (tciili. 9, 51ff.). In inanchen deutfcheu lzibcln
führt eg die lleberfclirifh .,Stillc Ehräneii iu titdar«;
nnd fo spürt maii auch wirklich, beinertitltiegey iii dlefein
Psalm ein zu Gott gerichtet» Herz, das sitt) unter dein
clrncli tm Iammerthal faßt und besonders die Versuchung,
von böfcii Zungen angegriffen zu werden, überwindet.

I« V. 1 n. L. Eiugtdenli der fihou gemachten Erfahrung,
daß das Beten hilft, wendet sich initer ihren gegen—
wiirtigcin wieder fo traiirigen Verhältnissen, wo Eiigner
nnd Verlcuiiider rings he bedrängen, die Gemeinde an
glen HGrrn niit der sitt: uin Errettung auch ans dieser

oth.

Ich rufe zu dein HErrn in meiner Noth Iso-
oft ich von einer solchen bedrängt biii], und er
ethbtet mich sdas hat die Befreiung von dem
Elend der Gefaugenschaft in Vabel mir sattsam
beiviesens

2. HErr [so spreche ich denn voll zur-ersinn-
licher Gewißheit, auch für das Gebet in meiner
jetzigen Drangsal Erhbriincn zu finden] , errette-
meine Seele von den Lugenuiaulerii sdie es gerade-
zu auf Veruichtung meiner nationalen Existenz ab-
gesehen haben, wenn sie den Tempelbau zu hinter:
treiben suchen], und von den falschen Zungen
sdie in solcher Absicht bei den Königen von Persien
mich verdächtigen Esra 4, 4 ff.].

Es ist eins der vornehmsten Kennzeichen des Volkes
Gottes, daß es an feinen Gott wie ein Kind an die
Nliitter gewöhnt ist, daß es in allem Anliegeii diefe
rechte Thitr sucht und findet, und daß es solches auch
zum Preise Gottes willig bekennt. Taufendfältig spricht
Israel diese Erfahrung sich selbst zum Trost nnd zur
Stärkung aus; und so ist auch hier an der Spitze dieser
Volkslieder, die jeder kannte und im Herzen trug, ein
hoch emporgehalteiies Panier, unter dessen schirmenden
Zeichen es glaubetisgewiß dahin wandelt. Es will da·
mit ku11dthuii, was feine selige Praxis sei, wie Gott
sein Volk kenne, und wie das Volk seinen Gott kenne

Klaggebet der Kinder des Friedens um Rettung vor den Lügenmäulern

395

und wisse (Jer. J, 24): wir rufen, er entwertet. So-
lang ein Herze hofft nnd gläubt und im Gebet
beständig bleibt, solang ist’s unbezwungen.
sTaubeJ Die Gemeinde des HErrn hat außer von
offenen und entschiedenen Feinden auch von falscheu
Brüdern zu leiden, die, wenn ihrer Prätension einer
völligen Anerkennung nicht Genüge geleistet werden
konnte, in Erbitterung entbrennen und auf jede Weise,
besonders durch die Waffen der Lüge und Verleukndung,
sich zu rächen suchen. Das lernte Jsrael nach der
Rückkehr ans dem Exil in schmerzlicher Erfahrung an
den Samaritauertr. Diese, von Haus aus und im Her-
zen noch fortwährend Heiden, meinten, daß ihr halbes
und nicht ans einer tieferen Wurzel des Glaubens her-
vorgewachsenes Bekcnntnisz zu dem Gotte Jsraels der
nie sich zu ihnen bekannt hatte, dem sie anf eigne Hand
dienten, ihnen den Ausprnch gewährte, eine mit Israel
gleichberechtigte Abtheilung des Reiches Gottes zu sein;
und als ihnen dieser Auspruch versagt wurde, wurden
sie Jsraels erbittertste Feinde. (Hengstenberg.)

II· V. 3 u. 4. Die ,,falsrhe Zunge« ale das bedeut-
samste Wort der vorhergehenden Gedanbeureihe wieder
aufnehmend, will die Gemeinde eo darlegen, tote schmerz-
lich sie unter dem, was dieselbe ihr anthut, zu leiden
habe; sie thut eg in Form einer Frage, auf welche sie
sogleich die Antwort bei der Hand hat.

Z. Was kann dir smöchte vielleicht jemand,
der selbst noch keine Erfahrung von solcher Noth,
wie sie jetzt mich bedrängt, gemacht hat, in Be:
ziehung auf den eben ausgesprochenen Klagernf mir
einwenden] die falsche Zunge thun [wenn du
nur ein gutes Gewissen hast]? und was kann sie
ausrichien [da doch ihre verlenmderische Rede kei-
nen Glauben an maßgebender Stelle finden
wi1«d]?

4. sDas ist nun leicht gesagt, solange man
noch nichts von der falschen Zunge zu erleiden hat;
wenn man aber ihr Thun und Ansrichten nun
wirklich an sich erfährt, dann wird man vielmehr
sagen:] Sie ist wie scharfe Pfeile eines Starken
[die sicher treffen und auf den Tod verwunden
Ist« 9- Z; Pl« 52- 4; 64- 4], wie Feuer in
Wachholdcrtt [4. Mos 33, 18 Anm., das Wochen
und Monate lang drin fortglimmt und die ver-
zehrendste Gluth ausströmt Jak. Z, 5 f.].

Die Ausdrücke in diesen beiden Versen sind so kurz
und dunkel und ist eine Berkuüpfung derselben unter
einander nach so verschiedenen Seiten hin möglich, daß
es eine ganze Menge von Erklärungen giebt, die wir
nicht erst einzeln aufführen wollen; vielmehr halten wir
uns ohne Weiteres an Luthers Uebersetzung, der mit
feinem Takte das Richtige getroffen hat. Nur das sei
zum Verständuiß des zweiten Bildes hier bemerkt, daß
11ach der Meinung der Araber der Ginster die besten
Holzkohlen liefert; diese Kohlen sollen nach Hieronymus
Bericht sehr lange anhalten, ja ein Jahr lang unter der
Asche sortglimmem Es ist viel leichter, sagt Frisch in
seiner Psalmauslegung, eine große Wunde zu heilen,
als eine Verlenmdung gut zu machen, die verlogene
Zunge angerichtet hat.

III. d. 5——7. Mit einem tief aufsenszetcden »Mehr
must« anf die Bilder, die he vorher zur Beschreibung

i
1
s

ihres Eeidettssiaudeg gebraucht hat, nur; zurücbweisetid
geht die lilageude Gemeinde sofort über zu einer weiteren
smubildlichcn Darlegung desselben und hat es damit
ihrem ,,lvohneii« und ulit ihrem Verlangen nach »Zeic-
den« zu thun. Sie kommt nicht hinaus über die Weh—
kluge, sondern schließt mit der schritten Vissonann Friede
von der einen nnd Krieg non der andern Seite; aber
,,1"iber dieser Dissonauz schioelst der Hilferuf, womit sie
ihr Lied begonnen, die Aufhebung derselben ersehuend.«

Z. Wehe mir, daß ich ein Fremdling bin
unter Mesech [unter Leuten von so roher und
herzloser Gemiithsarh wie die zwischen dem schwar-
zen und kaspischen Meer wohnenden Moscher
I. Mos. 10, 2., toeilett muß]; ich muß [wenn-
gleich ich hier ia meinem Heimathlande mich be:
finde, darin ich doch alles Anrecht hätte auf ein
geruhiges und siilles Leben, gleichwohl daselbst]
wohnen unter den Hinten Kedar sals befände
ich mich mit den streit- und hiindelsiichtigen Keda-
renern l. Mos. 25, 13., deren Erblust nun ein-
mal der Krieg ist I. M. is, 12., unter Einem
Dach].

Nach unsrer Ausdrucks-weise würde es heißen: unter
Türken und Hottentottem »Die wahre Kirche hat zu
aller Zeit unter den grausamsten Feinden und unter
dem Druck leben müssen« (2. Tun. Z, 12).

6. Es wird meiner Seele [die an etwas ganz
Anderem, als an Zank und Streit ihre Lust hat,
über die Maßen] lange, zn wohnen bei denen,
die den Frieden hassen.

7. Jch halte Frieden swörtliclx Jch bin
Friede, Friedensverlangen und Friedenswilligkeit er-
füllt ganz und gar mein Herd; aber wenn ich
rede sich darf nur den Niund aufthun, um etwas
zu sagen, wäre es auch noch so wohl gemeint und
noch so sehr zum Frieden und zur Besserung unter
einander dienend Röm. 14, 19], so sahen sie Krieg
an [und suchen in dem unschuldigsten Wort Dlnlaß
zu neuen Anfeindungens

Es ist ganz itnrichtig vorauszusetzen, bei entstandener
Mißhelligkeit liege der Grund immer in beiden Theilen.
(Vaihiuger.) Auch Paulus (Röm. 12, III) hat seiner
Ermahnung, mit allen Menschen Friede zu haben —-
wohl voraussehend, daß dies nicht allein von uns ab-
hange — die Einschränkung hinzugefügt: ,,ist es mög-
lich«, und: ,,soviel an euch ist«. (Tholuck.) Glaub und
leid, lieb und meid: in gar wenig Stunden ist es über-
wunden. (1. Mos. 25, 14 Anm.)

Der 121. Psalm.
cgott ein Riensehenhiiter.

et. Ein Lied im höheren Chor sPs 120, 1
Anm.].

Dursteu wir vermuthen, das: der vorige Psalm einen
oou den 128 kiitidern Jlssaph zum Verfasser hat, deren in
Gsra L, 41 unter den ans Bube! Zuriiiugeliehrtctt gedacht
wird, so liegt ja die weitere Verncntlssiitg nahe, daß dieser
gottbegkisterte Sänger« mit seiner Gabe heiliger Dikhtlimtst

396

Psalm 121, 2 ——8.

122, l. 2.

während der Reise selber nicht wird an ßrh gehalten haben;
in dem auokryphiselzen Z. Buch Gsra wird uns erzählt,
daß die heimliehrenden von persisctzer Reiterei geleitet
wurden ttlisra I, 1lJinni.), niid das bot einem Manne
Gottes Veranlassung genug, die Augen der niehr oder
weniger dorh fleischlietz gesinnten Menge von diesem niensths
lichen Sehnt; abznlenleen und die Gemeinde als Voll: Gottes
es aussprechen zn lassen, wen sie als ihren hütet nnd
Sehirmherrn lienne (Jes. 49,10). So inrinesi wir in
unserm Psalm das Wallfahrtslied der nach der heil. Stadt
zurückkehrenden Erulanten ans dem S. 536 u. The. vor
uns zu haben, nnd erst so wird es verständlich, warum in
V. 6 die Hut des hGrrn gerade ans die tiewahrniig vor
dem Stich der Sonne und des Jlioudes bezogen w ed; im
späteren Gebrauch war dann der Psalm wie es scheint,
das Jlbendlied der heil. pilgerziigg wenn sie ihr letztes
llciehtqnartier nor Jerusalem (etwa in Ierietzo Eule. is,
35 sf.) bezogen und da den Bergen, auf welchen die Stadt
mit deni Tempel lag, sieh schon ziemlich nahe wußten. Ver
Psalm wird am besten verständlich, wenn ninn ihn iu iihii-
lirher Weise wie Its. 108 als Werhselgesaiig zwischen einer
einzelnen Stimme nnd dem ganzen Thor auffaßt; iin
1. Theil aber ist es die Genieinde, aus der die Einzel-
llimme mit der Antwort des Chors erklingt, im L. Theil
die das. Voll: segnende Priesters-thust.

I. V. 1——4. Die Gemeinde bringt es ßeh znm gewußt—
sein, wer ihr Helfer nnd tjüter set, nnd sie weiß von
ihn! zu erzählen, daß er ein zunerliissiger Helfer sei nnd
ein immer warher Gitter.

lEinzelne Stimme:] Jch hebe lHilfe suchend
und Hilfe auch zuversichtlielz erwartend] meine
Augen auf zu den Bergen« sdie um Jerusalem
her sind 125, 2., und drüber hinaus zu den
Bergen, auf welchen sie selber fest gegründet ist,
die heilige Stadt 87, 1], von welchen mir Hilfe
kommt srichtiger übersetzt Luther anderwärts: von
wannen wird mir Hilfe kommen?"].

«) Wir sind gewohnt, mit den Bergen als solchen
den Blick nach oben und das Gefühl der Nähe des
Himmels zu verbinden; doch dem Volke Gottes ist diese
vage Allgemeinheit des Aufblicks durchaiis fremd. Die
Berge dienen Israel nicht als Medium und Staffel
des Hiuaufsteigens zu Gott, sondern ein Kranz von
Bergen ist’s allein, auf den sein Hoffnungsblick gerichtet
ist, und das ist der, auf welchen Gott der HErr her-
abgestiegen ist, um den Ort seiner Wohnung und
Ruhe, die Stätte seiner Ehre, weil seiner Offenbarung,
daselbst zu haben. Alle andern Berge, wie groß und
hoch sie auch fein mögen, sinken zur Bedeutiingslosigkeit
herab vor diesen auserwählten Bergen Jsraels (Taube.)

H) Die Frage: von wannen wird mir Hilfe
kommen? ist nicht als Ausdruck des Zweifels, der
Ungewißheit zu betrachten — dagegen spricht das
1.—Versglied, wonach der Sänger mnerlich völlig ent-
schieden ist, ivo die Hilfe zu suchen und zu finden —,
sonderii sie soll nur, ganz ähnlich wie die Frage in
Pf. 24, Z» Aiilaß geben zu der freudigen Antwort, die
in V. 2 folgt. (Hengstenberg.)

2. [Chor der Gemeinde:] Meine Hilfe
kommt vom HErrn, der Himmel nnd Erde gemacht
hat«· fund als solcher einen unerschöpftichen Reich:
thum von Hilfsmitteln und Segnungen besitzt 115,
15; er hat aber auf jenen Bergen seinen Wohn-
sttz aufgeschlagen 68 , 17 und von daher seine

Hilfe und seinen Segen verbeißen Z, Z; 20, 3;
133, Z; 2. Mos. 20, 24].

Z. lEinzelne Stimme:] Er wird sda er felbst
sich dir zum Helfer stellt] deinen Fuß sanf dem
befchwerlichen und gefährlichen Wege, den du zu
gehen hast, ja doch] nicht gleiten lassen ldaß dir
irgend ein Unglück zustoßen sollte 38, 17; 66, 9];
und der dich behulel [sich dir zum Hüter ver-
fprochen auf allen deinen Wegen I. Mos 28, 15;
Its. 43, l ff.], fchläft [doch wohl] nich! Das;
er nicht auch zur Nachtzeit bei dir fein könnte]

4. [Chor der Gemeinde:] Siehe swie dar-
über so gar keine Ungewißheit noch Zweifel ob:
walten kann], der Hüter Israel fchläft noch
schlummert nicht« sals hätte die Müdigkeit auch
über ihn eine Macht, wie über uns Menschen, und
wäre auch bei ihm eine Veränderung und Wechfel
des Lichts und der Finsternisz Jak. I, 16].

«) Die Frage und Antwort find ganz im Geiste der
alttestamentlicheu Gemeinde. Sie erhebt ihre Augen zu
den Bergen der Verheißung, ihre Hilfe kommt aber
von dem HErrn, der Himmel und Erde gemacht hat;
die Berge dienen dem Glauben nur zum fetten Unter-
pfand des Bertraiiens, ohne ihn an etwas Erfchasfenes
zu binden. (v. Geruch) — its) Der Dichter sagt zu sich
selbst (nach unsrer Auffassun : dieselbe Stimme, der
V.1 angehörte, sagt zur emeinde in einer Form,
welche der Frage in der Z. Hälfte jenes Berses ent-
fpricht): ,,er wird ja doch nicht hingeben dem Wanken
deinen Fuß, dein Hüter wird doch nicht fchlummern«,
und bestätigt dann (nach unsrer Aussafsungx die Ge-
meinde bestätigt in Beziehung auf diese, zunächst nur
als« unwahrscheinlich ihr vorgehaltene Möglichkeitx daß
dies sicher nicht geschehen werde, indem er (fie) den
Ausdruck ftufenpsalmgemäß steigert: »siehe, 11ichtschliiin-
mert und nicht fchläft der Hüter Jsraels,« d. h. er
fchlummert nicht vor Müdigkeit und fein Leben ist kein
wechselndes Wachen und Schlafe-i; die Augen feiner
Fürsehung stehen über Israel immer offen. (Delitzsch.)
Wir haben oben im Tritte, urn den stufenartigeu Fort-
schritt der Rede, die in ein vorausgegangenes Wort
einsetzeiide und so sich fortfetzende, gleichsam kletternde
Gedankenbeivegung, welche in unserm Psalm ain meisten
hervortritt, bemerkbar zu machen, die hier in Betracht
koFimenden Worte mit gesperrter Schrift drucken
a en.

II· v. 5—8. Die Priester, jetzt ihres Zlmtes wartend,
die Gemeinde zu segnete, nehmen den ersten Sah ans
dein ihnen gebotenen Segeussuriikh (4. Was. 6, 23 M:
»Der ttjErr behiite dich« auf und geben ihm, nachdem
znuor W. 5 f.) eine einzelne Stiinine aus ihren Reihen
dies Behiiten in seiner Bedeutung fiir den gegenwärtigen
Wanderziig näher bestimiut hat, eine dreifakhe Wendnng
W. 7a u. 7b, V. 8), iiiii so das dreimalige ,,hGrr«
des aaroiiitischen Segens zur Geltung zu bringen.

5. [Stimme eines Priesters :] Der HErr
behütet dich [Jsrael, fein Volk], der HErr ist
dein Schatten über deiner rechten Hand svon ihr
ans, die den Wanderstab führt, dich unter feinen
Schirm nnd unter seine Obhut nehmend],

is. Daß dich des Tages swo du unter sen-
gender Gluth wandern mußt] die Sonne nicht

Trost göttlicher Obhut. Die-HerrlichkeitderYligen Stadt. f

steche [2. Klar. 4, 19 Anm.], noch der Mond des
Nachts [wo du dessen Strahlen auf deinem Lager
unter freiem Himmel dich aussetzen mußt].

Nicht blos am Tage deckt den Frommen der HErr 
aß ihn der heiße Sonnenstrahl «

mit feinem Schatten, d
iiicht fteche, selbst des Nachts wendet er den oft zn blen-
denden Schein des Mondes von feinem Auge ab.
Wahrer und anmuthiger könnte die zärtliche Sorgfalt
Gottes nicht abgebildet werden: die Liebe des himni-
lifchen Vaters leuchtet in dieser einzigen Vergleichung
wie in dem sanftesten , befeligendsteii Mondenscheiw
(Umbreit.) Weißt du schon etwas von der Hitze der
Sonne am Tage und des Mondes in der Nacht, im
geistlichen Sinne verstanden, aus deiner eigenen Er-
fahrung? Wie strahlend die Sonne auch am Tage,
wie lieblich der Mond des Nachts vor dein Angesicht
tritt, daß du dein Wohlgefallen daran haben magst,
dennoch bringt jene auch so stecheude Hitze, dieser, im
Morgenlande wenigstens, so bleudendeu Glanz mit fich,
daß man das Angesicht davor fchlitzeu muß. Diese
Hitze aber, von welcher deine Seele betroffen wird, das
find die Anfechtungeu und Versuchungeiy welche Teufel,
Welt und Fleisch dir entgegenbringen; dieselben wissen
dabei auch mit dem triigerifcheu Glanz der Sünde deine
Augen zu blenden, daß du blindlings in die Netze
gehst, die sie dir stellen. Wo sollst du Schutz finden in
solcher Versuchung, wo Kraft, sie zu überwinden? Der
HErr ist dein Schatten zu deiner rechten Hand, daß du
mitten im Kampfe Erquickung findest, wie der müde
Wanderer im Schatten des Baumes; die Erquickung
aber fließt aus seinem Wort, das wie ein Quell leben-
digen Wassers in deine ermattete Seele strömt, und zu-
gleich wie ein seharfes, zweifchueidiges Schwert in deiner
Hand alle Feinde zu Boden schlägt. (Spieker.)

7. [Chor der Priester:] Der HErr be-
hüte dich vor allem Uebel [welcherlei Art es auch
sei und woher es immer drohe]; er behüte deine
Seele [dein Leben nach innen wie nach außeii].

8. Der HErr behüte deinen Ausgang faus
dem Lande der Knechtschaft, aus Babel, das nun
hinter dir liegt] Und ldeinenf Eingang fin das vor
dir liegende heil. Land, in diesem aber behüte er
Anfang und Ende aller deiner Unternehmungen
1. Kön. Z, 7 Anm.] von nun an fwo ja eine
neue Zeit feiner Gnade für uns angebrochen ist]
bis in Ewigkeit [denn feine Gemeinde stirbt nicht,
wenn auch die Glieder derselben hier auf Erden
ivechseln].

Unser ganzes Leben ist von lauter Aus» und Ein-
gängen erfitllt, vom Ausgang aiis Mutterleibe und Ein-
gang in diese Welt bis wieder zum Ausgang aus dein
Todesleibe und Eingang in die Ewigkeit. Man gehet
aus am Morgen des Lebens, man lebt und wirkt seine
Zeit unter fortwährenden Aus- und Eingäugen in die-
sem wechfelvollen Lauf, es wird Abend, man kehret
wieder heim —- wie selig ist da fiir den armen, kurz-
sichtigen, fehlsamen Meufchen das »von nun an« der
immerwährenden Obhut des HErru. (Taube.) Der
Ausgang aus diesem Leben und der Eingang in die
ewigen Hütten, das ist des Lebens Ziel, das aller
Sorgen erste nnd aller Freuden höchstr. — O HEm
wir alle sind Lebenspilgert wir möchten auch rechte
Wallfahrer werden. (Gllnther.)

397

Der 122. Psalm.
Herrlichkeit der Stadt Jerusalem.

1. Ein Lied Davids [aus dem letzten Jahr-
zehent seiner Regierung Z. Sam. 24, 25 Anm.]
im höheren Chor [Pf. 120, 1 Anni.].

Die 3 Psalmen 120—122 bezelrhncn nicht blos äußer-
lich einen Fortschritt insofern, als sie nach einander 7, tt
nud 9 tllerfe einholten, sondern sie bringen auch die Gr-
meiude der heil. Feflnilger dem Ziel ihrer Wallfahrt immer
näher; während diese tu Pf. 120 an der Grenze von Sa-
iuaria hinzog, in Pf. 121 ihr lehteo Nachtquartier in Je—
rikho bezog, ift sie iuc vorliegenden pfalm bereits in den
Charon o Jerusalem augelioniuien und hält da an, um
fnh für die feterliihe proeeffion zum ljeiligthuni zu ordnen.
David, der feit der Uetlfeißnng in L. Sam. 7 und dann
fett dem Ereigniß in L. Sam. 24 die Bedeutung des vou
ihm zur Hauptstadt erhabenen Jerusalem für das Reich
Gottes in Israel gar wohl erkannte und im Geiste ftih
in die Zeit versetzte, ioo fein Herzenswunsch in Erfüllung
gehen nnd neben dem Sitz des tiiinigthuing der verheißuug
auch die Stätte des gemeinsamen tjettigthnmo sieh erheben
würde, wollte nun auch bei Besten dafür sorgen, daß feiu
Volli diese Bedeutung zn würdigen wüßte uiid Herz und
Gedanken immer fefler auf Jerusalem als den mitteloisiilit
feiner Einheit und den Quelloanlit feines heile- richtete,
nnd legt hier das erste feiner tvallfahrtolteder (Gfra it, 24
Kann) vor, in welchem er fo ganz aus der Seele der hell.
Fefivilger redet nud fo ganz unter ihre Gesellschaft sieh
inifitzt, als süße er nicht als Aöiiig in dem Palaste aiis
Zion, sondern leame alg gewöhnlirher Ziirger aus der pro—
viuz mit zur heil. Stadt auf der Feste eins, nnd alg lebte
er nicht zu feiner Zeit der blofieu Vorbereitung und Lan—
bahnung des Buliiinftigeik sondern unter einem feiner
Nachfolger, denen es beschieden fein würde, das Reich iui
Frieden zu regieren und auf dem gelegten Grunde weiter
zu bauen. Juni) hier läßt sich ein Wechsel der Stimmen
je uach den verschiedenen Abschnitten nicht verkennen.

I. U.1u.2. Eine einzelne Stimme aus der Fell—
liaravaae erhebt fich nnd befchreibt die Freude jedes
einzelnen Mitgliedes derselben, die es fihou daheim au
feinem wohiiorte euipfand, als una wieder die gegen-

seitige Aufforderung zne gemeinschaftlichen Wallfahrt nach

Jerusalem durch dag Eaud ging, bezeugt aber darnarh,

daß die Wallfahrer jetzt das Ziel ihrer Reife erreicht

halseu nud im Begriff flehen, in die heil. Stadt einzu-
treten.

Jch freue mich deß, daß mir [von Seiten der
Gefährten, zu deren Karavane ich gehöre Luk. 2, 441
geredet ist [als nun wieder eine heilige Festzeit
herankamL daß wir werden in’s Haus des HErra

gehen; »

2. Und daß unsre Fuße werden stehen in
deinen Thoren, Jerusalem fdes Augenblicke
harrend, wo die Prozession sieh zum feierlichen Ein-
znge in Bewegung setzen kann].

Nach der genaueren Uebersetzung: Jch freute mich
derer, die mir sagten (s. v. a. als man mir zurief:)
Ju’s Haus des HErrn (nach Jerusalem) wollen
wir gehen! Stehend geworden sind (nnn, nach-
dem fie den Weg bis hierher zurtickgelegt haben) un-
sere Füße in deinen Thoren, Jerusalem (uud
harren des Augenblicks, wo sie bei dir einziehen könnenl

398

Psalm l22, 3——9. 123, 1—4. 124, l.

enthält der l. Vers einen Rückblick auf den Anfang der
ganzen Pilgerschafy der Z. Vers aber läßt deii Festzug
in den Thoren Jerusalems bereits angelangt sein und
zeigt ihn, wie er da einige Zeit Halt macht, uiii sich
für den Einzng zu ordnen. Unsre deutsche Bibel läßt
die zeitgeschichtiiche Situation zurücktreten, wie das auch
bei Pf. 126 der Fall ist, und bietet dafür einen Wort-
laut, der die Beziehung auf das himmlische Jerusalem
nahe legt. Von der Wallfahrt nach dem himm-
lifchen Jerusalem: l) welche Freude sie erweckt,
V. 1—3; Z) welche Aussicht sie eröffnet, B. 4 n. S;
Z) welche Verpflichtungen sie uns anflegt, V. 6---9.
(Lhncker.)

II- V.3—5. Jetzt ergreift die gesainmle Feslliaraoaite
dag Wort und bringt sitt) die liohe Bedeutung der heil.
Stadt fiir ihr gottegdieiisilicijeg nnd tnirgerlicljeg Leben
zum Bewußtsein. Sie, die schon dem äußeren Anblick;
nach den Eindruck einer ,,;l7i«iedcngsiadt« erweitit, isi
diejenige Stadt, wohin Igraels Itiiinine zur Knbetnng
ihres Gottes wallsahrten; sie ist aber auch die Stadt,
wo David?- ihaug das bürgerliche Recht verwaltet, also
der Mittelpunkt des Staates wie der Religion, der
Herzschlag deg ganzen Volksleben-I.

3. Jerusalem ist gebauet, daß es eine
Stadt sei, da man sjweil der HErr sie erwählct
hat, daß sein Name daselbsi sei Z. Ehren. 6, 6ss
zufammentouimeii sollsts

4. Da die Stamme szu den drei hohen
Festen  Most PS, 14 ff] hinauf gehen sollen,
nämlich die Stamme des HErtiiÆ zu predigen
dem Volk Israel svon Seiten der Priester, welche
die Lehre zu bewahren habe Mal. 2, 7], zu dau-
ken dem Namen des HErrn svon Seiten des
Volks, welches zu den im Heiligthicm erschalleuden
Lobgesängeu mit einem Dankspruche sich bekennt
Pf. 26, 7; 1. Chron. 17, 6 fs.].

5. sDiese Erhebung der Stadt zum religiösen
Mittelpunkt ruhet aber auf dem Grunde ihrer an:
derweitigen Bedeutung 2. Chiron. 6, 6;»2. Sam.
5, 9 ff.]. Denn daselbst stszen die Stuhle zum
Gericht [s. v. a. stehen die Stühle derer, welche
die Gerichtssitziiiigen zu halten und das Recht über
die 12 Geschlechter Jsraels zusprechen haben],
die Stuhle des Hauses Davids-««- [indem die
richterliche Gewalt in den Händen des Königthiims
der Berheißung ruht L. Sam. 15, 2; I. Köii.
Z, 9. i2. 28; vgl. Jes. 32, i; Matth.19,28].

Si) Man pflegt diese Uebersetzung Lutheus als will-
kiirlich und nnzutreffend in Anspruch zu nehmen, da der
Grundtext vielmehr laute: Jerusalem, du gebauete
wie eine Stadt, die in sich traulich verbuiiden
ist, d. i. du stehest da als eng in einander gefügte
Stadt, in der Haus aii Haus sich reihet (2.Sam.5,9),
und die geschlossenen Mauern einigen diese Häusermafse
zu einem traulichen Ganzen, dessen Anblick deni Namen
»Friedensstadt« (1. Mos. H, l8 Auen. l) entspricht;
indem inan dabei das ,,du gebauete« zugleich in dem
Sinne faßte: du ,,wohl« oder »hoch« gebauete, und schon
die jüdische Synagoge diese Bezeichnung von dem irdi-
schen Jerusalem ans das himmlische übertrug, hat dies
das Motiv hergegeben zu MeyfarPs bekanntem Liede:
Jerusalem, du hochgebaute Stadt, wollt Gott, ich wär

in dir! Jndesseiy wenn wirklich ein Tadel obige Ueber-
setzung träfe, so gebührte derselbe nicht Luther, der ur-
sprünglich iibersetzthan Jerusalem, die gebauet ist
wie eine Stadt, die sich mit einander zusam-
menhält, sondern die nachbessernde Thätigkeit des« ihm
später zur Seite stehenden Collegium bjblicum, von
dem wir in Pf. 93, 2 berichtet haben; auch unsre ge-
genwärtige Zeit hat mehrfach bewiesen, daß die Redu-
tionsarbeit von Commissioneii im Vergleich mit dem
feinen Takt eines Einzelnen nicht gerade die glücklichere
zii sein pflegt. — sitt) Ei: spricht nicht schlechtweg
,,Stämme«, sondern fetzt hinzu: ,,uämlich die Stämme
des HErrn«, als welche der HErr selbst erwählet
hatte, daß sie sein Volk vor allen Völkern auf Erden
sein sollten und daß er ihr Gott sein wollte. (Luther.)

THE) Jerusalem wurde zuvor zur bljrgerlichen
Hauptstadt erhoben, wurde zuvor David’s Stadt;
dann erst iind demzufolge, nachdem David aus
dein göttlichen Segen erfahren, daß diese Erhebung
Gott angenehm sei (2. Saat. 5, 12 ff.), wurde Jerusa-
lem auch Stadt Gottes (2. Sam. 6), nnd wirklich
würde bei der innigeu Verbindung von Staat nnd
Kirche in der Theokratie die Trennung große Uebelstände
mit sich geführt haben, wie denn das Gesetz» in 5. Mos.
17, 8 f. bestimmt, daß das oberste Gericht an dem Ort
des Heiligthuuis sein sollte. (Heitgfienberg.)

HI- XL 6 n· 7. hierauf tritt wieder, wie im l. Ab—
schnitt, eine. einzeln: Stimme ein, fordert zicr Zeglsielis
wlinsctjung Jerusalems auf und giebt zugleich den Inhalt
dieses Glüitiwiinsitjeg an, indem sie selber mit dem
Gliicliwsinsctsen vorangeht

6. Wunschet [ihr, deren Füße schon in den
Thoreu der Stadt stehen V. L] Jerusalem Glück
sund da will ich denn mit solchem Glüskwünschen
gleich selber den Anfang machen]: Es mnsse wohl
gehen denen, die dich fals den Ort, wo des
HErrn Gezelt nnd feine Wohnung ist 76, Z]
lieben.

7. Es mnsse ldeinem Namen ,,Salem« d. i.
Friede 1. Mof. 14, 18 gemäß] Friede sein in-
wendig deinen Mauern, nnd Glück in deinen
Palasten sFriede und Wohlfahrt innerhalb deines
ganzen Vereichs 48, 14].

Weil David Zion liebte, hat er auf Zion dem
HErrn seine Wohnung gebaut; und wiederum, weil er
dem HErrn dort eine Wohnung gebauet, hing sein Herz
noch inniger an diesem Orte. (Tholuck.) Alle Anstalten,
die er machte, gingen auf das (znki"inftige) Haus des
HErrux mit dessen Bau und Einrichtung beschästigte er
sich in seinen letzten Jahren alle Tage, und wer init
ihm davon redete und mit ihm sich darauf freuete, der
inachte ihm eine Freude. (Reichel.) Es ist fast, als
hätte er eine Ahnung gehabt von dem erschütternden
Loose, das diese Stadt wie keine andere Stadt der Welt
zu verschiedenen Malen getroffen hat. Was David
dunkel geahnet, hat der Davidssohn klar geschaut (Luk.
19, 41 ff.); wo David nur briinstiges Flehen um Frie-
den fljr Jerusalem auf den Lippen hat, hat der Davids-
sohn das Auge voll Thränen und den Mund voll Kla-
gens darum, daß dieses Jerusalem nicht weiß noch be-
denkt, was zu seinem Frieden dient. Aber beiderlei
Aeußeruiigen liegt die tiefe Wahrheit zu Grunde, daß
der Mutter Loos an der Kinder Verhalten gegen sie,
an das heilsame Erkennen oder schuldvolle Nichterkennen
der in ihr niedergelegten Friedensgedanken Gottes ge-

knüpft ist, und daß wiederum der Kinder Loos von dem
Wohlergehen der Mutter bedingt ist. (Tanbe.)

IV« U. 8 u. Si. Ver l. Kbschiiitt entspricht dem zweiten,
indem da wieder der gesauimte Chor zu Worte kommt;
er thut, wozu er so eben aufgefordert wurde, nnd spricht
in und iuit seinem Glntiiwiinsnje zugleiih ans, wie beide,
die Liebe zu den Brüdern nnd die iliebe zu dem Hause
Gottes, solchen Wunsch ihm eiugiebi.

8. Um meiner Brüder und Freunde sauer,
die mit mir Glieder des auserwählten Volkes sind]
willen will ich dir [Jerusalem] Friede wünschen
[denn dein Friede, die du das fchlagende Herz bist
in dem Leibe der Gemeinde, ist des ganzen Volkes
Friedes

9. Um des Hauses willen des HErrn, unsers
Gottes sdas mit dir zugleich untergehen würde,
wenn du dem Untergange anheimfielest], will ich
dein Bestes suchen ldaß du vor deui Untergange
bewahrt bleibest und vielmehr immer mehr empor:
blühest].

In Jerem. 29, 7 wird durch eine Art von Parodie
(strafende Nachbildung) unter veränderten Verhältnissen,
was hier vom Zion ansgefagt ist, auf Babel übertragen.
(Hengstenberg.) Indem dies Davidslied in dem Ele-
mente heiliger Freude und Wonne über Jerusalem lebt
und webt, so wird es, wie viele Dissonanzen gerechten
Gerichts» über die heil. Stadt auch dazwischen liegen
mögen, doch zur Weissaguiig des vollen Glanzes ihrer
Herrlichkeit in der Endzeit ihrer Entwickelung. Da wird
sie nicht mehr die Verlafsene heißen, sondern wieder die
traulich Engverbuiidene (V. Z) sein; da wird sie gefer-
tigt und zum Lohe gesetzt sein auf Erden; da wird sie
der HErr zur Pracht ewiglich und zur Freude für und
für machen: Ief. 62, 4. 7; 60, t5. iTaubeJ

Der 123. Psalm.
Dei« ckrommen Zustand und Trost.

1. Ein Lied im höheren Chor lPs 120, 1
Anm.]. .

Mit dem, was im vorigen psalui über die Herrlichkeit
Jerusalems gesagt worden, und mit den Wiiiisrlzen und
Bitten fiir ihr Hei! steht die Gegenwart dessen, der mit
Pf. 120 u. 121 die Reihe dieser Lieder im höheren Chor
eröffnet hat (Gsra it, 24 Knm.), iin schneidendeli Gegensatz;
in wehiniithiger tilage läßt er nun hier die Genicitide nni
Aufhebung des Gegensatzes bitten, nnd gleich die ausfal-
lende iiebereinslitniiiutig des Anfange mit Als. Ist, l läßt

. erkennen, daß wir hier denselben Verfasser vor uns haben,

wie dort. Die snrische Uebersetzung hat daher gewiß nicht
fehlgegrisfern wenn sie des-Psalm als ans der Seele Serv-
babels, des Hauptes der zuriicligeltehrteu Galanten, geredet
bezeichnet, womit sie wohl diese selber meint, aber absieht-
tich ihr Haupt, den Sernbabeh genannt hat, um die sinnige
Verbindung unsers Psalms mit dem vorigen anzudeuten:
in jenem haben wir Davids Zeit vor uns, des Anfängers
des Kiiiiigthitms der ilerheißung, in diesem die des nach—
epilischen Fürsten aus Davids Geschlecht (Gsra L, 2).

I. v. l n. L. Zunächst soriiht die singende Gemeinde
durch eine einzelne Stimme aus ihrer Mitte ihr Auf—

Ausblick zum HErrn in Zeiten

399

der Schmach und Verachtung

schauen zu Gott und ihr verlangen nmh seiner Gnaden·
hilfe mit eben so erhabenen: Ernst als zarter Honig—
nett ans.

hebe meine Augen smit verlangendem
SehUsUchtSbXickJ anf zu dir, der du im Himmel
sitzest shocherhaben iiber die Erde und alle ihre
Niächte und unendlich reich an Hilfe fiir die Deinen
115, 3; 121, l].

Wie gerade dann, wenn nirgend auf der Erde ein
Hofsnungslicht ausgehen will, die Vfalmfiiiiger mit be-
sonderem Troste ihren Gott den HErrn nennen, der im
Himmel sitzt, so anch hier: daß Gott von allen An-
läufen der Menschen nicht berührt werde, daß das
Scepter seiner Macht ungebrochen sei, daß sein Auge so
weit reiche, als der Himmel geht, das alles stellt sich
dabei dem Geiste der Frommen vor. (Tholuck.)

2.» Siehe, wie die Augen der Knechte auf
die Hande ihrer Herren sehen sbis sie von ihnen
empfangen, was sie brauchenL wie die Augen
der Magd auf die Hunde ihrer Frauen [d. i. ihrer
Frau oder Gebieterin]; also sehen uns re Augen
auf den. HErrn, unsern Gott, bis er uns gnädig
werde [und unsre Drangsal wende und endes

Die Hand der Herren, die Hand der Frau regiert
das ganze Haus, und ihrer Winke und Weifungen stnd
die Knechte und die Magd iu gespanntester Aufmerksam-
keit gewärtig: die von Israel sind Iehovcks Knechte,
die Gemeinde Israel ist Iehovcks Magd —- in seiner
Hand liegt ihre Zukunft. (Delitzsch.)

II. b. 3 u. il. Hierauf ergreift die Gemeinde alg Ge·

sammtheit das Wort, nnd indem ße den Ruf nach

Gnade an den ljoirrn richtet, unterstützt sie denselben
mit der Darlegung ihres telciglichen Zustande-z.

3. Sei Uns gnädig, HErr [und ändre bald
uvsteLageizsec uns gnadigz denn wir find sehr
voll [wörtlich: sehr gesattigt von] Verachtung
[bei denen, unter welchen wir wohnen 120, 5 ff.;
Reh. l, 3; 2, 19].

4. Sehr voll ist nnsre Seele [oon] der
Stolzen Spott sdie uns höhnen, weil wir dein
Volk zu sein behaupten und doch so elend und
verlassen auf Erden dastehen müssen], Und [von]
der Hoffcirtigen Verachtung [die dagegen ihrer-
feits des Ansehens und Einflusses bei den Mäch-
tigen dieser Welt sich rühmen)

Wer Spott und Verachtung recht tragen und um
Christi und Gottes Ehre willen erdulden kann, der hat
ein großes» Stiick vom wahren Christenthum erlangt.
(Starle.)

Der 124. Psalm.
gottes Beistand in der Rath.
l. Ein Lied Davids saus dem letzten Jahr:
zehent feiner Regierung 2. Sam. 24, 25 Anm.]
im höheren Chor [Ps. 120, 1 Anm.].

Wieder vorige psatm sich gleich in seinem Anfang
mit ils· 12l, i berührte, so schließt der vorliegende in
seinem Jlusgange sieh mit Pf. IN, 2 zusammen; wie aber

400

der vorige Psalm sich auch in seinen Sorathformeii als eiii
Wert: des Verfassers von ps.120 n. 121 zu erkranken gab,
so weist nun der vorliegende aiis gleichen Verfasser mit
its. 122 zurück. Daß dieser Psalm des Propheten David
sei, schreibt cicther, zeigt erstens der hohe theologische
Geist des Glaubeiis aii, darnach auch die Eigenschaft der
Worte, welche er hier gebrauche« denn in diesen zweien
Stüelien iibertrifft er alle, die da Psalmen geschrieben
haben. Die zeitgeschietstlieise Grundlage, auf der das Lied
sich erhebt, ist wohl die schwere Gefahr des shriscl1-edoiiii-
tischen Krieges, die wir in Pf· 44 n. 60 niiher lienaen
gelernt habest; aber iuehr als ein Ilahrzeheiit lag seit
jener Zeit nnd ihren Jteiigsten hinter David, als er das
Lied dichten, nnd so ist es nicht sowohl der geschichtliche
Rüclibliiti in die Vergangenheit, was ihm die Worte dilitirt,
als der prouhetisctse tooraitsblitti in diejenige Zutiunft der
Gemeinde, die sich verwirlctichttz alo sie den unterbroihesieii
Teinpelbaii im Frieden nun wieder anfnehnieii diirfte

(Gsra 5, 1 —- 6, 15).

I. U.1—5. Jluch hier, im ersten Theil des Manns,
läßt znniiehst eine einzelne Stimme sieh vernehmen:
mit daulibareni Herzen erkennt sie es an, daß nur des
HGrrn Beistand das Volti vor dein ihm drohenden Un·
tcrgaiig bewahrt habe.

Wo der HErr nicht bei uns wäre, so
sage Israel [jetzt, wo wir wieder eine Rettung er-
fahren haben und es stch nnn darum han-
delt, dem die Ehre zu geben, dem alle Ehre
gebührt],

2. Wo der HErr nicht bei uns todte,
wenn die Menschen sieh wider uns sehen suns den
völligen Untergang zu bereiten l37, 7];

3. So verschlcingen sie uns lebendig swie
wilde Thiere ihre Beute], wenn ihr Zorn über
uns [das von der Welt gehaßte und ihn gegenüber
so ohnmächtige Häuflein des Volkes Gottes] er-
grimmetez »

4. So erscinfte uns Wasser Das sie nach
uns schießen Offenb 12, 15 H, Ströme gingen
itber unsre Seele ssie in ihren Fluthen be-
grabendsz

5. Es gingen Wasser allzn hoch über
unsre Seele fdaß sie darin umkommen rnüßte].

« Erwachseii aus diesem Psalm find im Reformationsp
Zeitalter LutheiHs Lied svom J. 1524 unter der Auf-
schrift »der Rechtgläubigen Salve Gsiinrde«): Wär« Gott
nicht mit uns diese Zeit &c» und das ausgeflihrtere von
I. Jonas: Wo Gott der HErr nicht bei uns hält er.
(Moll.) Die Kunst des Liedes besteht weniger in feiner
strophischen Form als darin, daß, um einen Schritt
vorwärts zu thun, immer um einen halben Schritt
rückwärts gegangen wird. (Delitzfch.)

II« V. 6——8. Die einzelne Stimme löst jetzt der ganze
Chor ab: er preist den HErrn fiir seine Rettung aus
der Gefahr, jnbelt über die Freiheit, zu der er seiner
Gemeinde uerholfeig und beliennt an ihm eineii König
zu haben, dem ,,niahrlict) alte Feind auf Grden viel zu
wenig zum Widerstand: feind«

s. Gelobet sei der HErr, daß er uns nicht
giebt zum Raube in ihre Zahne [daß sie uns zer-
sieifchen und auffressen dürstens

Psalm 124, 2—8. 125, 1—5. 126, 1.

7. Unsere Seele ist [ihren arglistigen Nach:
stellungeitj entronnen, wie ein Vogel dem
Strick e des Voglers [den dieser in feiner Schlinge
tigch ihm ausgeworfen 91, Z; Sprtichw 6, 5;
Hof. I, 8]; del· Strick [denn in der That war
ein solcher· auch nach uns ausgeworfen] ist zerrissen,
nnd wir sind los [daß man nichts mehr uns an—
haben kanns

8. Unsere Hilfe [das hat sich da wieder be-
währt und soll uns ein beständiger Gedenk- und
TrostspritchseinJ stehet im Nonnen des Mein, der
Himmel und Erde geuiacht hat [121, 2; 134, 31.

Also fetzet er allhier wider die große Gefahr und
Anfechtung Gott, den Allmächtigem nnd verschlinget zu-
gleich in einem Atheni alle Bosheit der ganzen Welt
und der Hölle, gleichwie ein großes Feuer ein kleines
Tröpflein Wassers verzehren (Luther.) Im vorigen
Jahrh predigte in Sliddeiitschland ein römisch-katholi-
fcher Geistlicher mit großen! Jubel und sichtbarer Her-
zensfeeudcz mit der protestantischen Kirche sei es
»Matthäi ani letzteulc Ein protestautischer Bauer hatte
der Predigt zugehört; als sie zu Ende war, kam er zu
dem Geistlichen, sagte ihm, daß er ein Protestant sei,
nnd bedankte sich für die Predigt. Verwundert fragte
ihn der Kcitholih wie er das könne, der Bauer aber
antwortete: Etwas Besseres kann meiner Kirche nicht
widerfahren, als wenn es mit ihr Matthili am letzten;
denn dort steht gefchriebent ,,Siehe, ich bin bei euch alle
Tage bis an der Welt Ende«

Der 125. Psalm.
Hoffnung fässet nicht zu Sehandeil werden.

1. Ein Lied im höhern Chor [Ps. 120, 1
Anm.]. s

Jlnf Davids kräftigen biuf im vorigen Psalm folgt als
wiederhall ein Gegenruf aus dem Herzen der Gemeinde,
uni diejenige Zeit herbeizustehen und herbeizuführen, welche
jenen Psalm als für sie benimmt mit voller Wahrheit fiel)
würde aiieigiieii können; es ist aber ohiie Zweifel derselbe
heil. Sänger, von dem schon die Pf. 120. 121 n. 123 her-
rührten, der auch das vorliegende Lied der Gemeinde ge—
geben hat, nur das: es eine Reihe Jahre später verfaßt
ist, als tu Folge den längeren Drnelis unter der Macht
und Bosheit der Widersacher von dein guten Kern der
Gemeinde sitt) die böse Schale derer abznsondern begann,
die, durch die dloth der Zeit aii Gott irre werdend, von
der rethieti Bahn abwicheu (Gsra 4, 24«2lnm.).

I. U. I. Das erste Wort hat hier der ganze Chor: die
Gemeinde löst die böse Schale, die ihr anhängu von sitt)
ab tind sieht auf den guten Kern in ihrer Mitte; es
sind die, die auf den tjGrrn harren auch in trüber Zeit,
nnd deren Stand und Bestand ist ein nnersrhütterlictfer
nnd nuvergängliclfen

Die auf den HErrn hohen, die werden nicht
fallen, sondern ewiglich bleiben, wie der Berg

Zion [genauer: die sind wie der Berg Zion,

der nicht wanktz auf ewig steht er fest].

Die Psalmisten find eifrig bedacht, dem Glauben im

Sichtbarem das gegen ihn sö niächtig ankämpfh Stützen

zu bereiten. So wird hier der Berg Zion zu einer

Die nnerschütterliche Festigkeit und gesicherte Existenz, deren das Volk Gottes sich erfreut.

401

solchen geheiligt: wer ihn fortan in seiner unerschiitter-
lichen Festigkeit ansah, dem wurde dadurch die uner-
schütterliche Festigkeit der Kirche zu Gemüthe geführt.
Da der Vergleichungspnnkt nur das dem Zion mit den
andern Bergen Gemeinsame, die unerschütterliche Festig-
keit ist, so hätte an sich auch jeder andere Berg genannt
werden können; den Berg Zion aber zu wählen wurde
der Sänger dadurch veranlaßt, daß er der äußere Sitz
der Kirche war. Er Vergleicht die Beständigkeit der
Kirche selbst mit der ihres äußeren Sitzes, die Uner-
schütterlichkeit des geistlichen Zions mit der des leiblichew
(Hengstenberg.) Es sind schon Jahrtausende an dem
Zion vorlibergegangem und wie er eine glorreiche Ver-
gangenheit hat, ist er auch für eine glorreiche Zukunft
anfbehalten. Aeltere Ausleger meinen um der chaldäi-
schen und römischen Katastrophe willen (2. Kön. 25 , 8
Anm. l) den himmlischen Zion verstehen zu müssen;
aber die Kaiastrophe traf ja nur die Bauten auf dem
Berge, nicht diesen selbst, der an sich und seiner Be-
stimmung nach (Micha Z, 12 u. 4, 1) unerschiittert
blieb. (Delitzsch.)

II. v. 2 u. Z. Jlng dem Gcfammtchor erhebt siih hierauf
eine einzelne Stimme: von dem nnaiigreisbaren Wall
des Zeistandeo und Srhuheg ihres HØrrn ist die Genieinde
umgeben; darum wird die auf ihr leistende Herrschaft
der Gotilofen gewiß einmal ein Gnde nehmen nnd nicht
weiter reichen, als die Widerftandgliraft der Gerechten
reich! gegen die versucherische Wanst, welthe Denn; nnd
Gewöhnung über die Menfihen ausüben.

2. Um Jerusalem her sind Berge sdamit sie
schon durch ihre äußere Lage als eine ebenso gegen
die Welt abgeschlossene wie gegen sie geschirmte
Stadt erscheine Jos. 15, 63 Anm.]; und der HErr
[der noch ein unendlich höherer Schutz ist als diese
natürliche Umwallung von Bergen, vgl. Jes. 33,
213 Sach. 2, 51 ist um sein Volk her, von nun
an bis in Ewigkeit«

3. [Und so sehr die traurige Lage der Ge-
genwart, wo Gottes Volk im heil. Lande selber
von der widergöttlichen Weltmacht bedrückt und
geknechtet wird, dem zu widersprechen scheint, so
wird es doch zuletzt sich zeigen, daß der HErr
wirklich um sein Volk her ist.] Denn der Gott-
losen Scepler [das jetztiso schwer auf uns lastet]
wird nicht sfür immer] bleiben aus dem Häuflein
sfrüher hatte Luther wörtlich: Loos oder Theil
übersetzt, worunter aber nicht, wie er hier deutet,
die auserwählte Gemeinde zu verstehen sein
dürfte, sondern das zuertheilte Land Richt. l, 3]
der Gerechten, aus daß [die in dieser Herrschaft
liegende Versnchung nicht länger dauere, als man
sie kann ertragen l. Cor. 10, 13., und also] die
Gerechten ihre Hand nicht ausstrecken zur Unge-
rechtigkeit» sdurch Betheiligung an dem herrschen-
den widergöttlichen Wesen Matth. 24, 22].

Ei) Es ist viel leicht r zu lehren denn zu glauben,
daß wir, so wir das Esort Gottes bei uns haben und
glauben, mit göttlichem Beistande umgeben find. Wenn
wir stählerne und feurige Mauern um uns her hätten, so
würden wir sicher sein und dem Teufel Trotz bieten;
aber des Glaubens Eigenschaft ist es, nicht darauf pochen,
was die Augen sehen, sondern was uns das Wort

zeigt. Es mangelt uns also das Einzigq daß wir keine
geistlichen Augen haben , sondern allein den fleifchlichen
Augen nachfolgem (Luther.) — IV) Auch Gerechte sind
nicht schlechthin vor Abfall sicher; aber Gott läßt die
Versuchung ein solches Ende gewinnen, daß wir’s kön-
nen ertragen. (Moll.)

III. U. 4 u. 5. Seht iiomuit wieder der ganze Chor
zum Wort: er skheidet zwischen den guten nud frommen
Herz-en in der Gemeinde und den Andern, die da ab-
weichen auf ihre krummen Wege, verliündigt diefen den
Untergang mit den tlebelthäterm denen sie siih zngefellt
haben, nnd wünscht jenen den Frieden und alles Gute
vom lhErrir

4. HErr, thue wohl serzeige Gutes] den
guten und frommen Herzen sgenauer hat Luther
anderwärts: »den Guten und Aufrichtigen von
Herzen«, die sich nicht lassen die Trübsal von dir
abtreiben].

5. Die aber abweichen ans ihre krummen
Wege szu denen sie vermöge der Unlanterkeit ihres
Herzens sich hinneigen], wird der HEtr lvegtreiben
mit den Uebelthätern sden Fremden, durch die sie
sich haben verführen lassen]; aber [dagegen, um hier
noch die Zukunft zu bezeichnen, wenn jene Bitte in
V. 4 sich erfüllen und diese Weissagung in V. be.
sich verwirklichen wird] Friede sei iiber Israel
snämlich über dem Israel Gottes Gal. 6, 16.,
der mit dem Namen auch das Wesen Jsraels hat
128, ej.

Jn V. 3 spricht sich die Fnrcht aus , durch äußeren
Zwang mächtiger Menschen, z. B. der damals in Pa-
lästina mächtigen Samarier nnd der diese unterstützen-
den persischen Großen, nirgend etwas init der strengen
Religion unverträglich cheinendem verleitet zu werden.
,,Nur nichts Halbes, nichts Unredliches und mit dem
strengen Gewissen Unvereinbares!« Dies war das Ge-
fühl jener ersten Griinder des neuen Jerusalems , und
dazu stimmt auch gut der Schluß in B.4n.5. (Ewald.)

riede ist das Ende der Tyrannei, der eindschaft, der

errissenheit, der Unruhe, der Angst; riede ist Freiheit
und Harmonie und Einheit und Sicher eit und Seligkeit.
(Delitzsch.) Mit dem Ruf: »Friede über Jsraell« das
ganze Heil Gottes in seiner köstlichen Frucht ersassend,
reitet der Psalmist segnend seine Hände aus über das
,,Jsrael rechter Art, das aus dem Geist erzeuget ward,«
und ein redlich Herz spricht Amen dazu. (Taube.)

Der 126. Psalm.

Der Frommen Traurigkeit soll in Freude
verwandelt werden.

1. Ein Lied im höhern Chor [Ps. 120, 1
Anm.].

Wiederum ein Lied von demjenigen heil. Sänger, der
Davids nnd Salomollz wallfahrtw oder Stnfenlieder zu
einein vollständigen pilgerbnaj erweitert hat (Efra 4, 24
Knm.); mit dem vorigen, ebenfalls von ihm verfaßteu
p alin berührt sich der vorliegende durch das Siiihoiort
,, tun« und folgt darum uninittelbar auf ihn, seinem In—
halt nach aber fchließt er sich an Pf. 120 n. 123 ein-und

402

zeigt uns die aus sahe! znrüitigeleehrte Gemeinde in
ihrem lkeid und Wehe wie in ihren Gebeten und Hoffnun-
gen. llui ihn vorerst zeitgeschichtlich richtig aufzufassen,
miisfen wir im 1. Jlbsihnitt den Wortlaut der deutskhen
Bibel einstweilen verlassen und eine andre Uebersetzung
anfstellen, wie Luther anfangs selber sie versiikht hat, bis
er dann die Beziehung auf die babhlonisttje Gcfangenschaft
absichtlich fallen ließ und den Psalm sofort von »dem ge-
meinen Gefängnisz des ganzen niensrljliitjeu Geschlechts nnd
Errettung« anslegtr.

I· b. 1-—3. Die Gemeinde erinnert sitt) zuvörderst der
Zeit voll großer Freude und sellger lleberraseljiiug, als
der ljErr ihre Erlösung ans der babnlonischeir Gefan-
genschaft bewirkte und da auch den theiden es fühlbar
wurde, wessen Hand diese Erlösung herbeigeführt.

[Der ganze Chor:] Als der HErr [durch die
Erlaubniß, die Kores , der König in Perfien, im J.
536 v. Chr. ertheilte Esra 1, I ff.] die Gefangenen
Zions erlösen, da waren wir wie die Träumen:
den [Luther anfänglich: ,,Da der HErr das Gefängniß
Zions wandte, da wurden wir wie die Träumen-
den,« die plötzlich angebrochene Erlösung fchien uns
anfangs nicht Wirklichkeit, sondern nur ein schöner
Traum Z: fein].

Z. a war unser Mund voll Lachens sindem
der Eindruck des gegen die bisherige Trübsal so
wunderbar abftechenden Glückes den Mund weit, wie
beim Lachen, aufzuthun uns drängte, damit die
Freude wie inkvollem Strom hervorbrechen könne],
nnd unsere Zunge voll Rahmens [indem die jubelvolle
Stimmung des Herzens die Zunge zu Jnbelrufen
drängte, die wegen des uners öpflichen Stoffs kein
Ende nehmen wollten Hiob 8, 2115 da sagte man
[in Beziehung auf uns] unter den Heiden: Der« HErr
bat Großes an ihnen gethan [so staunenerregend
wirkte auch auf sie die wundersame Wandlung unsers
Geschicks Joel 2, U; Jes. 52, 9 f.].

Z. [Eine einzelne Stimme:] Der HErr hat
Großes an Uns gethan [so mußten noch vielmehr wir
selber in Beziehung auf diese Erlösung fagen]; des;
waren wir sweil wir merkten, daß Gottes Gnade
fich nun wieder zu uns kehrete] frohlich. s

Aufsälliger Weise steht im 2. Verse: Dann wird
voll f ein unser Mund des Lachens, und unsere Zunge
des Jubels; dann wird man sagen unter den Hei-
den, der HErr hat Großes an diesen gethan. Weil nun
aber im 1. u. Z. Verse die Zeitwortsform für die Ver-
gangenheit gebraucht wird: »wir waren wie die Träu-
menden,« und: »der HErr hat Großes an uns gethan
— wir waren fröhlich« so hat man ohne Zweifel das
Recht, die Worte jenes Verses in dem Sinne zu fassen,
wie es der zeitgeschichtlichen Auffassung entspricht: ,,Da
ward voll er» da sagte man unter den Heiden 2c.«
Indessen lassen nun auch umgekehrt, um der Zeitivorts-
formen im 2. Verse willen , die« des l. und Z. Verses
fich von der Zukunft verstehen, so daß der ganze Ab-
schnitt auf die künftige Erlösung fich bezögex fo haben
die jlidischen Ausleger Abenesra nnd Kimchi sie verstan-
den, und so hat denn schließlich auch Luther übersetzt:

Wenn» der HErr die Gefangenen Zions
[.14», 7] erlosen wird; so werden wir fein wie die
Testament-en.

Z. Dann. wird u»nser Mund voll Lachens, nnd
unsere Zunge voll Rahmens sein. Da wird man
sagen unter den Heiden: Der HErr hat Großes
an ihnen gethan.

Psalm 126, 2—4.

3. Der HErr hat Großes an uns gethan;
deß find wir frohlich.

»Auf Grund dieser Uebersetzung find wir gewohnt,
schon bei den ersten Lauten des Liedes mit unsern Ge-
danken dem seligen Ziel der letzten Erlösung zuzueilen
und die Lobgefänge der Ewigkeit zu vernehmen; und in
der That, wenn Jsraels Gefchichte überhaupt einen vor-
bildlichen Charakter für das Volk Gottes zu alleii Zei-
ten in fich trägt, wenn insbesondere jenen beiden Groß-
thaten Gottes am Anfang wie am Ende seiner Füh-
rung, der Erlösung aus Egyptens und der aus Babels
Dienstbarkeih dieser Stempel anfgedrückt ist, so ist es
sehr begreiflich, daß die Kirche des neuen Teftaments in
diesem köstlichen Stufenliede den willkommenen Ausdruck
ihrer seligen Erlöfungswonnh ihres tiefsten Sehnens
und höchsten Hoffens wiedergefunden hat unddaß dieses
Lied für die gläubige Christenseele Flügel der Morgen-
röthe hat.k« — Die Gefangenen Zions, das find
alle gläiibigen, in der Gnade des HErrn und unter der
Zucht seines Geistes stehenden Gotteskinden Sie find
zwar hienieden schon erlöst; denn sie siiid frei gemacht
von ihrer Sündenschuld, vom Fluche des Gesetzes und
von der Gewalt des Satan. Sie sind aber, dieweil sie
in der Hütte find, auch andrerseits noch mit so vielen
Banden der Schwachheit, der Trübsal, der Eitelkeit ge-
banden und sehnen fcch nach ihrer völligen Erlösung.
Die wird denn auch einmal kommen —- flir den Ein-
zelnen auf vorläufige Weise, wenn der HErr ihm ein
feliges Ende bescheert und ihn mit Gnaden von diesem
Jammerthal zu fich nimmt in den Himmel; für die
ganze Gemeinde aber in ihrer tiberfchwänglichen
Fülle und Herrlichkeih wenn Er, der Erlöser, mit einem
Feldgefchrei und Stimme des Erzengels nnd mit der
Posaune Gottes herniederkommt vom Himmel und die
Todten in Christo werden auferstehen zuerst, darnach die
dann noch auf Erden und in ihren Leibern find, und
werden zugleich mit denselbigen hingerücket werden in
den Wolken, dem HErrn entgegen in der Luft. Da
werden sie fein wie die Träumendeiu Ja, wie die
Träumendeii und ganz vor Freude außer uns werden
wir schon fein, wenn ein feliger Tod aus dieser gegen-
wärtigen argen Welt uns hinüberführt in eine andere
bessere Welt, wenn die Engel auf Eliä Wagen unsre
Seele heimbringen in das rechte Vaterland: sie kommt
ja nun hinauf zu den ewigen Bergen, zu welchen sie
hier unten ihre Augen allezeit aufhob und von welchen
ihre Hilfe kam, hinauf zu der Köiiigsburg dessen, der
Davids Sohn und HErr zugleich ist — da ziehet fie
ein mit Palmen des Sieges in ihrer Rechten, hinter fich
alles Elend der Zeit, vor sich die ossene Herrlichkein
Wie wird da ihr sein? Freude und Wonne werden ihr
Wesen mit einer seligen Gewalt anfassen, mit einer
seligen Macht durchgehen; von Freude und Wonne hin-
genommen wird fee gar nicht wissen, wie ihr geschieht.
Es werden Wunder Gottes sich vor ihr aufthun, die
noch kein Auge gesehen und kein Ohr gehöret hat und
die in keines Menschen Herz gekommen sind; denn wir
sehen hienieden feiner Wunder nur das Wenigste. Aber
das Höchste ist: sie wird Gott schauen, das unerfchaffene,
heilig-heilig-heilige Licht; das wird eine unaussprech-
liche Freude in ihr entzünden und eine unaussprechliche
Wonne durch ihr Herz ergießen. Alle Eitelkeit dagegen,
alle Plage, alles Elend dieser Zeit, die auf Erden wie
mit ihrem Wesen verwachfen schienen, daß sie gar nicht
anders denn als eine geplagte Seele sich kannte, sie sind
dahin; denn Schmerz und Seufzen kann da nicht mehr
sein, wo ewige Lust und der friedenvolle Sabbath Gottes ist.
Wie die Träumenden werden wir aber erst recht sein,
wenn der letzte große Tag kommt und der HErr feine

Der Frommen Traurigkeit soll in Freude verwandelt werden.

403

Auserwählten sammelt von den vier Winden, von einem
Ende des Himmels bis zu dem andern. Dann werden
wir nicht blos diejenigen wieder haben, ewig wieder
haben iind in verklärter Gestalt und himnilischem Wesen,
die wir einst im Leben gekannt und geliebt nnd deren
Abscheiden wir vormals so viel beklagt und betrauert
haben; wir werden dann auch diejenigen schauen, die je
und je dem HErrn angehört haben im Glauben und
durch deren Wort wir selber gläubig geworden — die
heil. Erzväter, die lieben Propheten, die hohen Apostel,
die treuen Blutzeugen und Märtyrer —, die ganze
Gemeinde der Heiligen, sie wird vor unsern Augen da-
stehen und sie wird in ihre Miite uns aufnehmen, daß

wir in ihrer Freundschaft und Genieinschaft die Hochzeit

des Lammes feiern. Dann wird unser Mund voll
Lachens und unsre Zunge voll Rühmens sein.
Hier, unter dem gegenwärtigen uiischlachtigeii und ver-
kehrten Geschlecht ist unser Mund gar oft voll heiligen
Zvrneseifers, wenn wir Jakob sein Uebertreten nnd
Israel seine Sünden anzeigen müssen, und unsre Zunge
voll Magens, wenn des Brennens und Reißens so gar
kein Ende ist und die Leute mit sehenden Augen nicht
sehen und niit hörenden Ohren nicht hören wollen, son-
dern sich selbst den Zorn Gottes häufen auf den Tag
des Zornes und der Offenbarung des gerechten Gerichts.

An jenem seinem Tage aber wird der HErr alle, die «

dem Glauben nicht haben gehorsam werden wollen, hin-
ausstoßen und aus seinem Reiche alle Aergerniß sam-
meln nnd in den Fenerosen werfen. Dann wird unser
Mund voll Lachens sein; denn nun sind wir diejeni-
gen, die da triumphiren, die ihre Sache siegen und
ihre Feinde unter ihren Füßen sehen. Sonst war es
anders, sonst waren wir ein kleines bedräiigtes Häuflein,
ein Fluch der Welt und Fegopser aller Leute; nun aber
heißt es: »die Rechte des HErrn ist erhöhet, die Rechte
des HErrn behält den Siegl« Und wie unser Mund
voll Lachens, so ist unsre Zunge voll Rühniens, voll
Rlihmens des HErrn, der unsre Seele vom Tode er-
rettet hat und unsre Füße vom Gleiten, der uns tüchtig
gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im Licht und hat
seine Gnade und Berufung sich nicht an uns gereuen
lassen. Da werden denn alle die uns beneiden, die
mit uns eben denselbigeii theuren Glauben überkommeii
hatten, aber ste haben weggeworfen die Gnade Gottes
und selber des ewigen Lebens sieh nicht werth geachtet.
Das sind die Heiden, unter denen man in Beziehung
auf ·uns sagen wird: »Der HErr hat Großes an ihnen
gethan« Anch sie, die jetzt noch toben und reden so
vergeblich, die sich auflehnen und mit einander rath-
schlagen wider den HErrn und seinen Gesalbten, werden
einst eine Ahnung davon haben, wie selig sie hätten
werden können, hätten sie nur nicht zerrissen die Bande,
womit der Heiland an sein sanstes Joch sie knüpfen
wollte, und von sich geworfen die Seile feiner Liebe;
sie werden wenigstens soviel begreifen, welcher Qual
und Pein sie hätten entgehen können, wenn sie hätten
sich wollen retten lassen, und werden die, die wirklich
errettet worden, glücklich preisen. Während aber das
von der Noth ihnen abgedrnngene Bekenntniß: der
HErr hat Großes an ihnen gethan! den Heiden
selber nichts mehr hilft, nehmen die Seli en nnd Voll-
endeten, die Erlöseten des HErrn es ihxnen von dem
Munde weg und machen es zu ihrem eigenen Lobgesang,
der durch die Himmel tönt und in alle Ewigkeit fortklii1gt:
Der HErr hatGroßes an uns ethanz deß sind
wir fröhlich! O, wer noch Zeit gut, das Heil seiner
Seele zu bedenken, die Hölle unterwärts zu meiden und
den Weg des Lebens, der überwärts gehet, zn erwählen,
der besinne sich nicht lange, ans daß es nicht zu spät
werde; er trete ab von der Ungerechtigkeitz ab vou dem

breiten Wege, darauf die Vielen wandeln, nnd trete
über auf den schmalen Weg , aus die Seite derer, die
von Babel ausgebrochen sind und hinauf gen Jerusalem
ziehen! Sie, diese Zuriickgesührten und Heimgekehrtem
bitten jetzt noch, in der Gnadenzeih für ihn und schließen
ihn ein in das Gebet, das wir im folgenden 4. Verse
lesen; denn alle, die selbst die Erkenntnis; des Heils
empfangen haben, haben kein brünstiger Verlangen, als
daß der HErr ihrer recht viele herumhole und ihnen
nachschicke auf den Weg der Gerechtigkeit. Sie gehören
ja eigentlich auch zu uns, zu den Kindern Zions, die
noch zurückgeblieben in Babel; sind ja auch auf den
Namen Jesu Christi getauft und mit seinem heiligen
theuren Blute erworben und gewonnen: so denken die
Zurückgeflihrten und Heimgekehrten , nnd möchten gern
nach sich ziehen, soviel ihrer sich irgend ziehen lassen.

II- V. 4—6. Mit der dankbaren Freude über ihre
Heiniführung, deren sie vorhin siih erinnert hat, ver-
bindet hierauf die Gemeinde der nach Jerusalem Zurüuii
geliehcten die Bitte um Vollendung dieses heilen-eilig;
solche Vollendung fleht freilich , wie die Verhältnisse ge-
genwärtig sind, norh in weiter Anteil-in, aber es lianu
nicht ausbleiben, der unter Thränen ausgestreuter: Saat
wird eine herrliche freudenernte folgen.

4. [Der ganze Chorxj HErtp wende [noch
völliger, als du es bisher gethan V. I] unser Ge-
sangniß [dadurch, daß ihrer noch viele aus Babel
hierher, nach der Heiniath, znrücktehrem und laß
so unsern jetzigen, noch andauernden Trübsalsstand
bald zu Ende gehen und verschwinden], wie du die
Wasser gegen Mittag [im Mittags- oder Südlande
4. Mos. 13 , 21 Auen] trocknest [die hoch ange-
schwollenen Gießbäche in den Thälern zur Som-
merszeit in Dunst sich auflösen und wieder ver-
schwinden läßt Hiob 6, 17 f.].

»Die Bitte gilt der Vollendung des macht- und
gnadenreich begonnenen Werkes. Die bis jetzt Zurück-
gekehrten sind ja im Verhältniß zum Gesammtvolke nur
wie ein kleiner Vortrab fEsra I, 1l Anm.); Jerusalem
aber sehnte stch nach ihren Kindern, und der HErr hatte
ihr zugeschworen (Jes. 49, 18): Du sollst mit der gan-
zen unzählbaren Menge der zu dir heimkehrenden Kinder
wie mit einem Schmuck, den ein Weib nach den Tagen
ihrer Wittwentrauer anlegt, aiigethan werden, und wirst
sie um dich legen, wie eine Braut den Prachtgürtel um
ihr Hochzeitsgewand.« Zu dieser Sehnsucht, die der
Psalmist hier zum Ausdruck bringt, will nun die Aus-
deutung der Worte des Grundtextes, wie sie der obige
Wortlaut unserer deutschen Bibel giebt, nicht passen;
denn gerade mit der Austrocknung der Bäche im Som-
mer beginnt für das Mittagsland eine gar trübselige
Zeit, es verschmachtet da alles Grün und die ganze
Gegend steht traurig nnd ist wie ein ausgebranntes
Land. Besser halten wir uiis an Lnther’s frühere
Uebersetzung, welche die Ergänzung ,,trocknest« noch
nicht enthält, sondern den Grundtext wiedergiebt, wie er
eben lautet, so daß uns eine richtigere Ergänzung zu
Gebote steht:

»4. Hütte, wende unser Gefängniß ssühre auch dieje-
nigen· von den Gefangenen Zions V. I zurück, die
noch im Lande der Gefangenschaft geblieben sind], wie
[du wendest oderzUrückführstJ die Bache im Mittag
[wenn im Frühjahr von den herzuströnienden Ge-
birgswafsern sie auf’s Neue gespeist werden Hiob 6,
15 f., dadurch denn das Land wieder emporkommt
und in frisches Grün sich kleidet].

404

Psalm 126,5.6. 127, 1—5.

128, l.

Hieriiach erbittet die Gemeinde für das heil. Land
reichlichen Zufluß an Bevölkerung und dadurch Neube-
lebung, wie das nach der Sinai - Wüste hin gelegene
Südland (Negeb = Trockenheit), das bei feinem Man-
gel an Wasserquellen (Jos.15,19) ganz auf die Regen-
bäche angewiesen ist, solche in seinen Naturverhältnissen
veranschaulicht durch die im Sommer verschwindendem
R; Bzikiter mit Regenwasfer sich füllenden Wadtfs oder

inn a e.

Z. [Eine einzelne Stimme wie in V. 3:]
Die [wie die Gemeinde der Znrückgekehrten jetzt
thut, wo alle ihre Unternehmungen zur Wieder-
herstellung des heil. Landes so wenig Aussicht auf
Erfolg bieten] mit Thråtien seien [weil das Erd-
reich ausgetrocknet ist und wenig Hoffnung ge-
währt, daß der Same auch ausgehen werde], wer-
den [gleichwohl, weil der HErr Zeit und Stunde
weiß, wo er dem ausgestreuten Samen Fruchtbav
keit zuführen foll, und Mittel und Wege genug
hat , auch den anssichtslosesten Unternehmungen
Fortgang und Gedeihen zu verleihen] mit Freuden
ernten«- [vgl. die Erfüllung dieses Worts in Be-
ziehung auf die Gemeinde: Esra 6, 16. 22; Neh.
12, 43].

6. Sie gehen hin nnd weinen [genauer:
gehend gehen sie» und weinend, d. i. kei-
nen Schritt vorwärts thuend ohne zu weinen
2. Sam. Z, IS; 15, 30], und tragen edlen
Samen [der in sich selber triebkräftig und frucht-
versprechend genug ist, für den sie aber, indem sie
längshin in die Furchen ihn auswerfen, um des
dürren Bodens willen fürchten müssen, daß er
umsonst ausgestreuet werde], nnd kommen sdoeh
hernachmals, wenn die Erntezeit da ist] mit
Freuden [genauer: kommend kommen sie in
Jubel, d« i. fest und sicher auftretend als die
über Erwarten HochbeglücktenL und bringen ihre
[überaus reichen und vollenj Garbenttt sin welchen
ein, die vorige Hoffnungslosigkeit beschämender Er:
trag des ausgesireuten Samens ihnen zu Theil ge-
worden .

s) bgleich das natürliche Verhältniss zu Grunde
liegt, so darf man doch nicht annehmen, daß die Worte
zunächst in Beziehung auf dieses ausgefagt wurden und
aus das höhere nur angewandt werden; denn auf das
natürliche Verhältniß paßt nicht die unbedingte Allge-
meinheit, in der der Satz hier hingestellt wird. Es ist
hier vielmehr von vornherein vom geistigen Säemann
die Rede. Dann darf man nicht übersehen, daß das
»die Säeiiden«, geistig genommen, aus dem Zusammen-
hange, in dem nur vom Volke des HErrn die Rede
ist, eine Beschränkung enthält: die Siienden unter dem
Volke Gottes, oder: wir, die wir säen. In der Welt
wird gar viel in Thränen gesäet , ohne in Freuden zu
ernten, und ihr, der Welt, in falscher Anwendung statt
des »thuet Bußel« zugerusen, nimmt der Vers den
Character eines falschen Trostes an. Nach richtigem
Verständnis; singt P. Gerhard (Schwing«dich anf re.
V. 16): Gottes Kinder säen zwar traurig und mit
Thränen, aber endlich bringt das Jahr, wonach sie sich
sehnen; denn es kommt die Erntezeit, da sie Garben
inachen, da wird all ihr Gram nnd Leid lauter Freud
nnd Lacheu. (Hengstenberg.) — It) Der Prophet will

die stete Währung durch das Wiederholen eines Wört-
leins anzei en, da er spricht: ,,sie gehen, sie gehen;«
denn des einens ist kein Ende, ehe denn wir in die
Grube verscharrt werden , obgleich eine kurze Zeit sich
zu erholen gegeben wird. (Luther.) Solang du, liebe
Seele, noch in dem Babel dieser Welt zu leben nnd zu
wallen hast, so wisse, daß es dich noch manche Thränen-
saat wird kosten: es kostet Bußthränem wie bei David,
Petro und der großen Sünderin; es kostet Amtsthrä-
neu, wie bei David, Jeremia, Paulo, ja bei Christo
selbst; es kostet Gebetsthräneiy wie bei David, dem
seine Thränen sast zur Speise geworden; es kostet Mit-
leidens-, ja eigene Leidensthränem Das alles
aber laß dich nicht verdrießen: die Freudenernte bringt
doch alles wiederum ein. (Frisch.) — VII-V) Wie unter der
Aussaat alles zu verstehen ist, was der Einzelne zum
Baue des Reiches Gottes beiträgt, so unter den Garben
die heilsan1e Frucht, welche, indem Gott über Bitten
und Verstehen sein Gedeihen dazu giebt, daraus hervor-
wächst. Ueberschwänglicher noch als diesseits wird diese
Wandlung des Weinens in Frohlocken sich jenseits be-
währen; der diesseits ausgesiiete thränenbeseuchtete
Samen wird jenseits zu selig herrlichen Garben, von
denen der heil. Bernhard sagt: so groß find diese
Garben, daß sie nicht gemessen, so viel, daß sie nicht
gezählt, so kostbar, daß sie nicht geschätzt werden können.
(Delitzsch.) Freuden-Ernte nach Thränensaan l) wer
verbürgt sie? Z) wer empfängt sie? Z) wer er-
wartet sie? Mit Thränen begleiten wir oft genug
unser Thun und unser Leiden auf Erden: ob aber
immer die erwünschte Frucht daraus kommt? und wenn
nicht, woran liegt das? (Moll.)

Der 127. Psalm.
gesegnet-z Haushalkung und Regierung.

I. Ein Lied [von] Salomo [1. Kot« 4, 32
Anna] im höheren Chor [Ps. 12o, 1 Anm.].

Wir erreichen hier die Mitte der 15 tcieder im höheren
Chor; 7 Liede: dieser Art gehen unserm Psalm voraus,
und 7 folgen ihm nach. Dafür, daß er wirklich von
Salomo verfaßt sei, wie die dlcberschrift bezeugt, spricht
die den ,,.Sprüihen Salo1no’s« Verwandte Form und der
Ausdruck; außerdem aber ist sein ganzer Inhalt nichts
weiter als eine Ausführung deg Themas Spr.10, W:
»Der Segen des HGrrn macht reich ohne Mühe« wag
iiun in Beziehung auf dar; Glück deø Frommen in feinem
hiinglichibürgerlicheu Leben gesagt wird, schien um so mehr
eine dlebertraguug auf die ganze Gemeinde und damit
eine geistlich: Deutung zu vertragen, wo nicht gar zu er-
heischen, als Salomo selbst nur wenig Eindersegen erlangt
hatte uud sein Wort in V. 3 ff. gerade an ihm ihien zii
Skhandeti geworden zn sein (1. Ahn. 11, 42; Z, 1 Knm.);
alg daher in den ersten Zeiten nach dein Gril die verhält—
nißmäßig geringe Zahl der heimgeliehrten daa verlangen
nach einer größeren Mehrung bei der Gemeinde erweckte und
die Störung dee Teinpelbauee dnrih die feindliehen ilakhs
barvölkcr ee reiht fiihlbar Manne, daß zumal für den
Bau einer; solchen tjaiisekn wie man es angefangen, an
Gottes Segen aller( gelegen sei, eignet: man sirh den Psalm
ale Verheißnng einer besseren Zukunft ohne Bedenken an
und verleibte ihn dem pilgerbüilzlein (Esra 4, 24 Zum) ein.

I. d.1u.2. von dem tljGrrn allein kommt das Ge-
deihen fi":r unsre Arbeit, die Sicherheit für unsre nacht—
ruhe, der Fortgang für unsre Nahrung; ohne ihn if(
allen Arbeiten, Sorgen nnd smiihen unifonst

Nicht auf menschlichem Thau, sondern auf göttlichem Geben und Bewahren ruht alles Gedeihen. 405

sErster Chor:] Wo der HEtr nicht
das Haus bauet, so arbeiten umsonst, die·dran
bauen. Wo der HErr nicht die Statt behutet,
so wachet der [zu ihrer Hut für die Nachtzeit be-
stelltes Wachter umsonst. ·

2. Es ist umsonst, daß ihr [zur Beschaffring
des täglichen Brodes für euch und die Euren]
fruhe aufstehn, und hernach lange sbis in die
Nach: Jes 5, 11] siszet, und esset euer Brod mit
Sorgen [woher es reichlich genug kommen soll, um
eurem Bedürfniß zu genügen]; denn seinen Freun-
den [denen, die im rechten Verhältniß zu ihm
stehen ——— wörtlichx seinem Jedidja oder Lieb-
ling 2. Sam. 12, 251 giebt er’s swas ihnen
nöthig und nütze ist] schlafend süber Nacht kommt
ihnen der Segen, ohne daß sie wissen wie? 1.Mos.
2, 21 fs.; 1. Kön. Z, 5 ss.].

Der Sänger hat hier solche vor Augen, welche ohne
Gott arbeiten und sorgen; daher hebt er nur die eine
Seite hervor. Ganz anders würde er reden, wenn er
solche vor Augen hätte, die in falschem Vertrauen auf
Gott träge die Hände in den Schovß legen. Nicht die
Arbeit, die ja nach dem Sündenfall göttlicher Einsetzung
ist, und die Vorsorge wird verdammt, sondern nur der
verderbliche, das Gebet ertödtende Wahn, daß man ohne
den göttlichen Segen irgend etwas erreichen könne.
(Hengs·tenberg.) Mancher baut sich ein Haus; aber er
kann den Bau nicht hinausführen, oder er stirbt dar-
über, ohne es beziehen zu können, oder der Bau miß—-
lingt durch unvorhergesehene Schäden, oder wird, wen1i
er gelingt, eine Beute gewaltsamer Zerstörung — wenn
nicht Gott selbst es bauet, so mühen sich daran umsonst,
die es bauen. Manche Stadt ist wohl bestellt und scheint
durch weise Vorsichtsmaßregeln vor jedem Unfall, vor
Feuersbrunst und Ueberfall gesichert; aber wenn Gott
selbst sie nicht hütet, so ist’s vergeblich, daß solche, denen
ihre Obhut vertrauet ist, dem Schlafe entsagen und mit
aller Hingabe ihres Amtes warten. Manche beeilen sich,
früh aufzustehen und an die Arbeit zu kommen, und
sitzen bis in die späte Nacht hinein — es ist euch ver-
geblich, ruft ihnen der Dichter zu, es bringt euch doch
nicht, was ihr erzwingen zu können meint, ihr eßt da-
bei doch nur Brod der Miihsale, mit Mühe und Noth
erschwungenes; ebenso gut und reichlich, wie ihr’s nur
immer durch mühe- und sorgenvolle Anstrengnngen zu
erschwingen vermögen giebks Gott seinem Liebling
(Ps. 6sz0, 7) schlasweifh d. i. ganz ohne sein Zuthum bei
gänzlichem Verzicht auf unrnhiges Selbstwirkem im
Stande selbstloser Entäußerung und anspruchslosey ge-
lassener Hingabe an ihn. (Delitzsch.) Werde zuvor ein
Freund Gottes, alsdann thue, was dir befohlen ist, und
laß übrigens Gott walten: er wird dir, wenn du dich
in herzlichem Vertrauen niederlegest, auch im Schlaf
dein Gllick bereiten. (Starke.) Nichts ist es spat und
frühe um alle meine Mühe, mein Sorgen ist unisonsh
er mag’s mit meinen Sachen nach seinem Willen
machen; ich stell’s in seine (Vater-) Gunst. (Jn allen
meinen —- V. 2.) Ach Hüter u11sers Lebens, fürwahr
es ist vergebens um unser Thun und Machen, wo nicht
dein’ Augen wachen. (Nun laßt uns gehn und treten &c.
V. 6.) Drei S gehören Gott zu: Sorgen, Segnen,
Seligmachem (Sprichwort der Väter.)

II— V. 3——5. wie sehr an Gottes: Segen alles gelegen
sei, zeigt no) am eiulesutstendfleik so daß es auch dem
slindesien zu einer unleugbareu Wahrheit wird, an dem,

wag man geradezu den Ehesegen nennt; deuu mag is!
im iljauosiande mehr über alle-z brennen nnd kaufen,
Sorgen und Mühen gestellt, als der Seht; von Kindern ?
lind je mehr nun der Kinder, die einem Vater zu Theil
werden, desto größerer Segen, vorauggesetztz daß dieselben
wohl gerathen.

3. « ssweiter Chor:] Siehe sals besonders
augensälliges Beispiel für die Wahrheit dessen, was
in V. 1 f. gesagt worden istL Kinder sind eine
Gabe des HErrn [die ganz und gar von dem
freien Willen des Gebers abhängt 1.Mos.30,1f.],
und Leibesfrncht fdaß eine Frau schwanger wird]
ist ein Geschenk U. M. 33, 5].

4. Wie die Pfeile in der Hand eines Starken
sschon bereit sind, von diesem die Feinde gleich beim
eisien Angriff zurückzutreibenL also gerathen die
juiigen Knaben srichtiger hat Luther anderwärts:
also sind die Kinder oder Söhne.der Ju-
gend dem Vater, wenn dieser nun anfängt zu
altern , mit ihrer jugendlichen Kraft zum Schiitze
bereit]. "

5. Wohl dem [Vater], der seinen Köcher
[d. i. sein Haus] derselben voll hat sum die Wi-
dersacher mit soviel Pfeilen, als eben noth thut,
bedienen zu können]; sie [der Vater mit der ihn
umgebenden Schaar von Söhnen] werden nicht zu
Schanden, wenn sie mit ihren Feinden handeln
[ihnen freimüthig ihr Unrecht vorhaltend oder ihre
Anklage abwehrend] im Thor [wo man ösfentliche
Angelegenheiten zu verhandeln pflegt 1. Mos. II, 1
Anm.; Ruth 4, 1 fs.]. i

Daß einem Ehepaar Söhne geboren werden, liegrs
nicht blos an Gottes Segen? Daß sie künftig wohl
gerathen nnd den Eltern zur Hand « «
Pfeile dem Starken zum Griff im Kö er bereit sind,
liegt’s nicht blos an Gottes Segen? Das muß jeder-
man zugestehen: also sind die Kinder Predigten von
Gottes Fürsorge; ohne dieselbe würde keine Mutter
schwanger, kein Kind zur Welt jemals geboren noch
wohl auferzogen und fortgebracht werden, Gott muß
da allein alles versorgen, bestellen, segnen und.bene-
deien. (Bakius.) Viel Kinder, viel Vaterunser; viel
Vaterunser, viel Segen. (Sprichwort der Bären)

Der 128. Psalm.
kfrommer Eijeleuie Pflicht und Segen.

1. Ein Lied im höhern Chor lPs 120, 1
Anm.].

»Wie Pf. 127 an 126 angeschlossen ist, weil die That-
sache, daß Israel dergestalt von der Erlösung aus tzabels
Gefangeufchaft überrascht ward, daß eo zu träumen meinte,
(126,1), ihre Erklärung in der allgemeinen Wahrheit
findet, daß Gott dem, den er liebt, im Schlafe befrheerh
was Andere durch Klimührn bei Tag und llakht uikyt zu
erfchwingeo vermögen (l27, 2): so folgt Pf. 128 auf 127
aus gleichem Grunde, wie Pf? auf l; es sind beide Mal
Psalmen zu ainmeagesielltz deren einer mit »Man! dein«
beginnt (t2 , l) und einer damit schließt (127, 5). Sie

406

verhalten sich zu einander ähnlich wie die Gleiehnisse vom
Schatz im Kelter und der Einen Perle (.9l1atth.13, 44—46):
in jenem erscheint das Himmelreich als ein Geskhenli freier
entgegenliominender Gnade, denn der Mensch sindet, was
er nicht gesucht hat; in diesem als die letzte nnd vollkom-
mene Befriedigung alles menschlichcn Surhens uud Sehnens,
denn der Kaufmann snrht Perlen und sindet da die eine
ohnegleichen. So wird, was den Menschen beglückt, in
ps.127 als Segensgabe und in ps.128 als Segenslohn
dargestellt: dort erscheint es als Geschenk der Gnade im
Gegensatz zu gottentfremdetem menschlichem Selbsiwirleem
hier als irneht des ora et lahm-a (bete nnd arbeite).«
Allem Jlnsehein naeh gehört der Psalm demselben Verfasser
nnd derselben Zeit an wie Pf. 120. IN. 123. 125 u.126;
indem er zeigen will, wie der Gottesfnrcht nnd Gerechtig-
tteit nimmer ihr tkohn fehle, bekämpft er die trübe Muth-
losigliein welihe damals Israel befthleichen wollte, nnd hat
es mit demselben Thema zn thun wieder proohet Saeharja
in nun. s: ,,Sing, bet nnd geh auf Gottes Wegen, ver—
richt das Deine nur getreu, und trau des Himmels reichem
Segen, so wird er bei dir werden neu; denn welcher seine
Jnocrsicht auf Gott seht, den verläßt er nicht«· (wcr nur
den lieben Gott — v. 7.)

I. v. l—3. vor allem hält sich die Gemeinde in ihrer
Gcsammtheit die Bedingung alles Scgeus Gottes vor,
worauf dann eine Stimme sieh erhebt nnd die Lieb—
lithtieit dieses Segens im Hans— und Ghestande be·
schreibt

lGanzer Chor:] Wohl dem [fo darf die
Gemeinde des HErrn sagen allen trüben und drü-
ckeuden Umständen zum Trotz, die gegenwärtig
noch auf ihr laiien], der den HErrn fnrchtet und
[folche Furcht Gottes auch bewährt und beweist,
indem er] auf seinen Wegen gehet.

Es kann ein Jüngling oder eine Jungfrau allerlei
fchöne und edle Vorzüge haben, wie sie schwer in’s Ge-
wicht fallen dürfen bei Schließung einer Ehe, Vorzüge
des Körpers, des Geistes, des Gemüths; es gebührt
auch den äußeren Verhältnissen, welche für oder wider
eine Ehe fprechen, eine ernstliche Rückstcht —- nnd wohl
denen, welcheu der Rath befonnener Eltern dabei zur
Seite steht; aber alles das verdient doch nur erst dann
in Anschlag zu kommen, wenn bereits über die Haupt-
fache kein Zweifel mehr besteht, daß der Mann dem
Weibe, das Weib dem Manne das Allernothwendigfte
mit in die Ehe bringe, ein gottesfürchtiges Herz, einen
frommen chriftlichen Sinn. Weffen äußerlicher Lebens-
wandel nicht vor den Geboten Gottes, vor den Anfor-
derungen chriftlicher Rechtfchaffenheit besteht, wer im
ledigen Stande Untugeuden an sich duldet, die nimmer-
mehr mit einem christlichetc Ernst stch vertragen, oder
wer, bei äußerlicher Unbefcholtenheit, innerlich vom
chriftlichen Glauben nichts weiß oder hält, wer über
das, was fein ewiges Wohl betrifft, leichtfertige Grund-
sätze hat oder gar keine; wem man’s leicht anmerkt,
daß er mit Gottes Wort nichts anzufangen weiß, daß
es ihm noch nie das Herz weder gebrochen noch geheilt
hat, der kann in eine Ehe den Segen weder bringen,
noch den Segen in der Ehe haben — folchen Leuten ist
nichts verbeißen. Sie gehentiberhaupt nicht auf Gottes
Wegen, darum auch nicht auf Gottes Wegen in die Ehe.
Man hat’s etwa ausgerechnet, oder Andere, daß der Mann
ein reichliches Auskommen und die Braut Geld genug habe,
nnd geht so der Verlockung des Mammons nach , statt
der Leitung Gottes; oder man faßt die Stellung , den
Rang, den Namen, die einflnßreichen Verbindungen in’s
Auge, welche eine Ehe in Ausficht stellt, und jagt einem

Psalm 128, 2——6.

129, 1-3.

Trugbild von Glanz nach, statt einem bescheidenen, aber
ficheren Glück; im besten Falle endlich taumelt man in
der Trunkenheit fleischlicher Liebe in die Ehe. Wie der
Weg ist, so geht sich’s drauf, wohl oder übel! Kein
Wunder, wenn das in Sünden oder Leichtsinn gekntipfte
Ehebund zum eisernen Joch wird, unter dem man keine
gute Stunde hat: ,,verl1u:idex1 in Sünden kann den
Frieden nicht finden — verbunden in Gott hält auf
Leben und Tod.« (Caspari.)

2. sEinzelue Stimme:] Du sder du ein
solcher bist, Gott fürchtest und auf feinen Wegen
gehest] wirft dich nähren deiner Hände Arbeit
[denn deine Arbeit soll nicht vergebens sein, der
Weinstock soll dir seine Frucht und das Land sein
Gewächs geben Sach. 8, 10 ff.]; wohl dir, du
hast es [in solcher, der göttlichen Verheißung ent-
sprechenden Lage] gut [und trifft dich nicht jener
Fluch der Gottlosen in Hagg l, 6].

3. Dein Weib wird sein wie ein fruchtbarer
Weinstock um dein Haus herum [der das ganze
Hans mit seinem grünen Laube und seinen edlen
Früchtett ziert ——- nach anderer Auslegung sind die
letzten Worte ans das Weib selber zu beziehen: im
Jnnern deines Hauses], deine Kinder wie die
sfröhlich gedeihenden] Oelzweige [Stecklinge vom
Oelbaum l. Kön. 6, 31 Anm.] um deinen Tisch
her [denn wie das Weib in das Jnnere des Hauses
gehört, so ist der Kinder Platz hauptsächlich am
Tisch; hier, wo sie hoffend aussehen zu ihres Vaters
Hand und mit Wohlgefallen sich nähren , daß
es ihnen anschlägt , nehmen sie besonders gut
sich aus].

Man achte zuerst darauf, daß nunmehr die Rede in
eine Anrede an den gottesfürchtigen Mann übergeht;
das will anzeigen, daß ihm alles das, was nun folgt,
als eine Segensgabe von Oben zugetheilt und in den
Schooß geworfen wird. (Taube.) Die erste Verheißung
geht den Segen der Nahrung an, die andere die Ehe,
die dritte die Kinder. Während sonst das bloße rüh-
aufstehen und Langesitzen zum Erwerb der Na rung
noch nicht genug ist (127, 2), wird unter des HErrn
Segen bei dem, der Gott fürchtet und recht thut, auch
eine mäßige Anstrengung zur Befriedigung seiner Be-
dürfnisse ausreichem Allerdings lauten nun dergleichen
Verheißungen der Schrift so, als ob da von einem
übernatürlichen Segen, der durch Unsichtbare Kanäle
strömt, die Rede sei, und ist auch nicht zu leugnen, daß
die Wege, auf denen Gottes Segen in einen christlichen
Hausftand kommt und ihm Gedeihen giebt, häufig un-
sern Blicken durchaus verborgen bleiben; im Allgemeinen
giebt sich jedoch sofort zu erkennen, daß die Gottes-weiht,
da sie die Menfchen mäßig, genügsam, redlich, arbeitfam
macht, für die Thätigkeit eines jeden Berufs ein gedei-
henbringender Segen fein muß. Nimmt man noch hin-
zu, daß wer in Liebe nnd Glauben arbeitet, ein fröh-
licher und leichter Arbeiter ist, darf man dann nicht
sagen, daß die Gottesfurcht zum Theil wenigstens jenen
Fluch von der Arbeit hinwegnimmt, durch den sie in
die Welt gekommen ist? (Tholuck.) Durch eigne Arbeit
fich zu nähren ist eine Pflicht, welcher selbst ein Paulus
sich nicht entziehen wollte (Apostg. 20, 34)·, und so sich
selber nähren n können ist ein Glück; denn wer es
kann, macht ft Andern ntitzlich und doch auch von ihnen
unabhängig, er ißt das Segensbrod Gottes, welches

Das Ende der Dränger Jsrael’s.

süßer ist, als das Gnadenbrod der Menschen. Jn nahem
Zusammenhange damit steht das Gltick eines in sich be-
friedigten Hauses , eines lieblichen und stillen und hoff-
nungsreichen Familienlebens. Das Bild des Wein-
stocks, welcher überhaupt das heils eschichtlich höchst-
gestellte aller Getvächse ist, eignet fis trefflich für das
Weib, welches eiu Abseuker des Mannes ist iind des
mäniilichen Halts bedarf, wie die Rebe eines Stabes
oder einer Hauswand; mit den Trauben werden hier
die Kinder, die sie trägt und ausgebiert, zugleich aber
wohl (in zarter Rücksicht auf die Kinderlose) alle herz-
erfrenenden Bethätigungen edler Weiblichkeit verglichen,
und nun führt die draußen nicht viel sichtbare Hausfrau
ein ganz und gar in dem Glück ihres Mannes und
ihrer Familie aufgehendes Stillleben. Die von so edler
Rebe stammenden Kinder werden, wenn sie rings um
die Speisetasel der Familie aufgepflanzt sind, mit Oli-
veu-Setzlingen, mit abgesenkten jungen Oelbäumchen
verglichen: so frisch sind sie, wie diese mit ihrem immer
grünen Laube, so vielverheißend. (Delitzfch.) Eine Ehe-
frau ließ auf ihren Ring die Worte stechen: Baue
sog-tätige, par-Eise. paräre det mihi Deus (wohl zu ge-
bären, wohl zu gehorchen, wohl hauszuhalten, das ver-
leihe mir Gott). Meine Tochter, räth Luther einer
jungen Frau, halte dich gegen deinen Mann also, daß
ihm das erz vor Freude wallt, wenn er von fern die
Spitzen seines Hauses sieht. »Die Oelzweige, mit denen
die Kinder verglichen werden, bringen zwar noch keine
Frucht, es sind eben nur erst noch Zweige; aber sie sind
grün im Sommer und Winter, und sind leicht zu biegen
und zu ziehen.« -

II. v. 4—6. Die Gemeinde in ihrer Gesammtheit lehret
nnd oermahiiet sich jetzt selber, den ebeii über das Hans
des Gottesfiirastigen ausgesprochenen Segen iioct) einmal
wohl in’s Auge zu fassen; dann erhebt ßch wieder eine
Stimme, wie ans den Qnellpunliy so auch auf den
Umfang nnd die Dauer dieses Segeus hinweisend
Da rnst die gesammte Gemeinde ihr ,,Friede über
Israel,« um auf das ganze Hans Israel den Segen
aus Zion herab)iiziehen, der znuiirljst nnr von dem ein·
zelneu lijaiise des Gottesfsirchtigeii geredet war.

4. sGauzer Chor:] Siehe, also swie du,
der Sänger in V. 2 u. 3 gesagt hast] wird [wirk-
lich, in der That und Wahrheit] gesegnet der
Mann, der den HErrn fiirchtet sdein Wort hat es
mit keinem bloßen Ideal, keinem leeren Traum
zu thun].

5. lEinzelne Stimme:] Der HErr wird
dich s egnen aus Zion [wo er seinen Sitz und
sein Heiligthum »hat 20, Z; l34, 3], daß du
sehest das Gluck Jerusalems [so schwach dessen
Anfänge auch jetzt noch sind] dein Lebenlang,

s. Und s ehest [damit dies ,,dein Lebenlang«
sich weit genug erstrecke nnd dein Auge Jerusalems
Glück noch in ooller Entfaltung erblickeJ deiner
Kinder Kinder. — sGanzer Chor:] Friede über
Israel lnämlich über den Israel Gottes l25, 5]!

Aller Segen des Einzelnen kommt ans Zion von
dem Gotte des eils, der da Wohnung geniacht hat,
und vollendet si dadurch, daß der Einzelne das Wohl-
ergehen der heil. Stadt und der Gesaniintgenieinde,
deren Mittelpunkt sie ist, miterlebt: denn Jerusalem ist
das heilsgeschichtliche A und O. (Delitzsch.) Neben dem
eignen Haus kennen christliche Eheleute noch ein Haus
des Segens, das Gotteshaus, in welchem der HErr

407

die Gemeinde segnet; neben der eigenen Familie noch
eine andere große Familie, das Israel nach dem Geist,
die christliche Kirche auf Erden; neben dem Heimathsort
hienieden noch eine große Heimathsstadh das obere·Je-
rusalem, die christliche Kirche im Himmel. Freilich,
wenn eine Familie noch so glücklich wäre, fiir das Glück
aber, das von der christlichen Kirche ihr zukommt, hätte
sie kein Auge u11d kein Herz, kein Verständniß und. kei-
nen Glauben, das Heimathsrechy das sie in dieser Kirche
besitzt, wäre ihr gleichgiltig, so bleibt ein trüber Abend
für sie nicht aus; die Familie aber, »die gesegnet wird
ans Zion, die an der erheißung Theil hat, »welche der
HErr seinem erwählten »Volk gegeben hat, diese ist ge-
segnet ewiglich. (Caspari.)

Der 129. Psalm.
Dei« Kirche Sieg wider ihre Feinde.

I. Ein Lied im höhern Chor lPs. 120, 1
Anm.].

wir haben einen Psalm vor uns, der große Aehnlich-
lieit mit dem Davids-Psalm 124 hat: wie nun jener Psalm
in b. 1 den Jlnfrnf enthielt: »so sage Israel« nnd dann
in 125 ein Psalm folgte, der mit ,,Xriede über Israel»
schloß, so findet hier das umgekehrte verhältniß statt —
nachdem iii Psalm128, b der Friedenswuusch über Israel
ausgesprochen worden, beginnt Pf. 129, 1 mit eben jenem
Aufruf. Qsfenbar stammt das Lied aus einer Zeit, iua
schon viele schwere Zedriinguiigen über das lllolli ergangen
waren, denen der Halt: ein Ende gemacht hatte, so daß
der Untergang auih der aocl) vorhandenen Hasser Zions
iuit Zuverßcljt erbeten uiid erwartet werden tioiiiite; wir
haben zu dich. l, 3 diese Zeit näher als die, welche nn-
mittelbar dein Auftreten des ilehemia vorher ging, be-
stimmt. Der dichter ist selbsiverständlich nicht derselbe, wie
der von Pf. 120. 121. 123. 125. 126 u· 128., sondern ge-
hdrt einer, uui 70——80 Jahre späteren Periode an; wohl
aber mag er ein Mann von derselben Sängerschule wie
jener gewesen sein, nnd bat hernach durch Pf. 134 das
Pilgerbüchletn zum Abschluß gebracht lEsm 4, 24 Knm·).

I. v. 1—4. Zahlreiche und schwere Zedrängungen sind
über Israel ergangen gleich von dem Beginn seines
boltisthums an; aber der hGrr nach seiner Gerechtigkeit
hat ans allen Zedrängnugen immer wieder herausge-
holfeii, daß die Zedräclier niemals sein both übermocht
haben bis auf diesen Tag, wo nach langer Störung der
Cenipelban zuletzt doch noch glücklich zu Stande ge
liommeii.

sEinzelne Stimme] Sie smeine Feinde
nnd Verfolger V. s] haben mich oft» [und
dann immer gar sehr und schwer] gedranget
von meiner Jugend auf [d«ie ich in Egypten
verlebt habe Hesek 23, Z; Hof. 2, l5; 11,« 1],
so sage Israel, · »

2. Sie haben mich oft gedtanget von
meiner Jugend auf; aber sie haben sgleichwie
in allen früheren Bedrängungem so auch in denen
der neuesten Zeit, da sie nun schon gewonnen
Spiel zu haben glaubten] mich njcht ubermvcht

3. sGanzer Chor:] Die Pflnger seben
diese meine Hasser, das heil. Volk und Land wie
eineusühllosen und nur zu möglichster Ausbeutung

408

feines Ertrags bestimmten Ackerboden behandelnd]
haben auf meinem Rucken geaclert ssoofi der HErr
mich wieder einmal in die Unterwürfigkeit unter
ihre Gewalt dahingab], und [keine Grenze achtend,
wie weit sie etwa gehen dürften] ihre Furchen lang
gezogen [Jes. 51, 23; 54, 11]. ·

4. Der HErr [aber], der gerecht ·ist [und
mich wohl züchtigt, doch dem Tode nicht giebt
118, 18], hat [allemal, wenn seine Zeit und
Stunde da war] der Gottlofen Seite [womit sie
mich an ihr Joch gebunden hielten L, Z] abgehaiien
fdaß ich nun wieder frei ward 124, 7].

Und was hat das geiftliche Israel des neuen Bun-
des für ein Loos gehabt? Jn Wahrheit mit der ver-
mehrten Gnade auch vermehrte Drangsah Verfolgungen
der grausamsten Art, von Stephanus’ Märtyrertode an
durch der Apostel Zeiten hindurch 3 Jahrhunderte lang
lauter Fußtapfen von Blut und Thränen, von ansag-
licheii Martern und Qualen der raffinirtesten Art. Was
hat in späterer Zeit der Prophet des Halbmonds, was
die Wuth der Normannen und Vandalen für entsetzliche
Bedrängniß gebracht, was haben im 12. Jahrh. die
armen. Waldenser leiden müssen! Und die Kirche der
Reformation zieht diese Marterstraße in gerader Linie
weiter; die furchtbaren Christenverfolgungen in England,
Franlreich, Spanien, Polen, Ungarn, Böhmen, während
derer allein im Zeitraum von 30 Jahren über 800,000
Christen getödtet worden, sind ein lautredendes Zeugniß
von den lang und tief gezogenen Furchen auf dem zer-
pflügten Rücken der evangelischen Kirche, aber damit
auch von ihrer Ebenbürtig eit mit dem Israel Gottes.
Doch dem Bekenntniß des Druckes steht das Bekenntniß
hohen Troste-s zur Seite: ,,sie haben mich nicht über-
mocht«; und die Erhaltung der apostolischen wie der
evangelischen Kirche, welche ei einer solchen Menge von

einden, bei so vielen Todesstößen ein wahres Wunder
· ottes ist , fordert zu demselben Bekenntniß auf.
(Taube.) "

II. V. 5—li. Israel, das eben wieder ans einer schme-
ren Zedeänguug hat aufathuien dürfen, weiß aber auch,
daß Zions Feinde und tjasser noch lange niiht sitt: immer
dahin sind; and so sehnt rs sich nach der jieit und fleht
sie herbei, wo die Widersaojer nicht nur völlig zu Satan—
den geworden, sondern es ihnen auch ergeht, wie sie es
verdienen, wo fle in ihrer ganzen dlikhtiglieit und ver—
äihtlitlslieit offenbar werden, nicht werth jener seligen
nnd fröhlichen Ginerntnng, die dem Volke Gottes be—
vorsieht.

Z. fEinzelne Stimme-J Ach, daß müßten
zu Schanden werden nnd swie ein geschlagenes
Kriegsheer in voller Flucht] zurnck kehren [6, 11]
alle, die Zion [dem Volke Gottes] gram find [21,
I; 34, 22]. » » »

b. Ach, daß sie mußten fein wie das Gras
ans den Dachern [Jes. 37, 27]- welches sweil es
keinen nahrungskräftigen Boden unter sich hat
Lin. 8, e. is] verboten, ehe man es ausrauft
fhiob 34, TO; Dan. 2, 34]!

Das verglingliche Glück der Feinde des HErrn und
feines Volks wird pafsend bezeichnet durch die Verglei-
chnn mit dem Grase, welches auf den platten Dächern
des rientö leicht Wurzel faßt, bald aber, weil es kei-
nen Grund hat, verdorreh Es ist ein Beweis leben-

Psalm 129, 4——8.

130, 1—8.

digen Glaubens, daß das elende kleine Häuflein die in
ihrer Herrlichkeit prangende Welt unter diesem Bilde
anschauen kann. (Hengstenberg.)

7. lGanzer Chor:] Von welchem [im Ge-
gensatz zu dem guten, edlen Getreide, dem weder
ein Verdorren noch ein Ausraufen bevorsteht, son-
dern eine unter fröhlichen Segensgrüßen sich voll-
ziehende Einerntungj der Schnitter feine Hand
nicht fiillet, noch der Garbenbinder seinen Arm

voll,

8. Und die vorüber gehen, nicht sprechen
[wie sie doch da, wo sie an eineni Ernte-Acker
vorübergehem selber in die Ernte-Freude Jes. 9, 3
mit hineingezogen den Schnittern und Garbenbiw
dern zurufen]: Der Segen des HErrn sei über
euch [denn ihr vollbringt ein gutes, edles Werk]
goir segncu euch im Namen des HErrn sRuth
- 4 .

« Ngutestamentlicks angesehen sind die Schnitter und
Garbenbinder die Engel (Matth. is, 30. 39), und bei
der Frage, wer die Vorübergehenden seien, liegt es nahe,
rrxit Augustin an die zu denken, die von hier fchon in’s
Vaterland, in’s ewige Leben eingegangen find. (Delitzsch.)

Der 130. Psalm.
igebet um Vergebung der Sünden.

I. Ein Lied im höhern Chor [Pi. 120, 1
Anm.].

Merleten wir sihon bei dem vorigen Psalm, daß Israel
trotz der Befreiung von den tzedrürliiingen seiner Wider—
sachte, die es in der letzten Zeit erfahren, gleiihwohl noch
unter fortwährender Bedrückung und Bedrängiing siehe
(129, 5 ss.), so legt sich nunmehr iu diesem Psalm ,,aus
der Tiefe« (dleh. I, 3 Kam) sein Iamnceestaiid in ganzer
Schwere als ein Strafznstanm dessen man sieh bewußt ge-
worden, dar. wie nnu der heil. Sänger im vorigen Psalm
sich au einen Davids-Psalm anschloß (124), so nimnit er
ankh hier einen solchen (l36) sieh zum Muster, die Kirche
aber hat sein Lied deii 7 Zußosalmen beigezählt Eis. 6,
11 Kann) und Luther hat es noch näher unter die ,,aller-
besten« oder unter die ,,oauliniskhen« Psalmen (32. 5l.
130. 143) gelte-hart, als in welchen die dlerdanimlichlieit
des natürlichen Menschen, die Freiheit der Gnade nnd das
grisiliche Wesen der Erlösung zu wahrhaft panlinisrheni
Jlusdrneti gelangt. Benannt ist seine Bearbeitung des
psalms vomI.1524: »Aus tiefer Uoth sshrei iih zu dir 2c.«;
es war dies, wie m. G. G. Sihulin 1687 berichtet, der
letzte evangelisihe Gesang, so in der Fkliiusteeliirche zu
Straßburg gesungen worden, da wegen der Einnahme die-
ser Festung dnrrh die Franzosen liein evangelischer Gottes·
dienst darin mehr verrichtet worden ist.

I- di. 1—4. Jlus der Tiefe ihrer Rath, ln der sie sich
befindet, wendet siih die Gemeinde mit dringlichem Ruf
an den Gott ihres Heils und bittet, daß seine Ohren
mit gespannt« Aufmerksamkeit ihrem Flehen siih zu—
wenden niöihteu; es ist a er niiht zunächst der Einspruch
auf Rettung ans äußerer Noth, den sie geltend kannst,
sondern ihre Kitte bezieht sich nor allem auf die ver—
grlicmg der Sünden, als welche jene Rettung ern möglich
macht und von selber zu ihrer Folge hat.

Der Ruf aus der Tiefe.

409

fGanzer Chor:] Aus der Tiefe [der äu-
ßeren und inneren Noth, darein ich wie in tiefes
Wasser versunken bin , die Fluth aber droht mich
zu ersäufen 40, 3; 69, Z. is] rufe ich, HErr,
zu dir.

2. HErr, höre meine Stimme, laß deine
Ohren merken auf die Stimme meines [lauten,
andringenden] Flehens [5, 2; 28, 2; 102, -2].

Gott hört zwar an sich fchon als der Allwifsende
das Leiseste und Geheimste wie das Lautefte; aber, wie
Hilarius benierkt, der Glaube thut seine Pflicht, wenn
er Gottes Gehör erbittet, damit er, der schon von Natur
hört, in Folge der Bitte nun auch aus Gnaden höre.
(Delitzsch.)

Z. [Einzelne Stimme:] So du lvillst,
HERR, ldich nicht als Jehova 2. Mos. 6, 3
Anm., als unsern Bundesgoth der Gnade vor
Recht ergehen läßt, beweisen, sondern] Sünde zu-
rechnen [wörtlich: bewahren, sie im Gedächtnis;
behalten, um sie dann auf einmal dem Sünder
heimzuzahlen Hiob 14, 17]: HEtt [du Allherr,
hebt. Adams, der du deinen richterlichen Willen
unwiderstehlich durchsetzen kannst], wer wird bestehen
[daß er nicht unter der Last seiner Sündensirafen
zusammenbrechen müßte Nah. 1, 612

4. [Du mußt aber vielmehr als HERR,
denn als HErn an uns dich beweisen.] Denn bei
dir ist die Vergebung [die Willigkeit zu vergeben,
und zwar im reichen Maße zu vergeben Jes. 55,
7], daß man [von dankbarer Liebe wegen der er-
fahrenen Gnade gegen dich erfüllt] dich furchte.

Jst irgend eine Stelle, welche deutlich zeigt, wie die
Furcht des HErrn im alten Testament keineswegs die
Liebe zu ihm ausfchließe, so ist es diese, da doch der
Glaube an die Vergebung der Sünden bei Gott eher
die letztere als die erstere in dem Herzen des Menschen
erregen wird. Darum liegt in dem Begriff der alt-
testamentlichen Furcht Gottes das lebendige und tiefe
Ergriffensein von der Uebermenfchlichkeit feines vollkom-
mensten Wesens, welches hier auf das Reinste und Gei-
stigste nicht sowohl als unbeschränkte Machtvollkommew
heit, als vielmehr als höchste Willensheiligkeih zur Er-
zeugung der wahren Religion in die Herzen der Men-
schen, dargestellt wird. Welch hoher Gedanke, daß es
die Liebe sei, welche die Furcht erwecke! (Umbreit.)
Im 2. Vers des oben angeführten Luther-Liedes hatte
sich in der vorletzten Zeile frühzeitig fchon die Lesart
eingeschlichem «deß muß sich fürchten jedermann«;
gegen folche ,,Uebermeisterung« verwahrt sich Luther aus-
drllcklich, indem er fchreibt: »Im De profundis (Aus
tiefer Noth) foll’s also stehen: deß muß dich fürchten
jedermann. Es ist hie die Meinung: weil sonst nirgends
Vergebung der Sünden zu sinden ist, denn bei dir, so
müssen sie wohl alle Abgötterei fahren lassen und thun’s
gern, daß sie sich Vor dir bücken, ducken, zum Kreuz
kriechen, allein dich in Ehren halten, zu dir Zuflucht
haben und dir dienen, als die in deiner Gnade leben
und nicht ihrer eigenen Gerechtigkeit.«

II. v. 5—8. Die Gemeinde lhararteritirt sitt) hierauf
als eine exspeatatrjx, als eine solche, deren Jlrt und
Wesen im Hoffen und Warten auf den Hlirrn besteht;

diesen il)rcn Character will sie denn nun) beharrlich
festhalten und duckt) keinen Verzug göttlich« Hilfe fiel)
darin laffen irre niachen, weiß sie doch, daßlei dem
hErrn die Gnade ist nnd viel Erlösung bei ihm» und
hat darum die gewisse Zuversicht, daß ihre Erlosting
nicht ausbleiben wird.

Z. sGanzer Chor :] Ich harre des
HErtn [bis er mir gnädig werde 27, 145 123-
2], meine Seele [als bestehe ihrganzes Wesen
und Leben darin, eine Hofferiiy eine Harrerin zu
sein] harret, und ich hoffe auf sein Wort fdee
Verheifzung, daß es sich an mir durch allerlei
Heilserweisungen erfülle 119, 81].

s. Meine Seele wartet auf den HErrn
[wann er das Licht seiner Gnade und seines Heils
werde über mir ausgehen lassen] von einer· Morgen-
wache bis zur andern.

Bei der Uebersetzung: »von einer Morgenwache bis
zur andern«, wofiir anderwärts steht: »von der Mor-
genwache bis wieder zu der Morgenwache«, hat Luther
nachder Septuaginta und der shrifchen Uebersetzunxs sich
gerichtet; er erklärt in seinem Liede über den ·falin
dies näher dahin (V. 4): »Und ob es wahrt bis in die
Nacht und wieder an den Morgen »in« Der Grundtext
lautet aber genauer: Meine Seele iftlunverwandt und
unausgefetzy auf den HErrn (mit ihrem Warten)
gerichtet, mehr als Wächter auf den Morgen,
Wächter auf den Morgen (der ihres sauren Hien-
stes sie endlich entlediget); die Wiederholung Wachter
auf den Morgen« (vgl. Jes. 21, 1·1) soll da- langhin
sich dehnend-i, peinliche Warten in. malerischer Weise
zum Ausdruck bringen. Das ist die Natur des neuen
Menfchen, bemerkt hierzu Rieger, daß er ein stetiges
Harren, Hoffen, Traum, Glauben zu Gott trägt; aber
dem natürlichen Ntenschen kommt solch Hangen» am
Worte-Gottes schwerer an, als sonst irgend das großeste

Werk.

7. fEinzelne Stimme :] Israel hoffe
[wie es so eben selber sich als eine hoffende, har-
rende Seele gekennzeichnet hat] auf den HErtn
[das ist der Weg, der ficher zum Heile führt];
denn bei dein HErrn fausschließlich , bei ihm aber
auch in ihrer ganzen Fülle] ist die Gnade [welche
der Sündenschuld und ihrer Folgen entledigt], Uiid
viel Erlösung bei ihm [er besitzt im reichsten
Maße die Billigkeit, die Macht und die Weisheit,
deren es bedarf, um die Erlösung von allem Uebel
zu bewirken].

8. Und er wird [daran ist bei der Machtsülle
seiner freien Gnade Jes. 43, 25 gar kein Zweifel]
Israel [noch einmal, wenn die Zeit der Erbar-
mung kommt] erlösen aus allen seinen Sünden
[und damit zugleich ihm das volle Heil ge-
währen].

Das königliche Lied klingt in die große Hoffnung
aus, die wir mit ihm theilen, in die Hoffnung auf die
letzte, völlige Erlösung, die Aushilfe zu feinem ewigen,
himmlischen Reich, davon die letzten Blätter der Schrift
so glorios zu reden wissen. (Taube.) War Pf. 129
characteriftifch für die evangKirche überhaupt, so ist
Pf. 130 characteristifch insonderheit für die evang.-
lutherifche Kirche.

410

Psalm i31, 1-— s. 132, 1—5.

Der 131. Psalm.
spiegel der Deinuih graue( der etjossart

1. Ein Lied Davids sEsra 4, 24 Arm] im
höhern Chor [Pf. 120, 1 Anm.].

Was in Pf. 13l), 7 der Gemeinde zugernfcn wurde:
,,Ssrael hoffe anf den itjGrrnts war ciu Wort aus Davids
uliinde (13t, 3), der Gemeinde als eiii tiostlinres Erbe
voii diesem ihrem größten tiiiiiig, deuc Stcininivater nnd
Vorbild des ihr verheißeneii Mission, hiuterlassenz aber der
Grblasser hatte das Wort nicht so obenhin und für sich
allein vermocht, sondern den Gdelstein zugleich iii einen
giildeuen Ring gefaßt, er hatte sein eigenes Her; aiifge-
denkt, um die Gemeinde erlienueii zu lassen, mit was fiir
einem Herzen sie allein im Staude sein würde, das Hoffen
auf den tjGern zu üben (2. sam. 24, 25 Kuui.). Diese
macht sich denn hier die Echte zn nahe: das bei gertiigen
Anfängen unter schwierigen Verhältnissen so ganz aiif
demüthig geniigsames iind still gednldiges Harren ange-
wiesene Israel der nacherilischeii Zeit hält sich Davids
Spiegel in diesem kleinen, aber inhattsschweren Liede vor,
um an dem Vorbild ihres Königs, der das noch mangelnde
viel größere und herrliihere Vorbild dessen, der Davids
Sohn und zugleich sein HGrr war, einstweilen ersetzen
sollte, Hingabe an Gottes Fiihriiug, Grgebung in seine
Schictiungem Zufriedenheit mit dem, was der tjGrr beschie-
den, zu lernen.

I. V. 1 n. L. In kindlicher Einfalt betiennt David vor
dem tjGrrm seiiiein Gott, der in das klerborgene siehet,
wie er den tjochinuthfern halte von Herz, Jluge nnd
Wandel, nnd seine Seele still gemacht habe, daß sie liein
unrnhiges verlangen nach Gottes Gaben mehr lienne,
sondern allein an Gottes Gnade nnd Gemeinschaft sich

genügen lasse.

sEinzelne Stimme:] HErr [der du hoch
bist und siehest aus den Niediigen und kennest den
Stolzcn von ferne 138, 6], mein Herz ist nicht
hosfartig, nnd uieine Augen sind nicht stolz [18,
Mk; 101-»5],»nnd [ich] wandle nicht m großen
Dingen, die mit zu hoch [über meine Kräfte und
Beruf hinausliegend] sind.

Jm Herzen hat der Hoehmuth seinen Sitz, beson-
ders in den Augen findet er seinen Ausdruck, und
große Dinge sind der Bereich, worin er sich geflissentlich
bewegt. (Delitzsch.) Ein Anderes ist’s, bescheiden und
demlithig hoffen auf das, was Gott zugesagt, ein An-
deres, auf eigene Hand entweder nach hohen Dingen
trachten, für die man kein Wort Gottes und keine Ver-
heißung hat, oder das, was auf einem solchen beruht,
zu erreichen snchen. Der Unterfchied wird uns an
David selbst anschaulich: freudig und dankbar nahm er
aus Gottes Hand das Geschenk der Königskrone an;
aber ei: widerstand jeder Versuchung , auf ei ene Hand
an sich zu reißen, was Gott ihm zu seiner « eit zuzu-
theilen verfprochen hatte, er wartete ruhig, bis Gott
feinen Vorgänger aus dem Wege riiumtr. Ferner,
Davids Herz weidete sich an den noch hcrrlicheren Ver-
heißungen, die er nach seiner Throubesteigung erhalten
hatte, wie z. B. Pf. 18 zeigt, er war fern von« der
salschen Demuth, welche das von Gott Angetrageue aus-
schlägtx aber er selbst regte nicht Hand und Fuß, um
vorschnell die Erfüllung herbeizuführen, er beschränkte
sich tjberall nur auf die Vertheidigiiiig und ließ sich nie

auf Eroberungskriege ein. Und wenn ihn einmal der
Hochmuth beschlich, wie bei der Zählung des: Volks, so
kehrte er in aufrichtiger Buße zu der unbedingten Ab-
hängigkeit vom HErrn, zu dem stillen Harren auf sein
Heil ziirtick (Ps. 30). Daß eine solche Herzensstellung
der wahre Weg zum Heile, daß man zum Großen nur
gelangt, wenn man nicht in Großem wandelt, das
zeigt uns ebenfalls Davids Beispiel. (Hengsteiiberg.)

2. Wenn ich [in solchen Fällen, wo das un-
ruhige und ungesiüme Begehren des von Natur
stolzen Herzens meiner mächtig werden wollte]
meine Seele nicht setzte sbeilegte oder in Ruhe
brachteJ und stilleie sdaß sie von selber von ihrem
Begehren abstand], so ward meine Seele [gewalt-
sam durch die Wege, die Gottes Führung mit mir
einschlug, von dem Gegenstand ihres Begehrens,
von der Aiigenlust, der Fleischeslust und dem hof-
färtigen Leben] entwöhneh wie einer snur mit vie-
lem Widerstreben und nach längerem Wimmern
und Jammern] von [den Brüsten] seiner Mutter

entwöhnet wird.

Luther hat sich hier nach den alten Uebersetzuugen
gerichtet, welche die ersten Worte des Verse-s in ihrem
nächsten, unmittelbaren Sinne auffaffen: »wenn nicht«,
und hat nun in dem folgenden Satze den ·Nachfatz ge-
suchtx »so ward meine Seele in mir, wie einer, der von
feiner Mutter entwöhnet ist.« Jene Worte sind aber
im Hebräischen zu einer Betheuerungsformel geworden:
,,ftirwahr, gewiß!« (Luther: »was gilt’s!« Hiob 1, U;
Jes 5, 9), nnd ist nun der Vers vielmehr so zu liber-
le «

Heu. · ·

Z. Fürwahr, ich habe geseht lbetgekegt Vdskt ge-
ebner] »und gestillet meine Seele; gleich einein
Entivohnten bei seiner Mutter [der das unruhiga
begehrliche Verlangen nach der Mntterbrust nun liber-
wnnden hat und ganz fröhlich und gelassen an dem
Mutterherzen liegt, zufrieden damit, daß er die
Mutter selber hat, ohne mehr nach ihrer Brust zu
haschen], gleich einem horchen, über de« Kampf de!
Verleugnung dessen, was die Natur durchaus haben
zu müssen vermeinte, nun hinweggeriickteUJ Ent-
wbhnten ist in nur meine· Seele site» verlangt
nicht mehr nach irdischem Genieszß und zeitlichem Ge-
nuß, daß Gott es ihr gebe, ste ist in· Gottes Gemein-
schaft allein vergnügt und hat an ihm selber volle
Geuiiges ·

Der demttthige, geduldige nnd mit Gott zufriedene
Kindesfinn ist nur eine Frucht ernsten Kampfes.
(Moll.) David sieht von feiner Hithe auf die ernsten
inneren Kämpfe zurück, und die feierliche Betheuerung
des Sieqes sowie die davon gebrauchten Ausdrücke ver-
rathen deutlich, was er zu überwinden gehabt. Das
ebnen (,,setzen«) weist auf den ungeradeitz ungeordneten
Zustand der Seele hin, worin sie, der Vielheit des Be-

ehrens hingegeben, gleichsam voller Hocker ist (Jes. 40,
L, sich bald nach diesem, bald nach jenem Gute empor-
reckt; das stillen· aber deutet auf die hefti e Erregung
der Seele dabei hin, auf den ungestümen C arakter und
die qualvolle Unruhe, welche gerade dem hossartigen
Menschen in seinen unberechtigten Pratensionen kennzeich-
nen. Es gilt also den Kampf dels Menschen mit seiner
Seele, welche der Sitz dieseszEigenlebeus und Selbst-
Wirkens ist , iiiid das segeiisreiche Resultat dieses Kam-
pfes ist ihre Stillung durch Entsagung dessen, worin
man bisher das Leben fand, durch allemiges Ruhen in
Gott. (Taube.)

Der wahren Demuth Bild.

411

II. v. Z. Hieraus vermahut die Gemeinde auf Grund
vou Davids vorbilde sitt) selber, im stillen warten,
im glciubigen Hosseu auf den ijilkrrn auf alle Sclbsliibers
hebuug und alles Selbslwirticn fiir immer zu verzichten.

3. sGanzer Chor] Israel [,,rechter Art,
der ans dem Geist erzeuget ward-« ihn du auch
also, wie in V. 1 f. dein König von sich sagen
durfte], hoffe [du, statt nach dem alten Wesen
Jakobs von der Ungeduld des Fleisches dich beherr-
schen zu lassen und durch Schlangenklugheit ohne
Taubeneinfalt dir das Erbe der Verheißung er-
schleichen zu wollen 1. Mos 27, 1 ff] guf den
HErrn, von nun an bis in Ewigkeit [fo daß dein
Verhalten in dem ganzen Verlaufe von der Gegen-
wart bis in die fernste Zukunft ein stetiges, immer
gleiches Warten und Hoffen fei].

Gottes Fülle ist so nnerschöpflich, daß das Hoffen
ewig währen soll und ewig währen kann; von Glaube
und Hoffnung gilt nicht minder als von der Liebe das
apostolifche ,,sie bleibet«. (Delitzsch.)

Der 132. Psalm.

Um Erhaltung des gottesdieustes und westlichen
Regimeuts

I. Ein Lied im höhern Chor [l20, 1 Anna,
allem Anscheiti nach von Salomo I. Kein. 8, 6
Anm.].

tscgte flch Davids Demuth, von der Its. 131 Zeugnis
geben will, am nnzweideutigslen in dem Worte zu Tage,
das er der sililhal am Tage der ltleberfsihriing der Zun-
deolade nach dem Berge Zion auf ihre spöttiskhe Rede er—
wiedcrle (2. Zum. s, 21 f.), nud war der große König
uach dem hohen Maße seiner geistlichen Erkenntnis no)
dessen gewiß, daß die Demuth die beste tsewnhrerin der
göttlichen Gnade und die sichersle Ørbin des zukünftigen
Heiles sei, so ergiebt sich vou selbst die innere Gedankenk-
vcrbindung, welche zwischen dem vorliegenden nud dem
vorangehenden Psalm besteht: wir haben hier den, bei der
Ueberftihrung der Bundeslade ans dem davidiscljen Zell—
tempcl auf Zion narh dem salomouischen Tcmpelgebände
auf sllorija gesnngeuen Psalm vor uns, in welchem einer-
seits die bisher dem hause Davids bewahrte Gnade ge—
priesen, andrerseits um völlige Offenbarung des diesem
Haus: verhcißcueu Heiles gebeten wird. Von Seiten der
grsrhichtlichen Veranlassung nud der äußeren Eintheilung
weist der Psalm auf Pf. 24 zuriirln von Seiten seines Ju-
halts aber schließt er an Pf. 72 sich an.

I. v. l——5. Uarhdem die Bundeslade tu feierlichem
Zuge von Zion nach dem Tempelberge hiuoufgebracht
nud einstweilen vor der Temvelhalle uiedrrgeseht wor-
den, bis Satomo mit der Gemeinde die zahllose Menge
vou Opfern dargebracht, die zur Feier des Tages be—
stimmt waren, heben jetzt die mit dem Tragen derselben
beauftragten Priester sie wieder ans, um sie iu dcu
Tempel selber hinciuznscljasfen (1. Nu. it, 3—6.). Dies
ist der Ragout-link, wo der erste Chor der aus der
Gslsrite des sraudooferJlltars aufgestellten lcvitischen
Tempelsäuger unter Begleitung vou Chmbeln, Psal-
tcru und tjarfeu (2. Zum. is, 5 Zum) den Gesang

eriissuet mit einer Erinnerung an Davids ruheloses
Streben und unabliissigcs Trachten naih dem nunmehr
erreichten Ziel.

Gedeuka HErr, an David, und an alle feine
Leiden« [d. i. gedenke ihm zu reichlicher Vergeltung
aller der Mühe und Sorge, die er um dein Hei:
ltgthum sich gemacht hat],

Z. Der dem HErru schwur, und gelobte dem
Machtigen Jakobs [1.s)noi«49, 24; Ist. 1,2-1;
49, 26z 60, 16]:

3. Jch will nicht in die Hutte meines Hauses
gehen , noch mich auf das Lager meines Bettes
legen,

4. Ich will meine Augen nicht schlafen lasseu,
noch meine Augenlider schlummern [Sprüchiv.
6- 41-

5. Bis uh eine Statte finde fur den HErrm
zur Wohnung dem Machttgen Jakobs« [2.
Sam. 7, 1 f.; Apostg 7, 46].

V) Das Leiden Davids war ein innerliches: der
HErr hatte damals keine Wohnung, das heilige Zelt
war ohne Bundeslade, ein Leib ohne Seele, und die
Bundeslade war zu Kiriath-Jearim wie in ihrem Grabe
niedergelegt, ohne Cultus, fast verfchollen (1. Ehren.
14, 3). David quälte sich ab, wie er dem leidigen
Uebelstande ein Ende machen follte; er wurde dabei hin-
und hergezogen von verschiedenen Gedanken, er fürchtete,
noch möchte der Zorn des HErrn nicht vorüber, noch
die Zeit der Gnade nicht wieder angebrochen sein, und
diese Furcht erhielt besonders nach dem Unfalle bei der
ersten Einholung die Oberhand (2. Saum S, 9). Jndeß
das herzliche Verlangen Davids, die Wohnung feines
Gottes in feiner Hauptstadt zu haben, wurde bald dieser
Furcht wieder Meister und ließ ihn nicht ruhen, bis er
zu dem erfehuten Ziele gelangt war. Kaum war dies
Ziel erreicht, so entstand David die neue Sorge fiir die
Erbauung eines mafsiven Heiligthums, be: der Gott die
Absicht wohlgefällig war, wenn er sie auch nicht gleich
zur Ausführung kommen ließ. (Hengstenberg.) lind als
er durch Nathan den Bescheid erhalten, daß nicht er,
sondern fein Sohn und Nachfolger Gott ein Haus
bauen solle, that er doch für den Wunsch seines Herzens
soviel, als bei dieser Willenserkliirung Jehovals möglich
war: er weihte die Stätte des künftigen Tempels,
fchaffte die zum Baue nöthigen Mittel nnd Materialien,
traf die flir den künftigen Tempeldienst nöthigen Ein-
richtungen, begeisterte das Volk für den bevorstehenden
Riefenbau und übergab feinem Sohne das Modell des-
selben, wie uns das alles ausführlich in l. Chrom 23
—30 erzählt wird. (Delitzsch.) —- "«) Der Sinn des
etwas iiberfchwänglich ans-gedrückten eidlichett Gelübdes
ist, daß er solange seines eigenen Wohnhauses nicht froh
werden und forglosem Schlafe sich hingeben, kurz, daß
er solange nicht ruhen noch rasten will, bis er fein Ziel
erreicht habe; und diesem Gelübde gemäß hat er auch
gehandelt, wie wir vorher gesehen haben. ,,Wo der
HErr eine Stätte im Herzen gefunden, da hat man
auch lieb die Stätte seines Hauses (Ps. 26, s; 27, 4);
wo aber das erstere nicht zutrifft, da steht es auch mit
der Liebe zu dein letzterenfehr lau und flau. Das be-
wies Israel nach feiner Ritckkehr aus dem Exil (Hagg.
I, 2 ffJ mit seiner faulen Rede: »die Zeit ist noch nicht
da, daß man des Erru Haus baue«; worauf es das
strafende Wort oo heiliger Ironie empfing: »aber eure

412

Zeit ist da, daß ihr in getäfelten Häufern wohnet, und
dies Haus muß wüste stehen? (Tanbe.)

II. v. 6n.7. Jetzt erhebt ein zweiter Chor seine
Stimme, die Gemeinde verirrt-nd, blickt zunächst ans
die traurige Zeit zurücke, wo die Lade des Wenn, dies
ijeiliglhnm in Ssraels tjeiligthnm, sowenig noch eine
feste Rnhesiatte gefunden, daß sie zuletzt wie auf freiem
Felde kann-treu mußte, nnd freut sich hierauf der neuen
gnadeureiehen Zeit, wo man nun in die Wolfnung des
ihErrn eintreten kann, da er seinen Thronsilz hat, nnd
anbeten nor dem Sehemel seiner Inst.

is. Siehe, wir hören von ihr [genauer über-
setzt Luther in der Ausgabe des Psalters vom J.
1525: wir haben von ihr, der heil. Lade, um
die es sich jetzt handelt, gehört] in Ephratha
sdaß sie vormals im Lande Ephraim, zu Silo,
ihre Riiheftätte gefunden Jos. 18, 1], wir haben
[jedoch, als wir in den Tagen des Königs David
nach langer Vergessenheit wieder anfingen, uns nach
ihr umzufehen 1. Ehren. 14, Z] sie [nicht dafelbst,
sondern wo ganz anders] funden snämlich] anf dem
Felde des Waldes [in der Waldstadt Kiriath-Jea-
rim 1. Sam. 6, 21., und auch hier nicht in der
Stadt selbst, sondern auf der Anhöhe draußen vor
der Stadt 1. Sam. 7, 1., also gewissermaßen auf
freiem Felde]

7. sWie steht es aber nunmehr doch so ganz
anders bei uns, als in jenen Zeiten der Vergessen:
heit und Verschollenheit unsers größten Heiligthums
dieses Unterpfandes der Guadengegenwait Gottes
bei seinem Volke 1, Sam. S, Z; Pf. 99, 1 Anna!
Nun können wir einander zurufen: WohlaufU
Wir wollen in seine fdes HErrIiJ Wohnung gehen
[nach diesem seinem mafsiven und steinernen Tem-
pel, der an die Stelle der Stiftshütte getreten isi],
und anbeten vor seinem Fußschemel [der im Aller-
heiligsten enthaltenen Bundeslade« 99, 5].

V) Dieser Vers ist einer der schwierigften im ganzen
Psalter; wir halten uns da an die am nächften lie· ende
und noch am ehesten einen erfaßbaren Sinn erge ende
Erklärung, wie sie oben gegeben ist. Die Gemeinde
nimmt hier Davids Leid, von dem in V. 1 ff. die Rede
war, auf und macht es zu dem ihrigen, indem sie der
kltiglichen Zustände in kirchlicher Hinsicht sich erinnert,
die seit Eli’s Zeiten, nach Wegnahme der Bundeslade
durch die Philister (1. Sam. 4, il) bis auf die Her·
überholung derselben nach dem Zion (2. S. 6, 1 fs.)
bestanden haben. Als die Stiftshtitte mit der heil.
Lade im J. 1445 v. Chr. in Silo untergebracht wurde
(Jos. 18, 1), da schien es eine Zeit lang, als habe die
Wohnung des HErrn nun ihren Ruheplatz (das bedeu-
tet der volle Name Schjloiy gefunden; aber schon nach
330 Jahren (a. 1115 v. Chr.) trat das Gottesgericht
ein, welches die Stistshütte zu einem Leib ohne Seele
oder zu einem bloßen Leichnam machte , die heil. Lade
aber gleichsam hinaus schleuderte aus dem Volk, daß sie
wie auf freiem Felde lag. Nun hat zwar iiach 75 Jah-
ren David sie von dannen hereingeholt und ihr eine
Herberge neben seinem Hause bereitet; aber zu ihrer
eigenen Ruhe und zum Vollbesitz ftir das ganze Volk
kommt sie erst jetzt, bei ihrer Einführung in den salu-
moniftheu Tempel. Absichtlich sind die beiden Orte:

Psalm 132, 6—18.

Silo und Kiriath-Jearim, so eienthiimlich benannt:
Ephratha (das gruchtgesildch und eld des Waldes; es
liegt darin der inn: »die heil. ade war von ihrem
ursprünglichen, wtirdigeren Wohnsitz wie in Wildniß
gerathen« Nach der Stelle: Micha 5 , 1 dürfte man
aber vielleicht in dem Verse auch einen prophetischen
Untersinn erkennen; da würde »Ephraiha« uns an die
Geburtsstadt Christi, das »Feld des Waldes«, und an
die Krippe zu Bethlehem, und das in V.7 Gesagte an
die Anbetung der Hirten und der Weisen aus dem
Morgenlande erinnern. —- ««) Im Gegensatz hierzu
sagt der HErr in Jef. 66, I: »Der Himmel ist mein
Stuhl, und die Erde meine Fußbank,« auf welches
Wort sich dann Christus in Matth. 5, 34 f. bezieht.

III. V. 3—10. Indem die Lade nun wirklich in das
Tempelhans eingeführt ist, während sie von den Priestern
an ihrem Ort im Allerheiligsten nntergebraiht wird,
liommt der erfle Chor wieder an die Reihe und bittet
den Hirt-tu, daß er wolle sesih nehmen oon dem für
ihn bestimmten Ruheplatz, aber auch, weil überall, wo
er mit Gnaden ist, der Segen in das thaus kommt, und
weil ein bliihendes Ktrkhenwesen und ein wohlgeordnetes
Slaatsregiment die Grnudseiieu der Wohlfahrt eines
Volkes nnd, vor allem den prieslersiand nnd das Königs·
haus Israels mit theil begaben.

8. HErr, mache dich auf zu deiner Ruhe
[beziehe nun das zur Ruhe für dich, zur bleiben-
den Wohnung unter deinem Volk bestimmte Haus
l. Ehren. 29, 2], du [wollest in dasselbe einziehen]
und die Lade deiner Macht sals mit welcher du
selber ja bei uns gegenwärtig bist 4. Vios 10,
35 f.].

9. Dritte Priester [die du aus Aarons Ge-

schlecht zur Verrichtung des Gottesdienstes berufen
hast] laßssich kleiden mit Gerechtigkeit fdamit
ihr Dienst ein dir wohlgefälliger fei], und deine
Heiligen [eben diese deine Priester 5. Mos. 33, 8]
sich freuen sdamit sie ihres Dienstes recht froh
werden] .
10. Nimm nicht tveg das Regiuient deines
Gesalbten [den du zum Fürsten über dein Volk
bestellt hast, sondern erhalte ihm seinen Königs-
thron], Um deines Knechts Davids willen [der dir
dein Haus zu bauen sich so angelegen fein ließ
und dem du dafür versprochen, daß du ihm
ein beständiges Haus bauen wollest 2. Sam.
7 , 1 . .

As) Fffrilher überfetzte Luther nach dem Wortlautes:
Wende nicht ab das Angesicht deines Gesalbten
(vgl. 2. Ehren. 6, 42), was wohl soviel bedeutet als:
»Daß sein Gebet nicht unerhört und unerfüllt;« doch hat
Luther auch in Pf. 84, 10 bei dem Worte ,,Angeficht«
an das Reich oder Regiment gedacht. »Wie fchöu steht
diese Bitte dem Salomo an, der unverkennbar nach der
gefchichtlichen Unterlage hier zu verstehen ist und diese
Fürbitte auch bei der Tempelweihe (1. Stdn. 8, 25) für
sich selbst vor Gott bringt! Der am höchsten Stehende
bittet am demitthigfteiy weiß am besten, daß er die
Krone von Gottes Gnaden trägt. Und daß er folches
um feines Vaters willen bitter, das ehret den Sohn
eben so sehr wie den Vater, und verschlingt beider
Kronen in jenen göttlichen Heilszufamuienhang der fei-

Bitte um vbllige Offenbarung des dem Haufe Davids verheißenen Heils.

413

nen Auskäufer in dem hat, der hinter der Lade wie
hinter der Krone der Kern des Gnadengeheimnifscs ist.
(Tanbe.)

IV. »v.11u.12. so« di: sinken: wage, mit Gut: zu
streuen, sein eigenes wert ist, so hält, um die inc vori-
gen Vers ausgesprochene Bitte zu verharren, der zweite
Chor dem HErrn jenes feierliihe Wort vor, das er
einst durch Uathan dem David gesprochen, ebenso wie
höruuciåchaiitrch jSfalånioKin sie-lasse) Weihegebet ans dieses

or er r . on. , .

11. Der HErr hat David fin 2. Sam. 7,
12 ff] einen wahren ·Eid gefchworen [Ps. 89,
4 f. 36 ss.], davon wird er sich nicht wenden
sdaß er jemals solcher eidlich gegebenen Zufage
vergessen folltejt Jch will dir auf deinen Stuhl
sefzen die Frucht deines Leibes.

12. Werden deine Kinder meinen Bund hal-
ten, nnd mein Zeugnis, das ich sie lehren werde;
so folgen auch ihre Kinder auf deinem Stuhl sitzen
ewigli »

,,Daß hiermit ein direkter Fingerzeig auf Christum
als den Davidssohn und ewigen König gegeben und
von David auch verstanden ward, sagt Petrus unter
ausdrlicklicher Bezugnahme auf diese Stelle in seiner
Rede (Apofig. Z, Zu) auf’s Deutlichste; daß aber bis zu
diesem Zielpunkte der Verheißung das Königthum bei
Davids Hause bleibe, das ist an die Bundestreue und
an den Gehorsam gegen Gottes Zeugniffe von Seiten
der Kinder David’s geknüpft. Leider fing der Abfall
nur zu bald an; schon nach Salomcks Tode fielen unter
Rehabeam’s Regierung mit den 10 Stämmen so viel
prächtige Demanten aus der Davidskrone, später folgte
die Aufhebung des ganzen Reichs, und nach der Rück-
kehr aus Babel wurde es nicht Davids Nachfolgerm
sondern den Hasmonäern aus dem Stamme Levi eine
Zeitlang gegeben. Aber die Nichterfüllung dieser Be-
dingung hebt deswegen noch nicht die Verheißnng auf,
sie führt nur den Ausfall der Zwifchenglieder herbei;
die Verheißung selbst geht seiner Zeit (und das war die
Zeit, wo Davids Nachkonimen von der köiiiglichen Würde
keinen Schatten mehr hatten) so gewißlich in Erfüllung,
als er nicht zum Lügner an seiner Treue und an feinem
Eidfchwur werden kann.«

V. v. 13—18. Jetzi — way! in demselben Augenblick,
wo die Priester nach Iluterbringnng der Ende nuu wie-
der ans dem heftigem heraustreten, um das iiäntheri
ioerli zum ltänchopser herlieiznholen (2. Thron. 5,11) —
fallen beide Chöre mit ihrem Gesange ein und bezeu-
gen iu Schonung selbsteigenem Worte, daß er Zion zu
seinen: Sih sieh erkoren habe, nicht blos, wie Sile, ans
eine link; beinesseiie Zeit, um es daiiii wieder fahren zu
lasseii (ps.78, 6l)), sondern aus immer, nnd daß er oon
da ans sein voll: mit leililichein Bedarf, vor allem aber
init einen: heilbegabten nnd amtesrendigen priefterthum
nnd mit einem verheißnngevollem sieghasteu niid Inn-er-
weliiliiiien Königthiim segneu werde.

13. Denn [befser: Ja, fitrwahrlj der HErr
hat Zion erwcihlet, und hat Lust daselbst zu
wohnen.

14. Dies ist meine Ruhe ewiglich [so hören
wir ihn vom Himmel herab auf diese Bitte V. 8
antwortenL hier will ich wohnen, denn es gefiillt
mir wohl.

15. Jch ivill ihre [der Stadt Zion und aller
Glieder meines erwählten Volkes] Speise segneu,
nagt xhieba Feuer] Vrods genug geben fdaß sie
U! at cU M« en .

16. Ihre fmeiner in Zion concentrirten Ge-
meinde] Priester will ich [wie sie gebeten» hat
Fzil g] fuiithsljveckzlst·leiden, nnd ihre Heiligen
l) cll kb l All.

17. Daselbst soll fin Erfüllung der weiteren
ggtetzV TO] aiåfgegentdasd HogihDatåitds dsziåm

U W! El? a c ei cll ei! timcl) UU El!
Schwächefz ich habe meinem Gesalbten eine Leuchte
zugleörsicktet sliklijce auch in den dunkelsten Zeiten nicht
Ver cll o .

18. Seine Feinde will· ich mit Schanden
kleiden; aber uber ihm soll blnhen feine Krone.

Jm Hinblick· auf Hefek. 29, 21., auf die Weiffagun-
F3«"ch"3"’sZ"å"Ei2’"H F«7«74«1T7 Je? Pf« IF Z? i?

a.,«,·er.,.,unaur. e
aus 18 Segensspiüchen bestehenden täglichen Gebets
der Juden: »den Sproß Davids, deines Knechts, laß
gksszxgsgsxsksgssssstsid N« Dieser-P« seist-I- Drei«

: i i anmzu ez eien, er i er
mit Diese? Verheißnng mefsianifchen Sinn verbunden;
mit ezie nng auf unsern Psalm wandelt acharias,
der Vaåerlkdes Täufers, jenen bittenden Seånsfpruch
feines o s in Luk. l, 68-—-"0 in einen lobpreifenden
uniöldår  Jesu herbeikommenden Erfüllung entgegen-
fro o en . (Delitzfch.) Nach Beendigung dieses Liedes,
so stellen wir uns weiter den Hergang bei der in l.Kön.
8, 1—21 u. L. Chron. 5, 2 — 6, 11 beschriebenen
Einweihung des falomonifchen Tempels vor, stießen die,
bei den levitifchen Sängern zur Seite des Brandopfer-
altars aufgestellten 120 Priester in die Trommeten; da
erflillte denn derHErr die im Geiste der Weiffagung
TksiikiskTkckäiiiseVitte MKTI Si? ALLE-IT«- Mfk WNITI

,nun ieaeeie a,ine
gaschTempelgsadits ngt einer Zstolke erftillet what? zum
ei en, da er rr nun tz mmen e vo

feiner Ruhe, worakf Salvmmeindsretinoer dies Zeicheii
der göttlichen Gnadengegenwart deutete, den HErrn in
feinem Haufe gleichsam willkommen hieß, die Gemeinde
mit einem Segenswunfch begrüßte und nun in eine
Lobpreisnng Gottes über-ging. Hernach betrat er die
tanzelartig ftir ihn errichtete Bühne, fiel hier auf feine
Kniee nieder und fprach mit gen Himmel ausgebreiteten
Hääidg das 6Weihegebet, wie wir es in 1.Kön.8,22 ff.
u. . ron. , 12 ff. lesen. Indem wir so einerseits ans
den angeführten Stellen der sGefchichtsbiicher erst zu
einem klaren Verständniß unsers Pfalms elan en, an-
drerfeits aber wiederum jene Stellen ergst disirch den
Psalm bei uns zu einer lebendigen und klaren Anschauung
gäljäcinlgtcikiex tätig Ts tax? dnochEeinxrnhZweifglsu1;t?rliegen,
e una er in ei un e a omoni-

fchen Tempels gegolten hat; die andere? Erklärungsvev
suche, welche dasselbe in die Zeit nach dem Exil ver-
weikfen un? als Bitte um Herstellung des in Verfall ge-
rat enen aufes Davids und des wahren Gottesdienftes
bkltrastem beruhenhauf der irrthümlichen Annahme, daß
a e ieder ,,im hö eren Chor« erst dieser späteren Zeit
Zngghögetggsfind bringzen es zu keiner? ordentlichen Ver-
än ni e en, was a efa t ist. in stufenweis fort-
schreitender Gedanken- Rghthkinus findet fich im I. Ab-
schnitt insofern, als hier sowohl in V. 2 als in V. 5
von dem ,,Mächtigen Jakobs« die Rede ist; darnach ist
Abfchnitt IlI. mit Abschnitt V. durch die einander ent-

414

Psalm 133, 1—3.

134, I.

sprecheuden Worte in V. 9 u. 16 verbunden, während
in Abschnitt V. die beiden Verse 13 u. 14 durch den
Gedanken: »der HErr hat Lust daselbst zu wohnen«
und: ,,hier will ich wohnen, denn es gefällt mir wohl«
wie Glieder einer Kette in einander greifen; außerdem
aber zieht durch das Ganze stch der Name ,,David«
(V. l. 10. 11. 17) als ein Stichwort hindurch, welches
das Lied in 4 Zehuzeiler zerlegt (V. 1—5; 6——10;
11—l3; 14—18) und ihm noch von andrer Seite her
eine schöne Knustform verleiht.

Der 133. Psalm.

Vom goldenen Kleinod des efriedens und
Eiuträchtigkeit

1. Ein Lied Davids sEsra 4, 24 Anna] im
höhern Chor sPs 120, 1 Anm.].

XVie das erste von denjenigen Liedern ,,im höheren
Ghor··, die David zum Verfasser haben Of. 122), dem Volke
das Her; gewinnen sollte fiir Iernsale1u, den Lilittelvtiulct
seines kirchlichen nnd bürgerlichen Lebens, indem es gleich
beim Eintritt in die Thore der heil. Stadt den verschiede-
nen Stälniuen ihre Znsammengehörigkeit zu Einem Volke
des Heils und der Gnaden zum Bewußtsein tsrarhtez so
will nun das letzte unter jenen 4 Liedern, der vorlie-
gende 133. Wahn, Israel seiner gottesdieiistlictsen vereini-
gnng in Zion, wie sle zur Zeit der drei hohen Feste zu
Stande kam, reeht froh werden lassen nnd es in dem Ge-
fühle stärken: ,,tjeilig, selig ist die Freundschaft und Ge-
meinschaft, die wir haben und darinnen uns erlaben«
t2. Zum. U, 25 Jtmn.). Es folgt aber mit gutem Be—
dacht dieser Davids spsalm erst auf den Satomouisehen in
Ue. 132; denn erst mit der Erbauung eines eigentlichen
Tempels hatte das, was Davids höchster Wunsch nnd Seh—
neu war, seine Verwirklichung gefunden und stand unn
auch Zion als Saminels nnd Ausgang-stinkt alles Segrns
und Lebens äußerlich für alle Zeiten fest.

I. V. 1. Die Gemeinde in ihrer Gesammtheit erhebt
ihre Stimme zum preis der brsiderlichen Gemeinschafn
die sie in ihrer Vereinigung an Einem Ort des Heilig—
thums jetzt, wo sie wieder zur Feier eines Festes in
Fetkstsalein sich zusammengefundeih so anschaulich dar-

e .

Siehe lder du uns, das Volk aus allen
Theilen des Landes, so auf Einer Stelle beisam-
men erblickstL wie fein und lieblich ist’s, daß Brü-

der [die dnrch Blut nnd Herz mit einander ver-

bunden sind, auch] eintrcichtig [oder vielmehr:
auch äußerlich, wie es ihrer inneren Zusammen:
gehörigkeit entsprichts bei einander wohnen.

Luther hat das bei einander Wohnen von dem Zu-
fammenwohueii der Brüder und Verwandten unter einem
und demselben Dach verstanden; das nun ist an und für
sich nichts Preiswürdiges , sondern erst dann, wenn es
ein eiuträchtiges ist (Sir. 25, 1 f.), und so hat er dem
Texte durch Einschiebutig des Wörtleins ,,eintrc’ichtig«
nachgeholfeiy während er das im Grundtext stehende
»auch« ganz nnbertjckfichtigt gelassen, oder sagen wir
besser, er hat dieses »auch« duech jenes ,,eiuträchtig«
ersetzen zn iniissen geglaubt. Damit hat er den nächsten
und unmittelbaren Sinn der Stelle verdeckt, und haben
wir diesen nur duech eine Correctur des von ihm ge-

wählten Ausdrucks wieder hervorzukehren vermocht.
Viel einfacher wäre die Sache gewesen, wenn es hieße:
daß Brüder (die zusammen gehören) auch bei ein-
ander wohnen, und ließe das auch für unsre Ver-
hältnisse sich praktisch also vermuthen, wie ein Ausleger
gethan hat: ,,da liegt der Prlifstein der wahren Liebe;
denn das momentane Sehen, Sprechen, Herbergen, wo-
bei die beiderseitigen Schwächen und Gebrechen sich noch
verbergen oder verdeckt werden, macht es nicht, sondern
das längere Beisammensein, das tägliche Gemeinschaftss
leben, wo über lang oder kurz der eigentliche und ganze
Ntensch, wie er ist, mit all seinen Runzeln und Flecken
zu Tage kommt, offenbart erst die nimmer aufhörende,
weil alles vertragende, alles glaubende, alles hofsende,
alles duldende Liebe« (1. Cor. 13, 7 f.).

II. V. 2 n. Zu. Ein einzelner Sänger tritt nunmehr
ans und legt die Feinheit und Eieblichlieit der von der
Gemeinde so eben gepriesenen Gemeinschaft in zwei
Gleichnisseti ans einander: das eine nimmt Beziehung
auf das feine Oel, das bei der Salbung Jtarons zmu
itjolsepriester in reirher Fälle auf sein Haupt gegossen
ward und von da aus auch seinen ganzen Bartdurehzog
nnd selbst den oberen Rand seiner heil. Gewandung
achte; das andere weist auf den nrfrifchetg kräftigen
Thau hin, wie er auf den sehueeigeu Höhen des grossen
ihermon heimisch ist, aber von da auch auf die niedri-
geren Berge Zions herniederwallt.

2. Wie der köstliche [nach Gottes eigener
Anweisung aus edlen Substanzen bereitete 2. Mos.
30, 22 ff] Balsam s so gut und fein] ist, der
[bei jener Weihe des Hoheupriesters in 3. M. 8,
12] von: Haupt Aarons [auf welches er in reich-
licher Menge gegossen ward] herab fleußt in
feinen ganzen [bis auf die Brust herabreichenden
 M. 21, 5] Bart, der idann weiter von des
Bartes Spitzen] herab sleußts in sein Kleid
findem er sich auch der Einfassung oben am Loch
des Seidenrocks 2. Mos. 28 , 31 f. mittheilt —-
vgl. die Abbildung zu 2. M. 28, 6 ff.],

3. Wie der Thau sso lieblich und erfrischend
ist], der vom Hermon [im Nordosten des heil.
Landes 5. Mos. 3, 9 Anm.] herab fällt auf
die [niedrigen, nach einer Erquickung aus jenen
fchneeigen Höhen verlangenden] Berge Zion lfo
fein nnd lieblich ist's, daß Brüder auch bei einan-
der wohnen].

Das erste Gleichniß entnimmt David nicht aus

unmittelbarer Anschauung (denu es ist zum wenigsten
zweifelhaft, ob außer tmtAaron noch mit einem andern

Hohepriester eine förmliche Salbung vorgenommen work
den, da in 4. Mos. 20, 26 u. 28 nur von Eleasar’ss
Eiukleidung, nicht auch von seiner Salbung die Rede ist),.

sondern aus der Schrift, und stellt den ehrwürdiger:

Priestervater selber sich vor, wie er von Mose mit dem.

köstlichen Oele gesalbt wurde; bei dem zweiten Gleich-

niß geht er dann ebensalls nicht von einer unmittelbaren«

Ersahrungsthatsache aus (denu der Thau, der aufZions
Berge fich legt, hat nattirlicher Weise doch wohl einen
näher liegenden Ursprung als die entfernten Höhen
des Hermou), sondern betrachtet die Sache mit religiö-
sem Auge, und da wird ihm die Vergleichung sofort
zur Anwendung auf das, was er im Sinne hat. Da-
bei hat er aber gleichwohl es nicht mit bloßen Bildern

Lob der brüderlichen Gemeinschaft

415

der Einbildungskrast zu thun, sondern mit einer ivesent-
lichen, reellen Wahrheit; denn was mit Aaron einst
geschehen, war kein bloßer Vorgang einer längst ent-
schwundenen Vergangenheit, sondern um seiner sinnbild-
lichen, oder sagen wir lieber heilsgeschichtlichen Be-
deutung willen, ein ein für alle Mal sixirtes und fiir
jedwede Gegenwart in Jsrael giltiges Factuin, und
was die Berge Zions vom Thau des Himmels tranken,
empfingen sie aus dem Dunstkreis eines Flusses, der
sich mit Gewässern von dem Fluß des Hermon speiste.
Beide Bilder find zunächft darin eins, daß sie etwas
nennen, das von Oben stammt und wenn auch mittel-
bar, doch merkbar göttlichen Ursprungs ist: der köstliche
Balsam, weil sowohl nach seiner Znbereitung als nach
seiner specifischen Verwendung von Gott verordnet, und
der Thau im heiligen Lande, weil mit dem König der
Berge, mit der weißgoldenem tief in den blauen Him-
mel hineinblinkenden Krone des großen Hermon im
Zusammenhang stehend. Also ist auch die hier geprie-
sene Gemeinschaft des Volkes Gottes nicht von unten,
nicht von der Welt her oder aus Fleisch und Blut
ftammend, sondern ein Gnadenwerk vom HErrn droben.
Sodann haben beide Bilder das gemeinsam, daß das
örtlich von einander Entsernte zusammengebracht wird:
das Oel auf Aarons Haupt theilt Haar fijr Haar sich
weiter mit und senkt sich auch in seine Kleidung nieder;
und ebenso weiß der Thau, der von der Höhe des
Hermon auf die rundum liegenden Ansläuser herabfällt,
auch seinen Weg zu den weit entlegenen Zioushtigeln
zu finden. Also bringen Jsraels Feste, die in Jerusa-
lem gefeiert werden, das ganze Volk aus allen Theilen
des Landes an Einer Stätte des Heiligthums zusammen.
Nun hat aber auch ein jedes von den beiden Bildern
seinen besonderen Vergleichungspunkk fein ist das Oel
der hohepriesterlichen Salbung und verbreitet weithin
seinen wunderbaren Duft, wenn der Hohepriester seines
Amtes wartet im Heiligthum; es einigt in sich die
edelsten Substanzen für Gottes Zwecke, denen es sie
dienstbar gemacht hat — so recht ein Bild des heil.
Geistes, der die persönlicheu Gaben des Einzelnen hei-
ligt und verklärt und die verschiedenen Jndividualitäten
zu einer Einheit zusammenschließt, die den wohlthnend-
sten Eindruck macht und einen süßen Geruch vor Gott
und Menschen von sich giebt. Lieblich aber ist der
Thau, der vom Hermon fälltt so urfrisch und ersrischend,
so urkräftig und belebend, so unmittelbar von oben
geboren (l10, 3) und wie vom Himmel selber flam-
mend hat man ihn nirgends als dort — und indem nun
die Genieinschaft der eiligen, wie sie durch die Ver-
einigung des Volkes ottes in Zion zu Stande kommt,
geistlich dasselbe bietet, was leiblich jener Thau ist, da
fällt ja in der That der Thau vom Hermon auf die
Berge Zions herab. Es ist aber auch Gottes Wille
und Rathschluß eben dieser, daß alles Gute und Liebe
in Zion sich zusammenfinden muß, wie die andere
Hälfte unsers Verses bezeugt.

III— U. 31). Was sie von Zion so eben gehört, daß aus
dessen Berge selbst des weit entlegenen hermon Thau
sich herabsenlien muß, das nimmt die Gesammthett
der Gemeinde auf und weist nach, warum es also sei.
dort hat nun einmal der thØrr den Sammet— und Juni—
gangspnulit alles Segens nnd Lebens für ewige Zeiten
hin oerlegt.

Denn daselbst snämlich in Zion] verheißt der
HErr Segen-und Leben [er hat in Beziehung auf
Segen und Leben ver-ordnet, daß sie dort wie in
ein Meeresbecken zusarnmenströmen und von da

aus wie aus dem einigen Heilsbrunnen geschöpft
werden follen; und zwar ist das seine Anordnung]
ewiglich [so daß sie nnoerbrüchlich feststeht und für
alle Zeiten ihre Geltung behält].

Der Segen brüderlicher Eintracht wächst nur aus
dem Boden des Reiches Gottes innerhalb der zwiespäl-
tigen Welt. (Moll.)

Der 134. Psalm.
Vom Amt der Lltfieohendieneix

1. Ein Lied im höhern Chor [Ps. 120, 1
Anm.].

Den Anfang unsers pitgerbiichteiiis bezeichnete ein
Lied Of. 120), welches, wie wir gesehen haben, von den
nach Jerusalem wallfahreuden Xeslliaraoaiten gesungen
wurde, wenn fce an der Grenze von Saniariii vorüber—
zogen; mit dem zweiten Liede Of. 121) bezogen sie ihr
Nachtlager in Iericho, und mit dein dritten Abs. IV)
waren ße nach Znrürtitegung ihrer Tagereife zwischen
Jericljo und Jerusalem nun unter den Thoreu der heil.
Stadt angelangt und ordneten sich zur feierlichen procefsioic
nach dem Tenipet während der proeesfiou selber
pflegte man dann die folgenden 9 Lieder (pf. 123——131)
abznsingeii nnd erinnerte sieh der Uölhe und Anfechtungen,
durch welche die Gemeinde hatte hindurchgehen iniisfen nach
der ttiiktileehr ans der babhlonifetjeii Gefangenschaft bis zur
Wiederherstellung des Tempels nnd des Gottes-staates, aber
auch der göttlichen Verhrißung, deren sie in der Zeit ihrer
Bedrüngniß sich hatte trößen dürfen, und besann steh, wie
sie, indem fie da das Rusen zu dem hErrn und Harren
auf ihn gelernt hatte, zu rechter Deniuth und stiller Ge-
lassenheit und fo auf den einigen Weg des Heils gelangt
war.
Karavaiiein wie es scheint, um die Zeit des Jtbendopfers
in den Teinpel ein nnd wohnten daraiif dem Gottesdielisle
bei; das verletzte Eied aber Abs. 133) eignete sich treff-
lich, um an jedem einzelnen der mehreren zfefltage ange-
stluimt zu werden, wenn wieder eine heil. Fesioersammlnng

stattgefunden und den Segen der Gemeinschaft der heiligen

zum Bewußtsein gebracht hatte. Ver Schluß des Pilger-
büchleius bildet demnächst ein Lied Of. 134), welches, wie
wir nicht zweifeln, den Ztbfshiedsgruß voui Tempel enthält,
von den Feslpilgeric nach Beendigung des letzten Gottes—
dienstes der heil. Feierzeil angestimmt und an die Priester
nnd senkten gerichtet, die, wenn auch die feiernde Gemeinde
nun wieder aus einander ging und am andern Morgen
eine jede Karaoaiie nach ihrem Wohnsitz im heil. tkande
zurückkehrte, doch ohne Unterlaß tin Tempel weiter diene-
ten nnd selbst des tlarhts auf ihrem Posten blieben; nnd
diese Kneeljte des hØern wiederum konnten die feiernde
Gemeinde nicht ans einander gehen und in ihre theiucath
zurückkehren lassen, ohne ihr einen Segeusgriiß zum Ab—
schied mit auf den weg zu geben. lller Psalm ist oon
demjenigen geistlichen Sänger verfaßt, der das Pilgertiüay
lein zum Abschluß gebracht und zu einem so fein geglic-
derten Ganzen geordnet hat, indem er den Liedern Davids
(ps. 122. 124. 131. 133) nnd Salomo’s (pf. 127 n. 132)
nnd denen feines unmittelbaren Vorgängers Of. 120. 121.
t23. 125. 126. IV) noch drei eigene Erzeugnisse Auf. 129.
130 n. 134) htnznfügte lGsra 4, 24 Kann) nnd auch hier
sowohl den stufenmäßigen Grdanlienfortfchrittz der die Ele-
der im höheren Chor lienuzeichneh als den damit zufam-
meuhüiigenden dramatischen Character derselben beobaehtete
(tlehem. l, 3 Knni.).

Mit dein drittletzten Liede Of. III) zogen die ·

416

Psalm 134, S. Z.

135, 1-—21.

I. v. 1 n. L. Der Chor der Gemeinde richtet an die
Priester und senkten, wetihe im Tempel zurückbleiben,
bei ihrem Kbsthied uom Heiligthnin die Aufforderung zu
einem eifrigen nnd munteren Dienst, sowie zu unabläs-
siger Jtnrufuug des tjGrrnz denn sie selber verläßt ja
nun wieder anf längere Zeit die heil. Stätte, uiid da
kommt es den Priestern und Eeuiten zu, das Werk, das
inih Volke Gottes nimmer ruhen darf, weiter fortzu-
fü ten.

Siehefsp lebet [wörtlich: segiiespj deu
HErrn, alle Knechte des HEren, die ihr sihm zu
dienen und seinen Namen zu loben 5.Mos. 10, 8
nnd alle Tage Gottesdienst zu pflegen Hebt. 10, 11]
stehet sauchs des Nachtswsp [1. Ehren. 10, 331
im Hause des HGrrn.

L. Hebet [unter solchem beständigen äußeren
Gottesdienst, damit er kein todtes Werk sei, sondern
seine Bestimmung »erfülle] eure Hände auf im
[besser: zum] Heiligthum lnach dem Allerheiligsten
hin, wo der HErr seinen Gnadensiuhl aufgefchlagen
hat Z, 8; 28, 2; 138, 2], und lebet [genauer:

segnet] den HErrns

V) Das ,,Siehe« ist aus dem vorigen Psalm auf-
genommen und klingt, nachdem es an jedem einzelnen
Tage der Festzeit den Gemeindegesang erössnet hat, nun
in diesenAbschiedspsalm herein; dort nun (Ps. Ists, I)
war es ,,Fingerzeig auf eine anziehende Erscheinung,
hier aber ist es Fingerzeig auf eine aus dem Amte
hervorgehende PslichtC — III) Den HErrn ,,segnen«
ist der Sache nach s. v. a. ihn loben nnd preisen; das
Wort ist aber beizubehalten, weil ihm das« ,,es segne
dich der HErr« in V. 3 entspricht. (Hengstenberg.)

sitt) Nach Mitternacht nahm der Hauptmann über
die Thorhüter die Schllissel des inneren Tempels und
ging mit einigen Priestern durch das kleine Pförtchen
im Brandthor (s. den Grundriß des Tempels zu
Matth 4, 7 S. Bis: Nr. 29); im inneren Vorhof
theilte sich diese Schaartvache in 2 Haufen, jeder mit
einer brennenden Fackel — einer wendete sich nach
West, der andere nach Oft —- nnd so umgiugen sie den
Vorhof, ob auch alles für den Gottesdienft des anbre-
chenden Tages in Bereitschaft sei. Bei der Bäckerkam-
mer svoii der sich aber nicht genau sagen läßt, wo sie
gelegen) trafen sie sich mit dem Zuruf: » es steht alles
gut«; inzwischen standen auch die übrigen Priester auf,
badeten sich und legten ihre Amtskleider an, alsdann
gingen sie iii die Quaderkammer (Rr. 46) , deren eine
Hälfte das Siizungslokal des Synedriums war (s. Ga-
s ith in der Anm. zu Matth. 4, 7), wo unter Leitung
des Hauptmanns über die Loosnng und einer Gerichts-
person, um welche säinmtliche Priester in Amtstracht
herumftanden, die priesterlichen Dienstoerrichtungen des
anbrecheiiden Tages (Luk. t, 9) verloost wurden. (Delitzsch.)

s) Wachen und Beten gehört zusammen und ist die
Sache aller Frommen; die verordneten Diener des
Heiligthiims sollen sich darin von der Gemeinde nicht
beschämen lassen. (Moll.) Das Bewußtsein, in Gottes
heiligen Ordnungen zu stehen und zu walten, ist viel-
fach auch denen abhanden gekommen, die es vor allen
haben sollten. Ein Pastor vor allen muß feste stehen;
er muß wie kein andrer in heiliger Zucht wandeln und
in die ewigen Gottesordnungen sein ganzes Leben ein-
fassen. (Dieffeiibach.)

II. v. Z. Der Chor der Priester nnd Eeviteu ani-
wortet mit einem Segensgrnß nnd entläßt die Gemeinde
in ihre tjeimath

3. Der HErr segne dich« ans Zion
l128- b]- der Himmel und Erde gemacht hat«·
[121, Z; t24, 8].

V) Das ,,segne dich« ist seit 4. Mos 6, 24 die
Grundform des priesterlichen Segeiis; es ergeht an die
Gemeinde wie Eine Person und an jeden Einzelnen in
dieser einheitlichen Gemeinde. (Delitzsch.)

«) Das »der Himmel und Erde gemacht hat« bildet
das Gegengewicht gegen die Tiefe des Elendes und der
Ohnmacht, in toelche die Gemeinde Gottes versenkt ist.
(Hengstenberg.) Von Gottes Macht dürfen die Gläubigen
alles zu hoffen wagen. (Tholuck.)

Dei: 135. Psalm.
Danksagung für igottes Mohlthaten

Mehl eine Erweiterung des vorigen Psalm ist es, was
wir hier nor uns haben, so daß die Reihenfolge der beiden
Gesänge auch maßgebend wäre fiir die beilfolgq sondern
der Anfang des vorigen Psalm (v.1 n. L) schließt an den
Eingang des vorliegenden sich an, gleichwie dessen zweite
Hälfte w. Z) aus früheren Liedern im höheren Chor
Abs. 1Lit, b; 1Lt, L) entnommen war. Su welcher Zeit
iinn unser Psalm entstanden , wurde sitzen zu Esra s, 18
beinertilz darnach haben wir an das Fest der Tempel—
weihe noch vor Ostern des J. 515 o. Chr. zu denken,
iiud zwar dürfte der Psalm, der nach Form nnd Inhalt
sieh eng an das 19 Jahre früher bei der Gruudsteinlegnug
des Tempels gebrauihte Lied (Ps.115) anschließk zum
Schluß der gottesdienstlichen Feier bestimmt gewesen sein.

I· V.1—4. Indem die Gemeinde sich anschickt, den
Tempel, zu dessen weihe sie bei demselben sieh einge-
funden, wieder zu verlassen, fordert der ihre Stelle ver-
treteiide erste Chor die beim tljeiltgthiim zurückbleiben-
den Priester und tEeviten auf, in der Lswisihenzeih bis
sie selber wieder erscheint, ein Fest zu feiern, mit dein
tZobe des ttØrrn ununterbrochen fortznfahren; denn in
einein Volke, das der steter ßch zu seinem Eigenthum
erwcihlet hat, darf sein tsob keinen Tag schweigen und
sein Dienst nimmer ruhen.

i. Halleliija [d. i. Lobet den HErrn Pf. 104,

35 Arm. n. Eint. zu Pf. 106].

Lobet den Namen des HErrn, lebet, ihr
Knechte des HErrn,

2. Die ihr stehet im Hause des HErrn [sei-
nen Dienst zu besorgen Pf. 134, 1], in den Höfe«
des Hauses unsers Gottes sdie Gemeinde, die da-
selbst ihren Stand hat 116, t9., mittlerisch zu
vertreten 4. Mos. Z, 13 Anm.].

3. Lobet den HErrn, denn der HErr ist
freundlich; lobstnget seinem Namen, denn er ssein
Name 54, 8 —- oder: es, das Lobsmgen feinem
Namen 147, 1] ist lieblich.

4. Denn der HErr hat ihm Jakob erwählen
Israel zu seinem Eigenthum [5. Mos. 7, 6].

Gott hat uns zum Volk seines Eigenthnms erwählt:
wie steht es um die Darbringung dessen, was ihm da-

Den HErrn segnen oder loben als sicheres Mittel, von ihm gesegnet zu werden.

417

fiir gebührt und uns geziemt? (Moll.) Jn der alten
Kirche hatte jeder Tag seine besondere Lobandacht
(1audes); leider aber ist das freudige Dauken und Loben
gar sehr in Vergessenheit gerathen. — Ach, ich bin viel
zu wenig, zu rühmen seinen Ruhm: der HErr ist eto’ger
König, ich eine welke Blum’; jedoch weil ich gehöre gen
Zion in fein Zelt, ist’s billig, daß ich mehre sein Lob vor
aller Welt. (Du, meine Seele, singe — V. 10.)

II. ils-12. In einem zweiten Chor geben die
Priester und kennen, von denen diese Ia die Psalmen
zu fingen und dazu zu musieiren hatten, jene alser den
psalmengesang mit ihren Trompeten erässneteu und be-
gleiteten, Antwort anf die an sie ergaugene Aufforde-
rung, indem sie bezeugen, daß sie wohl wußten, wie
preiswürdig der ijCrr sei W. s) und damit erklären, in
seinem preis nicht nachlassen zu wollen; iireiswärdig
aber isl er 1) von wegen seiner oilachtthateu im Bereiche
der dlatnr W. 6 n. 7), L) um seiner Chaten iär Ssrael
willen, die er vollbracht hat bei der Ausführung aus
Cghpteu w. 8 u. s) nnd bei der Einführung in das
gelobte Band (v. 10-—12).

Z. [Jch, der gefammte Stand der Priester
und Leviten, werde gewiß in dem Lobe des HErrii,
zu dem ich eben aufgefordert wurde, nicht nach-
lassen.] Denn ich weiß, daß der HErr groß ist,
und unser HErr vor allen Göttern [2. Mos. 15,
11; Pf. 86, Z; 89, 7].

S. Alles, was er will, das» thut er, im
Himmel, auf Erden, im Meer, und in allen Tiefen
[Ps. 115, Z; Weish. 12, 18].

Himmel, Erde und Wasser (unter deren Tiefen der
Hades oder die Uiiterwelt sich befindet Hiob 26, 5) sind
die drei Reiche des Geschaffenen wie in 2. Mos. 20, 4.
(Delitzsch.) Diese verschiedenen Neviere schrieben die
Heiden verschiedenen Göttern zu. (Vaihinger.)

7. Der die Wolken liißt ausgehen vom Ende
der Erde, der die Blitze sammt dem Regen macht,
der den Wind aus hetmlicheu Oertern kommen
laßt [Jer. 10,»13]. »

» 8. Der die Erstgeburten schlug in Egypteih
beide der Menschcn und des Viehes [2. Mos
12 , 29], .

El; Und ließ seine Zeicheu und Wunder kom-
men uber dich, Eghpteiilaud uber Pharao und alle
seine Knechte.

10. Der viel Völker schlug und tödtete mäch-
tige Könige [5.-Mos. 4, 38; 7, l; I, 1; Jos.
23, 9]

11.« Sihon, der Amoriter Köiiig, und Og,
den König zu Basan, und alle Königreiche in Ca-
uqau [4. Mof Si, 21 ff.; Jos. l2, 1ff.],

12. Und gab ihr Land zum Erbe, zum Erbe
seinem Voll Israel [Jos. 13—21].

III. V. 13 n. 14. Der erste Chor, die Gemeinde ver—
treteud, fällt hier selber mit einem Lobi-reife des tjGrrn
ein, nachdem sie oben W. 1—3) seine Knechte zu seinem
befläudigen Lobe ausgemuntert hatte, nnd spricht die Lin—
versicht aus, daß der Gott, der Israel zu seinem Eigen-
thum erwählet hat, auch fort nnd fort in seiner retten-
den nnd helsendeu Macht sich verherrliihen werde.

Its. HErr, dein Name wcihret ewiglich, deiu
Gedcichtniß HErr, wiihret siir-nndfi·ir[102,13].
14. Denn der HErr wird sein Volk richten

[ihm Recht schassen durch Gericht über feine Feinde)

54, Z] und seinen Knechten gnädig sein sindem er
dem über sie verhängten Strafleiden ein Ende
macht Z. Mos. 32, 36].

Laß dir, o liebe Seele, der christlichen Kirche halber
nicht allzu bange fein, als wenn sie gar werde ausge-
rottet werden: nein! wie Gott ewig bleibt, also ist er
auch allezeit im Stande, sein Häuflein zu erhalten , zn
beschützen und die Feinde zu richten. (Starke.)

IV. V. 15—-18. Der zweite Chor, der der Priester
und Eeniteik ergreift vom sleuem das Wort nnd preis!
den tjCrrn als den lebendigen Gott im Gegensatz gegen
die nichtigeu Götzen und ihre ohnmächtigeu Verehrer.

15. Der Heiden Göhen sind Silber und
Gold, von Menschenhanden gemacht.

16. Sie haben Mäuler, und reden nicht; sie
haben Augen, und sehen nicht;

17. Sie haben Ohren, und hören nicht; auch
ist kein Odem in ihrem Munde.

18. Die solche machen, sind gleich also sebenso
nichtig und ohnmächtig wie die Götzen sclber]; alle
ssiiid gleich alfo], die auf solche hoffen [115- 4—8]-

V. v. 19 u. Yo. sum deines: nie! kkizcvt die nein-irae
durch den Mund des ersten Chors ihre Stimme und
läßt die Aufforderung zum Lobe des LjCrrn an ganz
Israel nach litten seinen Theilen (ps. 115,11Jluni.)
ergehen.

19. Das Haus Israel [im Gegensatz zu denen,
die ihr Vertrauen auf die Götzen setzen V. 18] lobe
den HErruz lobet den HErrn, ihr vom Hause Aaronz

20. Ihr vom Hause Lebt, lobet den HErruz
die ihr den HErrn fürchtet, lobet den HErru l115-
9——11]!

VI· v. 21. Auch der zweite Chor läßt zum Sihlnß
noch einmal seine Stimme hören nud giebt mit dem
Rose, den er erschallen läßt, den Grundton aller Gesänge
an, die aus seinem Munde ersihallen werden; damit hat
die Gemeinde die Zusicherung, daß dem in d. 1 ff.
ihrerseits ausgesprochenen verlangen werde Genüge ge-
schehen, nud verläßt fröhlichen Herzens die heil. Stätte.

21. Gelobet sei der HErr ans Zion, der zu
Jerusalem lvohnet [seine Wohnung daselbst nun
wieder aufgeschlagen hat 76, 3]. Halleluja.

Zion und Jerusalem ist Ausgangsi und Endpunkt
aller Gnadenoffenbarung Gottes im alten und in; neuen
Bunde, ja die Tragweite ihrer Bedeutung» verliert sich
bis in den Himmel hinein, denn die Schrift redet von
einem himmlischen Zion, von einem himmlischen Jeru-
salem (Hebr. 12, 227 Offenb. Pl) »So·muß es auch
die Stätte des göttlichen Preises· in Ewigkeit sein. (Tanbe.)
Später wurde uiisei: Lied in ein kürzeres zusammenge-
zogen, das mit dem Anfang und Schluß unsers Psaltns
zusammentrissy es ist dies der vorangehende 134. Psalm,
in welchem aber das ,,loben« zu· Anfang nach V. 19 ff.
durch ,,segnen« aus edrttckt, an die Stelle des ,«,gelob«et
sei der HErr aus ion« ein. »der Hßkrr fegne dich
aus Zion« getreten, und durch das ,,Siehe« im Eingang

418

eine Berbindun hergestellt ist mit Pf. 133. Außerdem
ist in V. l zu em ,,stehet im Hause des HErrn« noch
der Beisaiz ,,des Nachts-«, und in V. 2 zu dem »loben«
noch das »Ausheben der Hände nach dem Heiligthum

hin« hinzugekommen. Andere Ausleger sehen, wie in

der Eint bemerkt worden, das Verhältniß beider Psal-
men zu einander gerade umgekehrt an und betrachten
das hier vorliegende Lied als eine Erweiterung des
vorigen. Diese Anficht beruht aber auf Man el an
Einsicht in die geschichtliche Entste ung beider ieder:
während Pf. 135 eine Wiederaufna me des bei Grund-
steinle nng des Tempels gefungenen 115.Psalms ist und
dem wecke der Einweihung des nach 19 Jahren fertig
gewor enen Tempels diente , auch wohl denselben Ver-
fasser mit ihm hat, ist Pf. 134 zum Abschluß des Pilger-
bltchleins bestimmt und- ist an 60——70 Jahre später
entstanden.

Der 136. Psalm.

Danlisagung für egotlez Hüte nnd Wunder:
thaten.

Jlns den it. Halleluja-Psalm unter der vorigen Umn-
mee W. 106 Eine) folgt hie: dee 4. Heda-Psalm an.
118 Einl.), dem Inhalte narh an jenen Halleluja-Psalm,
aber nach seiner nächflen Bestimmung an das dritte Hodu
Of. litt) sich ansrhtießend is. Blum. zu Esra 6 , 18 u. zu
ps.11li, 29). sum-erkennbar ist das Lied auf Wechselgesang
angelegt: die ersie Beile jedes Verses soll von den trotti-
schen Jüngern, die zweite oon der Gemeinde gesungen oder
doch von ihr mitgesnngen werden.

I. V. l-—3. Voraus geht eine dreimalige Aufforderung,
dem tJErrn zu danken, welcher nun) sofort in dreincalis
gem lcodpreio seiner Güte entsprochen wird.

I. Danket dem HErrn, denn er ist freund-
lich [Jer. 33, II; Pf« 106, 1]: denn seine Güte
wcihget ewiglich [1. Ehre-n. 17, 34; 1. Mace
4

, 4].

2. Danket dem Gott aller Götter [5. Mos.
to, 17]: denn seine Güte wcihret ewiglich.

Z. Danlet dem HErrn aller Herren [1. Tim.
6, 15]: denn seine Güte weihret ewiglich.

Die dreifache Aufsorderu zu danken und die drei-
sache Benennung Gottes ist nicht bedeutungslos; sie ge-
hört zu dem Geheimniß der Dreizahl, das wir auch in

,4. Mos. S, 24 ff.; Jes 6, 3 antressen, ebenso in Pf.

103, 20-—22. Auch in Pf. Its, 1—3 haben wir eine
Spur davon, und es ist kaum zu zweifeln, daß der
Jsraelit wie in der Eintheilung der Schöpfu11g(Pf.
l35,· is) so auch im Wesen Gottes eine Dreiheit ahnete.
(Vaihmger.)

II. v. 4—9. In zweimal Z Versen wird hieraus Gott
der tjErr nach seiner macht und Weisheit im Bereich
der Schöpfnng gepriesen.

4. Der große Wunder thut allein [72, 18]:

denn seine Güte wclhret ewiglich.

Z. Der die Himmel ordentlich kmit Weisheit
oder Einsicht Spn Z, l9; Jer. 10, 121 gemacht
hat: denn seine Güte weihret ewiglich.

s. Der die Erde aufs Wasser! [genaner:

Psalm 136 , l —- 26.

137, I —- Z;
über den Waffern 24, 21 ausgebreitet hat:
denn seine Güte wcihret ewiglich.

7. Der große Lichter [1. Mos. l, 14 ffJ
gemacht hat: denn feine Güte wahre! ewiglich;

8. Die Sonne, dem Tage vorznstehem denn
seine Güte wcihret ewiglich;

9. Den Mond und [die] Sterne, der Nacht
vorznstehem denn feine Güte wcihret ewiglich.

Das Werk der Schöpsnng ist so voller Tiefen der
öttlichen Weisheit und Allmachh daß ein Sterblicher
ich darüber mit feinen Gedanken verliert und bei der

ewig währender! Güte Gottes stehen bleiben muß.
(Starke.)

III. V. 10——15. wiederum in zweimal 3 Versen wird
der HErr weiter wegen seiner rettenden nnd richtenden
Thaten gepriesen, womit er normale Israel ans sahn—
ten geführt hat.

10. Der Egypten schlug an ihren Erstgebnrten
[135, 8 f.]: denn seine Güte wcihret ewiglich;

11. Und führete Israel heraus: denn seine
Güte wiihret ewiglich;

12. Durch mächtige Hand und ansgereckten
AUU l5s MDL 4- 34: 5- 15J: denn seine Güte
wcihret ewiglich.

13. Der das Schilfmeer theilte in zwei
Theile [2. M. 14, 21 ff.; Nah. J, 11J: denn
seine Güte wcihret ewiglich;

14. Und ließ Israel durchhin gehen: denn
seine Güte wcihret ewiglich.

15. Der Pharao nnd fein Heer in das
Schilfmeer stieß [2. M. 14, 26 ff.]: denn seine
Güte tvcihret ewiglich.

Daß es auch ü er die Vertilgung der Feinde heißt:
,,seine Güte währet ewiglich« ist so an ufehen, wie
wenn ein Kind von einem Thier anlgefa en worden
wäre, und man erlegt dem Kind zu lie das Thier, so
wäre das eigentlich ein Werk der Liebe. Ebenso erweist
Gott feine Güte, wenn er den Seinigen zu lieb die

einde erlegt: seine Rache ist Eifer, und sein Eifer ist
lebe, und daraus fließen alle seine Werke. (Rieger.)

IV. V. 16—24. Er folgen jetzt dreimal 3 Verse, tu
welchen zunächst Gottes Führung durch die Wüste und die
Linertheilung dcg gelohten Landes an sein Volk, darnach
aber sofort sein gnadeureicheo Gedcnleeu gepriesen wird,
womit er neuerdings wieder Soraelo sich angenommen
nnd es oon seinen Feinden erlöset hatq

16. Der sein Volk führen! direct) die Wüste
[5. Mos. 8, 15]: denn seine Gute wcihret
ewiglich.

17. Der große Könige schlug: denn seine Güte
wühret ewiglich;

18. Und erwürgete nnichttge Könige: denn
seine Güte wcihret ewiglich;

19. Sihon, der Amoriter König: denn seine
Güte wcihret ewiglich;

20. Und Og, den König zu Basam denn seine
Güte wcihret ewiglichz

21. Und gab ihr Land zum Erde: denn feine
Güte weiht-et ewiglich;

Die Festgemeinde gedenkt der thränenreichen Zeit ihrer Gefangenfchaft in BabeL

419

22. Zum Erbe feinem Knechte Israel [Ps.
135- 10——12]: denn seine Giite wahret ewiglich.

23. [Und ein gleiches Werk, wie diese erst:
malige Einsetzung in das heil. Land, hat er neuer-
dings wieder an uns gethan.] Denn er dachte an
uns, da wir unter gedrückt waren: denn feiueGiite
wahret ewiglich;

24. Und erldfete uns von unsern Feinden:
denn seine Güte wahret ewiglich.

Gottes Macht ist unvergleichlich, feine Weisheit ohne
Maß, seine Liebe ohne Ende: ach, daß die Menschen so
spät anfangen, Gott zu erkennen, und so früh aufhören,
ihm zu danken! daß sie soviel anstoßen im Glauben und
so wenig leisten im Gehorsam der Liebe! (Moll.)

V. v. 25 u. ge. Zum Schluß act-et d» ein: pp:- Gott»
besonderen Gnadenthaten gegen Israel zn seiner allge-
meinen Güte als Schöpfer nnd Grhatter der Welt zurück
nnd fordert noch einmal zum Dank: gegen diesen
Gott auf.

25. Der [wie die in dieser Jahreszeit der
Ernte entgegenreifenden Früchte auf dem Felde
draußen zeigen] allem Fleisch Speise giebt
[145, is; 147, 9]: denn feine Güte wahret
ewiglich.

26. Daniel dem Gott vom Himmel [Esra
1, 2; Dan. L, 28 Anm.]: denn seine Güte weih-
ret ewiglich.

So oft wir einen Bissen Brod essen und einen fri-

schen Trunk thun, so oft können wir schmecken nnd
sehen, wie frenndlich der HErr ist. (Starke.)

Der 137. Psalm.
Der gesungene-n Juden Jammerlieix

s« Zeitgesctsiclstlich schließt der vorliegende Psalm nicht so-
wohl an den vorigen, als vielmehr an den vorletzten sbsalm
sich an: sahen wir in diesem die Gemeinde von dem Tem-
pel, zu dessen Einweihung sie versammelt gewesen, ßch ver-
abschieden, so sehen wir ße hier nach 3—4 Wochen wir—
der im tjeiligthnm beisammen, um ,,mit Freuden« das Fest
der nngesänerten tsrode 7 Tage lang zu halten (Gsra 6,
18 Knm.). ais würde wohl auch unser Psalm unmittelbar
an den 135sien angeschlossen worden sein, wenn letzterer
nicht dnrch die nahe verwandtsihaft seines Inhalts in
v. 5—12 mit slls.136, 1——22 die jiwischenstellung dieses,
in der betressendenpnrtie noch etwas ausführlicheren stie-
des veranlaßt hätte. »Das ttied von wolfg Dachsieitn
Jlu Wasserslässen Babylon er. ist lielne uentestainentliche Re-
produktion, sondern blos eine parnphrase des psalmski

I. di. 1—3.- Indem die Gemeinde jetzt. da ihre Lieder
wieder singen kann, wohin allein ße gehören, in Sera-
salem, in dem heimathlande und an der Stätte des
iijeiligthnmiz gedeutet ße der Zeit, wo aller fröhliche Ge-
sang vcrstnminen mußte, wo man nur an die Wasser sich
liinsetzen nnd weinen, nicht aber Zionslieder ßngen nnd
sich freuen konnte.

1. An den Wasfern zu Bade! san den Ufern

des Euphrat, Tigris, Chaboras und Ulai Hefet
1, 1; Dan. 8, 23 S. Kön. 20, 12 Anm., da,

in der Fremde als Gefangene unter der Herrfchaft
der- Weltmachtj saßen wir« sbis noch vor 21 Jah-
ren], und weineten, wenn wir an Zion gedachten«

«) Das Ufer der Flüsse wie des Meeres ist ein
Lieblingsanfenthalt solcher, welche tiefer Gram fort vom
Gewühle der Menschen in die Einsamkeit treibt: die
Grenzlinie des Flusses giebt der Einsamkeit eine sichere
Rückwand, das einförmi e Wellengeplätfcher unterhält
den dumpfen, fchwermtlthigen Gedanken- und Empfin-
dungswechfeh und zugleich übt der Anblick des kühlen,
frifchen Wassers eine sänftigende Einwirkung auf die
verzehrende Gluth im Herzen. (Delitzfch.)

is) Die Erinnerung an Zion ist keine patriotische im
gewöhnlichen Sinne; es kommt nicht sowohl als bür-
gerliche, wie als geiftliche Hauptstadt des Volkes in
Betracht, als der Ort, wo der HErr mit feinem Volk
znsamrnenwohnm Von Zion getrennt fein, hieß von
Gott, dem Quell alles Lebens und aller Freude, getren-
net sein: Pf. 42 u. 43. (Hengftenberg.)

2. Unsere Harfen [oormals die Begleiter un-
sers fröhlichen Gefanges] hingen wir an die Wei-
den, die drinnen fim Lande BabeIJ sind [denn die
Zeit des Ergötzens an der Musik war vorüber
Jer. 7, 34].

Es mag hier zuuächft an die Trauerweide, welche in
Babylonien heimifch ist und daher anch im System
salix babylonjca Gabhlonifche Weide) heißt, gidacht
werden. (Winer.)

3. [Zu unserm inneren Wehe kam anch noch
die höhnifche Schadenfreude unsrer Unterdrückenj
Denn daselbst hießen uns singen, die uns gefangen
hielten, und in unserm Heulen sbesserz nnd die
uns heulen gemacht] frohlich sein: Lieber
[Richt. 4, 19 Atem. 1], siuget uns ein Lied von
Zion [eius von euern heiligen Liedern, daß wir
uns daran kurzweileiis «

Auch die Heiden müssen Von den frendi eii Psalmen

ewußt haben, die Israel feinem Gott zu fingen pflegte,
hie nnd da haben fie wohl einen vernommen und anch
in ihren Ohren müssen sie lieblich getönt haben. Wie
Belsazar die Gefäße des Tempels (Dan. 5, 2), so ver-
langen sie dessen geheiligte Lieder, um sich eine frohe
Stunde zu machen; hatten die Sänger anch sonst es
über sich vermocht, ihre Kunst zn üben — aber einen
freudigen Psalm anznstimmem und zumal vor denen,
welche sie in diese Trübsal gebracht hatten, das Jvar
ihnen unmöglich. (Tholuck.)

II. v. 4—6. Die Gemeinde isi so lebendig in ihr da-
maljges wehe versetzt, daß ße jeht nun) laut die Tint-
wort giebt anf jene Aufforderung der Söhne Buben,
die ße vormals nnr mit Schweigen hingenommenz nnd
sie ist so non triebe gegen die heil. Stadt, die ße nun
wieder in Zesih hat, erfüllt, daß ße, um ein für alle
Mal sich gegen die Versnkhnng des Kbfnlls, gegen die
Gefahr der verlengnnng zn wasfnen, Hand nnd Junge

- verwiinschtz wenn ße je wollten dem Abfall und der
verleugnung dienstbar werden. «

4. Wie follten wir des HErrn Lied fingen
im fremden Lande fund damit die Stätte , wohin
dies Lied allein gehört, verlengnenss

5. Vergeffe ich dein, Jerusalem sdaß ich je
die Hand dazu hergeben wollte, im fremden Lande
des HErrn Lied zu spielenjz so werde meiner

420

Psalm 137, S—

9. 138, 1-—8.

Rechten vetgessen sdaß sie für immer die Kunst
verlerne, die Saiten der Harfe zu rühren].

s. Meine Zunge müsse an meinem Gaumen
kleben sdaß sie nie wieder zu singen im Stande
sei], wo ich deiner sJerufalemj nicht gedenke, wo
ich nicht lasse Jerusalem uieine höchste Freude sein
[und nur, wie es der Liebe zur heil. Stadt und
der Freude an ihr entspricht, die Zunge zum Sin-
gen gebrauches

Ein köstlich Wort, eine exemplarifche Liebe zur
Kirche Gottes, die den Kindern des neuen Bnndes zu
tiefer Befchämung gereichtl (Taube.) -

1II. v. 7—9. nah« dem oküuoigeu reiche-eisk- in:

Serukalem den sie so eben kund gethan, spricht die Ge-

mein e nun ihren heil. ikaeheeifer über Gdom nnd
Habe! aus. Gdom hat ja am Tage Jerusalems seinen
tsaß gegen Gottes Volk in skhnödester weise zu erkennen
gegeben, sabel aber hat bei der Verwüstung, die ße an-
geriihtet, in solchem Maße Grausamkeit geübt, daß bei
der Verwüstung, die ße selber trifft, ihr vergolteu wer-
den muß, wie sie verdieuei.

7. HEry gedenke der Kinder Edom am Tage
Jerusalemsk [wenn du diese deine Stadt nun ver-
herrlichen und sie rächen wirst an allen ihren
Feinden; sie aber, die Kinder Edoms, haben sich
als Jerusalems geschworene Feinde bewiesenL die
da sagen [wenn Andere an der heil. Stadt sich
vergreifenjx Rein ab, rein ab, bis ans ihren
Boden! fund nun alles Mögliche thun, daß es zu
so vdlliger Vernichtung kommen möge]

«) Besser übersetzt man: HErr, gedenke den Kin-
dern Edom den Tag Jerusalems, was sie nämlich,
als das Gericht über Jerusalem erging, der heil. Stadt
für Böses gethan haben; es ist dazu zu vergleichen:
Zbadi 10 fs.; Hefek 25, 12 ff.; Anios I, U; Jes.

c)

« 8. « Du vetstöttek [dem Gericht völliger Ver-
störuug geweihete Ist— 13- 19 f-1 Tochter Bat-et,
wohl dem, det·[wenn nun dein Gerichtstag kommt]
sdir.vergelte, wie du uns gethan hast sbei der Zer-
störung Jerusalems Jes. 47, 6].

b. Wohl dem, der deine jungen Kinder
nimmt, und zerschmettert sie an den Stein sdamit
es mit deinem Geschlecht für immer ein Ende habe
Jes. 13 16].

«) Diis im Grundtext stehende Wort kann doppelt
gelesen werden: punktirt man III-syst so heißt es ,,du
Verwüsterin«; punktirt man dagegen, wie im Text ge-
schieht HJHIFO so heißt es »du Verwtistete« (Versiorte).
Als eine Verwüfterifche hatte-Bube! sich bewiesen,
als es Jerusalem» zerstörte; zu einer Verwüsteten
warzes bereits im 6. Jahr des Darius geworden
(Esra·1, 4 Anm.) , doch war das nur erst der Anfang
von dem der Stadt geweissagten völligen Untergang
(Jes. 47). — »Es ist der Eifer nm Gottes Ehre und
seine Gemeine, welcher dem Dichter· so harte Worte
m den Mund giebt, und hat dieses Anwtlzifchen
gerechter Vergeltung im A. T. nichts Anstoßiges.«
Was Jsraels Vorzug und sonderliches Glitck ist,
das will der gläubige Jsraelit der ganzen Welt
zugewendet, aber eben deswegen will er auch die

Feindschaft der gegenwärtigen Völkerwelt gebrochen
wissen. (Hofsmann.) Wer nur den neuen Menschen
liebt, der hasset den alten und wünschet ihm den Unter-

gang. (Diedrich.)

Der 138. Psalm.
Danksagung für igottes Hilfe.

1. Ein Psalm [1. Chron. W, 31 Anm]

Davids [2. Sam. 23, 7 Anm.].

Es folgt iii Pf. 138-—145 ein Chklus Greis) von
Davidischen Psalmen , hervorgerufen durch das Sinnen
Davids über die Verheißung in Z. Sam. 7, 12 ff. und
durch die Sorge für die Nachweltz welche ihn erfüllte.
Er begleitet in ihm die Seinen durch die Geschichte und
bietet ihnen den rettendeii Anker dar in den Stürmen,
die, wie er aus seinem eigenen Lebensgange erkannte,
ihnen bevorstanden. Wir haben hier ein prophetischcs
Vermächtniß Davids, entsprechend seinen letzten Worten
in L. Sam. P; daß diese» Psalmen die Reihe der Davi-
dischen beschließen, ist gewißmicht zufällig, sondern steht
im Einklange mit ihrem inneren Character und der

eit ihrer Abfassung. Jn Pf. 138 stellt David den

einen die Verheißung vor Augen; in Pf. 139 führt
er sie ermahnend und tröstend vor den all egenwärtigen
Gott; in Pf. 140 faßt er näher ziiit ihnen die vor-
liegenden Umstände, die Feindesgefahy in’s Auge; in
Pf. 141 stärkt er sie gegen die inneren Gefahren, womit
die äußere Noth sie bedrohte; in Pf. 142 u. 143 zeigt
er ihnen, wie sie fich zu verhalten haben, wenn es mit
ihnen aufs Aeußerfie gekommen; Pf. 144 bildet den
Uebergang von den Bittgesängeu zu dem Lobgesang,
womit in Pf. 145 das Ganze beschlossen wird. Es
findet offenbar eine Wechfelbeziehun statt zwifchen
Pf. 138, dem Jubel über die Verhei uiig des HErru,
und Pf. 145, dein Jubel über ihre Erfüllung; die
Klage und Bitte wird von Lobeii und Dankeii einge-
schlossen. (Hengstenberg.)

Gg wird eine Zeit kommen, wo des lJGrrn Lied, das
in Joraels Munde den Heiden gegenüber ver-stummen
mußte, von den Königen der Heiden selber angestimmt
werden wird: dieser aus Pf. 137, If. und 138, 5 ßih er—
gebend: gegensätzliche Gedanke hat die Znsanimenrücliuug
des Pf. 138 mit As. 137 veranlaßt. Welitzsihh

I- V. 1—3. von der verheißung, die du nach deiner
Gnade mir ertheilt nnd für deren Erfüllung deine Treue
mir tiütgschaft leistet, isi mein her; so erfüllt, daß der
Dank dafür nicht aus einem einzelnen Winkel, sondern
aus dem ganzen Raum desselben hervorbringt; und da
sollen denn die Götter der Heiden an meinem kobgesang
reiht in ihrer Richtigkeit offenbar »werden, als welche ja
nichta dergleichen anfzuweisen vermögen, wag du deinen
Dienern Großes erzeigen. Ja, du erhörli Gebet und
erfütlesi das Herz eines Mensihen mit tjoehgefühk so
etwas kann nur der allein wahre Gott thun.

Ich danke dir [HErr 9, L] von ganzem
Herzen sfür die überschwängliche Gnadenerweisung,
deren meine Seele voll ist], bot den Göttern [der
Heiden, sie gleichsam herausfordernd, ob sie wohl
im Stande seien, ihren Dienern auch folches Heil
zu gewähren, wie du den Deinen fchenkst 2.Sam.
7, 221 will ich dir lobsingen [18, so; 57, 10;
im, 1].

David preist Gottes Güte für die ihm in seinen Nachkommen gegebene Verheißung

421

2. Jch will anbeten zu deinem heiligen [Zelt-]
Tempel [den ich dir neben meinem Palaste auf
Zion errichtet habe 2. Sam. S, ’17; Pf. b, 8·],
und deinem Namen danken um deine Gute sdie m
so überfließender und herablassender Weise mir zu
Theil geworden 2. Sam. 7, 2lj und [um deine]
Treue [womit du das, was deine Güte mir zuge-
sagt, auch iinverbrüchlich feiner vollen Verwirklichung
entgegenführst]; denn [um es noch näher zu be-
zeichnen, welche große Angelegenheit meine Seele
so beschäftigt] du hast deinen Namen aber nlles
herrlich gemacht durch dein Wort shast mir eine
Verheiszung gegeben, welche alles, wodurch du vor-
her dir einen Namen gemacht, bei weitem über-
ragt 18, 51].

3. Wenn ich dich anrufe, so erhore mich,
und gieb [besser: An dem Tage, da ich zu dir
rief, erhörtest du mich und gabst] meiner
Seele große Kraft [21, 5 Anm.].

Stiinde es nicht schon darüber, aus wessen Seele
dieser Lobgesang gekommen ist, man würde den bekann-
ten Meistersiinger bald errathen, sowohl an der quell-
artigen Fiille, als an der tiefen Inbrunst seines Lob-
gesangsi Wie ein starker, reicher Quell ans der Erde
tiefen Gründen in iibersprudelnder Fttlle Welle auf
Welle hättst, so strömt aus der Tiefe der Davidsseele
viermal hinter einander das heilige Begehren des Lob-
opfers; er nennt gar iiicht einmal den Namen dessen,
dem er es bri en will, braucht ihn auch nicht zu nen-
nen, denn ihm ist’s der Wohlbekannm der ihm immer-
dar im Herzen und im Sinne liegt als das unentbehr-
liche Element seines Lebens, seiner Liebe, feines Lobes.
(Taiibe.) Wir haben einen der Psalmen vor uns, die
der Wiederhall jener überschwiinglichen Verheißung in
Z. Sam. 7 u. 1. Chrom 18 sind, welche den Thron
Davids und seines Samens zu einem ewigen machte
und der Gnade und Wahrheit, welche die auf Christum
(Joh. I, f17) abzielende Heilsgeschichte entfaltet, im
Haufe Davids für alle Ewigkeit ihren Quellort anwies.
(Delitzfch.) Nach V. 3 war diese Verheißung für David
eine Gebetserhörung; er bat Gott in seinen Nachkom-
men fortzuleben, und dieser Wunsch wurde von Gott
überreich erftillt. Wie das l. Glied des Verfes das
daß der Erhöruiig, so bezeichnet das 2te näher das
wie: Gott hat Davids Seele durch die Verheißnng der
ewigen Herrschast seines Stammes und der Befchütznng
desselben gegen alle Anlänfe der Welt mit Kraft und
Muth erfüllt. (Hengstenberg.) Je weniger jemand betet,
je ungeschickter wird er dazu; sein Herz wird desto mehr
mit eitlen, weltlichen Gedanken erfüllt, je weniger er
Lust ziim Gebete und zum Lobe Gottes bei sich findet.
(Starke.)

II« V. 4-—6. Ietzt ist es nur ersl eiii einzelner König,
der dem HErrn seinen preis darbringt für die empfan-
geiie Verheißungz aber meins, wenn dieselbe sitt) erfüllt
haben und die Geschichte mit der weissagung sich deinen
wird. so daß inan nun die herrliihe Bewährung des
Wortes Gottes vor Augen hat und in Folge dessen alle
König: der Erde sich zum Hatten bekehren, werden ankh
diese ihsin danlien und seine Ehre verständigen, und diese
Ehre ist die: »du hilfst dein elenden volle, nnd die hohen
Augen niedrigen du« (1li, 28).

4. Es danken [dereinst, wenn ihre Bekehrung
zu dir, die ich im Geiste voraussehe 68, 30 fs.;

102, IS» wird geschehen sein] dir, HErr alle Kö-
nige auf Erden, daß [auch] sie [nun] hören das
Wort deines Mundes [von dem ewigen Königreich
dessen, der auf meinem Stuhl sitzen wird 2. Sam.
7, 12 f.],

5. Und singen aus den Wegen des HErrii
[auf welchen auch sie nunmehr einhergehen], daß
die Ehre des HErrn groß sei kund ihre Völker
werden in diesen Gesang einstimmen 72, 11].

6. Denn sdies die Ehre, die sie an dem

HErrn erkennen und preisen werden] der HErt ist—

hoch [113, 5 ff.], und siehet snach seiner herab-
lassenden Gnade] auf das Niedrige [besser: auf
den Niedrigen, der sich vor ihm demüthigt
und beugt 2. Sam. s, 22; Pf. 131, 1], und
kennt den Stolzen sder sich so gebahrt, als sei er
keinem Höheren verantwortlich 10, 4] von ferue
[um ihn, wenn seine Zeit kommt, zu stürzen und
tief herunterzusetzem während er danii den Niedrigen
erhebt Luk. 1, 51 f.].

Deus tanto a te erit editions, quanto tu e1atior:
Gott wird von dir um so ferner sein, je aufgeblasener
du von dir bist. (Augustinns.) Christi Reich ist: hoch
sitzen niid den Niedrigen helfen. (Luther.)

III. v. 7 n. s. Das weiß ich, daß bis zum Ausgang
deiner Wege, die du mit inir nnd meinem Geschlecht
angefangen, es noch durch viele Uoth und durch großen
Zorn der Feinde gehen wird; aber ich weis; auch, daß
du niitten in der Angst inich erquicken, den Zorn der
Feinde besehwichiigsi und zum Heile hindurchhilfsh und
habe zunersichtliclien Glauben an die siegreiche Zins—
ffiheuug des Werks, das deine hände iu Kngrisf ge-
UUMUIUL

7. Wenn ich mitten in der Angst [118, 5
Atem] wandle [23, 4J- so erquickest du mich [daß
ich neuen Lebensodem schöpfe 71, 20], und streelest
sdräuend Matth 8, 261 deine Hand uber den
Zorn meiner Feinde sdaß sie ablassen müssen, gegen
mich zu wüthen], und hilfst mir mit deiner Rech-
ten sdaß ich aus der Enge und dem Gedränge
auf weiten Raum gelange Si, 9].

8. Der HErr wird-s ein Ende machen um
meinet willen sgenauer: wird vollenden für
mich, er wird das, was er mir verheißen, und
damit das, wozu er nun einmalmich ersehen hat,
auch zu seinem Rechte komme, herrlich hinaus:
fuhren] HEry deine Güte ist ewig sund leistet
mir Bürgschaft für diesen verheißungsgemäßen Ab-
schluß]. Das Werk deiner Hände sdas du von
meiner Errettung aus den Händen Sauls an bis
zur Ertheilung der Verheiszung in L. Sam.»7,
12 ff. schon soweit gefördert hast] wollesddu nicht
lassen ssondern es weiter führen bis zu seinem Ziel
90, 17 .

DasJZiel Davids ist Christus, das Ende des Kö-
nigthums der Verheißuiist ist das Himmel und Erde
umfassende himmlische eich Jefu Christi. sDelitzschJ
Alles im Leben Davids schon Geschehene ist nur gött-
licher Anfang eines durch göttliche Gnadenthaten mit«

422

Psalm 139, 1—- 19.

Sicherheit feiner Vollendung entgegen geführten göttlichen
Borhabens und Wirkens und hat soniit prophetiscly
messianischen Charakter. (Moll.) «

Der 139. Psalm.

» Von Heiles Forschung, Allmacht und
lillgegenmort

1. Ein Psalm Davids, vorzusingeu [4, I;
S. Sam. 23, 7 Anm.].

Daß der Psalm nicht zufällig neben dem vorigen seine
Stelle erhalten hat, daß er vielmehr innerlich mit ihm zu—
sanimengehdrtz das erhellt (abgesehen von dem ,,von ferne«
in· v.· L, vgl. Pf. 138, s) am bestimmtesten aus dem ver—
haltnisse des ,,leite mich auf ewigem Wege« am Schlusse
hier zn dem ,,HGrr, deine Güte (gegen David und sein
Geschlecht) ih ewig« am Schlusse von ps.138. Der vorige
Psalm preist den HErrn wegen der verheißung ewiger
Huld, die er David ertheilt; hier nun tritt David, der
überall sich tief dnrehdruugen zeigt von der Erkenntnis,
daß nur die Gerechtigkeit des Heils theilhaftig werden
kann, vor den hErru und betheuert vor ihm, dem her—
zeusküudiger,»daß er nicht data) eigene Sihuld die ver-
heißung unkraftig gemacht habe. Damit will er eine in-
directe Mahnung an seine dlachfolger auf dem Thron nnd
zugleich an das volle, dessen herrscheuder Geist durch sie
revrasentirt wurde, richten: des tjGrrn Huld währet ewig,
aber hutet euch, daß ihr in keine Sünde uiilliget, noih thut
wider Gottes Gebot; denn nur, wenn ihr euch getrost der
prufung des Kllwissendenwnterwerfen könnt, dürft ihr
hoffen an seinem theilt Theil zu haben, wenn ihr dagegen
bose seid, werdet ihr der strafenden Hand des Jtllgegew
uiortigen nicht entfliehen. (ihengsteuberg.) Der Psalm ist
einer der theologisch-inhaltreichsien, inhaltlich wie dirhterisch
angesehen Davids vollkommen würdig. (Delitzsch.)
I. v. 1«-—6.« von Gott als dem Jtllwissenden weiß

der heil. Sanger sich in seinem Innersten durchschauetz
von ihm erkannt in allen seinen Zuständen und allen
Jteußernngeu seines Geistes- nnd Seelenlebeniy von ihm
umschlossen nnd eingeschränkt in alle seinen: Thuu und
vornehmen; Gott ist nicht blos ein Zuschauer und be-
staudiger Zeuge seines Lebens — nein, zu Gottes all-
seheudem Jtuge gehort auch eine allwaltende Hand, der
ein Mensch sich nirgend und nie entziehen kann.

» EVEN, du erforschest mich, und kennest mich

« 2. Ja; sue oder steh: aus, so weißen d» es;
du vetstehest meine Gedanken von ferne [lange zu-
vor, ehe sie mir in den Sinn kommen Jer.
17, 10J.

Z. Jch gehe oder liege, so bist du um mich
snmgiebst mich mit deiner Allwissenheit, daß ich
mich deinen Augen nicht entziehen kanu], und siehest
alle meine Wege.

4. Denn siehe, es ist kein Wort auf meiner
Zunge, das du, EVEN, nicht alles wissest.

Z. Du schasfeft es, was ich vor oder hernach
thue» sindem ohne deine Zulassung ich nicht das
Geringste auszurichten vermag], und hältst deine
Hand ubrk mlk ldaß ich mich nicht rühren und

regen kann, es sei denn, daß du mir freie Bewe-
gung gestattest Apostg. 17, 28].

S. Solches Etlemitniß [wie weit dein Wissen
geht, wie» alles durchdringend und alles besassend
es ist] ist mir zu wunderlich nnd zu hoch, ich
kann’d nicht begreifen ssondern nur in anbeten-

der Verwunderung davor stehen bleiben Röm.
11, 33].

David sagt nicht: »du erforscheft alle Menschen«,
sondern: ,,du erforschest mich«, und das ist der Punkt,
an welchem alles gelegen ist, von welchem alle Gewiß-
heit ausgeht. Denn wie wahr jenes auch an ihm
selbst ist nnd wie nahe es die individuelle Anwendung
zu legen scheint, so zeigt doch die Erfahrung das gerade
Gegentheil: man denkt an Alle, aber nicht an sich
selbst; man weiß die Wahrheit, aber man bedenkt
sie nicht. Erst wo das persönliche Leben, das eigene
Herz unter den Brennpnnkt des göttlichen Wahrheitss
strahls gerückt wird nnd sich vom Lichte Gottes ausge-
funden weiß, entfaltet die Wahrheit ihre Mark nnd
Bein durchdringende Kraft, wird die Gotteserkenutniß
zur wahren Selbsterkenntniß (Taube.) Was in den
Stunden der Ruhe und der Thätigkeit am Menschen
vorgeht, der Gedanke, ehe er noch ausgeboren, das
Wort, wenn es kaum auf der Zunge sich gestaltet hat,
ist Gott bekannt; ja er ist ein, seine Gefchöpfe allum-
sangeudes Wesen -— so wenig ein Mensch unter der
Himmelsdecke weglaufen kann, so daß sie nicht mehr
über ihm wäre, so wenig mag er seinem Gotte sich
entziehen, und mit diesem Gedanken steht der Sänger
schon bei der Allgegenwart. Aber wer kann den Geist
umfassen und begreifen, von dem er selbst so umfassen
und begriffen wird? (Tholuck.) Begreifen können
wir Gott nicht, es ist alles Wunder und Geheimnißx
aber ergreifen können wir, was er zu unserm Heil
geordnet hat und uns knndgiebt und mittheilt. (Moll.)

II. v. 7—12. von Gott als dem Jtllgegenwäp
ti gen weiß David sich alläberall umfaßt und beleuchtet;
er durchinißt alte Verhältnisse des Raumes nach Höhe
und Tiefe, naih weite und Breite, nach der Eichthelle
des Tages und der Finsternis der Nacht, er denkt an
die kühnsten Mittel, deren er sich bedienen könnte, uni
vor Gott sich verbergen zu wollen, wenn er dazu tlrsach
hätte, und an die gewagtesten Worte, die zu solchem
vorhaben verhelfen zu können scheinen, aber er weiß
kein wo nnd kein wie zu entdecken — er fühlt flch
von einem Ende der Welt bis zum anderen, in der
tiefsten Finsternis wie am lichten Tage in des allgegen
wärtigeu Gottes Macht nnd Gewalt.

7. Wo soll ich swenu ich etwa Ursach hätte,
dein Richterauge zu scheuen und vor deiner Rächer-
hand mich zu verbergen 1. Mos Z, 8; Jon. 1, Z;
Pf« ·32, ·3] hiugeheu vor deinem Geist? nnd wo
soll ich hinfliehen vor deinem Angesicht?

8. Fuhre ich gen Himmel idem äußersten
Punkte nach oben], so bist du da. Vetteie ich
mir sum daselbst mich niederzulassen] in die Hölle
[den äußersten Punkt nach unten Hiob 7, 9; 11,
8; Amvs I, 2J- flehe, so bist du auch da.

9. Niihme ich Flügel der Morgenröthe sim
Osten, schwänge mich damit in der größten Ge-
fchwindigkeit dem Himmelsgewölbe entlang] und
bliebe am äußersten Meer sim Westenjz

Beut Gott dem Allwissendem Allgegenwärtigen, Allmächtigen und Heiligen.

» 10. So würde mich doch deine Hand daselbst
fuhren, nnd deine Rechte mich halten sdenn ohne
sie könnte ich d»en kühnen Flug gar nicht ausführen]

11. Sprache ich: Finsternis mögen« mich
decken; so muß [für dich, dem ich mich zu ver-
bergen geDächteJ die Nacht auch Licht um mich sein
[Hiob 34, 21 f.; Jer.- 23, 28 f.].

«) Es ist absichtlich die Mehrheitsform gesetzt, weil
der Sinn ist: die dichteste Finsternis; möge mich decken.

12. Denn auch Finsterniß nicht finster ist bei
dir [der du das Licht in dir selbst bist 104, 2],
und die Nacht leuchtet wie der Tag, Finsternis ist
wie das Licht [Jak. 1, 9].

Auch die Sprache, in würdiger Harmonie mit
dem Geiste des Pindus, kleidet sich in Gewand des
Morgenroths nnd leuchtet in unbeschreiblicher Pracht.
Statt zu sagen: eilte ich auf das Schnellste von dem
äußersten Osten bis zum fernsten Westen, bedient sich
der Dichter des schönsten Bildes, das wohl je der Phan-
tasie znm Ausdruck jenes Gedankens entgegengekommen;
denn wo wären lieblichere Schwingen und schnellere zu-
gleich zu erblicken, als am Niorgenhinimel vor Aufgang
der Sonne, wo von da ein röthlicher Schein wie ein
Blitz bis an die Enden der Erde dringt, welche die
Wogen des Meeres begrenzen? nnd wo hat noch die

Poeste einen kühnern Flug genommen, als hier, wo sie

solche Flügel schwingt? (Umbreit.)

III. ds 13——18. von Gott als dem Ewigen nnd All—
mächtigen weiß der heil. Sänger sich nberiunltet nnd
getragen gleich von den ersten Anfängen seines Daseins
an; und indem er nun auf diese Anfänge znrürtigehn
neigt er in die geheimiiißvollen Tiefen jener Werlisiatt
der Schöpferthäiigleeit Gottes hinab, in der auch er ge-
bildet worden, in den Lrliitterleilu Dort entfaltet sieh ein
menschliches Leben nicht blos unter deii Jtngcn Gottes,
es gestaltet sieh anrh deni göttlichen Rathsctjliiß gemäß;
den Gedanken Gottes, die da schon anfangen sich ans-
ziiwirltem nachznßnnem ist ein Gefclsöfh das iu’s Zeitla-
sen nnd Tränmeii sich verliert, und wenn man wieder
erwacht und. zn sieh selber kommt, hat man seine Sache
noch immer nicht ausgedacht.

13. fEs kann aber auch nicht anders sein,
als ich im Vorigen gesagt, es kann dir mein Thun
und Wesen nicht verborgen sein und ich selber kann
nirgendhin deiner Gewalt entfliehen] Dem: du
hast sals der, der mich aus dem Nichts in’s Da-
sein gerufen] tnetne Nieren [diesen Sitz meiner ge-
heimsten Gefühle und Empfindungen] in deiner
Gewalt [um sie nach allen Seiten hin zu durch-
sorschen und zu prüfen 7, 10], dn warest über
mir in Mutterleibe fmich zu behüten und zu ver-
sorgen, da ich nur erst noch ein völlig ohnmäch-
tiger Lebenskeim, noch kein selbstständiges Wesen
war].

14. Jch danke dir [wenn ich auf folchen mei-
nen ersten Ursprung mich besinne] darüber, daß ich
wunderbarlich gemacht bin sHiob 10, 8 ff.]; wun-
derbarlich sind deine Werte, und das erkennet meine
Seele wohl [Pred. 11, z; Pf. no, 73].

15. Es war dir mein Gebein sdas Knochem
gerüst meines Leibes mit dem, was dazu gehört

423

Hivb 10, 111 nicht verhehlen, da ich im Verbor-
genen gemacht ward, da irh gebildet ward san
einem Orte, so dunkel und verborgen, wie der
scheol oder das Reich der Todten Hiob 7, s;
10, 221 nnten in der Erde lnämlich in dem, auch
sonst mit dem scbeol in Parallele stehenden Mutter-
leibe Hiob 1, 21]. i

Vefremdend klingt für uns der Ausdruch daß «uiiten
in der Erde« der Leib gebildet sei; aber dieser Ausdruck
ist nur vergleichstveise gesetzt. Da nämlich im Mutter-
schovße der Embryo schlummert, wie im Todtenreich
die Entschlafeneiy und auf das Licht dieser Welt harrt,
wie jene auf das Licht einer zukünftigen, so kann
auch der Biutterfchooß mit dem Todtenreich und umge-
kehrt (Hiob l, 21) dieses mit jenem verglichen werden
—- eine Vergleichung , die zngleich auf das Todtenreich
als auf die Geburtsstätte eines Auferstehungslebens hin-
deutet. (Tholnck.) Vgl. Matth 27, 53 Anm.

16. Deine Augen sahen mich, da ich noch
nnbereitet [nur erst in embryonischem Zustande
vorhanden] war; und waren alle Tage ssowohl
nach ihrer Zahl als mit den sie treffenden Ereig-
nissen Hiob 14, H; Pf. bö- 9] auf dein Buch
geschrieben, die noch werden sollten, und derselben
keiner [deutlicher: und von denen doch noch
keiner, oder: längst zuvor, ehe einer derselben]
da war. « «

17. Aber wie köstlich sind vor mir, Gott,
deine Gedanken [daß, so wenig ich sie auch mit
meinem Sinnen erreichen und begreifen kann, ich
doch fort und fort darüber sinnen muß]! Wie ist
ihrer so eine große Summa [40, 6]!

18. Sollt ich sie zählen, so würde ihrer mehr
sein, denn. des Sandes Wenn ich, snachdem ich
über der Veschäftigung damit eingeschlafen bin]
auftvache, bin ich noch bei dir [immer noch in die
Betrachtung darüber versunken 63, 7]. .

Er wird nicht fertig, tvacheiid und träumend und er-
wachend ist er hingenommen von jener endlosen, und
doch auch endlos anziehenden Beschäftigung, der wür-
digsten des Wachenden und stißesten (Jer. 31 , 26) des
Schlafenden und Träumendem (Delitzsch.)

17. v. 19——24. Selig versunken in das nnergründliche
Gehetiiiniß der göttlichen Gedanken, vor deren unbe-
rechenbarer Summe er in Demnth niedersenkt, fühlt flrh
David desto rauher berührt von dem wesen der Welt,
welche in freeheic Thaten der Hindernis dem Reime des
Lichts entgegenardeitetz er fordert also Gott als den
Heiligen und Gererhten aiif zum Gericht über die
Gottlosen iind Bösen, die er im Ticffleu seiner Seele
haßt, wendet ßkh aber dann fiir seine person demselben
Gott zu, um sich von ihn: prüfen iiiid erforschen zu
lassen, damit auch lieine nnliewnßte Unlanterlieit in sei-
nem ijerzen zuriictibleibg sondern er ganz nnd völlig
anfdden Weg des theils und des ewigen Lebens gebraehi
wer e.

19. Ach, Gott, daß du tödtest ftödtetestj
die Gottlvsen, und die Blutgierigen l5, 75 W, I;
55, 241 von mir weichen müßten sdaß ich nicht
mehr solche Leute in der Welt sehen dürfte, von
denen du nicht geglaubt und geliebt wirft]

424

Psalm III, 20—24. 140, 1—-14. 141, 1—-4.

s 20. Denn sim Gegenthetlj sie reden von dir
lästerlich; und deine Feinde erheben sich ohn Ursach
[wider dich, während sie doch so viel Ursach
haben, in Ehrfurcht und Liebe sich an dich hinzu-
geben].

21. Jch hasse ja [mit vollem Recht und
gutem Grnnd], HErr, die dich hassen, und ver-
hrtzceußt mich auf sie, daß sie sich wider dich
c Eil.

22. Jch hasse sie in rechtem Ernst [mit dem
äußersten Maß des Hasses]; darum sind sie [die
als deine Feinde ich für meine selbsteigenen
Feinde ansehe, auch ihrerseits, gleichwie dir, so] mir
feind.

23. [Damit ich nun aber bei dieser meiner
Liebe zu dir und bei meinem Hasse gegen die
Bösen nicht Gefahr laufe, mich irgendwie selbst zu
betrügen, innerlich etwas Böses zu hegen und zu

pflegen, während ich nach außen die Bösen voni

mir wegwünsche, so bitte ich dich]: Erforsche
mich, Gott, und erfahre mein Herz;
prüfe mich, und erfahre, wie ich’s meine
[denn ich stelle mich ausdrücklich in das Licht dei-
ner göttlichen Ersorschung und Prüfung, womit
du mich besser kennst als ich selber mich kenne
V. 1].

24. Und siehe, ob ich fnach irgend einer
Seite hin] auf bösem Wege bitt [der zu ewiger
Pein fiihrt], nnd leite mich aus ewigem Wege
[führe mich auf deinem Wege 25, 4 f.; 27, 11.,
der iii’s ewige Leben geht I, 6].

Wann wird es dahin kommen, daß wir nicht blos
die äußere Gemeinschaft mit den Bösen aufheben, son-
dern auch keinen inneren und heimlichen Zusam-
menhang mehr mit ihnen haben? (Moll.) Steigendes
Mißtrauen gegen uns helbsy wachsende Bangigkeit vor
anerkannten Sündentie en sind ein gewisses Zeugnis;
von steigender Selbfterkenntniß. (Taube.)

Der 140. Psalm.

Hebel um Errettung non heimlich-in und
öffentlichen Feinden.

« 1. Ein Psalm Davids, vorzusingen [4- 11.

David hatte, naehdein er den arigesoehteuen Seinen die
verheißung vor Jlngeu gestellt und ihnen also den reihteu
Anker in den Stürmen der Zeit dargereicht hatte (ps. 138),
sie dann eruiahiiend nnd tröstend zugleich vor den allwtsseni
den nnd allgegenwärtigen Gott geführt (Ps.139). Seht
faßt er mit ihnen näher die vorliegenden Umstände, die
furshtbar drohende Feindesgefahr in’s Jluge und lehrt
ne dieselbe im Dichte Gottes betraehtem shengflenbergh
Zur geschirhtlichen tliiterlage in Davids eigenem Leben
hat der Psalm, wie zu L. sum. M, 2 angedeutet worden,

den Zlicfrnhr Seba’s, des Sohnes siehet, vom Stamme»

Bensaminz Andere beziehen ihn auf Berg, den Verräther,
und die Siphiter in der Zeit der Verfolgungen durch Saul

(1. sum. DE, 9 ff; 23, 19), was uns aber dem Inhalte
des Liedes und seiner Stellung iui psalter nicht recht zn
entsprechen siheint

l. V. 2——-6. Indem David die Bitte um Errettung von
seinen Feinden voraussihicnt und sie da schon als bes-
haste nnd gewaltthätige Menschen rharacterinrtz sehildert
er hierauf in zwei Kiisätzeu dieselben noch näher nach
ihrem Thau und Treiben und nach ihren Absichten
wider ihn.

2. Errette mich, HErh von den bösen Men-
schen [43, U; behute mich vor den freveln Leuten
[118, 49],

» 3. Die Böses gedenken in ihrem Herzen, und
taglich Krieg erregen.

4. Sie scharfen ihre Zunge, [so daß sie todt:
lich stichtJ wie eine Schlange [mit ihrer fpitzen
Zunge es thut]; Otterngift ist unter ihren Lippen
sdas sie denn auch reichlich ausspritzen Rörn.3,13].
Sela [Ps. 3, 3 Anm.].

Die Zunge der Schlange ist dünn, spitzig und sehr
beweglich; wenn sie einen Angrifs vorhat, so scheint sie
dieselbe in schneller Bewegung schärfen zu wollen. Das
Gift hat sie in einer Speicheldrüse, welche unter und
hinter den Augen liegt. Was beim Menschen im Herzen
ist, das kommt auch auf Zunge nnd Lippe, und ist« im
Begriss in Thaten überzugehen. (Vaihinger.)

5. Bewahre mich, HErr, vor der Hand der
Goltlosen Idaß sie»nicht vollbringen können, was
sie oorhabenjz behute mich vor den freveln Leuten,
die meinen Gang gedenken iiuiznstoßen sdaß ich
fallen soll auf dem Wege, auf den du meine Füße
gestellt hasil » ·

b. Die Hosfattigen [von ihrer Ehrfucht ganz
verwendet] legen mir Stricke, und breiten mir
Seile aus zum Netz, und stellen mir Fallen an
denWeg [31, 5; 57, 7; 64, S; 119, 10; 141,
9; 142- 4]. Sein. .

» Die Aufhäufuiig aller Benennungen hier dient zur
Zusammenfassung alles dessen, was früher über feind-
liche Nachstellungen gesagt und geklagt worden war.
David sieht die Vergangenheit mit ihren Schrecknissen
in der Zukunft wieder aufleben; aber die Vergangenheit
hat ihn auch gelehrt, wo die Hilfe zu suchen ist.
(Heiigstenberg.)

II. V. 7—9. Wider die Pfeile des starken Gewapunelen
traun sich liciu Gottestiind selbst wehren nokh verwahren,
es liann nur Zuflucht suchen bei dem stärkeren; und
das thut David hier mit einein dreifarhen Gebetsanlanf
und wird sich mitten in dem durrlieinandermogeudrn
Streit des feslestcri Halm, des rnäihtigsten Schutzes und
des höchsten Besitzes seines innig-nahen Verhältnisses zu
Gott bewußt.

7. Jch aber [diesen Machinationen der Feinde
gegenüber, welche nach menschlichem Ermessen
meinen Untergang zur unausbleiblichen Folge haben
müsse« 31- 151 falle zum HErrn: Dii bist mein
Gott; HErr, vernimm die Stimme meines« Flehens
[5, 2; 28, 2]. »

8. HErr HErr, meine starke Hilfe [meine
Kraft, auf die ich, in mir selbst ohnmächtig, die

Gebet um Errettung von äußeren und inneren Feinden.

Hoffnung meines Heils gründe], du befchirmest
mein Haupt [nach welchem die Feinde ihre tödtlichen
Streiche richten] zu der Zeit des Streits [78, 9].

9. HErr, laß dein Gottlosen seine Begierde
nikht [27, 12]; starke seinen Muthwillen nicht, sie
mochten siciys erheben [5. Mos. 32, 27]. Sein.

Man steht: wer Gott gewonnen, hat alle-Z gewonnen,
und wer am Herzen Gottes liegt als sein liebes Kind,
der kann auch den ganzen Gott, den gnadenstarken und
allmächtigem in seine Gebetshättde fassen. Die ganze
Waffenrtistung von Ephes. 6 liegt in diesem Vekenntniß,
über welchem freilich aller eigene Ruhm, aber auch alle
eigne Furcht und Angst vergeht. (Taube.)

III. U. 10—-14. Wie im 1. Jtbschnitt in zwei Knsätzen
das Thau and Treiben der Feinde von David beschrieben
wurde, so spricht er jetzt wiederum in zwei Jlnsätzeii
die fefle iljosfnung auf den Untergang dieser seiner
Feinde nnd ans das Heil der bedrängten Frommen ans.

— To ist recht bei Gott, schreibt ähnlich St. Paulus in
L. Thess. 1, 6 is» zn vergelten Trübsal denen, die euch
Trübsal anlegen; euch aber, die ihr Trübsal leidet,
Ruhe« mit uns, wenn min der HErr Jesus wird grossen—
baret werden vom Himmel.

10. Das Unglück» davon meine Feinde swider
Fich?7rathschlagen, mnsse aus ihren Kopf sallen

» 11.«Er [»dee HErr 18, 13 f.] wird Strahlen
uber ße , schauen, er wirdsie mit Feuer tief in
die Erde schlagen, daß sie nimmer nicht aufstehen.

Dem Geiste der deutschen Sprache ist die erst durch
die Grammatiker zur Herrschaft gewordene, aus dem
Lateinischen entnommene Regel, daß eine doppelte Ver-
neinung bejahe, durchaus zuwider und wird daher auch
weder von Luther (5. Mos. 23, Z; Mark. 11, 14;
Röm. 13, 8) noch von mittel- und althochdeutfchen
Schriftstellern befolgt; gerade zur kräftigen Hervorhebung
der Verneinung wird dieselbe zwei, «ja drei Mal aus-
gedrückt. Wie sehr dies im Wesen der deutschen (wie
auch der griechischen) Sprache be rtindet ist, zeigen selbst
Beispiele von neueren Schriftfte ern: kein Geld hat sie
nicht (Lesfiug), er rührt auch keinen Finger nicht (Wie-
land), die von nicht-s nicht wissen (F. Schlegel), alles ist
Partei und nirgend kein Richter (Schiller), nie keine
Mutter btißte soviel ein (Tieck), es hätte niemand nichts
einwenden können (Göthe), die Freude soll an mir keinen
Theil nicht haben (Rtickert) u. s. w. (Jiitting.)

12. Einbbscs Maul wird kein Glück haben
auf Erden, ein frevel-boser Mensch wird versagt
und gesturzt.werden. · »

IS. Denn ich weiß, daß der HErr wird des
Elenden Sache nnd der Armen Recht ansfiihren
[9 5].

« 14. Auch [richtiger: Ja, es] werden die Ge-
rechten deinem Namen danken, und die Frommen
[die man aus dem Lande der Lebendigen hinweg:
tilgen wollte] werden vor deinem Angesicht bleiben
[16,11;61,8»]. « .

Der Gottlose ist wie ein Wetter, das vorübergehey
wenn er schon manche Spuren der Verwüstung hinter
sich läßt, so ist das etwas Geringes gegen Gottes Güte,
deren die Erde voll ist und worüber die Gerechten im-
mer sröhlich sein sollen. (Rieger.)

Der 141. Psalm.
get-et um Hilfe und Errettung.

I. Ein Psalm Davids lwohl ein Abendlied
an einem jener Trübsalstage, wo David auf der
Flucht vor Absalon: sich fern vom Heiligthum be-
fand und den regelmäßigen Gottesdienst nicht hal-
ten konnte 2. Sam. 16, 14 Anm.].

Den Mittelpunkt dea Psalm bilden U. 3 u. 4., beson-
ders der letztere v» woraus srhon gleich die unverhältnis-
mäßige Länge desselben fährt: David wltt seine Uaclifolger
ans dem Throne und ihr voll: stärken gegen die schweren
inneren versnchnngcm welche das bevorstehende Kreuz mit
sieh führte, bersnchnngem die ihm selbst in seiner leiden-
vollen Vergangenheit hart zngesetzt hatten nnd deren Ge-
gihrlimtieit er ans eigener Erfahrung kannte. stjengsteubergh

ie alte Kirche hat unsern Psalm schon in vorgregorias
nischer Zeit zn ihrem Jlbendtiedg wie
xikiorgenliede erkoren. (Delitzsch.)

I. itL1-—4. dlachdem der heil. Sänger um göttliche
Hilfe und Erhärnng seiner Gebete überhaupt gebeten,
bittet er im tsesondcreii um tzewahrung von Mund und
Herz, damit er nicht neige zur Gemeinschaft mit frevlem,
die da ihren Zesih von Macht zn Gewaltthaten nnd
ihren Besitz» von Mitteln zu Wohlleben und Fleischeslust
mißbrauchen.

DIE-re, ich rufe zu dir; eile zu mir Idee ich
jetzt ferne von deinem Heiligthum sein muß nnd
deiner Hilfe gar sehr bedarf 40, 14], vernimm
meine Stimme, wenn ich swie ich hiermit thue]
dich anruse.

2. Mein Gebet miisse vor dirtiigen sangen,
Geltung oder Anerkennung finden] wie ein Råuch-
opfer sdas in süßem Duft wohlgefällig zu dir aiif-
steigt 2. Mos so, 7; I. M. 8, 21J- meiner
Hände Aufheben [da ich ein eigentliches Opfer dir
nicht darbringcn kann] wie ein Abendopfer [2. M.
29, 38 ff.].

3. HEry sdas vor allem ist der Jnhalt mei-
ties Gebets in dieser gegenwärtigen Lage :] behüte
meinen Mund, und bewahre meine Lippen sdaß
sie nichts Ungebührliches reden 39, 2].

4. Neige mein Herz nicht aus etwas Böses,
ein gottlos Wesen zu führen mit den Uebelthiiterm
daß ich nicht csse von dem, das ihnen geliebet
[nicht Theil habe an einem Glück und Wohlleben,
das durch Uebelthaten erworben ist].

Nirgeuds ist die Zunge schwerer zu bezähtnen als
beim Leiden unter Andrer Händen; darum ist die Be-
wahriing Gottes darunter so nöthi . (Rieger.) Sich in
die Hut Gottes stellen ist nicht los gegen äußere
Feinde, sondern auch gegen die eigene Natur nöthig
und heilsam. (Moll.) Der Mensch hat an der Erbsünde
eine verfiihrerische Lockspeise; folgter nun derselbenund
stellet sich der Welt gleich, so verliert er dadurch den
Geschniack au dem himmlischen Manna, der rechten
Seelenspeise. (Starke.)

II— V. 5—7. Wäre das, wag seine Widersacher ihm
zum Vorwurf gemacht, als sie ihn stürzen wollten, der

Pf. 63 zu ihrem

426

Psalm 141, 5—1o.

Vorwurf gerechtiglieitsliebeuder Männer gewesen und
ihm in Freundlichkeit vorgehalten worden, wie gern
hätte David die iiiige als eine Wohlthat aufgenommen;
·so aber kann er nur wider ihre Bosheit beten, und es
wird nun eine große Wandeluug desjenigen Standes
der Dinge vor sieh gehen.

5. Der Getechte [der eine rechtmäßige Ursach
zum Tadel wider mich hat] schlage michffreundlich,
und strafe mich [Shr. 27, 6]; das wird mir so
wohl thun, als ein Balsam ans meinem Haupt
[und werde ich nimmermehr einer solchen freund-
lichen Riige mich weigern. Nun aber kann ich
ihnen gegenüber nur stumm mich verhalten und
allein mit Gott reden, was ich aber da rede, ist
der Anfang des göttlichen Gerichts über sie]; denn
ich bete stets, daß sie mir nicht Schaden thun [der
HErr vielmehr ihre Tücken zu Schanden mache].

b. Ihre Lehrer sdnrch deren Wort sie sich zu
Frevelthaten verleiten lassen] mussen gestutzt werden
aber einen Fels; so wird man dann meine Lehre
horen, daß sie lieblich sei.

Er, der in V. 3 Gott um Vewahrung feines Mun-
des gebeten hat, ist den jetzigen Inhabern der Herrschaft
gegenüber stumm und sucht sich rein zu erhalten von
ihrem fündlichen Treiben, während er von dem Gerech-
ten gern sich strafen läßt; je stumnier er aber gegen die
Welt ist (Amos 5, 13), um· so anhaltender verkehrt er
mit Gott. Da wird denn eine Zeit kommen, wo die,
welche sich jetzt als Herren gebehrden, der Rache des
von ihnen verfljhrten Volkes anheimfallen und dagegen
das bisher verstummte Bekenntniß von dem Heil und
der Heilsordnuiig Gottes wieder frei sich vernehmen
lassen kann und williges Gehör findet. Die neuen
Regeiiten fallen der Volkswuth anheim und werden die
Felswände hinabgestürzt, während das Volk, das wie-
der zur Besinnung gekommen, Davids Worten zuhört
und sie angenehm nnd wohlthuend (SPr.15,26;16,24)
findet. (Delitzfch.) -

7. Unsere smeine und der mir treu gebliebe-
nen Anhänger] Gebeine sind sjetzt in Folgeder
Bosheit jener] zerstreuet bis zur· Holle, wie e»iner
smit dem PfIUgeJ das Land zerreißet und zerwuhlei
ssie werden also wieder auserstehen].

Die Gebeine sind gleichsam hingeftrent an der Mün-
dung des schen! oder der Hölle, in welche die Seelen
hinabgefahren sind; aber der scheel (Hiob 7, 9 Anin.)
verfchlingt wohl die Seelen, nicht aber die Gebeine.
Der Sinn des Verses ist der: wie beim Pflltgen die
Verwunduug der Erde nicht der letzte Zweck, sondern
nur Mittel ist zu einem erfreulichen Resultate, nur dazu
dient, daß die Erde ihren Ertrag gebe, also, in gleich
wohlthätiger Absicht, oder damit aus der Verletzung
neues Leben entstehe, sind auch unsre Gebeine hinge-
streuet. Während die Feinde vom Leben zum Tode
(V. 6), werden wir vom Tode zum Leben geflihrt
(V. 7). Wir haben hier den ersten Keim von Jef. 26,
19 u. Hefeh 37. (Heiigstenberg.)

III. Mit-10. David, der am Schliih des vorigen
Jlbsitiiiittg sen) schon in das Zteußersle ergeben, dabei
aber doch einen Hosfnungoblicli selbst für den Fall steh
bewahrt hat, daß etwa der Ausgang der gegenwärtigen
Uoth der äußere Untergang fiir ihn sein sollte, kehrt
ietzt zur ursprünglichen Sitte zur-noli; diese gehaltet sich

142, l——8.

143, i—7.

hier als Zitie nni Zewahrniig vor dem Sitten, den ihni
die tlebelihäter gelegt haben, wird aber zugleich zur
drohenden Weissagung wider die Uebelthäter — sie mer—
den in ihr eigen Ueh fallen.

8. [Also, wie vorhin V. 7 gesagt, daß eine
köstliche Hoffnung über der Noth der Gegenwart
schwebt, steht es in Wahrheit um meines und
meiner Freunde Stellung zum HErrn willen]
Denn auf dich, HErr Hist-r, sehen meine Augen
[?5, 15]; ich traue ans dich, verstoße meine Seele
nicht [31, 2].

9. Bewahre mich vor dem Strick, den sie
mir gelegt haben, und vor der Falle der Ucbelthciter
[140, 5 f.].

10. Die Gottlosen müssen in ihr eigen Reh
fallen mit einander [7, 16; es, 23], ich aber
immer sunbeschädigt an dem mir gestellten New]
voriiber gehen.

Wer von Gott nicht ablässet, sondern ihm bis au’s
Ende etreu bleibt, der ist mitten in der Gefahr außer
aller efahr: Jef. 43, 2; Apostg 18, 9 f. (Starke.)

Der 142. Psalm.
Davids gebet um Hilfe, und Errettung.

I. Eine Unterweisung [89, 1] Davids zn
beten [besser: ein Gebet 90,1; 102,1; Habak
Z, I]- da er in der Hbhle war [1. Sinn. 24, 3
Anm.].

David erblickt in seiner verzweifelte-i trage, da er in
der Höhle war, ein Vorbild der zukünftigen Lage seines
Gesehlechls iind der Gemeinde: seine ijöljleugedaiiken legt
er ihnen als eine Unterweisung vor. Wenn es ui-it ihnen,
dies ist die Situation, aufs Jlenßerlie gekommen — nnd
dahin wird’s kominen, denn den Kindern» wiriss nicht an-
ders gehen wie dem Vater, auch sie werden ihren Sau!

szu bestehen haben —, dann sollen sie denuoih nicht ver-

zweifeln, sondern vor dem tjcsirrn ihre Klagen ausschiitteiu
(Hengsienberg.) «

I. n. 2—5. David ruft Gott um Rettung mit lauter

« Stimme an wegen der Größe seiner Uoth und Angst;
denn selbst Gottes Augen, dem sein Gang bekannt ist,
werden nur dlachsielluugen auf seinem Wege, aber keinen
Freund, der siih seiner annehmen wollte und könnte,
entdecken·

2. Ich schreie zum HErrn snicht blos inner-
lich, wie Mose that 2. M. 14, 15., sondern] mit
meiner Stimme kalso laut]; ich flehe den: HEtrn
mit meiner Stimme« [3, s; 30, 9].

3. Ich schütte meine Rede [die sorglichen
Gedanken, die meine Seele hin und wieder zerren]
vor ihm ans, und zeige an vor ihm meine Noth
[62, I; 102, 1]. »

V) Das laute Gebet übt eine ganz besonders beru-
higende, stärkende iind heiligende Riickwirkung auf den
Beter, da beim Herzensgebet die Sammlung nngleich
schwerer ist. (Delitzsch.) Das Ambulxindw (beim Gehen)
ZetEiZhat eine große Lieblichkeit: man versuche es nur!

o e.

Der Kinder Gottes große Noth, gläubiges Verhalten und sichere Hilfe.

427

4. Wenn mein Geist in Aengsten ist, so
nimmst du so HErrJ dich meiner an sund erlaubest
mir, das sorgenvolle und geängstete Herz rückhalt-
los vor dir zu entdecken; in solcher Lage aber be-
finde ich mich eben jetzts Sie legen mir Stricke
auf dem Wege, da ich auf gehe [140, Si·

5. Schatte zur Rechten, nnd siehe, da will
mich niemand kennen. Jch kann nicht entfliehen,
niemand nimmt sich meiner Seele an.

Wenn gar kein Einzger mehr auf Erden, dessen
Treue du darfst trauen, alsdann will er dein Treuster
werden und zu deinem Besten schauen; er weiß dein
Leidund heimlich Grämen, auch weiß er Zeit, dir’s zu
lFne4k);tien: gieb dich zufrieden. (Gieb dich zufrieden —

II. P. 6——3. Sie mehr denn der Beitr, seiuGott, des
Sängers einzige Zuversicht, ja sein einziges Theil hier
aus Erden ist, mit desto andriiigenderer Macht des
Glaubens hält er siih nun auch an den thErrn nnd
stößt in der Zeugs, die ihn non allen Seiten bedrängt,
seine Hilferuf: aus; dabei aber bleibt er nicht bei sich
selbst stehen, sondern denlit daran, daß an sein Geschiitr
der Glaube des itjäafleins der Gerechten geliuiipft ist —-
auch um ihrer Glaubenssiärliuug willen begehrt er seine
Rettung.

is. HErH zu» dir schreie ich [V. 2], und
sage: Du bist meine Zuversicht [62, 8·; 71, 7;
91, 21, mein Theil its; 5; 73, 261 im Lande
der Lebendigen [27- 13; 52, 7; Ist« 53- 81«

7. Merke auf meine Klage [17, l; St, 2],
denn ich werde sehr geplaget [bin schwach oder
dünne worden 79, 8; Nicht. 6, 6]; errette muh
von meinen Verfolgern [7, 2], denn sie sind mir
zu msschtta Us- 18]-

8. Führe meine Seele aus dem Kerker [25,
17; 143, 11], daß ich danke deinem Namen [7,
18]. Die Gerechten werden [mit inniger Theil-
nahme an meinem Heil, von dem sie wissen, daß es
auch das ihre sei] sich zu mir sammeln, wenn du
mir wohl thust [35, 27; 40, 17].

Die zwiefache Aussicht, die göttliche Wohlthat seiner
Errettung werde zum Preise des göttlichen Namens
und zur großen Freude aller Gerechten dienen, wurzelt
in der heilsgeschichtlich bedeutsamen Stellung Davids
als des Erwählten Gottes, des Gesalbten Jehova’s,
dessen persönliches Geschick mit dem seines Volkes von
Gottes Hand unauflöslich verknüpft ist. (Taube.)

Dei: 143. Psalm.

Tlzußgebet um Abwendung des Uebels und
Erlangung des guten.

I. Ein Psalm Davids [3, 1., wieder, wie
Pf. 141, aus der Absalomschen Drangsalszeit
2. Sam. 15, 6 Anm.].

Der Psalm isi fast ganz ans Klängen der Klage, Bitte

nnd hossnung zusammengesetzt, die schon in früheren Davi-
discheu Psalmen ertönt waren nnd nih tief in die Herzen

eingesenkt hatten. Diese lilaren Bächlein werden von allen
Seiten in das Bette dieses ruhig fließenden Psalms gelei-
tet, welcher in den hsinfligen Zeiten der Zedränguiß des
Dnvidischen Reiches den etmatteten Seelen Grquiitinrig ge—
währen sollte. stjengstenbergh Die Psalmen der Jlbsaloms
schen Perfolgungszeit unterscheiden flch non denen der
Saulischea durch die tiefe Wehmuth, zu welcher die Trauer
des Entthronten mit der Bnßtrauriglieit des Schuldbewußten
zusammensihniilztz um dieses Grnudzugs willen hat die
iiirche Pf. 143zum letzten ihrer 7 sußpfalmen (6,112lum·)
erwählt. Melissus)
I. V.1——6. Uach uorläusiger Bitte um Grhdruug für
fein Gebet (P. 1 u. L) legt David seine äußere und
feine innere Uath dar (V. 3——6). «

HErr, erhöre mein Gebet [5, 2; as, 13;
54, 4], vernimm mein Flehen um deiner Wahrheit
ivillen [womit du die von dir gegebenen Zusagen
erfüllstL erhdre mich um deiner Gerechtigkeit willen
[womit du einem jeden das Seine giebst 31, Z;
69, 14];

2. Und gehe nicht in’s Gericht mit deinem
Knechte; denn vor dir ist kein Lebeudiger gerecht
[51, 7; Spix 20, J; Hiob 8, T; 14, 4; 15,14;
Rom. Z, 20].

Geht Gott mit uns in’s Gericht, so sind wir-ver-
loren; gehn wir aber in die Buße, so find wir ge-
reitet. (Moll.)

Z. [Diefer deiner fündenvergebenden Gnade
bin ich in meiner gegenwärtigen Lage gar sehr be-
dürftig.] Denn der Feind versolget meine Seele,
und zerschlägt mein Leben zu Boden; er legt mich
ins Finstere, wie die Todten in der Welt [7, 6;
88, 5 ff.; Klagel Z, 6]. —

4. Und mein Geist ist in mirgeängstet [61,
Z; 142, 4]; mein Herz ist mir in meinem Leibe
verzehret [Dan. 8, 27].

5. Jch gedenke an die vorigen Zeiten swo du
so offensichtlich mit mir warest 77 , 6], jch rede
von allen deinen Thaten, und sage vou den Wer-
ken deiner« Hände [wie hoch du ehemals dich an
mir verherrlicht hasi 92, s; 77, 12 s., und da
legt sich der schneidende Widerspruch der Gegen-
wart mir desto fchwerer aufs Herz].

6. Jch breite [denn in solcher Noth meiner
Seele] meine Hände aus zu dir sdich zu bewegen,
das; du meiner dich wieder annehMestJZ meine
Seele dürstet nach dir, wie ein dürres Land fes,

21 Seid [3, 3 Anm.].

Leiden und Schmerzeii machen durstig und Noth
lehrt beten, aber doch nur da, wo der Mensch dnrch den
Glauben seinem Ursprunge bereits zugewendet ist: ein
Saul sucht in der Noth das Schwert, ein Judas den»
Strick — ein David den Gott seines Heils! (Taube.)

II. P. 7—12. Jluf dir lilage seiner iloth läßt nuii
David in zwei Jlnsätzeik die den beiden Zlnsätjeu im
vorigen Abschnitt entsprechen, die Bitte nrn Errettung
aus seiner inneren und äußeren Bedrängniß folgen.

7. HErtz erhöre mich bald [69, 183 102-3]-
mein Geist vergehet [39, 11]; verbirg dein Antlitz

428

Psalm 143, 8—12. 144, 1-15. 145, I——4.

nicht von mir [27, 9], daß ich nicht gleich werde
denen, die in die Grube fahren [28, I; 88, 5].

8. Laß mich frühe hören deine Gnade [46,
s; 88, 14; 90, 14]; denn ich hoffe auf dich
[25, 2]. Thne mir kund den Weg, darauf ich
gehen foll [25, 4]; denn mich verlanget nach dir
[25, i; se, 4J.

9. Errette mich, mein Gott, von meinen
Feinden [59, 2; 142, 7]; zu dir hab ich Zuflucht
[57, 2; 61, 5].

10. Lehre mich thun nach deinem Wohlgesallen,
denn du bist mein Gott; ·dein guter Geist [Neh.
9, 20; Pf. 51, 14] führe mich auf ebener Bahn
[27, 11; 139, 10. 24].

11. Wer, erquicke mich um deines Namens
willeu [25, u; 138, 7]; führe meine Seele aus
der Noth um deiner Gerechtigkeit willen Ist, 2;
34, 18; 142, 8];

12. Und verstöre meine Feinde um deiner
Güte willen [18, 41; 54, 7], und bringe um
alle, die meine Seele ängstenz denn ich bin dein
Knecht [den du unmöglich der Bosheit seiner Wi-
dersacher preisgeben und diese über ihn triumphireu
lassen kannst]

Gottes Wahrheit und Gerechtigkeit ist den Sündern
ein Schreckein den Bußfertigen ein Trost, den frommen
Knechten eine Bürgschaft des Heils. (Moll.) Wo das
eines Menschen Herz und Sinn ist, ein Knecht Gottes
zu sein und zu bleiben, so wird ihn Gott nicht lassen,
sondern wo der HErr ist, da wird der Knecht auch
sein. (Franke.)-

Der 144. Psalm.

Danksagiiiig und gebet für erhaltenen und
noch künftigen Sieg.

I. Ein Psalm Davids [1. Sam. 17, 47
Anm.].

dlnser Psalm bildet den lllebergang von den beiden
Bittgesängen in dir. 142 u. 143 zu dem Eobgesange in
dir. 145: das Gewölb des dlnglniiis fängt schon an sich zii
verziehen nnd die Sonne des Heils ist dem Dnrchlirucli
nahe, der Sänger sieht schon an der Schwelle des ttoliens
und Danlicnsz das Schreien ans der Tiefe hat aufgehört,
gleich der Anfang: ,,Geloh«et sei der Meer« ist siegesmuihig
nnd leitet das: »Du) will dich erhöhen, mein Gott« iu
Pf. 145, 1 ein. Gengslenbergh

I. n. 1——4. Iianii sei dem tjGrrm meinem Helfer in
aller Rath, der mich kämpfen nnd siegen lehrt, mich,
der ich doch nichts als ein ohnmächtiger Sterblicher bin;
aber er hat sich meiner also angenommen, daß er mich
starb gemacht hat in ihm, der mein Jllles ist, niid zu
der Herrschaft gebracht, zu der er mich berufen.

Gelobet sei der HErr, mein Hort [oder Fels
18, 47], der meine Hände lehret streiten, und
meine Fäuste kriegen [18, 35],

2. Meine Güte sals der gegen mich nichts

als Güte ist 59, 181 und meine Burg, mein
Schuh und mein Erretter, mein Schild, auf den
ich traue [18, 3], der mein Vol! sJsrael durch
die überwältigetide Autorität, die er mir verliehen]
unter mich zwinget [18, 48].

3. sJch bin zu gering aller dieser Barmher-
herzigkeit nnd Treue, die du an deinem Knechte
gethan hast I, Mos 32, 10; denn] HErr, was
ist der Mensch, daß dn dich seiner so aunimmst?
und des Menschen Kind, daß du ihn so achtest

i« s, 512 l · » ·

· 4. »Ist» doch der Mensch gleich wie nichts;
seine Zeit fahret dahin, wie ein Schatten [39-6f«;
62, 10; l02, 12; 103, 15; Hiob 14, 1 f.].

Wenn Gott das, was ein Mensch Gutes hat, als
sein eigen Gut von ihm nimmt, so bleibt nichts als ein
bloßer Schatten; darum gebührt Gott in allem die
Ehre, was eiii Mensch ist und hat. (Starke.)

II. V. 5—14. setzte, o Biber, auch jetzt dich als inei-
neu Beistand nnd dlothhelfey da iih mit fremden Ein—
dern zu streiten habe, und osfeuliare dein Gericht an
ihnen; ist) will dir dafür ein neues Lied singen, meine
Errettung aber wird deinem voller, über das du iniih
gesetzt hast, den Segen vermitteln in Hans nnd Hof, an
Ritter, viel) nnd allen Gütern.

s. HErr, neige deine Himmel, und fahre
herab szu meinem Schutz-und Beistand 18, 10];
taste die Berge an, daß sie tauchen [104, 32];

is. Laß bliszen [über meine Widersacher, die
so hart mich bedrängen], nnd zrrfttene sie; schieße
deine Strahlen, und schreclc sie 18, 1513

7. Sende deine Hand von er Höhe, und er-
löse mich, und errette mich von großen Wassern
[18, 15], von der Hand der fremden Kinder sdie
mir so zuwider sind nnd nun gegen meine Herr:
schaft sich auflehnen 18,»45 f.·], · ·

8. »Welcher Lehre ist kein nahe, nnd ihre
Werke sind falsch [36, 4].

Si. Gott, ich will dir [wenn du an mir in
der eben erbetenen Weise dich verherrlichstl ein
neues Lied fingen, ich will dir spielen auf dem
Psalter von zehn Saiten [33, 2; 40, 4l,

10. Der du den Königen Sieg giebst [33,
16 fs.]., nnd erlösest deinen Knecht David [18, Eil]
vom mörderischen Schwert des Bösen.

11. Erlöse mich auch, und errette mich von
der Hand der fremden Kinder, welcher Lehre ist
kein nütze, und ihre Werke sind falsch [V. 8].

12. Daß unsere Söhne anfwachsen in ihrer
Jugend smit so kräftigem, frischem Wuchs] wie die

Pflanzen, nnd unsere Töchter [in so graziöseiz her--

vortretender Schönheit], wie. die ausgehauenen
Geier, gleichwie die Paläste sdie mit solchen, an
ihren Ecken angebrachten Erkeru verziert sind und
die Bewunderung des Beschaners erregen];

13. Und unsere Kammern voll seien, die her-
aus geben können einen Borrath nach dem andern;

Der HErr lehret mich streiten. Mein Gott ist König und sein Reich ein ewiges Reich. 429

daß unsere Schafe tragen tausend und hundert
tausend auf unsern Dorfernz »

14. Daß unsere Ochsen viel erarbeiten fmit
Pflügem Dreschen, Ziehen und Lasttragen]; daß
lein Schade, kein Verlust san JungviehL noch
Klage [-geschrei irgend welcher Art] auf « unsern
Gassen sei.

Der Psalm ist, wie fich deutlich herausstellh zwar
davidifch insofern, als er eine Wiederaufnahme dessen
ist, was David in Pf. 18 und anderwärts in Beziehung
auf sich gesagt hat; aber schon in V. 9, besonders aber
von V. ll ab merken wir, daß ein späterer Dichter sich
so zu sagen des Wortes Davids bemächtigt, es auf
seine Lage und Verhältnisse anwendet und dann seine
eigenen Zuthaten (V. 12—t4) giebt. Am besten denkt
man da an Serubabel, den Nachkommen Davids
nnd Fürsten Juda’s, der in seiner Eigenschaft als Vor-
steher der nachexilischen Gemeinde dem Volke Gottes
den Sieg erfleht über die fremden Kinder, die Sama-
ritaner, und neuen Wohlstand herabruft auf das nun
wieder im Anbau begriffene heil. Land; der Psalm
dürfte also so, wie er als eine Bearbeitung oder viel-
mehr Anwendung des 18. Psalms auf die Zeitverhältsi
nisse hier vorliegt, in der zu Esra 6, 22 beschriebenen
Zeit nach dem Bau des zweiten Tempels, und zwar in
den ersten Jahren dieses Zeitraums, entstanden sein.

III. v. 15. Die eben ausgesprochene Hoffnung nnd Bitte
um eine gesegnete Jnlinnft liann nicht unerfiillt bleiben:
Israel ist ja dasjenige volle, das den khGrra zu seinem
Gotte hat.

15. Wohl dem Voll, dem es also gehet swie
in V. 12-14 gesagt ist]. Aber [besser: Ja]
wohl dem Volk, deß der HErr ein Gott ist
[23, 12]. ,

Luther’s Uebersetzung beruht auf der Ansicht, als ob
hier zeitlicher und geistlicher Besitz einander gegenüber-
gestellt würden; und allerdings mußte Israel, zumal in
der Zeit, in welche wir die Entstehung des Psalms vor-
hin verlegt haben, für das, was ihm an zeitlicher
Wohlfahrt abging, mit seinem geistlichen Segensstande
sich entschädigt fühlen — es war eben eine ,,kitmmer-
liebe« Zeit, wie sie in Dan. 9, 25 geweissa t worden,
der es entgegenging. Indessen hat fchwerli der heil.
Sänger an einen solchen Gegensatz gedacht, sondern
vielmehr mit der zweiten Aussage die erste überbieten
und darauf hinweisen wollen, daß es noch unendlich
mehr ist als die reichste Fltlle irdischen Segens, den
Gott fein nennen zu dürfen, von dem aller Segen
kommt — der Gipfel des Gliickes Jsraels besteht darin,
daß es durch Gnadenwahl das Volk des HErrn ist.

Der 145. Psalm.

Dobfpriioh siir das Iieioh Christi und dessen
Mohlthaieir.

1—. Ein Lob [1. Chron. 26, 31 Anm.] Da-
vids saus der ietzten Zeit seines Lebens 2. Sam.
22, I Anin.]. .

mit diesem Lobgesang wird nun der Thlilus von Da—
uidtfktfen Psalmen, welcher mit Pf. 138 begann, gefihtoffenz
er verläuft in atphabetifiher Ordnung (s. die Eint. zu

Pf. 9., Ins) nnd stand bei den Juden in so hoher Kett·
mag, daß es im Tatmud heißt, jeder, der diesen pfalin
täglich dreimal hersage, könne dessen gewiß sein, daß er
ein Kind der zukünftigen Welt sei, die chrisltiitfe Ktrrhe
aber hat ihn bei der Mittagsmahlzeit verwendet, nnd fo
bilden U. 15 u.16 ankh in Enthers Katechismns den
giiigang des Benedicite oder des Segensgebets vor
infe-

I. V. 1 n. L. »du Gottes Bube verpflichtet sirh der
heil. Sänger für alte Zeit nnd unaufhörlich bis in die
Gmtglieit hinein.

Ich· will dich erhohen [34, Z« 4], mein Gott,
du Komg [143, to; 98, s; 5, s; 84, 4J, und
deinen Namen loben immer und ewiglich.

2. Jch tvtll dtch tagltch sbesserx alltäglich,
mögen es Tage des Glücks oder der Trübsal sein,
die du über mich verhängst 68 , 20] loben, Und
deinen Namen ruhmen immer und ewiglich
[69, 31].

David fühlt sich glücklich, daß er die Anrede: »du
König« nicht blos vernehmen, daß er sie auch selbst
gebranchen darf; er würde verzweifeln, wenn dem
nicht so wäre. (Hengftenberg.) Jst der Dichter selbst ein
König, so hat diese Benennun Gottes einen um so
näheren Anlaß und um so bezieigfungsvollere Bedeutung;
aber anch im Munde jedes Andern ist sie bedeutsam.
Wer Gott so nennt, erkennt huldigend und sich selbst
verpflichtend fein Hoheitsrecht an, und eben diese be-
kenntnißweise vollzogene Erhöhung des an sich fchlecht-
hin Hohen heißt hier ein Erhöhen. Wie kann aber der
sterbliche Dichter den Vorsatz aussprechen, Gottes Namen
ewig zu preisen? Alte christliche wie jiidische Ausleger
antworten: ,,sowohl in dieser als in der zukünftigen
Welt«; aber von einem jenseitigen Leben haben die
Psalmisten noch keine Kunde, nur von einem Hades,
der eben deshalb so schrecklich ist, weil da der Lobpreis
Gottes ein Ende hat (6, 6). Nichtsdestoweniger ist die
Aussage des Dichters so endlos gemeint, wie sie lautet:
indem er Lobpreis Gottes als fein innerstes Bedürfnis;
bezeichnen kann, hat er volles Recht, über diese Hingabe
an den unsterblichen, ewig lebendigen König feiner eige-
nen Sterblichkeit zu vergessen; anbetungsvoll haftend
an dem Ewigen, muß er sich selbst als ewig erscheinen,
und wenn es einen thatsächlichen Beweis für ein Leben
nach dem Tode giebt, so ist es eben dieser von Gott
selbst gewirkte Drang der Seele nach dem ihr den edel-
sten Genuß gewährenden Lobpreis des Gottes ihres
Ursprungs. (Delitzfch.)

II. V. 3—-13. Was den Psalmisten zu folih unaufhör-
lichem und ewig währendem Lob: drängt, ift einerseits
die unergründtiilfg aber in herrlichen Macht— und wun-
derthateii bezeugte, für alle Geschlechter der Menscher:
ewig denliwürdige nnd überaus preiswiirdige Größe
Gottes (V. 3-—7), andrerfeits feine Güte, die eben fo
tåerrlkäz und allnmfasfend wie sein Kdnigthnm iß (V.

3.· Der HErr ist groß und sehr löblich [so, 4],
und feine Große ist unaussprechlich [so abgründlich
tief, daß kein Forschen ihren Grund erreicht Hiob

11, 7 ff.; Jes. 40, 28].

4. [Er hat aber sich geossenbart und offenbart
sich fort und fort, und nun ist das, was du uns
kund thust, o HEry eine unerschöpsiiche Quelle des

430

Psalm 145, 5-—-21. 146, l——10. 147,»1—-3.

Lobes für alle Zeiten und Geschlechter.] Kindes-
kinder werden deine Werke preisen, und von deiner
Esåetvaltl [von deinen gewaltigen Thatenj sagen
II, Z.

5. Jch will [denn meinestheils ebenfalls]
reden von deiner herrlichen schönen Pracht sin der
du als König prangst], und von deinen Wundern;

s. Daß man [wie sich’s gebührt, von Ge-
schlecht zu Geschlecht] solle reden von deinen herr-
kigkntThaten, und daß man erzähle deine Herr-
i er ;

7. Daß man preise deine große Güte, nnd
deine Gerechtigkeit rühme.

8. sDamit aber unser Blick nicht geblendet
und unser Herz nicht erschreckt werde von der über:
wältigenden Majestät dessen, der seinen Thron im
Himmel gegründet und herrschet über alle Welt,
zeigt er uns das milde und gütige Auge des all-
ernährenden Vaters, welches aus dem Sonnen-
glanze der unermeßlichen Höhe auf die dunkeln
Tiefen der Erde herniederschaut und alles erfreut
und erquickts Gncidig nnd lsarmherzig ist der
HEry geduldig und von großer Güte [2. Mos
34, S; Pf. 86, 153 103, 8]. .

9. Der HErr ist allen ging, nnd erharmet
sich aller seiner Werke.

10. Es sollen dir danken, .HErr, alle deine
Werte lfchon durch ihr Dasein seibst 19, 2 is;
103, 22], und sbesondersj deine Heiligen sdenen
auch das Auge, dich zu erkennen, und ein Mund,
dich zu preisen, gegeben ist] dich loben,

11. Und die Ehre deines Königreichs [103,
is] rühmen, und von deiner Gewalt reden swomit
du dieses Reich aufrecht hältst und es verwaltest],

12. Daß den Mensrhenkindern sauch denen,
welchen dein Name noch nicht bekannt ist] deine
Gewalt kund werde, nnd die ehrliche Pracht deines
Königreichs

13. Dein Reich ist ein ewiges Reich, und
deine Herrschaft wiihret siir und für [l0, 16;
Darm s, 33; 4, 31].

Nach der Ordnung des hebräifchen Alphabets sollte
nun ein Vers folgen, der im Grundtext mit dem 14.
Buchstaben, dem Nun (s. Pf. 119, 105——112) anhebt;
da aber ein solcher fehlt, hat ihn die Septuaginta zu
ergänzen versuchtn »Wahrhaftig ist der HErr in seinen
Worten, und heilig in allen seinen Werken ,« was mit
V. 17 so ziemlich tibereinkomnih jedoch nicht blos ein
überflitssiger, sondern sogar den Zusammenhang stören-
der Zusatz ist.

III. v. 14—-20. Jln diesen großen und ailgiitlgeti Gott
dürfen alle Zedfirftigen mit nie getänsthteni vertrauen
sich-wenden; nnc seine Giite nnd Treue an sitt) selbst
zn erfahren, kommt en nnr dara1if an, daß nian nicht
zu den Gottlosen, sondern zu den Gottegsürchtigen
gehöre.

14, Der HErr erhält alle, die da fallen [37,

17. 24], und richtet auf alle, die niedergeschlagen

sind [146, 8 —- wie er solche, die in Gefahr zu
fallen stehen, noch mitten im Fallen festhält, so ist
er der Halt, an welchem die Zusammengebrochenen
sich wieder aufrichten können].

15. Aller [fowohl der vernunftbegabten als
der oernunftlosen Wesen] Augen warten aus dich
[den großen Hausvater und Allernährer]; und du
giebst ihnen ihre Speise zu seiner Zeit 104, 275
136, 25].

16. Du thust [wie etwa einer, der die Tau-
ben feines Hofes füttert] deine [im Katechismus
steht dabei: »milde«] Hand auf, nnd erfiillest alles,
was lebet, mit Wohlgefallen smit dem, was sie
wünschen, daß ,,alle soviel zu essen kriegen, daß
sie fröhlich und guter Dinge darüber sind« Apostg
14, 17].

17. Der HErr ist gerecht in allen seinen
Segen, nnd heilig in allen feinen Wertensä Mos
3

4].

«18. DerHErr ist nahe allen, die ihn an-

rufen, allen, die ihn mit Ernst anrnfezn

19. Er thut, was die Gottesfnrchtigen he-
gehren [Spr. 10, 24], und höret ihr Schreien,
und hilft ihnen [34, 16»; 37, 40].

209 Der HErr behutet alle, die ihn lieben;
nnd wird vertilgen alle Gottlosen.

Jeder Tag hat seine Plage, hat er auch sein Ge-
bet? (Moll.) »Er thut, was die Gottessürchtigen be-
gehren« — es heißt nicht: was sie bedürfen, auch
nicht: was ihnen nütze und heilsam ist, wie wahr
und richtig anch beides ist, sondern er giebt ihnen i res
eigenen Herzens Wunsch, weil er sich in dem ott
fürchtenden nnd liebenden Herzen mit seinem Willen zu-
sammenschließn (Taube.)

IV. d. Si. Indem der heil. Sänger am Schluß zu sei-
nem okntschtuß im Eingange des Biede- zur-umkehrt,
zieht er altes, was Mensch heißt ans Erden, in sein
Geschäft des codes Gatten hinein nnd wünscht das Ziel,
dem die heilsgeschiitjte znstrebt Euch. 14, 9), herbei.

21. Mein Mund soll des HErrn Lob sagen,
und-alles Fleisch [wer immer zu dem Menschen:

gefchlecht gehört Röm. B, 20; Ephes s» 12]

lobe seinen heiligen Namen immer nnd ewiglich.

Dein Mund soll eine lebendige Orgel fein, Gott zu
loben: wehe denen, die ihren Mund anfthun zum

Fluchen, Spotten und andern sündlichen Reden!

(Wiirtemb. Summ.) Mit der Stimme kannst du nicht

immer singen; aber dein Leben kann nnd soll ein un-

aufhörliches Lob Gottes sein. (Augnftin.)

Der 146. Psalm.
Vom wahren Vertrauen aus galt.

Der silsalter geht nun mit 5 Halleluja-Psalmen zn Ende,
die wohl sämmtlich in der Øsrackleheinianischen Wieder—
hersietlnuggzeit entstanden sieh. 12, 43 Anna) nnd also
anrh hinsichtlich der Zeit ihrer Dichtung die letzten sind
non allen, die das psatmbnch enthält. Der vorliegende
146. Psalm berührt net) mehrfach mit dem vorangegangenen

Aufforderung zum Lobe Gottes und Warnung vor dem Vertrauen auf Menschen.

431

kiede (ogl. besonders P. 7 mit l45, 15 f. u. v. 8 mit
l45, 14), ist daher sehr passend an dasselbe angesihlossen;
zu einein eigenen Liede oerwerlhet hat ihn P. Gerhard:
»Du, meine Seele, finge1r.«, aber auch, uoeh enger sich
an denselben anschließend, Sah. Don. Hcrrnsehmidk
»sehr den heitern, o meine Seele ers·

I. V. 1 n. L. Der Sänger beginnt mit einer selbstauf-
forderniig zum ttobe des Hei-Treu, in welrhem zu beharreu
er sich fiir sein ganzes Leben verpflichtet.

1. Halleluja [lobet den HErrii 104, 35 Anm.
106 Einl.].

Lobe den» HErrn,
Anm.]!

2. Jch will den HErrn loben, so lange ich
lebe, iind meinem Gott lobsingen, weil ieh hier bin
[104, 33].

Sein Fortleben soll auch ein stetkges Fortloben

)

meine Seele 104, 1

fein. (Delitzsch.) Wer sein Leben mit ottes Lob nicht
zubringt, der ist lebendig todt. (Frifch.

II. P. 3——9. Indem der Sänger hierauf vor dem Per-
trauen anffärslen warnt, welche als hinfällig: silensihen
zu helfen nnvermögend sind, preis! er den Gott Jakobs
als den rechten Helfer, der sowohl die Wanst als den
willen hat, einem jeden je nach seiner Uoth und se—
dürfniß beizustehen, natürlich aber in seinem wohlthuu sirh
nur an den Frommen nnd Gereazteu oerhertliiheu kann.

Z. Verlassebeiich uichtaus Fürsten; sie find
Menschen, die kennen Ia nicht helfen [62, 9 f.;
l18, 8 f.; Jer. l7, 5].

4. Denn »des Menschen Geist muß davon,
und er muß wieder zur Erde werden [1. Mos. 3,
II; Preis. 12, 7; Pf. »104, 29]; alsdann sind
verloren alle seine Anskhlage [1— Macc. 2, 63].

Auch beim besten Willen ist der Mensch ohnmächtig,
weil vergänglich, und mit seinem Tode gehen alle feine
Pläne verloren; ja, Gott nimmt oft die wohlthätigsten
und nlitzlichften Menfchen in feiner Vorsehung schnell
hinweg, um das falfche Vertrauen zu beschämen und
zum einzig wahren hinzuführen. Wenn man bedenkt,
daß Cyrus, auf welchen die Juden so große Hoffnungen
bauten, so bald wegstarb, wodurch die Pläne dessel en
für das jüdifche Volk verloren gingen, daß aber den-

« noch Gott dem Volke der größten Befehduugen unge-

achtet half, so wird man unsern Psalm ganz auf die
Zeit unmittelbar nach dem Tempelbau anwendbar fin-
den; ebenso wird man in V. 9 leicht eine Anspielung
auf die vereitelten Anschläge der Samaritaner erkennen.
(Vaihinger.) Der Verfasser dürfte derselbe sein wie der
des ils. Psalmsk

Z. Wohl dem, deß Hilfe der Gott Jakobs
ist, deß Hoffnung auf den HErrn, seinen Gott,
stehet [Spr. le, 20],

s. Der Himmel, Erde, Meer, und alles, was
darinnen ists, gemacht hat [115,« 15; 121, 2;
Reh. 9, 6]; der Glauben hält ewiglich [33, 4];

7. Der Recht schasfet denen,»so Gewalt leiden
[103, 6]; der die Hungrigen speiset [104, 27 f.;
37, 19]. Der HErrlöset die Gefangenen l105-20Js

8. Der HErr macht die Blinden sehend. Der
HEer richtet aus, die niedergesehlagen sind [145, 14].
Der HErr liebet die Gerechten.

9. Der HErr behutet die Frenidlinge und
Waisen, und erhalt die Wittweuz und kehret zu-
ruck den Weg der Gottlosen [68, 6 f.].

Gott ist seinen Kindern alles, was sie bedürfen;
nichts kann ihnen iu der Welt begegnen, dagegen er
nicht Rath, Trost und Hilfe wüßte. (Starke.) Aus
Gnad und Gunst flir die Seinen beugt der HErr mit
allmiichtiger Hand den Weg der Gottlosen um, daß sie
nicht erreichen können, was sie im Schilde führen
(Luther: ,,er treibt das Widerfpiel mit ihnen«), wie er
den Rath Ahitopheks zur Thorheit machte. (Taube.)

III. v. 10. sum skytue spkichtias eiei die, Zuversicht
ans, daß der tjErr seine Kiinigsherrskljaft über die ganze
Welt zn Gunsten seines Pollis auch feriierhiu fort nnd
fort bethätigeu werde.

10. »Der HErr ist König ewiglich, dein Gott,
Zion, sur und sur [93, 1 f.]. Halleliija [lobet
den HErrns

Das ewige Königthum Gottes sieht im Gegensatz
gegen die Dauer der Weltreichr. Das Volk, das einen
solchen König hat, kann die Sache schon ansehen und
darf nicht gleich verzagen, wenn nicht alles nach Wunsch
gehet. Ende gut, alles gut. (Hengstenberg.) Ach wie
oft vertrauen wir, wo wir zagen sollten, und zagen,
wo wir vertrauen sollten! (Moll.)

Der 147. Psalm.

iliermuhiiung zur Danksagnng für sgoties
Vorsorge, und Moljliljatern

Hatten wir iinworigen Psalm ein Lied vor uns, das
nach dem Anfang der zweiten Periode nach der Uüiiiliehr
aus der babylonisazen Gefangeusktiaftz der Zeit unmittelbar
nach Vollendung des Tempelbaues (515 v. Chr) angehorte,

so treten wir mit dem nunmehrigen Psalm in die dritte .

Periode oder in diejenige Zeit ein, wo Jern alem nun
nieht mehr wie ein offenes, spärlich bewohntes orf war,
allen Unbilden der dlaehbarn ausgesetzt, sondern in Folge
des durch Uehemia bewirleten Znues der Mauern (Sir.
49, 15) wieder eine feste, geschlosseue und vollireietse Stadt
(443 v. Chr» s. sieh. 12, 27——-42). Da schwindet denn
auch der Ton der Wehmuth, der durch alle früheren nach—
erllisaien Psalmen auch neben der Freude hergehtz das
lllollrisi seines Daseins wieder recht froh geworden nnd
die Freude Jerusalems wird gehört bis in die Ferne.

«I. P. 1—-6. Erste Aufforderung zum Eobe des tjErrnk

er hat Jerusalem nun wieder gebanet und Israel aus
der Zerslreuuug gesammelt; er hat die zerbrocheuen
Herzen seines Pollies geheilet nnd den Elenden zu ihrem
Recht verhelfen wider die, die he drückten nnd quälten.

l. Lobet den HErrnz denn unsern Gott
loben, das ist ein köstlich Ding [92- 215 fvlch Lob
ist lieblich [weil einem lieblichen Namen 135, 3
geltend] und schöu sweil den Frommen gebührend
33, 1].

Z. Der HErr baiiet Jerusalem, und bringet
zusammen die Verjagteu in Israel [Jef. U, 123
56, 8; Pf. 107, 3].

3. Er heilet die zerbrocheneu Herzens find,
und verbindet ihre Schmerzen [2. Mos. 15, W;
Pf. a, Z; 34, 193 103, 3;Jes.61, 1].

432

Psalm l47, 4--20.

148, 1-12.

4. sum menschliches Weh aber zu wissen
und ihm abzuhelfen ist Ihm, dem HErrn Him-
mels und der Erden, ein Leichtes und Kleines.]
Er zcihlet die Sterne und nenuet sie alle mit
Namen [Jes. 40, 26 ff.].

5. Unser HErr ist groß, nnd von großer
Kraft [135- 55 145, 3]; und ist unbegreiflich,
wie er tegieret [oermöge seiner unausforschlichen
Einsicht steht ihm eine nnendlich Fülle von Mitteln
und Wegen zu Gebote, den Seinen zu helfen Jes.
40, 28].

Welch ein Trost für die Gemeinde aus ihren oft
labyrinthisch verschlnngenen Wegen! Ihr HErr ist der
Allweise wie der Allmächtigex ihre Geschichte ist wie das
Weltall ein Werk unendlich tiefen und reichen göttlichen
Verstandes, sie ist ein-Spiegel gnädiger Liebe und ge-
rechten Zorns. (Delitzsch.)

it. Der HErr richtet auf die Elenden, und
stößt die Gottlosen zn Boden [146, 8 f.].

Die Gottlosen stehen in ihrem zeitlichen Glück und
Hochmuth gleichsamauf einer runden, schlüpfrigen Kugel:
Gott thut einen kleinen Stoß daran, so liegen sie zu
Boden, der Gläubigen Heil aber ist auf einen festen
Felsen gegründet. (Starke.)

II. d. 7—11. Zweite Aufforderung zu Gottes Wabe:
er is! der allgsitige dlersorger und Ernährer, der keine
seiner Kreaturen vergißt; so wenig er nun leiden mag,
das: man ans eine lireatiirliche Kraft steh verlasse, so
frrnndlich wendet er sieh denen zu, die in Erkenntnis
seiner Herrlichkeit auf Jhu ihr Vertrauen setzen.

7. Singet um einander sin Wechselliedern
2. Mof 15, 21; 1.Sam. 21, 12; 29, 5] dem
HErrn mit Danken, nnd lobet unsern Gott mit
Harfenz

8. Der [wenn die Zeit der Herbstbestellung
kommt] den Himmel mit Wolken verdecket, und
giebt Regen auf Erden sHiob 5, 10]; der smit
dem beginnenden Frühjahr] Gras auf Bergen wach-
sen läßt [104- 13 H;

9. Der dem Vieh sein Futter giebt, den jun-
gen Raben, die ihn anrufen [Luk. 12, 24z Pf.
104, 21; 145, 15].

10. Er hat nicht Lust an der Stärke des
Rvsses [um dessentwillen, der auf dem Rosse sitzt
nnd wegen der Stärke desselben sich für unbesiegbar
oder, wenn er fliehen muß, für unerreichbar hält],
noch Gefallen an jemandes Beinen sauf denen er
sich so fest dünkt, daß er nicht geworfen werden
könne, und von denen er meint, daß, wenn er
verfolgt wird, sie ihn in stchere Ferne tragen wür-
den Pf. 33, 16 f.].

11. Der HErr hat Gefallen an denen, die
ihn fürchten, die salIem fleischlichen Trost »und zu-
versichtlichen Eigenwirken entsagend] auf feine Gute
 V. 9 werden die Raben besonders erwiihnt für
alle Vögel (Matsth. 6, 26) nicht«nur, weil es dichterisch
ist, eine besondere Gattung indtvidualisrrend herumzu-
heben, sondern auch weil die Ernährung der jungen

Raben um so mehr Gegenstand der örtlichen Vorsorge
ist, da sie, von den Alten, ehe sie re tflügge sind, aus
dem Neste gestoßen (daher man im Sprichwort von
»Rabenvater« und »Rabenmu-tter« redet), ihre eigene
Nahrung suchen müssen. (Baihinger.)

In der Septuaginta hat Pf. 146 die Nr. 145, da-
für aber wird unser Psalm in 2Lieder zerlegt: V. 1—-1I
bilden Pf. 146 u. V. 12—-20 machen erst den 147. Psalm
aus; nach seinem Anfang heißt er in der lateinischen
Kirchensprachn Lauäa Jerusalem, nicht zu verwechseln
mit der berühmten Sequenz des Thomas von Aquino
auf das Fronleichnamsfesn Lands« Sion Salt-stetem.
Als Luther im J. 1531 bei dem Erbmarschall von
Sachsen Hans Löser war und von ihm auf die Jagd
mitgenommen wurde, ,,seines Kopss Sausen und
Schwachheit durch Bewegung des Leibes« zu vertreiben,«
hielt er auf dem Wagen sein ,,geistlich Gejägd« und
,,fing den 147. Psalm: Lands. Jerusalem mit seiner
Auslegung, welches ihm denn »die allerlnstigste Gejägd
und edelstes Wild« war.
hat er dem Erbmarschall gewidmet, »auf daß ich nicht,
wie er schreibt, mit bösem Gewissen solch Gut, auf
Eurem Boden gewonnen, heimlieh bei mir behielte;
schicke Ew. Gnaden dasselbe, soviel« sein ist, ganz und
gar, und behalte mir’s auch ganz und gar. Denn solch
Wild läßt stch wunderlich unter Freunden theilen, daß
e? eön jeglicher ganz kriegt und dem andern nichts
a ge t.«

III. V.12—20. Der dritte Jtusrnf wendet sich an
Zion insbesondere, das diesen Gott seinen Gott nen-
nen darf, und spricht Jerusalems Bewohnern bei den
immerhin nur ern schwactjen Anfängen der nun wieder
mit Thoreu versthlossenen und verwahrteu Stadt Trost
zu: Friede und Wohlfahrt wird dem Lande in seinen
Grenzen nicht fehlen, denn über ihm waltet die Gnade
des Gottes, dessen Jtllmacht in dem liteirhe der Uatnr
Jahr aus Jahr ein in allerlei wundern-erben sish satt-
sani offenbart, und seine Gnade ist einem Wollte gewiß
nnd verbürgt, welches er vor allen Völkern der Erde
dato) die Gabe seines Worte, durch die Offenbarung seiner
Sitten und luerhte ausgezeichnet hat.

12. Preise, Jerusalem, den HErrn, lobe,
Zion, deinen Gott l146- 10J«

13. Denn er macht feste die Riegel deiner
Thore swelche am lichten Tage offen stehen und bei
einbrechendem Dunkel zur Sicherheit der erst im
Anwachs begriffenen Bürgerschaft geschlossen werden
Nehmt« 7- 1——11]- nnd segnet deine Kinder drin-
nen sdaß sie sich mehren und ausbreiten)

14. Er schasfet.deinen Grenzen Frieden [nach
außen], und fättiget dich sinnerhalb dieser Grenzen]
mit dem besten Weizen sweil das Land nun wie-
der ordentlich bebaut werden kann 81, 17].

15. Er sendet seine Rede swomit er dem
Lauf der Natur gebietet I. Mos. 8, 221 auf
Erden; sein Wort läuft schnell sden Auftrag, der
ihm als himmlischem Boten zu Theil geworden,
auszurichten 107, 20; Jes. öd, 11].

Its. Er giebt Schnee wie Wolle [so daß das
Gefilde mit Schnee wie mit einem weißwollenen
wärmenden Tuche bedeckt wird], er ftreuet Reif
wie Asche [so daß Bäume, Dächer u. s. w. von
dem erstarreten feinen Thau so überkrustet werden,

Was er nun da heimgebracht«

Aufforderung an alle Kreaturen zum Lobe Gottes.

433

als ob sie mit Asche, die der Wind umher gewehet
hat, gepudert wären].

17. Er wirft [ein ander Mal, wenn es hagelt
oder graupelt] seine Schloßeu wie Bissen [oder
Brockensz wer kann bleiben vor seinem Frost [wenu
er denselben zum Verderben der Feinde verwenden
will 130, Z; Nah. 1, 6]?

18. Ei? [sobald er fein Wort zur Erlösung
der Seinen sendet] spricht, so zerschmelzet es; er
laßt seinen Wind wehen, fo thauers auf.

V. 15——l8 ist wahrscheinlich nicht blos Hinweisung
auf die in der Natur nicht weniger wie in der Führung
seines Volks sich offenbarende Allmacht Gottes, sondern
zugleich allegorische Darstellung dieser· Führung, so daß
der Sänger in der Naturwirkung die Abbildung der
Gnadenftihrung erblickt, im Schnee, Reif und Frost ein
Abbild der nunmehr überstandenen Leidenszeih in dem
Frühling ein Abbild des jetzt zurückkehrenden Heils.
(Heugstenberg.)

19. [Und wer sind denn die Seinen? welches
Volk hat der HErr zu seinem Eigenthum erwählt?
Siehe:] Er zeiget Jakob sein Wort, Israel seine
Sitten und Rechte.

20. So thut er keinen Heiden, uoch laßt sie
wissen seine Rechte [5. Mos. 4, 7 f.; 32 ff;
Röm. Z, 2 f.]. Hallelnja lLobet den HErrn, der
uns zu seinem Volk gemacht hat und zu Schafen
feiner Weide 95, 7].

Je mehr den Christen vor den Heiden die Gnade
widerftihrtz daß sie Gottes Wort haben und lesen kön-
nen, desto größer ist ihre Schuldigkeih danach zu thun;
und im Fall der Unterlassung werden sie desto schwerere
Rechenschast geben müssen. (Starke.)

Der 148. Psalm.

Allgemeine Vermahnung an alle Kreatur-en,
hatt zu loben.

Gott hat sein Volk: aus deui Staube der Niedrigkeit

nieder emporgehoben und es vom dienen mit Kraft und

Muth erfüllt; nicht nnr fängt es an sieh leibliih zu erho-
len, sondern auch der Gottesdienst hat einen neuen Auf—
schwang erhalten, die umliegenden Völker aber sind ohn-
mächtig geworden, fernerhin zu schaden. Das donner-
füllte Herz Israets ist tu Folge solihes Wohlbesindens auch
für alle übrigen Ernieisungen der herrliihliett Gottes ge·
öffnet und preist nun diese in der Weise, daß es alles im
Himmel und auf Erden, was die Spuren der göttlichen
Herrlichkeit an sich trägt, ausserdem, ihn zu loben. Wir
stehen mit diesem Liede am Eiide der Estastieheuiianisclseii
Wiedetherstellnugszeih an der Greuzsaseide zwischen den
7 Woihen und den 62 Wochen, welche nach Don. I, 25 ff.
der Erscheinung Ehristi, des Fürsten, als der 70. Woche
vorangehen sollten (Esra 13, 31 2lnm.). Eine titachbildiiiig
unsers psalms ifl der zu Don. 3 mitgetheilte ,,Gesang der
drei Männer im ieuercki

I. V. 1——6. Alle himmlischen Geschöpfe, an welche die
Knsforderiing zum Eobe Gottes zuerst ergeht, sollen vom
shiiumel her den tiameu des hErru preisen, weil Gott
sie geschaffen und in bleibeiidein Bestand: innerhalb fester
Ordnungen erhält; es wird da mit den himmlischen

. Geistern, den Engeln, begonnen, dann mit jenen leuch-
tenden planeten und den zahtlosen Sternen fortgefahren,
die ja ebenfalls zu Gottes heersihaareu gehören, durch
diese Zwischenstufe aber ist der tlebergaug schon gemaiht
zu dem Gewölb, das über dem Firmauieute hiuzieht.

1. Halleluja [i4c3, 1].

Lober, ihr Himmel, den HErrn, lobet ihn in
der Hohe [vom Himmel her, wo ihr eueru Staud-
ort habt].

Z. Lobet ihn, alle seine Engel [29, I;
89- 7; 103, 20 s.]; lobet ihn, all sein Heer [Luk.
2, 13].

3. Lobet ihn, Sonn und Mond; lobet ihn,
alle leuchtende Sterne.

4. Lobet ihn, ihr Himmel allenthalben [5.Mos.
10, 14; »1. Kön. 8, 27; Pf. 19, 2], und die
Wasser, die oben am Himmel sind [1. Mos 1, 7;
Pf. 104, 3].

Z. Die solleu loben den Namen des HErrm
denn er gebeut, so wird’s geschasfeu [33 , g;
115 3].

it. Er hält sie immer und ewiglich san dem
Standort, den er ihnen einmal angewiesen];
er ordnet sie, daß sie nicht anders gehen müssen.

Die Kreaturen Gottes haben eine dreifache Stimme;
die erste heißt: nimm an, o Menfch, die Wohlthatem
die dir durch uns dein Schöpfer läßt antragen; die an-
dere heißt: erstatte,. o Mensch, dafür den schuldigen
Dank; die dritte heißt: hüte dich, o Menfch, daß du
nicht durch Sünden und Undcink Gott, unsern Schöpfer,
veranlassest, uns wider dich zu gebrauchen. (Frisch.)

II. V. 7—14. Die Aufforderung zu Gottes Xobe ergeht
weiter an alle irdischen Geschöpfe, daß sie von der Erde
aus seinen Ruhm verständigen; nnd da wird mit dem
Tiefsten, dem Meere, angefangen, dann aufgestiegen zu
dem höchsten, den Erscheinungen in der knftregioiu um
bei dem, was auf der Erde iß, länger zu verweilen.
Es lioniint da insbesondere ans den Menschen an, deni
als einem siriesterliclseu wesen vor aller andern Kreatur
jenes hohe Geschäft aufgetragen ist, Gottes Lob zu be-
hagen, und ist nein Stand, noch Alter, noch Geschlecht,
dem nicht Stoff dazu gegeben wäre; und wie der Mensch
das vorzugsweise gesegnete und prieslerlicize Geschlecht in
der ihn nmgebenden oernuuftlosen Kreatur, so ist wie—
deram Israel das vorzugsweise gesegnete und Priester—
liche Geschlecht in der Menschheit.

7. Lobet den HErru auf Erden, ihr Wallstsche
und alle Tiefen; .

8. Feuer, Hagel, Schnee und Dampf, Sturm-
winde, die sein Wort ausrichten [Scr. 39, 5 ff.;
43, 14]; » »

9. Berge und alle Hagel, fruchtbare Baume
und alle Cedernz · · »

10. Thier und alles Vieh, Getourm und
Vögel; »

» 11. Jhr Konige auf Erden, und alle Leute,

Fursten und alle Richter auf Erden;

12. Jnnglinge und Jungfrauen, Alte mit den
Jungen [Jer.31, 13 f.], ,

434

· Psalm i48, is. 14. 149, i—9. i5o, 1—«6.

13. Sollen loben den Namen des HErrnz
denn sein Name allein ist hoch; sein Lob gehet,
so weit Himmel— und Erde ist.

14. -Und er erhöhet das Horn seines Volks
snachdem es so lange im Staube gelegen Hiob
te, is; Pf. 92, 11]. Alle seine Heiligen sollen
toben [149, i. 5], die Kinder Israel, das Volk,
das ihm dienet [2. Mos. 19, 5 f.]. Halleluja.

Wie der Mensch als der Letztgeschaffeiie auch das
Endziel dessen ist, was Gott mit der zu Ende gebrachten
Schöpfung weiter vorhat, so ist die Gemeinde Gottes
auf Erden der Mittelpunkt des Weltalls, der Zielpunkt
der Weltgefchichte, und die Verherrlichung dieser Gemeinde
ist der Wendepankt zur Weltverklärung (Delitzsch.)

Der. 149. Psalm.

Danklied für die Ausbreitung des heiligen
Eoangelii von Christo.

Der Psalm steht durch seinen Eingang in naher ver—
waiidischast inttdeni Schluß deg vorigen, berührt sich aber
mit diesem Schluß anih durch seinen eigenen (ogl. ,, solche
Ehre werden alle seine Heiligen haben« v. 9 mit ,,atle
seine heiligen sollen toben« in Pf. Mit, 14); ans diesem
Grunde sieht er dem vorigen nicht voran, sondern folgt
sit-»Die« n« Mittel; tatst-Ist erste-is, sie;
ewagaer as e r eenowe .
zuerst  siuuieligfutliD der neuen Stadimauern gesungen
wur e e tm. , . i

I. its. 1——5. Ku die uengegrüiidete Gemeinde ergeht die
Aufforderung, deu tJGrrn, der sie gemaiht hat und des
Königreich sie« ist, mit einem neuen Liede zu preisen;
denn niit dein, was nun zu Staude genommen, hat er
sein Wohlgefallen an Israel bezeugt und ihm aus tiefem
Elend euiporgeholsem

1. Halleluja [I04, 35 Anm. u. 106 Eint]

Singet dem HErrn ein neues Lied swie es
überall da sich gebührt, wo er sein Volk nett ver-
jüngt und es dem Ziele seiner Berufung ein gut
Stück näher gerückt hat 33, Z; 40, 4; 96, I;
98, I; Jef. 42, 10; Offenb. 5, 9], die Gcineiue
der Heiligen soll ihn loben;

2. Israel freue sich des, der ihn gemacht
[und in drohendem Untergange mächtig erhalten
95, s] hat; die Kinder Zion seien fröhlich über
ihrem Könige [der sie nicht auf die Dauer unter
fremder Botmäßigkeit seufzen läßt, sondern zu
rechter Zeit wieder unter sein eigenes Regiment
bringt Jef. 26, 13; 63, l9].

Z. Sie sollen loben seinen Namen im Reigen,
mit Pauker und Harfen sollen sie ihm spielen
[2. Mos 15, 20 Anm. 2].

4. Denn der HErr hat Wohlgefallen an sei-
nem Voll fist ihm in Gnaden nun wieder zuge-
tt)an«Jes. 54, 7 f.]. er hilft deu Elenden [die sich
als sauftmüthige Dulder erweisen] herrlich [indem
er sie mit Heil schmückt]

i Z. Die Heiligen sollen frdhlichsein swegen
des hohen Ehrenstandes, in den fie ihr König nun
versetzt hat anstatt des vorigen Knechtsstandesh
und preisen und rühmen auf ihren Lageru [wo
vordem in nächtlicher Einsamkeit der Kummer
über ihre Schmach sie verzehrte Hof. 7, 14].

Die Gemeinde, welche Gott gestiftet hat, will er auch
wider alle ihre Feinde erhalten; aber sie soll sich auch
von ihm regieren lassen. (Moll.)

II. v. 6—9. mit der Erinnerung an ihren Beruf, den
hGrrn zu loben, verbindet suh eine zweite Erinnerung
für die Gemeinde: in ihrer Hand hat ne ein scharfe-
Schuiert zu führen, um die Gerichte Gottes, an den hei-
den zu vollsirerlien und deren Könige dem Grbherrn über
alle Heiden .(82, it) zu unterwerfen -—— solktie Untern-er-
fung ifl eine— Ghrenansgabe sür die Heiligen des ijGrrm

s. Jhr [der Heiligen V. s] Mund soll Gott
erhoben, und sollen szugleich dabei] scharfe soder
zweischneidigej Schtverter in ihren Hunden haben
[als die zu einem heiligen Kampf Berufenen]; «

7. Daß sie [nämlich als das Streiterheewdes
HErrn auf Erden 5. Mof. 32, 40 ff.] Rache uben
unter den Heiden, Strafe unter den Volkeru [Hes.
25, 14];

8. JhreKonige zu binden mit Ketten, und
ihre Edlen mit eisernen Fesseln [Jes. 45, 14];

9. Daß sie ihnen thun das Rechh davon sim
Gesetz und in den Propheten] gefchrteben ist. Solche
Ehre sGottes Rache zu üben und Gottes Reich
zur Herrschaft zu bringen auf Erden] werden alle
seine Heiligen habenlOssenbi II, 15]. Halleluja
[Lobet den HErrn].

Jsrael war eben großes Heil widerfahren, aber ihr
Zustand war immer noch weit entfernt von demjenigen,
der dem Volke Gottes ziemte und verheißen war; noch
w en sie Knechte in dem Lande, das der HErr ihren
Lzgiern gegeben, zu essen feine Frucht iind fein Gut
( eh. 9, 36 f.). Die neue Erhebung des Volksbewußk
seins, in dem nach langer Zeit zuerst wieder ein kampf-
muthiger Geist erwacht war, begeistert nun hier sie zu
der sich über das Sichtbare emporschwingenden Hoff-
nung, daß, was vom Elende geblieben, auch noch schwin-
den werde. Diese in jeder Hinsicht rechtmäßigy und
ihrer Substanz nach auf ewigem Grunde ruheiide Hoff-
nung (denn das Vol! Gottes kaiin feiner Jdee nach nie
auf die Dauer dienend fein), die unserm Kleiiimuth zur
tiefen Beschämung gereicht, ging, wie es ziiniichst äußer-
lich mit ihr gemeint war, so auch zuniichst liußerlich in
Erftillung in der maccabäifchen seit, deren Erfol e in
dem, was durch Nehemia gescha , ihre Wurzel abeii
(2. Mart. IS, 26 f.); doch unendlich herrlicher und über
das eigene Ver-stehen, als Israel in der Zeit des Mes-
sias das Schwert des Geistes in die Hand nahm und
damit an den heidnifchen Ueberwindern die edelste Rache
nahm. (Heiigftenberg.) Das ist aber die Rache, so in
der Schrift verbeißen ist, daß Abrahams Same sollte
durciys Evangelium, das geistliche Schwert, in aller
Welt die Abgötterei riiederfchlageii, aller Kiinige und
Weisen Heiligkeit und Weisheit gefangen nehmen und
Christo unterwerfen. (Luther.) Jn dem Wahne, ihn
ohne geistliche Umdeutung uachbeten zu können, ist Pf.
149 die Parole der abfcheulichsten Verirrungen gewor-
den. Casp. Scioppius seigenilich Schopf» ein zur

Wo, warum und wie und von wem Gott gelobt werden soll. — Schlußbemerknngen

435

kathol. Kirche itbergetretener PfäIzerJ entflammte mittels
dieses Psalms in seinem classioum belli Sankt, welches
nicht mit Dinte, sondern mit Blut geschrieben ist, die
römisch-kathol. Fitrsten zu dem Zlljährigen Religions-
krieg; und innerhalb der proteftant. Kirche schllrte
Thomas Münzer mittels dieses Psalm-s den Bauern-
krieg. (Delitzsch.)

Der· 150. Psalm.
Vermahnung zum Lohe seines.

Der Aufruf in Pf. 149, Z» den ilameu des tJErrn zu
loben im dieigen nnd mit dannen, ergeht hier Cl. 4) vom
dienen, aber es werden auch alle andern Jnsira1neute, die
Gottes voll; zum-preise hat, herbeigezogem um den Gesang
oolltdnend zu machen, und alte lebendigen Rrentnren her—
beigernfen, damit er nollslimmig sei. ilegegneten wir am
Schlnsse eines jeden der früheren 4 Bücher des psalters

einem Eobwort (4l, 143 72, 18 f.; 89, 53; 106, 4«8), so-

oersieht der letzte Psalm des s. Buches selber diesen Dienst
(Ueh is, 43 Anm. ; eines Amen aber an diesem Schtnh
des ganzen sdsalters bedarf es nicht -— »das Halleluja
gctiließt es in net) und übeebietet es.·· Ver illikhter ist wohl
erselbe wie der des 14ll. Psalm, so daß die Gutstehungs
zeit etwa das J. 408 n. Chr. wäre. ·

I. v. 1 u. L. Aufforderung jun: Eobe des HGrrn mit
Angabe, an welkhen Orten er gelobt werden soll und
ans welchem Grunde —- wegen seiner Größe nnd herr-
lichen Thatenz in- tietresf der Orte liommt aber znnächst
nur der Himmel in Betracht, die Erd: dagegen be-
äohuiiikct erst bei den folgenden beiden Abschnitten ihr

e .

1. Halleluja [149, 1].

Lobet den HErrn in seinem shimmlischens
Heiligthnm lJei S» 1 ffsL lobet ihn in der Feste
seiner Macht [in der von seiner Allmacht ausge-
spannten und von seiner Allgewalt Zeugenden
68, 35., die himmlische Welt von der irdischen
abgrenzenden Festes

2. Lobet ihn in seinen [gewaltigen] Theilen;
lobet ihn in seiner großen Herrlichkeit snach der
ganzen Fülle seiner Größe].

Beim Denken bewegt sich der Preis Gottes um
bestimmte und einzelne Gaben nnd Wohlthaten, fltr
welche man das Dankopfer bringt, beim Loben dagegen
feiert die Seele, hingerissen durch die Fülle der Gnaden-
erweisung zur Änderung, in der Herrlichkeit Gottes
selbst; dort watet man in den Strom des Heiligthums
bis an die Kniee oder bis an die Lenden, aber immer
noch meßbar, hier dagegen kann man nicht mehr grün-
den, man durchschwimmt den Strom und weitet stch
aus in den unermeßlichen Tiefen seines heiligen und
herrlichen Namens gar wonnesam. (Taube.)

II. v. 3—-5. Indem die Aufforderung zum ttobe nnn
auch sagt, mit welchen Mitteln der heiligen Feier das
Erben geskhehen solt, und da alle gottesdiensilichen In—
strumente Israels einzeln namhaft macht, giebt sie
mittelbar auch an, wer auf Grden vor allem zuerst
zum ttobe des ihGrrn berufen ist.

3. Lobet ihn mit Posaunen; lobet ihn mit
Psalter nnd Haufen» «

4. Lobet ihn mit Piraten nnd Reigen; lobet
ihn mit Saiten und Pfeifen [Schalmeien].

Z. Lobet ihn mit hellen Chmbelnz lobet ihn
mit wohlklingenden Cymbeln [4. Mos. 10, 7 u.
I. Chron. 26, 31 Anm.]. . «

Zehn Mal begegnet uns in dem vorigen und in
diesem Abschnitte der Aufruf: »Lobet den HErrn«; das
ist bedeutsam, denn die Zehn ist die Zahl der Abrun-
dung, der Vollendung, der Abgeschlossenheit, der er-
schöpften Möglichkeit (l. Mos. 31, 7 Anm.). Man hat
nun auch versncht, zehnerlei Werkzeug des Lobes Gottes
herauszubringen, wodurch angezeigt wäre, daß durchaus
nichts zur Vollkommenheit solches Lobes fehlen dürfe;
der eigentlichen Instrumente find aber nur 8 genannt,
man müßte also auch den Reigen in V. 4 und die
Stimme zum Singen in V. 6 hinzunehmen.

III. its. S. Der im vorigen Absrhnitt an Israel vor·
zugsweise gerichtete Ausruf wird nnn allgemein nnd er—
geht an alle Wesen, welche von Gott mit einem leben-
digen Cddem (1. Mos. L, 7) begabt sind, d. i. an die
ganze Menskhheit

6. Alles, was Odem hat [O»ffenb. 5, 13],

lobe den HErrnl Hallelu1a. » .

In Halleluja läuft, wie das Leben der Glänbigen
und das Geschick der Kirche, so auch der Psalter mit
alle seinem Rufen aus der Tiefe aus. (Hengstenberg.)

Schlnsibemerlinngen zum Mutter.

Des Psalters edle Tugend nnd Art ist, schreibt Luther, »daß andere Bücher (er meint die in der
katholischen Kirche mit ihren Exempelm Legenden und Hisiorien) wohl viel von den Werken der Heiligen
rumpeln, aber gar wenig von ihren Worten sagen; da ist der Psalter ein Ausbund, darinnen er auch
so wohl und süße reucht, wenn man darinnen lieset, daß er nicht allein die Werke der Heiligen erzählt,
sondern auch ihre Worte, wie sie mit Gott geredet und gebetet haben und noch reden und bereuen-saß
die andern Legenden und Exempel, wo man sie gegen den ·Psalter hält, uns schier eitel stumme Heilige
vorhalten, aber der Psalter rechte wackere, lebendige Heilige uns einbildet. Und nnn ist in der That
das Psalmbuch ein so bilderreicher Spiegel des innersten Gemüthslebens der Heiligen des alten Bandes,
daß die Kirchenväter es einen Garten Gottes nennen, in welchem Pflanzen und Bäume aller Arten
gefunden werden, eine geistreiche Bibliotheh welche alles enthält, was zu unserm Heil nöthig ist; wäh-
rend wir sonst- sagen sie, in der Bibel gute Lehren und Beispiele finden, die uns zur Befolgung und
Nachahmung oorgestellt werden, sinden wir hier unser eigenes Gebet und unsers Herzens Verlangen
ausgesprochen, und während sonst die heilige Geschichte uns belehrt, die Gebote uns ermahnen, die Weis-

436 Sprüche 1, 1—7.

sagung das Zukünftige ankündigt, ist in den Psalmen alles in Einem gegeben. Von derselben Betrach-
tungsweise aus nennt denn auch Luther den Pfalter eine kleine Biblia, darinnen alles auf Schönste und
Kürzeste, so in der ganzen Biblia stehet, gefasset und zu einem feinen Enchiridion oder Handbuch gemacht
und bereitet ist; mich dünkt, äußert er fich weiter, der heil. Geist habe selbst wollen die Mühe auf fich
nehmen und eine kurze Bibel und Exempelbnch von der ganzen Christenheit oder allen Heiligen zufam-
menbringen, auf daß, wer die ganze Biblia nicht lesen könnte, hätte hierinnen doch fast die ganze Summa
verfasfet in ein klein Büchlein. Hiernach rechtfertigt es sich von selbst, wenn in unsrer Zeit vielen Aus-
gaben des neuen Testaments noch das Psalmbuch angebunden wird: hörest du dort Gott mit dir reden,
wie er in seinem lieben Sohne Jefu Christo sich uns geoffenbaret hat, so sollst du nun hier lernen in
Christo mit Gott reden; und welchen hohen Werth er selber, unser Heiland, auf die Psalmen gelegt
hat, aus denen er in Matth. 22, 41 ff. seine Widersacher zu Schanden macht und auf die drei seiner
letzten Worte am Kreuz sich gründen (Matth. 27, 46; Joh. 19, 28; Luk. 23,46), ergiebt sich daraus,
daß er in Luk. 24, 44 neben Mose und den Propheten auch der Psalmen gedenkt, als in welchen von ihm ge-
schrieben sei. —- Haben wir nach dem eben Gesagten den Psalter für ein kanonifches Buch zu erkennen, das
durchweg zu der Schrift gehört, von welcher St. Paulus in 2. Tim. Z, 15 ff. redet, so kann die Zeit,
innerhalb derer die einzelnen Psalmen entstanden sind, nicht weiter hinab reichen als bis zu den An-
fängen des neuen Jerusalems und des zweiten Tempels, etwa bis zum J. 408 v. Chr.; denn jenseit
dieser Grenze liegt der ossenbarungslose Zeitraum von 434 Jahren oder 62 Jahrwochem der dann mit
dem Auftreten des Mefsias und seines Vorläufers Johannes des Täufers der neuteftamentlichen Offen-
barung Platz macht. Und so laufen denn auch die Unterfuchungen der theologischen Wissenschaft gegen:
wärtig immer entschiedener auf das Resultat hinaus, daß es nichts als leere Einbildung ist, wenn zu
ihrer Zeit schon Calvin und Rudinger, seit der zweiten Hälfte des 1«8. Jahrh. aber eine ganze Anzahl
von Bibelforfchern die Entdeckung wollen gemacht haben, daß eine lange Reihe von Psalmen, wenigstens
im 3.—5. Buche, den Ereignissen des maccabäischen Zeitalters ihre Entstehung verdanke. Wir haben
gar keinen irgendwie haltbaren Grund , an der Andeutung in 2. Mart. 2 , 13 zu zweifeln , daß der
alttestamentliche Schriftkanon mit der Efra-Nehemianifchen Periode seinen Abfchluß erreicht habe, also
Schriften über diese Periode hinaus fich nicht im Kanon finden, wenn auch die Thätigkeit der großen
Shnagoge in der zu Neh. II, 3 angegebenen Weise noch ein Jahrhundert lang mit dem Kanon sich
zu schaffen machte; ja, »so sehr hütete man sich, der einmal gefchlossenen Sammlung heiliger Lieder
später noch ein neueres Erzeugniß einzufügen, daß das trotz seiner Kürze so gehaltvolle Stück: Sir. 50,
24—-26 keine Aufnahme in den Psalter mehr gefunden hat. Nachdem einmal durch Esra's und
Nehemicks Thätigkeit neue feste Formen für den wiederhergesiellten Tempeldienst in Zion geschaffen
waren, erwuchs der neuerstarkten Gemeinde das-unabweisbare Bedürfniß, neben dem heiligen Gesetzbuch
auch ein festes, liturgisch abgeschlossenes Gebet- und Gefangbuch zu besitzen. Wie wir nun 5 Bücher
der Psalmen vor uns haben (Ps. 41, 14 Anm.), so, meinen wir, lassen sich auch 5 Perioden der

Sammlung unterscheiden, nur daß jede folgende Periode zu der Sammlung der früheren Perioden aus-

ihrem Bereiche eine Beigabe zugefügt, dabei aber den Davidischen Grundcharakter des Psaltees dadurch
gewahrt hat, daß jede neue Sammlung mit Davidischen Psalmen, die früher noch keine Aufnahme ge-
funden, ausgestattet wurde. Das 1. Buch enthält lauter Davids-Psalmen mit Ausnahme von Pf. 1,
der erst bei der 5ten Sammlung dem Ganzen vorangestellt zu sein scheint, von ihm, dem Gründer der
heil. Musik, selber angelegt. Das 2. Buch kam unsers« Dafürhaltens unter Salomo zu Stande, enthielt
jedoch noch nicht die Pf. 46—48. 66 u. 71, wohl aber schon die Unterschrift (Pf. 72, 20): »Ein
Ende haben die Gebete Davids, des Sohnes.Jsai.« Das Z. Buch ist zur Zeit der babylonifchen Ge-
fangenschaft angelegt, mit Ausnahme von Pf. 85 schon alle übrigen Lieder enthaltendz zugleich aber
wurden dem 2ten Buch die oben erwähnten Gesänge, die sich noch nicht darin fanden, an passender
Stelle eingefügt. Das 4. Buch läßt deutlich als Zeit der Zufammenstellung die erste Periode nach dem
Exil erkennen, daher in 1. Chron. 17, 8-—-36 fpeziell aus diesem Buche Stellen angeführt werden,
während das 5. Buch dem Schluß der Esra-Nehemianischen Wiederherstellungszeit angehört. War schon
bei der Zufammenstellung des 2. Buches als Sammler und Ordner ein Mann aus der Sängersamilie
Assaph thätig, die Davids Pfalmengeist geerbt und die von ihm noch nichtaufgenommenen Lieder in
Verwahrung hatte, so wird noch. vielmehr für die Zufammenstellung des 3., 4. und 5. Buchs auf diese
Sängerfamilie zurückgegriffcn werden müssen; sie hat aber bei ihrer Thätigkeit von jenem davidifch-pro-
phetischen Geisie, dessen Träger sie war (2. Chron. 29, 36), dergestalt sich leiten lassen, »daß man bei
einer Uebersicht über den ganzen Psalter den Eindruck empfängt, als habe nur die Hand eines einzigen
Sammlers und Ordners dieses Werk zuiStande gebracht, so sehr trägt dasselbe den Stempel eines ein-
heitlich geschlossenen Wesens und den Charakter eines unantaftbaren Ganzen an sich.

Versasser, Zweck und Nutzen dieser Sprüche.

437

Wie Sprüche Salomo

(P1-overbja«.)

Wir haben hier die mit Kunst und Kenntniß gepaarten Versuche von Dichtern, die Wahrheiten
der Religion, angewandt auf die unendlich einzelnen Fälle und Möglichkeiten des niederen Lebens, in
kurze, scharfe Sprüche zu fassen, gleichsam um die schweren allgemeinen Sätze der höheren Erkenntniß,
in einzelne kleinere, faszlichere Sätze aufgelöst, tropfenweise dem Geiste der zu bildenden Jugend einzu-

flößen; so daß also in jedem Spruche doch wieder irgend ein, wenn auch

noch so kleines Stück und

Theilchen der allgemeinen ewigen Wahrheit enthalten ist, und daß nichts hier als bloße geschichtliehe
Erinnerung erscheint, wie so oft in den Volkssprüchem ja kein einziges Beispiel aus der» einzelnen Ge-
schichte auftritt, sondern alles als ursprüngliche Anschauung des Dichtergemüthes und als Lehre für

jedermann sich darstellt

Das l. Kapitel.
Moduroh die Weisheiierlanget oder gehindert
werde.

In der Weise orientalischer ctiurtititet geht eine ziem-
iiaj ans-sichtliche Uebers rhrift dem ganzen Werke
Vpccillsx
V. 1—6. Sie giebt znerfl den Verfasser oder Urheber

der meisten in dem Znrhe enthaltenen Sprüche an, be-
zeichnet darnach ihren Zweit: und rühmt ihren Nutzen,
gleichwie für die Anfänger iu der Weisheit, so auch für
die darin fortgeschrittenen.

I. Dies [was.in dem nachfolgenden Werke
enthalten] sind swenigstens dem- Haupttheile nach]
die Spritche Salomo, des [durch seine Weisheit so
berühmten 1. Kon 4, 19 is] Königs Jsrael,
Davids Sohns [zwar nicht alle —-»dseiin er redete
deren dreitausend — wohl aber in einer Auswahl
die wichtigsten und gediegensten l. Kön. 4, 31
Anm.], «

Z. sAus einer größeren, vom Urheber dieser
Sprüche selbst nach und nach angelegten Samm-
lung zu Nutz nnd Frommen des Lesers zusam-
mengestelltj Zii lernen Weisheit nnd Zucht szu er-
kennen, was wahre Weisheit Hiob 28, 12 Anm.
und sittliche Lebensbildung sei], Verstand [genauer:
zu verstehen verständige Reden, d. i· Aus-
sprüche, in denen scharfer und tiefer Verstand ist],

3. [Zu erlangen] Klugheit [einsichtsvolles, be-
sonnenes Wesens Gerechtigkeit, Recht und Schlecht
sein Verhalten sich zu eigen zu machen, wie es dem
Willen Gottes, dem löblichen Vrauch unter Men-
schen und den Anforderungen der Billigkeit ent-
sprichtL

4. Daß die Aihernen [jene ,,unschuldigen
Herzen« Rom. is, 18., die allen äußeren Ein-
drücken ohne Weiteres zugänglich und daher der
Versührung so leichtausgesetzt sind] wiszig sum vor
Schaden sich zu hüten] nnd die Jünglinge [welche
noch wenig Erfahrung nnd Ueberlegung besitzen]
vernünftig und vorsichtig werden [um ihr Leben in
der rechten Weise anzustellen]

(H. Ewald.)

Z. [Es hat aber diese Auswahl von Weis-
heitssprüchen nicht allein auf die Unweisen ihr Ab-
sehen gerichtet, daß sie ihnen zur Weisheit verhelse;
vielmehr] Wer sallbereitsj weise ist, der höret zu,
Und bessert sich ssiudethier Gelegenheit, wenn er
seine Ohren mit Aufmerksamkeit auf das Gesagte
richtet, an Erkenntniß und Einsicht zu gewinnen];
und wer verständig ist sscttliche Bildung nnd ge-
reistes Urtheil schon besitztL der laßt ihm rathen
sdurch die in’s Einzelne gehenden Anweisungen, die
hier ertheilt werden, zu einer geschickten und siche-
ren Lebensführung sich fördern, daß er die Abwege
und Untiefen im sittlichen Wandel vermeidet],

is. Daß er [nach dem Gesetz: »Wer da hat,
dem wird gegeben, daß er die Fülle habe« Matth.
13, 121 vernehme [immer besser gebrauche und sich
aneigne] die Sprüche [Salomonischer Weisheit] und
ihre softschwer zu findende] Deutung, [desgleichen]
die Lehre der saubern] Weisen [die sonst noch tief-
sinnige Reden zu dieser Sammlung geliefert haben,
s. Kap. 22, 17; 24, 23; 30, 1; at, 1], und
ihre Beispiele [besser: Räthsel, die so sehr zur
Schärfung des Verstandes dienen 1. Kön. 10, 1
Anm.].

Die rechte, wahre Weisheit wird uns nicht ange-
boren, sondern man muß sie nehmen aus dem Munde
der Weisen, die von Gott gelehret sind: Jes. 54, 13;
l. Thess 4, 9. (Cramer.) -

Es folgt dar smotto oder der Kernsprnih deo ganzen
Bnkhs alo Aufforderung, dasselbe mit der erforderlichen
Höh-Rang zu lesen, ohne welcher alles kerneu vergeb-

V. 7. Der schöpferische Anfang, in dem zugleich Fortgang
nnd Ende derjenigen Weisheit, die hier gelehrt werden
soll, beschlossen liegt, ist die Furcht des holten Gan. 9,
10; us. 111, 10; sit. 1, Ah.

7. Des HErrn [Jehova’s, des in Jsrael ge-
ossenbarten Gottes 2. Mos. Z, 13 ff; s, 2 f.]
Furcht [also nicht etwa eine blos allgemeine Netto-
srtät, noch weniger eine von allem Positiven oder
Ueberkommenen absehende Voraussetzungslosigkeitj
ist Anfang zu lernen [die Grundlage der«Erkenni-

438

Sprüche l , 8—22.

uiß, um die es sich hier handelt]. Die Rnchlosen
[dagegen, d. i. die Thoren, die von Gott nichts
wissen mögen Pf. 14, I; Jes. 14, 221 verachten
[auch] Weisheit nnd Zucht fund können nimmer
zum Verständniß dessen, was geistlich ist, gelangen]

Die heilige Weisheit tritt mit diesem Sinnspruche
in offenbaren Gegensatz zu der losen Philosophie (Col.
Z, 8) weltlicher Weisheitslehren Diese behaupten
eine, von religiösdittlicher Haltung dnrchaus itnabhäip
gige Wissenschast, welche allein auf der reinen Denkthä-
tigkeit des forschenden Geistes ruhe und die sicherste
Gewähr ftir die Wahrheit ihrer Sätze darin finde, daß
sie eben ihre Schliisse mit Verleugnung aller Ubert-Im-
menen, überlieferten Ideen ewonnen. Die Weisheit
der Salomonischen Schriften hingegen ruht nicht allein
auf dem gegebenen Untergruude der geossenbarten Reli-
gion, deren Wahrheiten sie zur Voraussetzung hat, son-
dern sie ist auch. ohne Aufnahme der letzteren in das
innere Leben nicht möglich. Ohne Furcht vor dem allein

. wahren Gott Jsraeks ist keine sittliche Erkenntnis; denk-

bar, jene Furcht ist- vielmehr der Anfang oder die erste
Stufe dieser Erkenntniß, dieser in völliger Hingabe an
den HErrn wurzelnden Eiusichn Gottesfurcht und
Wekifsheit sind also einander gegenseitig bedingende Be-
grt e.

Den ern mit san. l0 begiuuenden eigentlichen Stirn—
then geht, als eine Art Einleitung, voraus eine liieihe uon
fünfzehn auf einander folgenden Spruchredeu

I« v. 8—19. Die erste dieser Sprmhreden enthält eine
Ermahnung des Wrisheitslehrers an seinen Schüler,
welche mit zwei tjauptregeln für die, zur Weisheit an-
zuleitende Jugend beginnt; die eine ist: ,,folge Vater
und Ølntteris und die andere: ,,folge aber nicht bösen
Indem« Die letztere Mahnung wird dann an einem
einzelnen bestimmten Falle auggrfithrh der ganz dazu

» geeignet ist, das Grgentheil der Gottesfurctsh die leiten—
los1«gleeit, als die ärgste Thorheit zu charakterisiren und
in anschaulictzer Weise darzulegen, wie ruchlase Frevler
durch ihr gottlofes Treiben sich allemal selbst zu Grunde
einzlen.

8. Mein Kind [du mein geistlicher Sohn,
mit dem ich, der Weisheitslehren als ein geistlicher
Vater es zu thun habe Kap. 4, 1·; Richt.14, 10;
2. Kötp 2, IS; 1. Saul. Z, 16; Philem. 10],
gehorche der Zucht [Zurechiweisung] deines steil--
lichen] Vaters, und Verlaß nicht das Gebot deiner
Mutter [als welche znerst zur Furcht des HErrn
und damit zur wahren Weisheit dich angeleitet
haben].

9. Denn solches [Gehorchen und BeachtenJ
ist ein schönerSchmuck sgenauerzein Kranz der
AnmuthJ deinem Haupt, und eine Kette an dei-
nem Halse fes verleiht dir eine Hoheit und einen
Adel, wie man Fürsten und Standespersonen an dem
Diadem auf ihrem Haupte und dem Geschmeide
ihres Halses erkennt, und macht dich angenehm
vor Gott und den Menschen Kap. Z, Z; 6, 2l;
Sie. 6, 30 ff.].

10. Mein Kind, [zu jener Ermahnung habe
ich aber auch eine Warnung hinzuzusetzenxj wenn
dich die bösen Buben [die Sünder und Gottes:

verächter und Spötter, mit denen die Gerechten
keine Gemeinschaft haben sollen Pf. 1, 1., irgend-

« wie dazu] loclen [mit ihnen gemeinschaftliche Sache zu

machen], so folge nicht [daß du thun wolltest nach
ihrem Willen].

»Wie eine gute Kindererziehung den ersten Grund
zu ihrem wahren Glücke legt, also legt die Verflihrnng
den ersten Grund zu ihrem Verderben; wer mit lieder-

kichen Leuten Umgang hat, ist fchon mehr als halb ver-
oren.«

11. Wenn sie [also, um auf einen concreten
Fall näher einzugehen, zu dir] sagen: Gehe mit
uns [den Weg, den wir uns vorgenommen haben],
wir wollen svoneinem heimlichen Versteck aus]
auf Blut lauern lMicha 7, 2], nnd den llnschnl-
digen ohn Ursach [solcheu, die uns— zwar nichts zu
Leide gethan haben, uach deren Geld und Gut
aber uns gelüstet] nachstellen;

12. Wir wollen sie -lebendig verschlingen
[Pf. 124, 3], wie die Hölle lzuweilen mitten zus
dem frischen Leben heraus ihre Opfer dahinrasst
4. Mos. 16-, 30], und die Frommen [sie, denen
wir den Tod zugedacht haben, obwohl wir recht
wohl nvissen, daß ssie gute und» redliche Leute sind,
machen], als die hinunter in die Grube fahren
Izu kalten Leichen Pf. 28, I; 143, 7];

13. Wir wollen fdiess die offenbare, au"swen-
dige Absicht bei solchem Vorhaben, hinter der aber
im» tiefsten Herzensgrunde anch etwas von Kains
Art und Natur verborgen liegt, der wider den
gerechten Abel ergrimmete, weil er durch den
Glauben Gott ein größer Opfer gethan, denn er
I. Mos 4, 3 ff; Hebe 11, 4] groß Gut finden;
wir wollen unsere Häuser mit [dem] Raube füllen
[den wir den Gemordeten abnehmen werdens;

14. Wage es mit uns [die That anszufiihren];
es soll unser aller Ein Beutel sein sso daß du als
ein Gleichberechtigter den volleu Antheil an der
Beute erhalten wirst].

15. -Mein Kind fwenn die Verführer mit
solcher Verlockung an dichherantretem wobei sie
freilich nicht in so offener Sprache, wie hier ihnen
geliehen worden, ihr scheußliches Vorhaben charak-
terisiren werden, vielmehr verstehen sie es nur zu
gut, ihren Schandthaten die feinsten Farben anzu-
streichenjx wandle den Weg nicht mit ihnen; ivehre
deinen Fuß vor ihrem Pfad [daß er nicht Lust
bekomme, denselben zu betreten].

16. Denn ihre Füße laufen zum Bösen fwie
du hier, wo dir nackt und unverhüllt dargesiellt
ist, was es mit ihrem Thun und Treiben für eine
Bewandtniß hat, dentlich erkennen kannstL und
[sie] eilen Blut zu vergießen [da kannst du zugleich
anch merken, daß das Ende ihres Weges nicht
Glück und Gewinn fein werde, wie sie dir vor-
spiegeln, sondern Unheil und Verderben Jes. 59, 7;
Rom. Z, 18].

I. u. 2. einleitende Spruchredex Gehorche deinen Eltern und hüte dich vor den Verführern 439

17. [Sie selber, diese bösen Buben, vor fol-
chem Unheil und Verderben zu warum, gebe ich
mir nicht erst« die Mühe] Denn fwie man im
Sprüchwort sagt] es ist vergeblich, das Reh aus-
ioerfen vor den Augen der Vögel fwenn der Vogel-
steller gleich sichtlich vor den Vögeln fein Netz
auswirft, daß diese es mit Augen sehen, wie ihnen
der Untergang bereitet wird, sie lassen, vonihrer
Begierde nach der Lockfpeife blind gemacht, sich
doch nicht abhalten, hinein zu stürzens

18. Auch sift es aus unzähligen Beifpielen
bekannt genug, wie dergleichen Frevler in der Regel
ihre eigenen Henker oder Scharsrichter werden;
denn nachdem sie ihren Frevel ausgeübt] lauern
sie selbst unter einander aus ihr Blut, und stellet
einer dem andern nach dem Leben sum den ge-
machten Raub sich gegenseitig wieder abzu-
nehmen] .

19. Also thun alle Geizigen fdie unrecht
Gut auf bösem Wege sich verfchaffen], daß einer
dem andern das Leben nimmt. ·

Nach richtiger Uebersetzung ergeben die beiden letzten
Verse noch einen tieferen, allgemeineren Sinn:

18. Und sie [die auf Andrer Blut lauern V. il]
lauern selbst auf ihr Blut, und fdie den Unschul-
digen ohne Urfach nachstellen] stellen ihrem eigenen
Le en nach sweil sie so sicher m ihr Verderben ren-
nen, wie die Vögel V. 17, ist’s, wenn sie Andern
Zaghstxllen , als trachteten sie nach ihrem eigenen

e en .

Its. Also er ehet es allen, die uiirechtes Gut zu-

sammenbringelu aseinem Herrn sder es i1i seinen Vesilz
ebrachtJ nnltnt es sdas unrechte Gut] das Leben
und es ist eine thörichte Einbildung, wenn einer, der
auf bösen Wegen geht, vermeint, durch seine Klugheit
den Gewinn aus seiner Frevelthat ziehen, den Scha-
den aber abwenden zu können, er bereitet doch. jedes-
mal in feiner Sünde sich selber Untergang und Ver-
derbens ,

So gewiß die wahre Weisheit, die da eins ist mit
Gottesfurcht und Gerechtigkeit, ein Baum des Lebens ist
allen, die sie ergreifen (Kap. Z, ·18), so gewiß ist an-
drerfeits ein Wandel in Thorheit und Gottvergefsenheit
ein langsamer Selbftmord, ein Zugrunderichten des
eigenen Lebens und Lebensglilckesx V. 32. (Zöckler.)

II. V. 20—33. In der hier folgenden zweiten Sprnkhi
rede ergreift die göttliche Weisheit nunmehr selbst das
Wort der Warnung an diejenigen, welche ihr zu folgen
nnd ihremenschenfreundllchen Bemühungen zu erwiedern
gering achten. Sie ermahnt, verheißt und droht endlich,
daß ße den Frevleru ihre Gnade entziehen nnd in Uti-
glütttz Verderben nnd dem ewigen Todkdie iriikhte ihres
Wesens zu essen geben werde. Endlich schließt sie ihre
Warnungerede mit nochmaliger loktiender verheißunxy die
an Matth..ll, 28 erinnert. Während die vorige Spruch—
rede von der Verachtung der Gotteosnrcht abmahnlg so
diese von der der Weisheit. Seide weisen also deut-
lich ans -dao an der Spitze stehende xnlotto d. 7
zurück. »

20. Die [göttliche] Weisheit ilagt [ruft laut,

im A. T. durch den Mund der Propheten, im

N. T. durch den Mund des HErrn selbst, seiner

Apostel, Evangelistem Hirten nnd Lehrer] draußen
[auf ofsener Gasse] , und läßt sich [in suchender
Liebe] hören auf den svolkreichenj Gassen [damit
wo möglich Allen geholfen werde und sich kein
Verführter mit· Unwissenheit entfchuldigen könne,
Matth 1"0, 27; Luk. 14, 21];

21. Sie ruft [sogar] in der Thier am Thor,
vornen unter dem Volk; sie redet ihre Worte in
der Stadt [genauer: Sie ruft an der Ecke der
geräuschvollen öffentlichen Plätze, an
den Thoreingängen in der Stadt, wo die
Leute sich sammeln, redet sie] ihre Reden.
Vergl. "Jef. 45 , 19; Joh. 18 , 20; Apostg
26, 26]:

Die göttliche Weisheit ist also kein Geheimniß, sie
ist nicht nur in den Schulen der Gelehrten zu finden;
es bedarf weder vieler Mühe noch Kosten, um sie zu
hören und zu lernen. Nein! auch der Landmann und
Handwerker, der Arbeiter und Dienstbote, der Geringste
und Niedrigste im Volke kann ihren fegensvollen Unter-
richt benutzen, wenn er nur will. Jn Kirchen« nnd
Schulen wird sie öffentlich Verkündigt, getreue Lehrer,
fromme Eltern, ersahrene Freunde sind stets bereit, die
Unwissenden zu belehren, die Unerfahrenen zu warum,
die Lcichtsinnigen zu vermahnem Oder wo kann irgend
ein Kind, wo kann irgend ein Jüngling oder eine
Jungfrau austreten und behaupten: Jch habe nie das
Glück genossen, einen guten und chriftlichen Unterricht zu
empfangen, mir ist nie gesagt worden, was zu meinem
wahren Besten diene,t, ich bin nie zum Guten vermahnet
und ermuntert worden. — Wer die göttliche Weisheit,
den Glauben, den ewigen Frieden im Herzen besitzt, der
muß sie weiter tragen; einen felbftsichti en Glauben,
der Andern von feinem Gnadengut ni t rnittheilen
wollte, giebts naht. So ist die göttliche Weisheit eine
wahre Volksfreundim die das Heil Aller sucht.

22. [Aber wie wenige nur hören die laute
Predigt der göttlichen Weisheit! wehmuthsvoll muß
sie vielmehr klagen:] Wie lange lvollt ihr Alber-
iienr albern sein? und die Spötter [Jes.:28, 14;

Pf. 1,«1.] Luft zu Spötterei haben? und die»

Rnchlosentt fdie Thoren, wie lange wollen sie]
die Lehre [das Wort Gottes] hassen?

Hier treten die Feinde der göttlichen Weisheit zuerst
auf; es sind ihrer 3 Klassen: Alberne oder Einfältige,
Spötter nnd Thurm. Unter den Einfältigen verstehen
die Sprtichwörter diejenigen, welche aus Unerfahrenheitz
Leicht liinbigkeit und natlirlichem Leichtsinn sich haben
verführen lassen, die Bahn der Lilste und Begierden
der Jugend zu gehen und die göttliche Weisheit gering
zu fchätzem unter Thoren diejenigen, welche aus Gott-
Vergessenheit und Geiftesbefchränktheit die Wahrheit und
Euch: verwerfen und die göttliche Lehre als einen

tachel in ihrem Gewissen hassen; endlich unter den
Spöttern diejenigen, welche mit vollem-Bewußtsein und
geflissentlich egen das Gesetz fiindigen, »Sltnder voii
Profession«, ie zur Befchönigung ihres Bauchdienstes
der göttlichen Weisheit ihre eigene freigeistifche Wissen-
schaft als ein höheres Wissen entgegxenftellen und dem
Gefetz und der Offenbarung auch ösentlich Hohn«fpre-
eben. Gerade das Salomonifche Zetalter mit feinem
äußeren Glanz und regen Weltverkehr war mehr als
ein andres der Gefahr der Verfleifchlichnng »und Ver-
weltlichung, der Religionsgleichgiltigkeit und ftarkgeiftigen

440

Sprüche I, 23— as.

g, 1—-15.

Weitherzigkeit ausgesetzt. Erst diese Zeit scheint auch
diese dritte Art der Verächter der Weisheit, die Spötter,
die dem Heiligen iissentlich kohn sprachen, erzeugt zu
haben (vgl. Kap. 21, 24; 2 , 8).

V) Das Wort »albern« gehört zu denjenigen Wör-
tern, die im Laufe der Zeit ihre Bedeutung sehr ver-
ändert haben. Jm Althochdentschen heißt es alawär
und bedeutet den ganz Aufrichti en, Gütigen; im Mittel-
hochdeutschen alwäre = schli t, einfach. Später, be-
sonders bei Luther, lautet das Wort albäre oder alber
und hat zuweilen auch noch die gute Bedeutung, meist
jedoch wird es schon im nachtheiligen Sinn von jneptus,
stoliclus, doch stets mit der Nebenbedeutung von ,,Un-
erfahren« gebraucht. Erst im Anfang des 18. Jahrh.
entstand die Form albern statt alber, und heute hat es
nur noch die üble Bedeutung. — VII) Das Wort ,,rnch-
los« hatte früher gleichfalls keine so schlimme Bedeu-
tung als jetzt. DieWurzel desselben: geruhen ge-
brauchen wir jetzt nur noch von regierenden Herren, sie
bedeutet: sorgen, fttrsorgen; ruchlos ist daher = sorglos,
unbekümmert, später = einer, der sich um nichts küm-
mert, der nach Gott und Menschen nicht fragt, d. i. ein
ausgemachter Bösewicht.

· 23. [Be-] Kehret euch [jetzt, da es noch Zeit
ist, von eurem bösen und verkehrten Wege] zu
meiner Strafe» [besser: auf meine Rüge].
Siehe, ich will euch kdann auch] heraus sagen
[mit reichlicher Fülle nnd erfrischender Stärkung
hervorquellen lassen] meinen Geist sder
Wahrheit und Weisheit, und euch führen von
Gnade zu Gnade], und euch meine Worte sin
denen dieser Geist der Weisheit und Erkenntniß
wirket] kund thun.

Niemand kann den heiligen Geist von Christo em-
pfangen und mit göttlicher Weisheit erleuchtet werden,
es sei denn, daß er sich kehre zu der Strafe Christi
(Joh. M, 15 ff.; 16, 7 ff.), lasse ab vom Bösen und
fange ein neues Leben an (Ps. 34, 15). (Starke.)

24. [Wie? Ihr wollt nicht, ihr weiset meine
dargebotene Hilfe und meine Liebe von euch?
Wohlan, so höret meine Drohung von dem euch
unvermeidlich bevorstehenden Gericht nnd Unter-
gang:] Weil ich denn rufe, und ihr weigert euch;
ich tecle meine [ench Gnade und Rettung anbie-
tendeJ Hand ans, und niemand achtet drauf;

25. Und laßt fahren allen meinen Rath, und
wollt meiner Strafe smeines ernsten Rufes zur
Buße und Umkehr] nicht:

26. So will ich auch lachen sHiob 38, 3
Anm.] in eurem Unfall [der euch durch Verach-
tung meiner rettenden Ermahnung sicher ereilen
wird], und sich will] euer spotten [Ps. 2, 4],
wenn da kommt, das ihr [bei aller eurer schein-
baren Sicherheit doch immer als gewissen Lohn
eurer Gottlosigkeitj fürchtet,

27». Wenn [plötzlich, schreckend und vernich-
tend] uber euch kommt, wie ein Sturm, das ihr
furchtet, und euer»Unfall als ein Wetter [Zeph.
1 , 151 - wenn ubet euch Angst und Noth
kommt.

28. Dann werden sie mir rufen, aber ich
werde [weil ihre Umkehr nur Folgeihrer Noth
und Strafe sein wird] nicht antworten, sie werden
Zug) frnhe keifrig und emsig] suchen, und nicht

n en.

Die gerechte, endliche Vergeltung der lange und be-
harrlich verschmähten Gnade Gottes ist die Unerhörbars
keit der Gebete, die noch dazu gemeiniglich nicht anf
Vergebung der Sünden, sondern nur auf Abwendung
der Noth gehen. Darin offenbart sich denn dem Sün-
der, daß sein Gericht nahe ist (vgl. Jes. 59, 2; Jer.
11, il; Hes. 8, 18; Mich. s, 4; Am. 8, 11 Anm.).

29. Darum, daß sie lwährend ihres ganzen
Lebens] hasseten die Lehre [der göttlichen Offen-
barnngsweisheit V. M, und wollten des HErrn
Fubrcht [den Anfang der Weisheit V. 7] nicht

a en,

30. Wollten meines Raths nicht lmeinem
Rath nicht willfahren], und liisterten alle meine
Strafe [wo nur immer ihr Herz durch das Wort
Gottes gefchlagen ward];

31. So sollen sie swie sie es nicht anders
haben wollten] essen von den Früchten ihres Wesens
[aller ihrer Thaten nnd Gesinnungens , und ihres
Ratbs [welcher die Keime ihres Verderbens in sich
birgt Jes. s, 10] satt werden [Gal. S, 8; Jes.
59, 4.].

32. Das die All-einen geliistet kwörtlichx
Die Abkehr der Thoren von der ewigen Weisheit
zur Lust und Klugheit dieser Welt] tödtet sie, nnd
der Rnchlosen sGlück sihre Sorglosigkeit um ihr
ewiges Heil] bringt sie um.

33. Wer aber mir gehorchet [und sein Herz
mir ergiebt], wird lzeitlich nnd ewig] sicher bleiben,
und genug [d.»i. Befriedigung des Herzens] haben,
nnd kein Unglucl [wie groß es auch sei, als Ge-
richt des Zornes Gottes] fürchten [iveil er ein
mit seinem Gott verföhntes Gewissen hat].

Lieber man nun wahre Ruh und Sicherheit, so gehe

man in den Gehorsam ein nnd folge dem, was die
Weisheit rather. Zu dem Ende lasse man sich das

.Ohr des Geistes anfthnn, um ihre Lehre wohl zu fassen.

Denn die Seele, die Gott Gehör giebt, wird sicher
bleiben ihr Lebelang; denn sie findet in Gott eine von
aller Unruhe befreite Ruhe. Sie genießet in Gott alle
Güter, die» in ihm sind, ohne sich vor Ungliick zu fttrch-
ten, dieweil sie in ihm davor ganz sicher ist. Im Tode
wird sie sich nicht vor Unglück, noch vor einigen Fein-
den zu fiirchten haben, dieweil ihre Sicherheit in keinem
eigen angemaßten Guten, sondern in Gott selbst besteht,
auf den sie ihr Vertrauen gesetzt hat. Sie kann nun
nicht mehr weder ihre Verdammniß und Untergang,
welches das größte Uebel ist, noch die Sünde als das
allgemeinste Uebel, fürchten, dieweil ihre Seligkeit nicht
auf ihre eigene, sondern auf Gottes Gerechtigkeit ge-
gründet ist, und sie in der Ruhe des göttlichen Willens
alle dem, was Gott mit ihr vorhat, zunimmt, ohne
sich vor etwas zu fürchten. (Berleb. Bin)

Die Z. Mahnrede: Die reichen Gaben, welche die Weisheit verleiht.

441

Das L. Kapitel.
Von Erlernuiig der Weisheit.

III. d. 1—22. Während ini vorhergehenden die Weis—
heit als person eingeführt war und sprach, ergreift nun
der Vers. selbst wieder das Wort und sshildert die segens-
reichen Folgen des Gehorsauis und des Erachtens nach
Weisheit (v. 1—4); sie giebt ihrem Sfiiiger tiefere Gr-
lienntiiiß der göttlichen Dinge (v. 5—3), tiefere Gin-
flcht in alle Arten des Rechts (v. 9), llrberlegung und
illorsicht in vielen Gefahren des Lebens (v. 1l); sie be—
wahrt vor der Gefahr der Gemeinschaft mit den oben
gesihilderteu Thoren nnd Spötteru (v.12-——15), nor
der Gefahr, in die Hände eines verloclieuden und dann
in den Tod slürzrudeii hiirerischen Weibes zu gerathen
(V.16——19); sie führt aber auf den Weg der Gerechten,
dieWdie derheißiing ewiger Glückseligkeit haben V. 20
— )»

1. Mein Kind, willft du meine Rede anneh-
men, und meine Gebote [treu] bei dir behalten
sseligsind nur, welche Gottes Wort hören nnd
bewahren Luk. 11, 28]z

2. So laß dein Ohr sbesserx sodaß du
dein Ohr lässest] auf Weisheit Acht haben
nnd neige dein Herz mit Fleiß dazu sgenauerx
neigest dein Herz der Klugheit zu]

Da V. l-—4 vier Vordersätze sind, zu denen V. 5
den Nachsatz bildet, so steht hier besser ein Kot-etwa.

3. Denn so du mit Fleiß darnach rufest, nnd
darum betest [wörtlich: ja, wenn du die Ein-
sicht herbeirufest und zumVerstande deine
Stimme erhebest, d. h. wenn du nicht blos
auf die Einladung der Weisheit hörest, sondern
sie selbst noch um ihre Einkehr bei dir bittest],

4. So du sie smühevoll und mit Ausdauer]
suchest, lvie [man etwa] Silber [um seines hohen
Werthes willen aus den tiefsten Schachten der
Erde gräbt], und . ser-] forschest sie, wie die [im
Innern der Erde verborgenen Metall-] Schähe
[oder die im Meeresgrunde lagernden Perlen,
vgl. Matth. 13, 45; 7, 6 und die Beschreibung
des damals schon sehr ausgebildeten Bergbaus
Hiob 28];

Z. Alsdann wirft du die Furcht des HErrn
s1, 7] vernehmen« [als werthvollsten Besitz und
hbchstes Gut deines Herzens in dich aufnehmens
und Gottes Erkenntniß [tiefe Einsicht in Gottes
Geheimnisse] finden [Matth. 7, 7; Joh. 7, 17].

It) Zwar führt die Furcht Gottes zu der wahren
Weisheit hin; dem aber, welcher anfangs ohne eine
klare Vorstellung oder lebendige Erfahrung der Furcht
Gottes nur im Allgemeinen nach Weisheit trachtet,
wird, wenn es aufrichtig geschieht, die Furcht Gottes
als erster und vornehmster Lohn zu Theil. (v. Gerlach.)

h. [Ohne Gottesfurcht aber und ohne Gottes-
erkenntniß ist wahre Weisheit nicht möglich zu er-
langen:] Denn der HErr [niir] giebt [als der
allein Weise Rom. IS, 27J Weisheit, nnd aus
seinem Munde [seinem heil. Worte, nicht aus dem

griibelnden Geiste des natürlichen Menschen] tommt
stiefe] Erkenntnis und Verstand [daß man wohl
wisse zu unterscheiden zwischen Wahrheit und Lüge,
Gut und Bös, Recht und Unrecht].

7. Er liißrs den Aufrichtigen swelche mit
Einfalt des Herzens und Geradheit nach der
Weisheit von oben trachten] gelingen [was sie mit
Gott vornehmen; denn er bewahret ihnen als
einen Schatz Heil, Glück und Segen, aufL nnd
beschirmet [als gute Wehr und Waffen Pf. 33,
20; 24, 12; 89, 9] die Frommen swelche ihr
Leben nach Gottes Wort unsträflich einrichtens

8. Und [besser: Dadurch, daß er] behütet
die, so recht thun [sie auf den Pfaden erhält, die
vor Gott recht sinds, und bewahret den Weg seiner
Heiligen [die durch die Gnade Gottes heilig sind,
daß sie auf dem schmalen Wege immer fester
werden].

9. Dann swenn du ein rechter Jünger der
Weisheit geworden] wirst du [als weitere Frucht
derselben] verstehen swas die göttliche] Gerechtigkeit
svon dir fordert] und [was vor Menschen] Recht
[istJ- und Frömmigkeit sunsträflich und gerade zu
wandeln], und süberhauptj allen guten Weg [wo
nur etwas Gutes zu vollbringen ist].

Die Gerechtigkeit des Glaubens und die Gerechtigs
keit des Lebens sind genau mit einander verbunden.
Sobald die erste da ist, muß auch die andre sich zeigen
durch aufrichtigen, lauteren Wandel vor Gott und den
Menfchen-:«—Lnk. 1, 74; PhiL 1, 11. (Starke.)

10. Wo die Weisheit dir zu Herzens« gehet
sund Wohnung in dir macht] daß du gerne lerneft
sund Erkenntnis der Wahrheit dir wahre Seelen-
speise W,

11. So wird dich guter Rath [Besonnenheit
und Ueberlegung in jeder gefahrvollen Lage des
Lebens] bewahren, und Verstand [erfahrene Klug-
heit, die wohl zii unterscheiden weiß] wird dich
behüten,

12. Daß du nicht sindem du von dem V. 9
beschriebenen Wege cibirrestJ gerathest ans den Weg
der Bösen [wörtlich: des Bösen, der Sünde],
noch unter die verkehrten Schivciher [die hinter
einer glatten Zunge Verschmitztheit verbergen Kuh.
1, 22; Apostg 20, 30],

13. Die da verlassen die rechte sgeradeaus
führende] Bahn, und gehen finstere Wege sdenn
sie lieben die Dunkelheit sowohl der Nacht als auch
der Sünde Joh. 3 , So; Jes. 8 , 22z Hiob
24, 16J,

14. Die steh ssogarj freuen, Böses zu thun,
und find fröhlich in ihrem bösen verkehrten Wesen
swenn sie auf allerlei verschlungenen Wegen eine
besondere Bosheit zu Stande gebracht haben],

15. Welche ihren Weg sniemals gerade neh-
men, sondern] verkehren, nnd folgen smit Herzens:

442

Sprüche 2, 1i3-—22. Z, 1—12.

lust] ihrem Ablvege [der sie von ihrem irdischen
und ewigen Heile eabführt];

16. [Wenn Weisheit indeinem Herzen woh-
net, dann wird dir’s gelingen] Daß du nicht ge-
tathest an eines Andern Weib, und die nicht dein
saus deinem Haus, sondern von fremd her, vom
Ausland her] ist, die glatte lschmeichlerische und
VerführerischeJ Worte giebi,"

17. Und [die] verläßt den Herrn fund trau-
ten Freund] ihrer Jugend fdem sie in der ersten
Liebe ihrer Jugend sich als Gattin hingegeben und
Treue bis zum Tode gelobt hat], und fdazu noch]

bergisset den Bund ihres Gottes [den Bund, in

welchem sie mit ihrem Gott sieht; denn alles ehe-
brecherische Wesen ist nichts als Götzendienerei Hof. l,
2 Anm.; Jer. 3, 4; Mal. 2,» l4].

«) Diese Stelle ist ftir die biblische Seelenlehre sehr
wichtig. Das Herz steht hier als der Mittelpunkt des
inwendigen Menschen, in welchem alle Fäden des See-
lenlebens znsammenlaufem als der Sitz des Gemüthes
Die Seele aber ist der Inbegriff aller Regun en und
Strebungen des Geistes. —- Die göttliche eisheit
muß von dem Gemüthe empfangen— und darin heimisch
werden und dann nach allen Seiten des geistigen Lebens
mit Lust ein- und ausgehen. — Es) Zu Sünden gegen
das 6te Gebot verführt Männer nichts so sehr, als das
süße, entgegenkommende Liebeswort des Weibes und die
mit der Hingabe an dasselbe verbundene, durch Schlauheit
und Muth zu itberwindende Gefahr. Die Anmuth und
Freundlichkeit der Buhlerin macht den Pfad für den
Mann glatt und schlüpferig, daß er, auch bei gesunder
Gemiithsarh leicht fallen und straucheln, schwer wieder
aufstehen kann. Daß sie, um sich dem Ehebruch hinzu-
geben, den Gemahl verlassen und den Bund mit Gott

. aufgeben muß, was dem Frevel an der Ehe in dem

natürlichen Herzen einen besonderen Reiz verleiht, wird
besonders stark betont, um in dem Herzen des bereits
ftir die göttliche Weisheit gewonnenen Jüngers den
Abfcheu recht groß und die Begier nach dem Schutze
feiner Lehrmeisterin recht brennend zu machen. Auch
die Gefahr des Verraths, den der Ehebrecher von ihr
wohl zu befürchten hat, soll- vor der Hingabe andie
Ehebrecherin warnen- Sie täuscht, wo die stärksten
Gründe zur Treue mahneu. Meinest du, sie werde
dein Geheimniß bewahren und Treue halten? "

18. lHüte dich vor ihr:] Denn ihr [der
EhebrecheriUJ Haus neiget sich zum szeitlichen und
ewigen] Tode, und ihre Gange sauf welchen sie
dir vorangehtJ zu den Berlorenen [den in den
schattenhasten Zustaud des Todes Hinabgesuttkenen
Hiob 7, 9 Anm.].

19. Alle, die zu ihr eingehen fund sich ein-
mal in ihre Sünden verstricken lassen], kommen
[wie die Todten] nicht wieder- fkdnnen nur schwer
von der Gnade Gottes ergriffen und errettet wer-
den], und ergreifen den Weg des Lebens [wie man
zur wahren Weisheit und zum Leben aus Gott
gelange] nicht. —

»Draußen sind die Bunde, und die Zauberer, und
die heiter, und die odtfchlägertt sagt Offb. 22, 15.
Alle diejenigen, welche die Weisheit ans« Gott verwerfen
und sich statt dessen der Abgbtterei und dem Bauchdienst

ergeben, versinken in den ewigen Tod und gelangen

nicht wieder zu dem Leben in der seligen Gemeinschaft
mit Gott. Zunächst wollen die Worte: »sie ergreifen
den Weg des Lebens nicht« allerdings sagen, daß die,
welche dem ewigen Tod-verfallen, in’s Leben nie wieder
zurückkehren; aber »der tiefere Sinn, den wir in der
Klatnmer ausgedrückt, liegt jedenfalls auch in den
Worten. . « «

20. [Darum laß dich warum, solange es
noch ,,heute« heißt] Auf daß du wandelst ans
gutem Wege, und bleibest ans der rechten Bahn
[dem schmalen Wege, auf welchem die Ge-
rechten durch Gottes Weisheit zur engen Pforte
kommen] .

21. Denn freut] die Gerechten [d"ie in Ge-
rechtigkeit,- Unschuld und Seligkeit vor Gott wan-
deln] werden im Lande [der Verheißung, da der
HErr selbst unter den Seinen wohnt, und dereinst
im neuen Jerusalem auf der neuen Erde] woh-
nen, und die Frommen [V. 7»] werden fewiglich1
drinnen bleiben;

22. Aber die Gottlosen werden [durch die
Strafgerichte des HErrn zum Theil sei-on setzt,
vollends am jüngsten Tage] aus dem Lande [V. 21]
gerettet, und die Verächter [welche Gott und der
gdttlichen Weisheit treulos den Rücken "kehren]
werden draus vertilget [werden].

Das Z. Kapitel.

Vermahnung zu guten Werken.
Weisheit.

IV. v.1—18. dies: 4ik may-irrte setzt die Schilde—
rung der heilsamen Folgen gottegftirkhligen nnd gott-
seligen Wandelo fort: Wer Gottes Weisheit aufnimmt,
dem wird äußerer; Eebenrglsiiik langes Erben, Frieden
zu Theil; wer fle treu im Herzen bewahrt, der sindet
Gnade bei Gott nnd Wohlgefallen bei den-Menfkhen.
Suchefidu aber die Weisheit, so mußt du dich selbst
verleugnen und unverrückt auch im Eeiden und in
Trübsal dem HGrrn vertrauen, der aus Liebe dich
schlägt. Selig aber der Mensch, der die Weisheit ge—
fanden hat; denn sie ist bostbareg als alle Schätze der
Welt, und die Quelle aller wahren Güter. «

1. Mein Kind [vgl. V. 11. 21 u. K. 2,1],
vergiß meines Gesehes [meiner Lehre, die ich dir
im Folgenden geben will] nicht, und dein Herz
sjener innersteLebeusheerd in dir] behalte fund be-

Oob der

wahre als köstliches Kleinod] meine [einzelnen] Ge-

bote [in denen ich dir meine Lehre aus einander
legen will]. ·

2. Denn sie werden dir [so du ihnen nach-
lebst] langes Leben und gute Jahre [genauer:
Länge der Tage und Jahre des Lebens],
und Friede sdeines Herzens mit Gott, von dem
die Welt nichts weiß] bringen fund immerdar
mehren 2. Mos. 20, 12; Jes. 46, 22];

Die 4. Mahnrede: Die heilsamen Folgen eines gottesfiirchtigen, gottseligen Wandels.

443

Nicht eine natürliche Folge feines mäßigen und na-
tur etnäßen Lebens, sondern Gottes besonderes Gnaden-
ges enk ist es, wenn dem Kinde Gottes, das die wahre
Weisheit Gottes in sich trägt, seine Jahre gemehret und
åroße und schwere körperliche Leiden erspart werden.

eine volle Wahrheit aber empfängt das Wort erst da-
durch, daß der HErr den Seinen ewiges seliges Leben
nach der Auferstehung geben will.

3. Gnade sherzliche Freundlichkeit und Barm-
herzigkeit] und Treue [die in allen Lagen des Lebens
sich gleich zuverlässig und wahrhaftig beweist] wet-
den [mögen] dich [als rechten Jünger der Weis-
heit bei allen Menschen offenbaren und] nicht [ver-]
lassenss Hiinge fie fdiese beiden Hauptfrüchte des
Besitzes» der wahren Weisheit, als schönsten Schmuck
Kap. 7, 3] an deinen Hals, und schreibe sie fun-
aiisloschlich wie in Erz] in die Tafel deines
Herzens; »

4. So wirst du Gunst sGnade und Huld]
nnd Klugheit [besser: Wohlgefallen und günsti-
ges Urtheil] finden, die Gott und Menschen ge-
fiillet [besser: in Gottes und der Menfchen

. Augen; denndie Gottseligkeit hat die Verheißung

dieses und jenes Lebens und findet, besonders in
der Gestalt der ungeheuchelten Liebe und Zuver-
lässigkeit, nicht blos bei Gott, sondern auch bei
vielen Menschen endlich ihre Anerkennung] I

It) Nicht sagt er: Einmal, zweimal, dreimal oder
zehnmal, hundertmal sollst du dies thun; sondern er
sagt: immerdar mögen sie dich nicht verlassen. Und
nicht sagt er: Verlasse du sie nicht; sondern: sie mögen
dich nicht verlassen. Damit will er offenbar machen,
daß wir ihre, nicht sie unsre Hilfe nöthig haben, und
lehren, daß wir desto ängstlicher sorgen sollen, daß sie
bei uns immerdar bleiben; (Chrysostonius.)

5. Verlaß dich auf den HErrn [den wahren
Gott, der da» ist, war und sein wird] von ganzem
Herzen [mit allem, was du bist und hastL nnd
Verlaß dich nicht auf deinen Verstand«- [wie alle
die·thun, die noch nichts wissen oder nichts wissen
wollen von der Weisheit Gottesjz

s. Sondern gedenke an ihn, fund frage nach
seinem heiligen Willen, daß er dich] in allen dei-
nen Wegen fleiten möge] so wird er dich recht
fauf ebenem Pfade, der keine Hindernisse deiner
Seligkeit, keine Steinedes Anstoßes und des Aer-
gernisses, über die du straucheln und fallen könn-
test, hat] führen. —

V) Hierin ist die Grundlage und Grundforderung
der wahren Religion ansgefprochem Hingabe an Gottes
Gnade und Treue, Verzichtleistung auf jeden Versuch,
durch eigene Kraft oder Weisheit zur Seligkeit zu ge-
langen (Ps. 37, Z; l18, 8 f.; Jer. 9, 22).

7. Dilnle dich nicht [selbst, aus eigener Kraft]
weise sein [Rom. 12, 16; 1. Cor. 3, 18]; sou-
dern fürchte den HErrn, nnd weiche vom Bösen
[14, IS; 16, 6;"Hiob I, I; 28, 28; denn wer
den HErrn fiirchtet, der mißtrauet seiner eigenen
Weisheit, wenn diese ihm etwa böses und verkehr-

tes Thun als etwas Angenehmes und Wünfchens-
werthes erscheinen läßt Jes. 5, 21].

8. Das wird deinem Nabel-« fdeinem ganzen
Wesen, deinem Leibe. sowohl, wie deiner Seele]
gesund sein, und deine Gebeine erquicken [denn der
Glaube ist Gesundheit des Menschen und Kraft
von oben; der Mensch lebt nicht vom Brod allein,
sondern von einem jeglichen-Wort, das durch den
Mund Gottes geht].

«) Weil der Nabel in der Mitte des menschlichen
Leibes eine so hohe Bedeutung hat, weil durch ihn der
Mensch vor der Geburt erhalten und ernähret wird, fo
ist er in der concreten Sprache der heil. Schrift Sinn-
bild oder Repräsentant des ganzes Leibeslebens, dessen
Gruiidfesten die Gebeine oder Knochen sind.

9. Ehre [was auch dein Verstand aus Eigen-
nutz dagegen einwenden mag] den- HEtrn von dei-
nemfirdischeiq Gut, und von den Erstlingen alle
deines Einkommens [den ersten Früchten deines
Ackersund deiner Heerden; denn auch darin muß
sich die Verleiigniingdeiner selbst zeigen, daß du
mit deinem irdischen Gut willig das Reich Gottes
aufbauen hilfst und dem Segen des HErrn mehr
als der Arbeit deiner Hände vertranest Matth. S,
33; 2. Mos. 23, 19; 5.M.18,«4ff.; 28, 8ff.;
Mal. 3, 10 ff.]; -

10. So werden deine Scheunen fnicht etwa,
wie deine eigensüchtige Klugheit fürchtet, leer, son-
dern durch Gottes Segen] voll werden, und deine
[Wein-] Kelter [so reich] mit Most [angesüllt
werden, daß sie] übergehen [Gal. 6, S; Joel4,18;
Am. o, is; Z. Mos. 26, 5J.

11. Mein Kind [mit dem ich es trotz der

nun folgenden, Kreuz und Leiden anpreisendeme

Vermahnung, wie mütterliche Liebe, herzlich wohl
meine] ,» Verlvitf fwozu dich ebenfalls die eigene
Klugheit zu deinem größten Nachtheile verleiten
könnte] die Zucht [die mit ernsten, schmerzlichen

Lebensführungen verbundene Unterweisung] des
HErrn nicht [indem dir-etwa, wie Jona, auf
selbsierwählten Wegen ihr zu entrinnen suchstL nnd
sei nicht ungeduldig [iinwillig] iiber seiner
fje zuweilen über dich kommenden] Strafe [so
hart sie dir auch scheinen mag].

12. Denn welchen der HErr liebet, den straft
er sum ihn zu tieferer Erkenntniß seiner Sünden
und zu herzlicherem Glauben und brünsiigerer Liebe
zu bringen Hiob 33, 30 Anm.], und [er] hat
Wohlgefallen an ihm, wie ein Vater am Sohn
[wenn er ihn strafet-—Unverbesserlichen wendet er
solchen Fleiß der Liebe nicht zu 5. Mos. 8, 5;
Pf. 1·18, 18; Hebn 12, 5].

· - Die unter dem Kreuze lie en, sind Gott oft an e-
nehmer als die, welche Sit igkeiten Gottes schme en
und empfinden. Hiob gefiel Gott besser, da er auf dem
Misthaufen mit seinen elenden Trösterm dem Satan und
seinem widerwiirtigen«Weibe, kämpfte und so vielerlei
Schmerzen litt, denn da fein Haus und alles, was er

444

Sprüche Z, 13 —- 35.

hatte, ringsumher: uniziiunet war. O Geheimniß des
Kreuzes, wer fasset dich und Gottes Sinn! Sollte
man doch auf solche Weise ein großes Verlangen nach

dem Kreuze tragen! O Gott, so die Strafe das Zeichen!

der Liebe ist, wer wollte dann nicht mit Erkenntniß er-
fttllet und von der Liebe seines Gottes gleichsam ganz
erfreuet werden, wenn er sich am meisten mit Kreuz be-
laden zu sein befindet! O Kreuz, du bist das Pfand der
Liebe meines Gottes! Du bist davon ein Pfand gewesen
in seinem Liebes- und Schmerzens-Tod und bist dessen
auch ein Pfand allen seinen Freunden, die er auch in
der Liebe und Schmerzen leben lässet! O du Gerechtig-
keit meines Gottes, komm doch und schone unser nicht,
dieweil Gott Gefallen an unserer Bestrafung hat! Ob
man auch gleich keine andre Ursache als diese hätte, so
follte man doch die göttliche Gerechtigkeit unendlich lieben!
Warum hat er aber Gefallen daran? Deswegen hat
er Gefallen an unserem Kreuz und Leiden, dieweil uns
dasselbe ein Andenken und Verneuerung des Leidens sei-
nes Sohnes ist. Es ist auch seine Ehre in solcher Fort-
Währung des Kreuzes in seinen Gliedern eingeschlossem
und das verursacht ihm eben solche Freude. (Berleb.B.)

13. Wohl dem Menschen, der swenn auch
auf dem Wege der Trübsal] Weisheit [als höchsten
Schatz Matth.13, 44] findet, und dem Menschen,
der [den rechten himmlischen] Verstand bekommt
simmer von Neuem aus der Hand Gottes und
seines Wortes erwirbt].

14. Denn es ist besser, um sie [diese gött-
liche Weisheit] handthiercn [und sich ängstlich ab-
mühen], weder s= als, vgl. 2. Chrom 29, 34
Anm.] ntn Silber [denn die göttliche Weisheit ist
ein ewiges Gut, Silber aber ein Schatz, da die
Diebe nachgraben und stehlen es]; nnd ihr Ein-
kommen sdas man durch sie erwirbt] ist besser, denn
Gold [kann man für dies edelste Metall ja doch
nur vergängliche Güter kaufen, während Gottes-
furcht und Weisheit Herzenssrieden und innere
Seligkeit und obenein noch das Jrdische als Zngabe
mitbringt Hiob 28, 15; Matth 16, 26].

Mancher giebt für Silber sein ganzes Lebensglück
hin, der fiir Gottesfurcht nicht das Geringste wagt.

15. Sie ist lsogar noch] edler, denn Perlen
[die man aus der Tiefe des Meeres hervorholt],
nnd alles, »was du [an irdischen Gütern dir und
Anderen] wiinschcn magst lHiob 28, 15—19], ist
ihr nicht zn [ver-] gleichen idem! sie ist selbst die
rechte, edelste Perle Matth. 13, 46].

16. Lan es [glückliches, ja endlich ewig seli-
ges] Leben ilt [als ihr hauptsächlichiier Lohn] zu
[besser: in] ihrer rechten Hand; zu· s· in] ihrer
Linken [als jeweilige Zugabe] ist Reichthnm nnd
Ehre [8, 18; 22, 4; vgl. 1. Kbn. Z, 11—14;
Matth 6, 33; 1. Tim. 4, 8].

Die ganze Sache gehet, kurz zu reden, dahin, daß
die Weisheit ihre Liebhaber gewiß versorge und an
Geist und Leib sättige und reich mache. (Berleb. B.)

17. Jhre Wege [die sie ihre Jiinger führt]
find [obwohl schmal und dem Fleische um des
läuternden Kreuzes willen unangenehm, doch in
Wahrheit] liebliche lzum ewigen Heil ausschlagendc]

Wege, nnd alle ihre Steige sind [obwohl vor den
Menschen oft verkehrt und widersinnig, doch] Friede
[zum geistlichen und ewigen Frieden führend]

18. Sie ist ein Baum des Lebens [ewig
dauernd und Unsterblichkeit spendend, wie der
Baum des Paradieses Hoh 7, 8; 1. Mos. S, 9;
Offlx 22- Z] allcn, die sie ergreifen; und selig
sind, die sie [nicht blos ab und zu einmal kosten,
sondern fest] halten siind ihr unablässig an-
gehören] .

V. v.19—26. Die wahre Weisheit im Herzen des
Gottegflirihtigen in ein Jlbglanz und Jtugiiuß der Weis«
heit, duckt) welche Gott an! Jlnfang die Welt geschaffen;
in weß Herzen sie wohnen den wird sie bewahren vor
jedem ilnfalk wie groß er sei; denn Goltvertraueii ist
ihr: Grundlage·

19. [Sie muß Leben spenden, weil sie alles
Lebens Urquell istzj Denn der HErr hat die [so
wunderbar herrliche, lebensvolle] Erde durch [die
ihm ursprünglich innewohnende, wesentliche] Weis-
heit sals seiner GehiIfinJ gegründet, und durch
seinen Rath [die Thätigkeit eben dieser Weisheit]
die Himmel bereitet [Joh· 1, 2; Jes. 9, s; vgl.
Kap.8, 22 f.; Hiob 28, 12 ff.; Sir. 24, 2ff.].

20. Durch seine Weisheit sind suranfänglichj
die [Wasser-] Tiefen [iu die Wasser über und
unter der Feste I. Mof. 1 , 6; Hiob 38, 8 ff]
zcrtheilet [worden], und die Wolken [die Wasser
über der Feste seit jener ersten Schöpfungsthat bis
heute fort und fort] mit [befruchtendem] Thau
triefend gemacht [und erhalten worden Kap.
so, 4].

21. Mein Kind, laß sie sdiefe himmlische
Weisheit, die sich dir selbst mittheilen will] nicht
von deinen Augen weichen sdaß nichts Jrdijches je
zwischen dich und sie trete]; so wirst du glüclfelig
nnd llng werden [genauer: bewahre Vielmehr
Besonuenheit und Klugheit, in welchen
sich die ewige Weisheit im Menschen zunächst
offenbart] «

22. Das wird deiner Seele sdcinem ganzen
inneren Menschen] Leben sKrast und Frische bis
ins höchste Alter] sein; und dein Mund wird
holdselig [genauer: und wird deinem Halse
Anmnth] sein [denn wie ein kostbares Kleinod
wird es dich vor Gott und den Gerechten wohl-
gefällig machen].

23. Dann wirft du sicher [voll Vertrauens
und guter Zuversicht] wandeln auf deinem Wege,
daß dein Fuß [vom HErrn behütetj sich nicht
[weder durch die Strafgerichte über die Thoren, noch
durch eigene Sünde] stoßen [oder straUcheInJ wird
[sps. 91, 12J.

24. Legst du dich szur Ruhe in der Nacht],
so wirst du sweil du den ewigen Gottesfrieden
und ein versöhnt Gewissen hast] dich nicht fürchten

H. u. s. Mahnrede: Die Weisheit des Menschen ein Olbglanz der-Weisheit Gottes u. ihre edeln Früchte. 445

soor irgend welchem Schrecken der Nacht], sondern
DIE] liegen und] suße schlafen* [5. Mos 28,
6 .

es! Daß du dich nicht fiuchteu darfst« kwie
die Gottlosen] vor plbtzlichem Schrecken swelcher
dich bald und unversehens als gerechte Strafe er-
eilen könnte], noch vor dem Sturm [dem plötzlichew
erschrecklichen Untergang] der Gottlosen, wenn er
kommt ssie zu verderben L, 22; Pf. 112, 7;
1. Petri s, 6].

26. Denn der HErr ist [dann] dein Tros-
[der Fels deiner festesten Zuversicht]; der behutei
[durch seine heil. Engel] deinen Fuß, daß er nicht
gefangen werde [in der den Verächtern gelegten
Schlinge göttlicher Strafgerichte Pf. 27, l,
56, 14«"].

V) Dein Herzenswunsch wird dieser sein: »Meine
Ruhe sei in der verkltirten Seite Jesu, daß keine falsche
Kraft oder Geist mich beruhte, sondern meine Gemein-
schast bleibe mit dem Vater in dem Sohn durch den
heil. Geist und mit allen heil. Engeln und Geistern«

IV) Wenn Luther ,,diirfeu« schreibt, so hat es meist
und auch hier die Bedeutung von ,,bedlirfen, brauchen,
nöthig haben« (Sir. 39, 31 Anm.)

VII) Wie die Weisheit allein wahre Lebensfreude
und dauerndes Lebensglück gewährt, so erweist sie sich
auch als der treuste Schutz des M chen, als seine
Beschirmerin und Bewahrerin in allen inneren Anfechs
tungen, wie äußeren Gefahren des Lebens. Und zwar
dies wesentlich deshalb, weil sie in der Vertrauenden
Hingabe an die ewige, wesentliche Weisheit Gottes be-
steht, die ihr unerschdpfliches Vermögen und ihre barm-
herzi e Liebe und Treue, wie schon bei der Erschaffung
der elt, so auch bei ihrer Erhaltung und Regierung
aus das reichste und herrlichste bethätigr Denn wer
die Weisheit liebt, der wird auch von ihr geliebt; und
wer durch einen Wandel in Glaube, Liebe und Gottes-
furcht sich hienieden als einen Freund des göttlichen
Wortes bekennt, zu dem bekennt auch das ewige Wort
Eiålzckkiroken vor dem Thron des himmlischen Vaters.

o er.

VI; V. 27—-35. Diese Weisheit im Herzen des Gottes—
furkhtigenist aber nicht ohnmächtig und unfruchtbar, san—
dern voll guter Früchte, unter denen herzlich: Kur-ruhet-
zigleeit nnd Liebe zu den wenden, kauterlieit und Treue,
iriedfertiglieih Saustmnttk Ehrlichkeit, Demuth die
hanntsachuen sind.

27. Weigere dich nicht, dem Diirftigent
Gutes zu thun, so deine Hand von Gott [Ver-
mögen empfangen] hat, solches zu thun.

«) Wörtlich: s einem (des Guten).Herru. Die gött-
liche Weisheit lehret den wahren Cominunismus, macht
alle Dinge gemein. Nach der wahren Liebe gehören die
irdischen Güter »Zum Herrn,« d. h. dem, welcher ihrer
bedarf. (v. Gerla .) Demnach sind die Reichen nur die
von Gott bestellten Verwalter der großen Schatzkammer
irdischer Habe, verpflichtet, den Armen das, was sie
bedürfen, zu ertheilen.

28. Sprich nicht zu deinem Freunde soder
Nächsten, der dich um eine Gabe oder um ein
Darlehen angeht]: Gehe hin, und komm smorgenj
wieder, morgen ioill ich dir geben; so du es doch

wohl ljetzt schon] hast [um ihm zu helfen. Dops
pelt giebt, wer gleich giebt. Morgen kann es zu
spät, und morgen kannst du gestorben sein Matth.
5, 42; 27, 1].

Wie mögen wir unseren betrübten Bruder erfreuen
mit unserer Gabe, wenn wir selbst mit Unlust und Trau-
rigkeit geben? Ein Ackersmann säet mit Freuden in Hoff-
nun der Ernte. Mancher giebt aus Traurileit oder
Noth, als gezwungen, zappelt, zittert, macht sich schwer
und langsam zu geben, sucht bald hie, bald dort Ursache,
daß er’s ja nicht gebe, oder also gebe, daß man sein
nicht froh werde. So ist ein christlich Herze nicht, es
giebtgmehe m)an ansordert, fördert und reizet sich selbst.

. iiller.

(H

29. Trachte swörtlich: Schmiede] nicht
Böses wider deinen Freund sdeinen Nächsten], der
auf Treue [in gutem« Glauben und Vertrauen aus
die Heiligkeit des GastrechtsJ bei dir loohnet

30. Hadre [und prozessireJ nicht mit jemand
ohn Ursaeh, so er dir ieiu Leid gethan [kein Recht
zum Streit gegeben] hat [ja selig sind die Fried-
fertigen, denn sie werden Gottes Kinder heißen]

II. Eifre nicht einem Freveln seinem Men-
schen der Gewaltthat, der kein fremdes Recht und
Eigenthum achtet] nach flaß dich sein falsches Glück
und seinen Reichthum, zu dem er diirch Ungerech-
tigkeit gekommen , ja nicht blenden], und erlvähle
seiner Wege [wie er« zu seinen Zielen gelangt]
keinen [sondern verabscheue sie mit ganzem
Herzen]

32. Denn der HEir hat Greuel an dem Ab-
triinnigen [an jedem, der krumme und geheime
Wege geht Pf. b, 7; Rom. 9, 22J; nnd sein
Geheimniß sseine innigste Liebesgemeinschaft und
Vertrautheit] ist [allein] bei den Frommen [den aus-
richtigen Seelen, die in Einfalt des Herzens den
schmalen Weg gehen Pf. 25, 24; 55, 15; Hiob
29, 41.

33. sBeides offenbart sich in Folgendem:]
Jm Hause. des Gottlosen ist der Fluch des HErrn
sders Zorn Gottes bleibet über ihm Joh. s, 36;
Sach. 5, 3 ff.]; aber das Haus der Gerechten
wird gesegnet.

3 . Er wird der [hochmüthigen] Spötter
[über Gottes Weisheit und Wahrheit und deren
Freunde dereinst auch] spotien [indem er sie in
ihrer Ohnmacht und Schande offenbaren und dem
Gericht übergeben wird Hiob 38, 3 Anm.]; aber
den Elenden [die unter dem Kreuz in Demuth
nach der Seligkeit und wahren Heimath trachten]
wird et lschon hier] Gnade [und dereinst die Krone
der Gerechtigkeit] geben [Jak. 7, 6; 1. Petri b, 5].

35. Die Weisen [die Kinder der göttlichen
Weisheit] werden [so verachtet sie auch jetzt sind,
doch dereinst, wenn alles zum Austrag kommt]
Ehre [Ansehen und majestätische Herrlichkeit] erben
Lals Erbtheil mit Christo empfangen]; aber wenn

ie Narren [die von Gott und seiner Weisheit

446

nichts wissen wollen] hochkommem werden sie doch
zu Schaudeu [genauer: aber die Narren rafft
dereinst Schande, wie Sturmwind die Spreu,
fort Hes 21, 31; Jes. 57, 14].

Lnthers Randglofsn Spötter sind lofe Leute, die Gott
nicht achten, noch sein Wort. -— Wer einmal der Welt
abgesagt hat, der ist größer, als ihre Ehre und Herr-
schaft; und deshalb verlangt der, welcher Christo und
Gott sich ergeben, nicht nach irdischer Macht, sondern
nach dem himmlischen Reich. (Chprian.)

Das Hi. Kapitel.
gelte-gescheit zur Sünde, soll man meiden.

vlI-»v.1——27. Während die bisherigen sechs Spruch—
reden vorherrschend znm Trachteu nein) Weisheit nnd
Gottessurctit ermahnten, sind- die folgenden sieben Reden
(bis zum Snilnsse des 7. Lan) vorwiegend wacuenden
Inhalts. Den Eingang zu diesen Warnungen der Inn—
get der Weisheit bildet die vorliegende siebente Rede,
in welcher der vers. darflellt, welche gute Lehren er selbn
als Kind von- seinem bater an’s her; gelegt bekommen
habe, um dann in den folgenden Reden den ivarnenden
Inhalt der Lehren seines Vaters weiter auszuführen.
Das ganze Kapitel zerfällt in folgende Abschnitte: Uene
dringende Aussordernngdes Weisheit-sicheres, seinen Worten,
in denen er ihnen Jtucht nnd Gehorsam lehre, Gehör zu
schenken; denn nun) er selbst habe die rechte Lehre von
seinem Vater empfangen nnd angenommen (V. 1—4);
die Summe von dessen Lehre sei gewesen: halte fest an
meinen Worten, Weisheit ist die liöstiichste Perle, die man
vor allem nnd mit Darangabe von ihab und Gut er-
werben muß (v.5—9); lasse nicht von der Man, denn
ne isi nnd giebt Leben; der Weg der Gottiosen isi Fin-
sternis, der Weg der Frommen ist Licht w. 10——19);
bewahre aber ninjl blos das Wort der Wahrheit in
einem feinen guten Herzen, sondern nun) dein her;
selbst, den Quetlort alles Lebens nnd Lebcnsgliinies; so
with du nun) einen Wandel in ittedlichlieit nnd Gradheit
fuhren nnd weder zur Rechten noch zur Linden abirren
W. 20—27).

1. Viert, meine Kinder, die Zuchtt sdie
Unterweisung] eures [geistlichen] Vaters sdurch die
er euch ebenso, wie ihn selbst einst fein leiblicher
Vater, zur rechten Weisheit und Gottesfurchtziehcn
will]; merkt sgenanj auf, daß ihr lernet und szwar
wie ihr] klug werdet [den schmalen Weg zu betre-
ten und stets vom breiten zu unterscheiden] s

2. Deuu ich gebe euch lnicht meine eigene,
meiner Vernunft und eigenem Belieben entsprun-
gene, sondern] eine gute saus der Offenbarung
Gottes " und der Erfahrung der Alten geschöpfteJ
Lehre; verlasfet mein Gesesz kdas ich euch im Fol-
genden gebe] nicht.

3. [Nehmet ein Beispiel an mir] Denn [auch]
ich war meines kindlichen] Vaters [geistlicher] Sohn
swie nun ·ich euer väterlicher Lehrer bin], ein zarter
und elu einiger fzärtlich geliebt und sorgfältig be-
hütet] vor sden Augen] meiner Mutter,

«) Die Zucht ist die Grundlage, auf der die Weis-
heit, die Erkenntnis, die Einsicht oder himmlische Klug-

Sprüche 4, l——19. «

vereinigen, so wird sie se

heit ruht. Sie überführt den Menschen von der Richtig-
keit aller ungöttlichen Bestrebungen und straft ihn um
seiner« Sünde willen. (Tit. 2, 11 f.) Nur wer solcher
Zucht sich unterwerfen, auf seine eigene Weisheit und
auf das Wohlgefallen an seinen eignen Wegen verzichten
und sich ganz der sichihm offenbarenden Weisheit aus
des Errn Munde hingeben will, kann den Geist der
Weis eit und das Verständniß ihrer Worte empfangen.

4. Und er lehreie mich sgeistliche Zucht und
Weisheit] nnd sprach: Laß dein Herz [und nicht
blos deinen Verstand] meine Worte aufnehmen
[denn mehr als die Willigkeit zum Gehorsam ist
zu ihrem Berständniß nicht nöthig], halte meine
Gebote [in einem feinen guten Herzen] , so wirst
du [hier auf Erden glücklich und einst ewig selig]
leben [3. Mos. 18, 5; Luk. 10, 28].

Wer diese Anleitung zur Weisheit bewahrt, in dem
wird sie lauter Strafen und Trösten des heiligen Geistes,
nnd wen der strafet und tröstet, der ist schon im ewigen
Leben, während, wer des Geistes baar ist, nur ein Schein«
leben führetz (Diedrich.) .

Z. Nimm au [genauer: Erwirb dir mit
Aufwand aller deiner Gaben und - Kräfte] Weis:
heit, nimm au [erwirb dir hiinmlifcheiq Vet-
staud [recht unterscheiden zu können zwischen Wahr-
heit und Lüge, Recht und Unrecht]; vergiß nicht
[nach der Neigung deines alten leichtfertigen und
oberslächlichen Herzensij und weiche nicht sweder
zur Rechten noch zur Linken] bou der Rede mei-
nes Mundes.

s. Verlaß sie fmeine Unterweisung ja] nicht,
so wird sie fselbstj dich [aus rechtem Pfade] be-
halten [daß du nicht zu Szchanden werdest, noch
dem Lästerer in’s Urtheil fällst]; liebe sie [als eine
keusche, fckzöne Braut auf’s BriinstigsteL so wird sie
[selber] dich behuieu ldaß du durch den Kampf
dieser Welt hin zum ewigen Leben gelangest].

» 7. Denn der Weisheit Anfang-«· serstes und
tvichtigstes Erfordernißj ist, wenn man ssich nach
ihrem Yesitz mit ganzem Herzen fehnet und] sie
gerne horct [wörtlich: mit Mühe und Anstrengung
erwirbt], und die Klugheit sden himmlischen
Verstand V. b] lieber hat, denn alle Güter Dem:
nach auch gern alles verkauft und läßt, um dies
Eine, was Noth ist, die edle Perle zu kaufen
Matth. l3, 45]. .

s) Der Vers. spricht von zweierlei Zuständen, vom An-
fang des geistlichen Lebens und von dessen Fortgang.
Der Anfang besteht darin, daß man sich bemüht, die
Weisheit, welche in Gott ist, zu erlangen und zu finden.
Und wenn sie dann esunden ist, so muß man sich auch
an sie halten und re nicht wieder verlassen. Sobald
man dieselbe nicht muthwillig wieder verläßt, sobald
fängt diese göttliche Weisheit an, die Seele zu bewahren;
und so man sie auf eine reine Weise lieber, so erhält sie
die Seele durch eben solche Liebe in der Liebe, Reiuigkeit
und Ausrichti eit. —- Gleichwie die Sonne die Dünste
der Erde zu ich zeucht, die Erde aber nichts mehr dabei
thut, als daß sie dieseDiinsie von sich und aus ihrem Schooße
tvegstößh so macht es auch die Weisheit. Wenn sie
aber die Seele zu sich gezogen hat, um sich mit ihr zu

bst einer solchen Seele die

7. Mahnrede: Welche guten Lehren dem Verfasser fein eigener Vater an’s Herz gelegt habe. 447

höchste Ehre, die nun nicht mehr, wie vordem, ihre Ehre
in ihre eigenen Werke, sondern in die göttliche Weisheit,
der man alles, sieh. aber nichts zuschreibtz setzen (Ber-
seh. Bin) ·

8. Achte sie [die Weisheit] hoch [und lege
von dieser Hochachtung derselben mit» Worten und
Werken Zeugniß ab] , so wird [auch] sie dich er-
höhen [vor allem zur Würde der Kindschaft Got-
tes, dann auch äußerlich in der Welt], und wird
dich zn Ehren machen [mit Vorzügen des Geistes
schmücken, die dir auch in der Welt Ehre erwerben,
endlich aber am Tage des HErrn höchste Ehre
geben werden] wo du sie .[als eine himmlische
Braut oder Gattin mit Liebesarmen umsassest und]
herzest [je weniger du dir sie aber gelten lässest,
desto weniger hast du von ihr].

I. Sie wird dein Haupt schön [mit einem
anmuthigen Kranz] schmücken [wie liebliche Bräute
ihn tragen]-, nnd wird dich zieren mit einer hüb-
fchxn Krone [die dir königliches Ansehen ver-
ei t].

10.» So höre cnun weiter], mein Kind, nnd

nimm [mit sanftmiithigem GeisteJ an meine [fer-

trete] Rede [darinnen »ich dir den schmalen Weg
»zum ewigen Leben beschreiben will]; so werden dei-
ner Jahre itiel werden [Kap. s, 2 Anm., ja un-
verwesliches Leben wird dein liebliches Loos sein].

11. Ich will dich den Weg der Weisheit
[den sie selbst wandelt und« du in ihrer Gemein-
schaft durch’s Leben gehen mußt, damit du die
verderblichen Pfade der Gottlosen meidest] führen,
ich will dich auf rechter sgeradeaus fiihrender,
die Schlangenwege der Bosheit weidender] Bahn
leiten, ·

12. Daß, wenn du [diesen Weg der Weisheit]
gehest, dein Gang dir nicht sauer [durch allerlet
äußere und innere Hindernissh wie Zweifel oder
Furcht, beengt1 werde, und wenn du lciufst [dein
Amt mit sonderlichem Eifer und Ernst ausrichtest],
daß du sdennochj dich nicht anstoßest kdich weder
am Glück der Gottlosen, noch an der Trübsal der
Gläubigen, noch an Sünden ärgerst und in Gottes
Strafe gerathest, sondern in Geduld und gott-
seligem Wesen mit himmlischer Freiheit wandelsi].

»13. [Vor allem andern] Fasse [mit allen
deinen Kräften] die Zucht [V. 1 Anm. in dein
Herd, laß nicht davon [so verlockend die Abwege
auch sein mögen]; bewahre sie [als ein theures
Kleinod], denn sie ist dein Leben [und giebt dir
geiftliches und ewiges Leben]. »

Wo du demnach die Zucht verlierst, so verlierst du
das Leben selbst, welches Gottes Reich in sich faßt und
das neue Geschöpf unterhalten muß, das auch daher in
nichts anderem sein Wohlsein snchen und finden kann,
gleichwie in der-Natur den Kreaturen nicht-s köstlicher
noch höher ist, als der Beste; und Genuß, die Lan wierig-
keit und Freude des natiirlichen Lebens. (Berle . Bib.)

14. , Komm nicht auf der Gottlosen Pfad
sum mit ihren sinsteren Werken Gemeinschaft zu
machen] , nnd [wenn du dennoch jemals auf den-
selben "geräthst, so] tritt nicht fschreite nicht weiter]
auf den Weg der Bösen [die Gott und seine Weis-
heit verachten Pf. I, «1].

15. Laß ihn svielmehr voll Abscheu] fahren,
und gehe nicht drinnen; weiche sschnellj von ihm
[wenu du je in seine Nähe kommstL nnd gehe [an
ihm, so reizend er sein mag und so viele ihn
auch wandeln mögen Matth. 7, 14] Vorüber.

Je größer die Gefahr ist, in welche man durch die

Verführun geräth, je ernftlicher warnet der König davor,
und das t ut er mit so vielen Ausdriickety um damit
seine große Liebe, wie auch der Menschen Leichtsinnzu
erkennen zu geben, indem sie nicht abgeneigt sind, sich
das Wesen der Sünder gefallen zu lassen. (Starle.)
. Its. Denn sie ldie Gottlosen sind wie ein
ungestümes Meer ohne Ruhe, deren Wellen fort-
während Koth und llnflath auswerfen Jes. 57,
70 f.; siesschlafen nicht, sie haben» denn IzuoorJ
ubel gethan; und sie ruhen nicht, sie haben denn
[zuvor] Schaden gethan sirgend jemand zu
Falle gebracht oder verführt; dazu treibt« sie ohn’
Aufhören ihrruheloses Herz an].

17. Denn sie nähren sich von gottlosem Brod
[von Gottlofigkeit wie Andere- von Brod], nnd
trinken vom Wein des Frevels [ihr täglicher Trank,
nach dem sie schmachten, ist der Frevel, wie Ande-
ren der Wein; die Sünde ist ihnen Speise und
Trank, Freude und Lust Hiob 15, 16]. i

18. Aber der Gerechten Pfad glcinzet fdurch
die ihnen· leuchtende Gnade Gottes] wie ein Licht
[wie das SonnenlichtL das da sam Morgen auf-
gehet und in stetem Zunehmen des Glanzes] fort-
geht, und leuchtet [immer heller] bis auf den vollen
sinnt-J Tag [wo es seinen höchsten Glanz erreicht
hat—also- wird der Lebenspsad des in der Weis:
heit und in der Heiligung wachsenden Frommen
immer lieblicher, freudenreichey herrlicher, bis daß
er zum vollen Mittag der lichten Ewigkeit gelangt
2. Petri 1, 191.

Jst der ganze Weg Licht, helleund klare Erkenntniß
des Heils, rleuchtung durch das himmlische Licht der
göttlichen Offenbarung (Ies. 2, 5), so kann von Strau-

cheln und Fallen natürlich nicht die Rede sein (Joh. II,
9. 10), vielmehr wird der auf ihm Wandelnde mehr

und mehr zu voller Klarheit seiner inivendigen Herzens-·

und Gewissenszuständh und eben damit auch in wach-
sendem Maße zu iiußerem Lebensglück gelangen. (Zd"ckler.)

19. Der Gottlosen Weg aber ist sdas gerade
Gegentheil vom Wege der« Gerechten, nämlich] wie
[Mitternachts-] Dunkel [wo man in steter Gefahr
schwebt zu fallen, und blind zutappen muß], und

[eben darum, weil ihnen alles Licht von Gott fehlt]-

wissen [sie] nicht, wo [und wann] sie [vom Gericht
Gottes plötzlich me« t] fallen werden [Kap. i, 27 ff;
2, 18. 22; s, 35j.

448

Sprüche 4, 20—-27. 5,

20. sDarums Mein Sohn, merke aus mein
[dich nochmals warnendes] Wort, und neige dein
Ohr [mit herzlicher Begier] zu meiner [dir die
Zucht anpreisenden] Rede.

21. Laß sie nicht [durch den Betrug der
Sünde und die Arglist des bösen Feindes] von
deinen Augen fahren Esondern schaue unaufhörlich
auf diefelbe], behalte se [fest] in deinem Herzen
[im Mittelpunkte deines Wesens, damit alle Kräfte
und Thätigkeiten deines Leibes, deiner Seele und
deines Geistes Licht und Kraft durch sie em-
pfangen].

22. Denn sie sind [und geben] das [wahre,
gottIicheJ Leben denen, die sie [und in ihnen die
ewige Weisheit] finden [und von ihr sich züchtigen
lassen], und gesund [eine Leben gehende Arzenei]
ihrem ganzen Leibe [also daß sie an allen Gliedern
gesund und durch die Zucht des heil. Geistes ge-
heiligt werden Kap. Z, 8].

Gottes Wort, wie es vom ganzen Menschen erfaßt
und geglaubt sein will, so erfasfet und heiligt und er-
nähret es hinwiederum den ganzen Menschen, indem es
bald durch die Seele auf den Leib, bald durch den Leib

uns die Seele (im Sacrament des Altars) einwirket.

Denn der Mensch lebt nicht vom Brod allein, sondern
Gottes Wort ist«-s, das seinem natiirlichen Leben Bestand
und Kraft, seinem höheren Leben Nahrung giebt. So
zei t uns die ganze heil. Schrift, wie an unserer Stelle,
das? sie ebenso weit von dem zerstörenden Spiritualis-
mirs, wie von dem modernen Materialismus entfernt
ist, nnd giebt dem gesunden Realismus des lutherischen
Bekenntnisses das Zeugniß der vollen Wahrheit. — Die
heilfame Lehre des Wortes (1. Tim. 1, 10) hält ja auch
zurtick von iiberfliissigem Fressen und Sausen, von Un-
zucht und allen damrtverwandten schädlichen und schänd-
lichen Ltisten und Begierden des Fleisches; mäßiget auch
die Asfecte und Leidenschaften des Zorns und Unwillens,
die Furcht u. s. w., welches alles den Leib mit angreift
und ihm ungesund ist. (Berleb. Bib.)

23. lVor allem anderen aber] Behute dein
Herz [den Heerd aller Kräfte des Leibes und der
Seele, aller Gefühle, Lebensanschauungen und
Willensbestrebungenj mit allem Fleiß [durch Gebet
und Selbstoerleugnungii denn [gleichwie] daraus
saus dem sleischernen Herzen das Blut nach allen
Theilen des Körpers hinströmt und Leben bringt,
so] gehet das [geistige] Leben soon welchem deine
Seligkeit und deine Verdammniß abhängt, von
jenem Heerde aus Matth. 15, 19].

Wie das Herz so sehr zart ist, also, daß, wenn es
nur im Geringsten verletzt ist, es foglei um das Leben
des Menschen geschehen ist: so ist es au im Geistlichen;
es machen zwar nicht alle Jrrthiimer im Verstande den
Menschen zum geistlichen Leben untiichtig; allein wenn
der Wille verderbt und die Neigun en verkehrt sind, so
ist kein eistliches Leben in dem enschen. Wie
Ursache hsat also der Mensch, auf die Beschaffenheit seines

erzens Acht zu haben! —— Vernachläfsige nicht dein
erz; denn es ist ein köstliches Gut. Und zwar mit
echt ein kösdlichesl denn seine Frucht ist nicht vergäng-
lich und zeitlich, sondern beständig und von ewigem Leben.
(Ambrosrus.) Das Herz muß die Lehre bewahren, nnd die
Lehre muß das Herz bewahren. Beiderlei ist so genau

böses Herz hält’s mit unseren Feinden.

mit einander verbunden, daß keines ohne das andere
sein kann. Denn wie will der das Wort der Weisheit
bewahren, der sein Herz selbst nicht weiß zu bewahren,
worin er diesen Schatz aufbewahren sollte? Die Natur
selbst zeiget am natürlichen Herzen, mit was Sorgfalt
wir das vernünftige Herz bewahren sollen. Denn es hat
ein stark Fell zu seiner Bedeckung um sich, welches das
Herzkästlein genennet wird; und um dasselbe gehet eine
starke Mauer von Rippen und das Brustblatt zu seiner
Verwahrung. Wie viel mehr sollen wir denn nun das
Herz der-Seelen, unser Gemüth, Willen nnd Zuneigung
über alle Bewahrungen bewahren. Hierin können wir
nicht zu genau, zu sorgfältig noch zu fleißig sein. Denn
der Feind ist in uns, der Verräther, unser von Natur
Wenn wir
unser Haus bewahren, so muß das Herz noch viel mehr
bewahret und die Wachen da verdoppelt werden. Wenn
wir zur Bewahrung unserer Schätze Schlösser vorlegen,
so müssen doppelte Schlösser und Riegel zur Hut unseres
Herzens vorgelegt werden. Es muß auch möglich sein,
daß wir uns also bewahren können; sonst wäre uns
dieser Rath nicht ge eben als ein Rath der Weisheit.
Hierin sind alle Psli ten eines Thürhtiters eingeschlossen,
die uns erinnern, daß wir Acht geben müssen, wer ein-
und aus-gehet, was für Gedanken in das Herz eingehen
und was für Begierden und Lüste auslaufen; daß wir
das Herz inne und zu Hause halten, daß es nicht seinen
Augen nachwandle, daß wir die Versuchungen abweisen
und nicht einlassen. Die Verleugnung seiner selbst ist
hierzu das beste Mittel und muß als em Thürhüter vor
das Thor des Herzens gestellt werden; und das Kreuz
und die Geduld Christi ist das beste Thor dazu, mit
Schlössern nnd Riegeln wohl verwahrt wider allen Ein-
bruch der Gewalt. Und ein unablässiges Gebet, Ueber-
gebung und Aufopferung unser selbst an den besten Hüter
thut auch viel dabei. (Berleb. Bib.)

24. [Darnach] Thn [auch] von dir den ver-
kehrten [lügenhaftenJ Mund [der gern das Bose
gut und das Gute bös, das Licht Finsterniß und
Fmsterntß Licht uennet], und laß das Lastermaul
sdas über den Nächsten hart und ungerecht urtheilt]

ferne von dir sein [damit wirst du zugleich dein

Herz behüten; denn der Mund ist die Thür zum
Herzen, und weß das Herz voll ist, deß gehet der
Mund über Matth. 12, 34; l. Petri Z, 10;
Irrt. 3, 5 fs.; Sir. 23, 1 ss.].

25. Laß deine Augen [deren Regierung zur
Bewahrung des Herzens gleichfalls hochnöthig ist]
stracks vor sieh [auf deinen dir von Gott gegebenen
Berufsweg und auf das Ziel des himmlischen
Kleinods] sehen, und deine Augenlider richtig [ge-
radaus] bot dir hinseheu snicht scheelsüchtig falsch,
neidisch und eifersüchtig zur Seite auf deinen Näch-
sten mit dem Gedanken, wie du ihn im Handel
nnd Wandel betrügen oder unter dich bringen kön-
nest Kap. S, is; 10, 10; 16,30; Sir. 27, 25;
Mattkx s, 23].

Aergert dich also dein Auge, so reiß es aus (Matth.
18, 9) und hüte dich vor herumschweifenden Augen,
nicht nur die ans’s Böse sehen und sich an der Eitelkeit
vergaffen, sondern auch die der Fijrwitz treibet, auf was
anderes zu sehen, als auf das Einige, Nothwendigq das
wir alle Zeit vor Augen haben sollten, daß uns ar
keine seit ttbrig bliebe, nach fremden Dingen zu ga en.
(Berle . Bib.)

8. Mahnredn Von den Sünden gegen das S. Gebot.

449

M. Laß [deine Augen mit gradaus gerichte-

tem, treuem und ausrichtigem Blick] deinen Fuß
slenken und seine Schritte und ·Geleife in deinem
Leben und Thun— mit Vorsicht abwägen , so wird
er] gleich [ohne zu straucheln und abzubiegen] vor
sich gehen, so gehest dugewiß swiest gewisse, feste
Tritte thun und des ewigen Zieles uicht verfehlen
Pf. 119, 133; Hebt 12, 33]. ,
« 27. Wanke [also von diesem geraden Wege]
weder zur Rechten [etwa zur pharisäischen Selbst-
gerechtigkeit] noch, zur Linken [in offenbare Sünden
und Schanden]; wende [deinen Willen mit seinen
Neigungen und Begierden und so auch] deinen
Fuß [überhaupt so ganz] Vom Bösen [daß du ihm
auch nicht einmal auf Augenblicke zuneigst So
völlig soll· die Weisheit und so allein soll sie im
Herzen herrschen; denn in ihm sind die Quellen
des Lebens V. 23, wie aus ihr das Leben und
das Licht in alle· Herzen quillt].

Das -5. Kapitel. -

Warnung nor Hurerei. Vermahnung zur
Keuschheit. ·

VIII. b.»1——23. dlakhdeni Salonio in Lan. .4 mitge-
itheilt hat, welche Lehren er selbst von seinem Vater in
seiner Jugend empfangen, führt er dieselben nun in den
folgenden Mahureden bis zum Sajlnß von san? weiter
ans, um fle seinen Jüngern dringend an’s her; zu legen.
Jn der achten Sprnkhrede znnüchß handelt er non den
Sünden gegen das is. Gebot, ijnrerei nnd Ehebrnclu
welche vom itlaier zwar nicht ansdrüuilich genannt wor-
cden waren, die aber für den zum Jüngling heranretfew
den vorzugsweise versührerisch und verderblich sind. Der
hanptinhalt des Kapitels ist demnach: Der Segeu eines
liensctien und frommen Ghestaudes iliachdem (in u. 1
—6) dargelegt ist, wie man gegen die Versnkhuiigeu
»zu diesen Sünden mit Gemiithsgegeuniart und Vorsicht
ausgerüstet sein müsse, fährt er sin v. 7—14) fort, vor
der Hure zu warnen durch die Vorstellung, wie diese
Sünden der Kräfte berauben und nachfolgende sitz-netz-
liche Reue verursachen. Dann stellt er sin v. 15—23)
der aus Gottes heiligen Skhrantien gcwtcheuen, wilden

Qefrhlerhtslnst die Berechtigung nnd Gottwohlgefälligtieit

der Befriedigung des anerskhasfeuen Gesrlileihtslrtebes in
der Ehe gegenüber nnd beschreibt den Segen und die
Glückseligkeit eines gottseligen Ehestandes

1. Mein Kind sdas ich geistlich gezeugt habe],
merke auf meine Weisheit; neige dein sgeistigesj
Ohr zu meiner [Klugheits-] Lehre sdamit dir nichts
von ihr entgebe], .

. Z. Daß du sin deinem Herzen] behaltest guten
Rath sVorsicht und BedachtfamkeitL und [a·uch]
dein Mund wtsse Unterschied szwischen der Wahr-
heit und Lüge, Gerechtigkeit und Sünde] zu haben
[und darnach solche Einsicht auch auszusprechen und
Andere sie zu lehren].

Z. Denn die Lippen der Hure find [zwar
anfänglich] süße« [voll Schmeicheleien und lockender

Worte und. träufeln auf dasHerz des unweisen
Jünglinge] wie Honigseim, und ihre Hehle »[mir
ihren zur Fleifcheslust reisenden Reden] ist glatter,
denn Oel sund verführt die Unvorsichtigengar leicht
zur Unzucht]; -

4. Aber hernach [wenn nach dem Genusse
das Gewissen und die Strafe der entdeckten Buh-
lerei sich meidet] bitter wie [giftiger] Wermntlx
und scharf wie ein zwetschneidig Schwert sda
offenbart - sich ihr wahres Wesen als Leib und
Seele zerstörends

Das Laster hat viele Gleichheit mit dem Honig und
mit dem Oele. Bei jenem findet sich zweierlei: Honig
und Wachs; ebenso haben die Herren eine glatte Stimme
und liebliche Rede. Das Wachs wird vom Feuer ent-
zündet; ebenso wird durch die Schönheit der uren das
Fleisch entzündet. Der Honigseim ist dem unde an-
genehm; also stnd die glatten Worte der Unzüchtigen
dem Herzen angenehm. Aber der Geschmack ist bald
verloren und. wird hernach bitterer denn Wermnth; denn
es macht das unzlichtige Wesen nach sich ein böses Ge-
wissen, Spott und Schande, abscheuliche- Krankheiten
sammt dem Fluche Gottes. Und gleichwie das Oel glatt
und schllipfri machet, ebenso machen solche Reden, daß
junge Leute eicht strauchelrr. Das Oel hat eine sonder-

-liche Kraft durchzudringen; ebenso gehen solche Reden

tief. zki Herzen unddurchdringen Mart! und Bein.
tar e.

Z. Jhke [der Hure] Füße laufen [nicht, wie
es anfangs scheint, zum Lebensbaum des Para-
dieses, sondern] zum [leiblichen, geistigen und ewigen]
Tod hinunter [Kap. Z, 18], ihre Gänge [die dich
scheinbar zum Himmel hinaufsiihren] erlangen [in
Wahrheit] die Hölle [wo sie mit -deinem völligen
Verderben enden]. , ,

6. — Sie gehet uicht stracks [wandelt überhaupt
niemals] ans dem Wege des Lebens sder zum
wahren, ewigen Leben führet; sie ist so tief von
Gott abgefallen, daß sie neben ihrem Wege den
rechten gar uicht siehet, auch uicht im Stande ist,

ihn zu wählen]; unstiit [und schwankend] sind ihre

Tritte, daß sie sselbst gar] uicht weiß, -wo [auf
welchem schlüpfrigem unterhöhlten Boden] sie gehet
[und plötzlich, ehe sie es merkt, zur Hölle hin-
absinkts

7. [Darum, weil also die Versuchungen zu
diesen Sünden so gefährlich sind] So gehorchet
mir [und damit der himmlischen Weisheit] nun,
meine Kinder, und tveichet uicht von der Rede
meines Mundes [die ihr hier hören sollt]. »

8. Laß deine Wege ferne·von ihr sein [achte
sie für höchst gefährlich, für deinen grausamsten
Feind, mit dem du auch uicht die leiseste Berüh-
rung haben dürsest], und nahe uicht zur Thür
ihres Hauses sfliehe vielmehr alle Orte und Gele-
genheiten, wo du in Versuchung zu diesen Sünden
kommen könntest];

9. Daß du uicht [wenn du in dich felbst zu
viel Vertrauen gesetzt hast und gefallen bist, als
EhebrecherJ den Fremden süberhaupt Andern, preis-]

450

Sprüche 5 , 10—23.

6, 1—5.

gebest deine Ehre [wenn du schon hier auf Erden
oder endlich vor Gottes Gericht entlarvt, mit
Schande bedeckt wirst], und deine [noch übrigen
Lebens-J Jahre dem Grausamer! [dem zornigen
Gatten deiner Buhlerin, der das Recht hat, dich
als Sclaven zu verkaufen oder gar dir das Leben
zu nehmen Kap. 6, 34];

Um die Schilderung der Folgen des Ehebruchs V. 9
bis 14 zu verstehen, muß man sich erinnern, daß der
Ehebrecher entweder nach öffentlicher Anklage sogleich in
der Gemeinde gesteinigtwurde 3.Mof. 20, 1U; Joh. 8,5,
oder doch, wenn der Mann der Ehebrecherin sich besänf-
tigen ließ, wenigstens entinannt und zum niedrigsten
Sclaven dieses Mannes herabgewtirdigy ja völlig dessen
Willkür preisgegeben wurde, während« sich von selbst
verstand, daß die Ehebrecherin aus dem Hause gestoßen
wurde. Daß der beleidigte Ehegatte blos eine Geld-
buße oder ein Lösegeld vom Verbrecher annahm, galt als
schimpflich Schwerlich konnte Salomo stärker Warnen,
als indem er das traurige Beispiel eines Menschen vor-
führt, der entmannt und aller Ehre beraubt, in niedrig-
ster, mühfeligster Sclaverei vor der Zeit alt und schwach
geworden, nach Verlust alles Stolzes und aller Kraft
der Jugend, bitter seufzt über den früheren Leichtsinn
seines einst jeder Warnun abgewandten Geistes, zufrie-
den, nicht noch schimpsli er gleich nach der That von
der Gemeinde als Ehebrecher gesteinigt zu fein. (Ewald.)

10. Daß sich nicht Fremde kwie der von dir
beleidigte Ehegatte] von deinem Vermögen sättigen
[welches du ihnen zur Beschwichtigung geben müß-
test], nnd [der Gewinn für] deine Arbeit [im
Schweiße deines Angesichts] nicht sei in eines An-
dern Haus;

11. Und müssest hernach [in deinem Alter
oder, wenn du aus dem Sündenschlafe auswachst]
seufzen, wenn du dein Leib und Gut verzehret
sdich körperlich und vermögeutlich zu Grunde ge-
richtet] hast,

12. Und smüsfest dann] sprechen: Ach, wie hab
ich [doch so thöricht handeln können und habe] die
Zucht gehassct, nnd kwarum hat doch] mein Herz
die Strafe [der Weisheit Gottes so] berschmcihetz

13. Und warum] habe [ich nur] nicht ge-
horchet der [warnenden] Stimme meiner Lehrer,
und mein Ohr [voll Leichtsinn] nicht geneigt zu
denen, die mich lehreten [und so treulich für mein
wahres Heil sorgeten]!

14. Jeh bin [besser: wäre] schier sdurch
meine Thorheit] in alles [das äußerste] Unglück
kommen, [nämlich, daß ich beinahe] vor allen Len-
ten-Und allem Volk [als ein Ehebrecher nach dem
Gesetz 4. Mos. 15, 35 gesteinigt worden wäre]

15. [Statt, daß du solchen Gefahren und
schmerzlichen Strafen entgegen gehest, freue dich
vielmehr am lauteren Glück des eigenen Hauses:]
Trinke [nur mit Lust] Wasser aus deiner [eigenen
Wasser-] Grube, nnd Fliisse [rieselnden, klaren
Wassers] aus deinem [dir von Gott gegebenen]
Brunnen [wohne in herzitiniger Liebe, Treue und
Keuschheit bei deinem eigenen Weibe, das wird dir

erquickende, alles Verlangen stillende Freude be-
reiten].

Pafsend wird die Frau mit einer Bruiinenquelle ver-
glichen, nicht nur insofern aus ihr die Nachkommenschaft
entspringt, sondern auch als sie zugleich die Lust des
Mannes befriedigt; wobei man noch in Erinnerung
bringen muß, um den Vollgehalt des Bildes zu fühlen,
wie im Alterthum und namentlich im Orient, der eigene
Besitz einer Quelle ftir hoch, ja fiir heilig gehalten
wurde. So wird auch die Mutter Sarah mit einer
Quellentiefe Verglichen (Jes. 5l, 1), und Juba, der
Stammvater, ein Wasser genannt (Jes. 48, l); sowie
auch Israel: 4. Mos. 24, 7; Pf. 68, 27 (Umbreit.)
Anch die deutsche Sage verlegt den Ursprung der Men-
schen in einen See im Innern der Erde, weßhalb das
Volk noch jetzt fast in jedem Dorf einen Kinderbrunnen
hat. — Da ferner jede Sehnsucht oder Liebe einem Durste
gleicht, so kann die Aussorderung zur reinen Liebe in der
Ehe vorherrschend unter dem Bilde des Trinkens aus
einem Brunnen gegeben werden. Zuerst wird eine künst-
lich angelegte Brunnengrnbe oder Cifterne, dann aber
erklärend ein natttrlicher Quellbrnnnen genannt, der
lebendiges, frisches, kühlendes Trinkwasfer giebt.

16. Laß deine Brunnen heraus fließen, und
die Wasferbache auf die Gassetn

Richtig übersetzt lautet der Vers: «

16. Warum sollen deine Vruunenqiielleti het-
aus faus deinem Haufe] fließen, und die Wafserbåche
san denen du dich felbst erquicken könntest] aus die
Gasseu [d. i. warum willst du durch eigene Untreue
dein Weib auch zur Untreue verleiten, daß sie andereii
Männern nachltiuft]?

17. Habe [und genieße] du aber [oielmehr]
sie alleine [durch deine eigene Keuschheit und Liebe],
und kein Fremder mit dir. »

18. Dein Vorn [d. i. deine Gattin] sei
fwenn du so in treuer Liebe ihr beiwohnest] ge-
segnet [daß allerlei Glück und Heil durch sie über
dich komme], und freue dich [mit keuscher Seelen-
brunst] des Weibes [dem du die Blüthe und Kraft]
deiner Jugend kgeweiht hast Pf. 127]. » ·

19. Sie ist fsie sei dir] lieblich wie eine
[anmuthige, fchnellfüßigd Hindin, nnd holdselig,
wie eine Rehe [oder Gazelle]. Laß dich [in dei-
nem Durste nach Gemeinschaft mit ihr] ihre Liebe
allezeit sattigen, und ergötze dich [bis zur Trunken-
heit] allewege in ihrer Liebe [alfo daß du dich nach
unerlaubter Liebe nicht einmal umsehest].

Diese Ansinaluiig des zarten, innigen Liebeslebens
zwifchen Mann und Weib entspricht ganz dem Dichter
des Hohenliedes und beruht auf einer sittlichen An-
schauung von der Ehe, welche, fern von aller selbsterwähb
ten Heiligkeit, den vertrauten Umgang zwifchen Ehegatten
heiliger. ,,Denn kein lieblicher Wesen auf Erden ist,
denn wo sich Man1i und Weib freundlich zusammen-
halten. (Luther.)

20. Mein Kind, lwenn nun so große Selig-
keit verborgen liegt in einem durch Liebe und Treue
gefestigten Ehestand] warum willst du dich [dann]
an der Fremden [dem Hurenweib, deren Liebe und
Treue nur Schein, in Wahrheit aber die Hölle ist]
ergbszen, und herzest dich mit einer andern?

9. Rede: Bewahre dir deine Freiheit und Unabhängigkeit.

21. [Denke ja nicht, die Strafe des begange-
iien Ehebruches hänge vom Zufall der Entdeckung
ab, und du könntest vielleicht doch verborgen blei-
ben; er wird stets gerächt.] Denn jedermanns
[oor allen aber des Ehebrechersj Wege sind stracks
vor dem HErrn [liegen klar und offen vor des
HErrn Augen da], und er missct gleich [wäget
auf gerechter Wage] alle ihre Gänge [ihnen zu
vergelten nach ihrer Bosheit]

22. Die Missethat des [ehebrecherischen] Gott-
losen [durch welche er Gottes Ordnung freventlich
zerstört hat] wird ihn strotz aller klugen, mensch-
lichen Versuche, durch Geld oder gute Freunde zu
entkommen] sahen [als eine Fessel binden und fest-
halten,- daß er dem Gerichte Gottes schon hier oder
in der Ewigkeit nicht entlaufen wird]; nnd er wird
mit dem Strick seiner Sünde [fest] gehalten sund
zur Strafe gezogen] werden [Jes. 5, 18; Kap. 1,
31-f.; 11, b; 18, 7; Joh. 8, 34; L. Petri
2, 19]. »

23. Er wird [des ewigen Todes] sterben, da-
ruin] daß er sich nicht will [Von Gottes Gebot]
ziehen [in Zucht nehmen] lassen, und Um seiner
großen Thotheit willen [die alle Warnung und
Ermahnung verwarf] wird? ihm nicht wohl gehen
[genauer: wird er irre gehen, die Klarheit und Be:
ftnnung des nüchternen Verstandes verlieren und
schließlich blindlings in sein Verderben laufen].

Hüte dich auch vor der geistlichen, antichristlichen Hure,
der falschen Weisheit und Aufklärung, die die ganze
Welt zur Abgiitterei und Verlassen des wahren Gottes
verführet: 1 Joh. 5, 21. (Starke.)

Das S. Kapitel.
Warnung nor Tlntrene im ihaiidel.

IX— V. l—5. Es folgen niin vier sellsslsläiidigg iin In—
halt sehr verschiedenartige iiiahnreden in tl3iedsorin, die
gleichfalls, wie die vorhergehenden acht, auf die Einla-
duiig zum llingang mit der göttlichen Weisheit vorbe-
reiten solicit. Die erne oder im Ganzen 9te rnahiieede
fiihrt die lilothwendiglieitz siih von jeder mensehlirtien
Abhängigkeit loizzuringem aus, weil durch solihe die
völlige Hingabe an die giittlictje Weisheit gehindert wird.
Der heil. Diihier wählt als Beispiel zneru die Ueber-
uahiiie thörikhter Biirgschaftem dnreh die der Menskh ge-
fesselt werde.

1. Mein Kind, wirst du Biirges shast du in
übereilter Weise gut gesagt] für deinen [verschiilde-
ten] Nächsten, und hast deine Hand bei einem
Fremden verhaftet [hast du diesem Freunde, ohne
seine Unzuverläsftgkeit zu kennen oder zu beachten,
mit Handschlag versprochen, für feine Schuld bei
dem Gläubiger einzustehen Kap. 11, 15; 17, 18;
20, 163 22, 26];

T. So bist du [besser: Bist du in Folge
dessen] verknüpft [in Berlegenheit und gezwungen,

dieser Bürgschaft nachzukoinmen] mit [in Folge]
der Rede [der Zusage] deines Mundes, nnd sivie
in einein Netze V. b] gefangen [dem Gläubiger
verkUechtetJ mit den Reden [durch das Bersprechen]
deines Mundes.

Z. So thue doch, mein Kind, also swie ich
dir ietzt rathen werde], und errettr dich [siiche dich
auf. jede redliche Weise frei zu machen]; denn du
bist deinem Nachsten in die [auch deine geistliche
Freiheit fesseIndenJ ande kommen; eile, dränge
und treibe deinen Naehsten [nämlich den Schuldneiy
für welchen du dich verbürgt hast, daß er sich sei-
ner Verbindlichkeiten und dadurch auch dich der
deinigen entledige, ehe es zu spät ist und es zur
Auspfändung oder anderen gerichtlichen Zwangs-
maßregeln kommi].

4. Laß deine Augen nicht schlafen, noch«deine
Augenlider schlummern [ehe du ein Mittel gefunden,
frei zu werden] «

5. Erreite dich wie ein [im Netze gefangenes]
Rehe [oder Gazelle, welche allenfalls den Fuß
preisgiebt, um zu entkommen] von der Hand ldes
Gläubigers], und wie ein Vogel lsich flatternd und
beißend zu erretten sucht] aus der Hand des Vog-
lers -[welchem ähnlich böswillige Menschen deine
Gutmiithigkeit zu deiner Verknechtung anszubeuten
suchten]. » «

Die häufigen Warnnngen vor Biirgfchaften m unse-
rein Buche erklären sich ohiie Zweifel aus der harten
Behandlung, die man nach althebräischeiii Rechtsbrauche
den Bürgeu zu Theil werden ließ, indein man sie ganz
wie zahluiigsunfäbige Schuldner (2. Kön. 4, I; Matth.
18, 25) auspfäiidete oder gar als Sclaven verkaufte.
Vgl. Sie. 8, 16; 29, 18—24. (Zöckler.) —— Auch sagt
man iin deutschen Spriichwortt ,,Biirgen soll man wür-
gen,« d. h. ganz ebenso behandeln, wie den Schnldner

bst. Die alten Griechen hatten das Sprtichwork
»Leiste Bilrgschafh und das Verderben ist dir nahe« —
weil der Blirge einfältig verheißt, was nicht an ihm
selbst, sondern an Aiiderer Treu und Glauben lie t.
Treu und Glauben finden sich aber immer nur ei
Wenigen. ,,Alle Menschen sind Lligner,« sagt Pf. 116, U;
Röm. Z, 4 und »Verslucht ist, wer sich auf Menschen
verläßt« Jer. 17, 5. Mit den Mahnungen des HErrn
in der Bergpredigh jederzeit zum ålzerleihen und Weg-
geben seiner Habe bereit zu sein, auch da, wo man nicht
ausWiederempfang des Weggegebenen hoffen könne (Luc.
s, 30. 34.36«-, steht die Forderniig unserer Stelle, sich
so schleunig als möglich aus jedem Biirgschaftszverhältiiiß
loszuwiiidem aus dessen Fortbestand nachtheilige Folgen
für unsere Freiheit nnd Wohlfahrt entspringen könnten,
nicht in Widerspruch. Denn anch Christus verlangt offen-
bar keine solche Bereitwilligkeit zum Schadenleiden um
des Nächsten willen, die uns der persönlichen Freiheit
berauben und iins um alle Mittel zu fernere1n Gutes-
thnn bringen würde. (Ziickler.)

X. v. ti -—11· Kirch in der folgenden Warnung nor
Trägheit wird vor allein aus die Gefahr der verarmnng
hingewiesen. Jlin Heispiel der Ztineise soll der Faule
lernen, daß es iin Sommer fleißig zu saniineln gilt, da-
mit man iin Winter nicht darben müsse. Uach der Zeit
der Ernte lioinmen anth Zeiten des mangels, in denen

29··

452

Sprüche S, 6—25.

auch derrährigße Fleiß nirhtg erwerben traun. Daher
soll« einer die gfinßige Zeit benutzen zu angeflrengter
äkrbeih damit er der ungünstigen ruhig entgegen gehen
onne.

6. Gehe hin zur Ameise, du Fanler, siehe ihre
Weise an, nnd lerne [wie man auch mit geringen
Mitteln Großes erreichen kann, ohne. doch seine

Freiheit aufzugeben]

Sei nimmer faul, das Jahr hat gar ein großes
Maul. (Sprtichwort.«) g —

Bei vielen Völkern sowohl des Morgen- als auch
des Abendlandes ist die Ameise das Bild des Fleißes,
der unermüdlichen Ausdauen Daher ist im. Deutschen
das Wort ,,emsig« von ,,Ameise« abgeleitet.

7. Ob sie wohl keinen Fürsten sder ihr Ge-
setze oorschriebe], noch Hauptmann [der ihre Arbeit
ordnete], noch Herrn [der sie zur Arbeit nöthigte]
at

, .
8. Bereitet sie doch ihr Brod im Sommer
ssolange es möglich ist, tiichtig zu arbeiten] und
sammelt ihre Speise in der Ernte sauf daß sie zur
Zeit— des Winters Fund Mangels ihr Leben friste
Kaps 30,- 27].
Auch im geistlichen Leben giebt es einen Sommer

oder eine Erntezeih die Gnadenzeih den Tag des Heils, .

da es gilt, unermiidlich zu wirken die Speise, die da
bleibet in’s«ewige Leben, einen Schatz des Glaubens, der

Gottesfurchh der Erkenntnis; Jesu Christi, des Worts

und der Verheißungen Gottes zu sammeln und. in das
Herz zufammenzutragem auf daß man nicht darben nnd
Noth leiden müsse, wenn der Winter der Versuchnngem
der Verfolgnngem des letzten Stiindleins kommt. Es
versteht sich von selbst, daß hier im vorliegenden Ab-
schnitt nicht jegliche Art der Arbeit empfohlen wird, son-
dern nnr die besonnene Thätigkeih die aus der göttlichen
Weisheit entspringt. Die Welt meint, wenn sie sich über-
haupt nur etwas zu thun mache, so sei Des genug und
sie sei damit etwas. Diejenige Arbeit jedoch, die blos
der Augenlust dient, gehört nicht in den Kreis der himm-
lischen Weisheit. Die Griechen, die stets nach Neuem
fragten, dienten mit all ihrer Kunst nur ihren angen-
blicklichen Gelüsten. Die hier empfohlene Arbeit soll
vielmehr darauf gerichtet sein, etwas Wesentliches zu
wirken nnd also auch das Leben iv Gott zu erhalten.
Fängt ein Volk an, seine Arbeit auf das Beiwerk im
Leben zu richten, statt ans Bleibendes, inGott Gegenv-
detes, so ist dies ein dentliches Zeichen des nahenden
Verfalls des Volkes.

9. Wie lange liegst du, Fauler? Wann

[endlich] willst du ausstehen von deinem Schlaf
[und an deine Arbeit gehen]?

10. Ja, schlaf [i·iur] noch ein wenig, schlum-
mere hoch] ein wenig, schlage die-Hunde xin ein-
ander [kreuze die Arme] ein wenig [wie Schlafende
zu thun pflegen], daß dn [so recht bequem] schlafest
[Kap. 24, 33 ; .

Nach dem rundtext ist in diesem Vers die Antwort
des Faulen enthalten, in welcher sich seine Trägheit ab-
malet: (Ach, laß michnurnoch) Ein weni schlafen,
ein wenig schlummern, ein wenig ie Hände
salten, um zu ruhen (es wird ja so große Gefahr
mit der Armuth, so große Eile mit der Arbeit noch
nicht haben).

11. lAber setze dies Leben nur noch ein wenig
fort] So wird dich die Armuth funoersehensj über-
eilen, wie ein Fußgiinger sein Landstreicher, der den
einsamen Wanderer unversehens überfällt], und der
[bittere, zwingendej Mangel, wie ein lmit Schutz-
und Trutzwassen] gewappneler Mann· sein Räuber,
dem du keinen Widerstand wirst leisten können

.Kap. 24, 34J.

Dem Faulen fällt das »Fanle zu. —» Iunger Fau-
lenzer, alter Dieb. - Der Faulenz und der Ltiderli,
sind beide gleiche Brtiderli. — Faulheit lohnet mit Ar-
muth. —»Viel verdirbt, was Faulheit nicht erwirbt.
(Sprtichwörter.)

XI. in. 12—19. Diese sdiahnrede zerfällt in zwei ein-
ander entsorekhende Theile; v. 12—-t5 n. di. 16——19.
In beiden warnt der Verfasser mit großem Ernste vor
der vollendeten xtkalsktzheitz deren Sitte nnd Vergnügen eo
isi, unter der tjand überall Haß nnd Feindsttsaft zu scien-
Bnerst malt- er ße ihrem wesen nnd ihren Jleußernngen
nach mit stjinznsügnng ihrer itlerniorfenheit vor Gott nnd
ihrer sicheren Strafe. wessenjtherz einmal voll seivon
iilerliehrtheit oder non Zerstörnngslnshder lege in jedem
Augenblicke den Samen zu Haß und Hader aller Art,
indem alle unwitllzfirlirtsen Bewegungen der Seele nnd

s des Leibern-bange, Augen, Fuß und Finger, bei ihm—

dazu dienen, jene Fatskhheit feines Inneren in weiden—
tiger Rede, im Winken, Ztnstoßen nnd Reigen verstohlen
ivirlien zu lassen.
täktcisrlseu Verhaltens in rascher Folge noch einmal ans
als vor Gott ewig verworfene Laster, um als 7tes nnd
skhiversteg jene Falsrhhrit hinzuzufügen nnd so in beson-
derg srhlagender Weise uochmalg davor zu warum.

12. sHüte dich vor der Gemeinschast aller,
roelche sich dir statt der göttlichen Weisheitslehrer
zu Freunden erbieten und nur deine Abhängigkeit
wollen.] Ein loser·· sBelials-] Mensch [5. Mal.

13, 13 Anm.], ein schiidlicher sfalscher und tücki- i

scherJ Mann s[ist», wer] gehet mit verlehrtem [heu-
chelndem] Munde, " «

13. Winkel swährend er mit dir spricht, einem
Dritten heimlich] mit-Augen, deutet [giebtZeichen]
mit Füßen, zeiget mit Fingern,

14. Trachtet sgenauert schmiedet] allezeit
Böses und Verkehries in seinem Herzen, nnd rich-
tet Hader sungerechte Prozesse] an.

15. Darum wird ihm pldhlich sein Unsall

kommen, nnd fee] wird schnell zerbrochen werden,

daß keine Hilfe da sein wird [also wird feine Ge-
meinschaft, die Rettung verheiszeh auch dir vielmehr
unabwendbares Verderben bringen].

l6. Diese [im Folgenden nochmals neben ein-
ander gestellten] sechs Stücke sGesinnnngen und
Handlungsweisen des Heimtiickisctzenj hasset der
HErtz nnd am siebenten hat er einen Grenel:

Die eigenthümliche Art der hebräischen Poesie, von
der auch bei arabischen und persischen Dichtern zahlreiche
Beispiele vorkommen, zu einer Zahl eine zweite, und
zwar die der ersteren folgende, zum Zweck der Steige-
rung oder besonderen HervorhebuY hinzuzufügen, wird
von vielen Auslegern aus dem esetz des Parallelis-
mus erklärt (2. Sam. 1, 27 Anm.). »Die Form des

Sodann zählt er die sechs Arten«

10—12. Rede:

Hüte dich vor Verarmung, fliehe die Falfchheit und jede Unkeufchheiu

453

Parallelismus konnte der Gleichmäßigkeit wegen in kei-
i1em Verse aufgegeben werden; wie a er wollte man zu
einer Zahl eine Parallele finden? Da es hier nicht so
genau auf eine bestimmte Zahl ankam, so half man fich
damit, eine der niichstliegenden Zahlen mit der, welche
man eigentlich im Sinne hatte, parallel zu fetzen.« Doch
scheint auch die Absichh etwas besonders schlagend her-
vorzuheben, zu dieser eigenthümlichen poetischen Form
geführt zu haben, was dann durch die Hinzufügung m
einem parallelen Gliede geschah, wie es aus Am. l, s;
HERR, 9; Hiob 5, II; Spr. 30, 15. 18 s. ersieht«-
si i

17. Hohe [den Geringen überfehende,« großthu-
ende] Augen [Kap. 30, is; Ps.18, 28; 131,1;
Hiob 21, 22], falsche [lügenhafte] Zungen, Hände,
die unschuldig Blut vergießen [Jes. 59,"7; Rom.
Z, 15]; « —

18. ·[Ein] Herz« das mit bösen Tücken um-

gebet fPtäne schmiedet zur Berunehrung Gottes
und zum Schaden.des Nächsten]; Füße,-dle snach
ihrer eingewurzelten Gewohnheit zu fündigen] be-
hendeeksteto bereit] sind, Schaden zu thun [Kap.
l, 1 J;
II. Falscher Zeuge, der frech snicht in Folge
einer einzelnen Verführung, sondern aus Gewohn-
heit und mit durchtriebener, abfichtlicher Bosheit]
Lügen redet; und [endlich die Summe aller vor-
hergehenden sechs Laster des Hochmnths und das
schlimmste, wie Jakq Z, 14 ff. bezeugt] der Hader
ztvischen fblutsverwandten oder durch den Glauben
verbundenen] Brüdern anrichtet [mit welcher Sünde
der Mensch sich geradezu mit dem Satan in den
Bund begiebt].- -

it) Das Herz steht unter den sieben Lasten» die Gott
ein Greuel sind, in der Mitte, weil es die Quelle ist,
woraus das Böse sich auf» alle Seiten ergießt. Es
hasset also der HErr nicht blos die wirklichen Ausbrüche
der Sünde, sondern auch die Anfchläge der Gottlosen,
die sie mit einer Belustigung hegen, es für keine Sünde
achten, und nur« Tag und» Nacht damit umgehen, wie
sie ihren Trieb vollbringen wollen. (Starke.) .

XII. v. 20"—35. In der zwölften Sprachrede hebt der
Weioheitslehrer von Uenem mit einer ausführlichen Er—
inahunng an, den väterlich übernommenen Lehren» der
Weisheit, welche als eiue Iremhte vor den Srhleichwegen
der gefährlinjslen Versuch-engen von-Seiten des ehebre-
rherischen Weiber behüten, zu gehormen w. 20—24).
Die lllersukhniigeu und Gefahren der Unlieusktjhcit seien
groß. Wer sie) von dem ehebrecherischen Weibe verfüh-

ren lasset, wird ebenso wenig der Strafe entgehen, als—

wer jener anrährn unversengt bleibt und Diebe ohne

. Schadenersah entlassen werden. Seine Thorheit wird
von dem beleidigten Ghegattea furchtbar bestraft werden
(v. 25-—35).

Zu. Mein Kind, bewahre [mit aller Treue
und Fleiß] die· Gebote deines Vaters [die er dir
aus dem Schahe der Erfahrung und Weisheit der
Vorzeit gegebenL und laß nicht fahren das Gesetz
[die Unterweisung] deiner Mutter [mit welcher sie
dir den Samen der Erkenntniß Gottes eingeflbßt
hat Kapk 5, 1. 2; 23, 22].

Es ist ein hoher und seliger Beruf der Eltern, daß
sie die wahre Erkenntnis; Gottes und die Erfahrungen
der Kinder Gottes in der Vorzeit dem zukünftigen Ge-
fchlecht überliefern und damit den höchsten Zweck der
hefikillEhe, die Fortpslanzung der göttlichen Gnadenschlitzy
er en. « «

21. Binde sie zusammen auf dein Herz alle-
lvege sdaß sie dir immer unvergessen zur Hand
seien], und hänge sie [als einen lteblichen Schmuck
und Ehre] an deinen Hals [also daß du nicht allein
von Herzen glaubest, sondern auch mit dem.Munde
bekennest Rom. 10, 9 f., so wird die Versuchung
fern« von dir bleiben Kap. Z, 3],

22. Wenn du [am Tage deinen Berufsge-
fchästen nach-] gehefh daß sie dich sgleichwie die

· Wolkensäule die Kinder Israel, aus Gottes Wegen]

geleiten fund du leicht und sicher zum Ziele ge-
langest]; wenn du dich fzum Schlafe nieder-J legeft,
daß sie dich fals himmlifche Wache Pf. 34, 8]
bewahren fund du auch in der Nacht mit« deinem
Geiste allezeit zu-Gott wachen und von sündlichen
Träumen und fchändlichen Nachtgesichtern rein
bleiben mbgestlz wenn du [am Morgen] aufwachesh
daß sie dein Gespräch seien [über deren Tiefe und
Lieblichkeit dus in der Stille des Morgens sinnest,
und dich von ihnen zu Lob und Dank gegen Gott
reizen und zum Kampfe gegen alle Verfuchungen
des Tages stärken lässest b. Mof. S, 7 Anm.].

So lange du lebst und der Sonne Licht siehst, möge
dich Gottes Weisheit leiten; wenn es Abend werden
will und dein letztes Sttindlein kommt, möge sie dich
vor des Teufels List und Gewalt beschützen; wenn der
HErr dich am·ewigen Morgen aus dem Schlafe des
Grabes ruft, möge sie dein ürsprecher und Patron
sein in Gottes Gerichn (Beda.

23. fSie können dir Leitung nnd Schutz ge-
währen] Denn das Gebot fund in ihm die himm-
lische Weisheit] ist eine Leuchte swelche auf- dem
sinstern Wege der Unwissenheit und dem Abwege
der Sünde die rechte Bahn des Glaubens und
heiligen Lebens weiset Pf. 119, 105; S, Petri l,
19], und das Gesetz [in welchem Gottes heiliger

Wille offenbart ist] ein Llcht ldas die Finsternis;

des gottlosen Wesens offenbar macht, straft und
vertreibet Pf. 19, 9]; und die Strafe der Zucht
[die "Zurechtweifung, womit wir zur Weisheit hin-
gezogen« nnd gebessert werden sollen] ist ein. Weg
des Lebens [treibet uns an, das wahre Leben aus
Gott, die Gottfeligkein die die Verheißung des
Lebens hat, zu ergreifen 1. Tim. 4, 8].

24. Aus daß du fdurch sie] bewahret werdest
vor fallem gottlofen Wesen, sonderlich, was der
Jugend am gefährlichsten ist, vor] dem bösen [ver-
buhlten] Weibe, vor der glatten [einfchmeichelnden]
Zunge der Fremden [die dich nichts angeht, dich
aber durch Liebkofnngen zum Ehebruch verlocken
will Kuh. 5, Z. 7j.

To. Laß dich ihre Schöne nicht gelüsten in
deinem Herzen funterdrücke auch die erste, leise in-

454

Sprüche S, 26 —35.

7, 1—13.

nere Regung des Wohlgesallens und der Begierde,
welche der blendende Schein der Anmuth und Liebe
erweckt Matth. 5, 28; 6, 22; Hiob 31, U, und
verfahe dich nicht an ihren [schönen, langen, win-
kenden und schmachtenden] Augeulideru [genauer:
Augenwimperm die sie wie- ein Netz auswirft
zur Versührung der einfältigen Herzen]

26. Denn eine Hure bringet einen nm’s Brod
san den Bettelstab; die ihr zu zählenden Gelder
und die im Verkehr mit ihr veranstalteten Gelage
richten das Vermögen zu Grunde, und ist sie da-
rum schon — abgesehen von der Sünde ihrer Ge-
meinschaft — eine Quelle unermeßlichen Unglücksjz
aber [besser: und] ein Ehelveib [mit welchem man
sich in unerlaubter Wollust einläßtf fcihet [auch]
das edle Leben sste bringet den zeitlichen, frühen
Tod durch Entnervung des Leibes, durch schänd-
liche Krankheiten oder durch die Rache des gekränk-
ten Ehemanns, endlich aber den ewigen Tod Kap.
5, .

Wer sich mit Huren nähret und mit Karren ftihret,
dem ist Ungltick bescheeret (Luther.) — Wer eine Hure
nimmt zur Ehe, bedarf keines Unglücks mehr. — Wer
den einen Fuß im Hurenhause hat, hat den andern im
Spittei. (Spriichwdrter.)

27. sDiese Strafe ist dem Ehebrnche so ein-
geboren, wie dem Feuer die Kraft des Brennens.]
Kann auch jemand ein Feuer sso] im Busen be-
halten, daß seine Kleider [daran] nicht [ent-] bren-
nen? [Oder:]

— 28. Wie sollte jemand [so] auf Kohlen gehen,
daß seine Füße nicht verbrannt würden [1. Con
Z, 18; Hiob 31, 12]?

Das unreine Liebesfeuer im Herzen entzündet den
ganzen Wandel, und die Siindenwege sind glühende
Fußbödem welche die em findlichsten Schmerzen erzeu-
gen. — Auch im griechis en Heidenthum begegnen wir
diesem Gedanken, welcher in dem dem Herkules von
feinem Weibe gegebenen Hemd (welches be: seiner Un-
treue fein Fleisch verbrannte) seinen sinnbildlichen Aus-
druck gesunden hat.

-29. Also gehet es [dem], wer zu feines
Nächsten Weib gehet smit ihr die Ehe zu brechen];
es bleibt keiner ungestraft, der sie berühret [und
sollte er auch vor der Welt und von der Obrigkeit
feinen Lohn nicht empfangen, so wird er doch
dem Gerichte Gottes nicht entgehen Hebt. 13, 4].

30. Es ist sum die schwere Verfündigung
und die gewisse Züchtigung des Ehebrechers noch
an einem anderen Beispiel zu erweisen] einem
Diebe nicht so große Schmach [genauer: Man
übersieht’s dem Diebe nicht], ob et
stiehlt, sum] seine Seele zu sättigen, weil ihn
hungert [und doch hätte er in diesem allerdringend-
sten Vedürsnisse immer noch einige Entschuldigung
für seinen Frevel]

31. Und ob [wenn] er begriffen [ertappt]

» wird, giebt er’s swas er gestohleu hat] siebenfältig

soder vier- und sünsfältig 2. Mos. 22, 1——4;

Luk. 19, 8] wieder, nnd legt swohl gar] dar alles
Gut sdasj in seinem Hause [ist].

32. Aber der welcher] mit einem Weibe die
Ehe bricht, der ist ein Narr swortlichx dem
fehlt das Herz, ist ohne Ueberlegnng nnd Ge-
wissen], der bringt sein szeitliches und ewiges]
Leben in’s Verderben [genauer: - nur, wer s eine
Seele verderben will, thut solches Pred.
10, 3].

Narren werden diejenigen genannt, welche das
Schlimme für das Gute erwählen, sich nicht vor Schimpf
und Schaden hüten, auch nicht wissen wollen, was
ihnen gut und anständig ist; welche ihren Lüsten gehor-
chen, dem Geiste widerstreben, die Lüste ihres Fleisches pfle-
gen und sich an ihren Seelen Schaden thun; die sich im
Zeitlichen ergötzenund das Ewige verlieren, sich den
Satan zum Freunde und Gott zum Feinde machen;
die da wissen, daß die Sünde dem Otterngist gleich ist
und sich doch nicht davor hüten, daß sie gleich ist dem
Krebs nnd lassen ihn doch immer mehr und mehr um
sich fressen; die da meinen, Gott sehe und achte es nicht,
wie sie es treiben, da er doch Augen hat, die heller als
die Sonne sind, und er ein Rächer ist über alles Böse.

33. Dazu trifft ihn Plage snämlich Schläge
und Wunden, wenn er von des Weibes Ehemann
entdeckt wird] und Schande [vor jedermann], uud
seine Schande wird nicht ansgetilget.

34. Denn der Grimm des sbetrogenen Ehe-J
Mannes eifert swortlichx die Eifersucht ist
Zorngluth des Mannes, ein gewaltig lodern-
des, mit, voller Manneskraft loderndes , wüthendes
Feuer], und schonet nicht [wie etwa der Zorn des
Weibes thut] zur Zeit [wo ihm Raum zu] der
Rathe sgegeben wird],

35. Und siehet keine Person an, die da ver-
söhue [die etwa den Versuch zur Aussöhnung oder
zum Grsatz durch Lösegeld machte] , und nimmt? nicht
an, ob du viel schenken wolltest sum ihn von dei-
ner Bestrafung abzuhalten]

So wenig der im Ehebruch ertappte Ehebrecher von
dem beleidigten Gatten ungestraft gelassen wird , so
wenig, und noch viel weniger, wird ein geistlicher Ehe-
brecher (der den Bund Gottes verläßt und den Götzeii
dieser Welt nachhurv vom HErrn ungestraft bleiben.
1 Cotx Z, 17. (J. Lange.)

Das 7. Kapitel.

Beschreibung des Ehebruchs, und Warnung
davor.

XIIL V. 1—27. dlorh einmal beginnt der vers. seine
Warnung vor dem Ghebtmhtz gegen welchen er fuh durch
vertraute Gemeinschaft mit der heil. Weisheit zu fchuhccc
rmnsiehlt W. 1—5). Tiber während er in den früheren
Warnnngea Gan. Z) der ungeordnrten gefehleehtlichcn
Lust den Segen ehrliche: Treu: nnd leeusrher Gattenticbe
gegeuüberstelltg in Lan. 6 insbesondere zur Bekämpfung
der inneren Wurzeln und Anfänge der dlnbruschheitk
fände ermahnte, verweilt er in unseren! Abschnitt mit
besonderer Kussiihrlichbcit bei den von außen kam—

13. Rede:

Der närrische Jüngling und die Buhlerin.

455

menden verführungeu zur Uebertretung des sekhsten
Gebots Er schildert die illersuchnngsliünste eines buhle-
tischen Weibes, das einen thörirhten Iliiugiiug vor seinen
eigenen Jlugen mit ihren glatten Worten angelottit und
zum Ehebruth verführt habe Ob. 6—23). So ansrhaus
lich und lebendig die Erzählung iß, so liegt doth nein
genügender Grund vor, sie als ein wirlilirhes Grlebniß
des Vers. zu betrarhteuz vielmehr ist sie, ähnlich den
Erzählungen des hGrrn Christus vom barmherzigen Sa-
niariter n. a» eine erdithtete trehr-Grzählutig. Zum
Sntlusz mahnt er nochmals feierlich von dem Wege der
Wollust, als dem Wege des ewigen Todes für alle ver—
führten, ab (ill. 24——27).

1. Mein Kind, [rufe ich bei der Gefährlichkeit
und Süßigkeit der dir bevorstehenden Versuchungen],
behalte meine Rede sals einen großen Schale]- und
verbirg meine Gebote bei dir [im Innersten deines
Herzens, daß te dir niemand entreißen kann].

L. Behalte meine Gebote [in denen ich dir
den Weg der— Weisheit zeige], so wirst dn shier
auf Erden glücklich und dort ewig selig] leben,
und mein Gesesz [so sorgfältig] wie deinen Ang-
apfel [den jedes Stäubchen thränen macht, den der
Schöpfer darum mit dem festen Stirnbein, den
Augenlidern und Wimpern geschützt hat].

3. Binde sie [gleich einem kostbaren Ring als
deinen edelsten Schmuck] an deine Finger [damit
sie dir stets unvergessen vor Augen seien 5. Mos.
s, 8"Anm.], schreibe sie [dnrch Gottes Gnaden-
beistand] auf die Tafel deines Herzens [damit, so
oft du dein Herz unt Rath fragst, sie dir Rath
und Weisung geben, welchen Weg du gehen müssest
Kap. s, 21].

4. Sprich zur Weisheit [mit inniger, bräut-
licher Liebe]: Du bist meine Schwester, und nenne
die Klugheit [die aiis der himmlischen Weisheit
herVorgehetJ deine [Blnts-] Freundin llebe mit
ihnen in stetem, innig vertrautem Umgang],

Z. Daß dn [im steten Genusse ihrer Lieblich-
keit und im vertrauten Anblick ihrer alles über-
treffenden Schönheit] behiltet werdeft vor sieglichem
Abfall von dem HErrm besonders durch die Ver-
fiihrung von] dem fremden [ehebrecherischen] Weibe,
vor einer andern seiner Ausländerin, die nicht zu
Gottes Volke gehört und von dem lebendigen Gott
und seinem Worte nichts. wissen will Knie. 6, 24],
die glatte [einschmei(helnde, verführende] Worte
giebt sinwendig aber leer von allem, was ein Herz
wahrhaft beseeligt, ist].

b. Denn [sonst möchte es dir ergehen, wie
jenem noch unvermählten, sorglosen Jünglinge,
dessen Leidensgeschichte ich dir jetzt erzählen will:]
am Fenster meines Hauses guckte ich durchs Ge-
gitter [womit mein Fenster verschlossen war Nicht.
5, 28 Anm.], niid sahe unter den Alberneu [den
in den Versuchungen zur Sünde ebenso, wie auch
in der göttlichen Weisheit, unerfahrenen Seelen
Kap. 1, 4. 22 Anm.],

7. Und ward gewahr unter den Kindern
[genauer: den Knaben, die müssig auf den
Gassen umhergingen] eines ntirrisehen [der Weisheit
baaren] Jilnglingsz .

8. Der ging [in müssigen, unbewachten Ge-
danken*] auf der Gasse an einer Ecke seinem Lieb-
lingsaufenthalt der Huren hin], und trat sauch
bald] daher auf dem Wege an ihrem keiner be:
kunnten Buhlerin] Hause;

9. Ju der Dämmerung [zwischen 9 und 12
Uhr], am Abend des Tages, da es Nacht ward
nnd dunkel saber noch hell genug] war« [um,
was man wollte, zu sehen und um selbst be-
merkt zu werden —— sonst hätte ihn anch der Er-
zähler nicht beobachten können]

«) Miissiggang ist aller Laster Anfang. Mttssiggaug
ist des Teufels Ruhebank. Müssiggatig ist der Tugend
Untergang. Müssiggang hat einen bösen Nachklang.
(Sprüchwört·er.) Mtissiggang verzehrt den Leib, wie
Rost das Eisen. (Wahlspruch Kaiser Maximilians I.)
Müssig Hirn ist des Teufels Krambude. (Englisches
Sprtichwort.) — W) Der Vers. häufr die Ausdrückq
um das Thun und Treiben des Jünglings als zu den
Werken der Finsterniß, zu den Geschäften der Nacht
gehörig, auszumalen (Luk. 22, 537 Rönu is, 12;
1. Thesf 5, 4—7).

10. Und siehe, da begegnete ihm [wie von
ohngefähr und doch von beiden wohlberechnet] ein
Weib im Hurenschmuck lschon äußernch durch eine
üppige, die Sinne reizende und blendende Kleidung
als das, was sie sei, kenntlichL listig [alle ihre
Schritte und Bewegungen genau berechnend, ihre
Pläne und Anschläge aber sorgfältig verbergend],

11. Wild [voll unruhiger, leichtfertiger Ge-
behrden, stiirmisch erregt von der Leidenschaft der
Wollusi] und unbändig swie eine tolle Kuh, die
ihren Nacken dem Joche nicht fügen will], daß
ihre Fuße in ihrem Hause nicht bleiben können
[besser: konnten, sondern in steter Unruhe nach
immer neuer Gelegenheit zur Befriedigung ihrer
uuzüchtigen Begierden trachteten].

12. Jetzt ist sie draußen [oor der Thür], jeßt
sschon mitten] aus der Gasse, und sjetztj lauert site]
an allen Ecken [wo, weil mehrere Straßen hier
zusammentreffen, am ehesten Männer zu finden
sind und leicht jedem unbequemen Zeugen in irgend
einer Richtung auszuweichen ist].

Eine Hure und eine Katze, die leben in einem Satze.
Dreißig Pfannen Gemitse voll, die verzehrt eine Katze. wohl:
hätt’ eine Hure dreißig Mann, sie hätt’ auch nicht genug
daran. (Freidank — s. Sir. Z, 15 Anm.) Die Haus-
frau — darf nicht sein eine Ausfrau (Sprüchwort.)

13. Und erivisthte ihn [den unerfahrenem
miissigen Jüngling, faßte ihn beim Rocke], und
lußete ihn unverschämt [mit frecher Dreistigkeit auf
offener Straße], Und sprach zu ihm:

Es wird hier offenbar ein junger Mann beschrieben,
der noch nicht den bestimmten Entschluß unreiner That

im Kerzen hatte, sondern fich nur einmal das reizende

Wei nnd ihre Weise ansehen wollte, um doch auch da-

456

Sprüche 7, 14«——27.

rüber reden zu können. Wie täuschend ähnlich sind die-
sem Bilde viele Unserer Jünglinge, welche, ohne gründ-
lichen Haß gegen alle Unzucht und Unreinigleit und ohne
den Schutz der Gottesfurchh sich auch nur einmal mit
den Bordellen bekannt machen wollen und dabei gefangen
werden; wie täuschend ähnlich sind ihm unsere jungen

Philosopheiy welche gottlose Bücher nur zu lesen wünschen, .

um sie widerlegen zu können, und dabei um Glauben
und Tugend betrogen werden! Wer ohne Beruf sich
mit Gottlosigkeiten einläßt, ist schon halb an sie verloren.
Die Schlange lauert immer auf dem Baume der Er-
kenntniß. (2 Cor. 11, 3.)

14. Jch habe Dankopfer fiir mich heute be-
zahiet, für meine Gelübde [genauer: Dankopfer
lasteten auf mir, heute habe ich bezahlt

« meine Gelübde und diese Opfer dargebracht;
nun will ichdas übrige Opferfleisch in fröhlicher

Mahlzeit ver hren Z. Mos 7, 16].

Auch der. gottloseste Mensch möchte doch noch immer
als fromm gelten, theils um die Stimmedes eigenen Gewis-
sens, theils um die Bedenken der von ihm Verführten
zu beschwichtigen. So sucht auch dies ehebrecherische

Weib die Bedenken des thörichten Jiinglings von vorn- »

herein zu entkräften dadnrch, daß sie ihm vorspiegelt,
auch sie halte viel auf gute Sitte und Religion und
sei keine ordinäre Buhlerin. Erst heute habe sie sich
mit Gott versöhnt und ihm Dankgelübde bezahlt. Eine
Opfermahlzeit nach vollbrachtem Opfer anzustellen, er-
laubt ja Gesetz und gute Sitte. (Auch die Hure glaubt
noch ihre Ehre zu haben) Ein wenig Ausschweisung
und Fröhlichkeit werde ja grade an einem solchen Tag
nichts schaden, denn die erworbene Gnade Gottes werde
es schon wieder decken. Solche Gedanken, die der Rede
des Weibes zuGrunde liegen, sind in der Erfahrung
tief begründet. Nie sind die Versuchungen schwerer und
gefährlichey als nach empfangener Gnade Gottes, und
wenn der Teufel sich fromm stellt, ist er am meisten zu
fürchten. Auf dem Kirchwege und an den hohen Fest-
tagen ist der Teufel am geschäftigsten und fän t der
Seelen mehr, als der heilige Geist. (Jes. 1, 123

15. Darum bin ich herausgegangem smir
einen Gast zu meiner Mahlzeit zu holen, und. zwar
besonders] dir zu begegnen [den»ich schon längst im
Stillen liebe], dein Angesicht fruhe [mit Eifer und
Sehnsucht] zu suchen, und [o, wie glucklich bin ich,
ich] habe dich fanden.

Mit Schmeicheleien fängt der Teufel Welt- und
Gotte-Minder, mit frommen Redensarten nur die letzte-
ren. Jedem legt er die ihm zusagenden Lockspeifen hin.

Its. Ich habe [mein ganzes Haus aufs Lieb-
lichste ausgezieret und bereitet auf deinen Empfang,
und»zwar habe ich erstlich] -mein Bette schon ge-
schmuckt mit bunten Teppichen lvon kostbarer Lein-
wand] aus Eghpten

Das Bett ist das Bettgestell (5. Mos. Z, 1l), vielleicht
hier in Form eines mit Vorhängen umschatteten s. g.
Himmelbettes gedacht. Die hier erwähnten Decken, welche
darüber gebreitet oder umgehängt wurden, waren
aus einem damals außerordentlich theueren Stoffe, der
nur in Eghpten bereitet wurde.

17. Ich habe mein Lager [den Divan, auf
welchem wir ruhen wollen] mit Myrrhen, Aloes
[4. Mos 24, 6 Atem] und Cinuamen [Zimmet]
besprengt soder beräucherh daß lieblicher Duft uns

allenthalben umgiebt und in süße Lust der Liebe
einwiegen soll Hohei. s, I; 4, 14].

Wie die Mhrrhen und Aloe (das braun und schwarz
gemaserte, äußerst angenehm und stärkend, wie Citrone,
riechende Holz des Agila »— oder Paradiesbaumesz
der in Indien und auf den Bergen Cochinchincks wild
wächst), so war auch der Zimmet im Alterthum ein zu
ätherischen Oelen und Salben häufig verwandtes Produkn
Es ist die gewtirzhaft schmeckende, röhrenförmige Rinde
eines im stidöstlichen Ästen, vorzüglich sauf der Insel
Cehlon einheimischen Baumes, der die Größe eines
Pflaumbaumes erreicht. Das Besprengeu ist entweder
von Flüssigkeiten zu verstehen, welche aus den oben ge-
nannten Gewlirzen destillirt oder gepreßt waren, oder
von kleinen Stückchen, die zur Durchduftung der Tep "che
und« der Stubenlust iibergestreut waren. Wie viel die
Morgenländer auf Wohlgertiche gaben und noch geben,
ist allgemein bekannt. Auch heute noch, wie damals
bei der Buhlerin, gehöreiija seine Wvhlgerüchtz die die
Sinne berauschen und die Nerven erregen, zu jeder
reizenden Lustbarkeit der« gottentfremdeten Welt.

18. [So] Komm [nun schnell und zögere
nicht läuger], iaß uns genug bnhlen [in Wollust
schweigen HoheL 5., 1., die ganze Nacht] bis an
den Morgen, und laß uns der Liebe pflegen.

Die Welt harret unser schon, wir brauchen nur auf
die Straßen zu gehen und von unserem Wachen und
Beten bei Gottes Wort zu lassen, so behandelt sie uns
fchonals alte Zugehörige. (Diedrich.)

19. sGefahr der Entdeckung durch einen un-
gebetenen Zeugen ist auch nicht vorhanden] Denn
sder Einzige, der uns stören» könnte] der swelcher
vor»der·Welt mein] Mann [heißt] ist nicht daheim,
er ist einen fernen Weg [auf eine Geschäfte-reist]
gezogen svon ihm ist also nichts ·zu stirchten].

20. Er hat [sogar] den Geldsacl mit sich ge-
nommen ssich also auf viele Tage und größere Ge-
schäfte eingerichtet] , er wird. [wie ich bestimmt
weiß] erst aufs Fest lam Tage des Vollmondes,
in etwa 14 Tagen] wieder heim kommen [und jetzt
ist erst Neumond] ·

Außerdem Umstande, daß es nächtliches Umher-
schweifen ist» was ·den leichtsinnigen, unwachsamen nnd
müfsiggängerischen Jüngling der« Versührnng in die
Hände liefert (V. 9.), sowie außer dem anderen bedeut-
samen Zuge, daß er nach anfänglichem, kurzen und
schwachen Widerstande plötzlich und mit der vollen
Gewalt der Leidenschaft in sein selbst begehrte-s Verderben
sich hineinstürzt (V. 22, vgl. Zur. l, 15), gehört hier-
her namentlich die wichtige Rolle, welche das üppige
leckere Mahl als. mitwirkender actor zur Verlockung
des genußsüchtigen Jünglings spielt (V. 14 fs.). Ein
nur zufälligenZug ohne tieere Bedeutun und Absicht
ist die Hmweiung auf diese Mahlzeit sscherlich nicht;
denn daß das tiitzeln des Gaumens smit leckeren Speisen
und Getränken der Wollust den Weg bahnt und die ge-
schlechtlichen Begierden mächtig zu erregen dient, ist eine
uralte, überall gemachte Beobachtung. Vgl. .2 Mos. 32,
A: Das Volk fetzte stch zu essen und zu trinken, und»
stand auf zu spielen. (Zöckler.) Die Wollust würde
ohne Versuchung zur Schwelgerei für ein Ungeheuer
gehalten werden, während beide Sünden so mit einan-
der verbunden erscheinen, daß, wenn sie überhaupt ge-
trennt werden könnten, die Werkzeuge der Wollust mit
dem Unterleibe nicht znsammenhängen würden. Schaue

Des ver-führten« Jünglings elendes -Ende.

457

an den Leib; er ist ein Ganzes, doch ordnen sich die
Laster nachder Aufeinanderfolge der Glieder: zuerst der
Bauch, dann folgt sogleich das Werkzeug der Unzucht,
dem des Fressen-s untergebaun So gehet die Unreinig-

keit durch die Völlerei hin. (Tertullian.) Völlerei und

Unzucht sind immer beisammen. (Val. HerbergerJ

21. Sie überredete ihn [endlich] mit vielen
sschön klingenden, ihre Liebe und« die Unschuld und
Unschädlichkeit ihrer Sache betheuernden] Worten,
nnd gewann [zuletzt] ihn ein « mit ihrem glat-
ten sküssenden und-schmeichelnden] Munde.

« V) Der Grundtext deutet auf den Wortschwall der
ehebrecherischen Rhetorik und ihre Leere an wesentlichem

Inhalt, ferner aus die kluge Wahl und Berechnun der«

Worte, auf das Ueberzeugende, das in den gleisenden ed«en
der Welt und ihrer Weisheit liegt, hin, indem er die

. ironischenWortez ,,durch die Fitlle ihrer Lehre« hat. ——"

Die Welt will uns mit vielen Worten sicher machen,
ihr zu folgen, wozu uns unser sFleisch schon zieht, und
doch machen alle Worte nimmermehr, daß dieser Weg
recht wird; sie bezeugen im Gegentheil nur, wie hart

von Gottverboten und verderblich er sei. (Diedrich.) »
VI) ,,Eingewinnen« ist das veistärkte ,,gewinnen«. Die»

neueren Bibelausgaben haben ohne Ursache das »ein«
getilgt. Luther gebrauchte es in seinen Schriften öfters;
z. B. schrieb er an den Kurfiirsten von ElJiainz: Aber

· ein viel größer Exempel wäre Ew. churfürstl. Gnaden

als die gleich mitten in deutsche-n Landen der grösten
Haubter eins ist, das wtirde viele Leute stillen und ein-
gewinnen und andere Bischöfe hernachziehem

22. Erfolgte ihr [nach— einigem Zaudern nnd
einem schwachen Versuch des Widerstandes der
doch nicht ernstlich war, als-] bald splötzlich und
schnell] nach [in ihr Haus, indem er mit einem
raschen Entschluß jedes weitere Gewissensbedenken
abschnitt und diesen Entschluß auch sofort und
hastig ausführth als sei er besorgt, es möchte ihn
wieder gereuen oder ein Hindernis; noch abhalten],
wie ein Ochs [der,- wie dieser Jüngling am Stricke
der zwingenden Laß, am Seite] zur Fleischhank
geführt wird [und nicht weiß, wohin es geht], und
wie kein Missethäteu zur [Fuß-] Fessel sgeschleppt
wird], da man Um Kerker] »die Narren [die Gott-
losen mit] züchtiget [wörtlich: und- wie die Fuß:
fessel zur Züchtigung des Thoren dient],’«

23». Bis sie sdie Buhlerin] ihm snachdem er
in ihrer Gewalt war] mit dem [Todes-] Pfeil [der
vollbrachten UnZUchtJ die Leder« spaltete, [und er
eine Beute des Todes, des Soldes der Sünde,
ward Hiob 16, 13;- 20·, 25; so geschah ihm denn]
wie [wenn] ein Vogel zum Strick [zur Schlinge]
eilet [als ginge es mit den rothen Beeren zum
höchsten Genusse] Und [er] weiß nicht, daß [es]
ihm das Leben gilt— skostet 4. Mos. 17, 3]. «
- «) Wie der hartnäckige Thor, der einen verbotenen
Weg ·betritt, von der aus diesem liegenden Fußangel
plötzlich ergriffen und festgehalten wird, ebenso at jenen
thörichtetätjfüngling die verführerische Gewalt der Buhle-
km c! .

Ist? Die Leber wird hier als Sitz der smnlichen Be-

gierde hervorgehobem Auch die alten Griechen, Araber

und Perser legten derselben diese Bedeutung bei.

»Die drei verschiedenen Bilder, welche sich hier (V.
22 f.), jedes erst richtig an seinem Orte folgend, häufen,
sind auch gerade in dieser Aufeinanderfolge Unübertreff-
lich malerisch treffend. Man sieht da zuerst den dum-
men Stier, der sich endlich auf einen Ruck forttreiben

« läßt, er weiß nicht wohin; man sieht alsdann, wie bei

dem Eingange zum Hause des Weibes, die Fußangeh
in welcher der Betrogene schon gefangen wird; und
man erblickt endlich den letzten Todespfeil, der ihn im
inneren Hause selbst erreicht, als wäre er doch nicht blos
jener Stier, der sich treiben, und jener Unglückliche,.der
sich fangen läßt, sondern der durch eigene Gier nach der
Lockspeise blind getriebene Vogel im Netze. —- Aber nun,
wo als das Letzte und Höchste zu schildern ist, wie im
Erfolge die göttliche Nothwendigkeit mit ihrer heiligen
Macht hervortrete, da weitet sich unversehens Bild und
Ausstchtx über das einzelne Niedere und Jrdische wird
ein Schleier geworfen, "und nur das reine Göttliche
leuchtet durch; da sehenJoir nicht mehr. das Ende blos
dieses einen Thoren,- sondern das eines jeden irgend wie
der Thorheit Nachgebendem Jeder, der das volle Maß
der Thorheit in sich aufgenommen, rennt so augenblic-
lich in sein Verderben. Jenes Weib ist-das Bild aller
verldckenden Thorheit geworden; nur so. kann es von
ihr heißen, daß sie schon Viele erschlagen habe. Nichts
ist geschichtlich wahrer und kann nach der wirklichen ein-
zelnen Erfahrung anschaulicher gezeichnet werden, .als
jenes Verhalten der alten verknöcherten Buhlerin zu dem
jungen unerfahrenen Manne: man wird hier ganz ver-
senkt in die volle einzelne Wirklichkeit, zumal der Dichter
selbst beiläufig sagt, er habe das alles selbst gesehen.
Allein kaum istman dem Dichter in dieses Lebensbild
tief genug gefolgt, so drehet er rasch den Grissel um und

· führt uns unvermerkt, aber unwiderstehlich in jenes höhere

Gebiet« hinauf, wo aller» Qualm der Sinnlichkeit ver-

i schwindet und nur die reinste himmlische Luft noch zu
-athmen ist, auch um von dieser Höhe aus alles niedere

Einzelne desto reiner übersehen zu können. (E«wald.)

24. [Da euch also so schwere, den zeitlichen
und ewigen Tod drohende. Versuchungen bevor-
stehen] »So gehorchet mir nun, meine Kinder, und
merlet ans die Rede meines Mundes.

25. Laß dein Herz [deine Neigungen und Be:
gierden] nicht [von dem rechten Pfade der Gottes-
furcht und himmlischen Weisheit] weichen auf ihren

-[der Buhlerin und jeder Versührerim der Welt

und ihrer AfterweisheitJ Weg stödte in dir auch
schon den bloßen Wunsch, sie nur einmal zu sehen],
und [wenn du je in Gefahr stehst, auf ihre süßen
Schmeicheleien und Reizungen eingehen zu wollen,
so ekmanne.dich, wende um und] laß dich nicht
verfuhren ans ihrer Bahn,

26. Denn sie [das gottlose Weib, in welchem
du ein Bild aller Versuchung durch den Teufel,
die Welt und dein eigen Fleisch erblicken magst]
hat [nicht blos diesen einzigensJüngling, dessen
Geschichte ich dir zur Lehre nnd Warnung vor
jeglichem Abfall erzählt habe, sondern schon] viele
kan Leib und Seele] verwundet nnd gesiillet, nnd
sind allerlei Mcirhtige srichtigerx und es ist eine
sehr große Anzahl] von ihr ldurch fleischlichen
oder geistlichen EhebrUchJ ertvnrget.

27. Ihr [der Hure dieser Welt, die im Argen

458

Sprüche 8, 1—5.

liegt] Haus find Wege zur Holle swer sich m ihr
Haus locken läßt, der verliert oftmals, lchon früh
sein irdifches Leben, gewißlich aber sein geistliches
und ewiges; es ist ein Hans], da man hinunter
fahrt in des Todes Kammer [ia in den Pfuhl,
der da von Schwefel und Feuer ewiglich brennet].

Laß dich nicht berttcken durch die schmeichlerische
Locknng der Buhlerinnen, der Welt, der zur (geittlichen
Hnrerei und zum Abfall vom HErrn verleitendety Irr-
lehrer oder des Satans selbst. Verstopfe gegen dies
alles die Ohren, d. h. weigere dich in iichter, christlicher
Lauterkeit und treuer Liebe zum HErrn auf irgendwelche
Verftihrung zum lingehorsam gegen ihn»zn» hören. Be-
fåäkzeeiexizcht Evcks Beispiel, sondern dasjenige Joseph’s.

Das 8. Kapitel.

Von der wesentlichen Weisheit, dem Sohne
kgottes

XIV. b. 1—36. Juden: die Rede gegen das Gnde des
vorigen Kapitels net) bereits weit über das einzelne Bild
zur Allgemeinheit aller ebenso verfährerischen wie ver-
derblichen Thorheit erhebt, in anrh der Weg schon gebahnt,
um non derselben Höhe ans ihr das der Weisheit gegen-
nber zu neben. Ebenso, wie alle Thorheit und Gottver-
gessenheit zuletzt in der person des ehebrecherisctzen Weibes
znsammennok so wird nnn in Anknüpfung an die ernen
fiinf Sprnchreden Man. 1—3) nun) die Weisheit als
ein Weib, als person hingestellt, die mit lauter Stimme
an allen öffentlichen sblätzen die Menschen einladet, anf
ihre Worte zu hören, die in ihrer vollkommenen Wahrheit
nnd allseitigen blnschätzbarlteit die bedeutendsten leiblichen
nnd geistigen Eebensvortheile gewähre (tb. 1—21); ne
rnhmt nih hierauf, wie ne schon vor der Welt eristirt
habe, wie ne non Gott vor allen Kreaturen geschaffen,
bei der Schöpfung zu seiner Seite gestanden, ihm als
geschickte Künnlerin gedient nnd von Tag zu Tag hohe
Freude gehabt habe, wie ne denn täglich net) ergötze an
den mannigfaltigen Geschöpfen Gottes Ob. 22—31);
daher möge man doct) ihr Gehör schenken: wer ihr folge
nnd net) um ne bemühe, werde glücklich, wer net) aber
von ihr abwende oder newohl gar nasse, freute gegen
net) selbst und suche das verderben (ib. 32—36). Das
Ganze ist ein begeinertey herrlicher Bot-preis anf die
ewige Weisheit Gottes, ähnlich, wie in Hi. 28 n. Weit-h. 7;
Sie. 1., wobei nur nicht vergessen werden darf, das; es
dlchtcrische Rede voll hohen Gedanleensclzwnngs, tiikht
aber eine Offenbarung über das innergöttlictje Wesen
nnd Erben ist. »Daß die Weisheit eine ibiacht sei, nnd
dies noch in einem ganz anderen Sinne, als die Thor-
l)eit, eine rein geistige Macht, ja eine Wann, welche
in die ewigen Tiefen Gottes selbst zurüciegehl nnd ohne
welthe die ganze Welt weder ges-hassen wäre, noch jetzt
immerfort bestehen könnte, eine Macht, die trotz aller
ihrer ihöhe nnd iherrlichieeit nch deunoih immer nun) den
Menschen mittheilen möchte, und die ne wohl zn leiten
im Vereine mit der wahren Religion allein fähig in—
das alles hat der Vers. längst in net) anf’s Eebcndigne
erkannt: so tönt er ne denn hier mit aller der Lebendig-
lieit nnd Wahrheit, in welkher ne in ihm setbn lebt, ans
ihrem eigenen tiefsten Willen nnd Sinne heraus reden
nnd alles berste-neu, was ne vermag, die Menschen an
net) zu ziehen. Wie ans der Tiefe des ächten Propheten
Gott mit seiner nnhemmbaren Macht, nnd doch in aller

ruhigen ctilarheit heraus redet, so strömt hier die Stimme
der Weisheit aus dem Herzen ihres begeinerten Voll—
metschers, als habe er ne selbst gescheit, wie ne einer
prophettic gleich mitten an allen Grten redet, wo ihre
Stimme am meinen gehört werden sollte«

I. fGiebt es denn aber diesen, von der 7.——13.
Spruchrede in Kap. 4—-7 geschildertem so schweren
und gefährlichen Versuchnngen und Lockungen der
Welt und ihrer Weisheit gegenüber keine Rettung,
kein Mittel der Bewahrnngsi O gewißlichU
Rufet nicht die selbige, göttliche] Weisheit [fo laut,
daß niemand fie überhören kann, bietet sie sich
nicht jedermann zum treuen Führer an], und die
Klugheit [die innig verbundene Schwester der gött-
lichen Weisheit] laßt [sie] fiel) [nicht allenthalben
deutlich] hören ljeden leutselig und freundlich ein-
ladend, der das Leben sucht und dem Verderben
in den Kammern des Todes entfliehen möchte
Kap. 1, 20 ff.]?

Z. Ocffentlich sfür jedermann sichtbar, hoch
oben auf den Gipfeln der Hügel] am Wege, und
[auch] an der [einfatnen] Straße [durch Wald und
Flur] stehet sie [und predigt jedem, der vorüber
gehet, aus den Werken der Schöpfung nnd ihrer
Herrltchkeih um ihn zu überführen, daß die Sünde
der Leute Verderben und der Weg der Gebote
Gottes der einzige Weg des Glückes sei].

Z. [Aber auch mitten im bewegten Menschen:
leben, wie] An den Thoren bei der Stadt [wo
dieselbe miindet], da man zur Thür [der Stadt]
eingehet sum dort im Thore Gefchäfte zu machen
oder den Rechtsftreitigkeiten in der Gerichtsverhand-
lung beizuwohnen Hiob 29, 7; Z. Mos. 16, 18],
fchreiet sie [laut, für jedermann, der sie hören will,
vernehmbar] :

Es find somit zwei Gebiete, aus denen die Erkennt-
niß der Weisheit geschöpft wird, »die Natur und die
Menschenwely auf der Beobachtung beider beruht die
Lehre der Weisen. (Hi. 12, 8-—12; 5, 27; 8, 8.)
Diese beiden Erkenntnißqnellen werden aber von den
Lehrern der Weisheit nicht über die Offenbarung gestellt;
vielmehr hat eben nur aus der letzteren der Geist der
israelitischen Weisen den Schlltffel für die Natur und
die Menfchenwelt empfangen, nur mittelst des in der
Offenbarung ihm anfgegangenen Lichts ist er im Stande,
überall der göttlichen Zweck-ordnung nachzugehen. (Oehler.)
Unter der Weisheit ist in diesem merkwürdigen Kapitel
jedenfalls nichts anderes zu verstehen, als was die an-
deren Bticher der Weisheitliteratur (1. Köm 4, 31 Anm.)
auch darunter verstehen. Nur ift hier von der in Gott
urbildlich vorhandenen, ewigen Weisheit, der Quelle
und Wurzel aller wahren menfchlichen Weisheit, die
Rede. — ,,Jndem der israelitifche Geist tiber die ihm
in lebendiger Kunde ttberlieferten Thaten Gottes und
ttber die göttlichen Ordnungen, in deren Zucht er erftarkt
war, nachdachte, ging ihm die Einsicht in ihre herrliche
Zweckmäßigkeit aus. Hier bot sich der denkenden Be-
trachtung eine unerschöpfliche Erkenntnißfttlle dar. (Ps. 119,
18. Aber von der Csrkenntniß der Zweckmäßigkeit der
theokratischen Ordnungen fchritt das Nachdenken fort zu
dem Gedanken einer alles umfassenden und be-
herrschenden göttlichen Zw.eckordnnng. Denn

14. Rede: Der himmlischen Weisheit Predigt und dringende Einladung.

459

der HErr der Theokratie ist ja der Schöpfer und Er-
halter des Universums, und die Bundesordnuiig ruht
selbst auf der Weltordnung. Der vom Gesetze Erleuch-
tete erkennt auch in der Natur eine entsprechende Gesetz-
mäßigkeit (wie denn in diesem Sinne in Pf. 19 die Natur-
nnd Gesetzes-Offenbarung einander gegenübergestellt wer-
den); es ist desselben Gottes Wort, welches in der
Theokratie als Gesetzessp und Verheißungswort verklin-
digt ist, und welches als Machtwort die Welt in’s Dasein
gerufen hat und in allen Naturerscheinungen waltet. —
Indem nun das Universum als Produkt nicht blos der
Macht des Gottes, der schaffen kann was er will,
sondern als Produkt eines planmäßigen öttlichen Thuns
erkannt wird, erscheint es als Offenbarung der gött-
lichen Weisheit. Diese Weisheit ist nicht blos die
Eigenschaft in Gott, kraft deren er die Weltordnung
hervorgebracht hat, sondern sie ist auch der aus Gott hervor-
gegangene, schöpferisch und ordiiend wirkende Weltgedanke
selbst, ans dem alles Maß und Gesetz in der Natur stammt.

Als der in die Welt eingehende, ihre Zweckordnung be-

gründende Gedanke Gottes ist sie fttr Gott selbst objertiv.
(Hi. 28, 24 ff.) Hiernach bestimmt sich die Naturwi-
schauuug des alten Testamentes Wohl hat sich auch nach
ihr das Univerfum erhoben über die gebändigten Naturge-
walten, aber überall steht die starke ordnende Macht an
der Spitze. Aber nicht blos in der Natur, sondern auch
in allen nlenschlichen Lebensverhältnifsem auch soweit sie
nicht direct durch die theokratische Ordnung bestimmt
und auf den theokratischen Zweck bezogen sind, wird
die göttliche Zweckordnung erkannt. Dieselbe Weis-
heit, die das Princip des Universums, hat auf Erden
ihren Thron aufgefchlagen nnd waltet als Herrscherin
in den menfchlichen Lebenskreifen. (Oehler.) Hiernach
könnte man die göttliche Weisheit gleichbedeutend fassen
mit dem alles durchdringenden, belebenden und ordnen-
den Geiste Gottes; aber nach dem Verständniß des Alten
Testamentes ist sie zugleich etwas dem Geiste Gottes
Entquollenes Aber ebenso wenig darf man diese Ur-
weisheit ohne Weiteres als gleichbedeutend mit dem
ewigen Sohne Gottes fassen. Während in unserem Ka-
pitel die Weisheit Gottes diihterisch personificirt wird
und alle ähnlichen Stellen des A. T» wo von derselben
ähnlich geredet, nicht ttber eine dichterische Personification
hinausgehen, so lehrte erst die spätere jüdisch-alexandri-
nische eligionsphilosophie (1. Mart. 1, 11 Anm.), deren
hauptsächlichster Repräsentant um’s Jahr 20 v. Chr.
Philo war, daß die Weisheit Gottes eine göttliche Person
sei, ein wesentlich aus Gott hervorgcgangenes Lichtwesen,
das wesentliche Ebenbild Gottes, der wesentliche und
selbsiständige Offenbarungsgrund Gottes in der Welt,
die Vermittlerin zwischen Gott und der Welt, durch
welche Gott auch die Welt eschaffen habe. So spricht
auch schon das B. der Weisgeit Kost. 7, 22——26 (vergl.
Anm.) von ihr und legt dem Geiste, der in der Urweis-
heit vorhanden sei, alle Eigenschaften bei, die im N. T.
von dem ewi en Sohne Gottes ausgesagt werden. Die
spätere jüdis e Theologie (bei den zum Theil um die
Zeit von Christi Geburt lebenden chaldäischen Para-
phrasten oder Targumim) fassen alles, vwas im A. T.
von dem Worte Gottes, durch welches die Welt erschaffen
worden, und was von der Weisheit Gottes theils in
dichterischer Personifikatiom theils .in philosophirender
Weise gesagt wordeii ist, zusammen und lehren, daß das
Wort Gottes (gr.·10gos, hebr. memralu Ohne) eine
göttliche Person, die Offenbarung des unsichtbarem ewi-
gen Gottes sei, gleichbedeutend mit der schechuw der
in der Wolkensäule zwischen den Cherubim iin Aller-
heiligsten verhtillten Herrlichkeit Jehovcks G. Mos. -40,
35 Anm.), des unter seinem Volke gegenwärtigen, tvelche
sich einst in dem Messias offenbaren werde, ebenso gleich-

bedeutend mit dem Engel des HErrn, der seit seiner
erstmaligen Erscheinung bei Abraham im Haine More
stets als die Offenbarung Gottes selbst erkannt worden
war. Auch dem alexandrinisch-jttdischen Philofophen
Philo, der jedoch nicht, wie die aiidereii jitdischen Theo-
logen seiner Zeit, nur auf der Offenbarung des A.T’s.
steht und auszubauen fucht, sondern von der griechischeiy
inbefondere der platonischen Philosophie beeinflußt ist,
ist das Wort (der l0g0s) ein selbststäiidiges göttliches Wesen,
obwohl er es zuweilen auch als eine Kraft oder Eigen-
schaft Gottes auffaßt. Ueberhaupt trennt er das Leben
Gottes nicht von dem des logos, so daß er diesen für
eine von Gott verschiedene Person erkeiinete, vielmehr be-
zeichnet er die Zusammenfassung und den vollen Gebrauch
der öttlichen Kräfte, Gott, insofern er sich der Welt
offen art, als Wort oder logos, und es liegt seinen Ge-
danken sehr fern, daß der logos einstmals Fleifch werden
würde. Auch bei ihm, wie bei den anderen fttdischen
Theologen, ist das ,,Wort Gottes« nicht wesentlich ver-
schieden von der Weisheit und dem Geiste Gottes, deren
Werk die Schöpfung, die Vorsehung, die Mittheilung
aller natürlichen und sittlichen Kraft und Begabung, alles
Lebens, alles Lichtes, aller Weisheit ist. —- Als der
Apostel Johannes sein Evangelium und seine Briese
schrieb und darin den ewigen Sohn Gottes, den vor-
weltlichen HErrn Christus »das Wort Gottes« nannte,
kannte er ohne Zweifel sowohl das, was die jitdischen
Theologem die Targumim, aus den Stellen des A. T’s.
über die Weisheit und das Wort Gottes gefolgert hatten,
als auch was Philo in seinen besonders in Asien, wo
Johannes lebte, allgemein bekannten Schriften über den
logos lehrte, und ebenso ist nicht zu bezweifeln, daß
dies auf ihn einen Einfluß ausgeübt hat. Aber doch
haben ihm die jüdischen und alexandrinischen Theologen
nur die Form, das Gefäß dargereicht, in welches er
einen ganz neuen, von niemandem geahnten, tiber alle
menschliche Vernunft nnd auch über die altteftamentliche
Erkenntniß weit erhabenen Inhalt eingoß. Denn das
Geheimniß der Menschwerdung Gottes in Christo
war von der Welt her verborgen. Wenngleich der HErr
sich selbst die Weisheit nennt (Matth. 11, 19), und der
Apostel Paulus sagt, in ihm seien verborgen alle Schätze
der Weisheit (Col. Z, 3), so darf man doch an den
Stellen, wo i:n A. T. von der Weisheit als einer himm-
lischen Wesenheit geredet oder wo, wie an unserer Stelle,
die Urweisheit in Gott nur perfonisizirt wird, nicht ohne
Weiteres den vorweltlichen Christus verstehen, weil da
der Geist Gottes und der zukünftige Erlöser noch in-
einander fließen und außerdem der Weisheit doch niir
das Leben und die Bedeutung eines Geschöpfes Gottes,
wenn auch des ersten nnd vornehmsten, zugeschrieben
wird.

4. O ihr Manuer sdie ihr in Würden, Aem-
tern und Ansehen stehet Pf. 49, 3 Anm.; 4, 2],
ich schreie zu euch [meinet nicht, ihr bedürftet mei-
ner Lehre nichtL und rufe den Leuten kdie nichts
sind denn Menschen und vor der Welt nichts gelten;
alle ohne Unterschied des Standes und Geschlechtes
gehet mein Wort an].

Z. Lllterket ihr Albernen,[Kap.1,22 Anm.1.,
nehmet auf in euch] den Wißt· [himmlische Klug-
heitJz nnd ihr Thoren [Kap. I, 22 Am. 1.],
nehmet es zu Herzen [strenget einmal euren Ver-
stand an"]. » » »

V) Urfprltnglich schrieb Luther hier, sowie in V. 12 und
Jef. 44, 19: die Witze, was nicht hätte verändert
werden sollen in »der Witz.« Mtthchd iiin Witze, althchd,

460

Sprüche 8, 6—24.

Wind: Einsicht, Klugheit, eigentlich wie das englifche
wjt »das ifreie geistige Bewußtsein von etwas;« denn
es ist abgeleitet von wissen, urspr. - sehend wahrnehmen;
daraus entwickelte sich-die Bedeutung: ,,das Vermögen,
aus Gründen abzuleiten, zu schließen«=Verftand; später
mit dem Uebergang des Geschlechtst »die« Witze ins
»der« Witz: die gewandte, erfinderische Geiftesanlage
und Geistesreichhaltigkeit,« ingenium, z. B. in Mutter-
witz, und so im jetzigen Nhd. vornehmlich: ,,geschwinde,
in unerwarteten Aehnlichkeiten erfinderische Geistesthätig-
keit,« auch »das durch dieselbe Hervorgebrachte« (J1itting.)

«) Die erste Stufe der Erleuchtung ist, daß einer
auf’s Wort hören lerne, seine eigene Thorheit erkenne
und seine Selbstweisheit fahren lasse. .

is. Hbret [mir mit Aufmerksamkeit zu], denn
ich lvill reden, was fürstlich* ist [von vortrefflichem
hohen Tugenden, die zur ewigen Herrlichkeit führen,
die vor allem auch Fürsten geziemen], und lehren,
was recht [aufrichtig und gerecht Pf. 19, 9] ist.

V) Fürsten sollen ehrlich» und löblich thun, reden,
machen, daß man ihr Exempel rühmen und demselben
folgen möge, nicht wie die Tyrannen, Unfläter und
Cyclopem tLuthers Randgl.) — Viele Ausleger über-
setzen -nach dem parallelen zweiten Versglied: ,,was
klar, verständlich, offenbar. tst;« denn was auf der
reinsten, aufrichtigften und gerechteften Erkenntnis der
Dinge beruht, ist immer auch zugleich für Lernbegerige
am verftändlichsten und klarsten.

7. Denn mein Mund [genauer: Gaumen,
wo das noch nicht ausgesprochene Wort durch das
stille Wirken des Geistes sich innerlich gestaltet] soll
die Wahrheit reden ffinnet immerdar Wahr-
heit, meine Gedanken sind die Gedanken der ewi-
gen Wahrheit], nnd meine Lippen sollen hassen
[haben einen Abscheu vor dem], das gottlos ist
falfo ist auch Lüge und Betrug fern von meinen
Worten und Lehren].

8. Alle Reden meines Mundes kwas ich immer
lehre, drohe oder VerheißeJ sind gerecht fdem Willen
Gottes gemäß und auf seine Ehre gerichtet]; es ist
nichts Berkehrtes noch Falsches skein Widerfpruch
gegen sich selbst oder gegen Gottes Wahrheit und
Gerechtigkeit, sondern heilige Einfalt] drinnen
lPss 19- 10J» .

9. Sie sind alle gleich aus [gleich eben und
verständlich] denen, die sie vernehmen fwollen und
mit Aufrichtigkeit nach Weisheit trachten], und
richtig [deutlich, schlicht und enifachJ denen, die es
annehmen wollen [genauer: die Erkenntnis; er-
langt und also schon einen Anfang in der Erfah-
rang« der Weisheit gemacht haben Matth.13, 12].

Die evangelische Theologie schreibt der ganzen heil.
Schrift, dem Buche der himmlischen Weisheit, die Eigen-
schaft zu, daß sie klar und deutlich sei. Obwohl nämlich

in derselben viel schwere und dunkle Stellen sind, die«

ohne elehrte Kenntnisfe nicht auszulegen sind, obwohl
solch hohe göttliche Geheimnisse darin zu finden sind,
die dem verfinsterten menschlichen Verstand anf Erden
nie zum vollen Verständniß kommen, so bleibt es doch
richtig und wahr, daß die Schrift so deutlich in ihren
Worten sei, daß kein zur Seligkeit nöthiges Stück des
Glaubens gefunden werde, welches der heil. Geist nicht

an einem Orte mit so deutlichen Worten ausgedrückt
hätte, daß ein Einfältiger, nach der göttlichen Erkennt-
niß Begieriger nicht sollte zur Ueberzeugung der gött-
licheu Wahrheit gelangen können. (Spener.)

10. Nehmet an meine [euch um der Sünde
willen strafende, von der Richtigkeit aller ungött-
lichen Bestrebungen überführende] Zucht idenn dies
ist der erste Schritt zum Besitz der Weisheit] lieber,
denn Silber füberhaupt Schätze, da die Diebe nach
graben], und die Lehre [die Erkenntniß der gött-
lichen Wahrheit] achtet höher, denn köstlich Gold
[Kap. I, Z; Z, 14; Hiob 28, 17].

11. Denn Weisheit [wie ich , die ewige
Weisheit, sie euch geben will] ist bessetz denn [edle,
in der Tiefe des Meeresgrundes mit großer Be-
gierde, Mühe und Gefahr aufgefundene, als größte
Kleinodien geachtete] Perlen fHiob 28, 18]; und»
alles, was man [von der Herrlichkeit der Welt]
wünschen mag, kann ihr nicht gleichen [darum, daß
sie unvergängliche Schätze und göttliche Herrlichkeit
hat und giebt].

Die Weisheit Gottes hat etwas Perlenartigesq denn sie
wird, wie oben gesagt, nur durch große Mühe und ge-
fahrvolle Arbeit aus dem falzigen Thränenwasser der
Buße gewonnen und ist nur dadurch, daß (wie die Perle
durch Anbohren der Perlmuttermufchel entsteht) der Sohn
Gottes durch Leiden des Todes vollendet ward, ein dein

Menschen zugängliches Gut geworden (Matth. 13, 46)..

Auch ist sie in sich abgerundet und strahlt allseitig Glanz
aus, jedem Auge einen anderen Farbenfchimmer gewäh-
rend, wie die Perle. Sie gehört wie diese nur fitr
Könige und Fürsten, für die Gottes-Ruder, welche den
Erdball beherrschen. Aber die Weisheit ist noch besser,
als Perlen. Denn sie schmückt selbst vor den Augen
Gottes nnd ist nnerfetzbay wenn sie verlorengehn

12. Ich, Weisheit, wohne bei [bin aufs Jn-
nigste verbunden mit] dem Witz [V. 5 Anm., ihn,
die wahre Klugheit und Befonnenheit im Leben,
theile ich als erste Gabe mit], und ich Weiß guten
Rath siuallen Fragen des Lebens] zu geben.

13. Die Furcht des HErrn fdie wahre Her:
zensfrömmigkeih mit der ich unzertrennlich ver-
bunden bin und die ich als zweites und zwar
höchstes Gut mittheile nnd fördere Kap.2, 5 Anm.]
haffet das-Arge, die HoffattlU den Hochmnth, und
bösen Weg [gottlofen Wandel], und [ich] bin feind-
[fowohl den vorhergenannten Stücken, als auch
vornehmlich] dem verkehrten [lügenhaften] Munde
[denn wo himmlifche Weisheit« ist, da ist auch
Wahrheitin Wort and Wandel]. .

14. Mein ist beide [Jef. 27, 1 Blum. 2.]
Rath und [kräftige] That; ich habe Verstand kzu
unterfcheiden den besten Weg] und Macht [ihn zu
betreten und Großes auszurichten; und ich gebe
dies meinen Jüngern als dritte köstliche Gabe].

15. Durch mich [durch den Verstand und die
Macht, die ich gebe] regieren [daher] die Könige,
und die Rathsherren [alle die zu herrschen haben]
sehen fdurch meinen Rath] das Recht [fest und
schlichten den Streit auf Erden] s

Der himmlischen Weisheit reiche Gaben und ihr Ursprung rein aus Gott.

461

» 16. Durch mich herrschen süberhauptj die
Fürsten, nnd alle Regenten swo nur immer einer
ein Gemeinwefen zu ordnen und zu leiten hat] auf
Erden.

Demnach können alle, welche irgendwie Macht rich-
tend oder herrschend ausüben, nur insofern wahrhaft als
Edle, als Flirsten und Könige gelten, als sie viel oder
wenig vom Maße der Weisheit entweder schon haben,
oder immer wieder frifch zu gewinnen suchen.

17. lNicht vergeblich trachtet jemand nach
diesen meinen Himmelsgüterm denn] Jch liebe
fund machemit Freuden reich an meinen Gaben],
die mich lieben [und wäre es auch nur mit einer
leisen Sehnsucht nach meiner Gemeinschaft]; nnd
die mich fruhe sin Zeiten und mit Darangabe der
eigenen Weisheit und Sündenlust] suchen, finden
mich lund damit reichen Segen].

Durch Lieben, nicht durch Mtissiggang kommt man
zu Gott. Gott muß man lieben, damit wir durch seine
Liebe unser selbst vergessen. Gott lieben heißt auch fich
selbst lieben. Weniger liebt Gott, welcher mit ihm etwas
liebt, was er nicht um feinetwillen liebt. Jeder, der
fich selbstsmehr als Gott liebt, liebt auch sich selbst nicht.
Gott wird nicht »eliebt außer durch Gott. Wer Gott
liebt, verläßt lei t, was in der Welt ist. Durch die
Liebe des Guten werden wir« gut und besser. Meine
Liebe ist mein Gewicht; durch sie werde ich getrieben,
wohin ich auch getrieben werde. Eine gute oder böse
Liebe macht auch die Gefühle gut oder bös. (Augustin.)
So kommet, kommet herbei, o unfterbliche Gemtithey
und werfet euch zu den Füßen der ewigen Weisheit,
und erfahret, wie gnädig und freundlich sie euch werde
empfangen, wie klar ste euch werde erscheinen und wie
klüglich sie einen jeden nach aller Bedürfniß werde zu-
rechtweisem Ihr werdet bald inne- werden, wie weit
Menschenlehre von ihrem eigenen Unterricht entfernt sei,
und wie schändlich euch die Weisen dieser Welt betrogen
haben. (Berleb. Bib.)

18. [Auch] Reichthum nnd Ehre sunter den
Menschen] ist bei mir, [und zwar] wahrhaftig
[bleibendes und sich durch meinen Segen mehren-
des] Gut [dies meine vierte Gabe] nnd sdazu als
fünfte, die im Bunde mit der Furcht Gottes V. 13
alle anderen zusammenfaßt und fefigründet] Ge-
rekhtigkeit

19. Meine [sünfsache] Frucht [die an mir,
dem Baum des Lebens, wächst Kap. 3, 18] ist
besser, denn Gold und [auch] fein [oder relnstesj
Gold [Kap. Z, 141- und mein Einkommen [das
ich jedem meiner Jünger mitbringe] besser, denn

auserlesen Silber.

20. Ich wandle sum meine beiden letzten
Gaben B. 18 noch einmal mit Nachdruck hervor-
zuheben] auf dem rechten Wege [dem Wege der»
wahren göttlichen GerechtigkeitL auf der Straße
des Rechts [und lehre auch die Meinigen also
wandeln], »

2l. Daß ich szugleich mit dieser Herzensge-
sinnung mit irdischen Glücksgüteriq wohl betathe
fund verforge], die mich lieben, und ihre Schcitze

mache.

[oder Schatzkammern mit bleibendem Gute] voll

22. sWillst du aber recht erkennen, was mein
Wesen und mein unvergleichlicher Werth sei, und
woher ich diese dir so hoch gerühmten Güter habe,
so wisse, daß ich göttlichen Ursprungs und zwar
als Erstling aller Creaturen von Gott erfchafsen
worden bin V. 22——26:] Der HErr hat mich
gehabt srichtigerx geschaffen"] im [genauer: als]
Anfang koder Geltung] seiner sSchöpfer-] Wege
sdurch welche er sich der Welt offenbarte]; ehe er
[irgend] was» sdas im Himmel oder aus Erden ist
I. Mos. I, 1] machte, war ich [längst zuvor]
da [Sir. 24, 14]. ·

«) Alles kommt der Weisheit in dieser Schilderung
V. 22—26 darauf an, ihre unmittelbare und alleinige
Abstammung von Gott selbst vor allem, was Schöpfung
genannt werden mag, zu behaupten. Dies ihr Verhält-
niß zu dem höchsten Gute für alle Menschen zu beschrei-
ben, kann sie nicht Worte genug finden. Sie kann aber
dies ihr Verhältniß zu dem HErrn, obwohl es strenger
gedacht, allerdings wieder ein anderes sein muß, als das
der einzelnen sichtbaren Schöpfungeiy doch nur durch
schon sonst gegebene Worte auszudrücken, wählt aber
wenigstens seltene und alterthümliche, meist nur dichte-
risch gebranchte:-1YH, eigentlich erwerben, dann schaffen,
wie auch die auf unserer Stelle ruhenden Stellen Sir.
1, 4. 95 24, 14 es wiedergeben (ebenso die Schma-
gintar Zur-IV; dann V. 23 das sehr seltene Pfg-g, eigent-
lich gewebt, gewirkt, dann: ins Dasein gerufen werden
(von DER eiidlich V. 24 f. zweimal das dichterische
EIN! hervorgebracht, geboren werden. Aber der Nach-

druck liegt hier überall nicht auf der Art und Weise
ihres Ursprungs, sondern, daß sie sich längst vor allem

Sichtbaren geschassen weiß. -— Jn den arianischen Strei-

tigkeiten über die ewige Gottheit Christi berief sich Arius
ohne alle Berechtigung auf diese Stelle, wo von der
Weisheit Gottes, die auch er ganz gleichbedeutend nahm
mit dem vorweltlichen Christus, gesagt werde, sie sei ge-
schaffen, nicht aber, sie sei in Ewigkeit aus Gott gezeugt.
Die rechtgläiibigen Kirchenlehrer · laubteiiwdiesem Be-
weise dadurch zu entgehen, daß ie V. 22 iibersetztent
er hat mich besessen oder gehabt; daher die Vulgatcn
posseciit me, wonach auch Luther sich richtete. Aber
wenn hier die wesentlche Weisheit als eine im Anfang
des göttlichen Wirkens geschaffene, nicht gezeugte
bezeichnet wird, so folgt daraus noch nicht die Richtigs
keit des arianischen Satzes vom Sohne« Gottes als dem
ersten Geschöpfe Gottes; denn die Schilderungen sder
ganzen vorliegenden Stelle sind poetischer Art und eig-
nen sich nicht zu unmittelbarer Verwendung für Begriffs-
bildungen der christlichen Glaubenslehre, und die per-
sönliche Weisheit unseres Lehrgedichts ist auch keineswegs
unmittelbar ein und dasselbe mit dem Worte oder Sohne
Gottes. Vgl. V. 3 Anm. (Zöckler.)

23. Jeh bin eingcseht sschöpferisch hervorge-
bracht, eigentlich: gewirkt] von Ewigkeit [her],
von sur-J Anfang vor der Erde [Anfängen, die in
1. Mos. 1, I erzählt werden].

24. Da die Tiefen sder Wasferfluthem die am
Anfang die Erde einhüllten 1. M. I, Z. Z] noch
nicht waren, da war ich schon bereitet swörtlichx

462

ward ich schon geboren], da die Brunnen
[der Tiefe V. 28; 1. Mos. 7, U; Hiob 38, IS]
noch nicht sbrauseten und] mit Wasser quollen.
25. Ehe denn die Berge [das Knochengerüste
der Erde, mit ihren Wurzeln in das Innere der
Erde] eingesenkt waren, vor den Hügeln war ich
bereitet [ward ich geboren Pf. 90, 2].

26. [Kurz, um es noch einmal abschließend
zusammenzufassen:] Er hatte die Erde fdas be-
wohnte Land] noch nicht gemacht, und was dran
[anßerhalb desselben] ist [nämlich die unbewohnten
weiten Stcppen], noch [auch] die Berge [richtiger:
die Masse der Schollenl des [fruchtbaren]
Erdbodens

Nirgends kann man so wie in jenen Ländern tdes
Morgenlandes) und in Afrika leicht sehen, daß doch alles
fruchtbare Land nur wie ein Haufen zerstreuter Erd-
schollen zwischen den« weiten Wüsten liege. (Ewald.)

V. 27—3l schildert die Weisheit nunmehr, in wel-
chem Zusammenhang sie mit allen Geschöpfen Gottes,
vorzüglich aber dem Menschen stehe, und zwar mit
,,einer inneren Gluth und einer reinsten Herzen-Freude,
wie solcher nur der fähig iß, welcher einmal am rechten
Orte auch das Tiefste und Geheimste ergießt, woran sein
ganzes Selbstbewußtsein hängt«

27. Da er die Himmel [ihrer ganzen Höhe
nach] bereitete [genauer: aufstellteL war ich
daselbst; da er die Tiefe [der den Erdball um-
gürtenden MeeresflUtheUJ mit seinem Ziel [besser:
mit dem Himmelgewölbd verfassete fkreisrund
umspannte, daß es eine Scheidewand bilde zwischen
den oberen und unteren Wassern J. Mos. l, 6;
Hiob 26, 10];

28. Da er [ferner] die Wolken droben [die
oberen Wasser] festete sfest und dicht verschloß, daß
ihre Schläuche nicht mehr zerreißen und den Erd-
kreis wiederum mit Wasser bedecken konnten Hiob
26, 8; 38, 37], da er [ebenso] festigte die Brun-
nen der Tiefe [die unteren Wasser oder die Quellen
der Meeresfluth Hiob 38, II, daß sie nicht wieder
zu viel der unterirdischen brausenden Gewässer
durchließen und so das Chaos wiederkehrte I. Mos.
7, 11; 8, 2];

29. Da er dem Meer [am Anfang l. Mos.
I« 9. 10] das Ziel [seine Grenze fest-] feste, nnd
den Wassern [desselben], daß sie iticht übergehen
[dürfen] seinen Befehl [sondern stets einhalten
müssen die Grenze zwischen Festland und Meer
Pf. 104, 9; Hiob 38, 8—11; überhaupt] da er
den Grund der Erde legte [die Elemente, die alles
andere tragen, ordnete];

30. Da war ich [die himmlische Urweisheit]
der [kunstfertige] Werkmeister« bei ihm [der allem
Geschafsenen Gestalt und Schönheit verlieh, Zweck
und Ordnung anwies Weish 7, 21]; und hatte
meine Lust lselige Freude nnd inniges Wohlgefallen]
täglich [an allem Geschassenen 1.Mos. I, 10. 12.

Sprüche s, 25 — se.

9, 1-5.

18. 31], nnd spielte [in solcher Freude und Wonne]
vor ihm allezeitz

«) Die Weisheit ist also nicht blos die Eigenschaft
in Gott, kraft welcher er die Weltordnnng hervorgebracht
hat, sondern sie ist auch der aus Gott hervorgegangenq
schöpferisch und ordnend wirkende Weltgcdanke selbst,
aus dem alles Maß und Gesetz in der Natur stammt.
(Oehler.)

31. Und ·[insonderheit] spielte sich in Wonne
und Freude an der Herrlichkeit der mannigfaltigen,
wohlgelungenen Schöpfungen Gottes] auf seinem
Erdboden, nnd meine [höchste] Lust [war von
Anfang und] ist [immerdar] bei den [nach
Gottes Ebenbild erschassenen] Menschenkindern

Es ist, als ob die Weisheit gerade auf dieses ge-
drängte Ende das Schönste und Göttlichste zu sagen auf-
gespart hätte: was ist wahrer und was zugleich erhabenen
und herrlicher zu denken, als daß es dieselbe zarte, feine
Weisheit ist, welche vor aller Welt schon da war und
mit Gott wie sein liebstes Kind kiinftlerisch die Welt selbst
mit schaffen half, und welche nun entsprechend ewig an
dieser von ihr miterschaffenen Welt, vor allem aber an
den Menschen, gerne ihre heitere Freude und wie ihr
Vergnügen findet. (Ewald.) Das Spielen der Weisheit,
woran der HErr seine Lust sieht, und ihr Spielen auf
Erden, wobei sie unter den Menschen ihre Freude hat,
deutet hin auf den fröhlich kindlichen Sinn der Liebe,
der bei der Schöpfung gewaltet hat, und auf das ver-
trauliche Verhältnis in welches die Kinder der Weisheit
auf Erden (Matth.11,19) zu ihr, der göttlichen Weis-
heit selbst treten (Spr.10, 23). Auch ist in dieser Stelle
der hellste weissagende Schimmer von neutestam. Lichte;
Gottes ewige Weisheit tritt aus ihm heraus, daß er an
ihrem Thun sich ergötze; sein ewiges Wesen schaut zu
seiner Seligkeit der Vater in dem Sohne. Und es ist
die mit der Weisheit innigst verbundene Liebe, in welcher
der Vater die Welt geschaffen hat, zu seiner und seiner
Geschöpfe Seligkeit. (v. Gerlach.) Das Spielen der Weis-
heit vor dem Angesicht des Vaters offenbart sich insonder-
heit in der wunderbaren Erhaltung, Regierun und

Führung der Werke Gottes in dem großen Weltge äude, ,

da alles in der schönsten Ordnung erhalten, alles recht
wunderbarlich regieret und geführet wird, daß der ganze
Schauplatz der gegenwärtigen Welt wohl ein Lustspiel
der göttlichen Majesttit und Herrlichkeit könnte genannt
werden. Nicht weniger offenbart sich solches im Reich
der Gnaden. (Lange.)

32. [Wenn ihr denn aus dem soeben V. 22
——31 Gesagten erkannt habt, welch rein göttlichen
Ursprungs ich bin, wie ich allen Kreaturen Gestalt
und Wesen gegeben und also auch-wohl vermag,
die euch in V. 12——2l augepriesenen herrlichen
Gaben mitziitheilenJ So gehorchet mir nun, meine
Kinder. Wohl denen, die meine [von mir ihnen
empfohlenen] Wege behalten [und alles ungöttliche
Wesen und die weltlichen Lüste fliehen und hassen
Tit. 2, 12].

33. Hdrct [und nehmet vor allem an] die
Zncht [die euch die Sünde und Thorheit eures
Herzens zeiget] , nnd werdet [dadurch] weise, nnd
laßt sie fweil sie euch Schmerzen bereitet] nicht
fahren [V. 10].

34. Wohl dein Menschen, der mir gehorchen

15. Rede: Das Gastmahl der himmlischen Weisheit.

463

Ho] daß er wache an meiner Thiir sdes in Kap. 9
beschriebenen Hauses] tciglich, daß er smit Sehn-
sucht] warte an den Pfosten meiner Thier sum, so-
bald ich mich den Menschen zeige, meiner theilhaftig

zu werden Kap. 7, 8; I. Kön. 10, 8; Luk.
ro, 23].
35. Wer mich findet sund sich mir ergiebt],

der findet das sgeistliche und ewige] Leben, und wird
[Gnade und] Wohlgefallen vom HErrn bekommen.

36. Wer aber smich verachtet und dadurch]
an mir sündigeh der verletzt seine Seele sund be-
raubt sie ihres ewigen Heiles] Alle, die« mich
swie der Ehebrecher Kaps 7, 211 hassen, lieben
sscheinbar das Leben, dessen Lnst und Freude sie
durch Veråchtung meiner Person und Gaben ge-
nießen wollen, in der Wahrheit aber] den sgeistlichen
und ewigen] Tod sder ihr Lohn sein wird Kap.7,
273 Joh. 16, 9].

»Komm doch, du gebenedeiete Kraft des Höchsten mit
deiner ztichtigenden Gnade mächtig in uns! Sei unser
Leitstern und die Ruthe unserer so hochnöthigen Znchtl
Sei du unsere Führerin und Treiberim die uns zugleich
alle Kraft und Freudigkeit zum Gehorsam giebet als
des Vaters reiner Ausfluß und das Leben deiner Unter-
gebenen.«

Das 9. Kapitel.
Von der Weisheit sreundliohen Einladung.

XV. so. 1—13. In der 15. und letzten Sprnchredtz mit
welcher die ganze große Einleitung zum eigentlichen
Sornchlmcts abschließt, soll noch. einmal, durch Zusam-
menfassung aller früher vorgekommenen Ginladungen
der himmlischen Weisheit zu einem Gesammtbildg die
itnermädliclse Menschenfreundlichkeit dieser Weisheit, mit
welcher ne die Seelen sucht und einlädk euergisch her—
vol-gehoben, daneben aber auch die ilierführungslcunsl der
Goltlosiglteit dargestellt werden. Wie im vorigen Eins»
so wird anch in diesem die göttliche Weisheit, die ihre
lkust hat an den sklenschenliinderm personisirirt und tritt
als Weib von snchender Liebe der Thorheih dem Weibe
der illerfiihrnng, scharf gegenüber. Seide richten ein
Mahl her von ebenso großer Aehnlichkeit wie versetzte—

denheit nnd laden dazu die Einfältigem d. h. die große ·

Masse der tlnbeltehrieu nud Weltliindey ein; jene, um
ihnen Leben und Seligkeit, diese, mn ihnen die Lust des
Fleisches nnd damit den Tod zu geben. So zerfällt
diese Gleichnißrrdg die den ganz ähnlicher: Gleiehnißreden
des tljtlirrn Jesumom großen Abendmahl nnd non der
ljochzeit des Königssohnes zu Grunde liegt, von selbst in
zwei Theile: das Gasimahl und die Einladung der
Weisheit (io. 1—12) und das Gastmahl nnd die Einla-
dung der Thorhett (io. 13—18).

I. Die [himmlische] Weisheit swelche eben in
Kap. 8 gesprochen hat K. 8, 3 Anm.] baUete sum
die Wahrheit ihrer Verheißungen zu erweisen] ihr
Haus [nnd zwar ein heiliger» prächtiges Tempel-
band, die im alten Bunde bereits angelegte, im
neuen schön und herrlich verwirklichte Kirche 1. Tim.
Z, 15; Hebn Z, 6], und hieb szu demselben ihre]
sieben Sanlen [aus].

Zunächst sollen die sieben Säulen das Haus der
Weisheit als ein heiliges nnd prachtvolles schildern;
denn die Siebenzahl ist anch hier eine heilige, zusammen-
gesetzt aus der göttlichen Zahl 3 nnd der Weltzahl 4,
die Zahl des Bundes Gottes mit den Menschen (l. Mof.
35, 26 Anm.). Da nun dem heil. Geiste, als dem,
welcher den Bund zwischen Gott und den Menschen her-
stellt, die Siebenzahl vorzugsweise eigen ist, nnd seiner

mannigfaltigen Kräfte und Gaben 7 gezählt werden«

(Ies. 1l, 1; Offb. 4, 5; 5, 6), so liegt es auch hier
nicht fern, anzunehmen, daß das heilige Tempelhaus
der Weisheit Gottes als solches, in welchem die man-
nigfaltigen Gaben des Geistes Gottes walten, dargestellt
werden soll. —- Mau könnte vielleicht unter dem auf
sieben Säulen ruhenden Hause der Weisheit auch die
ganze Welt, welche in 7 Abschnitten durch sie fertig ge-
macht ward und nun ein Spiegel der göttlichen Weis-
heit ist, verstehen.

»2. [Sie] Schlachtete ihr Vieh, und trug ihren
Wem auf [genauer: mischte ihren Wein mit
GewürzL und bereitete ihren Tisch szu einem
großen Gastmahl, zu einer heiligen Opsermahlzeit
Matth. 22, 4; Luk. 14, 16],

Z. Und sandte ihre Dirnen [oder Dienerinnen
Esth. 2, 4 Blum» nämlich die Propheten, Apostel,
Hirten und Lehrer Matth 22, 3. 4; Luk. 14, 17]
aus, [Gäste] zu laden szu ihrem großen Gastmahl,]
oben auf die Palaste [besser: anf den Höhen]
der Stadt [wo recht viele Menschen dieselben sehen
und deren Stimme vernehmen konnten]:

4. Wer albern« [Kap. 1, 22 Auen] ist [ries
sie durch den Mund ihrer Dirnen in die Masse
der Weltkinden der des göttlichen Heiles zwar Be:
dürftigen, aber noch nicht Theilhaftigem hinein],
der mache sich [von seinem falschen Wege] hierher.
Und zum Narren [dem aus Unverstand die gottliche
Wahrheit und die Zucht Fliehenden] sprach sie
sdurch ihre Dirnen]:

» 5. Kommt, ses ist alles bereit] zehret von
meinem Brod, und trmlet des Wetnsstsp den ich
schenke [ich will eure Seelen erquicken und mit
ewiger Freude erfüllen];

«) Es ist sehr sinnig und passeud, daß die Einladung
der Weisheit nnd der Thorheit (V.16) an dieselben, die
Einfältigen und die Narren, ergehet. Es sind eben alle
diejenigen gemeint, welche noch unentschieden, halb im
Schlaf, den Weg des Lebens wandeln, welche entweder
aus Unerfahrenheit sowohl in der Süßigkeit der himm-
lischen Weisheit und ihren reichen Segnnngen, als anch
in den verderbenbringenden Lüsten nud Lastern der Welt,
oder aber aus Geistesbeschriiukheit und Unverstand bisher
die Weisheit gemieden haben. Die Einladung ergehet
an sie von beiden, der Weisheit und der Thorheit, mit
denselben Anfangs-Worten. Darin liegt die Wahrheit,
daß die bundbrüchige Weisheit der Welt flir ihre fal-
schen Lehren und gottlosen Interessen meist dieselben
edlen Worte gebraucht, wie die Kinder Gottes, aber so,
daß sie dieselben vorher ihres wahren Inhalts enlleert
und zu Redensarten oder Phrasen gemacht hat, die das
Gegentheil von dem, was sie ei entlich und ursprüng-
lich bedeuten, bezeichnen sollen. s ist eine ganz beson-
dere List des Satans, des Vaters der verbuhlteu Welt-
weisheit, seine Beute mit denselben Worten zu köderry
womit die himmlische Weisheit zu sich einliidr. — Auch

464

Sprüche 9 , 6 ——18.

das ist absichtlich, daß die Weisheit nicht, wie die ehe-
brecherische Thorheit, selbst— hinausläufh um ihre Lieb-
haber von der Gasse aufzulesen; ihrer Majestät ebührt
es, daß sie sich aufsuchen läßt in ihrem Palast, a er ihre
Diener, die Zionswächter stellt sie auf di( Zinnen und
Höhen, zu predigen das angenehme Jahr» des HErrm
Und wenn deren Worte auch nachgeäfft werden von der

Weisheit der Gasse, so zeigt sich doch der himmelweite
Unterschied »sehr bald in beider Worten.

«) Die Gegenstände des Gastmahls der-Weisheit sind
Fleisch, Brod und Wein, was alles zu einer reichen
Mahlzeit gehört. Die Himmelsgaben, die darunter ge-
meint sind, hat die Weisheit schon oft, zuletzt in Kap.
8, ·12—21,z;en·cinnt.  ihre Gaben sind im· Evan-
gelium von hristo vereinigt. Man kann daher in jenen
drei Gegenständen der Mahlzeit die fühnende szumal da
Opferpfleisch gemeint ist), erfreuende uud ernährende Kraft
des Evangeliums erblicken; und es ist wohl auch nicht
zufällig, daß der HErr für sein hl. Sakrament, in wel-
chem er fich selbst und in sich alle Schätze der Weisheit
mittheilt, ebeufallssBrod und Wein gewählt hat.

is. »Verlasset das alberne Wesen [wie ihr es
bisher auf euren Wegen selbstgezeigt und bei allen
Anderen, die mit euch lebten, gesehen-habt], so
werdet ihr fdurch meine Freundschaft auf Erden
glücklich und ewig selig] leben; Und gehet lvon
nun an] aus dem Wege des [hi«mmlischen] Ver-
standes [den ich euch gebe].

7. [Euch, die Einfältigen und die Narren,
lade ich nur ein; aber mit den verstockten Spöttern
und Ruchlofen Kap. -1, 22 Anm. will ich nichts
zu thun haben; denn] Wer den Spötter züchtiget
[und mit der Zucht und Strafe um der Sünde
willen muß ich doch allezeit meine Belehrung be-
ginneu], der muß ssich gefallen lassen, von ihm,
der durch sie bitter und zornig wird] Schande auf
sich [in] nehmen, und werden Gottlosen [der schon
gänzlich von der gottlosen Thorheit der Welt ge-
wonnen ist, mit dem Gefetze Gottes] straft, der
muß lwird gewißlich von ihm] gehöhnet- lgehaßt
und verfolgt] werden [Maith. 7, 6]. sz

8. [Darum] Strafe lwer immer die Weisheit
lieb hat] den Spötter nicht [in der Hoffnung, ihn
zu sich herüber szu ziehen], · er hasset dich [sonst];
strase [viel lieber] den Weisen [wenn er sich aus
Schwachheit übereilet], der wird dich ldafür um so
mehr] lieben.

9. Gieb dem Weisen [durch Vorwurf und
weitere Belehrung von deiner Weisheit] , so wird
er noch weiser werden [denn je demüthiger und
niedriger einer in seinen eigenen Augen ist, desto
weiser ist »er]; lehre den Gerechten [den von Gott
Begnadigtem der auf rechter« Straße wandelt], so

wird er in der [himmlischen] Lehre zunehmen»

[Kiip. l, 5].

10. [Etwas Scheu vor der Sünde-und Sehn:
sucht nach der Wahrheit muß in dem Herzen sein,
wenn meine Predigt angenommen — werden soll;
denn] Der Weisheit Anfang ist des HErrn
Furcht sdie die Sünde erkennet und die Strafe

annimmt Kap. 1, 7; 8, 13; Hiob 28, 28];
und der Verstand lehret, was heilig ist
srichtigerx und Erkenntniß des Allheiligen,
dein kein gottlos Wesen gefällt, das ist wahrhaft
Verstand]

11. [Wer aber ans meinen Ruf höret und
meine Zucht annimmt, der. soll die Fülle meiner»
Segnungeii, von denen ich schon so oft geredet,
auf die ich darum jetzt nur kurz hindeuten will,
von mir empfangen] Denn durch iuich wird [unter
vielen anderen Gaben] deiner Tage viel [Am. 5,
12 Anm.] werden, nnd werden dir der Jahre des
Lebens tnehr sfa dereinstmals unzählige] werden
[Kap. 2, 21 f.; Z, 2 Anm.].

12. [Doch dränge ich niemandem meine
Güter auf nnd zwinge niemand, die Weisheit an-
zunehmen; denn] Bist dn weise, so bist du dir
sselbst zum Nutzen] weise; bist [oder bleibst] du ein
Spötter [der mich und meine Jiinger hasset und
dem Verderben entgegenwandelt], so tvirst"dtt· es
[den Schaden, den nothwendigen Lohn des ewigen
Todes] allein tragen sHiob 22, 2 f.; 35, e. 7;
Gut. 6, 5].

Eitel Gottesworte find’s, die den Inhalt des ein-
ladenden Zeugnisses der himmlischen Weisheit bilden,
Worte, die zum Theil buchstäblich genau mit den hold-
seligen· Segens- und Liebesrufen übereinstimmen, womit
des Menschen Sohn einst die Sünder zur Buße rief
ivgr z. V. V.5 mit Ich. e, 35; V. 7 u. 8 mit March.
7, e; V. 9 mit Matth.13,12: V. s, 11u.12 mit Markt.
U, 28—30. (Zöckler.)

13. Es ist sEs giebt] aber [auch] ein thdricht
wild Weib [ein Weib von gottloser Thorheit, die
von ehebrecherischer Brunst stets erregt ist Kap. 7, 11],
voll Schwåszens [richtiger: nämlich die Unver-

nunft], und [diefelbe] weiß nichts [weder, wer.

Gott der HErr sei, noch auch wie ein Mensch zu
ihm siehe und zu ihm gelangen köiine];

Die Unoernunft oder Gottlosigkeit, das Widerspiel
der himmlischen Weisheit, wird hier mit deutlicher Be-
ziehung auf die in Kap. 7 geschilderte Ehebrecherin eben-
falls als Weib personifieirt, in welchem gleichsam alle
widergöttlichen Kräfte und Bestrebungen vereinigt sind.
Wie nun auch sonst in der hl. Schrift der Abfall von
Gott als Ehebruch bezeichnet wird (Hos. 1, 2 Anni.),
so wird hier dies Weib der vollendeten Bosheit auch
als eine unruhig hin und her laufende, stets auf Beute
lauernde, mit Schmeiihelreden verlockende Ehebrecherin
geschildert. Jakobus nennt sie Kap. s, 15 dieWeisheit
von unten, die irdisch, menschlich, teuflisch sei. Diese
Weisheit der Welt führt ja den Menschen, nachdem sie
ihn gegen diegöttliche Offenbarungsweisheit gleichgiltig
oder auch feindselig gestimmt und zu den überwundenen
Jrrthümern und falfchen Lehren heidnischer Weltweisen
zurückgebracht hat, vor allem zum Genuß der Luft und
Freude des Fleisches, der Sinne, um ihn von da in den
ewigen Tod hinunter zu stürzen. (Vål. die tieffinnige,
ächt christliche deutsche, Sage von Furt, «) Sie rithmet
sich großer Wissenschaft, ja inacht den Anspruch des al-
leinigen Besitzes des Wissens, aber in der That weiß
sie gar nichts, all ihr Wissen ist eitel Sicherheit, weil es
nicht zur Quelle aller wahren Erkenntntß hinführt, son-

Das Gastmahl der Thorheit

465

dern geflissentlich sich davon entfernt. Was sie aber an
Wahrheit hat, das hat sie, obwohl sie behauptet, aus
sich selbst geschöpft zu haben, von der himmlischen Weis-
heit entwendet. Ja, diese Weisheit macht endlich den
gienfchen auch dumm in der Beurtheiliing weltlicher
inge.

14. Die sitzt lnicht wie die himmlische Weis-
heit in ihrem Palaste, ihren Dienerinnen die Ein:
ladung der Gäste überlassend, sondern wie eine
rechte Hure] m der Thnr ihres [gemeineiiHuren-]
Hauses [selbst auf den Fang der Vorübergehenden
lauernd; dann aber auch wieder, unruhig hin- und
herlanfend] auf dem Stuhl sden sie außerhalb der
Stadt im Freien aiifgeschlagen], oben in [auf
den Höhen] der Stadt [wo sie von möglichst
Vielen in ihrem aufsallenden und reizenden Huren-
schinnck Kap. 7, 10 gesehen und gehört wird mit
ihren schamlosen und listigen Lockreden],

15. ·Zu laden alle, die sarglosj vorübergehem
und richtig auf ihrem Wege wandeln sohne daran
zu denken, auf die krummen Abwege der Buhlerin
abbiegen zu wollen]. »

An denselben Orten, wo die Thorheit ihren Sessel
aufstellt, erscheinen auch die Dienerinnen der himmlischen
Weisheit, um Jlinger zu werben. Damit soll darauf
hingewiesen werden, daß beide, die Weisheit von oben
und die bnhlerische Weisheit, überall zu finden sind, ja
daß fich ihre Stimmen wohl oftmals in der Welt ver-
schlingen und verwischen, wodurch die Gefahr der See-
len desto größer wird. Mit den arglos ihren Weg dahin
Wandelnden sind die ,,Einfältigen« gemeint, die noch
unentfchiedenen Seelen, die weder in der Tugend noch
im Lasterbis jetzt Starken, aber für beide noch zu Ge-
winnenden, diejenigen, welche müssig am Markte des
Lebens stehen und wohl gar meinen, es habe sie bis um
die elfte Stunde niemand dingeu wollen, aber plötzlich
aus ihrem müssigen Traumleben aufwachend, ohne Wider-
streben dem Rufe der ewigen Weisheit folgen und in
den Weinberg des HErrn gehen. "

16. Wer ist albern [oder einfältig V. 4 Anm.;
Kap. 1, 22 Anm., spricht sie], der mache sich hier-
her sum von mir zu lerneii, wie man das Leben
recht genießt], und zum Narren fder ihr s on
mehr zugethan ist] spricht sie:

17. Die verstohlenen [genauer: gestohlenen
und darum heimlich genossenenf Wasser siud süße,
und das verborgene [mit Unrecht erworbene, ver:
botene] Brod ist niedlich [schmeckt um so besser].

Mit frecher Unverhohlenheit stellt die buhlerische Weis-
heit, den bekannten Satz: Nitimur in vetitu1n, semper
cupimus quae negata als preiswürdigen Grundsatz,
dem man nachzuleben habe, hin, wie die Schlange, die
Mutter derselben, zu Eva sagte: »Ihr werdet mit nichten
des Todes sterben, vielmehr ist Gott neidisch auf euch
und mißgönnet euch eine höhere Erkeuntniß, das wahre
Wissen; er weiß, welches Tages ihr davon esset, werden
eure Augen aufgethan nnd werdet sein wie Gott» Ebenso
proclamirte Schiller (in seinen philosophischeii Schriften),
der Sündenfall sei die erste Stufe zur wahren Bildung,
zu höherem Wissen und daher nothwendig gewesen, und
die heutige Philosophie stellt gleichfalls den Zweifel an
aller positiven Wahrheit als den Anfang des wahren
Wissens hin. — Selbst Wasser wird dem sinnlicheii
Menschen süßer denn Wein, wenn er es einem Verbote

zuwider trinken kann. Dies liegt in dem Weisheit-Z-
ditnkel des abgefallenen Menschen, dessen Herz der Satan
meisterlich kennet. Was wir, wenn wir es genießen
müßten, wegwerfen würden, das erjagen wir, wenn
es verboten ist, mit Daransetzung aller Kräfte und Gitter
Leibes und der Seele. Nirgends wird dies so in Er-
fahrung gebracht, als bei geschlechtlichen Sünden und
bei Gegenständen des Wissens.

18. Er [der arme Einfältige, der ihre betrü-
gerischen Worte anhört, ihrer Einladung folgt und
in ihr Haus hineingehet] weiß aber nicht, daß da-
selbst [lauter] Todte siud [die den Schrecken des
ewigen Todes entgegengehen und schon jetzt bei
lebendigem Leibe Bewohner der Unterwelt, Todte
fmd Mattkx 8, 22; Ephes 2, 1], und ihre Gaste
[obwohl in ihrem Hurenhause beim Mahle mit
verbotenen Genüssen und in ihrer eigenen Meinung
glückfelig, in Wahrheit doch schon] in der tiefen
Hblle [denn ihr Haus isi ein Schlund der Hölle
und reicht zu dieser hinab Kap. L, 18; 7, 27J.

Es bildet dieser V. einen fchneidenden Gegensatz zu
V.1l: die wahre Weisheit schenkt ihren Liebhabern langes,
ja ewiges Leben, alles zeitliche, geiftliche und ewige Wohl-
ergehen; die von der Thorheit aber versProchene Lust,
Ergötzlichkeit und Vergnügen ist nicht allein nichts Reelles
nnd Wesentliches, sondern sie ist auch von kurzer Dauer
und endlich verursacht sie auch ihren Sclaven ein Ende
mit Schreckein (Starke.) Darum beachte Sie: 7, 40! —
So schließt mit einein ernsten Warnungsruf, der wohl
Leib und Seele erbeben machen kann, gegenüber der süß
klingenden, frivolen Sirenenstimme der Verführung (V. l7)
die große Einleitung unseres Bachs, welche ebensosehr
die Herrlichkeit und den Segen derhimmlischen Weisheit
anpreisen als vor der Verführungskunst der falschen
Weisheit warnen sollte. Diesen seinen Zweck erschöpft
ckber der Abschnitt auch vollständig, indem nichts unver-
sucht elassen wird, um die Weisheit so dringlich als
inöglieh zu empfehlen. Während-die Güter der Weis-
heit als Lohn des tapfer zu ihr Strebenden auf’s Rei-
zendste wiederholt geschildert werden, erscheint von der
andern Seite ebenso oft die Thorheit mit ihrer vorüber-
gehenden Täufchung und ihrem dauernden Elende war-
nend und fchreckendx während die Weisheit nach ihren
Forderungen und Voraussetzungen, ihren Werken und
Frlichtem wie sie unter Menschen fein soll, auf’s Mannig-
faltigste dargestellt wird, erhebt sich die Rede auch bis
zu ihrer reinen Auffassung von der göttlichen Seite nach
ihrer Ewigkeit nnd alles umfassenden Macht und ladet,
so den Zusammenhang zwischen menschlicher und gött-
licher Weisheit zeigend, durch die Ermahnung zur menf -
lichen auch zur Theilnahme an der göttlichen ein. Wä -
rend endlich dadurch die Rede eine eigenthlimliche Höhe
und Feierlichkeit annimmt, gewinnt sie stets wieder durch
die herzliche Ansprache und Ermahnung einen anlockenden
Zauber, indem das Ganze wie von einem wohlwollender:
Vater an feinen Sohn gerichtet ist. So rollt der Strom
der wohlwollenden Lehre ruhig dahin, nur bisweilen
nach längerem Aufenthalte mächtiger wieder anfangend.
(Ewald.)

Das 10. Kapitel.
Von der gerechtigkeit.
I. V.1—32. Ver litcr beginnrnde zweite haupttheil

des Buches (Kap.10,1——22,16) enthält den altsalo-
moniskyen Kern der ganzen Spruchsammlunik

466

Spküchp to, 1—-i7.

etwa 700 Slttenspriichtz kehren inid Grmahnnngen in
Beziehung auf dle verschiedensten Verhältnisse deo iuensclss
likhen Lebens, die meist aus zwei jteilen oder Gliedern
(jcdes meist non sieben Wdrlern im he r. Grundtext) iuit
anittheiisctiem (gegensätzlichem) parallelirmiig (2. Saul.
I, 27 Anin.) bestehen. Derselbe sticht gegen die 9 Ka-
pitel deo ersten Theile mit ihren 15 wohlgeordneten,
innerlikh usainuienhäiigeuden Spruehreden sehr ab durch
den tosen Zusammenhang nnd die oft schwer zn findenden
Gründe der Jnsainmenfiigiing seiner einzelnen Elemente.
Doch lässt sich auch in diesem Theil ein gewisser Plan
nicht verkennen nnd größere und kleinere Gruppen non
Surüchen ähnlichen Inhalte lassen sich nicht leugnen,
wenn dieselben anrh oft genug non Ginzelnersem die mit
dem vorhergehenden nnd Folgenden in keinem Zusam-
menhang stehen, duritszogen und. Das Ganze zerfällt
zunächst in zwei größere Abschnitte (Aap.10,1—15,33
u. Lan. 16,1 «—- 22, 16), deren erster den Unter«
schied zwischen Frommen nnd Gottlosen und
zwischen ihrem beiderseitige-n Eebenoloose
darstellt. llnser Kapitel nnn vergleicht zunächst den
Frommen nnd Gottlosen hinsichtlich ihrer Lebens nnd
Verhaltens im Allgemeinen. diachdemin v.1 der Gegen-
satz zwischen beiden in allgemeiiier Fassniig vorangestellt
worden ist, wird in V. 2——7 ausgeführt, wie verschieden
beide Theile in gezng auf irdische ttesctzthiimey insbe-
sondere ans lteirhthum und giiten dialnen sind; sodann
v.8——14 ihre verschiedene Gesinnung, wie sie sich durch
Mund nnd Lippen, als Organen der Rede, mit ver—
schiedeuer Wirkung auf ihr Eebenoglfcitr kundgiebt; so-

· dann in V. l5——24 n. 26 der segenereiche oder ver-
derbenliriugende Erfolg der Arbeit beider, sowohl für sie
selbst, ale auch für Andere; endlich in v. 25 n.27——32
der verschiedene Lelceneanogang beider.

I. Dies sind die Sprüche Salonio [die ihm
kraft seines im Vorigen empfohlenen Umgangs mit
der göttlichen Weisheit auszusprechen gegeben und
hier perlenschnurartig zufammengestellt worden sind
l. Kön. 4, 32]. .

Ein weiser Sohn [der Gott von Herzen fürchtet,

s die Lüste des Fleisches verachtet und seine Freude

an Gottes Wort und Erkenntniß hat] ist seines
Vaters Freude [Sir. so, 4 ff.1; aber ein thörichtet
Sohn [der nichts nach Gott, Zucht - und Ehre
fragt] ist feiner Mutter Gramen [Kap. 15, 20;
17, 25; 23, 15].

Obgleich beide Vershälften auf das Elternpaar
gehen und der Vater nicht ohne Kummer und Gram
gedacht werden soll, so ist die Theilung doch Psycholo-
gifch tief. Denn der Vater hat vorzugsweise Freude
an der sittlichsehrenvollen Entwicklung des Sohnes und
ist doch bei der gegeniheiggen Erfahrung weniger dem
Grame geöffnet, als die utter, die besonders fllr die
Schande ein feines Gefühl hatund daran sterben kann.
Es dient dieser Vers der ganzen nachfolgenden Samm-
lung von Sprüeheiy ähnlich wie Kap.l, s» zur Einlei-
tung und soll diese Rücksichtsnahme auf die Eltern den
nun folgenden Ermahnnngen mehr Eingang verschaffen:
errvählst du die Tugend nicht um ihres eigenen Werthes,
auch nicht um deines Segens wille·n. so thust du es
vielleicht um der geliebten Eltern willen. Was alle
Vernunfigriinde nnd die traurigsten Erfahrungen über
einen verlorenen Sohn nicht vermochten, das haben oft
Mutterthränen über fein stolzes und leichtstnniges Herz
vermocht.

Z. "Unrecht Gut [das durch Gottlosigkeit und

Ungesechtigkeit zusammengebracht worden] hilft nicht
[wenn Unglück, Noth und Tod kommen, sondern
wird sebenso gewinnen, wie es gewonuen]; aber
Gerechtigkeit [Liebe, Treue nnd Barmherzigkeit,
bewahret vor allem Uebel der Seele und] errettet
vom [oorzeitigen, bösen und schuellens Tode [in
endlich führ-et Gott die Seele des Gerechten aus
dem Tod in’s ewige selige Leben Kap. 11, 4. II;
Matth. 16, 267 Luk. l2, 20].

Z. Der HErr läßt die Seele des Gerechten
[in bedrängten Zeiten] nicht Hunger leiden ssondern
reichet ihm, wenn er ihn auch durch allerlei Noth
priifet, doch das Nothwendige dar; drum sorge
nicht, glaube nur Pf. 37, 25;" 33, 18 f.; 34,
10 f.; Hebt is, 5 f.]; er stürzt aber fund
macht zu Schanden] der Gottlosen Schinderet
[mit welcher« sie gierig nach Vermehrung ihres
Reichthums und nach Befriedigung ihrer Lüste
trachten].

Trachte du nur nach dem Reich Gottes und seiner
Gerechtigkeit vor allen Dingen und halte Gott sein Wort
vor, daß die Hungrigen von ihm sollen gespeiset werden,
und höre nicht auf, Gott im Verborgenen darum zu
bitten, fo wirft du erfahren, was du kriegen wirst.
Denn es ist sein höchstes und größtes Vergnügen, wenn
ihm viel solcher hungrigen Gäste zulanfen, die einen
Ekel an aller vergänglichen Nahrung haben» Solche
flillet er mit sich, dem ewigen Gut. (Berleb. Bib.)

4. Liissige Hand [die leichtfertig alles nur halb
verrichtet] macht arm [denn Gottes Fluch ruht auf
dem gottlosen Wesen, das statt durch Arbeit durch
Unrecht reich werden will]; aber der Fleißigen Hand
sdie in Stille und Gottesfurcht ihren Beruf aus-
füllet] macht reich [denn Gottes Segen giebt ihrem
Erworbenen Bestand und Dauer Kuh. 12, 24. 27;
19, 15; Jeix 48, 10].

Dem Faulert geht d’Arbeit von der Hand wie’s
Pech von der Wand-Mach viel, schlaf wenig zu aller
Frist, Faulheit der Laster Nahrung ist. (Sprtichw.)

5. Wer [wie die Ameise Kap. 6, 8] im
Sommer [wo ihm die Gelegenheit gegeben ist]
sammelt sfür die Zeiten des Darbens und der
Noth], der ist klug sdenn auch das ist nicht mög-
lich ohne Gottesfurcht]; lver aber in der Ernte
[wo er am meisten arbeiten sollte] schläft smüssig
und unthätig ist], wird zu Schaltden [genauer: ist
ein schlechter Sohn, die Schande der Eltern
Katz. 6, 8 Aum.].

Dies ist nichts anderes, als ein Gleirhniß, wodurch
Salomo folgende goldene Lehre einschärfen will: Es
giebt Ygewisse Zeitpunkte im menschlichen-Leben, wo stch
dem keuschen besonders gute Gelegenheit darbieten seit!
Glück nnd Fortkommen zu befördern. Wertlug ist, der
nimmt solche vortheilhafte Gelegenheiten wohl in Acht
und benutzt sie eifrig und thätig. Wer sie hingegen aus
Nachlässigteit und Trägheit ungenutzt vorbeigehen läßt,
der wird es in der Welt niemals weit bringen. Solche
vortheilhafte Zkitpunkte sind z. V. die Jahre der Jugend.
Da soll der ensch etwas Nützliches lernen, sich zu sei-
nem zukünftigen Berufe vorbereitenzfich unter den
Menschen einen guten, unbescholteneii Namen machen

II. Theil: Die altsalomonischen Sprüche.

und den Grund zu seinem weiteren Fortkommen legen.
Auch im geistlichen Leben giebt es Sommer- und Sam-
melzeitem ,,Wo du Gottes Wort reichlich hören kannst,
da ist dein Sommer«

is. Den smannigfaltigetq Segen [in zeitlichen
und ewigen Gütern] hat [oder empfängt] das
Hanvt des Gerechten [von dem HErrn auf die
Wünfche derer, die ihn kennen und lieben]; aber
[kein Mund öffnet sich, um den Gottlosen zu seg-
nenz vielmehr] den Mund der Gottlosen sder so
oft die Quelle von Lästerung, Uebermuth, Zank
und Gewaltthat gewesen] wird ihr Frevel [der
durch Gottes Strafgericht auf sie zurückkommt]
ilberfallen [und so ausimmer zudecken und verschlie-
ßen V. 11].

7. Das Gedcichtuiß [an dasgottselige»Leben]

der Gerechten bleibt snach ihrem Tode fort und
fort und wirketj im Segen [fo daß seine Worte
und Werke auch dann noch Gutes schassen, und
man, so oft seiner gedacht wird, sich feinen Segen
wünschet Pf. 112, 6; Weish 8, 13]; aber der
Gottlosen Name swenn er auch in feinen Lebzeiten
hoch erhoben und weit genannt war] wird sdoch
sicher und rasch verschwinden, und zwar wie- ein
stinkender Leichnam] verwesen sdie Luft verpesten
und bei Vielen Ekel und Abscheu erregen Hiob
24,» 19 f.].
. Das Sichtbare vergeht an Beiden auf gleiche Weise;
aber die ewige göttliche Kraft, die .aus dem ersteren
wirkte und handelte, läßt von ihm lang dauernde, ja
ewige Folgen auf Erdenszurüch während ohne solche
eintoohnende Gotteskrast das Andenken des letzteren wie
ein Leichnam verfault. (v. Gerlach.)

8. Wer weise von Herzen [in Gott nnd set:
nem Wort gelehret und gottesfürchtig] ist, nimmt
die Gebote sgerns an [und läßt sich von ihnen
züchtigen und bessern]; der aber ein Narrenmanl
hat sdurchsloses, oberftächliches, gottloses Geschwätz
ossenbart, daß er ein hochmüthiger Thor istL wird
[durch seine eigene Thorheit zu Boden] geschlagen
[und stürzt endlich in’s ewige Verderben]

Man beachte den wichtigen Gegensatz zwischen· dem
inneren Sinne des Weisen nnd dem äußeren
Worte des Thorem Von einer Gesinnung des Thoren

läßt sichseigentlichnicht reden; er verräth seine Gesin-

nungslosigkeit stets durch sein Geschwätz.

9. Wer Uuschuldig lebet, der sbraucht sich vor
nichts zu fürcht-n und] lebet sicher; wer aber sstatt
dem geraden Weg der Gebote Gottes zu folgen]
verkehrt [betrügerisch, hinterlistig und unredlich] ist
auf seinen Wegen, wird sstets in Furcht vor Ent-
deckung seiner Bosheit sein, endlich aber sich doch
nicht mehr verbergen« können, sondern auch vor den

- Menschem sicher aber vor dem Richterstnhl des all-

sehenden Gottes] offenbar werden.

Auch folgender Sinn liegt dem Wort zu Grunde:
Wer aufrichtig und offen in der- Ausführung eines
Planes zu Werke geht; gelangt sicher zum Ziele, der
Hinterlistige nnd Versteckte aber verräth sich doch und
verfehlt dann gerade sein Ziel.

467

10. Wer saus innerer Falschheit oder Schaden-
freude einem Anderen] mit Augen winket swährend
er mit jemandem freundlich redet], wird Mühe
[Verdruß und Kummer] anrichten [Kap. s, 13];
nnd der ein Narrenmanl hat [mit losem Maule
geradezu beleidigth wird geschlagen sstürzt sich selbst
in’s. Verderben V. 8].

1l. Des Gerechten Mund ist ein lebendiger
Brunn sdaraus Worte des Lebens hervorkommen,
die« den Zuhörer lieblich berühren, erfrischen, erqui-
cken, stärkely lebendig machen und Gnade geben
Joh. 7, 38]; aber den Mund der Gottlosen sder
voll Unrecht und Unheil ist] wird [einst] ihr Frevel
uberfallen [V. 6].

12. Haß [im Herzen] erreget kauch bald] Hader
lmit dem Wirtin-ej; aber Liebe deckt zn kvergievt
und überwindet] alle Uebcrtretuugen sdes Nächsten,
gleich der göttlichen Liebe Kap. 17, I; Jak.5,20;
1. Petri 4, 8; l. Cor. 13, 4].

13. Jn den Lippen des Verständigen sder
zwischen— Recht und Unrecht, Wahrheit und Lüge
unterscheiden gelernt hat] findet man Weisheit;
aber auf den Riicken des Narren [der sein Herz
und seine Lippen der Weisheit »verschließt] gehört
eine Ruthe [damit er die Folgen seiner Gottlosigkeit
empfsirjidlich spüre und wenigstens in Zaum gehalten
wer e .

14. Die Weisen sverbergen ihre Einsicht im«

Herzen nnd] bewahren die Lehre [die sie von gött-
lichen und menschlichen Dingen besitzen, auf die
rechte Stunde und Gelegenheit und vergeuden sie
nicht purch unzeitiges Reden und Schwatzen]; aber
der Narren Mund ist [wie ein altes gebrechliches

Gebäude immer] nahe dem Schrecken [wörtlich:

Einsturz; denn er ist stets bereit, mit seinen
thörichten Worten heranszuplatzen und dadurch
sich und Anderen Verderben und Schrecken zu be-
reiten].

15. Das Gut des Reichen [das er durch
Weisheit erworben hat und zu weiteren Werken
der Weisheit gebraucht] ist seine feste Stadt [in
die er -sich zurückziehen kann und die ihn vor »Ge-
fahren in den Wechslfällen des Lebens schützt];
aber die Armen [die es durch selbstverfchuldete
Thorheit sind] macht die Armuth blöde [furchtsam,
weil schutzlosz denn sie gleicht einer zerfallenen
Ruine, die jeder Gefahr aussetzt "Kap. les, 11;
Sie. 40, 26; Pred. 7, 12].

Its. Der Gerechte braucht seines kdurch saure
Arbeit erworbenen] Guts zum Leben [zu guten,
vom HErrn gesegneten Werken und lo zur Erlan-
gung des ewigen Lebensh aber der Gottlose braucht
seines Einkommens zur sFortsetzung und Vergrö-
ßerung seiner] Sünde [und damit zum Ende seines
Wesens, dem ewigen Verderben]

17. Die Zucht [der Weisheit, durch welche sie

468

Sprüche 10, 18—-32.

11, 1—-7.

alles ungöttliche Wesen an einem Menschen anf-
deckt und straft, gerne annehmen und im Herzen
be-] halten ist der Weg zum kwahrhaft glücklichen
und zum ewig seligen] Leben [wer diesen Weg
selbst betreten hat, kann auch Anderen ihn weisen];
wer aber die Strafe [der züchtigenden Weisheit
vcrachtet oder] verläßt, der bleibt irrig [der irrt
nicht nur für sich selbst in den wichtigsten Fragen
des Lebens, sondern führt auch Andere irre].

18. Falsche [den Feind verleumdende] Mäuler
decken Haß [im Herzen, d. h. wo Haß im Herzen
wohnt, da ist auch Lüge und Verleumdung auf
der Lippe]; und wer verleumdet, der ist ein Narr
[der weder Gott, noch sich selbst kennet].

Offener Feind ist besser, denn zweideutiger Freund.
Feindes Mund spricht selten gut. (Sprüchw.)

19. Wo viel Worte sind [wie bei dem Narren
B. s. 14], da geht es ohne Sünde ksonderlich
ohne Lüge, Eitelkeit, Zank und Streit] nicht ab;
wer aber seine Lippen [verschlossen] heilt kdaß sie
das Herz nicht entleeren dürfen von Gottes Furcht
und Erkenntniß und nur Gutes und Wahres reden],
ist wahrhaftig] klug [denn er bleibt bewahret vor
vielen Sünden und erhält sich aus dem Wege des
Lebens 1. Petri s, 10; Pred. 5, 1 f.].

20. Des Gerechten Zunge ist köstlich Silber
sdenn sie spricht nur selten, nur Gediegenes, aus
Gottes Wort und der Erfahrung Bestätigtes und
aus einem in der Wahrheit stehenden Herzen Ge-
flossenes]; aber der Gottlosen Herz [oder Gesinnung,
woraus die Gedanken und Worte kommen Matth.
15, is] ist nichts [eine Niete, leer von allem,
was wahren Werth hat, wie viel mehr noch die
Worte desselben].

21. Des Gerechten Lippen weiden währen,
erquicken] viele [mit heilsamen Lehren der Gott-
seligkeit Und führen sie so zum ewigen Leben Pred.
12, 11; Hes. 34, 2 ff.; Apostg. 20, 28]; aber
die [gegen die himmlische Weisheit verstockten]
Narren [sind nicht nur unfähig, Anderen Lehrer der
Wahrheit und Wegweiser zum Leben zu sein, son-
dern sind selbst Kinder des Todes und] werden ihrer
Thorheit [ihrer Feindschaft gegen die Wahrheit]
sterben [und so ihr zeitliches und ewiges Glück ver-
lieren].

22. Der Segen des HErrn macht reich ohne
[daß] Mühe [und ängstliche Sorge des Menschen zu
ihm noch etwas hinzufügen kann Pf. 127, 2].

Gott bescheert, Gott beriith. (Luther.)—Darin liegt:
J] was alle Anstrengung nicht erwirbt, giebt Gottes
Segen; 2) der so erworbene Reiehthum ist ohne jedes
bittere Gefühl, während das ohne und wider des HErrn
Willen erworbene Gut voll Unruhe und Gewissensdruck
ist; 3) er, der Segen, gilt alles inlallem und macht
allein den Menschen reich, nicht das Gut.

23. Der fgottlosej Narr treibt Muthwillen
[führt irgend ein böses Stück gegen den Nächsten
aus] und hats noch dazu seinen Spott [es ist ihm

eine Herzensfrendh wenn’s ihm gelingt]; aber der
Mann ist weise, der drauf merkt [richtiger: dem
Einsichtigen ist Weisheit eine Herzens-
freude, der Gottselige fühlt sich am wohlsten,
wenn ihn Gottes Wort recht durchleuchtetz denn je
nachdem der Mensch inwendig ist, demnach hat er
auch sein Vergnügen und seine Freude]

24. Was der Gottlose fals göttliche Vergel-
tung seiner Thaten im Herzen und Gewissen] fitrch-
let, das. wird ihm [auch gewEßlEchJ begegnen sKap.
i, 27; Jes. es, 4; Hiob 3, 25; Spr.11, 27];
Und was die Gerechtcn lals Gnadenlohn in ewigen
Gütern vom HErrnJ begehren, wird ihnen koon
ihm, wie er oerheißen hat] gegeben lPi 37, 4].

25. Der Gottlose ist wie ein Wetter, das
[schnell am Himmel aufsteiget, schnell] übethin
geht, Und [bald] nicht mehr ist [denn die Lüge und
das Unrecht haben nicht Bestand noch Wesen Kap.
1, 27z Jes. 28, 18 f.]; der Gerechte aber bestehet
ewiglich [wie Gott und sein heiliges Wort, worein
er mit seinem Wesen eingewurzelt ist V. 30; Pf.
125, 1].

26. Wie der Essig den Zähnen, und der Rauch
den Angen thut, so thut der Faule denen, die ihn
[mit irgend einem Auftrag an ihrer Statt] senden
[er raubt ihnen Macht und Ansehen Kap. S, 6ff.;
12, 27; 19, 24z 22, is]

Luther’s Randglossex Wo lose Herren und Amtleute
sind, da sehen die Augen nicht und beißen die Zähne
nicht, d. h. es gehet Zucht und Strafe unter.

27. Die Furcht des HErrn mehret die Tage
sdes irdischen Lebens und giebt ewiges Leben Kap.
3- 2 Arm; 9- 11; 14- 27]; aber die Jahre der
Gottlosen werden [als Strafe für ihr um die Ewig-
keit unbesorgtes Leben] verkürzt.

Wer Gott fürchtet, der thut’s, weil er aus Gottes
Worte lebt, darin hat er aber alle Lebens-fülle, daß er
an Einem Tage durch Gottes Wort tausend Jahre ab-
leben kann. Daß die Beschäftigung mit Gottes Wort
auch dem Leibe zuträglich ist, kann niemand bestreiten,
ist aber nur ein Abglanz von jenem eben Gesagten.
Des Bösen Jahre aber verkürzt der sich immer, wenn
er auch tausend Jahre lebte, denn er lebt immer nur
fllr die Gegenwart und sorgt um die Zukunft, aus der
Vergangenheit hat er aber keine Frucht; und mer«-s lei-
denschaftlich treibt, richtet auch seinen Leib zur Ver-
wesung zu. (Diedrich.) «

28. Das Warten der Gerechten [ist in dem
lebendigen Gott gegründet und] wird lsich deshalb
auch erfüllen und selige] Freude werden; aber der
Gottlosen Hoffnung sdie auf Nichtiges und Ver-
gängliches gerichtet ist] wird verloren sein [V. 24z
Jes. es, 4; Hioh 8, 13; Pf. 112, 10].

29. Der Weg [das gerechte und gnädige
Walten] des HErrn sin der Welt] ist des Frommen
[der in Unschuld und Gerechtigkeit seinen Weg
wandelt] Trok [und Zuversicht in allen Nöthen
des Lebens, die ihm doch alle zum Besten dienen
müssenjz aber die Uebelthiiter sind [allezeit] blöde

Das Leben der Gerechten und Gottlofen im Allgemeinem

469

[verzagt und voll Furcht vor den ihnen drohenden
Strafgerichteu Gottes Kap. II, 6].

«30. Der Gerechte sder in der Gnade Gottes
feststeht] wird [auf dem Wege des Lebens durch
Trübsal] nimmermehr umgestoßenz aber die Gott-
tosen werden nicht im Lande [der Verheißung das
der HErr nur den Seinen gegeben] bleiben ssondern
dereinst aus der Gemeinde ausgerottet werden und
an ihren Ort kommen Pf. 37, 29].

31. Der Mund des Gerechten bringt fgleich
einem fruchtbaren Baum, der von gutem Safte
genährt, immer von neuem Zweige, Blüthen und
Früchte treibt] Weisheit [hervor]; aber das Maul
der Berkehrten lvird sgleich einem ungesunden oder
verdorrten Baum] ausgerottet [Matth. 3 , 10;
7, 19].

32. Die Lippen der Gerechten lehren heilsam
Ding [was nützlich ist zur Besserung und vor Gott
und Menschen holdselig ist zu hören; damit sind sie
vertraut, davon reden sie gerne Eph 4, 29]; aber
der Goitlosen Mund ist sdurch und durch] verkehrt
[er kann nichts hervorbringen , als was verkehrt,
gottlos, unwahr und betrüglich ist und auch Andere
in Lüste und Jrrthum stürzt; damit allein ist er
vertraut Pf. 10, 7].

Das 11. Kapitel.

ckernere Lehre von der gerechtigkeit, deren
Nutzen und Hindernisse.

II. v. 1—-3l. Mit diesem vorliegenden E. Abschnitt lie-
ginnt die Vergleichung zwischen den guten Folgen der
Frömmigkeit und den dlathtlieilrti und Strafen der Gott—
lofcgliein welche bis zum Schluß des ersten Hauptan-
schnitts Man. 15, 33) reicht. In unserem War. wird
diese Vergleichung zunächst in Bezug ans gerechtes nnd
ungerechtes, liebevolles und lieblofes verhalten gegen den
nächsten ausgeführt, nnd zwar sprechen v.1—11 davon,
welchen Werth gerechtes verhalten gegen den nächsten,
welchen Uns-gen dagegen Ungerechtigkeit habe; v.12—15:
gegen Schwatzhaftigleein verleumdiingssnchtz dlnlrlngheit
im itatheu nnd leichtfertigcs stiegen; v.16—23 handeln
meist vom Segen der Gerechtigkeit und vorn verdienten
Gericht der Gottlosigkeilz V. 24—26 wider Geiz, Hart—
herztglieit und Wucher; endlich its. 27—31 ebenfalls vom
Gegensatz zwischen Gerechten und ilngcrechten nnd ihrem
lieiderseitigen irdischen Lohn.

1. Falsche Wage [ebenso anch falsch Gewrchh
Maß, Geld im Handel und Wandel, ungerechter
Urtheilssprnch vor Gericht und im täglichen Leben]
ift dem HErrn ein Greuel [Kap.· 16,»1·1; 20,1·0;
h. Mos 25, 13—16]; aber em vollcg Gewicht
[oder Maß] ist sein Wohlgefallen [und fein Segen
wird ihm nicht fehlen 3. Mos 19, 35 f.].

Gewichte und Wage sind richterliche Anordnungen
des HErrn, und sein Werk ist je licher Gewichtsstein
Aber anch Ehebtindnisse, politische emeinschasten, bür-
gerliche Verträge, Gerichte, Strafen u. f. w. siud Ver-
anstaltungen göttlicher Weisheit und Gerechtigkeit und

werden in wirksamer Weise von ihm über-wacht.
(Melanchthon.) Es ist falsche Wage dem HErrn ein
Greuel, l) weil ein solcher Betrug unter dem Schein
der Gerechtigkeit begangen wird; Z) weil wider Mehrere
und gemeiniglich gegen Arme gesiindiget wird; Z) weil
er gar selten von der Obrigkeit bestraft wird; 4) weil
er mit Lügen und Unwahrheit verknüpft ist; B) weil der
Käufer um fein Geld kommt, da der Verkäufer es nicht
wieder erstattet; 6) weil die Menschen mit dieser Sünde
gleichsam spielen und sie nicht für Sünde achten wollen.
(Starke.)

2. Wo Stolz [im Herzen] ist [der den Näch-
sten ungerecht beurtheilt und behandelt], da ist anch
[bald] Schmach [denn Hochmuth kommt vor dem
Fall Kap- 16, 18; is, 12]; aber Weisheit [die
vor Schmach und Schande bewahrt und Ehre
verleiht] ist bei den Demüthigen [die ein von der
Sünde geängstetes und zerschlagenes Herz haben
und sich selbst verleugnen; sie sind die wahren
Weisen Matth. 5, 2 ff.; Luk. l, 51 fs.].

3. Unschuld [arglose Aufrichtigkeit und Offen-
heit] wird die Frommen letten sdaß sie sicher geben
und zu ihrem Ziele gelangen]; aber die Bosheit
[die listige VerschlageUheitJ wird die Beriichter
[eines treuen, redlichen Sinnes] verstören [daß sie
selbst in die Grube fallen miissen, die sie mit ihrer
Arglist gegraben haben Katz. 28, 18].

4. [Geld und] Gut hilft nicht am Tage des
Zorns [Gottes, wenn er unsere Sünden durch seine
Strafgerichte heimsucht]; aber Gerechtigieit [die
auf dem Glauben ruht und Gottes Gnade gewiß
ist] errettet vom [Zorn und Gericht und also auch
vom] Tode lsowohl dem frühzeitigem bösen und
fchnellen leiblichen, als auch dem ewigen Tode Kap.
10, Z; Joh. 3, 36j.

5. Die Gerechtigkeit des Frommen fder fein
Leben vor Gottes Angesicht unschuldig und g«ttselig
führetJ macht seinen [Lebens-] Weg eben fdaß er
anch durch viel Trübsal nicht strauchelt und fällt,
sondern alle Dinge ihm zum Besten dienen und
zur Erreichuug des ewigen Kleinods helfen müssen];
aber der Gottlose wird [in immer größere Schuld,
Schmach und Schande und endlich in den ewigen
Tod] fallen [gerade] durch sein gottlos Wesen
sdurch welches er sich zu erheben gedachte V. 3].

6. Die Gerechtigkeit der Frommen wird sie
[wenn sie anch in noch so große Trübsal und An-
fechtung gerathen, doch endlich, wie der HErr ihnen
verheißenJ erretten; aber die Vercichter sder himm-
lischen Weisheit und Wahrheit] werden strotz ihrer
gerühmten Schlauheit wie in einem Netze] gefangen
in ihrer Bosheit swörtlicly durch ihre Gier
nach irdischem Gut, falscher Freiheit und Wohl:
leben]

7. Wenn der gottlose Mensch stirbt, ift
[seine] Hoffnung [die ja nur auf Jrdisches gerichtet
war] verloren [denn er hat sein Gutes im Leben
empfangen und geht nun in die Pein und Oual];

470

Sprüche II, 8 —28.

und das Hatten der Ungerethten wird zu nichte
[sie müssen nun erkennen, daßihr ganzes Leben eine
Täuschung war Kap. 10, 28].

8. Der Gerechte wird kdoch endlich] aus der
Noth eriöset [und dann ewiglich getröstet]; und der
Gottlose [der oft die Ursache der Noth des Ge-
rechten ist] kommt an seine Statt [wenn die Zeit
der Vergeltung da ist 2. Thess l, 6].

I. Durch den Mund sdie schmeichlerischem
verderblichen Reden] des Henchlers [z. B. bei einem
Fürsten] wird [oftmals] sein [unschuldiger] Niichster
Verderber; aber die Gerechten merkens [besser:
haben Einsicht in die Wahrheit nnd in der
Einsicht brüderliche Liebe], nnd [so] werden [sie,
nämlich die durch die Ränke der Klugheit und
Heuchelei Gefährdeten] erlbset.

10. Eine Stadt freuet sich, wenns den Ge-
rechten wohl gehet [wenn sie zu Gütern und Ehren
gclangen]; und wenn die Gottlosen umkommen,
strauert niemand, sondern da] wird man froh sdenn
in diesen verschiedenen Ausgängen müssen die Wien:
schen Gottes gerechtes und gnädiges Walten aner-
kennen undihn darüber preisen]

11. [Denn] Durch den Segen sdas segen-
und heilbringende Reden und Thunl der Frommen
wird eine Stadt [zu blühendem Wohlstand und
Gedeihenj erhoben; aber dnrch den [lästerlichk.n,
allen Frommen fsindlslkgettj Mund der Gottlosen
wird sie [vom Fluche Gottes getroffen und endlich
von den Feinden] zerbrochen.

,«,Eine durch die Gefchichte fattfam bestätigte Wahr-
heit, daß der sittliche Geist eines Volks die festeste Schntz-
mauer wider seine Feinde ist«« (Kap. Es, IS; 14, 34.)

12. Wer seinen Nächsten [durch ein leichtfer-
tiges, erniedrigendes Urtheil über ihn] schtindet svor
den Leuten in Schande bringt], ist ein Narr [ohne
Gottesfurcht und Erkenntnisz Kap. 14, 21; is, 13];
aber ein verständiger lder Weisheit ergebener]
Mann stillet es [genauer: schweiget und hält
sein Urtheil, auch wenn es fertig ist, im Herzen
zurück aus Furcht zu sündigen].

13. EinVerleumder seiner, der bei den Leuten
umhergehh um über Andere zu schtvatzen] verrtith

[auchJ- was er heimlich sim Vertrauen von ihnen]

weiß; aber wer eines getreuen Herzens ist, verbirgt
dasselbe [was ihm anvertraut worden ist s. Mos
19, is; Sie. 27, I6].

Wer viel schwatzt, lügt viel. — Wohl fchweigen ist—

eine größere Kunst als wohl reden. — Mit Schweigen
verantwortet man viel. lSprlicheJ Was drei wissen,
erfahren bald dreißig. — Dein Geheimnis; ist dein Ge-
fangener, wenn· du es bewachst; du aber bist ein Ge-
fangenen wenn. es offenbar wird. (Arab. Sprüche.)
Der alte Römer Cäcilius Metellus antwortete einem
jungen Obersten, der ihn um seinen Kriegsplan befragte:
»Wenn ich glaubte, daß mein Hemde darum wüßte, so
würd’ ich es sofort ausziehen und in’s Feuer werfen«
—— Manche Zunge müßte kürzer sein, ftünd’ es in dem
Willen mein. (Freidank.)" «

"14. Wo nicht Rath [einsichtsvolle Leitung] ist,
da gehet das. Volk strotz allerfonstigen Mittel der
Macht] unter; wo aber viel sgottesfürchtige, von
der Weisheit erleuchtete] Rathgeber sind, da gehet
es wohl zu [Kav. 15, 22; 24, ej.

In der Welt gilt:
«—- So viel Köpfe, so viel Sinne. — Wer viel fragt,
wird viel besch1eden.·— Viel Rath ist Unrath -; aber
wo die Herzen in Gott und seinem heil. Wort gewnrzelt
sind , da denken, reden und rathen sie alle dasselbe, da-
her: je mehr folcher Beratherz desto besser.

15. Wer lin eilfertiger, leichtgläubiger Weise]
für einen andern [wörtIich: für einen Fremden]
Bürge wird, der wird sgroßenl Schaden haben
[Kap. 6, 1 ff. Anm.]; wer sich aber vor Geloben
seiner Bürgschast durch Handschlag] hütet sund
nicht jedem leicht traut] , ist sicher svor mancher
Schande und Unglück]

16. Ein holdselig Weib ldas nicht blos schbu
von Angesicht, sondern auch von Gott begnadigt
und der Weisheit ergeben ist] erhält lstch mit Eifer-
sucht und Entfchiedenheiq die Ehre; aber [besser:
ebenso wie] die [mächtigen] Tyrannen [sich] er-
halten den Reiehihnm [und sich ihn nicht entreißen
lassen Kap. 29, 23.].

Die griechifche Uebersetzung hat statt dieses V. eine
Erweiterung, welche folgendermaßen lautet und von

vielen Anslegern für die ältere, ursprüngliche Lesart ge-.

halten wird:
Eine anmuthige Frau erringt Ehre; aber ein Stuhl
der Schande ist, ·die Tugend haßt. Der Habe werden
die Faulen ermangeln; aber die Fleißigeu erringen
Reichthum

17. Ein [gegen Lenden] barmherziger Mann
thut seben durch seine Liebe und Freundlichkeit
gegen Andere auch] seinem [eigenen] Leibe Gutes
[denn die Liebe bfriediget und beseliget das Herz
und den ganzen-Menschen]; aber ein uubarmherziger
betrübet [eben durch seine Lieblosigkeit gegen Andere]
aneh sein [eigen] Fleisch nnd Blut [denn Haß und
Grausamkeit rnachen das Herz unzufrieden und
unselig, und Gottes Strafen bleiben über- ihn
nicht aus]. «

18. Der Gottlosen Arbeits wird fehlen swird
keinen bleibenden, ihnen selbst zu gute kommenden
Gewinn bringen]; aber wer Gerechtigkeit stlet,i das
[dessen Ernte] ist gewiß [dauerndes, ja ewiges] Gut
[Luk. 16, 9 ff; Hieb 4, 8].

19. Denn Gerechtigkeit [so man fest bei ihr
verharret bis zum Ende] fördert zum. Leben [Heil,
Rettung und Seligkeit]; aber dem Uebel« s= dem
Bösen] nachjagen sbringt nicht etwa Gewinn und
Freude, sondern] fördert zum Tode [zum eigenen
Unglück und ewiger Verdammniß].

Es liegt also der Nachdruck hier darin, daß Fromme
zwar auch fündigem aber die Gottlosen jagen dem
Böfkn nach nnd machen aus dem Sündigen ein Hand-
Wcc .

Viele Köche versalzen den Brei«

Gerechtes und ungerechtes, liebevolles und lieblofes Verhalten gegen den Nächsten

471

V) »Uebel« hieß im Mittelhchd vielfach das, was
wir jetzt ,,böse« nennen; bös dagegen hieß: ,,unuütz,
schädlich« Spr. 25, 20; z. B. sprach man von dem
,,ttbelen Teufel«, uicht vom bösen. ,,Wer wohl redet,
sagt; reidanl, und übel thut, der hat nicht gar getreuen
Mut .« ,,Weisheit überwindet Uebel« (d. i. das Böse]
Dagegen gebraucht die jetzige deutsche Sprache »Uebel«
meist zur Bezeichnung der Folgen des Bösen, und nur
in einzelnen Ausdrücken, wie ,,Uebelthat«, der ,,böse
Finger« haben sich noch die ursprünglichen Bedeutungen
erhalten. Vgl. auch die 7te Bitte des V. U. Auch in
unserem V. ist noch diese ältere Bedeutung von »Uebel«
vorhanden. «

20. Der HErr hat Grenel an dem verkehrten
[dem Lügenwesen und der Gottlosigkeit ergebenen]
Herzen ldenn in ihm ist alles Licht und Wahrheit]
und Wohlgefallen [das sich liebreich und helfend
herabneigt] an den Frommen [die, geleitet vom
Licht der himmlifchen Wahrheit, auf geradem Wege
trachten nach. dem ewigen Leben Kap. 2, 21;
17, 20].

U. Den Bösen hilft fes] nichts sbeim Heran-
nahen der Strafgerichte Gottes über sie], wenn sie
auch alle Hände zusammen thatenr fund sich zum
mächtigsten Widerstand rüiieteuz sie werden gewiß-
lich nicht ungesiraft bleiben]; aber der Gerechten
Same [Schaar oder Gemeinde] wird sam Tage
des Zorns Gottes] errettet werden [V. 4].

V) Nach dem Grundtext scheint hier eine alte Be-
theuerungsformel aus dem gewöhnlichen Leben verstanden
werden zu müssen: Die Hand darauf! es bleibt da-
bei —- der Böse bleibt nicht ungestraft.

22. Ein szwarj schön Weib sahn] ohne Zncht
sKeuschheit und Reinheit des Herzens] ist wie eine
fchmntzige und häßliche] Sau- mit einem goldenen

aarband sgenauerx Nasenring Richt. 8, 24 Anm.
Its; Z, 2I].

Schön und zitchtig sein — trifft selten ein. Schön-
heitbrockt man nicht in die Schüssel. fSprüchwörterh
So wenig dem Schweine, einem so häßlichen Thiere,
der schöne Schmuck eines goldenen Ringes, noch dazu
in dem Riissel,·ansteht; ebenso wenig der schönen Frau
der Ausdruck eines dem Schönheitsstnne widerstreitenden
Geftihls. (Umbreit.) Für ,,Zu»cht« steht im Grundtext
ein Wort, das genau den Sinn für Schickliches, Gezie-
mendes, den Geschmack, die unmittelbar richtige Einsicht,
das, richtige Unterscheidungsvermögen für das Schöne,
Wahre, Reine, Sittsame ausdrtickr. Wo ein Weib die-
sen ihrem Geschlechte ureigeneu Sinn wegwirft und ver-
leugnet, wenn besonders ein wie zur äußern Darstellung

dieses Sinnes von der Natur mit besonderer Gunst ges .

bildetes Weib über der schönen Form des Körpers den
unschöneu Geist der Unsittlichteit tm frechen Anzuge oder
in leidenschaftlicher Gebehrde walten läßt, da tritt eine
ebenso widerliche Erscheinung ein, wie ein geputztes
Schwein. Um dieses dem weiblichen Geschlecht ange-
borenen Schicklichkeitssinnes willen sagt das deutsche
Sprttchwortx Der beste Umgang, der da mag sein,
ist ein Weib, gut, rein und fein. —- Schöne Weiber
machen schöne Sitten. — Und Göthe(TorquatoTasso II, l):
Willst du genau erfahren, was sich ziemt, so frage nur
bei edeln Frauen an; denn ihnen ist am meisten dran
Ziegen, daß alles wohl sich zieme, was geschieht. Die

chuklichkeit umgiebt mit einer Mauer das zarte, leicht

verletzliche Gefchlechn Wo Schicklichkeit regiert, regieren
sie, und wo die Frechheit herrscht, da sind sie nichts.
Und wirst du die Geschlechter beide fragen: Nach Frei-
heit strebt der Mann, das Weib nach Sitte.

23. Der Gerechten Wunsch fund Hoffnung
gehet nur aus Gutes] muß [oaher] doch lendlichf
wohl gerathen fwenn der HErr ihnen giebt, was
sie begehren]; und der Gottlosen »Hoffen [fo glän-
zend sie sich ihr zukünftiges irdisches Glück ausmalen,
endet doch im Zorn Gottes und] wird [also] Unglück
[Kap. 10, 28].

24. Einer theilt [die ihm Vom HErrn ver-
liehenen irdischen Güter mit reichlicher Hand den
Armen und Elenden] aus, und hat [doch] immer
mehr. [denn vorher; denn er säet in Gerechtikkeit
undleihrt dem HErrn"Ps. 112, 9]; ein anderer
karget, da er nicht soll, und wird doch cirmer fdenn
Gottes Fluch frißt sein Gut aufKap. 13, 7; 15,6;
28, 27].

Armen geben — armet nicht
leiht, dem zahlt Gott die Zinsen. — Armen geben —-
ist gewisse Einnahme. Den Armen gegeben, ist wohl
gesäen (Sprüchivörter.)

25. Die Seele, die da reichlich segnet, wird
[selbst durch Gottes Segen] fett [Kap. IS, 4;
28, 25; Pf. 22, so; Jes.10,16; 17, 41;
und wer trunken macht sden Hungrigen und Dur-
stigen reichlich labt und erquickt], der wird» [oon
Gott dem -HErrn] auch trunken freichlich erquickt]
werden ]Matth. 10, 42z Ja. 31, 14; Pred.1l, I;
Sirx il, 11]. "

Jm Geistlichen gilt dies noch in höherem Maße.

26. Wer [um höherer Preise willen] Korn
inhcilt, dem stuchcn die [armen] Leute fund Gott
böret ihre Klage und erfüllt ihren Fluchjz aber
Segen [Mehrnng seiner irdischen und himmlischen
Güter] kommt [auf der Armen Gebet von Gott]
über den, so es verkauft sum der Armuth aufzu-

helfen Kap. 10, 6].

27. Wer da [irgend toelches] Gutes fdas
Gott in seinem Worte befohlen hat] sucht, [der
sucht Gott selbst und seine Gnade; denn Gott ist
das Gute] dem tviderfcihrt sdarum auch] Gutes
[er empfängt Gottes Gnade 5. Prof. 4, 29; Jer.
29,13f.; Pf. 5,-13; Jes 49, 8]; wer aber
nach Unglück [genauer: nach BosemJ ringet, dem

wird’s snämlich das Böse, nach dem er getrachtet,"

durch Gottes Gericht zur gereihten Vergeltung]
begegnen [Kap. 10, 24: Am. Z, 14 ff.].

Jeder ist seines Gltickes Schmied. —- Wie sich einer
schick’, also hat er Glück. (Sprüchwörter.)

28. Wer sich auf seinen Reichthum verläßt
[und nicht auf Gott]j, der wird softmals schon
auf Erden, gewißlich aber ewig] untergehen [gleich-
wie ein welkes Blatt am Baume auch beim leisestcn
Windhauch abfällt]; aber die Gerechten [deren Leben
in den ewigen Gott gegründet ist] werden [unver-

. Wer dem Armen.

472
welklichj grünen wie eiii Blatt [auch wenn sie
ohne Reichthum sind Jes. 66, 14; Pf. 92, 13].

29. Wer snach unrechtmäßigem Gewinn
trachtet, die Seinigen schindet und plagt und so als
Geizhals] fein eigen Hans betrübt sverstört und in’s
Unglück bringt], der wird [mit all seinem hab-
gierigen, hartherzigen Thun und Treiben doch
nichts erwerben, sondern] Wind zum Erbtheil haben;
nnd ein [solcher thörichten habsüchtiger] Narr muß
[am Ende wohl gar noch] ein Knecht des Weisen
[eines nicht geizigen, sondern wahrhaft gerechten
und weisen Hausherrn] sein sindem er ihm als
Schuldicer in die Hände fällt Kuh. 15, 27].

30. Die Frucht des Gerechten sseine Wirksam-
keit durch Wort und That] ist ritt Baum des
Lebens [Kap. 3, 18., eine Quelle, daraus für Viele
Segen und Leben entspringt]; und ein Weiser [wie
denn der Gerechte ein solcher isi] nimmt sich der
Leute herzlich an [besser: gewinnt durch die un-
widersiehliche Macht seines Geistes viele Seelen
fiir den Dienst Gottes und die Sache der Wahr-
heit Luk. 5, 10].

Alles, was der Lebensba1im des Paradieses war, ist
der Gerechte seinen Umgebungen. Wo er weilt, da
wird die Erde zu einem Eben; nach ihm richten scch
Aller Blicke; er erhält, erquickt das Leben in ihnen und
wehret dem Tode. — Der Lebensbaum des Paradieses,
den der Mensch, wie er sich im natürlichen Zustand be-
findet, ans dem Gefichte verloren hat, bliihet wieder im
Heiligthum der Weisheit, und wer sich nach seinen
Früchten sehtiet, wache und ringe Tag und Nacht vor
feiner geweihten Pforte, um eudlich in das Licht feines
Innern zu dringen. Freiheit und Leben bietet dem
Jüngling die Hand der Weisheit. (Umbreit.)

31. So der Gerechte sdem doch seine Sünde«

vergeben ist, um seiner Schwachheitssündeii willen]
auf Erden leiden sso viele und schwere Läuterungs-
strafen erdulden] muß, wie viel mehr fund wie
viel schwerere Strafen muß erst] der Gottlofe nnd
Snnder szum Gericht und Vergeltung empfangen,
der doch keinen Frieden ici der Vergebung hat
I. Petri 4, 18; Luk. As, 31]!

Darum ist auch alles in den vorigen Versen vom
Verderben der Gottlosen Gesagte im höchsten Maße
wahrhaftig und ewiß. Unser Gott lebt und waltet!
Er ist ein verze rendes Feuer für die Gottlosen und
läutert auch uns, so wir glauben, wie Gold und Silber
geläutert werden, bis er uns als feine Ernte in die
ewigen Scheunen nimmt; zum Leben aber eilt er mit
den Aufriehti en und Bußfertigery welche auf sein Wort
in dieser Wet zu stehen wagen und darüber Anfechtung
leiden. (Diedrich.) Wie schwer wird der Gott die eige-
nen Sünden an den Gottlosen strafen, der die fremde
Schuld an dem unschuldigen so bitter strafte? (Joh.
Gerhard.)

Das 12. Kapitel.
Illiitzliche Deliensregeln und Au8spräche.

III. V. 1—28. Sn diesem Abschnitt werden die geseg-
neten Folgen der Frömmigkeit mit den Folgen der Gott—

Sprüche n, 29——31.

12, 1-—12.

losiglieit im liäiiciiicheik bürgerlichen nnd öffentlichen
Beruf-sieben verglichen, und zwar handeln U. 1—3 als
Einleitung wieder vom Gegensatz zwischen Guten iiud
Bösen im Allgemeinen; U. 4—11 vom Segen und Un—
seyen des häuslichen kebecig und von-den Ursachen bei-
der; V. 12—22 von Tugenden und Fehletn im bürger-
lichen Bernfglebcm insbesondere von den: rechten Ge-
brauch und dem Mißbrauch der Junge; v. 23-—28
wiederum allgemein vom Gegensah zwischen Weisen und
Chor-en, xsleiszigen und faulen. Dort) sind diese vier
Gruppen nicht streng geschieden, sondern Sprüche des allge-
meinsten Inhalts, wie in v.1—3, durchztehen auch die
übrigen Theile des Kapitel-s.

1. Wer sich gerne läßt strafen [die Ermah-

nung und Warnung nicht allein anhört und auf-
nimmt, sondern auch dankbar dafür ist nnd das
ungöttliche Wesen verleugnet], der wird klug wer-
den [sich selbst, die Welt und Gott den HErrn
immer mehr erkennen]; wer aber ungestraft fein
will [sa die Zurechtweisuug haßt, verachtet, ver:
spottet» ihr widerspricht und den ihn Strafenden
verfolgth der list unfähig, erzogen zu werden, und]
bleibt sdaherJ ein Narr [wörtlcch: dumm, wie
das Vieh Kuh. 5, 12;»13,18].

Alle wahre Herzensbildung beruht auf der Erkennt-
niß der Thorheit, Unwissenheit, Verderbtheit des eigenen
Herzens oder auf der Demuth Je mehr ein Mensch
darnach strebt, desto lieber läßt er sich von dem Worte
Gottes oder denen, die es kennen und lieben, demiithigen
und strafen. Solche Erziehung -allein erhebt den ge-
fallenen Menschen über das Thier. — Die Sentenz
scheint leer und für den im Denken geübten Geist kaum
der Aufzeichnung Werth. Und doch beruht auf ihrer
Wahrheit die Möglichkeit der geistigen Fortbildung des
Menschengeschlechts, der Entwicklung zur eigentlichen
Hunianitäh man kann sagen, die Geschichte selbst ist in
diesem Ausspruche bedingt. (Umbreit.)

Z. Wet« fromm« ift [ehrlich, fchlecht Und
recht seinen Weg wandelt], der bekommt [als Ernte
seiner gerechten AUssaatJ Trost sGnade und Hilfe]
Vom HErrn sdaß ihm sein Werk gelingt und-er
auch in der Welt weiter kommt Kap. 2, 7]; aber
ein Rnehlofer [der voll Hinterlist und Ränke ist
und mit weltlicher Schlauheit überall seinen Vor-
theil siichtJ verdammt fich felbft [richtiger: ihn ver-
d-ammet er, der HErr, durch zeitliches Unglück
und ewiges Verderben]

«) Das Wort ,,fromm« hat ebenso, wie viele andere,
im Lauf der Zeit seine Bedeutung sehr verändert. Wäh-
rend es heut zu Tage fast ausschließlich ,,einen, der mit
Ernst Gott anbetet« bezeichnet, steht Luther dem ursprüng-
lichen Verständnis; des Wortes noch viel näher. Das
althochdeutsche frum, mittelhchd vr0m, vrum wurde
noch kaum im religiösen oder sittlichen Sinne gebraucht,
sondern war ein Kriegsausdruch z. B. »ein frommer
Landsknecht« hieß ein solcher, der geradewegs auf den
Feind losging So reden wir auch ietzt noch von einem
,,frommen Pferd« als einem solchen, das fich leicht lenken
läßt, auf dem Wege gerade vorwärts geht. Erst im
späteren Mittelalter wurde das Wort herltbergenommen
in die religiöse Sprachweisk Luther übersetzt meist die
hebe. Worte nackte, »ja-Schar, ihrem, zuweilen auch tob
(wie hier) durch ,,fromm« und erklärt das Wort selbst
folgendermaßen: »Der Mensch wird darum from ge-

Die Folgen der Gerechtigkeit und der Ungerechtigkeit im Hause und draußen.

473

nennet, wenn er handelt und lebet nach dem Gesetzes«
»ein unschuldiger Mann, ohn Ar , der niemand Schaden
noch Leid thun« Wo nur das Wort von Luther in der
heil. Schrift gebraucht wird, da heißt es: geradaus
gehend, seinen Beruf erfüllend, aufrichtig, ehrlich.
Dieser ältere Wortsinn, der sich mehr aufs Handeln,
als auf die Gesinnung bezieht, ist jetzt noch in den
Wörternt das Frommen (z. B. zu Nutz und Frommen),
frommen (z. B. es frommt nicht), erkenntlich.

3. Ein gottlos Wesen fördert den Menschen
nicht sdaß fein Glücksstand gesichert und gefestigt
würde, so sehr er sich auch dafür abmüht in Schlau-
heit und List, und so sicher er selbst sich auch dün-
ket]; aber die Wurzel der Gerechten sgehet in den
ewigen, unveränderlichen Gott hinein und] wird
[darum] bleiben [und ewiglich nicht wankeu Kap.
10, 25; Pf. I, 3 f.; Jes.44, 4; Jer.17,6.8;
Markt» 7, 24 fes.

4. Ein fleißig fund sittsam] Weib ist eine
Krone ihres Mannes [die ihm Ruhm, Ehre und
Freude bereitet]; aber eine Unfleißige [Schändliche,
der Eitelkeit und Sittenlosigkeit ErgebeneJ ist ein
[oon innen heraus des Lebens Mark unterwiihlew
der, verzehrender] Eiter in seinem Gebeine [der
auch ihn selbst zuletzt zn einem Gegenstand des
Abscheu’s macht Kap. 14, 30].

Z. Die Gedanken der Gerechten sind [stets]
redlich sauf Recht und Gerechtigkeit gerichtet; wie
viel mehr ihre Worte und Werke!]; aber die An-
schläge der Gottlosen [durch die sie ihre eigenen
Pläne zu erreichen suchen, und die sie auch Anderen
anrathen] sind [eitel] Trilgerei [betrügerische und
lügnerische List; daher führen sie auch nur zum
Verderben]

s. Der Gottlosen Predigt kbesserx GesprächJ
richtet Blntvergießen an sjedes Wort des falschen
Herzens birgt eine Hinterlist, die auf die Vermeh-
tung ihrer Widerwärtigen und ihre eigene Erhö-
hung abzielt]; aber der Frommen Mund [verbreitet
Heil und Rettung und] errettet [die, welche von
den Gottlosen unschuldig verfolgt werden Kap. I, 11;
Mich. 7, 2].

7. Die Gottlosen werden [oft von einem ein-
zigen Sturm] nmgestürzh und swerden in Folge
dessen] nicht mehr sein ssie sind dann für immer
gestürzt und können sich nicht wieder erheben];
aber das Hansder Gerechten bleibt [auch im
Sturm und in den Wellen der Trübsal] stehen
[denn es ist auf Felsen gegründet Kuh. 10, 25z
Many. 7, 25].

8. Eines weisen Mannes Rath wird gelobt
[genauer: Ein Mann wird gelobt, je mehr
wahre Klugheit, wie sie aus der Gottesfurcht
hervorwächst, er hat; sein Rath bewährt sich allein
und muß daher endlich doch anerkannt werden];
aber die Tücken fdes verkehrten, krumme Wege
gehenden Herzens] werden lzuletzt doch] zu Sehandeu

[wenn sie auch eineZeitlang als große Klugheit
von den Menschen angestaunt werden].

I. Wer gering [in der Welt] ist, und wartet
[demüthig und getreUlichI des Seinen ssodaß er
durch seine eigene fleißige Arbeit doch wenigstens
genug hat zum Leben], der ist besser fund· weiser],
denn der. groß [vornehm und reich] sein soder
wenigstens scheinen] will, fund] dem sdabei in Folge
seines Hochmuths der gern bedient sein möchte,
des Nothwendigsien] des Brod’s mangelt [2.Sam.
3, 29; Sir. 10, 30].

Arme offart ist ein Spott, reiche Demuth nimmer
Gott. Ho fart ist der Seele Tod; ihre Pein geht vor
aller Noth. sMeister Freidankh

10. Der Gerechte [der selbst Gottes Erbarmen
erfahren hat] erbarmet sich [auch] seines [mit ihm
in einem Hause lebenden] Viehes [er vermag durch
die Liebe in des Thieres Seele zu schaiien und Lust
und Leid desselben zu versiehen]; aber das Herz der
Gottlosen [die von Gottes Gnade nichts wissen] ist
[unfähig, sich zum Geringen herabzulassem und da-
her auch gegen die Thiere] unbarmherzig [2« Mvs
23, 4 f.; b. M. 25, 4; Sir..7, 23].

Das ursprüngliche, innige Band zwischen dem Men-
schen und dem Thier ist durch die Sünde zerstört, und
die Kreatur ist um des Menschen willen der Eitelkeit
unterworfen worden. Wer nun die Sünde erkannt und
bereut hat, in dem wird das ursprüngliche Verhältnis
zur Kreatur, soweit es der Leib des Todes zuläßt,
wiederhergestellt; der fühlt sich wieder als das Ebenbild
Gottes, als der König der unverntinftigen Kreatur, als
ihr Centrum, der wird sie darum auch nicht mißbrau-
chen, sondern weil er auch seine Schuld an ihrem Elend
kennt, so höret er mit tiefem Mitgefühl ihr Seufzen
nach der zukünftigen Freiheit, das ja auch in ihm täg-

lich lebt, und sorget nicht blos um des eigenen Nutz-ens-

willen fiir ihre Pflege, sondern erleichtert ihr gern ihre
Last. Das fordert schon der Gehorsam, mit welchem er
sich unter den allgemeinen, auf der Welt der Sünde
ruhenden Fluch beugt, von ihm (Ri5m. 8, 19).

11. Wer [in Einfalt und Treue] seinen Acker
baut süberhaupt den von Gott ihm gegebenen
Beruf redlichen Sinnes ausfüllth der wird [alle-
zeits Brod’s die Fillle haben sdenn nie wird ihm
Gottes Segen fehlen]; wer aber [mit geschästigem
Müssiggang, statt das Nächste, ihm Befohlene zu
thun] unnbthigen [ihn nichts angehendenj Sachen
nachgehet, der [leidet nicht nur Mangel, sondern]
ist sauchs ein Narr [denn eben durch die Hintan-
setzung seines geordneten Berufs beweist er, daß es
ihm inwendig im Herzen mangelt und er die heil.
Ordnungen Gottes mißachtet Kap. 28, 19; Sir.
»so, 30J.

Vierzehn Handwerk, fünfzehn Unglück. — Wer
Vielerlei beginnt, gar wenig Dank gewinnt. (Sprüchw.)

12. Des Gottlosen Lust ist, Schaden zu thun
sgenauer: andere Gottlos e durch größere List und
Berschlagenheit zu fangen und zu fällen, sie
haben keinen Frieden unter einander Jes. 48, 22;
57, 21., sondern reiben sich gegenseitig aUfJZ aber

474

Sprüche IT, 13-—28. «l3, l--3.

die Wurzel der Gerechten [die in die Ewigkeit hin-
eiUreichtJ wird Frutht bringen sgenauer: wird
gerade durch Trübsal immer fester, und zwar
sowohl durch Gottes Leiten und Arbeit an ihnen,
als auch durch die Stärkung der Gerechten unter
einander].

Gott nimmt einen Schalk und schlägt damit den an-
deren. (Sprtichw.)

13-. Der Böse wird gefangen fund geräthin
Noth und Gefahr] iu seinen eigenen falschen
Worten [durch die er gerade Andere zu verderben
suchte« aber der Gerechte lder in seinen Reden
nach Wahrheit und Lauterkeit trachtet] entgehet der
Ilåtgst [in die selbstgegrabene Grube zu stürzen Kap.

, 0

Untreue schlägt ihren eigenen Herrn. (Sprüchw.)

14. Viel Gutes [Segen und Gedeihen im
irdifchen Leben] kommt einem durch die Frucht des
Mundes -[durch seine weisen, verständigew liebevollen
Reden Kap. is, 2; 18, 20]; und dem Menschen
wird sgleicherweise zeitlich und ewig] vergelten, nach-
dem seine Hände sdurch gute oder böse Thatcnf
verdienet haben [seine Werke kehren auf sein eigen
Haupt zurück Matth· is, 27; Offb. 14, 13].

15. Dem Narren gefallt seine [eigene] Weise
szu reden und zu handeln] wohl lsie ist nach seinem
Urtheil die allein richtige, mögen Andere ihn noch
so oft und in noch so überzeugenderkWeise auf die
Verkehrtheit derselben hinweisen]; aber wer [in
gottesfürchtiger Demuth Andere um] Rath sfrägt
und ihm] gehorcht, der ist weise.

Jedem Narren gefällt seine Kappe. —- Jedem gefällt
seine Weise wohl, drum ist das Land der Narren voll.

—- Ein Narr denkt, daß Andere njchts denken. (Sprüch-
wörter.) Der Engländer sagt: Der Narr hält sich ftir

weise, aber der· Weise weiß, daß er ein Narr ist. —-

Wer allzeit folgt sei’m eignen Haupt und gutem Rath
nicht folgt und glaubt, der acht’t auf Glück und Heil

ganz nit, und will verderben, eh’ denn sit. (Brant’s«

Narrenschiffh «
- Sebastian Braut, ein gottesfürchtiger, gelehrter Jurist,
lebte in Straßburg von 1458——1521. Als Dichter zählt er
zu den Meistersangerrr. Sein Hauptwerk ,,das Narrenschiff«
beschreibt alle Thorheiten und Gottlosigkeiten der Menschen, die
er, in Narrenklasseri getheilt, aus einem großen Schiff auf
das Meer des Lebens ziellos hinausfahren und dort untergehen
läßt. Seine von tiefem Ernst getragenen Schilderungen schöpfen
oft aus den Sprüchen Sal. und können diese auch wieder er-
klären. Branks Freund, der berühmte geistpolle Prediger Gailer
von Kaiser-Werg, hielt über das ,,Narrenschiff« Predigten, die
oft frei1ich tiefer waren, als ihre Textep s
16. Ein Narr [der weder seine eigene Sünde,
noch auch Gottes Erbarmen kennet] zeigt seinen
Zorn süber Beleidigungen des Nächsten gegen ihn
als-] bald; aber wer die [erlittene] Schmach sin
seinem Herzen] birget [und die Rache Gott an-
heimstellt], ist wlhig [Kap. 8, »5 Anm.].
Das erauspoltern mit zornigen, den Gegner wie-
der beleidtgenden Worten ist stets ein Zeichen eines un-
gebrochenem das eigene Ich anbetenden Herzens und ist

auch weltlich unklug; denn eben weil einem solchen bei
der ersten inneren Aufregung die Besonnenheit fehlt, sich
vorsichtig gefchickt zu vertheidigem giebt er feinem Gegner
Blößen fitr neue Verletzung. Dagegen giebt Gottesfurcht
und himmlische Weisheit dem Menschen nicht allein
Langmuth gegen den siindigenden Bruder und Fähigkeit,
die Ungerechtcgkeiten des Nächsten zu erdulden, sondern

»auch die Kraft der Selbstbeherrschung, wie sie einst

Saul besaß (l. Sam. 10, 27i. —- Veirn Zorn erkennt
man den Thorem —- Wer seinen Zorn bezwingh hat
einen Feind besiegn (Sprii·che.) Der Zorn hindert ein’s
Weisen Muth; der Zorm ’ weiß net, was er thut.
Wer zornig ist, der betet tut: vor schnellem Zorn dich
allzeit hilf; denn Zorn wohnt in ein’s Narren Gemttth.
(Seb. Brand)

17. Wer [im Herzen] wahrhaftig ist, der sagt
szumal als Zeuge bei gerichtlichen Verhörenj frei
sohne Menschengunst und Nienschensurchtj , was
recht ist [mag seine Aussage wohlgefallen oder
nicht];. aber ein falscher Zeuge [dem die innere
Scheu vor der Lüge mangclt] betrügt snicht allein
die Richter durch Unwahre Aussagem sondern auch
die,,für welche er zeugt, indem er ihre auf ihn
gesetzten Hoffnungen durch seine Unzuoerlässigkeit
täuscht]

Unter allen Umständen ist die größte Wahrheitsliebe
zugleich die größte Gerechtigkeit.

18. Wer unvorsichtig smit unzartem, takt-
losem Geschwätz] heransfilhrh sticht [viele damit]
wie ein Schwert; aber die sruhige, bedachtsame]
Zunge der Weisen ist [besonders, wenn sie die
durch die« Rücksichtslosigkeit des Thoren entstandene
Verstimmung wieder ausgleichetj heilsam [wie ärzt-
liche Heilung für eine geschlagene Wunde]

19. Wahrhaftiger Mund sdeß Worte aus
einem in Gottes Wahrheit wurzelnden Herzen
qui.llen] bestehet ewiglich [seine Reden sind kein ver-
fliegender Hauch, sondern richten, wie Gottes eige-
nes Wort, ewig Bleibendes aus]; aber- die falsche
IIügenhafteJ Zunge bestehet nicht lange wörtlich:
nur einen Augenblickz denn die Lüge ist, wie
des Teufels Wort, leerer Schall, der« in derLuft
verschwindet]. »

20. Die, so [unter dem Scheine der Freund-
schast, uns] Böses rathen [uns gegen unsere Feinde
noch mehr aushetzen], betrügen [uns, denn sie sind
falsche Freunde, die uns im Herzen Böses gönnen
und sich über unser Verderben sreuen]; aber die
fund] zum-Frieden szur Versöhnung— mit unseren
Beleidigeren] rathen, machen sstch selbst und uns]
Freude sdenn sie suchen unser wahres Bestes].

21. Es wird dem Gerechten kder die Sünde,
das größte Uebel, flieht und meidet] kein Leid
sjemals] geschehen [denn auch die größte Trübsal
muß ihm sein ewiges Heil und Glück nur befestigen
he1fen]; aber die Gottlofen werden s[allezeit, auch
wenn sie im scheinbaren Glücke wohnen] voll Un-
glücks sein [denn der Zorn Gottes bleibet über
ihnen, sie haben keinen Frieden, und ihr Gtück

Der Segen der Gerechtigkeit, der Fluch der Gottlosigkeit

475

gereicht« ihnen nur zu größerem Verderben Kuh.
10,3;11,23]. ,

·22. Falsehe sheuchlerische und schmeichlerischd
Manier find dem HErrn [der durch und durch
Licht ist ohne FinsternißJ ein Greuelz die aber
treulich handeln [die Wahrheit thun Joh. Z, 21J,
gefallen ihm wohl sseine Gnade. ruhet auf« ihnen
tindregieret sie Kap. 11, 20]. .

23. Ein ivihiger [himmlische Klugheit besitzen-
der] Mann giebt nicht sdiese seine] Klugheit vor

[er brüstet sich nicht mit ihr, indem er sie überall »

den Leuten zeigt und aufdringt, sondern hält in
demüthiger Bescheidenheit und Schweigsamkeit mit
ihr zurück Kap. 10, 14]; aber das Herz des Narren
skann sich nicht lange verbergen; auch ohne daß er
den Mund aufthut, offenbart sieh seine Gesinnung
in Blick und Mienen, und durch viel leeres« Geschmeid]
ruft ser vor jedermann] feine Narrheit [die er selbst
fxrgilich als große Klugheit preist] aus [Kap. IS, 16;

, .

24. Fleißige Hand [die mit Anstrengungaller
Kräfte treulich den gottgegebenen Beruf ausfüllt]
wird [durch Gottes Segen] herrfchen [zu Reichthum,
Ansehen und Macht gelangen]; die aber lässig [und
untreu] ist, wird [immer tiefer herunter sinken und
endlich] utüssen ziufen sals leibeigener Knecht um
geringen Lohn arbeiten Kap. 10, 4; U, 29].
» Nur wenige können frei sein, weil sie faulsmd und
darum feil. lDiedrichJ Mtißigkeit hat das Recht, sie
machet manchen faulen Knecht. (Freidank.) Die müßig
Gelfnden straft der HErr und giebt der Arbeit Lohn
und Ehrc tBrantJ

25. sKummer und] Sorge im Herzen kränket
sdriickt es darnieder]; aber ein freundlich lrechten
Trost zusprechendesj Wort erfreuet [und erfrischet es
wieder]. ·

26. Der Gerechte hat-s besser, denn sein Niiehster
[richtiger: der Gerechte weiß den rechten Weg
zum Leben und weiset auchseinen Nächsten
zurecht, daß er denselben Weg geht und glücklich
wird]; aber der Gottlosen Weg [den sie anrathen
und zeigen] versiihret sie [nämlich ihre Nächsienz
also haben weder der Gottlose selber noch seine Näch-
sten einen Vortheil von der Gottlosigkeits

27. Einem Leifsigen [der vielerlei Dinge treibt,
nur nicht das, was ihm zukommt] geråth fein
Handel nicht sauch wenn er dicht vor dem Ziele
steht]; aber ein fleißiger Mensch wird reich snicht
blos für sich, sondern auch noch vielen Anderen zum
Segen] · «

Die meisten alten und viele neuere Ansleger geben
den Sinn genauer so: Ein Träger brät sein (schon
erlegtes und ihm eigenes) Wildpret nicht (nicht ein-
mal das, was er schon hat, hat er Lust anzuwenden
nnd zu niitzen); aber der Fleißige ist dem Men-
schen (selbst ftir Andere) ein köstlicher Reichthum

28. Auf dem rechten Weg [dem .Weg der
Gerechtigkeit allein] ist Leben lwahrhaft glückliches

aus Erden, ewig seliges im Jenseits] nnd ans dem
gebahuten Pfad [derselben] ist iein Tod [sondern
Unsterblichkeit Kap. s, 18; 7, 27; Matth. 7, 14.
Nur in der Sünde ist Tod, wandelst duaber auf
dem schmalen Pfade, so darf kein Tod dich tödten;
denn Christi Tod tödtet deinen Tod].

Viele Handschriften lesen im zweiten Gliede statt at:
ei, wonach dann ein Gegensatz gegen das erste Glied
entstünde: aber ein Weg ist gebahnt zum Tode,
nämlich der der Thorheit oder Selbstweishein Doch
liegt dieser Gegensatz auch in dem Sinne von Luther-s
Uebersetzung.

Das 13. Kapitel.
ckernere Leben-grossen.

IV. in. 1-—25. Die Vergleichung der Folgen der Weisheit
nnd der Thorheit in ihrem Gebrauch der zeitlichen
Gitter nnd« des Wortes Gottes als des höchsten
Gutes ist der Hauvtinhalt dieses Kbsctjnttts speziell
lassen ßch etwa folgende ibersgrnopen unterscheiden.
v. 1——3: Sprüche allgemeinen Inhalts zne Einleitung;
v. 4-— 12: Werth und richtiger Gebrauch der irdischen
Güter; h.13—17: der Werth des göttlichen Wortes als
des höchsten Gutes nnd der Gehorsam gegen dasselbe;
3.18—25: vom Segen des Gehorsatns gegen das Wort

ones.

1. Ein weiser Sohn läßt sich sgernj den
Vater züchtigen sböret auch schon auf die bloße
Warnung, ntchts Böses zu thun]; aber ein [leicht-
fertigerJ Spötter [der alle kindliche Pietät nnd
Scheu vor dem Heiligen schon längst fortgeworsen
hat] gehorehet sauch] der ischärssterq Strafe sden

härtesten Scheltworten über die von ihm begangene -

Sünde] nicht ssie machen keinen Eindruck auf ihn,
ja sie bringen ihn wohl gar zum Zorn Kap. 9, s;
1, 22 Anm.; 10,"8; 15, 6].

Darin eben liegt der tiefste Gegensatz zwischen der
Gottesfurcht und Gottlosigkeih wie verschieden sie über
die Sünde überhaupt und die eigene Ssinde insbeson-
dere denken, und wie sie sich demgemäß zur Zucht des
Gesetzes Verhalten.

2. Der Frucht des Mundes snämiich der
guten, Segen verbreitenden Reden desselben] geneußt
man [bis zur Sättigung; denn noch reicherer Segen
wird ans ihn zurückströmem als er verbreitet hat];
aber die Verachte! [des göttlichen und menschlichen
RechtsJ denken nur swie sie ihre Gier] zu freveln
[sättigen mögen; auch siesollen gesättigt werden
von ihrer eigenen Aussaat, nämlich mit Frevel,
Gewaltthat, Ungliick Kap. 1»2, ist; 10, 6].

»3. Wer seinen Mund sin weiser Zuritckhaltung
und Schweigen verschließt und feine Seele dadurch
vor vielen Sünden] bewahret, der bewahret snicht
nur] sein sirdischesj Leben [oor viel Beschämung,
allerlei Schaden und Gefahr, sondern auch sein
getstliches und ewigesjz wer aber mit seinen:
Maul [in schamlos frechen oder unzeittgen, zorni-

476

Sprüche let, 4——20.

gen Worten] heraus fährt, der kommt in
Schreiten sungliick und Elend Kap. 10, 19. Si;
21, 23].

4. Der Faule begehrt [heftig, sich zu siittigen],
und kriegks doch nicht [seine Gier bleibt ungestilid
weil die Faulheit ihn zur Armuth gebracht hat];
aber die Fleißigen [die im Gehorsam gegen Gottes
Gebot ihrem Beruf mit Treue nachgehens kriegen
genug sso daß sie sich reichlich sättigen können
Kap. 11-, 251.

Das gilt auch im Reiche Gottes. Der aufrichtigen
Seelen Hunger nach dem Brode des Lebens wird völlig
gestillt werden; denn ihr Hunger ist Fleiß zur Buße
und zum Glauben.

5. Der Gerechte [der die Wahrheit kennt
und liebt] ist der Liege süberhaupt aller Falschheit
in Worten und Werken] feind; aber der Gottlose
[der nothwendig auch immer ein Lügner und Be:
trüger ist] schändet und schmähet sich selbst
smachet, daß er bei allen Ehrlieben in übelem
Geruche steht und verabschent wird Kap. 19, 26s.

Lügen und Triigen ist ein Bote zu allen Herren,
nur nicht zu Gotte. (Freidank.)

6. Die [im Herzen wohnende] Getechtigkeit
behiitet den Unschuldigen [der züchtig, gerecht und
gottselig wandelt, daß er in zeitlichen Trübsalen
nicht verzaget und ewiglich nicht verdirbt]; aber
das gottlose Wesen swenn es im Herzen regieret
und herrschets bringet einen zu der Sünde tstürzet
wie eine finstere, heimtiickische Macht, der sich der
Mensch nicht erwehren kann, von einem Abgrund
in den anderen und endlich in’s ewige Verderben]

Beide, der Gehorsam gegen Gott und sein Gebot
und die Losgebundenheit von den göttlichen Schranken
sind eine Macht, die über den Menschen gebietet; in
ihnen selbst liegt der Lohn und die Strafe; hinter ihnen
aber steht Gott und der Teufel.

7. Mancher ist arm bei großem Gut sweil
ihm der edelste Schatz, Gottessurcht und Weisheit,
fehltsz und mancher ist reich bei seiner Armuth
sweil er diesen höchsien Schatz besitzts

s Genauer lautet der Vers nach dem Grundtext:

7. Mancher stellet sich [vor den Leuten] reich
[weil dem Reichen in der Welt Auszeichnung und
Ehrerbietung erwiesen wird, die man dem Armen,
auch wenn er es verdient, versagt], und hat doch gar
nichts; und manche: stellet sitt) arm« nnd hat doch
viel Vermögen sum den Opfern, die von den Reichen
von Rechtswegen verlangt werden, zu entgehen] l

Nach dieser von den meisten Auslegern getheilten
Uebersetzung geißelt der Spruch die Lüge und Heucheleh
die das geselltge Leben durchziehh

8. Mit Reichthum kann einer szuweilenj sein
Leben erretten [indem er sein Geld dazu verwen-
det, wenn er vor Gericht verurtheilt oder von
Räubern oder im Kriege gefangen genommen wor-
den ist, sich loszukanfenlz aber ein Armee san dem
nichts zu gewinnen ist] höret das Schelten nicht
[mit dem man ihn in ähnlichen Fällen überhäuft,

weil man sich bei ihm mit Geld nicht bezahlt
machen kann; so gewährt doch die Armuth zuweilen
einen Vorzug vor dem Reichthums

Luther’s Randglosse: Einen Reichen schilt man, aber
giebt ihn um Geld los. Ein Armer muß herhaltenx
wer nicht Geld hat, bezahlt mit der Haut. — Während
nach Luthers Deutung dieser schwierige Vers ausdrückt,
daß die Armuth in mißlichen Lagen des Lebens auch
ihren Vortheil habe, übersetzen manche neuere Ausleger
das 2te Glied: ,,doch arm wird, wer nicht aus
Riige (auf Zurechtweisung oder Zucht) hört tein sol-
cher muß sich dann im Unglück verlassen und hilflos
sehen)«; so daß in dem V. wieder der Segen der äu-
ßeren Güter des Lebens, die der HErr dem Fleiß und
der Treue zum Lohne giebt, dargestellt wäre.

9. Das Licht [d. i. das Glück, als dessen
Abbild der Orientale, zumal der Araber, noch jetzt
die in seinem Zelte brennende Lampe betrachtet]
der Gerechten macht sgenauer: brennt] fröhlich
sdenn Gottes Gnadenschein leuchtet über ihm und
bewahret ihn vor allem Uebel]; aber die Leuchte
der Goitlosen sswenn sie auch eine Zeit helle, ja
heller als die der Gerechtem zu brennen scheint]
wird sdoch endlich, auch schon in diesem Leben,
sicher aber in der Ewigkeit, gänzlich] auslöschen
[.Hiob 18, b. 6; 21, 17; 29, 3].

10. Unter den Stolzen [die allein Alles wissen
wollen] ist immer Hader [denn keiner will in demü-
thiger Bescheidenheit, wie sie die wahre Weisheit
lehrt, dem» Anderen nachgeben]; aber Weisheit
macht bernUnftige Leute [besser: aber bei denen,
die von Anderen Rath annehmen, ist
Weisheit, ja solche Demuth und Bescheidenheit
ist eigens ein Merkmal der wahren Weisheit, die
auch den Frieden giebt und erhält]

11. Reikhthum wird wenig, wo maus ver-
geuden»- was man aber zusammen halt, das wird groß.

V) Jm Grundtext ist hier, ebenso wie im zweiten,
Glied, nicht von der Art der Verwendung des Vermö-
gens die Rede, sondern von der Art seiner Erwerbung
Es heißt wörtlich:

11. Erschwindeltes Vermögen schwiudeh was man
aber auf die Hand sammelt, das wird groß.

Es liegt also hier die tiefe, von der täglichen Er-
fahrung bestätigte Wahrheit ausgesprochety daß auf dem,
was ohne die Arbeit unter dem Schweiße des Ange-
sichts, was ohne den göttlichen Beruf, auf leichtsinnige,
schwindelhaste Weise, ohne Gebet und also ohne Gott
schnell und leicht erworben ist, der Fluch Gottes ruht,
der es wegfrißt, daß es, bald durch Unglücksschläge,
bald durch andere, neue Sünden ebenso schnell verfliegt
wie es gewonnen wurde. -—- Dagegen das, was man
in dem von Gott gegebenen Beruf mit angestrengter
Arbeit langsam und mühsam erwirbt und also mit
Gottesfurcht und Klugheit eine Handvoll nach der an-
dern ansammelt, das bleibet, weil es mit dem ewig
bleibenden Gott erworben ist, und mehret sich, weil sein
Segen dabei ist.

Gewinn will Beine haben. — Böser Gewinn
fährt bald dahin. — Unrecht Gut kommt selten aus
den dritten Erben. — Junger Spieler, alter Bettler.
—- Jeder Kreuzer, gewonnen im Spiel, trägt dem
Teufel Prozente viel. (Sprtichw.) Doch ungerechter

Vom rechten Gebrauch des irdischen Guts und vom Worte Gottes als dem höchsten Gut. 477

Reichthuny der auch Frevlern wird, fleugt von dem
Hause, wo er kurze Zeit gebläht. (Euripides.) Vom
Spiel erhebt sich große Noth, vom Spiele liegt auch
mancher todt. (Freidank.)

12. Die Hoffnung, die sich verzeucht, ängstet
das Herz [ja, machet es krank]; wenns aber send-
lich] kommt, das man ssehnsüchtigJ begehret, das ist
ein Baum des Lebens sdas giebt dem kranken
Herzen schnell wieder frische Kraft und neues Leben
Kap. 11, 30].

Darum fülle dein Herz nicht mit Hoffnungen, die
sich nur hinziigern können und endlich verschwinden,
sondern gieb dich auf die Erwartung , welche Gott in
seinem Worte macht, so muß sie wohl erfiillet werden.
(Diedrich.) Setze deine Hoffnung nicht auf Eines, Un-
gewisses und Vergängliches, sondern auf das Unver-
gängliche und Ewige, auf Gott und sein Wort. —
Kinder Gottes müssen oft lange unter dem Kreuze auf
ihre Errettung hoffen. Doch wenn sie endlich kommt,
ist sie ihnen so erquicklich und erfreulich, daß sie gleich-
sam von neuem zu leben anfangen. (J. Lange.) Du
abertlasse die Bittenden und Hilfesuchenden nicht lange
waren.

Graf Wilhelm von Blickeburg hatte zum Denkspruch:
silenee, Paris-nett, Kapers-need, S0umjssi0n, d. h. sPEs.
(Stille, Geduld, Hoffnung, Ergebung, d. h. hosse!)

13. Wer das Wort [die Offenbarung Gottes
und die darin wohnende ewige Weisheit] berachtet,
der Verderbet slch selbst sgenauer: der wird ihm
verpfändet, der verliert ihm gegenüber seine
wahre Freiheit, indem er durch dasselbe von ihm
erzürnte Wort in immer tieferes Elend stürzt und
ihm wider Willen doch gehorchen mußjk wer aber
das Gebot fürchtet [und dem Rathe der ewigen
Weisheit folgt], dem wird’s ldurch Zudeckung und
Bezahlung seiner Schuld, durch Gnade und Lohn]
bergolten.

Das Bild vom Verpfänden und Bezahlen ist deutlich
vom Schuldwesen der Alten hergenommen.

14. Die Lehre des Weisen sdas Wort Gottes,
das in seinem Herzen wohnt, und das er verkün-
digt] ist eine lebendige Quelle [eineOuelle, daraus
wahres, unvergängliches Leben hervorsprudelt Kap.
10, 1l; 14, 27], zu meiden sdasz er selbst und,
die ihn hören, meide] die Stricke des [elenden
leiblichen und des ewigen] Todes [die da ver-
borgenliegen in den stehenden Gewäfserti der
Thorheit]. "

15. Ein guter Rath [der aus einem wohl-
wollenden, einsichtsvollen Herzen kommt] thut sanft
fund erwirbt daher Huld und Verehrung bei den
Menschen]; aber der Veriiehter lder himmlischen
Weisheit] Weg bringt Wehe swörtlich: ist oder
Fels, der keine wahren Früchte und Vortheile
bringt, sondern nur zeitliches und ewiges Wehe
über sie selbst und ihre Nachfolger].

16. Ein [wahrhaft] Kluger [den die Weisheit
gelehret hat, die Dinge dieser Welt recht anzusehen]
thut alles mit Vernunft [mit Einsicht und Be-

dachtsamkeit]; ein Narr aber [der ebenso ge-
schwätzig als unvorsichtig ist] breitet [in allem
seinen Reden und Thun] Narrheit [sein eigenes
sileöischgches gottloses Wesen] aus [Kap. 12, 23;

17. Ein gottloser Bote [der treulos seinen
Herrn verräth] bringt Unglück süber sich, nämlich
die nothwendige Strafe für seine Treulosigkeit];
aber ein treuer Werber sder mit pünkilichster Ge-
nauigkeit an die Aufträge seines Absenders sich
hält] ist heilsam seine Erquickung und Freude
für seinen Herrn, so daß er sich ihm lieb und
werth macht] »

18. Wer ldie] Zucht [des Wortes Gottes,
die ihm seine Sünde offenbaren und ihn zur Buße
ziehen will] läßt fahren [Kap.8, 33; 1, 25; 15,
32j, der hat [schon hier auf Erden als nothwen-
dige Folgen] Armuth und Schande [denn er siiirzet
von Sünde zu Sünde, von Elend zu Elend];
wer sich gerne [von Gottes Gebot] strafen läßt
[und solche Strafe im Herzen bewahret], wird
[auch auf Erden schon] zu Ehren kommen [und die
Krone des ewigen Lebens dazu erhalten Kap. 15,
5; 12, l].

19. Wenws kommt, das [was] man begehtet
[ivenn die Lust und Sehnsucht eines Menschen ge-
stillt ist*], das thut dem Herzen [desselben innig]
wohl; aber [gar oft gehet die Lust des Herzens
auf Sünde und verbotenen Genuß; dann unter-
driicke sie auch in ihren leisesten Regungen, damit
die Lust nicht die Sünde gebiert und du den
Thoren gleich werdest; denn] der das Böse meidet
sbesserx das verbotene Böse zu meiden und
die Lust danach zu beherrschen] ist den Thoren
ein Greuel lste sind nicht nur unfähig, ihre bösen
Begierden aufzugeben, sondern es ist ihnen eine
Wonne, sie in sich zu pflegen und zu hegen und
bei erster passenoer Gelegenheit auszuüben Kap.
9, 17].

V) Luther richtet sich hier uach der Vulgata, welche
III; Inst) durch ,,(1esiderium, si eompleatur« über-
setzt. Sprachrichtiger aber bedeutet dies »die entstandene
Lust«, wodurch der Sinn des ersten Gliedes noch tiefer
und wahrer wird: »Auch selbst die angefüllte, die über-
hanpt entstandene Lust ist dem Herzen süß, will
der tiefe Menschenkenner sagen. Ganz offen und hand-
greislich legt sich dann allerdings die Verbindung des
zweiten Gliedes mit dem ersten nicht dar, aber dennoch
ist· der Zusammenhang beider wohl verständlich, wenn
wir nur, was wir bei iinigmatischen (Räthsel-) Sprüchen
oft thun müssen, deii Faden des Gedankens vom ersten
bis zum zweiten Satzeso fortz11spinnen«wisse-1i, daß wir
den innerlich nothwendigeiy aber äußerlich nicht bezeich-
neten Uebergang geschickt zu treffen und einzufügen im
Stande sind.«

20. Wer mit den Weisen [die Gottes heiliges
Wort zur Richtschnur ihres Wesens gemacht haben]
umgehet, der wird [auch selbst] weise; wer aber

478

Sprechen» 21——25. 14,«1——6.

der Narren [die die Welt und ihre Lust als ihre
Richtschnur haben] Geselle ist smit ihnen Freund·
schaft und Liebe pflegt], der wird sfelbst auch ein
Narr und, wie er, zeitlich und ewig] Unglück
haben [Kap. 28, 7; 29, Z; Sitz 6, 36; 9, 23;
37, 15].

Einen jeden Menschen umgiebt eine gewisse geistige
Atmosphäre, die, von einem Andern-eingeathmet, unbe-
rechenbaren Einfluß auf ihn ausübt. ,,Darum habe auf
deinen Umgang sorgfältig Acht und laß deine Augen
nicht bestechen durch gefälliges Aeußere »der Gottlosen,
suche immer die zu Freunden, welche Gott noch treuer
fürchten, wie du selben« —- An den Gesellen erkennt
man den Gesellen. — Sage mir, mit wem du nmgehsh
und ich will dir sagen, wer du bist» — Ein böser Ge-

— selle führt den anderen in die Hiillr. -—— Womit man

umgeht, das hängt einem an. (Sprüchw.)

21. Unglück verfolget die Sünder sdemi
Gottes Zorn schwebet immerdar über ihnen, und
zu rechter Zeit kommt er über sie, oft schon auf
Erden, sicher aber nach ihrem Tode]; aber den
Gerechten sdie mit Geduld in guten Werken trachten
nach der Seligkeit] wird sdon Gott] Gutes ver-
golten fschon « hier durch Segen in irdischen und
ewigen Gütern -——« ja auch die Trüb ale müssen
ihnen Früchte fürs ewige Leben trage —- endlich
aber durch die Krone des ewigen Lebens Kap. 10,
25; 11, Z. 51. —

22. Der Gute [der aufrichtiger: Herzens vor
Gott wandelt] wird [seine Gitter ver-] erben auf
Kindeskind sdenn sie sind mit Gott erworben und
von ihmgesegnetsz aber des Sünders Gut wird
dem Gerechten vorgesparet [ihm muß es ziiletzt iiach
Gottes Ordnung zufallen Hiob 27, l7; — Pred.
2, 26 .

Goti segnet den Frommen bis in’s tausendste Glied,
und das hat seine herrlichste Anwendung in geistlichen
Gütern, welche nach geistiger Verwandtschaft erben.
Wer heute des Glaubens Abrahams ist, hat Abrahams
und aller Propheten, Apostel und Märtyrer Erbschaft.
Dagegen haben die Gottlosen immer und ewig nichts;
denn was sie irgend haben, gehört nur den Gottfeligem
welchen alles gegeben ist. (Diedrich.)

23. Es ist sdurch Gottes Segen] viel Speise
in den Fnrchen [genauer: selbst in dem Neu-
bruch, d. i. dem nur mit viel Mühe und An-
strengung bearbeiteten und fruchibar gemachten,
neu angerodeten Acker] der sgottesfürchtigen und
gerechten] Armen; aber die Unrecht thun, ver-
derben [wenn sie gleich an irdischen Gütern reich
ind .

s ,],So sei denn mit Armuth zufrieden und gieb dich
an die schwere Arbeit, welche doch große Perheißung
hat. Das ist im Leiblichen wahr, im Geistigen noch
wahrer, und in göttlichen Dingen am allerwahrstenx da

« arbeiten nur die geistlich Armen nnd zwar unter Seuf-

zen und Schwitzen an Dingen, von denen die Welt sich
nichts träumen läßt; sie finden aber unendliche Speise
an Gottes Tisch« «

24. Wer [in der Eziehung seines Kindes]
seiner Ruthe schonet kund also des Kindes Fleisch

zum Verderben seiner Seele« wucheru lässet], der
hasset seinen Sohn strotz seiner scheinbaren, aber
unwahren fleischlichen Liebe zu»ihml; lver ihn aber
[in Wahrheit] lieb hat, der znchtiget ihn bald [ehe
das Verderben zu groß wird, und lehrt ihn so
schon früh und mit der That, daß die Sünde
Pein macht Kap. 3, 123 23,.13f.;v29, 15;
Sir. 30, 1].

· Je früher die Zucht, je besser die Frucht. -— Wie
die Zucht, so die Frucht. »—- Gute Zucht, gute Frucht.
(Sprüchw.) Die Ruth’ der Zucht vertreibt ohn’ Schmerz
die Narrheit ans der Kinder Herz. (Brant.) Jn der
Kinderzucht die Mittelstraße zu halten, ist so leicht nicht.
Manche Eltern meinen, scharfe Zucht der Kinder könnte
mit der Liebe der Eltern nicht bestehen, und. unterlassen
also dieselbe, auch wenn es nöthig ist. Andere gehen
wieder zu weit und machen. keinen Unterschied zwischen
Uebereilungen und Bosheitem daher sie durch beständiges
Schlagen die Kinder nur hartniickig machen. Die
Schläge mtissen gleichsam eine Medizin sein, die nur
dann und wann zu gebrauchen. Um deswillen müssen
Eltern, die es in der Kiuderzucht nicht versehen« wollen,
sich Weisheit und eine geheiligte Liebe zu ihren Kindern
von Gott erbitten. (Starke.) «

·25. Der Gerechte isset, sbisj daß seine Seele
satt wird [und er wird, wenn auch arm, doch
immer genug haben zu seinem Lebensuiiterhaltq
wie ihm Gott verheißen V. 23]; der Gottlosen
Bauch aber [isset, um zu essen und] hat nimmer
genug [denn nur Gottes Segen giebt Befriedigung,
aber der Bauch ist nicht zu befriedigen; ja endlich
wird ein solcher reicher Frevler auch »das zum
Leben Nothwendigste verlieren und noch darben
Kuh. 10, Z; Pf. 34, 1l; Hiob is, 12 fs.].

Der Gerechte forscht nach Weisheit, nur um sich
daran zu erquicken; der Gottlose srägt nur, um zu
fragen, lernt immer und lernt doch niihts. Sein Durst
wird ewig nicht gelbscht Cz. Tim. Z, 7). ·

Das 14. Kapitel.
Loh der Klugheit im menschlichen Leben.

V. d. t—-35. vie Frömmigkeit imd die aoiileiigiikit
werden mit einander verglichen, insofern sie Klugheit
nnd Thal-heil sind. Genaue: handeln V. 1—7 non der
Klugheit und Thorheit im håuizlirhcu Erben; v. ii-——25
im bürgerlichen Leben; b. 26—35 im staatlichen
nnd nationalen Leben. Zu dein das Ganze beherr-
schende« Gegensatz zwischen Weisheit und Thorheit tritt
gegen Ende des Lan. noch der damit nerwandte zwischen
Armen und Reichen, zwischen herrslhern und Dienern.

1. Durch weise Weiber wird das Haus
[-wefeii]-erbauet [Ps. I27- 1]; eine Ncirrin aber
[ohiie Zucht und GottesfUrchtJ zerbricht es mit
ihrem Thun [ja-felbst der Fleiß« der gottlosen Haus:
fraii bleibt ohne Segen und fördert den Ruin
des Ganzen Kap. 11, is; 12, 43 Si, 10 ff;
Sie. Zu, 21. .

Auch dieser V» wie die früheren, in denen von den
Frauen die Rede war, beweist, daß die Stellung des

Die Klugheit und die Thorheit im Hause und außer demselben.  »

Weibes bei den Juden eine weit höhere war, als bei
den anderen Völkern des Alterthums.· Der heil. Geist
hatte das Volk Gottes erkennen gelehrt, welch hohen
Beruf Gott der Hausfrau gegeben habe, daß sie es sein
solle, welche erst das wahre Familienleben schafft. —
Nur· die eigenthlimliehe weibliche Weisheit (nicht etwa
die» des M1nnes) vermag sich ein Haus zu bauen, d. h.
einen Hausstand im wahren Sinne des Worts zu er-
möglichen, weil das Weib allein die Anlage hat, die
Menge der einzelnen häuslichen Bedürfnisse mit Umsicht
zu durthschauen und mit Sorgfalt zu befriedigen, und
weil die verschiedenen Thätigkeiten der Familienglieder
nur durch den theils mäßigendew theils pflegenden Ein-
fluß einer mild, aberstetig wirkenden weiblichen Persön-
lichkeit zu harmonischer Einheit verbunden werden kön-
nen. Wo aber der Hausfrau diese dem Weibe allein
erreichbare, ihm gebtthrende Weisheit fehlt, da geht un-
wiederbringlich das verloren, was die durch Blutsve«r-
wandtschaft Zusammengehörigen erst zu einer fittlicheu
Gemeinschaft, was das Haus erst aus einem Wohnge-
bäude zur geistigen Pflanzstätte innig verbundener Jn-
dividuen macht. (Elster.)

«2. Wer den HErrn fürchtet, der gehet ans

rechter Bahn sder wandelt in Unschuld und Ge-
rechtigkeit; daran wird die Aufrichtigkeit seiner
Gottesfurcht erkanntlz Wer ihn aber sim Herzen]
verachtet, der weicht sauch in seinem Wandel] ans
seinem sgeradenj Wege [und schlägt krumme Wege
ein, und ein solcher Wandel ist das Zeichen für
feine Gottesverachtung Kap. 10 , O; 2 , 15;
Z, 32 f.]. .
z Z. Narren reden thrannisch [wörtlich: Jn
des Narren Mund ist eine Ruthe für sei-
nen Stolz, die übermüthigem beleidigenden Reden
des Gottlosen bringen ihn selbst in's Verderben
und schlagen ihm zu seiner eigenen Demüthigung
aus]; aber die Weisen bewahren ihren Mund svor
thörichtem, übermüthigem Geschwätz und haben in
ihren Lippen deshalb ein Werkzeug des göttlichen
Schutzes über sie; denn die von ihnen ver-
kündete Wahrheit ist Schutz und Schirm Kap.10,
13 f.; 13, 3].

4. Wo nicht Ochsen sind [die das Land be-
stellen und die Ernte einbringen können], da ist
[und bleibt] die Ktippe rein saber auch leer; denn
wer nichts aufwendet, der erwirbt auch nichts];
aber wo der Ochse geschäftig ist» [und die Leute im
Haus keine Mühe und Kosten schenen], da ist [auch]
viel Einkommens. ,

Nichts kostet nichts, trägt aber auch nichts ein. —
Nichts ist gut für die Au en, taugt aber nichts für den
Magen. — Mit nichts faget man nichts. — Von Nichts
kommt nichts. (Sprtichw.) Das gilt anch im geistlichen
Leben; auch hier wird der geringste Aufwand mit Mühe
und Fleiß nicht unbelohnt bleiben. Wer sich seine
Seligkeit nichts kosten läßt, der wird auch der ewigen
Ernte verlustig gehen. Eine Gemeinde ohne Lehrer hat
wenig Ausgaben; wo aber tüchtige Prediger sind, da
tvachsen die geistlichen Schiitzk

5. Ein trenerZenge lüget nicht snur wer in
seinem Leben stets wahrhaftig und redlich erfunden
worden ist, wird auch als Zeuge vor Gericht ganz

« treu sein und Glauben finden; nur einem solchen

oertrauedeine Sache an, willst du nicht betrogen
werden]; aber ein falscher Zeuge redet [auch sonst
im Leben] thürstiglich skeck und zuoersichtlich I. Mos
34, 25 AnmHsLügen [wird daher auch im Gericht
keinen Glauben finden Kap. 12, U; s, 19].

b. Der Spötter [obwohl von Gott, der
Ouelle aller Wahrheit und Weisheit, abgewendet]
suchet [auch, ja oft mit großer Mühe und An-
strengung. nach] Weisheit, nnd findet sie nicht
sdenn »Gott erkennet man nur soviel, als man
ihn liebet«]; aber dem Verständigen sin dessen
Herz die Gottesfurcht regieret] ist die Erkenntnis
leicht sei· wächst in ihr, ohne selbst zu wissen, wie;
denn wer da hat, dem wird gegeben 2.Tim. 3,7;
Jak. 1, b. 17].

Die Tendenz dieses Spruches ist offenbar gegen jene
oberflächlichh frivole Scheinbildung der im verkehrten
Sinne aufgeklärten Religionsspötter gerichtet, der es am
rechten Ernste und eben darum an aller wahrhaft tiefen
Erkenntniß und Einsicht mangelt. (Zöckler.) Also strafet
der Spruch auch die Scheinb1ldung unserer Tage, deren
Grundlage nicht Gottesfurcht ist, die vielmehr als eine
,,Ausriistung mit allen Waffen, welche unechte Wissen-
schaft und frivole Literatur zur Zerstörung von Wahr-
heit, Sitte und Gottesfurcht darbietet«, bezeichnet wer-
den kann. Der Widerstreit zwischen wahrer nnd falscher
Bildung, göttlicher und dämonischer Weisheit, gläubiger
und diabolischer Wissenfchaft ist ein unversöhnlicher.
Alles wahre Wissen fängt an mit der Furcht und Er-
kenntniß Gottes, mit der demtithigen Erkenntniß , daß
man selbst nichts weiß und vermag. Daher sagt Rich.
v. St. Victor: »Ein jeder vermag soviel von der Wahr-
heit zu sehen, als er selbst ist.« -—» Damit, daß der
Menfch dem Wirken des heil. Geistes Raum giebt, be-
ginnt feine Bildung im wahren Sinne des Worts.
Seine Kräfte entwickeln sieh, werden stark, gewinnen be-
stimmte Richtung, Maß und Ziel, alles nach dem Vor-
bilde Christi. Sein Erkennen gelangt zum Verständniß
der wesentlichen Bedeutung und des Zusammenhangs
alles Seins und Lebens, es vermalg die Dinge, welche
im Fortgange der Zeit und des Le ens aus dem Reiche
der Schöpfung neu, eines nach dem anderen, .in seinen
Bereich treten, einzuordnen in den erkannten Zusammen-
hang des Ganzen, in welchem alles Einzelne licht wird,
sodaß das Neue die Erkenntnis nicht trübt und ver-
wirrt, sonderu klarer, reifer und vollkommner macht.
Sein Empsinden geht mehr und mehr auf im bewun-
dernden Wohlgefallen an den Werken, Ordnungen und
Thaten Gottes, als Offenbarungen seiner Allmacht,
Weisheit und Liebe, und im Misrallen an alle dem,
was dem Willen Gottes widerspriapt und in seine hei-
ligen Ordnungen störend eingreift. Sein Wille wird
frei von der Macht der Sünde, die den geheimnißvollen
Widerspruch der Freiheit und Unfreiheit in ihn hinein·
gelegt hatte, so daß nun der Mensch, der Ketten, in
denen er geboren war, entledigt, als Herr seiner selbst,
auch Herr werden kann iiber alles, was seinem dem
Willen Gottes in Liebegeeinigten Willen widersprichy
und hoch gehobenen Hauptes entgegengehen dem Ziele,
das ihm, wie der Apostel Paulus sa t,.vorhält die
himmlische Berufung in Christo. -- Wurzelt denn so
alle Bildung des Menschen in der-Gemeinschaft mit
Gott, so hat sie demnach ihren Grund in der Reli ion,
welche ist das Verhältniß des Gebundenseins des en-

480

Spriiche M, 7-— 26.

schen in den Willen Gottes. Ja, wir dürfen weiter

hen und sagen: insofern alles, was ist, außer Gott
selbst, Gottes Offenbarung ist, in welcher der Mensch
Gottes Herrlichkeit erkennen soll, und zugleich das Reich,
in welchem er dadurch, daß er all sein Thnn nach Gottes
Willen einrichtet, herrschen und dienen soll; insofern
geht die Bildung des Menfchen auf in der Religion,
sowie alles sein Dichten und Trachten in dem Dienste
Gottes. Und wenn wir so sagen, geben wir damit der
idealsten und edelsten Auffassung menschlicher Bildung
und menschlichen Lebens Ausdruck. (Lotz.) Der gegen
Gott Gleichgiltige oder gar der Spötter kann also
Bildung, Erkenntniß und Weisheit im wahren Sinne
des Worts nicht besitzen, auch nie erlangen.

7. Gehe von dem Narren [auch dem sogen.
Gebildeten — gehe nicht mit ihm um]; deiin du
lernest nichts fkeine wahre Erkenntniß] von ihm.
fWie kann der dir Licht und Rath geben, der in
dem Höchsten blind ist's]

8. Das ist [darin bestehet] des Klugen fdes
mit Gott in Gemeinschaft Lebenden] Weisheit, daß
et auf seiueii Weg merkt fstch selbst kennt und alle
seine Gedanken, Worte und Werke nach Gottes
Willen richtet];. aber das ist fdarin bestehetJ der
[gottlofen] Narren Thotheit [oder ihre eingebildete
Weisheit], daß es eitel Trug mit ihnen ist sdaß
sie weder sich selbst, noch Gott, iioch die Welt
kennen, kurz Selbstbetrug Verblendung ist ihr Alles,
auf welche zuletzt eine schreckliche Erniichteriing fol-
gen wird].

Wer sich selbst erkennen kann nach Wahrheit, der ist
ein weiser Mann. (Freidank.) Beachte, o Mensch, wo-
her du kommst; erröthe, wo du bist; seufze und zittere,
wohin du gehest. (Sct. Bernhard) Ohne Erfüllung des
Gebotes, das schon den alten Griechen so hoch stand:
,,Erkenne dich selbft!« ist keine wahre Weisheit, in den
mannigfaltigsten Beziehungen aufgefaßt, inöglich. Ja,
eben in der Selbfterketintniß besteht die Weisheit, sowie
umgekehrt die größte Thorheit des Menschen in der Un-
kenntniß feiner selbst recht eigentlich begründet ist. —
,,Weg« heißt in unserem Sprlich allerdiugs ,,Art und
Weise« des Denkens, Redens und Handelns; aber auch
das ist wahr, daß der Kluge das Ziel seines Lebens-
wegs stets im Auge hat, während der Thor nicht be-
greift und nicht sieht, wohin sein Weg ihn führt. Jhre
nächsten Schritte, ,,soweit ihre Nase reicht« kennen die
Thoren oft recht gut, ja oft besser, als die Kinder
Gottes, aber nimmer das Ende derselben. Und zwar
gilt das ebensosehr im gewöhnlichen Leben, als in der
Wissenschaft.

» St. Die Narren treiben das Gespött mit der
Sunde [genauer: mit dem Schuldopfer, das
sie mit einem gottlofen Herzen ohne Buße und
ohne Glauben darbringenz ihre Bitte um·Ver-
gebung ist daher gänzlich unnütz, vermehrt viel-
mehr nur ihre Strafwürdigkeit, weil sie sowohl der
Sünde, als der Gnade ini Herzen spotten]; aber
die Frommen [die aufrtchtigen Seelen] haben Lust
an den Frommen [richiiger: haben Gottes Wohl-
gefallen, ihr Opfer siehet er gnädig an, ver-
giebt ihnen ihre Sünde und erneuert seinen Segen
über sie].

» 10». Wenn das Herz traurig ist, so hilft keine
aus-etliche Freude.

Genauer:

»10. Das Herz salleinj kenuet seine eigene Be-
trubuisiz auch »in se ue Freude mische fich sdurch un-
zarte, zudringliche Theilnahme] kein Fremder.
·Ein-Ausspruch ohne Gleichen an Tiefe und Wahr-

heit. Ein jeder Mensch ist eine kleine Welt für sich, die
nur Gott völlig durchschaut und versteht. In seinen,
dem innersten Leben angehörigen Schmerz und in seine
Freude vermag sich ein Anderer nie völlig hinein zu
versehen. Ja, die allerschmerzlichsteu Erfahrungen, die
allerinnigsten Freuden haben wir ganz allein ohne alle
Theilnehmer. Darum ist das Trösten so schwer, daruni
verletzt die Theilnahme Anderer oft mehr, als sie er-
quickt. Wer das weiß, und vor allen soll es ein Seel-
sorger wissen, der greift solche von Freude oder Schmerz
bewegte Herzen mit zarten Linden an; ja bei denen,
welche etwas recht Schtnerzliches erfahren haben, läßt
er ab von allem Zuredenwollem Nur mit dem Worte
Gottes kann man auch an die innerften Geheimnißkams
mern des menschlichen Herzens herankommen, daß auch
die tiefsten Schmerzen und höchsten Freuden zum gött-
lichegi Schmerz und zur göttlichen Freude emporgehoben
wer en.

n. Das Haus der Gottlosen fauch wenn es
noch so fest gegründet zu sein scheint] wird sdoch
endlich mit all feinen Bewohnern und seinem
Glückj vertilget [denii es fehlt ihm das Fundament
der Weisheit und» Gottesfurcht]; aber [auch] die
fleichte Laub-J Hutte der Frommen [so armselig sie
gegen» den Palast des Gottlosen scheint] wird gru-
nen fnnverfehrt und anmuthig bleiben, ein Zeug:
nisz der stets frischen Gnade Gottes Kap. 12, 7;
Hiob 18, is; Je»s. 27, 6I.

12. Es gefallt manchem ein Weg wohl [ge-
nauer: Es giebt einen Weg, der manchem
wohl gefällt]; aber endlich bringt er ihn zum
fzeiilichen Elend und zum ewigen] Tode fes ist der
Weg der Gottlosigkeit mit seinem täuschendem ver-
führerischen Schein; darum achte wohl auf den
Weg, den du gehst! Kuh. 12, 15; IS, 2. 25].

13. Nach dem Lachen kommt Trauern [ge-
nauer: Auch im Lachen ist das Herz des
Weisen voll Trauern, weil er der Sünde und
ihres Elendes nimmer vergessen kannjz und nach
der Freude sder ThorenJ kommt Leid.

Es ist dies wiederum einer von jenen aus der tief-
sten Erfahrung gefchöpften Räthselsprüchr. die auch nach
der Abstiht des Dichters mancherlei Auslegung fähig
sind. Die erste Hälfte kann sa en: Schließe nicht im-
mer niit Sicherheit vom Aeufcieren des Menschen auf
seine innere Empfindung; unter der Freude kann oft der
bittersie Schmerz verborgen sein, vielleicht nur ahnungs-
ioeise, und bald wird das mitten in der Freude geahnte
Unglitck zur Wirklichkeit. — Aber auch der im Texte
gegebene Sinn kann darin gefunden werden; dann be-
zeichnet der Vers den Gegensatz zwifchen dem Reiche
Gottes und der Welt. Jm Reiche Gottes ist das Leid
um die Sünde das erste; es diirchzieht auch die heiter-
sten Stunden der Frommen, bis endlich alles Leid in
ewiger Freude endet; in der Welt be innt man mit der
Freude, aber ewiges Leid ist ihr nde; ihre Freude

wird zuletzt gelohnet mit Leide. — Endlich kann auch
das darin gefunden werden: Die Heitersten pflegen nicht
allein das ernsteste innere Leben zu führen, sondern
auch die Lustigsten, die Gottlosen hören ihre Seele jam-
mern, während sie scherzend und tanzend durch die Rei-
hen fliegen. Endlich reißen die Schleier, und die Füh-
rungen Gottes bringen das ganze Elend zu Tage.

14. Einem losen Menschen [der sich mit sei-
nem Herzen von Gott losgesagt hat] wird’s gehen,
wie et handelt [bis zur Sättigung wird ihm seine
Bosheit vergolten werden]; aber ein Frommer wird
über ihn [den Gottlosen] sein [noch weit mehr
wird er ernten ohne Unterlaß und mit einem
Gnadenlohn der« Ehre und Herrlichkeit Kap.
13, 2]. .

15. Ein Alberner [der noch unerfahren ist
und sich noch nicht für oder gegen die Weisheit
entschieden hat Kap. 1, 22 Anm.; 9, 4 Anm.]
glaubt [ohne die Treulosigkeit und Unzuverlässigkeit
der Menschen zuvbedenkcnj alles [was ihm vor-
geredet wird]; aber ein Wihiger [der durch die
Einwohnung der himmlifchen Weisheit klug ist]
merkt auf seinen Gang [traut weder sich selbst, noch
der Welt, sondern allein der Richtschnur des Wortes
Gottes V. 8].

16. Ein Weiser fürchtet sich [allewege vor
Gottes Zorn und vor seinem eigenen fchwachen
Herzens, und meidet [darum] das Arge [und die
Versnchung dazu]; ein Narr aber [der die Schwere
der Sünde und die Schrecken des Gerichts nichts
achtetJ fahrt hindurch thirrstiglich U. Mos 34, 25
Anm., setzt sich mit frechem Trotz und Uebermuth
über alle Bedenken hinaus Kap. 16, 6. 17].

17. Ein Ungednldiger lJähzornigerj thut
närrisch [handelt im Zorn wie ein Narr, der sich
nicht selbst beherrschen und nicht überlegen kann];
aber ein Bedächtiger hasset es [besser: aber ein
Ränkevoller, der zwar äußerlich sanftmüthig
scheint, aber im Jnnern voll Hinterlist ist, wird
noch mehr gehaßt, als der Jähzornige].

18. Die Albernen [die sich von der göttlichen
Weisheit abwenden] erben serwerben immer mehr]
Narrheit sdarum daß sie nach lauter Nichtigem
sterben]; aber es ist der Wiszigen [oder wahrhaft
Klagen] Krone, borsichtiglich handeln [richtiger:
aber die Klugen häufen immer mehr und höhere
Einsicht auf].

19. Die Bösen müssen sich swenn auch wider
ihren Willen, zuletzt doch immer] bücken vor den
Guten [und ihnen dienen], und die Gottlosen in
den Thoren des Gerechten [also behält die Wahr-
heit und Gerechtigkeit doch immer den Sieg Kap.
13, 9. 22; Pf. 37, 25].

Das gerade ist der Fluch, der auf dem Reiche der
Finsterniß liegt, daß es mit seinem Haß und seiner
Bosheit dem Reich des Lichtes dienen und es bauen
helfen muß, während es im Wahne lebt, dasselbe zu zer-
stören und schon Zeit- und Stunde berechnet, wann es
von der Erde verschwunden sein wird.

, Die Klugheit und Thorheit im bürgerlichen Leben.

20. Einen Armen hassen sstoßen zurück] auch
seine Nächsten [die seine Freunde waren, da er
noch nicht in Armuth gerathen]; aber die Reichen
haben viel Freunde [Kap. 19, 4; Sir. 6,« 7 ff.;
12, 8 ff.; Lin. 11, 5 ff]

Bist du glücklich, du- wirst der Freunde zählen die
Menge; sind die Zeiten betrübt, ach, dann bist du allein.
(0vi(i. t1-jst.) Alle verehren den reicheren Mann, ver-
achten den Armen; eben derselbige Sinn wohnet in Aller
Gemüth (Theognis sann) Die Freunde lassen ihn zur
Stand, wird ihnen seine Armuth kund. (Freidank.)
Was Freund sei, sagt die Armuth frei. (Spr,üchw.)
Freundschafn wenn es geht an die Noth, geh’n vierund-
zwanzig auf Ein Loth, und wollen die Besten meine
sein, gehn: sieben wohl auf Ein Quenteleim (Brant.)

21. [Aber] Der Sünder [nur, der von Gott
nichts weiß] verachtet kund verläßt] seinen Nächsten
sseinen Freund, wenn er in Armuth und Noth ge-
räth]; aber wohl dem, der sich der Elenden erbar-
met [der beweiset sich recht als ein Kind Gottes
und wird auch Barmherzigkeit erlangen Kap. 16,
20; Matth. 5, 7].

22. Die mit bösen Ranken umgehen, werden
fehlen [werden nicht nur das Ziel ihrer klug ge-
schmiedetei Pläne verfehlen, sondern auch selbst in’s
Verder n stiirzenjz die aber Gutes denken ldarauf
sinnen, wie sie allerlei Gutes thun gegen den
Nächstens denen wird Treue nnd Güte [von Gott]
widerfahren [denn er wird an ihnen seine Verhei-
ßungen erfüllen und seine Gnade über ihnen walten
lassen].

Untreue fchlägt ihren eigenen Herrn. (Sprüchw.)

23. Wo man [redlich] arbeitet [es sei, worin

es wolle], da ist [immer] genug [Gewinn, denn

Gottes Segen kann da nicht ausbleiben]; wo man
aber mit [leeren] Worten [ohne Herz und Sinn]
umgehet, da ist Mangel kdenn Gottes Fluch ruht
auf der Lüge und Untreue Kap. 11, 24; 21, 5;
Matth. 12, ges.

Vor eitlem Wort sollte man sich mehr scheuen, als
vor schwerfter Arbeit. (Vertheau.)

24. Den Weisen ist ihr [ehrlich, fleißig und
mit Gebet erworbener] Neichthum eitle Krone [der
Ehren, ein wirklicher Schmuck, der sie als Kinder
Gottes und Herren der Welt kennzeichnet]; aber
die Thotheit der Narren list unfruchtbar und leer,
sie] bleibt [ewig , was sie ist, nämlich] Thorheit
[und nichts als Thorheit, mögen sie auch noch so sehr
damit prunken, und insbesondere ihren etwaigen
Reichthum dazu verwenden, durch allerlei äußeren
Tand und Zierrath sich ein großartiges Ansehen
zu geben, es wird sie nicht zu Weisen machen]

25. Ein treuer Zeuge sdessen Herz und Lip-
pen in der Wahrheit Gottes gegründet smds erret-
tet sdurch seine glaubwürdige Aussage] das Leben
[Vieler vom Tode, dessen sie fälschlich vor Gericht
angeklagt find, und der ihnen daher droht, wenn
nicht ein solcher Zeuge ihre Unschuld an den Tag

482

Sprüche 14, 2i3-—35.

15, 1—8.

bringt]; aber ein falscher Zeuge [dem die Lüge zur
anderen Natur geworden] beträgt [täuscht die Hoff:
nungen derer, die sich auf ihn verlassen, und
sich selbst in seiner Erwartung von Gewinn Kap.
12, 17..

Das gilt noch viel mehr im Geistlichen. Ein falscher
xkecopdhet stürzt die Seelen in zeitliches und ewiges

I! .

26. Wer den HEtrn fürchtet, der hat san
ihm] eine sichere [uneinnehmbare] Festung [gegen
äußere und innere Feinde, gegen Versuchungeu und
Verfolgungem gegen Noth und Tod]; und seine
[des Gottesfürchtigen leibliche und geistlicheJ Kinder

c werden [vom HErrns auch beschirmet sdenn der

Segen der Gottesfurcht erbet fort bis in’s tausendste
Glied KaP. 18, 10; 20, 7].

Ein’ feste Burg ist unser Gott, ein’ gute Wehr und
Waffen. (Luther.)

27. Die Furcht des HErru ist eine Quelle
des [wahren und ewig seligen] Lebens sebenso wie
auch die auf ihr ruhende Weisheit Kap. 13, 14],
daß man meide die [von der Welt, dem Teufel
und dem eigenen Fleisch ausgeworfenen] Stricke
des Todes sdie Versuchungen zu todbringenden
Sünden].

28. Wo ein König viel Volks [das dabei
auch voll äußerer und innerer Kraft ist] hat, das
[und nicht sein glänzender HofstaatJ ist seine Herr-
lichkeit [die ihm Ansehen und Einfluß bei anderen
Völkern und Fürsten verleiht]; wo aber wenig
Volks ist fwo dasselbe durch Gewaltherrfchaft aus-
gesogen wird oder durch Gottlosigkeit sich entkräftet
und hinschwindet], das macht einen Herrn blöde
[genauer: das ist der Sturz, das Verderben
auch des Fürsten].

29. Wer geduldig ist» ssich nicht schnell zum
Zorn, Eifer, Bitterkeit treiben läßt], der ist weise
[Jak. 1, II; Z, 13]; wer aber ungeduldig ist
ssich leicht zur Leidenschaftlichkeit oder zum Jähzorn
fortreißen läßt] , der offenbart f dadurch vor jeder-
mann aufs Deutlichste] seine Thorheit

Den wahrhaft Gebildeten (oder Weisen) kennzeichnet

anz besonders eine Tugend, die das schöne riechische
Zszort sophrosyne bezeichnet, die Besonnengeiy die
Tugend des Maßhaltens des Jnsichgesaßtseins des
Geistes. Er läßt sich nicht überwiiltigen durch uner-
wartet über ihn kommende Ereignisse, verliert nicht
Fassung und Haltung in Unglück und Widerwtirtiäzkeit,
er bleibt sich selbst treu in allem Wechsel des Le ens,
unbeirrt durch die Untreue der Anderen, die sich von
ihm wenden, sein Urtheil bleibt ruhig, feine Ueberzeu-
gun fest, seine Grundsätze unerschittterh er versällt nicht
in athlosigteih verliert nicht den Muth, verbittert sich
 Jund läßt sich nichtfortreißen zu vorschnellem Thau.

o

30. Ein gütiges [besser: beruhigtes, ge-
lassenes] Herz fdas dem HErrn alles anheimstellt]
ist [auch] des Leibes Leben [fördert auch dessen
Gesundheit und HeilUUSJZ aber Neid [besser allge-
mein: leidenschaftliche Erregtheitj ist Eiter

in [den Ge-] Beinen [der das Mark des Leibes
verzehrt]. »

Wer also einen gesunden Leib zu haben begehret, der
muß nur zusehen, daß sein Gemitth in guter Ordnung
stehe und von der Herrschaft unordentlrcher Begierden
und Neigungen frei sei. (Berleb. Bib.)

31. Wer dem Geringen [der arm und hilflos
in der Welt istJ Gewalt thut, der liistert desselbeu
Schopfer [der sowohl Arme wie Reiche geschaffen
hat und will, daß beide neben und unter einander
sein sollen 1. Sam. 2, 7; Kap. 22, II; aber wer
sich des Armen erbarmet [stch freundlich zu ihm
herabläßt und ihm, der auch nach Gottes Bilde
geschassen Jak. 3 , 9., Ehre und Liebe beweiset],
der ehret [damit auch] Gott [der auch dem aller-
geringsten und unwerthesten unter seinen Geschöpfen
Liebe erweist]

In dem rechten Armen, der seine Last auf sich nimmt
und in Stille trägt, der sich nach Erlösung sehnet, tritt
uns der HErr Jesus selbst entgegen, der in Niedrigkeit
und Armuth Erschienen« darum will Er auch alles,
was seinen geringsten Brüdern angethan wird, als ihm
selbst geschehen annehmen. (Matth. 25, 40.) —- Armuth
die ist ein Gab’ von Gott, wie ·wohl sie jetzt ist der
Welt Spott; das schafft allein, daß niemand ist, der
gebeut, daß Armuth nichts gebricht, und daß der nichts
verlieren mag, der zuvor nichts hat in seinem Sack, und
daß der leicht mag schwimmen weit, der nackerid ist und
an hat nichts. (Brant.)

32. Der Gottlose bestehet [harret] nicht sang]
in seinem Ungluck [fondern, dieweil er Gottes Ge-
richt über sich kommen steht, verliert er das Ver-

trauen und stürzet, von Gott und Menschen ver-e

lassen, zu Boden, um nicht wieder aufzustehen];
aber der Gerechte ist [weil er Gott zum Freunde
und Frieden im Herzen hat, sogar] auch in seinem
Tode getrost l»kann ihn doch kein Tod nicht tödten,
sondern reißt seinen Geist aus viel tausend Nöthen«
Kap. 12, 28].

33. Jm Herzen des Verständigen ruhet sdie
himmlische Gabe der] Weisheit lstill und schweig-
sam], und [besser: aber —- sie] wird offenbar
unter den Narren [wo Narren bei einander sind,
da können sie ihre Weisheit, die in Wahrheit doch
nur Narrheit ist, nicht im Herzen behalten, sondern
führen sie beständig auf der Zunge und suchen sie
eifrig offenbar zu machen Kap. 12, 23; 13, 16;
15, S]

34. Gerechtigkeit fim umfassendsten Sinne des
Wortes, also: rechte Erkenntniß und Furcht Gottes
sammt allen daraus herkommenden Tugenden] er-
hbhet ein Volk [hebet und fördert seine Zustände
nach allen Seiten hin zur Blüthe, daß es selbst
sich glücklich fühlet und andere Nationen es achten
und ehren müssen]; aber die Sünde [das Gegen-
theil von solcher Gerechtigkeit] ist der Leute fjedes
Volkes] Verderben [daß es bei den anderen Völkern
in Schmach und Schande geräth, immer elender
wird und endlich untergehi].

Die Klugheit und Thorheit im staatlichen und nationalen Leben. 

483

Den Beweis für die nnnmstößliche Wahrheit dieses
Spruches liefert die Geschichte aller Völker, z. B. die
der Perser, der Egypter, der Römer, der Griechen, der
Juden selbst. »Ja Betreff der Vergangenheit läßt es
sich leicht sehen; ftir die Gegenwart es aber auch zu
glauben ist nicht jedermanns Ding«

35. Ein kluger Knecht sder durch Treue und
tiefe Einsicht seine himmlische Weisheit zum Nutzen
seines Königs anwendet] gefällt dem Könige [an
dessen Hofe er dienet] wohl [er kann der Gnnst
desselben und dadurch feines Glückes gewiß sein];
aber einem schcindlichen Knechte [der ein Thon
darum auch untreu und einsichtslos ist und seinem
Herrn Schaden und Schande bringt] ist er feind
[derselbe kann daher auch feines Unglücks gewiß
sein].

Das 15. Kapitel.

Dei« Klugheit Wirkung. Mittel· sioh var Sünden
zu hüten. «

VI. V. 1—33. Im vorliegenden Abschnitt wird die ver—
gleiihnng zwischen den Früchten der Weisheit und der
Thorheit non) weiter fortgesetzt nnd zwar in Bezug ans
versihiedene andere kebeusverhältnisstz insbesondere auf
dao gotteadlenstliche Beben, so daß man das ganze Kur.
ansehen liann als vom allein wahren Gotteodienst durch
einen gerechten Sinn handelnd. Eine sichere Unter—
scheidung verschiedener Gruppen ist jedoch liaum möglich.
Man liann etwa 3 Theile machen: v. 1-—7 wird der
gerechte Sinn narhgewiesen im verhalten mit
dem Mund und der Zunge; V. 8—-15 im eigent-
lich religiösen Leben; v. 16—33 im Verkehr
mit dem Räumen.

l. Eine srnhige und ge-] linde Antwort sauf
ein jähzorniges, beleidigendes Wort gegeben] ftillet
den Zorn sdes Beleidigersk aber ein hart [die
empfangene Beleidigung mit einer neuen Beleidi-
gung erwiederndesj Wort richtet Grimm an sund
damit Unglück über Unglück Kap. 25, 15; Pred.
10, 4; I. Kön. 12, 135 Eli-Im. 12, 21].

Ein ut Wort findet eine gute Statt. — Man muß
nicht no Oel ins Feuer gießen. — Wer Zwietracht
säet, arbeitet für des Teufels Scheuer. — Wer Zank
nnd Streit abthut, verwandelt Fluch in Segen.
(Sprlichw.) Wenn dich nun der Zorn überwinden will,
so salte deine Hände nnd sprich zuvor das heil. Vater-
unser nnd den Glauben; darnach erst antworte deinem
Gegner.

Z. Der Weisen Zunge macht die Lehre lieblich
[weiß die himmlische Wahrheit und Weisheit, die
ihr Herz erfüllt, auch in wohlgeordneten gewinnen-
der Weise darzustellen]; der Narren Mund saberJ
speiet [aus eitelem, leerem-Herzen zwar viel Worte,
aber mit ihnen] eitel Narrheit [in polterndey ver-
worrener Weise aus].

3. »Die Augen des HErrnschanen [und beob-
achten] an allen Orten beide die Bösen und From-
men [drum sorge nicht ängstlich um Gericht und

Vergeltung, denn Gott hat alles gemerkt Sir.15,
19; 17, Ia; ge, 28; 2.Chron.16,9; Ps.139,
1 ff.; Matth 10, 30; Hebt. 4, 13].

Der muß viel können, der Gott will blenden.
(Sprüchw.) Gott sieht’s, Gott hört’s, Gott straft’s. —
Aber der die Wassertropfen zählt im Meer, zählt auch
die Thriinentropfem die eines Menschen Auge vergießt.
—— Gotte ist nichts verborgen vor, er sieht durch Aller
Herzen Thon Es sei übel oder gut, was jemand in
dem Finstern thut oder im Herzen wird erdacht, das
wird doch gar zum Licht gebracht. (Freidank.)

it. Eine heilsame [besser: gelasseneJ Zunge
[die zu entschuldigen weiß, Gutes redet und alles
zum Besten kehret] ist ein Baum des Lebens
[dessen Früchte das Leben aus Gott in einem Men-
schen erhalten, stärken und erquicken], aber eine
lügenhaftige sbesser: eine Zunge, die nicht Maß
hält, sondern zu Zank und Streit und allerlei
Bösem anregt] macht Herzeleid szerstört und ver-
wüstet das wahre Leben der Seelen].

»5. Der Narr [der nur seinen fleischlichen
Lüsten und Begierden folgt, verachtet und] lcistert
die kihn bessernde] Zucht seines Vaters; wer aber
[solche] Strafe [seiner Eltern] annimmt [und sich
das ungöttliche Wesen ausdecken und leid sein
läßt], der wird klug [in Gott gelehrt] werden [Kap.
1, 7; 13, 1].

s. Jn des Gerechten Hause ist Guts genug
[wörtlich: liegt ein großer Schatz, nämlich in
seiner Gerechtigkeit, seiner Gottessurcht und Glauben,
der Quelle und Bürgschaft dauernden Glücks],
aber in dem Einkommen des Gottloseu sdas er
mit Sünden gewonnen] ist Verderben [der Keim
seines Untergangs, den er sich also selbst be-
reitet]

So ist Gerechtigkeit durch Gottes Gnade mehr werth
als alles, und der Reichthum an sich nichts; er wird
erst etwas in der Hand des rechten Mannes, und «ist
lauter Uebel in der Hand des unrechtetn (Diedrich.)

7. Der Weisen Mund streuet guten Rath
[d. i. Weisheit und Erkenntniß der Wahrheit und
damit ewig bleibenden Segen aussz aber der Nar-
ren [verworrenes und unzuverlässigesj Herz ist nicht
also [wie viel weniger kann ihr Mund Segen ver:
breiten Katz. 10, 31; 16, 23].

8. Der Gottloseu säußerliches und heuchleri-
scheSJ Opfer ist dem HErrn ein Greuel sdenn was
hat die ewige Wahrheit mit der Lüge zu schafsensz
aber das [aus einem aufrichtigen, nach Gottes Ge-
rechtigkeit hungernden Herzen kommende] Gebet der

Frommen ist ihm angenehm fund erhoret Hof. 6,

6;Jes.1,11 fs.; Mich. s, 6 fs.; Am. 5,21ss.;
Irr. 7, 21; Pf. 40, 7; 50,18f.; Sir. 34;
21, 313 Kaki. 2l, 27; 28, I; V. 29].

Man darf hier zwischen Opfer und Gebet keinen
wesentlichen Unterschied sehen; denn beides beschreibt nur
Eile Foiigi der äußeren Verehrung Gottes, wie Jes. I,

u. .

484

n. [Denn] Der Gottlosen Weg [Sinnes-
und Lebensweise] ist dem HErrn ein Greuel; wer
aber der [wahren] Gerechtigkeit [mit Ernst und
Eifer]»nachjagt, der wird kvon ihm] geliebet [Kap.
n, 20; 12, 22].

10. Das ist eine böse Zucht, [besser: Eine
böse Zucht oder Strafe kommt über die,
welche] den [rechten] Weg verlassenz und wer die
Strafe [der göttlichen Weisheit und Wahrheit aus
dem Munde eines Weisen] hasset [eben um den
Weg der eigenen Gelüste einzuschlagen], der muß
[in seinem Trotz jämmerlich verderben und ewig]
sterben [und darin besteht eben jene böse Zucht
Kap. 29, l; Röm. 8, 13].

11. sDeun auch] Hölle und Verderbniß [der
Abgrund, da das Verderben wohnet Hiob 7, 10
Anm.; AS, 6., also selbst die tief berborgenstety
seinemheiligem ewig seligen Wesen entfremdetsten
Orte] sind vor dem [alles durchdringenden Blick
des] HErrn kbloß und aufgedeckt], wie viel mehr
der Menschen szumal auch derer, die den rechteu
Weg oerlassen] Herzen [Jerem. 17, 10; Hebt.

13 !

l

Die Hölle und der Ort des Verderbens sind dem
HErrn mit alleu teuflischen Tücken und mit allen Qualen
unbekehrter Geister bekannt; er durchschaut alle Winkel
der Schlauheit, alle Falten der List und die Gedanken
von Millionen Geistern; wie vielmehr dein noch in den
Schranken der sichtbaren Welt eingeengtes kleines Herz
mit seinen nur noch irdischen Wünschen, Hoffnungen,
Liisten und Plänen? Seine Allwissenheit ist wohl im
Staude, Schein von Wahrheit zu trennen und die Ge-
sinnung hinter dem blendenden Scheine zu erfchauen.
Auch wenn du dir seine Schickung und Strafe scheinbar
gefallen lässest, erkennt er doch den sich geheim dagegen
årtfllehnenden Haß und das verborgene Murren deiner

ee e.

12. Der Spötter liebt nicht, der ihn [wegeu
seiner Gottlosigkeit] straft, und gehet [eben darum]
nicht zu den Weisen [in deren Umgang er zwar
von seiner Thorheit befreit werden könnte, aber
freilich durch strenge Rüge und Zurechtweisung
Kap. 9, 8; 13, 1. 20]. «

13. Ein fröhlich Herz macht ein fröhlich [und
lieblich] Angesicht [indem die innere Freude aus
dem Angesicht selbst wiederstrahlt und auch Anderen
wohlthut]; aber wenn das Herz bekümmert ist, so
sållt auch der Muth sund auch das zeigt sich in
dem gedrückten Antlitz, dem gepreßten Athem Kap.
17, 22]. »

14. Ein kluges Herz [das schon einen Anfang
in der himmlischen Weisheit gemacht hat] handelt
bedcichtiglichz aber die kühnen Narren regieren
närrisch [richtiger: Ein kluges Herz trachtet nach
immer höherer und tieferer Erkenntnißz aber
des Narren Blick weidet fich mit Wohl-
behagen an Narrheit; eben darin beweist er
sich als gottlosen Narren, daß er immer bleiben
will, was und wie er ist und jeden Fortschritt zur

Sprüche 15, 9—30.

Wahrheit für einen Rückschritt hält Pf. 37, 3
Anm.].

15. Ein Betrübter [deß Herz von Kummer
gebeugt ist] hat nimmer keinen [Ps.140,11Attm.]
guten Tag sweil er alles trüb ansiehtjz aber ein
guter Muth [d. i. ein gut Gewissen, das durch
das Blut des Mittlers recht gut geworden —— deß
Leben] ist eilt täglich Wohlleben ldenn er empfindet
auch unter dem schwersten Leiden den Trost des hl.
Geistes, der ihn lehret, an Gottes Gnade sich ge-
uügen zu lassen B. 13].

16. Es ist besser [sa, es ist ein großer Ge-
winn 1.Tim. s, s] ein wenig mit der Furcht des
HErrn [die dem Herzen gewisse Ruhe und Be-
gnügsamkeit verleiht] , denn großer Schuh , darin
Unruhe sstets unbefriedigte Wollust und immer-
währende Aufregung und Sorge, ihn zu mehren]
ist [KaP. IS, 8; Pred. 4, Z; Pf. 39, 7;
37, 16].· .

Reich ist genug, wer fich genügen läßt: -— Das
Herz ist reich oder arm, nicht die Kiste. — Geld macht
nicht reich, es sei denn reich das Herz zugleich. —- Aus
kleinen Brunnen trinkt man sich ebenso satt, wie aus
großen. — Gut Gewissen und armer Heerd ist Gottes
und aller Ehren werth. (Sprüchw.) -— Keine Kreatur
kann das Herz füllen, denn allein Gott; der ist groß
und sättigt es, das fich sonst mit tiichts zufrieden stellen
läßt. Darum, wenn das Herz Gotte-s ermangelt nnd
er reift ihn nicht bei seiner Wahrheit, so muß es irre
fahren, ist ein lauter Vorwitz der nicht ruhen kann, von
Einem aufs Andere sällt und ist nirgend ein Bestand.
— Wer reich wird an dem Gute, der armet an dem
Muthe. (Freidank.)

. 17. Es ist lebenso] besser ein seinfachesj Ge-
richt Kraut mit Liebe sFriede und Eintracht, die
auch das Geringste versüßen und groß machen],
denn ein gemtisteter Ochse [Reichthum und Wohl-
leben] mit Haß [Unfriede und Zwietracht, die auch
den größten Genuß vergällen Kap. 17, 1].

18. Ein liäh-J zorniger [leicht beleidigter und
aussahrender] Mann richtet [überall, wo er hin-
kommt und weilt] Hader sund Zank] an; ein Ge-
duldiger [ein gelassenes Gemüth] aber stilletdeu
Zank sverbreitet überall Ruhe und Einigkeit Kap.
15, I; 26, 21; 28, 25; 29,22; Sir.28,11ff.;
Pred. 10, 4].

19. Der Weg des Faulen [der alle Arbeit,
die dem Fleische wehe thut, meidet] ist dvrnicht
[wie eine Dornenheckesüberall stößt er aus Hin:
dernisse, die seinen Fuß verstricken und ihn mit der
Erfüllung seiner Lebensaufgabe nicht vom Platze
kommen lassen]; aber der Weg der Frommen [die
unter Trübsal und Angst, Mühe und Arbeit im
Glauben an Gottes Verheißung das Ziel ihres
gottgegebenen Berufs verfolgen] ist wohl gebahnet
[und führt sie leicht und sicher zum Ziele Kap.
6, 10; 24, 30 sf.; 28, II; Sir.20, 30; Pred.
10, 18].

Vom rechten Verhalten im religiösen Leben und im Verkehr mit dem Nächsien

20. Ein weiser Sohn erfreuet den Vater
[Kap. 10, 1]; und ein ncirrischer sgottloserj Mensch
ist seiner Mutter Schande swörtlichx verachtet
seine Mutter und betrübt sie dadurch Kap.
17, 21].

So eng hängen das I. u. 4. Gebot zusammen: wer

Gott fürchtet und liebt, der ehrt und erfreut auch seine
Eltern.

21. Dem Thoren ist die Thorheit san sich
selbst und an Anderen] eine Freude [und doch ist
sie ein krummer Weg, der zum Unglück führt];
aber ein verständiger [göttliche Erkenntniß haben-
der]»Maun bleibt auf dem rechten Wege [und hat
eben in demselben
Kap. 10, 23].

22. Die Anschläge werden zu richte, wo nicht
szuoor mit Einsichtsvollen] Rath [gepfiogen] ist;
wo aber viel sgottesfiirchtige und weise] Rathgeber
sind, bestehen sie skommen sie zu Stande Kap.
11, .

23. Es ist einem Manne] eine Freude sdie
auch sein eigen Herz erquickt], wo man ihm [besser:
wo er jemandem] richtig [d. i. trefsend und
zur gehörigen Zeit] antwortet; und ein Wort zu
seiner Zeit ist» sehr lieblich [in einem solchem
osfenbaret sich recht der Reichthum und Segen der
himmlischen Weisheit, die das Herz erleuchtet,
stärkt, tröstet und beruhigt Kap. 10, 20. 431 f.].

Es ist für den-Orient besonders charakteristisch, daß
er fchnell und pasfend gegebenen Reden vorzüglich Freund
ist, und mancher morgenliiirdische Fürst, noch so zornig
über seinen Diener, wurde gar oft besänftigt, ja zur
Gnade bewogen, wenn dieser geschickt genug war, in dem
richtigen Augenblick« ein geistreich überraschendes Wort
zu sprechen. (Umbreit.) Ein gut Wort richtet wohl mehr
aus, als ein Fähnlein Landsknechte — Ein tröstlich
Wort ist des Gemüth’s Speise. (Sprtichw.)

24. Der Weg des Lebens gehet uberwarts
szu immer höherer Erkenntniß Gottes, größerer
Reinheit und Kraft, höherem GIückJ klug zu machen
[richtiger: für den Klagen, der sich der himmli-
schen Weisheit ergeben hat], ans daß man«[besser:
er] meide die Hölle sden ewigen Tod, . das Ziel
des Wegs der Thoren] nnterwarts

Was so oft in den Sprttchen auf die mannigfaltigste
Weise angedeutet wird, daß es nur zwei wirklich ver-
fchiedene Wege für den denkendeu und handelnden Men-
schen giebt, und daß der eine, richtig eingeschlagen, ftcher
nach oben zum ewigen Leben, der andere nach unten
führe, das wird in diesem nur am treffendsten und kür-
zesten gesagt. Er wirft daher sein Licht auf viele andere.
(Ewald.) Im Lichte des neuen Test. erlangen die
Worte: ,,Leben, Oben, Hölle« eine noch viel tiefere Be-
deutung. sur-sum cordal ad c0el111n, ad. coeluml
(Erhebet eure Herzen zu Gott!) ruft der Hirte seiner
Gemeinde bei der Feier des hl. Sacr. zu. Der wahr-
haft Kluge sucht fein Heil in Gott, feine Heimath im
Himmel, und je mehr er das thut, desto mehr meidet
er sowohl die Verdammniß nach feinem zeitlichen Tode,
als auch die Qualen eines imrnhigen Gewissens und
den Pfuhl der Lüfte, der selbst eine Holle ist.

sein Glück und seine Freude-

485

25. Der HErr wird das Hans [die Wohnung
sammt der Familie] der Hossiirtigen [die Gottes
Schutz und Stärke entbehren zu können glauben]
zerbrechen, und die [von ihnen so oft gefährdete]
Griinze der [armen und gottesfürchtigen] Wittwen
[die in Gott ihren einzigen Trost und Beistand
suchen] bestätigen [und festigen Kap. 12, 7].

26. Die Anschläge lschon die bösen Gedanken]
des Argen sind dem HErrn ein Greuel sgleichwie
die unreinen Opfer der Heuchler und Götzendiener];
aber tröstlich reden die Reinen [besser:« aber rein
sind vor ihm l-ieblicheWorte, die, aus einem
gläubigen, barmherzigen Herzen hervorgehend, den
Elenden und Bekiimmerteii trösten; wie das reine
Opfer des Frommen steigen sie lieblich duftend zu
ihm empor Kap. 11, 20].

27. Der Geizige [z. B. der Richtey welcher
durch Erpressung und Ungerechtigkeit dem Gewinne
nachjagt, bereichert nicht, sondern] verstbret sein
eigen Haus [d. h. seinen gesammten Glückssianiz
sammt seinem Ansehen und Ruhm]; wer aber
Geschenk hasset sunwandelbar und unbestechlich ge:
recht ist], der wird leben [Kap. 28, 16].

28. Das Herz des Gerechten dichtetr [sinnet
nach mit aller Sorgfalt über das], was [von ihm
jemandem] zu antworten ist [damit er nichts Böses
und Verkehrtes sage]; aber der Mund der- Gott-
losen sthäumet [genauer: sprudelt unbedenklich]
Böses [ihre boshaften und verkehrten Gedanken
hervor; denn Recht und Unrecht gilt ihnen gleich
Viatth 12, 35].

H-) »Dichten« ist wie so manches schöne Wort, dem
man die fremde Herkunft nicht mehr ansieht, durch die
Kirche aus dem Lateinischen in’s Deutsche eingebürgert;
es ist das lat. dictare —— zum Nachschreiben vorsagen,

«,,dictiren« — und-bedeutet I) in der ältesten Zeit ,,etwas

zum Niederschreiben versagen, damit es gelesen oder ge-
sungen werde«; daraus entwickelte ftch 2) etwas schaffen,
erdenken, aussinnen, so auch bei Luther (der übrigens
richtiger ,,tichten« schrieb), häufig mit der übeln Neben-
bedeutung der bösen Abstcht (Sir. 17, 30; I. Mos. 8,
21; Klagb Jer. 3, 62; Rönn I, 21); Z) sinnen, nach-
denken (1. Kön. 18, 27; Spr. 15, 28); endlich 4) die
heute gewöhnliche Bedeutung: Verse machen (1. Ehren.
17, 95 2. Chr. 23, 18; Pf. 71, 24 u. ö).

29. Der HErr ist ferne smit seiner Liebe,
Gnade und Errettung] von den Gvtllosen [und
höret sie darum auch nicht Joh. 9, 31]; aber der
Gerechten Gebet [die durch den Glauben vor ihm
in Unschuld wandeln] erhdret er fund beweiset also
mit der That, daß er ihnen nahe ist].

Die Gottesferne und das Gefühl derselben ist ein
Hauptkennzeichen des Heiden und des Gottlosen; die
Gottesniihe und das Gefühl derselben des begnadigten
Kindes Gottes und der Gemeinde Gottes.

30. Frenndlicher Anblick [besser: Blick, aus
welchem ein Herz voll Liebe strahlt] erfreuet [und
erquickt] das Herz szumal wenn es von Beküm-
merniß niedergeschlagen istL ein gut Gerücht seine

486

gute Nachricht, die sich etwa in dem strahlenden
Auge ankündigt] macht das Gebeine fett sstärkt
gråch den milden Leib im innersten Mark Kap.

, 1].

31. Das Ohr, das da höret saufs die Strafe
saus dem Munde der Wahrheit, welche den Weg]
des [wahren] Lebens szeigtl und es anch schon
selbst mittheilt], wird sselbft weise werden und da-
rum] unter den Weisen [in der Gemeinschaft der
Glänbigem immerdar] wohnen [und mit ihnen die
Fülle des seligen Lebens erlangen].

32. Wer fichnicht ziehen sselne Sünden und
Jrrthümer aufdecken und zur Buße führen] läßt,
der macht sich selbst zu nichte [wörtlich: der ach-
tet seine Seele gering und bringt sie in die
Gefahr des ewigen Todes]; wer. qhkk saufj Strafe
höret, der wird [wahrhaft] klug [und liebt seine
Seele Kap. 19, 8; 8, 36; 4, 5. 7; l6, 16].

33. Die Furcht des HErrn [die demüthige
Unterwerfnng des eigenen Willens unter Gott und
sein. hl. Wort Pf. 19, to] ist seine ialles ungött-
liche Wesen am Menschen strafende] Zucht [die ihn]
zur [himmlischen] Weisheit sHiob 28, 12 Anm.
hinführt Kap.1, 7. 23; Z, s. 7z 8, is; 9,10J;
und ehe man zu [den hohen] Ehren kommt sdie die
Weisheit giebt Kap. Z, IS; 8, 18], muß man
zuvor leiden [genauer: demüthig werden,
auf die eigene Weisheit und aus das Wohl-
gefallen an den eigenen Wegen verzichteu Luk.
1 , 38 .

Wer; die Höhe der göttlichen Ehre will ersteigen, der
suche die Tiefen der Demuthx wer seinen Bruder in der
Herrlichkeit im Himmel will überragem der überrage
ihn zuvor durch Gehorsam hier auf Erden. (Ambrosius.)
Zur Hoheit Gottes gelangt man nur durch Niedrigkeit.
Die wahre Niedrigkeit der Gläubigen bestehet darin, in
nichts übermilthig sein, in nichts murren, in nichts un-
dankbar, in nichts klagend sein, sondern unter allen
Heimsuchungen Gott danken, Gott loben, dessen Werke
allesammt gerecht oder gtttig sind. (Augustinus.)

Das Its. Kapitel.

Tion gottes Vorsehung und Regierung, und
»der Ilienschen Pflicht.

VII· V. l———33. Der hier begiunende zweite größere
Abschnitt der altsalomonisrheu Spruchsammlung reicht
von Las. 16,1 — W, 16. und enthält Ermahnung en
zu einem heiligen Wandel in Gottesfnrrht
nnd Gehorsam. Derselbe zerfällt in sieben Grup-
pen, deren erste vorliegende der Gedanke beherrfehy daß
Gott das Thun der stleusrhen ganz und gar
noch seinem weisen Ermessen nnd wohlge-
sallen regiert, weshalb man ihm gänzlich vertrauen
müsse; und zwar reden v. 1—3 von Gott als dem
weisen Grdner und kenne: aller Dinge im Allgemeinen;
V. 4——9 von Gottes weisem und gerechtem Walten in
tiezug auf die tielohnung des Guten und Bestrafung des
Böse · v. 10—-15 von den Königen alo Otittlern und
Werkzeugen der weisen Weltregiernng Gottes; v. its—

Sprüche 15, 31—33.

is, 1—12.

26 von Gottes gerechtem Walten in Bezug auf Weise

nnd Thurm; endlich so. 27——33 nokhmals von der gött-

lichen Gerechtigkeit bei Bestrafung der Bösen nnd Be—
lohnung der Frommen.

1. Der Mensch seszt ihm wohl sbald diesen,
bald jenen Plan] vor im Herzen [und legt sich
wohl seine Gedanken zurecht]; aber vom HErrn
kommt [und steht nicht mehr in des Menschen
Gewalt], was die Zunge reden« soll sdaß die Ge-
danken nun anch eine solche Gestalt nnd Form ge-
winnen, daß iie Heil und Leben bringen; wie viel
mehr stehet jeder weitere Schritt zur Ausführung
von Vorsätzen in Gottes Hand V. 9. 33; 4. Abs.
22, is. 35].

Der Mensch denkt, Gott lenkt. — Die Welt fchaltet,
Gott waltet. (Sprüchw.)

» Die griechische Uebersetzung der Septuakgintm hat,
wie anch im Jesus Sirach und anderen anontschen
Bticherm so anch in unserem Buche oftmals zwischen-
eingeschobene Verse, die zuweilen recht gut und von der
Vulgata als kanonisch aufgenommen worden find. So
hat sie anch hinter Kap. 15, 33 folgende Strophem

Je größer du bist, desto demüthiger werde, so wirst
du Gnade finden vor dem HErrrn — Alle Wege des
Demiithigen sind vor dem HErrty doch Frevler gehen
am bösen Tage unter.

Und hinter V. 5 unseres Kap.:

Ehe du Wohlthun itbsi, übe Gerechtigkeiy das ist
dem HErrn lieber denn Opfer. ——- Die da den HErrn
suchen, werden Weisheit finden, und die ihn richtig
suchen, Frieden.

2." Einem jeglichen dünken seine [Lebens-]
Wege rein [und gut] sein [denn der Mensch weiß
anch für seine Jrrgänge immer Beschönigung und
siehet nur auf das Aeußere]; aber allein der HErr
macht das Herz gewiß, [richtiger: aber der HErr
wäget die Geister, priifet des Herzens Gesin-
nung, aus welcher die äußere That hervorgeht, ob
es nämlich ihn selbst und die wahre Gerechtigkeit
oder sich und die eigene Lust gesucht hat; und da
ist denn sein Urtheil oft« ein gar anderes, als das
der Menschen 1. Sam. 16, 7; 2, 3].

Z. Befiehl dem HErrn [mit vollen Vertrauen
alle] deine Werke [die dn in deinem Berufe zu
vollbringen hast, in feine Hand, wälze die Last der
Sorgen auf ihn], so werden deine Anschläge fort-
gehen [und gelingen Pf. 37, 5; 22, 93 90, 17;
1. Petri 5, 7; Katz. 3, 5 f.; 19, 21].

4. Der HErr machl [als Schbpfer und Re-
gierer der Welt] alles [was er erschasst oder zu-
läßt] um sein selbst willen sbesserx zu s einem
eigenen, von ihm einem jeden Ding geordneten
Zweck, daß es denselben erfülle und also seinem
hl. Willen diene], anch den Gottlosen zum bösen
Tage [damit er am bösen Tage, wenn noch auf
Erden oder erst in jenem Leben das Gericht Gottes
über ihn hereinbricht, feine wohlverdiente Strafe
empfange und also auch wider Willen zur Ver:
herrlichung des Namens Gottes beitragen und sei-
nen heil. Willen erfüllen muß]

11. A bs ch nitt der altsalom. Spruchsammlung: Ermahnungen zu einem heiligen Wandel. 487

So wenig, wie in Röun 9, wird auch hier die ewige
Vorausbestimmung des Gottlosen zur Verdammniß ge-
lehrt, wie die älteren reformirten Aiisleger, z.B. Calvin,
gemeint haben, sondern Salomo, wie Paulus und die

anze heil. Schrift mit ihnen, sagen nur, daß für alle

reaturen der heil. Wille Gottes das höchste Gesetz sei,
dem sie alle dienen müssen, auch der Teufel und alle
Gottlosety denn ohne Gottes Willen existirt auch der
Teufel und die Sünde nicht« aber a1ich die allergrößeste
Feindschaft gegen Gottes heil. Willen muß nur dazu
helfen, daß sein ewiger Liebeswille zur Erlösung und
Beseligung der Seinen desto eher und besser erreicht
werde. Dei: Erreichun des letzten Zieles aller Wege
Gottes dienet auch die erdammniß der Gotilosen.

5. Ein stolz [hochmüthig und darum unbuß-
fertig] Herz ist dem HErrn ein Greuel [Kap. is,
9. 25 f.], und wird nicht ungestraft bleiben sdenn
nur wo Buße ist, da ist auch Glaube und Ver-
gebung der Sündern, wenn sie sich gleich alle an-
einander hcingen [wörtlich: darauf die Hand!
das ist gewißlich wahr Kap. 11, 21 Anm.].

s. Durch Güte nnd Treue [gegen den Näch-
sten als gewisse Zeichen eines bußfertigen und
glänbigen Herzens] wird Missethat versöhnet [denn
ein solches ergreifet die verheißene Gnade Gottes];
und durch die Furcht des HErrnt meidet man das
Böse [sowohl die Sünde als ihre Folgen, den Zorn
Gottes und alles Ungliick Luk. 7, 47; Jei. 58, 7;
Dan. 4, 24; Kuh. 10, 12; 8, 13; Hiob
28, 28J.

«) Unter »Furcht des Errn« wird hier, wie über-
all, die wahre Gottesvere rung nach dem geoffenbarten
Worte Gottes durch eine bußfertige und gläubige Her-
zensgesinnung, die sich alsbald als Liebe und Wahrheit
äußert, verstanden.

7. Wenn jemand-s [Lebens-] Wege dem
HErrn Wohlgefallen, so macht er sder HErrJ auch
seine Feinde mit ihm zufrieden sdaß sie zuletzt ein
solches Kind Gottes doch als eine treue Seele und
wahren Nienschenfreund anerkennen müssen Ossb.
Z, I; Kap. 25, 21 f.; 1. Mos. 33, 4]·

8. Es ist besser wenig [Vermögen haben, das]
mit Gerechtigkeit [erworben ist und gebraucht wird],
denn viel Einkommens sdasj mit Unrecht [uber-
haupt ohne Gottesfurcht und Gebet erworben und
verwendet wird Kap. 10, 165 15, 163 I. Tim.

e, ej.

9. Des Menschen Herz schlägt seinen Weg an
süberlegt wohl hin und her, was er im Leben
wirken und erlangen will], aber der HErt allein
giebt, daß er [recht] sortgehe [wörtlich: w e l ch e Ri ch -
tung er nehmen soll, also daß einer mitten im
Leben oft ganz anders und zwar heilsamer zu
handeln geleitet wird, als er vorher ergrübelt
hatte].

10. Weissagung [oder göttlicher Ausspruch] ist
in dem Munde des Königs kzunächst des aus
Davids Stamm entsprossenen Königs des Volkes
Gottes, der als Gesalbter den heil. Geist empfangen

hatte und als der sichtbare Stellvertreter des Kö-
nigs aller Könige die Gegenwart nnd Zukunft des
Volks durchschaute und recht verstand], sein Mund
fehiet [darum auch] nicht im Gericht [wenn er an
Gottes Statt ein Urtheil sällt. Am vollkommem
sten ist dies erschienen im Könige Jesu Christo]

Es wird hier und an vielen anderen Stellen unserer
Sprliche (V. 12. is; 17, 11; 19, 12; 20, 8. 26. 287
22, 11) die wunderbare Kraft eines Königs zur stren en,
doch gerechten Erhaltung der Ordnung und des Wo les
eines Staates in so leuchtenden Farben mit sichtbarer
Vorliebe, ja mit so reiner und heiterer Begeisterung be-
schrieben, daß man nothwendig sehen muß, daß den
Sprüchen die erste schöne Zeit des starken, sleckenlosen
Königthums in Israel und der allgemeinen, ungetrübten
Achtung vor ihm zu Grunde liegt; kaum findet man
sonst im A. T. einen so klaren und so lieblichen Spiegel
der wirklichen Größe jener Zeit in dieser Hinsichd G.
Ewald.) Es hat unser Spruch wesentlich keinen anderen
Sinn,»als was Paulus in Röm. is, 1—-7 ausführtz außer
daß Gottes Hand über dem ganzen Reiche des Alten
Bandes noch mehr waltete, als über jeder anderen
obrigkeitlichen Gewalt, da sie und ihre Unterthanen aus
das Reich des höchsten Königs auf Erden stets vorbe-
reiteten. Man darf nicht vergessen, daß diese Sprüche
aus Salomo’s Zeit sind , ehe es auch Söhne Davids
auf dem Throne gegeben hatte, welche übel thaten vor
dem HErrm (v. Gerlach.) «

11. Rechte Wage nnd Gewicht ist vom HEtru
sist also heilig und göttlich nach seiner Natur, und
wer sich an ihnen vergreift, vergreift sich an Gott
selbst]; und alle Psunde im Sack kalle Gewicht-
steine, welche vom Hebräer in einem Beutel aus-
bewahrt und aus ihm hervorgeholt zu werden
pflegten s. Mos 25, 13; Mich. 6, 11.] sind seine
Werke sgehören zu seinen Schöpfungsordnungen
Kap.»11, 1].

Steine wurden vorzugsweise zu den Gewichten ge-
braucht, weil sie sich nicht so leicht abnutzen und an
Unveränderlichkeit selbst dem Eisen vorzuziehen sind, da
dieses wenigstens rostig wird. — Weil der HErr nach
Wage und Gewicht, d. h. nach dem Maße der Gerech-
tigkeit verfährt und nicht nach Willkür, so ist ihm auch
alles irdische Maß geheiligt und als seine unantastbare
Ordnung zii ehren. Auch im eistlichen Sinne kann in
diesem Zusammenhang das Ma und Gewicht verstanden
werden, nämlich als Bilder der nach den Gesetzen der
Gerechztgigkäiex zu erlassenden Urtheilssprüche der Könige

12. Vor den Königen Unrecht thun, ist ein
Greuel [genauer: Ein Greuel der Könige,
der Vertreter der göttlichen Gerechtigkeih ist Un-
recht thun, sowohl, daß er selbst das Unrecht,
dessen Bestrafung Gott in seine Hand gelegt, be-
gehe, als auch, daß sein Volk die Gebote Gottes
übertrittsz denn [beides, seine eigene und seines
Volkes Sünde, zerstört die dem Könige vom HErrn
verliehene Herrlichkeit und bringet Gottes Gericht
über ihn und sein Land, aber] durch Gerechtigkeit
[die der König handhabt und die sein Volk im
Leben über] wird der Thron [oon Gott] bestätigt
[daß kein Feind und keine Noth ihn zu schädigen
vermag Kap. 14, 34; 25, 5.].

488

Sprüche is, 13—33.

Jn diesem nnd deni folg. V. dritckt sich das Ver-
trauen ans, daß ein König dem göttlichen Grundgedanken
seines Amtes fich nie so sehr e1itfremden könne, daß
nicht davon in der Uebung desselben sich stets etwas
ausdrücken werde. (v. Gerlach.) Was vvn den Königen
hier gesagt wird, gilt selbstverständlich von aller Obrig-
keit. Nur das Festhalten an ihrem eigenen göttlichen
Ursprung, an der göttlicheii Offenbarung, an den ewigen
göttlichen Ordnungen giebt ihr Festigkeit, Beständigkein
Sobald sie stch dagegen von ihrem Ursprung von oben
lossagn ihre Macht und Würde aus dem Volke, aus
inenschlichen Verträgen ableitet und, wie dies z. B.
durch Abschaffung der Todesstrafe geschieht, aus Gottes
Erkenntniß herausfällh fällt sie auch aus ihrer Macht

heraus und fängt sie auaufzuhörem eine wirkliche Obrig-
keit zu sein. »

13. Recht rathen sein Mund, der da redet,
was recht und billig ist, ohne Heuchelei und
Schmeicheleij gefcillt den Königen» [die Gottes
Wahrheit nnd Recht vertreten]; und wer gleich zu
[gerade aus, aufrichtig und ehrlich redet und ihnen]
rciths wird svon ihnen] geliebet [und wird erfah-
ren, daß die Wahrheit, über die Lüge und Schmei-
chelei doch den Sieg davon trägt und ein festeres
Glück gründet, als diese].

14. Des Königs Grimm ist ein sUUerbittIicherJ
Bote sein drohendes Vorzeichen] des [nahen] Todes
kurtheils Katz. 17, 11]; aber ein weiser Mann
wird ihn [dennoch durch fein rechtzeitiges Wort]
versöhnen ssolche Weisheit gewinne, schätze und
suche dir! Kap. 19, 123 20, 2; Pred. 8, 3 f.].

15. Wenn sdagegen] des Königes Angesicht
freundlich ist [und wie die aufgehende Frühlings-
sonne Einen anblickt], das ist Leben sdas erheitert,
fördert und verlängert das Leben seiner Umge-
bungen]; nnd seine Gnade ist wie ein Abend:
sbesfer: wie eine Wolke vom Spät-J Regen
sHiob 29, 23 f.]. .

Der Spätregen (3. Mos. 26, 5 Anm.) schwängerte
das geschoßte Getreide und bedingte die Frucht der
Ernte. Die ihn ankündigenden Wolken waren daher
dem Jsraeliten ein Anzeichen bevorstehenden Segen-s.

16. Nimm an sErwirbJ die shimmIischeJ
Weisheit, denn sie ist besser weder s= als 2.Chr.
29, 34 Anm.] Gold, und Verstand sEinsicht in
die göttliche Wahrheit] haben ist edler, denn Silber
sdenn in ihnen hat man nnvergängliche Schätze,
ja Gott selbst, der die wahre Weisheit ist Kap. 3,
14; s, 10 f. 19].

17. Der Frommen [wo.hlgeebneter] Weg mei-
det dasArge sgenauerz ist Meiden des Argen,
d. h. darin eben bestehet des Frommen WegD und
wer sdiesen] seinen Weg [sorgsältig] bewahret, der
behält sein Leben sdaß es vor dem Verderben des
ewigen Todes sicher ist Kap. 8, 13; 4, 25 ff.].

18. Wer sbaIdJ zu Grunde gehen [in Sünde
und Schande, Unglück und Elend stürzen] sollst«
der wird zuvor ssicher und] stolz; und stolzer Muth
shoffärtiger Sinn] kommt vor dem Fall [Kap. 15,
25. 33].

V) Dies ,,sollen« ist zu vergleichen dem englischen
shall und drückt hier, wie oftmals bei Luther, die Ge-
wißheit des Eintritts der Handlung, hier des Zugrunde-
gehen-s, aus. Was der Spruch ausdrückt, ist eine Er-
fahrung, die sich im Großen, wie im Kleinen, bald
gröber, bald feiner bestätigt; jeder muß sie an sich
machen, daß einem Stindenfall Trotz und hochmtithige
Sicherheit vorausgeht. Wohl dem, der sich durch den
Fall ziichtigen und zur tieferen Buße führen läßt; die
Meisten aber machen diese Erfahrung zu ihrem ewigen
Verderben. Auch die Heiden sprechen dieselbe Erfah-
rungsthatsache aus:

Oester wird die höchste Fichte vom Sturme gepeit-
schet, und erhabene Thürme stiirzen mit schwererem Fall,
nnd die Blitze treffen die höchsten Gipfel der Berge.
(Horaz. Od. Il). Hoffarth sendet zuerst aus·verderb-
lichen Loosen die Gottheit, wenn sie, o Jüngling, das
Haus ganz zu verderben beschloß. (Theognis.) Jch wage
zu behaupten, daß es den Hochmüthigen nützlich sei, in
irgend eine offenbare und öffentliche Sünde zu fallen,
in Folge deren sie sich selbst Mißfallen, da sie durch
das Wohlgefallen an sich selbst gefallen waren. (Angu-
stinns.)

19. Es ist sdeshalb] besser utedriges Gemiiths
sein mit den Elendeu [die durch Leiden gebeugt
und geistlich arm geworden sind und nach der
ewigen Wahrheit und Gerechtigkeit hungern, in der
Welt aber meist nichts gelten Sach. 9, 9], denn
Raub austheilen sSiege und Triumphe feiern,
überhaupt hohe, oft doch nur scheinbare Erfolge in
der Welt erlangen] mit . den Hofsårtigen [und
mit ihnen endlich auch ewig verloren gehen Pf.
84, 11]. i

20. Wer eine svon ihm beschloffene] Sache
klüglich snicht mit hochmüthiger Ueberschätzung der
eigenen Kraft, sondern mit Besonnenheit und Er-
kenntniß des eigenen Unvermögens aus-] fithreh
der findet sauch] Glück sdenn es wird ihm fein
Vornehmen gelingen]; und wohl dem, der sich auf
den HErrn s dabei] verläßt sdas ist wahre
Klugheit]

Andere nehmen in der ersten Vershälfte dabar in
seiner anderen Bedeutung: ,,Wort« und übersetzen die-
selbe daher: Wer auf das Wort (nämlich das ge-
ofsenbarte Wort Gottes) achtet, der findet Glück.

21. Ein Verständiger wird gerühmet für
einen weisen Mann sgenauer: Wer weisen
Herzens ist, den nennt man gescheidt, denn
die himmlische Weisheit macht "geschickt« zu allen
Dingen, und solches müssen die Menschen auch
anerkennen nnd rühmen], und liebliche wohlgeord-
nete und klare, darum auch gern gehörte und an-
genommene] Reden svon den Dingen der himmli-
schen Weisheit und Klugheit, wo die Gabe zu sol-
chen zu der Weisheit des Herzens noch hinzukommt,
die] lehren wohl [die breiten die wahre Erkenntnis;
desto mehr aus Kap. 27, 9; 15, 2].

22. [Wahre Lebens-J Klugheit swie sie aus
der himmlischen Weisheit entspringt] ist ein leben-
diger Brunn sein Brunn des Lebens, des irdischen
und himmlischen SegeUsJ dem, der sie hat; aber

Gott regiert das Thau der Menschen nach feinem weisen Ermessen und Wohlgefallen.

489

die Zucht sdie Strafe und Ouelle aller möglichen
Nachtheile und Widerwärtigkeiten] der Narren ist
sihre eigene] Narrheit sste straft sich immer selber
Kap. 10, 11;»13, 14; 14, 27].

23. Ein weises Herz redet klüglich sgiebt
auch dem Munde die rechte Beredtsamkeit und
Lehrhaftigkeith nnd lehret smit allem, was über
seine Lippen gehet] wohl sso daß die Wahrheit und
Weisheit ausgebreitet und gern angenommen wird
Kap. 10, 32; 12, 26; 15, 7].

24. Die Reden des Freundlichen [wörtlich:
Anmuthige, aus einem beredten, belehrenden
Munde hervorquellende, Worte] sind Honigseim
[Ps. 19, 11 zu vergleichen, denn sie] trösten smit
ihrer Süßigkeit] die Seele, und ersrischen sdadurch
auch] die Gebeine sden Leib, und werden auch
hierdurch ein Born des Lebens V. 22z Hohel
4, 11].

· Man muß hierbei sich erinnern, daß im Morgen-
lande der Honig auch als Arzenei gebraucht wird.

25. Manchem gefällt ein Weg wohl; aber sein
Lehtes reicht zum Tode. ssWörtlich gleichlautend
mit Kap. 14, 12,, wo» die Erklärung zu ver-
gleichen]

26. Mancher kommt zu großem Unglück durch
sein eigen Maul.

Richtiger nach dem Grundtext:

26. Der Hunger des Arbeiters arbeitet für ihn
[treibt ihn zu größerer Rtihrigkeit und Anstrengung
seiner Kräfte, um sein tägliches Brod zu gewinnen];
denn es treibet ihn an sein Mund [der sich nach
Speise sehnet Predt S, 7].

,,Jndem das, was Einem Mühe« und Beschwerde
niacht, eine Quelle seines Lebensunterhaltes wird, hilft
es auch wieder Miihe und Befchwerde überwinden, in-
dem diese selbst zum Stachel des Antriebs wird — denn
der Hunger giebt Lust und hebt auch alle Mühe — ein
Fingerzeig der leitenden, ordnenden Vorsehung«

27. Ein loser snichtswürdiger] Mensch griibt
[Gruben, um Andere hineinzustürzen und so ab-
sichtlich zu verderben, aber er gräbt für sich selbst]
nach Unglück, und in feinem Maul sseinen Zwie-
tracht und Verleumdung säenden Worten] brennei
sein versengendes] Feuer « svor dem scch jederszu
hüten hat Kap. 26, 23; Hiob «31, 12; Jak. Z,
5 ff.].

28. Ein verkehrter sgerneRänke schmiedender]
Mensch richtet süberall] Hader sUnfrieden und Zer-
rissenheit] an; nnd ein Verlenmder [der umhergeht
und den Menschen in die Ohren zischelt] macht
sauch] Fürsten srichtigerx vertraute Freunde]
uneins [Kap. 17, 9].

29. Ein Frevler sein Zeichen tiefer sittlicher
Versunkenheit ist’s, wenn einer durch listige, treulose
Rathschläge ver-] loclet seinen Nächsten [der auf
seine Redlichkeit und Freundschaft leichtglänbig ver-
trauen, und sirhsret ihn auf keinen guten soielmehr

ihm Unheil und Verderben bringenden] Weg sKap.
1, 10 ff; Pf. se, s; Ja. es, 2].

30. Wer ssolch boshaften, falschen Gemüths,
wie V. 29 beschrieben, ist, dem ist’s schon äußerlich
daran anzumerken, daß er] mit den Augen winkt
swörtlich: die Augen zudrückt, statt offen und
frei zu blicken; dann] denkt ser] nicht Gutes [son-
dern sinnet auf Ränke zum Unglück Anderer]; und
wer [wenn er gar] mit den Lippen deutet swort-
lich: die Lippen zusammenkneifh so] voll-
bringet [er] Böses [so ist’s so gut, als habe er
seine Bosheit schon ausgeführt; denn sein verruchter
Plan ist dann zur Reife gediehen Kap. 6, 13].

Die letzten vier Sprüche bilden Eine zusammenhän-
gende Beschreibung der wichtigsten Arten von schädlichen,
bösen Menschen und ihres gottlofen Treibens.

31. Graue Haare sein hohes, an Ehren und
Erfahrungen reiches Alter] sind eine Krone der
Ehren, die auf dem Wege der Gerechtigkeit funden
werden sinfofern die Gerechtigkeit vor todtbringen-
den Sünden behütet und Gottes besonderen Schutz,
dadurch aber ein langes Leben und also hohes
Alter bereitet Kap. 4, 19; 20, 29; 4, 10 fs.; 3,
Z; Weish. 4, 9].

Wahrhaft verehrungswiirdig sind diejenigen grauen
Haare, die da glänzen durch heilige Gedanken nnd gute
Werke. (Atnbrosius.)

32. Ein Gednldiger [der seine aufwallenden
Leidenschaften zu besiegen und feine bösen Gedanken
niederzuhalten versteht] ist besser, denn ein Starker
sein Kriegsheld, der große Heere im Felde schlägt
und mit Ruhm gekrönt wird], nnd der seines
Muths lseines Gemüths] Herr ist ssrch selbst ver-
leugnet und beherrscht, ist besser], denn der Städte
gewinnet Kap. 14, 29; 2. Sam.12,26; Matth.
5 5. .

, ,,S]chwer ist’s, Andre besiegen, doch größer der Sieger,
der des eigenen Herzens böse Gedanken bewältigt« —-
,,Ein König bist du, wenn du dich und deine Begierden
beherrschest; ein König, wenn dich die Weisheit, nicht
die Leidenschaft regiert«

33. [Das] Loos wird svon uns Menschen
nach unserer freien Willkür zwar] geworfen in den
Schönh; aber sso zusällig fein Ausgang auch zu
sein scheintJ es fcillet [doch nur], wie der HErr
will swie er als höchster Richter seine Entscheidung
getroffen hat Kap. 18, 18; Jos. 7, 18 Anm.].

Es giebt keinen Zufall im Sinne der Gleichgiltigkeih
ja Planlosigkeih auch da nicht, wo es der Mensch meiner;
sondern all sein Handlen ist von einer höheren Leitung
der Dinge abhängig. So ist in diesem Spruche die
schwerste Frage über das Verhältniß der menschlichen
Freiheit zur göttlichen Nothwendigkeit also beantwortet,
daß der Mensch nur seine Kräfte m freier That entfal-
ten könne, das Gelingen seiner Bestrebungen aber der
freien Bestimmung Gottes anheim stellen müsse. —
Ueberhaupt fcheint dieses ganze Kapitel den Spruch der
Weisheit Kap. 8, 16: ,,durch mich regieren die Könige«
auszuführen. Der HErr regiert alles, während der
smnende Mensch nach eigenem Urtheil zu handeln scheint.

490

Sprüche 17, 1—16s.

Bewußt oder unbewußt ist er nur das Werkzeug des
HErrn, welcher auch da, wo der Mensch feinen Geboten
zuwider handelt, die Entwicklung und den Ausgang des
menschlichen Handelns leitet. — Wenn wir also erken-
nen, daß die Ordnung des Staates ein Werk Gottes ist,
so sollen wir sie in Ehren halten und mit allen Kräften
schützen, ihr um Gottes willen gern gehorchen und Gott,
der sie erhält, von Herzen Dank sagen. Denn wir
wissen, daß des Teufels und der Menschen Zorn, wel-
cher diese Ordnung untergräbt, dem HErrn ein Greuel
ist. (Melanchthon.)

Das 17. Kapitel.
Von unzeitigem Zank und Hader.

VIII. d. «1-—28. wie alsbald im Eingaugsners die
Genügsamlkeit als Quelle und Grundlage eines friedfer-
tigen Sinnes und wandelt; empfohlen wird, so kehrt auch
in vielen anderen Versen diese Empfehlung wieder;
ebenso wird auch die Forderung, nirht blos mit dem
Munde fdnrrh Genügsamlieitx sondern nun) mit der
Junge (dnrrh Wahrhaftigkeit, Sauftmnih und Stint-eig-
samlieil) zu sahen, oftmals wiederholt, so daß man die
Empfehlung der Geuägsainlieit und Friedfertiglieit als
den das Ganze beherrschenden Grundgedanken ansehen
kann. Obwohl sonst die einzelnen iterse in ziemlich
losem Zusammenhang stehen, so lassen sich dokh etwa
folgende Gruppen unterfcheiden: Ermahnnngen zur Ge-
uügsamlieit nnd weisen mäflignng im irdiskhen ttesitze
und im Gebrauche der Junge W. 1—9), Ermahnungen
zur Friedfertiglieitz Warnnugen vor Streitsucht und
liebloseni Wesen (i1. 10—20), Sprürhe verschiedenen
Inhalts, besonders wider Unverstand und Schwalzhastig
leeit gerikhlet W. 21—28).

1. Es ist ein trockner Bissen [Brodes ohne
erquickendes Wasser oder Wein und andere Zukost],
daran man sich .[aber] genügen läßt [wobei man
Ruhe und Befriedigung des Gemüths hat], besser
denn ein Hans voll Geschlachtetes lalso reich besetzte
TischeJ mit Hader sunruhe und Unfrieden im
Herzen und zwischen den Hausgenossen Kap. 15,
16 f.; 16, 8]. · · ·

2. Ein sgermger aber] kluger shunmlische
Weisheit im Herzen tragender] Knecht wird [em-
porkommen und zuletzt» durch Ansehen und Reich-
thum selbst] herrschen nber [gottlose und thörichte,
daher auch] uufleißige [ihr Vermögen in Untreue
verschleuderndd Erben sdie doch durch Geburt und
sonstige natürliche Vorzüge weit über ihrem Knechte
sianden], und» wird sals gleichberechtigter Bruder]
unter den Brudern fdie da Söhne des Erblassers
find] das Erbe austheilen [1. Mos 15, 3 f.; Sir.
10 28].

«,,Das ist schon in weltlicher Beziehung so, daß Sinn
und Verstand über die durch Geburt gegebenen Vorzü e
herrschen; es ist aber im Reiche Gottes noch viel me r
so. Niedrige Geburt und Stellunlg schaden dir nichts,
wenn du nur Weisheit lernen wi ft; die macht hoch,
mächtig und reich« — Wen also achtest du für freier?
Allein die Weisheit ist frei; denn sie erhebet die Armen
über die Reichen, sie macht die eigenen Herren zu
Sehuldnern ihrer Sclaven, zu Schuldnern nicht durchs

Geld, sondern durch Einsicht, durch das Pfund aus
jenem göttlichen, ewigen Schatz, der nie verdirbt. Der
Weise ist immer frei, immer derjenige, welcher Ge-
setze vorschreibt, welcher zu Ehren gelangt. Vgl. die
Geschichte Josephs in Egypten I. Wes. "41. (Am-
brosius.)

Z. Wie das Feuer [untee’m Schmelztiegelj
Silber, und der [Schmelz-] Ofen Gold [oon
fremdartigen Bestandtheilen und Schlacken reinigt],
also prnset der HErr die Herzen [indem er das
ihm Mißsällige durch Trübsal und Angst aus ihnen
ausscheidet und die Kraft zu allem. Guten stärkt].

Während Luther nach dem Vorgang der Vnlgata
hier einen Vergleich zwischen dem Reinignngsproceß
der Metalle und der Reinigung der Herzen durch Prü-
fungen und Verfuchungen findet, welches Bild ar oft
im A. T. wiederkehrt (vgl. Mal. Z, 2 f.; Hiob 3,10;
Jen G, 27 ff.; Weish. Z, 6; Sir. Z, Z; Such. B, 9;
l. Petri 1, 7; Kuh. 27, 21), so bestehet im Grundtext
eigentlich ein Gegensatz zwischen dem lten und 2ten
Gliede, wodurch der Sinn etwas anders wird; wörtlich
lautet es: Der Schmelztiegel ist für’s Silber
da, der Ofen für’s Gold (ste in ihre Urbestandtheile
aufzulösen, ihre innere Zusammensetzung zu erkennen
und das Aechte vom Unächten zu trennen, hat die
menschliche Kunst erlernt); doch der die Herzen
prüft (ihre verborgensten Gedanken kennet, das Gute
vom Bösen, den trügerischen Schein von der Wahrheit
in ihnen zu unterfcheiden vermag), das ist (allein) der
HErr (dazu reicht keine menschliche Kunst, kein pshcho-
logischer Scharfstnn aus, der HErr allein ist der Her«
zenskündiger Kuh. 15, 11; 16, L; 21, 2; 24,12; Hiob
28, 12 ff.). — So künstlich die Menfchen sich zu ver-
stellen, so vortrefflich sie sich mit Tugendfarben zu malen
und Andere zu berücken wissen; so wenig daher ein
Mensch die Tiefen ihrer Herzen ergründen kann, so ge-
nau siehet der Höchste den Grund des Herzens. Er
weiß das Falsche und Betrügliche von dem Wahren
und Aufrichtigen im erzen zu unterfcheiden, er unter-
sucht die Grade der einigkeit, er schasst die Sehlacken,
die Unreinigkeit heilfamlich weg, er erhöhet durch das
Feuer der Trübfale und Anfechtungen den Glanz der
Tugend. (Starke.)

4. Ein Böser [der ein innerlich berderbtes
Herz hat] achtet [gerne] auf böse Mäuler [und
fölget den lügnerischem gleißenden Worten der
VerführungL und ein Falfcher [der ein innerlich
unwahres, heuchlerisches Herz hat] gehorcht gerne
schädlichen Zungen [die seinen eigenen argen Ge-
danken Worte leihen und sie zu bestimmten bösen
Anschlägen fortbilden].

Wie das Echo rechtzeitig dem Rnsenden zurückschally
so kehrt zu einem ungerechten fchändlicheu Menschen
Schande zurück. (Basilius.)

Z. Wer des Dürftigen spottet, der höhnet
desselben Schöpfer sder beide, Reiche und Arme,
gemacht und geordnet hat, daß sie einander dienen
sollen Kap. 14, 31]; und wer sich seines [genauer:
des] Uufalls seines Menschen, womit ihn Gott
um seiner Sünden willen strafetj freut, wird
[auch selbst] nicht ungestraft bleiben ldenn er reizet
durch feine Schadenfreude Gottes Zorn wider sich
Hiob 31, 29].

Ermahnungen zur Genügsamkeih zum weisen Gebrauch der Zunge und zur Friedfertigkeit.

491

Ei. Der Alten [Stolz bei sich selbst und ihre]
Krone [der Ehren bei Anderen] sind Kindeskinder
[die in eine gesicherte und ehrenvolle Zukunft« ihres
Geschlechts weisende Reihe von Nachkommem Kin-
dern, Eukeln und Urenkeln]- und der Kinder Ehre
sind ihre Väter [die in eine weite ehrenvolle Ver-
gangenheit .weisende Kette von Vorfahren].

»Dies ist eine Wahrheit ftir jede Zeit, insofern
Enkel den Greis ehrwürdig machen und Ehrfurcht für
seine Person erwecken; am meisten Gewicht aber hat sie
im Orient, wo eine große Familie der Stolz der Alten
ist und die mindere Sicherheit, auch bei bürgerlicher Ge-
sellschaft, doch noch ein genauere-s Band unter Familien
nöthig macht. Je größer der männliche Stamm ist,
desto größer ist die Sicherheitesiind die Aufrechthaltung
der Familienrechte Den Söhnen sind eben darum die
Ahnen ein Schmuck, weil eine weit hinanfgeführte Ge-
nealogie der sicherste Anspruch auf Ehre ist.« Seine
volle Wahrheit empfängt dieser Ausspruch aber erst
dann, wenn die Familie als Stätte der Bewahrung
und Fortpslanzung des Glaubens, der göttlichen Erfah-
rungen, der ewigen Güter nach dem Sinne der heiligen
Schrift aufgefaßt wird. Eine lange Kette von Vätern,
die desselben Glaubens gelebt nnd in ihm selig gestorben
sind, eine reiche Summe von Erfahrungen im Leben
aus Gott, die sie uns überliefert, giebt uns wahren
Stolz, Festigkeit und Gewißheit gegenüber der Richtig-
keit und Lüge der Zeit, eine lange Kette von solchen,
die das ewige Erbtheil ihrer Vorfahren in sich aufge-
nommen, giebt himiiilische Freude.

7. Es stehet einem Narren [der von Gottes
Erkenntnis; leer ist und darum von allem wahr-
haft .Schönen und Guten nichts versteht] nicht
wohl an, von hohen Dingen [in prächtigen Wor-
ten] reden [ja, es widert an, solche heuchlerische,
hohle Phrasen anzuhören], viel weniger [umgekehrt]
einem Fürsten [genauer: Edlen, den man als
Weisen, Gott Liebenden kennet], daß er gerne lüget
fund also in das Wesen der Narren versälltz das
beleidigt eben so sehr den Sinn für die nothwen-
dige Zusammenstimmung des Inneren und Aeußeren
Jes. 32, 5 ff.].

8. Wer zu schenken hat snach anderer Deu-
tung: Wer Geschenk empfängt — zur Be-
stechungL dem ists wie ein Edelftein [der durch
seinen Glanz die Augen blendet, durch seine Schön-
heit und seinen Werth bald Gunst und Wohlge-
fallen sich erwirbt]; tvo er [ein solcher Edelstein
eines Geschenke] sich hinkehret, ist er klug geachtet
soder besser: da macht er Glück, schafft Freunde
und Gönner, gleichwie ein wahrhaft schöner,
wohlgeschliffener Edelstein glänzt, wie man ihn
wenden, von welcher Seite man ihn betrach-
ten mag].

I. Wer Sünde zndeckt [Kap. 10, 121- der
macht Freundschaft [der übt wahre Liebe aus Jak.
5, 20; I. Petri 4, 8; 1.Cor. 13, 4]; wer aber
die Sache äsertd [oder, wie Luther früher geschrie-
ben, aber und abermal meidet, statt sie. auf
sich beruhen zu lassen], der macht [auch] Fnrsten

[genauer: vertraute Freunde] uneins [und
macht sich so zu einem absichtlichen Zerstörer vor-
handener Liebe Kuh. 16, 28; Sie. S, Z; 19,
6 . .

TO] Wie im Lateinischen von iterum ital-are, so
wurde im Deutschen von aber (wie·der) tisern (erweicht:
euern) abgeleitet; die Bedeutung ist also klar: etwas
immer wieder sagen, iind das Wort hat mit ,,eifern«,
wie man im Unverstand schon 1575 statt desselben
fchrieb, nichts zu schaffen (1. Mos S, 17 Anm.).

10. [Das bloße] Schelten [mit freundlich
tadelndem Wort] schreclt [schon] mehr an dem Ver-
ständigen kder die Zucht liebt], denn hundert [em-
pstiiDlicheJ Schläge an dem Narren [der seine
Sünde läugnet und die Buße verwirft].

11. Ein bitterer Mensch trachtet Schaden zu
thun [genauer: Ein böser Mensch trachtet nur
nach Empörung wider Gott und seine heil.
Ordnungen auf Erden]; aber es wird [von dem
HErrm der seine Ordnungen nicht zerstören lasset]
ein grausamer Engel [des Zornes und Gerichts]
über ihn kommen [Röm. 13, 12].

Die allgemeinfte Erfahrung bestätigt es, daß der
Versuch, die göttlichen Ordnungen aus Erden in Kirche,
Staat und Familie durch Wort und That umzuftoßen,
schon hier auf Erden schwere göttliche Strafen nach sich
ziehet. Denn diese Ordnungen sind etwas so Geheiligtes,
so für die Regierung der Welt zu dem letzten Ziele hin
Notwendiges, daß Gott beständig sich ihrer sofort an-
nimmt.

12. Es ist besser, einem Bären begegnen,
dem [gen.: einer Bärin begegnen, der] die Jungen
gerandet sind ssie bleibet, obwohl in wilder Wuth,
doch immer in den Schranken ihrer Natur]v, denn
einem [frevelhaften] Narren swenn er] in fder
vollen Gluth] seiner [unvernünstigen] Narrheit [ist;
denn wie weit der von Gott abgefallene Mensch
sich verirren könne, läßt sich nicht berechnen 2. Sam.
24, 14].

13. Wer»Gutes mit Bbsein vergilt, von deß
Hause wird Voses [Ungl·ück und Strafe für solche
gottlose Undankbarkeit] nicht lassen [Jer. 18, 205
Pf. 109, 5]. » » »

14. Wer Hader anfahet», ist glei·ch, als der
dem Wasser den Damm ausreißt [er wird nicht im
Stande sein, die Fluthen aufzuhalten] Laß du
vom Hader, ehe dii drein gemengetivirst [genauer:
ehe er sich fortwälzt oder in nicht zu löfchende
Flammen ausbricht]

15. Wer [etwa in Folge von Bestechung]
den Gottlofen recht spricht lfür gettcht UND UN-
schuldig erklärt], nnd den Gerechten» verdanniiet
sals hätte der die ungerechteSacheL die sind beide
dem HErrn ein Greuel sdenn sie verkehren Gottes
heilige Ordnung auf Erden in ihr Gegentheil Jes.
5, 23; Kap. 24, 24].

16. Was soll dein Narren Geld in der Hand,
Weisheit zu kaufen, so er doch ein Narr ist Idee

« geprüft-

492

Sprache 17, 17—28.

18, 1-—7.

kein Herz hat, sie aufzunehmen? Ohne die rechte
Herzensgesinnung würde auch die mit vielem Geld-
aufwand von den besten Lehrmeistern erlernte Weis-
heit nichts helfen]. "

17. Ein [rechter] Freund liebet [seinen Freund]
allezeih und [aber als] ein Bruder [der auch
Opfer der Liebe bringen kann] wird [er erst] in der
Noth [wo er keinerlei Vortheil mehr von der
Freundschaft genießt] erfunden lwörtlichx geb ore n;
denn wahre Liebe folgt stets der Erfahrung von
Schmerz und Leid Kap. 18, 24; Sir. 12, 7].

Niemand weiß, wo er Freunde hat, außer wenn’s
an Leib und Ehre geht: da wird der rechte Freund er-
kannt, der falsche weichet dann zurhand. (Meister Frei-
dank) —— Ohn’ Urfach ist das Spriichworn ,,Jn Nöthen
erkennt man den Freunds« nit in Gebrauch kommen.
Denn wahrlich darf niemand sagen, daß er mit einem
Freund verwahrt sei, er hab« denn den in feinen noth-
dürftigen anliegende1i Sachen dermaßen versucht und
daß er ihn inwendig und auswendig kenne.
Wiewohl nun der glltckselig zu achten, dem nie von-
nöthen ward, einen Freund dieser Gestalt zu prüfen;
mögen doch auch die sich der Gnaden Gottes berühmen,
die in ihren Niithen sich beftändige und hart haltende
Freund’ erfunden haben. (Ulrich v. Hatten)

18. Es ist ein Narr [ohne oerständige und
gewissenhafte UeberlegungL der an die Hand ge-
lobet und Biirge wird für feinen Ncichften fohne
ihn genau als einen treuen, gottesfürchtigen Men-
schen zu kennen Kap. 6, 1—5; 11,15; Sile. 29,
18-—27].

Gieb dich nicht auf nnklare Zukunft in der Menschen
Hände; das gilt im Weltlichen, vielmehr aber im
Geistlichen, werde nicht der Menschen Knechn (Diedrich.)

19. Wer Zank liebt, der liebt Sünde fdenn
des Menschen Zorn thut nicht, was vor Gott recht
ist Jak. 1, Los; und wer feine Thür hoch macht
ssich in Hossart ein hohes Haus baut], ringet nach
Unglück [nach baldigem Einsturz dieses Hauses Kap.
Je, 18; 2. Köln. 14, 10].

20. Ein verkehrt Herz sdas nicht aufrichtig
auf die Wege des Rechts und der Wahrheit schaut]
findet [im Leben] nichts [wahrhaft und bleibend]
Gutes [denn nur dem Aufrichtigen läßt es der
HErr gelingen Kap. 11, TO; 16, 20], und
Ebenso] der verkehrter [betrüglicher, bald dies,
bald das redender] Zunge ist, wird in Unglück [in
gewisse Strafe Gottes] sallen [Kap. 13, 17].

21. Wer einen Narren zeuget lzum Sohne
hat], der hat Griimen [wenn er anders nicht selbst
ein Narr ist, der nicht einsieht, daß die höchsie
Freude» der Eltern ist, fromme Kinder zu haben,
die dem Hause Bestand geben mit ihrem ewigen
Erbej, und eines Narren Vater hat keine Freude
[denn die Gottlosigkeit des Sohnes reißt nieder,
was er auferbaut hat Kap. 10, 1; 18, 13].

bGottlose Kinder haben ist viel schlimmer, als keine

c

 Ein sdnrch den Trost und Frieden aus
Gott] fröhlich lgewordenesj Herz macht das sgaiizeJ

Leben lustig lfdrdert die Gesundheit und das
Wohlbesindcn des ganzen Wesens]; aber ein be-
trübter Muth [der nicht in Gott und seinem Wort
getrost ist und Gottes« Nähe nicht spürt] vertrocknet
[auch] das Gebeine [alfo daß der ganze Mensch
schwach und krank» wird Kap.15,13; Pf. 22, IS;
32., 3].

,, er und Mut « e en ’er re t dentli als
LebeUZheIrde im Mknschknk voilit wo Lliben unt? Tod
ausgehen, als die Brennpimktq in welchen alle Kräfte
der Seele und des Leibes vereinigt sind, auf deren
Stand also alles ankommt.

23. Der Gottlofe nimmt heimlich fund ver-
botener Weise] gern Geschenke [der Bestechung], zn
beugen den Weg des Rechts [im Gericht, und eben
darin zeigt sich seine Gottlosigkeiy daß er für irdi-
fche Vortheile von der Gerechtigkeit lassen kann
Kap. 18, 5; Am. 2, 7]. "

24. Ein Verstiindiger [der die Lüge von der
Wahrheit, das Recht vom Unrecht unterscheiden ge-
lernt hat] gebehrdet lsichl weislich [hat allezeit die
himmlische Weisheit im Auge und läßt sich von
ihr in feinen Schritten leiten Kap. 15, 14]; ein
Narr -[aber, der die Wahrheit verachtet]- wirst die
Augen hin nnd her [denkt an vielerlei und man-
cherlci, ja an alles Mögliche, nur nicht an das
gerade Nöthigste und Wichtigste Kap. 4, 25].

25. Ein niirrischer Sohn [der die Zucht oer-
wirft und die Wege feines Fleifches wandelt] ist
seines Vaters Trauern, und Betriibniß feiner
Mutter, die ihn geboren hat [V. 21; Kap.
10,

26. Es ist lschon] nicht gut [fondern vielmehr
sehr verwerflichL daß man den Gerechten [der sich
in seinem Leben sonst stets nach Gottes Geboten
gerichtet hat, wenn er etwa einmal aus Verfehen
gesündigt und den Nächsten in seinen Interessen
beschädigt hat, vor GerichtJ schindet [besser: auch
nur mit der geringen Strafe einer Geldbuße
bestrafe], [aber] den Fürsten zu schlagen, der
recht regieret [richtiger: aber den Edeln, der
durch Gottesfurcht und Weisheit anderen voran-
gehet und dem Ganzen bisher großen Segen ge-
bracht hat, gar zu schlagen vor Gericht, wenn
er sich etwa einmal leicht vergangen, ist gänzlich
widerrechtliehz denn die Obrigkeit ist eingesetzt,
die Gerechten zu schiitzen und hoch zu halten und
darf sie nicht den Gottlosen gleich halten].

27. Ein Vernünftiger foon der himmlifchen
Weisheit Geleiteter] miißiget seine Rede sdaß er
nicht sündige mit der Zunge Kap. 14, 29; 10,
19; Jak. I; III, und ein verständiger Mann ist
eine thenre [seltene nnd darum hoch zu haltende]
Seele.

Das zweite Bersglied wird von Luther nach der
Vulgata und dem Krj, welches UHTIEJ liest, so liber-
setzt Die im hebrtiifcheii Texte vorhandene Lesartz das

Wider Unverstand nnd Schwatzhaftigkeih Warnung vor Unverträglichkein

493

Kuh, hat statt dessen tJ-1’2’·’1P·1:, was dem ersten Gliede

besser entspricht und daher von der Septuaginta und
den meisten neueren Auslegern vorgezogen wird. Das
zweite Versglied lautet dann: und wer kühlen (lang-
müthigen und ruhig iiberlegenden) Geistes ist, der
ist ein kluger Mann.

28. [Ja, selbst] Ein Narr [der sich sonst von
den Leidenschaften und ungöttlichen Begierden sei-
nes Fleisches ·treiben läßt], wenn er schlviege,
wurde auch [wohl für] weise— gerechnet [so köstlkch
ist Mäßigung und Gelassenheit mit der Zunge in
den Augen der VerständigenL und verständig,
wenn er das Maul hielte [wörtlich: und w er
seine Lippen verschließt, gilt für verstän-
dig Htob 13, 5].

Es soll nicht behauptet werden, daß jeder Thor,»der
einmal schweigt, für weise gehalten werde, sondern, weil
die Kargheit und Vorsichtigkeit im Reden ein so noth-
wendiges und hanptsächliches Kennzeichen der einem
Menschen inne wohnenden Weisheit ist, so soll nur die
Möglichkeih daß ein schweigender Thor sogar den Ruf
der Weisheit erlangte, hingestellt werden, weil eben nn-
.besonnenes, leidenfchastliches Schwatzen sonst ein Haupt-
kennzeichen der Thorheit ist. Auch kann der Vers an-
deuten, daß, wenn ein Narr zu schweigen anfängt, dies
ein Zeichen der sinnenden Umkehr und ein Anfang der
Weisheit sein könnte. — In der Asketik (der Lehre von
der Uebung der Heiligung) der« alten Kirche nnd des
mittelalterlichen Mönchthums hat diese (durch unser
Kapitel sich hindurch ziehende) Idee, daß ein organisches
Jneinander des leiblichen und des geistlichen Fastens
stattfinden müsse, oder daß man die Zunge als Organ
nicht nur des Schmeckens, sondern auch des
Redens in eine ernste und strenge Zucht nehmen
müsse, nur eine allzu fruchtbare praktische Verwerthung
gefunden, indem man, unter Berufung anf das ver-
meintliche Vorbild des 40tägigen Fastens Christi in der
Wüste, zu den Fastengeboten vielfach unnatürlich strenge
Vorschrift der Schweigsamkeit hinzuftigtm Abgesehen
von diesen Extravaganzen und Uebertreibungen ist die
organische Verbindung und lebendige Wechselwirkung
zwischen der Thätigkeit der Zunge als Geschmacksorgan
und als Sprachorgan, wie sie unverkennbar bei jedem
Menschen besteht, etwas wohl zu Beachtendes· und
müssen« die Zungensünden beiderlei Art alles Ernstes

eflohen und mit einander bekämpft und getilgt werden
Essai. Z, 2——12).

Das 18. Kapitel.
Von Trennung guter Freunde,

IX. U. 1—24. Das Hanptthema dieses 2tbsrhnittes,
welkhes nach allen Seiten hin mit Grsindlikhtieit und
Tiefe abgehandelt wird, ifl die Ermahnung zn den
Tugenden des gesclligen Lebens, wie tin-gang-
lichlceitz illertriiglichkeih Freundeslielse Amt) die anderen
Mahnungen, welche sweinbar weiter obliegen von diesem
hauptthemctz lassen sikh demselben doch leicht unterordnew
Das Ganze läßt sich wieder in vier kleinere Gruppen
zerlegem v. 1—9 warum vor ilnnertrtiglichlieik Streit—
sucht und anderen Jteußerungen liebloser nnd thöriehter
Gesinnung; v. 10-—16 ermnntern besonders zu Gottver-
trauen and klemuth als der allein wahren Weisheit;

U. 17—21 warnen wieder vor Streitsmht und miß—
brauch der Zunge; V. 22—24 reden von der Gatten,
kleinsten— und Freundesliebe

I. Wer sich svon der Gemeinschaft der Got-
tesfürchtigen] absondert, der sucht snicht Erkenntniß
der Wahrheit, sondern], was ihn [selbst, sein natür-
liches, fleischliches Wesen] gelicsteh und setzt sich
[zuletzt] wider alles, was gut ist snämlich gegen
die in jener Gemeinschaft vorhandene Weisheit, den
Schatz der dem Volke Gottes überlieferten Erfah-
rung, deren weisen nnd besonnenen Rath er nicht
mehr hören mag].

2. [Denn] Ein Narr hat nicht Lust am Ver-
stand [an der Weisheit, die in der Gemeinschaft
der Gläubigen zu sinden ist, und die er dort auch
erlangen könnte], sondern [nur daran, daß er vor
jedermann offenbare und mit selbstgefälliger Schwatz-
haftigkeit auskrame] was in seinem [eigenen].Herzen
steckt [nämlich seine selbsterdachte Weisheit Kap.12,
23; 13, us; 15, 2].

3. Wo der Gottlose [oder nach anderer Les:
art: die Gottlosigkeit, frevelhaftes Thau] hin-
kommt sunter den Menschen auftritt], da kommt
[auch] Verachtung [von Seiten aller Gottedfiårch-
tigen und Redlichen als gerechte Strafe] und sin-
nere] Schmach lschmachvolles Handeln ist auch
stetSJ mit Hohne [und Verachtung vor der Welt
verbunden Kap. 11, 2].

»Ein frevelhastes und schändliches Leben findet immer
noch früh genug auch in seiner allgemeinen Verspottung
und Schmähusug die gerechte Strafe«

4. Die Worte in eines sweisen Mannes]
Munde sind sinhaltsreich und unergründlich] wie
tiefe« [immer von Neuem strömende] Wasser, Und
die Quelle der Weisheit sdie durch Gottes Wort
und Geist in seinem Herzen sprudeltj ist ein voller
Strom [der nie versiecht, sondern Viele tränket
und erquickt Kap. 20, s; 21, l; 16,1; 19,21;
Joh. 7., 38].

5. Es ist [wahrlich] nicht gut lsondern viel-
mehr äußerst oerwerflichs die Person des Gottlosen
achten [im Gericht für sie Partei nehmen], [noch
auch] zu beugen den Gerechten im Gericht sdaß er
aus Ungunst nicht zu seinem Rechte kommen kann
Kap.17, l5. 23; Jes. 10, 2; Am. 2, 7].

s. Die Lippen des Narren bringen Zank
sdenn überall muß er durch sein aufgeblasenes
Wesen Andere beleidigen], und sein [prahlerischer,
schwatzhafteq Mund ringet nach Schlagen ksteigekt
die Hitze des Zankes durch störrigen 11nverstand wohl
gar bis zur Schlägerei, während der klare, ruhige Sinn
des Weisen die Mißverständnisse, aus denen oft die
Streitigkeiten entstehen, leicht durchschaut und schnell bei-
zulegen weiß Kap. 19, 29; 10, 8; 13, 3].

7. »Der Mund des Narren schadet ihm selbst
smuß ihn selbst anf solche Weise V. 6 ins Unglück
bringen durch sein unberufenes Schwarzen] nnd

494

seine Lippen sahen seine eigene Seele [wie in
einem Fallstrick, indem er sich entweder in seinen
eigenen Reden verwickelt und sein eigener Ver-
räther wird, oder indem er durch seine Zän-
kereien sich Strafe zuzieht Kap. 12, 133 10, 14;
13, 3].

8». Die [leicht hingeworfenen] Worte des
Verlanmders sind Schlage [nach wahrscheinlicherer
Deutung: klingen wie Scherze, die gerne ge-
hört werden und leicht eingehen], und gehen einem
[doch] dnrch’s Herz ssetzen sich doch tief in der
Seele fest und verwunden sehr].

Zuerst ganz weich und sanft hinuntergleitend, werden
sie, sobald sie einmal fest im Innern liegen, wie sich
entzttndende Giftstofsa die dem Menschen, der sie in sich
aufgenommen, keine Ruhe mehr lassen. (Ewald.) Der
Verleumder hat den Teufel auf der unge, und wer
ihm zuhört, hat den Teufel in den O ren. (Spriichw.)
Dr. Luther sagte von denen, die Abwesender im Argen
gedenken: Es sind wahre Säue, welche der Rosen und
Veilchen im Garten nicht achten, sondern ihren Rüssel
nur in Mist stecken. —— Wenn ich gerne lügen will, so
mache ich süßer Rede viel. (Freidank.)

»9. sAuchJ Wer sum] laß· ist in seiner [Be-
rufe-J Arbeit, der ist [schon] ein Bruder deß, der
das Seine [durch Verschwendung] nmbringet [sie
werden beide in Armuth enden Kap. 10, 4;
12, 11].

10. Der [von Gott selbst geofsenbarte] Name
des HErru [Jehooa’s, der da ist, der da war und
der da sein wird] ist sfiir das Menschenherz , in
welchem er wohnt und glänzetJ ein festes Schloß
[htnter dessen festen Mauern und Wällen es ge-
trost wird gegen alles Wüthen der Feinde, der
Sünde, des Teufels und der Welt]; der Gerechie
[der seines Glaubens lebet] läuft [in jeglicher Be:
drängniß] dahin, und wird [oon der Allmacht und
Tiefe dieses Namens, die er durch den Glauben
in’s Herz fasset, vor den Geschossen seiner Feinde]
beschirmet.

Es ist unmöglich, daß der Name Gottes, welcher
nicht von Menschen erfunden, keines irdischen, endlichen
Ursprungs ist, sondern aus der unmittelbaren Ossenba-
rung Gottes selbst stammt, daß dieser Name, wie ein
menschlicher Name, Schall und Rauch sei. Vielmehr ist
Gott, wie er allgegenwärtig ist, da, wo sein ossenbarter
Name genannt wird, in einer besondern Weise durch
diesen seinen Namen und in diesem seinem Namen ge-
genwärtig. Er hat diesen seinen Namen überall, wo er
Verkündigt ist, ausgestellt wie ein schaubares Panier, da-
mit alle in Noth Besindlichen herzulaufen und dieses
Panier ergreifen, d. h. diesen wunderbaren Namen mit
ihren Lippen nennen, wie einst das Volk Jsrael in der
Wüste seine Augen richtete auf das eherne Schlangen-
bild; nicht aber, wie dort, ist dieses Panier nur Symbol,
nur Zeichen des verborgenen Gottes, sondern der Name
Gottes ist der offenbarte und offenbare Gott, und wer
den Namen des HErrn anruft, der ruft den gegenwär-
tigen HErrn an »und wird darum gerettet werden
(Röm.10, 13; PhiL 2, 9 sf.; Ephes 1, 2l). — Den
Namen Jesu Christi und Gottes, des Vaters Jesu
Christi, nennen heißt, sich der gnadenreiehen Gewalt des

Sprüche 18, 8——22.

gegenwärtigen Gottes unterwerfen, sich ihm verloben
und verbeißen; und weiter heißt es: Gewalt haben im
Glauben über den gegenwärtigen Gott. So erkennen
wir von dem ersteren aus, warum der Apostel Paulus
Christi Namen in Beziehung setzt mit Namen, welche
eine Gewalt und Herrschaft entfalten, und von dem

letzteren aus, warum ein Gebet im Namen Jesu er-

hörlich sei. (Grau.)

11. Das Gut des Reichen ist ihm [in seiner
Narrheit das, was dem Weisen der Name Gottes
ist, nämlichj eine feste Stadt, nnd wie eine hohe
Mauer um ihn her [besser: in seiner Einbils
dung Kap. 10, 15].

12. Wenn einer zu Grunde gehen soll [Kap.
IS- t8], wird sein Herz zuvor stolz [der Hochmuth
ist der sichere Vorbote des Untergangs]; und ehe
man zu [ewig unvergänglicherq Ehren kommt, muß
man zuvor leiden sdiirch zeitliche Trübsal zur
Selbsterniedrigung und Demuth hindurchdringem
denn nur in der Demuth liegt Wahrheit, die
Wahrheit aber bringt Gnade und Leben Kap.
15, 33].

13. Wer antwortet [z. B. im Gerichte all-
zuschnell entscheidet], ehe er [die Parteien] hhret,
dem ist’s Narrheit sein Zeichen seiner Gewissen-
losigkeit] und [darum] Schande [Sir. 11, 8].

14. Wer ein fröhlich smuthvoll und stark]
Herz hat, der weiß sieh lseinen siechen Leib] in
seinem Leiden [wunderbar lange aUfrechtJ zu hal-
ten; wenn aber [auch] der Muth [er-] liegt, wer
kanns tragen? sdann ist ja eben das, was trägt,
zerbrochen und der Mensch muß unterliegen. Da-
rum nähte dich allewege aus Gottes Wort, damit
dein Geist aus Gott stark sei zu tragen! Kap. 15,
is; Mater» s, 23.]

15. Ein verständig sdie wahre Weisheit lie-
bendes und ihr gehorchendesj Herz weiß sich ver-
nünstiglich [d. i. geistig lebendig] zu [er-] halten
[es stehet nie still, sondern trachtet stets nach Er-
werb immer höherer Einsicht in die gbttlichen
Dinges und die Weisen hören gern, das man
vernünftiglieh siiber die ewigen Wahrheiten mit er-
leuchtetem Sinne im Kreise der GottesfürchtigeUJ
handelt sdamit sie stets in der Weisheit wachsen
Kap. 14, 33; 15, 14].

Daß Luther den Grundtext richtig und so, wie un-
sere Erläuterung in den Klammern angiebt, verstanden
hat, beweist die Art, wie er den Vers früher wörtlicher,
aber weniger allgemein verständlich übersetztei Ein
verständig Herz hat Vescheidenheih und der
Weisen Ohr sucht Vescheidenheih wo ,,Beschei-
denheit« in dem jetzt ganz ausgestorbenen Sinn von
»Einsicht, Weisheit« (bgl. Bescheid, gescheidt) 2. Petri
1, 5 f. gebraucht ist. In diesem Sinn meint es auch
Freidank, wenn er sagt: Ich bin genannt Bescheidew
heit, die aller Tugend Krone treit ltriigt). ,,Vernunst«
gebrauchte aber Luther ganz gleichbedeutend mit »Ve-
scheidenheih Einsicht«, wie er einmal sagt: Erkenntniß
heißt bei St. Paulus so viel als Bescheidenheit oder
Verstand oder Vernunft. —— Freilich ist durch die Leicht-

Ermahnung zu den Tugenden des geselligen Lebens.

495

fertigkeit der neueren Bibelausgaben auch das richtige
Verständniß dieses Verses verdunkelt dadurch, daß man
statt: ,,das man vernitnftiglich handelt« druckte: daß
man vernitnftiglich handelt. —— Der Sinn dieses Verses
ist also klar der ·: Weneinmal angefangen hat, sich der
hiinmlischen Weisheit hinzugeben, der hat einen steten
Trieb in fich, mit dem Herzen und dem Ohr, als dem
Organ des»Gehorsams gegen die göttliche Wahrheit
Pf. 40, 7, immer tiefer einzudringen in das Verständ-
niß des ewig Wahren und einen immer festeren Grund
zu legen, und sucht gern folche Gemeiiisihaft aus, wo
ihm dies möglich ist.

16. Das Geschenk des Menschen fwomit er
seinen Richter bestichtj macht ihm Raum ldaß er
freien Zutritt zu ihm hat und gern angehört wird
vor vielen Andern],· und bringt ihn vor die großen
Herren [macht es ihm sogar möglich, das; er feine
Sache vor die Einflußreichsten im Staate bringe
und vor ihnen glücklich vertrete].

So ist der Welt Lauf; so stumm das Geld ist, so
redet es doch kräftiger als Witz und Vernunft (Kap.
17, 8; 21, M; l. Sam. 9, 7; 4. Mos. 82, 20). —
Redet Geld, so fchweigt die Welt. -— Wo Geld redet,
da gilt alle Rede nicht«—- Geld schweigt nicht, wo es
ist. Geld, dat stumm is, maakt grade wat krumm is.
(Sprlichw.) Qui non· habet in nummjsn dem hilft’s
nicht, daß er fruuim is; qui clat peeuniam cuinmistz
der macht gerade» was krumm is. (Alter Spruch.) Das
gilt überall auf dieser Welt; auch der »Chinese sagt: die
Pforten des Mandarinenahoss sind weit geöffnet. Ihr,
die ihr Recht habt, aber kein Geld, tretet nicht ein!

17. Der Gerechte ist seiner Sache zuvor ge-
wiß; kommt sein Nächsten so findet er ihn also.

Luther nahm in dem ersten Versglied Pskig (der
Gerechte) als Subject und JHBZNJJ (der Erste) zum Prä-

dicat nach dem Vorgang der Septuaginta und Vulgata;
allein dies toiderspricht der hehr. Grammatik, nach wel-
iher das Adjectiv, das das Priidicat bildet mit Aus:
lassung der com-la, dem Substantiv vorstehen muß
und keinen Artikel bekommt, während es hier umgekehrt
ist. Richtig lautet der Vers:
17. Gerecht scheinet [in den Augen des RichtersJ
der Erste Ider zu ihm kommt und] in seiner Streit-
sache stillem ohne Veisein seines Gegners reden kann];
aber· onuiit fein Gegner [und wird auzjh zur Ver-
theidigung seiner Sache zugelassen]·, so prnfet man ihn
fden Ersten, der das Recht auf seiner Seite zu haben
fchien. Darum: Eiirs Mann? Red’ ist kein’ Red’; man
foll sie hören alle beed. Oder: aucliatur et altera
part-H.

18. Das Loos [als unmittelbar göttliche
Entscheidungj stillet den Hader kzwischen den strei-
tenden Parteien, zumal wenn das Recht und Un-
recht schwer zu Frforschen sind], und [ent-] scheidet
zwischen den Machtigen lalso daß keiner den Rich-
ter der Parteilichkeit beschuldigen kann Kap.16,33;
Jos· 7, 18 Anm.].

Das Loos wurde bei den Hebräern auch im Gerichte
häufig angewandt und war eine Art von Gottesurtheil
—- Jn Zeiten unvollkomniener Gerichtspflege, wo tman
denke an die Bluirache der Verwandten) Selbsthilfe und
Familienfehden oft die Rechtsstreitigkeiten entschieden, war
es ein Fortschritt, wenn der Richter beide Theile bewog,

da die Sache nicht völlig klar sei, mit der Ueberzeugung,
daß Gott selbst entscheide, dem Loose sich zu unterwerfen.
(v. Gerlach.)

19. Ein derlehter Bruder [der Einem bisher
durch’s Blut oder durch innige Freundschaft eng
verbunden war] hält härter fdaß man ihn wieder
versöhne], deun eine feste Stadt [die vom Feinde
vergeblich belagert wird und, hinter ihren Mauern
sich hartnäckig vertheidigend , keine Versöhnung
sucht]; und Zank [zwischen solchen, die sich sehr
nahe gestanden] hält härter, denn lschwer zu-
rück zu schiebende oder zu zerbrechendej Riegel am
Palast.

Je näher und lieber Freund, je bitterer und heftiger
Zorn, wie zwischen Mann nnd Weib, zwischen Schwestern
und Brüdern. (Luther’s Raiidglosfe).

20. Einem Mann wird [in seinem Leben
Glück oder UngIückJ vergolten, darnach sein Mund
kweise oder ihorichtj geredet hat [Kap. 12, 14;
13, 2], Und wird san Leib und Seele mit Heil
oder Unheil] gesciitiget von der Frucht seiner Lip-
pen sie nachdem diese eine gute oder böse Saat
ausstreuen; denn an der Rede wird der ganze Mann
erkannt]. »

21. [Ja,] Tod und Leben steht in der Zungen
Gewalt [je nachdem man sie recht gebraucht oder miß-
braucht, wird man Wohlfahrt oder Verderben von
ihr empsangen]; wer sie [die Zunge, es sei im
Guten oder im Bösen] liebet [und ihre Macht da-
hin ausbildet] , der wird von ihrer Frucht [ent-
weder Tod oder Leben] essen [Kap. 13, Z; Jak.
3 6—12 .

« »So erklärt dieser Spruch den vorigen noch schla-
gender und malerifcher: unstreitig schwebte dem Dichter
das sonst hier so häufige Bild vom Lebensbcinme vor,
das er nur anwendet und weiter ausfiihrt.« — Das
ärgste Glied, das jemand treit (trägt), das ist die
Zunge, so man seit (sagt). Die Zunge reizet manchen
Streit und gar lange währmden Neid. Was wir noch
Uebel’s han vernommen, das ist meist von der Zunge
kommen. Die Zunge reizet manchen Zorn, da Lei und
Seel mit wird verlor’n. Die Zunge störet mannich
Land und machet Raub und Brand. Von der Zungen
meistens fährt (kommt), daß so mancher Meineid schwört.
Wer eine üble Zunge hat, der füget manche Misfethat
Die Zunge genug entehret, die Zunge Recht bei-kehret.
Von der Zungen das erging, daß Christus an dem
Kreuze hing. Die Zunge hat die meiste Pflicht (Schuld)
am Guten und Uebeln, das gefchieht. Wo die Zunge
rechte thut, da ist kein Glied so gut. (Meister
Freidankh

22. Wer eine Ehefrau lwie sie sein soll, eine
wahre Gehilsim die um ihn ist I. Mos. 2, 18.
205 Kalt 19- 145 3l, 10] findet, der findet
was Gutes [ja die höchste irdische Gabe]- und be-
kommt [mit ihr] Wohlgefallen [einen Beweis und
eine Bürgschaft der Gnade und des Segensj vom
HErrn [Sir. 26, 3].

Jede Ehefrau ist etwas Gutes und eine Quelle des
Wohlgesallens, weil der Eheftand ein Kreuzstand und
also ein Segensstand ist; wie vielmehr der mit einem

496
gottesfiirchtigein tugendhaften Weibe! Das Wohlgefallen
ift nicht blos das Weib selbst mit ihrer Anmuth und
Liebe; ste ist gleichsam das erste Glied in einer langen
Kette segnender Thaten nnd Gaben Gottes, zu denen
auch die Kinder und die mit ihnen und an ihnen ge-
machten Erfahrungen gehören. Pf. 127. 128. Ein
solches Weib findet man auf des HErrn Beschluß; es
kommt gesucht und ungesucht, immer aber vom HErrn
und fordert zum Dank auf. Merkwürdig ist die Ein-
fügung dieses Spruches in die Lehren vom Gebrauch
der Zunge: 1. Petri s, l. — Wenn’s gleich zuweilen
gar ungleich zugehet, so weiß der Mann doch, daß sein
Ehestand Gott gefällig ist als fein Geschöpf und Ord-
nung, und was er darin thut oder leidet, heißt für
Gott wohlgethan und gelitten. (Luther’s Randglosse.)
Von Freude die Frauen sind genannt, ihre Freude
freuet alle Land. Wie sehr er die Freude erkannte, der
zuerst Frauen nannte! (Freidank.)

23. Ein Armer redet mit Flehen, ein Reicher
antwortet [oft darauf] stolz [Kap. 14, 21; 22,
7; Sie. 13, 4]. » »

Dem ersten Anscheine nach eine sehr alltägliche und

— darum gleichgiltige Bemerkung. Tiefer aber den Spruch

erwogen, liegt in ihm die Ironie ans. die sogenannte
Weltbildung der Begitterteii der Erde, welche zwar ge-
wöhnlich äußerlich fein, doch innerlich roh und von der
wahren Humanität weit entfernt sind, indem sie in dem
starren Bewußtsein Keines zu bedürfen und in dem
iibermiithigen Trotz aus ihr Vermögen nicht die zarte
und liebenswürdige« Fügsamkeit erhalten, welche die
Armen gerade durch die Schule der Bedrängniß und
des Mangels gewinnen. (Umbreit.)

24. Ein treuer Freund liebet mehr und steht
fester bei, denn ein Bruder.

Luther richtete sich bei Uebersetzung dieses sprachlich
schwierigen Verses genau nach der Vulgata, welche das
seltene Yxlidlstssls von Flxh(Genossesein)ableitete. Besser

aber wird dasselbe von yxh (böse sein, hithpalt Unglitck
leiden, sich Verderben zuzieheii,) hergeleitet. Dann
findet ein Gegensatz zwischen dem I. und 2. Versgliede
statt, und der Vers lautet folgendermaßen:

24. Wer viele Freunde hat, wird [wenn Trübsal
über ihn »hereinbricht, von allen verlassen werden und]
iu’s Unglucl gerathen: doch ist ein Liebender sein ein-
ziger wahrer Freund] auhcinglicher [treuer und hilf-
reicher in der Freundschaft] als ein [leiblicher] Bruder
[der leicht von erbschaftlichem und sonstigem eifersijch-
tigem Interesse abhängig ist Kap."27, 10; 17, 17;
Sirx S, 6——17]. "

Eines Freund, keines Feind. Ein Freund in der
Noth ist besser, als ein Bruder in der Ferne. (Sprljchw..)
— Nicht geringer fürwahr als selbst ein leiblicher Bru-
der, ist ein redlicher Freund, liebreich, verständige-s
Herzens. (Homer.)

Das I9. Kapitel.

Von Verachtung des dritten, und non LJiiäBi-
gnug des Zorns.

X. h.1—29. Bei weitem die iiicisleiiSpriielJr dieses

Bau. ordnen sich der Ermahnung zur Sanstmuth und
dem Lobi-rein derselben als dein Haupt— iind Grundbe-

Spriiche 18, 23. 24. 19, 1—15.

griff des Ganzen unter, welches daher alg eine allseitige
Ausführung non Jilatttx 5, 5 n. Juli· l, 20 f. singe—
sehen werden kann. dlnr einige Sprüche von etwas
verschiedenem Inhalt siuie U. L. I. 28.15. U. 8.16. M)
sind dazwischen eingestrrut Im» Einzelnen ermahnen
V. l— 7 zur Vemuth und Sanftmuth besonders gegen
Keine; Mit-l? zur Sanstinulh, Geduld, Barmherzigkeit
und anderen Crweisnngen der wahren Weisheit; d. 18
—9l zur Saiistmuth bei Eltern und Kinder in der Gr-
ziehnng; v. 22———29 uamentlich zur Menschenliebe,
Wahrhaftigkeit, Gottegsnrait u. a.

1. Ein Armer, der in seiner Frömmigkeit
[in Einfalt und Lauterkeit des Sinnes gegen den
Nächsten Kap. 12, 2 Anm.] wandelt, ist besser
[und glücklichers denn ein Verkehrter mit seinen
Lippen, der [durch seine Lügen zu Ehren und
Reichthümern ’ V. 22 gekommen und] doch ein
Narr sohne die wahre Weisheit und GottessurchU
ift swodurch aller Segen seiner Güter wieder auf-
gehoben wird]

2. Wo man nicht mit Vernunft [mit kluger
Einsicht und esonnenheit Kap. 18, 15 Anm.]
handelt, da geht ·es nicht wohl zu [da wird der
Segen und das Gelingen des unternommenen feh-
len]; und wer fchnell iftuiit Füßen lsich so eilig
und unvorsichtig in die Thaten wirft, daß die
Seele selbst in dem Gewirre und Drange ihr Be-
wußtsein verliert],. der thut [sich selbst und Andern]
Schaden [Kap. e, 18; 20, 21; Pred 9, 11].

3. Die Thorheit eines ·Mensehen snicht der
HErrJ verleitet seinen Weg [und bringt ihn selbst
zu Falle, und doch geschieht’6], daß fein Herz
[nicht sich felbst anklaget, sondern] wider den
HErrn tobet [Jes. 37, 28; Klagel Z, 39].

4. [Geld und] Gut macht viel Freunde; aber
der Arme [wenn Einer arm wird] wird [er auch]
von seinen lbesten] Freunden verlassen [Kap. 18, 24;
Sie. S, 6 ff.]. -

Wo Geld gebricht, da ist Freundfchaft aus. (Brant.)

5. Ein falscher Zeuge bleibt nicht ungestraft
swenn es ihm auch zuerst gelänge Z. Mos. 19,
18 f.; B. 9; Knie. 6, W; 17«,-5], und wer
Lügen frech [nach seinem innerlich verlogenen Her:
gen] redet, wird [der göttlichen Strafe] nicht ent-
rinnen [Kap. 21, 28; it, 21].

S. Viele warten auf die Person [besser:
streicheln das Antlitz] des Fürsten [die große
Masse der Menschen ist immer voll Heuchelei und
Schmeichelei gegen einen jeden, der einflußreich nnd
begütert W, Und fes] find alle [die meisten Men-
schen] Freunde des, der Geschenke giebt [der seinen
Reichthum sie mitgenießen läßt].

7. Den Armen Dagegen] hassen sverlassen
und verleugnen sogar] alle feine [ihm doch durch
die Bande der Natur am nächsten stehenden] Brü-
der [denn sie fchämen sich des arm und ungliicklich
gewordenen Verwandten , besonders wenn er ihnen
etwa unbequem zu werden anfängt], ja [besser:

Ermahnung zur Demnth, Sanfimuth und Barmherzigkeit, besonders gegen, Arme:

wie viel mehr] auch seine [bisherigen] Freunde
[die er in besseren Tagen, da er noch Geschenke
geben konnte, hatte] fernen sich von ihm sandten-
nen ihn nicht mehr]; und wer sich auf Worte
[auf Freundschaftsversicherlingem in glitcklicheti Tagen
gegeben] verläßt, dem wird [wenn er arm und
unglücklich geworden] nichts fund so suche der Arme
Schutz und Trost nur bei dem allein treuen und
barmherzigen Gott Kap. 27, 10].

Die beiden letzen Verse sollen demnach hervorheben,
wie außerordentlich abhängig die menfchliche Liebe und
Zuneigung zu dem Rächsten von dessen äußeren günstigen
Lebensverhältnifsen ist. —- Da im vorliegenden Haupt-
theil unseres Buches ein dreigliedriger Vers sonst nicht
vorkommt, so liegt bei dem drei Glieder enthaltenden
V. 7 der Verdacht sehr nahe, daß das 3tc Glied der
Rest eines ganzen Spruches sei. Dieser Verdacht wird
durch die griechische Uebersetzung der Septuaginta be-
stätigt, welche hier sogar zwei Sprüche mehr hat, als
der hehr. Grundtext, von denen der zweite das dritte
Glied von V.7 als fein zweites Glied zu haben scheint.
Nach der Uebersetzung eines neueren Gelehrten lauten
diese 2 Verse:

Die beste Einsicht ist dem Weisen nahe: wer Vernunft

hat, der wird sie finden. .

Wer zu viel Freunde hat, hat viele übel; wer Worten
nachiagtz wird verloren gehen.

8. [Nur] Wer klug ist sdie wahre Klugheit
oder Weisheit von oben erwirbt], liebet [wahrhaft]
sein Leben [verleiht seiner Seele geistigen Gehalt,
Festigkeit und Frieden, Güter, die nicht, wie das
äußere Gut, der Wandelbarkeit alles Jrdischen und
der Menschengunst ausgesetzt sind]; und der Ver:
ständige [in der göttlichen Wahrheit Gelehrte, allein]
findet Gutes swahres Glück, das ihm keine Treu-
losigkeit der Welt entreißen kann Kap. 8, 363
29, 24].

9. Ein falscher [der Weisheit dieser Welt oder
der. Lüge ergebener] Zeuge ssei es vor Gericht, sei
es auf dem Rednerstuhle oder im täglichen Leben]
bleibt [wenn er auch der Welt Gunst und Güter
erwerben sollte, doch gewißlich von Gott] nicht
ungestraft; nnd wer frech Licgen redet saus Pro-
fession seine Lügenweisheit ausbreitet] wird softmals
schon auf Erden in’s Unglück kommen, gewißlich aber
ewiglichj umkommen [V. 5].

10. Dem Narren [der ohne Gottesfurcht und
Demuth istJ stehet nicht wohl an, gute Tage haben
[er wird in ihnen nur noch ärger und gottloser
werden und sich selber und Anderen Verderben be-
reiten Kap. 17, 7; 26, 11, viel weniger [aber]
einem Knechte seinem Menschen von sclavischer, den
eigenen Lüsten ergebener Sinnesart], zu herrschen
über Fürsten sdurch die himmlische Weisheit frei
gewordne und edel denkende Menschen. Gelangt
ein solcher Sclav durch äußere Umstände dennoch
zu einem Schein von Herrschaft, so wird sein
Fall um so jäher sein Kap. So, 22; Pred.10, 7;
Sirx 11, 5]..

497

Unter ,,Fürsten« sind hier jedenfalls solche zu ver-
stehen, die von Gott dazu berufen find, als die Ersten
durch Gottesfurcht und Weisheit dem Volke voranzugehen
und ihm seine geistigen Wege zur Wohlfahrt zu zeigen.
Solche zu beherrschem dazu gehört noch mehr Kraft des
Geistes, als mit Besonnenheit im Wohlleben sich auf-
recht zu halten. Wenn nun ein Narr, der keine Kraft
des Willens besitzt, das Leichtere nicht kann, wie viel
weniger das Schwererk Es wäre eine Umkehrung der
Weltordnung , nach welcher Dienen und Herrschen sich
ausschließen.

11, Wer geduldig [mit Anderen und mit sich
selber] ist, der ist [beweist sich als] ein kluger [in
Gott gelehrter und erfahreners Mensch ldenn Ge-
duld ist eine der ersten Früchte der Weisheith nnd
fes] ist ihm ehrlich« seine Ehre], daß er Untugend
sBeleidigungen Anderer] überhören [und vergeben]
kann [Kap. 14, 17; Mich. 7, 18].

V) »Ehrlich« (Weish. 4, 8 Anm.) hat folgende Be«
deutungen: l) anfehnlich, vornehm, berühmt: 4. Mos
16, Z; l. Saat. 9, 6; St. in Esther 7, 1; But. 14, s;
L) anfehnlich, herrlich, löblich: l. Mos. 23, S; Pf. 145,
12; Sir. 4s·), 8; Z) zur Ehre gereichend, ziemend, an«
ständig, züchtig: Spr. l9, 11; l. Tor. 14, 40. (Dietz.)

12. Die Ungnade des Königs ist salles in
Furcht und Schrecken setz-end] wie das Brüllen
eines jungen Löwen fdenn der König trägt nicht
umsonst das Schwert Röm 13, 4; Kap. 16, 14;
20, 2; Dan. L, 12; Esih. 7, 7]; aber seine
Gnade srichtet bekümmerte und betrübte Herzen auf
und] ist wie Thau auf dem Grase sdas von der
Sonnengluth verbrannt war Pf. 72, 6].

13. Ein ncirrischer sgottlofer Pf. 14, i]
Sohn ist seines Vaters Herzeleidskeine Ouelle sich
stets erneuernden Verdrusses und Grames, so daß,
wenn er sich kaum von dem einen erholt hat, ihn
schon wieder ein neuer trifft], und [ebenso] ein
zcinkisch Weib sfür ihren Ehemann] ein stetiges
Triefen [gleich einer nnaufhörlichen Dachtraufe, bei
der ein Tropfen den anderen treibt; ebenso bricht
das zanksiichtige Weib in einen neuen Strom von
Worten aus, wenn der Mann eben dem ersten
entgangen zu sein sich freut].

14. Haus und Güter- [ver-] erben swohlj
die Eltern [auf ihre Kinder und begründen so ihr
äußeres Glückjz aber ein vernünftig [der himm-
lischen Weisheit ergebenes und mit ihren Tugenden
geziertes Kap. 18, 15 Anm.] Weib sdurch welches
auch der innere Familiensrieden gegründet wird,
kann auch die klügste Bedachtsamkeit und der ge:
schickteste Einfluß nicht geben, sondern das] kommt
sals eine der edelsten irdischen Gaben] vom HEttn
[Kap. 18, 22].

Die Ehen werden im Himmel geschlossen. (Spriichw.)

15. Faulheit fund das Uebermaß von träger
Ruhe stärkt nicht etwa die innere Kraft, sondern]
bringt [mit der Zeit] Schlasen [eine schlafähnliche
Betäubung und gänzliche Erschlasfung der Kräfte
des Körpers und des Geistes, welche immer un:

498

Sprüche 19, 16—29. 30, 1.

fähiger zur Arbeit macht], und eine liissige Seele
wird Darum] Hunger leiden sim Elend des
Bettelsiabes enden Kap. 6, 9 s.; 10 , 4;
12, 23].

IS. Wer das Gebot bewahret ksein Leben
sorgfältig nach dem erkannten Willen Gottes ein-
richtet und darinnen treulich fortgeht], der bewahret
sein Leben [daß es hier glücklich und gesichert, dort
ewig selig sei Kap. 16, 17; Pred 8, 5]; wer
aber seinen [Lebens-] Weg verachtet snicht darauf
achtet, welchen Weg er einschlage und auf welchem
S! teil, wird sterben [nicht allein des geistlichen
und ewigen Todes, sondern auch des bürgerlichem
sodaß er entweder der Verachtung und Schmach
anheim sällt oder der Obrigkeit in die Hände sällt
Hes Do, 11].

Es kommt auch Mancher Meister Hausen in die
Hände und an den Galgen. Denn ungehorsame Kinder
entlaufen ihm nicht. (Randglosse Luther’s.)

17. Wer sich des Armen erbarmet sund ihm
reichlich giebt von seinen irdischen und geistlichen
Gütern], der swird dadurch nicht etwa ärmer,
sondern] leihet dem HErrn [dem über alles reichen
und barmherzigen Gott, der im Munde des Armen
um unsere Wohlthat bittet Kap. 14, 313 Matth
25 , 40; Luk. 6, 30 fs.]; der wird ihm wieder
Gutes smit Wucher] vergelten [in diesem und in
jenem Leben Pred. 11, 1; Kap. 12, 14].

Thne das Gute und wirs es in’s Meer; weiß es
der Fisch nicht, so weiß es der HErr. (Tiirkischer Spruch)
Armen geben atmet nicht. — Wer dem Armen leiht,
dem zahlt Gott die Zinsen. Den Armen gegeben, ist
wohl gesäet. (Sprüchw.) Dr. Jonas gab einst einem
Armen und sagte: Wer weiß, wo es Gott wieder giebt!
—- Da sprach Luther: Als wenn’s Gott nicht längst
schon voraus gegeben hätte!

18. Züchtige deinen Sohn, weil ssolange noch]
Hoffnung da ist sdaß er sich bessere und zum
wahren Leben gelange]; aber laß Dabei] deine
Seele nicht [vom Zorne] bewegt werden, ihn zu
tödten [dann ist jene Hoffnung aus und der Zweck
der Ziichtigung verloren Kap. 22, 15].

19. Denn großer Grimm bringt [dem Züch-
tiger, der das Maß tiberschreitetJ Schaden; darum
laß ihn szur rechten Zeit« ehe du ihn tbdtest] los,
so kannst du ihn mehr zuchtigen [und doch endlich
noch bessern].

Die neuern Ausleger erkennen keinen Zusammenhang
oder wenigstens keinen so engen, wie Luther, mit dem
vorigen Vers an und übersetzen: Wer hestiges
Zorns ist, muß Strafe leiden (das kann niemand
ändern, darum laß sie ihn nur leiden); denn wenn
du ihm sauch von der Strafe) hilfst (und ihn ans der
Gefahr, in die er sich durch seinen Jiihzorn gestürzt hat,
reißest; es wird vergeblich sein), du wirst es immer
wieder thun müssen (sein Hochmnth und Jähzorn
wird immer wieder hervorbrechen und endlich dochseine
Strafe trotz deiner Hilfe bekommen. Er bedarf auch
solcher zu seiner Demiithigung).

20. Gehorche sbei Zeiten] dem Rath sder

Gottesfürchtigen und Weisen], und nimm [insbe-
sondere ihre] Zncht [ihre demüthigende Zurechtwei-
sung deines alten, natürlichen Herzens und seiner
Lüste und Begierden] an, daß du [dadurch] hernach
[in deinem spätern, reifereii Leben, wenn es darauf
ankommt, die erworbene Weisheit zu zeigen, ins:
besondere bei deinem Ende] weise seiest [Kap.
1 , 15].

21. Es sind viel sverschiedenartige, hin und
her schwankende] Anschläge in eines Mannes Her:
zen [solange noch nicht die göttliche. Wahrheit und
Gerechtigkeit sein Herz und seinen Lebensweg er:
leuchtet; da hält er bald dies, bald jenes sür gut
und recht]; aber der Rath soder Sinn] des HErrn
bleibet [immer derselbe und fest] stehen kund siehe,
gerade diesen bietet dir der Rath und die Lehre der
Weisen dar, daß du ihn aufnehmest in dein Herz, auf
daß dasselbe auch festgegriindet im Guten und Rechten
und stets auf Gottes Rath hingerichtet werde Kaki.

IS, l. 9].

22. Einen sieben] Menschen lüstet [erfreuet
und beseliget] seine Wohlthat [wenn er seine er-
barmende Liebe im Dienste der Armen, Elenden
und Verlassenen reichlich auszuüben vermagL und
ein Armer sder zwar solche Liebeswohlthat nicht
üben kann, sondern annehmen muß, aber doch die
Liebe selbst im Herzen hat] ist sdoch noch weit]
besser [glücklicher], denn ein [reicher] Lügner
sder zwar die Mittel reichlich hat, dem aber die Liebe
fehlt, weshalb er dem flehenden Armen sein Vermögen ab-
leugnet oder leere Verheißungen macht und sich selbst
jenes seligen Gefühls beraubt und bei aller äußeren
Fiille im Herzen arm und leer ist Apostg. 20, 35].

23. Die Furcht des HErrn [die rechte und«

ernstliche Verehrung des allein wahren Gottes ge-
mäß seinem heil. Worte Kap. 14, 271 fördert
zum swahrhaft glücklichen, befriedigten] Leben, Und
swer ·sie hat] wird satt sgesättigt an allem Guten,
in seliger Ruhe] bleiben, daß kein Uebel sdas die—
sen FriedewGottes zerstören könnte] ste [ihn]
heunsuchen wird ·[denn auch die größte Trübsal hilft
Gottes Gnade leicht überwinden und muß das Leben
fördern Matth 5, 6].

24. Der Faule verbirgt seine Hand im Topf
[um Speise hervorzulangen], und sist viel zu
träge, um sie wieder herauszuziehen; er] bringt
sie nicht wieder zum Munde [und verhungert« lieber,
als daß er sich die geringste Arbeit zumuthen sollte
Kap. 12, 27; 2·6, 15].

»Das hat leider viel Anwendung im Geistlichen.
Jeder hat seine besondere· Faulheit« —- Das sind Leh-
rer,Regterer, Gesinde, so ihr Amt lassen, ob sie es wohl
könnten leichtlich ansrichten (Luther’s Rand losse.) —-
Alle Sprüche unserer Sammlung, welche sieh« auf »die
Rüge der Faulheit beziehen» haben gewöhnlich eine
scharf-sathri·sche Spitze. Jn einem witzig veranschaik
lichenden Bilde stellt uns der gegenwärtige die uubez
zwingliche Tragheir des Faulen dar, indem er selbst bei
der Befriedigung seiner Eßlust, wo inan doch am ersten
Behendigkeit erwarten sollte, von seiner natürlichen

Ermahnung zur Sauftmuth in der Erziehung und zur Gottesfurcht

499

Langsamkeit nicht läßt. — Uebrigens muß man zum
Verständniß des vorgestihrten Bildes sich noch erinnern,
daß die Orientalen sich keiner Teller, Löffel, Messer
und Gabeln beim Essen bedienen. Selbst die Brühe
und Milch wird mit der hohlen Hand aus der Schüssel
in den Mund gebracht, oder man tunkt das Brod in
dieselbe ein. (Umbreit.)

25. Schlägt man den Spötter [den erklärten
Feind der Wahrheit], so wird [er selber zwar
nicht mehr gebessert und klug werden, aber] der
Alberne sder bisher zwischen der Wahrheit und
Lüge unentschieden in der Mitte stehend, in der
Gefahr ist, auch ein Spötter zu werden, nimmt
sich ein warnendes Beispiel, wird in sich gehen
und] lvitzig [weise werde-n Kap. 21, 11]; straft
man Dagegen] einen Verständigen sder schon zwi-
schen Wahrheit und Lüge, Recht und Unrecht un-
terscheideu gelernt, auch nur mit Worten], so wird
er vernünftig snoch einsrchtsvoller und weiser Kuh.
18, 15 Anm.].

Gleichwie Felsen nicht anders gespalten werden, als
nur durch häufige Schläge von Hämmerm Sandkörner
dagegen durch eine blos leise Berührung; so werden
verhärtete Herzen gleicherweise nicht anders als durch
heftige Schläge und Geißelhiebe, weiche dagegen durch
eine linde Zuchtigung schon zerschlagen.

26. Wer [den] Vater verstöret [roh miß-
handelt], und [die] Mutter saus dem Hause] ber-
jaget, der ist ein schändlich küber sich und seine
Eltern Schande häufendes] Und [vor Gott] ver-
flucht Kind [Kap. so, 17; 28, 24; Sie. Z, 16].

27. Laß ab, mein Sohn, zu hören die Zucht
[die Lehre und Unterweisung der falschen Weisheit]
die da abftihret von vernünftiger [die wahre Weis:
heit mittheilender] Lehre.

Die ,,Zucht« in der ersten Vershälfte kann auch so,
wie im Spruchbuche sonst, als die Zucht der Weisheit
Gottes gefaßt werden. Dann ist der Sinn ironisch und
bietet unter dem Scheine einer Abmahnung von Zucht
in Wahrheit eine höchst eindringliche Mahnung , sie zu
hören und anzunehmen: Laß (nur) ab, mein Sohn, zu
hören die Zucht (die deine Sünde und Thorheit dir
aufzudecken sucht, wenn du sie doch nur hörest), um
(darnach dennoch) abzuirren von der Weisheit Lehren
(und dich also unglücklich zu machen. Aber wolltest du
das wirklich? Kap. 20, 16).

28. Ein loser [nichtswürdiger] Zeuge spottet
fmit seinen liignerischen Aussagen] des Rechts sdas
vor Gericht auch durch ihn zu Tage kommen soll],
und der Gottlosen Mund verschlinget [gierig, wie
eine süße Frucht, Htob 20, 12; Jes. 28,» 4] das
Unrecht les ist ihnen ein wahrer Genuß, Unrecht
zu thun und Unheil zu stiften]

29. [Aber] Den Spöttern [des Rechts, den
losen Zeugen] find [Gottes] Strafen bereitet [also
ganz gewiß], und Schllige [warten] aus der [gott-
tosen] Narren Rücken [Kap. 14, s; ge, 3].

»Das glaube sicher und sei weder Spötter noch Thor,
sondern lasse Gott deine Lust nnd Furcht, deines Lebens
Inhalt und Ziel sein.«

Das 20. Kapitel.

Warnung uor Völlerei und Trunkenheit. ·

XI. v. 1—30. Ein das Ganze zusammenhaltender nnd
lieherrschender Grundgedanke ist in diesem klar. uikht zu
entdecken, vielmehr besteht eg aus vielerlei vereinzelten
Sinnsvrüclzem die bald vor Völlerei, bald vor Konsum,
Faulheit und Betrüger-ei warnen oder allgemein zu einem
weisen und rechtsehassenen Erben ermahnew Uur V. 6
—11 hebt sieh ans dem Uebrigen als ein setlgeschlosseues
Ganze hervor und handelt von der tiefen itierderbniß des
ständigen Menscheti nnd seiner Unsähigiieih in diesem
Erben ganz rein und heilig zu werden. Es lassen sich
etwa folgende Gruppen vonsprtieheu außerdem unter—
scheiden: verschiedene Regeln der Klugheit nnd Recht-
sehassenhein besonders Jlbmahnnngen von Völlerei, Kann—
sucht und Faulheit (v.1—5); von der allgemeinen Sünd—
hastiglkeit der Menschen (v. 6«-—11); Ermahnnngeu zum
Goltverlranew zur Jlrbeitsamleeiy Klugheit nnd Redliely
heit sitt. 12—-19); Warnung vor mehreren Sünden, die
aus nnredliehetn Herzen entspringen sitt. 20—23); ver-
mischte Grmahnungen zur Gollegsnrcht und isiekhtschaifeni
heit (v. 24—30).

I. Der Wein macht lose [alle Schranken der
Zucht und Sitte wegwerfende, auch des Heiligsien spot-
tende] Leute, und stark Getrcink [hebr. Schelm,
ein aus Gerste und Obst bereitetes berauschendes
Getränk, etwa Meth oder Bier Z. Mos 10, 16
Anm.; 4. M. S, 4 Anm.; Jes. b, 22] macht
wild [so daß einer lärmt und tobt und die fleisch-
lichen Begierden bis in die Tiefen aufgeregt werden];
wer dazu [zu solchen Getränken] Lust hat [in ihren
Taumel sich verliert], Wird nimmer weise lfondern
verliert auch den Anfang, den er etwa in der
Weisheit gemacht hat; denn die Weisheit fordert
vor allem leibliche und geistige Niichternheit Kap.
23, 29 f.; Jes. 28, 7].

Der Wein, wie alle Art berauschenden Getränks,
enthält einen Erdgeist, der den irdischer: Bestandtheilen

des Menschen zuträglich ist, der aber den Geist aus

Gott mit einem Schleier zu iiberziehen fähig ist, so daß
er zur Ausrichtutig götilicher Dinge, zur Theilnahme
am Reiche Gottes untiichtig macht; daher wird in
Ephes 5, 18 dieses Sichanfüllen mit dem Geiste von
unten in Gegensatz gestelltzu dem Erslilltwerden mit dem hl.
Geiste. Weil aber auf der Theilnahme an dem Reiche
Gottes, auf dem Besrlze der himmlischen Weisheit, das
Ebenbild Gottes beruht, so ist die Trunkenheit ein An-
griff auf das Ebenbild Gottes selbst,· ein Versuch, den
Geist Gottes im Menschen zu vernichten, gleichsam eine
Erneuerung des Siindenfalls. Wird die Trunkenheit

aber zur Trunksuchh so erscheint sie als eigentliche«

Kapitalsiindq weil Quelle fast aller anderen Fleisches-
sünden (vgl. die Geschichte Noalys und Lot’s), be-
sonders aller Geschlechtssündern Quelle vieler Augenlusk
sünden und gefährlicher Hoffartssündem nnd wie diese
letzteren fast nnheilbar. Die letzten Jahrhunderte haben
uns mit zwei Berauschungsmitteln bekannt gemacht,
welche die l)l. Schrift uoch nicht kennt, den Branntwein
nnd das Opium, das bis jetzt freilich nur bei Heiden
üblich ist, aber auch zu uns zu kommen droht. Was
vom Wein und Bier gilt, das gilt in erhöhtem Maße
vom Branntwein; er beftialisirt den Menfchen nur
schneller und zuverläsfiger. (Vilmar.) Während fast alle

500

Sprüche 20, 2—-23.

Viiller die Sünde der Beranschung wegen der eintre-
tenden Bewnßtlosigkeit verachtet haben, haben die ger-
manischen Völker mit diesen Sünden leider von jeher
gespielt, was sich auch darin offenbart, daß die Spruch·
wortliteratur derselben fast nur Scherze über dieselben
aufweist.

Z. Das Schrecken [das erschreckende Zornes-
wort aus dem Munde] des Königs ist wie das
Brüllen eines jungen sbesonders gierigen und raub-
lustigen] Löwen sund geht dem gewissen Untergang
voran]; wer ihn [gegen sich] erzüknet [indem er
seiner Majesiät zu nahe tritt]- der süudiget wider
sein Leben sdas er freventlich der Schmach oder
gar dem vorzeitigen Tode preisgiebt Kap. 19, 12].
« »Das was an sich recht ist, wird hier von Seiten
der Klugheit eingeschiirft.«

s. Es ist dem Mann eine Ehre [und ein
Beweis von Weisheit in aller Gottesflirchtigen und
in Gottes Augen], vom Hader [der leidenschaftlich
aufgeregten Masse fern zu] bleiben; aber die gerne
[bei jeder Gelegenheit] hadern [und stch in entstan-
denen Hader, nicht um Frieden und Versöhnung
zu stiften, sondern aus Freude am leidenschaftlichen
Wesen, eiumischen], sind [beweisen sichJ allzumal
kais] Narren [die weder ihr eigen Herz, noch Gott
erkennen wollen Kap. 19, 11]. .

4. Um der Kälte willen swährend der Be-
stellungszeit] will der Fanle swelcher gern jeden
Vorwand für seine Trägheit benutzt] nicht pflügen;
so muß er in der Ernte [-zeit] betteln, nnd nichts
kriegen ssondern darben Kap. 14, 4; 10, 5; Gal.
s, 7; 2. Cur. 9, 6].

Das gilt im höchsten Grade auch im geistigen und
geistlichen Leben. Randglosse Luther-s: Also auch Pre-
diger und Regenteiy die ihr Amt nicht redlich treiben,
nnd fürchten Anfechtung und Haß, sind wie faule
Arbeiter.

5. Der Rath [die Gesinnung und AbsichtJ im
Herzen eines Mannes ist [oft tief versteckt] wie
tiefe Wasser [die schwer aus dem Brunnen em-
vorzubringen smd]; aber ein Verstcindiger sden die
Weisheit sein eigen Herz und darum auch Anderer
Herzen erkennen und verstehen gelehrt und ihm die
Unterscheidungsgabe verliehen hat] kanns [doch]
merken sljervorlockens was er uteinet [oder in Ab-
sicht hat Kap. 18, 4].

s. Viele Menschen werden fromm sgütig und
redlich Kap. 12, 2 Anm.] gerühmetz aber wer
will finden einen, der rechtschafsen fromm sei [der
auch in bösen Zeiten treulich aushält und die Ver-
suchnng besteht]?·

Das I. Versglied übersetzt Luther mit der Vulgata,
als wenn im hebt. Text Mist-eh, dass Passiv, stünde.
Die gewöhnliche Lesart lautet aber: jikra11, wonach
dann übersetzt werden müßte: Viele Ntenschen rühmen,
ein jeder seine Güte. Wenn man nach der Welt
Gerede urtheilen wollte, so follte man denken, die ganze
Welt wäre voll treuer Menschen; aber wer schärfer steht,
 Reiß, wie selten wahre Treue, Liebe und Gottselig-

I l .

7. Ein Gerechter, der in seiner Frömmigkeit
[Kap. 12, 2 Anm. uuanstößig] wandelt, deß Kin-
dern wird’s wohl gehen [bis in’s tausendste Glied]
nach ihm snach seinem Tode Kap. 14, 26; 2.Mof.
20, s; 34, 7].

8. Ein König, der [in recht lebendigem Be:
wußtsein seiner hohen, mit Gottes Heiligkeit und
Gerechtigkeit bekleideten Würde] auf dem Stuhle
soder Throne] sitzt [um als Stellvertreter des aller-
höchsien Richtersj zu richten, sbedarf zum Ver:
scheuchen des Unrechts aus der Umgebung seines
Thrones nicht einmal einer äußeren Gewalt, son-
dern] zerstreuet sgleichwie die Sonne jegliche Dun-
kelheit vertreibt] alles Arge mit seinen [bloßen]
Augen sdaß es vor ihm offenbar werden und sich
von dem Guten scheiden muß Kap. 16, 10; Jes.
11, 4].

9. Wer [uuter allen Menschen] kann sagen:
Jch bin rein [geworden] in meinem Herzen, nnd
lauter von meiner Sünde.

Jeder, der sein Herz aufrichtig prüft, muß bekennen,
daß sein Herz und Leben über und über von der Sünde
befleckt ist und es ihm niemals elingen werde, gänzlich
slindlos zu werden (i,Kön.8, 4 ; Pred. 7, 20; l. Joh.
1, 8; Jak. Z, 2).

10. [Um hier gleich ein Stück zu nennen,
das man vorzugsweise schwer als Sünde an sich
erkennen] Mancherlei Gewicht nnd Maß ssowohl
im Handel und Wandel, als in der Beurtheilung
des Nächsten und im Urtheil des Richters Kap.
It, 1] ist beides Greuel dem HErtn [der da will,
daß wir gerecht und heilig seien, wie er selber ge-
recht und heilig ist].

11. Auch [er-] kennet man lschokq einen
Knaben an seinem Wesen [an der ganzen Art,
wie er handelt, wie er in seinen Spielen
verfährt, wonach seine Lust gehet], ob er seinst in
seinem Charakter] fromm und redlich [sein Leben
nach Gottes Wort und Willen anstellend] werden
will soder nicht; auch im Kinde schon zeigt sich
die Verkehrtheit und Bosheit des Menschenherzens
aber auch die Macht Gottes über dasselbe Kap.
22, 6 .

Wais ein Dörnchen werden will, spitzt sich bei Zeiten.
(Sprüchw.)

12. Ein hörend Ohr sdas die Zucht und
Lehre der Weisheit willig aufnimmt] nnd sein] sehend
Auge [das klar der Welt Bosheit und Gottes
Willen erkennet], die macht [uud giebt] beide [allein]
der HErr sder alles Sehende, alles Hörendez willst
du also recht hören und sehen, so schaue in auf-
richtiger Furcht auf ihn und warte auf seine Güte
Pf. 94, 9; Kap. 15, 3].

13. Liebe den Schlaf [die träge, des Leibes
und der Seele Kraft verzehrende Ruhe, die jede
Anstrengung und jeden Kampf scheut] nicht, daß
du nicht [an irdischen und himmlischen SchäSeUJ

Warnung vor Völlerei und andern Lasiern Von der allgemeinen Sllndhaftigkeit der Menschen 501

arm wetdest; laß deine lleiblichen und geistigen]
Augen [vielmehr] wacker sein [allezeit weit offen
stehen] , so wirst du [um Gottes Segen iiicht zu
sorgen brauchen, sondern] Brod’s [sowohl irdischen
als himmlischen Guts] genug haben [Kap.24, 33].

14. Böse, böse s= schlecht, unbrauchbar

Kaps U, 19 AUNLL sbricht man [von irgend

einem Gute], wenn man’s [noch] hat sdas Vor:
handene und Gegebene weiß ein Mensch selten recht
zu würdigenjz aber wenns weg lverloren oder ge-
nommen] ist, so riihmet man es denn [wie gut
und niitzlich es gewesen, wie groß sein Verlusi sei].

So liegt die Unzufriedenheit des Menschen nicht in
den ihm verliehenen Gaben und Gütern, sondern in sei-
nem eigenen Herzen, und auch die höchsten Gaben kön-
nen das Herz nicht befriedigen, weun es nicht in Gott
Frieden findet. —- Die Vulgata und neueren Uebersetzer
geben im l. Versglied koneh nicht dnrch ,,Besitzer«
oder »wenn man es hat«, sondern »der Erwerbey
Käufer« oder »wenn man’s kauft« wieder, was nach
dem Sprachgebrauch auch das Richtigere ist. Dann ist
der Sinn des Verses ein wesentlich anderer; er lautet
dann: Schlecht, schlechtl spricht wohl der Käu-
fer (solange er noch im Handel um die Waare begrif-
sen ist, um sie möglichst billig zu ersiehen); ist er aber
hinweggegangen (mit der von ihm getadelten und
unter dem Preise erstandenen Waare), so rühmet er
sich (wegen des Futen Einkaufs, den er gemacht hat).
Während die Ue ersetzung Luthers die Uiizufriedenheit
des Mensihenherzens geißelt, der alle Würden oder
Güter erst, wenn sie ausgeschlagens oder verloren sind,
in ihrem Werthe erscheinen, will der Vers nach der an·
deren Fassung die bekannte List und betrügerische Ver-
stellung, womit Geschäftsleute die Waaren möglichst
billig zu erstehen suchen, rügen.

15. Es ist [giebt wohl in der Welt] Gold
nnd viel Perlen [und sie werden von jedermann
hoch gepriesen]; aber ein vernünftiger shimmlische
Weisheit offenbarender Kap. 18, 15 Anm.] Mund
ist sweit mehr] ein edel Kleinod [Kap. 3, 14 f.;

11

].

16. Nimm dem sein Kleid sziim Pfand für
deine Bezahlung], der [ohne Beruf in prahlerischer
Thorheitj für einen Anderen sden er nicht kennt
und nicht als treu erprobt hat] Bürge wird [du
brauchst um seiner Unbesonnenheit willen nicht
Schaden zu leiden; bei seinem Leichisinn ist ihm
doch nicht zu helfeu], und pfiinde ihn um des Un-
bekannten willen [dem er in thörichter Leichtgläw
bigkeit vertraut hat Kap.(3,1—6; 11, 15;

, is]

17. Das gestohlene Brod sjeder unerlaubte,
heimliche Genuß oder Besitz überhaupt] schmeckt
jedermann kim Anfang] wohl [Kap. 9, 17; s, 4];
aber hernach wird sdie süße Speise sich verwandeln
und] ihm der Mund voll Kieseling [voll harter
KieselsteiUeJ werden [daß er sich die Zähne daran
zerbrechen nnd selbst dran sterben muß Klagel

3, 16].
l8. Anschläge [oder Pläne] bestehen skommen

zu Stand und Wesens wenn man sie mit Ratt)
sühret [mit anderen gottesfürchtigen und klugen
Männern reiflich überleget]; nnd [insbesondere]
Krieg [den gefährlichsten und folgenschwersien aller
irdischen Anschläge] soll man mit Vernunft smit
wzisere Mäßigung und Vorsicht] fuhren [Kap.

Genera! York-Z Gebetlein und Wahlspruch beim
Beginn jeder Schlacht war: Den Anfang, Mittel, Ende,
ach, HErr, zum Besten wende!

19. Sei unverworren khabe keinen vertrauten
Umgang] mit dem, der Heimlichkeit sanvertraute
Geheimnisse oder auch Schwächen Anderer] offen-
hart, und mit dem Verleumder [wozu der, der
Heimlichkeit offenbart, bald wird], nnd mit dein
falschen [treulosen, nichts bewahrenden SchwaH
Maul [sein Umgang wird dir nicht nur viel Ver-
druß und Schaden bringen, sondern auch dich selbst
nicht bessern Knie. 11, 13; IS, Z].

20. Wer seinem Vater und seiner Mutter
sseinen leiblichen Eltern, die Gott mit seinem eige-
nen Ansehen und seiner Herrlichkeit bekleidet hat]
flncht ssie mit Worten und Thaten schmäht oder
gar, Gott versuchend, Strafen des göttlichen Ge-
richts auf sie herabrnft und so das 4. Gebot fre-
ventlich übertritt], deß Leuchte [dessen Glück — als
Abbild des Gliicks betrachtet der Araber noch jetzt im
Sprüchwort die in seinem Zelte brennende Lampe
Kap. 13, 9; Hiob 18, 5 f.; 21, 17; 29, Z]
wird verlöschen mitten im Finsternis [wird sicheiw
mal plötzlich in schwärzesies Dunkel des Unglücks
und Elends verwandeln und also über ihn selbst
kommen, wozu er Gott hat versuchen wollen].

21. Das späterlichej Erbe, darnach man zu-
erst sehr eilet sdas ein solcher ungerathener Sohn,
der seine Eltern verwünschh wider ihren Willen
vor der Zeit an sich reißt, indem er dieselben mög-
licherweise gewaltsam aus ihrem Besitze vertreibt
Lin. 15, 12; Katz. 19, ges, wird zuletzt [in der
Folgezeit, wenii es in die Hände des gottlosen
Sohnes übergegangen ist, auch] nicht gesegnet sein
[sondern wie Staub zerstieben und zu nichte wer-
den; und darin wird zum Theil das Verlöschen
der Leuchte eines solchen Kindes sich offenbaren]

22. Sprich nicht swenn dich jemand gekränkt
hat, in deinem Herzen]: Ich will Böses [mit
BösemJ vergelten [Kap. 24, 29; 5.Mos. 32, 35·;
Röm. 12, 19 ff.; 1. Petri 3, 9]. Harre des
HErrn sdeß die Rache ist nnd der verheißen hat,
alles Böse zu strafenz gedulde dich], der wird dir
helfen sivenn er auch nicht dann und so straft,
wann und wie du es meinest, sondern die Sünde
erst reif werden läßt]

23. Mancherlei [d. i. zweierlei] Gewicht [so-
wohl im Handel und Wandel, als in der Beur-
theiluiig der Fehler und Beleidigungen des Näch-
sten, wie es der Rachsiichtige V. 22 anwendet

502

Sprüche 2o, 24—30. 21, 1——4.

V( to] ist ein Greuel dem HErrn [und fordert
sein Gericht herausjz und eine falsche [zum Betrug
eingerichtetej Wage ist nicht gut lvielmehr schänd-
lich; dir selbst wägst du mit ihr das Gericht zu
Kap. II, 1].

i 24. Jedermanns Gänge ILebeUSschicksaleJ kom-
men Vom HEtrn [er allein lenket und regieret sein
Leben und sendet ihm sein Loos zu als Antwort
auf « des Menschen eigenes Thun und Lassen].
Welcher Mensch verstehet seinen Weg [wüßte aus
sich selbst recht, welchen Lebensweg er einschlagen
müsse, um glücklich und selig zu werden; muß
uicht der HErr ihm stets aufs Neue in jeder Noth
nnd Verwicklung Rath und Ausweg zeigen Kap.
16, 9; Pf. 37, 23]?

Hinter dem ganzen Leben des Menschen stehet ein
höheres Leben, das ihn mit einer Einsicht leitet und
hält, deren Größe er, der Geleitete, stets aufs Neue an-
staunen muß. —- Darum lasse nur das stets deine vor-
nehmste Sorge sein, fromm und gerecht zu handeln.
Für das Uebri e lasse Gott sorgen. In deinen irdi-
schen Angelegenhgeiten aber vertraue nicht auf dein eige-
nes Sinnen, Sorgen und Arbeiten. Was du dir vor-
iiimmst, so Vertraue Gott von ganzem Herzen. Wer
dein2HErrn vertraut, dem wird nichts mangeln (Jer.
10, 3).

25. Es ist dem Menschen ein säußerst ge-
fährlicher Fall-J Strick fder ihn nur immer »tiefer
in Sünde und Verderben stürzt], das Heilige lastern
[Gottes Namen, Wort und Gebot veraFhten, ver:
fpotten und übertreten] nnd darnach Gelübde. suchen
[durch äußerliche Vußübungem durch Singen und
Beten, Beichte und Abendmahlgehen wieder gut
machen wollen, was er verbrochen, ohne sich doch
zu bessern und zu bekehren].

Nach dieser Uebersetzung redet der Spruch« von
Menschen, welche, nachdem sie eine Zeit lang alles ge-
than haben, was» ihrem verderbten Herzen gelüstet, nun
auf einmal mit einer einzigen Bußübung ihre begange-
nen Sünden zu versöhnen glauben, aber alsdann ihren
vorigen bösen Weg von Neuem einschlagen und es noch
schlimmer machen, denn zuvor (Luk. 11, 24 fs.). Ein
solcher wird immer von Neuem und immer frecher und
muthwilliger sündigen und sich darauf verlassen, sich
nach tausend begangenen Sünden wieder mit ebenso
leichter Mühe von aller Schuld befreien zu können.
Heißt das nicht, Gottes Gnade auf Muthwillen
ziehen? Es ist ein großer Trost, daß uns Gott um
Christi willen unsereSünden vergeben will, aber nur
nach ernster Buße. Wenn wir nach unserer Beichte
und nach unserem Abendmahlsgang nicht ernstlich an-
fangen, unsere bisherigen Sünden» zu lassen, unsere
Fehler abzulegen, unsre Pflichten sorgfältiger zu erfüllen
und in unserem Gottesdienst fleißiger zu werden, so
legen wir uns den Strick um den Hals und rufen das
Gericht (Hebr. 10, 26) auf uns herab. — Es ist ein
böses Ding, Gottes Namen, Wort, Dienst u. s. w. lästern
nnd alsdann Almosen geben, beten, fasten u. s. w., das
heißer: »Du heiliger St. Martin, sie opfern dir einen
Pfennig und stehlen dir ein Pferd. (Luther’s Randgl.) —-
Doch müssen wir es für zweifelhaft erklären, ob Luthers
Uebersetzung , die mit der der Vulgata iibereinstimmtz
die richtige sei. Luther nimmt II; = H? verschlingen,

vernichten, dann lüstern; aber es ist sicherlich = II;
zu nehmen, das im Arabischem ,,unüberlegt reden,
leichtsinniger Weise versprechen« bedeutet. Darnach
hieße der Spruch: Ein Fallstrick (eine Versuchung zur
Sünde der Lüge und des Wortbruches) ist’s für den
Menschen, Weihung zu übereilen (in Zeiten der
Bedrängniß in leichtfinniger, übereilter Weise dem
HErrn etwas zu weihen oder zu opsern versprecheny
und nach dem (geschehenen)Gelübde erst erwägen
(ob auch die Möglichkeit oder Kraft vorhanden, das
Gelübde zu halteu). So ermahnt der Spruch auf
Grund der Heiligkeit der Wahrheit und auf die Erfah-
rung von der großen Veränderlichkeit des menschlichen
Herzens hin zur weisen Bedachtsamkeit bei Gelübden
und warnt vor guten Vorsätzem die hintennach Reue
und Treubruch erzeugen und eher zur Hölle als zum
Himmel hinführen (Pred. 5, 1).

26. Ein weiser König zerstreuet die Gottlosen
[worfelt ste und versteht es wohl, sie von den Ge-
rechten zu scheiden, wie man die Spreu vom
Weizen sondert Pf. 1, 4], und bringet sdarnachj
das Rad [des DreschwagensJ über sie [um sie mit
gerechtem Gericht zu zermalmen, wie man nach
grausamer Sitte im Alterthum gefangenen Feinden
zu thun pflegte 2. Sam. 12, 31; Amos I, 3].

27. Die sbesserx Eine] Leuchte des HErrn
[die er selber angezündet hat, und die Licht und
Kraft aus Gottes eigenem Geiste in sich trägt] ist
des Menschen Odem [oder Geist, durch den er
Vernunft und Selbstbewußtsein besitzt 1. Mos. 2, 7;
Matth. 6, 22 f.]; die gehet durclys ganze Herz
[besser: durch alle Kammern des Leibes;
durchdringen belebet, beherrscht und regiert alle
Glieder und Theile, auch das oerborgenste, des
Menschen].

Der Geist des HErrn ist dem Menschen so wenig
blos etwas Fremdes und Fernes, daß des geschassenen
Menschen Geist ein, wenn auch noch so geringer Theil
desselben ist, ebenfalls rein innerlich und unvertilgbar,
denkend und schaffend, selbstständig und unbefiegbay das
Einzelne zusammenfassend, wenn auch das alles nur in
geringerem Maße und nur wie eine abgeleitete Kraft.
Und indem nun dieser Geist des Menschen in dem gött-
lichen ruht und der göttliche in ihm, so entsteht ein be-
ständiges Wechselverhältniß und eine lebendige Wechsel-
wirkung zwischen beiden, sodaß der Mensch zwar zunächst
wirkt ganz nach eigener Luft und eigener Kraft, als
wäre er selbst Schöpfer »in seinem Kreise, aber eigentlich
doch nur zugleich mit Gott, wissend und wollend oder
nicht; woraus denn folgt, daß, wenn dies Verhältniß
rein ist, dann der menschliche Geist durch den göttlichen
stark, hell und klar ist, alles Leibliche zu durchdringen
und zu beherrschen, als wäre er eine Leuchte Gottes
selbst mitten im Körper. (Ewald.) Erkenne den Adel
der menschliche Seele, dieser Leuchte des HErrnl Hüte
dich darum vor aller eingebildeten Weisheit und Ver-
achtung Anderer neben dir. Verstatte vielmehr der
göttlichen Gnadenerleuchtung ihren Einfluß auf alle
Kräfte deiner Seele, damit, wenn dein Verstand gehörig
erleuchtet ist, auch dein Wille gebessert werde. (Schröder.)

28. Fromm [d. i. gütig Kap. 12, 2 Arm]
nnd fin allen seinen Zusagen und Urtheilssprüchen
treu und] wahrhaftig sein, behuten [allein] den

Ermahnungen zur Gotlesfurcht und Rechtschassenheit Von Gottes Vorsehung und Regierung. 503

König sdenn wo diese Folgen der Gottesfurcht und
Weisheit ihm selbst beiwohnen, wird auch sein
Volk treu und liebevoll gegen ihn sein, und der
HErr wird ihn und sein Volk behüten], nnd sein
Thron bestehet [bleibet fest gegründet] durch Fröm-
migkeit [d. i. Güte, nicht durch Rosse nnd Reisige
Kap. 25, 5].

29. Der Jünglinge Starke sdes Leibes und
der Seele, mit der sie Tüchtiges und Gutes aus-
richten zu Gottes Ehren und der Menschen Nutzen]
ist ihr Preis; nnd grau Haar [in denen sich ihr
Ernst und ihre weise Erfahrung spiegelt] ist der
Alten Schmnck lso hat jedes Alter von Gott seine
Gabe und Ehre empfangen, die es erkennen und
recht gebrauchen soll Kap. 16, St; 17, 6].

30. Man muß dem Bösen [z. B. dem miß:
rathenen, leichtsinnigen Sohn zeitig] wehren sgenauerx
ihn reiben, gleichwie man das Rostige, Schlechte,
das sich an edles Metall angesetzt hat, abreibt] mit
hattet sNarben hinterlassender] Strafe, und mit
ernsten Schlcigen, die man sbis in die innersten
Kammern des Leibes, die verborgensten Gründe
des menschlichen Wesens, hinein] fühlt [Kap.
l0, l3].

Leiden ist so noth, als Essen und Trinken. -— Bei

grundböfen Leuten helfen keine Worte, sondern es
müssenbs Schläge und« fcharfe Strafen thun. (Luther.)

Das 21. Kapitel.
Von gottes- gnädiger Regierung.

XlI. v. 1—31. de: vorliegende uvsamitt hu: vie!
Verwaudtschast mit san. Its, sowohl im Allgemeinen als
in einzelnen Versen. wie jenes, so enthält auch dies Lan.
im Allgemeinen Zetrachtittigen über das meltregies
rende und weltriehterlithe Walten Gottes und
des Menschen richtige Stellung zu demselben, sodaß
man mit der serleliurger Bibel dem Ganzen das Wort:
»Gott soll regieren, nicht der Gigenmitle« znm xltlotto
geben könnte. illntcr den Tugenden, die am meisten
Gottes walten gegenüber empfohlen werden, tritt beson-
ders der Gehorsam und die Gerechtigkeit hervor. Es
lassen sich etwa folgende Gruppen unterscheiden: d. 1—3
schildern Gottes alles beslimmende Vorsehung nnd Re-
gierung; is. 4—8 marucn vor Hokhmuth Geiz, Beträge—
rei, Gewaltthat und ltaslerhastiglieitz v. 9—18 ivarnen
vor thörikhlem, hartherzigem, licblosem nnd ungerechtem
Verhalten; d. 19——26 enthalten Warnnngen ähnlichen
Inhalts, insbesondere vor üieblosiglieih Thorheit uud
Faulheit; V. 27—3l schildern Gottes gerechtes Getikht
über die Frevler nnd tlngehorsamen

1. Des Königs Herz ist in der Hand des
HErrw wie sdie in Wiesen, Gärten und Feldern
angelegten] Wasserbtiche sKanäle oder Gräbchen in
der Hand des Landmanns sind]; und er neiget es,
wohin er [Erquickung nnd Gedeihen bringen] will
[wie jener ohne Mühe nach seinem Gutdünken den
Bächen ihre Richtung giebt, wohin er eben befruch-

tendes Wasser schaffen will Kap. IS, 15; 20, 2.
8 261 s

Obwohl es nicht unwahrfcheinlich ist, daß auch »die
lieblich erquickeude, Segen und Wachsthum fpendende
Wirkung der Bächlein als Vergleichungspunkt in Be-
tracht kommt, da ja das Herz eines Königs in der That
in eminentem Maße zum Quellort des Segens für viele
Tausende werden kann,« so bleibt es doch auch wahr,
daß selbst das Herz des thörichten und übelwollenden
Königs in des HErrn Hand ist. — Wie der, so das
Auge gemacht hat, nothwendig auch sehen muß, also
muß der, so den Willen gemacht hat, nothwendig auch
die Kraft haben, denselben zu bewegen. Die Seele ist
zwar der Menschen Steuerrudey wodurch unser Leib
und alle unsre Werke wie ein Schiff mitten im Wasser
regieret werden: jedennoch wird auch nicht einmal die
Seele eines Königs von ihr selbst bewegt, angetrieben
und zurückgehalten, sondern Gott sitzt» gleichsam in eines
jeden Seele am Ruder. Er regieret und ordnet sie
durch Neigung und Kehrun ihres Willens und ihrer
Absichtz daß sie feinem Rat schluß und Wohlgefallen zu
Dienste stehen und denselben erfüllen müssen. (Berl. B.)

Das ist ein großer Trost; auch hier, wo oft von einem,

Gedanken und Entfchlnß das Wohl oder Wehe vieler
Tausende abhängt, geschieht nichts ohne Gottes Wissen
nnd Zulassen; nicht nur die Thaten und Unternehmungen,
sondern auch die Entwürfe und Pläne der Könige und
Fürsten sind ein Gegenstand seiner Aufsicht und Für-
sorge; ihre Entstehung , ihr Fortgang und ihre Folgen
hangen von ihm, dem Allweifety ab. Darum ermahnen
auch die Apostel so dringlich zur ernsten Fltrbitte für
die Könige, und die Kirche hat von jeher ihre Ermah-
nung befolgt; fast alle evang. Kirchenordnungen fchreiben
folgende Fürbitte vor: ,,Du wollest allen christlichen
Königen und Fürsten deine Gnade verleihen, ihre Her-
zen, Rathschläge und Handlungen regieren und dahin
durch deine göttliche Allmacht und väterliche Güte len-
ken, damit alles zu deines Namens Ehre, der Kirche
und des Vaterlandes Wohlfahrt gereichen mögez« des-
gleichen ähnlich für den einzelnen Landesherrn

2. Einem jeglichen dunkt sein sLebens«-] Weg
recht sein; aber allein der HErr macht die Herzen
gewiß crichtigert wäget die Herzen mit gerechter
Wage und prüfet auch die verborgensten Gedanken, aus
denen die Worte und Werke entspringen; sein heiliger
Wille, nicht unser Meinen ist der Maßstab, nach dem
wir gerichtet werden. Fast wörtlich wie Kam. 16, 2;
vgl. Kap. 14, 12; IS, 25].

3. Wohl [-thun, Liebe und Erbarmen üben]
und techt thun swörtlichx Gerechtigkeit und
Gericht üben] ist dem HErrn lieber, denn säu-
ßerlicheJ Opfer [oei denen die Hauptsache, die
Buße und der Glaube, die Wahrheit und der Ge-
horsam im Herzen, fehlen Kap. 15, 8; Pf. 50,
7 fs.; l. Sam. 15, 22z Mich. S, 6—8].

it. Hosscirtige Augen nnd stolzer [aufgeblafe--

ner, von keinerlei Sorge beengter] Muth, (nitd)«·
die Leuchte [die gesammte hoffärtige, gleich einem
hellen Lichte flammende nnd flackernde, irdische
SLnnesartJ der Gottlosen [das] ist [ihre Haupt-J
Sünde.

Hi) Nach dem Grundtext ist dies »und« wegzulaffen
und »die Leuchte der Gottlosen« Apposition zum Vor-
hergehenden, in welcher die Sinnesart der Gottlosen
auf einen zufammenfassenden Ausdruck gebracht wird. —-

504

Sprüche 21, 5 —— 22.

Gleichwohl gehet das Laster des Stolzes und Hochmuths
nirgends mehr im Schwange als unter den Christen.
Man sollte meinen, es müßten die Christen das demü-
thigste Volk unter der Sonne sein, weil sie sich nach
dem demüthigsten Lamme nennen. Wenn man aber
den Heiland der Welt auf der einen Seite anstehet in
der Bescheidenheit und Demuth, die aus seiner Person
hervorgeleuchtet, auf der andern Seite aber die jetzigen
Christen in ihrem Stolz und Uebermuth, toelcher ste
allenthalben begleitet; sollte man wohl den einen für
das Haupt, die andern für die Glieder und Jünger
halten können? (Berleb. Bib.)

5. Die Anschläge eines Endelichen lBedachtsamen
und doch Eifrigen Luk. 1, 39 Anm.] bringen [ihm]
Uebetfluß [in’s Haus; denn Gottes Segen ruht auf
treuer und ernster Erfüllung des geordneten Be-
rufs]; wer aber allzu jach sleidenschaftlich siürmisch]
ist, wird szuletzt am Nothwendigsten] mangeln
[denn dem selbstklugen, »von den Lüsten des eigenen
Fleisches beherrschten Eifer, der nicht Gott zu
Ehren, sondern aus Eigennutz und Selbsisucht ar-
beitet, kann kein Segen beiwohnen Kap. 12, 11;
13 11].

,Eile brach den Hals, langsam gehet man auch ferne.
Eile wird müde, und lasset bald ab; mit Maßen und
Anhalten bringt man’s zu Ende. Eile mit Weile.
(Luther’s Randgl.) — Es giebteine zwiefache Art der
Arbeit: man kann rastlos und unter dem Schweiße des
Angesichts arbeiten, und doch führt es zu Mangel,
wenngleich für den Augenblick der Erfolg vor der Welt
vielleicht ein glänzender, gewinnreicher ist: darum weil
die Arbeit nicht in Gott, dem ewig Bleibenden, gethan
ist, weil sie nicht aus einem Herzen, das im Gehorsam

egen Gottes Gebot, in der Gottesfurcht gegründet ist,
hervorgeht, wodurch allein der Erfolg ein bleibender,
gesegneter ist. Dagegen die Arbeit des Endelichen, der
nicht um des Gewinnes willen, sondern aus Gehorsam
und Dankbarkeit gegen Gott, mit Gottesfurcht und
Weisheit, arbeitet, ist in Gott gethan. Das gilt ebenso
von irdisihey wie von geistlicher Arbeit.

it. Wer Schtitze sammelt mit Lügen [durch
betrügerische Kunstgriffe und listige Hintergehung

des Nächsien], der wird fehlen [seinen Zweck nicht

erreichen; denn nicht nur wird sein so erworbener
Reichthum gleich dem flüchtigen Lufthauch schnell
und gänzlich wieder zerstieben], und [er selbii wird]
fallen unter die den Tod suchen sthrem zeitlichen
und ewigen Verderben absichtlich entgegeneilen].

Luther-s Uebersetzung ist nicht wörtlich, aber frei nnd tief
den Sinn wiedergebend Paulus, welcher es in 1. Tim.
S, 9 wiederholt, hatte die Uebersetzung der Septuaginta
vor sich, die nach einer anderen Lesart den Vers so
wiedergiebt: Wer Schätze sammelt mit lügnerischer
Zunge, sucht Eitles in den Stricken des Todes.

7. Der Gottlosen Rauben [ihre Gewaltthätitk
keit und Ungerechtigkeit, mit der sie sich Schätze
sammeln] wird sie schreclen [wird sie selbst einst-
mals zu ihrem Entsetzen ergreifen und in’s Ver-
derben fortraffen]; denn sie wollten nicht sihr Glück
suchen auf dem Wege der Gottesfurcht und Ge-
rechtigkein nicht] thun, was recht war.

8. Wer einen andern [als den ihm vom

HErrn befohlenett] Weg gehet, der ist [selbst in
seinem Herzen] verkehrt; wer aber in seinem [ihm
von Oben gegebenen, uach Gottes Wort gerichteten]
Befehl gehet, deß Werk ift recht sder kann gewisse,
Gott wohlgefällige Tritte thun]
Geuanetv
8. Gewanden ist dir Weg, des Lasterhaslety nnd
ein Rciner [der sich von der Sünden Befleckung ge-
reinigt hat und noch täglich reiniget], —- seiu Werk
ist gerade fer liebt keine Schleichwege in Reden und
Thurm, sondern handelt offen vor Gottes und der
Menschen Augen]

9. »Es ist bessetz wohnen im Winkel aus dem
fplattenj Dach [wo man einsam und verlassen
wäre und, allem Wind und Wetter ausgesetzt, gar
vieles zu erdulden hätte], denn bei einem ztinki-
schen Weibe in einem Hause zusammen kdort
folgt doch dem Sturme auch Sonnenschein, und
vor allem, man hat Ruhe, hier ist ein ewiges
Triefeu Kap. 19, 13 und niemals Ruhe V. 19].

Dieser Spruch soll nicht zu Ehescheidungett wegen
Unfriedens ein Recht geben, wie viele sich einbilden,
sondern vor leichtsmnigen Eheschließungen warnen. Das:
,,es ist besser« heißt nicht: ,,es ist Gott gefälliger,«
sondern: ,,es ist angenehmen«

10. Die sselbstsüchtigej Seele des Gottlosen
sdes noch von den Ketten seiner Sünde Gebunde-
nen] wimfcheü Arges ftrachtet nur nach solchem,
das ihm selbst Nutzen, dem Nächsten aber Schaden
und Nachthell bringt], und gdnnet sselbstj seinem
Nächsten [seinem vertrauten Freunde] nichts [Gutes;
wenn sein Verderben ihm Vortheil verschafft, so
kennet er kein Erbarmen Jes. 26, 10].

11. Wenn der Spötter [der mit Bewußtsein
alles, was Gott und göttlich ist, verachtet, noch so
hart] gestraft wird, so [wird er doch nicht um-
kehren, denn er ist unverbefserlichz aber es] werden
sdadurchj die Albernen [die noch keine Spötter
sind, sondern mehr aus Unersahrenheit und Ver-
führung sündigenj weise [indem sie einen heilsamen
Schrecken bekommen und sich warnen lassen]; und
wenn man einen Weisen sder aus Schwachheit sich
verfehlet, tnit strafenden Worten] unterrichtet, so
wird er veruimftig snoch einsichtsvoller sowohl über
den Schaden seiner Seele, als auch über Gottes
Heiligkeits

Wie der Vers hier lautet, stimmt er sast wörtlich
mit Kap. 19, 25 überein. Jedoch kann das 2te Vers-
glied vielleicht richtiger hier übersetzt werden: »und
gelingt es einem Weisen (durch züchtigende Worte
den Einfältigen zur Besinnung zu bringen), so wird er
(der EinfäItigeJ vernünftig (Kap. 18, 15 Anm.).

12. Der Gerechte hält sich weislich smit klu-
ger Mäßigung und Vorsicht] gegen des Gottlosen
Haus sdaß er ihm nicht Unrecht thue und seine
Bosheit reize]; aber die Gottlosen denken nur
Schaden zu thun.

Richtigetn

12. Ein Gerechter lnämlich der allein gerechte

spWariiung vor Hochmuth Geiz, Betrug, Gewaltthat und lieblosem Verhalten.

505

Gott, dem kein gottlos Wesen gesällt] achtet Immer:-
fort uiid mit hellsehenden Augen] aus des Gottlosen
Hans fauf sein und der Seinigen ganzes Thun und
Treiben, wenn er sich auch unbeachtet glaubt Kuh.
23,1«1; Hiob 3J-,17; Kap. 22, 11], und stürzt!
[endli»ch, wenn seine Stunde da ist] die Gottlosen ins
llngluct
» 13. Wer feine Ohren verstopft vor dem
Schreien des Armen, der wird auch [in Noth
kommen, und zwar in eine so große, daß er
gleichfallsnach Hilfe] rufen swird]- Und [wird
dann auch] nicht erhöret werden [Kap. Z, 27;
1 28 . -
« Hier der· Grund so vieler nicht erhörter Gebete
iTNatth. 18, 23—35; AS, 41 ff.; Dur. 11, I3).

14. Eine heimliche Gabe stillet den Zorn
fdes Richters, ohne daß doch jemand die Ursache
seiner Parteilichkeit merkte] und ein Geschenk [das
man] im Schooß [im zusammengefaltcten Busen
des Gewandes, mitbriugt, so daß gleichfalls nie:
inand es gewahr wird] den heftigen Grimm [des-
selben].

So ist der Welt Lauf: sie betriigt und läßt sich
gern betrügen (Kap. 17, 23; 1. Sam. 25, l8).

15. Es ist dem Gerechten eine Freude, zu
thun, was fvor Gott] recht ist [ja darin eben be-
stehet das Wesen eines Gerechten, daß es ihm eine
stete Lust und wahre Befriedigung des Herzens ist,
Gottes heiligen Willen zu betrachten und auszu-
üben]; aber eine Furcht [ist’s] den Uebelthcitern
[ihr Leben und Handlungen in das Licht vor Gottes
Angesicht zu stellen, weil sie wohl wissen, daß sie ihr
Gericht sehen würden, oder einnial anzufangen, ihre
Thaten nach Gottes Wort zu richten, weil sie wohl

« wissen, daß sie dann ganz Andere werden miißten Kap.

10, 23; 15, 217 Joh. s, 19; Röm. I, 32].

16. Ein Mensch, der vom Wege der Klugheit
foder himmlischen Weisheit] irret [und auf den
Weg der Spötter, der Thoren oder Selbstklugen
tritt], der wird [ewiglich] bleiben in der Todten
Gemeine [d. i. in der Gemeinschaft aller Ver-
dammten. Es giebt nur einen Weg zur ewigen
Seligkeit, den der Gottesfurcht und Weisheit; ein
Thor ist schon hier ein wesenlofer Schatten, dem
das Leben fehlt Kap. L, 15; 4, 14 ff; 9, 18].

1.7. Wer gern in Wollust lebt, wird fendlich
am Nothwendigsteiq mangeln; und wer Wein nnd
[Salb-] Oel [d. h. prächtige und üppige Gast-
mähler Pf. 104,s15; Amos 6, s; Kap. 27, O]
liebet, wird fmindestensj nicht reich [nicht vorwärts
kommen in seinen äußeren Lebensverhältnissein
Solche Liebhaberei ist auch ein Zeichen einer thörich-
ten Gesinnung]

18. Der Gottlose muß [wird dereinst, wenn
der HErr Gericht halten wird, gleichsam als Löse-
geld] für den Gerechten gegeben werden, und der
Verctchter [der göttlichen Wahrheit und Gerechtig-
keit] für die Frommen [denn auf seinem Haupte
wird der Zorn Gottes, die gerechte Verdammniß

die alle Sünder verdienen, ruhen bleiben, während
der Gerechte und Fromm, der sich selbst richtet,
nicht in’s Gericht kommt, sondern frei ausgehen
wird.

?l]uch von den zeitlichen Gerichten Gottes gilt es,
daß die Frevler durch sie i1i’s ewige Verderben fortge-
rissen werden, während die Glänbigeii zwar gezitchtigh
aber dann doch gerettet und mit Ehre und Herrlichkeit
gekrönet werden, die hier meist von den Frevlern ihnen
vorenthalten werden (Kap. 11, 8).

19. Es ist besser wohnen im wüsten Lande
siu Einsamkeit und Gefahr] denn bei einem zin-
kischen und zornigen [genauer: grämlichenj
Weibe sdenn in der Wüste ist doch mehr Möglich-
keit vorhanden, den Frieden der Seele zu bewahren,
und weniger Versuchung zur Sünde, als in enger
Gemeinschaft mit jemand, der von seiner übeln
Laune geleitet wird V. 9].

20. Jm Hause des Weisen fauf dem Gottes
reicher Segen ruht] ist [immerdar] ein lieblicher
[von Vielen erwünschter] Schatz [an allem, was
zum Leben nothwendig ist] und fauch noch] Oe!
[was gerade nicht nothwendig ist, sondern zur
Freude und zum Schmuck des Lebens dient]; aber
ein Narr verschlemmt es [schnell, was der Weise
durch Treue und Fleiß erhalten und gemehret hat;
denn Völlerei und Verschwendung gehören zur
Narrheit, durch die sie sich selbst die Strafe der
Verarmung bereitet V. 17].

21. Wer der Barmherzigkeit [genauer: der
Gerechtigkeit, einem unsträsiichen Wandel nach
Gottes Wort] und Güte [gegen alle Elenden und
Verlassenen mit eifrigem und aufrichtigem Herzen]
nachjagt, der findet kals Gnadenlohn von dem

-HErrn] das [wahre geistliche und ewig selige]

Leben, Barmherzigkeit [genauer: Gerechtigkeit,
die der HErr dem Glauben zurechnen und die
ewig giltig ist] und Ehre lschon auf Erden unter
den Gottesfürchtigen und einstmals ewige Herrlich:
keit Matth 7, 7 f.; Kap. Z, 16].

22. Ein Weiser [der die höchste Macht, die.
Weisheit Gottes, in seinem Herzen trägt] gewinuet
sdnrch seinen einsichtsvollen Rath und durch Gottes
Beistand] die Stadt der Starken [die durch be-
rühmte und tapfere Kriegshelden, die doch der
Weisheit entrathen zu können meinen, oertheidigt
wird], und fee] stiirzet ihre Macht durch ihre
Sicherheit [mit welcher sie sich auf Mauern und
Thurme, Wagen und Rosfe und ihre eigene Klug-
heit, statt auf den Namen des allmächtigen Gottes
verließen Pred. 7, 19; vgl. Josua und Jericho,
David und Goliath].

Weisheit und Gottesfurcht übertrifft alle äußerliche
Macht und Stärke, denn Gott selbst ist der Gerechten
Zuversicht und Stärke. (Luther’s Nandglosse.) Wie es
in menschlichen Verhältnissen zu geschehen pflegt, daß
durch Kunst und Weisheit Städte und Reiche genom-
men werden, so ist besonders Weisheit und Klugheit

506

nöthgä wenn es sich um das ewige Heil, um Einnahme
der urg Gottes, um Erringung des Himmels, um
Erbauun des Reiches Christi, um Unterwerfun des
Teufels andelt. Denn es nützt nicht, daß man hIierbei
durch die eigene Thorheit irre, oder daß man sich selbst
dem Feind entgegenstelle, den: Einen ein beliebige-s Hin-
derniß, dem Satan einen Balken entgegenhalte, oder
überhaupt zurüste, was zum Krieg und Sieg nöthig ist.
Satans List, dem unser steter Krieg gilt, muß uns selbst
lehren, alle Hindernisse des Sieges zu beseitigen, alles
Fördernde herbeizuschaffen. (Coccejus.) — Täglich er-
teigt der Weise die Burg der Tapfern und stürzt die
Macht ihres Vertrauen-s, wenn ein gläubiger Lehrer
die Beweise der Philosophen und Jrrlehrer oder sogar
die verborgenen Widersprüche der fleischlichen Brüder,
womit sie ihre Schande zu vertheidigen suchen, durch
den Sieg des Glaubens und durch das Schwert des
Gefetzes widerlegt und zu nichte macht. (Beda.) Der
Weise, von welchem unser Vers im höchsten und voll-
kommensten Maße gilt, ist der HErr, der zur Rechten
Gottes sitzt, bis alle seine Feinde zum Schemel seiner
Füße liegen. ·

23. Wer seinen Mund und Zunge [vor losen
und unbesonnenen Reden] bewohnt, der beivabret
seine Seele Vor Angst [vor vielen Sünden und
Gewissensnöthen Kap. 13, Z; 19, 6].

Es ist kaum irgend eine Sünde, vor der Salomo
häufiger warnte, als der Leichtsinn, und keine Tugend,
zu der er öfter ermahnte, als die Vorsichtigkeit im
Reden. Und in der That giebt es wohl keine Sünden,
die häufiger begangen und gleichwohl weniger geachtet
werden, als unverständiges und unchristliches Reden.
Je öfter er feine hierher gehörigen Warnungeu wieder-
holt, um so tiefer wollen wir sie unserem Herzen ein-

prägen.

24. Der [innerlich] stolz [und verächtlich her-
absieht aus alles Heilige und allen Glauben an
das Göttliche] und «[dazu] vermessen [mit dem An-
spruch auf besonders hohe Einsicht und Weisheit,
sich blähend und wüthend gegen alle wahre Fröm-
migkeit und Weisheit, öffentlich hervortritt und
also der Urheber von viel Streit und AergerUißJ
ist, heißt [nach dem allgemeinen sittlichen Urtheil
der Menschen] ein loser Mensch [genauer: ein
Spötter], der im Zorn Stolz beweiset [wört-
lich: er handelt in der Wuth des Hoch-
muths, in der er sich selbst nicht mehr kennt
und die Stimme der Wahrheit noch zu hören un-
fähig ist Kap. 14, 6; 15, 12; 22, 10].

Es fcheint, als solle in diesem V. eine eigentliche
charakterisirende Erklärung des Begriffs eines Spötters
gegeben werden, jener Klasse von Menschen, die wahr-
fcheinlich in der salomonifchen Zeit, welche »niehr als
eine andere der Gefahr der Verfleifchlichung und Ver-
weltlichung, der Religionsgleichgiltigkeit und ftarkgeistigen
Weitherzigkeit ausgesetzt war ,« zuerst öffentlich hervor-
trat Und sich durch ihren bewußten Haß gegen die
offenbarte Wahrheit von den Thoren und Einfältigeu
unterschied. Daraus ist’s wohl auch zu erklären, daß
erst seit Salomo’s Zeit der hebräische Ausdruck Her)
für diese Freigeifter vorkommt. Auch unsre Zeit, die
in der oben genannten Gefahr der falomonischen Zeit
ähnlich ist, ist reich an solchen Spöttern oder starken
Geistern, wie sie selbst sagen würden, Menschen, die in
Parlamenten nnd Rathhäuserm in Kirchen und Schulen

Sprüche 21, 5—31.

22, l. 2.

nicht aufhören, unter dem Scheine einer höheren Ein-
sicht gegen die alleinige Wahrheit und ihre Bekenner
leidenfchaftlich und unsinnig zn wiithen.

25. Der Faule stirbt über seinen Wünschen
sdies und jenes, namentlich irdifche Schätze und
Genüsse, zu haben]; denn seine Hände wollen
nichts thun [um seine Wünsche in Erfüllting zu
bringen]

So verbirgt sich oft hinter schönen Redensarten und
beeisterten Wünschen für das Gute der träge, fleisch-
licge Sinn, der das Kreuz und Anstren ung flieht und
den Menschen an Leib und Seele verderben läßt (Kap.
13, 4; 19, 24). Man muß auch dem Himmelreich Ge-
walt anthun und sein Kreuz kräftig anfassen, um es
auf die Schultern zu bekommen; das Tragen hat dann
wieder seine besondere Last. (Diedrich.) Das sind lässige
Prediger, Regenten, Hausherren, die da wollen den Him-
mel, Ehre, Güter haben und doch nichts arbeiten, noch
leiden. (Luther’s Randglosse.)

26. Er wünscht täglich [genauer: Er
wünscht und wünscht den ganzen Tag,
nämlich Reichthum und Genuß zu haben, bleibt
aber bei seinen müssigen Wünschen und Träumen
stehen, ohne zu ernster Arbeit zu gelangen]; aber
der Gerechte sder auch stets fleißig ist in seinem
ihm von Gott gegebenen Beruf, erwirbt nicht nur
das Nothwendige, sondern] giebt lauch noch dem
Dürftigen aus seinem Ueberfluß] und versagt nicht
[dem Armen das Almosen Kap. 11, 24].

27. Der Gottlosen Opfer [ohne wahre Reue
und Buße] ist [an sich schon] ein Grenel [denn
der HErr siehet nicht die Gabe, sondern das Herz
an]; denn sie werden in Sünden geopfert sbesserx
wie viel mehr, wenn sie für Verbrechen
dargebracht werden, in der Abstchh Gott
durch solche äußerltche Gabe zu versöhnen oder gar
Frist zu neuen Verbrechen zu erlangen Sir. 34,
21 -—-25 .

Der Ziel) oder Räuber, welcher vom Geraubten
Gott ein Opfer darbringt, bezeugt und erklärt still-
schweigend, daß Gott der Urheber seines Diebstahls oder
Raubes sei, und daß er zur Abftattung feines Dankes
diesen Theil seines Raubes Gott als dem ersten Urheber
darbringe. Dies ist aber eine entsetzliche Gottesläste-
rung, weil der Gottlose sein Verbrechen auf Gott, als
die erste Ursache desselben schiebt und zum Sünder, ja
zum ersten Vollbringer eines Verbrechens macht, als
welches nichts Schrecklicheres gesagt oder gedacht wer-
den kann. (Corn. a Lapide.) s

28. Ein lügenhaftiger [leichtsinnig in den Tag
hineinredender, darum auch UUzUverlässigerJ Zeuge
[der Wahrheit, sei es im täglichen Leben oder vor
GekichtJ wird sendlicls doch] umkommen [Kap. 19,
b. 9]; aber wer gehorchet [genauer: aber wer da
gerne und mit Bescheidenheit und Gelehrigkeit
höret, ehe er von einer Sache Zeugnis; ablegt];
den läßt man auch allezeit wiederum süber die zu
bezeugende Sache] reden [er wird überhaupt ein
oft begehrter Wahrheitszeuge werden, weil seine
Aussagen aus einem aufrichtigem weisen Herzen

·wiß und fest gehofft, mit Händen zu erjagen!

Von Gottes gerechtem Gericht über die Frevler und Ungehorsamen.«»»

F

007

kommen und zuverlässig sind l. Kön. Z, 9; Hes
Z, 5 f..

29. Der Gottlose fährt lohne zu hören, ohne
zu überlegen, gleichsams mit dem Kopfe sden er
doch nur einmal zu verlieren hat, durch alle
Wände oon Gewissensbedenkem als ob es Spinne-
weben wären] hindurch [wenn er ein Bubenstück
vollbringen willsz aber wer fromm ist [gerade und
aufrichtig den Weg der Gebote Gottes in seinen
Handlungen gehet], deß Weg wird [oor Gott und
Menschens bestehen.

Die erste Vershälfte heißt wörtlich: Ein frephes
Antlitz« zeigt der Frevelhafte und spricht die be-
kannte Erfahrung aus, daß der raffinirte Bösewicht eine
niiveränderliche Starrheit der Gesichtsziige zeigt, um
hinter der erheuchelten Ruhe desto besser seine verbreche-
Fischen Absichten und tjickischen Gesinnungen verbergen zu
onnen.

30. Es hilft keine Weisheit sder Menschen,
die von unten ist], kein sblos menschlicher] Vet-
stand, kein Rath wider den HErrn sden allein
Weisen, der die Weisen fängt in ihrer Schlauheit
Hiob 5, 13].

Will sich menschliche Weisheit geltend machen geen-
iiber der Weisheit Gottes, so ist sie gar nicht Weisheit,
sondern nur Thorheit (1. Eor. B, 19); ja im Vergleich
mit ihr ist alle Menschenweisheit nichtig (Jes. 29, 14).

31. lEbenso wenig richtet menschliche Kraft
gegen Gottes Macht etwas aus:] Rosse werden
kwohll zum Streittage bereitet kausgerüstetjz aber
der Sieg kommt vom HErrn sder des Krieges
Würfel fallen läßt nach seinem Willen Pf. 33,
17; 144, 10; 20, 8; 1. Saul. 17, 47].

All unser Thau, Beginnen und Trachten vermag
unmöglich dem, was Gott mit uns vor hat, zu wider-
stehen. Jst es denn also nicht das Beste,· sich ganz sei-
uer Führung zu«überlassen, ohne sich viele vergebliche
Mühe zu machen? Wir bereiten zwar nach unserem
Begriff nnd Verstehen, Gott aber läßt es ganz nach sei-
nem Willen gerathen. So überlasse man demi in allem
ihm allein die Sorge! (Berleb. Bib.) Nun siehe doch,
wie viel und oft ist schändlich umgeschlagem was du ge-

in-
gegen, wie so manches Mal ist doch geschehn, was iikbiew
all kein Meufch, kein Rath, kein Sinnen sich hat erdenken
können. (P. Gerhard: Du bist ein Mensch — V. 10).

Das 22. Kapitel.

Von gutem gerächt und Namen, wodurch er
erlanget und verhindert werde.

XlII. u. 1—16. I» diesen: letzte« Juischikitt m an—
salomouisthrn Kerne der Sprtuhsanimlung iß der hohe
Werth eines guten llameuo dao hanptthemm das
in to. 1 ausdrücklich ausgesprochen wird, und unter
welches sikh auch die übrigen der-se ohne Zwang unter—

. ordnen, indem ne entweder dic Xördcrungsmtttel odkr
die Hindernisse eines guten dtaniens angeben. itlan
traun folgende Gruppen unterscheiden: its. 1—5 handelt
davon, daß der gute dlanie nicht von Rkichthum und
Summen, sondern von Klugheit, Demuth nnd Aufrichtig-

keit abhängig sei; v. 6—12, daß der gute Uame be—
wahrt werde besonders durch Zucht, Sparsamkeit, Gr-
rechtiglicih Liebe und Treue; V.13—16, daß Trägheit,
Buhlerin, Thorheit und Geiz die haupthitidernisse eines
guten tlameuo seien.
l. Das [gute] Gerücht [oor allen untere-It-
tesfürchtigen und weisen MenschenJ ist kostlichey
denn großer Reichthum [der doch nur ein nnsichcres

vergängliches Gut ist und dem Menscheu oft Un-

ruhe und Unsriede, dazu allerlei Versuchungen be-
reitet], Uud Gunst sAchtung und Wohlwollemoor
allem unter den Verständigen] besser, denn Silber
nnd Gold [die man doch leicht wieder erwerben
kann, wenn sie verloren gehen, während ein ehr-
licher Name unersetzlich ist und nur mit viel Mühe
und Entsagung zu erwerben möglich ist].

Handeln also diejenigen wohl klug und verständig,
die alle Augenblicke im Stande sind, Ehre und guten
Namen aufs Spiel zu setzen, nicht etwa um große
Reichthümer —, nein, um einen geringen, zeitlichen
VortheilJzu gewinnen? — Auch das Gerücht bei der
Welt darf dem gläubigen Christen, obwohl sie auch jetzt
noch den HErrn einen Fresser und Weinsäufer, der
Zöllner und Sünder Gesellen nennt, nicht gleichgiltig
sein. Denn die Welt ist eben der Boden unserer Thä-
tigkeit in Amt nnd Stand. Hat Paulus in Philipp)
darauf bestanden, daß dieselben Herren, welche ihn init
Silas s chimpsiich in den Kerker hatten werfen lassen, ihn
wieder öffentlich und mit Ehren durch die Stadt be-
gleiteten, so dürfen wir noch viel weniger bösen Schein
unsern Namen beflecken lassen. Jesu Name ist wie eine
ausgeschiittete Salbe (Hohel. l, 3), und jedes Christen
Name soll etwas davon angezogen haben. (Sir. 41,
12 ff.; Pred. 7, 1; Hiob 30, .8.)» .

2. Reiche und Arme miissen [allezeit] unter
einander sein [die einen sind auf die anderen an-
gewiesen, können einander gar nicht entbehren, da-
mit sie sich gegenseitig helfen nnd fördern in allen
Leibesnötheiqz der HErr hat sie alle [beide] ge-
macht sihr Unterschied und ihre Zusammengehörig-
keit ist Gottes heilige und weise Ordnung, die« un-
gestraft nicht verachtet oder gar zerstört werden
kann; jeder von ihnen hat seinen eigenthümlichem
besondern Beruf empfangen, durch dessen treue Be:
wahrung und Erfüllung er seine Seligkeit fchaffen
und Gottes Reich soll bauen helfen Kap. 29, 13;
II. I« 14; Hiob 31, 15; Kap. 14, 315

«Jst es aber Gottes Ordnung, so murre nicht du,
den Gott in Armuth leben läßt — sei nicht unzufrieden
mit deinem Schicksale, bilde dir nicht ein, du werdest
vor Andern verkürzt. Dein Gott und Vater, der dir
diese Lage anwies, ist ein allweiser Gott, der besser
versteht, was dir zeitlich und ewig gut ist. Er ist ein
gerechter Gott, der dir gewiß kein Haar breit von den!
entziehen lassen wird, was dein wahres Glück aus-
macht. —- Jst es Gottes: Ordnung, daß Reiche nnd
Arme auf Erden unter eiiiander·wohnen, so sei nicht
stolz, nicht geizig, nicht hart, nicht unbarmherzig, du,
dem Gott Reichthum zuwenden. Bedenke, daß deine
irdischen Güter dir von Gott zur Verwaltung über-
geben sind, um damit in seinem Namen Gutes zu thun,
daß er dich darüber zur Rechenschaft ziehen und es hart

508

Sprüche 22, 3-——18.

ahnden wird, wenn du das dir anvertraute Pfund nicht
wohl angewendet hast. —- Gleichwie aber den Reichen
fein Reichthum nicht verdammt, also hat auch den armen
Lazarus seine Armuth iiicht selig gemacht. Abraham,
Jsaak, Jakob, Joseph, David sind auch reich und doch
Gott angenehm und gefällig gewesen, weil sie ihn
fürchteten. Dagegen sind viele heil. Propheten, Apostel
und andere Kinder Gottes sehr arm und elend gewesen,
und sind auch von Gott Werth gehalten, weil sie im
Herzen an geistlichen Gütern reich waren. (Mollerus.)

«3. Der Wihige [im rechten Sinn Kluge, durch
Gott Gelehrte und Erfahrene Kap. 8, 12 Anin.]
siehet das Unglnct frommen] und verbirgt sich svor
allem unter Gottes Schirm, sodann auch unter
alle gottgegebenen Schutzmittelk die Alberueu
saber sehen nichts, sondern sind stets voll Sicher-
heit und Zuversichh sie] gehen »[k»eck und unvorsich-
tigJ dnrchhiin und werden beschadigt[Luk. 21, 34f.;
Kuh. 27, 12].

Der Vers geißelt wiederum die geistige Blindheit
und Vertraueusseligkeit derer, die sich noch nicht von
der himmlischen Weisheit haben die Augen erleuchten
und vorsichtig machen lassen.

4. Wo man leidet in des HErrn Furcht [wo
man recht demüthig isi und zugleich dem HErrn
nach seinem heil. Wort von Herzen dienet], da ist
sals köstlicher Giiadenlohn vom HErrUJ Reichthuny
Ehre und [wahrhast befriedigtes, ewig seliges] Leben
salso ist der lebendige Glaube, der auf der täglichen
Buße ruht, die alleinige Ouelle eines wahrhaft
glücklichen und ehrenvollen Lebens auf Erden und
dereinst des ewig seligen Lebens].

Z. Stacheln nnd Stricke fstete Gefahren man-
cherlei Art, daß Unglück und Verderben, gerechte
Strafen des Zornes Gottes, über ihn hereinbrechen]
sind auf dem v[Lebens-] Wege des Verkehrten sdes
von der Wahrheit und Weisheit Gottes Abgekehrten
und krumme, den eigenen Lüsten entsprechende Wege
Wandelndeiik wer aber sich davon fernet sfowohl
von der Gemeinschaft der Verkehrtem als auch da-
mit von jenen Gefahren ferne hält], bewahret sein
Leben [daß« es nicht zeitlich nnd ewig unglücklich
werde Kap. 16, 17].

Nach dem Grundtext heißt das zweite Versglied
wörtlich: Wer seine Seele behiitet, bleibe fern
von ihnen.

6. Wie man einen Knaben [von früh auf an
die rechte Lebensweise in Fleiß und GottesfUrchtJ
gewöhnt, so läßt er nicht davon, wenn er alt wird
[Kap. 20, 12].

Jung gewohnt, alt gethan. —— Jung gebogen, alt
erzogen. (Sprüchw.) Worin ein neiies Gefäß einmal
getaucht ist, das riecht man ihm lange an. (Horaz.)

7. Der Reiche herrschet über die Armen, und
wer borget, ist des Lehners Knecht fund wenn er
auch nicht als Sclave von ihm gekauft n«ird, so
wird er ihm doch stets abhängig].

Es wird hiermit ein zu allen Zeiten bewährtes
Naturgesetz ausgesprochenx Armuth, Verschuldung hat
stets geistige und leibliche Abhängigkeit zur unausbleib-

lichen Folge. Darum kaufe dir bei Zeiten wahre Weis-
heit, damit du nicht in Verarmung und somit in Un-
freiheit geräth’ft! Wie wichtig für des Nienschen zeit-
liches und ewiges Wohlbefinden die Bewahrung seiner
äußeren und inneren Unabhängigkeit sei, führt Sirach
in Kap. 29, 28 ff. nach einer Seite besonders aus. Am
uuabhiingigsten und darum glücklichftem .fowie für das
innere Leben günstigsten ist die Lage des Mittelstandes.
Wo dieser iu Folge von Fabrikanlagen und der ge-
sammten Entwicklung des modernen Weltlebens mehr
und mehr verschwindet, da tritt auch sogleich die er-
schreckende Gestalt der Despotie des Reichthunis und des
abhängigen Sclaventhums auf, in welchem der Mensch
nicht mehr ist, als eine Nummer oder eine Arbeitskraft.
— Darum, wer selig werden will, der trachte nach der
wahren Unabhängigkeit, die jedoch das fchnurgerade
Gegentheil der falschen modernen Freiheit ist.

8. Wer Unrecht fiel, der wird Mühe sun-
glücks ernten sHiob 4, 8], und wird durch die
Ruthe seiner [hochmüthigen] Bosheit [mit welcher
er Andere schlng, endlich selber] umkommen [gen.:
und der Stecken seines Uebermuths wird
verschwinden, verwelkenz denn der HErr selbst
wird ihm denselben aus der Hand schlagen, darum
fürchte dich nicht vor ihm, bald wird du ihn selbst
geschlagen sehen].

9. Ein gut sgütig und freundlich] Auge wird
swie es selbst Segen gespendet hat, auch vom
HEernj gesegnet; denn er giebt seines Brodst
den Armen [Kap. 28, 22; 23, 6; Mark. 7, 22;
Matth. TO, 15].

Die griechische Uebersetzung der Septuaginta hat
hier noch einen Spruch, der schöu und wahr ist, vielleicht
auch von Salomo herftammt:

Ehre und Glanz erwirbt, wer Gaben spendet, und
er erobert des Beschenkten Seele (Kap. 1l, 30; I6,22).

V) Die neuere deutsche Sprache hat im Verhält-
nis; zur Sprache Luther’s dnrch ihre Verderbnis; in
der neueren Zeit viel an Kraft und Schönheit ein-
gebüßt; das beweisen nicht nur die vielen Worte, die
entweder gänzlich verloren gegangen oder in ihrer Be-
deutung abgeschwächt nnd veranstaltet worden sind, wie
wir iii unserer Bibelerkläriing durch zahlreiche Anmer-
kungen nachgewiesen haben, sondern auch der Gebrauch
der Kasus, z. V. des Genitivs, der bei Luther uoch viel
ausgedehnter und kraftvoller ist als gegenwärtig. »Hier
haben wir ein Beispiel des bei Luther häusigen partitioen
Genitivs; ebenso verbindet Luther eiue große Zahl Ver-
ben nur mit den Genitiv, die jetzt entweder nur noch
mit dem Accnsativ gebraucht werden oder bereits zu
schwanken anfangen zwischen dem Genitiv und Accusatim

10. Treibe den Spötter [wie einst Abrahanp
den Jsmael I. Mos 21, 10] aus lder Rathsver-
sammlung oder ans dem Hause], so gehet der
Zank weg sdeun die Gottlosen haben keinen Frieden
und halten ihn auch nicht], so höret auf Hader
nnd Schmach sdie er dir anthut Kaki. 21, 24].

1I. Wer ein treu Reine, aiifrichtige Liebe
bietendess Herz Und [dabci zugleich] liebliche Rede
hat, deß Freund ist ksogarj der König [fo daß er
ihn am liebsten zu seinem Rathgeber wählen wird
Kap. to, 13].

Von dem hohen Werth eines guten Namens.

509

Die Vereinigung dieser beiden Eigenschaften findet
bei den Meisten Lob und Anerkennung. Aber trenes
Herz nnd liebliche Rede wird selten beisammen gesun-
den, sonderlich an den Höfen der Großen dieser Welt,
wo nur allzu viel Heuchelei und Untrene, die sich hinter
glatten Worten verbirgt, zu finden ist. (Kramer.) Auf-
richtige Leute reden oft plump , nnd die seinen Redner
lügen gewöhnlich. -— Jnsbesondere sollten diese beiden
Eigenschaften in jedem Prediger des Evangeliums ver-
einigt sein.

12. Die Augen des HErrn behüten [den,
welcher] guten Rath [d. i. himmlische Weisheit im
Herzen besttzt und im Leben beweiset]; aber die
Worte [die Pläne] des Verächters sder Weisheit]
verkehret er sdaß nichts aus ihnen wird].

13. Der Fanle [greift, um seine Trägheit zu
bemänteln, zu den unsinnigslen und lächerlichsten
Entschuldigungen und] spricht: Es ist ein Löwe
draußen, ich möchte [wenn ich zur Arbeit ginge]
erwiirget werden [im Gedränge] auf der Gasse
[Kap. 15, 19].

Das Lächerliche der Entschnldigungen solcher Men- r

chen, die ihrem Fleische nicht wehe thun wollen, soll
insbesondere durch den Ausdrnck ,,mitten auf der Gasse«
hervorgehoben werden. Wenn des Faulen Hans etwa
in einen einsamen Wald hineinführte, so wäre seine Be-
forgniß gerechtfertigt; aber mitten aus der Straße, wo
viele Menschen ihm Hilfe leisten könnten, mit nichten. —
Wer sich vor Ungelegenheit fürchtet auf dem Wege
Christi und sein Leben, Ehre, Dienst, Gut, Ruh, Freund-
schaft und guten Ruf liebet nnd zu erhalten sucht, der
gucke hier in Spiegel. Was hat man nicht fiir tausen-
derlei Ansfllichth wenn es heißt: Folge Christo nach!
Alle Gassen nnd Straßen sind voll eingebildeter Löwen,
die zerreißen wollen. Aber wenn ein solcher Fauler
nur eine halbe Hoffnung hat, eine Ehrenstelle, guten
Dienst, guten Profit, reiche Heirath oder was Zeitliches
zu erhalten, da spricht er nicht so. Was für Arbeit,
Mühe, Kunst, Worte, Bitten nnd Fürbitten waget nnd
wendet er nicht dran, lauft, lauft, brennt, rennt nnd
kämpft bisweilen bis anf’s Blut! Nur bei Christo muß
alles gar gemächlich hergehen nnd man mit dem alten
Adam fein säuberlich fahren. (Berl. Bib.)

14. Der Hnren [süßer, verlockender] Mund ist
[wie] eine tiefe [von den Jägern für das Wild
gegrabene] Grube [die ihre Beute nicht wieder los-
läß»i]; wem der HErr [wegen feiner Thorheit] nn-
gnadig ist [u»)örtlich: wen der HErr Verflucht
hat], der fallel drein [und kommet also in’s Ver-
derben Leibes nnd der Seele; denn der HErr
pflegt Sünde mit Sünde zu strafen Kap. 2, IS;
s, Z; s, 24; 7, 5 ff.; 23, 27].

15. Thorheit [Ungeneigtheit, die Wege der
Wahrheit nnd Gerechtigkeit zu gehen] steckt dem
Knaben [nnd zwar einem jeglichen —- tief]- im
Herzen; aber die Rnlheder Zucht [Kap. 13, 24z
19, 18; 23, 13 f·] wird [wenn sie fleißig ange-
wendet wird] sie ferne von ihm treiben.

Jugend hat keine Tugend. (Sprüchw.) Aber die
eitele Welt meint immer wieder, daß die eigenen Kinder
einigermaßen eine Ausnahme machten. (Diedrich.)

16. Wer dem Armen Unrecht thut, daß sei-

nes [eigenen] Gut-s viel werde, der wird auch
einem [ebenso habgierigen und ungerechten] Reichen
ksein Gut] geben [müssen], und sdarnachj inangeln
[also wird ihn Gottes gerechte Vergeltung trefsen].

Richtigert

16. Drüclt man den Armen — nur zum Gewinn:
dient es ihm [wenn man nämlich die Sache vom Ende
aus oder von Gott aus betrachtet; denn der HErr
wird stch desselben desto mehr annehmen und ihm
mehr ·eben, als ihm entrissen worden ; fchenkt man
dem ruhen, [um ihn noch ungerechter zu machen
oder zu besuchen, so geschiehFsJ unt zum Mangel
[denn er wird am Ende für alle seine Frevel nur
desto schwerer gestraft werden]

Es folgen nun noch zwei uugleicl) große Zusätze zu
dem vorigen, rnitlleren ujaupllheil unseres Buches, dem
allsalomottischeu Kern des Ganzen, b. 17 —- nun. 24, 22
n. Lan. U, 23—34. Die Sprüche dieser Zusätze unter—
scheidest sitt) schon äußerlich sehr deutlich von denen des
vorigen Theils. Während dieser lauter zwetglicdttgtz von
einander unabhängige, jedesmal einen voüleolnmen abge-
schlossenem siir sich verständlichen Gedanken enthallende
Verse mit aulithetischem (gegensälzlia)em) Parallelismus
enthielt, so bestehen die Jus-ihr aug längeren, 2——8 berse
umfassenden Sinnsorüchely meist mit erwetterndem paraües
liomuu Während ferner die Sprüche der vorhergehenden
Frau. eine trefsende, spitze Kurze, innere Fülle und ge—
drängte Kraft auszeichnet, so herrscht in den Jusätzen der
umständlich ermahneude oder abniahnende Ton nor, der
mehr schildert und belehrt, alo Grfahruugolhatsachen ans—
stellt. hierdurch erinnern dieselben eintgermajen an die
Art der längeren ellahnreden und Siltengemälde der ersten
9 nah. Co lsl daher wahrscheinlich, daß die Zusätze von
einem Anderen als vonSalomo selbst herrühren, wenn auch
die Weisen, deren Sprnkhe fle geben, in Salomoni Brit
oder nur link) nacl)her gelebt haben. Wir haben bei ihnen
wohl an die berühmten Weisen, wie ljemam Gthan, Thal—
lkol n a. (1. sahn. 4, 31), zu denken.

I. v.17 —— nah. sit, W. Kehnlich wie der erste Haupt·
theil Man. 1—-9) beginnt auch dieser 1. Anhang mit
einer dringenden Einladung, die Worte der Weisheit au-
zuhiiren nnd zu beherztgen w. 17——21); sodann wird
dle Gerechtigkeit als ljauptsrncht der Weisheit gepriesen
W. 22—29); daruath Jlläßiguug in aücn tiegierdem
besonders vor gefährlichen Zeugen augerathen Man. Es,
1-—11); weiter wird abermals: die Furcht des tjErru
und das Streben nach der göttlichen Weisheit tm Ge-
gensatz gegen den Tanmellielch und die ehebtecljeeische
Wust der welllichen Weisheit in einem malertsmen Bilde
an’o her) gelegt W. 12—34); endlich wird vor den
inannigsachrn Lichtern nnd Sünder: gewann, welche
leicht einen Sänger der Weisheit verderben Können, wie
nor Etfersncljt aus die Scharen, vor Schadenfreudtz vor
Jlnsruhr u· a. Gan. 24, 1—22).

17. Neige deine Ohren szu mir], und höre
die Worte der Weisen [die ich dir neben den Salo-
monischen jetzt mittheilen will], nnd nimm zn Hee-
zen meine Lehre.

18. Denn es wird dir sanft thun, wo du
[auch] sie sdiese Sprüche der anderen Weisen] wirst
bei dir [in deinem innersten Herzensgrundj behalten,
nnd Dann] werden [sie alle] mit einander durch
deinen Mund wohl gerathen [·besser: auch auf

510

deinen Lippen bereit stehen, dich ihrer in
allen Verhältnissen zu bedienen und sie am passen-
den Orte anzuwenden];

19. Daß deine Hoffnung [oder Zuversicht
allein gerichtet] sei auf den HErrn [den allein
wahren, ewigen dreieinigen GottJI Jch Muß dich
solches täglich erinnern, dir zu gut [besser: das
lehre ich dich heute in allen diesen Sprüchem
das ist der Zweck aller ihrer Weisheit; ja dich,
wer du auch seist, der du sie liesest, lehre ich,
dein Herz will ich für solche Hoffnung gewinnen].

«) Du nach dem Grundtext die beiden Versglieder
sieh zu einander verhalten, wie Vordersatz und Nachsatz,
so ist hier ein Komma zu denken; und da der Vers
in keiner Satzverbindung mit V. 18 steht, so ist dieser
statt mit Semicolon mit Punkt geschlossen zu denken.

20. Hab ich dir-s nicht mannigfaltiglich
[besser: erst neulich«] vorgeschrieben sdaß du dem
HErrn allein vertrauen solltest], mit Rathen und
Lehren ldurch ähnliche Sprüche, wie die nun fol-
genden, in denen ich dir die himmlische Weisheit
anpries, ihr dein Herz zu gewinneii],

21. Daß ich dir [in der himmlischen Weis-
heit] zeigete einen gewissen Grund der Wahrheit,
[wonach, als einer sicheren Richtschnur du dein
Leben einrichten nnd glücklich werden könntest, und]
daß dn recht antworten swahrheitsgetreueu Bescheid
geben] könntest [über das, was zur wahren Bil-
dung des Herzens gehört] denen, die dich senden
szu mir als deinem geistlichen Vater gesendet oder
dir mein Weisheitsbuch zu deinem Unterricht gege-
ben haben]?

It) Luther und die alten Uebersetzer richten sich hier
nach dem I(’rj, welches DIE-Hur· zu lesen vorschreibt:
Hab’ ich dir’s nicht dreimal, d. i. mannigfaltig ge-

schrieben. Die im Texte besindliche Lesart (das K’tib): «

Dir-ists) d. i. ehegestern oder neulich, ist die ver-

muthlich richtigere, weil schwierigere. Der Dichter weist
mit diesen Worten: ,,Hab’ ich dir nicht neulich geschrie-
ben«, im Gegensatz zu dem: »das lehre ich dich heute«
V. 9 (nach dem Grundtext), auf eine früher von ihm
veranstaltete Sammlung von Sprüchen oder auf ein
eigenes Werk über die Weisheit zurück. Wenn wir nun
annehmen, was das wahrscheinlichste ist, daß es ein und
derselbe Gottesmann gewesen sei, der jene Auswahl aus
den zahlreichen, in Büchern und im Volke vorhandenen,
achten Spr. Salomo’s: Kap.10, 1 — 22, 16 veranstaltete
und mit einer großen Einleitung: Kap. l,7 — 9,18,so-
wie mit einer Vorrede: Kap· 1,1—6 versah, und der
die vor uns liegende Blnmenlese von Sprüchen anderer
Weisen sammelte und mit dieser kleinen Einleitung:
V. 17——21 vermehrte, so möchte wohl von demselben
mit seinem ,,neulich« auf die 9 ersten Kapp. aus seiner
eigenen Feder hingewiesen sein, in denen er mit so be-
wunderungswiirdiger Kunst und Tiefe mit Rachen und
Lehren die Weisheit, deren Anfang die Furcht des
HErrn ist, anpries. -—-» Es folgen nun die Sprüche der
anderen Weisen. »

22. Beraube den Armen nicht, ob er wohl

arm [und ohne Mittel des Widerstandes] ist [da-

Sprüche 22, 19—29. 23, 1— 9.

rum seine Uebervortheilung leicht gelingt]; nnd
unterdritcke den Elenden nicht im Thor [da man
Gericht hält Kap. 14, 31; 5. Mos IS, 18;
Hiob 5, 4; zumal wenn du selbst zu richten und
zu regieren hast];

23. Denn [wenn ihnen auch kein Mensch bei-
stehet] der HErr wird ihre Sache handeln, und
wird ihre Untertreter untertreten [ja sie des Lebens
berauben Kuh. 23, 11].

24. Geselle dich nicht zum zornigen Maria,
Und halte dich nicht [in vertrautem Umgang] zu
einem grimmigen Mann ssie thun nicht, was vor
Gott recht ist Kap. 15, 18; Jak. 1, 18];

25. Du möchtest [sonst] seinen Weg lernen
[seinen Fehler annehmen], Und deiner Seele Arr-
gerniß seinen Fallstrick für sie, an welchem sie er:
würgen kann] empfahen. s

26. Sei nicht bei denen [thue nicht wie sie],
die sleichtsmnig für jemand, den sie nicht als ganz
treu kennen] ihre Hand verhaften ltich durch Hand-
schlag verbindlich machen], nnd für [die Bezahlung
einer fremden] Schuld Vürge werden [Kap. S,
1ff.;11,15;17,18;20,16];

27. Denn wo du es [zur abgemachten Zeit]
nicht hast zu bezahlen, so. wird [zur Strafe für
deinen prahlerischeii Leichtsinn die Armuth über
dich kommen; denn] man [wird] dir [wenn auch
gegen das Gesetz, mit Unbarmherzigkeit sogar] dein
Bette unter dir wegnehmen. sWozu willst du dir
solche Züchtigung und Schande selbst bereiten?]

28. Treibe nicht [in gewaltthätiger Ungerech-
tigkeitJ zurück die vorigen Grenzen sdetnes Landes
zum Schaden deines Nachbars], die deine Väter
gemacht [und durch deren treue Bewährung sie
Segen für sich und für dich empfangen] haben
[ehre sie in Erhaltung des von ihnen dir Ueber-
lieferten an Sitte oder Besitz und fliehe die Neue-
rang, die aus Eitelkeit oder Habsucht hervor-
geht Kuh. 23- 10 f.; Hiob Ist, 2; Hof.
5, 1o].

Im Volke Israel hatte das Verbot noch die beson-
dere Bedeutung, daß durch die Veränderung der alten
Grenzen die von Gott verordnen, durch das Loos ge-
scheheiie Vertheilung des heiligen Landes unter die Fa-
milien zerstört wurde, was ausdrücklich vom HErrn
verboten worden war (5. Mos. 19,14 Anm.). — Der
Spruch findet seine Anwendung in besonders tiefer
Weise auf geistlichem Gebiet, auf welchem die alten, von
den Vätern nach heißen Geistes-kämpfen aufgerichteten
Grenzen gegen den 11nglauben und Jrrglauben nicht
aus eitler Selbstweisheit und neuerungssiichtiger Gleich-
macherei verrückt werden sollen, wie ganz besonders
unsere Zeit der Nichtachtung aller Schranken nnd
Rechte zu thun liebt.

29. Sichest du einen Mann endelich senisig
und rüstig Luk. I, 39] in seinem Geschäfte, der wird
[in seinen ausgezeichneten Fähigkeiten und seiner
Treue bald offenbar werden und auch] vor den
Königen sicher! [die ihn in ihre Nähe ziehen, uni

I. Anhang. Die Hauptfrucht der Weisheit ist Gerechtigkeit, darnach Mäßigung in allen Vegierdetu 511

an ihm einen vertrauten Rathgeber und Diener in
einem weiten Wirkungskreis zu habenL nnd wird
nicht [nöthig haben] vor den Unedlen sLeuten aus
der rohen, einsichtslosen Masse des Volks, die feine
Tüchtigkeit nicht zu würdigen wissen, zu] stehen
sum ihnen zu dienen und zu gehorchen. Der
allmächtige Gott weiß treuen Fleiß auch auf
Erden schon zur Anerkennung unter den Menschen
zu bringen und zu belohnen 1. Kön. 10, 8].
»Wer eifrig und beständig ist in dem Fleiße der
Heiligung und der Furcht des HErrmder wird dereinst
oor Gottes Angesicht mit Freudigkeit stehen und aus
Gnaden belohnt werden: Las. 19,17; 1. Saat. 16,20 f.

(Starke.)

Das 23. Kapitel.
Von Mäszigkeit im Essen und Trinken.

1. Wenn du szu Tische] sitzest und issest mit
einem sinächtigen] Herrn [wie der König istJF so
merke swohl auf], wen du vor dir hast [nämlich,
daß er nicht Deinesgleichen, sondern ein viel Höhe:
rer ist],

Der ganze Abschnitt V. 1——8 steht in enger Ver-
bindung zum letzten Vers des vorigen Kapitels und
soll zei en, wie einer, der durch seinen Berufseifer in
die Nähe und Vertrautheit des Königs gekommen ist,
vorsichtig und mäßig in allen Begierden sein müsse,
um nicht in die größte Grfahr zu gerathen.

Z. Und sesze ein Messer an deine Kehle [sei
so oorstchtig, als gölte es dein Leben], willst du
[wirklich] das Leben behalten [die geringste Beleidi-
gung durch Verletzung der guten Sitte und des
höfischen Anstandes würde dich in Ungnade, wenn
nicht um das Leben bringen].

Richtigen

2. Du wirst das Messer an deine Kehle sehen
[dein Leben in die äußerste Gefahr bringen], wenn du
gierig bist [dich unmäßig im Essen und Trinken
zeigst Sir. 9, 13 f.; 31, 12 ff.].

Bei Königen setzt man sich zu Tische der Ehre, nicht
der Sättigung halber. (Arabisches Sprichw.)

3. sueberhaupts Wünsche dir nicht soerleitet
durch deine hohe Stellnng und das Vertrauen,
das dir der König geschenkt] seiner Speise sseiner

Leckerbissen oder seiner Geniisse und Vorzüge],

denn es ist [das alles sein besonderes königliches
Vorrecht, für dich aber] falsch Brod [das Einem
entschlüpfh wenn man darnach greift]

Willst du im Dienste eines Fürsten oder Mächtigen
sicher fein und das Vertrauen desselben dir erhalten,
so zeige stets die vollkommenste Selbstlosigkeit und Un-
eigennützigkeiy suche nichts für dich aus deiner Stellung
zu gewinnen, sondern diene nur. — Der Weise ermahnt,
man solle einem Könige nahen, wie zu einem Feuer,
nicht zu nahe, daß man von demselben gebrannt werde,
nicht zu fern, daß man doch von ihm erwärmt werde.
Zu Solon, als er zu Krösus gehen wollte, sprach Aesop:

Mit Königen sprich entweder so wenig oder so sreunds .

 lgls möglich. (Calov.) Vergl. Sir. J, 18 f·; Sie.

4. Bemühe dich [auch] nicht, reich zu werden
[deine Stellung im Dienste eines Königs zu deiner
Bereicherung auszubeuten], nnd laß ab von deinen
Fündlein sdeiner Spitzsindigkeit oder Klugheit, wenn
sie sich auf den Erwerb vergänglicher Reichthümer
richtet].

5. Laß deine Augen nicht [in Lüsternheit]
fliegen dahin, das du nicht haben kannst snach
einem Genuß oder Besitz, der vor dir verschwindet,
wenn du darnach greifstJz denn dasselbe sftir dich
unerreichbare Gut] macht ihm Flügel, wie ein
Adler [den du nimmer greifen kannstL und
fleugt gen Himmel [in die Wolken; so stehest
du nach langem eitlem Streben betrogen da Predx
6, 9].

is. sWie du nun vor allzu enger Gemein-
schaft mit einem Könige oder Fürsten dich hüten
magst, so] Iß [auch] nicht Brod bei einem Midi-
schen seinem selbstsüchtigeu Scheelauge, sliehe jeden
vertrauteren Umgang mit ihm] , Und wünsche dir
seiner Speise [überhaupt der begehrenswerthen Ge-
nüsse, die er hat] nicht.

7. Denn wie ein Gespenst [d. i. schauerlich
und herzlosJ ist er [bei allem äußeren Schein der
Güte] inwendig [richtiger: denn wie er berech-
net in seiner Seele, so ist er, nicht wie er
augenblicklich vor dir scheinen will]. Er spricht
[wohl mit freundlich einladendem Munde zu dir]:
Jß nnd- trink; und sein Herz ist doch nicht sauf-
richtig] an dir ser gönnet dir nichts, jedem ist er
feind, dem er etwas reichen oder worin dienen
muß]

8. Deine Bissen, die du [auf guten Glauben
an seine Worte] gegessen hattest, mußt du saus
Aerger und Ekel an der Mißgunst deines schein-
baren Freundes wieder] ansspeien [überhaupt die
Schritte, die du zur Vertraulichkeit mit ihm ge:
than hast, zurücknehmem weil er unfähig ist, sich
in Liebe hinzugeben] nnd mußt deine freundlichen
Worte [mit denen du das falsche Herz eines
solchen Mannes zu gewinnen dachtest] verloren

haben.

Der ganze Abschnittx V. 1——8 soll dem Weisen Ve-
hutsamkeit, Bescheidenheit und zurttckhaltende Mäßigung
im Verkehr mit Mächtigen und Reichen, die bei der
Wahrnehmung , daß ein anderer von ihrer Macht und
ihrem Reichthum Vortheil hat, auch leicht neidifch oder
eifersüchtig werden, empfehlen. Das ,,zu Tische sitzen
und Essen« ist demnach nur ein Bild vertrauten, Ge-
winn oder Genuß dringenden Umgan s mit ihnen.
Jeder Genuß, den du in ihrem Umgangls
der Spruch, wird dir vergällt werden, daß du wlinschen
wirft, ihn nie gehabt zu haben.

9. Rede nicht vor des Narren Ohren sder
sein Herz absichtlich jeglichem Wort, das aus der

Furcht Gottes fließt oder von ihr Zeugnis; giebt»

ast, so weissagt

512

Sprüche 23, 10——33.«

verschließt; hoffe uicht, ihn doch noch zitgewinnenjz
denn er verachtet die Klugheit deiner Rede [deine
Worte, in denen du ihm die himmlische Weisheit
mittheilft; du aber sollft die Perlen nicht vor die
Säue werfen Matth 7, G; Kap. J, 8].

10. Treibe uicht zurück die vorigen [von
Alters her gesetzten] Grenzen sum deinen Besitz
dadurch zu vergrdßern Kap. 22, 28], nnd gehe
uicht sum ihn dir anzueignen] aus der Waisen
Acker [als ob es dir, weil ihnen ein Beistand
fehlt, nicht schaden würde]

11. Denn [haben sie auch keinen menschlichen
Rächer oder GoiåL der sich ihrer gekränkten Un-
schuld anzunehmen oerpflichtet ist Z. Mos. 25, 49
Anm.] ihr Erlbser [oder rächender Beschützer] ist
nitichtig lja der allein Mächtige, nämlich der HErr,
der rechte Godl Hiob 19, 25; Jer. 15, 34];
der wird ihre Sache wider dich ausführen [und
ihnen wieder verschaffen, was ihnen durch
dich ungerecht entzogen worden ist Pf. 68, s;
Mal. s, 5].

12. Gieb dein Herz sallezeit willig und sanft-
müthigJ zur Zucht szur demüthigenden Strafe und
Offenbarung deines Slindenelends] , und deine
Ohren zu vernünftiger [wahre Erkenntnis; und
Weisheit Kuh. 18, 15 Anm. dir bietendenj
Rede.

13. Laß nicht [in weichlicher Fleischesliebej
ab, den Knaben [in deß Herzen stets Thorheit
steckts zu züchtigen; denn wo du ihn mit der Ruthe
hattest, so darf man ihn nicht tödten [so wird er
von deinen Schlägen noch uicht sterben, sondern
vielmehr, weil seine Wollust und sein Eigensinn
von früh an bekämpft worden ist, vom Tode
dem biirgerlichen sowohl durch Schande und
Schmach, als dem ewigen, errettet werden Kaki.
19, 18].

14. Du hattest ihn szwarj mit der Ruthe
[und fügst ihm empfindliche Schmerzen zu]; aber
du erretteft seine Seele sdadurchs von der Hdlle
sder ewigen Pein; denn Zucht führt zum Leben
und ist selbst Leben Kap. 4 , 13; 15 , 245
7, 27 fs.].

15. Mein Sohn, so du sdiirch die Annahme
der heilsamen ZUchtJ weise [geworden] bist, »so
freuet sich [nicht nur dein, sondern] auch uiein
Herz, [denn was wäre einem treuen Lehrer lieber,
als daß fein Jünger durch seinen Dienst Früchte
des Geistes bringe?]

Its. Und meine Nieren [mein ganzes Innere
bis in seine geheimsten Falten] sind froh, wenn
deine Lippen reden, was [oor Gott] recht swahr
und aufrichtig] ist [denn darin wird sichs zuerst
offenbaren, wenn du weise wirst].

17. Dein »Herz folge nicht seifersüchtig und
neidisch] den Suiidern [die Gottes Wort mißaihten

und an der Welt und ihrer Lust Genüge finden,
nach, wenn es ihren Glanz und ihr Wohlleben
betrachtet], sondern sei [vielmehr] täglich sooll
Eifer zu wachsen] in der Furcht des HErrn [Kap.
3, 31; 24, 1. 19].

18. Denn es wird dir hernach gut sein
[besser: Vielmehrsei froh, es giebt noch eine
Zukunft für den Frommen, den Getreuen, wenn
er auch gegenwärtig leiden muß], und dein [ge-
duldiges] Warten [auf Gottes Hilfe, auf die Er:
scheinung des Trostes Jsraels] wird [seiner Erfül-
lung] nicht fehlen.

19. Höre [du], mein Sohn, [gern auf meine
Rede, in der ich dir Gottes Wort selbst gebe], und
sei [besser: werde] weise, und richte dein Herz
sdein ganzes Wesen mit all deinen Gedanken, Ge-
fühlen und Bestrebungen] iii den sallein Glück auf
Erden und ewiges Heil dringenden] Weg [der himm-
lischen Klugheit, der gerade vor dir liegt Kuh. J,
S; 10, 17; 16, 17].

20. Sei [vor allem] uicht unter den Säu-
fern und Sihlemmeru [die bei schwelgerischen Ge-
lagen dem Götzen ihrer Lust opfern und durch
ihre Unmäßigkeit ihren eigenen Leib verwüsten];

21. Denn die Säufer und Schlemnier ver-
armen, und ein Schleifer seiner, der durch feine
Ausschweifungen, sein Schweben von Genuß zu
Genuß, in Trägheit und Schläfrigkeit versinkt]
muß [endlich] zerrissene Kleider tragen [und in der
Schmach des Bettelstabes enden].

22. Gehorche deinem Vater sdenn er ist der],
der dich gezeugt hat [und verdient eben darum
GehvrsamL und verachte deine Mutter sauchs
nicht, wenn sie alt sschwach und grämlichJ wird.

. Kaufe serwirb mit aller Anstrengung
uud Mühe, mit allerlei Opfern der Entsagung
Kuh. 4, b, 7; IS, 163 Matth. 13, 44. 461
Wahrheit ssowohl die himmlische, als auch die des
Herzens], nnd verkaufe sie uicht "[wieder, sei es
durch schnöde Geringschätzung oder gar das Linsen-
gericht der Lust des Fleisches und der Welt, ebenso
kaufe und verkaufe uicht] Weisheit, Zucht nnd
Verstand sdurch welchen du das Gute vom
Bösen, die Wahrheit von der Lüge wohl zu unter-
scheiden vermagst]

Weisheit, Zucht, das Kundmachen und die Erkennt-«-
niß alles ungöttlichen Wesens im Herzen, und Verstand
sind als die drei Arten, wie sich die Wahrheit in Gott
nnd im Ykenschenherzen erweist, derselben nachgestellt.

24. Ein Vater des Gerechten sder einen ge-
rechten, in Gottes Wegen wandelnden Sohn hat]
freuet sich [höchlich«], und wer einen Weisen ge-
zeugt hat, ist frohlich drüber Iund er hat hohe
Ursach’ dazu; denn der HErr hat Großes an ihm
gethan, und über fonst etwas kann er bei seinem
Sohn uicht jubeln Kap. ro, 1; 15, 20;
27, 11].

Der Gegensatz göttlicher und weltlicher Weisheit.

513

t25. sDrum ringe nach Gerechtigkeit und
Weisheit und] Laß steh deinen Vater und deine
Mutter Darüber] freuen, und fröhlich sein, die dich
gezenget hat. · » « · ·

26. Gieb mit [der himmlischen Weisheit, die
durch den Mund deines Lehrers bis jetzt zu dir geredet
hat], meln Sohn, d ein Herz [dich selbsi mit allem,
was du bist und hast, zum ewigen Eigenthum];
und laß deinen Augen meine Wege wohl-
gefallen [denn sie find, wenn auch oft rauh und
dunkel, doch einzig Heil und Leben Kap. 14, 12;
1. Chron. 23, 19].

Hier ist jedes Wort von tiefer Bedeutung. Gieb:
man kann das eigene Herz geben, obwohl die Hingabe
an Gott selbst nichts als eine Frucht der Gnade ist;
man soll es geben, freiwillig, gern, sonst hat es keinen
Werth; man muß es geben, denn von Natur ist es
nicht bei Gott, wenn schon sein rechtmäßiges Ei enthum.
Ja, eben, schenken, völlig, ganz, zum un edingten
Versa ren mit ihm, geben, wie Gott (Joh. 3,16) uns

« sein Herz, seinen Eingeborenen in den Tod des Kreuzes

gegeben hat. —- Mir: nicht der Welt, nicht dem Satan,
die darum buhlen, mir, dem es allein gehöret, und der
es allein erfüllen kann. Mein Sohn: Du bist mein
eigen, ich habe dich erlöset, ich habe dich bei deinem
Namen gerufen und dir den meinigen gegeben. Sohn,
ich habe dich gezeuget nach meinem Willen, du bist
meine Liebe, mein Stolz, meine Ehre. Dein Herz,
nicht blos deines Kindes, deiner Freunde Herz, dich will
ich haben! -— Dein Herz aber verlange ich,· nicht dein
Gut, nicht deinen Dienst, deine Werke, deine Leiden —,
sondern das, wovon du lebst, deine Seele, deine Liebe,
dein Leben, und was du dem gleichstellst —- Und laß
deinen Augen, deinem Nachsinnem deiner Lust, meine
Wege Wohlgefallen; denn daß du sie wandelst, das
genügt mir nicht, sie sollen deine Freude sein. Meine
Wege, Wege, die oft nicht die deinen sind (Joh.2l,18);
die We e, die ich dir in meinem Worte, im Gesetz und
Evangeiuuy gezeigt habe, die ich dir nach Golgatha
voran ewandelt, die ich dich führe zu deinem Heile (Ps.
119, 0; Jes. 59, 8). Damit wirst du ein Herz krie-
gen voll Glaubens an Gott, voll Liebe zu dem HErrn
Jesu, voll lebendiger, freudiger Hoffnung auf’s Zukünf-
tige, voll Leidsamkeit und Sinnes Christi in Demuth
und Sanstmuth, daß dich diese Uebergabe nimmermehr
gereuen wird. — Nun so besinne dich nicht lange, dem
HErrm der vor deiner Thüre stehet und anklopset, zu
willfahren! Hörest du nicht, wie er innerlich und äu-
ßerlich locket und rufet: Gieb mir dein Herz! Ei, so
übergehe doch ein jeder sein Herz diesem ewigen Lichte
und übe sich fein durch den heil. Geist ernstlich und be-
ständiglich in gläubigem Seufzen und Sehnen nach dem
HErrn Jesu, achte alles Andere in der Welt für nichts
dagegegen und lasse seinen Sinn dem Sinne Christi
ähnlich machen. (Berleb. Bib.)

27. Denn eine Hure [die etwa dein Herz
mir, der himmlischen Weisheit, zu entziehen suchte]
ist eine tiefe Grube [die dich dem sicheren Tode
überliefert] und die Ehebrechertn [wie auch die
gottlose Weisheit dieser Welt eine solche ist Kap.
9, 13 ss.] ist eine enge Grube [die den durch die
Verführungsstimme hinein Gesallenen nicht wieder
los läßt Kap. 22, 14].

28. Auch lauert ste [in den dunkeln Winkeln

und an den Ecken, da sich die Wege scheidenL wie
ein Räuber [die Seelen zu fangen und in den
ewigen Tod zu stürzen], und die Frechen [wörtlich:
Treulosen] unter den Menschen [mehrt sie, in-
dem sie Viele, die ihr Herz noch nicht der Weis-
heit Gottes ergeben haben, durch ihre Verführungs-
künsie zum Treubruch verlockt, und] sammelt sie
z« sich.

29. Wo ist Weh? Wo ist Leid? Wo ist
Zank? Wo ist Klagen [über verlorene Zeit, ver-
geudetes Geld und zerrüttete Kraft]? Wosind
Wunden [und Striemen, die einer] ohn’ Ursacly
[in gänzlich eiteln, unnützen Streithändeln davon
getragen hat]? Wo sind tothe soder trübe] Augen
[die jedem alsbald von der durchzechten Nacht und
dem Bauchdienst Zeugniß geben]?

30. Nämlich, wo man sbis spät in die Nacht]
beim Wein liegt [Jes. 5, 11; Pred 10, 16 f.],
und [zusammen-] kommt aiiszusaufen, was einge-
schenkt ist [genauer: um zu kosten den Würz-
wein, der noch schneller berauscht, als der
Wein].

Auch hier (V. 27—30) folgt auf die Warnung vor
den Sünden der Unzucht unmittelbar die Warnung vor
der Genußsuchh als zwei Arten der Fleischeslush die
stets beieinaiider sich finden und in ihren Folgen gleich
Verderblich sind.

31. Siehe den Wein [der so Viele Reize zur
Verführung hat] nicht an, daß er so roth ssso schon
hochgelb oder röthlich] ist und im Glase o schön
stehet [genauer: so lieblich seine Perlen
wirft] Er gehet glatt fund lieblich] ein;

32. Aber slaß dich das nicht verführen, denn]

dainach swenn du dich ihm ergeben und durch ihn

erhitzetshastj beißt er wie eine Schlange, nnd sticht
[wörtlich: spritzet Gift aus] wie eine Otter
[oder ein Basilisk, dessen Biß tödtliche Folgen hat].

Salomo will sagen, wenn ein Mensch, der sein
Leben lieb hat, ein Glas mit dem herrlichsten Wein
vor sich sieht, er weiß aber, daß in denselben Gift ge-
mischt ist, so wird er nimmer so thöricht sein und da-
von trinken. Es wird ihn weder die schöne Gestalt,
noch der Geschmack verleiten, selbigen auch nur mit den
Lippen zu berühren. Sticht eine Schlange einen Men-
schen, so dringet alsbalddas Gift durch alle Adern und
Theile des Körpers, daß er unter den größten Schmerzen
den Geist aufgeben muß. ast leiche Bewandtniß hat
es mit dem unmiißigen Ge rang des Weins, welcher
aus dem Magen in das Herz, Haupt, Leber und andere
innere Theile des Körpers dringet, das Blut und die
Lebensgeister entzündet, die Sinne verderbet und also
nicht nur dem Leibe Krankheiten, sondern auch dem Ge-
tniithe die größte Verwirrung zuziehet, und endlich gar
den leiblichen und ewigen Tod. (Starke.)

33. So werden deine Augen nach andern
Weibern snach anderer Deutung: fremdartige
Dinge, die gar nicht da oder verkehrt und ver-
zerrt sind] sehen, und dein Herz wird verkehrte
sunsmiiige und gottlose] Dinge svon Gott und der

514

Sprüche 23, 34.

as. 24, 1—-18.

Welt zu dir selbst und zu Anderen] reden [also
wird dir der Wein Herz und Sinne verwirren]
34. Und wirst sein, wie einer, der [ertrunken
und ohne Bewußtsein] mitten im Meer [auf seinem
Grunde liegt und da, allen bisherigen Umgebungen
eIitrücktJ schläft, und wie einer schläft oben auf
dem Mastbaum [wo er doch unstät hin und her
taumelt und halsbrechenden Gefahren ausge-
sest isijs «
35. Sie schlagen mich [sprichst du dann im
Taumel deiner Trunkenheit], aber es thut mir
nicht wehe; sie klopfen sstoßen und treten] mich,
aber ich fuhle es nicht. sAber obwohl du so fchon
aller Scham über dein unwürdiges Wesen baar
bist und selbst alles Gefühl für Strafe, Schmach
und Schande verloren hast, kannst du doch vom
Weine, von deiner dich in’s Elend stürzenden
Trunksuchh nicht»lassen, sondern sprichst auch dann :]
Wann will ich endlich einmal] aufwachem daß ich’s
mehr treibeZ und so sällst du aus einer Schande
in die andere nnd endlich in die zwingende Ge-
walt des ewigen Todes] ·
Welcher Feind hat je ans jemand größere Schmach
gehäuft, als die fleifchliche Lust es aus Viele thut?
an könnte ihnen ihre Ohnmacht und wahnsinni e
Begier nur aus dem einen Grunde verzeihen, weil ie
erleiden, was sie thun. Aber doch plagt sie ihre« wilde
Leidenschaft nicht ohne ihre Schuld; denn die Begierde,
welche das natürliche Maß überspringt, muß nothwen-
digerweise in’s Unendliche sortwachseir. Denn die Natur hat
ihre Grenze; aber alles aus der Eitelkeit uud Willkür
Entstandene ist ohne Grenze. Das Nothwendige kann
Nutzen bringen; aber das Uebersltissige muß es nicht.
Stürzen sich jene in ihre sleischlichen Lüfte, so können sie
ihrer, wenn sie einmal zur Gewohnheit geworden, nicht
mehr entbehren. Und eben darum sind sie so höchft
betlagenswerth, weil ihnen das, was etwas Ueberfltts-
siges war, etwas Nothwendiges geworden, und sie so
Sclaoen ihrer Lüste sind, nicht a er Genuß von ihnen
haben, und ihr Elend lieb haben, was doch das Elend
alles Elendes ist. Der Gipfel des Unglticks ist, wenn
das, was Schande bringt, einen nicht mehr blos augen-
blicklich ergötzt, sondern sein Wohlgefallen besitzt. Da
giebt es denn kein Heilmittel mehr, weil, was Laster
waren, Gewohnheiten worden sind. (Seneca, ein heid-
nischer Lehrer im alten Rom)

Das 24. Kapitel.
Von sgeduld und Ferträgliohkeit

I. Folge nicht [dem Exempel von] bösen
Leuten [nach, aus Eifersucht und Neid auf ihr
scheinbares Glück, das ihnen ihre Bosheit bringt]
und wünsche nicht bei ihnen zu sein [Kap.23,17 .

Laß dich dein armes und böses Leben nicht verdrie-
ßen, daß du den Bösen in ihrem guten Leben folgen
wolltest. (Luther’s RandglosseJ

2. Denn ihr Herz [ihr ganzes Denken und
Sinnen] trachtet nach Schaden [nach Zerstörung
der heiligen Ordnungen Gottes Kap. I, 11 ff.],

und ihre Lippen rathen sso lieblich sie reden mögen]
zu [zeitlichem und ewigem] Unglück [drum laß
dich ihre Freude und Lust nicht locken].

Z. lWissex Nur] Durch Weisheit [welche
stets mit der Gottesfurcht gepaart ist] wird ein
Haus [das Glück einer Familie oder eines Staates
dauernd] geharret, Und [nur] durch Verstand [durch
das Verständniß der göttlichen Wahrheit und des
göttlichen Rechts und ihre Unterscheidung von der
Weltlüge und Ungerechtigkeit wird es im Glück und
Wohlstandj erhalten.

4. Durch ordentlich Hanshalten [oder, wie
Luther früher übersetzte: durch Bescheidenheih
d. i. Erkenntniß, wie sie die Weisheit giebt] wet-
den die Kauimern keines Hauses] voll aller löstlicher
lieblicher Reichthümer [die der Segen Gottes
bringet]

Wenws ordentlich im Hause gehalten wird, das
schasfet mehr, denn große Arbeit, als: wenn man giebt,
wo, wann, wem man soll u. s. w. (Luther’s Randgl.)
Man hält Füllung der Kamrnern mit zeitlicheti Gütern
für ein großes Glück; aber noch viel schöner ist’s, wenn
die Herzenskammer mit den Schätzen Himmlischer Weis-
heit und Tugend angefüllt ist. (Geier.) Kuh. 21, W;
Pf. 144, is. -

Z. sDas muß ja so sein; denn] Ein weiser
Mann ist stark fTiichtiges und Dauerndes zu lei-
sten], und ein vernünftiger [mit himmlischer Ein-
sicht begabter Kap. 18, 15 Anm.] Mann ist
nicichtig von Kräften. sEinsicht giebt immer
Ueberlegenheit über blos äußerliche Kraft, und
Gottesfurcht, die Grundlage der Weisheit, hat die
Hilfe des HErrn zur Seite Kap. 21 , 22; Pred.
9, 16. Wie sollte also eines Weisen Haus unter-
gehen?]

b. [Wo darum Schwieriges, nur durch
Ueberwindung großer Hiudernisse zu Erreichendes
zu vollbringen, da ist’s am wenigsten mit äußer-
licher Macht gethan.] Denn mit Rath [und Ueber-
legung vor Gott] muß man Krieg sseinen Kampf,
der einem jeglichen verordnet ist] führen; und tvo
viel sgottessürchtige, weise] Rathgeber [nicht wo
viel Rosse und Wagen] sind, da ist der Sieg [denn
der Glaube ist der Sieg, der die Welt überwunden
hat Kap. 20, 18; u, 14z 15, 22].

7. [Der Gottlose kann darum in keinerlei
Kampf aus Sieg hoffen; denn] Weisheit [wie sie
im Kampf nothwendig ist] ist dem Narren zu hoch
[als daß er sie mit seinen Sinnen erreichen, mit
den Händen seines Verstandes begreifen, mit den
Augen seiner Lust ihre Schönheit erschauen könnte];
er darf Darum] seinen Mund imThor [iu der
öffentlichen Gerichtsverhandlung oder Verathung,
wo es auf weisen, überzeugenden Rath ankommt
uud eitle, selbstgefällige Schwatzhaftigkeit sich nicht
breit machen kann] nicht austhnn [da offenbart sich

denn bald seine Leerheit und Narrheit; wie aber

Warnung vor Eifersucht auf die Thoren und vor Schadenfreudr.

will er hoffen, sich zu schtttzen gegen seine Feinde
und zu siegen! .

8. Wer ihm selbst Schaden thut [richtiger:
Wer mit vorfätzlicher Bosheit darauf finnet,
Anderen Schaden zu thun], den heißt man
billig einen Erzböseivicht [einen Meister im Schmie-
den schändlicher Bubenstückes

Der Sinn dieser Uebersetzung, der meist als dictum
probans gegen den Selbstinord angezogen wird, kommt
dadurch zu Stande, daß man HE- (ihm selbst) zum ersten
Versglied zieht, während es nach den Accenten ohne
Zweifel zum 2ten gehört.

I. sAuchs Des Narren Tücke soder kluge
Ueberlegung vor der That] ist Sünde lselbst dann,
wenn er mit Vorsicht und Besonnenheit zu Werke
gehet, bringt er immer nur Böses zu Wege; denn
er will nichts wissen von der göttlichen Wahrheit
und Weisheit, die allein gerecht handeln lehrt];
und der Spötter [der nicht blos gleichgiltig, son-
dern bewußt seindselig der Wahrheit und dem
Rechte Gottes gegenübersteht] ist [vollends] ein
Gtenel vor den Leuten sdenn er führt seine bösen
Pläne mit durchtriebener Energie und Schlauheit
aus]

10. Der ist nicht start ssondern erlahmt je
mehr und mehr in seinem Muth und Gottver-
tranen], der in [Tagen]"der fäußeren oder inneren]
Noth [die der HErr gerade zur Prüfung der in-
neren Kraft in Gott, der Geduld und Glaubens-
treue, sendet] nicht fest [sondernschwach, schwankend
und schlaff gewesen] ist.

. »Der Mensch vermag, rnuthig seine Kraft zusam-
menrassend, in Zeiten der Gefahr viel mehr, als er ge-
wöhnlich glaubt. Erst wenn man in der Gefahr ein-
mal schlaff war, ist die Kraft in neuer Gefahr, selbst
schwach zu werden.« Wie viele gläubige Christen sind
schon dadurch zu Grunde egangen und sind zuletzt an
gebrochenem Herzen geftor en, daß sie in Zeiten, wo sie
mit Darangabe der irdiscken Güter, der Gunst und Ehre
der Welt ihren HErrn, eine Wahrheit und das ewige
göttliche Recht muthig bekennen sollten, wo sie der Ver-
suchung ernsten Widerstand entgegenstellen und lieber
alles verlassen, als ihren HErrii verleugnen sollten, an-
singen schwach, feige zu werden und mit dem Feinde
mit Daraugabe wenn auch nur eines Theils der er-
kunnten Wahrheit einen rieden zu schließen, der ihnen
zwar eine Zeit lan Ru e und unangefochtenen Besitz
der irdischen Gitter scheue, dessen sie sich aber nicht vor
Gott mit Dank freuen konnten, weil sie die Götzen der
Welt ihrem HErrn gleichgestellt hatten.

11. [Drum rasfe dich auf und fasse heiligen
Muth zum Kampf gegen jegliche Ungerechtigkeit :]
Errette fauch mit Darangabe deines eigenen Lebens]
die [Unglücklichen], so man [auf eine falsche An-
klage verurtheilt hat und unschuldig] tödten lvillz
und entzeuxlt dich nicht von denen, die man sohn
Ursach’] wurgen will sind-strich: nnd denen, die
znr Wttrgebankkiuwankeii — o·daß du dich
ihnen nicht entz’ gestl o daß du mit allen Mitteln
IF islärexfhre und ihr Leben kämpfteftl Hiob 29, 12;

515

12. Sprirhst dtt [aber, um deine schändliche
Feigheit mit dem Feigenblatt leerer Aussiüchte zu
bkdecken]: Siehe, wir verstehen? [wir wußten es]
nicht; [so frage ich dich:] meinest du nicht, der die
[Gedanken und Beweggründe der] Herzen weiß
[und auf gerechter, genauer Wage wägct], metket
es [ob deine Entschuldigung nicht vielmehr aus
Bequemlichkeit und Menschenfurcht hervorgehet]?
und der auf die Seele [und jegliche Regung in
ihr] Acht hat, iennet es swie es in Wahrheit mit
dir war, und daß du wohl um das zu verhin-
dernde Unrecht wußtest und sein heiliger Geist dich
laut zur Hilfe rief]? und [er] vergilt [einsimals]
dem Menschen nach seinem Werk [Rörn. 2, 6 ff»
nicht nach seinen Ausreden und Lügen]?

is. Iß, mein Sohn, [nur immerhin] Honig,
denn es ist gut, und Honigseim ist [nicht allein
gesund, sondern schmecket auch] süß in deinem
Halse [oder Gaumen].

14. Also lerne die Weisheit sals den süße-
sien Honig und die gesündesie Speise] für deine
Seele. Wenn du sie findest, so wirirs [die] her-
nach wohl gehen, und deine Hoffnung wird swas
die Zukunft auch bringe] nicht umsonst sein [denn
du wirst in Noth und Tod erhalten werden]

15. Laute nicht, als ein Gottloser smit bus-
hafter AbsichtL auf das lglückcichej Haus des Ge-
rechten [etwa aus Neid auf seinen Wohlstand und
Frieden und im Vertrauen auf seine geringere
Macht]; verstbre seine Ruhe [-stätte] nicht.

16. Denn [der Ausgang deines Frevels gegen
ihn wird gar anders sein , als- du gedenkest:] ein
Gerechter fällt [wohlJ siebenmal« [d. i. oftmals
Pf. 119, 164; Hiob b, 19 in Unglück, Anfech-
tungen und Verfolgungen durch die Gottlosen]
und stehet sdoch durch die allmächtige Hand des
HErrn, vor dessen Angesicht er wandelt, immer]
wieder auf [so daß der Gottlosen Trotz an ihm zu
Schauder: wirdjz aber die Gottlosen [die auf sei-
UEU Fall lauern] Versinken [wenn sie einmal an-
fMgeU zU stWUcheInJ in Unglück [zu nimmer wie-
der Aufstehen Was also würdest du mit dem
Sturze des Gerechten erreichens Nur dein eigen
Verderben Pf. 87, 24z Jerem. s, 4; 2. Cor.
I2, 7. 8].

17. sAber auch du, Gerechter] Freue dich
des Falles deines Feindes nicht; nnd dein Herz
sei nicht froh über seinem sStraucheln und Fallen
in’s] Unglück;

18. Es möchte der HErr [der Herzenskündiger
es] sehen, und ihm übel gefallen sdaß du so wenig
Mitleid hastL Und [ihm seine Sünde, die geringer
ist, als deine Schadenfreuda vergeben, und] seinen
Zornwvlon ihm sauf dich hin] wenden [Hiob
3l, .

516

Sprüche 24, 19--34.

Wer sich des Unglticks Anderer freut, dessen ei enes
Unglück steht schon hinter der Thiir. — Wie grun ver-
der t aber des Menschen Herz ist, beweist die Erfahrung,
daß selbst an dem Unglück unseres besten Freundes
etwas ist, was uns nicht ganz übel gesällt (Hiob 2,
4 Anm.). » »

19. [Desgleichen]» Erzurne dich nicht smit
unwillen und Neid] aber den Bosen swenn du
siehest, daß es ihm wohlgehet und er· dadurch
übermüthig wird Pf. 7»3, 2 ff] und eifre nicht
[sei nicht eifersüchtigJ uber dte Gotllofen [Pred.
10, 4., so daß du dich vielleicht zur Nachahmuiig
ihres frevelhaften Thun reizen ließest Pf. 37, 8;
Kuh. I, 11]. » ·

20. Denn der Bose hat nichts zu hoffen shat
keine Zukunft, wenn anch die Gegenwart für ihn
noch so lieblich ist], und die Leuchte der Gottlosen
[der Glanz ihres Lebens und Glückes Kap. 20, TO]
wird [oft schon hier auf Erden, gewißlich»aber
nach ihrem Tode in ewiger Finsiernißj vetloschen
[Kap. 13, s; Pf. 37, 2].

' Auch darin unterscheiden sich die Menfchen auf’s
Schärfste unter einander, in welcher Zeit sich ihre Ge-
danken und Wiinsche bewegen. Die Ungläubigen leben
im Allgemeinen nur für die Gegenwart; denn ihre er-
träumte Zukunft wird sich nie verwirklichen, und wenn
sie in den ,,alten guten Zeiten« der Vergangenheit
leben, so geschieht es mit einseitiger Ueberschätzung der-
selben und hochmüthiger Geringschätzung der Gegen-
wart. Allein der Gläubige, dessen Leben in dem Gotte,
der da ist, der da war, und der da kommt, gegründet
ist, lebt sowohl in der Vergangenheit, als in der Ge-
genwart und ukunft, aber ruhen kann er nur in der
Zukunft, wel e ihm die lebendige Hofsnun , die Ver-
heißung des Wortes Gottes, in dem Erbt eil der Hei-
ligen im Licht vorhält; und auch hierin beweist der
Gläubige seinen universellen, wahrhaft kosmopolitischen
Standpunkt gegenüber dem engen, nur auf das Sicht-
bare, auf das au enblicklich Glänzende gerichteten Blick
der Welt. Er a ein weiß, welches Ende die äußerlich
so glänzende Entwickelung der Welt nehmen wird; er
weiß, daß es eine große Lüge des Satans, der in die
Gestalt eines Engels des Lichtes sich kleidet, ist, als
schreite die Welt im Allgemeinen zum Besseren, zu
höherer Erkenntnis; der Wahrheit, zu tieferer sittlicher
Bildung fort; er weiß, daß die Welt die Gnadengtiter
Gottes je länger, je mehr verachtet und verwirft und
zum Gerichte reif wird, er weiß, daß die Entwickelung
der Welt nicht zum Besseren fortschreitet, sondern vom
Vesseren zum Schlechterem Aber er kennet auch den
organifchen Entwickelungsgang des Reiches Gottes mit-
ten in dem der Welt und weiß, daß, je böser die Zeit
wird, desto besser wird es, desto mehr nähert stch der
Augenblick, wo den Gläubigen der Ruf erschallt: Hebet
eure Häupter auf, darum, aß sich eure Erlösung nahet.
In dieser Zeit ruht seine Sehnsucht, dahin gehen all
seine Gedanken und Wünsche, nach der herrlichen Zukunft
des Menschensohnes Er hat allein eine gewisse, ver-
bürgte Zukunft; aber die Heiden haben keine Hoffnung.

» 21. Mein Kind, furchte den HErrn und den
Kouig kwelcher sein Stellvertreter und Abbild ist];
und inenge dich nicht unter die Aufruhrerischen
ssabe nichts mit den gottlosen Bestrebungen derer zu
t un, die die Ordnungen Gottes so ut, wie die des
Königs hassen, wie Jerobeam und bsalom. Du hast

es sonst nicht mit dem Könige allein, sondern auch mit
dem HErrn zu thun I. Petri Z, 17; Röm. 13, 2].

22. Denn ihr [aller Empöreq Unfall wird
Ho» glucklich anfangs ihre Sache fortgehen mag]
plohlzch entstehen, und wer weiß, wann beider
Ungluck [das von Gott nnd vom Könige zugleich
ausgehende Strafgericht] kommt ses wird dich un-
versehens mit fortrassen]?

Die Auctorität der obrigkeitlichen Ordnung und
Gottes selbst, oder, was dassel e, des Staates und der
Kirche, sind so eng mit einander verbunden, daß, wer
an dem einen rüttelt, auch das andere beschädigt. Es
ist unmöglich, daß ein gläubiger Christ sich, ohne sein
innerstes Glaubensleben zu beschädigem an den Bestre-
bungen derer betheilige, die unter dem Schein der
Freiheit darauf ausgehen, den König seiner göttlichen
Herrlichkeit zu entkleiden und in allen Einrichtungen die
gottlose Lehre von der Volkssouveränität und von der
Entstehung des Staats und des königlichen Amtes durch
freie Uebereinkunft des Volks und durch Uebertragnng
der Macht durch dasselbe zu verwirklichen. Es ist aber
ebenso unmöglich, daß einer, der den göttlichen Ursprung
des Staates und der Obrigkeit in Worten und Thaten
leugnet, noch seststehen könnte im rechten und lebendigen
Glauben. Staatlicher und kirchlicher Liberalismus be-
dingen einander und reichen sich stets die Hände, um
Gottes Werke zu zerstören. Aber auch das hat sich von
je bewährt, daß die Führer der Revolutionen meist ein
elendes Ende genommen haben, weil Gott der Err
die Auctorität der Obrigkeit »als feste Säule seiner eli-
ordnung nicht vor der Zeit umstiirzen lässet. — Gott
hat den Menschen deswegen Obrigkeiten gegeben, weil
er will, daß man sein Gesetz und damit ihn selbst, höre
und erkenne, sodann auch um deswillen, weil er die
menschliche Gesellschaft vor Zerriittung durch nie endende
Unruhen und Streitigkeiten bewahren will. Er hat
aber verordnet, daß wir um seinetwillen den mensch-
lichen Obern gehorchen und wissen sollen, daß er die
Empörer bestraft. (Melauchthon.)

II— V. 23——34. Die nun folgende S. tileine Sammlung
von Spräkhen anderer Weisen in jedenfalls: erst später
veranstaltet nnd der ertieu kleinen Sammlung Man. M,
17 — 24, M) angesügt worden als eine Mannes« die
ein spätere: gehalten hat. Wenn nun als das Wahr-
skheiulichtie angenommen wird, daß der Herausgeber den
Kerne salomouisther Surülhe (Eap.10, 1 — 22,17)auth
der Verfasser der großen Einleitung Man. 1-—9) nnd
der Sammler des ersten kleinen Anhangg mitsuräetjen
von Weisen gewesen ist, so liegt sehr nahe zu glauben,
daß diejenigen, welche später eine weitere Sammlung
von Sprächen Salomo’u, die tu der ersten uoeh fehlten,
verauflaltetem zu gleicher Zeit die vor uns liegende
itleine dlarhlese non Sprächen anderer Weisen machten
und mit dem Titel: »Auch diese sind von Weisen« der
eriten ähnlichen Sammlung anhingen. - Die innere
Gigenthämitchlieit der folgenden spräche in dieselbe, wie
die deo vorigen Abschnitten. Es lagen sich in denselben
zwei Gruppen unterscheiden: v. 2 —29 eemahneu zu
einem Unparteiischen Urtheil über den Nächsten und
überhaupt zu einem anfrtchtigen Verhalten gegen den-
selben; dL 30-—34 uiaruen vor der Faulheit und ihren
schlimmen Folgen.

23. Dies swas in den nachfolgenden 12
Versen mitgetheilt ist] kommt auch [ebenso wie die
Verse des vorigen Abschnittsj vou den Weisen
[welche zur Zeit Salomos und nach ihm gelebt

-2. Anhang. Vom rechten Verhalten gegen den Nächsteu Warnung vor Faulheit.

517

haben]: Die Person [des Klägers oder des Ver-
klagten] ansehen [und aus Gunst oder Ungunst für
sie das.Urtheil fällenj im Gericht ist. nicht gut
[wie die nachfolgenden Sprüche näher darlegen Kap.
18, 5;»28, 21].

24. Wer zum Gotilosen cim Gerichte] spricht:
Du bist fromm [d. i. unfchuldig und gerecht Kap.
12, 2 Anm.], dem sluchen [neben Gott felbst
Kap. 17, 15, auch] die Leute [genauer: die
Völker]- und hasset das Volk [genauer: den
verwünschen Nationen; denn Verkehrung
des Rechts in Unrecht durch parteiische Urtheile
schädigt das Gemeinwohl ganzer Völker und
Staaten].

Keine Sünde wird auch durch die öffentliche Mei-
nung so verpönt, als ungerechtes Gericht. Für Mord,
Ehe ruch, Lüge findet der Pöbel vornehmen und gerin-

en Standes mancherlei wohlklingende und empfehlende
amen; aber in Verurtheilung eines parteiischen Rich-
ters stimmen Thoren und Weisen zusammen zum
getögnsißzstdaß gerechtes Gericht die Grundlage des Volks-
V c 1 «

25. Welche aber [der: Gottlosecq strafen, die
gesallen sjedermanrq wohl, nnd [es] kommt ein
reicher Segen sGottes und der Menschen] aus sie.

AS. Eine richtige [wahrheitsgetreue, klare und
feste] Antwort [auf eine Frage, die das Herz be-
wegt und bekümmert] ist wie ein lieblicher Kuß
[denn sie stärket, erfreut und erhebt das Herz und
vergrößert die Liebe, wie dieser].

27. Nichte draußen dein Geschäft ans, und
arbeite deinen Acker [forge zuvor für die nöthige
sichere Grundlage deines äußeren Unterhalts]; dar-
nach [erst, wenn du eine Familie ernähren kannst]
Erste] [dir] dein Haus sdurch den Eintritt in die

e.
28. Sei nicht Zeuge ohn’ Ursacsr sohne Noth,
insbesondere ohne vom Richter dazu aufgefordert zu
sein, aus bloßer Rachfuchtj wider deinen Nächsten,
und betrüge sden RichterJ nicht mit deinem Munde
slaß dein Zengniß, wo es nothwendig ist, stets
die lautere Wahrheit offenbaren Kap. 28, 19;
19, 5].

29. Sprich [auch] nicht: Wie man mir
thut, so will ich wieder thun, nnd einem jeglichen
sein Werk [seine Beleidigung« gegen mich] ver-
gelten ldenn die Rache ist des HErrn allein Kap.
20, 2

30. Ich ging [einst] vor dem Acker des Fan-
len [oorbei], und vor dem Weinberge des Narren
[der mehr auf Gottlosigkeit als auf treuen Fleiß im
Beruf sein Haus erbauen wollte Hiob 5,« Z ff;
Pf. 37, 35 fs.].

31. Und siehe, da waren eitel Nesseln draus,
und let] stund voll Disteln [deu klaren Zeichen des
Fluches Gottes], uud die Mauer swelche ihn um-
gab] war eingesallen

32. Da ich das sahe, nahm ich’s zu Herzen
[wie man alle Beispiele aus Natur-und Leben in
göttlicher Weisheit beachten und auf sich selbst an-
wenden foll], und schauete [mit ernstem Nach-.
ynnen darauf] nnd lernete ffür mich felbst]
tun. -

. 33. Du lvillst [sprach ich bei mir zu dem
faulen Thorenj ein wenig schlasen und ein wenig
schlummern, und ein wenig die Hände zusammen-
thlzuf daß du [mit um so größerer GemächIichkeitJ
tu ei«

sei. Aber es wird dir deine Armuth [ge-
schlichenj kommen, wie ein Wanderer kein Wege-
lagerer], und dein Mangel wie ein gewappneter
Mann [wie ein Räuber, gegen den kein Wehren
hilft. — Vgl. fast wörtlich Kap. 6, 9. 10. 11.
Dort wird. das Plötzlichh hier das langsame
Heranschleichen der Armuth, die das Lebensglück
rettungslos zu Boden schlägt, hervorgehoben].

Dies Wort hat auch seine Anwendung auf den
geistlichen Weinberg, den jeder für sich zu bepflanzen
und zu umzäunen hat. Wer in geistlicher Trägheit sich
gehen läßt, der wird bald an Geist und Leben verarmen;
denn wer nicht hat, dem wird auch genommen, was er
hat. —- Thut man das Gute nicht mit Ernst und Fleiß,
so nimmt das Böse gewiß immer mehr überhand, und
in allen Stunden, in Kirche, Staat und Hauswesem
mehrt sich Elend und Mühe in Folge nachlässtger Amts-
Egsrutktgker von Gott bestellten Diener und Haushalteu

Mk e.

Das 25. Kapitel. -

Ehre und Ruhm. als der Weisheit Lohn, wem
es: gebühre

Der fromme König hiolcia berief eine Anzahl besonders
gelehrter nnd berühmter Weisen seiner Zeit zusammen und
gab ihnen den Auftrag, diejenigen Sprükhe aus-»dem
Munde des weisen Königs Salomo, welche in die altere
Sammlung derselben, die wir in Kap. 10, 1 — W, 17
kratzen, non) nicht aufgenommen worden, aber doch un·
zweifelhaft satomonisrheu Ursprungs waren, und die hu)
hin und her im Munde des Volkes oder auch in Zurheru
zerstreut fanden, auch nokh zusammenzuleseu und in einem
L. suche äkht salomonisther Sprüche zu ordnen. Das Ue—
sultat ihrer Jlrbeit liegt in den Kap. 25—29 vor uns.
Diese zweite größere salomoniskhe Sprukhlese nnterscheidet
sich sehr sasars von der mit Frau. 10 beginneudem Wah-
rend in dieser ausschließlich zweizeilige Verse mit über—
wiegend antithetisrhem (gegensählichem) Parallelismus sich
finden, sind in der vorliegenden 2ten Sammlung auch
drei» vier» fünfzeilige Verse, und die vekgleichungosprume
und sildersprüche sind oorherrscheudsp wahreud ferner die
Suräme der l. Sammlung kurze, rathseihnfte Gedrang-u-
heit der Gedanken auszeichnet, so kennzeichnet sikh die Sie
durch größere Juniglieitz Wärme, Giudriuglichleeit und
klare Faßlirhleeii. Während endlich die 1. Sammlung nakh
ihrem Inhalt mehr ein Buch sur dao voll: und for die
Jugend, sie sur die Weisheit Gottes zu gewinnen, sein soll,
so richten sieh die Sprüche der L. Sammlung vorzugsweise
an dte Frieden und Regeniem an alle, die dem voller in
Gotte-formt und Weisheit vorangehen sollen, nnd geben

518

ihnen Belehrung. Die Erklärung flär diese dreifathe ver·
schiedenheit zwischen beiden Sammlnugen kann nicht darin
gesucht werden, daß etwa nur die l. Sammlung ärht salo-
monisrhe Surürhe enthielte — denn» bei dem Reiazlhuni und
»der illielseitigkeit der Begabung Salowou hat er unter sei-
nen 3000 Sprüchen gewiß auch die mannigfaltigsten äuße-
ren Formen nnd tkehrweisen angewendet —, sondern nur
darin, daß es eben verschieden geartete Männer waren,
die diese Sammlnngen machten, so daß den I. Sammler
seine Ueignng nnd Vorliebe zur Jluswahl der kurzen, nun·
reichen Sprüche, die 2.Sainmler aber zu der der warmen,
faßlichereu Spräctje trieb.

I» [Ueberschrift:] Dies sind auch [noch]
Sprache Salomo’s, die hinzngeseßt [genau»er:
znsammengetragen] haben die [weisen] Man-
ner fwelche auf Befehl] Hiskia, des Königs Juba
[zusammeutraten, um gemeinschaftlich die noch hin
und her zerstreut vorhandenen Sprüche jenes weisen
Königs zu sammeln und dem Volke Gottes zu er-
halten Jef. 38, 20 Anm.].

I. il. 2--28. Indem der Weise vor die Könige und
ihre Unterthanen tritt, spricht er zuerst von den noth-
uiendigen Eigenschaften nnd pflichten eines Königs w.
2«——5); warnt sodann vor ijochmuth ini Verkehr. mit
Kouigen und ihren Großen W. s. 7), ferner vor Streit—
sucht und Schwatzhaftigkeit W. 3——10), preiset sodann
die Weisheit im lieben, die Treue, Freigebigkeit nnd
Suustuiuih As. 11-—15), warnt ferner vor blnmäßigkein
Zudriuglichkeih dlerleumdung, Eeithtgläubiglieit nnd
Ekkchkfkxtkglktit W. t6-20), ermahnt zu Feindes-liebe
(k1. A. W) und kampft endlich (dl. 23—28) gegen
ltlerlenmdung, Zanksuchtz Feigheit nnd Mangel un
Selbstbeherrschuug Ein einheitlicljer Gedanke, der das
ganze Jan. beherrschtg ist demnach nicht aufzufinden;
dort) konnte man ihm 1. Petri L, 17: Thut Ehre jeder-
mann. Habt die te. nicht unpassend zum niotto geben.

2. »Es ist Gottes [des himmlischen Königs]
Ehre, eine Sache [d. i. seinen ewigen RathschIUßJ
verbergen» snnd aus dem geheimuißvollen Dunkel
feine Gerichte und Thaten plötzlich vollziehen als
ein Wunder vor der Meufcheu Augen Jes.45, 15;
Vsms U, 3315 aber der [irdischen] Könige Ehre
ists eine [dunkle] Sache [oder streitige Rechtsfragd
erforschen [und klar stellen, überhaupt erst nach
fvrgsalttger Berathung und Untersuchung ihre Be-
fehle erlassen].

« Jn Gottes Regimeut sollen wir uicht klug fein nnd
wissen wollen, warum? sondern alles glauben; aber im
weltlicheii Reich soll ein Herr wissen und fragen,
warum? und niemand nichts vertrauen. (Lnther’s
Randglosse).

Z. Derojinimel ist hoch, und die Erde tief;
aber der Konige Herz ist nnerforschliclx sDen
Unterthanen gegenüber haben auch die Könige
etwas »von der Unerforschlichkeit Gottes , wie man
des Himmels Höhe niemals ausmessem die Tiefe
der Erde niemals ergründen kann. Wer will ihre
Maßregeln richten, wer ihre Gesinnuugeu er-
mittelnbs

4. Man thue den Schaum idie Schlackenj
von! Silber, so wird [nuter den Händen des

Sprüche 25, 1--16.

SchmeIzerSJ ein— rein Gefäß daraus. sDas foll

sagen:] « » ·

5. Man thue gottlos Wesen vom Konige
(wörtlich: den Gottlosen hinweg vor dem
Könige, der in feinem vertranten Umgaug als
übler Rathgeber das Wohl des Volkes fchädigt], so
wird fein Thron mit Gerechtigkeit bestatiget sKap.
16, 12; 29, 14]. «

Aber wenn der Gottlofe im Herzen des Königs
wohnt, wie die Schlacken im Silber, so nützt es nichts,
wenn seine gottlosen Freunde von ihm entfernt werden.
Darum hat Luther doch wieder sehr gut ganz allge-
mein: ,,gottlos Wesen« übersetzt und beide, den Gott-
lofen in und außer dem König zufammengefaßn Der
Schmelzer aber, der allein den Gottlosen im erzen,
der den ächten König verdecken nnd vertreten wi , aus-
fchmelzen kann, ist nach Kap. 17, s; Jes. 48, 10; Pf.
66, 10 der Pritfer aller Menfchenherzerr. Aber- willst
du, der du nicht König bist und so ches vernimmst, nicht
auch dein unersorfchliches Herz erforfchen nnd zusehen,
ob es mit dir anders bewandt sei? Trachtet doch am
Ende jeder, in feiner Blindheit mit Jrrthuny uach ir-
gend etwas Höherem, wodurch er sich in fein Herz, in
sich selbst finde: nun so laß dir von oben her, vom
Höchstety den Schlüssel und Hammer reichen zur ver-
fchlackten Erdentiefe deines Herzens, dauiit der Silber-
blick der Erkeuntniß deines anerfchafsnen Gottesbildes
das noch nicht ganz verloren ist, des Berufs, ein König
zu werden, hervorleuchte; fahre getrost ein, wenn der
HErr sitzen und fchmelzeu will — er kann mit aller
feiner Macht es nicht an dir zu Stande bringen, wenn
du nicht auch dabei bist mit Bußethum Wegfchassen und

ervorkommeu. — Es gilt Läuterung, Abthun des vor-

andenen Gottlosen vor dem berufenen Könige — dann
giebrs allerdiugs lauter Könige, lauter freie, edle Herr-
scher, die für Gottes« Dienst und Gebrauch, ftir Ge-
rechti keit wirken. So wird in Gerechtigkeit auch
dein T ron befestigt werden, du Weiser mitten im Ge-
wirre der Thorhein Reinige dich nicht blos von der
Geineinfchaft mit den Gesäßen der Unehre draußen, fon-
dern vornehmlich von der Uugerechtigkeih von welcher
abtreten soll, wer den Namen des HErrn nennt, und
du wirft dem großen Hausherrn ein bräuchliches Gefäß
werden, der so gerne fich lauter, seiner Ehre mittheil-
hastige, Könige zurechtfchmelzen möchte aus den Gott-
lösen. (Stier·) »

s. Prange nicht [m hochmüthiger Selbstge-
fälligkeit mit deinen Gaben und vermeinten Vor-
zügen] vor dem Könige [dem irdischeu sowohl als
dem ewigen], nnd tritt nicht seigenxnächtig unbe-
fugts an den [gebühreude·u] Ort der Großen
sdie vor dem Könige stehen, sondern laß dir’s
lieber von dem Berechtigten sagen, daß du es

follst].

7.· Denn es ist dir besser, daß man lweuu
du in Demuth gering von dir selbst gehalten hast]
zti dir sage: Tritt hie [auf die höhere Stufe
der Ehren] herauf, denn daß du vor dem Fürsten
[oder Könige, vor dem du mit hochmüthiger
Selbsterhöhung prangen wolltest, schiMpflJchJ genie-
driget wirft, daß deine Augen sehen nuisseu [rich-
tiger: welchen deine Augen sahen, wodurch
du von vornherein zur Demuth hattest veranlaßt
werden müssens

Zweite größere salomonische Spruchsammlung Von den Pflichten der Könige und Unterthanen. 519

Alle Beschämungen und Demtithigungen im äußern
Leben sind nur bildliche Warnungen vor jener Erniedri-
gung, die zuletzt gewiß jedem bevorsteht, der sich selbst
erhöhen wollte. Gott ist der eigentliche König, der
wahre Fürst, dessen reines, richterliches Angesicht ein-
mal zu sehen dem Hochmuth genug sein wird zur
schim flichsten Verstoßung Soll ich nicht einmal vor
irdis Hohens prangen, wie viel weniger vor ihm, dem
Höchstem der mich überall siehtund vor sich hat, obgleich
meine Frechheit das ,,ihn schauen« blos m Gericht
erlangen kann und wird. (Stier.) Christus hat Luk.
14, 8-—-10 unsere Stelle auf ein Gastmahl gedeutet,
um, wie V. 11 zeigt, denselben tieferen Sinn von der
Selbsterniedrigung vor Gott auszudrttckem

8. Fahre nicht bald [mit hochmüthigem Sinn,
aus eitler Ehre und mit unüberlegten Worten] her-
aus [mit deinem Nächsten] zu zanken; denn was
willst du hernach [wenn der Streit zu Ende ist
und seine übeln Folgen sich zu zeigen beginnen]
machen, wenn du deinen Nächsten geschciiidet hast
[richtiger: wenn dich dein Nächster geschau-
det, d. h. schimpflich besiegt und vor aller
älugen als übermüthigem eitlen Zänker hingestellt

at]? .

9. sJsi der Streit wirklich unvermeidlich ge-
worden, dann] Handle deine [Streit-] Sache svor
Gericht] tnit deinem Nächsten, [aber auf eine ehren-
hafte Weise] nnd [vermeide alle unehrlichem ge-
meinen Mittel, namentlich] offenbare nicht [auf
eine hämisch boshafte Weise] eines anderen sdeines
GegnerVHeimltchkeitsdie er dir früher in besseren,
befreundeteren Zeiten anvertraut hat],

1"0. Auf daß dir-s nicht übel spreche saus-
lege, jeglicher], der es hbret [wie treulos du bist],
unddein bbses Gerücht nimmer [von dir] ablasse
[denn Verräther haben bei Gott und Menschen
immer einen bösen Namen].

11. Ein kweisesj Wort, geredet zu seinerzeit
sdem Bedürfniß und Zweck, dazu man redet, ganz
angemessen und freundlich einladend in der Form,
wie man es anbietet], ist wie güldene Aepfel
[Nandgl. Luth.: als Pommeranzen und Citronem
— ebenso lieblich duftend, wie lockend durch ihren
Goldglanz] in silbernen skünstlich gebildeten] Scha-
len [die durch ihren milderen Glanz das Gold
der Aepfel noch mehr heben]. -

Der Spruch will das rechte Wort einer ebenso köst-
lichen, wie zierlich gebotenen, wohlgefällig eingefaßten
Gabe vergleichen; wenn ein satier Geizhals lieber die
silberne Schale nähme und aus »dem Golde« der Aepfel
stch wenig machte, so kann Salomo nichts für solche
Verkehr-then, ja fast Unnatur, welche dann vergleichbar
wäre dem freilich bei Blicherlesern und Predigthörerti
sehr im Schwange gehenden Schätzen eines geredeten
Worts nur nach der menschlichen Form und Beigabe,
statt seines Inhalts mit gesundem Appetit dankbar zu
genießen. (Stier.)

1l2. Wer einen Weisen straft, der ihm ge-
horrht srichtigerx Wenn einer mit Weisheit
straft in ein gern hörendee Ohr Kap. 20,
12], das ist wie sein wohl zusammenpassender

Doppelschmuch nämlich] ein gülden Stitnband
[besser: Ohrgehenkh und giilden Halsband
[Kap. 15, 31 f.]

»Die Halskette gebührt dem edlenHaupt und Ange-
sicht der geistlichen Ritter, welche im schwersten Streite
mit verkehrten Menfchenherzen obzusiegen wissen ftir die
Wahrheit in Macht und Aehnlichkeit Gottes; die willig
angenommene Strafe oder Lehre aber ist dem Hörenden
ein Ohrscbmuct Hörer und Lehrer, der eine ist fast so
weise, wie der anderm«

13. Wie die skühlendej Kälte des Schnees
sder für die heiße Zeit vom Libanon herbeigeholt
und in Gruben aufbewahrt worden] zur Zeit der
Ernte sin einen Trunk gemischt, dem Arbeiter
höchst willkommen ist und ihn erfrischt], sv ist ein
getreuer Bote dem, der ihn gesandt hat swie der
Weise, der seinem Gott und HErrn treulich dienet
und seine Wahrheit verkündet so, wie er sie von
ihm empfangen] und erquickt seines HErrn Seele
[Kap. 10, 26; 13, 17; 22, 21].

« 14. Wer viel geredt [d. i. verspricht 1.Kön.
Z, 17 Anm.] und halt nicht sviel Prahlens macht
von seinen Gaben, aber doch nichts schenkt] der ist
wie semporgehobene leichte Dunst-] Wolken nnd
Wind [der sie umhertreibt] ohne [daß doch der er-
sehnte und erwartete] Regen [und mit ihm Him-
melösegen käme 2. Pein 2, 17; Jud. 12].

Hast du aber nichts empfangen, so kannst du auch
nichts geben. Wer da sagt, er habe Gnade, Wahrheit
Heil, Freiheit, Besserung der Zustände für die Welt,
und Gott hat ihm das alles noch nicht gezeigt, egeben,
übertragen, der rühmt sich erlogener Gabe in eiderlei
Sinn des Worts: lügt, daß es ihm gegeben sei, und
daß er es geben könne. Solcher Prahler ist die Welt
voll von den falschen Frommen an bis zu den falschen
Volks- und» Landesbefreierm — Es bringt nicht Alles
Heil, was Wind macht, und nicht alle Wolken regnen —-
oder es kommt auch Hagel des Fluchs statt versproche-
neu Segnungeir. Laß dich Warnen durch die Prahler,
die goldene Berge verheißen und nicht einmal bleierne
schaffen; werde du weise daran und thue nicht gleich
also! (Stier.)

15. Durch Geduld [oder selbstüberwindende
Sanftmuth] wird [sogar] ein Erzürnter] Furst
[der über etwas zu Gericht sitzt] versbhuet sdaß er
sich noch einmal berichten und weisen läßt], nnd
eine linde Zunge [wie sie aus einem geduldigem
beharrlich ernsten Herzen entspringt] bricht die
Härtigkeit [den Trotz und Zorn eines Menschen-
herzens].

Geduld bricht Eisen.
mant. Geduld frißt den Teufel. (Sprtichw.)

Geduld ist stärker denn Dia-
Gurts

cavat Iapjdenu Ein Tropfen höhlet den Stein. (Horaz.) «

16. Findest du Honig, so iß sein genug
saber nicht mehr], daß du nicht zu satt werdest,
und speiest ihn [vor Ueberfüllung und Ueberdrußj
its.
a Des Honigs Süße verdrießet, so man’s zu viel ge-
nießet; nun seht, daß Honig, wie süße er sei, da ist doch
leicht eine Angel bei. Des Honigs Süße wäre gut,
nur daß seine Angel wehe thut. (Freidank.)

520

Sprüche 25, l7-—28.

26, I.

c17. [Ebenso] Entzeuch deinen Fuß szur rech-
ten Zeit] vom Haufe deines [dir befreundetenj
Nåchfteu [so lieb und angenehm du ihm auch sein
magst]; er möchte [sonsi] dein überdrüssig und dir

grau! werden [denn auch der liebste Freund wird«

lästig, wenn er uns niemals allein läßt].

Wer was will gelten, der komme selten. -— Wer
selten kommt, kommt wohl. Was selten, das angenehm.
(Sprtichw.) Besuche selten, so wirst du die Lie e meh-
renl (Persischer Spr.) Aber der weise Spruch meint
es nicht blos vom wirklich in’s Haus gehenden Besuche,
sondern unter diesem Bilde noch viel tiefer: Komme
ihm nicht zu oft, suche sein Haus und sein Herz nicht
zu häufig mit deiner Weisheit heim. Wer die rechten
Augenblicke des Segens, wo der Andere empfänglich
und er selbst von Oben her berufen, gesandt, gesalbt ist,
stir einschlagende Worte zu treffen und abzuwarten
weiß, wird wissen, daß solche Rede kostbar ist über alles
fleißige Lehren oder unbesonnene Hinschtitten des edlen
Honigs, der die Augen wacker machen soll. — Kann
wohl dem jungen hitzigen Anfänger in Gottes Botenamt,
der das Ende voraus-greifend gleich alles mit seinem
Worte ausrichten will, noch jetzt besser und weiser ge-
rathen werden, als hier Salomo thut? (Stier.)

18. Wer wider seinen Nächsten falsch Zeugnis
redet [sei es im Gericht, sei es im täglichen Leben,
indem er etwa auch nur die volle Wahrheit ver-
schweigt- und der Lüge das Feld läßt] der ist [für
den, welchen er so treulos behandelt] ein Spieß
[genaner: ein schwerer Streithammer, der
große Schmerzen bereitet] , Schwert [das tödtliche
Wunden versetztL und scharfer Pfeil sder vollends
tückisch aus der Ferne geflogen kommt; lauter
Dinge, die man siehet, wo man sie vermuthet
Pf. 52, 4; 57, Z; 64, 4; Kap. ·6, 19; 12,17;
19, Z; 21, 28].

II. Die Hoffnung des Veriichters sbesserx
das Vertrauen, das man auf den Verächter
der Gnade und Wahrheit Gottes setzt,] zur Zeit
der Noth [da seine Treue und Hilfe sich gerade
bewähren sollte] ist wie ein fauler [briichiger] Zahn
und gleitender Fuß [die nur Schmerzen machen
und den Dienst versagen, wenn man sie gebrauchen
muß. Darum hüte dich vor denen, die ihrem
Gott] die Treue brechen; sie werden dir desgleichen
i UU .

20. Wer einem bösen [d. h. kranken, trau-

rigen Kap. 11 , 19 Anm.] Herzen [fröhliche] Lie-

der singet, das ist [ebenso unsinnig und ungeschickt]
Wie lWeUU ETUEVJ ein zerrissen Kleid [oder auch gar
keins anzieht] im [eisigen] Winter, und [wie wenn
einer] Essig auf der Kreide srichtigen aus Soda
oder kohlensaures Natron aufgießt, so daß es ver-
derbt wird, während dieselbe Substanz mit Oel ge-
mischt eine gute Seife giebt Sir. 22, 6 f.; Röm.
12, 15].

2I. Hungert deinen Feind [der Haß gegen
dich imHerzen trägt] , so speise ihn mit Brod;
dürstet ihn, so tränke ihn mit Wasser [2. Kost.
S, 21 ff.; Rom. 12, 20; Matth s, 44].

22. Denn du wirst lmit solcher Liebesrache
glühende] Kohlen« aus sein Haupt hausen sdie ihm
so warm machen und so empsindliche Schmerzen
bereiten, daß er seinen Haß gegen dich bereuen
und seinen starren Sinn ändern muß und selbst
zur Liebe gegen dich entzündet werden wird], nnd
der HErr wird dir-s [in derselben Weise] vergelten
[dir auch Gutes um Böses, das an dir zu strafen
wäre, thun Jes. 59, 16 fs.].

Das beste Brod und der erquickendste Trank foll
dem Widerwärtigem unangesehen zunächst, daß er uns
hasset, von uns dargereicht werden: freilich nicht als
Leckerbissen, die seinem ersten Hunger und Durst übel
bekämen, aber auch nicht etwa gar als Gefängnißkost,
wenn wir ihn in der Gewalt haben, sondern den Tisch
sollen wir ihm freundlich beschämend decken, um seinen
Haß zu entwaffnen. Wir wissen sogar nnd sollen inso-
fern seinen Haß ansehen, daß er als hassender, feind-
seliger Mensch grade der Arme, Darbende ist, welcher
der Liebesnahrung bedürfte; dennoch, weil er das selber
nicht weiß und nicht gelten läßt, darum nicht gleich
etwas von uns annimmt, sollen wir klüglich abwarten,
bis er bediirftig wird, wenn er aber hungert und
dürstet, dann auch desto freudiger zufahren mit unserer
beschämendem bessernden Wohlthat. — Abschiittelu läßt
sich so brennend aufgelegte Liebe nun und nimmer, sie
brennt fort, bis sie entweder in das Herz herab zuge-

lassen wird oder sich zuletzt in das schärfste Gericht der»

verschmähten Liebe wandelt. (Stier.) Wenn der den-
kende Sinn, d. i. das Haupt des Feindes, Reue zu
empfinden anfängt, so beginnt er auch vom Feuer der
Liebe sich zu entzünden, und er, der früher wie eisig
und wahntvitzig den Zorn gegen dich im Herzen zu
hegen pflegte, fängt an, von der Seelenwärme aus dei-
ner Wohlthat entzündet, mit ganzem Herzen zu lieben.
(Augustin.)

23. Der Nordwind soder Nordwestwindj brin-
get [in Palästina] Ungewitter sund versinstert also
das Angesicht des Himmels], und die heimliche
[heimlich verleumdende, tückische] Zunge [der Lieb-
losigkeit] macht [auch ein] sauer lsinster blickendes]
Angesicht [das leicht ein Ungewitter des Zornes
über die tiickische Bosheit der Verleumdung losbre-
chen läßt].

24. Es ist besser im Winkel loder auf der
Ecke] auf dem [platten, offenen] Dache [einsam,
unbequem, dem Wind und Wetter ausgeseßt] sitzen
[besser: wohnen], denn [in der bösen Gesellschaft]
bei einem ziiiikischen Weibe [mit ihrem stetigen
Triefen] in einem [noch so weiten und schönen]
Haufe beisammen [so bleibt man nicht blos unge-
quält, sondern auch unangesteckt von ihr. Wbrtlich
gleichlautend« mit Kap. 21, s; vgl. Kap. 19, II;
21, 19; 27, 15; 17, 1].

V) »Wir finden nicht allein in verschiedenen Theilen
der Sammlung, sondern auch innerhalb des Bereichs
einzelner Theile Sprüche, die sich gleich- oder ähnlich
lautend ganz oder theilweise wiederholen. Wenn man
diejenigen Sprüche, welche innerhalb desselben Theils
sich wiederholen, unter einander vergleicht, so kann man
die Beobachtung machen, daß die äußere oder innere
Aehnlichkeit der Umgebung den Sammler meist veran-
laßt haben muß, den einen Spruch hierhin, den andern

Warnung vor mancherlei Laster und menschlichen Schwächen.

521

dorthin zu stellen. Was aber die ganzen oder theil-
weisen Wiederholungen in verschiedenen Theilen der
Sammlung betrifft, so sind sie nur daraus zu erklären,
daß die ursprünglichem ächten Sprüche Salomo’s im
Laufe der Zeit im Munde des Volks und anderer
Dichter eine Menge von Nebenschößlingen trieben, in
denen der Gedanke des Ursprungs mehr oder weniger
verändert, oft auch erweitert war, die aber die Samm-
ler der Sprüche neben den unmittelbar falomonifchen
unbedenklich als mittelbar salomonifche aufnahmen. Zu-
mal in der vorliegenden hiskianischen Sammlung finden
sich viele Wiederholungen von Sprüchen der ersten
Sammlung salomonischer Sprüche (Kap. 10—22), und
man wird zugeben müssen, daß auch in diesen beiden
Sammlungen, die ,,Sprüche Salomo« überschrieben
sind, sich manche nur mittelbar salomonische befinden«

25. Ein gut Gerucht keine fröhlicheBotschaft,
z. B. über das Wohlergehen lieber Angehöriger,
auf die man lange sehnlich geheim] aus fernen
Landen ist [erfrischend und belebend] wie kalt
Wasser einer durstigen [matt gewordenen] Seele
[V. 13; Kap. 15, 30; 1. Mos. 45, 27].

Welche Botschaft könnte für hungrige und durstige,
mühselige und beladene, durch die Sündenarbeit ermat-
tete Seelen erquickender sein als die Botschaft von dem,
der gekommen ist aus fernen Landen, aus der verlore-
nen Heimath, zu suchen, was verloren ist?

26. Ein Gerechter soder Weiser, der bisher
in Gottes Wegen gewandelt und Vielen den Weg
gezeigt] der [statt fest in Gottes Wahrheit und
Rechten zu stehen und sie vor der Welt zu bezeu-
gen, durch Nachgiebigkeih Verleugnung oder Zu-
stimmung zu den sündlichen Wegen] vor einem
Gvttlosen sso daß derselbe es sieht oder hört] fällt
[und nun selbst der Unterworfene, der Abgefallene
ist, das] ist sein so betrübter, bedauernswerther
Anblick] wie ein [zuerst klarer, dann] trüber [trüb
gemachter, durch verderbliche Füße zertretener]
Brunnen nnd [wie eine] verderbie sverunreinigtej
Quelle [aus der ehemals Viele lebendiges Wasser
schöpftem nun aber jeder zu trinken sich scheut]

27. Wer zu viel Honig isset, das ist [wie ich
dich vorhin schon warnte V. 161 nicht gut; nnd
wer schwere Dinge [die tiefen Geheimnisse der
himmlischen Weisheit, die Tiefen der Herrlichkett
Gottes, mit zu viel Eifer und Anstrengung] forscheh
dem witd’s zn schwer [der kommt in Gefahr,
Schaden an seiner Seele zu leiden und von der
Größe der gesuchten Dinge erdrückt zu werden]

Darum sei in der Erforschung dessen, was deine
Ehre nnd Freude ist, mäßig und vorsichtig und bedenke
deine Schwachheiti (Sir. ,22).

28. Ein Mann, der seinen Geist nicht sin
Schrankenj halten [seinen Leidenschaften und Be-
gierden nicht Zaum anlegen und Maß halten]
kann, ist ljeders Gefahr der Sünde und des Irr:
thums widerstandslos preisgegeben] wie eine offene
Stadt ohne Mauern soder auch, deren Mauern
Risse und Lücken hat, die also so gut wie ohne

Mauern ist; der schwächste Feind kann sie bezwingen
Kap. IS, 22].

Hat aber der Weise eineii höhern Geist empfangen,
so wiederholt sich doch auch dafür die gleiche Regel, und
unser Spruch deutet schon an, wie der ächte Mann des
Geistes dem Geiste, der in ihm ist, mit befonnener
Mäßigung Einhalt gebieten soll, nur dadurch ihn in
seiner Kraft und Fesiigkeit bewahren kann (1. Cor. 14,3·2).
Immer erst forschen, dann lehren —— und auch das
nur schicklich und heilsam in Weisheit; immer wieder
warten und reifen, dann wirken und Fru t bringen!
Jedes voreilige maßlose und eigenwillige Ver lten bricht
eine Lücke in die Mauer, durch welche der Feind ein-
dringt! Wir sollen aber vielmehr als Könige Gottes
herrsch»en, siegen, erobern, einbrechen überall, wo die
Lüge und Sünde herrschh Sehen wir, wie die Sünder
nichts weniger, als durch Selbstbeherrschun starke Hel-
den sind, ——— nun so wollen wir in der arnung für
uns dennoch zugleich den Trost ergreifen, daß wir
stärker sind als sie und ihrer wohl Meister werden
können. (Stier.)

Das 26. Kapitel.
Welche Beute keiner Ehre werth sind.

Il· v. 1—23. wahre-w im vorige» am» di: Weisheit,
wie sie bei Färsteu und Unterthanen vorhanden sein soll
nnd erst die wahre Ghre verleiht, gezeichnet wird, so
wird in diesem Abschnitt die Narrheit, welcher
keinerlei Ehre gebührt, sondern vielmehr Jüchtis
gung, Zeskhämnng nnd Fall, betrachtet. Zuerst wird
die Narrheit an sieh hehandelt und ihre illnverbessers
lichlieit geschildert All. 1—l2), sodann zwei Haupt-inse-
rungen derselben, nämlich die Faulheit W. 13——16),
die überniüthige kieblosiglieit(in·17—2ii), die
sich bald als muthivillige Bank— und llerlisncht All. 17—
19), bald als hinterlislige verlenmduug und heuihlerisches
Jlftrrreden tinndgiebt w. 20—28). Der ganze Jlbskhnitt
zeichnet sikh aus durch tressende Sthärfe der Gedanken
und diirkh kieiehthuni an fiberrasrhendea Bildern.

1. Wie der Schnee im Sommer, nnd [auch
nur] Regen in der Ernte [oon Mitte Mai bis
Mitte Juni, für Palästina etwas unerhörtes, Un-
gereimtes und höchst Verderbliches ist I. Saat. 12,
17], also reimet sich idem Narren [»fo lange er
ein solcher bleibt] Ehre nicht [sondern wird ihm
selbst und dem allgemeinen Besten zum Verderben
gereichen Kap. 19, 10; V. s]

Ehre heißt hier Gut, Reichthum und alles, da man
Ehre von hat (Luther’s Randgl.) Wenn auch nur, was
leider oft genug der Fall ist, nach dem äußeren Sinn
des Ausdrucks den Narren Ehre zusällt, so giebt’s da-
mit störenden Re» en, schädlichen Schnee genug: es ist
ein Uebel und Unheil unter der Sonne gleich als ein
vom Herrscher ausgegangenes Versehen, wenn Narrheit
in Würden stehet, wenn Knechte (der Gesinnung nach)
stolz aus Rossen reiten, die Neichen und Fürsten Gottes
aber geniedrigt sind (Pred. 10,5—7). —- Du sollst hier
lernen diese sogenannte Ehre der Narren verachten,
ihnen dennoch, ob sie auch dergleichen hätten, die Ehre
vor Gott, die rechte Anerkennung weigern als Gottes
Zeuge für die· Wahrheit. Folglich sollst du nicht unter-
würfig schmeicheln, wo die Narrheit in Würden sitzt,

522

Sprüche 26, 2—-1Z.

sondern deine Schuldigkeit thun im weisen, heilsamen
Strafen, wozu du berufen bist als geistlicher Herrscher
und Richter; du follst gerade dem Narren in’s Gesicht
verkündigen und dich dabei vor seiner Ungeberdigkeit
nicht scheuen, ihm eben, was ihm statt der Ehre ge-
bührt, mit ebenso viel Weisheit nnd Geduld als beharr-
lichem Eifer der Liebe und Wahrheit, ihn wo möglich
noch zurecht zu bringen. (Stier.)

2. Wie ein Vogel [genauer: der Sper-
ling] dahin fährt, und eine Schwalbe snach der
ihr angeborenen Natur davon-] fleugt, also ein
nnverdienter [von dem Narren auf den Gerechten
geschIeUderterJ Fluch ttisft nicht [sondern verfliegt
in die Luft. Drum siirchte dich nicht, du Weiser,
vor den Verwünschnngen der Narren, sondern
züchtige nur weiter ihre Narrheit 2. Sam. 16,
5 ff; l. Köw S, 8].

3. Dem Roß [gebührt] eine Geißel, und dem
Esel [der in Paläsiina gleichfalls als Reitthier
diente Pf. 32, 91 ein Zaum; und dem Narren
[der nach Wahrheit und Gerechtigkeit nicht fragt]
eine Ruthe auf den Rücken sznnächst das strafende
Wort des Verständigen Katx 10, 13; 19, 29;
sodann für alle nicht Hörenden auch die empfind-
liche Strafe durch Gottes- und Menschenhand Sir.
so, 25 fs.; auch dem Narren, der in dem eigenen,
natürlichen Herzen steckt].

4. Antworte dem Narren nicht nach seiner
Narrheit [nicht in derselben unbesonnenen, hitzigen
Weise], daß du [der du doch ein Jünger der
Weisheit sein willst, in deß Herzen aber doch auch
noch Narrheit steckt] ihm nicht auch gleich werdest
[1. Petri Z, 9].

5. Antworte aber [dennoch] dem Narren nach
seiner Narrheit [wenn du es dahin verstehen willst,
daß du seine Narrheit gründlich, geradaus, unmiß-
verständlich und mit weise geführter Ruthe züch-
tigst], daß er sich nicht weise lasse dünken [wenn
du ihm gar nicht antworten wolltest, und du also
an feinem Wahn und Falle mitschuldig wärest;
denn die eigene Narrheit erkennen ist schon ein
Anfang der Weisheit]

Solche Sprüchwörterpaare, die sich scheinbar wider-
sprechen, aber eben nur die in der Mitte liegende Wahr-
heit lehren wollen, giebt es auch in der deutschen Sprache
eine ziemliche Anzahl, wie: Hoffen und Harren macht
manchen zum Narren. Mit Harren und Hoffen hat’s
mancher getroffen. —- Mitgefangem mitgehangen. Unter
den Wölfen muß man m1theulen. — Einmal ist kein-
mal. Wer einmal lügt, dem glaubt man nicht. —
Wer nicht fragt, der lernt nichts. Ein Narr kann
mehr fragen, als zehn Kluge antworten. —- Wer sich
heut nicht bessert, wird morgen ärger. Was nicht ist,
kann werden. — Der gerade Weg ist der beste. Ein
ebner Weg in der Krümm’ ist nichts üm.

d. Wer eine Sache durch einen thörikhten
[d. h. gottlosen und darum zu allen Geschästen,
bei denen man gewissenhast denken und handeln
muß, nntauglicherq Boten ausrichteh der ist wie
ein Lahmer an Füßen lwie einer, der sich selbst

lahm gemacht hat an beiden Füßen nnd durch
eigene Schuld verhindert ist, seinen Zweck zu er-
reichen], Und nimmt ldurch seine eigene ThorheitJ
Schaden sdenn er muß in Folge der Thorheit seines
Boten, für den er verantwortlich ist, jede unge-
rechte Behandlung hinnehmen und so gleichsam die
Gewaltthay die ihm sein Bote einschenkh aus:
trinken].
7. Wie einem Kricppel das Tanzen, also
stehet den Narren an von Weisheit [zu] reden.
sEs ist jedermann widerlich und lächerlich zu:
lei . ,
g Während nach dieser Uebersetzung der Vergleichung-s-
punkt zumeist in dem Lächerlichen liegt, so soll er
nach der wörtlichen Uebersetzung in dem Zweckwid-
rigen und Unnützen gefunden werden. Sie lautet:
Nehmet weg dem Lahmen (auch) die Schenkel
(denn sie find ihm doch unnütz, wenn seine Füße schon
elähmt sind); ebenso lnehmt hinweg) den Weis-
geitsfpruclz (der) im Munde des Narren (ist; er
ist ja gänzlich unnütz und unpassend für ihn und hinkt
nur jämmerlich einher, da sein Kopf schon lahm und

' unfähig ist).

8. Wer einem [gottlosen] Narren Ehre« an-
legt, das ist [ebenso unpassend, verkehrt und ver-
schwendet], als wenn einer einen Edelstein auf den
Rabenstein [den von Raben umschwärmten Stein-
haufen, auf welchem Berurtheilte hingerichtet wor-
den find] wutse [denn ein Gottloser ist wie ein
schon Verurtheilter und Gerichteteu und das Denk-
mal seiner Schande würde durch den Edelsiein nur
noch größer und für jedermann leuchtender; dazu
verlöre der Edelsiein durch solch thörichten Miß-
brauch auch seinen Werth].

if) Freilich muß man jetzt auf Erden gar manchmal
laus Pflicht, wie Nöm. 13, 7 lehrt) dem Narren seine
äußerliche Ehre geben, nicht blos einem Theophilus
auch einem Felix nnd Festus und wohl noch Schlim-
meren; Salomo will auch gewiß nicht revolutionär zur
Verweigerung aufforderm allein es bleibt dabei, wie er
sagt, folches erscheint eben als verkehrt, mißbräuchlich,
den Werth des an stch Guten verderbend, ja die
Schande nur steigend, und für die Beilegung wahrer
Ehre vor Gott gilt schon hienieden den Frommen die
strenge Regel, daß sie nur die Gottesfürchtigen ehren,
die Verworfenen aber verachten, vor jeder lügenhaften
Anerkennung sich hüten sollen (Ps.15, 4; Z, Kön s, 14;
Sir. 10, 23). Jm Hintergrunde des weisen Spruches
liegt die tiefe Wahrheit, welche man oft popnlilr gefaßt
hat in die Frage: Was hlilfe es doch den Gottlosen,
wenn sie in den Himmel kämen? Die Ehre und Herr«
lichkeit, wie die Seligkeit, muß durchaus dem Innern
der Person und Gesinnung entsprechen, läßt sich nicht so
geben, d. h. nur drauf oder dran thun: selbst die
Krone der Verklärung, als äußerliche Gabe gedacht,
müßte zu nichte geworden sich nur zum Denkmal der
Schande fügen, wie das Edelsteinbljndlein auf dem
Steinhaufen des Missethäters (Stier.)

9. Ein lWeisheitH Spruch foder überhaupt
ein unverstandenes Gottes-Wort] in eines [ver-
ständnißloseiy in seiner Eitelkeit trnnkenen] Narren
Mund ist wie ein Dornzweig der in eines Trun-
kenen [seiner Glieder nicht mehr Mächtigen] Hand

Die Narrheit und ihre Unverbesserlichkeit

523

sblindlings hin- und herfährt und jeden, den es
gerade trifft] fticht sder unverständige Narr, der
doch in trunkenem Muthe einhersährt, verwandelt
auch das wahrste und edelste Wort durch schnö-
den, gedankenlosen Mißbrauch nur in verletzende
Dornen].

Wenn ein« Trunkenbold einen Dornbusch in der
Hand trägt und gaukelt, so kratzt er mehr damit, denn
daß er dir Rosen zu riechen gebe; also thut ein Narr
mit der Schrift, oder mit einem Rechtsspruch, oft mehr
Schaden, denn Frommen. (Luther’s Randgl.).

10. Ein guter Meister macht eiu Ding recht
[bildet alle»s·, wie es sein soll]; aber wer einen
sieben] Hnmpler [d. i. Pfuschey der ihm gerade
in den Weg kommt zur Ausrichtung eines Geschäftsj
dinget, dem wird-s verderbt.

Nach dem Grundtext richtiger:

10. Ein Schühh der alles swas nur in den Be-
reich seiner Pfeile kommt] verwundet, und wer einen
[alles verderbenden] Narren szur Ausrichtung »eines

uten Werkes aussendet oder] dnget, nnd wer Sunder

solche, die Gottes Bund, Recht und Gebot übertreten
und darum überall nur schaden können, in seinen
Dienst nimmt und] dinget, die sind einander gleich.

Aber auch noch eine andere Uebersetzung ist nicht nur
möglich, sondern auch wohl ursprünglich von Salomo
nebenbei beabsichtigt, um ein Räthsel mit völlig zwie-
fachem Sinn zu geben:

Groß ist, der alles geschaffen hat, und er
dinget Thoren und din et Uebertreter (auch ste
müssen, wenn auch unbewußte und unfreiwillige Werk-
zeuge seiner weisen Hand sein, die selbst die Sünde und
das Unheil dienstbar macht zur Erreichung seines heili-
gen Zweckes Kp. 16, 4. Drum gräme dich nicht über
die alles, auch das Beste und Heiligste verstörenden
Legionen von Narren in der Welt; wisse, auch so stehen
sie im Dienste des HErrm der alles wohl ftthret, nur
hüte dich, daß nicht auch du einen gottlosen Narren zur
Ausrichtung eines guten Werkes gebrauchst; denn du
hast nicht, wie der HErr, die Mittel und Wege, das
Verderben zum Besten zu lenken).

11. Wie ein [unreiner] Hund sein Gespeietes
wieder frißt— [obwohl er dessen Unverdaulichkeit und
Schädlichkeit eben erst erfahren hat], aifo ist der
Narr, der feine leben erst bereute, abgelegte und
fortgesioßeneJ Narrheit [oder Sünde] wiedertreibt
sEr ist unverbesserlich und macht sich ernstliche Um-
kehr selbst unmöglich] «

Freilich nicht jede Rtickkehr zur abgelegten Verirrung
und Missethat macht schon unverbesserlich, wir haben
wohl alle noch mit Beschämung zu bekennen, daß
sie uns nicht immer so ekelhaft ist; zuletzt aber giebt es
im Großen und Ganzen einen völli entscheidenden
Rlickfalh ein Umkehren von der Beke rung, ein sich
wieder in den Unflath Legen nach dem Bade, wovon
Petrus redet: 2. Pein 2, 22; vergl. Matth. 12,45;
Joh. 5, 14; Hebt. S, 4—8. Wie ist das möglich?
Durch die Lüge des Hochmuths im Herzen, die es ver-
ursacht, daß wir uns weise dünken gegen Gottes war-
nende, helfende Weisheit und Wahrheit. V. 12. (Stier.)

12. Wenn» du einen Narren] siehest, der kin
gänzlicher Verblendung über sich selbst und im
Hochmuth feines versteckten Herzens] sieh weise

dünket [Joh. 9, 41], da ist an einem keinfachenj
Narren [der ihm noch sagen lässet und keinen An-
spruch daraus macht, weise zu sein] mehr Hoffnung
[auf eine griindliche Umkehr], denn an ihn!
[Kap. 29, 20; 3, 7; er ist der Narr aller
Narren) -

Dies ist vornehmlich da der Fall, wo der Dünkel-
hafte die ihm von Gott verliehene Weisheit als sein
eigenes Werk betrachtet. Das Schrecklichste unter allen
Lastern ist, auf Gnade stolz zu sein. (Fr. Strauß.)
Hört man aus, alle Weisheit aus ihren Ursprung in
Gott zurückzuführen, glaubt man sie selbstständig zu be-
sitzen, so ist auch- von der wahren Weisheit der Ueber-
gang zur Thorheit damit gegeben. (v. Gerlach.)

13. Der Fanle spricht szur Entschuldigung
seiner Trägheit zu den unstnnigsten Vorwänden
greifend]: Es Ist ein junger sbrüllenderj Löwe
anf dem Wege lden ich gehen müßte zur Arbeit
meines Berufs] , und em Löwe aus den Gassen.
sFast wörtlich iibereinstimmend mit Kap. 22, IS;
vgl. Kap. 15, 19; 28, 1.]

Wann soll ich arbeiten? sagt der Faule, im Früh-
jahr ist viel Wasser, im Herbst viel Schmutz, im Som-
mer ist’s heiß und im Winter kalt. (Sprüchw.) — Die
hier und im Folgenden gegebene» Schilderung der Faul-
heit steht mit der vorhergehenden Schilderung der Th or-
heit in einem innigen Zusammenhang. Denn die
Trägheit des Fleisches, die jede Arbeit nnd Anstrengung
zum Erwerb der ewigen Weisheit scheut, die sich fürch-
tet, dem lieben Fleische wehe zu thun und- am Ende
etwa von den Gefahren, die von der die Weisheit
Gottes hassenden Masse, dem gewaltig großen Haufen,
dem brüllenden Löwen, jedem der muthig auf das Ziel
der ewigen Seligkeit losgehet, drohen, verschlungen zu
werden, diese träge Fletschesruhe ist doch der innerste
Grund der gottlosen Narrheit, und ste wird endlich
ewiglich darben und verschmachten müssen. Das ist der
Triumph salomonischer Weisheit nach dem Verständnis;
der Männer Hiskia, daß sie in den Anfang so zu sagen
der gemeinsten Moral: Sei nicht faul! uns bereits die
tiefste, letzte Mahnung des Geistes an unsern faulen,
schlasenden alten Adam erkennen lehrt. —- Draußen,
außerhalb der trägen Ruhe, aus dem Wege, dessen Wan-
deln verlangt wird, namentlich aus den Straßen, da die
Menschen zusammenkommem wohnen und werben und
verhandeln, ist wirklich der gewaltige große Haufe, die
drohende Welt, das souveräne Volk, hinter ihm der
brüllende Löwe, der die Weisheit nicht leiden will, die
Gottseligen zu verschlingen trachtet. Ach, wie fürchten
sich die bramarbasirenden Thoren bei allem Ruhm ihres
Muthes doch eigentlich vor diesem Brülley find so faul
darum für jeden Schritt auf dem rechten Wege, der die
Welt wider sich hat. (Stier.) Es wird, um ohne Furcht
und Umkehr durch alle Gefahren hindurchgehen zu kön-
nen, ein großes Herz erfordert: und die urcht ist das-
jenige, so den Faulen niederschlägt und a schreckt. Ein
herzhafter Mensch geht mit desto größerem Eifer zu den
Dingen, je mehr er Widerstand findet, da denn die Liebe
den Muth macht; denn die wahre Liebe fürchtet sich
vor keinen augenscheinlichen Gefahren; die furchtsame
und faule Liebe aber fürchtet sich auch nur vor dem
Schatten einiger jähen Oerter,- gleichwie einer, der des
Nachts beim Mondschein wandelt, welcher alle ihm be-
gegnenden Bäume für Ungeheuer, die kleinen Schatten
aus der Erde aber fltr große Gruben ansieht. Ein
Liebender geht ohne Furcht hindurch: er findet weder

524

Sprüche 26 , 14-—28.

27, 1-—3.

klsgrliigdeBråos Schatten, die ihn aufhalten wollen.
er e . i . ·
14. Ein Fauler wendet sieh im Bette [seiner
geistlichenund sittlichen Fleischesruhe von einer zur
andern Seite mit seinen immer wiederkehrenden
Einwürfen und Vorwändem ohne vom Fleck zu
kommen und sich zum Aufstehen entschließen zu
können Eph. 5, 14], wie die Thör in der Angel
[zwar immer sich beweget, aber nur um sich zur
früheren Stelle zurückzutipendem wenn der Mensch
ein- oder aus e an en i .

,,Das ist dSsgLaFer des] alten Schlafes und Todes,
des eitlen Wandels nach vtiterlicher Weise, wo die Leute
liegen bleiben auf ihren Hesen, das Bette des halben,
faulen, ungiltigen Chriftenthums, das nimmer weiter,
nimmer auf den rechten Weg der innigen Erkenntnis;
ges: Wahrheit kommt, nimmer nach der Weisheit wan-

en ern .«

15. Der Faule verbirgt seine Hand fmit gie-
riger Lust tief] in dem Topf [oder Napf Kap.19,
24 Anm.; essen und überhaupt sieischlichen Genuß
haben möchte er imrnerfortJ aber nur keine An-
strengung und Mühe darf es kosien], und fes]
wird ihm lschon] sauer, daß er sie zum Munde
bringe [weit lieber wär’s ihm, die gebratenen
Tauben flögen ihm zum Maule hinein. Dieser
thörichte Selbstwiderspruch wird ihn auch dahin
führen, daß er einst die Hand nicht mehr zum
Munde zu führen braucht, sondern schrecklich darben
wird Kap. 19, 24].

In geistlicher Deutung ist der grobe Ausdruck leider
buchstiiblich wahr. Und wenn ihm die Schüssel aufge-
tragen dasteht in Gottes Wort, in der Predigt und
Lehre nahe genug, einladend Und darbietend überall, —
ja wenn er sogar einmal mit halbem Entschlusse die
Hand schon dran und drin hätte: nun meint er auch,
damit fchon ein Uebriges gethan zu haben und kommt
nicht weiter. Das Essen, die eigentliche Arbeit der An-
eignunF scheuet die aulheit. (Stier.)

V) hristoph, sie us, der Morgen gru’tl Je, lat
en guten. Christoph steh us, de Vögel singen! Je,
lat se singen, se ha’n kleene Klippe, se können balde Ut-

schloapen Christoph, steh us, de Snpp is fertig. —-
Oha, wo is mien groter Läpel? (Plattdeutfches Spott-
lied

-)

16. Ein Fauler dünkt sieh ftrotz seiner offen-
baren Narrheit oder vielmehr eben wegen seiner
Ungeneigtheit, Lehre anzunehmen] weiser, denn sie-
ben [d. h. Viele zusammen], die da sauch ihm]
Sitten [rechte Vernunft und Weisheit und damit
wahren Genuß] lehren skönnen und seine tiefen
Herzensschäden auch mit Gottes Wort strafen].

Das sind die, so andrer Leute Thun lehren und
richten, und sie selbst doch nichts besfers thun können
noch wollen, ein verdrießlich Volk. (Luther’s Randgbs
Diese Faulheit ist die Mutter von allen den Lehren, die
dem alten Adam das Wort reden und in dem Geschäft
der Heiligung ein »Kann — nicht« vorfchiitzem wo doch
ein ,,Will — nicht« darhinter ftecket. (Berleb. Bin)

17. Wer lQn Streitenden] vor [-über-] gehet,
Und sich [mit fieischlichem Eifer und Zorn] menget
in fremden Hader [der ihn nichts angehet, den zu

schlichten er weder Beruf noch Weisheit hat], der
ist [fo thorichq wie einer, der den Hund bei den
Ohren zwacket sderselbe wird sich von ihm nicht
festhalten lassen, sondern Vielmehr herumsahren
und ihn selbst mit scharsem Gebiß packen].

Wer sich zwischen Thür und Angel steckt, der wird
geklemmt. Der Schiedsmann wird das Beste davon be-
kommen. (Sprtichw.)

18. Wie einer heimlich [richtiger: im Wahn-
sinn, ohne sich zu bedenken, wen er treffe oder
was er aUrichteJ mit Geschoß und Pfeilen schießt
und tödtet;

19. Also thut ein falscher Mensch mit seinem
Ncichsten [er fügt ihm tückisch, lieblos, muthwillig
und ohne daß sich’s derselbe versieht, Schaden zu],
und spricht darnach sin frecher Geringschätzung der
Sünde und des aus ihr entqnillenden Schadens
für den Nächsien]: Ich habe [es nicht böse gemeint,
sondern nur] gescherzt

Scherze niemals mit der Sünde, mit dem, was
dem Nächsten an Leib oder gar Seele Schaden thut!
Sei nicht iiberinüthig in deiner Lieblosigkeitz jedes »un-
besonnene Thun oder Reden kann leicht mehr schaden,
als du meinteft!

20. Wenn nimmer Holz da ist, so verlöscht
das Feuer; und wenn der Verleumder weg ist, so
höret der Hader [der nach seiner Natur einem
entbrannten und fortbrennenden Feuer gleicht] auf.

Leider verlöscht dies Feuer nicht, und geht dies Holz
121i)cht131;s bis an den jüngsten Tag (Kap.15,18; 29,22;

21. Wie die lschvn einmal angebrannten,
leicht wieder saugenden] Kohlen eine Glut, nnd Holz
ein Feuer, also richtet ein zcinkischer Mann silber-
all leicht] Hader an [er ist ein Zunder für alles
Sie. 8, 4; 28, 10 ff.].

22. Die Worte des Verleumdets sind wie
Schlage, und sie gehen durch-s Herz. fWortlich
gleichlautend mit Kap. 18, 8».]

23. Giftiger [genauer: Brünstiger, von
feurigen Freundschaftsversicherungen übersiießender]
Mund und sdabei ein] böses [treuloses] Herz ist
wie ein [werthlofer] Scherben mit Silbersehaum
[genauer: mit unreinem Schlackensilber] über-
zogen. fEs mag die Augen für den Augenblick
täuschen, hälts aber die Probe nicht aus]

24. Der Feind wird erkannt bei seiner Rede
[besser: versiellet sich mit feinen Lippen
und läßt sie holdselig reden], wiewohl er im Her-
zen falsch ist [und neue Tücke und Bosheit
schmiedet]

25. Wenn er seine Stimme holdselig macht,
so glaube ihm [crst recht] nicht; denn es find sie-
ben [d. h. mannigfaltige Kap. 6, 16——19] Greuel
fvor dem HErmJ in seinem Herzen.

26. [Jn Summa:] Wer denHaß heimlich
hält, Schaden zu thun [richtiger: Wer den Haß
und die Falschheit in seinem Herzen auch noch so

Von der Faulheit und der übermüthigen Lieblosigkeit

525

listig und täuschend bedeckt], deß Bosheit wird
[dennoch entweder schon hier in seinem Leben] vor
der Gemeinde [-Versammlung, wenn sie Gericht
hält, oder endlich gewißlich in dem letzten Gericht,
wo das Verborgene aller Herzen an’s Licht kommt]
offenbar werden [und ihre gebührende Vergeltung
empsangen].

27. -[Denn] Wer eine Grube lfiir Andre]
gräbt, der wird [selbst] drein fallen [Pred. 10, 8;
Sie. 27, 28 f.; Pf. 9, 1613 und wer [in Bos-
heit] einen Stein lviilzet sum einen Andern zu
vernichten], auf den wird et leben derselbige Stein]
kommen sum ihn selbst zu vernichten Pf. 7, 17;
Matth. 21, 44. Dies das ewig bleibende Gesetz
der Vergeltung, das, wenn nicht schon hier,
doch dereinst mit ungeahnter Genauigkeit sich
erfüllt].

28. Eine falsche Zunge hasfet, der ihn strafet
[besser: die von ihr unterdrückt worden
sind, trotzdem noch fort und fort, so lange sie nur
noch da sind, sowohl weil sie stets-Zeugen seiner
Ungerechtigkeit sind, als weil jede Lieblosigkeit mit
einem innerlichen Bann fortwirkt]; nnd ein Heu-
chelmanl [das die Bosheit des Herzens mit listigen,
schönen Worten zu verdecken weiß] richtet [lauter]
Verderben [sowohl gegen den Einzelnen als auch
gegen ganze GenieinschafteUJ an sweit mehr als
deelofsen Voshaftes

Das 2'7. Kapitel.

Von uergetilicher Einbildung und liermessenheit
als dem ersten Hindernis; zur Weisheit, und
dieser nielfältigem Nutzen.

III· V. 1—27. Ein einheitliciier Grundgedanke, der
diesen ganzen All-schnitt lieherrsrhte, ist nicht wohl auf-
zusindem Zesrheideuheit und Hiäßignng im Denken und
Handlen sind die ihaupltiigendem zu denen die meisten
Sprüche eruiahnen, als Zeichen wahrer Weisheit, Selbst—
älierheliung nnd otiaßlosigleeit als Jlenßerungeu der
sleisthlichen Narrheit die Eigenschaften, vor denen sie
Warnen. Knch die dringende Empfehlung zu treuer
Frenndeglielin welihe höher zn achten sei als die Bande
der Zlntguerwandtschaftz gehört zu den Dingen, welche
allen eitlen Gelüsten nnd sellislisclfen Interessen gegen—
über gestellt werden. — Eigeuthäuilich ist dem Lan, daß
die Sprüche ineisi paarweise znsanimengehdren Man
liaun 5 Jlbskliuitte unterscheiden: v. 1——6 warnen vor
Eigeulolk Eifersuitxt und ijeueheteh V. 7—-14 preisen
die Geniigsamleeih die Freuudesliebe und überhaupt die
wahre Klugheit; Do. 15u.16 enthalten zwei Jlnssprüche
iiber dar zannsiictjtige weilt; v. 17—22 strafen man-
cherlei Jtenßernngen der Tharheit, wie Ueliercnuth nnd
Selbstsucht, Jlngenlnsh Eigenloly endlich v. 23——27
ermahnen zu kluger Sparsamkeit im Haut-halten.

1. Riihme dich nicht [mit stolzer Gewißheit]
des morgenden Tages swas alles du an demselben
Vornehmen und ausrichten werdestjz denn dti wei-

ßesi nicht [einmal], was [noch] heute [durch Gottes
Schickung plötzlich und gar anders, als du vorher-
sehen konntest] sich begeben mag [geschweige, daß
du auf Morgen und die fernere Zukunft mit
Sicherheit rechnen könntest Luk. 12, 16——20; Jak.
4, 13——l6; drum sei demüthig und besonnen]

Z. lRühme dich auch nicht wegen etwas, das du
schon gethan hast] Laß dich [durch] einen andern loben,
iind nicht sdurchj deinen [eigenen] Mund, Durch] einen
Fremden seinen Unparteiischen] und nicht [durch] deine
eigenen Lippen [die sind nicht unparteiisch, sondern
unzuverliissig und betrtiglich; auch nicht durch deine
Verwandten, etwa deine Eltern und Freunde; eben so
wenig durch dein eigen Herz, denn wenn das Selbstloly
das auf die Lippen gebracht ist, stinkt, so muß es 1a
den iiblen Geruch auch drinnen schon an sich haben.
Vor allem sinne darauf, daß der HErr dich lobe
I. Cur. l, 31; Jer. 9, 23 f.; 1. Cor. 4, Z; 2. C. Z,
1 is; 10, 12. 17 f.].

Wer sich lobt alleine, deß Ehre ist gar kleine. -
Eichenlaub stinkt. (Eichenlaub verbltimend fitr Eigen-
lob.) —- Eigenlob ist zu grob. —- Eigenlob stinkt, Freun-
des Lob hinkt, fremdes Lob klingt. — Eigenruhm ist
Lästerns werth. (Spriichw.) — Denn die wahre· Tugend
ist wie die züchtige Jungfrau, sie läßt sich nicht ohne
Erröthen sehen; und gleichwie ein schimmernder Stern
vor der aufgehenden Sonne sich verbirgt, und wie der
Chrysopras im Dunkeln leuchtet, also verbirgt sich die

sössentlich gelobte Tugend mit Erröthem Drum, wer sich

selbst lobt, der tadelt sich, weil das Lob Desselbeii Schande
erzeugt, indem er eben klar zei t, er sei ohne denichöiien
Glanz der Tu end und Scham aftigkeit. Darum sagen
die Juden in oh. 8,13 mit Naht: du zeugest von dir
selbst, dein Zeugniß ist nicht wahr. Drum höret man
nach allgemeinem Weltgesetz niemand über sich selbi an,
weil die Zungenwage durch das Gewicht der Selbtliebe
tief herabgedrückt wird. Drum ist Eigenlob Eigen-
schmach, weil die Zunge als Zeuge ftir sich selbst· nicht
angenommen wird, oder lügt. Matth. 23, 12. (Eyrillus.)

3. Stein ist schwer, und Sand ist Last; aber
des [dünkelhaften, stets nach Anerkennung und Lob
gierigen] Narren Zorn [üble Laune, Unmuth und
Verdrießlichkeit, wenn man ihn nicht loben will,
sondern etwa gar tadelt] ist schwerer, denn sie
beide [in die größte, unerträglichste Lebenslast, die
zunächst aus ihm selbst liegt, die er aber auch An-
dere unschuldigerweise mitfühlen läßt]

Nichts wohl kann das Leben so schwer machen, als
die üble Laune eines stets sich beleidigt und gekränkt
fithlenden Menschen. ,,Ja wohl, ein rechter Narr, der
solche Bürde sich anssackt aus dem, ohnehin oftsteilen Lebens-
wege. Drtickt schon ein Stein eiufachen Aer ers der ganze
Sandsack voll Steinlein beständi er Ver rieälichkeit ist
noch schweren« — Man hat a erdings Stixmmungertz
aber wehe Dem, welchen die Stimmungen haben. Der
Traurigkeit kann sich kein Mensch erwehren; in ihr liegt
auch noch ein gewisser Zauber, eine Poesie; die Ver-
drießlichkeit ist alles Zau ers baar, sie ist die eigentliche
Prosa des Lebens, die Schwester der Langenweile und
der Trägheit, dieser langsam tödtenden Giftmischerim
Die Que e dieses Lasters ist zunächst (abgesehen von dem
Hochmuth) die Gewohnheit, diese Amme des Menschen
und seiner Laster. Wären wir von Kind aus gewöhnt,
nie zu rasten, sondern jede Stunde, die nach ernsten
Thätigkeiten übrig bleibt, auf heitere zu verwenden, bis

526

Sprüche ·27, 4—20.

uns »der sanfte, dringende Schlaf zu gesunden Träumen
nothigt —- wir würden nie unausgelegt sein. Wären
wir von Kind auf gewohnt, die ho den Morgenstnnden
nicht zu verschlafen, »wir würden jene mürrische Judo-
lenz nicht kennen, die» meistens die Folge der uuan e-
nehmen Empfindung ist, mit der wir beim Erwaclilen
darüber erschrecken, daß es schon so spät ist. Wären
wir von Kindheit an gewöhnt, unsere Umgebung zu
einer freundlichen Ordnung zu gestalten, io würde auch
unser Jnneres diese Ordnung durch eine harmonische
Stimmung der Seele abspiegelm Jn einem aufgeräum-
ten Zimmer ist auch die Seele ausgeräumt Die Hau t-
sache aber in der Kunst, sich vor tibler Laune zu e-
wahren, liegt in der Erkenntniß und richtigen Behand-
lung der Momente; der Mensch ist nicht immer zu allem
aufgelegt, aber er ist immer zu etwas aufgelegt. Reli-
gion, wahre Erkenntnis; der Liebe, wird am gewissesten
vor übler Laune bewahren. Ein für alles Gute dank-
bar offenes Gemüth wird auch das Schlimme leichter
tragen. (v. Feuchterslebensj

4. Zorn [wenn er entbrennet] ist ein wüthig
Ding [ein hartes, liebloses WesenL und Grimm
swenn er ausbricht] ist nngestum [wie wilde Wasser
überströmen und alles zerreißenj; und [besser:
aber] wer kann vor dem Neid [der nicht gewalt-
sam hervorbricht und schnell vorübergeht, sondern
heimlich eiternd im Innern fortfrißtj bestehen?
sEr ist das Heftigste und Nachhaltigste unter den
Dreien; in ihm liegt Satans Kraft, durch ihn fiel
das erste Opfer des Todes.] a

O Neid, du Wurzel des Todes, du vielfältige

Krankheit, du schärfster Nagel des Herzens! Welcher
noch so geschärfte Nagel sticht so sehr, wie der Neid ein
von ihm besessenes Herz verwundet? (Chrysostomus).
. 5. Oeffentliche [d. h. offene, ihre Meinung
ehrlich heraussagende] Strafe [selbst wenn sie aus
Feindes Mund käme] ist besser, denn heimliche
Liebe [die sich gar nicht äußert und ganz beson-
ders die Gefahr, durch offenen Tadel den Freund
zu verletzen, flieht, darum eben keine ächte Liebe ist
Ephes 4, 15. Denn verhehlter Tadel ist verhehlte
Liebe]

d. Die [verwundenden] Schläge des Liebhabers
[die also aus der Liebe kommen und dich belehren
und bessern sollen Pf. 141, 51 meinen-s recht gut
[treu und aufrichrigk aber das [heuchlerische und
schmeichlerischd Knssen des [heimlichen] Hassers ist
[wie]» ein [wortreiches, inhaltsleeres, werthloses]
Gelvasche [wörtlich: ist werthlos und ebenso
leicht und häufig zu haben, als treue Schläge von
Freundeshand eine köstliche Seltenheit sind]

Gott schlägt scharf; die Welt küßt und streichelt;
hüte dich, diesen Anschein mißzuverstehem uiid lerne, wo
dennoch die Liebe sei, wer der treneste Liebhaber und

reund. (Stier.) — Nicht Jeder, der schont, ist ein

reund, nicht Jeder, der schägt, ein Feind. Besser ist’s,
mit Strenge lieben, als mit Milde täuschem Sowohl
Der, welcher den Wahnsinnigen bindet, als Der, welcher
den Trä en aufjagt, ist Beiden lästig lind liebt doch
Beide. er kann uns mehr lieben als Gott? Und
doch hört er nicht auf, uns nicht nur freundlich zu be-
lehren, sondern auch heilsam zu schrecken, indem er mit
dem lindernden Verband, mit welchem er uns tröstet,

oft auch eine höchst schmerzhafte Arzenei der Trübsal
verbindet. (Angustin.)

7. Eine volle [satte, selbstgerechte oder mit
den Träbern dieser Welt angefüllte] Seele zertritt
[wie das Vieh die beste Weide, wenn es gesättigt
ist Hes 34, 18] wohl [sogar] Honigseim swie den
des heiligen, süßen Wortes Gottes 4. Mos. 21, 5
oder der treuen menschlichen Liebe]; aber einer
hungri en sgeistlich armen, nach Trost verlangenden]
Seele A[Matth. b, 2] ist ssogarj alles Bittre [auch
der herbste, ihr zur Umkehr helfende Tadel und
die bittere Zucht der demüthigenden Leiden] süße
[und begehrenswerth Sir. 4, 2].

iir den Ekel, der aus der Sattheit folget, ist kaum
ein esser Mittel, als die Entziehung der Speise. Denn
,,Hunger ist der beste Koch.« (Sprtichw.)

« 8. Wie ein Vogel [elend, angstvoll und ruhe-
los] ist, der aus seinem Nest welcher, also ist sder
MeitfchL der von seiner [ihm zum Ekel und
Ueberdruß gewordenen] Stätte [seiner Heimath,
da er Genüge und Ruhe haben konnte, besonders
von seiner Heimath am Herzen Gottes] weicht.

9. Das Herz sreuet sich der Salbe und sum]
Ränchwerkz aber ein Freund ist lieblich um ssetnes
guten] Raths willen sder aus] der Seele saus
einer treuen Seele quillt Pf. 141, 5].

Die Salbe verschönt die Gestalt (Ps. 104, 15) und
das Räuchwerk vertreibt schädliche Dünste, während es
die Wohnung voll süßen Duftes macht, wie der Rath
des Freundes die Seele veredelt, böse Sitten beseiti t
und unsre ganze Umgebung anmuthig macht. Sal e
und Räuchwerk stärken die Lebensgeister, des Freundes
Rath giebt Muth und Freudigkeit um Thun und Han-
deln. —- Nach der Art salomonisiier Sprüche, welche
oftmals absichtlich so lgefaßt zu werden pflegen» daß sie
wie Edelsteine nach a en Seiten ein anderes Licht aus-
strahlen, kann das 2. Versglied auch so gefaßt werden:
Der Freund, den man hat, ist süßer als der
Rath der eigenen Seele. (Liebliche, an enehme
Rede eines guten Freundes thut wohler, als ich selbst
helfen wollende und lediglich auf ihre eigenen Mittel
vertrauende Klugheitx

10. Deinen Freund nnd deines Vaters Freund
[der auch schon deines Vaters Freund war und
also von altbewährter Treue und Güte ist] Verlaß
nicht [er stehet dir durch Seelenverwandtschaft
näher als deine Blutsverwandteiqz und gehe nicht
szunächst nach Hilfe] in’s Hans deines [leiblichen]
Bruders, wenn dirs iibel gehet; denn ein Nachbar
ist besser in der Nähe [ein naher, durch wahre
Freundschaft dir eng oerbundener Nachbar ist
besser] weder [= als 2. Chrom 29, 34 Anm.]
ein [leiblicher] Bruder [oder Blutsverwandted in
der Ferne [der durch seine lieblose Gesinnung dei-
nem Herzen ferne sieht]

Der Väter Gott und Heiland soll nicht verlassen
werden, daß man sich neue Götter wähle, die nur Krieg
in die Thore bringen (Richt. 5, 8.) — so wenig als
man, wie der Wandsbecker Bote schrieb, die alte Sonne,
welche so lange geleuchtet, absetzt um einer neu er-
fundenen willen. Ja, gewiß, diesen Freund für die

Von der Bescheidenheit und Mäßiguiig im Denken und Handeln.

527

Armen und Elenden in der Noth empfiehlt uns der
Spruch im Hintergrunde, stellt ihn entgegen jenen
Brüdern, die nach Pf. 49, 8 niemand erlösen können.
Kommt erst der Tag des Unfalls, die böse Zeit, die an
die Seele gehende Noth, Gericht und Gewissensangs’t,
dann heißt es: Gehe nicht in das Haus deines Bru-
ders, der weiter nichts ist als dies. (Stier.)

11. Sei weise, mein Sohn kden ich durch
die ewige Weisheit geistlich gezeuget habe], so freuet
sich mein Herz [iiber die Gnade, die mir Gott in
dir erwiesen hat], so will ich lauf dich als den
Zögling meiner Weisheit und als ein Zeugniß für
mich hinweisends antworten dem, der mich [als
tauge weder ich, noch meine Lehre etwas Pf. 119,
42] schmühet lalso wirst du durch deinen Gehorsam
meine Freude und Ehre fein Matth 11, 19].

12. Ein Witziger [den die ewige Weisheit
klug gemacht hat, so daß er wohl zwischen Gut
und Bös, » Recht und Unrecht unterscheiden kann]
siehet das Unglück [sowohl im Einzelnen, als auch
im Großen und Ganzen, nämlich das Gericht
Gottes über alles gottlofe Wesen vorans], und
verbirgt sich [bei Zeiten hinter Gottes Schild und
Schirm, da ihn kein Unfall treffen kann, wie groß
er sei]; aber die Albernen [die weder an die
Schwere der Sünde, noch auch an die Strafe des
hl. Gottes glauben, sondern siets sicher sind] gehen
sübermüthig und blind] durch, und leiden Schaden
[ja stürzen endlich mit derselben Blindheit in das
ewige Verderben. -—- Fast wörtlich gleichlautend mit
Kap. 22, 3].

ils. Nimm dem [auch das Letzte, Nothwen-
digste, nämlich] sein Kleid, der [in leichtfertigem,
unbernfenem Vorwitz] für einen andern [dessen Treue
er noch nie erprobt hat] Bürge wird, und pfcinde
ihn um der Fremden [der EhebrecheriUJ willen
szu deren Abfindung er für einen Freund gut gesagt hat.
Trifft einen folchen thörichten Burgen, der durch seine
Biirgschaft weder eine Pflicht ersiillt, noch eine Wohlthat
erwiesen hat, Verarniung, so trifft ihn Gottes gerechte
Ztralfgd —- Fast wbrtltch übereinstimmend mit Kap.

«Jn wohlverdienter eigner Nacktheit wird einst er-
scheinen, wer sich von der Afterweisheit (der großen
Ehebrecheritd verführen ließ, Fremdes auf sich zu neh-
men und des eigenen Heils zu vergessen. (Stier.)

14. Wer seinen Nächsten mit lauter mahle-
rischer und fchmeichlerischer] Stimme segnet [lobt
oder ihm Glück wünscht oder überhaupt mit vielen
leeren Freundschaftsvcrsicherungen ihn überhäuft],
nnd [dazu] früh aUfstehct [und das noch recht zur
Unzeit oder mit herbeigezogener Gelegenheit thut],
das wird ihm fdem henchlerischen Lobredner] für.
einen Fluch fsiatt Segen und aufrichtigen Liebes-
beweis] gerechnet lnicht blos die Leute erkennen seine
Worte als falsch und heuchlerisch, sondern auch Gott
rechnet es ihm als eine schwere Schädigung der
Seele szdes Nächsten an].

Wer sehr schilt, der lobt, und wer sehr lobt, der

iltx denn man glaubt ihm nicht, weil er’s zu groß

macht. (Luther’s Randgl.) — Zu sehr gelobt ist halb
gescholtetn — Lob ohne Maß hat kein’ Ehre. —- Wer
ein Ding zu viel lobt, dem traue nicht. (Spriichw.)

15. Ein zänkisches Weib nnd stetiges Triefen
[ein unaufhörliches Durchtröpfeln durch das beschä-
digte Dach ins Innere des Hauses, so daß ein
Tropfen den andern treibet], wenns [draußen]
sehr regnet falso daß man sich nirgend vor dem
Naßwerden bergen kann und das ganze Haus ver-
derbt und verwirrt wird], werden wohl mit ein-
ander verglichen [Kap. 19, 13].

16. Wer sie [die stetigeTraufe des zänkischen
Weibes] aufhält [zähmen will], der [will in der
That etwas Großes, ja ilnmögliches leisten; er]
hält den Wind [auf]- Und will das Oel mit der
Hand fassen [welches ihr doch immer wieder ent-
gleitet]
17. Ein Messer weszt das andere, und ein
fheftig erzürnter] Mann den andern fdaß er auch
ein hartes, scharfes, trotziges und böses Angesicht
macht; denn »ein Laster wetzt immer das andre,
und ei·ne Untugend schärft die andre«].

zObwohl der Spruch zunächst wohl vom sich an
einander Erhitzen im Zorne gemeint ist, so können seine
Worte auch zugleich in allgemeinereni Sinne verstanden
werden, und zwar sowohl im guten als im bösen: Ein
Charakter bildet sich am anderen; der Umgang mit
Meuschen, nicht die »Schule, bildet Männer.

18. Wer seinen Feigenbaum svor Verliist
und Schaden] beivahret [d»azu auch dünget und
pflegen, der isset [auch] Fruchte davon; und wer
seinen Herrn [dem er auf Erden dienet] bewahret
sgehörig ehret und treulich bedienet], wird [gleich-
falls die Frucht feiner Werke essen; denn er wird
von seinem Herrn, den er ehret, wieder] geehret
[Jm vollsten Sinn gilt dies vom treuen Dienst des
himmlischen HErrns

19. Wie der Scheme sdas Schatiem oder
Spiegelbild] im Wassrr ist gegen das [hineinsehende]
Angesicht, also ist eines Menschen Herz [der Spie-
gel] gegen den andern soder für das andere].

Blicke nur recht tief in dein eigenes Herz, so lernst
du das der Andern auch verstehen, blicke recht tief in
das Herz des Nächsten und erkenne dich in ihm selber;
nur wenn du dein eigenes genau kennest, wirst du auch
andere Geister prüfen können. —- Willst du dich selber
verstehn, so sieh’, wie die Andern es treiben; willst dn
die Andern verstehn, blick in dein eigenes Herz. (Göthe.)
—— Jn jedem Herzen zeigt sich am Ende, recht hinein-
gesehen, das immer gleiche Menschenherz. Bei aller noch
so großen Verschiedenheit der Gesichter und Herzen —
bei aller durch Verstellutig vermehrten Unersorschlichkeit
doch in der Hauptsache klar wiederscheinend wie im
Wasser.- (Stier.) Würde das Herz eines unbekehrten
Menschen auseinandergeschnittew wir würden in ihm
die allgemeinen Anlagen und Hauptseiten eines jeden
gottlosen Sünders sehen; wie der Anatom durch die
Section eines menschlichen Leibes sieht, welches die all-
gemeine Anlage und die Haupttheile eines jeden mensch-
lichen Körpers sind. (Smith.)

20. Hölle und Verderbnis? [der Abgrund des

528

Sprüche «27, 21—27.

28, 1—8.

Todes und VerderbeUsJ werden nimmer voll sob-
wohl sie alles, was lebt, verschlingen], und der
Menfchen Augen [d»ie »Fenster der Gier ihres Her:
Zeus] sind aUch unsatttg [Kap. 15, II; Str. 42,
18; Pred. I, 18; 1. Joh. 2, 16].

Das ist kein bloßer Vergleich, sondern die Augenlust
im Menschenherzen mit ihrer Unersättlichkeit ist selbst
etwas Dämonisches, aus der Unterwelt Stammendes;
denn die Augenlusy d. h. die Hingebung des Herzens
an die bloße äußere Gestalt und Form der geschafsenen
Dinge und die Begierde, die Realitäten in bloße äußere
Formen zum eigenen Genuß aufzulösen und ganz zu
leugnen, daß ihnen ein göttlicher Inhalt einwohne, um-
spannet das gesammie Gebiet der Kreaturen, ja sie geht
endlich auch gegen Gott und löst für sich seine ewige
Kraft und Gottheit, sein ewiges Wort und seine heil.
Ordnungen in bloße Abstracttonem in vorübergehende,
leere Formen ohne Werth und Inhalt aus, in Begriffe,
die fi verändern lassen. Die Fleischeslust hat ein Ziel,
aber die Augenlust ist ohne Ende, unersättlichp Nur das
ewige Gut kann sie heilen, nnr das Wasser des Lebens
kann diesen brennenden Durst der Hölle löschen, daß
das Herz nimmermehr dürstet und aufhört zu fragen.

21. Ein Mann wird [in seinem inneren Ge-
halte] durch den Mund des Lobes bewcihret [ge-
prüft und gemessen; nämlich ob er das Lob, das
ihm gespendet wird, gern als lautere Wahrheit
und wohlverdient hinnimmt und sich durch die
Schmeichelei täuschen lässet, oder ob er sich den
Lobredner und das, was an ihm gerühmt wird,
genau ansieht und den Schein von der Wahrheit
zu scheiden weißL wie das Silber im Tiegel, und
das Gold im Ofen svon den gleißenden Schlacken
geschieden wird].

Wer sich gerne loben höret, wird billig betrogen,
denn er beweiset damit, daß er ein loser Mann sei, der
seine Ehre über alles recht lieber. (Luther’s Randgl.)

22. Wenn du den Narren [wie] im Mörser
zerstiesiest mit dem Statut-set, wie Grütze -[wörtlich:
mitten unter den Waizenkörnern —; wenn
du auch die gröbsten Gewaltmittel brauchtest, um
den Narren gottesfürchtig und weise zu machen];
so ließe doch seine Narrheit nicht von ihm sdenn
sie ist zu innig verwachsen mit seinem ganzen in-
neren Wesen. Gott allein kann die Thorheit des
Herzens ausrotten und das Jnuete gründlich um-
wandeln]. s

Natur-am expellas fort-a, tamen usque reizen-rot.
(Horaz. D. h. Jag’ die Natur mit der Gabel hinaus,
doch kehret sie wieder.)

23. Aus deine Schafe [im wirklichen und im
bildlichen Sinne] habe Acht [und fördcre mit allem
Eifer und mit Weisheit und Treue ihr Gedeihen],
nnd nimm dich deiner Heerde sals der sichersten
Grundlage eines zufriedenen und sorgenfreien äu-
ßern Lebens] an [Apostg. TO, 28].

24. Denn [ausgespartes Geld und] Gut wäh-
ret nicht ewiglich list dem Wechsel und Zufall
sehr unterworfen], und [sogar] die Krone sdie
sürstliche Würde, die deiner Familie etwa zustünde]

wlihret nicht für und für ssondern gehet leicht auf
eine andere Familie über].

25. sWer aber sein Land eifrig bauet und
seiner Heerden treulich wartet, dem belohnet die
stets sich erneuernde Schöpfung Gottes reichlich die
ihr zugewendete Arbeit] Das Heu ist aufgegangen
[besser: Das alte Gras versehwindetjegliches
FrühjahrL und [bald] ist [auch wieder] da das
[junge, grüne] Gras, und fes] wird Kraut [besser:
werden saftige, reichlich nährende Kräuter] auf
den Bergen gesammelt [Ps. es, 10—14].

26. Die Lämmer kleiden dich, und die Böcke
geben dir das Ackergeld [und Bocke wachsen dir
auf, so feist und so werthvoll, daß du für je Einen
ein Stück Ackerland eintauschen kannst].

27. Du hast sdaxm auchj Ztegenmilch genug
zu Speise deines Hauses, und zur Nahrung deiner
Dirnen [oder Dienerinnen Esth. 2, 4 Anm. —
Ueberhaupt wird dir die Schönheit und Fülle des
ländlichen Lebens unerschöpsliche Freude gewähren]

Die VV. 23—27 geben eine schöue Ermahnung,
auf des Ackerbaues Blüthe sorgfältig zu achten, damit
bei der Unbeständigkeit der äußern menschlichen Güter,
doch jedes Jahr dem fleißigen Ackerbauer neue mannig-
fache Früchte und Vortheile aus der ersten Quelle
bringe. Um den Reiz der Ermahnung hinzuzufügen,
entwirft der Dichter ein lockendes Bild von des einmal
in Blüthe stehenden Ackerbaues herrlichen Erfolgen; er
führt demnach eine reizende Herbstlandschaft vor, wo
man nach reichlich eingekommenem «
Grün die Wiesen überziehen steht, wo die Feldfriichte
der fruchtbaren Berge eingeerntet sind, und vielfach zur
Kleidung, zum Verkaufe und zur Nahrung nützliche
Heerden zahlreich die Thäler bedecken, wo das ganze
Hauswesen in Ueberfluß lebt. (Ewald.)

Das 28. Kapitel.

Von dem andern Hindernis; der Weisheit,
einem bösen gewissen, dessen Eigensohash
Ursprung und Arzenei dawider.

IV. n. 1—23. hauptsächlich gut dies« nvschuiit d«
Bekämpfung den Eanere des Geizes nnd der gewalt-
thäligen ctjabgiee als einer Grundform der gottlosen
Thorheitz der gegenüber wiederholt zum Suchen des
halten, zum vertrauen auf ihn, zu einem Wandel in
Treue und illnsctjuld, zur Furcht nor Gottes Zorn er-
mahnt wird. Uebrigens sind dte Sprüche ohne sichtlichen
geordneten Gedaulienfortschrilt perlenschunrarlig und mehr
nach äußern, als inneren strilhrungeu an einander« ge—
reiht. Es lasseufich etwa folgende Gruppen unterschei-
den: U 1——5 handeln vom Gegensatz zwischen Gerechten
und Gottloseu im Allgemeinen; v. 6—-12 strafen dte
freuelhaste Bedrückung der Jtrmeu durch die Reichen;
v. 13—18 den heimlichen Sündendtensh die Herzen-ver-
stoumng, Tyranuei und lllutdurnz v. til-Eli richten
sich meist gegen dte ljabgter und lliewaltthätigtieit

l. Der Gottlose [obwohl er sich äußerlich
das Ansehen der trotzigen Zuversicht auf gewissen
Erfolg giebt, ist inwendig doch voll Furcht des

Heue wieder junges·

Der Gegensatz zwischen Gerechten und Gottlosen.

Von srevelhaftrr Bedrückung der Armen. 529

bösen Gewissens vor dem ihm drohenden Gerichte;
er] fleiicht, und niemand jagt ihn kwie Moses schon
allen Abtrünnigen droht 3. Mos 26, 17. 36 s.;
z. M. 32, 30]; der Gerechte aber ist getrost
ssest und ruhig in seinem Gott, seinem Schirm
und Schild, darum auch voll furchtlosen Muthes],
wie ein junger Löwe [der noch in der ersten, vol-
len Kraft steht Kap. 12, 21; Weish. 17, 10;
Sirt. 34,«16; Pf. 91, 2—7; 27, 1——3].

2. Uiii des Landes Sünde [oder Abfalls von
dem lebendigen Gott und seinen heil. Ordnungen]
willen werden« viel Aenderucigen der Fürstenthüuier
[wörtlich: werden seiner Fürsten viele, ent-
stehet darinnen Anarchie und Herrschast vieler Ty-
rannen, die mit frechem Uebermuth das abgesallene,
gottlose Volk geißeln, obwohl sie selbst die Führer
in der Gottlosigkeit fmdjz aber um der Leute willen
[und wo solche zahlreich nnd geehrt sind], die ver-
ständig und vernünftig sind sgöttlichen Verstand
und Einsicht haben Kap. is, 15 Anm.], bleiben
sie [die Fürstenthümey oder besser: bleibet er,
der Eine, von Gott gesetzte und in Gottes Furcht
regierende König] lange [in der Herrschaft und
am Leben zur Wohlfahrt des Volkes Kap. 14, 34;
11, n; 28, 12]. ·

Die ganze heil. Schrift giebt, wie auch dieser Spruch
der Einherrschafy dem Königthum von Gottes Gnaden,
klares Zeugniß, obwohl nirgends eine bestimmte politische
Lehre iiber die beste Staatsform aufgestellt wird.

Z. Ein [ehemals] armer [aber aus der Nie-
drigkeit emporgekommened Mann, der [nun durch
feine Macht] die Geringen beleidigt sbedrückt und
aussaugt], ist [der schlimmste unter den vielen Ty-
rannen, die um eines Landes Sünde willen auf-
kommen; denn statt ein rechtes Herz zu haben für
die Geringen, zu denen er selbst einst gehörte, und
gleich einem sruchtbaren Regen das Gedeihen der
Saat zu fördern, ist er] wie ein Mehlthau, der
die Frucht verderbt [genauer: wie ein alles ab-
streisender, wegschwemmender Platzregen,
daß es kein Brod mehr im Lande giebt; er
macht die Leute arm an allem Nöthigen und Guten
bis zur Hungersnoth].

Wahrlich, das giebt uns jede Revolutiou zu fühlen,
das zeigt sich leider iri allen Republiken, wo der Nie-
drige schnell hoch werden kann und man solches wohl
gar· als Vorzug riihmet, ehe man· die Menschenkenntniß

itter genug erkanfen muß. Erbliche, geborene Fürsten
find relativ immer noch die besten, denn sie haben
weniger Versuchung zum Mißbrauch der Gewalt, mehr
Antrieb, vorher sich zu besinnen ttber gutes Herrschem

4. Die [in solchem Lande V. Z. s] das Gesetz
[die geofsenbarte Wahrheit und das Recht Gottes]
verlassen sverachten und brechen], loben den Gott-
losen [der zur Herrschaft gekommen ist, weil er ja
ihres Gleichen ist, weil er die Macht hat, außer
welcher sie ein Recht nicht anerkennen, und weil er
ihnen die Thüre zum Bruche des Gesetzes Gottes

weit austhut]; die es aber lsowohl für sich als
ihres Lebens Grund und RichtfchmirJ bewahren
sals auch keine andere Wahrheit, kein anderes Recht
für die Welt anerkennen, sind weit entfernt, einen
solchen Gottlosen in der Macht schmeichlerisch zu
loben, sondern] sind unwillig auf sie [den Herrscher
und seine Lobrednerz streiten und kämpfen wider
ihn mit allen Mitteln, die Gottes Recht ihnen
erlaubt]

Z. [Wahrlich, solche gottlose Herrscher find
nicht zu loben; denn] Böse Leute [die sich der
Sünde gänzlich ergeben haben, wie dergleichen
Herrscher und ihre Lobredner] merken nicht aufs
Recht sverstehen nicht, was vor Gott recht nnd
unrecht ist, und wolleirs auch nicht verstehensz die
aber nach dem HErrn fragen [in Gotiesfurcht die
geofsenbarte Wahrheit annehmen und von Herzen
glauben], merken auf alles [besser: die verstehen

alles, vor allem, was vor Gott recht ist und zu]

einem rechten Gerichte gehört]

Wer Gott nicht kennt, wie kann der das Recht er-
kennen? Denen, welche wirklich von dem Sinne der
Religion erfüllt sind, ist auch jedes moralische Recht iind
Gesetz von selbst dentlich. Der hellste Verstand klagt
oft in gesetzlichen Verhältnissen über Man el an Ein-
sicht und Verständnis wenn ihm der ott siichende
Geist, d. i. der religiöse Wille fehlt, wo der minder
Kluge unmittelbar die moralische Nothwendigkeit einer
positiv stttlichen Einrichtung erkennt. (Umbreit.) Dieser
einfachen Wahrheit vom innigen Zusammenhang zwischeti
religiöser und sittlicher Erkenntniß und Urtheilsfähigkeit
schlägt unsere Zeit frech in’s Angesicht mit ihrer Be-
hauptung, als seien das religiöse und das sittliche Leben
ganz getrennte Gebiete, als sei jeder, der von Herzen
ein liiubiger Christ, ein natlirlicher Feind des nationa-
len Fsohlbefindens der nationalen Größe des Volks.

b. Es ist besser ein Armee [in unbekannter
Niedrigkeit Lebender], der in seiner Frömmigkeit
[d. i. in Unschuld und Einfalt, den geraden Weg]
gehet lKap. 12, 2 Anm.], denn ein Reicher kdazix
hoch Angesehener und MächtigerL der m verkehrten
Wegen gehet [mit heuchlerischer Arglist und Ver-
kehrtheit des Herzens einen zwiefältigen Weg wan-
delt, vom geraden zum krummen herüber und hin-
über schwanket und bei allem Schein des Rechten
doch nur den gottlosen Weg geht Kap. II, I;
Pred. 4, 13].

7. Wer das Gesetz siiberhaupt das Wort
Gottes, das er von feinen Eltern und Lehrern als
Gottes Werkzeugen empfangen, im Herzen] bewahret
[und in seinem Leben darauf achtet], ist [und
heißt] ein swohlerzogen und] verstandig Kind [zur
Ehre seines Vatersjz wer aber szuchtlos lebende,
Gut und Kraft leichtstnnig vergeudende] Schlemmer
san seinem Herzen] ncihret [als seine Geiiossen und
Freunde erwählet], schciudet seinen Vater [bringt
Schmach und Fluch über seines Vaters Haus Kap.
10, l; 29, 3]. »

8. Wer sein Gut [gegen Gottes ausdruck-

530

Sprüche 28, 9—27.

Iiches Gebot 2. Mos. 22, 24; s. M. 25, 36 f.
auf irgend welche ungerechte, habsüchtige, die Armen
drückende Art] mehret [z. B.] mit Wucher [d. i.
Zinsen für ausgeliehene Kapitalien Pf. 15, 5 Atem]
und Uebersatz san Gewinn beim Verkauf von
Waaren], der sammelt es szwar eine Weile, aber
er macht stch diese Mühe nur] zu Nutz der Armen
[früher oder später kommt es in Hände, die es
richtig vertheilen; also muß der Wucherer gegen
seinen Willen Gott zu Dienste stehen Kap. 13, 223
Pred. 2, 26].

9. Wer sein stimme] Ohr abwendet, zu
hören das Geseg [überhaupt die Offenbarung der
Wahrheit und des Rechts Gottes im Worte Gottes,
es anzunehmen und sein Leben darnach einzurichten],
des; Gebet [wenn er überhaupt noch in heuchleri-
scher Gesinnung beten will, etwa wenn er in Angst
und Noth kommt] ist [auch] ein Greuel [wer auf
Gott nicht hören will, den wird auch Gott nicht
hören Kap. 15, 8; Jes. 13, 15; Joh. 9, 31].

10. Wer die Frommen [die unschuldig in
Gottes Wegen wandelten Kap. 12, 2 Anm.] ver-
führet aus bösem Wege, der wird [auch selbst
sammt seinen Verführten] in seine Grube sdes
ewigen Verderbens am Ziele dieses Weges] fallen;
aber die Frommen [d. i. diejenigen, welche »die
Versuchung überwinden und auf Gottes Wegen
verharren] werden Gutes sHeil und Seligkeit durch
Gottes Gnade] ererben [Kap. 26, 27; 2, 21].

11. Ein Reicher dünkt sich [in seiner blinden
SelbstgefäUIgkeitJ weise sein; aber ein armer Ver-
ständiger [der in seinem« Herzen den Reichthum
und das Licht der himmlischen Weisheit besitzt]
merkt [versteht die Eitelkeit und Verkehrtheitsseines
Sinnes und dUrchschaUtJ ihn [Kap. W, 16].

12. Wenn die Gerechten [in einem Lande]
Ueberhand haben [nicht gerade durch ihre Menge,
sondern durch ihren Einfluß aus die Leitung der
Angelegenheiten des VolksL so gehet es sehr fein
zu sdes Volkes äußere und innere Wohlfahrt wird
dann herrlich glänzen und alles Volk sich freuen];
wenn aber Gottlose aufkommen szur Hoheit und
Macht gelangen] wendet sich-s unter den Leuten
[genauer: so werden die Leute geprüft, dann
zeigt sich’s, was in den Menschen ist; denn die
Gottlostgkeih die sich vorher wenigstens versteckte,
tritt überall hervor mit all ihren Schrecken, all
ihrer Feindschast gegen Gott und die Gerechten].

13. Wer seine Missethat leugnet smtt Heu-
chelei geheim hält oder entschuldigt], dem wird’s
[in seinem Leben, seinen Unternehmungen] nicht
gelingen; wer sie aber [vor Gott und Menschen
mit aufrichtiger Reue] bekennet nnd lässet, der wird
[von Gott] Barmherzigkeit snämlich Vergebung der
Sünden und neuen Segen] erlangen [Hiob31,33;
1. Joh. 1, 8 f.; Pf. 32, 3 ff]

14. Wohl dem, der sieh allewege ssein ganzes
Leben hindurch, vor der Sünde und dem Zorne
Gottes über den Sünder] fürchtet; wer aber hals-
starrig ist [und sein Herz durch Unbußfertigkeit
und Sicherheit verhärtet], wird in szeitliches und
ewiges] Unglück fallen [Kap. 29, I; Pf. 18, 24;
Röm. II, 20].

Es hilft einem Menschen ar nicht viel oder lang,
wenn er seine Sünden eine eit lang kann verstecken
oder leugnen. Denn er behält und trägt doch immer
den Wurm seines bösen Gewissens mit stch herum.

Viele bilden sich zwar etwas drauf ein, wenn sie ihre«

bösen Stücke so heimlich treiben und sich so arlglistig
in allem aufführen können, daß ihnen nicht wohl eizu-
kommen ist. Aber was hilft es ihnen? Wie bald gehen
die wenigen Tage, Monate und Jahre ihres Leben-Z
vorbei! Alsdann hilft kein Verstecken und Leugnen.
Ja, es wachet der gerechte Richter auch noch hier in
diesem Leben so genau über alle muthwilligen Ueber-
treter, daß er ihnen ihre Sünden schon zu rechter Zeit
in’s Licht zu stellen weiß, so daß mancher, der sich jetzt
noch so künstlich zu verwahren und zu verstellen sucht,
mit allen seinen Schanden und Sünden offenbar wird.
-— Meinest du denn nicht, du elender Mensch, fraget
dich der Geist der Wahrheit, daß alle Gedanken deines
argen Herzens offenbar sind? Warum versteckest und
verdeckest du dich denn mit solchen listigen uud doch
nichtigen Blättern der Schlangenvernunft und Arglist?
Willst du nicht hervor unter dem Baume, da du deine
Sünden bald willst gut heißen, bald wiederum im Ge-
wissen als böse erkennen mußt? Wie lange willst du,
armer Mensch, dein Verderbnis; noch verdecken? Wisse,
daß du den heil. Geist durch solch Leugnen und Lügen
nur betrübest, und leihe der Schlange weder dein Herz
noch deinen Willen, noch deinen Mund mehr, dich weiß
zu brennen. Denn du häusest dir dadurch nur selbst
den Zorn, und deine Sünden, die vor Gottes Angesicht
alle angeschrieben stehen, werden dich einst selber unter
Augen schelten. (Berleb. Bib.)

15. Ein Gottlosey der über ein arm sgering
und hilflos] Volk regleret [die Herrschaft erlanget],
das ist ein [über seinem Raube vor FreßgierI
brullender Löwe und giertger snur von seiner Gier
getriebener, dabei aber dummer] Bär [er bedrücket
das Volk und sauget es aus, bis das äußersie
Elend über ihn und das Volk kommt]

16. Wenn ein Fürst ohne Verstand sEinsicht
und Erfahrung] ist, so geschiehet sdurch ihn] viel
Unrechts [Gewaltthat und Bedrückung; ja, je un-
weiser er ist, desto gewaltthätiger ist er]; wer aber
[in seiner sürstltchen Maehtstellungj den Geiz sieg-
lichen ungerechten Gewinn an Geld und Gut,
Macht nnd Ruhm] hasset, der wird lange leben
[der befestiget seinen Thron und empfängt vom
HErrn ein langes und gesegnetes Regiment].

17. Ein Mensch, der am Blut einer Seele
Unrecht thut lder sich in seinem Gewissen mit dem
Blute einer Seele belastet hat], der wird nicht er-
halten, ob er auch in die Hölle führe [genauer:
der ist unstät und flüchtig bis daß er zur
Grube fährt und ihn Gottes gerechtes Verhäng-
niß in einem schreckenvollen Ende ereilt; man

Von der gewaltthätigen Habgier.

531

halte ihn nicht auf, man versuche nicht, ihn
vor Gottes Gericht zu bewahren; es ist ein eitles
Bemühen I. Mos. 4, 14].

18. Wer fromm [d. i. unsiräsiich —- seinen
Lebensweg] einher gehet, wird saus allen zeitlichen
Trübsalen wieder errettet werden und endlich ewig-
lich] genesen; wer aber verkehrtes Weges ist stich-
tiger: auf Doppelwegen gehet V. 6], wird
auf einmal [durch ein plötzlich über ihn herein-
brechendes Gericht Gottes] zerfallen [richtiger: der
wird auf Einem seiner beiden Wege, zwischen
denen er hinkte, gewißlich zu Falle kommen].

19. Wer seinen Acker bauet süberhaupt seines
ihm vom HErrn zugewiesenen irdischen und ewigen
Berufs treulich wartet], wird [allezeit durch Gottes
Gnade] Brods lüberhaupt irdischen und himmlischen
Gegend] genug haben; wer aber Mnsfiggang nachgehet
[wörtlich: eitlen Sachen, wie sie dem alten
Menschen mit seinen Lüsten und Begierden an-
stehen, nachjaget], wird Armuths genug haben
ssich sättigen müssen mit zeitlichem und ewigem
Mangel Kap. 12, 11].

20. Ein treuer Mann wird svom HErrnJ
viel gesegnet; wer aber eilet [aus ungetreue, anred-
liche Weise darnach jaget, an oergänglichem Gut]
reich zu werden, wird nicht unschuldig [und also
such åiicht ungestraft] bleiben [1.Tim. S, 8; Kap.

0 I

21. Person ansehen sim Urtheil oder Rechts:
spruch] ist [gewiszlich] nicht gut soielmehr ein Greuel
vor Gott und Menschen Kap. 24, 23; 18, 5];
denn er thäte [besser: und doch thut mancher]
übel auch wohl um ein Stück Brods [um eines
noch so geringen Vortheils willen].

Wer früher um einen hohen Preis das Recht ver-
letzt hat, der kommt durch die Gewohnheit der Sünde
zuletzt dahin, daß er um den allergeringsten Vortheil
dasselbe thut. (Coccejus.)

22. Wer eilet zum Reichthum, und szwar
darum, daß er] ist ueidifch lscheelsiichtig auf solche,
welche durch Geld und Gut über ihm stehen], der
weiß [und bedenkt] nicht, daß ihm snach dem
ewigen Gesetz der Weltregierung Gottes] UnfalI
begegnen [besser: Mangel plötzlich treffen]
wird [Kap. 22, 9].

23. Wer einen Menschen [in rechter Weise]
straft, wird hernach [wenn die erste bittre Empfin-
dung oerschmerzt ist und die Heilfamkeit der Ver-
mahnung zu Tage tritt] Gunst [und Anerkennung]
finden, mehr, denn der da heuchelt lSchmeicheleien
sagt nnd den Nächsten in seinen Sünden bestärkn
Mag er für den Augenblick auch noch so ange-
nehm sein, seine Falschheit wird endlich doch er-
kannt].

24. Wer [in seiner Habsucht so weit gehet,
daß er sogar] seinem Vater oder Mutter [ihre
Habe] nimmt [etwa unter dem arglistigen Vor-

wand, es gehöre nach deren Tode doch zu seinem
Erbtheil], nnd spricht [also]- es sei nicht Sünde,
der ist des Berderbers Geselle [der ist gerade so
nichtswürdig, wie ein Mörder oder, der sich muth-
willig selbst in’s Unglück stürzt Kap. 18, 9; 19,
26; 30, 17; Markt» 15, 5J.

25. Ein Stolzer [richtiger: unersättlich Hab-
gieriger] erweckt ssich durch seine Ueberoorthei-
lung Anderer und habgieriges Umsichgreifen fort
und fort] Zank [der ihn nicht nur nicht zu seinem
Ziele fördern, sondern in Armuth bringen wird];
wer aber [in Geduld und friedlicher Stille] auf den
HErrn sieh verläßt [und seiner Hilfe harret], wird
[durch Gottes Segen] fett [in seinem irdifchen Be-
sitz und häuslichen Wohlstand wachsen Kap. 11, 25;
13, 4. 25; Sirt 11, 15; Jes. 55, .2].

26. Wer sich auf sein [doch von Jugend auf
böses, trotziges und oerzagtes] Herz [seinen Ver:
stand , seine Einsicht, sein GefühlD seinen Rath
und Willen] verläßt [und seinen Eingebungen
folgt], ist ein Narr [der von Gott und seiner
Offenbarung nichts wissen will]; wer aber mit
Weisheit gehet [in der Kraft und im Lichte der
ewigen Weisheit im Wort Gottes wandelt], wird
[allem Unglück] entrinnen [und ewig selig werden
Kap. 27, 9].

V) Wir verwechseln insgemein den Glauben mit dem
Gefühle, während der Glaube, gerade wenn er in der
ihm eigenen Größe in uns steht, unserem Gefühle wider-

spricht, der Gegensatz des Gefühls, und, in Abwesenheit
des süßen Gefühls, unter dem schwülen Drucke trauri er
Gefühle, unser himmlischer, besserer Ersatz, unser Prop et
und Tröster auf den Himmel sein soll. Wenn jemand
erweckt ist, sollte es daher mit unser erstes Geschäft sein,
ihm zu sagen, daß die Aufregung seines Gemüths und
seine etwa vorhandene Freude (denn nicht jede Erwe-
ckung geht durch starke — sei es süße oder bittere —
Gefühle) nicht das Bleibende und Große bei der Sache
sei; er solle sich freuen, als freue er sich nicht, keinen so
großen Werth auf dies Gefühl legen, daß er bei dessen
Ermangelun in den Grundsäulen seines Wesens wanken
würde und eben; vielmehr solle er vom Anfang bis
an’s Ende seines geistlichen Lebens nicht auf das Ver-
änderliche in ihm selber sehen, sondern auf die unv er-
änderlichen Verheißungen desWortes Gottes,
welche, Gott sei Dank! außer uns, von unseren Gefühlen
unangetastet stehen, eine göttliche Bürgschaft und Gewiß-
heit und eitel Sicherheits- und Freibriefe erlöster Seelen
sind. Auch unser Glaube ist klein oder groß; Gottes
Wort ist einmal, wie das andermal. Wo Gottes Wort
und Verheißung, da sind auch Gottes Gnaden- und
Lebenskräfta (Löhe.)

27. Wer den Armen giebt [und also seinen
Glauben und seine Weisheit durch thätige Liebe
beweisen, dem wird [in Ewigkeit] nicht mangeln
[an irgend einem Gnadengute Leibes oder der
Seelenjz wer aber feine Augen svon der Noth
und dem Elend aus Erden] abwendet [und also
sein Mitleid muthwillig unterdrückt], der wird sehr
verderben lwörtlichx der wird reich werden an
Flüchen, die die unterdrückten Armen auf ihn

34«·

532

Sprüche 28, 28.

W, 1--l6.

herabrufen, und die der HErr gewißlich serfüllen
wird Kap. 11, 24 f.; II, 17; 2. Cor. 9, 6].

28. Wenn die Gottlosen [in einem Lande]
aufkommen szur Herrschaft gelangen], so verbergen
sich die Leute [so vermehrt sich die Heuchelei, indem
niemand wagt, seine wahre Meinung zu sagen
B. 12]; wenn sie aber [einmal durch Gottes
Strafgerichte] umkommen, wird der Gerechten viel
[nicht blos an Zahl, insofern sie aus ihrer Ver-
borgenheit wieder offen hervortreten und auch An-
dere, die Gottes Gericht zur Buße gekehrt, zu sich
ziehen, sondern sie werden dann auch groß, mäch-
tig und herrlich].

Das 29. Kapitel.
Drittes Hindernis; der Weisheit ist
iszfjalsstarrigkeit

v. v. 1—27. Diese: letzte, die ganze hisliianisaje Spruch—
sammlnng abschließende Zllssehnitt führt noch einmal den
Gedanken ans, daß anf die Jlnnahme der Kunst, d. h.
auf demsithige ilnterwerfnng des Herzens unter: die
Strafe des Wortes Gottes, altes auliomme, nnd zeigt,
welches Verderben dem Einzelnen wie einem ganzen
Volke ans verhärtnng des Herzens und Jnojtlosigtieit
erwachsa Es lassen sich folgende Gruppen unterscheiden:
v. 1—7s strafen verschiedene Formen halsstarriger Un·
gerechtigtreih wie Bedrückung, Verschwendung, Schweinst-
leiz v. tt—1t richten net) wider Institut, Streitsnctsn
tilutdurm Zähnen; v. 12—17 erniahneu zu gerechter
nnd milder Regiernngsweise nnd zu strenger Kiuderznnjtz
V. 18—-23 strafen die Geseiztosigleein Jnchtlosigteeih den
Iähzoru und rjoajninth; h. 24—27 warneu vor Men-
schenfnrchn menschengefältigleeit nnd Theilnahme an jeg-
licher Ungerechtigkeit, wodurch der unoersöhnlictse Gegen·
satz zwischen Gerechtigkeit und Gottlosigtiein zwischen
Gerechten nnd Gottlosem wie er von Anfang bestanden,
noch jetzt besteht, nnd je länger, je schärfer sich ans-
bilden soll, noch einmal titar heroorgehoben wird.

1. Wer wider die lverdiente und empfangenej
Strafe ldes Wortes Gottes] halsstarrig ist [immer
wieder fein Herz verstockt und die Buße verwirft],
der wird« lendlich einmal] plötzlich fdurch Gottes
gerechtes Gericht, ohne vorher nochmals gewarnt
zu werden] verderben ohn alle Hilfe [ohne daß dann
noch eine Heilung oder Rettung möglich wäre Kap.
15, 10; 13,-18; 6, 15].

2. Wenn der Gerechten viel ist swenn sie im
Lande an Zahl, Macht und Einfluß zunehmen]
srenet sich das Volksweil Glück und Segen über-
all herrschet]; wenn aber der Gottlose fund wäre
es auch nur ein Eiuziger] herrschet, senszet das
[ganze] Volk swegen der herrschenden Bedrückung
und Thrannei Kap. 28, 12. 28; Pred. 9, 18].

3. Wer [dic himmlische] Weisheit [als fein
höchstes Gut] lieber, erfreuet seinen Vater [denn
es wird ihm in allen Stücken gelingen und wohl-
geheu]; wer aber [ein thdrichtes Herz hat und zur

Befriedigung seiner steischlichen Lüste] mit Hnren
sich nähret ssie als seine Genossen nnd Freunde er-
wählet], kommt nm sein Gut ssein väterliches Erb-
theilz er wird endlich darben und verderben Kap.
10, i; 6,- es; Sie. 9, as.

4. Ein König [der durch sein weises Herz
diesen Namen« verdient] richtet das Land anf [fdr-
dert es in allen seinen Jnteressen] dnrch’s Recht
[das er gegen jedermann ausiibet, nämlich indem
er jedem das Seine (suum ouique) giebt und
lässet]; ein Geiziger aber [der allezeit nach Berei-
chernng trachtet und um Besiechung willen das
Recht Fieugeq verderbet es [Jes. 32, 7-. 8; I. Kön.
15, 4 . .

Z. Wer mit seinem Nächsten heuchelt sihm
schmeich.elt], der breitet ein Netz soder einen Fall-
strickj zu seinen [vor allem des Nächstew damit
aber zugleich, ohne daß er es will und weiß, zu
seinen eigenen] Fnßstapfen sdenn durch «Verschwei-
gung der Wahrheit und durch Bestärkungin seinen
Lüften und Fehlern bringt er den Andern in’s Ver-
derben, und wenn seine eigene Falschheit einst an’s
Licht kommt, stürzt er selbst in seine Grube Kap.
26, 27; Pf. 57, 7].

is. Wenn ein Böser
Heuchler V. b] sitndiged vctstrickt er sich [damit]
selbst [denn in jeder Sünde liegt ein Fallstrick, der
den Sünder festhält und endlich in’s Gericht stürzt];
aber ein Gerechter [der seines Glaubens lebet und
den schmalen Weg gehet, entgehet dem Gericht
und Verderben und] srenet sich sschon jetzt seines
Heiles], nnd hat sdereinst ewige] Wonne [und
Seligkeit Kap. b, 22; Pf. I, 17].

7. Der Gerechte erkennet sjegliches Recht in
der Welt an, insbesondere auch] die [Rechts-] Salhe
der Armen sund schlichtct sie mit Liebe, Weisheit
und Gerechtigkeith der Gottlose [dagegen kann und
will kein Recht anerkennen, denn er] achtct keine
Vernunft [keine bessere Erkenntniß und Einsicht].

Der Gerechtigkeitssinn verleiht klaren Blick; das Ge-
åentheil verdunkelt ihn. —— Durch Gerechtigkeit ist die

insicht in alle Gebiete des Lebens dem Menschen ans-
gethan, er kann sich namentlich in die Lage nnd das
Recht Unterdritckter hineinversetzem während dem Bösen,
der alles äußerlich ansieht, eine solche verschlossen ist,
und er daher leicht dahin kommt, den Armen-zu unter-
drücken. (v. Gerlachh .

8. Die [übermtithigen, zänkischen] Spötter
szünden unter den Leuten ein Feuer des Zorns
und der Zwietracht an und] bringen [also] frechlichsp
eine Stadt in Unglück; aber die Weisen stillen den
[so entstandenen] Zorn sdie Parteileidenschaft; denn
sie sind die wahrhaft Friedfertigen Kap. 15, l. 18;
Pred« 10, 4]. — «) d. i. unverschiimter Weise.

9. Wenn ein Weiser mit einem [gottlosen]
Narren zu handeln sin Streit] kommt [wie dies ja
bei dem unoersöhnlichen Gegensatz der ganzen Sin-
nesweise Beider nicht ausbleiben kann], er [der

lwie z.  ein solcher.

Auf die Annahme der Zucht aus dem Worte Gottes kommt alles an.

533

Weise] zürne [und schelte mit ihm, indem er ihm
die ganze Schärse des Gesetzes Gottes entgegenhält]
oder [er] Iache [und rede freundlich lockend mit
ihm — er mag es anfangen, wie er will], so hat er
nicht Ruhe svor ihm, vielmehr wird der Wider-
spruch und die Feindschaft des Narren nur noch
größer gegen ihn werden].

Viele Ausleger beziehen: ,,er zürnt oder lacht« auf
den Narren; doch paßt wenigstens» das Lachen dann
fchlecht, wenn man es nicht mit der Septuaginta im
Sinne von ,,verlachen, verspotten« nehmen will, was
sprachlich nicht wohl möglich ist.

10. Die Blutgierigen snämlich die Spötter
und Narren, die allezeit auf Blut lauern Kuh. I,
11-——16] hassen [allesammt mit völliger Sinnes-
einigkeit] den Frommen [der doch, ohne sie zu be-
einträchtigen, still seinen geraden Weg wandelt
Kap. 12, 2 Anm., bis aufs Bluts; aber [sie
wollen nicht sehen und erkennen, daß] die Gerechten
soder Frommen, die nach Gottes Gerechtigkeit
trachten, und die sie eben darum so tödtlich hassen,
nur] suchen seine [nämlich eines jeden einzelnen
von diesen Blutgierigen] Seele [ob sie dieselbe
nicht noch herumholen möchten aus dem Verderben
Kap. 12, 6].

Auch die Redlichen zur Entgegnung stellen dem
trotzigen Verächter nach dem Leben, aber im guten Sinne,
sie suchen sein Leben und nicht feinen Tod, nämlich das
wahre Leben seiner Seele, ste wollen ihm die Seele
tödten, um sie lebendig zu machen. (Stier.)

11. Ein Narr schiittet seinen-Geist [d. i. alle
seine Gedanken und Empfindungen, zumal seinen
Aerger und Haß gegen die Gerechten V. 10 ganz
und] gar ans [denn wie er nur schwer von den
Weisen gedämpst werden kann V. 9, so ist er
selbst vollends unfähig, sich.in Zucht und Schran-
ken zu halten Kap. 12, 16. 23; 14, 29. 33;
25, 28; Sir. 21, 28]; aber ein Weiser hält sin
kluger Besonnenheit und Selbstbeherrschung] an sich
fund das ist sein schönster Schmuck, seine wichtigste
Eigenschaft, wenn er in Geduld bleibende Frucht
schaffen will].

12. Ein [mächtiger und einfiußreicher] Herr
sdessen Gunst von so vielen gesucht wird V. 26],
dcr [statt Gerechtigkeit und Weisheit den Grund
seiner Herrschaft sein zu lassen] zu Lügen Lust hat
[Verleumdungen und wahrheitswidrigen Reden
allerlei Art gerne sein Ohr leiht], deß Diener sind
soder werden] alle [wie er selbst ist, nämlich]
gottlos [Sir. 10, 2].

Das Beispiel ausgezeichneter Lehrer u. s. w. gilt
nnd wirkt überaus viel, und war in beiden Beziehun-
gen, durch Beförderung des Ciuten wie des Bösen. Am
rascheften jedoch gflanzt sich die Pest schlimmer Laster
fort, zumal im reife der Hausgenossen und in der
täglichen Umgebung jener hochgestellten Personen. cMes
lanchthon.) Vom Worte der Lttge kommt die Gottlosigi
keit her, und schon die einzelneLüge ist eine Wurzel der
Sliuden und Anfang zunehmender Argheit; darum ist

beim Gottlosen eine Macht zu schaden, zu verderben und
zu verführen. (Stier.)

13. Arme und Reiche [«die wuchern können
-— und so die Geringen bedrücken —, wie sie
denn gemeiniglich alle thun,« Randglosse Luth.]
begegnen einander sini Leben und stoßen vielsältig
feindselig auf einander]; aber beider Augen erleuchtet
der HErr sdurch seine Weisheit, daß sie den ihnen
gemeinsamen Schöpfer und Erhalter, das ihnen
gemeinsame Heil erkennen und einander im rechten
Lichte ansehen lernen, auf daß sie einander im
Frieden und Liebe begegnen Kap. 22, 2].

14. Ein König, der die Armen treulich snach
dem wahrhaftigen Rechte Gottes, mit helfender,
rettender Liebe] richiet, deß Thron [sammt seiner
königlichen Macht und HerrIichkeitJ wird ewiglich
bestehen [denn er ist ein Abbild des Thrones des
gerechten und barmherzigen Gottes Kap. 20, 283
25, 5; Pf. 72].

15. Ruthe und Strafe sdie bald mit der
That, bald mit Worten alles ungöttlichc Wesen
des natürlichen Menschen strafende Zuchtj giebt
[so man sich ihr willig unterwirft und auf die
eigene Weisheit und das Wohlgefallen an den
eigenen Wegen verzichtet, wahresWeisheitk -[Kap.
3, s. 7; 12, 15; i23, 13; 13, 24]; aber ein
Knabe [der] ihm selbst [seinem natürlichen Wesen,
wie es von Geburt her ist, mit seiner Thorheit
und Bosheit] gelassen süberlasfen ist, also daß ihm
die hochnöthige Zucht vorenthalten wird, oder er
dieselbe verwirft], schcindet [abgesehen von der ihn
selbst treffenden verdienten Schmach und Strafe]
seine Mutter [die bei ihrem größeren Einfluß und
meist auch größeren Unverstand die größere Ver-
sündigung und Schuld, darum auch die schwerere
Strafe trägt Kap. 10, I; 17, 21; 28,,7].

V) Diese Wahrheit, daß auf die Annahme oder Ver-
toerfung der Zucht alles ankomme, darin sich der große,
die ganze Menschheit durchdringende Gegensatz, zwischen
Weisen und Narren, Gerechten und Gottlosen begriinde
und entscheide, bildet den Mittelpunkt der gesammten
Sprüchwörterweisheih Wo die tägliche Neue und Buße,
das tägliche Sterben des alten Menschen fehlt, da kann
wohl Scheiiiglaube, Maul- und Bücherglaube sein, aber
nimmer wahres Leben aus Gott, Glaube, der mit Ge-
duld in guten Werken trachtet nach dem ewigen Leben.
-— Mutterthriinem Mutterauge und die betende Mutter-
hand haben den größten Einfluß auf das sittliche Ge-
deihen des Kindes. Unter hundert frommen Kirchen-
lehrern wird man kaum Einen finden, der nicht einer
gottseligen Mutter dankbar zu gedenken hatte. —· Was
hier vom Knaben gesagt wird, ist jedoch nur beispiels-
weise gemeint und gilt ebenso sehr von jedem natürlicheu
Menschen mit ungebrochenem Herzen in jeglichem Alter.

16. Wo viel Gottlose sind [wo sie an Zahl,
Macht und Einfluß zunehmen], da sind [werden
auch] viel Sünden Idurch die Macht der Verfüh-
rung V. 2z Katz. 28, 2815 aber die Gerechten
werden [dereinst] ihren lplötzlichem jähen] Fall
sdurch Gottes gerechtes Gerichtj erleben lmit hei-

534

Sprüche 29, 17——27.

liger Freude und Dank über die endlich erschienene
Gerechtigkeit und gnadenreiche Erlösung Pf.
37 , 34].

17. Zitchtige deinen Sohn lmitWort und
That von früh an V. 15], so wird er dich er-
gbtzen [dir keine Angst und Sorge bereiten], und
[besser: ja, er] wird deiner Seele sanft thun sdie
mannigfaltigsten Freuden bereiten]

18. Wenn die Weissagung [d. i. die Predigt,
Auslegung und Anwendung des Gesetzes oder
Wortes Gottes überhaupt auf die Herzen und
Zustände des Volks] aus ist fund also die Lippen
der treuen Wächter und Bewahrer der geoffenbar-
ten Wahrheit versiummen, wie es zu den in 1.Sam.
Z, I; Hof. Z, 4; Am. 8, 12; 2. Chrom 15, 2;
Pf. 74, 9 beschriebenen Zeiten war], wird das
Volk wild und wust [losgebunden von Gottes
Zucht, Recht und Ordnung, kurz gott — los];
wohl aber dem, der sin folchen Zeiten trotz des
allgemeinen Abfalls] das Gesetz [uud überhaupt
das Wort Gottes nicht blos im eigenen Herzen
bewahret , sondern auch öffentlich desto fleißiger]
handhabet [prediget, einschärft und geltend macht
und also ein rechter Prophet Gottes ist, um den
sich das Volk wieder sammeln kann].

Ohne Gottes Wort kann der Mensch nichts anders
thun, deun Abgiitterei und seinen Willen treiben. (Luth.
RandglJ — In diesem merkwürdigen Zeugniffe für die
Nothwendigkeit der Prophetie als lebendiger Wächterin
und Wahrerin des Gesetzes tritt offenbar der dogmatisch
(lehrhaft) und heilsgeschichtlich bedeutsamste Gedanke des
Abschnittes zu Tage, ein Gedanke, der natürlich erst,
nachdem öfter Zeiten des theilweisen oder völligen Ver-
ftummens der Prophetie dagewesen waren, also nur auf
Grund der in solchen Zeiten gesammelten traurigen Er-
fahrungen bezüglich der sittlichen Zustände der Nation
entstehen und zur Aussage gelangen konnte, dessen Her-
vortreten an unserer Stelle aber noch keineswegs zur
Annahme eines etwa erst nachhiskianifchen Ursprungs
der vorliegenden Abtheilung des Buchs nöthigt. (Zöckler.;
—- Wo die Continuität (die ununterbrochene Dauer
dieser prophetifchen Offenbarungen fdenen es oblag, die
im Gesetze ge chehene Grundoffenbarung lebendig zu er-
halten und ortzuentwickeln) unterbrochen wurde, war
dies das Zeichen einer Stagnation feines Stillsiandes
oder einer Versumpfung) des theokratischen Lebens, einer
Unfähigkeih die in Israel ewig fortdauernde Stimme
Gottes zu vernehmen, und ein solcher Zustand mußte
daher nothwendig auch stttliche Zügellosigkeit des Volkes
mit sich bringen. Denn wenn das Gesetz lebendig er-
faßt wurde, so mußte es nothwendig prophetifche Ent-
wicklungen erzeugen, weil in ihm selbst ein Hinstreben
zu einer höheren Vollendung liegt, so daß die treue
Bewahrung des Gesetzes mit der Blüthe der Prophetie
in innigster Wechselwirkung stand. (Elster.) Selbstver-
ständlich gilt unser Spruch im vollen Maße auch von
den Zuständen der Christenheir Wo in einem Lande
die iredigt des Gesetzes und Evangeliums gehindert
wird, wo den treuen Firten und Propheten Gottes
durch die Tyrannei von o en oder von unten der Mund
geschlossen wird, da muß sittliche Fäulniß nnd Versall
des gesammteu Volkslebens eintreten.

19. Ein Kneiht [mit knechtifcher Sinnesart,

wie sie allen Menschen von Natur angeboren ist]
läßt sich mit [bloßen] Worten nicht züchtigen [nicht
bewegen, daß er die heilsame Zucht annehme und
alles ungöttliche Wesen verleugneJz denn ob et’s
gleich verstehet [und recht wohl werter, was die
strasenden Worte von ihm wollen], nimmt ek
sich’s doch nicht an fmit dem Herzen, daß er in
That und Wahrheit ein anderer würde; denn der
knechtische Sinn ist zu hart und sitzt zu tief, bedarf
daher stärkerer Ziichtigung].

20. Sieheft du einen lmit selbstgefälligem
Vertrauen auf feine eigene Weisheit und Tugend]
schnell [bald fertig] zu reden [fein Urtheil abzu-
geben, seine Entschlüsse und Absichten zu offenbaren] ,
da ist an einem Narren [der sich doch noch nicht
gänzlich gegen die Zucht der Weisheit Gottes ver-
härtet hat] mehr Hoffnung sdaß er sich noch be-
kehre], denn an ihm fdenn er ist fertig und ver-
wirft jegliche Zucht, Vermahnung und Rath
Kap. 26, 12; Sir. 9, 18; Jak. l, 19; Mattlx
21, Zu.

21. Wenn ein Knecht [wie überhaupt ein

jeder, der noch nicht zur Freiheit des wahrhaft«

Weisen hindurchgedrungen ist, statt mit der Schärfe
der Ruthe des Gesetzes Gottes gezüchtigt zu wer-
den] von Jugend auf zärtlich gehalten fund also in
dem ihm angeborenen eiteln Selbstvertrauen und
der Lust, nur seinem eigenen Willen zu folgen,- be-
stärktJ wird, so wtll er darnach [ohne doch zu jener
innerlichen Freiheit gelangt zu fein]" ein Junker
[d. h. ein berechtigter Sohn und Erbe des Hauses,
der die Seinen beherrscht] sein [und wird durch seine
Gottlosigkeit viele Andere verführen und groß Ver-
derben stiften V. 12].

22. Ein zorniger Mann sder gewohnt ist,
nur den Eingebungen feines alten, ungebrochenem
leidenschaftlichen Herzens zu folgen] richtet [überall,
wohin er kommt] Hader an [er zerstört also nur,
statt zu erhalten und auszubauen], und ein Grim-
miger· [wie der verzärtelte Knecht ein solcher fein
wird] thut viel Sünde [und stürzet stch und Andre
ins Verderben, das dem hochmüthigen Trotz be-
stimmt ist Kuh. 15, 18; 26, 28; Jak. 1, 20].

23. Die Hosfart des snatürlicheiq Menschen
[welche die heil. Zucht verwirft und sich wider
alles, was göttlich ist, erhebt] wird ihn sdereinsi
im Gerichte Gottes in die Tiefe der Schmach und
Verdammnißj stürzen; aber den Demüthigen sder
fein Herz willig unter die Zucht des Wortes Gottes
gebeugt, darnach in aufrichtigem Gehorsam ihr
gemäß gewandelt hat und also schon hier zur Ho-
heit eines Gerechten und Weisen emporgestiegen ist]
wird fdereinst nach dieses Lebens Schmach und
Leiden himmlische, ewige] Ehre [und Herrlichkeit]
empfahen [Kap. 25., 6 f.; 11, 2; 15, 25; 16,
18 f.; 17, 19;.18, 12; 15,21f.; Hiob2-2,29;

Zwischen Gerechtigkeit und Gottlosigkeit besteht ein unversöhnlicher Gegensatz.

535

Pf. 18, 36; Matth. 18, 4; 23, 12; 1. Petri
s, H; Jak. 4, es.

Diese Wahrheit bildet neben der in V. 15 ausge-
sprochenen einen Fundamentalsatz der Weisheitslehre
Salomo’s, wie der ganzen Offenbarung.

24. Wer fmit groben, offenbaren Sündern
und Verächtern der Gebote Gottes Gemeinschaft
macht, z. B um des lockenden Vortheils willen]
mit Dieben Theil hat, hört szwarj fluchen [den
Fluch, mit welchem drohend das Wort Gottes
jeden Mitwisser um eine heimliche Sünde, die
Wahrheit zu sagen beschwört s. Mos 5, 1], und
sagks [doch] nichi an [wodurch er sich vor dem
Fluche bewahren könnte], der hasset sein Leben
[dem er doch Gutes zu verschasfen meinte; denn
der Fluch Gottes wird ihn ebenso wie den Dieb
selber treffen und zeitliche und ewige Strafe über
ihn bringen Matth. 10, 39].

25. Vor Menschen sich scheuen ssich durch das
Urtheil, den Haß oder die Liebe, die Drohung und
Verfolgung der großen Masse, der öffentlichen
Meinung oder einzelner Mächtiger in seinen Ge-
danken und Handlungen bestimmen lassen], bringet
zu Fall sverwickelt in Fallstricke und stürzet von
Sünde in Sünde nnd endlich in das Verderben];
wer sich aber auf den HErrn verlcisset kund in
heiligem Glaubensmuth nach der alleinigen Richt-"
schnur des Wortes Gottes rückstchtslos redet und
thut, was recht und wahr W, wird beschützt
[genauer: wird auf die Höhe erhoben, da er
sicher ist vor Sündengefahr und Versuchung , vor
Gericht und Verderben Kap. 18, 10].

26. Viele fja die meisten Menschen] suchen
[in folcher Menfchenfurcht V. Ab] das Angesicht
eines Fürsten süberhaupt eines Mächtigen auf
Erden, sei es auch nur ein emporgekommener
Gottloser, dessen Macht und Einfluß ihnen schaden
könnte, buhlen um seine Gunst und richten sich
nach seinen Gedanken und Wünschen]; aber [was
hilft’s ihnen?] eines jeglichen [auch des Mächtigstenl
Gericht [oder zeitliches, wie ewiges Schicksal]
kommt [allein] vom HErrn [dem allein Mächtigen,
allein Gerechten; also ist’s doch klüger, ihn allein
und keinen Menschen zu fürchten Kuh. 19, 6;
is, 33].

27. Ein siedet] nugerechtet Mann sder kein
Recht und Gebot außer sich und über stch aner-
kennt, keine Schranke seines auf das Unrecht ge-
richteten Sinnes gelten läßt] ist dem Gerechten [der
in Gottesfurcht und Weisheit den Weg der Gebote
Gottes wandelt, ebenso wie dem heil. Angesichte
Gottes] ein« Greuel [und weiß sich von ihm in-
nerlichst geschieden]; nnd [umgekehrt] wer rechtes
Weges ist, der ist [freilich, in gottwidriger Ver-
kehrtheiy auch] des Gottlosen Greoel [und wird
von ihm tödtlich gehaßt. So groß und tief diese

Gegensätze sind, so verschieden wird dann auch das
Gericht V. 26 ausfallens

Mit folcher Klarstellung des seit Adams Sünde in
der Welt vorhandenen und niemals auszugleichenden
Gegensatzes zwischen Gottlosen und Gerechten machen
die Männer Hiskia den Schluß; dies Problem des
Lebens auseinander zu legen, nach allen Seiten, mit
freundlich lockenden und scharf strafenden Worten, zu
beleuchten und alle Lüge, die diese tiefe Gespaltenheit
der Menschei1welt leugnen möchte, mit dem Sonnenglanz
göttlicher Wahrheit und Weisheit zu verscheuchen, war
die Absicht aller Sprüche ihrer· Sammlung. — Diesen
Gegensatz der Guten und Bösen zu ·entwickeln, recht zu
schärfen, so jchon innerlich zu scheiden nnd entfchecden
ist 1a auch die Ausgabe des Weltlaufs, die Absicht aller
göttlichen Unterweisung und Führung in demselben!
Außer diesem Gegensatze soll zuletzt keine Scheidung be-
stehen und gelten, am wenigsten zwischen den Gerechten.
Also nicht, wie die Welt das bedecken und verwirren
will, sondern rein ab und scharf entgegen! Joh.15,19;
Gal. S, 14. (Stier.) — Es giebt viele und große Un-
terschiede und Gegensätze unter den Menschen, aber kei-
ner ist so groß, ja Ungeheuer, wie der zwischen Gott-
losen, Ungläubigem Gewissenlosen und zwischen From-
men, Gläubigem Wiedergebornen. Die Welt sucht diesen
Unterschied immer gern zu verwischen. Sie möchte die
wenigen Frommen gern gottlos, und die vielen Gott-
losen, d. h. alle Unbekehrten nnd Ungläubigen fromm
erklären. Und doch will sie aus der andern Seite nur
ganz Heilige als fromm, und nur grobe Verbrecher als
gottlos gelten lassen. · Dagegen -eife»rt und zeugt· die
ganze hl. Schrift. Sie sucht, wie hier, unser Gewissen
zu wecken und zu schärsen, damit wir uns ernstlich

prüfen und vor Gottes Licht und Recht fragen: zu

welchen gehörst du? (Richter.)

Das 30. Kapitel.

Salomcks Izesienntnifz und gebet.

Wie auf den altsalonionischeli Kern der Sprnchsanim
lang Gan. 10, 1 — W, 16) 2 Jtnhänge folgten,- so sind
auch der Uaihlese salomonischer Sprüche durih die Männer
Higltiag Man. 25, W) 3 kleine Jtnhiinge eingefügt. Wäh-
reud aber jene beiden Anhang: sich iin Allgemeinen von
Weisen ableiteteu, so nennen diese mit genauer Angabe
die personen ihrer Verfasser, der erste Man. 30, 1) Figur,
den Sohn Jauche; der zweite Man. II, 1) den König
cenineL Mehr als diese Uamen wissen wir von diesen
Spruchdichtern nicht; denn was ans dem übrigen Theil der
beiden Uebersclzrifteit fibcr dieselben entnommen werden
kann, beruht auf mehr oder weniger wahrscheinlicher ver—
mnthnng, weil eine ganz unzweifelhaft gewifse Auslegung
derselben bis jetzt noch nich! gefunden worden ist. So
rälhselhaft wie die Ttleberfchristem fo eigenihümlich sinken,
tief nnd geislvoll ist der Inhalt dieser Jlnhänge Die
Form ihrer Sprüche anlangend, so hat sich in ihnen der
einsame, vielleicht ursprüngliche zweizeilige Stamm, der antn
niiht fehlt, bis znm lried erweitert, wie z. B. das listed
von der llnersotsclzlielzlieit Gottes Man· 30, 1—4) oder
das Eob deo braven Weibes durch alle Buchstaben des
Klphabetg Man. Bd, 10 ss.). — derjenige Weise, welcher
die higliianifihe Spruehsammlnng dem bereits von ihm
vorgefundenen Spruchbuclze ansügte, hat höchst wahrschein-

likh auch die Jtuhänge san. 30a.31 dem Ganzen neige-reibt,

um die zweite große Hälfte des ganzen Buches ähnlich zn
schließen, wie die erste, iiud so dem Ganzen eine abgernns
den: Gestalt zu geben.

536

I. v. 1—33. Der einheitliche Grundgedanke, auf welchen
alle die originellen, seltsam gestaltetea Weisheitssprüclje
Agnus trotz der scheinbar ordnungslosen, bunten Zusam-
inenhäufnng derselben zielen, isl die alleinige Wahrheit,
Lanterlteit nnd heilbringende Kraft des Wortes Gottes
gegenüber der Uithtiglkeit nnd Unzulänglichkeit aller
mcnsihlicljen Weisheit, und sie alle empfehlen aufs Eis—
rigsle die Erfüllung nnd Befolgung desselben durch ein
gottseliges Erben. Klle Sprüche haben einen liefen sitt-
lichen Eehrinhalh auch diejenigen, welche scheinbar nur
spielende Uatnrbetrachtnngen anstellen, wie die Sprüche
von den winzigen, aber hingen vier (b. 24—28) und
von den stattlichen bier (b.29——31), wo durch lseispiele
aus der Ehierwcli die ejaupttngendea des bürgerlichen
Lebens und die Herrlichkeit des wahren seönigthnnis
gefehilderl werden. Ja, liein Gebot des Gesetzes über—
geht er, das er nicht mittelbar oder unmittelbar wieder-
holte und einschärftu Die sich von selbst ergebenden
Gruppen des Ganzen sind folgende: b. 2——6 betrathten
im engen Anschluß an die räthselhafte lleberschrist die
ilnerforschlichlieit Gottes für den sich abinühetiden mensch-
lichen verstand nnd warnen nor berslämmelnng der allein
wahren, flicht nnd Friede gewiihrenden, nnd lteiner Er-
gänzung oder Vervollständigung durch Menschen bedürf-
tigen Offenbarung Gottes in seinem Wort; b. 7—10
enthalten ein Gebet um sewahrung vor tügnerischem
Wesen nnd um den Mittelstand zwischen dieiasthttm nnd
Armuth nebst einer Warnung vor berlenmdung; V. 11
—14 von dem durch viererlei Gottlongleeiten verfluchten
Geschlecht; v. 15 n.16 von vier unersätllichen Dingen;
1lL17 von der Strafe des gegen feine Eltern frevelnden
Menschen; b. 18—20 von vier unbegreiflikhen Dingen;
v. 21—-23 von vier unerträglichen Dingen, unter denen
die Erde bebt; v. 24——28 von den vier Kleinen nnd
dennoch Weisen; b. 29—3l von vier stattlich einher-
schreitenden Geschöpfen; b. 32 n. 33 warnen nor Stolz,
llebermuth nnd Streitlnsi, als die eine dreifache schlimme
Folge haben.

l. Dies sind die Worte Agnrs, des Sohns
Sake, Lehre nnd Rede des Mannes Leithiel, Leithiel
nnd Uchal.

Diese Worte sind schon den ältesten Uebersetzern räth-
felhaft und unerforschlich gewesen, und es liegt die Ver-
muthung sehr nahe, daß die alten jüdischen Gelehrten,
welche etwa im 8. Jahrhundert n. Chr. G. in Meso-
potamien den hebräifchen Kaum, der nach der Eigen-
thiimlichkeit aller semitischen Sprachen keine besonderen
Zeichen für die Vokale hatte, zur Feststellung und siche-
ren Erhaltung der altüberlieferten Auslegung mit Vokal-
zeichen versahen Wassers, Masorethenk diesen Vers
selbst auch nicht mehr recht verstanden und unrichtige
Vokale unter die Konsonanten setzten. Da nämlich V. 2
mit«,,denn« beginnt, so muß ein Theil von V. l noth-
wendiger Weise einen Behauptungssatz aussprechen, der
in V. 2 begründet wird. Dazu kommt, daß Jake und
Uchal als Eigennamen sonst nirgends vorkommen, also
vermnthlich auch keine solchen find, während Leithiel (oder
besser nach dem Hebräischen mit den jetzigen Vokalen:
le Ithiel: Rede des Mannes an Jthiel, an
Jthiel nnd Uchal) auch in Neh.11,7 als Personen-
nan1e erscheint und Agur nach feiner Form wohl einer
fein könnte. Ferner ist die Verdoppelung des Namens
Leithiel (an Jthieh an Jthiel) im hebräischen Sprach-
gebranch unerhört; endlich ist auch die Verstärkung von
hamassa (Lnther: Lehre, besser: Prophetenspruch)
dUVch DUzUfügUNg VVU IISHIIII (Luther: und Rede, besser:
Ausspruch) ohne copulative Partikel in der ganzen
übrigen hl. Schrift ungebräuchlich Wenn man nun die

Sprüche so, 1—-4.

sehr verwandie Ueberfehrift Kap. II, V. l. vergleicht,
wo dasselbe massa (Luther: die Lehre) auch steht, und
um der gegen alle hebe. Grammatik versioßenden Ver-
bindung lemuel meleclt (Lemuel König), wofür es
heißen müßte lemael hameleclk sich mit vielen Aus-
legern der neueren Zeit genöthigt steht, melech mit
massa zu verbinden und letzteres als Eigenname eines
Landes zu nehmen: Lemnel, König von Masfa, so ist der
Nlickschlnß, daß mass-i« auch in Kuh. 30,-1 Ei enname
fein werde , sehr naheliegend. Wenn man en lich die
hebt. Worte der 2. Vershälfterlepithjel le-jthjel we—
uclial ans den oben angeführten Gründen nicht als
Personennarnen von denen, an welche die nachfolgenden
Sprüche gerichtet, sondern als einen Salz und zwar als
Vordersatz zu V. 2 ansieht, so entsteht (durch geringe
Veränderung eines Vokals: leithj in 1»a'1·thj) folgender
wohlgeordnete, zum Folgenden wohl stimmende Sinn:
I. Dies sind die Worte Staats, des Sohnes
Zirkels, aus-Masse! hamassa oder vielleicht ursprün -
lich: mimassas nssprnch des Mannes: Jch habe
mich nbgemitbt um Gott [sein Wesen zu ergründen
und zu egreifen]; ich habe mich abgemnht um Gott
nnd bin matt geworden [über meiner vergeblichen
Mühe].

Agnr aus— Massa bekennt also hier, daß er in frü-
heren Tagen wohl der Meinung gewesen sei, Gottes
Wesen lasse sich durch angestrengtes Denken oder Philo-
sophiren der menschlichen Vernunft erforschen, aber er
habe einsehen gelernt, wie thöricht solcher Weg, zu Gott
zu kommen, sei; alle feine Anstrengung sei umsonst ge-
wesen und das habe ihn denn zu den im Folgenden
niedergelegten Wahrheiten geführt. — Was nun noch
Massa anlangt, dessen König der Verfasser des folgenden
Anhangs Kap. 31 (nach unserer Uebersetzung) genannt
wird, und das die Heimath Agnr’s gewesen wäre, so ist
dieAnnahme der neueren Ausleger sehr einleuchtend,
daß Mafsa jene in 1. Mos. 25, l4; 1. Chron. 1, 30
genannte nordarabifche Landschaftz füdöftlich von Palästina
xenseit des Gebirgs Seisr gelegen, sei. Dort habe man
sich ein ismaelitifches Königreich zu denken, in welchem
nach späteren Nachrichten zahlreiche ausgewanderte Juden
wohnten, und wo der rechte Glaube an den Gott
Jsraels so herrschend gewesen, daß er sogar so edle
Früchte trug, die in den Kanon des A. TUs aufgenom-
men zu werden gewürdigt wurden, ähnlich, wie auch
Hiob’s Reden, ohne das; derselbe Glied des Volks
Israel war, in den Kanon aufgenommen worden sind.
Danach wären also Agur und Lemuel Weisheitslehrer
arabischen Ursprungs , aber israelitifchen Glaubens.
Mit dieser Annahme stimmt auch das eigenthümliche
Hebräifch der beiden Anhänga —- Die älteren Ausleger
nehmen auch die Namen Agur, Lemuel und Jake sinn-
bildlich und zwar als Hüllen fijr Salomo selbst, der der
Verfasser der beiden letzten Kap. sei (2. Sam. 12, 24
Anm. 1). Jedoch werden dadurch die Schwierigkeiten in
Kalt. 30, l u. St, 1 nach größer, und— einen Beweis
für diese Annahme kann man in keiner Weise bei-
bringen. ·

2. [Ja, ganzlich unmöglich ists, Gott recht
zu erkennen durch die eigene Kraft und Vernnnft.]
Denn [ich habe es nach langem vergeblichem Ab-
mühen einsehen lernen :] ich bin [wie überhaupt
jeder, der» in Sünden empfangen und geboren ist,
nach meinem alten, von Finsterniß nmhüllten Sinn
und Becstand] der allecmirrischie wörtlich: so
dumm, unwissend, daß ich kein Mensch mehr
bin, sondern eher ein Mehl, nnd Menschenverstand

I. Anhang zu der Nachleseszsalomonischer Sprüche

[wie er dem Menschen ursprünglich aiierschaffen
war, und durch welchen er Gott in heiliger
Liebe vollkommen erkannte] ist nicht bei mit; -

Z. Jch habe strotz so großer Anstrengung auf
diesem meinem selbsterwählten Wege] Weisheit
sVerständniß der Wege Gottes mit der Welt und
mit dem eigenen Herzen] nicht geletnet, nnd was
heilig sei, weiß ikh nicht swörtlichx und Erkennt-
niß des Allheiligen habe ich auf diesem un-
heiligen Wege nicht gewonnen Kap. I, 10].

Weise Leute erkennen, daß ihre Weisheit nichts sei.
Narren wissen alles und können nicht irren. (Luther’s
Randgl.) —- Gott wird nur soweit erkannt, als er ge-
liebt wird, sagt Bernhard v. Clairvauzn Nur so viel
kann jeder von der Wahrheit sehen, als er selbst ist,
sagt Richard von St. Viktor. Darnach bekennen und
wissen auch wir in Uebereinsiimmung mit diesen Gottes-
männern des Mittelalters und mit Agur, daß Gott sich
dem Menschen zwar in seinem Urzustande so erkennbar
gezeigt hat, wie die anderen Gegenstände außer ihm
ihm entgegengetreten sind; ja wie er den Erdboden und
seine Erzeugnisse esehen hat, so hat -er auch Gott ge-
sehen; er konnte ott unmittelbar erkennen. Aber diese
unmittelbare Erkenntniß Gottes verschloß sich dem
Menschen mit dem Eintritt der Sünde, vorerst theilweise,
mit dem Fortschritt der Sünde je mehr und mehr, und
eine Rückkehr zu der. ursprünglichen Erkenntniß Gottes
durch die Geschichte, die Welt oder das eigene Nach-
denken ist ihm durchaus unmöglich, ja, wenn er es den-
noch versucht, bewegt er sich nur stets mehr divergirend
von Gott hinweg m ungeheuren parabolischen Kreisen.
Wer die inenschliche Vernunft als von der Sünde un-
berührt und unbeschädigt annimmt und folgeweise
glaubt, durch das reine, abstrakte Denken, das von jeg-
licher Offenbarung absieht, die Wahrheit erfassen und
Gott in feinem Wesen und Wirken begreifen zu können,
wer mithin aus sich selbst heraus autonomifch in Gott
eindringen will, vor dem verschließt sich Gott um so
mehr und wird ihm um so unbegreiflicher, also daß ein
solcher endlich bei dem absoluten Unglauben, bei dem
Mchts, bei der Verzweiflung ankommt. (Vgl. die Faust-
sage, sowie die gesammte Entwicklung der Philosophie)
Gott kann und will von dem Menschen erkannt werden,
aber nur aus seinen Thaten, seinen Wohlthaten (und
zwar vor allem aus der höchstem seinem ewigen Sohne
Jesu Christo), d. i. aus der Offenbarung. Der Mensch,
welcher die Sünde und Untüchtigkeit der gefallenen
Menschennatur erkennt und in Demuth und Einfalt die
von Gott gebotene Offenbarung aufnimmt und im Wege
der Erfahrung des Herzens sich aneignet, der allein
kehrt zurück zur ursprünglichen Erkenntniß Gottes; denn
er nimmt den lebendigen Christus, den im Fleische
offenbarten lebendigen Gott selbst in das Herz auf.
Wer dagegen das menschliches Denken und Meinen, die
Cultur der einzelnen Generation, die Speculation jeder
einzelnen Philofophenschule, endlich gar das Denken und
Speculiren jedes einzelnen Denkers mit jenen großen,
geschichtlichen Thatsachen, welche die göttliche Offenba-
rung ausmachen, oder, was dasselbe ist, mit dem
Worte Gottes gleichstellh mit dem ist nicht zu streiten,
sondern man scheide sich von ihm; er wird entweder
zu der Behauptung, daß Gott überhaupt unbegreiflich,
unerkennbar, ein mathemathisches x für uns bleibe
(Ratioiialismus), kommen, oder, daß mit dem ersten
Erwachen des menschlichen Bewußtseins auch schon die
Erkenntniß Gottes gegeben werde, weil der Mensch an
sich eins sei mit Gott (Pantheismus).

537

4. »Wer fcihret hinaus gen Himmel, und
[wieder] herab swer ist bald hier auf Erden seg-
nend und strafend, regierend und erhaltend, bald
droben im Himmel allmächtig waltend über der
Erde, bald aller Orten zumal mit nnsichtbarem
göttlichem Walten gegenwärtig Joh. Z, 13; Röm.
10, 6 f.]? Wer fasset den Wind« in seine Hände
[daß er nach seinem Willen bald den einen, bald
den andern wehen läßt oder zurückhältp Wer
bindet die Wasser [droben im dunkeln Gewölk des
Himmels wie] in ein Kleid Zusammen, daß sie
nicht auf die Erde herabstürzen und sie wieder ins
Chaos zurückwerfen Hiob 26, 8. 1.4; Pf. 104, S;
Spv 8, 28; Its« 40- 1212 Wer hat alle Enden
der Welt [fest-] gestellet [daß das Meer seine Ufer
nicht überschreiten und den Erdball nicht wieder
überftuthen darf Jer. 5, 22; Hiob «33, 10 f.]?
lWohl siehest du alle diese großen Wunder der
Schöpfung und weißt, daß sie geschehen und da
sind; aber :] Wie heißt er sder Gewaltige, der das
alles thut; kannst du durch deine natürliche Ver-
nunft, dein Nachdenken, auch ihn in vollkommener
Weise nach seiner ewigen Kraft und Gottheit er-
kennen, also daß du sein Wesen und seine Eigen-
schaften in einen Namen zusammenzufassen ver-
inöchtestjis und wie heißt sein Sohn« skannst du
dir von diesem ewigen Gott eine solche Kenntniß
verschaffen, wie von einem Menschen, dessen Ab-
stammung, Familie und gesammtes Leben du ge-
nau erforschen kannst; hat er überhaupt einen Sohn,
nnd welches ist sein Wesen, seine Eigenschaftem
welches sein Berhältniß zu den Geschöpfen Gottes]?
Weißt du das? [Nimmer wird es dir oder irgend
einem Menschen gelingen, auch durchtnoch so gro-
ßes Abmühen des rein menschlichem natürlichen
V.erstandes Gott in seinem inneren Wesen, Wirken
und Schassen zu begreifen; es bleibt dir verschlossen
und dunkel.]

«) Die Frage nach dem Sohne Gottes und seinem
Namen hat im Zusammenhang unzweifelhaft keinen an-
dern Sinn und Zweck, als die Uuerforschlichkeit des
inneren Wesens Gottes diirch das abstrakte Denken und
den unerleuchteten speculirenden Verstand noch mehr zu
erhiirtem und es ist ein Verftoß gegen die Treue einer
ehrlicheii und gewissenhaften, darum auch zuverlässigen
Auslegung, wenn man hier Agur von dem zukünftigen
HErrn Jesu Christo, dem Sohne Gottes, weissagen
lii . »Nur das Eine erkennen wir mit dankbarem,
gläubigem Herzen, daß der heil. Geist, welcher Agur
solche Worte aussprechen ließ, ohne Bewußtsein nnd
Absicht Agur’s eine Tiefe aufschloß, die erst mit der Er-
scheinung des· ewigen Sohnes Gottes im Fleische uns
aufgefchlossen ist. Es bleibt also bei dem, was in Kap.
8, 22 Anna. über die Klarheit der Erkemitniß der Per-
s on Christi in den Sprüchen Sal. gesagt worden ist.
Will man aber eine Antwort auf die Frage, wie Agur
gerade zu dieser auffälligen Frage gekommen sei, so
geben wir gern zu, daß» er wohl auf dieselbe geleitet
worden ist, dadurch, daß die Weisen in Israel zu seiner
Zeit (nach Hiskia) bereits angefangen hatten, die Lehre

538

Sprüche 30, 5—16.

von einer persönlichen Unterscheidung in Gott, von einer
persönlichen Weisheit, auszubilden und also eine dunkle
Ahnung von einem ewigen Sohne Gottes gehabt haben
mögen. ·

Z. [Dagegen:] Alle Worte Gottes [in denen
er selbst sich dem gefallenen Menschen ganz und
gar geossenbaret hat] sind durchlautert lganz rein
und lauter und wahr, frei von jeglichem Jrrthum,
voll Licht und Trost; sie nimm auf m dem Herz
mit demüthigem, gläubigem Sinn, so wirst du
ohne Mühe alle Geheimnifse Gottes erkennen und
verstehen], und [sie] sind ein Schild denen, die
gnf ihn trauen ldaß sie behütet bleiben in ihren
Gedanken vor den Jrrgängen der losen Menfchen-
Weisheit, in ihrem Leben vor Sünden und Schan-
den Pf. 19, 9; ·119, 140; Pf. 18, 3»1].

6. [Aber nimm sie auch unverfalscht auf!]
Thnnichts saus deinem eigenen Meinen und Den-
ken] zu seinen Worten fseine Offenbarung ist voll-
genügend, unverbesserlich und keiner Vervollständk
gnug bedürftig], daß er dich sum solcher Fälschung
und Verstümmelung des HeiIigsteUJ nicht straft,
Und [du] tverdest lugenhaftig sals ein Lügner mit
dem Namen Gottes und falscher Prophet, der
Menschenweisheit für Gottes Wort ausgegeben,
vor ihm] erfunden [5· Mvs 4- 25 12, 32; Offb»
22 18].

«Eine Fortbildung der Ossenbarung in dem Sinne,
daß die Offenbarung mehr und mehr dem fortschreiten-
den Zustand der Kultur und Bildung der Menschen an-
gepaßt werden müsse, um sie derselben gerecht zu machen,
hebt den Begriff der Offenbaruixä aus und nennt sie eine
unvollkommene Stufe, die der enfch verbessern müsse.
Die Correcturnothwendigkeit liegt vielmehr im Menschen;
mit den göttlichen Geheimnissen hat er gar nichts anzu-
fangen, sondern sie nur aufzunehmen. (Vilmar.) Cks
ist mit Gottes Wort nicht zu scherzen oder leichtfertig
umzugehen. Auslegen, anwenden» fortreden darf und
soll man’s wohl, doch nur in feinem Geiste, daß es
immer dasselbe Wort bleibtyjedes eigentliche Hinzuthun
aus dem Unsrigem d.  aus unsrer Thorheitund Lüge,
wird es verder en, seine geläuterte Wahrheit antasten
und verkürzen. Des allerhöchsten Königs Wort soll man
am allerwenigsten zu ändern, drehen und deuteln sich
unterstehen. (Stie·r.) » · · »

7. zweierlei-« bitte 1ch» fsehnsüchtkgj von dir,
die wolleft du mir nicht iveigern, fdaß es allezeit
mir zu Theil werde] ehe denn ich sterbe:

Hier beginnen die durch den ganzen übrigen
Theil des Kap. fort ehenden Zahlenspriichh über deren
Entstehungsweise siehe Kap 6, It) Anm.

8. Abgdtterei [alles Nichtige, Eitele, das mein
Herz von dir, dem allein wahren, ewigen Gute,
wegziehen könnte] und LUgen sfalscheszverführerische
Lehre, die mir die ewige Wahrheit verdunkeln
möchte] laß ferne von mir [meinem Herzen· und
meinem ganzen Leben] sein [also daß ich bis zu
meinem seligen Ende in deiner Furcht und Erkennt:
niß fest b1eibe]; Armuth und [auch] Reichthum
gteb mir nicht; laß mich aber mein bescheiden-·
[d. i. mein mir von dir beschiedenes, von dir für

mich- für gut und genügend erkanntes] Theil Speise
[nicht mehr und nicht weniger] dahin nehmen [und
mit Danksagung genießen Kap. 31, 15; 1. Mos.
47, 22; Matth S, 11].

Ein fein Gebet ist das, er begehret Gottes Wort
und fein täglich Brod, daß er hie und dort lebe. (Luth.
Randglossex Zweierlei bitt ich von dir &c. (P. Gerhard.)

9. Jch möchte sonst, wo ich [reich und da:
rum] zu satt wurde Ideine Barmherzigkeit und
AUmachtJ verleugnen nnd [übermüihig] fragen:
Wer ist der HErr [Jehova? was habe ich mit
ihm zu schaffen Pf. 73, 11.; Hiob 21,»14;
5.» Mos. 32, 1512 Oder wo ich zu arm wurde,
mochte ich stehlen, nnd mich kdann durch Spott»
Fluch- oder Lästerreden oder durch Verzweiflung] an
dem [heiligen] Namen meines Gottes fdurch Ueber-
tretung auch seines heil. 2. Gebotes] vergreifen [Jes.
8 21"].

, «) Bescheiden ist part. von dem Verb. bescheiden,
Einem etwas zu weisen (vgl. Luk. 2’2, 29).

IN) Sowohl Armuth als Reichthum bergen große
Gefahren und Versuchungen für die Seele in sich, die
nur selten bestanden werden. Der Mittelstand, der sich
allewege von Gottes Güte und seinen Gaben abhängig
fühlt, ist der für ein gottesfürchtiges Leben günstigste

Stand — ,,nicht zu wenig, nicht zu viel.«

10. Verrathe den Knecht nicht [rede dem
Knecht nichts Böses, Mißtrauen Erregendes ein]
gegen seinen Herrn [so daß er anfängt, ihn zu
verkleinern und zu verleumden]; er lder von dir
verführte Knecht] möchte dir [wenn er treu und
diensteifrig ist oder zur Erkenntniß seines begange-
nen Unrechts kommt] fluchen, und du die Schuld
ldeiner schändlichen Uebertretung des s. Gebotes
durch verdientes Unglück] tragen müssest.

11. shüte dich ferner vor dem übermüthigen
Geschlechte der Kinder dieser Welt; denn] Es ist
[es giebt] eine lMenschen-] Art, die [in ihrem
Undankbaren Widerwillen gegen alle göttliche und
menschliche Zuchtj ihrem Vater flucht und [sogar]
ihre Mutter sdie durch ihre mütterliche Zärtlichkeit
und Geduld vollends nur Dank erwecken sollte]
nicht segnet [nicht dankbar anerkennt, lieb und
werth hält und alles Gute auf sie herabfleht Kap.
20, 20; 2. Mos. 21, 17];

Hinter den irdischen Eltern mit ihrer erziehenden
Liebe steht die Vaterliebe des treuen Schöpfers, welcher
seine Kinder zur Umkehr und Heiligung ziichtigy und
die Mutterliebe der himmlischen Weisheit, wofür das
Wort gleichfalls gilt.

12. Eine Art [ist’s], die sich rein dünkt,
nnd ist doch von ihrem Koth sihrem täglich sich
mehreiiden Sündenschmutz, in welchem sie schon
geboren worden] nicht gewaschen shat Vergebung
ihrer Sünden und Heiligung weder gesucht noch
gefunden Kap. 20, 9; Hiob 31 , 33; Kap.
28, 13];

13. Eine Art [ist’s], die ihre Augen [vor
dem HErrUJ hoch trägt [als sei sie seines Gleichen]

Vom Worte Gottes. Gebet um Bewahrung vor lügnerischem Wesen und vor Reichthum und Armuth. 539

nnd ihre Augenlider sals könnte sie in die Sonne
göttlicher Wahrheit hineinsehen, frech] empor hält
[und also schon durch ihre Geberden und Mienen
den Hochmuth und Dünkel ihres Herzens jeden,
der erleuchtete Augen hat, erkennen läßt Spr. S,

17; 21, 4; Pf. 18, 28; 101, 5; Jes.
to, 12];
14, Eine Art [ist’s], die swie reißende

Thiere] Schwerten für sanstatt der] Zähne hat, die
mit ihren Backenzahuen frißt [besser: deren Ge-
biß Messer sinds, nnd verzehret die Elenden
im Lande, und die Armen unter den Leuten
[Menschen, die in ihrem unersättlichen Eigennutz und
Hochmuth xdurch kränkende, beißende Reden, Verleum-
dung und Lügen, wie durch habsttchtige, blutgierige Ge-
walt das machtlose Geschlecht der Frommen verfolgen und
damit gleichsam ihr arges Herz nähren Spr. 1·2, 187
25, 18; Pf. 52, 4; 55, 22; 57, Z; Jeix 9, s; 30, IS;
50, 17; Jes. J, 12].

Viermal wiederholt Agur die Bezeichnung: Es ist
eine Art — nicht grade viererlei Ausbruch des Bösen
meint er damit, sondern viererlei Charakteristik je uach
verschiedenem Bezuge. Widerstreben gegen die erziehende
Liebe zuerst zeigt uns die arge Art als die Undankbar-
sten, inunnatürlicher Ausartung; sodann folgt in drei
Stufen die nähere Beschreibung hierfür: anstatt sich rei-
nigen zu lassen, dünken sie sich fchon rein, also die
dümmste Selbsteinbildung anstatt Selbsterkenntniß ——,
hochmüthig erweisen sie sich nach außen, daher als die
Frechsten ohne nur etwas noch von Demuth, -— endlich
Schadenthun, Verzehren und Verderben ist ihr Thau,
als der Feindseligftem Schädlichften auf Erden. Aller-
din s entwickelt stch diese Stufenleiter gewissermaßen
an im Fortschritte des Lebens, von der bösen Kindheit
im Ursprung an durch den Hochmuth der Jugend bis
zum schädlichen Mannesalter ——; doch sind diese vier
Charakterzüge zugleich als Ein Charakter der Argheit
stets in einander. Wer sich im Spiegel des einen Spru-
ches noch nicht erkennen möchte, wenn er gemeint ist,
den schlägt etwa der andere. — Immer, in allerlei Ge-
stalt, sttr den weisen und erfahrenen Beobachter auch
unter der glattesten Hülle vergeistigter Sünde wohl er-
kennbar, selbst unter dem Vorwande, den Armen zu
helfen, wie heut zu Tage (z. B. im gesammten Frei-
maurerwesen), zeigt sich die arge-Art, welche nur Scha-
den. thun kann in ihrem Hoihmnth und Eigenwillen.
(Sner.)

15. sJn unstillbarer Gier verachtet dies der
salschen Weisheit dienende, pietätlose Geschlecht alle
Dankbarkeit gegen den HErrn und gegen die Meu-
fchen. Man sagt -wohl im alltäglichen Sprüch-
wort:] Die [Blut-] Jgel [hebr. die alukas das
verschlingende Ungeheuer der Unersättlichkeit, der
Nimmersatt] hat zwo Tochter [welche in ihrer
Gefräßigkeit unaufhörlich schreien und davon heißen];
Bring her, bring her. sDiesen gLeiFhenJ Drei
Dinge» [die] sind sglekchfallsj mcht zu sattigen, und
das vierte spricht [auch] meht [wenn man es noch
so sehr genährt hat]: Es ist genug.

16. lDiese drei Dinge sind:] Die salles Fleisch
in sich verschlingende] Holle sdas Todtenreich, die
Unterwelt, der weite oerborgene Raum, welcher bis

"auf Christi Sieg über die Todesmacht alle gestor-

benen Seelen in sich aufnahm Hiob 7, 9 Anm.;
Pred. 7, L; 12, 5], der [unfruchtbaren] Frauen
verschlossene [und doch allezeit nach Empsängniß
und Geburt begierige Gebäu] Mutter« [1. Mos.
Z, 16; so, 1], die Erde sskes wird nicht Wassers
satt [so viel es auch regnet], und das Feuer fes]
spricht nicht: Es ist genug ses verschlingt ohn’
Ende alles, was es erreichen kann. Aber jenes
gottlose Geschlecht ist noch unverschämterx Wie will
es den Heiligen erkennen , den Urquell der Güte?
Es wird dem alles verschlingenden, nimmer satten
Tode anheim fallens

») Dies nur an dieser Stelle vorkommende schwie-
rige Wort übersetzt Luther mit allen alten Uebersetzern
,, lutigel«, und es ist aus dem übrigen Theil des Verses
klar, daß die ,,anhangende und nicht ablasfende, nie genug
habende, unbefriedigt fortsaugende, fortzehrende Uner-
sättlichkeit« personificirt oder verstnnlicht werden soll.
Bei andern Völkern, wie den Persern und Arabern,
findet sich die Vorstellung, daß es ein böses Gespenst
gebe, das mit unerfättlicher Gier alles zu derschlingen
drohe, ein vampyrartiges Ungethiim, das gleich einem
ungeheuren Blutigel allem Lebenden das Blut auszu-
fangen trachte oder, wie die Inder sagen, auf den Got-
testickern hause und vom Fleisch und den Knochen der
Leichname sich nähre (vgl. das Drücken des Alp in der
deutschen Volksmeinung). Es wäre nicht unmöglich,
daß die Hebräer in einem unter ihnen gangbaren Sprüch-
Wort: »Die Aluka hat zwei Töchter: Gieb her, gieb her
(hebr. hab, 11ab)« diese bei ihren Nachbarvölkern vor-
handene Gespenstervorstellung aufgenommen hätten und
Agnr nun an das bekannte Sprüchwort erinnerte, um
ihm einen tieferen Sinn unterzulegen, indem er das vier-
köpfige fchädliche Ungeheuer, das der Menschheit das Le-
bensblut anssaugt, schildert. Ganz ähnlich sagt ein in-
discher Spruch: »Nicht wird das Feuer satt des Holzes,
nicht der Ströme das große Meer; nicht der Todesgott
aller Lebendigen, nicht der Männer die Schönäugige;«
ähnlich auch ein arabischen — ") Höchst merkwürdig tritt
der Anfang des Menschenlebens dem Ende desselben ge-
genüber; denn es giebt in der Menschheit allgemein, in
jedem Kleinen des Einzelmenschlichen eine der Todesgier
entsprechende Gier nach Heroorbringung neuen Lebens:
die Lust des Zeugens oder vielmehr des Gebäreusl So-
lange die Natur noch ihre Kraft hat, will der Mutter-
leib empfangen, gebären, bekommt deß nimmer genug;
was um so ausfallender bleibt, als er dabei die Schmerzen
nicht scheut. Am aussallendsten und entscheidendften zeigt
sich dieser Trieb zu gebären bei den Unfruchtbaren, bei

dem durch Gottes Fligung verschlossenen Mutterleibe,-

daher unser Spruch, um recht stark hinzuweisen, diesen
besondern Fall gleich nennt. Das erste Haus der Le-
bendigen will nnersättlich Samen haben, um Leben daraus
zu schaffen, das letzte Haus reißt ebenso unersättlich die
Geborenen wieder in den Tod! Wahrlich etwas höchst
Schauerliches das Anzeichen eines entstandenen Wider-
spruchs und Verderbens im Wesen des Menschen: im-
mer neu begehrte Geburten zum Tode — Lust und Ster-
ben wie in einander geschlungen! Der Tod hört nicht
aus, der Weiber Gebären hört nicht auf, sogar die Un-
fruchtbare verlangt wenigstens danach! Und wiederum
die zwei letzten Dinge, die Erde und das Feuer, er-
scheinen nur wie ein Naturgleichniß der beiden ersten.
Saugt nicht die Unterwelt ein wie die Erde? brennt
nicht der Trieb des Mutterleibes wie das Feuer? Und

540

Sprüche 30, 17-—23.

31, I.

genau besehen, kommen die bier Dinge auf Eins hinaus
in Tod und Verderben: auch die Unterwelt ist selbst ein
Mutterleib, der unaufhörlich empfangen will und doch
kein Leben gebären kann; dahinunter sinken, fließen wir,
und sterben des Todes, wie das Wasser in die Erde
verschliefet (2. Sam. 14, 14), —- da drunten brennt ein
Feuer, das unerfättlich alles verzehrt im ewigen Tode,
was nicht durch Gottes Erbarmen aus dieser vierköpfi-
gen Aluka errettet wird. Also ist die Aluka, dieser
Grundcharakter der vier znsammengehörigen Dinge, eigent-
lich nichts anders, als das nicht von Gott geschasfene
Gespenst und Ungethüm des Todes, der Sünde, der
Lust, des Ungehorsains, der Eigenliebe, die aller Gier
und alles Verderbens Grund ist, — dies alles hängt
zusammen und ist Eins. (Stier.)

17. sDenn dies Gefchlecht V. 11 ff. hat
schon von Anfang an durch Ungehorfam gegen alle
heilsame Zucht, durch Undank und frechen Wider-
·stand gegen die Macht und Liebe der Eltern den
Grund zu seinem Gericht und seiner Verstockung
gelegt:] Ein Auge, das sim frechen Hochniuth des
Herzens] den Vater verspottet, und fes] verachtet
[sogar] der Mutter zu gehorchen, das müssen [wer-
den gewißIichJ die snach Aas suchendcnj Raben
iim Thale] am Bach ausbeuten, und die jungen
Adler fressen.

Des Missethäters Tod nach dem Gesetz, (2. Mos. 21,
15. 17; Z. M. 20, 9) gestorben, wird dies entartete
Geschlecht, der öffentlichen Sehmach preisgegeben, unbe-
erdigt daliegen und ein Fraß der Raubvögel werden,
zum Vorbild des ewigen Todes im Feuer, das nicht
verlifcht, dem es entgegengehet, wenn der HErr dereinst
die Boten seines Gerichts gegen dasselbe aussendet (Jes.
66, 24; Pf. 49, 157 Matth. 24, 28).

18. Drei Dinge sind mir zu wunderlich sund
geheimnißvolls nnd das« vierte weiß ich sganz und
gar] nicht szu begreifen]:

19. Des Bühnen] Adlers lstill verborgener,
spurloser] Weg im Himmel ssein Flug in den
höchsten Regionen der Luft], der [listigen] Schlan-
gen Weg [den sie geräufchlos und, ohne die ge-
ringste Spur zu hinterlasseu, ohne Füße] auf einem
ssteilenj Felsen [kriecht], des sfchwer beladenen]
Schiffes [gleichfalls geräuschloser] Weg mitten im
Meer sdie Wellen schließen sich hinter ihm wieder
zusammen und keine nachblickende Spur zeigt,
daß es dahingezogenL und [vornehmlich] eines
Mannes Weg an einer Magd [d. i. einer Jungfrau
Sir. 9, 5 Anm., um die er in heißer, kühner und
stiller Liebe geworden hat, und mit der er in den gott-
gefälligen Stand ehelicher Gemeinschaft getreten ist; so
tief und groß die Wandlung dadurch m ihrem Leben
ist, so still und geräufchlos geschieht sie, an keiner
äußeren Spur ist sie erkennbar]

20. Also [ebenso im Finstern verborgen und
für niemand an einer Spur nachweisbar] ist der
[verbrecherische] Weg der Ehebrecherin [des Zerr-
bildes jenes vierten Dinges, der kenschen, geehelich-
ten Jungfrau]; die verschlinget sgenießet mit Gier
die fündliche Lust der Untreue gegen ihren Ehe-
mann] nnd wifchet snach dieser Sündenmahlzeit]

ihr Maul [ab], und spricht: Jch habe kein Uebcls
gethan [und niemand ist im Stande, sie ihrer
frechen, fchamlosen Lüge zu überführem bis daß
der HErr selbst offenbar macht, was im Finstern
geschehen ist].

21. Ein [jegliches] Land* [in, die ganze Erde]
wird durch dreierlei Unruhig serbebet und kommt
aus seinen Fugen] und das vierte [ver-] »mag es
nicht Izu] ertragen lsondern gehet unter seiner Last
zu Grunde oder muß sie abschütteln]:

22. Ein Knecht, wenn er König wird [Kap.
5, s; 28, 3 —— er wird seinen mitgebrachten knech-
tischen Sinn und Trotz durch Gewaltthaten und
Ungerechtigkeiten aller Art zeigenjz ein Narr [dem
in seiner gottloseu Thorheit Geißel, Zaum und
Ruthe gebührte, und der, so lange er mit der
Nothdurft seines Lebens zu kämpfen hat, so viel
möglich schadlos ist], wenn er zu satt [besser:
wenn er satt] ist suud sein gottloser Uebermuth
um so gewaltsamer hervorbricht Kap. 26, Z; 19,
10; Pred.» 10, 6 f.],

23. Eine Feindselige [lange von den Männern
verschmähte, darum verbittern, alte Jungfer] wenn
sie [endlich doch noch] geehelicht wird fund dann
eine übermüthige Tyrannin gegen die Jhrigen, ins-
besondere gegen ihre ledigen Genossinnen wird
1. Mos 29, St. 33; 5. My2l , 15 ff.], und
eine [dienende] Magd, wenn sie ihrer Frauen«
[d. i. ihrer Herrin] Erbe [in der Gunst und Liebe
des Hausherrn und Gatten, und also dessen viel-
vermögendes NebeUweibJ wird [wie z. B. Hagar
im Hause Abrahams]. »

«) Jn der Grundsprache des A. T. ghet sehr oft
Erde und Land, wie beides nur dasselbe ort ist, auch
nach der Bedeutung in einander, denn jedes Land (vor-
zijglich das Land Israel) ist im Kleinen ja des Ganzen
Abbild. Wenn ein Land, ein Volks- und Staatsleben
unruhig wird oder Verstörung leidet, das heißt die pro-
phetische Sprache: die Erde wird erschüttert, bebt, tränkt,
— so daß dergleichen Gerichte der Völker schon Anfänge
und Vorbilder werden des letzten, großen Gerichtes und
Sturzes, wo die Erde die Uebelthäter durchaus nicht
länger tragen, sondern, herausschijtteln wird (Stier.).
Die beiden letzten Beispiele betreffen freilich zunächst nur
das Leben des Hauses; aber während wir das Verderben
und die Zerrüttnng einer Familie so gern auf das ein-
zelne Haus in unserem Urtheil beschränken, sieht der
weise Agur die Geschicke und Zustände der Familie, des
Staates und der ganzen Erde, wie sie vor ottes Augen
eins sind, auf’s engste organisch verbunden und in Wech-
selwirkung unter einander.—’sp«) ,,Frauen« ist hier, wie
auch V. Its, und wie »der Schlangen« V. 19 gen. sing»
nicht plu1-., und zwar» nach jener älteren schwachen De-
clination, die eine Anzahl jetzt stark gebogener Ding-
wörter bei Luther noch hat, wie Zunge, Erde, Seele u. a.
Während diese schwache Biegung der älteren Sprache jetzt
mehr und mehr aus dem Sprachgebrauch verschwindet,
ist sie noch ganz fest in den zusammen esetzten Wörterm
wie Frauenbrush Frauenhaus, Frauen ut, Frauenkloster,
Frauenliebq Frauenlist, Erdenrund, Schla genlist. —-
Das Wort ,,Frau«, von Luther kraus, frawe geschriebety

Vom Frevel gegen Eltern. Von viererlei Dingen. Warnung vor Stolz, Uebermuth und Streitlust. 541

mittelhchlx vr0uwe, althdL frouwty ist das eminin
von froh oder frow und bedeutet zunächst owner,
Herrin, wie Luther schreibt: ,,Sara aber heißet domina,
ein Frone, nicht insgemein ein Weibsbilde, sondern die
da regieret im Hause, nicht wie der Mann, sondern wie
eine Magd von einer sagt: Dies ist meine Frau« Da-
her ward das Wort ursprünglich auch besonders von
Edelfrauen gebraucht. Darnach bedeutet es auch Gattin,
Ehefrau U. Stdn. 11, 3). Lieber aber gebraucht Luther
in diesem Sinne Weib (Dietz).

24. Vier sind klein auf Erden, und Dennoch]
klüger, denn die Weisen [genauer: weise und
wohlgewihigt]:

25. Die Ameisen, ein schwach Volk [so daß
einer wohl in seiner Unachtsamkeit ihrer viele zu-
gleich mit dem Fuße zertritt], dennoch schaffen sie
smit vorsorgendem, betriebsamem Fleiß und aus-
dauerndem Gebrauch ihrer geringen Kraft] im
Sommer ihre [ganze] Speise [für den Winter
Kap.· S, 6 fs.; 10, 5. Lerne du von ihnen für
deinHaus, wie deinen irdischen und ewigen Be-
ruf, auf daß du nicht darben müssest zur bösen
Zeit «

].

M. Kaninchen [oder genauer: Klippdachsa
die jedoch mit den Kaninchen vielfache Aehnlichkeit
haben 3. Mos. 11,"5 Anm.], ein schwach swehrlos
und furchtsam] Volk, dennoch legt es [mit Klugheit
und beharrlicher Auge-einer] sein Hans in den Felsen;

So lerne von den Klippdachsem daß auch du., wenn auch
noch so gerin und ohnmächtig im Lande, wo anders
Gottes ewige eisheit dir einwohnet, ein ewiges Haus,
das von keiner Bosheit umgestoßen werden kann, durch
Treue bis an’s Ende dir erbauen kannst.

27. Heuschrecken haben [zwar] keinen König,
dennoch ziehen sie ans ganz [allesamknt] mit
swohlgeordneten , geschlossenen Heer-I Haufen
sJoel Z, 2 ff. So lerne von ihnen, w.elch großes
Ding es sei um die Einigkeit im Geiste und scheide dich
nicht von denen, die mit dir eng verbunden, gegen die
Welt und ihre Macht kämpsenund in geschlossener Reihe
dastehen sollen, bis sie endlich das Feld behalten];

28. Die Spinne [genauer: Eidechs e] wirkt
stastet, greift und hält sich fest] mit ihren Händen
[läuft sogar an den Wänden in die Höhe, schlüpft
mit List nnd Geschmeidigkeit durch Nitze und
Spalten], und ist sendlich sogar] in der Könige
Schldssern [wo sie hinter dem Täselwerk und in
Schlupsritzen hauset und nicht zu vertreiben ist.
So lerne von ihr, wie du die Schlangenklugheit
mit der Einfalt paaren mußt, um durch alle Hin-
dernisse hindurchzudringen bis in die Säle deines
ewigen Königs]. .

29. sBefolgst du diese Mahnungen, die dir
die Kleinen und doch Klugen geben, so« wirst du
ein Weiser und ein König voll Macht und Hoheit
im Reiche des Geistes sein; denn] Dreierlei haben
einen feinen Gang svoll königlicher Würde, Ruhe
und GemessenheitL und das vierte gehet wohl
[schreitet stattlich einher]:

30. Der Löwe, mächtig sstark und kühn,

großmüthig und zornig, ein König] unter den
Thieren kdes Waldesh und kehrt nicht um vor
jemand [leistet auch dem stärksten Feinde muthigen,
siegreichen Widerstand];

31. Ein Wind [-spiel] von guten Lenden
streibet alles Wild vor sich her]; und loder auch]
ein Widder [der gebieterisch ernst vor seiner Heerde
einherschreitet]; und [vor allem ist kein schönerer
Anblick, als] der König, ivider den sich niemand
dars legen [der unwiderstehlich und stegreich an der
Spitze seines willigen Volkes einherziehet, vor dessen
göttlicher Masestät alle Macht der Finsterniß fliehen
muß]

32. Hast du [aber] genarret [als ein gottloser
Narr bisher gelebt oder durch Rückfall dich den
Narren wieder gleichgestelltL und lzwar dadurch,
daß du] zu hoch gefahren sim Hochmuth deines
alten, natürlichen Herzens dahin gegangen bist],
und [allerlei] Böses [in deinen Gedanken] vorge-
habt [hast, so daß deine Lust daraus ging, statt auf
Gottes Wahrheit und GerechtigkeitL so [entschuldige
dich nicht, sondern] lege [schweigend und bußfertig]
die Hand aus’s Maul [denn Selbstdemüthigung ist
der erste Schritt zur Weisheit].

33. [Denn alles eigenwillige, trotzige Drangen
und Pochen des thörichten Herzens bringt nur
Widerwärtiges und Böses zu Stande, gleichwie]
Wenn man Milch stößt sund rüttelt], so macht
man Butter [richtiger: übelriechenden Käse]
draus; und wer die Nase [zu] hart schnäuzeh
zwingt Blut heraus; nnd wer den Zorn szweier in
Feindschaft lebender Menschen] reizet, zwingt soffen
aufwallenden] Hader heraus [Drum laß allen
Hochmuth fahren und wende dich zur Demnth
und Sanstmuth, auf daß dich die Weisheit mit
königlichen Ehren kröne].

Das 31. Kapitel.
Lob eines iugendsamen Weibes.

II. V.1—9. Der L. lileine Jlnhang zu der hielilanischen
Spruchsammlung ist eine kurze Knsammenfagung der got-
- denen Lehren, welche einst eine Mutter ihrem königlichen
Sohne, wohl bei seinem Regierungsantritt» gab, wie ein
gottesfürchtiger König das diegiment im Staate führen
solle. wie wir bereite in Ren. 30, l. Blum. sahen, war
dieser Demut, der solche goldenen weieheitelehren seiner
Mutter: niedersanken, wahrscheinlich ein dlichtieraeliiy
und zwar, wie Agnus, Jgmaetittz König von Massa in
Nord-trauten. Die Annahme der älteren Geschirre, daß
auch tremueh rote Figur, nur verhüllendeiz bedeutsamer
Ilame für Satonio sein solle, den seine Mutter: Zathseba
also gelehrt habe, hat dagegen keine tteweiemittel für sich.

I. Dies sind die Worte des Königs Lamuel;
die Lehre [hebr. lemuel meleoh magst-J, die ihn
seine Mutter lehrete [nach wahrscheinlicherer Deu-
rang: Dies smd die Worte Lemuels, des Königs

542

Sprüche 31, 2—26.

von Massa, mit welchen ihn seine Mutter
gelehret hat, wie er ein gottesfürchtiges Regiment
im Volke führen könne s. Kap. 30, 1 Anm.].

2. Ach, mein Ansertvählter seinzig geliebter
Sohn], ach, du Sohn meines Leibes [den ich mit
Gebet und Flehen unter dem Herzen getragen und
mit Schmerzen geboren habe], ach, mein gewünsch-
ier sunter viel Gelübden von Gott erbetener 1.
Sam. l, II] Sohn [siehe, wie thener du mir— bist!
gehorche um so treuer den Ermahnungen deiner
Mutter!],

Z. Laß nicht den Weibern dein Vermögen
szersiöre nicht dnrch Wollnst die Kraft deiner Seele
und deines Leibes]; nnd gehe siiberhaUptJ die Wege
nicht, darin sich [gerade] die Könige [wie du ein
solcher bist, am allerersten für Zeit und Ewigkeit
selbst] verderben.

4. O, nicht den Königen, Lamuel [d. h. du
GottgeweihterL gieb den Königen nicht swörtlichx
Nicht für die Könige, Lemuel, nicht für
die Könige ziemet sich] Wein zu trinken;
noch den Fürsten stark Getränke [Meth oder Würz-
wein; denn ein Spottgeist wohnet im Wein,
und Hurereh Most und Wein machen toll Hof.
4, 11 .

Es ]versteht sich von selbst, daß hier nur von Ueber-
maß die Rede ist, von Trunkenheit und Lust nach Be-
rauschnng, wie wir in diesem Sinne auch vom Wein-

" trinken und von Weintrinkern reden.

Z. Sie möchten sfonstj trinken nnd sin ihrer
trunkenen Laune] der Rechte [Gottes, an die auch
sie gebunden send] Vergessen [und vielmehr ihre
Gewalt für ihr Recht halten], »und [also] Verän-
dern [in Unrecht verkehren] dle [gerechte] Sache
irgend der [d. i. aller] elenden lverlassenen und
hilflosen] Leute.

Der Spiegel für den Körper ist das Erz (oder jetzt
das Glas) fürsdie Seele der Wein. (Aeschines). Denen,
welche in Trunkenheit und Wollust leben, verwandelt
sich der Tag in nächtliches Dunkel, nicht durch Ver-
löschen des Sonnenlichts, sondern durch die Verdunklung
ihres eigenen Geisteslichts durch die Trunkenheit. Wie
Trunkenheit ist eine Veränderung der gesunden Vernunft,
ein Wahnsinn, ein Verderbnis; der Gesundheit der Seele.
(Chrhsostomus). Sie ist ein böser Geist, der aus freiem
Willen zum Vergnügen in die Seele Einlaß erhält. Sie
ist die Mutter der Bosheit, eine Zerstörung der Tugend;
aus einem Muthigen macht sie einen Feigling, aus einem
Bescheidenen einen Schamlosen, den Rechtstnn verdunkelt
fee, die Klugheit tilgt sie aus. Denn wie das Wasser
dem Feuer widerstreitetz so löscht unmäßig getrunkener
Wein den ruhigen, klaren Sinn aus. (Basilius).

s. Gebet stark« Getränke svielmehrj denen,
die umkommen sollen [die im Begriffe stehen, ihrem
Jammer und Elend zu erliegenjjnnd den [mil-
deren] Wein den betrübten Seelen [auf daß sie
wieder Kraft, Muth nnd Freude erlangen, so die-
net er dann , wozu der gütige Gott ihn gegeben
Pf. 104, 153 Matth. 27, 343 Sir. 31, 34 ff.],

7. Daß sie trinken, nnd [dabei] ihres Elen-
des vergessen, und ihres Unglücke nicht mehr ge-
denken.

8. [Sta-tt durch diese Sünden der Fleischeslnst
dich selbst und dein Volk in’s Unglück zu stürzen]
Thn deinen Mund szur Vertheidigung nnd zum
gerechten RichtersprUchJ auf für die Stummen [alle
diejenigen, die ihr Recht nicht selbst geltend machen
können und ohne deine Hilfe der gewaltthätigen
Unterdrücknng unterliegen müssen], und für die
Sache aller, die verlassen sind fnämlich der Witt-
wen nnd Waisen]

9. Thu szu solch gutem Werk mit Freuden]
deinen Mund auf, und richte recht, und räche
den Elenden und Armen sschaffe Recht den See-
len, welche unter der Last der Trübsal still und
demüthig einhergehen und ohne deinen mächtigen
Beistand der Gewalt der Gottlosen weichen miissen].

Nicht am Prachtgewand, nicht am Gürtel, nicht an
der Stimme des Herolds wird der Fürst erkannt, fon-
dern daran, daß er das Schwache stützt, das schlecht Be-
stellte verbessert, auf die Ungerechten ein wachsames Auge
hat und das Recht von den Mächtigen nicht zerstören
läßt. (Chrysostomus).

III— V. 10——31. Einen Z. Jlnhang zu der hiskianisrhen
Sprnrhsammlung bildet das ,,güldene Als-G für Ftauen«,
ein Lobgesang und Spiegel einer an Tugenden reichen

Hausfrau. In! tjebräischeu ist dies hothpoetische Lied«

nach der Reihenfolge der hebrüischen Buchstaben geord-
net, wie auch die Ins. 9. 10. Ob. 34. ils. und Angel.
1-—-4. Ueber die sinnige Bedeutung solcher Dichtnugsform
vgl. Pf. 9, 1. Kam. Es läßt uns diese Schilderuug
einen tiefen Blüt: in die friedlichen Kreise der gottes-
fürchtigen israelitischen Familien thun nnd giebt uns zu—
gleich einen Maßstab, an welchem wir unser eigenes Fa—
milienleben messen können, besonders wenn wir die treff-
liche Auslegung dazu nehmen, die uns lllanl Gerhardt
in seinen Liedern: Voller Wunder er» wie sthön isks
doch, tjllirr Jesu Chrin u. Ein Weib, das Gott den re.
bietet. Zlach Schiller halte wohl bei seiner Schilderung
der im Hause waltendeu Mutter der Kinder in seinem
Liede von der Glocke diesen Abschnitt vor Augen und
zum Vorbild. - lieber den Verfasser des Liedes läßt
sirh nichts Besliuimles sagen. Die Spratheigetithämltcty
keiten desselben scheinen Salomo selbst oder einen ältern
Sprnchdicljter oder auih Jlgur und tremuel auszuschlie-
ßen und einen jüngeren Verfasser zu fordern. vielleicht
ist derjenige, welcher die ganze Sprnchsammlung znleht
geordnet, die ,,Sprüche der weisents die Sammlung der
Männer hiskia und die beiden Jluhänge von Zlgnr und
tsemnel hinzugefügt hat, auch der Dichte: dieses Liedes,
also daß er mit solchem Lobgesang eines gottseligen Fa—
milienlebens als dem Qnellort aller Tugenden, aller
Früchte. der Weisheit, sein eigenes Siegel dem Ganzen
nntergedrsictit hätte. —— Das Ganze theilt sikh in folgende
Gruppen: In v. 10—l2 schildert der Dichter den unver-
gleichlichen Werth einer tngendsatnen Hausfrau für den
Mann; V. 13—24 ihren Fleiß nnd Gewinn, ihr wirken
nnd walten im Hause; v. 25——27 ihren aumnthigen,
heiterm and heilsamen ilmgang mit ihren Hausgenossen;
v. Eil-Z! endlikh ihren Ruhm innerhalb und auherhalb
ihrer Familie.

10. Wem ein tugendsatn Weib [Kap.12,4;

2. A nhan g: Wie ein gottesfürchtiger König regieren soll. Z. An h a n g: Lob eines tugendsamen Weibes. 543

II, 161 bescheret ist, [der hat ein unschätzbares
seltenes Gut gefunden; denn] die ist viel edler,
denn die köstlichsten snnr mit Mühe und selten in
der Tiefe des Meeres aufzusindendem an Werth
alle Kleinodien übersteigendem den höchsten Schmuck
gewährenden] Perlen [Kap. Z, 15; 8, II;
18, 22].

Nichts Lieber-Z ist auf Erden, denn Frauenliebe,
wenn’s kann werden. (Luther). Ich weis; auf Erden
nichts, das solche Wonne beut, wenn ein Weib ihn mit
Verlangen liebt, der ihr zum Lobe lebt. Da ist voller
Trost mit Freuden unterfangen, das. ist ein Heil, das
über allem Heile fchwebi. sWalther v. d. Vogelweide).

11. Jhres Mannes Herz darf fich auf sie
[ihre Treue, Liebe und Fürsorge] verlassen, und
Nahrung sAusbeute an allerlei Segen] wird ihm
sdurch sie] nicht mangeln.

12. Sie thut ihm Liebes, und kein Leides
sein Lebenlang.

13. Sie gehet mit Wolle und Flachs um
[erwirbt sie durch ihre Wirthschaft und bereitet da-
raus durch eifriges Spinnen und Weben die Klei-
dung fürs Haus] und arbeitet süberhauptj gerne
ssieißig und eifrig] mit ihren Händen.

14. Sie ift wie ein Kanfmannsschisf, das
seine Nahrung von ferne [aus den entleqensteii
Winkeln der Erde] bringt [also weiß auch sie mit
kluger Ueberlegung und Betriebsamkeit aus dem
Entferntesten und Unbedeutendsten Nutzen für’s Haus

zu ziehen].

15. Sie stehet sdamit das Tagewerk seinen
rechten Anfang und ununterbrochenen Fortgang
habe, sogar noch] des Nachts [vor Tagesanbruch]
auf, und giebt Futter ihrem Hause sordnet die
Speise für die ganze Familie und besorgt sie], und
[theilt] Essen [besser: das zugemesseiie Tage:
werk an Wolle oder Flachsj ihren Dirnen [d« i.
den dienenden Mädchen Esih. L, 4 Anm., aus].

16. Sie denkt nach einem Acker [ob sie ihn
nicht für das ersparte und erworbene Geld noch
zu den anderen hinzu erwerben könne], und kauft
ihn swirklichL und serwirbt und be-] pflanzt einen
Weinberg von den Früchten lden Erträgnissen der
sleißigen Arbeit] ihrer Hände [also sinnet sie immer
darauf, wie sie den Wohlstand ihres Hauses ver-
größern möge];.

17. Sie sum-J giirtet ihre Lenden fest [ge-
nauer: mit Kraft], und stärkt ihre Arme [denn
ihre Arbeitssamkeit verleiht ihr den Ausdruck der
Kraft und Fülle]

18. Sie merkt ses bald deutlichL wie ihr
[ganzer] Handel [Und Wandel im Hause demselben]
Frommen bringt; ihre Leuchte verlöscht [darum
selbsi] des Nachts nicht ssondern auch dann, wenn
die Andern der Ruhe pflegen, arbeitet und
schafft sie mit ordnendem Sinn »und ruhet
nimmer-«]

19. Sie streckt [täglich] ihre Hand sang] nach
dem [Spiim-] Rocken, nnd ihre Finger fassen die
Spindel.

Sie füllet mit Schätzen die duftenden Laden und
dreht um die schnurrende Spindel den Faden, und sam-
melt im reinlich geglätteten Schrein die schimmernde
Wolle, den schneeichten Lein. (Schiller).

20. [Und weil sie so viel Gutes schasfet mit
ihren Händen und den Segen Gottes reichlich
schmeckt, so hat sie auch allewege zu geben den
DürfiigemJ Sie breitet ihre [hilfreichen] Hände
aus zu dem Armen, und reichet ihre Hand dem
Dtirstigen sdaß sie ihn in ihr Haus führe, speise,
tränke und tröste]

21. Sie fitrchtet ihres Hauses-«· [wegen] nicht
vor dem Schnee sdaß es etwa im Winter leiden
möchte], denn ihr ganzes Haus ssowohl Kinder als
Gesinde] hat zwiefache Kleider lnämlich die ge-
wöhnlichen und dazu Oberkleider aus rother Kermes-
wolle gegen die Kälte]

V) Ueber den bei Luther noch so mannigfaltigen und
kraftvollen Gebrauch des Genitivs f. Kap. 22, 9 Anm.

22. sAuch ,,fügt sie zum Guten den Glanz
und den Schimmer«, denn] Sie macht ihr selbst
[mit eigener fleißiger Hand am Webstuhl 1.Sam.
17, 7 Anm.] Decken [oder kostbare Teppiche für
das Bettlager Kap 7, 16], weiße Seide [genauer:
weißer, feiner Bys s us, wie ihn nur reiche und
vornehme Frauen tragen L. Mos. 25, 4 Anm.]
und [dunkelrother] Purpur ist ihr Kleid.

23. Ihr Mann sdnrch die Tresflichkeit einer
solchen Gattin reich und angesehen geworden] ist
berühmt in den Thoren, wenn er sitzt sim Ge-
richte oder Rathe] bei den Aeltesteu des Landes.

24. [Ja, ihr Fleiß reicht noch über den Be:
darf ihres Hauses hinaus, und ihre kunstreichen
Arbeiten versteht sie wohl zu verwerthen:] Sie
inacht [z. B] einen Rock [genauer: feine Hem-
den aus weißem Leinen oder Baumwolle auf
ihrem Websinhle Nicht. 14, 12], Und verkauft ihn
[fie], einen skünstlich gewirkten] Gürtel giebt sie
dem [phönizischen] Krämer [Und ,,mehrt den Ge-
winn« ihres Hauses]

25. Jhr [bester] Schmncl ist, daß sie reinlich
nnd fleißig [besser: daß sie tugendreich und
hoch.sinnig] ist; nnd lmit solchem hohen, heite-
ren Muthe im Herzen überläßt sie sich nie quälen-
den Sorgen, was die Zukunft bringen könnte,
sondern sieJ wird [genauer: kann] hernach [wenn
etwa Trübsal und Trauerzeit ihrem Hause sich

näher, derselben entgegen-] lachen.

26. [Aber solch Lachen ihres Herzens gehet
nicht hervor aus gottloser Thorheit, sondern] Sie
thut [wo immer sie zu lehren, zu ermahnen, zu
strafen oder zu gebieten hat unter ihren Kindern
und ihrem Gesinde] ihren Mund aus mit Weis-

544

Sprüche 31, 27- 31.

heit, und auf ihrer Zunge ist holdselige Lehre [die
die Herzen bessert Jes. 40, 6].

Sie zeugt ihr Kindlein und Gesiude fein zu Gottes
Wort (Randgl. Luther-IV.

27. [Denn] Sie schanel smit ernster Sorg-
falt daraufL wie es in ihrem Hause zngehet
snämlich daß Ordnung Treue und Gottesfurcht in
allem walte und herrscheL »und isset ihr Brod
nicht mit Faulheit sruhet in dieser treuen Fürsorge
für das leibliche und geistige Wohl des Hauses
nimmer].

28. [Darum empfängt sie auch den besten
und würdigsten irdischen Lohn aus dem Munde
derer, denen ihre Sorge gilt :] Ihre Söhne kom-
men [treten] auf, nnd preisen sie selig; ihr Mann
lobt sie [mit folgenden Worten V. 29:].

29. lEs giebt zwar] Viele Töchter [im Lande,
die tugendsam sind und] bringen Reichihnm [besser:
handeln brav in ihrem Hause]; du aber über-
triffst sie alle.

30. [Ja,] Lieblieh und schön sein ist nichts
sist ein vergängliches, trügerisch-es Gut, verdient
darum auch kein Lob]; ein Weib, das den HErru
fürchtet, soll man loben ldarin allein hat sie einen
unvergänglichen Werth, und nur durch solche Ge-

sinnung des Herzens vermag sie zu thun, wie von
ihr in V. 10———29 geschildert wird Jes. 40, 6;
Pf. 103, 1.s)—1»8; 1. Petri 1, 24 f.],

31. Sie wird [auch ohne daßjemand den
Mund zu ihrem Ruhme cZUfthäteJ gerubmi Werden
von den Fruchten ihrer Hunde sihre Thaten in der
Stille ihres Hauses vollbracht, sind ihr lautestes
Lobjz nnd ihre Werke werden tvon selbst] sie loben
in den Thoren [den öffentlichen Versammlungen
der Bürger der Stadt].

Eine Frau kann bei einem Manne ehrlich und gött-
lich wohnen, und mitgutem Gewissen Hausfrau sein,
soll aber darüber und daneben Gott fürchten, glauben
und beten (Ran«dgl. Luthers).

Es haben einige Ausleger versucht, die vorstehende
Schilderung einer tugendsamen Hausfrau allegorisch um·
zudeuten auf die ewige Weisheit Gottes und ihr Walten
im Hause der Menschheit oder auf den heiligen Geist,
der den Menschen wiedergebiert und für das Reich Gottes
erzieht; jedoch nnr mit der größten Klinstelei und mit
ganz ungerechtfertigter Umwendung des klaren Textes
ist es ihnen gelungen. Nur das Wahre liegt in ihrem
Gedanken, daß in der ewigen Weisheit Gottes, die durch
Gottes heiligen Geist im Herzen Wohnung macht, aller-
dings das EwigsWeibliche enthalten ist, von dem Göthe
sagt, daß es uns hinanziehe Jnsofern kann ja wohl
das stille und so erfolgreiche Walten eines gottesfürch-
tigen Weibes mit dem Wirken der ewigen Weisheit ver«
glichen werden.

Schlnsibemetlinngen zu den Sptükhen Satan-i.

»Aus der Betkammer David’s treten wir nun in die Weisheitshalle Salomonis, um den Sohn
des größten Theologen als den größten Philosophen zu bewundern,« sagte Christ. Ben. Michaelis, als
er von der Auslegung der Psalmen zu der der Sprüche überging. Mit diesen Worten ist das Wesen
unseres Buches richtig als ein-Buch der Weisheit bezeichnet Denn »aus der Liebe zur Weisheit ist es
hervorgegangen, Liebe zur Weisheit anzuregen und in den Besitz der geliebten zu setzen, ist es geschrieben«
Darum nannten es auch die alten jüdischen Ausleger, sowie die Kirchenvätem Buch der Weisheit
Classe-Speien; kracht-»O, ebenso wie auch die apokryphischen Bücher Jesus Sirach und die Weisheit
Salomonis. Und wenn nicht der schöne und edle Name Philosophie heutzutage einen so übeln Beige-
schmack erhalten hätte, dadurch, daß sich die menschliche Wisfenschaft von der göttlichen Offenbarung los-
gerissen hat und, im Geiste der Schlange auf dem Baume der Erkenntniß, ohne Gott wissen und er-
forschen zu können behauptet, was Gottiund was gut oder böse sei, ja sogar jede religiöse Voraus-
setzung als ein Hinderniß wahrer Erkenntniß erklärt, so würde es für unser Buch keinen passenderen
Namen, als den eines Buchs der Philosophie, für Salomo, als den eines großen Philosophen geben.
Damit würde dem göttlichen Ursprung des Bachs, der Eingebung durch den heil. Geist keinerlei Abbruch
gethan, wenn gleich es ja ohne Zweifel richtig ist, daß der heil. Geist durch einen Propheten auf eine
andersartige Weise wirksam ist, als durch einen Weisen. Salomo und seine Nachfolger in der Weisheit
sind aber soweit entfernt von der Afterweisheit derer, welche ein Wissen von den letzten Gründen der
Dinge aufrichten wollen ohne Gott, ohne Offenbarung, ohne Glauben, daß vielmehr jeder Buchstabe
unseres Buchs aus der Fülle des. innigsten Glaubens an den Jnhalt der 5 Bücher Mosis, an alle
Geschichsts- und prophetischen Bücher, soweit dieselben schon vorhanden waren, geschöpft ist, oder, was
dasselbe ist, daß jede Ermahnung, jede Warnung oder Vorschrift auf religiöser Grundlage ruht. So
thörieht und vergeblich das Bestreben des praktischen nnd wissenschaftlichen Unglaubens ist, eine Sitten-
lehre aufzustellem die innerlich getrennt und unabhängig wäre vom Glauben, so thöricht und vergeblich
wäre es, unser Buch loszureißen von der Offenbarung der übrigen heil. Schrift. Man darf daher
unser Buch auch nicht vergleichen mit Sprüchwörtersammlungen anderer Völker, deren einzelne Sprüch-
wörter durchaus nicht immer einen religiösen Hintergrund haben. Es ist vielmehr ein höchst wichtiges,
durchaus nothwendiges und unentbehrliches Glied im Gesammtorganismus der Biicher der heil. Schrift,
als durch welches dem einzelnen Gläubigen erst der Weg deutlich gezeigt wird, den er wandeln muß,

Schlußbemerknngen. 545

um zu vermeiden die Stricke des Todes unterwärts und zu gelangen zu dem Anfchauen des ewigen

Lichtes überwärts, in welchem Lichte eben ihm die rechten Wege durch die Sprüche gezeigt werden.

Erst das Buch der Sprüche wendet die wahre Gotteserkenntniß, die durch die Offenbarung dargereicht
ist, auf die unendlich mannigfaltigen Wechselfälle und Lagen des Lebens an. —- Was die Entstehung
und äußere Anordnung unseres Buchs anlangt, so fassen wir hier noch einmal die bereits zerstreut
gegebenen Ausführungen hierüber zu einem Gesammtbilde zusammen: König Salomo, der Anfänger und
Meister in der Weisheitsdichtung, verfaßte, wie uns in I. Kön. 4, 32 erzählt wird, im Laufe seines
langen Lebens 3000 Sprüche, welche sicherlich bald Gemeingut des ganzen Volkes Gottes wurden und
vielfachen Anlaß zur Abfassung ähnlicher Sprüche gaben. Nicht wohl lange nach Salomo’s Tode fand
ein Weiser aus dem Kreise der Männer, die sich als eine Weisheitsschule um Salomo gesammelt hatten
und von gleichem Streben nach der Aufnahme und Erforschung der Weisheit Gottes beseelt waren, sich
berufen, aus der Gesammtmasse der von Salomo verfaßten Sprüche eine Auswahl der seiner besonderen
Gabe und Geistesrichtung am meisten entsprechendem schönsten und kernhaftesten in einem Buche zusam-
men zu stellen (Kap.10, 1 — 22, 16), ihnen einen ausführlichen Titel (Kap. I, 1—6) zu geben und
eine Einleitung von 15 Ermahnungsreden (Kap. I, 7 — 9, 18) zur dringenden Einladung, die aus
Salomo redende Weisheit auszunehmen, vorauszufchickem endlich auch eine kleine Sammlung von Aus-
sprüchen anderer Weisen aus der Zeit Salomo’s noch an die Sprüche Salomo’s anzufügen (Kap. 22, 17
—- 24, 22). Da aber viele tiefsinnige Sprüche aus dem Munde Salomo’s noch übrig waren, die es
wohl verdienten, gleichfalls in ein Buch zusammengefaßt zu werden, nur von den vielen ähnlichen und
verwandten Sprüchen, die durch sie im Volke mit der Zeit gleich Nebensprößlingen hervorgetrieben wor-
den waren, mit sehkräftigem, scharfem Auge ausgeschieden werden mußten, so berief König Hiskia später
eine Commission von Weisen, die mit dem Geiste Salomo’s wohl vertraut waren, und übertrug ihnen
das Geschäft, eine zweite Sammlung von Sprüchen Salomo’s herzustellen Dies Büchlein (Kap. 25
——29) fügte einer aus diesen Weisen, vielleicht etwas später, zu dem bereits geschlossen vorliegenden
Weisheitsbuche (Kap. 1——24) hinzu. Und da er noch drei andere kleine Sammlungen hatte, die auch
voll Geistes waren und der Vergessenheit entrissen zu werden verdienten, so fügte er die erste derselben,
eine ähnliche Sammlung von Sprüchen unbekannter älterer Weisen, wie jene, welche das bisherige Weis-
heitsbuch schloß, an diese ihr verwandte an, und die zwei anderen kleinen Stücke, Agurs und Lemuels
Worte (Kap. 30,1 —— 31, 9) schloß er der hiskianischen Sammlung an, die er als zweiten Haupttheil
des Weisheitsbuchs anfügte. Endlich untersiegelte er das Ganze mit einem Erzeugniß vielleicht feiner
eigenen Bemühung um die himmlische Weisheit, nämlich mit dem Lobliede auf die tugendreiche Hausfrau.
-— Nach dieser von den besten unserer neueren Ausleger angenommenen Entstehungsweise bestünde unser
Buch eigentlich nur aus 2 Haupttheilem deren ersteri(Kap. 1, 1 — 24, 22) nach Salomo, deren
zweiter (Kap. 24, 23 — 31, 31) nach Hiskia von unbekannten Weisen geordnet, welche beide aber nach
ihrem Kern ächt salomonischen Ursprungs wären, so daß« das ganze Buch mit demselben Rechte und
aus demselben Grunde ,,Sprüche Salomo« genannt werden muß, wie die Psalmen insgemein
,,Psalmen Davids« heißen.

zller Uredigkr Salomo.

(Eeolesiastes.)

Dies andre Buch heißer (hebr.) Koheleth. das wir den Prediger (griech.: åiexzsxeyzcxemjg)
heißen, und ist ein Trostbuch. Als, wenn nun ein Mensch, nach der Lehre des ersten Buches (d. h. der
Sprüchwörtey will gehorsamlich leben und seines Befehls oder Amts warten, so sperret sich der Teufel,
Welt, und eigen Fleisch so dawider, daß der Mensch müde und verdrossen wird seines Standes, und
reuet ihn alles, was er angefangen hat, denn es will nirgend fort, wie er’s gern hätte. Das hebt sich
denn Mühe und Arbeit, Unlust, Ungeduld und Murren, daß einer will Hände und Füße lassen gehen
und nichts mehr thun. Denn wo der Teufel nicht kann zur rechten Seiten, mit Fürwitz und Lust dem
Gehorsam wehren, so will er’s zur linken Seiten, mit Mühe und Widerwärtigkeit hindern. Wie nun
Salomo im ersten Buch lehret Gehorsam wider den tollen Kitzel und Fürwitz, also lehret er in diesem
Buch wider die Unlust und Anfechtung geduldig und beständig sein in Gehorsam, und immerdar des
Stündleins mit Frieden und Freuden harren. Und was er ·nicht halten und ändern kann, immer
fahren lasse, es wird sich wohl sinden. (Luther.)

5467 Prediger

I, l« L.

Das 1. Kapitel.
Der Mensch ist in seiner irdischen Weisheit
nicht gliicliselikp sondern eitel.

I. Dies find die Reden des PredigersJ
des Sohns Davids, des Königs zu Jerusalem.

«) Alle anderen Erzeugnisse Salomo’s tragen seinen
gewöhnlichen Namen an- der Spitze, die Proverbiem
deren Ueberschrift lautet: ,,Sprüche Salomos, des
Sohnes Davids, des Königs Jsraels«, das Hohelied,
Pf. 72 u. Pf. 127; wie es denn natürlich ist, daß,
wer sieh als Verfasser geltend machen will, keinen andern
Namen nennt, als den, unter welchem er bereits bekannt
ist. Das Räthfelhafte, das Versteckfpielen würde da
wenig angebracht sein. Wenn nun Salomo hier Kohes
leth (d. i. Predigey genannt wird, so weist der Ver-
fasser nicht undeuilich darauf hin, daß es nur ideale
Geltung hat, wenn er als Verfasser des Buchs angeführt
wird, daß er nur als Repräsentant der Weisheit in
Betracht kommt. Der Name, der eigentlich ein unper-
sönlicher ist, weist darauf hin, daß die Person, der er
hier beigelegt wird, nur der Poesie angehört und nicht
der Wirklichkeit. (Hengstenberg.) Eben weil der Ver-
fasser unser Buch nicht etwa dem König Salomo unter-
fchieben, sondern denselben nur redend einführen oder
ans seinem, des größten Meisters in der Weisheit,
Geist und Sinn reden wollte, fchrieb er nicht: ,,Dies
sind die Reden Salomo’s«, sondern erfand einen neuen
Namen für ihn, der als Eigenname gelten konnte und
zugleich die Bedeutung Salomcks für das folgende Buch
anzleigtr. Dies als Eigenname gebrauchte Wort Kobe-
let kann allerdings auch Prediger heißen, dann wäre
»der Weisheit« zu ergänzen; es kann aber auch nach
der gewöhnlichen hehr. Grammatik als part. first-s. kam.
angeehen und »die Predigende« (nämlich ,,Weisheit«)
übenetzt werden. Welche von beiden Uebersetzungen die
richtige ist, kann mit voller Gewißheit nicht entschieden
werden. Jn jedem F ·
daß Salomo, das Vorbild aller Weisen aller Zeiten, so
zu sagen die personisizirte Weisheit, hier dem Geiste
nach reden werde, und daß man wohlthue, auf seine
weisheitsvolle Lehre zu achten. —- Daß das Buch gar
nicht von dem geschichtlicheii Salomo als Verfasser her-
stammen will, zeigt auch die Bezeichnung: König zu
Jerusalem; denn Salomo hätte von sich selbst gewiß
nur ,,König von Israel« geschrieben; ferner der Um-
stand, daß der Prediger in Kap. 1, 12 von sich als
einem gewesenen König spricht, was doch Salomo
nicht konnte, so lange er noch lebte und regierte; endlich
auch die ganze Art und Weise, wie im Vuche von dem
Prediger Salomo, seiner Zeit, seinen Vorgängern und
Nachfol ern, feinen Beamten und Fürsten, dem Volke
seiner eit und dessen sittlicher Beschaffenheit, seinen
eigenen Thaten und Vorzügen gesprochen wird, würde
fich weit eher flir einen passen, der in hoher Verehrung
auf Salomo zurückschaiit und selbst in einer höchst trost-
losen, königslosem unglücksvollen Zeit lebt, als für
Salomo selbst. Lassen diese Betrachtungen der Ueber-
schrift und mancher Stellen im Vuche selbst es schon
vermuthen, daß das Bnch nicht von Salomo verfaßt
sein will und auch nicht ist, so erheben mehrere andere
Gründe diese Vermuthung zur vollen Gewißheit. Wäh-
rend nämlich das Zeitalter Salomo’s das der höchsten
Reinheit und Blüthe der hehr. Sprache ist, wie dies
das Buch Hiob besonders beweist, so hat dagegen unser
Buch ein bis in’s Kleinste vom aramäischen Dialekt
durchdrnngenes Hebräisch, ein Zustand der Sprache, wie

all soll aber die Meinung fein,

er erst längere Zeit nach dem babylonischen Exil ein-
getreten fein kann. erner lasseii die Schildernngen
des Buchs einen sittlichen und religiösen Zustand im
Volke erkennen, welche auf die DavidisckpSaloinonische
Zeit ganz und gar nicht paßt, sondern vielmehr deni
sehr ähnlich ist, den wir aus dem Propheten Maleachi,
ans den Büchern Efra, Nehemia, Esther kennen lernen.
Nach unserem Buche wurde zur Zeit des Vers. der
Tenipelgottesdienst zwar eifrig betrieben und von einer
Neigung zu irgend welchem Götzendieiist war (wie kei-
neswegs ziir Zeit Salomo’s) keinerlei Rede; aber die
lebendige Herzenssröminigkeit fehlte, und statt dessen
zeigten sich schon die Keime der späteren pharifäischen
iind sadducäifchen Geistesrichtung (Mal. l, 6 —- 2, I;
3 , 7 fs.); Murrsinn gegen die dunkelen Fiihrungen
Gottes einerseits, gänzliche Verzweifelung an dem
ewigen Beruf des Volks und Hinwendung zum Geiz
nnd zur Habsucht andererseits zeigten sich überall. Was
endlich den äußern Zustand anbelangt, in welchem sich
nach unserem Vuche das Volk damals befand, so sieht
es ganz so aus, als ob im Lande kein einheiniischey
davidischer König mehr geherrschtz sondern Heiden, die
Thurm, Reiche genannt werden, dazu sittenlofe, das
Recht verkehrende, allenthalben Gewaltthat und Bedrü-
ckung ausübende Heiden die Macht im Land ausgeübt
hätten. Es war eine Zeit, in welchem sich das Volk
Gottes im tiefsten Elend und in großer Hoffnungslosig-
keit befand, eine Zeit, da sein Gott sich von ihm ent-
fernt und ihm feine Gnade und Hilfe entzogen hatte,
eine Zeit, in welcher auch dem Gottesfürchtigsten die
Versuchung nahe lag, alles, was je des Volkes Gottes
höchster Ruhm und höchste Freude gewesen war, ja selbst
die Verheißung Gottes, aufzugeben und der allgemeinen
Trostlofigkeit sich zu überlassen. —- Alle diese Züge
passen einzig und allein auf die Zeit der persischen
Herrschaft über das Volk Gottes. Es war dies in dem«

eitraum, welchen die Bücher des A. T. umsassen, die
einzige Weltmachh deren Tyrannei das Volk Gottes in
seinem Lande unterworfen war, während der Tempel
bestand und der Gottesdienst in demselben noch aus-
geübt wurde. — Wir nehmen daher, im Einklang
mit fast allen Auslegern der neueren Zeit, auch den
gliiubigsten, sowie mit vielen selbst der älteren Zeit,
an, daß unser Buch nichtvonSaloino, sondern
von einem Weisen unter Esra, Nehemia und
Maleachi, d. i. zwischen den J. 450 u. 400, kurz
vor dem Abschliiß und der Sammlung der Bücher des
A. T» geschrieben worden ist. Gilt es aber über-
hanpt von den poetischen und prophetifchen Vüchern des
A. T» daß sie nur durch genaue Kenntniß der Zeit, in
welcher ihre Gedanken wurzeln, verstanden werden köns
nen, weil sie eben nicht Resultate müßiåer Gedanken-
speculationen oder ersonnene Gefühle nnd mpfindungen,
sondern vielmehr ganz bestimmte Erfahrungen, die die
Männer Gottes mit ihrem Volke oder für ihr Volk er-
lebt haben, nnd die maßgebend sind für alle späteren
Zeiten des Reiches Gottes, enthalten, so gilt es zumal
von unserem Buche, daß man sich zu einem gründlichen
Berständniß derselben genau die Beschaffenheit jener Zeit,
die Lage des Volkes Gottes, vergegenwärtigen muß. —
Das Bnch spricht also den Zustand des Volks Israel
aus, welcher nach dein Exil eintrat. Das Volk war
znrückgekehrt in das heil. Land mit Jubel und mit
Thränen (Esra Z, 12 f.), Jerusalem war wieder er-
baut, der Tempel wieder errichtet, der Götzendienst für
immer überwunden. Aber die Herrlichkeit der alten
Zeit kehrte nicht wieder. Die Freude der Rückkehr war
erloschen, und das Volk war ein Dienstvolk geblieben
unter fremdem Herrscher, ja es stand unter mancherlei

schweren nnd schmerzlichen Bedrückungem Das König-

l. Rede: Von der Eitelkeit aller Dinge.

547

thum des Davidshauses war von Gott selbst für das
irdische Leben auf immer vernichtet worden, die Bundes-
lade war, im Feuer aufgegangen, unwiederbringlich
verloren, und selbst die Prophetie war verstummt. Daß
im Ganzen und Großen etwas für das Volk oder durch
das Volk geschehen könne, um es in seinen früheren
Zustand— zurlickzuversetzen , erschien völlig unmöglich.
Die Vergangenheit hatte kein Resultat gehabt, und die
Zukunft war für das irdische Auge verschlossen — es
gab keine Zukunft mehr für das Israel dieser
Zeit. Es war —— so zeigte es die äußere Lage der
Dinge unbestreitbar —«- alles umsonst gewesen,
was geschehen war; auch das, was mit Gott geschehen
war, war für die zeitlichen Verhältnisse ohne Resultat
geblieben, gleich dem, was ohne Gott geschehen war.
Es war alles ein Aufblühen gewesen auf kurze Zeit,
dem der Zustand des Verwelkens folgte, welchem dann
wohl wieder ein Zustand des Aufblühens, aber doch
nnr des kümmerlichften, folgen konnte und gefolgt war,
indeß nur, um wieder in das Verwelken hinabznsinkew
Das sind die Grundgedanken, von welchen das ganze
Buch beherrscht wird. Ein Resultat des menschlichen
Thuns, welches auf das Ganze stch erstreckte nnd hin-
reichte auch in die kommende Zeit nnd deren Geschlechter,
giebt es für uns in dieser Zeit nicht. Alles ist ver-
gänglich, ohne bleibende Bedeutung für die Zukunft,
kraftlos und nichtig; es ist alles, was jetzt im Hinblick
auf allgemeine Erfolge unternommen werden kann, ver-
gebliche Mühe, eitles Streben, vergängliche Lust.

Das Buch spricht demnach nicht blos von der Ver-
gänglichkeit alles Jrdischew weder in abftrakter Weise
nach Art des späteren antiken Heidenthums noch in der
concreten Weise, wie in den Psalmen, Hiob nnd Sprü-
chen, daß den rein irdischen, weil der Sünde verfallenen,
mithin nichtigen Dingen und Thaten, Gottes Thaten
als bleibende und ewige gegenüber gestellt würden. Es
spricht der Prediger vielmehr von der Resultatlosigkeit
und Vergänglichkeit auch derjenigen Dinge und Thaten,
welche gewirkt nnd vollzogen worden seien und unter-
nommen werden könnten mit Beziehung auf allgemeine
Erfolge im Reiche Gottes auf Erden, auf die irdische
Ausgestaltung, Ausdehnung, Regierung und Verwaltung
der sichtbaren göttlichen Oeconomie im Ganzen und

Großen; welche also vollzogen worden sein nnd unter--

nommen werden könnten auch von Dienern des leben-
digen Gottes, auch von denen, welche Gott gehorsam
und in Gott weise stnd. Auch diese Dinge und Thurm,
auch die Bestrebungen dieser Personen, sagt der Prediger,
sind nichtig, werden von der Zeit verschlungen, und es
ist bald alles wieder, wie es vorher war. Deshalb —-
so lauten nun die praktischen Regeln des Predigers —
soll man allerdings um seiner Person willen an
Gottes Gesetz« halten, nach Weisheit streben und Weis-
heit tiben in dem individuellen Lebenskreise, sowie um-
gekehrt Sünde meiden und Thorheit fliehen, weil man
um seiner Person willen der Verantwortung vor Gottes
Gericht nicht entgehen wird; aber man soll nicht hoffen,
daß man mit alle dem außer der Sphäre seiner
Individualität irgend etwas erreichen werde, und
deshalb soll man endlich nicht durch vergebliches Hoffen
aufUnmöglichkeiten, wie z. B. auf einen dauernden nnd
allgemeinen, in der Gegenwart durch uns zu erreichen-
den Sieg der Gerechtigkeit, das Leben sich selbst schwer
und die ohnehin geringe Möglichkeit des zur Zeit nur
auf die Peripherie des eigenen Lebens beschränkten
Wirkens noch geringer machen oder wohl gar gänzlich
zerstören. (Vilmar.)

Nach dieser durchaus nothwendi en Darlegung der
Grundgedanken und Hauptgesichtspun te, aus denen das
Bnch betrachte: sein will, können wir nunmehr zur Aus-

legung des Einzelnen. schreiten. Der Verfasser legt sein
Thema von der Richtigkeit aller menschlichen Verhält-
nisse, Geschicke und Bestrebungen in 4 Reden von ziem-
lich gleicher Länge auseinander. Jn klar fortschreitender
Entwicklung betrachtet und beleuchtet er diesen Gedanken
nach den verschiedensten Seiten, indem er zwischen
eigentlichen Sittenspritchen und längeren oder kürzeren
Schilderungen von Zuständen, Erzählungen zur Lehre
und Beispiel, Bemerkungen über Erlebtes und Betrach-
tungen über höhere und niedere Wahrheiten abwechselt,
wobei er sich bald der poetischen Prosa, bald der ge-
bundenen Rede bedient, überall aber hohen Gedanken-
flug und schwungvolle Sprache zeigt.

A. Die erste llede bildet die Einleitung zum
Ganzen nnd umfaßt die beiden ersten Kur. In derselben
erklärt der Dithter zunächst tm Allgemeinen seine Grund-
ansieht von der Eitelkeit aller Dinge außer Gott nnd spricht
sodann aus seiner eigenen salomouischen Lebenserfahrung
heraus alles dag aus, waa er am Ende seines Lebens im
raschen, aber tiefernsten nnd wahren lleberblictr über seinen
Verlauf von den weihselnden Bestrebungen desselben zn sagen
hat. Der Vortrag ist hier der bewegteste, theils weil so-
gleich diese erste Rede alles, wäre es möglich, zu erschöpfen
sucht, theils, weil man den tiefen Schmerz des Redners
beim Rückblick auf sein ganzes Erben nnd alle seine Be—
strebungen nnd Eänschnngen hindnrchhört

I. b. 2—1tt. Indem der prediger im folgenden nachweisen
will, wie alle Weisheit des Menschen ntchtig nnd unfähig
ist, gegen den gewöhnlichen lians der Dinge anzustreben
nnd ein dauerndes Glück zu Massen, zeigt er zunächst,
wie die Weisheit der Menschen, welche sieh auf die Er—
kenntniß der Dinge dieser Welt richtet, eitel ist. Er
beginnt mit der» Aufstellung degErnndgedanlteng seiner
ersten Rede von der gänzlichen Eitelkeit der menschlichen
Dinge und der Unmöglichkeit, etwas Bleibenden zn er·
zielen W. 2-—3); sodann zeigt er, wie schon die sc·
trachtnng des stettgen Entstehens nnd Dergeheng der Ge-
schlekljter der Menschen, des steten Kreislauf-z in der
natur, wie bei der Sonne, dem Wind nnd dem Wasser,
überzeugg daß die menschliche Erltenntniß der natörlicheu
Dinge nichtig sei (U.4—7); darnach führt er ans, daß
diese natürlichen Dinge, die sich der menschlicher: Er·
kenutniß non außen bieten, weder das Jlnge noch das
Ehr sättigen und befriedigen können, so wenig wie die
Ereignisse in der Geschichte der Menschheit, die sich in
raslloser Flucht nnd in nie endender Wiederholung jagen
und drängen, es zn wirklich neuen Erkenntnisseu nom-
men lassen oder auch nur ermnthlgen, dag vergangene
im Eedächlniß zu bewahren W. 8——11); aber dar;
menschliche Erkennen sei auch in sich selbst nichtig, denn
alles, was ein Mensch mit demselben erstreben oder
unternehmen möge, sei eitel und vergeblich, nnd bringe
keinen bleibenden Unlzen w. l2—15); so sei anch die—
jenige Weisheit deg Menschen, die nach festen, bestimmten
Kenntnissen trachte, nichttg nnd bringe eg zu tiilhto
sleibendem, sondern bereite, je größer sie werde, um so
mehr Immer; nnd dlnmnth (V. 16—18).

Z. Es ist alles swas anf der Welt ist, alles,
was geschieht, was erstrebt oder gewonnen wird]
ganz eitel [vergänglich, frucht- und darum auch
werthlosL sprach [anf Grund einer langen Erfah-
rung und als Ergebniß langen Nachdenkens über
die betrübten Zustände seiner Zeit] der [oben ge-
nannte] Prediger sans dem Geiste jenes tveisesien
aller Könige, welcher vermöge seiner Weltstellung
und seines hohen Verstandes mehr als ein Anderer

» 548

Prediger 1, 3—-13.

berufen war, den kommenden Geschlechtern dies zu
verkündigens es ist alles ganz; eitel.

Der Grundtext lautet no nachdrucksvoller und nie-
derschmetternder in diesem Vers: O Eitelkeit der
Eitelkeiten, spricht der Prediger, o Eitelkeit
der Eitelkeitenl Alles eitel! —- Das für Eitel-
keit gebrauchte Wort hebe! bedeutet ursprünglich:
» auch« und entspricht dem später oft vorkommenden
,, eiden an Wind«. Es hebt das schnelle Vorübergehen,
welches weder Spur noch Frucht zurückläßt, hervor.
Wie eine Seifenblase, schön in Form und Glanz, zer-
rinnt das Geschehende dem sinnlichen Menschen unter
den Händen. Seine Weisheit endet, wie unser Buch
nachweisen soll, in Klagen, Zweifeln und Verzagein
wenn sie nicht anden Geboten und Verheißungen der gött-
lichen Weisheit ihre Meisterin findet. Auch die Welt ist
voll von der Klage über die Vergänglichkeit und Flüch-
tigkeit alles Jrdischeru Aber sie will es nicht wissen,
wodurch sie aus dem Zustand, von welchem Gott am
Anfang sprach: ,,Es ist alles sehr gut,« zu dieser
Eitelkeit gekommen ist. Wir wissen, daß erst die Sünde
den Tod und das Verderben in die Natur und die
Menschheit gebracht hat; daher denn auch jede Klage,
die nicht das Bewußtsein der eigenen Mitschuld an der
Eitelkeit zum Hintergrunde hat, nnberechtigt und nichts
anderes als Anschuldigung Gottes ist. —- Es ist sehr
wichtig, daß diese Beschaffenheit des irdischen Daseins,
wie sie in so ergreifender Weise in den Liedern: »Ach
wie nichtig, ach wie flüchtig« (von Mich. Fraiik) und:
,,Ach,wasistdoch unsreZeit« (v.J.Gigas) geschildert wird,
dem Menfchen völlig zum Bewußtsein komme, daß er
nicht dnrcheitle Phantasieen das Elend vergolde. Nur
so kann die Eitelkeit, der wir anheiingefallen sind, ihre
rechte Wirkung thun, ihre Mission erftjllen, welche keine
andere ist, als die, daß sie uns herandränge an den
Gott, den wir verlassen haben, daß das: ,,Nur du,
HErr, bleibest mir das, was du bist, ich traue dir«,
mit voller »Wahrheit gesprochen werde. Es ist ein
Hauptzweck der außerordentlichen Leiden, welche Gott
über die Seinen, die ganze Kirche und die Einzelnen
verhängt, daß er ihnen diese Nichtigkeit des Jrdischen
recht zum Bewußtsein bringe. Dem Menschen aber will
dieselbe schwer ein, er geht schwer daran, seine Lection
zu lernen. Er kann sich in die Nichtigkeit des Jrdischen
überhaupt wenig finden, er meint gar leicht, daß ihm
ein besonders hartes Loos beschieden sei, und bietet alles
auf, daß dieser Ausnahmezustand ein Ende nehme.
Kann er dies iel nicht erreichen, so fällt er der Bei» s
zweiflunä anheim. (Hengstenberg.) -— Eitelkeit der Eitel-
keiten, a es Eitelkeit, außer Gott lieben und ihm allein
dienen. Eitelkeit ist’s, vergänglichen Reichthum suchen
und auf ihn Vertrauen künden. Eitelkeit ist’s auch,
um Ehrenstetten sich tnü en und in hohe Stellung sich
erheben. Eitelkeit ist’s, des Fleisches Lüsten folgen und
das begehren, was darnach an uns niuß gestraft wer-
den. Eitelkeit ist’s, ein langes Leben wünschen und
um ein gutes Leben zii wenig sorgen. Eitelkeit ist’s,
das gegenwärtige Leben allein bedenken und sich für
das Zukünftige nicht vorsehen. Eitelkeit ists, lieben
was auf’s Schiiellste vergehet, und dahin nicht eilen, wo
ewige Freude bleibet. (Thomas a KempisJ

Z. [Um niin zunächst den Inhalt seiner Be-
trachtungen und nachfolgenden Erörterungen kurz
zusammenzufassen:] Was hat der lliach dem wah-
ren Glücke dürstende und sich unaufhörlich danach
abmühende] Mensch mehk sals wenn er unthätig
bliebe] von aller seiner Wahr, die er hat khier auf

Erden] Unter der Sonne [kann er auch einen er-

kennbaren, wirklichen und bleibenden Erfolg erzielen,
der ihm die Hoffnung geben könnte, daß eine Besse-
rung und Wendung in den Zuständen auf Erden
einträte]?

»Wer durchgedrungen ist zur Erkenntniß des Wesens
dieser Welt, dem macht die Wahrnehmung, wie die
Menschen rennen und laufen und fich einander die Beute
abzujagen suchen, einen seltsamen, einen tragikomischen
Eindruck. Das Resultat ist zuletzt ein zienilich ebenso
winziges, wie das der Bewegung in einem Ameisen-
hausen. Und dabei diese Wichtigthuerei, diese pomp-
haften Phrasen von ortfchritt u. f. w. Den Com-
mentar zu unserem . haben wir in dem herrlichen
Liede von A. Gryphius: Die Herrlichkeit der Erden
muß Staub und Asche werden it» wo es in« V.4, 5 u.
10 heißt: Dies alles wird Zier-rinnen, was Müh und
Fleiß gewinnen und saurer Schweiß erwirbt. Was
Menschen hier besitzen, kann vor dem Tod nicht schiitzen;
dies alles stirbt uns, wenn man stirbt. «— Jst eine Lust,
ein Scherzem das nicht ein heiinlich Schmerzen mit
Herzensangst vergällt? Was ist’s, womit wir prangen?
Womit wir Ehr« erlangen, die nicht in Hohn und
Schmach verfällt? —- Verlafse Welt und Ehre, Furcht,
Hoffen, Gunst und Lehre, und geh’ den HErren an, der
immer König bleibet, den keine Zeit vertreibet, der ewig
selig machen kann.

4. Ein Gefchlecht [der Menschen] vergehn,
das andere kommt sgleichwie die Blätter des Bau:
mes allherbstlich absterben und andere im Frühjahr
hervorfprossen Sir. 14, 19]; die Erde aber [über
welche der Fluch in 1. Mof. 3, 17—19 ergangen
ist, auf der man es darum zu keinem wahren
Glücke bringen kann, sie] bleibet ewiglich [diefelbe,
ein JammerthaL an dessen Ueberwindung sich ab-
zumühen gänzlich vergeblich ist].

5. [Ebenso] Die Sonne gehet ftäglichj auf,
und gehet [täglich wieder] unter, nnd lauft aii
ihren Ort [ihre Wohnstätte Pf. 19, S» die gleich
der Erde immer dieselbe bleibt], daß sie wieder
daselbst aufgehe skeiichend am Himmelsgewölbe
emporstrebez auch sie bewegt sich also, wie die
Gefchlechter der Menschen, in einem ewig rastlosen

l Kreislauf]

s. [Ebenso] Der Wind gehet gegen Mittag,
und kommt swendet sich] herum zur Mitternacht,
und fwendet sich immer] wieder herum an den
Ort, da er [zuerst] anfing [zu wehen; auch er be-
fchreibt in feinem fortwährenden Wechsel immer
dieselben, ermüdend zu beobachtendem Bogen-
linien].

7. Desgleichen] Alle Wasser laufen ins
Meer, [den-] uoch ltrotz der ungeheuern Wassen
Massen, die es beständig aufnimmt] wird das Meer
nicht voller fläuft es nicht über, das Land zu
überschwemmen und zu verschlingen; sondern] an
den [Quell-] Ort, da sie [die einzelnen Flüsse und
Bäche] herfließen [entspringen], fließen sie [auch]
wieder hin [Um dann denselben Kreislauf itnab-
änderlichi von Neuem zu beginnen; denn als Dunst
steigen sie auf aus dem Meere, bilden die Wolken
und kehren als Regen oder Schnee wieder zu den

Alle Weisheit des Menschen isi nichtig und unfähig ein dauerndes Glück zu schaffen

549

Quellorten in’s Jnnere der Erde zurück; auch hier
ist also ein stets gleich bleibender, ermüdender
Kreislauf, gleichwie das Menschengeschlecht in einem
solchen sich befindet, der ihm keinen wahren Fort:
schritt zuläßtI

8. [Wer will aufzählen alle noch übrigen
Dinge in der Welt, an denen man dieselbe Beob-
achtung· machen konntet] Es ist alles Thun so
voll Muhe [alle diese Dinge sind so zahllos,
so ermüdend, und ihre Betrachtung so entmu-
thigendL daß niemand [sie] ansreden kann* Das
Auge siehet sich nimmer satt [kommt nie an einen
Punkt, wo es kein Ding mehr fände, das nicht
auch in einem solchen ewig gleich bleibenden, un-
veränderlichen Kreislauf begriffen wäre], und
[ebenso] das Ohr hdtet sich nimmer satt salso kann
auch das Wort des Menschen nicht -im Stande
sein, den ganzen, den Geist erschlaffenden
Kreislauf der Welt fertig zu beschreiben Spr.
27, 20].

V) Der Jammer und die Eitelkeit ist auf Erden
größer, denn man sagen kann, und muß ich doch davon
reden in diesem Buch. (Luther’s Randgl.)

9. [Auch in der Geschichte der Menschheit ist
eine rastlose Flucht der Ereignisse, die sich in end:
losem Kreislauf sagen und drängen:] Was ist’s,
das geschehen ist? Eben das hernach geschehen
wird. Was ist’s, das man gethan hat? Eben
das man hernach wieder thun wird swörtlichx
Was geschehen ist, das wird wieder ge-
fchehen; was man gethan und erstrebt hat
in früheren Zeiten, das wird man wieder
thun]; und geschieht [gar] nichts Neues unter der
Sonne.

Wenn man es sollte von Gottes Werken verstehen,
so ist es nicht wahr. Denn Gott wirket und machet
immer etwas Neues, nur wir Menschen und Adams-
kinder machen nichts Neues. Unsere Vorfahren haben
ebenso der Dinge mißbraucht, wie wir sie mißbrauchen.
Diefelbige Leidenschaftz die ein Alexander hatte, hatte
auch Julius Cäsar, diefelbige, die die Kaiser und alle
Könige, dieselbige haben auch wir. (Luther.) Der Vers.
will zeigen, was es mit dem Jrdischen und Menschlichen
an sich auf sich hat, hier die zahllosen Illusionen mit
der Wurzel ausrotten, denen sich der natürliche Mensch
so gern überläßt und wodurch er den Zweck des gött-
lichen Urtheilsspruchs in I. Wes. 3 vereiteln Die
Eitelkeit der irdifcheii Dinge kann nns nur dann zu
Gott hinführen, wenn sie als solche gründlich erkannt
wird. Parallel dem: es geschieht nichts Neues unter
der Sonne, geht, als ein Licht scheinend in der Finster-
niß, das: siehe, ich schaffe ein Neues im Lande (Ier.
31, 22), nnd das: siehe, ich schaffe einen neuen Himmel
und eine neue Erde, und nicht wird gedacht des Frü-
heren, und nicht wird es kommen in’s Herz (Jes. 65,
17; 66, 22); ferner: Matt . 19, 287 2. Petri 3, 13 u.
Ossb. U, 1 f. S. Allen diesen Stellen liegt das: ,,es
giebt nichts Neues unter der Sonne,« als ftillschwei-
gende Voraussetzung zu Grunde. Sie gehen davon
aus, daß die alte Erde eine Stätte der Eitelkeit ist,
daß alle auf ihr selbst fußenden Versuche sie zu ändern
völlig vergeblich sind, daß eine wahrhaftige Aenderung

nichtvon unten, sondern nur von oben aus bewirkt
werden kann, und trösten uns in dem Elende, in dem
wir sitzen, mit der Versicherung, das; eine solche in der
That erfolgen wird. (Hengftenberg.)

10. Geschieht auch [jemals] etwas [unter den
Menschens davon man [zu] sagen [ver-] möchte:
Siehe, das ist neu?«« sNimmermehrlj Denn es
ist klängstj zuvor auch flehen] geschehen in vorigen
[alten] Zeiten, die vor uns gewesen find«

«) Jm Grundtext ist dieser Satz nicht Fragesatz
sondern hypothetifcher Vordersatz im Sinne von: Ge-
setzt auch, es geschähe einmal etwas auf der Welt,
wovon man sagen könnte: ,,Das ist noch nie geschehen«
so ist’s doch längst zuvor auch schon geschehen.

VII) So war es z. B. niit dem Glücke der Salo-
monischen Zeit. bei dem der Verfall im Hintergrunde
stand und das Ende das war, daß man sprechen mußte:
»HErr, erbarme dich,« und: »Ach, daß du den Himmel
zerrisfest und führest herab« Es bleibt einmal wahr:
lHier ist kein recht Gut zu finden, was die Welt in sich

ält, muß im Hut) verfchwinden. (P. Gerhard: Wa-
rum sollt ich mich denn grämen -— V. 9.)

II. Man gedenkt [auch] nicht, wie es zuvor
gerathen ist sbessert derer, die vor uns gez
wesen sind]; also auch des, das hernach lomuit
[befser: der Späteren, die nach uns kom-
men], wird man mkht gedenken bei denen, die
hernach sein werden.

Wenn auch Namen und Thaten einzelner Personen
der Vergangenheit im Gedächtniß der Nachwelt haften,
so macht doch der rasche Wechsel der Geschlechte: es
gänzlich unmöglich, das Andenken des vergangenen Ge-
schlechts im Ganzen zu bewahren. —— Man trägt eins
nach dem andern hin! wohl aus den Au en, aus dem
Sinn; die Welt vergifset unser bald, sei ung od’r Alt,
auch unsrer Ehren mannigfalt (Joh. Pappusx Jch
hab’ mein Sach’ Gott heimgestellt V. 7.) Der Ruhm,
nach dem wir trachten, den wir unsterblich achten, ist
nur ein falscher Wahn. Sobald der Geist gewichen
und dieser Mund verblichen, fragt Keiner, was man
hierzgetham (A. Gryphiusr Die Herrlichkeit der Erden
V. « «)

12. lAber auch die Unternehmungen einzelner,
wenn gleich großer Menschen haben keinen bleiben-
den Erfolg-I Ich, Predigeiy war König über
Israel zu Jerusalem [uiid diese meine hohe Stel-
lung gewährte mir mehr als vielen Anderen einen
weiten Blick über das Treiben der Menschen, reiche
Nienschenkenntniß und ErsahrungL

13. Und begab mein Herz [darauf], zu suchen
und sgenaus zu [er-] forschen weislich smit Hilfe
der Weisheit] alles, was man unter dem Him-
mel that« Solche sWeisheitsforschung ist aber
auch eine] unselige [nichtige und erfolglosej Mühe
sund zwar] hat Gott sdieselbige mühselige Begierde
zu forschen] den [sündigen] Menschentindern ge-
geben [tief ins Herz gepflanzt], daß sie sieh drin-
nen [als einem Theil jenes göttlichen Fluches, der
seit dem Sündenfall auf ihnen ruhet] müssen
quälen« [damit sie auch dadurch zur Erkenntniß
ihrer Sünde und des Zornes Gottes über dieselbe

550

Prediger I, 14-——18.

2, l. 2.

und zur Sehnsucht nach Erlösung sich erwecken
lassen möchten] »

it) Alles, was unter der Sonne geschieht, bewegt sich
auf dem Terrain, das in Folge des Siindenfalls ent-
standen ist, ist behaftet mit der Sünde und ihrem gan-
zen Gefolge von Leiden und Strafen. Ueberall zeigt
sich die Erde als Stätte der Richtigkeit: Ach wie nich-
tig, ach wie fliichtig sind der Menschen Tage! wie ein
Strom beginnt zu rinnen und im Laufen nicht hält in-
nen, so eilt unsre Zeit von hinnen. Ach wie nichtig,
ach wie flüchtig ist der Menschen Freuden! wie sie
wechseln Stlind und Zeiten, Licht und Dunkel, Fried
und Streiten. so sind unsre Fröhlichkeitetn

«) Die Weisheit bietet auch noch andere Seiten
der Betrachtung dar, als die hier heroorgehobene.
Aber wenn auch das hier heroorgehobene nur einseitige
Wahrheit hat, so ist doch
und so viel steht fest: da die Weisheit ein so melancho-
lisches Resultat liefert, so kann sie nicht das höchste Gut
sein, nicht dasjenige, in dem das arme Menschenherz
sein Genüge findet. Die irdischen Dinge müßten anders
sein, als sie sind, wenn die Weisheit das Gemüth er-
quicken und erfrischen sollte. (Hengstenberg.) Es ist aber
keine Ursache vorhanden, daß man hier und an anderen
Stellen unseres Bachs, wo von der Unbefriedigtheit des
Herzens durch das Weisheitsstreben die Rede ist, unter
Weisheit etwas wesentlich anderes verstehen sollte, als
in den Spriichen Sal. und im Hiob (siehe Spr. 8, 3
Anm.; Hiob 28, 12 Anm.). Doch meint der Vers. an
unserer Stelle weniger« die im Herzen ruhende Weisheit,
durch welche die egnadigte Seele Gott recht erkennt
und sein Walten in der Welt recht versteht, als viel-
mehr die angestrengte Thätigkeit des von der himm-
lischen Weisheit erleuchteten und geleiteten Menschens
geistes, durch welche derselbe die Zustände und Ereignisse
des menschlichen Lebens und der Herzen erforscht und
nach dem Worte Gottes beurtheilt, sowie die Resultate
dieser Thätigkeit; sie befriedigen das Herz nicht nur
nicht, sondern bereiten ihm"Schmerz.

14. Jch sahe an alles Thau, das unter der
Sonne geschieht, und siehe, es war alles eitel und
Jammer [wört1ich: Jagen nach Wind, d. i.
ein eifriges Trachten ohne Resultat und bleibenden
Erfolg) · . · .
15. sEs geht eben mit der Welt im Ganzen
gerade so, wie man im gewöhnlichen Leben zu
sagen pfiegt:] Ktllmm [was einmal von Anfang
krumm ist] kann nicht schlecht« [= gerade] werden,
noch der Fehl swo etwas fehlt] gezahlet [voll-
zählig gemacht oder ergänzt] werden [Kap. 7, II;
es vermag der Mensch mit all seinen Anstrengungen
nimmermehr etwas an dem von Gott zu seiner
heilsamTn Züchtigung so geordneten Zustand der
Welt z ändern, die scheinbaren Ungerechtigkeiten
und Mängel in Gottes Weltordnung wird er nie

beseitigen].

Gott allein kann, sowohl im Geistlichen wie im
Leiblich»en, das Krumme gerade und schlecht machen.
(Freiberger Bibel) — Cicero schreibt aus seiner eigenen
Erfahrung: Ach wie eht es doch immer zu, daß so oft,
was auf’s Beste mit öchstem Fleiß bedacht und beraths
fchlaget ist, solches so ganz übel geräth und seltsam
fällt! Gott thut aber recht daran, daß er also alles,
was ein Mensch vornimmt und bedeutet, wegbläst und
zu nichte macht. Denn sobald uns Menschen ein wenig

die eine Seite die wichtigste»

ein Anschlag geräth, von Stuud an wollen wir die Ehre
haben. Bald reget sich bei uns der Ehrgeiz, denken,
das habe ich gethan, das haben Land nnd Leute mir zu
danken, nnd greifen alsobald nach dem Ruhme, welcher
allein und rein Gott gehört. Darum, wo Gott foll
HErr bleiben und sein erstes Gebot vertheidigen und
erhalten, so muß er uns das wenigere Theil unserer Ge-
danken lassen gerathen, und in der Könige und Fürsten
Kanzleien und Räthen, auch allen anderen Händeln,
alsdann wenn alles berathschlagt und beschlossen ist, dies
Wort erhalten: Willcs Gott; also daß Heiden und
Gottlose, die gleich meinen, es sei genug, daß sie es be-
schlossen haben, erfahren müssen, es habe im Rath noch
an Einem gefehlet, der auch billig eine Stimme hat;
der heißet Gott. Darum ist es das Beste und die höchste
Weisheit, alles Gott heimstellen und befehlen, sich mit
eigenen Gedanken nicht zu sehr kränken und plagen,
sondern dem weisen Mann folgen, welcher ans großer
Erfahrung zuletzt gesagt: laß gehen, wie es gehet, denn
es will doch gehen, wie es gehet. — Darum sehen wir,
daß oft feine verständige Regenten und sonst hohe und
weise Leute, die sich der Sache mit allem Ernst anneh-
men und mit großer Unruhe und mit großer Arbeit
und Fleiß danach trachten, daß sie alles gut machen,
oft den größten Schaden thun. Denn es kann auf
Erden unter der Sonnen, noch wird nimmermehr so
gut werden, daß alles gleich zugehe und das; nicht noch
viel Gebrechen und Fehler« sein follten. Darum ist das
Allerbeste, daß nian aus Gott herzlichs baue und traue,
befehle demselben das Regiuient, lasse ihn mitregieren
nnd bete im Vaterunser: Zu uns komme dein Reich;
dulde und leide derweil allerlei Unrecht der Gottlosen
und Bösen und befehle es dem großen Richter. Wenn
du denn nun gleich weise, heilig und fromm bist, merkest
auch wohl, daß es iu vielen Dingen unrecht zugeht,
vermagst noch kannst doch nicht alles, was krumm ist,
schlecht inachen, so thue deine befohlene Arbeit, und
wende in deinem Beruf deinen besten Fleiß an; das
Andere, was nicht alles will fadenrecht werden, das be-
fiehl dem, der weiser und stärker ist, denn du, dem lie-
ben Gott im Himmel, der kann Kirchen, Land, Leute,
Fiirstenthum, Haus, Hof, Weib, Kind besser regieren
denn du· (Luther.)

» Its. »Ich sprach [ferner] in meinem Herzen:
Siehe, ich bin [an Weisheit groß und] herrlich
worden, und habe [im Laufe meines Lebens] mehr
Weisheit [gewonnen], denn alle, die vor mir [Kö-
mgeJ gewesen sind zu Jerusalem [Kap. L, 7; I.
Köln Z, 12 ff.; s, 9ff.; l0, 8; Matth. 12,.42];
und mein Herz hat viel kWeisheit und Erkcnntnißj
gelernt nnd cinnerlichj erfahren lsich zum vollen
Eigenthum gemacht und« daran erfreut].

17. Und gab auch mein Herz drauf, daß ich
lernete [oerstehen, worin die wahre] Weisheit, nnd
lworm die] Thorheih iiud [worin die] Klugheit
[und die Narrheit ihr Wesen haben, sowie in
welch tiefem Gegensatz« sie zu einander stehen]. Ich
ward aber [auch bei diesem Beiireben] gewahr, daß
solches auch svergebliches Muhe [die keinen blei-
benden Erfolg bietet] ist.

18. Denn wo viel Weisheit ist, da ist [weil
man dann die geistige Leerheit der Welt nur um
so tiefer erkennt, manche Enttäuschung sich bereitet
und das Vertrauen zu dem inneren Werth vieler

Auch die Weisheit, die nach Kenntnissen trachtet, bringt es zu nichts Bleibendem

551

Menschen verliert, auch] viel sum so mehr] Grä-
niensz nnd wer viel lehren muss, der nniß viel
leiden [genauer: werseine Erkenntniß ver-
mehrt, der vermehrt auch Schmerz; kurz,
ich sah, daß auch auf diesem Wege kein wahres
Glück, kein bleibender Gewinn der Seele zu er-
ringen sei].

Wer Weisheit mit Ernst sucht und wirklich weise ist,
hat Schmerzen, von welcheii die Anderen nie etwas er-
fahren. Jii solchen Schmerzensstunden liegt die Ver-
suchung nahe, die Thoren um ihr ,,Glück«, ihre Un-
wissenheit, Sorglosigkeit zu beneiden. (Vilmar.) Das
Objekt der Weisheit, die irdischeu Dinge, ist nichtig,
und diese Richtigkeit tritt um so schärfer hervor, je tie-
fer sie erforscht werden. Die Weisheit zerstört die Jllu-
sionen. So kam: also der Besitz der Weisheit nur
Kummer und Schmerzen eintragen. Je weiser, desto
unglücklicher. Jst es mit der Welt nichts, so kann auch
die Weltweisheit nicht viel werth sein. (Hengstenberg.)
Alle menschliche Weisheit arbeitet und hat Sorge und
Verdruß zum Lohne; je weiter die Vernunft sieht, desto
größer ist das Labyrinth, in dem sie sich verliert. Es
geht der Vernunft wie den Augen mit einem Vergrö-
ßernngsglasq wo die zarteste Haut ekel, das schmackhaf-
teste Gericht zu einem Haufen Würmer und das feinste
Werk der Kunst zu einer Pfuscherarbeit wird. Wir
sehen die Unniö lichkeit, allen Ungleichheiten in der
menschlichen Gese schaft abzuhelsem und wir sehen eine
tiberwiegende Anzahl von Mängeln nnd Gebrechen in
derselben. tHamannJ Große Leute, die hohen Verstand
haben und weiter sehen denn Andere, item, die viel er-
fahren, die können es nicht lassen, sie müssen oft in sich
selbst erzürnen und in großem Unmuth also gedenken:
ach, wie heillos und schändlich gehet es doch zu in der
Welt! Wo kommt es aber her, daß solche in großer
Ungeduld also zornig werden? Antwort: wo viel Ver-
stand und Weisheit, da ist viel Unmuths. Denn solche
Leute sehen und denken viel, und finden also in der
Welt allerlei Gebrechem Bosheit, Falschheit, Unbillig-
keit, das andere Leute nicht sehen noch bedenken, das
thut denn wehe. Andere, welche nicht so weit sehen
noch denken, denen geht es nicht zn Herzen: darum
thut’s ihnen auch nicht wehe, schmerzet sie nicht sehr. —-
Darum, wer ein Christ sein will, der lerne sich leiden
und Gott das Regiment befehlen, und lerne das Vater-
unser recht beten: HEry dein Wille geschehe; sonst wird
er sich selbst vergeblich kränken, ihm sein eigen Leben
sauer machen, Zeit und alles darüber verlieren.
(Luther.)

Das Z. Kapitel.
iJrdisohe Mocliisie sind eitel.

II. v. 1—26. Von der Weisheit, die das Wesen der
Dinge erfovschy geht der prediger zu der Weisheit» über,
die flih den irendengenässeu und großen, gemetnnutzigen
Unternehmungen hingtebt, umzuoersuchem ob inihretwa das
wahre Glfnti zu finden sei; aber auch hier findet sie nicht das
Gesamte, nimm, womit das Herz gestillt werden liöunte
Ob. 1 n. U. Aus diesen vorläufigen dleberblicli folgt
die weitere Ausführung Ob. 3——19), in welcher er
schildert, wie er zuerst mit Weintriiitiem dann unt gro-
sien Werlien nnd Anlagen, dann mit Ketchthum nnd
Glanz dir Freude gesucht habe, und zwar habe er uets
mit Weisheit den Genuß ernßltcls geprüft. Wohl set die

Freude an der Arbeit ein Lohn für seine große Ruhe
gewesen; aber aueh diese Freude sammt allen seinen
werben sei ihm niihtig ersshienem wenn er an seinen
wahrscheinlich thörtchten Erben gedacht. Zwar lengne
er nicht den großen boezng der Weisheit oor der Thor-
heit, aber wenn er an den gleichen Ausgang, den beide
nehmen, die gleiche Vergessenheit, die beide trifft, gedenke,
so set ihm auch die Weisheit als eitel erschienen. von
v. sit-As kommt er dann zu einem vorläufigen Ab—
schluß seiner Gedanken. Gr verzweifelt an aller eigenen
Thntiglicit zur Erlangung des so vergeblich erstrebten
Glückes, da er non dem, was er etwa erreicht hat, so—
gar oft»uoeh bei Lebzeiten absiehen nnd es in andere
Hunde ubergehen lassen muß, nnd wenn auch dies nicht,
er bei allen Genüssen tin Grunde doch nur Sorge und
Qual von allen seinen Austrengungeu und Freuden hat.
Darum sei nichts vernünftiger, als ohne weitere Mühe
zu genießen, was sich von selbst darbieten und die be—
rufsmaßige Arbeit mit heiterem Gemfith zu thun. Wenn
un: nicht auch diese harnilosiglteit eine non dem mensch-
lichen willen unabhängige Gabe Gottes wäre!

1. Ich sprach in meinem Herzen: Wohlan
[denn], lch wlll [von fetzt an, da die weise Erfor-
schung dessenszwas unter der Sonne geschieht, dem
Herzen nur die Qual vermehrt] wohl leben, und
gute Tage haben kund doch sehen, ob mein Herz
nicht durch solche Lust und Freude sich glücklich
und zufrieden fühlen wird Luk. 12 , 16-——21].
Aber siehe, das nat anch eitel sund verfchaffte mir
gar nicht, was ich suchte].

Auch der Göthesche Faust fchritt vom Wissen zum
Genusse und von da (im II. Theil) zu ernsterem Schaf-
fen» und Wirken fort, fand aber schließlich die Lösung des
Rathsels des menschlicheu Lebens nicht im herzlichen
Vertrauen und Glauben an Gottes gerechte und weise
Regierung, sondern in einer unklaren Schwiirnierei.

Z. »Ich sptach -[aber, nachdem ich es eine Zeit
lang mit der sinnlichen Lust« verfucht hatte] zum
Lachen sbei den Freudeufestensx Du bist toll [wie
sollte solch unsinniges Treiben. das tiefe Sehnen des
Menschenherzens stillenjz und zur instit-en, rauschen-
dens Freude: Was machst du [so kann man doch
nimmermehr glücklich werden]?

» «) Es versteht sich von selbst, daß nur die leere,
ztigellose Sinnenfreudh die die« Welt zum Selhstzweck
inacht, vom Prediger als unsinnig und zwecklos hinge-
stellt wird, da er 1a hernach die dankbare Freude an
Gottes Gaben selbst empfiehlt. — Daß solches wahr
sei, giebt die Erfahrung. ·Denn mancher richtet alle
seine Sackzen«dahc·n, hat viel Mühe und Arbeit darum,
daß er will in seinem Alter Ruhe und Friede haben,
und schickt es Gott doch anders, daß er in Sachen
kommt, da erst seine Unruhe recht angeht. Es suchet
mancher« seine Freude in Lust und Buhlerei und wird
ihm von Stund an wohl versalzen. Darum, wenn
Gott nicht die Freude und Lust giebt, sondern wir da-
nach denken und sie uns machen wollen, so wird nichts
daraus, sondern es ist auch, wie Salomo sagt, eitel und
nichts. Darum ist nichts besseres, denn daß wir gern
annehmen und uns gefallen lassen, wie es Gott rnit
uns machet, und das Herz dazu gewöhnen, daß es ihm
aentlgen lasse und zufrieden stehe, wie es Gott für die
Hand giebt, es sei böse oder ut, Freude oder Unmnth.
Darum: giebt dir Gott ein eib, so halte es für eine
Gottesgabq und danke Gott, sei fröhlich nnd zufrieden,

552

Prediger S, 3-—l5.

wie Gott es schickt. Wirst du aber darüber gehen und
deine Menschengedanken dazu thun und eite Lust und
Freude, eitel Kußjahre und Freudenzeit daraus machen,
so wirft du dir selbst Traurigkeit und erzeleid daraus
machen. Darum sollen wir uns deß gewö neu, daß wiruns
lassen gefallen, wie es Gott giebt und machet, wie er
will und gedeutet, nicht wie wir wollen und gedenken.
Darum ist es Salomo’s Meinung nicht, daß er aus der

anzen Welt will Einsiedler und Mönche machen, alle
åsreudh Lust und Kurzweil, alle Ruhe, Gemach, alles

rgötzen verwersen, sondern er will sagen, daß Gedan-
ken und Anschläge nichts sind, wenn wir uns damit
Ruhe und Friede, Kurzweil und guten Muth inachen
wollen. Die beste Freude und Fröhlichkeit ist die, welche
man nicht suchet (da fällt leichtlich eine Fliege mitten
in den Brei), sondern welche Gott siir (an) die Hand
giebt. (Luther.)

Z. [Um nun im Einzelnen zu schildern, welche
Arten von Freudengenüssen ich versucht habe, ehe
ich zu solchem Resultat kam, so war es zunächst
die gröbste Art der Freude, der Sinuenrausch:]
Da dacht ich in meinem Herzen, meinen Leib vom
Wein zu ziehen, und mein Herz zur Weisheit zu
ziehen [besser: Jch probirte" in meinem Her-
zen, mit Wein zu laben mein Fleisch,
während mein Herz mich dabei doch mit
Weisheit leitete, also daß ich nicht sinnlos der
Lust mich gefangen gab, sondern mit Ueberlegung
und B"efonnenheit, nach Spr. 3l, 4 f. prüfte, ob
auf diesem »Wege das Herz wahrhaft befriedigt
werden könne, und] daß ich [einmal eine Zeit
lang] ergrisfe fund genösseL was [diese] Thorheitssp
[diese thörichte, sinnlose Freude der Labung des
Fleisches bei Weingelagen] ist [oder zu ihr gehört],
bis «[daß] ich letnete [und klar sähe], was den
Menschen gut wäre [und sie zum wahren Glücke
förderte], das sie thun sollten, so lange [die kurze
Spanne Zeit, die] sie unter dem Himmel leben.

«) Solche Experimente werden so gewiß traurige
Folgen haben, als Gottes Rache diejenigen heimsuchen
muß, die von dem Wege seiner Gebote abweichen.
gHengstenbergJ —- "·) Der Prediger erkennt von vorn-
erein diese Gesinnung als Thorheit und benennt sie
anch so in verächtlicher Weise. Aber dennoch will er sie
erproben, ob sie nicht vielleicht noch relativ das Beste sei
für den Menschen, besser, als die kalte, unsruchtbare,
mühsam zu gewinnende, und wenn gewonnene, Schmer-
zen erregende Weisheit. (Elster.)

4. Ich that [ferner, um mir Freude und
Augenweide zu schaffen] große Dinge [wie man sie
nur als ein kunstsinuiger König ausdenken und
vollbringen kann]; ich bauete [mir] Häuser lPalläste
und andere Bauten« l. Kön. 7, l fs.; 9, is;
10, 18 ff.], pflanzte [mir] Weinberge [z. B. in
Engeddi, Baal Hemon und Japhne HoheL l, l4;
8, 11; l. Chron. 27, 27];

«) Selbstverständlich ist hier nicht an den Tempel
n denken. Von der Lust des Fleisches geht Salomo
hier über zu der Lust der Augen und dem hossärtigen
Wesen, demjeni en, was einen äußerlichen Glanz be-
reiten kann l. oh. 2, l6. (Hengstenberg.)

Z. Ich machte mir [ferner Nutz-] Gärten
nnd Lustgätien wörtlich: Paradies e,-d. i. Spark-

anlagen und Thiergärten in der Umgebung jener
Palläste, wie die berühmten ,,Gärten· Salomo’s«
bei Etham, südlich« von Bethlehem, vgl. HoheL 4,
12. le; l. Sam. I, 5 Anm.], nnd pflanzte
allerlei fruchtbare Bäume drein [die seltenstern
schattenreichsten und ergiebigsten Gewächse der Erde,
wie Xenophon von den sog. Paradiesen der per-
sischen Könige erzählt];

is. Ich machte mir Teiche skünsiliche Wasser-
behälter, deren drei, terrasseuförmig über einander
gelegen, heute noch im Wady Urtas, südlich von
Bethlehem und Eiham, als Teiche Salomos ge-
nannt, übrig smd und von einer unfernen Quelle
gespeist werden l. Sam. 9 , 5 Anm., ferner die
in HoheL 7, 5 erwähnten und den in Reh. 2, 14
genannten, von der Ueberlieferuug Salomo zuge-
schriebenen ,,Königsteich« 2.Sam. l7, 17 Anm.],
daraus zu wässern den Wald der grünenden Bäume
[die im Norden daranstoßenden Parkanlagem So
große Summen ließ ich mir es kosteu, mir mein
Leben angenehm zu machen, und mit solcher Weis-
heit ging ich an die Verfeinerung aller Genüsse
des Lebens. Es war also nicht rohe, thierische
Wollust, die ich erprobte, sondern seiner Kunstsinns

7. Jch hatte [genauer: kaufte] Knechte und
Mägde saus allen Weltgegendeu zu tausenden auf,
welche mich und meinen Pallast bedienen, meine
Gruudstücke pflegen und meinen Hofstaat vergrößern
mufzten], nnd shaitej Gesinde wörtlich: Söhne
des Hauses, von den bereits vorhandenen Mäg-
den im Hause geborene Sklaven]; ich hatte [fer-
ner] eine größere Habe an Rindern und Schafen,
denn alle, die vor mir [Könige] zu Jerusalem
[Kap. 1, 1 Aum.] gewesen waren [l. Kön. 5, Z;
8, 6313
8. Ich sammelte mir [in meine Schaszkann
mein und die Prunkgemächer meiner PalIästeJ
auch Silber und Gold [das ans Ophir gebracht
ward 2. Chroir 8, 18, so viel wie Steine auf
dem Felde 2. Chr. l, l5; 9, 27; l. Kön.
10, 27], und von den Königen [der Nachbarläkk
der, die mir etwa tributpstichtig l. Kön. 5, I;
10, 15 oder auch besreuudet waren, wie die Kö-
nigin von Saba l. Kön. 10, 2 ff., die mir dann
sreiwillige Geschenke brachten l. Kön. 9, W; 10,
11; «14, 221 und kaus den] Ländern kden 12
Provinzen meines Reiches l. Kön. 4, 7 ff.] einen
Schuh [anderer Kleinodien, wie Affen, Pfauen,
Straußenfederm Bernsteinsachen und Perlen l. Kön.
8, 4; 2. Chr. 9, 9]; ich schasfie mir Sänger und
Sängerinnen sdaß sie durch heitere Lieder die
Freuden der Mahlzeit erhöheten 2.Sam.19, 35];
nnd [überhaupt mancherlei] Wollust swie die Thor-
heitJ der Menschen [sie ersinnet, das Herz zu be-
glücken, besonders durch viele Weiber l. Kön. 1l,
Z; Hohn. S, 8], allerlei Saitenspiel [richtiger:
die Hülle und Fülle]

Auch die Weisheit, die sich gemeinnützigen Kenntnissen zuwendet, findet kein dauerndes Glück. 553

S. Und [ich] nahm [an Reichthum] zu über
alle, die vor mir [Könige] zu Jerusalem gewesen
waren; auch blieb ftrotzdem ich mich nach dem
äußeren Menschen eine Zeit lang diesen Thorheiten
und Eitelkeiten hingab] Weisheit bei mir [daß
ich auch mitten in der Lust zu erforfchen suchte, ob
solcher Weg wirklich zu wahrem, bleibendem Glücke
führen könne V. 3].

10. Und alles, was meine Augen wünschten,
das ließ ich ihnen [und genoß es], und wehrete
meinem Herzen keine Freude, [die sich ihm als
solche darbot, darum] daß es fröhltch war von
koder bei] aller meiner sMühe und] Arbeit; nnd
das [eben, den frohen Genuß der stch mitten in
dem sonst qualvollen Leben darbietenden Freuden-
siunden] hielt ich für mein [mir beschieden] Theil
von aller meiner Arbeit [die mit so mannigfaltigen
Leiden verbunden war; und wirklich war das auch
mein einziger, freilich auch schnell wieder Verflie-
gender Gewinn]

Hier sinden wir eine Spur der göttlichen Güte, die,
ungeachtet der Eitelkeit aller unserer Werke, doch in die
Arbeit und besonders in nittzliche Beschäftigungem die
in die Augen fallen und unseren und Anderer Beifall
erhalten, eine Art von Freude, ein Gewiirz der Lust
gelegt hat, die uns mehr vergnügt, als die Arbeit
selbst, weil wir öfters dasjenige nicht achten, was uns
so angenehm war, als wir es unter Händen hatten,
hervorzubringen. (Hamann.) Es gilt hier, den Fluch
der Arbeitsmiihe und der Sterilität (Unfruchtbarkeit)
der Arbeit auf sich zu nehmen und um Gottes willen
fröhlich zu tragen (und das ist das beschiedene Theil
der Freude an der mühevollen Arbeit); in diesem freu-
digen Aufsichnehmen und Tragen des Fluches liegt die
einzige Bedingung der Hinwegnahme des Fluches, ja es
liegt darin zu einem nicht geringen Theile schon die
Hinwegnahme des Fluche-s selbst. Zumal soll jene gott-
geschaffene freudige Lebenskraft, es soll der frische Lebens-
muth der Jugend bewahrt bleiben, welche die bitteren
Erfahrungen des höheren Alters nicht in ihren Lebens-
kreis hineintragen darf, ohne das Gotteswerh welches
fre an steh trägt —— und ein solches ist eben die Jugend
mit ihrem unbesorgten Lebensmuthe -—» zu zerstören.
(Vilmar.) .

11. Da ich aber ansahe alle meine [großen]
Werke [wenn ich nun aber in einer ruhigen Stunde,
frei von diesen berauschendem vorübergehenden Ein-
drücken, überlegte, was ich für bleibenden Ge-
winn von allen diesen Unternehmungen, Reichthü-
mern und Freudengenüssen hätte], die meine Hand
gethan hatte [am dem Herzen Glück zu verschaffen],
und [die] Mühe, die ich gehabt hatte [am diese
Werke hervorzubringen]; siehe, da war [auch] es
alles [all mein Streben nach Reichthum, Herrlich:
keit, Macht und Wollust] eitel und Jammer sJagen
nach Wind Kalt I, Mi- Und [überhaupt] nichts
mehr [keinen bleibenden, wirklichen Gewinn giebt’s]
unter der Sonne.

12. [Und doch hatte mich die Weisheit bei
allen diesen Werken geleitet, sie war ihre Seele ge:
wesenlj Da wandte ich mich, zu sehen Izu unter-

suchen, zu vergleichen uud nach ihrem Werthe ab-
zuwägen] die Weisheit, und Klugheit [richtiger:
den Uns inn], nnd Thorheit [Und mußte einsehen,
daß es auch mit der Weisheit, so gut, wie mit
den Werken, bei denen sie mich geleitet, nichts sei]
Denn wer weiß, was der für ein Mensch werden
[s ein] wird fder] nach dem Könige [kommen, mir
in meinem Königthume nachfolgen wird? Wird
er nicht höchst wahrscheinlich nichts werth fein,
und was ich mit Weisheit und unter viel Mühe
geschaffen, schknählich zu Grunde richten?], den sie
schon bereit gemacht haben»

is) Richtigem Er wird wohl thun, was sie schon
längst gethan haben! was von Alters her der Welt
Brauch gewesen ist, Thorheit und Narrheit, das wird
auch meines Nachfolgers Brauch sein —- und ich werde
mit aller meiner Weisheit umsonst gearbeitet, meine
Kraft an Eitles verschwendet haben. —- Der Prediger
denkt hier an Rehabeam, an welchem sich allerdings die
hier vorgeftellte Ahnung seines Vaters Salomo vollstän-
dig»erftillte.

13. Da [bei dieser Vergleichung der Weisheit
und ThorheitJ sahe ich [allerdings wohl ein], daß
die Weisheit die Thorheit [weitJ übertraf [ja den
allerhöchsten Werth hat] wie das Licht die Finster-
niß fübertrifst Spr. S, 23; Matth. S, 23 f.;
Joh. 8, 12 ’],

14. [Darum] Daß dem Weisen seine Augen
[des Geistes und rechten Verftändnisses Eph. 1,—18;
Spr. 20, 27; Matth e, 231 im Haupt Da]
stehen [wohin sie gehören, er also allezeit wohl
sehen kann, was Wahrheit und Lüge, Recht und
Unrecht ist, und Gefahr und Anstoß meiden kann],
aber die Narren in Finsternis? gehen [denn es fehlt
ihnen das Licht der Wahrheit im Herzen und da-
rum auch die Klarheit über den rechten Weg im
Leben, und ehe sie sich’s versehen, gleiten und stür-
zen sie in ihrer FinsiernißL nnd [ab er ich] merkte
doch [auch bei dieser Vergleichungl , daß es [am
Ende beim Tode doch] einem gehet wie dem an-
dern fsie stehen beide unter dem göttlichen Fluche
1. Mos. 3, 19 und müssen beide wieder Staub
werden].

«) Wie das Licht eine schöpferifche Kraft ist, die in
sich selbst einselbstftändiges Leben» trägt, und überall,
wo sie hinbringt, Leben schasst, die Fmsterniß dagegen
nur eine Negation des Lichtes, ein Starres und Todtes,
so ist in der Weisheit allein die wahre Kraft des Lebens,
während die Thorheit das Nichtige, Leere und Wesenlose
ist. (Elster.)

15. Da dacht ich in meinem Herzen: Weil
es denn dem Narren [am Ende ebenso] gehet wie
mir; warum hab ich denn sso sehr] nach Weisheit
gestanden [welchen Vortheil gewährt mir dann im
Tode meine große Weisheit vor dem Thoren]?
Da dacht ich in meinem Herzen, daß solches [daß
der Weise im Tode keinen Vorzug vor dem Tho-
ren hatJaUch eitel fei [auch zu der Unzahl eitler,
nichtiger Dinge auf Erden zahle, die seit dem

554

Prediger 2 , 16 -—— W.

Z, l.

Sündensall vorhanden sind und über den Menschen
herrschen].

Jst auch das Edelste unter den irdischen Gütern
eitel, so liegt darin eine dringende Aufforderung, daß
man sich um so inniger an Gott anschliesze (Spr. B, 5).
— Darum ist das besser, daß wir das oberste Regiment
aller Sachen befehlen dem Könige, der uns gemacht hat.
Es thue ein jedermann mit allem Fleiße sein Amt, und
was Gott an die Hand giebt, das richte er aus: will
es nicht alles gehen, wie wir gedacht, so befehle er’s
Gott. Was nun Gott giebt, das nimm an; wiederum
hindert dich Gott, so nimm auch fiir gut. Was wir
nun thun können, das sollen ivir thun; was wir nicht
können ausrichtem lassen bleiben, den Stein, den du
nicht heben kannst, sollst du liegen lassen. (Luther.)

- Its. Denn nian gedenkt des Weisen» [nach sei:
nem Tode] nicht immerdar, eben so wenig als des
Narren ssie werden beide gleicherweise leicht und
fchnellwergessen Kap. I, 11]; und sbesserx denn]
die tuiistigen Tage vergessen [überhaupt] alles;
nnd wie der Weise stirbt, also auch der Narr
[genauer: und ach, wie siirbt der Weise
gleich dem Thoren!].

17. Darum verdroß mich zu leben; denn es
gefiel mir ubel [war mir ein quälendes, driickendes
Gefühl] was unter der Sonne geschieht, daß es
[alles] so gar eitel Und Muhe [ein Jagen nach
Wind ohne bleibenden Gewinn und befriedigendes
Einer] ist. · »

18. Und mich verdroß ·[auch] alle meine
seigene mühevolle] Arbeit, die ich unter der Sonne
hatte [weil ich sie ja auch als fruchtlos und eitel
erkennen mußte, darnm], daß ich dieselbe einem
Menschen' lassen mußte, der nach mir sein sollte
[meinem Nachfolger und Erben]

19. Denn wer weiß, ob er [auch] weise oder
snicht vielmehr, was viel wahrscheinlicher] toll [ein
Narr] sein wird? Und soll doch herrschen swalten
und schalten] in aller meiner Arbeit [meiiien Wer:
ken, meinem Reichthunu meinen Freuden], die ich
weidlich gethan [an denen ich mit so viel Mühe
meine Weisheirgezeigtss habe unter der Sonne.
Das ist auch eitel.

«) Die Versuchung , welche durch die Erfol losigkeit
unseres Strebens, durch den Stillstand und ückgang
im Reiche Gottes, durch die scheinbare Eitelkeit aiich in
den göttlichen Dingen uns heirnsuchtz wird, wenn sie
nicht zeitig besiegt wird, unfehlbar zur Morositiit, ziim
Lebensltberdrusse, zur Weltabsagung und Slliisanthropie
»daß einer will Hände und Füße gehen lassen und
nichts mehr thun,« woraus zuletzt die unheilbare Sünde
der Akedie (sittl.Stuuipfsinn) hervorgehen kann. Eine solche
eigentliche Verschmähnng der Gaben Gottes, weil er es
uns, wenn gleich in unserem von ihm selbst geordneten
Berufe, nicht zu Danke macht, ist, wie die Akedie, nichts
anderes, als Trotz gegen Gott. Die natürliche, gott-
gefchaffene Lebenskraft, der gottgeschaffene Lebensmuth,
die ,,Lebensheiterkeit« soll bewahrt bleiben, damit wir
uns in dem engen Kreise, der uns nach Gottes Willen
noch übri gelassen iß, nach Gottes Willen bewegen
können. ( ilmar.)

20. Datum wandte ich mich, daß mein Herz

abließe von aller Arbeit [genauer: verzweifle
über alle meine Mühe], die ich that [mit der
ich mich abgemühtJ unter der Sonne [ohne doch
im Stande gewesen zu sein, einen bleibenden glück-
lichen Erfolg für dies Leben zu erringen].

« 21. Denn es muß ein Mensch, der seine
smühsamq Arbeit mit Weisheit, Vernunft [=Ein-
sicht Spr. 18, 15 Anm.] und Geschicklichkeit ge-
than hat, einem andern zum Erbtheil lassen, der
nicht dran mühsam] gearbeitet hat. Das ist auch
eitel und ein groß Unglück.

22. Denn was kriegt der Mensch sals Lohn]
von aller seiner [mühseligen] Arbeit und koon der]
Muhe [der eifrigen Bemühung] seines Herzens
[für die Weisheit, Vernunft, Gefchicklichkeitj , die
er hat kmit der er sich abmüht] unter der
Sonne,

· 23.» Denn alle seine Lebtage [smd] Schinerzeii,
mit Gtamen und Leid [genauer: und Grämen
ist sein Tagewerk Pf. 42, 4; 90, 10; Hiob
7, I f.], daß auch sein Herz des Nachts nicht
ruhet [von sorgenvollen Gedanken und Plänen
Kaps ö- 111?« Das ist auch eitel.

«) Da dieser V. nach dem Grundtext eine Begrün-
dung des vorigen giebt und nicht mit demselben zufam-
men einen Fragesatz ausmachtz so wäre am Schlusse
von V. 22 ein Semikolon und in V. 23 statt Frage-
zeirhen ein Punkt zu setzen.

24. lWas aber bleibt nun dem Menschen
von aller seiner Mühsal?] Jst’s» nun nicht besser
dem Meiischen [richtiger: Es giebt kein Glück
fkkr den Menschen, als] essen und trinken und
seine Seele guter Dinge sein [lassen, also das irdische
Leben, so viel es möglich, täglich heiter genießen«] in
seiner mühsamen] Arbeit?[.] Aber solches sahe
ich auch [dabei erkannte ich zugleich], daß [solche
zusriedene, frohe Stimmung des Herzens mitten in
den Mühseligkeiten des täglichen Arbeitslebens nur]
von Gottes Hand sals sein Geschenk und Gnadeii-
gabe] kommt.

« «) Das; die Maxime, essen und trinken uiid sich giit-
liih thun für das Beste zu halten, hier nicht in jenem
epieurciischen Sinne von I. Cor.15,32 gemeint sei,
zeigt der wichtige Zusatz »in seiner Arbeit«, in seiner
Mühe, aus welchem der Hauptnachdruck ruht, und der
jeden Gedanken an müßige Schwelgerei und üppiges
Genußleben ausschließn (Zöckler.)

»25., Denn wer hat fröhiicher gegessen nnd sich
ergohet denn ich?

Nach richtiger Lesart ini Grundtert:

25. Denn wer kann essen, wer genießen außer
von ihm [d. i. von Gott, von dem alle giite und alle
vollkommene Gabe konimt]?

»26. Denn dem Menschen, der ihm swohl-]
gefallt [d. h. dem Gerechten und GottesfÜrchtigeUJ
giebt er sals Gnadenlohn] Weisheit, Vernunft
[Spr. 18, 15 Anm.] und [zufriedene, dankbare]
Freude [mitten in den Nichtigkeiten und Mühen

Man verrichte seine berufsmäßige Arbeit mit heiterem Gemlith

555

des Lebens]; aber dem Sünder giebt er Unglitck
[statt solcher dankbaren Zufriedenheit mit dem täg-
lichen Genuß der Gaben Gottes], daß er [mit
habsüchtigem Sinn, dem Gegentheil jenes Gnaden-
lvhves Reichthum] sammle und hause, und sdie-
se; endlich] doch dem gegeben werde, der Gott ge-
stillt. Datum [weil aber anch der frohe Genuß
der Lebensgüter doch nicht in des Nlenschen Macht
steht, sondern gänzlich von Gottes freier Gnade
abhängt, so] ist das snämlich daß man froher
Dinge sei bei der Mühsal des Lebens, zwar das
einzige Glück, welches dem Menschen bleibt, und
das beste, aber doch] anch eitel Jammer [genauer:
eitel und Jagen nach Wind, d. h. auch nicht
frei von der allem Jrdischen und Menschlichen an-
klebenden Nichtigkeit].

Es tritt hier deutlich hervor, daß der Refraim
,,auch das ist Eitelkeit ,« nicht im Sinne einer Anklage
Gottes gemeint ist, sondern als ein Warnungsruf an die
menschliche Verkehrtheih welche das Glück da fucht, wo
es nach Gottes Willen nicht gesucht werden soll.
(Hengstenberg.) Alle die Eitelkeit, alle die Bemühungen
der Menschen um Weisheit, Glück und Ruhe, die in so
verschiedenen Wegen die Menscher( nach dem Grabe
sühren,«wo all der Unterschied, den fte sich auf der Erde
zu geben suchen, aufhört, sind nicht dem Frommen von
Gott zugedacht; sondern sie find ein Fluch, den die
Sünde dem Menschen auferlegt hat, den aber Gott zum
Segen für die Seinigen machen will. Denn diese ern-
stgen, unruhegen Geschöpfe sammeln und häufen für die-
jenigen, die in Gottes Augen gut sind. Und diese follen
etwas, was der Sünder sucht und nicht sindet, um das
er arbeitet und das er nicht genießen kann, umsonst
durch des Sünders Arbeit empfangen: Weisheit, Er-
kenntniß, Freude. —- Was ist das göttliche Wort, und
woher ist die Weisheit, Erkenntniß, Freude, die in ihm
liegt, genommen? Jst fee nicht Honig, die in einem
erschlagenen Thiere von Bienen angebaut ist? Was
find die Geschichten, die fte uns liefert, als Beispiele
von der Sünder Arbeit, von der Eitelkeit und Thorheit,
worin die Menschen verfallen sind? (Hamann.) Es ist
die demüthige, schlicht vertrauende und dankbar zufrie-
dene ingabe in Gottes gnädige Hand, die der Prediger
am chlusse seiner so lebendigen und fast grellen Schil-
derung der Eitelkeit alles Jrdischen als das einzig
wahre Ziel für das Leben und Streben der Menschen
empfiehlt. Daß alles Inenschliche Streben nichtig sei,
auch selbst das bescheidene Trachten nach frohem Genusse
nnd freudigem Berufstvirkem steht ihm allerdiugs fest.
Aber die Anerkennung dieser Thatsache treibt ihn nicht
in unmuthige Verzweifelung an allem Glück und Frie-
den hinein, sondern aus solcher Stimmung des Unmuths
und Verzagens heraus in die selige Ruhe eines ganz
an Gott hingegebenen und die von ihm gespendeten

uten und vollkommenen Gaben dankbar genießenden
gerzens Nicht der träge Genußmensch, sondern der
fleißige srohsinnige Arbeiter; nicht der gierig zusam-
menrasfende misanthropische Geizhals, sondern der in
Gott sreudige und ihm wohlgefällige Menschenfreund;
nicht der Sünder, sondern das fromme, glaubenskräftige
Gotteskind bildet das Ideal, das er an den Schluß
seiner zwar schmerzlich bewegten und klagenden, aber
nirgend bis zu verzweifelndem Weltschmerz oder frivoler
Skepfts (Zweifelsucht) fortschreitenden Betrachtungen
über die Eitelkeit des Erdenlebens hinstelln (Ziickler.)

Das Z. Kapitel.

Heiles Ilorfehung zeigt, daß die heidnische
Sorge der Nahrung eitel sei.

B. Die zweite Rede, welche Lan. 3—5 nmschließh
betrachtet dies einzige Lebensglück des Menschen, die dank·
bare Freude an den Gaben Gottes, ausführlimer nnd
lehrt, wie dies Gut zwar nicht leicht zu erlangen sei, weil
die mancherlei wechselnden Glückeumflände des Menschen—
lebens und oftmals tlngnusi der Verhältnisse im Leben im
Wege stünden, daß man aber trotzdem mit aufrichtiger
Frömmigkeit, Gerechtigkeit und Gottvertrauen nach dem-
selbentrachten müsse.

I. d.1—22. Ver prediger hatte am Schluß des vor.
san. gesagt, daß auch der frohe Genuß der Güter des
Lebens nicht in der Menschen Macht siehe, sondern
allein von Gottes Gnade abhängt Diesen schweren
Stein des Einnahme, der die Empfehlung des heiteren
Lebensgenusses ganz wirkungslos machen konnte, hebt
er jetzt auf, um den Menschen trotz der völligen Ab·
hängigkeit von Zeit nnd Umständen, d.i. vom göttlichen
Wohlgefallen, zur Freude am Leben und zum harmlosen
Genusse desselben zu führen. Er schildert deshalb zuerst
die gäuzliehe Abhängigkeit alles menschlichen Thnug und
Leidens noch einmal recht auoführlittk d. 1—8, und
fügt d. 9-—11 hinzu, daß solche Plage dem Menschen
gegeben sei, weil Gott zwar alles in vollkommener
Weise lenke und ordne, der süensch aber in seiner Ohn-
macht die unendliche Weisheit und Jlllwisseuheit Gottes
nirht genügend erkenne. Jlber alles Erdenglück sei an
sich schon beschränkt nnd unvollkommen, well daffelbe
durrh die unabünderlicheu ttathsctfliisse Gottes, die den
Menschen in steter Furcht erhalten sollten, bestimmt
werde, und weil Gottes Gerechtigkeit dem Menschen oft
durch die dlngerechtigkeiten der menschlichen Gerichte
verdunkelt werde, daß er ihre Wege, das Böse, zu
rüthen nnd das Gute zu belohnen, nicht erkennen kdunr.
— So zerfällt der Abschnitt am besten in 2 Theile:
d·

, -

1. Ein jegliches sThun und Leiden] hat seine
[von Gott unverriickbar bestimmte] Zeit, Und [so-
garJ alles Vornehmen sdes Menschen] unter dem
Himmel hat seine [von seinem Einfluß unab-
hängige] Stuude [wo es eintritt, und seine Frist,
die es dauert]. «

Alles hat seine Stunde: nicht eine solche, die auf
einem blinden Verhängnis; beruht s— das wäre ein
schlechter Trost, sondern die geordnet ist von einem Gotte
barmherzig, gnädig nnd geduldig und von großer Liebe
und Treue, der anch im Zorne des Erbarmens nicht
vergißt und der Gedanken des Friedens hat über sein
im Elende schmachtendes Volk, der es zwar züchti t,
aber niemals es dem Tode übergiebt. Geht es schlage,
so darf man nur der Stunde harren, am Ende muß
dem Volke Gottes stets das Beste kommen (Hengsten-
berg). Nach dem Vorigen könnte man meinen, da alles
eitel ist unter der Sonne, so sei auch die Welt ein wüstes
und ödes Gewirr; hier wird aber dem entgegen gezeigt,
daß von Gott alles gut und schön geschaffen und gefügt
werde. Wenn also gleich von dem nun folgenden »Vor-
nehmen unter dem Himmel« (den Unternehmungen der
Menschen) die meisten vom freien Willen des Menschen
ausgehen, so vermag anch dies Gottes Ordnung nicht
zu ändern; während das, was der Mensch zu erzielen

556

Prediger 3 , 2—14.

strebt, zuletzt» immer für ihn sich als Eitelkeit erweist,
eieiåstiihtfdfigukeix glfttlcåkpelWheätordnung daraus nur Schif-
U . V C ; .
2. Geboten werden, krichtigerx
gebären und] »
Sterben,
Pflanzen, [und]
Ausrottfm das gepflanzt ist [Spr.
12, 12 ,
«3. Witwen, sVerwunden und] hat

en,
Brechen, lEinreißen und]
Bauen,
4. Weinen, fund]
Lachen,
Klagen, [und]
Tanzen svor Freuden ausspringenL
Z. Steine [vom Acker auflesen
und] zerstreuen, [und]
Steine sammeln [um damit Häuser
auszubauen]
Herzen, lliebkosen und]
Iernen von Herzen sLiebkosung mei-
den],
S. Suchen, [und]
Verlieren [vom Suchen abstehen],
Behalten, [und]
Wegtvetfen lwas man behalten
sollte], "
7. [Die Kleider] Zerreißen, [über
einer Trauerbotschaft und]
[den Riß wieder] Znnähen [und also
zu trauern aufhdren],
Schweigen [in Trauer und Schmerz,
und]
Reden [dem Herzen wieder Luft
machen],
8. Lieben, [und]

Ha en,
Streit, [und]
Friede,
Komnirs nicht heute wie man will, sei mannur ein
wenig still, ist doch morgen auchein Tag,»da die Wohl-
fahrt kommen mag. Gottes Zeit halt ihren Schrity
wenn die kommt, kommt unsre Bitt’ und die Freude
reichlich mit. — Zudem ist Weisheit und Verstandbei
ihm ohn’ alle Maßen; Zeit, Ort und Stund ist ihm
bekannt zu Thun und auch zu Lassen. Er· weiß, wann
Freud, er weiß, wann Leid, uns seinen Kindern diene;
und was er thut, »ist alles gut, ob’s noch so traurig
schiene. (Jch hab m Gottes· Herz und Sinn -—- V. 5
von P. Gerhardt.) ·— So ist es nun also zu verstehen,

seine

[von Gott
unwandelbar

bestimmte]
Zeit

[wann es der
Mensch oc-
ginnen , und
wie lange es
währen soll].

-daß ein jeglich Ding seine Zeit hat und alles mensch-

liche Vornehmen sein Sttindleint das ist, seine gewisse,
gesetzte Zeit hat alles. Als wenn Königrecchh Lande
und Fitrstenthümer sollen aufkommen, hat sein Stünd-
lein: wenn ste fallen follen , hat sein Stündleinx Krieg
und Aufruhr hat feine Stunde: Friede und still Wesen
auch seine Zeit: und wenn das Sttindlein da ist. so
kann kein Menschenwitz hindern, noch wehren. Das

römische Reich und alle ·roßen Königreiche hatten ihre
Zeit zu wachsen, dafür half kein Denken. Wiederum,
da ihr Stündlein kam, daß sie abnehmen sollten, half
kein Stützen und Halten. Daß es also geredet ist wider
den freien Willen und wider alle menschlichen Anschliige
und Gedanken, nämlich, daß in unserer Macht nicht
siehet Zeit, Stunde, Person, Maße und Stelle zu setzen,
wie die Sachen in der Welt mit Steigen und allen
der roßen Potentaten, Freuden, Trauer, mit auen,
Preisen, Krieg, Frieden u. s. w. gehen, sich anfangen
oder enden soll, und daß, ehe das Stündlein kommt,
Menschen Denken verloren ist, und alle Anschläge ver-
geblich und unnütz sind: in Summa, daß kein Ding
eher gehet, ehe die Stunde kommt, die Gott bestimmt
hat. — Das beweist er nun mit Exempeln aller mensch-
lichen Sachen und sagt: Bauen hat selne Zeit, Brechen
hat seine Zeit u. s. w., und will also daraus schließen,
daß alles menschlicbe Rathschlagem alles Denken, Dich-
ten, Trachten, ein Schemen, Schatten und lauter Spie-
gelfechten ist, es sei denn die Sache im Himmel auch be-
schlossen. Es mögen Könige, Fürsten, Herren Rath
halten, alles abreden, wie sie wollen, welcher Sache
Stündlein kommen ist, die geht, die andern bleiben
stehen, hindern und stauen sich: und ob es gleich fcheint,
es werde jetzund geschehen, so wird doch nichts daraus
bis daß auch ihre Stunde kommt, wenn gleich alle
Menschen auf Erden sich zerreißen sollten. Gott will
ihm den Zeiger nicht stellen lassen von den Königen,
Fürsten und Herren oder Weisen auf Erden; er will
ihn stellen: wir sollen ihm nicht sagen, was es geschla-

en hat; er will es uns sagen. Also redet Christus im

vangelio: Meine Stunde ist noch nicht gekommen.
Und wie manche ernste Rathschläge und alle Praktiken
der Pharisäer und großen Herren gingen zurück, ehe die
Stunde kam. Also sagt auch Christus (Joh. 16, 21):
Ein Weib, wenn fie gebietet, hat sie Traurigkeit, denn
ihre Stunde ist gekommen. Also hat der HErr alles in
sein Stüudlein gefaßt, reich sein, arm sein, leben, ster-
ben u. s. w. (Luther.)

D. Man arbeite [also], wie man will, so
kann man nicht mehr ausrichten [wörtlich: War
für einen Gewinn hat der Arbeiter von
dem, was er sich mühet? Keinen. Mag er
pflanzen oder ausrotten oder etwas anderes thun,
von dem, was in V. 2——8 genannt ist, die Arbeit,
wie der Erfolg liegt, so sehr es den Schein des
Gegentheils hat, in Gottes Hand allein].

Nichts ist es spat und frühe um alle meine Mühe,
mein Sorgen ist umsonst: er mag’s mit meinen Sacheii
nach seinem Willen machen; ich stell’s in seine Gunst.
(Jn allen meinen Thaten— von P.Flemming.) Die von
dem Prediger V. 2—8 angeführten Gegensätze entspre-
chen zumeist genau dem von ihm in Kap. 2 angegebe-
nen Bilde seiner genußsüchtigen Thätigkeir Alles ist in
die Zeit zwischen Geburt und Tod eingerahmt und hat
ebenso, wie dieses beides, seine gewisse, dem Menschen
unbekannte Stunde, während er alles dem Zufalle be«
stellt oder dabei mit eigener Willkür zu verfahren
glaubt.

10; Daher sahe [betrachtete] ich [mit Schmerz]
die Wahr, die Gott den Menschen: [kindern da-
durch, daß alles so gänzlich von s einer Zeit ab-
hängt und der Mensch sich so vergeblich absorgt
und zerarbeiteh weil doch zuletzt alles nur so kommt
und geht, wie es von Gott bestimmt ist] gegeben

2. Rede: Die dankbare Freude an den Gaben Gottes ist das Lebensglück des Menschen. 557

hat, daß sie— drinnen swenn gleich zu ihrem Heile]
geplagt werden.

Welche nun dem Gottesstündlein wollen zuvorkoms
wen, die mühen sich und haben nichts denn Sorge und
Herzeleid davon. (Luther·) Der Glaube, welcher sich zu
Gott erhebt und ihm alles anheimstellt, welcher spricht:
»Warum sollt ich mich denn kränken U. f. w.« und:
»Warum betriibst du dich, mein Herz, bekümmerst dich
und trägest Schmerz? Vertrau auf deinen HErrn und
Gott, der alle Ding erschaffen hat«« (.s;"). Sachs) -—
ntacht frei von dieser Plage, aber der Glaube ist in
diesem irdischen Leben der Ermattung und dem Wechsel
unterworfen, und sobald er nachläßy so erhält auch der
Gläubige sein Theil an der allen Menschenkindern zu-
gewiesenen Plage, er fängt an zu sorgen und sich zu
zerarbeiten. Und es ist gut, daß er aiich sein Theil da-
ran erhält. Denn die Plage ist eine heilsame. Die
Menschenkinder sollen dadurch zur Detnuth und zum
Gefühl ihrer eigenen Untüchtigkeit erweckt werden. Das
Sorgen und Mühen tritt ein, wenn das Beten und
Glauben nachläßt, aber aus dem Sorgen und Mühen
wächst wiederum das Glauben und Beten hervor. Wenn
das Herz erst recht zerschlagen ist durch die Plage,
welche Gott den Menschenkindern gegeben, so folgt es
der Aufforderung P. Gerhard’s: Schwing dich aus zu
deinem Gott, du betrübte Seele, warum liegst du Gott
zum Spott in der Schwermuthshöhle? Merkst du nicht
des Satans List? Er will durch sein Kämpfen deinen
Trost, den Jesus Christ dir erworben, dämpfen Geng-
stenberg.)

II. [Vergeblich sorgen sich die Menschen ab
um ihr tägliches Wohlergehen] Er aber thut alles
fein zu seiner Zeit [ist der alleinige Urheber aller
Begebenheiten auf Erden und vollzieht sie ohne
Rücksicht auf unser Wollen und Streben, ja er
lenkt alle unsere Arbeit und läßt sie allein eintreten
zur rechten, ihm wohlgefälligen Stunde, dem
weisen, überall sesten Weltplan entsprechend —
dies die erste Beruhigung für das über die Ab-
hängigkeit seufzende Herz ——], und läßt ihr sder
Pienschenj Herz sich [mit Plänen und Sorgen]
angsten, wie es gehen solle m der Welt« släßt
ihnen den Wahn, als müßten und könnten sie über
Einklang und Ordnung des Weltganzen wachen];
denn der Mensch kann doch nicht treffen mit allem
seinem Sinnen nicht ergriibelnJ das ers, das
Gott thut, weder Anfang noch Ende. sDer Schein
der Freiheit ist ihm also nur zur Selbstmarter
gegeben, weil Gott unabhängig von den mensch-
lichen, wohlgemeinten Vestrebungen den Weltlauf
ordnet und der arme Mensch niemals der Ueber-
einstimmung feines Willens mit dem göttlichen ge-
wiß ist].

«) Das hier stehende hehr. Wort olam übersetzt
Luther nach der Vulgata durch ,,Welt«; allein diese Be-
deutung hat das Wort erst bei den Rabbinen, da egen
in unserem Buche, wie überhaupt im A. T., hei t es
immer »die Ewigkeit«, hier gleich: »die Erkenntniß des
ewigen Wesens Gottes , seiner ewigen Kraft und Gott-
heit.« Daruach erhält der Vers einen etwas anderen
Sinn.

Wörtlich lautet er:

It. Er macht [ordnet] Alles [alle guten und bösen

Ereignisse und Erfolge in der Welt und im Menschen-
leben] schön [auf’s allerbeste und zweckmäßigste nach
seiner ewigen Weisheit, aber stets] zu seiner sdes
einzelnen Ereignisse-s fest begrenzter, von Gott be-
stimmter] Zeit [also daß es während dieser Zeit wohl
schön und gut für den Menschen ist, nach derselben
aber ein Uebel für ihn wird]; ja, auch die sErkennts
niß der] Ewigkeit [seiner ewigen Kraft und Gottheit]
gab et« ihm [jedem, auch dem natürlichen Menschen
durch die Werke seiner Schöpfung Riim. »1, 20] in
das Herz, nur Ibleibt dieser seiner Erkenntniß des
göttlichen Wesens die SchrankeJ das: der Mensch nicht
zu finden [oder zu erkennen] verumg das Werk, »das
Gott thut, von Anfang bis zu Ende [den anweisen
Plan, nach welchem er die Welt im Ganzen und alle
ihre Ereignisse zu dem endlichen Ziele hinführt Röm.
11, 32; l. Cor. 13, 1:3].

Den tiefliegendsten Grund, weshalb der Mensch Gottes
Thun und Walten nicht gründlich zu erkennen und ver-
stehen vermag,.die Triibung der ursprünglichen, reinen
Harmonie seines Geistes durch die Sünde nämlich« ver-
schweigt der Verfasser hier, weil er diese Thatsache über-
haupt, wie es scheint, abftchtlich lieber nur voraussetzh
als daß er sie ausdrücklich hervorhöba (Zöckler.)

12. Darum merkte ich shabe ich als unzwei-
felhaft gewiß erkannt], daß nichts Bessers skein
wahres GlückJ drinnen lim menschlichen Leben oder
für die Menschen vorhanden] ist, denn [über die
täglichen guten Gaben» Gottes mit Danksagungl
fröhlich sein und ihm gutlich thun Ettlinger: und
Gutes thun, d. h. durch Gottesfurcht und
Uebung der Barmherzigkeit des Wohlgefallens
Gottes sich täglich gewiß machen] in seinem Leben
[Kap. S, 26; Pf. 34, 15; 37, 3].

13. [Weiter habe ich als gewiß erkannt]
Denn [richiiger: Daß] ein jeglicher Mensch, der da
ssich keine vergebliche Sorge und Mühe machet,
wie er die Eitelkeit des Lebens beseitigen könne,
sondern dankbar und heiter] isset und trinlet swas
Gott ihm bescheeretJ und hat [dabei] guten Muth
in [und trotz] alle seiner Arbeit [seiner täglichen
Lebensplage Kap. 2, 10], das ist eine Gabe Got-
tes die seine Gnade verleiht]

ach unserer jetzi en Satzbildung würden wir sagen:
Jch habe erkannt, da , wenn irgend ein Mensch isset und
trinket —, dies auch eine Gabe Gottes sei. — Darin
liegt aber die Kunst, daß man es thun könne, das ist
Gottes Gabe. Jch selbst, sagt Salomo, ich kann es
lehren und Anderen sagen, mir selbst aber und Andern
kann ich es nicht eben, daß wir also thun könnten, das
Herz muß allein ott geben. So lehret uns Salomo
zugleich, was man thun soll, und zum andern, wo
man’s nehmen soll, daß man also gesinnet werde und
daß man es thun könne; das ist, er lehret, daß wir
mit unseren Gedanken, Angst und Sorgen nichts können
anders noch besser machen; beten aber sollen wir mit
allem Ernste und Gott anrnfen, daß er uns von Trau-
rigkeit, Gedanken und unnützen Sorgen erlöse, und er
den Karren fortführe und uns ein ruhig gläubig Herz
gebe. (Luther.)

14. Ich merkte [ferner], daß alles, tvas Gott
[der höchste Gesetzgeber und Lenker der Welt] thut
sin der Welt anordnet und fügt], das btstehet

558

Prediger Z, I5 —- 22.

4,1.

immer [als eine feste Ordnung, an welche jeder in
seinem ganzen Leben mit all’ seiner Arbeit und
ihrem Erfolg, wie mit dem fröhlichen Genuß der

Güter des Lebens gebunden ist]; man kann szu
diesen Fügungen und Schickungen Gottes] nichts
dazu thun, noch abthun [Sir. 18, b; Offb. 22,
18]; nnd solches sdaß er unser ganzes Leben so
fest und unabänderlich an sich, seinen heil. Willen
und seine Anordnungen gebunden hat] thut Gott,
daß man sich vor ihm [als dem über alles Mäch-
tigen, Allheiligen und Allweisen] fürchten [ihm ge-
horsam zu sein und Demuth lernen] soll.

« Von Gottes Nathschllissen gilt nicht, was der Dich-
ter sagt: ,,nach ewigen ehr’nen Gesetzen niüssen die
Menschen ihres Daseins Kreise vollenden.« Sie sind
unabänderlich nach außen, keine Kreatur, sie mag
sich anstellen, wie sie will, kann einen Eingriff in sie
thun, aber sie stehen nicht, wie eine fremde Machh ein
Verhängnis. über Gott selbst, so daß nicht das Gebet
fruchtlos ist, sondern nur das eigene Wirken. Geng-

stenberg.)

15. [Denn] Was Gott [in unserem Leben
an uns] thut [oder uns erleiden läßt], das stehet
flängst vorher, ehe es in’s Leben tritt, in feinem
göttlichen Rathfchluß als für uns bestimmt schon]
da salfo daß sein Rathfchluß unsere« einzige Richt-
fchnur ist und wir in all unseren Lebensführungen
allein zu ihm emporschauen müssen, der auch alle-
zeit zu seiner Zeit helfend eingreifen will Pf. 139,
IS; Hivb 14- 53 Jer. 10- 2313 und was er sin
der Zukunft noch mit uns] thun will, das muß
werden [richtiger: das war schon längst von
Gott voraus bestimmt]. Denn er trachtet und
jagt ihm [auch dem, was etwa durch den Wechsel
der Zeiten zurückgeschoben worden ist] nach [und
holt es wieder hervor; »Hilfe, die er aufgeschoben,
hat er drum nicht aufgehoben« Aber bilde dir
auch nicht ein, seinen dir bestimmten Schickungen
entlaufen zu können]

»Was schauest du in deiner Trübsal auf deine Mit-
Menschen? Sind sie doch nur Genossen deiner Ohn-
macht; so sehr sie sich auch aufbläheiy so herrlich sie
prangen, in Wahrheit sind sie doch nur Werkzeuge in
Gottes Hand«

16. Weiter [wird das Glück des Menschen
auf Erden auch durch die mancherlei Ungerechtig-
keiten und Bedrückungem die Gott zuläßt, beschränkt;
so] sahe ich unter der Sonne [die] Stätte des
Gerichts [von welcher aus von Gott und Rechts
wegen das Recht gehandhabt werden sollte, weil
die Regenten und Richter an Gottes Statt richten
und regieren 2. Chr. 19, 6 f.], da war ein gott-
los Wesen [das seine Gewalt zu Tyrannei und
Bedrückung heimste, wie besonders die persische
Weltmacht zur Zeit des Verfassers gegen das Volk
Gottes than, nnd spie] Stätte der Gerechtigteit
[an der man gerechte und billige Beurtheilung der
Beschwerden sinden sollte], da waren Gottlose [die

den Stuhl derselben zur Befriedigung ihrer Will-
kür eingenommen hatten]

17. Da dacht ich in meinem Herzen: Gott
[ist der höchste und allein gerechte Richter; und
wenn setzt sein Richteramt auf Erden mißbraucht
wird, er] muß [wird einst gewißlich] richten
den [jetzt unterdrückten] Gerechten und fden ietzt
übermüthigen und bedrücketiden] Gottlo en [auf
dem Richterstuhlh denn es hat alles Vornehmen
[der Menschen in ihrem Leben] feine [von Gott
fest bestimmte] Zeit sda er es richten wird], und
alle Werke [derfelben, sie seien gut oder böse. Auf
dies gerechte Gericht Gottes foll man geduldig
warten und, se ärger die ungerechten Gewalthaber
es treiben, desto fröhlicher ans Gottes nahes Ein-
schreiten harren 2. Thess. 1, 5].

l8. fWarum aber duldet Gott solche Unge-
rechtigkeiten auf Erden und strafet sie nicht als-
bald?] Jch sprach in meinem Herzen von deni
Wesen der Menschen,» darin Gott anzeigt nnd
laßt es ansehen, als waren sie unter sich selbst wie
das Vieh.

Genauer:

is. Jch sprach in meinem Herzen: Wegen der

ssiindigenj Menschenkinder sgeschceht solches ftraflose
Dulden vor Gott], damit Gott sie sdurch solches Kreuz]
priise [läutere und reinige von ihren Sünden, vor
allein von der Wurzel derselben, dem ochmuth, und
sie zur Demuth führe], und damit e sehen [und
durch die That klärlich überführt werden], daß sie an
sich selbst [abgesehen von Gottes Erlösung und Ret-
tung, durch welche er ihrem Geiste schließlich doch
ewiges Leben und Seligkeit aus Gnaden schenkt, nach
ihrem endlichen SchicksalJ Vieh sind smit welchem sie

anz gleicherweise der Herrschaft des Todes und der

itelkeit unterworfen worden sind Kap. 9, 12; Hab.
I, 14; Pf. 49, 21; Röm. 5, 12 ff.; s, 19].

19. Denn [der gottlofe Mensch, wie er nach
dem Sündensall natürlich beschaffen ist, ist nicht
mehr im Stande, sein Schickfal frei selbst zu be-
stimmen, sondern] es gehet dem Menschety wie
dem Vieh [wie dies, ist er nach feinem letzten
Ausgang dem Zufall oder einer von außen ohne

und gegen seinen Willen fein Schicksal bestimmem

den Macht unterworfen]; wie dies stirbt, so stirbt
er auch sdem äußern Anschein nach·]; und haben
alle einerlei Odem [des Lebensgeistes der im
Tode erlifchtjz nnd der Mensch hat [also in
dieser, Beziehung] nichts mehr, denn das Vieh
[1. Mos 7, 21 f.; Pf. 104, 29]; denn es ist
Alles eitel.

«) Von dem Leben, das ftir den Menschen noch hin-
ter dem Tode liegt, sieht er hier ab, da es ihm zu«
nächst nur die Vergänglichkeit der diesseitigen Existen
unseres Geschlechts hervorzuheben gilt. ( öckler.) Daß
der Prediger nicht daran denke, den Mens en überhaupt
dem Vieh gleich zu stellen tsondern vielmehr nur in
Bezug auf den leiblichen Tod), erhellt aus V. II, wo
er deii erhabenen Vorzug des Menfchen darein seht, daß
Gott ihm die Ewigkeit in’s Herz gegeben (vgl. die dor-

Alles Erdenglück ist an sich schon befchränkt und unvollkommen

559

tige Erk ärnng nach dem Grundtext), ferner aus dem
ganzen erhältniß, in dem der Prediger zu dem Glau-
ben Jsraels steht, in dem das göttliche Ebenbild in dem
Menschen eine so wichtige Stelle einnahnt (Hengstenberg.)
Was sind wir denn stolz und hoffärtig , so wir nichts
gewisser sind von der Stunde des Todes, denn die
Thiere oder das Vieh. (Luther.) Salomo redet hier
vom äußeren Augenschein. Befragte man nur die Augen
und den Verstand, ohne auf Gottes Wort zu hören, so
erschiene das menschliche Leben dergestalt vom bloßen
Zufall regiert, daß die Menschen gleichsam Ein großer
Hausen Ameisen zu sein und gleich Ameisen zertreteu zu
werden schieuen. Aber diesem Augenfcheine muß die
Offenbarunåse des göttlichen Worts gegenüber gestellt
werden. ( elanchthon.)

20.» Es fährt alles [Lebendigc] an Einen Ort
[in’s Grab und die Verwesungtx es ist alles von
Staub gemacht, und wird wieder zu Staub sdie
Menschen wie das Vieh; aber stets von Neuem
vergessen die Menschen diese Wahrheit in ihrem
Hochmuths ·

2l. fund] Wer weiß skann mit ooller Ge-
wißheit greifbar erkenneu], ob der Odem [hier =
Geist, nicht blos Lebensodem, wie V. 19] der
Menschen anfwarts kzu Gott] fahre sum dort un-
oergänglich zu leben], Und der Odem des Viehes
unterwarts unter die Erde fahre [um für immer
zu vergehen]?

Der Prediger will hiermit nicht etwa die Unsterb-
lichkeit des Menschengeistes läugnen, sondern vielmehr
den hochmüthigen Menscheukiudern auch allen und jeden
falschen Trost entziehen, der auch aus einer falschen
Unfterblichkeitslehre genommen werden kann; denn wenn
nicht der alte Mensch hier auf Erden durch Reue und
Buße getödtet wird, so ist der leibliche Tod des Men-
schen in der. That ein Sterben, das keinerlei Vorzug
vor dem Tode des Viehes hat, ja im Gegentheil weit
schrecklicher als dieser ist; denn was ist ein ewiges
Sterben fitr eine Unsterblichkeit! Aehnlich wie der Pre-
diger hier von der Unsterblichkeit des Menscheugeistes,
spricht Johannes (Kap.1,18) vom seligen Schauen
Gottes: .,Niemand hat Gott je gesehen,« womit es ihm
inicht einfällt zu liiugnen, daß die Seligen Gott fchauen
werden. — Daß der Prediger wohl weiß und von Her-
zen glaubt, daß des Menschen Geist zu Gott zuriickkehrh
geht auch aus dem klaren Worte brav. 12, 7 hervor. —
Der Mensch ist geschaffen von Zeit und Ewigkeit; von
Zeit nach dem Leibe, von Ewigkeit nach dem Geiste.
Nun neigt sich jedes Ding nach dem Ursprung. Weil
der Leib geschaffen ist von der Erde und von der Zeit,
darum neigt er sich aus zeitliche Dinge u11d sucht darin
seine Lust. Weil der Geist aus Gott geflossen, geschaffen
ist von der Ewigkeit, darum neigt er sich zu Gott, zur
Ewigkeit. -— Wenn der Mensch sich kehrt von der Zeit
und den Kreaturen in Ewigkeit und in Gott, so hat er
auch ein Wirken in Gott und in Ewigkeit, und so macht
er aus Zeit Ewigkeit und aus der Kreatur Gott im
göttlichen Menschen. (Tauler.)

22. Darum [weil nun die Zukunft stets un-
gewiß isi und gänzlich in Gottes Hand steht] sahe
ich [ein], daß nichts Bessers ist, denn daß ein
Mensch [sich nicht absorge und abgräme um solches,
daser im Lauf der Welt doch nicht ändern kann,
sondern] fröhlich sei in seiner swenn auch mühe-

volleu] Arbeit [sich den frischen, freudigen Lebens:
mnth bewahre und dankbar und frohvdie ihm von
Gott dargebotenen Gaben und Früchte feiner Arbeit
täglich genieße Kap. 2, 24; V. 12. 13]; denn
das [alleiu] ist fein [ihm von Gott beschiedenes]
Theil sdas ihm bleibende, wenn gleich auch be-
schränkte Glücks Denn wer will ihn dahin bringen,
daß er sehe, was nach ihm [wenu er einmal ge-
storben ist, auf Erden in dem Kreise, wo er ge-
lebt und Früchte mühevoller Arbeit geschafft hat]
geschehen wird? sWas willft du also sorgen und
dich grämen um die ungewisse Zukunft oder gar
betrüglicheii Reichthum sammeln? Nutze die Ge-
genwart fleißig, sei in ihr fröhlich und dankbar l]

Das 4. Kapitel.

efernere Lehre, worin wahre gliiostseligiieii
nicht bestehn

II. it. l-—16. Uachdctn der predigt: im vorigen Ab—
sihnitt dargelegt hat, worin allein das beschränkte Glficti
des Menschen auf Erden besteht, führt er im folgenden
aus, wodurch auch dies von Gott beschiedeue ,,Eheil« iu
v. 22 noth vielfach gehindert und getrübt werde, näm-
lich durch allerlei Mißgeschick, das den Einzelnen treffe,
durch dlebelstäude im geseltigen Erben und durch trau-
rige Ereignisse in der politischen Welt, so daß das
Ganze den Gedanken darlegt: »Es giebt lcein bleiben-
deg nud völliges Glück hienieden, weder bei hohen noch
bei Anderen« Der geschichtliche tjiutergruud bei diesen
Betrachtungen über die sedrängnisse des Menscheulebens
ist auch hier, wie bei den vorigen Abschnitten, die Lage
des illollteo Gottes unter der pcrsischen wrltherrfchafh
wie wir sie z. s. aus dem Propheten itlaleaehi kennen
lernen. Eg lassen fcch deutlich 3 Theile unterscheiden.
a. Es giebt viele itugliicitliche Menschen, die unter He·
driiclcicugeu nnd Gewaltthaten der verschiedensten Art
seufzen; viele andere, die gliicitlicher find, denen aber
durch die itlißgunst Jtnderer oder dadurch, daß sie selbst
die wahre Seclenrnhe nicht haben, die Lebensfreude
vergällt wird All. 1—6). b. Es giebt viele, die durch
Geiz ihre Freunde von sieh entfernen und so im geselli-
geu Leben vereiusamcm wodurch fle sitt) selbst nicht nur
das tkeben verbittern, sondern auch jedes seiflaudes von
Freunden gegen ihre Feinde berauben (ils. 7—12). a.
Selbst die mächtigften auf Erden haben lieiu völliges
und bleibendes Glück; denn oft genug wird ein alter,
uufahiger König von einem jungen Emuorliömmliug
verdrängt, und auch dieser, wenn er gleich eine Zeit
lang bei den Eeuteu beliebt gewesen, wird von den
späteren Gesehleehteru gleich den anderen vergessen W.
13—16).

I. Jch wandte mich und sahe [= Wiederum
sahe ich weiter an] alle, die Unrecht leiden unter
der Sonne: und siehe, da waren Thrcinen derer,
so Unrecht litten, und hatten keinen Tröster; und
die ihnen Unrecht thaten, waren zu uuichtig sihre
Gewalt gab ihnen das Recht, solche Bedrückungen zu
verüben], daß sie keinen Tröster haben konnten
[genauer: und sie hatten keinen TrösierM

560

Prediger 4, 2-—-16.

V) Der Prediger wiederholt dies mit denselbigen
Worten, um desto ergreifender die trostlose Lage solcher
Ungliicklichen zu veranschaulichem

2. Dasbeim Anblick solch trostlosen Lebens
dieser Unterdrückten] lobte ich die Todten, die
slängstj schon gestorben waren, folg] mehr sglück-
selig], denn die Lebendigen, die szwar] nochsdas
Leben hatten [dasselbe aber unter dem Drucke
solcher Ungerechtigkeiten hilflos vertrauern müssen];

Z. Und [sogar] der liest] noch nicht [geboren]
ist [und auch nie geboren werden wird], ist besser
serschien mir unter solchen unglücklichen Verhält-
nissen glücklicherL denn alle beide, und szwar des:
halb, weil derselbe auf solche Weise auchs des
Bösen [des trostlosen Uebels Spr. II, 19 Anm.]

nicht inne wird, das unter der Sonne geschteht
Der Wunsch, lieber todt zu sein, als des Lebens
ferner zu genießen, sowie der Gedanke, daß es über-
haupt besser sei» gar nicht geboren worden zu sein,
steigt gerade in den Herzen der Frömmsten in unglück-
lichen Zeitverhältnissen, in denen der HErr der Seinen
ver essen, sein Volk verlassen zu haben, sein Reich nicht
mehlr zu bauen und seine Verheißuug nicht erfüllen zu
wollen scheint, am leichtesten aus, wie Luther sagt:
Wenn einer recht ansieht das unzählige Herzeleid, Elend
und große Uebel und Jammer auf Erden und große
Bosheit in der Welt, welche des Teufels Reich ist, der
muß denken, es sollte einer lieber todt sein, denn so un-
zählich viel großes Elend und Jammer sehen. —- Dem
natürlichen Herzen erfcheint ein solcher Wunsch freilich
berechtigt, weshalb wir auch in heidnischen Schriftstel-
lern, wte Herodoh Theognis, Ovid, Sophokles, Euri-
pides, ganz ähnliche Aussprüchh wie den vorliegenden
(V. L. ), ausgesprochen finden. Aber bei solchen, die
im festen.Glauben an Gottes Verheißung stehen, bei
einem Hioly Elia, Jona, Jeremia oder unserem Predi-
ger, ist dieser Wunsch stets das Zeichen einer auf dem
Herzen lastenden und die Sonne der Gnade Gottes
verdunkelnden Versuchung, des Gefühls der Gottverlas-
senheit (Hiob 1, 14 Aum.; 3, 19 Anm.), wie sie nach
der Rückkehr aus dem babylonischen Exil sich« der Besten
bemächtigte, als die Prophetie verstummt war, das Volk
Gottes unter der Knechtschaft einer heidnischen Welt-
macht, seines gotterwählten, verheißungsreichen Davids-
throns beraubt, schmachtete, überhaupt all die großen
Hoffnungen der Gläubigen auf die endliche Erftillung
der roßen Verheißungen, insbesondere der Erscheinung
des essias, sich nicht erftillten und ein völliger Still-
stand, ja sogar Riickschritt im Aufbau des Reiches
Gottes stattzufinden fchien. Auch unser Prediger gehörte
jedenfalls zu diesen Besten seiner Zeit, vielleicht gerade
zu denen, welche den Anderen voranzugehen berufen
waren, und auf welche die Anderen schautetu Auch er
hatte gewißlich die Versuchung, welche die- Zeit nahe
legte, durchlebt, und hat ihr in unserem Buche
Ausdruck gegeben, aber nicht eher, als bis er auch den
Schlüssel zur Lösung der Räthsel, die ihn und viele
Andere bewegten, die Ueberwindung der Versuchung
durch Gottes Licht und Kraft, gefunden hatte und in
Gott getrost und ruhig geworden war, damit er sowohl
den Gtäubigen seiner Zeit, als allen, die in späteren,
ähnlichen Zeiten des Reiches Gottes von ähnlicher Ver-
suchung betroffen würden, ein Führer aus derselben zum
Frieden und zur Ruhe in Gottes Treue werden könnte.

4. Ich sahe [auch] an Diejenigen, welche flei-

ßige] Arbeit und Geschicklichkeit in allen sihrenj 

Sachen [beweisen und sich dadurch ein größeres
Lebensglück verschafft haben, aber wie geschäftig sind
die Menschen alsbald, ihnen solches zu zersiörenU
Da neidet einer den andern sund verbittert ihm
den Genuß seines fleißig erworbenen Glückes]. Das
snämlich daß es jeder dem anderen in Fleiß und
Tüchtigkeit aus- Neid zuvorthun will] ist je
]= wahrlich] anch eitel und Mühe swindiges
Streben, wodurch man sich nimmermehr ein ge:
sichertes Glück schaffen kann].

5. sFreilich könnten solche, die aus Neid und
Eifersucht Andere zu überflügeln suchen, dagegen
sagen: »Was soll aber anders zum Glück verhelfen,
wenn nicht Fleiß und Geschicklichkeit?] Denn sdas
Sprüchwort sagt mit Recht vom Faulenxj ein Narr
[wie der Faule einer ist] schlägt die Finger in ein-
ander [scl)läft und schläft], und frißt [mittlerweile]
sein leigenj Fletsch [bis er endlich, gänzlich in sei-
nem Vermögen zu Grunde gerichtet, zum Bettel-
stab greifen muß Spr. S, 10; 24, 33].

is. sAber solchen antworte ich:] Es ist besser
[auch nur] eine Hand voll [Hab und Gut, daß
man eben nur zum Leben damit ausreicht, besitzen;
aber] mit [neidloser, zufriedener] Ruhe sdes Her:
zensj - denn beide Fäuste voll [also die Hülle und
Fülle von Gütern dieser Welt, die man mit viel
Sorge und Anstrengung zusammengescharrt hat und
dann] mit Mühe nnd Jammer [bewachen muß,
wodurch das Glück doch wieder zerstört wird
Spr. So, 7].

Die Welt fehlt darin schwer, daß sie immer nur
Ueberflnß an Gütern und Schätzen zu ihrer Befriedi-
gung verlangt, spärlichen Besitz aber als gleichbedeutend
mit Entbehrung und Elend betrachtet. Und doch läßt
sich eben sowohl bei Wenigem, wie bei reichem Ueber-
fluß vergnügt und zufrieden leben , wenn man nur auf
die rechte Weise nach Zufriedenheit trachtet, so niimlich,
daß matt Gott den HErrn seinen Schatz und sein höch-
stes Gut sein läßt. (Joh. Brenz.)

7. Jch wandte mich, nnd sahe l= Wiederum
sahe ichJ die Eitelkeit seine andere Art von Eitel-
keit] unter der Sonne sdurch welche die Menschen
ihr Glück auch selbst zerstörens

8. Es ist [z,. B] ein Einzelnen nnd nicht
selbander seiner, der durch Geiz und Habsucht sich
vereinzelt hat, so daß seine Freunde, die früher mit
ihm zusammenstandetv sich von ihm gewandt
haben] und hat Dabei] weder Kind noch Brüder;
[für die er mit zu sorgen hätte; den-] noch ist sei-
nes Arbeitens kein Ende, und seine Augen werden
Reichthums nicht satt. Wem szu Nutz, sollte der
Thor billig sich selbst fragen] arbeite ich doch
[Kap. 2, 18—21; Luk. 12, 16—21], und
breche« meiner Seele ab sdaß sie um meiner tho-
richten Sucht nach Reichthum willen darben, des
fröhlichen Genusses der Gaben Gottes entbehren
und in trauriger Verlassenheit von Freunden leben

Es giebt kein bleibendes und völliges Glück hienieden, weder bei Hohen noch bei Niederen.

56l

muß]? Das [muß jeder zugestehen] ist je«
s= wahrlich] auch eitel und eine böse Mühe.

V) Je, althocl d. i0, so, goth. eilte, ist eigentlich ein
als Adverb gebrauchter Accusativ des mhd. Give, ahd.
Zwei, sei, goth. aivs endlos lange Zeit, Ewigkeit, und
hat die Bedeutung von ,,zu aller Zeit, immer, von je-
her, zu irgend einer Zeit;« dann sinkt es bei Luther zu-
weilen zur Bekräftigungspartikel herab (1. Tun. l, 15;
Rörlu 5, 93 Apostg. 5, 14; Joh. l, l8).

9. So ist’s [also] je lfkir alle Zeit] besser
[und das Lebensglück eines Vienschen weit fördern:
der, daß] zwei lals Freunde in uneigenniitzigey
hingebender Liebe im Leben eng verbunden stehen]
denn [daß] eins [durch Geiz, Habsucht und ähn-
liche Untugenden, die die Liebe ersticken, sich von
seinen Mitmenschen innerlich trennt und sie von sich
treibt]; denn sie genießen [dann] doch [der Früchte]
ihrer Arbeit wohl [so daß sie zufrieden nnd so
glücklich, wie möglich, leben können]

Ein Mensch ohne Genossen ist wie die linke ohne die
reihte Hand. (Talmud.) 1. Mos 2, 18.

10. Fiillt [z. V.] ihrer einer [sei es in eine
schwere Sünde oder in die. Hände gewaltthätiger
MenschenL so hilft ihm sein Gesell-ins. Wehe
[dagegen] dein, der allein ist! Wenn er fcillt, so
ist lein anderer da, der ihm aufhelfe sum) er
muß die Erfahrung machen, daß ihn sein Geiz auch
schutzlos gemacht hat].

11. Auch wenn zwei bei einander liegen,
wärmen sie sichz wie kann [aber] ein Einzeluer
warm werden? [Lehrt uns nicht also schon die
äußere Natur die Seelengemeinschaft und Freund-
lchaft hoch zu schåtzenV

1-2. Einer [der für sich allein steht, ver-] mag
svon einem Feinde, der ihn angreift] überwäiiiget
[zu] werden, aber zween sdie dem Feinde gegenüber
fest zusammenstehem ver-] mögen [zu] widerstehen;
snoch besser ist’s, wenn ihrer drei sind, die in
Freundschaft eng verbunden sind] denn eine drei-
fäiiige [aus drei Fäden zusammengedrehte] Schnur
reißt nicht leicht entzwei.

Getheilte Freude ist doppelte Freude, getheilter
Schmerz ist halber Schmerz. (Sprüchw.) Man achte
demnach auch die Glaubens-gemeinschaft nicht gering,
worin bekanntlich viel gefehlt wird auch unter den
Frommen selbst, da man oft aus eigener Wahl, geist-
licher Vermessenheit und hoher Einbildiing von sich
selbst, oder auch um Gemächlichkeit willen lieber für sich
allein gehet und stehet, sich nur zu Gott und Christo
halten und von Christo allein sich führen und rathen
lassen will. Aber man sieht’s oft, wie der eigene Geist
nichts desto weniger-den größten Antheil an der Leitung
nnd Fithrung hat. (Berleb. Bin) Salomo zeigt hier,
wie nothwendig für das menschliche Leben die gesellige
Verbindung der Menfchen zur Förderung ihrer Künste,
Gewerbe und Lebenspflichten überhaupt sei. Alle Stände
bedürfen solcher wechselseitigen Hilfeleisiung und Förde-
rung, und alle Einzelnen müssen ihre Arbeit zum
Nutzen der ganzen Gesellschast betreiben, ihr Beftes
fördern und aller Spaltung und Absonderung nach
Kräften steuerm (Melanchthon.)

13. sAber selbst im Leben der Höchststehendem
Mächtigsien unter den Nienschen ist kein beständiges,
völliges Glück zu finden; selbst] Ein arm Kind,
das [genauer: Ein armer Jüngling, der bei
seiner Armuth] weise ist fund die Umstände, die
sich ihm darbieten, klug zu benutzen versteht], ist
besser [daran und glücklicher zu preisen], denn ein
alter König, der ein Narr ist fdem also das Beste,
was der arine Jüngling besitzt, fehlt, nämlich Er-
kenntniß des eigenen Herzens und Lebensklugheit],
und weiß [eben weil die Narrheit in seinem Herzen
die Herrschaft hat] sich nicht fmehrj zu hüten
[genauer: eines Besseren belehren zu lassen].

14. Es kommt [wohl öfters in der Welt vor,
daß] einer [ein solcher, ivie der genannte arme,
aber weise Jüngling] ans dem Gefängniß sganz
verachteten und niedrigen Lebensverhältnissen bis]
zum Königreich ssich einporschwingt, indem er ent-
weder wie Joseph auf gerechtem, von Gott selbst
ihm gebahnten Wege zur Macht eines Herrn des
Landes emporsteigh oder, wie es in der Geschichte
der asiatischen Reiche öfters geschehen, auf gewalt-
thätige und schlau berechnende Weise den früheren
Herrscher verdrängtjz nnd einer [wie jener alte,
aber thörichte KönigL der in seinem Königreich
[als Sohn des früheren Königs und allein-berech-
tigter Nachfolger schon] geboren ist [also nach
Menfchen Urtheil die sicherste Hoffnung auf Be:
ständigkeit dieses seines Lebensgliicks haben konnte]
verarmei [endlich, weil er aus seiner ererbten,
glänzenden Lebensstelluiig durch einen solchen Em-
porkömmling gewaltsam verdrängt worden ist]

Daß der Prediger hier bestimmte Ereignisse seiner
eigenen Erfahrung oder der auf ihn gekommenen Ueber-
liefernn aus der Gefchichte der Nachbarstaaten in Ge-

danken at, unterliegt wohl keinem Zweifel, weil auch

seine übrigen Betrachtungen aiif dem geschichtlichen
Untergrund seiner eigenen trüben Gegenwart ruhen.
Aber von den uns bekannten gefchichtlichen Ereignissen
von Regierungswechselii paßt keins viillig, und man
wird darauf verzichten niüssen, ein bestimmtes Ereigniß
aufzusuchen, das der Vers. gemeint habe.

15. Und ich sahe, daß alle Lebendigen unter
der Sonne [die große Masse der bisherigen Unter-
thanen des verdrängten Königs in unübersehbarer
Anzahl] wandeln bei einem andern Kinde, das an
jenes [alten, thörichten Königs] Statt soll aufkom-
men sgenanerx wandelten mit jenem Jüng-
ling, V.13.14, dem andern, der an jenes
Statt sollte aufkommen — ihm, dem jugend-
lichen, begabten Emporkömmling wandte sich als-
bald die ganze Gunst der großen Menge zu].

Its. Und des Volks, das vor ihm [dem be-
günstigten, zur Macht gelangten Jüngling her]
ging, war kein Ende, nnd [ebenso] deß, das ihm
nachgiiig süber unzählige Massen Volks aus den
Unterthanen des alten Königs gebot er als Anfüh-
rer]; und ssief die ihre Gunst so schnell der neu

562

aufgehenden Sonne zugewandt] wurden sein doch
nicht froh [ihre Begeisterutig schwand bald wieder,
ihre Erwartungen erfüllten sich nicht, und der an-
fangs so hoch Geseierte erlebte es bald, daß feine
Sonne erblich und seiii Glück gerade so trügerisch
war, als das des von ihm gesiiirzten Königs]. Das
snämlich das Glück der Großen und Mächtigen
auf Erden] ist [also] se s= allewege] auch eitel
und ein Jammer.

V) Nach dem Grundtext sind hier eigentlich nicht die-
jenigen, welche den Emporkömmling zuerst begünstigter,
sondern ihre Nachkommen gemeint, weil die vorher-
gehenden Worte: »das ihm nachgiug« nach den Arten-
ten zum folgenden Satz gehört. Wörtlich lautet der
Vers: Kein Ende hatte alles Volk, alle, an deren Spitze
er stand; «— doch die Nachkommen freuen sich seiner
nicht. — Also findet man in den Historien, daß sich
Neronis erst ihrer viele gefreut und gehofft, er sollte ein
feiner, nutzer Heere werden. Seine ersten fünf Jahre
ließen sich auch wohl an und wurden gelobt; aber die
andern Jahre hernach waren thrannisch und aufs ärgste.
Also ist von Heliogabalo und Commodo auch Hoffnung
gewesen, daß sie feine, löbliche Fürsten und Regenten
sollten werden, aber das Hoffen fehlte: der eine, Helio-

abalus, war ein heilloser Mann, deraller Unzucht und

Zbollust nachging, und schlecht (-hin) eine Bestir. Der
andere hätte sollen nicht Cominodus, sondern Intommoi
dus, das ist Landschade heißen. (Luther.)

Das 5. Kapitel.
Iiom Wege zur wahren igliiokseligtieit

Ill. v.17—aap.5,u.19. wie de: ukeiigkk im
vorhergehenden dreierlei genannt hat, wodurch dem
Menschen sein Glück: gehemmt and gestört werde, so
zeigt er jetzt ebenso drei Mitte! an, durch welche irdi-
srhee Glis-le nnd Zufriedenheit erlangt und befördert
werden, nämlich aufrichtige Gottes-sucht, die sich
in heitigem Ernst beim Gotte-Mast, in lauterer Wahr—
haftigleeit und sorgfältiger ji«-gelang der Junge beim

. Gebet nnd bei Gelfibden äußert (V.17 » Bau. Z, V.6);
ferner Gereehtigtieit und tlueigennütziglieit im Ver:
ttehr uiit dem Nächsten, die sieh durch Fcrnhaltuiig von
aller Gewaltthätigkeit gegen Andere, die sowohl der
König als auch Gott richten werden, nnd durch Verab-
sthetinng des Geizes nnd qnälender Sorgen unt ver—
gängtiche Zusätze, die man im Tode dort) znriietilasscii
ums, brweiset Man. 5, 7—16); endlich ikläsziglieit
nnd daulibare Zufriedenheit beim Genosse der Gitter
nnd Freuden, die Gott dem beseheert, der eifrig in sei-
nen! Berufe arbeitet Gan. s, 17——19). Diese 3 hom-
wichtigen Tugenden, die der sllrediger hier empfiehlt,
nnd uaeh welchen der Abschnitt in 3 deutlich erkennbare
Theile zerfällt, entsprechen genau dem, war« der Apostel
in Tit. 2,12 als die Summa eines neuen, gottgefälligen
cebeno nennt, indem er von den Glänbigen verlangt,
daß sie in Gottseliglieih Gereehtigliett und Jfiehtiglieit
tin welcher dar Ulaßhatteu als ijituntsactse enthalten ist)
leben sollen.

17. Vewahre deinen Fuß, wenn du zum Hause
Gottes gehest sdaß du in heiliger Sammlung des
Herzens kommst und alles zurücklässest, was deine
Andacht stören können, und komm, daß du [auf

l

Prediger b, 1—7.

die Stimme des HErrUJ hörest [die dort besonders
oernehmlich an dein Herz dringt, und seinen hei-
ligen Willen darnach gern thuest 1. Sam.15,22;
Jer. 7, 23]. Das ist besser, dennder Narren
[die weder Gottes Heiligkeit, noch ihre Sünde
recht kennen, aUßerlichesJ Opfer [mit welchem sie
gedenken den heiligen Gott abzufinden und ihr
Gewissen zu beschwichtigen Spr. 2l, s; Jes. I,
11fs.; Hof. 6, 6.· Fliehe ihr Thun aufs eifrigste];
denn sie wissen nicht, sdaß ihr Opfer, das sie mit
einem gottlofen Herzen darbringew Gott ein Greuel
ist Spr. 2l, 27 und] was fbesserz daß] sie
[mit solchen Opfern nicht Gott dienen, sondern]
Böses thun.

Kost. 5, V. 1. Sei [dann im Haufe Gottes]
nicht schnell mit dem Munde sdaß du im Gebete
nicht plapperst wie die Heiden, die da meinen, sie
würden erhört, wenn sie viele Worte machen
March. 6, 7 f.], und laß dein Herz nicht sehe du
deine Gedanken gesammelt und mit Jnbrunst nach
oben gerichtet hast] eilen, etwas sim Gebete] zu
reden vor sdein in seinem Hause besonders gegen-
wärtigen] Gott; denn Gott ist im Himmel sein
über alles mächtiger, heiliger und majestätischer
Gott], und du [bist] auf Erden sein armes Ge-
schöpf aus Staub, durch deine Sünde doppelt- elend
und verloren Pf. 1l5, 3. 16; Jes. 55, 7 ff.;
66 , ·1; Mater» 5, 34 U; darum laß deiner
Worte soor ihm] wenig sein sivie du ja schon vor
irdischen Machthabern nicht wagst, viele leere Worte
zu machen]- ·

Opfer und Gebet sind die zwei Grundlagen aller
Religion; je nachdem die Völker diese bewahrt haben,
stehen sie der Offenbarung näher oder ferner, siud sie
leichter oder schwerer zum allein wahren Gottesdienst zu
bekehren. Der Mohan1edanismiis, sowie die selbstge-
rechten Juden und Christen haben das Opfer verworfen
oder verloren, darum stehen sie der Wahrheit viel ferner,
als die Heiden, welche noch täglich mit Opferii den
Zorn ihrer Götter zu versöhnen suchen; denn das Be-
diirfniß des Herzens, sich mit Gott zu versöhnen und
Vergebung zu erlangen, ist durch keine noch so hoch ge-
stiegene Cultur und Bildung zu ersehen; wo es ver-
loren ist, fernet sich der Mensch je länger je mehr von
aller Quelle der Heiligung. — Weil Gott allein im
Himmel wohnt, d. h. allein wahrhaftig, weise und ge-
recht ist, wir aber aus der Erde, und daher Lügner,
Thoren und Sünder sind, so ziemt uns in keiner Weise,
mit unserer menschlichen Weisheit, die in Gottes Augen
Thorheit ist, über göttliche und himmlische Dinge zu
urtheilen undviele Worte über unsere irdischen Angele-

enheiten, Erlebnisse und Erkenntnisse vor Gott zu
ringen; sondern Gott mitssen wir hören, ihm mlissen
wir alles Urtheil überlassen, und schweigend seinem
Wort als der allein wahren Weisheit uns gehorsam
beweisen. (Joh. BrenzJ ,,Laß deiner Worte wenig
sein« — wie weit greift das nicht um sich im Lehren
und Predigen, im Beten und im gemeinen Leben! Wie
manche stundenlange Predigt» wird in dieser Censur aus-
gestrichen, ob sie auch noch so geschickt nach der Predigt-
knnst eingerichtet und zusammengeschmiedet wäre! Und

wie wenig mögen wohl auch Anderer Reden von geists

Glück und Zufriedenheit wird erlangt und befördert a. durch Gottesfnrcht.

563

lichen Dingen darin bestehen, wenn solche von alleii un-
nützen, unerbaulicheii, vergeblicheii, ärgerlichen und un-
richtigen Worten sollen gereinigt sein, wie sie wahrhaftig
sein sollenl — Diesen Rath hat der Heiland wohl in
Acht genommen und daher eine kurze Gedetsformeldors
geschrieben, auch gleich beim Eingange die Maiestät
Gottes, der im Himmel ist, dem Beter zu bedenken ge-
geben, sie aber doch mit dem liebreichen Namen eines
Vaters gemäßigt. (Berleb. Bib.)

Z. Denn wo viel saufregende, anstrengende
Arbeit oder] Sorgen [der Seele den Tag über] ist,
da kommen [des Nachts allerlei oerworreue und
beUnriihigendeJ Träume [welche die Seele ermatten];
nnd [ebenso] wo [stets] viel Worte [im Gebete]
sind, da hbrct man sauer) viel leeres, thörichtes
Geschwätz, an welchem man] den Narren [erkennet,
der weder sich selbst noch Gott erkannt hat].

3. sFcrIierJ Wenn du [in der Noth oder bei
besonders großen Guadenbeweifen] Gott ein Ge-
lübde thust, so verzeuchs nicht zu halten; denn er
hat kein Gefallen an den sleichtfertigerq Narren
[die stets bereit sind, allerlei Gelübde zu thun und
gute Vorsätzc zu fassen, dann aber zu träg und
zu selbftsüchtig sind, ihrem Fleische wehe zu thun
und gewissenhaft das Gelobte zu erfüllen Mal. 2,
7; Z. Mof. 23, 22—24; aber Gott läßt sich
nicht spotten. Darum:] Was du [einmal] gelobesh
das halte [auch mit Gewissenhaftigkeit und Darau-
setzung aller deiner Kräftes

4. sPrüfe aber zuvor deine Kraft, ob du im
Stande sein wirft, zu erfüllen, was du Gott ge-
lobestz denn] Es ist besser, du gelobeft nichts, denn
daß di: nicht hältst, was du gelobest [5. Mos. 23,
23; Apostg 5, 4; Pf. 54, 14].

,,Lieber Mensch, suche, daß du dein Taufgeltibde
hattest, da hast dn Gelübdes genug!«

Z. Verhcinget [= Gestatth ein in dieser
Bedeutung jetzt veraltetes Wort] deinem Munde
nicht, daß er dein Fleisch [dein an sich fchou so
fündiges meiischliches Wesen durch leere Worte und

leichtfertiges Geschwätz in Gottes heil. Gegenwart

zur Sünde] verführe sdas Feuer der bösen Lust in
ihm anfache und also noch mehr beflecke Jak.3,6];
nnd sprich [wenn dii dennoch ein Gelübde leicht:
fertig gethan und darnach nicht gehalten hast] vor
dem Engel [dem Priester, dem Boten und Stell-
oertreter Jehovas Mal. Z, 7, der dich wegen
solcher Verachtung der Heiligkeit Gottes zur Rede
sielltj nicht [mit neuer leichtfertiger Lügenhaftigkeih
um dich zu entfchuldigeu]: Jch bin unschuldig lge-
nauer: Es war nur ein Versehen 4. Mos.
15, 27—31 aus Schwachheit des Fleifches, nicht
aus Vorfatz habe i-ch das Gelübde nicht -ersüllt,
verföhne mich durch ein Opfer Mal. 1, 8; Matth.

s, 5 —; während du doch keinerlei ernstliche Reue·

über deine Sünde fühlst]. Gott möcht erzürne-i
über deine Stimme [mit der du in so schnöder,
scheinheiliger Weise Gott versucht haft], nnd szur

Strafe dafür] verdammen alle Werte-deiner Hunde
sdafz sie dir alle mißlingen und dein bisheriges
Glitck im Leben durch feinen Zorn verschwindet.
Warum willst du es dahin bringen?"].

V) Berhtiugem eigentlich: einem· etwas hängen lassen,
z. B. dem Pferde deii Zügel, bei welchem Ausdruck
wir auch jetzt noch das Particip dieses Verbs gebrau-
chen: ,,niit verhängtein Ziigel.« — VIII) »Die sich so
leicht niit ihrer Schwachheit trösten ohne Schmerzen
darüber, betrügen sich selbstså — Es ist nichts Geringes,
den Errn des imniels un der Erden leichsam um
Besiåi zu habenPindeM man ihm gelobtzg was daIzus
bringen man nicht die ernste Absicht hat. Dieselbe reli-
giöse Oberflächlichkeih welche meint, der liebe Gott
werde es so genau nicht nehmen, er werde schon zu-
frieden sein, um·so mehr in einer·Zeit, wo·er selbst so
wenig gebe, tritt uns auch bei Maleachi entgegen.
»Wenn ihr ein Blindes opfert, — heißt es in Kuh. 1,8
— so ist es nicht böse, und wenn ihr ein Lahmes nnd
Krankes opfert, so ist es nicht böse, bringe es doch dei-
nem Statthalter dar, ob er Gefallen an dir haben
wird« Jn V. 6 erhebt Maleachi auf Grund solcher
Thatsacheii gegen das Volk die Anklage der Verachtung
des Namens Gottes. (He1igstenberg.)

is. Wo siin nächtlichen Schlaf eines sJlenschenj
viel Traume sind, da ist [so schließt man nach
der Erfahrung, auch viel] Eitelkeit [nichtiges, un:
taugliches Wesen in einem folcheu] und [gleicher-
weise wo] viel sleereJ Worte [im Munde eines.
Menschen sind; das ist immer ein Zeicheu eines
leeren, unzuverläsfigeii Herzens, das Großes ver-
spricht, dessen Geschwätz aber wie Träume fchnell
zerstiebt]; aber fürchte du Gott sdenn das ist der
Weisheit Anfang, und fleuch solche Lügen]

7. sHüte dich ferner vor jeglicher Ungerech-

tigkeit und Gewaltthat gegen deine Nächsten:]·

Siehest du dem Armen Unrecht thun und Recht
und Gerechtigkeit im Lande«« [in den Provinzeiy
wie die unsrige, das jiidische Land, die fern vom
Sitze des Königs und der höchften Gerichtsbehörden
sind, durch allerlei uiigerechte Vedriickungen der
Beamten] wegreißem ioundere dich des Vornehniens
ifolcher übermüthigeii Menfchen] nicht; denn [erst-
lich] es ist noch ein hoher Hütcr über den Hoheit
[vorhandeu, nämlich der König, welcher über diesen
hohen Beamten, die unter uns ihr Amt zur Unter-
drückung mißbrauchen, wachet und, wo solches zu
feinen Ohren käme, dasselbe ahnden wiirde], nnd
[falls auch dieser den unschuldig Bedrückten nicht
zu ihrem Rechte verhelfen sollte, so bedenke, es]
sind [auch] noch Hbhere snämlich d»er Allerhöchfte,
der König aller Könige vorhanden] nber die beiden
[uud dieser wird gewiszlich einstmals gerechtes Ge-
richt ohne Ansehen der Person üben ’f.

II) Das hier, wie in Kap. zsgebrauchte Wort medi-
nah ,,Provinz, Landschaft« ist der stehende aramäifche
Ausdruck, deu die Biicher Esra, Nehemia und Esther für
die einzelnen Provinzen des persischen Reiches gebrau-
chen, auch von Paläftina; in wirklich salomonischen
Schriften kommt das Wort noch gar« nicht vor. »Auch
dies ist, wie überhaupt die zahlreichen aramäischen

564

Wörter in unserem Buche, ein Beweis für dessen Ab-
fassung zur Zeit der Perserherrschafn

VI) So lehret nun dies Buch, daß du dein Herz
zur Ruhe und Frieden gebest, und dich nicht allzusehr
bekümmerst und ängstigst, wenn es nnrecht zugeht, son-
dern gewöhnest dich, wenn der Teufel so mancherlei
Bosheit, Unrecht, Gewalt und Beschwernng der Armen
anrichtet, daß du könnest sagen: Es ist der Welt Lauf,
Gott wird es richten und räihen. Und wiederum, wenn
du siehest, daß es wohl zugehet,»daß du sagestx Gott

gelobt, der dennoch also regieret, daß nicht eitel
Böses und Unrecht geschiehet, sondern giebt auch viel
Gutes mitunter. —- So thue nun ein jeder in seinem
Stande seine Arbeit nach .Gottes Befehl mit bestem
Fleiß: das andere befehle er Gott und leide sich, er
warte deß, der die Gottlosen und Unrechten treffen und
richten kann. Wer einen schweren Stein nicht heben
kann, der lasse ihn liegen und hebe, was er kann. Da-
rum bist du weise, verständig, siehest, daß Könige, Für-
sten, Herren ihre Gewalt mißbrauchen, siehest, daß Rechts
sprecher und Advokaten Geld nehmen, lassen die Sachen
schwimmen und waten, wie ste können, so denke: Gott
wird es einmal besser machen. (Luther.)

8. Ueber das ist der König im ganzen Lande,
das Feld zu bauen [genauer: Und bei alle dem,
daß allcrlei Ungerechtigkeit im Lande vorkommt
und man oft nur bei Gott Gerechtigkeit hoffen
kann, ist -es doch ein Vortheil eines Landes,
daß ein König vorhanden ist, der dem Acker-
felde zu gut eingesetzt ist, daß er mit kräf-
tiger Hand seine Saaten vor Verwüstung und seine
Grenzen vor Veränderung beschützez und dies ist
doch immer ein großes Heil für das Land].

9. ssersiöre du» dir nicht durch ähnliche Un-
gerechtigkeiten zur Befriedigung deiner Habsuchh
wie du sie im Lande von unseren heidnischen Her:
ren ausüben siehest V. 7, selbst dein Glück; aber
auch Geiz, der osfene Gewaltthat scheut, läßt dich
nicht zu zufriedener Ruhe kommen.] Wer Geld
liebt, wird Gelds nimmer satt [denn Gold und
Silber können den Hunger der Seele nicht stillen];
wer Reichthum liebt, wird keinen Nuß davon haben
[genauer: wird Gewinnes nicht satt; denn
niemand lebt davon, daß er viel Güter hat]. Das
ist auch eitel [wie so vieles Andere auf dieser armen
Erde, die der Scheingüter so viele darbietet Am.
8, 4 ff.; Spr. 15, 25 ss.; Sir. 10, 8].

Alexander Magnus hat nicht genug an so viel Kö-
nigreichen, ja nicht an einer ganzen Welt. Also gehet
es in allen anderen Sachen. Wer Lehre, Weisheit,
Ehre, Gut, Stärke, Schöne, Gesundheit u. s. w. hat,
Jässet ihm doch nicht genügen. So ist dieses arme elende
Leben des geizigen Menschen ein rechter Spiegel. Denn
wie die Geizwänste und Pfennigktisser Geld haben und
dürfen es nicht fröhlich brauchen, werden nicht eines
Hellers froh, sehen immer weiter auf Geld, das sie doch
nicht haben: also thun wir mit allen Gaben. Denn
was ist ein Geiziger, denn ein arm geplagt, unruhig
Gemüll) und erz, das immer stehet auf das, welches
es noch nicht at; darum ist es Eitelkeit und Jammer.
Sind diejenigen nun nicht selige Leute, welche ihnen mit
gegenwärtigen Gottes -Gnaden, ziemlicher Leibesnahrung
genügen lassen, und für das Zukünftige Gott sorgen
lassen? (Luther.)

Prediger 5, 8—I7.

10. Denn wo viel Guts ist, da sind sauch
stets] viele, die es essen [von allen Seiten strömen
solche herbei, die Ansprüche auf Mitgenuß machen,
abgesehen von der größeren Anzahl Diener und
Verwalter, die ein Reicher nöthig hat, und die
ihm nur neue Sorge machensz und was [kann ein
Mensch mehr thun, als mit dem irdischen Gut
seinen Hunger und Durst stillen; was also] geneußt
sein [= seiner, des großen Guts], der es hat
[mehr, denn Andere, die wenig haben], ohne daß
er’s mit Augen anstehet [der aufgehäuften Schätze
stch mit Augenlust freuet, wodurch sein Herz doch
nimmer getröstet und befriedigt werden kann]?

Dieses ist ein wichtig herrlich Wort. Einem Geizigen
genüget nimmermehr, er sammelt und scharret immer.
Wem sammeln sie es aber? Es geht doch, wie das
Sprltchwort lautet: Ein Karger will einen ehrer
haben. Denn so warnet die Schrift, so giebt’s die Er-
fahrung von Anbeginn der Welt, daß alle gesammelten
Schätze, fonderlich durch Unrecht, haben etwan beim
Leben der Geizigen, oder nach ihrem Tode, ihre Aus-
theiler und Verzehrer gehabt und sie, die Geizigen,
haben nichts denn Mühe und Arbeit davon. Der König
Salomo war auch ein reicher König. Wer brauchte der
großen Güter? Sein Hofgestndr. Wer brauchet, wer
isset und trinket der Fürsten Güter? Allerlei Gesinde,
Reiter, Knechte, Schreiber, Amtleute, nnd darüber sonst
unzählig viel Gesellen, die es am wenigsten verdienen.
Wer nun Reichthümer sammelt, der sammelt Verzehrer.
Was plagst du dich denn selbst viel zu sammeln und
deinen Schatz zu mehren? — Von allen Gütern kannst
du doch nicht mehr davon bringen, denn daß du den
Bauch füllest und den armen Leib deckest. Giebt dir
nun Gott Reichthümey so brauche deines Theils, wie
du deines Theils Wasser branchest, nnd laß das andere
vorüberfließenz thust du es nicht, so soll dein Sammeln
doch umsonst sein. (Lnther.) Der Geizige ist Wächter,
nicht Herr, Sklave des Geldes, nicht Besitzer; denn
leichter würde er jemandem vom eigenen Fleische mit-
theilen, als von seinem vergrabenen Golde. Gleichwie
wenn jemand Auftrag und Befehl giebt, nichts von
aufbewahrteu Sachen anznrühren, so verwahret er es
und hält es zusammen, versagt sich das Seinige, als
wäre es Fremdes; und es ist ihm auch Fremde-s.
Denn was er Andern niemals zu fordern gestatten
würde, selbst tiicht nm es für nothwendige Dinge zu
verwenden, und müßte er darüber unendliche Strafen
erdulden; wie sollte er das für ein freies Eigenthum
halten? Wie aber hat er von solchem den Besitz, von
dem er weder einen freien Gebrauch, noch Genuß hat?
(Chrysostomus.) Und du weißt nicht, daß der entsetz-
liche Geiz, weil er die irdischen Güter zn lieb gewon-
nen, die himmlischen verloren hat, Augen hat und nicht
sieht? Denn blind gleichsam lässet er das Gute für das
Trügerische, das Eingebildete für das Wirkliche, das
Fimnilische für das Jrdische, das Unendliche und Aller-

este für das Allergeringste, das Rühmliche für das
Beklagenswertha das Gewisse für das Zweifelhafte, das
Heilige für das Schlechteste hinfahren und tanscht das
Freudenreiche gegen das Schmerzensreiche um. Jn sei-
ner Thorheit scharrt er äußerlich zusammen, innerlich
aber verarmt er; er hält sich an vorüberrauschende
Kleinigkeitetn besitzt die Erde und wird von den schreit-
lichen unterirdischen Mächten besessen. Ja, er verschlingt,
um es wieder anszuspeiem er liebt, wodurch er verder-
ben muß, erwirbt, was er verlieren, er sorgt um solches,
was ihm Schmerzen niachen muß, er belastetstch, damit

b. durch Gerechtigkeit und Uneigennützigkeit im Verkehr mit dem Nächsten;

565

er nur um so schneller in den Abgrund stürze.
(Cyrill.)

II. Wer [gehorsam dem Worte Gottes, im
Schweiße seines»Angesichts treulich] arbeitet, dem
ist der Schlaf sahe, er habe wenig oder viel ge-
gessen [besser: zu essen, er mag in dürftigen 
ständen leben oder wohlhabend sein]; aber die Fnlle
des Reichen [der fein Herz an den Reichthum
hängt] läßt ihn [vor Kummer und Sorge, wie er
seinen Ueberfluß erhalte und vermehre] nicht
schlafen

Wie kann der schlafen, der die unruhige Wache über
Gold übet? der Verluste ftirchtet, auf Gewinn fmnet,
die Zinsen berechnet, die Hypotheken ziihlet? Selbst die
Schranken der Natur achtet er nicht, den Wechsel des
Schlafs kenne: er nicht; ihn hält wach die Begierde,
treibt um die wache Sorge um Erwerbung von frem-
dem Eigenthum; ihn peinigt der Neid, ihn quälet die
Verzögerung; ihn macht bestürzt der geringe Ertrag des
reichlichen Vorraths und beunrnhigr der Ueberfluß.
Nicht einmal Gott selbst läßt ihn schlafen, sondern ritt-
itelt den Nachsinnendem wecket auf den Schlafendein
Aber auch er selbst gönnet sich keine Ruhe, sondern
durch den reichen Ertrag der Früchte wird er bean-
rnhigt und stößt doch Klagen eines Armen aus. »Was
soll ich machen,« sagt er. Sind das nicht Worte eines
Armen, der nichts zu leben hat? (Chrysoftomus.)

12. lWie thöricht und nichtig ist’s auch, sich
um Reichthum abzumühem der doch so gar ver-
gänglich lst!] Es ist eine böse [den Menschen viel
Schmerzen bereitende] Plage, die ich sahe unter
der Sonne, Reichthum [der aufs sorgfältigste und
mühevollste von seinem Herrn] behalten [oder ge-
hütet wird, und doch nur] zum [zeitlichen und
ewigen] Schaden dem, der ihn hat [denn wenn er
ihn, was ja so leicht und schnell geschehen kann,
verliert, wird er viel unglücklicher werden, als hätte
er ihn nie besessen]

Was find dieses Lebens Güter? eine Hand voller
Sand, Kummer der Gemüthen Dort, dort sind die
edeln Gaben, da mein Hirt Christus wird mich ohn
Ende laben. (P. Gerhard: Warum sollt ich mich —
V. 10.)

13. Denn der Reiche kommt um mit großem
Jammer« [richtiger: der Reichthum kommt sei-
nem Besitzer gar leicht um durch irgend wel-
ches Mißgeschick]; nnd so er, [dessen Reichthum
zu Grund gegangen] einen Sohn gezenget hat,
dem bleibt nichts [von aller Herrlichkeiy die er für
ihn zusammengescharrt hatte] in der« Hand.

14. lAber selbst wenn der Reiche von solchem
Unglück verschont bleibt, so macht der Tod doch
sicher dem Besitze seines Reichthums ein Ende]
Wie er nackend ist von seiner Mutter Leibe kom-
men, so fahrt er sauch nackend] wieder hin, wie
er kommen ist, und nimmt nichts sja nicht das
GeriUgsteJ mit steh von strotz aller] seiner fgroßen
Mühe und] Arbeit [die er angewandt hat, um
Schätze zu sammeln, als könnte er sie doch mit:
nehmen] in seiner Hand, wenn er hinfahren

Ja, im Tode ist der vormals Reiche auch dem
Alleriirmsten leich. Wie sollte nun das ein wahrhaft
beglückendes nt sein, das mit dem Tode aufhört? -—
Nackend lag ich auf dem Boden, da ich kam, da ich
nahm meinen ersten Odem; nackend werd’ ich auch hin-

ziehen, wenn ich werd von der Erd’ als ein Schatten«

fliehen Hiob 1, U; 1. Tim. s, 7; Pf. 49,11. (P. Ger-
hard: Warum sollt ich mich —.) «
15. [Auch] Das ist eine böse Plage [die
auf den Pienschenkindern um der Sünde willen
lastet], da [besser: daß der Reichthum so dem
Zufall unterworfen ist, und daß] er [der Reiche]
hinfcihreh wie er kommen ist. Was hilft«s ihn
denn, daß er in den Wind [für vergängliche, nich:
tige Dinge sich so sehr ab-] gearbeitet hat [ist er
auch nur ein wenig glückseliger und der Gnade
Gottes gewisser dadurch geworden, als der Arme]?
Das Geld und Gut bleibet zurück, damit es die
frohen Erben verzehren können; die Seele aber muß
unverzüglich vor Gericht, Rechenschaft und Rechnung zu
thun von dem anvertrauten Gut. Sie erwerben also
ihren Erbeweinen zeitlichen Himmel und sich eine ewige
Hölle. Höre, wie der Tod schon rafselt mit den Schlüs-
seln zum Geldkastety daß er den Schatz, den der Geizige
so oft gezählt, nnqezählt verschenke, auch wohl an
Fremde und Undaukbarr. Jenen aber holet er zum
Lohn für seine treue Haushaltun , daß er ihn nackend
und armselig in ein finfteres Lo werfe. (Berleb. Bib.)
16. [Und weiter, was war sein Leben? Hat
er darin wahre Freuden geriossenksj Sein Leben
lang hat er im Finstern« gegessen [auch wenn er
im hell erleuchteten Speifesaal saß, denn Gott, das
einige Licht der Seelen, war nicht seines Lebens
Glanz, Gottes Frieden und des heil. Geistes
Freude und des Himmelreiches Herrlichkeit kannte
er nichtL und sfein Leben schwand ihm hin] in
großem Gtcitnen swie er feine Schätze gnt ver-
walte und vermehre 1. Tim. 6, 10], nnd sdazu
noch die] Krankheit, nnd Traurigkeit sdie stets an
seinem Herzen nagte, wenn er den Neid und die
Mißgunst, die sein Reichthum erweckte, oder die
mancherlei Gefahren, denen er ausgesetzt war, be-
trachtete]
V) Jm Finstern essen ist nichts anders, denn in
Schwermuth fein Leben zubringen. Alle geizige und
peinliche Leute finden immer etwas, das ihnen nicht ge-

stillt, da sie zu murren und zu schelten haben. Denn
sie sind voll Sorge, Klimmerniß und Angst; sie können
nicht fröhlich essen, nicht fröhlich trinken, finden immer
etwas, das sie ängstigt nnd kränkt. (Luth·er.) Reichthum,
so lange er eingeschlosfen und vergraben wird, brüllt
heftiger als Löwen und setzt alles in Verwirrung.
Bringst du ihn aber aus dem Finstern heraus nnd siiest
ihn aus in die hungrigen Leiber der Armen, so verwan-
delt er sich aus einer wilden Bestie in ein Lamm, aus
einem feindlichen Nachsteller in einen Führer; statt einer
Klippe wird er ein Hafen, statt Schiffbruchs Meeresstille
(Chrysostomns.)

17. So sehe ich nun [ans allen diesen
Gründen nnd besonders, weil ein Geiziger über
seinem Schätzesammelik der elendeste Mann ist] für

gut [für allein weise und allein das Glück auf

566 Z, 18.

Crden fördernd] an [wie ich schon oben Kap. 2,
24 fs.; Z, 22 gesagt habe], daß es fein [und das
Herz allein befriedigend] sei, wenn man [mit herz-
lichem Dank gegen den Gebet aller guten Gaben]
isset und trinlet [was er täglich bescheert], und
[dabei] gutes Mnths ist ssich die Freude an Gottes
Güte nicht trübt durch Sorgen um den folgenden
Tag oder um die Aufhäufung vergänglichen Rcich-
thums] in sbei und trotz] aller sMühe und] Ar-
beit, die einer [täglich1 thut unter der Sonne sein
sja so schnell hineilendes] Leben lang sweshalb
man wahrlich sein Glück und seinen Frieden um
so weniger in Dingen snchen sollte, die es nicht
geben können]; denn das ist sein seines jeden
Menscheih des Armen und des Reichen, von Gott
befchiedenes] Theil loder Loos für diese Erde, das
ihm Gott gerne gönnet, wenn er es nur ohne
eitle Gedanken und Sorgen genießen wollte].

is. Denn Vwelchem Menschen Gott [oder:
Wenn Gott einem Menschen] Reichthum und
Güter [schenkt] und sdazn auch die] Gewalt« [die
Fähigkeit und Möglichkeit] giebt, daß er [mit dank-
baten» znfriedenem, sorgenlos fröhlichem GeMiitheJ
davon isset nnd trinkt sund dies betrachtet und
ans Gottes Hand annimmt] für [= als] sein
sihm von Gott beschiedenes] Theil [Erdenglück],
nnd [allezeit] fröhlich [zufriedenen, freudigen MiithsJ
ist in seiner stäglichen Mühe und] Arbeit [die auch
ihm, wie Keinem, der vom Weibe geboren ist und
unter dem Fluche der Sünde sieht, nicht fehlen
wird]; das ist eine [seltene, besonders edle]
Goitesgabe sdie man wahrlich nicht gering schätzen

oll .

s ji«) Wie wenig die heil. Schrift gemeint ist, die Rei-
chen, wo nur der Reichthuni mit einem dankbaren, zu-
sriedenen, in Gott gelassenen Herzen verbunden ist, zu
verachten, beweist dieser Vers deutlich. -— Wie n Rei-
nen alles rein ist (Tit. 1, 15), also mag auch der Reich-
thum bei einem solchen wohl in Reinigkeit gebraucbet
werden: und wird es des-falls wohl auf eines jeden
eigen Herz vornehmlich ankommen, wie dasselbe vor
Gott stehe. Wenn aber einer nicht ebenso wohl zufrie-
den ist und ruhig bleibt, wenn ihm Haus und Hof ab-
brennt oder sonst Schaden geschieht an seinen Gütern,
so ist er noch nicht recht gelassen und genügsam: das ist
die Probe davon. (Berleb. Bib.) Was hiiiderst du mich,
du irdische Sonne, die du in dieser Zeit leuchtest, daß
du mich von der Klarheit jenes wahren Lichtes hinweg:
ziehest? —- Um das Gute, das in den Reichthümern
dieser Welt ist, wohl zu genießen, ist nöthig, daß man
eine völlige Herrschaft über dieselbigen habe, d. h. in
dem Gebrauche derselben allezeit der göttlichen Absicht
gemäß handle. (Hansen.)

19. Denn er sein solcher,- der diese edle Got-
tesgabe empfangen] gedenkt nicht viel an das elende
Leben ldas jeder Mensch dnrchleben muß, sondern seine
Tage fließen ihm leicht dahin], weil Gott sein Herz
[da es in seiner Furcht gegründet ist und sich nach
seiner Gnade sehnet, mit Frieden und Ruhe] er-

freuet. lDas ist aber köstlichey als aller Reich: I

19. s, 1——8. «
thum und alle Schätze der Welt und stehet dem
Armen ebenso sehr offen, wie dem Reichen].

Der neue, himmlische Mensch hat Gott zu» seinem
Schatze, und Gott ist auch fürwahr ein solcher, der selbst
unserer Seelen innerster Genuß sein will, darum denkt
solcher Mensch nicht viel an dies elende Leben, was er
essen, trinken werde, und welche Kleidung cr anziehen
wolle: er weiß, daß sein Gott, der ewige Schatz, uns
auch nie verschmachten noch verkommeu lasse. Der Gott,
der uns die Sünden vergiebt nnd rechtfertigt uns durch
seine Gnade vor ihm, daß er selbst unser Himmel wird,
der nimmt auch alsbald alle fleisihlicljen Sorgen von
uns, daß wir, was uns als unser irdisch Theil von
Speise und Freude täglich zugemesseii wird, mit dank-
bareni kindlichem Herzen hinnehmen und fröhlich genie-
ßen. Inder Gnade Gottes stehen, durch sie sich im
Grunde erfreuen lassen, ist also alle Lebensweisheih
(Diedrich.)

Das 6. Kapitel.
gsiz und mectcichs Ehre, ein site( Ding.

C. Die dritte Rede, welche von Rad. 6,1—-
l3, 15 reicht, untersucht iin Anschluß aii den vorigen Zibs
schnitt, welche Gesinnung drs Menschen allein im Stande
sei, dao in der vorigen Rede beschriebene Ecbetiggliicli zu
erwerben iind zu beinahe-en, also worin die wahre Lebens—
weighcit besteht. Ja 3 Abschnitten wird ausgeführt, daß
dieselbigc nicht ini Trachten nach seht; nnd Genuß von
allerlei irdischen Gütern nnd Ehren bestehen nottut, sondern
vielmehr: darin, daß inan die weit verachte, geduldig sri
und Gott fürchte; deiii infissc man trotz der Verlociitingem
sedriictiuiigcn und Mlßgcschiititz dte das Erben bietet,
nachjagen.

l. v. 1 — any. r, v.1. dies» kkae Jersey-sitt gkißeir
ziinäcljst die Thorhrit nnd iiiirzsichtigtieit derjenigen,
welche meinen, die wahre Eebrnsliliigheit sei, daß man
sich möglichst viel ciaßcrlichtz irdische Gliiclisgiiterzii ver—
schaffen sucht. Er zerfällt in zwei Theile: U.1—6:
Die wahre tkcbcngiorishcitz die den thierischen gliiclilich
taucht, liami nicht darin bestehen, daß man nach dem
Genuß nnd Besitz der nianchtrlci Güter dieses Lebens,
wie Geld, Ehre, langes Erben, zahlreiche åiuderschaay
eifrig trachtet; denn anch dir ain rrichsten mit diesen
Dingen Gcscgiictcn kommen doch nicht zu rinrin wahren
und bleibenden Genosse derselben. V. 7 — san. 7, I:
Jeder, der im Besitz: irdischer Glircu iiiid Güter ist oder
nach denselben eifrig strebt, muß gar bald fühlen und
erfahren, uiic nichtig iind vergänglich Iic sind, nnd
wendet sich dann nicht, non der Gegenwart unbefriedigt,
mit seiner Hoffnung der Ziiliiiiift zu, die fiir ihn doch
auch gänzlich dniitirl lilcilst

l. Es ist [und darum sagte ich in Kap.5, 18
mit Recht, daß Gott nicht blos Reichthum, sondern
auch Macht, desselben froh zu werden, geben müsse-J
ein Unglück, das ich sahe unter der Sonne, und
ist gemein bei [besser: schwer lastet es auf]
den Menschen.

2. sNämlich wenn] Einer sstch sindet], dein
Gott Reichthum, [allerlei] Güter swie z. B. viele
gesunde Kinder oder langes Leben] und Ehre ge-
geben hat, und fes] mangclt ihm keines, das sein

e. durch Mäßigkeit und dankbare Zufriedenheit.

567

Herz begehrt; nnd [bei alle dem] Gott svou dem
allein ja alles Wollen und Vollbringen abhängt]
doch ihm nicht Macht giebt sihm nicht verstattetj
desselben zu genießen [z. B. dadurch, daß er ihm
Krankheit, schwere Sorgen und Trübsinn sendet,
oder daß ihm sein eigen Herz den Genuß aus
Geiz verwehrt], sondern ein anderer [der nach
ihm kommt und ihn beerbet] verzehret es; das ist
eitel lund wahrlich kein Lebensglück zu nennen],
und eine böse Plage [die seine Seele schwerer mar-
tert, als Armuth; also machet der Besitz nicht
gliicklich, sondern nur die Harmlosigkeit des Genusses
die nicht immer mit jenem verbunden ist].

Jn Kap. 4, 8 sahen wir einen vereinsamten Hab-
sllchtigen ohne Kinder, dein es doch nicht genug werden
kann, in Kuh. 5, 12——16 einen Reichen, dessen Ver-
mögen wieder zu Grunde geht, nnd der seinem Sohne
nichts hinterlassen kann; hier dagegen, beide Fälle zu-
sammenfassend, einen Reichen mit langem Leben und
vielen Kindern begabt und doch wegen Geizes höchst
unglücklich in seinem Reichthum (Vaihinger·) Das
Dichten und Trachten unseres alten Adam ist von der
Art, daß er das Glitck dieses Lebens lediglich nach der
Hülle der Schätze und Reichthlimer bemißt. Laß diesen

damssinn fahren, denn er taugt nichts! Yieinst du,
wenn du nur Ueliersluß an Reichthümern und Ehren
hättest, es fehle dir nichts zu glticklichem Leben? Die
Sache verhält sich ganz anders, wie die tägliche Erfah-
rung lehrt. (Joh. Brenz.) «

Z. [Und] Wenn er [Einer] gleich szn all
seinem übrigen irdischen Glanz den großen Gottes-
segen empsingc, daß er] hundert Kinder zeugeteft
und hätte Dazu] so langes Leben, daß er viel
Jahre überlebettz und [aber] seine Seele scittigte
fiel) des Guts nicht swürde ans Geiz und Hab:
sucht doch nicht satt an Reichthuim sondern darbte
mitten im UeberflUßL und set] bliebe snach einem
so langen, freude- und genußlosen Leben endlich
noch] ohne [ein ehrliches, von der Liebe der Sei-
nigen ihm bereitetes] Grab sweil man ihn, froh,
daß der liebeleere Geizhals endlich todt sei, auch
lieblos wie Mist oder ein Stück Vieh auf dem
Felde den Vögeln überließe]; von dem spreche ich,
daß eine unzeitige Geburt [die freilich nichts Gutes
im irdischen Leben genossen, aber auch kein Leid
erfahren hat] besser [d. i. glücklicher] sei, denn er,

«) Viele« Kinder haben, ist ein besonderer Segen
Gottes (Ps. 127, Z; 128, 3 f.); aber außer dem Ge-
nusse der göttlichen Gnade ist auch dies eitel. (Starke.)

4. Denn in Eitelkeit sum alsbald der Ver-
nichtung anheim zu fallenJ kommt ersrichtigerx
sie, nämlich die unzeitige Geburt, auf diese Erde],

nnd im* Finsterniß [ohne das erfreuende Licht des,

Lebens nur gesehen zu haben] fcihtet er sfähret
sie wieder] dahin, und sein Uhr] Name sund so-
mit ihr ganzes Wesen und Dasein] bleibt im Fin-
stetniß bedeckt [ohue einen Namen je empfangen zu
haben, fällt sie bei den Menschen der Vergessenheit
gänzlich anheiin],

5. Wird der Sonne nicht froh, nnd weiß
keine Ruhe weder hie iioch da.

Genauer:

Z. Aiich die Sonne [i1nd damit viel Freude und
Lust, die den Menschen durch ihr Licht zu Theil wird,
aber auch all das eitele, nichtige Wesen, den Jammer
nnd das Weh, das sie bescheiiIetJ hat sic [die Fehl-
qeburt] nicht gesehen und erkannt coder erfahren];
Ruhe sund Befreiung von allem Elend und Uebel]
hat sie vor ieneiu [dem unseligen Geizhals] voraus
sHtob Z, l6; dazu die Anin."·].

V) Viele Substantive auf »uiß«, welche in der älte-
ren Zeit neiitrri waren, haben in der neueren dentschen
Sprache das» weibliche Geschlecht angenommen, manche
dagegen, die früher feminjnxi waren, werden jetzt als
neutrxi gebraucht, wie überhaupt das weibliche und
sächlrche Geschlecht sowohl bei Luther als in der neueren
Sprache in denfelbigen Wörtern wechselt und in einan-
der übersvielt — IN) Je geringer und schlechter der
Zustand einer unzeitigen Geburt gemacht wird, desto
großer wird dadi1rch das Elend eines Geizigen gemacht.
(Verleb. Bib.) Was« der« unzeitigen Geburt am natür-
lichen Leben ohne ihre Schuld ·m·angelt, dessen beraubt
der Geizigesich selbst muthwillig am geistlichen Leben.
—· Weil seine Seele keinen festen Grund in der Ge-
nieinschaft des guten Gottes hat, so fährt sie hin in’s
Verderben. Gal. 6, 8. (J. Lange)

b. Ob er [ein solcher Geizigen der feiner
Güter doch nicht genießen kann] auch zweitausend
Jahre fdoppelt so lange, als die Urväter] lebete, so hat
er nimmer keinen [Ps. 140, 11 Anm.] guten Muth
lgeiiauernso genießt er doch nimmer Gutes
UND Ist Niemals glücklich zu schätzem weil sein Geiz
ihn stets hindern würde, sich der Gaben Gottes
dankbar zu sreuen]; kotnmks nicht alles [auch er
endlich] an Einen Ort snämlich in das Todten-
reich; kann er dort etwa, wo doch alle gleich arm
ankommen, uachholen, was er aus Erden versäumt
hat]?

7. fWorau liegt’s aber, daß die« meisten
Menschen, die iin Besitze reicher Lebensgüter sind,
wie z. B. der Geizige, derselben nicht froh wer-
denrj Einen; jeglichen Menschen ist Arbeit aus-
gelegt iiachsctner Maße krichtigerx Alle Mühe
des Menschen ist oder geschieht für seinen
Mund; Genuß und immer wieder Genuß will er
haben, darin geht all sein Streben im Leben aufs;
aber das Herz kann nicht dran bleiben [genauer:
nnd doch wird die Seele nicht satt, weil
alle irdischen Güter nichtig sind und dem inwen-
digen Menschen keine Befriedigung gewähren »kön-
nen Knie. l, 8].

8. [Ja, felbst jene Weisheit, welche die Dinge
dieser Welt erforscht und betrachtet, vermag das
Verlangen des Herzens nicht zu stillen.] Denn was
richtet» ein Weiser [der doch höhere Freuden und
Genüge hat] mehr aus [seine Seele gänzlich zu
besriedigen], weder [= als 2. Chr. 29, 34
Anm.] ein Narr [der schon zufrieden ist, wenn er
den Bauch füllen und die Sinne betäuben kann,

568

Prediger 6, 9—11.

7, 1—3.

dadurch aber auch niemals eine Sättigung feiner
Seele erlangt]? Was unterstehet stch det Arme,
daß er unter den Lebendigen will fein?

Richtigen Was richtet der Arme (der Elende
Pf. 10, Z; 34, 7., der iii Deinuth ein Verborgenes,
stilles Leben führt, —- iind ein solcher ist der Weise —)
mehr ans, der doch weiß (gottgefiillig) zu wan-
deln vor den Lebendigen (feineii Mitmenschen? Jst

. er etwa mehr im Stande, durch irdischen, wenngleich

höheren Genuß sein Herz zufrieden zu ftimmen)?

I. Es ist Daher] besser, das gegenwärtige
Gut sdas vor Augen liegt, mag es aiich noch so
gering sein, in dankbarer Zufriedenheit] gebranchen
sund froh genießen], denn [aus Unzufriedenheit
mit dem, was man hat, stetsJ nach anderm ge-
denken* lmit feinen Begierden in die Lüfte fahren,
sich abquälen mit Entwürsen und Hossnungen auf
allerlei Genuß und Besitz, die so leicht trügen und,
wenn sie auch in Erfülliing gehen, doch kein Glück
bringen] [Doch] Das ist auch Eitelkeit und Jammer
sHafchen nach Wind; felbst das bessere Theil,
daß man das gegenwärtige Gut froh genießt, ist
nicht frei von der Richtigkeit, die allem irdifchen
Wesen anklebt].

«) Dies ist das Wandern der Seele, die alsdann
Unter den Kreaturen herumläuft, und wie ein Esau auf
dem Felde dieser Welt uisnherjagt nach einer guten
Speise, welche die Weisheit allein zu Haufe und in der
Ruhe der Vergnligsamkeit findet. (Berleb. Bib.) —- Und
ist die Meinung Salomo’s: Es ist besser, daß man
desjenigen, was vor Augen ist, das ist des Gegenwär-
tigen braucht, denn daß die Seele so hin und wieder
fährt: und Salomo will, daß wir sollen brauchen des
Gegenwärtigen und Gott dafür danken und nicht auf
anders denken; wie der Hund im Aefopo nach dem
Schatten fchnappte und ließ das Fleisch fallen. Und
will also sagen: was dir Gott hat gegeben vor Augen,
des Gegenwärtigen, deß brauche, und laß dir genügen,
und folge nicht deiner Seele, welche nicht fatt wird,
wie er zuvor gesagt hat. — Also ein jeglicher Christ
und Gläubiger bleibe bei dem, was er hat, und was
ihm Gott gegenwärtig giebt. Das gestillt ihm: die
Gottlosen aber sind nicht also; sondern alles, was sie
sehen, das ist ihnen eine Qual, denn sie brauchen nicht
des Gegenwärtigem sondern die Seele wird nimmer
satt, und fähret jetzund dahin, dann dorthin. Deko-
halben, hat ein Gottloser Geld, so hat er doch nicht
genug daran, braucht es nicht, sondern begehret mehr:
hat er ein Weib, so ist er nicht zufrieden, er begehret
eine andere: hat er gleich ein ganz Köiiigreich, noch ist
er nicht zufrieden; wie Alexander Magnus mit einer
Welt nicht zu sättigen war. — So verbeut nun Salomo,
daß die Seele nicht soll hin und her fahren, wie es im«
Hebräischen lautet, das ist, wir sollen mit Gedanken
nicht weberii. (Luther.)

10. Was ift’s, wenn einer gleich hoch berühmt
ist, so weiß man doch, daß er ein Mensch ist
[richtiger: Was nur immer in der Welt ist oder
stch ereignet, dessen Name isi längst-genannt,
d. h. das ist auch früher schon längst nicht blos
da gewesen Kap. l, 9 f.; Z, 15., sondern auch
erkannt und benannt worden; denn die Welt mit
ihren Ereignissen ist festgebunden an den Kreislauf

und die Unabänderliche Ordnung, die ihr Gott be-
stimmt hat, und bekannt ist, daß es der
Mensch, nämlich auch daran.gebunden, sei, der
Menfch, der zu allen Zeiten sich gleich bleibt und
nie aus feinen ihm gezogenen Schrankeii heraus-
kommen kann]; und [ebenso] kann [er auch] nicht
hadetn [oder vor» Gericht gehen] mit dem, das
(der] ihm zu machtig ist fmit Gott, darüber, daß
ihn Gott in solche undurchbrechbare Schranken ge-
fetzt hat]. . » .

11. Denn es ist [es giebt im menschlichen
Leben] des eiteln Dings zu viel [die mannigfaltigen
Güter des Lebens mit all den Zufällen und Schick:
falen, denen sie unterlegen sind, die vielen Beschwer-
den und Gefahren des Lebens, zeigen uns aufs
deutlichste, ivie nichtig und flüchtig das menfchliche
Leben ist, wie unbedingt abhängig von einer höhe-
ren Macht, wie unfähig, gegen dieselbe zu streiten,
wir find; und] was hat ein Menfch mehr [für
Vortheilj davon [wenn er diese, seine Richtigkeit
ihm nur immer von Neuem fühlbar machenden
Dinge besitzt oder genießt]?

Steht der Mensch in unbedingter Abhängigkeit von
Gott, so soll man sich nicht in viele Weitläiifigkeiteii ein-
lassen, man soll fich nicht abquälen mit Erlisten und
Erraffeu, weil man das Erworbene doch nicht schützen
kann, weil man keinen Augenblick davor sicher ist, daß
man den Ruf vernehme: »du Narr, diese Nacht wird
man deine Seele von dir fordern;« so ist es thöricht,
die Heiden zu beneiden wegen ihres Reichthums, welcher
gleich der Blume aiif dem Felde so bald verwelken
kann (Jal. 1, 10 f.). — Der Reiche hat in Wahrheit
nicht mehr als der Arme. Was er vor ihm voraus
hat, erweist sich bei näherer Betrachtung als Schein und
Eitelkeit. Es schwindet, sobald Gottes Gerichte über die
Welt daherfahren. (Hengfienberg.) Der ist thöricht, der
sich kränkt uni ein and voll Eitelkeit, wenn ihm Gott
dagegen schenkt S ätze der Beftändigkeir. Bleibt der
Centner dein Gewinn, fahr der Heller immer hin. —
Schaue alle Güter an, die dein Herz für Güter hält:
keines mit dir gehen kann, wenn du gehest aus der
Welt; alles bleibet hinter dir, wenn du trittst in’s
Grabes Thtir. — Aber was die Seele nährt, Gottes
Huld und Christi Blut, wird von keiner Zeit verzehrt,
ist und bleibet allzeit gut. Erdengut zerfällt und bricht,
Seelengut, das schwindet nicht. (P. Gerhard: Nicht so
traurig, nicht so sehr. V. 4—6.)

Das 7. Kapitel.
Von Mitteln zur Glückseligkeit.

I. sNoch ein anderer Grund, weshalb der
Besitz und Genuß irdifchen Glücks nicht das wahre
Mittel, Zufriedenheit des Herzens zu erlangen, sein
kann:] Denn wer weiß skanu wissen oder durch
einen Blick in feine Zukunft erkennen], was [ihm]
dem Menschen niiß ist im lzukünstigens Leben [ob
Glück oder Unglück, ob Neichthum oder Armuth,
ob Erfüllung seiner Wünsche oder EnttäuschungL

Z. Rede. Worin die wahre Lebensweisheit bestehe.

569

so lange s= die kurze Zeit, die] er lebet iii seiner
Eitelkeit, welches [so nichtig iind fliichtig] dahin
fcihret wie ein Schatten sHiob 8, v; Ps.102,12;
144, 12; um so viel weniger sollte man in dem
schattenhaften Dasein wesenlosen Schatten nachjagen H?
Oder wer will dem Menschen sagen, was nach ihm
sin seiner Zukunft] kommen wird unter der Sonne?
sSeiue Zukunft bleibt ihm stets verborgen, liegt
gänzlich in Gottes Hand; wie thöricht ist’s also,
sein Glück auf die ungewisse Zukunft bauen l]

Menschenherzeii trachten nach allerlei Dingen: Einer
suchet Gewalt, der andere Reichthümer, und wissen doch
nicht, ob sie die erlangen werden; brauchen also der
gegenwärtigen Gaben 11icht, und stehet ihnen das Herz
allein immer nach dem, das sie noch nicht haben und
noch nicht sehen. — Was kränken wir uns denn und
plagen uns selbst mit unseren Gedanken, so die zukünf-
tigen Dinge keinen Augenblick in unserer Gewalt sind?
Darum sollen wir zufrieden sein mit dem Gegenwärtigem
das Gott vor die Hand giebt, nnd sollen alles Gott be-
fehlen, welcher allein weiß und regieret beide, das Ge-
genwärtige und Zukünftige. (Luther.)

II. V. 2-23. Gegenüber den ilerirrniigeii der ulrnschen
ini Suchen nach Mitteln zum wahren Eebeiisgliieii wird
nunmehr ausgeführt, worin dir wahre Lebens—
wrigheit besteht. Es lassen sieh deiitliih 3 Theile
unterscheiden. Wer wahrhaft gliirliliih werden will, lehrt
der 1. Theil v. D— s, der verachte die Welt mit ihrer
trnst nnd bewahre heil. Lebenskraft; der, fährt V.9—15
fort, sei stets gelassen, langninthcg iiud gottergeben ge-
siiinrtz der, schließt V. Its-W, siihre seinen ganzen
Wandel in Gotteafnrcht nnd deninthiger Grliciiniiiisi sei-
ner Sünde. — Der ganze Abschnitt, namentlich der letzte
Theil, ist reieh an tiefer, enangelischer Wahrheit, deren
Wurzel und iunrrsier Kern, das tiefe uiid allgemeine
Süudenelriid drg stlcnsihcuherzeiim besonders ausfnhrlich
betrachtet wird.

2. Ein gut Gerücht [ein ehrlicher, unbefleckter
Name vor den Menscheiu auf den« jeder Weise viel
hält Spix 22, 1; HoheL I, Z] ist besser [bostba-
rer und lieblicher], - denn gute Salbe« sdie das
Angesicht verschönert Kap. 9, 8 Arm« der einzige
Schmuck des Narren]; und snach demselben Maß:
stabe des Urtheils ist] der Tag des»Todes [welcher
so vielem Jammer und Elend entfuhrt Kalt. 4, 2
besser], weder [= denn T. Chron. 29, 34 Anm.]
der Tag der Geburt swelcher nach des Narren
Meinung die Pforte zu tausend Freuden ist"].

V) Passend ist der Vergleich des Nanietis mit dem
SalböL Er giebt dem Manne Glanz, hebt seine Tu-
gend hervor und erweckt in allen, die ihn bitten, ange-
nehme Empfindungen, zieht an und theilt sich wie der
Duft denen, die in seine Nahe treten, mir (Hohel. l, 3).
Diese innere Verwandtschaft zwischen dem guten Namen
und dem Dufte wohlriechenden Oeles hebt» der hebe.
Grundtext noch besonders durch den Gleichklang der
beiden Worte: schen) uud Schemen, wie Gerücht und
Geruch, hervor. -—— «) Der Tag des Todes ist besser,
denn der Tag der Geburt, so sprichtder Vers. zu solchen,
die um das verlorene Lebensglitck traueru. Ei: will· sie
nicht überreden zu fühlen, was sie nicht fühlen, er giebt
ihnen willig Recht darin, wo sie das Recht auf ihrer

Seite haben. Es ist die Welt ein JammerthaL Angst,
Noth und Trübsal überall, das ist eiiie unläugbare
Wahrheit, die man dem Leideiiden nicht abftreiten darf,
die man ihm vor allem zugestehen muß, wenn man ihn
wirksam trösten will. Der Vers. bleibt aber bei diesem
Satze, der vollkommene, aber nur einseitige Wahrheit
hat, nicht stehen, er knüpft daran im gleich Folgenden
die Eröffnung von Gesichtspunktem von denen aus Licht
indas Dunkel des Leidens ftillt. Es wird mit der
Aufstellung dieses Satzes nicht geleugnet, daß dem Men-
schen eine natiirliche Liebe zum Leben einwohnh und daß
das Leben an sich ein Gut ist; nicht geleugnet, daß in
die Finsternis; des Erdenlebens das helle Licht der gött-
lichen Gnade hineinlenchtet; nicht geleuguet, daß das Leiden
einen unendlichen Werth hat, als Schule flir den Geist,
daß es sich als das wichtigste Mittel der Läuterung nnd
Förderung darstellt nnd somit als verhüllte Gnade; daß
es die tresslichste Vorbereitung ist auf ein kttnftiges Da-
sein, da der Geist zurltckkehrt zu Gott, der ihn gegeben
hat. Der Satz hat hier denselben Sinn niit ähnlichen
Ausspriichem die uns aus heidnischem Gebiete entgegen-
treten, der Unterschied ist aber der, daß das eidenthum
den Schlüssel zu solchem Leiden nicht besaß, ni t verstand,
es mit der göttlichen Liebe und Gerechtigkeit in Einklang
zu bringen, und daß ihm die Trostquellen verborgen
und verschlossen waren, welche in der heil. Schrift er-
öffnet werden. (Hengftenberg.) Es ist den Gottlosen ihr
Todestag besser als ihr Geburtstag, weil es ihnen
besser wäre, nie geboren zu sein; aber weil sie nun
doch einmal in der Welt find, so ist ihnen der Todestag
besser, wenn er nicht lange ausbleibt. Bei den From-
men hat der Todestag einen Vorrang vor dem Geburts-
tagex l) in Absicht auf die Sünde, von welcher sie bei
einem seligen Sterben befreiet werden Hiob 14, 4z
Röm. 7, 247 Ephes 2, Z; Z) in Absicht der Trübsale
und des Elendes Hiob 14, 1; Pf. 90, lt , welchen sie
in der Welt unterworfen sind , und deren Ende sie im
Tode sehen; 3) in Absicht auf die Gnade, die ihren
Anfang in der Wiedergeburt nimmt, im Tode aber
vvllkommen wird; 4) in Absicht der ewigen Herlichkeih
zu welcher uns der Tod die Thüre öffnet. (Jablonsky.)

3. Es ist besser in das Klaghaus sdarin ein
Todter betrauert wird] gehen , denn in das Trink-
haus [darin man im Rausch der Freude den Ernst
des Lebens zu vergessen sucht]; ,[denn] in jenem ist
das [gewisse] Ende aller Meiischen sder Seele
deutlich vor Augen gestellt], und der Lcbendige
sder noch am Leben Bleibende] ttimmtb zu Herzen
sund schaffet, daß er selig werde mit Furcht und
Zittern Pf. 90, 11 f.].

Wenn Todtenklagen du hörst, so tritt zu der Stelle;
doch wirst du gerufen zum Gastmahl, betritt nicht die
Schwelle! (Arabisches Spriichwh Israel befand sich da·
mais auch im Hause der Trauer; aber wenn sie nur die
Zeit ihrer Heimsuchung erkennen, so ist es ihr Glück. — In
glücklichen Zeiten werden die Menschen naehlässigerz denken
weniger an Gottes Zorn und harren weniger auf Gottes
Hilf» ferner werden sie auch itbermltthigeiz vertrauen auf
ihren Fleiß, ihre Macht, und werden leicht vom Teufel
angereizh Dahin egen find Bekümmernisse Mahnungen
an unsere Schwa heit und an das Gebet um die Hilfe
Gottes und ein Zügel fijr viele Begierdem Darum ist
die Kirche dem Kreuze unterworfen. (Melanchthon.)
Wenn ihr wollt, lasset uns zwei Häuser beschreiben,
eines, da man freier, eines, da man trauert. Lasset
uns im Geiste in beide eintreten und sehen, welches von
ihnen das beste sei. Da wird« man das Trauerhaus

570

voll Weisheit, das Freudenhaus voll Thorheit finden.
Denn siehe nur die schändlichen Worte, das ausgelassene
Lachen, die noch ausgelasseneren Gesprächm Kleider und
Gang sind ohne Anstand; die Worte voller Narrheit,
und sonst weiter nichts; alles ist Gelächter und Gespöttz
des Teufels Pomp, Cymbel und Flötem schmutzigz un-
ztichtige Gesänge. Aber nicht so ist’s, wo man trauert;
alles ift gelassen, viel Ruhe, viel Schweigen, viel Besse-
rung; nichts ist unordenilich, nichts aiisgelasfen, und
wenn einer redet, so ist alles voll Weisheit. (Ehry-
sostoniiis.)

4.« Es ist [überhaupt] Trauern sum die
Sünde und ihre schweren Folgen, so daß man
spricht: Wir, wir haben gesündigt und sind unge-

horsam gewesen, darum hast dii uns nicht Ver-

schonet KlageL Z, 421 besser, denn sausgelassenesy
übermüthigesj Lachen; denn durch [solch bußfertig]
Trauern swird zwar das Angesicht verfinstert, aber
es] wird [auch] das Herz gebessert [und zur ivah-
ren himmlischen Freude erhoben].

Bei der Welt in ihrem Glücke strahlet das Angesicht, ; lärmend und qleißend aber auch rasch Versiiegeny

während das Herz sich übel befindet. Wahre Freude
ist überall nur da, wo das Herz zu Gott und seinen
Geboten in dem rechten Verhältnisse steht. Da das
Leiden dazu hilft, so ist es das Mittel, zu wahrer
Freude zii gelangen (2. Cur. 6, 103 7,10). Wirkt
das Leid Buße, so muß es auch fröhlich machen. Denn
das Herz wird fröhlich, so bald es sich in seinem nor-
malen Zustand befindet. (Hengstenbe·rg.) Das Lachen ist
der Ausdriick der Lust an der sinnlichen Welt und ihren
Gütern. Jene Sinnesart des Grames ist besser als
diese, sagt der Predigen Denn wenn sich auf dem Au-
geficht, indem es nicht lacht, der Gram abspiegelt, wird
das Herz einer Freude theilhaftig welche» die sinnliche
Welt unt ihren Gutern gar iiicht zii gewahren vermag,
einer m der Ewigkeit gegründeten,fewigån, wgcåhkhasteg
reude. Mißvergnügeii ander » iiiiili en et un

ihren Gütern ist die Wurzel der wahren, iii der Zukehr
zu der übersinnlichen Welt und ihren Gütern gegrün-
deten Freude des Herzens. Der Gram ist die Mutter
der Freude, die Freude wird geboren aus dem Gram-e.
(A.Hahn.) O es ist wahrlich nicht leicht etwas Ntitzlis
cheres, als Leiden! Darm muß die eigenwillige Natur
ersticken und sterben; aber Glauben »und Vertrauen zu
Gott kann sehr wachsen. Gottes Bild wird oft im
Leiden gebildet; aber in sleifchlicher Freude oder Sichers
heit geschmähet. Sollte uns die Herrlichkeit bekannt
sein, die im verborgenen Kreuz steifer, wir sollten iins
nicht so davor ftirchten nnd es suchen zu vermeiden.
Der Mensch mag wohl is Jung; desspåklkefischeålgvieder
verlieren, was ott im ei en utes »a et. er der
Fleifcheåsiiindwill ehe? ddarumäiichtd gFrii Band, tgeil et:
seinen od arinnen ·n et. n es en er tu» un

Traurigkeit hat man sich aber nicht zu kehren. Dagegen
die tugendhafte Traurigkeit erhöhet das Gemiithe, rei-
niget die« Seele, befriediget das Herz und giebt der
Seele Muts, die äußerlichen Sinne uiid·mancherl»ei Ge-
danken zu» eiiimen und zu kreuzigen, die iiberfliissigen
Reden, die Eitelkeiten der Welt und das, was digellke
Ergötzlichkeit und reude nennet, ob es gleich die Oee e
betrübt undverze ret, zu meiden. (Berleb. Bib.)

5. Das Herz des Weisen ist sdarum mit
seiner Liebe, seiner Sehnsucht, seinen Gedanken am
liebstenj im Trauerhaush und [ebenso] das Herz
des Narren tm Hause der Freuden [denn es ist

· Prediger 7, 4—15.

ihnen darum zu thun, das Gewissen zu übertün-
ben, die Sünde und ihren Sold zu vergessen].

Man sieht ans dieser Stelle, daß der Predigey wenn
er fo oft zuniLebensgenusse ermahnt, nie darunter rau-
fchende Vergiiügungen und blinden Sinnengeniiß ver-
steht, sondern vielmehr würdigen und dankbaren Genuß
des Schönen und Guten, das Gott darbietet. Ein fol-
cher ist aber bei ernster Haltung des Lebens nicht nur
möglich, sonderii allein durch sie zu erreichen. (Vai-
hinger.)

6. Es ist ldaher für einen Menschen auch]
besser [anzu-] hören fund zu Herzen zu nehmen]
das Schelten des Weisen sim heil. Zorn über
Eines Sünde, dadurch er ihn ans den rechten
Weg zurückzuführen sucht Spr.13, 1], denn hören
den [wilden, wüsten Freuden-J Gesang der Narren
sbei ihren Trinkgelageii Hiob 21, 12; Am. S, s;

«Jes. b, 11 f.].

7. Denn das Lachen des Narren swie über-
haupt seine ganze weltliche Glückseligkeit] ist [ebenso

wie das Krachen sKnattern und PrasselUJ der
IdürrenJ Dornen unter den Töpfen [die da ein rasch
aufslackerndes und schiiell wieder verlöschendes Feuer
geben Hiob 20, 5 fs.]; und das siiämlich all dies
geräuschvoll fröhliche, aber inhaltsleere und un-
fruchtbare Treiben der Narren] ist auch eitel.

Virgilius sagt, das Feuer in Stoppeln krachet sehr;
hat aber keinen Nachdruch hält keine Glut und verlifcht
bald. Also ist auch das Lachen und die Freude der
Narren; die scheinet, als werde sie ewig währen, und
lodert hoch auf, aber es ist nichts. Einen Augenblick
haben sie ihren Trost, daiiach fällt Uiigliick ein, das
stößt sie zu Boden: so liegt alle Freude in der Asche.
Und also reimet essich fein auf das, welches kurz zu-
vor gesagt: und das ist aiich eitel. Freude und falscher
Welttroft des Fleisches währet ni t lange, und alle
solche Freude gehet mit Trauern aus und hat ein böses
Ende. (Luiher.)

8. [Drum fliehe der Welt Vertraulichkeit und
Freundschaftz denn auch der Weise ist nicht sicher
vor Verführungj Ein Widerspeiistiger sder den
Mahnungen und Lockungen Gottes zur Umkehr
widerstehn] macht [selbst] einen Weisen iinwillig
[so daß er sich endlich auch abwendet von dem hl.
Ernst, der ihn früher beseelte], nnd betderbt ein
mildes Herz.

Richtiger nach dem Grundtext:

s. Ja, die Bedrückungen [die inancherlei Gewalt-
mittel, Drohungen und Spott, welche die Welt an-
wendet, um die Gottesfürchti en zu sich herüber zu
ziehen] tnachcn [selbst] den eiseu [der schoii einen
Anfang in der Weisheit emacht hatte] zum Narren,
und Beftechung [die man erlei Lockmittel, Schmeiche-
leien und Geschenke der Welt] verderben das Herz
[drum gieb dich nicht unter ihren Einfluß, auf daß du
FiiFftJUach kurzer, lauter Freude in plötzliches Elend
ä t.

Folge nicht, Zion, folge nicht der Welt, die dich
suchet groß zu machen; achte nichts ihr Gut und Geld,
nimm nicht an das Bild des Drachen! Zion, wenn sie

Wer glücklich werden will, verachte die Weltiust und sei stets gottergeben gesinnt.

dir viel Lust verspricht, folge nicht, folge nicht. (Eus.
Schmidu Fahre fort, Zion! V. 3.)

9. [Uebe ferner heil. Geduld. und Ergebung;
bedenke immer :] Das Ende eiiies Dinges ist bessetv
denn fein Anfang« ldrum warte bei jeder Sache
ersi geduldig ihren Ausgang ab, ehe du urtheilst
oder handelst, und laß dich nicht zu vorschnellem
Zugreifen und leidenfchaftlicher Haft, die stets
schlimme· Folgen hat, verleiten; denn] Ein gedul-
diger sin Gott geIasfenerJ Geist ist besser, denn ein
hoher Geist lder in Trübsal hochmüthig gegen Gott
tobt und zur eigenmächtigen Hilfe schreitet]

Wer zuletzt lacht, lacht am besten. Ende gut,
alles gut. (Spriichw.) — Das ist für das Volk Gottes
gar tröstlich, denn das Ende gehört ihm an, so gewiß,
als Gott ihm angehört. Der Satz wird allgemein aus-

esprochen, wer das Ende einer Sache auf seiner Seite
hat, wem es in einer Sache am Ende gut geht, der ist
besser daran, als wem der Anfang angehört. Geng-
stenbergh

10. Sei nicht skhnelles Geuiüths zu zürnen
[unmuthig und ärgerlich zu werden, wenn der
HErr es anders gerathen läfset, denn du gehofft
oder gewünscht]: denn Zorn sungeduldiger Aergerj
ruhet im Herzen eines Narren sder stets nur auf
das Gegenwärtige siehet und nicht erkennt, daß in
aller Trübsal und Widerwärtigkeit Gott der Seele
eine Ausgabe stellt, sie zu üben und zu fördern
Hiob 5, S; Spr. 12, 16].

1l. Sprich nicht [im Verdruß über die ge-
genwärtige Trübsal]: Was ift’s [für ein Grund],
daß die vorigen Tage besser waren, denn diese?
[Womit haben wir gerade solches verdient? ist
Gott auch gerecht, daß er uns ohn Ursach so pla-
get]? Denn« lThorheit ist’s immer, die gegenwär-
tige Zeit als die fchlimmste anzusehen Judä 16.,
und].du fragest solches nicht weislich sdie Weisheit
erkennt vielmehr, daß die zeitliche Trübsal stets
ihren guten Grund habe, und beweiset sich in heil.
Ergebung und Geduld].

Lasset uns die Stimme der Weisheit hören! In
ihrem Lichte werden wir, die Vergangenheit und Ge-
genwart unparteiisch Vergleichend, zu der Einsicht gelan-
gen, daß jede Zeit ihre eigenthiimlichen Vorzüge und
Mängel an sich trage, und daß bei allen Unbilden,
welche auf unserer Zeit ruhen, diese gleichivohl ein
größeres Maß des Gllickes ,darbiete, als jede Vergan-
euheit. Wir werden daher, statt die Vorzüge unserer

eit uns durch thörichte Klagen zu verbittern, ihre
Lasten mehr zu erschweren und unseren Muth zu lähmen,
vielmehr mit derselben weise z1i befreunden, ihre Plän-
gel zu entfernen oder doch weniger ftihlbar zu machen
suchen. (Wohlfahrt.)

12. [Solche] Weisheit ist gut mit einem
[besser: wie ein reichesj Etbgut [sie ersetzt großes
Vermögen, ja übertrifft es noch an WerthL nnd
hilft, daß sich einer der Sonne freuen kann [ge-
nauer: und ist ein Vortheil für die, welche
noch die Sonne sehen].

13. Denn die Weisheit· beschirmet [vor man-

i

571

cherlei Unglück und lindert es], so sin ähnlicher
Weise] befchitmet Geld anch [in mancherlei äußeren
Nötben]; aber seins kann das Geld nicht:] die
Weisheit giebt das [wahre, allein gliicklich und
selig machende] Leben dem, der sie hat sdenn die
Gnade des lebendigen und Leben spendenden Gottes
waltet über ihm Spr Z, 18; Hiob 36, s; Pf.
la, 11; se, 10].

Jn Gott findet man deu wahren Schutz, und so
man sich seiner weisen Führung hingiebt, wird es Einem
an Hilfe nicht fehlen. Jn den irdischen Dingen sindet
man zwar auch wohl einige Hilfe, jedoch mit diesem
Unterschiede, daß sie die Seele weder lebendig machen,
noch vor dem Tode bewahren können. Die göttliche
Weisheit jedoch giebt dem, der das Leben verloren hat,
dasselbige wiedemvermehret auch dem, der schon lebet,
sein Leben , als der Baum des Lebens, der die Menschen
schon im Paradiese erhalten und genähret hat. »(Berleb.
Bibel)

14. lDrum schaue hinweg von deiner trüb-
seligen Lage und] Siehe lvielmehrj an die Werke
Gottes Idurch welche er feinen weisen Rath und
Willen zu Stande bringt, so wirft du erkennen,
daß sein Thnn lauter Segen, sein Gang lauter
Licht, allmächtig und weise, liebevoll und gerecht,
aber auch ewig unabänderlich ist]; denn wer sunter
allen Menschen] kann das schlecht [- schlicht und
eben] machen, was er sin seiner Weisheit ge-]
krümmet [wer die Mängel beseitigen, die er ver-
hängt] hat?

Dem HErrn mußt du vertrauen, wenn dir’s soll
wohlergehm auf sein Werk mußt du schauen, wenn
dein Werk soll bestehn. Mit Sorgen und mit Grämeu
und mit selbsteigner Pein läßt Gott ihm gar nichts
nehmen, es muß erbeten sein. (P.«Gerhard.)

15. Am guten Tage« [da du glücklich bist] sei
guter Dinge, unt« den bösen Tag nimm auch für
gut; denn sbedenke doch, auch] diesen« fchaffetGoti
snach seiner Weisheit zu deinem Heile] neben jenem
[Hiob 2·, 10., in der Absicht], daß der Mensch
nicht wissen [und ergründen] soll, was künftig ist

sdaß er vielmehr lerne, daß sein Schicksal ganz»

allein in Gottes Hand liegt, und sich mit Geduld
in Gottes Willen ergebe]. e

·) Jst der Sender derselbe, so muß auch bei der
Sendung trotz aller äußerlichen Ungleichheit eine wesent-
liche Gleichheit stattfinden. Gott, wenn er Kreuz auf«

legt, bleibt immer Gott, unser himmlischer Vater, unser «

Heiland, der Gedanken des Friedens über uns hat; so
schwers es auch auf unslasien mag, es muß am Ende
doch sur uns heilsam sein. (Hengstenberg.) . So ist es

». Gottes Wille, daß ein Christ im Glauben als ein Kind
" vor seinem Vater wandele, und sich nicht lang weit

hinaus über künftige Dinge quäle, sondern Tag für Tag
mit Gottes Wegen zufrieden sei nnd also ans dessen
Hand einfältig und kindlich leben lerne. Zu dem Ende
versichert der Geist der Weisheit allhier, daß Gott diese
heilsame Vorsehung unsertwegen gethan habe und unser
Leben so eingetheilt, daß immer Ruhe mit Unruhe,
Freude niit Leid, Böses mit Gutem abkvechsle, blos zu

i dem Ende, damit sich unser Herz in nichts fest setze, als

in des Vaters Willen und Wohlgefallen, und sich kein

572

Prediger 7, 16——28.

Bild oder Wahl machen solle, was morgen oder über-
morgen werden solle. (Verleb. Bib.)

Its. Alleriei [Dinge, oft auch recht seltsame]
habe ich gesehen die Zeit über meiner Eitelkeit.
Da ist [z. B] ein Gerechter sder es äußerlich
streng nimmt mit der Erfüllung der Gebote Got-
tes und die heidnifche Gottlosigkeit fliehet], und
[dennoch] gehet [er] unter sdnrch zeitliches Unglück,
darinnen er an Gottes Gnade und Gerechtigkeit
verzweifelt, oder auch endlich im ewigen Tode] in
[und trotz] seiner Getechtigkeit ldie freilich nur eine
Scheingerechtigkeit war]; nnd [da] ist [andererseits]
ein Gottiofet [der sich um Gottes Gebote gar
wenig kümmert und], der sdochs lange ischeinbar
glücklichj lebt in [und trotz] seiner Bosheit.

17. [Nicht jede Gerechtigkeit also, wie sie der
Mensch sich zurechtlegt, hat Gottes Wohlgefallen;
drum suche die wahre Gottesfurchkj Sei nicht
allzu gerecht [also daß du in hochmüthiger Selbst-
gerechtigkeit vergissest, was für ein armer, elender
Sünder du doch noch immer bist, und nicht mehr
betest: Gott sei mir Sünder gnädig! Luk. 18, 13;
Matth 5, 20], und nicht allzu weise [also daß
du darnach trachtest, vor den Leuten als Weiser zu
gelten und gerühmt zu werden Matth. 23, 7],
daß du [den Fluch Gottes, dem solches pharisäis e
Wesen, das der Buße und des Arztes nicht bedarf
und das Schwerste im Gesetz dabei dahinten lässet
Luk. 15, 7; Matth. 23, 23., ein größerer Greuel
ist als offenbare Gottlosigkeit, nicht auf dich herab-
ziehest und] dich nicht [felbft] verdetbest [Matth.
23, 38J.

18. lNiemand auf Erden ist, der nicht täglich
vielesütidigtq denn sie sind alle in Sünden em-
pfangen und geboren, und das Dichten und Trach-
ten des Herzens ist böse von Jugend auf; je ge-
wisser das wahr ist, desto mehr hüte dich und]
Sei nicht allzu gottlos [laß dich nicht deine an-
geborne Schwachheit verlocken, die Grenze zwischen
einem armen Sünder, der doch in Gottesfurcht
wandelt, und einem offenbaren Gottlosen zu über-
schreiten Pf. 1, I; fliehe die Wege des Verbrechers
Pf. 17, 4], und natre nicht [gleich denen, die von
Gott nichts wissen wollen], daß du nicht fselbst
Gottes Gericht gegen dich heransforderst und eines
bösen, schnellen Todes] sterbest zur Unzeit [vor der
dir von Gott gesetzteii Zeit Spr. 10, 27; Pf. 55, 4;
Hiob 15, 32].

19. Es ist gut, daß du dies [V. 181 fassesd
und jenes [V. 171 auch nicht aus deiner Hand
låsseft [Matth. 23, 2315 denn [beides, das phari-
säische und das sadducäische Wesen raubt dir Gottes
Gnade und oerwickelt dich in Gottes Gericht]; denn
lver Gott saufrichtigs fürchtet, der eutgehet dem
allen sallen diesen Gefahren seiner Seele zu beiden
Seiten]. e

Der Gefahr des Pharisiiismus entgeht die Gottes«
fürcht, indem sie in dem Herzen einen Abscheu erweckt,
Gott durch die Attrappen (die Täuschereiens einer
Scheinfrömtuigkeit täuschen zu wollen, dann auch, weil
mit wahrer Gottesfurcht die Energie der Stindeners
kenntniß unzertrennlich verbunden ist (Jes. 6, 5), der
Gefahr des Stindeulebens, weil mit der Furcht Gottes
die zarte Scheu verbunden ist, seinen Gott durch Sün-
den zn beleidigen (l. Mos. 39, 9), und der lebhafte
Wunsch, in den Wegen seiner Gebote zu wandeln. Geng-
ftenberg.) —- Jedenfalls zeigten sich in den Zeiten, da
unser Prediger dies sein Troftbilch schrieb, bereits die
Anfänge und Keime jener beiden Geistesrichtiingem die
später zur Zeit Christi die Pharisäer und Saddncäer
vertraten. Obwohl dieselben allgemein meuschlich sind
und von je und zu allen Zeiten existirt haben, so bot
doch die Zeit nach dem Exil dem menschlichen Jrrthum
besonders viel Veranlassung, sich entweder in heuchle-
rischer Scheingerechtigkeit und äußerlicher Erfiillun der
Gebote Gottes hochmüthig über alle Heiden zu erheben
und mit Verachtung auf die, welche nicht zu Abrahams
Samen gehörten, herabznblickem aber ebenso auch der
Empfänglichkeit für einen Siinderheiland je länger je
mehr verlustig zu gehen; oder aber an aller göttlichen
Offenbarung, aller Wahrheit nnd Gerechtigkeit Gottes
zu verzweifeln und in frecher Gottlosigkeit sich dem
heidnischen Wesen im Denken und Handeln gleich zu
stellen. — Nur äußerlich scheint es so, als ob V.17—19
eine pure Klugheitslehre empföhle, daß man auch mit
der Frömmigkeit es nicht übertreiben, vielmehr, wie die
oberflächlichen Allerweltschristen wollen, zwischen der
Wahrheit und der Lüge, der Gerechtigkeit uud dem
Siindendiensh zwischen Christus und dem Teufel eine
Versöhnung finden und eine ,,goldene Mittelstraße«, die
es unentschieden läßt, ob die Wahrheit Gottes wirklich
die ist, welche von der Kirche bekannt wird, gehen
müsse. Diese »Heute-a. mecii0oritas« verwirft der Pre-
diger aufs Entschiedenfte, ermahnt vielmehr zu einem
Trachten nach der Seligkeit mit Furcht nnd Zittern.
Statt derselben zeigt der Prediger eine wahre, licht
evangelische Mitte zwischen zwei gefährlichen Abwegen,
dem des geistlichen Hochmuths und der gleichgiltigen
Weltlust; auf diesen Weg der wahren Mitte führt die
Gottesfurcht.

20. Die [himmlische] Weisheit lderen Wurzel
die Gottesfurcht ist] stärkt [und schützetj den Weisen
[vor diesen Gefahren zur Rechten und zur Linken]
mehr, denn zehn Gewaltige iFeldherreki, von ihren
Heercsmafsen umgeben], die in der Stadt sind
[um sie gegen einen äußeren Feind zu vertheidigen,
dieselbige zu schützen vermögen Spr. 10, 15].

2l. Denn es ist kein Meusch auf Erden sso
gerecht], der [nur] Gutes thue [thäte] und nicht
fundige [sündigte; alfo bedarf jeder dieses
Schutzes der Weisheit gegenüber den Gefahren der
Seele und den in ihnen drohenden Gerichten
SIOVLIZSJ  130, Z; 143, L; Hiob 9, L; Spr.

22. Nimm auch nicht zu Herzen alles, was
man [unter den Leuten über dich] sagt [weil du
auf dem Wege ernster Gottesfurcht und Weisheit
dein Glück fuchst, wenn ste dich einen Scheinheiligem
einen Fanatiker oder Sonderling schelten; horche
nicht aus Neugier oder verborgener Eitelkeit. da,

Das tiefe und allgemeine Sündenelend des Menschenherzens

573

wo man über dich 1·edet], daß du nicht [statt dei-
nes Lobes] hören müssest deinen Knecht dir
fluchen.

23. s3ürne ihm darüber nicht;] Denn dein
Herz weiß fund dein Gewissen bezeugt es dir],
daß du andern anch oftmals gefluchi sirgendwie im
Untnuth Böses gewünscht nnd also das 8. Gebot
übertreten] hast. lDarum laß alle dergleichen
iibeln Nachredeti dich vielmehr zur Selbstprüfung
und Buße reizen; überhaupt aber wende dein Herz
von den Ntenschen ab zu Gott nnd trachte nach
der Ruhe, die in allem Gottes Walten erkennet].

III— di. 24 ——Aap. Z, V. l5. Lttn vorigen Abschnitt
halte der prediger dargelegt, worin die wahre Lebens—
weisheit bestehe, durch welche ein Mensch gliiittlicts werde.
Uun läßt er die Beschreibung von drei großen Versu-
rhnugen folgen, welche dem, welcher sitt) diese Weisheit
anzueigncii angefangen, drohen, und denen gegenüber er
dieselbe standhaft behaupten nnd bewahren miisse, wenn
er nicht trotzdem in’s Unglück ltonnnen wolle. l) vor
allem muß sich der Weise hüten, den Lokttuugen nnd
verfiihrungen zur tltizttcht zu verfallen, welche oon buh-
lerischen Weibern an ihn herantreten; die Gefahr ist
gr denn das verderben unter den Männern nnd
Weibern isi allgemein (v. 24—-30). L) Sodann fordert
es sowohl die Jülttgheit als auch besonders das geleistete
Gelöbniß, alle Jlnreiziingen zur Ginpiirstng und zum bin—
gehorsam gegen die bestehende Gemalt der Obriglieit ab-
zuweisen; denn alle obriglteitliche Ordnung auf Erden
ist Gottes Ordnung, die er nicht erschüttern läßt Man.
s, v. l—li). Endlich tuuß der Weise sich fern halten
von allen ltugerechtiglteiten nnd Bedrütlmngettz denn, so
sehr der äußere Schein dagegen spricht, estdltas empfan-
gen sie doch allcsainiut ihre gerechte Strafe von Gott
(v. 9—13). Ginem jeden dieser 3 Theile geht eine
Gittleitcing allgemeineren Inhalts über den hohen Werth
der wahren Weisheit voraus.

24. Solches alles swas ich im vorigen Ab:
schnitt V. 2—23 denen, die in diesem Leben
glücklich und zufrieden leben wollen, gelehrt nnd
gerathen habe] hab ich sselbst während meines
Lebens] versucht weislich [d. i. mit Hilfe der mir
Von Gott geschenkten Weisheit, und hab’s erprobt
gesunden] Jch gedacht [hatte stets meinen Sinn
darauf gerichtet], ich will weise sein [weise
werden]; sie [die Weisheit] kam sgenauen
blieb] aber sie mehr ich sie suchte, desto] ferner
von mit: swenn gleich ich einen Anfang in ihrem
Umgang und Besitz machte, ihre volle himmlische
Gestalt und Herrlichkeit habe ich noch nicht gesehen;
mein Lebelang werde ich auch nicht dahingelangem
ihre göttlichen Tiefen ausznlernen und zu erforschen;
so lange dieser Todesleib mir anhaftet, werde ich
sie nie ganz besitzen I. Cor. 13, O; PhiL Z, 12].

V) Die besten Lehrer sind die, welche dasjenige selber
erfahren haben, was see Andern vortragen. sStarkeJ

25. [Denn] Es ist ferne; was tvird’s sein?
[richtiger: Ferne, tief verborgen, ist, was sie
in ihrem innersten göttlichen Wesen ist; kein Sün-

derauge kann ihre volle Herrlichkeit schauen Hiob
gez, 12 fs.; Sie. 24, 38 ss.] Und [sie, die
Weisheit] ist sehr tief; wer snnter allen Menschen,
die noch im Leibe wallen nnd von der Sünde ge-
triibte Augen haben] ivilks finden [was in ihren
Tiefen all verborgen liegt Hiob II, 8; Röm.
It, 33]?

Je mehr Einer nach Weisheit forscht, desto mehr,
wenn er aufrichtig ist, kommt ihm vor, daß sre von ihm
weiche, und ihre Flllle erscheint ihm unerfchöpflich
(v. Gerlach.) Fromme Männer, je größere Fortschritte
sie in Wtirde der Tugenden vor; Gott macheu, desto ge-
nauer erkennen sie, wie nnwilrdtg sie sind, weil sie, m-
dem sie dem Lichte näher kommen, alles, was in ihnen
verborgen liegt, finden, und sich um so viel häßlicher
äußerlich erscheinen, je schöner das ist, was sie innerlich
sehen. Auch die Weisheit, wenn sie gesucht wird, rilckt
uns ferner, weil sie dem, der sich ihr nähert, höher
scheintz die aber, welche sie gar nicht suchen, meinen um
so mehr ihr nahe zu fein, je weniger sie ihr Wesen
und ihre Stufen kennen; denn sie, die selbst in der
Finsternis; sitzen, verstehen nicht die Herrlichkeit des
Lichtes, die sie nie gesehen haben, zu bewundern. lGres
gor d. Gr.)

26. Jch kehreie mein Herz fund damit mein
innerstes Jnteresse darauf], zu erfahren, Und zu
ersorschen, nnd zu suchen Weisheit und Kunst,
[= Einsicht, Lebensklugheit Hiob 32, 6 Anm.,
nnd] zu erfahren der Gottlosen Thorheit nnd Jer-
thnm der Tollen [genauer: daß Gottlosigkeit
Thorheit und Narrheit Unsinn sei];

27. Und sich] fand [durch meine langjährige
Erfahrung und aufmerkfame Beobachtnng des
menschlichen Treibens], daß seine große Gefahr
auch dem, der durch Weisheit sein Glück im Leben
sucht, drohe, nämlich darin, daß] ein solches Weib,
welches [= dessen] Herz [durch allerlei Schmeiche-
leien und bnhlerische Lockungskünste für einen jeden
Mann] Nesz und Strick ist [in denen er leicht ge-
fangen wird] und ihre [wollüsiigen] Hände smit
denen sie den Gefangenen umarmt] Bande [und
starke Ketten] sind, bitterer sei, denn der [leibliche]
Tod [darnm, weil sie die Seele in die Hölle und
ewige Pein stürzt Spr. b, 4 f.]. Wer aber ldurch
aufrichtige Gottesfttrcht und Gerechtigkeit] Gott ge-
scillt, der wird ihr [durch Gottes Gnadenbeistandj
entrinnen; aber der Sünder [der seine und der
Welt Sünde noch nicht erkannt und hassen gelernt
hat] wird ssolche Versnchnng nicht besiegen, sondern]
dnrch sie [durch ihre Stricke und Netze] gefangen
sund in den Tod gestürzt; denn nur Gottesfurcht
kann hier kräftigen Widerstand leisten].

28. Schnur, das habe ich fanden [in meiner
Erfahrung nnd theile es dir nun mit, auf daß du
dich vorsiehesi], spricht der Predigey [der dir gern
die wahre Weisheit zeigen nnd mittheilen möchte,
dadurch, daß ich] eins nach dem andern sgenaa
beobachtete und erwog und mich also wohl nicht
geirrt haben werde, so] daß ich [darin] Kunst

574

Previger 7, ge. 30.

8, 1—14.

[d. i. eine wichtige Lebensregel Hiob 32, 6 Anm.]
erfände [genauer: erfunden habe]

29. Und meine Seele sucht Uuchte mit
eifriger Begierde] noch [weiter, nämlich, ob nicht
doch viel Menschen zu sinden wären, die dnrch
Gottesftircht von solchen fleischlichen Lüsten rein
blieben], und hat es nicht fanden. Unter tausend
habe ich [wohl] Einen Menschen [richtiger: Mann]
fnnden [der, gottesfürchtig und weise, sich bewahrte
vor den Befleckungen des Fleisches] aber kein Weib
hab ich unter den allen fanden fund ich mußte
also die Wahrnehmung machen, daß das weibliche
Geschlecht gegenüber den Versuchiingen zur Sünde
und insbesondere zur Fleischeslust noch weit schwä-
cher sei als die Männer 1. Mos s, 16; Sir. 25,
21 ss.; 2. Cor. 1I, Z; 1. Tim. 2, 12 fs.].

Diefelbige Ueberzeiigung von der größeren Schwäche
und Hinneigung des iveiblichen Herzens zum Bösen
sendet sich auch häufig im Talinud (den Auslegnngen
des Gesetzes durch die alten jtidischen Gelehrten m den
ersten Jahrh. n. Chr.), wo unter anderen folgende Aus-
sprltche sich finden: Es ist besser dem Löwen folgen, als
dem Weibe. — Wer dem Rathe seiner Frau folgt,
kommt in die Höllr. — Vier Eigenschaften führt man
von den Weibern an: sie sind üppig, horcherisch, faul,
eiferstichtig — Der Sinn der Weiber ist leicht. — Viel
Umgang mit Weibern führt den Menschen Vom Stu-
dium der Weisheit ab. —- Bei den Heiden ift ein
Sprtichwort gewesen: Tria main Inn-la pessima, jgnis,
eigner, komme» das ist: ärger kann es nicht werden, als
die drei thun können, Feuer, Wasser, Weib. Aber dies
und dergleichen viel hat der Teufel wider das weibliche
Geschlecht also aus eitel Haß und Gift wider Gott und
sein Werk ausgespieem damit ei· jedermann den ehelichen
Stand und Gottes Wort verleidet und es ärger macht.
(Luther.) Es gehört mit zu den Folger! des Sünden-
falls vor der Erscheinung Jesu Christi, daß in der alten
Welt das Weib, wie es mehr unterdrückt und vernach-
lässigt, so auch entschieden schwächer war in einein
festen, heiligen Streben uach den göttlichen Dingen.
(v. Gerlach.)

30. Alleine sdu sollst nicht wähnen, solch
entsetzliches Verderben des inenschlicheii Wesens sei
von Anfang an da gewesen, vielmehr] schaue das,
ich habe fanden, daß Gott den Mlenschen sim An-
fang] hat aufrichtig ssündlos und unbeslecki] ge-
macht; aber sie suchen [s»eit ihrer Erschafsung und
dem ersten Sündenfall] vlel sübeles Knnste lindern
sie am -liebsten ihrer eigenen Vernunft und ihrem
Willen folgen und sich so nur immer« mehr von
Gott entfernen]

Der Mensch nach dem alle hat es verlernt, sich
zunächst receptiv (empfangend zu verhalten, was im
Verhältnis; zu der Weisheit von oben die allein richtige
Stellung ist; er jagt den Schemen seiner eigenen hoch-
sahrenden Gedanken nach. Das einzige Mittel, von
solcher schtveren Krankheit frei, aus den Banden seiner
eigenen Gedanken und Hirngespinste erlöst zu werden,
ist, daß man —— wieder in die göttliche Bedingtheit zu-
rttckkehrt und, allem eigenen Wissen entsagend, sich von
Gott lehren läßt. tHengstenbergh

Kahn 8, V. l. sWas Kostbares und Herr:
liches ist’s doch um die himmlische Weisheit, die
allein glücklich machende, allein vor Sünden und
Schanden bewahrendelj Wer· ist so weise? [ge-
nauerx Wer ift wie der Weise? Niemand
kommt ihm gleich; kein Gut auf Erden ist der
Weisheit, der Einen köstlichen Perle, zu vergleichen
Hiob 28, is; Matth 13, 45 f.] nnd wer kann
das swas ich im Folgenden von ihr sagen will,
verstehen und] anslegen?

Das s8s. Kapitel.
Andere Regeln zur iglitotiseligkeit wider dieses
Lebens Eitelkeit.

Die Weisheit des Menschen erleuchtet sein
Angesicht [daß Freude, Glück und Zufriedenheit
ausihm hervdrstrahleUz wer aber frech ist, »der ist
fcttådsslltgtsl·årichtigxr: Tundddie Stbctrrhegszsgn
ne n i es, ie Um ie ange orene un e,
Selbstsucht und Lieblosigkeit ausdrückt, verwan-
delt sich und verschivindet"].

is) Luther folgte bei dieser Uebersetzung des zweiten
szersgliedes der alsxagdriixscheii Uebersetzung, ioglchq
tatt des im niaso et ·s et t vo h« d : ’e n—
neh = er wird ilerivkandlelhexgelesernahlakilestissllarlåhu=
kr hassetzistdfeiiåizisseligf — sslhhDer Grund Zier Freugiigi
eit, wel e te eis eit ew" ist, iet en ’n en
klaren Blick in Izås Wesengdeikt Dinge ngnd ltameiitlich in
d·e "hui· otts dd·ddch w
feste? Litnrd isilclytelerii Haltung« in die« siriiittischexail Xdfctcekztdetik
Wenn aber d scl d· w dld K·ftd W«s "t
die Stelle desmstiiitetiineiiandcisn feleisctlsclerneekßerzel Xeetlrettxii
ift, die innere Biegsamkeit und Lenksamkeitz das Erschre-
cken des Herzens vor Gott und seinem Gebote, so giebt
sich das auch im Angesichte zu erkennen. (Hengstenberg.)

2. Ich srathe dir ferner, wenn anders du
dich als weise zeigen und dein Lebensglück fördern
wlllsiis halte [treulicl) und getvissenhast] das Wort
[die Befehle] des Königs sdem Gott die Obrigkeit
im Lands übertragen hats, nnd sersiille damit] den
g? Den] dn demselben vor] Gottes sAngesicht ge-

woren .

Dein abgelegtes heil. Gelöbnis; zumal muß dich be-
wegen, jeden Gedanken an Ungehorsani oder gar Ent-
poritng gegen die Obrigkeit, etwa weil sie sich durch
sjewckhltclin deZcTZtkiitz9dein2e-1s.Vsgterlaiigeslgeyhtlhats tzls
efislzeuzleyxc a h. «, , out. , -— , . Pe ri

3. Eile nicht [wenn der König etwa übel
gestimmt ist, unmuthig oder auch snrchtsam weg-J
zu gelåen voulfcinem stieg-Fast, und gässehchdu Ych
denno) jeina s dazu verü ten, an eimi en n-
schlägen gegen ihn Theil zunehmen, so] bleibe
[iveiiigstctis] nicht in [iolch] böser [dir äußerste
Gefahr bereitenden] Sache; dentt seines Königs
Zorn hat keine irdischen SchrankenJ er thut, was

« ihn gelüsten

Drei große Versuchungen drohen dem, welcher beflissen ist sich die wahre Weisheit anzueignen

575

a. Jn des Königs Wort ist Gewalt sder
niemand sich entziehen kann], und wer [ver-] mag
zu ihm [zu] sagen: Was machst du snnd warum
thust du solches, das doch ungerecht ist]?

« Z. Wer das Gebot fdes Königs, auch des
wunderlichem treulich] hält, der wird nichts Böses
kais Strafe] erfahren; aber eines Weisen Herz
weiß sdasz jeder böse Anschlag eines Menschen
gegen die Ordnungen Gottes auf Erden seine] Zeit
[da er an’s Licht kommt] und [seine] Weise
[besser: sein Gericht, da er gebührende Strafe
findet, hat].

6. Denn ein jegltch Vornehmen fder Men-
schen] hat seine sbestimmtej Zeit lind Weise [sein
Gericht Kap. Z, 17]; denn des Unglücts des
Menschen sder solches nicht bedenkt nnd in seiner
Thorheit sich gegen die Ordnungen Gottes auf
Erden empört] ist viel bei ihm [wie eine schwere
Last drücket Gottes Gericht aus ihn; denn Gott
lässet seine Ordnungen nicht zerstören].

7. Denn et« [der sich in solch ein Vornehmen
verwickeln läßt] weis; nicht, was gewesen ist [ge-
nauer: was geschehen wird, welchen Ausgang
und welche bösen Folgen dasselbe noch haben
wird]; und wer will ihm sagen, was werden soll
sbesser: wie es werden wird, d. i. auf welche
Art nnd Weise ihn die Strafe erreichen wird]?

8. Ein Mensch hat süberhanptj nicht Macht
übel· den [Lebens-] Geist sder in ihm istl- dem
Geist zu wehren [wenn er nach Gottes Willen
entweichen soll aus dem sterblichen Leibe]; und hat
nicht Macht zur Zeit siiber die Zeit und Stunde]
des Sterbens, und [d. i. ebenso, wie er, vom
König zum Kriegsheer entboten] wird nicht los-
gelassen im Streit swenn es ihm etwa beliebte,
Vor der Schlacht heimzukehren]; und lnun ziehe
dir selbst den Schlitß aus diesen Beispielen:] das
gottlose Wesen swie Empöruugen und ungehorsam
gegen die gottgesetzten Gewalten und ihre Ordnun-
gen auf Erden] errettet den Gottlosen nicht [daß
er dadurch, wenn er auch wollte, der Strafe ent-
gehen könnte; vielmehr verfolgt die Sünde den
Thäter und läßt nimmer von ihm, bis sie ihn der
Verdammniß überliefert hat].

9. Das hab ich alles [oftmals in meinem
Leben] gesehen serfahren nnd beobachtet], und gab
[oder richtete eben zu diesem ZIveckeJ mein Herz
auf alle Werke, die svon den Menschen] unter der
Sonne geschehen. Ein Mensch sbeobachtete ich
z. B] herrschet [oft] zu Zeiten [d. i. lange Zeit
hindUrchJ über den andern zn feinem sdes Andern]
Unglück sindem er ihn durch allerlei Gewaltmittel
unterdrückt] -

10. Und da sahe ich Gottlose, die begraben
waren, die gegangen waren, und gewandelt in hei-

liger Stätte; und waren vergessen in der Stadt,
daß sie so gethan hatten. Das ist auch eitel.

German:

10. Und deunoch sah ich ssolches Frevler ffolche
gewaltthätige Tyrannen, mit allen Ehren] begraben
und zur Ruhe kommen; aber fern vom heilt en Orte
seines ehrendollerc Begräbnisses] gingen [ei ihrem
Tode] dahin und [bald] ver esseu wurden [von den
Leuten] in der Stadt solche, ie recht gehandelt hatten.
Das snänilidz solche gänzliche Umkehrung der verdien-
ten Schicksale der Menschen] ist auch eitel sauch ein
Stück von der Richtigkeit, die alle menschlichen Dinge
in Folge der Sünde durchdrungen hat].

Frevler werden, wemfs ihnen hier scheinbar gelang,
wie der reiche Mann schön gelobt und —- begraben,
wiihrend die Rechtfchaffenen mit Lazarus vor der Thür
liegen, nach Brosamen und Tröpflein Wassers seufzen
und Verbannung, ja Tod um Gottes Willen dulden
müssen. Jst da Vergeltung zu sehen? Wer sie so äu-
ßerlich sucht, der irrer. (Diedrich.)

II. Weil nicht»[immer als-] bald geschieht
ein [Straf-] Urtheil nber die bbsen Werke fsondern
manche derselben lange Zeit vor den Augen der
irdischen Obrigkeit verborgen bleiben, andere über-
hanpt erst nach dem Tode vom höchsten Richter
geahndet werden], dadurch wird das Herz der
Menschen skeck und furchtlos vor den Folgen
der Sünde und je länger je mehr] voll sLust dar-
nach], Böses zu thun [Jes. 26, 10].

12. [Aber trotzdem, daß es in der Welt oft
den Anschein hat, als ob die Frevler am glücklichz
sten wären, soll niemand wähnen, durch Frevel
sein Glück begründen zu können:] Ob ein Sünder
hundert mal Böses thut, und doch lange sin sol-
chem Sündenleben dahin] lebt; so weiß fund glaub]
ich doch [feste], dasl es lzeitlich und ewig] wohl
gehen wird Mein] denen, die Gott fürchten, die
sein [l)eiliges] Angesicht scheuen [Ioh. 20, 29].

13. Denn [besser: Dahingegen] es wird
dem Gottlosen nicht swahrhaftj wohl gehen sauf
Erden] und wie ein [stüchtiger] Schatten [werden,
wenn sie auch lange nngestraft sündigen, doch]
nicht siiberhaiipd lange leben, die sich vor Gott
nicht furchten

14. Es ist eine Eitelkeit IV. »l0] , die aus
Erden geschieht. Es sind [giebt] Gerechte, denen
gehet es idem äußere» Anschein uachl als hatten
sie Werte der Gottlosen, und sind [giebt] Gott-
lose, denen gehet es, als hatten sie Werte der Ge-
rechten. Jch sprach [von solcher Vermengung des
Looses der Gerechteii und Gottlosen auf dieser Erde]:
Das ist auch eitel.

Das will uns schwer iu den Sinn, weil wir selber
fleichlich sind und noch immer-gern im Fleische genießen
und vollenden wollen, selbst was wir im Geiste ange-
fangen haben. So fragten auch die Apostel in der Zeit
ihrer Thorhein Was wird uns dafür? —- Es ist aber
vor Gott noch nicht Leben nnd Wohlergehen, was dem
Fleische so fcheinr. Leben und Wohlergehen müssen für

576

Prediger 8, 15 —- l7.

I, l—-4.

uucs, wie wir mal sind, oft in Züchtiguug und Vösem
empfangen sein, damit wir darnach auch ewig getröstet
werden. So soll man sich bei Betrachtung der äußeren
Schicksale nicht so viel aufhalten, noch darin so große
Wichtigkeit sehen wolleu. (Diedrich.) Die Gerechtigkeit
würde gar bald schwinden, wenn ihr Lohn ihr sofort
und gleichsam Stück stir Stllck ausgezahlt würde. Die
Gottseligkeit gehet zu Grunde, sobald sie zum Gewerbe
wird, die Gerechten sollen nicht in der sichtbaren Ver-
geltung ihr Genüge finden. Gäbe es Gerechte, wie sie
sein sollten, Gerechte ans einem Stücke, so würde die
hier dargelegte Erfahrung allerdings in hohem Grade
bedenklich sein. So aber, da die Sünde auch den Ge-
rechten einwohnt, da sie Strafe verdienen und Bewah-
rung bedürfen, da sie so gar leicht auf Abwege gerathen,
namentlich in Lohndienst verfallen können, muß der An-
stoßschwindeuftlr die, welche wirklich in der Gerechtigkeit
stehen. »Diese werden zwar nicht selten schwer angefoch-
ten durch die hier dargelegte Thatsache, aber es ist das
fttr sie eben nur eine Aufechtung Die definitioe Klage
tlber die hier erwähnte Thatsache gehet nur von solchen
aus, die sich ohne Fug und Recht den Gerechten bei-
zählen, wie wir das deutlich bei Maleachi sehen. Denen,
die Gott lieben, muß zuletzt alles zum Besten dienen, der
Ausgang scheidet den Gerechten vom Bösen. (Heng-
stenbergJ

15. Darum [weil nun alle irdischen Zustände
so gänzlich von Eitelkeit und Richtigkeit beherrscht
find, so] lobte ich dle ldankbar zufriedenej Freude

« [an den Gaben, die Gott täglich darreicht Kap. 2,

24; s, 22; s, 18., darum] daß der Mensch ntchts
Besseres hat skeiu weiteres Glück auf Erden errei-
chen kann] unter der Sonne, denn lmit Dank und
Freude] essen nnd trinken, und fröhliche« sein sohne
sich quälende Sorgen zu machen um das, was er
doch nicht ändern kann, oder was die Zukunft
bringen wird]; und solches [allein] werde sbesserx
wird] ihm von der stäglichen Miihe und] Arbeit
sein. Lebenlang, das ihm Gott sals sein Theil]
giebt [so lange er] unter der Sonne [lebt, die all
diese Nichtigkeit bescheinets

V) Es ist diese Freude eine gottselige Fröhlichkeit
undHeiterkeit des Ge1ntiths; da nämlich der Gerechte,
wenn er was zu leiden hat unter den Eitelleiten dieser
Welt, die allgemein siud, nnd einem wie dem andern
auf dem Halse liegen, ein von eiteln Sorgen freies,
durch den Glauben in Gott ruhige-s, und daher in und
bei seinen Verrichtungen munteres und fertige-Z Gemlith
behält und von sich zeigt. fVerleb. Bib.)

D. tlachdem der predtger tn der vorlgru Rede dar·
gesteht hat, worin die· wahre Weisheit für ein glsicliltchro
Leben bestehe, fährt er in der nun begtnuendeti 4. und
tehten Rede seines Blume (lll. 16—Kap. 12, 7) fort zu
beschreiben, wie deretlensclz diese Weisheit in seinem lu-
ueren und iinßereu Erben beweisen müsse. wiederum smd
ro 3 Abschnitte, tn denen dies ausgeführt wird. In!
ersten derselben w. 16—Kap. I, is) ermahnt er, daß
der Weise durch dte nicht zu läugurttde sehr wunderbare,
nnekforschltrtze Regierung Gottes, nach welcher er es den
Gottloseu oft gelingen läßt, sitt) sticht abhalten lassen solle,
ßch des Lebens danbbar zu freuen, mtt Eifer seinem Be—
rufe obzullegen nnd dte Weisheit zu pflegen; im zweiten
Gan. I, 17—10, W) fordert er non ihm, sitt) dnrkh den
Itebermuth der oftmals gliicttltchen klar-en seinen Herzens—
srtcden aliht rauben zu lassen, sondern denselben durch

Stille der Seele wie der Dionen desto sorgfältiger zu be—
wahren; im dritten endlich Gan. 11, l—12, 7) führt.
rr nnctzmale aus, daß der einzige Weg zum Glück nnd
ewigen Heile der sei, daß man Barmherzigkeit übe, treu
tu seinem Berufe sei, daulibar Gottes Gaben genieße nnd
bis an’s Ende Gott wahrhaft fürchte. —- Vtegrellen Bilder
auch dieser Rede, wie von der deraelztcntg der weisen nnd
non der ganzen verkehrten nnd nngcrechten Zelt zeigen
uns dctitltkh, daß der Vers. aus der unglsirliltchen Bett der
pcrsekhetrschaft schreibt, tu welcher er als der tklund der
wahrhaft Glciubtgcu stinkt: gedrückten Seele Luft macht.
Jtls tu der Sthlnßrede zieht er auo allem Vorher-gehen-
den das Grgcbntß, sowohl tu Bezug auf die Erkennst-riß,
als auf die Ermahnung, die in derselben liegt.
I. v. its-usw. 9,1e. Gottes walte« i» de: we« ist
i unbegreiflich und wunderlich, besonders darin, daß alle-
sammt, dte Weisen und Gerechten, wie die Ehorrn und
tlugereaztetn das gleiche Todesloog trifft. Jlber trotz
dieses großen Uebel-z, das über den ollrnsclzen benutzt,
ist dort) der Zustand und das ttoos der Lebenden dem
der Todten uoth immer vorzuzichen W. Its-Lan. I, 6).
Deshalb ist dte größte Klugheit, daß man das Erben, so
lange es währt-l, fröhlich mit Gott genieße und zu tüch-
ltgelr Arbeit. tm gegebenen Berufe ansnulze Man. I, 7
— til.
nrr tnähscligen Arbeit zu scheu und zu genießen; denn
wie alles, was der »Mensch tn seinem Erben that, tn
Gottes Hand steht, so insbesondere auth dle Frucht seines,
wenn auch noch so eifrtgrn Schaffens, die gar oft nicht
der aufgewendeten Mühe, und Fcilztgliett entspricht. Da—
rum heißt es hier: glauben, auch wenn man nicht ßeht,
und nicht oerzwrifeln an dem hohen Werth und der
Segen dringenden Marht der Weisheit; diese schafft stets
Frucht, auch selbst da, wo dem Weisen nur wenig an—
ßece Mitte! zu Gebote stehen, wie das Beispiel-eines

armen ittauncs beweist, der durrh seine Weisheit seine»

Vaterstadt ans der Gefahr des Untergangs errettet:
Man. I, 11—16).

16. Ich gab [richtete] mein Herz [darauf], zu
wissen die« Weisheit szu ergründen die Wege Gottes
mit dem Menschen in seinem Leben und Schtcksalh
und zu schalten die Btühe sdie Seelenqnal], die
[dem, der solche Forschung unternimmt] auf Erden
geschtehh [so] das; auch einer [ein soIcherJ weder
Tag noch Nacht den Schlaf stehet mit seinen Augen
[Kap. l, l3. 17].

17. Und ich sahe sbetrachtete lange sinnend]
alle Werke sdas gcsaunnte Walten] Gottes sin sei-
ner Regierung der Welt; aber alle meine Mühe
war erfolglos] Denn ctu Ntensch kann das Werk
sund Walten Gottes, wie er« die Menschen führet
und in Weisheit und Gerechtigkeit einem jeden sein
Schicksal zutheiltj ntcht finden sbegreifen und er-
gründen], das unter der Sonne geschieht; und je
mehr der Mensch smit seinem natürlichen versin-
sterten Verstande sich ab-] arbeitet [darnach] zu
stichenA je weniger er fes] findet. Wenn. er gletch
spricht: Ich bin weise und weiß sverstehej es szn
ergründen]; so kann ers doch nicht finden [selbst
dem Weisen nnd Gottessürchtigen bleibt die Art,
wie Gott die Welt regiert und die Loose vertheilt,
räthselhaft, so lange er noch im Leibe und also im

Aber niemand rechne darauf, einen Erfolg sei-s

Alle Menschen trifft das gleiche Todesloos 577

Glauben wandelt, wie vielmehr dem, der mit dem
eigenen Verstande daran gehet].
V) Darin sind diejenigen gewöhnlich am eifrigsten,
welche die wenigsten geistigen Mittel besitzen, um der
Frage zu genügen. Das aic sich schon höchst schwierige
Pro lem wird riesengroß, wo man ohne Erkenntniß der
Tiefe menschlicher Sündhaftigkeit an seine Lösung geht.
Das war ein Grundfehler in. der Zeit des Verfassers,
und darum war in ihr des Kopsbrecheics und Mnrrens
so viel. Wir wandeln im Glauben und nicht im
Schauen, und selig sind, die icicht sehen und doch glau-
ben. Also lasse man das Grübeln. Selig der Mensch,
der unbesehen alles das hiunimmt, was Gott ihm sen-
det, in dem festen Vertrauen, daß es das Rechte ist, so
verkehrt es auch erscheinen mag, und »daß denen, die
Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen müssen.
(Hengsteicberg.) O ihr armen blinden Menschen, die
ihr durch eure Wissenschaft die Ursachen der· göttlichen
Ftihrungen zu ergründen vermeint, ihr seid wohl recht
etrogent Jhr mißbilligt alles, was unsern Verstand
übertrifft: da ihr vielmehr gestehen solltet, daß diese
Dinge um so viel göttlicher sind, je höher sie euren Be-
griff übersteigen. Je mehr Mühe ihr euch anthut, um
mit eurem Nachstnnen die Geheimnisfe der Weisheit zu
ergründen, je weniger erlangt ihr euren Zweck. Das
rechte Kennzeichen, daß ein Mensch die wahre Weisheit
besitzt, ist, wenn er versichert ist, daß er die göttlichen
Heimlichkeitem wie er mit den Seelen umgehet, iiicht
begreifen kann. (Berleb. Bib.) Die Wege des HErru
sind in mehr denn einem Verstand unerforschlich Oft
wissen wir das Ziel nicht, wohin sie gehen nnd wo sie
sich endigen werden. Oft kennen wir überhaupt das
Ziel, und begreifen nicht, wie die» Wege, die der HErr
nimmt, uns zu denselben leiten können. Ost ist uns
beides unbekannt. Wollten wir hiervon eine grilndliche
Wissenschaft erlangen, so müßten wir wissen, was eine
Begebenheit, die in einem Striche des Landes vorginge,
nicht allein für einen Einfluß auf das ganze Land, fon-
dern anch auf die ganze Welt hätte. Wessen Verstand
ist so groß, diese Folgen zu übersehen? Wie weit gehen
nicht die Grenzen der göttlichen Herrschaft! Wie tief,
wie verborgen, wie einander zuwiderlaufend scheinen
uns seine Endzweckel Wie groß, wie unendlich ist der
Verstand des Höchsten, den wir gleichfam ausgrübeln
müßten, wenn wir alles in seiner Regierung einsehen
wollten! Wir finden überall lauter Tiefen, lauter Ab-
gritnde. Es ist demnach thöricht und ungereimt, um
deswillen, weil wir nicht die weise Führung und Re-
gierung Gottes fassen und begreifen können, solche gar
verleugnen, da wir doch nicht einmal tüchtig sind von
eines Menschen Handlung richtig zu urtheilen, wo wir
nicht recht von allen Ursachen, warum er dieses oder
jenes, so und nicht anders thue, wohl unterrichtet sind.
(v. MosheimJ

Das 9. Kapitel.

Der Eitelkeit soll man begegnen, und der
Weisheit sich besleißigesn

I. Denn ich habe mir Damals, als ich mir
vornahm, die ewigen Gesetze und verborgenen Ur-
fachen der wunderbaren Regierung Gottes in den
Gefchicken der Menschen zu ergründen] solches alles
swas ich nun nennen will] Herzen genommen,
[und zwar um] zu [er-] forschen das alles, [näm:

lich] daß Gerechte nnd Weise sind, nnd ihre Unter-
thanen [genauer: ihre Werke gänzlich] in Gottes
Hand [sind, so daß er mit ihnen macht, was er
will, und niemand durch seine Gesinnung oder
Handlungen sein Schicksal selbst bestimmen kann,
oder im Stande ist, auch von seinen besten Werken
einen guten Erfolg .vorauszusagen, szu sehen oder -zu
bestimmen] Doch kennet kein Mensch weder die
Liebe noch den Haß irgend eines, den er vor sich hat
sgeuauerx Sei es Lie e, sei es Haß, Glück oder
Unglück, Gutes oder Böses, das Gott ihm widerfahren
lässet, kein Mensch weiß es im voraus, auch der
Gerechte darf nicht darauf rechnen, daß ihm Gott seine
Frömmigkeit durch offenbare Beweise feiner Gunst er-
widern werde].

Z. Es begegnet [ein und dasselbe Schicksal von
Gott] einem wie deni andern, dem Gerechten wie
dem Gottlosen, dem Guten und Reinen, wie dem
unreinen, dem, der [in aufrichtiger Buße zur Ver-
gebung seiner Sünden] opfekt,. wie dem, der saus
Unbußfertigkeit und Unglauben] nicht opfert Wie
es dem Guten gehet, so gehet es auch dem Sün-
der. Wie es dem Meineidigen ssowie dem nicht-
sinnig Schwörenden] gehet, so gehet es auch dem,
der den Eid fürchtet fund heilig hält; äußerlich an-
gesehen sind sie alle denselben Schicksalem zumal
demselben Tode, unterworfen, und niemand vermag
um feiner Frömmigkeit willen auf besonderes Glück
zu rechnen].

Z. Das ist ein böses [= übles Spr.11,19
Anm.] Ding [das ohne Ausnahme] Unter [und
über] allem, das unter der Sonne geschieht [herr-
schet Pf. 73, 16], daß es [am Ende] einem gehet
wie dem andern; daher auch das Herz der Men-
schen fdie bisher nach Besserem getrachtet haben,
dadurch oftmals] voll Arges wird [Kap. 8, 11],
nnd [allerlei] Thotheit [thörichte Gedanken über
Gottes Weltregierung und thörichte Anschläge, wie
sie sich selbst durch Unrecht helfen wollen, da Gott
sie im Stiche läßt] ist [in Folge davon entsteht]
in ihrem Herzen, dieweil sie leben sdenn die Leiden
dieser Zeit bessern entweder die Herzen oder ver-
stocken sie »mehr]; darnach [nach einein solchen Leben
voll Leiden und Uebel, an denen selbst Frömmig-
keitnichts hat ändern können] müssen sie [ohne
Ausnahme] sterben.

Der Prediger spricht hier aus dem Standpunkt der
rein äußerlichen Betrachtung des Menschenlebens, welche
nichts sieht, als was die äußeren Sinne wahrnehmen;
er macht sich zum Munde derer, welche in seiner Zeit,
ähnlich wie Hiob, davon fchwer angefochten waren, daß
der HErr es im Diesseits den Gottlosen scheinbar ge-
lingen läßt, während die Gerechten viel Kreuz tragen
müssen, also gar keinen Vortheil von ihrer Gottseligkeit
zu haben scheinen.

4. lJch ohne Ausnahmeij Denn [wer, und
wäre er der Allergerechteste, wird vorgezogen, daß
es ihm etwa freigelassen würde, diesem traurigen
Loos zu entgehen? Jm Tode aber ist nichts mehr

578

Prediger 9, 5—-1l.

zu hoffen; dagegen] bei allen Lebendigen [so lange
einer noch am Leben ist] ist, das man wünschet
lnoch möglichL namlich Hoffnung sdaß es doch
noch einmal besser werden und man ein größeres
Gliick zu. genießen bekommen möge]; denn ses ist
wahr, was das bekannte— Sprüchivort sagt:] ein
lebendiger Hund sdas Verächtlichste und Häßlichsta
was nur lebt] ist besser [und mehr niitze], weder
s= als 2. Chr. 24, 39 Anm.] ein todter Löwe
[das mafestätischesie aller Gefchöpfe, wenn es
todt ist].

»Hier tritt auf’s Grellste die weltliche Lebensanschau-
ung wieder hervor. Es ist durchaus eine Sache des
Glaubens, nicht des Schauens, die göttliche Weltregie-
rung in ihrem Walten hienieden zu erkennen, der nur
Glaubende und Gott alles Vertrauende thut immer
hellere Blicke in die Gründe seines Verfahrens, daher
die Menschen, die an diesem Glauben nicht festhalten,
darüber toll werden und in dem Tode nichts als den
Untergang all ihrer Freude und Hoffnung erblicken.
(v. Gerlach.) Es ist einmal nicht anders, wem Gott
aus dem Diesseits schwindet, dem tritt an die Stelle des
Jenseits eine öde Todesnachh die alle in gleicher Weise
deckt. (Heugsienberg.) Bei den Lebendigen ist noch
Hoffnung vorhanden, das ist in weltlichen Dingen voll-
ommen wahr.—,,Darum laßt uns des Lebens ebraus
then, so lange es mö lich ist, und arbeiten, so Viel wir
können. Denn wir sind doch gezwungen; den größeren
Theil der Welt dem Satan zu überlassen, kaum den
tausendsten Theil können wir für Gott erlangen. Des-
halb wenn dir der Löwe stirbt, so tödte nicht auch noch
den Hund. (Luther.)

5. Denn die Lebendigen wissen shaben noch
ein Bewußtsein, z. B. daoon], daß sie sterben
werden [und so traurig dies ist, so ein großer Vor-
zug ist’s doch immer, noch Bewußtsein zu haben];
die Todten aber tvissen nichts shaben von nichts
mehr ein Bewußtsein], sie verdienen [daher] anch
nichts mehr ldenn wie sollte Gott solchen ihr Ver-
dienst vergelten, die kein bewußtes Leben mehr
haben?], denn [selbst] ihr Gedächtnis sunter den
Menschen auf Erden] ist sgenauen wird] ver-
gessen [wenn ihnen aber dies geringste Theil Von
Lohn ihres Verdienstes nach dem Tode nicht einmal
zu Theil wird, wie sollte ihnen eine höhere Ver-
geltung widerfahren ?] , «

is. [Ja, ihr Zustand ist ein so betrübter und
schattenhafterJ Daß man sie uichi mehr liebet, noch

hasscl, noch neidet [besser: daß sie nirht mehre

lieben, noch hassen, noch eifernjz Und haben
kein Theil mehr auf der Welt m [a n] allem, das
unter der Sonne geschieht.

«) Will der Prediger die angefochtenen Seelen, für
die er sein Buch schreibt, wirksam trösten, will er den
Ferzensfchadem der die Ursache ihrer Anfechtung ist, daß
te einen irdischen Lohn für ihre Frömmigkeit begehren,
heilen, nachdem er selbst von ihm geheilt worden und
zum Lichte hindurchgedrnngen ist, so muß er alle ihre
finstern Gedanken ü er den trostlosen Zustand im Leben
und im Tode klar zu Worte kommen lassen und aus-
sprechen. — Die Tiefe dieser Versuchung liegt darin,
daß der sündige Mensch, auch der zum Führer des

Volks eigens Berusenq auch das Haupt des Volks und
der Propbet, nicht rein un: Gotteswillen Gott dienet,
sondern daß er selbst iioch einen Erfolg von seineiii
Wirken sehen, ein Resultat des ihm übertragenen und
von ihm ausgeführten Mandates selbst erleben, daß
er dieses Erfolges, welchen er, allein oder mit andern,
zu erstreben ehabt und mit aller Anspannung seiner
Kräfte wirkli erstrebt hat, froh werden will. Dies
ist eine der allerfeinsteiy aber eben darum auch gefähr-
lichsteu Versuchungen für diejenigen, welche init dem
Amte des Wortes, mit der Fiihrerschaft des Volks be-
traut sind, weil hierbei die Jchheit da mitspielt, wo wir
uns im allereigensien Dienste Gottes befinden. Wir
meinen, blos Gottes Erfolge befördern zu wollen, und
insofern nun Erfolge unsrer Wirksamkeit erscheinen,
freuen wir uns derselben dennoch als, wenigstens zu-

leich, unserer Erfolge. Das Erfolgstrebeu ist auch ein
Zohnstrebem Der Erfolg ist Gottes ganz allein, und
wir sind nicht mehr und nicht minder als Gottes
Knechte· Wir haben nach gar keiiiem Erfolg, auch nicht
im Reiche Gottes, auszuschauen, sondern unbekümmert
um Gelingen oder Mißlingen und unangefochten von
der Ausficht auf die Unfruchtbarkeit unseres Wirkens,
sowie ungereizt und angespornt durch die Hoffnung auf
das Erle en irgend welcher, oder gar weit reichender
Erfolge, Tag für Tag und einen Tag wie den andern
nur das nnd alles das zu thun, was in unserem Man-
dat liegt. Wir sollen keinen Erfol sehen, eben weil
und wenn wir einen solchen sehen m· chten. Und damit
wir dies lernen, läßt Gott der HErr, tvie einst dem
Propheten Jona seinen Kikajon, so auch unseren Kikajoii
verweilen; damit wir das lernen, schließt er uns die
Thitr der Zukunft zu und stellt nns in völlige Aussichtss
lostgkeit hinein, die uns wie eine Finsterniß des Ab-
grundes erscheint. (Vilmar.) Was der Vers. übrigens
von dem Zustand der Seelen im Todtenreiche sagt, als
einem traurigen, schlafiihnlichen Leben, stimmt " genau
überein mit dem, was Hiob darüber fa t: Kuh. la,
11 ff; 7, 10 Anni. — Doch leugnet der Fzrediger hier
nur scheinbar die Thatsache einer Vergeltung im Jen-
seits ab; denii er faßt hier zunächst nur die Zustände
des Menschen im diesseitigen Leben in’s Auge; von dem
Loose des« Geistes, wenn er zu Gott zurttck ekehrt ist
(Kap. 11, 97 12,7), sieht er vor der Hand a . — Die
Gottesleugner stehen zwar in dem thörichten Wahne,
daß nach dem Tode alles aus sei, und die Seele mit
dem leiblichen Tode anfhöre zu sein; aber die bündigste
Widerlegung werden sie an jenem großen Gerichtstage
bekommen. (Starke.)

7. So gehe sann] hin [du betrübte, angesoch-
tene Seele, die du dir solch trostlose, thörichte Ge-
danken über das Leben und den Tod der Gerechten,
als hätte Gott der Seinen gar oergessen, machst]
nnd iß svielmehrj dein Brod mit Freuden, trink
deinen Wein mit gutem Muth sfreue dich täglich
der Güte deines Gottes, die doch alle Morgen neu
ist in seinen Gaben]; denn [der HErr hat deiner
nicht vergessen und weiß deinen Glauben und deine
Treue;] dein Werk [dein gcsammtes Thau, mit
dem du ihm dienest] gefallt Gott [wohl, und so
wirst du seiner Zeit auch noch den Gnadenlohn er-
blicken, den du jetzt vermissest, den er aber jedem
verheißen hat, der ihm aufrichtig dienet Mal.3, 18;
Pf. 73, 1]. · · ·

Wir haben hier die bestimmte Negation von V. l.
Dort war durch einen voreiligen Schluß aus dem Fac-

Das Leben soll man fröhlich mit Gott genießen und im gegebenen Berufe ausnutzem

579

tum der eitlichen Leiden der Gerechten gesagt, daß der
Mensch it erhaupt nicht wisse, ob er bei Gott in Gua-
den stehe und von ihm Liebe zu erwarten habe. Der
Stachel des zeitlichen Leidens ist, daß es gar leicht für
ein immerwährendes gehalten wird, daß es ganz an
Gottes Gnade irre macht. Diese Anfechtiing kann nur
also überwunden werden, daß man sich durch den Glau-
ben über das Gegenwärtige erhebt. (Hengstenberg.) Du
lebest in der Welt, da ohne das nichts ist, denn viel
Jammer, Herzeleid, Elend und Tod und viel Eitelkeit
ist: so brauche doch des Lebens mit Liebe und mache
dir nicht dein eigen Leben mit ängstlichen vergeblichen
Sorgen sauer und schwer. — Salomo redet dies hier
nicht zu den sichern und gottlosen Weltlindern , sondern
zu den rechten Gottesfürchtigen und Gläubigeiu Diese
tröstet er und wollte gern, daß sie auf Gott fröhlich sich
trösteten. Zu denen sagt er, daß sie sich freuen sollen,
heißer nicht diejenigen Wein trinken, essen u. s. w., die
vor allzu sicher sind, und sonst im Müssiggang und
äkzogustj als Gottlose und Heillose ihr Leben zubringen.
ut er.

8. Laß deine Kleider immer weiß« sein sdaß
sie die heilige Freude des begnadigten Kindes Gottes
abspiegeln.Offb. s, 4 fs.; 7, Ziff-J, und laß dei-
neiii Haupte Salbe» nicht mangeln kdaß me« dem
Glanze deines Angesichts stets nasche, du gehörest zu
denen, die da traurig und doch allzeit fröhlich und fest-
lich gestimmt sind, darum daß sie ihr Glaube über die
trübe Gegenwart zu der herrlichen Zukunft des Volkes
Gottes emporhebt].

«) Der Bischof Sisinnins in Konstantinopel aus der
Secte der Novatianer nahm diese Ermahnung des Pre-
digers irriger Weise buchstäblich und ging in Folge
dessen stets in weißem Gewande einher, worüber ihn
Chrhsostomus mit Recht als einen scheinheiligen und
hochmüthigen Menschen tadelte. — IV) Die im ganzen
Orient, wie im südlichen Europa, bei Römern und
Griechen, ehemals und jetzt verbreitete Sitte sich zu sal-
ben, hat ihren Grund in dem heißen Klima jener Him-
melsstriche, welches eine starke Ausdünstung aller anima-
lischen Körper, und somit viele Uebelgerüche verursacht.
Uin letztere zu vertreiben, zündete man nicht nur Räu-
cherwerk verschiedener Art an, sondern bestrich oder be-
goß auch den Körper (einzelne Körpertheild mit wohl-
riechenden Oelen und Fettigkeitenx dadurch wurde zu-
gleich die Ausdiinstung gemäßigt und die Haut geschmei-
dig erhalten. Man salbte sich aber insbesondere bei
Gastmählern und Hochzeiten (Hes. 16, 9), und wenn
man Respectspersonen die Aufwartung machte (Ruth 3,3)
oder sie in seiner Behausiing empfing. Namentlich schloß
fich das Salben an das Waschen und Baden an. Salbe
gehörte demnach unter die Bedürfnisse der Jsraeliten
und wurde den werthvollen Gütern zugezä lt (Pred.
7, 2). Nur während der Trauerzeit unter lieb das
Salben (daher auch am Versöhnungstagex Es wurden
aber gesalbt Bart- und Haupthaar, die Glieder, insbe-
sondere das Haupt (Stirn und Gesicht), die Kleider, und
wenn man jemand einen recht großen Beweis von Hoch-
achtung geben wollte, salbte man dessen Füße: Joh
1·2, Z. (Winer.)

9. Brauche des Lebens [und sei in Dankbar:
keit gegen den HErrn gIücklichJ mit deinem Weibe
sals der Genossin deiner Freude], das du lieb hast,
so lange du das eitle Leben hast, das dir Gott
unter der Sonne gegeben hat, Un, brauche desselben
getrost,] »so lange dein sim Uebrigen so gar] eitel
Leben wahrer; denn [daß du im täglichen, heitern

und dankbaren Genusse deines Lebens glücklich bist]
das ist dein [von Gott dir beschiedenesJ Theil
[durch welches du] im [übrigens so eitlen] Leben
nnd in deiner stäglichen mühevolleiq Arbeit, die
dii thust unter der Sonne sdich erquicken sollsi
an deines Gottes Güte Kap. 2, 10; Z, 22;
s, 17].

10. [Laß dich die trübe Gegenwart auch nicht
zu schlaffer Unthätigkeit verleiten, sondern nütze die
Gaben und Kräfte, die dir für dies Leben verliehen
sind, tüchtig für dasselbe:] Alles, was dir dot-
handen kommt zu thun sund du hast die Einsicht
und Kräfte dazu], das thue frisch [ohne viel da-
ran zu denken, ob es auch Erfolg haben werde];
denn [hier auf Erden gilt es, die von Gott ge-
stellten Aufgaben zu erfüllen,] in der Hdlle [iu dem
TodtenreicheL da du lfrüh oder spät mit all dei-
nem eitlen Wesen und Thau] hinfcihresh ist [die
Nacht, da niemand wirken kann Joh. 9, 4 und
also] weder Werk, Kunst, Vernunft, noch Weisheit
[mit welchen Gottesgaben du hier deinen Beruf
auszufüllen vermagst]

II. Ich wandte uiich nnd sahe s= Weiter
sahe ich Kap. 4, 17], wie es unter der Sonne
zugehet, sund zwar sahe ichL daß zu laufen nicht
hilft schnell sein [denn man kann durch irgend
etwas, zuweilen das Allergeringfügigste, gehindert
werden, so daß der weniger Schnelle früher an-
kommt], zum Streit hilft nicht start sein [denn
der Streit ist des HErrn und er verleiht einem
David den Sieg , während ein Goliath unterliegt
1. Sam. 17, 47; Pf. 33, 16 f.; 2. Chron.20,
15l, zur Nahrung« [= zum Broderwerb] hilft
nicht geschickt sein [denn an Gottes Segen ist alles
gElegeUL znm Reichthum hilft nicht klug sein sdenn
der HErr machet reich und machet arm]; daß
einer aiigenehm [beliebt] sei, hilft nicht, daß er ein
Ding wohl könne ldenn Menschengunst wechselt
nach Zeit und Umständen]; sondern alles liegt es
an der Zeit nnd Glück [die allein in des HErrn
Hand stehen]

Der HErr allein beherrscht, bestimmt, vertheilt die
Loose; er kann den jetzt Mtichtigsten und Hochstehendsten
leicht bald zu Boden werfen; darum kommt alles da-
rauf an, daß man ihn zum Freunde habe (Röm.9,16).
,,Alles Menschliche, so stolz es auch prangen, so breit es
sich machen mag, ist lose Spreu, welche der Wind der
göttlichen Geschicke zerstreut. (Hengstenberg.) Wir müssen
also das alte Sprüchworn »Jeder ist seines Glückes
Schmied« für einen vermessenen und unglücklichen Aus-
druck alten; man müßte ihn denn zu einer Ermunte-
run tauchen, die Trägheit abzuftellem bei allen Gele-
gen eiten wachsam zu sein und nichts zu verabsäumeiu
was zu unserm Besten dienet. Denn sonst, wenn man
die stolze Einbidung hegt, man könne alle Zufälle errei-
chen und gleichsam umspannen; wenn man alle guten
Folgen seinem eigenen Eifer und Vermögen und alles

Unglück den eigenen Vergehungen und Fehlern zuschreibt,
so ist das angeführte Sprüchwort ottlos, und man

findet gemeiniglich, daß ein solcher ensch hernach nicht

580

so lticklich ist als derjenige, der sich nicht auf seinen
Fleiß verläßt, sondern vieles dem Glück und der Vor-
sehung zuschreibt. (Vaco.)

«) ,,Nahrnng« gebraucht Luther nicht blos in dem
heutigen Sinne von Lebensmittel, Kost (Sir. 29, W;
Mar .12, 44), sondern auch für Vrodertverb, Gewerbe,
durch welches man sich feinen Lebensunterhalt erwirbt
(Sir. 34, 267 l. Sllios sitz, 33; 47, 3). Vgl. auch die
Zusammenstellung von »Gut und Nahrung« in dem-
selbigen Sinne in der Erklärung des B. Gebots
(Jiitting.)

12. Auch weiß der Mensch kund wäre er,

jetzt auch der Mächtigste, Sicherstej seine Zeit nicht
[da er sterben, arui und ohumächtig werden wird;

wieviel weniger hat er Macht über seine Thaten

und ihre Erfolge V. 1l]; sondern wie die Fische

gefangen werden uiit einem schcidlichcn Haniens

soder auch Netze], und wie die Vögel mit einem
Strick seiner Schlinge] gefangen werden; so werden
auch die Menschen berückt [= umstrickt nnd ge-
fangen von deni oft plötzlich eingreifenden Gerichte
des allmächtig über« ihnen waltenden Gottes] zur
bösen Zeit, wenn sie plötzlich iiber sie fcillt.

IF. Jch habe [aber] auch diese Weisheit ge-
sehen sauch dies als Weisheit erkannt] unter der
Sonne, die mich groß deuchte,

la. Daß eine kleine Stadt wars« und wenig
Leute sstreitbare Männer, die sie in Kriegsgefahr
oertheidigen konnten, waren] drinnen, und [es]
kaut ein großer König [der mithin auch ein großes
Kriegsheer befehligte], und belegte sie, nnd bauete
große Bollwerke drum,

15. Und ward drinnen fanden ein armer
selber] weiser Mann, der dieselbe Stadt durch seine

2Weisheit konnte erretten; und kein Mensch gedachte.

[= hatte gedacht] desselben armen [und doch weisen]
Mannes seben weil er gering war].

16. Da sprach ich [als ich davon hörte, zu
mir selber]: Weisheit ist ja [wahrlich] besser,
denn Stätte lund dies höchste Kleinod bleibet dem
Frommen doch in allem Unglück, aller Unterdrü-
ckung, aller Niedrigkeit. Den-] Noch ward [bes er:
wird] des Armen Weisheit leben weil sie aus
eines Armen Munde kommt, von der hochmüthigen
Welt] verachtet, nnd seinen Worten swird langes]
nicht gehorcht [es müßte denn erst die höchste
Noth dazu zwingen, auf sie zu hören und ihr Ein:
fliiß· zu gestatten]

V) Ob diese Erzählung nur zur Veraiischaulichuiig

als Parabel erdichter ist oder ein wirkliches Erlebni

aus der Zeit des Vers. darstellt, bleibt. ungewiß. Die
gleichzeitige Geschichte meldet kein ganzdarauf pafsendes
Ereigniß; aber oft· genug wird sich diese Geschichie im
Großen wie im Kleinen wiederholt haben und wieder-
holen. »Denu die Welt will auf Kraft bestehen nnd
mit Gewalt durchbrechen, so meint sie auch nur an
Mächtigen Weisheit vermuthen zu dürfen, und kann
wohl Christum und sein Reich nicht verstehen, der stille
am Kreuz blutend den mächtigen Teufel sammt Heiden
und Juden bezwang und nun wieder mit Lahmer! und

Prediger I, 12—-18.

Blinden hohe Ehre einlegen will wider aller Welt

Macht und Hoffarth (Diedrich.)

II. v. 17—nap. 10, Eh. Eine andere sihweie verfu-
chung fiir den Seclenfriedeu des Weisen ist der Trotz,
die freche Jlniiiaßuiig Inid Gewaltlhätiglieit der oft
gllkniltklfen und rinstußreichen diarren in der Welt; dem
gcgcitiibcr in gottrtgebene Geduld, Schweigen und Ge-
lafseuhilt dar einzige Mittel, dru Frieden uud das Gtiiklt
des hcrziug zu bewahren· — Dieser Grundgedanke des
vorliegenden Jtlssihnitts wird in 3 Stroziheu auseinan-
dergclegn In der ersten w. 17—snp. 10, it) wird
das gestimmt: Wesen des Weisen mit dein des ilarren
verglichen: bei jenrni Geduld und Gelassenheit des Her«
Zeus, bii diesen! Kismaßncig und Eeldetifchaftlichlteitz in
der zweiten Gan. 10, 5-—-l0) vergleicht drr prediger
dle Lelsrusiiinstäiide dcg Weisen und des starren: bei
jenen! stille, bescheiden, aber iitchtigr und gediegene
Wirksamkeit, bit diesen! ftheinbaretk aber itnbeslätidiges
Glück; in der dritten endlich Gan. 10, 1l—20) stellt
er szwei hanuteigeiiscljafteii drssllarreii zweien der Weisen
gegenüber: bei jenen! Grschwälziglikit und Faulheit, bei
diesem Schweigsauclieit und riihrige Arbeit. Ver ganze
Kbschititt zcichtiel sich durch linrze zireizoilige Spruch:
aus, die in der Art oou riilhsclhaftrn Sinnsuriicheii reich
an tlildrrn nnd noli frischer, uolltgthunilicher Kraft find.
Daher lioiiitiit’g, daß der dokh innige Zusammenhang oft
nicht ganz ltlar zu Tag: tritt.

Luther nahm einen iuuigereti Zusammenhang glot-
schen dem vorhergehenden is. und dem folgenden s erse
an, als wir anzuerkennen vermögen; denn der Prediger
geht jetzt, wenn gleich mit einiger Anknüpfung an das
Vorhergehende, offenbar« zur Veschreibung der Haupt-
ei enfchaft des Weisen, der Gelassenheit seines Herzens,
li er. Den von ihni angenommenen engen Zusammen-
hang suchte Luther durch Hiuzufligung von »das Macht«,
welches im Grundtext nicht vorhanden ist, auszudrücken.

17. Das macht, der Weisen Worte gelten
inehr [und bringen reichere Frucht] bei den Stillen
sdie mit sinniger Gelassenheit und gesammelter
Aufmerksamkeit ans sie hören und sie aufnehmen],
denn der Herren [tobendes, befehlerisches] Schreien
bei den Narren swelche die Befehle und Weisiingen
ihrer anweisen Herren ebenso thöricht ausführen,
als sie gegeben wurden]

18. Denn Weisheit ist sauch für Fürsten und
Herren] besser leinfliißreicher und, wo es des Vol-
kes Wohl zu fördern gilt, siegreicher], denn Har-
nisch siiberhaupt allerlei Kriegsgeräth, damit man
die Widerwärtigen wohl itiederschlageiy aber nicht
überwinden kann]; aber ein einiger ssolcher gott-
loses Bube verderbet [besonders wenn er gar auf
deni Throne sitzt oder großen Einfluß gewinnt,
wieder] viel Gutes [das dieWeisheit unter den
Piensehen in Stille geschaffen hat].

Kuh. 10, V. 1. Also verderben [auch] die
schcidlichen sbesseri todte] Fliegen gute Salben
swenn sie hineinfallenz anch das kosibarsie Salböl wird
durch sie stinkend nnd gährend’]. Datum ist [es
auch in den Augen der verblendeteii MasseJ zu-
weilen besser [lieber gesehen und höher geschätzt,
wenn einer ein Bißcheii] Thorheit sim Herzen

An Gottes Segen ist alles gelegen.

581

hat], denn [wenn er alle wahre] Weisheit und
Ehre shättez denn auch mit einem kleinen Theil-
chen Thorheit läßt sieh schon viel Verderben und
Bosheit anrichten] «

«) Gleichwie ein kostbares Oel, wenn man es nicht
sorgfältig genug verwahrt, sondern auch nur eine ein-
zige giftige Fliege läßt dareinfallen, daß sie darin er-
sticke und saule, ganz zu Schanden gehet nnd aus einem
wohlriechendeu was Stinkendes wird: also, wenn ein
Mann, der wegen seiner Weisheit und Würdigkeit wie
ein kostbarer und wohlriechender Balsam anzusehen
war, aus Leichtsiiinigkeit und durch Betrug des Satans,
als des höllischen Beelzebub, sich zu einer, auch nur
kleinen Siinde, wie sie alsdann scheinet, verleiten läßt;
so mag dasselbe den ganzen Ruhm seiner Weisheit in
Schand nnd Schmach verkehren: 1.Cor.5,6. -(Brlb. B.)

2. Denn des Weisen Herz sSinn und Ver:
stand] ist zu seiner Rechten« ssitzt auf dem rechten
Fleck]; aber des Narren Herz ist zu seiner Linken
s·d. h. er hat gar keines, sondern alle seine Gedanken
und Anschläge sind linkisch und verkehrt; darum ist
ihm auch die Menge der Menschen weit gewogenerz
denn sie hat von ihm keinen entschiedeneii Wider-
spruch zu fürchten] ·

V) Weil die rechte Hand die vornehmsth liebste,
stärkste ist, damit man hauptsächlich zugreift, arbeitet, die

· Waffen führe: u. s. w» so wird von dem, was so ist,

wie es sein soll, gesagt, daß es zur Rechten, von dem,
wasvon seiner normalen Beschaffenheit abweicht, daß
es zur Linken sei. (Hengstenberg.)

Z. Auch ob [-wohl] der Narr· selbst närrisch
[herz- undsinnlosj ist in sallj seinem Thnn sdenu
,,wo das Herz verkehrt gerichtet ist, da können die
Hände nichts recht ansassen«], [den-] noch hatt et
sstch selbst allein für· klug-J jedermann [aber] sur
seinen] Narren« [er kann auch gar nicht anders;
denn erkennete er erst seine eigene Thorheit, so
hätte er bereits den Anfang zur Umkehr gemacht].

V) Je herzloser und geistloser Einer wird, desto hof-
särtiger wird er, auch alle Andern ftir Thoren gegen
sich zu halten: Jwomit er denn seine vollendete Narrheit
besiegelt. (Diedrich.) ·

4. Darum, wenn eines sthörichteit und daher
leidenschaftlichen] Gewaltigeu Troß ssich gegen dich
erhebet und in Feindschaft] wider [deine Absichten
und] deinen Willen szu G»ewaltthätigkeiten] fort-
gehet, so laß dich nicht entrustenz denn Nachlasfeu
sruhige Gelassenheit der Seele, wie sie den:
Weisen beiwohnen muß] stillct groß Unglncl
swörtlich: schlägt große Sünders, wiesolche jener
Thor gegen dich zu begehen im Begriffe stehet, dar-
nieder, daß sie nicht zum Ansbruch kommen können,
sondern in der Wurzel ersticken. Spr. t5, I; 25, ins.

Wenn der Trotz eines Gewaltigen gegen dich sich
erhebt, so Verlaß deinen Platz nicht; denn Christus· hat
dich höher gestellt, hat dir Gottes Ebenbild gegeben.
Also ehaupte die von Gott empfangene höhere Stellung
des Glaubens und der Frömmigkeit, damit du als der
Höhere den aus dem irdisch gesinnten Weltmenschen auf:
steigenden bösen Geist zitriicktreibefy kein Makel von
demselben im Herzen empfiingfy derselbe die Pforten
deiner Seele nicht in Besitz nehme. (Ambrosius.) «

Das 10. Kapitel.
Von Obrigkeit nnd Unterthanen.

s. Es ist ein Unglück, das ich sahe unter der
Sonne, nämlich Unverstand [Ungerechtigkeit, welche
aus Laune und Jrrthum hervorgehetL der unter«
den Gewaltigetc [den HerrscherUJ gemein ist [ge-
nauer: der ausgehet von einem Herrscher,
denn er hat weit größere und üblere Folgen, als
Gleiches, das ein Unterthan thut],

6. [Z. B] Das; ein Narr [wortlich: die
personsizirte Narrheit — durch die Laune eines
Fürsten emporgehoben wird und dann] sist in
großer Würde, und die Reichen kdie wahrhaft
Edeln und Weisen, denen allein eigentlich Ehre,
Reichthum und Hoheit gebührt, dagegen durch ihn
in Armuth und Verachtnng gestürzt werden nnd]
hienieden [in Niedrigkeit] sitzen.

7. Jkh sahe [z. B. solche, die ihrer Gesin-
nung nach nichts anderes als niedrig gesinnte]
Knechte EwarenJ auf Rossen sFürsten gleich einher-
reitet! E h— S, 8 til, und [dagegen solche, die
ihrer Gesinnung nach wahrhafte] Fürsten waren]
zu Fuße gehen, wie sunfreie] Knechte sthun

. müssen]

Dies der Unterschied zwischen Sklaven und Freien,
daß Sklaven zu Fuß, Freie nur zu Pferde einhergehen.
(Justin.) — O HErr, wie geht es doch so wunderlich
zu unter der Sonne! wie ist alles so eitel und so ver-
kehrt! Wie lange willst du zusehen, daß Die herrschen,
so keinen Verstand haben, und Die, so in dir weise find,
nicht gehöret werden? Sollen nicht deine Weisen re ie-
ren, und deine Könige herrschen, die du dazu erwählet
haft? —— Wir sehen eine andere Zeit herankommen, da
Gott den Lauf unter der Sonne ändern will, da die
Sonne und der Mond heller scheinen, das instere weg-
getrieben werden und das Böse weichen so . Da sollen
die könilichen Gemiither hervorkommen, die über das
Zölse geherrfcht haben, nnd herrlich regieren. (Berleb.

i el.)

8. Aber ssolche durch die Laune und den
Jrrthum einporgekoinmene Knechte und « Narren
sind docl) nimmer zu beneiden; ihr Glück ist trü-
gerischer Schein, tchwaiikend und leicht zerbrechlichz
denn] wer [wie sie in ihrer hohen Stellung, Arbeit
vollbringen muß, der er mit seinen Kräften und
Gaben nicht gewachsen ist, und die ihn: stete Ge-
fahr bringt, der wird gar leicht unterliegen, gleich
dem, welcher] eine Grube macht, der wird [leicht]
selbst drein fallesiz und wer den Zaun sgenauerx
ein altes Gemäuer] zerreißet seinreißth deu
wird [leicht] eine Schlange sdie so gern und oft an
solchen Orten nistet Jes. 34, is: Am. b, 191
stechen.

9. »[Oder] Wer« Steine wegwcilzet kaug der
Erde loebkichts der wird [leicht] Mühe damit
haben ssich wehe thunsx und werHolz spaltet, der

582

Prediger 10, 10—20. 11«, 1—-3.

wird [leicht] davon verletzt werden [wenn ihm die
Axt ausfährt oder ein Splitter losspringt].

10. Wenn ein Eisen [wie die Axt eines sol-
chen Holzspaltertq stumpf wird und an der Schneide
iingeschliffen bleibet, ffoj muß inan’s ·mit Macht
wieder scharfen; also olgetanch Weisheit dem Fleiß
[genai1er: so fchivingt er zwar die Axt und strengt
feine Leibeskriifte an, aber vergeblich, er rich-
tet doch nicht viel aus; siehe nun, ebenso ist’s mit solchen
Narren, die in hohen Ehren, die ihnen nicht gebühren,
sitzen und die Edeln verdrängt haben; was sie über-
nommen haben, wird sie selbst bald wieder stürzen, denn
ihr Herz ist eine stumpfe Axt, die trotz aller Anstren-
gung nicht schneidet; dage en weit mehr Gewinn

rin t’s, mit derWeisheitfleißig umzugehen,
mit ihr demüthigem gelasseiien und dabei doch rührigeu
Sinnes sein; das führt schneller und sicherer zum Glitck
und zwar zum beständigen, wahren Glitck].

Die Weisheit hat unter Anderem auch diesen Vor-
zug vor der Thorheit und dem Unverstand, daß sie den
Menschen oder ihre Liebhaber und Besitzer unterrichtet
und tüchtig machet, alles recht und wohl einzurichten,
geschickt zu verrichten und auszuführen; ja daß sie auch
alle die Werke der Thoren auf das herrlichste zu ver-
bessern weiß. (Berleb. Bin)

11. sDrum gebrauche du vielmehr fleißig und
zur rechten Zeit die Mittel, welche die Weisheit
dir»darbietet; sei umsichtig und thätig; denn] Ein
Waschert ist nichts besser, denn eine Schlange, die
nnbeschivoren sticht.

Genauer:

11. Ein Veschlnbrer [der die Kunst versteht, gif-
tige Schlangen durch Zaubersprüche unschiidlich zu
machen oder zu vertreiben,"] hat keinen Vortheil
kvon seiner Zauberkuzists wenn die [giftige] Schlange
eißt bot« der Beschloornng [und er es versäumt hat,
seine Kunst rechtzeitig anzuwenden]

E) Das hebriiische baal hats-schon kann allerdings
auch der Schwiitzey Wäscher bedeuten, da es wörtlich:
Herr der Zunge heißt. Da aber im übrigen Theil des
Verse-s von der Schlangenbeschwörungskunst die Rede ist,
so wird ,,Herr·der Zunge, Zungenfertige·r, Zungenkünfk
ler« ohne Zweifel den Beschwörer bezeichnen, der es
versteht, mit schneller Zunge mächtige Zaubersprüche leise
zu Murmeln» — Vihllnzweifelhaft setzt hier der Prediger
nicht blos die Möglichkeit, sondern auch das wirkliche
Vorhandensein der Schlangenbeschwörungskunfh wie die-
selbe auch jetzt noch im Orient vielfach geübt wird, vor-
aus. Vgl. über dieselbe: 2. Mos. 7, 9 Anm.; Pf. 58,
5 f.; Mark. 16, 187 Lul. 10, 19).

12. [Nein, sei du nicht saumselig und schweige
nicht, wo es Zeit ist zu reden; denn] Die Worte
aus dem Munde eines Weisen sind holdselig [stif-
ten überall Gutes und erwerben ihm die Gunst
und Liebe der Herzen Spn 15, L. 26]; aber des
Narren [gistige, verIäiimDerischeJ Lippen verschlingen
denselben [richten ihn häufig zu Grund, daß seine
Worte nicht mehr gehört werden, wenn derselbe
nämlich die Zeit, sich Einfluß auf die Herzen zu
verschaffen, versäumt Spn 15, 2; 10, 8. 21;
13, l6].

. 13. Der Anfang seiner sdes Narren] Worte
ist Narrheit, nnd das Ende [derselben] ist [wiederum

nichts als] schädliche [ihm selbst Verderben brin-
gendej Thotheit [er mag reden, was er will, so ist
vorn und hinten nichts Gescheidtes an seinem Ge-
schwätz, sondern alles Unsinn Spr. 18, 7].

14. [Aber nicht genug, daß sein Geschwätz so
inhaltsleer und albern ist,] Ein Narr tnaehi [dazu
auch noch] viel Worte [und zwar am allerliebsten
über Dinge, die er gar nicht wissen und beurtheilen
kann, nämlich über die dunkle Zukunft]; denn det
Mensch weiß [aii sich fchonj nicht, was gewesen ist
srichtigerx was in Zukunft gefchehen wird];
Und [noch viel weniger giebt’s Vorausverkündiger
der Zukunft, denn] wer [unter allen Menschen ist
so klug und] will ihm sdem Narren] sagen, was
nach ihm werden wird [Kap. e, 1212

15. [Von solcher leeren Schwatzhaftigkeit ist
aber seine geistige Trägheit und Ohnmacht die
eigentliche Ursache:] Die Arbeit der Narren sist
nicht viel werth; zwar thun sie zuweilen einen ge-
waltig scheinenden Anlauf zur Anstrengung, aber
es] wird ihnen [bald zu] faner [und so lassen sie
auch bald wieder davon ab], weil man [besser: er
—- auch das Leichteste und Allbekannteste plump
angreift und nicht zu Stande zu bringen versteht;
ja, wie man im Spriichwort sagt :] nicht Einmal]
weiß [er] in die Stadt zu gehen kobwohl der
Weg dahin der betretenste und am leichtesten zu
findende ist].

Its. [Welch ein trauriger Anblick ist’s aber
insonderheit, wenn sich solche leere, kraftlose Träg-
heit auf dem Throne breit macht!] Wehe dir
Land, deß König ein Kind ist [also ein Unbeson-
nener Thor, der zum Regieren nicht taugt 1. Kon.
Z, 7; Jef. s, 4. 12], uud deß Fürsten [schou]
srithe [Morgens anfangen zu] essen [und so ihr
Leben in schändlicher Völlerei zubringen Jef.
5, 11 ff]

Obschon ein untüchtiger Regen: vielmals eines gan-
zen Landes Last, Unheil und Fluch ist, so ist er doch, im
Fall dagegen gehalten wird der boshafte Unfug und
das schädliehe und verderbliche Frevel-Negiment des
tollen, rasenden nnd unsinnigen Pöbel-s, wenn sich etwa
derselbe von seinen Banden losgerifsen und in eine un-
ordentliche, ungebührliche und ungebundene Freiheit sich
selbst gesetzet, hiegegen für eine große und»hoh·e göttliche
Gnade, Güte und Wohlthat zu achten, wie hiervon die
alten uud neuen Zeiten mehr als genugsame Beispiele
geben können. (Berleb. Bib.)

17. Wohl dir Land [dagegen], deß König
edel ist, und deß Fürsten zu rechter Zeit essen, zur
Starke nnd nicht zur Lust. «

18. (Denu durch Faulheit stnten die Balken
seines Gebäudes bis zum endlichen Einsturz] nnd
durch hinlcissige Hände wird das Hans [endlich]
triesend [denn der Regen wird überall durch die
nicht ausgebesserten Löcher des Daches und der
Decken hereindringen; also auch das Gebäude des

Der Anmaßung Gewaltthätiger gegenüber bewährt sich der Weise dnrch gottergebene Geduld. 583

Staates muß endlich in’s Verderben stürzen, wo
faule, schwelgerische Narren an der Spitze stehen]).

19. Das macht, sie ssolche verderblich·e Herr?
scherJ machen Brod zum Lachen shalten ihre
Schmausereien unter Gelächter], nnd der Wein
macht die Lebendigen [genaner: ihr Leben] er-
freuen, und das Geld muß ihnen alles zuwege
bringen.

Darauf pochen böse errscher, das; sie mit ihren,
dnrch Erpressungeri aufgeh "uften Schätzen stch alle Ge-
nllsse verschaffen, allen Widerstand der Welt brechen und
reichlich ihre Lust büßen können.

20. sMußt auch du unter solchen Machthabern
leben, so sei, willst du nicht anders dich ohne Noth
in’s Unglück stürzen, klug wie die Schlangen und]
Fluche dem Könige [auch] nicht [einmal] in deinem
Herzen und fluche sauchj dem Reichen [dem Für:
sten, der im Rathe des Königs sitzt] nicht in dei-
net! Schlafkammer; denn [in einem Lande, wo solche
Narren auf dem Throne sitzen, kommt alles, auch
selbst die nicht laut gewordene Gesinnung des Her-
zens, wieder zu ihren Ohren, auch auf Wegen, die
dir unbekannt und gänzlich unbegreiflich sind,
gleichwie wenn] die Bd el des Himmels [davon]
führen die [fluchende] limme [deines Herzens)
nnd, die Fitlige haben, sagend nach sdrum leide
und schweige, auf daß du dich als Weisen zeigest
und trotz der Trübsal glücklich bleibest].

Das 11. Kapitel.

gntthäiigtieit zu üben, iingsiliche sorge zu
meiden·

IIL v. 1-—Kao. 12, 7. In diesem Z. und letzten
Theile der Sehlußrede seines Baches faßt der prediger
- freudigen Sinnes und siegreiihen Glaubens noch einmal
das ganze Resultat aller vorhergehenden Tronreden und
Betrachtungen zusammen. was er früher schon öfters
hat durchieuchten lassen, nämlich daß der lebendige
Glaube doch endlich Herr werden müsse über alte An—
erhlnngen, welche die Trübsale und sedrüngnisfe dieser
elt dem sollte Gottes bereiten, das entfaltet er hier
mit einer Sprache von höchster Poesie, erhabensiem
Schwung, reichsiem Schmnelk in welchen: sich die tiefsin-
nigslen, lelsensnollsten, überraschendsien Bilder an einan-
der drängen, znr nolliionnnensien Klarheit nnd Gewißheit.
Der Grundgedanke des ganzen Zlbschnitts ist, daß Wohl—
thütigleeitz Kernfstreny heiterer Genuß des Eebens und
nngehenchelte Goitessiirlht bis in’s hohe Jlller der einzig
sichere Weg zum dauernden Glüelt seien. Dies wird,
eben weil alles, was früher in dieser Beziehung, zer-
flrent zwischen ausgeworfenen Zweifeln, trüben Schilde
rangen nnglüntlicher Zeitoerhättnisse und Zlusbrüehen
bitterer Gefühle der Gottnerlassenh·eit, gesagt worden
war, noch einmal znsammengefaßt werden soll, fafl ohne
alle tteirnisazuug derartiger ttelrachtniigen über die
traurige Gegenwart nuseinandergelegt Gs theilt sich
das Ganze aufs diatürlichsie in 3 Strophem deren erste
zur Wohlthätigkeit, als einer den reichsten Segen über
den Geber selbst bringenden Tugend, und zu unverdrosse-

ner, treuer Erfüllung des gottgegebenen Berufs ermahnt
w. 1-—6); die zweite fordert znnc frohen, harmlosen,
aber dabei stets des einsimaligen Gerichtes Gottes ein—
gedenli bleibenden Gennsse der Güter dieses Lebens, be—
sonders in der rasch vorbeieilenden Zeit des jugendlichen
Alters, aus (iit· "7———10); die dritte ermahnt, Gott von
Jugend ans zu fürchten nnd es nieht bis in’s Greifen·
alter zu verschieben, weil dies die Zeit sei, in welazer
sikh der God durkh allerlei Schreiben sthon unbändige.
Die Sshilderastg dieser Zeit des absterbenden Lebens
zeichnet sich durch die sinnigsteu und mannigfaltigsten
Bilder aus der dialnrwelt aus Man. l2, 1—7).

I. Las; dein Brod [oder was du sonst an
Lebensmitteln nnd Vermögen hast] nber das Wasser
[hin] fahren szu wem es immer will; streu es
reichlich aus unter die, welche hungrig sind, frage
nicht viel, wer es ist, der’s empfängt, ob er’s auch
recht würdig sei, hoffe anch keinen Gewinn, keine
Vergeltung davon Lnk. S, 33 f.; 16, I; Spr. It,
24 f.]; so wirst dn es [aus der vergeltenden Hand
Gottes, dem du’s geliehen, einmal ganz unverhofft
wieder] finden aus lange Zelt [in der langen Zeit
deines Lebens; eine reiche Ernte wird dir durch
Gottes Segen aus solcher Aussaat auswachsen
Spr. II, 17; Gal. 6, 93 1. Tim. G, 18 f.].

Thne wohl, tvirf dein Brod in’s Wasser; einst wird
dirhs zuritckge eben werden. (Arabisches SpritchwJ
Gieb frei weg jedermann, was du vermagst; denn es
rnöchte die Zeit kommen, du thiitesks gerne und wirst’s
nicht können. (Luther.) Leicht ist solche Ueberfahrt, in
Sicherheit bringen wir dort hinüber, in einer unan-
greifbaren Schatzkammer bergen wir, was alles wir
dnrch der Elenden Hände sortsenden. (Chrysostomus.)

2. Theile swas du besitzen] aus unter sieben
nnd unter acht [d. i. unter»viele, j»a sehr viele];
denn du weis-est nicht, was fur Unglucl ans Erden
snoch über dich] konimen wird swo du dann der
Liebe und des Beistandes derer, die deine Liebe er-
fahren haben, dich gar sehr erfreuen wirst Lut.
16, 9].

Selig sind demnach die fröhlichen Gebet, denn es
wird ihnen wieder gegeben werden mit reichem Wucher!
Ach, so gebe man doch mit Freuden nnd denke, daß
man’s, Gott dem himmlischen Vater leihe! Es ist außer
Gefahr, verloren zu gehen, was die Rechte giebt, ohne
es die Linke wissen zu lassen, und wird alles von ihm
in seinen Denkzettel geschrieben. Man wird es wieder
finden in der Auferstehung der Gerechlen und deren
Einkünfte in der Ewigkeit der Ewigkeitein (Berleb.Bib.)

Z. sLaß aber alles aus der zwingenden
Macht der Liebe deines Herzens hervorgehen,
gleichwie] Wenn die Wolken voll sind, so geben sie
[mit Nothwendigkeit reichlichen] Regen ans die Erde
[also, wenn das Herz voll ist, strömet es Segen
ans Joh. 7, 383 Spn 25, 14; Sir. 35, 24];
und wenn der Baum [vom Sturmwind getroffen]
fällt, er falle sauf einen Acker] gegen Mittag oder
Mitternacht, auf lvelchen Ort er fallt snnd wem
er immer zu Gute kommt], da wird erliegen
[und irgend jemandem zu Theil werden; also ist’s
auch mit den Gaben wahrer Liebe; mit innerem

584

Zwange werden sie gegeben und wem sie immer
zu Theil werden, ihre Segenssrucht geht nimmer

.verloren].

Viele, besonders ältere Ausleger, deuten diesen Vers
in feiner Z. Hälfte auf die Unaufhaltsamkeit und Unent-
weichbarkeit der göttlichen Schickungem besonders des
Todesgeschicks; aber offenbar paßt diese Deutung gänzlich

nicht in den Zusammenhang.

4. [Sei ferner nicht allzu zaghaft und bedenk-
lich bei der Aiisrichtung deines Berufs; denn] Wer
sallzuvielj auf den-Wind achtet sund inimser noch
besseren abwarten will], der siiet ssschließlich gar]
nicht; und wer sallzu sehr] auf die Wolken siehet
[und immer noch helleren Himmel -haben wills,

der erniet lschließlich gar] nicht.

Z. Gleichwie dn [die großen Geheimnisse der
Schöpfung nicht verstehst, z.»B.] nicht weißt den
Weg des Windes [von wannen er kommt und

wohin er fährt Joh. Z, 8], und wie die Gebeine-

[des menschlichen Körpers] im Mutterleibe [wun-
derbarj bereitet werden [Ps. 139, 13 ff.]; also
kannst dn auch Gottes Werk [was er in der Zu-
kunft, sei es in deinem Leben, sei es im Lauf der
Natur thun wird] nicht wissen, das er thut überall
[genauer: welcher alles wirket, das Wollen
und das Vollbringen, in dessen Händen all deine
Arbeit und ihre Frucht, Anfang und Ende stehen.
Drum vertraue ihm von ganzem Herzen und greife
deine Sachen mnthig und riistig an].

s. [Dabei sei unablässig thätig in allem, was
dein Beruf mit sich bringt:] Frühe [am Morgen]
fiie deinen Samen, und laß deine Hand [auch] des
Abends [noch] nicht ab; denn du weißt nicht, ob
dies oder das [andere, was du im Laufe des
Tages gethan] gerathen wird släßt dir der HErr
das Eine mifzlingen, so läßt er dir wohl das An-
dereglückenjz nnd ob es svielleicht gar] beides [so-
wohl was du am Morgen, als was du am Abend
gearbeitet, also all dein Thau] geriethe, so wäre— es
desto dessen*

»Es) Nach dem Grundtext hängt dieser letzte Satz auch
noch von: »du weißt nicht« ab und lautet wörtlich:
»und ob beides zugleich gut sein wird«"d. h.
ob nicht von deiner Arbeit ein Theil ohne Frucht nnd

· Erfolg bleiben wird.

7. [Und wahrlich das Leben auf Erden ver-
dient es, das; man eifrig für dasselbe sorge; denn]
Es ist das Licht [des Lebens jedermann] süße szu
genießen], nnd den Augen lieblich die Sonne zu
k M.
shSo groß auch die Leiden dieses Lebens·sind, so
mannigfach die Eitelkeit, der die Erde seit 1. Mos 3
unterworfen ist, so traurig die Zeitverhältnifsu dennoch
bleibt es wahr, daß das Leben ein Gut ist, und es ist
die Aufgabe des Wortes Gottes in einer Zeit, da triibselige
Kopfhängerei in der Gemeinde Gottes überhand genoni-
men, ihr diese Wahrheit einzuprägen. (Hengftenberg.)

s; -[Ja,] Wenn ein Mensch lange Zeit lebet,
nnd ist fröhlich in allen Dingen, so gedenkt er

Prediger II, 4.— 10.

to, 1-—4.

doch nur der bösen Tage, daß ihrer so viel ist;
denn alles, was ihm begegnet ist, ist eitel.
Genauer: Wenn [auch] ein Mensch lange Zeit lebet,
so»so·ll er·doeh in allen seinen Lebenstagen
 hklcolismeitijtioejildjeb drbtertinb oesnit Ich« kbieeflitieLablch it«
· , r a e e en im
Todtenreiche ohne Freude, ohne Lob Gottes, ohne den
Aätblick des Sonnenlichts sein wird] gedenken, daß
i rer doch viel sein werd ns denn its, w s ·
diese Welt kommt], ist eiteel sdor allgme der Weise;
gleich dem Grase auf dem Felde, das da frühe bliihet
undxesdslbenxä gtbgehcguerxh wird und verdorret].
- eit em ri us ur seinen Tod, s" «·ll -
fahrt und Auferstehung dem Tode die Machtaxxnsixniijn
und Leben und unvergäiigliches Wesen an’s Licht ge-
Pkkfxiiiixs HEFT-USiikksåe«mGiä"bsg"i M« Ædmgriki
e r, on ern eine eee
wird bei Christo sein und dort der vollkommenen Selig-
ge«  die Zxluferbstehbtkncgkf entfgegenharäew Zllfso ist gilt:
en rt en er in i au das s atten a te en
im Tgdåenreiche auch keinDGrund mehr, sich seines irdi-
TiieksskaåkkgkikixikkäpkukIriD skikikkcikhfwåxkskpiik
mes Gemüth wird die Lichtseiten in dem irdischen Da-
fgin kferausfinden und fich in herzlicher Dankbarkeit
irer reuen.

Das 12. Kapitel.
Von Izeschworliohlieit des Alters, und gottes
Hckichtx

9. [Darum] So freue sinsbesondere du] dich,
Jüngling, in deiner Jugend [denn sie ist dir von
Gott gegeben als die Zeit, in welcher du mehr
als später dein Leben heiter und froh genießen
kannst und sollsi], nnd laß dein Herz guter Dinge
sein in deiner Jugend. That, was dein Herz
nistet, und deinen Augen gefällt; und sdochs
wisse, daß dich Gott [am jüngsten Tage] um dies
alles [was du thust in der Freude und im Ge-
iiusse deines Lebens] wird vor Gericht führen [drum
laß anfrichtige Gottesfurcht und heilige Scheu vor
der Sünde und dem Zorne Gottes allzeit dein Herz
erfüllen und regieren nnd deine Freude in Schranken
halten««].

10. Laß die Traurigkeit [die trübe Sorge,
die dem späteren Alter so nahe liegt] aus deinem
Herzen, »und thue das Uebel shalte jegliches Un-
glück, das deinen Lebensmorgen trüben könnte, fern]
von deinen: Leibe; denn Kindheit nnd Jugend
[genauer: Jugend uiid MorgenrothJ ist eitel
sfchwinden beide schnell dahin; wer sie nicht aus:
beutet, ist bald um die schönste Zeit seines Lebens
betrogen]

E) Die Liebhaber der eiteln Luft und elenden Ergötz-
lichleiten meinen Wunder, was sie an diesem Spruch
für einen Schirm haben.. Aber es gehet ihnen dabei,
wie dem JohannL als er das Büchlein, das ihm der
Engel reichte, verschlang. Die erste Hälfte und der An«
fang ist honigsttß und Wasser auf ihre Mühle. Aber

Der lebendige Glaube muß endlich Herr werden liiberhalle Anfechtungen dieser Welt.

585

wenn sie die Weltfreude und die Wollust iii deii Bauch
gefchluckt, dann kommt das Krümmem welches ewig
wiihret uiid Leib und Seele angreist. Dem kann man
inin eiitgeheii durch fleißige Vorstellung des künftigen
Gerichts, deni keiner voii uns entgehen kann, und wenn
wir alle unsere Freude damit würzen. (Berleb. Bib.)
Fast wäre ich versucht, diesen ganzen Vers als eine

i«onie aufzufassen, weil es nicht gut klingt, wenii je-
mand in den Wegen feines Herzens wandelt. Alleiii
1nan muß beim Inhalt iind Zusammenhang des Verses
bleiben. Der Vers. will sagen: Wenn das Herz recht
beschaffen ist, so wird Lust und Freude nicht schadeii,
nur sei es die wahre Freude, welche iiicht verderbt und
zerstört. (Luther.)« Es fragt sich, von welcheni Ge-
richt hier die Rede ist, von einem diefseitigen oder jen-
seitigeii, von einem Gericht iii diese-n oder in jenem
Leben. Viele denken dabei an die natürlichen Folgen
menschliaher Handlungen, wonach das Leben des Menschen
hier seinen Lohn findet, also Gott für das Gute ihn
belohnt, für das Böse ihn bestraft, folglich an die von
Gott in diesem Leben angeordnete Vergeltung (Kap.
Z, 26; 7,17. 26; 8,12f.; Spr. 5, 21 ff.; I, 32;
Pf. 34, 22). Allein die Redensarn »Gott wird dich
in’s Gericht führen ,« will offenbar etwas mehr sagen
als: die natürlichen Folgen deines Thuns und Lafsens
werden dich treffen. Sodann ist es dies« eben, was der
Prediger vielfach in Abrede zieht, daß der Menfch von
den natürlichen Folgen seines Lebens getroffen werde,
was ersam stärksten am Schlusse seiner vorigen Rede
(Kap. 7, l5; 8,14) und am Anfange dieser Rede
(Kap. 9, 2 f.) hervorhebt. Er würde sich demnach hier
geradezu widerfprechen; -er würde die Hauptabsicht dieser
Rede, die offenbar dahin geht, das unerforschliche Wal-
ten Gottes in« der willkürlichen Vertheilung des Lebens-
glücks, das oft dem Untoürdigen zu Theil werde, zu»
beschreiben, mit Gewalt nnd ohne Grund zerstören,
wenn er hier an eine diesseitige äußere Vergeltung er-
innerte. Man könnte somit nur, wie in Kap. s, I2s., an
eine innere Vergeltung denken, an den Frieden oder
Unfrieden des Gewissens, der unser Thuii und Lassen
begleitet. Allein für diesen dem Alten Test. nicht unbe-
kannten Begriff (Pf. 32,-3 f.;· Jef. 48, 2·2; 57, 2l)
kommt der Ausdruck Gericht nicht vor und wäre auf
dem alttestamentlicheii Standpunkte höihst unpassend.
Vielmehr bezeichiiet die hier vorkommende Redensart
(Pf. »143, 2; Hiob 14, 3), sowie der Ausdrnck ,,Gericht«
überhaupt, so oft er vorkommt, immer äußere Bethäti-
gungen und positive göttliche Rechtfertigung und Erlö-
sung oder Strafen nnd Züchtigungen (Ps.· 7, 7; Jes
l, 7;46,16 u. a.). Es bleibt somit nichts übrig,
als an ein Gericht nach dem Tode, also das jenfeitige
Gericht zu denken. (Vaihinger.)

Kqp. 12, V. 1. lWillst du aber wahre
Herzensfreude haben, so kannst du das nur in Ge-
ineinschaft mit dem, der aller Freude Urqnell ist:]
Gedente sstets mit Beten,·Loben und Danken] an
deinen Schopfert [schon] m deiner Jugend» ehe
denn die bösen Tage kommen [in denen du nicht
mehr so leicht zur Erkenntniß und Furcht Gottes
kommen möchiestL nnd die Jahre herzutreteiy da
da wirst sagen: Sie gesallen mir nicht; · ·

it) Es ist damit mehr gesagt, als wenn der Prediger
nnr Gott nennet »hätte. Denn also wird das Recht
gar deutli angezeigt, das Gott zu deni Menfcheii hat,
nnd die Wohlthaten, so er dem Menschen erwiesen hat,
nnd wie der Mensch daher auch gänzlich von Gott·ab-
hängig zu sein schuldrg sei. Jn der edlen Zeit deiner

Jugend wende dich feiii bei Zeiten zu Gott, und opfere
nicht die Blüthe derselben dem Teufel, daß du erst die
Hesen des Alters Gott bestimmen und das Werk der
Bekehrung bis dahin aufschiebeii wolltest. (Berleb..Bib.)

Mk) Jn der Jugend hat der Mensch frische Kräfte des
Geistes und des Körpers; lebt er iii der Jugend rein
und flerkenlos, so werdeii ihn die späteren Uebel des
Lebens nicht so nieder-drücken. Jm Alter erst sich zu
Gott wenden, heißt das Leben verloren haben. Wie
kann nian mit beflecktem und schuldbelastetem Leben vor
den Richter gehen? (Vaihinger)

2. [Ja schon in deiner Jugend, der Morgen-

röthe deines Lebens, gedenke deines Schöpferss Ehe.

denn die Sonne [herzinniger, sorgenlofer Lebens:
freude] und das·[heitere] Licht sdcr Lebensluft]
Mond Und Sterne lungetriibten Lebensglücks] fin-
ster werden, und sdunkles Wolken [der Trübsal
immer] wiederkommen nach dem [eben gefaIIeneiIJ
Regen [wie es im Herbst und Winter zu sein
e t «

Pf! Eis heil. Schkisk nennt Trost und Giiick nicht, und
Trübsal insterniß oder Nacht So will der Pred. nun
sagen: E e denn konimt das Alter, da weder Sonne noch
Sterne dir leuchten, da die Wolken wieder kommen nach
dem Regen, d. i. da eine Trübsal nach der anderen
kommt. An jungen Knaben, an Jünglingeiy am rechten
vollkoninienen Mannesalter, da ist noch etwas Freude,
da geht es noch— also zu: nach einem Regeii kommt ein
schöner Sonnenschein; das ist, ob unter Zeiten Trübsal
vorfällt, so kommt wieder Freude und Trost. Aber das
Alter hat keine Freude, da kommen die Wolken wieder
nach dem Regen, ein Un lück über das andere, ein
Wetter über das andere. (Zuther.)

Z. [Ach, wie gebrechlich nnd befchwerlich wird
dann je mehr und mehr das Leben !] Zur Zeit,
wenn die Hüter im Haufe sdes Leibes, iiänilich
Arme und Hände, die das Amt haben, deu
Körper Vor Schaden zu bewahren, anfangen zu]
zittern, nnd sich saus Schwäche und Schlaffheit]
krümmen sund endlich zusammenbrecheiq die Stat-
ken [wörtlich: die Männer der Stärke, näm-
lich die Beine, die mächtigen Stützen des Leibes,
die einst wie Marmorsänlen feftstandeii Hohn. b,
10], und müffig stehen die Müller [ivörtllch: die
Müllerinneih die Zähne, welche, dienenden
Mägden gleich, die Speisen zermahlcn], sdaruinj
daß ihrer so wenig worden ist, nnd [nach und nach]
finster werden sdie Augen] die Gesichter durch
die Fenster sgenauerx die da, Herren gleich,
hinausschauen durch die Fenster der
Wimpern];

4. Und fweiinj die Thiiren auf [nach] der
Gasse [nämlich der Mund, der mit den beiden
Lippen einer sich] öffnenden und schließenden Thüre,
durch welche das Gemüth des Menschen durch
seine Rede der Welt sich offenbart, zu vergleichen
ist, allmählichj geschlossen werden, Darum] daß die
fsonst klappernde] Stimme der Mülleriii lgenauen

der Mühle, nämlich des Zähnewalles] leise wird«

[indein die Worte, die sonst an der Mauer der
Zahnreihe ihre natürliche Schallioand fanden, klang:

586

Prediger 12, 5—-12.

los und matt werden], nnd [man früh Morgens
schon] erwacht, wenn seben erst] der Vogel singt
[oder besser nach dem Zusammenhang: und sie,
die Stimme der Rede, sich nur erhebet zur
zirpenden Stimme des Sperlings], und sich
bitlkeu [genauer: leise und zitterig tönen] alle
Töchter des Gesangs [d. i. alle Lieder, die der
greife Mund etwa noch zu singen versucht],

5. [Zur Zeit] Daß [ da] sich auch die Hohen
fürchten, nnd scheuen auf dem Wege sgeriauen da
man sich fürchtet vor den Höhen, weil der
Athem mangelt und die Beine die Stütze ver-
sagen, und allerlei Schrecknisse auf dem
Wege begegnen, Hindernissh denen schnell auszu-
weichen die Kraft und Gewandtheit fehlt, und die
darum Schrecken bereiten]; wenn szur Winterzeit]
der Mandetbaum [bei ganz nacktem, blätterlosem
Stamme röthlichj bliihet [iind dann seine allmäh-
lich weiß gewordenen Blüthen gleich Schneeflocken
zur Erde streut -—; ein Spiegelbild des winter-
lichen Greisenalters mit seinen fallenden Silber-
haarenL und die sAbends zirpende, singende]
Henschrecke [oder Grille] beladen [genauer: Einem
zur Last] wird, nnd [überhaupt] alle Lust szur
Freude und zum Genusse des irdischen Lebens] ver-
gehetz — denn der Mensch fährt sdann bald] hin
szum Grabe] da er ewig bleibt sund nicht wie-
derkehrt in dies irdische Leben], und die Klciger
[welche den nun bald Sterbenden mit ihren
Trauerliedern zum Grabe geleiten follen, machen
såhssbereit und] gehen EschonJ umher auf der

a e; —

6. [Ja, gedenke deines Schöpfers V. Z]
Ehe denn der silberne Strick san welchem die
goldene Oellampe, das Abbild deines edlen Lebens,
hänget] weg komme szerreiße und losgehe], und die
giildene Qnelle verlaufe [genauer: und also das
güldene Gefäß deiner Lebenslampe zerbreche«],
nnd der Eimer« [deines Odems, mit welchem
du Luft des Lebens schbpsest, vor Trockenheit und
Alter] zerliiche [eigentlich: zerleche, wie Luther
schrieb, d. i. zerspringe, zertrümmert werde, vgl.
leih, leck] am Born sdes Luftmeeres], nnd das Rad
[mit welchem du bisher das Wasser des irdischen
Lebenshauchs emporgewunden, mit einem Male
durch Gottes gewaltige Hand] zerbreche am Born
[und der Kreislauf deines Lebens also stille siehe]

V) Der menschliche Körper ist also als Gefäß ge-
dacht, in welchem, wie in einer Lampe das Oel, so das
Blut, der Träger der Seele oder des Lebens enthalten
ist (3. Mos. 17, 14). Gleich dem kostbaren Oele jener
saeharjanischen Leuchter, welches in Sach.4, 12 geradezu
als ,,Gold, Goldflüssigkriri bezeichnet ist, ist auch das
Blut, das vorzugsweise edle, kostbare Fluidum im
menschlichen Organismus, nnd wohl mit Be ug aus es,

»als die Bedingung seines Lebens und Gedeiåenm wird

daher dieser Organismus hier selbst als gol en be eith-
net. (Ziickler.) Wenn der Silberstrick von der mpel

weicht, so zerschellt die Ampel voll Geldes. Der Leib
wird zum Aas, und das Licht des Geisteslebens, dessen
Behälter er war, geht ihm verloren. (Delitzseh.)

VI) Vielleicht ist Eimer Symbol des Herzens und
das Rad des Ziehbrnnnens Symbol des Athmungss
apparates. Denn HIW Verbrechen) ist ein übliches
Schriftwort von den: in den Zustand des Todes oder
der Todesnähe gerathenden Herzen; einem Eimer aber
kann das Herz wirklich verglichen werden im Verhält-
niß zu dem den Leib durchquellenden Blute. (Delitzsch.)

7. Denn der Staub sdes irdischen, gebrech-
lichen Leibes] muß wieder zu der Erde kommen,
wie et [von Anfang Staub] gewesen ist, und der
Geist sdie vernünftige, unsterbliche Seele] wieder« zu
Gott, der ihn gegeben hat [auf daß er dort, dem
Tode und Gerichte entnommen, bei Gott ewiglich
lebe 1. Mot 2, 7; Pf. 104, 30].

Die Seele muß sich nach ihrem Abseheiden vor Dem
stellen, aus dem sie ihren Ursprung hat, um von ihm
ihr Urtheil zu empfangen. Nur daß die Seele dereinst
zu Gott als ihrem Richter zurückkehren muß, ist geeig-
net der Ermahnung: ,,Gedenke deines Schöpfers« Ein-
gang zu bereiten, nm welche sich der ganze Abschnitt
bewegt: Gedenke deines Schöpfers, damit du nicht erst
eiiiverfehltes irdisches Dasein zu beklagen habest und
dann nach dem Tode seinem Gerichte verfallest. Gen«-
sienberg.) Eben deswegen sollte sich ein Mensch wohl
bedenken, wie er hier lebte und handelte, weil er fich
doch nicht wird entbrechen können, vor Gott zu erschei-
nen. Die Seelen kommen ans der Ewigkeit auf diese
Welt, als auf ein Theatrum Da präsentiren fie dann
izre Personen, ihre Affekte nnd Leidenschaften, was in
i nen ist von gut und bös. Wenn sie nun gleichsam
genug agiret haben, müssen sie wieder abtreten, und ihre
Personen, die sie präsentiret haben, müssen sie wieder
ablegen, und treten blos in’s giittliche Gericht, wie sie
sind. Eben dies sieht man an Sterbenden augenschein-
lich, wie das die größte Arbeit und An si ei ihnen
macht, daß sie nun auf dem Wege zu ott begrifen
sind. Wie zittert und bebt da nicht der ganze Men !
Zumal wer sich keines versöhnten Zutritt-s getrösten
mag! —- So allgemein solcher Ausspruch ist, daß alle
Menschen wieder zu Gott kehren follen, so ist doch ein
großer Unterschied unter denselben. Die meisten kommen
wieder zu ihm als zu ihrem beleidigten Herrn; etliche
aber als zu ihrem gnädigen Erbarmer, Freund nnd
Vater. -— Weil denn nun das Kommen zu Gott gewiß
und unausbleiblich ist, so möchte dies wohl unsre aller«
nöthigste Sorge sein, daß wir augenblicklich bedacht
wären, wie wir zu Gott recht kommen möchten. (Berleb.
Bib.) Viel Gewicht ist auf unserem Vers in dein
Streite über den Ursprung der Seele gelegt worden.
Kehrt die Seele zu Gott zurück, so schlossen die Verthei-
diger des Creatianismus, so muß sie auch von Gott
ihren Ursprung haben, nnd nicht von den menschlichen
Eltern. Die Vertheidiger des Traducianismus ant-
worten: die Rückkehr des Geistes zu Gott beziehe sich
auf die Ersehaffung des ersten Menschen. Diese Ant-
wort wird man kaum als genügend betrachten können.
Die Rückkehr der einzelnen Seele zu Gott hat nur da«
rin ihr genügendes Fundamenh daß die einzelne Seele
unmittel ar aus Gott ihren Ursprun hat, und der
Creatianismus muß nach unserm Stan Punkte Wahrheit
haben, wenn auch diese Wahrheit nach den bedeutenden
Gründen, welche für den Traducianismus sprechen, nur
eine einseitige sein kann. Es gilt die beiden scheinbar
entgegengesetzten Ansichten mit einander zu vermitteln.

Wer glücklich leben und selig sterben will, muß Gott fürchten und lieben.

587

Gengstenbergh Jeder Verdacht des Epikuräismus (der
Lehre, das irdiiche Glück bestehe nur im frohen Genuß
des Lebens) oder einer frivol zweifelsüchtigen und mate-
rialistischeu Gesinnung als Hintergrunde-s fiir die vor-
aus egangene Aufforderung zur Lebensfreude muß An-
esi ts des furchtbaren Ernstes dieser abschließendeu
ginweisung auf Tod und Ewi keit verschwinden, und
zwar dies um so mehr, da an fchon das jener Mah-
nung zum frohen Lebensgenusse Vorangehende dentlich
enug von dem tiefen Lebensernfte und der Gediegew
seit der sittlichen Weltansicht des Verfassers zeugt.
(Zockler.)

B. Der Schluß unseres snchs W. li—14) wirst noih
einmal einen kurzen still; anf das Ganze znrörti und er—
mahnt eindringlich, die ausgesprochenen Wahtheiten wohl
zu beachten und anzunehmen. Jlbsichtlich beginnt der pre-
diger mit demselben Klageruf über die Eitelkeit alles Irdi-
sihen, mit welchem er sein Zuih aukh eröffnet halte, und
weliher als eine hanptwahrheit gleich einem vielfältigen
Echo dnrih das Ganze hindurch getönt hatte. iloch einmal
wtll er damit dem Leser lebendig znm sewiißtsein bringen,
daß, wer gelröstet werden will, vor Jlllem die ilichtigtieit
und Vergiiugliitzkeil alles irdischen und menschlichen Wesens
erkennen und zu Herzen nehmen müsse. Die Wahrheit
dieses einen Resultate seiner setrakhliingen nnd Erfahrungen
bekröfttgt er sodann erstlich dadurch, daß er heevorhebtz
er, der dies sage, sei nicht ein litt-berufener, sondern einer,
der göttliche Weisheit selbst besitze und auch lehren könne
W. 8-1l); sodann dadurch, daß er auf den gewaltigen
Gras, das nngeniein Wichtige nnd seherzigeuswerthe des
von ihm Gelehrten hinweist. hier wiederholt er auth in
kurzen Worten die andere, tröstlichere Seite des Resultate
seiner Reden, nämlich, daß, wer glücklich leben und selig
sterbeu wolle trotz der allgemeinen Eitelkeit, Gott fürchten
müsse, bis einst am Tage des Gerichts alle Räthset nnd
Widersprüche dieses Grdenlebens gelöst und ausgeglichen
werden würden W. 12——14). So zeigt er, wodurch und
wann einmal die beiden einander gegenöberstehenden Ue—
snltate seiner Reden ihre Versöhnung und höhere Ausglei-
chung sinden werden, nnd giebt damit zugleich den Schlüssel
zum Verständnis seines Buches. »

8. Es ist Alles ganz eitel, sprach der Predigen
ganz eitel sKap. 1,·2], »

S. [Und nun ist noch übrig zu sagen :] Det-
selbe Prediger war nicht allein sfür sich selbstj
weise-« saue Gott], sondern lehrete auch das Vol!
svurch solche Weisheit] gute Lehre, nnd merkte ler-
wog der Menschen Thun und Treiben nnd ihre
SchicksaleL und fvtfchete [ob er das weise und
gerechte Walten Gottes. in der Welt fassen möge],
nnd ftellete [darnach] viel [Weisheite-] Sprache
[auf, in denen er seine Beobachtungen und Erfah-
rungen zusammenfaßte und niederlegte, wie solche
im Buche der Sprüche anfbewahret sind].

10. Er suchte, daß et see-J fande sden gottlie-
benden, aufrichtigeii Seelen] angenehme fund er-
quickliche] Worte, Und [so] schrieb [er denn auch]
techt [genauer: Riihtiges, Zuverlässiges, nämlich]
die Worte der shimmlischeiy beseligenden] Wahrheit
snnd also der ächten Weisheit von oben].

11. Diese Worte der Weisen swie solche be-
sonders in dem Buche Hiob, den Sprüchen und
diesen meinen Reden, darnach aber überhaupt im

Kanon des ganzen A. T. niedergelegt sind] sind
swie] Spieße [oder Stacheln, die tief in die Her-
zen dringen nnd den alten Menschen verwunden,
um ihn ewiglich zu heilen] und Nägel, geschrieben
durch die Meister der Versammlungen genauer:
und gleich eiiigeschlagenen Nägeln sind
die Sammlungen dieser WeiSheitSsPrücheJ Und
swas insbesondere die in diesem Buche zusammen:
gestellten anbelangt, so wurden sie nicht, wie die
in anderen Sammlungen, von vielen Weisen, fon-
dern allefammt] von Einem seinzigenj Hirten
[d. i. einem Priester und Lehrer einer Gemeinde
Gottes, nicht einem einfachen Weisen] gegeben.«·

«) Schwerlich hätte Salomo selbst so von sich sagen
können, ohne dem Vorwurf des Selbstlobes zu verfallem
Und auch ein anderer, der das Vorliegende mit Bezug
auf ihn fchrieb, würde damit im Grunde etwas Mattes
und Unpassendes ausgefagt haben, vorausgesetzt, daß er
wirklich alles Ernstes den historischen Salomo im Auge
hatte. Weshalb schon hier der fiktive (erdichtete) Cha-
rakter des Predigers oder seine nur ideale Jdentität
(vorgestellte Gleichheit) mit Salomo ziemlich deutlich
hervortritt. (Zöckler.) —— VI) Die Worte der Weisen,
überhaupt alle Worte Gottes, bleiben gleich eingeschlage-
nen Nägeln so tief sitzen, daß sie kaum wieder aus dem
Gemlith herausgerissen werden mögen. Sie fmd nicht
nur von starker Wirkung und bewegen heftig bei ihrem
ersten Angriff, sondern sie dringen dnrch Mark und Bein
und lassen sich nicht leicht wieder vertreiben Hebr. 4, 12.
(Berleb. Vib.) Diese Eigenschaft der heil. Schrift soll
auch auf die Predigt übergehen: Sie ist nichts Werth,
wenn sie die Vergleichung mit Stacheln und Nägeln zu
scheuen hat; aber auch die Zuhörer follen es sich nicht
verdrießen lassen, wenn ihr Stachel in sie eindringt.
(Heugftenberg.)

12. »Hüte dich, mein sgeistlicherJ Sohn [den
ich gern auch mit himmlischer Weisheit erfüllt sähe]
vor andern IBücherIiJ mehr sdie sich dir als Füh-
rer zur Weisheit anbieten und anpreisenz snche
aber allein die wahre Weisheit, die du nur in den
Sammlungen der heil. Weisheitssprüche sindest];
denn viel Büchermachens ist [heutzutage] kein Ende«
szahllose Bücher aus den Händen derer, die and
ihrem eigenen Geiste falsche Weltweisheit hervor-
bringen, überschwemmen die Welt und bieten sieh
jedermann an; laß sie fahren!], nnd viel predigen
[richtiger: und sich zu sehr abznmühem näm-
lich mit dem Lesen aller dieser falschen Weisheite-
bilcherJ macht [nur] den Leib müde lbringt zwar
geistige und körperliche Ermattung und Abspan-
nnng zu Wege, giebt aber dem Herzen und Ver-
stand keine Erquickung und Stärke; weit besser
ists, Ein Buch voll wahrer Weisheit mit Nach-
denken zu durchforschen und sich an feinen Wasser-
quellen zu erfrischen].

«) Eine solche krankhafte Sucht der Produktion von
allerhand mittelmäßigem uud auch fchädlichem Stoff zur
Befriedigung der ebenso großen Lesetouth der Zeitge-
nossen stimnit ganz mit den späteren Zeiten des Juden-
Iilzbums als der Zeit der Abfassung unseres Buchs

nein.

588

13. Laßt uns snnn endlich noch einmal]
die Hauptsnmme aller Lehre kdieses Buchesj
hören: Fürchte Gott, und halte szum Zeug-
niß dessen] s eine Gebote sinmitten und trotz der
Eitelkeit aller Dinge dieser Welt]; denn das ge-
hört allen Menschen [als" ihre heiligste und
erste Pflicht] zu.

14. Denn ses handelt sich nicht um das
glückliche Leben in dieser Welt, sondern um das
Wohlgefallen Gottes am Tage des Gerichts :] Gott

Prediger 12, II. 14. Hohelied 1, 1.

ist, es sei gut oder böse [Rom.2,16;
1. Cor. 4, 5].

»Man kann den Glauben an ein persönliches Gericht,
zu welchen: stch der Predigey wie aus einen sonnen-
hellen Bergesgipfel, von wo er alle Schatten nnd
Streiflichter seiner Betrachtungen trinntphiretid liber-
schant, emporgehoben fühlt, aus seinem Buche nicht aus-
löschen. Er sagt, daß jede That gerichtet werden wird,
was doch nach seinen eigenen Erklärungen hienieden
nicht geschiehtx er behauptet, daß sogar das Verborgene,
auch die Gedankens also, gerichtet werden sollen, was

noch bestimmter nur von der Zukunft erwartet werden
kann.«

wird [einst] all-e Werke vor kein] Gericht
bringen, stammt allem] das Uetzts verborgen

Schlußbemerkung« zum Wenig« Salomo.

»Was Pieus von Mirandola von der gesammtett heil. Schrift anssagt: tiichts bewege und
tiberzeuge uns stärker, als das Lesen der heiligen Schrift, und dennoch seien es nur einfältige Worte
ohne Kunst, die nnsiiberwältigtetq allein eben diese Worte seien lebendig, beseelt, flammend, tief in
den Geist eindringend nnd schafften den ganzen Menschen um —— das gilt wahrlich auch von unserem
Pathe. Jm Einklang mit den Zeitverhältnissen geht die Weisheit hier in Kuechtsgesialt und in gar
ärmlichem, ungeschmücktem Gewande einher, aber ihre Worte sind Stacheln und Nägel, und es wohnt
ihnen eine Geist und Gemüth erfrischende und heiligende Kraft ein.« Darum empfiehlt es auch Luther
mit besonderem Nachdruck als ein .,edles Büchlein, welches aus guten Ursachen sonderlich werth wäre,
das es von allen Menschen mit hohem Fleiße täglich gelesen würde, als ein Buch, dessen Weisheit alle
Weisheit unter der Sonne übertressez denn es lehre, daß jedermann sein Amt» in Gottesfurcht mit Fleiß

.thue und darum sich nicht ängstige, ob es nicht geht, wie er gerne wollte, sondern sich zufrieden gebe

und in allen großen und kleinen Sachen Gott walten lasse-«, als ein Trostbuch für jedermann, sonderlich
für Fürsten und Könige, Hirten und Lehrer (wie auch Friedrich der Gr. den Prediger mit besonderer
Vorliebe las nnd ihn einen rechten Fürstenspiegel zu nennen pflegte) Daß das Buch in anderer Weise
als die prophetischen Bücher von dem heil. Geist gewirkt und eingegeben worden, daß es ferner, tvie in
der Erklärung bereits nachgewiesen wurde, nicht von Salomo selbst geschrieben sein kann, thut seinem
hohen, göttlichen Werthe in keiner Weise Abbruch. Fassen wir hier noch einmal kurz zusammen, was
in Bezug auf seinen Verfasser und Ursprung als ziemlich zweifellos angenommen werden kann: Der
Prediger wurde von einem in der Erfahrung und seinen: Amte alt gewordenen Priester und Lehrer des
Volkes Gottes zur Zeit des Propheten Maleachi. Esrcks und Nehemicks (zwischen 450 n. 400 v. Chr.)
geschrieben, in einer Zeit, in welcher besonders die Führer und Lehrer des Volks, aber auch alle Gläu-
bigen, wegen der trüben Zeitverhältnisse unter dem Drueke der persischen Weltherrschaft des Trosies und
der Aufrichtung bedurften, wenn sie nicht der Versuchung, an der Erfüllung der göttlichen Verheißungett
zu verzweifeln, und einem oberflächlichen Pharisäismus oder frioolen Sadducäismus anheim fallen
sollten. —Um seinen Zweck desto besser zu erreichen, legte der Vers. die Gottesweisheit, die er zu geben
hatte, dem größten Weisen und Könige des Volkes, dem Begründer und Llnsänger der Spruchweisheit
und der Weisheitsschulem wie sie auch zu seiner Zeit wieder aufgeblliht waren, Salomo, in den Mund,
weil er hoffen konnte, daß die betrübten Herzen die Stimme desjenigen, dessen Regierung die glücklichste
und glänzendste Zeit des Volkes, das Vorbild der sehnlichst erwarteten messianischen Zeit, gewesen war,
wenn auch nur die Stimme des aus dem Grabe redenden, im« Geiste wiedererweckten Salomo, eher
und lieber, als die seinige, hören und annehmen wurden. Und er hat diese seine Mission erfüllt: mit
dem Gesetz (,,Alles ist eitel«) und dem Evangelium (,,Fürchte Gott«) hat er den Leidtragenden den
wahren Weg des Heils gezeigt, kann er auch uns täglich noch denselben zeigen.

 

Die Hauptfiimme aller Lehre. — Schlußbemerkungen zum «Prediger.« 589

Was Hoheit» Salomo.

fCaritzicum CantioorumJ

Das hohe Lied ist ein Lied der Liebe, welche hier in der ganzen Fiille ihrer Schönheit, Anmuth
und Machh dazu im reichen Schmucke der königlichen Pracht Salonio’s, aber immer in der Reinheit
und Keuschheit des Ehebundes zur Darstellung kommt. Aller vergleichbaren heidnischen Dichtung gegen-
über ist es ein Denkmal gottgefälliger Entfaltung des natürlichen Lebens zur Pracht seiner wonnevollsten
Blüthe, einer Entfaltung, wie sie eben auch nur da möglich war, wo das natürliche Leben unter der
Obhut der heilsgeschichtlichen Führung stand. Sieht man aber auf die Stelle der heil. Geschichte, die
es einnimmt, am Ende der siinfhuiidertjährigen gradlinigen Entwickelung Jsraels, wo dasselbe in seinem
Könige und Königssohne zur Vollgestalt seiner natürlichen Volksherrlichkeit gelangt ist, so wird es gegen-
über dem geistlicheii Gegenbilde dieser Herrlichkeit bedeutsain, wie der König in all seinem Glücke nichts
auf Erden hat, dem seine Seele so ganz gehört, wie Sulamith, seiner Einzigem in diesem ganz persön-
lichen nnd rein menschlichen Verhältnisse findet er seines Lebens volle Befriedigung. Wenn der König

· der Herrlichkeit erscheint, auf den wir hoffen, so wird sein Volk auch seine Braut fein« Seine Gemeinde

ist ihm beides, Volk« und Weib, wie ja das durch die Schöpfung gesetzte Verhältniß von Mann und
Weib nicht minder Weissagung auf Christum und seine Gemeinde ist, als das heilsgeschichttiche Verhältniß
des Königs Jsraels und seines Volks. Ein ganz persönliches Verhältniss, wie von Salomo und Sula-
mith, ist es, in welchem der HErr seiner Gemeinde angehört. Dann wird man nicht dies iind das
aus dem hohen Liede auf ihn und sie deuten, sondern das wonnevolle Gegenbild jener Liebesgemeinschafh
die es besingt, wird vorhanden sein, eins mit dem Gegenbilde des Verhältnisses zwischen dem Gesalbten

Jehovcks und Israel. (v. Hosmann.)—
- dschis l morschen Zetfp ·cht« dlch d" h he, länzende
Das I» Kapktcls Sprach: nndlder allgtemerikri iiieeilifchiichetetsjegenstxiind der

Dsk oicisicichgsi Frisch» »Na-rosigen »aus; ioksisi äkkielåchlsjxiöf"kiät Es?dkkdskikkkåkxtikdtksFest-ZEIT;
Israutiganh Christo, mit dem sie sich in Liebe, sein? Lkitöratuiz uiådsviegeissuui nuå fing Geistige-steige-
. . Uck ca Vllllg UU clU cMcll kPUMg c! cU Amt.
nelfpkocheil und neu-Rinden« Da aber Salomo in seinem späteren Leben in Götzen-

-· « - d« dWll l1.".1l3., «
l« D« Hoheit» wörtlich: Lied der Lieder« uiieilfitedlnhohenoS1iitåiikefiiihiiit, kioenunsmusfdeniocsnciiitztietii

V— i« das schönstes hSVklichstL Tiber Alle ANDRE« entgegentritt, eine frühere Zeit seines Lebens, als er«

Lieder erhabene Lied, im Geiste Gottes geschaut, mit seinen! Herzen noch in demtlthigem Gehorsam stand
gedichtet und iiiedergeschrieben von König] Salomo : UND leis« THOSE! Geistessabep EIN? SUUVEUVIEZW Iksch
- - - » - - ; nnzerstort waren, die Zeit sein, iii welcher er dies lieb-
kwahrscheknlich m »den fcuhereki Jahren · W« s iiche Lied gedichket hat. — Sehen wie das Lied. mit:
Lebe«- da er noch m den Wesen Gottes gmsis i geistlichei1i Auge an, so ist in ihm ein tiefer, vollkomme-
Diese Uebers christ, wenn nicht vvii Salomo ner Gottesfrtede, wie er nur in der Zeit Salomo’s,
selbst gemacht, so doch sicher von hohem Alterthum nnd des Friedenskönigs, vorhanden war. In seiner besten
großer Glaubwürdigkeit, sagt aus, daß das nachfolgende Zeit schmeckte Salomo mitten im Genuß dieser Welt,
Buch ein ziisammengehöriges, einheitliches Ganze nnd » wie in der Pracht des Tempelbau’s, Gotteskräfte des
als solches auch von Salomo, dem großen Königi Dich« z ewigen Lebens, wie sie eben aus unserem Liede hervor«
ter und Weisen, geordnet und angelegt sei. nd die I quellen. (Vilmar.) —- Welches aber ist der Inhalt des
genaue Betrachtung des Einzelnen bestätigt dies voll- «: Liedes, und von welchem Standorte aus ist er zu ver·
ständig, sowohl was die Zusammengehörigkeit aller ein- « stehen? Aeiißerlich angesehen ist die bräutliche und. ehe·
zelnen Lieder betrifft, — denn »wer überhaupt Sinn ; liche Liebe zwischen dem König S. und einein armen,
fijr Einheit eines Kunstwerks tnenschlicher Rede hat, der zur Königin erhobenen Hirtenmädcheii von hoher Schön-
wird von dem Hohenliede den Eiiidruck einer äußeren heit, Sitieneinfalt nnd Keuschheit seiii Inhalt, und der
Einheit erfahren, die auf eine innere Einheit schließen Uiiglaube alter und neuer Zeit hat nicht versäumt, sich
läßt« -—, als auch was den Ursprung von Salomo des Liedes zu beinäihtigen und es als eine Verherrlis
selbst anlangt; denii wenn anch, außer« etwa Pf. 72, die chung der grob sinnlicheii Liebe, wie der glühende
anderen salomonischen Schriften, wie die Sprliche nnd Orient solcher noch viele erzeugt hat, zu betrachten; die
andere« Pf , in der Sprache wenig Aehnlichkeit mit dem Synagoge seit Esra’s Zeiten nnd die Kirche dagegen
Hohenliede haben, so zeigt doch die nmfangreiche, genaue ; hat stets behauptet, das Lied sei eine Weis sagung und
Kenntniß merkwürdiger und seltener Naturgegeiiständiy Z geistlich auszulegen. -— Innerhalb der christlichen Kirche,
wie sie in den kühnen und herrlichen Bildern des Liedes ; des Zusammenhangs mit den öttlichen Erlösungsthatem
hervortritt (1. Köln 5, 13); die genaue Bekanntschaft E ist diese Frage, welche Betra tungsiveise die rechte sei,
mit allen Theilen des isrzielitifcheii Landes; die große ? für uns gar nicht vorhanden. Schon die Aufstellun
Sicherheit und ungesuchte Art, mit welcher das Lied von dieser Frage hat den wesentlichen Inhalt, daß innerhalg
Gegenständen nnd geschichtlichen Verhältnissen der davis der heil. Schrift auch ein Buch sich finden könne, welches

590

Hohelied l, 2. Z.

keine That Gottes zur Erlösung der Menschheit darstellt.
Jst dies Lied nicht geistlich, so ist Salomo Liebhaber
und das Ganze das gerade Gegentheil von dem,
was das göttliche Leben sonst hinstellt; dann ist das
Lied einst der stärksten Dokumente der Weltseligkeit und
Gottvergessenheit Hier scheidet sich Feindschaft und
Offenbarungs laube. Daß das Lied den Heiden, welchen
es entgegengegalten worden, ein Anstoß gewesen sei, soll
nicht geleugnet werden; aber die heil. Schrift will auch
nicht ohne Anstoß sein. Nur wer den Gang des A. T.
mitzizfgehen gewillt ist und die Gottesnähe des Glaubens
des . T. kennt, der erkennt auch, daß dies Lied nur
aus den übrigen Schriften des A. T. verstanden werden
kann und diesen wiederum neues Licht giebt. Es ist
ein dem Mysteriunt (Geheimniß) der Ehe gelten-
des Lied; ein rein fleischliches Verhältnis; ist aber die
Ehe selbst den heidnifchesten Völkern nicht gewesen; daß
wir dies so sehr vergessen haben, zeigt nur die tiefe
Versunkenheit unserer Zeit. Das Mysteriuni der Ehe
besteht aber (Hos. l, 2 Anm.) in dem ausschließlichen
Wohlgefallen an Einer Person, in der gänzlichen Hin-
nahme und Empsangnahtne dieser Einen Person, in der
gänzlichen Befriedigung in dieser Einen Person. (Vilmar.)
Damit ist die Ehe einerseits das Abbild eines ewigen
Urbildes; «,,denn alle Liebe im Bereiche des Geschassenen
mit allen Stiftungen und Einrichtungen, in denen sie
waltet, ist zunächst ein Abbild und eine Abfchattung der
ewigen Liebe, welche das Treibeude und Erfüllende des
absoluten dreieinigeu Lebens der Gottheit selbst ist. So
auch die Ehe; sie hat ihrer schöpferischetiEinsetzutig nach
ihr unendliches Urbild, dem sie freilich ebenso nnendlich
ungleich, als relativ gleich ist, in dem Wesen und Leben
Gottes. Denn Gott der Vater hat mit der ewigen
Liebe seiner selbst einen ewigen Sohn gezeugt, mit dem
er in Einigkeit des ewigen heiligen Geistes verbunden
ist. —- Die Ehe, aus dem schöpferischen Gesichtspunkte
betrachtet, gehört also zur göttlichen Weltidee, deren
Inhalt zwar nicht gottheitlich, aber doch gottesbildlich
ist. Sie wurzelt in dem Gottesgedanken der Schöpfung,
welcher, zeitlich und abstrakt gedacht, dem Gottesgedanken
der Erlösung vorausgeht. Sie ist, von dem Gottes-
gedanken der Schöpfung aus betrachtet, das Abbild
eines Urbildes, von dem Gottesgedanken der Erlösung
aus betrachtet, das Vorbild eines Gegenbilds.« Denn
die Ehe weissagt auf das Liebesverhältniß Jehova’s zu
seinem auserwählten Volke des alten Bundes und weiter
aus das Verhältnis; Christi zu seiner Kirche als der
Erflillnng jenes alttestamentlichen Abbildes. Darum

- wird schon in den 5 Büchern Mosis die Sünde der Ab-

götterei als Ehebruch des Volks. bezeichnetz darum wird
in Jes. 6l, 10; Jer. 2, 32; 62, 5 und Zeph. 3, 17 des
HErrn Freude an Israel und Jsraels Freude an dem
HErrn unter dem Bilde der festlichen Freude des Bräu-
tigams und der Braut dargestellt; darum reden die
Propheten mit steigender Klarheit, besonders in Jes 40
-—66; Hes. Es, 16 und Hof. I, 3 von dem HErrn als
dem treuen, liebeseifrigen Ehegatten seines oft untreuen,
anderen Pkännern nachlaufetiden Eheweibes Israel, das
er als seine Braut aus Egypten ausgeführt und am
Sinai sich vermählt habe. Aber erst die Erscheinung des
andern Adam, welcher zugleich HErr des Himmels ist, ist
die Grundle ung einer neuen Menschhein Jm A. T. ist das
eheliche Veriiältniß zwischen dem HErrn nnd seinem Volke
nach beiden Seiteii hin nnvollendet Jehova, der es
eingehet, ist Gott nnd noch nicht Mensch, Geist und noch
nicht Fleisch, und die Gemeinde, init der er es eingehen ist
irdisch und noch nicht göttlicher Natur theilhaftig, Fleisch
und noch nicht Geist. Dagegen die neutestarnentliihe
Gemeinde hat aus dem Geiste und der verkliirten Leib-
lichkeit des Gottmenschen ein der himmlischen, jenseitigen

Welt angehöriges geistleibliches Dasein. Jene ist dies-
seitig und nur vom Jenseits beleuchtet, diese jenseitig und
nur noch vom Diesseits verhtllln Ein geistleiblichess und
also ini vollen Sinne eheliches Verhältnis; Gottes zur
Gemeinde ist erst von da an möglich, wo Gott Menschen-
natur angenommen und die Gemeinde eine neue Men-
schennatur von Gott empfangen hat. Darum ist erst in
dein Verhältnisse des Gottmenschen zu der Gemeinde,
welche ans ihm gebildet und ganz und gar von seinem
Geiste durchwaltet ist, welche die Taufe neugeboren und
sein Gottesblut innerlich und einmal sürimmer gereinigt
hat, das Gegenbildv der Ehe vollkommen verwirklicht.
(Delitzsch.) Dem giebt das ganze N. T. klares Zengniß.
Christus erscheint während seines Fleischeslebens(Matth.
9, 15 f.) als der Bräutigam, der gekommen ist, seine
Braut zu werben, seine Jtinger als Diener und Gehil-
fen der zukünftigen Hochzeit, Johannes der Täufer als
Freund des Bräutigams, der sich der werbenden Liebes-
stinnne desselben freuet. Die Braut ist da mit der ersten
Seele, die dem Bräutigam in Liebe anhangeh mit
Maria, feiner Mutter, aber vorerst verborgen gleich dem
Kinde im Schooße der Mutter; erst am Pfingstfest, da
er seine Gemeinde mit seinem Geiste erfüllt, wird sie
an’s Licht geboren. Wie Eva aus Adam geworden, so
auch die neutestamentlichen Gemeinden aus Christi Fleisch
und Blut, mit welchem er sie auch fort und fort nähren
bis einst die Braut vollkommen, ohne Flecken nnd ohne
Sünde von ihm zur Hochzeit zubereitet sein wird und
das Wort: »und sie beide werden Ein Fleisch fein«
seine tiefste Erfitllun finden wird. Bis dahin laden
seine Knechte durch ort nnd Sakrament fort und ort
ein zur Hochzeit (Matth. 22, 1—14; Luk. l4, IS—- 4),
welcher die Braut entgegen gehet am Ende der Tage
.tMatth. 25, 1—13). Diese Hochzeit, die Erfüllung der
ewigen Schöpfungs- und Erlösungsgedanken, beschreiben
endlich die Kap. 18 u. ff. der Offenbarung. Bis dahin
betet die Braut ans Erden: Ja, komm, HErr .Jesu,
komm! und ladet jeden ein, mit ihr also zu beten. —
Am deutlichsten erschließt dies Geheimnis, diese weissa-
gende Seite der Ehe der Apostel Paulus in Ephes Z,
22 fs., wo er das ganze Gott wohlgefällige Verhältniß
des Mannes znni Weibe als eine Weissagung der tiefsten
Art bis ins Einzelne ausführt. Das Verständnis dieser
Stelle muß daher nothwendig vorhandensein, wenn
das Verständnis; des Hohenliedes möglich sein soll.
Aber die Tiefen sowohl des Vorbildes als des Ge eu-
bildes werden wir wohl erst in der Ewigkeit verste en.
—- Daß das Hohelied mit seiner Beschrei nn der ehe-
lichen Liebe Salomcks zu Sulamith, ihrer sriitstehung,
Trttbung , Läuterung und Vollendung, eine Weissagnng
auf das Verhältniss Gottes zu seinem Volke und dessen
Entwicklung bis zum Ende ist, kann innerhalb der christ-
lichen Kirche deshalb keine Frage sein. Wohl aber ist
es wichtig zu fragen, ob das Hohelied eine direkte oder
indirekte, nur typische Weissagung sei, ob die Darstel-
lungen des Liedes nur von irdischen Verhältnissen her-
genommen seien, ohne daß eine wirkliche Begebenheit in
Salonio’s Leben denselben zu Grunde liegt, also Salomo
selbst von etwas ganz anderem eigentlich habe reden
wollen, als der Wortlaut giebt, oder ob der nächste
Gegenstand des Liedes eine wirkliche Brautschaft und
Ehe des Königs mit Sulamith, in welcher aber der
Geist Gottes das ewige Verhältnis; Gottes zu Israel
nnd zur Christenheit abgeschattet hat, sei; kurz, haben
wir im Hohenlied ein geschichtliches Vorbild oder eine
Allegorie, in welcher alles Einzelne auf Christum und
seine Gemeinde geht und auf sie gedeutet werden muß?
—Auch bei den Psalmen ist zwischen rein messtanischem
die nur von der zukünftigen Gestalt des Reiches Gottes
weissagen, und indirekt messianischem die von Personen

Sulamith bekennt ihre Liebe zu dem königlichen Bräutigam.

591

nnd Zuständen des A. TJs reden, in welchen ein Vor-
bild oder Typus auf Christum enthalten ist, unterschie-
den worden. Daß das Hohelied im letztereu Sinne zu
verstehen sei, daß also ein wirkliches Erlebnis; aus Sa-
lomo’s Leben, seine Liebe und endliche Vermiihlung mit
Sulamith, der nächste Inhalt desselben sei, und daß
dasselbe nur darum thpischsprophetisch auf Christum nnd
seine Gemeinde als seine Braut hinweise, weil die oben
ausgeführte tiefe Bedeutung der Ordnung der Ehe inne-
wohnt und Salomo an sich ein Vorbild auf Christum
ist, das ist uns nach den obigen Ausführungen unzwei-
felhaft, um so mehr als reine Allegorieen überhaupt in
der heil. Schrift sehr selten sind und die allegorifche
Auslegung sich durch ihr Bestreben, alles Einzelne zu
deuten, in die größten Schwierigkeiten verwickelt, weil
Dinge vorkommen, die auf Christum und die Kirche zu
deuten, geradezu anstößig sein würde. Auch stimmen
die allegorischen Ausleger bei solchen Dingen so wenig
überein, daß man schoii daran die Unrichtigkeit ihrer
Auslegungsweise merken kann· Die ganze Darstellung
des Liedes ist so concret, so detaillirt, so auf sinnlicher
Anschauung ruhend, daß wir wirkliche, geschichtliche
Verhältnisse anerkennen müssen. «— Wenn wir aber die
Erftlllung des Borbildes in feinem Gegenbilde anfsuchein
so ist dreierlei festzuhalten: l. Die Liebe Christi ist
eine Liebe zu feiner Kirche als feinem Leibe, der Ein-
zelne aber ist nur ein Glied an diesem Leibe; die Liebe
hier zielt also nicht auf die einzelne Seele, sondern auf
die Kirche. Es ist höchst gefährlich, die einzelne Seele
als die Braut Christi hinzustellen und erzeugt leicht Ge-
ftthlstiberfpannnngj weichliche Mystik, Spielerei, Wohl-
gefallen am eigenen Jch, ja geistliche Augenlnst und
Hochmuth Nicht die einzelne Seele ist die Kirche, fon-
dern die Kirche ist die Mutter und wir ihre Kinder.
2. Was wir von der Liebe Christi zu seiner wohlge-
schmiickteii Braut wissen, ist für uns noch ein propheti-
sches Lehrstijch die volle Erfahrung von dem Wesen der
christlichen Kirche und ihrem Verhältnis; zu Christo
haben wir noch nicht, sondern liegt noch in der Zukunft;
erst dann, wenn die Kirche so beschaffen fein wird, wie
sie sein soll, um ihren Bräutigam zu empfangen, wer-
den wir auch dies Lied völlig verstehen. Z. Das Hohe-
lied ist ein gar zartes Gewächs, das mit keuscher Hand
angefaßt sein will, uicht ohne Auslegung, auch nicht von
jedermann, sondern nur von wahrhaft bekehrten Seelen
und von ihnen nur im reiferen Alter, gelesen werden
sollx denn es enthält die stärkste Speise in der heil.
Schrift. -— Was endlich die Kunstform unseres Liedes
anbelangt, so liegt kein triftiger Grund vor, sich zu
weigern, dasselbe als ein Drama aus 5 verschiedenen
Akten, in denen stch die Handlung entwickelt, aufzufassen,
ähnlich dem Buche Hiob, doch mit dem Unterschiede,
daß dies mehr epifchidramatifchem das Hohelied da-

ezgeåi lhriscipdramatischeii Charakters ist (1. Kön. 4,
·« nm.).

A. ider I. Jlci (v. 2—Aap.2,7) führt aus, wie die
beiden Liebenden zum ersten Male am königlichen Hofe zu
Jerusalem beisammen sind nnd in liensrher Eiche zu ein-
ander entbrennen. Derselbe zerfällt iu zwei Seinen, in
denen beide Male ein Zimmer deg königlichen Palast»
ans Jion als Ort der Handlung zu denken ist, wahrsajetiis
lieh ein solches, das unmittelbar an den part: ansiieß nnd
gegen diesen hin geöffnet war. daher aniti den Zliiblliti
srisiheit Grfins nnd slatlticher Ein-reisen, Cederii u. dgl.
darbot Mast. l, 16 f.).

I. V. 2-—8. Das Lied beginnt mit einem Wechselgesang
zwischen dem Chor der Töchter Seriisalenrs und Sala-
iiiilh, einem einsaitieu Xandmädctseu aus Snlein oder

Sunein in itordpaläsiiua Gan. s, IV, welche-i Salomo
bei einem Jluafliige in jene Gegend kennen gelernt und
wegen seiner hohen Schönheit zu seiner Gemahlin er—
lcaren nnd in seinen palau nach Jerusalem hatte bringen
lassen. In sihlikhtey lieblicher Rede, wie sie ihrer länd-
liiheu xherzengeinsalt und tlalürliehkeii entspricht, belkennt
sie ihre glühende Diebe zn ihrem königlichen Bräutigam,
aber zugleich auch, wie sehr sie sikh aus der sie umge-
beuden praiht und aus dem Umgaug mit so vielen
Frauen den Hofes hinwegsehne in dte Einfachheit und
Saiönheit ihrer kindlichen iheimath und ihrer dortigen
Lebensweise zurück. Während dieses Gespräihs ist Salomo
abwesend zu denken·

2. [Sulamith singt allein:J Er [mein Bräu-
tigam und Geliebter] küsse mich [= ach , daß er
mich küfsete] mit dem Kusse fund wäre es nur
einem einzigen] seines Mundes; denn deine Liebe
[o mein Geliebter, wenn du mich küffesij ist lieb-
licher [und süßer] denn Wein;

3. Daß man deine gute Salbe rieche [wdrt-
lich: Lieblich sind deine Salben, initwelchen
du Haupt: und Barthaar gesalbt hast, dem Ge-
ruches; [aber] dein Name sin welchem die
ganze Fülle deiner herrlichen Eigenschaften und die
ganze Gewalt deiner Liebe verborgen liegt] ist eine
ansgeschültete [und darum weithin duftende, köst-
liche] Salbe, darum sbewnndern, verehren nnd]
lieben dich lauchj die Mägde [besser: auch Mägde
= Jungfrauen Sir. I, 5 Anm., wie ich und diese
Frauen, die an deinem Hofe leben, als ihren
holdseligstem glanzvollsten und liebenswürdigsten
Königs

Das unschuldige Mädchen vom Lande, das erst seit
Kurzem in den Kreis der zahllosen Jungfrauen des
königlicheii Hofes (Kap. S, 8) versetzt worden, giebt sich
hier Rechenschaft darüber, warum viele Jungfrauen
noch außer ihr dem Könige mit bewundernder Liebe
und Hingabe zugethan sind. (Zöckler.) Gleich hier im
Anfan zeigt sich deutlich das Spielende uiid Ungesunde
der a egorischeii Erkläruugsweise, welche, weil sie keinen
geschichtlicheu llntergrund anerkennen will, alles Einzelne
auf Christum uiid seine Kirche, ja auch die einzelnen
Gläubiger» deuten zu müssen glaubt. Die ,,Jungfrauen«,
d. i. die zahlreichen Frauen im Harem Salouio’s, die
durch das ganze Lied hiudurch als »Töchter Jerusalems«
einen stehenden Chor bilden, iihnlich wie in den grie-
chischen Tragödieu (von Svphokles u. A.) ein solcher zur
Offenbarung des Urtheils der höheren Mächte über die
Gesinnungen und Handlungen der Personen des Stiicks
immer auftritt (vgl. auch den Chor in der Braut von
Mefsina oder in den Kranichen des Jbhcus von Schiller),
werden von jenen Erklärerii als die Gemeinde der
Gliiubigen und Heili en gedeutet, die ihren himmlischen
Salomo ebenso lieb gaben, wie die Kirche (Sulauiith)
selbst, weil sie eben mit ihr eins, ihre Glieder, sind,
während doch ini Verlaufe des Liedes ossenbar ein
wachsender Gegensatz zwischen dem Wesen Sulamiths
und dem Wesen dieser schon lange am Hofe lebenden
Frauen, zwischen der wahren Liebe jener und der un-
eufchen Buhlliebe dieser, ebenso eine wachsende Abnei-
nng Salomo’s, wie auch Sulamiths, gegen seine vielen
Frauen und eine allmählige Reini ung und Länterun
seines Herzens von der falschen, buglerifchen Liebe dur

Ldie immer innige: werdende Liebe zu der keuschen,

s tigen, glänzenden]

592

Hohelied l, 4—l4.

demiithigen Sulamith und deii veredelndeu Umgaug mit
ihr bis zur unauflösliihem ehelicheii Einigung uiit ihr
dargestellt werden soll. Der ehrliche Wahrheitssimy ja
auch die göttliche Würde und Ehre der heil. Schrift
verlangt es, daß man dies auerkeune und also anch die
zahlreichen Unterschiede zwischen dem historischeu Vor-
bilde, ganz besonders Salon1o, nnd dem ewigen Gegen-
bilde Christus zugestehe; es sind ja überhaupt nimmer-
mehr die geschichtlichen Vorbilder oder Typeii des A. T»
wie Abraham, Jsaak, Jakob, Joseph, David u. s. w.,
ihrem Gegenbilde in der Erfüllung i1i allen ihren Ge-
siunutigen nnd Handlungen ähnlich, sondern nur in ge-
wissen Ereignissen ihres Lebens, sie bleiben aber dabei
stets große Sünder, wie Saloino. Auch die sich auf
eine feste Grundlage geschichtlicher Wahrheit stiitzende,
freilich weit mehr Schwieri leiten bietende Erklärung
wird der Aehnlichkeiten zwishen Vorbild und Gegenbild
doch noch genug finden.

«) Nun siehe hier ein edles Bild der Lieblichkeit des
Jesus-Namens, desSalonio (Jes. 9). Die Salbe
überwindet die giftigen Dünste, erfreut, stärkt, theilt
sich unividerstehlich allen Umgebungen mit. Selbst in
der kleinsten Gabe gereicht, wird sie noch empfunden,
nnd ein ihrer längst beraubtes Gefäß kann noch nach
vielen Jahren seine ei11stige Berührung damit nicht ver-
leugnen. Die bloße Erzählung von der Liebe Christi
zieht alle kindlich jnngfräuliehen Seelen an nndwird
endlich alle Nationen ihm entgegenführem wie süß ist
erftJesns selbst dem, welcher seiner vollen Liebesgemeins
fchaft gewürdigt wird! (Joh. Gerhard.)

4. sW e ch se l g e san g zwischen Snlamith und den
Töchtern von Jerusalem, d. i. dem Chor der
Frauen des Hofes. Sulamith:] Zench mich sdoch
bald] dir nach, [daß ich in deiner nächsten Nähe
weilen darf! — Snlamith und die Töchter von
Jerns.:] so laufen wir [in freudiger Liebeshast zii
dir]. [Sul.:] Der König [hat mich vor allen
Anderen lieb und hoch geehret; darum] fithret [er]
mich [hat er mich oft schon geführet] in seine
Kammer [seine besonderen königlichen Gemächer,
dahin sonst keine Frau des Hofes zugelassen wird;
dort weile ich oft in seiner vollen Nähe] [T.J.:]
Wir freuen uns, nnd sind fröhlich über dir sdaß
du mit uns die Süßigkeit der Liebe des Königs
hast schmecken lernen]; [auch] wir gedenken [mit
Rühmen und Preisen] an deine Liebe so König]
mehr, denn an den lherzerfreiiendenl Wein. [Sul.:]
Die Frommen lieben dich sgeiiauerx Ja, mit
Recht lieben sie dich, denn du verdienst es,
von alleii geliebt zu werden].

Z. [Sulamith allein zu den Töchtern Jerus.,
die sie neugierig nnd vielleicht zum Theil auch
spöttisch wegen ihrer dunklen Hautfarbe »betrachten:
Freilichj Ich bin schwarz sineuren Augen], aber
sdarum doch] gar lieblich* [fiir den, der mich ans
Liebe zu sich gezogen und hierher gebracht hat],
ihr Töchter JernsalemsAk [ja, schwarz und unan-
sehnIichJ wie die [von der Sonnengluth der ara-
bischen Wliste gebranntem armseligenj Hütten soder
Zelte des Araberstammes] Kedar [1. Mos. 25-13;
Jes. 21, 17], [aber doch lieblich] wie die spräch-
Teppiche süber den Zeiten]

Salomo [wenn er nach der Sitte der Könige im
Sommer eine Zeit lang in einer anmuthigen Ge-
gend, wie bei Engeddh unter Zelten wohnt].

V) Schwarz bin ich in mir selber und arm und
nackt nnd bloß; doch lieblich in der Gnade und herrlich
reich und groß. (G. Jahn.) — VI) »Die Redende ist
keine Jerusalemeriiy eben deshalb redet sie die Frauen
des ferusalemischeii Hofes: Töchter Jerusalems au.« —

6. [Darum] Sehet mich nicht [so erstauntj
an, daß ich so schwarz swörtlictx schwärzlich]
bin; denn die Sonne smeiner Heimathj hat mich
so verbrannt. Meiner Mutter Kinder« [Söhne,
meine Brüder] zürnen [zürnten einst] mit mir.
Wian hat [da haben sie] mich [iii ihrem Un-
willenj zur Hütetin der Weinberge sdie wir daheim
haben] gesetzt [wo mich die Sonnenstrahlen den
ganzen Tag trafen. —- Und doch wie glücklich war
ich in meinen Weinbergen trotz dieser Erniedrigung
durch die Brüder-U; aber snunl —] meinen [eige-
neu] Weinberg [mein edelstes Gut, meine sorglose
Freiheit in Feld nnd Flur], den ich hatte snun
aber dem, den meine Seele liebt, zum Opfer ge-
bracht habe, den] habe ich nicht [genug] behütet
fund hab ihn verloren auf immerdaris

V) Man kann hieraus schließen, daß Siilamiths
Vater damals bereits todt war und ihre Brüder in
dessen Rechte eingetreten waren. Eine ächt israelitische
Ausdrncksweise ist’s außerdem, daß sie ihre Geschwister
nach den Eltern benennt.

7. [O,] Sage mir an, du, den meine Seele
smein ganzes Herz] liebt [Kap. 3, 1-—4., du, dem
zu Liebe ich alles, meine geliebte Hetmath nnd
meine goldene Freiheit verlassen und darangegeben

habe], wo du [mit deiner Heerde] widest, wo du.

sunter schattigen Bäumen] ruhest im [heißen] Mit-
tage swarum weilest du, dessen Liebe allein mich
hier im fremden Glanze hält und glücklich sein
läßt, so laiige fern von mir? O so eile zu mir]-
daß ich nicht seinsain undberlasfen noch länger]
hin und her gehen niusse bei den Heerden deiner
Geselleii [der übrigen Hirten, um zu fragen, wo
du hingezogen, d. h. ohne Bild: damit ich nicht
noch länger hier im Kreise der vielen fremden
Frauen allein bleiben nnd dich vergeblich mit mei-
nen Augen nnd Gedanken suchen muß].
Sulamiths, als eines vollen, ächten Landkindes,
Gedankenkreis bewegt fiel) selbst hier am königlichen Hofe
gänzlich in den Anschauungen ihrer Heimath Ihn, den
von ihr geliebten nnd verehrten König, den Hirten der
Völker, stellt sie sich am liebsten als irten der Schafe
vor, der mit seiner Heerde von einer eide zur andern
ziehe und am Mittag Rast mache. Ueber diesen Beruf
als den schönsten uiid höchsteu reicht ihre Einfalt nicht
hinaus; es lag ihr aber um so näher, als das irten-
leben in Israel ein hochgepriesenes und geschätzte , frü-
her selbst von Fürsten ausgetibtes war. — ,,Sothöricht
Snlainiths Frage ist, so gewinnend ist der Eindruck,
welchen die Kindlichkeiy und so überwäliigeiid der Ein«
druck, welchen die Schönheit der Fragenden macht. Die
Hofsraueii scheuen sich daher die liebe Unschuld in den
kindlichen Gedanken, die sie sich macht, zu stören nnd

Der christlichenKirche Verlangen nach ihrem Bräutigam Christo

593

geben eine auf den beschränkten Gesichtskreis der Frage
eingehende und also nichtssagende Antwort, nach welcher
die schöne Hirtin nicht mehr und nicht weniger weiß als
zuvor. (Delitzsch.) Wie die liebliche Verbindung von
kindlicher Demuth und innigem Sehnen nach ihrem Ge-
liebten, welche Sulamiths Charakter schon in diesem
ersten Gesange aufweist, ihren Hanptschmuck bildet, der
sie der Liebe ihres königlichen Bräutigams erst wahrhaft
werth erscheinen läßt, so erwächst jeder Christenfeele, die
der HErr in sein Reich beruft und seiner Gnade theil-
haftig machen will, die Nothwendigkeih diesem seinem
Gnadenznge sich willig und mit herzlichem Verlangen
nach völliger Vereinigung mit ihm hinzugeben, als
oberste Pflichn (Zb"ckler.)

8. lDieTöchter Jerus., halb spottend über die
ländliche Ausdrucksweise und unhösischen Bilder
Sulamith’s:] Kennest du dich [richtiger: Weißt
du es] nicht [wo dein Geliebter weidet], du
Schönste unter den Weibermso gehe [ziehe doch
anch als Schäferinj hinaus ans die Fußstapfen der
Schafe »[folge den Spuren der Heerde] und weide
[da] detne Böcle [deine Zicklein, die du, weil du
für das Hirten: und Landleben so begeistert bist,
doch gewiß haben wirstJ bei den Hirtenhäusern
[d. i. den Zeiten, die sich die Hirten aufzuschlagen
pflegen].

II. di. 9—Kap. L, 7. L. Neue. Jetzt tritt der so
heißersehnteSalonio, welcher bisher durch Beschäftigung»
außerhalb des Palastes von seinen Frauen fern gehalten
wurde, ans nnd beginnt ein zärtlicher Zwiegespräch mit
der vor allen anderen begünstigten Sulamith, während
ßch die übrigen iu den ijintergrund zurückziehen oder

- ganz entfernen. Da offenbart denn Snlamith auch ihm
die zwei in ihrer Seele ltänipfenden Gefühle, ihre heiße
Liebe zu ihm nnd»ihr Heimweh nach ihrer ländltkhcii
cheiniatlu Anfänglich verweilen beide noch in demselben
Gartensaal des Palastes, dann aber führt Salomo seine
Geliebte hinaus in den part: an einen besondere schönen,
susattigen Platz.

9. [Salomo zu Sul.:] Jch [ver-] gleiche dich,
meine [traute] Freundin, [in deiner Jugendfrische
und natürlichen Anmuth] meinem reisigen Zeuge
[= meinem prachtvoll geschirrten Gespanne I, Kön.
4, 26 Anm. 2., wörtlich: meinem Rosfe —
wohl einem besonders schönen Lieblingspserde des
Königs aus jenen 40,000, die er zur Bespannung
seiner Wagen hielt 1. Kön. 4, 26 ——, wenn es
mit glänzendem Schmucke eingeschirrt ist] an den
[stolzen] Wagen Pharav [wie ich sie aus Egypten
bezogen habe 1. Kön. 10, 28 f.].

10. Deine Backen stehen lieblich keingefaßtj
in den Spangeu [genauer: Kettchen, die vom
Haupte herabsallen und das Kinn umschließen], und
dein Hals in den [Gold- oder Korallen-] Ketten
[mit denen ich dich geziert]

11. [Aber noch herrlicher will ich deine Lieb:
lichkeit schmücken :] Wir lvolleu dir lzu deinen Hals:
ketten noch] güldene Spangen [Kettchen] machen
[und umhängen], [geziert] mit silbernen Pöcklein
stunden erhabenen Buckeln, so will ich mein volles

Wohlgefallen an dir als einer stolz gezierten Fürstin
haben]

12. lSulamith zu »Sal.:] Da der König
[nach seiner Abwesenheit] sich szu mir] her wandte,
gab [wörtlich: So lange der König an seiner
Tafel, hier im Frauengemach in meiner Nähe,
ist, giebt] mein [ausgeschütteter] Narde seinen
[lieblichen] Geruch sempsinde ich in innerster Seele
die beseligende Macht seiner Liebe]

Die Nardensalbe (Mark. 14, 13; Joh. l2, Z) war
als köstliches Aroma im ganzen Alterthum hochgeschälzt
und ein Gegenstand des Luxus. Man bezog sie zimächst
aus Borderasien, wo sie am besten in Tarsus verfertigt
wurde, nnd zwar in kleinen Alabasterbüchschenx doch
war sie oft verfälscht durch Beimischung von Oelen an-
derer ähnlicher aroinatischer Pflanzen. Die ächte kam
sehr hoch zu stehen (Mark. 14, 5). Daß die Narden-
pflanze im südlichen Jndien wachfe, war allbekannt. Jm
Bengalischen heißt sie Itamansh sie schießt gerade aus
dem Boden auf, wie eine grüne Waizeiiähre, und
wächst sowohl auf Anhöhen wie in Ebenen. Das Nar-
denöl wurde aus der Wurzel gezogen. (Winer.) -—-.Ach,
mein HErr Jesu, dein Nahesein bringt großen Frieden
in’s Herz hinein; und dein Gnadenanblick macht uns so
selig, daß auch das Gebeine darüber fröhlich und dank-
bar wird. — O wer nur immer bei Tag nnd Nacht;
dein zu genießen wär recht bedachtl Der hätt’ ohn
Ende von Glück zu sagen, und Leib und Seel müßt im-
mer fragen: Wer ist wie du? (Chr. Gregor.s

13. [Ja] Mein Freund ist mir swenzi er,
wie jetzt, an meinem Busen ruht, wie] ein Busche!
[oder Büchslein köstlichen, flüssigen, wohlriechendenj
Mhrthen [-harzes Esth. L, 12], das [mit, nach» der
Sitte unserer Frauen] zlvischeu meinen Brusteu
[d. i. auf meinem Busen] hanget sseine « Liebe
durchduftet und erwärmet dann fort und fortmein
Herz und ganzes Wesen]

14. Mein Freund ist mir linke] eine Traube
Copher [wie eine tranbensörmige, wohlriechende
Blüthe der Cyperblume«], [wie sie] in den Wein-
gärten cdes Königs] zu Engeddi [1. Saus. 23, 14
Anm. wächst]. ·

«) »Die Chperblume oder Alhenna, die in Indien
und vielleicht in Eghpten heimisch ist und von Salomo
in seine Weingärten zu Engeddi verpflanzt worden sein
mochte, hat gelblich-weiße Blüthen, welche in Trauben-
form wachsen nnd TamapHenna nannt werden.
Sie haben einen eigenthümlich durchdringenden Geruch,
welcher dem nicht daran gewöhnten Europäer unange-
nehm erscheint; aber die Orientalen lieben diesen Gernch
nngemein nnd ziehen ihn jedem anderen vor. Die ein-
heimischen Frauen tragen gewöhnlich ein Bouquet von
Tamar-Henna am Busen«

Allen Duft, den ihre Erscheinung anshaiichh verdankt
sie also ihrem Geliebten. Sie dnstet um so lieblicher,
je näher ihr dieser ist. (Delitzfch.) -— Die Liebe dein, o
Jefn Christ, ganz Süßigkeit und Wonne ist; wie reich
du gar an Liebreiz hist, das nimmer keine Spracly er-
mißn — Erkennet alle Jesum doch, nach seiner Lieb ver-
langet hoch, mit Inbrunst suchet Jesu Joch, im Suchen
werdet glühend noch. Den, der hier liebt, in Lieb um-
fangt, in Gegenlieb fest an ihm hangt, nach dieser Narde
heiß verlangt nnd opsernd fitr fein Opfer dankt.

594

isernhard v. Clairvaux: Jubelhymne auf die Liebe

C . —-

hrtsto ist während der letzten Worte zur Freude
Sulamiths die sich schon lang darnach gesehm, mit ihr
aus dem Gartensaal herausgetretem und sie haben sich
auf dem Rasen des Paris unter den Bäumen ge-
lagert. «

15. [Salomo, entzückt von der durch ihre
Demuth und Jnbrunst der Liebe verdoppelten
Schönheit Sulamithsq Siehe, meine Freundin,
du bist schön; [ja, wahrlich] schön bist du, deine
Augen sind wie Taubenangen [genaiier: so weiß
und glänzend, wie das schneeweiße und dunkel-
fchimmernde Gefieder von -ein Paar Tauben
Kap. 5, 12].

is. [Sulamith, diese schmeichelnde Lobeser-
hebung in Demuth zurückgebeiidd Siehe, mein
Freund, du [vielmehr] bist schön und [genauer: ja]
lieblich sreich an Wonne] [Ja,] Unser Bette
[wörtlich: Unser Lager hier auf sastigem Rasen
im Schatten herrlicher Bäume] grünet [wie unsere
jugendlich frische, treibende, blühendeLiebes

17. Unserer Häuser l= unseres PaUasteSJ
Ballen [von dem großen und herrlichen Gott schö-
ner als jeglicher Palast erbauetj sind Cedetn [die
ihre Aesie über uns wölben], unsere Latten [oder
unser Getäfel an Decke und Wänden dieses— Pala-

stes] sind [hohe] Chpressen

Das Z. Kapitel.

Dieb und Leid ifi Christo und seiner Izraut
gemeiir.

1. [Sulamith nach längerem Stillfchweigen,
während dessen sie über ihre Seligkeit in der Liebe
des Königs und das Räthseh »Warum der König
gerade ihr, dem einfachen Landmädchen, dessen
Wünsche und Neigungen so wenig zu dem sie jetzt
umgebenden Glanze paßten, seine Liebe zugewandt
habe, nachfinnet und dabei die mannigfaltigen
fremden Zierpftanzen des Paris betrachtet:] Jch bin
[nur] eine [geringe, klein und verborgen blühende,
tvenngleich liebliche, duftende Feld-] Blume [wie die
Narcissen und Tnlpen dort in meiner Heimath in
der Ebene] zn Satonss nnd eine Rose" [genauer:
Lilie -Matth. S, 28., wie sie] im Thal [in den
Thälern unseres Landes zu Tausenden blühen;
ich kann mich daher nicht mit den Schönheiten
deines Hofes und den anderen Frauen vergleichen,
passe auch gar wenig in all diese Herrlichkeit].

«) Es giebt drei gleichermaßen dnrch Blumenreich-
thum sich auszeichnende Ebenen Satori: I. Die bekannte
Ebene Saron an der Küste des mittelländischen Meeres
zwischen Cäsarea und Joppe (Apostg. 9 , 35); Z. eine
Ebene jenseit des Jordans (1. Chron. 5, 16); 3. eine
Ebene zwischen dem Tal-or und dem See Genezareth.
Hier ist wohl die letztere gemeint, weil sie in der Nähe

Hohelied I, 15—17.

S, 1—8.

von Sunem liegt. — Es) Das hebt. schuschan oder
schosehana (wovon der deutsche Frauennamet Susanna,
Luther: Rose) ist eine in Paläsiina sehr häufig auch
ohne Kultur wachsende wohlriechende Blume mit sechs-
blättrigey glockenförmigey an der Spitze umgebogener
Krone von schneeweißer Farbe, lilium oandidum (Matth.
6, 28). An allen Stellen, wo sie in der heil. Schrift
vorkommt, paßt am besten die bei uns als Zierpflanze
gezogene Prachtblume, die weiße Lilie. (Winer.) Im
folg. Verse würde die Rose auch darum nicht passen,
weil die Dornen hier gerade ein Bild des Häßlichem
Lästigen sein sollen, der Rose aber zur Zierde ge-
reichen.

Sulamith denkt niedrig von sich, denn vor des
Königs Schönheit verschwindet die ihre, aber doch nicht
zu niedrig, denn durch des Königs Huld sieht sie sich,
die Blume des Feldes, die Rose des Thalgrundes hoch
erhöhen (Delitzsch.) Wie nun Salomo seine Geliebte
aus niederem Stande emporhebt, und zwar rein aus
Liebe und angezogen von ihrer Schönheit und Anmuth,
ebenso hat der HErr seiner in Elend und Armuth ver-
sunkenen Menschheit eine Erhebung widerfahren lassen,
der kein anderes Motiv zu Grunde liegt, als seine Liebe,
seine rein persönliche Zuneigung zu unserem Geschlechte,
dessen er zu feiner göttlichen Herrlichkeit und Seligkeit
in keiner Weise bednrft hätte; denn »Nichts, nichts hat
dich getrieben zu mir vom Himmelszely als das ge-
liebte Lieben, damit du alle Welt in ihren tausend
Plagen und großen Jainmerlast, die kein Mund kann
ausfagen, so fest umfangen hast.« (Zöckler.)

Z. [Salomo, auf dies kindlich befcheidene
Bekenntniß mit um so größerer Lobeserhebung er-
widernd:] Wie eine Rose seine Lilie mitten]
unter den [gemeinen, häßlichen] Dornen, »so ist
[oder stehetJ meine Freundin unter den Töchtern
[allen übrigen Frauen als meine einzig Auserkorene
da Kap. 6, 8. 9]. ,

Z. [Sulamith, im Lob ihrer gegenseitigen
Liebe mit ihm wettstreitendq » Wie ein Apfelbaum
[mit süßen Früchten Joel l, 12 An·m.] unter den
wilden Banmen sdes Waldes], so ist sauch mir]
mein Freund unter den Söhnen [allen Männern
des Landes] Jch sitze [gern] unter dem [unter
seinem erquickendem labenden] Schatten,- deß ich
begehre [wörtlich: nnd sehne mich nach ihm],
nnd seine Fruchtist meiner Kehle sinke.

Jch sitz in seinem Schatten und esse seiner Frucht.
Achl meine müden Füße hatten vergeblich auf den
heißen Matten bisher nach feinem Schutz gesucht.
(G. Iahn i

4. «Er sühret mich shat mich geführets

in den Weinkeller [genauer: Weinsaal seines

Palastes, da er mit seinen Großen Gastmähler zus

halten pflegt, d. i. er hat mich mit Beweisen sei-
ner innigen Liebe so überschütteh daß ich davon
ganz trunken worden bin], und die Liebe ist sein
sschützendes und tröstendcsj Panier sdas er] uber
unt: [schwinget, wenn er bei mir ist].

Deiner Liebe Gluth ftärket Muth und Blut, wenn
du freundlich mich anblickest und an deine Brust mich
drtickest, macht mich wohlgemuth deiner Liebe Gluth.
(Seelenbräutigam — V. 2 von A. Drese.) Er· führt in
sein Gemach mich ein und labet mich mit süßem Wein;
deß Ströme unerfetzlich quillen, wenn er die heilgen

Lieb und Leid ist Christo

und seiner Braut gemein.

595

Wunden zeiget und mich mit einem Trost erfüllen, der
alles Denken übersteigen Ich sinke hin und weiß nicht,
was und wo ich bin, und siihl’ allein ein unaussprechlich
Seligsein. (G. Jahn.)

s· Er erqnicket mich [richtiger: Erquicket
mich, o ihr Töchter Jerusalems"] mit Blumen
[genauer: Weinbeeren oder gepreßten Trauben-
kuchen Hof. Z, 11, und labet mich mit ksüßenj
Achseln; denn ich bin trank vor Liebe [Kap.
5 8

, .
V) An diese, nicht an den Geliebten richtet Sulamith
ihre Bitte um Stärkung in der mächtigen Erregung
und Berauschung ihres von Liebe glühenden Herzens;
denn der Grundtext hat deutlich die 2. Pers. plain

b. [Denn] Seine Linke liegt unter meinem
Haupte, und seine Rechte herzet mich fund diese
seine überschwänglichen Liebesbeweise nehmen mich
gänzlich gefangen Kap. 8, 3].

Wie wohl ist mir, o Freund der Seelen, wenn ich
in deiner Liebe ruht Jch steige aus der Schwermuthssp
höhlen und eile deinen Armen zu: da muß die Nachtdes
Trauerns scheiden, wenn mit so angenehmen Freuden
die Liebe strahlt aus deiner· Brust. Hier ist mein Him-
mel schon auf Erden. Wer wollte nicht vergnüget wer-
den, der in dir suchet Ruh nnd Lust? (Deßler: Wie
wohl ist mir — V. 1.) Wer ist wohl wie du, Jesn,
süße Ruhe; unter vielen anserkorem Leben derer, die
verloren, nnd ihr Licht dazu, Jesu, süße Ruh. (Freyling-
hausen: Wer ist wohl-V. 1.) Weil ich meinen Jesum
habe und an seiner Brust mich labe, so verschwindet
alle Pein. Wer ihn lieber, wer ihn kennet, wer weiß,
wie sein Herze brennet., der kann niemals traurig sein.
äzssog.)Chr. Lange: Fröhlich, fröhlich, immer fröhlich —-

7. JchlSulamithts beschwöre euch, ihr Töchter
Jerusalems [Kap. l, 3 Anm.], bei den [zierlichen,
lieblichens Reben [genauer: Gazellens oder bei
den Hinden ans dem Felde [den Sinnbildern zarter,
inniger Liebe"], daß ihr meine Freundin [genauer:
die verzehrende Flamme der Liebe, die mich
krank gemacht, in euren Herzen] nicht [muthwillig
und vorzeitigs aufwecken noch see-J reget [zur Gluth
anfachet, sondern in keuscher Einfalt euer Herz zu-
rückhaltet und bewahret], bis daß les] ihr selbst
gefållt [aus eigenstem, innerstem Triebe, wenn Gott
die rechte Zeit und das· rechte Herz geschickt, zu
erwachen und dann als heilige Flamme emporzu-
lodern].

«) Es redet hier unzweifelhaft noch Sulamith,
welche auch V. 5 schon die Hofsrauen angeredet und
eben erst ihre Erkrankung an Liebe bekannt hatte; ebenso
deutlich kommen diese selbigen Worte in Kap. Z, S;
8, 4 ans ihrem Munde. — Es liegt aber in diesen
Worten, zumal sie sich als Refraiu öfters wiederholen,
eine Hauptlehre des ganzen Liedes kurz ansgesprochem
nämlich, daß die Gottesslamme wahrer Liebe von Gott
selbst, der die ewige Liebe ist, aus welchem alle wahre
Liebe hervorfließet, entzündet werden müsse, daß in ihr,
wie in Gottes eigener Liebe, Freiheit und Nothwendig-
keit aufs Engste verbunden sein , dieselbe naturwüchsig,

unbewußt, in nnbeschränkter Freiheit entstehen, dan1i

aber mit göttlicher Nothwendigkeit wachsen müsse; daß
es dagegen gefährlich, ja verderbeubringend sei, diese

verzehreiide Glnth vorwitzig, durch äußerlich« künstliche
Lockmittel zu entzünden; denn wahre Liebe giebt dem
Herzen Seligkeit; aber die falsche, fleischliche Liebe stitrzet
das Herz in’s ewige Verderben. Besonders schön aber
ist’s, daß diese tiefe Wahrheit der Snlamith, diesem
Vorbild wahrer Weiblichkeih wahrer, keuscher, reiner
Frauenliebe in den Mund gelegt wird. In der Rein-
eit und Heiligkeit ihrer Liebe ist Snlamith vor allem
ein Vorbild auf die heilige, brünstige Liebe der Kirche
zu ihrem himmlischen Bräutigam. Zugleich aber ist dieser
stets wiederkehrende Warnungsruf an die Hoffrauen ein
feierlicher Protest der reinen Liebe, mit welchem sie er-
klären will, daß diese Frauen trotz all ihrer Scheinliebe
und ihren Buhlkünsten doch iiicht im Stande sein werden,
des Königs Herz wahrhaft zu gewinnen; ebenso wenig
wie die nicht ans der Sündenvergebun , dem Glauben,
hervorgewachsene Liebe dem HErrn wo lgefallen kann.
«) Jm gemeinen Leben schwur man bei den Sachen,
die eben zum Gespräche gehören, oder diedem Reden-
den vorzüglich theuer sind. Wie also der Krieger bei
dem Schwerte schwört, so hier Sulamith bei den lieb-
lichen Gazellen, indem sie von Liebe redet. (Ewald.)

B. Zwischen dem II. Jlkte W. 8—Lap. Z, 5) und dem
ersten ist ein längerer Zeitraum nersirichen zu denken. In
Sulamith hat endlich die Sehnsucht uakh ihrer läudlichen
Heimaih gehegt, und sie ist ans der ihr fremden königlikhen
Herrlichkeit uaih hause zicrüitigekehrt Hier in ihrem
eltertiehen hause zn Suuem im Stamme Isasehaiz in der
blähe des Gebirges Gilboa und des kleinen nennen, kann
sie sieh nun zwar wieder gänzlich dem gewohnten freien
Leben auf den tzergtrifteu mit ihren Heerden, dem ganzen
munteren Treiben in Feld nnd Wald nnd Weingarten hin—
geben, aber die Liebe zn ihrem herrlichen Bräutigam, an
der sie krank ist, verschlingt alles andere Interesse, er
liegt ihr am Tage und in der Uacht während ihrer
Träume im Sinne, und sie fühlt, welche Veränderung die
Liebe bereits in ihr heroorgebrachtz nnd wie sie nicht mehr
ohne ihn leben kann. Es besteht daher die Aufgabe des
zweiten Jtktes darin, zn schildern, wie ihre Erlebnisse mit
ihrem Bräutigam, sonderliih die erste Gntzündnug der Liebe
zu ihm tu ihrem Herzen nnd die erfle segegunng und An—
näherung beider alle ihre Gedanken beherrschen und ein-
nehmen. In der einzigen Neue, die den Inhalt des
Jtktes ausmacht, haben wir uns Sulamith an einem ein-
samen platz im Freien, umgeben oon der lieblichen Land-
frhaft ihrer jtjeimath, zu denken. Im Selbflgesoeäch ver—
gegeuwärtigt ne sich da, wie Snlomo ihr hier an der
Mauer ihres mätterlichen Hauses zuerst begegnet, »was er
mit ihr gesproihen und wie er sie dnrch Liebe zu flch ge-
zogen habe, fle offenbart dabei die heißesie Gluth der Lie
und Sehnsucht nach ihm, den sie nun bald zur Hochzeit er-
wartet. Grsehäpft oon der Trregung der iiefsten Gefühle
schlummert sie ein, und der Traum führt ihr den geliebten
stlanu in ihre Nähe. Ztls sie erwakht, erinnert ne sitt)
eines ganz ähnlichen Traumes ans den ersten Zeiten ihrer
Liebe, den sie darauf erzählt. Endlich schließt ne im se—
wnßtseiu ihrer Erkrankung an der Liebe mit demselben
Warnnngsruf an die ihr im Geiste lebhaft vorstehenden
Hoffmann, wie im vorigen Akte.

8. [Sulamith allein, bei einem Geräusch in
ihrer Nähe: Horcht] Da ist die Stimme meines
[langersehnten] Freundes [!]. sJndem sie sich ihres
Geliebten erstes Kommen in ihre Heimath und
seinen ersten Gruß an sie oergegenwärtigt:] Siehe,
er kommt, und hüpfet Fgleich den flüchtigen Gazellen,
die er jagen daher] an den Bergen, und springet
[daher] ans den Hügelm

596

Hohelied 2 , 9—I7.

9. [Ja;] Mein Freund ist [voll Anmuth und
Hoheit] gleich einem Rehe [einer edlen Gazelle],
oder jungen Hirsch. [Kaum sehe ich ihn eben aus
der Ferne heraneilen] Siehe [da], er stehe! lschVUJ
hinter unserer Wand [am Hanse], nnd siehet
durch’s Fenster, und gncket smit seiner lieben Ge-
statt] durclfs Gitter swelches das Fenster ver:
schließt Nicht. 5, 28 Anm., in’s Jnnere des
Hauses)

10. Mein smir damals noch unbekannter]
Freund entwertet, und sprtcht sgenauen begann
und sprach darauf, mich zum ersten Male grü-
ßend] zu mir: Stehe aus, meine Freundin, meine
S«ch]dne- und komm saus dem Hause] her szu
mir .

II. Denn siehe, der [eisige] Winter ist ver-
gangen, der [lange, trübe] Regen ist weg und »da-
hin sdrum entfliehe dem Hause und eile zu
mirjz

12. Die Blumen sind hervor kommen im
Lande, der Lenz [wörtlich: die Zeit der fröh-
lichen Lieder] ist herbeikommen, und die .Tnrtel-
taube list aus der wärmeren Gegend zu uns zu:
rückgekehrt und] läßt steh [wieder] hören in unserem
Lande [Jer. 8, 7];

13. Der Feigenbanm hat Knoten gewonnen
[genauer: »würzet, machet süß und wohlricchend
seine Früchte, nämlich die kleinen Spätfeigen,
die er im Herbste noch treibet, und die im Früh:
jahr reifen und gewürzreichen Duft annehmen],
die Weinstöcke haben Augen gewonnen [wörtlich:
stehen in Blüthe], und geben ihren Geruch
[Sir. 24, 23]. [Drum] Siehe auf, meine Freundin,
nnd komm, meine Schöne, komm [in’s Freie] her
szu mir].

14. [Du] Meine Taube in den Fclslbcherty
in den Steinriszenr [du liebliche Unschuld, die hier,
entrückt dem weltlichen Verkehr, in der Verborgen-
heit zwischen steilen Bergeshalden wohnet], skomm
heraus zu mir und] zeige mir deine [herrliche]
Gestalt, laß mich [in fröhlichen Liedern] hören deine
Stimme; denn deine Stimme ist süße, und deine
Gestalt lieblich.

«) Salomo mochte auf dies Bild durch die felseits
reiche, bergichte Umgebung von Sulamiths Heimath
mit ihren vielen wilden Tauben geleitet worden sein;
zugleich konnte auch die, hinter den Fensterschaltern ver-
borgene, nur' halb stchtbare Sulamith wohl einer Taube
in Felslöchern verglichen worden. —- Jm Orient, wo
auf einmal Frühling wird, wo, wenn die Regenzeit vor-
über ist, die Natur erwacht und oft an Einem Morgen
plötzlicheine ganz andere Welt zeiget, ist Zug vor Zug
Wahrheit m dieser Schilderung (Herder.) Die neuen
Blätter brechen da hervor, ehe die alten abgefallen find;
die meisten Bäume haben daher keine Laubknospen
sHasselquistJ Ebenso wie hier Salomo die in Felsritzen
verborgene Taube Sulamith zum erstenmale schauet und
um ihre Liebe wirbt, so kam der himmlifche Bräutigam
Christus nach langer Winterzeit der Sünde und Gott-
vergessenheit aus seiner Herrlichkeit in die Niedrigkeit

und Armuth herab, da er von der Jungfrau geboren
ward, um die iu die Miffethat verfunkene Menschheit
sich zur Braut zu werben. Er lockte mit süßer, freund-
licher Bräutigamsstimme die verborgenen, verachteten
und niedrigen, aber noch einfältigen Taubenseeleu seiner
ersten Jtinger und der Frauen, Maria, Martha, Mag-
dalena u. a., an sich, daß sie aus der Höhle der Sün-
deuschwermutlz aus dem Joch der väterlichen Satzungen
und des fchwer tastenden mosaischen Gesetzes, herausge-
treien kamen an’s Licht der aufgegangenen Sonne ihres
himmlischen Bräutigams, an die Wärme des erschienenen
Frühlings des gnadenreichen Evangeliums. Und sie
hörten die süße Stimme: »Kommet her zu mir, alle
die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch erqui-
cken,« und sammelten sich um ihn und sangen ihm Lob-
lieder. Und wie er damals zum ersten Male um die
Liebe derer, die hungerten und dürsteten, fich selbst ver-
gessend, warb, so sagt er auch jetzt noch zu den einzel-
nen Seelen, die ihn noch nicht kennen —: Stehe auf,
komme her, ineine Freundin, d. i. stehe auf von den
Ergötzlichkeiten der Welt, stehe auf von dem Vergäng-
lichen, die du noch mühselig und beladen bist, weil du
um das sorgest, was der Welt ist; komm über die Welt,
komm zu mir, der ich die Welt überwunden. Komm
nahe zu mir im herrlichen Schmucke unvergänglichett
Lebens, eine Taube, sanftmüthig und demüthig, gänzlich
erfiillt mit himmlifcher Gnade. Stehe auf von den
Todten, stehe auf aus den Banden, mit denen umgeben
du im Finstern tappestx stehe aus, denn ich habe dich
auferwecket. Laß die Bande der Bosheit; denn ich löfe
sie dir. Komm, denn das Netz ist schon zerrissen. Die
Jungfrau hat geboren, ein Sohn ist uns gegeben aus
der Jungfrau. Komm getrost zu mir, denn durch das
Gitter srehest du mich nicht; von Angesrcht zu Angesicht
sollst du aus nreinen Gebehrdeu der Liebe Süßigkeiten
trinken. (Ambrosius.)

15. [Und ich stand auf und kam, unwider-

stehlich von ihm angezogen, zu ihm heraus und
sang, ihm auf seine Bitte erwidernd, das Winzer-
liedchen, das ich als Weinbergshüterin in unseren
Weinbergen so oft gesungen :] Fabel uns die Füchse,
die kleinen Fuchse, die die Weinberge verderben;
denn unsere Weinberge haben Augen gewonnen
[stehen in Blüthe]

Weinbergsverderber verdienen die Füchse zu heißen,
nicht weil sie den reifen Trauben selbst nachstellen, son-
dern weil ste durch ihre Gänge und Höhlen die Mauern
der Weinberge unterwiihlen und die Weinsiöcke an ihren
Wurzeln beschädigem auch wohl die Stöcke und jungen
Triebe benagen. Daher es auch im Frühjahr, zur
Zeit der Weinblüthe, die Weinberge vor diesen unge-
betenen Gästen zu schtitzeu galt; und zwar dies um so
mehr, da gerade das Frühjahr die Zeit des Hervor-
koinniens der jun en Ftichse aus ihren Bauen «.
lZöckler.) Wir haben hier unzweifelhaft ein altes
hebräifches Winzervolkslied, das zur Zeit Salomos all-
gemein bekannt war und im Frühling gesungen zu
werden pflegte; ,,es hängt weder mit dem vorigen, noch
mit dem folgenden zusammen; es ist ein Scheuchlied,
wie man ja Jagd- und Ernte-, Kriegss und Fischerlies
der hat.« Dadurch aber, daß das Liedchen, sei es zu-
fällig, sei es durch eine kleine, von Sulamith absichtlich
augenblicklich gemachte Veränderung , mit denselben
Worten, wie Salomcks Anker-e, schließt, gewinnt dasselbe
unwillkürlich eine feine Beziehung auf die aus seinem
Gruße sprechende Liebe des Königs. ,,Der in jun er
dustiger Blüthe prangende Weinberg —- das ist ihre

Il. Die Liebe-zu ihrem Bräutigam beherrscht auch in der Heimath Sulamiths alle ihre Gedanken. 597

wechselseitige Liebe, und die Füchse, die kleinen Füchse,
die diesen Weinberg verderben könnten, find ein Bild
aller der großen und kleinen Widerwärtigkeiten, welche
die Liebe m der Blüthe, ehe sie zur Reife des Vollge-
nusses gelangt, benagen und zu zerstören drohen« So
giebt Sulamith durch den Gesang des Liedes dem König
zu erkennen, daß sie seine Neigung erwiedere, und
deutet durch die Wiederholung seiner eigenen Worte
an, daß ihr Weinberg in Zukunft für ihn bliihen solle.

16. [So sang ich damals auf seine Bitte
vor ihm, und nun ———:] Mein Freund ist mein,
und ich bin sein les ist geschehen, was meine
Seele damals nicht zu ahnen nnd zu hoffen wagte,
er hat sein Herz an mich, ich meins an ihn ver-
loren, daß keine Macht uns je wieder trennen
kann; ja, sein bin ichL der unter den Rosen lunter
Lilien] weidet [Kap. 1, 7 Anm., der, wo er
nur immer weilet, nur Lieblichkeit und Wonne ver-
breitet],

Dies Wort, aus dem Bewußtsein der seligen Gegen-
wart in der Liebe des Königs von Sulamith gesprochety
ist überhaupt der rechte Ausdruck für die Liebe, die aus
zwei Herzen eines macht, wie sie am höchsten sirh ge-
offenbart hat, da der HErr seinen Thron verließ und
feine Braut, seine Kirche, in innigster Liebe mit sich
vereinigte, also daß er ihr auch seinen Leib und sein
Blut im Sacrament zu essen und zu trinken giebt, so
daß sich im tiefsten Sinne das Wort darin erfüllet:
Um deswillen wird ein Mensch verlassen Vater und
Mutter und seinem Weibe anhangen und werden
zwei Ein leisch sein (Ephef. 5, 3l.) — Hinweg
mit euch, ir schädlichen Ftichse, sagt nun die Kirche,
die Braut, die ihr mich listig von Christo trennen wollet.
Denn ich bewahre meinem Bräutigam Christo die
Treue, daß ich keinen andern außer ihm liebe; er wie-
derum bewahret mir die Treue, daß er keine andere
außer mir liebet. (C. a Lapide.) Er mein; denn er
ist gnädig und barmherzig; ich fein; denn ich bin von
ihm begnadigt. Er mir Gnade um Gnade; ich ihm
Liebe um Liebe. Er mir zur Erlösung; ich ihm zur
Ehre; er mir zur Seligkeit; ich ihm zum Wohlgefallen.
Er mein und keiner anderen; ich fein und keines au-
deren. — O was waget doch ein reines Herz, ein gut
Gewissen, ein ungeheuchelter Glaube! Mein ist er, sagt
die Braut. Jst er denn wirklich ihr, er, dessen Maje-
stät das Weltall regieret und verwaltet, und seine Sor e
um das Weltall sollte sich richten allein auf diese Mit -
oder vielmehr Mühelosigkeit der Liebe und Sehnsucht
nach ihr? Ja, ganz so ist’s; er ist in der Gemeinde
der Erwähltem von denen der Apostel sagt: Alles ge-
schieht um der Auserwählten willen, und wer will be-
zweifeln die Größe der Gnade und des Erbarmens
Gottes gegen seine Heiligen, seine Erwählten? Damit
leugnen wir nicht die Fürsorge Gottes für die übrigen
Kreaturen, nur seine Liebe eignet sich die Braut zu.
(Bernhard v« Cl.) HErtz mein Hirt, Brunn aller
Freuden, du bist mein, ich bin dein, niemand kann uns
scheiden; ich bin dein, weil du dein Leben und dein
Blut mir zu gut in den Tod gegeben.— Du bist mein,
weil ich dich fasse und dich nicht, o mein Licht, aus dem
Herzen lasse; laß mich, laß mich hingelangen, da du
mich und ich dich leiblich werd umfangen. (P. Gerhard:
Warum sollt ich — V. 11. 12.) Nun er reif ich dich,
du mein ganzes Jchl Jch will nimmermelsr dich lassen,
sondern gläubig dich umfassen, weil im Glauben ich
nun ergreife dich. Seelenbräutigam — v. Drese.

0.)

i

17. fAber nun bist du ferne von mir, und
ich bin einsam und allein! O laß mich nicht
länger deine Nähe missen, eile zu mir;1 Bissdaßj
der Tag kühle werde [wird], und der Schatten
weiche sdie Schatten weichenJI Kehre um
[aus deiner Trennung hierher zu mir], Werde swie
damals V. 8, eilend] wie ein lanmuthigj Rehe
[Gazelle], mein lheiß erfehnter] Freund, oder
wie ein junger sftüchtigerj Hirsch anf den Scheide-
bergen [den uns trennenden Bergen, vielleicht besser:

auf zerklüfteten Bergen].

«) Luther und die Aelteren zogen den Satz: Bis
daß der Tag kühl werde, noch zum vorigen Satz; aber
nach dem Grundtext bildet derselbe ohne Zweifel den
Vorderfatz zu: »Kehre um«; weshalb hinter ,,weiche«
kein Punkt, sondern Komma stehen müßte.

Wie Sulamith, so sehnet sich auch die Kirche im-
merfort nach der endlichen Wiederkehr ihres himmlifchen
Bräutigams in der Herrlichkeit feines himmlifchen Braut-
fchmucks, daß er sie aus der Einsamkeit der Wtifte ab-
hole zur Hochzeit im himmlifchen Jerusalem. — Der
Geliebte ist von uns damals leiblich geschieden, als er
nach seiner Auferstehung gen Himmel fuhr; er wird
aber einst wiederkehren, wenn er am· Ende der Welt
nach Auferweckung aller Leiber der Menschen im Gerichte
geoffenbart werden wird. Um diese feine Offenbarung

eten,·nach ihr verlangen alle begnadigten Seelen; dann
wird auch Christus einem Rehe gleich und einem jungen
Hirsche über den Scheidebergen erscheinen; denn er wird
in derselben Meuschengesialt kommen, welche er von sei-
ner Kirche genommen hat, als er in Niedrigkeit gebo-
ren ward. Dann wird er über allen Berggipfeln er-
haben fein, welche in der Kirche, dem Haufe Gottes,
Bergen gleich emporragem (Gregor d. Gr.) Der
BräuFgam wird bald rufen: Kommt all ihr Hochzeits-
gästl Hilf Gott, daß wir nicht schlafen, in Sünden
schlummern fest; bald hab’n in unsern Händen die
Lampen, Oel und Licht und uns nicht dürfen wenden
von deinem Angesicht. (Melch. Franc) Bis dahin betet
die Braut: O Jesu, meine Wonne, komm bald und
mach dich auf. Geh auf, verlangte Sonne, und fördre
deinen Lauf. O Jefu, mach eiu Ende, und führ’ uns
aus dem Streit: wir heben Haupt und Hände nach der
Erlöfungszei·t. (Laur. Laurentii: Ermuntert euch —
V. l0.) Und: Wie bin ich doch so herzlich froh, daß
mein Schatz ist das A und O, der Anfang und das
Ende, er wird mich doch zu seinem Preis aufnehmen in
das Paradeis, deß klopf ich in die Hände. Amen,
Amen, komm du schöne Freudenkrone, bleib nicht lange,
deiner wart ich mit Verlangen. (Phil. Nicolai.) Jesu,
Ruh der Seelen, laß mich nicht so quälen hier in dieser
Welt! Jch bin matt und müde, suche Ruh und Friede
in dem Himmelszeltl Komm, ach komm, o Jesu,
komm! Führe mich aus diesem Leiden hin zu Himmels-
freudeir. (Ah. Fritzfch.) Die große Gemüthserregung
m welche Sulamith durch ihre Sehnsucht nach dem ge-
liebten Bräutigam, wie sie stch im Vorigen, besonders
dem 17. V. ausfprach, versetzt worden ist, hat sie er-
mattet; sie sellummert ein, und im Traum naht ihr
der ersehnte Salomo. So schlummern auch die klugen
Jungfrauen im Gleichniffe des HErrn, welche die wahre
Braut Christi, die Kirche der wahren lauteren Liebe,
vorstellen, trotz ihrer Sehnsucht nach der Hochzeit des
Lammes ein, nachdem sie lange vergeblich auf ihn ge-
wartet haben.

598

Hohelied Z, 1-—6·

Das Z. Kapitel.
Chrisius seiner Kirche gemaltiger Schutz.

1. [Sulamith, aus dem Traume erwachend,
zu fiel) selbst, indem sie eines ähnlichen Traumes
in Jerusalem während der ersten Zeit ihrer Liebe
gedenktxj Jch fUkhte [als ich einstens] des Nachts
[träumend] in meinem Bette [lag, ihn] den meine
Seele liebet. Jch suchte sihn an allen Orten,
die mir der Traum vorzauberte], aber ich fand
ihn nicht.

Da der hehr. Grundtext wörtlich lautet: »Auf mei-
nem Lager in den Nächten. Ich fuchte u. f. w.«, und
also das Suchen durch ein starkes Jnterpnnktionszeichen
deutlich von dem Vorhergehenden geschieden wird, so
kann —- abgesehen von der sittlichen Anstößigkeit des
Sinnes: Ich fuchte, den meine Seele lieber, Nachts in
meinem Bette, während Sulamith doch noch Braut ist
und überall eine so hohe Seelenkeuschheit zeigt, —- eine
Verbindung zwifchen dem ersten nnvollständigen und dem
zweiten Satze als gänzlich unmöglich behauptet werden.
Der erste Satz foll vielmehr nur angeben, wann
und wie sie Salomo gesucht habe, nämlich Nachts im
Traume.

2. Jch lvill aufstehen ssagte ich in der Angst
meiner Seele, ihn, den geliebten Mann, zu ver-
lieren, im Traume zu mir selbst] nnd [will] in
der Stadt um [-her.·] gehen auf den Gassen [ge-
nauer: Märkten] und Straßen [der Königsstadth
und suchen, den meine Seele liebet. Jch suchte
sihn allenthalbenL aber ich fand ihn nicht.

Als eine Träumende und im zwingenden Drange
der Liebe bedachte sie natiirlich nicht, wie unpassend für
eine züchtige Jungfrau ein nächtliches Umherwandern
auf den Gassen sei.

3. Es fanden mich [auf meiner Wanderung
im Traume] die Wtichtey die [Nachts] in [den
Gassen] der Stadt umgehen: Habt ihr [rief ich
sie hastig und geängstigt an] nicht gesehen, den
meine Seele liebt?

4. Da ich [von ihnen ohne Bescheid gelassen,
kaum] ein wenig vor ihnen über kam svorüber ge-
eilt war], da fand ich, den meine Seele liebet.
Ich halte ihn und will ihn nicht lassen, bis Daß]
ich ihn bringe [genauer: ich hielt ihn fest und
ließ ihn nicht los, bis daß ich ihn brachte]
in meiner Mutter Haus so. i. in’s Frauengemach
meiner mütterlichen Heimath], in meiner Mutter
Kammer· sdaß er dort im Verein mit meinen an-
deren Lieben immer bei mir bliebe].

Klar steht ihr noch jener angstvolle und doch so felige
Moment ihres früheren Verkehrs mit dem königlichen
Geliebten vor Augen, der sie, im Traume zwar, jedoch
mit herzbewegender Gewalt darüber belehrte, daß sie
ohne ihn nicht mehr zu leben vermöge, daß sie keinen
Au enblick von ihm getrennt fein könne, ohne fchmerzliche
Se nsiicht nach ihm zu empfinden, und daß dieses lie-
bende Sehnen und Schmachten hinfort nicht mehr auf-
hören werde, es sei denn, daß sie ihn habe und behalte,
daß sie ganz und ftlr immer mit ihm vereinigt werde.

(Zöckler.) — Die letzten Worte der Erzählung aus dem
Munde Siilamiths: »Ich hielt ihii fest und ließ ihn
nicht los, bis ich ihn brachte« find zugleich der Aus-
druck ihrer gegenwärtigen Seelenstimmung, weshalb ste
auch in der präsentischeii Fassung ihre Berechtigung be-
halten. Wie in den Worten (Kap. 2, 16): Mein
Freund ist mein und ich bin sein, so gewinnt in diesen
Worten der Ausdruck der Sehnsucht und Liebe ihres
Herzens seinen Höhepunkt. —- Es ist der Ansdruck der
vollendeten Liebe zwischen Christo und seiner Gemeinde,
der Liebe, welche ist stärker denn der Tod. — Nicht will
ich wieder lassen den Gott, den ich mit der Klammer-
des Glaubens ergriffen, bis daß er komme in meine
Kammer, mein eigenes Herz. Das aber wird geschehen
fein, wenn es zu jenem Stande zurückgekehrt ist, in
welchem es von Anfang war. tGregor v. Nhffa.)
Man hält Gott fest durch Demuth, Sehnsucht, Kühnheit,
stetes Andenken, Gebet, Glauben, Erwartung der Erhö-
rungx man läßt ihn nicht los, wenn man von der Liebe
nicht abläßt, das Antlitz von ihm nicht wieder abkehrt.
So hält man fest den Geliebten, auch wenn die Mor-
genröthe anbricht, und lässet ihn nicht, er segne uns
denn. Die Seele kämpfte mit ihm die ganze Nacht, da
sie schlief, während das Herz doch machte, d. h. da· sie
verlassen hat die irdischen Geschäfte, um sich zu mtihen
im Suchen des Geliebten. Aber auch wenn sie durch
die Nacht hin bis zur Morgenröthe gelangt ist, lässet sie
nicht ab voin Ringen mit ihm, vom briinstigeu Flehen,
und lässet den Geliebten nicht, er segne sie denn, daß
sie komme von Tugend zu Tugend und den Gott aller
Götter schaue in Zion, nämlich im Geiste als in einem
Spiegel, und suchet solchen Segen im dunkeln Wort iind
die Umwandlung ihres Namens, daß sie nicht mehr
Jakob, sondern Israel genannt werden müsse, und nicht
mehr nöthig habe, Sünden auszurotten, sondern nach
Ausrottung der Sünden der Reinheit der Tugenden ge-
nieße und Gott fchaue; denn selig sind, die reines Her-
zens sind, denn sie werden Gott fchauen. (Richard v.
St. Victor.) Heilig macht die heilige Leidenschaft,
nämlich beides, sowohl die heilige Furcht des HErrn
und die heilige Liebe. Mit diesen umfaßt, liebkoft, hält
ihn die Seele fest wie mit zwei Armen nnd spricht: Ich
halte ihn und kann ihn nicht lassen. — Die Liebe hat
an sich genug, wo sie aber hinkommtz da zieht sie alle
übrigen Neigungen zu sich hinüber und nimmt sie ge-
fangen. Drum was sie liebt, liebt sie und kennet nichts
anderes. Selbst er, der gewißlich alle Ehre, Furcht,
Herrlichkeit besitzt, liebt doch, um noch mehr geliebt zu
werden. Es fordert Gott, daß nian ihn fürchte als
HErrn, daß man ihn ehre als Vater, daß man ihn
liebe als Bräutigam. Der Lohn der Liebe ist sie selbst,
der Grund der Liebe ist sie selbst, die Frucht der Liebe
ist ihr Genuß. Jch liebe, weil ich liebe; ich liebe, daß

ich liebe. Unter allen Bewegungen, Empfindungen und

Neigungen der Seele ist’s allein die Liebe, in welcher

das Geschöpf dem Schöpfer, wenn anih nicht gleich, so
doch ähnlich werden und etwas erwiedern kann. (Bern-
hard v. Cl) Die Liebe ist die Seele des Glaubens,
die Stärke der Hoffnung, die innerste Kraft und der
Kern aller Tugenden; sie regelt das Leben, entzündet
die Gefühle, gestaltet die Thaten, verbessert die Schritte,
ist fähig zu allem, siegreich über alles, ·ja machet felbst
die Allmacht Gottes gleichsam ohnmächtig. (Richard v.
St. Victor.)

5. [So träumte mir damals; wann aber
wird’s endlich dahin kommen, daß ich ewig unge-
trennt mit ihm vereinigt werde? O,] Jch be-

schwöre euch, ihr Tröster zu Jerusalem, bei den

seiner Kirche gewaltiger Schuh.

599

slieblichens Reben oder Hinden auf dein Felde sden
Sinnbildern wahrer Liebe], daß ihr meine Freundin
[genauer: die Liebe in eurem Busen] nicht aus-
lvecket, noch [er-] reget, ssondern still wartet] bis
daß les] ihr selbst gestillt [ihre Flammen emporzu-
schlagem auf daß ihr nicht vorzeitig vor Liebe und
Sehnsucht krank werdet, wie ich bin, oder von
ihren Gluthen verzehret werdet Kap. L, 7].

Diese an die ihr im Geiste vor Augen stehenden
rauen Salomo’s gerichtete Warnung faßt sie um so
lieber in dieselben Worte, wie damals, wo sie dieselbe
zum ersten Male an die wirklich gegenwärtigen aus-
sprach, als sie so eben eines Traumes aus jener Zeit
gedacht hat. Es fchließt damit als mit einem Refrain
der 2. Akt gleichwie der erste ab. Der Grundgedanke
des ganzen Altes , wie er besonders in dem doppelten
Bekenntniß: »Mein Freund ist mein, und ich bin fein«
und: »Jch erfaßte ihn und ließ ihn nicht los« ausge-
sprochen wird, liegt offenbar in der bis in den Tod ge-
treuen Liebe, die nicht ruhen kann, bis ihr Sehnen nach
viilli er und bleibender Vereinigung mit dem Geliebten
gesti tist, in dem treuen Halten der Braut an dem Freunde
ihrer Seele auch während einer längeren Trennung, wie
sie weder bei Tag noch bei Nacht, weder wachend noch
träumend, ihre Gedanken von dem Auserwählten weg-
zuwenden vermag. Fllr Christen bedeutet das liebende
Sehnen einer Braut, die ohne ihren Bräutigam nicht
mehr leben kann, die sich ganz sein weiß, gleichwie er
ganz ihr ist, und die erst dann sich befriedigt weiß,
wenn sein Haus das ihre, und ihr Haus das seine ge-
worden ist, — ein folches bräutliches Sehnen bedeutet
ftir den Christen iiichts anderes, als eine kräftige Mah-
ming uach völliger und bleibender Vereinigung mit dem
Heilande als dem rechten Seelenbräutigam zu trachten
und von ihm nicht abznlassen, bis er Einzug gehalten
mit der Fltlle seiner himmlischen Gaben in’s Haus, wie
in’s Herz. Der Christ soll nicht müde werden, die Zu-
kunft des HErrn in sein Herz zu erfehnen und zu er-
flehen, bis er als sein eigen Gewordener sprechen kann:
»Mein Freund ist mein und ich bin fein,« bis er seine
Seele ihm vermä lt weiß, wie die Braut ihrem Bräu-
tigam (Joh. 14, Z; l7, 21 f.). Und wie die Kirche,
sofern sie die rechte und wahre Braut des HErrn ist,
nicht aufhören kann, sich nach seiner herrlichen Erfchei-
nnng zu sehnen, durch welche sie Ein Fleisch mit ihm
werden soll immer und ewiglich (Cephef. 5, 32; Z. Cor.
1l, Z; Offb. 22, l7): so soll auch die einzelne Christen-
seele allezeit im brünstigen Gebete sehnsüchtiger Liebe
zu ihrem himmlischen Bräutigam» sprechen: »Komm,
HErr Jesu; ja komme bald!« (Zi5ckler.)

C. Im I1I. Jlkte Ob. Cis-Ray. s, 1) erfüllt sich Sala-
mtths sehnsitclztiges harren; er stellt die feterllihe Einho-
luug der Braut durch Salomo und die Hochzeit in Seen·
falem dar. wiederum ist ein längerer Zeitraum nach
jener Zeit, wo Sulamith nach dem zweiten Jlkte in ihrer
helmathliehen Einsamkeit mit sihmaelitender ltiebe der Kn-
kunft ihres Bräutigams entgegeuharrte, verstrlchen zu den-
ken. Endlich erschien er mit einem ehrenvollen Geleite
naeh altisraelitifcher Hothzeitssitte (1. mark. 9, 37. sit)
im hause der Mutter Snlamtthz um seine staut nach
Jerusalem abzuholen und sie dort zur Königin nnd zu sei-
ner vor allen anderen bevorzugten Gemahlin zu erheben.
Der Jlkt zerfällt demgemäß in 2 Seinen, deren erste sit. 6
—-11) den feierllehen Etnzng des urantoaares in Jeru-
salem, dle zweite Gan. 4, l—5, 1) das hochzeitsniahl im
ltöiiigliltzeu Palaste vorsieht.

l· v. 6——1l. Wir sehen uns hier an einen öffentlichen
platz an einem Thore von Jerusalem versetzt, von wel-
eheni aus man die uordöstlich nach Jerlcho sitt) erstre-
klieude wüste Gegend überfihant Jlns der Ferne ßeht
man einen festlich vrangenden Zug von jener Gegend
her sich auf Jerusalem zu bewegen auf der« gewöhnlichen
Straße, die aus dem dlordeu des Landes durch die
Sordangaue über Jecicho nach Jerusalem fährt. Te iß
ein hochzeltsziig von so erstaniiliiher pracht, daß der
vor dem Thore versammelte Chor der Hoffranen Salomos,
der die gesanimte sewohnersitiaft oder wenigstens alle
Frauen Jerusalems vertritt, immer von dleuem seine
jabeliide Bewunderung laut werden läßt. Dadurch hören
wir ihn beschreiben. Wolken von liöstltchen Wohlgetüchen
ziehen ihm fihon weit voran und verkünden die dlähe
der herrlichen, wohlgesihmiiikten Braut. Ein herrliche-
Ttagbetu umgeben und beschützt von 60 aueerleseuen
Helden, ist in der idlitte des Zuges zu sehen, und auf
ihm sitzen der strahlende Bräutigam, heute niiht mit einer
Uöuigslirontz sondern mit einem festlichen Kranze das
Haupt geschmückt; denn es ist sein hochzeitstag, und
neben ihm die holdselige Braut. Voraus aber nnd hin—
tennaih gehet die ittengc des heilte besonders rein) ge-
schmüeliteii königlichen Erfolges. Jlls der Zug näher
herankommt, beschreiben andere aus dem Franenchor am
Thore die wunderbare Herrlichkeit des königlichen Trag-
bettes, das Salomo ganz besonders für diesen Tag der
Braut zu Ehren hat anfertigen lassen, nnd das die
Töchter Jerusalems aus triebe zu ihm mit ihren stillte-
reicn geziert haben. Endlich bewegt sich der Zug lang-
sani zum Thore herein, nnd der ganze Thor der Frauen
jiibelt noih einmal deni tzranlvaar entgegen, indem er
alle Frauen abstuft, den herrltih gefrhmüeliten König
nnd seine liebliche staut zu bewundern. — Obwohl in
dieser Scene nur der ständige Chor der Töchter Sera-
salems redet, alle anderen personen aber nur gesehen
werden, nnd wiederum in der folgenden Seene uur das
Zrantvaar mit einander in’s Gesvräih vertieft ist, die
fröhlichen lljochzeitsgäsle aber nur gesehen werden, so
zeiihnen sieh doih beide Seenen vor allen anderen durch
Zlnsehaulluikeit und Lebendigkeit der Schilderuug ans,
was im Zusammenhange damit ßeht, daß iu ihneu die
Hanzllung des ijolzenliedes ihren Mittel— und Höhepunkt
erre eht.

6. sEinige ans dem Chor der Töchter Jeru-
salems Kap. 1, 3 Anm., welche am Thore stehen
und mit Staunen und Bewunderung auf den aus
der Ferne sich heranbewegenden Festzug, namentlich
die ihnen unter allen entgegenstrahlende Braut hin-
weisend Wer ist die, die [so herrlich und löblich
geschmückt zur Stadt] heranfgehet sziehetj aus
der Wüste sdort unten jenseit des Oelbergss statt-
lich und reich duftend zug1eich] wie ein gerader
seine hohe und schlanke, einer Palme gleich— empor-
strebende] Rauch [-säule, schvn von weitem ganz
duftendj wie ein Geriiuch von Myethew Weib:
ranch und alletlei [aromatischem] Pulver eines
Apothekers [oder Gewürzkrämers"] ?

V) Die nächste Umgebung von Jerusalem war aller-
dings reich cultivirt mit Gärten nnd Baumpflanzungem
aber weiter über Bethanien hinaus auf dem Wege nach
Jericho breitete sich eine stille, unbewohnbare Einöde
mit Dorngestrttpp und Steintrttmmern aus. — Als

einstmals die Kinder Israel aus der Wüste heraufzogen
nnd mit Josua, dem Sohne Nun’s, den Jordan über«

600

Hohelied Z, 7-—11.

4, I.

schritten, da sprachen die Völker der Erde: Was ist das
für ein auserwähltes Volk, das aus der Wüste herauf-
steigt, durchduftet vom Brande des Weihrauchs, gestärkt
durch Gottes Arm um des Verdienstes Abrahams willen,
der dem HErrn gehorchte und zu ihm flehte auf dem
Berge Moria; glänzend vom heiligen Salböl um der
Gerechtigkeit Jsaaks willen, der gebunden war auf dem
Berge des Heiligthums; begleitet von Wundern Gottes
um der Barmherzigkeit Jakobs willen, der mit dem

Erru kämpfte bis zur Morgenröthe und tiber ihn ob-
iegte und also selbst sammt seinen zwölf Stämmen er-
löset ward? (Der chaldäische ErklärerJ Ebenso wird
einstmals der andere Josua, Jesus Christus, mit herr-
lichem Hochzeitsgeleit ausziehen, um seine dann reine
und heilige, von ihm selbst mit allen Tugenden, die
Gold und Edelsteine überstrahlen, geschmiickte Braut,
seine erlöste Gemeinde, aus ihrer irdischen Heimath zur
Hochzeit und ewi en, seligen Gemeinschaft und königlichen
Herrlichkeit mit ihm abznholen nnd ans der Wüste und
der Sonnengluth der Ansechtungen dieses Lebens empor
zu führen in das neue Jerusalem; dann wird auch
ihre Schönheit und Herrlichkeit offenbar geworden sein
vor allen Völkern auf Erden und von ihnen angestaunt
und bewundert werden; denn der Glanz und die Ma-
jestät ihres verklärten HErrn und Bräutigams strahlet
wieder aus ihrem Angestchn ,,Jhr Freund kommt vom
Himmel prächtig, von Gnaden stark, von Wahrheit
mächtig: ihr Licht wird hell, ihr Stern geht aus. Nun
komm, du werthe Kron’, HErr Jesu, Gottes Sohn!
Hosianna! Wir folgen all zum Freudensaah und halten
mit das Abendmahl« (Ph. Nicolai.) Und wie dort
bei Sulamith ihre Schönheit und ihr von Salomo ge-
schenkter Schmuck im Gegensatz stehtzur Wüste, also daß
die Frauen erstaunt fragen: Wie ist’s möglich, daß aus
der Wüste solche Schönheit emporsteigy so werden einst
auch die Völker auf Erden nicht begreifen und staunen,
daß die niedrige, von ihnen so verachtete, mißhandelte
und verfolgte Braut des HErrn so hohe Schönheit, fol-
chen Glanz der Ewigkeit besitzt und daß sie solche Herr-
lichkeit aus dem Elend und der Trübsal des Lebens in
der Wüste der Welt mitbringn Denn aus der Wüste
(Offenb. 12, S) wird sie ihr Bräutigam holen und doch
wird sie gekleidet sein in weißer, reiner Seide (Ossenb.
19, 8; 2l, 2). — Es) Jm Morgenlaude liebte man es,
bei feierlichen Aufzligem wie einem Hochzeitszuge, nicht
blos die eigenen Kleider u. f. w. mit herzerquickenden
Wohlgerüchen zu erfüllen, sondern auch vor dem Zuge
her edles Räucherwerk zu verbrennen; wie es auch am
tltrkischen Hofe zu Konstantinopel früher noch Sitte
war, beim feierlichen Empfang fremder Gesandtschaften
Aloe und Weihrauch in silbernen Gluthpfannen zu ver-
brennen. — Diese Sitte und also auch der Umstand,
daß sowohl Salomo als auch Sulamith hier und fchon
frtiher stets mit Wohlgerüchen reichlich umdustet sind,
hat einen tiefen Sinn. Alle übeln Gerüche sind Sinn-
bild der Sünde, des Todes, der Verwesung, des ewigen
Todes; die Wohlgerüche dagegen Sinnbild des Fern-
seins der Sünde, der Schuld, des Todes, der Verwe-
sung, der Erfülluiig mit Reinheit und Gerechtigkeit, mit
unverweslichem, ewigem Leben, an welches der Tod
keine Macht mehr hat. Die Braut des HErrm sein
eigener heiliger Leib, wird auch durch- und umduftet
sein mit allen Wohlgerüchen der ewigen Herrlichkeit,
und diejenigen, welche sie in ihrer Herrlichkeit an der
Hand ihres Erlöfers zum Hochzeitsmahle werden gehen
sehen, werden auch schon aus der Ferne ein Gefühl
und deutliche Empfindung von den Strömen ewigen
seligen Lebens, das aus ihr duftet, haben. — Jetzt lebet
die begnadigte Seele (wie die anze Gemeinde Christi)
noch in der Wüste, in der Fremde zwischen wilden

Thieren und Dämonen. Obwohl sie hier nicht gänzlich
von ihrem Bräutigam verlassen ist, wird sie doch, so
lange sie noch im Fleisch lebt, noch nicht zum vollen
Anblick desselben zugelassen, sondern wird von ihm durch
wüste Strecken und Versuchungen geleitet; ja, so lange
sie noch nicht mit ihm herrschet, fcheint sie von ihm ver-
lassen zu sein. Darum mühet sie sich fort und fort ab,
daß sie herausziehe, daß er je länger je mehr merke,
wie lieb sie ihn habe. (Gregor d. Grsj

7. sAndere Frauen aus demselben Chor am
Thore beim Anblick des Prachtbettes in der Mitte
des Zuges, als derselbe bereits ganz in ihre Nähe
gekommen ist]: Siehe, um das Bitte Salomo
[wörtlich: Siehe doch, esistSalomoB eige-
nes Prachtbettel und welch eine glänzende Um-
gebungl Um dasselbe] her stehen sals Ehren-
wache] sechzig Starke [Kriegshelden] aus den [600]
Starken in Israel swelche schon David als stehende
Chrengarde aus dem Kerne des Kriegsheeres fiel)
ausgewählt hatte als die edelsten und treuesten
Diener 2.»Sam. is, 18 Anm.; 16, S; 20, 7;
23, 8 ff.].

8. Sie halten alle Schwetter sbesserx
Sie sind allesammt vertraut mit dem
Schwertes und sind geschickt zu streiten.
Ein jeglicher hat· sein· Schwert an seiner Hufte,
um der Furcht willen in der Nacht sdamit sie auf
dem weiten Zuge durch öde Strecken jegliche Stö-
rung und Schrecken von den Schlummernden in
der Nacht fern halten sollen].

Da die Reise von Sunem bis Jerusalem in direkter
Entfernung über 12 Meilen beträgt, also mindestens
einmaliges, wenn nicht zweimaliges Uebernachten nöthig
machte, und zwar dies sehr wahrscheitilich in wilder
einsamer Gegend, so war ein derartiges kriegerisches
Geleite keineswegs überflüssig. Auch setzt Sulamith
später, wie sie zur Rückkehr in ihre Heimath auffordert
(Kap. 7, 12), ein mehrmaliges Uebernachten auf dem
Wege dahin in Dörfern als nöthig voraus. (Zöckler.)
— Wie Salomo seine auserwählte Braut in einer

Prachtsänftq umgeben von 60 Kriegsheldem heimholt,
so wird der HErr, wenn er seine Gemeinde erlösen und

zur Hochzeit holen wird, selbst mit großer Glorie er-
scheinen und von der Schaar aller heiligen Engel, der
starken Helden, die feine Befehle ausrichten, umgeben
sein, die wohl im Stande sind, die Schrecken der
Macht des Satans und des gesammten Reiches der
Finsternis; von der Braut des Lammes fern zu halten
und darnach auf immer zu vernichten.

9. sWiederum andere Frauen aus dem Chore:]
Der König Salomo lief; ihm fund Sulamith für
diesen seinen Hochzeitstag] eilte sbesonders prächtige
Reife-J Sänfte seinen Tragsessel B. 7 f.] machen
von sverschiedenem kostbarem] Holz ans Libanon
[wie Cedern- und Cyptessenholz].

10. Detfelben [zierliche] Säulen [mit welchen
sie geschmückt ist] waren [gen.: lie»ß er machen]
sitt-ern, die Decke [die RücklehUeJ galt-en, der Sitz
[mit seinen kostbaren Teppichen] purputn , der Boden
[an den Seitenwänden und der Decke oder dem
Baldachin] mitten inne sim Innern der Sänfte]

IIl. Der Hochzeitszug des königlichen Brautpaares nach Jerusalem.

601

war lieblich gepflastert, nui der Tochter ivillen zu
Jerusalem [genaner: war fein ausgestickt
durch die Liebe der Töchter von Jerusa-
lem, die solches dem König zuin Geschenk dar-
gebracht]. · ·

Die genaue Beschreibung der Pracht der Reisesänfte
soll offenbar dazu dienen, zu zeigen, daß Salomo seine
geliebte Braut jetzt aus ihrer Niedrigkeit eiiies einfachen,
unbeachteten Landmtidchens zur Hoheit und Majestät
einer vollberechtigten Königin erhoben habe. In den
einzelnen kostbaren Theilen des Tragsessels soll sich also
die Herrlichkeit der Braut für jedermann sichtbar dar-
stellen. Es kann daher die Sänfte, noch weniger aber
ihre einzelnen Theile und deren Stoffe, nicht noch be-
sonders gedeutet werden, wie die allegorischen Ausleger
thun. Es ist auch ein vollständig genügend hoher Ge-
danke, daß ebenso wie Sulamith auch die Gemeinde
Gottes, im A. T. aus der Knechtfchaft und Niedrigkeit
in Egypten zur Herrlichkeit eines Volks von Priestern
und Königen, im N. T. aus der Armuth eines armen
Siindervolks, das im Stalle zu Bethlehem feinen
Bräutigam zuerst anbetete, zur Hoheit einer die Welt
mit dem Glauben und dem Worte Gottes überwinden-
den und beherrschenden Königin erhoben worden ist nnd
einstmals in dieser jetzt unter dem Kreuze und der
Knechtsgestalt verborgenen Herrlichkeit auch den Feinden
offenbar werden wird.

11. sDer gesammte Chor der Frauen, laut
jubelnd, während der Zug in die Stadt selbst ein-
ziehetx So] Gehet [nun] heraus [aus der Stadt]
nnd schauet an, ihr Tochter Zions, den König
Salomo, in der Krone [genaner: dem Hochzeits-
kranze], damit ihn seine Mutter lBathsebaj ge-
trönet hat am sheiitigenj Tage seiner Hochzeit und
am Tage der Freude seines Herzens-

Daß gerade Salomcks Mutter ihm diesen Kranz
ausgesetzt hat, wird wohl aus einer speziellen Hochzeits-
sitte zu erklären fein, wonach die Mutter, zum Zeichen
ihrer Billigung des vom Sohne geschlossenen Ehebund-
nisfes , denselben eigenhändig mit einer Festkroiie
schmückte. (Zöckler.) —— In einer Dornenkrone, dem
Zeichen des vFluches, hat der HErr um seine Braut, die
verlorene Welt, geworden, in einer strahlenden Krone
der Herrlichkeit mit der Ausschrifn ,,Treu und wahr-
hastig« wird er sie heimholem

Das 4. Kapitel.
Schönheit der Kirche eine tgnadengabie

II. V. l— Lan. s, I. In dieser L. Seen e des dritten
Jlktes befinden wir uns in dem Hochzeitssaale des
königlichen Palastes auf Zion. Die Hochzeitsgäste, die
gewürdigt nnd, an der Wonne dieses Tags Theil zii
nehmen, haben wir iins etwas abseits von drin nennte-
niählten ttrautpaar sihend zu denken. Aber sie sind
tlebeusache niid dienen iiur dazu, die Hochzeit zu ver—
herrlichen und Zeugen der Erhebung Snlamiths zur
Königin nnd Gemahlin ihres Königs, Zeugen der in-
uigen triebe desselben zu Sulaniith zu sein. Die Damit—
sache bildet das vertranliche Gespräch zwisihen dem
itrantpaaiz dessen Inhalt kein anderer, als die Größe
nnd Snnigkeit ihrer Liebe, vornehmlich aber des Königs
zn Sulaniith, ist. Ku- deni ganzen weiteii Herrschafte-

- gebtete seines Reiches holt er die vergleiche herbei, nin

ihre herzenseinfalt nnd Demuth, ihre Sihönhett und
Keuschheit würdig zu preisen. sllnd als die demüthige
Braut den Eobsnriichen seiner kiebesglnth ausznweictzeii
samt, indem sie den Wnnsih äußert, einsame plätzchen
des königlichen Parks zu besuchen nnd dort bis znin
Abend in der Stille zu bleiben, da beginnt er mit noch
wärmeren Worten ihre Xtebengwiirdigkeit zu erheben.
Jlber aus alte seiiie tcobeserhebiiiigen antworlet ße mit
Deinuth nur das Eine, daß sie ßch seiner großen Liebe
durchaus nach nicht wiirdig erkenne. Da sehlteßt
Salomo, von triebe überwältigtz sie in seine Arme nnd
erklärt ihr seiiie ewige, nnzertrennliche Vereinigung mit
ihr. — Ob eine gottesdteiistliche Trauung bei den Is-
raeliten der eigentlichen Hochzeit uorangiiig nnd also
auch hier zwischen der 1. und L. Sceue eiufallend, zu
denken ist, bleibt zweifelhaft, dci die heil. Schrift nichts
Dentliches darüber sagt.

1. [Salomo, in vertranlichem Gespräch zu
Sulamithq Siehe, meine Freundin, du bist schön,
siehe, schon bist du. Deine Angel: sind wie Tan-
beuaugen zwischen deinen Zöpfen [genaner: wie
der schillernde Glanz der Tauben Kap. I, 15.,
wenn sie hinter deinem Schleieik hervor-
fchimmferiis Dein Haar ist· [so glanzend schwarz
so üppig und seideuartig weich und zart] wie die
[schivarzen, schinucken] Ziegenheerdem die beschoren
sind, auf dein sgeuaueindie sich gelagert haben
vom] Berge Gilead« [herab].

·) Der Schleier gehört im ganzen Orient noch jetzt
zu den wesentlichsten und nnentbehrlichsten Stlicken der
weiblichen Kleidung, nnd kein Frauenzimmer von Stand
und Ehrgeflihl läßt sich ohne denselben öffentlich oder
auch nur zu Hause vor Fremden sehen. Blos Sklavin-
nen, öffentliche Tänzerinuen (die immer z1igleich Buhl-
diruen sind) und allenfalls Weiber aus der uiedrigsten
Volksklasse machen von dieser allgemeinen Sitte eine
Ausnahme. Jm Ganzen dieselben Grundsätze scheinen
bei den Jsraeliten gegolten zu haben, wenn wir uns
auch die Beschräukung und Abgeschiedeiiheit der Frauen
weniger groß denken dürfen, als sie-im heutigen gebil-
deten Orient ist, und namentlich im patriarchalifchen
Zeitalter eine freiere Etiquette hinsichtlich des Schleiers
stattfand. Mädchen und selbst Frauen scheinen, besonders
bei häuslichen Verrichtungen, unbedenktich ohne Schleier
gegangen zu sein. Jedoch die Verlobte verhüllt
sich vor ihrem Bräutigam (1. Moos. 24, 65). Es
gab drei Arten von Schleier: einmal der jetzt noch
übliche, vom Kopfe nach den Schläfen herabrollende, da-
her beim Gehen schwebende oder fliegende Schleier, der
in der Gegend der Augen so gelegt ist, daß er der Frau
das Durchsehen gestattet (Jes. Z, 19). Dann das
Schleierkleid , welches noch jetzt die Morgenländerinnen
über den ganzen Anzug werfen, und das eher ein Man-
tel genannt werden kann (Jes. 4, l. Z; H, 7; S, 7;
Jer. 3, 23). Eine dritte Art Schleier, der in Eghpten
und Syrien getragen wird, bedeckte Brust, Hals und
Kinn, bis an die Nase; die Augen blieben frei. (Winer.)

«) Das Gebirge Gilead auf der Ostseite des Jordan
wird hier als ein besonders heerdenreiches erwähnt
(4. Mos. 32, U, wie auch noch neuere Reisende dasselbe
mit Heerden übersäet gesunden haben. Salomo sagt
also: ,,wie die Ziegen zerstreut auf dem Berggipfel
Gilead ihm ein schmuckes, schönes Ansehen geben, wäh-
rend er vorher als dürrer, kahler Fels erschien, so ziert
nnd fchmllckt das Haar dein Haupt durch edle Farbe
und Fttlle.«

602

Hohelied 4, 2 —-12.

G. Jahn in seiner poesiereichen, tiefen Auslegung
des Hohenliedes läßt, indem er Sulamith nur auf die
begnadigte Seele deutet, hier den HErrn der ihm ver-
lobten Seele zurufen: Erhebe deine Blicke! Aus mei-
nem Griffel quillt, daß du mich erkennest, o Braut, dein
eignes Bild. Dein Ang’ ertriige nimmer zu schaun!
mein ew’ges Licht, so siehe, wie sein Schimmer in dei-
ner Schöne mild sich bricht.

2. Deine Zähne [dagegen] sind [so· blendend
weiß] wie die swie eine Lämmer-J Heerdemttbeschnlk
teuer [und davon ganz glatter] Wolle, die seben
erst] ans der Schlvemmer kommen [und dadurch
schneeweiß geworden sind], die allzumal Zwillinge
tragen, und in keine unter ihnen nnfruchtbar salso
sieben auch in deinem Munde die Zähne beider
Reihen wie Zwillinge paarweife auf einander und
haben keine Linken]

«) Jm Alterthum war es allgemeine Sitte, die ge-
schorenen Schafe alsbald zu baden. «

3. Deine Lippen siiber diesem blendenden
Weis; deiner Zähne] sind· sso lebhaft roth und
fein geschnitten] wie eine rosinfarbeue sgenauerx
carmesinfarbenh feine, dichte] Schnur, und
deine Rede [wörtlich: dein Mund« ist] lieblich
svoll holdseliger, herzerquickender Wortes. Deine
[sanftrothen] Wangen lwie sie sich an die reinlich
weißen Schläfen anschließen] sind [lo schön, so sanft
gewölbt] wie der Ritz am Gtauatapfel [genauer:
wie ein Schnitt eines Granatapfels" an
seiner Außenseite, wo ,,frisches Noth ans Gelb und
Weiß hervorspielt«; so lugen sie lieblich hervor]
zwischen· deinen Zöpfen sgenauerx hinter deinem
Schleier V. 1].

s) Da vorher und nachher Körpertheile von Sula-
mith, die von außen sichtbar sind, geschildert werden,
so wird auch hier ein solcher gemeint sein, zumal da
der Mund, die Einheit der vorhergenannten Lippen und
Zähne, als Sprachorgan einen wesentlichen Zug im
Bilde der Schönheit der Braut ausmacht.

Mk) Blos mit einer Hälfte, einem Abschnitt des
Granatapfels wird die Wange verglichen, weil ihre
sanfte Wölbung in der That nur einem Kugelsegment
entsprichu (Zöckler.) Der Granatapfel, die Frucht des
im Morgenlande heimischen Granatbaumes, pnnica
Granatum L» war von ebenmäßiger rnnder Form,
auswendig roth, inwendig gelb uud wurde fiir so schön

ehalteu, daß man sie architektonisch beim Bau des
Tempels verwendete (2. Mos. 28, 33 f. Anm.).

4. Dein Hals ist [so anmuthig schlank nnd
gerade, dazu so stattlich geziert mit allerleizierlichen
Kettchen und anderem glänzendem Geschmeide] wie

- der [Waffen-] Thurm* Davids [hier. an der Seite

des Zionspalastea den mein Vater] mit Bknstwehr
[genauer: für Schwertergehängq gebauet,
daran san feiner Außenseitej tausend Schilde han-
gen, nnd allerlei Waffen der Starken wörtlich:
allesammt Waffen von Helden]

«) Wir haben uns unter diesem Thurm eine Art
befestigtes Zeughaus vorzustellen, in dessen innerem
Raume Wassenvorräthe aller Art für Kriegszeiten aus-
bewahrt wurden, in welchem sich aber zugleich eine

ständige Wache von besonders treuen Garden (wie jene
600) aushielt, die dann ihre Schilde und anderen Waf-
fenstiicke an der Anßenseite des Thurmes aufzuhängen
pflegten, wodurch derselbe zngleich glänzend geschmückt
ward. Wo derselbe gelegen, ist zweifelhaft, doch wohl
in der Nähe des Palastes, so daß ihn Sulamith ent-
weder sehen konnte oder er ihr wenigstens wohlbekannt
war. Das in Reh. s, 16 genannte ,,Haus der Helden«,
das an der Ostseite der alten Königsburg gelegen war,
wiirde am ersten passen. — War der Thurm vielleicht
ans weißem Sandstein erbaut, so deutet der Bergleich
wohl zugleich ans das schöne Weiß des Halse-s hin.

Z. Deine zwo Brüste sind svon so zarter,
niedlicher Schönheit] wie zwei junge Reh- [oder
Gazellen-] Zwillinge, die unter den Rosen [unter
Lilien Kap. 2, 2 Anm.] weiden [und lagern],

Wenn schon die Gazelle an sich, als ausgewachsenes
Thier, ein vorzügliches, beliebtes nnd ansprechendes
Bild weiblicher Grazie und Lieblichkeit ist (S»pr. 5, 19),
so erscheint ein Zwillingspaar ihrer Jungen, gebettet
auf einem von Lilien itberschatteten Lager, nur um
so geeigneter, das duftig Zarte und Zierliche eines keu-
schen, jungfräulichen Busens, den die alten eines von
Wohlgeriichen duftenden Gewandes ver üllen, zu illu-
striren. (Zöckler.) ,,Außer der Zartheit der Gazellem
Zickleim außer ihrer Gleichheit als Zwillinge, außer
ihrer Lieblichkeit und Friedlichkeih haben sie in ihrer
vollen Lust und Heiterkeit doch einen Muthwillen, eine
Fröhlichkeit, womit sie die Augen der Betrachtenden un-
widerstehlich fesseln, sie locken nahe herzuzugehen und
sie zu berühren«

s. [Sulamith, indem sie den liebeglühenden
Lobsprüchen ·Salomo’s auszuweichen sucht:] Bis
der Tag kahl werde und der Schatten tveichexr
Ich will lgenauerx Bis der Tag kühl wird und
der Schatten weichet, will ich« hinaus in den
Pakt] »zum Myrrhenberge gehen, und zum Weih-
rauchhugelii sund dort an den einsamen schattigen
Plätzchen fern von dem rauschenden Festjubel hier
im Hochzeitssaale in stiller Sammlung weilen].

«) Aus demselben Grunde, wie in Kap. 2,17., kann
auch hier dieser Saß nicht zum vorigen Satze V. 5 ge«
hören, weshalb hinter demselben ein Komma statt eines
Punktes, und am Schlusse von V. 5 ein Punkt statt
eines Komma zu denken ist. -—— Ei) Der Myrrhenberg
nnd Weihrauchhligel mögen wohl bekannte, besonders
liebliche Plätzcheti m: Park gewesen sein, wo vielleicht
erhöhte, bergartige Beete mit allerlei seltenen aromati-
schen Pflanzen sich befanden.

7. [Salomo, entzückt von dieser kindlich de-
müthigen Gesinnung der Sulamith, mit Begeiste-
rung:] Du bist aller Dinge [nicht blos nach deiner
leiblichen Gestalt, sondern auch an deiner Seele
vollkommen]· schon, meine Freundin, nnd ist kein
Flecken an dir sEphes 5, 27].

Wenn der HErr einst wiederkommen wird und die
Hochzeit des Lammes nahe gekommen ist, so wird die
Kirche auch volltommeu schön da stehen, und zwar wird
diese ihre volle Schönheit auch als die Schönheit eines
Weibes, das für ihren Mann geschmlickt ist, sich offen-
baten; denn Gott hat das Weib eben darum so schön
geschafsen, damit es in voller Wahrheit ein Abbild der
Kirche sei. ,,Allerdinge bist du schön, wird dann ihr
Bräutigam zu ihr sagen, denn du bist schön an Leib

Das HochzeitsmahL

Vertrauliches Zwiegespräch des Brautpaares

603

und See? und Geist: am Leibe; denn du bist gereinigt
von der Macht und Wirkung der Leidenfchaften und ge-
schmückt mit den ügen der Tugenden; an der Seele,
denn du bist befreit von jeglichem Makel der bösen Lust
und geziert mit Reden und Gedanken über mein Gesetz;
am Geiste, denn du bist erlöst von allen leichtsertigen
Gedanken, und die göttliche Natur, deren du aus Gna-
den theilhastig worden bist, strahlet a1is dir wieder,
strahlend im heiligen Geist«

8. [Aber nicht in die Einsamkeit der stillen
Natur sollst du wieder flüchten! Neiii:] Komm
[mit mir], meine Braut [meiiie Königin, nicht
mehr schlichtes Hirtenmädchen in öder Gebirgs-
gegend], vom [wildeii] Libanon, komm smit mir]
vom Libanon lherab in meinen königlichen Palast
und genieße als Herrscherin seine Herrlichkeitens
Gehe hereiii, tritt szu mir] her [-ab] von der Höhe
Auiana ldem Gipfel des Antilibanom an welchem
der Amanastuß oder Chrysorrlioas entspringt
2. Kön. 5, 2; 2. Sam. »8, 6 Anm.], von der
Höhe Senir und Hermon [den zwei andern Haupt-
gipfeln des Antilibanon oder Hermongebirges
I. Ehren. 6, Mk, skomm hinweg mit mir] von
den Wohnungen er Löwen, von den Bergen der
Leopardensp [genauer: Panther].

«) Leoparden giebt es in Palästina nicht, sondern
nur in Afrika, während Löwen und Panther, die hier
nach dem Grundtext gemeint sind, in ganz Palästina,
besonders im Schilf des Jordanufers, in Basan und
auf deni Libanon zahlreich vorkamen und noch vorkom-
men. — Salomo vergleicht hier die Berge um S1inem,
der Heimath Sulamiths, von denen herab sie n1in gehen
und immer bei ihm bleiben solle, mit den höchsten
Spitzen des Libanongebirges, um den Contrast zwischen
früher und jetzt desto stärker hervortreten zu lassen.

9. Du hast mir das Herz genommen [hast
mich bezaubern daß ich nun gänzlich dein, nicht
mehr mein Eigenthum bin, du] meine SchwesterA
[meine mir nun vollkominen ehenbürtige Königin,
du meine einzig berechtigte Gemahliii], liebe Braut,
mit deiner Augen seinem [mit einem einzigenBlicke
deiner Augen] und mit deiner Halsketten einer«
[mit dem kleinsten Theilchen deiner lieblich geschmück-
ten Gestalt].

»Es) Als niinmehrige rechtinäßige Gemahlin Salomo?-
steht jetzt, nach erfolgter Verniähliiiig Sulamith ihm
unmittelbar nahe, wie eine Schwester ihrem Bruder;
sie ist nicht bloße Beifrau (Kap. S, 8), sondern schwe-
sterliche Genossin seines königlichen Ranges und Namens;
sie ist Königin, wie er Köni ist, ja ,,Fiirstentochter«
(Kap. 7, 2), wie er Fürstensohii ist. (Zöckler.) So wird
einst Christus seine verklärte, ihm vermählte Gemeinde
auch im vollsten Sinne: »meine Schwester, liebe Braut«
nennen; denn sein Fleisch nnd Blut trägt sie an sich,
sie ist von ihm genommen, wie das Wei vom Manne,
er hat sie ernähret und gepfleget mit seinem Fleisch
und Blut, bis daß sie ganz und gar in seine verklärte
gottinenschliche Natur hineingewachsen und gleichsam ver-
wandelt worden ist, also daß sie dann nicht mehr eine
arme, niedrige, geknechtete Magd, sondern Herrscherin,
Königin im Palaste des Himmels, sein wird.

W) Was den König bezaubert hatte, war natürlich
nicht die Zierlichkeit oder künstliche Arbeit dieses Schmu-

ckes an sich, sondern die reizende Art, wie Sulamith’s
Hals sich darin aus-nahm, gewesen. (Zöckler.) —- So
hat auch Christus, der da mehr ist denn Salomo, der
ein König ist aller Könige und ein HErr aller Herren,
seine Gemeinde aus Elend und Niedrigkeit zur Genossiu
seiner göttlichen Herrlichkeit erhoben, hat die Verachtete
nnd Verlassene zu seiner Schwester Braut, zur Miterbin
seiner ewigen Himmelsglorie gemacht, hat sie aufgenom-
men in sein Reich, in das Haus des himmlischen Vaters
und ihr hier eine Stätte bereitet, die sie nimmer mit
ihrem einstigen Aufenthalte in der Ferne und Fremde,
in der Wüste des sündigen Erdenlebens, ioird vertau-
schen wollen. Denn gerade -darin besteht die unendlich
viel höhere Erhebung, die der Gemeinde des Errn,
verglichen mit Sulamith, widerfahren ist, und die noch
täglich jeder einzelnen bußfertig-gläubigen Seele in ihr
widerfährt, daß jene Hirtenjungfrau ans Nordpalästina
sich mit gutem Grunde aus Salomo? Königspalaste
nach ihrer Armuth zurücksehnen konnte, daß ihr Wunsch
nach Rückkehr aus der Schwüle des Hoflebens in die
frische nnd kühle Bergluft ihrer Heimath ein nur allzu-
berechtigter war, während die aus dem Elend des sün-
digen Erdenleben-s in die beseligende Gnadengemeinfchaft
des HErrn versetzte Seele keinerlei Anlaß noch Recht
zur Unzufriedenheit mit dieser ihrer neuen Heimath hat,
sondern vielmehr eitel Freude, Wonne und unvergäng-
liche Herrlichkeit für ihren vorherigen Zustand nnseliger
Knechtschaft nnd Finsterniß eintauscht. (Zöckler.)

»10. Wie schön swie erqUickIichJ sind deine
Brustesgenauert LiebesbeweiseL meine Schwe-
ster, liebe Braut! »Deine Bruste [deine Liebes-
beweise] sind lieblicher, denn [süßer, herzstärkew
der] Wein, und der Geruch deiner Salbeii [in
welchem mir die ganze reiche Fülle der Reinheit,
Schönheit uiid Lieblichkeit deines Wesens fühlbar
wird Kap. s, 6 Anm.] übertrifft alle [noch so
edle, fein dnftende] Mütze.

Eben dasselbe hatte Sulamith von Salomo, noch als
Braut und während er abwesend war, gesagt; hier nun
giebt Salomo der ihm bereits Vermählten und Anwe-
senden dieselben Worte, aber noch verstärkt, zurück. Es
soll damit also ausgedrückt werden, daß Salomo nun
als Gemahl die bräutliche Liebe Sulamiths weit inniger
erwiedern wolle.

11. Deine Lippen, meine Braut, sind smit
ihrer herzlichem wohlthuenden Rede] wie iriefender
Honigseim [ivie die süßeste Art des Honigs, wenn
derselbe von selbst aus den Zellen der Waben her-
austropft 1. Sam. 14, 27 Anm.; also ist jedes
Wörtlein deiner Lippen reine Wahrheit, Weisheit,
Süßigkeit], Honig und Milch [die Sinnbilder des
Besten, was die Liebe des HErrn seinem auser-
wählten Volke auf Erden gegeben hat] ist Unter
deiner Zunge [wenii sie mir Worte inniger züchtiger
Liebe zalispelt], und deiner Kleider Gcruch kin
welchem mir dein eigenes ganzes Wesen erquicklich
entgegen dufteu ist wie der mische, labende] Geriich
Libanons [mit seinen balsamisch duftenden Cedern-
wälderii Pf. 45, 9; 1. Mos. 27, 27].

12. Meine Schwester, liebe Braut! du bist
sso züchtig, keusch und rein] wie ein verschlossener
Garten [in welchem einzutreten niemandem zu-

604

Hohelied 4, 13 -—17.

5, l.

stehet, als nur feinem Herrn und Besitzer V. 16],
eine bersehiossene [vor allem Unreinen geschätzte]
Qui-Ue, ein vetsiegelier snnr seinem eigenen Herrn
erquickliches Wasser gehender] Born [Spr. 5, 15
Anm. u. ff.].

13. Dein Gewächs sdie Gesammtheiten aller
Schönheiten deines Leibes und deiner Seele, o
meine Braut] ist wie ein Lustgarten von Gut-tat-
cipfeln [V. 3 Anm.], mit edeln Früchten, Cyvern
sCyperblumen Kap. 1, 14 Anm., die zusammen:
gepflanzt sind] mit Natden [-pflanzen, aus denen
man so feines Salböl bereitet Kap. 1, 12 Anm.],

14. Narden [-pflanzen] mit Safkan [-blumeii«],
Kaimns [aus dem glücklichen Arabien] nnd Einna-
men s»oder Zimmer Spr. 7, 17 Anm.J, mit alle-r-
lei Banmen [deren duftende Harze zur Bereitung]
des [edelsteii] Weihranehs [dienen], Mhrrhen [Kap.
1, 131 und Aloes [4. Mos 24, 6], mit allen
besten Wnrzen [allen übrigen Pflanzen, die zum
Balsam verwandt werden , wie z. B. Kassia
2. Mos 30, 23 ff.; Pf. 45, 9].

«) Der Lichte Safran, croous sativus, ist eine Zier-
pflanze, die im Orient und der Lebante wild wächst
und jetzt auch in Süd-Europa auf Aeckern gebaut wird.
Es ist ein Zwiebelgewächs mit aufrechtftehenden, gras-
ähnlichen Blättern, welches im Herbste unmittelbar ans
der Wurzel eine blaß violette Blume von der Gestalt
einer Lilie und der Größe einer kleinen Tulpe hervor-
treibt. Der in der Mitte dieser Blume befindliche
Staubweg endigt in drei faserigen Narben von roth-
gelber Farbe und starkem Geruch, welche getrocknet den

ekannten Sasran geben. Die Alten machten einen sehr
ausgedehnten Gebrauch von diesem Produkt; namentlich
bereitete man daraus ein sehr beliebtes Riechwasfey
womit man in Sälen und Theatern fprengte, Speisen,
besonders Kuchen und Confitttren benetzt« selbst ganze
kleine Fontaineit bildete. Auch Salbe machte man aus
Crocus, und an den Speisen- durfte diese Wtirze nicht
fehlen. — Der Kalmus, calamus 0doratus, welcher
durch seine wohlriechende, gewürzhaft schmeckende Wurzel
stch auszeichnet, wächst zwar auch m Europa, vorzüg-
licher aber ist der asiatifche, und vor allen geschätzt der
indische und arabische. Man bereitete aus» der Wurzel,
wie uoch jetzt, Salböl und Räucherwerk (Winer.)

Salomo zählt hier die vortrefflichften, edelsten Pflan-
zen des Jn- und Auslande-s auf, die seine ausgebreitete
Kenntniß des Pflanzenreichs ihm vergegenwärtigh und
die zur Bereitung edlen, wohlriechenden Oels und
Wassers, guter Salben und Weihrauchs verwandt wer-
den, um darzuftellem daß in Sulamiths herrlichen
Eigenschaften das Herrlichftz was Gottes Schöpfung
hervorbringe, sein Gleichniß und Gegenbild finde.
Bielleicht hatte Salomo diese ausländischen Pflanzen alle
in seinen Gärten zu Eihaut, südlich von Bethlehem
(1. Sam. 9, 5 Anm.) auch angepflanzt, und Sulamith
kannte sie von da.

15. [Ja, wahrlich du bistJ Wie ein Garten-
brunn [der alles erquickt und neu ersprießen läßt,
was in seiner Nähe steht], wie ein [weithin ge-
schäHterJ Born lebendiger [aus der Erde hervor-
sprudelnder Quell-] Wasser, [wie Bäche frischen,

lieblich erquickenden WassersJ die vom [Schnee des]

åibanon [reichlich herab-J fließen fSpr. s, 15
nm.].

16. [Sulamith, die Lovsprüche ihres Gemahls,
daß sie ein Paradiesgarten mit den mannigfaltig-
sten, edelsten Gewächfen sei, in Demuth annehmend:
Siehe, ich habe mich dir, der du mich mit folcher
Liebe umfangen, mit allen» was ich habe und bin,
zu eigen gegeben; aber möchte ich deiner nur recht
würdig sein! Drum erwache und] Siehe auf,
Nordivind, nnd komm, Siidivindr sbereite meinen
Garten dem zum wonnigen Genusse zu, dem er
zu eigen gehöret]; nnd wehe smit sanftem Hauche]
durch meinen Garten smache lebendig seinen Duft],
daß [alle] seine [balfamischen] Wütze [reichlich]
triefen ldaß alle die Süßigkeiten, die mein Herr
in diesem Garten findet, sich ihm in ihrer ganzen
Macht und Lieblichkeit darstellen und von ihm ge-
nossen werden können]

«) Gerade diese beiden Winde fordert Sulamith in
ihrer poetisch erregten Stimmung auf, ihren Garten zu
durchrvehem weil weder der Ostwind mit feiner austrocb
nenden Wirkung, noch der regnerisihe Westwind passen-
der Weise in Betracht kommen konnten, dabei aber doch
zwei entgegengesetzte Winde genannt werden mußten, da
es sich nicht um einseitiges Verwehen oder Wegwehen,
sondern nur um ein Fltissigmachen und Hinundherwehen
der Düfte handelte. (Zöckler.)

Das 5. Kapitel.

Christus roird non der Ilirche aus Diebe zu
Hatte geladen, und seine Schöne geleistet.

17. lSulamith weitem] Mein Freund komme
[doch] in sdiesens seinen sihm nun gänzlich eigenen]
Garten, und esse snach Lusts seiner edlen Ftuchte

In so demüthig zarten, kindlich kenschen Ausdritcken
—- nicht direkt mit der L. Pers» sondern in zagender
Zuriickhaltung mit der Z. perkn ihn anredend — lädt
die Braut ihren Gemahl zur gänzlichen, ewigen Vereini-
gung mit ihr ein.

Kap. 5, V. 1. [Salomo, von Liebe über-
wältigt, schließt Sulamith mit Inbrunst in seine
Arme und ruft, sie herzend und küsfend, trium-
phirend aus: Ja, nicht vergeblich sollst du mich
einladen, deine mir bereitstehende Lieblichkeit zu ge-
nießenj Ich komme, meine Schwester, liebe Braut,
in meinen Garten [V. 17J. Jch habe meine smir zu
eigen gewordenen] Myrrhen sammt meinen Würzen
[V. 14] abgebrochen sgenauen Jch breche meine
Myrrhen s. m. W.]; ich habe meines Seims
sammt meinem Honig gegessen fg.en.: ich esse meinen
Honig sammt den Waben V. 11]; ich habe mei-
nes Weins sammt meiner Milch [V. to. 111 ge-
trunken [wörtlich: ich trinke m. W. s. m. M.].
[Salomo zu den im Hintergrunde des Saals fröh-
lich feiernden Hochzeitsgästem indem er ihnen, mit
Sulamith weggehend, den Scheidegruß zuruft:]

Schönheit der Kirche eine Gnadengabe. » 

Esset, meine Lieben, und trinkt, meine Freunde,
und werdet trunken sgenieße ein jeder von
euch noch lange die Wonne dieses meines Freuden-
tages].
Die Braut ist nun als Neuverniählte in den Armen
ghrss Geidiiahls und KrhiiigsächJhre feurigyFwFchselseitige
ie e it as wonuevo ste aiispiel einer etversamm-
lang, die durch Freundschaft und Liebe dem Könige ver-
bunden ist. Ueberall Hochzeitstintmuiigh Genuß und
Mitgenuß liebender Theilnahme. Auf dem Gipfel des
Geheiäinisflejss dejrchLielkie angegangt Ein; Znch Fa nxkitdhek
liger eii1 eit i ewegen ver a t ier as ie in
dem Jubel der Gäste. (Delitzsch.) — Es ist offenbar
die Hochzeit des Lammes Gottes, die Vollendung des
ganzend Rathfchlusses Låhttes am Ende aller SlOinkge,
wenn er Bräutigam, ristus der HErr, in Herr iih eit
wiedergczkoöiimen selxn und ,seine gläkzibigåen danili endlich
rein un eilig, o ne leckeu und o ne unze gewor-
dene Kirche in den Ho zeitssaal eingeführt haben wird,
um mit ihr seine· ewige, uiizerstörbare Vereinigung zu
. i aae i
THE-I« IF? III-ZEITJZTZTSTFHFVZIUFFFH ZEIT-LETTER
vorgehen, was den Inhalt des Gefprächs Christi mit
feiner erlösten Schaar bilden wird, davon sagt Paulus
und ihm nach Ph. Nicolaix ,,Kein Ang hat je gespürt,
kein Ohr hat je gehört solche Freude. Deß sind wir
froh: Jo, Je! ewig in dulci jubilo.« Es ist die Breite
und die Länge und die Tiefe und die Höhe des Erbar-
mens und der Liebe Gottes des Vaters, des Sohnes
und des heil. Geistes gegen die arme Sünderwelt, die
Unergritndlichkeit der Liebe Christi gegen seine Erlösten,
die Treue des Erzhirtem der durch Sterben und durch
Blu»ten, durch szArbeit und durch Mühe die Gemeine» ge-
heiliget hat,»bis er sie endlich als eizie«herrliche, heilige
und uustrafliche darstellte und sich·mit ihr, die von ihin
Yeichävizgesrchslfilgngi Zolntdevm Weibhkgenixmineg ist? Hi:
me i n u ereinigen onn e« e i ie
offenbar gewordene himmlische Schönheit der: Braut des
Lammes, welche, in sein göttliches Wesen versetzt, ihres
himmlischen Bräutigams Herrlichkeit wiederstrahltz was
den Inhalt des LiebesgesVräcIJs zwischen dem HErrn
und seiner erlösten, zur Königin des Himmels erhobenen
Brautst an djenegn Hochzeitätage ausnäacheii wirHd Er
zumei wir re en« er wir der Freu e seines erzens
über die Vollendung seines Werkes, iiber die volleiidete

Schönheit der Gemeine vvllen Ausdruck geben, und in- ·

dem er ihre Schönheit preiset, preifet er eben damit
feine eigene ewige Liebe zu ihr. Die ganze Herrlichkeit
der neuen Schöpfung wird nicht hinreichen, die Schön-
heit, Keuschheih Reinheit nnd Demuth der verherrlichteu
Braut in Glcichnisseii zu beschreiben. -— Si1lamith war
auch schon, ehe sie Braut uiid Gattin Saloinos und da-
mit Königin ward, fchöiix aber erst dadurch, durch den
Schmuck, den er ihr anlegte, ward es offenbar, traten all
ihre Reize an’s Tageslicht. Also war auch in der ge-
fallenen Menschheit, ehe der HErr sich ihr verlobte, in
der christlichen Gemeinde, ehe sie vollkommen rein und
keusch und Ehegattin ihres Erlöfers geworden, etwas,
das sie in deii Augen des HErrn liebenswürdig niachte.
Was aber? Die Armuth und Niedrigkeit, die Hilflosig-
keit und Knechtschast ihrer Lage, in welcher sie unfehl-
bar den Löwen und Pardelii preisgegeben gewesen wäre,
wenn er sie nicht zu sich gezogen hätte. Aber erst, nachs
dem er sie zu seiner Braut, zur gleichberechtigten
Schwester und Königin erhoben, erst naihdem er sie mit
allen Tugenden nnd aller Weisheit selbst geschmückt hat,
erst nachdem er sich in ewiger Liebe mit ihr zu Einem

Fleisch und Blut vereinigt haben wird, kann er ihre

605

makellose Schöne also preisen, wie hier Salonio mit
Sulamith thut. Wir halten es für ungeeignet und
gegeii die ntichterne, zuverlässige Auslegung verstoßend,
alle einzelnen Züge des Bildes, das Salomo von Su-
lamith entwirft, auf das himmlische Gegenbild der voll-
endeten Kirche zu deuten. Salomo will mit alle dem
sagen: Jedes einzelne Stücklein deines Wesens, dein
Leib und deine Seele, ist makellos, von höchster Schön-
heit, also daß Gottes unverletztes Ebenbild, von welchem
er sagte, es sei sehr gut, an dir zu sehen ist. Also wird
es dann aiich mit der Braut Christi sein. Ihr Leib
und Seele wird ihm gänzlich wohlgefallen; denii er
wird sein eigen Bild ihr ausgedrückt, sie zum ursprüng-
lichen Gottesbild, nur mit größerer Herrlichkeit, wieder-
hergestellt haben. Und auch dann wird das Schönste
an ihr noch immer ihre Demuth sein, die sich der Liebe
und Umarmung ihres HErrn und Meisters nicht werth
hält, sondern ihn allein als den Quell und Urheber all
ihrer Würde hinstellt. Wie ferner dort Salomo’s
Freunde sich mit ihm seines Glückes freuen, also wird
einst Himmel und Erde, alle himmlischen Geister, die es
schon jetzt gelüstet in das Geheimnis; der Erlösung zu
schauen, jauchzen iiber die selige Vollendung des Ge-
heimiiifses des Rathfihlusses Gottes, über den Tag der
Freude des Herzens des verklärten Menschensohnes. —
Die Kirche, als die Braut des HErrn, bleibt bloße
Braut, so lange sie hienieden zu leiden und zu streiten
hat, uiid zwar dies eben deshalb, weil sie nicht in dem
Maße verschlossener Garten und versiegelter Quell zu
bleiben weiß, wie dies von ihrem altteftamentlichen Vor-
bilde gerühmt werden konnte, weil sie vielmehr den
verführenden und verunreinigenden Mächten der Welt
und der Sünde nur allzu viel Zutritt znm Heiligthum
ihrer Jungfrauschaft und entweihenden Einfluß auf den
Tempel ihres Herzens gestattet. Erst am Ende der Tage
wird ihre völlige Vereinigung mit dein himmlischen
Bräutigam vollzogen werden, dann wenn sie ausgelitten
uiid geftritten hat und durch die endliche sichtbare Wie-
derkunft ihres Geliebten das ,,große Geheimniß« in Er-
fiillung geht, wovon Paulus in Ephes 5, 32 schreibt.
Bis dahin sind es nur einzelne Seelen in ihrer Mitte,
jene dem HErrn allein wahrhaft bekannte Schaar seiner
Getreuen und Auserwählten, die er zur seligen Höhe
der innigsten Vereinigung mit sich erhebt und durch
Ausgießung feiner Liebe in ihre Herzen der Fülle seiner
Gnadengiiter theilhaftig macht. (Zöcller.) Wohl dem,
der ans der Erfahrung davon zeugen kann! Wohl dein,
den der HErr nahe zu sich läßt. Man lehret in der
Theologie von einer unio mysticxu einer geheimen Ver-
einigung, welche zwischen dem Wesen Gottes und dem
Wesen des Menschen vor sich gehe. Wenn nun diese
Vereinigung der Seele zu ihrer iiiiiigen Erquickung
empfindlich wird, so ist’s, als ob der Freund daher
komme und die Freundin kiisse und herze, und sie ihn
erkennen dürfe. Er wendet sich alsdanii zu dem Men-
schen mit seiner Liebe, nnd der Menfch wendet sieh mit
seiner Glaubens- und Liebesbegierde zu ihm. Er hält
den Menfchen, und der Menfch hält ihn. Er theilet
sich selbst dem Menschen mit, und der Menfch ergiebt
siih ganz an ihn. Er srenet sich des Menschen, und der
Niensch freuet sich seiner. (Roos.) Wer der Einkehr des
HErrn Jefu gewtirdigt wird, mit dem hält ei: das
Abendmahl und er mit dem HErrii Jefit (Offb. Z, 20).
Er hält das Abendmahl bei dem Menschen, wenn eine
Seele ihin mit ii1niger Liebe, herzlicher Aufrichtigkeit
beständigeni Andenken, brünftigem Verlangen, tiefer An
betung, brennender Dankbarkeit für seine unaussprech
lichen Wohlthaten und allerineist ftir die kostbare Erlö
sung durch sein Blut, mit heiligem Gehorsam nach sei

ten Seelensiimmung ,

606

Hohelied Z, 2-—7.

neu Geboten und feinem Exempel aufwartet und begegnet.
Das bringt ihm dann Freude und Ergötzung, daran
hat er feine Luft und Belieben. (Bengel.)

D. Der IV. Abt (V. 2 —- Ean s, 4) stellt Ereignisse
ans der ersten Zeit des ehelichen Zusammenlebens Satan-us
mit Sulamith dar. Gin Zeitraum oon mehreren Wochen
if( vergangen nach jenem hohen Frendentag, dessen Schluß
uns die Diebe der Ueuoermählteic am Ziele ihrer Zefriedp
gnug, auf dem Gipfel ihrer Vollendung angelangt sehen
ließ. Aber in dieses anfangs so reine nnd selige Liebes—
verhältniß bamen Triibuugem die das reine Gliiclt Sala-
miths eine Jcit lang störten nnd ihr das Herz becingstigtem
welcherlei Art und aus welcher Ursache entsprungen diese
Triibung der innigen triebe gewesen sei, sagt das Eied
nicht deutlich, es ist aber sowohl aus früheren Stellen, in
welchen die vielen Frauen Salomcks als Ghor der Töchter
Jerusalems Sulamith gegeniibertreteiu und aus Man. 6, 7f.,
als auch aus der uns benannten Geschichte Sulomcks zu
schließen, daß Saloncss wieder heroortretende ltjiuneigung
zur Wollust durch Beibehaltung einer großen Anzahl oon
dlebeufrauen neben der ihn so innig liebenden Snlamith
die Ursache bildete. Eben diese Trübung aber erwecbte
Snlamith zu doppeltem Eifer, das Herz ihres Gemahls zur
keuschen, heiligen Diebe zurücbzufiihretk und zu neuer
Sehnsucht, aus deni versushicngsrelasectz sinnigen hofteben
in die lllusclzuld und Giufactsheit und Reinheit ihres Land·

—tebeus zurückzukehren, zugleich ihren so heiß geliebten Ge-

mahl zu bewegen, mit ihr dorthin« zu ziehen, um so seine
Liebe zu läutern und ihn allein zu besitzen. Wie Snlamlth
dies erreicht, ist der Gegenstand des IV. Abtes. Gr zer-
legt ßth in 3 Dienen, die allesammt an demselben Orte
und zwar im Palaste zu Jerusalem, etwa in dem.Saale,
worin die Hochzeit gefeiert worden ist, vor sich gehen.

I. v. ·2——läav. 6, L. Beim Beginn dieser l. Seene
finden mir Sulamitlktuit dem Ghor der Gönner Jeru-
salems allein in einem Zimmer des Zionspatastes Sie
erzählt ihnen, schmerzlich erregt, einen becingsligeiiden
Traum aus der jiiugsteu Vergangenheit, aus welchem
hervorgeht, daß sie sich von ihrem sso heißgeliebten Ge-
mahl nicht blos iiußerliän sondern innerlich durch etwas
getrennt fühlt, welchen sich aber die iippigen Frauen auf
einen anderen Geliebten, den Sulamith von früher her
habe, deuten. Sulamith biltet die Frauen darauf fle-
hentliclz, hinzugehen und ihrem Gemahl ihre heiße Sehn—
sucht und ihr verlangen nach seiner unveränderten Liebe
zu melden. iloch immer in der Meinung befangen, als
meine Sulamith einen anderen als Salomo, fragen diese,
woran sie dcuu ihren Geliebten erlkenueu könnten. Da
beschreibt ihnen denn Sulamitlz ihren einzigen Geliebten
mit Worten so begeislerter, reiner Liebe, daß man mer-
lien kann, wie von ihrer Seite alles unverändert sei.
Als darauf die Frauen noihnials neugierig fragen, wo-
hin denn ihr Geliebler gegangen sei, und warum er sie
denn verlassen habe, giebt ße ihnen eine« dunkle, aber
Salomo enischuldigende Antwort und schließt mit dem
lielteuutuiß, daß trotz dieser Grübnug ihre Eiebe doch
eine uuzertresiulictze bleiben werde.

Z. sSnlamith zu den Töchtern von Jerusalem,
ihnen einen kürzlich gehabten ängstlichen Traum,
den Ausdruck ihrer gegenwärtigen schmerzlich erreg-
erzählend:] Jch schlafe
fschlief vor Kurzcm], aber mein Herz wacht-«
[wachte in mir und spiegelte mir Folgendes vor:].
shorcht sagte ich im Traume zu mir] Da ist die
Stimme meines Freundes fund Gemahlss der [am

Fenster meiner Schlafkammer] anklopfet [und mir
zuruftjx Thu mir auf, liebe Freundin, meine
Schwesten meine Taube, meineFrommettssmeine
unfchuldige, reine Seele mich friert und ich be-
gehre nach der Wärme deiner Liebejz denn mein
Haupt ist voll fnächtlichenl Thurm, und meine
Locken voll Nachttropfensspt

«) »Was anders ist der Traum, als das Gedanken-
fpiel eines mitten im Schlafe wachendeu Herzens?«
Die Seele ist während des Schlafes noch im Leibe,
wenn auch loser von demselben, als im Wachen; sie be·
findet sich im Zustande innerer Sammlung und Con-
centration, um nachher desto kräftiger wieder einzugrei-
fen in den Gang der Dinge, welcher sie in ihrem be«
fonderen Lebeuskreife umgiebt. (Splittgerber.) Vgl.
Hieb 33, 18 Anat. — W) Die träumende Seele bewegt
stch in den Liebesausdrückem mit welchen sie Salomo
nach der Vermählung oftmals angeredet haben mochte,
und welche die Steigerung feiner Liebe gegen früher
bezeichnen sollten. »Freundin« hatte er sie zum Aus-
druck ihrer Seelenharmonie schon als Bräutigam ge-
nannt; ebenso auch ,,Taube«, sowohl zur Bezeichnung
der Einfalt ihres Herzens, als auch der Schönheit ihres
Wesens, das sich im Auge eoncentrire. ,,Schwester«
war der Name gewesen, den er ihr nach ihrer Vermähi
luug und Erhebung zur Königin beigelegt hatte (Kap.4,
9 Anm.). Eudlich »Fromme« hatte er sie wohl im be-
sonderen Gegensatz gegen seine Nebenfrauen genannt,
denen gegenüber sie wirklich die Einfalt und Unschuld
felbst,sdce Begnadigte und Holdfelige war.

IN) Der Traum greift, willkürlich über Orts- und
Zeitumstände herrschend, in frühere Lebensverhältnifse
zurück und versetzt und vermischt sie mit den gegenwär-
tigen. Sulamith lebt offenbar am Anfang des Trau-
mes wieder in ihrer Heimath und denkt sich Salomo
als einen Hirten, der Nachts vom Felde heimkehrh
durchnäßt und frierend von dem in Paläftina stets stark
fallenden- Thau; dann aber V. 6-u.7 lebt sie auf einmal
wieder tu Jerusalem undfeinen Straßen, Hierin zeigt
sich zunächst mit» Gewißheit, daß wir hier (V. Z— )
die Erzählung eines Traumes, ähnlich wie in Kaki. Z,
1—5, vor uns haben, sodann aber auch eine große
Feinheit der Darstelluug des Seelenlebens im Traum.

3. [Da antwortete ich meinem geliebten Ge-
mahl im Traume] Jch habe meinen Rot! [mein
Unterkleid »— schon] ausgezogen, wie soll cch ihn
wieder anziehen sum hinauszugehen und dir die
Thüre zu öffnen]? Jch habe meine Fuße lschonj
gewaschen, wie soll ich sie wieder fmit Staub] be-
sndeln [wenn ich auf die Hausflur gehe, dir auf-
zuthun]?

Da der Traum Sulamith wieder in die Armuth
und Einfachheit ihrer ländlichen Heimath zurückverfetzt
hat, so denkt ste sich, daß sie am Tage, wie dies bei den
Aermeren gewöhnlich war, nur mit einem Unterkleid be-
kleidet gewesen und also nach dessen Ablegung vor dem
Schlafeugeheu nur von dem als Decke dienenden Ober-
gewande verhltllt iei (2. Mos U, 34 Anm.). Ebenso
denkt sie sich, sie habe, wie früher, am Tage keine
Schuhe oder Sandalen sKaP. 7, 2) getra· en, habe da-
rum, wie man auf dem Lande pflegte, A ends erst die
Füße gewaschen. — Das Fsefchmutzen der Füße durch
Berührung des Erdstaubes Ist aber hier, besonders im
Traumleben, das stets die äußeren und inneren Erleb-
nisse des Tages und die gegenwärtige Stimmung der

IV. Trübungen des anfangs so reinen und seligen Liebesverhältnisses

607

Seele wiederfpiegelt, wie auch fonst oftmals (Joh. 13,
10) , sinnbildlicher Ausdruck für die täglichen und häu-
figen Verunreinigungen der Seele durch die Sünde.
Der Traum hat also Sulamith die Besorgniß vorgestellt,
durch das Hinausgehen zu ihrem Geliebten, d. h. durch
den engeren Verkehr mit ihm, werde sie in der gegen-
wärtigen Zeit ihre Seele beschmutzem Wie aber kommt
sie zu solchen Traumvorstellungem sie, die erkorene, voll-
berechtigte Gemahlin des Königs? Offenbar dadurih,
daß eine Störung des Verhältnisses Salomobs zu seiner,
allein Ansprüche auf ihn besitzenden Gemahlin durch
seine gleichzeitige Hingabe an seine anderen Frauen kurz
vorher eingetreten ist. »

4. Aber mein Freund steckte smir sehnsüchtig
winkend und dringend um Einlaß bittend] seine
Hand durrifs Loch sdurch das Gitter meines Kam-
merfensiers Kap. L, 9], und mein Leib [mein in-
nerstes Wesen] erzitterte davor sals ich daraus
seine Liebe erkannte, voll Schmerz und Niitleid
mit ihm, der draußen in der kalten, nassen Nacht
stand]

5. Da stund ich salsbaldj aus, daß ich mei-
nem Freyude [und Gemahl] aufthate; [und als ich]
meiiie Hunde san das Thürschloß legte, stehe, da]
trofseu [sie] mit ssiüssigerj Mhtrhen [-salbe], und
Mhrrhen liefen iiber meine Finger [die] an dem
Riegel am Schloß [angefaßt hatten, um ihn zu-
rückznschieben und die Thüre zu öffnen; daraus er-
kannte ich denn sogleich, daß mein Geliebter für
mich sich— festlich geschmückt und reichlich gesalbt
hatte].

Aus welche Weise diese unzweifelhaft von Salomo,
nicht von Sulamith herrührende Myrrhensalbe an die
innere Seite der Thüre und ihres irgendwie eingerich-
teten Schlosses gekommen sei, da Salomo doch nur von
außen gepocht hatte, darüber läßt das Traumartige des
Vorgangs keine klare Vorstellung gewinnen; die Natur
des Traumes überwindet solche Schwierigkeiten leicht;
denn ihm liegt allewege nur daran, daß seine Bilder
Seelenbewegungen vorstellen. Es könnte jedoch auch
sein, daß der Verschluß der Thüre ihres Heimathshauses
im Bewußtsein Sulamiths wirklich ein Verühren des
inneren Schlosses von außen ermöglicht hätte.

6. Und da ich meinem Freunde aufgethan
hatte, war er swcil ich ihn hatte warten lassen,
bereits] weg »und hingegangen sspurlos verschipuw
den]. Da ging meine Seele heraus nach seinem
Wort swörtlichz Meine Seele wollte mir fast
entgehen, als er so bittend und flehend durchs
Fenster mit mir sprach]. Jch [ging nun,
träumte ich weiter, sofort aus dem Hause und]
suchte ihn« sdraußen auf den Märkten und Gassen
der Stadt voll Angst nnd Unruhe der Seele], aber
ich fand ihn nicht; ich ·rief staut nach ihm], aber
er antwortete mir nicht.

«) In Kap. Z, 1 ff., wo Sulamith den Sehniuchts-
tranm aus der ersten Zeit ihrer Liebe erzählt, setzt sie
dreimal: »den meine Seele liebt« hinzu; hier dagegen
nicht ein einziges Mal. Dieser Unterschied ist sicherlich
so wenig zufällig als überhaupt irgend ein Wort in
diesem Liede a sichtslos und zufällig an dem Platze
steht, an welchem es sieht. Wenn aus dem Fehlen die-

ses Zusatzes auch nicht der Schluß gemacht werden
kann, daß Sulamiths eigene Liebe geringer geworden
wäre, so doch, daß überhaupt eine gewisse störende Ver-
änderung zwischen ihnen beiden eingetreten ist.

7. Es fanden mich· [auf dieser nächtlichen
Traumwanderung] die Huter, die in der Stadt
Umgehen [Kap. Z, 3], die [gaben mir nicht nur
keinen Bescheid, sondern faßten mich und] schlugen
mich wund; die Huter auf der Mauer [worttich:
die Wächter der Mauern, d. i. eben diesel-
bigen StadtWächterJ nahmen mir [bei solcher
Mißhandlung] meinen Schleier [rissen mir
mein Schleierkleid, Kap. 14, 1 Anm., voll Roh-
heit ab].

Wenn iu dem früheren Traum das Nichtantworts
geben von Seiten der Wächter mit zum ängstigendeii
Charakter des Traumes gehörte, so ist die Mißhandlung
durch dieselben, das Abreißen des Schleierkleides, das
dieser Traum ihr vorspiegelt, ein Zeichen, wie traurig,
wie Verlassen, wie schutzlos und in ihren heiligstenRech-
ten gekränkt sie stch zu der Zeit fühlte; daß selbst die
gemeinsten Nachtwächter gegen sie Gewalt und Unrecht
sich erlauben konnten, wäre. in der Wirklichkeit ja nim-
merinehr möglich gewesen, aber der Traum, der ihre
frühere niedrige Lebensstellung in seine Bilder hinein-
spielen läßt, macht es möglich weil er eben nur der
Ausdruck davon ist, daß sie sich, zu jener Zeit im Her-
zen gekränkt und ungerecht behandelt fühlte. —- Die
Htiter der Mauern sind nicht etwa wieder andere, als
die Hüter, die in der Stadt umgehen, sondern nur eine
andere Bezeichnung derselben Leute, denen der Schutz
der Stadt und ihrer Mauern egen innere und äußere
Ruhestörer anvertraut ist;-Su amith nennt aber diese
ihre Aengstiger zweimal, um die ihr gewordene schwere
Kränkung durch dieselben nachdrücklicher hervorzuheben.
— Wenn wir nun zurückschauend fragen, in wie fern
in diesem Seelenzustand Sulamiths und den Ursachen,
aus welchem er, wie auch der Traum, hervorgegangen,
eine Weissagung auf das Verhältniß Christi zu seiner
Gemeinde gele en sei, so ist vor allem zuzugestehen, daß
dieser ganze At weit weniger vorbildliche Seiten au sich
trägt, als die vorhergehenden und der letzte, also auch
der Seelenzustand, der den ganzen Akt beherrscht; wie
es denn auch ganz natürlich ist, daß die Zeit nach der
Vermählung eines irdischen Ehepaars, das seine Sünde
stets mit in die Ehe nimmt, nicht in dem Maße vor-
bildlich auf die Zeit nach der oölligen Vereinigung des
HErrn mit seiner Braut sein kann, als es mit der Zeit
vor der Vermählung der Fall ist. Von einer Trübung
des Liebesbundes zwischen der Gemeinde und dem
HErrn nach dem Eintritt in die ewige Seligkeit kann
selbst von Seiten der Braut gar keine Rede sein, von
Seiten des HErrn aber weder vorher noch nachher. Es
kann daher der ganze Akt keine Weissagung enthalten
auf die Zeit nach der Hochzeit des Laiumes Gottes, und
nur einzelne vorbildliche Seiten auf die Zeit der Kirche
im Diesseits, auf die Zeit ihres Kampfes ge en die
Sünde, die Zeit ihrer Prüfungen nnd Versugungetu
Wie Sulamith voll Angst der Seele ist, weil sie sich
verlassen und vernachlässigt sieht von ihrem Geliebten,
so kommen sowohl im Leben der Kirche, alsdes einzel-
nen Gläubigen Zeiten vor, in denen der HErr ihnen
ferne zu sein, ihnen nicht tröstend, helfend, stärkend zur
Seite zu stehen, sie ihren Feinden zur» Mißhandlun ,
Uutertretutig, Beschimpfung überlassen zu haben, ir
Schreien und Rufen aus der Tiefe nicht zu hören scheint,
Zeiten, da der HErr im Schifslein unter dem Sturm

608

Hohelied Z, 8—-16. s, I——4.

und in den Wellen der Feindschaft der Weltmacht zu
fchlasen scheint und den Leuten im Schiffe bange wird.
Solche Zeiten der Versuchuug kommen im Leben der
Kirche wie des Einzelnen viel vor, aber nicht, wie hier
im Vorbild, in Folge einer Untreue des HErrn, sondern
in Folge seiner Liebe vielmehr, die gerade die Braut
von ihrer Untreue und aller Sünde je mehr und mehr
reini en will und darum von Zeit zu Zeit ihre Hand
von ihr abthut, sich mit ihrer Gnade und Huld hinter
dunkeln Wolken verbirgt, dem Satan Macht giebt über
sie, sie zu ängsten und zu schwächem bis der HErr end-
lich aus den Gewittertoolken mit desto größerer Majestät
wieder hervortritt, die Feinde zerstreut, seine Gemeinde
rechtfertigt und belehret, um welcher Sünde willen er
sie dahingegeben habe, wie dies im Buche Hiob vorbild-
lich dargestellt ist (vgl. Hiob l, 12 Anm.). Dergleichen

eiten der Kirche waren alle Verfolgungen und schweren

ämpfe mit der siegreichen Weltmacht alter nnd neuer

Zeit.

8. [So träumte mir; und was der Traum
mich ahnen ließ, es hat sich mir als wahr erwiesen;
meines Geliebten klares Bild ist mir verdunkelt,
andere drängen sich zwischen uns.] Jch beschwbre
euch [d«rnm], ihr Töchter Jerusalems [Kap. 1, 3
Anm.], findet ihr siegend wo] meinen Freund, so
saget ihm [genauer: was sollt ihr ihm sagen?
-—:], daß ich [vor Kummer und Angst] vor Liebe
fund Sehnsucht nach ihm] krank liege.

Daß Sulamith bei diesem ihr von der Angst ihres
Herzens abgeorungenen Auftrag nicht bedenkt, daß ges—
rade diejenigen, welchen sie denselben giebt, wenig Ver-

ständniß für die Ursache ihres Kummers haben, da sie,

daran gewöhnt, daß Salomo neben seiner Hauptgemahliii
noch viele Jungfrauen habe und, selbst zii diesen Jung-
frauen gehörig, gar nichts Sonderliches darin finden
konnten, daß Salomo nun mal wieder anderen Frauen
feine Gunst erweise, spricht nur ftir das unbefangen
Kindliche ihres Gemüths , das so gern seinen Kummer

niittheileu wollte und auch gern Verständuiß für den-

selben voraussetzh Es ist daher die Annahme, die
Töchter von Jerusalem hätten Sulamith gar nicht ver-
standen, sondern stellten die sonderbareii Fragen in V. 9
u. 17 aus der Vermuthun , Sulamith meine einen an-
dern Geliebten, den sie ne en ihrem Gemahl noch liebe,
was in ihrem Sinne ja schließlich kein Verbrechen ge-
wesen wäre, die einzig natürliche und richti e, wenn
man nicht zu der Auskunft greifen will, sie ätten die
Frage in V. 9 nur zum Schein aus der Absicht gestellt,
um Salomo einmal recht begeistert durch Sulamith
schildern zu hören.

9. [Die Töchter Jerusalems, die Sulamith
dahin verstanden, als sehne sie sich nach einem
anderen Geliebten, als Salomo, zu derselben :]
Was ist [denn] dein Freund lvon dem du sagst,

du seiest krank vor Liebe zu ihm] vor [irgend]

andern Freunden [was zeichnet ihn Vor anderen
Geliebten aus, daß wir ihn erkennen können], o du
Schönste unter den Weibern? Was ist dein Freund
vor andern Freunden; daß du uns so beschworen
hast [ihn zu suchen und ihm deine Sehnsucht zu

« melden] ?

10. [Sulamith, aus der vollen Gluth der
Liebe zu Salomo redend:] Mein Freund ist
sin seinem Antlitz anzusehen] weiß und roth [wie

Milch und Blut], anscrkoren fund leicht erkennbar]
unter viel tausenden [die schön genannt werden
könnten und geliebt zu werden verdienten]

1.1. Sein [ganzes] Haupt [sein frisches blii-
hendes Antlitz, wie es aus dem blendenden
Schwarz seiner mit goldener Krone geschmückten
Haare hervorglänzetj ist saus der Ferne anzusehen
wie] das feinste sröthlich schimmernde] Gold.
Seine Locken sind kraus swortlichx Hügel an
Hügel, in dichten Reihen an einander liegende
Ringe! langer Locken, und dabei glänzend] schwarz
wie ein Rade.

12. Seine Augen sind [so hellglänzend, so
fencht und mild in ihrem Weiß, so bunt schillernd
in ihrer Pupillej wie Taubenaugen [genauer: wie
Tauben, die] an den Wasserbcichen ssißen und
sich im Wasser derselben wie] mit Milch gewaschen
[haben], und [nun] stehen in lrichtigen wie in
Milch gewaschen haben und nun dasitzen an]
der [reichen] Fülle [des Baches].

13. Seine Backen smit ihrem schönen vollen
Kinn und Lippen umziehenden, reichlich gesalbten,
duftenden Bart] sind wie die wachsenden Wurz-
gcirtlein der Apoiheker [genauer: wie ein duftem
des Balsambeet, auf welchem Anhöhen
d u ftig er Pflanze n phramidensörmig aufgethürmt
sind Kot» 4, es. Seine Lippen find kiiehiich fkisch
roth] wie Rosen, die mit fließenden Mhrrhen triefen
sgenauerx wie purpursarbene Lilien, und trie-
fen, nämlich die Lippen mit dem lieblichen Wohl:
geruch ihres hervorströmenden Odems, wie von
fließender Myrrhe V. 5].

14. Seine Hände lmit ihren röthlich glän-
zenden, zierlich gerundeten Fingen] sind wie gitldene
Ringe [gcnauer: Walzen], voll [hellblauer]Tiir-
kisse [und anderen Schmuckes mit edeln Steinen]
Sein [edel gestaltetey glänzend weißer, glatter]
Leib ist wie rein Elsenbein lkünstlerisch gebildet und]
mit [tiesblauen, edlen] Sapphiren [an dem kostbaren,
das weite Gewand zusammenfassenden Gürtel
umhüllt nnd] geschmiiclt [1. Kön. 10, 18 Anm.].

Abgesehen davon, daß diese ganze Schilderun eines
makellos schönen Mannes auch im Sinne der rauen
Jerusalems eigentlich nur auf Salomo passen konnte,
deutet Sulamith mit diesem reichen Edelsteinschmuck
deutlich genug an, daß ihr Geliebter niemand anders
sei, als ihr königlicher Gemahl Salomo selbst.

15. Seine Beine sind [stark und glänzend]
wie [kiinstlich zugehauene] Marmelscinlem [fest] e-
gründet ans giildenen Füßen. Seine [ganze] e-
stalt ist [majestäiisch und hoch erhaben] wie [der]
Libanon, auserwählt [und alle anderen Männer
überragend] wie sstolze] Cedern [die den Gipfel
des Libanon krönen und alle anderen Bäume an
Höhe überragen].

16. Seine Kehle [mit ihrer das ganze Kunst:
werk des Leibes erst beseelenden Sprache] ist. ssiße

Christus wird von der Kirche zu Gaste geladen und seine Schöne geloben

609

[Spr. is, 21; 27, I] und ganz lieblich [genauer:
kurz, sein ganzes Wesen ist Lieblichkeit, ein
Bild der vollkommensten Schönheits Ein solcher
[höret!] ist »wenn Freund; mein Freund ist ein sol-
cher, ihr Tochter Jerusalems.

Diese anze Schilderung zeugt von der ungeschtvächs
ten lieben en Bewunderung Sulamiths für Salomo;
sie hält ihn für denjenigen, der, einzi in seiner Art, sowohl
als Mann, als auch als König a es andre überstrahle.
,,Alles Herrliche im Bereiche der Natur und, soweit ihr
Blick reicht, im Bereiche der Kunst muß sie hernehmen,
um ein Bild seiner äußeren Erscheinung zu entwerfen.
Was nur immer kostbar und lieblich und großartig ist,
das findet sich in seiner lebendigen Schönheit verein1gt.«
Ein besonders schöner, wahrer Zu· an dieser Schilde-
rung ist’s aber, daß Sulamiths ä t weibliches Gemüth
diesen Frauen gegenüber gar nichts einmischt, woraus
sie schließen könnten, Salomo habe seine treue Sulamith
vernachlässigt und gekränkt; kein Wörtlein des Tadels
hören sie von ihr, sondern sie gießt die ganze Fülle
ihres so heiß und rein liebenden Herzens in das Kunst-
gemiilde, das sie von ihrem Gemahle entwirft. Dadurch
wird sie denn auch zur Prophetin auf den, der das
himmlische Urbild des Königs Salomo ist, auf Christus,
-den im vollsten, tiefsten Sinne Schönsteu unter den
Menfchenkinderm den König aller Könige, den Inhaber
einer ewigen Glorie, die alle Herrlichkeit des irdischen
Salomo weit iiberstrahlt An ihm ist im vollsten Sinne
kein Makel, kein Betrug ist in seinem Munde erfunden
worden; die ganze Fülle der göttlichen Liebe strahlt aus
seinem Angesicht, und sein verklärter Leib ist der Inbe-
griff aller Schönheih welche die himmlische Welt und
die zukünftige neue Erde in sich birgt.

Das b. Kapitel.

Die Kirche wird aus ihr Izelienntnisz non Christo
gelobt-i und besucht.

17. lDie Töchter Jerusalems, noch immer in
der Meinung, Sulamith habe einen Andern im
Auge, ihnen einen Andern geschildert, als Salomo,
zu Sulamlth:] Wo [in aller Welt] ist denn [aber]
dein Freund [deu du uns da als einen so überaus
schönen Mann schiIdersiJ hingegangen kund warum
hat er dich denn verlassen, wie du uns in deinem
Traume erzählt hast], o du Schönste unter den
WeiberuP Wo [doch] hat sich dein Freund [von
dir] hingewandt? sSage es uns] So tvollen wir
mit dir ihn suchen.

«) Mit dieser stehenden Anrede bezeugen die Hoffrauem
daß sie Eifersucht auf Sulamith nicht hegen können, weil
der Eindruck ihrer Lieblichkein Einfalt und Schönheit ein
so überwältigettder ist, daß sie ihr stets den höchsten Preis
zuerkennen müssen.

Kalt. S, V. 1. [Sulamith, einer Antwort
hierauf wehmüthig ausweichend und ihren Gemahl
zugleich entschnldigend:] Mein Freund ist lwohlj
hinabgegangen in seinen Garten, zu den Würzgciru

leln kden BalsambeetenL daß er sich weide unter.

[gen.: in] den Gärten, und Rosen [gen.: Lilien
dort] breche.

Nicht ernstlich meint Sulamith, daß Salomo in den
Gärten sei und sich seiner Lieblingsbeschäftigung mit den
Blumen hingebe, sondern als Vermuthung, durch welche
sie die dringliche, neugierige Frage beseitigen und un-
schädlich machen will, stellt sie es hin, um nicht den
wahren Grund der Abwendung Salomo’s von ihr, sei-
ner einzig erkorenen Gemahlin, zu offenbaren. Nach
ihrer ländlichen Anschauungsweise spricht sie wieder in
Bildern aus dem Hirten- und Gärtnerlebew Zugleich
aber liegt, freilich wohl für die Frauen unverständlich,
die Antwort im Hintergrund verborgen, daß andere
Wohlgeriiche. als die früher von ihm an ihr so hoch
gepriesenen, ihn fesselten nnd ferne von ihr hielten.

2. [Doch es bleibt stets und unveränderlich
wahr:] Mem Freund ist mein, und ich bin sein,
der unter den Rosen [gen.: Lilien] sich weidet
[Kap. 2, 16].

Diese Worte, die sie in der Zeit der reinsten uud
ungetrübtesten Liebe von Salomo gebraucht, brechen hier
unmittelbar nach der verblümten Andeutung der Untreue
ihres so heiß geliebten Gemahls aus ihrem Herzen von
Neuem hervor, gleichsam als sühnende Reue, daß sie
solches, wenn auch nur ihr selbst verständlich, über ihre
Lippen gebracht Dann aber soll dieser bekenntnißartige
Ausruf zugleich erklären, daß zwischen ihr und ihrem
Gemahl ein von ihrer Seite so unverletztes einiges
Band herrsche, daß niemand zwischen sie zu treten be-
rechtigt sei. Es ist ein Protest der reinen, heil. Liebe
gegen die fleischliche Liebe, durch welche andere Nichter-
wählte eine Störung des ewigen Bundes ihrer beider
Seelen hervorgerusen haben.

II. n. 3—Eap.7,5. klein: Beginn dieser L. Seen:
tritt Salomo nach längerer Abwesenheit ein nnd beginnt
in Gegenwart der ljoffrauen von bleucm Snlamtthg
Schönheit und lkieblicljtteit zu preisen. Sie aber schaut
ihn ernst und streng an, also daß er, im Gefühl der
Bedeutung ihres Blickes, sie hütet, ihre vorwurfovolleu
Zeugen von ihm abzuwenden. Er erklärt ihr darauf
zwar, daß sie doch den Vorraug vor allen seinen sieben—
stauen habe; allein Sulamith fühlt Iith hiervon wenig
befriedigt und zeigt ihm dies dadurch, daß sie schildert,
wie glücklich sie ehedem als schlichten ttaudmädcheu ge—
wesen sei, und daß sie offen sagt, die hohe Ehrenstrllung,
die sie als seine Gemahlin erlangt, habe nie geahute
Schmerzen für sie mit flih gebracht. Ja, sie schickt sich
an, den Saal und damit die ihr schon längst anstößig-
Gesellschaft der ljosfrauen zu verlassen. Dies: stehen sir
an, doch zn bleiben, und ihre Liebe zu Salomo, sowie
ihre zuvetslchtlichc Hoffnung, eg werde ihr doch noch end-
lich gelingen, ihren geliebten Gatten zur wahren, lieu—
scheu Eiche zurückzuführen, hält sie auch wirklich zurück.
Salomo beginnt darauf wieder. ihre Eiebegretzc noch
uberschwäuglithtr zu schildern; aber sie deutet ihm durch
ihr Stillschweigen an, wie wenig ihr, zumal tu Gegen—
wart der Frauen, solches tkob zusage.

3. Du bist schön, meine Freundin, tvie ldas
anmuthig gelegene] Thirza [im nördlicheu Palästiua,
die spätere Residenz der Könige des Reiches Jsrael],
lieblich wie Jerusalem, ljetzt aber mit deinen vor-
wurfsvollen Blicken aus Augen voll Unschuld und
Reinheit] schrecklich wie ssiegreich einherziehende]
Heerspthetn

4. Wende deine [so ernst blickenden] Augen
von mir shinwegs denn sie machen unch brunstig
[wörtlich: denn sie bestürmen mich und erregen

610

mir mein innerstes Herz] sSalomo, nach einer
Pause weiter fortfahrend:] Deine Haare sind wie
eine Heerde Ziegen, die auf dem Berge Gilead
geschoren sind svgi Kap. 4, 1]. »

5. Deine Zähne sind wie eine Heerde Schafe,
die aus der Schwcmme kommen, die allznmal Zwil-
linge tragen, und ist keins unfruchtbar unter ihnen
[Kap. 4, 2].

is. Deine Wangen sind wie ein Risz am Gra-
natapfel zwischen deinen Zbpfen [Kap. 4, 3].

Es galt hier für Salomo zunächst nur, Sulamith
an das ihr am Hochzeitstage gefpendete Lob zii erin-

nern; darum wiederholt er jene seine Schilderung in

Kuh. 4 wörtlich aber doch nnr den einen und anderen
Zug derselben, während er andere ihm minder wichtig
erfcheiriende, wie den von den Lippen und der Zunge,
übergeht, worin deshalb keiiie besondere Absichtlichkeit zu

suchen ist.

7. Sechzig ist sdie Zahl] der Koniginiien
smeiner eigentlichen Gemahliniien] , und achtzig
[die] der Kebsweiber [der Beifraiieiy die mir zu
Gebote stehen Nicht. 19, 1 Anm.], und der sdiese
beiden ersteren bedienenden] Jungfrauen [die ich
mir auch zii Kebsweiberii nehmen kann] ist keine
Zahl.

Wenn in 1. Kön. 11, 3 statt 60 Königinnen 700
und statt 80 Kebsweiber 300 angegeben werden, so
kann dies entweder so verstanden werden, daß die klei-
neren Zahlen des Hoheiiliedes die ständigen Frauen,
gleichsam den Stock derselben, angeben, die größeren des
Königsbuchs dagegen die Gesammtheit aller Frauen, die
Salomo nach und nach ehabt hat, oder aber, was viel-
leicht das Natiirlichere ist, so, daß die kleineren Zahlen
des Hohenliedes sich auf die bessere, frühere Zeit des
Lebens Salomos, da sein Herz noch nicht gänzlich in
Wolluft und Gbtzendienst versunken war, beziehen, die
größeren Zahlen des Königsbach-s dagegen auf die sehr
getrübte Zeit gegen Ende seines Lebens; woraus dann
zugleich die Annahme hervorginge, daß unser Lied von
Salomoiii der besseren, verhälinißmäßig nocl) reinereuZeit
seines Lebens , wo er auch noch im vollen Besitz seiner
reichen poetischen Befähigung gewesen, gedichiet wor-
den sei.

8. Aber Eine snurs ist weilte Taube, sEine
nur] meine Fromine [Kap. b, 2 Anm.], Eine spat]
ist ihrer Mutter die Liebste, nnd die Auserwahlte

ihrer Mutter sund diese Auserwählte is? auch meine

einzig geliebte Gattin und Freundin] Da sie die
Töchter sdie Jungfrauen meines Hofes zum ersten
Male] sahen, preiseten sie diefelbige selig; die Kö-
niginnen und die Kebsweiber tobten sie spreiseteii
sie glücklichz allesammt waren sie so erfüllt von
ihrer Tugend, Unschuld und Lieblichkeit, daß sie ihr
willig den ersten und höchsten Rang an meiner
Seite zuerkannten und einräumtens

I. Wer ssagten sie damals beim Eiiizug mei-
iier Auserwählten in meinen Palast am Hochzeits-
tag, voll Bewunderung, wer] ist sdiese], die sda
unter allen ihres Gleichen] herborbricht, wie die
svom Himmel her über die Berge in’s Land her-
uiederschauendd Morgenröthe sund uns alle über-

Hohelied S, 5—12. 7, 1—4.

strahlt], schdn [und fleckenlos rein] wie der [silber-
helle] Mond, auserwählt [in lichter Glorie strah-
lend] wie die salles verklärende] Sonne, sund
dabei doch] schtecklich wie [siegreiche] HeekspiszenP

V) Salomo, das damalige Lob seiner tibrigen Frauen
aus dem Gedächtniß frei wiedergebend, fügt selbst eben
dasselbe hinzu, was er oben (V. Z) mit Bezug auf den
ernsten, sein Gewissen schärfeiiden Blick Sulamiths von
ihr gesagt hatte, nnd zwar aus dem nämlichen Grunde
wie dort, um sie zu bewegen, ihre Vorwürfe fallen zu

lassen.

10. [Sulamith, von diesen begeisterten Lobes-
erhebungen Salomos nicht befriedigt, hält ihm ihr
einst so gliickliches Leben in ihrer stillen ländlichen
Heimath entgegen :] Jch bin [so oft in’s Thal]
hinab in den Nußgarten srneiner miitterlichen Hei:
math in Saum] gegangen , zu schauen smit
Freude und innerer, befriedigter Seelenlust zu be-
trachten] die Strainhlein am Bach, zu schauen,
ob der Weinstokk [fchon] bluhete, ob die Granat-
apfel lschoUJ gruiieten kO wie giiickiich und selig
war ich doch da in meiner Unerfahrenheit1ind Unwissen-
heit, meinen kindlich reinen Freuden, ehe ich« ihii kannte!
o wie gern kehrte ich aus diesem Glanz und. dieser mir
längst schon ärgerlichen Umgebung in meine unwissende
Unschuld zurlick» l] .

11. Meine Seele wußte es nicht, daß er
mich zum Wagen Ammi Nadibs gesetzt hatte.

Die 2 letzten Verse, von Sulamith aus einem betrübten
und gekränkteu Herzen gesprochen, sollen sagen, wie wenig
sie ihre jetzige Lage am königl. Hofe gesucht habe, wie
gliicklich sie sich ehemals in ihrer unbedeutenden Ein-
fachheit gefühlt, und wie sehr sie sich auch wieder in
dieselbe zurücksehne, da ihr die sie umgebende Pracht
mit ihrer das Herz beengenden und ängftigenden Ueppig-
keit folche Schmerzen bereite. Die Richtigkeit dieses
Sinnes ist nicht anzufechten; aber im Einzelnen bereitet
besonders der letztere Vers große Schwierigkeiten. Das
hebr Ammi Nadib, von Luther als Eigenname gefaßt,
von deii Aelteren mehr aus Verlegenheit als Name des
Antichrists oder gar des Satans gedeutet, heißt wörtlich:
mein edles Volk. Der Prachtwagen aber ist, wie
bei der Erhöhung Josephs in Egyptem Sinnbild der
kbniglichen Würde. Obwohl die Worte an sich nicht
fchwierig sind, so bleibt die Ausdrucks-weise doch immer
eine ganz eigeuthiiniliche

Wir übersetzen:

11. [Ach] Meine Seele wußte sund ahnte] es nicht,
[daß ich in meinem geliebten Bräutigam einen großen
König liebte und] daß mein [fehnsüchtiges] Bek-
langen [ihm gänzlich nnd für ewig anzugehören]
mich zii den Prachtwageii meines edlen Volks szu
königlicher Macht und Herrlichkeit unter meinem gott-
begnadigten, erwählten Volke erheben werde und
nun] erhoben hat.

Auch das Gegenbild Sulamiths die erlöste Gerneinde
Gottes, wird einstmals über die königliche errlichkeih
die ihr durch die Gemeinschaft mit ihrem H rrn gegen
all’ ihr Hoffen und Erwarte1i zu Theil geworden sein
wird, erstaunt sein. Aber freilich nicht iii dem Sinne,
wie hier Sulamith, die gerechte Ursache hat, sich aus der
glänzenden Stellung wieder hinwegzulehuem vielmehr
wird ihr damit ewige Freude nnd volles Genüge zum
herrlichen Erbtheil gegeben worden sein. —- Wir haben
uns vorznstellen, daß Sulamith nach den letzten erregt

Die Kirche wird aiis ihr Bekenntniß von Christo gelobet nnd besuchi.

611

esprocheuen Worten sich anschickte, aus dem Kreise der

Frauen und Salomo’s fortzugehen, um ihrem bedräng-
ten kummervollen Herzen irgendwie Luft zu macheii
nnd aus der Nähe der Frauen hinwegzukommen.

12. lDie Töchter Jerusalems Sula-
mith mit dringenden Bitten zurufend, als sie die-
selbe ansstehen und hinweggeheii sehen-J Kehre wie-
der, kehre wieder, o Sulamith,* kehre wieder, kehre
wieder [bleibe bei iins], daß wir [noch ferner] dich
schauen fund an deiner Lieblichkeit und Schönheit
unsre Augen weiden] [Siilamith zu den Töch-
tern Jerusalems, betrübten Herzens, demüthig und
zugleich verwundert:] Was [in aller Welt] sehet
Ihr skönnet ihr, die ihr doch Mitursache meines
Grames seid, sehen wollen] an Sulamith sd. i. an
einer Sulamithin, einem schlichten Landmädchen
aus Sulem, dem galiläischen Dorfe]? [Die Töch-
ter Jerusalems: Wahrlich, wir bewundern
deine himmlisch erhabene Schöne, gleichwie] Den
Reigen [-tanz" der Engelschaaren, welche dem Erz-
oater Jakob bei seiner Heimkehr aus Mesopotamien
einst] zu Mahanaim serschienen 1.Mos. 32, 1ff.].

Hi) Es ist- dies die einzige Stelle unseres Liedes, an
welcher Sulamith mit diesem Namen genannt wird.
Eben aus diesem Umstand kann man schon schließen, daß
,,Sulamith« nicht der eigentliche Name der Braut und
Gattin Salomo’s war, daß es überhaupt kein reiner
weiblicher Personenname ist; denn die Hoffrauen bezeich-
nen die von ihnen Angeredete ganz in derselben Weise
nach ihrer örtlichen Herkunft, wie diese sie danach ge-
nannt hatte. Die meisten— älteren Ausleger halten den
Namen für einen Eigennamen in der Bedentu von
»Huldreiche, Friedenskind, Begnadigte;« aber wie der
bestimmte irrt» der beide Male davorsteht, und die stets
Gattnngsnameii bildende Enduiig ith zeigt, ist es viel-
mehr Bolksname, Bezeichnung der Herkunft aus Sulam-
Sulem-Sunem (Jos. l9, 18; l. Kdn. 1, Z; 2.K. 4, 8).

«) Ebenso wie Jakobs Kampf, war auch die Er-
scheiniing des Engelheeres ein bei allen späteren Ge-
schlechtern hochgefeiertes Ereigniß aus der Lebensgeschichte
Jakobs, und- wie die Stadt Pniel (d. i. Gottes Antlitz)
von jenem, so hatte Mahanaim (Engelheere) von diesem
Ereigniß ihren Namen empfangen. Es scheint, daß
man dabei die Vorstellung hatte, die Jakob erschienenen
Engel hätten auf jener Anhöhe einen himmlischen Reigen«
tanz aufgeführt. . Jedenfalls aber soll die Bergleichu1ig
mit ihnen ausdrücken, daß in Sulamith etwas himmlisch
Schönes zu schauen sei.

Das 7. Kapitel.
kferneies Los) iind gebet der Kirche.

1. [Salomo zu Sulamith, indem er oersucht,
durch noch feurigere Lobeserhebungen ihrer Schön:
heit sie zu besänftigeii und zu versöhnen:] Wie
schön ist dein Gang in den Schuhenf du Fürsten-
tochterltr Deine Lenden stehen gleich an einander
[s"ind wohl gerundet], wie zwo [zierliche] Spaiigen,
die des Meisters Hand gemacht hat.

«) Veranlaßt worden ist Salomo wohl zu dieser
Bemerkung durch den wirklichen Gang Sulamiths
von ihrem Platze hinweg und wieder anf denselben hin,

wohin Vielleicht Salouio selbst zur Versöhnung sie führte.
Diesmal fängt er die Beschreibung ihrer sch"nen Gestalt
mit den Füßen an, um mit dem Haupte zu schließen,
wohl lediglich um sinnig abzuweclsselm weil er früher
den umgekehrten Weg eingehalten hat.

VIII) Bath nadiln Fürstentochter nennt Salomo seine
Sulamith, anspielend aus ihr eigenes ammi nadib
(Kap.6,1l), um sie daran zu erinnern, daß sie wirklich
zum königlichen Wagen ihres edlen Volks erhoben wor-
den sei, in welchem Sinne er sie ja früher auch schon
»meine Schwester« genannt hatte.

Z. Dein Nabel soder Schooßj ist wie ein
runder Becher [ein wohlgerundetes Becken, in wel-
chem man Mischwein bereitet], dem nimmer Ge-
tränk mangelt [genauer: möchte ihm niemals
Mischioein fehlen!]. DeiwBauch ist [so schön
gelblich weiß und gewölbt] wie ein Weizenhaufen
sein Hausen von Weizenköriieriy den man] um-
steckt [hat] mit Rosen smit rothen Lilien;« also
ist auch— dein kenscher, züchtiger Leib sittsam verhüllt
mit rosenrothem Gewand «].

V) Da im Alterthum das Ausdreschen des Getreides
alsbald im Felde auf dort hergestellten Tennen vorge-
nommen wurde, so liegt es fehrnahe, anzunehmen, daß
es Sitte gewesen, die Getreidehaufen festlich zu bekränzen
oder mir allerlei Blumen zu umsteckem

«) Die allegorischen Ausleger unsers Buchs, welche
das Interesse haben, keinerlei Trübmig der Liebe zwi-
schen Salomo (dem himmlischen Bräutigam] und Sula-
mith (der Gemeinde Gottes und der gläubigen Seele),
die ihre Ursache nur in Salomo gehabt hätte, zuzuge-
stehen, leugnen auch hier Iegliche Ueberjchreitungdes
rechten Maßes in der Beschreibung der Reize Sulamiths
Da deutet man denn deii Schooß und Leib Sulamiths
auf die Fruchtbarkeit der Kirche, welche dem HErrn
Kinder gebiert, wie Thau aus der Morgenröthe, oder
auf ihre nur dem HErrn offen liegenden heil. Geheim-
nisse der Sakramente. Aber, abgesehen von der Unmög-
lichkeit, nach der Analogie der· Schrift und des Glaubens
so spezifisch christliche Seiten in »den einzelnen Theilen
der Beschreibung aufzufinden, laßt sich doch auch nur
mit Ablengniing des klaren Wortsinnes verkennen, »daß
hier (V. 2), zumal nach dem Grundtext, sehr stark sinn-
liche Ausdrücke vorkommen , die auf eine Unreinheit in
der Liebe Salomcks hinweisen, welcher Sulamith wider-
strebt und die ihre Ursache außer ihr,·der Reinen, Keuschei»i,
hat, in welcher denn auch die einzige Ursache der Sto-
rung des trauten Liebesbundes zwischen ihnen beiden
liegt. — Hier deckt sich also das weissagende Vorbild
mit dem himmlischen Gegeubilde durchans nicht, weil
menschliche Liebe stets der Klärung, Reinigung bedarf,
himmlische Liebe aber ewig gleich und heilig ist.

3. Deine zwo Brüste sind wie junge Reh-
Zwillinge [v·gl. Kap- »4- 5J· ·

4. Dem Hals 1st»[so·blendend weiß, so er»-
haben und schlank] wie ein elsenlieinerner smit
Elfenbein gezierterJ Thurm [1.  ·10, l8 Anin.].
Deine Aiigen sind [so hell] wie· die [lichtblauen,
reinen, lieblich gelegenen] Teiche sin deren Wasser-
släche fich das Sonnenlicht freundlich spiegelt, welche]
zu Hesbon [4. Mos. 21, 25 fs., und zwar] unt-The:
Bathrabbim [genauer: am Thore dieser volk-
reichen, großen Stadt gelegen sind] Deine
Nase ist [so schön nnd wohlgebildet] wie der sehr-

612

Hohelied 7, 5 ——13.

8, l. Z.

furchtgebietende Späher-J Thurm auf [dem] Libanon,
der gegen Dainaskus siehet [1. Kön 9, 19 Auen]
«) Auch die neueren Reisendeii berichten noch wenig·
stens von Einem großen Teiche zu Hesbon, südlich von
der auf hohem Hügel throneuden Stadt, in einem Wady
gelegen und aus herrlichen Bauwerken bestehend. Ur-
spritnglich mögen es wohl zwei nahe bei einander gele-
gene, durch die Klarheit ihrer Wasser und die Schönheit
ihrer Ufer sich anszeichnende Seen gewesen sein, die da-
durch ein vortrefsliches Bild für schöne Augen abgaben.
Z. Dein Haupt siehet [so schön und masestä-
tisch] auf dir [also daß es deine ganze Gestalt be-
herrscht], lvie sder in die Wolken ragende und die
ganze Umgegend zu seinen Füßen beherrschende] Carmel
[1. Kön 18, 20 Anm.]. Das Haar ans deinem Haupt
ist wie der Purpur des Konigs in Falten gebunden
ggenauen deines Hauptes herabwallend Locken-
aar ist so dunkeln Glanzes wie Purpur -— ein
König ist gefesselt von diesen Locken! Du hast
mich gänzlich gefangen genommen und gebunden durch
all deine Lieblichkeit und Schönheit, o Sulamithls

III. v. 6-—Eau. s, 4. mit dem Schluß der vorigen
Sreiie tritt eine lcurze Pause ein. Salomws tcobesers
hebnngen über die alles überstrahleude Sihönheit der Ge-
stalt Sulauiiths haben den Gipfel erreicht; er hat ßch
selbst als gefesselt in dem Uetze ihrer Reize bekannt.
Aber all diese Ergiisse seines glühenden Herzens haben
nicht die Wirkung , daß Snlauiith sie mit gleiihen der—
sicherungen erwidert, weil sie weiß, daß sie ihm dort) nur
die Schönste and tEiebße unter vielen Anderen ist, mit
denen sie immerhin seine Diebe nnd sein Øhebett theilen
muß. Sie schweigt, um so mehr, als ihr die Geschrei—
bung ihrer Gestalt, wenn gleiih aus dem Munde ihres
Ehegattrm doch in einzelnen Stiiineu zu wenig in den
Schranken der Ziichiigkeit gehalten war. während die-
ser Pause entfernen sitt) die übrigen Frauen. Als da-
rauf Salt-me, ße in seine Jlrme smließend, die Süßigkeit
der Diebe preist nnd ihre Gestalt von ileuem mit sen—
rigen Worten erhebt, da unterbricht sie seine Rede ge-
rade da, wo sie am dringendsten nnd zärllichsieii gewor-
den ist (ilI. 9), und össnet ihm, nachdem sie, mit seinen
eigenen Gedanken fortsahrend, ihn entwasfnet hat, unn
ihr ganzes Herz, insbesondere ihre tiefe Sehnsucht narh
der Unschuld uiid Einfalt ihrer Heimath, wie nach der
Umwandlung des Herzens ihres geliebten Gatten iii eben
solch ein harmloses üinderherz wie das ihre; dir Bitte,
mit ihr in ihre glüailiclje theimalh zurückzukehren, hin-
weg vou dem uppigen gestehen, spricht ße ihm mit solch
überwältigender Macht nnd Dringlichkeit aus, daß er
non ihrer reinen Liebe hingerissen uirht im Stande ist,
Widerstand zu leisten. Er ist nun nicht blos in seinem,
sondern auch in ihrem Sinne eiii König, gefesselt tu der
lauteren Diebe eines iiinderherzeun Crinmphireud
über sein herz ist sie sitt) bewußt, daß sein ganzes Seh—
neu narh ihr siehe. So führt sie ihn, den hossrauen
mit denselben Worten wie schon früher tiebewohl zura-
fend, widersiaiidlos hinweg iu ihre thcimath und damit
zur Reinheit und vollen Gottgefälligkeit der Liebe.

b. [Salomo, seine Gattin entzückt in seinen
Armen haltend: O,] Wie schön und wie lieblich
bist du, [o,] du [brennendes, wärmendes Feuer der
wahren] Liebe in [gen.: unter allen] Wolliisten
soder Wonnen des HerzerisJL

Schön durch den Schmuck der Tugend, lieblich durch
die Wonne der Gnade, durch die Vergebung der Sün-

den, die keine Bitterkeit der Slinde siörtl Von Gott
hat sie ihren Namen empfangen; denn Gott ist die Liebe.
(Ambrosius.)

7. lJndem er Sulamith aus seinen Armen
entläßt und ihre schöne Gestalt wohlgefällig mustert:]
Deine Länge [wörtlich: Dieser dein Wuchs,
er] isl gleich einem lschlankem hohen] Paliubauiiy
und deine [oollen, runden] Brüste den Weintrauben
[genauer: gleich den Trauben« dieser Palme]

Die Früchte der Dattelpalme -—denn diese ist hier
gemeint — sitzen traubenförmig bei einander, haben die
Gestalt von Eicheln, sind aber meist größer und mit
einer feinen röthlichen oder weißen Haut iiberzogem
Sie werden theils frisch genossen, theils wird ihr Saft
ausgedrlickh der als Dattelwein schon im Alterthum ge-
schätzt war. Die Palme trägt immer nur an ihrem
Gipfel t40—80) dtinne Zweige, die je höher desto
kürzer sind und an den Spitzen sich bogenförmig zur
Erde niederbeugend weithin Schatten verbreiten. Sie
stehen gewöhnlich zu 6 im Kreise rings um den Stamm
und treiben schilfähuliche, schwertförmige, immer ritne
Blätter von etwa 2 Zoll Breite und 8—-12Zoll" änge
(Pf. 92, 13 Anni.). -— Uebri ens werden die Brüste
uicht in Beziig auf ihre schwe ende Weichheit, sondern
vielmehr ihre ganze volle Gestalt mit deuDatteltranben
verglichen; denn diese sind ziemlich hart.

s. Jch sprach [ich spreche, denke bei mir
setber]: Jch muß aus den sschönenj Palmbanni
steigen, und seine Zweige ergreifen. [So] Laß
smich denn dein liebes Antlitz küssen und in den
Süßigkeiten deines Busens schweigen; lciß].dc]kie
Brüste smir] sein, wie Trauben am Weinstock kdaß
sie meine schmachtende Seele laben]; und smöges
deiner Nasen Geruch soder Hauch mir, wenn ich
deinen lieben Mund küsse, sein] wie lwürzig duf-
tende] Aepfel ,[Joel 1, 12 Anm.];

9. Und deine Kehle [mit ihrem süßen Odem
laß mir sein] wie guter [lieblich mundender] Wein
[— . — Sulamith, ihrem Gatten in die Rede
fallend, indem sie ihn einschmeichelnd mit ihren Armen
umfaßt und küßt: Ja, wie der beste Wein], der
meinem Freunde glatt eingehe sund sanft hinunter-
gleiten, und rede von sernigeui lbesserx und der
der Schlnmmernden Lippen benetzet, den
Trinkenden mit sanftem Schlummer beschleichet; so
sollen dir meine Küsse und der Odem meines Gau-
mens sein]

10. [Ja, ich weiß» es wohl:] Mein Freund ist
[ewig] mein, und er halt sich auch zu mir cer kann
ohne mich nicht mehr leben].

U. [O, so] Komm [denn], mein Freund, laß
uns [in dieser lieben Frühlingszeih in inniger Liebe
vereint. zusammen] auf’s Feld [auf’s Land] hinaus-
gehen [hinausziehen], und llaß uns unterwegs] ans
den Dbrfern Eüber Nacht] bleiben [Kap.3,8Anm.],

12. Da wir [danu am andern Morgen]
frühe aufstehen [und hingehenJ zu den Weinbergen
[meiner Mutter in meiner lieben HeimathL daß
wir Zusammen] sehen, ob der Weinsiock sden ich
gepslanzt und gepflegt Kap. S, U, schon] blähe

Salomo preist mit glühenden Worten Sulamiths Schönheit und Lieblichkeit.

613

und Augen gewonnen habe, ob die Granatcipfek
biiutue sin meinem Garten schon] ausgesehiagen
sind; da [wo uns die schöne Natur-mit ihrer Lieb-
lichkeit und wonnigen Freiheit umgiebt] will ich
[dann ganz die Deine werden, will] dir lohne
Störung und Trübung, unausgesetzq meine Bruste
[genauer: meine Liebesbew esse] geben [und
ganz rückhaltslos mein Herz —erschließen].

13. Die Lilien [genauer: Mandragoren«
mit ihren stark und angenehm dnstenden Aepfelchew
diesen Sinnbildern inniger Liebe] geben [dir dann]
den [ihren] Geruch, nnd sa»uf den Gcsimsen] vor
[genauer: über] unserer Thur [im Hause meiner
Mutter] sind allerlei [Sorten] edle Frnchte sSiehes
Mein Freund, ich habe ssie ganz besonders] dir
[und zwar] beide, heutige und fernigespsp [von der
letzten, vorjährigen Ernte und aus früheren Jahren,
auf-] behalten. ·

«) Ueber die Mandragore oder Wolfskirsche vgl.
I. Mos 30, 14 Anm. Da nur die kleinen Aepfelchen
dieser Pflanze, nicht ihre Blüthen duften, so denkt Su-
lamith natürlich an jene; aber sie nennt sie hier nicht
als künstliche Mittel zur Steigerung der geschlechtlichen
Liebe, als wollte sie etwa gar andeuten, sie werde ihrem
Gemahl aus denselben einen Liebestrank bereiten —,
das ist bei dem sonst so durchaus keuschen, arglosen
Sinn Snlamiths nndenkbar —-, sondern die Aepfelchen
sind ihr Sinnbilder der wahren Liebe und sollen ebenso,
wie die anderen von ihr genannten Früchte und Genüsse
die Herrlichkeit ihrer Heimath Salomo lebendig aus-
malen. -— W) Heurig, ein Adjektiv, gebildet ans dem
Adverb ,,hener« = in diesem Jahre, also in der Be-
deutung: diesjährig; natürlich ist dabei an das Obstjahr
von Herbst zu Herbst zu denken. Fernig = vorjäh-
rig ist gebildet aus ,,firn« = alt (3. Mos. 26, 10);
desselben Stammes ist unser ,,fern«. (Jütting.) .

Das 8. Kapitel.
Betzies cieöesgesprärh Christi und seiner Kirche.

l. O, daß iFh dich, mein Bruder ,» der du
meiner Mutter Bruste saugest, draußen»faude, und
dich kussen mußte, daß mich niemand hohnetel

Genaner: »

1. O, daß du waxest, wie ein Bruder von mir,
der meiner Mutter Bruste sgleich mir] gesogen! [ach,
daß du, mein geliebter Gatte , mir in allen Stücken
ganz so nahe stündest, wie ein leiblicher Bruder, der,
weil er mit mir dieselbige Muttermilch getrunken,
auch ganz Gleiches denket, fühlet, wünschet; ach, daß
ich dich so betrachten und behandeln könnte !] Wenn
ich dich dann draußen [auf dem Felde, im Garten oder
sonst irgend wo, da wir ferne wären von dem kalten
Glanze und der Ueppigkeit dieses Hofes] fände: lvurd’
ich dich» lmit herzinniger, ungezwnngeneiz lauterer
Liebe] lassen, ohne daß mich jemand höhaete kais ihäte
ich etwas, das gegen die Ztichtigkeit und gute Sitte
verstieße]!

Der Wunsch, welchen hier Sulamith ausspricht, ent-
hält den Schlitssel zum Verständniß des ganzen vierten
Actes; er ist nicht etwa eine bloße Phantasie von ihr,
von der sie selbst wüßte, daß sie sich nie verwirklichen
könne, sondern ist im vollsten Sinne ernst gemeint und

drticket das Ziel aus, das sie durch ihre Liebesmacht er-
strebt und auch wirkich erreicht hat. Nicht, daß Salomo
wirklich ein leiblicher Bruder von ihr sein möchte,
wünscht sie so fehnlichst — dann würde er eben nicht
ihr Gemahl sein können, was sie doch so selig macht;
denn von der Unnatur einer platonischen Liebe war das
Naturkind Sulamith sehr weit entfernt —-, sondern,
daß er, nicht mehr wie seht, nmstrickt von den Netzen
des üppigem stnnberauschenden Hoflebens, vom vollen
wahren Glück der Liebe durch viele andere Gemahlinnem
durch königlichen Prunk und allerlei andere Verkehrtheii
ten, die seine Stellung verursachten, geschiedery zu der
Schlichtheit, Lauterkeit, Einfalt und Keuschheit gelangen
möchte, die, ihr selbst unbewußt, aber doch mit treibende:
Kraft in ihr leben. Dahin, in dies ihr Mntterhaus,
möchte sie ihn führen; käme er dahin, so würde er ihr
sein, wie ein Bruder, der ihrer Mutter Brüste gesogen;
es würde sich dann ihr Traum (Kap. Z, 4) in nie ge-
ahnter Weise erfüllen; dann könnte sie ihn mit voller
Wahrheit nnd Jnnigkeit des Herzens ,,mein lieber Bru-
der« anreden, was sie bisher noch nicht ethan, obwohl
er sie seine Schwester genannt; dann wo te sie ihm auf
allen Wegen nnd Siegen mit brttnstigster Liebe begeg-
nen. —- Wenn aber Sulamith ihrem königlichen Herrn
und Gemahl diese Bitte (V. 1) nur in bedingtester Weise
vortragen kann; wenn sie, bei ruhiger und nitchterner
Prüfung der Sachlage wenigstens, kein anderes als
lediglich ein vorübergehendes Herniederfteigen des Ge-
liebten in ihre Armuth und Einsamkeit erwarten kann:
so kommt dagegen der himmlische Bräutigam der Kirche
in vollster Wahrheit und einmal nicht nur, sondern für
immer als unser Bruder auf Erden; er »schämet sich
nicht, sie alle zumal, die er erlöset, Brüder zu heißen«
Hebt. 2, U; Joh. 20, 17); er wird ihres irdischen
Fleisches und Blutes theilhastig, um sie ans Knechten
der Sünde und des Todes zu Kindern Gottes und zu
 se)iner ewigen, himmlischen Seligkeit zu erheben.
o er.

2. Jch wollte dich snicht blos im Traumgesicht
Kap. 3, 4., sondern in voller Wirklichkeih an
meiner Hand] fuhren und in meiner Mutter Haus
bringen sdaß du da ganz einer der Meinigen wä-
rest], da du mich lehren solltest [wörtlich: da soll-
test du mich lehrenf solltest mein Herz an dem
Genusse deines reichen Wissens Theil nehmen lassen];
da wollt ich [dann solche geistige Erquickung durch
dich herzlich erwidern mit dem, was ich zur leib-
lkchen Startnng besitze; ich wollte] dich tranken mit
[oon mir selbstl gemachiem lkostbarem Würz-] Wein,
nnd mit dem Most meiner Granatapfel

J) Sulamith bildet sich nicht ein, daß sie, das einfache,
schlichte Mädchen vom Lande, dem Manne ihrer Liebe,
dem großen, von ihr so hoch verehrten Könige etwas
geben könnte, was er noch nicht besäße, — es wäre das
auch gänzlich gegen ihr sonstiges ächt weibliches, demüthig
anspruchlofses Wesen. Daß sie ihm wirklich Großes schenkt,
wenn sie ihn in ihr Mutterhaus zur Einfalt ihres Kin-
dersinnes bringt, dessen ist sie sich nicht bewußt. Desto
mehr wünscht sie durch ihn rerch zu werden an all dem
Guten, was· er besitzt und woran sie sicb arm fühlt.
Jn dieser geistlichen Armuth ist Sulamith ein herrliches
Vorbild für die Gemeinde Gottes und jede einzelne
gläubige Seele, welche in ihrem Bewußtsein auch arm
nnd nackt und bloß ist, aber durch ihn, in welchem aller
Weisheit Fülle leibhaftig erschienen ist, in Gott gelehret
werden möchte, bis sie endlich hinankommt zu voller
Erkenntniß der ewigen Liebe. —— Seine Liebe zu der

614

armen Erdenjuiigfrau ist aber so äußerst uneigenuiitzig,
daß er alles giebt und nichts empfängt, während sie
nichts geben, sondern nur empfangen kann.

3. Seine Linie [werde ich dann mit vollster
Wahrheit sagen können] liegt unter meinem Haupt,
und seine Rechte herzet mich [oöllig befriedigt ruhe
ich nun in seiner Liebe aus und bin selig Kap. 2,6].

4. [Sulamith, am Arme Salomcks hinweg-
gehend, ruft den zwar abwesenden, aber ihr im
Geiste gegenwärtigen Hossrauen als Scheidegruß zu :]
Ja) beschwore euch, sihrs Tochter Jerusalems, daß
ihr meine Liebe [wörtlich: die Liebe in euren Her:
zens nicht [selbstwillig] aufweckei noch see-J reget,
ssondern still wartet] bis daß [es] iht felbft gefallt
[nnd sie dann als wahre Liebe rein und keusch im
Herzen brenne und dasselbe beselige Kap.2, 7; 3,5].

»So erglänzt die reine Liebeskraft der demiithigen
Magd im herrlichsten Lichte und der anfangs widerstre-
bende Geliebte wird von ihr mit fort ezogen, sein Wider-
stand egen die Heilighaltung der e elichen Gemeinschaft
durch ie Reinheit ihres Sinnes überwältigt.« — Anch
den himmlischen Salomo weiß die Gott suchende und
nach seinem Heile verlangende Menschheit, das heilsge-
schichtliche Gegenbild der irdischen Sulamith , durch ihr
ernstes und anhaltendes Sehnen, Harren, Bitten und
Flehen in ähnlicher Weise zum Aufgeben seiner Herr-
lichkeit nnd zum Eingehen in ihre Niedrigkeit zu bewe-
gen. Und an jeder einzelnen Seele erfüllt sich das
Wort (Joh. l4, 23): »Wer mich liebt, der wird mein
Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und
wir werden kommen und Wohnung bei ihm machen;«
ebenso: L. Cor. 6, its; Osfb. 2l, 3. Noch mehr aber

iehet die erlöste, im Kampfe mit der Sünde und der
Elliacht der Welt stehende Gemeinde mit ihrem täglichen
dringenden Gebete: Komm, HErr Jesu, komm! mit
ihrer stets größer werdenden Sehnsucht den verklärten
König und HErrn aus seiner Herrlichkeit herab, daß er
wieder komme und alle ihre und seine Feinde zu Boden
schlage, daß er mit ihr vereint gehe in das Haus ihrer
Mutter, des Volks des A. B., damit die Mutter und
die Tochter mit ihm in ewiger Gemeinschaft unzertrenn-
lich selig sei. Dabei gilt zugleich von seinem Kommen:
Jhr dürft euch nicht bemühen, noch sorgen Tag und
Nacht, wie ihr ihn wollet ziehen mit eures Armes
Macht. Er kommt, er kommt mit Willen, ist voller
Lieb und Lust, all Angst und Noth zu stillen, die ihm
an euch bewußt. (Wie. soll ich dich empfangen —- V.7.)

E. In diesem V. und letzten Jllite (d1. 5——14) sehen
wir die beiden Liebenden ans dem Wege zum stillen Mut·
ierhanse Sulamithg in Seinen: und damit zur Vollendung
und Uerlilärnng ihrer ehelichen Liebe begriffen. Salomo
hat der Liebe-kraft und Jinmnth in Sulamith nicht wider—
stehen können, sondern hat bald nach jenem sicgreichen
Sturm ans sein her; in der letzten Sreue des vorigen
Krieg mit Snlamith seine pracht und Herrlichkeit und da-
mit auih all die Uersnihnngen zur Wollust verlassen, um
völlig Gaite Snlaniitho nnd ihr Bruder in ihrem Sinne zu
werden. Von Herzen nimmt er nun ein in den hehren
Lobgesang Snlaniithg auf die ehelict)e Liebe alg einer ge-
heimuihvolleu göttlichen Schöpfnug nnd todiüberwindenden
Macht nnd nimmt wie ein Kind Zlntheil an den heiteren
Siherzeu im friedlichen Kreise des mötterlichen Hauses.
So vollendet sitt) dieses Drama der Liebe zwischen itlauu
und weil) als das Vorbild der Liebe zwischen dem LJErrn
und seiner Gemeinde.

Hohelied 8, 3——12.

I. v. 5——7. Die« l. Scene schildert die Jlnlinuft des
Ghepaarem Sinon von weitem bewundern Hirten aus
dem Felde das nahende paar. In der blähe des Mut—
ierhanseg angelangt erinnert Salomo seine Gattin an
die Zeit ihrer ersten Liebe; da bricht diese in einen
herrlichen Lobureis der alle Hindernisse überwindenden
Jtllgewalt der wahren Liebe, wie sce flih nun in ihnen
ihrer Vollendung nahetz ans. Unter diesen Gesprächen
beim Jinblicti deg Mutter-hauste treten sie in dasselbe ein.

5. lHirten auf dem Felde beim Anblick des
aus der Ferne sich nähernden Paares Verwundert
ausrufend :] Wer ist die [dort] , die [mit folcher
Schönheit und Anmuth ÜberstrahliJ hekanffcihtet
[-kommt] von der Wüste svon der unbebauten Ebene
Jesreel her] und lehnet fich [wie ermüdet von wei-
ter Reise] auf ihren Freund san dessen Arm sie
daher kommt? Salomo zu Sulamith, als sie
dicht bei das Mutterhaus gekommen sind: Siehe]
Unter dem Apfelbaum [da, der das Fenster eures
Hauses beschattet, stand ich, da er-] weckte ich dich
szur ersten Liebe zu mir, als ich dich durch’s Fen-
ster rief Kind« T, 9], da [in diesem Hause, wo]
deine Mutter dich geboren hatte, da mit dir ge-
legen [= niedergekommen l. Kön. 3, 17 Anm.]
ift, die dich gezeuget [geboren] hat sda ist auch
unsre Liebe geboren worden; da soll sie sich nun
auch zur vollen Schönheit und Reinheit vollenden].

«) Wenn einst der HErr seine Gemeinde erlösen und
in das Vaterhaus, da er ihr Wohnungen bereitet, füh-
ren wird, werden Gottes Engel auch sie doll Bewun-
derung ihrer Glorie mit lautem Jubelgesang begrüßen.
Aber man wird auch ihr ansehen, daß sie durch eine
Wltste gezogen und nur auf den allmiichtigen Arm ihres
Bräutigams gestützt zu diesem- Ziele gelangt ist. «

b. [Sulamith, diese Erinnerung mit Jubel
erwidernd: Ja, nun ist sie vollendet!] Sesze mich
wie ein Siegel [wie einen Siegelring] auf
dein Herz, und wie ein Siegel seinen Siegelring]
auf deinen Arm [in ewiger, unzertrennlicher Ge-
meinschaft laß uns verbundenrbleibem wie man
einen Siegelring auf der Brust trägt oder um den
Arm bindet und aufs treuste bewahrt I. Mos. 38, 18.
Ja, fest und treu bewahre du mich als dein Eigen-
thum ganz nnd gar]. Denn [dic wahre] Liebe ift
ftark falle Hindernisse niederwerfend und überwin-
dendj wie der Tod; und [Liebes-] Eifer ist fest
[unbesiegbar, unaustilgbar], wie die Hölle [das
Todtenreich, das nichts wieder heransgiebh was es
einmal besitzt Hiob 7, 9 Anm.]. Ihre Gluth ift
feurig [helllodernde Feuersgluth, die ihre Flammen
in die Herzen sendet und nicht zu löschen ist,] und
szwar weil sie nicht irdischen Ursprungs ist, son-
dern] eine Flamme des HEtru [die er selbst ange-
zündet hat, auch erhält und, ernähret],

7. sAlsos Daß auch viel Wasser strotz all
ihrer reißenden Gewalt] nicht mögen die [Goites-
fiamme der] Liebe austitschen, noch die Ströme
[mit all ihrer WassermasseJ fie ersäufen. Wenn
einer [auch] alles Gut in seinem Hause um die

V. Die eheliche Liebe Wiedergeborner, Vorbild der Liebe zwisihen dem HErrn und seiner Gemeinde. 615

Liebe geben wollte [sie künstlich in einem Herzen zu
erzeugen, wo der HErr sie nicht angezündet hat
Kuh. Z, 7; Z, s; 8, 4], so gcilte es alles nichts
[1. Cor. 13, Z; so grundverschiedeii ist die wahre
Liebe von der fteischlichen Scheinliebels

Diese unausdenklich tiefen Worte bilden den Höhe:
punkt und geben zugleich den Schllissel für das ganze
Lied; dasselbe wird hier fast unmittelbar: weissagend.
Denn wie hier Sulamith die vollendete Liebe zwischen
sich und Salomo nnd überhaupt zwischen Mann nnd
Weib als: ein Jneinander menschlicher Freiheit und gött-
licher Nothwcndigkeiy als eine Flamme, die kein Mensch
sich selbst geben oder nehmen kann, die den Menschen
aber mit unentrinnbarer Gewalt ergreift und von keiner
Trübsal, keiner noch so feindfeligen Macht gelöscht wird,
beschreibt, so hat sie sich in höchster, göttlicher Vollendung
allein in dem Gottes» und Menschensohiie offenbart, dessen
Liebe aus seinem innersten, eigensten Jch emporschlug
und ihn mit unwiderstehlicher göttlicher Gewalt zwang,
zur Welt mit ihren tausend Plagen und großen Jam-
merlast herabzusteigen und Tod und Hölle zu bezwingen·
Er liebte, weil er mußte, aber die Liebe war zugleich
sein siißestes Wollen, die Gegenliebe der erlösten Seelen
fein brünstigstes Sehnen. Jn der Macht seiner Liebe,
in der Heftigkeit seines Liebeseifers, die von der Kirche
in Tausenden von liebeglühenden Liedern befangen wor-
den ist und doch nie ausgesungen werden kann, sehen
wir nun die wahre Gestalt auch der Liebe zwischen
Mann und Weib.

II. b. 8—14. dlaihdem Salonio und Sulamith bei dein
Apfelbaum, wo Hut. von ihrer Mutter mit dem Leben,
von Salomo mit seiner Liebe besihenlii worden, ihren
Liebesbund feierlich erneuert haben, treten sie in das
thaug ein. Hier zeigt sie uns die L. Seene in heiter
seherzeudem, tranliihem Gespräch mit den übrigen Glie-
dern des Hauses. Uaihdein man die Zukunft der klei-
nen Schwener berathen und Sulamith dem gegenüber
ihrer eigenen hohen iiegnadigung gedacht hat, legt letz-
tere die Zukunft ihrer Brüder, der treuen Zewahrer
ihrer ilnsihuld in ihren Mädcheiijahrem ihrem Gemahl
nnd König an’g Herz. Ein friihliihes Lied, das Sulanr.
auf die unschuldig nertiende Bitte Salomow singt, be·
schließt endlich diese Seene des traulichsteiy tieitersten
Friedens im Jilntterhanse nud vollendet das Ganze in
lieblicher kberlilärung

8. [Sulamith zu Salomo und ihren Brü-
dern:] Unsere Schwester [da] ist [noch] klein, nnd
hat [noch] keine Brüste. Was sollen wir [mit]
unserer Schwester thun, wenn [sie zur Jungfrau
herangewachsen sein und] man sie nun soll anreden
[man dann um sie werben wird]?

9. sSulamiths Brüder, mit heiterer Derb-
heit scherzend:] Jst·sie szeigt sie sich als] eine Mauer
[voll festen Widerstandes gegen alle zndringliche
ZumuihungL so wollen wir sein] silbern Bollwerl
sdas weithin stattlich in die Lande leuchtet] drauf
bauen [wollen ihr alle Ehre und Freiheit geben,
die ihrer iungfränlichen Züchtigkeit und Fesiigkeit
gebührt]. Jst sie [aber] eine Thür [die man leicht
drehen kann, um durch sie ein nnd aus zu gehen,
d. i. ist sie den Bersuchungen und Verführungen
leicht zugänglichL so wollen wir sie festigen mit
ssiarkenj cederneii Bohlen swollen sie stets so be-
wachen, dasz sie für jeden Versncher unnahbar ist].

10. [Sulamith, ihrer eigenen Mädchenzeit
mit dankbarer Freude gedenkend :] Jch bin eine
sfeste, hohe] Mauer san der jeder Sturm der Ver-
führung abprallte, gewesen], Und meine Brüste sind
wie [hohe, ehrfurchtgebietende Mauer-J Thütme
s gewesen, die kein Dieb und Räuber ersteigen konnte].
Da [als eine solche keusche Jungfrau, die ihre jung-
fräuliche Schönheit unschuldig, rein nnd heilig er-
halten] bin ich worden vorseinen Augen, als seine]
die [bei ihm traute Freundschaft und Liebe und da-
mit] Friede findet [in ihm, dein Friedereichem zu
finden ihm würdig erschien].

Sulamith thut freudigen Bekenntnisses den Mund
auf, ihren Brüdern zu sagen, daß ihr ganzes Wesen in
Salomo, dem Friedefiirftem befriedigt worden sei, und
ist sich bewußt, daß sie ihm ein keufchesh züchtiges erz
und einen unbefleckten Leib entgegengebracht hat. "cht
als eigenes Verdienst, dessen sie sich rühmen wollte, be-
trachtet ste es, sondern jubelnd und dankend gegen den,
der sie stark gemacht nnd bewahret hat, thut, die ihrer
Unschnld sich Bewußtq ihren Mund auf. Wenn aber
irgend ein Mensch dafür ihren Dank verdient, so sind es
ihre Brüder, die eifersüchtig mit stets offenen Augen
liber ihrer Jungfräulichkeit wachten, ja in solchem Eifer
sie sogar zur Weinbergshitterin gemacht hatten (Kap.
I, 6). Darum legt sie nun die Zukunft dieser ihrer
treuen Wächter ihrem Gatten auch innig an’s Herz. —-.
Die erlöste Gemeinde wird einstmals, wenn die Hochzeit
des Lammes gekommen ist, nicht in diesem Sinne be-
kennen können, daß sie rein und unbefleckt von aller
Buhlerei mit der Welt und ihren Götzen geblieben sei,
noch weniger, daß sie ihren Bräutigam, als er um sie
warb, ein reines, keusches Wesen entgegengebracht habe.
Aber doch wird sie dann vor ihm stehen als eine reine
Jungfrau, angethan mit reiner, weißer Seide; denn sie
hat ihre Kleider rein gewaschen in dem Blute des Lam-
mes. Was aber von der Kirche im Ganzen gilt, gilt
in doppeltem Maße von den einzelnen Seelen.

It. [Sulamith zu Salomo, aus ihre Brüder
schauend:] Salomo hat [nicht weit von hier] einen
Weinberg zu Baal Hamen snahe bei Dothaim im
St. Jsaschar]. Er [über-] gab den Weinberg [in
einzelne Stücke zerlegt] den Hütetn sals Pächterin
mit der AbmachungL daß ein jeglicher für seine
Früchte [die ihm sein Stück Weinberg eintrüge, als
Pachtzinsj briichte tausend Silberlinge [1000 Secket
Silber; die übrigen 200 Seckel aber ihm als An-
theil verblieben]

Sulamith erwähnt diesen königlichen Weinberg als
naheliegende-«; Beispiel, das sie nun sogleich anwenden will.

12. Mein [eigener] Weinberg sKap. I, 6 nun,
meine Freiheit, meine Jungfrauschaft sammt allem,
was einem Manne an mir wohlgefallen kann] ist
Vol· mir ssteht jetzt unter meiner eigenen Verwal-
tung und alleinigen Verfügung; keiner braucht mich
mehr zu hüten] Dir ladet] , Salvmih [habe ich
dies Recht über mich zu verfügen und mich zu be-
hüten, sammt allem, was ich bin und hab, über-
tragen; darum] gebühren [die auch aus meinem
Weinberg deine] tausend [Seckel, meines Weinberge
voller Ertrag siehet zu deinen Händen, und dein
eigen will ich ewig bleiben]; aber den Hiitetn [da,

616

Hohelied 8, 13. 14. — Schlußbemerkungew — Anhang I.

meinen Brüdern, die mir meinen Weinberg, meine
Unschuld und Tugend, so treulich und sorgsam be-
wahrten, ehe ich selbst seine Verwaltung übernahm
und ihn dir schenkte; ihnen gieb auch ihren Aiitheil
von] zweihundert [Seckeln, wie den Hütern zu
Vaal Hamom deiner Liebe und Huld empfehle ich
sie und ihre Zukunft] sammt seinen FtUchtenX

III) Nach dem Grundtext gehört dies zu »Hütern«,
nämlich: den ütern seiner Friichtex die ihn so bewacht
haben, daß is nun im Stande bin, dir seinen vollen
Ertra zu geben. — Dieser Ueberschuß an Liebe, den sie
bei a er feurigen Inbrunst ihrer· Hingabe an den 
mahl doch auch noch für die Jhrigen zu bewahrenweißx
diese rührende Gefchwisterliebey die mit ihrem kindlich
treuen, pietätvollen Hangen an der Mutter, wie sie es
im früheren Verlauf des Stticks mehrmals bethätigh
wesentlich eins ist: sie dient zur lieblich verklärenden
Vollendung des herrlichen Charakterbildes, das der
Dichter von ihr als dem Jdeal einer Braut und jungen
Ehefrau entwerfen wollte und mit dem er —— ein unbe-
wußtes Werkzeug des heil. Geistes — die Idee und das
Mysterium der Ehe selbst als einer heiligen Stiftung
Gottes dargestellt hat. (Zi)"ckler.) ·

13. . Malomw in scherzend neckischer Laune

wandelst] in den Gärten [in Feld und Flur, und
dabei so eifrig sliehest den Palast uud die Stadt,
siehe, nun bist du ja am Orte deiner Sehnsucht,
so] laß mich [nun doch auch] deine Stimme [im
munteren Lied? hören; die Gesellschnsien merken
drauf [besser: eine Stimme, auf welche deine
Jugendgefährten so oft gehorcht haben und
auch jetzt nach langer Zeit wieder gern horchen
werden].

14. [Sulam«ith, ihren Gemahl am Arm
in’s Freie hinausführend, singt-J Flench , mein
Freund, und sei gleich einem Reh keiner Gazelle],

oder jungen Hirschen auf den Würzbergem [Komm,»

laß uns zusammen über diese mit würzhaft daf-
tenden Blumen bedeckten Berge, die so freundlich
einladen, fröhlich hinwandern und gleich flüchtigen
Neben, wie sie auf diesen Bergen leben, Gärten
und Felder durchstreisenJ

Unter dem heiteren Getön dieses Liedchens verlieren
wir das über die blumigen Höhen entfchwebende Paar
aus dem Gesichte, und entflohen ist zugleich der holde
Zauber des gazellenartig von einer duftenden Scene zur

zu Sulamithtj Die di! Ist) gern] Wvhllcst IUUV andern hitpfenden Liedes der Lieder. (Delitzsch.)

Schlußbemetliuugen zum Hahruliede Salomo.

Wenn man die Frage aufwirft, ob Salomo diese Lebensgeschichte seiner Liebe zu Sulamith
niedergeschrieben habe im steten Hinblick auf das Verhältniß Jehovas zu Israel, Christi zu seiner
Kirche, so ist wohl nicht zu zweifeln, daß einzelne Ahnungen von diesem göttlichen Gsegenbilde in seiner
Seele aufgetaucht find; aber sehr unwahrfcheinlich ist’s, daß er den bewußten Vorsatz hegte, in seiner
eigenen Liebe die Liebe Gottes und Christi zu feinem Volke abzuschattem Es geht dies nicht blos aus
den vielen Einzelnheiten, in denen fich die Scenen bewegen, hervor, sondern ganz besonders daraus,
daß er mit bewundernswürdiger Offenheit und Aufrichtigkeit Sulamith in eine solche himmlische Klarheit
und ideale Höhe über fich stellt, sodaß er von ihrem Licht umstrahlt und verklärt wird, während es im
Gegenbild umgekehrt ist» Aber selbst wenn Salomo nichts geahnt hätte, thäte dies dem hohen sittlicheiy
religiösen und prophetischen Sinne des Liedes keinerlei Abbruchz denn dieser liegt darin begründet, daß
Salomo als eins der höchsten Vorbilder auf Christum, als sichtbarer Stellvertreter Jehovas unter
seinem Volke, die eheliche Liebe besungen und damit also auch als Prophet geredet hat. »Wir find aus
dem Inhalte und Eindrucke des Liedes, seiner Stellung im Kanon und dem Zeugnisse der Shnagoge
und Kirche gewiß, daß Salomo es geschrieben hat, getrieben vom heil. Geiste, und daß es« ohne
Salomo? bewußte Absicht durch Wirkung des Geistes fich so gestaltet hat, daß uns aus seinem
ätherischen Leibe, seinem krystallenen Spiegel das Mhsterium der Ehe entgegenstrahlt.« Unerschöpflich
ist denn auch sein Inhalt; darum hat sich auch die Kirche des HErrn ihm von Alters her stets
mit Liebe zugewandt, wie die unzähligen Bilder, die von ihm in die Kirchensprache übergegangen sind,
wie auch die ,,iiie verduftenden Lieder, die es in nie erschöpfter Triebkraft aus fich hervorgebracht hat,«
bezeugen. Und wenn wir auch mit der jedes Einzelne deutenden allegorischen Erklärung nicht überein-
stimmen, sondern verlangen, daß vor allevm die geschichtliche Wahrheit anerkannt werde, ehe man den
Typus aufsuche, so wissen wir doch wohl zu schätzem daß auch mit der allegorischen Erklärung das
Hohelied der Kirche zu großer Erbauung und Vertiefung ihrer Erkenntniß des HErrn und seiner Liebe
gedient hat und ewig dienen wird.

Druck von Gruß, Barth u. Comxx (W. FriedrichJ in Breslair. «

Anhang I. und II.

Lehrbucher aus den Apokryphen:
Die Weisheit Salomonis
Das Buch Jesus Sirach

«« ENOOHDMM

Anhang I.

Wie Weisheit Salomonis
an die TyrannenAh

Man nennt das Buch die Weisheit Salomonis darum, daß es unter Salomonis Namen und Person
gedichtet ist, und die Weisheit gar herrlixh rühmet, nämlich was sie sei, was sie verma , woher sie komme.
Und gefällt mir das aus der Maßen wohl darinnen, das; er das Wort Gottes so hoch rü met, und alles dem
Wort zuschreibt, was Gott je Wunders gethan hat, beide an den Feinden und an den Heiligen. Daraus man
klärlich erkennen kann, das; er Weisheit hier heißt, nicht die klugen, hohen Gedanken der heidnischen Lehrer und
menschlicher Vernunft, sondern das heilige, göttliche Wort. Und was du hierinnen Lobes und Preises von der
Weisheit hörst, da wisse, daß es nicht anders, als von dem Wort Gottes gesagt ist. So ist das Buch eine
rechte Auslegung und Exempel des ersten Gebots; denn hier siehst du, daß er durch und durch lehret, Gott
filrchten und trauen, und schreckt diejenigen mit Exempeln ·öttlichen«Zornes, so« sich nicht fürchten und Gott
verachten. Wiederum tröstet er diejenigen mit Exempeln gött icher Gnade, so ihm glauben und trauen; welches

nichts anders ist, als der rechte Verstand des ersten Gebots.

Das l. Kapitel. 

zur gerechtigkeit, ohne welche
keine Weisheit sei·

A. Jn dem ersten, Rad. 1—5 umfassenden Theil des
Buche» beschreibt, preiset und empfiehlt der Verfasser die gött-
liche Weisheit als eine Führerin zum Frieden und zur ewi-
gen 5eligßeit, and straft die Freigeisterei der Feinde derselben
nnd ihren Abfall vom Glauben der Väter.

Vermahnung

I. n. i—16. Tracht« its: mächtigen de: Erde, in Her«
zenslauterlieit nach der Weisheit; denn die Sünde. scheidet
von Gott nnd seiner Weisheit. Niemand glaube, das!
Gott seine Lästerungen nicht höre und niiht bestrafen
werde; denn sein Geist wirläet überall« und schonet in
eines Jeglichen Herz. Darum hütet euch vor gottlosen
Worten und Werken, dainit ihr nicht sterben Gott hat
iiein Wohlgefallen an dem Untergang dessen, den er zum
Leben erschaffen; aber nur ein Gott wohlgefälligeg Herz
bewahrt vor dem Tode, den ihr euch doch absichtlich be-
reitet.

1. Habt Gerechtigkeit lieb [und sehet es als das
Höchste an, das; ihr in allem Denken und Thun euch
nach«Gottes Willen und Gebot richtet] ihr Regenteu
anfErdeuk Drittel, daß der HErr helfen kann [wört-
lich: Denket an den HErrn in Lauterkeit und
Aufrichtigkeit des Herzens; denn nur der Aufrichtige
erlanget Weisheit und Erkenntnis; Gottes]; und furchtet
ihn mit Ernst [wörtlich: und suchet ihn in Einfalt
eures Herzens, ohne Zweifel und Unglauben, zu
erkennen l· Chron. 30, 17; Spr. 8, 17],

«) Mit Unrecht leitet Luther mit vielen älteren Aue-
legetn aus dieser Anrede ab, das ganze Buch sei vorzugsweise
eine Strafrede an die die Gerechten verfolgenden Herr-
scherdiefer Erde und sei für sie als Hauptleser bestimmt.
Allerdinge ist das Buch zu einer Zeit geschrieben, wo die
Feindschaft gegen die Juden unter den egyptischen Großen
sich zu regen anfing; allein die Hauptgegnea gegen welche
der Verfasser spricht, sind nicht Fürsten, sondern vom Glau-
ben der Vciter abgefallene, der Freigeisterei und dem

Siindendienft ergebene Juden, nnd zwar sowohl im ersten,

(Dr. M. Luther.)

wie« in allen übrigen Kapiteln. Die Anrede an die Herrscher Kap.
1, l, wie auch K. h, l ff. ist aber daraus zu erklären, daß der
Verfasser feine Lehren dem weiseften König Jsraela Salomo,
in den Mund legt, der zugleich am geeignetsten und berech-
tigtsten zu sein schien, die Könige zu warnen und zu ermah-
nen, daß sie den Abfall und die drohenden Gerichte Gottes
abzuwenden sich angelegen fein ließen.

2. Denn er laßt sich finden von denen, so« ihu nicht
versncheii cmitssündlichem Thun und Treiben auf die
Probe stellen, ob er sie strafen könne und werde 5.«Mos.
6, 16; Apostelgesch». 5», 9], nnd erscheint fgiebt sich zu
erkennen] denen, die ihm nicht teils-trauen fsondern in
kindlichem Vertrauen sich »ihm hingeben]. «

Z. Aber riichlofer Dunkel swie er bei Freigeisiern
Kalb. 2, I ff. sichftndetj ists [schon ·an sich] ferne von
Gott [und führt immer weiter von ihm abjx und wenn
die Strafe kommt, beweiset sie, was jene für Eliarren
gewesen sind [besser: und die Kraft Gottes, wenn

ie vom Unglauben geprüft und versucht wird,
bestraft die Narren, indem sie dieselben noch mehr
verblendet und ihnen beweist, daß sie ihr eigenes wahres
Heil ver cherzt haben].

4. eiiii die Weisheit [von oben her Jac.3, 17;
Hiob 28, 12» Anm., welche Gott recht erkennt und zu
feiner Gemeinschaft führt] kommt [weil sie mit allem
unlauteren Wesen nichts zu schaffen hat] nicht in eine
boshaftige [im Bösen bewandertej Seele, und
wohnet n cht in einem Leibe, der Sünde fund
ihrem Dienste knechtisch] unterworfen. .

Unter Weisheit ist in unserem Vuche dasselbe verstan-
den, wie in den kanonischen Weisheitsbüchern (1. Kiste. a, 31
Anm.), in Hiob, Sprüche und Predigen einerseits die hei-
lige Gotteetrafh welche durch den heiligen Geist in alle
fromme Herzen kommt und sie durchdringt, züchtigt, heiligt
und reinigt, durch welche Gott am Anfang die Welt wun-
derbar geschaffen und immerfort regiert, durch welche er jeden
einzelnen Frommen auf rechtem Wege führt; andererseits die
abbildliche Beschaffenheit des gottesfürchtiger: Herzens, durch
welche es sich selbst, wie auch alle göttlichen und menfchlichen
Dinge, recht erkennt und nach Gottes heiligen: Willen lebt.
Jn dieser letzteren Beziehung ist sie wesentlich gleichbedeu-
tend mit dem lebendigen, durch die Liebe thätigen
Glauben, der auch zur Ausübung aller Tugenden und aller
Schönen geschickt macht.

«) Vgl. I. Marco-l, 11 Anm. und Nehem 13, 31 Auen.

2 Weisheit I, 5—16.

2, 1——14.

Z. Denn der heilige [von allem Unreinen weit
entfernte] Geist [Gottes«, der Geber der ewigen Weis-
heit], so [durch Ziichtigung und Strafe das Herz] recht
lehret fund vor alleni zur Buße führt], fleuchtdie Ab-
gottifchen swelche ihre Sünde verhüllen und deschöni-
gen] und weichet von den Ruchlosen ssdie in ihre ver-
kehrten» Gedanken »verstrickt sind], welche gestraft werden
niit Sunden, die uber sie verhangt werden [besser: und
wird verscheucht, wenn Ungerechtigkeit ihm
nahe kommt, s. Sir. 27, 9].

Du hast Augen der Seele, die durch deine Sünden nnd
bösen Thaten verdunkelt sind. Wie ein Spiegel hell und wie-
dersirahlend sein muß, so muß der Mensch eine reine Seele
haben. Wenn im Spiegel Flecken sind, so kann man das
Angesicht des Menschen im Spiegel nicht sehen; so auch,
wenn die Sünde im Meiifchen wohnet, kann er Gott nicht
erkennen. (Theophylakt·)

is. lDen lauteren Herzen da egen theilt sich der
Geist Gottes gern mit] Denn ie Weisheit ist so
fromm lgenauerx ist ein von Liebe Fu den Men-
schen getriebener Geist also], daßsedeusGottesd
Lasterer [der durch seinen Unglauben in seinem Herzen
sie nicht wirksam fein läßt, wegen seiner gottlosen Re-
den im Gewissen] nicht ungestraft laßt [noch lassen kann
Spn 3,11«; Hebt. 12, 4 ss.]. Denn Gott ist Zeuge
uber alle [seine, wenn auch noch in den Nieren« ver-
borgenen, erst entstehenden lästerlichenJ Gedanken, und
erlennet alle Herzen gewiß lbeffer: und ist ein ge-
iiauer, nie sich irrender Beobachter seines Her-
zegn III, nnd hbtet alle [seine über das Heilige spottendenj

or e.

V) Die Nieren, das Herz und der Mund sind nach der
heiligen Schrift die drei Stufen, in denen die Gedanken des
Menschen von der ersten Unklarheit bis zum klaren Wort
fich entwickelin

T. Denn der Welttreis ist voll Geistes des HErrn
ser durchdringt ihn als schöpferischa weislich ordnende
Kraft, · «3, 24; l.Kön. 8, 27]; und der die Rede
mutet, st allenthalben fgenauert und der alles um-
Bsiannet Und zusammenhält, der kennet auchdie
s ede nnd hört jedes gotteslästerliche Wort wohl].

 Darum kann der nicht lim Geringsteii vor sei-
nem alles durchdringenden Auge] verborgen bleiben,
der das Unrecht lHohn und Lästerung gegen das Wort
Gottes] redet; nnd das sihm gebührende Rechh so ihn
strafen soll, wird fein nicht [ver-l fehlen I atth· 10, 26].

u. Denn des Gottlofen Anschläge [seine Herzens-
meinungerd ninssen vor Gottes] Gerichtznnd seine klä-
sterlichenj Reden [in denen sich seine Gesinnun offen-
bart] iniisfeu vor den HErrn lals gerechten IchterJ
warmen, das; seine Untugend gestraft werde.

 Denn fGottes] des sldeiligen und] Eifrigen
Ohr hort alles s2· Mos Si, I4; s. Mos 5, J; Ins.
24, 19], nnd das fnoch so leise Murren und] Spotten
der Lciflerer wird nicht verborgen bleiben [2. Mof. 16, 7].

1.1. So hutet euch nun vor dem schädlichen [Ver»-
derben dringenden] Laftern lMurren des Herzens wi-
der Gottes Wort und seine Thaten], nnd enthaltet die
sung-leg vor dem Fluchen svor lügenhafter Verleumdung
der ahrheit Gottes] Denn as; ihr heiuilich Gäste-
rungen Gottes] mit einander [und vor Euresgleichenj
in die Ohren redet, wird nicht so leer [in die Luft ver-
fliegen und ungestraft] hingeben; denn »der Mund, so da
lljoider Gottes Wort] len et, todtet die Seele [fchon
hier, und bringt sie endli m’s ewige VerderbenL

12. Strebet Doch] nicht so labsichtlichj nach dem
seinigen] Tode kais hättet ihr Wohlgefallen an eurem
eigenen Verder en Spr. 8, Bis; »21, S; 17, 19] mit
eurem Jrrthnni leurer verkehrten Gesinniingsz nnd ringet
nicht so [geflissentlich] nach dein cewigen Verderben

- [auch] der Höllen

durch eurer Hände Wert seuer sündiges Leben Gut. S,

. 8, Epg 4, 32].
II. enn Gott hat [am Anfang] den Tod nicht
einacht sdersklbe ist vielmehr eine Zerstörung der ur-

sprünglich se r guten SchöpfungL und hat nicht Lust
1Hefek. 18, us] an: Verderben dir Lebendigen fseiner
Geschöpfe, die er zum Leben erschaffen Kap. 1l, 24];

14. Sondern er hat alles geschaffen, daß es in:
Wesen fund Bestand] sein [und bleiben, daß insonder-
heit der Mensch ewig selig werden] sollte [Nöm. 8- 21];
und [alles] was [voii den verschiedenen Gattungen der
in der Welt be ndlichen Wesen von Gott noch jetztJ
geschaffen wird, as ist gut cund dient nicht ur Beför-
derung des Todes, sondern des Lebens , un ist snaeb
Gottes Willen] nichts Sehadliches lkhein ittel zum ewi-
gen Tode der übrigen Geschöpfe] drinnen. Dazu ist
[des Todes und der Verdammnifg
Reich nicht [hier] auf Erden [daß einer nothwendig ver-
loren gehen müßte durch deren Uebermacht über die
Menschheit]

15. Denn die Gerechtigkeit Lieder, der sie lieb hat
und von der Weisheit sich leiten läßt] ist unsterblich
lerbet eint ewiges, feliges Leben; daraus ihr sehen
könnt, da Gott den Tod niemandes will, und daß
niemand verloren gehen muß, wenn er nicht selbst das
Verderben fucht].

16. Sondern die Gottlofeu ringen daruach [d. i.
rufen »den Tod und ihr Verderben geflissentlich herbei],
beide mit Ehren, dasHeilige lästernden freigeisterifchen]
Worten und niit [ihren UngerechteUJ Werten. Denn sie
halten ihn sden Tod] sur feinen lieben] Freund fden
man mit Bitten herbeilocken müsses und fahren dahin
[besser: und vergehen vor Sehn ucht nach·ihm], nnd
verbinden fiel) [fest und innig] unt ihm [um ihn ja nie
zu verlieren, sondern fiir immer ihm an ugehören, und
sie t un ganz recht daran]; denn sie fin ’s auch werth,
daß e seines Theils Dein Eigenthum auf ewig werden
und jetzt schon] sind [Kap. Z, l].

Der furchtbare Spott, der besonders in diesem lebten
Verse liegt, ist ein durchaus reiner und heiliger; denn er
ruht auf der vorangehenden dringenden und bittenden Er-
mahnung, doch nicht durch den Adfall vom lebendigen Gott
das ewige Verderben sich ziizuziehen Auch beruht der Spott
auf voller Wahrheit. Dem Gläubiger» der die abgefal1enen
Spötter so geflissentlich das thun sieht, was sie immer weiter
von Gott entfernt, muß es so vorkommen, als seien dieselben
in ihr eigenes Verderben verliebt. Aber es ist ein göttliches
Strafgerichy daß die, welche dem Ruf Gottes fort nnd fort
ungehorsam find, je langer, je blinder werden; denn schon
die Heiden wußten: Quem Deus Fordere vu1t, sum
prius dementat (Wen Gott verderben tvill, den bringt er
zuvor von Sinnen)

Die Gegner, gegen welche dies Kapitel, wie das ganze
Buch sich wendet, sind dieselben, ivelche die Psalmen und die
Sprijche schon Thoren und Narren nennen; solche, die aus
Liebe zur Welt und ihrer Lust die Wahrheit Gottes leug-
nen, verspotten und verhöhnen, welche nach dem Worte thun:
,,Lasfet uns essen und trinken, denn morgen find wir todt;
denn nachdem die Vater entschlafen sind, bleibet es alles,
wie es zuvor gewesen ist« (2. Petri. J, 4); es sind die Sati-
duciier dei- alten und der neuen Zeit, die von jeher die Mehr-
zahl unter den Menschen gewesen. —- Aber die Frage nach
den Gegnern in unserem Buch läßt sich genauer auch ans
der Zeit der Abfassung des Buch« beantworten (l. Mare-
1, 11 Anm.). Schon bald nach der Rückkehr des Volkes
Gottes aus der Gefangenfchaft bildete sich unter denen,
welche irdische Hoffnungen gehegt hatten, eine Richtung aus,
welche an der gesammten Verheißung und Offenbarung zu
zweifeln und endlich ihrer auch zu spotten anfing. Die
schivere Versuchung, daß der HEN- mit seiner Verheißnng zu

Die Gegner der Weisheit sind Gotteslästerer mit leichtfertigen Lebensgrundfätzern 3

« verziehen schien, trieb selbst den Verfasser des »Predigerss-

an den Rand der Verzweiflung. Er aber überwand die Ver-
suchung innerlich und zeigte in feinem Buch seinen niitange-
fochtenen Zeitgenossen den Weg zu dieser Ueberroindiiiig.
Diese Geistesrichtung verpflanzte fiel) auch nach Esypten und
erhielt dort, wo die Juden mit griechischer Bildung, mit heid-
nischer Aufklärung und Siindendienst in Berührung kamen,
große Nahrung; besonders aber, als gegen Ende dcr Herr-
schaft des Ptolomiiifchen Fürstenhauses sgegen 140 o. Chr)
eine allgemeine Abneigung, Haß und Verfolgung gegen das
ernste Judenthum mehr und mehr sich ausbreitete. Danieils,
wo auch unser Buch entstand, muß die Masse derjenigen Ju-
den, die in ihrer fleischlichen Gesinnung diese Verfolgungen
mit der Verheißung nich: ieimen konnten und sich daher dem
Unglaubem dem Spott über das Heilige und dei- oon der
Weltstadt Alexaudria in der gliinzendften und einpfehlendften
Weise gepflegten Sinnenlust hingaben, groß gewesen fein.
Gegen diese vom Glauben der Väter zum Unglauben und
Sündendienst Abgefallenen wendet sich unser Buch; aber Zug
fiir Zug, sowohl in der Schilderung der Abgefalleneiy als
in der Strafe und Uebersijhrung derselben, paßt es auf un-
sere Zeit und ihre Kämpfe.

Das 2. Kapitel.
Beschreibung der gottloseir

II. V. 1—20. Nachdem im vorigen Kapiteldie Gegner
in ihrer Gesinnung als Gotte-lüstern: geschildert sind,
niiissen sie nun in eigener Rede ihre leichtfertigeii Lebens«
grnndsiitze darlegen: »Mit dem Tode ist alles aus; daruni
wollen wir unser linrzes Leben recht genieslen wer uns
daran hindern will, wie dies die Strengglänöigen thun,
den wollen wir mit Gewalt unterdrücken; dann werden wir
sehen, oh ihre strengen Lehensaiisichten sitt) bewähren wer-
tlen, oder oli nicht vielmehr alles nur Schein ist«

I. sSie verdienen wahrlich kein besseres Loosy wurde
in Katz. I, 16 von den Gottlofen gesagt; und das ist auch
ganz recht geredet.] Denn es sind rohe Leute fmit grund-
verkehrten Lebensanschauungens »und sagen sunter ein-
ander]: Es ist ein kurz und niuhfelig Ding um unser
Leben; nnd wenn ein Mensch dahin ist, so ists gar aus
mit ihm; so weiß nian keinen nicht[Ps.140, i1 Anm.],
der [je] ans der Hölle [deni Zustand des Todes] wieder
kommen sei ldasz man dadur erfahren hätte, es gäbe
wirklich ein Fortleben der Seele nach dem Tode, und
wie dasselbe befchaffen sei Luk. 16, 30]. ·

Z. [Wie kann es auch anders ·fein?» denn:]
Ohugefiihr ldurch reinen Zufall, durch ein blindes Ge-
schictj find wir geboren, nnd fahren wieder dahin, als
wären wir nie gewesen. Denn das Silniauveii [der Le-
bensodemj in unserer Nase ist [verfliegender] Raum;
und unsere Rede [besser: unser Denken, unser gei-
ftiges Leben] ist wie ein Fiinkleiiy das fich ans unserm
Herzen reget Ägleichwie der Funke durch Schlagen oder
Reihen von örpern entsteht, so das Denken durch den
Schlag des Herzens, durch die Bewegung der Mus-
keln, daher da elbe auch mit dem Stillstehen der Kör-
koermaschine anhört —eine selbftständiga für sich fort-
ebende Seele giebtks nicht]. » »

Z. Wenn dasselbe [Funktein] verlofchen ist» fund das
Denken damit aufhörtP so fallt der Leib dahin wie Lo-
derafehe fwie leichte F ugasche], und der Geift·zerflattert,
wie dnnne Luft [d· i. in’s Nichts, was er immer ge-
wesen ift]. »

Danton nnd Mirabeau sprachen bei ihrem Tode: Jch
gehe in’s Nichts.

4. Und [nicht einmal im Gedächtnis; der Nachwelt
giebt? ein Fortleben der Seele; denn] unsers Namens

Gesghmack finde

wird mit der Zeit vergessein ttzifer Leben fährt [mit
dem Tode spurlos] dahin» als ware eine Wolke da ge-
wesen [genauer: wie· die letzten, am schnellsten
sehwindenden Reste einer Wolke], iiiid zergeht wie
ein Liebe! von der Sonnen Gluth zertrieben, nnd von
der Hitze vergehret [oder ,,wie eine Luftblase, die im
Meer empor teiigt und zerplatzt«J. .

Z. unsere» eit [der Verlauf und die Dauer un-
feresLebens ist gleichfalls von blindem Zufall »ab-
haiigigk sie] ist, wie [wenn] ein Schatten dahinfiihrt
[der mit» dem Lichte oder dein Gegenstand, der ihn
warf, wieder verschwindet], nnd wenn wir weg find, ist
kein Wiedeekehren sin dies Leben möglich, man lebt
nur einmal]; denn es ift fest versiegen, daß niemand
wiederkommt fes ist unmöglich gemacht, noch einmal zu
leben, um dann noch einmal zu sterben].

it. Wohl her nun [weil es nun einmal mit unfe-
rem Leben und Tode also bestellt ist], laßt uns wohl
leben, weil [s o lange es, das Gute, das wir genießen
konnen] da ist swas helfen uns Weisheit und Tugend?
sie sind nur Schein; was hilft uns ein Leben nach
dem, Tode? es »Ist von niemand bewiefen], und slaßt
uns] unseres Leibes brauchen, weil er jung ist [genauer:
laßt dieser Welt uns fleißig brauchen, so
lange wir nochsung sind und am Welt enusz noch

W» E uk. 16[,b19; lwCotnGlcs ZU.

ir wo en »und ei rei en astgelagen] mit
deurbefteu Wein sbis zum Uebermaß laben] und smit
koftlichenj Salben stillen sreichlich das Haupt wohl-
riechend maehen]; laßt uns sdazu mit Blumenkränzen
Kopf, Hals) und Brust zieren, und fonderlich die lieb-
lichsten und wohlriechendften Blumen] die Maienblnnien
nicht versautnen Bdamit wir den Becher der Freude bis
zur Neige leeren. » -

S. aßt uns Kranze tragen von jungen Rosen [von
den noch nicht aufgebluhten Rosenknospens ehe sie welk
werden fund so in allem das Vergnügen ergreifen, fo-
bald es sich nur halbwegs darbietet];

O. Unser keiner [der mit uns gleiches Sinnes ist]
lasse esihni fehlen mit Prangen [mit uppiger Ausge-
lasfenheitz und mache], daß uiau allenthalben [an deut-
lichen Zeichen] fpueen wogt, wo wir seininalj fröhlich

eivefen sind sdamit so wenigstens ein Stück unserer
rohlichkeit uns selbst und unseren Namen überlebe].

10. Laßt »und den» armen Gerechten civie er sich gern
selbst nennt? nberlvaltigenses wird uns leicht gelingen,
da er trotz einer Frömmigkeit immer ohnmächti und
arm bleiht],» und keiner Wittwe und alten Mannes Fwenn
sie fromm find] schonen lwas »geht uns Mosis Gebot
an: Z. M «9, 32jz lasset uns [auch das alte Vorur-
theil ablegen und] der alten Greise Strafe frichtiger;
gkauesuoaarj nicht achten fwenn sie zu den From-
men gehoren].

11.» Was wir Limmerhinj nur thun können, das soll
recht» sein sunsere Macht allein soll unser Rechh unser
einziges Gesetz sein]; denn wer nicht thun kann, was
ihii gelufteh der gilt nichts sder Schwache hat kein Recht;
nur die Machtgind deren Erfolg entscheidet, was und
wo das Recht sei] » » —

12. So laut uns f»heim»lich] auf den Gerechten lauern;
denn er macht uns· viel linlust fstört uns in unserer
Freude« nnd setzt fiel) wider unser· Thinn nnd schilt uns,
daß wir wide! das Gesetz IMoiIiSJ farbigen, und ruft
aus unser fsröhlichesj Wesen fiir Sande slegt es sur
Verstöße gegen Anstand und gute Sitte ausf

13. Er giebt fvoll Hochmuths] vor, daß er fallein]
Gott lfund seinen heiligen Willen recht] kenne, nnd
ruhuit ich Gottes Kind szu sein];

14. Streit, was wir im Herzen haben [er beschämt
unsere Gesinnung, also daß wir, wenn die Menschen

4 Weisheit 2, 15-—25.

s, 1—19. 4, 1-—3.

s uns mit ihm»vergleichen, in schlechterem Licht erschei-

nen und vor jenen beschämt werden]

II. Er ist uns [daher»] nicht lcidlich auch [nur] an-
zusehen [sein bloßer Anblick bringt uns schou in Auf-
regung]; denn sein Leben reimet sich jin] nichts mit den
anderen [gewöhnlichenZMeiischen, wie z. B. wir sind],
und sein sganzes] Wesen fund seine Haiidlungsweise]
ist gar ein anderes [höchst sonderbares — wozu meint
er, immer etwas Besonderes sein und anders handeln
zu müssen, als» alle andern Menfchen?].

16. åDabei sieht er verächtlich auf alle Anderen
herab :] r heilt [z. B.]»»uns [weil wir die Lebensfreude
nicht verachten] sur nntnchtig [wörtlich: für Schlackem
falsche, abgefallene Glieder des Volkes Gottes], nnd
meidet unser Thun als einen Unstath; und giebt vor,
wie es die Gerechten [wie sie sich nennen] zuletzt sund
wär? auch erst nach dem Tode, doch noch] gut haben
werden; und ruhmet, daß Gott sein Vater sim besonde-
ren Sinne] sei.

17. So laßt doch sehen» ob sein Wort wahr sei,
und« versuchen,» wie es mit ihm ein Ende werden wird
der Erfol wird’s 1»a am Ende lehren, wer von uns

eiden Re t hat; wir werdens "a wohl noch erleben,
welchen Ausgang es mit ihni nehmen wird]

18. »Ist der Gerechte [wirkl»ich] Gottes Sohn Ewie
er vorgiebt], so wird er [Go»tt] ihm helfen nnd [ihn er-
retten von der Hand der Widersacher saus unserer Ge-
wålh mit der wir ihm beweisen wollen, das; wir Recht

en].

19. Mit Schmach nnd Qual wollen wir ihn störten
[in den Stock legen Apostelg. 16, 24, hier s. v. a. em-
pfindlich strafen] daß» wir [doch einmal sehen, wie
fromm [wie sanftmüthig gegen schmachvo e, übermü-
thige Behandlun] er sei, und erkennen, wie geduldig
[wie fåhiss Qna und Schmerzen zu ertragen] er sei.

20. ir wollen ihn zum sihandlichen Tode·vekdam-
nieu [oder wenigstens es durchmnser Zeugnis; dahin
bringen, daß er dazu verurtheilt werde.]. Da wird
man ihn kennen an seinen Worten sbefserx da wird
ihm ja alsdann Hilfe von Gott kommennach
seinen prahlerischen Worten; das möchten wir gerne
erleben V. 17.]

Wer diese genaue Schilderung der Sinueoweife und
Worte der abgefallenen Juden in Alerandrien mit der Art
der abgefalleuen Christen unserer Zeit vergleicht, wird sehen,
daß iiuch nicht Ein Zug im Wesen der Gottloseu anders ge-
worden, daß vielmehr die materialistisch gesinuten Christen der
heutigen Welt jenen Juden so völlig gleichen, wie nur eine
gute Kopie einem Original gleichen kann.

III. V. 21 — usw. e, 1. J« dieses» Abschnitt wird ge·
schildert, wie grundoersihieden das Verhalten und das
Sajictisal der Gotilosen und der Frommen in diesem and
in jenem Leben ist: Die soeben beschriebene Sinnes-weise hat
ihren Grund in der Bosheit des Herzens» und in der Un—
wisfeuheit über die dereitistige ewige Seligkeit der From-
men und die Verdamnmift derer, die im Dienste Satans
gestanden haben. Die Leiden dieser« Zeit sollen dem Fronii
men nur zur Läuterung und Erlangung des ewigen Klei-
nods dienen. Aber auch schon in dieseni Leben isk den
Frommen der Sieg und die Herrschaft über die Gotttofeii
unter Gottes eigener Regierung verhehlen, während diese
ihre Hoffnungen oereitekt sehen and schwere Strafen em-
pfangen werden. —- Werfen uns die Gottlofen ein, dass
sich gerade an Frommen die Verheistung reichen Segens
an Kindern häufig nicht erfülle, so isks gewiss, das! Kin-
dermenge an sich noch tiein Segen ist, vielmehr ist er dem
Gotttofen eher eine Strafe, weil sich feine Gottlosiglieit wie
seine Strafe auf feine Kinder oererbtz die Kinderlosigtieit
des Frommen aber wird ihm eins! in dei- Ewigtieit reich-

lich ersetzt werden. wirft der Gottlose uns ferner ein,
das! die Verheistiing langen Lebens« sich gerade am From-
men häufig nicht erfülle, fo ist auch langes Leben an sich
noch tiein,Segen, sondern nur ein langes und gottselige-
Lebein Nimmt der hErr den Frommen frühe hinweg, so
entreisdt er ihn gnädig der Sünde and der Gemeinschaft
der Gottt"osen. Eins! werden Alle die gnädigen und weisen
Absichten Gottes- mit den Seinigen erkennen. Wie verschie-
den wird aber dann der Jubek der Gerechten non der bit-
tereu Enttåuschung der Gottfofen fein! Dann werden alle
ihre irdischen Stützen schwinden; aber ewiger Gnadenlohik
Sieg und Herrschaft in der Gemeinschaft mit Gott wird der
Frotnmen Erbtheil sein.

21. Solches [V. 1—20] schlagen sie an sist ihre
Gesinnung und ihr Treiben], und fehlen; sdennj ihre
Bosheit hat sie verblendet,

22. Daß sie Gottes heimlich Gericht [seine verbor-
enen, nnerforschlichen Rathschlüsse, nach denen er die
rommen durch’s Kreuz läutert und zur Herrlichkeit

führt nicht erkennen. Denn sie haben die Hoffnung nicht
two en nichtswissen davon],dasz sGottesfurcht und] ein
heilig Leben [im Himmel wohl] belohnet werde, nnd
achten d»er»Ehre [d. i. des himmlischen Kleinods] nichts,
so nnstrafliche Seelen sdereinftj haben werden.

» 23. sUnd doch ist’s Gottes Gnadenrath Von Ewig-
keit gewesen, dem Menschen seine Herrlichkeit mitzu-
theilen!] Denn Gott hat den Menschen svon An-
fang an] geschaffen zum ewigen [unvergänHzli»cheu]
Leben; nnd hat ihn sdarums gemacht zum itde,
daß er gleich sein soll, w e Erist lnämlich ewig,
unsterblich, selig 1. Mos 1, 27; 2, 7; Sir. 17, 3].

24. Abör durch des sin der Schlange den Men-
schen» verführenden] Tense s Neid auf diese Gottes-
herrlichkeit des Menschenj ist der nun alles beherr-
chende] Tod in die Welt kommen [1. Mos. Z, I;

öm. 5, 12; Offenb. 12, I; 20, 2j;

25. Und die seines Edes Teufels] Theils [seine
Genossen] sind [durch Ung auben und Verachtung der
ewigen Herrlichkeit] helfen auch dazu [besser: die
erfahren ihn und bleiben im Tode]

Das Z. Kapitel.

Ungleioher Zustand der Frommen und gott-
loseu in diesem und jenem Leben.

1. Aber der Gerechten abgeschiedeneJ Seelen
sind in Gottes sschützender Hand, und keine
Qual sirgend welcher Strafen] rnhret sie an.

2. Von den Unverständi en sdie nichts wissen von
den himmlischen Dingen] wer en sie« angesehen, als stür-
ben sie; und ihr Abschied wird für eine Pein sfür ein
Unglück und Beraubnng des» Lebens] erechnet;

3. Und ihre Hinsahrt sur ein Ver erben; aber sie
gut; tlni giechern und seligen] Frieden [Jes. 57, L;

o . , .

4. Ob ie wohl vor den sAu en der kurzsichti en]
Menschen viel ssuchtigung vom Errn und] Lei eus
[die Menge] haben, so sind sie doch lauch mitten in der
Trübsal] gewisser Hoffnung, daß sie nimmermehr sterben
ssondern der seligen Unsterblichkeit theilhaftig werden .

5. Sie» werden shierj ein weiii » [wenn es glei
uweilen» viel zu sein scheint»] ge aupt, aber [iiber-
schwänglichl so viel Gutes wird hn.eu[darnach, wenn sie
ausgekämpft haben] widerfahren [Röm. 8, 18; 2. Cor.
4, 1-7]; denn Gott versucht lgenaueix prüft, Hiob 1,
12 Arm] sie, nnd findet-sie, aß sie sweil sie im Glau-

Trübfale läutern den Frommen zu desto gewisserer Seligkeit. 5

ben aus eharrt haben bis um Ende] sein [und seiner
seligen emeiiischaft] werth sind [Spr. Z, 11 f. Sir. 2, 5].

S. Er prust sie [und reinigt sie von ihren Sün-
den], wie [man] Gold im [Schmelz-]· Ofen svon den
Scljlacken»reiuigt], und nimmt sie [end ich zu Ehren] an
wie ein volliges ganz in Flammen aufgegangenes, ihm
wohlgefälliges] pfer lals die sich ihm auch zum völ-
li en Eigenthum ergeben haben Z. Mos l, 2 Anm.
PS. 51, 19; Röm. 12, I; Phil. 4,18; Hebt. 13, 15 f.].

7. Und zur Zeit, wenn Gott s am Ende der Tage]
drein sehen [und die Seinigen aus allem Leid erlösen]
wird, werden sie [die selig Abgeschiedenem auferstehen
und, mit einem Verklärten, herrlichen Leibe bekleidet,
aufleuchten wie der Sonne Glanz Don. 12, Z; Matth
13, 43, und] helle scheinen, und [zu»m Sieg über die
Gottlosen] dahersahreiy wie Flammen uber den Stoppelu
[sie wider tandslos Verzehrend]

8. Sie werden die Heiden [die Völker, welche die
ewige Herrlichkeit gering geachtet haben] richten [Matth.

, 28]), und sim Reiche der Herrlichkeitj herrschen nber
falle a gefallenen] Völker [Dan. 7, 18. 22. 7; b.
2, 26; , 21; Zu, 4. s; i. Eva-· s, 2]; und der HErr
der wahre dreieinige Gott] wird ewiglich sKönig dieses
heichss sein und] iiber sie [die verkärte1i Gerechten]
crr en.

9. Denn die ihm vertrauen, die erfahren [dereii·ist,
wenn er alles zur Vollendung bringen wird], daß fihr
Glaube, der HErr habe.sie wimderlich geführt, Wahr-
heit gewesen, und daß] ei· treulich hält swas er ihnen
verheißen]; nnd die treu sind in der Liebe, läßt er ihm
nicht [durch keine Macht des Todes iind der Hölle]
nehmen [sondern erhält sie in seiner seli en Gemein-
sch·ast]. Denn seine Heiligen sind fundbleiben ewiglich
bei Gott] in Gnaden nnd Barmherzigkeit, und er hat ein
[gnädiges] Aufsehen aus seine Auserwählten sdaß nie-
mand sie aus seiner Hand reißen kann]

10. Aber die Gottlosen werden sschon hier auf Er-
den, einst aber mit ewigen Strafen] gestraft werden,
gleichwie sie surchten [richtiger: wie ihre Gesinnung
es verdient]; denn sie achten des Gerechten nicht [son-
dern verfolgen ihn], und weichen vom HErrn.

11. Dem: wer die Weisheit lvon oben] und die
Ruthe [die Zucht und Bildung des Herzens durch
Gottes Wort] vcrachtet der ist und bleibt in Ewi -
keit] unseligz und ihre [irdische]
thum, Weltgenuß, Macht, Ehre und men chliche.Bil-
dung] ist nichts, nnd [all] ihre lrioch so rastlose «und
mühvolle] Arbeit sdiese Götzen ihrer Zuversicht u er-
jagen] ist Umsonst, und ihr Thnn [der etwaige rfolg
ihrer Arbeit um diese Güter] ist kein nu e [hat doch
keinen bleibenden Nutzen, sondern bringt i nen im Ge-
gentheil Verderben]

12. lWemi a er die Gottlosem um unser Ver-
trauen aus Gottes Verheißungzen als nichtig hinzu-
stellen, uns einwenden, daß z. . die Verheißung rei-
chen Kiiidersegens, die der HErr den Seinen in 3. Mos.
2 , ; I. M. 7, 14; 28, 4. II; Pf. 128, 3 u. ge-
geben, gerade beim Frommen sich häufig nicht erfüllen,
so antworten wir:] Jhre sder Gottlosen] Weiber sind
sso gut wie ihre Männer] Narrinneu [die sich vor Gott
nicht fürchten und darum auch vor Sünde und Schande,
wie Ehebruch, sich nicht scheuen] und i re Kinder [au-
gesteckt von der Eltern Gesinnung] nd [auch] bes-
hastikg [denn der Apfel fällt nicht weit vom Stamme
Hefe· 16, 44; Sir. 41, 8 ff.].
ihnen geboren ist sder Zorn Gottes und seine Strafen
fchweben allezeit über dem ganzen Haus]

is. Denn selig ist [vielmehr] die Uufriichtbare [die 
Kinder in ihrer Ehe empfangen «

wenig oder gar keine
hat], die saber in ihrer Keuschheit] unbefleckt ist, die da

osfnuug sauf Rei --

Verflucht ist, was von «»
sp zaslreichen Kinder] sind [wenn auf sie die Gottlofig
i

iiiischuldigist des siindlichen [ehebrecherischen] Bettes:
dieselbe wird’s genießen fwird statt dessen den Gnaden:
lohn der Frommen empfangen] wenn man die Seelen
sam Ende aller Din e] riihteu [und der HErr die Sei-
nen von allem Uebe erlösen] wird.

14. Desselbigeu gleichen [ist mehr als ein kinder-
reicher Vater selig zu preisen] ein Unsruchtbarer sder
wenig oder gar keine Kinder in seiner Ehe erzeugt hat],
der ff. v. a. dafern er] nichts Uiirerhtes [besonders nichts
Unkeusches weder]·mit seiner Hand thut, uoih [derglei-
chen] Arges [in seinem Herzen] wider deirHErrn fund
sein heilige; Gesetz] denkt, dem wird sanft] gegeben
werden] sur feinen sbis an’s Ende ausharrendenj
Glauben [an den HErrn und seine Verheißungenf eine
sonderliche Gabe [ein köstlicher Gnadenlohn], und ein
besser Theil lein herzerquickenderes, lieblicheres Loos,
als alles Erdenglück gewähren kann] im [himmlischen]
Festen-Heft; does åiFrru [dem Jerusalem droben Osfb. 7, is;
Je. , — . »

15. Denn Fnte Arbeit streue Ausdauer in allen
Trübsalen und ln echtuiigen dieses Lebens] ieht [der-
einst] herrlichen [ naden-] Lohn, und die urzet des
]rechten] Verstandes [des göttlichen Willens und We-
ens, also der himmlischen Weisheit veifaulet nicht
[sondern bleibt immer risch und krätig, treibt stets
neue» Zweige, Blätter, lüthen und Früchte und giebt
endlich ewiges Leben]

16. Aber kKinderreichthum bei Gottlosigkeit ist kei-
neswe s ein lück, denn] die Kinder der Ehebrecher
kder a gefallenen Gottlosen, welche zugleich auch un-
eusch sind V. IS] gedeihen nicht [weder in diesem, noch
für jenes Leben]; und der Same aus unrechtem [ ott-
loseni und ehedrecherischemJ Bette wird [hier keine Zieh:
tung genießen und einst ewig] vertilget werden.

U. Und ob sie [solche Kinder] gleich lange lehrten,
so mussen sie doch endlich [auch vor den MenschenJ zu
Schanden werden, und ihr Alter wird doch zuletzt ohue
Ehre sein.

18. Sterben sie aber bald Fa jungen Jahren] so
haben sie doch nichts zu hoffen daß sie gnädig aufge-
nommen werden würden in die selige Gemeinschaft mit
Gott] noch Trost znr Zeit des [dereinstigen Welt-]
Gerichts

19. Denn die Ungerechteu [samnit ihrem ganzen,

leichfalls gottlosen Geschlecht V. 121 nehmen [schließ-
ich doch] ein boses Ende.

Kuh. 4. B. 1. Besser sund ein größer Glück] ists,
keine Kinder haben, so man Dabei] fromm ist; denn
dasselbige snämlich die Frömmigkeit] briii t ewiges» Lob,
denn es wird beide bei ott nnd den Menschen geruhmet
lSir. 16, 4].

2. Wo» es fnämlich ein gottseliges Herz, in unserer
Nähe] ist, da [gewinnt es bald die Herzen seiner Um-
gebung, und da] nimmt man es zum Exempel an. Wer
es aber nicht hat swer ein solches Her vonsich fern
sehen muß] der wunscht es doch [sehnt seh, wieder mit
ihm vereinigt zu sein], und [es] pranget sdereiiist in
ewigem [Sieger-] Kranze Lin unverwelklicher Krone ak.
I, 12; 1. Petri 5, 4; 2 Tim. 4, 8; Offenb 2, 0],
und behält crichtigerz wenn es behalten hat] den
Sieg des keuschen smit heiligen und göttlichen Waffen
Fplåäczff 110 ff., 13 geführten Lebens-J Kampfs [1. Eon

Z. Aber die fruchtbare Menge der Gottlosen fihre

ei
vererbtJ kein niiße siiichtswürdige Menscheii], und
was aus der Hnrerei gebflanzt wird fvon solchen Eltern

entsprossen ist, die se bst unächte Schößlin e waren],

· das wird nicht tief wurzeln, noch gewissen [fe en] Grund

6 Weisheit 4, 4-s-20. 5, 1-——15.

sesztzen ssonkdegn lgets haltlos und schwach sein Matth
- · ; U · s -

4. Und ob sie [solche nnächte Schoßlinge nämlich die
ottlosen Eltern der Kindermenge, aiich vielleicht] eine
Zeitlang an den [zahlreich» von ihnen getriebenen] Zwei:
gen grünen [und es aussieht, als wollten ihre Kinder
nun ein ernstes, gottgefälliges Leben beginnen, den-
noch], weil sie gar lose stehen [und keinen festen inneren
Halt von den Lltern empfangen haben, noch ihn auch
sellbft in sich tga en]s, åverden sie voLmbWinde ssekdjsllkw
ü rungen un eru ungen im e en gar a e-
weget sdasz sie nachgeben und wanken in ihrem bishe-
rigeßn sitgichgisi IErnLteLbUisid For? starken Låkzinheckgeinek
gro en rii a o er eon er gro cn ern ung
ausgerottet [oder entwurzelt, daß sie gänzlich in die
Gottlosigkeit zurückfallen].

5. Und so kommt es, daß] die unzeitigen [nicht
Irr igitileren d estigkelit ckzhelaängkenjd Aeste fsdikrch Gottes

eri wer en er ro en un vom au en Stamm
ihrer gottlosen zltern -abgebrochen]; und ihre Frucht
sall ihr Werk in klug ausgedachten Plänen] ist kein
nntze lwird durch Gottes Walten vereitelt, daß es ohne
Er olg bleibtå unreif jund ungeeignet] zu essen, und
 Bglfosltgsisiclåtuczxixiilndial zur Erreichung bleibenden
«) Es braucht dies nicht von frijhzeitigem Tode der
Gottlosen verstanden zu werden, sondern ist wohl so gemeint,
daß Gottes Walten oft schon in dieser Welt den Gottlosen
vor der Menschen Augen entlarvt und zu Boden stößt.

6. Denn die Kinder, so aus unehelichem Beisxhlaf
liiberhaupt aus gottloser Ehe] giboren werden, niussen
[durch ihr eigen Leben und ihre ussagen dereinst noch]
zeugen von der sgottlosen Eltern] Bosheit wider die El-
ern szu deren Verderben], wenn man sie fragt [wenn
sie dereinst von Gott gerichtet werden].

Das 4. Kapitel.

Mns non dem sriihzeitigen Absterben der—
gerechten zu halten.

7. Aber fwenn die Gottlosen uns ferner, s.Kap.
3, 12, zeiiåmeisidein daß aäch die Verheißung hohen Al-
ter«: «. o. 20, 12; -pr. Z, l f.; ils, 31 gerade
beivden Frommen sich häufig nicht erfülle, so erwiedern
nktirq dlgr Gfrdechckky oft; er glleich Jzngizehitlilch siirllbh
i er ann o In er eigen u e vonaen
Leiden und Kämpfen des Lebens befreit es. 57, 1. 2].

8. — Denn das Alter ist ehrlichh nicht das lange
lebt snach anderer Wortstellung: nicht das ist ein
ehrlich·Alter»,das langeleb»t] oder viele Jahre hat
[und nicht wird es, das ehrliche Alter, von Gott
nach der Zahl der Jahre gemessen]; · »

9. kSonderigyKlngheit unter den Menschen lrichtige
Erkeiintniß des illeiis Gottes und Hin abe an den-
selben, wenn sie bei einem Menschen sich "ndet] ist das
rechte graue Haar, und ein unbefleckt Leben ist das rechte
svork Gott allein geltende] Alter. —- · » »

) »Ehrlich« gebraucht Luther noch in dem eigentlichen
und urspriiliglicheii Sinn, wonach es das bezeichnet, was Ehre
hat, Ehre genießt oder niit der Ehre«stimmt, der Ehre werth
ist; denn die Endsilbe lich (engl·11ke; h.-d. ge-lejc11)
zeigt eine Aehnlichkcit an Jst. Mose tu, 2; Jes. s, Z; Sitz
31,«28;Luk. 14, s u. a.

10. Denn· er Iein solcher Frommer] gefällt Gott
wohl, nnd ist ihmlieb sGottesLiebe zieht ihn zu sich,
damit er den Geliebten ganz bei sich habe], und [darum]
wird ]er, wie einst Henoch l, Mos 5, 24 f., anch vor

der Zeit] weg enommen ans dem Leben unter den Sün-
dern [und in ottes unmittelbare Gemeinschaft versetzt],

11.» Und [er] wird swohl plötzlich und frühzeitig]
hingeruckt sdoch nur in der nadenreichen Absicht], daß
die Bosheit [der mit ihm ebenden Menschenj seinen
Verstand [seinen auf Gottes Willen gerichteten Sinn]
nicht Verkehre, noch falschc Lehre [wie die der Freigeister
seine Seele betruge » »

12. Denn die bosen Exempel verfuhren und verder-
ben einem das Gute sInauerx Denn der verführe-
rische Zauber des ösenverdunkeltdas Gute,
so daß der Mensch leichter von jenem als von diesem
sich angezogen fühlt] nnd die ret eude sdie Seele in
einen Taumel, in dem sie ihrer selbstnicht mehr mächtig
ils? EeFseZenDeJ Lust verkehret nnschuldigeHerzen [1. Cor.

13.» Ei« [ein früh dahingeschiedener Frommer] ist
bald [in wenig Jahren] vollkommen sdurch Gottes
Gnade reif für die Seligkeit] worden, nnd hat viele
Jahre erfullet [hat erreicht, was Andere und auch er
selbst sonst nur in vielen Jahren hätten erreichen können]

» . Denn seine [dem HErrn ergebeneJ Seele
gefallt Gott: darum eilet er mit ihm srichti er:
darum eilt sie selbst voll Sehnsucht und großen er-
lcingens, sobald der HErr riift mit Freuden] aus dem
bos en Leben.

15. Aber die [vom Glauben abgefallenen] Leute,
so es sehen ldaß eine fromme Seele frühzeitig aus ihrer

Genieinschaft entrückt wird] achtens lüberlegsnkg nicht-z
e

nnd nehmens nicht zii Herzen, nämlich, daß eiligen
Gottes in Gnade und Barmherzigkeit [bei ihm] sind,
und daß et ein Aufsehen seine besonders gnädige Für:
sorge] auf seine Auserwahlten hat [und ihnen dies
gerade dadurch beweiset, daß er sie in seine selige Ge-
meinfchafh in den Himmel ruft Jes 57, 1].

s . Denn [besser: Aber] es vetdammet der verstor-
bene Gerechte die lebendigen [i·iberlebenden] Gottlosen
sso oft sie sich seines gottseligen Lebens erinnern und
ihr eigenes damit vergleichen] und ein sgottseliger] Jun-
ger, der bald vollkommen [und vom HErrn hinwegge-
nommen] wird, [verdammet] das lange Leben ldas viel-
jährige, aber tugendleere Greisenalter] des Ungerekhtcir.

17. Sie sehen wohl des Weisen Ende; aber ste mer-
ken nicht, wae der HErr uber ihn bedeutet Bfür gnädige
Gedanken über ihn hat], und warum er i n bewahret
[ihn in Sicherheit vor den, in der Gemeinschaft der
Gottlosen ihm drohenden Gefahren bringt]

18. Sie sehens wohl, nnd achtend nicht sverhöhnen
vielmehr das nach ihrer Meinung getäuschte Vertrauen
des Frommen auf Gottes Verheißung und· HilfeL
Denn [besser: Doch] der OErr verlachet [einst] sie
]selbst, diese überniüthigeii Verächteriz und werden dar-
nach ]wenn ihr Uebermuth sich ausgetobt hat und zu
Ende ist] skhändlich fallen [genauer: ein» ehrloser
Leichnam sein, der die ewige Herrlichkeit verscherzt
hat], und [er, der im Leben seinem Uebermuth und
Hohn gegen Gott und die Gläubigen nicht genu thuii
konnte, wird] eine Schmach sein ]mit Hohn übersxchüttet
werden] unter [und von] den Todten [im Schatten:
reiche] ewiglich ]Jes. 14, 9 f.]. "

19. Und lrichtigert Denn] er lder heilige nnd
gerechte Richter] wird sic Dereinst, wenn sie ausge-
spottet haben] unversehens cgeiiauen sprachlos,
kopfliber in die Hölle] herniedersturzen ldaß sie ver-
stummen nnd zerschellen müssen] nnd wird sie [die sich
bei ihrem Uebermuth so sicher glaubten und in ihren
irdischen Verhältnissen so wohl gestehn] aus dem Grunde
reißen [wie man ein Haus is auf den Grund ab-
reißt], daß sie sganz und] gar zu [Grund und] Boden

, gehen [und nichts von ihnen übrig bleibt].

Von dem frühzeitigen Sterben des Frommen, von dessen Seligkeit und des Gottlosen Unseligkeit 7

20. Und sie werden Dort] in lder Pein und] Arrig-
steu sein, und ihr Gedachtniß [unter den Lebenden] wird
causgelöscht und] verloren fein. Sie werden aber s einst
vor das Angeficht des ewigen Richtersl kommen ver-
zagt fund zitterndsntit dem Gewissen [d. i. in dem Be-
wußtsernj ihrer Sunden [besser: wenn die Abrech-
nung ihrer Sünden und das Gericht izber dieselben
geschehen wird], und ihre ei eueu Sunden werden
[dann als Zeugen vor Gottes ichterstuhl ge en sie
austreten undL sie unter Augen schelten [so übe uhren,
daß sie alles ekennen müssen].

Das 5. Kapitel.
Der soitlosen allzuspäte Buße in jener Welt.

1. Alsdann wird der Gerechte cgleichfalls vor
Gottes Richterstuhl] stehen mit großer Freudigkeit-««
[mit frohem Muth und ZUVersichtJ wider die cgegenüber
denenj, sv ihn cdurrh Spott und Verfolgung] geangstet
haben [Kap.·2,10.12. 19f.], und so seine Arbeit [Mühe
und Kampf um das himmlische Kleinod, als thöricht
und erfolglos] verworfen haben.

«) Ursptünglich stand hier und an allen anderen Stellen,
wo das Wort vorkommt, das Wort: Freidigkeiu und wo
jetzt in unseren Bibeln ,,freudig« steht, ein Wort, das Luther
gleichfalls gar nicht kannte und nie gebraucht, da stand:
freidig — zwei uralte, cicht deutsche, in einzelnen Gegenden,
wie in Thüringen, Baiern und Ihr-pl, jetzt noch gebrauchte
Worte, während ,,freudig« und »Freudigkeit« unser Volk
wohl gar nicht gebraucht. Erst am Anfang des U. Jahth
sing man an, diese alten schönen Ausdrücke nicht mehr zu
verstehen und sie mit zwei ganz neu gebildeten Wörterm
freudig und Freudigkeit (von dem ganz anderen Stamm
»Freude«) zu ersehen. Die Worte ,,freidig« und »Freidig-
keit« kommen her von dem alten Hauptwert vreide = Ge-
fahr, Treulosigkeih Uebermuth, dann Muth, Kühnheit, Wohl-
gemuthheiU und dies wieder von dem alten Adjeu: vreide
=- fliichtig, wild, dann muthig, kühn, bewegen. Jn dem
milder-en Sinn versteht Luther die von ihm sehr viel ge-
brauchteii Worte frejdig und freidigkeit und übersetzt
damit das griech. Jrocgisycsiotz unserem jetzigen: Freimiithigkeih
Zuoersichtlichkeih unverzagtes Auftreten gleichbedeutend Es
wäre sehr zu wünschen, daß an allen Stellen, wo Luther
ursprünglich freidig oder freidigkeit schrieb, deren es wohl
40 giebt, diese Worte wieder hergestellt würden, da ,,Freude,
freudig, Freudigkeit« ganz andere Worte sind und die beiden
letzteren nur aus Unwissenheit in unsere Vibeln eingeschmuggelt
worden sind, iihnlich wie man aus ,,Sintfluth, eisern, thürstigÆ
Siindflutlx eisern und dürftig s— gemacht hat.

2. Wenn dieselben sdie Gottlosen] dann solches
[nämlich wie der Gerechte Verherrlicht wird] sehen,
werden sie grausam erschrecken fund erstaunen] vor solcher
Seligkeit ider Frommen, der sie sieh nicht versehen
hätten [und werden ihr eigenes schreckliches Geschick
daraus ahnen]; «

z. Und werden unter einander reden mit Reue
[vgl. Kap- 2, 1——201, und cnun nicht mehr über den
Gerechten frevelhaft höhnen und lachen, sondern] vor
Angst des Geistes seufzen [Luk. 6, 25; Jak. 4,»9]: Das
ist der, welcheu wir etwa-« [= ehemals sur einen
Spott hatten, und sur ein höhnis Beispiel
[indem wir mit allerlei Stichelworten und Spottliedern
ihn schmäheten].

V) Auch dies Wort versteht man jetzt nicht mehr völlig
Es hat ursprünglich und auch bei Luther hauptsiichlich 2 Be-
deutnngem I) irgend wo, hie und da (Hiod 2-8, Z: Pf.
so, r; See. is, 12), woraus die heutige Bedeutung:

irgend wohl, vielleicht (5.Mos. 24, l; Hiob M, S;
27, 10, Lin. s, 11 n. s) entstand. Nach dieser Bedeutung
ist das Wort abzuleiten von et = irgend (daher: et-liche,
et-was) und wes. = wo (urspriinglich wär, engl. Antheren,
wie auch Luther noch öfter etwo schreibt, z. B. Sie. 24, It;
T) irgend einmal, ehemals (I.Petr. Z, 20; Rbm.7,
9 u. ö.). Diese Bedeutung, die es auch an unserer Stelle hat,
ist abzuleiten aus et; ff. o.) nnd wan (daher mittelhochd
isjteswennex wovon wir jetzt noch ,,wann« und in einzelnen
Gegenden, wie in Franken, auch noch »ein-an« s= ,,irgend
einmal« haben.

4. Wir Narreucwiehabenwir uns selbst getäuschtt
Wir] hielten sein Leben sweil er umDingewilletu
an die wir nicht glaubten, Entbehrungem Leiden und
Drangsale ertrug] fnr unsinnig, nnd sein Ende
sur eine Schau-de sKap. 2, 20]. ·

Z»- Wie ist er nun [nach Gottes Richterspruchs
gezahlet unter die km Gottes selrger Gemeinschaft
ebenden] Kinder Gottes, und sein Erbe ist unter
den Heiligen [den wahrhaft Gerechten]!

6. Darum so haben wir des rechteu Weges sder
uns hätte allein zur Seligkeit führen»können] gesehm,
nnd »das Licht» der wahren] Gerechtigieit hat uns nicht
geschienen lwir haben es verschmåheh dasselbe 1n’s Herz
aufzunehmen] und die Sonne [der GerechtigkeitJ ist uns
nicht angegangen. » »

7. ir sind eitel unrechte ssündrges und schadliche
[verder»benbrmgende] Wege gegangen, und haben gewan-
delt wuste Umwege [aus denen wir unmöglich das Heil
unserer Seele erlangen konnten] z· aber des HErru Weg
[seine Bedeutung und seine Herrlichkeit haben wir nicht
gewußt [nicht wissen und erkennen wo en]. ,

8. Was hilft uns nun die Pracht [mit welcher wir
Andere verachtet]? Was bringt uns nun dcr Reikhthnm
sammt dem Hochmuth [und·der PrahlereifJZ

9. Es ist nun» alles [d1eses]»dahin ge ahren, wie ein
Schatten, und wze ein Geschrei [oder Gerücht], das
sschnellj vornher fahrt [und bald vergessen 1st].

» 10. Wie ein S sf»auf den Wasserwogen dahin
lauft, dessen man, so es voruber ist, teine Spur [im Wasser]
Indes[ kclrynty noch desselbtgeu cseines Kieles] Bahn in

er u

11. Oder wie ein Vogel, der durch die Luft fleugt,
da man seines Weges teine Spur finden kann. Denn
er regt und schlast iu die leichte Luft, treibt und ertheilt
sie mit seinen s wehenden Angeln; und darna findet
man kein Zeichen solches Flu es darinnen.

12. Oder als wenn ein feil abgeschossen wird zum
Ziel, da die zertheilte Luft bald wieder zusammen stillt,
daß man seinen Flug dadurch nicht spuken rann.

13. Also auch-wir, nachdem wir geboren sind gewesen,
haben wir [nach kurzem, eitelem Leben sammt allen
unseren ErdengitterUJ ein Ende genommen cund sind
hingeschwundenk

14. Und haben kein Zeichen der Tugend beweiset
[besser: von irgend welcher Tugend aufzu-
weis en]; aber [mitten] in unserer Bosheit sind wir
[ohne Buße hingerafft und] vergeht-et.

So weit die Worte der verdammten Gottlosen; es folgt
nun die nähere Begründung dessen, was sie dann zu ihrer
eigenen Pein« weil zu spät, erkennen und selbst bezeugen
werden.

15. Denn des Gottlosen Hoffnung kaltes, worein
er hier auf Erden sein Glück, worauf er sein Vertrauen
setzt] ist wie Staub der] vom Winde zerstreuet [wird],
und wie ein duuuer cis [besser: leichter Schaum]
von einem Sturme vertrieben, und wie ein Rauch vom
Winde vertrieben« und wie man eiues»vergisset, der
kfrfmdvrst und] nur einen Tag Gast Um Hause] ge-
we en i .

8 Weisheit 5, 16—24. 6, 1—23.

V) ,,Weben« hat urspünglich nur die Bedeutung,,bewegen«,
bald jun-aus«.- als Aeußernng des Lebens (I. Was. 1. 20 f.;
Apostelgesch 17, 2s) oder von der Bewegung der Luft und
des Windes (Hiob Si, U; Pf. is, »Ja; Matth i, 25),
daher auch: very-eben, wie hier u. in Irr. 13, U; Jes. «,
Its; oder von der Bewegung des Geistes (Jes. 57, 16); —-
bald transih =schwingend: Ins. 1, S; Jes. m, IS; Sach.
2, 9 u. an allen Stellem wo vom Hin- und Herschwingen
der Opferstiicke die Rede ist. Aus dieser transitiven Bedeu-
tung hat sich dann die Bedeutung ,,Zeug flechten durch Hin-
und Herbewegen des Weberschiffchens« entwickelt. Vergl.
,,webern«: Pf. AS, 9·

I6. Aber die Gerechten werden ewiglich fund selig]

leben U. Joh. 2, 25], nnd der HErr lselbt und die
Gemeinschaft mit ihm] »· ist»ihr Lohn [1. Mos. l5, 1],
und der Hochste sorget siir sie.

17. Darum werden sie Dereinst» wenn alle Ver-
heißungen erfüllt werden] empfahen ein»herrliches Reich
fKan 3, 7 f.; Dan. 7, 18] und eine schone [unverwelk-
ich-e] Krone [der Ehren Qffb. 2, 10] von der Hand des
HErrm Denn er wird sie mit seiner Rechten beschirmern
und mit seinem Arm sgegcn jede fernere Gefahr und
Angst] vertheidigein

18. Er wird seinen [heil. Liebes- und euer-] Eifer
für seine Auserwählten und gegen die btrünnigen
åhel 2,18 Anm.] nehmen zum Harnisch lüberhaupt als

affenrüstung um und um, deren einzelne Stücke m
V. 19——22 genannt werden] nnd wird die [gesammte]
Kreatur [alle Elemente und alle Thiere] rasten [Und als
Waffen gebrauchen] zur Rache uber die Feinde süher
alle Abgefallenen, wie dort in»C«gypteii geschah und
wie es denProphetJoel und die Qffenb.Joh. für die
Endzeit weissagen].

19. Er wird srichterliche Straf-J Gerechtigkeit an-
ziehen zum Krebs sals Brustharnischihund wird das
ernste sdas »nun alle Nachsicht und Langmuth ablegende]
Gericht aussetzen zum Heim.

V) Krebs zur Bezeichnung des bekannten lofüßigen
Krustenthieres kommt in der Bibel nicht vor, sondern-nur
im abgeleiteten Sinne: a) ein blecherner Brustharnisch,
so genannt von der Aehnlichkeit mit der Krebsschale, sowohl
der Gestalt als dem Zwecke nach (Ephes. s, U; l. Thess.
s, 8); b) ein um sich fressendes Geschwiim so genannt,
weil die um das Geschwiir liegenden und von geronnenem
Blute verftopften Vlutadern den vielen Krebsfüßeii ähnlich
sehen sollen (2. Tim. L, 17).

20. Er wird Heiligkeit nehmen um uniiberwindliihen
Schilde [·an welchem alle Ma t des Bösen sich
brechen wird].

21. Er wird den strengen Zorn wetzen zum Schwert
swomit er alle Feinde dernichtet], und die Welt sdie
gesanimte Kreatur außer dem Menschen] wird mit ihm
um Streite ausziehen [Und ihn so lange führen] wider
die [Gott und sein Gericht leugnenden] Uuweisen sbis
der Sieg errungen ist]

22. [Und zwar erstlich:] Die Geschosse der Blihe
werden gleich zutreffen, und werden aus den Wolken, als
von einen: hart gespannteu Bogen, fahren zum Ziel.

23. lind [ferner] wird dicker Hagel sgeworfen werden
und] sallen ans dem Zoruder Donnersrhlage [gen.: aus
der Felsschleuder seines Grimmesz Z. Mos 9,
24; ffenlr 8, 7; 11, 19;»16, 21].« So wiizd auch des
Meers Wasscr wider» sie Wirthen, und die Strome werden
sich miteinander heftig ergießen siiber ihnen zusammen-
schlagen und sie in ihren Flutheu begraben, wie dort
im rothen Meer mit Pharao und seinen Reitern 2. Mos.
14- 23 ff« geschabl

24. Und wird [endlich auch eiu starker Wind [besser:
d er Hauch sein er plötz ich vertilgenden Straf-Macht

egen sie ausziehen und] sich wider sie legen, und wird
iie wie ein Wirbel [-Wind] zerstreuen.

Das b. Kapitel.

Der hinimlischen Weisheit sollen vornehmlich
die gewaltigen nachsuchen.

· 1. sKurz: Ungerechtigkeitverwültet [wird
einst, wie in ap.5,1iZ—24 beschrieben, verwitsten
alle Lande, und boses Leben [die Gottlosigkeit
sturzet swird einst stürzen auch] die Stiihle der
Gewaltigem

So wie hier— (.Kap. s, 18——6, 1), wird auch an vielen
Stellen der Propheten (bes. Jes. so, n; se, 11——16;
11,4f.;.Hesek.38,18——23;i3, t3;Hab. 3,11;Joel
2 u. s) das letzte Gericht über alle Heiden und alle Ab-
gefallenen als ein Kampf des HErrn selbst gegen seine
Feigide mit Aufbietung aller Macht und Schrecken in den
Kraft-In der Kreatur, der mit der plöhlichen Vernichtung
seiner Feinde endet, geschildert. Ewig giltiges, weissagendes
Vorbild für diese lehten großen Plagen sind die Strafgerichte
über Egypteii (vgl. Joel s, 3 ff.)·

»  Der zweite, »Nun. 6——9 umfafsende Theil empfiehlt
die himmlische Weisheit aus der Beschaffenheit ihres Wesens
nnd ihrer Wirkungen: aus Verstand nnd Gemäch-

1. help. e, 2—27. J« diesem neun-sitt werde« zimiichsi
die Herrscher ermahnt, sich Weisheit zu erwerben, um des
reichen hegen-» derselben willen: hören ihr Herrscher, ans
die Ermahnungen des weisen Königs 5alama, denn von
Gott habt ihr eure Macht; aber ihr gebraucht sie nicht
nach seinem Willen, daruin drohen each schwere Gerichte
Gottes, der Keine person ansieht. Schaffet euch himmlische
Weisheit, uni ihnen zu entgehen. Sie bietet sich euch selbst
dar, wenn ihr« nur ausrichtigen Herzens. seid. Wer aber
nach ihr verlanget, den fuhr-et sie auf den Stufen der Gr-
nenerung dek- Smues zum ewigen, seligen Leben. Gern
will» ich euch über« ihren Ursprung belehren; denn ans der
Weisheit entspringt das Heil der Welt, und nur ein weiser
König beglliclät sein Voll: lvgl pl. 82).

2. So höret [mich, den einst so weisen und miich-

tigcn »Kön»ig Salomo Katz. 7, 1] nun smit Aufmerk-
samkeit] ihr»Konige, und merket sverstehet es recht];
lernet, ihr Richter auf Erden swas die Weisheit euch
lehret Kap. I, 1 Anm.]; ·
» 3. »Nehmet zu Ohren, die ihr [selbst so Wenige]
uber Viele herrscheh die ihr euch sin iibermüthigein Ver-
trauen anf eure äußere Macht] erhebet über den seuch
unterworfenen] Völkern [Ps. Z, 10 f.].

Zimiichst siud auch hier jedenfalls diejenigen Fürsten an-
geredet, unter deren Druck die Juden um die Zeit der Ent-
stehung unseres Buches seufztenr die ptolemäischem seleucidi-
schen und auch römischen Gewalthaben denn wenn auch unter
den ,,Richtern auf Erden« nich: geradezu die Männer dls
zweiten Triumvirats in Rom (Schlusibem. zu l. Maccab.
Nr. 9, d) gemeint sind, wie Einige ineinen, was aber schon
darum nicht angeht, weil dasselbe viel später entstand als
unser Buch, so konnte doch der Verfasser von Alerandria aus
das baldige Vordringen der römischen Herrschaft über die vorder-
asiatischen Länder leicht voraussehen, und die Römer waren
schon vielfach mit Eghpten in Berührung gekommen. Aber
nicht blos die Gewaltigen jener Zeit sind gemeint. sondern
die Herrscher aller Zeiten, weil gerade gezeigt werden soll,
daß ein Fürst die von Gott ihm verliehene Macht ohne Gottes
Weisheit nicht recht ausüben kann.

4. lJch habe ei1i Recht, euch zu erinahnen.] Denn

euch ist die Obrigkeit gegeben lnicht durch euch selbst,

auch nicht vom Volke, sondern] bom HErrm nnd die
[l5errscher-] Gewalt vom Hochsteii [Dan. Z, 21. 37; Joh
19, 11; åliönn 13, 1ff.], welcher wird sdaruin euch einst]
fragen, wie ihr [ge-] handelt, und forschcn, was ihr [ge-]
ordnet [habt].

5. Denn ihr seid seines Elieichs Aintleute sdiirch
welche als seine Werkzeuge er sein göttliches Regimcnt
selbst ausüben will]: aber ihr suhret euer sllmt nicht
fein, iind haltet kein Recht, »und thut nicht nach dem, das
der HErr snach seinem heil. Willen] geordnet hat.

h» Er wird Darum] gar greulich und kurz [plötzlicl)
mit seinen Strafen] uber euch kommen, und es wird gar
ein scharf Gericht [er-] gehen [bcsoiider-3] uber die
Oberherrem »

7. Denn den Geringen widersahrt swohl Entschul-
digung und Verzeihung aus] Gnade [und Mitleid];
aber die Gewaltigen werden gewaltigliclt gestraft werden.

Diesen stehen nämlich weit mehr Mittel und Wege zu
Gebote, das Recht zu lernen und zu verstehen, und ist ihnen
weit größere Macht verliehen, Gutes zu thun; aber anderer-
seit-I ist ihnen auch weit mehr« Versuchung gelassen, durch Miß-
brauch ihrer Gewalt großes Verderben zu stiften, als dem,
welcher unter gedrückten Lebensumstiinden sündigt (Luk. U,
47 f.).

8.» Denn der, so alter sauch der irdischen Herren]
H»Err ist [Spr. s, 15], wird keines Person [und Ansehen
furchten,· noch die Macht scheuen sdasz er gegen sie par-
teiisch sein sollte Hiob 34, 19; Sir. 35, 15 f.; 2. Chron
19, 7; Rom. Z, 11; Ehh 6, 9; 1..Petr. I, 17]; er
hat [ja] beide [Jes. 27, 1 Arme. 2] die Kleinen [Macht-
osenfj und Großen sals liebevoller Schöpfer] gernachh
und orget sit: derselben Liebe fort und fort· fiir alle
gleich lwie ollte er es da gestatten, das; einer sich lieb-
os über den anderer; erhebt!]. «

9. Ueber die Machti eii [die Gewaltihätigecq aber
wird ein stark Gericht gehalten werden.

10. Mit euch Tyrannen leuch gewaltthätigein un-
gerechten Herrschern also] rede ich lim Folgenden] auf
daß ihr [göttliche] Weisheit lernet, und daß es euch nicht
fehle sgenauert das; ihr nicht in Siinden fallet] ;«

11. sNicht aber daruni allem, weil die Verachtung
der Weisheit euch schweres Gericht und Strafe zuziehh
sondern auch, weil ihr Besitz euch großen Segen bringet,
trachternach ihr!] Denn wer heilige Lehre inne» sieqdic
Weisheit dem Herzen einpflanzt] heiliglichbehalt sfest
im Herzen und im Leben bewahrt] der wird svou Gott
ihr] heilig [und gereiht] gehalten [werdcn]; und wer
dicselbige wohl leruet [so daß er ihrer recht niäclrtig ist
und sie mit seinem Leben beweisetå der wird svor Gott
Vergebung seiner Sünden und nade erlangen, und
also endlich] wohl bestehen [und ewig selig werden]

12. -So laßt euch nun meine Rede gefallen; begehret
tin-nnd laßt euch lehren [b·esser: so werdet ihr Zucht,
d. i. wahre Herzensbildiitig empf nagen]

13. sEs ist ja nicht schwer, in den EZesitz der him11i-
lischen Weisheit zu kommen, wo man ihrer nur auf-
richtig begehrt-If Denn die Weisheit ist schön [in himm-
lischem Lichte trahleudg nnd unvergänglich snicht wie
der Schmuck der Ehrcriränze für die Sieger in stampf-
spielen, der bald verwelket l. Pein I, it; 5, 4], und
läßt sich gerne sehen sleicht als solche erkennen und von
aller Lüge und falschen Weisheit unterscheiden] von
denen, die sie lieb haben, und läßt sich [leicht] siudeu von
denen, die sie suchen [denn ihr Lichtglanz strahlt ihnen
entgegen und zeigt ihnen den Weg zu ihr]-

1 . Ja snoch mehr] sie begegnet [kommt sogar ent-
gegen und zuvor] und g ebt sich selbst zu erkennen denen,

Durch die himmlische Weisheit begliicken die Könige die Völker. 9

die sie gerne haben [niöchten, noch ehe sie ihr Verlangen
kund gethan haben] » »

15. Wer slegernebald hatte, [be-] darf [Spr. 3,25
Anmjj nicht khiel Miihe sumherzulaufen und sie zu
suchen ; er findet sie vor seiner Thur aus ihn warten
ldaß er ihr aufthue und ste einlasse]. · »

16. [Ja, schon der bloße Wunsch nach Weisheit
führt zu ihrem Besitze.] Denn nach ihr trachten [mit
Verlangen und Wohlgefallen an sie denken], das ist
die rechte Klugheit ldas heißt auf seinen wahren, nicht
blos scheinbaren Vortheil bedacht sein, und ist schon
der Anfang zur Weisheit]; und wer wacker* ist nach
ihr svoll Sehnsucht nach ihr wachet], darf [braucht]
nicht lange smehr zu] sorgen [und sein Gemiith abzu-
ängstigen um alle die scheinbareiy irdischen Güter, da
er das höchste Gut, und mit ihm Friede und Ruhe des
Herzens gefunden Spn 8, 34].

17. Denn sie gehet umher nnd suchet [mit allem
Fleiß] wer ihrer Werth lfiir sie empfänglich] sei, und
erscheinet ihm gerne sin herzlicher Freundlichkeih in
ihrem die Seele erleuchtenderk beruhigenden Lichte]
unterwegen sauf allen seinen Lebeuswegem bei allen
seinen Thaten, die sie lenket und richtet und gedeihen
läßt] und hat Acht auf·ihn, daß sie thut begegue seich-
tiger: und begegnet Ihm in all seinem Denken
und Sinnen. Wie kann aber noch Sorge und Unruhe
das Herz bewegen, wenn die Weisheit alle Gedanken,
Worte und Werke regiert und sicher stellt? Spr.«1,
20 ff.; 8, 1 ff» g, 1; Sie. is, 2].

V) »Wartet« (von: wachen) gebraucht Luther noch in dem
ursptinglicsheih jetzt mehr und mehr verschwindendeu Sinn:
wachsend, munter, nicht schlafend, z. B. i. Saat. «, 273
Spr. 20, is.

18. Denn wer sich gerne läßt lauter-» weisen [in
deii Dingen der Weisheit] da ist gewißli der Weis:
heit Anfang sfchon im· Herz-nd; wer sie aber [in Folge
solcher Unterweisung innig Werth] gchtet [und sich» in
ihrer Gemeinschaft wohl fühlt] der laßt sich gerne weisen
von ihr züchtigen, das; er verleugnet das ungöttliche

esen und die weltlichen Lüste, die ihr zuwider sind].

19. Wer sich gern weisen läßt sgenauert wer sie
aber wertb achtet und liebt] der [meidet nicht nur
alles Böse, sondern] halt [auch] ihre Gebote [Joh.14,
15; 2 sinds. To, n; 5 M. 5, 1o; 7, 9]; wo mai: aber
die Gebote [der himmlischen Weisheit] hält, da ist ein
heilig [richtiger: selig-unsterbliches] Leben gewiß.

20. Wer aber« ein heilig Leben führt [richtiger:
unstexbliches Leben ge1v·iiint], der ist Gott nahe
ssteht in seiner seligen Gemeinschcift].

U. Wer nun sSehnsucht und] Lust hat zur Weis-
heit ]V. 1·6 , den inacht sie zum Herrn ssülzret ihn dereinst
zur königl: en Herrschaft mit Gottim Reich der .ts)errlich-
keit Kap. Z, 8].

Die Verse 18—21 bilden eine Schlußketta von welcher
V. 21 das Gesanimtresultat zieht. Absichtlich sind, gemäß
der Heiligkeit dieser Zahl, sieben Stufen genannt, auf denen
die, welche sich nach der Weisheit auch nur iii der Verborgen-
heit des Herzens sehnen, bis zur höchsten Seligkeit im der-
einstigen Reich der Herrlichkeit emporsteigen, ncimkich: I) Un-
terroeisrrng in der Weisheit; S) Liebe zur Weisheit; s) Zeich-
tigiing des Herzens; it) Erfiillung der Gebote; Z) ewige
Seligkeit; C) Gottes Nähe; 7) dereinstige Herrschaft-Es
versteht sich leicht, daß diese Stufen gleichbedeutend sind mit
den Stufen der Heilsordnung iiberhauph

22. Wollt ihr nun, ihr Tyrannen im Pol! sihr
Beherrscher der Völker] gerne Konige und Fursten ein
[so gerne Kronen und Scepter tragengz

23. So haltet die Weisheit in» E reu [und beher-
ziget, was» ich euch hernach Von ihr sagen will] auf

10

daß ihr sdereinst im Reiche der Herrlichkeit ewige
Frohåntund Scepter empfanget und] ewiglich [mit Gott]
err e.

24. Was aber Weisheit cnach ihrem Wesen und
ihren Früchten] ist, und woher sie komme, will ich euch
lnun im Folgenden] veriundigen und will euch die Ge-
heimnisse sderselbenjj nicht verbergen, sondern forschen
Iwie sie sichl von Anfang cseit der Schöpfung] der
Kreatureu soffenbartnndden Menschen mitgetheilt hat],
und wlll stebsseutltch zu erkennen dargebeu ces in’s Klare
setzen, wie man sie erkennen kann], und will der Wahr-
heit uicht sparen. · · ·

25. Denn ich will mit dem giftigen ssich selbst» ver-
zehrendenj Neide nicht zu thun haben [sondern neidlos
und rtlckhaltslos die volle Wahrheit verkündigenh denn
derselbige [der Neid] hat nichts [ u schaffen] an mit]
der Weisheit [im-r sie hat, der hat Liebe, das» egen-
theil von Selbstsucht und Neid]

Niemand hat die Wahrheit nur für sich, sondern muß
sie Anderen mittheilem damit sie mit ihm selig werden;
denn das Gut der Seligkeit niehret sich in dem Maße, als
es weiter gegeben wird.

26. Wenn aber der Weisen viel ist, das ist der Welt
kzeitlich und ewig] ·Heil; nnd ssonderlichj ein · kluger
chimnilische Weisheit im Herzen tragender] Koiiig ist
des Volkes Gluci. · ·

27. Darum laßt euch [ihr Birnen, unter-] weisen
sin der Weisheit] durili meine ekle, das wird euch
frommen sund ewigen Gewinn bringen]

Das 7. Kapitel.
Der Weisheit llortrefflichfceit

lI. K» 7, 1 — s, 21. Jm its-siegend» Abschnitt wird
nun der Werth nnd das Wesen der Weisheit nebst den
Bedingungen, unter denen man sie erlangt, dargelegt:
Meine, deg- Rönigs 5alomo, hohe Stellung gab mir lieiuerlei
Recht ans die Weisheit, sondern ich stehe durch die Schwäche
meiner menschlichen Natur allen meinen tliitslcenschen gleich;
aber ich habe den hGrtn um Weisheit gebeten und ste
über alles hochschiitzen lernen. Sie lehrte ruich auch die
irdischen Schätze, die sie mir als Zugube niitbruchtg recht
betrachten nnd gebrauchen. Möchte mir der DE« nun bei
der Belehrung übe: die Weisheit recht beiskeheiq denn das«
ist nöthig, obgleich mir die Weisheit zugleich grollen Reich—
thnm an menschlicher Erkenntnis) und Wissenschaft mitge-
theilt hat. Dann will ich preisen die Ulcsisheit Gottes
nnd ihre alle Welt durchdringende Thätiglieit als den Ur-
quell aller Weisheit im Menschen. Weil aber die Weisheit
von Gott siainnit und von so unendlichem Segen ist, be—
sonder-» sitt einen König, so strebte ich von Jugend ans·
noch ihrem Besitz and flehte den hErrn um sie an

1. Jch [Salomo, der Vertreter der himmlischen
Weisheit, zumal den Fürsten gegenüber] bin auch ein
sterblicher Mensch, gleichwie· die Andern, sin großer
Schwachheit und ArMseligkeitJ geboren vom Geschlecht
des ersten geschaffenen Menschen;

2. Un bin sgleicherweise wie alle andern Menschen,
im Mutterleibe als] ein Fleisch cdcm Leibe nach]
gebildet [s. Kap. s, TO. Anm.], ehn Monden [Mond-
monate zu 28 Tagen] lang im lut sder Mutter wie
Milch] usamiuen erbauen, aus Mannssamen durch Lust
ämsfis lasen [ iob m, 10; Pf. 139, 13 ff.; Joh

Z. Und habe auch [in derselben Hilflosigkeit wie die
Anderen] da ich geboren war, Odem geholet aus der

Weisheit S, 24——27. l, 1—26.

saus dem TNUtteFschooßeJ Bgefallen aus’s Erdreiclh das
uns alle gleich tragt: und« einen ist auch, gleichwie der
Llndern, meine· erste Stimme gewesen;

4. Und bin sauchl in den Windeln auferzogen mit
Sorgen Hund Mühen derer, die mein zu warten hatten]

5. enn es hat kein Koni salso auch ich nicht,
obwohl ein so großer König] einen andern Anfang
seiner Geburt so. i. seines Lebens];

it. Sondern sie haben alle einerlei Eingang in
das Leben, und· leicben Aus ang [im Tode]

· 7.· cWeil i nun von atur· so ohnmächtig war,
wie die iibrigen Menschen, und die Weisheit mir von
Natur nicht eigen war, ich· aber wohl wußte, das; der
HErr gern seine Weisheit jedem aus Gnaden schenke:]
Darum so bat ich [mit brünstigem Verlangen den
HErrn], und [es] ward mir Klugheit sVerständniß für
Gottes; Willen und Wesen] egeben; ich rief, und mir
tam der Geist der· Weisheit List. 1, 5; Luk. U, 13].

· 8. Und ich hielt statt-eurer, denn Köni reiche und
Fursteifthiimeh und Rcichthum hielt ich sur nichts
gegen te.

9.· Jch gleichte svckrglich] ihr keinen sauch noch so
UnschatzbarenJ Edelsinn; denn alles Gold ist gegen sie
wie geringer Sand, und Silber ist wie Koth gegen sie
zu rechnen sHiob 28, 15 f.; Spr. 8, 10 f.].

10. Ich hatte sie lieber, denn gesunden und schbnen
Leib, und» crwahlte ste mir zum Licht [häite lieber das
Sonnenlicht als sie entbehrt]; denn der Glanz, so von
ihr [aus-] gehet, verloscliet nicht l nicht in der Finsternis;
der Nacht, nicht i·m Tode, nicht, wenn die Sonne einst
ihren Glanz verlieren wird; sondern giebt dem Men-
schen Erleuchtung, Heiligung und seliges Leben Pf.
119, 105; 19,-11].

II. [Gern hätte ich um ihretwilleii auf alle irdi-
schen Güter yerzichtet.] Es kam mir aber ·[doch]· alles
Gute lau irdischemBesitz und Genus; zugleich] mit ihr,
und uuzahlizer Reichthnm in ihrer Hand [1. Korn 3,
1l-—13; 2 hron. l, l2; Sirt. 47, 20; Matth S, 33;
1 Tim. 4, 8].

12. Ich war in allen Dingen [im Besitz und Ge-
nuß aller irdischen Herrlichkeit] fröhlich. Das macht,
die Weisheit ging mir in denselbigen vor hdurchdrang
und beherrschte alles, lehrte mich die irdi chen Güter
recht betrachten und gebrauchem und bewahrte mich
vor Ueberszmuth und Unmäßigkeitjz ich wußte es aber
[l·ange Zeit] nicht, daß solches lirdisclie Gut] von ihr
kaine cdenn meine Liebe zur Weisheit war von allem
Eigennutze·frc·e·i].» i «

13.· Einfaltiglich lohne die Absicht» die Weisheit
für mich zu behalten ·und· Nutzen von ·ihr· zu ziehen]
hab iclfs snämlich die himmlische Weisheit] geleistet,
inildiglich theile ich’s [nieine Weisheit, allen Indern]
mit; ich will ihren Rcichthum [die Fülle ihrer Einsicht
und Gottseligkeit] nicht verbergen [mich vielmehr freuen,
wenn ich recht Viele zur Liebe zu ihr erwecken kann;
 fäseisheit ist ja selbstlos und absichtslos Kap. S,

14. Denn sie ist den Bleusclien ein unendliche:
Schatz, welches so da sbessert und diejenigen, welche
ihn, diesen Schatz, zu ihrer Seelen Seligkeitg gebrauchen,
werden Gottes Freunde fund Geliebte un sind an e-
nehm, darum, daß ihnen sdurch ihre Feigheit] gege eii
ist, sich lassen zu weisen lzu züchtigen in der Gerechtig-
keit· z·1·i vefleugnen die Welt und ein gottseliges Leben
zu u rcn .

15. Gott bat mir gegeben sgenauen mö e mir
nun, da der Reichthum der Weisheit so uner chöpflich
ist, geben, im Folgenden] weislich [d. i. zu Gottes
und meiner Zuhörer Wohlgefallen] n reden [so daß

gemeinen sder Allen gemeinsamen] Luft; und bin auch I ich für die Gedanken auch das rechte ort finde], und

Ursprung, Kraft und Herrlichkeit der göttlichen Weisheit.

lmöchte er mir ebenso geben] nach svlcher Gabe [der
rechten Worte, auch] der Weisheit recht Izu] gedenken
[so daß auch kein unlauterer, Gottes unwiirdiger Ge-
danke den mir verliehenen Worten eingegossen sein
möge, sondern Form wie Jnhalt its-einer folgenden
Rede möge er mir eingehen] Denn er ift’s, der auf
dem Wegåder Weisheit crichtigerz die Weisheit auf
ihrem ege] fiihrct sdasz sie in der Welt und in den
Seelen der Menschen wirket], und der [auch] die Weisen
[in all ihrem Denken und Thau] regiert.

16. Denn in seiner fiiber allem mächtig waltenden]
Hand sind beide wir selbst fnach unserem ganzen Leben]
and unsre Rede, daszzn alle Klugheit sein-as Rechtes» aus-
zurichteii] und Knnt in allerlei Geschiifteiu sMöchte er
darum jetzt auch meine Worte leiten i]

17. fAlso hat Gott die Weisheit auch in meinem
Herzen wirksam sein lassen V. 15.] Denn er hat mir
sdurch seine Weisheit] ge eben gewisse [iinduntr1"igliche]
Erkenntnis; alles Dinges ialler Kreatureii und ihrer Ge-
setze], das; ich weiß, wie die Welt gemacht sharmonisch
zusammengefügt] ist, nnd die Kraft der Elemente cdurch
welche sie in ihren Theilen verbunden isqå

is. »Der [Jahres- und· Tages-J Zeit nfang, Ende
nnd Mittel s, die Kenntniss ihres Maßes und ihrer
Dauer]; wie der Tag [nach dem Wechsel der Sonnen-
wenden] n- nnd abnininit; wie die Zeit des Jahres
[viermal] ch andern; »

19. Und wie das Jahr sin bestimmter-seit] herum
läuft; wie die Sterne [in ihren bunten ildcrn am
Himmel] stehen;

20. Die Art [und Eigenschaftenl der zahmen nnd
die Kraft und den Muth] der wilden Thiere; wie der

ind so sturmet [besser: was das Vermögen und
die Kräfte der menschlichen und himmlkschen Geister
seien]; nnd was die Leute im Sinn haben [die Cha-
raktere und Gesinnungen der Menschen mit Scharfblick
zu erkennen]; mancherlei Art der Pflanzen nnd [«i)eil-]
Kraft der Wurzeln szu unterscheiden].

’ [Kurz:] Jch weiß ich erkannte durch die
Kraft und das Licht der Weisheit] alles, was heimlich«
sfür jedermann offenbar] nnd verborgen ist [so-
wohl die äußere Gestalt, als auch die inneren Eigen-
schaften und Gesetze der Din e]; denn die [himmlische]
Wgshe»i»t, so aller Kunst Meiter ist, lehret slehrtej
nii ’s.

V) Das Wort «heiuilich« gebraucht Luther hier uoch im
ganz ursprünglichea Sinne; denn nach seiner Ableitung be-
deutet es eigentlich das, was zum Haufe gehört, nicht fremd,
sondern jedem vertraut und zugänglich ist, Erst später nahm
es den Sinn von »geheim« an.

«) Der Abschnitt  t7——2t enthält eine idealisirte
Ausführung der in l. Ahn· s, 12, 4, I9-34 gegebenen
Schilderung der dem Salonio veislieheneu Weisheit und ist
in Verbindung von Katz. s, 8 auch insofern von Interesse,
als er zeigt, welche Kenntnisse die gebildeten Juden in den
beiden letztcii Jahrhunderten vor Chr. zum Umfang des
nienschlichen Wissens rechneten, niimlich Kosmologie (Welt-
kuude), Physik (Naturlehi-e). Meteorologie (Witterungskunde),
Chronologie (Zeitrechnung), Astronomie (Stercikunde), Zoologie
(Thietkuudel, Angelologie (Engellehre), Psychologie (Seelen-
lehre), Botanik sPflanzeiikundex Pharmazie (2li«zneiwissen-
schaft), und nach Kuh. s, 8 auch Geschichte und Rhetorik
(Redekiinsts. (Grimm.)

22. Denn es ist in ihr der göttlichen Urweisheit,
die solchen Reichthum des issens dem Menschen Ver-
leiht] der Geist cein Sinn], der verständig ist, heilig
[Kap. 1, 5], einig leinzig in seiner Art und nach dem
Wesen] mannigfaltig [in seinen Gaben und Wirkungen
an allen erschaffeneuWesen], schars [di"jnn, ohne Erden-
stoff·j, behend [durch die ganze Welt mit Blitzesschnelle

l!
strömsetiidkbseredt sbYeifrsdrfiijchdjriiilgend iciki das
inner e s een der e öde, ren undun e e tvon
irggndEtiateMem BJJsenM gar[ [in allenllseinen Gedlaiidteii
un ns idsen , an gegen a es, zuma as
Schwachehfreniidlich [gegen alle Geschöpfe] ernstlich
shindurchdringend mit wirksamer Kraft], frei siedes
yenizrdlnißLeliiltsikiiikilnsileingj«Iwotiisthfsisibfk "ne lei Nerände
. a . , , ei r » -
rung unterlegen] gewiß [unfehlbar in seinen Zielen],
ficher sfriedevoll und allfelig]; vermag alles, siehet smit
einseitige! ins» seien! Fig» spssgiissiiechiii
einem i un e en ir i en un im i
Geister, wie verständig, lauter, fcharf soder unabhängig
vom ErdenstofH sie find [denn gerade durch diexe»Eigen-
schaften der Intelligenz, der sittlichen Rein eit und
reimt-sit» i]st die Geisterwelt empfänglich fiir die göttliche

eis eit .

Dreimal sieben Eigenschaften legt der Vers. der gött-
gicheii Ulrwesishcxitlzlalsb der Quelle als; menfchlikchensslkeishxitä
ei, wei diee«a en esonders ener i ausdrii en o en, a
das mannigfaltige Leben in Gott gtsss durch seine Weisheit
sich der gefammteti Kreatur, deren Wesen nach der Anfchauung
besonders der alerandrinischen Juden nach der Siebenzahl ge-

ordnet ist, mittheile

24. Denn die Weisheit ist das Allerbehendeste sdas
gch oh]ne full? Etctiraräkeiihdtef Elåaiämks sindll äerldzeg
ewegtz ie är un gee daer ur ae ur
die ganze geschaffene Welt hin, jedes Einzelne mit ihrer
Lebenskraft ersülleud und belebend], so gar lauter thei-

. i ,

hg d Ziefiiiiiitiesiist sgöttlchen Ursprungs nämlich]
das Haiiihen [der Lebenshauch aus] der göttlichen
sbSchkdspferd Kraft, ZnDteJiiiHSirIiZZlk EtodFrSAÅiFfIYZtaUsJ

er onnen aren i - err e e ma i en«
darum frermöge dieses» ihres reinen und heiligen r:
sprungsj tann lauchj nichts [weder natürlich noch sitt-
Ischlkksiissetss klixkixiskmtsssessessgchårsgnisllsrigix
mer n un i i r ei e , «
sie stdfzc alles ihr nahende Unreine von sich ab]. ·

» Hieraus ist offenbar, daß der Verfasser unter der Weis-
heit nicht blos die den Menschen heiligendh erleuchtende und
beseligeßnde Kjrziltchdes City-Fig? Geistes, sonxegn auäh ddie at:
der iu ernten i en ««- öp un wir ende, e en e en e un
erhaitendz ordielide und gestalten» Schöpferkraftg des Geistes
Gottes, die auch die Gottloseii durchdringt, verstehr ·

26. lAber niiht blos vermöge ihres· öttlichen
Fikspsitmiis Krchkmgt sikdnbeifbtdstä hie; ikååixix
er ei a e rea uren, . , on er »
ihres eigenen göttlichen Wesens. Denn sie ist ein
sen;  sUs-1-sg22siti««,ei:s-,,iiiss
in i r o o ommenes e e -
spiegelt 2 Mos 24, 17; Pf. ge, to; 50, Z; 104, 2;
Daiu Z, 22; Hesek 1, 27; l. Tim. S, 16; l. Jo . l,
5j, nnd ein nnbefleclter Spiegel der götilichen tiraft
ldenn in» ihrem Wirken erkennt man freut» und »klar
kcsjczttels sfigenå Wirksaiåikeitji nxidteiåi Bild fginerguttiw
ei le er: iite un Heiig ei, enn in em neu,
was sie in heil. Seelen schafft, erkennt man Gottes
eigene Heiligkeit] » ·

Dei« in V. 22—26 enthaltene begeisterte Los-preis der
Weisheit Gottes geht noch übe: das in Spr. 8, 2 ff. von
ihr Ausgesagte wei: Sllazigailis 1(ind Igtreift schon Azieniäich txt-he
an die päter von - i o I.s act. I, n um. an ge-
bildete Lehre von der Weisheit oder dem logos als einer
von Gott ausgegangenen Person, an. Doch hält sich der
Verfasser noch in »den Schrauken der Offenbarung und ver-
Lteht unter der »Feishe; hier doxh Frist: dåe sie Lseltäiitrtckk
km ekldh M I 'c Wtk Amt! Ukl l V cll clkcn c l) c -
kraftgim Unterschiede von dein göttlichen Wesen, wie es über-
weltlich und an sich selbst ist, Die Schilderung paßt, vom

12 Weisheit 7, 27—30. 8, 1-—21. I, 1-—-4.

christlichen Glauben angesehen, viel mehr auf die Wirksam-
keit des hl. Geistes als des Sohnes Gottes vor« seiner
Menschwerdung und man kann daher nicht annehmen, daß
er mit seiner Weisheit den zukünftigen Messias gemeint habe,
obwohl er gewiß auch gewußt und geglaubt hat, daß derselbe
wahrer Gott sein werde.

27. Sie ldie göttliche Weisheit] ist [zwar nur]
einig [ein einziges Wesens, und thut doch alles kwas
überhaupt auf Erden durch Gottes Wirksamkeit ge-
schieht]. Sie bleibt ]immer], das sie ist [und unterliegt
nie einer Veränderung? sind verneuet doch alles ldie

Natur z. B. in jedem rühling, »den Menschen in der
Bekehrung Pf. 10«2,27 .]; und fur und fur svon einem
Geschlecht um anderen] giebt sie sich in die heiligen
[gottesfür tigen] Seelen, [wirket in i neu] nnd niacht
caus Sündern] Gottes Freunde und ropheten [d. h.
solche, die Verständnis; für die Zustände des Reiches
Gottes in der Gegenwart und für seine Entwicklung
in der Zukunft, sowie die Gabe, die hl. Schriften aus-
zulegen, habenjl » , ·

28. sOhne Weisheit kann aber niemand Gott ge-
fallen.] Denn sGottes Liebe, die er seinen Freunden
zuwendet, ist ja auch die Quelle seiner Weisheit; daher
denn] Gott liebt niemand, er bleibe· »denn sstets und
ignicä bei der Weisheit [in ihrer heiligenden Gemein-

a .

29. Sie gehet· einher herrlicher, denn die Sonne
und alle Sterne [in ihrer wunderbaren, harmonischen
Ordnunglx und gegen das [herr·liche,· klare und reine
Sonnen-J Licht gerechnet, gehet sie weit vor.

sit. Denn das [irdis e Sonnen-] Licht muß der
Nacht weichenz aher die Bosheit die geisti e und sitt-
liche Finstern; J nberwaltiget die eisheit Fdas himm-
lische und hei ige Licht] nimmermehr.

nah. 8, B. l. Sie reichet von einem Ende sdes
Weltalls ·um andern gewaltiglich ssie gehet aus als
Gottes eiiteshauchmnd verbreitet sich mit mächtiger
Wirksamkeit durch die ganze SchöpfungL und rcgieret
alles wohl kso daß es endlich das Ziel erreicht, das
Gottes Rat schlusz der Welt gesteckt hat].

Wie sollte nun Gott den nicht lieben, der mit seiner eige1"en,
alles wohl otdneuden, ja selbst das Reinste und Erhabenste
unter den Geschöpfen übertressenden Schöpferkrast in inniger
Gemeinschaft lebt?

Das 8. Kapitel.
Der» Weisheit Nutzen und Kontinent.

Z. Dieselbige hab ich geliebeh nnd gesucht von mei-
ner Jugend aus, nnd gedachte sie mir zur Braut zu
nehmen sfum sie allewege zu besitzen und in ihrer Ge-
meinschat zu leben]; denn ich hab ihre Scl)one lieb
gewonnen. »

Z. Sie ist herrliches Abels; denn ihr Wesen sihr

,Ursprung und Aufenthaltsort] ist bei Gott» nud der

sgroße Gott und] HErr aller Dinge hat sie lieb.

4. Denn sie ist der heimliche lKap. Z, 2l Auge]
Rath im Erkenntnis; Gottes· [derselbe theilt ihr seine
Einsicht und Erkenntnis; mit und erkennet durch sie,
was am besten sei Joh 15, 15], und ein Angeber sci-
uer Werte [welche von denselbigen zur Ausführung
kommen sollen]

Z. Jst lirdischerJ Reichthum ein köstlich cund jeder-
mann begehrenswerthesj Ding im Leben: was ist reicher,
denn die Weisheit, die alles [er-] schafft [und erhält,
und auch irdische Güter mittheilen kann denen, die sie
in’s Herz aufnehmenTs i

is. Thuks aber LirdischeJ Klu heil cist sie jedem
begehrenswerth als die unser irdiiches Wohl fördert],
wer ist unter allen ein iunstlicherer Meister, denn siet
[Sollte sie, die die Welt wunderbar geordnet und ge-
bildet hat, nicht ihren Jünger lehren können, wie
er seine Sachen am besten anfängt und ordnet Z]

7·. Hat alter jemand Gerechtigkeit smenschliche Recht-
schaffenden] lieb, ihre Arbeit [die sie im Her en ihrer
Jünger ausrichtetl ist eitel Tugend: denn sie lehret [mit
aller Gründlichkeiq Zucht [d. i. wahre Herzensbildun ],
Kluk;heit, Gerechtigteit [und BiUigkeitJ und Stärke sfeite
Ent chlossenheit und Muth; denn in diese vier Cardi-
naltugenden setzen ja die griechischen Weisen die wahre
Rechtschaffenhcit odeudie Summe aller Tugend] welche
das Allernntzefte find im Menschenleben. s

8. Begehret einer saußer Reichthum und Recht:
schaffenheit auch noch] viel Dings u wissen [d. i. große
Gelehrsamkeitjz so kann sie erratien sniit Scharfblick
vermuthen] beide was vergangen nnd zutmiftig swelcbes
die Anfänge und Ursachen der Zustände und Ereignisse
des Menschenlebens gewesen, wie sie sich bis zur Ge-
genwart entwickelt haben, und welches vermuthlich ihr
weiterer Fortgang und ihr Ende] ist. Sie versteht sich
ans verdeckte sinnreiche und bilderreiche Worte [Sinn-
sprüche und leichnisfe Gnomen und arabeln zu er-
flnden], und weiß lsOUderlichJ die Rathsel aufzulösen
sund lehret solches alles ihren Jüngern I. Kön. 5, 12;
Pred. 12, 9; Sirt. 47, 17]»«» Zeichen und Wunder
sGottesf m Natur: und Weltereignissen] weiß fie Æmit
prophetischem Geiste] zuvor Izu erkennen], und mit
gleichem prophetischen Blicbsieht sie voraus] wie es zu
den Zeiten nnd Stunden [mit den Zeiten und Umstan-
den, ihren Begebenheiten und Kämpfen endlich] ergehen
[und was für einen Ausgang es damit nehmen] soll.

V) Die Morgenlcinden besonders die Jsraelitem waren
in der Erfindung sinnreicher Sprüche, künstlicher Gleichniß-
reden und tiefsinniger Riithsel besonders stark, und die heilige
Weisheit ergoß sich acn liebsten in diese Formen, wie die
Spriiche Sal., auch Hiob, Predigeiz Hoheslieu endlich unser
Buch und Jesus Sirach beweisen.

I. Jch lKönig Salomo Kap· 7, 1] hab es [also,
da die Weisheit dem Menschen so roße Güter verleiht]
beschlosseiy mir sie zum Gespielen Fzur Braut und Ge-
fährtin meines Lebens V. Z] zu nehmen; denn ich weiß,
das; sie mir ein guter Rathgeber [genauer: ein Rath-
geber im Glück] sein wird, nnd candrerseits ein
Tröster in Sorgen nnd Traurigkeit [wie solche das eben
eines Herrschers auch mit sich bringt]

10. Ein Jün ling [wie ein solcher ich noch war]
hat [1. Kön Z, ] durch dieselbige sRuhm und] Herr:
lichkeit bei dem Volk [in seinen Versammlungen] und
Ehre bei den Alten.

11·. Jch werde sim Besitz derselben als] scharf
[-sinnig] erfunden werden im Gericht [1. Köln Z, 28],
und bei den Gewaltigen [den Großen meines Reiches
und den Führern meines HeeresJ wird man sich mein
[uni ihretwillen] verwundern. .

.12. Wenn ich lin der Volksversammlung] schweige,
werden sie snicht wagen, zuerst zu sprechen, sondern] aus
mich harren lbis daß ich geredet]; wenn ich salsdann]
rede, werden sie [genau] ansmcrkcnz wenn ich fort [noch
länger] rede, werden sie snicht wagen, mich ungeduldi
zu unterbrechen, sondern] die Hunde auf ihren Man
legen EHiob 29, 7 ss.].

13. Jch werde einen unfierblicheu Namen durch sie
bekommen, nnd ein ewiges Gedachtniß bei meinen Nach-
koräimen [bei allen zukünftigen Geschlechtern hinter-]

a en.

einem nnbesleclten Leibe.

14. Jch werde Leute [viele Völker] regieren [Spr. l
8, 14 f.], und Heiden [genauer: fremde Nationen] ;»
werden mir [durch meine Siege über sie] iiziierthaii sein. ;

15. Grausame Tyrannen werdet; sich»furchteii, wenn L
sie mich [d. i. von meiner Weisheit] horenz und bei
[unter] idem Volk werde ich» gnug» lals tüchtiger Herr-
scher] erfunden, und»im KrWe ein Held [denn »auch
tapferen Muth verleiht die eisheit  7]. Bleib ich
aber daheim [od»er kehre ich aus dem Kriege nach Hause
zurück] io hab ich meine Ruhe [und ErhoiUngJ an ihr
lin ihrem liebevollen U»nigang]. » »

16. Denties ist kein »V»erdrusi, »mit ihr umzugehen
lwie ein inürrisches Weib· leicht Erbitterung hervorruft]
noch Uulnst, uui sie lzn sein; sondern Lust und Freude.

17. Solchcs [a es, was ich in V. 3-—16 dargelegt

abe] bedachte ich bei mir, nnd nahm es zu Herzen.

enu ldies der Gegenstand meines: Bedenken-A] welche
ihre [der himmlischen Weisheit] Verwandten geworden]
sind [dur·ch Herzens- und Lebensgemeinschaft mit ihr],
haben ewiges Wesen; » « · »

Its. nd welche ihre izreuude find, haben reine»[hei-
li e] Wollush nnd kommt unendlicher sirdischex wie himm-
lilched Reichthuin durch die Arbeitoihrer Handesdurch
die Tugenden und allerlei guten zyruchte, die sie her-
vorbringt], und [alles wohl iiberlegende und zweck-
mäßig einrichtendej Klugheit durrh ihre Gesellfchast und
Gespräch durch die vollige Gewohnung »an ihren Um-
gangk un» »ein guter Ruhm [bei den Ncenscheng durch
i re iemeiuichast und Rede [durch»stet·e Theilna nie an
i ren Gesprächem deren Frucht sich in recht einsichts-
vollem Handeln bewährt] Jch bit! Daher» dies Alles«
tiberle end] umhergcgangeu zu suchen, das; ich» sie [als
liepe raut und Gefährtin] zu mir [in inein Haus]
brachte. » , , ,

19. Denn [auch] ich lvermochteohne die Weisheit
nichts, obwohl ich von Haus an Leib und Seele vom
HErrn reich begabt war; denn ich] war ein Kind guter
Art [von guten Anlagen], nnd habe bekommen eine
feine sreich begabte] Seele. i

Die reichen Gaben und Früchte der Weisheit im Herzen. »

20. Da ich aber wohl erzogen war, wiichs ich zu

Jn diesen Worten, welche genauer iibersetzt lauten: Oder
vielmehr (iim es richtiger und genauer auszudriickcnx weil
ich (nach uieiner Seele) gut (auf das Gute gerichtet) war,
so kam ich in einen (durch die Macht der· bösen Liiste)
unbefleckten Leib, finden viele ältere und neuere Ans-
leger die Lehre von der Priieristenz der Seelen ausgesprochen, «
d. h. die Lehre von einem Leben der Seelen in den himm-
lischen Negionen vor der Zeugung auf Erden, welche Lehre
von der Kirche als Jrrlehre verurtheilt worden istsp »Die
Folgerungen aus dieser Lehre, die unter den alerandrinisch-
jildischen Philosophem besonders Philo, allerdings »sehr zu
Hause war, und die sie aus der Lehre des großen giiechischen
Philosophen Plato entlehnt hatten, sind sehr schwere »und
weitreichenda Hat die Seele des Meiischen schdn eristirt
und ein Leben geführt, ehe sie (wie Viele annahinem · 40
Tage nach der EmpsiingniD in ihrem irdischen Leibe einen
Wohnsitz angewiesen bekam, so liegt die Annahme sehr nahe,
daß der Unterschied zwischen gottseligen und gottlosen Men-
schen seine Ursache darin habe, daß die Seele sich schon vor
ihrem Leibesleben für oder gegen das Gute entschieden und
aus dieser Ursache einen der Stint-e— weniger oder mehr un-
terworfenen Leib empfangen habe; so folgt ferner, daß» der
Leib der eigentliche Sitz der Süudhaftigkeit und die Suiide
vorzugsweise in der Fleischeslust zu suchen sei; daß ferner die
Sünde durch Abtödtung des Fleisches überwunden werden
könne; daß ferner der Leib ein Strasaufeuthalt oder»ein Ge-
fängniß sei, aus welchem zu entfliehen und in ihre eigentliche
Heimath die himmlischen Regionety zurückznkehren die Seele
sich sehnen müsse, daß der Leib als etwas an sich Geringes,

13

ja Sündliches, die Auferstehung nicht erleben könne, daß we-
nigstens die Seele solche zur Vollenduug ihrer Seligkeit nicht
nöthig habe, daß die Lehre der Kirche von der Vererbuiig
der Sündhaftigkeit der Sünde uiid Schuld ihre Hauptgruud-

H» lage, die gleichzeitige Entstehung des Leibes und der Seele

durch die Zeugung und Enipfä1igniß, verlöre, endlich daß die
Verantwortlichkeit des Menschen, wenn er verloren geht, ver-
nichtet würde, weil die Ursache seiner Gottlosigkelt ja jenseits
seines Erdenlebeiis und in einem besonders siindhaften Leibe
zu suchen wäre. Hatspniiser Verfasser dieser Lehre von der
Präexistenz wirklich gehuldigt, wie dies unser V. 20 zu
glauben nahelegt, so wäre das vollkommen Grund genug,
sein sonst so herrliches Buch iiicht zu den kanonischeiy sondern
zu »den apokryphischery d. i. nicht irrthumsfreien Büchern zu
zäh en.

21. Da ich aber cin meinem Herzeii erkannte und]
erfuhr, daß ich nicht anders könnte ziichtig sein srein von
fleischlichen Begierdemund Sünden, als der Grundlage
für alle weiteren Tugendenh es gäbe mir? denn Gott
— und dasselbige war auch [schon wahre] Klugheit [Kap.
S, 16], erkennen, wes; folche Gnade ist [von wem solch
Gnadengefchenk allein verliehen werden kann] —, trat
ich zum HErrn, und bat ihn, und sprach von meinem
ganzen Herzen [wie in Kur. 9 folgt].

Es thut der Wahrheit keinen Eintrag, daß aus der hl.
Geschichte bekannt ist, wie Salomo in seinen letzten Jahren
keineswegs mehr ztichtig iind enthaltsam gewesen ist; denn
dcr Verfasser laß: ja iiicht den rein gefchichtlichen Saloniiz
sondern den idealisirteiy über alles Gemeine erhabenen König
der Weisheit reden und verlegt auch die ganze Rede in die
Jugend desselben (V. 1ci)·

Das 9. Kapitel.
gebet? zu igott iim Weisheit.

III. U. t——19. Der Verfasser wendet sich nun, uui zu
zeigen, wie nian um Weisheit beten Messe, als König Sa-
loino im Gebet an Gott mit der Bitte um Weisheit. Er
stellt dem HGcrn vor, das! er ja den Menschen dazu er—
schaffen habe, die Welt mit Gerechtigkeit zu beherrschen;
dies sei aber« ohne Weisheit von oben für niemand möglich,
da alle Menschen von Natur schwach seien. zumal aber
er selbst seinen hohen königlichen Beruf ohne den Beistand
der göttlichen Weisheit nicht zu erfüllen vermöge; denn
das— natürliche Denken des Menschen sei schon on sich ohn-
niächtig und durch den Leib noch besonders gehindert, die
Weisheit aber lehre Gottes; willen recht erkennen und ihm
gemäp auf ebenem Wege zum ewigen Leben wandeln. —
(Vgl. i. Nu. Z, 6——1O und B. Chr. l, 9 s.; sowie dar»
Lied von P. Gerhardx hGrr aller Weisheit Quell nnd
Grund ic., welches in diefeni Kapitel seine Grundlage hat)

I. O Gott meiner Väter, und HErr aller Güte,
der du alle Dinge durch dein sallmächtiges Schdpferd
Wort H. Mos l, L; Pf. 33, 6; oh. 1, 2] gemacht
lund also Weisheit den deinen gewißlich geben willst
und kannstL

2. Und den Menschen durch deine Weisheit szu dei-
nem Ebenbisdq bereitest hast, daß er kais solchesq herr-
schen sollte uber die Kreatur, so von dir gemacht ist
[1. Mos. 1, 26 ff.; Pf. 8, 6 ff.; Sir. 17, 2-—4],

Z. Das; er die Welt regieren sollte mit Heiligteit
auch» Gerechtigkeit, und mit rechten: [lauterem] Herzen
ri en,

4. Gieb mir sden du ja noch in besonderem Sinne
zur Herrschaft in dieser Welt berufen] die sGnadengabe
der] Weisheit, die stets am deinen Thron st [durch die

14 Weisheit 9, 5—19. 10, 1——17.

du alles ordnest und rZiereft Spn 8, 28], und ver-
wirs uiich nicht ldurch ersagung meiner Bitte] ans
deinen Kindern. «

5. Denn ich bin dein [dir treu er ebener] Knechh
und deiner fdir gehörigen] Magd Sohn fund darum
gänzlich dein Eigenthum L. tillos Es, l2], ein schwacher
Mensch, und iurzes Lebens fund daher unfähig, aus
eigener Kraft Weisheit zu erlangen], und zu gering im
Verstande des Rechtes und Gesetzes. »

b. Und wenn gleich einer ziiiter den EohJimächtigeIiJ
Menschenkindern vollkommen ware, so gilt er doch nichts
fin deinen Augen] wo er ohne die Weisheit ist, so von
dir kommt. ·

7. Du [selbst] hast· mich »[ja, schon eheich geboren
ward] erwiihlet zum Konige uher dein [heiliges] Volk,
nnd ziini Richter aber deine Sohne und Tochter [5.Ellios.
14, 1; Jes 43, 6]; ·

8. Und hiestest fselberJ ·mieh einen [liinstr»e·ichen]
Tempel bauen auf deinem heiligen Berge [Mori1·a, 2.
Sam. 7, is; I. Kein. 5, 19], und einen Altar ja der
Stadt deiner Wohnung fda du selbst gegenwärtig sein
willst in der Wo kensäulesz über den Cherubim] der· da

l»elch wäre [dem himmlischen Urbilde]· der heiligen
atte- welche du vor fewigen] Zeiten fiii deinem Himmel]
bereiten ließest [2. Mos. 2»5, 9». 40; 26, 3(·); Hebt. 8, 5];

b. Und mit dir [bei dir wohnet immerdar als
deine RathgeberiiiJ deine Weisheit, welche deine [S·chöp-
sung-N] Werte weis; fund nach ihrem Wesen und ihren
inneren Gesetzen erkennet], und lals deine Gehilfinj
dabei war, da du die Welt machtest, und Iauch fort »und
fort erkenne-i, was dir snach der Heiligkeit deines
Wi eng] wohlsfallh nnd was richtig ist in [besser:
nach] deinen eboten.  ·

10. Sende sie herab von deinem »heiligeii Himmel,
nnd aus dem »Throne deiner» Herrlichkeit; seude sie, das;
sie bei» mir sei, und mit mir arbeitc, das; ich erkenne,
was dir wohlgefalln

11. Denn sie weiß all·es, aad verstehn» es. Und
last sie· mich leiten in nieiiien Werken maßigiich fniit
Klugheit] und» niich lals meine schiitzende WegflrhrerInJ
behuten durch ihre [Licl)t-] Herrlichkeit fso daß ich nur
den von ihr erleuchteten Weg wandle Katz. 7, 2b];·

12. So werden dir fund allen EronimeiiJ meine
Werte angenehm sein: und lich] wer· e dein Bolkrccht
richten, und würdig sein des Throns meinesBaierssp

13. Denn welcher fsiindigej Mensch weis; fvon sich
selbst] Gottes Rath fund Willenfs Denn wer kann
kwenn er auch wirklich Gottes Willen erkeUneteJ denken
von sich selbst zu Herzen nehmen und nach dem han-
deln], was Gott will? » ·

14. Denn der fterblielsen Menschen Gedantemfueid
UeberIegUngenfJ sind mißlich fschwankend und armselig],
und unsere An chlage ldurch welche wir unsere Gedan-
ken zur Ausführung bringen wollen] sind fahrlich fun-
gewiß und oft mißlmgend].

15. cDenn auch] Der sterblicheLeiclsnanit cderderVer-
wesung anheimsallende Menschenleib] beschweret die Seele
[gleich einer La t und hält sie im Vergänglichen darnieder,
daß sie sich niszchtzuihrem Urquell, dem Ewigen, erheben
kann] iind die irdische Hutte [in welcher die Seele auf
Erden ihre Vorübergehende Wohnstätte hat Jes. 38, 12;
2. Cor. 5, 4] druclt fdurch ihre Trägheit] den zerstreu-
ten fviel und unablässig denkendenf Sinn [oder Geist
darnieder und hemmt seinen Aufschwung zur rechten
Erkenntnis; des ewigen Gottes: und seines Willens
vgl· Kap. 8, 20 Blum]

Leichnam, altdeutschc lich Its-two, bedeutete ursprüng-
lich den Menschenkörper überhaupt; denn es ist zusammenge-
setzt aus lich = Körper, Fleisch (daraus: Leiche) und liamo
= Hiille, Haut, also = Kleid der Seele. Jii dieser allge-

meinen Bedeutung wiid das Wort auch von Luther noch
häufig gevrancht; daher er an iinsercr Stelle zur näheren
Bestimmung »der sterbliche«, in Hesck I, 7 ,,todter«, in
2 ishr. 20,»24 ,,todlen« noch hinzufügh was rr sicherlich
nicht gethan hätte, wenn er ,,Leich1iani« in seiner heutigen
Bedeutung = Leiche verstanden hätte. S. ferner Offd is,
is; Mark. l4, s; Hefs is, 4 und das Wort »Frohnleich-
unter« = Leib des HErrn (,,fröhtien« ist s. v. a. einem Herrn
Dienste leisten, und die weibliche Form zu 1·r6, der Herr, ist
fröwå = Frau)

IS. Wir treffen fbeurtheileu aus eigenen Kräften]
das kaum [richtig], so ans Erden ist fund vorgeht] und
erfinden [nur] schweriich, das unter Hunden fund leicht
begreiflich] ist. Wer will denn fnun gar aus eigener
Vernunft und Kraft] erforsityem das im Himmel ist?

17. Wer will [ insonderheit] deinen Rath [und
Willen an den Menschen] erfahren? Es sei denn, daß
du Weisheit gebeft und sendeft deinen heiligen Geist ans
der Hbhe [Kap. 7, 26 Anm.].

18. Und also richtig cdeinem Willen gemäß] werde
das Thau ans Erden, iind die Menschen fdurch deine
Weisheit] lernen,«was dir gefcillt:

19. »Und [also] durch die Weisheit fvon Sünde
und Finsternis; erlöst, ewig] selig werden.

Soweit die Worte des Gebetes um Weisheit; denn im
Folgenden wird von Gott meist in der Z. Person und nur
von Knie. to, 20 an zuweilen noch in der g. Person geredet

Das 10. Kapitel.

Mimderbare Erhaltung der Liebhaber
Himmlischer Weisheit.

C. Der dritte, Kap.10—19 umsassende Theil unseres»
Baches, also dessen SchluhtheiL ifk geschichilichen Inhalts;
der Verfasser will darin die Weisheit ans» ihren legeasreichen
Wirkungen in der Geschichte des« Volkes Gottes non Ildani
bis zum Zuge durch die Wüste eiuschliesllich empfehlen. Ei·
zeigt, wie die Weisheit sowohl einzelne Fronime erhalten und
beseligt, als auch das ganze Volk Gottes geleitet, vor· dem
Götzendienst bewahrt und in den Besitz des heil. Landes ge«
bracht hat. Mit besonderer« Vorliebe verweilt er bei dem
Ilnszuge ans Eggpten nnd dem Zuge durch die U1üsle, woran
er betueish dass die obgbitische und lasierhalle Chorheit die
Eggpter und Kananiter zu Grunde richtete, die heil. Weisheit
aber dem Vollte Gottes eine Quelle alles Heils war. Die
einzelnen gescljichtlichen Chaisacijen find, wohl aus mündliche:
Ueberlieferung, öfters» aus-geschmückt und erweitert. Eigen-
thiimlich ist, dass der Vertiisser die Namen der geschichtlichen
Personen, von denen er redet, nie meint, sondern sie als
Gattung oder Beispiel· uon vielen Gleichen schildert.

I· V. l — Rats. 1l, l. Zuerst besilsreibi et das Walten
der Weisheit in der Geschichte von Zldani bis tliose5, und
zwar· in der Gelchichte Adams, Kanns, Noahs, Abra-
hain’5, Leib, Jakobs, Joseph-«» iind der Erlösung des
Volke; aus der Rnechischalt Essig-texts. Da überall zeigt
er, wie die Weisheit sich als leite-we, ist-schützende und er—
lösende Himmels-weiht bewiesen habe. (Vgl. 1. trinke. L,
52——60.)

1. Dieselbige Weisheit behütete [vor äußerer Ge-
fahr und Untergang] den, so am ersten gemacht cAdam

1. Miit. Z, 7] nnd alleine fanfangs ohne den Beistand-

ginesWlLlliesens seiner Art] geschaffen ward zum Vater

er e ;
Z. Und brachte ihn [nach seinem Falle zur Buße«
und Vergebung seiner Sünde 1. Mos s, 20, und er-

Gebet um Weisheit; Wirken derselben in der Menschheit seit Adam. 15

rettete ihn so] aus seiner Sünde [und bewahrte ihn vor
weiteren fchweren Sünden], und gab ihm Kraft, ctrotz
seiner Sünde den göttlirheii Segen in l. Mos. 1, 28
zu erlangen, nämlich] uber alles lGefchassene auf Erden]
zu herrschen. · · »

Z. Von welcher da [nach unserer jetzigen Redeweise:
Da von ihr, der himmlischen Weisheit] der Ungcrechte
[Kain] absiel durgh seinen Zorn, verdarb er [ewiglich]
von wegen des wiithigeu Vruderiuords [1. Mos. 4, 8 f.].

4. Und als die Erde nin desselbigen [Brudermör-
vers] willen sdessen Gottlosigkeit sich in seinem Ge-
Mlecht forterbte und steigerte] niit der Sundftuth [1.

of. 6, 17 Anm.] verderbet ward, half die Weisheit
kais rettende Macht] wiederum, und regierte [geleitete
in göttlicher Fürsorge] den Gerechten sNoah mit den
Seinen Hebt 1l, 7; 2. Pein L, 5] durch ein gering
Holz [in ein Verhältnis; zur Größe der Fluth und Gefahr
nur fchwaches
ort 1. Mos. 7, 21]. ·

Z. Dieselbigh da fnicht gar lange zuvor] die Heiden
salle Völker] zugleich iiu Jrrthuin boslich lebten [genauer:
in einniüthisger Bosheit fiel) mit einander
vermifchten und durch den Thurinbau zu Babel sich
in hochmüthigem Trotz gegen Gott enipörten], fand sie
fmit ihrem allsehenden Auge] den einen Gerechten
sAbram zu Ur in Chaldäa, heraus und berief ihn zum
Träger der göttlichen Offenbarung 1. Mos. 17, 1],
und erhielt ihn unstraflich vor Gott, und ließ ihn feste
fboll Glaubens und Gehorfams gegen des HErrn Be-
fehl, seinen einigen Sohn zu opfernj sein wider das
klliebgeltkooslleåiniå zfgFJiendeJ våterliche Herz gegen den Sohn

. o. «, . .

is. Dieselbige erlbsete den Gerechten [Lot], da die
Gotixosen iiizikanien, da er floh vor deni Feuer, das aiif
die funf Stadte fiel U. Mos. 19, 16 f.].

7. Welcher verwustei Land raiichei noch Uetzt fort
und fort in den aus dem an seine Stelle getretenen
todten Meer aufsteigenden Schwefeldünsten] zum Ovar-
nendenl Zeugniß der sdamals bestraften] Bosheit, faenint
den [in der Gegend des todten Meeres WachfendeIiI
Bäumen, so unreife täußerlicly lieblich scheinende, aber
UiIgeIiießbareJ Fkuchie»[die sogenannten SodomsäpfeU
tragen, und der Salzsaiilh die sjetzt noch] da stehet zum
Gedacbtniß der ungliiubigeii ldas verkündigte Gericht
bezweifelnden und darum ihre Flucht verzögerndenl
Seele [Lot’s Weibz auch diese beiden Dinge geben noch
immer fort Zeugnis; für das schreckliche Gericht Gottes:
l. Mos. l9, 26 Aiim.].

Der Reisende Robinson erklärt die Sodoniscipfeh von
denen die Alten berichten, für die Frucht der Asclepias gi-
gkdiiteu s. pro-zum, die viel Aehnlichkeit mit einem großen
glatten Apfel oder einer Apfelsine habe von gelblicher Farbe
sei, schön und lockend in's Auge falle, aber wenn man sie
drücke oder stoße, wie eine mit Luft gefiillte Blase platzend
aufbreche, so daß nur die Fetzen der dünnen Schale und ein
paar Fasern in der Hand zurückbleiben. Grimm.

8. Denn die, so die Weisheit nicht achten, haben
nicht allein den Schaden, daß sie das Gute nicht [er-]

kennen [desfen Vollbringung sie hätte vor dem Verder- .

ben bewahren kdnnen]; sondern lassen auch ein Ge-
dachtnifi [ein Denkmal wie 1ene Naturerscheinungen
V. 71 yitttek sich dett sedeedigee kden jpiitesteki Nach-
kommen, also], daß sie nicht der-] mogen verborgen
[zu] bleiben in dem» darin sie rre gegangen find [son-
dern vielmehr ein immerwährendes Zeugnis; ablegen
Züge; von der Schwere der Sünde und des Zornes
o e

9. Judex die kiiixsoegendej Weisheit errettet die aus
aller Mit e lfund Gefahr] so sich an sie halten.
. 10.. ie elbige leitete [Jakob] den Gerechten, so vor

Fahrzeug, an einen sicheren Bergungs- .

seines Bruders [Esau] Zorn flüchtig sein mußte, sdaß er]
stracls Weges [und ohne hemmende Gefahr zu seinen
Verwandten nach Mejopotcinien gelangte l. Mos. 27,
42 ff.],« und.- [sie] zeigte »Im lunterwegs im Traume
l. M. 28,»12 f,] das Rei Gottes sseine Weise, wie
er· mit maiestätischeni Walten uiid himmlischer Fürsorge
seine heil. Enge! zum Dienste nnd ficheren Geleit seiner
Heiligen aussendet], und gab ihm [dadurch] zuerkennen,
was heilig swas unsichtbarer, öttlicher Art] ist, und
half ihm szu großem ReichthiimF in seiner sArbeit sund
seinen großen Mühen, die ihm der beschwerliche Dienst
bei seinem Schwiegervater Laban auferlegte I. Mos.
Si, 39—42], daß er [in feinem Eigenthum] wohl Zie-
n8hm2uud viel Gutes an seiner Arbeit gewann l. s .

3 . ,

11. nd war shilsreiclil bei ihm, da er übe-ever-
theilet ward von denen, die ihm Gewalt thaten ginsondew
heit von Laban, der mehrmals seine Dieiitzeit ver-
längerte und den ausgeniachten Lohn veränderte l. Mos.
29, 15 f.; so, 27 ff.; Si, 7];

12.» lSie schützte ihn vor Feinden Und
machie ihn sicher vor denen, so ihm [a s ei: end ich mit
den Seinen aus Labaiis Hause entfloh] nachsielleteu
svor Labanund Esau I. Mos. 3l, 23 ff·; 32, 7]; Und
gab ihm Ssg in starkem ltanivf cinit dem HErrn am

abok l. · .32, 24 ff.], daß ·er sdurch alles dies]
erfuhre·, wie [wah·re] Gottseligkeit machii er ist, denn
alle Dinge [dieweil sie nicht nicr aus Gefahren von
Menschen errettet, sondern selbst Gott überwindet]

13. Diese verließ den vertauften Gerechten sJose h]
nicht; sondern behuteie ihn vor der Sünde [in we che
ihn das buhlerxsche Weib des Potiphar zu verstricken
suchtel fuhr· mit ihm hinab in den Kerker [in welchen
er· von Potiphar um der Verleumdung des Weibes
willen geworfen Wams;

Und in den andeii verließ sie ihn nicht [son-
dern erweckte· ihm das Wohlwollen und volle Vertrauen
des Gefängnißaufsehers und erleiichtete ihn zur Deu-
tung»de»r Träume l. Mos. 39, 21 sf·; 40, 5 ff.], bis
das; sie ihni zubrachte das Seehter des Köiii reichs und
Obrigkeit [d. i. die Gewalt] uber die, so ihm Gewalt
gethan hatteii»[l. Mos. 41, 89 ff.]; und site] mqchtk
[durch diese seine Erhdhungj die zu Lugnern, die ihn
getadelt lbcrleumdet] hatten [besonders Potiphars Weib
l. M. M, 40 ff.], und gab ihm cdurch sein gerechtes
und fszürsorgendes Regiment über Egyptenl eine ewige
figchelrrcgtcliieif sunsterblichen Ruhm bei den spätesten Ge-

e ern.

15. Dieselbige exlbsete das heilige [gottbegnadi te]
Voll iind [den] nnstraflichrni Samen [Jsraels] aus den
Helden sden Egypterii], die sie plagten [2. Mos. 1 fs.].

V) Die Schilderuug der sittlicher: Beschaffenheit des aus-
erwählten Volks hier und im Folgenden lcißt nicht undeutlich
den apokryphischem d. i. nicht ganz wahrheitsgetreuen Cha-
rakter des Bachs erkennen; in den kanonischen Büchern ist
die Klage über die Halsstarrigkeit und den Unglauben der
großen Masse des Volks vorwiegend.

16 Sie iain in die Seele [Mosis] des Dieners des
HErrn [Ps.»90,1], und wider-stund kdurch ihn] den

ransamcu Konigeii [dem Pharaonischen Köiiigshausg
urch Wunder und Zeichen [2. Mos. 7, 10].

17. Sie belohnete Edurch wunderbaren, mächtigen
Sihutz und Schirm bei dem Auszuge den Heiligen
sdem auserwählten Gottesvolk] ihre [ usdauer unter
chwerer Mühe und] Arbeit [unter egyptixchem Druck]
nud leitete sie durch wunderliche [der men chlichen Ver-
nunft zwar widerfprechende, aber herrlich zum Ziele
führende] Wege; nnd war ihnen [in der wunderbaren
Wolken- und euersäule] des Tages ein [i·iber sie aus-
gebreiteterJ S irin [Ps. 105, 39], und des Nachts eine

!

16 Weisheit 10, 18—-21. 1

kden Weg beleuchtende] Flamme, wie »das Gestirn sden
lreNdlingen den rechten Weg anzeigt L. Mos 13,
nm..

18. Sie sührete sie durchs rotl)e Viert, und leitete
sie durch große Wasser [2. Mos.14, 15 ff.; Pf. 78, 13].

19. Aber ihre Feinde erstiufte sie, nnd diese succin-
lich die Leichnanie der EgypteriI zog lichtet-werte] sie
aus dem Grunde der Tiefe [an’s Ufer Z. Mos 14, So]

V) Luther bezog die zweite Hälfte des Verses auf das
Volk Israel; allein dies widerstreitet dem Wortlaut und dem
Zusammenhang mit dem Folgenden.

20. Darum [weil auf diese Weise ihre Feinde
ihnen preisgegeben wurden] nahmen dieGereclsten lsdie
Kinder Israel] Raub lWaffen und allerlei andere Habe]
von den Gottlofeu [Egyptern], und prkifeten deinen bei-
ligetii Raum; DZEZFE ;in?5lol;etfefn] einmnthiglich dritte sieg-

aie an ·. o. , «.

h Si. HDennldie Weisheit öffnete der Stummen sfür
Lieder und Gesänge Undegabten] Mund, und inachte
der Unmiindi en fin zusammenhangender Rede Unbe-
wandertenj . niige beredt.

Das 11. Kapitel.
Rache und Strafe Hoites wider die tferfolgen

l. Sie fiihrete derselben sder Kinder Israel] Werke
[und Thaten zum glücklichen Ausgang] durch die Hand
der lrtchtigert eines] heiligen Propheten ldes Maniies
Gottes, Moses]

II. V. 2 — Kap.12, 27. Zniiiichsk wird noch weiter
ausgeführt, wie grundnerfchieden das Sthictifal der Kinder
Israel und der alten Gggpter gewesen. während der HErr
Israel sicher durch die Wüste leitete und reithlich niit Wasser
tränkte, so bestrafte Gott durch dasselbe Mittel die Gggptey
indem er das Tiilwasser ungenießbar machte; zugleich liest
er die Seinen ini zeitweiligen Durst empfinden, mit welchen
Qualen er seine Feinde heinisnche, jenen aber brachte er
durch seine Gerichte zum Bewusttfeim dasi ein lebendiger
Gott sei. — Von V. 18 an folgt dann eine längere Be—
trachtung über die Gerechtigkeit Gottes» in seinen Gerichten,
worin der Verfasser besondere» here-erhebt, dass die. göttliche
Gerechtigkeit mit feiner Weisheit, Liebe und Langmuth
stets gepaart sei. Darum slrase Gott den Siiiider gelinde,
damit er sich beliebte. Auch an den zur Itugrottung be-
stimmten Kananiterii habe er das bewiesen. So schonuiigw
voll nerfahre Gott ininier, obwohl er nach feiner Allmacht
niemandem verantwortlich sei. Aber« gerade feine grosse
Macht sei die Ursache seiner Gerechtigkeit und Milde. Auch
habe seine schonende Langmuth gegen die Kauaniter dem
Volke Gottes» zugleich zur Lehre, Trost und Hoffnung dienen
sollen. Ebenso habe die Bestrafung der allen Gggpter zu«
gleich den Zwecb gehabt, dieselben zur· Erkenntnis des:-
Ginen wahren Gottes» zu führen.

T. Und geleitete sie swbrtlichc »Sie» zogeszii unter
Gottes schützender Führung] durch» eine wildeWufte, d»aß
sie Gezelte aufschlagen in der» Etnode [2. Mof IS, 2-],

Z. Uud ihren Feinden [wie den Amalekitern 2.Mos.
17, 8 ff.; Arad, dem König der Kananiter 4. M. 21,
1ss.; Sihom dem König der Amoriter 4. M. 21,
21 ff.; O von Basan 4. M. 21, 33 ff.; den Mon-
bitern 4.  25, 17; den NTidiaZIiternJ widerstanden,
nnd sich rächeten »ein ihren Widertvartigem »

4. Da sie durftete, riefen sie [in der Person Mosis
und Aarons] dich an; nnd ihnen ward Wasser gxsebeu
ans dem shohen [genauer: schroffenj Fels, und to chten
den Dur aus hartem Stein [2. Mos. 17, 1 ff.].

1, 1-27. m, .1—12.

Z. Und eben dadurch ihre Feinde [die Egypted ge-
plaget wurden kais ihnen ihr Trinkwassey der Nil, in
Blut verwundet ward 2. Mos 7, 14 sf.],

H. »Dadx1rch ldurch eben dieselbige Gabe des Trink-
wauersj gefchah ihnen Gutes, da sie Noth litten.

Der allgemeine Gedanke, daß Gott seine Feinde durch
diesetbigen Dinge straft, durch welche er die Seinen segnet,
bildet den Hauptgedaukeii oder das Thema zu Kap. 16—-19,
wo derselbe direct) viele andere geschichtliche Beispiele begrün-
det toll-d.

7. Denn wie jene [die EgyPterJ erschraken vor dem
fgeronneneni Mordblut ähnlichen] Blut, so lauf
Mosis Befehl] anstatt des simmer frisch] fließenden
Wassers? fim Ytil und seinen SeiteUbächeiIJ kam zur

Stråife des lvoii Pharao gegebenen Geduld,

. Daß man die Kinder sdes olks Israel] tödten
fund damit Mordblut veraießen und die Gemordeten
in deii Nil werfen] mußte [2. Mos. 1, 15 f.]: also ga-
best du diesen sdeinem Volke] Wassers die Fiille saus
deui Fels iii der Meiste] unversehens [V. 17].

I. Und zeigtest damit findem du gerade durch Blut
das Wasser ungenießbar machtest] an durch jener [Egyp-
terJ Durst, wiedn die Widerwärtigen sdurch dasselbige,
womit sie siindigen] plagest ·

10. Denii da diese [die Kinder Israel, in der Wüste
von dir] vexsitctsi [in ihrem Glauben geprüft] nnd mit
Gnadeugezuchgigt wurden, erkannten sie [zugleich durch
ihren zeitweiligen Durst] wie die Gottloseii [z. B. die
Egypterj mit Zorn und Gericht gequält werden.

11. Diesezwar haft du als ein Vater veruiahnet
und gedeutet, seiie aber als ein strenger König gestraft
und verdammet [Kap. Z, 5].

12. Und es wurden beide, die dabei waren lals
das Verfolgungsheer gegen Jsrciel auszog] Und die
nicht dabei ssondern zu Hause in Egypten geblieben]
waren, [zu-]· gleich geplagct [und zwar erstere dadurch,
daß sie allesammt im Schilfmeer umtamen].

13. lLetspitere aber, die zu Hause geblieben, wurden
noch weit mehr geplagt-J Denn eh kam wicfaltigLLetd
snäinlich zunächst in den Strafgerichten ü er das and,
und dann iii der» Kunde von der gelungenen Erlösung
Tdsraels V. 14] uber sie, dazu auch·Seufzen, so sie des
Vorigen lder früher erlittenen GerIchteJ gedachten.

14. Denn da sie sspäter] höreten, daß diesen [den
Kindern Jsrael auf ihrem Wüstenzuges dadurch [fort
und fort] Gutes geschah, durch tvelches ie [selbst einst-
mais] gequalt wurden sgeqiiält worden waren, nämlich
durch das Mittel des Wasserst fnhlten sie den [Arm
des] HErrn fder in dieser wundersamen Erscheinung
wirksam war].

15. Denn [gerade MosisL den sie etwa [so v. a.
einstmals Kap. 5, 3 Anna] verachtlich verstoßen nnd
verworfen hatten, und ihn [wegen seines Auftretens
im Namen des wahren Gottes] verlachten, deß mußten
sie sich zuletzh da es [mit allen Plagen, die auf seinen
Befehl über sie kamen] so hinausging cdaß er alles
siegreich ausführte], verwundern, das; [besser: da] ihr
Durst [den sie durch Trübung des Niltvassers achtTage
leiden mußten] nicht fo [gewesen] war, wie der [welchen
die] Gerechten ldurch die Prüfung Gottes in der Wüste er-
litten, und der mit desto größerer Begnadigung endete].

Hi. » Also auch sschon früher zur gerechten Vergel-
tung] sur die tollen Gedanken [die m Folge] ihres nn-
erechten Watidels lunter ihnen aufgekommen waren
s öm· 1», 18. 21], durch welche sie betrogru, unvernünf-
tige Wnrmer [wi»e das Krokodilj nnd verachtltche Thiere
[wie Frösche, Fliegen und anderes Ungeziefeid anbe-
tcteu, saudtcst n sals 2te und 8te Plage 2. Mos 8,
2 ff.; 10, 12 ff] unter sie die Menge der sselbigenj

Die göttliche Gerechtigkeit ist mit Weisheit, Liebe und Langmuth verbunden. 17

nuvernünftigen Thiere [die sie angebetet hatten] zur
Rathe [für ihre Verkehrtheit];

17. Auf daß sie [ithatsächlich] erlenueteu, daß, womit
jemand suudiget, damt wird er auch [von Gott] gepla t
IN. 12, 23; 16, l; 17, Z; 18, 4; I. MVL 9, ;

atth. 26, 52; Ofsenb. 16, 4 ff.].

18. Denn es mangelte deiner allmiichtigeu Hand
nicht —- welche hat die [wohl geordnete] Welt geschaffen
aus uns-glattem Wesen —, lmit besondererer Erweisung
deiner underkraft statt jener vertichtlichen Würmer]
nber sie zu schicken »Meuge der Baren, oder freudige
[Kap. 5, 1 Anni.] Lowen.

19. Oder von neuem geschasfeue grimmige bis
dahin] unbekannte Thiere, oder die da Hdas schreck iche
Krokodil noch übertreffend Hiob 41, 10 ff. Feuer speieten
[mit ihrem glühenden Athem aushauchten], oder mit
grimmigem [genauer: stinkendem] Rauch schuaubelem
oder grausanie [grausenerregende] Funken ans den Augen
blinke en [ausstrahleten];

20. Welche nicht allein mitVersehrung [durch ihren
Biß oder HaUchJ sie [ver-] mochten Fu] erschmetteriy
sondern auch wohl mit ihrem schreclli en esicht oder
Blick, wie dies dem Vasilisken und Cerast im lter-
thnm zugeschrieben wurde, zu] ern-argen.

21. Ja, sie .[ver-] mbchten wohl [schon] ohne das
[ohne daß es olcher neugefchaffener Ungeheuer und
der Anwendung deiner Wunderkraft bedurft hätte
durch einen einigen Odem [-zug aus deinem Munde zu
fallen, mit [deiner] Rache verfolgen nnd durch den Geis
deiner Kraft [Kap. 5, 241 zerstreuet [zu] werden.

22. Aber [eine folche Aeußerung deiner Macht
hieltest du deiner weltordnenden Weisheit zuwider;
denn] du haft svon Anbeginn] allcs Fowohl das Weltall
bei seiner Einrichtung und bei Fest tellung seiner Ge-
setze, als auch die Uebung deiner Gerechtigkeit gegen
die Widerwärtigen Hiob 28, 25; 31, 6] geordnet mit
Maß, Zahl und Gewicht kin welchem sich deine himm-
lische»Weisheit als Ordnerin offenbaret]. Denn groß
Bermogen [auch auf wunderhafte Weise deine Feinde
zu zerschmettern] ist allezeit bei dir; nnd wer kann der
Macht deines Armes widerstehen!

23. Denn die Welt ist vor dir [im Vergleich zu
dir so UichtiaJ wie das Zunglein [richtiger: wie ein
StäUbIeinJ an der Wage [das zu ohnmächtig ist,
ihre Schalen sinken zu machen Jes. 40, 15], und wie

ein Tropfen des Morgenthaus der auf die Erde fällt ;
[und von den Sonnenstrahlen schnell aufgezehrt wird]. «

24. Und du erbarmest dich [dennoch] iiber alles
[und gerade in deiner alles beherrschenden Allmacht
liegt der» Grund für dein Erbarmen]; denn dn hast
Gewalt uber alles [und brauchst nicht zu fürchten, das;
das Geschöpf deiner Strafe entrinnef und verfieheft
gbersiehest darum mit Langmuth der Menschen

nnde, daß sie sich bessern sollen [Röm. Z, 25].

25. sSolche heilige Langmuih hat aber ihren Grund
in deiner Liebe] Denn du liebest alles, das da· ist, und
hassest nichts, was du gemacht hast [und diese Liebe zum
Sünder ist dieselbi e, wie die, die dich zur Schöpfung be-
wog]; denn du hat [besser: hättest] freilich nichts be-
reitet, da [-fern] du Haß zu [irgend etwas] hattest.

26. Wie könnte etwas [am Leben] bleiben, wenn
du nicht wolltest? oder wie könnte erhalten werden, das
du nicht in’s Dasein] gerufen hättest! [vielmehr ver-
Baiibtetj a es auf Erden auch feine Erhaltung deiner

ie e.

27. Du skhonefi aber aller; denn sie find dein, HEriy

du Liebhaber des Lebens.

Kuh. 12, V. 1. Und fgenauert Denn] dein [eige-
ner] unverganglicher Geist st in allen sdeinen Geschöpfen;
wie solltest du nicht schonen, das von dir sein Wesen
und Leben hat?].

Das 12. Kapitel.
Preis göttlicher cangmuih und gerechtigkeit.

2. Darum strafesi du såuberlich die, so da falleu,
und eriunerst sie mit Zucht cmit strasender Zurechtwei-
jung] woran sie farbigen, aus daß sie von der Bosheit
los werden, und an dich, HErr. glauben.

» s. Denn da du feind warest den vorigen Einwobueru
deines heiligen Landes,

4. Darum, daß sie feindfelige [besser: verab-
scheuUngsJvurdigeJ Werke begingen mit Zaudern
Es. Mos. 18, 9 ff.], »

5. Und wolltest [hier beginnt der Nachsatzx So
wolltest du] durch unserer Väter Hände vertil· en die
ungottlichen snnheiligenlObferer »und nnbarmherzigen
Mörder ihrer Sohne [die ihre Kinder zu Ehren des
Baal und Moloch umbrachten 3. Mos 20, 2 ff.].

s. Die da nach solchen Opfern, bei den mit ihnen
verbundenen ahlzeiteng Meuschenfleisch fraßen und
greulich Blut soffen, dami sie dir Gottesdieust erzeigen
wollten [wohl richtigen inmitten deines geweih-
ten Ortes, nämlich des verheißenen Landes]; und
die, so Eltern waren, erwurgeten [ihren Göttern zu Ehren
eigenhändig] die [Kinder-1 Seelen, so [doch] keine Hilfe
cgegen ihre Mörder] hatten;

7. Auf daß das Land» so vor dir unter allen das
edelste war [als dazu bestimmt» deine höchsten Offen-
barungen zu schauen], eine wurdige Wohnung wurde
der Kinder Gottes. ]

8. Dennoch verschontest du derselbigen [dieser gott-
lofen Kananiter], als Menschen [die doch noch immer
deine Gefchöpfe waren und deinen Lebensodem in sich
trugen], nnd sandtest vor dir [und deinem Volke] her
[wie du in 2. Mos. 23, P; 5. M. 7, 20 verbeißen
hattest] deine Bortraben namlich dein Heer sbesser wer-
den beide Worte mit einander verbunden: als Vor-
läufer deines Heeres], die Horuisfeu cdurch welche
du z. B. die Amoriterkönige Sihon und Og vertriebest
Eos. 24,»12j, auf» daß sie dieselbigen mit der Weile
sallmählich] umbrachten [und sie so zur Buße Zeit fän-

en L. Mos 23, 28 Anm. 29 f.]. »

9. Es war dir zwar nicht unmoglich, die Gottloseu
im Streit den Gerechten zu unterwerfen, oder durch

rausame Thiere, oder sonst etwa mit einem [einzigen]
harten Wort alle zugleich zu zerschmettern [Kap.11,

.];

10. Aber du richtetest [straftest] sie mit der Weile,
und ließest ihnen Raum zur Buße; wiewohl dir nicht
unbewußt war, daß sie boer Art [bös»en»und verfluchten
Ursprungs] waren, und ihre Bosheit» ihnen ungeboren
smit ihrem innersten Wesen» verwachsenL und aß sie
ihre Gedanken nimmermehr andern wurden. «

11. Denn sie waren ein verflnchter Same von An-
fang sseit ihrem Ursprung von ihrem Stammvater
Kanaan, dem Sohne Hams 1. Mosz 9, 25]. So durftest
[brauchtest] du auch niemand [zu]· scheitert, ob du ihnen
vergäbest sdaß du ihnen aus diesem Grunde hättest
vergeben müssen]·, woran sie gesundiget hatten.

12. Denn wer will zu dir·sageu: Was thust du!
oder wer will deinem Gericht widerstehen? oder wer will
dich [vor einem höheren Richter, als du selbst bist, be-]

zz schnldigen um die vertilgteu Heiden, welche du ge chaffen

18 Weisheit 12, 13-27. is, 1—19. 14, 1. 2.

hast! oder wer will sich zum Rächer wider dich setzen,
nni [der Bestrafung] der ungerechten Menschen willen
[Jes. 45, 9; Hiob 9, 12; Dan. 4, 32; Röm. 9, 2012

13. Denn es ist außer dir» kein Gott, der du sorgeft
cgenauert der da sorgte] sur alle lund also auch siir
solche mit dem Untergange bestrafte Völker] aus das;
du cdiesem höheren Gotte] beweisest lbeweisen möchtest],
wiss-i? cin der Vertilgung der Kananiter] nicht nnrecht
ri e . «

14. Denn es kann dir much] weder siegend ein
irdischer] Konig noch Thrciun coder Gewaltherrscher]
unter An en treten sund dich zur Rechenschaft ziehen]
sur die, o du strafest · »

15. Weil du denn [nicht blos allmächtig, sondern
auch] gerecht bist, so rkgierest du alle Dinge recht, nnd
athtest es deiner Majesta nicht gewiß, lzu handeln wie
irdische Gewalthaber und] jemand zu verdammen, der
die StZafeJUicht verdienet hat setwa um ihn unschädlich
zu ma en.

Its. Denn deine Stärke ist eine Herrschaft der» Ge-
xeehtigkeit [und der Grund derselbigen]. Und weil du
uber alle herrschest so verschonest»dn auch aller.

17. Denn du hast deine Starke beweiset [und be-
weisest sie immerdar nur] »an denen, so nicht glaubten,
daß du so gar machtig warest [wie«z. B. an Pharao,
Rabsake u. a.], und hast dich als einen Rächer alles
TrotzeZJ erzeigt an denen, die eh keck wußten [die deine
Yäjkcht Jund röße zwar wohl kannten, aber nicht
a eten.

18. Aber du, gewaltiger Herrscher, richtest
[bei allem Trog, der dir von Vielen entgegengesetzt
wird] mit Lindigkeit, nnd regierest uns mit
viel Verschonem denn du vermagst alles, was
[und so oft] du [etwas willst.

19. Dein sheiligg olk aber lehrest du durch solche
Werke [der Langmut und Milde gegen deine Veråchtey
z. B. gegen die Kananiter], daß man fromm nnd Ege-
nauer: daß der Fromme oder Gerechte auch] gutig
kgegen seine Nächstem besonders seine BeleidIgerJ sein
oll; nnd deinen Kindern» giebst du damitzu verstehen,
sie sollen guter Hoffnung sein, daß du sauch ihnen] wollest
gliaum zur] Buße sur die Sunde [geben und wahre

usze auch gnädig] annehmen. »

20. Denn so u die Feinde deiner Kinder, und die
sdurch ihre heidnischen GreUelJ des Todes schuldig wa-
ren, mit solchem [vorfichtigen] Verzug und [herablassen-
den, ja bittenden] Schonen gestraft hast, und absi ihnen
Zeit nnd Raum lgünstige Gelegenheit], danii sie [noch
in der letzten Stunde] konnten von ihrer Bosheit lassen:

21. Wie mit viel größerem Bedacht [richtetest du
später durch die Drangsale von den Nachbarvölkern
und] rillliest du [fortwährend] deine Kinder, mit welcher
Vätern [Abraham, Zsaak und Jakob, besonders auch
mit Muse] du hast id und Bund [deren Gegenstand]
viel uter Verheißungen [waren: I. Mos 22, 16 ff.;
24 7; 2. M. 13, 5 u. ö.] aufgerichtet!

22. Darum, wie ost du lmit schweren Strafen]
unsere Feinde plagest, thust dn solches uns zur Zucht
üchtigest du dagegen uns mit väterlicher Ruthe zur
esserung aus Lie e und Erbarmen] daß wir deiner
Güte [die so ohne all’ unser Verdienst uns bege« net]
mit Fleiß wahrnehmen; ob wir»aber [gleich durch a erlei
Strafen von dir] gerichtet wurden, daß wir doch anf
deine Barmher igiei [die uns auf unseren Glauben hin
Vergebung unserer Sünde schenkt] trauen sollen.

Der Verfasser scheint hier dem zu widersprechem was er
soeben in V. 20 von der Behandlung der Kananiter von Sei-
ten Gottes gesagt hat. Allein er hat dort die Milde und
Schonung nur insofern behaupten wollen, als Gott nach
feiner Allmacht und Freiheit sie weithcirter hätte bestrafen können.

!

sehen an den lherr

23. Daher [eben, weil du von je unsere Feinde weit
strenger bestraft hast, kommt es nun daß] du auch die
Ungerechten [die heidnischen Egypter], so xdurch allerlei
Götzendienstund mit ihm verbundene chanden und
Laster] ein nnverstiindig Leben führeteiy mit ihren» eigenen
Greueln [d»iirch dieselbigen Thiere, die sie abgöttisch ver-
ehrten] qualetest [Kap. 11, 16].

24. Denn fie waren so gar ferne in den Jrrthnin
gerathen, daß sie auch die Thiere, so bei ihren Feinden
verachtet waren [wie Schlangem Krokodile, Fifche u. dgl.],
sur Gotter hielten, gleichwie die unverständ gen Kinder
[die auch das Lächerlichste nnd Werthloseste für etwas
Hohes und Heiliges halten] betrogen.

Also nicht einmal die Erwägung, daß sie sich dem Spotte
ihrer Feinde preisgiibem hielt sie von ihrem Unverstande ab.

25. Darum hast du auch [anfänglich] eine spöttliche
Sirasesnämlich die Thierplagen] unter sie, als unter
nnverftandige Kinder, eschiclt

26. Da sie aber sgolkhe svöttliche Vermahnun nicht
szur Umkehr und Buße] bewegte, empfunden e die
ernste Gottes-Strafe [wie fie deiner Macht und Majestät
geziemte, nämlich das Sterben der Erstgeburt und den
Untergang des .t3eeres]. »

27. enn sie wurden eben dadurch eqnalet, das
[durch dieselbigen Thiere, die] sie»sur ötter hielten,
welches leiden zu müssen] sie gar ubel verdroß [und in

rosze estürzung versetzte], da sie [aii solchen Beweigen
sxeiner Macht mitten in ihren Drangsalen] den sa en
[und erkannten] den sie vorhin nicht.wollten kennen
Ils2. Mos. Z, 2], und inußxen ihn seben um solcher deut-
ichen Beweise willen] fnr einen sfiir den wahren]
Gott [gegen ihren Willen] bekennen [2. Mof. 8, 8.28;
9, 27; 10, 7. 16 ff. ; darum zuletzt [da fie dieser klaren
Erkenntniß denno keine Folge in ihrem Leben gaben
und sich nicht zu ihm bekehrten] die Berdanininisz [wört-
lich: das höchste Maß der Strafen, nämlich der
Tod »der Erstgeburt und der Untergang des HeeresJ
auch nber fie kam.

Das 13. Kapitel.
strafpredigt wider die Ubgöitischerr

III. v. 1 — Rad. 15, 19. Es folgt nun eine aus-führ-
liche Beurtheilnng des Götzendiensies überhaupt. Zuerst
hie» Kaki. 14, 11 schildert der Verfasser die zwei Haupt·
arten des Göhendienstez die edler-e, die in Verehrung
der Naturkräfte and mafestätifchen Naturerfcijeinungen he·
steht, und die where, die von Menschen gemachte Götzen-
Bilder unserer, und verliündigt dem ganzen Heidenthum die
göttlichen Strafgerichte. Sodann bis Kuh. 14, 31 hefpricht er
den Ursprung des grollen Göizendiensies nnd zeigt, wie
schrecklich die schanden und Laster sind, die ihn begleiten.
Endlich Kap.15, 1—19 stellt er dem wahren Gottesdienste
des« heiligen Volks, der allein gerecht auf Erden und selig
in jenem Lesen mache, die Vernunftwidriglieit und
Thorheit des rohen Götzenöilderdienltes gegenüber und
kommt zuletzt wieder auf den eggptischeii Thierdiensh um
damit zu dem folgenden grösseren Abschritt iiöerzuleitea

I. Es sind zwar laußer jenen groben Götzenbilden
anbetern V. 10 ff. auch] alle [die] Menschen natürlich
eitel durch ihre ihnen angeborenen, des Lichtes der
göttli en Weisheit baare Natur thöricht Rörcr. 1, 20 f.],
so von [dem Einen allein wahre? Gott nichts wissen,
und an den stchtbarlichen Gntern und Kräften in der
SchöpfUngJ den, der es [nämlich: allein gut und voll:
kommen] ist, nicht l[zu er-] kennen [vermögen], und

ichen, kunstreichen] Werten [der

Daß die Anbeter der Naturkräfte gegen die groben Götzenbilderdiener noch zii entschnldigew 19

SchöpfiingJ nicht, wer der Meister ist fzn ivelcher Er-
kenntniß die aufmerksame Betrachtung dieser Kräfte
und Güter sie doch hätte führen können und sollen];

2. Sondern halten entweder das Feuer [wie die
Griechen in der Verehrung des HephästosL oder Wind
[wie die Verehrer des Aeolus] oder [dieJ fchtlelle [leicht-
bewe liche] Luft [wie die Verehrer der Hera], oder-die
[in iren Kreisen sich bewegenden] Sterne fdie Pla-
neten uud Fixsterne, besonders die des Thierkreises,
welche alle die Araber und die griechischen Philosophen
Pythagoras Plato, Aristoteles und ihre Schüler ver-
ehrteu], oder mächti es [bald segensreiches, bald der-
derbenbringendes] asser [wie die Anbeter des Posei-
don, der Nereiden und Najaden], oder die Fäden]
Lichter am Himmel fSonne und Mond, we che d·ie
Griechen in Apollo und Artemis, die Vorderasiaten m
Baal und Astarte, die E ypter »in Osiris und Jsis
anbeteten], die die Welt reg eren, sur Gotter fbesser um-
stellt: für Götter, die die Welt xegierten]. ·

Z. So sie aber an derselbigen schonen Gestalt [wie
dies ja wohlberechtigt ist] Gefalleu hatten, und sie also
für Götter hielten, sollten sie billig gewußt im Geiste
geahnt und gefühlt] haben, wie gar viel b·e er der sei
[sein mtisse], der uber solche [schon so herrliche Wesen]
der Hirn» fder Schöpfer und Lenker] ist. Denn der
aller Schone [in der Natur] Meister fund Urheber] ist,
[derselbige] hat solches alles···geschaffeu. · · ·

4. Und so sie sich der acht und Kraft [die in die
Natur gelegt ist] verwunderten [und die Naturerscheb
nungen, an denen sie solche gewahrten, für Götter
hielten] fo»llteu sie billig an denselbtgeu gemerkt haben,
wie viel machtiger der sei [sein müsse], der solchrs alles
zubereitet hat. · »

Z. Denn es kann Ia an der großen Schone und
Geschäfte wörtlich: aus der Grö»ße und Schönheit
der Ges öpfe] derfelbigen Schohfen als im Bilde,
erkannt werden [indem man aus den Eigenschaften der
Wirkungen auf die viel· röszere Erhabenheit des Ur-
hebers einen Schlusz ziet Pf. II, 1—5; 92, 5 ff.;
Röm. 1, so] »

s. Wiewohl uber diese fVerehrer der Naturkräfte
und Naturkörpeu wenngleich es wahr ist, daß sie Gott
aus seinen Werken wohl hätten erkennen sollen] nicht
so gar hoch zu klagen ist; denn auch sie [sogar·, die Er-
leuchteten aus dem Volke Gottes] wohl leicht irren
können, wenn sie im Nachdenken mit einer von der
himmlischen Weisheit erleuchteten Vernunft] Gott suchen
und erue fanden [wie sein Verhältnis; zur Welt und
zur enschheit vorzustellen oder seine Weltregierung
recht zu begreifen sei; wie viel leichter aber die, denen
jenes Hinimelslicht fehlt]. ·

7. Denn so sie fnämlich die Verehrer der Natur-
erscheinungen ——· als Astronomen oder NatUrforscherJ
mit seinem Gcschops fmit den Werken der Schöpfung
Gottes in ihrem gelehrten Berufe] umgehen uud ftlber
sie] nachdenken, werden sie gefangen im äuszerlich präch-
tigen Fischen, weil die Kreaturen so schon sind, die
man e .

8. Doch sind [ai·ich] sie [a»ndererLeits] dauiituicht
entgclänlhtget [so wenig, wie die gro en Götzenbildev
an e er.

9. Denn haben sie so viel mögen erkennen fund
sich auf eine solche Stufe der Bildung und Erkenntniß
der Wahrheit aufschwin en], daß sie ·[nach Durchfor-
schungder Welt rticksicht ich ihrer Theile, Gesetze und
ihres Zusammenhangs] konnten die Kreatur hochachteu;
warum haben sie nicht viel eher »den HErrn derselbigeu
fuuden fzu dem hin ihr Wahrheitssinm wenn· er lauter

ewesen und aus einem deinütgigen und einfältigen
geizen gekommen wäre, sie not wendig hätte führen

mitssen, un· dem sie die Welt so eifrig durchforscht
hatten und i rem Schöpfer bis« auf einen Schritt fast
nahe gekommen waren]?

10. Aber fweit größer, als dieser, ist der rohen
Götzenbilderanbeter Thorheit:] das sind die Unseli en,
und deren Hoffnung billig unter die Todten u re neu
ist [richtiger: dienhre Hoffnun ,ihr ertrauen
auf Todtes·, das nichts von göttliihem Leben in sich
tragt, auch nicht einmal Nutzen oder Schaden bringen
kann, wie die Naturkräfte, setzen], »die da Menschen:
gemarhte Gott heißen, als Gold und Silber, das kunstlich
Zigerichiet ·ift,·nnd die· Bilder der ·Thiere [wie das des

agon mit einem Fischrumpf bei den Philisterm wie
die Bilder von »Stieren und Thierköpfen bei den Egyp-
tern] oder uunusze Steine [z. B. Bildsäulen] so vor
alten Jahren gemacht sind fund darum als geheimniß-
voll und—- ehrwürdig elten Jes 40, 18].

II. Als· wenn en Zimmermann, der u arbeiten
sucht, etwa einen [geeigneteu] Baum [im alde] ab-
haut, uud beschlagt fschält] und schlichtet denselben wohl,
nnd macht [vor allem etwas Kunfiliches uud Feines
daraus, deß man brau et zur Nothdurft im Leben [wie
Schüsseln, Löffel, Werkzeuge]

12. Die [besseren] Späne aber von solcher Arbeit
braucht er, Speise zn kochen, daß er satt werde [Jes.
40, 19; 41, 7; 44, 9—20; 46, 5 ff.].

II. Was aber davon iiberblcibeh das sonst nichts
[weder als Werkholz noch als Brennholz] nütze ist, ais
das krumm und· aftig Holz ist fund also auch kein leb-
haftes Feuer giebt] nimmt fnachdem er alle Lebensbe-
durfnisse vorher se bei: befriedigt hat] uud fchuiizt er,
wenn er [einmal] niussig ist, mit Fleiß, uud bildet es
nach seiner Kunst meisterlich, und macht es eines Men-
schen oder verachteten Thieres Bilde glei ;

14. Und»farbet es mit· rother uud weißer Farbe,
roth uud schon, und wo ein Fleck daran ist, streicht

er’s zu;

15. Und macht ihm ein feines Hciusleiu fdarin man
es anbeten möge], und setzei es an die Wand [desselben],
und heftet es fest mit Eisen;

16. Daß es nicht falle, so wohl versorgt er es.
Denn er weiß [recht wohl] daß es ihm selber nicht hel-
fen kann; denn es ist ein Bild und [be-] darf wohl
Hilfe cohne doch Anderen Hilfe bringen zu könuen].

17. »Und so er ·[dann ·zu dem Holzklotg betet fiir
feine Gute; [·für die höch ten Angelegenheiten seines
Lebens] sur ein Weib, sur seine Kinder, schiimet er sich
nicht, mit einem Leblofeu u reden;

18. Und rufet den chwachen um Gesundheit an,
bittet den Todten um’s Leben, stehet dem Untuchtigen um

lfe:

19. ·Und dem, so nicht ehen kann, um feine gliick-]
selige Reise, und um seinen ewinn, Gewerbe und Hand-
thiernngz daß es wohl gelinge, bittet er den, so gar
nichts vermag.

Das 14. Kapitel.
cgreuel und Ursprung des igiiiszzendienftea

1. Deßgleiche·n thut, der da fchifsen· will, uud durch
wilde Flutheu [die Lebensgefahren mit fich bringen,
welche ohne höheren Beistand nicht bestanden werden
können] zu fahren gedeutet, und rufet an viel ein fauler
fzerbrechlicherj Holy denn das Schiff ist, darauf er fährt.

Z. ·Deiiu daffe bi e ldas Schiff] ist erfunden fdurch
den Trieb des Men chen], Nahrun [auch in weiter
Ferne] zn suchen list schon deßhalb est gebaut und von

20 Weisheit 14, 3—31 .

15, I. 2.

hohem Nutzen] nnd der [Bau-] Meister hats mit Kunst
[die ihm die öttliche Weisheit ein ab] zubereitet [aber
das hölzerne ötzenbild ist u ni ts nütze, und seine
Anfertigung hat wenig Kunt und Weisheit erfordert]

Z. Aber deine Vorsichtigleit [oder sorgende Vor-
sehung], o Vater, regieret es [auch mitten in großen
Gefahren]; denn du auch ljetzt noch, wie einst deinem
Volke im Schilfmeer und im Jordan, jedem, der dich
im Ernst darum ansieht] im eere We e iebst, nnd
mitten unter den Wellcn sichern Lauf [2. illioi 14, 21].

4. Damit du [jedermann und für alle Zeiten] be-
weisest [besser: bewiesen hast], wie du [so wie dort
im Schilsmeerg an allen Enden fund aus noch so großen
Gefahren] hel en kannst; ob ankh gleich jemand sim festen
Vertrauen auf deinen mächtigen Beistand] ohne Sthiff
in’s Meer sich gäbe richtiger: ohne die Kunst, ein
Zchiff zäilfnkem an s Meer sich beg.åbe, wie z. B.

oah t at .

s. Doch [besser: Nun] weil du nicht willft, daß
ledig [uud unbenutztj liege, tvas du [in fremden Län-
dern und Meeren in reicher Fülle und Mannigfaltig-
keit] durch deine Weisheit ges affen hast, geschieht es,
daß die Menschen sum die reichen Produkte der Fremde
den Gegenden zuzuführen, die sie entbehren] ihr Leben
auch so llgeringeni Holz vertrauen, und [trotzdem durch
deine a mächtige und väterliche Leitung und Hilfe] be-
Falls; werdenllim f[zi;rbrechlichen] Schiff, damit sie dnrch

ie eereswe en a ren.

s. Denn auch vor Alters, da die hochmüthigen
Riesen [die aus den widergöttlichen Ehen der Kinder
Gottes und der Kinder der Menschen entsprossen waren

l. Mos. 6, 1, durch das Weltgericht der Siindfluth] -

umgebracht wurden, flohen die, an welchen Hoffnung
blieb, dte Welt Izu erhalten und das Menschengeschlecht
wieder] zu mehren [nämlich Noah und die Seinigen]
in ein [solchen Fluthen gegenüber elendes, gebrechlichesJ
Schiff, welches [aber] deine [allmächtige, schützende
Hand regierete, und ließen also der Welt Samen hinter
sich [so das; das Menschengeschlecht erhalten wurde]».

7. Denn solches [wenn auch noch so zerbrechlichg
geringe] Holz ist [Gottes] Segens sundseines mächtigen

chutzes] wohl werth, damit man recht handelt [durch
welches gerechte, gottwohlgefällige Werke vollbracht
werden, wie die Arche Noahs, durch welche die dem
HErrn treuen Seelen und damit der wahre Glaube
gerettet wurden, wie auch jedes andere Schiff, dessen
Besitzer gerechte und gute Ziele zum Tliutzen der Ntichsten
mit Gottvertrauen verfolgen]

8. Aber de»s Fluches werth ist das shölzerne Götzen-
bild], so mit Hunden geschnitzt wird, [eben-] sowohl» als
der, der es fchnitzeh dieser darum, das; ers macht, ienes
darum, daß es Gott genannt wird fund dem Einen
wahren Gotte, der allein unsterblich und unvergänglich
ist, seine Ehre nimmt], so es doch ein vergänglich Ding
ist seiner. 1, 23]. » » » »

I. Denn Gott ist beidgn gleich feind, dem Gottlosen
nnd seinem gottlofen Gefchafte [Ps. ·115, 8]; » ·

Tit. Un darum] wird [auch einstmals im Gericht
Gottes] das erk sammt dem Meistekgeqnälet werden.

II. Darum werden· auch die Gotzen der Heiden
seinstmals mit StrafgerichtenJ heimgesucht; denn sie sind
aus der Kreatur Gottes sdurch welche seine Ehre hätte
verkundiget und gemehrt werden sollcn], zum Greucl
und zum Aergerniß der Vlenschen Seelen [welche durch
sie zum Abfall doni lebendigen Gott und zu allerlei
Schanden und Lastern verleitet werden], und zum [Fall-]
Strick sder die Seelen dem Tod überliefert] worden
[Jer. lO, 15; 46, 25; Jes 2, 20; 30, 22; 31, 7].

12. Denn Gdhemaufrichten ist die höchste Hnrerei
[die Vollendung des Abfall-Z der Nienschenseele von dem

Gott, der mit ihr in ewiger Liebe und Treue verbun-
den sein tvill 5. Mos 31, 16; Jes l, 21; Des. 16, 15
ff; Hof. 1, 1Anm.]« und dieselben erdenken ist ein
chadlich Exemgel in: Leben szerstört allen Ernst und
Heili keit im ebenswandel].

1 . Von [Ur-] Anfang sind sie nicht Ein der Welt]
gewesen lsind vielmehr erst durch den Ab all von Gott
entstanden] werden auch nicht ewig bleiben ssondern mit
derdSkinde nnd dem Reich der Finsternisz zerstört
Wes; en .

14. Sondern durch eitle Ehre der Menschen [die
Gott nicht allein die Ehre geben, sondern sich elbst
und das Geschöpf auf Gottes Thron setzen wo ten]
find sie in die Welt kommen, und darum erdacht, daß die
Menschen kurzen Lebens sind srichtigerz darum ward
auch von Gott ihr baldiges Ende beschlossen].

Der Verfasser spricht hier die Hoffnung aus, daß Gott
bald das Heidenthum richten werde, und es hat ihn diese
aus dem Glauben an die Verheißung und Weissagung des
A· T. geschöpfte Hoffnung nicht getäuscht; denn 200 Jahre
nach ihm ist in der Menschwerdung Gottes thatsiichlich aller
Götzendienft alle Anbetung des Geschöpfe gerichtet worden,
wenngleich die Bestrafung desselben erst bei der zweiten Zu-
kunft des Menfchenfohnes geschehen wird·

· 15. [Veranlaszt worden ist aber der Götzenbildew
dienst in alten Zeiten durch abgöttiche Liebe zu »an-
deren Menschen.] Denn [z. »B.] ein ater, so er uber
seinen Sohn, der ihm allzufruh dahin enonimen ward,
Leid nnd Schmerzen tru , ließ er ein
sisztig an den, so [nunme r] ein todter Mensch war, nun
fnr seinen] Gott zu halten, und stiftete fnr die Seinen
[die ihm untergehen und Gehorsam schuldig waren]
einen Gedächtnifzd Gottesdienst nnd [Todten-] Opfer
[und - este]- -

Der Lacediimonier Diophanius erzählt davon folgendes
Beispiel: Ein Egyptetz Syrophanem verfiel in namenlosen
Schmerz über den Tod seines Sohnes. Endlich richtete sich
seine fchmerzerfiillte Seele, wie ja die Angst stets einen
Nothtroft sucht, ein Bild des Sohnes in einem Tempel auf.
Zuletzt ward es ein Götterbild. Denn die ganze Familie
gewöhnte sich in Nacheiferung ihres Herrn daran, dem Bilde
bald Kränze zu winden, bald Blumen auf dasselbe zu legen,
bald demselben Rauchopfer anzuzündem Ja sogar erwarben
sich einige Sclavem die sich vergangen hatten und vor dem
Zorn ihres Herrn zu dem Bilde flüchtetem Verzeihung.
(Grimm.) Auch die Laren oder Hausgötter der Römer
waren die oergötterten Seelen guter verstorbener Vorfahren.

16. Darnach mit der Zeit ward solche gottlose Weise
EFaIniliensitteJ fnr ein Recht und ein StaatZgesetzJ ge-
alten, daß man auch mußte die Schnitz-] Bilder von
solchen Verstorbenen] ehren aus der Tyrannen [der an-
desbeherrscherJ Gebot.

17. Desselbi en gleichen sdiejenigenk welche die
Leute fnåmlich igre von ihnen über drei) aßen verehr-
ten Könige] nicht konnten unter Augen ehren, darum,
daß fte zu ferne wohneteu, ließen sie aus fernen Landen
[wo der König wohnte] das »Angesicht [desselben] ab-
malen, nnd machten »[so] ein lobliih [möglichst ähnlich]
Bild des herrlichen Kbnigs: auf daß sie mit [allem Eifer
und] Fleiß [diesem Bildeihre Huldigungen darbrächten
und] heucheln fund schmeichelnJ mochten dem Abwesen-
den, als dem Gegenwartigen.

18. So trieb auch der Künstler Ehrgeizigieit [nach
welcher sie, um sich Ehre und Gunst bei dem Köni zu
erwerben V. 19, alle ihre Kunstfertigkeit für das id
aufwendeten, sogar] die unverständigen [die ar nicht
wußten, wen das Bild vorstellensollte], zu stät en solchen
Gottesdienst [die anfängliche Verehrung des Bilde-Z zu
einer Anbetung durch Viele zu steigern]

ild machety ugd l

Wie der Götzenbilderdienst meistens entstanden ist, und zu welchen Sünden er führt. 21

» U. Denn [der Maler oder Bildhauer] welcher dem
Fristen wollte wohl dienen csodaß er dessen Zuneigung
nnd Gunst sich erwürbe], der machte das Bild mit
kAufwendungj aller Kunst [und Anstrengung] aufs
etnste csodaß es nicht nur ähnlich, sondern auch ein
für Alle anziehendes Kunstwerk ward].

20. Der Hause aber, der durch solch sein Gemächte
sGemäldcz oder Marmorstandbildk gereizet ward, sing
an den sur einen»Gott zu halten und anzubeten], wel-
cher kurz zuvor sur einen Menschen geehret ward.

21. «Aus solchem sAnlaßj kam der Betrug sdes
Gdtzendienstes] in die Welt. Wenn den Leuten swie
den in V. 15 f. Bezeichnetenj etwas angelegen sein früh
Verstorbener sehr am Herzen gelegen] war, oder [es]
lvolltcn [Andere, wie die in V. l7 f. Genanntenj den
Tyrannen loder LandeZherreUJ hosiren [den Hof machen
stetem. 4, 30], gaben sie den Steinen nnd Holz solchen
Namen, der doch denselbigen nicht gebuhrte csondern nur
dem Einen wahren Gott zukommt]

22. Darnacb ließen sie sich nicht dran begnügen,
dasi sie in Gottes Erkenntnis; irreteiiz sondern, ob sie

leich in einem wusten wilden Wesen [in Haß, Neid,

ord, Ungerechtigkeit, Unzuchh Ehebruch, welche aus]
der Unweisheit [der Verleugnung der göttlichen Wahr-
heit, nothwendig entspringen] lebten, nannten sie doch
solchen Krieg und Uebel [solche Zerstörung alles haus-
lichen und öffentlichen Lebens] Friede sGlück und Wohl-
stand; denn sie fühlten nicht einmal das tiefe Elend,
in welchem sie schmachtetens

23. Denn entweder sie wiirgen ihre Kinder zum»

Opfer cwie die Molochsdiener in Phönizien Katz. 12,
5], oder pflegen Gottesdiensh der nicht zu sagen ist [ge-
heime, ni»it allerlei Schanden verbundene Feste’«], oder
alten wuthiåe lmit wilder Ausgelassenheit bei Gesang,

ufik und anz im Haus nnd auf den Straßen ver-
bundene] Fxesserei [w»ie z. V. zu Ehren des Dionysuss
iliaclåzxungjewohnlicher [in abenteuerlicherj Weise [Röm.

V) Da die heidnischen Religioiien in Naturvergötterung
ihren Grund hatten, fo waren viele religiöse Feste, Institute
und Mhfterien bei den Eghpterm Griechen und Morgenlcikk
dern der Verehrung der Zeugungskrast der Natur geweiht,
daher es an scandalösen Symbolen, Gebräuchen und Hand-
lungen zur Veranschaulichung dieser Kraft, besonders der ge-
schlechtlichen Vereinigung, nicht fehlte. Namentlich gilt dies
vom Feste der Cybele, den Tesmophoriem Bachanaliety den
samothrakischen und eleusinifcheti Mhsterien in ihrer Aus-
artung (Grimm.)

·24. Und haben fiirder weder reinen Wandel noch
sreineg Ehe, sondern einer erwurget den andern mit List,
oder eleidiget ihn mit Ehebruch [wie dies zumal bei
den Bachanalien vorkam];

25. Und gehet bei ihnen kalten, die sich los-gesagt
von der Quelle aller Heiligkeit] unter einander her lohne
Umterschied jedes Laster im Schwanges Blut [-ver-
gießen Mord sttberhaupth Diebstahl, Falschheit, Be-
trug besser: Ruin des Lebens], Untreue, Pochen
l= Miszhandlung besser: Störung aller Lebens-
verbältnisse], Meiuetd, Unruhe fund Verfolgung]
der Frommen,

26. Undanh der jungen Herzen Aergerniß lund Ver-
führung dnrch allerJei frevelhaste Gedanken und Hand:
,lungen], stumme Sniiden swieSodomitereiund Knaben-
schänderei], Blutschanden [genauer: Zerrüttung des
ehelichen Lebens-J, Ehebruch, wilde] Unzucht [Rö·m.
11,« Gal. 5, 19 ff.; Z. Cur. 12, 2 ; l. Tim.

, . . .

» 27. Denn den sihcindlikhen Götzen dienen, ist alles

Bose-i Anfang, Ursache und Ende coder Gipfelpunkts

28. Halten sie Feiertage sbessen Sind sie»srö -
lichen Sinnes]- so thun sie, als wären sie wuthen ;
weissagen sie lnämlich ihre »viele1»ji. Wahrsagen Zeichen:
und Sterndeuters so ist's eitel Lugen Sie leben [über-
haupt in allen Stücken] nicht recht [sondern» verletzen
alle göttlichen und menschlichen Rechte], schworen [in-s-
besonderes leichtferttg [und ohne jegliches Bedenken]
falschen Gib. «

29. Denn weil sie [der Mehrzahl nach je länger
je mehr selber] glauben an die leblosen Götzen [näm-
lich, daß die Götzeiy die ihr Volk anbetet, leblose, ohn-
mächtige Wesen seien, und so mit der Zeit völlige
Gottesleugner werdens besorgen sie sich keines Schadens
cdurch etwaige Strafen von ihren Göttern] wenn sie
salsclilich schworeiu

Mit der Zunahme des Verfalls der alten heidnischen
Volksreligionen und mit dem Auskommen des Rationalismus
uiid Unglaubens unter den Heiden (in Griechenland um
300 v. Ehrf- ging nach Aussage der Alten selbst das Wach-
sen der Entsittlichung und besonders die Verachtung des Eides
Hand tn Hand.

30. Doch wixd aller beider Recht sfür beides die
gerechte Strafe] uber sie kommen; beide deß [sowohl die
Strafe dafür] daß sie nicht recht von »Gott [und allem
GöttlichenJ halten, weil sie aus die Gotien achteu cdenn
bei lauterem Herz und Sinn vermochten sie den wahren
Gott wohl aus seinen Werken zu erkennen Kap. 13,
1——5], iiud des; sals auch dafür], »daß sie unrecht nnd
fälschlich schworen, und achten kein Heiliges [genauer: daß
sie falsch schwören und verachten mit
lerischem Sinn die Frömmigkeit]

Der Verfasser will sagen, daß das nicht-reiht-don-Gott-
Halten mit dem Falschschwörem sowie das Achten auf die
Götzen mit der Verachtung wahrer Frömmigkeit bei ihnen in
innigem Zusammenhang stehe; daß sie ferner, weil sie im
Gewissen und in der Schöpfung noch immer eine Offenba-
rung des wahren Gottes haben, wohl verantwortlich und
strafbar seien für ihre theoretifchen und praktifchen Ver-
irrungeix

31. Denn der Uugerechten szumal der Meineidigen]
Bosheit nimmt ein Ende [d. i. die Strafe dafür kömmt
sicherlich über sie]; nicht [fr»e1lich]» nach der·[Straf»-]
Gewalt, die sie haben, wenn sie schworen srichtigerr die
ihre Götzen haben, bei denen sie im Vertrauen
auf die Ohnmacht derselben schwören], sondern nach
der Strafe fdes allmächtigen und gerechten Gottes]
die sie verdienen mit ihrem [f»rechen] Sundigen [bei dem
auch ihnen 1noch das Gewissen Zengniß gegen den

Frevel giebt ».

Das 15. Kapitel.
Beschreibung der gläubig-en.

I. Aber du, unser Gott, bist [wi»e du selbst zu Mose
gesagt hast 2. M. 34, s] freundlich, nnd treu, und
geduldig, und regierest alles mit Barmherzigkeit.

2. Und wenn wir gleich sündigeiy sind [und bleiben]
wir doch dein [denn unsere Uutreue hebt deine Treue
nicht auf Röm. 3, 3 f.; du zitchtigest uns dann nach
deiner Geduld und Barmherzigkeit] und [wir] kennen
deine sstrafendej Macht. Weil wir denn solches wissen,
ständigen wir nicht« denn wir sind sur» die Deinen ge-
rechnet [besser: Weil wir denn wissen, daß wir
sind für die Deinen gerechnet, von» denen du ein
ZtnsträfZiches Leben forderst, wollen wir nicht sün-

ig en ·

heucha

Jveiin sie sich dereinst getäuscht

22 Weisheit 15, 3——-19. 16, 1——-—14.

Z. Dich aber [mit demHerzen recht er-] kennen,
ist eine vollkommene Gerechtigkeit denn folchen
wird ihr Glaube als Gerechtigkeit zugere net, und sie
haben in ihm die Quelle alles heiligen Lebens-J; und
deine Macht fdie Sünde zu strafen] wissen fund sich
darum vor jederSünde fürchtenL ist eine Wurzel
des ewigen [feligen] Lebens [Joh. 17, 3].

»· 4. Denn uns verführen nicht fo der Meufchen böse
Fuudlein fthörichxe Erfindungen] noch der Maler tin-·
Fuge Arbeit, namlich ein bunt Bild mit mancherlei
iar e,

Z. Welches Gestalt [genauer: Anblick] die Un-
verständigen ärgert sdaß sie in den schändlichen Götzen-
dienst und endljch in das ewige Verderben fallenlz
nnd die gerne Boses thun, haben auch ihre Lust an dein
leblosen und todten Bilde [genauer: sodaß sie sich
sogar dazu anreizen lassen, nach dem geist-
losen Anblick des todten Bildes heftig zu
verlangen und mit demselben Schande zu treiben,
wie folches aus dem Alterthum öfters bezeugt wird].

«) Der Verfasser fcheint hier nur an die Zeit des Vol-
kes Israel zu denken, die nach dem babylonifchen Exil folgte;
denn von der gefammteu Gefchichte des Volkes verstanden,
widerfprciche es dem Zeiigniß des ganzen alten Testainents
«« is. Sie csolche Liebhaber des Bösen] sind auch
solcher Frucht [wörtlich: Hoffnungen, d. »i. solcher
nichtigen Gegenstände des Vertrauens, wie die todten
GbtzenbildeA werth, beide, die sie macheiy begehren und
ehren [es widerfährt ihnen also durchaus erdientes,
finden, weil sie an der
Sünde solches Gefalleii hatten].

7. Und sbessert Auch K»ap. 13, 11 ff] ein Töpfer,
der den weichen Thon mit Muhe [be»-] arbeitet kund zur
Festigkeit bringt] macht allerlei Gefahr» zu unfermBrauch
Daraus] Er macht aber aus einerlei Thon beide Ge-
fäße, die zu reinen, und zugleich auch die zu unreinen Wer-
ten dienen. Aber wozu en jegliches derfelbi en soll ge-
braucht werden, das stehet bei dem Topfer der ebenso
frei verfügt, aus welchem Stück Thon er daruach einen
Gott machen will]

s. Aber das ist eine elende Arbeit [ein ruchlos Ge-
fchåft], wenn er [nun] aus demselbigen Thon einen
nichtigen Gott macht, so er»selbst doch uicht lange zuver
von Lrde gemacht ist, nnd uber ein Kleiues wieder dahin
fährt, davon ei: genommen ist, wenn die Seele, so er
gebraucht hat, von ihm genommen wird.

Wie nahe läge es ihm gerade, der täglich mit Thon und
Erde umgeht, fleißig an seinen Ursprung und feinen Tod zu
denken, und es nicht aus thörichter Eitelkeit zu unter-
nehmen, hiinmlifche Wesen aus Erde bilden zu wollen!

9. Aber seine Sorge stehet darauf, nicht, »daß» er
arbeite [genauer:·Abe·r daran denkt er bei seiner
schändlichen Arbeit nicht, daß erszbald sterben
muß], noch da er so ein kurz Binfalligg »Lebcn hat;
sondern sum] as; er um die ette ar eite mit den
Goldfchmeden und Silberschmiedem und daß»er’s den
Rothgießeru»[= Kupferfchmiedeid uachthnn moge;« nnd
er halt es sur einen Ruhm, daß er falsche Arbeit [Bilder,
die aussehen, als wären sie aus Gold, Silber oder Erz
gegossen, aber nur aus Thon gebildet und mit Glasur
und Farbe überzogen sind] macht.

10. Denn seines Herzens Gedanken find ffelbst be-
reits] wie [todte] Asche [aller Sinn für Göttliches und
Ewiges ist in ihm bereits erstorben], und seine Hoffnung
[verschloffen für ein ewizes Leben· nach dem Tode und
nur auf Jrdisches und ergängliches, auf Nichts ge-
richtet, ist] geringer, denn fdie Thon-] Erde cmit der er
ar eitet, denn sie ist doch zur Ausfiillung der Bedürf-

nisse des Lebens niitze; aber seine Hoffnung wird, so-
ba d sie sich bewähren soll, zu Scheinden], und sein Le-
bcu [im Nichts fich»bewegend] verachtlicher denn Thon
cder doch feine Bestimmung erfüllt];

11. Weil er den nicht kennt, der ieu [selbst] gemacht
[aus Erde geformt], und ihuidie See e, so iu ihm fdas
Denken und Wollen] wirkt, eingegosseiy und den leben-
digen Odem [die Leben erzeugende Seele] eiugeblaseu
hat U. Mos Z, 7; Kap. 8, 20 Anm.]. »

12.· Sie cnänilich alle, der Verfertiger der Thon-
götzenbilder und die große Masse seiner Gesiiinungs-
genosseng halten auch das menschliche Leben fur einen
Scheräszur steten Erheiterung daß man mit einander
loses piel treibe und sich gegenseitig zum Besten habe],
und menschlichen Wandel sur einen [gewinnbringenden]
Jahrmarkt cwo die Menschen sich versammeln, um sich
gegenseitig auszunutzen und möglichst zu itbervortheilen];
ge eu vor, man iuufse alleuthalben cwährend des anzen
Grdenlelzens möglichst Viel] Gewiuust suchen, aus durch
bose Stucie [wie die Verfertigung von Götzen, an die
man selbst nicht glaubt, die aber Geld einbringen]

13. Diese wissen Nämlich] vor allen saubern, die
ihre Bilder kaufen], daß cihre Götzen nichts sind und
daß] sie farbigen, wenn sie solche lose EzerbrechIicheJ
Diiåge und Bilder aus irdischen: Thon szur Anbetungl
ma en.

14. Sie [die GötzenbildewVerfertiger und deren
AUbeterJ sind aber [durch ihren Aberglauben und ihre
Unwissenheit] thorichier und elenden denn ein Kind —"
uamlich die Feinde [besser: da u find sie alle
Feind e] deines [rechtgläubigen] olks, welches sie un-
terdriicken —,

15. Dadurch] Daß sie Hauch] allerlei Gbheu der
[iibrigen] Heiden sebeiiso gut sur Götter halten swie
die ihrigen, und sie auch anderen, wenn sie können],
welcher Augen swie Pf. 115, 4 ff. sagt] nicht sehen,
noch ihre Nasen Luft holen, noch» die Ohren huren, noch
die. Finger an ihren Hunden fahlen können, und ihre
Fuße gar faul [unfahig] sind zu wandern.

Its. Denn ein Mensch hat sie gemacht, und der den
Odem von einem andern lgeliehen erhalten] hat, hat
sie gebildet.

17. Ein Mensch aber kann ja uicht Etwas] machen,
das ihm [selbft] gleich sei, und dennoch ein Gott sei.
Denn weil er fder Verfertiger der Götzenbildeid sterb-
lich ist, so macht er freilich einen [solchen, wie er selbst
zum Theil schon ist und bald ganz werden wird, näm-
lich einen] Todten mit seinen gottloseu Händen. Er ist
ja falfo selbst noch] besser, denn das, dem er Gottesdienst
thut; denn er lcbt doch, jene sGötzenbilded aber nim-
mermehn

IS. Da ii ehren sie sbesonders die E ypter] auch
die allerfeia seligfteii [und fchäDlichftenJ Fihiere fwie
Schlangen und Krokodile],»welche, so mau.sie gegen
andre nuvernuuftige Thiere halt, find fie viel ärger [und
richten viel grösser Unheil an, denn diese]

19. Denn sie sind auchj nicht leben] lieblich fan-
zusehen], wie andere hiere, die eiu anzusehen find
Sinn: Thciten sie’s, um an ihnen Woh gefallen zu

nden, soweit dies möglich wäre im Verg eich mit an-
dern Geschöpfen, dann könnte man’s i neu noch ver-
eihen, daß» sie Thiere anbeten], und fsbe er: sondern
ielf sind [vielmehrs] von Gott weder gelobet kais er uber
ale seine Werke ein Woh efallen aus-sprach l. Mos-
1, 21.· 25], noch gesegnet »[a s er den übt; en Thieren
nach ihrer Erschasfung seinen Segen erthei te l. Rief.
I, YZRF loliellmehr traf die Schlange Gottes Fluch

«-

Der wahrhaft vernünftige Gottesdienst und der unvernünftige Götzendiensi. 23

Das 16. Kapitel.

Von der Strafe, den Egypterm und Mohlthuieiu
den Jsraeliten erzeigt.

IV« V. 1 — Rats. 19, 21. Der Verfasser nimmt in diesem
letzten Abschnitt die in Rast. 11, 16 abgestorbene Verglei-
chung des ganz entgegengesetzten Schicksals des Volkes Gottes
und der Eggpter zur Zeit des Auszngs der ersteren wieder
auf und siihrt sie in 5 Punkten mit grosier Breite aus.
Als ersten Vergleichungspunkt liespriclit er die den Egge-
tern zur Strafe, dem Volke Israel zum Segen gesandten
Thiere: V. 1—14; als zweiten die Naturerfclseinungem
nämlich Regen, Hagel und Feuer, mit denen die Gggpter
bestraft, und Manna, dem Schnee und Eise ähnlich, womit
Israel gesegnet ward: V. 15—29; als dritten die dichte
Finsternis, mit der die Gggpler für ihre Hoffnung, ihre
geheimen Siinden an dem Volke Gottes sollten in Dunkel
und Vergessenheit bleiben, bestraft wurden, und das Licht
während dieser Knsternisd in den Wohnungen Jsraels, sowie
die göttliche Feuersäule während des Zuges durch die
Wüste, womit Israel liegnadigt wurde: Kap.17,1 —- 18, it;
als vierten Vergleichungspunkt siihrt er die Tödtung der
Erstgeliurt an, durch welche die Eggpter fiir die Ermor-
dung der Kinder des Volks Gottes bestraft wurden, und
die Erhaltung und Rettung Israels sammt ihren Kindern
vor dem Wiirgengeh wogegen die Todesanfechtung, die
Israel auf kurze Zeit in der wüste erlitt, nicht in Betracht
kommen kann: Kaki. 18, 5—25; als fünften endlich den
Durchzug durchs rothe Meer auf trockenem Wege, womit
Israel eine durch Wunder verherrlichte Reise vollendete,
und der schmiihliche Untergang der Gggpter in demselben
Meer; Tlnhangsweise betrachtet er noch, wie die Eggpter
durch Wasferthiere geplagt, die Jsraeliten dagegen durch
Vögel, die ans dem Meer ausstiegen, gelalit wurden, und
vergleicht dann die Gggpter mit den Bewohnern von Sodom;
denn sie hätten an den Jsraeliten ehenfo schmählich das
heilige Gastrecht verletzt, wie jene, und feien dafür gleicher-
weise non Gott gerichtet worden: Kost. 19, 1—21. Auch
in diesem Abschnitt ist die hl. Geschichte vielfach durch an-
derweitige Ueliersieferungen aus-geschmückt.

1. Darum [weil sie diese abfcheulichen Thiere Kap-
15,»18 f. verehrten] wurden sie [die EgyPterJ mit der-
selbigen gleichen» [Thieren] billig [auch·] gepla i, und
wurden durch die Menge der bösen Wurmer [ chlan-
gen u. s. w.] gemartert

Z. Gegen welche Plage [d. i. anstatt derselben]
lhatest du deinem Volke Gutes, nnd bereitetest ihm ein
neu [wunderbar] Esseu, uamlich große, fette] Wach-
teln zur Nahrung, uach welchen e lusieru waren [fȟr
welche Lüsternheit sie freilich zunächst Von dir geziichtigt
wurden 4. Mos. 11, 33 .; 2. M. 16, 13 ;

[Solches, wie in V. 1 gesagt, thatest du aber
den Eg ptern —- der Satz ist auf diese nicht mit Luther
auf die inder Jsrael zu beziehen:] Auf daß die· -selben],
so nach shlcher Speise frichtigerx nach Spec e über-
haupt luftetn [hungrig] durch solche dargegebeue und
zuges iclte Wachteln lrichtigerx durch den Abscheu
vor den ihnen Gesandten, nämlich dem Un e-
ziefer, wie den Fröschem die auch in die Häuser Dsken
und Backtröge krochen] lerneten auch der na urli en
Noihdurft abbrechen [auch den natiirlichen Hunger ver-
gessenPJ die Andern aber [die Kinder sraelL so eine

leiue Zeit [in der Wüste] Mangel lit en, fdurch die
wunderbare Sendung der Wachteln] einer neuen [un-
gewöhnlichen] Speise mit genossen.

«) Luther hat sich durch das nur hier vorkommende Wort
szöåzhsra (eigentlich: verhaßter Anblick, dann Absehen) ver-

leiten lassen, auch den ersten Theil des Versen auf das Vol!
Israel zu beziehen und ihn uach seiner Auslegung umschrei-
bend zu übersehen, während ganz offenbar auch hier die gött-
liche Absicht einerseits bei der egyptischen Ungezieferplagm
andererseits bei der Wachtelbescheerung dargelegt werden soll.

» 4. Denn es sollte also gehen, daß jenen, so ihr-an-
nisch [gegen» Gottes» Volk]»handelten, solcheeMaxigel
[Hunger] widerfuhre der nicht fdurch keinerlei Mittel
gegen die Fröschefaufzuhalien wäre; diesen aber »allein
ein Anzeichen geschahe, wie» ihre Feinde geplaget wurden.

5. Zwar »es kamen uber diese auch bose zornige
Thiere· fnamlich giftige Schlangen], und wurden gebissen
und [in großer Menge] verderbet durch die krummen
Schlangen [um ihres Murrens willen gegen den HErrn
und seinen Diener 4. Mos 21, 6 sf.].

h. Doch blieb der Zorn endlich fbis zum Ende und
Untergang des Volks] nicht, sondern wurden da sie
bald reuig zurückkehrten und um Schonung ehten]
eine kleine Zeit erschreckt zur Warnuåilg Denn sie alten
[in der auf Gottes Befehl von ose aufgeri teten
ehernen Schlange] ein heilsam Zeichen lein Sinnbild,
durch dessen Anblick sie gehsilt wurden] aus daß sie
[von nun an immerdar? gedachten an das Gebot in dei-
nem Gesesz lwie sie da se be durch ihr Murren schwer
verletzt hätten und nur im Gehorsam gegen dasselbe
Heil und Leben finden könnten]

7. Denn welche sich zn demselbigen Zeichen [im Glau-
ben an die gnädige Verheißung und mächti e Hilfe des
HErrn hin-] lehnen, die wurden gesund, ni t [auf eine
äußerliche zauberische Weise] durch das, so sie au-
schaneten, sondern durch dich, aller fderer Heiland die
im Gehorsam und Glauben auf dich s auen 4. of.
21, 8 Anm.; Joh. 3, 14 ..

Z. Und [auch]« da elbst mit [neben anderen That-
sachen, wie durch die ettung im Schilfmeer] bewiesest
klubcilnsern Feinden, das; du bist der Helfer aus alleni

e e.

I. Aber jene wurden durch Heuschreclen und Fliegen
zu Tode gebissen lwas jedoch in Z. Mos 10 nicht er-
zählt wird, sondern nur, daß durch dieselbigen alles
vom Hagel übrig gebliebene Kraut und Getreide auf-
gefressen worden sei, wasfreilich Hungersnoth und Tod
im Gefolge haben mußte] und konnten keine Hilfe ihres
Lebens finden; denn sie warens Werth, das; sie damit
geplaFet wurden. » «

I . Aber deinen Kindern konnten auch der [viel
schrecklicheren und gefährliyclseren Thiere, der] gisti en
Drachen [= Schlangen]» Zahne nicht schaden; denn de ne
Barmherzigkeit war dasur [kam den sich zu dir Bekeh-
renden zu Hilfe] und uiachte sie gesund.

11. Denn sie wurden darum also [mit Schmerzen
durch Bisse] gestraft, und flugs wieder geheilt, auf daß
sie lerneten an deine Worte foder Gebote eißigJ ge-
denken, und nicht zu tief in’s Vergessen fderse benk fielen,
sondern blieben unabgeweudet von deinen Wo lihateu
[und theilhastig deiner Segnungen .

12. lEs mußte sie aber an ottes Wort und Ge-
bot solche Rettung lebendig erinnern] Denn es hei-
lete sie weder Kraut noch Pflaftey sondern
dein Wort, HErry welches alles heilet

II. Denn [nur] du hast» und übst durch dein tnäch-
tiges Wort] Gewalt, beide n er »3eben und uber Tod;
und du führest hinunter u der Hollen fzu des Todten-
reicheZJ Pforten fbringeit einen Menschen dem Tode
nahcg und fuhrest wie er faus solcher Gefahr] heraus
[2. am. 2, B; Tod. 13, 2; H. Mvs. 32, 39 .

14.» Ein Mensch» aber lbesserx freilich], so er je-
mand« todtet durch seine Bosheit, so kann er den ausge-
sahrenen Geist nichl wiederbringen, noch die verschiedene
Seele wieder holen. «

24 Weisheit is, 15-—29. 17, 1—18.

15. Aber Zum zu einer zweiten Vergleichung nun-
mehr über uge en] uumoglich istss lfür den Sünder],
deiner frä enden] Hand zu entfliehen. » ·

16. Denn die Gottlosen [die EgypterL so dich nicht
kennen wollten»[Kap. 12, N] sind durch deinen mach-
ti en Arm gestcinpet [word»en ; da sie durch ungewohn-
liiiye Regen, Hagel, Gewasser, denen sie nirht entgehen
konnten, verfolge und durch’s Feuer sdas mit dem Ha:
gål vZeFiIJbUnDen war] aufgefressen wurden [2. Mos. 9,

-—· «) .

17. Und das vwar das Allerwnnderlichsiu daß das
Feuer am meisten im Wasser brannte [2. Mos. 9, 24],
welches doch alles ausloschet fFeuer und Hagel waren
unter einander gemischt, und der Hagel besteht aus
Wasser; aber um den Willen ihres Schöpfers zu voll-
ziehen, schlossen beide Friede mit einander] Denn die
kganzesl Welt [und ihre Kräfte] streitet lauf Gottes Be-
ehl] fiir die Gerechten [wenn es gilt, dieselben zu er-
lösen und Gottes Reich auszubauen] »·

18. Zuweilen that die Flamme lzwiichen dem Hagel]
gemach gließ in ihrer Kraft etwas nach], daß sie Ia
nicht ver rennete die Thiere, so unter die Gottlosen ge-
schickt waren [Kap. 19, 21-««]; sondern daß sie selbst
El» und deutlich] sehen» mußten, wie« sie durch Gottes

erichte also zerplaget wurden.

is) Eine iibertreibende Ausmalung des Wunders; nach
g. Mos. s, is. 31 war das Ungeziefer lcingst gcinzlich hin-
weg, ehe der Hagel mit dem Feuer über Egypten kam.

19. Zuweilen aberbrannie die Flamme [mitten] im
Wasser [des HagelsJ uber fstärker als] die Macht des
Feuers fgewöhnlich ist], auf daß es die Ungerechteu um-
brachte [richtiger: auf daß die Erzeugnisse des
gottlosen Landes zerstöret würden]

20. Dagegen [statt des Hagels und Feuers, womit
die Nahrungsmittel deiner Feinde vernichtet wurden]
nähretest du dein Volk mit Engelspeise smit Brod von
himmlischer Beschaffenheit und wie für himmlische We-
sen Pf. 78, 25; Kap. 19, 2l], nnd sandtest ihnen Brod
fdas schon fertig zum Essen] zubereitet [war] vom Him-
uiel ohne [daß sie] Arbeit fdadon gehabt hätten, und
unaufhörlich] welches vermochte allerlei Lust zu geben
xjede Art eines gewünschten Genusses und Wohlge-
chmarks zu gewähren] und war einem jeglichen nach
seinem [besonderen] Schmuck eben [d. i. demselben zu-
sagend — wonach ein jeder sich gerade sehnte, es zu
genießen, dessen Geschmack nahm das Manna wunder-

arer Weise an].

21. (Denn, so man ans hich harret, das macht dei-
ncn Kindern offenbar, wie suße du seiest.) Denn ein
jeglicher machte draus, was er wolltex nachdem ihm Lust
ankam, so oder so zii schmecken [wem z. B. das Süße
nicht zusagte, für den nahm es auch einen andern Ge-
schmack an]·

Richtiger lautet V. 21:

Denn deine himmlische Speise [das honigsüße
Manna] offenbarte zwar deinen Kindern deine eigene
Süßigkeit [Milde und Freundlichkeit]. Aber indem
es der Sehnsucht [dem Begehren] eines jeden, der
es zu sich nahm, sich anbequemte, verwandelte es
sich jedesmal in dasjenige, was einer gerade wollte.

Diese, die heilige Geschichte ausschmückende und das Wun-
der noch vergrößernde Meinung findet sich auch im Talmud und
bei den Rabbinem mit der näheren Bestimmung, wer sich
z. B. nach -Trauben gefehnt habe, fiir den habe es den Ge-
schmack von Trauben angenommen, für einen Andern den
der Feigen u. dgl. Nur den Geschmack der in it. Mos. 11, 5
genannten Nahrungsmittel habe es nicht angenommen. —-
Jn V. 21 will der Verfasser nun weiter ausführen, was er
bereits im V. 20 gesagt, daß zwar, wie e. Mos. berichtet,

- das Manna allerdingshonigfiiß gewesen, daß aber dabei

nicht ausgeschlossen sei, daß es für jeden, der es wünschte,
den Geschmack einer anderen Speise angenommen habe.

22. Dort aber [bei dem Volke Gottes] blieb auch
der Schnee nnd Schlossen [das, frisch gefallenem Schnee
oder Gefrorenem ähnlich sehende Manna Z. Mos. 16,
14] im Feuer [wenn es nämlich gekocht oder gebacken
wurde 2. Mos. 16, 23; 4. M. 11, 8], und zerschmet-
zen nicht, auf daß sie [die Kinder Israel daran] inne
wurden, wie seinerseits] das [Gerichts-] Feuer füber
Egyptenki so auch fmitten im Hagel brannte [V. 17],
und im egen blitzte, der einde Frnchte [ihre Nahrung]
verderbete.

23. Dasselbige Feuer [andererseits, auf daß sich
die Gerechten bekehreten frichtigerz au daß die Ge-
rechten ernähret würden], mußte es seiner [ihm]
eigen? Kraft falles Feste zum Schmelzen zu bringen
ber e en.

gGrammatisch hängt dieser Vers noch von dem »auf daß
sie inne würden« V. 22 ab; es ist deßhalb am Schluß von
V. 22 nur ein Komma zu denken, und »die strenge Form
von V. 23 müßte lauten: und daß andrerfeits dasselbige
Feuer — seiner eigenen Kraft vergessen mußte.

Pl. Denn die [Kraft der] Kreatur, so dir als dem
Schovfer fund HErrn derselben nnd deinem Gnaden-
rathschluß] dienet, ist ffwie hier am Feuer sich zeigte,
so überhaupt, bald] he tig zur Pius; nber die Unge-
rechten, und thut [bald] gemach zur ohlthat über die,
so dir trauen.

25. Darum ließ sie fnämlich die Naturkraft sich
auch dazumal in allerlei lbald in Strafe, bald in egen
ver-J wandeln «[j·e nachdem es zum Aufbau deines
Reiches nothwendig war] und diente in der Gabe fdes
Manna], welches alle nahten, nach eines jeglichen Willen,
wie ers bedurfte [indem sie in dem llianna jeden, von
den Cfsenden gewünschten Geschmack annahm].

26. Auf daß deine Kinder Daraus] lerneten, die
du, HErr, lieb hast, daß nicht die gewachsenen [richtiger:
verschiedenen Gattungen der] Früchte [an sich
selbst schon] den Menschen ernahren; sondern [daß] dein
Wort [an welches sie glauben, und dein Wille, der die
Gesetze der Natur zu seinen Seligkeitszwecken durch-
brechen kann] erhält die, so an dich glauben [5. Mos.
8, Z; Matth 4, 4].

Der Verfasser spricht hier das Wesen und rechte Ver-
stiindniß des Wunders überhaupt aus. Die Natur-Welt hat
zwei Seiten: die eine, uns zugekehrth erscheint uns ewigen,
unveränderlichen Naturgefetzen unterworfen, die andere, Gott
zugewaudte dagegen steht unter den Gesetzen der göttlichen
Freiheit und dient dem Reich— der Seligkeit. Beide Seiten
sind von demselben Gott geschaffen und streiten nicht mit
einander; vielmehr ift jedes Wunder; als ein Durchscheinen
und Durchleuchteii der Gesetze der göttlichen Freiheit durch
die Gesetze der Nothwendigkeit oorzustelletn Einst werden
wir erkennen, daß beide Seiten der Natur nur dem Einen
heiligen Zweck, das Reich Gottes« zur Vollendung zu führen
und die Auserwählten selig zu machen, gedient haben.

»27. fDas Wort und der Gnadenwille Gottes ists,
der den Zweck und die Richtung der Naturkraft be-
stimmt] Denn das [Manna], so vom Feuer nicht ver-
zehret [und zerschmolzen] ward, das ward fkhlecht [-weg,
alsbald Jef. 40, 4 Am. von einem geringen Glanz
der Sonne warm, und zer chmolz;

2 Darum wurde den Kindern Israel auch e-
boten, da elbe noch vor Sonnenunter ang zu samme n·
solches Gebot war ihnen aber zuglei darum gegeben]
Auf daß IfjedermannJ kund würde, daß man, ehe die
Sonne an eher, dir danken solle, und vor dich reine,

wenn dasgicht aufgehet [damit der Dank gegen dich.

Der götzendienerischen EghpterPlagen verglichen mit der Kinder Jsrael Segnungen 25

allem übrigen Denken und Sinnen und allen Geschäften
des Tages vorangehe].

29. Denn eines Undankbaren Hoffnung sneuen Se-
gen vom HErrn zu erlan en] wird wie ein Reif im
Winter zer eben, »und wie en nnnutz Wasser sdas man
wegschüttets verfließen

Das 17. Kapitel.
Uon der egyptisoheii Finsternis.

1. »[Denn] Groß und unsäglieh sschwer zu begreifen]
sind deine [Straf-] Gerichte sauch über den Undank-
baren Kaki. 16, 29], HErr sund nur selten kommt es
bei einem Menschen auch zur rechten Furcht vor den-
selben]; darum fehlen auch die thörichten sdon wahrer
Gotteserkenntniß leeren] Leute swie z. V. die Egypten
da sie sich gegen Gottes Volk Thaten erlaubten, die
nothwendig deine Strafgerichte nach sich ziehen mußten]

Z; Denn da sie melneten, das heilige Volk zu un-
terdrncken [und in steter Gefangenschaft zu halten],
wurden sie sgemäß der ewigen Ordnung Gottes Kap.
11, 17 gut Strafe dafür selbst], als die Ungerechtein
der Fins erniß Gebniidene nnd der langen Nach Gefan-
geuex nnd als die Flnchtigeu lagen sie unter den Dacheru
verschlosseii vor der ewigen Weisheit srichtigerx und
v«erschlossen, ohne einen Schritt vom P atze thun
Ei; können, lagen sie 3 Tage lang unter ihren

ächern, verbannt von der ewigen Vorse-
hung 2· Mos 10, 23].

Z. Und da sie meincten, ihre sgeheimenj Sünden
swie ihre nächtlichen Schandfeste] sollten verborgen, nnd
unter einem blinden Deckel seinem dunkeln chleier]
vergessen sein; wurden sie szur gerechten Vergeltung
dafür] granfamlich zerstreuet srichtigeip völlig mit
Finsternis; bedeckt], und sschrecklich geängstigt
und] durch Gespeuste sallerlei Trugbilder ihres bösen
GewisseUZJ erschreckt. ·

4. Denn auch der Winkel« darin sie sdurch die

insternisz festgebannt] waren, konnte sie nicht ohne

urcht bewahren. Da war ssausendes] Getoue um sie
her, das sie erschreckte, und scheiisliche Larven* erschieneiu
davor sie sich entsehten wörtlich: scheuszliche Gestal-
ten erschienen ihnen mit kläglichen»Gesich-
tern, nämlich allerlei Gespenster, bbse Geister und
Schatten aus der»Unterwelt, die mit ihrem fahlen
Schein die Finsternis; noch schreckhafter machten].

J) Larve gebraucht Luther nur in der ursprünglichen,
der lateinischen Sprache angehörigen Bedeutung, wo larva
ein Gespenst, einen bösen Geist bedeutete.

5. Und das Feuer vermochte mit keiiier Macht sweiin
es auch noch so groß gemacht wurde] ihnen zn»leuchten;
noch die helleu Flammen der Sterne konnten die elende
Nacht licht machen. » »

s. Es erschien ihnen aber sstatt dessens wohl ein
goie Finsterniß durchzuckendes, von] selbt brennend

euer, voller Erschrecknis. Da erschraeteu sie svon Grund
ihrer Seele] vor solchem Gespenst, das dort) nichts war
[richtiger; dessen Aiisgangsort oder Heerd sie
doch nicht sahen]; und dachten, es wäre noch ein
Aergeres dahinten, denn das sie sahen.

. Das Gaukelwerk der schwarzen sZauber-] Kunst
sdas sie sonst so fleißig getrieben] lag» [nun auch· dar:
nieder snnd war«unfähig, die» gespenstischen rscheinun-
gen Zu bannen»]·, und das» Rahmen» von. ihrer hohen]

uns snnd Wissenschaft in allerlei geheimen räften
und Mitteln] ward [hier, wo sie sich hätte bewähren
sollen] znin Spott.

8. Denn die sich sfrüherj uiiterwandetn die Furcht
und Schreckniß von den kranken Seelen zu treiben, wur-
den sjetztJ selbst saus Furcht] krank, daß man auch ihrer
Furcht sbottete sweil sie sich die Dinge größer und
schreckhafter dorsteslseiu denn sie waren V. 6; 2. Mos
7- · ;

 9. Und wen e schon keines solcher Schreclnifse
hatte erschreiit so hätten sie doch mögen vor Furcht ver-
gehen, da die stunden] Thiere ssie aus ihren Winkeln,
in die sie die Finsternis; bannte, hervorscheuchten und]
unter sie fuhren, und die S la

ch ugen mit Haufen fo-

ischet»eii, daß sie auch in die Luft, welcher sie doch nicht
sentsliehen und] entbehren konnten, nicht erne sahen.

»10. Denn aß einer so verzagt»isgt, das macht
seine eigene Bosheit, die ihn til-erzeugt [die
ihm im Herzen bezeugt, wie strafwürdig er ist] und
verdammt; »

11. Und ein erschrocken Gewissen versiehet sich immer-
dar des Aergsten sund stellt sich die vorhandene Noth
und Gefahr viel größer vor, denn sie ist].

12. Denn Furcht kommt sallewege] daher, daß einer
sich nicht tranet zu verantworten, noch keine Hilfe weiß.

13. Wo aber weni Trost [oder Hoffnung, ilfss
mittel gegen die Not zu finden] im Herzen it, da
macht dasselbige Verzagen bringet, denn die Plage selbst.

Genauer lauten V. 12 u. ·13:

Denn Furcht kommt sallewege] daher, daß einer
daran bezweifeln daß es Hilfsmittel sgegen die vor-
handene esahr] gebe, welche vernünftige Ueberle-
gung eingiebt [denn es verschwindet die urcht, so-
bald man tiber den Grund und das esen des
Uebels klar ist und die nöthigen. Mittel aufgefunden
hat, um es zu beseitigen oder leichter zu ertragen].
»— Da stellt sich· solche Trost: und Hoffnungslosigkeit
ihre Unwissenheit [wie zu helfen sei] weit größer
vor, als die» Ursache, welche das Uebel hervorgebracht
hat, selber ist.

14. D»ie aber» so zugleich dieselbi e Nacht schliefen
—·—welcheeinegreuliche, und eine rechte·sgenaner: welche
eine in Wahrheit iknerträ liche]»Nacht, nnd aus
der greulichen sunerträglich finstern] Holle Winkel» koni-
inen war —,

15. Wurden etliche durch» grausame s Mauer: wun-
dersame] Gespenste umgetriebeu sausge chreckt und ge-
ängstigt],» etliche aber fielen dahin skauien vor Furcht
so von Sinnen] daß sie sich des Lebens erwegtetsi sund
glaubten sterben zu müssen] Denn es kam über sie
eine vlotzliche und unversehene Furcht,

· 16. Daß gleich, wo einer seben] war, der drin sin
seiner Beschästigung von der hereinbrechenden 2 inster-
mßJ ergriffen ward, der war gleich wie im Ker er ver-
sihlossen ohn Eisen soder Ketten] verwahret ssodaß er
sich nicht von »der Stelle bewegen konnte],

». Er ware »ein Ackermaiiiy oder Hirte, oder ein
Arbeiter iu der Wuste sin fernen einsamen Gegenden,
um Holz zu fällen, Gräben Fu ziehen u. dgl.];»» sondern
er mußte, alssvon der plotz ichen FiUsternißJ ubereilet,
solche iiumeidliche Noth tragen.

V) Das Wort erwägen (richtiger: »wegen, daher auch
noch: oerwegen) kommt in der Bedeutung: ,,bedenken, über-
legen« bei Luther noch gar nicht vor; desto häufiger als Re-

flexivx sich »wegen, und zwar in 2 Vedentungenx l) sich:

eines Dinges unterwinden, etwas kühn unternehmen »(in
Luthers sonstigen Schriften, aber nicht in der deutschen Bibel);

2) sich einer Sache begeben, daraus verzichten, sie preisgebens

(so hier, 2. Tor. I, s; Stücke in Esth 7, 6).

18. Denn sie waren alle zugleich mit einerlei Ketten

der Finfterniß gefangen.

26 Weisheit 17, 19"«—21. 18, 1—-25. 19, 1-—13.

19. Wo etwa ein Wind hauchte, oder die Vögel suße
sangen unter den dicken Zweigen, oder das Wasser mit
vollem Lauf ransehete, oder die Steine mit starkem Pol:
tern fielen, oder die springeuden Thiere, die sie nicht
sehen konnten, liefen, oder die grausamen wilden Thiere
henleten, oder der Wiederhall aus den hohlen Bergen
schalletez so» erschrerlte es sie, nnd machte sie verzagt.

20. Die ganze Welt hatte ein helles Licht, und ging
in unverhiuderten Geschaffen;

21. Allein nber diesen stund eine tiefe Nacht, welche
war ein Bild der Finsternis» die [fpäter nach ihrem
Tode in der Hölle] nber sie kommen sollte; aber sie
waren ihnen selbst schwerer, denn die Finsternisn

Das is. Kapitel.
Vom Auszug der Kinder Israel aus Egyptew

1. Aber deine Heiligen hatten ein groß Licht wäh-
rend solcher Finsternis; in ihren Wohnungen» im ande
Gosen 2. Mos. 10, 23], nnd die Feinde horeten ihre
Stimme [des Lobes und Preises Gottes] wohl, aber
sahen ihre Gestalt nicht. ·

Z. Und lobeten fpriefenå es [wenn auch mit un-
willigem Herzen, als ein links, daß sie nicht der-
gleichen litten, und dankten, daß de, so von ihnen zuvor

eleidiget waren, sich nicht fjetzt unter dem Schutze der
Finfterniß und der allgemeinen Verwirrung] an ihnen
räkheten, nnd wiiuschten, daß sie ja ferne von ihnen
blieben [besser: und fleheten sie um Verzeihung
an wegen der früheren eindschaft]. »

Z. Dagegen gabet du desen eine feurige Saale,
die i nen den unbekannten Weg weisen; nnd» ließest sie
die onne nicht versehreu auf der [durch deinen wun-

h derbaren Schuh] herrlichen Reife [2. Mos. 13, 21 f.]-

4. Denn jene warens auch werth, daß sie lzur e-
rechten Vergeltung von Gott Kap. 11, 17] des Liklts
beraubt und in Finsternis, als im Kerker, gefangen«-
gen, so»deine Kinder gefangen hielten, durch welche das
nnvgrgangliche Licht des Gesetzes der Welt gegeben follte
wer en.

H. Und [um hiermit zum vierten Vergleichungs-
punkt überzugehen] als sie gedachten der Heiligen Kin-
der zn tödten —- eines aber derselbigen [Mofes], so weg:
geworfen [im Wasser ausgesetzt] und ihnen zur Stra e
erhalten ward — [2. M. l, 16; 2, 3]; nahmeft du
ihnen fihre erstgebornen] Kinder mit Haufen weg, iiud
verderbeteft sie [selbft allefammt mit ihrem König, der
den Kindermord befohlen] auf einmal im machtigen
Wasser? fdes Schilfmeeres ur gerechten Vergeltung iir
Ziestcidestgeåcåhiq die sie Molen im Wasser bereitet hatten

is. Zwar diefelbige Nacht fin welcherjenen die
Erstgeburt getödtet ward] war unseren Bätern [von
Gott durch MOsenJ zuvor kund worden [2. M. 11,»4 ff.;
12, 21 ff.], auf das; sie [durch die Erfahrung, wie der
HErr das den Seinen zuvor Verktlndigte auch» halte]

ewiß waren und sich freueten der Berheißnng ldie ihren
Vätern gegeben war und noch erfiillt werden sollte],
daran sie laubten. »

7. Un dein Volk wartete also fim Glauben] auf
das Heil der Gerechten [die Erfüllun der Verheißung
an feine Väter] und auf das Berder en der Feinde.

8. Denn eben [durch dieselbige Veranstaltung] da
FmitJ du die Widerwärti en plagtesd machtesddn uns,
o du [von der Knechtfchalt der Egypter befreiteft und
als dein Eigenthum und Erbe, über welches hinfort
du allein verfügen wollteft] zu dir fordertesy herrlich.

9. Und als die heiligen Kinder der Frommen [besser:

Kinder des Heiles, das ihnen verheißen und zu-
edacht war] dir fdas von dir selbst zum Zeichen un-
serer Berufung zu dir angeordnete PassaIammJ opfer-
ten im Verborgenen fihxer Wohnungen], und handelten
das göttliche Gesetz eiutrachtigx nahmen sie es an Wege»
da nahmen sie einträchtig als heiliges e-
seh, nach welchem sich von nun an alle richten sollten,
an], als die Heiligen fdenen allen Gottes Verheißung
und Bund gelte], beide, Gutes und Böses [von nun
an auf der gefåhrlichen Wanderung] mit einander zu
leiden [und zu theilen]; und die Vater saiågen vorher
[vor der PassamahlzeitJ den Lobgesang [2. hr. so, 21
und fuhren während der Mahlzeit damit fort].

10. Dagegen aber erfchallete [in derfelbigen Nachg
der Feinde» gar uugleich [Angst-] Geschrei, nnd tlägli
Weinen horete man hin und wieder nber lihre ermorde-
ten erftgeb—orenen] Kinder. »

11. Denn esging gleiche Rache, beide, nber Herr und
Knecht, und der Konig mußte eben, das der gemeine Mann,
leiden [2. Mos. 11, 5; 12, 30].

12. Und sie hatten alle auf einem Haufen unzählige
Todte, einerlei Todes lnämlich durch Gottes Racheenge]
gestorben, daß der Lebendigu nicht genug waren, sie zu

egrabem denn in einer tuude war dahin, was ihre
ZeHsteJ Geburt war snämlich die Erftgeborenen und
I« et! .

13. Und da sie uvor nichts [von alle dem, das
der HErr ihnen that] glauben wollten fdaß es wirklich
Thaten des wahren Gottes seien]z, durch ihre Zauberei·
verhindert 2. Mos. 7, 11 ff.; 2·» ff.; 8, 3]; mußten
sie, da die rstgeburten alle erwiirget wurden, [durch
ihre Erlaubniß des Aus ugs thatsächlich] bekennen,
gaßs diles rBolk Gottes Kinder wären [2. M. 4, 22;

o . , .

14. Denn da alles stille war und ruhete, und eben
recht Mitternacht war; »

15. Fuhr dein allmachtiges Wort herab vom Him-
mel aus koniglicheui Thron, als ein heftiger Kriegs-
mann, mitten in das Land, so verderbet -werden so te
[Hos. S, 5;» Bis. 147, 15];

Its. Naml ch das soharfesSchwert, das dein ernstlich
Gebot brachte, stund und machte es allenthalben voller
Todten, und wiewohl es anf Erden stund, riihrete es
doch bis in Himmel [so groß und furchtbar war seine
göttliche Vernichtungsmacht I. Chr. 22, ·16].

»17. Da ersrhrecite sie plötzlich das »Gesirht greulicher
Traume, und unversehens kam Furcht nber sie,

18. Und lag ·[genauer: stürzte] einer hie [-hin],
der andere da [-hin], halb todt [mit solchen Geberden
und Worten] daß man wohl an ihnen sehen konnte,
aus was Ur achen er so stnrbe.

19. Denn die Träume, so sie [vorher] ersehreclet
hatten, eigteirs [ih»nen] an, ans daß sie nicht verdiirben
unwissen , warum sie so ubel gehlaget wären.

20. Es traf aber dazumal [bald nachber, bei und
nach der Empörung der Rotte Korah 4. Mos. 16 41
ff] auch die Gerechte:- kdas von Gott beguadigtexiåoikj
des Todes Anfechtung [darin ste erfuhren, wie es sei,
wenn eine große Zahl Volks enossen von einem plötz-
lichen und widernatürljcheri ode dahingerafft wird]
und geschah in der Wuste ein Riß [ein Strasgerichtj
unäetrlder Menge; aber der Zorn fGottesj währete
n ange.

21. Denn-eilend kam »der uusträsliche [an der gott-
losen Gmpörung UUschuldIJ Mann [Aaron], de»r sur
sie stritt, nnd fuhrete die asfen seines Amte, namtirh
das Gebet, und Berfohunng mit dem Räuchwert [4.Mof.
16, 46 f.], und widerstand dem Zorn [Gottes], und

schaslfte dem Jammer ein Ende; damit beweiseie er [that-
fäch ich], daß»er dein [erkorener] Diener were.

22. Er uberwand aber das schreckliche Wesen Zaum-
lich den Ausstand und den darüber ausgebro enen

orn Gottes] nicht mit leiblicher Macht, noch mit

asseuiraft; oudern mit dem Wort lseines glaubens-
starken Gebetes] warf er unter sich den Plagen [den
Racheengel,» der das Gericht ausführen] da er dem
HErrIiJ erzahlte [im»Gebetvorhielt] den Eid und und,
den Vatern [Abraha»m, Jfaak und Jakob] verbeißen.

23. Denn da ietzt die Todten mit Haufen uber
einander fielen [4. Mos 16, 49], stund er im Mittel
lzwischen den noch Lebenden und chon Todten 4. M.
16, 48], und fteuerte dem Zorn [ ottes], und wehrete
gheizienlåviiegiiein RacheeiigelJ den Weg zu den lnoch übrigen]

24. [So Großes richtete das hohepriesterliche Amt
in Aaron aus, das in dessen Kleidungversinnbildlicht
war. Denn in [besser: auf] feinem lau en lbis auf
die üße reichenden hohepriesterlichen Ieib-] Rocke
[2. of. 28, 4] war der ganze Schmucl [richtiger: die

anze Welt-i— abgebildet], und der [12 Erz-J Vater
Ehre ihre Namen, durch die jedermann an ihre Ehre
und uhm erinnert ward] in die vier Riegen der [Edel-]
Steine Edes Bru tfchildleiiisj gegraben, iind deine err-
lichkeit in den orten: Heiligkeit des HErrn 2. of.
ZT Bis] an »dem Hut [dem Stirnblatt der Binde] seines
aup s.

25. Solchen Stücken sin denen fich die Heiligkeit
des hohepriesterlichen Amtes darstelltej mußte der Ver:
derber weicheu, und solche mußte er fürchten; denn es
war daran euu , daß allein eine Verfuchuug des Zorns
daß eine rfa ung von den Schrecken des Zornes

ottes von dem Volke gemacht worden] walte.

V) Eine spätere, auch von den Schriftstellern Philo und
Josephus behauptete Vorstellung, die aber in den 5 Büchern
Mosis nicht begründet ist. Der Verfasser scheint die Vor-
stellung gehabt zu haben daß der Wiirgengel beim Anblick
des Bildes der Welt, des Jiibegriffe und der Fülle des na-
türlichen Lebens, dessen Fortbestand Gott will, und bei der
Vergegenwärtigung der Majestät Gottes, des HErrn über
Leben und Tod, in dem Stirnblatte, und durch Erinnerung
an die Namen der zwölf Patriarchem mit denen Gott den
eidlich versiegelten Bund geschlossen, mit seiner Todesmacht
zuriickgewichen und vertrieben worden sei. Es find aber wohl
damit verwandte Gedanken, die den Inhalt der Fürbitte Aarons

als Hohenpriesters ausgeniacht haben mögen.

Das 19. Kapitel.

lfom Untergang der Zeitlohn, und Erlösung
der Frommen.

l. Aber sum einen fünften und letzteii Verglei-
chungspunkt zwischen dem Schicksal der »Egypter und
Jsraeliten aus uführenj die Gottloseu iiberfiel sund
verfol te] der orn [Gottes] ohne Barmherzi lett bis
zum ude [bis zu ihrem Untergang im Meeres.

» Z. Denn er wußte zuvor wohl, was fie tun tig thiin
wurden, uamlich [statt in sich u ·ehen und von ihrem
Trotz zu lassen, vielmehr] da ei uen geboten [erlaubt]
hatten, wegznzieheu, un da u fie mit Fleiß lassen gelei-
ten, daß sie es gereuen wnr e, und ihnen nachjagen.

Z. Denn da sie noch Leide trugen, und bei den
Todteugraberu [den Gräbern ihrer ErstgebDreneUJ klass-
teu, fie en fie. auf ein ander thorlich Vornehmen, daß e
verfolgen wollten, als die Flnchtigew welche fie doch mit
Flehen hatten ausgeftoßen

Schließlicher Untergang der GottlofenundägEsiYungäfder Frommensz 

27

4. Aber es mußte also gehen, daß f=- damit »He
zu folchem [schrecklichen] Ende kamen, wie fie ver ieut
hatten, und mußten vergessen, was ihnen widerfa rey
war, auf daß sie vollends die Strafe sdas volle aß
der durch thue Sünden gegen Gott und sein Volk ver-
dienten· Strafen] uberkämem die»noch dahinteu sder
Größe ihrer Schuld noch nicht völlig entsprechend] »war,

Z. Und dein Voll eine wunderliche Reise er»fuhre,
jene aber eine neue [unerhdrte] Weise des Todes fanden.

it. Denn die ganze Kreatur, so »[ja sonst] ihre eig ne
Art fihre festen Gesetze] hatte, verauderte sich wiederu
sbon Neuem] nach deinem lganz besondern] Gebot, dem
fie dienet [und auch hier beim Durchzug des Volks
durchs Meer diente], auf daß deine Knder unversehrt
bewahret wurden.

7. Da war die Wolke, und beschattete das Lager
fden Heereszug] ; da zuvor Wasser stund, sahe man trocken
Land hervorkommen, da ward ans dem rothen Meere ein
Weg ohneHinderniß [genauer: der bis dahin npch
von niemand betreten war], und aus den mach-
tigen Fluthen ein graues Feld;

s. Dnrch welches ging alles Volk, so unter deiner

fgzizud bescliirniet ward, de solche wunderliche Wunder
a en,
9. Und gingen [so wohl verforgtJ wie die Rosfe au
der Weide, nnd lockten s= hüpften, ursprünglich: leck-
ten, s. Jes 35, 6 Anm.] wie die Lämmer [Pj.114,6;
Mal. 3, 20], und lovten dich, HEriy der sie erlofet hatte
[2. Mos. 15, 1——19].

10. Denn sie xedachten uoch daran, wie es sihnen]
ergan en war [in gyVtenJ im Elende* [in der Fremde
und erbannungL wie die Erde, anstatt der gebotnen
[statt der Erzeugung der gewöhnlichen] Thiere Fliegen
Hervor] brachte, nnd das Wasser, anstatt der Fische,

rosche die Menge gab.

V) Elend hieß im Althochdeutschen eli1endi, dann
eitel-Sude, zusammengezogen eilends; erst im Neuhoch-
deutschen Elend. Die Urbedeutung dieses schönen, vom deut-
schen Heimweh eingegebeuen Worts ist das Wohnen im Ane-
land, in der Fremde; daher z. B. »das Elend bauen, ins
Elend fahren, wandern, verstoßen werden«. Diese Grund-
bedeutung hat das Wort auch hier noch, ebenso in 2. Pius.
Z, 17. Da nun Fremde und Verbrennung wehe thun, nahm
,,Elend« nach und nach den Begriff von mjseria an, und
die ursprüngliche Bedeutung trat vor dieser endlich ganz
zurück, wie man denn z. B. in den Ausdriicken ,,Brod des
Elends effen«"(1.Mof. tu, U; H. M. is, s) an die-
selbige gar nicht mehr denkt. Wie mit dein Hauptwert
Elend, so verhält es sich auch mit dem Eigenschaftswortx
elend. (Grimm.)

11». Hernach aber sahen fie saußer den bisherigen
Erweisungen Wunderbarer Zeitung und Fürsorge Gottes]
auch eine neue Art der Vogel, da fie lufteru wurden,
und um niedliche [leckerhafte] Speise [d. i. um FIeifchJ
baten soder vielmehr nach 4. Mos U, 4; 13, 21 stür-
misch fordernd gegen Mosen muri-ten]

Denues tanieu ihzieu Wachtelu vom· Meer
gKixpRällyz Esnihre Lust zu bußeu [d. i. zu befriedigen,
g . . , .

13. Auch kam sum endlich noch die Egypter mit den
Bewohnern von Sodom zu vergleichen] die Strafe sdes
Untergang-es im SchilsMeerJ uber die Sunder [die
EgypterJ durch [genauer: nicht ohne vorhergeschickte
Wunder-J Zeichen, so mit machttgen Blitzen efchaheu

aus denen sie das nunmehr über sie herein rechende

odesgericht ahnen konnten If. 77, 18 ff. Anm.];
denn es war recht, daß fie sol es litten um ihrer [be-
wiefeneii un ewDhnIichenJ Bosheit willeu, weil sie hatten
die sKinder ,-srael,»die doch als] Gäste [bei ihnen ein-
gekehrt waren, so] ubel gehalten [wie es kaum ander-

28

Weisheit 19, 14—21

—- Schlußbemerkungen

wärts in dieser Weise vorgekommen]. Etliche [wie die
Bürger von Sodom], wenn die [d. i. solche] kamen, so
[am Orte unbekannt waren iind] nirgend hin wußten
caber den Bewohnern der Stadt auch keinerlei Wohl-
thaten erwiesen hattengje nahmen sie dieselbigen [wie
z. B. jene 3 Engel I. of. 191 nicht aus; etliche aber
[w»ie die Eghpterj zwangen die [bei ihnen einkehrenden]
Gaste fiiämlich die Kinder Jsraelh so ihnen [doch in
is; sfltzerson Josephs viel] Gutes gethan hatten, zum
ie

n .

14. —- Und das nicht allein [ist ihre Verschuldung
daß sie ihre Wohlthäter zum Dienst zwangen]; son-
dern es wird auch noch ein ander Einsehen besser:
welche Strafe muß schon darum nber se kom-
men, daß sie [überhaupt] die Fremden deren Gastrecht
doch allen Völkern heilig ist] so unfreundlich hielten
[gingen doch die· Bewohner von Sodom darüber zu
Grunde] -"—

15. Etliche aber plagten ][richtiger: Sie, die Egyp-
ter, plagten aber sogar die, so sie [anfänglich]
mit Freuden [und Ehrenbezeugungen bei sich] hatten
angenommen [1. Mos. 47] nnd Stadtrecht süberhaupt
gleiche Rechte wie die Eingeborenen] mit genießen lassen,
mit großen Schmerzen.

16. Sie wurden aber auch mit Blindheit geschlageiy
-— gleichwie seUesSodomiterJ vor der Thur des Gerechten
sdes Lot] —, mit so dicker Finsternis [wurden diese, wie
wir in 1. Rief. 19, 11 lesen] i»i»bersalleii, das; ein jeglicher
suchte den Gang zu seiner That.

17. [Wunderbar verwendete Gott damals zur Er:
ldsung seines Volks die Kräfte der Natur:] Die Ele-
mente iugcn durch einander [und vertauschten ihre
Eigenschaften und Wirkungen mit einander], wie die
fTöiie der] Saiten auf »dem Psalter·[1. Sam. 16, 16
Anna] diirch einander klingen [und ihre Tonart wech-
seln, je iiachdem sie schwach oder stark, hoch oder tief,
rasch oder langsam sind] und doch zusammen lauten
[und im Wesen dieselbigen Töne bleiben] wie man
solches lsolchen wunderlichen Wechsel in den Wirkungen
der Elemente] an der That Iaus der Betrachtung der
oben schon beschriebenen Ereignisse] wohl siehet.

18». Denn was» [vo»n Thieren sonst] auf dem Lande
zu sein pflegt [wie die Heerden der Kinder Jsrael],
das war im Wasser sals fie durch das trocken ele te
rothe· Meer hindurchzogen]; und was flsonstj im aller?
zu sein pflegt [wie FrbscheY ging an dem Lande Hals
dieselben zur Plage uber Lgypten geschickt wurden.

»· 19. Das Feuer [das sonst ein Feind des Wassers
ist], war» [dort bei der Plage Eghptens machtig [bren-
yend mitten] im Wasser [des agels ap. 16, 15 ss.],
nber seine fihm sonst eigene renn-f] Kraft, und das
Wasser [des Hagel-Z] vergaß seine Kra i» zu loschen sdenn
Blitze und Feuerklumpen leuchteten mitten ini Hagel]

20. Wiederum die Flammen verzehrtennicht [wie
es sonst gewöhnlichnstj das Fleisch der· sierblichen Peicht
zu versehrenden] Thiere, so drunter [mitten in den elden
umher-J gin en» [Kap.·16, 18], »und zers nielzten nicht
e geo oer eaen ar a. , .’, e
dåe unkstgtli de shimzngfchejwSgeisKze BdaFS Fxnåcåjweäiiii
doch, wie ein Eis, [durch die SonnenhiYeJ leichtlich
zerichinolz «

21. HErr, du hast [in solcher und ähnlicher Weiseg

dein Volk allenthalben herrlich gemacht nnd geehret, un

ast sie» nicht peraihteh sondern allezeit und an allen
rteii ihnen beigestanden.

Dieser Vers trägt offenbar den Charakter dee Absehlnsset
des Ganzen an sich; denn der Verfasser faßt hier alles Vor-
hergehende, mit Anwendung auf alle Zeiten der Geschichte
feines Volks, in dem Satze zusammen, daß Gott sein Vol!
überall nnd immerdar verherrlicht habe, und giebt damit zu
verstehen, daß weitere geschichtliche Betrachtungen nur zu
demselben Ergebniß führen würden. Er konnte seinen Zweck
bei dem Buche, durch Erinnerung an Jsraele segensvolle
Vergangenheit und durch die Aussicht auf seine herrliche Zu-
kunft die ihrem Gott treu gebliebenen egyptischen Juden über
die leidensvolle Gegenwart zu trösten und dadurch in ihrem
Glauben zu stärken, die bereits Schwankenden in dem Glau-
s den aber neu zu befestigen und dem weiteren Umsichgreifen

des Zweifeln und Abfalls vom Glauben der Väter« zu steureiy
E als erreicht ansehen: s. Kap. I, 16 Arm. (Grimm.)

»Schlugbemerlinngen zum Buche der Weisheit.

Da das Buch selbst keinerlei Nachricht über seineaBerfasser und die Zeit seiner Entstehun
wird die Untersuchung hierüber stets eine Zweifelhafte bleiben- Nur so viel steht fest, daß der

iebt, so
ersass er in

Egypteii gelebt habe, denn dort in Alexandrien wurde die Religionsphilosophie eigens gepflegt, zu der auch

unser Buch neigt; ferner, daß derselbe vor dem jüdischen Philo

ophen Philo gelebt habe, weil die von der

göttlichen Ofsenbarun abweichenden Lehren des· Buchs (z. B. die von der Existenz der Seelen vor der Geburt;
zwar den Lehren Phi o’s verwandt sind, aber die Bekanntschaft mit denselben keineswegs voraussehen; endli

daß der Berfasser (Aristobulus s?
der laubigen
die «»eit um’s

vgl. 1.Macc. 1, II. Anm.) in einer Zeit des Ha
Ouden in Egypten ge ebt habe; dies führt auf die Zeit des Königs Ptolemäus Phhseon und
F. 140 v. Chr. (Dan. 11, 5 Anm.). Was wir nämlich in der Anmer
aus dein von Luther nicht mit übersetzten 3. Maccabäerbuch von Pt Philopators

fes und der Verfolgung

. u 1.Macc. 1, 11 (S.8b)
ersuchen, die egyptischen

Juden zum Dienst seines Familiengottes Bacchus zu zwingen, erzählt haben, dürfte nach Josephus (c. Apz Z, b)

in der That erst in den Anfang der Re» ierung des Ptz Physcon fallen. »
hauptet worden, der Verfasser sei ein Christ gewesen, wenigstens sei es von einen
besonders den Zweck hat, die

Da das

und ergänzt worden. Buch ganz

Dage en ist von anderer Seite be-
ristlichen Uebersetzer erweitert

Juden, welche in Gefahr waren vom

Glauben abzufallem zurückzuführen, und· mit Aufwand einer hohen und edlen, auch durch die griechische Philo-
sophie geförderten Bildung geschrieben ist, so ist dasselbe gerade für unsere Zeit und die Gebildeten, die in

Gefahr tehen, am Glauben Schiffbruch zu

leiden, von einer gewissen apologetischen Bedeutung. Abgesehen aber

von dem Sauerteig alexandrinischer Asterweisheih die dem Werke beigemischt ist, gereicht ihm auch der ungeisv
e

liche Judaismus um Nachthei·,
weder zu einer re ten Erkenntnis; der Sünde, noch

d Jsraels Vorz" e ·m Jnt r sse fl ischlicher U
er V uzkiimlBedürsenieß naceh einem Erlöser im Sinne der heil. Schrift

erhebung ausbeutete und es

bringt, weshalb zur Seligkeit mehr gehört, als hier geboten wird·

xinhang 11.
Das Buch Jesus Hirn-h.

Das uns in griechischer Sprache vorliegende Werk ward ursprünglich hebräisch verfaßt und zählte unstreitig

u den bedeutsamsten Erzeugnissen des untergehenden althebräischen Schriftthums. Jndem darin ein ächter
Zsraelit das niederlegte«, was sich ihm nach mancherlei und ernsten Erfahrungen, sorgfältiger Betrachtung· der
verschiedenen Verhältnisse des Lebens und reiflichem Nachdenken als die wahre Lebensweisheit darstellte, bediente
er ich der gegebenen volksthümlichen Spruchform, jedoch in einer Mannigfaltigkeit und Verschiedenheit der Dar-
stellung, die eine ermüdende Eintönigkeit ausschloß. sFritscheJ — Ein Buch, das so leicht verständlich ist und
Eil) reichlich alle Verhältnisse des täglichen Lebens be euchtet, hat von je das christliche Volk sehr angezogen.
ber die Furcht, es werde dadurch von den prophetischen und apostolischen Schriften abgezo en, ist ungegrün-
det. Denn diejenigen, welche noch nicht zum lebendigen Glauben gelangt sind, werden do eher durch den
Jesus Sirach, der an die kanonischen Bücher angebunden ist, auch zu anderen biblischen Büchern geführt, als
wenn sie sich mit anderen Lesebüchern beschäftigen und diejenigen, die das Kleinod des Glaubens haben, werden
wahrlich über Jesus Sirach die Evangeliem die Psalmen und das erste Buch Mosis, kurz alles, was ihnen in

der Bibel verständlich ist oder zugängltch gemacht wird, nicht gering schätzen.

Vorrede aus das Buch Jesus Strand.

Diese Vorrede des, seinem Namennach unbekannten En-
kels und Uebersehers von Jesus Sirach wurde gleichfalls von
Luther über-seht und noch der letzten Bibelausgabe von seiner
Hand im Jahre 1545 beigefügt, in den späteren Ausgaben
aber immer weggelassen; wir fügen sie jedoch wieder hinzu,
weil sie nach einstimmiger Ueberlieferung wirklich von jenem
Enkel herrührt und zuverlässige, wichtige Anfschlüsse über das
Buch, sowie über den Kanon des Alten Testanients giebt.

Es haben uns sdem Volke Israel] viel und große
Leute die Weisheit, aus dem sttanon des Alten Testa-
mentg, nämlich dem] Gesetz [den 5 Biichern älteste] Pro-
pheten sund zwar den älteren oder den Geschirhtswerken
außer Chronik, Rath, Esra, Nehemia nnd Estheiy und den
jünge r en oder den weifsagenden Büchern außer Daniel] und
seen] andern« sheiligen Schriftens so denselben nachge-
olget [den Hagiographeii 5. Mosc is, 22.]-7«, dargetham
daher man muß Israel billig loben, umihre Weisheit
und Lehre. Darum sollen nicht allein die, so es sdie
Ianonischen Biicher des Alten Testaments] haben und lesen,
weise daraus werden, sondern auch den andern saußer
Palcistina lebenden, zerstreuten Juden, die der alten heiligen
Sprache nicht mehr recht mächtig sind, und denen die hei-
ligen Bücher fremd geworden] dienen, mit Lehren und
Schreiben

«) Dies ist das älteste Zeugniß für den zur Zeit der
großen Synagoge geschehenen Abschluß, die Sammlung und
Anordnung des Kanons des Alten Testament-s. Der Enkel
Jesus Sirachs unterscheidet hier dreimal mit großer Sicher-
heit aufs Strengste zwischen dem in feinen 3 Theilen (Thora
oder Gesetz, Nebijim oder Propheten und Chetubim oder
übrige heilige Schriften: Reh. II, 3 Anm.) ihm und
jedem Juden, auch schon feinem Großvater, als fertig und
abgeschlossen geltenden Kanon und den später verfaßten apv-
kryphischen Büchern Diese Sicherheit des Bewußtseins wiire
ums Jahr Mo, wo der Enkel die Uebersehung etwa ange-

sfertigt haben mag, nndenkbasey wenn die Sammlung und

Ordnung des Jkanvn nicht wenigstens 50 Jahre früher (etwa
Wo. zur Zeit des Hohenpriesters Simon des Gerechten, bis
zu dessen Zeit die Dauer der großen Shnagoge angenommen
wird) schon beerdigt gewesen wäre.

Mein Großvater Jesus [oder Josua Matth l, 21
Anat· I., der Sohn eines Sirach oder Sira Kap- 50, 29,
von Jerusalem, zur Zeit des Hohenpriesters Simon des Ge-
rechten: 3to—291 v. Chr. 1 Mark. i, n Atem. lebend]
ngchdem er sich [von Jugend auf Kap ex, is] sonder-

(Schmieder.)

lich befleißiget, zu lesen das Gesetz, die Propheten, und
andere mehr Bücher, so uns von unseren Vätern
[seit der großen Synagoge im Kanon des alten Testamento]
gelassen sind, und sich wohl drinnen sim Veksteindniß
des göttlichen Worte] geübt hatte, nahm er Hieb] vor
auch etwas zu schreiben, von Weisheit und guten
Sitten, auf daß die, so lschon dukch eifrige Beschciftigung
mit der heiligen SchriftJ gerne lernen und klug werden
wollten, sdurch Annahme auch dessen, wag er von Weisheit
it! seinem Vuche ihnen bietesz desto verständiger und ge-
schickter würden, ein gut eben zu führen.

Darum [weil nun mein Großvater mit solchem Sinn
und solcher Vorbereitung an sein Werk ging] bitte ich [sein
Enkel, der das Buch aus der hebröiischen Grundsprache in’s
Griechische übertragen, euch, denen dasselbe in die Hände
kommt) ihr wollet es freundlich annehmen, und mit
Fleiß lesen, und uns sda wir doch allen Fleiß auf die
Uebersetzung verwandt haben] zu gute halten, ob wir setwa
in einigen Worten den rechten Sinn des Berfassers verfehlt
zu haben scheinen nnd] und nicht so wohl reden können,
als die berühmten Redner. Denn was [ursprüng1ich]

in hebräischer Sprache geschrieben ist, das lautet nicht «

so wohl skann um der Verschiedenartigkeit der Sprachen
willen nicht so völlig entsprechend wiedergegeben werden],
wenn man’s bringet in eine andere Sprache. Nicht
allein dieses mein Buch, sondern auch [die griechische
Uebersetzung] des sheiligen Kanons, nämlich des] Gesetzes,
der Propheten und anderer sder übrigen heiligen] Bücher,
lauten gar viel anders, wenn sie unter ihrer shebräischen
Grund-J Sprache geredet soder gelesen] werden.

Hiernach hatte also der Enkel bereits die griechische
Uebersetzung des alten Testaments, die Septuaginta,
fertig vor sich liegen. Dies stimmt genau mit der sonstigen
Ueberlieferung, daß dieselbe zur Zeit des Hohenpriesters
Eleasar (291——276 v. Chr-·) unter Ptolemäus 11., mit
dem Beinamen Philadelphus, angefertigt worden sei
(1. Mark. 1, 11 Anm.).

Als ich nun sang Palästina] in Egypten kam, im
acht·und dreiszigsten Jahr smeines Leben], zur Zeit des
Königes Ptolomei Euergetis [I.: vvn»247——222 v. Ehr]
und sein Leben lan Jsgeiiauen eine längere Zeit]
drinnen blieb, fand i aum viel Gutes zu lesen und
zu schreiben [besser: fand ich bei meinen Glaubensgenossen
eine, im Vergleich mit der Heimath, nicht geringe
Verschiedenheit in ihrer Bildung, was die Erkennt-
niß Gottes und seines Gesehes anlangt] Darum sahe, ich’s

30 Sirach 1, 1—38. Z, l——18.

für gut und noth an, daß ich den Fleiß und die Mühe
d’rauf legete, und dies Buch berdollmetschta Und die-
weil ich Zeit hatte, arbeitete ich und kehrete Fleiß an,
daß ich dies Buch ausmachte [in der Uebersetzung been-
bete] und an Tag bråchte, auf daß auch die Fremden
[besondeis die in Egypten wohnenden Juden, sowie die Kin-
der Gottes aller Zeiten und Orte] so lernen wollen, sich
zu guten Sitten gewöhnen, auf daß sie nach dem Ge-
setze des HErrn leben mögen.

Das 1. Kapitel.
Ruhm der Weisheit und kfuroht Falles.

A. Der erste, Rai-· 1—16 umfalfende Theil des Buihes
erläutert das wesen der Weisheit nud fügt Ermah-
nungen, sich ihr zu ergeben, nud Weisnngem ihr ge-
mäsz zu leben, hinzu.

I. V. 1 —- Kau L, W. Nachdem der Ursprung und
dac- wesen der Weisheit erörtert ist, beschreibt der
Verfasser die Gottessurchh als welihe der Weisheitim
Menschen erst den wahren Werth verleiht, und zwar« ihre
Früchte, ihr Verhältnis zur Weisheit und ihre
wesentlichen Zeichen und Beweise (V. 1—38); dann,
wie sich dieselbe in Trübsal und Anfechtung verhält
Man. Z, 1—23).

1. Alle Weisheit fHiob 28, 12 Anm.; Weish.1,4
Anm.; Spn 2, 6; 8, 221 ist von Gott, dem HErru,
und ist bei ihni ewiglich.

Z. sAus eigener Vernunft und Kraft vermag darum
niemand sie zu erforschen; drum] »Wer hat zuvor ge:
dacht [je gezählet], wie viel Sau im Meer, wie viel
Tropfen im Regen, nnd wie viel Tage der Welt werden
sollen [wi«e viel Tage von der Urzeit an ver-
flossen ind Kein. 18,8; Jer. 33, 1«2.]? »

Z. er hat [je] zuvor gemessen, wie hoch der Him-
mel, wie breit die Erde, wie tief das Meer fbesserx der
Abgrund der Wasserfluth im Innern der Erde] sein
sollte? Wer hat Gott se gelehnt, was er macheu solltet
Besser: Wer hat je die Weisheit ergründet?

- So weni einer je dies alles erforscht hat, so weni

ists csziög ich, die in Gott vorhandenHWeisheit selbt
zu ergründen und zu finden Jes. 40, 13 f.]

Die alte lateinische Ueberseduug des alten Testaments
Jtala, auf welcher die von Hieronymus herstammeude Vul-
gata ruht, weicht im Jesus Sirach sehr vielfach ·vom grie-
chischen Tert ab und enthält insbesondere sehr viel Zusätze
zu demselben, oftmals ganze Verse, dann wieder einzelne
Sätze und Worte· Luther, der diese latein. Uebersetzung im
kirchlichen Gebrauche vorfand und ihre große Verschiedenheit
von der griech. Septuaginta sehr bald wahrnahnn versuchte
es, vielleicht weil er, wie manche Andere, annahm, der latein.
Uebersetzer habe noch den hebriiischen Urtert vor sich gehabt
und seine Zusätze enthielten deshalb ursprüngliches, beide
Terte, den lateiuischeu und griechifchem uiszit emander zu ver-
schmelzen und einem dritten, dem urfprunglichen möglichst
nahe kommenden herzustellew wie er sagt: ,,Jch suchte das
Buch, wie einen zerrissenen, zertretenen und zerstreuten Brief
wieder zusammen zu lesen und den Koth abzuivischenÆ Jene
Zufätze gehören aber, unzweifelhaft nicht dem hebräischen Ur-
tert an, sondern sind meist willkürlicher Art und von— der
Jtala gemacht. um das Buch zu erklären. Auch Luthers
Uebersetzung ist sonach weniger eine »Uehersetzung, als eine
freie Auslegung. Es wird deshalb nothig sein, ·ba, w:- die
Eiusehiebungen nicht ganze Verse sind, foudern in Veraude-
rang von Worten oder einzelnen Gedanken bestehen, öfters

den whrtlicheu Sinn nach der Septaaginta eiuzuschalten Es
soll hiermit also keineswegs gesagt werden, Luther habe schlecht
oder falsch übersetzt, da ja die Schuld nicht an ihm, sondern
an der Jtalasliegu er hat vielmehr eine unendliche Mühe
anf jene Verschmelzucig oder an das Zusammeulesen des zer-
rissenen Vriefs gewandt, und fein Werk ist daher von großer
Bedeutung und Vortreffticheeit Sein Ausdruck ist stets tref-
feud und inarkig, und häufig fühlte er aus den unverstiiud-
lichen Worten den richtigeu Sinn heraus. ·

4. Denn seine Weisheit ist vor allen Dingen [ge-
fchaffen, nud die kluge Einsicht ist von Ewig-
keit her Spic 8, 22]. -

5. Das Wort Gottes, des Allerhbchsteiu ist der Braun
der Weisheit, nud das ewige Gebot ist ihre Quelle ssbesser
ihr Weg, den sie die Ihrigen gehen lehrt Kap. 24,
32 ff.; Weis-h. 7, 25 f.].

it. Wer khnute sonst wissen, wie man die Weisheit
und Klugheit erlangen sollte!

Genaue« is. Wem ist der Weisheit Wurzel ent-
Tescleszt und wer hat ihre weisen Plane erkannt! [Hiob

7. liiner [nux] ists, der Allerhöchste,» der Schöpfer
aller DiiRe, allinachtig ein gewaliiger Kouig, nnd sehr
ersrhreclli ,

« 8. Dei; auf seinem Throne sitzet ein herrschender
Gott [1. Tim. G, 15; 2. Macc- 1, 24, 25]; »

9. Der hat sie durch seinen heiligen Geist vertan-
digct, der hat alles zuvor gedacht, gewußt [der hat sie
ersehen und kund gethan] nud gemessen lHiob

10. Und hat die Weisheit ausgeschüttet über alle
seine Werke [an deren Gesetzmäßigkeit und Herrlichkeit
jedermann sie wahrnehmen kanns, Und insbesondere]
nber alles Fleisch nach seiner [freien] Gna e; nnd giebt
sie denen, so ihii lieben.

11. DieFurcht des HErrn [durch welche die Weis-
heit in einem Herzen erst ihren Werth erhältJ ist [und
FFTebtJ szshgcezsnud Ruhm, Freude und eine schone Krone

an. ·, « .
12. Die Fuicht des HErru macht das Herz fröhlich,
ilisd ZgiJebt Freude nud Wonne ewiglich [Spr. 14, 27;

II. Wer den HErrn fürchtet, dem wird’s wohl zehen:
in der legten Noth, und wird endlich [an seinem nde]
den Segen behalten [Ps. 37, 37]. »

14. Gott lieben, das ist die allerschonste Weisheit,

15. Und wer sie erstehn, der liebt ste; denn er siehet,
welch große Wunder sie thut.

16. Die Furcht des HErru ist der Weisheit
Anfang [Spr. S, 225 Pf· 111, 10], und ist [sie, die
Weisheit] in: Herzeusgrund allein bei den Glciiibigeu
[fo mit ihnen ·verwach»sen, als wäre sie schon
im Mutterleibe mit ihnen vereiniget worden
Weish 9, 17], nud wohuet allein bei den auserwahlteu
Weibern, nnd niau findet ste allein bei den Gerechten
und Gläubi ca [genauer: und sie at sich eine
ewige, feizte Stätte gegründet ei den Men-
sch en, nämlich bei dem Volke Gottes, und bei ihrem,
der Gerechten, Samen wird sie dauernd bleiben]

17. Die Fnrcht des HErrn ist der rechte Gottesdienst
sgenauert ist ein gottseliges Wissen];

IS. Und [die GottseIigkeitJ behütet, und macht
das Herz fromm srechtfertiget das Herz] nud giebt
Freude nud Wonne. »

19. Wer den HErrn fnrchtet, dein wirds wohl ge-
hen, nud wenn er [an seinem letzten Ende] Trostes e-
darf, wird er ge»se net sein» «

20.· Gott fur ten ist die Weisheit, die reich macht,
und bringet alles Gute uiit sich.

Woher und was dies-Weisheit sei, und wie sie in Trübsal sich bewähre. 31

Gen»auer: 20. Gott fiirchten ist der Weis-
Heit Fnlle und sie. machet trunken von ihren
ruchten. » ·
21. Sie erfullet das ganze Hans mit ihren Gaben
denn ihr eigenes Haus» ist ganz voll von lieblichen
ingen], und alle Geniacher mit ihrem Schatz.
·22. Die Furcht des HErrn ist eine Krone der
Weisheit, » » ·
8 Hhmugd giebt reichen Frieden und Heil [Weish.
« 2’4. Diese Weisheit macht eecht kluge Leute weiser:
Und der HErr sah und that sie kund, Ver-
ständniß und kluge Einsicht ließ er mit ihr

ausströmen]; und wer an ihr festhält, dem hilft sie

s it E .
«« Z? DheiienHErrn fürchten ist die Wurzel der Weis-
heit, nnd ihre Zweige [die sie treibetJ grünen ewigltch
ldenåsieZiibtisiitiiciiiesdåebglEIiilsiliiehhietlöder Sünde
darum ist auch die Weisheit den Uebertretern ein
bsgeu Fiiirn Fiierlsiihne Gottes-J Furcht fund mit lei-
denschiiftlichem Zorn in sleinem Leben] fährt, der gefällt
t ni [und wird von den Leuten nicht unschuldig
erklärt werden ; und seine Frechheit smit »der er stets
zornzis utsiåibhaitig dsöeinsöåhrtj  thntsturZFn. h r«
«. ’ em er wer. un erae
Heduldigkdeerit glitt, die uihngtrösten wird [Jac. 5, 7].
t Spät. ietzn wiewohl seine Sache eine Zeitlang un-
ru w ,
er 30. S: werden doch die Frommen seine Weisheit
fizihe sich in seiner schweigsamen Geduld bewIesJ
r wen.
u 31. Deut Gottlosen ist Gottes [-Furcht und Gottes-J
Wort ein Gmel; denn es ist ein Schuh der Weisheit
ziii hätt-ein äorhcåndeiz , der ihm verborgen ist fsöiob
, ; . o . , .
32. MeinrSohn, willst du weise werden, so lerne
Lgiwöelriizig izn tzslFzsn]7dilck7]Gebote; so wird dir Gott
e e en o . , .
e33. enn die Furcht des HErrn [die Gottes Gebot
vor Augen und im Herzen hat] ist die rechte· Weisheit
idind Fkchtbsweildsizdgslgsielbotå Uebektxhetitingcsxlikhg us?
e n n en n i ie o e ur
sssiiesiieeissssi  Eise« s
. treu, a eine beut) ni en eei
snicltst iåiitflsiikzehorgaigi desjtjerzess gegefrildden Hgrrn
v en e,nn ieneirnu mi a em op-
pgiteliiil oder zwiespältigemJ Herzen fdas zwischen Glau-
benzxind ålnslaulitårti chtldanklt Kam. 252 txt] d ch H
. neu ninei en enen ur eu-
cheåei sinsegihdu der Wjelt uididftGiiltt zugleich) tdieihieg
·t ,ws e, aucun ora
Xericiuilritz tritt; kauclstiea auufrdeinegLippen, das; sie
åiichlt unvermerkt in solche Heuchelei willigen Matth

« hin. Und wirs dich selbst nicht auf shalte von deiner
Gottesfurcht und dir nicht selbst hoch, noch mache dei-
nen Werth vor den Leuten selbst groß], auf daß du
nicht fallest, und zu Schanden werdest [Luk. 1·8, 14],

37. Und der HErr deine Tucle [da du im Herzen
wohl weißt, es stehe mit dir ganz anders, als du dir
selbst und den Leuten weiß u machen suchst] offenbare,
nnd stütze dich öffentlich vor en fim Thore versammel-
ten 1. Mos 19, 1 Anm.] Leuten [von deiner ange-
maszten Höhe herab]; » ·

38. Darum, daß du nicht in rechter Furcht fdie
auch stets wahrhaftig und demüthig ist] Gott edienet
hast, und dein Herz salsch lzwischen Gott, dir sel st und
der Welt getheilt] gewesen ist.

Das 2. Kapitel.
Vermahnung zur egeduld in Trübsal.

1. Mein Kind, willst ·du Gottes Diener
sein, so schicle dich [bei Zeiten] pur Anfechtung
[damit, wenn sie kommt, du nicht allest; denn nur
durch Kreuz gelangt man zur Krone Hiob 33, 30 Anm.;
1, 2 Anm.; Spn Z, 11.].

Z. Halte fest, und let [= gedulde] dich, und wante
nicht, wenn man dich davon loclet [dich überreden will,
der Züchtigung des HErrn dich zu entziehen]

Z. Halte dich [in der Anfechtung in stetem Gebet

fest] an Gott, und weiche nicht [von ihm], auf daß dn
sendlich das Feld behaltest und dadurch] immer stärker
werdest [Hebr. 10, 39].
» 4. Alles, was dir [an Kreuz und Trübsal] wider-
fahrt, das leide [nimm als vom HErrn dir auferle t
an], und sei geduldig in allerlei Trubsal [auch wenn ie
sich immer von Neuem wiederholt]

. Denn gleichwie das Gold durchs Feuer von
allen Schlacken gereinigt wird, also werden die, so» ott
gefallen, durch7s Feuer [im chmelzofenJ der Trubsal
[von allem, wasdem HErrn mißfällt, gereinigt und
im Glauben bewahret [Sach. 13, 9; Mal. Z, 3; Spr.
17, s; 27, 1; Weisen s, s; 1. Bett. 1, 7.

6. Vertrane Gott Paß er auch dir feine Verhei-
ßung erfüllen werde], o wird er dir aushelfen; richte
deine Wege fdasz sie seinen Geboten entsprechen] und
hoffe auf ihn Pf. 37, 5]. » ·

7. Die, o ihr den HErrn furchtet, vertrauet ihm,
denn es wird euch [anseinem Gnadenlohn] nicht fehlen.

8». Die, so ihr den HErru fürchtet, hoffet des Besten
von ihm, so wird euch Gnade und Trost allezeit wider-
fahren [Ps. 34, 9. 10]. »

9. Die, so ihr den HErrn furchtet, harret seiner
Giiatda nnd weichet nicht, auf daß ihr nicht zu Grunde
ge e.
näh Sehet an die Exempel der Alten, und nier-
e e

II. Wer Fvon ihnen] ist jemals zu Schanden wor-
den, der ans i n gehosft hat [Ps. 2·2, 5].

12. Wer ist jemals verlassen, der in der Furcht
Gottes geblieben ist! oder wer ist jemals vou ihm ver-
schmahet, der ihn angerufen hat [Ps. 34, 6·]?

13. Denn der HErr ist gnädig und barmherzig und
gergiebt Sande, nnd hilft in der Noth [2. Mos 34,

4. Wehe denen, so an Gott fund seiner endlichen
barmherzi en Hilfe] ver agen, und nicht [am Glauben]
festha ten sondern ihre »·ände schlasf und muthlosssick
ken lassen es. 35, 3; Hiob 4, 3; Hebt. 12, 12], und
dem Gottlo en, der [von einem We zum andern] hin
und wieder wanket [bald auf die elt und bald auf
Zisottlssein Vertrauen setzt Jac. I, 8; 4, 8; Spp

15. Wehe den Berzagtenz denn sie glauben nicht,
darum werden sie auch [in der Trübsal] nicht [von Gott]
beschirinet [Jes. 7, 9].

b h16. Wehe denen, so nicht [in Geduld und Glauben]
e arren.

·17. Wie will es ihnen gehen, wenn sie der Err

Eionigsseznen ZtIchtigUngenJ heinisuchen wird [ ebr.

»18. [Dagegen:] Die den HErrn fürchten, glauben
fmit ungetheiltem Herzen] seinem Wort sseinen Ver-
heißungen]; nnd die ihn leb haben, haltenseiiie Gebote
sgehen gern die Wege, die er sie gehen heißt, wenn ie
auch dunkel und rauh sind Joh. 14, 21. 23; 1. Joh s, ]

32 Skmch 2, 19——23. 3, 1—34. 4, i—-19.

Hllh Die den HErrn fürchten, thun, was ihm wohl
ea ;
g 205 Und die ihn lieb haben, halten das Gesetz recht
[laben und sättigen sich an feinem Gesetzs «
21. Die den HErru suchten, schicleu ihr Herz szu
flieget Trübsal] nnd demuthigen sich vor ihn: und
re en:
P 22. Wir wolleu lieber in die Hände des HErrn
fallen, weder [s. v. a. denn Z. Chron- 29, 34 Anm.]
in die Hände der Menschen [2. Sam. 24, 14-; 1. Chr.

Z, 18];
23. Denn seine Barmherzigkeit ist ja so groß, als
er selber ist.

Das 3. Kapitel.

llom Gehorsam der Kinder· gegen die Eltern,
iind wahrer Demuth

II. V. 1 — Bau. It, 11. Zunächst legt der Verfasser dar,
wie die Weisheit die Eltern zu lieben und zu ehren
lehre, und welch reiche Verheisliing solches» Gebot habe
(V. 1—18); sodann wie sie demüthig mache und nor
Verinessenheit im gegebenen Beruf vernahm, und welch reicher
Segen aus Barmherzigkeit nnd Dankbarkeit ruhe
(V.19—3Il); endlich wie der Weise der Armen und
Bedrüctiten sich herzlich annehme Gan. El, 1——t1).

1. Lieben Kinder, gehorchet mir, eurem Vater,
Z. Und lebet also [wie ich euch lehre], ans daß es
Euchmwohl gehe [Spr. 4, 1; 2. Mos 20, 12; 5. M.

« a] Dem: kes ist Gottes» heiiigeg Geier-«] dekHErk
will den Vater von· den Kinderngeehrt haben; und was
eine Mutter die Kinder heißt, will er gehalten· haben.

4. Wer seinen Vater ehret, des; Sande [in seinem
sonstigen Leben] wirdGott nicht [mit zeitlicbein Un-
glück] strafen lsondern ihm den Segenzufließeii lassen,
der von ihin einem solchen verbeißen ist V. 14, 1:H];

Z. Und wer feine Miitter ehret, der sammelt einen

uien Schatz [aii Segnungen in himnilischen und irdi-
fchen Gütern für die Zeit der Noth Katz. 29, 14].

6. Wer feinen Vater ehret, der wird auch Freude
an seinen Kindern haben [dadurch, daß sie wohl gera-
then und ihn auch wieder ehren]; nnd wenn er betet,
so wird er erhbret [denn wer seine Eltern recht ehret,
der ehret auch»den HErrn]. »

7. Wer seinen Vater ehret, der wird desto langer
[ja ewiglich] lebenzund wer um des HErrn willen sden
Eltern] gehorfam ist, an dein hat die Mutter einen
TtEoft ][und das ist auch Segen über denselben vom

ri:n.

H 8. Wer den HErru fürchtet, der· ehret auch den
Vater, nnd dienet feinen Eltern sals d»ie mit der Herr:
lichkeit Gottes bekleidet sind], nnd halt sie sur seine

b. Ehre Vater und Mutter mit That, niit Worten
und Geduld [besonders in ihrem Alters;

Tät. Auf daß ihr Segen nber di komme [Kap.

« 11. Denn d»es Vaters Segen bauet den Kin-
dern [ihre] Hanf er sdaß sie den Wasserwogen und
Windstößen widerstehen und· festgegriindet blerbeii],
aber der Mutter Fliich reißet ie nieder sbis auf
den Grund, daß sie verschwinden von der Erde L. Mos.
I, 21; Spr. n, i1].

12. Spotte deines Vaters Gebrecheii [und Sünden]
nicht ssiioch weniger rühme dich derselbigen]; denn es

snämlich seine Sündeund SchaUdeJift dir keine Ehre
sondern wird von dir gleicherweise getragen werden
1. Mos 9, 25].

13. Denn den Vater ehren [besfer: die Ehre und
der Ruhm deines Vaters] ist deine eigene Ehre;
und deine Mutter verachten [besser: und die Unehre
oder das böse Gerücht deiner Mutter], ift deine
eigene Schande [beides, Ehre und Schande, gehet von
deinen Eltern auf» dich selbst über Spr. 17, 6.

14. »Lieb·es Kind, pftege deines Vaters im Alter,
iind betrnbe ihn ia nicht, so lange er lebet [Spr. 23,

22; 1. Tini. 5, 4].

15. Und halte ihm zu» gute, ob er [gleich] kindisch
[schwach am Verstande] wurde, und verachte ihn ja nicht
Rrnmhgaßlgii geschickter [und noch lebenskräftiger] bist

up. «., .
16. Denn der Wohlthah dem Vater erzeiget, wird
nimmermehr lvom HErrnj vergesseu werden, und wird
dir svign ihm wieder] Gutes geschehen, ob du auch wohl
ein Sunder bist [und wohl eitel Strafe verdient hast].

17. Und drin wird svom Hirten] gedacht werden in
der Noth [darum, daß auch du deines Vaters gedacht
und dich sein angenommen] nnd deine [sonstigen] Stin-
den werden vergehen wie das Eis von der Sonne [in-
dem sie von der Gnade des HErrn dir vergeben und
nicht an dir heinigesucht werden]

IS. Wer seinen Vater [in der Hilflosigkeiq verläßt,
der wird sschon hier auf Erden] geschiindetz und »wer
seine Miit er [durch Verweigerung der Hilfe] betrnbet,
klitzr  verflucht vom HErrn [5. Mos 27, 16; Spn

, - .
19. LiebesspKind, bleibe· gern im niedrigen Stande
sindem du die Geschäfte deines Berufs in Demuth und
Selbstverleiignuiig ausrichtest], das ist besser, denn alles,
da die Welt nach trachtet sgenauerx so wirst du von
denen, die Gott gefal en, geliebt werden] »

20. Je hoher du bist, je mehr dich demn-
thige; so wird dir der HErr hold fein [Spr. Z,
Ja; 1. Werk. 5, 5].

21. Denn der HErr ist der Allerhbchste sund allein
mächtig], nnd thut doch große Dinge durch die Demu-
thigen sgenauem und von den Demüthilizlen wird
er gepriesen, weil sie Jhn allein für denA erhöchsten
erkennen Kap. 10, 15]. »

22. Siehe nichtnach hohernStande [forsche und
trachte nicht nach Dingen, die dir zu schwer» und zu
hoch iind], iind denke nicht sauf etwas, das nber dein
Vermögen [geht, indem du außer Acht la en wolltest,
welches das Maß der Kräfte sei, die dir der HErr ge-
geben Spn 25, 27; Nöm. 12, 16 ;

23. Sondern was Gott dir be ohlen hat, deß nimm

dich stets an. Denn es frouiniet dir nichts, daß du gasfest «

uach dein, das dir nicht befohlen ist [Röm. 12, 7].

Gieb, daß ich thu mit Fleiß, was mir zu thun gebühret,
wozu mich dein Befehl in meinem Stande führen Sieb,
daß ich’s thue bald, zu der Zeit, da ich soll; und wenn ich«-
ihu, so sieh, daß es geraihe wohl. (O Gott, du frommer
Gott ——- V. 2.)

24. Und was deines Amts nicht ist, da laß
deinen Vorwisn »

25. Denn dir ist vor [ohnehin] mehr befoh-
ten, weder s= als 2. Chiron· 29, 34 Anm.] du
kannst ausrichten »

26. Solcher tsvermessener] Dunkel [der seine Kräfte
uberschätzq hat v ele betrogen [und verleitet, auf Dinge,
die ihnen iiicht befohlen waren, ihre Kraft zu verwen-
den]; nud»ihre Verznessenheit hat sie in Sünden und
VerkehrtheiteiiJ gesturt [Kap. s, 2 ff. .

27. ·Denu wer ch gerne in Fahr giebt, der ver:
dirbt drinnen.

Die Weisheit lehret die Eltern lieben und ehren, lehrt demüthig undgåjbgrmherzig sein.

33

As. Und einem vermessenen Menschen [der auf sei-
 hizchfahrenden Sinn beharrt] gehet es endlich
n e an .

Eh. Ein vermessener Mensch macht ihm selbst viel
Ungluckh und richtet einen Jammer nach dem andern an
genauer: wie der Sünder Sünde haust auf

und en — hier mehret sich die Last der Sünden, dort
die des. Unglück-J.

30. Denn Hochmuth thut nimmer gut [und wird
selbst durch Heimsuchung und Unglück nicht geheilt],
und Ebesserx denn, es] tann nichts denn Arges draus
nämich aus dem Hochmuth, als der Wurzel aller

ündej erwachsen [Kap. to, 14 ff.].

Das , 4. Kapitel.

Von gutihätigtieit gegen die Armen
und Bär-fingen.

El. Ein vernünftiger Mensch dessen Vernunft von
der Weisheit gereinigt und erleu tet ist] lernet Gottes
Wort [das allen Hochmuth austreibetg gerne;

se. Und wer die Weisheit lieb ha , der horet [dem-
selben, dem Worte Gottes] gerne zu lbehalt es in
einem feinen, guten Herzen und bringet Frucht in
Geduld]

II. Wie das Wasser ein brennend Feuer lbskht,
also tilget das Almosen die Barmher igkeit, die
aus der Erfahrung der» armherzigkeit Gottes« gegen
das eigene Herz entquillt] die Suude [ja, selig sind
die Barmherzigeiy denn sie werden Barmherzigkeit er-
langen Matt? Z, 7; 6, 4; Kap. 17, l8; 29, l4 f.;
Spin 16, S; ob. 4, Ilj 12, 9l]. «

Z4. Und der oberste Berge ter wird es hernachmals
g3deiåten, nnd wird ihn im Uufall erhalten [Apostg.

nah, 4. V. 1.v Liebes Kind, laß den Armgn nicht
Noth leiden, und sei nicht hart gegen den Durftigen
[Kap. 14, 13 f.; Spr. Z, 28]. »

»2.» Veraihte den Huu rigen nicht, und betrube den
Dnrstigeii nicht in seiner rmuth lindem du ihn unge-
Lättigtfsltoon dir lässest oder ihm gar seine Armuth

orwir .

» Z. iuem betrübten Herzen mache nicht [nocb] mehr

Feidekdßtfitika duriclztVorwürfeL nnd verzeuch die Gabe
em ur en n .

Bis data, qui cito daß, nil dar, qui munera tar-
datz sagt ein lateiin Sprichwort, d. i. doppelt giebt wer
bald giebt; nichts giebt, wer die Gabe verzögert.

4. Die Bitte des Elenden schlage nicht ab, und
wende dein stlngeficht nicht von dem Armen [Tob. 4, 7].

Z. Wende deine Augen nicht von dem Dtirfti en,
aus daß er nicht über dich [zu Gott, dem Vater gder
åålriäizii und Elendenj tlage [Spr. 28, 27; Matth
« St« Denn dgr ihn gemacht hat [und weil er ihn ge-
macht hats; erhoret sein Gebet, wenn· er mit traurigem
Herzen lti er deine Hartherzigkeih mit welcher du ihn
wegsaUdtestJ uber dich tiägiet [und der glatt) Gotte-s
w7ird5 dich verderben 2. of. 22, 23; pr. 14, Zls
l

«7. · Sei nicht zöintisch vor Gericht, und halte den
Richter in Ehren.

)

Richtigen 7. Sei freundlich [und gefalligY

gegen Deiuesgleichen in der Gemeinde, un
gorpietinem Hoherstehendeu deiiinthige dein
au .

ji » s. Höre den Armen gerne, und antworte ihm freund-
"; lieh nnd sanft.

( Vers 7 fcheint den Zusammenhang zu unterbrechen; je-
« doch führt die Betrachtung, wie man sich gegen die Niedri-
gen und Arm (V. s. s) verhalten soll, sehr leicht und
natürlich auch auf da« Verhalten gegen Gleich- und Höher-
stehende.

h. Errette den, dem Gewalt geschieht, von dem, der
ihm Unrecht thut, und sei ldem Angeseheuen und Reichen
gegenüber, der seine grössere Macht leicht als sein

rößeres Recht zu betrachten versucht ist] Unerschrocken
EPs 82, 3 f.], wenn du urtheilen sollst.

10. Halte dich gegendie Waisen wie ein Vater,
nnd gegen ihre Mutter die Wittwe], wie ein [sie ver-
sorgeiider, beschützender Hausherr [5. Mos. 24, 17;
Jes. I, 17; Hiob 29, 1. ff.];

» 11. So wirst du sein wie ein Sohn des Aller-
hochsten [im zärtlichsten und innigsten Verhältnis; zu
Gott stehen], und er wirddich lieber haben, denn dich
deine Mutter« hat [deren Liebe zu dir auf Erden doch
die grösste ist Luk· 6, 35].

III· U. 12 «— Rad. S, 17. Zuerst werden in diesem Ab·
sihniit die Segnnngen der Weisheit, mitwekshen sie ihre
Jtinger beglückt, beschrieben (V.12—22); dann Ermah-
nmigen gegeben, sich der Weisheit gemäh nor dein Bösen
zu hüten, mit Beziehung ans einige befdndere Fälle, wie
das) man ohne Scheu die Wahrheit nnd das Recht bekennen
und sich nor Znngensiiiiden bewahren solle (V. 23 —
Kap.6,1l); endlich wird von Freunden nnd Freund·
schaff gehandelt (Kap. 6, 5—17).

12. Die Weisheit erhöhet ihre Kinder [die sie geisti
gezeugt und geboren hat Matth 11, 19., daß sie grog
und glücklich werden], und nimmt dte auf [pfleget und
nähret sie, daß sie glücllich und selig werden] die ste
suchen [und gerne haben wolltenY

13. Wer sie lieb hat, der ha das Leben lieb sdenn
sie giebt ewiges Leben ihrem Liebhaber ; »und wer sie
Zeiss] g] sucht, wird große Freude haben [ eigh.7,11fs.;

14. Wer fest an ihr hält- der wird große Ehre
sbei Gott und den Seinen] erlangen; nnd was er vor-
nimmt, da wird der HErr Glut! zu geben [Spr.s3, 35].

15. Wer Gottes Wort ehret [und der Weisheit,
die darin geoffenbaret ist, dienet], der thut den rechten
Gottesdienst Ikind dienet dem heil. Gott selbstJF und
wer es [die eis eit im Worte Gottes] lieb hat, den
hat der HEtr an lieb Edenii Weisheit im Herzen und
gottodesfurcht sind stets an ’s Jnnigste verbunden l. Sam.

lob. « er der Weisheit gehorchet, der kann andere
Leute lehren [genauer: der wird in jenem Leben, ini
Reiche der Herrlichkeit, die Heiden» richten Weis-h.
Z, 8; e, 21]; und wer sich zu ihr halt, ver wird kiu
diesem, wie in jenem Leben] sicher wohnen.

17. Wer ohne Falsch Fgegen sieJ ist [und mit zwei-
fellosem Herzen seine Ho fnung und sein Vertrauen
auf sie setzt], der wird fie erlangen sammt ihren reichen
Segnun en], und [sel»bst] seine achkommen·-[noch]
ävejtödeu fsie als Erbtheil behalten und durch sie] ge-

e en.

18. Und ob sie zum ersten sich anders kais er hoffte
und wÜnschteJ gegen ihn ftellet [und ihn verkehrt schei-
nende, rauhe und dunkle Wege führt]

19.» Und macht »ihm anfangs] angst nnd bange
nnd prnset ihn mit ihrer uthe, und versucht ihn mit
ihrer Ziirhtigung bis sie befindet, daß er ltrotz aller
Trübsal treu verbleibt und] ohne Falsch sei [Hebr. 12, 7;
Matth. 7, 13 f·];

34 Sikach e, est-»He.

Z, 1--18.

e, 1——17.

20. So wird sie dann snachdem er treu erfunden]
wieder zu ihm kommen [ihre Nähe, die er in der Trüb-
sal und Versuchung nicht empfand, ihn wieder deutlich
spüren lassen, und ihn auch wieder] ans rechten! [ebenem
Find sanftem] Wege [ftihren], iind ihn [desto mehr] cr-
tcUc

U-

21. Und wird ihm [dem erprobten Kinde der Weis-
heit] offenbaren ihr Geheimnis; sdie Tiefen der göttlichen
Erkenntnis; Hiob 11, G; III, 4; Pf. 51, 8].

22. Wo er aber [in der Prüfung und Versuchung]
falsch [zwiespältigen, untreueu Herzens, das nur irdische
Glückseligkeit bei ihr gesucht hat] befunden wird, fo wird
sie ihn verlassen, das; er sals ein vom HErrn Abge-
fallener, ewiglich] verderben miifi [darum ist’s nothwen-
dig, daß einer, der die Weisheit erlangen will, sich
Zr 117nit ganzem, vertrauensvollem Herzen hingebe

23. Liebes Kind, brauche der Zeit, nnd hüte dich
ixirhiiåirechser Sache svor ieglicher Art von Sünde s

P · - «

» 24. Und schäme dich nicht swenndn gesündigts
sur deine Seele das Recht sgenauerx die Wahrheit]
zu bekennen. · «

»25. Denn man kann sich so schamcn,»dii»sz »» man
Snnde daran thut; nnd nian kann sich auch alio stimmen,
daß man Gnade und Ehre [bei Gott davon hat [2. Cur.
7, 10; Mark. 8, 38; Liik. 9, Zu; up. 41, 19].

»·26. Las; dich keine Person sauch nicht deine eigene
falsche Ehre] bewegen fzu sündigen], dir sdeiner Seele]
knm Ewigen] Schaden, nocli erschienen, dir zum Ver:

erben [besser: nnd schttme dich nicht, also daß es
dir zum Verderben deiner Seele gereicht];

27. Sondern bekennedas Recht sdas vor Gott
Rechte und wahrhaft Weise] frei [ohne alle falsche
SchamL »

28. Wenn man den Leuten helfen foll [wenn es gilt,
den Nächsten zu retten und zu helfen] » »

Tit. Denn [erst] durch fsolches sreimüthige] Ve-
ienntniß wird die Wahrheit wörtlich: die Weisheit,
die retten Max, und das echt [von den Menschen
erkannt undg o enbarz »

so. Rc e nicht wider die Wahrheit [etwa aus fal-
scher Rücksicht, xvo es» doch gilt, sie auszusprecheiqx
sondern laß den Hohn ubcr dich ergehen, wo dn in der
Sache gefehlet hast [vesser: »aber, wenn du aus
Mangel an Zucht und Bildung des Herzens die
Wahrheit und das» Recht nicht kennst und dich
darum des Bekenntnisses derselben enthalten mußt,
dann schäme dich]-

31. Schäme dich nicht, zn bekennen, wo di: gesehlet
hast, nnd strebe nicht wider den Strom [so» wenig dies
möglich ist, so wenig ists auch möglich, die einmal be-
gangene Sünde noch zu verdecken oder zu bemänteln].

32. Diene einem Narren in seiner Sache» nicht
slvenn es nur durch Verleugiiuiig der» Wahrheit und
des Rechts inöglich ist, etwa weil du dick) schåmsh ihm
den Dienst abzuichlagen], nnd siehe scine»Gewait»nicht»
an Wagner: und nimm nicht artei für einen

Piächtigem weil du dich schämst, dem Armen, der
im Recht ist, beizustehen]: » » » «

II. Sondern vectbeidige die Wahrheit bis m Tod; 
so wird Gott, »der [allmc·ichtige] HErr [deß der ·Sieg 
ewiglich ist], sur dich streiten [Ps. III, 139; So, l; 
5. Mos. 1. 30]. » » · zz

Ist. Sei nicht wie die, so sich mithohen ·[vrahle- «
rischenJ Worten erbieten, und thun [l)interdrein] doih 
gar nichts dazu [Jak. i, 19»; Rönn M, 11]· » » .»

35. Sei nicht ein [»wilder, grausamer] Loive ins«
deinem Hause, nnd nicht ein Wniherich [besser: einer, H

der eitlem Verdacht sich leicht hingiebt ge en
dein Gesinde so. i. deine Hausgenossen Spn 2 , I5.
» sit. Deine Hand soll nicht ausgethan [gierig] sein,
immer zu nehmen, und umschlossen, nimmer n geben
zurücthaltend das Empfangene gehörig zurit zugeben
s emsig. 20, 35].

Das 5. Kapitel.

Vom rechten Hishi-mich zeitlich-zi- igüter
und der Zunge.

I. Verlaß dich nicht ans deinen Reichihuuy und
denke nicht: Jch habe genug siir inicli [mir kann nichts
Fehle? widerfahren Lieb. l2, 19; Ps 62, 11; l. Tim.

, 7 .
Z. Folge deinem Muthwillen nicht, ob dn es gleich

k vermagst sdenn die Macht dazu verleitet manchen, die

ihm gesetzten Schranken zu überspringens und this nicht,
was dich geliistei [Spr. l, 3«.-],
Z. Und denke nicht: Wer will mirs wehren! Denn
iiersbtsspfrszzder oberste Rächey wird’s reichen [Ps.12,5;
. es -

4. Denke nicht lweil der HErr nicht jedesmal auf
»der Stelle strait]»: Ich habe wohl mehr gcsiindigen nnd
ist mir nichts Boscs widerfahren; denn der OErr ist
wohl geduldig, aber er wird dich nicht ungestraft lassen
[Kap. l8, 22;»Pred. 8, l1 f.].

Z. Und sei nicht so sicher, ob deine Sünde noch nicht
gestraft ist [besser: daß deine Sündespdir doFh
vergeben werde, so] daß du darum sur und sur
smidigen wolltest. .

6. Denke auch nicht: Gott ist sehr barmherzig er
wird mich nicht strafen, ich siiudige, wie viel ich will
[Röm. 6, If.

» 7. Er iann ba»id also zornig werden, als gnädig er
ist, nnd sein Zorn aber die Gottlosen hat kein Aufhoren
[Kap. is, 1·2. 2 .

s. Darum» verzeuch nicht, dich zum HErrn zu be-
kehren, nnd schieb es nicht von einem Tag aus den an-
dern [Kap. 18, 22].

» 9. Denn sein Zorn kommt plötzlich, nnd wird’s
rathen, und dich verderben.

Its. Aus nnrecht Gnrverlaß dich nicht; denn es
sgedeiht nicht»»und] hilft dtch nicht ssondern zerrinnt dir
unter den Handens wenn Anfechtungen konimcn werden
[Spr. 10, S; 11, 4: Hesek 7, 19].

It. Las; dich nicht einen jegiichen Wind cder Men-
schengunst in deiner HandIUngsweiseJ führen, und folge
nicht einem jeglichen Wege sden Aienschen von dir ein-
geschlagen wiiseii wollen], wie die nnbestcindigen Herzen
thun snänilich die doppelherzigen und doppelziingigen
Sünder, die allen Parteien gerecht werden wollen und
dariiach reden und handeln, wie eben der Wind weht
Knie. L, 14; End. 4», W; »

· 12.» Sondern sei bestandig in deinem Wort [besser:
in deiner C1ns1cht], nnd bleibe bei einerlei Rede

; sals dem sichern Ausdruck deiner klaren und festen
» Ueberzeuguiig]. -

is. Sei bereit, zu hören, »und antworte smit Be-
diicizunkeits was keck; ist, ins-d xiiiereiie dich nicht wen«
zwei Ohren bat dir der HErr gegeben, aber nur Einen
Mund Kaki. Z, 27; 4, Es; Jak. l, 19].
»14. Verstehst di: die Sache, so unterrichte deinen
Nachsteiy wo nicht, so halte dein Maul zu sSpr. s7,27 s.].
Entweder sprich, was besser ist, als schweigen, oder
fchivecgez denn besser ist schweigen, als reden. da« nichts
taugt. (Chthsostoinns)

Die wahre Scham; muthwilliges Sündigeky Reden und Schweigen, wahre Freundschaft.

35

II. Denn Reden bringet Ehre, und Reden bringet
auch Samt-de; und den Menschen fal1et seine eigene Zunge
lSptx l2, 13; l8, 21; Mattlx U, 37].

Freidank fprichtx ,,Schweigen ist gar gut, Reden besser,
wer ihm recht thut«. -— Unter ,,Freidank« (s. v. a. Frei-
deukendeiz der durch keinerlei äußere und zufällige Beschrän-
kung sich bedingen oder einer-gen laßt, Gott gegenüber keinen
Unterschied macht zwischen Herrn und Knecht, selbst kein-en
durchweg trennenden ztvischen Christen, Juden und Heiden)
haben wir den Verfasser einer, mit dem Titel ,,Vescheideii-
heit« versehenen Sammlung von Sprüchwörtern zu verstehen,
die i1n Munde des Volks wohl auch »die weltliche Bibel«
heißt. Der Verfasser ist aber, wie Wilh. Grimm erwiesen
hat, niemand anders, als Walther von der Vogel-
weide, gebürtig von Würzburg, aus niedetem Adel stam-
mend, aber von gelehrter Bildung; feine vollere Ausbildung
zum Dichter suchte er im Herzogthum Oesterreich zog nach
der Sitte seiner Zeit von Hof zu Hof und war ein beson-
derer Günstling des Herzogs Leopold VlL von Qesterreich,
zuletzt mit Kaiser Friedrich lI., den er auf seinem Kreuzzuge
nach Palcistina (I22s n. Chr) begleitete, verbunden. Nach
seiner Niicktehr von dort hat er das fern im Qsten begonnen,
nur stijckweis abgesaßte Gedicht vollendet und mit solcher
Spruchweisheit die Summa seines Lebens gezogen.

IS. Sei nicht ein Ohrenbläsey und verleumde nicht
inztsdeiner Zunge [Kap. 21, Si; Rom. I, so; Pf.
«, .

17. [Denn] Ein Dieb ist ein schändlich Ding, aber
ein Berlenmdcr ist viel scbändlicher wörtlich: aber auch
den Verleumder trifft arger Tadel. -— Beide

leicben sich darin, das; sie etwas entwenden, jener eine
Fremde Sache, dieser den guten Namens·

18. Achte nichts skeine Sünde] gering, es sei klein

tådektt lege? Isvon bedeutenden oder geringen Folgen
u. , U .

Kur. b. V. I. Laß dich [insbesondere] nicht [durch
böswillige Menschen] bewegen, daß du deinem Freunde
gam lvetdesl; denn solcher Verleutnder wird endlich zu

that-den [besser: denn der schlechte Name, den
du dadurch bekommen wirst, wird dir Schntach als
Ernte bringen]

Das C. Kapitel.

Rom Cadelm wahrer Freundschaft Eigenschaften»
und Lohn» der Liebhaber Himmlischer Weisheit.

Z. Laß dich nicht tlng dünken süberhebe dich nicht
bochmüthig m kühnen Gedanken], jedermann zu tadeln
[richttger: damit dein Leben ntcht zerrissen
werde, wie ein unbändiger Stier, der dem ge-
waltsamen Tode anheimfällth » ·

. aß deine Blätter cdeine schönste Zierde, die
Frxtchte deiner Lebenskraft] nicht verweilen, nnd deine
ruchte verderben, nnd auch dermalemst werden sbesser:
und du endlich werdest], wie ein durrer Baum

Lder zu Grunde geht; denn Hochmuth zehrt alle Le- «
· ; Gut zu bezahlen.
Denn ein solcher gistiger»[übermüth1ger] Mensch

enåkraft auf und stürzt in's Verderben]
schade? ihm selber, und wird seine« Feinde« ei« Spott

[wenn er an seinem Hochmuth zu Grund gegan- «;
gen ist] « I] Schwerte: foll man sich trösten. (Spriichw.)
Z. Wiederum [s. v. a. andererseits, dem Hochmtk «:

thigen, der jedermann verletzt und sich zum Feind macht,
gegenüberh wer alles zum Besten auslegt lwer süß und
einschmeichelnd zu den Nienschen redet], der macht ihm
viel Freunde, und wer das Beste zur Sache redet smtt

] beredter Zunge dem Andern dient], von dem redet man
’s wiederum das Beste sund begegnet ihm mit Freund-
lichkeit I· Sanu II, 4]. .

b. Haltes mit jedermann freundlich sohne doch ein
engeres Freundschaftsverhältnisz mit ihnen zu habenjz
bertraue aber unter tausend kaum Einem sals deinekn
Herzensfreunn der deine Geheimnisse weiß].

Unter vielen Freunden habe wenige zn geheimen Mühen.

(’Bolks-Spriichto.)

7. Bertraue keinem sals deinem] Freunde, du habest
ihn denn sals treu und von Herzen dir wohlwollend]
erkannt in der Noth lSptv 17- 17]-

s. Denn es sind viel sMenfchen deine] Freunde,
[die-] weil s= solange] sie es genießen formen: aber in
der Noth halten sie nicht [in Treue und Liebe aus
Kreta. 37, 4 ss.].

Bei jedem Freunde halte still, der dich nur, nicht das
Deine will! (Spriirhw.)- —- Der beste Freund, den man je
findt, ist der, der Freundes Seele minnt; dabei sind wir
gewiß, daß Christ der beste Freund lins ist; denn er vermag’s
alleine, unser Herz zu behalten reine. -— Verkehrte Freund-
fchaft ist Feindschaft (Sprlichtv.) —- Eiu Knrfijrst von
Sachsen sagte: Gott hüte mich nur vor meinen Freunden,
die mir auf dem Fuße uachtretenx vor meinen Feinden will
ich mich schon selber hüten. — Wer alle Welt zum Freund
will hatt, der ist ein Narr bei jeder-innern. —- Freunde in
der Noth, gehn zehne auf ein LotbL und so sie sollen be-
hilflich sein, geh’u zehne auf ein Quenteleiir. — Als ich
hatte zu geben, wollten alle bei mir leben; als mein Beutel
worden leer, läßt sich keiner sehen mehr. «— Siedet der
Topf, so bliihet die Freundschaft. sSpriichtvJ — Wein! es
an Leib und Ehre geht, da wird der rechte Freund erkannt.
(Freidauk.) «

9. » Und ist mancher Freund, der wird bald Feind;
und wußte er einen lMord auf dich ldie Schuld eines
Mordes auf dich zu brmgens er sagte ev sdirs uach.

Wer sich vom Freunde scheiden will, der suchet gerne
Schulden viel. (Freidsank.)

10. Es sind auch etliche Tischfreundcz und halten
nicht in der Noth [Spr. 19, 4; 14, 20].

Zahlreich sammeln um! Plahl und den Vecher sich flugs
die Gesellen, aber zur ernstlichen That bleiben dir weils-ge
nur. (Theognis.)

II. Weil s= solange] dir's wohl gehet, so ist er
dein Geselle sdir gleich gesmnt], und lebt [und gebietet]
 dlezijem Hause, als wäre er auch Haushecr [Spr.

I · »
12. Gebet dirs aber ubel, so stehet er wider dich,
und läßt sich nirgend finden.

Um den Freund zu erkennen, mußt du erst einen Scheffel
Salz mit ihm gegessen haben. — Freund in der Noth und
hinter’m Rücken sind f1irwahr. zwei starke Brücken. (Sprüehn).)

13. Thn [Scheide] dich [schlechthin] von deinen Fein-
den, und hute dich gleichwohl auch vor [deinen] Freun-
den sdenn sie können auch unecht sein].

Offener Feind ist besser, denn zweideutiger Freund.

(Sokiichw.)

14. Ein treuer Freund ist ein starker Schuh wer

den hat, der hat einen großen Schatn
15. Ein trener Freund ist mit keinem Geld noch

Freunde thun mehr Noth, als Feuer, Wasser« und Brod.
— Wo Freunde, da Reiehthnm «— Freunde sind über Sil-
ber und Gold. — Alter Freunde, alten Weins und alter

IS. Ein treuer Freund ist ein Trost des Lebens
sder das Leben. erhält]; wer Gott surchteh der kriegt
solchen Freund [Kap. 25, U; 27, 20].

mi

l
il
 17. Denn wer Gott fütchtet,·dem wird’s gelingen
l, t Freunden sder allem wird ein treuer, bewåhrter

i

36 » Sirach s, 18-—37. 7, 1——4o.

Freund sein]; und wie er ist, also wird sein Freund
aueh sein sdenn »ein Freund ist des andern Spiegel-«:
Sprtichiv.].

IV« V.18—87. Es folgt eine nene Ermunterung, sich
der göttlichen Weisheit zu ergeben, die lich in dem warte
Gottes« offenbart habe. Wenn sie auch anfangs« rauhe
Wege führe, so sei ihr Ende doch stets» Seligkeit.

« IS. Liebes Kind, laß dichdie Weisheit [er-] ziehen
dort Jugend auf, so wird lendlrch bis daß du grau wirst]
ein weiser Mann ans dir. » »

19. Stelle dich zu ihr, wce»einer, der da aclert nnd
biet, nnd erwarte ihre guten Fxuchte Nat. 5, 7]. »

TO. Wenn; Dn mußt swie ern ckersmanrq eine
kleine Zeit um hretwillen Muhe und Arbeit haben; aber
gar bald wirst du ifhre Fruchte genießen. »

21. Bitter ist e den nngebroihenen Menschen; und
ein Rnchloser [Spr. J, 22 Arm] bleibt nicht an ihr.

22. Denn sie ist ihm ein harter [genauer: gewal-
tigerJ nseftetnl [den er nicht zu tragen vermag], nnd
er wirt sie bald von fich.

«) Es ist Sitte in den Stadien Palästincss und bis auf
den heutigen Tag als alte Gewohnheit in ganz Judäa bei-
behalten, daß in Dörferty Stiidten und Schlössern runde
Steine von gewaltigen Schwere hingelegt werden, an denen
sich die Jünglinge zu üben pflegen. Je nach der Verschie-
denheit ihrer Kräfte heben sie sie empor, die einen bis zum
Leib, die anderen bis zum Kopf und den Schultern- einige
bis über den Scheitel; damit beweisen sie die Größe ihrer
Mast. (Hierontzmus.)

II. Sie rnhmen wohl viel von der Weisheit, aber
wissen wenig drum. » » »

Genauert U. Denn die Weisheit ist etwas
Großes, und nnr wenigen ist sie bekannt.

24. Liebes Kind, gehorche meiner Lehre, und ver-
achte nicht meinen Rath» » »

25. Ergieb deine Fuße in ihre Fesseln» nnd deinen
Hals in ihre Haldeisen cunterwirddich ihrer Zucht,
wenn sie auch beengend und lästig 1st].

26. Vticle deine Schultern nnd trage sie [diinkt» sie
dir gleich eine beschwerliche Last] und sperre dtch wider
ihre Bande nicht cPi 2, 3]. »

27. Halte dich zu ihr vouKanzeux Herzen, und bleibe
mit allen Krallen» ans ihrem ege la. Mos. G, II.

As. Forsche ihr uath, und suche sie, so wirst du sie
finden; und wenn du sie erkriegsh »so laß» sie [um deß-
willen, daß sie dir etwa beschwerlich wird durch das,
was sie dir auflegt] nicht von dir »[Kap. 4, 13 f.].

Tit. Denn endlich swenn du m der Prüfung als

treu erfunden worden] wirst du Trost lund die wahre
Seelenruhej an ihr haben, und» sdurch sie] wird dir dein
Leid» [was dich später noch tritt] in Freude getehret
wer en.
30. Und ihre Fesseln [die dir »anfånglich lästig
dankten] werden dir ein starker» Schirm lgegen alles
Uebel, ja gegen den Tod], und ihre Halieiseu ein herr-
lichdKleid [in dcm du dich glücklich und selig fühlst]
wer en.

31. [Sie kann und· wird dir das werden; denn
sie ist selbst aufs: Herrlichste geschmücktj Sie hat eine
gitldene Krone mit einer [kbniglcchen]» Purburhanbe [auf
ihrem Haupte; ihr inneres Wesen Ist aufs« Herrlichste
und Reichfte ausgestattet] » »

32. Dasselbige Kleid» kder Herrlichkeit und des
Glückes] wirst du lmit ihr] anziehen, und dieselbige
scYne ÆFIFUIIUZJI Krone wirft du [mit ihr] aussehen

V« - ; - -

p33. «Ltebes Kind, willst du [in diesem, V. 24 ff., dir
gegebenen Rathe mir] folgen, so wirst du weise; nnd

nimmst du ed zu Herzen» sdaß du die Weisheit erfor-
schest und dich ihr hingibstL fo wirst du klug.
34. Wirst du gerne gehorchen saufmerksam hdren

, auf die Lehren der Weigheitd so wirst du sie kriegen;

und wirst du deine Ohren izu derselben] neigen, so wirst
du weise werden,

Der Verfasser kann nicht genug wiederholen, daß Hin-
gabe der eigenen Gedanken, Aufgabe der eigenen Einsicht
und Wünsche das Wichtigste sei. Es ist dasselbe, was Augustin
in den Worten: Credo ut inielligam: Jch glaube, um
darnach auch zu verstehen — ausspricht.

3.3.» Sei suberall dajd gerne [wo die Weisheit zu
finden ist, besonders] bei en Alten, nnd wo UIberhaUptJ
ein weiser Mann ist, zu dem halte dich»[um von ihm
zu lernen] Hote gerne· Gottes Wort [1n welchem die
Weisheit lauter und rein sich absptegelt , und merke
die guten Sprache der Weisheit [Hiob 1 , 1·2].

sit. Wo du einen vernünftigen [we«isen] Mann siehest,
kudehm komm mit Fleiß, und gehe stets and und ein

e: i m.

37. Betrachte immerdar Gottes Gebote, und gedenke
stets an sein Wort, der wird· dein Herz vollkouimeu cfest
und» stark an gottlicher Einsicht] machen, und dir
Weisheit sieben, wie du tin-einer] begehrest [Ps. 1, Z;
Hebt. 13, J.

Das T. Kapitel.
Etliche gemeine Lehren und besondere sauste-giesst.

v— V. l -— Rad. to, St. Auf eine ollgemeiue Warnung,
lich vor Sünde zu hüten, folgen dann besondere Warnungen
nnd Lehren sehr verschiedener Art. Man Kann darin mit
Schuri-der folgende Abschnitte unterscheiden: a. War» du
thust, so bedenke das» Ende (V. 1 ——- 40); b. Siehe zu,
wen du oar dir hast (Rap. 8, t—22); a. Schöne Weiber
haben manchen bethört (Kap. 9, 1—t3); d. Traue,
schaue, wem Man. S, 14—2«3); e. Fürttenspiegel (10, i—
11, 9); f. An Gottes Segen ist Alles» gelegen (Kap. it,
10—29); g. Hüte dich nor dem Schleiiher (Kap. 12, 1-
19); h. Der Reiche und der Ilrnie (Kap.13, 1—1Il, V;
i. Wehe dem Geizigen Gab. M, 3——21).

1. Thue nichts Böses, so ividersährt dir nichts Böses.

Auch als Spriichwort in’s gemeine Leben übergegangen.

Z. Halte dich dont Unrecht [fern], so trisst dich nicht
Unglticl ssv hält dieses sich fern Von dir-J»

» s. Säanicbt aus den Apler der Ungerechtigkeit, so
w st du ne nicht ernten sicbensaltig [Spk. 22, s; Hof. 10,
123 Gut. 6, 8).

Wie der Acker, so die Rüben; tvic der Vater, so die
Beiden. (Sprüchw.)

it. Dringe nicht in Aemier vor Gott, und ringe
ui»»cht nach Gewalt [nach hoher niächtiger Stellung] beim
Konige [hiite dich vor ehrgeizigem Trachten nach oben
1. Saht. 2, 8].

Z. Laß dich nicht diinkeu vor Gott, du seiest tüchtig
gering dakiy und laß dich nicht dünken beim Könige, du
seiest weie genug dazu.

it. Laß dich nicht bitt-Fugen, Richter zu sein;- denn
durch dein [eigenes] Vermogeu sdurch deinen Verstand]
wirst du nicht alles Uurecht causrotten und] zu Recht
bringen. Du mochtest dich [aber einmal fürchten und]

, entieheu vor einem Gewalti en fund für seine Person

einnehmen lassen] nnd lau Liebe zu ihm] das Recht
knF Schandrn Enämlich zu deiner eignen Schande] fallen
a en. «

Wem Gott ein Amt giebt, dem giebt er auch den Ver-
stand. fSprüchwJ Merkec Wem? Gott gibt! Aber kein
Gimpel ist so simpel, er sucht ein Amt, unbekümmert um
den dazu nöthigen Verstand, und denkt: ,,Ei, Lieber, den
Verstand dazu wird der schon geben, der ja auch dem
Vieh sein Futter giebt!« »—

7. Nichte nichtZtlusruhr an in der, Stadt, uud hange
dich uicht an den Pobel fmische dich uicht in die Händel
des Pöbels].

Dein Pöbel weich’, thu’s aber uicht gleich. Wer dem
Pöbel dient, hat ’nen schlimmen Herrn. Dem Pöbel weicht
auch der Teufel. (Spriichw.) »

8. Auf das; du uicht tragen uiussest srichtigerr Ver-
wickle dich nicht in] zwiefaltige Schuld lhäufe nicht
Schuld auf Schuld, in der Meinung, sie sühnen zu
kbnnen]; denn es wird keine seinzigej ungestraft bleiben.

D. Denke auch nicht: Gott wird daszir mein groß
Qpfer [gnådig] ansehen, und wenn ich dafur dem aller-
hochsten Gott opfere, so wird er’s annehmen fund mir
verzeihen Mich. S, 7; Hof. 8, 13.

10. Wenn du betet, so Fwei e nicht [Jak. l, 6].

U. Und sei uicht laß, A mofen zu geben.

Die Milde uicht von Herzen geht, wer Reue nach der
Gabe hat. (Freidank.) »

. 12. Svotte des Betrubten nicht; denn es ist einer,
der kann beide niedrigen und erhohen simd auch deine
Lage kann leicht eine andre werden Spr. 17, 5;
1. Saat. g, 7].

» 13. Stifte nicht Lügen wider deinen Bruder, noch
wider deinen Freund [Kap. S, 16].

Lügen und Trägen Gott verbot, daher sind sie der Seele
Tod. Lügen und Trügen ist ein Pflug, der hat Ackerleute
genug. (Freidaiik.) »

14. » Grwohne dich uicht an die Lager; denn das ist
levitke schadliche Gewohnheit [die die Seele mit Schaden
e ä

dt].

15. Sei nicht waschbaftig geschwäYigJ beiden Alten
sden erfahrenen Weisen] und auch] wein: du betest [mit
dem Alleinweisen redest], sp mache nicht .viel Worte
[Matth. S, 7]. «

Viele Worte bleiben ohne Antwort. (Sprüchw.)

is. Ob dirs sauer wird mit deiner Nahrung niid
Acker-wert, das laß dich uicht verdrießen; denn Gott hats
so geschasfen [1. Mos. 2, 15 ff.].

17. Verlaß dich nicht drauf, daß der Haufe [derer]
groß ist, niit denen dn irbcl [ leiche Sünde] thust;

is. Sondern gedenke, daF dir [so gut, wie allen, die
mit dir ständigen] die Strafe nicht ferne ist [Matth. 7, 13].

II. Darum demuthige dich von Herzen fund las; ab
hon der Sünde]; denn Feuer und Wurmer ist Rache
ubet die Gottlosen [kommt als Strafe einst über sie
Jes. se, Arg. »

20. Ue ergieb deinen Freund nin keines Guts willen
lbessert Vertausche und Verlaß deinen Freund
uicht um einer gleichgiltigen Sache willen],
noch deinen treuen Bruder unt des besten Geldes [gen.:
um Goldes von Ophir l. Kbm 9, 28 AtimJ willen
[Kap. S, 15]. . »»

El. Scheide dich nicht von einer dertiunttigeu weisen,
gIäUbigenJ und frommen E=tüchtigen] Frau; denn sie ist
edler, weder = als L. hron. 29, 34 AnmJ kein Gold
[Spr. 3I, 10 .

22». Einen treuen Knecht und fleißiger Arbeiter halte
nicht ubel [5. Mof 15, 12].

2Z. Einen frommen Knecht habe lieb, nnd hindere
ihu nicht, wo er szur gesetzlichen Zeit, iiach sechsjahriger
Zdienstzeit oder im Jubeljahr] frei werden kann cJer. it,

s es. Haft du Vieh, s» wart« sein, mir trat dir-s
MIs- slo behielt es Iund trachte nicht immer nach echseLJ

Lohn der himmlischen Weisheit; allgemeine Regeln eines gottseligen Leben: 37

25. Hast du Kinde! inamentlich Knaben , so zeuch
sie [er iehe sie mit Strenge] und beu e ihren als lbrich
ihre iderspenstigkeit mit Gewalt? oon Jugend aus
ldeim später wird es leicht zu spät Spr. 13, 24].

Je lieberes Kind, je schärfere Ruthe. (Spriichio.) Wer
sein Kind lieb hat, der sparet der Ruthe nicht. Thorheit ist
an des Kindes Herzen gebunden; aber die Ruthe nimmt die
Thorheit hinweg, die spiiterhin den Vater weinen machen
würde.

26. Hast du Töchtec,- so bewahre ihren Leib svor
Unkeuschhe1t» und Befleekung), nnd verwbhne sie uicht
Edurch Lindigkeit und allzugroße Freundlichkeit, was
ie zum Leichtsinn verleiten möchte, sondern sei ernst
und streng gegen He] » »

2 . Berathe deine TochterIbei ihrer Verheirathun ,
so hast du ein groß» fund wichtig] Werk gethan, und g eb
sie einem vernunftigen Manne.

Vernitihle deinen Sohn, wenn du willst;
Tochter, wenn du kannst. (Englisches SpriichwJ

» 28. Hast du ein Weib, das dich siebet, so laß dich
nicht von ihr wenden, sie zu verstoßen, und shesseu aber]
vertraue der Feindseligen [die dich nicht ieb hat] nicht
fdoch selig du dich nicht von ihr scheiden].

29. · hre deinen Vater von ganzem Herzen; und
vergiß uicht, wie sauer du deiner Mutter worden bit!
[Tob. 4, 4; Katz. Z, 8.

sit. Und deute, daß du von ihnen geboren bist dein
Leben durch sie empfangen hast] ; nnd was kann du
ihnen dafux thun, das sie an dir gethan haben!

It. Furchte den HErrn von ganzem Herzen, und

halte seine Priester in alle»n Ehren. Liebe den, der dich
gemacht hat, von allea Kraftew nnd seine Diener verlaß
uicht [5. Prof. so, 5;»10, 17; Mal. 2· 7].
P  Summa: Furchte den tät-Lern- und ehre den
re er; s
33. Und« gieb ihnen ihr Theil, wie dir geboten ist
is. Mof 2, s; 5. M. 14, 27J,

34. INämIichJ Von den Erstlingen [aller Art] and
Schuldopferm .

35. Und Hebopfern [allen den Opfern, von denen
dem Priester der rechte Schenkel dargebracht werden
muß], nnd was· mehr geheiliget wird snämlichj zum
kunblutigen Speis-J Opfer» und allerlei heilige Erstlitåfte
=:die Zehnten für die Priester Z. Mof 7, Z; 4. .
18, 21; z. M. 18, 3; s. M. 27, 30 ..

sit. Reiche [auch] dem Armen de ne fhilfreiche
Hand, auf daß du reichlich svon Gott] gesegnet werde
[5. Mdf 14, 29; Tob. 12, 9],

Armen geben, atmet uicht. Wer dem Armen leiht, dem
zahlt Gott die Zinsen. Den Armen geben, ist wohl gesätt-
Trink und iß, des Armen nie vergiß. (Spriichw.)

37. Und deine Wohlthat dich angenehm niache vor
allen lebendigen Menschen lgenauerz Beweise dich
wohlthätig gegen alle Lebenden ;»ja beweise auch
an den Todten [noch] deine Wohlthat deine Milde und
Barmherzigkeit, dadurch daß du ihnen gern das ietzte
Geleit giebst und wohlwollend über sie redest Ruth 2, 20;

2. S . 2, 5.
am die Weiueuden uicht ohne Trost, sondern

38. Laß
traute niit den Traurigen [Röm. U, 15. ·

39. Beschwere dich uicht lversaume es uicht] die
Kranken Fu besuchen, denn unt drßwilleu wirst du svon
Gott] ge iebet werden kund Zlücklich sein Matth 25, 36].

40. Was du thns , »so edeiiie das Ende sden Tod,
das Gericht und die Ewigkeit, so wirft du nimmermehr
Uebels thun [5. Mos 32, 29.

Das Ende bewährt alle Dinge. (Spriichw.) «— Was
du thust, bedeute« das Ende, greift roeislich an, sei uicht zu
behende; sei fiirsichtig und halt dich schlecht, sei nich: zu such,
beben! dich recht. -

aber deine

38 Sirach 8, 1-—22.

9, 1—23.

1o, 1——12.

Das s. Kapitel.
Rermahnnngen zum Frieden und Einigkeit.

1.. Zanke nicht mit einem Gethaltigein daß du ihm
nicht in die Hände sallcst sund er dichs biißen lasse;

denn er bat durch seine Stellung allerlei Gelegenheit,’

dich in seine Gewalt zu bekommen].

Mit großen Herren ist nicht gut Kirschen essen. —- Große
Herren haben lange Hände. (Spriichw.)

2. Zanke nicht mit einem Reichem daß er dikh nicht
sdurclzBestechung Andere: gegen dich durch sein Geld]
itberwage [urspr. iiberwege, d. i. cüberwältiges ,

Z. Denn viele lasseccsnh mit Geld besiechen, und es
beweget auch wohl der Konigc Herz sldasz sie um seinet-
willen von Recht und Gerechtigkeit Essen]

Geld regiert die Welt; Geld behält das Feld. —- Geld
kann den Teufel in ein Glas bannen. —- Geld schließt anch
die Hölle auf (aber nich: auch den Himmel) — Nichls ist
so hoch, das man mit Geld nicht fallen kann. — Nedet
Geld, so schioeigt die Welt. —— Geld kann nicht Ilnrecht
thun. (Sprüchw".)

4. Zanie nicht mit einem Schwäher, daß du nicht
snochl Holz zntragest zu seinem Feuer ihm noch den
besten Stoff lieferst, seiner Zunge treten auf zu lassen].

5. Scherze nicht mit einem groben [ungebildeten]
Menschen [der keinen Scherz versteht) daß er dein Ge-
schlecht sin dir selbst] nicht schmahe

il. Riicle dem nicht auf seine Sünde, der sich bessert,
und gedenke, daß wir alle lauen] noch Schuld auf uns
haben [2. Cor. 2, 6 f.; GaL G, 1].

7. Verachte das Alter nicht; denn wir gedenken auch
alt zu werden sund es würde uns dann mit Recht das
Gleiche treffen Z. Mos. II, 32].

8. Freue dich nicht, daß dein Feind stirbt fund über:
baupt über niemgnds Tod]; gedenke [vielmehr], daß
wir alle sterben musscn [Spr. 24, l7].

I. Verachte nicht, was die Weisen reden, sondern
sbesclkäftige dich gern mct und] richte dich nach ihren
Sprachen sKan 6, 34 sf.].

10. Denn von ihnen kannst du etwas cnämlich
Herzensbiid·u11g] lernen, und Uns-besondere, was gar
schtvieriss ist und ungewöhnliche Einsicht fordert] wie
du dich halten iollst gegen große lmächtiges Leute.

11. Laß dich nicht tliiger danken, denn die Alten,
denn sie habetrs auch von ihren· Vätern gelernct sroas sie

don Weisheit und Einsicht besitzen]

12. Denn von ihnen sannst du lernen, wie du sollst
antworten, wo es noth ist. "

. Blase dem Goitlosen nicht sein cunter der Asche
glimmendesj Fcitcr [dcr leicht erregbaren Leidenschafteig
auf, daß du nicht [im furchtbaren, rnaßlosen Ausbru
derselben] auch mit verbrennest ssammt ihm ins Ver-
derben stÜrzestJsz » »

14. Le e dich sticht an» einen [übermüth1gen] Lasterer
serhebe di » nicht feindlich gegen ihn], daß er [nicht
heimlich aus deine Aeußerungen laure und] dir sdann
dortigen Leuten] deine Worte nicht [in ihr GegeUtheiIJ
ver c re.

15. Lethe nicht einem Gewaltigerem denn du [selber]
bist: lcihest du aber, so acht es als verloren sdenn er
denkt schwerlich an? Wcederbezahlely und du vermagst
nicht-Z wider ihn]. » » »

16. Werde nicht Burge uber dein Vermogeru thust
du es aber [denn Biirge werden 1st wohl erlaubt, ja auch
gefordergj so denke sauf alle Fälle an die Einlösung
deines orte-Z] und be ahle [Spr, 11, 15; 17,18;
20, 16; 22, 267 c, 1—-5J

17. Rechte [prozessire] nicht mit dem Richter; »denn
man spricht das Urtheil sin deiner Klage gegen this,
wie er will sgemäß seinem richtcrlichen Ansehen]

18. Wandre nicht mit einem Tolliiihnen sdenn ge-
rade aus Reisen findet sich leicht Gelegenheit sur seine
Unbesonnenheit und»Eigenwilligkeit], daß er dich nicht
in lfein eigen] Ungluck smit hinein-J bringe; denn er
richtet an sunterninimt alles], was er will, so mußt du
denn um deiner [richtiger: um seiner] Thorheit wcllen
Schaden leiden.

II. Hadere nicht unt» einem [Jäh-] Zornigen, und
gehe nicht allcin mit ihm uber Feld· lwo es einsam 1st],

enn er achtet Blatt-ergießen wie nichts; wenn du dann
keine Hilfe baß, so erwurget er dich. »

20. Mit Narren halte keinen Rath swober Ver-
schwiegenhcit vonnöthen ist], denn es gehet ihnen utcht
zu Herzen ssie können es nicht im Herzen behalten, son-
dern müssen es ausschwatzens ·

2l. Vor einem Fremden sdessen Wesen du nicht
kennst] ihn nichts, das dich hehl’«) hat [das du verbcr st
und heimlich gehalten wissen willst]; denn du weißt ni i,
was draus kommen möchtr.

22. Qsfenbare dein Herz nicht jedermann Isgenaueiu
keinem Menschens er mochte dir ubel dan en.

«) Das ,,Hehl« ·—- 1nittelhd. die Miete, bäte, die Ver-
heimlichung kommt seht nur noch in der Nedensartx »eines.-
Sache kein Hehl haben« vor. Luther gebraucht das Wort
noch häufiger und, wie hier, in alcerthütnlicher Construction
(s. Jef. Z, 9). Friiher wurde es bald mit ,.haben«, bald
mit »nehmen«, bald persönlich mit dem Genitio der zn ver-
hehlenden Sache, bald unpersönlich, wie hier, mit dem Aecnsas
tio der Person Verband-en. (Vrgl. hohl, Hölle.)

Das D. Kapitel.
Man soll oorsichtig mit Weibern und Freunden
handeln.

1. Eisere nicht ssei nicht eiferstIchtigJ über dein
frommes Weib [aenauer: gegen das Weib deines
Busens, das dir lieb und theuer ists; denn solch hart
Aussehen bringt nichts Gutes sdu möchtest sie erade
durch deine Eifersucht nichts) Gutes gegen dich ehren,
erst zur Untreue gegen dich verleiten 4. Mos. 5, 14;
Spr. 6, n4].

Eifersucht, Leid mit Eifer sucht. (Sprüchlv.) Eifersucht
ist eine Leidenschaft, die mit Eifer sucht, was Leiden schaffn
(Wortspiel) — »

Z. Laß deinem Weibe nicht Gewalt uber dich, daß
sie nicht dein Herr werde [1. Mel. Z, l6]·

Adam und Simsom David und Soldaten, die hatten
Weisheit und Kraft, doch zwang sie Weibes Meisterschafh
(Freidank)

Z, Fleuch die Buhlerin, daß du nicht in ihre Stricke
sallest [Spr.»7, 10 sf.] » » ·

4. Gewohne dich nicht zur Sangerin sser nicht

dauernd bei ihr], daß sie dich nicht sahe mit ihren Reizen

sihren Künsten, einen Mann zu fesseln].

Z. Siehe nicht nach den Mägden sden ungfrauen««],
daß du nicht cgöguadet werdest gegen sie [1. of. 34, 1 f.;
Hiob 3l, l; atth. 5, 28I.

«) Das Wort »Magd« ist, wie so manches andere, von
seiner ursprünglichen hohen und schönen Bedeutung jetzt herab-
gesunken. ursprünglich bedeutete es nur die reine Jungfrau,
so auchnoch bei Luther in Hohesl I, Z; 4. Mos so, H;
Spn so, 19 nnd hier. Auch in Jef. 7, 14 hatte Luther
ursprünglich« «Magd« geschrieben, wie er selbst sagt: »Ein-
Dirny die mannbar ist und noch im Kranz geht, heißen wir

" neuen gerathen.

Vorsicht im Handel u. Wandel, gegen Weiber und Freunde; von Obrigkeit u. Unterthanen. 39

aufs eigentlichst deutsch eine Magd. Daher sagt man auch
recht von der Mutter Gottes; die reine Magd. Und das
junge Vol! nennet man gemeiniglich Meide oder MeidevoltC
Erst seit dem 16. Jahrly nahm das Wort den Begriff« einer
Dienerin an. Vgl. das über ,,Metze« zu Nicht. Z, 30 Gesagte.

is. Hänge dich nicht an die Hirten, daß du nicht um
das Deine kommest [Spr. 29, 3; 7, 8].

Kommt die Hure ins Herz, so kommt sie auch in den
Säckei. (Spx—üchw.)

7. Gasse nicht in der Stadt hin und wieder cnach
Dirnen aus] und laufe nicht durch alle Winkel.

8. Wende dein Angesicht von schönen Frauen, nnd
siehe nicht nach der Gestalt anderer Weiber.

it. Denn fchbne Weiber haben manchen bethdret;

10. Und böse Lust entbrennet davon, wie ein Feuer.

Weibes Schöue inanchen hat verleitet auf groß Misse-
that. (Freidaiik)

11. Sitze nicht hei eines Andern Weibe [habe keinen
Umgang mit ihr Pf. 26, 4 f.],

12. Und herze dich nicht mit ihr,

13. Und prasse nicht mit ihr, daß dein» Herz nicht
an sie gerathn und deine Sinne nicht bethoret werden
[Spr. , 14; denn wo Schmauserei, da Buhlerei
Spiz 7, 26 f.].

14. Uebergieb [Verlaß] einen alten Freund nicht;
denn du weißt nicht, ob du so viel am neuen iriegest.

15. Ein neuer Freund ist eiu neuer Wein ie die-
ser uiibewähreh ·gährend, scharf, nicht lieblich]; laß ihn
[den Freund, wie den Wein] alt werden, so wird er
dik wohl schmecken.

Kein bessrer Spiegel, als ein alter Freund. —- Alt Freund,
alt Wein, alt Geld führen den Preis in aller Welt. —- Alte
Freunde soll man nicht vertiefen, man weiß nicht, wie die
(Spkiichw.)

is. Laß dich auch nicht szum Neide] bewegen den
Gotttosen in seinen großen Ehren fund seinem Gltick];
denn dn weißt nicht, wie es ein Ende [mit ihm und
seinem Glücke] nehmen wird lfeine Strafe wird nicht
ausbleiben Pf. 37, 1. Z]-

17. Laß dir nicht [wohl gefallcn der Gottloseu Vor-
nehmen sdas woran sie s ohlgesallen l)ahen]; denn
sie werden nimmermehr fromm [vor Gott gerecht] bis
in die Hotle hinein sdie ist schließich doch ihr Ende
Pf. 73, Z; Hiob 21, 13 f.; Pf. 55, 20].

· 18. Halte dich von denen [fern·und sündige nicht
wider sie], so Gewalt haben, zu todten, so darfst du
dich nicht besorgen, daß er dikh todte.

· 19. Mußt du aber nm ihn fein, so vergreif dich
nicht [verfehle es in nicht-M, daß er dir nicht das Leben
38hme, da du diklys am wenigsten versiehest [Spr. 16, 17;

20. Und wisse [sci dir immer bewußt] daß du
unter den Striklen ETodeZschlingenJ wandeln, und gehest
auf eitel hohen [Mauer-]· Spitzen ldaß deine Stellung bei
ihni eine höchst gefährliche ift].

21. Erlerne mit allcni Fleiße deineiiNächsten [und
erforsche, ob sie weise und zur Berathung tauglich sind];
und wo du Rath bedarfst, so fuche es [nur] bei [be-
wahrten] weisen Leuten [Spr. is, 7].

22. Und befpcich dich mit den Verständigen [den
Weisen] und richte alle deine Sachen [besser: und dein
gesgpräch beroege sich] nach Gottes [geoffenbartem]

or .

23. Geselle dich zu frommen Leuten, und sei fröh-
lich, doch mit Gottcsfurcht sToh 9, 12].

Das 10. Kapitel.

Ruhm weiser Obrigkeit. Von Meldung der
ißosfahrt

» 24. Das Werk lobt den Meister, nnd einen weisen
Furften seine Handel sgen.: Rede; gleichwie ein Kunst-
werk als solches erkannt und gelobt wird, wenn es
durch die Hand» von Künstlern künstlich gearbeitet ist,
also wird ein Fürst als weise erkannt aus seiner Rede;
denn in dem Worte offenbart fiel) der Geist]

25. Es ist ein gefährlich Ding in einem Regiizient
Pn der Stadt, wo ein solcher lebt] um einen Schwatzer
man fürchte: ihn allgemein], und [noch viel mehr aber]
ein jäher Wafcher [der voreilig und mit kecker Unüber-
legtheit überall mit Worten zuführt] wird zu Srhandeu
swird von jedem gehaßt]

Kuh. 10. V.1. Ein weiser Regent ist strenge
shalt das Polk in Zucht], nnd wo eine verstandige
[gottesfi’irchtige] Obrigkeit ist, da gehet es ordentlich
sauer; im Volke] zu [Spr. So, 8; 28, 12].

Wie der König, so das Gesetz; wich! Gesetz, so das Volk.
(Spriichtv.)

Z. Wie der Regent ist, so sind auch seineAnitleutez
wie der Rath ist, so sind auch die Burger [Spr. 29, 12].

Qualis tax, talis get-X, deutsch: Wie der König, so
die Heerde. (Spriichw.)

Z. Ein wüster sZiichtloserJ Kbnig verderbet Land und
Leute. Wenn aber die Gewaltigen kln [durch Gottes«
furcht weise] find, so gedeihet die StadtfSpn 29,4].

4. lDochl Das Reginient auf Erden stehet lnicht allein
in der Menschen Händen, sodaß alles natürliche Folgen
und Ursachen im Staate wären, sondern vor allemI in
Gottes Händen sder giebt Segen und Fluch nach seiner
Weisheit und Gerechtigkeit]; erselbige giebt sgeziz er«
wecktj ihr zu Zeiten szu rechter Zeit] einen tuthtigen
[heilbringenden] Regentein » ·

Z. Es stehet in Gottes Hunden, daß es einem Regen-
ten fmit seinem Regimente zum Segkn des Landes]
gerathe; derselbige giebt ihm einen loblichen Kanler
frichtigenderse bigeGottistUTDerdemHerrs er
Ehre verleihet, nicht das Volk und seine Gunsth

6. Rächc nicht zn genau alle Miffethah und iuhle
dein Miithlein nicht, wenn du strafen sollst. ·

Besser: s. Riiche keinerlei Unrecht sdas dir
widerfahrtJ an deinen Nachstein nnd thuedurclp
ans nichts, wenn Gewaltthat wider dich genbt
wird fdu möchteft dich leicht im heftigen Zorn zu
übereilter That verirren und versündigens

7. Den Hoffärtigen ist beide Gott und die Welt
feind, denn sie handeln vor [an] allen beiden Unrecht
[l. Petri 5, 5]. ·

Hosfahrt ist überall Sünde, sie trage denn ein Helmlin
oder ein Fähnliiu (Sprüchtv.) »

8. Um Gewalt suebermiithls Unrecht und Geizes
cGeldgierl willen kommt ein Konigreiih von einem Voll
aufs andere sdenn diese Sünden treiben sowohl die
Fremden zur Eroberunin als Verderben sie das Volk,

errschend im Jnnern Spr. 28, 2; Weish··5, 241

I. Was eihebet sieh [doch der armselige Mensch]
die arme Erde iind Asche sihm stehet solches aiii wenig-
sten zu 1. Mos. 3, 19]? · » ·

10. Jst er doch ein eitel schandlicher Koth, weil
[solange] er noch lebet. · ·

11. Und wenn fes nun gar zum Ende mit ihn:
gehet mag der Arzt schon lange daran sticht, » · ·

12. o gehers doch endlich also: Heute Konig Ein
aller Herrlich eit], morgen to

40 Sirach 10, 13——34·

11, 1——35.

12, 1——4.

13. Undwenn der Mensch »todt ist, fressen ihn die
Schlangen sdie Waben] und Wurmer [die sind sein Erb-
theil. Welch ein Gegensatz dann gegen seinen Hoch-
mnth! Hiob 17, 14; Jes. 14, 11].

14. Da kommt alle Hosfart her, wenn ein Mensch
voiichGott abfallt, und sein Herz von seinem Schöpfer
wei .

15. Und Hossart treibt n allen Sünden [genauer:
Denn der Anfan der offart ist die Sünde,
sobald Sünde, welihe wesentlich Abfall von Gott ist,
da ist, ist anch Hoffart da , Und wer darin fteckt fund
nicht von ihr läßt] der ri tet viel Greuel sgottlos Ver-
messenes] an [Weish. 14, 27]. «

»16. Darum hat der HErr allezeit den Hochmuth ge-
skhandet [mit ganz außerordentlichen nnd plötzlichen
Heimsnchnngen gestraft], und endlich lganz nnd gar]
gestutzt [Spr. 11, 2].

17. Gott hat die hoff-irrt en Fürsten [plötzlich] vom
Stuhl herunter geworfen, und emuthige san ihrer Statt]
drauf gesetzt [1. Sam. Z, 7 f.; Lnk. 1, 52.

18. Gott hat der stolzen Heiden Wurzk [die Völker
bis ans die Wurzel] ansgerotteh und demuthi e an ihre
Steige gepflanzet [5. Mos L, 12; 11, 31; s. 44, Z;
78

Ist. Gott hat der [itberniuthigen] Heiden Land um-
gekeheeh und zu Grund sbis an die Grunbvesteiq ver-

erbet [1. Prof. 19, 2»5; Pf. 107, 33 ff—].

TO. Er hat sie sdiese Länder] verdorrea lassen nnd
verstoret, nnd ihren cder übermttthigen Bewohner] Namen
[sogar] vertilget auf Erden [Ps. J, 6 f.; l. Matt. 12, 54].

21. Daß die Leute hosfartig und grimmig sind, das
ist von Gott nicht geschaffen.

Wörtlich: 21. Fur dcnjliensghen ist Hosfart
nicht geschaffen, noch ubermuthiger Grimm
sur deii vom Weibe Geborenen cHiob 14,1].

Hochfahrd der Hölle Königin, die will bei allen Leuten
fein. Wie bieder oder böse er sei, sie läßt doch Keines Herze
frei. Hochfahrtz Habsucht nnd Neid, die haben noch ganz
ihren alten Streit, der sichtbar ward an Adam; fo verdarb
fein reiner Same.... Dem Teufel nie nichts Liebers
ward, denn Unkeufchheit und Hochfahrt Wer« Hochfahrt ver-
meiden mag, das ist dem Teufel ein großer Schlag. Von
Hochfahrt ward der erste Fall, der vom Himmel fiel zu
Thal. Hochfahrt ist der Seele Tod, ihre Pein geht vor
aller Noth. » (Freidank.)

22. Der Mensch ist nicht bosggeschaffenz

23. Sondern, welcher Gott trachtet, der wird mit
Ehren bestehen; welcher aber Gottes Gebot iibertritt, der
wird in Schauder. »

24. Und die, so Gott» trachten, halten ihren Regen:
ten in Ehren; darum vehntet er sie. »

Richxigen 24. Wiein der Mitte von Bruder-n
ihr Fuhrer geehrt ist, also in Gottes Augen,
die den HErrn furchtein

25. Es soll sich beide, der Reiche und der Arme,
der Große und »der Kleine, keines andern richtigen, denn
daß sie Gott furchten falle. andern Dinge auf Erden
sind gleiihgiltig Jer. 9, Es; Jakz 1, 9 f. .

26. Es taugt Daher] gar nichts, daß man einen
armen Berstandigenjder Gottessurcht und Weisheit im
sgerzken2hcist]flierschmahe, und einen reichen Gottlosen ehre

Ja . , f . .

27. Fürsten, Herren und Regenten sind cbei jeder-
mann] in großen Ehren; aber so groß sind sie nicht
[»nach dem eigentlichen inneren WertheJ als der, so Gott
furchtet [Kap. 25, 14].

Es. »Einem weisen Knecht muß der Herr dienen; und
ein verniuiftiger Mann miirret nicht» drum sdaß sonach
ein scheinbar umgekehrte« Verhaltmß ist]

29. Siehe nicht [in Selbstsefälligkeit unt) Ueber-
klngheit] aus deinem eigenen ovfe in deinem Amte
[tlberhaupt, wo du etwas ausrichteii willst und sollst,
ohne zum Werke selbst zu kommen] und mache dich nicht
stol sund rühme dich nicht, als hättest du das Deinige
ethan nnd· seiest schuldloisL wenn man dein [be-] darf
enauer: wenn du durch deinen Hochmnth in
edräugniß kommst]
sit. Es ist besser, daß einer [in treuer Arbeit] seines
Thnns warte, dabei er gedeihet, denn sich viel vermesse
sals einer, der nichts thut und spazieren eht, zugleich
sich seiner selbst rühmt], und dabei ein ettler bleibe
[Spr. in, 9].
Hoffart löscht das Feuer in der Küche aus. (Spriichw.)
II. Mein Kind, in Widerwcirtigieit sei getrost, und
trohe auf dein Amt.
Genaue» 31. In aller Demnth ehre dich selbst,
und gieb dir Ehre nach deinem Wirthe.

IT. Denn wer an feinem Amte verzaget cstch und
seine Anitswürde selbst nicht achtet, wer will dem
helfen cihn von Schuld freisprechenTs nd wer will den
bedEhren erhalten, der sein Amt selbst unehret lder zu
gering Von sich und seinem Leben hält]

II. Der Arme wird geehret um seiner Klugheit
willen kund das ist wahrer Ruhm] und der Reiche um
feiner Guter willen.

34. Jst aber die Klu hcit löblich an einem Armen,
wie viel mehr an einem Re then! Und was einem Reichen
ubel anstehet, das stehet viel mehr dem Armen ubel an
[genauer: und wer im Reichthnm nicht geehret
wird, wie viel weniger in Armuthlj

Kuh. 11. V. 1. Die Weisheit des Geringeu bringet
ihn zu·E ren, und seht ihn bei die Fursten Pvie den
oseph in gyptein den Daniel inBabylon LMo .4I,40;

S s.278, So; sagt. 2, 48]. « ß
. ii oll niemand r« nien um eues ro en
Anse Ins sseiiisef schöneki Gestkihlt trittst-il, snhochs jEttkand
vera en ntn rnrs e ä e ne en ein r
heißiichen Gestalt] winkte« i? Its-Felix 7J. e,

Z. Denn die Biene ist ein kleines Vö eleiu, und
Hebt doch die allersiißcste Frucht also ist dag äußerlich

nscheinbarste meist das itinerli Vorzüglichste].

4. Erhebe dich nicht deiner Kleide: cdaß d s d 'n
Andern kannst zuvor thun], nnd sei nicht stoluiiet deiiiin
Ehren lwenn du bei den Leuten hoch stehestrjzdenn der
HErr ist wunderbarlich in seinen Werten einen Ge-
richten, die er auf Erden ergehen laßt] und niemand
weiß, was er thun will [ob es nicht am Abend anders
ist, xenczigesli åm frühen hMorgen war].h t f

. ie hrannen aben müssen erun er an die
Erde ist ten; dntådt ljstttdeiliiL dkie  anfgesehh aus den
manu gea ae u. , .

s. [Ja!] Viel großer Herren sind zu Boden» e-
angen, nnd gewaltige Könige sind andern in die Hat: e
onst-ten.

7. »Berdamme niemand füber eine Handlung blos
unerue z o,un raee .
Iieatciltyetskorietnsisigånh teesetdlki rdie Sdaäie Puvoör ;:ået:inest; er-

8. Du sollst nicht äjemandem antworten und] ur-
theilen, ehe du die Sa e szu Ende] hörest, und laß die
Leute gut-or ansreden sohne ihnen in die Rede zn fallen

Jabg , Je; Sirt-BGB, Ist] S ch [ ch

. en e ni t in fremde a e die di
nichts aiige H, und sihe nicht bei niigerechtem Urtheil
Brit-lese] di nicht der Sünde nngerechter Richter

·u ig .

Von Hoffart und Demnthvon Erwerb» irdischen Gutes, von der Barmherzigkeit.  41

Das 11. Kapitel.
Wie zeitliche Nahrung zu erwerben und zu
gebrauchen sei.

I0. Mein Kind, stecke dich nicht in mancherlei Händel
khüte dich vor der eitlen VielgeschäftigkeitL denn wo
u dir mancherlei svieles zugleich] vornimnish wirst du
nicht· viel dran gewinnen [genauer: nicht ohne Schuld
bleiben]. Wenn dn gleich fast «=uoch·so sehr Jos 13,
1 Anm.] darnach snach dem IelerleiJ rcngest, so er-
laugest du es doch nicht; und wenn du gleich hie und da
flickest sum dich schadlos zu halten], so kommst du doch
nicht [ohne Schaden wieder] heraus.

· 11. Mancher läßt es ihm [in seiner Vielgeschästicp
seit] sauer werden, nnd eilet zum Reichthunn und hindert
sich nurselbcr damit sund hat nur größeren Mangel;
denn nicht an unsereni Rennen und Laufen, sondern
an Go1t(t)es2(å5]nade liegt alles Pred. J, 11; Pf. 127, 1 f.;
Spr. , · .

12. Dagegen thut manchergeniach gist so trägåj der
[= daß er] wohl der Hilfe bedurfte, ist azu schwa szu
wenig arg Gewinn] und arm;

1.. en siehet Gott an mit Gnaden, nnd hilft ihm
aus dem Elend, nnd brinzet ihn zu Ehren, daß sich sein
viele verwundern [Spr. 1 , 22.

14. Es [liegt eben nicht an des Menschen Wollen
und Wünschein sondern] kommt alles von Gott, Glut!
ilisdstlzglnskj Leben nnd Tod, Armuth nnd Reichthum
« e. o, .

IS. Den Frommen giebt Gott Güter, die da bleiben
d.»h. wenn der HErr dem Frommen Glück, Leben und

eichthum verleihet, so bleiben sie bei ihm; denn sie
sind sein Segen]; » «

M. »Und»was er [den GotteSfürchtIgeUJ bescheereh
das gedeihet immerdar.

1 . Mancher» target nnd sparet, nnd wird dadurch
ldurch solche Knickereq reich,

18. Und denkt, er habe etwas vor sich gebracht,

U. Und spricht: Nun tvill ich lniich zur Ruhe setzen
und] gut Leben haben, essen nnd trinken von meinen
Guten» und er weiß nicht, daß sein Stundlein so nahe
ist, und ninß alles andern lassen und sterben [Luk. 12,
16 ff; Hiob»27, 16  Pred.·2, 21]. »

» 20.» Vleibe [du vielmehr in Gottes Wort, nnd nbe
dich drinnen, nnd beharre in treuer Arbeit bis in’s
Alter] in deinem Beruf; un laß dich nicht irren, wie
die Gottlosen nach Gut trachten
Wege reich werden Pf. 73, 2 . .
B  Bertraue du Gott, nnd bleibe [treu] in deinem
ern «

I
22. Denn es ist dem HErrii gar leicht, einen
Armen sschnell und plötzlich] reich zn»niachen.

·2Z. Gott segnet den Frommen ihre Guter [und das
ist ihr GnadenlohnL nnd wenn die Rechte, vom HErrn
erwählte] Zeit kommt, gedeihen sie bald ssproßt plötzlich
ihr Segen und Glück empor Spr. 10, 22].

24. Sprich nicht: Was hilft michs swenn ich immer
nur auf die Zukunft hoffen soll], und» was hab’ ich die-
weikqxvon der Frömmigkeit, wenn ich dabei darben
mu .

25. Sprich [aber auch] nicht: Jch habe genug, wie

kauftfi u]iir’s fehlen! sEs wird keinerlei Unfall mich
re en.
TO. » Wenn dirs wohl gehet, so gedenke, daß dir’s
wieder iibel gehen kann; nnd wenn dr’s ubel gebet, so
gkdeiite, daß dir’s wieder wohl gehen kann smach es
nicht, wie die Welt, die im Glück des Unglücks, im
Unglück des Gliickes vergißt und bald irr-Its, bald
verzagt ist Lan. 18, 25].

und auf ungercchtem

27. Denn der HErr kann einem jeglichen leichtlich
vergelten sauch noch im Tode [in der Stunde des Todes
und noch mehr na dem Tode], wie er's verdienet hat.

· 28. Eine lwenn auch noch so kurze] böse Stunde
kwie besonders» die Todesstunde macht, daß man aller
vorher genosseneu] Freud: vergi ct [fo gleicht sich dann
der scheinbare Widerspruch, daß gerade die Sünder
oft das meiste Glück haben im Leben, schon aus-J; und
wenn der Mensch stirbt [und er sich anschicken muß,
dem heiligen Gott vors Angesicht zu treten] so wird
er [und oftmals auch die anderen Menschen an seiner
Lage dem Tode gegenüber] inne, wie er gelebt hat sob
gottlos oder in seiner Gemeinschaft]

29. Darum sollst du uieniand [als glücklich und
selig] rühmen vor scincui»Ende [da wird fein Leben er-
probt] denn was einer sur ein Mann gewesen sei, das
findet sich an seinen Nachkommen [auf die seine Ge-
sinnung, fein Segen oder seine Strafe forterbt
2. Mos 20, 5].

Das is. Kapitel.

Von Beherbergung der ckremdlinge und Mild-
thäiigkeit gegen die Dürstigen

30·. Herberge nicht einen jeglichen in· deinem Hause
[als einen Hausfreundjz denn die Welt ist hol! Untrene
und List [und so mochie sich mancher bei dir einschleichem
get ägäiii dein Wohlwollen zu deinem Schaden miß-

rau . «

· Ell. chczinfxalselj Hier? sdaz rndit Loist sie? itn ZeEIickFaUF
ein ei i wie c n zur a a geri e er o oge
ein Rebhuhn oder auch eine HQhreule die] auf einem
loben einem gespaltenen Stock sitzt, in welchen die
herbeige ockten Vögel sich einklemmen], und [fo] lauert
Eauch der salsche Hausfreuiids wie er dich sahen nioge
Pf. 41, Z; Mastth ro, 17]. G t

32. n was er u es [ n d· nd d inem
Hause] siehst, deoiigtcelixr aufs ärgste sundlrn3tzt« e; aus
Zizasåinen Zwecien]; und das Allerbeste schändet er aufs

o e.

Its. Aus einem Fünklein wird ein groß Feuer
[Jcik. s, 5], nnd [ebenso] der Gottlose i verfolgt dich
aus geringfügige: Ursache und] horet iii t aus, bis er
Blut vergieße.

sit. Hüte dich vor solchen Buben; sie haben nichts
Gutes im Sinn, daß sie dir nicht eine ewige Schande
anhangem

Z5. Nimmst du einen Fremden [der nicht in’s Haus
gehört und nur seinen Nutzen verfolgen wird] zu dir
ein, so wird er dir sdurch allerlei Familienzeriviirfnissd
Unruhe macheu, und dich aus deinem Eigenthum treiben
[besser: und dich den eigenen Gliedern des
Hauses« entsremden].

Kein. 12..V. 1. Willst du Gutes thun, so sthue
es nicht blindlings jedermann, sondern thue es mit
Weisheit, und] siehe zu, wenn du es thust, so verdienst
du Dank damit.

2. Thu dem Frommen Gutes, so»wird di« reichlich
vergolten, wo nicht von ihm, so gescbiehks gewißlich von!
HErrn

Z. Aber den bösen Buben, die nicht danken für die
Wohlthat wird? nicht wohl gehen.

a. Sieb dem Gottesfürihtigein und erbarme dich des
Gottlosen nicht U. dagegen: Seil. S, 10].

42

Z. Thu Gutes dem Elendes: fder von Gott ge-
schlagen ist und die-Z auch fühlt], und gicb dem Gott-
tosen nicht. Behalte dein Brod vor time, uud gicb ihm
nichts, daß er dadurch nicht fnoch ixiclir in feiner gott-
losen Gesinnung] gestattet werde, uud dich ffchliefzlich
zum Danke] untcrtreta

S. Du toirst noch eins so viel Bosheit durch ihn
eint-sahen, als du ihn: Gutes gethan hast. Denn [auch]
der Allerhbihfte ist deu Gottlofrn feind, und wird die
Gottlofeu strafen [cLuk. G, 34 fs.].

Den: Armen hilf, den Bettler verjag. (Spriichw.) —-
Auch unter dem Namen des Christenthiims wird Atlderer
Gutthiitigleit viel gemißbraiichr Es ist nichts Neues, daß
manche, die nicht gern arbeitet: oder uuterthiiiiig sind, lieber
herunifchweifeii und ehrlichen Leuten beschwerlich fallen, bringen
von einein Ort Grüße zum andern, uud machen aus der
Gottseligteit ein fchiiiidlich Gewerbe, nur damit sie unter
dessen Schein nibgen aufgenommen werden. Einige wissen
sich auch ernsthaft anzustellen, daniit sie die Einfiiltigen be-
trügen mögen. (Berteb Vib.) Aue; dein Zufanieiihaiige
sowohl, wie aus diesen Spriichivötsterit wird es deutlich, wie
das Wort iii V. 4 genieint ist, so daß man nicht Anstoß
daran zu liehmen braucht. "

7. Wer-nd einen: wohl gehet, «f·o kam: man keinen «

Freund recht erkennen; weuirs aber übel gehet, so wer-
den alle Herzeii offenbar, dann] kann fiel) der eiud
aurh nicht bergen ffouderii wird alsbald hervortreten]-

8. Denn wcunw einem wohl gehet, das veidreußt
seinen Feind fweil er »schweigen und sich zurückhalten
muß]: weuirs aber übel gehet, so weichcn auch die
Freunde vou ihm [.Kap. ei, 7 f.; Spi- 19, 4. 7].

.Wird dein Mann das Gut benommen, so ist er auch
von Jreitndeii kontnicn (Freidaiik.)

9. Trau deinen: Feinde nimmermehr [wie er sich
auch stellen mag]

to. Denn gleiaswiojtas Eisen immer wieder kostet,
also läßt er auch sein-e Tuckc nicht [besser: Denn gleich-
wie dass Eisen roftct, also iftUZ mit feiner
Tücke; sie tiberzicht sich nur äußerlich mit dem Firniß
der Freundschaft, innerlich bleibt sie dieselbe]

11. Und ob er sich fchou neiget und bücket fgar
demüthig und friedlich fich gebcrdet], so halte doch an
dich, und hutc dich vor ihm fes: ist eine List, mit der er
dich fangen wjll].» Uud wem: »du gleich an ihm boli;eft,
wie an einen: Sisiegeh so bleibt er dochroftig fbefferx
und es wird direndlich gehen, w1eeii1e·tn, der
einen Metall-Spiegel abtpischt, und wirst er«
kennen, bat; er fichnichtbiszum Ende mitRoft
über-zogen hat. Seine alte Bosheit und Feindschaft
wird bald wieder klar zu Tage treten, wenn du dich
Vom ihn: nicht täuschen lässest. Spr. 26, 24].

12. Zciich ihn nicht fix: dein Haus nahe] zu dir,
daß er dich nicht wegstosicy und trete an deine Statt.
Setze ihn auch· nicht» neben dich [gieb ihm auch nicht eine
Elirenstelliing in deiner Nähe] das; er nicht nach deinem
Stuhle trachte, uud»[du] zuletzt an meine Worte denken
utiisscst fwie wahr sie gewefen], und dich dann gerettet:
wird ffie nicht beachtet und nicht nach meinem Rathe
gehandelt zu haben] «

ist. Gleich alo wenn ein Schlangcnbefchwörer swie
sie in Egypten so häufig find] gebissen» wird, das Jam-
mert niemand, so wenig als das, to« einer mit wilder:
Thieren unigeheh und von ihnen zerrissen wird [denn es
widerspricht schon dein einfachsten Verstande, der Gefahr
fich preiszugebeiqz also gehetes den: »auch, der itch an die
Gottlosen hauget Dich mit ihnen e·inlaßt], und sich in
ihre Stindeu men et Her darf» sich nicht wundern, wenn
er auch in ihre tra e berwickelt wird]

Simch 12, 5—19. is, 1—32. it, i-—3.

14. Er bleibt wohl eine Weile bei dir; aber wenn
du ftrauchclst fin irgend ein Unglück geräthft], so be-
harret er nicht.

II. Der« Fisiiid ·lebt wohl gute [schmeichlerifche]
Worte, und klagt dich sehr fals wäre er der theilnehmendfte
Freund] und stellct sich freundlich.

Its. Kam: auch dazu weinen; aber im Herzen denkt
er, wie er dich ia die Grube fällez und kriegt er Raum
fund eine paffende Gelegenheit] fo kann er deines
Bluts nicht satt werdet: [Ps. 55, 22].

17. Will dir jemand Schaden thun ltrifft dich irgend
ein Unglück] so ist er der erste [den du als scheinbar
Theilnchmendeii am Platze findestL

is. lind stetlet sich, als wollte er dir helfen, und
lgerade dann stellt er dir hcimlich und tückisch ein Bein
und] fiillet dich meuctllitigh

19. Seinen Kopf wird er [fpöttisch] schütteln, und
fschadenfroh über deinen Fall] in die Faust lachen, dein

, spotten [geiiaiier: bei den Leuten allerlei über dich

munke»lii], und das Maul aufwerfen cgenauerr und
nun eine andre Miene, nämlich die des offenen,

« tückifchen Feindes, annehmen Hiob 27, 23].

Das 13. Kapitel.

Von gemeinschaft; der Armen und Reichen
ungleichem Zustande; gutem und bösem gewissen.

Jn dein nun folgenden Abschnitte Kap- 13, 1 —- 14,
21 schließen fih die Ermahnunaen folgendermaßen an
einander: Warnung bot: dem Umgang mit Mächtigen
(Kap.13,V.1—l1) und Weisung ihnen nicht zu nahe
zu kommen (V. 12—18). Gleich und Gleich gehört zu-
sammen, nicht arm und reich (V. 19 - 24); anders) wird
der Reiche, anders; der Arme gehalten (V. 25——29).
Gut ist der Rcichthum ohne Sünde, wie es bei dem
Menschen darauf ankommt sich vor der Sünde zu
wahren (V. 80 —- Kap. 14, 2). Nicht gut ist der Reich-
thun: für den Habftichtigen und Neidifchen (V. 3—10).
Ermunterunaety nach Maßgabe der Habe sich und
glndgrln in diesem flüchtigen Leben wohlzuthun (V. 11

is T .

1. Wer Pech augreifh der besudelt frch damit; und
wer sich gescllet zum Hoff-trügen, der leruet Hosfart
U. Kou 15, Eis]

2. Geselle dich [auch] nicht zum Gewaltlgen und
Reichen fder gewöhnlich auch ein tjochmüthiger ift]; du
ladeft sonst eine schwere Last fdie du nicht zu tragen
vermagst] aus dich.

Z. Was soll dir der irdene Topf bei dem eherucri
Topf« oder Keffel]? denn wo sie- an einander stoßen, so
zerbn t er fder irdene Topf].

4. Der Reiche thut lltirechh und trotzt noch dazu
ist noch obendrein unzufrieden, als wäre ihm was
s bfes widerfahren]: aber der Arme muß Unrecht] lei-
den, und dazii [noch] danken fgenauerz itten, als
hätte ei: was Böses gethan Spr. 18, 23; Pf. 73, 9].

Wer sich zu eitlem reichen Mann gesellet, der verliert
dran. (Freidaiik.)

Z. So lange du ihm ciütze bist [durch deinen Wohl-
stand] braucht er dein; aber wenn du nicht mehr kannst,
io laßt er drei) fahren.

Ei. Weil [Solange] du hast, zehcet er mit dir
fund beutelt dich aus] und betuiumert ihn nichts, daß
du verdirbesh

Von Feinden; von dem Umgang der Reichen und Armen. 43

· 7.· Wenn er dein bedarf, kann er dich fein öffen
[ist’s ihm ein Kleines, fich selbst zu helfen zu deinem
Schaden; dann heuchelt er dir, und liiclielt dich an,
verheißet dir viel, und giebt dir ie besten Worte, uiid
spricht: Bedarfst du etwas! sJch lvill dir schon helfen —
so wird er dir alles vorspiegelnJ

s. Und ladet dich einmal oder drei [etwa.«—i mal-H] zu
Gast betknglich [um dich zu gewinnen] bis er dich uui
das Deine briu e [dadrlrch, daß du ihm borgst], und
spotte dein [iio ] uleszt fdaß du dich also hast täuschen
und fangen lassen.

» . nd wenn er [dariiach]»gleich deine Noth siehet,
laßt ex dich doch fahren, und schuttelt lnoch hohiiisch] den
Kopf uver dich [Ps. 22, 8].

10. Darum flehe u, daß dich deine Einfältiglclt
[solaiige du« gllicklich bist] nicht betrug-s,

11. Und in Unglucl bringe.

«) Ein eigenthlinilichery bei Luther häufig vorkommender
Redegebrauch, dessen fich die Volkssprache zwar bis heute be-
dient, der aber gleichwohl nicht selten niißverstanden worden
ist. Soll nämlich einer Zahl der Charakter der Unbestimmt-
heit gegeben werden, so wird derselben die Partikel ,,oder«
in Verbindung niit dem Zahlwort »ein« vol-gesehm das dazu
gehörige Subftantio laß: Luther in der Regel deni in diesem
Jall gern unslectirt gebrauchten »ein« folgen (hier das Wort
»mal«· So in I. Wes. U, ab; ferner in der Vorrede
zum kl. KatechJ »Wer das Sake-aiment nicht sucht oder be-
gehrt zum wenigsten ein mal oder vier des Jahres (lat.:
quuter ut minimum), da ist zu besorgen, daß er da«
Sakrament oerachte.« Ebenso spricht man noch jetzt im
größten Theil von Hessem am Rhein n. s. w.; »die Kuh
ist ein oder zehn Jahr alt.« Ein Rest dieses Gebrauche
liegt auch in dem Ausdruck der Umgangsfpcachc ’n Stück ’er
(ein Siiick oder) drei, vier u. s. w.

12. Wenn dich ein Gewaltiger will zu sich ziehen
[um öfter mit dir zu verkehren) so weigere dich [und

ziehe dich von ihm zurück]; so wird er dich desto mehr

c« ikch l« III— . . . .

Is- rauge dich lnoch viel weniger] nicht selbst zu
ihm, daß du nicht verstoßen werdest; fleuch es auth nicht
zu seht, daß er deiner nich; ganz bergesse, sondern]
uian dich ur oth brauchen konnte.

14. ehre dich nicht, so er dir etwas befiehlt [ge-
iiauerz trachte nicht darnach, mit ihm wie mit
deines Gleichen frei und offen u reden]; aber
vetlaß dich nicht drauf, daß er [viele Xorte macht und]
dir sehr gemein ist um dich ausziiforscheiqz denn er
versucht dich damit um dich zutraulicher zu machen],
und niit seinen freundlichen Gebet-den ho1ct er dich aus.

15. Wenn [bald darnach seine Laune wechselt und]
er ungniidig fgegeii dich] wird, so bleibt es nicht bei
solchen freundlichen Worten,

16. Und fchcxzet [genauer: schonet dann] nicht niit
Strafen und Gefangniß lsondern wird dich mit unbarm-
herzigkeit seine ganze Macht fühlen lassen]. ·

X. Darum hüte dich svor ihm], und sieh dich
wo Vol.

18. Du lebest in großer Gefahr.

19. lueberhaupt taiin zwischen Reichen und Armen
in dem Sinne, wie beide hier zu verstehen find V. 21,
keine Freundschaft, sondern nur Feindschaft bestehen?
Ein jeglich Thier süberhaupt jeg iches lebende Wesen
halt slch zu seines gleichen· [K»ap.» 27, 10];

20. So foll [ciuch] ein jeglicher Mensch sich gesellen

zu seines Blumen.

U. s ist eben [s. v. a. gleich], als wenn slch der
Wolf zum Schaf stellen, wenn ein Gottlofer sich zum
Frommen gesclletiMattlx 10, 1(-’-].

22. Wie Hhaua niit dem Hunde sich esellet, also
auch der Reiche niit dem Armen [Jak. 2, Si.

23. Wie der Löwe das Wild [die wilden Esel
Hiob 39, 5 Anm.] frißt in dir Heide [in der Wüste],
so fressen die Reichen die» Armen [Ps. 10, S« f.],

24. Wie. dem Hoffattigen unwcrth fein Lllischeul
ist, was gering! ist, also ist der Arme dem Reichen auch
itnwerth ein - bscheu]. ·

25. Ueberhaupt ist die gefellschastliclyg Stellung
des Reichen eine ganz andre, als: die des Renten; jener
wird überall riickfichtsvoll behandelt, dieser riickiiclytslos
mißhandeln] Wenn der Reiche [in eine bcdenkliche Lage
kommt und] fallcn will, so helfen ihm seine Freunde
lderen er inimer viele hat] auf; wenn [dagegen] der
Arme falli [in’s Elend zu gerathen anfängt] flossen ihn
auch feine Freunde snoch vollends] zu Boden.

26. Wenn ein Reiiher nicht recht gethan hat [ge-
nauer: ins Unglück gerathen isl], so sind viele,
die ihm uberhclfem wenn er sich mit Worten bergrisscn
hat swenn er dann Thbrichtes sagt, was ihn entschul-
digen soll], so muß want; lassen recht sein flieht ihn
jedermann für gerechtfertigt an, wenn auch seine Ent-
schuldigung noch so albern ist].

27. eun aber· ein Arme: nicht recht gethan hat
[ohne seine Schuld ins Unglück gerathen ist], so kann
inand aufiunszeu sschilt man ihn noch dazu]; und wenn
er gleich weidlich redet sindem er triftige Entschuldigung
dorbringtl so findet ei; doch ieiue Statt.

28. Wenn der Reiche redet, so schwei t jedermann,
nnd sein Wort hebt man in den Himmel s» s. 73, 9].

29·. Wenn aber der Arme redet, so spricht man:
Wer? ist der ldaß er zu sprechen sich unterlteht]? Und
so er sehlet, so muß er herhaltein »

30. lDennoch kann auch der Reichthum etwas
Giites sein:] Reichthum ist wohl gut, wenn man ed ohne
Sande braucht lioenn er überhaupt nicht niit Sünde
befleckt ist]; aber Armuth des Gottlofen lehret ihn viel
Volks reden [besser: aber Armuthistan sich schon
bös ncich der Meinung des Gottlosen.]

Si. Was einer im Sinn [für eine Gesinnung] hat,
das stehet uian ihm an den Augen sgm ganzen Gesichts-
ZYZdlrFckJ an, ed sei Gutes, oder Boses [Spr. is, is;

32. Haber Gutes im Sinn ffühlt er sich im
Herzen glücklicbL so siehet er frohlich auf; wer aber niit
hcinilichen Tnclen uuigehet kann nicht Ruhe davor haben
sbesserx aber die Auffindung von Sinnsprüchcn
fordert angestreiigte Denkarbeih d. i. aUch
ernstes Nachdenken zeigt sieh im Angesicht, nämlich im
Ernst des Antlitzesz der gerunzelteii Stirn, den zu-
sammcnzogeiien Augenbrauen, den ruhigen Augen, dem
schweigsamen Mund]

Kan 14. V. 1. Wohl dem, der itiilit bösen Rath
giebt [der überhaupt nicht siindigt mit seiner Zunge],
und davon nicht boses Gewissen hat«[geiiauer: wohl dem,
der nicht von Zerknirsiihnng wegen der« Sünde
im Herzen gequält wird Eint. Z, 2.

Z. Wohl· dein, der kein boses Gewissen hat [der:
seine Seele nicht um schloere Verschuldung verdamrnet],
und seine Zuversicht Lauf »den HErrn und seine Gnade]
ihm nicht entfalleu i [Hiob 27, S; I. Joh. Z, 21].

Das 14. Kapitel.
Vom Mißbrauch nnd rechten Hishi-auch zeit-
licher guter.

Z. sBeim Neichthum kommt es aber nicht blos auf
den Be itz, sondern viel mehr auf den Gebrauch des:
selben an :] Einem Lauter skleiiilich knauserigeii Menschen]

stehet? Ukchk WVhI M« das? er reich ist lweil er seinen

Reichthum iiicht zu gebrauchen versteht], Und was soll

Geld und Gut einem kargen Hunde [Kap. 81, 29;

Spr. 17, 16]?

4. Wer viel sammelt, nnd ihm selber nichts Gutes
thut, der sammelt es andern, nnd andere werdend ver-
prassen [Kap. 11, 17; Pf. 49, 11; Pred 6, 2 f.].

Z. Wer ihm selber nichts Gutes thut [noch gönnen
sondern alles abdarbt], was sollte der andern Gutes
thun? Er wird seines Gutes [auch] nimmer froh.

6. Es ist kein sihändlichcr Ding [und gewährt
nichts einen so widrigen Anblick], denn daß einer ihm
selbst nichts Gutes gounet; nnd das ist [eben] die rechte
Plage ldie gerechte Strafe] sur seine Bosheit [Spr.11, 17].

7. That er [einem»Andern] etwas Gutes, so weis;
er freilich nichts drum Ho thut er? ohne seinen Willen
und unbewußt], nnd zuletzt wird er ungeduldig druber
[offenbart er durch» sein Gebahren seine Schlechtigkeih
daß er nämlich die Wohlthat ohne seinen Willen ge-
than und er noch der alte Geizhals ist].

s. Das ist ein bdser Menskib der nicht sehen mag,
das; man den Leuten Gutes thut, sondern wendet sein
Angesitht [von den hungrigen Seelen] weg, nnd erbarmet
sich Niemanden

I. Ein vorthcilischer Mensych [mit einem habsuchtigen
Auge] laßt ihm icimnier genugen an seinem Theil [ge-
nauer: an einem Theil, das man ihm giebt, er will
Alles haben], nnd kann vor Geiz nicht gedeihen [denn
solche Gesinnung quålet und trocknet ans die Seele
Sptz 27, 20].

10. Ein Neidischer siehet nicht gern essen kmißgönnet
auch das» Nothwendigsteh und thut ihm wehe, wenn er
soll essen geben lgenauerx und hat Mangel an sei-
nem eigenen Tisch]

11. Mein Kind sgebrauche dii dein irdische-Z Hab
und Gut vielmehr der Weisheit gemäß) thu dir selbst
Gutes von» dem Deinen, und gieb [auch] dem HErrn
Opfer, die ihm zzebuhrcn swie es sich sur dich nach deinen
Umständen geziemt] . »

12. Gebeine, daß der Tod nicht saumet [sondern
seine bestimmte Zeit rücksichtslos einhält]; und [diese
Zeit ist dir nicht bekannt:] du weißt ja wohl, was du
sur einen Bund mit dem Tode» hast [genauer: der Bund
oder die Abmachung, die der Tod mit dir»und
allen Menschen geschlossen hat, zu welcher Zeit er
kommen will, ist dir nicht bekannt; darum gebrauche
deines Gutes: bei Zeiten der Weisheit gemäß]

13. Thn Gutes dem Freunde vor deinem Ende
[Gal. S, 10], nnd reiche dem Armen nach deinem Ber-
niogeu [Spr. Z, 28]. » » ·

14. Vergiß der Armen iiicht, wenn du den srohliclien
Taghhafxk so wird dir auch Freude widerfahren, die du
be e re .

g Richtiger:»14. Welche nicht aus derFreude
eines festlichen Tages nnd die Theilnahme
an einem erlaubten Genusse laß dir nicht ent-

ehen [sondern genieße auch· die Freude, die sdir

tssott bescheeret, mit Dankbarkeit]

15. Dn mußt doch deinen sauren Schweiß Andren
lassen, nnd deine Arbeit Edeln erworbenes Gut] den
Erben smit deinem Todq ubergeben [drum genieße dein
Gut arglos und neidlos . ·

16. Gieb gerne, so» wirst du wieder eins-sahen kso
wirst du mit desto-grösserer Freude ciiich selbst von dem
deinigen für dich nehmen und es genießen], und heilige
deine Seele [hüie sie vor dem Schmutz des-Geizes nnd
Neides, sondern erqnicke sie vielmehr mit dankbarer
Freude-J.

44 Sirach M, 4——27. 15, l—21. IS, I—5.

17. Denn wenn du todt bist, so hast du ansgczehret
gim Todtenreich ist keine Freuden und Lust Hiob 7, 9
Unm.]

18. Alles Fleisch verschleißt [d. i. verdirbh geht dem
Untergang entgegen] wie einKleid; denn es ist der alte
Bund [die Festsetzung Gottes von Anfang an 1. Mos.
L, 17]: du mußt sterben [Jes. 40, S; Pf. 102, 12. 27]!

19. Gleichwie die grunen Blätter aus einem schönen
[dichtbel·ciiibten] Baum, etliche [im Herbste] ahsalleih
etliche sim Frühling] wieder wachsen; also gebet esmit
den Leuten [dem hinfälligen Geschlecht mit Fleisch und
Blut] auch, etlichesterbein etliche werden [an ihrer Statt
wieder] geboren [Pred. I, 4; Hiod Ist, 1 ff. Anm.]

So wie der Blätter Gesch1echt, so sind die Geschlechte
der Menfchem Blätter ja schüttet zur Erde der Sturm jeht,
andere sprossen Neu im grünenden Wald, und wieder gebiert
sich der Frühling, Also der Menscheii Gefchlechtx dies treibt
und das andre verschwindet. (Homer’b It. s, 146 ff.)

20. Alles bergiingliche Ding muß [um der Sünde
des Menschen willen] ein Ende nehmen;

21. Und [die Menschen] die damit umgehen, fahren
auch mit dahin [Röm. Z, 12]. -

Das l5. Kapitel.

Von Jtutzbarkeit der Weisheit, und Ursache
der Sünden.

VI. V. 22 — Rats. its, 22 wohl dem Menschen, der
sich der Weisheit gänzlich ergiebt, aber nur der Gottes«
fiirchtige vermag es (Kap.14, 22 —- 15, 10). Der Sünder
baun für sein Verderben nicht den HGrrn verantwortlich
tauchen; denn er halte freie Wahl zwischensRectjl und Un·
recht, Leben nnd Tod (·ttap. 15, 11—21). Viele Kinder,
wenn sie nicht goitessiirchtig sind, sind seein Gliictiz ihr
Glück? hat ticinen Bestand, denn dek- Slinders erbarmt sich
der DE» nicht. Denn bei all feineni Erbarmen isk er doch
auch der Gerechte nnd Einige, und Niemand wähne, ihm
verborgen zn bleiben; erzittert doch vor ihm das Weltall.
Aber freilich bleiben seine Wege nnd Gerichte uns verborgen
muss. te, 1—21).

22. Wohl dein, der stets mit Gottes Wort [eigent-
lich: mit der hirnmlischen Weisheit, die im Worte
Gottes geoffenbart ist] unigehet, und dasselbe ausleget
und lehret wörtlich: und dessen Rede durch seine,
in seinem Herzen wohnende Einsicht oder Weisheit
geheiligt und regieret ist].

23. Der es sgenauert ihre, nämlich der göttlichen
Weisheit, Wege oder Art und Weise] von Herzen [mit
andåchtigem Herzen] betrachtet, nnd [ ihre GeheirnnisseJ
gruiidlich verstehen lernet, nnd [wie ein lauernden dem
Wild eifrig nachspurender Jäger] der Weisheit immer
weiter nachsorsillet [um sie auf jede Weise zu erhaschen],
und schleicht ihr nach, wo sie hingehet sund also zu
finden ist Spr. 2, 2 ff.].· » · ·

24. Und guclt Begierig] zu ihrem Fenster hinein,
nnd horcht an der Thur [um von ihr zu lernen

,Spr. 8, 34

l,

25. Sucht sbleibendej Herberge nahe bei ihrem
Hause, und richtet an ihrer Wand seine Hütte ans [wört-
lich: und schlägt seinen Zeltpflock in ihre
Wände ein, daß er dicht neben ihr wohne], nnd ist
ihm eine gute Herberge sund bleibet wohnen in
dieser Hutte des reichsten Segens].

26. Er bringt seine Kinder auch unter ihr Dåchlein
ldaß steauch diese unteri enSchutz nehme Ps.25,13],
und bleibt unter, ihrer [s til-senden] Lande.

Rechter Gebrauch irdischen Gutes; Gott ist nicht Urheber der Sünde. , 45

27. Darunter wird er vor der Hi e der Versuchung]
dein-traut, und ist ihm eine herrli e ohnung sdenn
die Weisheit lgiebt ihm Theil an ihrem Glanz und
ihrer Lichtherrichkeit Weish 10, 17].

(Epist. am Tage St. Iohannis des Eiiangel’isleu. V. 1——8).

Dieser Aposteltag fällt auf den 27. Dezetnbety also mit
dem Z. hl. Christfesttag zusammen und hat außer dieser Epistel
noch mehrere andre: Hebt. 1, 1—t2; l. Joh- 1. 1——10;
Joh. l, 1—14; II, 15——24. zwischen denen die Wahl frei
steht, so daß wir keineswegs an dies apokin Stück gebunden sind.

Katz. 15. V. l. Solches leifrige Trachten nach der
himmlischen Weisheit] thut niemand, demrder den HErrn
inrchtet, und wer fich an Gottes Wort lsonderlich seine
heil. Gebote] halt [und sie befolgt], der sindet sie.

Z. Und sie wird ihm begegnen [ihm entgegenkommen
und ihn empfangen mit al er Zärtlichseith wie eine
Mutter, uud wird ihn empfangen, wie eine junge Braut
sWeish S, 13; Jes 66, 13 · » »

Z. Sie wird [seine tägliche geistige Nahrung sein
und] ihn speisen mit Brod des Verstandes lder Erkennt:
niß der göttlichen Geheimiiisse], nnd wird ihn tranken
mit Wasser der Weisheit [Joh. 6, 27]. »

4. Dadurch wird er stark werden, daß er [in An-
fechtungen] feststeheu kann, und wird sich an sie halten,
daß er nicht sdurch Sünden vors» Gott und Menschen]
zu Schanden wird. » »

Z. S»ie wird ihn szu großem Ansehen erhohen uber
seinen Nachsten, und wird ihm seinen und aufthun
cuiid ihm Tagen, was ei: reden soll] in der [Berathung
der] Geme ne sSpn 24, 7].

C. Sie wird ihn krönen mit Freuden und Wonne
[Kap.1, 11], und mit ewigem Namen [Jes. 56, 5 begaben.

7. Aber die Narren [d. i. die Frevler s. 14, 1]
finden sie nicht, und die Gottlosen können sie nicht er-
sehen [ge chweige denn, daß sie sie erlangen Sprx 14, 6].

8. euu sie ist ferne von den Hosfartigem und die
Heuchler wissen nichts von ihr skümnierii sich auch nicht
um sie Wei . l, 4].

9. Ein Gottloser kann nichts Rechte-Z lehren [besser:
Nicht lieblich und wohllautend ist das? Lob Gottes
im Munde» des: Sünders-J, denn esiomnit nicht von
Gott [ist nicht durch seinen Geist gewirkt Ps. 50, 16].

O. Denn» zu rechter Lehre [besser: zum Lobe
Gottes] gehoret [daß einer] die Weisheit sGlauben
und Liebe im Herzen hat], fo giebt [dann Gott Gnade
dazu cund hat sein Wohlgefallen daran s. 33, 1].

11. sDer Sünder kann aber seine Schuld nicht auf
Gott wälzerh denn jeder ist seines eigenen Schickfals
Schmied :] Du darfst nicht sagen: Hab ich unrecht gclehret
[richtiger: Hab ich gefehletL so hats Gott gethan
[er hat mich von sich abfallen lassenkdenn was er
hasset cnämlich alle Sünde] das solltest [sollst] du sia
nach seinem ausdrücklichen Gebot eben] nicht thun [er
also kann an deinen Uebertretungeiy deinem Abfall
von ihm doch» nicht Schuld sein Rom. 9, 19].

12. Du darfst lkannst auch] nicht sagen: Hab ich «

unrecht gelehret [besser: gethan] so hat er mich be-
trogen [ auf den Jrrweg gefahren. Denn er [be-] darf
keines Gottlofen ldarum wird er. auch keinen zum Gott-
losen machen, damit er ihm diene, wie es wohl die
Menschen thun Jak. I« II] » »

13. Dem: der HErr hasset alle stlbgottkrei silber-
haupt alle Süudengreuelh und wer ihn furchiet, der
schenkt sich davor. » »

14. Er hat den Menschen Zwar] von Anfang san]
geschaffen caber darum ist er nicht auch Schopfer und
Urheber seiner Sünde, sondern dieselbe ist durch den
Fall des Weibes in die Welt gekommen Kap. 25, 32s],
und [der HErr hat] ihm [wie den ersten Menschety o

auch jedem] die [freie] Wahl lsich für das Leben oder
für den Tod zu entscheiden] gegeben.
» II. Willst du, so halte die Gebote- nnd thue, was
ihm gefällt, in rechtem Vertrauen Drichtigert Wenn du
willst, wirst du die Gebote halten, und Treue
zu halten hängt an deinem Wollen, in dir
allein also liegt die Ursache und Schuld, wenn du von
Gott abfällst und verloren gehst, oder wenn du dich
retten lässest]-

16. Er hat dir Feuer und Wasser czur völlig freien
Zlzahlkshorgeitelletz greife sdu kannst greifen] zu welchem
u wi

17. Der Mensch hat svon Gott zur Wahl] vor sich
Leben und Tod sHeil und Unheil]; welches er wtll sworan
er Gefallen hat] das wird ihm [einstens] gegeben wer-
den [5. Mos 30, 15; Jen 21, 8; Spu 18 · -
2. Cor. Z, l0; Gal- 6, 8].

Die Papisten pflegen unpafsender Weise diese Stelle
(V. 14-——17) anzuführen, wenn sie beweisen wollen, daß auch
der natiirliche Mensch nach dem Süudenfall noch die volle
Freiheit, d. i. sowohl die Fähigkeit, sich gegen Gottes Willen
zu entscheideiy als auch die Kraft, das Gebot Gottes zu er-
füllen und an den HErrn zu glauben, besitze. Aber sie über-
sehen, daß Sirach hier gar nicht von den Fähigkeiten und
Kräften des Menschen zum Guten handelt, daß er nach
andern Stellen unzweifelhaft die völlige Geneigtheit des
natürlichen Menschen zum Bösen annimmt, vielmehr« hier
nur darthun will, daß Gott nicht der Urheber der Sünde
ist. Nicht», was der Mensch kann, oder welche Kraft er hat,
legt er dar, sondern was er thun miisse, damit er nicht, wenn
er gesündigt habe, die Schuld auf Gott fchiebe.

18. fund er vermag nach seiner göttlichen Macht
und Allwissenheit Leben und Tod, je iiachdem der
Mensch gewählt und gehandelt, untrüglich zu vertheileu:]
Denn die Weisheit Gottes ist groß, und er ist mächtig,

II. Und siehet Alles [auch das im Verborgenen
Geschehene] ; »

20. Und seine Augen sehen svoll liebender Fürsorge
und gnädiger Beivahrung] anf die, so ihn fürchten, und
er weis; wohl [er kennet jede That der Menschen bis
in ihre ersten Anfänge hinein], was recht gethan oder
Heuchelei ist [Ps. 33, 18; 32, 8; 34, 16 .

21. Er heißt Durchaus] niemand gottlos sein sdarum
kann ihn auch niemand für seine Sünde verantwortlich
machen], und erlaubt niemand zu sundigen sdaruni läßt
er auch niemand ungestraft, der da sündigt Pf. 5, 5].

l f

Das 16. Kapitel.
Ifon böser Iiiiiderzuctji Tsoslziehiing gedroht-er
strafen Volkes.

1. Ueberall kommt es nur auf die Gottesfurcht
an; au bei deinen Kindern :] Freue dich nicht, das; du
viel ungeratlsener Kinder hast, und voche nicht darauf,
daß du viel Kinder sbesonders viel Söhne] hast, wenn
sie Gott nicht fukchteu [Weish. 4, I ff.].

2. Verlaß dich nicht auf sie sauf ihr Leben, als« ob
sie» lange leben würden] nnd traue nicht auf ihr Ber-
mogen sihr Glück, als ob es Bestand haben werde]

 Denn es ist besser Ein fromm Kind lEinen from:
mein, wohlgeratheiieii Sohn], denn tausend gottlose Izu

c

4. Und ist besser« ohne Kinder sterben, denn gottlose
Kinder haben [und hinterlassend. ·

5. [Denn:] Ein [e1nziger] frommer .Mann kann
einer Stadt anfhelfen Ldasz sie durch Bürgermenge er-
blüht]; aber wenn der Gottlosen gleich viel [in einer
Stadt] ist, wird ftedocd durch sie [umihretwillen] verwiistet

46 Sirach is, o-—3o. i7, 1—30.

6. Deß [d. i. Beispiele davon] habe ich mein Tage
disk» gesehen, und noch viel mehr [noch viel Schlimmeres]
ge oret.

7. Das Feuer sdes Zornes Gottes] verbrannte
Italiens] deii ganzen Haufen der« Gotilosen [wie z. B.
dort an. den Lustgreibern 4. Mos. 11, 1, oder die Rotte
Horai: 4. M. ·16; Pf. 78, 2l], iind der Zorn ging an
uber die Ungliinbigein

s. Er verschonete der alten [iii»der Urzeit leben-
den] Riesen iiicht, die mit ihrer Starke sihrem Trotz
gegen den FZErrnJ zu Boden [d. i. zu Grund] gingen
ldeiin der HErr dertilate sie allsammt durch das Ge-
richt der Fluth 1. Mos 6, 1 ff.; Var. Z, 26 ff.]·

s. Er schoncte auch nicht derer, bei welchen Lot ein
Fremdling war; sondern verdammte sie um ihres Hoch-
mnthd lals der Wurzel all ihrer andern SündengreueU
willen [l. Abs. 19, 9. 24].

to. Und verderbete dcie»ganze Land ohn alle Barm-
herzigkeit, die en niit Sunden nbermactit hatten. [Genauer:
Nicht erbarmte er sich des Volkes Jsrael während
der 40 Jahre in der Wüste, welches zum Verderben
d. i. zum Tode in der Wiijte bestimmt war und m
seinen Sünden hinweggerafft wurde 4. Mos. 14, Je; ff.].

U. Also bat eruvohl sechs hundert tausend [in der
Wüste] weggerafft, darum, daß sie ungehorsam waren
[sich trotzig zutammengeschaart hatten zum Widerstande
geszaen des: HErrn Willen El· III-of. 26, 65; 2. M. is,
37]; wie sollte denn ein einiger Ungehorsamer ungestraft
bleiben?

12. Denn» er ist wohl barmherzigf aber er ist auch
zornig. Ei« laßt stch versohnem nnd rast auch greulich.
So groß seine Barmherzigkeit ist, sogroh ist auch seine
Strafe, und richtet einen ieglichen wie ers verdient.

II. Der Gottlose wird mit seinem Unrecht sites-Straf?
nicht entgehen, und des Frommen Hoffnung wird sauch
nicht außen bleiben Uoiiderii sich reich1icherfiillen, wenn
der sJJErr ihn in Gnaden belohnt] » » »

14. Alle Woblthat wird ihre Statte finden seine
Barmherzigkeit wird er injeglieher Weise walten la en];
[ciber] einein jeglichen wird widerfahren, wie er’s ver-
dienet hatIEU d2,»l3; Rom. L, 6]· »

15. [ ähne nicht,» als Sünder· dem Gerichte des
HErrii entgehen zu konnen!] Sprich nicht: der HErr
siehet nach mir süberhauivt nach einem Einzelnen] nicht;
wer fragt im Himmel fdem so hoch über der kleinen
Erde erhabeuens] nach mir Nah. 23, 25 s.; Pf. 94, 7]?

16. Unter ogrosiem Vauien [Volks] denkt er an
mich nicht; was bin ich gegen so großer Welt swie ge-
ring ist meine Seele im unermeßlichen Weltallp »

17. [O thi.srichter Schluß! Wenn das Gewaltigste
Vor ihm erziiterh wie sollte der eiiizelne Sünder ihm
entgel)eu!] Denn siehe, der ganze Himmel allcuthalbeiy
das Meer und die Erde beben svor seiner furchtbaren
Ntajesicit Ps. 115, 1o; Je» 10, 1o; Si, :z»5]; · »

18. Berg nnd Thal zittern, wenn cr like mit Stras-

erichten] heimsucht; sollt er denn in dein Herz nicht
leiten sund von deinen Sünden nicht wohl wissen
Pf. tot, 3212 » » »« »

II. Aber [dariiber, namlich, über das Walten Gottes)
unter dcii Plenschein und welches: seine Wegesind mit
den Sündern, denket das» natürliche Herz nicht nach,
und] was er thnii will sszseine Weise, wie »er jeden Sün-
der fiiidet und nach seinen Werken »strast], das siehet
Iliemand ldas iiitnmt izn Allgemeinen niemand zu Herzen]
und Etreilicti sind die nieisten »seiner Werke. vor der
Menschen Augen verborgen; gleichwie] das Wetter sder
SturmwindL so lzorhaiiden ist fund uber die Felder hin-
stürmt, niemand sieht, noch wein, woher es kommt und
wohin es fährt Folg. 3, 8, so] nierit [auch] lein Mensch

sdas Walten seiner Gerechtigkeit; seine Strafgerichte
sehen die Allerwenigsten und ergründen kann -sie
niemand]

20. Und er kanii [überhaupt] die! thun, deh sich
niemand versiehet sseine Werke geschehen überhaupt im
Verborgenen, und es gehören Augen des Glaubens
dazu, sie zu schen undzu Herzen zu nehmen]. Und
[daher lommt’s, daß die Frevler und Thoren alle Ge-
richte Gotte-Z auf Erden leugnen und sagen: wer
lau-us snämlich die Strafgerichte Gottes auf "rden]
aiissagen [s"ie wissen und Andern zeigen; sie sind schlecht-
hin unbekannt] und [wer kann] ertragen, so er richtet
seine Gerichte als kommende erwarten, wie die

kommen thun]?

21. Aber [nein, das kann und soll niemand] solch
Driiuen gGottes init einem Strafgericht] ist kund] zu
weit aus en Augen [wer kann wissen, wann es ommen
wird? es ist noch weit entfernt und darum gar nicht
nöthig, daß man sich davor fürchte oder darauf schicke
Pf. 10, 5; Haar. 12, 22; ·2. Werk. g, 4J;

-22. Uiid wenn es ein roher Mensch höret, bleibt
er doch bei seiner Thorheit, und bei seinem Jrrthinin

esjerx 22. Das sind die Gedanken dex un-
verstandigen(rohen) Menscheiynndeinthorichs
irr, irre gehender Mann denkt Eines.

Das 17. Kapitel.

Erzählung der Mohlthateii Hatte-· und Ver·
Mahnung zur Ruhe.

B. Kuh. l6, 23 — W, s7. In diesem zweiten
Hanplabsihnitte feines Buche» beschreibt der Vers. des hErrn
Walten und Regierung iu der Schöpfung nnd des Menschen
Stellung zu that, und giebt sodann allerlei Erniahaungem
wie siaj ein Meufch in den verschiedenen Lagert des Leben-
verhafleii und iior Sünden bewahren müsse.

I. V. Es— Kuh. is, M. Ziiiiåchsk wird dargelegt, wie der
hErr die Welt gefchaffcii nnd weis-lich geordnet habe
(V. 23—30); wie er den Menscheii uiit Gaben und Kräften
sure-gestattet nnd in die innigfie Gemeinschaft mit sich ver«
setzt habe Man. 17, 1——12); wie all’ dessen Wesen and
Wandel blos) nnd ausgedeclit daliege aor des HErrn Augen,
fowotjl feine, des llieiifctieii Blinde, als auch seine, des HErrn
erbarmende Liebe, und uiie er hiernach Gericht halten werde;
doch wolle er, dap sieh jedermann zur Bube liehre (V.1Z—-
20). Sodann giebt der Verfasser Grniahnungeu zur Bape
und Beläehriinkk denn der HEN- fei voll Erbarmen gegen
den schwachen Menschen (V. 2l——27). Der, welcher von
Einigkeit isi und alles-«- gefctjnsseii hat, fei allein gerecht and
in seinen Chaten uuerforsihlicli, tose- isfend und ohnmächtig
ihm gegenüber der Mensch! Wie ein Tropfen in! Meer auch
das- längsie Menfcljenleberri Daruni fei aber der HErr auch
reich an Erbarmen; ksr ziichtige lind erniahne jeden nnd
nehme erbarmiingsooll die an, die feiner Zucht lich ergeben
(Kap. 18, 1—«l1l-.)

23. Mein Kind, gehorche mir [höre mir jetzt genau
zu], und lerne Weisheit, und merke auf meine Worte
mit Ernst sdenn was ich dir jetzt sagen will, ist von
hoher Bedeutung]

24. Jch will dir einegewisse swohlerwogenej Lehre
geben, und dich llarlich [in der himmlischen Weisheit]
untercirhten ·

25. Gott hat von Anfang seine [Schöpsungs-] Werke
wohl geordnet,

26. Und einem jeglichen von Anfang an] fein
eigen Wert. sseinen besondern eruf] gegeben.

Gottes Gerichte über die Sünder; seine Wohlthaien an allen Menschen. 47

27.· ·[Er hat alle seine Werke· don Anfang an
herrlich geschmückt, sonderlich die höchsten der-
lben, die Himmels-fördern] Und [e.r] erhält sie sdiese
leuchtenden Lichter des Himmels] siir und für in solcher
Ordnung, daß sie sweder hungern, noch müde· werden,
sondern] ihr Amt immerdar sunderdrossen m stetem
Kreislauf] ausrichteiy
28. Und keins das andre hindere, sondern sind
imui·e·;·?ar·i;·e·iuem Befehl gehorsani [Kap. gut, 11; Pf. 148,

29. Weiter bat· ei· snaih solcher herrlichen Aus:
schmückung der Gestirne·] aukh Lin gleiitser YIbsichtJ aus
die Erde gesehen, nnd ie mit einen Gutern [mir Ge-
treide, Wein, Oel und anderen zum Leben nothwen-
digen und nützlichen Dingen] erfüllet [1. Mos l, 20 ff.],

30. Und macht das Erdrcirh vol! Thiere, welche
wieder unter die Erde kommen sweiin er· seinen Odem
zurückzieht 1. Mos. Z, 19; Pf. 104, 29].

Kalt. 17, V. 1. Gott hat den Viensihen geschaffen
aus der Erde,

Z. Und tauchte ihn shieß ihn] wieder [zuriickkehren]
zur Erde [i. Mosc Z, m. Kap. 40, 11];

·Z. Und bestimmte ihnen die Zeit ihres Lebens
lHlvb M, Z; Apvftgd 17, II» und gab ihnen Gewalt
über alles, was auf Erden itt], und· schuf sie beide, ein
jegliches »in ·seiner Art sbekleidete sie mit Stärke nach
seinem göttlichen Ebeiibilde], und tuailste sie Ein allen
Stücken] nach seinem Bilde [1.Mos. l,25; Weis »). Z, 23].

4. Er gab ihnen, daß alles Fleisch sie fürchten mußte
U· Mos l, 28; W»eish. I, 2 f.], und sie herrschen sollten
uber Thier uud·Bogel.

Z. Er gab ihnen Vernunft, Sprache, Ihrigen, Ohren
und Verstand sEnipfindung des Herzens] und [einsichts-
volle] Erkenntnis; [d. i. hinimlische Weisheit];

S. Und zeigte ihnen ldiirch solche Weisheit] beide
Gutes und Voses seins Von dem andern wohl zu unter-

ei ·

den],

7. Und hat sie vor andern Thieren sonderlicb an-
gesehen ·[genauer: Und er setzte sein göttliches
Auge in ihre Herzen]

« . Ihnen zu zeigen sdamit sie. eben durch dieses»
Auge klar erkeIinetenJ seine große Viajistiit [in den
Werken der ·Schöpfung, und sie sollten loben
seinen heiligen Namen iind preisend verkün-
d»igen dieGroßtbaten oder Wunder seiner
Schöpfiingswerkq

I. Er bat sie sEins ich t] geleistet, und [ihneii] ein
Gesetz des Lebens [das ihnen, wenn sie es hielten,
ewiges Leben mittheiIteJ gegeben.

· 0. Er hat einen ewigen Bund sdurch Aufrichtiing
seines ewig giltiizcn Gesetzes] init ihnen geniacht, und
seine Rechte offeiibarct
· 11. Sie Inäinlich zunächst das Volk Israel, in
ihm aber zugleich die ganze Menschbeih die durch das-
selbe vertreten wurde] haben lbei Offenbarung seines
Gesetzes am SiUaiJ mit ihren Dingen seine Viajestiit siu
den Vlitzeiy deii Wolken und dem Donner] gesehen,
und mit ihren Ohren seine herrliche Stinime [bei Ver-
kündigung der heil. 10 Gebote] gehöret

12. Und ··er sprach zu ihnen sals töaiiptsiimnie seines
Gesetzes]: Eint-It Euch vor allem Unrecht, und befahl
[msonderbeit] einein jeglichen seinen Niirhsteir.

II. sAbczr es ist ihm auch allezeit wohl bewußt,
ob und wie sie seine Gebote baltenxj Jhr Wesen sund
Wandel] ist iugnier vor ihm sPs 90, L; Kein. W, W;
42, 20], und liie sind] nicht svor ihm] verborgen.

14. In allen Landen sunter den HeiDenVölkeriiJ

bat ser [um ihre Geschicke zu lenken und sein göttliches

Auge über sie und ihr Tbiin wachen zu lassen] Herk-
lltlafictl iEnaelfiirsten 5. Mos 32, 8 Ante« Dan. l0,
is. 20 f.; U, 1] geordnet;

·15. Aber über Israel ist er selbst Herr worden sum
dessen Geschicke mit eigener Hand u1id fonderlicher Für:
sorge zu leiten: auf jeden Einzelnen unter ihneus aut
sein Auge, H. Mos 32, 9].

Its. Lille ihre [der Glieder dieses seines Volks]
Werke sind vor ihm so offenbar wie die Sonne, nnd seine
Hliigen schen ohn Unterlaß all ihr Wesen [Kap. 23, 28].

17. Auch sind alle ihre Bosheiteii ihm uuberborgenz

und all ihre Sünden sind vor ihm offenbar.

18. Eijbehält saber ebenso sehr] die Wohithat shal-
l. Petri L, 201 des Menschen, wie hierin] einen Siegel-
ring [als ein theueres Kleinod aufs Sorgfältigste be-
wahrt Hagg Z, 24; Hob. 8, 6], und die guten Werke,
wie einen Angapfel [5. Mos 32, to; Pf. 17, s«
Spn 7, 2].

19. Und zuletzt wird er» czuni Gericht] ausmachen,
und einein jeglichen sSünder seine Niissethateid vergelten
ans seinen Kopf, wie ers verdienet hat [Ps«.7,17;
Wirth. as, 41 s]

20. Aber die sReue über ihre Siinden empfinden,
seine Gnade suchen und] sich bessern, laßt cr z» Gnaden
kommen, und die da [ei«schrockeii, verzagt und] miide
werden [ob ihrer Sünden Menge] tröstet er, daß» sie
nicht verzagen [Jer.31, 25; Jes.28, 12; ElJtatth 11, es]
· 2l. So betelire dich nun zitin HErrm und laß dein
sundlich Leben.

22. Bitte den HErrn sum Vergebung deiner Sün-
den] und höre aus von: Boten. »

23. Halte dich [vertrauensvoll] zu dem Hochstem
nnd wende dich vom liiircchh ·

24. Und hasse mit Ernst die Abgotterei sjede Art
von SiiiIdengreUelJ · · · ·

25. sVcrsihiebe deine Busze ja nicht bis in deine
letzte Zeit; es möchte sonst a1n··Ende zu spät sein:]
Wer· will [s. v. a. kann] den Hochften loben in der
Hölle sin dem Reich des Todes-J? ·

W. [Da(3 kann keiiicrlj Dem! lhier auf Erden ist
der Ort der Buße und Gnade Gottes, d·er Unikehr und
des Lobes Gottesq alleiii die Lebendigen konnen loben; die
Todten, als die niiht uiehr sini Besitz· des irdiichen Da-
seins und der Gnadenzeit] sind, Tonnen nicht lmehr
umkehreii und den HErrn] loben. · · · ·

27. Darum lobe den HErrn saieb ihm die Ehre
durch Umkehr und Buße, ehe es zu spät ist, bald], die-
weil du lebest und gesund bist.

Das 18. Kapitel.

Preis göttlicher Barmherzigkeit, und wie man
derselben beständig genießen könne.

28. sGerne nimmt er jeden buszferiigeii Sünder
zu Gnaden am] O wie ist»die Barmherzigkeit
des HErrn so gro·ß,.nad laßt sich gnädig finden
denen, so sich zu ihm· bekehren lPi. leis-Z, 1"-].·

29. Denn sder HCrr hat åliachsichrniit unserer
großen Schwachheit und Undollkomnienheitj was kann
doch ein Mensch sein sder in Sünden empfangen und
geboren ist], sintcmal er nicht unsterbtini ssondern Adams
Kind] ist hund also unmöglich vollkommen heilig sein
kan ?

 Was ist heller,·dciin die Sonne? Noch muß sie
vergehen ldennoch verfinstert sie sich» zuweilen]; and
swäre es zu verwundern, daß der schwache, siindige

48 Sirach 17, Si.

18, 1—33.

m, 1——27.

Mensch sich zuweilen noch mehr verderbt und verfinstert]
was Fleisch und Blut dichter, das ist ja böses Ding
tzwbrtlichx und der Böse folgt dem Gelüste von
leisch und Blut]
31. Er siehet die nnmätiige Höhe des Himmels
fbesserx Sie, die hellstrahlende Sonne, überschaut

und beherrscht die Sternenwelh das Heer des hohen ,
Himmels, und dennoch verfinstert sie sichs; aber alle

Menschen sind ErmseIigeJ Erde und Asche fwas Wunder,
daß sie ihrer chwäche noch nachgeben].

Ka . 18. V. l. Der da aber ewig lebt, alles, was
der ma t- das ist vollkommen fbeffer: der hat Alles
mit einander gemacht, er ist der allein Mächtige
und Erhabene]-

2. Der HErr ist [auch] allein fbollkommen] ge-
recht fund niemand ist im Stande, an ihm und seinen
Werken einen Tadel aufzufinden, niemand lann seine
unzähligen] Werke aussprechen. er kann seine großen

ander fin seinen SchöPfUngswerkenJ begreifen fPs
107, 22; Dait 9, 7]?

Z. Wer kann seine große Macht fmit menschlichen
Maßen und Begriffen] uiessent

·4. Wer kann ffernerhinj seine große Barmherzigkeit
fwie oft sie sich erwiesen] erzählen?

Z. MsdDie Werke seiner Macht siiid höchst vollkommen
und] an kann sie weder wehren fdurch Leugnen ge-
ringfiigiger machen] noch durch Anerkennung und Lob:
preis] iuehrety und kann eine großen Wunder nicht be-
greifen fin ihren Ursachen und ihrem Hergang er-
orschen].

s. Aber fbeffen Je? ein Mensch, wenn er gleich
sein Bestes gethan hat und meint, Gottes Wunder-
thaten bis in die Tiefen ergründet zu haben], so isks
fnijt seiner Ergriindung derselben soweit gekommen,
das; er] noch kaum angefangen fhataz und wenn er
nieinet, er habe es liebende, so feh et es noch weiter
fbessen und wenn er davon absieht, sie zu erforschen,
o wird er daran verzweifelm etwas ergründen
zu können]

7. fDas ist ja auch ganz natiirlicb:] Denn was
fwie gering und arniseligJ ist der Mensch! Wozu taugt
er! fZu nichts Was kann er frommen oder Schaden
thun fbesser: as, wie gering ist sein Glü·ck, das
ihm zu Theil wird? Was, wie gross; ist sein Un-
glück Pf. 8, 5]? »

s. Wenn er fange lebet, so lebet er hundert Jahr.
Gleichwie »ein Tropslein Wassers gegen das Meer, »und
wie ein Kornleiu gegen den Sandam Meer, so geringe
sind seine Jahre gegen die Ewigkeit fPs 90, 10].

L. Darum weil er weiß, was für ein Gemächte
wir nnd] hat ott fauch] Geduld unt ihnen fihren
Sünden »und Schwächens und schuttet seine Barmherzig-
keit aus uber sie fLuc. 13, 7 f.]. »

10. »Er siehet und weiß wohl, wie sie alle des Todes
sein· mussen fund daß der Tod ein böses Ding für

11. Darum erbarmet er sich desto reichliciseruber sie
fund iebt ihnen reichliche Gelegenheit, mit ihm sich
zu versöhnen] · » »

12. Eines Menschen Barmherzigkeit gehet alleiu uber
seinen Nachsteuz aber Gottes Barmherzigkeit gehet uber
alle Welt fPs 145, 9]. »

13. Er strafet fallerdings den Sünde: auch] und
geistigen er lehret und issleget fführet auf den rechten

eg zurück], wie ein Oirte seiner Fheerde hfPs 23, l;

es. 40, 1l;-Ps. 100, Z; und darin bewei et sich sein
rbarmen erst recht groß],

14. Er erbarmet sich aller [Röm. II, 32], die sich
ziehen lassen fdie seine Ziichtigung gerne annehmen]
nnd [darnach] fleißig Gottes Wort hören fund bewahren]

II. V. 15—29. Wenn du den Armen giesst, so oerlehe
sie nicht durch nnfreundliche Worte (V. 15—18); in allen
Dingen· die du unternimmsh gehe sorgfältig und vorsichtig
zu Werke. Dak- isk des Weisen Art. Wer verständig ist,
der liennet und schälzei die Weisheit; er kennst selbst viel
gute Sprüche der Weisheit nnd theilt sie auch Andern gern
mit (v. 19——29).

15. Mein Kind» wenn du jemand Gutes thust, so
mache dich nicht nnnusz fdadurch, daß du dem Armen
durch Vorwürfe das Herz verbittcrstsfz und wenn du
etwas giebst, so betrube ihn nicht unt harten Worten
[Kap. 20, IS; denn das hieße, dem Honig Galle bei-
niischen]. -

U. Der Thau fühlet die Hitze fdie verfengende
Gluth des Ostwindes und erquicket die lechzenden
Fluren]; also ist ein gut fsreundlich] Wort ffilr den
niedergebeugten Unglücklicheiy es richtet ihn auf und
giebt ihm neue Lebenskraft, und so ist es] besser, denn
die fbeste] Gabe.

17. Ja, ein ffreundlichesj Wort ist fdem Armen]
oft angenehmer, denn eine große Gabe; und ein hold-
seliger fvon Gottes Erbarmen erfüllterj Mensch giebt
sie alle beide fSpr. 16, 24 f.].

18. Ein Narr aber fder Gottes Erbarmen selbst
nicht erfahren] ruckt es einem unhofliih smit verletzenden
Worten] aus; und fnun gar] eine unsreundliche fmit
Neid »und Miszgunst glespendetej Gabe ist Verdrießlich
fwörtlich: läßt des« rmen Augen in Thränen
zerfließen Jalc 1,«5].

U. Lerue fzu-] vor selbst- ehe du andere lehrest
foder auch öffentlich reden willstg.

20. Hilf dir vor selber, ee du andere arzneiest
fbessen Sorge für dich und Pflege dich, ehe du
rank wirst]. · «

21. Strafe dich fund erforsche den Zustand deines
Herzens zu-] vor selbst fund· thue Buße für deine
Sünden] ehe du andere urtheilest fbesser: ehe du von
Gott gestraft wirstäz so wirst du Gnade fund Ver-
gebung vor Gott] siu en, wem: andere gestraft werden
fdurch Gottes Strafgerichte]-

22. Spare »denn» Buße nicht, bis· du krank widest;
sondern fdemüthige»dich, damit du die Strafen Gottes
in allerlei Krankheiten abwenden mö·gest;] bessere dich
fkehre wieder zum HErrn zurückL weil du noch sundigen
annsl fgenauerx »wenn du gesündiget hast] Vet-
zeuch nicht slasi dich durch nichts daran hindern] fromm
zu werden fund dem HCrrn deine Gelübde zu bezahlen],
und harre iiicht mit Besserung deines Lebens bis in den
Tod fKau 5, 8]. »

23. Und willst du Gott» dienen fund ihm Gelübde
thun] so laß dirs ernst sein fund prüse dich, ob du
deine Gelübde auch erfttlleii willst und kannst], auf daß
du Gott iiicht fdurch leichtsertiges Geloben dessen, was
du nicht halten kannst und willst] versnchest.

24. Gedenke fallezeitJ an· den Zorn fdes heil.
Gottes] der am Ende Ewenn dein letztes Stündlein da
ist] kommen wird, un an die Rache cdes gerechten
Richters], wenn sGott sein Antlitz von dir abwendet
und] du davon mußt fins Gerichtx das wird dich trei-
ben, bei Zeiten vor Gott dich zu demüthigem damit
du seinem Gerichte entgehest].·

25. Denn fstets soll man eingedenk sein, wie schnell
sich die Dinge des Lebens verändern können :] wenn
man satt ist, soll uiau gleiehwohl denken, das man wieder
hungern kann; und wem: man reich ist, soll niaii deuten,

Schone des Armen. Handle vorsichtig Laß die böse Lust nicht dein Herz einnehmen. 49

daß man wieder arm werden kann [so wird man das
Leben und seine Güter wohl gebrauchen.]

26. Denn es kann vor Abends wohl anders werden,
weder s= als: 2. Ehren. 29, 34 Anm.] es am Morgen
war; nnd solches alles geschieht bald vor Gott.

27. Ein weiser Mensch ist Daher] in diesem allen
siiberhaupt bei allen Dingen] forgsälti , und hutet fiel)
vor Sundcn, weil er noch sundigen kann genauer: wenn
böse Zeit ist und Sünden im Schwange gehens

28. Wer verständig ist, der nimmt solche Weishet
an [der kennet die Weisheit und weiß, was sie be-
deutet], und wer sie kriegt [durch Gottes Gnade findet]
der lobet sie [richtiger: den preiset er selig].

29. Wer solche [Weisheits-] Lehre sin guten
Sprücbens recht geleruet hat, der kann sich [auch] weis-
lich [der himmlischen Weisheit gemäß] halten, nnd szu
andern] wohl fund treffend] davon fvon solchen Weis-
heitssPrÜchenJ reden zur Besserunxu

Das 19. Kapitel.
Böse Lust. Hesehmäiz und Urglisiigläeit zu meiden.

III— V. 30 — Rad. 19, Z. Es» folgen nun einige solcher
treffendenWei5heitspriiclje, die davor marnen sollen, das!
man der bösen Lust nachgiebt und ihr die Herrschaft über
das, Herz küssen

30. Folge nicht deinen bösen Lüsten, sondern brich
deinen Willen [t.«Mos. 4, 7; »Eltöm.»6, 12].

31. Denn wo du deinen boscn Lnsten folgest ssodaß
deine Seele nach jedem begehren darf, woran sie Wohl-
gefallen findet] so wirft du sin Sünde und Schande
und damit in’s Unglück stürzen, nnd so] dich deinen
Feinden selbst zum Spott machen.

32. Sei nicht ein Prasser süppig und verschwende-
risch im Essen und Trinken], und gewohne dich nicht
zum Schlemmen [an solche Gesellschaftem in denen die
Ueppigkeit zu Hause ist Spr. 23, 20 f.], ·

33. Aus daß du nicht [durch Schmausereien] zum
Bettler werdcsi, und wenn»du nimmer Geld im Sacke!
hast, auf Wueher nehmen mussest sum so mit erborgtem
Geld deine Schmausereien fortsetzen zu können]-

Kap. 19. B. l. Ein Arbeiter, der fiel) gerne voll
fällst, der wird nicht reich [denn all sein Verdienst wird
verfliegen]; und wer ein G»eringes nicht zu Rathe halt,
und [besser: der] nimmt sur und sur ab swird endlich
auch ein' Bettler Spr. 21, 17; 23, 21].

Wer mehr verthun will, als er verdient, und mehr an
sieh und sein Haus wendet, als er einzunehmen hat, auch
dazu Schuldeu macht, der handelt wider die Regeln einer
guten Hauehaltuukg und wer im Geiftlicheu die Gnade ver-
schwendet und das Oel des Geistes nicht zu Rathe hält,
auch eine Sünde, die er für klein unsicher, unter dem Namen
der menschlichen Schwachheit gering achtet, der wird aus
einem Unrecht in das andere fallen, und erfahren, was das
Darben mit sich bringt. (Berleb.»V.)

2. Wein nnd Weiber bethbren [auch] die Weisen
sdak si]e vom HErrn cibfallen und in’s Verderben ge-
rat en ;

s. Und die sich [gar] an Huren hängen, werden
wild cwerden noch schneller zu Falle kommen und ins
Verderben gerathen] nnd kriegen Motten [Maden] und
Wurmer [den Tod, der nicht stirbt zum Lohn, und ver-
dorren den andern zum merklichen xempcl [Spr. 5, 5;
7, 26 f.; 9, 18].

IV. v. 4—17. Trau- uichk eeichiseriig eurem Geschwkiex

halte dich selbst sern davon, und wenn über deinen Nachi ««

sie-n ein böser» Geschwälz in Umlauf ist, so fahre nicht rauh
und heleidigeud zu, sondern prlise erst uorsishtig, und isk
er schuldig, so weise ihn freundlich zurecht.

4. Weit sals-] bald siedem Gerede der Me1ischen]
glaubt, ist leichtfertig, und thnt ihm, wenn»er sich» so
sdurch seine Leichtgläubigkeit zu süUdigenJ verfuhren laßt,
selbst [an seiner eigenen Seele] Schaden [Spr. 14, 15].

5.» Wer sieh freuet, daß er Schalkheii treiben kann,
der wird verachtet [besser: Wer sich an leerem Ge-
schwätz freuet, der lädt eine Schuld auf sich und
wird sein Urtheil empfangen]; wer aber solche
unnutzeSchwatzer süberhaupt jedes unuütze Geschwätz]
hasset, der verhutet Schaden sfür seine Seele und wird
fern bleiben vom Unglück]

s, Höreft dn was Böses [über deinen Nächsten]
das sage nicht nach strage niemals weiter], denn Stint-ei-
gen schadet dir nicht [so hast du weder Unruh im Herzen,
noch Schaden am Leibe].

7. Du sollst es weder Freund noch Feinden [dessen,
über welchen du Uebles gehört] sagen.

s. Und offenbare es nicht, wo du es ohne böses
Gewissen thun kannst snämlich falls du selbst das Ge-
fchwätz veranlaßt oder dich dabei betheiligt und also
versündigt hast, dann bekenne es offen, damit du den
üblen Folgen des entstandenen Geschwätzes für deinen
Nächsten vorbeugeft.» Sonst aber fchweige!].

. Denn man horet dir wohl zn swie du das böse
Geschwätz wiederholft], und mertet draus; aber man
swird mißtrauifch gegen dich werden und sich vor dir
als einem losen, gefährlichen Schwätzer hüten, und]
hasset dich gleichwohl swenn die rechte Zeit gekommen
zu sein scheint, wo man offen als dein Widerfacher
austreten kann Spn 25, 10].

10. Hast du etwas süber deinen Nächstenl gehöret
[das auch im Geringsten nur bedenklich ist, weiter zu
reden], laß es mit dir sterben, so hast dn ein ruhig Ge-
wissen: [sei nur getrost!] denn du wirst ja nicht davon
ldaß du das Gerede immer im Herzen behältftJ bersten
[wenn dir’s auch enge macht]

11. Aber ein Narr sder auch stets ein lofer Schwätzer
ist, wenn der etwas verschweigen soll] bricht heraus
[leidet die heftigften Schmerzen von dem Geheimniß,
das nicht heraus soll und doch will], wie ein zeitig
Kind heraus will fund der Mutter die grössten Sel)mer-
zen verursacht].

12. Wenn [d. i. solange] ein Wort sein Gerede,
das er verfchweigen soll] im Narren steckt, so ift’s eben
[-so], als wenn ein Pfeil in der Hufte steckt ser macht
große Schmerzem bis daß er endlich heraus ist]. » v

13. Sprich du] deinen »Nachsten drum an sstelle
ihn lieber zur ede], Vielleicht hat er’s nicht gethan
swas Uebles von ihm »eredet wird und ein seh echtes
Licht auf ihn wirft]; o er hat er’s gethan swenn auch
nur etwas davon, so weise ihn zurecht], daß er’s nicht
mehr thue [Matth. 18, Its] ·

14. sQder handelt sieh’s um den»Ursprung eines
bösen Geschwätzess Sprich deinen Nachsien drum an,
bielleicht hat er’s nicht sweitera geredet swas der Andere
Uebles gethan haben soll]; »at er’s aber geredet [so
weise ihn zurecht] daß er’s nicht mehr thue.

15. sEs ist durchaus nothwendig, daß man den
Nächsten zur Rede stelle:] Sprich deinen Freund drum
an [wenn ihm etwas zur Last gelegt wird] denn man
äiigi »gertii aus die Leute; drum glaube nicht alles, was

n re «

bv s.

16. lAuch geht nicht jedes Gerede aus bösem
Willen hervor:] Es entfährt ost einem ein Wort süber
die Schwächen und Sünden des Nächften in einem
unbewachten Augenblicks nnd nieinct es doch nicht also

50 Sirach 19, 17——27. 20, i—33.g

sdaß er dem Nächsten Schaden zufügen will]; denn »wer
ist, dem nicht nweilen ein [unüberlegtes] Wort entfahrt
sdas er alsbald wieder bereut Jak. Z, ?

17. Sprich deinen Nächfteu [also] drum an [stelle
ihn zur Rede und weise ihn zurecht], ehe du mit ihm
pocheft [und ihm Strafe androhest] nnd denke an Gottes
Gebot [das dir die Liebe zum Nächsten befiehlt B. Mof
19, 17; Matth 18, 15].

V. V. 18—27. Die Weisheit ist durch nnd durch gottes-
fürchtig nnd hat mit dem Bösen keine Gemeinschaft. Darum
ist verschmitzte Klugheit von der Weisheit uiohs zu unter-
scheiden; denii dieselbe sinnet unter einem falschen änslern
Schein im Innern nur aus· Böses. Darum mirs) man sich
hüten und aus die äussere Erscheinung des Menschen achten;
denn ans dieser tiislt sich meist auch das innere Wesen des
Menschen erkennen.

18. Denn [die Weisheit bestehet in nichts anderem,
als in der steten Betrachtuiig und treuen Erfüllung
des Gefetzes Gottes:] die Furcht Gottes macht wejslich
thun in allen Sachen, und Gottes Gebot lehret kluglich
fahren in allem Handel.

Genauer: Alle [und jede] Weisheit ist sselbst
und beweiset sich in] Gottesfurcht, und mitaller
sund jeder] Weisheit ist [eng] verbunden die
Erfüllung des Gesetzes [Kap.1,25; Hiob 28,28;
Spr. 9, 10.]

Das ist nicht Weisheit, wenn nian nur die Worte Gottes
weiß, sondern wenn man nach den Worten Gottes lebt.

(Chrysoftomcis.)

19. Arglistigkeit sGewandtheit und durchtriebene
Erfahrenheit in allem Argen] ist ladet] nicht Weisheit
cuzid wohl von ihr zu scheiden]», nnd der Gottlosen
Tncle [Erfindungskiinste, wie sie ihre bösen Absichten
auJühren können] find keine [wahre] Klugheit sWeish
1 .

« Ein Weiser heißt nicht ein spitzfindigeh natiirlich kluger
Mann, sondern ein solcher, in wclchem eine feste und gewisse
Erkenntniß feiner selbst« und Gottes ist, und dessen Leben
und Verhalten mit seiner Erkenntnis; iibereinkominn

(Augustinus.)

20. Sondern es ist eine Bosheit und Abgöttereh
nnd eitel Thorheit und Unweisheit

Bessen 20. Esgiebt eineVerfchmitztheit, die
ist verabfcheuun swurd·ig, nnd es giebt Un-
kluge, saus Uiiertiahrenheit Unverständiges die an
Weisheit Mangel haben saber darum noch nicht
Bösewichter sind]. » « » ·

2l. Es ist sauer] besser geringe Klugheit unt Gottes-
furcht [die Gottes Gebote haltL denn große Klugheit
[Welterfahrung] mit Gottcsverachtun .

22. Es ist mancher fcharffiuntg Fund erwägt alles
genau] und doch Dabei] ein Schalk sein Taugenichts
der Gottes Gebote nichts achtet], und swenn er in
eineni Rechtshandel steckt] kann [er] die Sache sdurch
seine VerfchmitztheitJ drehen, wie er’s haben will ssodaß
der Richterfpruch zu Stande kommt, den er wiinscht,
der aber ungerecht ist].

c Derselbe Schalk kann ssiußerlich gebückt und
traurig einhergeheiq den Kopf hangen, und ernst sehen
[als dächte er nur an sich, und sei sehr unschuldigs
Und ist doch eitel Betrug sinnerlich ist er ganz anders]

24. Er schliigi die Lliigen nieder sals ob er sich ge-
drückt fiihle und an sonst nichts dächte], und [thUt, als
ob er nur halt: höre und seine Unigebuiig gar nicht
beachte, aber er] horchct sauf alles] mit Schalksohrem
nnd wo du nicht-zischt auf ihn haft, so· wird erdich [mit
seinem AUgrisfeJ icbcreilen sehe du dich’s verfiehest];

25. Und ob er schon [vielleicht] schwach ist sund
nicht so kann, wie er gern möchte], dir Schaden zn

you, so wird er dich doch, wenn er feine Zeit stehet sals
günstig erkennet], betreten.

26. Man stehet es einem wohl [am Gesicht und an
der ganzen Gestalt] an »[ob er ein solcher verschmitzter
Schalk ift], und ein Bernunftiger [wahrhaft KliigerJ merkt
ZeudMann srichtigerz wird erkannt] an feinen Ge-

er en.

27. Denn feine Kleidung, Lachen und Gang sdiefe
drei Dinge hauptsächlichj zeigen ihn snach allgemeiner
srfckhxlunO an sob er ein Weiser oder nur Verschmitek

er ei.

Das 20» Kapitel.
Vom rechten gestattet) der Zunge.

VI« V. 1——8. Rede und schweige zur rechten Zeit nnd
aus rechtem Grunde!

l. »Es straft einer oft feinen Nächften zur Unzen,
nnd thate weislichey daß er schwiege

2. Es ift saber andererseits weit] besser frei strafen
[und »dem Nächsteii »seine Silnde v·orhalten], denn
sschweigen und] heimlich Haß [gegen ihn] tragen [der
ich dann leicht gewaltsam Luft macht]. »

Z. Und wer es sfolchen brüderlicheu Vorhalt zu
Dank annimmt [und eine Schuld offen bekennt], en:
bringet es Frommen [d. i. Nutzen-«, insofern es ihm
ein versöhnt Gewissen wieder fchafft und Seelen: und
Leibesschaden vorbeugt Z. Mos 19, 17; Spr. 27, 5;
25, 12; Pf. 141, 5].

V) Auch in Rönu ei, 21 hat Luther anderwärts überfetztx
was hattet ihrniinguder Zeit für ein Frommen?

4. WerGewalt nbet svon leidenfchaftlicher Gereizt-
heit stch bestimmen läßt] im Gericht [beim Fällen eines
Urtheils oder auch bei der Ausführung desselben], der
ift»ebeu [gleich] als ein Hofmeisten der eine Juu fran
schandeh die er bewahren soll [genauer: als ein er-
schnittener 5.»Mos.23,1Anm., der eine Jung-
frau zu schänden Lust hat; in ihm ist die leiden-
fchaftljchh rückfichtslofe Gier um so größer, je ohn-
mächtkger er ist].

Hier ist 1 Vers von Luther übergangew Er lautet:

Manche, die da schweigen, werden als weise erfunden,
unt? manche find verhaßt uui ihres vielen Geschwatzes
wi en.

5. sFreilich hat aber das Schweigen verschiedene
Gründe] Etlicher fchweiget darum, daß er sich nicht kann
verantworten siiberhaupt nichts hat und weiß, was er
sagen soll]; » »

6. Etlichcr fchweigct, und wartet feiner Zeit
[Pred. s, 7]. · »

7. Ein weiser Mann fchwei et, bis er feine Zeit
erstehn; aber ein jäher Narr auu der Zeit nicht er-
harreu fund fyricht entweder zu früh oder zu innig.

s. Wer viel Plaudern der macht sich feindfelig daß
man ihn verabscheuts und wer stch viel Gewalt anmaßt
simnicr zu fprechen], dem wird man gram [Spr. 10, 19].

vlL u. 9-—33. J« diesem ueschkiika siehe» die Gedanke«
in ein-as fosereni Zusammenhange unter einander. Haupt«
sächliih sind es folgende: Manches- kiommt anders, als man
erwartet. Wenn der Chor giebt, so niitzt es Andern, aber
nicht ihm selbst. hüte dich vor der Zunge und jedem un«
zeitigen Reden. Manche siindigen nicht, weit sie lieine Ge-
legenheit nnd Keine Macht dazu haben; nianche wiederum
stürzen sich in Sünde und Verderben ans sakscher Scham
und niacheii den Freund ohne Ursach sieh zum Feinde.

Die wahre und die falsche Weisheit; Reden und Schweigen Das Leihen des Narren. Die Lüge. 51

Häsllictx nerderblich nnd schmacht-all ist alle Lüge. wo
Weisheit in einem Herzen ist, da must sie sich zeigen
nnd wird den Menschen auch bei den Menschen zu Ehren
bringen.

9. Es glückt maiichem in bösen Sachen [wo er es
selber nichterwartet hättejz aber es golcher unberhoffte
Glücks-fund] gedeihet ihm [oft] zum crderbeip

10. Es sist auch der Erfolg der Mildthätigkeit ganz
ein anderer, als man» erwartet hat, denn es] giebt oft
einer etwas, da er’s ubel anlegt [weil er nur Undank
erntet]; dagegen giebt [oft] einer, da er’s wohl anlegt
[weil es ihm reichlich vergolten wird]

»11. Oftmals ist auch etwas die Ursache von seinem
gexaden egentheilg Wer sehr Mangel, der verdirbt
drnber [richtiger: ft entstehetUnglück oder Ver-
lust aus dem Glitck, das ma1i»genießt]; wer sich
aber drucket [tn Armuth und Niedrigkeit lebt] der
kommt sost empor sdurch sein Unglück zum Glticks

12. aniher lauft am ersten wohlfeil; aber hernach
muß er’s thener genug bezahlen sdenn es zeigt fich bald, daß
er’s siebensältig bezahlt hat].

13. Ein weiser Mann macht sein Geschenk werth
sbesser: macht sich lieb und werth bei den Menschen]
mit lieblichen Worten sdurch seine lieblichen, herz e-
winnenden, weisen Reden]; aber was die Narren schen en
Este Freundlichkeitem mit denen die Narren in ihren

eden fich beliebt machen wollen], machen sie selbst
wieder] unwerth ssodaß sie ihres «weckes durch die
fkrgltvezsheit und Leerheit an göttli em Jnhalt ver-
e en.

14. Des [geizigen] Narren Geschenk wird dir nicht
viel frommen [nut3,en]; denn mit einem Auge [und noch
dazu eineni·scheelsuchtigen] giebt er, und mit sieben
[iioch dazu gierigen] Augen siehet er, was er dafur kriege.

15. Er giebt wenig, und rucket einem viel aiif kais
ob er viel gegeben], nnd fchreiet es [vor den Leuten]
aus, alsStJeiU Weinruser [der seinen Wein marktschreierisch
anprei .

16. eute leihet er, morgen will er’s [schon wieder
haben. as sind feindselige [Gott und Mens en ver-
haßteJ Leute. »

17. Der [-selbige geizige] Narr klagt: Mit! ist nie-
mand treu »[in der Freundschaft und Liebe], niemand
dankt mir sur meine Wohlthat

18. Auch die mein Brod essen [mit mir leben und
mir am meisten verpflichtet sind], reden nichts Gutes
von mir statt mich anzuerkennen]

19. wie oft und von [wie] vielen wird er ver-
spottet!

20. Er [besser: Mancher] fällt fährlicher durch
solche [besser: seine] Rede, denn so er vom Sbller
fiele; also sweil die Sünde mit der Zunge so gefährlich
ist] gehet es den Rosen, daß sie doch znleht plötzlich cund
wäraes ciuch erst in; Tode, so doch noch zu plötzlich
und ichnellJ fallen mussen.

21.» Ein grober uugezogener Menfch blaudert»nnvor-
i i i ,un wa immeror, wee im eina .
schtgslch d seht· ft i s’h ’fllt

ichtiger: Wie ein widerwårti er Mensch
ist eine unzeitigeRe e, und doch ehretsieim
Muzide der Ungebi deten [Unweisen] immer
wie er.

22. Wenn ein Narr schon etwas Gutes redet, so
taugt es doch nicht [wird es doch nicht angenommen],
denn er redet es nicht zu rechter Zeit.

23. Manchem wehret seine Armuth, daß er nichts
llebles thut; davon hat er den Vortheih daß er kein
boses Gewissen hat.

24. Mancher thut lieber das Aergste sbringt lieber

seine Seele in’s Verderben] denn daß er seine [mensch- ]

lich-irdtsche] Ehre berliere, nnd thut es um gottloser
gute Jwillen [weil er sich vor thörichten Menschen
ämt .

25. Mancher dienet dem andern [versnricht, aus
Schcim, ihn; seine Bitte abzuschlagem dem Andern be-
hilflich zu sein] zu unrechten Sachen [besser: zu etwas,
das er nicht ausführen kann], und eben daniit
kriegt er ihn [der bisher sein Freund war] zum Feinde
lund dazu ohne Ursache; denn er hatte es nicht
nöthig, ihm dergleichen zu versprechens

26. lSolch leichtsinniges Versprechen ist nicht besser
denn Lügen; aber] Die Luge ist ein haßliclier Schand-
fleck an einem Menscheu und [doch] ist [sie] gemein
sund kaum als» Sünde erkannt] bei uuczogenen snoch
kiåcht ZonLUGeiste der Weisheit gezii tigtenJ Leuten

ap- ,, .

27. »Ein Dich ist nicht sr böse, als ein Mensch, der
fich zu Lugen gewohnt [denn ein solcher steht mit dem
Vater der Liige Joh. 8, 44 in enger geistiger Gemein-
ichaft]; aber znletzt kommen sie beide an den Galgen
[oder wenigstens in’s ewige Verderben Offenb. 22, l5].

28. Liigen ist dem Menscheu ein schändlich [auf
Erden schon Unehre und Veschämung im Himmel aber
ewige Schande dringendes] Ding: nnd er kann tiinimer-
mehr zu Ehren kommen sweil er fur immer ein Lügner
in den Augen der Menschen bleibt, dem kein Glauben
und Vertrauen zu schenken ist].

29. Ein weiser Mann [dagegen, der der Lüge
feind ist] bringt sich selbst [bei den Leuten] zu Ehren
durch seine weise saus der Wahrheit geborene] Rede:
und» ein kluger Hinfeinen Worten» verständiger, zuver-
läsiIgerJ Mann it lieb und werth bei Fursten [und kommt
so vorwärts Spn 14, 35].

30. Wer seinen Acker fleißig bauet, der machtseinen
[Garben-] Hausen groß [ha»t also eine reichliche Ernte];
nnd wer bei Furfien sich halt» daß er [ihnen] lieb und
werth ist, der kann vielem Vosen vorkommen [genauer:
der wird durch seine Treue und Sorgfalt in ihrem
Dienste feine Ungerechtigkeit und Fehltritte, die
er gegen sie begangen, sühnen, »so daß sie dieselben
ungestraft dahin gehen lassen — in beiden Fällen be-
Zahrt slegß und Sorgfalt vor Schaden Spn 12, U;

red. , .

II. sAndererseits gehet Sünde oft auch durch Un-
gerechtigkeit straflos dahin:] Geschenke und Gaben ver-
blenden [selbst] die Weisen sdaß sie das Unrecht nicht
mehr recht sehen] nnd legen ihnen einen Zaum ins
sgenauert einen Jiaulkorb ans] Maul, daß [wie
Thiere dann nicht mehr beißen sie nicht [mehr]
strafen können [2. Mos 23, 8].

32. Ein weiser Mann, der sseine Weisheit verbirgt
oder vergräbt und] sich nicht brauchen laßt lwie der,
welcher seine Weisheit durch Vestechuiig verliert V. 3»1],
und ein vergrabener Schatz, wo U sind sie beide nutze
[Kap. 41, 18 f.; Matth 5, 13  »

33. Es ist besser, daß fich er Unweise berkrieche
Eine Thorheit im Herzen verberge], denn »[dasz] der
I eise sfeine Weisheit verbirgt und sein Licht unter
den Scheffel stellt].

Das 21. Kapitel.

Vermahnung zur Buße, igegeneitianderhultung
des Weisen und Narren nur-h ihren Eigenschaften.

VIII. V.1—31. Zuerst wird vor der Sünde, als die
den Menschen ins Verderben stürzt, gewarnh besonders vor
Hochmnth nnd Gewaltthot (V. 1—-11); sodann werden
die Weisen und Frommen den Choren und Gottlosen gegen-

i O«
w

iiöergesiellt und mit ihnen verglichen in ihrem ganzen
Wesen, ihrer iiiisleren Erscheinung und ihrem Ansehen
(V. 12—31).

I. Mein Kind, hast du gefiindigt, so höre auf lzu
süudigen und fange ein neues; gottwohlgefälliges Leben
an] und bitte, daß dir die vorigen [Si"inden] auch ver-
geben werden [Kap. 17, 22].

Die Buße hat stets 2 Seiten: 1) die aufrichtige Reue und
Schrecken über die Sünden, und Z) den Glauben an die Ver-
gebung durch die Barmherzigkeit Gottes, in welchem zugleich
der gewisse Vorsatz-und die Kraft zu einem neuen Leben
enthalten ist. (Vgl. Augsb. Conf· Art· 12.)

2. sUeberhaupt aber] Flench vor der Sünde, wie
vor einer [giftig»en] »Sehlauge; denii» so du·ihr zu nahe
kommst, so sticht sie dich sund bringt dir den Tod
1. Mos II, 10; Spr. 23, 32]. »» »» »»

Z. Jhre Zähne sind wie Lowenzahnu und todten
den Menschen. » »» » » »

4. Einejegliihe Sunde ist wie ein lzu beiden Seiten]
scharf [geschlisfenes] Schwert, nnd verwundet, daß nie-
mand heilen kann. »

Z. Wer smit Frechheit] Gewalt und Unrecht thut,
muß [in allerlei Streit und Widerwärtigkeiten stürzen
und] zuletzt ziim Bettler werden, iind wer stolz ist, kommt
znleät von Haus nnd Hof. »

. Denn sobald der Elende ruft, so horet es Gott
[Ps. 34, 7], und die Rache wird eilend kommen.

7. Wer ihm nicht sagen laßt lkeine Zurechtweifung
und Strafe über feine Sünde ertragen kann], der ist
schon aus der Bahn des Gottlosen sdenn er will .sich
iiieht auf die rechte Bahn zuriickführen lassen]; und wer
Gott furchtet, der nimmks zu Herzen [wenn er um eine
Sünde gestraft wird, und kehret uni Spu 13, is;
Jak. Z, 17].

S. Wer aber noch dazu trotzt, den siehet Gott von
ferne: und ein Kluger merket wohl, daß er untergehen will.

»Besser: s. Betauiitund weit beruhmiish wer

sur die Rede» begabt» ist; aber ein Kluger sder

himmlische Weisheit besitzt] in erket wohl, worin er
sLeizlet [und stimmt nicht so mit dem Haufen in sein

to ·

ein .

9. Wer sein Haus bauet mit anderer Leute Gut,
der sammelt Steine ihm zum Grabe [genaiier: der ist,
wie einer, der Steine, statt Holz, für deii Winter
ammelt; beide thun etwas Thörichtes das ihnen keinen

utzen bringen wird]. » »

le. Die Rotte der Gottlosen ist wie ein Haufen
Wergs, das [leicht] in»i»t Feuer verzehret wird also auch
der Gottlosen Ende ist die Fenerflainnie El al. 4, 1;
Jes 1, 3l]». » »
il. Die Gottloien gehen zwar auf einen: feinen
Pflastee fihr Weg scheint ein ebner, ihr Glück ein un-
getrübte-s zu sein, aber es ist ein Weg] deß Ende der
Hbllen Abgrund ist sSpn 14, 12; Many. 7, 13].

12. Wer Gottes» Gebot hält,»der folget seinen:
eigenen Kopf nicht fsonderii beherrscht seine Gedanken
und Meinungen] » »»

is. lind Gott mit Ernst furiiiteii [und in solcher
Furcht seine Gebote haltenk ist [selbst schon Weisheit
und führt stets»mehr zur] cis-heil. »

14. Wo nicht Veijiiunft [Kliigheit] innen ist, das
läßt stell nicht ziehen sein solcher Mensch gelangt daher
auch nicht zur Weisheit].»» » »

Etliche sind veruunstig genug, richten aber da-

mit vie! uugiiias fsiie sich seit-s: und Andere] an kweii .

sie ihre Vernunft »nicht in den Dienst der Weisheit,
sond1e6rn der Bosheit stellen]
saß] neun daher, wie eine fstets wachsende] Ftuih

Eines weisen Mannes Lehre [besser: Erkennt: l

l
l
i

Sirach 21, 1——31. 22, 1——30.

sauch sie wird stets größer nnd reicher werden] nnd wie
eine lebendige Quelle [die immer von Neuem Leben und
Glück ihm verleiht Pf. 36, 10; Spr. 16, ·2«2; 10, 11;
13, M; 14,«27; Joh. 7, Z8].

17. Des Narren Herz ist wie ein Topf, der da [zer-
brochen ist und] rinnet fer ist stets leer und behält
nichts bei iichä nnd kann keine Lehre sErkenntniß er-
langen und] alten.

18. Wenn ein Verniinftiger eine gute Lehre höret,
so lobet e»r sie, und»br»»eitet sie aus; hbret fle aber ein
Pluthwilli er, so mißfallt sie »ihm [weil sie sein leicht-
sinniges esen straft], und wirft sie hinter sich.

19. Die Rede des Narren drückt wie eine Last auf
dem »Wege; aber wenn ein Weiser redet, das ist lieblich
zu horen [Spr. 15, 26; 16, 24].

2l). »Im Rathe sder Gemeinde] hat man Acht, was
der Weise redet; u»nd was er redet, das gilt [denn ein
solcher redet nicht in die Luft, sondern an’s Herz, und
das spiiret man bald].

» 21. Des Narren [weise sein sollende] Rede siehet
wie ein eingefalleii Haus ssie ist zu nichts zu brauchen];
und des Unverstandigen [vermeintlich zu weiser] Rath
kann man nicht wissen, »was es ist les sind leere, sinn-
lose Worte]

22. Wenn man den Narren sziir Weisheit er-]
ziehen» will, so stizllet er sich, als wollte man ihm Fesseln
an Hande 1iud Fuße legen:

23. Aber ein Weiser Fvenn er gezuchtigt wird von
Gottes Wort, das ungött iche Wesen und die weltlicben
L»i"iste zu» verleugnen] achtet es ffolche ZüchtigUUgJ für
einen gnldenen Schmuck, und für ein Geschmeide am
rechten Arm. » »

» 24. Ein Narr lauft frei splump und rijlckstchtslos]
einem sAndern »ius Haus; aber ein Verniiiifti er [in
Anstand nnd »itte ErfahreUerJ scheidet sich [au schon
vor dem Eintritt in’s Vorhaus].

25. Ein· Narr guckt frei einem zum Fenster hinein
sum neugierig ausziiknndschaftem was es etwa giebt];
aber etn Vernunstiger swahrhaft Gebildeter] bleibt
draußen stehen [iim nicht etwas zuhören oder zu sehen,
wozu er keinen Beriif hat].

27.» Es ist eine Unvernuuft sungezogenheit und
llxigebildetheit], einem an der Thiir horchen; ein Ber-
nnnftiger hielte es» sur eine Schmach.

28. Die iiiiiiutzen Wasrher Plaudern, das nichts zur
Sache dieuet [nach besserer Uebersetziinw die Lippen
der Uebermüthigen werden mitFluch beladen
werd en]; die Weisen aber bewegen ihre Worte mit der
Goldwage.» »» » »

29. » Ein Narr lacl)t uberlaut; ein Weiser lachilt ein
wenig sim Stillen Spn 17, 24; Brod. 7, 6].

30. Wenn der Gottlose einem Schalk sseinem Feinde]
fluchet, so fluchet ei« ihm selber linsofern ihn selbst als
einen Gotilosen die Schuld trifft und somit auch die
Strafe des göttlichen Fluches ihm gehört].

31. Die Ohrenblaser thun ihnen selbst Schaden
fdurch Befleckung ihrer eigenen Seele], und hat sie
niemand gerne um sich.

Das 22. Kapitel.
lfon etliche» nothwendiger! Hausregem
IX. n. 1—32. D» Funke isi ei« vekiichiricijee means)

(V. l. 2); angezogene Kinder find eine Schande für die
Eltern (V. 3——6); der Narr ist nicht zu belehren, er ist

Der Fluch der Sünde; der Weise verglichen mit dem Gottlosem Trennung» vonFreunden. 53

mehr zu heil-gen, als der Gesiorliena Man mirs! sich vor
ihm hüten, weit er nar höchst beschwerlich fällt (V. 7—18).
Furchtlos nnd fest ifi der Weise; furchtsam nnd wankend
der Narr (V. 19——22). Riasi jegliche, alter gewisse Be-
leidigungen lösen Freundschaft auf immer auf (V. 23—27).
Bteitie deinem Freunde treu und schätze ihn in der Rath,
setlilk mit Aufopferung deiner selbst (l1. 28——32).

l. Ein fauler Mensch ist gleichwie ein Stein, der
im Koth liegt;
2. Wer ihn sangreift und] aufhebt, der sbefudelt

· sich und] muß die Hande wieder wischen sdie Faulheit

ist also etwas« Verächtliches und Ekelhaftes und man
soll fich mit ihr nicht befassen].

Z. Ein ungezogener [roher] Sohn ist seinem Vater eine
Unehre [und, sagt der Grundtext weiter, ein e th örichte
Tochter seine Schmach Spin l0, 1; 17, 25].

4. Eine vernünftige lgottesfürchtigej Tochter krie t
wohl einen Mann szur Ehre und Freude ihres Vaters-J;
abc»r eine ungerathene Tochter läßt man sitzen, nnd sie
bekummert ihren Vater.

5. Und welche wild [frech, ohne Scheu ihren Ruf
verletzend] ist, die ist beide dem Vater nnd dem Mann
eine Uuehre, und wird von beiden gehasset [besser:
verachtet]·

» s. Eine [ermahnende] Rede, so zur Unzeit [in der
Kxndererziehung] geschieht, reimet sich eben [d. i. gleich]
wie ein [lustcges] Saitenspiel, wenn einer traurig ist.
Strafe und Lehre soll maii»»zii rechter Zeit [also mit
Weisheit bei den Kindern] uben.

7. Wer lfreilichieinen Narren sauch einen Sohn,
der gottlos und thöricht ist] lehret, der [1nacht sich ver-
gebliche Mühe, wie wenn einer] flicket Scherben [eines
irdenen Gefässes] zusammen ses wird immer wieder
zerbrechen und Scherben bleiben], und thut eben, als
wenn man einen aus einem tiefen Schlaf weclet ses wird
nichts helfen, er wird immer wieder in den Schlaf
zurücksinken].

s. Wer mit »einem Narren [um ihn zu belehren]
redet, der redet mit einem Schlafcnden [er versteht nicht
was gesprochen wird]

9. Wenn es aus ist, so spricht er: Was ists?

10. Ueber einen Todten pflegt man zu tranern, denn
er hatdas Licht sdes irdischen Lebens] nicht mehr: aber
uber einen Narren sollte man sweit mehr] trauern, daß
crhlegitieiö Yerstand skein geistiges Licht] hat sauch nie
ge a a .

11. Sllgan soll sdaher nicht zu sehr tranern über den
Todten; denn er ist zur nhe kommen.

» »»12. Aber des Narren [vei«kehrtes, gottlofes] Leben
ist arger, denn der Tod fund sein Schattenlebem denn
da ruhet die Seele doch in Gottes Händen]

13. Sieben Tage trauert nian über einen Todten
lJUdith IS, 29; I« Moss 50- 10], aber über einen
Narren· und Gottlosen ihr Lebenlang [denn ihr ganzes
Leben ist ein verkehrtes und beklagenswerthes].

14. Rede nicht viel mit einem Narren [der keine
Gottesfzircht hat], und gehe nicht viel um mit einem
Unverstandigen [denn er wird dir leichter Schaden, als)
du ihm Nutzen bringen Pf. 1, 1].

15. Halte dich von ihm [Spr. 14, 7], daß du nicht
in einen [unnöthigen, fruchtlosen] Schweiß lvon Mühe
und Beschwerde mit ihm] gefiihret nnd von feinem
sSilnden-] Ilnslath beslecket werdest.

Its. Weiche nur von ihm, so bleibest du mit Frieden,
nnd kommst nich; in Angst und Noth sinneren Aerger
und Verdruß] »uber seiner Thorheit

17 Was ist schwerer [zu tragen], denn Blei? Und

wie will man einen Narren anders heißen, denn Blei?

lEs giebt nichts Lästigeres für den Gottesftirchtigem
als ein Narr voll eigener Weisheit Kalb. 21, 19.]

18. Es ist leichtey ldas Schwerfte nämlich] Sand,
Salz und Eisen tragen, denn einen nnberstandigen Men-
scheu [Spr. 27, 3]. .

19. Gleichwie ein Haus, das sdurch hölzern Quer-
hält] fest in einander verbunden ist, nicht zersallt vom
Sturmwind [oder Erdbeben], also auch ein Herz, das
seiner Sache lseines mit Gott gefaizten Entschlusses]
geklagt: Eil, das fnrchtet sich vor keinem Schrecken [Matth.
, J— «

20. fEin solches Herz, das fest gegründet ist in
göttlichen heiliger Weisheit und Ertenntnis3, das»»ist
Gleichwie der schone sreich mit Sand gemiscbtej Tun
an der schlechten [d. i. schlichten, wohlgeglätteten Jes
40, 4 Anin.] Wand fder unerschütterlich haften bleibt
auch] wider den Regen lSturm und Erdbeben],

21. Und sbesserx Aber gleichwie] ein lhölzerner
Pallisaden-] Zaun auf hohem Berge wider den [Sturm-]
WinZ nicht kann bestehen ssondern umgestürzt werden
wird ;

22. Also stehet das blöde [in seinem Entschluß nach
dem eizzenen Willen schwankendej Herz des Narren in
seinem ornehmen wider kein Erschrecien [sondern wird
dasselbe bald aufgeben und den Umständen weichen
Weis-h. 17, 11].

23. Lklöiite dich, deinen Freund im Herzen zu der-
letzei»i:] enn man das Auge driickt [und reiztL so gehen
Thranen heraus,

24. Und wenn man einem das Herz trifft sdas in-
nerste Gefühl verletzt] so laßt er sich’s merken [so kann
man’s bald merken an feinem Schmerzgefühl]·

25. Wer nnter die Vögel wirft, der scheucht sie weg,
und wer seinen Freund schmahet sbesonders durch Vor-
rücken. von Diensten und Wohlthatery die man ihm
erwiesen, tief verletzt und beleidigt], der zertreniiet die
Freundschaft, » » » »

26. lNicht iede Beleidigung hebt die Freundschaft
gänzlich auf:] Wenn du gleich ein Schwert»zuckest iiber
deinen Freund, so niachst dn es nicht so boie »(als mit
-— solchem — Schmahen) IV. 25. PeZweifle nicht, ihn
selbst dann wieder zu gewinnen, die S ückkehr steht dir
auch bei dieser starken Beleidigung noch offen]

Denn ihr konnet wohl wieder Freunde werden,
wenn du ihn nicht meidest, nnd redest mit ihm [genauer:
Wenn du den Mund im Zorne wider deinen
Freund geöffnet hast, fürchte dich nicht, dasz es
nun mit eurer Freundschait gänzlich aus sei] Denn man
kann alles [in der Freundschaft doch endlich wieder] ver-
söhnen, ausgenommen die Schmach sdie man dem Freunde
durch Vorriicken und Vorwerfen der ihm erwiesenen
Wohlthaten angethan], Verachtung sstolzes verächtliches
Reden über ihn], Offenbarung der Hginiliclikeit sseiner
dir andertrauten GeheimiiisfeL undbose Tucke [die du
durch hinterlistiges fcheinbar mitleidsdolles oder ent-
fchuldigendes Verläumden gegen ihn geübt hast]. Solche
Tücke [derletzei1 tief und] versagen den Freund [selbst
den sanften und geduld»igen Kuh. 27,»23 

28. Bleibe treu deinem Freunde »in seiner Armuth,
das: du dich [auch] mit ihm freuen mogeft, wenns ihn:
wieder] wohl gehet. · » » »

29. Halte fest bei ihm fund hilf ihn; mit Rath und
That] wenns ihm ssonst irgend wie] ubel gehet, auf
daß »du seines I·iviedererbluhten] Glncks auch genießen
nib et.
g30. Der Ranch und Dampf gehet vorher, wenn» ein
Feuer [ent-] brennen will; also kommts vom Schmahen
zum Blutvergießein

54 » Sirach 22, 31——33. 23, 1——37. 24, 1—7.

31. Schiime dich nicht swenn du solches siehest, daß
er »in blutige Händel gerathen will] deinen Freund zu
glniihsm und meidc ihn [dann] nicht ssondern leiste ihm
» ise».

32. Widersährt dir sdabei] etwas Böses von ihm
[indem er dich etwa seinetwegen leiden läßtL so »[hast
du das Deine gethan, aber es] wird sich vor ihm hüten,

wer es horet.

Das 23. Kapitel.

igebet um rechten gebrannt) der Zunge; und was
für Sünden in Worten und Werken zu meiden.

X. Zieh. ge, 33 — es, 37. nachdem der Verfasser« de«
HGrrn gebeten, das! er ihn oor Sünden mit der Zunge
bewahren und nicht der bösen Lnsk anheimgeben möge
(V. 33 —- Kau M, 6), erniahnl er feine Jiinger, die
Zunge zu beherrschen, insbesondere nie falsch und leicht-
serlig zu schwören, soinie mit wüster Rohheit zu sitsiniiiheii
und zu fluchen (V. 7—20). Sodann warnt er vor der
Sünde dersxvolkiisk, wobei im besondern der Ehebruch bei
beiden Geschlechte-in in seinen schkinimeii Folgen vor Augen
gestellt wird (V. 21—87).

33. O daß til) könnte ein Schloß an meinen Mund
legen [.Kap. 28, 28], und ein fest Siegel aus mein Maul
drücken, daß icli dadurch nicht zu Fall käme, und meine
Zunge mich nicht verdcrbete [Ps. 39, 2; 141, 3]!

Kuh. 23, V. 1.» HErr Gott, Vater und HErr
meines Lebens, laß mich» nicht »unter die Lasterer gerathen
[genauer: derlaß mich nicht beim Rathschlag
meiner Lippen] undlaß mich nicht unter ihnen sdurch
sie, meine sündigen Lippen, ewig] verderben.

Z. O daß ich meine Gedanken sehe sie auf den
Lippen zu Worten werden] konnteiiu Zaum halten, und
mein Herz mit Gottes Wort suiid seiner heiligen Weis-
heit] zuclitigemiind ich mein nicht schonete, wo ich [mit
allerlei Thorbeiten schiefe, »

Z. Auf daß i nicht Suude saiif Sünde] anrichten,
und [endlich] großen Jrrthnm [Thorheit] stiftete, uud
salso im Anwachsen» der Masse meiner Sünden] viel
Uebels heginga damit ich» nicht sam Ende gar] unter-

chen mußte vor nieinen Feinden, und ihnen szur Schaden:

Freude und] zum Spott wurde.

4. HErr Gott, Vater nnd HErr meines Lebens,

5. Bihute mich vor unfuclitigem Gesicht sdaß meine
Augen nicht lüstern umher chauen], und wende von mir
alle bbse Lnste»[Sp»r, 21, 4].

b. Laß mich nicht iu Schlemmer: [Wollust] und Un-
keiischlieit gerathen, und bchute mich vor uuverschamtem
sder Wollust begehrendem und dienendem] Herzen.

7. Lieben Kinder, lernet sdon der Weisheit, wie
man] das Plan! [in Zucht und Ordnung] halten ssoll]:
denn wer es halt [solche Zucht beobachtet] der wird sich
mit Worten nicht vergreifen [Spr. »10, 19; 25, 28].

8. Wie» die Gottloseii und »Lasierer nnd Stolzen
[Uebermüthigen] dadurch sdurch ihre zuchtlosen Lippen
strauchelu und] fallen.

I. Gewohniz deinen Mund nicht zum [leichtfertigen,
unni·;tzen] Schworeii [8JJ»iatth. 5, 83], uud»Gottes Namen
sonisig und unnützlich im Munde] zu fuhren [2. Mos

7 .

2 , .

»Es. Denn Gleichwie ein [leibeigener] Knecht, der oft
gesiauhet suiit eiselhieben geziichtigtj wird, nicht ohne
Striemen ist; » »

11. Also kann der auch nicht rein von Sunden sein,
der oft schwhret [seine Behauptungen stets mit Anrufun
von etwas Heiligem bekräftigexi zu müssen glaubt] un
Gottes Namen [im Munde] fuhren

12. Wer oft schwhreh der süudiget oft, nnd die Plage
Gottes;  von seinem Hause nicht sfort-] bleiben

pr. , .

13. Schwbret er, [häufig],»uud verstehet» [merket] es
sgarjSciöiriki [»ei»i?ir»ial n»iegr],» so sixsdägkt er glleictigvohl fass)
die udaeauim;ve eeer’sweierwo,
das; er und wenn er schwören iind daß er damit sün-
diget], und »berachtet’s [achtet’s»gei»·ing, Bußedcifiir zu
thun und sich zu bessern] so sandige-her zwiefaltig lern-
lich» durch den Mißbrauch des heiligen Namens und
zweit-Ins EUHFHHYEFYZITTYLZTLZIts-litt  seh] sp ist
ei: deiiupch nicht phueSiiude keichtigeks so wird ee
von der Sünde nicht rein gesprochen, sie wird
ihm schwerlich vergeben werden]; sein Haus wird hart
gestråft sxi m»i»t Uzglück »be»l»c;:)»e»e»n] nEerden T »»

-. ist au ein ö er nur mitdem o e
zu sühnender 3. Mos 24, 14 ff.] Fluch [mbglich, näm-
l" » gie Lästerung Gottes-J, davor bcliiiic Gott das Haus

a o s.

J

16. Und die Goitessürchtigeu siind solche sollen ja
alle Kinder Jakobs sein] fliehen solches salies V. 13——15],
und besudeln sich nicht mit dieser Sunde sdes Mißbrauchs
des Namens Gottes in irgend welcher Art].

17»». Gewöhue deinen- Miiiid nicht zu leichtfertigem
Schworen sbesserx zu roher»Gemeinheit im Spre-
chen]; denn es kommt aus bosem Vornehmen [und geht
nicht ohne Sünde ab].

18. Ver iß nicht deines Vaters. imd deiner Mutter
Lehre sdaß sie dich erzogen haben uiid also auf sie
die Schande zurückfällt von deinen leichtfertigeiy rohen
Reden] fv wirst du unter den Herren sitzeii [besser:
wenn du unter Herren, etwa bei Tische, iitzest],

19. Und wird dein auch nicht vergessen werden [ge-
nauer: Vergiß derselben niemals vor solchen]
daß du nicht gewohnestt der Narrheit [damit du dich
nicht durch deine Art und Gewohnheit, rohe, leichtser-
tige Gespräche zu führen, versüiidigst], und [du] zuletzt
swenn dir endlich dein uamenloses Sündenelend und
die Schmactlz die du deinen Eltern bereitet hast, zum
Beiviitztiein kommt] wolltest, du warest nie geboren, und
versluchest deii Tag deiner Geburt sHiob Z, 1 ff.].

V) Luther gebraucht neben dem jetzt allein üblichen »sich
an etwas gewöhnen« auch noch das alte, jenem gleichbedeuteiide
intransitive Wort: »einer Sache gewohneii«, mtlhd. gewissen,
wovon jetzt noch das particip ,gewohnt« iibrig ist. Außer
unserer Stelle findet sich das alte Wort noch in Hefeh les, et.

20. Wer sich gewöhnt, zn schmähen sund allerlei
rohe Reden zu führen] der bessert sich sein Lebtage nicht
[für den ist wenig Hoffnung, das; er wahre Herzens-bil-
dung und Weisheit erlange].

21. Das andere Mal sündigten, das ist zu viel; das
dritte Mal bringt Strafe mit sich.

Genauer übersetzt lautet V. 2l: Zioei Arten von
Meuschen lnämlich der Hurer mit Bluts-verwandten
und Wollüstige überhaupt] machen ihrer Sünden
viel; aber der dritte [der EhebrecherJ ziehet über
sich den Zorn Gottes herbei sdaß er ihn unmittel-
barer und in höherem Maße straft]

2». Wer in der Brunst [der unkeuschem leiden-
chaftlichen Gier] steckt, der ist wie ein brennend Feuer
das ni t verlischh solange es noch Nahrung hat], und
ein sol»er] hort [auch] nicht auf svon seiner heißen

ier], bis er» sich selbst verbrenne szu Grunde gerichtet
hat durch seine Brunst, der er sich unablässig hingiebts

23. Ein unkenscher Mezisch hat keiue Nnhe an seinem
Leibe, bis er ein Feuer anziiude.

Besser: 23. So wird ein Menfch- der mit

Behüte deine Zunge; hüte dich-vor Unkeuschheit und Ehebruchl 55

Blutsverwandteu harrt, nicht aufhören und
keine Ruhe haben] bis er das Feuer seiner nst
ausgebrannt hat [und kein Reiz mehr in ihm· ist]

24. »Einem unleuscheu Menschen süberhauptg ist alle
Speise siiße Ijedes Weib angenehm und will ommen,
welcher Artszsie auch sei], und laßt nicht ab szu huren],
bis er’s erfulle cbis er seinen Leib zu Grunde gerichtet
hat und gestorben ist].

25. Ein Mann [aber——und hiermit nenne ich die
dritte und ärgste Art], der seine Ehe bricht und denkt
bei  selbst: Wer siehet mich sHiob 24, 15 f.; Jes-

, J—

26. Es ist finster um mich, nnd die Wäudeverber en
with, has; mich niemand siehet: wen soll ich scheuen? er
Allerhochste achtet meiner Sande nicht [wie sollte er jedes
Einzelnen Sünde strafen ?].

27·. Solcher schenet allein der Menscheu Augen sdaß
sie seine Sünde nicht sehen möchten],

28. Und deutet [in seiner ThorheitJ nicht, das; die
Augen des HErrn viel [tausendmal] heller sind, denn
die Sonne, und sehen alles, was die Menschen thun, nnd
schauen auch in die heimlichen Winkel [wo man vor
Menschen Augden sich geborgen glaubt].

29. Alle iiige sdie geschehen würden] sind [besser:
waren] ihm bekannt, [sowohl] ehe sie geschaffen werden
[wurden], also wohl, als wenn sie geschaffen sind lals
auch nach der Schöpfung der Welt Apostelgesch 15, 18:
wie sollte Er, der allmächtige Schöpfer, nicht deine
Sünde von ferne sehen, ehe sie noch von dir be-
gangen ig?].

so. ers elbige Mann wird bffentlich in sden Straßen]
der Stadt stvo er den Dirnen nachläiift und gelegent-
lich in Streit gerathen wird] gestraft werden,

31. Und wird [auf seiner Hurenjagd] erhascht wer-
den, wenn er siitfs am weni sten verstehet [und dann
schon hier für seinen Ehebruch büßen.

·32. Also [und noch üblexj wird’s auch zehen dem
Weibe, die ihren Mann verlaßt, nnd einen rben von
einem andern kriegt.

II. sJhre Sündenschulo ist weit größer, als die
des ehebrecherischen Mannes :] Erstlich ist sie dem Gehot
Gottes ungehorsam [·2. Mos 20, 14], um Andern sun-
diget sie wider ihren Mann ldem sie heilig verpflichtet
ioar], zum Dritten bringet sie durch ihren Ehebrnch
[Huren-]»Kinder» von einem Andern [in’s Haus und
zerstört die Familie]

. lDie Strafe für ihren Ehebruch wird eine
zwiefache sein:] Diese lsie selbst] wird man [nach dem
Gesetze des HErrn Z. Mos 20, 10; 5. M. 22, 221
aus der Gemeine werfen [genauer: aus der Stadt
hinaus-fuhren und zu Tode steinigen], und ihre cim
Ehebruch erzeugten] Kinder niüssen ihr [d. i. ihrer] ent-
gelten die Strafe Gottes mittragen fiir die Schande
ihrer ntter].

35. Ihre Kinder [näinlich] werden nicht wurzeln
skein fest-es, glückliches Hanswesen gründen], und ihre
Zweige werden nicht Frucht bringen ssie werden ohne
Nachkommen und Erben bleiben, also daß das Haus
deuEhebrecherin mit ihnen erlischt Kap. 41, 8——10;
Weish 4, 3 ff,»].

Its. Sie laßt ein verflucht ffiir Jedermann mit dem
Fluch Gottes verbundenes] Gedächtnis; hinter sieh, und
ihrsllSchaude sals einer EhebrecherinJ wird nimmermehr
ver e .

By. Daran lernen die Nachkommen süberhaupt die
sie Ueberlebenden], das; nichts Besseres sfür dizes und
jenes Leben HeiIbringeUderesJ se»i, denn Gott surchten,
iind sfür den Frommen] nichts Siißeres denn auf Gottes
Gebot achten.

Das 24. Kapitel.
Ruhm der Weisheit und der heiligen Schrift.

C. Der dritte, new. 24 — se, 17 amfasseade Tkjeir
unseres Buche» hebt an niit einem herrlichem begeiskerten Lob-
preis auf die innere Sihönheit und Lieblichkeit der himmlischen
Weisheit, wozu schon 1137 des vorigen Kapitals iiberleitete
Sodann schildert er wieder, wie sich dieselbe im Leben des
Menschen in seinen verschiedenen Beziehungen darftelle und
segnend offenbare, wie fich andererseits ihr Gegeutheil, die
Thorheit oder Gottlosigkeih in den einzelnen Lagen des Lebens
zeige. In kernhaften sittlichen, lehrhasteii Betrachtungen und
Ermahnungen giebt er überall Anweisungen, wie sich ein
Mann im gefelligen Leben halten soll.

I. v. 1——o7. Das empkehieade Lob de: Weisheit, das zu
Anfang des ersten und zweiten Theils derselben gespendet
wurde, erreicht hier, ziemlich in der Mitte des ganzen Bachs,
seinen Gipfelpunky zugleich aber wird auch ihr Wesen und
ihre Offenbarung unter den Menschen hier in voller Klar—
heit ausgesprochen. »Die Weisheit ist auch hier (wie in
den zu vergleichenden Lobgrsängetn hiob W; Zur. s;
Weish 7) die Fülle des göttlichen Geistes, das auf die
Schöpfung gerichtete Denken Gottes, woraus» die Entstehung,
Gestaltung und Ordnung der Dinge hervorgegangen, worin
der Grund und das Wesen aller Gesihöpfe erstaunt wird,
wodurch dem Ganzen und allem Einzelnen sein Ziel und
Zweck gefetzt ist and Iegliches auch seinen Zweck erfüllen
must. Die Weisheit ist von Ewigkeit her bei Gott, als
der Mutterfchoop der Schöpfung: aber ihre Bestimmung
und ihr Wille ist, iu der Schöpfung selbst sich eine Stätte
zu begründen. Die Menschen sollen ihre Wohnung werden:
unter den Völkern der Erde ist aber Israel zu ihrer Wohn-
stätte erkoreu Ihre Herberge war die Stift5hütte, dann
Jerusalem: ihr Brunnen ist das Buch des Bandes, wie
fihon David in Pf. 19, 8—i2. gelehrt hat. 5ie ist der
Baum des Lebens, dag- Gesetz Gottes ist der Brunnen des
Lebens, aus welchem die Weisheit sich ergiesst, wie der
Lebens-quoll des Paradieses fich in vier hauptwasfern er—
gop w. 1——39). Der Itinger der Weisheit rithmet nun,
dass er in dem Paradiese der heiligen Schrift mehr gefunden,
als er gesucht. Gr wollte nur von den Ilasflüffeu der
Weisheit so viel Ginsiiht gewinnen, als für seinen kleinen
Lebens-bedarf nöthig wäre. Aber da strömte das Wasser so
reichlich zu, das! er auch Anderen ein Lehrer nnd Führer
werden konnte: V. 40—47. (5chmieder.)

I. Die Weisheit preiset sich [selbst], und unter dem
Volke [Jsrael, ihrem erkorenen Wohnort] rnhmet sie sich.

2. Sie prediget svon ihrem Ursprung und ihren
Werken] in der Gemeine Gottes sdes Allerhöchsten].

Z. Und» lobt sich [im Folgenden selbst] in seinem
Reich cbessert vor seiner über den Cherubin im Aller-
heiligsten thronenden Herrlichkeit],.

4. · Und spricht also: Jch bin Gottes Wort [genaiter:
Jch ging hervor aus dem Munde des Höchsten
vor allen anderen Kreaturen Pf. 33, 6].

Z. Und schwebe ssehwebte im Anfang, da noch
Alles wüste und leer war1. Mos 1,2., als schaffendey
besruchtender Geist Gottes] aber der ganzen Erde, csie
verhiillend] wie die lNacht der] Wolken.

b. » Mein sbleibendes Wohn-] Ge elt ist [ivar] in
der Hohe [in der Nähe des Allerhö sten], und mein
Khsgid Stuhl in den Wolken [d. i. in dem Himmel

. , 7 .

7. · Ich allein [denn niemand anders war dazu fähig,
umkreiste von Anfang des Himmels Wölbung und]
bin Zwar] allenthalbeu [wirksam], soweit der Himmel ist
[Weish. 7, 22].

56

s. Und [gleicherlveise] so tief der Ab rund sder
Wasserfluthen im Jnueren der Erde 1. Moll. l, Z] ist,

9. Allenthalben im Meer fund seinen Wellen],
allenthalben auf Erden swaltete ich schaffend und
ordnend],

10. Unter allen Leuten, unter allen Heiden silber-
hSciuptqViålkäern —- wirkte ich, die Herzen erleuchtend

PIZ ( , · 7 .

U. Bei diesen» allen habe ich Wohnung gesucht, daß
ich etwa sursprünglicht etwo, d. i. irgend wo Weis-h. 5, 3
 — eine Ruhe] Statt fände [aber ich fand sie
ni J.

12. Da gebot mir der Schöpfer« aller Dinge, und
der [anch] mich geschaffen smir also auch zu gebieten]
hat, bestellte mir eine Wohnung Ida ich sur alle Zeit
Ruhe finden sollte], und sprach:

13. In Jakob sollst du wohnen, und Israel soll dein
Erbe [dein besonderer Besitz] sein [da du durch das
Gesetz an den Herzen arbeiten kannst]. «

14». Vor der Welt, von Anfang bin ich geschaffen,
und Ho] werde ich [anch] ewiglich Kund zwar in der
Wohnstätte des auserwählten Volkes- Gottes] bleiben,
und habe vor ihm [dem in der Wolkensäule Gegen-
wärtigen schon] in der [Stifts-] Hütte gedienet [deren
gottesdienstliche Einrichtungen und Gottes-Dienste selbst
mein Werk, von mir eingegeben waren]; «

15. Und darnach [habe ich unter dem König Salomo]
zu Zion [auf dem heiligen Berge] eine gewisse sbleibendej
Stätte gekriegt [und schuf alle die heiligen Dienste im
Tempel des HErrnL nnd er hat mich [anch] in die
heilige Stadt [selbst, dort zu wohnen] Weg, das; ich
[unter den Bürgern] sit Jerusalem [durch ottes hei-
liges Gesetz] regieren ollte.·

Its. Jch habe [sodcmn] eingewurzelt fin ganz Israel]
bei einem geehrten lvor allen» ölkern bevorzugten] Volk
sdadurch daß es sich meinem Gesetze und seinem Dienste
ergab], das Gottes Erbtheil ist.

17. sMein heiliger Dienst in Ausübung des Ge-
setzes im Tempel nnd im Leben des Volks gedieh vor-
trefflich:] Jch [die heilige Weisheit aus Gott] bin hoch
gewachsen [in dieser meiner Ruhestatt des Volkes Gottes]
wie eine [stattliche, hoch emporwachsende, ihre Zweige
weit ausbreitende] Cedcr auf dem Libanon, nnd wie eine
[hohe] Chpresse [1. Kön 5, 8 Anm.] auf deui Gebirge
Herinon I5. Mos Z, 8 Anin.].

18. Jch bin ausgewachsen [und zum vollen Gedeihen
gekommen] wie ein Palmbaum am Wasser kdes Jordan
bei Jericho, der Palmenstadt 5. Mof set, 3 oder am
Gestade· des Sees Genezareth], und wie die [schlanken]
Rosenstoclh so man [in der fruchtbaren Gegend] zu Jericho
erzeuclsti [= erzieht]. i

V) Es ist iiicht die sogenannte Rose von Jericho (Anastk»i-
tica liioisoclxiiiitiika Jos. S, 1 Anm.) genieiut, sondern wohl-
riechende reichgefiillte Centifoliem

l9. Wie ein schöner ljmit stets griiiienu glänzendem
Laube bedeckter, weit ausgebreiteterj Oelbaunt auf freiem
lsaiidigenU Felde [da er am besten gedeiht Z. Mos. 27,
21Aiiin]; ich bin ausgewachsen, wie smächtigd Ahornen
swenn sie am Wasser stehen].

2l). lAuch waren die Früchte, die sich durch mein
Wohnung und Wirken im Volke zeigten, lieblichster
Arn] Ich gab einen lieblichen Geruch von mir, wie
Cinnaniet jZimmet 2. M,os. 30, 23 Anm.], nnd köstliche
Wnrze swie Aspalath eine Art Rosenstrauch mit wohl-
riechendem Holze] Hund wie die besten Eljihrrhen [die von
selbst aus dem Baume ausgeflossen sind L. Mos 30,
23 Anm.],

21. Wie Galban [da-Z Harz eines in Syrien wachsen-
den Strauchesj, und Onhx lSeenagel oder Tenfelsklaue],
und Mhrrben [genauer: Storax-Gummi], nnd silber-

Sirach 24, 8—-47. 25, l———5.

haupt war der Duft meiner Wirksamkeit im Volke] wie
der Weihrauch in dein Tempel [vgl. zum Ganzen:
Z. Mof 30, 34 Anm.].

22. Ich breitete sselbstl meine Zweige süber das
gan e Volk] aus, wie eine Eiche seine ihre Aeste weit-
ausitreckende Terebinthejz und meine Zweige waren
schon und lustig cdarum brachte ich auch Herrliches und
Liebliches unter ihm hervorl

23. Jch gab einen lieblichen Geruch von mir [ge-
nauer: Jch ließ Liebliches aus mir hervor-
sproffen], wie der Wkiustociz »

24. Und meine Bluthe brachte ehrliche [d. i. herr-
liche] und· reiche Frucht.

Hier haben manche Handschriften der Septnagiiita
folgenden fchönen Zusatz: »

Jch bin eine Mutter der Gutigteit und Liebe, der

Furcht und Erkenntniß und der heiligen Hoffnung. Ich

gebe allen meineinKinderu stets währende Dinge, denen,

die von ihm erwahlet sind.

25. ESoJ Kommt Denn] her zu mir, alle, die ihr
mein begehret [Matth. 11, 28], »

26. Und sättiget euch von meinen [reichen] Feuchten
[Gal. 5, 22; Eph 5, I; ak.-3, 17].

27. [Denn] Meine redit [genauer: Meiner
zu gedenken] ist süßer, denn onig, und meine Gabe
besser: mich zu besitzen] süßer, denn Honigseim
[Ps. 19, u; 119, 103], « -

28. Wer von mir ifsct, den hungert immer wieder]
nach mir.

29. Und wer von mir trinket, den dürstet immer
[wieoer] nach mir. »

Vgl. Joh. it« l4. Wer das Wasser der Weisheit irinket,
der dürstet und diirftet auch nicht. Er dürstet; denn er dtirstet
je länger je mehr nach dem, das er trinken Er dürstet aber
dennoch nicht; denn er wird so gesättigt, daß er nach keinem
anderen Trunk verlangt. —- Wenn sich das Gemüth mit
Speisen der Weisheit treibt-et, fo wird der Mensch endlich
ein vollkommener Mann, wie er vom Anfang war, ernährt
zum Bild und Gleichheit Gottes. (Origines.)

-O miichte diese hochtheure Mutter nur viel Seelen finden,
welche eines einfältigen Hdrzeug wären; wie sollte nicht ihr
lauterer Quell übergehen, und ihr Tisch zum allgemeinen
Segen werden! Wie sollte man ihre Wollüsie und Niedlich-
keiten allem andern verziehen und alleuthalben preisen und
ausrufen! Die für jetzt kaum einigen wenigen bekannt und
glaublich sind. Gewiß, wenn sie ihren Jiinglingen und Jung-
frauen, auch nur nach den Uinstiinden der Wüste, wo sie hier
durch inijssen, einen Tifch bereitet und Quellbrunnen leben-
digen Wassers öffnet, auch Honig aus dem Felsen Christo
schaff-et, so möchten sie die Fleischtiipfe Egyvtens gar wohl
vergessen! (Berleb. Bibel.)

30. Wer mir gehorchen der chält stets fest an Recht
und Gerechtigkeit und] wird nicht n Schandeu swird
sich nicht zu schämen haben um gro er Binde-willen]

It. lind wer mir folget kmeiner Hilfe und Dienste
ghebrlauchts der wird unschuldig bleiben cschwerer Misse-
t at

Soweit die Rede der himmlischen Weisheit über sich, ihren
Ursprung und ihre Wirksamkeit. Es folgen nun wieder Worte
des Verfassers, die Erklärungen und Erweiterungeii zum
Vorigen hinzufügen sollen.

32. Dies alles swas die himmlische Weisheit im
Vorhergehenden von sich gesagt hat] ist eben das gilt
even vom] Buch des Bandes, mit dem höchsten ott
[am Senat] gemacht;

33 Nämlich das Gesetz [der 5 Bücher Mosis und
die auf ihm ruhenden anderen Büchern des alten und
neuen Testamentesj, welches Mose dein Hause Jakobs
zum Schatz befohlen hat,

Die Herrlichkeit der himmlischen Weisheit, und welchen Segen Je] Sirach von ihr gehabt. 57

34. Daraus die Weisheit [so reichlich] geflossen ist
[und fort und fort fließt und sich denen, die sich dem-
selben ergeben, mittheilt], wie das [Pciradiefes-] Wasser
Pifon, wenn es groß ist [1. blos. L, 1l],

35. 1»lnd wie das Wasser Tigris coder Hidekel],
wenn es ubergehet im Lenze; ·

sit. Darauslcius welchem Gesetze] der IhimmlischeJ
Verstand ffo reichlich] geslosseti ist fund fortwährend
fließet] wieder Exil-hintre, wenn er groß ist, nnd wie der
Jordan fweiin er] in der lFrühlingsd Ernte [durch die
Wasser des Libanon anschwillt Jos Z, l5].

37. Aus demselben ist hervorgebrochen [und bricht
noch fort und fort hervor] die Zucht [die wahre Herzens-
bildung], wie das Licht fnach anderer richtigerer Ueber-
fetzungx wie der Nil] lind lzwar so reichlichä wie das
Wasser Nilus im Herbst kzur Zeit der Weinle e, da der
Stand des Nil am höchsten ist]

Das Gesetz, der Kanal oder das Flcißbett der himmlischen
Weisheit, wodurch sie sich in fromme Seelen ergießt, wird
mit den Lebensfti·ömen, die das Paradies niit dem Segen
Gottes iiberströmtem ferner mit dem Jordan, als dem heiligen
Strom des gottgeliebtem verheißenen Landes Canacuy und
mit dem Nil, dein Jdeal aller irdischen Fruchtbarkeih ver-
glichen und noch über sie, selbst in ihrer größten Wasserfülle,
gestellt.

38. Er ist nie [auf Erden] gewesen [so lange sie
steht], der es lgenauert sie, die himmlische Weisheit
inihrer unergrundlichen Tiefe] ans elernet hätte» und
wird nimmermehr werden, der es fsieii aus lzu1 grunden
[ber-] mochte.

sit. Denn fein fbefserz ihr Sinn ist reicher, weder
f= denn Z. Chron 29, 34 nm.] kein« Meer, und
kein Wort [besser: ihre Einsicht] tiefer, denn kein
Abgrund [der großen Wafserfluth im Erdinnern].

V) Wir würden in der jetzigen deutschen Sprache sagen:
»denn ein Meer-«; aber erst in der neueren Zeit ist die
thörichte Meinung aufgekommem die deutsche Sprache könne
zwei« Verneinungen nicht auf einander folgen lassen, oder zwei«
Verneiuungen müßten wie in der lateinischen und griechischen
Sprache eine Vejahung ausmachen. Dem widersprechen aber
Luther und alle alten Schriftstelley bei denen allen zwei, so-
gar drei Verneinungen oft einander folgen, um sich zu ver-
ftiirkein Man vergleiche nur Pf. no, n; Blute. «, H;
Rönn is, 8.

40. Es fließen von mir viele Bächlein in die Gärten,
wie man das Wasser hinein leitet.

Richtiger: 40. fllud auch mir ist’s also, wie ich

V. 38. 39 gesagt, mit der Weisheit ergangen :] Auch

ich fhabe aus dem unergriindlichen Meer der hinun-

lischen Weisheit in dein Gesetze Gottes ein Theil
zum reichften Segen geschöpft; ich] hin wie »ein

Waffergrahen aus einem [grofzen,tiefen]Flusse,

wie eine Wafferleitnng faus einem Flusse] in

einen Lustgarten hervorgegangen sich wollte
aus ihrer reichen Fülle nur ein klein Weniges
empfangen]

4l. fJch sprach bei mir felber:] Da wässele ich
fdamit will ich wäsfern] meinen Garten,

42. Und tränke [will tränken] meine Wiese kmeine
Gartenbeetex nur so viel möchte ich aus dem Reich-
thum der himmlischen Weisheit in Gottes Wort er-
langen, daß ich meine eigene Seele sättige, das; ich selbst
den HErrn und mich recht erkenne und lerne, wie man
gottselig leben und selig sterben kann].

4 Und [siehe, da] werden [befser: wurden] meine
Bächlein [die Gräben, mit denen ich nur den eigenen
Garten wäfsern wollte, selbst] zu großen Strömen.

44. nd meine Ströme werden [wurden] große
Seen [die himmlische Weisheit theilte sich mir in so

reicher fülle mit, das; ich je länger je mehr das ganze
Meer i res Reichthums vor mir sah].

45. lDarum will ich nun nicht blos den eigenen
Garten wäfferm sondern, wie bisher, auch ferner andern
reichlich davon niittheilen] Denn meine Lehre leuchtet so
weit [ich will die Weisheit weithin leuchten lassen],
als der lichte Morgen [die Morgenrbthe weithin gesehen

wird] und scheinet ferne sich will Gottes Wort bis in

die fernsten Zeiten scheinen lassen und offenbaren]

46. Hluch schüttet meine Lehre Weissagung aus, die
ewig bleiben muß.

Genaucrt Noch fernerwill ich die himm-
lische Lehre ausgießen fin so reicher Fülle] wie
die gottbegeisterteii Worte der Weisfagung,
und will sie hinterlasfen den fernsten Ge-
schlechtern «

» 47». Da sehe; ihr, daß ich nicht [selbstsuchtig] alleiu
sur nttch [die Weisheit erforfcht habe und] atbeith son-
dern sur alle, die der Weisheit begehren.

Das ist die Art aller ihrer Liebhaber. "Man preiset gern
Andern an und hat ein herzliches Verlangen, das gemein zu
machen, was Einem durch die Weisheitgescheiikt ist.

(Berleb. Bibel)

Das 25. Kapitel.

Von etlichen lob: und slrafmiirdigen 8ilidben,
fund-ersieh non der Einigkeit und bösem Weibe.

II. V. 1 — -Kap. 26, As. Es» folgen nun wieder Sprüche,
bald gruppenweis unt« einen Gegenstand bezüglich, bald
mehr vereinzelt das und jenes herau5greilend. Zunächst
werden drei liebliche und drei hassenswerlhe Dinge ge«
nannt V. 1—4), womit der Uebergang zu dem Gedanken
gebahnt wird, das) Weisheit und Gottesfurcht die Zierde
der Greise sei (V. 7-—8). Ueber wie Vieles auch die
Weisheit flehe, Alles liberrage die Gokkessurcht (V. 9—16).
Die ärgste Bosheit sei die dek- WeibeI-, die ärgste Rache
die des Feindes (V. 17——21). Bei dem Weibe bleibt
nun der Verfasser stehen und schildert sowohl das böse
nach verschiedenen Beziehungen, und wie es den Mann
ungllictilich macht (V. 22—34; Rats. AS, 5—15), als et
das Gliccti hervorhebh ein braves Weib zu haben (Kap. AS,
i-—o; 16«- Ah.

l. Drei schone Dinge sind, die beide Gott und den
Menschen Wohlgefallen:

2.» Wenn Bruder [die Glieder eines und desselben
Volkes] eins sind und die Nachbarn»fsolche, die durch
Perwandtschcift oder Herzensfreundfchaft zusammenge-
horen] sich lieb haben» und· Mann und Weib» [die im
engsgebi Bchiteithe Zghegkgzsiiki niit einander wohl fverftehen
un e e . «, .

»  Fdrei tucke fblrten von Bienschenj find, denen
IchH«vHgrzenszgeiudchbiigxluiid ihr Wesen fihre Lebens-
weie er ren mi u e:

«. Wenn ein Armee fdem Demuth und Niedrigkeit
vor allem ziemt] hosfartig ist,«uud ein Reicher [der vor
Andern bei der Wahrheit bleiben soll, aus Eigennutzj
gern luget, und ein alter Narr ein. Ehebrecher ist fge-
nauert und ein Greis ein Ehebrecher ist, weil
ihm Weisheit fehlt]

Bei allen dreien sind Dinge vereinigt, die schlechthin zu
einander nicht passen, und das ist Widerwärtig-

· Z. [Freilich:] Wenn du in der Jugend nicht [Weis-
heit] sammeln, was willft du wie willst du sie] im
Alter fnochj finden [Spr. 10, 5 ?

58 Sirach 25, 6—34.

ge, 1—28.

27, 1—5.

6. » O wie fein stehet es, wenn die ranen Häupter
weise [in gerechtem, billigem Urtheil], un die Alten klug
[in gutem Rath],

7. Und die Herren sgenauerx dies von jedermann
aechrten Greise] veriiunstig [eiiisichtsvoll] nnd vor-
sichtig sin Auffindung guten Rathe-Z] sind!

8. Das ist der Alten Krone [die sie vor jedermaniis
Augen ziert], wenn sie viel erfahren haben; und ihre
[hbchste] Ehre sdereii sie sich am meisten riihiiien können]
ist, wenn sie Gott furchten

9. Neun Stücke sArten von Leuten] sind, die ich in
meinem Herzenhoch zu loben halte, nnd das zehnte [den
zehn»ten] will ich [auch] mit meinem Munde [öffentlich]
prei en:

10. Ein Mann, der Freude an seinen Kindern hat
sweil sie wohlgerathen sind]. Wer erlebt, d»aß er seine
Feinde untergehen siehet sdenn damit verschafft ihm der
HErr schon auf Erden Gerechtigkeit und Genugthuiings

11. Wohl [drittens] dem, der ein verniinftia Weib
hat«· [Ferner:] Wer mit seinem Reden keinen Schaden
[weder sich an seiner Seele diirch Sündenschiild, noch
dem Nächsten] thut. Wer nicht dienen niiiß denen, so
es nicht werth [fchlechter als er selbst] sind.

12. W l dein, der einen» treuen Freund hat. Wohl
dem, der smenschlichj klug ist cseine Angelegenheiten
wohl einzurichten»»versteht], nnd lfernerjder da lehret,
da mairs gerne horet [der»solche Klugheit auch denen,
die sie gerne hören, mittheilen kann, der willige Herzen
und Ohren für sie findet] »

13. O wie groß ist laher schoii gegen sie alle —-
neuntens —] der, so weise ist! »

14. Aber wer Zehnten-Z] Gott furchtetsimd also
seine Weisheit auch in »einem heiligen gottseligen Leben
beweist] iiber den ist niemand. »»

15. Denn die Furcht Gottes gehet iiber alles.

16. Wer »dieselbige fest halt, wem kann man den
vergleicheui lNiemand auf ErdenU « » »

17. Es ist kein Wehe so groß, als Herzeleid sein
Schlcig Von dem das Herz getroffen wirdE. »

18. Es ist sgleicherweisej keine List keine durch-
triebene Bosheit] iiber Frauen List [oder Bosheit]

19. Es ist kein Latier-i» [besser: kein Ungemach]
iiber des Neidharts Lauern sdas Ungeinach, das Einem
von feindlicheii Hasfern kommt]

Neidhart (altdeutsch nit·11art) ist eigentlich der altdeutsche
Mannsname Nithart, im Norddeutschen jetzt noch viere-sit,
und bedeutet ,,hart (= stark) in feindlichein Eifer, in Haß-«,
und erhielt später appellatioe Bedeutung. Aehnliche Namen
sindi Bernhard (.: Niannfesty Leonhaed (fest wie ein Löwek
Reinhard (Rathstark); Gotthard d. i. der in Gott Starke,
Ausdauernda · » s»Ji·itting.)

20. Es ist keine Rachgier sbesseri keine Rache,
Strafe für begangeiies Unrecht] iiber der Feinde»Rach-
gier sfo schlimm, so schwer und empfindliclz als die von
Feinden ausgeübt wird] » » »

21. Es ist kein Kopf so listig sbefser:»kein Gift
so tödtlichL nls der Schlangen Kopf [Gift], nnd ist
kein Zorn so bitter sund leidenschaftlich], als der Frauen
Zorn.
22. Ich wollte lieber bei Löwen und Drachen wohnen
lmit ihnen in enger Verbindung stehen, das ist weniger
gefälzrjich], denn bei einem bosen Weibe [Spr. 21, m;

25, .

23. Wenn sie böse wird, so verstellet sie ihre Ge-
berde sihre Bosheit verändert auch ihr Aeußeres und
machet ihr» Gesicht häßlichL und »wird io scheußlich
[finfter], wie ein sschwarzerj Sack [ein»»Trauergewand].

24. Jhr Mann muß ficb ihrer schauien; und wenn
nians ihm vorwirft, so thnrs ihm im Herzen wehe.

HadersZorn des: Mannes über das

Besser: M. Inder Mitte feiner Freunde sucht
der Mann einer solchen Frau seine Erholung,
nnd hort er dort svon bösen Weibern]-reden, so
s eufzter siim Stillen tief auf und gedenket der sei-
nigen.

» 25. Alle Bosheit ist» gering ge· en der Weiber Bos-
heit;» es geschehe ihr [einer»jede»iis, was den Gottlosen
geschieht Bis: Strafe z»u Theil» wird]. » » »

26. in waschhaftig szänkischj Weib ist einem stillen
Mann sfo befchwerlich und lästig], wie ein saudiger We
hinauf [»der aufwärts führt] einen: alten Mann [da it
die Krat bald zu Ende] »

27. · Laß dich nicht [damit] betrügen, daß sie gäbe:-
haupt eiii Weib] schon ist, und begehre ihrer nicht arum
[mit heftiger Begierde] »

28. Wenn das Weib den Maiin reich macht [und
ihm den Lebensunterhalt darreich»t],

29 So ist da sals nothwendige Folge davon] eitel

hzerrische und ver-
letzendeBetragen der Frau] Verachtung sdes Manne-Z
durch die Frau] und große Schiiiacir

»» 30. Ein böses Weil! macht [dem Manne] ein be-
trubt Igedruckt] Herz, traurig Angesicht, und das Herze-
leid sdas Leid, das am Herzen, am Lebensmark rißt].

» 31. Ein Weib, da der Mann keine Freude an ha ,
die macht ihn verdrossen smuthlos und unentschlossenj
zu alleu Dingen sdaß er die Hände lässig sinken läßt
und ihm die Kniee schlotternI.

32. Die Siinde kommt her von »eiuem Weibe
[1. Mos Z, 6 , nnd um ihretwillen uiiisseu wir alle
st»er»EI»e»n [kein under darum, daß es so böse Weiber
gie .

33. Wie nian dem Wasser nicht Raum lassen [son-
dern es eindämmeni soll [damit es nicht überströmt»1,
also soll man dem Weibe seinen Willen nicht lassen [sont
wird sie herrschen und ihre Schranken überschreiten]

34. Will sie dir nicht zur Hand szur Seite] gehen
surid deiner Leitung folgenL so fcheide dich [lieber] von
ihr [auf daß du dich nicht unglücklich machst].

Gewiß ist es kein geringer Jammer und eine fchwere
Plage, wenn das Weib wie ein wildes Thier dem Manne
begegnet, und ihre Zunge als ein Schwert schiirfet, daß aus
einer Gehiilfin eine Feindin wird. Aber es kann fein, heißt
es da, daß Gott dadurch auch dem Manne manches Böse ab-
brenne. (xhry.sosiomus.) Jm neuen Testament und seinem
Lichte stellet sich das Verhältnis; des Mannes zum Weibe doch
anders, als in V. 34 gesagt ist (Matth. s, 3I).

Das 26. Kapitel.

Die frommen Weiber· werden gekostet, die bösen
aber geschaffen.

1. Wohl dem, der eiii tiigendsam Weib hat, [um]
deß willen] lebt er noch eins so lange [denn es ver-
bittert ihm »d»ie Frau nicht sein Leben Spn St, 10 ff.;

«2. Ein» häuslich Weib ist ihrem Mann eine Freude,
und macht ihm ein fein ruhig Leben sdaß er sein Leben
in Ruhe be chließen kann Spr. 31, 12]. .

Z. Ein tugendsam Weib ist eine edle Gabe, und
wird [vom»HErrn deui sals Gnadengeschenk] gegeben,
der Gott snrchtet Spr. 18, 22; II, 14].

4. Es fei reich oder arm, so ists ihm eiii Trost
kdalszmer ein gutes Weib hat], und macht ihnnllezeit
ro i .

Die Krone des Alters. Hasseuswerthe Dinge. Das brave und das böse Weib»

Z. Drei Dinge sind [meinem Herzen] schrecklich, und
das pierte ist greulich Ewenn ich des Vierteii, als des
Schlimmsten, gedenke, so flehe ich zum HCrrn, das; es
mich nicht treffe] » «

6. Berrutherey Olnfruhn unschuldig Blut vergießeuz

Besser: s. Ueble Nachrede von Seiten der
Vurger der Stadt, Schmahniig von Seiten
der Menge, schandlielte Verleumdung:

d 7T dWelche alle arger lund widerwäriigerJ sind, denn
er o .

s. Das ist aber das [grbßte] Hcrzeleid sfür einen
Ehemannh wenn ein Jnamlich s ein] Weib wider das
andere eifert seifersüchtig ist, als habe ei« mit ihr ehe-
lichen UmgangL und schandet sie bei jedermann sgenauer:
und hat dabei eine geißelnde Zunge, die ihren
Verdacht gegen den eigenen Mann und das andere
Weib allen Leuten ausplauderti

9. Wenn einer ein bbses Weib hat, so ists smit
ihm und diesem Weibe] eben [d. i. gleich] als ein ungleich
Iuneinig] Paar Ochsen, die neben einander sin einem
Joche] ziehen loben.

10. Wer sie ssolch ein bös Weib] kriegt, der kriegt
einen Skorpion [gleicht dem, der einen schmerzlich und
tödtlich stechenden Scorpion anfaszt].

U. Ein trunken Weib ist eine große Plage sbesserx
bringt ihren Mann in großen Zorn] denn sie
fwird in ihrer Trunkenheit bald schamlos und] iunn
ihre Schande nicht decken swird ihre Scham ausdecken
und sich Anderen hingeben. »

12. Ein hurisch Weib eiint man bei ihrem unzuch-
tigen Gesicht sihren frechen Blicken] nnd an ihren [be-
weglichenj Augen [-Wimpern].

13. Jst deine Tochter nicht schambafticp so halte
sie hart, auf daß fie nicht ihren Mutbwillen treibe sund
in Wollust aus-schweife] wenn sie so frei ist swenn du
Yachcziesäiger und lässiger in ihrer Bewachung gewor-

en i .

14. Wenn dii weilest, das; sie frech um sich sieht
[richtiger —»ohne Beziehung auf die Tochter —-: Wenn
du unverschänite Augen eines wollüstigen
Weibes· siehst] so»siehe»wohl darauf [und hüte dich
vor ihr, » gehe nicht hinter ihr her]; wo nicht, und sie
thut darubcr wider dich ldaß sie dich berückt und zur
Süigde verführt], so laß dirifs [hinterher] anch ucht
wun ern

15. Wie ein Fuß-gingen der sdurch seine Wande-
rung] durstig ist, lechzet sie»snach Unzucht mit jeglichem
Manne] nnd trinkt das »nachsie Weste] Wasser, das sie
kriegt, und setzt sich san Jede Ecke] wo sie einen Stock
seinen Zaun] findet fund hofft, ihre Lust zu befriedigen]
nnd nimmt an, was ihr [eben] werden kann [so tief kann
das Weib in die Sünde und Bosheit versinken].

16. Ein freundlich Weib erfreuet ihren Mann, und
wenn sie bernunftig mit ihm nmgehet, erfrischet sie ihn:
sein Herz sund macht ihn stark und lebensfroh].

17. Ein Weib, das schweigen kann, das ist eine
sgroßej Gabe Gottes. ·

is. Ein wohlgezogen sbesonders ein verschwiege-
nesj Weib ist nicht zu bezahlen.

19. Es ist nichts Licberes snichts Anmuthigeress
LiebIicheresJ auf Erden, denn ein zuchtig Weib,

20. Und ist nichts Kostlicheres denn ein kensches
senthaltsames] Weib. »

21. Wie die Sonne, wenn sie sehen] ausgegangen
ist, an dem hohen Himmel des HErrn eine [hohe] Zierde ist;
also ist ein tugendfam Weib eine Zierde sfür ihren
Mann] »in ihrem [reinlichen, schmucken] Hause [da offen-
baret ich ihre Schönheit in voller Pracht]

22. Ein schon Weib, das fromm bleibt sgenauerx
Ein Weib von schönem Antlitz und edler, hoher

59
Gestalt] ist sweithiii strahlend] wie die helle Lampe
[mit prachtboll strahlendem LichteJ auf dem heiligen
[siebenarmigen] Leuchter [im Tempel zu Jerusalem]

23. Ein Weib, das ein beständig Geinuth hat [und
eine schöne wohlgebauke Gestalt]

»24. Jst wie die guldeuen Säulen auf den silbernen
Siuhien sFußgestellen, nämlich eine Vereinigung Von
laiiter Sctiönem und Edelem].

Das 27. Kapitel.

Von der Welt UIidaIiFH gefährliehem Stande der
Kaufleute, und Regierung der Zunge.

1Il·. V. 25 —- nqix 28, so. unt» anderem widrig» iri
der Widrigsicz der in Blinde zuriicksällt ().!. 25 —- 27). Bei
Handel und tstreben nach Reichthaui ist Sünde schwer« zu
vermeiden (V. 28 —- Kan 27, It) Das« Unreine des
tlienscheii liegt in seinem Inneren, es läomiut dimh seine
Rede aii den Tag (V. 5——8). Das Streben nach Gerechtig-
keit liröiiet der Erfolg (V. 9——11). Die Rede des Gott-
losen und Fronimem dei- Schmörer und Hochmiithigeii [V.
12——16). Wer Geheimnisse entdeckt, findet keinen Freund
und verliert den alten unmiederbringtich (V. 17—24).
Aeuslerst hassenswctih isk der Futsche (V. 25——27). Wer
hinter-listig und böse handelt, schadet sich selbst (V. 28——
3l). Wer sich über den Full der Frommen freuen wird
schwer leiden (V. 32). Riiihe dich nicht, sondern nergieb
(V. 33 -—-— Kur. 28, N. tlieide den Streit (V. 10——14).
Fluchwiirdig ist der Verleumder und eine böse Zunge, die
so entsetzlichegsunheit anrichtet; vor der hüte dich ja (V.
15——30).

25. Zwei Stücke [Menschenkiassen] sind, die mich
verdrießen sund inein Herz traurig stimmen], iind das
dritte saber der dritte]»thnt [erregt] mir Zorn.

. Wenn man einen streitbarcn Mann sder für
das Vaterland gekämpst und sich aufgeopfert hat] zu-
letzt Armuth leiden laßt, und die weisen Räthe sderen
Rath man bedurft und auch gebraucht hat] zuietzt ber-
a

chtet.

2i. lind [besser: Aber — gänzlich unwiirdig ist]
wer· vom rechten Glauben Eiczid damit von dem rechten,
heiligen Leben wieder] a fallt um unrechten Glauben
sund gottloseii Leben] diesen hat Gott zum Schwert
verdammet ssolcher Abfall wird ihm zum ewigen Tode
gereichen Hesek 18, 24]. »

28. Ein lkuiifmgnn kann sich schwerlich huten vor
Unrechh und ein Krauier vor Sunden sdes Betrags]

»Kap. 27, B. I. Denn um sder Erwerbung des
irdischen] Gutes Willen thun biete linken-i; und die
sdurchaus] reich werden wollen, wenden sleicht] die Augen
svon Gott Und seinem heiligen Gesetze] ab [i. Tim. 6, 9].

Z. Wie eiii Nagel in sdie Fugen] der Mauer zwischen
zween Steinen steckt [eingetrieben wird], »

s. Also steckt auch »[dränget sich rein die] Suude
zwischen Kanfer und Berkaufer lwörtlichx zwischen Kauf
und Verkauf, indem sie dabei fast nothwendig be-
gangen wird] ·

4. Halt er [ecn Kaufmann] sich nicht mit Fleiß in
der Furcht des HErrn, so wird sein Haus bald sund
plötzdlich durch die Strafgerichte des HErrUJ zerstoret
wer en. .

Z» Wenn man [die Frucht] siebet, so sverfliegt zwar
der leichtere Unrath, aber es] bleibt das IschWerereJ Un-
ftäthige [mit der Frucht im Siebe] drinnen seben weil
es zu schwer ist und zu fest sitzt]; also» was der Mensch
vornimmt, so tlebet immer etwas Uiireines dran [wört-

. Gestalten] deii

60

lich: also bleibet, wenn der Merisch sich auch fchüt-
tel·t, um den Süiidenunflath von sich zii thun, in
seinem» Herzen und Sinn immer der schwerem,
zu fest sitzeiide Unrath der Sünde zurück]

s. Gleichwie fern] der [Brenn-] Ofen bewährt die
neuen. Topfe kund» ihre Güte oder Unbrauchbarkeit
ofsenbart»l, also bewahrt sund offenbaret erst] die Trüb-
El» crichtigerx seine Rede] des Menschen [verborgenen]

un

7. An den Friichten merket man, wie des Baums
gewartet ist sgenauerz die Güte des Acker-Z, auf
dem der Baum steht] ; also merket man an der Rede
sdes Menschen] wie das Herz geschickt lwie es um sein
Herz bestellt] ist. »

8. Du sollst» niemand loben, dii habest ihn denn
sziivor reden] gehört; denn an der Rede [cr-] icunet man
den Mann kund seine Gesinnuiigs

9.· Folgcst du derGerechtigkeit iiacl) shuiigerst und
dürftest du danach, sie zu erlangen] so wirst du sie
kriegen [denn im»Glaiiben wird sie dir gescheiikt wer-
den] und swirst sie] anziehen, wie einen schönen Rock
[der dich über und über bedeckt Matth 5, 7].

» 10. Die Vogel gesellen sich zu ihres gleichen, also
halt sich die Wahrheit zu denen, die ihr gehorchen fund
sie wird ihnen helfend beistehen, das; sie ihr treu
bleiben] »»

11. Wie der Lowe aufdeieRaub lauert, also slauert
und] ergreifet uleht »die Sunde [in ihren einzelnen
ebelthciter sund verstricket ihn immer
tiefer in ihre Netze Spr.»13, 21 .

12. Ein Gottesfurciitiger redet allezeit, das heilsam
serbauliih und weise] ist »[bleibet sich eben deßwegen
in seiner Aussage stets gleich]; ein ljgottloser] Narr ist
[in seinen Reden] waudclbar szwischen Lüge und Wahr:
heit hin- und herschwankendj, wie der Mond»

13. Wenn du »iinter den Unweisen bist sgenauerr
unter die Unweisen gehen willst] so merke, was
die Zeit leiden will ldenii esast nicht immer, sondern
nur zu Zeiten- angeznesseiksich unter sie zu mengen];
aber unter den Weisen sdich aufzuhalten] magst du
simnier] fortfahren sdas ist zu allen Zeiten guts.

14. De»r Narren Rede Unterhaltung] ist über die
Eljiaße Verdrießlich sverabfciieiiungswürdigz denn
sie ist gründlich albern und sündhaft], und ihr Lacheu
ist eitel Siinde [wird am nieisten bei siindigem, üppig
gchniietzigeiii Geschwätz gehört], nnd titzclii sich doch

ami.

15. Wo man viel schwören hört, da gehen einem
die Lzaare zii Berge Ivor Scharidernz denn es folgt da
Sünde auf Sünde]; iind ihr Hadern raucht, daß man
die Ohren zuhalten uiiisz [weil mairs nicht mehr anhören
kann, noch mag; denn gerade beim Hadern pflegen sie
am nieisteii gotteslästerlich zu schwören]

its. Wenn die Hosfartigen mit einander haderii, so
folgt Blatt-ergießen darnach ijdenn sie sind ganz besonders
einpsindlich gegen Kränkungeii und gehen leicht zum
Aeußerstcii tiber»Kap.23, 10f.]; und ist verdriesilich zu
hören, wenii sie sich so zerscheltew ·

17. Wer Heimlichieit offenbart» der verliert den
Glauben, und wird nimmermehr einen treuen Freund
kriegen ldenn zur Freundschaft gehört Vertrauen Kap.
M, 10; Spn 20, 19; Kuh. 25, 9].

IS. Halte »deiii·en Freund Werth, und halte ihm
Glauben sbeweife dich ihm ziideelässig]. ·

19. Wo du aber seineHeiiiilichkeit »offeiibareit soffen-
baret haft]- so wirst du ihn nicht wieder krie en sum
ihn zu versöhnen; er ist unwiederbringlich ver oren].

20. Wer seinen Freund verliert, dein geschieht wohl
so übel, als dem sein Feind entgehet sgenauerz der
gleicht dein, der seinen Feind zu Grunde richtet

Sirach 27, 6—-33. 28, 1—30. 29, l.

oder tödtet; die Wiederherstelluiig eines» todten Menscheii
ist ebenso uiimöglich, als dieder Freundschafh die diirch
Verrath am Vertrauen des Freundes aufgelöst ist].

» 21. Glei als wenn du einen Vogel aus der Hand
lassest, alio ii’s, wenn du deinen Freund sdurch Miß-
brauch seines Vertrauensj verlassest [er ist für dich für
immer dahin].»

22. Du sahest ihn nicht wieder, du darfst sbrauchstj
einmaligen, wie ein sschnellfüszigesj Rehe aus dem
[Jagd-] Netz sSpn G, 5 . » »

23. Wunden kann man verbinden, Scheltworte [mit
denen man den Freund beleidigt hat] kann man ver-
söhnen [Kav. 22, 27];

» 24. Aber wer Hciuilichkeit ldes Freundes, die er
ihm vertraut] osfenbaret mit dem ist’s ans [er hat keine
Hoffnung mehr, den Freund wieder zu gewinnen]-

» 25. Wer saus falschem Herzen] mit den Augen
winket, der hat Böses im Sinn, nnd laßt sich nichtdavon
weitere: ssondern hängt sich dir wie eine Klette an, daß
er ein
g, is; Pf. 35, 19]. »

26. Vor dir iaiin ex suß reden, und lobt sehr, was
du redet« aber hiuterwarts [wenn er nicht mehr vor
dir» ist] redet er anders, und verkehret dir deine Worte
[also daß die, welche sie hören, Anstoß an ihnen nehmen
als an thörichten und bedenklichen].

27. Jch bin keinem Dinge so feind, als deiii sder
falschen Herzens ist]; und der HErr ist ihm auch send.

Das 28. Kapitel.

Ungerechtigkeit in Werkes! und Worten soll
man meiden.

28. Wer den Stein in die Höhe wirst, dem fällt
er auf den licht. [Ebenso] Wer heimlich saus sicherem
Peäfsttecke nach dem andern] sticht, der verwundet sich
e

» »29. Wer eine Grube gräbt [dem Andern hinter:
listig nachstellt], der fallt selbst drein fund unterliegt
dieser eigenen Nachstelluiig].

30. Wer· einem Andern [eine Falle] stellet, der fiihet
sich selbst [in seiner eigenen Falle] Wer dem Andern
Schaden thun will, dem kommt er selber uber seinen Hals,
daß er nicht weiß,»woher [Ps. 9, 16].

31. DieHossartigen höhnen iind spotten; aber die
Rache [Got»tes] lauert aus sie, wie ein Löwe. »

32. »Die sich freuen, weiiirs den Frommen ubel gehet,
werden im Strick sdes Unglücke] gefangen; das Herze:
Zid ]d»ci]ri"iber] wird sie verzehren, ehe sie sterbeii sehe ihre
- eit it .

33. Zorn iind Wiithen lauch das] sind Grenel lwie
die vorgenaukiten Sünden] und dir Gottlose treibt sie
smcicht sie besonders bösartig dadurch, daß er sie lange
im Herzen verbirgt]

Kein. 28, B. i. Wer sich [selber] riichet [an seinem
Nächftens an dein wird sich der HErr wieder reichen
[Rdm. 12, 19j, und wird ihm seine Sünde [sicherlich]
auch behalten. »

2. Vergieb deinem Nachsteiy was er dir zu »Leide
gethan hat, nnd bitte dann, so werden dir deine Sunden
svom HErrUJ auch vergeben [werden Matth. S, 14;
18, 35; Mars II, 25].

Z. Ein stündiger, ohnmächtiger] Mensehhiilt gegen
den andern lseines gleicheri, da die Beleidigung doch
nicht so groß sein kann, als wenn sie Gott selbst wider-

ihm» nicht nach szu] laufen; er ist zu ferne weg, er ist .

falsches Wesen mit dir treibe Spr. lO, 10;»

An der Rede wird der Mann gerkanntgzg das falsche Herz; der Rachgierigezg das Maul.  61

fährt] den Zorn [ist auf Rache bedacht und würde es
gern sehen, wenn dem Andern Uebeles begegnete], und
will [dabei] bei dem HErrn Gnade sucl)en [und ver-
langt, daß Gott, der Schöpfer aller Dinge, von seinem
Zorn ablass»e?]. ·

4.» Er ist unbarmherzig gegen seines gleichen, »und
will sur feine Sunde lzu dem über alles mächtigen
und heiligen Gott] bitten. Z] ·

5. Er ist nur [hinfä iges, der Lierzeihung und
Nachsicht bedürftigesj Fleisch und Blut, und halt »den
Zorn; wer will denn ihni seine Suiidevergebeu swo
ävirii siier ihn noch eine Versöhnung möglich sein Matth

it. Gedenke au·das [traurige] Ende sdas deiner
harrt, wenn du iiicht Verzeihung übst], nnd laß die
Feindschaft» fahren, »

7. Die den Todund sdcis ewige] Verderben suchet
kund sicher ernten wird]; und bleibe iu den Geboten
de-813HErrii, die dir Barmherzigkeit gebieten Jak.

].
8. Gedeule aii das Gebot [der Liebe zuui Näch-
stenk und laß dein Driiueii wider deinen» Nächsten. ·

. Gedenie an den Bund des Hochsten [der dich
verpflichtet zu vergebenL und vergieb die Unwissenheit
[die Sünde, die der Nächste sich gegen dich hat zu
Schulden kommen« lassen]. » ·

10. Laß [i"iberhauso»t] ab von Hader lseglicher Art],
so bleiben [dir] viel Sundeu nach. » ·

. Denn ein zorniger Menfch zuudet ldurch seine
Gottlosigkeit] Hader an, und dir Gistilose verwirrt gute
Freunde lsået Mißtrauen zwischen sie] , und hetzet
sdurch Verleumdung] wider einander, die guten Frieden
haben [Spr. 15, 18; Pred to, 4.

12. Wenn des Holzes viel ist, wird des Feuers desto
mehr, und [ebeiifo] wenn die Leute gewaltig sind, wird
der Zorn desto größer; und wenn die Leute reich sind,
wird der Zorudesio heftiger; und wenn der Hader lange
wahret [und einen wichtigen Gegenstand betrisft], da
ljiiåenizikä es desto mehr sin den streitenden Herzen Spr-
13. Jäh [und übereilt] fein zum Hader, zündet
Feuer an, und jah fein zu zanken, vergcußt Blut sführt
zum Blutvergiefzen]. » » »

14. Blaskst du ins Fuuklein,» so wird ein groß
Feuer draus; speiest du aber in’s Fiinilcin, so verloscht
es; nnd beides kann aus deinem Llliiinde kommen [beides
ist also deine Sache, du vermagst es, Zorn und
Streitz u beschwichtigen oder noch zu vergröszern Spr.

l l’

15. Die Qhrenbläscr und falsche böse Mäuler [die
Andere gegenseitig verleumden] sind verflucht; denn sie
verwirren sbriiigen ins Unglück] viele, die guten Frie-
den haben. » »

16. Ein boses Maul sdas Zwietralht sliet zwischen
zwei Personen] macht viel Leute uneins [besser: un:
glücklich] und treibet sie aus einein Lande ins andere
[Spk. 16, 28].

Der Talmud sagt: Ein böses Maul tödtet drei, iiiiinlich
den Verleuinder selbst, den, welcher die Vcrleuindiiiig nu-
nimmt, und den, welcher verleiimdet wird.

17. Es zerbricht sdurch Berratl)] feste Städte, und
erstört Fiirstenthiiiner [genauer: die Piilläste von
Fürsten, insofern an Fürstenhöfeii die Verleiinidung
meist den fruchtbarsten Boden hat] «

18. Ein böses Maul verstößt redliche Weiber lmdem
es ihre Scheidung veranlaßt]

19. Und beraubt sie Damit] allcs, das ihnen [zu
erwerben] sauer worden ist. »

— . Wer sbesonders der Ehemanm welcher aus ein
böses Maul, das ihn gegen sein treues Weib einneh-

i

men will, hört und] ihm gehorcht fso das; er sein bra-
ves Weib verliert], der hat nimmer Ruhe und lann
nirgend mit» Frieden bleiben.

21. Die Geißel uiacht [nur] Strienien Idie wieder
vernarben]; aber ein böses Maul zersihmettert Beine
tligd zlles [und richtet also gänzlich zu Grunde Spic

22. Viele siiid gefallen durch die . Schärfe des
Schweris; aber nirgend so viele als durch böse Mäuler
[Ps. 55, 22J.

23. Wohl dem, der vor bösem Maul bewahret ist
[und· bleibt, der also der Verleumdung entgeht], und
von ihm ungeplagt bleibt, uiid sein [schioeres] Joch [das
dasselbe auferlegt] nicht tragen muß und in seinen Stri-
cken [die dasselbe durch seineVerleumdiing anlegt] nicht
gebunden ist.

24. Denn [ivahrlich, die Beschwerden, die dasselbe
auferlegt, sind furchtbar:] fein Joch ist eisern, und seine
Stricke ehren.

25. Seine Plage [mit welcher dasselbe vor den
Menfchen zu Grunde richtet] ist bitterer, demi der Tod
[«g»enauer: ist bitterer Tod], nnd ärger, denn die
Volle sårger als wenn man wirklich stirbt und in’s
Todteureich kommt].

26. Aber es sdas derleuuiderische böse Maul] wird
den Gizttessurchtigen nicht sschädigem noch weniger]
uuterdruckeu [köniien], uiid ei· wird in desselben Feuer
nicht brennen cvon ihrer Bosheit nicht gepeinigt
werden]

27.» Wer [aber] deuHErrn verläßt, der wird drein
fallen [indem er ihm leicht glaubt und auch von seiner
Verleumdung getroffen wird], und drin brennen, und
es [das böse Maul und seine versehreuden Flammen]
wird nicht ausgelbscht werden sbis es den Gottlosen
gänzlich und ohzie Rettung verzehret hat]; es wird ihn
sselsoiiungsloV uberfalleiu wie ein Löwe, und aufreiben
wie ein Parden » »

28. Du verzanncst deine Giiier mit Dornen: warum
uiachst du nichtvielmehr deinem Miiiidc Thiir und Riegel
ldasJ er nicht sofort sprechen kann, sondern mir, wenn
du ihn selbst öffnest Kaki. 22, 33]?

» 29. Du» wageft dein Gold und Silber ein: warum
wagest du nicht »auch deine Worte ans der Goldwagei
z0. Hiite dich, daß dn nicht dadurch sdasz du deinen
Mund nicht sorgfaltig behtItestJ gleitest, und fallest vor
deinen Feinden, die auf dich fund deinen Fall] lauern.

Das 29. Kapitel.

lieu! der Barmherzigkeit und Jöegniiissniiilieit
der Lllieiischeir

IV. u. «i—35. ex; oirdci dieser— ukischuiii ei» woijrgcmszp
iietes Ganze in drei 2lbihciliiugen. Zuerst werden zwei
Wertte der Barmherzigkeit besprochen, uiiinlich das Leihen
ils. sl——l7) und das Biirgen (V. «l8—27). Bei jeden:
derselben wird weise Vorsicht augeralheii, weil es goiilosc
ilieiiscljeii giebt, die ihren Wohlthiiker zu iichaden bringen,
damit mairnichk durch Bürgscljast selbst zu Grunde gehe.
Ilni befien isi’s, das! ein jeder, ioenii er auch arm ist, da-
siir sorge, auf eigenen Füsse« zu flehen, damit ei« sich nich!
durch Abhängigkeit non Ilndereii sein Leben verbittere
(V. 28—35).

1. Wer seinem Niichsieu leihet, der thut ein Werk
ier Barmherzigkeit cPs. 37», 26]; und wer Güter— hat,
der soll solches thun srichtigerx und wer ihm auf-

62 Sirach sie« 2—35. 30, 1——27. Si, i-—4.

hilft mit seiner borgenden Hand, der erfüllt
Go»»t2tes Gebote, die folches auch vorschreiben Matth

J« -

2. Lcihe deinem Nächsteiy wenn er’s bedarf; nnd dii
anderer, giebs auch wieder zur bestimmten Zeit civo du
es versprochen hast Pf. 37, 21]·

Z. Halte [unbedingt], was du geredet hast [sonder-
lich in Bezugquf die Zeit der NiickzahlungL und
handle nicht betrugliclf mit ihm; so findest du allezeit
deine Nothdurft

4. - Niancher uieinet [freilich], es sei gefunden [und
er brauche nicht zurückzugeben] , was er» borget, und
niacht den unwillig, so ihmgeholfen hat findem er das
Geliehene zurückerhalten will und nicht kann]

5. »Er iufset [wohl]» einem »[einfcl»)meichelnd] die
Hand, dieweil lsolange bis] mau»»ihm leihet, iind redet
so demuthiglich um [über] des Nachsten Geld lwie er ja
doch genug habe und wohl borgen könne].

6. Aber wenn er’s foll wiedergeben, so berzeucht er’s
[und vertröftet feinen Gläubiger von einer Zeit zur
andern], und klagt sehr, es sei schwere Zeit.

7. Und ob [wenn] er’s [a»uch] wohl [zurückzugeben]
vermag, giebt er’s kaum» die Halfte wieder, und rechnet
es [die andereHälfteI fenem crichtigerx sich selbst]
sur einen sglücklich gefundenen] Gewinn zu.

8. Vermag er’s aber nicht, so» bringt er jenen [ganz]
um's Geld. »Der-selbe hat dann ihni selber einen Feind
zekiigift sohne feine Schuld, sogar] mit seinem eigenen

e .

s»

I. Uud jener fdem er aus Barmherzigkeit geborgt]
bezahlt ihn mit Fluchen und Sehelten, und giebt ihm
Schmähworte [als sei er ein hartherzigeiy unehrenhafter
Mann] sur Dank [und Ehre]

10. Mancher [wendet»sich deshalb ganz ab von
der Uebuiig»»der Barmherzigkeit und] leihet ungerne,
aus keiner bosen Meinung; sondern sum der »Schlechtig-
teit der Menschen willen, weil] er muß furchten, er
komme um das Seine. »»

11. Doch habe Geduld mit» deinem Reichsten fwenu
er] in der Noth [dir nicht gleich das Geborgte zurück-
zahlen kann], und ihn das Llmosen dazu, daß du ihm
Zeit lafsest [besser: und halte ihn, den von der Noth
Gedrückten, nicht hin, wenn es gilt, ihm durch
Leihen wohlzuthun Elliatth 18, 29]. · »

12. Hilf dem Armen [dadurch, daß du ihm leiheft]
um des Gebots [V. l] willen, und laß ihn [wenn» er]
in der Noth fvon dir borgen will] nicht leer von dir.

13. Verliere gerne dein Geld um deines Bruders
und Nächsten willen findem dii das Gebot der Barm-
herzigkeit an ihm üdest], und vergrabe es nicht unter
einen Stein, da es doch fnutzlos und gegen den Willen
Gottes] umkomnit » » »

14. Sanimle dir einen [ewig bleibenden] Schaf;
finden; du dein Geld und Gut] nach dein» Gebot des
Allerhochfteti [zur Uebung» der» Barmherzigkeit, wie
Leihen, verweudest]: der wird dir besser fein, denn sein
Gold [Matth. 6,» 20]. »

15. Lege dein [Geld, das du zu] Almosen fwie
zum Ausleiheii an Nothleidende bestimmt hast] an
einenfonderii Ort; dasselbe wird dich erretten aus altem
Ilugliick [Luk. 16, »9]. » » »

16. Es lnämlich solche Barmherzigkeit, die du aus
Liebe zum bedrängten Bruder nnd»»iui» Gehorsam gegen
Gottes Gebot geübt hast] wird siir dich streiten wider
deinen Feind, » » »

17. Besser, denn kein Schild oder Spieß. » »

18. »Ein frommer Mann wird [gerne] Burge sur
seinen Nachftenz »» »

19. Aber ein »Unbe»rschanite»r [der keine Scham nnd
Ehre mehr hat] laßt seinen Burgen stehen.

20. Vergiß nicht der Wohlthat deines Bürger;
21. » Denn er hat sich selbst [fein Leben und seine
Ehre] sur dich versetzt [und in die Gewalt deines Gläu-
bigers gegeben] »»
» 22. er Gottlose ladet] bringt seinen Burgen [und

sein Vermögen] in Schaden, »» »

»» »»23. Und ein Undaukbarer laßt seinen Erlbfer
e en.

24. Biirge werden hat viel reiche Leute verderben
nnd [aus ihrem glücklichen, ruhigen Leben] hin und
wieder geworfen, wie die svom Wind hin und her be-
wegten] Wellen im Meer [Spr. 6, 1 f.].

» 25. Es hat große Leute Laus ihrem Besitz] ver-
trieben, daß sie ni fremden Landen uiußteii iii der Jrie

gehen.

« 26. »Ein» Gottloser, so er Biirge ist worden, und
gehet mit Ranken um, daß er sich auswickele, der wird
der Strafe nicht entgehen. »

Genaue« 26. Ein Gottloser dränget sich
dazu, Bnrge zu werden lum dabei durch Wucher
gute Geschäfte zu machen]; wer aber [auf solche
Weise, durch BÜrgschaftJ dein Gewinn nachjagt,
der wird in Reihtshiindel gerathen [und durch
die Strafe als Gottloser offenbar werden].

27. Hilf deinem Niichfteit laus Barmherzigkeit, in-
dem du für ihn Bürge wirft] aus; und [aber] siehe
dich [bei alle dem] vor, daß dn nicht selbst darüber zu
Schaden lins Unglück] kommst.

2 Es ist genug [aber auch das Nothwendigftej
zu» diesem Leben, wer Wasser und Brod, Kleider und
eigenen] «» ns [-stand] hat, dauiit er seine Noth decken
kann [1. T1m.»(;, 8].

29. Es ist besser [nur dies Nothwendigste, nämlich]

erin e Nahrung unter einein [arn»»iseligen] bretternen
Haber] ei cneaDach [haben , denn kostlicher Tisih unter
den Frem en [in fremder - ohiiung].

30. Laß dirs gefallen, du habest wenig oder viel
lwenn du nurjenes Allernöthigfte hast], denn es ist
ein schändlich sein schlimm, bitter] Leben, von Haus zu
Hans ziehen fkeiiien eigenen Wohnsitz haben und auf
Andere angewiesen sein , wenn auch nicht gerade als
Bettler]

31. Und [Denn] wo einer fremde [in einein Hause]
ist, darf cr sein Maul nicht anfthnn [und wird sich
immer gedrückt fühlen];

32« Er must-Eva diejenigen, bei denen er im Hause
wohnt] zu sich lasen [freuiidlicl) einladen], und [sie]
mit ihm trinken [und essen] lassen, und lwird von ihnen
P»ock»)]»keiiieu Dank haben ffür all seine große Freund:

eit ·

» Ist. »»[Ja!]» Muß dazu [noch] bittere Worte [von
ihnen] horch, namlicli [bald]: Gast, gehe hin, nnd be-
reite den Ttlch [in deiner mir gehörigen Wohnung]
laß mich mit dir esseu, was du hast.

34. Jtcm Isbald danach, wenns dem Hausherrn
nicht mehr beliebt, ihn im Haufe zu haben]: Zeuch aus,
ich habe einen eifrlichen svon mir hochgehaltenen Kap.
24, 24 Anm.] Gast gekriegt, ich muß das Haus haben,
[d»ii mußt also ausziehen, denn] mein Bruder zeucht zu
mir· ein.

35. Solches ist schwer einein vernünftigen Mann
[der wohl versteht und weiß, wie es ist und wie es
sein sollte], daß er um dir Herberge willen solche Worte
ldes schmählichen Undanks und des Eigennutzess fressen
muß, und daß nian ihm lwenn er etwa in Noth ge-
wesen] aufrnckeh wenn man ihm geliehet hat. [Alfo
ists am besten, auch mit den geringsten Mitteln zum
Leben auf eigenen Füßen zu stehen und von nieman-
dem, als von Gott dem HErru, abhängig zu sein].

Vom Leihen und Bürgewerdeiu Halte dich unabhängig von Menschen Gute Kinderzucht u. Gesundheit. 63

Das 30. Kapitel.
Lob rechter« Iiindeezuehi. und Leibes
igesundheit

V. V. 1—27. In drei Abschnitten wird zuerst eine strenge
Kinderzucht empfohlen (V. 1—-13); dann das Glück guter
Gesundheit gepriesen (V. lIi———21), und endlich ermahnt,
sich nicht der Traurigkeit und Sorge hinzugehen (V. 22——27).

l, Wer sein Kind lieb hat, der hält es stets ohne
dazwischen es wieder zu verzärteln] unter der uthe,
daß er hernach Freude an ihm erlebe [Spr. 13, 24;
23, 12f.;29,15 ..

· 2.· Wer sein Kind in der Zncht hält, der wird sieh
fein Ein späteren ahren] freuen, und darf fiel) fein bei
den vertrauten] s ekannten [als eines wohlgerathenen
Sohnes rühmen und] nicht schämen.

. Wenn einer sein Kind [zu einem tüchtigen Sohn
heran-H eueht, das verdrenßt seinen Feind luud macht
ihn ei erxgitchtigs und erfreuet feine Freunde.

4. enn wo sein Vater stirbt, so ist’s, als wäre er
nicht gestorben; denn er hat [in dem wohlgerathenen
Sohne] seines gleichen hinter sich gelassen.

d. Da er lebte, sahe er seine Lust, nnd hatte Freude
an ihm; da er starb, durfte er nicht sorgen [denn er
wußdtej das; es mit seinem Sohne schon gut gehen
wer e .

6., Denn er hat hinter sich gelassen sin seinem
Sohne] einen Schu wider seine Feinde, nnd der den
Freunden wieder denen [und ihre Liebe gegen den
Vater vergelten] kann.

7. sWer aber feinen: Kinde zu weich ist, der klagt
bedauert stets seine Strieuie [das Uebel, das ihm in
Yolgeseiner narten widerfa ren ist-J, nnd erschrickt
in seiner zärtlichen Vaterliebe , so of es sitber etwas

nangenehmes, das ihm zugetoßenj meiner.

s. Ein verwöhnt [uiierzogen] Kind wird ntnthwilli
[unbesonnen und thörichtl »wir ein ·wild lungezähmth
Pferd [hartmäulig und unbiegsam wird]

9. Zärtle mit deinem Kind, so uiusit du dich hernach
[wenn es selbstständig geworden] vo»r ihm cbor seiner
dich geringschätzenden Ausführung] surchten: shiele mit
ihm [und vergieb deiner väterlicheii Würde und
Strenge]», so wird es dich hernach bexrnben sindem es
deiner nicht achtet und sich schlecht ausfiihrt].

10. Scherze nicht init ihm, auf daß du nicht mit
ihm hernach trauern mnssest sitber seine« Jrrloege in
Folge deiner ··Nachsicht], und deine Zähne zuletzt kirren
tnirschen] mussen saus Unwillen über sein Mißrathen
durch deine eigene Schuld.

11. Las; ihm seinen Willen nicht in dir Jugend, und
entschiildige seine Thorheit nicht.

»» 12. Beuge ihn: den Links, weil er noch jung ist;
blaue ihm den Rucken, weil er noeh klein ist, auf das;
er nicht halsstarrig und dir ungehorsam werde.

13. Zcuch dein Kind, und las; es nicht mässig gehen,
daß du nicht iiber ihin zu Schanden wcrdest svon ihm,
als einem ungerathene1i Sohn, Schmach erntest]

14. Es ist besser, einer sei arm, und dabei frifch
und gesund, denn reich nnd ungesund.

is, Gesund und frisch sein ist besser, denn Gold,
und ein gesunder Leib ist besser, denn groß Gut.

16. Es ist kein Reichthuui u vergleichen einem e-
snnden Leibe, und keine Freude soder Lust, die man äch
durch Reichthum verschafft] des Herzens Freude [dem
vollen Gesuridheitsgefühl und Wohlbehagen] gleich.

17. Der Tod [felbst] ist besser, denn ein ssiech [ge-
nauer: ein bitter, traurig] Leben, oder [die ewige
gt3uhe4 im Tode besser, denn] slete Krankheit [Ps.

18. Es« ist eben gleich] als ein gut [und reichlich]
Gericht vor einem anl, das svor Krankheit] nicht
essen kann, nnd wie die Speise, so man bei eines Todten
Grab setzet. »» » »·

19. Denn was ist dem Guten das Opfer nahe?
Kann er doch weder essen noch riechen [5. Mos 4, 28].

20. So ists mit dem Reichen auch, den Gott
[straft und] siech macht er hat keinerlei Nutzen von
seinem Geld, Speise und rant].

21. Er siehet es wohl mit den Augen, und seufzet
darnach, und ist wie ein Berschnittenew der bei einer
Fuugzxrau liegt und seuszet fiiber sein Unvermögen Kap.

22. Mache dich selbst nicht traurig, und Plage dich
nicht selbst mit deinen eigenen Gedanken [und Sorgen]

23. Denn ein srbhlich Herz fdas Gott in allen
Dingen walten lässt] ist des Menschen Leben, nnd seine
sdes Herzens] Freude -[und Sorgenlosigkeit] ist sein
langes Leben [Spr. 17, 22; H, 30].

-24. Thu dir Gutes [halte Kummer fern von dei-
ner Seele] , und tröste dein Herz sermuntere esund
sprich ihm zu, daß es sich dem Kummer nicht ergiebt],
nnd treibe Traurigkeit ferne »von dir. ·

25. Denn Traurigkeit tddtet viel Leute- und dienet
doch nirgend zu. » e

W. Eifer und Zorn verlurzeu das Leben, nnd Sorge
macht alt vor der Zeit.

27. Einen: fröhlichen Herzen schmeckt alles wohl,
was er isset svgl P. Gerhards Lied: Wer wohl auf ist
und gesund 2c.].

Das 31. Kapitel.
sgesundheit mirs) durch igeiz und kfresserei
nersctjerzt

VI. V. 1———11. Es schlicht sitt) dieser Iltisihliitt genau an
den vorigen an. Wie das Vorige ermahnte, sich nicht der
Trauer hinzugehen, so ermahnt nun das Folgende, die
Sorge um Reichthuni von snh fern zu halten, weil sie am
Körper uage (V. 1. 2); Mühen hat freilich der Ali-nie
wie der Reihe, nur mit verschiedenem Erfolge, aber Geld—
gier ist gefährlich. Ein Reiiher hält sich selten rein; thut
ers, so ist er unt so preiswürdiger (V. 3——11).

1. Wakhen sund eisriges Trachten] nach Reichthiim
hsrlzefhret den Leib, und darum sorgen, läßt nicht
s a en.

2. Wenn einer liegt und forget [wie er nur reich
werden möge], so wachet er immer auf, gleich wie große
Krankheit immer aufweelt [Ps. 127, 2].

Z. Aber der Menschen Glück hängt nicht von
ihrem ennen und Laufen, Mühen und Sorgen ab;
denn beide, der Reiche und der Arme machen sich viel
Mühe, aber der Erfolg ist bei beiden ein umgekehrter:]
Der ist reich, der da arbeitet [richtiger: Der Reiche
arbeitet sich ab] nnd sammelt Geld, und hbret sauch
mal wieder] aus sum sich auszuruhen] und geniußt sein
[der erworbenen Schätze] auch.

4. Der ’ aber arm, der da arbeitet [richtiger:
Der Arme dagegen miihet sich auch ab, um
seinem Lebensinangel abzuhelfekg , und gedeihet [doch]
nicht [hat also bei derselben s iihe und Sorge einen
ganz andern Erfolg]; und wenn ei schon aufhoret [iim

64 Sirach 31, 5-40. 32, i—28. 33, 1——-32.

sich zu ruhen], so ist er doch ein Bettler sund kann keine
Friichte seiner Mühe genießen —- es ist eben an Got-
tes Segen gelegen, der einem jeglichen 1iach seinem
Wohlgefallen giebt, damit er durch das: Viele oder das
Wenige selig werde]-

Der Talinud fügt hier ZVerse hinzu, die eine gute
Erweiterung von V. 4 sind:

Alle Tage des Armen sind unglücklich. Jesus
Sirach sagt: auch seine Nächte. " »

Sein Dach ist der Dächer niedrigstes, sein Wem-
berg hingegen der Weinberge höchster. »

Der Regen von andern Dächern rinnt aus sein

Dach, und das Erdreich seines: Weinbergs flieseet ui
andere Weinberge»

5. Wer Geld lieb hat, der bleibt nicht ohne Sünde
[Spr. 28, 20; l. Tun. S, 10]; und wer Berganglicheo
nicht, der wird mit vergehen. »

is. Viele kommen zu llnfall nm Geldes willen sdas
sie erwerben wollen], und verderben druber vorihren
Augen lohne daß sie es sehen und merken, weil die
Gier sie blind macht].

7. Die ihm sals ihrem Gbtzen] ohferu Iihre Liebe
und Vertrauen scheiiken], die stnrzet es [in Sünden
und Schanden], und die Uuvorsichti en [die durch das-
selbe blind geworden] fiihet es [in Oiindennetzens

s. Wohl dem Reichen, der» sdurcb seinen Reichthum
sich nicht zu Sünden hinreiszen lässt und] uustrafltch
fanden wird, nnd nicht das Geld sucht.

9. [Aber»] Wo ist der lzi finden Lnk. 6,24; 12, 21]?
So wollen wir— ihn loben; denn er thut groß Ding unter
seinem Volk. » » » ·

10. Der bewahrt hierin [im Gebrauch seines
Reichthums] und rechtsihasfen erfunden ist, dcr wird
billig gelehrt. [Denn] Er konnte wohl Ilebels thun,
und that es doch nicht: Schaden thun, nnd that es auch
nicht. sWo sind aber die Menschen, die Vermögen
und Ge egenheit haben zu slindigem und es nicht thun?
deren giebt es nur wenige.]

11. « Darum bleiben seine Gitter [in Sicherheiu auch
auf seine Nachkommen] und die Heiligen [oder Gottes-
fiIrchtigenJ preisen seine Almosen las» rechte Gabe,
von recht erworbenem Gute genommen]-

VIL o. 12— new. 32,17. J» diesem Iiosszajnikt wird
nach verschiedenen Beziehungen gezeigt, wie man sich sei
Mahlzeiten verhalten soll. Zeige diih nicht gierig und un—
anständig (V. 12—21); iiberfiille dich nicht zum Schaden
deiner Gesundheit (V. 22—27). wer sich als Gostgetier
sreigebig beweist, wird gerühmt (V. W. 29). tliislhraiiche
nicht die herrliche Gabe des Weines (V. 30——Z8), und
verletze den Nächsten nicht Bein: Lveingelage O. 39. 40);
als Tischiueisier thue, ohne dich zii iilierhel3en, deine Pflicht
gehörig (Kap. 32,1—3); als älterer Mann tiihre in
Weisheit das Wort, alter« sei der Musik als Wiirze des
Mahls nicht entgegen (V.Ll«—9); als Jüngling sei zuriictis
haltend nnd sihweigsam (lJ. 10—12). Unter Vornehmen
stell dich ihnen nicht gleich und, wenn ein Jlndercr spriihh
schmalze nicht (V. t3.11t). Gehe zur rechten Zeit nach
Hause; dort Kannst du siherzeii iiaih Herzenslust, doch ohne
Sünde. Vor allem aber danke Gott für das geuossene
viele Gute (V. 15—17).

12. Wenn du bei eines reichen» Mannes [reichbe-
letztern] Tisch sitzest, so sperie deinen Rachen nicht
[gierig] auf, » »— »

13. Und denke nicht sum dich vor dir selbst zu
åiåtsdåuldigenL Hie ist [in] viel zu fressen [Spr.

- v

14. Sondern gedenke, das; ssolche Gier ein Zeichen
von Neid ist und daß] ein untreues Auge neidisch ist
[besser: ein neidisches Auge etwas Arges ist];

15. Denn was ist svon Natur] neidischen weder ein
solch Auge [a·l»—Z das Menschenauge überhauptR und
sein solch neidisch Auge] weilieh wo es siehet eiueu zu-

en

greii .

.l6. Greif sbei einer Mahlzeit] nicht nach allem,
was du [mit litsternem Auge] siehest: »

» 17·. Und nimm nicht, was vor ihm sdeinem gierigen
Auge] in der Schussel liegt.

»18. Nimmt; bei dir selbst ab, was dein Nächfter
sbei der Niahlzcit vielleicht] gern oder ungern hat sund
nimin ihm nicht das Beste vorher weghnnd halte dich
verniiuftig in alleu Starken [Matth. 7, l2].

19. »Ist wie ein Mensch, was dir vorgesetzt ist; und
friß nicht in sehr [genauer: schniatze nicht la·ut], auf
d»aß man dir· nicht grain werde sals einem widerwäw
tigen, unanständigen Elltensihens

20. Um der Zucht [der guten Bildung] willen höre
du»»sbei einer Mahlzeit] am ersten auf, und sei nicht ein
unlattiger Fraß, daß du nicht Unguust erlaugest sAnderen
Anstoß gebest]. »

21. Wenn du bei vielen kam Mahle] fihesh so greif

nicht am ersten in.

» 22. »Ein sittiger swohlerzogened Mensch läßt ihm
[in Speise und Trank] am Gcrin en genn en; darum
darf er [auch] in seinem Bette shintenna in Folge
von UnmaßigkeitJ nicht so frühen.

»,23. Und wenn der Magen mäßig gehalten wird, so
schlast man sanft, so kann einer [auch] »den Morgens
fruh ausstehen, nnd ist fein bei sich selbst [im Besitz aller
seiner Seelenkråftes » »»

24. Aber ein unssittiger Fraß schlaft unruhig, und
hat das Grimmen und Bauihwehe

25. Wenn du caber bei einer Mahlzeit einmal]
zu viel gegessen hast, so stehe auf, nnd gehe weg kmache
einen tüchtigen Gang], iind lege dich [darnach] zu Ruhe.

Das 32. Kapitel.
weiterer Unterricht, mie gesundheii zu erhalten,
sammt etlichen Halte-eiteln.

»26. Mein Kind, geliorche mir, und verachte mich
smit meinen WahrheitSlehrenJ nicht, daß dich zuletzt
meine Worte nicht ireffen [genauer: so wirst du fin-
den, daß meine Worte wahr sind].

U. Nimm dir [1"iberhaupt, um dir noch eine all-
genieine Gesundheitslehre zu geben, stets] etwas
[T1"ichtiges] vor zu arbeiten, so widerfährt dir keine
Krankheit

28. Einen kostsreien [gastfreien] Mann loben die
Leute, und sagen, er sei ein ehrlicher [aller Ehre wertherJ
Mann; und folches ist ein guter sder Wahrheit ent-
sPrecheUderJ Ruhm; »

29.» Aber von einem kar eii Filze redet die ganze
Stadt iibel, und man sagt re st daran.

» 30. »Sei nicht ein Weinsiiufeu denn der Wein
bringt viel Leute um [Jes. 5, 22].

» 31. Die Esse prüfet das gelblhete Eisenwerl [und
zeigt, ob es guter Stahl sei]"; also prufet der Wein der
Frevlen Herzen, wenn sie trunken sind [und offenbart,
wenn sie in Streit gerathen, ihren Uebermuth].

32. Der Wein erquickt den Menschen das Leben, so
man ihn maßiglich trinkt [Ps. 104, 15; Spr. 31, 6].

Ueber das rechie Verhalten bei Mahlzeiteru Das Schickfal der Gottesfürchtigen und Sünder. 65

33. Und was ist das sfür ein cirmselig] Leben, da
kein Wein ist lwenn ein Mensch den Wem gänzlich ent-
behren muß]? »

» 34. Der Wein ist geschaffen, daß er den Wienschen
frohlich soll machen.

35. Der Wein, zur Nothdiirfi getrunken, erfreuet
Leib nnd Seele. » »

36.» Aber so man sein zu viel mutet, bringet er das

Heråeleid »
7. Die Trunkenheit macht einen tollen Narren
[einen unbefonnenen Gottlofen] noch toller,

3»8. Daß er trotzt nnd pocht [zcinkt], bis er wohl
geblauet, geschlagen und verwundet wir-d.

sit. Schilt deinen Nächsten nicht beiniWeinz nnd
lchniahe ihn uicht [behandle ihn mchtgeringschätzigj in
seiner Freude. » · ·

40.· Gieh ihm [gerade bei solcher Gelegenheit]
nicht bose [vorwnrfsvolle] Worte, und begegne ihm
nicht mit harier Rede sindem du gerade dann eine
Schuld von ihm zuriickforderst]; ·

Kuh. 32. . l. [Und wenn man dich zum
Speisemeister oder Ordner· des Mahls Joh. 2 , 8 ge-
wählet hat, so überhebe dich nicht anmaszend über die
anderen Gäste:] Sondern sorge für ist-e gehörige
Bedienung und]» halte dich [ü eigen-Z] glei wie sie [nur
als einen Gast , und richte dich nach ihnen fsorge für
ihre Wiinschehsv fttzcst du recht sgenauerx und dann
setze dich zu»ihnen], ·

2. Und· gich dazu [ver»richte], was dir sals Ordner
der Mahlzeit] gebuhrt, willft du mit sitzen [dann erst
laß dich auch selbst nieder]; » · ·»

s. Auf daß sie mit dir frohlich fein mogen [und du
selbst dich auch freuest, wenn du siehest, wie ihnen» ge-
sällt, was du angeordnet hast], damit du Ehre davon
[von der Schönheit deiner Anordnung] kriegest, [und]
daß man dich einen fiitigen, holdfeligen Mann heiß-et.

4. Der Aeltesigsunter den Gästen] foll svoc allen]
reden, denn es gebuhrt ihm, als der erfahren ist [und
in genauer Kenntniß weise zu reden vermag].

Z. [Aber, bist du ein Alter, so rede nicht immer;
sei auch nicht gegen andere Unterhaltung] Und irre die
Spielleute nicht. · »

s. Und wenn man Lieder Ebene: Mahle] singt, so
wasche nicht [wenn du gleich at bist] drein; und share
Dann] deine Weisheit bis zur andern [rechten] Zeit.

7. [Denn] Wie ein Rubin IeingesaßtJ in feinen:
Golde leuchtet, also zieret ein Gesang [überhaupt: har-
monische Musik] das Mahl. · »

»· »·8·. Wie ein Smaragd Dinge-faßt] in schonein Golde
e e, s
I. Also irren die Lieder beimguten Wein.

10. Ein ungliug mag sbei einer Mahlzeit] auch
wohl reden ein Mal oder zwei [ungefähr oder höchstens
zwei Mal Kap. 13, 8 Anm.], wenns ihm noth ist;

11. Und wenn man ihn fragt, soll er’s inrz machen
kmit wenigem viel sagen],

12. Und sich halten, als der nicht viel wisse, nnd
lieber schweigen [genauer: als der es wohl weiß,
was man i n fra t, aber schweigen kannF

IS. Un soll eh nicht den shöher gestellten Herren
san: Mahle] gleich·achten, und wenn ein Alter [oder
überhaupt irgend ein Andereq redet, nicht drein waschen
[ihm nicht in die Rede fallen .

14. Donner bringet großen Witz, Scham macht
große Gunst.

Genauer:14. Wie der Blitzgvahrgenommen
wird, ehe man den Donner oret», also macht
auutnthxg den bescheidenen Iungling die
Schanirothe, ehe er redet. s

» 15. Siehe auch hci Zeit [vom Mahle] auf, nnd sei
nszchtliiber Seokttthtrn gehe eilend heim und spiele IscherzeJ
Zaselbsg dund Mag» was··»du willst·;« sdoch Faß  Wär;
U M! em Cl e wo getielg eM Mit! M
Uebles [Sündiges] thust, und niemand pocheft smit über-
müthzgenSWiodrten ·sche·ltest]·;· h» ·» · ·· »« ··
. on ern ane vieme r ur a a e em-
der dich geschaffen nndmit seinen Gütern gesäitiget hat
[5. Mos 8, W; 1. Tim. 4, 4].

Das 33. Kapitel.

Ruhm der kgottesfiirchiigem Beschreibung der
kgottloseih Auch, wie den tgiitern und der Haus-
hultung vorzustehn.

V111. v. 18—Kap. In, e. Das-verharren xmdschiaisqc
der Gottessürchtigen und Einsichisnotlen, der Sünder nnd
Untiherlegten (V. 18 ———Kap. II, 3)· Bedenke erst, was
du sprechen willst. Des Chor-n Herz nnd der fpötiische
Freund (v. 4——6).

18·. Wer den HErrn fürchtet», der läßt sich gerne

[von ihm] iehen, und wer» sich srnhe dazu schickt [dcn

Errn zu uchen und sich ihm zu er eben], der wird
uadc lbei ihm] finden [Spr. 15, 32.

19. Wer nach Gottes Wort fra t [und fein Gesetz
u erfüllen sucht], der wird’s reichli überkommen von
ihm gesättigt werden]»; wer es aber nicht mit ruft
nieiuet, der wird nur arger »dadnrch.

20. Wer den HErrn furchtet, der trifft die rechte
Lehre sdas rechte Urtheil in allen StückenL und macht
[durch seine Worte der Wahrheit] die Gerechtigkeit
leuchten, wie ein Lichi. »

21. Ein Gotiloser laßt ftch cüber seine Handlungen]
nicht sgern von Gottes Wort] strafen, und weiß fich zu
behelfen [zu entschuldigenj niit anderer Leute E emhel
Bie das Gleiche vor ihm gethan haben] in keinem

oruehnien cgenauen deren er so viele findet, wie er
wtinscht Spu 12« 1 .

22. Ein oeruuufiger Mann verachtet nicht guten
Rath lder ihm von einem Fremden gegeben wird];

23. Aber ein wilder und hosfäriiger fürchtet sich
nichts [nimmt keinerlei Riicksicht auf bessere Meinungsh
er habe gleich gethan, was er wolle lgenauerx hat er
Z·ati·n imverständig gehandelt, so weiß er keinen

ll

l)

24. Thue nichts ohne Rath und gute UeberlegungL
so gercuet dich’s nicht nach der at [Spr. 13 15 f.].

25. Gehe nicht auf den eg [da viel Steine
durcheinander liegen] da di: fallen möchtest, noch da du
dich an die Steine stoßen ·mochteft [d. i. vermeide in
deinem Leben alles, wobei es leicht Anstoß und Aet-
·g·ernifz giebt, so wirst du ohne Sünde bleiben und keine

nannehmlichkeit haben .

P. Verlaß dich ni t darauf» daß der Weg schlecht
[schlicht, »eben und ohne Aergerniß und Seelen efahr]
sei; ja hute dich It. B.] auch vor deinen eigenen indern
[denen man doch vor anderen ganz vertrauen möchte]

27. Was du saber immerhin] vorniiumst, so ssei
doch bei aller klugen Vorsicht nie muthlos, sondern]
vertraue Gott von ganzem Herzen; denn das ist Gottes
Gebot halten lwelches solches vor allem gebietet].

28. Wer Gottes Wort glaubt, der achtet [halt] die
Gebote, und wer auf solche Weise] dem HErrn ver-
trauet, dein wird ni is mangelte [Pf. 23, 1].

66

» Kost. 33. V. l. Wer Gott since-Titel, dem wider-
fahrt kein Leid sdas ihn vom HErrri scheiden könnte];
sondern wenn er angefochten ist swas ihm freilich nicht
erspart» werden kanns, wird er wieder erlbset werden
szso gdnsz ihm auch dadurch kein Uebel zustößt 2. Pein

2. Ein Weiser läßt ihm Gottes Wort nicht ver-leiden
fmag auch das und jenes seinem natürlichen Sinn
nicht zusagen]; aber ein Heuchler [bei: zwiespaltigen
Herzens ist] fchwevet wie ein Schiff auf dem ungestumeu
Meer sso· läßt er sich, ohne festen eigenen Willen, von
den Umständen bald zum Guten, bald zum Bösen
treiben] » »

Z. Ein berstandiger Meusch halt Gottes Wort [und
erwartet von ihm alles Heilh und Gottes Wort ist ihm
Ho] gewiß, wie eine klare Rede [richtiger: wie eine

ntwort Vom Licht und Recht oder Urim und
Thummim 2. Mos 28, 30 Anm.].

4. Werde der Sachen [erst] gewiß [und überlege
zuvor genau] ,· darnach rede davon [so wird man dich
gern hören; nimm deine Weisheit zusammen und] las;

ich zuvor wohl svon ihr] lehren, so taniist du [recht]
antworten lund man wird deine Worte annehmen].

Z. Des Eliarreii Herz ist [freilich] wie ein Rad am

Wagen sdas sich stets um sich selbst dreht], und seine
Gedanken laufen· um wie die Nabe sgenaiierx wie die
Wagenaxe, die bei schneller Bewegung des Wa ens
sich auch zu bewegen scheint; so bleibt der Narr stets
im Kreise seiner eigenen Gedanken und vermag nicht
zu überlegen] · «
» it. Wie der Schellhengst lursprünglich schrieb Luther:
Schelhengst, setzt Be chälhetigsh »der stets bei den
Stuten ist] schreiet gegen allen Aiahren [nur seiner
Gier nachgeheh unbe ümmert darum, wer auf ihm
sitzt oder in welcher Lage erysich befindet], also hciuget
sich der Heuchler an alle Spottet srichtigerx also ist
der spöttische Freund, der auch unbekümmert, mit
wem er es zu thun hat, ob mit Freund oder Feind,
immer seinen Spöttereien nachgehet und niemand
schont], und spricht: «

«) Diese Worte: »und sprichi« sind von Luther mit Unrecht
zugefügt, der das Folgende für Worte des Spötters angesehen
hat; vielmehr beginnt mit V. 7 ein neuer Abschnitt.

IX. V. 7—19. Wie die ganze Instit-sung, so durihzieht
besondere» auih die lltenschetiwelt ein Gegensatz, den der
HGrr nach seiner Weisheit also geordnet hat (V. 7—16).
hier macht der Vers. einen Halt; er bemerkt, dass, wenn er
auaj ais Spätgelioreiier unter den Weisen nur eine Rachlese
gehalten, er doch nicht vergeblich sitt« die Weisheit Suchen«
den gearbeitet habe, und fordert die Grollen ans, ihm
Gehör zu sthentsieri (V. 17—19).

7. Warum muß ein Tag heiliger süberhaupt aus-
gezeichneter] sein, denn der andere, so doch die Sonne
zugclhetiecls sourch das gleiche LichtJ alle Tage im Jahr
ma .
8. Die Weisheit des HErru hat sie so unterschie-
den, und er hat die Iahrzeit snicht s. v. a. Jahreszeit,
sondern die alle Jahre wiederkehrende besondere, hohe
Zeit 1. Mos 40, 201 und Feiertage also geordnet.

I. Er hat etliche sunter den Tagen] anserwiihlet
und Zeheiliget vor andern sgewöhnticheisd Tagen;

1 . Gleichwie alieMeiisetien lohne Unter chiedsl aus
der Erde» und Adam sihr UrVaterJ ans dem Staube ge-
schaffen ist, »

II. Uud doch der HErr sie unterschieden hat nach

seiner mannigfaltigen Weisheit, nnd hat mancherlei cArt
und] Weise sin Bezu aus ihren Stand und ihr Schrei-

sal] unter ihnen geor net.

Sirach 33, 1——32. 34, 1———15.

12. Etliche has er sdurch weltliche Macht und Ein-
fluß] gesegnet, erhohet und setliche hat er zu Priestern
in seinem HeiligthUmJ geheiliget, und zu seinem Dienste
gefordert; etliche aber hat er verflucht und geaiedrigeh
und aus ihrem sglucklicheiij Staude gestutzt.

13. Denn sie falle Menschen] sind in seiner Hand,
wie der Thon in des Töpfers Hand; er macht saus-
demselben Thon] alle seine Werke, wie es ihm gesallt
Mem. 9, 21«I.

l4. Also sind anch die Menscheii in der Hand des,
der sie gemach: hat, nnd giebt einem jeglichen kleinen
Stand und» fein Schicksalh wie es ihn [in seiner Weis-
heit] gut daucht ·

"l5. Also sin demselben Gegensatz] ist [auch] das
Gute wider das »Bose, und das Leben wider den Tod,
undder Gottesiurchtige wider den Gottlosen[von Gottes
Weisheit] geordnet.

16. Also sin Bezug hieraufJ schaue alle Werke des
Höchsten [an]; soswirst du denselbigen Gegensatz durch
die ganze Welt finden, es] sind immer zwei wider zwei
sgenauert je zwei und zweis und szwars eins wider
das andere geordnet caber die e Ungleichheit hat ihre
Quelle in der Weisheit Gottes] «

l7. Jch lwas mich selbst nun betrifft, so] bin
[ich als] der letzte [und geringste unter den Jüngern
der himmlischen Weisheit] auferwachet säum Streben
nach ihr gelangen und bin], wie einer, er im· Herhft
cnach Vollendung der Ernte] nachlieset [denn ich bin
hinter den großen Propheten und Weisheitslehrern des
Volkes Gottes her egangen, habe von ihnen gelernt
und die Weisheits örner, die sie etwa liegen gelassen,
aufgesammelt]; und Gott hat mir den Segen dazu ge-
geben, daß ich meine Kelter cdurklj die Nachlese] auch
voll gemacht habe, wie im vollen [die Trauben reichlich
spendenden] Herbst. · » «

18. Schauet salso], wie ich nicht sur mich callem
über die Dinge der himmlischexi Weisheit nachgedacht
und] gearbeitet habe, sondern sur alle, die [die Weis-
heit] gern lernen wollen sKap. 24, 47];

19. Gehorchet mir [drum], ihr großen Herren cvor
gllen anderen] und ihr Regenten im Volk, uehmeks zti
«erzen.

D. Dir vierte, von V. 20—Kap. As, 19 reichende
hauptabschnitt des« Bmhs iiesprictst die litage und gerechte
Haltung des. Menschen und des HGrrn Stellung zu seinem
auserwählten Volke.

I- V. 20—32. Auch denen gegenüber, die dir am nächsten
stehen, hatte dich unabhängig, besonders in Dingen de-
Geldes (V. 20——24). Die Knechte tiehaiidte einerseits
streng, andererseits alter mild und freundlich (V. 25—32).

20. Laß dem Sohn, der FraneiiÆ dem Bruder, dem
Freunde [solchen, von denen man sich am leichtesten
abhängig niacht], nicht Gewalt uber dich , weil ss o-

nge] du Iebest;»und ubergieb niemand [bei deinen
Lebzeiten] deine Guter, daß dielfs uiiht gereue, und
mnssest sie [am Ende] darum [um die Mitte zu deinem
Leben] bitten.

«) Eine ziemlich große Anzahl von weiblichen Ding-
wörterty welche in der jehigen deutschen Sprache die Endungeti
der schwachen Biegung nur in der Mehrzahl haben, z. B.
Frau, Zunge, Erde, wurden in der älteren Sprache auch iii
der Einzcchl schwach gebogen, also z. B« die Frau, der
Frauen, der Frauen, die Frau.

21. Dieweil [io lange] du betest und Odem haft,
iuitersieb dich teurem andern Menschen. »

2 . Es iit besser, daß deine tdsnder dein bediirfetu
denn daß du ihnen mtzssest tu die Hunde sehen Lob sie

- sich nicht aus deine Bitten öffnen werden, dir zu geben]

Des Narren Herz· Gottes Ordnung in der Welt. Behandlung der Knechte Erfahrung uiacht weise.

67

23. Vieibe du der Oberste in deinen Gütern [und
allem, was dir zu thun obliegt], und laß dir deine
Ehre sals Hausherr] nicht nehmen snoch befleeken].

[Erst] Wenn dein Ende kommt, daß du davon «

24.
mußt, alsdann theile dein Erbe aus.

25. Dem Esel gehört sein Futter, Geißel nnd Last;
also dein [leibeigenen] Knechte soder Sclaven] sein
Brod, Strafe und Arbeit.

26. Halte den Knecht zur [ang»estrengten] Athen,
so hast du Ruhe vor ihm; [denn]» lassest du ihn musfig
gehcchnf sit will er Junker [Herr] sein [und nach Freiheit
ra en .

27. Das Joch und die [Le»it-] Seile beugen den
Zalsttskses Zugthieres], einem bosen KnechteStocl und

iiu e. .

28. ·Treibe ihn zur Arbkit [gieb ihm recht tüchtig
zu arbeiten], daß er nicht muisig gehe.

29. Müssiggnnh lehret [jedermaiin, zumal aber
einen schlechten, ha sstarrigen Sehnen] viel Poles.

»30. Lege ihm [solche] Arbeit auf, die einein Knechte
gehn it; gehorchet er dann nicht, so setze ihn iu den
Sto [lege ihm Fußfesseln an]; doch lege keinem »zii viel
auf [und thue selbst dem bösartigsten Knecht kein Un-
recht an], und halte Maße in allen Dingen. · ·

31. »Hast du einen Hnecht sder treu« und fleißig ist],
so halte uber ihm, als uber dir selbst ]fbehandle ihn so
rücksi tsvoll, wie du dich selbst hältst ; denn wer· ihm
was t ut, der nieiiiet dein Leib nnd Leben [richtiger:
denn mit deinem Geld und Gut hast du ihn
erworben]. Hast du einen [gehorsci»inen] Knecht, so
laß ihn halten [und pflegen], als warest du da; denn

du bedarfst sein, wie deines ei enen Lebens fgenauerp

so wirst du ihn an dich fes eln und er wird dir
zu Diensten sein]. »

32. Hättst du ihn aber ubel, daß er sich erhebt und
von dir.länft, wo willst du ihn wieder suchen! [denn
das Gesetz 5. Mos 23, 16 f. nöthigt niemand, dir
deinen entlaufenen Sclaven auszuliefern].

Der Verfasser will in diesem Abschnitt nicht überhaupt
eine möglichst graufame und nnmenfchliche Behandlung der
Selaven anempfeh1eii, wie es nach V. 25———3o scheinen
könnte, sondern blos in starkem Ausdruck in der Art von
Sprichwdriern den Gedanken ausführen, daß Sclaven in
strenger Zncht zur Arbeit angehalten fein wollen; auch mil-
dert er seinen Rath durch die folgenden Verse. Freilich sind
die Gründe, worauf er ihn stützt, Riicksichten der Klugheit und
des Riesens, wie so oft nur diese Gründe ihn bestimmen, wo
er die Verhältnisse des täglichen Lebens bespricht. Durch die
Erscheinung des Sohnes Gottes, der ein Knecht ward, auf
daß wir die rechte Freiheit gest-bauen, ist auch das Verhält-
niß der Herren und Knechte umgewandelt worden.

Das 34. Kapitel.
Was non Träumen zu halten sei.

II· v. 1 — noli. es, as: Es ein-ei dieser Aascizuin ein
wohl abgeenudete5, in innerem Zusammenhange stehende-»
Ganze. Folgende Gedanken bilden seinen Inhalt: Träume
sind im Allsgemeiiien nichtig (V. 1—8). Erfahrung nur
macht weise und reitet ans Gefahren, aher der HErr fchiihet
die Gottegfnrchligeii (V. 9—20)· Opfer rou angerechtein
Gute ist Gott nicht wohlgefällig W. 2t——3i). Besteht
auch das» wahre Opfer in Goitfeliglieit litt-a. II, 1——5),
so soll man doch die Opfergebote erfüllen und. freudig nnd

. reichlich opferte ,(V. 6——i3); aber man wöhne nicht, das
Gott ungerechtes Opfer annehmen werde. Er erhört das

Gebet der Armen und wird die Unliarmherzigen strafen
(V.11t—23). G: wird einfk auch Rache üben an den
iihermlithigen Heiden, feinem Uollee Jsrail Recht verschaffen
und es erharmniigsnoll erquicken. — hiernach wendet siih
der Verf., wie es nahe lag, alsbald im Gebet zum HErrn
(«tiap. 36), dass ei« sich feines Volkes« erharmen möge.

I. Unweise Leute betrügen sich selbst mit thbrichten
[trtigerischen] Hoffnungen, nnd febenso die] Narren ver-
lassen sich ans Traume [und werden von denselben zu
eitlen Hoffnungen gespannt]

2. Wer . auf Träume hält, der greift nach dem
[wesenlosen] Schatten, und will den [unerreichbaren]
Wind haschen.

Z. Träume sind nichts anders, denn Bilder ohne
Wesen sSpiegelbilder von Dingen, die die Seele drau-
ßen erlebt oder gesehen hat Hiob 33, 18 Anm.].

4. Was unrein ist [wie ein Traum] wie kann das
rein sein [und etwasWirkliches zur Grundlage haben]?
und was falsch ist [wie der trügerische Schein], wie kann
das wahr sein! »

Z. Elgene saus menschlicher Vernunft und Ein-
bilduiig herdorgegangenesWeissagung, nnd Deutung
[Ahnun eines Zukniiftigerq nnd Traume sind nichts,
nnd ma en doch einem [wie der Gebarenden ihre nich-
tigen Phantasieen] schwere sbeängstigendg Gedanken,

» n. Und wy es nichtiouimt durch iugebnng des
Foghften sder dich etwa heimsiichen willL so halte nichts
a ou.

7. Denn Träume betrii en viel Leute, und fes]
fehlt denen snicht an Täus ung], die siegend eine
Hoffnung] darauf bauen.

8. Man [be-] darf keiner Lüge dazu, daß man das
Gebot halte, nnd man hat genug ani Wort Gottes, wenn
nian recht lesen will.

·Genauer: 8. Ohne Trug nnd Täuschung
wird sich das» Geseß ffeiiie Verheißuugeii und
Drohungen] erfnllen; und man hat genug am Wort
Gottes, das aus znverlassigeui Munde gekom-
men ist sdas bewährt und erfüllt sich, und inan be-
darf der Träume nicht].

9. sWie aber gelangt man zu der Weisheit, die
nicht auf Tkäunih ssndern auf Gottes: Wort achtetBJ
Ein wohlgenbter [wohlunterrichteter] Mann verstehet
viel, und ein wohlerfahrener kann von Weisheit sein-
sichtsvollj reden. »

10. Wer aber nicht geubt ist sdurch Versuchungew
undi also keine Erfahrungen gemacht hat], der verstehet

wen g.

11. Und die irrlgen Geister stiften viel Böses.

Richtigeu 11. Wer aber weit umbergeirrt

ist [in der Wein, der gelangt zu viel Klu heit.

12. Da ich noch in Jrrthuni war, konnte icli auch
viel Lehrens, und war so gelehrt, daß ichs nicht alles
sagen konnte.

Richtigeu 1·2.- Vieles habe ich gesehen und
erfahren, da ich in der Welt niiihergetrieben
wurde, nnd meine Einsicht ist großer, als« sie
sich iu meinen Worten rennst-recht.

» 13. Und binvst in Fahr des Todes drüber [auf
meinen weiten Reisen] kommen, bis ich davon erlbset
worden bin [besser: bin aber durch meine Erfah-
rung errettet worden]

14. [Oder vielmehr der HErr hat inich errettetxs
Nun sehe ich, daß die Gottesfiirchtigen den rechten Geist
haben [besser: Denn der Geist derer, die den
HErrn fürchten, wird am Leben erhalten]-

15. Denn- ihre Hoffnung stehet ans den, der ihnen

helfen kann.

68 Sirach 34, 16—31.

35, 1——26.

Eis, 1—21.

Its. Wer den HErrn fiirclitch der darf vor nichts er-
schreclen [Ps. up, 7. 8], noch sich mischen, denn er ist
seine Zuversicht. « »

17. Wohl dem, d»er den HErru surchtet

18.» Worauf verlasset er sich? Wer ist sein Trotzl

19.· Die·Aug»eu des HErrn sehen [gnädig]
auf die, so ihn lieb»haben. Er ist ein gewaltiger
Schutz, eine große Starke, ein Schirm wider die Hitze
[wider den versengendem heftigen Ostwind], eine Hütte
wider den heißen Piittag , eine Hut wider das Stran-
chelu, eine Hilfe wider den Fall [Ps. 33 , 18; 27, s;

s 4- 6 .

20. EEzwder HErrJ Der das Herz erfreuet nnd das
Angesicht frohlich macht sdaß die Augen strahlen] , und
gie t Gesundheit, Leben und Segen.

Das 35. Kapitel.

Von gott mi[3- und roohcgefäcligen Opfern;
und Trost für diellsienden aus Erhörung ihres
tgelieta

21. Wer von nnrechtem [unre«chtmäßig, durch Ge-
waltthat gegen die Armen erworbenem] Gut ohfert,
dese Opfer ist [kei»n ernster Dienst zur Ehre Gottes,
sondern] ein Gespött seine Verhöhnung Gottes-J;

22.» Aber solch Gespott der Gottlosen gefiillt Gott
nichts nberall sdurchaus nicht Spia 21, 27; Jes.1»,11].

23. Die Gaben der Gottlosen gefallen dem Höchsten
gar nichts; und [ihre] Sunden lassen sich nicht versöhnen
mit viel Opfern [Spr. 15, 8].

24. Wer von des Armen Gut sdas er durch Un-
recht an sich gebracht] opfert, der thut eben [gleich, als
der den So n vor des Vaters Augen sals pfer]
schlachtet [er ügt Gott unendliches Wehe zu, denn die
Armen liegen dem HErrn so am Herzen, wie der Sohn
dem Vater] . «

25. Der Arme hat nichts sworanf sein Leben sich
stützth denn »ein wenig Brods; wer ihn darum bringt,
der istßeiis Morder [der scheut sich auch nicht, Blut zu
vergie en .

26. sDennj Wer einem seine Nahrung nimmt, der
tödtet seinen Nachstem

27. Wer dem Arbeiter seinen Lohn nicht giebt [von
dem er sich nähren muß], der ist ein Bluthund [ein
Mörder Z. Mos 19, 18; 5. M. 24, 14 f.; Jer. 22,13;
Mal. Z, 5; Jak. 5, 4].

28. Wenn einer bauet, und [ein AIidererJ wiederum
Skrkrikckzh was hat er shaben sie beide] davon, denn

r ei «

29. [Ebenso] Wenn einer betet [wie der vom un-
gerechten Gute des Armen Qpfernde], und [der andere,
der Arme, dessen Gut jener geraubt] wiederum flucht,
wie soll den der HErr erhören [da der Fluch des Be-
drängten gegen ihn stehet]?

-30 Wer sich wäscht [um der Befleckung willen],
wenn er einen Todten angerichtet hat, und riihret ihn
wieder an, was hilft den sein Wascheii[4.Mos. 19,11]?

— 31. Also ist der Mensch, der fiir seinspe Sünde ssich
vor Gott demüthiget und] fastet, nnd fnudiget immer
wieder; wer soll deß Gebet erhören [und seine Sünde
ihm vergeben] nnd was hilft ihn sein Fasten [seine
ganze Buße 2. Petr. Z, 20 ff.]?

Katz. 35. V. 1. Gottes Gebot halten, das ist ein
reich Opfer [und wiegt viele blos äußerlich dargebrachte
Opfer guf I. Stint. 15, 22;  51, 18 f.]. -

hilftzw Fottes Gebot groß achten, das [Dank-] Opfer
o .

Z. Wer Gott fund Menschen] dankt, das ist das
rechte Semmel- [Speis- und Trank-C opfeia

4. as ist das rechte

Wer Barmherzigkeit übet ,
Dankopfer. »

5. Von Smiden lassen, das ist ein Gottesdieiish der
dem HErrn gefzillh und anfhoren, Unrecht zu thun, das
ist ein recht Suhnopfer.

is. Du sollsi aber darum nicht leer vor dem
tslzklziiirxtälßn seinem heiligen Tempel] erscheinen [5. Mos

7.» Denn solches muß man auch thun sauch die
Darbringung der äußerlichen Opfer hat ihren Werth]
um Gottes Gebot willen.

·8. »Die Gerechten Opfer macht den Altar reich [denn
es ist ein gutes Opfer], nnd sein Geruch ist fiisee vor
dem Hochsie

n.
I. Des Gerechten Opfer ist angenehm [1. Mos
8, 2l], und desselben wird nimmermehr vergessen.

» 10.» Gieb Gott seine Ehre fdurch reichliche Opfer]
mit frohlichen [neidlosen] Augen, und deine Erstlinge
sdie deine Hände dir erwarben und die dem
zszzsrrtltsz gehören] ohn allen Fehl [oder Abzug 2. Mos

"11. Was du· ca« des: Herrn] ziehn, das ieb
gerne [und reichlich], nnd heilige deine Ze iiten Ide-
stimme den Zehnten deiner Habe zu heiligem ebrauche]

blickt. .
12. Gieb dem Höchsten, nachdem er dir lkviel oder
wenig] bescheret hat; und was deine Hand nach dem
von dir erworbenen Vermögen] vermag, das gieb mit

«fröhlichen Augen [2. Cor. 9, 7].

II. Denn der HErr, der ein Bergelter [von allem]
ist, wird dirs »siebenfiiltig ver elten.

1.4. Verstumntele deine abe nicht [besser: Suche
Gott nicht durch Opfer und Gaben zu bestechem
daß er über dein sonstiges übles Leben hinweg-
sehe]; denn es ist nicht angenehm swird vom HErrn
nicht angenommen]

15. Stiche nicht Vortheih wenn du opserii sollsi
sverlaß dich nicht auf ungerechtes , von unrechtmäßig
erworbenem Gut dargebrachtes Opfer]; denn der HErr
ist ein Rächer, nnd .vo·r ihm gilt kein Ansehen der
Person fes gilt ihm gleich, daß du reich und angesehen
bist, und der von dir Beeinträchtigte , der über dich
schreit, arm ist].

16. Er hilft dem Armen [gegen den du ungerecht
gehandelt], nnd siehet keine Person an, und erhoret das
Gebet des Beleidigtem

17. Er verachtet des Waisen Gebet nicht, noch die

Wittwe, wenn sie [wider dich zu ihm] klagt [2. of.
22, 21f.; s. M. 24, 17; Pf. es, S; Seit. 23, 1oJ.
18. Die Thrcineu der Wittiven [ob der Un-

gereclhiigkeit ihrer Dränger] fließen wohl die Backen
« .

r , » » ·

19. Sie schreien aber nber fsch lzum VErrn im
Himmel um Racheniitd Hilfe] wider den, der sie [durch
seine Ungerechtigkeit] heraus dringet.

20. Wer Gott sdurch Qpfersl dtenet mit Lust [also

daß Gott Lust und Wohlgefa en an ihnen haben
kanns, der ist angenehm sdesz Opfer wird angenommen]
nnd ein Gebet reichet bis in die Wollen [zum Throne
Gottes, der es erhöret].
- 21. Das Gebet der Elenden [der unschuldig Be-
drücktenJ dringbet durch die Wolken lzum HErrUJ , und
läßt nicht ab, is es szum Throne Gottes] hinzu komme,
rsinhd höret nicht auf szu slehen], bis der Hoihsie drein
e e. -

Das rechte Opfer. Gottes Rache über seine Widerwärtigen Gebet um Erlösung seines Volks. 69

22. Und sey] der HErr wir·d recht richten nnd strafen,
und nicht verziehen, noch die Lange leiden limmer lang-
müthig sein], bis er den Unbarmherzigen die Lenden
zerschmettern

W. Und [sonderlich des Schreien seines gedrückten
und verfolgten auserwählten Volks wird er endlich
hören und recht richten, daß er] sich an solchen Leuten
[geuauer: an den übermüthigen Heiden] rathe,
nnd vertilge alle, die jene sseine GläUbigenJ beleidigeiy
und die Gewalt der Ilngerechten sdie sie jetzt über das
Volk Gottes üben] stutzt,

24. Und gebe einem jeglichen sDränger seines Volks]
nach feinen Werken, und lohne ihnen, wie sie es ver-
dienet haben, ·

25. Und rache sein Volk, und erfrene ste darnach,
wenn das Gericht vollendet ist] mit seiner arniher-

i teil. ·
« Tit. Gleichwie der biegen wohl serquickend und lieb-
lich] kommt, wenn es durre ist, al o kommt [dann] die
[rettende] Barmherzigkeit auch in der Noth [und Be-
drangniß seines Vol s] zu rechter Zeit,

Das 36. Kapitel.

gebet des Volks igoties um Hunde, Rache.
and Hilfe.

II. V. t—-i9. Jm engen Zusammenhang mit dem Vorigen
folgt nun ein brünstiger, Gebet, dasi der tjErr seines be—
drängten volkre- sich erbarme, seinen Zorn are-giesse uber
die hcidnischen dränget, das zcrsireute Volli nach alter
Weise wieder im heiligen Lande sanimle und wohnen lasse
and die theuren Verheislangen und weissagungeu der
Propheten von der zukünftigen Erlösung erfüllen möge.

I. HErm allniächtiger Gott, erbarme dich unser.

Z. Und siehe drein, und erfchrecke alle Völker sdie
nach dir mcht fragen].

s. Hebe deine Hand ans szum Gericht] über die
Fremden [die über dein Volk herrschen], daß sie deine
Macht sehen fund empfinden]

4. Ebenso] Wie du svor Zeiten] vor ihren [der
um uns wohnenden Heiden] Augen geheiliget wirst bei
uns [richtiger: dich an uns durch Strafen und Ge-
riFhte über· unsere Sünden geheiliget hast], also er-
Zige dich [1etz»t] herrlich und mächtigJ an ihnen sunseren

räUgernJ vor unsern ngen,

Z. Aus daß sie szu ihrem Heil oder ihrem Gericht]
erkennen, gleichwie wir les] erkennen, daß kein anderer
Gott sei, denn du, HEm

s. Thu neue Zeichen und neue Wunder sführe dein
Volk mit eben· solchen Wundern, wie dort in E hinten,
aus seiner jetzigeri Bedrängniß und Gefangens ast zu
der Herrlichkeih die du ihm verheißen hast].

7. Erzeige [durch solche neue Wunder] deine Hand
nnd rechten Arm herrlich. »·

8. Erre e den Grimm, nnd schutte Zorn aus cüber
deine Feinde .

9. Reiß den Widersacher [deines Volks] dahin, nnd
zerschmeiße den Feind, ·

10. Und eile damit [deine Erlösung herbeizubringenL
und denke an deinen Eid den du Abraham geschworem
und lasz erscheinen den amen Abrahams, in welchem
alle Völker auf Erden gesegnet sein sollen], daß man
[solche] deine Wundertgat preise»

. »Der Zorn des euere sdein orn- oder Gerichis-
teuer] mnsse sie verzehren, die so si er leben kdasz ihrer

kei·ner entkomme]; und die deinem Volk Leide thun,
niusfeu umkommen. ··

12. Zerschmettert den Kopf der Fursten [der Völker]
die uns [als..dem Volke Gottes] feind find nnd sagen
[in ihrem Uebermuthe]: Wir sind’s allein suns gebühret
zu reden, wer ist unser Herr Pf. 12, 4 s.; 68, 22.]?

is. Versayiuile snach Vernichtiing deiner einde
wieder] alle Stamme Jakobs sini wahren einigen G auben
in das Land der VerheißungL und laß sie swieder] dein
Erbe sdein besonderes Eigenthum] sein, wie von An-
fang Lvon Alters her Mich. 7, 14; Such. Z, l6].

I . Erbarme dich [wieder] deines Volks, das von
dir den Namen seines Volkes Gottes] hat, und des
Israel, den du [2. Mos 4, 22] nennest deinen ersten
Sohn sunter allen Völkern auf Erden].

15. Erbarme dich singe-besondere] der Stadt Jerusa-
lem, da dein Heiligthum ist, und da du wohnest küber
den Cherubin].

»1s. Richte Zion wieder an, daß daselbst dein· Wort
wieder auf ehe ldaß sich an ihm deine Verheiseungen
erfüllens aß deine Ehre cund Herrlichkeit dadurch]
im Vol roß werde. " ·

17. rzeige dich gegen [richtiger: Lege lautes
Zeugnisz ab für] die, so von Anfang svou alters her]
dein Besonderes] Eigenthum gewesen sind; und erfulle die
Weissagungem die in einem Namen [von den von deinem
Geist erfüllten ropheten] verkundi et sind svon der
Zukunft des Me sias und der Aufri tung des Reiches

ottes in Herrlichkeit]. ·

18. Vergilt denen, die auf dich kund deinen Trost
in deinen Verheiszungen] harren, daß deine Propheten
[durch Erfüllung ihrer Heilsverkiindigunged wahrhaftig
erfunden werden. ·

19. Erhore, HEry das Gebet derer, die dich sum
die Erscheinung »des Trostes JsraelsJ anrufen, nach dem
Se en Aarons uber dein Volk [der deinem Volke ver-
hei et, daß dein Antlitz über ihm erscheinen und leuchten
und deine Gnade ewiglich über ihm walten soll 4. Mos
6, 23—26], auf daß alle, so ans Erden wohnen, erkennen,
BißttdiWHErr [und Gott Jsraels], der ewige [wahre]

o .

Wenn auch ein wenig fleifehlich jlidifcher Geist in diesen:
Gebet nicht zu verkennen ist, so spricht doch auch noch etwas
von echt prophetifchem Geist und tiefe Sehnsucht nach dem
wahren Trost Jsraels aus demselben.

Das 37. Kapitel.

Wodurch die Zdeschwerlictjlieit menschlichen Lebens
mag gelindert werden.

E. In dem nun begiunenden fünften Hauuiabschnitt
des Buches-»der von V. 20 — Kaki. 39, 15 reicht, giebt
Jesus Sirach wieder allgemeine Belehrungen und Grmahnungen
iiber gesellige Verhältnisse.

I. V. 20 —— Kuh. 37, 29. Durch diesen ersten Abschnitt
zieht sich der Grundgedanke hindurch, das) man alle Dinge
sorgfältig prüfen und Rechtes» von Uniichtem unterscheiden
solle, so bei den Frauen (V. 20——28), bei den Freunden
Man. 37, 1——7), bei den Rathgebern (V. 8——19), nnd
bei den Weisen (V. 20——29).

20. Der Bauch nimmt allerlei Speise zn sich; doch
ist eine S eise besser, denn die andere.

21. ie die Zunge das Wildhrettostet [und von
anderem,·gewöhnlichem·Fleisch unterscheidetA also uierket
ein verständig Herz die falschen [lügneriche;i] Worte
cund weiß sie von wahren wohl zu iinterscheidenl

750 Sirach se, 22-—28. Si, 1—34. as, 1—16.

22. Ein titckischer sverkehrtesd Mensch kann einen
sdurch sein Widriges Betragen] in ein Utiglutl bringen
[besser: kann einem Betrübnis; erregen], aber
ein crfahrner weiß sich davor zu huten [besser: weis;
seinen schlechten Absichten wohl zu begegnen].

W. Die Mütter haben alle Söhne lieb: und geräth
geht) zuweilen eine Tochter baß c= besser], denn der

o u

Genauer lautet der V. 23: Jeden Mann nimmt
die Frau [zum Ehemannx denn sie hat nichvzu
wählen, sondern wird gewahlt], es ist aber eine
Junizzfrau besser, denn die andere sdarum thut
der ann wohl, unter ihnen zu unterscheiden und

die beste zu wählen]

24.» Eine schöne Frau erfreuet ihren [genauer:
einen] Mann, und ein Mann hat nichts Licberes [darum
greift einer gemeiniglich nach einer solchen vor allen].

25.» [Aber] Wo sie [außerdem, daß sie schön ist,
noch] freundlich und fromm ist, so sindet man des Mannes
gleichen nicht fes ist dann fein Glück überaus groß]

As. Wer eine stüchtigq Hausfrau hat .[genauer:
gewinnt], der bringet se n Gut in Rath sder erlangt
einen großen Schuhe und that einen treuen Gehilfen
k1.Mos.2, 18], un eine-Saale, der er sich trosten

nun.

27. Wo kein Zaun ist, wird das Gut verwiistetz
und wo keine Hausfrau ist [wo einer keine Hausfrau
hat], da gehrs dem Hauswirth als ginge er in der Irre
[da irret der Mann unstät und unglücklich umher, weil
er keinen festen Sitz hat]

28. Wie man nicht vertrauet einem Straßenriiiibey
der von einer Stadt in die andere schleicht besser:
flüchtet]; also trauet man auch nicht einem aune,
der skeine Frau und damit auch] kein Nest hat, und
einkfeheeei muß sbald hier, bald dort], wo er fich leben]
ver pa e .

Kuh. 37, V. 1. Ein jegliches: Freund spricht wohl:
Jch bin auch Freund; aber etliche sind allein mit dein
Namen Freunde.

Z. Wenn Freunde einander feind werden, so blcibet
der Gram Darüber] bis in den Tod.

Z. Ach, wo kommt doch das böse Ding her, daß alle
Welt so voll Falschheit ist lund sich so leicht Von der
Freundschaft zur Feindschafu List und Tücke wendet,
gleichwie ein überfluthendes Wasser sich über den trocke-
nen Boden hin wålzet und ihn bedeckt Pf. 116, 11]?

4. Weuns dem Freunde wohl gehet, so freuen· sie
ssolche falsche Freunde] sich sswolylil mit ihm: wein« »thstn
aber sdarnachj nbel gehet, werden sie seine Feinde
lKcip. S, 81

5. Sie trauern sprühen sich ab] init ihm [aber]
um des Banchs [des eigenen Genusses und Vortheils
willen; aber wenn die Noth hergehen so halten sie si
Ziegen] sie] zum Schilde sum sich Vor allem selbst zu

U et! .

h. Vergiß deines Freundes [der es in Wahrheit, in
Freud und eid ist] nicht, wenn du fröhlich bist srichiigert
in deinem Herzen) -

» 7. Und gedenke an ihn, wein: du reich wirst sftehe
ihm» ßauch bei und las; ihn deinen Reichthum mit dir
genie en .

s. hin jeglicher Rathgeber will rathen [Rath be-
kommt man fchon bei jedem, den man darum angeht],
aber etliche rathen»auf ihren eigenen Nutz .

b. Darum hnte
Räthen; bedenke sund prüfej uvor, ob es gnt sei [ob
der Rathgeber nicht Ursache habe, zu seinem eigenen

Nutzeii dir zu rathen] Denn er gedenkt vielleicht ihn:
selbst sin seinem eigenen Jnteresse dir] zu rathen, und
will dich’s wagen lassen, »

10. Und. spricht, du seiest aus der rechten Bahn
gwährend er doch wohl· weiß, daß du auf falschem Wege

ist]·;·und er stehet gleichwohl wider dich [sucht dich hin-
terlistig auf dem falschen Wege zu erhalten] und merkt
swartet darauf, daß es dir übel gehen wird, oder stellt
es« dem Zufall anheim], wie es [dir] gerathen will»

1l. [So] Halte keinen Rath niit dem, der [dir nicht
von Herzen wohl will, sondern] einen Axgwohn zu dir
hat, und nimm nicht zu Rath,·die dich« treiben.

12. Gleich als wenn szum Beispiel wenn] du ein
Weib um Rath fra test, wie man ihrer Feindin fihrer
Nebenbuhlerin, aus die sie eifersüchtig ist] freundlich
sein [oder wohlthunl soll, oder einen Verzagtem wie
man kriegen soll, oder einen Kaufmann, wie htzch er
deine Waare ge en seine achten wolle, oder einen Kansas,
wie theuer du deine WaareJ geben sollst,

13. Oder einen Neidischen Pier niemandem etwas
gdnnt], wie man wohl thun insbesondere Dank er-
weisen], oder einen Unbarmherzigen wie man Gnade
sLiebe und Barmherzigkeit gegen Arme] erzeigen soll,
oder einen Faulen lSaumseligen und Bedenk ichen] von

großer Arbeit [besser: über irgend eine Unter- -

nehmungx er wird bei seiner Liebe zur Ruhe überall
Bedenken haben und dir Von jeder Entschiedenheit in
Unternehmungen abrathen«], e «
14. Oder einen Tagelohneiz der nirgend besessen ist
Bkeinen eigenen Wohnsitz hat, sondern zum Hause ge-
ört und täglich darin arbeitet] wie man nicht ans der
Arbeit gehen soll [besser: wie man eine Arbeit rasch
zu Ende bringen soll; er wird, um nicht bald aus
dem Lohn zu kommen, dir schlecht rathen], oder eiuen
trägen Haustnecht von viel Geschäften swie man Viel
leert sich bringen könne] Solche Leute nimm nicht zu
« .

l»

15. Sondern halte dijh stets zu gottesfürchtiger Leuten
[mit ihnen Verkehre, sie frage um Rath], da svon
denen] du saus Erfahrung] weißt, daß fie Gottes Ge-
bote halten [denn das ift e die rechte Prüfung auf
die Wahrheit ihrer GottesfiirchtL

16. Die fauchs Hesinnet sind, wie du [selbst] bist,

die ldarum auch] itleid mit dir haben, wo du
stranchetst «
17. eDoch folge nicht allzusehr dem Rathe Anderen
sondern rage in jedem Ding vor allem dein eigen Herz]
Und bleibe bei derselben [desselbigen] Rath, denn du
wirst keinen treueken Rath [-geber] finden fals der
in deinem Jnneren wohnt].

18. Und solche: einer fnämlich das» eigene Herz]
kann oft etwas baß ersehen ssiehet oft weiter und tiefer],
denn sieben Wächter [wie·man zu sagen pflegt]·, die oben
ans der Watte sitzen ealso sowohl dazu angestellt» sind,
als auch die beste Ge egenheit haben, weitzu blickene

19, Doch in dem allen swas du unternimmst]· tu e
auch den Allerhoehsten an, daß er dein Thun gelingen
und nicht fehlen lasse. · »

20. [Auch unter den Weisen unterfcheide wohl!]
Ehe du was anfahest, so frage füberlege es zu-] vor;
und ehedii was thust, so nimm Rath dazu shalte bei
dir selbst Rath darüber]

21. Denn wo man was Neues vorhat fbessert
Denn je nachdem das Herz überlegt], da Do]
muß der [folgenden] vier eines [herau«3] kommen, das!
es gut oder bös werde, [und] daß Leben oder Tod draus

«» » en · « folge, und dies alles regieret allezeit die Zunge lwas
dich vor ssolchen selbstsüchtIgenJ «

aber von diesen vieren zu Tage komme, hängt noch be-
sonders davon ab, wie man sich mit seiner Zunge oder

, Rede hält]

Prüfe Alles. Warte des Leibes. Gebrauche des Arztes. - 71

22. sDrei Arten von Einsichtigem die aber nicht
find, wie sie sein sollten, unterscheide vom wahrhaft
Weisen:] Maucher ist wohl geschickt, [vielen] andern zu
rathen sund ihnen also zu niitzeiiL und ist ihm selber
[mit seiner Einsicht] iiichts nahe.

23. Mancher [andere] will klüglich rathen fspielt
nur deiiWeisen in seinen Worten, ists aber nicht]
und man hort ihn [daber] doch nicht gerne ssondern er
ist gehaßth uud sseiii Weisethun bringt ihm gar nichts
ein, er ist und] bleibt ein Bettler.

24. »Dein: er hat nicht vom HErru die Gnade dazu,
gädkist keine Weisheit in ihm [ob er sich gleich weise

n

et].

25. Mancher Dritte] ist weise durch eigene Erfahrung
cgenauen nur für sich selbt; er hat nur seinen
eigenen Nutzen, nicht aber den cillgemeinen im Auge],
der schafft mit seinem Rath Nutzen, uud trisst es srichtigen
nur nach seiner Rede, mit dem Munde, denn er
ist selbstsüchtig und thut nicht-s für Andere]

» 26. [Dagegen]»Ein Fwahrhafts weiser Mann kami
iem Volk lehren list al»o nxcht blos »auf fich bedacht,
sondern breitet seine Weisheit und seinen Rath unter
Allen aus-l, und [er] schasst mit seinem Rath swirklichenl
Nutzen, und trifft es sseine Worte bewähren ich jedem].

27. Ein wahrhaft] weiser Mann wird kdarum

kiulcilgärlcshizch gelobt; und alle die ihn sehen, prei en ihn
g i .
28. Ein ekilicher hat [ja zwar nur] eine bestimmte
[und» kurze] et zu leben; aber Jsraels »[un»d seiner
göttlichen Offenbarung, in welcher aller Weisheit Quelle
-iegt] Zeit hat keine Zeit les bleibet ewiglich]-

29. cDarum auch] Ein swahrhast Weiser hat
[schon] bei seinen Leuten foder Zeitgenojeid ein groß
Ansehen, und sein Name [Ruhm und Andenken] bleibet
lauch nach seinem kurzen Erdenleben, wie die Weisheit
selbst] ewiglich.

Das IS. Kapitel.
allerhand igesuiidheitsregelm

1I. v. so — im. es, en. J« d» Eikiieiiukkz z» dieses»
wohlgeordneten abgerundeten Abschnitt ermahnt der Vers. den
Leser, anfseinen Leib zu achten, und warnt ihn vor Unmäsligi
lieit im Essen (V. 30—34); darnach legt er dar, wie man
sich gegenüber dem Arzte (Kap. 88, 1-—8), in der Krank-
heit (V. 9——15) nnd bei Todesfälken verhalten solle
(V. 16—21l).

Zu. Mein Kind, priise, was deinem Leibe gesund
soder schiLdlichJ ist; uud stehe ckwohl zu, das], was ihm
ungesund ist, das ieb ihm iii t. »

II. Denn a erlei dienet nicht jedermann, so mag
auch nicht jedermann allerlei [1. Cor. s, 12; 10, 23].

32. Uebersülle dich nicht mit allerlei iiiedlicher Speise
ssei nicht unmäßig im Genusse von irgend einer Er-
götzlichkeitL uud frisz nicht zu gierig swerin dir Lecker-
bissen geboten werden Kap. 31. 24.

Eis. Denn viel Fressen macht krank süberhaupt Be-
schwerden], uud ein unsattiger Fraß kriegt das Grimmeu
[genauer: Erbr·echen].

.» Viele [schon] haben sigh zu Tode gefressen; wer
aber maßig ist, der lebt desto langer.

Kuh. IS, B. l. lAber auch bei all deiner Auf-
merksamkeit aufdeine Lebensweise und bei aller Måßig-
keit wirst du nicht jeder Krankheit vorbeugen können;

darum] Ehre den Arzt mit gebührlicher Verehrung( [be-
sonders auch mit Belohnung durch Geld], daß du ihn
habest suiid er dir beistehe] zur sZeit der] Noth:

Z. Denn der HErr hat kanns] ihn geschaffen [und
will, daß du ihn ehrest und gebrauchst] und die Arziiei
srichtigert Heilii»ng, die der» Arzt VeFmitteltJ koinmt
[doch] von dem Hochsieiu und sielbstj Konige ehren ihn
sdurch Geschenke] »

» Z. Die Kunst Ziend Geschicklichkeit des Arztes er-
hohet ihn Ein der» enschen Ansehen , und macht ihn
groß [selbst] bei Fursteii nnd Herren.

4. Der HErr läßt ja] »die Arznii [-mittel] aus der
E»rde wachsen, und ein eriiunstiger verachtet sie [daher]
n

» Z. Ward doch· [auch] das bittere Wasser [zu»Mara]
suße dnrchein [heiliräitig] Holz, aus daß man seine des«
slszolzgå ZZIeiLHKraft erkennen sollte [vgl. dagegen 2. of.

o, · um.

b. Und er [der HErr] hat solche Pein] Kunst den
Meiischeii gegeben, daß er [d»er Mensch gepreiset würde
sich groß und herrlich erweise] in seinen Wundcrthaten
durch Anwendung der Wunderkräfta die er, der HErr,
in die Heilmittel gelegt hat].

» 7. Damit [mit diesen vom HErrn aesegneten Heil-
mitteln] heilet er, und oertreibet die Schmerzen; uud
der· Ahotheker macht Arznei draus Tau-s den verschiedenen
Heilniittelns

» s. Summa, Gottes Werke kann man nicht alle er-
zahlen: und er giebt alles, was gut ist auf Erden.

Genauer lautet V. 8: Und kaum ist er· sder

APothekerJ fertig mit der Bereitung seiner

Mediciiis so szeigt sich auch schon der beste rfolg,

so] trit schon Wohlbesinden ein [unter den

Menschen] auf Erden.

I. Mein Kind, wenn du [selbst] krank bist, so »ver-
achte dies was ich dir· im »olgenden sagen will] nicht;
sondern sbe er: nämlich] itte [vor allem] den HErrn,
so wird er dich gesund machen.

10. Laß boii der Sande sreinige dich von ihr, als
der Ursache deinen-Krankheit, durch Reue und Buße,
und uiache deine Hunde unstraflich und »reinige [au ]
dein Herz [die Quelle aller Sünden mit Worten und
Werken] boii aller Missethat [auch von der verborgenen
Pf. 19, is; 51, 4, 9]. »

» U. Opsere [dem HErrn zu deiner Versöhnungg
saßen» titiudSShemåiiezpzfum Gk3enko»s)»;eä; »und» gvie
eino e un- er,a inne naou
ldenn dann wirst du am reichlichsten opsern].

12. Dariiach laß sauchå den Arzt zu dir, denn der
HEkr hat ihn Dazu] gefkha en sdaß du ihn gebrauchest],
und laß ihn nicht von dir, weil du sein doch bedarfst.

13. Es kann die Stunde kommen [besser: Denn
es kommt ·e zuweilen both, daß dem Kranken allein
[besser: au »] durch jene gehol en werde,

l4. [Nci»mlich] Weucisaiichh sie [sammt dem Kranken]
den HErrii bitten, daß es mit· hm besser werde, und les-
ihnen »gelinge mit den Heilmitteliy das; er wieder] Ge-
sundheit kriege, [ai»if daß auch sie, die Aerztej lauer» zu
heYnCghabsien, näämlich durch reiche Belohnung von eiten

e ene enen .

» 15. Wer saber muthwillig] hor seiukm Schöpfer
suudiget, der muß ssollg »dem Arzt in die Hande kommen
[von1i6HE»i;:»n»mg»K;ank eit Festäaskhweirdenfsolhi 5», is]

. en in ,wenn en i ener ir , o e-
weiue ihn, uud klage ihn von Herzen]», als sei dir groß

Leid geschehen, und [dann] verhiille seinen Leib gebohr-
licher Weise, und bestatte ihn ehrlich smit Ehren, wie
er?- vor Menschen derdienet] zum Grabe.

72

Sirach 38, 17—-

39. 39, 1—22.

17. Du» sollst [allerdings] bitterlich weinen, nnd
herzlich betrnbt sein, und Leide tragen, darnach Ue nach-
dem] er sdir näher oder ferner im Leben] gewesen ist
[Hiob 3, 10 Anm,]· »

18. Zum wenigsten einen Tag»oder zweenh auf
daß man nicht ubel von dir reden mogejtz und sdanig
tröste dich auch wieder, daß du nicht traurig fund dadur
selbst schwach und elend] widest. «

19. Denn von Traziern kommt der Tod, und des
Herzens Traurigkeit schwacht ·die Krafte [Spr. 17, 22 f.;
. or. 7, 10; Kap. 30, 25].

20. Traurigkeit nndjllrmuth thut dem Herzen weh
in der Anfechtung, nnd ubertritt [Genauer: Im Un-
glück dauert ja freilich die·Trauer an und
schädigt das Leben,»ebenso wie »das Leben des
Diirftigen ihm amspverzen zehrt]

21. lDrumg Laß die cdas Leben verzehrendej Trau-
rigkeit nicht in ein Herz [sich einnisten], sondern schlage
sie von dir, und denke anss Ende sdasz es dochspzeitig
genug für dich und sicherlich kommt], und vergiß das
nicht fan’s Ende zu denken und nicht vor der Zeit schon
das Leben zu verzehren in Trauer].· » »

22. Denn da sausdem Tode] ist kein Wiederkom-
men [auf diese Erde» Hiob 7, 9; Weish 2,·1];» es hilft
ihn [den Dahingeschiedenen] nicht qvaß du dich in Gram
verzehrestzz nnd du thust dir [selbst Schaden.

23. edenke an ihn [besser: Gedenke, daß es
fester Beschluß ist? wie er gestorben, so mußt du
auch sterben. fEr rut dir stets aus dem Grabe zu,
wie man im Spriichwort fagi:] Gestirn tvar’s an mir,
heute ist es an dir. · · »

24. Weil der Todte nun in der Ruhe liegt, so hore
auch auf [in allzu sehnsüchtiger Trauer] sein·zu ge-
denken, nnd troste dich· wieder uber ihn, weil sein Geist
von hinnen geschieden ist.

V) Zu Luther-s Zeit unterschied man noch strenge zwischen
dem umso. zween, dem kam. zwo uiid dem nennt. zwei,
welches letztere allniiilig, am spiitesten in der Poesie, für
alle drei Formen iiblich geworden ist (Vgl. besotid. u. Mosc
W, 15—-20; zwei Enden, zwo Spangeiy zween Ringe, zwo
Eckein zwo .Ketten). So bietet das Wort einen wichtigen
Beweis für die leider immer größer werdende Verstiimnielung
und Verwitterniig sprachlicher Formen. — M) Die gewöhn-
liche Trauerzeit in Israel war sieben Tage (Kap, 22, 1:3).
Es ist jedoch möglich, daß hier von der ersten, heftigen
Trauer die Rede ist. Der Beweggrund, aus welchem der
Vers. auräth, über einen Verstorbenen nicht zu kurze Zeit
zu trauen» isi ein kalter und herzlosesiy vom kalten, klugen
Verstand eingegeben, wie es ja schon öfter heroorgetreten ist.
daß er vorwiegend ein Mann der klugen Rücksichtnahme ist.
Damit stimmt auch die Verflüchtigung des Giiadenwunders
aus r. Mos. 15 (s. V. is).

Das 39. Kapitel.

Vom Nähr- und Lehrstandik und was zum
studiren erfordert werde.

III. V. 25 — Kuh. 89, its. Es werden nun diejenigen,
welche mit den Dingen des praktischen Lebens sich its-Iw-
tigen, denjenigen gegenüber gestellt, die der Weisheit nach-
«geheu, und die Besshästiguugen und Bedeutung beider
Stände au5einandergetrgt. Zuerst werden die wichtigsten
Klassen der mit den praktischer! Lebensbediirsniisen sich Be«
schiifligcnden nach ihren Arbeiten, der Art ihrer Einsicht
oder Klugheit und ihrer Bedeutung geschildert (V. 25——39).
Dann inerdeii die weisen, ihre Arbeit und Bedeutung be-
schrieben (Kap· 39, 1——13).

·25. Wer die Schrift lernen [und die himmlische
Weisheit den Anderen zu Nutz aus ihr schöpfen] soll,
der kann keiner andern [körperlichen] Arbeit warten
[sondern muß Muße habenjz und wen man lehren [ e-
nauer: wer weise werden] soll, der muß sonst nichts
lmit rohen Arbeiten] zu thun haben.

26. Wie kann der der Lehre warten fund weise
werden], der szn seinem Beruf erwählt hat, die Dinge
dieses irdischen Lebens zu betreiben, z· B. der] pflugeu
muß, und der gerne die Ochsen mit der Geißel dem
Ochfenstachel als seiner Lanze und seinem Herr eher-
stabJ treibet, und mit dergleichen Werken [Arbeiten, wie
sie die Ochsen aUZrichtenJ umgehet, und weiß sdarum
von] nichts, denn von Jungen] Ochsen [nnd ihrer ZUchtJ
zu reden?

27. Er muß denken, wie er aiiern fund xien Boden
frnchtbarer machen] soll, und muß spat und frnh fdarum
solrlgem wie er] den Kuhen Futter geben [herbeischaffen]

o .

28. Also [werden] auch die Tischler [besser: Bau:
meister]und Zimmerleute und Mauren nicht zu Weisen
werden], die Tag und Na t sohne Abwechselung an der
Ausrichtung von Gebäuden] arbeiten, nnd [ebenso wenig
ferner, die da Siegelringe stechen und] ichnitzen Bild:
werk [in Edelsteine] und Fleis- Eund Ausdauer genug]
habemzmaniherlei [bunte] Arbeit in Gemmen] You machen,
die müssen cgdaraufj denken,»daß es [dem Vor ild] recht
Hund ähnli ] werde, und frnh und spat daran sein, daß
te es volleuden.

29. Also [auch] ein Schmied, der muß [stets] bei
seinem Anibos sein, und seiner Schmiede warten [sich
dort abmtihen mit dem rohen Eisen] und wird matt
Edurch den Rauch] vom Feuer, und arbeitet sich ninde
uber [dem Feuer] der Esse.

30. Das Häinmern schlägt ihm die Ohren voll, und
siehet [nur] drauf, wie er das Werk sdas anzufertigende
Geräth] recht [dem Modell ähnlich] mache,

» Si. Und muß [draiif] denken, wie er’s fertige, und
frnh nnd spat dran fein, daß er’s fzum Schluß] fein
[polire und] ansarbeiia
« 32. Also [auch] ein Töpfer» der ninß ·[stets] bei
seiner Arbeit sein, und die Scheibe mit feinen Füßen
umtreiben, nnd muß immer mit Sorgen [daß er’s nur
fertig brin e] sein Werk inacheiy und hat sein gewiß
snach der ahl der anzufertigeiiden Geschirre bestimm-
tes und bezahltes] Tagwerk.

II. Er muß mit seinen Armen ans dein Thon fein
Gefciß formiren, nnd muß sich zn seinen Fußeii ninde
bucken [be·sser: muß mit seinen Füßen den Thon
geschmeidig machen].

34.» Er muß denken, wie er’s »[endlich] fein glasure,
und frnh nnd spat den [Brenn-] Ofen fegen Idamit
nichts] Unreines an seine Gefäße koiiime und fie ver-
der e . s
55. Diese alle trösten sich ihres Handwerks [ihrer
Hände Arbeit, daß sie ihnen Glück und Wohl! at bringceä
nnd ein jeglicher fleißigt sich, da»ß er seine rbeit [re t
klug und Yschickt anfertigen] konne fund so haben sie
auch ihre rt von Einficht und Klugheit].·

36. [Aber darum ist ihre Bedeutung xn der Welt
nicht gering anzufchlagem denn] Man kann ihrer in
der Stadt nicht entbehren lohne sie kann keine Stadt
gegründet werden, kann kein Fremdling sich niederlassen,
kann niemand hin und her wandern zum Handel, es
beruht auf ihnen aller Handel und Wandel.

37. Aber man kann sie nir end hiuschi en [besser:
man begehret ihrer nicht ei der Berathun
in der Volksversammlung, noch thun sie si

Fliehe das Herzeleidl

Die Arbeiter für diese Welt und die Weisen. 73

in ihr herum; sie können der [Richter-] Aemter auch
nicht gewarten-O, noch in der Gemeine regieren.

38. Sie können den Verstand nicht haben, die Schrift
zn lehren [und den Bund des HErrn mit seinem Volk
und feine heiligen Rechtsordnungen darzulegen] noch
das Recht und Gerechtigkeit cwas recht und billig ist,
erkennen und gnderen zu predigen.

II. Sie konnen die sspruche in denen die imm-
lische Weisheit niedergelegt wird nicht lesen [ esser:
erfinden und hervorbringen] soudernksie haben darin
ihre, auch hohe Bedeutung, daß n? nur en der eitlichen
Nahrung warten [und helfenj da diese irdisåse Welt
im Bestand erhalten werde], und denken [auch in ihren
Gebeten vor dem HErrUJ nicht weiter, denn was sie mit
ihrer Arbeit gewinnen mögen.

V) Vor Zeitwörtern drückt die Vorsitbe »ge« zunächst
starker« oder schwiicher ein Mit, Zusammen aus, z. B. ge-
frieren, geriunen, gestehen (Hiob IS, 30), woran sich dann
die Bezeichnung des Zuneigendem Anhaltendem Dauerndem
Rahmen, Behagenden knüpft, z. B. gelangen, gelingen, ge-
schweigen, gerathen u. s. w.; gewarten heißt also: mit
Alcsdaner warten. (Weigand.) Vgl. I. Kbin s, c) Anm-

Kap.· 39, V. l. Wer sich aber darauf geben soll
Barauf richtesk das; er das Gesetz des Hochsten sals die
uelle aller eisheit] lerne [und iiber dasselbe nach-
denkesp der muß cvor allem] die Weisheit aller Alten
ersor then, und in den Propheten tin welchen die Weis-
heit der Alten niedergelegt ist] studireru

Z. El! muß lsodann die Gegenwart benutzen, näm-
lichjs die Geschichten lReden und MittheilUUgenJ der
bernhnilen Leute merken, und denselben sgenauen den
künstlichen Spritchen derselben] nachdenken, was
sie bedeuten und lehren.

Z. Er muß die [tiefe Bedeutung und den geheimnis-
vollen Sinn der] Ygeisllichen Sprüche [überhaupt der
Spriichwörter und äthsel zu verstehen] lernen, nnd in
den tiefen [Gleichniß-] Reden sich üben.

4. Der kann Dann] den Fürsten dienen cund mit
ihnen verkehren] und bei. den Herren sein.

b. Er kann sich schiclen lassen [oder auch selbst herum-
wandern] in fremde Lande lohne Gefahren]; denn er
hat versucht [besser: er sucht überall zu erfahren],
was bei den Leuten taugt oder nicht taugt; »

h. Und ·[vor allemjl denkt sein solchers wie er sruhe
anfstehe [in jungen ahren schon anfange], den HErrn
Zu suchen, der ihn ge chassen hat; nnd betet [fleiszig] vor

ern Holhsteu sdaßder ihm Weisheit schenke]
. 7. Er thut seinen Mund getrost ans zum Bitten
und Flehen] und betet sur des ganzen olks Sünde
srichtigert bitter um Vergebung seiner« Sünden;
denn der Sünde muß ledig sein, wer weise werden will].

8. Und wenn dann- der HErr also versöhnet ist [ge-
name: wenn der HErr dann will], so iebt er ihm
den Geist der Weisheit reichlich sJak. I, 5; es. 11, 2],

Daß er weisen Rat nnd Lehre geben lann ge-

it.
«walt1i3lich, dasiir er dem H rrn dankt in seinen: Gebet.

Und der HErr giebt Gnade dagin daß sein Rath
nnd Lehre sstch Iiicht irren, sondern g iIckIichJ fortgehen
Wji1TMiiIili-« e: betrachtet-s knomiich die Geheimuisse
der Weisheit Gottes] zuvor bei sich selbst; darnach sagt
er seinen Rathnud Le re» [die er aus der himmlischen
Flzecsfeät gesechbpftd hist, ifdtermsannq lorgrsdcirnachh ver?
ang erau , un eweie .e tut Her: rü me
sich] der heiligen Schrift [die ihm solche Weisheit,
Freude und Trost gegeben . » .
l2. Und viele verwundern sich lund preisen ihn ob]
seiner Weisheit, und sie sgenaueer er und sein ruhm-
volIer Name] wird nimmermehr untergehen.

13. Sein ·»wird nimmermehr vergessen, und sein
Name bleibet sur und sur.

14. Was er gelehret hat wird man weiter sauch
unter andern Völkern] predihen sund auch sie werden
seine Weisheit preisen] und »die [ganze] Gemeinde [der
Jignger der himmlischen Weisheit auf Erden] wird ihn
ru wen. «

15. Dieweil er lebet, hat er einen rbßeren Namen,
denn andere tausend; und nach seinem To e bleibt sbessert

erhöhet sich] ihni [noch] derselbige Name.

Das 40. Kapitel.

Vermahnung zum Lohe Hutte-s. Klage, übel: der
Menschen Elend.

F. In dem sechsten, von V.16 — Koo.42,14
reichenden haciptlheil des Buche« stellt der Vers. Betrachtungen
über die Schöpfung des hErrn and die Stellung des Menschen
in derselben an.

I. v. 16-—Ilt. In einem wohlgeordneten, abgerundeten
Ganzen behandelt dieser erste Abschnitt den Gedanken, das)
alle Wertie des hGrru gut find, und dasl alles,
was er gebietet, zu seiner Zeit geschieher Um
deswillen fordert der Vers. zunächst die Frommen zum preise
des:- hErrti aus (V. 16——-20). Dann erörtert er seinen
hauplgedantien nach drei Seiten: 1) alle Werke des HGrrn
müssen gut sein, weil er ja der Allmtichtige und Allwissende
ist; L) weil, was er thut und gewährt, den Frommen zum
Segen, den Gottlosen aber zum Unsegen gereicht; Z) die
Rölhe nnd Uebel dieser Welt, die den hauptgedanlien zu
widerlegen scheinen, sind Strafen Gottes, in denen sich doch
auch nur Gottes guter und guädigcr Wille vollzieht.
(V. 21———26; 27—32; 33——37). Zum Schlatt fordert er
wieder out. den hGrrn um solcher Wahrheit willen zu preisen
(V. Eis-Jst)

Its. Jeh habe noch etwas mehr zu sagen swas ich
über die große Frage, wie sich der HErr zu dem Uebel
auf Erden verhalte, als Wahrheit erkannt habe]; denn
ich bin [so erfüllt von himmlischer Weisheit] wie ein
Bollmond [und es treibet mich, sie Andern initzutheilen].

17. Gehorrhet mir shbret mir aufmerksam zu], ihr
heiligen Kinder sihr Frommen; denn nur euch gilt das
Folgende], nnd wachset Ein Geiste durch Ausmerken
auf meine Weisheit so errliclF wie die Rosen, [im
fruchtbaren Boden] an den [was erreichen] Bachlein ge-
hflanget [Ps. l, Z; Jein 17, S,

» I . Und gebet [durch lieblichenLobpreisz des HErrnJ
fußen Geruch von euch, wie Weil-kaum; blnhet, wie die
Lilien sljos 14, 6], und riechet [wie sie] wohl.

19. Singet loblich, und lobet den HErrn in allen
seinen Werken, preiset seinen Namen herrlich. »

20. Daniel ihm, und lobet ihn mit Singen und
Klingen [begleitet euren Lobgesang mit lautem Cithers
spiel], nnd sprechet also ini Daniel« »

2l. Alle Werte des HErrn [in seiner ganzen
Schöpsung] sind sehr gut [1. Mos.1, 31; 1. Tun. 4, 4],
nnd was er gebeut, das geschieht zu rechter Zeit [und

eben darum, weil alles in des HErrn Hand stehet, so,

ist auch alles gut].

22. Und nian darf nicht sagen: Was soll das [wel-
chen»Nutzen hat jenes]? Denn zu ihrer Zeit toincnen sie
gewunschet swerden sich alle Dinge als nützlich zeigen];
gleich als da durch sein Gebot [am dritten Schöpfung?-
tag l. Mos.1, 6 ff.] das [die Erde umgebende] Wasser
stund wie Mauern, und durch sein Wort die Wasser

74 Sirach II, 23-—41.

4o, 1--—32. it, 1——4.

stunden, als wären sie gefasset [genauer: die Wasser-
behalten, nämlich die Meere, Seen und Flüsse, ent-
standen und das Trockene vom Wasser gesondert wird]

23. Denn was er dizich sein Gebot schaffet, das ist
lieblich und man darf uber leineu Mangel klagen an
seiner Hilfe. »

Genauer: 23. Denn alles was ihm wohlgesallh das
cschiehet auf sein Gebot, und niemand vermag sein
get! sdas er auf Erden schaffen will] zu hindern.

Dein Werk kann niemand hindern, dein Arbeit darf nicht
ruhn, wenn du, was deinen Kindern ersprießlich ist, willst
thun. (P. Gerhardh Besiehl du deine Wege -— V. 4).

24. sAber nicht blos nach seiner Allmacht, auch
nach seiner Allwifsenheit sind alle seine Werke Aguttj
Aller Menschen Werte sind dorthin, und vor seinen ugen
ist nichts verborgen vermag sich niemand zu verbergen]

25. Er siehet a es von Anfang der Welt, bis an’s
Ende der Welt, und vor ihm ist kein Ding neu sdessen
Entstehunsk und Ursache er nicht kennete].

26. an darf» sda er] nicht sagen: Was soll das!
Denn er hat ein icgli es geschaffen, das; es zu etwas
dienen soll. ·

27. sEr thut auf Erden immerdar Großes, sowohl
segnend, als auch strafend] Denn sein»Segen slenßt
daher, wie ein [gewaltiåer] Strom. nnd trantt Fund be·-
srUchtetJ die. [trockene] rde, wie eine Sindfluh so. i.
eine große Ueberschwemmungs —

Daß hier nicht auf das Weltgericht der Siindfluth hin-
gewiesen werden foll, deutet schon der unbestimmte Artikel
an. Vielmehr gebraucht Luther hier das Wort uoch in feiner
uesprfinglichen Bedeutung, nach welcher es von jeder großen
Ueberschiveminung, auch der segensreichem gesagt werden
konnte. Vgl. I. Mos is, 17 Auen.

28. Wiederum sein Zorn trifft die (gottlosen] Hei-
den, als [z. B] wenn er» ein wasserreich Land swie das
Siddimthalj verdorreu laßt sdaß es ein unfruchtbarer,
salziger Boden wird] »

29. Sein Thun ifi bei den Heiligen recht fund ge-
fällt ihnen wohllz aher die Gottlosen stoßen fich daran
[und fallen darüber in neue. Sünde Hof. 14», 10].

30. Alles, was von Anfang »gefchasfen ist, das· ist
den Frommen ut [u»iid dienet ihnen Tit: Seligkeit];
aber den Gottlo en schadlich lja auch das ’este verkehret
fich ihnen durch ihre Sünde in Verderbenbringendes
Weish 16, 24; Rö»m. 8, Pf. · ·

Si. sEs giebt jedoch viele Dinge, die an sich weder
gut, noch böse sind, sondern erst durch den Gebrauch
zum Guten oder Schlimmen aussschlagenj Der Mensch
sbe-] darf« sals nothwendig] zu feinem Leben kzehn
Dinge-J Wasser, Feuer, Essen, Salz, Mehl, Honig,
Milch, Wein»- Oel und Kleider.

V) ,,D«i·irf en« gedraucht Luther in folgenden Bedeutungem
i) von bedürfen, nöthig haben (.Hiob 22, 2; Matth 2i3,
es; 1,Joh. n, 27 u. ö); Z) von brauchen, Ursache, Grund
haben (1· Mos «, 22; Hiob as, 7 u. ö); s) von Freiheit,
Befugniß, Recht wozu haben (Jph. 22, 27-u. ö), a) wagen,
sich unterstehen (l. Mos «, l5).—«««) Palästina war ein
reiches Weinland, ebenso war der Gebranch des Oels ein
sehr ausgedehnter; deßhalb erscheinen diese beiden Dinge hier
auch unter den iiothwendigen Lebensbedürfiiissem

IT. Solches alles sobwohl an sieh weder gut noch
bog] iomuit den Frommen zu gut, und den Gottlofen zu
Schaden can ihrer Seele].» · »

Its. Es sind auch Hviele Dinge ausdrücklich ur
Strafe geschaffem so stnd die Winde ein [»=- zum] Theil
ur Rache gefchasfen, und durch ihr Slurmen t un sie
EtüchtIgeUJ Schadenz »

sit. Und wenn die Strafe kommen foll, so toben
sie, nnd richten den Zorn aus des, der sie geschaffen hat.

II· Feuer, Hagel, Hnn er, Tod P. i. Pestileng
dergl. der schwarze Tod], so ches alles it zur Rache ge-
en

sit. Die wilden szerfleischeiideUJ Thiere, Seorhionem
[giftiszge] Schlangen und Schwert [d· i. Krieg) sind auch
zur ache gefchasfen, zn verderben die Gottlosem

37. Mit Freuden thun sie seinen Gottes] Befehl,
nnd sind» bereit, wo er ihrer bedarf auf rden; nnd wenn
das Slnndleiu [der Heimsuchung über die Sünder]
kommt, lassen sie nicht ab süberschreiten sie nicht
den Befehl ihres Schöpfers Pf. 148, 8].

38. Das ist’s [:ilso], das ich» anfing und gedachte
zn schreiben [genauer: wovon ich von jeher fest
fickherzsfgt war, was ich erwog und auch nieder-

rie :

sit. Nämlich, das: alle Werke des HErrn gut sind,
und ein jegliches zu seiner Zeit uiifz ist [und auch als
solches- erkannt wird]

40. Daß man salsoj nicht sagen darf: Es ist nicht
alles gut loder das eine ist schl1mmer als das andere];
denn es ist ein jegliches zu seiner Zeit auch in der
Zteiåszcheäisl Augen] toftlich svon hoher estimmung

41. Darum soll man den Namen des HErrii loben
und danken, intt Herzen und Munde.

II· Kaki. do, 1——11. Es wird nun der Gedaniie ans«
einander-gelegt, das! das« Leben des Menschen voll Mlihsal
sei. Erwartung und Todesfurclil hält ihn gespannt (V. i. 2).
Leidenschaften lassen weder den hohen iioclj den Riedrigen
zur Ruhe kommen, selbst nicht in der Nacht, wo Träume
ihn ängstigen .(V. 3——7); dazu leiten allerlei plagen, die
um der Bösen willen entstanden sind, auf allen Geschöpfen,
nnd Riicliiiehr zur Erde ist das gemeinsame Leo- (V. 8-——1l).
Der Abschnitt bildet demnach das Gegenbild und eine Er-
läuterung des vorigen. Obwohl alles, was der HErr
scljasfeh gut ist, so hat sich doch vieles durch die Sünde
der Menschen in Mtihsal und Plage verwandelt; ihre Ur-
sache liegt nicht im Meter, sondern allein im Menschen.

Kein. 40. B. 1. Es ist ein elend jämmerlich Ding
nni aller Menschen Leben shiob 7, 1-; 14, l; Pf. 90 I;
Jesus; trinke« seitens.uisbniesniikxi i:
U. Mos. 2,g7; Hiob i, 21«; Preis. 5, 14J.

Z. Da ist [in ihren Gd ken] immer S r e,
[Todes-] Furcht, Hoffnung, unde zciiietzt der Tod. o g

Z. Sowohl bei dein, der in hohen Ehren list, als bei
deni4GerxigfteiälczufdErdeåi; S »F [ P

. owo ei em, er ei e genauer: urdnr
und Krone trägt, als bei·deni, der einen groben Kittei
an hat— »Da ist· Funter ihnen] immer seins vonden
sieben Dingen, die ie beunruhi en :] Zorn, Eifer, Wider-
wartigteit lllnruhe des Gemut s] Unfriede, und Todes-
fuhr, Neid und Zank.

5. Und wenn einer des Nachts auf seineiwBette
ruhen und schlafen foll, [hat er auch da nicht einmal
Ruhe, sondern es] fallen ihm mancherlei sbeuiiruhigendej
Gediinkeiovor« i n) i w « i i s isic i n is

. enner ei euienigrue, o ’ o .o
gut wie] nichts: denn» erschrickt swie einer, der auf
eine Gefahr gespannt ist und darum Vom leisesten Ge-
räusch usammenfährH im Traume, als sehe er die

. n euner im ugeni er o en n
IV« iimYiiY c· A brck d lychst A it]
aufwacht, und siehet, das; ersicher ist, so ist ihm, als Ader
ans der Schlacht entronnen ist, und ist wnnder froh fund
freuet und verwundert fiel) darüber], daß die Furcht
nichts [ohne Ursache] ist gewesen.

Alle Werke Gottes smd gnt für die Frommen.

Trübsal und Angst sind Folgen-der Sünde. 75

8. Solches [V. J] widcrfährt allem Fleisch, beide
Menschen nudB1eh, aber den Gottlofen streifen alle
Plagen] siebenmal mehr.

b. [Nämlich:] Mord sgenauerzVestilenzL Bsut
-vergieszeu], Hader, Schwert so. r. Krieg] Ungluch

un er, Verderben [Verheerung des Landes] und [aller-
ei and-] Plage.

10. Solchee alles ist [uranfänglich] geordnet wider
die Gottlofeu szur Strafe für die Stint-ej; denn auch
die Süudfluth [1. Mai· s, 17 Atem] ntn ihret willeu
kommen mußte.

Das 41. Kapitel.

Von Vergleichung elcicher sonderbaren Stücke.
Vom sohmarohen nnd Betteln. llon der sfnrcht
des Todes.

« 11. Alles, was ans der Erde kommt swas irdisch
ist] muß sendlichj wieder u Erde werden [1. Mai. 3,
19; Preis. 1, -, wie a e Wasser wieder in’s Meer
fließen saus wel em sie uraufänglich gekommen sind].

III. v.12 — usw. in, n. te. Diese« Aosnjnitk kam:
man wieder in zwei einander gegeniiberstchende Theile: V.
12—28 nnd V. 29 — Kur. M, 16 zerlegem In dem
ersteren wird zunächst der Gedanke ausgeführt, das! un·
gerechtes Gut sammt ihren Herren nicht gedeiheh wohl aber
Treue und Wohlthun (l1. 12—--17). Darnach werden 27
verschiedene Annehmlichkeiten und Güter des Lebens so ans·
gezählt, das! se ein drittes vor zwei anderen den Vorzug
verdiene, zuletzt aber die Gortesfurcht als alle überragend
genannt nnd ihr reicher« Segen dargestellt wird (V. t8—28).
Im zweites: Theile bespriiht der Vers. die schlimmen Dinge
im Leben im Gegensatz zum vorhergehenden. Zunächst
das Bettlerlebem welches schlimmer sei als selbst der Cod
(U. 29—32); sodann den Tod selbst (V.Rap.1l1, V.1——7);
endlich das Unglücli der Gottlosen besonders durch ihre
Kinder und durch den Untergang ihres Namens (V. 8—16). —
Der Zusammenhang mit dem vorigen Ilbschnitt liegt wohl
darin, dasl im Folgenden darauf hingewiesen wird, was»
bleibt trotz des gemeinsamen Looses zu sterben, und einige
gute nnd schlimme Seiten des Lebens beleuchtet werden.

12. Alle Geschenke [die man durch Bestechung er-
langt], nnd unrecht Gut müssen untergehen sdenn sie
haben keinen Segen] aber die Wahrheit sbesserx Treue
und EhrlichkeitJ bleibet ewiglich [.Spr.10, J; Jen 17, 11].

13. Der Gottlofen sungerecht erworbene] Güter
versiegen [allmalig] wie ein Bach [im heißen Sommer]
wie ein» [getoaltiger] Donner verrauschl [und nicht ge-
hort werd] Im slauterr Platz-J Regen sHiob 6, 15 f.]·

. Sie find frohlicln solange sie Geschenke nehmen;

aber zuletzt gehen sie doch zu Boden.
Rrchtigerz 14. Wie der Fromme sich freuet
sund glücklich ist], daß er dieHäude anfthun
ann [um woblzuthuns so werden die Gottloseu

Bre hartherzrg die Hände verschließeii], gänzlich zu

runde gehen cund unglücklich werden]

1·5. Die Nachkommen der Gottlofcn werden keine
Zweige [d. I. keme Kinder] kriegen, nnd der llngerechten
Wur- el soder Sproß] stehet auf einem bloßen [von Erde
entb ößtenJ Felsen sund kann nicht Wurzel treiben
Kuh. W, 35; Weisln 4, 3 ff.].

» 16. Und wenn sie gleich sehr feucht und am Wasser
stunden, werden sie doch [gleich dem SUmpfgraZJ ans-
gcrotteh ehe» sie reif werden fund ehe anderes Gras
abgemaht wird] ,

17. Wohlihun laus einem guten, frommen Herzen?
aber ist wie ciu gesegneter Garten, und Barmherzcgiec
bleibt ewiglich. » »

18. Wcrszstch mit seiner [Hände-] Arbeit nahten· und
läßt ihm genugen sund wer ihm lässet an Wemgem

einigen] der hat sdie haben beide wohl] ein sein ruhig

heben. Das heißt einen Schatz uber alle Schatze finden

Zichtigerz Aber über beiden stehet der, welcher
eichthum findet; sein Leben ist silßergf

19. Kinder zeugeu nnd die Stadt be ern [besser:
Wer vielKinder hat und eine Stadt erbauet],
macht [seinem Namen] ein ewig [langdauernd] Ge-
dächtnis; aber ein ehrlich streues und keusches] Weib
sbringet dem Mann] mehr [Ehre], denn alle die beide.

20. Wein nnd Saitenspiel erfreuet das Herz: aber
die Weisheit [und zwar die Liebe zu ihr] ist lieblicher,
denn die beide sWeish 7, 10].

21.. Pfeilen sFlötenj und Harfcn lauten wohl, aber
eine freundliche [gehaltvolle, wohlgeformte] Rede cans
des Weisen Munde] besser, denn die beide. »

22. Dein Auge siehet gerne, was lieblich nnd schon
gftsd aber eine sjungej grüne Saat lieber, denn die

e

e.

23. Ein Freund kommt [wohl] zum andern szu ge-
wissen Zeiten, zumal] in der Noth; aber lüber beides,
Freund und Genossem gehet] Mann und Weib [die]
vielmehr fja stets beisammen und zur gegenfeitigen
Stiitze sind]

24. Ein Bruder hilft dem andern in der Noth; aber
über beide gehet] Barmherzigkeit [die man aus reiner

iebe geübt hat; die] hilft viel mehr.

25. Gold .und Silber erhalten einen Mann [in
seinem Glück, sodaß er nicht wankt und fällt]; aber
[über beide gehet] viel mehr ein guter Rath sbessert
kluge ErnstchtL

26. Geld und Gut machet Muth; aber viel mehr
die Furcht des HErru cSpa 10, 15].

27. Der Furcht des HErrn maugelt nichts, und
[wer] sie [im Herzen hat] bedarf keiner sondern] Hilfe.

28. Die Furcht des HErrn ·ift ein gefegucter Gar-«

ten, nnd nichts so schön, als sie ist.

29. Mein Kind, gieb dich nicht aufs Betteln; es ist
besser sterben, denn betteln. ·

30. Wer sich auf eines andern Tisch verläßt fund
verlangend und bittend auf ihn schauet], der gedenkt
sich nicht mit Ehren zu nähren [genauer: deß Leben
ist seines Namens nicht werth]; denn er muß sich
[oftmals] versuudigen um fremder Speise willen.

» 31. Aber davor svor einem solchen BettlerlebeUJ
hntet sich ein vcrnuuftigcn weiser Mann.

32. Bettelei schmeckt wohl dem Unverschämten Maul;
aber er wird zule t ein boses Fieber davon kriegen.

Besserx 32.· er uuversrhgmte Bettler macht

wohl mit-fernem Munde fuhe[liebreiche] Worte
[um etwas zu bekommen, und ist also voll Heuchelei
und, Verstellung]; aber in seinem Innern bren-
netein Feuer sdes Unwillens und Zornes, und
peinigt Ihn, daß er so thun muß]

Knie. 41. B. l. O Tod, wie bitter bist du, wenn
an dich gedenkt ein Mensch, der gute Tage und genug
hat, und ohne Sorge lebt,

2. Und dem es wohl gehet in allen Dingen, und
Der] noch wohl [zu]»essen [ver-] mag.

 O Tod, wie wohl thust du Dagegen] dem
Durfttgern

4. Der da schwach und alt ist, soder] der in allen
Sorgen steckt, und nichts Bessers zu hoffen, noch zu er-
wartet! hat lgenauerz der über sein Loos unglück-
lrch ist und der dretHoffnung verloren hat].

76 Sirach 41, 5—-29. 42, 1——24.

Z. Fürchte [du aber] den Tod nicht, Gedente [viel-
mehr] daß also von: HErrn geordnet ist aber alles Fleisch,
beide derer, die vor dir gewesen sind, und nach dir
kommen werden Gebt. 2, 15].

· s. Und was weigerst du dich wider Gottes Willem
[ist es nicht zuletzt doch einerlei] du lebest zehn, hundert
oder tausend Jahrt

7. Denn im Tode [im Todesreiche sind alle gleich,
da] fragt man nicht, wie lange einer gelebt hat.

Das 42. Kapitel.

Von Rermnsedeiung der cgottlosem und Erhaltung
des guten Namens.

s. Die Kinder der Gottloseky und die [richtiger:
und zwar wenn sie] sich wiederum] zu den Gott-
losen gesellen [und ihren Eltern in ihrer Gesinnung
enge? isuerldzäi eitel Greuel [und verabscheuungswurdig

eis . , « .

9. Der Gottlosen Kinder Erbgut kommt um sund
Armuth ist ihr Loos], »und ihre [der GottloseUJ Nach:
kommen [i·iverhaupt] mussen [werden gewißlich immer]
verachtet sein kHiob 20,»10]. »

10. Die inder mussen ila en uber den gottlofen
Passe; denn um feinetwillen sin sie verachtet kWeish

Z, ].

11. Wehe each Gottlosen, die ihr des Höchsten Ge-
setz verlassetl » »

12. Jhr lebet oder fterbet, so seid ihr [gleicher-
weise] verflucht HWeish. Z, 17 fs.].

13. Gleichwe allen, so aus der Erde kommt, wiede-
rlim zu Erde wird, also kommen die Gottlosen aus dein
[zeitlichen] Fluch Zikir klingen; Perdammniß keins folgt
dem andern mit othwendig eit]. »

14. Eines Menschen Leiden mag hie wahren, fo lange
er lebet lMenschen trauern iiber ihres Leibes
Verwesung; aber doch bleibet ihnen noch zurück das
Andenken ihres guten Namens-L» aber der Gottlosen
Name [fogar] muß swird sicherlichj vertilget werden,
denn er taugt nicht [Spr. 10, 7].

15. [Darum:] Siehe zu, daß du einen guten Namen
behaltesh der bleibt gewisser, denn tausend große Sihatze
Goldes [ red. 7, 1]. · ·

16. in Leben, »es sei· wie »gut [und·glückselia] es
wolle, so wahr-et es eine ilcinegei ; aber ein guter Name
bleibt ewiglich [Jak. 4, 14; Hiob 14, 1].

IV. u. 17 —- Kiu ne, in. Dies. de: reizie unsre-sitt
unseres Bachs, der Sitteolehren ausspricht. Der Vers.
fordert zunächst seine Schüler non Neuem aus, seinen Lehren
zu folgen und besonders zwischen falscher und wahrer Scham
zu unterscheiden (V. 17—19). Dann zählt er in 18 Bei«
spielen aus, wessen man sich schämen müsse (V. 20—29),
und in einigen wenigen, messen man sich nicht schämen
dlirse(Kap.42,1—8). Endlich stellt er dar, welche Sorgen
ein Vater« ütier eine Tochter haben könne, und wie sich litter-
haupt jeder im Umgang mit Frauen hiiieu müsse (v. 9—1lt).

17. Meine Kinder, wenns euch wohl gehet, so sehet
zu, und bleibet in Gottesfurcht [und haltet meine Lehren
von ihr und lebet darnach].

Es folgen hier im Grundtext zwei Verse, die Luther
übergaugen hat, weil sie unter Kap- 20, V, 32 u. 33 be-
reits wörtlich ebenso vor-kamen. Es scheinen im Volk ge-
läufige spriichtvörtliche Reden-essen gewesen zu fein und fügen
fich auch hier gut in den Zusammenhang, standen daher ur-
sprünglich wohl auch an dieser Stelle:

Denn verborgene Weisheit [die sich nicht in einem
gottseligen Leben beweisetj und ein unsichtbarer Schuh,
welcher Nutzen liegt in beiden? — Besser · ein
Mensch, der seine Thorheit verbirgt, als ein Mensch,
der seine Weisheit verbirgt.

IS. Warum schiimet ihr euch meiner Wortes sge-
nauerx Darum so fchämet euch nicht der Weisheit
und Gottesfuichu sondern dessen, das ich im Folgen-
den nennen will, und das fchämenswerth ift.]

19. Man schämet sich oft, da man sich nicht schämen
sollte, und billigt oft, das man nicht billigen sollte
[Kap. 4, 25].

20. Es schäme sich lrichtigeu Schäme dich vor]
Vater nnd Mutter der Hurerei, ein Fnrst und Herr
[richtiger: vor Fürsten und Herren, die von ihren
Untergebenen vor allem Wahrheit erwarten dürfen]
der Lager;

21. Ein Richter und Rath [r»ichtige·r: Schäme dich
vor dem Richter und Vorgesetzten] des unrechten
[des Ver ehens], die srichtiaerz vor] Gemeine und Volk
des Ungesorsams ldeines ö entlich begangenen und auch
öffentlich zu bestrafenden erbrechens];

22. Ein Nächsten. crichtigen Schiime dich vor
dem Nächften nnd Freund Leid zu thun []oder: der
Bexeidigung ein srichtigen vor dem Nachbar
[schame dich] des Steh end. » .

Jm Grundtext folgt hier wiederum em V» den Luther
libergaiigen hat, dessen Urfpriinglichteit aber nicht zu be«
zweifeln ist:

t Fchäme dich, Gottes Wahrheit und Bund zu über-
re en.

P. Schäme dich, daß du mit deinem Arm, shab-
gierig] auf dem Brod uber Tisch swährzsnd der Mahl-
Zeit] liegest [ohne dein Armen davon mitzutheilen].

24. Schäme dich, daß da übel bestehest in »der [Ab-
legung deiner] Rechnung [und also ob deiner Einnahme
oder Ausgabe, daß du verschwenderisch oder knauserig
gewesen, gescholten wirst], und nicht dankest, wenn man

ich graste.

25. Schäme dich, nach den Huren zu sehen, und
dein Angesicht von deinen Blutsfieuuden zu wenden [ohne
ihnen den verlangten Beistand zu leisten]

26. Schame dich, das Erbtheil un Morgeiågzabe
seines andern] zu entwenden, und eines andern eib
zu begehren. » · ·

»2 . Sihame dich, eines andern Magd zu begehren,
und uni ihr Bette zu stehen. ·

283 Schame dich, deinem Freunde cgeleistete Dienste]
auszurotten; und wenn du ihm etwas lauf feine Bitten]
gie st, so verweise es ihm nicht [mache ihm nicht Vor-
würfe darüber Katz. 18, 15. 18; 20, 15]. « »

29. Schauie dich, nachzusagen alles, was du gehoret
hast, und zu offenbaren Zieimliche vertraute Rede. Also
saller dieser Dinge] schamest du dich· recht, und wirst
[dann] allen Leuten lieb und werth sein»

»Kap. »42. B. 1. Aber dieser snun folgenden
Stucle schame dich keines, und um niemand-s Gunt
oder Ansehen] willen thue Unrecht: namlich gerftlich
schäme dich nie] des Bandes und Gesetzes des Hochsien
sdasz du darinnen stehest und darnach lebst];

2. Den Gottesfiirchtigen bei Recht zu erhalten;

3. Trenlich handeln gegen den Nachsten und Ge-
sellenz den Freunden [bei deinem Tode] das [dir be-
schiedene] Erbtheil zuzuwenden;

4. Fleißig sein, rechtes Maß und Gewicht u halten;
zufrieden sein, du gewinnst sim Handel] viel o er sauch
nur] wenig Es. Wes. W, 35];

Schäme dich, dessen du dich schämen sollst. Lobpreiß der Herrlichkeit Gottes in seiner Schöpfung 7—7

5. Recht handeln mit zeitlichen! Gut siiåmlich beim
Erwerb desselben] in Kaufen und Berlanfenz die Kinder
mit Fseisc iehen [und d»abei der Ruthe nicht sparen]
den bosen necht wohl staunen;

b. Vor einem bösen Weibe das deine wohl bewahren
Fund verschließem damit du nicht durch ihre Liederlich-
eit zu Schaden kommest]; wo viel sLente im Haus
und darum viel] Eingreifens sviel Verfuchung zum
Stehlen ist, alles wohl verschließen; »

7. » as man ihnen muß unter die Hunde geben,
alles zahlen und abwägen, alle Ausgabe und Einnahme
[genau] anschreibenz · ·

8. Die Unverstandigen iind Thoren uiiterweisen [mit
Worten strafen], auch die gar alten Leute, daß sie sieh
nicht niit den jungen haderu [und ihre Ehre auf’s Spiel
setzen und dabei doch den Kürzeren ziehen] Also swenn
du dich alles dessen schämest] wirst du ein recht wohl-
geschickter [ein in Wahrheit wohlgebildeter] Mensch
Heini, nnd bei allen Leuten gelobet swohlgelitten werden].

9. Eine Tochter, die noch unberathen [ohne Einsicht]
ist, macht dem Vater viel Wacheneh und das Sorgen sur
sie nimmkihm viel Schlafsz weil ssolangeä sie jung ist,
daß sie mochte lvor der Zeit] veralten so ne zu ihrem
natürlichen Ziele, zur Heirath, zu kommen], oder wenn
sie einen Mann kriegt, daß er ihr möchte gram [und sie
also ungliieklichj werden.

10. Oder weil [solange] sie noch Jungfrau ist,
daß sie möchte geschiindet, und in des Vaters Hause
schwanger werden; oder wenn sie bei dem Manne ist,
das; sie sieh nicht recht halten sihm untreu werden], oder
er kein Kind mit ihr haben möchte.

11. Wenn deine Tochter nicht sehninhaftig ist, so halte fie
hart, daß sie dich nicht deinen Feinden zum Spott mache,
und die ganze Stadt von dir sage, und du von einem
jeden Schande sbeleidigende Vorwürfe] hören, und dich
vor allen Leuten schämen miisseft [Kap. 26, 13].
· 12. Siehe :dich nicht um nach schönen Menschen fes
ist verfiihrerisch, sie anzuschauenj und sei [insbesondere]
jiiiiizt so gerne um die Weiber [zumal wenn sie schdn
in . i

is. Denn gleichwie aus den BBschönstenJ Kleidern
Motten kommen, also kommt von eibern [und zumal
von den schönsten, dem Manne] viel Böses,

14. Es ist itcherey bei einem bösen Manne zu sein,
denn bei einem freundliehcn [liebkosenden] Weibe, die ihn
sbinternach oft] zu Hohn und Spott macht sdurch ihr
Siånkrleiäesn herrisches Wesen — denke an Simson und

e l ct .

Das 43. Kapitel.

Bob Heiles um das Werk der Schöpfung, und
Erhaltung aller Dinge.

G. Jn diesem 7. und letzten tjouptlheil des Bachs,
welcher von V. 15 —- Katx 50, 28 reicht, lobt und preist
Sirach die Herrlichkeit Gottes, wie sie sich erstlich in den
Werken der Schöpfung offenbart und ferner in der Geschichte
des Volkes Gottes, besonders bei den Trägern der Offenbarung,
linndgethan hat.

I. v· 15 — new. its, 37. Es. iik dies wieder ei» i«
sichsmohl abgerundetes Ganze und gehört nach Inhalt und
Form zu den heroorragendsken und schönsten Abschnitten
des Bachs. Mit dem vollen Gefühl menschlicher« Be-
schränkung den grossen werben Gottes gegenüber preist er

»den Wien, das: er seine Macht und Weisheit in den werben
der Schöpfung verherrlicht habe, in einem Lobgesang, durch

den er auch den Leser auf die Höhe seiner Betrachtung zu
versetzen vermag. Unter den Wundern der Schöpfung weist
er dabei nur auf die erhabeuskem gewaltigsien und unbe-
greislichsten.. hin, auf die Wunder des Himmels und des
Meeres. Nicht zufällig ists, das) das Ganze in sieben Ge-
danlienreichen sieh zerlegt. Jm Eingang (V. 15-—20)
meist er darauf hin, das! es unmöglich sei, die Werke des
tjErrn vollkommen zu preisen, da Einsicht in alle Wunder
des THE-tu, der alle Tiefen ergründe, dem nichts unbekannt
sei, selbst den heiligen des Vollis nicht verliehen sei (V. 21
bis 26). Thema des Ganzen: Gott schufalles ohne frem-
den Rath aufs schönste, lebendig, in heiliger Ordnung nnd
zu gegenseitig« Unterstützung; die Herrlichkeit der Sonne
(Kap. its, 1-—5); der Mond, die Sterne und der Regen«
bogen (V. 6——13); der Schnee, der Hagel, der Reif und
das Gewitter (V. til-TO; das Eis und die Dürre, der
Nebel und der Thau, das Meer und seine Geschöpfe (V.
22——28); Sihlnsdx Lauter Lobpreis der Herrlichkeit des
HErrn und unser Untier-mögen, seine Werke zu verstehen
(V. 29—-37).

15« Jch will nun preisen des HErrn sSchöpsungsd
Werke, aus der heiligen Schrift seine Werte veriundigem
wie ich’s gelesen habe.

R»ichtiger: 15. Jkh will nun preisen des HErru
Schopfungswerke und was ich davon gesehen, will
ich verkundigen salles zu sehen ist niemand mög-
lich, denn überaus herrlich sind sie]; auf s ein
[bloßes] Wort sind sie entstanden [Ps- 33, 9]«

16. Die Sonne szwar] giebt aller Welt Licht [be-
leuchtet und durchschauet alles] und ihr Licht ist das»
allerhelleste Licht [ja voll der Herrlichkeit des HErrn
und ein Abglasiiz derselben]

17. sAber Menschen sind nicht im Stande, die
Herrlichkeit des HErrn in der Schbpfung gänzlich zu
durchschauen; ja:] Es ist aiich den Heiligen sden Be-
gnadigtsten unter dem Volke Gottes] von den: HErrn
noch nie gegeben, daß sie alle seine Wunder aussprechen
könnten; denn der allmächtige HErr hat sie zu groß ge-
streicht, und alle Dinge sind zu groß, nach Wurden zu

o

en.

18. Er allein [durchschauet alles und ist nichts vor

seinen-Blicken verborgen; er] erforschet den Abgrund
des Meeres] und der Menschen Herzen, und weiß, was
e [wenn auch noch so fein, aussinnen und] gedenken.

19. Denn der HErr weiß ckEttberhaUPtJ alle Dinge,
und siehet, zu welcher [auch no so weit in der Zukunft
liegenden] Zeit ein jegliches geschehen werde.

20. Er verkündigh was vergangen, und was ukiinfti
ist, nnd offenbart sden Gottesfiirchtigen und eisen ,
was verborgen ist« [ einen verborgenen Rathschluß über
die Welt, daß sie ihm nachspitren und erkennen sollen];
er verstehet alle Heimlichteit [der Herzens nnd ist ihm
[auch] keine Sache skein Wort auf den Lippen] ver-
borgen [Dan. 2, 22]. »

21. Er beweisetseine roßeWeisheitherrlich· [wört-
lich: Er schmückte die underseiner Weisheit,
nämlich seine Schöpfung, auf’s Herrlichste aus];
nnd er ist [sie, nämlich diese Schöpfungswundey
bleiben] von Ewigkeit bis in Ewigkeit svom Anfang,
da er sie schuf, bis an’s Ende der Zeiten werden ste
Zeugen seiner Weisheit sein]. »

22. Man kann ihn [richtiger: sie] weder großer
noch geringer tnachen, nnd er bedarf sbedurfte u ihrer
Herstellung] keines [Bei-] Raths [Jes. 40, 13 s]

23. Wie lieblich sind alle seine Werke, wiewohl man
iaiim ein Funklein davon erkennen kann.

24. Es lebt alles, und bleibt für und für; und wozu
er ihrer bedarf, sind sie alle gehorsann

78 Sirach 42, 2-5. 26.

43, l—-37.

44, 1——26.

25. Es sind iiumerziuei gegen [besser: und] zwei,
und [zwar] eins [männlich] gegen eins [weiblich, daß
sie sich fortpflanzen und ewig ble1ben]; und was er macht
fgemacht hat] daran ist kein Fehl skeinem unter allen
seinen Werken fehlt sein geschlechtlicher Gegensatz, so-
daß es zu Grunde gehen müßte]

26. Und hat ein jegliches geordnet, wozu es sonder-
lich nütze sein soll sgenauert daß es des Andern
Glück und Wohlbefinden befördern soll].

Kuh. 43. V. 1. Und wer kann sich seiner Herr-
lichkeit [in seiner Schöpfung] satt sehen? »Man siehet
seine Herrlichkeit an der machiigeu roßen Hohe, au dem
hellen Firmamenh an dem fchöncn Qiuimel

Z. Die Sonne, wenn sie [in ihrem vollen Glanze]
ausgehei, vertiindiget sie den Tag srichtigeiu die Herr:
licbkeit des HErrn Pf. 19,  sie ist sgerade im
Ausgang] ein Wundern-er! des Hochstem

Z. Jm Mittag trocknet sie die Erde [aus], nnd wer
kann [dann] vor ihrer Hitze bleiben?

4. Sie machte heißer, denn viele Ofen, und brennet
dritter] die Berge [aus], und blciset eitel Hitze von sich
idaß die Dünste der Luft glühend werden] und fjjvenn
ie dann aus: den Dünsten hervorstrahlt] giebt sie] so
heiter-Glanz von sich, daß sie die Auges: blendet lPt 19, 7J.

Z. Das muß ein großer HErr sein, der sie gemacht
hat, und hat sie heißen so fchuell laufen.

6. Der Mond in aller Welt fbesserx in allen
Stücken muß er-] scheinen [gena·u] u seiner Zeit,
und die ouate [ ahre und Jahreszeiten] unterscheiden,
und das Jahr austheilen [genauer: und Vorzeichen
von Zukünftigem geben I. Mof 1, 14. 16].

7. Nach dem Mond rechnet man die Feste sdes Volkes
Gottes]: es ist ein Licht, das abnimmh und wieder zu-
nimmt [und nach seinem verschiedenen Phasen richten
sich die heiligen Zeiten]-

8. Er macht den Monat svon ihm hat der Monat
feinlen Namen]; erwächfet nnd verändert sieh wunder-
bari »

eh.

h. Er leuchtet auch fals ein Leiter und Ordner
für] das ganze himmlische Sternen-] Heer in der Hohe
am Firmamcnh und die he en Sterne zieren die Himmel«

10. Also hat sie der HErr in der Höhe heißen die
Welt erleuchteu [besser: als leuchtenden Schmuck
ges ch offen] ,

11. Durch Gottes Wort snach feinem Befehl] halten
sie ihre Ordnung, und, wachett sich [auf ihren ihnen an-
gewiesenen Posten] nccht mode.

12. Siehe deu Regenbogen an, und lobe den, der
ihn gemacht hat; denn er ha sehr schöne Farben.

13. Er hat den Himmel sein rund gemacht [in
glänzendem Kreise umschlungen] und die Hand des
Höchsten bat ihn aus ebreitet. »

14. Durch sein ort sauf seinen Befehl] sallt ein
roßer Schnee; nnd er liißt es finden; er der Erde als
trafender Richter erscheint] wunderlich durch einander
bli eu [soda die Blitze m Massen sich hervordrängen],
da sich der immel anfthut [genauer: darum öffnen
ich, um seine Strafwerkzeuge, wie Schnee, Blitze u. a»
heranszulassem die Vorrathskammern des: Him-
mels, in denen der HErr dieselbigeir aufbewahrt
Hiob 38- 23]. · ·

15. Und die Wolken svoll Schnee, Hagel, Viehe]
schweben sdrän en sich eilig in dichtgedrångten Massen
hervor] wie ie Vögel feilend und gedrängt dahin]

te en.
f! gilt. Er iuacht durch seine Kraft die Wollen dicke,
daß Hagel swie Steine] herau5faklen.

17. Sein Donner erschreckt dieErde, und Berge
zittern vor ihm swenn er im Gewitter als Richter
erscheint].

18. Durch seinen Willen wehct der Siidwiitd und
der [fti"1rmische] Nordwiud

19. Und wie die Vögel stiegen, so wenden sich die
Winde, und wehen frichtigeri Und der Wirbelwind;
und wie Vögel herabfliegem streitet er, der
HErr,] den Schnee dureh einander, daß er sich zu Haufen
wirft, als wenn sich die Heuschrecken nieder thun.

20. Er ist so weiß, daß er die Augen blendet, und
das Herz muß steh verwundern solches seltsamen Regens.

21. Er [der HErrJ schüttet den Reif aus die Erde
wie Salz; und wenn es fder Reif] gefrieret, so werden
Eiszacleiy wie die Spitzen an deu Stecleu [Dornen].

22. Und wenn der kalte Nordwiud wehrt, so wird
das Wasser zu Eis; wo Wasser ist, da wehet er aber
her fund macht es erstarren] und zeucht dem Wasser
gleich [-sam] einen Harnifch au sHiob 38, 30].

23. Er sder HErrJ verderbet sverzehret mit der
Sonnenglanz] die Gebirge, nnd verbrenuet die Wusteu,
und verdorret alles, was grün ist, wie ein Feuer.

24. Dawider hilft. [aus seinen Befehl] ein dicker
Nebdeh und ein Thau uach der Hitze, der erquirlt alles
wie er.

25. Durch sein Wort [nach seinem weisen Plan]
wehret er dein Meer, daß es nicht ansreiße fgenauerx
machet er hier und da still die Tiefe des Meeres];
nnd hat [daselbst] Inseln drein gesaet.

26. Die auf das Meer fahren, die sagen» ferzählen
uns] von seiner Fährlichkeitz und die wir’s huren, ver-
wuu ern uns.

27. Daselbst sind seltsame Wunder, mancherlei Thiere
und Wallsisrhe süberhaupt Meeresungeheuers durch die-
selbigeu schifft man hin sbesserx Er aber, der HEry
der alles gemacht, in dem alles Bestand hat V. 28,
giebt allem Glück und Gedeihen].

» 28. Summa, durch sein sallmächtiges Schöpfer-J
Wort bestehet alles fund wird alles erhalten Heda I, 3].

W. Wenn wir gleich viel snoch viel mehr von der
Herrlichkeit seiner SchöpfUUgZwerTeJ sagen, so können
wird doch nicht erreichen ihn, den HErrn, nach Würden
zu preisen] Kurz: Er i ’s gar [in ihm und durch ihn
und zu ihm siud alle Dinge, in ihm lebet, webet und
ist alles Nim- 11, 36].

30. Wenn wir gleich alles hoch rühmen, was ist
das? Er ist doch noch v el höher, weder [= als L. Ehren·
29, 34 Anm.] alle seine Werte [Ps.138, 2].

31. Der HErr ist unaussprechlich groß fund er-
schrecklich] und seiue Macht ist wuuder arlich. e

» 32. Lobet und preiset deu HErrn, so hoch ihr ver-
moget; er ist doch uoch hoher.
33. Preifet ihn aus alleu Kräften, und lasset
uicht ab.

34. Noch werdet ihrs nicht erreichen sihn nach
Würden zu preisen]

» 35. Wer hat ihn gesehen, daß er von ihm sagen
konnte? wer kann ihn so hoch preisen, als er ist!

sit. [Und] Wir sehen seiner fherrlichen Schöpfuugsd
Werte [noch] das weuigstez denn viel größere sind uns
noch verborgen.

37. Denn alleu, was da ist, das Bat de: HErr ge:
macht, und gieb»t’s sdurch seine Weis eitJ den Gottes-
futcbti en Izu ruhen fund soweit es iivöglieh ist, zu
verste en s. 25, 14]. .

Rückblicke auf die Glanzpunkte in der Geschichte des Volkes,  FspHenockzLNoahgggiuidJdiiegspatriargchgenz

Das M. Kapitel.

igemeines Lob berühmter Leute, souderiioh
etlichen« Erznäten

II. v. 1 — keep. so, es. Auf den Leop-us der Hex-r-
lichlieit des hErrn in den Werken der Schöpfung folgt nun
sehr pasfend ein· Riiciiblicti auf die Glanzpuiilite in der Ge-
schichte des Vollies Gottes. Auch hier gilt es aber dem
Vers. darum, nachzuweisen, wie sich die Herrlichkeit Gottes
gleicherweise in der Leitung seines auserwählten Volkes durch

Leid nnd Freud offenbarte. Der Stoff ist fast ohne Ins·

thaten den Schriften des A. T.’s, zum Theil sogar wört-
lich, entlehnt; die dichterische Form ist wohlgelungeir und
dem iedesmaligen Gegenstande trefseud angeheilt. Die Ab·
licht dcs Vers. ist dabei, sein Volk durch Erinnerung an
die graste Vergangenheit in der triiben Gegenwart im
Glauben an den hErrn und in der Liebe zum ganzen
Vosiie zu stärken nnd zu heben. Ein ähnlicher Riictiblicti
auf die Vergangenheit des Vallies Gottes findet sich auch
im Buche der Weisheit Sol. (Kap.16 ff) und in anderen
apotirgph B. Das wohtgeordnete Ganze dieses Ilbschnitts
zerfällt zunächst in 3 Haupttheile, nämlich die Einleitung,
die Ausführung, in welcher die hanptträger der Ge-
schichie des Voll-s nach den hauptnerioden derselben und
ihre Chaten besprochen werden, und der Schlust An«
hangsweise wird dann noch auf die drei harml- nnd Erb-
feinde des Volkes Gottes hingewiesen. Diese 3 Haupttheile
bilden wiederum 14 kleinere Abschnitte, die im Folgenden
mit Kleinen lateinischen Buchstaben bezeichnet sind.

n. [V· 1—15] (Eingang:) preisen wollen wir die berühm-
ten Männer des Volkes. Eine große Anzahl in mannig-
faltigen Aemtern umgab der HErr mit Ruhm. Aber
von Vielen unterihnen ist Name und Nachkommen-
schaft spurlos verschwunden. Nur der wahrhaft
Frommen Name und Geschlecht hat sich erhalten und
wird fortdauern bis an? Ende.

1. Lgsset une loben die berühmten Leute, und [zivar]
unsere Vater snach dem Fleisch] nach einander.

Z. Viel herrliche Dinge hat der HErr bei ihnen
Edurch sie] gethan von Anfang [von der Urzeit an]
urch seine große Macht. »

Z. »Sie sdie einen von ihnen haben sals Könige]
ihre Konigreiche wohl regieren un lobliche Thateu ge-
than. Se [andere] haben sals Propheten] weidlich
gerathen und geweissaget.

4. Sie [andere] haben sals Weise und Führer des
Volks] Land nnd Leute regieret sauf Gottes Wege ge-
leitet] mit Rath und Verstand sEinficht in die göttliche
Wahrheit] der Schrift [richtiger: andere waren
Lehrer des Volks und zeigten ihre Weisheit in
ihren Reden zum Unterricht].

Z. Sie [andere] haben die Musik gelernet, nnd
gegsiicllpitclle Lieder [wie die Psalmen, Hiob, Hohe-Blieb]
ge

et.

b. Sie saudere endlich] sind auch reich gewesen, nnd
haben große Gnter gehabt, und im Frieden [ihr Haus]
regiereh weil [solange] sie hie gewesen sind. -

7. Also ftud iie alle»zu ihren Zeiten löblich gewesen,
und bei ihrem Leben geruhmt [worden].

8. Und [doch ist ein großer Unterschied unter ihnen
vorhanden :] die feinen von ihnen] haben seinen] ehr-
lichen [auch von den spätesten Geschlechtern noch ge-
rühmten und gepriesenen] Namen hinter sich gelasseiu

b» Aber die anderen haben keinen Ruhm [kein
srtihniliches Andznken bei der Nachwelt] nnd find uni-
lonniiew als waren sie nie gewesen. Und da sie noch

lebten, waren sie eben, als lebten sie·uicht» fgenauen

und sie wurden, als wären sie nie da ge-

wes en]; nnd ihre Kinder nach ihnen auch also.

10. Abersenen eiti en swahrhaftfrommenijikeuten
sunter ihnen], wel ei« FThaten der Gerechiig eit sbis
in die spätesten Zeiten] nicht verge en swerdenj wird,
ist ein gut Erbe [bei der Nachweltj geblieben, sammt
ihren Kindern. ·

11. Ihre Nachtommen find [wie sie] im Bunde.
[Abrahams] geblieben- iiad um ihretwillenjweilihre
Gesinnung und»ihr Segen forterbte] sind ihre Kindh-
tinder sur nnd sur geblieben.

12. Und ihr Lob wird nicht untergehen.

13. Sie sind im Frieden begraben; aber ihr Name
lebt ewigliih »

14. Die Leute reden [noch in den spätesten Zeiten]
von ihrer Weisheit, · »

15. Und die Gemeine lGottes aller Zeit] verlan-
diget ihr Lob.

b. Es folgt nun Die Ausführung des Themas
[V. 16—19]. Zunächst werden aus der ältesten Zeit
die beiden heroorragensten Männer, Henoch und Noah,
genannt.

16. Enoch gefiel dem HErrn wohl, und ist cvon
ihm von der Erde] weggenommen [in den Himmel]
daß er der Welt eine Vermahnung zur Buße wäre
[1. Mos. s, 24].

17. Noah ward erfunden unsiräflich [1. Mos.6,9],
und zur Zeit des Zornes hat er Gnade fanden,

18. Und ist übrig behalten auf Erden, da die
Sündftuth [1. Mos 6, 17 Anm.] kam.

19. »Und er empfing den Bund sGottes mit der
Erde] sur die sDauer der] Welt, daß nicht mehr alles
Fleisch durch die seine] Sündfluth vertilget werden
follte [1. Mai· 9, 15J-

c. Die patriarctjenzåikt.,2zlhrczlåcum, Jsaak, Jakob

20. Abrahauy der hochberühmte Vater vieler
Völker [1. Mof 17, 4] hat seines Gleichen nicht in der
re

2"1. Er hielt das Gese des sonsten, ma- Gott
machte. mit ihm einen Bau , und stiftete [befiegelte]
gcnselbtsin ilfzuudFsdiikgch ldlcissteisigkyzeEches  Beschnei-

un]neine .o. ,. .-nn er
ward? treu erfunden, da er svom HErrn in dein Gebot,
Jsaak zu opfern] versucht ward [1. Mof 22, t2].

22. Darum verhieß ihm Gott mit einem Eide
[1. Mos 22, 16 ff.], daß durch feinen Samen die Hei:
den sollteu gesegnet werden, und er, wie der Staub der
Erde, gemehret follte werden [1. Mos. 12, 3],

23. Und sein Same erhbhet, wie die Sterne und
Erben» sdes verheißenen Landes] werden von Einem
snämlich dem rothen] Meer bis ans andere sdass mit-
tellaäidischsgjtuiid Tut-It Øåzagsseiisx sgeiå Eårphratgbiisn bis
Ei! ck c Un e TM e U c i c
Wüste im Siideizi 1. Mos 15, IS; L. M. 2 By«

24. Und sdex HErrJ at denselbigen Segen sder da
kommen»sollte] uber alle ensclien, und den Bund gurh
also bestatigct unt Jsaat [1. M. 26, 3 f.], um feines
Vaters Abrahams rothen.
undæfleibäujiaisgitilssllkmåhitsfs Sgfclixzjjjuf Jakob komme«

Dis. Er hat Bruch] ihn gnädiglich gesegnet, nnd das
Erbe sdes Landes] gegeben, und eh: Theil sdes Landes
Theile] ab esondert, und in die iwolf Stämme getheilt
[1. Mos o, 28]. ,

ziehen, ohne seine Kinder allein, nnd
und

Sirach 45, 1——32.

46, 1—-23. 47, 1——31

Das 45. Kapitel.
Von Muse, daran und Pius-has.

d. Die Zeit der Gründung des Volkes Gottes, Moses,
Aaron und Pinehas (V. 1—32).

1. Er hat aus ihm kommen lassen den heiligen
Mann Mos e, der aller Welt lieb und werth war
[2. Mos. 11, Eis, nnd beide Gott nnd Menschen ihm
hold waren, deß Name hoch gepreiset wird. »

2. Er hat ihn auch geehret, wie die heiligen Vater
[die Pairiarchen], nnd hoch erhaben, daß ihn die Feinde
fürchten mußten; und ließ ihn mit Worten ldurch das
bloße Wort] viel Zeichen thun.

.3. Er machte ihn herrlich vor den Königen, nnd
ab ihm Befehl an fein Volk, nnd zeigte ihm szum
åzlxiläseine Herrlichkeit [2. Mos. 16, 2; 4. M.
1- , .

4. Er hat ihn auserkoren zum heiligen Stande,

um seiner Treue und Sauftmnth willen [4.Mos. 12, Z.

7], uikdt ans allen Mcnschen [zum Mittler des Bandes]
e

etwa .

Z? Er ließ ihn hören feine Stimme, nnd fiihrete ihn
in die sinstere Wolke [in der er selbst gegenwärtig war
2. Mos 20, Zu. »

s. Er hat ihm gegenwartig svon Angesicht zu An-

esichtJ die Gebote gegeben, namlich das G h des
Lebens nnd der Weisheit, daß er Jakob sollte den Bund
lehren, nnd Israel seine Rechte.

7. Er hat Anton, seinen Bruder, aus demselben
Stamm Levi auch erhohet , und ihm gleich szu gleicher
Heiligkeit und Ehre wie Mose] auserioren [2. Mos. 4,
14 ff.; 28, 1 f.].

8. Er machte einen ewigen Bund mit ihm, nnd gab
ihm das Priesterthiim im Volk [4. Mos 25, 13; 2. M-
29, 9; 40, 15]. »

9. Er hat ihnehrlich [= ehrenvoll] und schon ge-
kleidet, und legte ihm einen herrlichen Rock silberhaupt
PriesterkIeidUngJ an, und zog ihm allerlei Schmuck an.

10. Er riistete ihn mit kosilichem Geschmeide age-
nauer: Zeug von» Kleidern] , und le te ihm an als
die drei Hauptbestandtheile seiner PrieiierkleidUngJ die
Niederlvand das leineiie Unterbeinkleid], den langen
Lbis zu den ndcheln reichenden Ober-J Rock nnd Leib-
rocl [das Ephod odenSchulterkleid 2. Mos 28]. »

It. Und hing viel guldener Schellen und Knaufe
[künstliche, dreifarbige mit Gold durchwirkte Granat-
äPfelJ umher an ihn san den unteren Saum des
OberkleidsL daß es »k»liinge,»wenn» er aus- und ein inge,
und der Klang gehoret wurde im H»eiligthuiu, ainit
seinesss Zlfziilks vor Gott gedacht wurde [2. Mos.
28 , . ; » »

12. Ja, [er zog ihm an] den heiligen [Schulter-]
Rock ldas EphoM mit Golde, gelber Seide nnd Schar:
lach gesiiclt [2. os. 2·8, Z, f·];» ,

I« . Das Machtschildlein shing ihm] ans der Brust,
mit dem Licht nnd Recht [darinnen], kunstlich lau-S
scharlachrothem Zeug] gewirkt, nkit den edlen Steinen,
darin die Namen der zwolf Stimme Jsraels nnd in
Gold gefasset durch die St»;eiiischneider, daß ihrer [der
Fåridersesraelj gedacht wurde vor Gott [2. Mos. 28,

14. EEUdlIchJ Das gtkldeiie Stirublatt an dem Hut
[der KopfbiUdeJ , darin die [Jnfchrift:] Heiligkeit sdes
HErrnJ gegraben war; welches alles war herrlich, kost-
lich, lieblich nnd schon [2. Rief. 28, 36 f-]·

II. Man hat deßgleiilien vor ihm nie gesehen.

Its. Es mußte s= durfte] sie auch kein anderer an-

f Kindeskinder sur
ne. - —

»17. Seine [ihm befohlenenJ Opfer wurden tggelich
äigeiiåigl sMorgens und Abends] vollbracht [2. of.

f. .

·18. Moses füllie» ihm lals er ihn zum oben-
priester weihte] »die Hunde [1nit Opfergaben als eichen
der Belehiiung 2. Mos 28 , 41] , Und salbetr ihn mit
dem heiligen Oele [:-3. M. 8, 12.

19. Es ward Damals] der Bund mit ihm Tgemachh
daß er und seine Sohne ewiglich. so lange die age des
Himmels wahren, ihm dienen, Priester sein, und sein
Volk in seinen: Namen segnen sollten [4. Mos. 6, 27].
— 20. Er hat ihn erwählet ans allen Lebendi en, daß
er dein HErrn ohsern sollte»Speisopfer und slduchohfer
Im fußen Geruch und Gedachiniß ldaß der HErr des

olks in Gnaden gedenke], das Volk [durch Brand-
opserj zu versöhnen [2. Mai. 30, 7 f.; Es. M. I, 17].

21. »Er befahl ihm das Amt seines Worts, daß er
Jakob seine Zengnifse lehren, nnd Israel mit seinen:
Gesetze erlenchteii sollte [5. Mai. 33, 10].

22. Es rotteten sirli wohl andere wider ihn, und
ueideten ihn in der Wnsleznamlich die mit Dathan und
Dilthiriim waren, nnd die wnthende Rotte Koriih [4. Mos

- s]-

23. Aber der HErr sahe es, nnd gefiel ihm nicht,
und sie wurden verschlungen im grimmigen in.

24. Er beweisete ein schrecllich Wunder an ihnen,
und verschlang sie mit seinem Feuer [4.Mos.16, 31 f.].

25. Egehrete Aaron noch weiter, und gab ihm ein
Erbtheil: namlich alle Erstliiige theilte. er ihm zu: vor
allen andern herordnete er ihnen [den Priestern zum
ersten sals nothwendigstes Lebensbedürfnißj rods

genug.

26. Denn sie sollten essen Eben] des HErrn Opfer
[die Stücke, die ihnen zukamen] die er ihm nnd seinem
Samen gab.

27. Aber sie mußten [= durften] kein Theil am
Lande haben, noch mit dem Volk erben; sondern der
THE? war ihr Theil und Erbe [4. Mos 18, 20; 5. M.

As. Pinehas, der Sohn Eleasars kund Enkel
Aaronss war der Dritte in solcher Ehre [dem in dieser
Zeit hohe Ehre gebührt]; der eiferte in Gottessnrcht
[4. Prof. 25, 7——13]. » ·

29. Und da das Volk [zum Gotzendiensy abfiel,
stiind er treulich, fest und keck, und versobiiete Israel»

30. Darum ward ihm gegeben der Vund des Frie-
dens, daß er deiu Heiligthum [dem Priesterstandl und
dem Vol; vorstehen und er nnd seiii Same die Priester-
liche Wurdigkeit [d. i. die hohepriesterliche Würde]
ewiglich haben so»llte. »

31. Gleichwie mit David ans dem Stamme »Juda
der Bkndgissuiiachfi llist, daß allein aus seinen Sohnen
einer on: en o ;

32. Aglso sollen auch Aaron nnd sein Same die
alleinigen] Erben ldes Hohenpriesterthums sein [und
o gebe denn der HEry eitch, den«Priesterii, daß man
uns· Weisheit lehre [genauer: daß ihr allezeit Weis-
heitnm Herzen hab? und sein Voll recht regiere
[regiere·t], auf daß ir [hder Kindes: Israel] Stand
und Herrlichkeit nicht unterge e, sondern sur und sur bei
ihnen bleibe.

Das 46. Kapitel.

Von Josua und Anlaß, den Richter-n, und Samuel.

a. Die wichtigsten personen aus ver Zeit der Besisnahme
des Landes» und der Richter [V. 1-—23].

Die Zeit der Gründung des Volkes Gottes bis zur Vliithezeit des Reiches.

1. Jesus Navc [Jofua, der Sohn Nun’s] war ein
Held im Streit, und ein Propbet nach Mose sMofis
Nachfolger im Prophetenamte 5. M. St, 9],

. Der große Siege behielt [errang] fiir die Aus:
crwiihlten Gottes »[wie sein Name: »der HErr ist Hilfe«
giebt] und sie rachete an den Feinden, von welchen fte
angegriffen worden [2.
ihr rbe sdas hl. Land] kriegten [Jos. I, S; 13, 7].
Z. Er hat sschon bei seinersZeitgenossen große]
Ehre erlanget, ·da er »die Hand ausreckte, und das Schwert
znclte wieder die Stadte [Jos. s, 18]..

4. Wer ist jemals so freudig surfprünglickx freidia
Weis-h. 5, 1 Anm.] gestanden? Er fing die Feinde des
HErrn [genauer: denn der HErr selbst focht wi-
der die Feinde Jos.10,42].

Z. Um seinetwillen stund die Sonne, und ward ein
Tag solang als zween [J. ·10, 13 f.]. ·

s. Er rief an den Hochsteii und Viachtigem da er
seine Feinde· allcuthalben driingete: und der HErr, der
Große, erhorete»ihn,·iind ließ sehr große Hagelsteine
sallen auf die Feinde II» 10, 11];

7. Und schlug die« idersacher todt, da sie sdurch
einen Engpaß]-herii»iiter zog» . Und die Heiden wurden
gewahr, was diese fiir Ges n? hatten,

· 8. Und [Nc"imlich] daß er HErr selbst gegenwärti
ware in dem Streit; und er jagte dem Gewaltigen na
crichtigerz und er, Josua, gehorchte dem All:
mächtigen in allen Stücken]

9. Und zur Zeit Mose that er und Caleb, der
Sohn Jephunng ein gut Wert sdadurch sie ihre Fröm-
migkeit bewiesen]; da stunden sie wider den Haufen
Ezenauen da wollten sie die Feinde im Lande

anaan bestreiten 4. M· 18, 30], nnd wehreten dem
Volk die Suiide [nämlich abziifallen vom HErrn und
nach Egypten umzukehren] und stilleteii den schiidlicheu
[boshafteii] Aufruhr [4. M. 14, 6 f. .

10. Darum sind sie zween allein [am Leben] er-
halten unter sechs hundert tausend Mann, und haben
[darnach das [neue] Volk zum Erbe gebracht in’s Land,
da Mit und Hoiiig innen Mußt.

11. Und der HErr erhielt den Caleb bei Leibes-
träften bis in sein Alter, daß er sals Greis: von 85 « ahnen]
hinanfzog [in die Gegend von Hebron] aufs ebirge
im Lande [und es eroberte als sein Erbtheil]; und sein
Same besaß cfiir alle Zeiten] das [vor: ihm erworbene]
Erbe [Jos. 14, 6 ff.];

12. Aus daß [an ihm] alle Kinder Israel sähen, ·

wie ut es ist, dem HErru ehorchem
El. Und g

Namen, welche [von ihnen] nicht Abgötterei trieben, noch -
vom HErrn absielen, werden [mögen] auch [in allen «

Zeiten] gepreiset [werden]. »

14. Jhre Gebeine [mögen] grauen noch immer, da
sie liegen sihr Andenken möge sich stets erfrischen];

15. Und ihr Name wird smöge immer von Neuem]
gekrteiset [werden] in ihren Kindern, aus welche er ge-
er e

16. Und Samuel, der Propbet» des HErrn, von
seinem Gott geliebt, richtete ein Königreich an, nnd
salbete Fursten uber sein Voll.

17· Und richtete die Gemeine nach dem Gesetz des
HErrn, nnd der HErr sahe Jakob wieder lgnädig] an.

18. Und der Prophet [in seinem Prophetenamtd
ward [er] rechtschasfen und treu erfunden; und man er-

kannte,

»19. Er rief [·1. Sam. 7] an den H»Errn, den
Machti en, da er seineFeinde allenthalben drangete, und
junge ammer szur Suhne des Vo te] opferte.

. 20. Und »der HErr donnerte vom Himmel herab,
nnd ließ W) huren in einem großen Wetter,

M. 17, 9 f.], auf daß Israel «

daß seine Weissagungen gewißlich wahr wurden. s

81

21. Und zerschlug die Fürsten zu Tyrns snach an-
derer Auslegung: die Fiirsten der Feinde] Und alle
Herren [Anführer] der Philister.

22. Und, vor feinem Ende, ehe er starb« hezengete
er vor dem HErrn und seinem Gesalbten sdem Könige
Saul) daß er von keinem Menschen Geld, auch nicht
einen Schuh genommen hätte: und kein Mensch konnte

« ihn etwas zeihcn [1. Sam. 12, 3 ff.].

«23. »Und da er nun entschlafen war, weissagte er,
und vertundigte dem Konige sSauls sein Ende, und ließ
sich horen aus der Erde hervor, und weissagte, daß die

ottlosen Leute sdas Volk um seiner Sünde willen]
Follten umkommen [1. S. 28, 3 ff.].

Das 47. Kapitel.

Vom Riiciige David, Summa, Jioljoam und
Forum-am.

r. Die Bkiiihezeit des» Reiches unter David und Salomo.
Fseillunglfesselben unter Rehabeam und Jerobeam

1. Darnach zur Zeit Davids weissagte Nathan
[2. Sam. 7, 2 f.; 12, l f.]. »

2. Und David war unter den Kindern Israel aus-
erkoren, wie das Fette sdas Beste] am [fehllosen] Opfer
Gott geeignet war. ··

Z. Er giri »mit Lowen um, als scherzte er mit Böck-
lein, nnd mit aren, als mit Lammeru [1. S. 17, 34 ss.].

4. Jn seiner Jugend schlug er den Riesen todt, nnd
nilihnåwkg d·i»e·» Schmach sder Philister] von seinem Volk
k . .

5. Auf hub er seine Hand, und warf mit der Schleu-
der, nnd schlug den stolzen Goliath darnieder.

s. Denn er rief den HErrn, den ·Hochsten, an, der
stcirkte ihm seine»Haud, daß er erwurgete den starken
gri·e»ger, und erhohete das Horn [die Macht] seines

o s.

·· 7. Er ließ ihn [bei seiner Rückkehrvoii derSchIachtJ
ruhmen als zehn tausend· Mann werth [1. S. 18, Z f.],
nnd ehrete ihn mit gottlichem Segen, daß er die könig-
liche Krone kriegte. -

8 Er schlug die Feinde allenthalbem und vertilgte

; « « it , · V ik
di» Ruyter» ei» jegsicher M» seinem» Fzesoiidersq die Phiiser seine sdes o es Gottes]

idersachen nndszerbrach ihr Horn [ihre MachtL wie
es noch heutiges Tages zerbrochen ist [2. S. 8, 1].

9. »Für ein jegliches Wert? dankte er dem Heiligen,
dem Hochsten, mit einem schonen Liede.

10. Er san» von ganzem Herzen, und liebte den,
der ihn gemacht alte» ·

11. Er stiftete Saiiger bei dem Altar, nnd ließ sie
seine süßen Lieder singen [1. Chr. 17, 7; 26, 1].

12. Und ordnete, die Feiertage herrlich zuhalten,
nnd daß man die Jahrfeste durchs ganze Jahr schön be-
gehen sollte, mit Loben den Namen des HErrn, und mit
Singen des Morgens [vom frühen Morgen an] im
Heil gthiim · · »

I . Der HErx vergab ihm seine· Sunde [2· Sam.
12, 13, und erhohete sein Volk ewiglich, nnd» machte
einen und mit ihn: [mit David] daß das Konigreich
nnd königlicher Stuhl in Israel auf ihm [bei seinem
Samen] bleiben sollte [2. S. 7, 16].

14. Nach ihm ward König sein kluger Sohn S alo m o,
dem der Vater gute Ruhe [vor allen Feinden] geschasst
hatte, daß er im Frieden regieren.

82.

15. Denn Gott hatte ldurch Davids Siege] alles Hi

umher stille gemacht, daß er seinem Namen ein
bliebe [1. Kön- 5, 3 f.; 6, I]

16. O wie wohl lernteft du in deiner Jugend, nnd
warest voll Verstandes, wie ein Wasser [z. B. der Nil,
Zusåssjeinen Ufern getreten] das Land bedeclt [1. Kön.
» 17. Und haft alles mit Sprücheu nnd Lehren er:
fullt [und befruchteh wie der Schlamni des ausgetretenen
Nils i. Kön 4, 30 ff.]. Und dein Name ward berufen
kgerühmt und genannt] fern in die Inseln [die Küsten-
ander Europa’s], nnd um deines Friedens wtllen wareft
du lieb nnd werth gehalten [1. K. to, 1]. » ·

18. Alle Lande verwunderten sich deiner Lieder,
Spriiche, Gleichuisse nnd Ausle ungen [derfelben],

19. Und tobten den HErru Frichtigert Dem HErrn
zu Lob und Ehren], der da heißt der Gott Israel,

20. Du brachtestjrichtigerx Brachtest du] so viel
Gold zuwegen als Sinn, und so viel Silber als Blei
[1. Kein. 1o, 27; e. Chr. 1, 15].

21. Dein Herz hing fich an die Weiber, nnd ließest
dich sie bethoren, und hingest deiner Ehre einen Schand-
flecl an [1. Kön 11, 1]; . »

22. Du machtest, daß deine Kinder verworfen sein
mußten, und der Zorn uber deine Nachkommen ging
[1.Kön. 1·1 ff.], zur Strafe Eessen ich bin schmerz-
lich ergriffen ob]» deiner horheit; »

23. Da da»s »Konig»re»ich zertheilet ward, und in
Ephraim ein abgottisch Königreich entstund [1. K. 12, l6].

24. Aber der HE»rr wandte sich nicht von feiner
Barmherzigkeit, und anderte nicht sein verheißen Wert
lseine Verheißung, dem David ge eben 2. Sarg. 7],
und vertilgte nicht gar sDavidsj eines Auserwahlteu
Nachkommen, nnd that nicht weg den Samen feines
Liebhabers; »

25. Sondern behielt noch etwas uber dem Volk
Jakob, und eine Wurzel von David.

26. Und Salomo entschlief mit feinen Vätern, s

27. Und ließ hinter sich feines Samens Roboani
soder Nehabeam], einen anweisen Mann, das Volk zu
regieren.

28. Der keinen shimmlischeiq Verstand hatte, der
das Volk der ZOStämmeJ mit feinem Eigeusiun [1. K.
12, 13 ff. abfallig machte. «

29. a n Jerobeaim den Sohn Nebats, der
Israel zur s bgotterei [mit den goldenen Kälbern zu
Dan und Bethel]« brachte, nnd fuhretc Ephratm in Sande
[1. K. 12 15 2sj.

30. Und ihrer Siinden wurden fast s= sehr viel,
daß sie zuletzt sdurch den Assyrer Salmanassar aus
ihrem Lande vertrieben wiirden f2. K. 17, 18].

31.» Denn sie erdachten allerlei Abgbttered bis die
Rache uber sie kam.

Das 48. Kapitel.
Von Glitt, Elisiu Ezerhia unt) Jesaia

g. Die beiden hervorragendsteti Männer« und gewaltigen
Propheten des Reiches Israel, deren Bußruf es aber
Überhörte Elias und Elisa [V. 1—18].

» »1, Und der Propbet Elia brach svoll Eifer für den

HErrnJ hervor wie ein Feuer, nnd sein Wort brannte,

wie eine Fackel; .

Z. Und brachte die theure Zeit über sie [1. Köix

17, 1; 18, 2], und machte sie [die Bewohner des nörd-

.. Haus 
bauen, nnd ein Heili thuiic aufrichtete, das fur und sur ;s · · ·
. s« Himmel zu sdaß es drei Jahre nicht regnete 1. Kön

t

l

Sirach 47, 15——31. 48, 1—-2kZ.gg-gkk9,g izzeosp « »

Ecken Reiches durch Hungerstod] geringer durch feinen
irr.
Z. Denn durch das Wort des HErrn schloß er den

17, 1; at. 5, 17]; dreimal brachte er san dem KarmelJ
Feige vom Himmel] herab [1. Kön. 18, 38; 2. K.
1

4. O wie herrlich bist dagewesen, Elia, mit deinen
Wunderzeichenl Wer ist so herrlich als du!

z. Durch das Wort des Höchsten hast du einen
Todten auferweckt lzu Sarepta 1.·K. 17, 17 ffgi nnd
wieder aus der Holle kdem Todtenreiche Hiob 7, 9 um«]

gebracht.

H. Du haft ftolg Könige in Tod und Verderben]
geftur et aus ihrem ette [1. on. 21, ·20 ff.], und um-
gåbriint lihnen ihren Tod angekündigt  K. 1, 4.

7. Du haft auf dem Ver e Sinai gehöret die künf-
tige Strafe süber das Reich srael] und in Horch die
Rache [1. K. 19, 1—-—18].

8. Du haft die Könige geweifsa t fund gefalbet ,
die da strafen sollten [nämlich Hasae und Jehu l. .
xkslö ff.], und Propheten uach dir verorduet snnmlich

in. —

9. Du bist weggenommen iu einem Wetter, mit
einem feurigen Wagen und Pferden [2. K. L, 11].

10. Du bist
23 f.; 4, 5 f. eines Bachs] verordnet, daß du sjmit
deiner Predigt die Menschen] strafen sollst zu se net!
Zeit, zu stillen den Zorn cGottes durch Buße derer, die
dich hören], ehe der Grimm fdes großen und schreit-
lichen Tages des HErrUJ kommt, das Her? der Väter
zu deii Kindern kehren, und die Stämme Ja obs wieder-
briu en sdaß sie wieder gesammelt und zum HErrn
bete ret würden]

11. Wohl denen, die dich fdannj sehen, und nni
deiner Freundschaft willen geehret [genauer: und mit
Liedbe und Treue zum HErrn geschIiitIcktJ sein
wer en.

12. Da werden wir das rechte Leben haben sbesserx
Auch ich hoffe es gewißlich zu erleben].

13. Da Elia im Wetter weg war, da kam sein Geist
auf Elis a reichlich [2. Kön- 2, s. 15]. Zu seiner Zeit
erscbraik er vor keinem Fursten [2. K. 6, 15], und
niemand konnte ihn umwinden.

14. Er ließ sich nichts zwingen snichts ging über
seine Wunderkraft hinan-V; und da er todt war, weis-
sagte noch sein Leichnam szeigte noch der todte die Kraft
des lebenden Propheten Z. K« 13, 21].

15. Da er lebte, that er Zeichen; und da er todt
war, that er Wunder.

16. Noch half das altes nicht, daß stch das Vol!
gebessert nnd von ihren Suudeu gelassen hatte, bis sie
ans dihrem Lande vertrieben, nnd in alle Lande zerstreuet
wur en;

17. Und ein» klein Häuflein [im Reiche Juda] über-
blieb, und ein Furst im Hause Davids.

18. Unter welchen etliche thaten, was Gott gefiel;
aber etliche sundigten sehr.

h. Die frommen Könige Hiskia und Iosia in Juba; unter
dem ersteren der prophek Jefaia [V. 19 z— Kap. 49, 4]»
19. Ezechia [oder HisZkiaJ beseitigte sich seine Stadt
Bd« Residenz Jerusalem L. Chr-« 3·2, H, und leitete
afser fnämlich aus dem oberen Gihoriteiche 2. Köin 20,
20; 2. Chr. 32, 30 an der Westseite des ZioIibergeHJ
hinein, er ließ in LdUrchJ den Fels graben, und Brunnen

 wandte] inachein

Piach Maleachks Weissagung in Kap. Z, r

Die Theilung des Reiches und die Zeit bis zur Rückkehr aus dem Exil. »Wiederaufbaii des Tempels. 83

20. Zu feiner Zeit zog herauf Sanherib, und sandte
Rabfaken 12. Kdn. 18 und 19; Jes 36 ; er hub seine
Hand auf wider Zion, nnd trotzte mit großem Hochmiith
[2. K. 18, 19 ff.; l. Mart. 7, 41].

· 21. Da erz’ erten ihre Herzen und Hijnde und ward
illtznenbiäugy wie einem Weibe in Kindesnothen [2. Köln.

22. Und sie »riefen den barmherzigen HErrn an,
nnd huben ihre Hande auf zu ihm [2. K. 19, 15 ff.].

23.» Und der Heilige im Himmel erhörete sie bald,
iligd Zezlofxete sie durch snach dem Worte] Jesaia [2. K.
, - - ·

24. r srhlugs das Heer der Assyrer, nnd sein Engel
veriilgete sie [2. . 19, 35; Jes. 37, 36].

25. Denn Ezechia that, was dem ibErrii wohlgesiel,
nnd blieb bcstandig auf dem Wege Davids, seines Vaters,
wie ihn lehrete Jesaia, der» ein großer uud wahrhastiger
Progflizet igar gnsssfliyijier ållkceisssagnäigxz it » d» S

. u ee en eaia e in ie oune
wieder zurück [an get Sdjonnenuhr 2.  20, 9. 11;
Hei. 38, ], und er verläugerte fdurch sein Gebet] dein

oni e das Leben.

-2 . Er wetssagte mit reichem Geiste, was zuletzt ge-
schehen sollte, uud gab den»Vetri"ibten zu Zou»Trost
[Jes. 40, 1], damit sie sich sur und sur trösten mochten.

28. Er verkündigte das Zukünftige uud Verborgene-
ehe denn es kam.

Das 49. Kapitel.

Von Josia und den Königen in Judex, etlichen
großen nnd den kleinen Propheten. lfon andern
berühmten Männern und Erzvätern

l. Der Name sdes frommen Königs] Josia ist
in seinem Andenken so WOhlriecheUdJ wie ein edel
s aiichwert aus her Apotheke. ·

Z. Er ist sufze wie Honig im Munde, uud wie ein
Saitenspiel beim Weine.

s. Er hatte große Gnade, das Volk zu bekehren,
nnd die Greuel der Abgotterei abzuthun [2. Kön 23,
24; 2. Chron..84, 3 ff.

4. Er wagte es mt gau cui Herzen ans den HErrn,
er richtete den rechteu Gottes ienst wieder auf lstärkte
und befestigte die Frömmigkeit) da das Land voll [Gott-
losigkeit und] Abgötterei war.

i. Die übrigen Könige Judas; der Untergang des Reiches

uda; die Propheten Jeremia, Hesekiel und die 12

leinen Propheten [V. 5—12].

b. Alle [übrigen] Könige, ausgenommen David,
EzesZiaIFFEZiZkiaJ und Josia, haben sich ldurch GötZendienstJ
ver u e.

6. Denn sie verließen das Gesetz des Höchsten.

Auch Afa, Josaphat und Joas erhalten kein gutes Zeug-
küß, weil das Volk unter ihnen deni Giihendieiist zugethan
blieb (1. Kiste. is, 1t——15; ne, 43 f.; 2. K. 12, s f.).

7. Darnach war »es aus mit den Königen Juba;
denn sie mußten ihr Kouigreicb andern lassen, und ihre
Herrlichkeit einem fremden Volk [2. K. 20, 17].

8. Die verbrannten die auserwählte Stadt des
Heiligthnms, und machten ihre Gassen wusie [2. K. 25,
gk lgie Jerepiia geweissagt hatte [Jer. 7, 34; 20, 4 f.;

9. e« elchen sie übel pla ten [Jer. 37, 14 ff.; 38,
4 ff.;; der im Mutterleibe sfchonj zum Propheten aus-
erkoren war [Jer. 1, 5], daß er ausrottem zerbrechen

und zerstören, und wiederum anch bauen und pflanzen
sollte [Jer. l, 10].

10. Hesekiet sahe die Herrlichkeit des HErrn im
Gefühle, welche er ihm zeigte ans [auf] dem Wagen
[der] Cherubim [Ezech. I, 5 ff.; 8, 10].«

1»1. Er hat geweissaget wider die Feinde, und Trost
verkundiget denen, die da recht thun.

»12. Und der zwölf [kleinen] Propheten Gebeine
rnnen rieth, da sie liegen fihr Andenken wird immer
irisch und lebendig, ihr Einfluß auf die Herzen »grosz
bleiben] Denn sie haben Jakob geleistet, iiud Erlosmig

» verheißen, der sie [die Kinder Israel] gewiß hoffen

sollten.

k. Die Zeit noch der Rückkehr ans der lialigloniseijen Ge-
fangenschaft: SerubabeL Josua, Nehemia fV. 13——15].
13. Wie wollen wir Sorobabel [Hagg.1,1; Esr.

s, 2] preisen, der [eine solche Zierde seines Volkes ge-
YesFLiJL wie ein Ring an der rechten Hand war [Hagg.

1 . Und Jesus [Jefua], der Sohn Josedechs welche
zu ihrer Zeit [die erste Ansiedelung im Lande einführten
und] den Tempel baueten, und das heilige Haus dem

Errn wieder aufriihtetem das da bleiben sollte zn ewiger
rcekrrliflzkeit [um den HErrn ewig darin zu verherr-
i en .

15. »Und Neheinia ist allezeit zu loben, der uns
die zerstorten Mgnern wieder ausgerichtet hat, und die
Thore mit Schlosferu gefetzt, und unsere Hauser wieder
gebauet [Neh. Z, 17; 7, 1 f.].

Daß der ausgezeichnete Schriftgelehrte und Anführer der
zweiten Ansiedelung, Es ra, nicht auch erwähnt ist, läßt fich
daraus erklären» daß der Verf- hier mir zweierlei, die Er-
bauung des Tempels und die der Stadt, als Hauptsachen
hervorheben» wollte.

l. Der Vers. lenkt nun nochmals auf die Urzeit zurück
und zwar aus bestimmter Veranlassung. Nachdem
die Reihe der berühmten Altvordern geschlossen ist,
blickt er zurück und hebt aus Allen drei personen als
Männer ganz besonderer Art hervor und schließt so

das Ende mit dem Anfang zusammen [V. 16——20]..

16. Niemand ist aiif Erden geschaffen, der Henoch
gleich sei; denn er ist lohne Tod] von der Erde weg:
gewlliimetsldisaxosfetb lfbaiich nicht welcher war fwie er
geträumt hatte] ein Herr iiber seine Brüder, und Erhalter
åeiiies Zzjtlks [in der Hungersnoth I. Mos. 37, 5 ff.;
A As. Seine zvurden sdaruizi iauchb nahch skinex
- nordnung dur ) o e wiederum e m·c ra un
bei Sichem beftattet  Mos 13, 19; Fing. 24, 32].

19. Seth nnd Sem sind [zwar] unter den Leuten
in großen Ehren gewesen [denn der erstere war Stamm-
Vater der frommen Geschlechter 1. Mos 4, 25 f.; der
letztere Stammdater der Kinder»Jsrael].

20. Adam aber ist geehret nber alles, was da lebet,
daß er der erste von Gottgeschafien fund also der Stamm-
Vater aller Menschen] is.

Das 50. Kapitel.
Vom Loh 8imon8, des Hohenpriesierz und
Sirachs Eifer mider die igottlosen
m. Nachdem der Vers. die ruhmdollen Männer der
Vergangenheit in einem Gesammtbilde vorgeführt

hatte, war noch eine glänzende Erscheinung übrig,
deren Erinnerung bis in die Gegenwart hineinreichte,

84 Sirach 50, 1—31. 51, 1—28.

der Hohepriesker Simon 1. der Gerecht-e (3l0—291 v. Chr»
vgl. 1. Mark. 1, 1l Anm.). Nachdem auf seine
Verdienste hingewiesen ist, die er stch durch Bauten
um den Tempel und die Stadt erwarb, befchreibt
ihn der Verf. mit dichterischem Schwung wie er in-
mitten der Priester und dem Volke gegenüber sein
hohepriesterliches Amt verwaltet und schließlich die
Hände erhebt und dem kuieendeu Volke den Segen
ertheilt (V. 1—23).

I. Simon [der Gerechte], der Sohn Ouiä, der
Hohevriesteiy der zu feiner Zeit [310—29l v. Chr-J uui
das Haus Gänge baiiete, und Pfeile: dran setzte [ge-
nauer: das Haus Gottes erneuerte und den
Tempel aus-besserte Esra 6,15 Anm.].»

2. Und den Grund noch eins so hoch auffnhrete, nnd
oben den Umgaug am Tempel wieder zurichten.

Nach einer andern Uebersetzung dieser dunkeln Stelle
lautet der V« Und von ihm wurde aufgeführt zu
doppelter Höhe der Umwallung (der ringsum laufen-
den Mauer) die Höhe der Mauer des Heiligthums

Z. Zu feiner Zeit war der Brunnen fdas große
Wasferbecken im priesterlicben Vorhof, welches Seruba-
bel an Stelle des von den Chaldäern zerschlagenen und
mitgenommenen ehernen Meeres aus Steinen herge-
stellt hatte] verfallen, den fcisfete er mit Kupfer fliefz er
wieder aus Kupfer gießen; und sein Umfang war
wie eines Meeres 1.Kön. 7, 23; Este. 6, 15 Anm.].

4. Er sorgte für den Schaden seines Volks sdaß es
keine Niederlage wieder erfübre], uiid [zwar] machte
set] die Stadt fest wider die Feinde.

d. Er that ein loblieh Werk, daß er das Volk wie-
der zu rechter Ordnung brachte frichtigerx Wie herr-
lich strahlte er am roßen Versöhnungstage, wenn
das Volk« seinen» feierlichen Umzug um das
Heiligthiim hielt, die Augen auf den aus dem Inner-
sten desselben hervortretenden Hohepriester gerichtets

h. Wenn er [daiin] aus dem Vorhang [der das
Heilige vom Allerheiligsten schied] hervorging so leuchtete
Eeåwide der Elliorgenstern durch die Wolken, wie der volle
. m, .

)

» 7. Wie die Sonne scheinet auf den Tempel des
Hochfteu, wie der Regenbogeu mit seinen schonen Farben
sgenauen in lichten« Wolken];

8. Wie eine schone Rose im Leuzen, wie die Lilien
am Wasser s-anell], wie der Weihrauchbaum im Leiizeu
[besser: im Sommer] z»

O. Wie ein angezundeter Weihraukh iin Ränchsaßx

10. Wie ein guldener Scheuer [=- PokalJ mit allerlei
Edelsteinen gezieretx

» 11. Wie ein fruehtbarer Oelbauin, und wie der
hochste Cvpresseiibaunt

V. 6 und 7 sollen das Majeftöitifchh V. 8-—-1I das
Aninuthige und Liebliche der Erscheinung des Hohenpriesters
schildern.

12. Wenn er den schönen [purpurblauen] langen
Rock [Kap. 4H, 10] anlegte, und den ganzen sübrigen
hohenpriesterlichen] Schmuck anzog, und zum heiligen
fBrandopferq Altar trat, so zierete er das ganze Heilig-
hum umher.

13.» Wenn er aber ans der Priester Händen die
Opferftucke nahm, und bei dem Feuer stund, so auf dem
Altar brannte; »

»14. So stunden seine Bruder [die Priester und
Levitenj rings um ihn her fals herrliche Zierde, und
er selbst stand da] wie die Cedern seine Ceders auf
den: Libanon gepflaiizh und [sie, die Priester] umiiugeten
ihn wie Paliiizweign

’15. Und alle Kinder Aarous cksdie Priester und
Leviten, waren] iii ihrem Schmu , und hatten des

HErrii Opfer in ihren Händen, vor der ganzen Gemeine
Jsrael

16. Und er richtete fein Amt ans auf dem Altar;
und that also« dem Höchstew dem Alloicichtigeia ein feines
Opfer [und verherrlichte darnach des HErrn
Brandopfer noch durch ein Trankopfer].

17. Er reclte cnämlichl seine Hand aus mit dem
Traukopfer [gen.: nach der OpserschaaleL und
opferte rothen» Wein, nnd goß»[il)n] an den Boden des
Altars, zum fußen Geruch dem Hochsteu, der aller König ist.

18. Da riefen die» Kinder Aaroiis laut, und bliesen
mit Trommeten, nnd toneten hoch, daß ihrer sder Kinder
Israel] gedacht wurde vor dem Höchsten.

19. Da fiel so bald alles Volk mit einander zur
Erdgzauf ihr Angefichh und« beteten zum HErru, ihren:
allmachtigen hocbften »Gott.

20. Und die Sanger lobeten ihn niit Psalmen, und
das ganze Haus erscholl von dein fußen Getone.

21. Und das Volk betete lzuin zweiten Blute] zum
HErrn, dem Hochfteiy daß er gnädig fein wollte, bis der
Gottesdieuft aus war, und sie ihr Amt vollendet hatten.

22. Wenn er fder HohePriesterJ nun wieder [vom
Brand- oder RauchOPferaItarJ herab ging, so reclte er
seine Hand aus uber die ganze Gemeine der Kinder
Israel, und gab· Ihnen den Segen des HErrn mit feinem
Munde, und spwiinsihte ihnen Heil in seinem Namen
[4. Mos. n, 2-i. -

23. Da beteten sie abermal, und nahmen den Segen
an von dem Höchsten,

24. Und sprachen:

Diese beiden Worte finden sich nicht iin Grundtext, son-
dern sind von Luther in der Meinung hinzugefügt worden,
die folgenden Verse seien das Dankgebet, welches das Volk nach
beendigtem Gottesdieist und empfangenen: priesterlicheii Segen
zur Zeit des Hohenpriesters Simon zu sprechen pflegte. Da
indeß im Text davon gar nichts angedeutet ist, daß das Volk
spreche, und die Worte sich eben so sehr zum Schlußwort
für den ganzen Abschnitt, der doch ein solches eben so be-
durfte wie einer Einleitung, eigenen, so bleibt man -besser
dabei, sie als solches aufzufassen

n. Sitsluslwort für die ganze Schilderung der Offen-
barung der Herrlichkeit des HErrn in der Geschichte
seines Volks (Kap. 44—50): Aufforderung, den HErrn
für alle seine erwieseiie Gnade zu preisen und ihn
zu bitten, sein Erbarmen von feinem Volke nicht ab-
zuwenden. (V. 24——28.) s

(24.) Nun danket alleGott, der große Dinge
thut an allen Enden, der uns von Mutterleib
an lebendig erhält sgenauerx Glück und Segen
verliehen hat] und thut iizis alles Gute.

25. Er gebe uns ein frohlich Herz, andrer-
leihe immerdar Friede zu unserer Zeit in
Israel [wie in den Tagen der Vorzeih des Friedens-
Königs Salomo],

26. Und [verleihe] daß seine Gnade stets bei
uns bleibe, und [endlich] erlofe seit] uns, solange
wir leben [richtiger: zu seiner Zeit, die er feinem
Rathschluß zoorbebalten hat]-

Es bilden diese 3 Verse die Grundlage für das herrliche
Lied Martin Rinkartsz »Nun danket alle Gott«, welches der-
selbe als ein recht evangelisches Te Deum laudamus bei
Gelegenheit des endlich wieder gewonnenen Friedens in Deutsch-
land durch den westphiilifchen Friedensfchluß 1648 dichtetr.
Vgl. auch P. Gerharde Lied: Nun danket all und bringet —·

o. Die drei Grtsseiiide des Volkes Gottes, welche seinen
Frieden und Wachsthum von je gestört haben: gleich-
fam eine nachträgliche Parenthefe zum ganzen vor-
hergehenden Abschnitt. (V. 27. 28.)

Lob des Maccabäers Simon 1. und Eifer wider die Erbfeinde Jsraels Dankgebet und Lobliedp 85

27. Zweierlei Volk bin ich von Herzen feind: dem
dritten aber bin ich so graue, als sonst keinem sdenn
es ist gar kein rechtes Volk, sondern eine Mischung
aus Vielen Völkern].

28. Den Samaritern swohl richtiger nach der alten
lateinischen Uebersetzung .K’ap. l, 3 nun: den Edo-
mitern auf dem Gebirge Serr], den Philistcrm
nnd dem tollen [gottlofen] Pöbel zu Sichkm sden Sama-
ritern, deren Hauptstadt damals Sichem oder Neapo-
lis war]-

Will man den Verfassee bei diesem Ausdruck seines Hasses
gegen die drei genannten Völker nicht mißverstehem so muß
man an die heilsgeschichtliche Bedeutung derselben denken.
Wir würden sagen: Die falschen Brüder (Edomiter), die
gänzlich Abgefallenen (Philister), und die Sniccretistern solche
die die reine Lehre mit Jrrthum nrengen und das feste Be-
kenniniß uinsioßen (die Sa1naritaner). Denn für diese drei
Formen des Un- und Haibglaitbens sind diese Völker ewige
Vorbilder·

H. Schlnhwort des Vers. zum ganzen Buch. Er
nennt sich und preistdiejenigen selig, welihe den Inhalt seines
Wer-lies- zn herzen nehmen und danach lehen (V. 29——31l.

29. Diese Lehre [der Einsicht« in menschlichen
Din en] nnd [der himmlischen] Weisheit hat [mit allem
Flei ] n dies Buch geschrieben Jesus, der Sohn Sirachs
is. die Vorrede auf das Buch], von Jerusalem, nnd» ans
seinem Herzen sseiner Erfahrung] solche Lehre geschulten

30. Wohl dem, der sich hierin iibet. Und wer es
zu Herzen nimmt, der wird weise werden.

31. yud wo er darnach thut, so wird er zu allen
Dingen tuchtig fein fund alle Hindernisse und Wider-
wärtigkeiten im Leben zu überwinden vermögen ; denn
des HErrn Licht gdas auch in diesem Buche cheinet]
leitet ihn lPs. n , Ins-J.

Das 51. Kapitel.
Siraohs Dunksaguiig für sgoties 1liohlthaten,
und Vermahnung mit seinem Exempel, nach der
Weisheit fleißig zu for-schen.

J. Anhang znm ganzen Buch, dessen ausfällt-ge Stel-
lung vielleicht daher Kommt, dah Jesus sit-ach denselben erst
nach Ahschsasl des Bachs niederschrieb, ohne ihn! gseich die
passendere Stellung nor Rad. 50, 29 anzuweisen. Er
enthält:

1. V. 1——17. Ein Dankgebet und Lohlied auf den
HErrm der aus grollen Lehensgefahreit errettet.

Ein Gebet Sein, des Sohns Sirachn

1. Ich danke dir, HErr König, und lobe dich, Gott,
meinen Heiland.

2. » Jch danke deinem Namen, daß du mein Schuh
und Hilfe [gewe»sen] bist,

Z. Und utemen Leib aus dem Verderben, und vom
Strick der falschen Zungen nnd Lngenmauler erlofet hast
lPs- 120, Zi-

4. Und hast mir geholfen wider die Feinde, und
haft mich errettet nach deiner» großen nnd hochberuhmten
Barmherzigkeit von dem Vrullen derer, die nkich [wie
wilde Thiere] fresseu wollten;

5· Aus der Hand» derer, die mir nach dem Leben
stunden, ans vielen Trubfalem darin ich lag;

h. Aus dem] Brand» der mich umgeben hatte sund
ersticken wollte], mitten aus den: Feuer, das; ich nicht
drin verbrannte [besser: das rch nicht angezündet

hatte, an dessen Entstehung ich unschuldig war], aus
dem tiefen Rachen der Holle sdes Todtenreichz dem ich
fast schon verfallen war]; »

»· 7·. Bondem falschen Kliiffern und Lngnern vor dem
Koutgek und von nngcrechtcn Urtheil.

D« Hieraus geht hervor, daß die große Lebensgefahy für
deren Abwendung der Vers. dem HErrn dankt, durch schänd-
liche Verienmdung bei seiner Landesherrfchaft ihn: ent-
standen war,

8. Jch »wac den: Tode nahe, und mein Leben war
schier zur« Holle gesunken [Ps. 88,»4 f.].

h. Jch war ninrmget, nnd niemand half mir [Ps.
118, 10 sf.1.

»10. Ich suchte Hilfe bei den Menfcheiu und fand
keine [Ps. los, l3].

11. Da gedacht ich, HErn an deine Barmherzigkeit
[Ps. 25, 6s, und wie du allezeit geholfen hast.

12. Denn du grrettest alle, die »auf dich harren
[Ps. 25, 3], und erlofeft sie ans den Handen der Heiden
Laus der Gewalt derer, die die Gottesfitrchttgen der-

gen . . .

13. Ich betete zu Gott wider ihren Grimm, und
flchete um Erlosnng vom [drohenden] Tode.

14. Und rief an den HErrn, meinen Vater und
Herrscher, daß er mich nicht verließein der Noth, und
wenn die Stolzen trotzten, und ich keine Hilfe hatte.

15. Jch lobe deinen Namen ohu Unterlaß« und ich
preise nnd danke dir; denn mein Gebet ist erhoretz

M. Und du haft mich errettet aus dem Verderben
und von allen siebet.

17.· Darum will ich dir, HErtJ danken, und loben,
und deinen Namen preisen.

U. V. 18—38. Eine Schilderung, wie der Vers. von
Jugend ans mit reichskem Erfolge der Weisheit nachskrehtg
und eine Aufforderung nn alle Unersahrenen und Unweisem
sich ßgleicherweise den liöstlichen Schar; der Weisheit zu er—
wer en.

« 18. Da ich noch jung war, ehe ich verfügrei ward,
siechte ixh [schon] die Weisheit [Kap. G, 18] o ne Scheu
mit meinem Gebet.

19. Jm Tempel bat ich drum, und will sie« bis in
mein Ende suchen »

· Exil. Mein Herz freuete sich uber ihr san ihrer Herr-
lcchkert],»als lsich das Auge freuet] wenn die Trauben
reifen ssich färbenä

21. Jcb ging traclsweges zu ihr [besser: Jch
wandelte durch sie auf gradem Wege], nnd
forschte von Jugend auf nach ihr, ich horchte snur kurze
Zeit] draus, nnd nahm sie an sda empfing ich sie]

22. Da lernete ich wohl sgewann ich Herzens-bil-
dungdurch sie], und nahm sehr zu [hatte Glück und
Gedeihen In meinem Thau] durch sie.

23. Darum danke ich dem, der mir Weisheit gab.

24.» Jch setzte mir vor, darnach zu thun, nnd mich
zu fleißigen des Gesten; und ich ward [werde] nicht zu
Schandetgdruber [werden].

25. Jch rang von Herzen darnach, nnd ward fleißig,
darnach zn thun. »

26. Jch hub meine Hunde auf gen Himmel cund
flehte um Vergebung meiner Sünders;

27. Da ward meine Seele erleuchtet durch die Weis-
heit, daß ich meine Thorheit [meine Uebertretungen
der Gebote Gottes] erkannte [und betrauerte].

28·. Ich stund mit Gruft nach ihr; sie und ich wur-
den Ein Herz [besser: bei ihr gewann ich Einsicht]
Von Umfang, und fand sie rein [der ich rein und un-
Trrtgsnliich wandelte] Darum werde ich nicht verworfen

e .

86

Sirach 51, 29-—38. —- Schlnß.

2·9. Ehieineni Innersten] Herzen verlangte nach ihr,
nndztoch kgegteHksiii IhrJt einenlgåtez Sdcha .h ] d ch si
. er. re· a mir a naenon nr e
sitze neue [beredte] Zunge gegeben, damit will irh ihn
o en.
dåflü [I;)ahrum] Marhdet euch hetr zu mir, ihr gijngeiiseltt
un nera reinen, un ornme zu rnr in ie ne
lwogget äazwo ihr Herfzekrkstbilddunxki erlc;n;;henhkön;1t].
« . n was euch e) e, a« bnne r ie ernen
Ekäetssekztgggrueizißtizålkxhtrigrrssschinten bleiben?];
n i g i 1 i .
 Jch habe meinen Mund ansgethan und geleh .
Denket nun, nnd kaufet euch Weisheit, weil ihr sie ohne
Gelälhabeic ionnet [Jes. 55, l f-J-

e.
35. Sehet mich an, ich habe eine kleineZeit

V«  geboten ist ueimiich Weisheit zu erwerbe-H, weit ksorcmge

F. ihr [noch]

Und ergehe: enren Hals unter ihr Joch [Kap. 6, T; M« e» ench wo« belohnen Z« seine«

25ss nnd laßt euch ziehen; man findet sie jetzt in der s;-
N" E l. Mart. I, 11 sowie auf die dem Buch vorgedrnckte Vor-

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Mühe und Arbeit [um sie] gehabt, nnd habe
großen Trost lfFrieden des Herzens und Wohlfahrt
im Leben durch ie] fanden.

36. Nehmet die Lehre lder Weisheit] san, wie einen

« großen Schah Silbers, nnd behaltet sie, wie einen großen

Hausen Goldes [Weish. 7, 8 f.]. »

37. sDanns Frenet euch der Varnxhergigkeit Gottes
die euch Weisheit verliehL und schcime euch seines
Lobend [ihn ob solcher Begnadigung aus vollem Herzen
zu loben] nicht. »

38. That, was euch lvor allen andern Dmgerq

eit habt cund es noch nichtguitspät ist]; so
e .

Zum »Sei-laß des Buchs verrveifen wir auf die Atem. zu

T rede des Uebersetzers mit der dazu gehörigen Bemerkung.