BIBLISCHER COMMENTAR	BIBLISCHER COMMENTAR

ÜBEII

ÜBER

DAS ALTE TFSTA)1F,S'C	111E POETISCHEN BÜCHER

HERAUSGEGEBEN
VON
Carl Friedr. Keil und Franz Delitzsch.
VIERTER THEIL: POETISCHE BÜCHER,
ZWEITER BAND:
DAS BUCH 10B.
ZWEITE DURCHAUS URIGEARBEITETE AUFLAGE.
LEIPZIG, DÖRFFLING ueD FRANKE. 1876.

DES ALTEN TESTAMENTS
VGx
FRANZ DELITZSCH.
DR. UND PROF. DER THEOL.
ZWEITER BAND:
DAS BUCH TOB.

ZWEITE DURCHAUS- UMGEARBEITETE AUFLAGE. r
LEIPZIG,
DÖRFFLING UND FRANKE.
1876.

MIT IIEITRÄGI';N VON PROF. DR. FLEISCHER UND CONSTJL DR. WETZSTEIN
NEBST EINER KARTE DE1t UMOFOEND DER IOfSKLOSTERS.

VORWORT.
Seit dem ersten Erscheinen dieses Commentars sind zwölf Jahre verflossen. Er geht jetzt zum zweiten Male aus als ein der.Form und zumal dem Inhalte nach durchaus neues Buch. Zwar der Rahmen der Anlage ist geblieben. Auch hat sich meine Ansieht über Idee und Endziel des 'Dichterwerks wol vertieft und geläutert, aber nicht wesentlich geändert und ob-schon darin mit keinem Ausleger so wie mit GoDET iibereinstimrnend finde ich mich doch nach wie vor außer Stande, mit ihm in dem Abschnitt Elihu einen ursprünglichen Formtheil des Ganzen zu erkennen. Uebrigens - aber bin ich seit dem ersten Erscheinen meines Commentars in steter Nacharbeit begriffen gewesen, uttd als eine zweite Auflage nothwendig ward habe ich mehrere Jahre auf gründliche allseitige Umarbeitung verwendet, indem ich die kritischen Besprechungen meiner Arbeit, namentlich die von Ramm und RUETSCHI, in wiederholte Erwägung zog und die unterdeB zugewachsene umfängliche Literatur von Commentaren uiid Monographien, die ich S. 35--44 catalogisirt habe,1 prii‑
1) Während des Druckes erschienen G. Studers (in Bern) Abh. über die Integrität des B. Hiob in den Jahrbb. für protest. Theologie 1875 IV S. 688-723' und Samuel David Luzzatto's Erläuterungen über einen Theil der Propheten und Hagiographen, Lemberg 1876, herausgeg. von Jesaia Luzzatto, 'dem Sohne des Verstorbenen _(worin S. 197--207 Bemerkungen zu lob). Nachzutragen ist sonst noch außer Aug. Heiligstedts Präparation zum B. Hiob mit- den- nöthigen die Uebersetzung und das; Verständnis des Textes erleichternden Anmerkungen, Halle 1871 die Monographie- von Froude, The Boo7.• of Job, wieder abgedruckt in ,Short b'tudies an great si eeis 1868 und der poinm, von Matthes, Hei boek Tob zertaald en verklaarrl, 2. Th. 1866 (s. die Literaturangaben von T. J. Conant b der americanischen Ausgabe des Smith'-sehen Dictionarq of the Bibie Art. Job [1868] p. 1415).

VI	Vorwort.	Vorwort.	VII

.4.

ei*

fend und Probehaltiges mir aneignend zu bemeistern suchte. Obenan unter den exegetischen Arbeiten, die mir reichen Stoff des Nachdenkens boten, stand neben dem Commentar von Der LnÄNN der von HITZIG. Trotz der Verschiedenheit unserer religiösen Standpunkte und trotz manchen derben Worts., 'das wir uns wechselseitig gesagt haben, verehrte ich in Hitzig stets den in hervorragendster Weise begabten Meister exegetischer Kunst, und es bestand zwischen uns eine mannigfach sich bethätigende Sympathie, welcher er noch am 6. Jan. 1875 kurz vor seinem Hingang in einem mit zitternder Hand unterzeichneten Briefe herzlichen Ausdruck gab.
Daß ich den Behauptungen und Entscheidungen solcher Vorgänger gegentiber die nieluigien Schritt für' Schritt zu revi diren hatte, ist meinem Commentare ohne Zweifel zugute gekommen; ich habe meine Ansieht nicht selten geündert1 und, wo ich dabei beharrte, sie besser begründet. 'In der itußehen Anlage litt die erste Auflage an dem lästigen Fehler zu all- - gemein gehaltener Columnentitel; dieser ist beseitigt und damit das Nachschlagen erleichtert" Ein anderes Gebrechen war dies daß die Auslegung nach und nach immer ausführlicher und am näehsten Orte unerörtert Gebliebenes "später nachgeholt wurde; diese Haverhältnismäßigkeit des Zuschnitts ist jetzt ausgeglichen. Dagegen bin ich dabei geblieben, die einzelnen Reden nicht in vollständiger Hebersetzung vorauszuschicken, sondern die Uebersetztn g. strophenweise auf die Auslegung zu vortheilen; der Genuß des Kunstwerks wird dadurch allerdings erschwert, aber um so größer schien mir der fair prüfendes und lernendes Studium des Commentars aus dieser Einrichtung ei-wachsende Vortheil. Die strophische Gestaltung. des B. loh steht mir fest und MEax wird nicht der Letzte sein, der mir , darin beistimmt, daß es die gleich- oder ehenmäßige Stichen zahl ist, woran Strophen zu erkennen und wonach sie zu bemessen sind.

1) AIs Beispiele verbesserter Auslegung greife ich folgeeile Stellen heraus:. 4, 6. 6, 14. 7, 4. 8, 7. 17. 9, 21 f. 10, 14. 11, 6. 12. 13, 19. 14, 18 1', '19, 25. 23, 13 (`Seen nun). 28, 18 (o~ren ). 29, 4 (eten ). 32, 16 (~r,r e-d). 33i31', 34, 23. 30, 33.

Auch diese {zweite Auflage nennt sich eine mit Beiträgen
von FLEISCHER und WETZSTEIN ausgestattete. Die Beiträge Flei‑
schers sind von ihm revidirt und es sind dei en wenigstens zwei neue zu 32, 16 S. 467 hinzugekommen. Wetzstein hat von den seinigen mehrere als der Aufgabe der Auslegung zu fern liegend fallen gelassen, sie sind aber dureh neue ersetzt und die stehen gebliebenen haben sämtlich eine gründliche Revision erfahren.' Und die Abhandlung Tiber das Iohskloster, welche selbstverständlich kein Bestandtheil des Commentars, sondern nur eine Beigabe sein will, erscheint hier von Grund aus umgestaltet; des heriibergenommenen früheren Textes ist nur wenig - auch die Karte ist nicht ohne einige die Treue des Bildes erhöhende Besserungen geblieben. Heber manche historisch-kritische Fra-gen ist das Uriheil meines Freundes ein anderes als das meinige. Ein Austausch der Meinungen und ihrer Begrtinduugell konnte nicht statt finden, und so bleibt das Divergente der Entscheidung der Leser anheimgegeben.
Auch in den Beziehungen auf Aegyptologisches hatte ich mich mancher Berichtigungen dureh die Güte des Herrn Prof. LAUTIH in Manchen zu erfreuen. Die Beziehungen auf Assyrisches wird man dadurch gerechtfertigt finden, daß die Assyriologie sieh bereits die Stellung einer alttestamentlichen Hilfswissenschaft errungen 'hat und daß die alttestamentliche Theologie von daher nicht allein wichtige historische und sprachliche Aufschlüsse, sondern auch neue kritische Gesichts-punkte zu erwarten hat.
Der zu Grunde gelegte Text des B. lob ist der in der von mir bevorworteten Ausgabe von BAER 1875 gegebene. Die dortige masoretische Zurechtstellung erstreckt sieh nicht allein auf Vocale z. B. 4mnell (nicht Intt'e) 3, 18., sondern auch auf
1) Neuhinzugekommen sind Wetzsteins Bemerkungen zu 6, 17-20. 8, 17.
12, 5. 24, 2 ---11. 17, 6 (r tl). 21, 23 (L:.yxä,). 24, 6 (hs:p'a''). 28, 11 ('32n).
33, 24 (titeln). 39, 5 (über aeo und att5). Umgestaltet sind die Bemerkungen zu.15, 28, 22, 20 eeep). 24, 1 (leer'). 6 (1e2p9); überarbeitet zu 20, 7 (gella). 39, 20 (led. 40, (Intim). 40, 21 (:brr ), vor allen andern zu 34, 36 (ett) i erweitert zu 27, 21 (eile),- 38, 31 (Pleiaden) und 39, 13 (Tiber den Strauß).

VTII	Vorwort,
Consollanteu z. B. 'n (nicht i >z) 9, 12 und (ohne " des Plurals) 22, 23. Leider ist der Text ]loch nicht so fehlerlos wie er sein sollte. 'Mehrmals (8, 14. 18, 6. 22, 3. 38, 19. 40, 2) ist selbst das Athnachta abgesprungen oder nahezu geschwun‑
den, 12, 1 ist =2,, 24, 4 32, 13 be. (mit Tarcha, nicht Dechi) herzustellen, kleinerer Irrungen, welche ohne exegetischen Belang, zu geschweigen.
Trotz alles Kraftaufwands bleibt alles Menschliche hinter dem Ziele seines Strebens zurück. Auch dieser Commentar wird dies mannigfach bestätigen. Indes habe ich wenigstens aus dem Verzeichnis der Druckfehler, welches mir mein junger Freund, Predigtamtscandidat Joh. Dittrieh, der sachkundige Verf. der Register, einsandte, die tröstliche Gewißheit gewonnen, daß die von mir besorgte Correctur nicht erfolglos geblieben ist.
Der HErr aber gebe daß dieser erneute Auslegungsversuch dhzu mitwirke, das Verständnis der großen Gottesgedanken des wundersamen Trostbuchs zu vermitteln und seine Rathsel zu lösen.
LEIPZIG, am 6. Sept. 1876,
Franz Delitzsoh.

Der seine Tugend bewährende, das (aber ihn gegebene Ehrenwort des Schöpfers rechtfertigende Hiob sitzet auf seinem Adehenhaufen als der Ruhm und Stolz Gottes. Wie er sein Unglück ertragen werde, darauf schauet Gott und mit ihm das ganze himmlische Heer. - Er sieget und sein Sieg- ist Triumph über den Sternen. -‑
' Sei es Geschichte, sei es Dichtuug;: der so dichtete, war ein Seher Gottes.

EINLEITUNG
IN DAS BUCH IOB.

Friedr. Ileinr. Jacobi (Werke 3, 427).

L

Delitzsch, Ruch tob. I1. Aull.	1

w
1. Das Problem des Buches Tob.

Warum ergehen über den Gerechten Leiden auf Leiden? - das ist die Frage, deren Beantwortung sich das B. Tob zur Aufgabe macht, Auf den Schluß des Buches gesehen lautet die Antwort, daß Leiden für den Gerechten der,Weg zu zwiefacher Herrlichkeit sind. Aber diese Antwort für sich allein kann nicht-befriedigen, um so weniger als die zwiefacho Herrlichkeit, zu welcher Iob schließlich gelangt, ebenso irdisch und diesseitig ist, wie die durch Leiden verlorne; auch lassen sich solcho' Verluste, wie die geliebter Kinder, nicht durch doppelt so viel andere Kinder recompensiren, wie die Verluste von Schafen und Kameelen, und überdies stirbt mancher Gerechte, seines früheren Glücksstandes verlustig, in äußerem Elend - es gibt manche fromme Dulder, denen der diesseitig glückliche Ausgang des B. Iob nicht zum Troste gereichen, welche er vielmehr augesichts des gewissen Todes eher in Gefahr der Verzweiflung bringen könnte. Auf diesen Schluß gesehen, ist das B. Iob eine ungenügende Theodicee,1 wie überhaupt die im A. T. gelehrte Wahrheit, daß das Ende 21''-fnx des Gerechten wie -des Ungerechten die vermißte göttliche Gerechtigkeit ans Licht bringe, so lange keine wahre Beruhigung gewähren konnte, als diese 1-m7M sich mit' dem Tode in die Nacht des Hades verlief und keine Perspektive ewigen Lebens hatte. Aber der Ausgang der Geschichte Iobs, äußerlich angesehen, ist ganz und gar nicht die eigentliche Antwort auf die große Frage des Buches. Die Hauptsache ist nicht, daß Tob durch die Verdoppelung irdischer Glücksgüter gesegnet wird, sondern da sich Gott zu ihm als seinem Knechte bekennt, was Er thun kann, nachdem loh bewährt hat, daß er Gott nicht um Gewinnes und Genusses, sondern um sein selbst willen liebe und nur durch den Gedanken, ein Gegenstand seines Zorns zu sein, ;in die äußerste Anfechtung geratnen sei. Darin liegt die große Wahrheit, daß es ein Leiden des Gerechten gibt, welches kein Verhängnis göttlichen Zorns ist, sondern eine Schickung der schließlich sich entwölkenden und um so intensiver sich bethätigenden Liebe. In der That, diese Wahrheit

1) Saadia neunt es treffend J .) z:elt u	das Buch der Rechtferti‑
gung Gottes wie das Buch Koheleth minder treffend c,XSOJI "	das Buch
der Ascesc.	l
1*

4	Einleitung in das B. loh.
ist das Herz des B. Iob, welches trotz des im Epiloge liegenden Scheines des Gegentheils nichts weniger als eudämonistisch ist.
Es war Volksglaube und, wie man auch sagen kann, Ertflchre, daß Krankheitsleiden, zumal der Aussatz, allewege eine Strafe Gottes sei. Die althebräischen Namen des Aussatzes und rs!'24 deuten darauf hin. Und noch heutiges Tages sitzt das Vorurtheil, daß der Leprose ein von Gottes Zorn Getroffener sei, im arabischen Volksbewußtsein so fest wie vor Jahrtausenden. Auch die Thora faßt wie alle physische Unreinheit so den Aussatz als mit der Sünde zusammen-hängend, ohne zwischen Gattungssünde und persönlicher Schuld zu unterscheiden. Der Verf. des B. lob aber erhebt sieh hoch über den Volksglauben seiner Zeit, indem er das diesem zum Dogma gewordene Vorurtheil, daß Krankheit immer Folge eigener Sünde, schlimme Krankheit immer Folge eigener arger Sünde sei, das Vorurtheil auch noch 

der Jünger Jesu Joh. 9, 2., geflissentlich als eine Wahnvorstellung bekämpft. 1 -iiTas es lehrt ist auch schon der Geschichte Josephs zu entnehmen. Das Deuteronomium steilt die Leidenserlebnisse Israels 8, 16 unter den Gesichtspunkt erzieherischer Liebe. Aber die Loskettung des Leidens des Gerechten von der Strafgerechtigkeit, zu der sich das B. Ioh aufschwingt, wird nirgends in der Thora ausdrücklich vollzogen. Das B. Tob verhält sich zu Dt. 8, 16 ähnlich wie Ezccbiel in c. XVIII zu Dt. 24-, 16. Was in der Thora nur zu annäherndem und vereinzeltem Ausdruck kommt, das kommt hier so wie nirgends anders in der alttest. Schrift zu siegreichem Durchbruch. Es. gibt Leiden, welche außer aller Beziehung zur vergeltenden Gerechtigkeit stehen - diese Wahrheit geht im B. Tob vor unsern Augen wie gediegenes Gold aus einem gewaltigen Schmelzfeuer, aus einem schauer- und schwindelerregenden tragischen Kampfe hervor.
Wenn wir nun aber die- beidem im B. Tob veranschaulichten Wahrheiten combiniren; 1) das Leiden des Gerechten ist Durchgang zu um so größerer Herrlichkeit, 2) das Leiden des Gerechten ist Schickung der göttlichen Liehe, die sich im Ausgang des Leidens ausspricht und bewährt, so ist auch diese Doppelantwort noch keine ausreichende Lösung der großen Frage des Buches. Denn immer erhebt sich das Bedenken: wozu bedarf es, um den Gerechten .zur Herrlichkeit empor-zuführen, solcher Leiden,. welche, symptomatisch betrachtet, so ganz und gar den Charakter des Zorns an sich tragen und sieh von Verhängnissen der vergeltenden Gerechtigkeit in nichts unterscheiden? Auf diese Gegenfrage gibt- das Buch, so. wie es uns vorliegt, zwei Antworten: 1) Die Leiden des Gerechten sind Zeehtigangs- und Läuterungsmittel, welche zwar die Sünde des Gerechten zum Grunde, aber doch nicht Gottes Zorn, sondern Gottes auf seine Entschlackung und
1) So auch Dillmann; das Buch richte sich nicht gegen.die mosaische Vergeltungslehm (Ansicht Eirzels), sondern gegen deren AMsverstand und -Ni,sbrauch. Man kann diese Ueberspannung und Vereinseitigung derselben
auch mit Hitzig, Gesch. des Volkes Israel 2.191 „Verknöcherung des Nosaismus" nennen.

§ 1. Das Problem des B. Job.	5

Förderung-gbrichtete Liebe zum Beweggrunde, haben. Das ist die Anschauung, welche Elihu im B. Iob vertritt. Der Verf. der einleiten-den Reden des Spruchbuchs hat sie Spi ß,11 vgl. Hebr. c. 12 auf einen schönen kurzen Ausdruck gebracht. Mit Recht verweist Gelder, damit man ihre Verschiedenheit von der Anschauung der drei Freunde inne werde, auf die verschiedenen Strafrechtstheorien. Auf Besserung ab-zweckende Züchtigung ist eben keine eigentliche Strafe, da die Strafe ihrem wahren Begriffe nach nur der verletzten sittlichen Ordnung verschaffte Genugthuung ist. Inwieweit es den Reden Elihu's gelingt, jene Anschauung rein und besser als es im Anfange -des Streites von den Freunden, bes. Eliphas, geschieht durchzuführen, kümmert uns hier nicht, jedenfalls liegt sie als das Charakteristische dieser Reden im Sinne des-Dichters. 2) Die Leiden des Gerechten sind zuweilen nur Prüflings- und Bewährungsmittel, welche, wie die Züchtigungen, in Gottes Liebe ihren Beweggrund, aber nicht in Wegschmelzung der dem Gerechten noch ,anhaftenden Sünde, sondern im Gegentheil in Herausstcllung . und Erprobung seiner Gerechtigkeit ihren Zweck ' haben. Das ist der Gesichtspunkt, unter den das- B. loh, abgesehen von den Reden Elihu's, Iobs Leiden stellt.
Das .Z3eidon des Genechten ist nicht verdiente Strafe, denn Ge‑
rechtigkeit die vor Gott gilt und provocirencle Sünde schließen sich
aus; es ist auch nicht immer erzieherische Züchtigung, wie sie noth-

'wendig wird; wenn der Heiligungsernst des Gerechten zu erschlaffen droht -- es gibt ein Leiden des Gerechten, welches außer allem Zusammenhang mit der Sünde steht, die auch er noch immerfort zu bekämpfen hat, eine lediglich ahf seine Bewährung abzweckende Schickung der göttlichen Liebe. Das ist die Enträthsclung des Leidens Iobs, welche durch die himmlische Scene in voraus dargereicht wird und durch den Schluß, vor allem durch die Erscheinung Gottes, besiegelt wird, denn,. wie Schlottmann treffend bemerkt: Jahve gibt sich'schon dadurch daß er überhaupt erscheint in seiner herablassen-den Liebe zu erkennen. Und bekennt er sich nicht ausdrücklich zu loh als seinem Knechte? Das Leidensverhängnis hat diesem auch zur Läuterung gedient, weil er es nicht zu tragen-vermocht hat, ohne zu sündigen Gedanken und Worten sich hinreißen zu lassen. Aber der primäre Zweck des Leidensverhängnisses ist die Prüfling seiner Treue. Und. dieser Zweck erscheint schließlich als erreicht. Weder innere . noch äußere Anfechtung hät den Dulder von Gott loszureißen vermocht. Bewährt geht er aus dem Kampfe hervor, zu welchem satanische`Verdächtigung den Anstoß gegeben und den menschliche Befangenheit aufs höchste gesteigert hat.
Aber der Aufschluß, den das B. lob über das Leiden des Gerechten gibt, beschränkt sich nicht auf diese Enthüllung der göttlichen Liebes-- Absicht, welche auf die Bewährung und also Befestigung und mittelbar auf die Läuterung des Dulders gerichtet ist. Es wird zugleich auch eine außerhalb der Person des Gerechten gelegene höhere Nothwendigkeit dieses Prüfungsleidens erwiesen. Es soll dadurch offenbar

6	Einleitung in das )3. fob.
werden daß es eine Liebe zu Gott in der Welt gibt, welche ihn nicht wegen dinglicher Vortheile, sondern persönlich um sein selbst willen lieht und auch dadurch sich nicht von ihm losreißen läßt, daß sie seine Gerechtigkeit weder in dieser Welt überall sinnlich sieht noch ah sich selbst immer sinnlich empfindet. Die Selbstbehauptung solcher Liebe im heißesten Kampfe fördert die Ehre Gottes des also geliebten, ein solches Dulden ist wie das Martyrium (Joh. 21,
19) es ist ein Stück der Ueberwindung des Bösen durch das Gute, welche das Ziel der Weltgeschichte ist, einem solchen Dulder eine Zeitl und die Liebe Gottes, welchesich 

leugnet hat, feiert selber einen Sieg erborgen und anscheinehd vor‑
Prüfung um so herrlicher erweist. Dzudem sie sich nach bestandener nicht nur aus dem Principe der Liebes sondern b ist ugle des s Weltgeschichtszweckes.
schichtszweckes. Obwo] es nicht so jenseitig schl eßt wie es beginnt, ist die Lösung des Problems, die es bietet, doch eine ewi	elte‑
Hengstenberg, welcher über den Abschnitt Elibu urtheile „Die Echtheit der Reden Elihu's antasten, heißt in dor That dem Buche die Augen ausstechen" hat schon deshalb für die Idee des Buches kein helles Auge; ohne Züeti un s.
hält helles
es für ohne cht g	und Prüfungsleiden zu unterscheiden
hält eren habe, ne Anweisung,
es seinen wie der Gerechte sich im Leiden zu trifft Ziel und Zweck des Buches nicht, Aber auch Ewald findet, wie dor rechte Dulder „durch die' wenn er darin dargestellt
Geistes und aller übrigen	Gewißheit der Ewigkeit des
Stärke im echten Glauben undtlVe trauen, so wie ddurch urch die Geduld r dem
und
Leiden neu geschärfte Erkenntnis seines. selbst, ohne Furcht und Verzagen das Uebel besiegen könne"; die Waffen des Sieges, die das Buch darreicht, sind vielmehr unbeirrtes Festhalten an Gottes Liebe und die Einsicht der durch das Leiden bezweckten Eichung in selbst-loser Liebe zu Gott. Und auch der Ansicht v. Hofmanns, Klostermanns (Untersuchungen zur alttest. Theologie S. 16-I8) und Va]cks können wir nicht beistimmen, daß Ziel und Zweck des Buches in
der Theophanie liege, indem es zeigen wolle, daß nur durch Offenbarung
wie sie in Israel vorhanden ist aus dem Labyrinthe der LebensräthseI hinauszugelangen sei; denn nicht dadurch daß Gott sich-Tob offenbart, sondern dadurch daß er ihn nicht demütigt, ohne ihn zugleich seiner
Liebe zu vergewissern, schließen sich Eingang und Ausgang ' zusammen,i Unter allen Auslegern ist es Godet, welce' die fses . Blicke in das Herz des Buches gethan hat. Das Problem des Leidens des Gerechten wird nicht bloß dadurch gelöst, daß dieses Leiden-dein
1) Volek sagt zwar: Nonne eeim,	in ingemsereit nihil consolationis arhnittens, jana in Dei praesentia acquieseere
uirles? Aber da die Gegenwart und Selbstbezeugung sLr~erzam hrmFanarunz r•atione

leistet, sagt er anderwärts dafür: in zinse cjus Dei, cui nonien ;sssn, - n,yratiosa p~rae,sentia, und	26	Gottes.~ansich.diesnicht
sre entia Und p.	bringt er unwillkelieh die eigentliche Idee des B clahs
pe
zum Ausdruck: seeto est	Ucum conspicalus dioinique amoeis 'cee.trts aninao quieto et
.

§ 1. Das Problemdes B..Iob.

7

Gesichtspunkte der Liebe Gottes und nicht seiner vergeltenden Gerechtigkeitunterstellt wird, sondern die Lösung, die es gibt, geht noch hinaus über das Verhältnis Gottes zu dem Einzelnen, indem das menschliche Einzelleben in den innersten Zusammenhang mit Weltgeschichte und Weltplan gebracht wird. Es ist ein Kampf des Bösen und Guten in der Welt, welcher nicht anders zum Siege des Guten -ausschlagen kann, als so daß das Gute gegenüber dem Bösen sich lies jvälirt; 'den Anprall des Bösen aushält und dieses an ihm scheitert, und als .so daß das Gute, so weit es noch mit Bösem gemischt ist, in 

Feuer geschmolzen und mehr und mehr aus dein Bösen entbunden wird. Beides geschieht an Ich. Sein Leiden hat zunächst den Zweck, daß Job sich dem Satan gegenüber bewähren und es gewinnt, indem Iob sich nicht ohne Versündigung bewährt, zugleich den Zweck, ihn zu- reinigen und zu vollenden.

- In dieser nicht bloß praktischen, sondern zugleich speculativen 

•Lösung, desProblems wurzelt lob, typischer Charakter. Iobs Geschichte ;ist„eiü.Stitck aus der Geschichte jenes großen Kampfes Gottes selber 'mit .doin Argen, welcher der Inhalt der Heilsgeschichte ist und mit dem. Triumphe des göttlichen Liebeswillens endet. Und mit Recht sagt,Gauplp,l Satan verliere im 13. loh einen Proceß, welcher nur ein Vorspiel .des allergrößesten Proeesses sein sollte, da das Gericht über die Welt ergangen und der Fürst der Finsternis hinausgestoßen worden ist. Darum sah die Kirche von jeher in der Passion Iobs ein Vorbild. der Passion Jesu Christi. Schon Jacobus stellt 5,11 dio Standhaftigkeit Iobs und den Ausgang, den des Herrn Leiden genommen hat,.in Parallele,2 und deutet mit 4zosJ azsauf gottesdienstliche Verleäung des Buches. Im 2. Jahrh., war es kirchlicher Brauch, es an Fasttagen und bes. in der Passionswoche kirchlich zu verlesen.3 Denn die letzte Lösung des Problems, welche dieses wundersame Buch dar-reicht, ist die, daß, das Leiden der Gerechten seinem tiefsten Grunde nach der Kampf des Weibessanlene mit dem Schlangensamen ist, welcher in 'Kopfzertretung der Schlange endet, Vorbild oder Nachbild des Leidens Christi, des Heiligen Gottes, der unsere Sünde auf sich genommen und dem Anprall des Zornes und Zornengels in der Berufsbeständigkeit seiner sühnenden Liebe bis zur schließlichen Ueherwin‑

1)	'Praktische Theologie 11, 1 S. 488 ff.
2)	Leontius von Byzanz im 7. Jahrh. bemerkt, daß Theodor von Mopsueste den Jaeobus-Brief deshalb nicht anerkannt habe, weil Tob darin als Vorbild der Ohiistenhingestellt wird.
3)	a. Origenes' Opp. t. 11 p. 851: In eonoente eccieeiae in diebus sanctis legitur passio Tob, in diebus jejunii, in diebus abstinentiae, in diebus, in quibus tanquana connpatiuntur ii gei ~ejunaut et abstinent adrnirabili Tob, in diebee, in quibus in jeunio et abstinentia sandend Domini noslri Jesu Christi passinnern sectanrur. Iob heißt bei den Syrern rnachbone denrorja der Minner des Herrn (s. Hottinger; Dissert. theol. 1660. 4. p. 288) oder zadttko der Gerechte (Martin, Ttadition Karkaphienne 1870 p. 71. DMZ XXV, 321), bei den Arabern es-sadtk der, Wahrhaftige oder es-sabm• der. Geduldige; das Kameel als geduldiges Thier heißt arab. abu s. DMZ VI (1852) S. 60. Vgl. Flügels Art. Hiob in Ergeh und Gruben.

4

8
Einleitung in das B. Iob.

dung Stand gehalten hat. Der eigentliche Inhalt des B. Iob ist das 

Mysterium des Kreuzes, das Kreuz auf Golgotha ist die Räthsellösung Räthallessellösung.
Kreuzes und Iob ist eine Weissagung auf diese schlieBliche
§ 2. Der Ohokma-Charakter des Buches.
Ehe wir aber auf diese letzte und höchste Antwort so weit ein‑
gehen, als es die Aufgabe der Einleitung zuläßt und fordert, um dem
Leser den für das Verständnis des Buches einzunehmenden Standort
anzuweisen, fragen wir, wie es kommt, daß das B.Iob eine solche sonst
in der alttest. Schrift unerhörte universale und absolute Lösung des
Problems darreicht. Der Grund davon liegt in der eigentümlichen
israel. Geistesrichtung, aus welcher es hervorgegangen ist. Es bestand
in Israel eine Geistesrichtung universalistischer, humanistischer, philo‑
sophischer Art, welche, ausgehend von der Furcht oder Religion Jak
ve's, den letzten Gründen der Dinge, den kosmischen Zusammenhängen
des Irdischen, den gemeinmenschlichen Grundlagen des Israelitischen, den unsichtbaren Wurzeln des Sichtbaren, der allgemeinen wesentlichen Wahrheit des individuell und national Geschichtlichen zugewendet war. Das gemeinsame Merkmal der wenigen Schriftwerke dieser Chokma (`a7), welche uns erhalten sind, ist der von allem eigentüm

lich Israelitischen abgezogene oder es doch begrifflich verallgemeinernde, ideell vertiefende humanistische Standpunkt. In dem ganzen Spruchbuch kommt nicht einmal der Name des heilsgeschichtlichen Volkes bete', vor, es behandelt die gemeinmenschlichen Lebensbeziehungen. In Koheletli kommt selbst der heilsgeschichtliche Name Gottes tsiti' nicht vor, es behandelt die Nichtigkeit alles Irdischen und heißt mit größerem Rechte, als das B. Iob, das Hohelied der Skepsis.' In Schir ha-Schirim ist zwar die Grundirung des Gemäldes, aber nicht dieses selbst israelitisch, es stellt ein gemeinmenschliches Grundverhältnis dar: die Liebe des Mannes und Weibes, und dies mit nahe gelegten wenn nicht allegorischem, doch mystischem Sinne, in ähnlichem
weltlich und geistlich erotischem Zwielicht, genindes und auch der dritte Theil des von Graul e übersetzten tamulisehen Kural. So behandelt auch das B. Iob eine gemeinmenschliche Grundfrage und der Dichter hat seinen Helden geflissentlich nicht der
israel. Geschichte, sondern der außerisrael. Sage entnommen. Eine außerisrael. Geschichte zu erzählen bleibt er sich von Anfang bis zu Ende bewußt, eine unter den Araberstämmen im Osten Palästina's ihnz zu Ohren gekommene überlieferte Geschichte, denn die Namen der drei Freunde widerstehen symbolischer Deutung und sprechen auch den
1) Das B. Hiob, sagt 11. Heine in seinen Vermischten Schriften 1854, .1;;ist
das Hohelied der Skepsis und es zischen und lifeifen darin' die entsetzlichen
Schlangen ihr ewiges: Warum? Wie der Menseh wenn er leidet sieltausweinen -
muß' so muß er sich auch auszweifeln -dieses Gift des Zlyeifels durfte nicht
fehlen in der Bibel, dieser grollen Haus-Apotheke der Menschheit.

§ 2. Der Chokma-Charakter des B. fob.	9
'Re	-

Namen Iob von symbolischer Absichtlichkeit frei; überhaupt aber lagen romanhafte oder parabolische Geschichtsdichtungen mit rein fictiven Eersonen nicht in der Gewohnheit des Altertums. • Es gab eine Iobsage und der Verf. des B.Iob verhielt sich zu dieser ähnlich wie Goethe zur Faustsage. Freilich können wir das Dasein einer Iobsage2 nicht so wie das einer Faustsage constatiren und nicht nachweisen wie viel oder wenig sie dem Dichter geboten. Genug daß der Gedanke der sich darin darstellte ihm wegen eigner ähnlicher Erlebnisse sympathisch war lind daß der vorgefundene Sagenstoff sich für die Umbildung und Neubeseelung eignete, durch die er ihn zuni Darstellungsmittel einer ihm aufgegangenen religiösen Wahrheit gemacht 'hat. Diese betrifft das allgemeine Verhältnis Gottes zum Menschen, nicht sein eigentümliches Verh. zu Israel, obwol dieses sich unter jenes subsumirt. Von der .Voraussetzung ausgehend daß der Gott Israels der von Ur her und auch außerhalb Israels in That und Wort offenbare ist, hat er eine außerisraelitische Sage zum Gefäße dessen Evas sein Gemüt erfüllte erkoren und ihr _ein .Leben eingehaucht, wie es freilich nur von einem israelitischen Gläubigen ausgehen konnte. Nichtsdestoweniger ist und bleibt er sich bewußt, daß es eine außer- und vorisraelitische Geschichte i§t, welche er erzählt, und auch an sich schon ist diese Hinausverlegung über die Schranke des eignen Volkstums von größter dogmatischer Bedeutung.
Die Thora vom Sinai und die Prophetie, die Geschichte und das Cultusleben Israels kommen nirgends zum Vorschein, selbst indirekte Beziehungen darauf sind ihm nirgends entschlüpft, er behauptet sich mit bewunderungswürdiger Treue; Consequenz und Lebendigkeit in der außerisrael. Situation. Ohne seinen eignen Israel. Standpunkt in dem erzählenden Eingang und Schluß zu verleugnen, wo er Gott durchweg nrrs'+ nennt, hält er den nichtisraelitischen seines Helden und der Umgebung desselben mit strenger Planmäßigkeit fest. Nur zweimal kommt im Munde Iobs r ii vor 1, 21. 12, 9., der Verf. mag sich dazu berechtigt gehalten haben in der Voraussetzung, daß dieser Gottesname, wie die Namen Morigja und. Jochebed zeigen, nicht schlechthin nachmosaisch und auch unter den hebräischen Völkern außer Israel nicht unbekannt gewesen sei.3 Aber sonst nennen Iob und die Freunde Gott überall Mee -- was poetischer und nichtisrael. Sprechern (vgl. Spr. 30, 5 mit Ps. 18,31) noch anpassender als das neben bre 20, 29. 19, 22

l) Dieso Behauptung Ewalds in Cap. 2 (Stoff der Dichtung) der Einleitung seines Comin, besteht auch nach ,Hiers' Entgegnung zu Recht. Die Frage, ob sagenhafter Stoff oder nicht, ist übrigens ohne sonderlichen Belang. Ohne Fug und Recht hat Vilmar in den Pastoraltheol. Blättern 186ü mit Bezug auf Diedrichs (1858) parabolische Auffassung die Geschichtlichkeitsfrage zu einer Glaubensfrage aufgebäuscht,
2)	Heber eine der Gesch. Jobs auffällig ähnliche indische Hariscandra-Sage s. Schlottmann in Cap. 1 der Einleitung seines Comm.
3)	s. Wolf Graf v. Baudissins Abh. , Der Ursprung des Gottesnamens Irirv, ein Beitrag zur Gesch. des Tetragrammaton ' in der Zeitschn für bist. Theol. 1875, 3.

10
Einleitung in das B. Iob.
nur dreimal 20, 29. 32, 2. 38,7 vorkommende 's:-mins - oder, sie nennen ihn '" 'w, welches der eigentliche Gottesname der patriarchalischen Zeit
ist, überall da in der Genesis auftretend, wo in den elohistischen Stücken Höhe- und Wendepunkte der Selbstbezeugung Gottes vorkommen (17, 1. 35,11 vgl. Ex. 6, 3) und wo die Patriarchen die empfangene Verheißung in besonders feierlichen Augenblicken auf ihre Kinder legen (28, 3. 48, 3. 49, 25 vgl. 43, 13). Selbst manche in der Thora stereotype Benennungen göttlicher Eigenschaften, wie	ha,
=11, die man im B. Iob wol erwarten könnte, finden sich darin nicht, auch nicht das in den Psalmen von Jahre häufige nin, überhaupt nicht die so zu sagen dogmatische Terminologie der israel. Religion,' wo-neben auch dieses charakteristisch, daß nur die älteste Art des Heidentums, der Sterndienst 31, 26-28,, erwähnt wird, ohne daß doch der Gottesname nnazz oder neues o,n3;s vorkommt, Welcher Gott eben als Herrn der von den Heiden vergötterten himmlischen Naturgewalten bezeichnet. Auch diesen Namen, weicher der Stern der israel. Königszeit ist, hat der Verf. gemieden - er behauptet in den religiösen Vorstellungen und Bezeichnungen durchweg die altertümliche Situation und wird übeli. nie, mag er von Tonwerkzeugen oder Opfern, von Schreibkunst, Geld oder sonst etwas reden, dessen uneingedenk, daß sein Thema ein vor- und außerisraelitisches ist; „in Bezug auf Costüte und Decoration der Patriarchenzeit leistet er fast mehr als sogar die griechischen Tragiker in Bezug auf Reproduction der Sachsetzen" Jage im (EtoltzmheroischenannZeitalter, in welches sie ihre Helden zurückver‑

).
Hengstenberg geht so weit zu behaupten, daß eine Persönlichkeit
wie Iob unmöglich innerhalb der Heidenwelt existirt haben könne. Der Dichtet aber setzt ohne Zweifel das Gegentheil voraus, und wenn nicht, so hätte er es bleiben lassen sollen, solche Kunst aufzubieten, um den Schein des Gegentheils zu erzeugen. Daß er es dennoch gethan, kann uns nicht irre machen. Denn einerseits gehört loh-der Patriarchenzeit und also der Zeit der auch den Seitenlinien nicht unbekannt gebliebenen Offenbarung andrerseits bringt es der Standpunkt der s	Patri t sich, la sie‑
eine vorbereitende Selbstbezeugung Gottes Chokma mit sich, sr tischen Menschheit voraussetzt gerade auch in der außerisraeli welches darauf ausgeht, in dem Chr sentum die absolute allesnSehneen der ganzen Menschheit befriedigende Religion nachzuweisen, rtjvt
zov i9sOV d'tedioe.7cou r,e auch außerhalb des Gottesvolles anerkennt. 11, 52., ohne deshalb die Menschwerdung des Logos und die Ei•mög‑

1) Nur einmal kommt uirip von Gott vor 6,10,, nur zweimal Inn lO t2 "' und bei Elihu 37, 13., nsita mit seinen Derivv, g	' 34; den Reden der Drei lassen sich	ai' nicht (1berh. nur 19, 34i)' 

als Ausdruck der göttlichen jusiin-a s seöin be ,eure 0ei erl isscü;
7) nb°i ~ und- e~•:i
werden nirgends verwandt, inc m _Was Leiden heim rechten Nainenzu nund enne n meng erscheint 9, 23 nur in der allgene Bed. 11lisgeschick.

§ 3. Die Stellung des B. loh im Kanon.	11

lichung der Wiedergeburt durch diese überflüssig zu finden. Diese Parallele des B. Iob mit dem Johannes-Evangelium ist berechtigt. Denn der große Aufschluß, den uns der johanneisehe Prolog über den Logos gibt, ist im B. Ioh und in der Einleitung des Spruchbuchs, bes. -c, 8., schon im Werden, ohne daß man des Mittelgliedes der alexandrinischen Religionsphilosophie bedarf, welches aber, nachdem es ein

mal.da ist, auch nicht beseitigt und verkannt werden darf. Die alexandrinisöhe Logoslehre ist wirklich die consequente, wenn auch nicht unentstellte Fortbildung dessen was im B. Tob und in Mischlo von der rnpr,i gelehrt wird. Beide Begriffe haben eine nicht bloß auf Israel, sondern .auf die Menschheit bezogene Inhaltsfülle. Die fln~~n hat zwar in Israel Wohnung gemacht., wie sie selbst in dem Buche Iorptc „Zsceax c. 24 bezeugt, aber es gibt auch einen aller Menschheit erreich-baren und 'beschiedenen Astheil an ihr. Das ist die Anschauung des Dichters des B. Tob. Er ist von der Ueberzeugung durchdrungen, daß auch außerhalb Israels Gemeinschaft möglich ist mit-dem Einen lebendigen Gott, der sich in Israel offenbart hat; daß Er auch da sich fort-während offenbart, ordentlicher Weise im Gewissen und außerordentlicher. Weise in Träumen und Gesichten; daß auch da Sehnen und Ringen sich findet nach der Erlösung, von welcher Israel helle Worte der Verheißung hat. Sein wundersames Buch schwebt hoch über der alttest. Schranke, es ist der Melchisedck unter den alttest. Büchern. Ja die letzte und höchste Lösung des Problems, mit dem es ringt, hat einen noch über die Patriarchengeschichte hinausliegenden Fundort. Die Weisheit des B. Iob stammt ihrem innersten Wesen nach aus dem Paradiese. Denn auch diese Zukehr zu den jenseit der Entstehung der Volksttimer gelegenen Urgeschichten der Genesis und die forschende Beschäftigung mit der sonst im A. T. fast ignor irten Hieroglyphe im Eingange der Thora gehört zu den Eigentümlichkeiten der Chokma.

§ B. Die Stellung im Kanon.
Als ein Werk der Chokma steht das B. Iob neben den drei andern dieser Klasse israelitischen Schrifttums angehörigen Werken unter den Hagiographen, welche hebräisch schlechtweg unnnnn genannt werden. So heißt neben re r und 'wen die dritte Abtheilung des Kanons, in welcher alle diejenigen Schriften untergebracht wurden, welche nicht entweder dem Fache prophetischer Geschichtschreibung oder prophetischer üna zwar prophetenamtlieher Verkündigung angehören. Unter den IIagiographen finden sieh- auch Schriften theilweise prophetischen Charakters, wie Psalmen und Daniel, aber ihre Verf. waren keine eigentlichen nnem5. Klagelieder und Ruth sind dorthin verpflanzt damit . die 5 sogen. nei oder Festrollen beisammen stehen: Schir ha-Schirim das Festbuch des B. Passatags, Ruth das Festbuch des 2. Schabuothtags, Kinoth das Festbuch des 9. Ab, . Koheloth das Festbuch des 8. Succothtags, Ester das Festbuch des Purinie. Das B. Iob, welches weder in proph. Geschiehtsstil noch in proph. Predigtstil geschrieben,

12	Einleitung in das B. Iob.
sondern ein Lehrgedicht ist, konnte nirgends anders als .iii- :dieser
3.	Abtheilung des Kanons stehen. Die Stelle, die es einnimmt, ist.aber übrigens eine sehr schwankende. Im alex. Kanon folgen auf die 4 Bb. der Könige Chronik, Esra, Nehemia, To bit, Judith, Ester: die geschichtlichen Bb. stehen also von den ältesten bis zu den jüngsten beisammen; dann beginnt mit Iob, Psalmen, Sprüche eine neue Reihe, eröffnet von diesen 3 im engere Sinne poetischen Bb. Auch Melito von Sandes im 2. Jahrh. stellt die Chronik zu den Bhn der Könige, reibt aber daran sofort die nichtgeschichtlichen Hag egraphen in folgender Ordnung: Ps. Spr. Ekkles. Hohes]. Ioh; hier schließen sich an den davidischen Psalter die salomonischen Schriften und der anonyme Iob steht da-hinter. In unsern Bibelausgaben beginnt die Ahth. der Hagiographen mit Ps. Spr. fob (die den Handschriften deutscher Klasse eigne Folge), im Talmud (Bathra 14b) mit Ruth Ps. Iob Spr., in der Masora und in den Handschriften spanischer Klasse mit Chronik Ps. Iob Spr. Alle
diese Anordnungsweisen sind wolüberlegt. Die Masora schließt an die trennet ne.:st das ihnen gleichartigste Buch, die Chronik; der Talmud
stellt dem Psalter das B. Ruth wie einen geschichtlichen Prolog oder
wie eine Verbindungsbrücke zwischen den proph. Geschichtsbüchern
und den Haglegraphen voraus 1; die in unsern Ausgaben übliche macht
die Psalmen zu dem die Abth. eröffnenden Buche, was mit Le. 24, 44
und mit Philo stimmt, der auf die proph. Bb. zunächst v,uvov folgen
läßt. Nur bei LXX steht Iob analer Spitze der 3 sogen. poetischen Bb.,
vielI. als das seinem patriarchalischen Inhalte nach in die älteste Zeit ,
zurückweisende Werk. Ueberall sonst steht der Psalter unter den 3 Bb.
voran. Mau nennt diese drei gewöhnlich mit einer vox memorier
nn"et sen', aber diese Aufeinanderfolge: loh Ser. Ps. findet sich nir‑
gends; die Masora nennt sie nach ihrer eignen und der talmudischen Auordnung c s"n Seihe.
4. Das Accentuationssystem, die stichische Schreibung und der Strophenbau.

Die so chiffrirten 3 Bb. haben bekanntlich das gemeinsam, daß sie (mit Ausnahme von Iob 1-3, 2. 42, 7 ff.) nach einem besondern Accentuationssystem interpungirt sind, welches in meinem größeren Comm. zu den Psalmen Bd. 2. 1860 von Baer ausführlich und in unseren zwei Psalterausgaben (Lpz. bei Dörffling u. Franke 1861 und bei F. A. Brockhaus 1874) umrißlich dargestellt worden ist.'- Auch dieses
1)	Daß loh hinter den Ps. steht, wird daraus erklärt, daß er Zeitgenosse der Königin von Saba gewesen, oder, angenommen daß Mose Verf. des Buchs sei (in welchem Falle es au der Spitze der Cbethubim stehen sollte), daraus
daß neu es (nach'dem Grundsatz ttressenm2 iy,y,n-es st b) seines schauerlichen Inhalts wegen nicht vorangestellt hat
2)	Unter der von A. Firkowitsch hinterlassenen Haudsclniftensandung in Tschufut-Kale finden sich zwei Bandschriften mit Theileu des B. Tob, welche zeigen daß die babylonische Punctation für die drei poetischen Rh. keiue besonderen Aecenteeichen hatte, s. H. L. Strack in Luth. Zeitschr. 1875 S. 606.

§ 4. Accentuatiou"und Strophik des B. Iob.	13

'Accentuationssystem erbaut sich, wie das prosaische, auf dem Grundgesetze der Dichotomie, es ist aber auf reichere Gliederung, nach‑
drücklichere Betonung und melodischeren Vortrag berechnet. Die
Ueberlieferung hat leider nur den Notenwerth der sogen. prosaischen oder rednerischen, nicht (einige vereinzelte Ueberlieferungsreste ausgen.) 

den der metrischen oder poetischen Accente erhalten. Nichtsdestowe‑

niger' können wir an diesen Accenten immer noch ersehen, wie der synagogale Vortrag die zu maseretischen Versen zusammengefaßten Gedanken in zwei Hauptabschnitte und innerhalb derselben wieder in
einzelne Unterabschnitte thoilte und die einzelnen. Wörter entweder verband oder trennte, indem der musikalische Rhythmus sich so weit möglich nach dem logischen richtete, so daß die Accentuation eben-deshalb eine Haupterkenntnisquelle der exegetischen Tradition ist und eine Fülle, der werthvollsten Fingerzeige für den Ausleger enthält. Die Ueberlieferung fordert außerdem für die 3 Bb. liederartige kurzzeilige stichische Schreibunlg und Man versus hieß urspr. nicht der masoretiseho Vers, sondern die einzelne im Accentuationssystem durch einen großen Trenner bezeichnete Sinnzeile &izlxos, wie z. B. Tob 3,3:
Untergehe der Tag da ich geboren,
Und die Nacht so sprach: Empfangen ein Männlein
ein durch Athnach halhirter masor. Vers ist und also nach alter Vorschrift als zweidzi/oc zu schreiben ist.' Auch das ist wichtig. Um den Strophenbau hebr. Gedichte wiederzuerkennen, muß man auf die
azixos achten, in welchen die dichterischen Gedanken wolbemessen einander folgen. Schon der Parallelismus, dieses Grundgesetz nicht bloß
des poetischen, sondern auch schon des rhetorischen und also überb. des höheren althebräischen Stils, bildet nicht immer zweigliedrige, sondern häufig wie z. B. 3, 4. 5. 6. 9 auch dreigliedrige Gedankenevolu‑
tioaen; die dichterische Formung bleibt aber dabei nicht stehen, son‑
dern verbindet auch weiter, wie sich am unverkennbarsten an den alphabetischen Psalmen zeigte, solche Distichen und Tristichen zu grö‑
ßeren; einen geschlossenen Gedankenkreis bildenden Theilganzen, mit andern Worten: zu tetrastichischen, oktastichischen oder irgendwie mehrzeiligen Strophen, an sich Sinngruppen, die sich aber, sofern sie ebenmäßig wiederkehren und wechseln, als Strophen herausstellen.

1)	Der Sinn dieser alten Vorschrift und das Geschick ihrer Ausführung sind den späteren Codices-Schreibern abhanden gekommen, indem sie nicht nach Sinuzeilen, sondern nur nach Raumzeilen absetzen, wie die azixot in Zählung der Zeilen z. B. griechischer Redner bloße Raumzeilen sind, wenigstens nach Ritschl's Ansicht (Die alex. Bibliotheken 1838 S.92-136), welche aber von Vömel bestritten worden ist. Die alte soferische Vorschrift meint Sinnzeilen und so auch die griechische Unterscheidung von nsvve artxripai (axtxrests) pipaoc d. i. Iob Ps. Spr. Hohl. Koh.
2)	Daß von diesen auszugehen sei, vermuteten schon hie und da die Alten, wie z. B. Serpilins sagt: „Es möchte vielleicht noch dieses jemandem beifallen, ob nicht etwa auf einige Weise von der Davidisolaen Verb-Art und Poesie ein wenig könne geurtheilet werden aus dessen, so zu reden, Alphabetischen Psalmen."

14	Einleitung in das B. Iob.

Seit wir dies in unserem Comm. Tiber den Psalter (Th, 2. 1860) mit
Sommer in seinen Bibl. Abhandlungen (1846) behauptet und Merx in
seinem Hiob (1871) es anerkannt und weiter begründet hat, ist es
außer Zweifel gesetzt worden durch die von Schrader 1874 veröffent‑
lichten Proben assyrischer Lyrik; diese doppelsprachigen Lieder (dem
akkadischen Texte folgt interlinear der semitische) sind stichisch ge‑
gliedert und gruppiren sich in ebenmäßige Strophen, innerhalb welcher
die Gedankenentfaltung nach dem Gesetze des Parallelismus vor sich
geht, den Schrader deshalb für ein alskadisches Erbe der Nordsemiten hält.r Die Schreiber haben ganz so wie die der stichischen hebr. griech. und lat. Bibelhandschriften mehr auf Symmetrie der Raumzeilen als auf Auseinanderhaltung der Sinnzeilen ihr Absehn, aber daß der Dichter seinen Gedankenerguß in die kleineren und größeren Theile von Verszeilen und Verszeilengruppen (Strophen) gegliedert hat., springt in die Augen. So ist es auch im B. Iob. Man sehe z. B. 36, 22-25. 26-29. 30-33., da hebt der Dichter dreimal mit 1 an und dreimal 

bilden die so anhebenden je vier Verse je acht zusammenhängende Zeilen. Oder c. 38 wo auf die Einleitung drei unverkennbare auf Erde, Meer und 1'Iorgenroth bezügliche Oktastiche folgen, und darauf sechs ebenso unverfehlbare Hexastiche, deren erstes von Licht und deren letztes von den Gestirnen handelt. Hier und anderwärts liegt die beabsichtigte Strophik zu Tage. Indes bleibe ich Merx gegenüber dabei, daß die Strophenreihen bunter sind als in den strophischen Psalmen, so wie ich auch seine Voraussetzung, daß der Strophenbau am Oktastich seine äußerste Grenze habe, für irrig halte. Das Bild des Straußes 39, 13-18 ist ein Zwölfzeiler, welchen in zwei Sechszeiler zu zerlegen reine Willkür ist, und das Bild des Rosses 39, 19- 25 besteht sogar aus 15 Zeilen, zu denen Alen eine ausgefallene hinzudenkt, um zwei Oktastiehe zu gewinnen. Ob sann dieses Bild des Rosses eine Strophe nennen will oder nicht, ist gleichgültig; es ist aber eine zusammen-gehörige Sinngruppe. Heberhaupt ist es nicht unsere Meinung, das Buch bestehe durchweg aus liederartig strophischen Reden; die Beobachtung der poetischen Form gilt uns deshalb auch nicht als kritisches Ilülfsmittel in dem Grade, in welchem sie Merx als solches verwerthet hat. Daß weder das gleichmäßige noch das gemischte Strophenschema überall mit strenger ausnahmsloser Gebundenheit durchgeführt ist, hat in der künstlerischen Freiheit seinen Grund, welche der Dichter behaupten mußte, um nicht mit der Wahrheit zugleich die Schönheit des Dialogs zu zerstören. Aber unsre nach Sinngruppen absetzende Uebersetzung und die den einzelnen Reden übergeschriebenen Schemen der Stichenzahl ihrer Sinngruppen werden zeigen, daß die Anlage des Ganzen doch weit strophischer ist, als es der dramatische Charakter desselben nach klassischer und moderner Poetik zuläßt.2 Es ist ähnlich
1)	s. Jahrbb. für protest. Theologie 1875, 1 S. 121-123.
2)	Man erwäge jedoch was Gottfr. Hermann in seiner Biss. de arte poesis G'raecorum bucolicae in Betreff der Stroplrentheilüng bei Theokrit sagt: Verendum est ne ipsi nobis sonrnia frngarnus perdassssque oper•anr, ei areieiosas stro‑

§ 5, Die dramatische Kunst des B. Iob.	15
im Hohenlied, mit dessen melodrlmatischem Charakter es sich aber verhältnismäßig besser vorträgt. In beiden Fällen erklärt es sich daraus, daß die hebräische Poesie ihrer Grundeigentümlichkeit nach
lyrisch ist und daß auch das Drama sich von diesem lyrischen Grunde nicht bis zu völliger Selbständigkeit losgelöst bat. Das B. Iob ist auch übrigens kein zu fertiger Entwickelung gediehenes Drama. Prolog und Epilog sind historisch gehalten und die einzelnen Reden werden er-zählend eingeführt.. In letzterer Beziehung hält das Hohelied (mit Ausnahme von 2, lOa) die dramatische Unmittelbarkeit fester als das B. Iob.1 Dennoch ist auch dieses nicht sowol ein Epos (Godet) oder eine Makäme (Merx), als ein Drama, aber das Drama liegt in Ansehung der Strophik noch in den Windeln des Sehir und in Ansehung der Erzählungsform in den Windeln der Epopöe. Auch kann es, sofern man wie G. Baur2 Dramatisch und Scenisch als unzertrennliche Wechselbegriffe betrachtet, nicht als Drama gelten. Denn das Theater lernton die Juden erst von Griechen und Römern kennen.3 Aber setzt denn das Drama, wie z. ü. auch A. W. v. Schlegel in seinen Vorlesungen übt dramatische Kunst und Literatur behauptet, überall die Bühne. voraus? Goethe äußert öfter, daß „Drama und Theaterstück sich sondern lassen", und spricht dem Hohenliede „dramatische Anlage und Ausführung" zu.a
§ 5. Die dramatische Kunst der Anlage und Ausführung.

Demzufolge nehmen wir so wenig als Hupfeld Austand, das 13. Iob ein Drama zu nennen, und os ist charakteristisch für die israelitische Chokma, daß sie es gewesen ist, welche im Hohenliede und 13. Iob, diesen ihren beiden Geisteserzeugnissen, die nationale Poesie miteieser neuen Dichtungsform bereichert hat. Das B. Tob ist, wenn auch nicht allseits, doch wesentlich ein Drama, und zwar ein aus folgenden sieben Theilen bestehendes: 1) c. 1-3 die Anknüpfung;
jrhorum comparationes camminiseantue, de quibus ipsi poetae ne cogitaueeint quidem. Viderigue pofest id eo probabilius esse, quod saepenumero dubilari polest, sie an urfiter constituendae sint strophae. Nam poesis, qualis 1,aec bucolicorunr est, luge maximam partern ex breuibus dielis est composita, ipsa natura sua (alis est ut irr partes fere ael Aares sei similes diaidi possit. Nihilo tarnen minus illar strapideam rationer non negligendam arbitror, ut gaste apud poetas bucolieos in consuetudinem uenisse videatur etc.
1)	Daher kommt es, daß es griechische Handschriften gibt, in welchen den einzelnen Theilen des Hohenliedes die Namen der redenden Personen (z. B. r`7 vöurpq, n verrvic'ss, ö vuprpios) vorgesetzt sind (s. Repertorium für bibl. u, rnorgenl..Lit. VIII. 1781 S. 180); der Archimandrit Porphyrios, welcher in seinem Reisewerk 1856 den Cod. Sinaiticuti• vor Tischendorf beschrieben hat, obwol unzulänglich, beschreibt dort auch eine solche öta7.oytxms geschriebene Hdschr. des Hohenliedes.
2)	Das 13. Hiob und Dante's Göttliche Comödie, Studien u. I~rit. 1856, 3.
3)	s. die Geschichte der jüdischen Dramatik in meiner Ausgabe des Migdal 0z (Drama nach dem Muster Guarini's) von Mose Chajim Luzzatto, Leipz.1837.
4)	Werke (neue Ausg. in 30 Bdd.) 13,596. 26,513 f.

16	Einleitung in das B. Tob.

2) c. 4--14 der erste Gang des Streites oder die anhebende Verwicke‑
lung; 3) c. 15 -21 der zweite Gang des Streites oder die steigende
Verwickelung; 4) c. 22-26 der dritte Gang des Streites oder die aufs
äußerste gestiegene Verwickelung; 5) c. 27--31 der Uebergang von
der Verwickelung zur Lösung in Iohs Schlußrede an die Freunde und
seinen Monologen; 6) c. 38-42, 6 die Lösung im Bewußtsein; 7) 42,
7 ff. die Lösung in äußerer Wirklichkeit, wobei wir die Reden Elihu's
c. 32-37 außer Betracht gelassen haben, weil es sehr fraglich ist, ob
diese ein ursprünglicher Formtheil des Buches und nicht vielmehr die
Einlage eines anderen Dichters sind. Rechnen wir sie mit, so ist das
Drama achttheilig: die Reden Elihu's bringen den Uebergang von der
Verwickelung (dsJtg) zur Lösung (2t tg) zum Durchbruch und bilden
den Uebergang zum Umschwung (.rrQtett' - ta ). Das B. Iob ist ein
Sprechsaal, und man kann unbedenklich annehmen, daß ein zeitge‑
nössischer oder späterer Dichter sich unter die sprechenden Personen gemischt habe. Ob es sich aber wirklich so verhalte, bleibe hier dahin-gestellt. Der Prolog ist erzählend, aber doch nicht undialogisch und insofern nicht ganz undramatisch. Er entspricht in, der Form verhältnismäßig am meisten den euripideischen, welche auch eine Art epischer Einleitung zum Stücke sind, und Ieistet was Sophokles in seinen Pro-logen so meisterhaft versteht: er steigert gleich Eingangs die Theilnahme an der vorzuführenden Begebenheit und macht uns zu Mitwissern dessen was den handelnden Personen verborgen bleibt. Nachdem im Prologe der Räthselknoten geschürzt ist, verschlingt er sich in den drei Gäugen des Streitgesprächs, welche der Andeutung 23, 1 zufolge 

sich auf drei Tage zu vertheilen scheinen, immer wirrer. In den Mo

nologen lohs beginnt er sich zu lockern und im sechsten Theil erfolgt wol vorbereitet und also nicht cind Axa' g die Lösung, welche sich im Epilog oder Eaodos vollendet: der so weit nöthig durch Buße gereinigte Knecht Gottes wird gegenüber den Freunden gerechtfertigt und der göttlicher Voraussage gemäß bewährto Sieger gekrönt. Es ist also eine sich fortbewegende Geschichte. Die Bem. Herderst: „hier steht Alles still in langen Sprüchen und Reden" ist nur halbwahr. Es ist von Anfang bis zu Ende ein Strom des erregtesten Werdens, mit äußerer 

Handlung freilich nur in der Anknüpfung und in der Lösung; von der

Mitte des Buchs gilt was Schlegel von Goethe's Iphigenia sagt, daß da die Gesinnungen zu Handlungen gemacht und gleichsam vor Augen gebracht sind. Uebrigens ist, wie in Goethe's Tasse, der Mangel äußerer Handlung durch Reichtum und Bestimmtheit der Charakterzeichnung ersetzt. Der Satan, loh Weib, der Held selbst, die drei Freunde - überall mannigfaltige und präzise Zeichnung. Der Dichter zeigt auch nach anderen Seiten hin dramatische Kunst. Er hat das Streitgespräch meisterhaft darauf angelegt, das Herz des Lesers in demselben Grade 

allmählich den Freunden abwendig zu machen, als für Iob zu gewinnen. Er läßt die Freunde in ihren Reden bis zuletzt die herrlichsten Wahr‑

1) Geist der Ebräischen Poesie 1805, 1 S. 187.

§ 5. Die dramatische Kunst des B. lob. 17 

heiton aussprechen, welche aber in der Anwendung auf den vorliegen-den Fall in Unwahrheit umschlagen. Und obgleich das Ganze der
Dnrstöllung Einer großen Idee dient, so ist diese doch von keiner der vorgeführten Personen vertreten, wird von keiner ausdrücklich ausge‑
sprochen; jede Person ist gleichsam ein mitlautender Buchstabe zu dem Worte dieser Idee, sie ist durch das ganze Buch hindurch in Verwirklichung ihrer selbst begriffen, erst am Ende resultirt sie als Ergebnis 'des Ganzen. Job selbst aber ist nicht weniger ein tragischer Held als der Oedipus der beiden sophokleischen Tragödien.1 Was dort die durch das Orakel ausgesprochene unentrinnbare Schicksalsnoth‑
wendigkeit ist, das ist im B. Iob der von Jahve, über den hinaus os keine geschichtsgestaltende Macht gibt, in der Engelversamlung gefaßte Rathschluß. Wie ein peinigendes Räthsel kommt das Leidensverhängnis auf Iob herab. Anfangs bleibt er leichten Kampfes Sieger, bis zu dem an, sich' unbegreiflichen Leiden die Bußermahnungen der Freunde hinzukommen und es noch unbegreiflicher machen. Er wird dadurch in einen schweren Kampf verwickelt, worin er bald voll trotziger Selbst‑
zuversicht sich himmelan hebt, bald in zagendem Unmut zu Boden sinkt: Der Gott aber, gegen den er kämpft, ist nur das Gespenst, welches dio'Anfechtung statt des wahren Gottes vor sein trübes Auge gestellt hat, und dieses Gespenst ist in nichts verschieden von dem unerbittlichen Schicksal der griechischen Tragödie. Wie in dieser der Held
gegenüber der geheimen Macht, die ihn mit eisernem Arm zermalmt, seine innere Freiheit zu behaupten sucht, so behauptet lob diesem Gotte gegenüber, der ihn wie einen Frevler dem Untergange geweiht
hat, seine Unschuld. Aber mitten in diesem haarsträubenden Kampfe mit dem Gotte der Gegenwart, diesem Gebilde der Anfechtung, tastet
Iobs Glaube nach dem Gotte der Zukunft, zu welchem er immer näher hingetrieben wird, je unbarmherziger die Feinde über ihn richten. Endlich erscheint Jahve wirklich, aber nicht auf Iobs ungestümes For‑

dern; er erscheint erst, nachdem Ioh einen Anfang demütiger Selbst‑

bescheidung gemacht hat, um durch entgegenkommende Herablassung diesen Anfang zu vollenden. Jahve erscheint und der Schicksalsgott
zerrinnt. Der Dualismus, den die griechische Tragödie unaufgehoben läßt, kommt hier zur Versöhnung. Dio menschliche Freiheit erliegt
nicht, sondern es wird offenbar, daß nicht eine absolute Willkürmacht das Menschenleben mit seinen Freuden und Leiden gestalte, sondern
die göttliche Weisheit, deren innerster Trieb die Liebe ist.
1) Schon Schultons sagt: quidquid Tragoedia uetus stremm Sophoeieo eel Aesehyleo moliia est cotliurno, inf •a magnitudanem, grauitatem, ardorena, animoeitatent herum affectuum infinitum quantuna subsidet. Aehelich Ewald (Jahrh.
9, 27) : Weder die Inder noch die Griechen und Römer haben ein so erhabenes und so rein vollendetes Gedicht aufzuweisen: am wichsten würde man es etwa mit einem Aeschyleischen oder Sophokleischen Trauerspiele vergleichen, wir können aber leicht finden, daß kein einziges unter diesen an seine reine Höhe und Vollendung mitten in der größten Einfachheit reicht.
VcUtzsch, Buch lob. n.Aufl.	2

18	Einleitung in das B. Iob.

§ 0. Die Entstehungszeit des B. Iob.	19

§. B. Die Entstehungszeit.

Daß dieses Meisterwerk religiöser Reflexion und planmäßig schaffender Kunst, dieses unerschöpflich origineller und nach Luthers Aus-druck „reisige und prächtige" Buch, in welchem• alles furchtbar Erhabene was Naturwelt und Menschengeschichte bietet wie in einem Alpenhechthale ringsum aneinander gereiht ist, keiner andorn Zeit an-gehört, als der salomonischen, könnten wir beinahe voraussetzen, wenn es nicht ohnehin von allen Seiten sich bestätigte. In den Talmuden (jer. Sola V, B. b. Bathra 15a) findet sich die Ansicht, daß Mose vor der Gesetzgebung Verf. des B. fob sei; sie findet sich auch bei Methodius (nach Phot. Cod. 235), Jakob von Edessa (DMZ XXIV, 293), Ephrem -- Barhebraeus nennt den phönizischen Astrologen Arid als ihren Vertreter, das 13. Iob steht ebendeshalb in der syr. Bibel zwischen Pentateuch und Josua, Unter Andern hat sich Ebrard (1858) zu dieser Ansicht bekannt. Aber wie unwahrscheinlich, ja schier unmöglich, daß das poetische Schrifttum Israels mit einem solchen Nonplusultra der Reflexionspoesie seinen Anfang genommen und dieses Kunstgedicht Mose den Gesetzgeber zum V erf. habe! „Dichter des B. Hiob ist Mose wahrlich nicht - sagt Herder2 mit Recht --- oder Selen hätte die Iliade und die Eumeniden des AeschyIus geschrieben." Die Meinung, daß das Buch mosaisch oder gar vormosaisch (Origenes c. Cels. VI, 43) sei, wäre wol nie Jemandem in den Sinn gekommen, wenn nicht die darin durchgeführte Enthaltung von Beziehungen auf Gesetz, Prophetie, Geschichte, CultusIeben Israels den Schein vorsinaitischer Abfassung erzeugt hätte. Aber einerseits war diese Abkehr eine Forderung des erwählten Sagenstoffs wie dessen Wahl eine Folge der Geistesrichtung, welcher das Buch angehört, andererseits verräth der Verf. seine Bekanntschaft mit der Thora doch deutlich genug, denn wie, die Chokma überhaupt die in der Thora niedergelegte Gottesoffenbarung zur nothwendigen Voraussetzung hat und eben ihre allgemeinen und ewigen Ideen, ihr unvergängliches für alle Menschen gleich bedeutsames Wesen herauszustellen bemüht ist, so konnte ein Bach, wie das B. Iob, nur von einem israel. Verf., nur aus der durch die Thora3 er‑
1)	Es wiederholt sich nur Ein Vers 5, 9 in 9, 10 und zwei Vershälften 22, 11. 28, 25 iu 38, 34. 25„ abgesehen näml. vom AbschnittEliha, in welchem sowol Nachklänge (34, 3 vgl. 12, 11) als Citate des älteren Büches vorkommen.
2)	Geist der Ehr. Poesie, 1805, 1 5,130.
3)	Zwar behauptet Reggio (Ke)'em ehernes( VI, 53-60) zu Gunsten der mosaischen vorsinaitischen Abfassung: „Gott wird nur dargestellt als der All-mächtige, der Herrscher über das Weltall, nirgends ist die Rede von seiner Liebe, Barmherzigkeit, Langmut - Eigenschaften, welche erst die Thora offen-bar machte" und S. D. Luzzatto schließt hieraus sogar auf niebtisreel. Abkunft des Buches: „Der Gott Iobs ist nicht der Gott Israels der Gnädige, er ist der Allmächtige und Gerechte, aber nicht Gütige und Treue"; aber obgleich das Buch nicht ein einziges Mal die Worte Güte, Liebe, Langmut, Erbarmen von Gott ausspricht, so ist es doch ein heller Spiegel von dem allen, und gerade
die Liebe Gottes macht es zum Lichtpunkt in dem dunklen Geheimnisse des Leidens der Gerechten.

möglichten geistlichen Erkenntnis und Erfahrung heraus geschrieben werden. Uehrigens zeigt sich der Verf. nicht allein in der Behandlungsweise der altpatriarchalischen Geschichte, sondern auch in deren Ein

lleidung von der Thora abhängig, denn der die Dialoge umschließende historische Theil ist in dem sichtlich nachgebildeten Stile der pentat.

Urgeschichten geschriebaber sichen.
So nichtig	die Annahme vorsalomonischer Abfassung
ausweist, so unhaltbar sind auch alle die Gründe, womit man nach-salomonische Abfassung des Buchs zu beweisen gesucht hat. Ewald, mit welchem Renan Riehen Schrader Dillm. u. A. zusammentreffen, meint, daß es im Hintergrunde sehr verstörte unglückliche Zeiten zeige und deshalb und nach andern Kennzeichen zwischen Jesaia und Jeremia unter Manasse geschrieben sei; Hirzel, daß der Verf., der Aegypten so genau kennt, mit König Joahas nach Aegypten transportirt worden zu•sein scheine; Stichel, daß das Buch die begonnene Invasion asiatischer Eroberer, aber noch nicht die Zerstörung Jerusalems voraus-setze; Bleek, daß es 'der nachsalom. Zeit angehören müsse, weil es auf eine vorausgegangene umfassende mannigfaltige Schriftstellung zurück-weise; Hitz., daß es von einem Bürger Ephraims nach der Vernichtung des Ilpiches in Aegypten verfaßt sei --- Bunsen rieth auf Baruch, den 

• Begleiter Jeremia's nach Aegypten, als Verf. und auch Holtzmarnr läßt
es dort, aber schon um die Mitte der Königszeit entstanden sein. Auch Gabler setzt es in nachsalomonische und zwar vorhizkianische Zeit, weil im Psalm Hizkia's bereits Reminiscenzen daraus erklingen. „Die Schilderung -- sagt erl. - in der 2. Hälfte des 12. Cap. scheint mir einen Dichter zu verrathen, welcher gewaltige politische Erschütterüngen, namentlich Völkerdeportationen, erlebt hat, was auf einen älteren Zeitgenossen Jesaia's wol passen würde. Die genaue Kenntnis Aegyptens läßt sich bei einem Manne dieser Zeit leicht erklären wie Jes. c. 19 zeigt." Wir verkennen nicht das Gewicht der bes. aus 12, 23 gezogenen Folgerung. Aber konnte nicht auch schon die salomonische Zeit auf mancherlei Beispiele verkommener und aus ihren Wohnsitzen verdrängter- Völker zurückblicken? Hatten nicht die Aboriginer des Landes diesseit und jenseit des Jordans den Cananäern, hatten nicht diese dem Eindringen Israels weichen müssen? War die nichtsemitische Bevölkerung Babyloniens und Assyriens nicht von einer semitischen unterworfen worden? Ist nicht der Cuschäer Nimrod Gen. 10,8 ein Beweis für eine uralte Völkerbewegung, die von Stidarabien und ,den Nachbarländern aus sich nach Norden vollzogen hat, und bestätigen dies nicht die Berührungen des Himjarischen und Aethiopischen mit Nordsemitischem in Sprache und Cultus?2 Man bedarf nicht der mit dem Zeitalter Jesaia's beginnenden Weltreichsperiode, um das zu begreifen was Iob dort in c: 12 über völkergeschichtliche Umwälzungen
1)	Nach brieflicher Mittheilung (vgl. sein Programm über die 'alttest.
Weisheit 5,19).
2)	Vgl. Schrader, Die Abstammung der Chaldäer und die Ursitze der
Semiten in DMZ XXVII, 397 ff.
2 `

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20	:Einleitung in das B. Tob.
sagt. Vollends willkürlich ist die Voraussetzung, daß ein Buch, welches einen so furchtbaren Leidenskampf in der Hölle der Anfechtung darstellt, in einer nächtlichen nationalen Leidenszeit entstanden sein werde; es genügt anzunehmen, daß der Dichter selber Aehnliches an sich erfahren, und erfuhr er es in einer Zeit, wo ihn ringsum genußreiches Wolleben umgab, so mußte das seine Anfechtung nur noch steigern. Am ehesten noch ließe sich vermuten, daß das B. Iob aus der Zeit des babylonischen Exils stamme (Umbreit u. A.) und daß Iob, wenn auch nicht geradezu eine Personification Israels, doch htanie+b'bein, ein Lehrbild für das Volk des Exils sei; denn diese altjüdische, von Clericus Bernstein (in Feil - Tschirners Analekten) Seinecke Hitz. vertretene 1 Ansicht hat häufige Berührungen des zweiten TheiIs des B. Jesaia für sich (vgl. 40, 14 mit Iob 21, 22; 40, 23 mit Tob 12, 24; 44, 25 mit loh 12, 17. 20; 44, 24 mit Tob 9, 8; 50, 6 mit tob 16, 10; 59, 4 mit Ioh 15, 35. Ps. 7, 15), welche aber nur beweisen, daß allerdings die schwergeprüfte ecclesia presse der Exulanten im Spiegel tobs sich selbst wiedererkennen durfte, und es als weit wahrscheinlicher er-scheinen lassen, daß das B. Tob älter als jene Leidenszeit Israels ist. Auch der Midrasch geht von dieser Ansicht aus, wenn er 'Setz +Srt y Thron. 3, 1 durch 5rtt '1» „ich bin ein Tob" (n1 ac7N Isnt) erklärt.
Die Literatur der Chokma hat mit Salomo begonnen. Erst unter Salomo, dessen sonderliche Gabe die Weltweisheit war, erst in seiner Zeit, welche den Charakter friedlicher aus den Glaubenskämpfen der davidischen hervorgegangener Beschaulichkeit trägt, waren die innern und äußern Vorbedingungen dazu vorhanden, Von Salomo selbst ist die Hauptmasse der Mischle und das Hohelied; eine jüngere Periode der Chokma, näml., wie in der Einleitung zum Spruchbuch (1873) nachgewiesen worden ist, wahrscheinlich die Zeit Josaphats, repräsentiren die das ältere Spruchbuch bevorwortenden Spruchdichtungen Spr. c. 1-9; die jüngste Periode ist innerhalb des Kanons durch das B. Koheleth vertreten, welches unter persischer Herrschaft und wahrscheinlich später als Artaxerxes 1I Mnemon und dessen Nachfolger Artaxerxes III Ochus geschrieben ist. Das B. lob bekundet sich schon durch seine klassische, prächtige, großartige Form als ein Werk der ersten dieser drei Perioden. Oehler nimmt das in Abrede: „das Buch im Ganzen -- sagt er - scheint mir eine Entwickelung der Chokma vorauszusetzen, für die ich in der davidisch-salomonischen Zeit nicht die ausreichenden Analogien finde, indem es doch etwas Anderes ist,
1) s. das dem Mors Nebachirn IH, 22-24 entsprechende c. 90 des von mir 1841 herausgegebenen karaitischen Werkes Es claajirn von Ahrön b. Elia aus Nikonredien. Seinecke (Der Grnndged. des B. Hiob 1863 und Erklärung von Jes. c. 40-66. 1870) hält Iob geradezu wie den deuterojesaianischen 'n `na für Personification des treuen aber Ieidenden Israel, wie der Ahasver der christlichen Sage eine Personifieation des heimatlosen Volkes ist. Hitzig findet in der Zeichnung Iobs Züge des Israel nach der Katastrophe deß Zehnstämmereichs und Seinecke geht sogar so weit, das Land Uz als verblümte Bezeich‑
nung Camaans und besonders des von den Edomitern in Beschlag genommenen judäischen Landes anzusehen.

§ 7. Der Lehrtypus des 13. Iob.	21

Wenn, wie in einzelnen Psalmen geschieht, Sätze die im B. loh sieh 

finden nur erst unvermittelt, ich möchte sagen: intuitiv ausgesprociren werden, hier aber nun als Resultat eines mächtigen Geisteskampfes, beziehungsweise einer tiefgehenden dialektischen Erörterung gewonnen _werden." Aber dieser verschiedene Eindruck ist doch nur dadurch veranlaßt, daß die Theodicee, die in Psalmen wie 73 sich 'innerhalb des knappen Rahmens eines lyrischen Gedichts aus dem Gemüte des Angefochtenen Iosringt, hier aus dem lange andauernden Schmelzfeuer einer dramatisch vergegenwärtigten Geschichte hervor-geht. Bei dieser Einzigartigkeit des Buchs gibt es nichts Gleiches, welches als Zeitmesser für dasselbe dienen könnte. Wir sehen in dieser Unvergleichlichkeit, um deren willen der sei. Oehler bekannte, daß ihn, so oft er über dasselbe lese, jedesmal größer, ja feierlicher zu Mute sei, das schöpferische Gepräge jener Anfangszeit der Chokma, jener salomonischen Zeit der Gnosis und der Technik, der denkenden Vertiefung in die-Offenbarungsreligion und der sinnigen Fortbildung der überlieferten Kunstformen, jener einzigartigen Zeit, in welcher die Literatur dem Gipfel wonniger Herrlichkeit entsprach, zu welchem damals das Königtum der Verheißung gelangt war. Salomo's Herz schlenach 1 K.5,9 f. eine Fülle von Wissen in sich gleich dem Sande am Meeresufer, seine Weisheit,war größer als die Weisheit der eip sen, von denen der sagenhafte Stoff des B. fob entlehnt ist, größer als die Weisheit der otin2‚a, mit deren Lande und dessen Naturwundern der Verf. des B. Tob genau bekannt ist. Die im B. Iob niedergelegte Fülle naturhistorischen und überhaupt welttümlichen Wissens ist der Ertrag des weiten Gesichtskreises, welchen Israel in der Zeit Salomo's gewann. Es war eine Zeit, in welcher die Kluft zwischen Israel und den Völkern mehr als je überbrückt war. Die ganze Bildung Israels folgto damals einem so zu sagen kosmopolitischen Zuge. Es war eine Zeit des Vorspiels der Entschränkung des Heils und des Sieges der Religion Israels und der Einigung aller Völker in dem Glauben an den Gott der Liebe.

7. Die lehrinhaltliehen Kennzeichen.
Daß das B. Iob aus dieser und keiner andern Zeit stammt, be

stätigt sich auch an seinem lehrinhaltlichen Verhältnis zu den übrigen kanonischen Schriften. Vergleicht man die Lehre von der Weisheit, ihrer Transscendenz, ihrer Vorweltlichkeit, ihrer Mitwirksamkeit bei der Weltschöpfung in Spr. c. 1-9., bes. c. 8, mit lob c. 28., so zeigt sie sich dort weiter fortgeschritten und entwickelt; denn Merx' Versuch, Iob c. 28 zur Polemik gegen Spr. c. 1-9 zu stempeln, indem im B.Iob gelehrt werde, die Gottesfurcht sei die Weisheit selbst, im Spruchbuch aber, sie sei die Folge der Weisheit, beruht auf Täuschung: nseh& Spr. 1, 7 bed. nicht Erstlingsertrag, wie da wo ein land- oder hauswirthschaftlicher Genitiv folgt, sondern wie Ps.111,10 zeigt Anfang, Grundlage, Princip. Vergleicht man weiter die Hindeu-

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22	Einleitung in das B. Iob.

tung auf Gottes Gericht Iob 19, 29 mit dem Fingerzeige auf ein künftiges Alles entscheidendes und ausgleichendes allgemeines Gericht bei Koh. 12, 14., so springt in die Augen, daß was dort nur erst als persönliches Glaubenspostulat auftritt hier bereits ein fertiger Bestandtheil des allgemeinen religiösen Bewußtseins geworden ist. Und wie man auch jene Glanzstelle des B. Iob 19, 25-27 deuten möge, sei es von einem diesseitigen leiblichen oder von einem jenseitigen geistigen oder von einem jenseitigen verklärten Schauen Gottes - keinesfalls ist sie ein Wiederhall einer bereits vorhandenen Offenbarung über die Auferstehung der Todten, jener Offenbarungserkenntnis, welche wir durch Jes. 26,19 vgl. 25,8 und Ez. c. 37 vgl. Hos. 6, 2 hindurch bis zu Dass. 12,2 anbrechen und aufgehen sehen. Die im B.Iob herrschenden Vorstellungen über das Jenseits sind ganz dieselben wie in den Psalmen der davidisch-salomouischeu Zeit und in den salomonischen Sprüchen. Der Dichter gibt sich als ein Kind ebenderselben Zeit in welcher Heman seuzte Ps. 88,11 f.: „Wirst du an Verstorbenen Wun

der thun? oder werden Schatten auferstehen, dich preisen? wird im

Grabe erzählt werden deine Gnade, deine Treue im Abgrund?" Heberhaupt findet sich in Ps. 88 und 89, deren Verf., die Ezrahiten Heman und Ethau, nicht mit den gleichnamigen Sangmeistern Davids zusammenfallen, sondern die 1 K. 5, 11 vgl. Uhr. 2,-6 als Zeitgenossen Salomo's genannten, auf Zerach, den Sohn Juda's, ihren Stammbaum zurückführenden Söhne Machols sind, die denkbar größte Fülle verwandtschaftlicher Beziehungen zum B.Iob, eingeschl. die Reden Elihu's. Die zwei Ps. berühren sich mit dem B. Iob sowol in Ausdrücken, mit denen sich gleiche bemerkenswerthe Vorstellungen verbinden, wie wes% von den himmlischen Geistern, ts he von den unterweltlichen Schatten, Mz.ik von der Unterwelt selbst, als auch in Ausdrücken, die sonst nirgends im A. T. vorkommen, wie o,rtt und eee, und die Wechselbeziehung zeigt sich sogar in Zusammenstimmung ganzer Verszeilen theils in Gedanken, theils im Ausdruck, vgl. Ps. 89, 38 mit Iob 16, 19; 89, 48 mit Iob 7, 7; 89, 49 mit Iob 14, 14; 88, 5 mit Iob 14, 10; 88, 9 mit Iob 30,10; 89, 8 mit lob 31, 34. In allen diesen Stellen findet aber nicht Gleichlaut statt, welcher den Eindruck der Entlehnung machte, wie loh 29,1.2 in Verh. zu dem salomonischen Ps. 72,12 (vgl. 5, 252, rhNh mit Ps. 72,16), sondern eine Uebereinstimmung, welche, da sie unmöglich zufällig sein kann, sich am leichtesten er-klären dürfte, wenn man annimmt, daß das B.Ioh aus eben derChokma-Genossenschaft hervorgegangen ist, welcher nach 1 K.5,11 jene beiden Ezrahiten, die Verf. von Ps.88 und 89, angehörten. Man könnte weiter gehen und vermuten, daß eben jener Heman, welcher den nächtlichsten aller Psalmen, den in iobischem Leidenszustand geschriebenen Ps. 88 verfaßt hat, auch Verf. des B.lob sei - wofür sich noch manche Wahrscheinlichkeitsgründe anführen ließen und wodurch sieh bestätigen würde, daß der Dichter des B. lob den geistigen Kampf, den er dar-stellt, innerlich selbst durchgekämpft hat und also ein Stück seiner eignen Seelengeschichte mittheilt - -aber wir begnügen uns bei dem

§ B. Spuren des 13. Iob im jüngeren Schrifttum.	23

Ergebnis, daß das B, Iob das Werk eines der Weisen ist, deren Sammelplatz der pof Salomo's war. Schon Gregor v. Nazianz und Luther haben die Abkunft des Buches aus Salomo's Zeit erkannt. Unter den Neuern vertreten Rosenmüller, Hävernick, Vaihinger, Hahn, Sehflott-mann, Keil,;v. Hofmann (der sich in Weissagung und Erf. noch für Abkunft- aus der mosaischen Zeit aussprach) Zöckler und Godet diese

Ansicht, welcher auch Hengstenberg sich zuneigt, er aber wegen der
Stellung des Buches zwischen den Psalnien und den salomonischen
Schriften.

8. Die Nachklänge in den jüngeren heiligen Schriften.
Es läßt sich schon von vornherein annehmen, daß ein solches Buch, welches sich mit einer jedem denkenden und frommen Menschen anliegenden Lebensfrage beschäftigt; welches diese in so lebendiger, _ die Aufmerksamkeit spannender und das Mitgefühl betheiligender Dramatik behandelt; welches auch abgesehen vom Centrum seines Inhalts so vielseitig und in der Sprache so majestätisch schön und so unerschöpflich an Bildern ist, nicht ohne Einfluß auf die Literatur der Fölgezmeit geblieben sein wird. So findet's sich auch, und auch hier bestätigt sich seine Abkunft aus Salomo's Zeit. Denn in dieser selbst steht es nur zu Ps. 88. 89 in sicherem mannigfachem Wechselverhältnis. Aber die Nachklänge beginnen schon in den 4'm= -sen, welche im Spruchbuch den salomonischen 'sbvsn als Anhänge beigegeben sind, vgl. die Lehre an einem selbsterlebten Beispiel Spr. 24, 30 ff. mit Iob 5, 3 ff. Und für den Verf. der einleitenden Spruchreden c.1---9 ist nächst den Sprüchen Salomo's das B. Iob eine Hauptquelle gewesen, es finden sich hier (abgesehen von der weiter entwickelten Labre von 

der Weisheit) ganze dem B. Iob gleichlautende Stellen, vgl. Spr. 3, 11 mit Iob 5, 17; 8, 25 mit loh 15, 7 vgl. 38, 6; 3, 15 mit Iob 28,18 und auch 8, 27 mit' Iob 26, 10. Nächstdem finden wir bei den Propheten der mit Obadia und Joel beginnenden Blüthezeit der Weissagungsliteratur deutliche Spuren der Vertrautheit mit dem B. Iob. Amtes beschreibt in Worten, die aus demselben entnommen sind, die Herrlichkeit Gottes des Schöpfers 4. 13. 5, 8 nach Iob 9, 8 vgl. 10, 22. 38, 31. Jesaia hat einen ganzen Vers des B. lob seiner Weissagung gegen Aegypten wörtlich einverwoben 19, 5 = lob 14, 11; ebendort weist 19, 13 f. auf Iob 12, 24 f. zurück, so wie 35, 3 auf Iob 4, 4. Daß das 3. Iob in Jesaia's Zeit ein vielgelesenes Buch war, zeigt das dem historischen Abschnitt Jes. c. 36-39 einverleibte Schriftstück Hizkia's c. 38.; wir sehen hier wie heimisch dieser um die Nationalliteratur hochverdiente König nicht allein (was auch anderwärts bezeugt ist) in den Psalmen, sondern auch im B. Iob war (s. den Nachweis in Drechslers Jes. II, 220 f.). Das Danklied Hizkia's gewährt einen terminus ud quem, über den in Ansetzung der Entstehungszeit des B. Iob nicht hinaus-gegangen werden darf; denn daß Hizkia hier der Entlehnende ist, geht aus dem ganzen mehr reproduktiven als originellen Charakter dieses

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24	Einleitung in das B. Iob. -
Schriftstücks hervor. Dagegen unterlassen wir, den zweiten Theil des B. Jesaia, welcher selber fraglicher Herkunft ist, für Bestimmung der
Abfassungszeit des B.Iob zu verwenden. Dieses Trostbuch für die Exulanten berührt sich mit dem B. Iob nicht allein in Wörtern, die es mit ihm ausschließlich gemeinsam hat, wie 3,!.a und wes= , nicht
allein in überraschenden Gleichklängen, wie 53, 9 vgl. Tob 16, 17; 60, 6 vgl. Iob 22, 11., sondern auch in zahlreichen Stellen gleichen Gedankens und gleicher Form, vgl. 40, 23 mit Tob 12, 24., und bei dem Bilde des.Knechtes Jahve's wird man häufig, wie in § 6 gezeigt worden, an das B.Ioh erinnert. Bei Jeremia geht das kleine Iyrische Stück 20, 14-18., in welchem er den Tag seiner Geburt verwünscht, auf Iob c. 3 zurück; die Form, in welcher der Unmut des Proph. zum Ausbruch kommt, ist durch das B. Iob bestimmt, in das er sich eingelebt hat: Daß derselbe Proph. in den Klagliedern an vielen Stellen und bes. im ersten Drittel von c. 3 dem B. Ioh folgt, bedarf keiner Belege; Be‑
kenntnisse, KIagen, Bilder aus dem Leidensgeschicke Iobs' verwendet er zur Darstellung des Leidensgeschicks Israels. Gegen Ende der Kö‑
nigszeit war Iob in Israel schon eine männiglich bekannte Person, ein eingebürgerter Heiliger, denn Ezechiel klagt im J. 593/2 v. Chr. 14, 12-20., das Maß der Sünden Israels sei so voll, daß, wenn Noah, Daniel und loh inmitten Israels wären, diese zwar sich selbst retten, aber den Arm der göttlichen Gerechtigkeit nicht aufzuhalten vermögen würden. Der Proph. nennt erst Noah, einen Gerechten der alten Welt,
dann Daniel, einen Gerechten des gleichzeitigen Israel, zuletzt Iob, einen Gerechten außerhalb,der Linie der Verheißung.' Er würde ihn
aber nicht nennen können, wenn er nicht mittelst des von ihm erzäh‑
lenden Buches eine unter dem Volke, an welches die proph. Predigt gerichtet ist, allbekannte Person gewesen wäre. Weiter herab sind die
Beziehungen der alttest. Literatur zum B. Tob, z. B. Ps. 103, 16 zu
7, 10; Ps. 107, 42 zu 5,16; Koh. 5,14 zu 1, 21., ohne Belang für des-sen Abfassungszeit.
Also auch Wechselbeziehungen des B. Tob zu dem vorliegenden althebräischen Schrifttum machen seine Entstehung in der salomo‑
nischen oder unmittelbar nachsalomonischen Zeit wahrscheinlich. Die Gegengründe Riehms haben uns nicht eines Anderen überzeugt. 1) Er
findet zwischen der in den zwei salomonischen Spruchlesen vorliegen-den „ältesten; einfachen, dabei aber an eine feste Regel streng gebun‑
denen Form der didaktischen Poesie und zwischen einem so großartig angelegten Lehrgedicht, wie wir es im B. lob vor uns haben, in-wel‑
chem die Lyrik in den Dienst der Didaktik getreten und diese sich zu so kunstvoll ausgebildeter dramatischer Form entwickelt hat, einen so
ungeheuren Abstand, daß die Entstehung in der salomonischen Zeit dadurch ganz unannehmbar wird." Aber ist denn der zweizeilige Lehr‑
1) Auf Iobs Erwähnung durch Ezechiel bezieht eich- Sir::49, 9 nach der syrischen Uebersetzung, wonach zwv s a(iwv Uebeasetzungafehler für ni,eC-hH wäre (s. DMZ Xli, 542 vgl. jedoch Hitzig, Einl. zu Hiob S. XXXVIII).

§ B. Spuren des.B. Tob im jüngeren Schrifttum.	25

pr!chAls der. Keim zu betrachten, aus welchem allmählich eine um-

,fingliehereLehrpoesie größeren Maßstabs hervorgewachsen? Der Lehrsprucls ist eine besondere Dichtungsgattung, welche das gleichzeitige 

Bestehen .anderer nicht ausschließt, zumal da hierbei auch persönliche 

-.Neigung-:und Eifindungsgabe in Betracht kommen. Nun hat aber die tilthebrätische Literatur nur zwei dramatische Dichtungen aufzuweisen, - das Hohelied und Iob, welchen beiden dies gemeinsam ist, daß das 

Drama- sich noch nicht völlig aus dem Rahmen der Erzählungsform losgelöst hat; Riehm selbst datirt das Hohelied wenigstens aus der unmittelbar nachsalomonischen Zeit, warum sollte nicht auch das Mob, welches einen tragischen Stoff, wie das Hohelied einen heiteren, in dramatischer Form behandelt und zwar mit unvergleichlicher Begabung, welche auf Rechnung nicht der Zeit, sondern des Dichters zu setzen ist, eben jener Zeit angehören können? Aber 2) auch das soll entscheidend entgegenstehen, daß in dem salomonischen Maschal noch oberalt z. B. Spr._13, 21 f. der Vergeltungsglaube mit voller Unbefan‑
genheit.-und ohne Beziehung auf Zweifel und Anstöße ausgesprochen wird: Aber das Problem, mit welchem sieh das B. Iob beschäftigt, ist so alt als die Menschheit. Sollen wir Psalmen wie 17.49:73 deshalb in späte.Zeit herabsetzen, weil der Gläubige sich darin gegen die Anfechtung-durch das Glück der Gottlosen wappnet? Und ist die Lösung, welche das B: Iob darreicht, eine andere als die überall in den Psalmen verklingende, daß der Gerechte in seinem Leiden doch glücklicher ist als der Gottlose im lieberflusso seines Glückes (Ps. 4, 8) und daß es sich zuletzt als eine preiswürdige Schickung der Liebe enthüllt (z. B. Ps. 13)? 3) Riehm stimmt uns darin bei daß nicht nur Jeremia, sen-

denn auch der Verf. der einleitenden Spruchreden Spr. c. 1-9 das 13.Iob gelesen haben, und findet es am wahrscheinlichsten, daß es „die Blütbe jener neuen Lebens- und Triebkraft sei, welche auf dem Gebiete der didaktischen Poesie infolge des zur Zeit Hizkia's erwach-ton Interesses für die nationalen Schätze der Spruchweisheit sich regto " -Wir glauben aber unterlaß in der Einleitung des Comm. zu Mehle nachgewiesen zu haben, daß von der hizkianischen Spruchlese eine ältere zu unterscheiden ist und daß jene Spruchreden Spr. c.1-9 die Bevorwortung dieses vorhizkianischeu Spruchbuchs bildeten. Der Endpunkt, bis zu welchem mit dem B.Iob herabgegangen werden kann, ist- also geraume Zeit vor Hizkia anzusetzen. Ebendasselbe folgt für

uns aus dem Verhältnisse des Amos, Jesaia und des Königs Hizkia
selber in seinem Dankpsalm zum 13. Iob; Riehm dagegen findet die
Abhängigkeit hier überall auf Seiten des Dichters des Iob, obwol er
an Spr. 30, 2-5 vgl. lob 42, 3. 38, 5 (vgl. 18) ein neues Beispiel bei‑
bringt, an dem sich zeigt, welche mächtige Einwirkung dieses Dichter‑
werk auf die nationale Literatur geübt hat. Wir lassen jene Parallelen
wogen der Streitigkeit der Prioritätsfrage außer Betracht und auch
von dem Wechselverhältnisse des B. Iob zu den beiden ozrahitischen
Psalmen, welches Riehm unterschätzt, sehen wir ab, ziehen aber aus . dem an Spr. c.1-9 erweisbaren vorliizkianischen Ursprunge den Schluß,

it

26	Einleitung in das B. Tob.
daß das Buch, wenn geraume Zeit vor Hizkia entstanden, in Ansehung
seiner Kunstform, seines Reichtums an ausländischen Naturbildern,
seiner ägyptischen Beziehungen sich aus keiner Zeit befriedigender
erklärt als aus der salomonischen oder unmittelbar nachsalomonischen.
§ 9. Die kritischen Hauptfragen.
Ob nun aber das ganze Buch, wie es vorliegt, als Werk Eines
Dichters oder nur Eines Hauptdichters' aus der salomonischen Zeit
stammt - diese Frage wird erst im Verlauf der Auslegung entschieden
werden können. Die Zugehörigkeit einiger Bestandtheile des Ganzen zu dessen ursprünglicher Fassung unterliegt mehr oder weniger gewichtigen Zweifeln. Die bei weitem wichtigste kritische Frage betrifft die sechs Capp. der Reden Elihu's c. XXXII-XXXVH, auf welchen der schon von den Kirchenvätern empfundene, zuerst von Stuhlmann (1804) entschieden ausgesprochene und auch durch die Gegengründe Schlottenanns, Riehms, Deutsch's, Zöcklers, Genlots nicht genügend beseitigte Verdacht ruht, daß sie nicht nur formell an die künstlerische Höhe des Werks nicht hinanreichen, sondern auch der Idee und dem Plane desselben zuwiderlaufen. Außerdem hat schon Kennicott die Rede lobe 27, 11- 28, 28 verdächtig gefunden, weil dort lob in die bekämpfte Vergeltungslehre der Freunde verfalle; de Wette ist geneigter hier ein() lneansequenz des Dichters anzunehmen, als eine Interpolation - wir werden zu prüfen haben, ob diese Rede Iobs wirklich in die Knotenlösung störend eingreift oder als integrirender Ueb ergangstheil hineingehört. Die' ganze Beschreibung des i3ehemoth und des Leviathan 40, 15-41, 26 wird von Ewald für eine jüngere Zuthat gehalten; de Wette erstreckt dieses Urtheil nur auf 41,4-26., Eichhorn begnügte sich Anfangs mit einer umgeänderten Anordnung der Reden Jahve's, schrieb aber in der letzten Ausg. seiner Ein jenes Stück von den zwei Thierungeheuern einem jüngeren Dichter zu - die Auslegung wird die Sprachgestalt der vermeintlichen Interpolation und ihr Verhältnis zu dem Zwecke der zweiten Rede Jahve's im Vergleich mit der ersten in Erwägung zu ziehen haben. Nur über Prolog und Epilog brauchen wir unser Urtheil nicht zu vertagen. Alle von Stuhlmann, Bernstein, Knobel (Diss. de carminis Abi argumento, Eine ac dispositione und Studien u. Krit. 1842, 2) u. A. gegen diese beiden Bestandtheile erhobenen Bedenken zerschlagen sich daran, daß' der mittlere Theil des Buchs, sie hinweggedacht, ein Torso ohne Kopf und Fuß ist. Was der Prolog berichtet wird im mittleren Theil nicht ohne ausdrückliche Zurückweisungen darauf (z. B. 8, 4) vorausgesetzt, und der Engelversamlung dort entspricht der Reichtum des Buchs an angelologischen Bezügen. Dennoch ist der Satan im Prologe für
1) Vgl. Böttcher, Aeleenlese S. 68: „Was die Abfassungsweise betrifft, so denken wir uns Einen Hauptdichter, mit. mehreren gleichzeitigen Genossen, sämtlich angeregt durch ein Gespräch über die damals [nämlich in der Regierungszeit Manasse's] häufigen Leiden der Unschuld."

§ 9: Kritik der Composition. und des Textes.	27

Manche immer noch ein Anstoß, welcher sie, wenn nicht an der Authentie des Prologs, doch an der Abkunft des Buchs aus der salonionischen Zeit irre macht. Denn der Satan wird sicher'erst. Sach. c. 3 und 1 Ohr: 21, 1., also in nachexilischon Schriften genannt; dagegen bezeichnet' ir'e _Num. 22, 22 appellativisch einen der feindlich oder 

b üdbrlich. in den Weg tritt und Ps. 109, 6 ist wenigstens fraglich, ob der. böge Engelftirst gemeint sei, welcher nach Sach. 3, 1 gemeint zu sein scheint., in denn Gesichte 1Vlicha's aber 1 K. 22, 19-23, wo man lt, h erwarten könnte, wird dafür rn'ei gesagt. Es ist daher erst wieder von l oskoff in seiner Gesch. des Satans (vgl. Ausland 1870 Nr. 51) zu beweisen versucht worden, daß die -Vorstellung vom Satan dem israel. Volke erst infolge der Berührung mit dem persischen Dualismus 

zugekommen sei, während die Ansicht Diestels., daß er die Copie des ggypt. Sot-Typhon sei, zur Zeit noch vereinzelt steht und hingegen jetzt dieVorstellung eines von der Gottheit abgefallenen und gegen sie -empörten Himmelswesens als altassyrische in unseren Gesichtskreis tritt.eBedenken wir -aber. daß das Erlösungswerk Jesu Christi diesem und seinen Aposteln nach einer Seite hin als Ueberwindung des Satans gilt es&"stünde es schlimm um die heilsgeschichtliche Wahrheit des Cliristentums, wenn dieser Satan, gleichviel ob die Vorstellung eine spezifisch israelitische oder mehreren Völkern gemeinsame ist, ein _ wesenloses Fantasiegebilde wäre. Und keinesfalls läßt sich nach dieser Seite hin dem Prologe ein Beweis gegen die Abfassung des Buchs in der salontonischen Zeit entnehmen. Denn die Voraussetzung eines bösen Geistwesens, für welche hier der Name Ibise geprägt ist, liegt schon der johovistischen Geschichte des Sündenfalls 'unter. Gerade die 

Oholu na der salontonischen Zeit aber befaßte sich vorzugsweise mit den vorisraelitischen Geschichten der Genesis, aus welchen ja auch der Grundged. des Hohenliedes und in Mischle z. B. das häufige Bild vom n+',n 'In, entnommen ist.

Abgesehen von diesen die Composition des Buches betreffenden kritischen Fragen unterliegt dasselbe wio jedes altertümliche Schrift-

' werk auch der Textkritik. Für den authentischen masoretischen Text verweise ich auf die von mir bevorwortete Ausgabe S. Baers (Leipzig, Tauchnitz 4875), zu welcher H. Strack sorgfältige Collationen alter Handschriften in Petersburg -und Tschufutkale beigesteuert bat. Daß dieser Text nicht überall der ursprüngliche ist; daß der Text, welcher dem alexandrinischen Uebersetzer vorlag, vielfach wie der des Syrers %heilweise, der des Targumisten und des Hieronymus an einigen Stellen davon abwich und daß der vom Dichter beabsichtigte Gedankenaus-druck häufig mit Hülfe der alten Uebersetzungen oder auch reiner Conjectur erschlossen werden muß, darin sind wir mit Merx einverstanden; aber unser Vertrauen zur Treue des masoretischen Textes ist relativ größer und au vielen Stollen, wo er diesen aus den alten Uebersetzungen zu verbessern meint, glauben wir annehmen zu müssen, daß die Uebersetzer den Consonantentext, der ihnen vorlag, falsch wie-. dergegeben oder nach Gutdünken gemodelt haben.

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28	Einleitung in das B. lob.
§ 10. Die Auslegungsgesohiehte.
Wir versuchen nun noch, ehe wir zur Auslegung schreiten, uns einen Ueberblick über die Auslegungsgeschichte des Buchs zu verschaffen. Die alexandrinische und die palästinisch-aramäische Uebers. des B. lob ,sind beide älter als die puneta£orisch-masoretische Feststellung des Textes. Der Hebers. in LXX war seiner schweren Aufgabe nicht gewachsen t, der Targumist (4/5. Jahrh. n. Chr.) geht in den Geleisen der haggadischen Auslegungstradition und Auslegungsmanier.2 Daß die griechischen Väter, deren 22 (einschl. Ephrem) in der 1637 von Patricius Junius herausgegebenen Calena3 excerpirt sind, wenig leisten, befremdet nicht. Wenn es irgend ein alttest. Buch gibt, dessen allseitiges Verständnis erst jetzt nach Beschaffung der innern und äußern Bedingnisse im allmählichen Reifen begriffen ist, so' ist es das 13. Iob. Die griechischen Väter waren an die LXX gewiesen, ohne im Stande zu sein, diese Uehersetzung am Urtext zu prüfen; gerade die griechische Ueborsetzung des B. lob aber leidet doppelt und dreifach an allen den Gebrechen, womit überhaupt dio LXX behaftet ist, weshalb Paulus Röm. 1I, 35. 1 Cor. 3, 19 sie ignorirt; sie ließ in ihrer Urgestalt Hunderto von Stichen unübersetzt, entfernte Anstößiges durch willkürliche Quidproquo's und enthält Lese- und Uobersetzungsfehler in Menge. 9 Origenes wußte das wol (ep. ad .sIfric. § 3 sq,), aber er hatte nicht hebräische Sprachkenntnis genug, um in seiner Tetrapla und Hexapla eine verlässigo Collation der LXX mit dem Urtexte darzubieten, und seine Bezeichnung der Zusätze durch 0belen und des von ihm aus den andern griech. Uebersetzungen,5 bes. Theodotions, Ergänzten durch Asterisken entfremdete den Septuaginta-Text seiner Urgestalt, ohne doch ein treues Abbild des Urtexts, zu gewähren. ß Da nun beim B. Iob das Verständnis des Ganzen durch das des Einzelsten bedingt ist,. so war das volle Verständnis des Buches für die
1)	s. Kautzsch, De Jfeteeis Test. Zocis a Paula upestoto allegatis (1869) p. 67-70. Ein Anklang an LXX findet sich Phil. 1, 19 vgl. lob 13, 16: sods6 ,uoc rinop e& ac eis awrt1edav. Daß Philo sie kante, zeigt das Oitat in der Schrift de nominurn ?nutatione: zis ;nie, eis ö Ido rpriat, ea61aeös ünö h tov;
Josephus citirt Iob nirgends.
2)	s. über das Iob-Targum Wilh. Bacher in Grätz' Zeitschr. 1871 5.208 if. 283 f.
3)	Sie enthält als Anfang den stichisch abgesetzten griech. Text des B. lob aus dem Cod. Alexandrinus.
4)	s. Biekell's Schrift De indole ac ratione versionis Alexandrinae in interpretando 1. lobi 1863. Was der alex. Uebersetzer aus Lektüre der klassischen Schriftsteller (Homer, Sophokles u. A.) hat, ist von Egli iu Welcker-Ritschl's Rheinischem Museum XII 8.444-448 zusammengestellt worden.
- 5) s. über diese auch A. L. G. Krehls Observationes ad Interpretes Graecos ac Lat. veteres libri lobi, Leipzig 1834.
6) Den Comm. zu Iob von Origenes hat Hilarius lateinisch "bearbeitet, wir
besitzen davon aber nur zwei kleine Fragmente bei Aügustin,.s. Reinkens' Hilarius (1864) 8.270.

§ 10. _Geschichte der Hebersetzungen sind der Auslegung.	29 

griechischen Väter eine reine Unmöglichkeit, Man beschäftigte sich
viel mit dem räthseihaften Buche, aber Typik und Allegorese konnten 

den Vätern, Was ihnen an grammatisch-historischem Verständnis ab‑

ging, nicht eiuetzen Die Itala, die nächste Tochterversion der LXX, 3vär noch Mangelhafter als diese; Hieronymus nennt das B. Iob in dieser 

Uebersetzuhg decurtatus et laceratus eorrosusque. Er überarbeitete ,»ach dem hexaplarischen Texte und hatte seiner eignen Angabe
z i ige-nicht weniger als ungef. 700--800 versus Wart) zu ergänzen. 

Diese Uebors. des Hier. aus dem hexaplarischen Texte mit deäsen

Asterisken und Obelen ist von Martianay (Opp. Hieronyri t. 1) heraus-gegeben worden und außer dem Cod., welchen dieser wiedergibt, in
einem Cod. der Bodlejana erhalten. Seine eigne selbständige Uebersetzung, von der er sagt: nulluni de veteribus sequitur interpredem, sed ex ipso hcbraico arabicoque sermone et interdum syro nunc Verba, nunc sensiss, nunc simul utrumque resonabit, ragte weit über ihre Zeit hinaus, aber er selbst gesteht ihre Unvollkommenheit, indem er 'lp l,in;seiner praefatia in 1. Tob erzählt, wie sie zu Stande kam. 

Er erkaufteäieh non parvis numis einen jüdischen Lehrer aus Lydda, düm,damaligen Sitze einer jüdischen Akademie, bekennt aber, daß er,

nachdem :.er mit diesem das B. Tob durchgegangen, nicht klüger war als zuvor: cttjus doetrina an aliquid profecerim nescio; hoc anum sc;o, non potuisse me interpretari nisi quoll antea intellexeram. Des-,halb nennt er das Buch, als ob .er es selbst anklagen wollte, obliquus,
faguratus, Zubricus und sagt, es sei damit wie mit einem Aale (an

geilla nei muraena), der um so schneller entschlüpfe, je stärker man auf ihn drücke. Es gab nun drei lateinische Versionen des B. Job: die
` Itala die von Hieronymus verbesserte Itala und die selbständige Uebersetzung des Hieronymus, deren Abweichungen von einander, wie Augu‑
stinas klagt, nicht geringe Verwirrung hervorbrachten. Die Syrer waren mit ihrer Peschitto, die unmittelbar aus dem Grundtext'. und
nicht wie die spätere sogen. Syro-hexaplaris ausschließlich aus LXX gemacht ist, viel besser daran, aber auch Ephrems Schollen (p.1-19
'des t. II -der drei syrischen tomi seiner Werke) und die von Bern‑
' stein 1858 neu herausgegebenen Schollen von Gregorius Barhe‑

braeus enthalten wenig Ersprießliches.2 Die Folgezeit leistete nichts
Besseres. Wir treffen unter den Auslegern des B. Iob große Namen:
1) 4Vie1l. mit Benutzung des jüd. Targum, wenn auch nicht des uns vor‑
liegenden, denn die talmudisehe Literatur kennt ein schon vor der Tempelzerstörungg-vorhanden gewesenes Targum des B. Iob &habbath 115a u. a. a. 0. vgl. Därenbourg, Essai zur Z'Histoire et la Gdographie de la Palestine 1 

1867]], 241-243); wahrsch. ist dies die Eupraxi'l ßcßlos, auf welche sieh die ggada von'Iob-Jobab am Schlusse des Buchs in LXX zuräckfiihrt. Die LXX behauptete sich auch nach Entstehung der Peschitto immer noch im Orient in solchem Ansehn, daß der monaphysitische Bischof Paulus von Tola 617 eine neue syrische Tjebers. nach LXX und zwar nach dem hexaplarischen Texte veranstaltete, herausg. von Middeldorpf 1834-35, vgl. dessen Curae hexaplares in Tnbuni 1817.
.	2) Proriep, Epkraemiana in 1, lobi 1769. 4., macht über diese Schollen viel Worte ohne allen. Inhalt.

30	Einleitung in das B. Job.

Gregor den Großen (der den Text bald nach der Uebers. des Hieronymus bald nach der vorhieronymianiscben unterlegt), Beizt, Venerabilisl (dessen Comm. irrtümlich als der zur Zeit noch unentdeckte des Hieronymus in Umlauf gesetzt worden ist), Thomas Aquinas, Albertus Magnus2 u. A., aber das Verständnis rückte nicht vorwärts, weil die Mittel der Bewegung fehlten. Das Hauptwerk des Mittelalters . war Gregor des Gr. Expositio in bealum lob seu Moralium lt. XXXV, eine riesige Arbeit, welche kaum einen dogmatisch-ethischen Stoff unberührt läßt, denn Gregor erklärte so, ut super historiae fundamentum moralitatis construeret aedificium et anagoges imposuerit culmen praestantissimum,5 aber die sprachlich-historische Grundlegung ist unzureichend, die historia kommt gegen die allegoria zu kurz, die. Auslegung ergeht sich fast durchweg in exegetisch werthlosen, obwol dogmatisch und praktisch gewiehtvollenDigressionen.
Erst gegen Ende des Mittelalters, als durch jüdische Convertiten die ersten Anfänge hebr. Sprachkenntnis in die Kirche einzuwandern begannen, bereitete sich eine neue Zeit vor. Denn was die jüdische Auslegung des B. Iob bis dahin vor der kirchlichen voraus hatte; verdankte sie ihrer Kenntnis des Hebräischen, obwol sie diese bei der damals noch nicht vorhandenen Erfassung der Aufgabe des Auslegers und insbes. des Schriftauslegers nicht gehörig zu verwertllen wußte. Saadia's (geb. 890) und Gecatilia's (um 1050) arabische Hebers. des B. Tob mit Erläuterungen4 leisten weniger als sich bei der semitischen Sprachkunde beider, erwarten läßt. Salome Isaaki aus Troyes (Raschi, irrtümlich Jarchi genannt), dessen Comm. zum B. Iob, über dem ihn 1105 der Tod ereilte, von seinem Tochtersohne Samuel b.Meir (Rasch-bam, gest. gegen 1160) zu Ende geführt worden ist,5 enthält einige Ansätze zu grammatisch-historischer Auslegung, ist aber übrigens ganz und gar von jener mit der kirchlichen Allegorese vergleichbaren midrasiechen Haggada abhängig, deren wüstes Material in den catenenartigen Sammelwerken aufgespeichert ist, deren eines zu sämtlichen alttest. Bb. den Namen Simeon ha-Darschan's (siieasm rax53-,), das andern zu den drei poetischen Bb. den Namen Machir's b. Todros ('iti+nsu n1pi~) trägt. Abenezra der Spanier, der seinen Comm. zum B. Iob 1175 in Rom schrieb, gefällt sich in neuen, kecken Einfällen und liebt es sich
1)	Der einem gewissen Nectarius (Vecterius) gewidmete Comm.. Beda's ist seiner Grundlage nach der des Philippus Presbyter, eines Schülers des Hiero‑
nymus, s. Hieronymi Opp. ed. Vallarsi III, 895 ss.
2)	Seine Postillae super Tob sind noch ungedruckt.
3)	Worte Notkers bei Diimmler, Formelbuch des Bischefs Salome 'von
Konstanz 1857 S. 67 f.
4)	s. Ewald-Dukes' Beiträge zur Gesch. der ältesten Auslegung und Spracherklärung des A. T. 2 Bdd. 1844. Ein vollständiges Verzeichnis der syrischen, arabischen und koptischen Uebers. des B. Iob gibt_ v. Baudiesig in seiner Ausg. des 4r abs Tischendorf:anus im British Museum 1870.
5)	Von wo an, darüber schwankon die Angaben, s. Geiger, Die französische Exegetenschule (1855) S. 22 und vgl. de Rossi, Catalogus Cod. 181: Zunz, Zur Geschichte und Literatin. S. 71.

§ 10. Geschichte der iiebersetztnwen und der Auslegung. 31 

in einen gpheimnisthuerischen Nimbus zu hüllen. David Kimchi, wel

eben die gramnsatieehehistorische Bahn am besten einhält, hat das
B:Iob gar. nicht ausgelegt; die Commentare seines Vaters Joseph und seine Bruders pose. nebst den gleichfalls dem 13. Jahrh. angehörigen

Coipnjn Jesaia'sde Trani und Serachja's von BarcelIona hat Isr. Schwarz 1$«8 zum, ersten Male herausgegeben. Die bedeutendsten jüdischen
Leistungen zum B. Iob sind ohne Zweifel die Commentare von Moso

b, Nachman oder Nachmanides (Ramban), geb. in Geroua 1194, und 

Levt b. Gerann oder Gersonides (Ralbag), geb. in Bagnols 1288. Beide waren -reichbegabte Denker, jener mehr nach platonischem, dieser
nach aristotelischem Typus. Ihre Commentare (in die rabbinischen Bibelwerke aufgenommen), besonders der des letzteren, waren im
gIittelalter weit verbreitet. Sie sind aber beide philosophisch tendon

tiös. s Was man in ihnen sachlich Zweckdienliches zu erwarten hat,

läßt sich .ungefähr nach dem compilatorischen Werke Lyra's bemessen. Nic9lans de Lyra, Verf, der Postillae perpetuae in unwersa Biblia (vollendet 1330), besaß eine für die damalige Zeit tüchtige Kenntnis 

dös Urtextes, dessen Nothwendigkeit er anerkannte, und betrachtete

den .s .W.literalis als Grundlage aller anderen sensus. Aber er war einerseits. seinen jüdischen Vorgängern gegenüber unselbständig, andererseits eingeschnürt in die Bande der damaligen unfreien unevange‑

lischen Kirchlichkeit.

Erst die Sprengung dieser Bande war der Tagesanbruch der
Exegese. Luther, Brentius und andere der Reformatoren waren durch die Tiefe ihrer geistlichen Erfahrung, durch ihre Abneigung gegen die
Will, iiir der Allegorese und durch ihre Freiheit von der sichtungsbedürftigen Tradition. befähigt, dem B. lob in das Herz zu blicken, und
,brachten auch genug hebräische Sprachkenntnis mit, um die Durchführung seiner Idee zu ahnen. Aber mehr nicht als zu ahnen. „Das
13. la"	sagt Luther in seiner Vorrede - „handelt diese Frage:
pl auch den Frommen Unglück von Gott widerfahre. Hier stehet Hiob
feste und hält, -daß Gott auch die Frommen ohne Ursache allein zu
seinem Lobe peinigt, wie Christus Joh. am 9. Cap. von dem der blind geboren war auch zeuget" In diesen Worten ist die Idee des Buches
ganz richtig angedeutet. Aber daß er nur ein annäherndes Verständnis

des Einzelnen` besitze, bekannte er offen. Er übersetzte den Iob mit Beihtilfo Melanchthons und des Hebraisten Aurogällus, und sagt in seinem Sendbrief vom Dolmetschen, daß sie in vier Tagen zuweilen kaum drei Zeilen fertigen konnten. An Spalatin schrieb er während
der Uebersetzungsarbeit in seiner naiven derben Weise, daß Iob seine Uebersetzung noch weniger zu leiden scheine, als den Trost seiner
Freunde, und Iieber im Miste sitzen bleiben wolle. Dieselbe Unzu‑
1) Andere ältere rabbinische Commentare, wie von Menahem b. Chelbö, Joseph Kara, Parchon u. A., sind noch nicht bekannt geworden; auch der des eit Danto befreundeten römischen Dichters Immanuel ist noch ungedruckt; die rabbinischen Bibelwerke enthalten nur noch den geschickt angelegten Comm. von Abraham Farisol aus Avignon (um 1460). .

32	Einleitung in das B. lob.

länglichkeit fühlte Hier. Weller, ein Mann, der, was die dem Buche gleichartigen inneren Erfahrungen betrifft, vor Tausenden zu seinem Ausleger berufen war. Wer den lob soll auslegen - sagt er - der muß in dem Spital krank gelegen sein, darin loh gelegen ist, und zum Theil die hohe iebitische Erfahrung geschmeckt- haben. Ein solcher Ausleger war er, vielgeprüft in der Schule der Anfechtung. Aber or kommt in seiner Auslegung nicht über das 12. Cap. hinaus und ist froh, durch die 12 Capitel wie durch festes und hartes Gestein endlich mit Gottes Gnade hindurchgelangt zu sein; die folgenden Capitel befiehlt er einem Andern. Das umfänglichsto reformatorische Werk über Iob sind die Predigten (conciones) Calvins. Eine vom reformatorischen Geiste angehauchte Arbeit ist auch der übersetzte und kurz ausgelegte Ioh von dem Spanier Luis de Leon, der von 1572-77 in dem Kerker der Inquisition zu Valladolid schmachtete.1 Heber solche Leistungen der Reformationszeit ist die vorrationalistische Exegese nur in dem Maße weiter geschritten, als die philologische Gelehrsamkeit sich erweiterte, besonders Mercier und Coccejus in der reformirten Kirche, Seb: Schmid in der lutherischen, Jeannes de Pineda in der römischen, dessen Commentar (Madrid 1597), ein wahrhaft großartiges Sammelwerk, auch protestantischerseits benutzt und bewundert wurde, aber mit Eifersucht über die Unantastbarkeit der Vulgata wacht. Im Verständnis der Grundwahrheit des Buches sind die Commentare der deutschen Reformatoren bis heute unübertroffen.
Mit dem Commentare des Holländers Albert Scliultens (2 Bde. 1737) beginnt eine neue Epoche der Auslegung; er zuerst begann den gesamten Semitismus an der Auslegung des Buches zu betheiligen, zunächst und vor allem das Arabische. Mit vollem Rechte,' denn das Arabische hat mehr Urtümliches, als irgend ein anderer semitischer Dialekt, aufbewart und schon Hieronymus hatte in seiner Vorrede zu Daniel richtig bemerkt: Iob cum arabica lingua plurimam habet societatem und in seiner Vorrede zu Iob selber (s. oben S.29) bezeichnet er in überraschend zutreffender Weise den Urtext dos Buches als ein arabisch und theilweise syrisch (aramäisch) gefärbtes Hebräisch.3 Die Arabisten Reiske (Conjeclurae in Iobum 1779) und Schnurrer (Animadv. ad quaedam loca Iobi 1781) traten später in Schultens' Fußtapfen. In dem Maße aber, als das Israelitische im Zusammenhange des Orientalischen betrachtet wurde, verlernte man leider die göttliche Eigentümlichkeit desselben zu würdigen. Indes hatte das B. Iob von der Moralisterei und Schriftverdrehung des Rationalismus weit weniger als andere biblische Bücher zu leiden; man

1)	s. C. A. Wilkens, Fray Luis de Leon (1866) B. 321 f.
2)	Obwol in maßloser Weise, zumal in den Animadoersiones philolagieae in Iobum (Opp. minora 1769), wo er die UebersetzungsfehIer der LXX aus dem Arabischen erklärlich zu machen sucht.
3)	Vgl. Pseudo- Origenes in Iobum (Opp. od. Delarue t II p. 851): 13eaii
Iob seriptura primum quiclem in Arabia Syriace scripta, ubi (näfnl. im idumäischen Arabien) et Iob habitabat.

§ 10. Geschichte der Hebersatzungen und der Auslegung.	33

firfaehte seine.Idee, man faßte den Satan, hier mehr als anderswo in 

scheinbarem Rechte, als mythisches Gebilde, aber man hatte doch kenne Wunder und Weissagungen wegzuräumen. Und weil man erst 

jetzt seit der apostolischen Zeit den Anfang machte, sich dem Buche als einem poetischen Meisterwerk hinzugeben, so erwuchs der Aus

legung selbst aus den Hebersetzungen und Erklärungen eines Ecker

nnann MQ1denhauer, Stuhlmann u. s. w. wesentlicher Nutzen. Was ein 

dureh Hennig bekannt gewordener hochdeutscher Reimschmied des 

14.'Jahrh., was der florentinische Volksdichter Juliane Dati zu Anfang 

des 16. Jahrh. und in der zweiten Hälfte des vorigen G. Ceruti in ihren poetischen Reproduetionen des B. Iob leisteten, ist hier unvergleichlich überflügelt.. Was hätten die Kirchenväter geleistet, wenn ihnen eine solche Uebersetzung des B. Iob, wie z. B. von Böckel oder der from‑

men und der semitischen Sprachen wie auch des Persischen kundigen 

' Jungfrau Elisabeth Smith (f im 28. J. 18051) oder dem lernbegierigen schweizerischen Laien (Noten zum hebräischen Texte des A. T. nebst einer Uebersetzung des 13. Hiob, Basel 1841), zu Gebote gestanden hättet Der Weg zur wahren und vollen Erkenntnis des Göttlichen der Schrift geht durch das Menschliche hindurch, darum bereitete der Rationalismus, besonders seit Herder dessen menschliche Anschauungsweise veredelte und vertiefte, einer neuen Periode kirchlicher Auslegung des B. Iob den Weg. Die Commentare von Samuel Lee (1837), Vaihinger (1842), Weite (1849), Hahn (1850) und besonders der religionsgeschichtlich reiche und psychologisch feine von Schlottmann (1851)2 sind die Erstlingsfrüchte einer solchen neuen Periode, ermöglicht durch die vorausgegangenen Commentare Umbreite (1824. 32), Ewalds (1g36. 51) und Hirzels (1839. Ausg. 2. von Olshausen 1852), von denen der erstes dureh Begeisterung für die dichterische Hoheit des Buchs, `der zweite durch lebendige Nachempfindung des Tragischen und der dritte durch gesunden Takt und gute Methode sich auszeichnet. Neben diesen selbständig fördernden Leistungen, denen die Comm. von Carey (1858 mit 80 Holzschnitten und einer Landkarte) und A.B.Davidson (Bd. L 1862)4 sich anreihen, ist der Comm. Heilig-' stedts (1847) nur eine meist an Ewald sich anschließende kurzgefaßte 

eiavis, und die neueren jüdischen Comm. von Blumenfeld (1826), 

.Simoha (1833), Arnheim(1836), Löwenthal (1846), Malbim (1867) enthalten zwar Manches über den Standpunkt der früheren Pell» und beul= Hinausgehende, aber ohne an den gegenwärtigen Stand biblischer Wissenschaft innerhalb der Kirche hinanzureichen. Auch auf dem
1)	s. Volksblatt für Stadt und Land 1859 Nr. 20.
2)	s. die Recension der beiden letztern von Oehler in Reuters Repertorium, Febr. 1852 und Kosegartens Aufsatz über das B. Hiob in der Kieler Allgem. Monatsschrift 1853 B. 761-774.
3 s. darüber Ulluaann-Riehms BIätter der Erinnerung an F. W. C. Um-breit 1862) S.51-58.
4 Praktisch, aber auf wissenschaftlicher Grundlage, ist der Comm. von Albe Barnes (gest. in Philadelphia), welcher 1858 in 2 Theilen erschienen 

und in England wie Amerika verbreitet ist.
P clitcsch, Buch tob, I1. Aufl.

3

34	Einleitung in das B. Iob.
kürzeren Wege der Uebersetzung mit beigegebenen Erläuterungen ist das Verständnis des B. Tob mannigfach gefördert worden. Hervorzuheben sind hier die Gebersetzungen Rösters (1831), welcher zuerst auf den Strophenbau der hebräischen Poesie aufmerksam gemacht, aber auch, indem er den masoretischen Vers als den constitutiven Bestandtheil der Strophe faßte, einen bis heute unüberwundenen Irrtum in Aufnahme gebracht hat; Stickeis (1842), welcher die Form des Meisterwerkes nicht ohne Geschmack künstlerisch nachzubilden sucht, obwoI seine den Accenten folgende Zerstückelung der masoretischen Verse in Strophenzeilen, ähnlich der Hirzels und E. Meiers im Hohenliede, das andere Extrem zu der Irrung Küsters ist; Ebrards (1858), welcher wie schon Hosse in fünffüßigen Jamben übers.,1 und Renans (1859), 

welcher sich in seinem stichischen Absetzen lediglich durch die masoretische Verstheilung bestimmen Iäßt.2 Außerdem ist abgesehen von den Bibelwerken, unter denen das v. Gerlachs (Bd. 3 des A. T. 1849) rühmlichst auszuzeichnen ist, und solchen populär-praktischen Auslegungen wie Diedrich's (1858), von Vielen theils in allgemeinem poetischen Interesse, wie Spieß (1852), theils in biblisch-theologischem, wie Leop. Haupt (1847), Friesin Hesse (1849), Hayd (1859), Berkholz (1859) und in Schweden Lindgren (Upsala 1831), versucht worden, die Lesung des Buches durch Uebersetzung mit kurzer Einführung und einzelnen Erläuterungen zu erleichtern und genußreicher zu mgehen. lieber den reichen Zuwachs, welchen Untersuchung und Auslegung des B. Iob seit dein Erscheinen der Ausg. 1 unseres Comm, (1864) gewonnen haben, gibt das hier folgende Verzeichnis übersichtliche Auskunft.

1) s. Schneider, Die neuesten Studien über das B. Hiob, Deutsche Zeitschr, für christl. Wissesuch. 1859 Nr. 27.
2). Seine Auslegung, meist an Ewald sich anschließend, hat eine Gegen‑
schrift eines Abts Crelier hervorgerufen: Le tiere de Job uengd des interprdtatzov:s fausses et impies de M. Ernest Renan 1860.	.‑

t

der seit 1863164 erschienenen Schriften über das Buch Tob
nebst einigen früheren in Ausg. 1 nicht benutzton.

Magniss, Ed. Je., Philologisch-historischer Commentar zum Buche
Hiob. Halle 1851.
Wie wir bei der ersten Ausarbeitung unseres Comm. auf die Benutzung dieses Cpmm:, welcher im Grunde kein Conim. ist, sondern die Exegese als Mittel zum Zwecke in die Untersuchung der Integrität, der Tendenz und der Anlage des Buches einschachtelt, verzichten zu müssen glaubten, so wissen wir Auch jetzt beim besten Willen nichts damit anzufangen, obwol uns das gänze Volumen bis S: 640 wo es abbricht vorliegt. Die schematisirende Methode der alten Wolf'schen Schule erscheint hier bis zur Caericatur entartet; die Kritik ist maßlos, indem sie außer den Reden Elihu's nicht bloß Prolog und Epilog, den Preis der Weisheit c. 28, die Beschreibungen des Nilpferds und Krokodils hinauswirft., sondern auch 11 Bestandtheile der Reden der Freunde dem loh 'und 11 der Reden Iobs den Ereunden zuspricht, von 6 gleichlautenden Stellen >eine Parallelstelle für unecht und 11 Zeilen oder Stücke von Zeilen für GIossen erklärt, ja sogar eine Rede des Bildad und eine des Zopbar als abhanden gekommen vermißt; auch verkennt der Verf. die Idee des Buches, indem er sie 

m der. Ehrenrettung der göttlichen Vergeltungsgerechtigkeit findet, welche an-zuerkennen sei, so wunderbar-räthsolhaft auch ihre Schickungen scheinen mögen. Tob, sagt er, vertritt die Anschauung des antitheokratischen Theils des Volkes, die Drei die consequenzmacherische priesterlich-levitische Anschauung . und Jahve die prophetische - denn die historische Tendenz des Buches bestehe in „einer Vervollkommnung des theokratischen Staatsgrundgesetzes", nämlich der Vergeltungslehre.
'Bitkeil, Gust., De. indole ac ratione versionis Alexandrinae ii inter‑
pret¢ndo libro lobi. Marburg 1863.
Diese treffliche Monographie erschien als die Ausg. 1 unseres Comm. im Drucke begriffen war. Ihr Flauptwerth besteht darin, daß sie mittelst innerer Kritik mit Zuziehung der Asterisken des griech. Textes bei Montfaucon und Holmes-Parsons und des von Grabe nur unzuverlässig benutzten Cod. Bodlejanus der Latino-Hexaplaris des Hieronymus, so wie der Syro - Hexaplaris und der Schriften der griechischen Väter vor Origenes, der lateinischen vor Hieronymus die Gestalt des ursprünglichen Septuagintatextes mit Ausscheidung der Ergänzungen aus Theodotion (Bickell zählt 373 diesem angehörige Stichen) und anderen Uebersetzern zu ermitteln sucht und auf Grund dieser Analyse die 'eigentümliche Uebersetzungsweise des alex. Uebersetzers charakterisirt, welcher, wie der Verf. annimmt, im 2. vorchristlichen Jahrh. aus einem in althebräischer Schrift geschriebenen Urtext übersetzte.

3*

36	Schriften über Ioh seit 1863/4.
Seinecke, L. Chr. F. W. (jetzt Pastor in Hevensen bei Nordheim),
Der Grundgedanke des Buches Hiob. Claustbal, Große 1863.
Vgl. dazu von demselben: Der Evangelist des A. T. Erklärung der Weissagung Jes. c. 40-66. Leipzig, Pernitzsch 1870. Iob ist dem Verf. Israel-Juda, die drei Heerhaufen der Chaldäer 1, 17 die drei Züge gegen Juda untci Jojakim, Jojachin und Zidkia, welche mit dem „Gefängnis Iobs" d. i. dem babyl. Exile endigten. Der Knecht Jahve's in des. c.40-66 ist durchweg, wie Iob, das einheit-Iich personificirte Israel. Dieses ist auch der Beter in Ps. 51, welcher von Erbsünde so wenig rede als „die Offenbarung Johannis vom peloponnesischen Kriege".
Böttcher, Friedr. (t 21. Juni 1863), Neue exegctisch-kritisehe Aeh‑
renlese zum Alten Testamente. Dritte Abtheilung: Prpverbia -
Chronica. Nach des Verf. Tode herausgegeben von Ford. Mühlau.
Leipzig, Barth 1865.
Die Bemerkungen über Iob erstrecken sieh von Nr. 1382 (8.39)--Nr.1529 (S. 75 f.).
It am p h a u s en, Adolf, Uebersetzung und Erklärung des Buches Hiob in Bunsens Bibelwerk. Fünfter Halbband, zweite Hälfte. Leipzig, Broekhaus 1865.
Riehm, Ed., lieber das Buch Hiob, in Luth. Zeitschrift 1866 S. 287-317.
Anzeige der ersten Ausg. des vorliegende» Comm., aber so umfänglich, inhaltreich und gewichtig, daß sie den Schriften ersten Rangs über das B. Iob an Werth gleichkommt.
Stern, M. A., Die Sternbilder in hieb 38, 31 und 32. Breslau, Skutsch 1866.
Sonderabdruck aus Jahrg. 3 (1864/65) der Geigerscheu Jüd. Zeitschr. für Wissenschaft und Leben.
Leroux, Pierre, Le veritable Livre de Iob retrouve'. Nouvelle edition precedee d'un avertissement et d'une fable des mutilations qui ont rendu jusqu'ici ce livre inape netrable. Genve, Joseph Leroux 1867. gr. B. 128 S.
Verkürzte Ausgabe des größeren Werkes: Tob, dreune en cinq actes, proloque et epiloque. Par le prophlte Liede, retroui:e, retabli dae s son integrite et traduit littdealement zur le texte Hebreu 1866. Verf. des B. Iob ist Jesaia (in den Anfangsworten ri e e seinen Namen andeutend) und die Sage daß Jesaia zersägt worden geht auf sein von c. 21 an übel durcheinander geworfenes Buch: das B. Iob - die Idee des Buches ist der Fortschritt der Menschheit zu ihrem Ideale (d-Tessie-Humanite) mittelst Ueberwindung des Leviathans d. i. des jüdischen Priestertums: res a nis le tueront, et les»iistes le pariagerant.
Malbim, M. L., fiti5p )iieim Hehr. Cummentar zu Propheten und
Hagiographen. Bd. X ntiro	Warschau 1867. B.
Ruetschi, Exegetische Bemerkungen zu dem Buche Tob, mit bes. Rücksicht auf den Comm. von Delitzsch. In den Studien und Kritiken 1867 S. 124-150.
Siehe auch außer der Besprechung der 1. Ausg. des vorliegenden Comm. von E. Riehm die von H. Ewald in den Göttingischen Anzeigen 1864 St. 37. De mortuis nil nisi bene.
Das Buch Hiob und die Salomonischen Schriften. Biblisch-Britische Studien. Wien, Hilberg 1867.
Separatabdruck aus dem Illustrirten Monatsheften für die gesamten Interessen des Judentums, mit Reuß (s. unten? iihereiustimmig, ohne ihm an Selbständigkeit der Auffassung und Schönheit der Darstellung gleiclizukomnien.

Schriften. über Iob seit 1863/4.	37

Schwarz, F. W.-S. (Pred. in Rotterdam, jetzt an St. Simeon in Ber‑

lin), Das Buch Hiob. Ein Kreuz- und Trostbuch. Aus dem Hol‑
.. ländischen des ten Kate unter Vergleichung des biblischen Textes
deutsch bearbeitet. Bremen, Müller 1868. B.
. Die poetische Uebersetzung.des B.Iob, dio hier in trefflicher Verdeutschung 

vorliegt; hat: den Ainsterdamer Prediger .J. J. L. ten Kate zum Verf. und er-

seien unter dem Titel: Het bock Iob. In netterdunsehe dichiforan overgebracht. Leyden, Sythoff 1865.
Schwarz, Isr., rm t-a i. e. liber Ijobi duobus tomis comprehensus. Tom. 1 continens: a) Textum masorelhicum accuratius quam adhuc revisum atque correclum, cum nova versione metrica ger‑
manica; b) Weil "YSPn i• e. omnes .Ijobi explicationes et deductiones quae in utroque Talmude Midraschiisque libris et Soharo
inveniuntur; c) commentarios - adhuc manuscr. solummodo ex‑
tantes in bibliothecis Parisiorum Oxfordii Monachiique - a R. Jesaia de Tranii, R.1YLoie, R..Josepho Uimeid et R.
Aerachfa ;Cien Isaac Barceloniensi. Berolini, Gerschel 1868.
Dillmann, Aug.., Hiob. Für die dritte Auflage nach L. Hirzel und J: Olshxusen neu bearbeitet (Bestandtheil des Kurzgefaßten exeg.

Handbuchs), Leipzig, S. Hirzel 1869.
Von dem Comm. Ilirzols sind nur einzelne Stücke eitationsweise in diesen durchaus neuen musterhaften Comm. übergegangen; der unserige ist darin durchweg mit verhältnismäßig wenigen Ausnahmen nur da genannt, wo ihm widersprochen wird. Um so weniger konnten wir das mit Nutzen von neuem zu Durchdenkende verfehlen.
Gräber,iF1. J. (Pfr. in Meiderich), Die religiöse Stellung und Bedeutung Hiobs im A. T., im Beweis des Glaubens 1869. Oct.
S. 433-450.
Der Verf. sieht in Misse als zur Unthätigkeit verurtheiltem Flüchtling in Midian den Dichter des B. Tob, denn schon in Davids Psalmen finde sich eine viel gründlichere Sünden- und Selbsterkenntnis : lobs Glaube leidet Schiffbruch weil er nicht tief genug in Erkenntnis der Sünde und Gnade gegründet ist, dio Erscheinung Gottes bringt ihn wieder zurecht, aber die daraus hervorgehende entwickeltere Stufe der Gotteserkonntnis steht noch zurück hinter der durch das Gesetz vom Sinai ermöglichten Entwickelung.
Reuß, Ed., Das Buch Hiob. Vortrag gehalten in der Nicolaikirche

u. s. w. Aufl. 2. Straßburg 1869.

„Die Geschichte Hiobs ist eine freie Schöpfung der dichterischen Phantasie, eine großartig. angelegte Parabel; wie bei den Parabeln Jesu liegt ihre Wahrheit nicht in der bunten Einkleidung, sondern in der sittlich-religiösen Wahrheit, welche sie abspiegelt."
Schultz, Hem. (Prof. in Basel, jetzt Heidelberg), Zu den kirchlichen
Fragen der Gegenwart. Sechs Reden. Frankfurt a. M., Heyder u. Zimmer 1869.
Die 3. Rede handelt über „das Buch Hiob in seiner Bedeutung für unsere Zeit", sie erschien zuerst in Geizen Protest. Monatsblättern, August 1866. Eine Stelle des Schlußworts lautet: „Das aber wisse das Geschlecht unserer Tage, daß wo die Form des Glaubens sich nicht mehr einigen läßt mit Gewissen und Wahrheit, es der Wille des bösen Princips ist, daß mit der. Form auch

38	Schriften über lob seit 1863/4.
der Inhalt, mit dem Dogma auch der Glaube verloren gehe. Gott freilich will diese Versuchung, den Glauben zu läutern und zu höheren Formen vorznbe‑
reiten, aber sein Wille ist, daß wo die Form zerbricht der Glaube nur fester, sicherer und reiner werde."
Volek, Guil. (Prof. in Dorpat), De summa carminis Iobi sententia disput. Dorpat 1869. 4.
Den Grundgedanken des 13. Iob formulirt der Verf. wie folgt: hominis vitae
hujus ambagibus vexati animum ad vera,n pacem iranguillitatemgue neu posse pervenire, nisi ipse Deus se ei patefecerit.
Baudissiu, Wolf. Guil. Frid. Comes de, Translationis antiquae Ärabicae libri Abi quae supersunt ex apographo Codicis Musei I3ritannici nunc primum ed. atque illustr. Leipzig, Doerffling u. Franke 1870.
Hengstenberg, Das Buch Hiob erläutert. Theil 1. Berlin, Schlawitz 1870. Tb. 2. Leipzig, Hinrichs 1875.
Hengstenberg (j- 28. Mai 1869) Ias im Sommer 1868 zum Ietzten Male über das B. Hiob, der vorliegende Conum. ist der Abdruck seines Collegienheftes, ohne Herausgeber, lediglich durch Correctoren-Hände gegangen und wol des-halb ohne Vorwort. Er gibt ein treues Bild der Hengstenbergischen Lehr-weise und Kamphausen in seiner Anzeige desselben, Jenaer LZ 1875 Nr. 28, urtbeilt über das Buch recht und billig: „Hengstenberg war obwol kein Exeget ersten Rangs doch als Gelehrter und Schriftforscher so bedeutend und selbständig, das es von Interesse ist und sein wird, seine Auffassung eines so schwierigen biblischen Buches im Einzelnen kennen zu lernen.°
Merx, Adalb., Das Gedicht von Hiob. Hebräischer Text, 'kritisch bearbeitet und übersetzt, nebst sachlicher und kritischer Einleitung. Jena, Mauke I871.
Angezeigt von E. S. im Liter. Centralblatt 1871 Nr.50., von H. E. in den Göttingischen Gel. Anz. 1871 Stück 48, von Schultz in den Jahrbb. für Deutsche _
Theologie %VII (1872), 1. Vgl. übrigens auch Merk' Art. Hiob in Schenkels Bibel-Lexikon Bd. III (1871) B. 87-101.
Zöckler, Otto, Das Buch Iob. Theologisch - homiletisch bearbeitet (Theil X des Lange'schon Bibelwerks). Bielefeld uud Leipz., Velhagen u. IClasing 1872.
In das angloamerikanische Bibelwerk aufgenommen und da übersetzt 'von
Prof. Evans am Lene-Seminar in Cineinnati, ergänzt durch eine rhylimical eersien mit Anmerkungen von Tayler Levis.
Co o k, F. 0., Job. Commentary and critical notes. Bestandtheil 2lesvon ihm herausgegebenen anglicanischen Bibelwerks (des sogen; Speakers Commentary). Vol. IV. London 1873.
Der Comm. wetteifert mit den besten deutschen Vorgängern und setzt sich sogar durchweg mit Merk' Verbesserungsversuchen auseinander. Von dem‑
S.	Verf. ist der Artikel Job in Smith's Dictiona.y of'the I3ible Bd. 1 (1863) 1087-1100.
Deutsch, Immau., De Elihui serinonum origine atque auetore (Promotionsschrift), Breslau 1873.
Gildemeister, J., Bruchstücke eines rabbinischen Hiob-Conimentars.
Als Manuseript in einigen Exemplaren. Bonn 1874 (14 S.).
Green, William Henry, The Argument of ihe book of Job unfolded.
New York, R. Carter 1874.

Schriften über Iob seit 1863/4.	39
Der Verf., Prof. am theol. Seminar in Princeton (New Jersey), auch Verf. der seit 1861. öfter erschienenen und in Amerika weitverbreiteten trefflichen G, dmmar of dhe Hebrew Langenge. gibt hier mit Beseitigung des gelehrten Apparats einen Einblick in Anlage, Gang und Lehrgehalt des B. Iob; Cap. X handelt über die Stelle die es im alttest. Schriftganzen einnimmt.
Hitzig Ford. (f 22. Jan. 1875), Das Buch Hiob übersetzt und aus‑
gelegt. Leipzig und Heidelb., C. F. Winter 1874. die Anzeige Steinern in der Jenaer LZ 1875 Nr. 10.
Godet, F., Heber das Buch Hiob, in dessen Bibelstudien, deutsch bearbeitet von J. Kägi. Th. I: Zum Alten Testament. Hannover,
C. Mayer 1875.
Das Original erschien unter dem Titel Etudes bibliques in Paris-Neuchatel
1873 und in 2. Aufl. 1874.
EIoelemann, H. G., Die Reden des Satan in der h. Schrift. Eine exegetiseb - historische Analyse und ethische Zeitspiegelung.
Neueste Bibelstudie. Leipzig, Hinrichs 1875.
Der Prolog des B. lob wird hier von da an, wo der Satan eintritt, ein-gehend ausgelegt; worauf ein comparativer TheiI folgt, welcher sein Auftreten in dieser himmlischen Scene mit seinem Auftreten im Paradiese und Jesu gegenüber: in Bier Wüste vergleicht, sodann ein pragmatischer und rhetorischer, worin das Methodische in der Handlungsweise des Satans und das Satanische in seiner Redeweise nach allen Saiten bin ausführlich beleuchtet werden.

Holtzmann, 11., Das Buch Hiob und das religiöse Bewußtsein der Gegenwart, in der Deutschen Warte, redigirt voii Bruno Meyer,
Karlsruhe bei Braun, Bd. VIII (S. 129-151) 1875.
Der'erf. erkennt das Großartige und Einzigartige des 13. loh an, welches er als das Werk eines in Aegypten wohnhaft gewesenen israel. Dichters in der zweiten Hälfte der Königszeit und als dessen Aufgabe er. die Lösung des Widerspruchs der erfahrungsmäßigen Erkenntnis mit der mosaischen Vergeltungslehre ansieht: es gilt ihm wie Nöldeke als „ein Lehrgedicht in dialogischer Form mit dramatischer Entwickelung", die Durchführung aber erscheint ihm als mit mancherlei Mängeln behaftet: keiner der drei Freunde vertritt eine eigentlich individuelle Ralle, vielmehr zeigen sich statt einer wirklichen Verschiedenheit von sich steigernden Standpunkton nur temperamentsmäflige Unterschiede der Färbung; ebendeshalb kommt die Verhandlung nicht vom Fleck, der Fortschritt ist im Grunde nur ein solcher des Affekte und die Entwickelung fällt nur in das sieh läuternde Bewußtsein Iobs, Gott aber, der schließlich er-scheint, spricht statt den Knoten wirklich zu lösen bloß seine Unlösbarkeit aus Deshalb „legen-wir das Buch trotz des heiteren Schlusses schweren Her-2ens bei Seite, mit dem Gefühle, daß der Dichter Geister wach gerufen, deren er nicht Meister zu werden vermochte." Wir Iassen jene zwei ersten ästhetischen Bemängelungen gelten, diese letzte aber. zeigt, daß Holtzmann die wahrhaft befriedigende Lösung des Problems, welche Tbeophanie und Epilog in Zusammenhalt mit dom Prologe darreichen (s. § 1 unserer Prolegg.), nicht durchschaut hat.
Zschokke, Herrn. (Prof. der Theol. in Wien), Das Buch Iob über-setzt und erklärt. Wien, Braumüller 1875.
Ohne auf Originalität Anspruch zu machen sucht dieser Connn., urspr. für den Rohling'schen Gesamteemin. zum A.'T. bestimmt, unter dankbarer Benutzung aller neuen Commentare wissenschaftliches Verständnis des B. lob in katholische Kreise zu tragen - neben dem Welte's (1849) der zweite neuere Comm zu lob aus der römischen Kirche.

t

40	Schriften' über Tob seit 18634.	. Baer-Delitzsch, Neue kritische Textausgabe des B. Tob: J4te'IM.
Liber lobi. Textüna nmsoreticum collatis praestantissimis codi‑
cibus instauravit atque ex fontibus Masorae illustravit S. Baer.
Praefatus est edendi operis adjutor Franciscus Delitzsch. Cum
effiyie Fragmenti Babylonico more interpuncti. Leipzig, Bernh. Tauchnitz 1875. 1 M. 20 Pf., auf Chamois 1, 50.
Der vorliegende Comm. fußt auf diesem Baer'schen Texte und wo er textkritische Begründungen gibt, stehen diese und die der Textausgabe in wechselseitig sich ergänzendem Verhältnis. Vgl. übrigens das oben 8.27 über diese Ausgabe und den maseretischen Text Gesagte.

UMSETZUNG UND AUSLEGUNG

.. DES BUCHES JOB.‑

! e' rdedv twv Ae ewv [toi ßcß.iov]yevöl.evot acc~oriviawluev tt~v irvot rv, aviov 7rodrtyouvsos thuaas
1TQoS t11v seievelav, ZOii xal 7OY iycov 'Iw•6 7te.4 'roh ,aywpaS erlUXdeavroS.
Olympiodoros.

Erster Theil. Die Anknüpfung c. 1-111.
Iobs Frömmigkeit bei grösstem Glücksstand 1, 1-5.
Das Buch beginnt in Prosastil, wie Hier. sagt: prosa incipit, verszi labitur, pedestri sermone finitur, nicht mit ',M2, wie die historisch-prophetischen 13b., deren Verf. sich bewußt sind, ein Stück Geschichte aus dem Zus. der israelitischen Gesamtgeschichte heraus zu erzählen z. B. 1 S.1,1 u."uff "i, sondern mit ' ~". (vgl. Est. 2, 5), t schön dadurch sich kundgebend als eine nicht dem Zusammenhangs der heiligen Geschiehtschreibung angehörige außerisraelitische Geschichte v.1: Ein Mann ist gewesen im Lande' Us; , Namens Ijjbb und es war selbiger Mann redlich und rechtschaffen und Gott fürchtend und sich fernhaltend von Bösem. Der Name 'r (j/yY fest, stramm s.) kommt im A. T. dreimal als Personname vor: 1) des ersten unter den vier Söhnen Araras (neben "im und t ,'u) Gen. 10, 23; 2) des erst-geborenen Sohnes Nahors, des nach Aramäa nachgewanderten Bruders Abrams (neben tlz und zeInp, dem „Ahn Arams") Gen. 22,21; 3) eines Enkels Seirs des Horiters (neben l~} Gen. 36, 28. Hienach scheint y'e y 'M entweder eine irgendwie in Bez. zu Arom stehende Landschaft zu sein, was durch Elihu 'tnerl 32, 2 begünstigt wird, oder eine seiritisch-edomitische, was daran eine Stütze hat, daß Gen. 36, 11 stets und 1' 921 als Sohn und Enkel Esau's neben einander vorkommen; 7nsr+ als Landesname wechselt der. 49, 20 mit mti'#. Entscheidend scheint für ye vnts als edomitisches Land Thren. 4, 21: „o Tochter Edom, seßhaft im Lande `Us" zu sprechen; indes wäre die Zubenennung zwecklos, wenn sio das alte Wohnland Edoms angäbe, dieses würde durch ytir ytis als ursprünglich seiritisch bezeichnet sein, aber auch Bezugnahme auf die verjährte und übrigens gottgeordnete Thatsache der Verdrängung der horitischen Ureinwohner durch die Edomiter (Dt. 2, 12 vgl. Gen. 27, 39) ist im dortigen Zus. unstatthaft. Edom wird dort wegen seines Verhaltens bei der Katastrophe Juda's mit dem Strafkelch bedroht, die Zubenennung wird an ihrem Theil diese Straf‑
1) Aehnlich beginnen die Lokmanschen Fabeln, aber der echtarabische Stil kann mit keinem indeterminirten Nomen, welchem das Verbum folgt, beginnen. „Es war einmal .. heißt V L.ee„!; vi, , . L , 3 V ~ mit folg. J. U (Subjekt).

44	Die Anknüpfung c. I III.
drohung mit begründen, das Land 'Ls wird also nicht eigentlich edomitischos Land, sondern infolge der assyrischen und chaldäischen Deportationen von den Edomitern in Beschlag genommenes sein. Dies bestätigt sich durch Jer. 25, 20 f., wo die von Aegypten anhebende Taumelkelchsrunde erst „alle Könige des Landes (in LXX ausgelassen) und dann „Edom", zwischen beiden alle Könige Philistäa's ' trifft; `Us und Edom sind also nicht eins und, da Philistäa dazwischen steht, nicht einmal, wie es scheint, benachbart. Dem w23It-bD zufolge ist y7i rare ein hinter Edom an Umfang nicht zurückstehendes großes
ndesgebiet, welches zur Zeit des Proph. in vieler Herren Händen, nach Thron. 4, 21 theilweise wenigstens auch Edoms, war. Jeremia weist uns also in unserem Suchen nach j' ' rare über Seir-Edom hinaus 1 und wirft uns auf Gen. 22,21 oder noch weiter auf Gen. 10,23 zurück: die 'Geiten, welche dem Lande den Namen gegeben (denn jedenfalls ist yir von Haus aus Stamm-, nicht Landesuame) sind ein Volk aramäischen Stammes, was sich dadurch gewissermaßen bestätigt, daß unter den Drohweissagungen Jer. c. 46-.51, deren losgerissenes Prooemium die Taumelkelchsrunde c.25 ist, die Weissagung p gab 49, 23-27 sich mit der Taumelkelchsreichung an y,ri '-e sah-5n zu decken scheint. Und ist yls+(h) 'itlt.t einerseits in Dependenz von e*H pinn', stehendes, andererseits später einmal von Edom in Besitz genommenes Land, so wird es nordwärts von Idumäa in dem ostjordanischen Landstriche zu suchen sein, welchen Ostmauasse zum Erbe bekam. Hiermit stimmt Josephus aut. 1, 6, 4 wonach Ovdog (w yn' Gen. 10, 23) den Grund zur Bevölkerung der Trachonitis (in weiterem Sinne) und Damasks gelegt hat; die einheimische Ueberlieferung nennt in der Ahnenreihe von Damasts wirklich einen `Aus ((..e.A) ihn kam.

Damit stimmt ferner eine bis auf Eusebius zurückzuverfolgende Ueberlieferung, wonach Iob aus Trachonitis oder näher dem Lande Sihons gebürtig war. Die Ansichten gingen zwar auch damals noch aus-einander, indem Einige Gebalene, Andere das Land Sihons für lobe Wohnland erklärten (Onomasticon unter 'M tsopola), aber schon damals zeigte man das Wohnhaus Iobs in Batanäa und zwar dcc .naeaäödt:cvs (ebend. unter Kaevae@ 'stlara( m,9.).2 Dort auf altbatanäischem Boden in dem fruchtbarsten Theile der Hauran-Eigene, welcher die 1Vulcra und gemeinhin Betenije heißt, zeigt man auch jetzt noch die von Chrysostomus als Wallfahrtsort genannte Wohn- und Grabstätte (makdna
1)	Auch derSehlubzusatz der LXX führt durch die Angabe Eni Tors opio,a L;s Id'oopaires xrri eccßius über Idumäa hinaus. An die Wüste läßt sich nicht denken, denn da ist Weide- aber nicht Ackerland, Die Aiaiz(rt des Ptolemäus
V, 19, 2 der nordarabischen (syrischen) Wüste sind schon deshalb ausgeschlossen, weil die IJsiten diairac heißen müßten.
2)	s. Abulfeda, . Historia anteislinn. p. 26 Z. 3 (vgl. 207 f.): „es gehörte fob das ganze Bethenije, ein Theil des Gebietes von Damask, als Besitztum." Auch die arab. Uebers. des B. lob in Cod. Haeniensi.s Ne. 19. Fol. nennt das Wohnland Iobs ü.:wx.JJ!, wofür 4;24 zu lesen ist, und seine Wohnstadt 'rca...reh wji (nach LXX t'v gwp~ zig flvaixtd't).

las Frömmigkeit bei größtem Glücksstand 1,1-3.	45

R__; eines um weniges weiter südwärts findet (der Ejflb), mit einer Inschrift auf dem Architrav des Kir‑

-.chenportals . aus dem Jahre 567 n. Chr. Und so lebendig ist noch heute im Bewußtsein und Sprache oder syrisch-arabischen Christen und

Moslemon. diese .Ansicht, von der Scene des B. Iob, daß Haurän und LandIobs nahezu Wechselbegriffe sind. Solche Traditionen sind an
• sieh 'unglaubwürdig, aber in diesem Falle trifft, wie Wetzstein in sei-=pem Excurs über das Iobs-Kloster in Haurß.n gezeigt hat, Alles zu

sammen; um es überwiegend wahrscheinlich zu machen, daß der Dichter des B. Iob seinen Helden wirklich hier ostwärts von der Nordspitze
des Genesar-See's in der Nulsra als reichen Grundbesitzer und zugleich
als -in der eine Stunde nordwärts gelegenen Stadt JVawä ( der Talmude) hochangesehenen Rathsherrn gedacht hat (29, 7 ff.). Sein Name,
arah. Tjjitb oder auch EMU, ist schwerlich mit Bezug auf seine hier erzählte Geschichte geprägt. Er wäre es wenn er den Befeindeten,
näml, vom Satan,1 gedeutete. Aber dagegen spricht schon dies daß die Form '!itsp nie eig. passive Bed. hat, sondern entw. active, wie lib':h

Meisterer (als Nebenform von 3el), oder zuständliche, wie assyr. aitlb narr;) .feindselig, '47 geboren, neu? trunken; der Befeindende (An‑
' - •greifendia) aber, wie Merx erkl., kann loh nicht heißen, da er auch den . Freunden gegenüber der Angegriffene und nur mittelbar der Angr ei‑
fendo ist. Näher liegt es dem Namen mit Ew. nach dem arab. u_,1 (v.	='hebr. nie) den immer und immer wieder zu Gott Zurück‑
kehrenden, den Gehorsamen, Frommen (s. Lane, Lex. I, 124) zu deuten. Verschieden sind ni', Name eines Sohns Issachars Gen. 46, 13.,
der idumäische Königsname Gen. 36, 33., welchen LXX, Aristeas, Jul. Africanus2 und Isaak b. Suleiman gest. 940, den Aben-Ezra deshalbb''r?n „Verwirrer"nennt, mit Iob zusammenwerfen3, und der mau‑

1)	Schon der Talmud (Batlira 16a) verwerthet den Anklang von a'ir< an nssrt: „lob klagt, daß Gott zwischen ihm (Ijob) und einem Feind (ofeb) nicht zu unterscheiden scheine, aber wie sollte Der den Menschen verkennen, welcher sahst Tropfen und Tropfen (tiatab rän) nicht verwechselt!"
2)	Der Zusatz der LXX am Ende des Buches macht loh - Jobab nach Gen. 36,33 zu einem Sehne des r«ü und der rmxz, einem Nachkommen Abrahams im 5. Gliede (Abi., Isaak, Esau, Zerah, Ioh-Jobab), dem zweiten der Gen. 36, 31 ff. aufgezählten Könige Edoms. Der Zusatz verräth sich durch yeypanzas rYe nir'ov ,miau, eivrcazrirsa9at pe8' wv ö xüptoc &yiatearv als christlich und stammt nach Froudenthal, Alexander Polyhistor 5.136-141, aus Aristeas Schrift über die Juden, der seinerseits das B. Job nach LXX vor sich hatte. UeberJulius Afric. s. Routh, Reliquiac I1,154s.: 'Ex toi; Heei Aast xe noaaoi rat .2'nyovr)a ycvvdzat, ciq ei.> Zcteed, d' ov 'Irsß, ös xaarr reyxc+.;et76ty 9eo' aino d'trrßoaov sbrst2&a9r7 xni svixgee Tim steterr;ovirr. Ebenso Ephrem, indem er zugleich lose für den Verf. des B. lob erklärt, B. Gerson, Die Commentarien des Ephraem Syrus im Verh. zur jüd. Exegese 1868 S.20. Nach Barhebraeus (Scholia in 2. lobi ed. Bernstein 1858) halten der Phönizier Arüd und der hebr. Priester Asaph loh für Eine'Person mit zals, dem Sehne Joktans Gen. 10, 29.
3)	s. Siegfried, Spinoza als Kritiker und Ausleger des A. T. (Programm der Landesschule Pforta) 1867. 4. S. 12 f.

46	- fob 1, 1. 2-3•

Titanische Königsnaive Juba, griechisch 'Idßag, welche auf j/ ' jubeln
zurückgehen mögen. Die LXX schreibt Iaiß mit lenis; anderwärts
gibt sie das e im Anlaut mit asper wieder z. B. `4ßeaä,a,
Luther schreibt Hiob, vie11. damit man nicht wenn er Tob schriebe Job
mit consonantischem Jod (wie die Engländer) lese; aber auch sonst
tritt 1i öfter vor Wörter mit vocalischem Anlaut, um diesen zu decken.
Wir schreiben fob mit vocalischem i statt dos genaueren Ijjob oder
nach arabischer Weise Ijob, f um uns nicht allzuweit von der seit Luther hergebrachten Schreib- und Sprechweise zu entfernen. Ab-sichtlich stellt der Verf. vier Synonyme zus., um Iobs Frömmigkeit, deren Wirklichkeit und Lauterkeit die Grundvoraussetzung der folg. Geschichte ist, so stark als möglich zu bez.: DCl (Sota V, 5 an Inns) mit ganzem Herzen Gott und das Gute meinend und es auch mit Monschen ganz gut meinend 2 ; in Denken und Handeln ohne Abweichung und Krümmung auf das justum et aeguum gerichtet; 1::mSbe, zeti? Gott fürch= tend und, weil durch Gottesfurcht, welche der Weisheit wurzelhafter Anfang, sieh bestimmen lassend, demzufolge (Spr. 16, 6) skr 119 sich fernhaltend vom Bösen, welches das Widergöttliche. Das erste Präd. erinnert an Gen. 25, 27.,. das vierte an die Spruchpsalmen 34, 15. 37, 27 und Spr. 14, 16: diese Mischung von Ausdrücken des Urgeschichtsbuchs und des Spruchbuchs ist charakteristisch. Erst jetzt nachdem die Geschichte in Perfekten grundlegend angehoben bat, setzt sie sich in Formen des historischen Modus in Bewegung v. 2 s.: Und es wurden ihm geboren sieben Söhne und drei Töchter, und es bestand sein Besitztum in sieben Tausenden Kleinvieh und drei Tausenden Kameelen und fünf Hundert Joch Rindern und fünf Hundert Eselinnen und sehr vielem Gesinde, und so ward selbiger Mann groß vor allen Söhnen des Ostens. Es ist ein fürstlich großer Hausstand. Der Kindersegen steht ohonan als das höchste aller irdischen Glücksgüter (Ps. 127, 3). Der Söhne sind mehr als der Töchter, .weil jene die Schutzwehr dos Hauses sind (29, 5. Ps. 127, 4 f.) und in ihnen der Name und Stamm des Vaters sich fortpflanzt. Die Zahlen sind bedeutsam, denn die Zehn, die sich erst in 7+3, dann in 5+5 zerlegt, ist die Zahl des zur Vollendung Gediehenen (s. Genesis S. 558 f.). Die ersten drei Thiernainen begreifen beide Geschlechter, aber bei den Eseln bleiben die männlichen Thiere außer Rechnung und nur die um vieles werthvolleren weiblichen werden genannt.3 Charakteristisch für den arabi‑
1)	s. Fleischers Beiträge zur arab. 5 rachkunde in den Abhh. der sächs. Gesellsch. d. Wissenschaften 1863 S. 137 f.
2)	Den ethischen Begriff von an und wem erläutert trefflich das altarab. 1.1.3 ganz und gar an jem. hingegeben sein, wov. 3 ` .e (z. B. in den heidnischen Eigennamen Teirn-allfit, Teirn-`uzza), wiwiegend in erotischem Sinne: ganz und gar für jem. eingenommen s.; 11 .~3 jem• ganz für sieh ein-nehmen, ihn gänzlich an sich ketten.	~"
3)	Iob hielt sich, wie noch jetzt alle reicheren Bauern, Eselinnen, obschon sie um das Dreifache theurer sind als die männlichen Thiere, weil sie sich.dureh

lob I, 2-3. 4-h•	47 

Nomadenfürsten ist es daß das den Viehzüchter kennzeichnende

öran steht und dann sofort die Kameele folgen; die Joche ~y

erb (dgl. clägegein Gen. 12,16) und Esel zeigen daß er mit

ts th zweiter Linie Ackerbau verband (1, 14. 31,38.-40).

;esn, In der äußerst fruchtbaren batanäischen Ebene ge‑

i, r denn Feldbar in einem Umfange wie keine andere Ort‑

rn .Syrien und Palästina; sein Scheich ist stolz darauf, daß

p lobs 500 Gespanne dort gepflügt, und Nawä nennt sich die

Ibbs-Stadt," 1 Dem doppelten ,eK entspricht das gleichfalls construc‑

ti.veren, dessen Zere nie verkürzt wird, obwol man im Sing. nrrn von

ht$':l sagt; r75l ne', lautet wie Gen. 26, 14. Die zwei ' i versetzen

Mitten in das Werden des umfangreichen Besitzes. Ex iis, sagt Leo
Africanus mit Bezug auf Herden, Arabes suas divitias ac possessiones

aes/zmant: Zuletzt war loh unter den eile .ea ohne Gleichen. Söhne
des Oatens (gleichbed. mit Saraceni = sargsin) heißen die arabisch‑

artind.iseh n Völkerstämme im Osten und Nordosten Palästinas; die

siei dieser Stämme in Sprüchen, Liedern und Sagen erwähnt

iQ rieben der Weisheit Aegyptens. Der Verf. hebt nun einen

s r e, araktorlstisehen Zug aus Iobs Leben - heraus, um zu zeigen,
ekle*, aueis •in solchem höchsten Glücke die bezeugte Frömmigkeit

bovarte. und bewährte v. 4 f.:. Und es gingen seine Söhne und hielten

_Gq imahlimhause eines jeden an seinem Tage, und sandten und
dellen ihre drei Schwestern ein, mit ihnen zu essen und zu trinken.

Da gesch ah, wenn die Runde gemacht hatten die Gastmahlstage, so
sandte Ijjöb und weihete sie und machte früh sich auf mit Morgen‑
, anbruch und brachte Brandopfer nach der Zahl ihrer aller, denn
Ijjöb sagte: vielleicht haben sich versündigt meine Kinder und ver‑

` abschiedet Gott in ihrem Herzen -- also that Ijjöb allezeit. Die Ne‑

benfaeta gehen v. 4 in Puff. voraus; die Hauptsache folgt v. 5 in ton‑
,kngebenden Modi der Folge, denen sich Perg. anschließen. Daß die
Fee. v. 4 wie Ruth 4, 7 u. ö. ein Pflegen in der Vergangenheit aus‑

- drücken, gibt der Zus..; übrigens ist die Tempusfolge wie 1 S. 1, 3 f.

ihre Füllen nutzbar machen, nicht der Milch halber, denn die Semiten sind keine Esel- und-Pferdemelker. Uebrigens sind auch die Füllen nur ein Neben‑
Neben‑
minn, 'auf -den der arme Bauer, der Rieh nur einen männlichen Esel kaufen fai n, :v_ erziehten inu5. Was dieses Thier in der Landwirthschaft unentbehrlich iii<cht, ist`dab es das gewöhnliche und (da die Karneole bei den Bauern äußerst selten sind) meist ausschließliehe Transportmittel ist. Wie wollte der Bauer z. B. seine Aussaat auf ein viel]. 2 St. entferntes Feld bringen? Nicht auf dem Pfluge wie unsere Bauern, denn der Pflug wird in Syrien auf dem Rücken der Stiere traneportirt. Wie wollte er das -zu mahlende Getreide («sehne) zu der viel). 1 Tagereise entfernten Mühle bringen, wie Holz, Gras holen, wie in Gegenden wo gedüngt wird den Dünger aufs Feld bringen, wenn er nicht den Esel hätte? Die'Kameela dagegen dienen zum Einernten (ragäd) und zum Transport von Getreide (falle), Hiickerling (iibn), Brennmaterial (batab) u. dgl. nach den großen Städteh des Innern und den Hafenplätzen. Diejenigen Dorfgemeinden, welche keine Kameele für diese Zwecke haben, miethen sie von den Arabern (Nomaden). Wetzst.
1) Wetzstein zu Hohes). 5.173,

48	Iob 1, 4-5.
r N'i für et? vor weiblichem Subst. hat nur an Gen. 7, 13 seines Gleichen; rhnh.et Ez. 7, 2 wird vom Keri beseitigt. rti~5 ist Am des Orts und 'a * auf gleicher Linie stehender Acc. der Zeit: im Hause eines Jeden, an seinem (dem auf ihn treffenden) Tage. Schon aus dieser Verbindung, welche auf Wechselseitigkeit und Reihenfolge lautet (vgl. zu Gen. 9, 5b), ist zu entnehmen, daß in nicht wie 3, 1 mit Hahn Schlotten. Zock!. u. A. vom Geburtstage verstanden sein will; die Geburtstage konnten so fallen daß ein großer Theil des Jahres von diesem traulichen geschwisterlichen Verkehr ausgeschlossen blieb, und wären dann nicht auch die Geburtstage der Schwestern zu feiern gewesen? Auch von einem siebentägigen Herbst- und Frühlingsfest (Ew. Dillm.) ist keine Rede; denn die CultushandIung folgt dem jedesmaligen Ende der Familienfeier, diese selbst erscheint nur als Bethätigung gegenseitiger Liebe. Es ist also eine wöchentliche Runde (Hier. Oehl. Hitz. Kampb. u. A.) gemeint, aber deshalb doch nicht ein fortgehendes Schwelgen in Saus und Braus, denn nicht jedes F sIu ist nach Art von Jes. 5,12. Die sieben Söhne Iobs ließen das Mittagsmahl je Sieben Tage, also (vgl. Jes. 30, 26) allwöchentlich unter Sich herumgehen und vergaßen dabei nicht der Schwestern in der Einsamkeit des mütterlichen Hauses, sondern zogen sie hinzu --- es bestand unter ihnen, ununterbrochen gepflegt, liebliche Eintracht und Gemeinschaft; Iob aber stellte in der Frühe des je achten Tages einen feierlichen Familiengottesdienst an und brachte Opfer für seine zehn Kinder, damit sie Vergebung erlangten für etwaiges Gottvergessen, worain sie inmitten des fröhlichen Zechens und Schmausens gerathen sein könnten: Der Verf. hätte dieso Opferfeier auf den Abend des je siebenten Tages verlegen können, aber er verlegt dahin nur die vorbereitende Weihe und vermeidet jede auch nur ferne israelitische Beziehung. Denn von vorisrael. Sabbatfeier lesen wir in der h. Schrift nichts, der von Gott dem Schöpfer geheiligte Sabbat ist erst durch die sinaitische Thora ein nach bestimmter Vorschrift zu feiernder Tag geworden. Hier fallt die Cultushandlung, vorausgesetzt daß die siebentägige Gastmahlsrunde mit dem erston Wochentag begann (Hitz.), auf den Morgen dieses 

ersten Tages, an welchem sie von neuem anhob - ein bemerkenswertbos Präludium der neutest. Sonntagsfeier in der vorgesetzlichen Zeit, welche der Typus der nachgesetzlichen neutest. ist. Der vorgesetzlichen Zeit entspricht es auch, daß Iob als Hausvater der Coben . seines Hauses ist, ein Priesterrecht, welches die Hausväter Israels beim ersten Passah (tehxm reu) ausübten und wovon sich ein schöner Rest auch in der Erinnerungspassahfeier (reisse ribh) erhalten hat. Der Standpunkt der vorgesetzlichen Zeit ist ferner auch darin treu festgehalten, daß die 1-Ib'al hier wie auch 42,8 vorherrschend als Sühhopfer erscheint, während sie im mosaischen Gesetz zwar auch noch wie jedes blutige Opfer 'lE b dient Lev.1,4., aber die Sühne als eig.Zweck an mur, und ne abgegeben hat. Von keiner dieser zwei Sühnopferarten ist hier die Rede; LXX verpfuscht das durch ihr Einschiebsel x4 ,u$«xov Eva .nsO'a ''IG ä1.serias ste92 (A 1534) zo3v 1pvxä7v

Besohluß Jahve'e, Iob zu prüfen I, 6-12.	49

3lutigQ flpfer'führt noch seinen nachflutliehen allgemein-

er $'Hohen Namen	Dieser N. bez. das Opfer als

vom Feuer verzehrt, in Flammen und Duft auf-

, j t ist; ; i3s bezieht sich nicht sowoI auf das Hinauf

SSerböhete Opferstätte, als auf das Aufgehenlassen in 

i Duft, das Emporsteigenlassen zu dem Gotte der droben

st die äußere Reinigung und innere Hinlenkung auf die an‑

olle heilige Feier wie Ex. 19, 14. 1 S. 16, 5. Daß die Suff. 

sich Zugleich auf die Töchter beziehen, bedarf kaum der Bemerkung. 

E waren' zehn Ganzopfer, welche Iob am jedesmaligen Anfangsmorgen 

0es Wochencyklus, also i Excy9cn1xovY?l els piav aNläzcov (Mt. 28,1) darbrachte. „Vielleicht - sagto Iob - haben sich versündigt 

meine Kinder und Gott Valet gegeben in ihrem Herzen." Allerdings 

bed. `rl anderwärts (1K. 21, 10. Ps. 10,3) vermöge einer sogen. civuw4)a ivsxa !"t ,uta maledicere (vgl. gegen Merx, welcher dies leugnet yud ,für 12.. aufgeiommmen hat, Wetzstein zu den Psalmen 2,391); djQsoiBed. paßt auch .2, 5., aber sie paßt durchaus nicht 2, 9., diese 

Siä~l#e ieweist_ für die Bed. valedicere, welche von der Sitte des Segens 

odo e eneerußes bei der Abschiednahme (z. B. Gen. 47, 10) und Yeri bsch edung (2 5.13,25) ausgeht. Hoelom. vergleicht Cicero de nat. Deos. I, 44: st maxime talis est Deus, ut nulla gratia, nulla hominum 

caritäte teneiitur, valeat (dann a Dieu). Iob besorgt, daß seine Kinder 

etwa Gotte innerli ch entfremdet geworden sein möchten (Spr. 30, 9).

s herrschte also in Iobs Hause ein Heiligungsernst, welcher weit entfernt war, sich mit äußerer Ehrbarkeit zu begnügen. Er reinigte 

sich und ,Seine Kinder allwöchentlich von innerer Befleckung durch das G 1adenmittef 'des Opfers, welches so alt ist als die Sünde der Menschheit. Auf die Aoriste folgen, dadurch normirt, Perff.; auf i,?e aber 

folgt das Fut., wei l in historischem Zus. (vgl. dag. Num. 8, 26), in der Imperfect.-Bed. faciebat = facere seid«. lob that also alle Tage d.i. nicht: lebenslang (wie z.B.. Dt. 5,29 vgl.4,10), sondern immerfort, ohne.es'je zu unterlassen (wie z.B. 2 Chr.7,16). Er wartete als Hausvater treulich seines priesterlichen Berufes, der ihm, dem vor- und außerisraelitischen Knechte Gottes, auch zu opfern gestattete. Der Verf. hat uns nun mit der Hauptperson der vorzuführenden Geschichte bekannt gemacht und beginnt v. 6 diese Geschichte selber.

Beschluss Jahve's, Tob zu prüfen 1, ei-12.

Wir werden von der Erde in den Himmel versetzt, wo alles 

irdische Geschehen seine unsichtbaren Wurzeln, seine letzten Gründe 

hat, in-jene.intelligible Welt, wo auch die diesseitige Antinomie zwischen Tugend und Glückseligkeit ihre Erklärung findet v. 4: Und es geschah eines _,Tages, da kamen die Gottessöhne sich zu gestellen bei Jahve und es kam auch der Satan in Wer Mitte. Die Hebers.: „es geschah eines Tages" wird Ges. § 109 Anm. lc verworfen: der Art. soll zurückweisend sein, aber diese RA in Erzählungsanfängen findet sich
Doiitssc!, Buch lob. n.Aufl.	4

50	Tob I, G.

auch da, wo an eine Zurückweisung nicht zu denken ist z. B. 2 K. 4, 18. Der Art, steht im Gegentheil deshalb, weil der Erz. den Tag gleich mit dem folgenden Ereignis zusammendenkt, welches ihn der Unbestimmtheit enthebt (richtig Hoelem.: eines gewissen Tages); unsere Denk- und Ausdrucksweise ist eine andere. Daraus daß der Verf. das Zeitmaß der Erde auf den Ort Gottes und `der Geister überträgt, sieht man schon, daß er Himmlisches versinnlicht. Aber die Voraussetzungen, von denen er dabei ausgeht, sind offenbarungsgemäß. Denn 1) b~~'b R ~~5 als Name der himmlischen Geister findet sich auch Gen. 6, 2 vgl. Ps. 29, 1. 89, 7. Dan. 3, 25; sie heißen so als die gottesbildliehen Wesen, .welche, ehe. die materielle Welt und der Mensch entstanden,38, 4-7., aus Gott hervorgegangen sind; die Bez. besagt nicht bloß ihre Abhängigkeit (Ritz,), sondern auch ihr gleichsam verwandtschaftlich nächstes Verhältnis zu Gott. 2) Es ist ferner Lehre der Schrift, daß diese Geister die nächste Umgebung Gottes sind und daß er sich ihrer als nächster Werkzeuge seines kosmischen Waltens bedient. Schon Gen. 1, 26 liegt diese Vorstellung unter, wo Philo übereinstimmig mit dem palästinischen Midrasch und Targum erklärt: dca dys-cac ö zcnv ö2cnv .naxiir tattt avroi dvvcfuaccv, und in Ps.89, 6-8., diesem mit dem B. lob verschwisterten Psalm, ist 1:55 und nib der Heiligen eben die Vorstmlung der himmlischen Geister, von wo sie als ä'70.oi Gottes in Natur- und Menschenwelt ausgehen. 3) Es ist ferner auch Lehre der Schrift, daß einer dieser Geister aus Gottes Liebe gewichen ist und die Wahrheit seines lichten Wesens verkehrt hat und in finster feuriger Selbstsucht zum Feinde Gottes und alles Göttlichen in der Creatur geworden ist; dieser Geist heißt in Bezug auf Gott und die Creatur yr?ir;5 (aram. Nseb, et?b) vom V. ?i?e
(verw. flta +) abwegs gehen, in den Weg treten, feindlich entgegen-treten, ein Name, der hier zuerst und außer hier nur noch Sach. c. 3 und 1 Chr. 21,1 (als Eigenname ohne Artikel) vorkommt. Da die Chokma mit Vorliebe den jenseit der Volkstümer gelogenen Uranfängen zugekehrt war, so mußte sie die Existenz• dieses widergöttlichen Geistes aus Gen. c. 2 f. wissen; das häufige Vorkommen des Lebonsbaumes und Lebensweges in den salomonischen Sprüchen zeigt, wie angelegentlich sich die damalige Forschung mit der Paradiesesgeschichte beschäftigte, so daß es nicht befremden kann, wenn sie für jenen bösen Geist den N. geprägt hat. 4) Endlich stimmt es zu 1 N. 22, 19-2'2. Sach. e.3 einerseits.und zu Apok. c.12 andrerseits, daß der Satan unter den guten Geistern erscheint (was wenn er Personifieation der Macht des Bösen wäre unbegreiflich sein würde), ähnlich wie Judas Ischarioth bis zur Katastrophe unter'Jeen Jüngern; das Erlösungswerk, an welchem sich seine Gottesfeindschaft überbietet und durch welches sich seine Verdammnis vollendet, ist ja währeird des ganzen alttest. Geschichtsverlaufes noeh unvollzogen. Herder Efchh.Lutz. Ew. Umbr. u.A. sehen in dieser verschiedenen Stellung des Satans zur Gottheit und den guten Geistern nichts als einen Wechsel von Vorstellungen unter fremdländischen Einflüssen; aber ist Christus wirklich der Ueberwin.der des

lob I, G-8.	51

Satzs wie er selbst es sagt, so muß auch das Geisterreich eine Ge

iinfoiitöhaben, welche durch diese Ueberwindungsthat halbirt wird. 

[b`i~;ehi beide .Testamente darin zusammen, daß der Satan rt'0 ~Videtsäetier ist und trotzdem Gott dienen muß, indem dieser 

~ty'tlä Base einen Heilszwecken. und seinem Weltplan dienstbar sollt:;: ,!, Das ist der Grundgedanke, welcher dem weiteren Fortgang 

er ;geone':Ünterliegt. Statt » n4.M sagt man sonst auch ''e Spr. 

2;; der Gebrauch' des(1 K. 22,19. Sach. 4,14. 6, 5) geht davon 

Zig, 1ali der welcher vor dem andern steht ihn gewissermaßen deckt 

und, weil im Vordergrunde stehend, ihn dem Anschein nach überragt.
iisthimmlischer Versamlungstag. Da stellen sich die Geister alle, 

iebschidit zu geben und Befehle zu empfangen gewärtig, und es 

ii Ihfit' sich da bei Gottes Thron in „himmlischer' Oeffentlichkeit" 

,m) folgendes Gespräch v. 7: Da sprach Jahve zum Satan: von 

Wen karinnst du? Derb Satan erwiderte Jahve und sprach: vom 

rslt'r ifen auf Erden und Einherwandeln auf ihr. Auf rtrm folgt 

1.1 7,9 wild meistens das Fut. von dem im Vollzug begriffenen 

'dä4 Perf. ;Gen. 16, B. 42, 7 besagt das vollzogene. Coccejus 

feine Bemerkung: notatur Satanas velut Deo nescio h. e. 

))ante ressuas agere. Die Frage gibt zu verstehen, daß sein

Dailddln	selbstisches, eigenmächtiges, von Gott losgerissenes ist.

Seitlei' Antwort bed. Of = Q mit dem Grundbegriff längshin 

geliendei`'und sich ausbreitender Bewegung) wie 2 S.24, 2 ein nicht z*vgckleses, sondern vieltatarisches, bald 'hierhin bald dorthin sich wendendes Umherstreifen und Ikr,ri ein beobachtendes Einherwandeln, wie iuele.Petrus vom Satan sagt: aceecira2'st 1 P. 5, 8 f.1 Er antwortet ziiiiiehst und allgemein, eine speziellere Frage erwartend, die Jahve 

nt n'aüeh an ihn richtet v. 8: Da sprach Jahve zu dem Satan: Hast
d & gerichtet dein Herz auf meinen Knecht I»'öb? Denn seines Gleichen ist"nicht auf Erden, ein Mann redlich und rechtschaffen, Gott f`itechtend und sich fernhaltend von Bösem. Der Vers ist in den 

nettem Ausgg. (ausgen. die von Letteris) verkehrter Weise nach dem Muster von 2, 3a durch Segolta halbirt, was zwiefach falsch_ist, denn Weder steht irgendwo Segolta ohne folgendes Athnach, noch Sarka 'nach vorausgehendem Sakef (s. Bure Ausgabe zu d. St.). Mit '% begründet Jahve, daß er so fragt. Hat der Satan auf Iob geachtet, so 'wird-er auch wargenommen haben, daß es wirkliche lautere Frömmigkeit auf Erden gibt. n3 -wie? animum advertere (denn n3 ist animus, d)2.?anima) verbindet sich mit N32 des Gegenstandes, worauf die Aufmerksamkeit fällt und woran sie haftet, oder mit be des Gegenstandes, wohin sie sich richtet 2, 3. Daß im Munde Jahve's sich die vier Prä‑

1) Bei den Arabern heißt der Teufel V)L. td1 el-Mrii (eig. der Acker-

bauende) d. i. der Geschäftige und auch der dem 'lnb entsprechende Name 

V ,w stellt sich, obwol etymologisch unrichtig, zu ,1oLw f, u. wov. ~or w Umlauf, Sehnelllauf.

4*

25	fob 1, 8.9--11.

dicate Iobs v. 1 (nur ohne das dort die beiden Paare verbindende 1) wiederholen, geschieht absichtlich; auch weiterhin ist die Erzählung, wie z. B. Gen. c. 1 und c. 34, mit kehrversartigen Wiederholungen durchflochten, um ihr architektonisches Ebenmaß zu geben und Inhalt und Eindruck des Gesagten zu steigern. Jahve prangt mit seinem Knechte, dem unvergleichlichen, gegen den Satan; dieser aber wird nicht verlegen, er weiß wie überall so auch hier was Gott bejaht zu verneinen v.9--11: Der Satan erwiderte Jahre und sprach: Fürchtet denn, ebb Gott umsonst? Hast du nicht umhegt ihn und sein Haus und alles was sein ringsum, seiner Hände Werk hast du gesegnet und sein Besitztum hat sich ausgebreitet im Lande? - jedoch streck' einmal aus deine Hand und berühre was alles sein: wahrlich in dein Angesicht wird er dir entsagen! Der Satan ist nach Apok.12, 10 der zarrjye (nl p), welcher die Knechte Gottes vor Gott verklagt Tag und Nacht; der didßo2os (vgl. Mr. 1, 13 mit Mt. 4, 1), welcher am Vor! Iästern und Verleumden seine Freude hat (s. Hoelemann, Worte des Satans S. 69): dieses xaajyoeety und &aßd22eiv ist nicht etwa sein 

göttlicher Beruf, sondern sein selbsterwähltes widergöttliches Treiben. Es ist eine jenseitige Thatsache, welche der Dichter vorführt, aber ausgedrückt in diesseitigem Wort und Bild. So lange der Satan noch nicht schließlich überwunden und gerichtet ist, hat er Zugang zu Gott inmitten der Gottessöhne, mit denen er gleichen Ursprungs, aber nicht mehr gleichen Sinnes ist: er findet seine eigne Rechtfertigung darin, daß er aller Frömmigkeit die Wahrheit des Wesens und die Möglichkeit des Bestandes abspricht. Gott läßt das zu, denn da alles' geschöpfliche Geschehen unter das Gesetz freier Entwickelung gestellt ist, so ist auch das Böse in der Geisterwelt frei, sich zu behaupten und zu entfalten. Das ist die Wahrheit in der Dichtung der himmlischen Sceno, verkannt von Umbreit in seiner Schrift von der Sünde 1853, indem er da den Satan für ein Fantasiebild unseres Verf. nach Ps. 109,6 erklärt. Die Spärlichkeit der satanologisehen Aussagen des A. T. hat ihn beirrt. Früher meinte er, der Satan: sei ein aus Persien stammendes Theölogumen, wogegen Diestel in Stud. u. Krit. 1860, 2 eine um vieles größere Harmonie aller wesentlichen Merkmale zwischen dem Satan und dem ägypt. Typhon behauptet und den Schluß zieht: „dem Satan ist also die echtisr. Originalität, die hebr. Naturwüchsigkeit abzusprechen. Es ist ja auch für Israel keine bes. Ehre, ihn den seinigen nennen zu können. Ei• hat nie rechten Fuß im hebr. Bewußtsein gefaßt." Ein dem biblischen Satan noch entsprechenderes Urbild enthält, wenigstens 

der von Ge. Smitb gegebenen vorläufigen Kunde nach, der altassyrische Schöpfungsbericht. Daß es eine Macht des Bösen in der Himmelswelt gebe, ist eben eine tief dem Bewußtsein der Völker eingegrabene Thatsache. Israels Ehre ist es, sie vermöge des Geistes der Geisterprtifung dem mythologischen Processe enthoben zu haben. Die Erkenntnis Israels, des Volkes der Heilsoffenbarung und Heilsgeschichte, stünde gegen babylonisch-assyrische, ägyptische, persische Erkenntnis zurück, wenn nicht auch sie den Giftstrom des Bösen bis zudem jenseitigen

lob 1, 9-11. x,11 seines ersten freien Anfangs verfolgte und wenn sie die Ge‑

-te- des menschlichen Sündenfalls, welche auf einen verlarvten

e'nsdhl eheu widergöttlichen Willen hindeutet, nur oberflächlich

e.;:vi$se Erkenntnis beginnt im A. T. allerdings nur allmählich

Abör.im N. T. ist der Abgrund des Argon völlig aufgedeckt

er'Sätan hat dermaßen Fuß im Bewußtsein Jesu gefaßt, daß

er sein ganzes Berufsleben als Kampf mit dem Satan ansieht.

ollends abzuweisen ist die Ansicht daß der Satan wie er hier im
W<in ? dargestellt wird noch nicht der spätere böse Geist sei {Herder
F,, eWtorn; Lutz Reuß Dillm.Merx u. A.). Laudis amor, sagt J. D.Ilgen
02789), et nimia fidelitas eum instigant, ut de Abi integritate dubitet.

B`tlssei+ hat Goethe im Prologe des Faust das Wesen des Satans vor‑

standen 'Dieser ist keiner der „echten Göttersöhne", denn er verneint

ött bejaht, erkennt in der Welt keine Liebe zu Gott an, die
Selhstsueht wurzele, und ist darauf aus, diese Liebe als bloßen

erstören. ,Ist aber alle Liebe Gottes bloßer Schein, so ist

Qgend', Liebe die Ihn uni seiner selbst willen Iiebt zu
elie Widorrede des Satans geht also auch gegen Gottes
o zeigt, er sieh bier als Feind eines einzelnen Gerechten,

find 1 Ohr. 21, 1 als Feind des Volkes Gottes, hier wie

ds~~ä' ei 'Liebe und den Liebesabsichten Gottes gehässig entgegen‑

fleko id Er. ist also nicht bloß ein Pessimist (Merz), sondern selber

p(ss'tius. Die rechte Liebe liebt Gott ton ade. von in wie gratis von
qt, licd 'sie liebt ihn um sein selbst willen, sie ist ein Verhältnis von
I'eFson zu Person ohne dingliche Bedingnisse und Ansprüche. Und so
die i'te 10 Gotte rinfrtn aus dem reinen Beweggrunde der Liebe (Satte

`. V 5): Der: Satan aber nimmt das in Abrede: Ist ohne Entgelt (Hoelem.

öheie:Vorthoil und Nutzen, hier zunächst objectiv und factisch) reverens 

;Tob Ileum? tsl'2 ist Particip als tempus durans wie 1 S. 14, 26 vgl. Ps. 99, 4. Mal:2, i6. Der Gott den er fürchtet hat ihn ja bisher geschirmt 

vor allem nebel; eii v. et)	~?L'? umhegen, decken (vgl. assyr.

s7sjktuv Decke, Synon. von lubusuv) mit 1s2 (- ), welches Schei

dung bed. und deshalb auch von Bergung und Deckung gesagt werden 

n Durch das hinzugefügte n'Intnu (1 K.5,18) wird der Begriff des

fr .eher 7) noch verstärkt. n^1^ he ist im Dt. und auch sonst

ielezn`-verg[eicht Koh. 5, 5) beliebte Gesamtbez. menschlichen Vor-

n' öns verw. mit p`±b (j/-em welcher die Vorstellung des AuseYlianders inhaftet) bed. die Schranken durchbrechen, sich maßlos mehren und• vergrößern Gen. 28,14. 30,30 u. ö. b'aet (viell. Accusativbildung von''ert Vordertheil und also urspr. ,vornan, vorab`), nur der ältesten 'und klassischen Sprachzeit eigen und bes. gern gebraucht in 

den vier, eisten Bb. des Pent. und in unserm Buche, gewöhnlich n'aazzti, 

ist ein nachdrückliches ,jedennoch`, verum enim vero. Zu et5-n'w5 hem. Dillen.: Schehä mit Gogenton, aber dieses Gaja ist zu streichen, s. Baer, Metbeg-Setzung § 39 Anm. il'a-oet ist entw. wie häufig abge

kürzte Betheuerungsformel: es geschehe mir das und das, wenn er

54	Tob 1, 11-12. 13 ff.

nicht etc. = fürwahr er wird (LXX ji ,uijv), oder es ist (worauf Hoelem. besteht) halbe Frage: versuche nur einmal das und das, ob er nicht dich verleugnen wird = annon wie 17, 2. 22, 20; das Erstere entspricht noch besser dem Charakter des Satans: er schwört daß Gott sich irrt: i M bed. auch hier valedieere: er wird dir Lobewor. sagen und zwar ;t+ n-be. frank und frei (21, 31), trotzig und schamlos (Jes. 65, 3) dir entgegentretend, es bed. eig. auf dein Angesicht drauf d. i. dirs ins Gesicht sagend, daß er nichts mehr von dir wissen wolle (vgl. 2, 5). Damit nun die Wahrheit seines Zeugnisses von Lobs Frömmigkeit und diese selbst sich bewähre, gibt Jahre dem Satan alles Besitztum lobs preis v. 12: Da sprach Jahre zu dem Satan: sieh alles was sein ist in deiner Hand, nur an ihn lege nicht deine Rand. Und hinaus ging der Satan aus der Nähe des Angesichts Jahve's. Man beachte wol: die göttliche Zulassung erscheint zugleich als göttliches Geheiß, denn eine Zulassung, bei der sich Gott rein passiv verhielte, gibt es nicht, woshalb Gott in der Schrift auch creator mali (ausgen. nur die böse That als solche) genannt wird Jes. 45, 7. Ferner: die göttliche Veranstaltung hat (trotz Hengstenberg) nicht in der Iob noch anhaftenden Sünde ihren Grund. Zwar daß Iob schlechthin ohne Sünde sei, sagt das ihm ertheilte Lob nicht, aber daß er es nicht ist, thut dem Lobe auch keinen Eintrag, denn die allgem. Sündhaftigkeit ist die Voraussetzung nicht allein aller Ungerechtigkeit, sondern auch aller Gerechtigkeit der Adamskinder. Drittens: die Verstattung geht von Gottes Absicht aus, die Gerechtigkeit, welche Iob trotz der menschlichen Standhaftigkeit eigen ist, dem Satan gegenüber zu bewähren. Nach der Verstattung Jahve's entfernt sich der Satan sofort (Ausdruck wie Gen. 41, 46). Die Erlaubnis ist ihm willkommen, denn er hat Freude am Verderben. Und er hofft die Wette zu gewinnen. Denn nachdem er die unendliche Macht des Bösen an sich selbst er-fahren, hat er allen Glauben an die Macht des Guten verloren und ist der vor allem sich selbst belügende Vater der Lüge.

Die vier Unglücksposten I, 13 ff.
Der Satan führt nun gegen Iob in weitester Fassung und äußerster Ausbeutung der göttlichen Verstattung Schlag auf Schlag. Der erste Schlag trifft Tabs Rinder und Esel und deren Hirten v.13-15 : Und es geschah eines Tages, als seine Söhne und seine Töchter afjen und Wein tranken im Hause ihres erstgeborenen Bruders, da kam
1) Auch das Arabische gebraucht 1 E (später auch U )1) nach Schwur-und Versicherungsformeln; die G€ranunatiker fassen es aber in seiner sonst üblichen exeipirenden Bed.: nichts anderes als.das und das; doch begreift sich dabei nicht das gewöhnlich folgende Perfektum, und daraus daß zuweilen das
fite. energ. folgt (s. Zatnachsari p. 100) scheint eher hervorzugehen, daß ;9! urspr. :ss	pts ( J V 1) ist: - so er dir nicht ins Angesicht entsagen wird 1

Die vier Unglüokspösten 1, 13-15. 16.	55

:zu'lübund sprach: Die Rinder pflügten eben und die Esel 

pte.: e en"• an'ihrer. Seite: da fielen Sabäer ein und nahmen sie weg
chlugen sie schwertstreichs nieder, und entron

e setappen. s

urr, ich allein dirs zu melden. Auf den Hauptsatz
w'ie ebensowenig zurückweisend ist als v. 6, folgt 

Art. von
, ein Umstandssatz, der sich wie v. 18 durch Voranstellung des

d participiales Praed. kennzeichnet, lat. /iliis ejus filiabusque 

i titibvs.- Mit ein l'?e beginnt der Nachsatz, in welchem überall 

,e äs Subj vorausgestellt zu werden pflegt, wo Nachdruck darauf
da wo wie hier und

, bes.

wird Gen. 22,1. Lev. 7, 16. Jos. 3, 3. Gen. 7, 10 u. ö. simultan öder sofort Eintretendes als 

yr;Y 18 vgl. feee3 ausgedrückt werden soll (Ew. § 341d). Die vorausgehende Vers
Iob hatte mit seinen Kindern wieder einmal 

§(tintlung ist wichtig.tags den feierlichen allwöchentlichen Gottes-

grüne des Sonn

}i etr uncl wußte sie nun wieder traulich beisammen im Hause 

sdes erstgeborenen (der Brüder oder überh. der Geschwi‑

ieder anhob

s
e Reihe gegenseitiger Bewirthung w
m di,
pesten sich zu jagen begannen, gerade an dem Tage

»rund.,der dargebrachten Opfer der Huld Jahve's recht

Die Pgrticipialconstruction: die Rinder waren pflügend

Ohr; 27, 29 wie hier in dem rückbezüglichen ndas 

hes eibi die Situation, welche von dem Unglücksereignis

Ideen wurde. Das V. atiti war hier erforderlich, weil der Satz

dpptsatznicht, wie v. 13, Umstandssatz ist. '11'-;~~' eig. zu Handen je( `:mit Verwischung der Grundbed. wie Num.34,3. Richt. 11,26 dicht tei; na,eh der. 6, 3. Num. 2, 17. Dt. 23, 13 zu exkl.: auf ihren Plätzen

Hütungsn (Bütteln) verbietet sieh dadurch daß diese Bed. für
nlir im' Sing. erweislich _ist.	S'zi ist als Fem. gebraucht, indem der
än lesuame wie Jes. 7, 2 als Volksname gedacht ist. Die Genesis kennt

bipon csisohitischen (10, 7), einen joktanidischen (10, 28) und einen

itihämidischen (25, 3) Volksstamm• dieses Namens; hier können nur

dloso jüngsten von der Genesis auf Abraham und Ketura zurückge‑

*l) rten Sabüer. gemeint sein, die sich der Verf. als in Nordarabien

,wohnhaft gedacht haben mag; denn eine vom persischen Golf oder dem
4tlidn Meere her kommende arabische oder cuschitische Karawane (6,`J J} wiIrile statt einen Ueberfall zum Zweck des Raubes auszu-~ an f oh gewesen sein, keinen zu erleiden (vgl. Wetzstein zu Jes. >SLuthers 'Gebers. aus Reicharabia (d. i. Arabia felix) ist also 

'$erfOblt. In nz; b t,e 7 steigert das paragogische ah, wenn es nicht be-.den tuugslos ist, die Lebendigkeit des Verbalbegriffes; s. über diese übliche; schon im Peilt. viermal vorkommende Form der 1. Person des historischen Modus Ges. § 49, 2. Der Zwecksatz :1 ist objektiv gemeint: damit ich - so wollte es das Geschick - dirs meldete. Die

zweite Unglückspost v. 16: Noch war dieser im Sprechen begriffen, da kam ein Anderer und sprach: Feuer Gottes ist vom Bimmel gefallen und hat in Brand gesetzt Hürdenvieh und Knechte und sie verzehrt, und entronnen bin nur ich allein dirs zu melden. Das t bei

56	Iob I, 16-18.

ez ist nicht das partitive wie 21,25 sondern das des Obj. an welchem das Verbrennen vorgeht, welches es in Beschlag nimmt wie 31, 12. Feuer Gottes, welches herabfällt, ist keine passende Bez. des Samüm (Umbr. Schlottm.), dieses Menschen und Thiere oft schnell tödtenden m'set r,ati (Ps. 11, 6); der Verf. hat entweder an versengende und er-schlagende Blitze gedacht (Rosenm. Hirz. Hahn Zöckl. Hitz.), wofür Dillm. auf Ps. 78, 48 verweist, oder an einen Feuerregen, wie bei Sodom und Gomorra und wie 1 K.18,38. 2 K.1,12. Die dritte Unglücks-post v. 17: Noch war dieser im Sprechen begriffen, da kam ein An-derer und sprach: Chaldäer stellten drei Heereshaufen auf und stürzten her über die Kameele und nahmen sie weg und die Knappen schlugen sie schwertstreichs nieder, und entronnen bin nur ich allein dirs zu melden. Die Erwähnung der Chaldäer ist kein Anzeichen der Abfassung des Buches im 7. Jahrh. Die Genesis deutet 22, 22 auf nahoridische Chaldäer Mesopotamiens in der patriarchalischen Zeit und nennt auch schon die Vaterstadt Abrams Ur (keilschriftlich Uru, das heutige Mugheir) der Chaldäer; es ist jetzt ausgemacht, daß Babylonien schon im 2. Jahrtausend v. Chr. mat Kaldi Chaldäer-Land war,' so daß also der Dichter der patriarchalischen Situation seines Gedichts - nicht untreu wird, indem er Chaldäer (LXX iar.lrsts) einen Raubzug nach `Us unternehmen läßt. Daß es so ferne Völkerschaften (Sabäor und Chaldäer) sind, von denen die feindlichen UeberfäIle ausgehen, begreift sich leicht: mit den benachbarten stand der große Grundbesitzer in vertragsmäßigem Frieden. In mehrere o'+r ec' Häupter, Summen, Haufen getheilt anzugreifen, in zwei Gen, 14,15. drei Richt. 7, 16. 1 S. 11, 11. oder vier Richt. 9, 34., ist alte Kriegslist und not} (welches wie ausbreiten, entfalten bed.) ist das eig. Wort (z. B. Rieht. 9, 33) von den Ueberfällen bei solchen Razzien d. i. Rauh- und Strafzügen. In t5rrsrb nach Schwertes Schneide, t t'epee, vertritt den sonst üblichen Acc. der Weise (Jes. 1, 20). Die vierte Unglücks-post v.18-19: Während dieser im Sprechen begriffen war, da kam ein Anderer und sprach; deine Söhne und deine Töchter offen eben und tranken Wein im Hause ihres erstgeborenen Bruders, und siehe ein gro/jer Wind kam herüber von der Wüste und *fafjle die vier Ecken des Hauses, und es fiel auf die jungen Leute und sie starben, und entronnen bin nur ich allein dirs zu meiden. Statt liY steht hier `q,, jenes bez. adverbiell die Stetigkeit in der Zeit, dieses conjunctionell die Stetigkeit im Raume, sie können also wechseln; le in der Bed. während ist hier mit dem prt. construirt wie Nah. 7, 3 vgl. die Construction mit dem Infn. Jon. 4, 2., mit dem Finitum 8, 21. 25, 5. Ps. 141, 10 und bei folg. Nomnina.lsatze Hohes]. 1, 12. Neh. 7, 3.
Ebenso gibt das Trg. 1 K. 1,42	a.-siv durch 5sa_ Hti , `15~, der Syr.
Mt. 26, 47 Ezt avzov 2a2o.e3vrog	co,	wieder; auch an
u. St. hat das Trg. (3h59 11 71r~ 5y) nicht anders gelesen als über-lieferungsgemäß (trotz des anderwärts auerkannten de£ectiven ih) vo‑
1) s. Schrader, Die Keilinschriften u. das A. T. (1872) S. 45.

Iob I, 16-21. 57 

calisirt ist. Hitzigs Forderung daß es wenn ti' Conjunction wäre auch v
nv~etiheißenöraufgehenmüßte.
(s, ist, unberechtigt; dasgeschiehtSubjes. kannnach"! im NachsatteS 1 auch
zu 1 14) und so . 14,19 «Zum locutus est Saul, lumultus in castris etc.). „Von jenseit der-Wüste" ist s. v. a. von der Wüste herüber; denn ti5v (z. B. Ex. 32,15) bed. das Hüben und Drüben. Wüstenwind ist Ostwind Jer. 13, 24 vgl. 18, 17.; es ist der östliche Theil der großen Wüste gemeint, die sich zwischen Palästina, Syrien und Arabien von Aegypten her bis zum persischen Meerbusen hindehnt. rfi hat das Attribut im Fem. bei sich, zugleich aber- wie 1 K. 19, 11 als Gewaltiges hervorbringende Macht im Masc. Die jungen Leute' waren oben die Knappen (Knaben),
hier Iobs Rinder; das Masc. schließt wie Ruth 2, 21 vgl. 8 die Töchter ein. An Einem Tage ist nun Iob alles dessen beraubt was ihm als Gabe Gottes galt, seiner Herden und mit diesen seiner Knechte, die er nicht bloß als dingliche Habe (res mancipi) betrachtet, sondern für die er auch ein fühlendes Herz hat (c. 31), zuletzt auch des Liebsten: seiner Kinder. Der Satan hat Naturmächte und Menschen auf-geboten, um Schlag auf Schlag allen Besitz Iobs zu vernichten; denn es gibt in der Naturwelt wie im Menschen einen Abgrund conträrer Mächte, die er zu entbinden weiß, weil er in diesem Abgrund sein eigentlichen Heim und den Bereich seiner Herrschaft hat. Das Ver‑

halten Iobs v. 20 f.: Da stand .T jiib auf und zerre sein Gewand und schor sen Haupt und fiel zur Erde nieder und streckte sich hin und sprach: Nackt bin ich hervorgegangen aus meiner Mutter Leibe und nackt gehe ich wieder hin, Jahve gab und Jahve nahm, der Name Jahve's,,sei gebenedeit! Die drei ersten Unglücksposten hat Ioh sitzend und schweigend vernommen, bei der vierten aber vom Tode seiner Kinder vermag er den Schmerz nicht mehr niederzuhalten. Die tiefe Erregung gibt sich kund im Aufstehe (2 S. 13, 31. Jon. 3, 6), das zerrissene Herz im Zerreißen des Gewandes, der empfundene Verlust des Nächststehenden und Theuersten im Abschneiden des Haupthaars; aber
er gebahrt sich nicht -wie ein Verzweifelter, sondern, indem er sich
demütigt unter die gewaltige Hand Gottes, fällt er zu Boden und
streckt sieh hin, nämlich anbetend vor Gott, so daß sein Antlitz die
Erde berührt.	ist das Obergowand, der Talar (2 S. 13, 18), wel‑
chen Vornehmere über der re5 tragen (Hitz.), vgl. Mr. 14, 63 ögapprjgas zovg xtzmvag, wo das Unterkleid und dieser Ueberwurf gemeint. sind. u-c ist defektive Schreibung wie Dt. 28, 57. Iob 32,18.
Num. .11,11. Richt. 4, 19. Num.15,24; anderer Art sind die nach Art
der r"5 gebildeten Formen der bt'b (Koheleth B. 207). )	/u5 concav
s. entspricht genau deni griech. zot2la. nnte kann zu der Nikodemus‑
frage Joh. 3, 4 veranlassen: ,u) dt'vazas -ävß o xtog slg zhv xot2iav z?75 iusizPöS avzoii dsvzfeov rier2,9•sty; Koheleth 5, 14 hat dieses
schwierige time weggelassen. Entweder deutet es auf Zurückversetzung
in einen gleichen Zustand, nämlich des Unbewußtseins und der Abge‑
schiedenheit vom Licht und Treiben dieser Welt, wie der Zustand im
Mutterleibe war (so Hupfeld in seiner Commentatio in quosdam Iobei-

58	Ioh 1, 21-22.

dos locos 1853), oder, indem der Begriff von Inn '}rs5 sich erweitert, auf Zurückversetzung in den Mutterschooß der Erde (Rosenur. Ew. Hirz. Schlottm. Hitz. u. A.), so daß r,rsi nicht sowol zurückweisend, als vielmehr auf die Erdhöhle als anderen Mutterschooß hinweisend gemeint ist (Bötteh.), was wir vorziehen, denn wie der mütterliche Schooß dem Schooße der Erde verglichen werden kann Ps. 139, 15., weil er irdischen Stoffes ist und sich darin die Urbildung des Menschen aus Erde wiederholt, so der Sehooß der Erde dem mütterlichen Sir. 40,1 a~p vEoag Egödov aix 7acre4 Fugrpös geeg ;7.ugeas Eirtza992-7g rl ,ue)d 4a .ndvxmv. Die Doxologio lautet wie Ps. 113, 2. tr7t ist das Widerspiel des v. 11. Der Verf. läßt Gott hier von Iob r,7r,5 genannt werden wie auch. einmal 12, 9 in dem dialogischen Theile. Der Name r,yhH bez. Gott als Object der Furcht, r,ti MIM.) dagegen als Subjett (Herrn) des Seins; i21-Ae bez. ihn nach der Fülle seines furcht-gebietenden Wesens, r,r1 als den schlechthin Einen und als Person. Darf man annehmen, daß im Sinnedes Dichters die Gottesnamen im Munde Jobs nicht unbedeutsam seien, so denkt sich Iob, indem or msrs4 sagt, Gott nicht bloß als die absolute Ursache seines Geschickes, sondern als die sein Leben rathschlußmäßig gestaltende Person, welche immer preiswürdig ist, mag sie in ihrer providentiellen Weisheit geben oder nehmen. Iob wurde nicht an Gott irre, sondern pries ihn mitten
. im Schmerze auch da wo für menschliches Verstehen und Fühlen nur Anlaß zum Schmerze und nicht zum Lobpreise war; er machte die Verdächtigung des Satans, daß er Gott nur um seiner Gaben willen, nicht um sein selbst willen fürchte, zuschämden und blieb in vierfacher Versuchung Sieger. Es kommt durch das ganze Buch hindurch nicht dazu, daß er Gotte entsagt (o'ri'beL, 7), aber bis jetzt verfällt er nicht' einmal in unwürdiges Reden über sein Walten v. 22: Bei alle dem versündigte sich Iob nicht und legte Gotte nichts Widersinniges bei. ' Bei alle dem, nämlich wie richtig LXX: was ihn bis jetzt betroffen. rinn bed. Widerlichkeit für Geschmack (6, 6) und Geruch (arabe tafila übel riechen) und von da aus Abgeschmacktheit d. i. Widersinnigkeit im Verh. zu Gottes Gesetz (Jer. 23, 13 vgl. Hos. 6, 10) und der sittliehen Weltordnung (24,12). Man übers, aber nicht: er gab nicht von sich non edidit Abgeschmacktes gegen Gott (Rosonm. Röd. Zöckl. u.A.), - wonach Hier.: neque stullum quid contra Deum ldcutus est; denn lt?? , hat nie die dergestalt ihm inhaftende Bed. , aussprechen`. Auch nicht: er reichte Gotte nichts Ungebührliches dar, näml. dessen er sich selbst schuldig gemacht hätte (Dillm.), denn das Obj. von ? jta fällt immer nicht auf die Seite des Gebenden, sondern des Empfangenden z. B. 'a n u jre Sir: 11, 31 (vgl. tem jnS Sir. 18, 14. Lev. 24, 20., her,n n~'u 4,18) also: er legte Gotte nichts Ungebührliches bei (Hirz. Stick. Schlottm. Hitz.), gab ihm vielmehr die Ehre (Jer. 13, 16. Ps. 68, 35). Zöekl. findet es unstatthaft, daß hier schon auf Iobs spätere Verirrungen angespielt werde. Aber gerade darin zeigt sich dio Kunst des Dichters, welcher Schritt um' Schritt der folgenden tragischen Vermittelung näher rückt, und das Integrirende dos Prologs, in welchem

lobe fünfte und sechste Versuchung und Selbstbewährung 1I, 1-10. 59

sie _nie und nach anspinnt was in der Mitte des Buchs sich mehr 

nnel -mehr verknäuelt.

Iöbs fünfte und sechste Versuchung und Selbstbewäh‑

rung II, 1-10.

Der Satan hat seine Vollmacht nun erschöpft, aber erfolglos v. 1:

Da geschah es eines Tages, da/j die Gottessöhne kamen sich zu ge

stellen bei Jahve und eise auch der Satan kam in ihrer Mitte sich zu Bestellen bei Jahve. Der Zwecksatz wiederholt sich hier beim Satan (vgl dagegen 1, 6), denn er erscheint diesmal mit bestimmtester Absicht. Die Verhandlung Gottes mit dem Satan beginnt wie das erste Mal.v, 2: Da sprach Jahve zu dem Satan: von woher kommst du? ;her Satan, erwiderte Jahve und sprach: vom Umherstreifen auf Erden und Einherwvandeln auf ihr. Statt Mg 1, 7 steht hier wie 2 S. 1, 3 das gleichbed. ,nur etwas bestimmter lautende tt r~ '1e; solche kleine .Variationen sind auch in Psalmen und Propheten bei kehrversartigen 

Wiederholungen gewöhnlich, ein Beispiel hatten wir schon c. 1 in dem Wechsel des 'rd und '' . Nach des Satans allgemein gehaltener Antwert ergeht nun eine speciellero Frage v. 3: Da sprach Jahve zu dem Satan: hast du gerichtet dein Herz nach meinem Knechte Jjjdb hin? Denn. seines Gleichen ist nicht auf Erden, ein Mann rechtschaffen und redlich, Gott fürchtend und sich fernhaltend von Bösem; noch hllt. er fest an seiner Redlichkeit und doch hast 'du mich leider ihn gereiztz ihn zu verderben ohne Ursach! Aus dem Vordersatze, daß Iob unter den bisherigen Leidensverhängnissen seine Dran (außer dem B.. Tob nur noch Spr. 11, 3) bewart und bewährt, zieht der Modus der +.'.olgs den Schluß, daß kein Grund zu dem Verderben vorhanden gewesen, welches über lob zu verhängen der Satan Jahve angestiftet hat. Oder,das innere Verh., in welches der Modus der Folge lobe Bewährung ä~nd des. Satans Anstiften setzt, ist wie Gen. 19, 9. 32, 31. Spr. 30, 

25:-27 das der paradoxen Folge und also des Gegensatzes, was wahrischeinlicher, da n r1 wie 1 S. 19, 5 zum Infinitivsatze gehört (Hitz.). 

r1e bed. nicht- verführen (Umbr.), was unstatthaft, sondern instigare, 

sjstens et Bösem wie z. B. 1 Chr. 21, 1, aber nicht immer z. B. ,Tos.

$, hier indem der Ausdruck sich nach dem Sta dpunkte des' T~ 

f t us gestaltet. allerdings von dem Impulse, den er Zotte gegeben,
so durch den Ruin (vgl: xararivesv 1 P. 5, 8) seiner Habe und 

Kinder. auf die. Probe zu stellen. Der Satan verneint auch jetzt wieder was Gott bejaht v. 4 f.: Der Satan erwiderte Jahve und sprach: Haut für Haut und alles, was der Mann hat, gibt er für sein Leben - jedoch streck' einmal aus deine Hand und rühre an sein Gebein und Fleisch: wahrlich in dein Angesicht wird er dir entsagen! Die Worte `1ti51-152 IV sind ein Interjoctionalsatz, dessen Verständnis ganz so wie Richt. 15, 16 der folg. Verbalsatz darreicht. Olsh. bez. nie+ auf Iob im Verhältnis zu Jahve: so lange du seine Haut unangetastet

60	lob 11, 4-6.

! ~} lässeät, wird er auch dich unangetastet lassen, was obgleich der Teufel -' redet doch allzu indecent wäre. Hupfeld versteht wie Ephrem Hier.
Grot. u. A. unter der Haut, die für die andere hingegeben wird, die
Haut des Viehes, der Knechte und Kinder, Zöckl. die einer schützen‑
den und wärmenden Hülle gleiche Habe, welche Iob gern hingegeben,
da er um diesen Preis mit eigner heiler Haut davon gekommen. Aber
hsA fällt nirgends (auch nicht Spr. 6, 26) mit Beth pretii zus. Sogar
mit hht7 in dem Talio-Gesetze Ex. 21, 24 f, ist os nicht identisch, ob‑
wol diese Präpositionen unter Umständen (vgl. Jes. 32, 14) sich nahe berühren können. ess' e5 -sv bed. cutis pro tute und für pro liegt der
Sinn von var4p am nächsten. Deshalb tragen wir Bedenken, mit Hirz. Ew.Kamph.Dillm. Zöckl. u. A. zu erkl.: Gleiches um Gleiches, was Ew. durch die unzutreffende Bem. begründet, daß eine Haut der andern gleiche wie ein todtes Stück dem andern. Ansprechender Hoclem, : Haut ist nur sich selbst gleichwerthig, ist also um nichts Anderes käuflich und verkäuflich. Diesem Verständnis widerspricht es nicht wenn wir mit Clarius und Schlotten. nach Trg. und jüd. Ausll. erkl.: man gibt Haut hin um Haut zu erhalten, man läßt sich wehe thun an einer krankhaften Stelle der Haut, um die ganze Haut zu retten, man hält z. B. den Arm hin, um den tödtlichen Streich vom Haupte abzulenken (Raschi), oder die Hand um die Augen zu schützen (AB). Anders. Merx: „Ein Fell sitzt um (ein anderes) Fell herum; das eine (Güter und Kinder) ist lob abgezogen, das andere (Gesundheit) muß noch getroffen werden" -- eine Deutung, welche die Unwahrheit des Bildes als solchen gegen sich hat, da sich dieses nicht auf die den Alten unbekannte Unterscheidung von Lederhaut und Epidermis beziehen läßt. Der zweite Satz verhält sich klimaktisch zum ersten: Haut gibt der Mensch für Haut, und nun gar für das Leben, sein höchstes Gut, gibt er alles ohne Ausnahme, was mit Beibehaltung des Lebens hingegeben werden kann, willig hin. Dieser Erfahrungssatz, auf Iob angewendet, lautet: so hat lob alles gern hingegeben und ist froh mit seinem Leben davon gekommen zu sein. An diese selbstverständliche Application schließt sich t Istl verum enim vero an. Das V. 45, oben 1, 11 mit
ist bier mit 3e verbunden und lautet so noch hämischer: lange nur einmal von fern hin nach seinem Gebein etc. Statt {'l5 -br 1,11 heißt es hier 'ts-'bct in gleichem Sinne: geradezu, furcht- und rücksichtslos . (vgl. 13, 15. Dt. 7, 10) wird er dir Valet sageli. Die neue Ermächtigung v. 6: Da sprach Jahve zu deut Satan: Siehe er ist in deiner Rand, nur sein Leben nimm in Acht. Das Leben hat Iob nicht verwirkt, aber insoweit wird es doch dem Satan preisgegeben, daß sich an äußerster Gefährdung und Verkümmerung desselben zeigen soll, ob Iob den Gott, der solches über ihn verhängt, angesichts des Todes verleugnen werde oder nicht. ui ist zwar nicht gleichbed. nlit t~yn, es ist die das geistleibliche Leben des Menschen vermittelnde Seele; wir müssen aber ,Leben` übersetzen, weil wir Seele nicht in diesem-rein physischen Sinne von spvy4, anima gebrauchen. Die Ausführung des Zugelassenen v. 7 f.: Und hinausging der Satan aus der Nähe des

lob Il, 7-8.	61

Angesichts Tahve's und schlug Ijjöb mit bösartigen Beulen von seiner 

Fugsohle bis zu seinem Scheitel. Und er nahm sich einen Scherben sich damit zu schaben, indem er sa/J mitten in Asche. Statt 9m 1,12 steht hier gleichbedeutendes nHn und statt 73, liest das Areal dem Ausdruck der Stetigkeit, was in Fällen wie der vorliegende üblich

Dt.28,36. 2 S.14, 25. Jes. 1, 6. Unter allen Krankheiten wählt der 

Satan die grauenvollste, ekelhafteste, hoffnungloseste, welche nach
Dt.-28; 35 vgl. 27 (Plin. XXVI~5. Lucrez VI,1112 s.) in Aegypten hei-misch' war. Eine Glosse hat asiEepavzt (vgl. ayptos i2 pag bei Orig.
c. Celsum VI). Es. ist nach den weiterhin im Buche erwähnton Symptomen jedenfalls der Aussatz (ntiY, arab. Lee), wahrsch. dessen schlimmste Art: die Elephantiasis (so genannt weil die Glieder zu so
gelenklosen dunkelfarbigen Klumpen, wie Elephantenbeiuo, anschwel-Ien ), wofür Barhebraeus arjonutho d. i. Leontiasis sagt, arab. 1,T rj	t dd' er-juddm (v. 1.c7~a amiutare) d. i. dieGliederverstüm‑
molungs- oder Gliederfraß-Krankheit (was aber gattungsbegrifflich Lepra, Krebs und die Frankenseuche oder Syphilis befaßt), lat. lepra
nodoa, die furchtbarste Form der Lepra, von der auch Vornehme zu-weilen ergriffen weiden; Artapan (C.Müllor, Fragm. 3,222) berichtet,
daß unter allen Menschen zuerst ein ägypt.König an der Elephantiasis
gestorben sei; Balduin, König von Jerusalem, litt daran in sehr ge

fährlicher Weise.' Die Krankheit beginnt mit Entstehung knolliger
Beulen und gleicht endlich einem über den ganzen Körper verbreiteten Krebs, durch den der Körper so zerstört wird, daß einzelne Glieder
sich gänzlich ablösen. Sie ist noch jetzt in. den moslemischen Ländern die gefürchtetste Krankheit, welcher gegenüber alles menschliche Mit‑
leid aufhört. In der Steppe wird selbst der größte Machthaber, wel‑
1) s. über die Lepra die Berichte über das jerus. Aussätzigen-Asyl in der Misaionszeitschr. Saat auf Hoffnung 1873 S. 78-84. 161-163 und den Art. Aussatz in Riehms HW des bihl. Altertums; über die Elephantiasis insbes. findet man die Literatur bei Heer, De elephaniiaci Graecaruin et Arebam, Breel. 1842 und colorirte Abbildungen in dem großen auf Kosten der norwegischen Regierung erschienenen und von Gossen französisch übersetzten Traite de la
Ypedalekhed ou.Elephantiasis des Grecs par Daeiel.ssen et Beeten, Paris 1848; auch bei Hocker, Elephantiasis oder Lepra Arebica, Lahr 1858 (mit fünf lithogr. Tafeln). Die Mittel - sagt Aretäus der Kappadocier (übers. von Mann 1858 x.•221) - müssen mächtiger sein als die Xrankeiten, wenn diese durch jene /gehoben werden sollen. Welches Heilmittel aber könnte es aufnehmen mit dem irrgeheuern Hebel der Elephantiasis? Sie wirft sieh ja nicht bloß auf einen TheiI, auf ein einziges Eingeweide, oder auf das Innere dea Körpers, oder auf seine Außenfläche, sondern sie setzt sich ebenso fest innen im ganzen Menschen, als sie auch äußerlich ihn in seinem ganzen Umfange einnimmt. Entsetzlich und scheußlich anzusehen, denn der Mensch hat die Gestalt eines Thieres bekommen. Alle fürchten sich, mit solchen Kranken zu leben und um-zugehen, und scheuen sich vor ihnen nicht weniger, als vor der Pest, weil das 'Hebel leicht durch den Athem ansteckt. Wo wäre nun ein hinreichend kräftiges Heilmittel im ärztlichen Bereiche zur Heilung zu finden? Da muß man denn Alles zugleich in Anwendung bringen, Diät, Eisen und Feuer.

62	Iob II, B.
eher mit dieser Krankheit behaftet ist, mindestens eine halbe Stunde weit vom Zeltlager entfernt, wo ihm ein charbtis d. i. kleines schwarzes Haarzelt aufgestellt und eine alte Frau, die keine Angehörigen mehr hat, als Bedienung gegeben wird, bis er stirbt. Niemand besucht ihn, selbst seine nächsten Angehörigen nicht. Das Bild, das uns hier gegeben wird, ist ein etwas anderes, aber darin stimmt die volkstümliche biblische Vorstellung mit der noch heute herrschenden überein, daß der Aussätzige als nee z'e-t t ,ti5ra Jes.53, 4 galt, wie er noch jetzt ein von Gott seinem Herrn Bekämpfter (mukdtal) genannt wird. Für so furchtbar gilt der Aussatz, daß man sogar seinen Namen nicht auszusprechen wagt; man bedient sich umschreibender und meistens euphemistischer Ausdrücke.' Sich mit einem Scherben. schabend will Tob nicht bloß kratzend das Jucken mildern, sondern auch den Eiter entfernen; das Sitzen mitten in Asche (Arahs der Waltonschen Polyglotte: er-remdd, vgl. Jon. 3, 6) ist nach LXX davon zu verstehen, daß er Exät9rj-vo Eeri xijs xoerpiag ggw xijg ard2smg2 auf dem Misthaufen draußen vor der Ortschaft, dem r,iae (Ps. 113, 7) oder, wie der von Baudieein herausgeg. Arabs übers.,	,	z auf der mezbele, von
der man sich eine andere Vorstellung als die eines Misthaufens unserer Bauernhöfe zu. machen hat.3 Zu den 4 Verlusten ist nun noch als
1) Man sagte z. B. 5.a'dii der Scheeisige (Fleckige) für uo7, r, vgl.
über andere Euphemismen Wetzstein in DMZ XXIII, 312. 2),Polychronius (bei Nieetee bemerkt: Kai r
) t?S feie nölFws die ,1Esagsr) 0v0s s o ;nee Ziels. eitle &Tieres yap Ey 7ri2eaty iuodtatrot &bei vors Aloe oi sAess ePucövres. So draußen sitzend pflegt er abgebildet zu werden, s. über das älteste Bild, welches dies darstellt, Aringliii Doma Subterranea (1651) p. 276; über die Fresken Giotto's im Campe santo von Pisa Sei lottmann 8.120; über das Gemälde von Heilbutt die Zeitschrift Omnibus 1868 8.504., vgl. Clemens Brockhaus, Prudentluc (1872) 8, 245 f.
3) Der Mist, der auf der mezbele hauranincher Ortschaften aufgehäuft wird, ist nicht mit Stroh vermischt, weil' man in dem warmen und trockenen Lande keine Streu für das Vieh nöthig hat, und er rührt meist von Einhufern her, da Kleinvieh und Rinder viel auf den Weideplätzen übernachten. Er wird im trockenen Zustande in Körben auf jenen Platz vor dem Darf gebracht und da-selbst gewöhnlich alle Monate einmal verbrannt; man wählt dazu Tage, in denen der Wind günstig ist d. b. den Rauch nicht auf das Dorf wirft. Die Asche. bleibt liegen. Dünger verlangt die fruchtbare vulkanische Erde nicht, denn er würde die Saat in Regenjahren auf Unkosten der Körner zu üppig machen und' bei Regenmangel verbrennen. Ist eine Ortschaft Jahrhunderte lang bewohnt, so erlangt die mezbele eine sie weit überragende Höhe. Die Winterregen machen die Ascheusehichton zu einer cmnpakten Masse und verwandeln die mezbele nach und nach in einen festen Erdhügel, in dessen Innern man jene merkwürdigen Getreidegruben bi,r el-rjalle anlegt, in denen der Weizen, völlig gesichert gegen Wärme und Mäusefraß, jahrelang aufgespeichert werden kann. Die mezbele dient den Bewohnern der Ortschaft als Warte, und an schwülen Abenden als Versamlungsort, weil auf der Höhe Luftzug ist. Dort treiben sich tagsüber die Kinder spielend herum; dort liegt der Verlassene, der von ekelhafter Krankheit befallen nicht •in die Wohnungen der Menschen gelassen wird, am Tage die Vorübergehenden uni Almosen anrufend und:des Nacht sich in die von der Sonne erwärmte Asche bergend. Dort liegen die Dorfhunde,

. loh II, 8-9.	63

fit'fto -Versuchung eine vor Menschenaugen unheilbare Krankheit ge

odinen, eine natürliche, aber herbeigeführt vom Satan, zugelassen

ad gls& verhängt von Gott. Der Satan tritt nun nicht weiter unmit‑

tol ar anf es fehlt ihm nicht an diesseitiger werkzeuglieber Vermitt

g	erstes Werkzeug war das Weib Gen. c. 3 vgl. Sie. 25, 23.,

bfhier:ist es lobe Weib, welche ohne es zu wissen, das Vorhaben 

?Satans unterstützt v.9: Da sprach zu ihm sein Weib: immer noch

fil`tltsldu -fest an deiner Redlichkeit? Lag fahren Gott und stirb' In 

1 der L3tX findet sich die Rede des Weibes ungeschickt erweitert. Die
wenigen Worte wie sie lauten sind charakteristisch genug. Sie sind nicht zu.erkl.: rufe Gott noch zum letzten Male an und stirb dann (v. Gerl.) 

öder: rufe' ihn an daß du sterbest (nach Ges. § 130, 2), sondern 'rin bed., wie Iobs Antwort zeigt, den Abschied gehen. Es ist thöricht, 

meint sie, daß er an seiner Frömmigkeit festhält, die, wie am Tage liegt, ihm nichts genützt hat und nichts helfen wird; er soll Gotte entsagen, statt sich mit trüglichem Hoffen auf ihn hinzuhalten, und soll sich in das Unvermeidliche fügen. Sie' rlith ihm also dasjenige zu thun, was der Satan zu bewirken sich vermessen hat. Und doch nimmt Hgst. sie gegen allzuhartes Urtheil der Auell. in Schutz. Ihro Verzweiflung,

• Bakt er, geht aus herzlichster und innigster Liebe zu ihrem Manne hervor, und wenn sie selbst Gleiches zu leiden hätte, würde sie der

Verzweiflung wahrsch. widerstanden haben. Aber die Liebe hofft ja Alles; die Liebe hält vor dem Geliebten, wenn sie auch verzweifelt,
ihre Verzweiflung verborgen; die Liebe hat kein so gottloses Maul,' daßsie.sagte: verabschiede Gott, und kein so liebloses daß sie sagte:
stirb. 1`I2in, dieses Weib ist wirklich diaboli adjutrix (August.). Auch 

HO,. selbst und Green können nicht umhin einräumen, daß sie sich ohne
ä''zti wissen, auf Satans Seite stellt, und es ergibt sich wirklich aus dihsem' ihrem jetzigen Verhalten der berechtigte Rückschluß auf eine

hhl'oni Manüe ungleichartige Gemütsart. Geradezu unglücklich war die

Ehe deshalb nicht nothwendigerweise, schon deshalb nicht', weil das
V¢).li ,ltnis des Weibes zum Manne in der alten Welt kein so enges

tli?d.:ihnerliehes war wie in der christlichen. Auch Tobia Iiebte seine

n i;nddoch ist diese wie die Copie des Weibes Iobs:l Wie viel

ccallenes Adi benagend, das häufig dorthin geworfen wird. Manche 

ib Orts¢lidi`t hat ihren urspr. Namen und heißt min el-meidbil von 

ulld'Menge dieeer Hügel, die immer eine uralte und grobe Cultur der

aigen. Und manches spätere Dorf ist auf einer alten niezbele.gebaut, 

wed.;e di stärkeren Luftzug, also eine gesundere Lage hat. Die arab. Bed. der y'~t scheint sich zur hebr. ähnlich zu verhalten, wie die des altbeduinischen seken ('issl) A$clie zum hebr. und arab. Idtlm Wohnung. W etzst.
d s 1) Sie sagt dem erblindeten Tobia, als sie für den Unterhalt der Familie 

Lohnarbeiten übernehmen muß und dabei nicht offen gegen ihn zu Werke•geht: 

Toi') ehrte et sAs9Ftoudeas esse xr~l ei ötxatoo'ivat erov, Ida, yvroervri navra 

srrc (rot) d. h. (wie Sengelmann und Feitsehe erklären) man sieht aus deinen Schioksalen, daß es mit all deiner Tagend nicht weit her sein kann. Noch ähnlicher dem Weibe Iobs erscheint sie in dem überarbeiteten Texte: manifeste nana facta est spes tust et eleemosgnae teste mode apparuerunt d. i. dein WoI-

64	Iob II, 10.
Lebenserfahrung und Tieblick spricht sich übrigens darin aus, daß der Verf. gerade das Weih Tabs als höhnische Gegnerin seiner standhaften Frömmigkeit auftreten läßt! Seine Kinder hat lob verloren, aber dieses Weib hat er behalten.' Sie wird 19, 17 noch einmal genannt, aber auch da nicht zu ihrem Vortheil. Welch hämisches Urtheil über Gott, welche Unbarmherzigkeit gegen ihren Mann liegt in ihren verzweifelten und sarkastischen Worten! Er weist sie gebührend zurück 10a: Er aber sprach zu ihr: Wie der Ruchlosen eine reden würde, redest du! Wallen wir das Gute hinnehmen von Seiten Gottes und wollen nicht auch das Ueble hinnehmen? Die Antwort lobe ist streng und doch nicht schroff, denn das r+rs vgl. 2 S. 13, 13 ist einigermaßen mildernd. ,Thörinneu' ist für ribe'j_ zu wenig; b? ist der wahnwitzig, Denkende und ruchlos Handelnde, der gemeine unedle Mensch Spr. 17, 7. Jes. 32, 5 f. Das .Folgende ist eine zweigliedrige Frage ohne Fragwort. t5 für o?ti steht das Ganze beherrschend voran, gehört aber eigentlich zum zweiten Gliede, zu welchem man über das basirende erste hinwegzueilen hat, eine häufige Erscheinung nach Fragpartikelu z. B. Num. 16, 22. Jes. 5, 4b, nach Causalpartikeln z. B. Jes. 12, 1. Spr. 1, 24; nach dem negativen ie Dt. 8, 12 ff. u. ö. Hupfeld übers.: bonuni quidem hucusque a Deo accepimus, malum vero jam non item accipiemus? Beide 'p? sind Subjunetive, also genauer: num bonum a Deo accipiamus (periodisirt: accipientes) malum non item accipiamus? Daß te in dieser Weise, obwol nicht zu dem unmittelbar folgenden Satzbestandtheil gehörig, an die Spitze gestellt wird, kommt auch sonst vor z. B. 1 S, 22, 7. Hos. 6, 11. Sach. 9, 11. Koh. 7, 22; die selbe syntaktische Erscheinung findet sich bei .t und pl (s. zu Ps.32,ß). Die Conj. ne m (wie der Ruchlosen eine redest auch du) ist also ein '
Einfall ohne Werth. ist wie Tran ein dem B. Iob mit Misehle (19, 20) gemeinsames Wort; außerdem findet es sich nur in den nachexil. Bb., es ist mehr aramäisch als hebräisch. Durch diese Antwort, die loh seinem Weibe gibt, hat er nun auch die sechste Versuchung zurückgeschlagen. Denn wie 10b sagt: Bei alle dem versündigte sich
.ljjöb nicht mit seinen Lippen. Der Tang. setzt hinzu: aber in seinen Gedanken hegte er schon sündige Worte. Es ist doch wol nicht unabsichtlich, daß l"rlvt erst hier und nicht 1, 22 dabeisteht. Die Versuchung zum Murren mochte sich schon jetzt in ihm regen, aber er
war ihrer Herr, es kam kein Murren zum Ausbruch.
thätigkeitssinn hat uns handgreiflich ins Elend gestürzt. Im Texte des Hielnon.
geht dieser Aeur'erung des Weibes Tobia's eine Parallele zwischen Tobia und Iob (2, 12-16) voraus.
1) Der Ged. dac er sie nicht verlor, damit nicht beim glorreichen Ausgang seines Leidens dieser Pfahl im Fleisch sich verzweifache, ist nicht beabsichtigt, da ihm auch die Kinder nicht doppelt ersetzt werden; nichtsdestoweniger ist er wie von Kästner, so schon von Alters her zu pikanten Epigrammen verwerthet worden. Ein darauf bezügliches jüdisches Spruchwort s, bei Tendlau, Sprüchw. u. Redensarten deutsch-jüd. Vorzeit (1860) S, 11.

Der stiunme Besuch II, 11 ff.	65

Der stumme Besuch II, 11 ff.
' Zu der sechsten Versuchung kommt eine siebente und erst jetzt 

bereitet sich der eigentliche Kampf vor, den der Held des Buchs zwar nicht ohne Versündigung, aber doch ohne Unterliegen besteht v. 11: Da hörten die drei Freunde Ijjöbs all dieses Ueble, das über ihn gekommen war, und kamen ein jeder aus seinem Orte, Eliphas von Tenian und Bildad von Schilach und Zophar von Naama, und trafen verabredetermaQen zusammen, hinzugehen um ihm Beileid zu bezeugen und ihn zu trösten. Die drei Freunde Iobs sind die drei die er hatte und die der Dichter der Sage gemäß für diese Leidensgeschichte Iobs in Aussicht genommen hat: sie bilden Ioh dem Einen gegenüber eine geschlossene Majorität. ist nach Gen. c. 36 der Erstgeborene Esau's und ip?.',e! der Erstgeborene des Eliphas; jenes ist also ein altidumäischer Name und 1V3,heißt eine idumäische Landschaft, berühmt wegen der dort einheimischen Weisheit Jer. 49, 7. Bar. 3, 22 f. Aber auch in Ost-Hauran findet sieh ein noch immer stattliches Temd und 3'/s St. südlich davon ein an Elihn's Beinamen (vgl- Jer. 25123) erinnerndes B2izr'rn. t11ui (mit dem arab. Namen des
Falken	zusammenklingend) kennen wir sonst nur aus Gen. e.25
als Sohn Abrahams und der Ketura, der im Ostlande sich niederließ: es heißt demnach so eine ostjordanische Landschaft; das transbauranische Schakka paßt lautlich nicht und ist ohne Zweifel mit 2'axxaia östlich von Batanäa bei Ptolem. 5, 15 einunddasselbe, vergleichbarer ist V LSlx w, Name zweier Dörfer, deren eines in der Nulcra liegt,

1 St. nördlich von Umm Weled, das andere im südlichen G6lcin. ria ist ein in Syrien und Palästina häufiger Ortsname; es heißt so Jos. 15, 41 eine Stadt der judäischen Scheföla (der Niederung am Mittelmeer), welche aber hier nicht gemeint sein kann. LXX macht die Drei zu Königen und gibt "r2en durch ö Mtvatog, wofür Arabs Tischend.
C5i"rl wie Aristeas bei Euseb. praep. ev. 9, 25 ö Mivvatog.i Die Bed. der drei Personnamen ist nicht befriedigend bestimmbar. 'tt.'N e erkl. Michaelis suppl. p. 87 cui Deus aurum est (vgl. 22, 25), mit Versgleichung des Herodier-Namens PaGd og, dessen da aber andere
Herkunft als von 1b fordert.	könnte sine mammis d. i. den ohne

Muttermilch Aufgezogenen bed.	erinnert an den arab. Esaviten‑
Namen 7C,,o5lr (flavus), den Sachau minder wahrsch. als Entstellung
von title Gen. 36, 4 ansieht, und könnte flaue* (vgl. %R,,o assyr. sipru Kupfer) bed. Aber diese und ähnliche Einfälle zeigen nur daß die drei
1) Auf das östlich von Petra gelegene l'sn lia än lädt sich der so lautende Beiname nicht bez. Strabo XVI, 4, 2 kennt eine am rothen Meere wohnende arabische Völkerschaft mit dem Namen Illiyu,oc, wofür auch gleich‑

lautend 1lleivatbi und D1rjvatoc geschrieben wird.
Delilstoh, B,,ch lob. 11. Aal.

5

66	Tob II, 11-13.

Namen keinen auf die vorgeführte Gesch, bezüglichen Sinn haben. Die Drei haben erfahren all das Schlimme das über Ioh gekommen.
tle rti ist ~llilel, also 3 pr. und der Art. vertritt somit das relative Pron.
wie Gen. 18, 21. 46, 27. Ruth 1, 22. 4, 3. Jes. 51, 10 u. ö. Ges. § 109 Auf. Das JU ist nicht gleichbed. mit 1.s?is sich berathen, verabreden; es bed, sich wohin bestellen, an bestimmtem Orte zu bestimmter Zeit zus. kommen Jos. 11,5. Neh. 6, 2 vgl. Am. 3, 3. Der Talmud sieht darin daß sie sich so schnelle Kunde über das Ergehen Iobs zu verschaffen wußten, ein Zeichen wahrer Freundschaft und bezieht darauf
das Sprichwort: iese',,e hleeih ~amte male ysi Entweder einen Freund wie Iobs Freunde oder den Tod! Aber wenn man v. 11 nach 7, 3 beurtheilen darf, so hatte lobs Krankheit, als sie ihn besuchten, sich schon Monate lang hingezogen. Sie hatten also volle Zeit, einen gemeinschaftlichen Besuch zu planen und sich über einen ihnen allen be‑
quemen Punkt des Zusammentreffens zu einigen. `:v bed. jemandem condoliren, eig. zunicken indem man theilnehmend seiner Klage oder die Größe seines Leidens zustimmt. Ihre Ankunft v. 12: Und sie er-hoben ihre Augen von ferne Und erkannten ihn nicht, da erhoben sie ihre Stimme und weinten und zerrissen jeder sein Gewand und warfen Staub auf ihre Häupter gen Bimmel. Sie sahen eine Gestalt, welche Ioh zu sein schien, in der sie ihn aber nicht wieder zu erkennen vermochten. Da weinen sie, zerreißen ihre Oberkleider und werfen aufgegriffenen Staub 1 S. 4, 12 himmelwärts in die Höhe, daß er auf ihre Häupter zurückfalle. Der hohe Wurf ist die Aeußerung des tiefen Schmerzes und, wie v. Gerl. richtig bemerkt, seines himmelschreienden Anlasses (vgl. Apoc. 18, 19. Act. 22, 23). Ihr Schweigen v. 13: Und sagen mit ihm am Boden sieben Tage und sieben _Nächte ohne da/1 einer ein Wort zu ihm redete, denn sie sahen da/ der Schmerz übergro/j war. Dafür daß Anstand und Sitte dieses einwöchige Schwei
gen erfordert hätten fehlen Belege; sieben Tage währt nach uralter . Sitte .it v,4os vE.eOi Sie. 22, 10. Es war wie Ez. 3, 15 der ttberwäl‑
tigende Eindruck des gewaltig großen Schmerzes (e = _eSbedui‑
nisch kalbe Leid, Wehe) und die Furcht, den Leidenden zu belästigen. Daß sie sieben Tage zu schweigen vermögen, ist orientalisch. „Ein tieferer Schlaf - sagt einmal Hamann - war die Ruhe unserer Ur-ahnen und ihre Bewegung ein taumelnder Tanz. Sieben Tage im Still-schweigen des Nachsinnens saßen sie und thaten ihren Mund auf zu geflügelten Sprüchen." Das lange Schweigen beweist aber zugleich daß sie dem Zwecke ihres Kommens nicht gewachsen sind. Ihr Gefühl wird durch Reflexion, ihr Mitleid durch Entsetzen überwogen. Der Trost, den sie dem Freunde bringen wollten, erstirbt ihnen im Munde. Es ist schlimm daß sie Iob, der den Grund dieser wie es scheint endlosen Verstummung durchschaut, das erste Wort lassen; denn dieses erste Wort gegenüber den Freunden lautet ganz anders als sein letztes vor dem Besuche.

Iobs Schmerzensausbrnch c. III.	67

Iobs trostloser Sehrnerzensausbruch c. HI.
Schema : B. 10. 6. B. 6, B. 6.

Es beginnt nun Iobs erste längere Rede, durch welche er. 

sich 'in den Kampf verwickelt, welcher seine siebente Versuchung 

(6,19) ist v. 1 f,: Nach diesem öffnete Ijjöb seinen Mund und verrrninschte seinen Tag, es hob Ijjöb an und sprach. V. 2 besteht nur aus 3 Wvz., welche durch Rebia halbirt sind und das den Vers schließende hem ist hier wie überall im B, Iob, obwol Mild , doch 1'2etvi vocalisirt (Ges. § 68,1), weil die gewöhnliche Form '194%2, welcher immer sofort direkte Rede folgt, nicht wol geeignet ist, den Vers zu schließen. he bed.nicht nur ,entgegnen` sondern überh. auf gegebenen Anlaß das Wort ergreifen.' Die nun folgende Ergießung Iobs, mit 'welcher v. 3 die poet. Accentuation beginnt, wird meist folgender-maßen zerlegt: v.3-10. 11-19. 20-26. Schlottmann nennt das drei 

Strophen, Hahn drehTbeile, Riehm drei Absätze, in deren erstem sich ungestüme Verwünschung des Lebens ausspreche, im zweiten elegischer Wunsch gleich nach der Geburt gestorben zu sein, im dritten vorwurfsvolles Fragen nach dem Zwecke so leidenvollen Lebens. Daß dieser Sehmerz6nsausbruch sich in drei Wendungen zerlegt, ist richtig; aber daß mit v.11 die zweite beginne, beruht auf der irrigen Voraussetzung, daß bfl 11a ,gleich nach der Geburt' bedeute. Die drei Wendungen sind vielmehr 3-12. 13-19. 20-26. Im Uebrigen hat Stickel die Formtheile der Rede richtig abgegrenzt, aber statt nach Stichen zählt er nach masoret. Vv. Das ist falsch, wie auch Ew. in seinem Aufsatz über Liedseenden im B. lob nahezu einräumt (Jahrh. 3. 5.118 Anm.3). Die Auslegung wird zeigen, wie ungosucht sich das oben angegebene Strophenschema2 herausstellt. In der Uebers. folgen wir den Sinnzeilen des Originals und ihren Rythmon; der fünffüßige Jambus, in welchem Ehr. und früher sehen Hesse (1849) übersetzt haben, vor-birgt die eigentümliche Poesie das Buches mit ihrem bunten Formenreichtum in einer abendländischen Uniform, deren monotoner Ein-druck im B.Iob noch dazu nicht, wie sonst, durch den Wechsel äußerer Action aufgewogen wird.
8 Untergehe der Tag, da ich ward geboren,
Und die Nacht, so sprach: empfangen ein Männlein!
4 Jener Tag werde zu Finsternis,
Nicht frage nach ihm E1oah droben,
Und niobt auileuehte über ihm Lichtglanz.
5 Mögen ihn einlösen Rinsternis und Todessohatten, Es lagere über ihm Gewölk;
Mög' ihn schrecken was Tage verdüstert.
1)	s. über den gleichen Gebrauch von niroxpivsv,9ar die Quaestio XXI der Amphilochia des Photins in Ang. s2laf Collectio 1, 229 es. Ebenso türkisch gawäb itmek DMZ XII, 226.
2)	Merx gewinnt ein anderes, indem er v. 3 und v. 26 wie Auf- und Abgesang in lyrischen Gedichten für sich stellt, an sich schon mislich und auch unthunlich, da v. 3 sich in v. 4 fortsetzt und v. 26 den v. 25 fortsetzt; Merx freilich rückt v. 23 von seiner Stelle und setzt ihn zwischen v. 25 und 26,

ä.

1

6$	loh 111, 3-5.
Die Verwünschung geht gegen Geburtstag und Empfängnisnacht als alljährlich wiederkehrende, nicht gegen die thatsächlichen ersten (Schlottm. Hitz.): die bereits der Vergangenheit verfallenen kann weder Gutes noch Böses mehr treffen; also nicht: da ich geboren werden sollte, sondern: da ich geboren ward, vgl. syntaktisch v. 11, 15, 7. Jes. 51, 2 (Böttch. Dillen. u. A.). Sein Geburtstag, wünscht Iob, soll zum dies aler werden, verschlungen von der Finsternis wie in Nichts. Heber das aus ~~nw verkürzte und mittelst Tonrückgang zu Mit et gewordene iztt s. Ges. § 68, 1. Die Poesie gebraucht `et t wie auch den Artikel immer nur mit bes. Absicht; die Beziehungssätze ohne Beziehungswort halten uns also sofort eine durchgreifende Eigenheit des poetischen Stils entgegen. Man übers.: die Nacht welche sprach, nicht; da man sprach; die Nacht allein war Zeugin jenes Entstehungsanfangs eines männlichen Kindes und erstattete Bericht dem Höheren, dem sie untergeben. Der Tag taucht aus der Finsternis auf, indem Eloah droben (wie 31, 2.28), nicht : von droben (denn 3i2 bed. nie desuper, auch nicht Jes. 45, 8), sondern: droben d, i. der über dem Wechsel hienieden thronende nach ihm fragt, sich sein annimmt (ü r,1); dessen, wünscht Tob, soll sein Geburtstag sich nicht erfreuen (Symm. juii Art‑

eeotsjdaszo avziis ne vindicet eani sibi) und nicht soll Lichtglanz über 

ihn aufleuchten sn7r' (wofür LXX iu h fE ot Fis ajeejv). Die Verwandten dieses seines Geburtstags sind Finsternis und Todessehatten (s. über das aus r m1 n zum Doppelwort gewordene rIe. 4 zu Jes. 9, 1); dieso sollen ihn einlösen, wie nach Verwandtschaftsrecht ein in fremde Hände gekommenes Familiengut wieder eingelöst wird. So ist bei gemeint (LXX sx2d9oc, Theod. d Xia Etwdrai), nicht = be. inquinent (Trg. Aq. Hier.). Mn ist Massenwort wie hM v. 4. , i u 4, 15: Wolkenmasse, Lichthelle. Statt ''1"1re, dessen b der Punetation als Praep, 

zu gelten scheint (Trg. It. Ag. Hier.: wie Verbitterungen), hat man mit 

mit Ew. Olsh. u. A. n'1n n. d. F. Dunkelheit, Dunkolröthe,' '+" fb Unwetter, tce e Abgepfändetes, 1'14't',5 Prachtteppich zu lesen 

(vgl. jedoch das nicht minder anomale h11 e 30, 12). Das Wort bed. Verfinsterung v. le. (verw. '= wov. arm. 7' s Glühkohle) erglühen, weil je größer die Glut, desto tiefer die Schwärze, die sie zurückläßt. Hitz. schlägt bu'''141,e vor: gleich den Abtrünnigen vom Tag (24, 13) d.h. wie diese durch über sie kommende Nacht geschreckt werden. Aber rille ist unbelegbar und e1', wofür am zu erwarten wäre, empfiehlt ,
dieses Hapaxlegomenon nicht. Dagegen zeugt das syr.	traurig s.
für die Grundbed. ,glühend, schwarz s.', welche freilich sonst nicht
dialektisch zu belegen, aber auch für das Ni. Gen. 43, 30 die zumeist
sich empfehlende ist. Also: alles was nur immer einen Tag in aus‑
dörrende schwärzende Glut versetzt, soll schreckend jenen Tag uber‑
fallen.1
1) Nachgebildet sind die Verzweiflungsausbrüche Constanzens in Shake_ speare's I{önig Johann (3, 1 und 3, 4).

Iob III, 6-9.	69

6 Jene. Nacht - er packe sie Dunkelkeit,
Sie vergnüge sieh nicht unter des Jahres Tagen,
In der Monde Zahl komme sie nicht. '7 Sieh jene Nacht werde unfruchtbar,
Es trete kein Jubel in sie ein.
8 Verfluchen mögen sie Tageverwünscher,
Die gerastet sind anzuhetzen Leviathan.
9 Verfinstern mögen sich ihres Frühdämmers Sterne,
Sie harre auf Lieht und es werde keins,
Und labe eich nicht an der Morgenröthe Wimpern.

Das Dunkel soll jene Nacht so erfassen oder so ganz und gar 

hinnehmen, daß sie den Uebergang in Tageshelle nicht durchzusetzen vermöge. - Sie soll zu keinem Tage werden, der unter den Tagen des Jahres als zu ihnen gehörig sich seines Lichts freuen könne, zu keinem; der bei der Zusameneureahnung der Monatstageziffer in Betracht 

, komme. Bei 6b wird man an Gen. 49, 6 erinnert, wo	v.

uniat se steht, hier tir für rs~ v. welches nach dem arab. Wise. (s. zu 38, 31); urspr. aufmunternd (singend) antreiben, fröhlich stimmen oder gestimmt s. bed. Jene Nacht soll starr werden, so daß kein Leben sich in ihr regt und aus ihr hervorgeht (leitsi 15, 34. 30, 3. Jes. 49, 21.,, grab: Felsblock und wie ein Mischwort aus ‘t,ie,. hart s.
tinti starr, massiv s.); kein Jubel, sei es Hochzeitsjubel oder Jubel glücklicher Eitern, soll in ihr oder eig. in sie eintreten. Die ,Tagoverwünscher` sind Zauberer, welche Tage durch ihre Bannsprüche zu dies infausti zu machen verstehen; ein assyr. Syllabar (II R. 40,40 s.) klassificirt die Verwünschung (sipülu v. bllVit , wov. &ipu = 7we, Synon. vonarratuv) nach Monat, Tag und Stunde (arhu jumu u-sattu). Eine besonderd Geschicklichkeit bestand dem Volksaberglauben nach, von dem die Bilderrede v. 8 entlehnt ist, darin, den Drachen, welcher der Feind der Sonne und des Mondes ist, wider beide anzuhetzen (-11 dichterisch für i 3), so daß, indem er sie verschlingt, Sonnen- und Mondfinsternisse entstehen. Dieser Drache heißt arabisch-persisch (innin, indisch rdhu, hier r;e'lb (das nunirte livja-ta Windung), was T X zö ~u ya xi•zog Tibers.; die Chinesen sowol als die Eingebornen von Algier machen noch heutiges Tages bei einer Sonnen- und Mond-e sternis wildes Getöse mit Trommeln und kupfernen Becken, bis der
iieho ('iunU) seine Beute fahren läßt.' Iob wünscht, daß dieses Un

gehel« die Sonne seines Geburtstages verschlingen möge. Wenn die Näeht; in der er empfangen oder (da der Moment der Empfängnis nicht Weber ulgirf wird) geboren worden, zu Tage werden will, dann sollen die Sterne ihres Dämmers d. i. die wie Boten des Morgens durch die Morgendämmerung (denn es gibt, wie Berachoth 3b gelehrt wird,
1) s. über den Sonne und Mond verschlingenden Drachen rate Pott in der Hallischen Lz. 1849 Nr. 199; über das I,ürmmacheu der Chinesen bei Sonneuund Mondfinsternissen, welche sie ji yuci schi ,Vorspeisen von Sonne und Mond' 

nennen, Plath, Religion und Cultus der alten Chinesen in den philos.-philolog. Abh. der Münchner Akademie 1863 S. 798. Die Manäos und die Indianer vom Tupi-Stammaa in Südamerika meinen, das Gestirn werde von einem Tiger gefressen.

70

lob II1, 9-14.

'e2» `+7h zweierlei Dämmerung, die des Abends und Morgens) schim. Inernden Sterne sich verfinstern. Sie soll Lichtes harren und es wird keins (rr wie Ps. 69,21), soll nie mit Wolgefallen sehen die Wimpern der Morgenröthe (41, 10). bed. sich an einem Anblicke weiden, laben; die Verkürzung des Jussivs in rtT.ist wie 42, 16 I(eri die des historischen Modus unterblieben. Wenn die ersten Morgenstrahlen am Osthimmel emporschießen, dann schlägt die Morgenröthe (welche das 

urspr, das Morgengrauen oder den Frühdämmer bezeichnende hebr.
nlitbefaßt1) ihre Wimpern auf; sie sind nach Sophokles' Antiq. 102 f.: Z,iieSag atct`pag ß2 teov des goldnen Tages und also der Sonne, des großen Auges, Augenlied.
10 Denn nicht verschloß sie Mutterleibes Pforten, Daß sie Mühsal verbarg vor meinen Augen.
11 Warum starb ich nicht im Mutterschooße schon,
Kam aus Mutterleibe hervor und verhauchte?
12 Weshalb haben Kniese mich bewiIlkommt, Und was Brüste, daß ich söge? -
Auch Stick. nimmt diese drei Vv. zus.: sie enthalten die dreifache Entfaltung des Grundes dafür, daß er seine Empfängnis- oder Geburtsnacht verwünscht. Sie hätte vielmehr die Thiiren seines Leibes d. i. des Leibes, der ihn empfing concepit, verschließen d. i. diesen Leib empfängnisunfähig machen (vgl. 1 S. 1, 5. Gen. 16, 2) und so (tirla5ti
f G ~_
:Zwei.) das Mühsal das er jetzt erlebt seinen Augen, den ungeworde‑

neu, entziehen sollen. Die Negation aus 10a in 10b herüberzunehmen ist unnöthig (Hitz. Hgst. Kamph.). Denn warum d. i. zu welchem der Mühe werthen Zweck ist er denn empfangen und geboren? Die vier Fragen v. 11 f. bilden eine Klimax; er begleitet sein Leben voll dem embryonischen Anfang (Cn'?>:? mit Hgst zu erklären nach Jer. 20, 17, vgl. unten 10, 18., S. fv stot2i9, Hier. in vulva, wonach Merz ets~~ corrigirt) bis zur Gebärung und von der Freude des Vaters, der den Neugeborenen auf die Kniee nahm (vgl. Gen, 30, 3. 50, 23 und arab.
JAS von der Hebamme: das Neugeborene in Empfang nehmen), bis zur
ersten Entwickelung des Säuglings und verwünscht dieses werdende Leben auf allen vier Stufen (Arnh. Schlottm.). Man beachte die consee cutio temp.: das Fut. reue bekommt, weil von dem Ged. an den vergangenen Zeitpunkt der Empfängnis und Geburt getragen, die Bed. von moriebar (vgl. 2 S. 3, 33), so wie v1 e: , durch das vorausgegangene Perf. normirt, die Bed. von et exspinalsam (vgl. Jes. 57, 17. 12, 1), eig. (vgl. EL . wov. ,Aa,' Hunger) elanguescebam. Ebenso 5s'+:s, aber in subjunctivetn Sinne: ut sugerem (vgl. 2 K.8, 13).
13 So läg' ich jetzt und rastete,
Ich schlummerte, dann hätt' ich Ruhe.
14 Mit Königen und Landesberathern, Welche Einöden für sich bauten,
roth.1) Im Amb. dagegen bed. sahar das Morgengrauen und fair das Morgen‑

lob 111, 13-19.	71

-15 Oder mit Fürsten; Gold besitzend,
Die ihre Bausor füllten mit Silber.
16 Oder wäre eingescharrter Fehlgeburt gleich daseinslos, Gleich Kindern, die nie das Licht erblickt.

Die ersten und die damit wechselnden zweiten Tempora haben 

hier den Werth von imperfecta conjunetivi nach Ges. § 126, 5; re.
ist das nach hypothetischen Vordersätzen übliche und hat das Perf. bei sieb, whnu der Vordersatz eine in der Vergangenheit nicht eingetretene 

Bedingung angibt Gen. 31, 42. 43,10. Num. 22, 29. 33. 1 S. 13, 13 (wo b für Ah zu lesen) 14, 30., das Fut. wenn eine in der Gegenwart nicht vorhandene 6,3. 8,6 und 13,19 (wo der hinzuzudenkende Bedingungssatz sich aus dem Vorhergegangenen entwickelt). In allen diesen Stellen ist die confirnlative Bed. des '12 in affirmative übergegangen (vgl. zu 6, 3). Ruinen rti9z';n (Symm. geebnet) sind unbewohnte öde Bauwerke, sonst solche dio es geworden, hier solche die gleich von vornherein dazu bestimmt sind, verödet zu werden (Unier. Schlotten. Zöekl. u. A.) oder, was wir vorziehen: öde zu bleiben, also Grabkammern, Todtonhäuser, wahrsch. da mir von Bauen, nicht wie Jes. 22, 16 Aushauen die Rede ist und das Buch auch sonst äg. Beziehungen enthält eine Anspielung gut' die Pyramiden, welche arab. hirc2m oder ahrans (s. Ab-'dollatif ed. de Sacy p. 293 s.) heißen. Böttch. de inferis § 298 (der dort =111 Straßenplätze zu lesen vorzieht) macht richtig auf den Unterschied zwischen nsnnrt es= (Ruinen wieder aufbauen z. B. Mal. 1, 4) und d 'n ;-sen (vgl. 1 K. 2, 36) aufmerksam. Mit iK wird dann von dem Ruhen nach abgelaufenem Leben zu einem Niehtsein aufgestiegen, welches Ruhe (r,r, Koh. 6, 5) im Grunde gar nicht heißen kann, weil ihm ein reflexes Dasein gar nicht vorausgegangen. Die Pyramidenbauer, die bei Lebzeiten Gold- und Silberreichen, die vor der Zeit (h LXX ExtpmiCa; vgl. Koh. 6, 3 und zur Punetation Ps. 58, 9) und die todt Geborenen -- sie alle sind diesem Leben mit seinen Leiden und Täuschungen entrückt, mag ihr Grab eine von der Nachwelt angestaunte Ruine oder ein aufgeseharrtes und dem Boden wieder gleich-gemachtes Erdloch sein.

17 Dort haben Frevler eingestellt das Toben, lind. dort ruhn die Abgemüdeten an Kraft.
18 Gefesselten ists Busamt behaglich,
Sie hören keines Frohnvogts Stimme.
19 Klein und Groß -- dort sind sie gleich, 

Und der Knecht ist frei von seinem Herrn.

Dort, nämlich im Grabe, eingeschlossen den Hades, genießen alle 

die hier vermißte Ruhe: die Beunruhigenden wie die Beunruhigten.

1) Ein-altäg. Pyramidenname ist war (viell. verw. mit nut wov. ~s~ra vgl. 'liats sm. 'nee u. dgl.), aus welchem hietiim (ahribn) als Name uralter und gleichsam greisenalteriger Bauwerke semitisirt ist, denn in 1.7SD liegt der
Wurzelbegriffe der deerepita seneetus. Das griech. nvpnpis scheint hienach das transponirte 'Arne mit dem Artikel zu sein. Anders Bussen, Aeg. II, 361 und Lauthin der Abh. über die Pianchi-Stele: par-an t Haus das Zeltes.

72	Iob II1, 17-23.
^x'11 ! sind die Gottlosen als die deren sittlicher Halt d. i. Halt in Gott gelockert, gelöst ist (s. Fleischer zu Ps. 1, 1). san Erregtheit d. i. Unruhe der Leidenschaft entspricht dem in s ti liegenden Grundbegriff der Entzfigelung, der Decentralisation und Disharmonie, vgl. die Bilder Jes. 57, 20. Jer. 6, 7. Bei den Gefesselten, die von gestrengen Aufsehern zur Arbeit angehalten werden, scheint der Dichter, wie Ritz. hem., die Arbeiter in den Bergwerken Aegyptens im Sinne zu haben, von denen Diodor V, 38 sagt: äveacg .xaö2a zcnv pymv oä ?emr1v at oig und: aeprzahrQog atrroig	civazog EGzt Toi-) gijv (vgl. Jos. bell. VI,
9, 2). Nun sind sie alle einer Ruhe theilhaft, welche Iob, wie '5.e besagt, als aller Sorge entledigtes WoIbefinden erscheint. Der Tod hebt alle Unterschiede auf. In Ne' nkr ist ttlh mehr als Ausdruck der Copula (Hin. Hahn Schlottm.), es ist zu wenig wenn LXX Vulg. Luth. übers,: ibi Bunt. Wie von Gott gesagt wird, daß er ~t1ti ist Jes. 41, 4.' 43, 13. Ps. 102, 28 d. i. der sich immer Gleiche t aürög, so bed. hier das absichtlich statt iu gebrauchte daß Große und Kleine im Grabe einander gleich (aeth. nitV1,3mil, ebendieselben) sind, der Unter-schied ist untergegangen in der Gleichheit ihres nunmehrigen Geschicks. Und mit. dem Unterschiede hat auch die Spannung der Ge gensätze aufgehört: der Tod macht frei, Knecht und Herr sind bei-. sammen, aber dieser hat keine Macht mehr über jenen. Der Tod macht Alle einander gleich.
20 Warum gibt er Mühseligen Lieht
Und Leben denen die harmvoller Seele?
21 Die da harren auf den Tod und er kommt nicht, Und nach ihm spähen mehr als nach Schätzen;
22 Die sich freuen bis zum Jubel,
Die entzückt sind, wenn sie das Grab erreichen?
23 Dem Manne, dessen Weg umhüllt ist
Und den Floah rings umzäunt hat?
Daß r,':. hier so impersonell gebraucht sei wie 37, 10 vgl. zu Spr.
10, 24. 13, 10., ist nicht anzunehmen; das Geben fordert einen Geber
und dieser ist Gott welcher als das universale absolute und deshalb selbstverständliche Subjekt nicht genannt zu werden braucht um ver‑
stauden zu werden. Licht und Leben stehen hier in Parallele wie 33,30 in genit. Verbindung. t ..:p "' ist gangbare Bezeichnung solcher, deren Seele bitteres herbes Leid zu tragen hat. Die beschreibenden
Partt. 21a. 22a werden in Aussagesätzen fortgesetzt, welche virtuelle Beziehungssätze sind; 211, läßt der consecutive Modus nicht schließen,
daß die Leidenden als endlich Gestorbene gedacht seien, 22b folgen ludicative des zweiten Tempus, indem ihr Verlangen nach dem Grabe
vergegenwärtigt wird. Schlottre. und Hahn übers.: die nach ihm grüben (statt: gruben) mehr als nach Schätzen; aber der consecutive Modus besagt Wirkliches, obwol nicht nothwendig solches worauf zurückgeblickt wird, und ,graben` im oig. Sinne will 701 nicht bed., s. dagegen
zu 11, 18.	mit poet. ^'?t statt be könnte bed.: unter Begleitung von Jubel d. i. Jubelruf und Jahelgeherde, aber steigerndes usque ad
exultatianesn ist sowol hier als Hos. 9, 1 sachgemäßer. Mit v. 23 läuft

Iob III, 23-26.	73
die Rede auf. loh selbst aus: er ist der Mann dessen Weg ein räthselvoller aussichtsloser Leidensweg ist und den Gott von allen Seiten eingepfercht hat. Das Bild ist wie 19, 8 vgl. Thren. 3, 5. Hos. 2, 8: .fpl? sepire, oben 1, 10 (vgl. Ex. 40, 21) schützend umhegen, hier gewaltsam einzwängen.
24 Denn meines Brotes Statt vertritt mein Aeehzen, Und so ergießt sich denn wie Wasser mein Geheul.
25 Denn Furchtbares füraht' ich, gleich trielt es mich, Und wovor iah schaudre, es kommt mich an.
26 Nicht feierte und nicht rastete und nicht erholt ich mich, Da kommt das Toban.
Die alten Uebers. fassen '?» zeitlich : vor meinem Brote (ehe es dazu kommt daß ich dieses genieße) kommt mein Seufzen, was sich auch comparativ (34, 19) wenden läßt: das Seufzen hat den Vorgang vor dem Essen. Nur Aq. etwas anders: eng .srpöamscov apzov ,uov Grsvayltög eg.evaerat. Aber man sagt 'e Ittis ungef. in gleichem Sinne wie wir: etwas iiutek den oder den Gesichtspunkt stellen 1 S.1, 16 und von da aus wird '2,b wie unzweifelhaft 4,19 Ausdruck der Gleichstellung, und diese gleichstellende Bed. (Ew. Dillm. Zöckl. Hitz.) ist schon des Parallelgliedes halber der zeitlichen (Umbr. Hahn Schlottm. Kamph. Iigst.) und comparativen (Hitz. Merx) vorzuziehen. Auf das Fut. tä; als Ausdruck des fort und fort Geschehenden folgt der tonsec. Modus 15tY1 (dem weiblichen Plur. des Subj. regelrecht im Masc. vorausgehend) als Ausdruck dessen was in dem unzertrennlichen Gefolge des Andern ist. Ebenso nicht in historischem Sinne (Ritz.), sondern nur den Folgezus. ausdrückend steht es 25a: Grauen grauet mir d. h: ich empfinde Grauen, sofort ttberkommts mich (das wovor mir grauet), tin:? (mit Rückgang auf das urspr. ^ flektirt) wechselt poetisch und ebenso mit dem Ace. verbunden mit te12 z. B. Spr. 10, 24. Auch in 28b ist der Modus der Folge nicht historisch von dem Gemütszustande gemeint, in welchen dio sich jagenden Unglücksschläge, zumal der Tod der Kinder, lob versetzten; sa7 wäre dafür kein geeignetes Wort, Yh' 2 S. 19, 1 bez. nicht blos schmerzliche Erregtheit, sondern Zorn über die Nichtbeachtung des königlichen Befehles. Mit tin,^,ti (wie v.25 mit Tonrückgang) wird gesagt, was ohne daß ihm Ruhe, Rast, Erholung vergönnt ist immer wieder eintritt. Nicht übel Hahn: doch kommt immer neuer Sturm, aber das „doch" (Ew. „dennoch") ist falsch, da das Verh. hier nicht wie Gen. 19, 9 ein adversatives ist. Die
Praett. bis M1?17? (mit pausalem Kamez) verumständen das folg. Hauptfaetuns: nur eine kleine Pause, die keine eigentliche Pause ist, da beginnt von neuem ten d. i. der in ungestüme Erregung versetzende tobende Schmerz.
Es kommt viel darauf an, daß man den Seelenzustand, aus dem dieso erste den Impuls zu den folg. Wechselreden gebende Rede lobs hervorgeht, richtig und gerecht beurtheile. Zweierlei ist vor allem in Betracht zu ziehen: 1) daß Iob in seinen Verwünschungen und Klagen doch nicht dem vom Satan in Aussicht gestellten tnlbteri-raz 'j'~~ ver-

74	Rückblick auf Iobs Schmerzensausbruch c.111.

fällt: er kündigt dem so unbegreiflichen Gotte nicht die bisher bewiesene Treue auf; 2) daß aber im Sinne des D., wie sich aus 2, 10 schließen läßt, diese Rede dennoch als Anfang der Versündigung Iobs angesehen sein will. Wenn ein Mensch um seiner Leiden willen frühe gestorben oder gar nicht geboren zu sein wünscht, so hat er das Vertrauen verloren, daß Gott auch im schwersten Leiden sein Bestes will, und dieser Mangel an Vertrauen ist Sünde. Es ist jedoch ein großer Unterschied zwischen einem Menschen, der überhaupt kein Gottvertrauen bat und an welchem das Leiden dies nur in furchtbarer Weise offenbar macht, und einem Menschen, dessen Gottvertrauen durch schwere, nahezu die Tragkraft übersteigende Leiden nur momentan zurückgedrängt und gleichsam gelähmt wird, nicht sowol wegen der Größe des Leidens an sich, als vielmehr wegen der veränderten Gesinnung Gottes, die sich in dein Leiden zu bethätigen scheint. Der Leidende hält sich, wie die Psalmen und Klagelieder a. v. Stellen zeigen, für vergessen, verlassen, verstoßen von Gott, darum fällt er in Zagen und es spricht sich in diesem Zagen, obwol es, auf die Person gesehen, eine sündliche Schwäche ist, die tiefe Wahrheit aus, daß es besser ist, nie geboren oder vernichtet als von Gott verstoßen zu sein (vgl. ML 26, 24 za1öv ylv avrq5 ei ovi E 'svz' fh äv&po ros'istvog). In einem solchen Zustande geistlicher und, wie wir aus dem Prologe wissen, satanischer Anfechtung (Lc. 22, 31. Eph. 6, 16) befindet sieh Iob; Gott hat ihm die Thatbeweise und damit das Gefühl seiner fortdauernden Liebe entzogen, um die Treue der Liebe seines Knechtes zu prüfen und die Unbedingtheit dieser Liebe zu bewähren, Iob aber weiß das nicht und sieht in den Leiden, welche Schlag auf Schlag über ihn ergangen sind und schließlich ihn zu einem Scheusal vor sich selbst und den Menschen gemacht haben, nur Verhängnisse des Zorns, ohne die Liebe zu ahnen, die sich ihm allerdings tief hinter dichter und schauriger Hülle verborgen hat. Er nennt sich einen Mann rin= Inln lest ähnlich wie Ziels Jes. 40, 27 klagt: l1 rc 'ell rmnbD; einen Mann, den Eloah umhegt hat, wie Jeremia Thron. 3, 1-13 (gewissermaßen Commentar zu Iob 3,23) auf den Trümmern Jerusalems klagt: „ich bin der Mann der Elend gesellen durch den Stecken seines Grimmes .. er hat mich umgittert ringsum ohne Ausweg und schwer gemacht meine Fesseln." In diesem Zustande völliger Entzogenheit alles Geschmackes göttlicher Güte bricht er in Verwünschungen aus. Er hat Reichtümer und Kinder verloren und hat Gott gepriesen, er hat selbst die unheilbare Krankheit mit Ergebung in Gottes Schickung zu tragen begonnen - jetzt aber wo nicht bloß das Leiden, sondern Gott selbst ihm als feindliche Macht erscheint (nunc autena occultato patre, wie Brentius es ausdrückt) vernehmen wir aus seinem Munde weder Worte des Lobpreises (das Höchste im Leiden) noch Worte der Ergebung (das Normale im Leiden), sondern Worte des Zagens. Ein neutest. Gläubiger freilich wird auch in der höchsten Anfechtung sich nicht zu solchen Verwünschungen und zumal solchen Zweifels‑
fragen wie "es	Ne v. 21 fortreißen lassen. Um so leichter

Rückblick auf Iobs Schmerzensauabruch c. III.	76

aber, könnte ein alttest. Gläubiger in sölche Glaubensparoxysmen verfallen, weil damals noch keine ausdrückliche göttliche Offenbarung den Blick über die Schranke des Diesseits hinaustrug. Ueber das Jenseits gab es Wünsche des Gefühls, Schlüsse des Verstandes, Ahnungen des Geistes, aber kein klares Trostwort Gottes, um darauf zu fußen, keinen ,&eins 2 yog, der um mit Plato (Phaedo p. 85 D) zu redenals rettendes Brot im Schiffbruch dieses Lebens hätte dienen können. Darum zieht sieh auch durch alle Herrlichkeit und Freude des hellenischen. Lebens von Anbeginn das rravvaxov f pv2Röviuevov hindurch: das Beste sei, niemals geboren zu werden, das Zweitbeste 'danach so bald als möglich zu sterben.5 Die Wahrheit, daß dieser Zeit Leiden nicht werth ist der Herrlichkeit die a$ uns soll offenbaret werden, war noch stumm. Die rechte Gemütsverfassung bei solcher Verhüllung des Jenseits war unbedingter wie mit verbundenen Augen sich der Führung Gottes anheimgebender Glaube. Aber wie nahe lag die Anfechtung, ein qualvolles Leben für einen göttlichen Zornbeweis zu halten und zweifelnd zu fragen, warum Gott solchen das Lebens-licht schenke. Man wußte ja nicht, daß das diesseitige Geschick des Menschen nur die Eine Hälfte seiner Geschichte bildet; man sah nur in der einen Wagschale Elend und Zorn und nicht in der andern die himmlische Liebesoffenbarung und Seligkeit, wodurch sie aufgewogen werden ; man verlangte nach einer diesseitigen Lösung des Lebensrätbsels, weil man von der Möglichkeit einer jenseitigen nichts wußte. So ist es zu erklären, daß nicht bloß Iob in diesem Dichterwerke, sondern auch Jeremia in seinem Weissagungsbuch 20,14-18 den Tag seiner Geburt verflucht. Hitzig bemerkt hiezu, es lasse sich aus Inhalt und Form dieses Stückes auf eine gewisse momentane Zerrüttung des Geistes schließen, eine Folge des allgemeinen unbeschreiblichen Jammers der verhängnisvollen. letzten Zeit Zidkia's, unter welchem auch des Propheten Geist erlag. Es ist wirklich eine Art von Delirium, in welchem Jeremia so redet, aber es ist keine physische Seelenstörung dabei: der Verstand des Proph. ist so wenig momentan zerrüttet, daß er vielmehr die Abmacht über dessen Glauben gewonnen hat und zu einer diesen zerrüttenden Macht geworden ist. Legt man an jenes lyrische Stück weder den Maßstab pedantischen Moralisirens noch krittelnder Poetik, so ist die tiefe Melancholie des ohnehin durch und durch elegischen Proph. aus folgendem Verstandesschluß hervorgegangen: Nachdem ich Jahrzollnto lang mit aller Treue und Aufopferung meinem proph. Berufe gelebt; sehe ich daß er sein Ziel gänzlich verfehlt hat; alle meine Hoffnungen sind vernichtet, alle meine Bußmahnungen und Gebete haben Juda von dem Stande dhs Abgrunds, in den es nun gestürzt ist, nicht zurückzuziehen, den Zorn Gottes, der sich nun ergossen, nicht abzuwenden vermocht -- also wäre es mir besser, nicht geboren zu sein. Dieser Ged. liegt dem Proph. um so näher, als er mit jeder Faser seines Wesens Israelit ist und Wohl und

1) System der christlichen Apologetik (1869) 5.116 f.

76	Rückblick auf Iobs Schmerzensausbruch c. III.

Wehe seines Volkes mit seinem eigenen identificirt, gerade wie Mose, ehe Israel untergeht, lieber selbst aus dem Buche des Lebens getilgt, und Paulus, wenn er Israel damit retten könnte, als Anathema von Christo abgebrochen sein will. Was Wunder, daß jener Ged. sich in solchen Verwünschungen entlädt! Nicht geboren würde Jeremia auch nicht auf den Trümmern Jerusalems zu sitzen brauchen. Aber ein Fieberparoxysmus ist sein Gefühlsausbruch dennoch, denn wenn der Verstand ihn zu verzweifeln trieb, so mußte der Glaube ihn auch mitten im Untergang hoffen Iehren, und in der That ist jenes kleine lyrische Stück in der Weissagungssamlung Jeremia's nur wie ein erratischer Felsblock, über welchen die glaubensfreudigere zukunftsgewissere Prophetie wie ein Strom klarer lebendiger Wasser hingießt. Im B. lob ist es anders, denn was dort bei Jeremia und in vielen Psalmen auf engen Raum zusammengedrängt ist: die Finsternis der Anfechtung und ihre Lichtung, das ist hier der Inhalt einer dramatisch vorgeführten langen und vorerst immer fester sich verknäuelnden Verwickelung, zu welcher dieser Gefühlsausbruch den Impuls gibt. Wie Jeremia, nicht geboren, nicht auf den Trümmern Jerusalems sitzen würde, so würde Tob, nicht geboren, sich nicht in dieser Hölle des Zorns befinden. Um die jenseitige Lösung aller diesseitigen Lebensräthsel wissen beide nicht, sie wissen nichts von dem jenseitigen Leben und der himmlischen Krone. Gerade dies gereicht ihrem Zagen eben sosehr zur Entschuldigung als ihrem sich dennoch durchringenden Glauben zu um so größerer Ehre. -
Der erste Redner unter den Freunden, welcher nun Iob ohne Verständnis für dessen hohe Anfechtung moralisirend entgegentritt, ist Eliphas, wahrsch. der älteste unter ihnen. Sie vertreten alle eine Grundansicht, aber jeder mit individueller Eigentümlichkeit: Eliphas mit dem selbstzuversichtlichen Pathos des Alters und der Miene eines Propheten, Bildad mit der Mäßigung und der Vorsicht, die dem Gedankenärmeren zusteht, Zophar mit aufbrausender, aber zu einem nachhaltigen Kampf weder geschickter noch aufgelegter Leidenschaftlichkeit. Die Kunst des Dichters zeigt sich auch darin, daß was die Freunde sagen, an sich betrachtet, wahr ist;' das Falsche liegt nur in dem unzureichenden und unzutreffenden Verhältnis des Gesagten zu-dem vorliegenden Falle.

Die Verwickelung c. IV-XXVI. Erster Gang des Streites c. IV-XIV. 77

Der erste Gang des Streites c. IV-XIV.
Die erste Rede des Eliphas c.IV--V.
Seheipa: B. 12. 11. 11. 1 11. 12. 10. 10. 10. 2. Gegen Sommer, -welcher das Oktastich für die äußerste Grenze des Strophenumfangs hält, genügt es auf die syrische Strophik zu vorweisen; die Hahn-Sieffertsche Chrestomathie enthält syrische Lieder von je 10, 12 und 13 Stichen. Daß ab ,r, wie Ewald (Jahrb. 9, 37) mit Bezug auf die erste Rede Jahve's c. 38. 39 hem., die Wenden zu einer Länge von je 12 masorot. Versen erwachsen, also aus 24 und mehr dzizoc bestehen können, ist eine Unmöglichkeit. Anders als wir theilt Merx diese Rede des Eliphas, indem er v. 10. 11. hinauswirft und zu 5, 5 eine Zolle hinzudenkt.
[Da hab Eliphas der Themanite an und sprach:]
2 Wirds dich, wenn man versucht ein Wort an dich, beschweren Und doch an sich halten mit Worten - wer vermöcht' esi
3 Sieh du hast zurechtgewiesen Viele
Und schlaffe Hände stärktest du;
4 Strauchelnde richteten auf deine Worte
Und einsinkende Hniee kräftigtest du.
5 Ja nun kommts an dich, da wird dirs beschwerlich;
Es rührt au dich, da gerä.that du außer Fassung.
Hgst. sieht in 1-Zebra einen Relativsatz: „an dich der du müde bist", was zu der Frage nicht paßt und den Parall. gegen sich hat; wir haben eine Frage vor uns, deren Frageton auf den zweiten der parataktisch aneinandergefügten Sätze fällt: wirst du wenn man zu dir spricht es unerträglich finden. Aehnliche Beispiele sind bei ! 38, 34. Num. 16,
22. der. 8, 4.; bei	4, 21.; bei sl 2 Jes. 5, 4. 50, 2.; bei iroddzi
Mt. 18,21 vgl. bei tib Dt.22, 1. Jes. 12,1 und auch die parataktisehe Satzverbindung 3, 11b. 2, 10. Die Behauptung Hitzige, daß das unselbständige r enklitisch sei und dies nie zu einem entfernteren Worte sein könne, beruht auf Verkennung der Natur der Parataxis. Allerdings läßt sich auch r,t;?r ! nach dem Schema Spr. 23, 5 im Werthe von MIM ott fassen: Wenn man . . so beschwert es dich, aber Eliphas spricht dann etwas aus, wozu er anjetzt noch kein Recht hatte. Fraglich ist ob ?'?)3i aramaisirende Schreibung für ie? (wie es die Masora, indem sie 1 rib shrsn bemerkt, in Unterscheidung von Dt. 4, 34 faßt) und zwar entw. futurisch: wirst du, wenn wir erheben d. i. aussprechen etc. (wie es von den Griechen, dem Syrer und Hier. übersetzt wird) oder wie früher Ew. i passivisch: wenn erhoben d. i. ausgesprochen wird, 1'2 ~w?

1) In Ausg. 2 vgl. Jahrb. 9, 37 erklärt er anders: „Wagen wir ein Wort an dich so dir verdrießlich quoll aegre fera,s?" Aber dann müßte rsb vocalisirt oder vielmehr r,t?4 geschrieben sein. Auch Mera faßt 1- e'ar relativisch, aber da ; ittb nicht mit Äce. des Obj. verbunden wird, liegt das ferne.

78	Die erste Rede des EIiphas IV, 2-11,
wie b tt e 27, 1. Oder ob es 3 pr. Pi. in der Bed. versuchen tentare Koh. 7, 23 (Trg.), was die Schreibung näher legt und auch als bedeutsamer sich empfiehlt. rib5 mit folg. Fut. ist auch wenn man nicht periodisirend übers. hypothetisches Perfekt wie z. B. 23, 10. Die Punktation Ih ? ist wie 12,15. 40,23 vgl. C 1ws5 Gen. 32,16. Die aramäische Phiralfortn 1"5n (von r,,?) ist im B. Ich häufiger als die hebräische o". Die Futt. v. 3 f. erhalten durch das vorausgehende Pract. hrbti mitvergangenheitlichen Stempel: er hat Viele zurechtgewiesen (Jes. 8, 11), kräftigte schlaffe Arme (Jes. 13, 7), Strauchelnde richteten auf seine Worte u. s. w. (Jes. 35, 3), vgl. Iobs Selbstzeugnis in c. 29. In
v.5 hat 1p nicht zeitliche Bed.: jetzt wo; denn so als Vordersatz ist hre "D nicht üblich, 'e ist wie Gen. 26, 22. 29, 32 u. ö. und wie auch 3, 13 u. ö. das von seiner confirmativen Bed. aus affirmativ gebrauchte. Die Satzfügung ist auch hier parataktisch: Ja nun kommts an dich (näml. Misgeschick und Unvermögen dir selbst zu helfen) und infolge deß wirst du müde; tun trifft es dich u. s. w. (vgl. zum Ausdruck Richt. 20, 41).
6 Ist nicht deine Gottesfurcht deine Zuversicht?
Deine Hoffnung sie, die Rechtschaffenheit deiner Wege?
7 Gedenke doch: wer ist, ein Unschuldiger, umgekommen?!
Und wo sind Redliehe hinweggotilgt worden?
8 So oft ich sah die Unheil pflügten
Und Mühsal säeten - sie ernteten es.
9 Von dem Anhauch Eloahs kamen sie uni
Und von dem Odem seines Zorns schwanden sie hin.
10 Des Löwen Gebrüll und des Schachals Stimme Und der Löwenjungen Zähne sind ausgewurzelt.
11 Der Leu verkommt ob mangelnden Raubes Und der Löwin Kinder stieben auseinander.
In v.6 interpungirte ich früher: . . deine Zuversicht, deine Hoffnung? und die Rechtschaffenheit deiner Wege. Aber die zwei Präd. sind tautologisch und die zwei Parallelzeilen werden ebenmäßiger, wenn man mit allen neuem Ausll. (ausgen. Hupf. und Merx, welche der Schwierigkeit durch die Umstellung Irep 7"nz`i en) abhelfen) das 1 von nm als nachdrücklich das Subj. hervorhebend faßt, wofür ein völlig gleichartiges Beispiel freilich nur in 2 S. 15, 34 vorliegt, 1. vgl. die Hervorhebung des Präd. 25, 5. Ps. 115, 7 (s. dort) Ew. § 348a. rnn'' gebraucht Eliphas auch 15, 4. 22, 4 kurzweg für Gottesfurcht; das Wort bed. Religiosität und objektiv Religion Ps. 19, 10. 1-1?b5 (v.o massig, viell. urspr. aufgetrieben, erhoben s., assyr. Icisalla Altar) bed. sowol die Plumpheit (Gedunsenheit) der Dummheit als die Verwegenheit der Zuversicht. Das dem "t:) beigefügte Nerz 7a wie 13, 19. 17, 3. macht die Frage lebhafter: wer der = wer da. ~,n_? von Verneigung des Bestandes kehrt bei' EIiphas 15,	22,20 wieder. In v. 8 ist ir?

1) Im Arab. sagt man regelrecht ..4. -U a.1) Zoid, der ist weise, und
die Grammatiker bemerken, daß 44 in diesem Falle einem hypothetischen Vordersatz gleich sei: wenn jemand fragt etc.

Tob IV, 8-11. 79 

zeitlich gemeint: quando, aber da eine oft gemachte immer gleiche Erfahrung ausgesprochen wird, im Sinne von quandocunque, in wel‑
chem es Vergangenes fixirend Ex. 17, 11 mit dem Fut., hier auf Vergangenes zurückblickend mit dem Perf. verbunden wird: so oft ich gesehen hatte solche die Böses entwarfen und ausführton (vgl. Spr. 22, 8), bekam ich auch zu sehen, daß sie es ernteten. So wird eAM-.' auch

- von Umbr. und Hitz. als Nachsatz gefaßt; gegen Dillm. welcher 1 apod. 

vermißt verweist Hitz. auf 2 S. 20, 13 vgl. 12. Allerdings aber stellt die Accentuation "1-)"N`; ~e8 für sich, so daß es „meiner Erfahrung 

gemäß" bed. .dcdoch ist bei unserer Erkl. die Stilisirung poetischer und das Haupttonwort 1ri-13p" lautet nachdrücklicher. :)e (Y+et keuchen), sonst Anstrengung wobei man keucht, ist hier in sittlicher Bez. Nichtswürdigkeit obn5 jegliche Spur edleren Gehalts und Inhalts, und 3 (an molestia anklingend) Mühsal oder Beschwer womit man Andere widerrechtlich und ungebührlich belastet. Die welche dergleichen hegten und anstifteten ernteten es auch, indem Gleiches durch Gleiches (Heillosigkeit durch Unheil, Peinigung durch Pein) sich bestrafte. Daß die Gottlosen und nur sie zu Grunde gehen, wird v. 10 f. in Löwenbildern ausgemalt. Dic hebr. Sprache ist ungemein reich an Löwennamen; der jetzt in Asien selten gewordene und im Nilthal nur als Streifling vorkommende Löwe war im Altertum ungleich zahlreicher und weiter vorbreitot.t rintt, assyr. arid (vgl. rs ?"? und Ninua) ist der eigentümlich semitische Löwenname. Dio Namen tl.St,sb und te";.. (auch ägypt. laboi) klingen mit don indogermanischen Löwennamen (24, 2gaiv = laivant, Eacva = laivanja) zus.2 Y'3%1) (v. bn J,,,e brüllen, arab. vom Esel, vgl. das sowol vom Löwen als vom Esel gebräuchliche lat, rudere), welches die Alten häufig vom Panther verstehen, ist viell. der mäbnenlose Löwe, der sich noch jetzt am unteren Euphrat und Tigris findet. `"e ist der junge Löwe wie 15 das Junge des Hirsefies und der Gazelle. Die Nifal-Form 11 ist nicht s. v. a. tis''?5 (wie sie Kimchi Michlol 86a und der jüd. Grammatiker Cod. Univ. Lips. 102a f. 3a erklären), denn das V. yn3 ,; j bed. beißen und denominatives vrl ?
(die Backzähne ausschlagen), wov: das Ni. das Passiv wäre, ist unerweislich; : r? ist lautgesetzlich s. v. a. yrs Ps. 58, 7 evellere, elidere und ist hier zeugmatisch auch auf die Stimme bezogen. Das participiale
(1/12 abtrennen, wov. arab. bdda, ba`ida untergehen) ist stereo-type Bezeichnung des aussichts- und hülflos Umherirrenden und Verkommenden Dt. 26, 5. Jes. 27, 13. Ps. 119, 176 u. ö. Das Perf. `e, wie Hitz. corrigirt, würde ,er kam um' bed.. Der Parallelismus ist wie Ps. 92,10; r, r r, wie dort: aus den Fugen gehen, zerstieben, von Auf‑

1) s. Schmarda, Geographische Verbreitung der Thiere 1, 210•: Der Löwe ist in Asien auf fast allen Punkten zurückgedrängt, aber auch in Africa sehr vermindert worden, denn in den römischen Amphitheatern wurden Hunderte von Löwen und Panthern zu den Thierkämpfen benutzt, während in der Gegen-wart ein Aufbringen so greller Zahlen nicht mehr möglich wäre.
: 2) s. Paul, Die' Benennung des Löwen bei den Indogermanen, Münden 1873.

80	Iob IV, 12-16.
lösung einer bisher compakten Masse. Nachdem nun Eliphas gezeigt, daß kein Unschuldiger zu Grunde geht, beruft er sich auf eine göttliche Offenbarung, um Tob den Weg zur Erkenntnis seiner Schuld zu bahnen.
12 Und zu mir gelangte ein Wort verstohlen, Und es vernahm mein Ohr ein Geflister davon,
13 Im Gedankengewirr aus Nachtgesichten
Zur Zeit wo tiefer Schlaf auf Menschen fällt -‑
14 Schrecken kam mich an und Beben
Und erschreckte schier all meine Gebeine.
15 Und ein Wehen fuhr an meinem Antlitz vorüber, Es starrte empor das Haar meines Leibes.
16 Es stand da und ich erkannte sein Aussehn nicht, Ein Bild schwebte mir vor Augen,
Ein Säuseln und eine Stimme vernahm ich,
Das Fut. tW wird wie Richt. 2, 1. 1 K. 21, 6. Ps. 80, 9 f. kraft des folg. historischen Modus zum Imperf.: ad me furtim deferebatur. Eliphas sagt nicht''?e n3?1 (obwol er ein einmaliges Geschehnis meint): hohen Selbstbewußtseins voll stellt er seine Person in den Vordergrund. Daß das Wort insgeheim an ihn gebracht ward und daß er nur wie ein Flistern (Symm. ypci9.v(irotuiv, Hier. venas susurri Theile eines Gemurmels) von diesem Worte vernommen, soll die überirdische Herkunft der feierlichen Eröffnung beweisen und die Wißbegier spannen,
(?euyi) bed. ein Wenig pauxillulum, wie es im Talmud gebraucht und hier von Trg. Syr. Saad.1 übersetzt, von Abulwalid Kimchi u. A. erklärt wird, eig. als Nüance von 2214 (r?u) den indistincten Gehörseindruck.2 Statt a3t steht hier die dichterische Pausalform 7t,?te, auf-gelöst aus 219 n. d. F. n 21, 16. Ps. 18, 23.; 'p ist partitiv: nur ein Geflister, Gelispel vernahm er, das Wort war zu hehr und heilig, um laut und unmittelbar sein Ohr zu treffen. Es geschah als er, wie die Nachtzeit es mit sich brachte, im Tiefschlaf Iag, mitten in dem Durch-einander von Gedanken, wie es im Gefolge von Nachtgesichten d. i. Träumen (7, 14. 20, B. 33, 15. Jes. 29, 7) sich einzustellen pflegt.3 b it von l'+'e.? das Verzweigte sind die zweigartig aus dem Herzen wie aus ihrer Wurzel hervorgehenden und sich verschlingenden Ge‑
1)	Saadia übers. (.t,,.,ü. So heißt oin Stück Holz, womit man sich an einer Flamme Feuer ansteckt, und metaph. überh. eine Parcelle.
2)	Ein stolzer arab. Spruch (s. Fleischers Ali S. 74) lautet: „Ein Bißchen

(iirw,) Theorie ist besser als viele Praxis." Eli Smith übersetzte mir dieses

i16p.w mit a single smell (n. unit. v. rew) - eine gleiche, nur von einemsanderen der fünf Sinne entnommene Bez. eines verschwindend kleinen Theils. Im Arab,

bed. up„f,; schnelles (zu unarticulirtem Gesumm werdendes) Reden. Bei Ver‑

gleichung dieses arab. Worts fiele die von russ weg, denn «,at-+ bed. fort-stoßen, forttreiben. Dillm. vergleicht das ätb. gerJ: dem Gedröhn, Getön.
3)	Im Assyrischen heißt der Traum suttu = sunatu (d, i. na>xi) und der ideogrammatische akkadische Name lautet assyrisch sibat musi Nachterzeugnis.

loh IV3 13-21. 81 

danken; 'p ist das der Ursache: in dieses Gedankenweben, die Folge des Traumlebens, fiel eine höhere Offenbarung hinein, welche die Pas‑
sivität des Schlafzustandes benutzte, um sich Eingang zu verschaffen; ;e in ist im Untersch. von h;~? Schlaf und hem Schlummer der dem
Tode und der Ekstasis verwandte Tiefschlaf, wo der Mensch aus dem 

-Außenleben in den untersten Grund seines Innenlebens zurückgesunken
ist. In v. 1d ist '? ' v. t	= MT? begegnen (Ges. § 75, 22) s. v. a.
,5ip (Gen. 44, 29). Das Subj. von 1111? ist 1t14 als der Hauptbegriff
(Dillen.), dem ri' i	sich unterordnet wie Spr. 27, 9. 29, 15. Jes. 51, 3
(flitz.). Eliphas war auf seinem Nachtlager ausgestreckt, da streifte Al wie Hab. 1, 11. Jes. 21, 1) über sein Gesicht ny~ ein Luftzug hin,
nicht: ein Geist d. i. Geistwesen (Umbi. Ew. Hgst. Zöckl.), was das nackte >tiy7 im biblischen Hebräisch nirgends bed., sondern ein Wind-hauch, welcher das elementarische Erscheinungsmittel Gottes und seines Geistes vgl. 1 K. 19, 12, wo Jahve in einem sanften Wehen erscheint, und Ad 2, 2., wo die Herabkunft des h. Geistes sich in einem gewaltigen Brausen ankündigt; r211 .evsv,aa, sanser. atmet, bed. sowol den immateriellen Geist als die Luft, welche das verhältnismäßig Immateriellste unter dem Materiellen. Ist 74t?h transitiv gemeint (vgl. Sir. 27,14 dvoQ8'o Gec r(ixas), so ist das A:55:1 als Subj. gedacht; wir fassen
es als Intensivuin des Kal Ps. 119, 120: es sträubte sich sein Haar und zwar alle Haare seines Leibes.' Subj. von 1545 ist die geisterhafte
Erscheinung. Ihre Umrisse erkannte Eliphas nicht, nur eine matt) imago quaedam (das verhältnismäßig geistigste Wort fair Gestalt Num.
12, B. Ps. 17, 15 von Gottes ,uo(e5etj oder dö a) war seinen Augen gegenüber, und er vernahm als von ihr ausgehend 3p~ ;z9>;1 ein Ge‑
flüster und eine Stimme d. b. nicht blos den Laut eines leisen Wehens, was hatzi b1h 1 K. 19, 12 bed., sondern in leisem flüsterndem Tone vernehmbare articulirte Rede. Hienach ist der Windhauch rsirl nicht als Sturmwetter zu denken wie Merx nach Trg. 15b übers.: „Sturm-wind mühte mein Fleisch erschaudern."
17 „Ist ein Sterblicher mehr denn EIoah gerecht
'Oder über seinen Schöpfer rein ein Mannt
18 Sieh auf seine Diener traut er nicht,
Und seine Engel zeiht er der Verfehlung -‑
19 Um wie viel mehr die Lehmhäuserbewohner,
Die welche im Staube haben ihren Ursprung'
Es trifft sie Zermalmung, als wären sie Motten.
20 Von Morgen bis Abend - so werden sie zerschellet;
Ohne daß maus beachtet, gehn auf immer sie unter.
21 Isis nicht so: wird weggerissen ihr Zeltseil an ihnen,
So sterben sie, 'und nicht in Weisheit!"
Es fragt sich ob 15? wie 32, 2 das comparative ist: prae Deo wozu Mercier: justier sit aparter qui imnnerite affligitur quam qui imrnerite afftigit oder ob das locale: a Deo It. e. ita ut a Deo justiticetur. Aber

1) Darwin in seinem Werke über den Ausdruck der Gemütsbewegungen bei dem Menschen und den Thieren (deutsch von Carus 1872) flicht seiner Erörterung der Symptome der Furcht Iob 4,13-17 als großartige naturgetreue Beschreibung ein.
P cli Lisch, Ruch lob. Il. Anß,	6

Iob IV, 19 --21. V, 1-3.	83

Diese irdische Leiblichkeit der Menschen bringt es mit sich, daß sie
leicht, daß sie•in kurzer Frist, daß sie für immer vernichtet werden 

können. _'Man zermalmt sie = sie werden zermalmt (mit dem Subj. geheimer Mächte, vgl. 7, 3) üs?-we› d. i. nicht: eher als die Motte zermalmt wird (Hahn) oder: eher als eine Motte zerstört (Gelder Fries -Ka.rnph.) oder gar: der Motte zum Zermalmen vorgesetzt (Sehlottm.), sondern 4219'? ist rubricirend und gleichsetzend wie 3,24 vgl. 1 S. 1,16: in der Weise der Motte (LXX einig ' e inton) d. h. nicht: wie diese zermalmt ('Hier. Hgst. Hitz.) - denn die Motto ist 351~t, aber nicht H57r? - sondern: wie diese leicht zerquetscht wird. Nur von Morgen bis Abend währt es, so werden sie zerschlagen (n5r,1 v. ree. für t, 411), sie sind also wie Eintagsfliegen. Sie gehen auf immer zu Grunde ohne daß jemand das Herz darauf richtet animum advertit (erg. z 1, 8), Mit la 2Ia wird das Erfahrungswissen und Gewissen zur Bestätigung des Gesagten aufgerufen. Unpoetisch Hgst. nach Mercerus: quidquid in se eximium habebant. 7n bed: hiev nicht Vorzug, sondern Strick. Die Seele oder das Leben wird hier einem Zeltseile verglichen, welches das Leibeszelt ausgespannt und stehend erhält wie Kolle 12, 6 das Rückenmark als Lebensfaden mit einem Silberstricke, der die von der Zeltdecke herabhangende Ampel festhält. Auch Q"t» ihr Zeltpflock (Olsh.) oder Gewebepflock (Hitz.) gibt ein angemessenes Bild, ni)n4 entspricht der sonstigen Vergleichung der Seele. und des durch sie vermittelten Lebens mit dem Faden oder Gewebe selber und des Todes mit dessen Durch- oder Losschneidung 6, 9. 27, B. Jes. 38, .12. Der Leib ist als ein Haus 19a, bier als ein Zelt gedacht, das Leibesleben als das für den Bestand des Zeltes entscheidende Seil, mit dessen Wegreißung es zusammenstürzt. verbinden wir lieber mit tre4, als mit J.'tD3 d. h, verstehen es nicht von der an ihnen vorgehenden Handlung (Hitz.), sondern von dem was an ihnen (ton) dem Zeltseile entspricht, nämlich die aid5. Der Aufbau des Doppelsatzes v. 21 ist so parataktisch wie in v. 2; wir sagen dafür periodisirend: werden sie Acht, wenn weggerissen wird etc. Sie sterben dann hin in Unweisheit

d. h. ohne sich der Bedingtheit ihres Daseins und ihrem Abstande von
Gott gemäß verhalten zu haben, also, recht besehen, unvorbereitet
und plötzlich vgl. 36,12. Spr.5,23. Richtig Oehler: ohne daß sie durch
Gottes Heimsuchungen weiser geworden wären. Nicht als ob es immer
so geschähe, aber es ist das Gewöhnliche, daß das Leiden den Men‑
schen nicht witzigt und daß er Gotte nicht wie er sollte die Ehre gibt.
Die Geisterstimme, welche wie ihre Einführung eine elfzeilige Strophe
bildet, ist hier zu Ende. ' Eliphas wendet sich nun mit Bezug darauf
an Iob.

5, 1 laufe doch - gibts einen dir Antwortendeni
Und an wen von den Heiligen willst du dich wenden 1
2 Denn den Thoren bringt Uugebordo um,.
Und den Einfältigen tödtet Ereifern.
3 Ich habe einen Narren gesehen Wurzel schlagen ----Da hatt' ich zu verwünschen seine Stätte plötzlich.

82	Iob IV, 17--19.

in letzterem Sinne sagt man as', ~~s5, "s' ; das 1'? in u nm? Num. 32, 22 ist anderer Art (ledig und quitt. der Verpflichtungen gegen .. ), also wie Hier.: Pei comparatione, so daß die Gerechtigkeit auf Seiten des Menschen und die Ungerechtigkeit dagegen auf Seiten Gottes zu liegen kommt (vgl. jV p5 1 S. 24, 18. Hab. 1, 13), so daß der Mensch die Schickungen Gottes als unverdiente und also von Ungerechtigkeit ausgehende ansehen könnte, und nicht vielmehr mit dein Bekenntnisse
pn-;2 2 Chr.12, ß. Den. 9, 7 (was die nachbiblische Sprache 113;..i P I'14 nennt) sich zu beugen hätte. Selbst höhere Wesen als der Mensch sind Gotte gegenüber nicht fehllos und nie gegen ihn im Rechte. Unter den Dienern Gottes sind keine andern als die folgends genannten Engel gemeint. tu mit bed. imputare 1 S. 22, 15.; mit dem V. in dieser Bed. verbunden lesen wir 24, 12 (vgl. 1, 22) n?n absurditatem, was Hupf. auch hier wiederherstellen will, aber unnöthig. Allerdings läßt
sich die Form stultilia vom V. '; nicht begreifen, nicht der dunkle Vocal und noch weniger das Fehlen des Dagescli; das seiner Herleitung nach ungewisse rh (Olsh. § 213) bietet keine brauchbare Analogie. Die Form führt auf ein V. rsi wie 7 ~n v. nn9'',, also
Ni. sti.} remolus Mi. 4, 7., wonach sie das Entferntsein, das Zurückbleiben hinter dem Vollkommenen, den Abstand bedeuten könnte, oder auch v. u (targ. re Pa. 454) =	e Mattheit, Mangel an Kräftigkeit.
Noch näher aber liegt das von Schnurrer verglichene arab. -J,x; irren,
wov. ein secundäres V, 3lr7) gebildet werden konnte; das von Dillm. verglichene äth. tahala, tahala irren zeigt daß dies wirklich geschehen ist. Also: selbst seine Engel gelten ihm nicht als irrtumsfrei, dem' Irrtum entnommen; selbst diesen hat er 73rsr. Verfehlung vorzuwerfen, Es ist damit nicht behauptet, daß die guten RGeister thatsä.chlich sündigen, als ob die Sünde eine naturnothwendige Folge der Creatürlichkeit und Endlichkeit wäre, sondern daß auch ihre Heiligkeit sich nie mit der absoluten Heiligkeit Gottes deckt. Daraus ist zu schließen daß dieses Deficit noch ein ungleich größeres bei dem geist.leiblichen Menschen sein wird, welcher die Irdigkeit zur Basis seines Ursprungs, hat, wobei vorausgesetzt ist, daß der Abstand zwischen Gott und der geschöpflichen Erde noch ein ungleich größerer ist als zwischen Gott und den geschöpflichen Geistern, indem die Materie die Bestimmung hat, zu dem Wesen des Geistes emporgebracht zu werden, den Geist aber auch in die Gefahr bringt, in sie herabzusinken. v. 19 bed. wie ti? qä je nachdem ein negativer oder positiver Satz vorausgeht quanto minus oder quanto magis; hier, da 18b positiv ist: quanto magis wie 2 S. 16, 11. Die Menschen heißen Bewohner lchmerner Häuser, das Lehmhaus ist ihr w0-apröv ecd,ua als de Limo terrae genommen 33, 6. Weish. 9, 15 (vgl. .r 2ov ac?dapara bei Aristophn av. 686); es ist eine gebrechliche, zum Abbruch bestimmte-grobelementische Behausung. Daß der Dichter nicht wirkliche Lehmhütten (Erehl Ilitz. u. A.) meint, sondern Gen. 2, 7. 3,19 im Sinne hat, zeigt der dem Part.
nebengeordnete Relativsatz: die deren 5b4 d.i. Daseinsgrund• in	ist.

6"

84	lob V, 1-5.
4 Fern blieben seine Kinder von Hülfe
Und mußten sieh zertreten lassen im Thore ohne Retter,
5 Indem sein Geerntetes Hungrige aßen,
Und selbst aus Dornhecken nahmen sie es weg, Und es schnappten Durstige nach ihrem Vermögen.
Der Grundgedanke des Orakels war, daß Gott der absolut Gerechte und über Menschen und Engel unendlich Erhabene ist. Daran anknüpfend sagt Eliphas zu Iob, daß ihm, wenn er sich nicht dem Allgerechten als der Ungerechte unterwerfe, kein Hülferuf, auch kein an die Engel gerichteter, helfen könne - ein Ged., der obwoI er ab-gewiesen wird beweist, daß der Verf. des Buchs wie des Prologs von der Ueberzeugung durchdrungen ist, daß gute wie böse Geister in die
Gesch. der Menschenwelt verflochten sind. Denn die ,Heiligen` sind wie 15, 15. Ps. 89,6. 8. Sach. 14,5 die Engel. Das Suff. von ,e kenn‑
zeichnet sich durch das assimilirte Nun als objektives (vgl. Dt. 8, 5. 23, 5 u. dgl.). 2a begründet die in v. 1 bezielte Verneinung: Wenn Gott dir nicht hilft, so kann keine Creatur dir helfen, denn wer Tiber sein Geschick grollt und sich ereifert, der zieht sich dadurch, indem er
Gottes Zorn noch mehr reizt, das Aeußerste des Verderbens zu. Ein solcher keine Vernunft annehmender Meisterer Gottes heißt hier bsle (von der für bessere Eindrücke undurchdringlichen .ssaxvcs/g benannt,
s. zu Spr. 5, 23 und Hitz. zu u. St.); das ' ist wie 2 S. 3, 30 vgl. der. 40, 2 aramaisirende Bezeichnung des Objects, zurückgehend auf die
Bed.: quoll allinet ad, quaad Ew. § 310a. rn4 ist der Wurzelbed. nach ein Offenstehender, für äußere Eindrücke Empfänglicher (arab. fatd,
fati Jüngling), bes. der leicht zu Verführende. Den Spruch v. 2 belegt Eliphas v. 3 ff mit einem Beispiele. Er sah einen solchen Murrer in zunehmendem Glücksstand, da verfluchte er seine Wohnstätte plötzlich
d. h. nicht: er sprach sofort prophetischen Fluch darüber aus, wozu wenn auch r:r~~ dies bedeuten könnte (nicht subito, sondern illico
vgl. Num. 12, 4), doch die folg. mitvergangenbeitlichen Fett. nicht pas‑
sen, sondern: da hatte ich, indem seine Unzufriedenheit sein Verderben herbeigeführt hatte, plötzlich seine Wohnstätte als eine vom Fluche
getroffene zu bezeichnen und zu verabscheuen, das Fluchen 2M? ist als
Anerkennung der FIuchwürdigkeit und wie als Echo des göttlichen Fluches gemeint.' LXX Syr.:	und faul (morsch) wurde . . ein von
Merx aufgenommenes glückliches Quidproquo. Jener Fluch Gottes' er-wies sich auch an seinen Kindern und seinem Vermögen -- wieder ein Stich in lobs Herz wie 4, 10 f. -v-w ist das Thor als Gerichtshof, die
Redensart: im Thor erdrücken wie Spr. 22, 22, die Form Hitltpa. mit assimilirtem reflexiven rh. Das Relativ "su?rt v. 5 könnte als Relativpron.
wieder an das Hauptobj. anknüpfen (Dillm. Hitz.), aber da was folgt
1) Das Schrecklichste für den Semiten ist die Verwüstung seines Hauses, so (laß alle Angehörige der Familie dein Tode oder dem Elend verfallen, ihre Wohnstätte verödet und ihre Trümmer das Sprichwort künftiger Geschlechter - werden. Namentlich für den Beduinen, obwol dessen härene Hütte keine Siuren zurückläßt, ist der Gedanke an die Verwüstung seines Hauses, das Vörlöschen seines gastlichen Herdes ein entsetzlicher. 11'etzst,

lob V, 5-11. 85 

Bussago über Vater und Kinder zugleich ist, so faßt man es füglicher wie auch 8, 14 ,als Relativcooj. im Sinne von wippe (cujus). In der
Verbindung n":219 be ist »:i s. v. a. '12: Hungrige fallen über das was der' Vater der nunmehrigen Waisen geerntet hat so gierig her, daß selbst kein Dorngehege sie zurückhält,' te2 wie Spr. 22, 5., die Doppel_ -präpos. i'?"be findet sich auch sonst z. B. ysn>?"bz nach außen, hier bed. es ,bis aus`:. sogar es aus den Dornen, die es abzupferehen und zu schützen bestimmt sind, hervorlangend. b"eg4 ist Sing. n. d. F. p c v. bs? nettere und bed. 18, 9 die Schlinge, hier aber nicht judicii laqueus (Böttch. Hgst.) oder furis laqueus (Hitz.), sondern, was ohne-hin der Form gemäßer, den Schlingenmacher, den Ränkedreher. Die meisten Neuein (Rosenm. bis Dillm. it. Zöckl.) übers.: Durstige, wie alle alten Hebers., und Merz mag Recht haben, daß t"n2 = b"'?y = ns rx sein will, indem te zwischen zwei Vocalen sich zu j erweichte. Der Sinn ist dann daß Intriguanten oder besser daß Durstige = Habgierige (Trg. 14trd,ät:,) 7.liürai) ihr Vermögen erschnappen (tit? i wie Am. 2, 7). ,Eliphas begründet nun dies daß es jenem Narren in eigner Person und seinen Kindern so erging aus einer allgemeinen thatsächlichen
Wahrheit.
i	G Denn nicht hervorgeht aus dein Staube Unheil, Und aus dem Erdboden entsprießt nicht Mühsal
7 Nein der Mensch ist zu Mühsal geboren,
So wie der Flamme Funken in die Höhe fliegen,
8 Hingegen ich würde Gott angehen

Und der Gottheit anheimstellen meine Sache, Dem der große Dinge thnt, die unergründlich, Wunderbare bis zur Unzahl,

10 Der Regen spendet über die Erde hin
Und Wasser quellen läßt über die Fluren,
•	11. Zu setzen Niedrige auf erhabnen Ort,
Und Tieftrauernde werden zu Glück emporgerückt.
Wie das Orakel oben, so sagt hier Eliphas, daß der Mensch zu einem Leben voll Mühsal ins Dasein getreten ist (n a' 3 pr. Pu. wie ig Gen. 3, 23), so daß also seine nn r1 darin besteht, sich in dieses Loos zu fügen; thut er das nicht, so ist er ein b','!K und geht daran zu Grunde. Das Misgeschick ist nicht etwas rein Zufälliges Planloses
U	nvorbedachtes, wie hie und da zwischen dem Getreide aufgehendes
U	nkraut: es ist vielmehr in der göttlichen Weltordnung und mittelbar in des Menschen sündiger Natur begründet, wie es im Wesen der Feuerfunken begründet ist, in die Höhe zu fliegen. Die Alten verstehen unter tjui1 ti» die Raubvögel als blitzschnelle (vgl. die Benennung der vierfüßigen Raubthiere 28, B. 41, 26), aber A bed. auch die Flamme oder Lohe Hohesl. 8, 6., Kinder der Flamme ist ein troffender Name; der. Funken und emporzufliegen kraft des Dampfes ist geglühten Kohlentheilehen in'naturnothwendigerer Weise eigen als den Raubvögeln,iweshalb Hrz. Ew. Hahn v. Gorl. Ehr. Dillm. Zöckl. Merx sich mit Recht für die Funken entscheiden. Mit Recht auch deshalb, weil zwischen Adlersflug und Leidensgeschick keinerlei verwandtschaftliche Bez. besteht, wol aber zwischen funkensprühendem Feuer und

9

86	Job V, 7-16.
dem Ofen des Elends, dem Schmelztigel der Prüfung, dein Feuer der., Sünde und des Zorns (s. zu Jes, 1, 31. 9, 17). Schlottm. versteht unter den Flammenkindern Engel und Ew. (Götting. G. A. 1874 S. 982) ist geneigt, r,r:-1 nn nach dem Gottesnamen der phönizischen Inschriften für Apollo-Söhne wie Phaöthon zu halten - beides gegen den gnomischen Charakter von v. 7, welcher eine ethische Wahrheit durch Alltägliches versinnbildet. Das 1 von '+P21 ist das den Sprüchen und zwar den emblematischen eigene sogen. 1 adaequationis z. B. Spr. 26,25 (s. die Einl. zum Spruchbuch S. 9). Eliphas sagt v. 8, was er an Iobs Stelle thun würde. Man übers: mit Ges. § 127, 5: jedoch ich würde, und zwar mit betontem [eh: jedoch ich meinerseits; das Fut. ist hier wie Ps.55,13 nicht Indicativ, sondern Subjunetiv. G7a mit ist consir. praegnans wie Dt. 12, 5. Jes. 11, 10: fragend und überh. wißbegierig, heilsbegierig sich wohin wenden. :Z-22a ist nicht Rede wie n;r? --- bei dieser Bed. sagt Eliphas dem Iob Ueberflüssiges - sondern wie in n'w2s)-, (s. zu Ps. 110, 4. K oh. 3, 18) Sachverhalt, Angelegenheit, Sache causa. 5.i tra ist nach Ps. 22, 9. Spr. 16, 3 zu ver‑
stehen. Mit welches sich gern mit verbindet, wechselt das sinn verwandte t.M'be; jenes bez. Gott als absolute Macht, dieses als unenrt ' liehe Majestät. Nicht ohne Absicht werden als Wunderwerke Gottes gerade die Befruchtung der Erde durch Regen und der Felder durch Quellwasser (vgl. Ps. 104, 10) hervorgehoben; n2atr sind die draußen vor der Stadt und den Gehöften liegenden Fluren, ebendas was arab.

(vgl. na chald. draußen, außer) das „Freie", wie wir sagen (j/

rein, frei s., sei es von Wasser = Festland, oder von Menschen ---=-Wüste Wüste'), franz. la rase campagne heißt (vgl. 18,17). Der die Dürre in Fruchtbarkeit, kann auch wundersam Leid in Freude verwandeln. Seinem Walten in der Natur entspricht sein Walten in der Menschenwelt v. 11. Hier gibt oliv. diesem naturweltlichen Walten Gottes geschichtlichen Zweck, ethisches Ziel. 5_v bed. hoch und steil, unnahbar s. Es ist hier mit dem Acc. des Zieles verbunden: solche welche in squalore et luctu schmuzigen Trauerkleidern am Boden sitzen (der. 14, 2) werden hoch zum Glücke d. i. kommen auf unnahbare Höhe des Glückes zu stehen. zu (auch in p. stets sein erstes Segel behauptend) ist seiner nächsten Bed., nach Weite, Geräumigkeit, Wolergehen.

12 Der zunichte macht die Anschläge der Schlauen,. So daß ihre Hände nichts Förderndes vermögen;
13 Der da fängt Weise in .ihrer Schlauheit
Und der Plan Verschmitzter überstürzt sich.
14 Bei Tage stoßen sie auf Finsternis,
Und 'wie Nachts tappen sie am Mittag,
15 Er rettet vom Schwerte, von ihrem Munde,
Und aus der Hand des Starken den Dürftigen. , '
16 Es entsteht dem Geringen Hoffnung,
Und die Ruchlosigkeit muß ihren Münd verschließen.

Iob V, 12-15.	87

1) Dcnmaeh bed. der Locativ J sowol draufeu als an's Land.

Auch die Attribute v. 12 f. sind mit Seitenbeziehung gewählt: Gott dämpft allen Uebermut und nimmt sich derer an die sein bedürfen. Zu der defectiven Schreibung 7s' vn vgl. das Chethib n7n Spr.23,26 nebst Ex. 2, 16. hre (seltener plene 1-t elt) kommt außer loh und Spr. nur Mi. 6, 9. Jes. 28, 29 und auch da in gnamischem Zus. vor. Das Stammwort ist ':ti7 (m. e) bestehen (vgl. VLS'und syr. e1i', pehly. =1), III.	,;,,l,
~
in Stand setzen, f6rdcrn (v	l2), wovon
es, ohne daß der dunkle Vocal es zur Passivbildung stempelt (vgl. tixlru Böttch.'§ 461), Förderung d. i. Macht oder Gabe zu fördern und con‑
cret was fördert oder frommt, insbes. wahre Weisheit und wahres GIück bed. (A. Weiteres zu Spr. 2, 7). Hier ist gemeint, daß die Klügsten, wenn Gott in ihre feinwebigen Pläne eingreift, nichts zu voll-führen vermögen, was wirklichen Bestand und Nutzen hätte. 13a läßt sich gar nicht treffender übersetzen als Paulas 1 Gor. 3, 19 es thut.3 Heber o91v2 = on19ne2 s. zu Ps. 27, 5. Bei Mrs9 ist an Gottes Ein-greifen zu denken, welches die besonnene Ausführung verhindert; Hitz. gibt dem Ni., welches er auch 1 S. 28, 20 vgl. Sir. 50,17 herstellen will, 

die Bed. ,zu Boden fallen', aber das sonst nur im Part. als Attribut gebräuchliche 'ex» deckt sich mit dem lat. praeceps. Er gießt über die Weltklugen aus was die Proph. den Geist des Tiefschlafs (rser) und des Schwindels (tis 1) nennen, so daß sie, in Ausführung ihrer Pläne begriffen, bei Tage auf Finsternis stoßen (`Ui mit Acc. des Obj. wie das Kal z. B. Gen. 32, 18) und als ob es Nacht wäre am hellen Mittage tappen, durch Tasten das Sehen zu ersetzen suchend (Dt. 28, 29 vgl. Jes. 59, 9 f.). Dagegen hilft er dein Armen. In :ti' 2714 ist 51'nm das Pormutativ von	von dem Schwerte, von ihrem (schwert‑
gleichen) Munde, oder oi '' ist attributives Complement des nnrrz: von dem Schwerte das aus ihrem Munde geht (vgl. Ps. 64, 4. 57, 5 u. a. St.), dem Munde derer näml., die ihre geistige Ueberlegenheit zum Verderben Anderer misbrauchen. Böttch.: ohne Schwert d. i. Gewalt-mittel (vgl. 11,16. 21, 9), aber 1m bei 'anal hat die Präsumtion für sich, das wovon gerettet wird (vgl. v. 20) zu bezeichnen. Ludw. Gappellus corrigirt Z'„??, was Ew. Olsh. Riehm billigen, aber 5117 und dessen Passiva worden zwar wie von Städten, Ländern und Völkern, so einmal 2K.3,23 von feindlichen Königen, nicht aber von einzelnen Menschen gesagt. Hitz. liest oti2 = C'+Hbb ihrer „Mörder", aber dieses Hj., nur einmal Dt.32, 26 vorkommend, bed. Zerstreuer, keinesfalls Mörder und die angenommene Synkope ist durch kein gleichartiges Beispiel zu belegen. Auch ist für das Suff. Beziehung auf die eben geschilderten Ränkeschmiede vorauszusetzen. Wir fassen cm= permufativisch, da im anderen Falle. ergo 21= (vgl. Jes. 11, 4) zu sagen näher lag. Zu
1)	Spiegel, Grammatik der Huzwüresch-Sprache S. 103.
2)	s. Wetzstein in DMZ XXII,110. Lautlich fern liegt (54,5 wov. Xea,;,s3 Ausschmückung (Lagarde zu den Proverbien B. 57 f.).	J
3)	s. darüber Kautzseh, De tocis Vet. Test. a Paulo ap. allegatis p. 68-70.

88	Iob V, 16-2ß.
15b vgl. Jer. 31, 11. Ebenso klingt 16b in Ps. 107, 42 nach, aber mit Darangabe des pathetischen t sn(Ges. § 80 Anm. 2f), erweicht aus rU e Ps. 125, 3 vgl. 92, 16. Jes. 61, B.	'

17 Siehe Heil dem Sterblichen, den Eloah zurechtweist'.
So verschmähe denn die Zucht des Allmächtigen nicht!
18 Denn er verwundet und verbindet auch,
Er zerschellt und seine Hände heilen.
18 In sechs Drangsalen wird er dich erretten,
Und in sieben wird dich nichts Böses treffen.
20 In Hungersnoth erlöst er dich vom Tode,
Und im Kriege von des Schwertes Streichen.
21 Bei Zungengepeitsch wirst du geborgen,
Und fürchtest nicht Verheerung wenn sie daherkommt.

Die Rede des Eliphas Ienkt nun paränetisch zum Schlüsse. Da Gott den der sich selbst erhöht erniedrigt und da er erniedrigt um zu erhöhen, so ists ein Glück wenn er uns durch Leidensschickungen zurechtweist (n"in), und seine Züchtigung tii?.ara ist nicht mit Ungestüm, 

sondern ergeben, ja freudig hinzunehmen - der selbe Gedanke wie

Spr. 3, 11-13. Ps. 94, 12., an beiden Stellen von bier entlehnt, wo-gegen v. 18 hier wie Hos. 6, 1. Thron. 3, 31 ff. auf Dt. 32, 39 zurück-geht. Mit r:s`s 18a wird dio Einheit des Subjetts der Gegensätze betont. Die Pausalforin u.r i ist nach dem pausalen Uebergang von ybrs~ in yt;n zu beurtheilen (s. zu Gen. 43, 14); te. 18b ist wie ein V. i-i
fleetirt, die Bed. ,heilen' gewinnt es von dem Wurzelbegriff des Besänftigen oder Stillens (fl(.,•), Li) aus. V. 19 ist nach Art der sogen.
Zahlensprüche geformt Spr. 6, 16. 30, 15. 18 wie auch die VöIkergerichtsrunde bei Amos c. 1-2: in sechs Nöthen, ja in noch mehr als sechs. sti ist das etwa zu fürchtende Aeußerste. In v.20 ist das Praet. Ausdruck der Gewißheit in der Weise eines prophetischen. Die Peitsche der Zunge (,udds- yxtrieceS Sir. 26, 6), welche hier als in Thätigkeit befindlich vorgestellt ist, also: das Gepeitsch der Zungen erinnert an die ähnliche Verheißung Ps. 31, 21 wo dafür: Gezänk (n"h) der Zungen. Mit n2i assenirt lie4 v. lle wie Ben-Sira 40, 9 1 S ) 1Ü3 zusammenstellt (Hitz.). Die Schreibung `'i25 (wie 71'n Ps. 72,14) wechselt 

v. 22 mit der correctoren v . Zu isiz:!	vgl. die ähnlich lautenden
Stellen Spr. 3, 25. Jes. 28, 15. In vüi stufenpsalmartig einsetzend steigen die Verheißungen des Eliphas nun immer höher und lauten lieblicher und herrlicher.
22 Der Verheerung und der -Theorung wirst du' lachen,
Und von dem Wild des Landes hast du nicht zu fürchten.
23 Denn mit den Steinen des Feldes hast du ein Bündnis,
Und das Wild des Feldes ist dir befreundet.
24 Und du erfährst daß Friede dein Zelt ist,
Und endest deinen Hauestand musternd keine Lücke,
25 Du erfährst daß zählreich wird dein Same
Und deine Sprossen gleich dem Kraut der'Erde.
26 Du wirst in Vollkraft eingehn zur Graff,
Wie Garben eingebracht werden zu seiner Zeit.

Tob V, 22-27.	89

27 Siehe dies, erforscht haben wir es, so ists; Höre es und lasse dirs gesagt sein!
Das V. pro; hat 22a des Verlachten bei sich wie 39, 7. 18. 22. 4'1,21 ü. ö. tt~n`5n ist subjectiv gefärbte Verneinung: fürchte dich nur nicht = du hasts nicht nöthig. In v. 23 ist re'9''1 kürzester Nominalsatz (vgl. 9, 27. Koh.2, 21) für e. rr1. Die ganze Natur wird in Friedensverhältnis zu dir stehen: die Steine des Feldes, daß sie die Fruchtbarkeit deiner Felder nicht beeinträchtigen, das Wild des Feldes daß es deine Felder und Herden nicht schädigt. Die Nennung der teuN des Feldes befremdet, aber die LA DDD (s. Raschi) d. i. mit den Feld-Herren (näml. menschon- oder affenartigen Thieren) nachMischna Ki lajim VIII, 5 bringt in den Text eine sonst im A. T. spurlose Fabelei.i Die Verheißung 23a verhält sich verneinend zu e. und 23b verneinend zu lit. Ebendieselbe Verheißung, welcher Hosea 2, 20 und Ez. 34, 25 nationale Bez. geben, erscheint hier persönlich bezogen. Man sieht daraus, wie tief die Chokma in die Gesch. des Paradieses und des Falles eingedrungen war. Indem der Mensch, der berufene Herrscher über die Erde, durch ein Thier verführt worden und an einem Baume zu Falle gekommen ist, hat sich sein Verhältnis zur Gesamtnatur und dieser zu ihm verkehrt: es ist ein Misverhiiltnis, welches in dem Maße wieder zum WoIverhältnis et4 wird, als das Misvorhältnis des Menschen zu Gott wieder zum Wolverhältnis wird. In v. 21 ist e'aui der auf Einen Begriff gebrachte Inbegriff des von v. 20 an Verheißenen: du wirst in Erfahrung bringen, daß dein Zelt Friede d. i. allseits befriedet ist; e1523 ist Praedicatsnom., nicht adverb. Acc. (Dillm.).2 In 24b ist zu periodisiren: und wenn du dein Hauswesen (ie nicht Trift, ,sondern Wohnung wie ri)2 8, 6)3 musterst (tipp 1/ pd die Augen nach etwas öffnen, eindringlich, spähend, suchend danach sehen), so fehlest du nicht, gehest nicht irre d. h. du findest alles, ohne von falscher Voraussetzung auszugehen, an der Stelle wo du es suchest. Nachdrücklich wiederholt sich 173,121 (wie Dt. 9, 3. 6 mit Ultima-Betonung zu sprechen) : „darin daß man sich für glücklich hält gedeiht das Glück zur Vollendung" (Hitz.). Bei 25b (wo sich statt i i auch dio LA n' il findet) erinnert man sich des salom. Ps. 72, 16. Das Wort eiee s hat im A. T. nur das B. Jesaia in den bestrittenen soviel als echten Bestandtheilen mit dem B, Iob gemein. Die Bed. des N. rI g ist mit Beiziehung von 30,2 zu bestimmen. Die Bed. senectus, so nahe sie an u. St. liegt, liegt 30, 2 um so ferner; auch ist die Vergleichung von
1)	s. Lewysohn, Zoologie des Talmuds S. 64-66.
2)	Daß ein Nominalsatz aus Subj. und einem Zustandsace. (j(..) bestehe, ist wenigstens im Arab. nicht möglich; der Aen, ist immer von einem ausgedrückten oder gedachten Verbum regirt und das den Am regirende t:)U kann nur in wenigen FäIIen weggelassen werden.
3)	Mehrere Ausgg. haben .915 ohne Metheg (so daß das Geresch dieses ver‑
tritt), andere (wie die Mautuaner Norzi's) richtiger t j , denn das Gegenton-Metheg bleibt bei 111ugrasch Ps. 18, 1. 31, 16. Spr. 22, 27.

a

1"

t

90	lob V, 26-27.

(das höhere Mannesalter bis zu den Funfzigen),1 welchem Dillm. noch das äth. lehka (altern) beifügt, und	l.st,U (eingeschrumpft,
hochalterig s.) lautlich schwierig. Wir entnehmen die an beiden St. passende Bed. Vollkraft mit Fleischer der nächstliegenden Vergleichung des arab.	; der Sinn ist klar: du wirst mit ungebrochener
Kraft eingehen zur Gruft d. h. zwar wolbetagt, aber ohne die Schwächen und Beschwerden der aetas decrepita an dir selbst erfahren zu haben, wie ja auch die Garbe, eingebracht ins+ (vgl, idios xatpm Gal. 6, 9) „zu ihrer Zeit" d. i. der Zeit der Ernte, auf dem Höhepunkte kernhafter Reife steht. ri4 heißt bier das Aufsteigen der Garben zur Tenne, wie anderwärts das Aufsteigen d. i. Hinaufgebrachtwerden der Opferthiere auf den Altar. v:'le bed. hier wie sonst den Garbenhaufen
u.,9	(s. Wetzstein zu Jcs. S. 709 Anm. 1), 21, 32 aber den Grab‑
hügel	(v. +i`ra massenhaft häufen )/-la	flechten, verknoten,
verdichten). LXX umschreibend (ohne wie Merx meint rlbm für rbmm
zu lesen): cnd rrp artig röetuog xax c xateöv i9-Eetg6,uavos,	äjd.zsp
19t,umvia ä2onvog zag' cöpav ov'fxo,ulditcttÖa.
Nun schließt Eliphas seine Rede in dein epimythionartigen Distich v. 27 mit einem nachdrücklichen Notabene. Er spricht zugleich im
Namen seiner Begleiter. In rZali	wird das an die Spitze gestellte
rrii wiederaufgenommen und .t.rri	(mit anomaler Anwendung des
;ssr15r msst Mfchlol 89b) ist dazu das Praed• (sie id se hab ere). Es
1)	Die kuhulEje das reife Mannesalter ist Gegens. zu trfulije dem zarten Kindesalter; Juda Hadassi der Xaräer gebraucht 1-A7 in der Bed. alt machen.
2)	Aus der YJs(s. über deren Grundbegriff meine Res, von Bernsteins Ausg. der syr. Chrestomathie von Kirsch, Erg. -13I. der ALZ 1843 Nr. 16 Ende
und Nr. 17 Anf.) entwickeln andere Derivate, wie als, ,„j.i5, =US, v.is ,	S '.,1.Su. s•.w., im Allgem. die Bedd. zusammenbringen, zusam‑
menfassen, zusammenhalten, einschließen u. dgl., e.Saber bes. die Bed. zu‑
sammenziehen, gewaltsam verzerren, näml. die Gesichtsmuskeln zum Grinsen und Zähnefletschen, oder auch zum sardonischen (grinsenden) Lächeln mit Aus‑
einanderziehen der Lippen. Die allgem. Bed. des Zusammenziehens, a,w, löst sich aber von jener speziellen Bez• auf die Gesichtsmu§.keln und tritt hervor in der III. Form CJlSsich streng und hart (gegen Andere) zeigen, ja auch noch
sinnlicher : fest auf seinem PIatze stehen bleiben, -vom blonde, de wie unbeweglieh in einer seiner 28 Mansionen verharrt. Ebendaher lLS-es) eine harte Zeit _ C.sa,s, Vl~o~, und C),lS, C9lS (Letztere a s eine Art n.
prop., unveränderlich auf i ausgehend und stets ohne Artikel) ein hs,i-tes Jahr d. h. ein Jahr des Miswachses und der Theuorung, des Mangels. Ilienach wird wol für rsz die Grundbed. Harte = straffe ungebrochene Kraft anzunehmen s. Fl.

Ucber Eliphas' 1. Rede c. IV. V.	91

sind wolerprobte Erfahrungssätze die er Iob entgegengestellt. Die BeherZigung thut diesem noth: tu scito tibi.
Alles was Eliphas sagt ist an sich untadelig. Er rügt Tobe Ungestüm, welches wirklich nicht zu billigen war. Er sagt. daß nie der Schuldlose, wol aber der Frevler dem Untergange verfalle und spricht damit die Wahrheit aus, welche in P. 1 dem Psalter zum Motto ge-,geben ist und durch den Ausgang der Geschichte Iobs selbst bestätigt wird; wenn wir scheinbar im Widerspruche damit des. 57, 1 vgl. Ps. 12, 2 lesen: 7x 7"1P1, so ist nicht gemeint, daß den Gerechten das Gericht des Untergangs, sondern daß sein Zeitalter das Gericht seines Verlustes trifft. tUnd daß zwischen Schöpfer und Creatur, auch dem Engel, ein unendlicher Abstand sei und daß keine Creatur eine Gerechtigkeit besitze, die sie gegen Gott geltend machen kann, ist und bleibt ewig wahr. Nicht minder wahr ist, daß mit Gott grollen den Tod bringt und daß durch Trübsal hindurchzugehen dem sündigen Menschen unerläßlich ist. Auch der Rath: ich würde mich an Gott wenden etc. ist der rechte. Die schöne verheißungsreiche SchIußermahnung setzt der Rede die Krone auf. Es ist bemerkt worden, daß wenn man Eliphas 5, 17 ff. einen heilsamen geistlichen Zweck der Leiden aussagen lasse, jeglicher Zus. des Buches von vornherein zerstört sei. Aber in der That ist es nicht bloß eine außerlieh beglückende, sondern auch eine innerlich heiligende Wirkung, welche Eliphas der Trübsal zuspricht. Es fragt sich also, wie damit der Plan des Buches bestehe. Es ist kein Irrtum in der Rede des Eliphas zu entdecken, aber Repräsentant der vollen Wahrheit kann er auch nicht sein, lob würde sich unter diese demütigen müssen und da er es nicht thut, so müßten wir uns auf Eliphas Seite stellen. -‑
Er ist nicht Repräsentant der vollen Wahrheit. Denn es gibt dreierlei Arten von Leiden, welche wol zu unterscheiden sind.1 Der Gottlose, von Gott Abgefallene wird von Gott mit Leiden belegt, denn Sünde und Sündenstrafe, schon von der Sprache in m°-rir;, riete., 'ie zusammengefaßt, stehen in innerlich nothwendigem Folgenzusammenhang. Dieses Leiden des Gottlosen ist Strafverhängnis göttlicher Gerechtigkeit, es ist Züchtigung -en in Gesinnung des Zorns Ps. 6, 2. 38, 2. der. 10, 24 f., wenn auch noch nicht peremtorischen Zorns; es ist Strafleiden (t)??, .rt,uaopla, poena). Dagegen fließen die Leiden der Gerechten aus der göttlichen Liebe, welcher auch alles was an diesem Leiden die Gestalt des Zorns .bat nur zum Mittel ihrer selbst dienen muß. Denn obwol der Gerechte von der Sündigkeit des menschlichen Geschlechts nicht ausgenommen ist, so kann er doch, st) lange sein innerstes Personleben auf Gott gerichtet ist und auch sein Außenleben von dem ernsten Streben nach Heiligung beherrscht wird, nie ein Gegenstand des göttlichen Zorns werden, er steht nach A. u.
1) Unsere alten Dogmatiker (s. z. B. leaier, Compenclium Theologiere positime I1, 1 § 15) und Pastoraltheologen (z. B. Danhauer) halten sie wol aus-einander, unter den ältesten Ausl. des B. Lib verhältnismäßig am besten Olympiodorus.

92	Ueber Eliphas' 1. Rede c. IV. V.

14. T. (nur daß der alttest. Begriff noch nicht die Thatsache der Wiedergeburt in sich schließt) zu Gott im Verhältnis des Kindes zu seinem Vater, alle Leiden sind also väterliche Züchtigungen Dt. 8, 5. Spr. 3, 12. Hebr. 12, 6. Apok. 3, 19 vgl. Tob. 12, 13 (Vulg.).
Aber mit diesem allgemeinem Unterschiede des Leidens des Gerechten von dem des Gottlosen kommt man im B. Tob noch nicht aus. Die Leiden der Gerechten sind selbst wieder mannigfaltiger Art. Gott schickt ihnen Leiden zu, um die auch ihnen noch anhaftende Sünde mehr und mehr wegzuschmelzen und sie aus der Gefahr fleischlicher Sicherheit aufzurütteln, um ihnen neben dem Bewußtsein der Gnade das Bewußtsein der Schuld und damit die Demut der Bußfertigkeit zu erhalten, um ihnen die Welt und ihre Lust zu vergällen, um sie von der Creatur abzuziehen und in Gebet und Hingabe an sich zu ketten. Dieses Leiden, welches die Sünde des Frommen zum Grunde, aber doch nicht den Zorn, sondern die auf die Bewährung und Förderung des Frommen gerichtete Liebe des Allheiligen zum Beweggrunde hat, ist das eigentliche Züchtigungsleiden, ho,irg oder nn?wn Spr. 3,11., aeaicla a Hebr. c. 12. Von diesem redet Paulus 1 Cor.11, 32. Dieses Züchtigungsleiden kann einen so hohen Grad erreichen, daß es das Bewußtsein des Gnadenverhältnisses zu Gott gänzlich zurückdrängt und der Leidende, wie häufig in den Psalmen, sich für einen von Gott Verstoßenen hält, über den Gottes Zorn ergeht. Je tiefer die Sündenerkenntnis des Leidenden ist, desto zaghafter ist dann seine Schmerzensstimmung, und doch sind die Gedanken Gottes über ihn =Witz ri ~ta1 n der. 29, 11. Er züchtigt, aber nicht im Zorn, sondern ue ne mit Maßen der. 10, 24.
Nahe verwandt mit diesem Leiden, aber doch nach Grund und Zweck verschieden ist eine andere Art des Leidens der Frommen. Gott verhängt Leiden über sie, damit ihre Treue gegen Gott und ihr Ernst in der Heiligung, besonders ihr Gottvertrauen und ihre Geduld sich bewähre; auch gestattet er dem Satan, der sie verklagt, sie anzufechten, sie zu sichten wie den Weizen, damit er zu Schanden werde und die göttliche Erwählung sich rechtfertige, damit offenbar werde, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Herrschaften noch Gewalten sie von der Liebe Gottes scheiden und ihren trotz aller Zorngeberde an Gott bleibenden Glauben (reu) von ihm loszureißen vermögen. Als ein solches Leiden wird der Fromme sein Leiden erkennen, wenn es ihn mitten im Zustande der Gottinnigkeit, des Betens und Wachens, des Ringens nach Heiligung befällt. Die Schrift bedieiit sich von dieser Leidensart, dem Prüfungsleiden, der Ausdrücke nas Dt. 8, 2. 16 und lne Spr. 17, 3., acECpac/edg Jac.1,12. 1 P.1,6 f. 4,19., vgl. Sir. 2, 1 1f. Ein solches Leiden ist nach einem häufigen Bilde für den Frommen was der Schmelzofen oder Schmelztiegel für edle, Metalle. Reiche Belohnung wartet dessen, der in der Prüfung, Versuchung, Anfechtung bewährt erfunden wird und als lauteres, probehaltiges Gold daraus hervorgeht.
Eine dritte Art der Leiden der Gerechten ist das Zeugnisleiden:

Ueber Eliphas' L Rede e. IV. V.	93

Schmach, Verfolgung und vielleicht Märtyrertod, die sio um ihrer Treue gegen Gott und sein Wort willen erdulden. Während selig ist wer im Prüfungsleiden bewährt erfunden wird, ist der, welcher Zeugnisleiden

ei'duldot, schon an sich selig Mt. 5,11f. u. a., denn alles andere Leiden trifft' den Menschen um des Menschen willen und nur mittelbar um Gottes willen, dieses aber unmittelbar. Hier ist zwischen dem Leiden und der Sündigkeit des Leidenden auch nicht der entfernteste Folgenzusämmenhang. Ein Gebet Israels mitten in solchem Zeugnisleiden ist Ps. 44., Der im N. T. eigens dafür geprägte Name ist dz.aveög, Leiden um des Himmelreichs willen.
Ohne Verständnis dieser verschiedenen Arten menschlichen Leidens 'ist das B. lob gar nicht zu verstehen. „Wer mit geistlichen Augen sieht" = sagt Brentius - „ beurtheilt nicht nach dem Leiden die sittliche Beschaffenheit des Menschen, sondern nach dieser das Leiden." Eben dieses ungeistliche Urtheilen und die Unfähigkeit, die Leiden zu unterscheiden, ist der Fehler der Freunde. Eliphas ist zu lob, über-zeugt von der lauteren Frömmigkeit seines Freundes, mit der Ansicht gekommen, sein Leiden sei eine heilsame Züchtigung Gottes, die zu-Ietzt zu seinem Besten ausschlagen werde. Der Hintergedanke, daß der Aussätzige, den er vor sich hat, ein verlorner Mann sei und eben-deshalb kraft der aus dem Vergeltungsglauben hervorgehenden Folgerung kein frommer und gerechter (Riehen), liegt ihm jetzt noch fern. Er hält ihn wirklich- .laut y. 6 für einen Frommen, der ebendeshalb laut v. 7 sich getrösten könne, .daß das Leiden nicht auf seinen -Untergange abzwecke. Aber als eine Züchtigung und also als verdient gilt es ihm. Von dieser Ansicht aus straft er Iob seines Murrens halber und heißt ihn sich unter die .Zuchtruthe in Anerkennung der menschlichen Sündhaftigkeit und des göttlichen Wolmeinens zu beugen. So hebt das Streitgespräch an.
Vorerst noch schüchtern und in schonender Weise macht er Sünde Iobs zur Ursache seines Leidens. Aber eben diese causale Verknüpfung ist sein acecöxov '11 evdog. Iobs Leiden ist kein provocirtes Züchtigungsleiden. Jahve hat es ohne vorliegenden Anlaß der Züchtigung nach freier Entschließung über seinen Knecht verhängt, um ihn zu bewähren. Das ists was Eliphas außer Betracht läßt und was auch wir ohne den Prolog und Epilog nicht wissen würden. Freilich ist es wahr, was Riehm betont, daß, wie hinterdrein offenbar wird, Iobs Läuterung und also Züchtigung auch „mit in Gottes Absicht lag", aber der eigentliche Beweggrund und die letzte Absicht war das nicht, sondern die das Drama überschwebende und aus ihm resultirende Idee ist die, daß es Leiden des Gerechten gibt, welche seine Bewährung und in ihr einen über die Person des Dulders noch hinausgehenden Endzweck haben. Nicht allein aber daß Eliphas,lobs Leiden als verdient ansieht - auch übrigens ist seine Rede, obwol an sich schön und wahr, doch herzlos, von oben herab kritisirend und hinterhaltig: denn 1) sie enthält kein Wort des Mitleids mit dem Dulder ohne Gleichen, aber dafür moralisirondo Zurechtweisungen-, denen maus anmerkt, daß der Redner noch

94	lobs Antwort auf Eliphas' 1. Rede c. Vl. VII.
Schlimmeres, als er zu sagen wagt, zurückhält. 2) Eliphas muß doch wissen,_ daß lobs Krankheit nicht das erste und einzige Leiden ist, welches ihn betroffen, und daß er die vorigen Leiden mit heroischer Ergebung getragen hat, aber er ignorirt das und finit als ob die Trübsal erst jetzt an Iob herangetreten sei. 3) Statt den wahren Grund der Verzagtheit lobs zu .erkennen, behandelt er ihn wie einen Selbstgerechten und hält ihm gravitätisch ein Orakel vor, welches zwar nicht mit Chr. A. Crusius (1771) als ein auf Iobs Folterung berechnetes dämonisches anzusehen ist, aber doch nichts enthält was Iob nicht auf-richtig einräumte. So fein und tief hebt die tragische Verwickelung an. An der Schwierigkeit die es dem Ausleger macht, das Falsche an der Rede des Eliphas zu entdecken, zeigt sich die Kunst des Dichters. Die Idee des B. schwimmt nicht auf der Oberfläche. Sie ist überkleidet mit Fleisch und Blut. Sie ist versenkt in die Handlung und Geschichte selber.

Jobs Antwort auf Eliphas' erste Rede c. VI. VII.
Schema: 7. 6. 7. 6. B. 6. 6. 8, 6. 1 6. 6. 11. 10. 6. B.

[Da heb Ilja an und sprach:]
2 Wenn doch gewogen würde mein Mismut,
Und man in der Wage aufzöge mein Leiden dagegen;
3 Je. dann würde mang schwerer befinden als Sand der Meere, Darum reden meine Worte irre.
4 Denn die Pfeile des Allmächtigen stecken in mir,
Deren Giftglut eintrinkt mein Geist,
Die Schrecken Eloah's liefern mir Schlacht.
Mismut i~'S'] 5,2 ist das wasEliphas ihm vorgeworfen. Iob wünscht
daß man in die eine Wagschale seinen Mismut und in die andere seine
n'21 Ii'eri r1;1.1 legen und zusammen (tl :) wiegen möge. Das N. t51 (so
das Chethib hier und 30,13) oder t,tin (6,30) v.11%1 (`IM) = (.5? 1 bed.
1) Das V. vr-j.Jb bed. urspr. xrrt er gähnen, klaffen hinan z. B. hawat et‑
ta`nak die Stichwunde klafft (Imperf. tahwt, Inf. huwifen), „wenn sie ihren Mund - der türk. Kamus setzt ausmalend hinzu: wie eine Tulpe -- öffnet."

Daher zunächst hdwijala xaivovaa, xrrti"YOY (1, h. xäaua hüwah (ii SD), uhwijath,
hüwr"anh, muhest( Kluft, gähnende Tiefe, Schlund, Abgrund ~4r'rpa~pov eorago; hawiyiah und hauhht oder hühddt (Reduplicationsform) bes. eine sehr tiefe Grube oder ein solcher Brunnen. Aber jene nämlichen Wörter hüwijah, hüwah, uhavi~äh,

rnahwüt bed. auch wie das gewöhnliche sirsä das xiratan zwischen Himmel und Erde d. h. den weiten und leeren Luftraum, dasselbe was rjauw. Die weiteren Bedd. oder vielmehr Anwendungen und Beziehungen von hawö: bewegte Luft, Luftzug, Wind, Wetter sind alle eecundär und verhalten sich zu jener Urbed. wie .ean+rtt Regengewölk, Regen, durch den Regen erzeugtes Gras zu der Urbed. Höhe, Himmel, s. Mehren, Rhetorik der Araber S. 107 Z. 14 ff. Jenes 1u-m.4 bed. aber auch übern.: weiter, leerer Raum und durch Uebertragung des Begriffs „leer" auf Geist und Herz: verstand- und mutlos (z. B. Koran 14,44: wa.af '-'idatuhum hawü-un, wo Bei4äwi hawni zuerst geradezu durch ,chalä Leere, leerer

Iob VI, 2-3.	95

xdame klaffende Tiefe und Leere, dann das abgründliche Hebel.
wie b aufhoben, von der Wage wie pendere sie herabhangen lassen (liersch.von) l = rtb5, wov. die Wage als Werkzeug des Prüfens den Namen hat); attollant mit allgemeinstem unbestimmtem Subj.
ist s, v. a. attollatur. Wenn man sich dazu verstände, ja dann würde s;ch zeigen (r+1? -t wie 3, 13., mit affirmativer Bed. des wie Gen. 26, 22. 29, 32 und `gl. 1 S.25, 34. 2 S. 2, 27), daß sein Leiden nicht nur nicht geringeren Gewichts als sein Mismut, sonders schwerer ist als Sand der Meere (~wy ti poetisch mit eM wechselnd Ps. 8, 9). Achnlieh
in der Begriffsgruppirung, aber übrigens ungleichartig ist Spr. 27, 3; 'möglich aber daß dein Verf. des B. Tob dieser salom. Spruch im Sinne lag. 's4? geht neuirisch auf '11.51 zurück. 11' mit Tou auf penult. kann hier wo ein solcher rhythmischer Grund wie Ps. 37, 20. 137, 7 nicht statt hat nicht von ri, sondern nur von va; oder (s. zu Spr. 20, 25., wo st verkürzt aus 25,1 herkommen, aber nicht in der Bed.

schlürfen, sondern in der des arab. j (W) teurere loqui, aeth. sb k2 '1°'a lallen, stammeln - eine Bed. die mit Hitz. viell. auch für e Ob. v.16 (vom Delirieen der Säufer) anzunehmen ist. Seine Worte

Raum erkl., d. h. wio er hinzusetzt: ehdliyes `an e7 fahm, wie man von einem Kopf- und Mutlosen sage : 1'albulu( hawä), vgl. die Reduplieationsstämme hühala und kauhdt. Daher auch hagre Leere, Lücke d. h. Mauer- oder Dachlucke, Kappfenster (kauwah, kdwah), aber auch mit dem Genit. einer Person oder Sache: ihre Lücke d. h. der von ihr leergelassene Raum, die von ihr nicht ein-genommene Seite z. B. f:a`ada fa hauwihi er setzte sich neben ihn. Von der Bed. leer s: kommt dann 1) hawat el-mar'eh d. h. vacua fuit mutier n orba liberis, wie xtjpa eidua, eig. Leere, franz. ritte; 2) hawä er-rajul d. h. vacuus, inanis
factus es! Lit - exanimatu.s (vgl. 8y3- er wurde leer, euphemistisch s. v. a. er starb). - Aus dieser mannigfach verwendeten Grundbed. entwickelt sich mm das allgemein bekannte und gewöhnliche ~e sn los und frei, ohne gehalten zu
werden oder sich.selbst zu halten, dahinfahren, fliegen, schweben u. s. w., libere fern, hihi, im Allgen. nach jeder Richtung, wie der Wind oder was vom Winde hin- und hergetrieben wird, insbes. aber von oben nach unten, hihi, delabi; cadere, deorsurn niete. Dieses cadere führt dann zu dem- allgemeinen ineidere, timidere, fieri, esse, sen i h, wie	vorfallen, eintreten, thatsächlich wer‑

den; ei) thatsächlich, wirklich. Von hier erst geht das Wort, wie viele ähnliche, in die Lautbed. über (wie gewiß auch .hus ' 23): wie etwas Stürzendes
dumpf tönen. u. s. w., dennfly, rumorem, fragorem edere ( fragor v., frangi), daher hawat udnuh,, kawijan vom Ohrenbrausen. -- Zuletzt schließt sich an das sinnlich-räumliche Dahinfahren, Dahinstürzen (durchaus nicht, wie bei Ges.-Dietrich, an hiare oder an (lits angebliche „hauchen, fauchen") das geistige

Lee an (Perf. hawija, Imperf. jahwä mit dem Acc.) animo ad oder in stliquid
ferri, sowol pathologisch von Lust, Gelüst, Begierde, Leidenschaft, heftiger Liebe, als intellektuell von losen aus bloßem eigenwilligen Belieben hervorgegangenen Meinungen oder Behauptungen, Capricen des Verstandes (vgl. Eine, Schlafgemach der Phantasie 1868. 11 B. 6 f.),

96	Iob VI, 4-7.
sind wie eines Delirirenden. ist nach Ps. 38, 3., ennn nach Ps. 7, 14 zu erklären. '?l2T12 kurz für 'bY ~~rsbn sanas sie ordnen Krieg gegen mich, stellen sich gegen mich in Schlachtordnung. Bötteh. ohne Brachylogie: sie bringen mich in Rüstung, setzen mich in nothgedrungen wehrhafte Stellung; aber das paßt sachlich nicht recht, und dagegen gehört accusativischer Ausdruck statt des umständlicheren präpositionalen zu den Emphasen der Poesie. l- Die Schrecknisse Gottes schlagen alle Gegenwehr nieder. Der Zorn Gottes ist unwiderstehlich. Sein Leiden hat aber zum Stachel Gottes Pfeile, deren Zornglut, welche sie zu brennenden macht (Ps. 7,14), sein Geist eintrinkt, nicht: seinen Geist aufsaugt (wogegen 21, 20 vgl. Jes. 51, 20., die rbrs ist überall das was getrunken wird); Gottes Zorn zwingt ihm nicht bloß leiblich sondern tiefinnerlichst die Empfindung seiner selbst ab; Gott ist sein Feind geworden, darum ist es ein unendliches Leiden, darum redet er so fassungslos.
5 Krächzt ein Wildesel bei grüner Weide! Oder brüllt ein Rind bei seinem Mengfutter?
6 Genießt man salzloses Fades?
Oder ist Geschmack im Burzelkraut-Schleimt
7 Was sich weigerte anzurühren meine Seele, Solches ist wie meine ekle Speise.
Der Sinn der beiden ersten Bilder ist: er würde ja nicht klagen wenn keine Ursache dazu da wäre; der Sinn der beiden andern: es ist ihm doch nicht zuzumuten, zu seinem Leiden fröhliche Miene zu machen, es sich wie leckere Speise munden zu lassen. Das mit IM?. des t i Wildesels (s. zu 39, 5) parallele Ii des Rindes ist das V. von welchem das Metheg auch Gdja (Intonation, Stimmerhebung) genannt wird. Der Wildesel ist nach 39, 8 ein Pflanzenfresser, und eine leckere Kost für das Rind ist b' (Jes. 30, 24) Mengfutter ans verschiedenen Getreidearten farrago. ,Ohne Salz' ist virtuelles Adj. zu bn: Fades, Schmackloses, das ohne Salz ist, läßt man sich doch nicht schmecken, und es ist doch kein Geschmack, daß man ihn sich munden lassen könnte, in nee Das Trg. übers. n1er! mit st in n, dem talmud. Namen des Eidotters Terumoth X,12. Aboda zara 40a (welche ist kein
Stelle Saadia vergleicht), aber das Eiweiß	oder 1, )
Schleim	und wird flüssig sowol als gekocht gern genossen. Richtig
der Syr. i1as5a was der Ar. durch Lii6a wiedergibt. So heißt der Portulak, dessen Blume beim Verblühen gallertartig sich auflöst, so
genannt, becausa exuding mucilage (ixüeUe), so thal it is likened to ihe	l (lat. 5liteus = fatuus) whose slarver is flonving (Lane). Die‑

1) Auch im Arab. ist .s'rsi`'• möglich: sie bekämpfen mich, eig. reiben sieh an mir, denn -4RA bed. dort den Kampfplatz,	dagegen Schlacht‑
ordnung (was arab. saf); viell. ist in :45 ordnen, aufstellen so wie in Jx reiben der Wurzelbegriff der des festen und dichten Nebeneinanders.

Iah VI, 6-10.	97

ser Schleim des Burzels (aus porcil(ica = portulJca), der bekannten Gemüsepflanze, ist gemeint. Er ist geschmacklos und somit also keine policattsse. So ists mit seinen Leiden. Was er früher anzurühren innerlichst verabscheute, solche Dinge (der Schmutz des Aussatzes

7, 5) sind jetzt instar faslidiasorum eibi mei. Der objectlose Satz 7a iat wie sen `en' Jes. 41, 24 Attributivsatz, 111 faßt seinen Inhalt zus.
lind stempelt ihn zum Subj. des folg.Prädicats: so abscheulicher Unflat ist jetzt wie seine unreine widrige Kost, indem er ihn bis in sein Innerstes hinein zu empfinden bekommt.' Eliphas mutet ihm zu, diese Kost welschmeckend zu finden. ';l`s in ',r7 wird von Ges. Ew. Hahn Schlottm. 01sh. Dillm. als Constr. von 'In Siechtum, Unflat gefaßt, aber bessdr faßt man es mit Hlgst. und Riehm als plur. von rsy siech, unrein (Fem. von Zeug welches uurein' durch Siechtum dessen der es an sich bat Jes. 30, 22). Hitz. übers.: Was zu berühren meine, Lust sich weigert, das habe ich als Brocken meiner Speise, aber ,Brocken` bed.
auch das herbeigezogene grab. äj	nicht, sondern einen Haufen von
Speisen oder Getränken. Bötteh. liest und übers.: solches ist gemäß der Seuche meine Speise, aber wenn Tob von seiner „Krankendiät" redete, würde er die Krankheit durch hinzugefügtes Pronominalsuff. als die seinige bezeichnen.
8 0 daß doch in Erfüllung ginge meine Bitte Und mein Hoffen gewährte Eloah,
9 Daß es Eloah gefiele mich zu zermalmen,
Daß er seine Hand entbände und mich abschnitte:
10 So wäre immer noch mein Trost --‑
Ioh würdet aufhüpfen in schonungsloser Pein - Daß ich nicht verleugnet habe des Heiligen Worte.

Sein Wunsch geht auf Beendigung seines Leidens durch den Tod. Für d1 M ist hier wie Ps. 106,15 vocalisirt Olsh. 154ab. Statt aepll
8b lesen Hupf. Merx u. A. el5e:tr21, aber keine alte Uebers. begünstigt diese Conj., und den Tod, den er wünscht, hofft er ja auch, es ist ebendies das Paradoxe, daß nicht Leben, sondern Tod seine I-5rs ist.
„Mich abschnitte" ist s.v. a. meine Seele oder mein Leben, meinen Lebensfaden 27, B. Jes. 38, 12. Auf das optative IM '+n Ges. § 136, 1
folgen optative futt., theilweise ist Jussivform, wie WI velit (Hi. von bNti velle) und 71,E solvat (Hi. von 'nr2). In der RA 14 'M-.! ist das Aus‑
strecken der Hand als Lösung der bislang ruhenden und wie gebundenen gedacht. Mit ',Mn setzt sich nicht wie 21, 2 dasj. fort, was Iobs Begehren ist, sondern er sagt damit wie 13, 5 was wenn dieses sein Begehren sich erfüllt der Fall sein würde. Also nicht: und würde mir doch mein Trost zutheil W denn bald und schnell zu sterben ist nicht sein Trost, sondern sein Wunsch; er will vielmehr sagen daß mitten in der Todespein sein gutes Gewissen sein Trost sein würde, denn der Tod an sich ist ihm nicht schrecklich, sondern der durch Frevel vor-
1) Das cüa res (39.cry asoyros der LXX erklärt sich daraus daß im Syr. ruah ai jo ein Name des Aussatzes und wjorw des Aussätzigen ist, s. BickelI

p.22.
Dslisssch, Buch lob. 11. Aufl.

7

98	lob VI, 10-13.

wirkte. Wenn nun aber 'ren5 (mit festem Kamez wie 'l7r;tis Thron. 3, 59) = "nssni rt T Ps. 119, 50 sein Subj. in dem folg. "2 hat: es würde sein Trost sein, nicht des Heiligen Worte (vgl. 23, 11 f. und brt"tiiIiie im Munde Bileams, des nicht israel. Propheten, Nüm. 24, 4. 16) verleugnet zu haben: so ist der Satz ret?b ti ein Zwischensatz. So parenthetisch steht der Gohortativ auch Ps. 40, 6. 51, 18: sein modaler Sinn ist der gleiche wie im Nachsatze optativer oder conditionaler Vordersätze Böttch., Lebrb. II S. 187. Also: mein Trost - aufhüpfen würde ich etc. --- wäre daß ich etc. Dem V. ibtt ist durch LXX sP.26,urly in
Beihalt des arab. JU, (hart s., hart auftreten, Pulsare tellus, von dem mit den Vorderfüßen hart auftretenden galoppirenden Rosse) die Bed. tripudiare gesichert, wonach auch Targ. 3212i2 (ich werde froh-locken) übers.' SisM i3b ist jedenfalls nähere Bestimmung zu
entw. indem man r1'?'I wie als Milel spricht (Hitz.) attributive, oder indem mau Gott zum Subj. macht (Ew. Hahn Schlottm. Dillm. u. A.), amstandssätzliche wio des. 30, 14. Hab. 1, 17: indem er schonungslos verfährt (non parcente eo), was wir vorziehen, weil 51an ein überall (16, 13, 20, 13. 27, 22) mit persönlichem Subj. vorkommendes Thatwort ist.

11 Was ist meine Kraft, daß ich harren sollte,
Und was mein Ende, daß mich geduldeni
12 Gleicht der Kraft von Steinen meine Kraft?
Oder ist mein Fleisch ehern?
13 Oder bin ich nicht hülflos ganz und gar,
Und Bestand ist fortgestoßen von mir hinwagt

Sinn der Frage v.11: ist meine Tragkraft nicht schon so erschöpft, und ein schlimmer Ausgang mir so gewiß, daß sich selbst getröstendes und alles Klagen zurückdrängendes Hoffen und Warten mir ebenso unmöglich als vergeblich ist? 1 i 141.el. die Seele in die Länge ziehen heißt die Intensität des Affekts dehnen und vertheilen, langmütig s., sich gedulden. Auf die Frage v. 11 folgt das in der Doppelfrage übliche oder ist steinern meine Kraft etc. Eine dritte Doppelfrage v. 13 beginnt mit t;irs. Schlottm. faßt die doppelte Fragpartikel nach Art der doppelten Negation als Verstärkung der einfachen und vergleicht Zusammensetzungen wie 'S und dien; man erwartet, sagt er,. die Frage: Hab' ich denn. noch irgend welche Hülfe zu hoffen? „Der Affekt des Redenden biegt aber die Frage gleichsam nm, so daß sie nun lautet: Bleibt mir denn gar keine Hülfe übrig?" Aber diese Frage ist eine andere als die zu erwartende; v. 13 kann nach v. 11. 12 nur sagen wollen: Ist mein Zustand nicht hoffnungslos (und ebendeshalb mein Klagen berechtigt)? Riehm sucht diesem Ged. näher zu kommen, indem er te bedingend faßt: wie wenn es doch keinerlei Hülfe mehr bei mir gibt? Ebenso Hitz., die Aposiopese aus v. 11 ergänzend: soll
1) Die Synagogalpoesie (Pij'st) dagegen gebraucht `[ ü in der Bed. an-hebe und 1 b in der Bed. Litanei; das mischniseh-talmud.'Ihrs bed. sich ver‑
- s
sengen, brennen und scheu, erschreckt sich zurückziehen.

lob VI, 13-17.	99

ich da harren und mich gedulden? Aber daß t tt, zweimal als Frage 

vorausgegangen, das dritte Mal bedingend sei, ist unwahrsch. Ohne Zapeifei Naben Ew. (§ 356a) und Dillm. Recht, daß beeis hier dem Sinne nach s. v. a. tt3ri ist. Aber daß bt`t vom verneinenden Schwure her den Sinn von tib haben könne, ist nicht anzunehmen; es wäre dann Be

dingungspartikel, hat aber hier die. Präsumtion für sich, gleich den beiden vorausgegangenen e.: Fragpartikel zu sein. Wir haben also ein vorstärktes 1 vor uns, welches wie aus 20, 4. 41, 1 ersichtlich zwar nicht die Bed. aber den Sinn von Khr; haben kann, indem die Frage: bin ich hülflos? s. v. a. die Aussage: bin ich doch hülflos. So auch Num. 17, 28 (die einzige Stolle, in welcher outi außer hier vorkommt): kommen wir ganz und gar um = kommen wir doch ganz und gar um nm- ist unser nicht gänzliches Umkommen gewärtig? Das Suff. von 'Mn! „meine Hülfe" d. i. mir werdende ist das objective wie das von tin 14, 5 „seine Schranken" d. i. ihm geltende. Es ist nichts an ihm was auf Hülfe die ihm werden könnte schließen ließe, und Bestand hfl d, i. metonymisch die Aussicht auf restitutio in integrum ist fortgestoßen, fortgescheucht von ihm hinweg, ist für ihn verloren. Es gibt

für ihn keinen	T (Arzt) = (S'9' (Wiederhersteller).
14 Trifft den Mngeschmolzenen von seinem Nächsten ünglimpf,
So wird er die Furcht des Allmächtigen verlassen.
15 Meine Brüder haben getrogen wie ein Gießbach,
Wie das Bett von Gießbächen, die da hinschwinden. 10 Schwarzgetrübt waren sie von Eis,
In sie hinein barg sich der Schnee -
17 Zur Zeit, wo Glut sie trifft, sind sie zerniohtet;
Wirds heiß, erlöscht hinweg von ihrer Stelle.

Ew. in Jahrb.111, 120f. ergänzt zwischen 14a und 14b zwei Verszeilen. Es fehlt aber nichts, wenn man 1:,h mit Hitz. in der Bed.

Schimpf faßt (vgl. cl ; Neid mit der etwas anders gewendeten Bed. des Wurzelbegriffs heftiger Gefühlserregung, s. Psalmen S. 77 f. und zu Spr. 14, 34): Trifft den Leidenden von seinem Freund Beschimpfung, so wird er die Gottesfurcht aufgeben. Wollte man erkl.: Dem Hingeschmolzenen gebührt von seinem Freunde Milde, und dem der (auch wenn er) ete. (Kamph. Dillm. Zöckl.), so bekommt man einen schiefen Ged. (vgl. Jud. v. 22 f.), und erklärt man: sonst könnt' er etc. (Ausg. 1 nach Schnurrer),so hätte das ; den Sinn von aliequi, aber Ruetschi hat Recht daß es diesen Sinn nur nach vorausgegangenen Verneinungssätzen gewinnt Gen. 31;27. Ps. 51, 18. 55, 13: 143, 7., nur irrt er darin daß er den Beschimpfenden zum Subj. von tir' macht: Dem Hin. .geschmolzenen wird von seinem Freunde Schmach, und dieser verläßt (ebendamit weil Gottesfurcht und Menschenliebe unzertrennlich) die Furcht des Allmächtigen. Das Irreligiöse der Lieblosigkeit würde anders ausgedrückt sein, 14b gibt sich als Ausdruck der Gefahr, welcher die Lieblosigkeit den lieblos Behandelten aussetzt, so daß also das 1 von r+tr"1 den Werth eines Vav alodosis eines hypothetischen Vorder‑

7*

100	Iob VI, 14-20.

satzes hat: Gesetzt daß dem Hingeschmolzenen seitens seines Freundes Schimpf zu theil wird, so ist er in Gefahr, die Furcht des All-mächtigen aufzugeben. 29 faßt Hitz. in der üblichen Bed. Fröhner
Dulder, ein Begriffswechsel der nicht belegbar, die Kamezirung (vgl. nr,) stempelt es zum Adjectiv von bbb: der Hingeschmolzene d. i. der innerlich Aufgelöste, Verzagte. Eiu solcher ist Iob und solche sittlich gefährliche Lieblosigkeit statt Liebe kommt ihm von seinen Brüdern d. i. den Freunden entgegen, die doch gerade jetzt nach Spr. 17, 17 sich als Brüder bewähren sollten. Vergeblich hat er sich erquicken-den Trostes zu ihnen versehen. Ihr Trost ist keiner, er ist wie ein Trugbach (bM der. 15,18 opp. V i), wie das sich inhaltsleer findende Bett (pup wasserhaltiges Rinnsal a continendo) von Bächen so dahin-fahren d.i. ohne Nachschub dahinschwinden, nicht: welche überschwellen (Dillm. Zöckl.), was einen müßigen Zug in das Bild hineinbringt. Das Bild wird v. 15 skizzirt und dann ausgemalt. Subj. von tilbs(g sind nicht die Freunde, sondern nach 11, 16 vgl. 30, 15 die hier Berg- oder Waldbäche, die im Frühling durch das schmelzende Eis und den von den Bergen herabthauenden Schnee eine große Wasser-fülle gewinnen (vgl. xet,uc ovg vom Winterwasser angeschwellter Gießbach). Von den schmelzenden Eisstücken trübt sich ('7l vom Wasser: trübe, dunkel s. infolge von Aufrührung oder Aufbrodelr,
vgl.~ää Kessel, ,titi5 Topf und zu 'ntii'5 15, 24) das Wasser solcher
Wadi's und der zusammenfallende Schnee birgt sich (bk ni) in sie hinein ('y von oben in etwas hinein wie 38, 6. 1 S. 31, 4. 2 K. 4, 4. Jes. 24, 22. Nah. 3, 12). Werden sie aber angeglüht (Pu. 21i = Ez. 21, 3 aduri), so werden sie zu nichts (M4 ad sileneium redigi), weil ihnen Quellen fehlen welche was die Glut verzehrt wieder er-setzen; sie erlöschen (: ep exstingui)	wenn es heiß wird. Das
Suff. ist nicht mit Ilirz.Hitz. auf ein verschwiegenes r'y zu bez., sondern mit Ew. Olsh. u. A. nentrisch zu fassen: wenn es heiß wird (vgl. ira 2 zu seiner Zeit d. h. wenn es Zeit ist z. B. 5, 26. Ps. 104, 27) d. i. zwi- - schen März und Mai, wenn die heiße Jahreszeit an die Stelle der kalten tritt. Iob beklagt die erfahrene Täuschung nun weiter, indem er das Bild von den Gießbächen festhält.

Der Pfad heißt rsiz und die Karawane (ein persisches Wort) tin.Ef (Fern. v. r,ik), arab.'s.)LLLw, wonach Jes. 21, 13 richtig rtirltiie
punktirt ist, wie auch hier 19a punktirt sein sollte, obwol auch infinitivisches ;1r-y1e Wanderung auf die Wandergesellschaft wie ti7 ui vom Wachen auf die Wacht Ps. 141, 3 übertragen sein kann (vgl. übrigens

Tob VI, 18-19.	101

zu j3, 27). Keinesfalls ist 18a mit Hirz. Ew. Schlottm. in'sele3 zu schrei‑

hon, man kann auch ohne Correctur interpretiren: Es krümmen sich 

die Karawanen nach ihrem (der Gießbäche) Wege hin, steigen in die Wüste und kommen um (näml. weil die Wasser auf die sie rechneten ' vertrocknet sind). Im Wesentlichen so die meisten Neuere,' aber ist es wahrscheinlich daß der Dichter die Karawanen in v. 18 schon sterben läßt und in v. 19 f. plusquamperfektisch nachholt was dem Sterben vorausgegangen? Und 181) lautet auch gar nicht wie von Menschen; bei von seinem Regens losgerissen würde Ire statt Ire fordern, und kann Ihh so ohne weiteres (vgl. 12, 24. Ps. 107, 40. Dt. 32, 10) die Wüste bed.? Deshalb erklären wir wie auch Hitz., das Suff auf die Bergströme beziehend: die Pfade ihres Weges winden sich, weil sie nämi. nicht Wasser genug haben, um sieh über die Hindernisse hinwegwälzen zu können, und au der Sonnenhitze verflüchtigen sich die verseichteten Wasser vollends. Das Ni. von 1- (/	J winden
wickeln, wov. z. B..0 milf Tuch vom Dreinsiehwickeln) bed. 'hier
sich längs hinwinden und Imn hh in Nichts (vgl. Jes. 40, 23) aufgehen nach Analogie von Il l; ti : in Rauch vergehen. So z. B. auch Mercier : in eures abeunt, in nihilum rediguntur. Was dann passirt, wird v.19f. wie eine Geschichte. in Perfekten erzählt. teer, (genauer teri11) liegt zwischen Tebzlk und Wacli el-kora, nordöstlich von jenem, 40 St. südlicher als Dfimat el-gendel und wird von arab. Geographen nicht zur arab. Halbinsel, sondern zur syr. Wüste gerechnet. tz5ai ist hier doch wol das cuschitische oder joktanidische, nicht wie 1, 15 das abrahamidische; jener in Jemen wenn nicht viell. im nordöstlichen Africa am rothen Meere seßhafte Volksstamm spedirte die Erzeugnisse der Nilländer in Karawanentransporten nach den Euphrat- und Tigrisreichen

_sh

- 1) So auch Wetzstein, welcher v. 17 erkl.: Zur Zeit wo sie (die Winter-ströme) am stärksten fließen - allerdings ist für uni sonst nur im Aram. und Arab. die Bed. fließen nachweisbar - vertrocknen sie; beim Höhepunkte (wie

W IN.nach Kämüs: das höchste Maß einer Sache, vom Mittag: der Höhepunkt
seiner Hitze) desselben (ihres Flutens) vertrocknen sie von ihrer Stätte, und welcher zu v. 18-20 hem.: „Die Bezeichnung der Karawane als einer sabiiisehen und aus Temä kommenden will sie von den kleinen Loealkarawauen am Rande der Wüste unterscheiden, die keinem Wassermangel ausgesetzt sind, und vergegenwärtigt dem Leser das Bild jener im Altertiume wol ebenso, wie heutigentags die Mekkapilger-Karawane, allbekannten großen Handelszüge, welche periodisch von Jemen über Temä nach Babylon und von Aliir, dein Hafen von Gerrha (gar+), über Temä nach Syrien durch die wasserlosen centralen Wüsten
zogen. Im J. 1857 verirrte sich die Damalk-Bagdader Karawane zwischen den Stationen Ka'ra und Kobese im nördlichen Theile der syr. Wüste und blieb nach längerem Hin- und Herziehen liegen. Wer ein starkes Debil (Dromedar) hatte, suchte den Euphrat zu erreichen, der 4 Tagereisen von der Unglücks-Stätte entfernt war. Die sämtlichen Lastthiere (gegen 1200 Karneole) mit einem Theile der Reisenden kamen um und die Frachtgüter wurden von den Nomaden weggeschleppt; nur Weniges ist später gegen hohes Lösegeld zurückerstattet worden"

18 Es krümmen sieh die Pfade ihres Laufes,
Gehen auf in Oede und verschwinden.
19 Es blickten hin die Reisezüge TeimAs,
Die Karawanen Saba's hofften auf sie,
20 Wurden enttäuscht ob des Vertrauens.
Kamen bis hin und wurden sehamroth.

102	Lob VI, 20-23.

Iob VI, 22-27.	103

(Wetzstein zu Jes. S. 699). Erst hier treten die Karawanen in das Bild ein, und der Dichter nennt sie erst ls'im.,$, dann r,ins il. Aus der Ferne schon haben sie nach dem Wadi hingeblickt, haben gehofft inf (ethischer Dativ: sich des Erhofften getröstend); sie haben sieh aber geschämt darob daß sie vertraut d. i. zuversichtlich darauf gerechnet haben (19 zur Einheit zusammenfassender Sing. wie z. B. Jes. 8, 26), sind gekommen bis hin e'-A neutrisch: bis zu dem Orte wie Jes. 5, 21 tiS drin, näml. im Lande) und errötheten oder eig., da ti r7 kein Farbwort ist, wurden schambedeckt (s. zu Ps. 34, 6). Die Illusion ist der Vergleichspunkt; das Verkommen der Karawanen würde über den Zweck des Bildes hinausfallen. Dem vom Eis- und Schneewasser geschwellten Wadi vergleicht Iob seine Freunde, den nach Wasser lechzenden Wanderzügen sich selber. Er dürstet nach Freundestrost, aber was seine Freunde Trostähnliches sagen ist nur wie die zersprengten sich schlängelnden Wasser, in denen ein eingefallener Bergbach versickert.
21 Denn dermalen seid ihr ein Nichts geworden, Wurdet Unfalls ansichtig und erschrakst.
22 Hab' ich denn etwa gesagt: Gebt mir her
Und von eurem Vermögen macht Geschenk fär mich,
23 Und macht mich los aus Widersachers Hand
Und aus Tyrannen-Hand kauft mich frei!

Mit ' (hier wie 21b und anders als 3a) wird das Wahrheitgemäße des Gleichnisses begründet. 1rsv_ geht auf Iobs gegenwärtige Lage, an welcher die Freundschaft der Drei statt sich zu bewähren gescheitert ist. In v. 21 schwankt die LA zwischen ti und a3 und dem Keil i3. Dieses ib gibt keinen nur einigermaßen passenden Sinn als diesen: ihr seid zu ihm d. h. so einem Bergbach geworden, denn ors""r, ist nicht mit Stickel u. A. estis, sondern facti estis zu übers. Aber schon der Targ. übersetzt 1.t5: ihr seid geworden als ob ihr nicht gewesen d. h. zu Nichts. Da nun t33 chald. wie aus 1 K. 3, 21. Jes. 15, 6. Jer. 5, 12. Ez. 21, 32. 18. Spr. 19,7 vgl. Dan.4,32 und be324,25 ersichtlich, so
substantivisch (ein Nicht eine Null) gebraucht werden kann (vgl. dagegen Ew. § 296d) und der Ged.: ihr seid zu Nichts geworden, eure Freundschaft erweist sich gleich Null zu deni eben durchgeführten Bilde paßt, so entscheiden wir uns für das Chethib; in dem Bilde entspricht am meisten das e ist !~'as, welches s. v. a. sig ov5Ev 7iyv6t ac Act. 5, 36. LXX Syr. Hier. (vgl. Ges. § 137 Anm. 3) übers. "3-statt w5: ihr seid es (solche trügliche Bäche) mir geworden, Ew. will lesen:
trti' h ins+ 'm was DiIhn. gutzuheißen geneigt ist; aber dieses 'p bezöge sich der Gedankenfolge nach auf die Karawanen, denen doch nicht die Freunde verglichen werden, sondern Tob selber. In 21b bit-den w,t~n und et'-.",:l ein nahe liegendes und auch sowol (z.B. Sach.9,5) häufiges Wortspiel; die hie und da sich findende LA eer ist ein Schreibfehler. Der Katastrophe ansichtig haben sie sich von Schrecken überwältigen und dadurch von Wahrheit und Liebe abdrängen lassen. Und doch war es keine schwere aufopfernde Leistung, welche Iob ihrerseits in Anspruch nahm - es handelte sich dem ihnen nicht bloß

:öberflächtich bekannten Freunde gegenüber lediglich um Festhaltung des richtigen Urtheils und dem gemäßes wolwollendes Verhalten. ,ists (der Fall) daß' wie z. B. Gen. 27, 36. 29, 15. eltr? hat zurückgezogenen Ton nach dem Gesetze des i ru =7, welchem auch 7 und ti als Auslaute einfacher Silben sieh fügen. r2' wie Spr. 5, 10. Lev. 26, 20 , was man mit Kraftanstrengung erworben, syn.3'n was jemandes Stärke nach außen ist. 11'119 ist Imper. nach der Form des starken Verbums Ew. § 226d. Der Ausdruck v. 23 ist wie Jer. 15, 21.	-
24 Unterweiset mich, so will ich schweigen,
Und was ich gefehlt macht mir verständlich.
25 Wie eindringlich sind wahrheitsgemäße Reden,
Aber was rügt das Rügen von euch!!
26 Zu rügen Worte gedenkt ihr!
Gehören doch dem Winde eines Verzweifelten Worte.
27 Sogar die Waise würdet ihr verloosen
Und wie eine Waare verhandeln euren Freund.
Sie halten ihn für einen Sünder welcher leide was er verdient; 

er fordert sie auf. es ihm zu beweisen - ist ihnen dies möglich, so will er Gotte und Menschen gegenüber verstummen (13,19). as19 25 a gäbe in der Bed. von -t Ps. 119, 103 einen in den Zus. sich fügen-den Ged.: wie süß sind etc. (Ilirz. Ew. Schlottm. Dillm.), aber diese • Bed. hat 16, 3 gegen sich. Hupf. übers. mit Vergleichung von e : quanturnvis acerba, schon deshalb unannehmbar, weil ,759 wol quidquid, aber nicht quanturnvis bedeuten kann. Hahn vergleicht das arab. uJ a

und übers.: in welcher Beziehung sind schlecht rechte Worte; aber physische Krankheit und ethische Schlechtigkeit sind einander nicht so nahe Iiegende Begriffe. Hitz.: wie kränkend sind die trefflichen Worte, was eine Ironie sein soll: die Reden der Freunde prallen an ihm ab; aber ?Im v. y lm krank s. würde nicht ,kränkend`, sondern mit Krankheit behaftet bed. Verhältnismäßig am besten v. Ges-1n wie stark oder kräftig sind etc. In 'r'- _s9 stringere streifen und straff an-ziehen., wov. ry7n entgegenstreben dvzincivriv; 1'2'9 rebelliren;

fest gedreht s.; Vyo zäh, hart und zugleich elastisch s., vgl. zu 16, 3. 23, 2) liegt die Grundvorstellung des Drucks und Gegendrucks, so daß das Hi. also in den Stand des Widerstrebens versetzen und das Ni.
eindrücklich, nachdrücklich, wirksam oder von Erfolg (1 K. 2, B. Mi. 2, 10) bed.' Worte, welche den geraden Weg der Wahrheit einhalten, gehen zu Herzen, dagegen was rügt das Rügen von euch d. i. das von euch ausgehende, riüT inf. absol. als Subject wie Spr. 15, 12 als Obj. Dagegen ist mini-2 26a inf. constr. für 1-i"P7err, eine Verkürzung die sonst nur in der Abbeugung vorkommt Ez. 21, 29. t"pinn Jer. 29, 8

1) Im Assyr. vereinigt maras in sich die Bedd. üblen Beändens (muriu - -
Krankheit) und üblen Weges (z. B. sadi marsüd mühevolle d, i. steile
Berge); der gemeinsame Grundbegriff ist die aufreibende Wirkung (vgl. targ. bin zerreiben = ntin),

104	loh VI, 26-30.

loh VI, 29-30. VII,1--3.	105

,,unserem steigernden ,ja` entspricht, ist wiePs. 24, 9. 27,14 vgl. 1 S. 

49. Sach. 3, 2. Sie sollen's von neuem versuchen (so auch Schlottm. 

y. *erl.), denn ihre dermaligen Anklagen sind n3 s, seine Klagen da-

gegen sind wol berechtigt. Er gibt nicht zu daß der Ausbruch seines Schmerzgefühls e.3 re2 sei; er hat die geistliche Prüfungsfähigkeit 

nicht so gar verloren, daß er sich nicht Einhalt thun würde wenn er in t'ie`f geriethe. So heißt abgründliehe. Schlechtigkeit der Gesinnung

und der Reden Ps.52, 4., v. M:1= Lee gähnen, klaffen; haltlos dahin‑
und herabstürzen und dumpf wie Stürzendes dröhnen (vgl. zu 6, 2). 

Hitz. klammert v. 30 als unecht ein, aber ungesucht sich aufdrängende Verdaöht.sgründe fehlen; wir befinden nicht daß v.30 hinter dem richtigen Ende v. 29 neu anhebe, vielmehr erscheint uns in Rückbeziehung auf den die Verwickelung veranlassenden Schmerzensausbruch c. 3 erst v. 30 als richtiges Ende. Jene seine Klagen sucht Ioh in 7, 1 ff. von neuem zu rechtfertigen, indem er sich von den Freunden weg mehr und mehr Gotte zuwendet, ohne aber das Dunkel zu durchdringen, in das Gott, der Urheber seines Leidens, für ihn gehüllt ist.

u. dgl. Mit 1 26b beginnt ein einräumender adversativer Umstandssatz: während doch eines Verzweifelten Worte dem Winde gehören, um von ihm weggetragen zu werden, nicht der Beurtheilung, welche sie fest-hält und zergliedert, ohne die Stimmung in Auschlag zu bringen, deren momentaner Ausdruck sie sind. Anders Hitz. welcher n7rbl zum fort-gesetzten Obj. von re111bn macht: „und die hastige Sprache (besser: leidenschaftliche Erregtheit der Worte) des Verzweifelnden`; aber' führt nie den Gegenstand der Rüge ein (vgl. 32, 12 mit Spr. 9, 7) und sang IW in jenen Sinne ist gegen den Geist der Sprache, nrn' (mit b der Zugehörigkeit) bed. wie der. 5, 13 eine Beute des Windes. Die Futt. v. 27 besagen, wie weit wenn die Umstände danach wären ihre Fühllosigkeit gehen würde; sie sind subjunctivisch wie 3, 13. 16. Zu 7'~'nr ist wie 1 S. 14, 42 31,1a zu ergänzen. Das V. h77 aber hat hier nicht die Bed. graben, so daß l1 l) eine Grube zu ergänzen wäre (Tilgst.), sondern die Bed. des Kaufens und Verkaufens (ebenso doppelseitig oder, wie die Araber sagen, doppelgesichtig wie ELF vgl. '
kaufen Pa. verkaufen) mit 5s des Gegenstandes des Kaufhandels, ganz so wie 40, 30.1 Das ' von b2N'+'1 ist Lesemutter (re11prs ti~t) wie in r	21,23.
28 Und nun wollet doch scharf mich ansehn,
Euch ins Angesicht werd' ich doch wahrlich nicht lügen.
29 Versuchte doch abermals, nicht geschehe Unrecht;
Ja versuchte noch einmal, tun meine Gerechtigkeit handelt eiche.
30 Ist denn auf meiner Zunge Unrecht!
Oder sollte mein Gaumen Grundböses nicht merken?
Er bittet sie, ihn genau ins Auge zu fassen; ti5P, wie Koh. 2,11: sich zukehren und betrachtend an etw. haften. t.l ist das des verneinenden Schwures: er wird sie doch wahrlich nicht frech anlügen, näml. in Betreff der Größe und der Unerklärlichkeit seines Leidens. Das auffordernde 1nI17 gibt in dem Sinne: kehret um d.i. laßt ab mich so zu beurtheilen und zu behandeln (Hirz. Dillm. Zöckl.) einen passen-den Ged.; man müßte dann 11Y zu n-1,p1t ziehen und, noch weiter gehend, '+5 statt n'z lesen: noch bin ich meiner Unschuld mir bewußt (Hitz.). Aber abgesehen von dem Chethib tiasn (Hahn: meine Antwort, gegen den Sprachgebrauch, der in der Bed. antworten nur =n kennt) verhalten Text und Interpunction sich richtig. Die Aufforderung 1217I geht auf Erneuerung ihres Versuchs ihm wirksamen Zuspruch zu thun, auf Erneuerung in wahrheitsgemäßerer tröstlicheper Weise. Wir erkl. 29b: ja kommt nochmals wieder d.h. nehmt einen neuen Anlauf, denn es handelt sich um Rechtfertigung oder Verdammung eines Menschen: „meine Gerechtigkeit ist darin" d. i. hängt daran, hängt davon ab (vgl. Jes. 38, 16b), nämlich von dieser Verhandlung und ihrer gewissen-haften, nicht kurzweg aburtheilenden Führung. Die Anadiplosis, deren
1) „Als ich nach den Städten der Küste kam - erzählt R. Akiba Resclc ha schana 26b - nannte man dort das Verkaufen, welches wir rin. = nennen, roeen ", wonach dann Gen. 50, 5 wie vom Syrer verstanden wird, vgl..Tesuren p. 178. Friedr. Delitzsch, Indogermanisch-semitische Studien S. 57.

7, 1 Hat der Mensch nicht Felddienst auf Erden

Und wie eines Fröhners Tage sind seine Tage -
2 Gleich einem Knechte, der nach Schatten lechzt
Und gleich einem Fröhnor, der seines Arbeitslohns harrt!
3 So mußt' ich für mich. Täusohungs-Monde erben,
Und Mühaals-Nächte sind mir zugezählt.

Das allgemeine Elend des Menschen auf Erden wird an dem besonderen einzelner Menschenklassen veranschaulicht, in welchem es wie zu typischer Erscheinung kommt. Es' heißt tqe militia (v. Anssa proei re, näml. in aciem), inwiefern Kriegsdienst vor andern Berufs-arten mit Entbehrungen, Strapatzen und Gefahren verbunden ist (s..Grimms Lex. N. T. u. zaxoxaÜetv). Aber 7',5w 1b (v. 'tue) arab. J,C,N,, assyr. sattarä lohnen, Entgelt geben, sich erkenntlich zeigen)
ist. nicht der Soldat d. i, um Sold dienende Krieger (Hitz.); Miethstruppen dingen heißt freilich 1#3 2 S. 10, 6 (vgl. 1 M. 6, 29 övväustg 

isso'O Berat), jedoch1ni, neutest. jut619.cnzös, heißt immer der um Lohn gedungene :Handarbeiter. Eher ließe sich bei tis an einen Landsknecht,einen Kriegsknecht des Landesherrn, denken; in Wirklichkeit aber hat hier kt= wie Jes. 40, 2. Dan. 10, 1 die Bed. der misera conditio öhtie weitere Vermittelung der Metapher. Das Iferi tilg ist he-' gründet, denn man sagt entw. y7,t1,-be oder dichterisch y1tt-As: 8, 9. Ob der.Dichter v. 2 als Nachschlag zu v. 1 oder als Vordersatz zu v.3 gedacht hat, ist fraglich. Da aber die Vergleichung v. 2 und das Verglichene v. 3 sich nicht decken - denn bei dem Knechte und Lohnarbeiter kommen Tage und Tagesstunden, nicht Monate und. Nächte 

in Betracht - so bat die Verbindung des v. 2 mit dem fragenden v. 1 

den Vorzug. Mit r:. 3a sagt Iob, daß sein Elend jene Bilder menschlichen Elends noch weit überbietet, indem die Tage des Harrens sich ihm zu Monden (Monaten) vergeblichen Harrens gedehnt haben und

106	tob VII, 3-6.
die Mühsal, ohne ihm Rast zu gönnen, sich bis in die Nächte hinein- ' erstreckt. tty}v behauptet hier seine Grundbed. Nichtigkeit, Irrtum, Täuschung 15, 31.: Monate die einer nach dein andern die Hoffnung des Kranken täuschen. Nach Parallelismus und Acc. gehört 5rx r ibebl zusammen, und es ist nicht zu übers.: Nächte haben Mühsal mir zu- . getheilt. Wie '.er15rj läßt !Im den Urheber im Hintergrund: Subj. sind irgendwelche geheime Mächte (wie 4, 19b. Spr. 2, 22 vgl. 9, 11.; Den. 4, 28. Lc. 12,20). '' ist beidemal dat. incommodi. Da Tob sein Leiden bereits nach Monaten mißt, so hat man sich die Freunde nicht als gleich im Anfange der Krankheit gekommen vorzustellen. Die Elephantiasis ist eine oft Jahre lang währende, langsam aber unaufhaltsam den Körper zerstörende Krankheit.
4 Wenn ich mich lege, sprech' ich: Wann werd' ich aufstehet
Der Abend dehnt sich und ich werde Umherwerfens satt bis zur Dämmrung.
5 Es umkleidet mein Fleisch Gewürm und Erdkruste,
Meine Haut vernarbt, um wieder zu eitern.
6 Meine Tage sind schneller als ein Webschiff,
Und schwinden so ohne alle Hoffnung.
Man kann mit Raschi Merc. Rosenm. Ges. Zöckl. wie wir in Ausg. 1 "179 als Constr. von In v. 71] ansehn: und. wann Entweichen des ' 

Abends? Die Nacht würde dann nach ihrem Anfangspunkte bez., um den langen Zwischenraum der Schlaf- und Ruhelosigkeit des Kranken bemerklich zu machen. Aber die zwei Glieder der Frage sollten dann umgekehrt stehen und statt n'!s wäre doch ri. ;1 angemessener. Wir fassen deshalb ip jetzt lieber mit den meisten Neuem in der Bed.
,dehnen` wie aäo und zwar als Intransitiv oder vielmehr innerliches Transitiv: Dehnung machen d. i. sich dehnen wie nnn Eröffnung machen = sich eröffnen; ti für i u wie nach Böttchers Beobachtung (§ 378. 1021y) gern vor anlautenden Gutturalen. ijvy? als term. ad quem kann nicht die tiefe Nacht sein (Ruetschi flitz.), es heißt so der Dämmer wo es zu winden beginnt, hier der Morgendämmer wie 1 S. 30, 17 u. ö. der Abenddämmer. Die Tempusfolge ist wie 21, 6; 7in und bM n klingen zusammen. Zu 5a hat man zu bedenken, daß das semitische v52b	nicht blos äußerliche Umhüllung, sondern auch
innerliche Vermischung, unentwindbare Verbindung bed. r, r (v. bi
r)
festrammen, zerramenein, morsch machen, morsch, faul s.) bed.
Morschheit und dann Morsches, Auseinandergefallenes, in winzige Stückchen Aufgelöstes, insbes. kleines Gewimmel, wibbelndes Gewürm (Fl.i), an u. St. (wonach die Begriffsverbindung eine mehr causale zu sein scheint) in faulenden brandigen Geschwüren (anscheinend durch generatio aequivoca) entstehendes Gewürm; die LXX übers. es 17, 14. 21, 26. 25,6 mit Ganpla, des. 14,11 mit Gecs, Ex.16, 24 mit Gxc42
1) Vgl. Wetzstein,Nordarabien S.44: „summa (rimma) ist der abgerissene Trumm eines Striekes, ein morscher Knochen und bes. eine verwitterte Ruine."

Ich VII, 5-6:	107

und an u. St. (vgl. die apokryphleche Erweiterung von 2, 9), die Grund-

bed. und die abgeleitete Bed. verbindend, mit GaJrpfa desto xcov. time bed. talmudisch die feuchte Erdseholle, den zusammengebackenen

Klumpen ( Chethib Ire, womit Ritz. u$ te. eexereitus als eig. globus
raititum vergleicht); ne eh (&) nennt er den erdfarbigen und rissigen Schorf womit sein. Fleisch überzogen ist. Die praett. gehen auf Vergangenes und immer noch Gegenwärtiges, die fett. tonsec. auf das in und mit dem Andern Gegebene. Die Haut 4'1, contrahit (s. zu 26, 12) d. h. nicht: sie schrumpft zusammen, was dem Krankheitsbilde der lepra nodosa ungemäß ist, sondern sie ballt sich zusammen, indem sie, eine 'glatte Fläche zu bilden aufhörend, sich in Knoten zusammen-zieht 1'; die Folge ist daß sie wieder in Eiterung übergeht. u' ist metaplastische Bildung für Oe wie Ps. 58, B. Seine Tage eilen dahin,

die Folge ist daß sie schlechthin hoffnungslos zu Ende gehen. ‚.'::j bed. das Weben und demgemäß :)er! nlit Rieht. 16, 14 den Pflock am
Webebaum (s. Keil), so wie der Webebaum selbst t hnE. '1i»e 1 S. t7, 7,7 heißt. Die alten Uebers. (abgesehen von LXX, welche 2a2cäg übers. ' und also nach Ps. 90, 9n gelesen hat') bleiben bei dieser nächsten Bed. und übers.: schneller als ein Gewebe (A. S. Theod. Trg. Syr.), näml. als dieses fertig wird (Hier. velocius quam a texente tela succiditur), wonach auch Raschi, Serachja u. A. erkl. Ohne Zweifel ist 7u wie in der Parallele 9, 25 das der Vergleichung; mit Merx zu übers.: 

Meine Tage entrollen rasch der Spindel ist schon deshalb unthunlich, weil das Bild vom Weben, nicht vom Spinnen entnommen ist. Die Vor-gleichtue aber fordert für alte einen conereteren Begriff als textura und Kimchi wird das Rechte getroffen haben, indem er s von dem Werkzeug versteht, mittelst dessen der Einschlag (n c)) durch den Auf‑
' zug ('eui) eingeschossen wird, also die Weberspule, auf welche der Schußfadon gewunden wird, oder das Weberschiffchen (navette), in-mitten dessen die Weberspule mit dem sich abrollenden Schußfaden leicht über die Kettenfäden hinweggleitet. Hienach erkl. außer Merx alle neueren christlichen wie auch jüdischen Ausll.: seine Tage eilen dahin so-schnell als das Weberschiffchen an dem Aufzug oder der Kette des Gewebes hin- und wieder fährt.3 Es folgt hierauf Gebet zu Gott diie' Mildert ng seiner Schmerzen, da es kein zweites Leben nach dem gegenwärtigen _-`gibt und also auch die Möglichkeit einer Ausgleichung
'feit dem!Töde aufhört.

1)	Vgl. Saat auf Hoffnung, Jahrg. 5 8.110 (über den Aussatz).
2)	Hienach Syro-Hexapl.: tt3buu, aber mit wem am Rande, denn der 

LXX -Text bot die Doppelübers..ke:itiis 4o,uäms, s. Baudissin zum .4rabs Fischend. p. 32 s.
4)	Eine Berichterstatterin aus Jerusalem schreibt: „Der Webstuhl hier ist sehr einfach: einige Pfähle werden in die Erde geschlagen, um die Kette zu befestigen, und nichts weiter als einige Querhölzer und ein Ziegenhorn - daß ist Alles was sie nöthig haben."

108	Iob VII, 7-11.
7 Gedenke daß ein Hauch mein Leben,
Daß nicht noch einmal Glück mein Auge sehn wird.
8 Nicht mehr erblickt mich ein Aug' ansichtig meiner; Sehn deine Augen auf mich, bin ich nicht mehr.
9 Geschwunden ist die Wolke und dahin gegangen: So steigt wer in Sehen hinabfährt nicht herauf.
10 Nicht mehr zurückkommt er zu seinem Hause
Und nicht erkennt ihn fürder seine Stätte.
11 So will ich denn auch nicht wehren meinem Munde, Will reden in der Bedrängnis meines Geistes, Will klagen in meiner Seele bitt'rem Weh.

Nur diesseits sieht man Gutes d. i. erlebt man Wolthuendes und Erfreuliches. Mit dem Tode hat das ein Ende. 5111i mit in/in. ist Synon. von;lmb51 20,9. Kein Auge (1"e femin.) welches jetzt mich sieht (eig. Auge meines Sehers, wie Gen. 16, 13 vgl. lob 20, 7. Ps. 31, 12 

für m?e"i Jes. 29, 15 oder 9?t$'" Jes. 47, 10., nach andrer LA 'i e".:: kein Sehens-Auge d. i. kein sehkräftiges, von M ",i. das Sehen) sieht mich wieder; selbst wenn deine Augen sich auf mich richten wollten, um, mir zu helfen, so ist mein Leben dahin, so daß ich nicht mehr Gegen-stand der Hülfe werden kann. Lth.: Deine Äugen sehen mich an, darüber vergehe ich, aber das bringt in den Gedankengang eine rück läufige Bewegung - v. 8 beschreibt das spurlose Verschwundensein von der Oberwelt, Denn aus der Scheol gibts keine Rückkehr, die Wohnstätte des dahinab Gefahrenen bekommt ihn nie wieder zu sehen (vgl, die Lehnstelle Ps. 103,16), so will er wenigstens seinen Gedanken und Gefühlen freien Lauf lassen (vgl. zum Ausdruck Ps. 77, 4. Jes. 38, 15), das da v. 11 ist t2 talionis; Michaelis citirt Ez. 16, 43. Mal. 2, 9. Ps. 52, 7. Ueber 'n1Q5 hat Gesenius' HW das Richtige: es bed. hingehen, viell., wenn)Lw, fut. i und fut. 0 verwandt sind, urspr. sich erheben,
und dann: hingehend besehen; ser (v.)l,,,, gehen, ziehen, reisen) bed. geradezu das Schauspiel, und beschauen heißt türkisch ser itmek, vgl. auch t;, Lustbarkeit (bes. einer Hochzeitnacht)-= Cr v. C)-v, aubulare, speelatum ire und (5443 spazieren gehen, dann beschauen,
so daß türkisch lamaschdschi den Schauspieler bed. Ueber binai s. zu Jes- 5, 14. Es bed. die Senkung, Tiefe, Unterwelt im Erdinnern Num. 16, 30.33., wohin man 7-22 hinabfährt Gen. 37, 35. Das jüngere Sprachbewußtsein mag, wie aus Jes. 5, 14. Hab. 2, 5. Spr. 30, 15 f. hervorzugehen scheint, dabei (wie Hgst. u. A.) an bau; fordern gedacht haben. Es ist der Ort schattenhafter Fortdauer, wohin alles Oberirdische gefordert wird. In dem B.Iob lernen wir genauer als irgendwo sonst die altisraelitischen Vorstellungen darüber kennen. 1-711 i verhält sich zu ej 53-r%14 Gen. 42,21 wie Entmutigung zu Schmerzempfindung. 1I.'

wird von Hitz. viell. richtig mit	,,,,,, ergießen verglichen (Ps. 102, 1
vgl. oben 3,'24): Ich will meine Klagen ergießen (ausschütten) -- das übliche Wort vom soliloquium der tiefbekümmerten Seele.

Job VII, 12-15.	109

12 Bin ich ein Meer oder ein Seeungeheuer,

Daß du wider mich aufstellet Wachel
13. Denn dacht' ichi Trusten wird mich mein Bett, Meinen Jammer mir tragen helfen mein Lager, 

14'Da ängstigtest du mich mit Träumen
Und aus Nachtgesichten schrecktest du mich auf,

15 So daß meine Seele Erstickung vorzog,
Lieber den Tod als dieses Gerippe.
16 Ich bins überdrüssig - nicht ewig werd' ich ja leben: 

So laß ab von mir, denn Hauch sind meine Tage.
Die Vergleichung mit dem Meere könnte nach Stellen wie 38,10 f. 

Jer; 5, 22 u. a. sagen wollen: Gleiche ich diesem gewaltigen über

iütltigen gefährlichen Elemente, welches fort und fort die Weltordnung liedroht und nur dadurch daß der Allmächtige es in den gesetzten Grenzen zurückhält unschädlich gemacht wird (Riehen Dillm.), aber 

'dem Meere setzt Gott pn und 'eine - die Wache ( ) am Meer, 

welche nur bezwecken kann, die nöthigen Vorkehrungen bei dessen Austreten aus den Ufern zu vermitteln, führt auf ein spezielleres Bild

und ein solches bietet Aegypten, mit welchem der Verf. wolbekannt ist 

und das er auch hier, wie der dem br zur Seite gestellte TIM zeigt, im Sinne hat. So wird er also bei p' an den Nil denken wie hei lmDn an das Krokodil; der Nil heißt auch Jes. 19, 5 te, er hieß nach Diodor 

1, 19 ägyptisch adxeäv-s = griech. aI csavög und wird noch jetzt bahr '(Meer) genannt. Die Bilder des Buches, sagt v. Gerlach richtig, sind an8iSt ägyptisch. Dagegen findet Hahn das Bild vom Nil unpassend, feil man ihn nicht der Gefährlichkeit, sonderliter Nützlichkeit halber-

bewachte (was, wie z. B. bei Herodot II, 99 zu lesen, nicht wahr ist), und' Schlotten. findet es sogar kleinlich. Es ist aber treffend. Wie man edlen stellt (s. über das Beamtenpersonal der Nilbeaufsichtigung Jos. 

. II, 5 extr.), um wenn der Nil austritt dio Wehre zu öffnen und 

p iwKanäle zu zwängen, und wie man Aufpasser stellt, um das K:ro

l~otlil, wemi sich eines hier oder dort sich regt, sofort mit vereinten 

räfteh'angreifen zu können: so, meint Iob, wird ihm jede freie Be

ing sofort im Entstehen unmöglich gemacht und sobald er sich 

r e Mutes regen, will, bekommt er die Geschosse neuer Leiden

.:'pT1tz. versteht unter 'rJr+ das Monstrum des Meeres selber,

ißt„den Uebergangvon Bild zu Bild. In v. 13 bed. ltitn? 

1,'25 89, 17) an etw. tragend d. i. sich am Tragen 

geh wie Num. 11, 17 vgl. rrn an etw. bauen Weh.

seinem Lager Erleichterung hofft, so wird diese

iald zunichte, indem er sich vor schrecklichen Traum‑

i aus dem Schlafe ins Wachen flüchtet; während des Schlafes,

sägt Avieonna (bei Stickel S. 170) von dem Elephantiasiskranken, er‑

sClieinen die häufigen schwarzgallichten Träume. Da wünscht er sich
den ,Tod; er wünscht daß das Asthma sieh zur Erstickung steigern
möge .--- das gewöhnliche Ende des Elephantiasiskranken, plnu ist
Absolutivus wie z. B. b'vl Jes. 10,6 ; jedoch hat Schlottm. Kimchi und

. - die alten Ausgg. für sich, indem er p3rnn vocalisirt. loh will lieber den
Tod als diese seine Knochen d. h. als diesen seinen nur noch aus dem

110	lob V1I1 15-21.
Knochengerüst bestehenden, zum Skelet abgemagerten Leib. Das vorausgehende 7rl7re1 legt für das comparative Fassung nahe (nicht: Tod aus diesen meinen Gebeinen heraus d. i. mich ihrer entledigenden oder wie Stickel: aus ihnen sich entwickelnden). Ganz entsprechend wäre: röv csceiaviv ,uov. Reiske vermutet "+z,tin4e als meine Qualen; Merx hat dies aufgenommen, aber gegen die Verse. Manche Aus11. verstehen v.15 von Solbsrimordgedanken wie sie LXX in 30,24 hinein_ . liest. Aber 'treu= r kann nicht Tod von eigener Hand (Merx Umbr. Schlotten.) bed., auch nicht: Tod von meinen Halsketten (Ritz.), schon deshalb weder dies noch jenes, weil statt )n dann n des Werkzeugs erfordert würde. Er verschmäht - sagt er v. 16 weiter --- näml. wie das Folg. zeigt: sein Leben 9, 21., welchem er den Tod vorzieht. Er wird ja ohnehin nicht ewig leben - möchte denn Gott, der ihn jetzt so peinigende, von ihm ablassen (10, 20), da ja seine und überh. des Menschen Tage ein Hauch (b.1 - l v. 7) sind.

17 Was ist der Sterbliche, daß du so groß ihn hältst Und daß du auf ihn richtest dein Herz,
18 Und ihn heimsuchest allmorgentlich,
.Allaugenblicklich ihn prüfest?
19 Wie lange blickst du nicht weg von mir,
Lässest nicht los mich bis zum Speichelversehlueken 1

Die Fragen v. 17 f. sind gewissermaßen eine Parodie von Ps. 8, 5 vgl. 144, 3. Thren. 3, 23. Dort wird gesagt, daß Gott den winzigen Menschen göttlich und- königlich hoch unter den Creaturen gestellt hat und durch immer neue Gnadenerweisungen auszeichnet; hier daß er statt ihn zu ignoriren zu viel aus ihm macht, indem er ihn, den nichtigen, alltäglich immer von neuem heimsucht (lieh y r» die Augen auf-sperren um nach etw. zu sehen) und ihn an den Prüfstein (s. über Irin zu Jes. 28, 16) immer neuer nicht pausirender Leiden hält. mit 5 der zeitlichen Richtung ist s. v. a. Y n.1. Das fragende he. v. 19 ist statt des praet. mit dem ful. construirt: wie lange währt es schon daß du deinen Zornblick nicht von mir wegwendest, wie das üblichere
quousque zuweilen statt des fut. mit dem praet. construirt wird z. B. Ps. 80, 5. Der von Hitz, bestrittene Uebergang des nee von quantum in quamdiu ist durch Ps. 35, 17 gesichert und daß ,Betrag (5) von was (hn)' sich auch zeitlich verwenden läßt, ist selbstklar. „Bis ich schlinge meinen Speichel" ist sprichwörtlicher Ausdruck für: „daß ich wenigstens so viel Zeit bekomme mich etwas zu erholen.•' Ebenso amb.j (s. Fleischer in den Sitzungsberichten der Sächs. Ges.

d. W. 1868 S.258 und Ahlwardt, Bemerkungen über die Aechtheit der alten arabischen Gedichte 1872 S. 167 £), vgl. Knobel zu v 5e Num. 4, 20. Das.i von "lsb (vgl. Gen. 19, 33) ist aus u verdünnt, und zwar absichtlich, denn 'eb ist inf. A.
20 Hab ich gesündigt --- was könnt' ich thun diel ! Beobachter der Menschen,
Warum nimmst du mich zum Angriffspunkt dir, Und ich bin dir zur Last geworden!

lob VII, 20-21.	111

1 2i Und was vergibst du nicht meinen Frevel

Und thust hinweg meine Verschuldung!

Denn nim werd' ich in den Staub mich legen Und spähet du nach mir, bin ich nicht mehr.

loh habe gesündigt" ist hypothetisches Perf.: gesetzt daß ich ge

i.digt habe. Nach Ew. und Olsh. ist 1 b95(t hu dazu die nähere Be

p qung: gesündigt in dem was ich dir thue, in meinem Benehmen 81iä dich - aber das wäre ein überflüssiger Zusatz. Es ist eine 

e-r	tzartige Frager was könnte ich dir thun d. i. schaden, oder auch:

thue ich dir damit an oder auch, da das Fut. durch das Prät. 

?mimt sein kann: was that ich dir damit an? Es liegt der Ged. unter, c)aß menschliche Sünde der Seligkeit und\ Herrlichkeit Gottes doch

nichts abbrechen kann (35, 6). Die anredende Benennung n-2r;rl h 5 

.;:
ziepe man gegen die Acc. füglicher zur folg. Frage. Mit einem Anflug
e'ndlicher Bitterkeit nennt Iob Gott den strengen steten Beobachter 

der' Menschen (hm feindlich cernirei,,, s. zu Jes. 1, B. Hitz. zu der. 4,16)- per convicium fere, wie Ges. bemerkt, indes doch ohne Verletzung des decorum (Renan: o espion de l'homme), da die an sich 

Gottes würdige Benennung Jes. 27, 3 bier nur mit einem üblen Beisehinäek gebraucht ist. Y ' ist nicht die Zielscheibe des Schützen, 

welche vielmehr i tp 16,12. Thr.3,12 heißt, sondern der Gegenstand
4ttf den man feindlich losrennt ( Nee). Warum (fl nur hier mit un-,agessirtem n und doch zurückgezogenem Tone Olsh. § 223e S. 435), riet lob, hast du mich dir zum Ziele feindlichen Anlaufes gesetzt und warum bin ich dir zur Last geworden? Aber in unserm Texte heißt es; ,:3o daß ich mir selbst zur Last geworden. Dieser Ged. fügt sieh 

n}aht'rrecht dem vorausgehenden. Nach jüd. Ueberlieferung ist +3~, 

w,s vetT gegenwärtig lesen, nur ein nehme 17pn eorrectio scribarumi fit was man als zu antbropopathisch (2 8.16 , 33) tilgte: warum bin 

IF 4ir zur Last geworden, so daß du dich meiner zu entledigen suchst?

lieh hat LXX e4.4 de' hat co. 99oprlov, was wir wie Merx als das

»M er Beabsichtigte ansehn. Ueber rel vor anderen Anlauten

'a',9), zu Spr 31., 2. Die Sünde vergeben heißt 21a :heinm
ä actt,rTr und 1`+2. M (2 S. 24,10) im Sinne von ravw.
lst nY risv Ps. 22, 167nui heißt angelegentlich	,

eih =Dänom v. "elf, wie das arab. J. .. mit frühestem
1 cop neigt. Späht Gott nach ihm, 'so wird er ein 

ie Niclltß sein.

o i t die erste Antwort Iobs; sie besteht aus zwei Hälf‑
e 4.e ,6a Oapiteleintheilung richtig geschieden hat. Die erste

lfe ist an die Freunde gerichtet, nirgends an Eliphas besonders,

weil lob die Ansprache des Eliphas zugleich als Meinungs- und Ge‑

sipnungsausdruck der schweigenden beiden Andern uini et. Sie wendet

1) s. den Comm. zu Habakuk S.206-208 vgl. Geiger, Urschrift und Ueber

setzungen der Bibel S. 30811 Die Masora Odile xae-Oclda nennt '%'a5 eins der ethe lpriui teere ris.

112	lieber Iobs Antwort auf Eliphas' 1. Rede c. VI--VII.

sich gegen den mitleidlosen und rügenden Ton, welchen nach langem Schweigen die Freunde gleich auf seine erste Schmerzensäußerung angestimmt haben. Er rechtfertigt gegen sie seine Klage (c. 3) als den natürlichen und gerechten Ausbruch seines maßlosen Leidens, wünscht sich schleunigen Tod als das Entzückendste, womit Gott seine Fröm= migkeit lohnen könne, klagt über die Täuschung seiner Freunde, von denen er liebreichen Zuspruch erwartet hatte und von denen er sich nun verlassen sieht, und ermahnt sie inständig, die Gerechtigkeit seiner Klage anzuerkennen c. 6. Aber können sie das? Ja sie dürften es und sollten es. Denn Ioh meint kein Gegenstand göttlicher Gnade mehr zu sein; sein äußeres Leiden ist gesteigert durch eine innere Anfechtung, welche noch schlimmer ist als die Hölle. Denn die Verdammten müssen Gott die Ehre, geben, weil sie ihr Leiden als gerechte Strafe er-kennen; Tob aber sieht in seinen Leiden Gottes Zorn und hat dabei doch das Bewußtsein seiner Unschuld. Der Glaube, welcher mitten im Verschmachten des Leibes und der Seele Gott dennoch als den Gütigen erkennt und fühlt und „mein Gott" nennen kann, wie Asaph in Ps. 73., dieser Glaube ist bei Iob fast erdrückt von dem Gedanken, daß Gott 

sein Feind, seine Schmerzen Gottes Zornpfeile seien. Die Voraussetzung ist falsch, aber von dieser Voraussetzung aus sind Iobs Klagen, c. 3 relativ gerecht, hinzugenommen was er selbst sagt, daß es irre unbedachte Worte eines Verzagenden sind. Eliphas hätte, um wahrhaft seelsorgerisch zu verfahren, sich nicht mit seiner Rüge auf diese Klagen werfen, sondern ihre falsche Voraussetzung bekämpfen müssen. Erst hätte er zu loh sagen müssen: „deine Klagen über dein Leiden ,sind gerecht, denn dein Leiden ist unvergleichlich groß"; sodann: „deine Verwünschung deiner Geburt und deine Klagen über Gott, der dir das Leben gegeben, könnten gerecht scheinen, wenn es wahr wäre, daß Gott dich verstoßen hat; aber das ist nicht wahr, auch im Leiden meint er es gut mit dir: je größer Leiden, desto größere Herrlichkeit." So hätte Eliphas lobs Verzweifeln dadurch stillen sollen, daß er die falsche Voraussetzung desselben vernichtete; er fängt es aber uingekehrt an, und deshalb findet was er zuletzt so wahr als schön über den herrlichen Ausgang. standhaft ausgeduldeten Züchtigungsleidens sagt bei loh keinen Eingang. Er hat den glimmenden Docht nicht angefacht, sondern seine Rede ist ein kalter und heftiger Hauch, der ihn gänzlich auszulöschen geeignet ist.
Nachdem Job die Gerechtigkeit seiner Klagen gegen die Fühllosigkeit der Freunde in Schutz genommen, gibt er sich aufs neue der Klage hin. Von der Mühseligkeit menschlichen Lebens überhaupt aus-gehend, schildert er die Größe seines Leidens, welche so gar keine 

Anerkennung von Seiten der Freunde gefunden hat: es ist eine ruhe-lose Todesmarter ohne Hoffnung (7, 1-5). Dann wendet er sich zu ' Gott: o gedenke doch, daß es kein zweites Leben nach dem Tode gibt und daß ich bald auf immer dahin bin: eben darum will ich als noch 

Lebender mein Weh ohne Rückhalt ergießen (7, 7-11). Bis hieher (von 6, 1 an) findet sieh in Iobs Rede nichts an Blasphemie oder Ver

lieber Iobs Antwort auf Eliphas' 1. Rede c. VI=VII.	113

zweifiung Streifendes. Wenn er 6, 8-12 sich baldigen Tod wünscht, 

da er nun es doch einmal, obwol schuldlos, wie ein Verbrecher sterben soll: so ist darin nicht mit Ewald bis zum Rasen steigende Verzweiflung zu sehen, die sich 6, 10 sogar bis zu wahnsinniger .Freude steigere. Denn Iobs Krankheit war ja wirklich vor Menschenaugen so hoffnungslos als er sie schildert; in unheilbarer Krankheit aber sich Beschleunigung des Todes von Gott erflehen und sieh des Gedankens naher Auflösung freuen ist nicht Verzweiflung; übrigens ist das B. lob ein orientalisches Buch, so daß etwas von der Intensität und Gewalt der Empfindung auf Rechnung des orientalischen Naturells kommt, und ein poetisches Buch, so daß in dem potenzirten Ausdruck, in weichen die das Wirkliche idealisirende Poesie Schmerz und Freude kleidet, nicht gleich Rasen und Wahnsinn gelesen werden darf. Der Wunsch baldigen Lebensendes 6, 8-12 mildert sich sogar 7, 7-11 zu der Bitte um Leidensmilderung, die sich daraus begründet, daß der Tod auf immer dem Leben ein Ende mache. Im Talmud (Bathra IV) wird hiezu bemerkt, daß Iob die Auferstehung der Todten leugne (stimm r1"rlrm 21'N '0 =3 1m2m), aber Ioh weiß davon nichts: er weiß nur, daß es nach dem Tode, dem Ende des diesseitigen Lebens, kein zweites diesseitiges Leben gibt, nur ein Sein in Scheöl, welches ein Scheinsein = Nichtsein ist, in welchem aller Lobpreis Gottes verstummt, weil Er sich da nicht mehr wie diesseits an den Lebendigen offenbart Ps. 6, 6. 30,10. 88,11-13. 115, 17. Aus dieser chaotischen Vorstellung vom Jenseits des Grabes, gegen welche auch die Psalmisten noch anringen, hatte sich zur Zeit Iobs und des Verf. des B. loh noch nicht die Lehre von der Auferstehung der Todten losgewunden, welche überhaupt erst durch die Auferstehung des in das Grab gelegten Lebensfürsten besiegelt worden ist. Nortis seu inferni --- beire Brentius, -- en conditio est, ut natura sucs qüoscunque comprehenderit tantisper teneat nec dimittat, dum Christus, Filius Bei, morte ad infernum descenderit, h. e. perierit; per huste enim devicta motte et inferno liberantur quotquot Eide renavati sunt. Dieso große Wendung im Geschicke der Todten war zu lobs Zeit noch unvollzogen und die in der Nähe der Zukunft des Hadesüberwinders tagende. bessere Hoffnung war noch nicht vorhanden. Denn wenn es für Ioh nach dem Tode oder, was dasselbe, der Hinabfahrt in die Scheöl nur ein Nichtsein gibt, so zeigt sich daß er einestheils sich ein Leben nach dem Tode nur als Rückkehr in das diesseitige denken kann (eine solche Rück-kehr findet aber wirklich nicht statt), anderntheils daß ihm Tiber ein jenseitiges Leben, welches ein überschwenglicher Ersatz einer Rück-kehr ins diesseitige. ist, keine göttliche Offenbarung etwas sagto. Und da er vom Jenseits nichts weiß, so kann man also auch nicht sagen daß er es leugne. Wir worden später sehen, wie er, je mehr seine Freunde ihn foltern, desto mehr zu dem Wunsche eines jenseitigen Lebens gedrängt wird, aber es fehlt das Offenbarungswort, welches allein den Wunsch in Hoffnung verwandeln könnte. Desto herzzerreißender und tragischer ist sein Wunsch, von seinem unerträglichen
Daüts5sh, 8uc4 lob. II. Auf.	8

114	Heber Iobs Antwort auf Eliphas' 1. Rede c. VI-VII.

Leiden durch den Tod befreit zu worden, desto rührender und bereehtigter seine Bitte, Gott möge doch bedenken, daß er nun bald nicht mehr ein Gegenstand seines Erbarmens werde sein können. Eben-dieselbe Bitte findet sich öfter in den Ps. z. B. Ps. 89, 48 vgl. 103, 14-16.; sie enthält nichts, was der alttest. Gottesfurcht zuwiderliefe. Bis hieher läßt sich von Rasen und Wahnsinn gar nicht reden, von Verzweiflung nur insofern als Iob die Hoffnung auf seine Wiederherstellung aufgegeben (e«), nicht aber von eigentlicher Verzweiflung, in welcher der Mensch das Band des Vertrauens, das ihn mit Gott verknüpft, ungeduldig und gewaltsam zerreißt.
Nun folgen aber die beiden letzten Strophen, in denen Iob allerdings zu sündlichen Reden fortgerissen wird 7, 12-16: Bin ich ein Meer- oder ein Seeungeheuer etc. und 7,17-21: Was ist der Mensch daß du so groß ihn hältst etc. Das Sündliche liegt aber nicht in den starken Ausdrücken, in denen Iob Gottes Feindschaft gegen sich beschreibt; mau vergleiche z.B. Thron. 3, 9.10: „Er hat versperrt meine Wege mit Quadern, meine Pfade in einander geschlungen. Ein lauern-der Bär ist er mir, ein Löwe im Dickicht." Auch das ist nicht Iobs eigentliche Sünde, daß er meint, Gott habe sich in einen Feind gegen ihn verwandelt - es ist das die Anschauung seines durchs Anfechtung getrübten Auges, wie häufig in den Psalmen. Seine Sünde besteht auch nicht in dem fragenden Wie lange? und Warum? Die Psalmen würden in diesem Falle von Sünde starren, Aber das ist seine Sünde, daß er in diesen Zweifelfragen hangen bleibt und nicht ohne einen Anflug von Bitterkeit nahezu Gott der Unbarmherzigkeit und Ungerechtigkeit zeihet. In diese Sünde zweiflerischer Verbitterung drängen ihn die Freunde, immer tiefer hinein, je entschiedener sie sein Leiden aus seiner eigenen Ungerechtigkeit ableiten: Jeremia im 3. Cap. der Klagelieder fügt nach ähnlichen Klagen hinzu: „Da erwidre ich dies meinem Herzen und fasse darob wieder Hoffnung: Die Gnaden Jahve's - sie haben kein Ende, kein Aufhören sein Erbarmen" etc. Ebenso schließen viele trübe beginnende Psalmen; der Glaube zerreißt endlich die Zweifelwolken. In Ioh aber glimmt dieser sein vordem heroischer Glaube nur noch unter der Asche, die Freunde, statt ihn anzufachen, verschütten ihn noch tiefer, bis der verschüttete endlich von Jahve selbst, der hei Sturmwind erscheint, aus seiner Gebundenheit befreit wird.

Die erste Rede BiIdade c. VIII.	115
Die erste Rede Bildads c. VIII.

Schema : 6. 7. 6. 1G. B. 6. i
[Das hob Bildad der Schuchite an und sprach:]

2 Bis wann wirst du derlei sprechen,
lind ungestümer Wind sind deines Mundes Reden? 8 Wird Gott verkehren was recht ist
Oder der Allmächtige verkehren was gerecht ist? 4 Wenn deine Kinder gesündigt gegen ihn,
So gab er sie hin in ihres Frevels Hand.

Bildad, dessen Name viell. w1b-2 zu theilon ist und den Sohn

des Streites )U bed. oder auch ww- ~ den ohne Brust (Mutter- oder Ammenmilch) Aufgezogenen, beginnt streng und selbstgewiß mit einem
qüousque tandem, lr~-wss nur hier statt des üblichen ~?n-w?+. h5 nicht
dieses, sondern dieserlei, solcherlei wie 12, 3. 16, 2. In ist poetisch s. v. a. prosaisch 1' he 1213 1, 19; r,71 ist sowol in der Bed.-Wind als Geist gen. comm., obwol öfter fem. als masc. Für die Bed. Wind sprechen Parallelen wie 15, 2; „Hochmut" würde eher durch (;sr2]a) sZhx >ztw ausgedrückt sein. Bildad meint, daß Iobs Reden an Nichtigkeit dem Winde und an Ungestüm einem heftigen Winde gleichen: die stürmische Weise des Vortrags ändert nichts an der Unhaltbarkeit des Inhalts. Es ist die Gerechtigkeit Gottes des Absoluten, die allüberall anzuerkennende, welche Bildad darin angegriffen sieht; der Parallelismus v. 3 ist absichtlich nahezu tautologisch, er gibt der

1) Wir geben hier ein Beispiel unserer und der Ewald'achen Strophen- oder Liedwenden-Zählung. , In der Rode Bildads c. 8 --- sagt Ew., Jahrh. 9, 35 - kann der erste Theil bis Z. 10 gehen und in 3 Wenden zu je 3 Zeilen sich zerlegen." Das trifft zu, aber daß die 3 Wenden aus je 3 Zeilen d. i. nach Ewald 3 (masoretischen) Versen bestehen, ist zufällig: es sind 3 Wenden, deren 1. aus 6 Zeilen = Stichen, die 2. aus 7, die 3. wieder aus 6 besteht. „Ebenso - fährt Ew. fort - zerfällt dann der zweite Theil Z. 11-19 leicht in dergleichen 3 Wenden", näml, v.11-13. 14-16. 17-19. Aber Liedwenden müssen sich vor-erst als Sinngruppen erweisen, sie sind ihrem Begriffe nach Sinngruppen bemessenen Umfangs als Glieder eines symmetrischen Ganzen. Wird man aber v.14----16 als eine ßinngruppe zusammenfassen dürfen? In seinem Iob vom .1 1854 macht Ew. nach v. 16 ein Semikolon; v. 16-19 gehören als Durchführung eines und desselben Bildes zusammen. Das Unzerreißbar() zusammenfassend, ergeben sich uns im zweiten Theile der Rede 3 Sinngruppen. In der ersten v.11-15 wird der Gottlose dem Schilfe verglichen und das Haus seines Glückes, indem die durch das Schilf verbildlichte Vergänglichkeit begründet wird (seist
v. 14), mit einem Spinngewebe. In der zweiten v. 16-19 folgt das Bild. von dem Gartengewächs, welches v. 19 (71-94'+) noch nachklingt. In der dritten
v. 20-22 ist das Pflanzenbild aufgegeben, sie ist ganz und gar Epimythion. Von diesen 3 Sinngruppen besteht die 1. aus 10, die 2. aus 8, die 3. aus 6 Zeilen = Stichen. Das Schema, woran wir auch gegen Meng festhalten, ist also 6. 7. 6. 10.8. 6. Diese Sinngruppen Strophen zu nennen berechtigt uns nur die Herrschaft des Hexastichs. Mit einem solchen beginnt, mittelt und schließt die Rede.
8*

116	Iob VII1, 3-7.

'Iob VIII, 8-15.	117

Antithese doppelte Schneide: ue.	ist das Recht als Norm und pti
Gerechtigkeit die dem Richtenden zieret oder auch die ihm an dem zu Richtenden entgegentritt (vgl. 37, 23). Die Behauptung, daß Iobs Kinder um' ihrer Sünden willen so jähen Todes gestorben seien, ver-' steckt Bildad hinter hypothetische Wendung. Gott hat sie nicht will- - kürlich weggerafft, sondern hat sie der mit innerer Nothwendigkeit tödtenden Hand ihres Frevels überlassen -- eine unleugbare Beziehung auf 1, 19 des Prologs.
5 Wenn du aber Gotte dich suchend zukehrst Und zum Allmächtigen flehest,
6 Wenn lauter und rechtschaffen du bist:
Ja dann wird er erwachen dir zugut
Und wiederherstellen deiner Gerechtigkeit Wohneng,
7 So daß dein Anfang als winzig erscheinen,
Dein Ausgang aber übergroß wird,
Für Iob (-e im Gegens. zu seinen Kindern) ist noch Hoffnung, wenn er demütig zu Gott sich wendend zeigt, daß er, obwol nicht unverdient so leidend, doch seiner Grundgesinnung nach lauter und recht-schaffen ist, was sich eben an dieser Selbstdemütigung unter Gottes gerechte Hand erproben muß. So ist 6a gemeint, nicht wie Mercior u. A. erklären: si in posteruni puritati et justitiae studueris. 'att'3e; -nu;1 angelegentlich suchend sich zu Gott wenden, constr. praegnans wie
uilt,5, B. Mit ,hhy beginnt wie 6, 3'.13, 19 der Nachsatz. Das Hi. 14 rs bed. im vorliegenden Sprachgebrauch g'eipscv z. B; Dt. 82, 11 und €'ai2eos9,at z. B. Ps. 35, 23., nicht - V.'oesiv (sausen dgw' Ygar - '9) ); aber auch wenn es dies bedeuten könnte (Ausg. 1: Obacht haben auf dich, Hitz.: über dich wachen) ist doch hier mit Ruetschi Dillm. u. A. das inchoative ,aufwachen` vorzuziehen, weil es Ausdruck desjenigen ist, was unter den angegebenen Bedingungen ein-treten wird; der Modus der Folge a3'z?1 gibt dann diesem 7e' seinen Inhalt: die Folge dieses momentan eintretenden Umschwungs wird eine herrliche restitutio in integrum sein. Zugegeben auch daß das Pi. + ,befrieden` (Hitz. nach Hier.: pacatum reddet bedeuten kann, wofür das Pu. e kn des. 42, 19 (befriedet, befreundet) sich anführen läßt: ist doch im Hebr. wie Aram. und Arab. die Bed. integrum facere und . insbes. redintegrare die herrschende, und diese paßt hier noch besser als jene denominative. „Die Wohnung deiner Gerechtigkeit" ist Iobs von Sünde gereinigter gerechter Hausstand. Diesen wird Gott wieder-herstellen, aber nicht allein das: er wird was Iob war und hatte noch über vollständige Deckung des erlittenen Verlustes hinaus überschwenglieh vermehren. Auffällig ist hier das männliche Präd, nach ri-f.ne. Die Conj. Olshausens rIi z beseitigt das Auffällige in leichter und gefälliger Weise. Daß das Sprachbewußtsein das Genus von n',`net ver-' gessen habe (Ew. § 174s), ist kaum glaublich; viell. ist nach Spr. 23;32. 29,21 zu construiren: dein Ausgang aber wird das sein, daß es, dieses Ms+su, übergroß wird. Daß nebel sich nicht auf den neuen Anfang (Umbr.), sondern auf den früheren jetzt zerstörten GIücksstand bezieht, zeigt 42, 12. Richtig Hitz.: Es wird deine frühere Zeit eine Kleini-;‑

keit sein -- näml. rückwärts angesehen von der zukünftigen aus, welche sie in Schatten stellen wird.

B Denn befrage nur frühere Geschlechter
Und achte auf die rorschung ihrer Väter ---‑
9 Denn von gestern sind wir, erfahrungslos,
• Weil ein Schatten unsere Tage auf Erden -
10 Werden nicht jene dich weisen , dirs sagen
Und aus ihrem Zierzen hervorholen Worte?

Die Aufforderung erinnert an Dt. 32, 7. 4, 32. Zu 7piz (vgl. nach‑
bibl. in intendere, i	intentio) ist 90 zu ergänzen; die Conj. 01s‑
hausens ist unnöthig. '0041 ist syrische Schreibung, vgl. 15, 7 wo diese und die gewöhnliche Schreibung verquickt sind. Die „Forschung ihrer Väter" d. i. welche die Väter früherer Geschlechter (Sir. 8, 9) auf sio vererbt haben ist die Gesamtheit ihrer Forschungsergebnisse, die tiefe Erfahrungsweisheit der Altvordern. Unser Einzelleben, das obendrein um vieles kürzere, welches dem unbeständigen (1 Chr. 29,15) fliehenden Schatten (Hohesl. 2,17) gleicht., reicht nicht aus, über Gottes Führungen ein gründliches Umheil zu fällen; wir müssen Geschichte und Ueberlieferung zu Hülfe nehmen. Wir sind Sinn (wie assyr. (imsUi verkürzt aus bin,) gestern = gestrige (LXX Hier. xfl,c,goi Itesterni)
von gestern; mit Olsh. 3tinnr, zu Iesen ist unnöthig, das Subst, vertritt zugleich das nicht vorhandene Adj. Daß v.9 im Gegensatz zu der mehrhundertjährigen Lebensdauer der Erzväter (vgl.42,16) gesagt sei, ist möglich, aber nicht nöthig. In v. 10 ist nicht Gegensatz des Mundes, sondern es hat die prägnante Bed. eines herzigen d. i. einsichtigen Herzens, wie man sagt tü +il'i ein Mann völl Herz d. i. Verstand 34,10.34. Aus dem Herzen geschöpfte Worte sind aus Einsicht stammende. e.V., prornunt erinnert an Mt. 13, 52. Es folgen nun zwar nicht in unmittelbarer Form angeführte Sprüche der Ahnen, aber es ist Weisheit der Alten, welche Bildad zu reproduciren sucht.

11 Wächst empor Papyrus ohne Sumpf?
Schießt Riedgras hoch auf sonder Wassert
12 Noch ists im Grünen, wo mans nicht abpflückt - Da vor allem Gras wird es verdorren.
13 So das Ergehen aller Gottvergessnen,
Und des Ruchlosen Hoffnung geht zu Grunde,
14 Dieweil abgeschnitten wird sein Trotzen,
Und ein Spinnenhaus ist sein Vertrauen:
15 Er stützt sich auf sein Haus und es steht nicht,
Er hält sieh fest dran und es hält nicht aus,

Papyrusstaude und Riedgras bedürfen sumpfigen nassen Bodens. In v. 12 ist vorausgesetzt, daß das Wasser, von dem sie aufschossen, nicht nachhält. Solchem nicht nachhaltig feuchten Boden vergleicht Bildad den trüglichen Boden, auf welchem der Glücksstand des Gott-Ibsen steht, ebenso schnell aufschießend als verwelkend, gleichwie die Papyrusstaudo, wenn sie kein stehendes Wasser hat, obwol das größte der Gräser, mitten im schönsten Grün vor allem Gras verdorren muß, ehe sie zur Reife gelangt. hee hat hier seine Wurzelbed., an die auch

118	lob VIII, 12-15.

das doppelsinnige 111'M 7i~x erinnert (s. Hitz. zu Sach. 11, 3); t'tl'it ist' Fut. v. tte i. wie syr. nä21'S von wxt. Mit ii wechselt X35 -	35,16.
ctr7, welches außer hier nur in ägyptischen Zusammenhängen Ex. 2,.3. Jes. 18, 2 und Jes. 35, 7 neben dem allgem. h als spec. Schilfname vorkommt (talm. tue z.B. L'elim 10,4 „Ball und Knäuel aus zusammen-gewundenen -en"), ist die eig. Papyrusstaude (C y p e rus p ap y rus L.); ihr Name leitet sich im Hebr. passend von eire schlürfen (vgl. Lucan 4, 136 bibuld papyro) ab, ist aber zugleich äg., indem koptisch kam, cham das Schilf und :dm, gJme das Buch (wie Tiber vom Bast) bed. k Das nur im B. Iob und in der Geschichte Josephs vorkommende arzec bed., wie Hier. (Opp. ed. Vallarsi 4, 291)' von Aegyptern hörte, in deren Sprache omne quod in palude virens nascitur; das Wort ist von
LXX. in der Form äxt (üxet) in die Hebers. herübergenommen und wie aus Jes. 19, 7 (r.I'v LXX xai i äxt xö x2capöv) und Sir. 40,16 (c st
L7ti etavrog mireros	xE12ovs .norattov .ewä erarr g xöprov Fxrt‑
~ejdevat) ersichtlich, im alex. Griechisch wirklich eingebürgert worden;
der Kopfe übers. pi-akhi, und auch alte, oke bed. im Koptischen cala-Haus, juncus.' ~? + eib ist beschreibender Nebensatz: in einem Zu‑
stand, wo sie noch nicht gepflückt zu werden pflegt. rinties 13a sind die Wege, welche Jemandes Handeln (Spr. 9, 15) oder Erleiden (Spr. 1, 19) einschlugt und einhält. LXX hat näher gelegenes t'ii1118 gelesen, was Merx aufgenommen. 'ans ist hier fleischliches Selbstvertrauen wie Ps. 49, 14. Mit ti'tt quippe qui oder quoniam (5, 5) wird dieses Ende
des Gottvergessenen und des	d. i. des heimlichen Bösewichts weiter
gezeichnet. ilin bed. nach dem Arab. r;,a den seitwärts Gehenden und ist dort ein ivavztöoeipov (sowol von dem welcher dem Guten und Wahren als welcher dem Bösen und Falschen sich zuneigt), im Hehr. ist es Name dessen der Schleichwege einschlägt, des Heuchlers und überh. des Ruchlosen, dessen Leben Vorstellung und Entstellung (De‑
formität) ist. LXX, welche das Wort 34, 30. 36,13 v.noelrejg übers., gibt es hier mit aaosßovs. Eines solchen Trotzen ttip;, v. t	med. o
oder v. ntsip (Schreibung wie z. B. Den. 11, 12) in neutrischer Bed.:
succiditur (ein Verbalstamm gleicher Wurzel mit 3t5? uiederhauen,
praecisum, niinutum, parvum esse, wov. das in starrer Vocallosig‑

keit verbliebene Nomen b.5 Abschnitt, Nonplusultra d. i. id ultra quod

non progrediendum herkommt). Rödiger im Supplement-Heft zum Tltes.

1) Jedoch ist der gewöhnliche altäg. Name des Papyrus 'tufi, kopt. XOOrq (goüf)•
2) Die Ueherlieferung des Bier., daß tim urspr. eteide bed., bestätigt sich durch den Gebrauch des entsprechenden Verbums in der Bed. grünen. So im Pap,a//a. llnastas. No.3 (bei Brugsch, Aeg. Geographie 5.20 No..115): ei aif hesbu b.chlach em sie seine Aecker grünen von Kraut und in einer Stelle bei Yeung, Hieroglyphies 2, 69: achechut uoi dis em senem't ergriint ist das herrliche Feld von Senem. Der zweite Radical ist in achech reduplicirt, wie in not-uet, welches ebenfalls oiridita.s bed. Auch das Subst. findet sich, dargestellt durch drei Rohrblätter auf Einer Basis; die Grundform ist ah, der Plur.lautet ahu oder alkhu vgl. SalvoIini, Campagne de Rham,ses le Grand p.117. Brugsch a. a. 0. S. 25.

Ioh VIII,14---19.	119

"vergleicht u,fsU med. Je rissig, brüchig werden, Hitz. besser L1.5 med. 

' Vav,einreißen, abbrechen, was den mit succiditur wesentlich zusam

inenfallenden Begriff abseinditur gibt. Man erwarteto freilich eher ein
Bild entsprechend 'dem Spinnengewebe, weshalb Hahn nach Reiche übers.: dessen Hoffnung ist ein Kürbis - geschmacklos und überdies heißt der Kürbis oder vielmehr die Gurke hebräisch bt1+5. Saadial
übers.: dessen Vertrauen der Sonnenfaden2 ist - ein passendes Bild, 'aber ohne sprachliche Stütze. Man hat also anzunehmen, daß durch
tsip• das folg. Bild erst veranlaßt wird: so leicht wie ein Spinnengewebe ohne Widerstand zu leisten bei der leichtesten Berührung oder einem
Windstoß durchschnitten wird, so wird durchschnitten das worauf er trotzt und vertraut. Der Name des Spinnengewebes aiti ai rrn3 führt auf die Bezeichnung des Glücksstandes des Gottlosen mit rti+5 v. 15: Sein Haus, das Spinnenhaus, hält ihm nicht Stand. Heber rui mit virtueller Verdoppelung s.O1sb. S. 377. Es folgt ein anderes Bild; der Ruchlose in seinem Glücke gleicht einem Gartengewächs, einem Zier-baum, welcher eine Zeitlang üppig wächst, mit dem es aber plötzlich
aus ist.	-

16 Von Safte strotzt er'bei Sormensehein
Und über seinen Hag dehnt sein Gasprofi sich aus.
17 lieber Steinhaufen verflechten sich seine Wurzeln, Schichten von Steinen bohrt er dureh.
18 Wenn Er ihn verschlingt von seiner Stätte,
So verleugnet- sie ihn: nie hab' ich dich gesohlt.
19 Sieh so endet sein wonniglieher Gang,
Und aus dem Staube blühen Andere auf.

Subj. ist v. 16. 17 der einer Schlingpflanze verglichene Gottlose. ute^+id ist nicht nach 2 S. 12, 11 f. zu verstehen: vor den Augen aller Welt (Hitz.), sondern dem Pflanzenbilde gemäß: unter der Obhut

1). s. Ewald-Dukes' Beiträge zur Gesch, der ältesten Auslegung 1, 89.
..2 Auf ein arabisches Wort kann sich Saadia's Deutung nicht wol stützen, denn e Araber nennen den Altweibersommer den Lügen-Faden (ei-ehais el-bditit) oder ‚Sonnen-Schleim od. Speichel «tu' d5 es-schems) oder ,Teufels Rotz` (Hauchcit es-schei¢an DMZ V, 98 Z. 29) oder (em Wort, welches Ewald, Jahrh. 9, 38 aus
einem nicht vorhandenen	= nir! und einem unarabischen )rz Spreu
herleitet) )yn;twä v. 7hin- und herschweifen, unstet hin- und herfahren,
zerfahren, vergehen, verschwinden. Von dieser Grundbed. aus ist chaita`ilr, wie viele ähnliche altarabische Wörter mit angestammter sinnlich-phantastischer Bedeutungsfülle, zum Ausdrück für eine Menge der verschiedensten Dingo geworden, die aber alle auf jenes unstete Hin- und Herfahren und haltungslose Zerfahren zurückgehen, unter Anderem auch, wie der türkische Kamus sagt, „jenes Dings, welche an äußerst heißen Tagen in der Gestalt von Spinneweben den Schein erzeugt, als kämen einzelne Fäden aus der Atmosphäre herab, was von der Dicke der Luft herrührt" etc.; die von Ew. mit aufgeführte Form
1rmXy	ist in unseren Wörterbüchern zu streichen. Pl.
3) Die Spinne heißt wed5t, für Ü.5i2zt2 arab.`aneabe (wofür man in Saida auf altphöniziechem Boden'accabalt sagt, wie acta für ante), v. ei5_v (verw. b5_~) contrahere (se), s. Fleischer zu Jes. 59, 5.

r

120	lob VIII, 16-20.

(Gen. 17, 18) der Sonne, welche ihm Licht und Wärme spendet; 1-e' 

16b ist der Garten als umfriedigter; das Stammwort ist Pp. decken,
umhegen (s. zu Gen. 2, 8). Wie das Steinhaus 17b gemeint ist, läßt sich dein parallelen	entnehmen. Wir faßten früher i,r, in seiner
üblichsten Bed. schauen, wie v. Gerlach: das saftige Gewächs schlingt 

sich an Gemäuer hinan und sieht stolz von da auf das Steingebäu
hinab. Da jedoch nichts dabei steht, wodurch das Schauen als ein so stolzes An- oder Binäbschauen bezeichnet würde, und da dem V. hin,
welches doch nicht mit Umgehung des Bildes von dem Gartenbaume unmittelbar auf den Gottlosen bezogen werden kann, die Wurzelbed. spalten (vgl. Jes. S. 30) vollkommen gesichert ist und hier ein ebenso schönes als naturwahres Bild gibt, so liegt es nahe zu übers.: inter saxa dif/indit er spaltet durch d. i. drängt sich selbst unaufhaltsam durch zwischen Steinen, re% wie Spr. 8, 2. Ez. 41, 9., sicherer Ez.1, 27 vgl. Num. 18, 7 als accusativisch - gedachte Praeposition: innerhalb, Synon. von 7+5, rir,e (welches sich im Syr. zu ts....z- verkürzt). So Bött‑
cher, Proben 8.210; Stickel, den. LZ 1842 8.818; Ew. Mühlau Dillen. Noch näher aber liegt es, leimet riti5 als unmittelbares Obj. zu ihir,, zu
fassen, so daß ,Steinhaus` s. v. a. ,Steinschicht` (Hitz.); denn auch die
Präpos. würde von dieser Vergleichung der übereinanderliegenden, Steine mit einem Hause ausgehn. Also: einen Aufbau von Steinen
durchspaltet er cl. h. er drängt sich vermöge wachstiimlieher Kraft hindurch.1 Der Wegschlingende v. 18 ist Gott. Der bisher Glückliche wird
dann der Stätte, wo er üppig wucherte, so fremd, als ob sie ihn nie gesehen; sie sagt gleichsam verleugnend: ovx oMa r v äv&goossov ,
(Mt. 26, 72). Mit v. 19 lenkt die Schilderung recapitulfreud zum Scblusse: Sieh das (Ne zurückweisend wie z. B. 31, 28) ist seines
Weges (Lebensganges) Wonne d. h. so geartet, so vergänglich ist sie, so endet sie. LXX hat iaiiaru nicht- verstanden und hilft sich mit wolfeilem xazadveorpe dosßovs zosavze. Aus dem Boden, über den er
hinrankt, wachsen dann Andere empor, deren Geschick, 'wenn sie kei‑
nen bessern Vertrauensgrund haben als er, dasselbe ist. 7ne1 ist als collectiver Sing. mit Plur. des Pritd. verbunden wie Ps. 11, 7. Spr.28, 1.
Jes. 16, 4b. Die resultatische Zusammenfassung hebt schließlich noch' 

einmal an, um in Anwendung auf Iob auszulaufen.
20 Sieh Gott verschmähet nicht den Frommen Und der Uebelthäter Hand erfaßt er nicht.

1) So auch WVetzst.: „Der Baum schlingt seine Wurzeln .nicht bloß in die BIöcke, welche an der Erdoberfläche liegen (und an die Stehle erinnern, ,welche man an den Stamm der Gelbäume zu legen pflegt) - er treibt sie auch in das tiefer liegende massivere Gestein. r,tn ist die Stätte wo etwas`heimisch ist (39, 6) und im Arab. mit nza`rlin (ltirn die Stätte an welcher etwas von-Natur
haftet) häufig synonym; Min aber hat hier die in der Sprache der trachonitischeu (basanitleohen) Israeliten erhalten gebliebene Wurzelbed. secare, findende dis‑

cernere (nicht transfodere, eine Bed., welche),.>. worauf man sich beruft weder in der alten noch in der neueren Sprache hat)."

loh VIII, 20-22.	121
21 Während er füllen wird mit Lachen deinen Mund Und deine Lippen mit Jauchzen:
22 Werden deine Hasser in Scham sich kleiden,
Und das.Zelt der Gottlosen wird zunichte.

„Bei der Hand fassen", nämlich hilfreich als die Seinen wie Jes.

13. 42, 6. Statt ti v. 21 ließe sich leicht mit Ew. Böttch. Stick.

Dillen: lesen: noch (wie z. B. Ps. 42, 6) wird er füllen; Schlotten. findet

dies unnötbig, Hitz. nöthig, und es ist wahr, daß man eher Unterordnung des v.22 als des 21 mit 'i erwarten sollte. Aber mit gleichem
Rechte konnte der Sprecher, die Gedankenfolge von v. 20 beibehaltend, 

den'Satz v.21, in welchem 20a zur Ausführung kommt, in Vordersatz-form kleiden und nichtsdestoweniger den Hauptton darauf legen. Ueber die Construction des 132 (lat. dun) s. zu 1, 18. Die Schreibung 1-4;, ist wie "r? ^ 1, 21. rt:s Ps. 4, 7. y '! 60, 4. Dieser Schluß der Rede klingt
ganz psalmisch, vgl. zu v. 21 Ps. 126, 2; zu v. 22 Ps. 35, 26. 71, 13. 109, 29. 132, 18. Bildall bietet alles auf, um Tob zu gewinnen. Er nennt die Gottlosen er e, um zu zeigen, daß er von Iob das Beste zu denken und zu erwarten sich anstrengt. Während loh aus dem Leidensverhängnis glorreich hervorgeht, werden seine Feinde, welche im

Hinblick auf sein Unglück schadenfroh auf ihr eigenes Glück pochten, 

tiefbeschämt zu Grunde gehen.

Wir haben gesehen, daß Tob in seiner zweiten Rede den Schein der Ungerechtigkeit und Unbarmherzigkeit auf Gott brachte. Daß die Freunde dies nicht ohne Mahnung hingehen lassen, darin handeln sie 

als Freunde. Bildad vertheidigt Gottes Gerechtigkeit gegen Iobs un

ziemliche Reden. Sein Satz, daß Gott das Recht nicht beugt, ist ein so wahrer Satz, daß Behauptung des Gegentheils Gotteslästerung wäre. Und Bildad scheint von diesem Satz() auch den rechten Gebrauch zu machen, wenn er Tob einen herrlichen Ausgang seines Leidens verheißt als Thatbeweis dessen, daß Gott an ihm insonderheit nicht ungerecht handele, denn einen solchen Ausgang nimmt ja wirklich das Leiden Iobs und dieser Ausgang ist die thatsächliche Zerstörung des falschen 

Scheins, daß Gott ungerecht oder unbarmherzig gegen ihn verfahre. Noch vorsiehtiger, dein vorliegenden Fall angemessener, drückt sich Bildad v: 20 aus. Und in den treffendsten Bildern schildert er die Vers 

, g nglichkeit des Glücks der Gottvergessenen und malt auf diesen dun‑
;kgld Hintergrund mit lachenden Farben die Zukunft, die Iobs wartet. 

1L ilhitau dieser Rede Bildads zu tadeln und warum macht sie auf 

lob nn,htden.beabsichtigten ermutigenden Eindruck?

Es ist Wahr daß nichts was Gott dem Menschen zuschickt von Ungerechtigkeit ausgeht, aber es ist nicht wahr, daß alles was er dem Menschen zuschickt von seiner Gerechtigkeit ausgehe. ' So wie Gott

über den verstockten Sünder kein Leiden verhängt weil er gnädig ist,
um ihn zu bessern, so verhängt Gott über den wahren Frommen kein
Leiden weil er gerecht ist, um ihn zu strafen. Das was wir Eigen-• schaften Gottes nennen, sind nur einzelne Seiten seines einheitlichen heiligen Wesens, einzelne Bethätigungsweisen seines Wirkens ad extra,

4

122	Ueber Bildads 1. Rode c. VIII.

von denen keine wenn sie activ ist in Widerspruch zur andern tritt, welche aber nicht alle an demselben Objecte zu gleicher Zeit sich bethätigen. Man kann nicht sagen, daß in der Hölle sich Gottes Liebe bethätige, nicht daß im Himmel sein Zorn, nicht daß am leidenden Frommen seine Gerechtigkeit und am leidenden Gottlosen seine Gnade. Darin besteht Bildads Fehler, daß er meint, sein Gemeinplatz reiche aus, um alle LebensräthseI zu erklären. Wie ungerecht er wird, indem er den Anwalt der göttlichen Gerechtigkeit macht, sieht man an seinem Urtheil über lobs Kinder. Hätte er also loh selbst als Leiche getroffen, so würde er ihn für einen Sünder halten müssen, den Gott in seinem Zorn daliingerafft. Er hat auch keine Freudigkeit, lob ohne weiteres Hülfe und Segen zu verheißen: er bedingt die Bedingung durch die Bedingung irit nie. Man sieht daraus: sein Glaube an Tabs Rechtschaffenheit ist erschüttert; denn wie könnte der Allgerechte Tob so schweres Leiden zuschicken, wenn lob es nicht verdient
hätte!
Die Eine Aeußerung 8, 4 genügt, um erkennen zu lassen, daß Bildads Ansprache, so schön sie ist, doch auf falschem Grunde ruht und wirkungslos bleiben muß. Einen verwundenderen Pfeil hätte er in Totes ohnedem zerrissenes Herz nicht drücken können. Denn ist es möglich daß einem Menschen etwas Herzdurchbohrenderes gesagt wer--den kann, als daß sein Vater, seine Mutter, seine Kinder den Straftod der Sünder gestorben seien ! Mau darf so etwas nicht sagen selbst wenn es handgreifliche Thatsache zu sein scheint, am wenigsten einem ohnehin schon bis zum Tode betrübten schwergeprüften Vater. Und Bildad stützt sich nicht auf Thatsachen, er räsonnirt nur a priori. Er weiß nicht daß Iobs Kinder gottlos gewesen sind, • sein richtendes Urtheil hat keinen andern Grund als den Syllogismus: Wer jähen schrecklichen Todes stirbt, muß ein großer Sünder sein; Gott hat lobs Kinder solchen Todes sterben lassen, also etc. Er eifert um Gott, aber mit Unverstand. Er ist taub gegen die Wahrheit der Erfahrung, um nur nicht irre zu werden au der Wahrheit seiner Prämisse. Er mag nichts anerkennen, was zu dieser eine Antinomie bildet. Es ist dies derselbe Rationalismus des Aber- oder Ueberglaubens, welcher die falsche Lehre vom deereturn absolutusn dictirt hat. Mit dem selben eisigen und eisernen Rigorismus, mit welchem Calvin allen Widersprüchen der Schrift und der Erfahrung zum Trotz das göttliche Walten und irdische Geschehen aus dem.Einen Princip absoluter göttlicher Willkür folgert, leitet Bildad Alles aus dem Princip der göttlichen Gerechtigkeit ab, und zwar der göttlichen Gerechtigkeit in gesetz‑
lichem Sinne.
Denn es gibt auch einen andern Begriff der Gerechtigkeit als diesen gesetzlichen. Gerechtigkeit oder p12 ist im Allgem. Gottes durch seine Heiligkeit normirtes Handeln. Nun besteht aber nicht allein ein heiliger Wille Gottes an die Menschen, welcher lautet: ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig, sondern auch ein in Gottes heilIiger Liebe wurzelnder Rathschluß der Erlösung der unheiligen Men‑

Ueber Bitdada 1. Rede c. VIII.	123

sehen. Demgemäß ist Gerechtigkeit entweder die Uebereinstimmung des Handelns Gottes mit dem fordernden gesetzlichen Willen seiner Heiligkeit, abgesehen von der Erlösung, oder die Uebereinstimmung des Handelns Gottes mit dem gnädigen evangelischen Willen seiner Liebe, also entweder gesetzlich vergeltendes oder heilsordnungsmäßiges Handehr. • Wenn man, wie Bildad, im ersteren Sinne sagt: Gott handelt nirgesfds ungerecht und diesen Satz mit starrer Consequenz als allgemeingültigen durchführt, so wird d2,s Geheimnis göttlicher Führungen dadurch nicht gelüftet, sondern zerstört. Auch lobs Leiden hört so auf, ein Geheimnis zu sein:. Iob leidet was er verdient, und wenn sich das nicht nachweisen läßt, so ist es selbst im Widerspruch mit aller Erfahrung vorauszusetzen. Bei dieser Auffassung seines Leidens kann sich Iob nicht zufrieden geben trotz der herrlichen Verheißungen, wo-mit sie verbrämt ist. Sein Gewissen gibt ihm'Zeugnis, daß er so unvergleichlich schweres Leiden nicht verdient hat, und in der That nehmen wir an, was wir annehmen müssen, daß Iob in der Gnade Gottes stand, als dieses Leiden über ihn erging, so ist der Gedanke gänzlich abzuweisen, daß Gott mit ihm nach seinen Werken, etwa nach seinen unerkannten Sünden, handle. Gott straft die Seinen nicht, und wenn er sie züchtigt ist es kein Act seiner vergeltenden Gerechtigkeit, sondern seiner erziehenden ,Liebe. Dieses Motiv der Liebe ist nun freilich .dem Züchtigungsleiden mit dem Prüfungsleiden gemeinsam und der Gläubige, der für diese Liebe ein helles Auge behält, wird auch das schwerste Leiden, ohne irre zu werden, als Züchtigungsleiden ansehen können, weil er weiß, daß die ihm anhaftende Sünde immer noch groß ist und die Arznei, wenn sie heilen soll, bitten sein muß. Wenn also Bildad Iobs Leiden als Züchtigung göttlicher Liebe dar-stellte, welche ihn erniedrige, um ihn desto .höher zu erhoben; so ' würde [ob sich demütigen müssen, obgleich Bildad nicht das Rechte träfe. Aber Bildad macht zu der Hand Gottes, unter die sich Iob demütigen soll, geradezu statt seiner Liebe seine Gerechtigkeit, welchermseine Kinder bereits erlegen seien.--- dadurch wird der Trost des Freundes für Ioh zur Folter und seine Anfechtung immer größer, denn sein. Gewissen sagt ihm nichts von Sünden, um deren willen er statt eines gnädigen Gottes nun einen zornigen haben sollte.
Aber freilich im N. T. wäre die Dichtung eines solchen Drama's nicht möglich. Der Blick auf das Leiden Christi und auf die jenseitige Krone übt eine Gewalt der Beruhigung auf.das Gemüt aus, welche einen solchen Ausbruch des Unmuts, wie bei löb, auch in der höchsten Anfechtung unmöglich nacht. „Ob das Fleisch wol murret und schreiet, wie Christus selbst auch schrie und schwach war -- sagt Luther in einem seiner Trostbriefe - so soll doch der Geist bereit' und willig sein und mit unaussprechlichem Seufzen rufen: Abba, lieber Vater, das ist: scharf ist deine Ruthe, aber Vater bleibst du, das weiß ich fürwahr" Und weil in demselben Maße wie das Bewußtsein der Gnade auch das Bewußtsein der Sünde vertieft ist, so wird der Christ, auch wenn er die göttliche Liebe mitten im Kreuz nicht festzuhalten vermag,

124	Oder BiIdads 1. Rede c. VIII.

doch kein Leiden für so arg halten, daß er nicht uni seiner Sünden willen Aergeres verdient hätte.
Hengstenberg bemerkt in seinem Psalmen - Commentar, daß die eigne Gerechtigkeit, auf welche Psalmen wie Ps. 17. 18, 21 ff. 44,
18-23 die Bitte um Erhörung gründen, zwar als eine auf Glaubensgerechtigkeit ruhende Lebensgerechtigkeit und auch diese wieder nur als Gerechtigkeit des Strebens zu denken sei, daß aber doch die starke Betonung derselben nicht recht zu unserem Bewußtsein passe. Wir er-warten, daß jedesmal, wie es zuweilen auf ergreifende Weise geschieht z. B. Ps.143,2., auch die andere Seite: die dem Gerechten immer noch anklebende menschliche Schwachheit hervorgehoben und für diese die göttliche Vergebung angefleht werde, statt daß die Bitte um Rettung auf den Widerspruch des Leidens mit der Gotte bewußten Lebensgerechtigkeit des Leidenden gegründet wird. Als Ausdruck unserer christlichen Stimmung werden wir uns solche Psalmen und Psalm-stellen nicht so ganz aneignen können, wir werden es kaum vermögen sie ohne Stocken vorzulesen, wenn wir dies versuchen. Woher kommt das? Hengstenberg gibt hierauf die Antwort: „Dem A. T. fehlte das wirksamste Mittel zur Bewirkung der Erkenntnis der Sünde: das An-schauen des Leidens Christi. Das N. T. besitzt zudem eine kräftigere Wirkung des Geistes, der so wie er in die Tiefen der Gottheit ein-dringt auch die Tiefen der Sünde beleuchtet. In den christlichen Liedern ist daher die Erkenntnis des Verderbens wie. eine mehr von äußern Veranlassungen unabhängige, so auch eine mehr entfaltete, feinere, der Grund wird tiefer erkannt und auch die einzelnen Ausflüsse. Es war gut, daß unter dem A.B. die Saiten der Sündenerkenntnis nicht zu scharf angespannt wurden, da der volle Trost noch nicht vorhanden war. Der Abgrund schloß sich wieder zu, wenn das Leiden vorübergegangen." So verhält es sich wirklich. Und diese menschheitsgeschichtliche HeiIsentwickelung wiederholt sich in dem Einzelleben jedes Gläubigen. Wie der Einzelne, je weiter er im Leben aus Gott zunimmt, um so gründlicher das natürliche Verdorben des Menschen erkennt und einen immer schärferen Blick auch für die feinsten Fäden seines Gewebes erlangt, so ist im N. T. mit der Enthüllung des wesentlichen Heils auch eine ungleich tiefere Einsicht in die Sünde gegeben. Erst da wo die unendlichen Tiefen und Fernen des Lichtreichs entschleiert sind, fällt die Hülle von dem Abgrunde des Reiches der Finsternis. Wäre in der vorchristlichen Zeit dieses offenbar gewesen ohne jenes, so wäre das A. T. nicht bloß, was es bei dem damals noch peinigenden Bewußtsein der Sünde und des Todes wirklich war, eine zueitmeisterliche Vorschule des N. T., eine Schule der Erlösungssehnsucht gewesen - es wäre eine Hölle der Verzweiflung geworden.

Jobs Antwort auf Bildalls erste Rede o.	125 Antwort Jobs auf Bildads erste Rede e. IX-X.
Schema : 6. 6. 6. 10. 10. 9. B. 10 1 9 (c. 9, 84 -- 10, 2). 11. 10. 12. 11.

[Da hob Ijjöb an und sprach:]
'2 Ja wol ich weiß daß es also:
Wie könnte Recht haben ein Sterblicher bei Gott!
3 Wenne Gott beliebt mit ihm zu streiten,
Er könnte Ihm nicht antworten Eins auf Tausend.
4 Dem Weisen von Herzen und Starken an Kraft - Wer hätte dem getrotzt und blieb unversehrt?
Nicht auf das Wort des Eliphas 4,17., welches ähnlieh, aber doch nicht gleich lautet, bezieht sich Iob v. 2 zurück, sondern
75-~ ist Zustimmung zu dem was so eben Bildad gesagt hat; das 1 von -ms ist 1 explicativum. Der Grundged. der Rede Bildads war der, daß Gott das Recht nicht verdrehe. Ja wol (Inne. scilicet, nimirum wie 12,2) - sagt Iob, indem er diese Maxime Bildalls ironisch bestätigt ----es ist so: was Gott thut, ist immer Recht, weil Gott es thut; wie könnte der Mensch Gotte gegenüber sein Recht durchsetzen! Wenn Gott sich in Rechtsstreit mit dem Menschen einlassen wollte, so könnte er (der Mensch) auf die tausend Fragen, die er (Gott) ihm vorlegen würde, nicht Eines antworten d: h. nicht Eine befriedigende Antwort geben - verblüfft stünde der Mensch vor ihm und entwaffnet von wegen des unendlichen Abstands des schwachen Geschöpfs von seinem Schöpfer. Subj. zu ibr, ist nicht der Mensch (Dillm. u. A.); der Fragende ist Gott, der keiner Antwort Fähige der Mensch; denn daß dieser Gotte gegenüber immer im Unrecht sein müsse, soll erhärtet werden. i mit Acc. der Person und Sache bed. einem etwas antwerten, einem einen Bescheid geben z. B. 1 S. 20, 10. Dio Attribute 4a gehen nicht auf den Menschen (Olsh.), sondern auf Gott wie 36, 5. Jes. 31, 2. 40, 26; jenes ist schon der Wortstellung halber nicht möglich (vgl. dagegen z. B. Dt. 5, 26), 1 I geht auf Gott dem diese Attributezukommen. Gott ist weise von Herzen (2 = vovs), um Fragen auf Fragen zu stellen, und stark von Kraft, um jede Geltendmachung eignen Rechtes auf Seiten des Menschen zu Boden zu schlagen; ihm trotzen (i1 i verhärten, näml. M5 den Nacken) gereicht also allemal zur Niederlage der Trotzbietenden. Hier. übers. quis restitit ei, besser wäre restiterit; vgl. 1 S. 26, 9. Gen. 21, 7. Ps. 11, 3 und unten zu 12, 9.
5 Der Berge hiewegrückt ohne daß sie es merken, Daß er sie umgestürzt in seinem Zorn;
6 Der aufbeben macht die Erde von ihrer Stelle Und ihre Säulen schüttern zusammen;
7 Der der Sonne gebietet und sie strahlt nicht auf, Und legt die Sterne unter Siegel.
Man, könnte 5yy" Hei 5a auch übers.: ohne daß man es merkt, aber näher liegen als Subj. die Berge. ti25 nach s+'-rs ist objectives quoll wie Ez. 20, 26. Hoh. 8, 12. Oden ist 5b Fortsetzung des attributiven Particips: er der sie umstürzt in seinem Zorn? Der üblichen

fi

126	Iob IX, 5-10.
Syntax nahe wäre dann en zu erwarten. Auch das Perf. ist ersterer ErkI. günstiger. Ehe die Bergkolosse ein Geschehen gewaren ist das Geschehnis fertig, wie ti5br). besagt; die Zerstörungsmacht seines Zornes ist plötzlich und unwiderstehlich wirkende Allmacht. Er macht die Erde erbeben von ihrer Stelle (vgl. Jes. 13, 13), die sie im Weltenraum einnimmt (26, 7),1 und indem sie von ihm in solches Beben versetzt wird, schüttern ihre Säulen (Ps. 75, 4) d. h. die mit ihren Wurzeln (28, 9) das Erdgebäude (38, 4-7) tragenden Berge, die Grund-festen, an denen das sichtbare Erdrelief seinen Halt hat (Ps. 104, 5). Es sind nicht die höchsten Berge gemeint, welche vielmehr die Säulen, gleichsam die Atlante, des Himmels heißen 26, 11. Ebenso allmächtig schaltet sein Wille mit Sonne und Sternen. Die Sonne heißt hier b111 wie Richt. 14, 18 ;ib1rr mit tonlosem ah und wie Jes. 19, 18 btiti1:1 141! Anspielung auf b`117,r 7"2'112tovsro2us ist, wahrsch. von gleicher Wurzel wie j re (assyr. hurasu), einer der poetischen Namen des Goldes. Er gebeut der Sonne daß sie, obwol aufgehend, doch nicht strahle, und die Sterne legt er unter Siegel d. i. verbirgt sie tief hinter Wolken, so daß die Nacht nicht erhellt wird. Das V. nr,r; geht von der Wurzel-bed. fest machen (ferner) aus, welche sich in	und ~x . zu den
Bedd. con/irmare (deeei neve) und obsignare besonders hat. Hier.: stellas claudit quasi sub signaculo. Schultens erinnert au die noachisehe Flut, Warburton an die äg. Finsternis und den Stillstand der Sonne auf Josua's Glaubensmachtwort - einzelne gesch.Belege für die hier ausgesagte allgemeine göttliche Erfahrungsthatsache.
13 Der ausspannt die Himmel alleine
Und daherschreitet auf des Meeres Höhen,
9 Der Erschaffer des Bärengestirns, Griens und der Pleiaden
Und der Kammern des Südens;
10 Der Großes schafft, nicht zu ergründen, Und Wunderbares, nicht zu zahlen.
Ew. Hrz. Hitz. u. A. verstehen his v. 8 nach Ps. 18, 10: der den Wolkenhimmel niedersenkt. Jedoch Parallelen wie Jes. 40, 22. Ps. 104, 2 und bes. Jes. 44, 24 zeigen, daß 8a von der Erschaffung des Himmelsfirmaments und 1-bs also im Sinne von expandere verstanden sein will, woran sich naturgemäß die Erwähnung der mittelst der n" pti geschiedenen Gewässer anschließt. Ob aber trh hier das Meer der überfirmamentischen oder der irdischen Wasser sei, ist fraglich. Die als Regen niederfallenden Wasser haben nach der Anschauung des Altertums in den Fernen des unendlichen Himmelsraums ihre Heimat; dort ist der Ocean der himmlischen Gewässer, ägypt. Nun pa, den der Sonnengott Re alltäglich durchschifft. Hienach scheinen „des Meeres Höhen" hier wie viell. auch „des Meeres Wurzeln" 36, 30 den Himmelsocean zu bed. (Hahn Schlottm. Hitz. u. A.). Aber unzweifelhaft bezeugt findet sich (abgesehen von Apok. 4, 6. 15, 2. 22, 1) diese Vor‑

1) Der Spanier Didacus de Stunica in seinem Comm. (1584) findet hierin eine Bestätigung des copernicanischen Systems, s. Rosenmüllers Scholia in Iobum p. XVII s.

lob IX, 8-9.	127

stellung von einer himmlischen 19ä2adea nirgends. Und warum sollte ar,n (bdmöthe) wie von Wolkenhöhen Jes. 14, 14 nicht auch von den
himmelan (Ps. 107, 26) 'sieh thürmenden Wogen des irdischen Meeres gebraucht sein können? Ueber diese schreitet Gott hin, wie ein
Mensch über ebenen Boden (LXX ra razmv in'r i9•a2decrrg cvc'ds' Eöä,onng), ja sie thürmen edel legen sich unter seinen Fußtritten gemäß dem Willen seiner Allmacht (vgl. Hab. 3, 15). Weiter bez. lob
Gott als Schöpfer der Gestirne, indem er drei Gestirne der nördlichen =Hemisphäre heraushebt. Es sind die Gestirne, nach denen auch der griechisch-römische Bauernkalender, theilweiso wenigstens (z. B. Vergiliarun exortus und occasus), die landwirthschaftlichen Zeiten bestimmte. 11' ist das Siebengestirn (septentrio oder seistentriones) in
der Nähe des Polarsterns, verkürzt aus ws arab. Todtenbahre. Der große und der kleine Bär bilden näml. ein Viereck, in welchem die Araber eine Todtenbahre sehen; die drei andern Sterne bentith
nasch (vgl. 38, 32) erscheinen als das Leichengefolge. b'+t ist der an den Himmel gefesselte Orion, in welchem die alten Völker einen gewaltigen Riesen und zugleich einen übermütigen und thörichten Gesellen n sahen (R. 0. Müller, Kleine deutsche Schriften 2, 125); nach Saad. Abulwalid u. A. minder wahrscheinlich der Canopus im Sternbild der Arge, welcher in Aeg. aufsteigt, wenn der Nil aus seinen Ufern tritt (s. zu 38, 31). r i)r sind die gleichfalls an der nördlichen Hemisphäre und zwar in der Nähe der Ekliptik befindlichen Pleiaden, ein aus 7 großen und andern kleineren Sternen bestehender Sternhaufe im Zodiakalsternbild des Stiers, welcher im Arab. schlechtweg
en-negns das Gestirn, genauer aber L,), genannt wird, was (v. i, Feuchtigkeit, Fülle, Reichlichkeit) ebenso wie rlu'+5 (vgl. .c 'cumulus) die dichte Gruppe bez. (s. 38, 31) - das von den septentriones zu
unterscheidende Siebengestirn, dessen Aufgang und Untergang Anfang und Ausgang der Schiffahrt (r2stäs Schiffahrtsgestirn2) bez.3 Von der
1)	Aebnlich ist das arab. J.seL. welches die Bed. Unwissender, ToIIkühner
und Jähzorniger vereinigt, s. Fleischer, Ali's hundert Sprüche S. 115 f.
2)	Viell, bed. aber- auch nlruaa v. ncleos, nRsfos den gedrängten Sternhaufen, bei Manilius ylomerabile sidus, s. Ideler, Sternnamen 8.144 und Kuhns Zeitschr. V1, 282-85.
3)	Anders als bisher gew., ausgen. b'.b5, erkl. 141. A. Stern in Geigers Zeitschr. 1865 S.258 ff. die im B. lob genannten Sternbilder: ius5 Sirius, 'b5 Orion, rri1o u Hyadon, aisY (uns)) Pleiaden, renn seien die Sternbilder im tiefen Süden jenseit des Sirius. Nöldeke in dem Art. Orion und Schrader in dem Art. Sterne in Schenkels BL sprechen diesen dort begründeten Deutungen einen hohen Grad 'von Wahrscheinlichkeit zu. Aus LXX und Syr. ist nichts zu schließen: beide übers. rin'+nl ~~bnti u)5) in beliebiger Umstellung. Daß111sec dis 13ebers. von i,u' sein soll, sieht man aus LXX Syr. zu 38, 31. Und'Eo repov
entspricht dem i t9 wie 38, 32 dem ui'7v; der Syr. hat beidemal 12o'.. (LZr 1
Berachoih §Sb).

128	Iob IX, 9-15.
nördlichen Hemisphäre wendet sich die Schilderung zur südlichem Die „Gemächer des Südens" 7'trh ,lln (vgl.) , . velamen, adytum)

sind vermöge einer metonynia continentis pro contento die dort gleichsam einquartirten Gestirne. Richtig Mercier nach dem Vorgange des Trg.: sidera quae sunt in altern hemisphaerio versus alterum poluna antareticum.1 Statt des genauergn p 't1 ist hier defectiv Inn geschrieben. In v. 10 sagt Tob was 5, 9 Eliphas. In Anerkennung der absoluten Macht Gottes stimmt er mit den Freunden überein und schildert sie absichtlich von Seiten' ihrer schauererregenden Majestät. Denn während jene die Pflicht der Demütigung für den Leidenden daraus herleiten, beweist er damit den trostlosen Satz, daß menschliches Recht Gott dem Absoluten gegenüber sich nie behaupten könne.
11 Sieh er zieht über mir hin und ich sehe nicht, Und schwebt vorbei und ich bemerk' ihn nicht.
12 Sieh er reißt fort und wer will ihn zurückhalten,
Wer sagen zu ihm: was machest dul
13 Eloah thut seinem Zorn nicht Einhalt,
Unter ihm krümmen sieh Rahabs Helfer -
14 Geschweige daß ich ihm Rede stehe könnte,
Wählen dürfte meine Worte ihm gegenüber,
15 Ich der, hätt' ich auch Recht, nicht antworten könnte -
Zu meinem richterlichen Gegner müßt' ich föhn.

Wie in der Naturwelt, so wirkt Gott auch in der Menschenwelt mit furchtbarer Allgewalt unsichtbar, unwiderstehlich (11, 10), keiner Creatur verantwortlich (Jes. 45, 9. Den. 4, 32). Das nur hier vorkom‑

mende V. ihn bed. fortraffen (arab.	; Tod) und wird von Kimchi mit Recht für stammverwandt mit e]t]r,.1 (_ ) erklärt; i1nti klingt
mit Cjb :' zus. wie z. B. 7, 11 ~n5 mit Z. Weiter heißt es von Gott: er wendet oder hemmt seinen Zorn nicht ohne ihn ganz vollführt zu haben - ein Satz, der so allgemein gefaßt unwahr ist, wie aus Ps. 78, 38 ersichtlich. Unter den Helfern des n7 im Allgem. solche zu verstehen, welche prahlerischem Uebermute, titanischer Erhebung wider Gott Vorschub leisten, ist nicht t.hunlich, da v. 14 mit ,geschweige ich' fortgefahren wird, was voraussetzt, daß ntiti ti7t auf ein bekanntes außerordentliches Beispiel einer riesenkräftigen, weithin um sich gegriffenen und doch zu Boden geworfenen frevlen Unternehmung hinweist, wenn auch tinn i, indem die lautredende Thatsache als Aus-druck einer algem. Wahrheit verwandt wird, sich präsentisch wieder-geben läßt. Anderwärts ist n-ti emblematische Bezeichnung Aegyptens Ps. 87, 4. 89, 11, Jes. 51, 9 vgl. 30, 7., aber der Untergang Pharao's und seines Heeres im Schilfmeer läßt sich schon deshalb nicht vor‑
1) Der von Baudieein herausgegebene Aralie 7"ischetdorfanus nennt neben deu Pleiaden: den Aldabaran, den Alyabaha (Löwenstirn oder' $egulns) und den Seheil (Caneue), dem er „L. J1 ,, .,l.3 „Herz des Südens" (d. i. leuchtendstes Gestirn des Südhimmels) als Apposition beigibt.

lob IX, 13-20.	129
stehen, vi eil bestimmte Beziehungen auf Thatsachen der israel. Ge‑
schichte wider den Charakter des Buches sind. Aber wie kommt denn Aegypten zu dem N. ~!~M? Aus Ps. 89,11. Jes. 51, 9 ist ersichtlich,
daß n1,l eig. oin Seeungetüm bezeichnet, welches wie anderwärts ~'+Sh
und'K,l3 zum Emblem Aegyptens geworden ist.' Auf diese Bed. des Worts führt auch 26, 12., wo LXX xrtrog übers., wie hier vvt' avrov
geA.i99t9t1l6.av X«7i aä V.7e ovpavdv, worin wie in der Uebors. des Hier. et sub quo curvantur qui portant orbem sich das Bewußtsein
eines bestimmten mythologischen Sinnes dieses ts;-m ',1'e ailsspricht, viel!. einer an solche Sternbildernamen wie .KKrog und T elaacg dich knüpfenden Sage (Ew. Hitz. Schlottm.). Die Poesie des B. Tob ver‑
schmäht auch. sonst mythologische Elemente nicht; man erinnert sich bei nrnh etlt9 an das indische MythoIogumen von Indras' Siege über den
finstern Dämon Vritras, welcher das Ergießen des Regens verhindern will, und über dessen Helfershelfer, oder (so Hitz.) an Vishnu, welcher den Drachen (nahet) entzweihieb und die Dämonen besiegte, und an den Himmelskrieg mit dem Drachen Tihi mat in den assyrischen Schöpfungslegenden. Mit jenen sagenhaften titanischen Mächten vergleicht Tob v. 14 sich selbst, den Ohnmächtigen.	4.1 (eig. sogar daß) oder
auch blos e1tt 4, 19 bed. hier in absteigender Klimax quanto minus: um wie viel weniger kann ich, der Ohnmächtige, ihm Rede stehen,
wie ihm gegenüber die Geistesgegenwart behaupten, dio mir verstattete, nach den zur Begründung meines Rechts geeignetsten Worten zu suchen! "w$ v. 15 ist Relativconj. wie 5, 5 oder Rolativpron., aber auch dieses im Sinne von quippe qui; das Begründende im Relativsatz ict dies, daß auch das Bewußtsein, das Recht auf seiner Seite zu
haben, ihn nicht zur ävoetg zov azduarog (Eph. 6, 19) kommen las-sen würde. 'tshZi77~ ist Particip des Tendenz- oder Zielstamms ( J

äUl der arab. Grammatik); t4.le bed. richten, u 'i 3 (Grundform stlfata) richterlich bekämpfen, s. zu Ps. 109, 10 vgl. Ew. § 125a. Tob nennt. so Gott welchen er gegen sich hat als Verkläger und Richter in
Einer Person. Diesem gegenüber bliebe ihm nichts übrig als ihn um Gnade für Recht anzuflehen (7i i mit b des persönlichen Obj. wie
19, 16 u. ö.).
16 Wenn auf mein Rufen er wirklich erwiderte,
Nicht glauben kann iohs, daß er mich anhören würde;
17 Vielmehr würd' er in Sturmesbrausen mich zermalmen
Und nur noch mehren meine Wunden ohne Ursach; 18' Würde mir nicht zulassen Athem zu schöpfen,
Sondern mich sättigen mit Bitterkeiten.
19 Wenn es auf Kraft des Starken ankommt -: „Siehe hier!"
Und wenn auf Recht ---: „Wer will mich fordern!"
20 Wenn ich Recht hätte - mein !Bund müßte mich verdammen ;
Wär' ich unschuldig, Er würde mich itberschulden.
1) Zurückführung auf ein ä g. Grundwort will nicht gelingen: räab bed. Wahnsinn, 'Tollheit, Raserei und r o, ru, ra ist ein häufiger GiftschIangen-Name; lautlich gleicht rahabu GIut, Flamme, Flammenathem z.B. im Todtenbuch: du schleuderst rahabu auf den welcher seine Hand an den Osiris d. i. den, Verstorbenen legen will.
Daute sch, Buch Job. II. Aufl.	9

130	lob IX, 16-20.

Die Erwiderung Gottes des gerufenen d. i. vorgeladenen wird in 16" (Perf. und Modus der Folge) als wirklich erfolgte gesetzt, also kann 166 nicht sagen wollen: ich könnte es nicht glauben, daß er mir erwidere, sondern: ich kann, sein Erscheinen vorausgesetzt, nicht glauben (vgl. 15, 22), daß er meine Stimme, näml. Selbstvertheidignng anhören würde; seine unendliche Erhabenheit würde solche Herablassung nicht zulassen. Das Obj. des "nstt27 ergibt sieh aus 'es?'?; der Erwidernde ist eben der Herbeigerufene (telp wie z. B.Num. 12, 5). 

`et 17a bed. luippe qui oder quoniarn, was wie 15a auf eins hinaus-kommt. -.rei in der Bed. Haar gibt hier keinen Sinn; Hitz. versucht zwar einen solchen: der mich an den Haaren reißt, aber das herbei-gezogene arab. , y 5 bed.- edlere (wzvw. mit =) und widerstrebt der Verbindung mit b des-0bj. mein ist nur andere Schreibung für Met) 38, 1. 40, 6. Aber was bed. '? Es sind nur 3 Stellen, wo das V.
tü vorkommt: Iob 9, 17. Gen. 3, 15. Ps. 139, 11. In Ps. 139, 11 ist die Bed. conterere unpassend, aber auch die Bed. inhiare paßt nur nothdürftig, der Ged. fordert dort die für u. St. nicht in Betracht kommende Bed. obvelare. In Gen. 3, 15 sind zwar die Bedd. inhiare und conterere beide passend,: aber die Bed. inhiare, die ohnehin für das mittelvocalige t sü weder biblisch noch außerbiblisch nachweisbar ist, hat die Construction mit Acc. der Person und des Gliedes gegen ,sich und raubt jenem Gottesspruche seinen verheißenden Charakter; die Bed. conterere dagegen ist im Targumischen gemeinüblich und auch durch die Ueberss. überwiegend bezeugt. Für sie entscheiden wir uns auch an u. St. mit den alten Uebers. (LXXizply~ri, Trg. comminuens); keinesfalls ist ,anschnauben` (Umbr.Hirz, Ew.) zu übers., denn das ist eine unzulässige Umbiegung jenes inhiare, welches in feindl. Sinne ,erhaschen` (Schlottm. Dillm.), eig. schnappen, packen wollen bed. Also: er würde in Sturmwetter mich zermalmen und viel machen (multiplicaret) etc., würde mich nicht lassen Athem holen (respirare), sondern (") mich sättigen ('??`"511 t' mit Pathach wie '?~ er Gen. 19,19
und wie bier nach hellem Vocal Jes. 56, 3. Böttch. § 8816) mit Bitterkeiten (en'e2 mit Dag. dirimens, welches den Wortlaut pathetischer macht.). Der Sinn von v. 19 ist daß Gott dadurch, daß er der Kraftanstrengung des Geschöpfs seine Uebermacht entgegensetzt, Geltendmachung des Rechts im Keime erstickt. y'bki n ist nicht ,gewaltige Kraft` (Hitz.), was durch ri yxiEE ausgedrückt sein würde, sondern ,Kraft des Starken` d. i. an Stärke Ueberlegenen. Dafür daß nicht Blei' (Hitz. nach LXX Syr.) zu lesen ist, zeugt i'lr wofür ans s geschrieben sein würde, wenn nicht Selbstrede Gottes beabsichtigt wäre. li (für 't? PI wie r'ti 15, 23 für i'1i) siehe da bin ich, bereit zum Kampfe, ist Wort Gottes wie das (bei Jer. 49, 19. 50, 44., wo en-ni statt ni) nachklingende quis citare possit me. Das Geschöpf muß immer Unrecht haben, auch berechtigte Selbstrechtfertigung muß Gotte gegenüber zur Selbstverdammung werden, indem Recht und
Rechtsbewußtsein dem Zwangc der Uebermacht erliegen.	hat
Kamez bei .Dechi (Michlol 19b).	mit logisch, betontem Suff. wie

	Iob IX, 2U--24.	131

15, 6: mein eigner Mund,1 In 's 5r?7 ist das hiphiI. i mit Rückgang auf die Grundform verflüchtigt wie z. B. 1 S. 17, 25. Ges. § 53 Anm. 4, Subj. ist Gott, nicht ,mein Mund` (Schlottm.): gesetzt daß ich schuldlos, Er würde mich als cis sittlich Verkehrten hinstellen. Der Modus der Folge siWt+ps'S verknüpft hier wie z. B. Gen. 19,9 innerlich sich Wider-sprechendes und dennoch äußerlich einander Folgendes.
21 Unschuldig bin ich - nicht kümmert mich meine Seele, Ich verachte mein Leben.
22 Eins ists - darum sage ich:
Unschuldige und Frevler vertilgt er.
23 Wenn die Geißel tödtet jählings,
So spottet er des KIsgeschicks der Schuldlosen.
24 Die Erde ist gegeben in Frevler-Hand,
Das Antlitz ihrer Richter verhüllt er -
Solls nicht so sein, wer anders thut es?
Mit Recht faßt man v. 21 als gleichartig mit 13, 13-15 vgl. 7, 11: unschuldig bin ich, kühn bekenn' Ichs, wenn Ichs auch mit meinem Leben entgelten muß oder allgemeiner: sein Leben nicht achtend unter-läßt er nicht, dergleichen, so ihn das Leben kosten kann, frei heraus-zusagen (Schnurr. Hirz. Ew. Schlottm. Kamph. Dillm. Zöckl. Hitz.), vgl. aste+ tsb sich nicht kümmern Gen. 39, 6. In Ausg. 1 wurde erklärt: ich kenne meine Seele, d.i. mich selbst nicht-- er ist unschuldig, aber der Widerspruch, in welchem sein Geschick mit seiner Unschuld steht, straft sein Selbstbewußtsein Lügen, macht ihn sich selber zum Räthsel, macht ihn irre an sich selber, und so sich selber unbekannt und fremd geworden, hat er Widerwillen an diesem widerspruchsvollen Leben, dem er nichts weniger als lange Dauer wünschen möchte (s. 7, 16). Im Allgem. sind das Gedanken und Empfindungen, wie sie loh nicht fremd sind, aber sie sind zu elegisch, um zu der hier trotzig sich er-hebenden Selbstbehauptung zu passen. So wird also auch das folg. N"l, rinK zu erklären sein: gleichgültig ists ob ich Iebe oder nicht (wie z.B. Dillm.), nicht wie wir früher nach Koh. 9, 2 (2. 1 Pel2b srs d7pn) und Targ. 'r ttb'nu st`n (Ein Maß der Vergeltung gibts) erklären zu müssen. meinten: eins ists ob der Mensch unschuldig ist oder nicht.  Bei jener Auffassung schließt sich nun auch leichter und straffer an: Es ist ihm eins ob er leben bleibt oder sein Bestehen auf seiner. Unschuld mit seinem Loben büßen muß, darum sagt er es frank und frei heraus, daß Gott ohne Unterschied über Schuldlose wie Schuldige Vertilgung verhängt. Er will es nicht verhehlen, daß die Geschicke der Menschen in Widerspruch mit göttlicher Gerechtigkeit stehen. In v. 23 f. malt er das Behauptete in grellen Farben aus. tsiri Geißel heißt ein über ein Land ergehendes Strafgericht Jes. 28, 15. Dieses rafft auch die Sdhuldlosen mit hin und Iob schließt daraus, daß Gott seine Freude habe an der reg Leidensprüfung ataiQaaiuös oder viell.: dem Zerfließen (v. barg wie 6, 14) der Schuldlosen d. i. ihrer Auflösung in

1) Olshausens Oonj. r'n ist hier gegen den beabsichtigten Ged. und auch d'es. 34, 16 (s. dort) nicht nöthig.

9*

132	Tob 1X, 23-28.
Weh und Zagen, ihrer Aufreibung und Verzweiflung (Umbr. u. A:). Nicht mit Unrecht hem. Hieronymus, daß Job im ganzen Buche nihil asperius sage als hier v. 23. Ein anderes Beispiel für die trostlose Behauptung ist dies, daß die Erde, diese nicht als Einheit, sondorn als Ländercomplex und also coIlectiv gemeint (vgl. zu Ps. 2, 10), in Frevler-Hand gegeben ist: der Monarch ist ein siel und ihrer Richter Angesicht verhüllt er (Gott), so daß sie Recht und Unrecht nicht unter-scheiden und nicht für jenes gegen dieses entscheiden (vgl. Jes.29, 10). Gott selbst ist die letzte Ursache von dem allen: wenn nicht d. i. wenn es sich nicht so verhält, wer wäre es denn der es verursacht? min (hier mit et, nicht wie sonst viermal im Buche in) steht hier beim Bedingungssatze statt beim Fragesatze, denn "n i darf man nicht (Ew. § 1051) zusammenlesen , 1 steht nie vorn, sondern lehnt sich immer hinten an. Hier belebt es die Frage nicht unmittelbar wie 17, 15. Gen. 27, 33, sondern nur mittelbar, indem es wie 24, 25. Gen. 43, 11 die Prämisse und wie Gen. 27, 37 die Aufforderung belebt, welche die Frage einleiten, also: wenn es durchaus nicht so sein soll (vgl. das hemerische ei d' äye). gar,-quisnam ist aus dem Vorausgeg. nach Jes. 41, 4 zu ergänzen. Niemand anders als Gott thut es, er ist die letzte Ursache dieses widerspruchsvollen Jammers, den uns die Menschengeschichte entgegenhält und den Iob jetzt an sich selbst erlebt.
25 Und meine Tage waren flinker als Läufer,
Entflohen keines Glücks ansichtig,
26 Schossen vorüber gleichwie Binsenschiffe,
Wie ein Adler, der herabstößt auf Fraß,
27 Ist mein Gedanke: vergessen will ich meines Jammeras, Will mein Gesteht entrunzeln und heiter blicken:
28 8o schaudre ich vor allen meinen Qualen,
Ich fühle daß du mich nicht quitt sprichst.
So wie die vorige Str. geschildert ergeht es Schuldlosen insgemein und in Menge, und so (dies der Zus.) ergeht es auch ihm: sein enteiltes Leben geht unter Qualen wie eines Missethäters, den Gott hinrichtet, zu Ende. Ueher seinen jetzigen Leiden hat er sein früheres Glück ganz vergessen; es ist ihm kein Glück, weil er es nur genossen, um es zu desto größerem Schmerz wieder zu verlieren. Die Tage des Glückes liegen hinter ihm, schnell entflohen ohne hn1n d. i. 'ohne dauerndes Glück. Sie sind schneller gewesen yti "'p?. Im Hinblick auf 7, 6 möchte man dies für ein vom Webstuhl entlehntes Bild halten, da wirklich im Koptischen die auf die Spule gewickelten Fäden 'des Eintrags ()Ila subteminis) die ,Läufer` heißen (s. Ges. thes.), aber schon Rosenm. hat hem., daß lob, um die Flüchtigkeit seines Lebens zu bez., das SehnelIste auf dem Festland (die Läufer oder Eilboten) und im Wasser (die schnellsegelnden Schiffe) und in der Luft (den herab-stoßenden Adler) zusammenstellt. 1j fliehen eig. in querer Richtung enteilen hat hier gleiche Verwendung wie wenn im Arab. el•barihata gestern - vergangenen Tages bed. C9 26a ist hier s. v. a. in Vergleich mit aeque ae. Was für Schiffe aber r i_tt ,?"tat seien, sagt uns keine sichere Ueberlieferung. Hier, übers. nach Tärg.: naves poma portantes,

lob IX, 26---27.	133

wobei man an die nach Edrisi auf dem todten Meere üblichen kleinen Schiffchen denken kann,-in denen Getreide und verschiedene Arten von Früchten von Zoar nach Jericho und nach andern Gegenden des Jordans ausgeführt wurden (Stichel S. 267); aber wenn il mit nt:i zusammenhinge, so wäre r,Z n. d. F. M2 (v. e) zu erwarten. Andere leiten das Wort von nkr; avere ab; Schiffe des Wollens d. i. segelfertig auslaufende (Gecatilia in Ges. thes. suppL p. 62) oder dem Reiseziel zustrebende (Kimchi) oder dem Hafen zusteuernde (Zamora, vgl. Anm. zu 29,16) und also eilende (Symm. detevdo ioacs), aber abgesehen von dem begrifflich Unpassenden und Unzureichenden dieser Bezeichnung wäre r n. d. F. riy , zu accentuiren gewesen. Noch unmöglicher ist bei der vorliegenden Punktation die Erkl.: Feindschafts-Schiffe (Syr.1) d. i. Raub-Schiffe von Piraten oder Freibeutern (freebooters, Flibustiern = flyboots, franz. capres), was sachlich passen würde, aber riß (1 e&) lauten müßte, wozu sich das äg. uba gegen und gegnerisch (contrarius) vergleichen ließe. Nach Abulwalid (Parchon, Rascbi) ist inne Name eines dem Schauplatze des 13. lob nahen großen Flusses; dabei ließe sich an den abessin. Nilnamen abdi denken; 1`9tS verhielte
sich dazu ähnlich wie =3 zu X. j' lubnct u. dgl. Aber befriedigender ist die von Hiller in seinem Hierophyticon stammende Vergleichung
des arab. flVl Schilf (wovon iisUI Schilfrohr das n.,unitatis): Schiffe aus Schilfrohr wie ler Jes. 18, 2 Papyrusfahrzeuge i9apid'cs raerzipavaa; auf solchen Schiffchen mit ägypt. Takelwerk fuhr man bis Taprobane, sie waren zum Zusammenklappen plicatiles, so daß man sie bei den Katarrakten vorbei tragen konnte, Heliodor bez. sie als d vöpogei;rara. Das dritte Bild ist der Adler, welcher herabstößt auf seine Beute; ui1n (mit Sin) ist durch das aram. bis gesichert, womit das Targ. Hab. 1, 8 wn übers., Grätz' Conj. n'ü" beseitigt das hier charakteristische Wort, so wie Olahansens Aenderung des nie e:z in "nun tim den gewählteren Ausdruck: „wenn mein Sagen (Denken)" ist s. v. t. so oft mir der Gedanke kommt (Hitz.) -- eine Eigentümlichkeit des in der Plastik des Nominalsatzes sich gefallenden höheren Stils: -das Nomen mit dem sein Subj. ausdrückenden Suff. kann einen Satz
bilden, s. zu Koh. 2, 21. So hier:	271' bed. das verzogene Ge‑
sicht entfalten, womit Merx passend	Ly,lio dimissus (opp. con‑
Iractus) h. e. serenus vultta vergleicht (vgl. auch 74a eig. das Gesicht glätten diducere, dann = engl. to glad), und .'?? hat, wie e4 I. IV.

zeigt, die Grundbed. weit machen, weit öffnen z. B. dio Thüren weit aufreißen, dann auf das Gesicht übertragen: offen (ouvert), frei, heiter s., .Hi.'hier wie 10, 20 vultum hilarem induere. Wenn lob seine Schmerzensmiene aufgeben und heiter blicken will, so stellt ihm die

1) Auch Luther versteht wol Raubschiffe, wenn er wie die star•cken Schi„ übersetzt.

134	loh IX, 28-33.
Gewißheit, nicht von Gott begnadigt, also nicht von seinen Leiden befreit zu werden,, alle seine Qualen trotz aller Gewalt, die er sich an‑
thut, immer aufs neue vor die Seele. Daß die Anrede "ap5r an Gott geht, nicht an Bildad, bedarf kaum der Bemerkung. Es ist wichtig daß Tob nicht über Gott redet, ohne zugleich betend zu Gott aufzublicken. Von Gott sieh abgestoßen fühlend bleibt er doch an Gott.
Auch in der folg. Str. fährt er fort., über Gott zu klagen, ohne ihm zu entsagen.
29 Ich soll Frevler sein -:
Wozu da nutzlos mich abmühnl
30 Wenn ich mich badete in Schnee
Und rein wüsche in Laugensalz meine Hände:
31 Aledann in die Grube würdest du mich tauchen,
Und verabscheuen würden mich meine Kleider, -
32 Denn er ist kein Mann wie ich, daß ich ihm erwiderte,
Daß wir hingingen zusammen vor Gericht.
33 Nicht gibts zwischen uns einen Schiedsmann,
Der da lege seine Hand auf uns beide.
Der Satz 29a mit subjectiv gewendetem Jussiv wie 17, 2. 1 S. 14, 43. 20, 5. 28, 1 und mit stark betontem Ich besagt, daß Er im Verh. zu Gott von vornherein und unabänderlich Frevler d. i. Schuldiger (Ps. 109, 7) sein soll (sie? Frevler sein d. h. entweder als solcher handeln 10, 15 oder als solcher erscheinen, als solcher gelten, wie hier und 10, 7; M. v. 20 verurtheilen): warum also sollte er da nutzlos (b .i (scc. ade, hauchartig, windig, nichtig) sich abniuhn, indem er nach Hülfe ruft und diesen Hülferuf auf seine Unschuld gründet? 30a lautet das Chethib )e2, das Kerl "2 wie umgekehrt Jes. 25, 10; mo selbst erscheint in der Bed. Wasser (ägypt. muau) in den Eigennamen
iu und h' u (nach Jablonski ex aqua servatus), in 1m7 aber ist es Ausdruck eines unbestimmten, durch das Folg. näher bestimmten Etwas: in Irgendetwas, näml. Schnee. Das Chethäb ist dem Kerl vorzuziehen; denn der Schnee ist weiß und rein, das Schneewasser aber trüb 6, 16 (Hitz.). Parallel ist nach Jes. 1, 25 s. v. a. r"tisi mit Potasche oder Lauge; Radschi fordert „in Reinigkeit", aber das wäre ein nichtssagender, dem .ew 1= ungleichartiger Zusatz, zu dessen Gunsten sich nicht die RA „seine Hände in Unschuld waschen" Ps.73, 13 anführen läßt. Keine Reinigung - dies der Sinn --- selbst wenn er Schnee und pflanzliches Laugensalz dazu verwendete d. i. auch die gründlichste Reinigung seiner selbst kann ihm nicht helfen, dünn Gott würde es doch dahin bringen, daß seine thatsächliche Unschuld in die greulichste Unreinheit umschlüge. Ew. Röd. u. A. übers.: zum Ekel machen würden mich meine Kleider. Aber das paßt nicht zum Bilde und ist auch sprachlich mislich, denn das Pi. 7stl bed. 19, 19. 30, 10 und anderwärts verabscheuen, nicht: Abscheu verursachen, und überh. ist die causative Bed. fraglich, denn 5rna Jes. 49, 7 bed. Verabscheuung wie rt?.M 23, 18 Bedeckung, und Ez. 16, 25 liegt zwar die Bed. ,zum Greuel machen' nahe, aber Irr kann auch in der nächsten Bed. «bominari höchster Ausdruck der durch Prostitution bethätigten Mis‑

Iob IX, 31-35. X, 1-2.	13e
achtung der gottverliehenen Schönheit sein. Man übers.: verabscheuen würden mich meine Kleider, was'aber nicht sagen will: es müßte mir vor mir selbst ekeln (Hinz.), vielmehr denkt sich Iob als solchen der nackt allen Schmutz weggebadet, ihn den Nackten und Reinen würde Gott - sagt er - dermaßen in die Grube tunken, daß seine Kleider vor ihm Abscheu empfinden d. h. davor zurückschaudern würden, von einem solchen Scheusal angezogen und besudelt zu werden (Schlottm. Oehler Dillm. Hgst. u. A.). Denn Gott ist nicht seines Gleichen, auf gleicher Linie mit ihm stehend: er der Absolute ist Kläger und Richter in Einer Person, es ist zwischen ihnen kein 11'+51u d. i. Recht und Unrecht Ermittelnder, also : Schiedsrichter, welcher oder: daß er lege etc.; r e' ist Subjunctiv und gleichen Sinnes mit r"uff (Böttcher § 964, 7). Richtig Mercier: impositio manus est potestatis signum, der Sinn also: qui utrumque nostrum velut manu imposita coerceat. Mit v5"r5-t ' läuft das nahezu gleichklingende uii e' (s. Wellhausen, Text der Bb. Sam. S. V) parallel, nicht re, weil was nicht vorhanden mehr hervorgehoben werden soll, als daß es nicht vorhanden. Merx liest nach LXX Syr. was sprachlich zulässig 16, 4., aber der Wunsch v. 34 setzt nicht den Wunsch fort, daß ein r"7iu da sein möchte, sondern geht von der Voraussetzung aus, daß ein solcher nicht da ist.
34 Möcht' er von mir wegthun seinen Stecken Und sein Schrecken mich nicht betäuben:
35 So wollt' ich reden und ihn nicht fürchten,
Denn nicht also steh' ich bei mir selbst.
10, 1 Voll Ekels ist meine Seele an meinem Leben, So will ich frei lassen in mir mein Jammern, Will roden in Bitternis meiner Seele,;
2 Sprechen zu Eloah: Verdamme mich nicht, Laß mich wissen, warum du mich befehdest!

Wenn Gott nur einmal die Strafrutbe, womit er auf ihn los-schlägt, hinwegthun wollte, daß er sieh zur Selbstvertheidigung sammeln•könnte, und wenn er ihm nicht dadurch das freie Wort im Munde erstickte, daß er ihm mit niederschmetternder Majestät (ee
13, 21) entgegenträte: so wollt' er sich furchtlos aussprechen (Construetion wie z. B. 10, 20 Cheth.); denn „nicht also bin ich bei mir" (vgl. 10, 13 und das cm' in Gvveidgelg) d. h. ich bin mir nicht einer solchen sittlichen Beschaffenheit bewußt, daß ich vor ihm verstummen müßte. Indes gibt es auch trotz Dillmanns Widerspruch ein mit einem Gestus verwerfender Misachtung gesprochenes i5 = nichts Num. 13, 33., p-iu Jes. 51,6 = wie nichts,' l7-teb nicht so gering, so nichtig 2 S. 23, 5., wonach viell. auch hier zu erkl.: ich bin bei mir d. i. nach dem Zeugnisse meines Gewissens nicht so d. i. nicht so sittlich werth‑
1) Man hat an beiden St. (welchen Böttcher Ps. 127, 2 „so - ohne weiteres" zugesellt) -7 für den Sing. zu nm Mücken gehalten, aber dieser Sing. p ist ein ebensolcher Irrtum wie pn als Sing. zu Die betreffenden Sing. lauten r 7 , res,

136

lieb IX, 1-7.

Iob %, 3-12.	137

und rechtlos. Sein Selbstbewußtsein läßt ihn wünschen, daß ihm die Möglichkeit der Selbstverantwortung vergönnt sei, und da er nun einmal des Lebens überdrüssig ist und auf Lebensverlängerung verzichtet hat, so will er wenigstens seinen Klagen freien Lauf lassen und den Urheber seines Leidens bitten, daß er ihn nicht wider sein eignes Gewissenszeugnis den Tod eines Schuldbeladnen sterben Iasse. r 99'M,-ist s. v. a. n i e ? (vom iV i. 27?) Ez. 6, 9 nach der in Vv. "y üblichen Verkürzung Gen. 11, 6. 7. Jes. 19, 3. Richt. 5, 5. Ez. 41, 7. Ges. § 67 Anm.11.; das
aram. ui 'T‘.? hat damit so wenig zu schaffen, als g mit a 3 ? Gen. 17, 11., was vielmehr s. v. a. oribbs, wie r9? 1 S. 13, 11., IseU Gen. 9, 19., !e Jes. 33, 3 gleichfalls Nifalformen sind, welche per metaptasmum v. Y39 = Yb8 gebildet. Seine Seele hat Ekel (fastidio aff'ecta est) an seinem Leben, so will er frei lassent in sich sein Klagen (vgl. 7, 11)
bed. nicht de nie, sondern wie 30, 16 in nie, es gehört zu dem Ich im Ausdruck der Selbstbestimmung: ich in mir, indem das Ich das Subjekt vroxslitevov seines Wesensbestandes ist (Psychol. S. 151 f.). Von dem Inneren aus soll die Klage in ungehemmtem Strom sich er-gießen, nicht aber bloß dumpfe Klage über den Schmerz, sondern flehentlich zu Gott gerichtete Klage über des Schmerzes eigentlichen Schmerz: diese strafrichterliche Befehdung, die er erfährt (291 seq. acm wie Jes. 27, 8), ohne doch zu wissen, wodurch er sie verschuldet.
3 Ists dir gut, daß du bedrückest,
Daß du verstößest das Kunstwerk deiner Hände, Während du zu der Frevler tathecblag leuchtest!
4 Hast du Augen von Fleische,
Oder siehest du wie Sterbliche sehen?
5 Sind wie Sterblicher Tage deine Tage,
Oder deine Jahre wie eines Mannes Tage,
6 Daß du suchest nach meiner Verschuldung Und nach meiner Sünde forschest! -
7 Obschon du weißt, daß ich kein Frevler bin, Und daß Niemand ist der deiner Hand entrisse.

Es sind drei Fragen, in denen Iob alle Möglichkeiten, seine Leiden von Gott aus zu erklären, zu erschöpfen sucht; diese Erklärungsmöglichkeiten zerschlagen sich aber in sich selbst, weil sie von Vorstellungen ausgehen, welche Gottes unwürdig sind und seinem Wesen widersprechen. Erstens: ob es ihm wolgefällig (Dt. 23, 17) oder auch objektiv: ob es gut für ihn (13, 9. Num. 14, 3 u. ö.) ist, wenn er bedrückt, wenn er verschmäht d. i. gewaltsam niederhält oder gehässig von sich stößt (b :m wie Ps. 89, 39. Jes. 54, 6) das Werk seiner Hände, während er dagegen auf der Frevler Anschlag (21, 16) Licht von oben fallen läßt d. i. ihn begünstigt (9, 24)? Der Mensch heißt 1299der göttlichen Hände, gleichsam deren Elaborat, weil er hei seiner Ursetzung Gen. 2, 7., deren Fortsetzung das Werden im Mutterleibe ist
1) Das V. ns bed. lassen, loslassen, freilassen (vgl. L)..e.) - eine Bed.,
die in vc1~s die Wendung: belassen, im status quo festhalten (vgl, situs v. sinne), äb- oder zurückhalten bekommt.

(Ps. 139, 13), in bevorzugender Weise durch eigenpersönliche und so zu sagen künstlerische Bethätigung`Gottes ins Dasein getreten. Dieses
5's' schließt die Verneinung des Gefragten in sich: eine solche Selbstbefriedigung liebloser Laune, widerspricht der Hingabe und dem Aufwande der Liebe, denen der Mensch sein Dasein verdankt. Zwei

tens: ob Gott Fleischesaugen habe' d. i. sinnliche, die sich durch die sinriliehe Aoußerlichkoit ohne Einblick in das Innere bestimmen lassen, oder ob er sehe wie Sterbliche sehen d. h. xarc z v ddpxa urtheile (Joh. 8, 15)? Richtig Mercier: num ex facie judicas, ut affeetibus ducaris innre liominum. Auch dieso Frage verneint sich selbst, es liegt ihr der Ged. zu Grunde, daß Gott das Herz ansieht 1 S. 16, 7. Drittens: ob sein Leben der Kürze eines Menschenlebens gleiche, so daß er nicht warten könne, bis des Menschen Sünde von selbst offenbar werde, sondern solches qualvolle Leidensverhör mit ihm anstelle, um ihm so bald als möglich das Eingeständnis derselben abzufoltern und ihn ',issn5 (Num. 27, 3) sterben zu lassen? Auch diese Annahme ist, wie v. 7 besagt, ein Selbstwiderspruch. Eine solche Handlungsweise läßt sich bei einem sterblichen Machthaber denken, welcher wegen seiner Kurzsicht das nur erst Gemutmaßte inquisitorisch zu ermitteln sucht und aus Besorgnis, die süße Rache nicht zu erleben, dieses hochnothpeinliche Verfahren möglichst beschleunigt, damit ihm sein Opfer ja nicht entgehe. Gott aber würde so handeln obwol ihm absolutes Wissen (11, 11) und absolute Macht zukommt. be trotzdem, ungeachtet (von der Bed. übendem insuper ausgehend) wie 16,17 (Jes. 53,9) 34, 6. Gott weiß ja doch, daß er (Iob) kein Frevler ist (Fut.: non talis qu,i impie reut 9, 29) und, wie dem auch sein möge, daß seiner Hand sich nichts entwinden kann (Jes. 43, 13). Die folg. Str. hält das in Tee r+'+sw abgeklungene Moment der Liebe fest, in deren Erwägung Feb was er jetzt erlebt ganz unbegreiflich findet.
8 Deine Hände haben mich geformt und ausgewirkt Allzumal ringsum, und doch verschlingst du mich!
9 Gedenke doch, daß wie Than du ausgewirkt mich, Und in Staub willst du mich wieder wandeln!
10 Hast du nicht wie Milch mich hingegossen Und ließest wie Käse mich gerinnen?
11 Mit Haut und Fleisch bekleidetest du mich
Und mit Knochen und Sehnen durchflochtet du mich;
12 Leben und Gnade hast du mir erwiesen,
Und deine Obhut schirmte meinen Odem.
Die 'Entwickelung des Embryo galt der israel. Chokma als eins der größten Geheimnisse Hoh. 11, 5. 2 Mace. 7, 22 f.; zwei poetische Stellen reden ausführlich von diesem geheimnisvollen Werden: diese Strophe 'des B. Iob und v. 13-16 des Davidps. 139 (Psychol. S. 210). Daß diese Schriftzeugnisse „ alle neueren Systemata generationis in sich schließen und noch übertreffen", ist eine Behauptung Scheuchzers, Hoffmanns, Qetingers, welche der Schrift einen ihr fremdartigen Lehr-zweck unterschiebt: es ist ihr überall nicht um Analyse des Natürlichen, sondern um Zurückführung desselben auf seine letzten Gründe

4

138	fob X, 8-12.

zu thun, in der Entstehung jedes Menschen wiederholt sich nach ihrer Anschauung die Schöpfungsweise Adams, und die Fortsetzung natur-gesetzlichen Werdens ist ihr nicht minder selbsteigene Wirkung Gottes wie die schöpferische Setzung des Anfangs selbst, der in diesem Wer-den sich nach urgesetzlichen Impulsen fortschwingt. Deine Hände, sagt Iob, haben mich geformt (nxy schneiden, schnitzen, gestalten, verw. :4n, , ohne den Nebenbegriff der Mühsal, den das Wort von der Uebertragung des Einschneidens auf das Innere des Menschen selbst gewinnt) und ausgewirkt; wir übers. nicht: gemacht, denn nit.m
verhält sich zu ssnn und	wie perficere zu creare und fingere Gen.
2, 3. des. 43, 7. 'd r-_1'2 sich auf die Gesamtzahl der Glieder, 5sgb auf die Gesamtform des Leibes. Jedoch mag die LA der LXX Syr. tlltl, ri,l (Alen na::r,) ,hernach wendetest du dich` besser der Absicht des Dichters entsprechen; die Zeile wird dadurch selbständiger und 15252rie seiner Vereinzelung enthoben (vgl. 9b). Die Auswirkung 'ring besagt dreierlei: die Irdigkeit der Substanz, die Entstehung des Menschen ohne sein Mitwissen und Mitwirken, und die Gestaltung des formlosen Anfangs durch göttliche Allmacht und Weisheit: im Mutterschooße wiederholt sich die Urentstehung des Menschen de time terrae 33, 6. Pa. 139,15. Die folg. Bilder v. 10 malen die unscheinbare, aber um so geheimnisvollere und um so mehr Gottes Allmacht verherrlichende Entstehungsweise. Das Sperma im Moment der Empfängnis vergleicht sich der Milch, welche hingegossen wird; Tr1 (wov. r,gnn der nach-biblische Name des Metalls) bed. Starres oder auch stehendes Flüssiges in Fluß bringen. Der aus dem ergossenen Sperma sich bildende Embryo
vergleicht sich der was in allen sein. Dialekten den Käse (Quark) bed. Ew. Hahn unpassend: wie Molken; Molken gerinnt ja nicht, man läßt sie, wenn man Käse macht, von der geronnenen Milch ablaufen. Schlotten.: wie Sahne; aber Sahne ist nicht inc coagulatur, was ri:,n1 (v. Ins zusammenfahren, gerinnen, wov. arab. yubn als Benennung des Käses und der. Feigheit); also entw. , Quark «d. i. weicher Käse von frisch geronnener Milch) oder ,Käse`, dies noch passender als jenes: der Embryo ist wie geronnene und in Form geschlagene Milch. Uebrigens beachte man die consecutio te »porism. Ew. übers.: Lässest du mich nicht wie Milch hinfließen etc. Aber fob blickt ja auf seinen Lebensanfang zurück; die dem tonangebenden ssliness sssmn n (vgl. Ps. 119, 73) untergeordneten vier Sätze v. 10. 11 sind nicht minder rück-blickend gemeint; die Futt. sind also Ausdruck des Werdens in der Vergangenheit, wie denn v. 12 in Perff. zurückgelenkt wird: die Entwickelung des Embryo zum geburtsreifen Kinde malt v. 11, wozu Grotius bem.: hic erde est in genitura: primum pellicula fit, deinde in ea care, duriora paulatiin accedunt, und die Beweise göttlicher Güte nicht bloß in Mutterleibe, sondern vom Lebensanfange an und weiter-hin meint v. 12. tiw? Sehne geht auf Isi p(~ spannen, spannkräftig s.
zurück. Die stabreimartige Verbindung 'ron:. o'yn (vgl. `::gl	ti»r,
u. dgl.) ist zeugmatisch: er hat ihm das Leben gegeben und ihn unter fortgehenden Gnadenbeweisen am Leben erhalten,

Iob X, 12-11..	139

14 Wenn ich sündigte, so wolltest du mich neewart halten,
.seine Obhut hat den Geist rsa''i geschirmt, durch den das Leibesgebilde ein lebendiges Wesen, eine selbstbewußte Person ist. In diese lobpreisenden Rückblicke fließen schmerzliche Reflexionen ein, in denen Iob den Contrast des bisherigen und des nunmehrigen Erzeigens Gottes ausspricht, nämlich 81, ''???3?n"1 nach dem masor. Texte: und ' doch verschlingst (vgl, zu 9, 20b) du mich --- wofür Hitz. mit Unrecht echte lesen will, indem er das in dem Modus der Folge sich ausdrückende Moment des Paradoxen verkennt ---- d. h. du ziehst mich in das Verderben herab, entziehst mich dieser sichtbaren Welt, cassirst mein Dasein, und v. 9 (wo nur sachlich, nicht syntaktisch klar ist, daß ,jgmain nicht rückwärts Liegendes, sondern im Werden Begriffenes ausdrückt): zu Staub willst du mich wieder machen d. i. in das Chaos zurückstürzen, aus dem der Mensch entstanden. In diesem Tone geht es in der folg. Str. weiter. So wundergnädig ist er ins Dasein getreten und am Leben erhalten geblieben, um nun so schrecklich zu enden!
13 Und solches bargest du in deinem Herzen, Iah erfahre daß dieses dir im Sinn Iag:
Und meiner Schuld mich nicht ledig lassen.
15 Wenn ich frevelte, wehe mir!
Und wär' ich gerecht, sollt' ich mein Haupt nicht heben, Satt von Schande und ansichtig meines Elende.
16 Und richtete es sich auf, wie ein Leue wolltest du mich jagen Und immer wieder wundermächtig an mir handeln,
17 Wolltest immer frische Zeugen mir entgegenstellen Und überbieten deinen Unmut gegen mich,
Immer neue Truppen und ein Kriegsheer sollt' ich hegen.
Jene vom Mutterschooße an erfahrene Offenbarung göttlicher Güte hat, wenn lob sein nunmehriges Leidensgeschick damit vergleicht, einem verborgenen Willen ganz entgegengesetzter Art zur Verhüllung gedient, näml. dem nun zu Tage liegenden Willen, dieses so gnadenreich begründete und geschirmte Menschenleben hinterdrein zum Gegenstande gestrengster strafrichterlicher Heimsuchung zu machen. Sowol r d'l als nait weisen vorwärts; -(rv rtit von dem gefaßten Gedanken, der gehegten Absicht und Gesinnung wie 23, 14. 27, 11. 1 IS. 11, 11. Durch den die Strophe beherrschenden Hauptsatz: ,dies war es was du zu thun vorhattest' bekommt alles Folgende den Stempel der Zukunft und "subjuuctive Färbung. So 14a: wenn ich gesündigt, so wolltest du mich in Gewarsam halten, eig. custodies me, was hier s. v. a. als custoditurus etw me; meid mit dem Acc. der Person nach Ps. 130, 3., wo der Ace. der Sünde folgt, zu verstehen (Hirz. Stick. Ausg. 1) hat nichts für sich;	bed. entw. rigide observaturne eras tue (Schlotten.) - oder nach 7, 12. 13, 27 custoditurus = custodia servaturus (Dillm.), was beides den wesentlich gleichen Ged. ergibt: du wolltest mich bewachen, damit ich der Strafe in ihrer ganzen Strenge und vollen Dauer ja nicht entgehe. Schwachheitssünden (vgl. zu Ps. 25, 7) sollten ihm nicht ungestraft hingehen und wenn er gefrevelt 0'4'; opp. Ittm von Bosheitssünden, synon. Nuss), wehe ihm (vgl. oval ,not 1 Cor. 9, 16). Diesem Satzschema gemäß ist ''rpnst preiet. hypotheticum; der

140	lob X, 15-17.

Nachsatz folgt auch hier ohne 1 apodosis: hätt' ich recht gehandelt, sollt' ich mein Haupt nicht erheben, satt von Schande und ansichtig meines Elends. Die Adj. sind nicht Appositionen zu sahen (Besteh.), sondern bezeichnen den Zustand, in den er, statt fröhlich sein Haupt erheben zu können (nach dem ethischen Grundsatze Gen. 4, 7), versetzt sein sollte: iuf v. nr,l wie y~in v. #. ist nach Geiger s. v. a. hl1, aber da man sogar r7>~ ri den Tod sehen d. i. ihn zu erleiden bekommen sagt, bedarf Tes keines stärkeren Worts; es
mit Pisc. Hirz. Böttch. Ew. Dillm. in rT	zu verwandeln ist unnöthig,
da ru sich als zuständliches Adj. zu ,h a', r e. stellt; Hitz. hält os für Iufiu. n. d. F. r r Ez. 21, 15: gesättigt von Schmach und dem Schauen meines Elends; aber jene Infinitivform mit aramäischem Auslaut (n:1, xl) ist kritisch verdächtig, Und Imper. (Rosenm. de W.) ist es vollends nicht, denn obwol solche mit 1 an nicht conforme Sätze angeschlossene Imperative vorkommen Ps. 77, 2. 2 S. 21, 3., so würde doch hier ein solcher Stoßseufzer Zus. und Stimmung der Str. stören. Auch inia? ist wie erp1 i1 hypothet. Vordersatz, aber im zweiten Tempus, weil voluntativ gemeint Ew. § 3576: und strebte es (das Haupt) dennoch empor (h ne von stolzer oder froher selbst-bewußter Emporrichtung), so (ohne das sonst z. B. 22, 28 stehende 1 apod.) wolltest du wie ein bnui (s. 4, 10) Jagd auf mich machen
mit dem Löwen vergleicht Iob (wie Hosea 5, 14. 13, 7) Gott, mit der Beute, die dieser Löwe verfolgt, sich selbst -, wolltest dich immer wieder (ni:.‚n Voluntativform, mit folg. Finitum, zu dem es den Adverbialbegriff hergibt Ges.§ 142, 3b) in ausgesuchter absonderlicher Weise an mir bethätigen (.tterim Nebenform von st 'M11 mit dem nicht bloß in Pause eintretenden 4, vgl. Num. 19, 12. Lev. 21, 1), näml. wunder-bar mächtig und erfinderisch in immer neuen Peinigungen (23, 14), durch die ich diese Erhebung büßen müßte. Die Zeugen a".;e, deren immer neue Gott gegen ihn aufstellt, sind seine Leiden (s. 16, 8), welche, während er sich seiner Unschuld bewußt ist, ihn für einen Sünder erklären. Wie oben 2ii4n, ist auch 511 Voluntativform: du wolltest mehren, steigern deinen Unmut mit mir, os~ contra wie auch sonst bei Wörtern des Streitens und Kriegens 13, 19. 23, 6. 31, 13 oder wo der Zus. auf ein feindliches Verhältnis führt Ps. 55,19. 94,16. Die letzte Zeile ist ein Nominalsatz für sich; st;4ti ,in'n wird meistens mit collectiver Fassung des z.s 2 als Hendiadyoiu angesehen (Monier: impetor variis et Bibi succedentibus malorum adminibus), warum dann nicht best m"3r1 ohne S? Iob meint mit runden die neu zurückenden Truppen und mit His den Stamm des Heeres, der durch sie verstärkt wird; jenes steht voraus, weil sich der in & Ire und ntirs ausgesprochene Ged. bildlich (vgl. 19,12) fortsetzt; der Groll Gottes äußert sich gegen ihn in immer neuen Qualen, welche zu dem Einen Haupt-übel hinzukommen. Alle Verszeilen von v. 14 gehen auf i,aus, ein
Flexionsreim, der auch v. 18 noch sich fortsetzt. Der Eindruck der
Bezogenheit des göttlichen Zornwillens auf dieses Eine Ich wird da‑
durch gewaltig verstärkt.

IobX, 18-22.‑
18 Warum doch hast du aus Mutterleibe mich hervorgeholt? --Ich sollte verscheiden, daß kein Auge mich erblickte, '19 Hätte als ob ich nicht gewesen werden sollen,
Von Mutterleibe zum Grab geleitet. -‑
20 Sind nicht wenig meine Tage? So lass' er ab

Und richte sieh weg von mir, daß ich ein wenig mich erheitre,
21 Ehe ich hingehe, ohne zurückzukehren,
In das Ieinsternis- und Todesschatten-Land,
22 Daß Land des Tiefdunkels gleich Mitternacht,
Des Todeeschattens und des Durcheinanders,
Und wo es hell wird gleich Mitternacht.
Auf dem Fragsatz 18a mit he; ,warum doch` (wie 1 5.28, 16. 

2S. 14,13) folgen Futt. als Ausdruck des Geschehensollenden, aber nicht als indicativischer Ausdruck (wie z. B. 31, 22), sondern subjunctiv gemeint von dem was geschehen sein würde und geschehen sein sollte, wenn Gott ihn nicht hätte geboren werden lassen um zu leben: ich hätte verscheiden sollen, eig. ich sollte verscheiden (wie debebam = debuissem), mit Zurückversetzung in die Zeit des Geborenwerdens, vgl. 3,13., wo das Praet. mehr objektiv das was dann geschehen wäre ausdrückt. In solchen Subjunetiven geht es v. 19 weiter: ich hätte werden sollen (näml. sofort nach der Geburt) gleich als ob ich nicht gewesen (vgl. den kürzeren elliptischen Ausdruck Ob. v. 16), hätte von Mutterleibe weg (wie Jes. 20,17: als eben ans Licht Getretener) zum Grabe gebracht, geleitet.werden sollen (b711 wie 21, 32). Zweierlei wünscht er: entweder nicht geboren oder unmittelbar nach der Geburt gestorben zu sein wie der Chor im Oedipus Koloneus singt: „Nie geboren zu sein, wo ist Höherer Wunsch? Und der andere dir der du lebest er ist: zu gehn Wieder von wannen du kamst in Eile"i Diese Verwünschung seines Daseins geht v. 20 in den Wunsch über, daß Gott es wenigstens etwas entlasten möge, ehe es von der Nacht des Hades verschlungen
wird. Man darf weder mit Targ. übers.: sind nicht wenig meine Tage, dahinschwindend? noch mit Oetinger nach Hier.: wird nicht mein Bißchen Tage aufhören? Die Ace.
nicht beein günstigen beides nicht. aOlsh. findet es zwar auffällig daß bei _
stehe, aber ein solcher steht ja indirekt wirklich, denn Nunach ist hier s. v. a. Dechi, aus dem es transformirt ist. Demgemäß übers. Seb. Schmid richtig: nenne parum dies mei? ideo cessa. Das Kelt substituirt dem Wunsche diese Gebetsanrede: so laß doch ab, so wende dich doch ab von mir (immer. mit i der Folge Ew. § 235a), aber vielI. ist gegen den in festgehaltener Anrede an Gott verlaufenden Redeschluß 7, 7 ff. hier der Umschlag der Anrede in die herbere Form des die An‑
. rede fallen lassenden Wunsches beabsichtigt. Zu r .r, (Voluntativ für nie 9, 33) läßt sich sls, i"sa, sec, Inh (7, 17) ergänzen (nicht aber mit Ifirz. wag vpm Sprachgebrauch zu weit abliegt: 1=133 nach 9, 34 oder gar mit Böttch. Item copias suas), indes kann h"ü auch an sich schon wie n"ü (?"ih) 4, 20 ,sich richten = aufmerken' bed., iu rti" " also die Aufnier-ksamkeit abwenden, wie ' u r ee 7, 19. Ps. 39, 14 (wo wie hier
1) Vgl. Apologetik (1869) 5.116.

141

142	Iob X, 20-22.

tsa^bnas folgt). 'Heber awhw mit der Wurzelvorstellung weiter Oeffnung, gänzlicher Erschließung, Entfaltung, Entwölkung s. 9, 27. Er wünscht wenigstens zeitweilige Erleichterung vor der ihm so nahe bevorstehen-den Hinabfahrt in den Hades. Dieses Land ohne Rückkehr.(assyr. irsit la tdrat oder tairat) nennt er Land der Finsternis und des Todesschattens; das zuerst Ps. 23, 4 in der alttest. Literatur vorkommende
i'1n4, aus rttiu4 (v. o3Y = i` O tiefdunkel s.) umgebildet, ist das eig.
Wort für das Dunkel des Todtenreichs, weshalb es sich weiterhin wiederholt. Er nennt es ferner Land der Umnachtung (rü oder hn9' v. :M caligare pathetisch wie ra ü' 5, 16 für ri:' bei Amos 4, 13., der auch a'+Z-5 5, 9 mit dieser Rede Jobs gemein hat) gleich Mitternachtsdunkel. 4is ist die absolute Sonnenlosigkeit 3, 6. 28, 3. Ps. 91, 6 vgl. Ex. 10, 22., wo die ägypt. Finsternis n'!ete -Mg genannt
wird; Böttch. vergleicht richtig hei und mersa ad imum h, e. profunda nox. Iob nennt es drittens Land des Todesschattens und der Ordnungslosigkeit (n'Ma von dem im nachbibl. Hebräisch allgewöhnlichen, im A. T. nur hier vorkommenden -1a) d. h. wo alles in chaotischer Weise von Todesschatten überlagert ist, ohne daß etwas in festen Umrissen, in unterscheidbarer Schiedlichkeit hervortritt. Der Modus der Folge rer setzt die attributive Beschreibung fort und verhält sich syntaktisch wie 3, 21. 23. Jes. 57, 3. 49, 7. Da, 5r' 1i (v. ~~I = gn aufsteigen, aufstrahlen, s. zu Ps. 95, 4), wie auch '-rsrs, sonst nicht neutrisch vorkommt, so wird es y e zum Subj. haben: und welches hell wird, dem Sinne nach freilich s. v. a. wo es hell wird. Auch hier ist 3r;t das äußerste Dunkel, ipsum medullitium umbrae mortis ejusque intensissiniur, wie Oet. es ausdrückt. Das was man dort Licht nennt, d. i. das sich einigermaßen lichtende Dunkel, ist wie Mitternacht auf der Oberwelt, not light, bitt darlcuess visible, wie Milton von der Hölle sagt.
Erst in dieser Rede c. 9. 10. geht Iob auf den Grundsatz ein, von welchem aus die Freunde ihn angegriffen haben. Sie ist zunächst gegen Bildad gerichtet, zugleich aber gegen Eliphas, denn dieso zwei sind übereinstimmig. Jedoch werden die Freunde nirgends angeredet. Die Anrede richtet sich überall an Gott. Ew. bemerkt, diese Rede habe die Art eines lauten Selbstgesprächs. Man darf noch weiter gehe und sagen, daß sie großentheils Gebet ist.
Der Grundsatz der Freunde lautet: Gott beugt das Recht nicht d. i. er handelt gerecht in allem was er thut. Der Folgesatz daraus ist, daß kein Mensch, kein Leidender sich selbst rechtfertigen darf. Diese beiden Sätze gibt Job zu, aber sein Zugeständnis ist ein bloßer Sarkasmus auf das was sie aussagen. Er gibt zu, daß alles was Gott thut als recht gelten müsse, aber nicht weil es in sich recht ist sondern weil es die That des absoluten Gottes ist, gegen welchen kein Widerspruch des Geschöpfes auch bei dem klarsten Bewußtsein der Unschuld aufkommen kann. Iob reißt Gott und das Gute auseinander und postulirt wie die Freunde für die Gerechtigkeit des göttlichen Waltons

Ueber Jobs Antwort auf Bildads 1. Rede c. IX-X.	143

sinnliches Sehen und Empfinden, und kennt wie die Freunde kein 

anderes Princip göttlichen Waltens als die sich so häufig vermissen lassende gerechte Vergeltung. Der Gott der Freunde ist der Gott der absoluten Gerechtigkeit und zwar der sinnlich wahrnehmbaren, der Gott Jobs der Gott der absoluten Macht; jener mißt je nach Verdienst Glück oder Unglück zu, dieser vertheilt es mit einer Freiheit, welche sittlicher Nothwendigkeit entleert und also die pure Willkür ist.
Wie kommt Iob zu dieser trostlosen Ansicht? Die Freunde drängen ihn durch ihr Extrem in ein anderes. Eliphas behauptet indem er sich auf seine Lebenserfahrung und Bildad indem er sich auf die Weisheit des Altertums beruft, daß die Gottlosen, wenn auch eine Zeit laug glüeklich, doch ein Ende, mit Schrecken nehmen; mit Bezug auf Job, daß sein Leiden eine wolgemeinte, aber nicht unverdiente Züchtigung Gottes sei. Gegen die eine Behauptung sträubt sich Iobs Lebenserfahrung, gegen die andere empört sich sein Bewußtsein. Und in der That Iobs Beobachtung ist so richtig als die der Freunde. Die Geschichte kennt ebensoviel Beispiele von Strafgerichten, welche plötzlich die Gottlosen auf der Höhe ihres Glücks getroffen haben, als allgemeiner Strafgerichte, denen mit don Schuldigen, die sie verwirkt hatten, auch Schuldlose in Menge erlegen sind. Was aber sein eignes Schicksal betrifft, so sträubt sich Iob mit Recht dagegen, es als eine Schickung göttlicher Gerechtigkeit anzuerkennen.
Wenn sein Leiden nicht so schwer und sein Glaube nicht so gewaltig erschüttert wäre, so würde er, so wie er einerseits die vielen Spuren gerechten göttlichen Waltons in der Menschenwelt nicht leugnen kann (er leugnet sie auch hier nicht), andererseits über die ebenso zahlreichen Widersprüche menschlicher Schicksale mit der göttlichen Gerechtigkeit dadurch hinwegkommen, daß er sich mit der Unausforschlichkeit der göttlichen Wege beruhigte, eine Beruhigung, die ihm freilich nicht wie uns durch den Blick in das Jenseits erleichtert wird. Sein eigen Geschick aber hätte ihm immerhin unerklärlich bleiben können, ohne daß er deshalb jenen bis zu dem stummen Besuche bewährten Asaphglauben zu verlieren brauchte, der, wie Luther sagt, durch Zorn und Ungnade zu Gott bricht als durch eitel Dornen, ja durch eitel Spieße und Schwerter.
• Diesen Asaphglauben zu lehren und zu stärken ist das B. Iob geschrieben. Seinem Weibe gegenüber hat Job ihn bewährt, ohne durch den Hohn des Unglaubens wankend zu werden. Als aber die Freunde kommen und er von diesen sich verkannt sieht, da entstellt sich ihm das Bild des gnädigen Gottes, er fühlt nur den göttlichen Zorn und fragt: Warum gibt Gott den Leidenden das Lebenslicht? - ein Zu-stand, der nicht befremden kann, denn, wie Luther sagt, „ist keiner so heilig jemals gewest, der nicht mit diesem quare quare warum warum geschiehts wäre geplaget worden." Als nun die Drei, ihr unheimliches Schweigen brechend, ihn jenes quare halber rügen und in den Sätzen: Der Mensch hat keine Gerechtigkeit, die er vor Gott geltend machen könnte, und: Gott beugt das Recht nicht den Schlüssel zum

144	lieber Iobe Antwort auf Bildavis 1. Rede c. IX--X.

Geheimnisse darzureichen meinen, da steigert sich seine Anfechtung, weil ihm weder für sein eignes noch der Menschen Schicksale Gottes Gerechtigkeit ein genügender Erklärungsgrund ist. Er vermag die göttliche Gerechtigkeit, aus welcher die Freunde alle menschlichen Bogegnisso erklären zu können meinen, nur als das Recht des Ueberlegenen anzusehen, und dieser trostlose Satz, welcher den Gottesbegriff zu entsittlichen und ebendamit zu zerstören droht, treibt ihn zu den unwürdigen Aeußerungen, daß er trotz des Bewußtseins seiner Unschuld immer vor Gott als schuldig erscheinen werde, weil er vor dessen schreckender Majestät verstummen müsse, daß er aber, wenn Gott nur einmal ihm so gegenüberträte, daß er furchtlos reden könnte, sich wol zu vertheidigen wissen werde (c.9). Nach diesen Aeußerungen eines Gemüts, dem alles Gefühl göttlicher Liebe entzogen ist, thut er die rührende Bitte: verdamme mich nicht, laß mich wissen, warum du mich befehdest! (10, 1-7). Blickt er zurück, so muß er rühmen was Gott als sein Schöpfer und Hüter bis hieher an ihm gethan (10,8-12) ; blickt er aber auf seinen gegenwärtigen Zustand, so sieht er daß Gott von Anfang im Sinne gehabt hat, seinen Zorn an ihm auszulassen, ihm seine Schwachheitssünden zu gedenken und ihn seiner Gerechtigkeit nicht froh werden zu lassen (10,13-17). Er muß also Gott als Feind ansehen und dieser Gedanke überwältigt den Gedanken an die göttliche Güte. Hat er aber Gott zum-Feinde, so kann er mit Recht fragen: warum doch bin ich ins Leben getreten? Und indem er sich wie ein Wurm unter dem Drucke der göttlichen Allgewalt windet, fleht er, daß Gott doch ablassen möge von ihm, ehe er, ohne zurück-zukehren, in das Land der Finsternis dahingehe (10, 18-22).
Der Glaubensgrund Iobs bleibt auch in der höchsten Anfechtung und bricht überall durch; man versteht das ganze Buch nicht, wenn man nicht in den Reden Iobs überall diese fidei scintilla (Brontius) durchschimmern sieht, mit deren Erlöschen Satans Vorhaben an ihm erreicht wäre. Zur Feindschaft lobe gegen Gott, dem weihe Ihn, kommt es bei lob trotz der vermeinten Feindschaft Gottes gegen ihn nirgends. Er kehrt Gott nicht den Rücken, sondern ist ihm zugewendet in Gebet. Er ist noch voll Anbetung Gottes, voll Ehrfurcht vor seiner Macht und Majestät, hellen Auges für Gottes große wunderbare Thaten in Natur und Menschenwelt, für die Schöpfermacht und die Güte der Vorsehung, die er selbst erfahren. Aber das Räthsel, welches die Freunde erst recht räthselhaft gemacht haben, hat ihm das Liebesantlitz Gottes mit einer •schwarzen Wolke umzogen, und da er Gott nur als den Allmächtigen und Zornigen sich gegenüber hat, so geräth sein Gemüt wechselweise in zwei gleich tragische Zustände. Bald erhebt er sich im Bewußtsein seines guten Rechts, um vor der Majestät Gottes, vor dem er mit seinem guten Recht erliegen muß, wieder zurückzusinken; bald geht sein zuversichtliches Selbstgefühl in der Uebermacht des Schmerzes unter und er legt sich auf flehentliches Bitten. Es ist wahr daß Iob, weil er seine Leiden als göttliches Verdammungsurtheil ansieht, so ungerecht gegen Gott wird, als er Gott

Die erste Rede Zophars c. XI.	145

ungerecht-gegen sich selbst wähnt; aber da dieser Zustand der An‑
fechtung ein zurückgezogenes Vorhandensein des Glaubens nicht aus‑
schließt und das tiefe Geheimnis des Gebets ebendahin besteht, daß 

die menschliche Persönlichkeit sich angesichts der göttlichen geltend -machen kann (1 auengarten, Theol. Gomm. zum Pent. I, 209), so braucht ` nur die schwarze Wolke hinweggethan zu werden und Ioh steht dem Gotte der Liebe wieder als der Heilige Gottes gegenüber.
Die erste Rede Zophars c. XI. Schema: 11. 6. 6. 6. 11.
[Da hob Zophar der Naamathite an und sprach:]
2 Soll Schwall von Worten bleiben ohne Antwort,
Und soll etwa ein Mundheld Recht behalten'f
3 Deine Mährehen edlen wol die Leute sprachlos machen, So daß du höhnest ohne daß dich wer beschämt
4 Und sagest: Lauter ist meine Lehre,
Und rein stand ich da in Deinen Augen!!
5 Jedoch o daß Eloah reden möchte
Und öffnen seine Lippen gegen dich:
6 Er würde dir kund thun Verborgenheiten der Weisheit, Daß sie das Zwiefältige an Bestand,
Und erkenne daß dich vergessen macht Eloah deiner Schuld.
Nach einer längeren Pause ergreift Zophar der Na`amatit oder nach dem merkwürdigen Quidproquo der LXX: der Minäer und also Araber (s. Sprenger, Alte Geographie Arabiens § 361), der dritte und heftigste der Freunde, das Wort. Gleich der Anfang seiner Rede ist leidenschaftlich. Er nennt Iobs Rede fl'! n' einen Wortschwall (Spr. 10, 19. Hoh. 5,2) und fragt, ob der unbeantwortet bleiben solle; r»v7 ri3 responsum non feret v. t'i? nicht in der Bed. gedemütigt werden, sondern beantwortet w. (vom Beter: erhört w. = Antwort empfangen). Er nennt Iob nr!e ai't einen Schwätzer (versch. von nesnl ett ein Beredter Ex. 4, 10 und nach ~~n4iv ~5ti Spr. 14, 23 u. ö. zu vorstehen), der nicht Recht behalten, dem man nicht das letzte Wort lassen dürfe. Auf die Fragen v. 2 folgt eine nur an dem Fragaceont erkennbare: deine du`s grund- und bodenlosen Reden (Plurale.

v: Inn = Rin (ca-? Sonderliches, Neues ausdenken und beginnen) sollen die Leute (ö'1! wie andere archaistische Wörter z. B. 3 n immer artikellos) doch nicht zum Schwoigen bringen, so daß du höhnen darfst, ohne daß dich jemand beschämt d. i. ad absurdum führt? Jel31 nach Hirz.: Gott, besser Rosenm.: nos et Deum, er spottet des Bußrufs der Freunde'.und des in dem Leidensverhängnis selbst liegenden Bußrufs Gottes. Die Modi der Folge v. 3. 4 sagen wozu das Schweigen des Widerspruchs loh Anlaß werden würde. Zophar meint daß man Tob abfertigen müsse,' weil er sonst so und so denken und sagen würde: er würde seine Doctrin für tadellos und sich für einen solchen halten, den Gott selbst rein befunden und doch unverdienter Weise so gestraft
Detitnsch, HucA lob. n.Aufl.	10

e.

146	Iob XI, 4--9.
habe (10, 7). Das Chokmawort h (außer Mischle nur noch Dt. 32, 2. Jes. 29, 24) bed. Aueignung, dann was zur Aneignung d. i. zum Lernen sich darbietet: die Lehre (wie ulis i das Hören eisern; und dann die Predigt); man sieht aus dem "r5 11, welches Zophar loh in den Mund legt, daß der Streit mehr und mehr die Wendung eines bewußten Principienstreites nimmt. Mit n'bilei geht Zophar zu dem Wunsche über, daß doch Gott selber Iob in die Schule nehmen möchte: das wäre seine gründlichste Widerlegung. Auf irti folgt erst der inf., dann wie 23, 3 u. ö. das Tut. Mit `+x~? beginnt der Nachsatz; die Jussivform der 3 p. entspricht im Nachsatz des Wunschsatzes der Cohortativform der 1 p. wie 23, 4. Ps. 55, 7: Jer. 9, 1 u. ö.: so würde (vgl. 22, 28) er dir kund thun. ts~bm (nur noch Jes, 40, 2) bed. was noch einmal so groß ist, dann überh. was das Andere weit überbietet. Merx schreibt n~ _ = a~ls,a5'gleich Wundern', aber keiner der Alten hat so gelesen. Das weggelassene Subj. des Satzes mit ,m (quod, nicht wie Hitz. unnötbig: immo) ist teil, näml. die göttliche Weisheit: daß sie das Doppelte an ( hinsichtlich wie z. B. 1 K. 10, 23) Realität (s. über ntari zu 5, 12), näml. in Vergleich mit Iobs und überh. menschlicher Schein- und Afterweisheit. Statt fortzufahren: und du würdest dann erkennen sagt Zophar, indem er die Nothwendigkeit der thatsächlichen Folge in Pflichtnothwendigkeit umsetzt, gebieterisch 211 (ein ähnlicher imper. consec. oder, wie ihn Ew. § 347a nennt, imper. futuri wie Gen. 20, 7. 2 S. 21, 3): du müßtest dann erkennen, daß Gott dir Vergessenheit schafft von deiner Schuld d. h. hinweg von ihr, so daß sie deinem Bewußtsein sich entzieht.' Ich erklärte früher wie die Meisten so daß Gott der Vergessende, aber Hitz. hat Recht, daß in b rvr vgl. rner.i mit
Acc. 39, 17 das ebenso das Obj. einführt wie in > Jes. 36, 14 vgl. ti"L'r mit Acc. ebend. 37, 10. loh also ist es den Gott vergessen macht cui oblivionem offen Statt des zweiten Objektsace. 39, 17 dient 9Iie., dessen V9 nicht partitiv, sondern wie Ps. 102, 5 zu fassen sein wird; denn es handelt sich nicht um Schuld im Allgem., sondern um die loh unbekannte Schuld (l0, 2), durch die er so furchtbare Ahndung verwirkt habe. Diese Schuld, meint Zophar, ist volle Wirklichkeit, wie er wol erkennen würde, wenn Gott ihm nicht diesen Abgrund verschleierte.
7 Kannst du den Urgrund Eloahs erreichen
Oder zur Wesenheit des Allmächtigen hinanreichen? 8' Himmelshöhen ist sie -- was willst du thun?
Tiefer als die Unterwelt - was kannst du wissen' 9 Länger als die Erde ist ihr Maß,
lind breiter ist sie den» das Meer.
Die meisten Neuern übers. timt Forschung = Erkenntnis und nh'a5n Vollkommenheit, was dieses Wort bedeuten kann, aber im vor-liegenden biblischen Hebräisch nirgends bed.; '-pn bed. in' aktivem Sinne Erforschung, dann aber auch in objektivem das Forschungsobjekt: den ,verborgenen Grund` (Ew.), die Tiefe (hier'und 38,16 vom
1) lieber die Accentuation s. Psalmen 11 (1874), 366.

loh XI, 7----12.	147

tiefen innersten Sinn), und ei'i e wird von Erreichung des Aeußersten und dann dem Aeußersten 1rgpas selbst gesagt (26, 10. 28, 3. Ps. 139, 22). Der synon. Parallelismus von v. 7 ist wie 8, 3. Die femininisch lautenden Aussagen v. B. 9 gehen auf die 1-sehn Gottes d. i. seine Wesenheit, welche sich zu seiner Erscheinung als letzte Basis verhält. Die Absolutheit dieser wird, wie Eph. 3, 18 die Absolutheit der Liebe, welche den Rathschluß der Erlösung gefaßt hat, nach vier Dimensionen beschrieben. Der Subjectsbegriff teir) ist hinzuzudenken. Sie ist „Himmelshöhen" (Subst. als Präd. wie 22, 12), was willst oder kannst du thun, um zu der himmelhohen emporzuklimmen? In 9a ist nach der Masora rtira mit He mappic. zu lesen, was verkürzt aus ni',ltin, wie 5, 13 bratis aus nimm, Sach. 4, 2 ti' aus rteJ und dergleichen synkopirte Formen mehr (s. zu Ps. 27, 5); auch bei der LA r',s? wäre ah für die erweichte Suffixform zu halten wie 31, 22. Ew. § 21f. Die Wesenheit Gottes ist ihrer Höhe nach schlechthin transscendont, ihrer Tiefe nach unergründlich für darein sieh versenkende Forschung, ihrer Länge nach unbegrenzt, ihrer Breite nach unbegreiflich, weit hinaus-ragend über menschliche Begriffe.
10 Wenn er vorüberfährt und verhaftet
Und zu Gericht ruft, wer will ihn zurückhalten?
11 Denn er kennt die Leute der Gewissenlosigkeit
Und sieht Heillosigkeit, ohne drauf zu merken.
12 Auch ein Hohlkopf kann Verstand gewinnen
Und ein Wildeselfüllen zum Menschen geboren werden.
In C''a) ist Gott als solcher gedacht; der sich in selbstgegenwärtigem Walten in Natur- und Menschenwelt (windhauchartig Jes. 21, 1) hin und wieder bewegt. Trifft er da einen Schuldigen und legt er diesen in Verschluß Mtrg Jes. 24, 22., näml. Untersuchungshaft Num. 15, 34) und hält dann Gerichtsversamlung über ihn, wer will ihn dann (Wem apod.) zurückwenden d. i, hemmend eingreifen? Gericht halten heißt btir5r mit Bezug darauf, daß das alte Gerichtsverfahren öffentlieh war und die Urtheilsvollstreckung zum Theil dem Volke oblag 1 K. 21, 9. Ez. 16, 40. 23, 46 vgl. Spr. 5, 14. Zophar sieht sich wol selbst mit den zwei Andern als einen solchen e, an: sie können ihn nicht wider Gott rechtfertigen; denn sein Ankläger ist der Allosdurch-'schauende: er kennt durch und durch rtly; 'rtxl Leute von heuchlerisch maskirter sittlicher Wüste und Leere (s. über den Begriff zu Ps. 26,4) und sieht (durchschaut) i‚„$ heillose Sinnes- und Handlungsweise. Er weiß und sieht dieso verdammliche Selbstverderbung und braucht gar _nicht erst darauf zu reflektiren: non opus habet, wie schön Abenezra richtig erkl .rt, ut diu consideret (vgl. den gleichen Geil. 34, 23). Die fragende Fassung: und er sollte nicht darauf merken (e7 = A5 wie Ex. 8, 22.'2 S. 19, 44. Ez. 16, 43., viell. auch Mal. 2, 15) ist möglich, aber (vgl. zu 14,16) überall wo os möglich zu vermeidender Nothbehclf. Unzulässig ist auch, irgendwen anders als Gott zum Subj. des l?i3nh
zu machen (z. B. Ew.: ohne daß er, der IM, es merkt; Ruetschi: Frevel den man nicht gewahrt; Schlotten.: Frevel und den der unverständig),

10'

148	Iob XI, 11-12.

es verbietet sich dadurch daß der Subjectswechsel durch nichts angezeigt und auch für Gewinnung eines zusammenhangsgemäßen Gedankens keine Nothwendigkeit ist. Wie wir erkl. auch Hirz. Dillm. Zöckl. Syntax, Sprachgebrauch und Zus. helfen auch zum richtigen Verständnis des schweren v. 12. Gesenius im HW übers.: doch der Mensch ist hohlköpfig, ohne Verstand - aber das ist gegen den Fingerzeig der Accentuation, wonach-äi» eiste der zusammengehörige Subjectsbegriff ist; besser Olsh.: ein hohler Mensch dagegen ist ohne Herz - aber dazu paßt nicht recht das Fut., und ein privatives Ni. (s. zu Nah. 12,6) ist geradezu unmöglich. Eigentümlich Stickel: gegenüber Gott braust der unwissende Mensch auf - aber das ist gegen die augenscheinliche Wechselbez. von Dlm und D#'+, welche nicht auf den Gegensatz eines Hohlkopfs und eines Trotzkopfs (Bötteh.) führt, vielmehr bed. jenes ,hohl` und dieses ,Herz oder Mark gewinnen` (Heiderah, ',spe), so daß Db den hohlen Raum ausfüllt. Dieser Wechselbez. genügt einiger-maßen Hirz.: der Mann wie ein Hohlkopf hat er Verstand - aber diese Erkl. (wie die von Ges. gegen die Acc.) gibt ein geschraubtes Witzwort. Hupf. hem. nil dicto facilius et simplicius und modificirt HirzeIs Erkl. folgendermaßen: aber der Mann wird beherzt ein hohler d. i. bekommt in seinem Entstehen ein hohles einsichtsloses Herz, und der Mensch wird als Eselsfüllen geboren d. i. so dumm und widerspenstig wie dieses. Auch da wird nsns gegen die Ann. als Prädicatsbegriff gefaßt, die Wechselbez. von 57~~ und =b4 kommt nicht zu ihrem Rechte und die ganze Aussage wird wider den Eindruck des futuriechen Ausdrucks auf die schlimme Mitgift des Menschen bei seiner Entstehung bezogen. Besser Oehler: aber ein hohler Mann wird so wenig gewitzigt, als je der Wildesel als Mensch geboren, zum Menschen unigeboren wird. Das s von 74s1 wäre dann ebenso wie 5, 7. 12, 11 vgl. Spr. 25,25 das vergleichungsweise nebeneinander stellende, wie in der emblematischen Spruchform (s. Herzogs RE 14, 696): das Eine wird nicht eher und wird so wenig geschehen als das Andere. Aber an dieser Erkl. festzuhalten verbietet mir die Erwägung 1. daß statt des ersten '[ eine Adversativpartikel zu erwarten wäre und 2. daß der ohne Zweifel auf Iob gemünzte Ausspruch ein verzweifelndes Urtheil über diesen füllt, mit welchem sich der unmittelbar folgende Uebergang zur Ermahnung nicht reimt. Der Fortgang mit il3"tt begreift sich besser wenn man mit Ew. Higst. Schlotten. Dillm. Zöckl. in v. 12 die heilsame Folge des in v. 10 f. beschriebenen richterlichen Waltons Gottes (vgl. des. 26,9) beschrieben findet: der Hohle wird da-durch einsichtig, der Rohe menschlich. Aber besser tritt die unleugbare Abeielung der Worte auf Tob hervor und noch mehr werden sie zu einem die folg.Paränese vermittelnden Winke für diesen, wennihlan mit Hitz. die Futt. nicht als Ausdruck des sicher oder gewöhnlich sondern des möglichen Geschehens (Potentialis) und s ihr Sinne von Kram wie z. B. 2 Chr. 27, 5 (vgl. zu Koh. 5, 6) faßt; dann sagt v. 12 gerade das Gegentheil dessen was er als emblematischer 'Spruch besagen würde: man darf an keinem Menschen verzweifeln, auch einem

Iob XI, 12-15.	149

Dummkopf kann, wenn er Gottes Walten beherzigt, noch ein Licht aufgehen-1 und in Anwendung dieses Satzes hält es Zophar nicht für unnütz, Ioh noch weiter zuzusprechen. Das Ni. welches nach Spr. 17, 17 auch , sittlich, geistig, geschichtlich als etwas ans Licht treten' bedeuten kann, streift hier wie Ps. 87, 5 f. an den Begriff regenerari. Unbändigkeit ist des. Wildesels Natur, zumal des Wildeselfüllens (n' v, )La fest. i in der Bed. vagans, huc illuc discurrere von dem jungen
unsteten wild sich tummelnden Thiere, im Arab. auch für sich allein vom Wildesel, vgl. zu der appositionellen Verbindung Ew. § 2871'). Der immerhin in »W t54ts liegende Seitenhieb auf Iob entspricht der Individualität Zophars : er ist der leidenschaftlichste der drei Freunde.
13 Wirst du zurechtgestellt haben dein Herz
Und ausbreiten zu Ihm deine Hände -‑
14 Sofern Unheil in deiner Hand, thue es fernweg Und Iah nicht wohnen in deinen Zelten Unrecht -
15 Ja dann kannst du dein Antlitz erheben sonder Makel Und wirst standfest sein ohne zu fürchten.
Mit mee-ni' wird die Nutzanwendung auf Tob gezogen. Die RA
14D1 bed. weder das Herz aufrichten (Ew.) noch es festigen (Hitz.) oder beschwichtigen (Ritz.), sondern es richten (Sir. 2, 17 kros,uäg'eLv) d. L ihm die rechte Richtung geben Ps. 78, 8., näml. die Richtung auf Gott 1 S. 7, 3. 2 Chr. 20, 33.; sie hat selbständigen Sinn, so daß man weder bn -b::5 zu ergänzen noch ,lz für eire (vgl. 2 Chr. 30, 19) zu nehmen braucht.' Die Hände zum Gebet ausbreiten heißt
(ib' ), minder oft mit D414 statt o5b5 (palmas d. i. manus seinem). Auf den conditionalen Vordersatz folgt zunächst v. 14 ein gleichfalls conditionaler Zwischensatz, welcher die unerläßliche Bedingung der Gebetserhörung einschaltet; man könnte den Nachsatz auch schon mit a1-rntir) beginnen: wenn du dein Herz scl ickest und zu Ihm deine Hände arlsbreitest, so thue , sofern Unheil in deiner Hand ist, dieses fernweg, aber der Vordersatz läßt als Nachsatz eine Verheißung erwarten, snpsn`rl aber drückt nur eine Vorbedingung erhörlichen Gebets aus. Ebendeshalb ist es auch unzulässig, 13b zum Nachsatz von 13R zu machen (Hitz.) ; 13b besagt nur dio äußere Zukehr zu Gott wie 13" die innerliche. l"1er Nachsatz beginnt mit lt$-1 ja dann, wie 8, 6. 13, 19 vgl. 6, 3 mit reg hD ja nun, die begründende Bed. des tin ist beidemal in die .bestätigende (vgl. 1 S. 14, 44. Ps. 118, 10-12. 128, 2 und zu Gen. 26, 22)' übergegangen: fürwahr' dann wirst du dein Antlitz er-lieben köünen (ohne ferner so bitter klagen zu müssen wie 10, 15 f.) soudeMakel d. h. nicht: sonder Körpergebrechen, sondern ohne Makel
1) Aehnlich Wetzet., welcher nsns = nanu von aua =	bellen (das
Zeltlagerwort für f ae rmn5 der syr. Städte und Dörfer) herleitend erkl.: Auch
ein hündisch kläffender d, i. schamlos eifernder Mensch kann noch Vernunft annehmen und ein junger Wildesel d. h. das wildeste und roheste Geschöpf als Mensch wiedergoboreu worden d. i. menschliche Gesittung annehmen.

150	loh XI, 15-20.
strafwürdiger Schuld sceleris et poenae (Rosenm.), 752) (Trg, tt3,) ,fern von' wie 21, 9. 2 S. 1, 22. Spr. 20, 3. Makelfrei wird er dann auf-blicken können und festgegründet sein, ein solcher, der keinen Unfall weiter zu fürchten hat. per_ (so ohne Dag. nach überlieferter Schreibung) ist s. v. a, peu 37, 18 und bed. wie 1 K. 7, 10 gegossen ex aere
fusus, ist aber, so ohne Vermittelung des Bildes von der Person gesagt, auf piz (wov. plxn Säule) = - psr, r Jos. 7, 23. 2 S. 15, 24 (Hitz.)
zurückzuführen : festhingestellt, festgegründet, unerschütterlich. Merx
hat nach LXX Trg. ptn (v. pp?) ,geläutert` aufgenommen, aber dieser Begriff ist ja schon in 15. enthalten.
16 Denn du wirst der Mühsal vergessen,
Wirst wie Wassers das vorüberfloß gedenken.
17 Und heller als der Mittag wird ersten das heben; Mag es finster sein, es wird wie Morgen werden.
18 Und du fassest Vertrauen, denn nun ist Hoffnung, Und wirst spähen, getrost dich niederlegen,
19 Und lagerst ohne daß wer dich aufschreckt, Und es streicheln deine Wange Viele.
20 Aber die Augen der Frovier verschmachten
Und alle Zuflucht schwindet ihnen hin,
Und ihre Hoffnung ist Seelenverhauchen.
Mit MIM -~~ setzt sich die Paränese so persönlich andringend fort wie sie 13a begonnen; tinv-'~7 ist nach vorausgegangenem 1H-ti7 vom
Dichter nicht beabsichtigt. Die überstandene Mühsal wird dann in der
Erinnerung spurlos vorübergeflossenem Wasser gleichen (es, wie Jes. 29,5. Ps. 144,4); nr,m 1 in :-se12 ' zu verwandeln (Hirt.) ist unnöthig,
rast verstärkt wie v. 13 den applicativen Charakter dieses Redeschlusses. Das Leben ('13n v. '-e. sich eingraben, verharren: Lebens‑
zeit Ps. 39, 6 oder Zeitwelt, Welt Ps. 49, 2)1, an dessen Ende du schon zu sein glaubtest und welches für dich in grausige Finsternis auslief, wird dir erstehen (es5p', mit Mitnach auf ult. wie 31, 14,, denn die Endungen tim und öni lassen keinen Tonrückgang zu)
heller als der Mittag	prägnant wie z. 73. Mi. 7, 4) und mag es noch so finster sein, es wird wie Morgen werden. So ist Iznn
zu fassen. Es ist nicht Subst. (Syr. Trg,), denn als solches müßte es naaysi (n. d. F, `s ren:1, nrepr.i, n4lpn) mit Ultima-Betonung lauten (wie
Hitz, zu lesen vorzieht), vielmehr eins der wenigen Beispiele des paragogisch verstärkten Intentionalis der 3 pers. wie Ps. 20, 4. Jes. 5, 19 und auch Dt. 33, 16 2 ; die paragogische Futurform ist mit oder ohne eK (s. zu Ps. 73,16) im hypothetischen Vordersatze beliebt Ges.§ 128,1.

1)	Die Wurzelbed. ist nicht: schleichen = urvermerkt vergehen (Hupf. zu Ps. 17, 14), sondern sich einwühlen, verstecken und also feststecken (to stick, was Cheyne zu Jes. 38, 11 vergleicht), weshalb hhn talm. auch den in das Eisen sich einfressenden und daran festsitzenden Rost bed,, nicht den Moder (Bött‑
cher infer. § 275 s.).
2)	In andern Fällen, wie ,tiitin Spr. 1, 20: 8, 3 und ,ji yh5 Ez. 23, 20., ist das ah nicht das cohortative, sondern entweder bedeutungslose Paragoge' oder (so daö das Fut. doppelte Gesehlechtsbezeielinung hat) Femininendung. ,

Tob XI, 17-20.	151.

Also: Haig, es' dunkel werden (wonach richtig mit Mugrasch accentuirt ist), v. t,11, sich umhüllen, dunkeln (wonach nee 10,22), nicht: magst du dunkel• werden (Schlottm. und Kimchi _klichlol21a) oder gar: mögst au dich aufschwingen (Hgst. gegen den Sprachgenius, welcher ,fliegen` nicht von Menschen sagt) ;,die femm. sind neufrisch gemeint, wie '''rinn es regnet Am. 4, 7., nee., es wird finster Mi. 3, 6. Auf das fut. folgen in v. 18 per f . consecutiva: und du wirst Vertrauen fassen, denn es ist Grund der Hoffnung für dich da - ein auch sonst (Spr. 19, 18. Jer. 31, 16 f.) vorkommendes Wort der Ermutigung: Auch nti~nti ist perf. tonsec. und mit Recht als. solches accentnirt. Wäre zu erkl.: et si erubueris pudore Iranpille cubabis (Ges. Hirz.), so müßte 1'rrunrl den Ton auf penult. haben, denn es wäre perf. hypothelicum. Aber so sehr der anscheinende Gegensatz von nnere und =b (vgl. 6, 20) diese Erkl. zu empfehlen scheint, so ist sie doch deshalb unzulässig, weil sie eine Trübung in die Verheißung. bringt: gesetzt auch daß du in dieser oder jener Aussicht dich getäuscht finden solltest. Faßt man dagegen 'sen fodere in der metaphorischen Bed. scrutaei (Ew. Dillm. Hitz.), in welcher es unserem Dichtei,; geläufig ist 3, 21. 39, 29, so fällt jene Trübung weg und die Accentuation bleibt in ihrem Rechte: und du wirst spähen (d. i. dein Hauswesen durchsuchen, was 5, 24 M5hi heißt), wirst getrost dich niederlegen (deshalb näml. weil du Alles in gutem, keine Besorgnis erregendem Stande findest). Diese in Gott ruhende Sicherheit vor aller Gefährdung der Person und des Eigentums wird 19a durch das Bild vom friedlichen Lagern einer Herde ausgedrückt, welches sieh an Lev. 26, 6 anlehnt und bei den Propheten sich öfter (Jes. 17, 2. Zeph. 3, 13) wörtlich so wiederholt. Die Verheißungen Zophars gipfeln in weithin ehrfurchtgebietender und vortrauenerweckender Hoheit: et enulcebunt faciem luam multi;	nrn (v. nun
s
reiben, streichen) sich in demütigem Flehen au jemand an-schmiegen, gewöhnlich au Gott, seltener wie hier und Ps. 45, 13, Spr. 19, 6 an hochgestellte Menschen. Welches dagegen der Frevler Endgeschick ist, sagt v. 20. Ueberall redet hier Zophar in den gewähltesten Ausdrücken psalmisch-prophetischen Stils: 11b1,:' sonst häufig von den sehnsüchtig schmachtenden, hier und 17, 5 von den in ungestillter Sehnsucht verschmachtenden Augen; (aram. 'Ji; s5>?) poetisch für n lsa (vgl. den Nachklang Jer. 25, 35); iii r,tisg nach der RA u1 nb5 er haucht seine Seele aus 31, 39. Jer. 15, 9. LXX nach Cod. Alex. flickt an v. 20 noch eine Zeile an: autp' avre3 7äe coypia xai dt vcqug.

Sie ist aus 12, 13 bieher verschlagen. Merx hat sie aufgenommen,
aber sie ist eine den drastischen Schluß der Rede abstumpfende ,aezä‑
ßar~,ts slg ä22o 7svos. Der Cod. Alex. ist bekannt als Einflicker. Also
schließt Zophar damit, daß die einzige Hoffnung, in die sich der
Frevler getäuschte Hoffnungen allesamt auflösen, Aushauchen der
Seele ist. Eine andere Befreiung aus verzweiflungsvoller Lage gibts
für sie nicht.
Daß Zophar im Sinne des Dichters der jüngste der Drei ist,, läßt

152	lieber Zophars 1. Rede c. XI.

sich daraus schließen, daß er ihn, obwol den leidenschaftlichsten von allen, zuletzt das Wort nehmen läßt. Zophar zeigt sich noch in höherem Grade als die andern beiden völlig unfähig, Iob zurecbtzuhelfen. Sein Standpunkt ist der der beiden Andern, er sieht wie diese Gottes vergeltende Gerechtigkeit als das Princip an, wovon alles gött-Iiche Walten in der Menschenwelt ausgeht und worauf es zurückzuführen ist, und zwar voraussetzungsweise selbst da, wo der Sachverhalt uns undurchdringlich dunkel ist. Bei dieser dogmatischen Beschränktheit läßt sich leicht erklären, warum die Reden der Freunde gegen die lobe verhältnismäßig so kurz sind. Jener Eine locus communis ist das einzige Thema, das sie in immer neuen Variationen wiederholen, während Iob an seinem Herzen, welches durch unmittelbare Erlebnisse in die äußerste Erregung versetzt ist, einen unerschöpflichen Gedankenquell hat. Ehe die gegenwärtigen Leidensschickungen über lob kamen, genoß er des Friedens der Gottseligkeit und alle seine Gedanken und Gefühle standen unter der Zucht des erfahrungsgewissen Bewußt-seins, daß Gott sich bekenne zu denen die ihn fürchten; jetzt aber ist der bisher von der. Gnade niedergehaltene Naturgrund in ihm entfesselt, die Mächte des Zweifels, des Mistrauens, der Ungeduld und des Verzagens sind daraus emporgestiegen, sein inneres Leben ist in anarchische Kämpfe gerathen, sein zeither befriedetes und wolgeordnetes Gemüt ist in ein wildes chaotisches Durcheinander aufgelöst und ebendeshalb sind seine Reden gegen die der Freunde wie tosende Katarrakte gegen umuferte stagnirende Wasser. Aber in jenem Chaos liegen doch die Elemente einer neuen Schöpfung; die schroffe Stabilität, mit welcher die Freunde an ihrem Einen Lehrsatz festhalten, gibt dazu nur den Anstoß - geboren wird die neue Wahrheit, des Räthsels Lösung aus dem inneren Kampfe Iobs, aus dem er, obwol nicht ohne Wunden, doch als Sieger hervorgehen soll.
Wenn also Zophar in den Reden Iobs, welche der unwillkürliche Ausdruck schwerer Anfechtung sind, einen Schwall von Worten sieht, so zeigt er daß er auf der stolzen Höhe seines beschränkten Dogma's jenen Zustand des Gemütslebens gar nicht versteht, und wenn er Iob vorrückt daß wer viel zu schwatzen wisse deshalb noch nicht Recht habe, so ist das zwar ein an sich wahrer Satz, aber seine Anwendung auf Iob geht von der lieblosesten ungeistlichsten Verkennung des leidenden Freundes aus, er sieht in dem schwer Angefochtenen, der nach Trost ringt und den falschen Trost zurückweist, weil dieser den Knoten zerhaut statt ihn zu Iösen, einen rechthaberischen Disputanten. Er ist in seinem Wahne, den Schlüssel zum Geheimnis zu besitzen, so verblendet, daß er lob indirekt den gehässigen Vorwurf eines sich nicht witzigen lassenden sm macht. Als ob da Hohlheit'wäro wo ein Herz ist, welches wie Metall im Feuer des Schmelztiegels siedet! Und als ob das Dogma der Freunde, welches den einzigen Inhalt ihrer Hohlheit bildet, ein angefochtenes Herz mit Klarheit und Frieden. aus‑
zufüllen vermöchte!	•
Ist denn das Dogma der Freunde so lautere Lehre (11 npN) als

Die Antwprt Lobs auf Zophars erste Rede e. XII-XIV.	153

nach Zophars Aussage Iob für sich in Anspruch nimmt? Auf Zophars Seite wird behauptet, Gott handle überall nach Gerechtigkeit, und Tob behauptet, Gott handle nicht überall nach Gerechtigkeit. Der Satz der Freunde ist in der Ausschließlichkeit, mit der sie ihn geltend machen, falsch; die Folgerung, die sich ihnen daraus aufzwingt, zeugt von der Falschheit der Prämisse: sie müssen Iob verurtheilen und also ungerecht werden, um Gottes Gerechtigkeit zu retten. Iobs Satz da-gegen ist wahr, aber er steht so halt und zusammenhangslos da, daß er alle Augenblicke umstürzen und sich in eine Lüge umwandeln kann. Denn daß Gott nicht überall als der Gerechte handele, ist Wahrheit, aber daß er zuweilen als Ungerechter handele ist Gotteslästerung. Zwischen jener Wahrheit und dieser Gotteslästerung hängt Iob in der Schwebe: Denn daß Gott an ihm nicht nach seiner Strafgerechtigkeit handle, dafür zeugt ihm das unerschütterliche Bewußtsein seiner Unschuld; soll er also annehmen, daß Gott als-Ungerechter an ihm handele? Vor dieser blasphemen Kehrseite seines Satzes flüchtet sich Iob in die absolute göttliche Macht, die auch das was nach klarstem menschlichen Bewußtsein Ungerechtigkeit ist zu Gerechtigkeit macht. Das ist der schwache Faden, an dem IobsFröm.migkeit hängt. Wäre dieser zerschnitten, so wäre es mit ihm aus. Die Freunde Thun das Ihrige um ihn zu zerschneiden. Zophars Rede ist wie ein Schwerthieb darauf.
Breutius bemerkt hier: videntur et Sophar et reliqui amici Hiob prorsus ignor=are quid sit auf efjciat Evangelien et ödes in promis-' sionem Bei; sie argumentantur contra Hiobum; quasi nullus unquam possit coram Deo Eide justifieari. Der Ausdruck ist zu neutestamentlieh, aber es ist wahr, daß die Freunde gar nichts von dem Stande eines wahren Gerechten wi9sen, über den das Gesetz mit seinem Fluche oder die göttliche Strafgerechtigkeit mit ihrer Vergeltung keine Gewalt hat. Die Auffassung des Leidens, welche dieser Erkenntnis entspricht, ist ihnen fremd und ist eben das an Iob sich entwickelnde Resultat des Dramas, die Idee welche unter den tragischen Wehen desselben gehören wird. Wenn Zophar wünscht, daß Gott dem loh Einsicht in seine unendliche Weisheit geben wolle, so ist es zwar wahr, daß lob dessen dringend bedarf, aber es ist stolzer Selbstbetrug daß Zophar sich-dessen. nicht gleich bedürftig hält. Denn diese Weisheit, die Iobs Leiden beschlossen hat, ist auch ihm zugedeckt. Und doch behandelt er das 'Leiden des Freundes nicht als göttliches Geheimnis.
Die Antwort Iobs auf Zophars erste Rede c. XII---XIV.
Schema: 5. B. B. 6. 6. 10. 8 1 4. B. 10. 10. 6. 6. 6. 7 ~ 6. 7. 7. 7. 10. 1. 6.

[Da hob Ijjöb an und sprach;]
12,2 Wahrlich ja ihr seid das Volk,	- lind mit euch stirbt die Weisheit aus!
3 Auch ich habe ein Herz wie ihr;
Ich falle nicht gegen euch ab,
lind wem wär dergleichen unbewußt'

I54	lob XII, 2--6.	lob XII, 5-6.	155

Das mit nee wahrlich ja (versch. von e5r?rt denn wahrlich 36, 4., ähnlich wie 'S rti siehe traun Ps. 128, 4) bekräftigte Zugeständnis ist ironisch gemeint: ihr seid nicht bloß einzelne Leute, sondern das Volk = Menschenvolk (ne wie Jes.40,7. 42,5), so daß aller menschliche Verstand in euch beschlossen und sonst gar keiner zu finden ist und wenn ihr einmal sterbt als ausgestorben zu gelten hat. Richtig LXX A turl ,ust irrE äv0-pcniroa ßiivot; Er hat auch ein Herz wie sie, ist also nicht hohl X755 11, 12. Herz ist wie 34, 10 vgl. =5 11, 12 s. v. a. vag, dtdvosa, Ewalds Uebers.: „auch ich hab' Kopf eben wie ihr" ist abendländisch, modern und unbiblisch (s. den Abschn. über Herz und Haupt in Bibl. Psychol. IV § 12). In 1u bbi hier und 13, 2 ist 19 nicht das comparative (Ew.), nicht das der Ursache von welcher die Wirkung ausgeht (Hitz.: mich bringt ihr nickt zu FalIe), sondern das ltwale: hinweg von jem, fallen ist s. v. a. fallen
während er stehen bleibt (vgl. Est. 6, 13). Wem, fragt Iob, wohnte nicht ein Wissen um dergleichen Dinge bei, wie die welche sie ihm, indem ,sio sich zu Vertbeidigern Gottes aufwerfen, entgegengehalten haben l 'n r'r ist s. v. a. 'tas7r Gzivotda des. 59, 12.
4 Ein Spott dem eignen Freunde muß ich sein, Ich der zu Eloah rief und den er . erhörte; Ein Spott - der Gerechte, Fromme.
5 Dein Nisgeschick Verachtung nach des Glücklichen Dünken,
Sie steht bereit für die so wankenden Fußes.
6 Ruhig bleiben zelte der Verwüster
Und wohlig ists Trotzbietenden Gotte, Dem der EIealt nimmt in seine Faust.

Die SynalIage arxyk für '%e ist bei weitem nicht so hart wie viele andere z. B. Ps. 49, 20. Jes. 2, 8; im Grunde ist es gar keine Synallage: ein solcher der Gelächter seinem Freunde muß ich sein,
übrigens scheint 'e' (der Freund Jemandes) ebenso wie u. dgl. mit Rücktritt des Fürworts für die Vorstellung gebraucht worden zu sein (s. Böttcher, Neue Aehrenlese Ne. 1351). n)rrc ist, so zu sagen, Jussiv der 1. Pers. wie Yut I a 9, 29. „Ein Rufender zu Eloah und er erhörte ihn" ist Apposition des Subjectsbegriffs; desgleichen n+rar
ein zusammengehöriges Eigenschaftspaar (vgl. Spr.11,5), welches sonst nur noch dem Noah Gen. 6, 9 t zugesprochen wird. Das folg. fas-sen die meisten Alten (Trg. Hier. Lth.) in der Bed. Fackel. Danach erklärt z. B. Levi b. Gerson: „Nach der Ansicht des Glücklichen und fleischlich Sichern ist der, welcher zu Wankungen des Fußes bereit d. i. nahe daran ist zu fallen, wie eine Feuerfackel, welche sich und Anderes wenn es ihr nahe kommt verdirbt, und deshalb hält man sich ferne von ihm, aber noch mehr als das: er ist ein Gegenstand der Verachtung in ihren Augen." An und für sich würde lob. nicht unpassend von sich sagen, er sei, wie Lth. übers., ein verachtet Lichtlein (vgl. das
1) Auch dort wollen die Eigenschaftswörter Gss~r ps`ci zusammengenommen sein, da Tebtr ein kleinerer Trimmer als das nachfolgende Tifcha (vgl. die
Aecentfolge Gen. 15, 12b).

ähnliche Bild J'es.14,19 wie ein mit Widerwillen weggeworfener Zweig)
nach der Meinung der Glücklichen; auch würde sich 5b passend an-schließen, wenn ',ei sich von einem Subst. tiy3s vacillatio herleiten
ließe, aber weder der Sprachgebrauch noch die scriptio plena noch die Vocalisation (statt'1Ser) sind dem günstig; bei smsee bed. vacillantes
pede solche deren Wolstand erschüttert ist und die sich in Gefahr
nahen gänzlichen Sturzes befinden. Man fasse also wie AE und seit Ew. alle neueren AusI&. (ausg. Hitz.) `gelb als zusammengesetzt aus 5
und 1'n, einem gerade dem B. Iob (30, 24. 31,29) mit Nilsohle (24,22)
gemeinsamen Worte, welches von den jüd. Lexikographen seiner Bildung und Bed. nach mit 7'% (21, 20) und 7tin verglichen wird und
urspr., indem )UU die stärkere Potenz von al.", (lass) ist, Verloren-gehen, Hingang, Untergang (syr. f jede Entkommen, arab. feid, fed oder auch fid Sterben) bedeutet; Ges. leitet es von dem Verbum 'se ab, aber das Arabische kennt fades nicht allein mit dem Fut. jafidu, wovon das Verbalabstraetum el-feid (fed), sondern auch mit dem Fut. ?afiidu, wovon el jid = el-mot, indem fad aus firvd wie unten 22, 20 12% aus b,p erweicht ist.1 Wir erkl. also dem Unglück (gebührt) Verachtung nach den Gedanken oder: nach der Einbildung, dem Wähnen
des Glücklichen; die Vocalisation schwankt zwischen ririe und dem besengteren tesi 5s , wozu Parehen der Form nach r15 3! und rw n
vergleicht; das r ist, wie das 't in letzterem, dagessirt,die Punktation • ist hierin nicht consequent. Nun schließt sich 5v unanstößig an: bereit ,(auf rin bezüglich) d, i, sicher bevorstehend solchen die wankenden
Fußes, 1i5? Ezos,uog wie Ex. 34, 2. Ew. und Dillm. übers. wie schon Schultens: Schlag (ertheilt man) denen deren Fuß wankt (damit sie
vollends fallen); aber abgesehen davon daß )in oder )i'g? (1ie, syr. 1iL;") in dieser, Bed. unerhört sind, wäre statt Schlag ein Wort welches Stoß bed. zu erwarten. Während so das Unglück Tieferschüt‑
terter Verachtung zu' gewärtigen hat, bleiben in Wolergehen Zelte d. i. Wohnung, Leute und Besitztum solchen welche Andere gewaltthätig, räuberisch, eroberungssüchtig gefährden; e' e für 1be ist die nicht
bloß. in Pausa (Ps. 36, 8 vgl. Dt. 32, 37) und bei größeren Distinctiven (Num. 24, 6. Ps. 122, 6), sondern auch außer solchen Tonstellen (Ps. 36, 9. 57, 2. 73,2) übliche vollere Form. Ueber a'Tbl"iss statt n'3ng;t
s. Ges. § 93, 6, 3. Auf den Verbalsatz 60, folgt 6b ein Nominalsatz; Le ir e (vergeh. von Ps. 51, 8) ist abstraktes pluraler. von ntir.s4 vollkom‑
men sicher, also: sorgloseste Sicherheit ist solchen welche Gott provociren (LXX etapopyil•ovac),2 worauf individualisirend fortgefahren

wird: dem der Eloah bringt d. i. führt in seiner Hand, welcher also in
Lemechs Weise bei der eisernen Schutz- und Trutzwaffe keines ande‑

. 1) Der Hinijarit Ndwän in seinem Lexikon Shens ei-ölen (Handschrift der kgl. Bibi, in Berlin, Seetio Wetzst. No. 149 .Bd. 2 fol. 119) keimt sogar nur fdda med. o in der Bed. sterben. Wetzst.
2) Luther faßt rlnran als Adverbialbestimmung zu'essen: und toben wider* Gott ingestiglicha (s. Vilmar, PaetoraltheoIog. Blätter 1861 S. 119-112) nach Vulg. et auslaster proeocant Deum.

15.6	lob XII, 6-10.
ren Gottes zu bedürfen meint. Seb. Schmid: qui Deum in mann fert h. e. qui manum auf potentiam suam pro Deo habet et licitum sibi putat quodlibet, vgl. Hab. 1, 11: „diese seine Kraft wird ihm zum Gotte" (d. h. er vergöttert seine eigne Kraft, er setzt diese an die Stelle Gottes) und Virgils (Aen. X, 773): dextra mihi Deus. Anders ist eh Ps. 74, 5 gebraucht, wo es ,einhauen` bed.; hier bed. es riferre im . Sinne von ferse (rpapetv), nicht ,mit sich herumführen', wie Hgst. zu viel in das Wort einlegend.
7 Aber so frage doch nur das Vieh - es möge dichs lehren, Und die Vögel des Himmels - sie mögen dirs kund thun,
8 Oder rede zur Erde - sie möge dichs lehren
lind erzählen werden dirs die Fische des Meeres:
• 9 Wer erkennte nicht an diesen allen,
pa8 die Hand Jahve's dies gemacht hat,
10 In dessen Hand die Seelen alles Lebendigen
lind der Odem aller Menschenleiber?!
Man verschiebt den Sinn der ganzen Strophe, wenn man t~rtti 'v. 9 mit Ew. auf das Verhängen von tiefen Leiden und Schmerzen, mit Hitz. auf das Glück der Frevler bez. Gott als Weltregierer wird von [ob in den folg. Strophen gepriesen, hier handelt es sich um Ihn als Weltschöpfer und Welterhalter. Den Zweck dieses hymnischen Bekenntnisses spricht Iob v. 2 f. 13, 1 f. selbst aus: er will den Freunden zeigen, daß die Allerhabenheit Gottes, unter welche er nach ihrer Forderung sich bußfertig beugen soll, ihm nicht minder wie ihnen wolbekannt ist, und zu diesem Thema geht er mit d it i über, indem diese seine dritte Antwort in folgender Gedankenbewegung anhebt: Die Erkenntnis, mit der ihr euch brüstet, besitze ich auch; zwar bin ich euch, die ihr das Leiden des Frommen so wenig als das Glück der Gottlosen zu würdigen versteht, ein Gegenstand höhnischer Verachtung, jedoch was ihr wißt weiß ich auch - es ist die Predigt aller Creaturen. Bildad hatte sich für die Gerechtigkeit der göttlichen Weltregierung auf die Sprüche der .Altvordern berufen, welche im Verh. zu uns die Erfahrung einer langen Vergangenheit für sich haben; loh beruft sich hier für die Absolutheit des göttlichen Waltons auf alle Klassen der Geschöpfe; diese Strophe ist formell das Seitenstück zu 8, 8-10 in der Rede Bildads und gewissermaßen auch zu 11, 7-9 in der Rede Zophars: die menschliches Wissen und Vermögen unendlinh überragende Allwirksamkeit Gottes ist dem Zeugnis aller Wesen unserer Umgebung zu entnehmen, sie alle verkündigen die Allmacht und Weisheit ihres Schöpfers. Auf den Plur. zurück bezüglich folgt der Sing. des Prädicats, wofür Gen. 49, 22 das bei den alten Ansil. beliebteste Beispiel ist, vgl. 14, 19 wo der Sing. vorausgeht. Auf das Sammelwort qi~+ dagegen folgt mit Festhaltung des Sammelbegriffs der Sing. (Ausdruck wie 1 S.25,8), dem individualisirenden'Plur. '' `r aber geht auch das Präd. in Plur. voraus. Nach der Regel Ges. § 128,2 folgt dem Imper. das Feits in Jnssivform. Mitten in dieser Aufzählung der Creaturen scheint nTiz+ substantivisch die Pflanzen zu bed., zumal da

lob XII,-8--10.	157

e noch jetzt in der Umgebung des-alten Wohnsitzes lobs Name

der allbekanntesten Steppenpflanze ist, in deren Schatten sich selbst 

in heißer Jahreszeit eine dürftige Vegetation erhält (s. zu 30, 4 ff.). Aber 1) ist r,Mw als Subst. gen. niese. Gen. 2,5.; 2) müßte os statt ".:e, um die auf der Erde befindliche oder in der Erde haftende Pflanze zu bez., n el'3e oder y ltn heißen; 3) würde die Stellung, welche den Pflanzen zwischen Vögeln und Fischen gegeben wird, befremden. Man fasse also rill'? als Imper.: sprich zur Erde (LXX Trg. Hier. und die Meisten), nach der aram. Construction 1' rzq narravit ei, welche auch Spr. 6, 22 dem hebr. Insel = l b mim fabulabitur oder confabulabitur eibi zu Grunde liegt, nicht, was unnöthig künstlich: sinne d. i. blicke sinnend zur Erde (Ew.), obwol rSIU) (1Dk) allerdings, wie 1-!.1-,1, die Bedd. stiller oder lauter nachdenklicher Beschäftigung mit einem Gegenstand in sich vereinigt. Die Aufforderung geht nicht auf die Erde als solche, sondern auf das am Boden sieh regende Leben, bes. die kleineren Thiere, welche der Schöpfungsbericht in den Sammelnamen in' syn. ri (Kriechthiore) zusammenfaßt. Hitz. corrigirt deshalb Iren r'üi, aber das ist unnöthig: der Blick wird erst vorwärts, dann aufwärts, dann niederwärts und immer tiefer niederwärts gelenkt, mit irr wird ihm eine andere Richtung gegeben und daß die Erde in diesem Zus. mit Bezug auf die da wimmelnden Wesen gemeint ist, versteht sich von selbst. Alle diese Geschöpfe, obwol vernunft- und sprachlos, reden doch eine für jeden vernünftigen Menschen vernehmliche Sprache. 

Irrig Ew. Hgst. Hitz. Renan: qui ne seit parmi tous ces etres. Auch nicht: um dieses alles (Umbr. Hahn), denn es handelt sich nur um Eines, die absolute Causalität Gottes. Das Wissen um diese reichen die vier genannten Klassen von Geschöpfen dar: sie sind Erkenntnismittel, e bei s~: wie Gen. 15, B. 43, 33 u. ö., anders als 35, 15. Alle die genannten 'Geschöpfe übermitteln, vermitteln uns, die Erkenntnis, daß die Hand Jahve's gemacht hat mit die Gesamtheit dessen was uns um-gibt, 'rd 02en4,usvov Hebr. 11, 3. Ebenso wird im Indischen idam und Jes. 66, 2. Jer. 14; 22 h'bt -b5 von dem uns rings umgebenden Kosmos gebraucht. In Gottes Hand d. i. in seiner Macht, weil sein Gemacht, sind die Seelen alles Lebendigen und der Geist (der unmittelbar aus Gott hervorgegangene) aller Menschenleiber; er ist „Gott der Geister alles Fleisches" Num. 16, 22. 27, 16., alles niedere und höhere Leben urständet und hat Bestand in Ihm. ulkt ist das Individuum und in diesem Zus., in welchem v5e? und nag (= 1-9e) gewiß nicht unabsicht-

. lieh gerade so vertheilt sind, der einzelne Monsch. Die gesamte.Crea

tur ist eine Erkenntnisschule und der Mensch ist der Erkennende. Die Erkenntnis drängt sich auf: quis non cognoverit. Diesen subjunetiven Sinn hat das Perf. auch sonst in Fragsätzen z. $. Ps. 11, 3., s. zu Gen. 21, 7. Jes. 8.398. Daß dem Dichter hier einmal der Gottesname rr!I-1'+ nntexläuft, erklärt sich daraus daß die RA nm? reite 'h 'r' eine sprich-wörtlich übliche war, vgl. Jes. 41, 20. 66, 2. Nun kommt Iob auf die Sprüche der Väter zu sprechen, auf die ihm von BiIdad entgegengehaltene Autorität der Ueberlieferung.

1

li

158	Iob XII, 11-16.
11 Soll nicht das Ohr die Sprüche prüfen, So wie der Gaumen sieh Speise kostet?
12 Unter den Greisen ist Weisheit
Und langes Laben gibt Verständnis.
13 Bei Ihm ist Weisheit und Stärke,
Sein ist Rath und Verständnis.
Die Sprüche (r's;rs 8, 10 vgl. 5, 27) der Alten -- meint v, 11 - sind nicht ungeprüft hinzunehmen; das 1 von ?nl ist das der Gleichstellung wie 5, 7: das Ohr - welches hier als geistiges addesirsjQtov (Hebr. 5, 14) gemeint ist --- hat die Aufgabe, prüfend die probebaltigen Sprüche herauszufinden, wie der Gaumen kostend die schmackhaften und zuträglichen Speisen, was andeutungsweise der ethische Dativ ib besagt. Allerdings - setzt Iob v. 12 hinzu - ist Weisheit von Greisen zu erwarten und Lebenslänge ist Verständnis d. h. es ist in und mit ihr gegeben. Man kann in dieser Weise o9n7 .,ii als Subj. fassen (Ew. Olsh.) oder auch mit den alten Uebers. und Ausll. n herübernehmen: An di .noL.o5 191w isttavj(11 (LXX). Aber - in diesem Gegens. steht zu .v. 12 der noch zu dieser Str. gehörige v. 13 --der höchste Inhaber der Weisheit wie der Macht ist Gott. Das mit Nachdruck vorausgestellte i und 5b führt, ohne daß sich mit Ew. Dillm. eine Gegensatzpartikel vermissen läßt, einen Gegensatz ein, und daß der Eine, welcher den vielen erfahrungsreichen Menschen entgegengesetzt wird, Gott ist, bedarf keines Ausdrucks. Die Ueberlieferung hat obwol keine die Prüfung ausschließende unbedingte doch eine gewisse Autorität: bei den Alten findet sich Weisheit, Gott aber besitzt Weisheit, gepaart mit Macht, allseitigst und maßlos, wie die superlativische Synonymen-Häufung besagt: 1'91Z1 welche die Dinge in dem Grunde ihres Wesens und in der Wirklichkeit ihres Daseins er-kennt, ne, welche nie um die besten Wege zur Erreichung ihrer Ziele verlegen ist, K;en welche Wahres und Falsches, Heilsames und Verderbliches gründlich zu durchschauen und zu unterscheiden weiß (vgl. 1 K. 3, 9), und dazu lr' welche die Pläne, Rathschlüsse, Entscheidungen dieser Allweisheit unbehindert und unhintertreiblich durchzusetzen vermag. Im Folg. schildert nun loh nach Selbstbeobachtung und Ueberlieferung (13, 1), wie Gott in der Menschen- und Naturwelt sich als den unergründlich Weisen und unwiderstehlich Mächtigen bethätigt.
14 Sieh er reißt nieder, und nicht wird wiederaufgebaut,
Er kerkert jemand ein, und man kann nicht aufthun.
15 Sieh er bändigt die Wasser, und sie vertrocknen,
Und er läßt sie los, und sie kehren das Land um.
16 Bei ihm ist Macht und gründlich Wissen,
Sein sind Irrende und Irreführer.
Gott ist allmächtig und Alles ihm gegenüber ohnmächtig. Reißt er nieder, so wird das Niedergerissene nicht wieder aufgebaut und der Versuch könnte nicht ohne Auflehnung gegen Gott gemacht werden (15, 28); schließt er über jemanden (näml. den Kerker, wie etwa eine Cisterne oben mit einem Steine Thren. 3, 53 vgl. der. 38, 6., l11 mit Bezug auf die Tiefe des Verließes statt des sonst üblichen iiye), so

Ioh XII, 14-21.	159

kann es (das oberhalb Verschlossene) nicht wieder geöffnet oder auch : so kann er (der Eingeschlossene) nicht losgelassen werden (Hitz. nach Jes. 14, 17), aber das Passiv nnm eignet sich besser für sachliches als persönliches Obj. (vgl,Jes.45,1). Desgleichen verfügt er nach Willkür, wenn er ein Land strafen will, über die Elemente, indem er Dürre oder Ueberschwemmung herbeiführt; (nicht wie die Schreibung les' bemerklich macht) bed. der y12 einengen, einschnüren gemäß coercet mit des Beherrschten ; ael (wofür Abulwalid nach Ben-Naftali's Weise 41441) ist defektive Schreibung nach Ges. § 69, 3, 3.; die Form 45*12'21 bildet mit dem ebenso vocalisirten fut. cons. IS. 25,12 ein von der Masora bemerktes Paar (ml) und hat den Ton auf anlegen. nach dem zu Jes. 40, 18 und 50, 8 erörterten Tonrückgangsgesetze. Unter der Gotte zugesprochenen r<.:e44ln ist hier (vgl. 5, 12) im Gegens. zu allem Scheinbaren das wahrhaft Seiende, das Reelle, das Objektive,
das auf objektiver wesenhafter Basis (4ij verw. mit 1151112 U„ 1, wov.12ti*
arab. asis, asds u. s. w. Fundament, Grundfeste) ruhende Wissen zu verstehen, so daß also 16a und 13a sich dem Sinne nach decken, denn auch ~rs5n bed. urspr. Dichtheit, Solidität, Gediegenheit (s. zu Ps. 1,1). Die Strophe schließt ähnlich wie die vorige. Auf eine Zeile mit ins folgt eine mit 1b, welche besagt, daß Gott in der Allmacht seines Weltregiments und in der Weisheit soines Weltplans auch die Mächte des Verderbens und das Böse in allen Gestalten seinem Wirken dienstbar macht.

17 Er führt Rathsherren hinweg schmuckberaubt Und macht Richter zu Narren.
18 Regiment von Königen löst er auf
Und umschlingt mit einem Gurte ihre Lenden.
19 Er führt Priester hinweg schmuckberaubt,
Und bringt Längstbestehende zum Sturze.
20 Er entzieht die Sprache Redefesten
Und benimmt Aeltesten das Uriheil.
21 Er gießt Verachtung über Standesherren,
Und der Thatkräftigen Schärpe macht er locker.
Zu `M'in v. 17.19 tritt I iO? als aceusativisehes Verhältniswort (vgl. 33, 3. Jes. 20, 4); die Alten schwanken in der Auffassung dieses Wortes, keinesfalls bed. es gefesselt (Trg. 17a) von dem in l,>ll+d Kette, einem nachbiblischen Worte (alttest. :nee, reduplicirten
(asst)), aber auch nicht: erbeutet, gefangen (LXX alxlra2.aizovgi Trg. 19a Nnti e als Beute) , sondern es ist zuständliches Adj. in der nächstliegenden Verbalbed. exutus, aber nicht mente (sinnenberaubt), sondern vestilius, nicht bloß barfuß (Ritz, Ew. Oehler Dillm. u. A. mit LXX Mi. 1, 8 ävvirdddros), was qr,4 bed., sondern gewaltsam entkleidet, entkleidet insbes. der Insignien ihrer Herrschaft (Hofur. in Weiss. u.,Erfüll. 1, 104). Er führt sie halbnackt in die Gefangenschaft, und Richter stellt er als Narren hin (»'iri , s. Psychol. S.292), indem er zu-gleich mit ihrer Macht auch das Prestige ihres bisherigen Ansehens vernichtet. Wie Nachklänge dieser Aussagen von Gottes paradoxem

160	Ioh XII, 18-21.
Walten in der Menschengeschichte sind Jes. 40, 23. 44, 25 und einen thatsächlichen Beleg bietet Jesaia's Orakel über Aegypten 19, 11-15. In v. 18 liegt es nur zu nahe, zu übers:: die Fessel (Trg.: Rette) von Königen löst er (nach Ps. 116, 16 "nn'o' minn du hast gelöst meine Bande), aber das Verh. der beiden Halbverse kann dann nicht dieses-sein : er entfesselt und fesselt Könige (Ilirz. Ew. Hlgst. Schlottm.), denn der Modus der Folge 'eine fordert einen nicht bloß so äußerlichen, sondern einen in innerlichem Zus. stehenden Gegensatz: Bande, in welche Könige geschlagen haben, löst er und schlägt sie selber in Bande (Raschi) - eine Auffassung, welche sich empföhle, wenn nur für 'netz als Constr. von '»leg u die Bem. ausreichte, daß „das o sich zu u senkt" (Ew. § 213v). In der That bed. nicht einmal 'biu vinculum (oder wie Ritz. mit Hier. übers.: balteus Wehrgehänge), sondern der Sprachgebrauch kennt nur o',lt?iu und ri7bim vincula, so daß auch die von Hirz. Dillm. beliebte Umvocalisirung 'ibin ein Wagnis ist; wir bleiben bei tipau als Constr. von lnwt Zucht, Strafgewalt, Regiment (vgl. Dt. 11,2 wo 7otiu Gottes von sittlichen Motiven und Zwecken aus-gehendes Führen und Regieren bed.); das Wort ist laut- wurzel- und sinnverwandt mit o"~oin (vgl. Ps. 105, 22), wodurch dem Dichter Verbindung mit nra4 (einem ihm sehr geläufigen Worte 30,11. 39, 5. 41,6) nahegelegt ward (Lth.: Er löset auff der Könige Zwang, Engl. he looseth the authörity of kings), vgl. die ähnliche Dilogie Act. 2, 24 2vGag säg cndivag ende ,9avazov. Auch 18b ist dilogisch, denn statt 5tsct"1 sollte es nach 2 K. 1, 8 -irtt"' heißen; nee ist hier was bei den Frauen Jes. 3, 24 i1 i7 , ein Anzeichen der Degradation und Gefangenschaft. Unter den o"ire v. 19 nach 2 S. 8, 18 hohe Civilbeamte, etwa Gebeimräthe, zu verstehen ist unnöthig; es sind solche geistliche Fürsten wie Melebisedek und Jethro gemeint - 7.!b ist von Haus aus sinnverwandt mit'r' 'b (s. FIeischer zu Jes. S. 691). fl"?r"e (Nomen in Elativforml v. lm), welches von Wassern unversiegbar perennis bed., bez. Völker (Jer. 5, 15) und Personen als seit lange bestehend und an-scheinend unerschütterlich feststehend. Ueber . ~p pervertere s. zu Spr. 11, 3. Von b"nrti"ei führte Ideenassoeiation (vgl. Jer. 15, 18. Jes. 33, 16) auf die t7»e ?' d. i. Bewährten (nicht wie Hitz.: solche von unversiegbarem Redefluß), welche zu rechter Zeit Rechtes reden und rathen können, also Red- und Redefertige; Kimchi's Herleitung von nz? im Sinne von diserti ist ein unnützer Einfall. nv_ta ist Geschmack, Urtheil, Takt, welcher im Leben das Rechte zu treffen weiß 1 S. 25, 33.; r,p" ist wie Hos. 4, 11 gemeint, und die Thatsache die gleiche wie
z. B. Jes. 19, 13. Die Aussage 21a nebst 24b wiederholt sich Ps. 107,
40; das Trifolium Ps. 105-107, bes. Ps. 107, ist voll von Anklängen
an Jes. Il und das B. Iob. ra"p"#7e sind hier nicht Ströme (Hitz.), eig.
wasserhaltige Rinnsale, sondern Starke (Trg. Syr. Raschi), v. ppa zu‑
ae
1) Auch im Arab. ist diese Form' z. B. ~,~o! ,klein' an sich Positiv, der aber nach syntaktischen Gesetzen den Sinn eines Comparative oder Superlativs annehmen kann.

loh XII, 21-25.	161 

eiwienhalten, an sieh halten, die Kraft concentriren, schwerlich s.v.a..

j,jf überragend praestans, dessen Bed. von einer andern Vorstellung ausgeht. r!"t ? (nur hier statt rifir.?, nicht v. rün, was es nicht gibt, sondern v.rlrfr, nach Fürst s. v. a. Mt schnüren, binden) ist dor Gürtel, womit die Kleider zu rührigem Handeln, bes. zu schlagfertigem Kampfe (Jes. 5, 27), festgemacht und aufgeschürzt werden. Ihn schlaff machen oder lockern ist s. v. a. der Fähigkeit straffen thatkräftigen Handelns berauben. Das Schlottern ist eben das Gegentheil der den ti"pett eignenden Intensität und Energie. Also : alles äußere und innere Vermögen ist bedingt durch Gott; er gibt oder nimmt es je nach seinem allesbedingenden Willen.

22 Er legt bloß Tiefes aus Finsternis
Und führt hervor ans Lieht Todesdunkel,
23 Gibt Gedeihen Nationen und richtet sie dann hin,
Weiten Flächenraum Nationen und verschleppt sie dann;
24 Entzieht den Verstand den Volkshäuptern des Landes
Und macht sie irren in unwegsamer Oede:
25 Sie ertasten Finsternis und nicht Lieht,
Er macht sie irregehn wie Trunkne.
Nichts ist so fein gesponnen, was Gott nicht ans Licht der
Sonnen brächte: er zieht geheime verbrecherische Plane, stumme Sün‑
den und in tiefes Dunkel gehüllte Frevelthaton vor das richterliche
Forum der Weltgeschichte. rdpui ist Plur. von pa=+ wie tee-e. "g:ne
von teile nes:, nicht von p 5 . 1 Das folg. N"seien übers. LXX er2avo5v,
wie es auch in mehreren Midraschstellen, aber nur von wenigen jüd.
Ausl1. (Jachja, Alschech) durch r,'t u erklärt wird; Hitz. liest demge‑
mäß tt"xvin und als Gegens. dazu in 23b ort:yti, aber irren heißt nicht
rt?v? (denn rte ia) ist s. v. a. re.e, sondern rT tr (16b), wogegen in t iv
ehald. bz das t3 nicht befremdet. Merx schreibt Ml und
beläßt das Uobrige, aber die Antithese: „Der Völkern Platz schafft
und sie leitet" gibt einen in diesen Zus. von v. 14 an ungehörigen Ged.
Schon Midrasch Ester glossirt tt"xat;u durch 3',treu und Hirz. erkl. es
richtig von Wachstum in die Höhe (Hier. nicht recht passend nach
Trg.: muelicat), Meiö dagegen von Wachstum in die Breite. Falsch
faßt das Trg. ryra in dem Sinne von expandere refe, ebenso falsch erklärt
AE,: er zerstreut Nationen und bringt sie zu heimatlicher Ruhe. Das
V. tu ii ist hier ebenso mit verbunden wie hi' Gen. 9, 27.; beide
bed. jemandem weiten und breiten Raum verschaffen, hier des Bodens
wo sie wohnen und herrschen; das schlimme Gegentheil ist hn~rs,
welches, sonst wie 3rs5 guten Sinns, hier wie 2K. 18,11 (vgl. dagegen
Ps. 67, 5) als Synon. von re-.I (abducere, näml. in servitutem) in der

1) •Kimchi im Wörterbuch vertritt die Schreibung rtiim führt aber Abulwalkl 'als Gewährsmann für die gedehnte Schreibung an, welche nach der Masora zu Lev.13, 3. 25 die überlieferte ist; die zwei Ausnahmen, wo die Form
finit gedehntem Inlaut vorkommt, sind Spr. 23, 27 und u. St.

Aeiiisscf,, Rudi Iah. SI, Aufl.

11

162	lob X1I, 23-25. Zi11, 1‑

Bed. von dannen führen gebraucht ist. } Der Parallelismus ist durchaus eynonymisch; das wiederholte t"is bekundet die darauf gehende Ah-sieht des Dichters. it ist die durch Abkunft, Sprache, Wohnland, Herkommen zusammengehaltene Masse, 12b (tig) das durch Einheit des Regiment verbundene Volk, dessen mernbra praecipua ebendeshalb 123+17 411. t' heißen; ''e ist in dieser Verbindung das Land, obwol os anderwärts wie Jes. 24, 4 vgl. 42, 5 Mim auch das Erdenvolk d. L dio Menschheit bed. kann - die Gesamtheit der Regierten, die Plebs imUntersch. von den optimales (wie mischnisch vom gemeinen Haufen im Untersch. von den Gelehrten). Bei dem tragischen Bilde, wie Gott den Glücksstern dieser Häupter nach dem Sprichwort quem Deus puckre vult prius dementat in bethärter verblendeter Selbstverderbung untergehen läßt, verweilt lob länger. Bei Jesaia klingt diese Schilderung vielfach nach, bes. in dem Orakel über Aegypten c. 19,
z. B. -i21'Z 19, 14. Die Verbindung	ts3 ¶1rn ist nicht genitivisch,
sondern eth ist entw. adverbieller Zusatz des Verbums, wie Ihre eh 34, 24. ein t b 1 Chr. 2, 30. 32., oder virtuelles Adj.; in unwegsamer Oede, wie >v5es tsb 38, 26. =31 tt 2 S. 23, 4; die Punetation 7rin~, nicht N-an4, entscheidet für Letzteres. 'en ist wie 15, 14 Obj.' sie tasten Finsternis und nicht Licht, indem was sich ihnen zu fühlen gibt nichts anderes als lichtlose Finsternis ist. loh schlägt hier den Ton des Elipbas an, vgl. 5, 13 f. Absichtlich überbietet er die Freunde in hymnischem Bekenntnis der absoluten Erhabenheit Gottes.
13, 1 Sieh das Alles hat gesehn mein Auge, Hat gehört mein Ohr und wol vermerkt. 2 So viel ihr wißt, weiß auch ich,
Ioh falle gegen euch nicht ab.
Was er im Eingang 12, 3 gesagt hat, daß er im Wissen um Gott und göttliche Dinge gegen die Freunde nicht abfalle d. i. hinter ihnen nicht zurückstehe, das hat er so eben thatsächlich bewährt und er kann also was or von sich gesagt hat nun als bewiesen wiederholen. Das nackte b5 hat auch sonst den Werth von ~7rz om.nes Gen. 16, 12. Jes. 30, 5. der. 44,12 und omnia 42, 2. Ps. 8, 7. Jes. 44,24 und ist hier von allem dem gemeint was in Natur- und Menschenwelt Gottes absolute Erhabenheit bekundet, also da hieven so eben die Rede war zu-gleich zurückbezüglich in dem Sinne von haee omnia. 113 ist nicht dat. objecti wie wahrsch. 14, 21., sondern wie 12,11 der die Handlung auf das Subj. zurückwerfende sogen. dat. ethicus; )"4 von der mit der Perception sich verbindenden denkenden Appereeption: sein Ohr hat es innerlich vermerkt. Auch er hat ein Wissen um Gottes preis-würdig erhabnes Walten, ein theils durch Selbsterleben theils durch Ueberlieferung vermitteltes. Gleich (instar) ihrem Wissen weiß auch er d. i. er hat ein Wissen (s'~y als in sich geschlossener Begriff wie
1) Im Arab. bed. nahaituhu ich beseitigte ihn indem ich auf die Seite (nahm oder ndl.de) ging, und das hihiische anhaituhu ich beseitigte ihn indem ich ihn auf die Seite brachte.

Iob XIII, 3-6.	163

z. B. Ps. 82, 5), welches mit dem ihrigen sieh messen kann. Aber er will mit ihnen nicht mehr streiten.

3 Aber ich möchte zum Allmächtigen reden, Und Gotte Beweis zu führen verlangt mich,
4 Und aber ihr seid Lügen-Anstreicher, Stümper-Aerzte seid ihr alle.
5 0 daß ihr doch lieber ganz schwieget, So gälte das euch für Weisheit.
0 Höret doch meine Zurechtweisung,
Und meiner Lippen Entgegnungen horchet:
Aber (12'?art) er will mit den Freunden nicht mehr streiten: je 

mehr sie ihn abstoßen, desto sehnlicher wünscht er vor Gott seine Sache ausfechten zu können - vor Gott, als dessen Sachwalter sie sich gebaren, sie aber (ar~t t' 1t~1 xai v~E2S (g) weder Gotte zu Ehren noch lob zum Frommen. Zwar hat er c. 9 gesagt, daß vor Gott Niemand Recht behält, aber das Vertrauen zu Gott wächst in dem Grade, als sein Mistrauen gegen die Freunde zunimmt, zugleich die Hoffnung, daß ihm Gott die 9,, 34 vgl. 13, 20 f. ausbedungene Sänftigung seiner Majestät gewähren werde. Der in/In. absol. Mild, welcher 6, 25 Subj. war, vertritt hier die Stelle des Obj. wie_ z. B. Jes. 5, 5. 58, 6.: zu erweisen d. i. mein Recht darzuthun Gotte (b t "btt wie v. 15 erbe) begehr' ich. Das V. bi29 bed. anstreichen, anschmierent (wovon z. B. talm. b e?, ri e9 der Anwurf, wie bei Verschmierung der Risse eines Ofens), verw.'btit? (wov.Tünche und vielI. auch in der Bed. Fades 6, 6 = Klebriges, Schmieriges, Schleimiges), wov. t? Ps. 119, 69., targ. W 'W ' t1 Erlogenes anschmieren, anheften, andichten und erdichten. Mit ~nr nähen, flicken hat dieses Verbum nichts zu schaffen und die Erklärungen assutores (Hirt. u. A.) oder concinnatores (Olsh. Dilim. u. A.) setzen an die Stelle der in der RA liegenden Metapher eine ihr fremde. Falsch auch Hupf. sarcinatores falsi = inanes, inutiles; auch die Bed. belasten ist dem Verbum fremd, das Reflexiv bed. sich mit einer Sache befassen (etwa wie se immiscere in aliquid), nicht: sich mit etw. belasten, und '-p;zs ist nicht Gen. des Attribüts, sondern des Objekts. he.-bti nennt Iob die Freunde als solche welche Personen und Sachen nicht als das gelten lassen was sie sind, sondern ihnen Lügen anschmieren, einen falschen Anstrich gehen, so da sie sich selber unähnlich und unkenntlich worden. Anderer Art ist der Genitiv h'''?t?, welcher wie'biaT 16, 2 attributiver Art ist. Und so wenig %hm Anflicker bed., ebensowenig, wie DilIm. behauptet, "t +ti Flicker fiäraac oder sj, r ral (Ken. europ. 1, 6, 16); die yc i bed. lind s., lindern und gleicht dann in Entwickelung ihrer Bedd. dem griech. dxdolCau (s. zu Spr. 12, 18): unvormögdnd die Wunden Iobs mit
1) Das Arabische hat ein sinnverwandtes t schmarotzen, e},kL,;; sich (parasitisch) andrängen, welches aber als Denom. eines bei allen Schmäußen .unvermeidlichen Hauptschmarotzers, eines Mannes, welcher 2'ufeil (Kindchen) hieß, angesehen wird.

11'

Iab Xlii, 9-16.	165

Arznei des Trostes zu heilen , sind sie medici niiaili,l nichtige Aerzte. Ihnen gilt das „auch ein Narr wenn er schweigt kann als weise gelten"
Spr. 17, 28., das si tacuisses, sapiens mansisses oder, wie ein von
Heidenh. hier angeführtes gleich sinniges rabb. Sprichwort sagt: !-laus mb!-!n n?re57 „das Abmühn im Begreifen ist Begreifen" d. h. das
schweigsame Stillstehn vor einem Problem ist schon halbe Lösung. Im Nachsatze des Wunschsatzes wie 21,2 einer Aufforderung steht der
Jussiv ^r?91 es würde sein Ew. § 347a. So fordert er sie denn auf, seine nn5in (;:nin) und seine r,i27 anzuhören. Hirz. hat ganz Recht,
daß weder jenes Vertheidigung (Rechtfertigung) noch dieses Beweise (Gegenbeweise) bed.; Nenn ist E2eyxos correptio (LXX Vulg.) und hier
nicht sowol Widerlegung und Entgegnung, als Zurechtweisung im sittlichen Sinne, wonach auch n1:mi Bestreitungen (vgl. Dt.17, 8 m') d. i.
Auszankungen von Vorwürfen, Verweisen gemeint ist. LXX hat in Se E2eyxov zov e'zdpeevjg ltov - Sn n1-A7n, was Merx als durch den
Parallelismus erfordert aufgenommen hat. Noch paralleler wäre nrs5tin (s. jedoch das über die Verss. zu 22, 9 Bemerkte).
7 Wollt ihr Gott zu Gunsten reden Unrecht
Und ihm zu Gunsten reden Täuschung?
8 Wollt ihr für ihn parteiisch sein,
Oder Gottes Sachwalter spielen?
9 Ists gut daß er euch erforsche,
Oder könnt ihr, wie man Menschen narrt, narren ihn?
10 Bloß, ja bloßstellen wird er euch,
Wenn ihr im Geheimen parteiisch seid.
11 Wird nicht seine Hoheit euch bestürzen
Und sein Schrecken euch überfallen?
Ihre Anwaltschaft Gottes --- dies der Sinn dieser Str. - ist gegen Iob eine Ungerechtigkeit und Gotte ein schlechter Dienst, welche; der entlarvenden Strafe Gottes nicht entgehn kann. Sie ergreifen, ohne nach der Wahrheit zu fragen, die Partei dessen, auf dessen Seite die Macht ist, oder auch, den Absoluten nicht anders als den Gerechten zu denken vermögend, machen sie die Advocaten Gottes (hs, 2ml wie be h_ 2ml Richt. 6, 31), auch das auf Kosten der Wahrheit, wie ihnen in Formen des fut. energicum zu hören und zu bedenken gegeben wird; das 10b beigefügte ~CSb will sagen, daß ihre Parteilichkeit es mit sich bringt, ihr besseres Wissen hinter eiferndem rücksichtslosem Tone zu verbergen. Sie wissen, daß loh kein böswilliger Sünder ist, dennoch lügen sie sich es vor und führen wider besser Wissen und Gewissen gegen ihn die Sache Gottes. Eine solche Entstellung der Wahrheit in majorem Oei gloriam ist Gotte ein Greuel. Die Frage 5iur, ist nach 10, 3 zu verstehen: Ists euch gut (vgl. Num. 14, 3) daß er euch auf den Grund gehe (IM wie Spr. 28, 11). Die Frage mit

1) Im Talmud. heißt die Halsarterie deren Durchschneidiwg den Tod her‑
beiführt 55,1. (später nzr e_,,n~), wonach Chullin 121a erklärt wird: Halsarterien-Heiler d, h. solche welche Unheilbares heilen wollen, also Chariatans - ein sonderbarer Einfall, welcher durch die defektive Schreibung 55e veranlaßt ,
ist. Die LXX übers, lt-un i xraxwv,

correlatem o 9b gibt ihnen zu bedenken daß es ihnen nicht gut sein wird, weil ihre Apologie dann als Blasphemie offenbar werden wird
(42, 7): oder läßt Gott sein spotten wie man Sterblicher spottet? Das lautet ähnlich wie Gal. 6, 7. 5r, ist inf. constr. n. d. F.	und a5hnr,
ist gleichfalls auf 5.r.) zurückzuführendes fut. Ili. mit nicht syn1sopirtem Präformativ für 1 r,n Ges. § 53 Anm. 7., nicht Pi. von 5111, (wie 1 K.18,
27), denn aufgelöste Verdoppelung (Olsh. im Lehrb. S. 577) bei Nicht-gutturalen ist im Pi. ohne sichern Beleg. Gott mag solche ihm und nicht zugleich der Wahrheit die Ehre gebende 2azpeia (Joh. 16,2) nicht, mag nicht solchen dogmatistischen gi 2og 9aoü ä22' ov rar? EJliyvwc1v (Röm. 10, 2), solche insgeheim parteisebe d. i. mit der Sprache nicht herausgehende, den Thatbestand heuchlerisch versteckende Apologetik, welcher der Zweck die Mittel heiligt: sie muß sich vor sich selber schämen und erschrecken, wenn er, der zu seiner Rechtfertigung keiner Vertuschung des wahren Sachverhalts bedarf, in seiner nn~ d. i. nicht: im Lodern seines Zorns (nach Richt. 20, 38:
Jes. 30, 27), sondern wie 31, 23: in seiner Erhabenheit (Ralbag richtig: Teurere srses'eres) offenbar wird und durch die Unmittelbarkeit
seines Eindrucks alle Unwahrheit offenbar macht. Es ist der denkbar kühnste Gedanke, daß man da wo, man sich etwas vorlügen müßte selbst die Person Gottes nicht ansehn darf. Und doch auch ein selbst-verständlicher! Denn Gott und die Wahrheit können doch nie collidiren.
12 Eure Merkworte sind Aschensprüche,
Zu Lehmschanzen werden eure Sahanzen!
13 Schweigt, laßt mich, so will Ich reden, Ergehe über mich was da mag!
14 Warum sollt' ich forttragen mein Fleisch mit meinen Zähnen
Und meine Seele nehmen in meine Hände?
15 Sieh wird er mich tödten -- ich harre seiner:
Nur will ich meine Wege ihm ins Angesicht darthun.
16 Schon das gereichte mir zur Hülfe,
Daß nicht darf vor ihm ein Ruchloser erscheinen.
Die Sentenzen, mit denen sie ihm ermahnend und warnend entgegentreten, heißen am?le, nicht als solche welche an Erfahrungen und
Lehren der Altvordern erinnern (Hirz.), sondern als Denksprüche mit dem Grundton NJ-e21 4,7 (Hahn), wie I1'5? 'mbo Mal. 3,16 das Gedenk‑
buch und ni»nt Abo Este 6, 1 das Memorabilien- oder Memoranden-buch; diese ihre angelernten loci communes sind Aschen-Sprüche d. i. in "Anwendung auf den vorliegenden Fall nichtssagende, der Asche

gleich (welche nach j so von der springenden schnellen leichten Bewegung heißt) zerstiebende und verfliegende (le - Nichtiges Jes.44, 20). Während 12a sagt was ihre Reden mit dem gravitätischen No‑
tabene sind, sagt 12b wozu ihre C'24 werden; denn bez. immer eine selpeiGLS = 7EveG15 und ist nie Exponent des Prädicats im einfachen nackten Setze,' auch steht es nie für n als Einführung eines Vor‑

1) .Die jüd. Ausll. vergleichen zu ',nah 1 Ohr. 3, 2, aber dort ist das von e75uinls5 ein Schreibfehler, vgl. 2 S.3, 3. fitz. verweist dafür daß 5 wie das

166	Iob XIII, 12-14.
gleiche.' te (/is wov. Fax hoch s., ta5 erheben, 5.P: auflesen, sammeln) bed. Wölbung und von da aus auch Ueberwöibung, Deckung, Bollwerk, Schutzwehr; a"el heißen ihre Beweisführungen oder Beweistümer (rone Jes. 41, 21 vgl. özvpcö,uara 2 Cor.10, 4), diese ihre auf-geworfenen Schanzen werden zu Lehmschanzen, werden als solche sich erweisen, indem sie bald durchbrochen zusammenstürzen. So schweiget denn 'emn, ruft er ihnen zu, schweigt von mir hinweg (opp. 23"'Inh Jes. 41, 1) d. i. von mir abstehend, mich in Ruhe lassend (vgl.
u),s vfss.e = Lots» silere avertentem se ab aliquo), damit Ich rede (der in (Tod. imper. übliche Cobortativ) - er und zwar er allein will seine Sache, welche sie so lieblos wider besser
Wissen und Gewissen preisgeben, verfechten (näml. Gotte gegenüber), mag dabei ergehen ('15Y ähnl. wie Dt. 24, 5) über ihn hM, was immer ergehen kann (Ins)1e3 hm) oder einfacher: was es auch sei quidquid est, wie 2 5.18,22 rin ^h"ti mag geschehen was immer geschehen kann oder einfacher: was es auch sei, wie ro 555 quodcunque Num. 23, 3; in gleichem Sinne kommt auch 'M so nachgestellt vor Ew. § 104x. Warum 

sollte er forttragen sein Fleisch in seinen Zähnen d. i. auf Erhaltung
seines Lebens bedacht sein wie ein Raubthier auf Erhaltung seiner Beute, indem es diese zwischen den Zähnen hält (mordicus tenet) und fortträgt (Jes. 5, 29) -- eine sonst nicht vorkommende sprichwörtliche RA; ähnlich, aber ohne das Thierbild ist der. 21, 9. 38, 2 (dein Leben soll dir werden 5°5 zur Spalie). Das Nächstliegende ist nun doch, daß in der mit 1 angeschlossenen 2. Vershälfte 14b die mit h9-5s2 (s. zu Jes. 1, 5) begonnene Frage sich fortsetzt: und warum sollt' ich meine Seele in meine Hände nehmen d. i. sie wie ein kostbares Besitztum ängstlich waren (Eichh. Umbr. Vaih.)? Aber die RA 1"im )23191 nie,' bed. - sonst überall (Richt. 12, 3. 1 S. 19, 5. 28, 21 vgl. Ps. 119, 109) s. v. a. sein Leben aufs Spiel setzen, eig. wol: es der Hand überlassen und davon, ob man sich durchschlagen könne, abhängig machen, wonach mit Ew. Dillm. Zöckl. zu erklären sein wird: und warum sollt' ich einen verzweifelten Rettungsversuch machen? So erklärend braucht man 

14b nicht dem Regimen des hm-5 zu entziehen und entw.: auch mein Leben sogar ("en - 'et! ea) setz' ich aufs Spiel (Hirz.) oder: ich setze vielmehr (1 - "5 nach vorausgeg. Verneinung) mein Leben aufs Spiel (Hahn, Ausg. 1) zu übers. Es ist eine synonyme Doppelfrage; warum sollt' ich mein Leben gierig sichern und warum mich durchzuschlagen suchen? In anderem Zus. würden die Worte bed.: warum sollt' ich mein Leben preisgeben; hier aber ist die RA auf ihre positive Seite gewendet: warum sollte ioh es mittelst äußerster Kraftanstrengung zu

Subj. vom Präd. (s. zu I(oh. 9, 4) so auch das Präd. vom Subj. unterscheide, auf -nb Hos. 9, 13., aber eben nur nach seiner Hebere. Reiske conjekturirt "nan (Lehm-Schollen), eine der besseren unter seinen vielen unnöthig arabisirenden Conjekturon.
1) In der hier von Sebultens angeführten Stelle Ibn-Kissai's: sie hatten
Nägel ~L~l r j ,gleich den Nägeln" wilder Thiere ist , Te. L\+SZU lesen.

Iob XIII, 14-15. 167 retten suchen? So schließt sich nun in unmittelbarstem Gedaukenzus. v. 15 an - nebst 6, 21 eine der funfzehn Stellen, in denen 5K das
Chethib und +tib (Sota V, 5) das Kerl ist.' Schon bei LXX, welche übrigens 5n'N mit 5hh äpzsaftas verwechselt, schwankt die Auffassung, indem B Edv lIa ziepedevot, el Eäv m1 i[s Xetp. übers. Die Mischna bespricht die Stelle mit Bezug auf die Frage, ob Iob Gotte. aus Liebe oder aus Furcht gedient habe, und beruft sich für Ersteres auf 27, 5., da hier, wo sich „ich hoff' auf ihn" oder „ich hoffe nicht" erklären lasse, die Sache schwankend sei (hsp':i hn1h). Die Gemara ib. 31a bemerkt hiezu, daß die Schreibung N'a für den Sinn nicht entscheide, indem auch Jes. 63, 9 N5 geschrieben sei und wie )5 zwar nicht verstanden werden müsse, aber verstanden werden könne.2 Unter den alten Ueberss. entscheiden sich für '15 Trg. Syr. Hier.: etiamsi occiderit me, in ipso sperabo; dieser Vulgata-Uebers. folgen die franz. engl. ital. u. a. Der Ausspruch, so gefaßt, hat eine ehrwürdige Geschichte. Die Kurfürstiif Louise Henriette von Graulen (t 1667), die Dichterin des unsterblichen Liedes „Jesus meine Zuversicht", wählte sich die Worte: „Ob mich der Herr gleich tödten wird, so will ich doch auf ihn hoffen" zu ihrem Leichentoxt, und an dem Ausspruch() Tobs in dieser Glaubens- und Trostgestalt haben sich viele Sterbende erbaut,2 unter diesen Vielen auch z. B. eine Jüdin, denn die letzte Bewegung, welche die abgezehrten Finger Grace Aguilar's machten, war um die Worte Thaugh.he slay me, yet will 1 trust in hir zu buchstabiren.4 Die Worte, so gefaßt, sind in der That recht iobiseh und gewisser-maßen die letzte Losung lobe. Aber in dem vorliegenden Zus. haben sie, so verstanden, keine Stelle. Nach dem Chethib wäre zu erkl.: sieh er wird mich tödten, ich brauche nicht erst zu warten (Dillm.) oder besser: ich hoffe nicht d. i. versehe mich keines besseren Ausgangs (Umbr. Zöckl.), denn daß 5M so prägnant gesagt werden kann, zeigt 6, 11. Verfehlt Ltb.: Sihe er wird mich doch erwürgen, und ich kans nicht erwarten, was abgesehen von der psychologischen Unwahrheit rists te5 nicht bedeuten kann. Auch „ich werde nicht zögern, sondern sofort bereit sein" (Hitz.) ist gegen Wortsinn und Sprachgebrauch. Das syntaktisch und zusammenhangsgemäß Gefälligste ist allerdings, daß "s,rn5" ih ein möglicherweise Eintretendes und 5h" N5 Iobs Verhalten dazu ausdrückt, 1h mit folg. Fut. wie 40, 23. Jes. 54, 15. 2 Chr. 7, 13 (vgl. talm. targ. "IN, welche beide von der hindeutenden Bed. aus bedingende gewinnen). Ist aber 'mbzslee 3h s. v. a. gesetzt daß er mich tödten wird (will), so lautet der Nachsatz dem Vordersatze entsprechender nach dem Kerl : so werd' ich seiner, des mich Tödtenden, harren (519? mit 'a des Obj. wie 29, 21. 30,26), ich werde mich seines Todesstoßes gewärtig halten, nur will ich meine Wege ihm ins Angesicht darthun.

1)	s. die gedruckte große Masora zu Lev. 11, 21.
2)	s. Geiger, Lesestücke aus der Miachuah (1845) S. 37 f.
3)	s. Gosehel, Die Kurfürstinnen zu Brandenburg aus dem Hause Hohen‑
zollern (1857) 5.28-32.
4)	Marie Henriquee Morales, bearbeitet von Piza (1860) S. XII.

2
lob XIII, 15-19.

Er fürchtet das Aeußerste, ist aber auch auf das Aeußerste.gefaßt. Hirz. Hgst. Vaih. u. A. meinen, er sehe nach dem Glauben, daß kein Mensch Gott schauen könne ohne zu sterben, sein Herbeiwünschen der Erscheinung Gottes als Todesgang an. Aber 'eT'15' führt auf eine andere Vorstellung. Er fürchtet sein Wagnis, mit Gott zu rechten, mit dem Leben büßen zu müssen, aber wie briet )b besagt: er ergibt sich auch in das Schlimmste, er Darret dessen dem er sich was er ihm auch thun möge unterstellt, jedoch (e zum ganzen Satze gehörig wie z. B. Ps. 49, 16 und restringirend oder, wie öfter adversativ, was bier auf eins hinauskommt) das innere Zeugnis seiner Unschuld kann und will er nicht unterdrücken, er will Ihm frei ins Angesicht Rechenschaft ablegen von den Wegen, die er gewandelt (seinem wirklichen schuldlosen Wandel) - physisch kann er erliegen, aber nicht moralisch. Schon das, fügt er v. 16 hinzu, wird ihm zum Siege gereichen, daß ein Heuchler und überh. ein Ruchloser (s. zu 8, 13), den als solchen sein eignes Inneres verurtheilt, sich nicht mit so freudiger Zuversicht vor Gott zur Verantwortung drängen würde. uni bez. sich nicht nach Jes. 12,2 auf Gott (Schlottm. Böttch.), sondern ist Neutrum wie 15, 9. 31, 28 vgl. 11. 41, 3, Ex. 34, 10. Richtig LXX xai rovaö ,not ano~ öraat Eis öcerswiav. Jedoch hat ti22ttti;+ hier (vgl. 30, 15) nicht die sonst in Prophetie und Psalmodie übliche tiefere Bed. Es bed. hier Hülfe im Streit (wie z. B. 1 S. 14, 45 vgl. 2 S. 23, 10 u. ö.), näml. im Rechtsstreit. Schon das, meint er, spricht zu seinen Gunsten und hilft ihm zum Siege,l sichert seiner Selbstverantwortung einen rechtfertigenden Ausgang, daß er so dringlich vor Gott sich zu verantworten wünscht.

17 Höret, o höret mein Bekenntnis,
Und mein Aussage dring' in eure Ohren.
1S Siehe doch, ich habe den Rechtsstreit zugerüstet, Ich weiß, daß ich Recht behalten werde,
19 Wer denn könnte mit mir streiten?
Ja dann wollt' ich schweigen und verscheiden.

Lebhaft die Erfüllung des Wunsches, seine Sache vor Gott selbst führen zu können, sieh vergegenwärtigend, lädt er die Freunde ein, aufmerksam (inf. intens. wie 21,2. 37, 2) zuzuhören und Ohrenzeugen seiner Selbstvertheidigung zu sein; J -e Arab. geradezu Confession = Religion) nennt er das Bekenntnis, das er da ablegen, und t1 r tt die Aussage, die er da deponiren wird, näml. die Erhärtung seiner Unschuld. `!Triez, mischnisch die Brüderlichkeit, ist hier eine infinitivische Hialbildung v. M-,.r (1-r) n. d. F. 7,I51et, ebenso aus ahvajat (vgl. irmtw Bau. 5, 12) mittelst Elision undTApokope entstanden wie z. B. i t Jahr aus sanajat; jedoch ist kaum zu entscheiden, ob das et solcher Gebilde Präformativ oder bloße Prosthese sei. Das aufforderndo 1s'>4 zu 17b hertibernehmend (höret doch . . mit eignen Ohren, wie z. B. Jer. 26, 11) bekäme man eine hier unpassende Emphase; 17b ist
1) Auch im Assyr. hat das Wort diese Bed. Ister heißt bilit ttsti Herrin des Sieges, wie bt7it 1 ahazi Herrin der Schlacht.

lab XIIl, 17---22.	169
ein selbständiger Nominalsatz wie 15, 11. Jes. 5, 9., welcher den Verbalbegriff''nr; oder tt> (Ps.18,7) in sich selbst trägt. Sie sollen hören, denn er seinerseits hat die Rechtssache so daß sofort die Verhandlung beginnen kann gerüstet d. i. vorbereitet (te?? 1`+y causam instruere wie 23, 4 vgl. 33, 5) und weiß, daß er, er und kein Anderer, Recht behalten wird. In dem Selbstgefühl dieser Ueberlegenheit ruft er aus: wer in aller Welt mit ihm streiten d. h. seiner Selbstverantwortung wirkliche Gegengründe entgegenstellen könnte? Ja dann, wenn dies Unmögliche geschähe, wollte er verstummen und. willig sterben als ein nicht bloß äußerlieh, sondern innerlich Ueberwältigter. Das auf et'!ri tira folgende'" ' San' (vgl. 4, 7) läßt sich als Relativsatz fassen: gui litigare possit mecum (vgl. Jes. 50, 9 mit Röm. 8, 34 zig xaraxplvaov), aber da man im Sinne von quis tandem (ecquisnam) auch hT et7ri '~ sagt, so erscheint das ursprüngliche Verh. (Ew. § 325n) verwischt und Wal dient wie hT nur zur Schärfung und Belebung des ~~. lteber l1hS~ ' (dem Sinne nach nicht versch. von T.t '%) s. zu 3, 13. 8, 6. In v. 19 ist als möglich gesetzt was Iob nach der Aussage seines Gewissens für schlechthin unmöglich halten muß. Darum hält er den Wunsch, mit Gott in Rechtsstreit treten zu können, fest und versenkt sich darein immer tiefer.

20 Nur zweierlei thue nicht an mir,
Dann werd' ich vor deinem Antlitz mich nicht verbergen:
21 Deine Hand thue von mir hinweg,
Und deine Furchtbarkeit bestürze mich nicht -
22 So rufe dann und ich werde entgegnen,
Oder ich werde reden und antworte drauf!
Zwei Dinge nur, wie er schon 9, 34 f., gesagt hat, bedingt er sich bittend aus: 1. daß Gott eine Pause seiner Qualen eintreten lasso; 2. daß er ihn durch seine Majestät nicht außer Fassung bringe. Die strafende Hand Gottes heißt zwar sonst überall `+;, aber trotz dieses Spräebgebrauchs läßt sich 1 hier nicht anders verstehen, als von der Hand (9, 34: der Ruthe), die schwer auf Iob liegt. Der peinigende Druck (33,7 e?) dieser Hand würde ihn nicht zu der Gotte gegenüber erforderlichen Samlung und Ordnung der Gedanken kommen lassen und Gottes ;sr_tt (M') würde ihn vollends niederdonnern und verwirren. Aber wenn Gott auf. dieses Beides eingeht: seine Hand eine Zeit lang zu entfernen (p17z mit pausalem Uebergang des in a wie 19,10. Gdn. 17, 14. Richt. 6, 19 u. ö.) und die grausige Seite seiner Herrlichkeit nicht hervorzukehren, dann ist er bereit, mag Gott es vorziehen den Rechtsstreit zu eröffnen oder ihm das erste Wort zu verstatten. Richtig Mercerus: Optionen& ei dat ut aut actoris aut rei personatn deligat, sua fretus innocentia, sed Interim sui oblitus et immodicus. i Er fühlt sich Gotte gegenüber als armen Wurm, aber sein UnschuldbeWußtsein macht ihn zum Titanen. Die neuere Ausll. beginnen mit v. 23 einen neuen Abschnitt. Aber zwischen dieser und der vorigen
• Strophe ist nur eine Pause (Hitz.). Iob wartet eine Zeit lang daß Gott das Wort ergreife, und da dies nicht geschieht beginnt er selber.

168

170	lob XIII, 28-28.
23 Wie viel sind meiner Missethaten und Sünden'? Meinen Frevel und meine Sünde laß mich wissen: -‑
24 Warum verbirgst du dein Antlitz
Und achtest mich für deinen Feindl
25 Willst du ein verwehtes Blatt hinwegschrecken, Und den dürren Halm da jagen.

In der Nebeneinanderstellung von 1is und ese:91, nie und nee bed. letzteres, welches die Sünde als Verfehlung und Verirrung bez., die Schwachheitssünde, )1y dagegen (eig. Verdrehung oder Krümmung) die Missethat und 'c (eig. Losbruch oder Abbruch, arab. L:4..e,,i) den
Gotte sich geflissentlich entfremdenden und aus der Gnade stürzenden Frevel, beide zus, also die Bosheitssttnden.1 Die kühne herausfordernde Selbstzuversicht, welche aus der Frage nach dem Betrage (ree.5 der Betrag von was = wie viel) seiner Verhandlungen und der Aufforderung v.23 spricht, schlägt v. 24 in wehmütige Verwunderung darüber um, daß Gott ihm nicht erscheine und dagegen fortfahre, ihn unverhört wie einen Feind zu verfolgen. Ob er der Allmächtige denn seine Lust daran habe, ein bereits verwehtes Blatt vollends fortzuschrecken '.2 als Transitiv: schrecken, hier wie Ps. 10, 18 schreckend verscheuchen)? Ob es ihm Befriedigung gewähre, eine dürre Stoppel zu verfolgen; mit lse (vor nicht determinirtem Nomen nach Ges. § 117, 2) zeigt er auf sich selbst hin: er, der an sich Ohnmächtige und von Krankheit und Schmerzen schon völlig Entkräftete, ist eine dürre Stoppel, den-noch ist Gott hinter ihm her, als gälte es, sich eines gefährlichen Fein-des mit Aufbietung aller Kräfte bis auf die letzte Spur zu entledigen.
26 Denn du urtelst mir Ueberbittres zu
Und machst mich erben die Verschuldungen meiner Fugend.
27 Und legst in den Block meine Füße
Und bewachest all meine Pfade,
Um meine Fußwurzeln furchest du dir einen Kreis -
28 Um einen der doch wie von Wurmfraß zerfällt,
Wie ein Kleid, das zerfressen die Motte.

Er ist sich bewußt, oft wie Ps. 25, 7 gebetet zu haben, und doch kann er, da er sich keine zornwürdigen Sünden seines reiferen Alters vorzuwerfen hat, sein Leiden nur als die Erbschaft d. i. ungebüßt übererbte Hinterlassenschaft seiner Jugendsünden ansehen (•vÜmtii,-: Cau‑
sativ v. >z+-w oder 1r.3 ' in Besitz s, oder kommen). Er weiß es nicht mit der Gerechtigkeit Gottes zu reimen, daß er Sünden, deren Vergebung bald nach ihrer Begehung von ihm erfleht ist, wieder au‑
rechnet und ihm so herbe Strafen (niru amara bittere Widerfahrnisse vgl. Dt. 32, 32 , bittere Trauben) um ihretwillen diktirt oder dekretirt (nrje mit 5y eine Leistung verschreiben 2K.22, 13. Ps. 40, 8). Und,das wäre auch nicht mit ihr zu reimen, wenn siehe so verhielte. So lange der Mensch in Gottes Gnade bleibt, sind seine einmal vergebenen
1) Vgl. die BegriffseutwickeIung der Synonyme der Sünde bei v. Hofmann, Schriftbeweis 1, 483 fl. zu Anfang des vierten Lehrstücks.

Lob XIII, 26-28.	171

Sünden kein Gegenstand göttlicher Strafe mehr. Aber lob kann sich sein Leben nur als nachträgliches Strafleiden erklären. Wie ein Gefangener erscheint er sich, dessen Füße in die Löcher eines 'xs ge‑
zwängt sind; lt?. (v.119 verw. 77~ 4),.w, verrammen, verstopfen) heißt der Block, Stock oder Holzklotz, worin die Füße eines Verbrechers gespannt sind und den er wenn er sich bewegt mit sich fortschleppen muß, sonst n5ts~n (vom gewaltsamen Eindrehen oder Einzwängen), cbald. uq i , syr. sack' womit Act. 16, 24 gaov = 3rod'oxc xij übers. wird. Das dazu gehörige und 33, 11 beibehaltene V. ni?ri hat Jussivform mit Indicatlvbed., wie auch sonst nach dichterischer Licenz das im Inlaut verkürzte (z. B. 27, 22. 40, 19) oder apokopirte Fut. (18, 12. 23, 9. 11) indicativisch gebraucht wird. Wie ein Verbrecher erscheint er sieh, dessen Schritte streng bewacht werden (lt 2i wie 10, 14 vgl. i2S 7, 20), damit er nicht den unverdienten Genuß freier Bewegung habe und dem Todesstreich, für den er aufbewart wird, sich nicht durch die Flucht entziehe. Statt 9r;rlhre, der Schreibart Bon-Aschers, schreibt Ben-Naftali "r; hlt' mit Cholem im Anlaut, vgl. zu diesem Schwanken 6, 19. Daß sowol ti1 ri als das folg. r iertnrti nicht als 3 p. fern. vom Blocke gemeint (Ralbag), sondern Anrede Gottes sind, bedarf kaum der Bemerkung. Die Wurzeln der Füße sind deren unterste Basen, also die Fußsolen. Aber was bed. rpreen? Hier. Syr. und auch Parchon erkl.: du heftest deine Aufmerksamkeit auf .., aber
nach bloßer Mutmaßung; Ew. mit Zuziehung des arab. t ä :
du versicherst dich der .., gegen den erweislichen Wortgebrauch; AE. Ges. Hahn Schlottm.: du machst Gesetz oder Schranke, gegen das Hithpa. Das V. r,rer, ist das übliche Wort von vertiefter und etwa mit Farben eingeriebener oder mit Metall ausgefüllter (s. 19, 23 vgl. Ez. 23, 14) Bildhauerarbeit (Intaglio); es bed. einhacken, einschneiden, eingraben. Dieser Bed. wird Stichel einigermaßen gerecht wenn er erklärt: du ritzest, drückst (blutrünstig-), aber auch da kommt das Hithpa. nicht zu seinem Rechte. Besser Raschi tu t'affches, wonach Mercerus: velut affia,-us vestigiis peduna meorum adhaeres, ne null elabi passim auf effugere. Aber es ist engerer Anschluß an den vor-liegenden Wortgebrauch möglich. Diesem gemäß erklärt Hirz.: du gräbst dich ein (legst dich selbst kreislinicht um meine Füße). Aber der Sinn von r,pnier, ist nicht nothwendig se insculpere, es kann auch, wie =hem sibi exuere, realem sibi solvere, )arm sibi propiiium facere, gell sibi intercedere (s. den Art. Gebet bei Riehm) den Sinn von sibi
insculpere haben (vgl. .„taa: ! für sich abgrenzen), näml. von der Bed.
,sieh selbst zum Einschneidenden machen, geflissentlich einschneiden' ausgehend. So ergibt sich die annehmbarere Vorstellung: du machst dir Einschnitte, Kerben (oder auch: Linien) um meine Fußsohlen, so daß sie nicht Weiterhin als bis zu den von dir bezeichneten engen Grenzen sich bewegen und fußen können. Mit 1yrV v. 28 beginnt ein Umstandsfratz:

4

172	Tob XII1, 28. XIV, 1-3.
während doch der, den du wie einen schweren Verbrecher so ein-zwängst u. s. w. Er meint sich selbst Ges. § 137 Anm. 3., wie in der späteren Volkssprache te,5a zslhn ,der Mann das geradezu s. v. a. ,ich`. 55ti instar putredinis ist hier nicht s. v. a. sicut putredo (Hier.) , sondern sicut putredine;in jenem Sinne ist Hos. 5, 12 hps9 punctirt. Zu 28b vgl. Jes. 50, 9. 51, 6. Der Trotz lobs ist, da Gott den er citirt nicht erscheint, in Verzagtheit umgeschlagen. Der klagende Ton, in welchen der anklagende übergegangen, setzt sich in c. 14 fort.
14, 1 Der Mensch, vom Weibe geboren,
Ist kurz von Tagen und von Unruh satt.
2 Wie eine Blume sproßt er hervor und welkt dahin,
Flieht wie ein Schatten und hat nicht Bestand.
3 Dazu hältst du über solchem offen dein Auge,
Und mich ziehest du vor dein Gericht.
Seihst wenn er dem Zwange nachgibt, den sein Leiden ihm an‑
timt, sich als bestraften Sünder anzusehen, kann er sich bei dieser
gewaltsamen Selbstüberredung über das Verfahren Gottes nicht be‑
ruhigen. Wie kann Gott über den Menschen, dessen Leben so kurz
und sorgenvoll ist und unmöglich sündenrein sein kann, ein so strenges
Gericht üben? Zweierlei prädicirt 1b vom Menschen, denn Suite he-.' (LXX 7evvs)rt ' yvvacxög wie Mt. 11,11 vgl.? vv ua yvv. Sir. 10,18) gehört zum Subjektsbegriff und verhält sich zu den Prädicaten begründend, Das Weib ist schwach, sie wird Mutter mit Schmerzen, ist als Wöchnerin unrein, deshalb sind Ohnmacht, Schmerz, Unreinheit gleich von Geburt aus die Mitgabe des Menschen (15, 14. 25, 4). Er ist kurzlebig und innerhalb dieses Spannenlebens wird er reichlich, überreichlich gesättigt (10, 15) mit Unruhe des Gemüts (3, 17. Jes. 14, 3) und des Leibes (3, 26). Fraglich ist ob v. 2 bien als fut. Ni. ,abgeschnitten w.s (Trg. Hier. welcher conteritur übers.) oder als fut. Kal welken (LXX Syr.) bed. In der Bed. ,oben, vorn abschneiden, ab-kuppen' ist das V. bin (54u, 'ans) von der g reQszouij technisch geworden; aber nicht minder gesichert ist die von dem Wurzelbegriff des Zerreibens und des Miirbewerdens ausgehende Bed. des Welkens (verw. 5?? , hm, viel auch rt3~, hge, 5;?), welche wir jetzt (gegen Ausg. 1) hier vorziehen, nicht deshalb weil früher Tod und nicht gerade gewaltsamer in Aussicht genommen wird (Hitz.), sondern deshalb, weil sie besser zur Blume paßt (vgl. yss b Jes. 40, 7) und dem Parallelismus Ps. 37, 2 (s. dort) entspricht, vgl, übrigens zu 18,16. 24, 24. Wie eine Blume, welche aufgegangen bald welk wird, ist der Mensch:.e accedit quoll, insuper. Diese Part., verwandt mit gzj., fügt steigernd hinzu cumulat. Obendrein hält Gott nt-S, super hoc s. tali über dies elende Menschenkind, welches eine vergängliche Blume und nicht ein „wanderndes Licht, sondern ein fliehender Schatten" (Gregor d. Gr.), sein Auge offen (die von der Masora bezeugte LA ist 9e), um seine Sünden zu belauern und zu ahnden, und zieht Ioh ins Gericht vor sich, sein Gericht, welches jede Verantwortung zu Boden schlägt. Anderwärts ist t.ehltin vocalisirt 9, 32. 22, 4., hier wie Ps. 143, 2 uhzin, weil der Begriff durch las determinirt wird.

4 Könnte nur ein Reiner von Unreinen kommen!
Nicht ein Einziger - -
5 Sind denn festbegrenzt seine Tage,
Die Zahl seiner Monden dir bewußt,
Rast du ihm Schranken gesetzt, smüberschreitbar:
6 So schaue weg von ihm und er habe Ruhe,
Daß er froh werden könne wie ein Lohnarbeiter seines Tages.

Möchte doch völlige Sündlosigkeit dem Menschen möglich sein, aber weil (neutest. ausgedrückt) was vom Fleische geboren wird Fleisch ist, gibt es nicht einen einzigen Reinen. nirit? heißt das Reine als das

trübungslos Lichte (denn die von den Arabern für J', angenommene Bed. renaovere ist nur vermutet und vielmehr ),41b -er zu vergleichen), und t'ati das Unreine als das Dunkle und Trübe (17= I verschlie‑
fen, verstopfen, verdunkeln, s. Wünsche zu Hos. 6, 10). V entspricht dem dsrö. Mt. 7, 16 und Fi Joh. 3, 6 (Umbr. Dillm. u. A.). Die LXX hat es misverstanden, indem sie übers.: zig y iQ xa0,apag got.= c ir3 pzi-~av - die einzige Stolle des 13. lob, welche Philo in seinen vorliegen-den Werken citirt. Hitz. dringt auf partitive Fassung des 1 , weil die Idee der,Erbstinde dem B, Iob und überh. dem alten Hebraismus fremd sei. Aber auch bei partitiver Fassung geht der Wunsch von der Voraussetzung aus, daß seine Erfüllung sich durch die unveräußerliche Bündigkeit menschlicher Natur verbietet. Das optative In'""u erscheint hier seinem näphsten Sinne guis det s. berat nach mit Objektsacc. verbunden wie 31, 31. Dt. 28, 67. Ps. 14, 7. Ew. (§ 358b) nimmt b 4b für einerlei mit 75, aber wenn auch 1 S. 20,14. 2 5.13, 26. 21(. 5,17 a3 s. v. a. opt.atives l5 wäre, so ist doch hier `+n:s a5 als Nachklang von tinaa-ns rts Ps. 14, 3 Iobs Selbstbeantwortung seines unerfüllbaren Wunsches: nicht ein Einziger, näml. ist vorhanden. Er erkennt wie .die. Freunde eine angestammte Sündhaftigkeit an, aber ein Erklärungsgrund für eine. so unbarmherzige Strafheimsuchung, wie ihn die seinige zu sein dünkt, ist ihm diese Sündhaftigkeit nicht, vielmehr scheint ihm der Mensch, da absolute Reinheit ihm unmöglich ist, gerade ein Gegenstand göttlicher Nachsicht, göttlichen Erbarmens sein zu müssen. Wenn, wie es wirklich der Fall ist, des Menschen Tage n' 1'l abgeschnitten `d. i. ä.uorö1iaig beschlossen sind (versch. von =IM mit festem Kamez: Scharfe d. i. Rasche, Energische, Fleißige), wenn seiner Monate Zahl bei Gott d. i. Gotte bewußt weil von ihm vorbestimmt ist, wenn er ihm bestimmte Schranken (Kerl lr, Chethib iP1 wie Jer. 5,22 vgl. den Plur. Jer. 32,11) gezogen und er über diese nicht hinaus kann: so möge doch Gott von ihm wegblicken d. i, den gestrengen
zornigen Blick von ihm abwenden (7n	wie 7, 19. 7n ritiui 10, 20),
daß er Ruhe habe cesset näml. von Lebensverbitterungen, wie 1 S. 2, 5 vom Hungerleiden), bis dahin daß oder dermaßen daß er froh werde wie ein Tagelöhner seines Tages, des mühseligen zwar, aber doch nicht obendrein durch allerlei andere Mühsal außer der welche der schwere Beruf mit sich bringt überbürdeten, So Hahn Dillm. u. A.

lob XIV, 4-6.

173

il

E1

174	lob XIV, G-9.

Hitz. dagegen nimmt die Bed. adeo ut für 19 in Abrede und davon ausgehend daß in Wahrheit der Lohnarbeiter seines Tages erst froh werde am Ende desselben, erkl. er: bis er froh wird wie ein Tagelöhner seines Tages, froh näml. dessen daß er ihn hinter sich hat, wie auch Hier. als Bez. des Endtermins faßt: donec optata veniat ut rnercenarü dies ejus Omi.' wie 15, 32. 1 S. 26, 10), besser Ges.: donec die peracto gaudeat vespera et quiete (stell vom Arbeitstage wie 7, 1. Dt. 24, 15). Aber 1. wie bim' hier nicht Feiern von Arbeit bed., so ist hier überh. von Feierabend und auch wie 7, 2 von Aussicht darauf (Umbr. Ew. Hrz. Schlottm.) keine Rede; 2. ein Tagelöhner kann uud wird wirklich seines Tages froh werden, wenn er gesund und innerlich wie äußerlich von nichts Anderem neben der Arbeit niedergedrückt wird; 3. daß 'is.' als Conjunction wie durn während (s. zu 1, 18) so auch nicht nur zeitliches donec sondern auch gradmessendes adeo ut bedeuten kann, ist durch Gegeneinanderhaltung von Stellen wie 25, 5. 1 S.2,5. 20, 41 vgl. zu Jes. 47, 7 ausreichend gesichert, so wie es auch an sich schon (vgl. Jos. 17, 14) als möglich gelten muß. Wir geben deshalb auch unsere frühere Erkl. auf: „bis er abtrage (persolvat) d. i. zu Ende bringe wie ein Tagelöhner seinen Tag" (h wie Leg. 26, 34. 2 Chr. 36, 21), denn obwol Riehm dem V. r,x't diese Bed. der Befriedigung des Gläubigers durch Abtragung der Schuld mit Unrecht abspricht, so hat doch Zöckl. Recht, daß dabei die VergIeichung neeine unvermittelt und sogar störend ist - wir lassen deshalb dem n25 sq. acc. (wie z, B. Ps.102,15) seine allgemein anerkannte Bed. Das Leben der Menschen selbst, dieses Spannenleben (Ps. 39, 6), wird nach 7,1 f. einem Tagelöhuertage verglichen, der, ohnehin mühselig, nicht noch mit außergewöhnlichen Leiden überbürdet sein sollte.
7 Denn für den Baum gibts Hoffnung:
Wird er umgehauen, er verjüngt sich noch
a	Und sein Schößling bleibt nicht aus.
8 'Wenn in der Erde altert seine Wurzel
Und im Staube abstirbt sein Stumpf:
9 Vom Duft des Wassere treibt er Blüthen
Und gewinnt Zweige wie ein Pfianzreie.
Wie der Baum fällt, so bleibt er liegen, sagt ein trostloses Sprichwort. Aber -- sagt loh - das Geschick des Baumes ist bei weitem nicht so hoffnungslos wie das des Menschen. Denn 1. wird der Baum umgehauen, so treibt er (der in der Erde zurückgebliebene Stumpf) neue Sprossen (s, zu `t15y des Nachsatzes Spr. 19, 19 und über tj~3n; s Ps. 90, 6) und es bleiben nicht junge Zweige aus (rii Sim der zarte, saftige, noch wie an der Mutterbrust liegende Ausschößling ,uöoxog) - eine natürliche Thatsache, welche bei Jesaia c. 6 zum Emblem eines Grundgesetzes der Geschichte Israels wird: Terebinthe und Eiche vorsinnbilden dort Israel, der Wurzelstock (r+nzu) ist der das Gericht überwährende Rest, und dieser Rest wird zum Samen, aus dem ein neues heiliges Israel aufspreßt, nachdem das alte hinweggetilgt ist. Carey hat wol nicht Unrecht, daß loh vorzugsweise an die Palme (Dattelpalme) denke, von welcher Shaw sagt: ruhen the old trunk dies,

Tob XIV, 8-12.	175

there is never wanting one or other of these ofsprings to succeed it.i Sodann 2. wenn des Baumes WuraeI in der Erde altert (i'tprtl in‑
ehoatives HifiI : senescere Ew. § 122e) und im Staube abstirbt sein
Stock (sie wie,Jes. 40, 24 von dem nackten Baumstock, s. Hofmann Weiss. u. Erfüll. I, 240), so kann er doch seine vor Altersschwäche vor‑
siegte Lebenskraft zurückgewinnen: er treibt, neubelebt durch Wassers Düft (ree immer vom Geruch, den etwas aushaucht, nicht, ausg. nur
etwa Hohesl. 1, 3., vom Geruchssinn), wieder Blätter- und Bliithenknospen und bringt wieder Zweige (ti+? eig. Abschnittling, Gerte) hervor >e tinn wie eine. Pflanze, ein Pflänzling oder Setzling, also wie frisch gepflanzt LXX dicneg vaörpvrov. Auch bier liegt es nahe an die Palme zu denken, welche vorzugsweise ye12edeov tpvröv ist2 und eine wundersame Lebensfülle in sich trägt, die sie zum Bilde unversiegbarer Jugendkraft macht; Palme und Phönix haben nicht ohne Grund Einen Namen: der durch Wassers Duft wie aus dem Tode er-stehende Baum, den Tob schildert, gleicht dem aus der eignen Asche wiedererstehenden Wundervogel (s. zu 29, 18).
10 Aber der Mann stirbt, da liegt er hingestreckt; Der Mensch verscheidet, und wo ist er?
• 11 Es verrinnen Wasser aus dem See,
Und ein Strom versiegt und trocknet aus :
12 So legt der Mensch sieh hin und ersteht nicht wieder; Bis die Himmel vergehn, erwachen sie nicht
Und werden nicht aufgerüttelt aus ihrem Schlafe.
Wie viel ungünstiger ist das Endgeschick des Mannes! Er stirbt und so liegt er dahingestreckt (il hier Intrans. des sonst, des. 14, 12

1)	Das Abhauen der Bäume, um einen neuen und erhöhten Nutzen aus ihnen zu ziehen, ist im Ostjordanlande (aber bei dessen Verödung jetzt fast auf dieJJmgebungen von Damaskus beschränkt) ein wichtiger Theil der Gärtnerei. Die Operation heißt genzm (was) und geschieht nur mit der Axt, weil durch das Absägen der Stumpf in Fäulnis übergehen würde. Wenn die Rebe nach 60-80 Jahren ihre Fruchtbarkeit verliert und anfängt zu faulen, so wird sie im zweiten känfcn (Januar) knapp über der Erde abgehauen. Das erste Jahr trägt sie wenig oder nicht, treibt aber neue Ranken und Wurzeln. Die folgenden Jahre trägt sie reichlich, denn der Weinstock hat sich verjüngt. Der Feigenbaum (nee) und die Granate (ruwnndne) werden, wenn alt und faul, gleichfalls an der Erde abgehauen. Ihre Triebe sind sehr zahlreich, und von der Granate können im nächsten Winter oft zehn als Setzlinge genommen werden. Die am Stamm gelassenen tragen im 4ten Jahre. Der Wallnußbaum (göre) trägt nach 100 Jahren nicht mehr reichlich; er wird hohl und faul. Dann wird er 3-5 Ellen über der Erde abgehauen. Die neuen Triebe schießen bei guter Bewässerung des Baumes in einem Jahre mit ungemeiner Ueppigkeit auf und tragen schon im zweiten. Der neue Trieb heißt darbane. Bei manchen Bäumen, wie bei der Citrone (limüne), Esche (dardäre) und Maulbeere (tdte), wird er schon im ersten Jahre oft zwei Klaftern lang, wenn der Baum die von Iob c m nti genannte Conditio eine qua eon - reiche Bewässerung hat. Wehst.
2)	Als die englische Armee 1801 in Aegypten landete, gab Sir Sidney Smith den Truppen die sichere Weisung, daß überall da wo Dattelbäume wachsen Wasser sein muß, und dies bewährte sich indem man gewöhnlich innerhalb des Bereiches nachgrub, Met { within which) the roots of the tree could ~o bta n n~oi t re fron the fluid. So Rob. Wilson, History of the Expedition
9yp p.18.

176	Iob XIV, lo--4e.
und außorbiblisch, als Trans. gebrauchten Verbums), womit sich weniger die Vorstellung der Streckung, die der Tod als aavii2syrjs bewirkt und die sich in ntiu auszudrücken scheint, als die Vorstellung der hülflosen ohnmächtigen Niederwerfung verbindet.1 Der Modus der Folge Niet führt die trostlosen Cousequenzen des Todes weiter: der einmal Zusammengesunkene ist spurlos dahin. Merz liest statt tisai nach LXX yapicel, eine Aenderung welche den Ged. nicht ändert und nur seinen Ausdruck deutet. In v. 11.12 wird dieses spur- und hoffnungslose Dahinschwinden durch das Bild verronnener oder versiegter und nie in ihr Bett zurückkehrender Wasser veranschaulicht.. Statt übte sagt Jesaia in dem auch sonst mit Lehnsteilen aus dem B. Iob durchwobenen Orakel über Aegypten 19, 5 1rtie'?; jenes bed. verrinnen (wurzelverw. b!?), dieses versiegen (transpon. )I,? Jer, 18, 14). Ganz und gar überein lauten 11b und Jes. 19, 5b. Auf n'2179, welches das Eintrocknen bed., folgt dort wie hier 11. 1, welches die der Eintrocknung folgende gänzliche Abtrocknung besagt (s. zu Gen. 8, 13 f.). Mit 1, ähnlich dem 5, 7. 11, 12 besprochenen der emblematischen Spruch-form, wird das Abgebildete eingeführt: so gibt es für deu Menschen kein Erstehen (eilt), kein Wiedererwachen (y h), kein fysi2€Gi9-at rin), und zwar auf ewig nicht, denn was o"n' in 'Z' bis zum Nichtmehrsein der Himmel (vgl. Ps. 72, 7 Inns 'n-ht, bis zum Nichtsein des Mondes) nicht geschieht, das geschieht niemals, weil Gott die Himmel und die Gestirne mit ihren Gesetzen ins Dasein gerufen nbinh Inh Ps, 148, 6., sie hören nimmer auf Jer. 31, 35 f., der Himmel Tage sind ewig Ps. 89, 30., was mit Aussagen wie Ps. 102, 27 nicht in Widerspruch steht, denn die Weltgeschichte schließt nach der Lehre der Schrift mit einer Weltverwandlung, nicht aber Weltvernichtung. Was v. 10--12b von dem Menschen als solchem gesagt hat, sagt 12c mit Uebergang in den Plural von allen Einzelnen der Gattung: ihr Todes-schlaf ist eia rill Jer. 51, 39. 57. Was die Schenk von der Oberwelt abgefordert, sieht diese nie wieder. 0 wäre es anders! Wie sollte ihn die bessere Zukunft für die traurige Gegenwart und die dunkle Grabesnacht trösten!

13 0 daß du mich doch in Seheöl verstecktest,
Verbärgest bis dein Zorn sich wende;
Mir ein Ziel setztest und dann mein gedächtest!
14 Wenn der Mann stirbt, wird er wieder leben?
Alle Tage meines Frohndiensts wollt' ich harren,
Bis herbeikäme meine Wandelung.
15 Du würdest rufen und ich würde antworten,
Nach dem Werke deiner Hände würdest du dich sehnen -
16 Denn dermalen zählest du meine Schritte,
Hältst nicht an dich ob meiner Sünde.

Weil einen auf die Zukunft bezüglichen Wunsch einleitet, folgen wie 6, 8 Futt., vgl. dagegen 23,3 utinar noverim. Iob wünscht, daß der Hades, in welchen ihn Gottes Zorn jetzt auf ewig hinabstößt,
1) Anders Himchi, Miehlot 50a, der in 10s ein Hysteronproteron sieht (er stirbt, nachdem er kraftlos geworden).

Job XIV, 13-16.	177

nur sein zeitweiliger Bergungsart sein möge, bis Gottes Zorn sich wende (anklingend an Stellen wie Ps. 31, 21. 27, 5. Jes. 26, 20); daß Gott ihm,-dem dort befindlichen, ein vii d. i. einen ternlinus ad quere (vgl. y. 5) setze und wenn dieser bestimmte Zielpunkt gekommen sich sein in Gnaden wieder erinnere. Es ist ein Wunsch den'Iob sich aus-malt. Die Wirklichkeit ist freilich eine andere: „wenn (Z•äu) stirbt ein Mann, wird er wieder leben?" Die Antwort, welche Iobs noch keines Besseren belehrtes Bewußtsein darauf geben muß, ist Nein, es gibt kein Leben nach dem Tode. Nichtsdestoweniger ist es Bedürfnis des Herzens, ein solches zu wünschen; es ist ein schöner Traum, eine liebliche Möglichkeit, welche, wenn sie Wirklichkeit wäre, ihn für alles Leiden der Gegenwart trösten würde: „alle Tage meines Frohndiensts würde ich harren, bis meine Wandelung käme." nee. nennt er das der unentrinnbaren Naturnothwendigkeit (5, 7) mannigfaltiger Leiden unterworfene feld- oder frohndienstartigo Erdenleben (7, 1) mit Einschluß der Nacht des Hades, worin es dieser seiner Nachtseite nach schattenartig sich fortsetzt, und ran-I2 bed. hier weder Untergang noch Hingang im Sinne des Todes, wie jüd. Ausll. nach Jes. 2, 18. Hohosl. 2, 11 erklären, sondern (mit Bez. auf 'nnz vgl. 10, 17) die Naehrirekung (grab. fcÄ...,15. Nachfolge, Nachfolger), Ablösung, Wechselung (syn. Mtiian Tauschung), hier vom Zustandswechsel, wie Ps. 55, 20 vom Gesinnungswechsel, Aq. Theod. 'ui, äÄ1ayEtci ,iov, LXX frei: Ea~s atä2ty ycvw at (vgl. ta2tyysvs6ia). 0 daß eine aolche Wandelung ihm bevorstünde! Welch ein seliger Vorgang wäre es, wenn sie sich vollzöge! Da würde Gott in die Tiefe der Scheöl hineinrufen und er, der auf Erlösung hin in Verwarsam Gethane, würde aus der Tiefe herauf erwidern; Gott würde, nachdem sein Zorn sich gelegt (21 i wie Gen. 27, 45), sich nach dem Werke seiner Hände (vgl. 10, 3) zurück-sohlten (k}b~ ganz so wie Gen.31, 30 und im Beduinischen
DMZ XXII, 158) --- die Natur des Liebesverhältnisses zwischen dem Schöpfer und seinem Geschöpfe würde sich wieder geltend machen, es würde sich zeigen, daß der Zorn nur ein verschwindend Moment (Jes. 54, 8) und die Liebe sein wahres wesentliches Bedürfnis ist. Ale Innigkeit des Verhältnisses zwischen dem Geschöpf und seinem Schöpfer - hem. Schlettin. treffend - muß von lob in der Vergangenheit schon tief empfunden sein, wenn er sie in dieser Hoffnungsphantasie der Zukunft in solcher Weise auszusprechen vermag." In v. 16 wird das Beseligende dieser Aussicht, deren er sich getrösten zu dürfen wünscht, aus dem Contraste der Gegenwart begründet; mies. i% ist hier wie 6, 21 gebraucht, ,e nicht wie sonst, wo `aru sn den Nachsatz eröffnet (3, 13. 8, 6), bestätigend (ja nun = ja dann), sondern begründend (denn dermalen): nicht die Schilderung dessen was dann geschehen würde (Umbr. Böttch. Merx Hitz.) setzt sich hier fort, sondern Schilderung dessen was jetzt geschieht, der Ueberstrenge und Unbeugsamkeit Gottes, setzt sich jenem entgegen. Jetzt zählt Gott seine Schritte (13., 27), ihn wie einen Verbrecher belauernd, hält nicht an sich ob seiner Sünde. Die meisten Neuere (Ew. Hlgst. Hahn Schlottm.) übers.:
.Delhiach, Buch lob. II.Auf.	12

178	Iob XIV, 16-19.
du achtest nicht auf (s' wie 1 S. 26, 16. Spr. 6, 22) meine Sünde, ob sie näml. so hart zu strafen sei oder nicht, aber die Hauptsache wäre dann unausgedrückt. Raschi: du wartest nicht ob meiner Sünde, näml. sie zu strafen, sondern strafest sie sofort, was Ruetschi mit Verweisung auf Ps. 59,10 gutheißt. AE: du achtest nicht außer auf meine Sünde, mit Ergänzung von PI nach Koh, 2,24 (wo aber b2Nen zu lesen, indem ra nach Inn ebenso wie 33, 17 ausgefallen). Hirz. Röd. fassen den Satz fragend: und hältst du nicht Wache über meine Sünde? Aber diese Umsetzung von Aussagesätzen in Pragsätze, wodurch Ja aus Nein wird, ist fast immer ein Gewaltstreich und gibt hier dem Ged. eine zwecklose Wendung (vgl. dagegen 31, 4). LXX übers.: xai ov ld1 acaeg19ii os ov6Er rmv äpapu v iuov, wonach Ew. und mit ihm Dillm.'rIs:ran-3Y a'nsr+ ek5 zu lesen vorschlagen. Der Ged.: „du gehst nicht vorüber an meiner Sünde", d. h. du übersiehst sie nicht ist zusammenhangsgemäß; nur begreift sich nicht wie 1155'x1 zu 11s]ltjr1 verderben konnte. Eine einfachere Hülfe wäre die Streichung des 1t?: du wartest (lauerst) auf meine Sünde (sui mitr = ~:t Ps. 59,10. b 130, 6). So wie der Text lautet. scheint mir (was Zöckh billigt) trotz Ruetschi's Widerspruch ` nss sta auch jetzt noch eine Umbiegung der RA Ass '-xrus zu sein, welche Zorn bewaren, um ihm bei gegebener Gelegenheit freien Lauf zu lassen, bed. Am. 1, 11. Diese RA ist hier so gewendet, daß der Sinn entsteht: du behältst deinen Zorn nicht in dir, sondern schüttest ihn sofort aus (Mercerus: non reservas nee diffus peccati mei punitionem). l'sw (Jer. 3, 5., syn. 'Ib?) ist hier Gegens. des sofortigen b: du drohst nicht erst lange, sondern strafst mich Schritt auf Schritt.
17 Versiegelt im seekel ist meine Uebartretung
Und hast noch hinzuersonnen zu meiner Verschuldung.
18 Und doch ein Berg stürzt ein, verwittert,
Und ein Fels rückt von seiner Stätte.
19 Steine höhlet aus das Wasser,
Fortschwemmen seine Ergüsse den Erdstaub;
Aber des Sterblichen Hoffnung -- machst du zunichte.
Der Sinn von v. 17 ist nicht, daß das ihn schuldig sprechende Urtheil in dem schon versiegelten Beutel des Richters steckt, so daß es nur noch der Liebergabe zur Vollstreckung bedarf (Hinz. Ew. Renan), denn wenn auch 5'1 (obwol nicht geradezu die Sündenstrafe, was es auch Dan. 9, 24 nicht bed.) doch den Frevel als constatirten und also metonymisch das Strafurtheil bezeichnen kann, so ist doch das Bild nicht von Aufhewarung wichtiger Documente, sondern von Aufbewarung gesammelter Kostbarkeiten in versiegeltem Beutel entnommen; man hat Bach Hos, 13, 12. Dt. 32, 34. Röm. 2, 5 vgl. Jer. 17, 1 zu er-klären. Was nach Gottes Urtheil Iob von jeher (13, 26) gefrevelt hat, das hat Gott wie in einem Geldbeutel angesammelt und darin wol verwart, um es ihm nun heimzuzahlen. Nicht allein aber das, er hat noch hinzuersonnen zu seiner Missethat. Ew. übers.: zugenähet hast du meine Strafe, aber 'be: bed. nicht zunähen, sondern (s. zu 13.4) über-streichen (Hitz.: übertünchen, indem er v. 16. 17 mit „ja dann" auf

lob XIV, 17---19.	179

die Zukunft bez. und dadurch 3nvr11 zu lesen genöthigt ist), anstreichen, anschmieren, anfügen ('hb:; rabb. Accidens, Nebensache, opp. sei), wonach LXX J.zussi jvto (hinzubemerkt) und Mose ha-Cohen ihn Gecatilia (Chiquitilla) aus Cordova im 11,.Jahrh. ~,,QAS (hinzugesammelt). Fraglich ist nun der Sinn der folg. Bilder. Bei b'b wpri G'ntt erinnert man sich des sprichwörtlichen gutta cavat lapidem (vgl. Tibull: Longa diesmolli saxa peredit aqua). Dem Eindruck, den dieses eine Naturbild macht, entsprechen auch die andern. Der Vergleichspunkt ist nicht die Zerstörungsmacht der EIemente, deren nur eins, das Wasser, genannt wird, sondern der Wechsel, den in der Naturwelt auch das scheinbar unabänderlich Starrste und Dauerhafteste eingeht. Das 1 19b ist also nicht wie 5, 7. 11, 12. 12, f 1 Waw adaequationis. ntipn Hoffnung ist Ausschauen und Aussicht auf Veränderung der gegenwärtigen Lage. In der Naturwelt erlebt auch das was sich immer gleich bleiben zu müssen scheint eine endliche obwol allmähliche doch unausbleibliche Wandelung, aber des Sterblichen Hoffen etc. Der Zus. ergibt sich bei dieser Erklärung zwanglos. t31H bed. ganz so wie 1,11. 11, 5. 12, 7 verum enim vero, atmen. Mit schonungsloser Strenge und noch über das Schuldmaß hinaus läßt mich Gott - sagt Iob - meine Sunden büßen, 'ohne eine Veränderung seines Sinnes eintreten zu lassen. Und doch rückt auch das Festeste und Beharrlichste in dar Natur von seiner Stelle und es wird einmal damit anders, nur des Sterblichen Hoffen sieht vergeblich einer endlichen Wandelung der trostlosen Gegenwart entgegen. In 18a ist bUi3 nicht Adj.: ein ein-fallender oder eingefallener (Ralbag) Berg, denn die Möglichkeit des Einsturzes selbst ist was betont wird; also ist '512'e entw. Ergänzung des Präd.: ein Berg indem er einstürzt (vgl. cA ll 24, 10), oder es ist das Präd. selbst welches inbtiz'7 stattbtia'!1 sich fortsetzt (Hitz.); wir ziehen, obivol sich nicht so übersetzen ließ, das Erstere vor: ein Berg einstürzend (indem er einstürzt) d. h. zerfällt endlich wie eine Pflanze welche welkend sich entblättert Jes. 34, 4. Das Seitenstück 18b ist wie 18, 4 nach 9, 5 zu erkl. und also nicht zu übers.: ein Fels verwittert (Schlottm. nach LXX .ralasos6'hcarat, s. zu 21, 7), sondern: rückt fort (nicht wie Hier. transfertur, was pny^ heißen würde) von seiner Stelle, er bewegt sieh, nachdem er einmal aus dem Gleichgewicht gerathen, so lange weiter und weiter bis er endlich, aus der Hölle in die Tiefe
stürzend, seinen Ort verändert. In dem Bilde 19a ist wie die Betonung mit Legarmeh anzeigt, vorausgestelltes Obj.; pn%0 bed. ganz so wieatterere, conterere. In dem Seitenstück dazu ist mit
n''b in der Bed. ,ohne Aussaat Nachgewachsenes` nichts anzufangen, obwol das Trg. hiernach übers.: es (das Wasser) spült hinweg seinen, dämlich des Erdenstaubes (nach gleicher syntaxis ornata wie z. B. Jes. 17, 6), Nachwuchs (rii i ), welchem Symm. (rü acapa2.a2stg+uava) folgtaber-warum gerade den Nachwuchs, der übrigens nicht dein , sondern der 1-ns1b entsprießt? Wesentlich richtig schon Hier.: et alluvione paullatim terra consumitur. Zwar ist es fraglich, ob rieb im Hebr.

12'

180	Iob XIV, 19-22.
anderwärts effundere (s. Hab. 2, 15) bed., aber nicht nur geht 174b reichlich s. auf die Grundbed. reichlichen Ergusses zurück (s. 20, 22) - es liegt hier in dem so stark arabisirenden Buche näher als irgendwo auf ein rmb _ a,,,,, (Nebenform zu ,&R,,,, Im) zurückzugehen, obwol
man das Wort auch (was schon Ralbag zur Wahl stellt) nach es 199' Spr. 28, 3 und tt,ri,s.s%	Regensturm als transponirt aus t1"b"hb an-sehen könnte, v. rI b arab. abraufen, wegraffen, targ. fortstoßen pss!), syr. assyr. talm. umstürzen, subvertere. Das Suff, geht auf a"n welches sonst Masc. (vgl. Jes. 64, 1), hier aber als dinglicher PIur. nicht allein nach Ges. § 146, 3 mit weiblichem Präd. verbunden, sondern auch selbst als Fern. behandelt ist. Meistens ist r"ri"bb mit Iblercha bezeichnet, richtiger wäre nach unserer Auffassung Dechi, was sich auch hier und da in Codd. findet. Also: selbst das Standfesteste, das scheinbar immer Gleiche erfährt endlich eine Umänderung, aber (1 advers.) des Sterblichen Hoffnung hast du gar zu nichte gemacht Oshnet-l mit Pathach in Pausa). Das Perf. ist prägnant: einmal für immer, unerbittlich - der trostlose sfalus quo bleibt unverrückt, undurchbrochen, unaufhörlich der gleiche.

20 Du bewältigst ihn für immer, da fährt er hin;
Entstellend sein Antlitz, so stößest du ihn von dannen.
21 Mögen in Ehren sein seine Rinder - er weiß es nicht,
Oder in Kümmerlichkeit - er achtet nicht auf sie.
22 Nur an ihm selber leidet sein Fleisch Wehe,
Und in ihm selber empfindet seine Seele Trauer.

Die Alten meinen at,n7nr, durch isuu Minn (du erweisest dich stärker als er) erklären zu müssen (nach Ges. § 121, 4), aber tihn ist auch Trans. in der Bed. gewaltsam angreifen und bewältigen 15, 24

und s. zu Koh. 4, 12., wie talm. t95r+ (statt q,~„ re), arab. ',Ä,R conipre‑

hendere. Gemeint sind nicht die vielen Leiden, die ihm Gott im Lebensverlaufe anthut; 'i bed. hier nicht: fort und fort, unaufhörlich, wie die Meisten erklären, sondern wie 4, 20. 20, 7 und überall im Buche: für immer Gott versetzt ihm den Todesstoß, der seinem Leben für immer ein Ende macht, da geht (fährt) er dahin (t?i mit diesem oder dem met.aplastischen Fut. 19, 10 im Sinne von ~so perire); sein Angesicht entstellend cl. i im Todeskampfe und im Tode bei beginnen-der Verwesung verzerrend und sich selber unähnlich machend, so stößt er ihn aus diesem Leben (Gen. 3, 23) und von sich selbst (Ps. 88, 6) hinweg; das Part. setzt sich hier wie Spr. 20, 26. Nah. 1, 4 vgl. Ps:118, 27 im Modus der Folge fort. Hinabgefahren in die Unterwelt weiß er dann nichts mehr vom Geschick der Seinigen, denn wie Koheleth 9, 6 sagt: die Todten haben und nehmen schlechthin keinen Antheil an dem was unter der Sonne geschieht. An seine eignen Kinder, die ja vor ihm verstorben, denkt Iob bei v. 21 nicht, auch nicht an seine Enkel (Ew.), er redet vom Menschen im Allgem. Das V. iss (V ) bed. comprimere und von da aus pari,» =:.: conrpressum esse oder auch con‑

Iob XIV, 21-- 22.	181

stringi s. angi doloribus, wenn nicht diese Begriffswendung durch exiguunm, invalidunt fieri vermiltelt,ist. Im Arabischen und Syrischen hat aas als Transitiv die herrschende Bed. parvi facere, ludibrio Nahere, im Targumichen (ausgen, das Trg. der Sprüche) dagegen die Bed. dolore -af/Icere. Auch hier scheinen 17e und aa e nicht im Sinne von Viel und Wenig einander entgegen zu stehen, sondern wie Jer. 30, 19 in dem weiteren Sinne ansehnlicher und kümmerlicher Lage, so daß esse zwar noch nicht gleichen Sinn wie im nachbiblischen Hebräisch hat, aber doch an diesen anstreift, opp. la; in Ehren sein, zu Ehren kommen wie Jes. 66, 5. 'M ist mit des Obj. (auf etwas achten) verbunden wie Ps. 73,17; denn iss, hier und 22,17 mit Hitz. als ethischen Dativ wie it 13, 1 zu fassen empfiehlt sich nicht, da das Wort nicht die der pathetischen Form entsprechende Bedeutsamkeit hat (vgl. da-gegen zu 22, 2). Weder weiß er um das Ergehen seiner Hinterbliebenen noch kümmert er sich darum: „eitel Schmerz und Trauer ist der Todton Dasein und lediglich seines eignen Fleisches Schmerz, seiner eignen Seele Trauer beschäftigt ihn. Er hat also weder Raum für Freude noch berührt ihn Anderer, sei es auch seiner Nächsten, er-freuendes oder betrübendes Geschick." So v. Ilofm. (Schriftb. 1, 495), indem er "3y beidemal „an ihm" übers., so daß es die Suff, wie ein beigefügtes idsog verstärkt. Ebenso Ew. Hitz. und so auch Psychol. S.444. Offenbar werden des Verstorbenen Unbekümmertheit um Andere und sein lediglich auf ihn selbst beschränktes Schmerzensdasein einander entgegengesetzt, und da 22a unmöglich sagen will: über ihn selbst nur fühlt Schmerz sein Fleisch (Schlotten. Hirz. u. A.) - denn das entseelte Fleisch läßt sich zwar in zeugmatischer Weise als Schmerz empfindendes, nicht aber als seinen Schmerz auf ein Anderes beziehen-des und also. selbstbewußtes vorstellen - so ist 's'" e weder 22ai noch 22b ,über ihn`, sondern beidemal ,an (in) ihm' zu übers.; ls.! gehört nach dem zu 2, 10 besprochenen Hyperbaton (vgl. 13, 15. Jes. 34, 15) zu lese und dieses (s. darüber Psychol, S.152) ist nicht sowoI Complement des Subj. als vielmehr wie 30, 16. Ps. 42, 6 des Prädicats. Ebenso auch in der entsprechendsten Parallele Hohesl. 5, 4 wenn dort "y (nicht 1 ) gelesen wird. In 22s deutet sich die Vorstellung an (welche deutlich Jes. 66, 24 und bes. Judith 16, 17 ausgedrückt ist:
dovvas atvp mal a'xo 2ixag Fis Gäpxag avzmv xai x2avdovras Ev
aieg756st wg aiö5vog), daß der Verwesungsproceß des Leibes von schmerzlichen Empfindungen begleitet sei und also schmerzliche Reflexe in das ohnehin traurige Schattenleben der abgeschiedenen Seele werfe. Der Wurmfraß - sagt die Gemara Berachoth 18b - schmerzt den Todten gleich Nadelstichen. Und die Araber nennen den Vorwesungsproceß bis zu seiner Vollendung die ,Pein des Grabes' (y411' y1(3.m).
Die hier zu Ende gehende Rede Iobs zerfällt in drei Theile c. 12. 13. 14. In der leidenschaftlichen Rede Zophars, der loh wie einen hohlen dünkelhaften Schwätzer behandelt, hat die Vergeltungslehre sich mit solchem Uebermut und solcher Anmaßung geltend gemacht,

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182	lieber Iobs Antwort auf Zophars 1, Rede c. XII-XIV.

daß Iob sich ihrer mit aller Macht erwehren muß. Der 1. Theil der Rede (c. 12) schlägt diesen Uebermut und diese Anmaßung siegreich zu Boden. Ioh hält den Freunden entgegen, daß die Weisheit, als deren alleinige Inhaber sie sich geberden, gar nichts Absonderliches und die Verachtung, mit der sie ihn behandeln, das gewöhnliche Geschick der leidenden Unschuld ist, während die im Glück befindliche Gottlosigkeit durch Nichts beunruhigt wird. Um ihnen aber zu zeigen daß was sie von der Erhabenheit Gottes sagen, unter die er sich demütigen solle, ihm nicht impeniren und helfen könne, verweist er sie an die Creaturen, welche alle von dieser Erhabenheit, von Gottes Schöpfermacht und der schlechthinigen Abhängigkeit alles Lebendigen von ihm Zeugnis ablegen, und beweist, daß auch ihm der Sinn für die Wahrheit in den Sprüchen der Altväter nicht abgehe, durch eine alles was die Drei gesagt hatten übertreffende Schilderung der absoluten Erhabenheit Gottes, wie sie in Naturwelt und Menschengeschichte sich bethätigt. Diese Schilderung ist aber durchaus ein Nachtgemälde von Katastrophen, entsprechend dem nächtlichen Gemütszustande, in welchem lob sich befindet, und der Katastrophe, die er selbst erlitten. Wie die Freunde ihn durch ihre Schilderungen Gottes nicht zu trösten vermochten, so ist auch seine eigne Schilderung völlig trostlos. Denn die Weisheit Gottes, von der er redet, ist nicht die weltordnende Weisheit, zu der man Vertrauen fassen kann und in der man die Bürgschaft hat, alle Lebensräthsel eher oder später gelöst zu sehen, sondern diese Weisheit ist etwas rein Negatives, die abstracte Erhabenheit über alle geschöpfliche Weisheit, welche daraus folgt, daß er die Weisheit der Weisen zuschanden macht. HEGEL hat die alttestamentliche Religion die Religion der Erhabenheit genannt. Aus dem Buche Iob läßt sich das Recht dieser Benennung auf sein rechtes Maß zurückführen. Denn der Tendenz dos Buchs gemäß ist weder die Gottesidee der Freunde noch die Iobs die wahre und reine. Die Freunde denken sich Gott als den Absoluten, der in der Menschengeschichte auf Erden durchaus nach dem Motive gerechter Vergeltung und Iob denkt ihn sich als den Absoluten, der nach der Willkür seiner Machtvollkommenheit handelt. Jenes ist im Sinn des Buches dogmatische Einseitigkeit, und dieses die trübe Vorstellung eines Angefochtenen. Der Gott des A. T. ist also weder ein Herrscher bloß nach Gerechtigkeit noch auch ein Herrscher nach „erhabner Laune."
Nachdem Iob seine Ueberlegenheit über die Freunde in Erkenntnis der Erhabenheit Gottes bewiesen, hat, spricht er ihnen das Uriheil, welches ihn bestimmt, sich von ihnen abzuwenden. Die Predigt, die sie ihm halten, ist zwecklos weil zweckwidrig, und während sie ihm nichts nützt, schadet sie ihnen, weil ihre Ehrenrettung Gottes sie selber strafwürdig in Gottes Augen macht. Sie ist zwecklos, denn in der absoluten Erhabenheit Gottes liegt kein Moment des Trostes für irgend welchen Leidenden und in der absoluten Gerechtigkeit Gottes kein Moment des Trostes für einen Leidenden, welcher sich bewußt ist, unschuldig zu leiden. Indern sie sich darauf steifen, daß lobs Leiden

Ueber Iobs Antwort auf Zophars 1. Rede' c. XII-XIV.	183

ein Verhängnis göttlicher Gerechtigkeit sei, retten sie zwar anscheinend Gottes Ehre, aber diese Ehrenrettung schlägt in das Gegentheil um, sobald sich ausweist, daß ein Grund zu gerechter Bestrafung in Iob nicht vorhanden ist. Davon gibt aber Iob sein unerschütterliches Selbstbewußtsein Zeugnis, ihre Anwaltschaft Gottes ist also gegen Iob eine Ungerechtigkeit und für Gott ein schlechter Dienst, welcher der entlarvenden Strafe Gottes nicht entgehen kann. Man beachte wol daß Iob 13, 6-12 den Freunden feierlich droht, Gott werde sie dafür strafen, daß sie seine Person ansehen d. h. seine Partei auf Kosten der Wahrheit ergreifen. Man sieht daraus, wie rein Iobs Gottesidee ist, soweit sie nicht von dem persönlichen Misverhältnis zu Gott, in welches ihn die Anfechtung wegen seines Leidens versetzt hat, afficirt ist. Während er oben c. 9 ein objektives Recht nicht anerkannte, vielmehr der Ansicht daß Gott gegen ihn ungerecht handele durch die verzweifelte Behauptung auswich, daß was Gott thue in jedem Falle Recht sei, weil Gott es thue, erkennt er hier eine objektive Wahrheit an: Gott ist der Gott der Wahrheit und will deshalb nicht mittelst Entstellung der Wahrheit vertheidigt oder geehrt werden. Solcher frommenLüge machen sich eben jetzt die Freunde schuldig, indem sie wider besser Wissen Iob als Ungerechten ansehen und sich die Widersprüche der täglichen Erfahrung mit ihrem GIaubenssatze von der Vergeltung auf Erden verhehlen. Darum will Iob nichts mehr mit ihnen zu thun haben, und zu wem wendet er sich nun hin? Von Menschen abgestoßen, fühlt er sich um so stärker hingezogen zu Gott. Er will Gotte seine Sache vortragen. Zwar hält er Gott für seinen Feind, aber er denkt wie David 2 S.24, 14. Mit Gott will er rechten und ihm seine Unschuld darthun, er will es wenn er auch sein Wagnis mit dem Leben büßen müßte, denn er weiß daß er moralisch in diesem Streite nicht erliegen wird, Nur Zweierlei bedingt er sich aus: daß Gott einen zeitweiligen Nachlaß seiner Qualen eintreten lasse und daß er ihn durch seine Majestät nicht außer Fassung bringe. Dieses Rechten Iobs mit Gott ist ebenso grauen- als jammererregend.1 Grauenerregend, weil seine Persönlichkeit in titanenhafter Weise sich wider Gott auf-lehnt, und jammererregend, weil der Gott, wider den er ankämpft, der verkannte Gott ist, das Gespenst, welches die Anfechtung ihm statt des wahren Gottes vor sein trübes Auge gestellt hat. Dieses Gespenst ist zwar noch der persönliche Gott, aber sonst in nichts verschieden von dem unerbittlich waltenden Schicksal der griechischen Tragödie. Wie in dieser der Held des Drama's der geheimnisvollen Macht gegen-über, die ihn mit eisernem Arme zermalmt, seine persönliche Freiheit zu behaupten sucht, so macht Iob selbst auf die Gefahr plötzlichen Untergangs das unerschütterliche Bewußtsein seiner Unschuld geltend gegenüber einem Gotte, der ihn wie einen Frevler langsamem, aber gewissem Untergange geweiht hat. Es ist ebenderselbe Kampf der Freiheit
1) Dieses c. 13 des B. Iob eignet sich also schlecht zur Verlesung um Bitte Todkranker, wie im Mittelalter üblich war.

184	lieber Iobs Antwort auf Zophars 1. Rede c. XII--XIV,

gegen die Nothwendigkeit, wie in der griechischen Tragödie. Man hat gesagt, daß nicht die maßlose orientalische Phantasie, weil nur die wirklich ästhetisch-geformte, dein wahrhaft erhabenen Thema, die Macht des menschlichen Geistes und die Behauptung seiner Würde im Kampf mit feindlichen Gewalten in Kunst und Poesie darzustellen, ge-, wachsen sei.1 Aber das Buch Ioh bewegt sich hierin nicht bloß auf der Höhe der griechischen Tragödie, sondern hoch über derselben. Denn einestheils führt es uns jenen Kampf in seinem ganzen haarsträubenden Todesernste vor, anderntheils aber läßt es uns doch nicht in dem trostlosen Wahne, daß eine absolute Willkürmacht das menschliche Geschick gestalte. Der tragische Kampf mit der göttlichen Nothwendigkeit ist nur die Mitte, nicht Anfang und Ende des Buchs - es endet nicht damit, daß das Schicksal den Helden vernichtet, sondern das Ende, in das es ausläuft, ist die Vernichtung der Schicksalsidee selber.
Auch in dieser Rede (vgl. 13, 23. 26. 14, 16 f) weiß Iob so wenig wie die Freunde Leiden und Sündenstrafe auseinander zu denken. Vermöge seines Vorurtheils sieht er sich durch sein Leiden als argen Sünder hingestellt und seine Freunde ziehen aus der falschen Prämisse wirklich den Schluß, daß er das sei. Aber er behauptet das Gewissenszeugnis seiner Unschuld und weil dieses jener Prämisse widerspricht, so erscheint ihm Gott selbst als ungerecht und unbarmherzig, und gegen diesen Gott, den ihm die Anfechtung zu dem Zerrbilde eines absoluten Willkürherrschers entstellt hat, ringt er an und setzt dem Zwange des faktischen Verdammungsurtheils, welches er in seinem Leiden über sich ausgesprochen sieht, die Wahrheit und Freiheit seines sittlichen Selbstbewußtseins entgegen. In solchem Ankämpfen wider Gott sehen wir Iob im zweiten Theile der Rede (c.13) begriffen: gerüstet zum Beweise seiner Unschuld' fordert er Gott zum Rechts-streite heraus, aber da Gott nicht erscheint, schlägt der Trotz in Verzagtheit um und der titanische Ton geht in jenen elegischen über, der sich im 3. Theile der Rede (c. 14) fortsetzt. Während er erst den Freunden und dann Gott gegenüber in dem erhabenen Bewußtsein eines tann 7t7z himmelan das Haupt erhoben hat, beginnt er wie zurückgeschleudert zu klagen und gibt dem Zwange nach, den sein Leiden ihm antimt, sich für einen Sünder zu halten. Aber auch bei dieser gewaltsamen Selbstüberredung kann er sich über das Verfahren Gottes nicht beruhigen. Denn wie kann Gott über den Menschen, des-sen Leben so kurz und sorgenvoll ist und der, weil einem sündigen ' Geschlecht angehörig, unmöglich sündenrein sein kann, ein so strenges Gericht üben, ohne ihm inmitten seiner Leiden auch nur die zeitweilige Ruhe eines Tagelöhners zu gönnen -- über den Menschen, dem er ein prädestinirtes Lebensziel gesteckt hat und der, einmal gestorben, auf ewig nicht in das Leben zurückkehrt? Die alten Ausll. können sich in diese absolute Leugnung eines neuen Lebens nach dem Tode gar nicht

1) s. Arnold Ruge, Die Academie 1 S. 29,

Üeber Iobs Antwort auf Zophars 1. Rede c. XII--XIV.	185

finden. Brentius macht zu donec coelurn transierit die schlaue Bemerkung: ergo resurget und auch Merceruskann sich nicht einreden, daß der electus et sanclus Dei vir nicht bloß ein zweites irdisches Leben, sondern auch das unvergängliche Leben nach dem Tode geleugnet haben sollte. Und doch ist es so: Iob meint zwar nicht, daß der Mensch sterbend vernichtet wird, aber er weiß von keinem andern Leben nach dem Tode als dem Schattenleben in Scheel welches kein Leben ist. Seine Klagen stimmen zusammen mit den Klagen bei Moschee 3, 106 ss.:
Ai ai, Tal +[.la d st llBV itsde xar& x(i,rov atovra , H zn xSceej 6iReva, rö a' 803.44- oiAer civrj8oe, °Yeeegov av 'ciovat xai gis gros ä2Jo geleert. ÄE.i,ues 6 al ,ueyci.os xal xaeaepol ij roppol 14,4es, `Onrrore reiss ~4üvw~er, üvaxoot sv x,soei xoiAc Evöotues eü pciaa iice9ov asgepova veyeeaov ä,rvoy.
Weh, o wehe! Die Malven, nachdem sie im Garten verdorret, Oder der Eppiche Grün und die krause hochstenglige Dille Leben hernachmais wieder und sprossen im künftigen Jahre; Doch wir Männer, die großen und tapferen oder die weisen, Wenn wir einmal gestorben: gehörlos im Innern der Erde Schlafen wir gar sehr lange endlos unerwecklichen Schlummer.
Oder mit denen des Jagur Veda: „Während der Baum, wenn er gefällt ist, wieder sproßt, frischer als zuvor, aus der Wurzel: aus welcher Wurzel sproßt der sterbliche Mensch, wenn er gefällt ist durch die Hand des Todes?" Diese Klagen tönen durch die alte Völkerwelt von einem Ende bis zum andern, und auch Job ist über das Jenseits keines Besseren belehrt. Das irdische Leben mündet für ihn in die Finsternis der Scheel und über die Scheel hinaus hat der Mensch für ihn keine weitere Geschichte.
' Man fragt sich hier: sollte der Dichter nichts von Auferstehung und Gericht nach dem Tode gewußt haben? Sehen wir auf die Psalmen der davidisch-salomonischen Zeit, so müssen wir es verneinen. Da aber, wie die griechischen Mysterien hdvardeag'2eridag nährten und pflegten, so auch die israelitische Ohokma Aussichten in das Jenseits, welche über die Heilserkenntnisstufe der Gegenwart hinausgriffen, mittelst aufwärts und vorwärts strebender Forschung anticipirte (Psychol. S. 410): so läßt sich vermuten und mittelbar aus dem B. loh sogar schließen, daß der Dichter desselben eine Erkenntnis vom Jenseits hatte, welche über die finstere Hadesvorstellung hinausging. Denn nur dadurch wurde es ihm möglich, so meisterhaft an Ioh zu schildern, wie die Hoffnung eines jenseitigen Lebens, da wo sie noch kein ausdrückliches Wort der Verheißung für sich hat, sich zunächst als ein klares Wünschen und Sehnen aus dem menschlichen Herzen Iosringt. Man kann nicht sagen daß Iob 14, 13-17 die Hoffnung eines Lebens nach dem Tode ausspricht. Aber einestheils zeigt uns der Dichter an dieser rührenden Aeußerung Iobs, wie ganz anders er sein Leiden ertragen würde, wenn er wüßte, daß es wirklich eine Erlösung aus dem Hades gibt, anderntheils zeigt er uns in dem Wunsche Iobs, daß

186	Schluß des ersten Ganges des Streites c. IV-XIV.

es so sein möchte, den Keimansatz der Hoffnung; denn was ein frommes Gemüt wünscht, das hat eine innere Energie, welche von der subjektiven Wirklichkeit auf die objektive hindrängt. Die Hoffnung des ewigen Lebens, sagt irgend einer der Altelf, ist eine Blume, welche am Rande der Hölle gewachsen ist. Der Dichter des Buches Iob bestätigt uns das. Mitten in der Hölle des Gefühls göttlichen Zorns, in welche Tob versunken ist, keimt ihm diese Blume.
Kaum aber hat sich Iob einige Augenblicke geweidet an der Vorstellung dessen was er gern hoffen möchte, so übermannt ihn wieder der Gedanke an die Wirklichkeit dessen was er zu fürchten hat. Er erscheint sich wie ein Missethäter, der zur Todesvollstreckung aufgespart wird. Während in der Natur selbst das scheinbar Unveränder-Iiebste sich ändert, hat ihm Gott unabänderlich alle Hoffnung abgeschnitten. Er drängt ihn gewaltsam aus diesem Leben in Grab und Unterwelt hinweg. Der Wunsch eines Lebens nach dem Tode ist hier wieder von der Vorstellung der Scheöl mit ihrer unentrinnbaren und ewigen Finsternis verschlungen, aber verschlungen um bald wieder über den Wogen der Anfechtung zum Vorschein zu kommen, bis das Glaubenspostulat eines jenseitigen Lebens sich in c. 19 als gewisse Zuversicht über Tod und Grab erhebt.

Die Verwickelung e. IV-XXVI. Zweiter Gang dem Streites c. XV--XXI. 187
Der zweite Gang des Streites c. XV-XXI.
Die zweite Rede des Eliphas c. XV.
Schema: 10. B. 6. 6. 6. 10. 14. 10.
[Da hob EIiphas der Theraamte an und sprach:]
2 Erwidert wol ein Weiser windig Wissen, Und blähet er mit Oststurm sein Innres,
3 Streitend mit Rede, die nicht frommt,
Und Worten, womit er nicht nützet!
4 Dazu zernichtest du Gottesfurcht
Und schmälerst die Andacht vor Gott;
5 Denn deine Schuld unterweiset deinen Mund
Und du wählst die Sprache Verschmitzter.
6 Es verurtheilt dich dein Mund und nicht iah,
Und deine Lippen zeugen wider dich.
Der zweite Gang des Streites wird wieder von Eliphas eröffnet, 

dem ansehnlichsten, gewiehtvollsten und wol auch ältesten der Freunde. Die umständlichen und animosen Antworten Iobs erscheinen ihm als hohle Phrasen und leidenschaftliche Tiraden, welche schlecht zu dem Lob eines Weisen passen, das er in Aussagen wie 12, 3. 13, 2 sich selbst gibt. leer.) mit r+ der Frage wie rs's 13, 25. na1 Wind ist das Gogentheil des Soliden und Sichern, und das wie Hos. 12, 2 parallele n,5 (= ritih 8, 2) bed. Gehaltloses, welches obendrein mit Heftigkeit auftritt. Misverständlich wäre es im Deutschen, wenn wir 1ta
,Bauch` übersetzten; es ist nicht als Gegens. zu n gemeint (Ew.), sondern wie v. 35. 32, 18 heißt hier so das Innere als Sitz des Seelenlebens und die fühlende, denkende und wollende, Geistiges aufnehmende und verarbeitende Innerlichkeit selbst (Psyehol. S. 266) , wie auch im Arab. bann (syn. gauf) die Mitte, das Innere und el=batin fopp, e?-ztlhir) das Inwendige, Tiefinnerliche bed. Den folg. inf abs. tnii'r übers. Hirz. Renan als Finitum: se defend-il par des vaines paroles, aber statt des Finitums wird der inf. abs. in historischen (15, 35), nicht aber in fragenden Sätzen gebraucht. Ew. faßt ihn als Subjektsbegriff: „Zücht'gen mit Worten - dient nicht, und Reden ---. da-mit nützt man nicht", aber obschon `1?';1 und t"~? ohne nähere Bestimmung so wie in )oyopaxetty (2 Tim. 2,14) und ).oyoj€axia (1 Tim. 6, 4) gebraucht sein könnten, so steht hier doch die Formung von 3b entgegen. Der inf. abs. schließt sich im Sinne von redarquendo

(disputando), wie sonst auch der Inf. mit b gebraucht wird Richt. 9, 56. 2 S. 19, 6 f. 2 K. 19, 11 (Hitz.), an die Vv. der Frage v. 2 an
und das attributive Ibn' t b ist auf die Rode als Subj. zu bez.: sennone
qui non prodest, dagegen be bevie t:k auf den Redner: verbis quibus nil
utilitatis affert, vgl. 35, 3. Nicht daß loh redet, tadelt Eliphas, sondern daß er sich in so nutz- und zwecklosen Expectorationen verantwortet. Aber noch mehr als das: seine Reden sind nicht allein unstichhaltig und unzutreffend, ce accedit quod (so steigernd wie 14, 3),

188	roh XV, 4-10.
sie sind noch dazu irreligiös, indem sie näml, durch Verdächtigung der Gerechtigkeit Gottes der Religion ihre Grundvoraussetzung entziehen und die Gotte schuldige anbetende Ehrfurcht schmälern. lieber 11e-i' s. zu 4, 6.; be-'sa Ar" ist nach Ps. 102,1. 142, 3 (vgl. 64, 2. 104,34) zu verstehen: angesichts Gottes und also gebetsweise gepflogene Betrachtung (vgl. Ps. 19, 15), hier von der rechten Art und Weise dieser, der dazu erforderlichen ehrerbietigen Denk- und Sprechweise, der damit verbundenen Stimmung, welcher Tob Abbruch thut (s wie 37, 7 ab-ziehen detrahere). Seine Reden sind großentheils gebetsweise an Gott gerichtet, aber ungestüm und vorwurfsvoll, also unehrerbietig in Form und Inhalt. Das folg. v. 5 ist nicht affirmativ: fürwahr (Hirz.), sondern begründend oder erklärend: dieses mit ,rTt so scharf und bestimmt über ihn ausgesprochene Urtheil drängt sich unabweisbar auf, denn seine Schuld unterweiset seinen Mund (t~rt nur im B. Iob von dem einmal Spr. 22, 25 vorkommenden t1 tK lernen, eig. sich an etw. gewöhnen, damit vertraut werden j/ b sich an etw. anfügen, anschließen, damit verbinden) d. h. es ist ein schuldbeladenes Herz, welches ihm Worte wie sie aus seinem Munde kommen inspirirt. Ich erklärte früher: deine Schuld thut dar dein Mund, aber 'eis! ist mit Hier. Lth. Schlottm. Dillm. Hitz., unter den jüd. Ausll. Raschi, Jesaia von Trani, Serachja u. A. als Subj. anzusehen, wonach es auch gestellt; denn
3H
bed. nicht lehren im Sinne des Da.rthuns oder Anzeigens, sondern der Belehrung und des Unterrichts (35, 11) , und der Ged. culpam tuar indicat os tuum folgt ja, zwiefach ausgedrückt, in v. 6. Die Personification des lix ist wie Ps. 36, 2 die des 5t . Schuld, welche sich nicht als solche ans Licht ziehen und strafen lassen mag, macht ihn so leidenschaftlich und dabei so unwahr: er wählt die Sprache Verschmitzter, indem er näml. vor Gott seine Unschuld erhärten zu können heuchelt und, mit Recht angegriffen, die Offensive (wie 13, 4 ss.) gegen diejenigen ergreift, die ihn zur Selbstdemütigung ermahnen. So wird er dureh seine frevlen Reden sein eigner Richter ( 'iti-") und Verkläger (-b 'eas nach dem fem. te) wie Spr. 5, 2. 26,23). Der Knoten des Streites wird dadurch immer verwickelter, daß Iob die Freunde mehr und mehr in ihrer falschen Ansicht bestärkt durch seine allerdings theilweise (wie 9, 22) sündlieben Reden.
7 Wardst du als Erster zum Menschen geboren
Und bist du vor den Hügeln gekreißet!
8 Hörtest du im Rache Eloahs zu
Und rissest an dich Weisheit!
9 Was weißest du, daß wir nicht wüßten,
Verstehest du, das wir nicht inne hätten)
10 Sowol Grau- als Silberhaarige gibts unter uns,
Aelter als dein Vater an Tagen.
Die Frage 7a setzt voraus, daß der erstgeschaffene Mensch, weil unmittelbar aus Gottes Hand hervorgegangen, den unmittelbarsten tiefsten Einblick in die Geheimnisse der mit ihm entstandenen Welt hatte. Schlottm. erinnert an eine ironische sprichwörtliche Redeweisd der Inder: „Ja ja, er ist der erste Mensch, kein Wunder, daß er so

Tob XV, 7-10. 189 

weise ist" (Robert orient. illustr. p.276$. Man übers. nicht: wardst du als erster Mensch geboren, was ebensowenig statthaft als die Uebers.
von' wem 17t1t Hagg. 2, 6 mit „ein Wenig" (s. Köhler zu d. St.), vielmehr ist 11u39 th (wie Jos. 21, 10 und im Samarit. _ Kaiei 8, 8 mit beibe‑
haltenoln bi des Wortstamms) wie 2 B. 29, 21 Apposition des Subjekts und b ist nach Ges. § 139, 2 zu beurtheilendes Prädicat. Auch die
Uebers. Raschi's: wardst du eher als Adam geboren ist unmöglich,
denn diese griechische Ausdrucksweise npwaög pov (Joh. 1, 15.30. 15, 18 vgl. Odyss. 11, 482 s.: deto ,uaxäpraaog) ist nicht hebräisch.
In der parallelen Frage 7b finden Umbr. Schlottm. u. Renan (nach Ew.) eine Anspielung auf Spr. 8, 24 s.: bist du die demiurgische Weisheit selber? Aber die einleitenden Spruchdichtungen Spr. c. 1--9 sind jünger als das B. Iob und wahrscheinlich aus der Zeit Josaphats; der Sachverhalt ist also vielmehr der, daß der Verf. von Spr. 8, 24 s. Worte des B. Iob auf die Vorweltlichkeit der Chokma übertragen hat. Vor den Hügeln gekreißet, d. i. gleichsam unter Geburtswehen hervorgebracht (lebe; Pul. von bin, 3"n), wäre loh ein höheres- Geistwesen, denn die Engel sind nach der Schrift eher als der Monsch und auch eher (s. 38,4 f.) als diese sichtbare Körperwelt geschaffen. Irrig übers.
Hirz. Ew. Schlottm. u. A. die fett. der Fragen v. 8 präsentisch: die sämtlichen Verba v. 7. 8 stehen unter der Einwirkung des durch leiten
angeschlagenen retrospectivcn Tons, vgl. 10, 10 f., wo das vorausgegangene>R:-':ht diesen Ton angeschlagen hat, und auch 3, 3., wo der historische Sinn von ~ 4t auch nicht auf syntaktischer, sondern auf
logischer Nothwendigkeit beruht. Also: hörtest du im Geheimrath (aib wie Jer.23,18 vgl. Ps.89,8 und den Eigennamen Neh.3,6) Eloahs
zu (nach bestbezeugter Schreibung 1tib5m. wie v. 11 x~Yn und 22, 13 y3t, vgl. Gen. 34, 31. 27, 38 mit raph. und nach der Regel ohne Gaja t) und brachtest da an dich (s'ti hier attrahere, wie grab. sortiere einschlürfen) Weisheit, wobei man sich an Prometheus' gestohlenes himmlisches Feuer erinnert. Nein, Iob kann sich keiner absonder‑
lichen Weisheit rühmen. Was er weiß, sagt Eliphas, wissen sie auch und wol noch mehr als er. tim eip'tt'a1 besagt nach 10, 13 (s. dort) in
Zusammenhalt mit 9, 35 vgl. Ps. 50, 11: dessen (wirf neutriscli wie 13, 16) wir nicht gleicherweise bewußt und mächtig wären. Sie stehen ihm ebenbürtig gegenüber, und wenn er sich auf die Belehrungen seines Vaters und überhaupt der Altvordern berufen will, so soll er wissen,
daß sie unter sich Männer sowol hohen (219 =1T ) als höchsten Alters {vl~,zi	%:?" 2 Chr. 36, 17)2 haben, welche älter noch als Iobs Vater
zur Zeit seines Todes tiefere Einsicht als dieser und zumal sein Sohn

1)	Das mit Pathach vocalisirte fragende He hat in der Regel zur Rechten des Pathach stehendes Gala, dieses fällt aber unter Anderem da hinweg, wo die dem He unmittelbar folgende Sylbe den Wortton, wie in den beiden obigen Beispielen (vgl. auch 3e.9-2 8, 3. ttl -i 13, 7), oder das in anlepenullima stehende
gewöhnliche Ge ja (tlfetheg) hat (Baer, Metheg-Setzung § 23).
2)	Vgl. assyr..Q1-bu+-ta v la-ti-ru-ta (hohes und höchstes Alter) in der In‑
schrift ü'igl. Pil. V1I, 54,

190	lob XV, 10-13.

haben können. Viele Ausll. meinen, daß Eliphas „in bescheiden verhüllter Sprache" (Ew.) auf sich selbst hinweise. .Aber die Hinweisung wäre handgreiflich genug und wozu auch die zu Eliphas' Charakter so wenig passende bescheidene Verhüllung? Uebrigens lautet l0a nicht wie von Einem und in 101' würde sich Eliphas älter machen, als er dem Anschein nach ist, denn daß Tob im Vergleich mit ihm ein junger Mann sei, deutet sich nirgends an. Deshalb erklären wir mit Umbra sie ,in unseren Stämmen `, wenn auch nicht mit Hitz. ,unter uns Leuten von Theman', mit diesem abQr jetzt darin übereinstimmend, daß auf das correlate doppelte m nicht die zu 2,10 besprochene Inversion Anwendung findet, also nicht: etiam inter nos, sondern: tum cani turn grandaevi sunt inter nos. Bai dieser Bez. des e. auf die Völkerschaften lautet v. 10 wie dem Wortlaute (kebir arab. in der Bed. grandaevus
üblich) so dem Inhalte nach arabisch: GL J.	n,sf Eliphas
beruft sieh auf die Quelle glaubwürdiger Ueberlieferung, da sio in ihren Stämmen und Gauen Greise vom Grauhaar bis zum Silberhaar haben und da ja nach Iobs Zugeständnis 12, 12 =um an+vnui'in ist.
11 Sind dir zu gering göttliche Tröstungen
Und ein Wort so linde mit dir?
12 Was reißt dich hin dein Herz
Und was Wimpern deine Augen,
13 Daß du kehrst gegen Gott dein Schnauben
Und hervorstößest aus deinem Munde Reden]!
Mit den „Gottes-Tröstungen" meint EIiphas die der Würde und dem Willen Gottes gemäßen Verheißungen, durch welche er und die andern Freunde ihn aufzurichten gesucht haben, freilich in Voraussetzung demütiger Beugung unter die gerechte Hand Gottes; mit dem „Wort in Sanftheit zu ihm (geredet)" den linden Ton, den sie dabei eingehalten, während er ihnen leidenschaftlich begegnet. rae, ohne Vorton u (z. B. Jes. 8, 6 von dem sanft hinrieselnden Siloah), von tati (flektirt Tape) mit dem adverbialbegrifflichen b (wie rir_ü), bed. in Leisetritt, Sanftheit; das Wort hat nichts mit 015, rs:l'y verhüllen zu schaffen und ist nicht 3 pr. (wofür es von Raschi nach Chajug angesehen wird): das er sanft gesprochen mit dir oder das sanft ergangen an dich, wobei, wie in Fürsts HW, die Begriffe seerete (Richt. 4, 21., Trg. 1. insgeheim) und leniter auf Eine Wurzel zurückgeführt werden. Sind diese gattgemäßen Trostworte und diese so linde Ansprache geringer als du ('T4u vy opp. 1 E. 19, 7) d. i. unter deiner Würde und• unwerth, von dir beachtet zu werden? Was nimmt dich hin (ripb auferre, abripere, wie z. B. Hos. 4, 11) dein Herz (hier vom gekränkten Selbstgefühl) und was zwinken (blinzen) deine Augen, daß du gegen Gott kehrst (»v?l nicht revertere, sondern vertere wie häufig) deinen Unmut und hervorbringst aus deinem Munde ( opp. 8, 10) 'r, 7z Worte, solche näml, in denen dieses Schnauben zum Ausbruch und Ausdruck kommt? Das ä.n. ynyp. 017 ist transponirt aus 11 winken d. i. durch Mienenspiel und Geberden zu erkennen geben (z. B. Gittin 71a 1x}7 von

Iob X V, 12--16.	191

der Geberdensprache des Taubstummen mit den Augen wie '~t+p mit dein Munde), vgl.) BIicke von oben herunter oder nach oben hin
werfen, y+. mit den Augen zwinkern und hinsichtlich der Lautver‑
setzung tue Jes. 33, 15 neben ,; . Hienach ist nicht sowol an Rollen der Augen, als an Vibriren der Wimpern oder Brauen zu denken. 117 v. 13 ist so wie Riebt, 8, 3. Jes. 25, 4 vgl. 13, 11 und häufig von leidenschaftlicher Affektuosität (Erregtheit) gebraucht, welche so benannt wird, weil sie in .nviaww (Act. 9, 1) sich äußert und im 2Tvti.5aa ihren Entstehungsort hat (Koh. 7, 9). Iob sollte diesen Zorn-geist $uud (Psychol. 5.198) beherrschen, aber er läßt ihn ausbrechen und macht Gott selbst zum Gegenstande, an dem er ihn in Empörung atbmenden Reden ausläßt. Wie viel besser für ihn wäre es doch, wenn er den Grund seines Leidens, das ihn so außer Fassung bringt, in sieh selbst suchte (Thron. 3, 39)1
14 Was ist der Sterbliche, daß er rein sei,
Und daß gerecht sei der Weibgeborne!
15 Sieh auf seine Heiligen baut er nicht
Und die Himmel sind nicht rein in seinen Augen:
16 Geschweige der Abscheuliche und Grundverderbte, Der Mann, der Unrecht säuft wie Wasser!
Der Ausruf v. 14 ist gleich der Aussage: der sterbliche und Fleisch vom Fleische geborne Mensch (14, 4) kann nicht vollkommen stindlos sein. Selbst t:n04- und ein sind es nicht. Jenes sind wie 5, 1 nach 4, 18 die Engel als Lichtwesen, dieses ist nicht ein auderer Ausdruck für die N91-09 (Trg.), die „Engel der Höhe" selber, sondern das wenn Wolken es nicht verhüllen (26, 13) an Reinheit und
Durchsichtigkeit sapphir- und krystallartige Firmament (Ex. 24, 10.
Ez. 1, 32) mit den Gestirnen (25, 2), welche die Schrift allerdings
mit den himmlischen Geistern zusammendenkt (38, 7). Selbst Engel
und Himmel sind endliche und also nicht über die Möglichkeit der 

Siinde und Befleckung schlechthin erhabene Wesen. Eliphas wieder-holt hier was er schon 4, 18 f. gesagt hat, aber indem er lob die menschliche Unreinigkeit geflissentlich noch „greulicher vormalt" (Oetinger). Dort war nur ei Exponent der absteigenden Klimax, hier '+? ~1 quanto minus. In v. 14 weist Eliphas auf die übererbte Schwäche und Sündigkeit menschlicher Natur hin, hier v. 16 auf die Selbstverderbung des Menschen durch wahlfreies Handeln. Die Benennungen

. des actualiter wie originaliter Verderbten mit ne1J und r,,l. sind die denkbar stärksten; jenes bez. den zum Abscheu (Greuel) Gewordenen oder den Verabscheuten = Abscheulichen (Ges. § 134, 1), dieses den durch und durch Verdorbenen (arab. e l in der medialen VIII. Conjug.:
sauer werden, wobei man sich an rabb. ,~b55 'iu! als Bild des Bösen und insbes. der bösen Lust erinnert). Es heißt von ihm weiter (was Elihu sich 34, 7 aneignet), daß er Unrecht säuft wie Wasser. Das Bild ist wie Spr. 26, 6 vgl. zu Ps. 73, 10 und will sagen, daß er

192	Iob XV, 16--19.

nach Sünde iüstert und daß sie ihm wio zu einem Naturbedürfnis geworden und seiner Natur so homogen ist wie Wasser dem Durstigen. Diese Corruption des Menschen leugnet auch Tob nicht 14, 4., aber die Folgerungen, welche die Freunde daraus ziehen in Bezug auf ihn, kann er nicht anerkennen. Der weitere Verfolg der Rede des Eliphas zeigt, wie unmöglich sie ihm diese Anerkennung machen.
17 Ich will dich berichten, höre auf mich!
Und Selbstgeschautes, das will ich erzählen,
18 Dinge, davon Weise melden
Ohne Hehl von ihren Vätern her -‑
18 Ihnen allein war- überlassen das Land
Und nicht eingedrungen war ein Fremder in ihre Mitte -:
Wie in seiner ersten Rede beginnt EIiphas den Lehrsatz, den er loh entgegenstellt, nicht ohne feierliche Einleitung; dort war es ein aus Offenbarung stammender, hier ein auf eigne Erfahrung und ehr-würdige Ueberlieferung gestützter, denn 'inlrn ist hier nicht von ekstatischem Schauen (Schlottm.) gemeint, der Dichter gebraucht ntn auch von sinnlichem Innwerden 8, 17 und von sinnlich vermitteltem Wahr-nehmen und Erkennen, nicht bloß höherem wie 19, 26 f., sondern jeglicher Art (23, 9. 24, 1. 27,12 vgl. 36, 25. 34, 32) im weitesten Sinne. nt ist neutrisch gebraucht wie Gen. 6, 15. Ex. 13, B. 30, 13. Lev. 11, 4. Ps. 56, 10. Spr. 24, 12 und häufig (vgl. das neutriscbe ttb 1 v. 9. 13,16 u. ö.), und enein-irr ist Relativsatz: quad cmespexi wie 19,19 quos amo und Ps. 74, 2 in quo habitas, vgl. Ps. 104, B. 26. Spr. 23, 22., wo durchweg die Punktation von Erkenntnis des syntaktischen Sachverhalts ausgeht. Das 1 von nrnbtt ist das Waw apodosis, welches nach Relativsätzen (z. B. Num. 23, 3) oder auch Participien (z. B. Spr. 23, 24) gemeinüblich -ist: et nanrabe = ea narrabo. In v. 18 ordnet sich reib ssbi dem 11x' wie Jes. 3, 9 adverbialbegrifflich unter, wie das Trg. der Antwerpener Polygotte trefflich übers.: „was Weise verkündigen, ohne zu verleugnen (rnti2n etbi), aus Ueberlieferung ihrer Väter", wogegen alle andern alten liebem nebst Lth.: Was die weisen gesagt haben, und jren Velern nicht verholen gewesen ist den rechten Sinn verfehlen. Die Väter, auf welche die folgende Lehre der Weisen vom Geschick der Frevler zurückgeht, lebten, wie Eliphas v. 19 sagt, noch unvermischt mit fremden Eindringlingen auf heimischem Boden, ihre Anschauungsweise und Ansichten haben also für sich das günstige Vorurtheil der Selbständigkeit, Selbsterfahrung und einer durch fremdländische Einflüsse ungestörten gesunden Entwickeluug, ihre Lehren können als rein und echt gelten. Eliphas sagt damit indirekt, daß die Gegenwart von solchen Einflüssen nicht frei ist, und Ewald Hirz.Merx Dillm. u. A. meinen deshalb daß hier das Zeitbewußtsein des israelitischen Dichters durchschimmre und eine Lage der Dinge sich kund-gebe, wie sie nach Samariens Fall unter der Regierung Manasse's ein-getreten war. Aber die Art und Weise, wie Eliphas die alte Ueberlieferung empfiehlt, ist echt arabisch. Unvermischtheit des Stammes galt von jeher unter den la1lp "i als der höchste Adel desselben und

roh XV, 19--24.	193

deshalb datirt Eliphas seine Lehre in eine Zeit zurück, wo diese Unvermischtheit seines Stammes noch in größter Reinheit bestand. Schlottmann zieht es vor, bei v. 19 an die „edleren Urgeschlechter der Menschheit" zu denken (ohne jedoch sich auf 8, 8 zu berufen), aber `+n:1 bed. bier doch wol nicht die Erde, sondern das Land wie 30, B. 22, 8 und anderwärts, und 10 lautet national:` noch lebten sie abgeschlossen, kein 1 ging unter ihnen aus und ein (en, mit Tr'12 hin- und wieder gehen, nicht: eindringen wie Jo. 4, 17. Nah. 2, 1), wonach man , sich Eliphas' Zeit nicht gerade als eine Zeit der Fremdherrschaft, sondern als eine Zeit eingetretener Vermischung der Wüstenstämme durch Wanderung, Verkehr und Fehde zu denken hat. Nun folgt die Lehre der Weisen, welche aus einer von fremdartiger Denkweise noch unbehelligten venerablen Vorzeit stammt und von Eliphas durch eigne Erfahrung erprobt ist.	-
20 So lange der Gottlose Iebt, empfindet er Pein,
Und gezählte Jahre sind vorbehalten dem Wüthrig,
21 Es hallen Schrecknisse in seine Ohren,
Im Frieden überkommen ihn Zerstörer.
22 Er glaubt nicht an Loskommen aus Finsternis,
Und ausersehn ist er fürs Schwert.
23 Umherschweift er nach Brot: .„ach wo?"
- Weiß, daß dicht bei ihm steht ein flnetror Tag.
24 Es bestürzen ihn Angst und Beklemmnis,
Bewältigen ihn wie ein König fertig zur Schlachtenrunde,
Alle Tage des Gottlosen hindurch, da empfindet er (der Gottlose) Pein; er windet sich d. i. leidet bei allem äußeren Glücke an innerer Angst und Qual (vgl. irnn Ps. 37, 7 im Sinne des Uhrrens mit.klebr. 10, 27); das Subj. 9'I steht nach dem Schema Gen. 9, 6 bei der Nebenbestimmung. Schlottm. Dillm. u. A. übers. weiter: und die Zahl der Jahre hindurch, welche aufgespart sind dem Wütherig. Aber
1.	ist diese mit 1 angehängte parallele Zeitbestimmung schleppend;
2.	läßt der Wechsel von rie mit nein eine neue Aussage erwarten, wonach von LXX übers. wird: geil dä cdQL urlrä iedolieva c&vWien. Das Prädieat steht dann wie 32, 7 vgl. 29, 10. 1 S. 2, 4 (Ges. § 148) per atlraclionem im Plur. statt im Sing. und gerade bei 'irlbk? mit folg. gen. plur. kommt diese Attraktion auch 21, 21. 38, 21 in Anwendung. Der Sinn ist aber nicht, daß dem Tyrannen im Geheimen bestimmt sind zählige d. i. wenige Jahre, was trotz Hitzige Widerrede tisb>, r nii 'in umgekehrter Wortstellung heißen müßte 16, 22. Num. 9, 20., sondern:'eine (bestimmte festbegrenzte) Zahl von Jahren ist dem Tyrannen aufbehalten (Ibn wie 24, 1. 21, 19 vgl. Inn 20, 26., Mercerus: occulto decreto de/initi), nach deren Ablauf seine Strafexecution eintritt. Passend wäre auch der von Trg. Syr. Hier. ausgedrückte Ged.: und der Jahre Zahl (die er ungestraft zu verleben hat) ist verborgen dem Tyrannen, aber wenn dies des Dichters Meinung wäre, so' würde er wol iti i und müßte er y~?y 'IW9 geschrieben haben. Wird nun in v. 21-24 mit weiterer Ausführung des '7 11rrn min die Gewissensangst ,des Frevlers geschildert oder, darüber hinausgehend, wie die Schreck‑
Dzlitssch, Buch lob. I1. Aa.	13

194	Iob XV, 21---24.

bilder, von denen er in seinem Gewissen gepeinigt wird, sich verwirklichen und wie er dem Untergange, der sich ihm gespenstisch angekündigt, endlich rettungslos erliegt? In Erwägung, daß die wirkliche Katastrophe von Eliphas weiterhin wolvermittelt und ausführlich geschildert wird, erscheint es als wahrscheinlicher, daß auch das objektiv Lautende in v.21- 24 von den auf das böse Gewissen des Frevlers bezüglichen Aussagen beherrscht wird und danach zu verstehen ist. Lärm von Schrecknissen (überrumpelnden Gefahren) gellt ihm in den Obren, mitten im Walbefinden überkommt ihn {rt~~ seq. acc. wie 20, 22. Spr. 28,22 vgl. Jes. 28,15) der Verwüster - er erlebt. das innerlich schon invoraus ehe es eintrifft. Ritz. übers.: „Schrecken hallt ihm in die Ohren, im Frieden komme der Verderber über ihn." Das 2. Tempus wird so als subjectiver Modus, als Aussage des Vorgestellten, des ins Auge Gefaßten und also er. obliqua gebraucht Ps. 50, 22. 61, B. Hos. 10, 9. Neh. 13, 19., aber hier nöthigt nichts, lt,xnsd nicht ebenso wie das folg. )trsatti-A als Aussage des objectiven Hergangs zu fassen. Aus der Finsternis, von der er sich bedroht fühlt, zurückzukehren glaubt er nicht (',^r?c?_~, H3 wie 9, 16: für unmöglich halten) d. i. niedergehalten von seinem Schuldbewußtsein kann er sich angesichts der Finsternis, die ihn bedroht, zur Hoffnung der Wiedererrettung daraus nicht erheben, und er ist auch wirklich, wie ihm sein Bewußtsein sagt, 1S4, erspäht, ersehest, bestimmt fürs Schwert., näml. das göttliche (19,29. Jes.31,8) oder got.tverhängte. Die Chethib-Form a4~zl (welcher das masoretisch bezeugte Keil	substituirt) hat wie
41, 25 den dritten Stammbuchstaben abgeworfen. Hier. übers. circumspeclans undique gladium (ähnlich Hitz.), aber die Passiva der Vv. der fünf Sinne sind immer auch wirkliche Passiva. Mitten im Ueberfluß quält ihn der Gedanke der Verarmung: er schweift umher nach Brot, ängstlich ausschauend und fragend: wo? (so abrupt wie n n 9, 19) d. i. wo ist welches zu finden, woher soll ichs nehmen? LXX in wunderlichem Misverstand: zerart!rairac de sis a rcc rein (h n Geier- Speise). So an den Bettelstab heruntergekommen sieht er sich im Spiegel der Zukunft: er weiß daß in Bereitschaft stehend (led wie 18,12) ist ihm zur Hand d. i. dicht bei ihm (iits1 wie Sach. 4,12., sonst
in diesem Sinne 1 Ps. 140,6. 1 S. 19, 3 und	1, 14) ein Finster‑
nis-Tag. Dem Bisherigen gemäß werden wir nun auch Msw. s v. 24 nicht von Noth und Bedrängnis, sondern subjectiv von Angst und Beklemmung verstehen: diese überfallen ihn plötzlich und unwiderstehlich; sie packen oder vergewaltigen ihn (trimm auf lri' n nm als einheitliches Subj. bezüglich, vgl. t;ts'ir, 14, 19) wie ein König ni-elb `ier1y, Fantastisch LXX äioars9 orpccrrJyög esee roGrcirrlc erlernen wie ein in vorderster Schlachtreihe fallender Heerführer; Trg. sicut regem qui parates est ad scabellunt (dem Sieger als Fußbank zu dienen). Ein anderes Targum lautet: sicut rex qui paratus es( circumdare se
le{/ionibus, wobei vorausgesetzt ist, daß (v. umkreisen, rund s., wer. 7h~~5 Ball, assyr. kctdu). Krone) das Rundlager, das in der Runde gelagerte Heer bed., Synon. von st;, wonach Luzzetto zu des.

Iob XV, 24-2ß.	195

29, 3 erkl.: wie ein König der sieh mit seinem Heere anschickt, eine Stadt von allen Seiten einzuschließen. Aber `15"5 kann nicht ohne weiteres s. v. a. yil' bed. Eher läßt sich mit Sand. Parchon Kimchi annehmen, daß -trre wie ital. torniarnento sowol den Umkreis als das Turnier oder die Kampfesrunde d. i. den rundum sich bewegenden Kampf, gleichsam den Waffentanz und hier das Letztere bedeute (Hier. qui preieparatur ad proefium). Ehendahin gelangt man, wenn man das Stammwort wie das arab.)r> Sin der Bed. turbiduru esse (vgl. 117. 6,16)
faßt, welches auf Misgeschicke als trübe Lebenserfahrungen über-tragen wird und also wol auch auf die Unruhe des Kampfes tumultus bellici conturbatio (Rosenm.) übertragen werden kann, oder wenn man von einer anderen Wendung des Wurzelbegriffs, näml. gedrungen, derb, dick s. ausgeht, welche für 1O1 die Bed. dicken Gewühls ergibt.' Da somit auf zwei Wegen sich eine passende Bed. des Worts heraus-stellt, so ist die ohnehin unhebräische Conj. `iiI1 tigre paratus ad hasiam = peritus haslae überflüssig.
25 Weil er ausgestreckt wider Gott seine Hand
Und wider den Allmächtigen sich überhob;
26 Anraunte wider ihn gesteiften Halses, Mit den dichten Buckeln seiner Schilde;

1) Das V.)e)sSgehört zu der vielverzweigten Wurzel	schlagen,
stoßen, quatere, percutere, (widere, (rudere. Es ist I. zunächst Transitivum hadere (Fut. )hkdera, Inf. kath) - durch dessen Nichtaufnahme aus den Originalwörterbüchern unsere Lexikographen der ganzen etymol. Entwickelung ihren Grund und Boden entzogen haben -- in der Bed. schütten, stürzen, gießen z. B. kadm-a-l-anäa er hat das Wasser (aus)geschiittet, (aus)gegossen, (herab)-gestürzt; daher in der medialen VIl. Form inkadera intrans. stürzen, herab-stürzen, zunächst vom Wasser und anderem Flüssigen, wie vom Regen der vom Himmel herabgießt, herabstürzt, von einer Cascade u. dgl. ; dann uneigentlieh von einem Raubvogel, der aus der Luft auf seine Beute herabstürzt, herab-schießt, herabstöüt (z. B. in dem Dichterverse bei Beidßwi zu- ,Ser. 81, 2: „Der Falke ersah Trappen in der Ebene f'crnkadara da stürzte er herab "e); von einer feindlichen Schaar die sich auf ihre Gegnerin stürzt; von einem Menschen, Pferde u. s. w., der oder das in schnellem Rennen dahinstürzt, ef'use cw•rit, e{f'uso euren reit, von den Sternen, die am jüngsten Tage- vom Himmel herab-stürzen (Sur. 81, 2). Daher nun auch 1I. das intrans. kadare (Fut.. jaIsdiru) mit der Nebenform kadira (Fut. jakdaru) und kadura (Fut. ihkduru), eig. geschüttelt und gerüttelt s., zunächst ebenfalls von flüssigen Dingen, d. h. durch heftige Bewegung, Schütteln, Rütteln, Stollen, Rühren u. dgl. mit dem Bodensatz (der kuddre oder kw-/dde) gemischt und gemengt, getrübt, ver‑
unreinigt s.; dann überh. turbidum, narr linapidum esse (opp. Wo), mit glei-,chem Bedeutungsübergang wie in tatbare (vgl. deturbare) und trüben (vgl. traben oder trappen, treiben, treffen). Eine andere Wendung nimmt die Grund-bed. des Stammes III. in den abgeleiteten Nennwörtern kudur, kuderr, kundtat kunadir gedrungen, derb, dick, welches Ietzte Wort für uns Deutsche den Hebergang von ?sadie, kadr,.1sadlr trübe, schlammig, hefig u. dgl. bildet, in-wiefern wir auch von dickem Bier u. dgl. sprechen, cerevisia spiess, de la biire eiraisee. Hier scheint mir der Anknüpfungspunkt für n1tisu Schlachtgedränge 4.övos desr,9wv gegeben: dickes Gewühl und Getümmel, wo Mann an Mann ist, wie ja auch nnhs, t,nnbn nicht sich wechselseitig fressen, Menschenfresserei, sondern sich fest und dicht aneinander drängen, dichtes Gedränge bed. Fi,

13"

196	lob X v, 25-30.
27 Weil er bedeckt hatte sein Gesicht mit seinem Fette Und ansetzte Sehmeer an den Lenden,
28 Und bewohnte vertilgte Städte,
Häuser die nicht bewohnt werden sollten,
Die bestimmt waren zu Trümmerhaufen:
29 Wird er nicht reich und es verbleibt nicht sein Vermögen,
Und nicht neigt sich zur Erde Solcher Erworbenschaft.
30 Er entkommt nicht der Finsternis,
Seine Schossen dörret Feuerglut,
Und er verkommt im Zornhauch seines Mundes.

Diese Str. ist Ein syntaktisches Ganzes: v. 25-28 Vordersatz mit doppeltem Anfang (tlre-'1 und Mb-m), v. 29-30 Nachsatz; Merx verkennt das indem er v. 25 zur vorigen Str. schlugt und Eliphas Zustimmung zu der Lehre der Altvordern mit v. 26 (r 'I,.) beginnen läßt. Zwei Hauptsünden werden als Ursache des schließliehen Geschicks, welches den Frevler trifft, angeführt: 1. seine übermütige Widersetzlichkeit gegen Gott, und 2. sein Wolleben auf den Trümmern fremden Glücks. Die erste dieser Hauptsünden wird in v. 25-27 abgeschil‑
dert. Zu 25a vgl. 1IC.11,27; das Hithpa. ~aaz,~M 25b bed. sich heroisch
geberden, den Helden spielen, wie "lu'M-1 sich reich stellen, den Reichen spielen Spr. 13, 7. Und "hl'e 4 will sagen, daß bei seinem An-laufen wider Gott (5:e Inh wie Dan. 8, 6 vgl. 522 16, 14) der Hals sich besonders bemerklich machte; es ist s.v. a. erecto solle (Hier.) und dem Sinne nach s, v. a. e(est (LXX), auch Ps. 75, 6 steht -de= (mit .iWunach, welches dort Stellvertreter eines Trenners) absolut im Sinne von steifhalsig oder starrköpfig (vgl. ~3h 9, 27 wie in unserem ,ein Gesicht machen`). Der stolze Trotz, mit dem er Gott herausfordernd angreift und sich dagegen für alle Widerfahrnisse von Seiten Gottes, die ihn zur Besinnung bringen könnten, unnahbar und unempfindlich macht, wird durch den Zusatz: mit der Dicke (h5? Nebenform zu ~~s!) der Buckel seiner Schilde v.erbildlicht; mz ist der Rücken ().4k) oder
Buckel (umbo) des Schildes, die Mehrheit der Schilde deutet auf die Mannigfaltigkeit der Selbstverhärtungsmittel. Diese für alle Regungen der Unruhe und des Schmerzes, dergleichen der edlere Mensch von wegen eigner Sündhaftigkeit und fremden Elends so reichlich empfindet, unzugängliche fleischliche Sicherheit malt v.27 ähnlich wie Ps. 73, 4-7: er hat bedeckt sein Gesicht mit seinem Fett, so daß es, wie entmenscht und entseelt, durch das Fett, für dessen Ansamlung er sorgt, zu einem grobmaterialischen Fleischklumpen ward, und machte Schmeer cl. i. setzte Fett an, lagerte es ab über den Lendenmuskeln . (5a für ,"'t-1 -V02 rund und dann feist s., woher 5',121 vgl. J.,,,j'träge infolge großer Körperfülle); Mais ist wie 14, 9 und in der RA coipus fasere (bei Justin) im Sinne des Produeirens von innen heraus gebraucht, ri ,re'ctb Olsh. § 171") erinnert an atcu-r2rj (wie es Aq. Symm. hier übers.) o p im-us und an sanskr. piu fett s. (vgl..ntaP6g). Die jüd. Ausll. erklären es nach dem misverstandenen n'b 1 S.13, 21 von den Runzeln oder Falten, welche das wampige Fleisch bildet, als
ob das ah paragogisch wäre. Die zweite Hauptsünde des	be‑

lob XV, 28.	197

schreibt v. 28. Unter den annullirten Städten (1M55 wie 4, 7. 22, 20 bei Eliphas), die er bewohnt, sind nicht solche gemeint, die er selbst zerstört hat; 28e weist deutlich auf göttliches Strafverhängnis hin, denn !dienti bed. nicht: die sie, die Frevler, sich zu Trümmern machten (Hahn), was weder wegen des Numerus-Wechsels wahrsch. ist, noch zu der Bed. des Verbums stimmt, welches ,für künftig zu etwas bestimmen` bed.; das Hithpa. vertritt wie häufig (z. B. 1 S. 3, 14) die Stelle des Passivs. Mit Recht verweist Hitz. auf das Gesetz Dt. 13, 13-19 (vgl. Jos.6, 26. 1K.16,34), welches den Wiederaufbau solcher Städte, die mit dem Banne belegt sind, verbietet. Ohne Furcht vor Gottes Strafgerichten und ohne Respekt vor Gottes offenbar gewordenem strafrichterlichen Willen macht sich der gottlose Machthaber sorglos und gemächlich in solchen Orten heimisch, an welchen die Erinnerung gerechter göttlicher Vergeltung haftet und welche zu steten Denkmälern göttlichen Strafvollzugs bestimmt sind. ' Hienach gestaltet sich auch die Ausdrucksweise des Attributivsatzes wrs 12e-ri5. Hirz. bez. ie5 auf will zurück: darin man nicht sitzt, aber'? 72l bed. nicht wo sitzen, sondern sich wohin setzen; Schlottm. Dillm. bez. ie5 auf ein unbestimmtes persönliches Subj.: darin sie nicht wohnen sich d. i. darin Niemand wohnte, aber das in diesem Falle als acc. localis zu ergänzende 523 durfte nicht fehlen. Eher ließe sich mit Hahn erkI.: welche nicht bewohnen die denen sie gehören, aber tin5 für sich allein kann nicht Ausdruck dieses Subjectsbegriffs (die Eigentümer) sein. Also wird tin'd''4 auf die Häuser gehen, 1e5 ist der nicht bloß bei Personen, sondern auch bei Dingen gebräuchliche da'. ethicus; gemeint ist aber nicht: welche unbewohnt sind, was nicht futurisch, vielmehr mit ]I';11 esst ts oder wie Ez. 26, 19 ausgedrückt sein würde, sondern: welche nicht wohnen d. i. bewohnt werden sollten ihnen (ze sitzen = Insassen haben wie des. 13, 20. Jer. 50, 13. 39 u. ö.) oder, wie wir das ausdrücken würden, welche eigentlich unbewohnt bleiben sollten (Fut. wie 10, 15. Ew. § 136e, lat. non habitandus). Nun beginnt v. 29 der

1) Solche der Volkssage nach durch göttliches Strafgericht untergegangene oder umgestürzte (mallübdt,'nu(aibdt,'nunkalihi) Ortschaften sind am Rande der 'Wüste nicht selten. Auch 3 Stunden südlich von Damask liegt eine solche rnulcliba. Es sind Orte in denen, wie mau sich erzählt, die Gebote des die e1-bedu „der Nomadenreligion", auch den Ibrdhtm „Abrahams Religion" genannt„frevelhaft übertreten worden sind. In erster Reihe ist hier Sodoms durch das verletzte Gastrecht (Gen. 19, 5 vgl. Io) 31, 32) bewirkter Untergang zu'erwähnen, denn diese Legende gehört dem die Ibrdhian wol ursprünglicher an als dem Mosaismus. Ferner ist au ilig', das 'Egge des Ptolemaeus und elted iin Sfilik der Muselmänner, die alte Felsenstadt der Themudäer zu erinnern, welche wegen Widerspenstigkeit gegen Gottes Gebote verödete. An der Quelle des Rad. d (des größten golanischen Flusses) steht eine Menge empor-gerichteter sonderbar durchlöcherter Jaspisformationen, welche der Brautzug (ei-fadste), heißen. Dieser Brautzug wurde in Stein verwandelt, weil eine Frau, die ihm angehörte, ihr Kind, das sich beschmutzt hatte, mit einem Brodkuchen (Kurs) reinigte. Daneben liegt ihr Dorf Ufüna, welches trotz wiederholter Versuche nicht mehr zu bewohnen ist. Es steht verlassen als ein ewiges Zeugnis daß Undank (kutitön en-ni`ema) gegen Gott nicht unbestraft bleibt. Eine andere hierher gehörige Sago s. zu 31, 32.

198	Ioh XV, 29-30.

Nachsatz: (weil er so gehandelt), wird er nicht reich (mit persönl. Subj. wie Hos. 12, 9) und nicht bestehen wird sein Vermögen (oap sowol zu Stande kommen Jes, 7, 7 als Bestand haben 1 S. 13,14 und. Stand halten 41,1 8), und nicht wird sich neigen zur Erde Die Erklärung älterer Ausll.: non exlendet se in terra ist unmöglich, da dies ri i
heißen müßte; dagegen ist das Kal in der intrans. Bed. abbiegen, sich beugen oder neigen (Ges. §53,2) geineinüblich. Aber was bed. das dazu gehörige Subj. ab u? Außer Betracht bleiben die Erklärungen:
1'? ex iis (Trg.) oder tF3 !~? luod iis was ihnen gehört (Sand.) oder tJ;p ihr Wort (Syr. und Gecatilia), und solche Quidproquo, wie dxcccv 0d2 oder :bba) der LXX (wonach Merx: er wirft nicht Schatten auf das Land) und radicem des Hier. Jedenfalls ist von mitentscheidender Bed. für die Aufhellung des Worts das bei Jesaia 33, 1 vorkommende 7'2 'b! (für ,It:i'a t1'z mit Dag. dirimens wie 17, 2). Schon die ältesten jüd. Lexikographen fassen dieses ,.;r) (parall. c M) als Synon. von n'‑
in der Bed. zu Ende bringen, wogegen Ges. Flitz. Ku. u. A.für die urspr. LA halten, weil sich für ;-1J aus dem arab. JL5 nicht jene Bed. per/icere ergebe und weil die Wurzelbuchstaben 35 incompatibel seien (Olsh. § 9, 4). Allerdings kommt diese Lautverbindung sonst in dem Thema keiner semitischen Wurzel vor, aber das arab. ndla, des-sen naturlanges a in der Flexion zu einem kurzen Umlaut werden kann, schätzt doch die Möglichkeit eines rsJ, und die dem arab. nala, Fut. jans"lu, eigne Bed. consequi ist Jes. 33,1 passend: Wenn du vollauf erreicht hast (Hi. als Intensivum des transit. Kal, wie 'MM , r"g1M) zu rauben. 'Ist aber das V. n5~ gesichert, so bedarf es auch an u. St. keiner Conjcktur, zumal da die nächstliegende Verbesserung o'' (Hupf. h»r) einen Satz ergibt (non /iget in terra caulam), der nicht matter und lahmer sein könnte, wogegen der durch Luzzatto's (zu Jes. 33, 1) und Olshausens sinnigere 'Conj. o'~~xt (nicht senkt sich zur Erde, von der Fülle der Feldfrucht niedergedrückt, ihre Sichel) gewonnene Ged. an dem anderen Extrem, an Schwülstigkeit leidet.' Schon Juda b. Kurtisch erkl. nanu durch r..e_1Lo ihr Dargereichtes (von ndla janidu)
oder Erreichtes (ndla janilu) d. i. ihr Besitztum°- (nicht: ihre Voll‑

1)	Böttch. (Neue Aehrenlese zu Jes, 33,1) erklärt n3:u als umgelautet aus nhusz (von 1-I'?urs Fülle), aher dieser Lautwechsel ist umnachweisbar und an sich schon sehr unwahrscheinlich. Auch Hitzige n» ss (ihr Hahn) ist unannehmbar, weil s13-,hu nur in Verbindung mit der Handlung des Pflückens und Schneidens für t, 5v (24, 24) gesagt wird; Dilimanns Vorschlag ygat5 :-s, t~'a a35_ü deshalb weil der Dichter ti,h	oder iahnai gesagt haben würde.
2)	Freytag hat die Infinitive Heil und man.fd irrig unter JU med. Vau statt unter JU med. Je gestellt, wo er nur nail wiederholt, und gibt dem nuandl irrig die Bed. danuna mit Berufung auf eine Belegstelle aus Fd/ihal alchulafä, wa `arle n-t-manül (ein von schwer zugänglichen, durch Natur oder Kunst festen uneinnehmbaren Plätzen entnommenes Bild) „einen dem schwer beizukommen (d.i. dessen Machtstellung gesichert) war" bed. 'Der wahre Sachverhalt ist dieser. JU med. Fm; bed. urspr. langen, reichen, Jemandem

lob XV, 29-35.	199

kommenheit, wie von anderen jüd. Ausll. nach t-ibi erklärt wird). Indem der Dichter sagt: „nicht neigt sieh .zur Erde ihr Besitzstand" spricht-er diesem die Aehnlichkeit ab mit einem Getreidefelde, welches vor Schwere der Körner sich erdwärts neigt, oder mit einem Baume, der mit reichem Obstsegen beladen seine Zweige niedersenkt. So auch Ilirz. Fw. Stick. a sg v. r,ist Synon. des nachbibl. iine (1m' ); das Suff. gellt nach gleichem Numerus-Wechsel wie v. 35. 20,23 und häufig
auf die Auch in v. 30 ist in die auf die Person des Gottlosen gehende Aussage ein Pflanzenbild eingeflochten: sein saftsaugendes zartes Gezweig dörrt, ohne daß es Frucht bringt, Flamme aus, und er selbst entgeht der Finsternis nicht, vergeht vielmehr durch den Hauch seines Mundes d. i. des Mundes Gottes (4, 9., nicht seines eignen nach v. 13. Jes. 33,11 wie Hitz. übers.: er entflieht in seines Mundes Sturm, was sich durch das Fragezeichen widerlegt, das jeder Leser hiezu machen wird). Das wiederholte -1ao:1 bed. 30a: er entweicht wie Spr. 13, 14., 301): er muß weichen.
31 Er baue nicht auf Unheil -- er verführt sich, Denn Unheil wird sein Eintausch.
32 Noch ist sein Tag nicht, da erfüllt siehe
Und sein Palmzweig kommt nicht zu vollem Grün,
33 Er übt Unbill wie ein Weinstock am eignen Herling
Und wirft ab wie ein Oelbaum seine Blüte.
34 Des Ruchlosen Haxsgenossenschaft wird totitonstau,
Und Feuer hat gefressen die Zelte der Bestechung.
35 Sie gehen schwanger mit Mühsal und gebären Unfall,
Und ihr Inneres arbeitet an Selbstbetrug.
Mit bz wird nicht bloß affektuöse Aussage von Künftigem obige-leitet (Lth.: .Cr wird nicht bestehen, was durch das Ni. 1e., ausgedrückt sein müßte), es steht abmahnend: möge er_ nur nicht trauen auf Unheil (hier Alunach statt Dechi nach bekannter Transformations-Regel) - er geräth, sofern er es thut, in Irrsal oder bringt sich in Irrsal (`s29 3 pr., nicht part., und Ni. wie Jes. 19, 14., wo es hin und wieder gestoßen werden oder sich hilflos herumwälzen bed.), ein.Ged., wie man ihn nach jener Abmahnung erwartet (Olsh. vermutet 'mez,? der ,Abscheuliche): dieses Vertrauen auf Unheil ist Selbstverführung, denn Unheil wird sein Eintausch. Das Verbum t3 t,n bestimmt sieh hier wie z. B. auch Gen. 31, B. Spr. 14, 35 nach dem Präd. Trend, und dieses bed. Eintausch, näml. des Gegenwerths. Das Wortspiel ist ähnlich wie

etwas-mit ausgestrecktem Arm oder ausgestreckter Hand hinlangen, darreichen, verabreichen; das correlate JU med. Je: erlangen, erreichen d.h. zunächst: mit ausgestrecktem Arm oder ausgestreckter Handsberühren und fassen können, und dann: wirklich fassen und nehmen, überh. aclipisei, consegui, assequi, inepetrare, mit den gewöhal. Infinitiven nail und mmndl. [Vgl. jedoch das bauranischem Sprachgebrauch folgende J .U „sie erlangt" in der Anm. zu 30, 24.]
Also bed. manil (von JU med. Je) urspr. als Abstr. Erlangung, Erreichung, mutig dann aber auch, wie Heil und die Infinitive überh., in die conerete Bed.: was man erlangt, erreicht, oder erlangt, erreicht hat über-gehen, wieivol ich gerade hiefiir kein i'eispieI habe. Iel.

200	lob XV, 31-33.

Hos. 8, 11 etisn'a, wogegen Hos. 12, 12 l und nute in gleichem Sinne wie hier .se (sie) und st}w wechseln; denn in 31a ist is7U2 (= ityei v. hie,
Chethib 5e wies	Schlechtigkeit von dem v. cavum kamzatum etw
sm- Ir.,.,) Wüste und Leere der Gesinnung, in 31b recompensativ ge‑
wendet: Wüste und Leere des Geschicks. Das folg. Aie.17 geht auf den Eintausch oder auch neutrisch auf das eingetauschte Unheil zurück: er oder es erfüllt sich d. i. entweder: geht in Erfüllung (Passiv von 1 K. 8, 15) oder: wird vollständig d.h. das Maß der Selbststrafe seiner Unsittlichkeit wird voll, ehe sein naturgemäßer Tag d. i. Todestag gekommen (vgl. zum Ausdruck 22, 16. Roh. 7, 17); die Uebers.: da ists aus mit ihm (Ges. Schlotten u. A.) ist gegen den Sprachgebrauch, LXX übers.	zoiudl cchoü ~pö c pas 9 9-aHderat, wonach Mein:: isrn
ims-h5n, an sich gefällig, aber der PIlanzenbilder werden dadurch mehr als genug. In 32b ist zu beachten, daß heil lttitel und also 3 pr., nicht wie Hohes1.1,16 Milra und also adj. ist, eine Steigerungsform v. l?ti	~} laasuni, tenerum, lenturn esse im Sinne von lenti
salices. nb~ ist nicht das Gezweig überh. (Raschi: bra.nchage), sondern der von seiner abwärts gehenden Biegung und von der Wölbung seiner fiederartig getheilten Blätter benannte Palmzweig (vgl. Trg. Est, 1, 5., wo mit Laub überwölbte Sitze und Gänge bed.), „Sein Palmzweig gelangt nicht zu frischem vollem Grün" (Symm. gut: ovx rJ a2s;det) will sagen, daß sein Glücksstand nicht zur vollen Entfaltung, nicht zu gedeihlicher Verzweigung gelangt. In 33a wird seine Familie als hba (~ n#, Trg. krah, semitisches Grundwort zu 19ätpvg) noch unreife Traube eines Weinstocks und als 114? Blüthe einer Olive dargestellt) In 33b hat es keine Schwierigkeit, den Gottlosen selbst

1) Um das Treffliche der Vergleichung zu fühlen, muß man wissen, daß der syrische Oelbaum das erste, dritte, fünfte Jahr reichliche Früchte trägt, aber das zweite, vierte, sechste ausruht. Zwar blüht er in diesen Jahren auch, aber fast sämtliche Blüten fallen, ohne Beeren anzusetzen, ab. Die Olivenerndte ist daher in solchen Jahren eine sehr dürftige. [Vgl. Franz Schnedermann, Symbolik des OeIbaunts und Oeles, in Luth. Zeitsehr. 1874 S. 12.] - Den Weinstock anlangend, so wird in Syrien alljährlich eine enorme Masse Trauben im unreifen Zustande verbraucht. So wie die Beere nur die Größe einer Erbse erlangt hat, werden in den Haushaltungen fast alle Arten von Speisen mit der Säure derselben zubereitet. Das Volk liebt das Saure ungemein, eine Neigung, die wol durch das heiße Klima bedingt wird. In den Monaten Juni, Juli und August, kommen tagtäglich über 600 Esels- und Pferdelasten unreifer Trauben allein auf den Markt von Damask, und in jener Zeit bedient sich Niemand des Essigs, woher es wol kommt, daß das Wart Netz im Syrischen die Säure (den Essig) ein' Foy v bedeutet. Im Arabischen heißen die unreifen
Trauben ausschließlich hopsen (119.,,ao) oder mit dialektischer Verschiedenheit hisries. Wehst. Wie rt.iso (austheo) fest an- und zusammenziehen bed.,
so	sen straff, streng (adsurictwn), hart, dann auch barsch, unwirsch (truculeiikmr) s., so daß also 1ö 1t= >ih= ? n die harte fest zusammen‑

lob XV, 33-35.	201

zum Subj. zu machen: er wirft ab dein Gelbaum gleich seine Blüthe, aber in 33a ist dies schwieriger; denn erklärt man: „er schüttelt ab (Trg. hn~ exesdiel) dem Weinstock gleich seine Träublein", so ist dies (abgesehen von dem weit hergeholten Sinne des bisrin ein unwahres Naturbild, da die Trauben je unreifer um so fester sitzen. Andererseits aber eignet sich auch nicht ein unbestimmtes ,man` zum Subj. und Gott zum Subj. zu machen verbietet der Zus.; auch leidet der Aus-druck: er (Gott) schädigt dem Weinstock (d. i. gleichwie einem solchem Thren. 2, 6) seinen Helling .. an dem Uebclstand, daß lß ? und n"? Massiven Sinn statt des zu erwartenden activen bekommen. So wird also der. Gottlose selbst auch Subj. zu 33a und nach Spr. 8, 36 zu erklären sein: er thut Unrecht wie ein Weinstock seinem Herling (Ew. Hupf. Dillm. Zöckl. Hitz.), indem er ihn näml. nicht zur Reife kommen und im Zustande der Unreife verkümmern läßt. Er ist wie ein Weinstock, der seinen Träubchen, die sich aus der Blüte entwickeln, die Reife vorenthält, wie ein Oelbaum, der die Blüten, ehe sie zu Beeren werden, abwirft. Dieses selbstverderbenische Verhalten gegen seine Nachkommen spricht v. 34 bildlos aus: des Ruchlosen (s. überj?-J zu 13, 16) Gemeinde (d. i. wie in der Sachparall. 16, 7 vgl. Sir. 16, 4 cpv2 : sein Familienkreis) ist (wie vom Standpunkt des vollzogenen Gerichts gesagt wird) leas1 harte leblose Steinmasse (in dem substant. Sinne des arab. galmfld) d. i. starrer Tod (LXX i9-c'tvavog, Aq. Symm. Theod. cixa(asto5 ), und Feuer hat gefressen die Bestechungs- Zelte (LXX o'ixaug dw odExzoöv); 'Mt ist xat' 4. ungerechter Mammon Dt. 27, 25. Jes. 1, 23. Der epil5honematische Schluß v. 35 bringt das Geschilderte nochmals auf den kürzesten Ausdruck. Die Bildrede 35a ist wie Ps. 7, 15. Jes. 59, 4 (vgl. Einil. § 8); in letzterer Stelle finden sich auch gleiche lebhaft beschreibende Infinitive Ges. § 132, 41'. Sie brüten Beschwer oder Mühsal Anderer und was herauskommt ist Unheil für sie selber. Was, also ihr lt d. i. ihr Inneres mit den darin durcheinander gehenden Gefühlen, Gedanken und Bestrebungen (Olympiodor: xot21av 82ov tö i'vvög xwQiov v]oi xa2 m3-tim t v pvxsjv, nicht wie Dillm.: ihren schwangeren Mutterleib) herrichtet oder bewerkstelligt (195ti ähnlich wie 27, 17. 38, 41), das woran es arbeitet ist Minn c rdhsi, womit sie Andere und vor Allem sich selber belügen.
Mit der Rede des Eliphas, des ältesten und des tonangebenden unter den Freunden, tritt der Streit in ein zweites Stadium. lob hat in seiner letzten Rede sich von den Freunden abgewendet und sie zu schweigen aufgefordert; er wendete sich an Gott und es zeigte sich darin ein gewisses Vertrauen, aber zugleich in der herausfordernden Weise ein. unehrerbietiges Trotzen. Gott läßt sich nicht in den Rechts-streit ein, den Tob kühn herbeiwünscht, und die Folge davon ist, daß

hängende, unreife Weintraube und im Arab. ( .) eine ebensolche Dattel bez.,
ein in sich herbes Ding, welches durch seineHerbigkeit adstringirend auf den Geschmack, contrahirend auf das Gesicht (vgl. „ein saures Gesicht machen") wirkt, vgl. zu Spr. 10,26 und i"l. zu Levy's Ohald. Wörterbuch 1, 420.

202 -	lieber die zweite Rede des Eliphas c. XV.

jenes aufflackernde Vertrauen wieder erlöscht und der Trotz in Zagen und Klagen sich verwandelt. Statt die Stimme Gottes zu vernehmen muß sich nun Ioh wieder die der Freunde gefallen lassen, denn diese glauben die Fortführung des Streites ebensosehr sich selber als Iob schuldig zu sein. Für überwunden können sie sich nicht halten, denn ihr Dogma ist so unauflöslich mit ihrem Gottesbegriff verwachsen und deshalb über menschlichen Widersprach so erhaben, daß nur eine göttliche Thatsache es wird durchbrechen können. Und um bei solcher .dogmatischen Befangenheit Ioh wie einen Häretiker sich selbst zu überlassen sind sie ihm zu nahe befreundet; sie halten ihn für einen Verblendeten und haben wirklich die gute Absicht, don Freund zu bekehren.
Die Rede des Eliphas zeigt aber, daß sie nur immer unfähiger werden, auf Iob heilsam einzuwirken. Denn einestheils drehen sie sich auch in diesem zweiten Stadium des Streites überall nur in dem Zirkel ihres alten Syllogismus, anderntheils sind sie, statt an der unbedingten Geltung der Prämisse irre zu werden, in derselben bestärkt worden. Denn während die conclusio anfangs sich ihnen nur aus der über jeden Beweis erhabenen Prämisse aufnöthigte, so daß sie uni dieser willen Sünden lobe supponirten, die ihnen nicht anderswoher bekannt waren: hat ihnen nun, wie sie meinen, loh selbst den Beweis geliefert, daß er ein Sünder sei, der so schwere Leiden verdient hat. Denn wer so bedachtlee und leidenschaftlich, so ärgernisgebend und Gottes unwürdig reden kann, wie loh gethan hat, der ist, wie sie meinen, sein eigner Verkläger und Richter. Daß lobe Gemüt durch Anfechtung das Gleichgewicht verloren hat und daß in demselben Natur und Gnade in einen wilden anarchischen Kampf gerathen sind, das bleibt ihnen fremd. In jenen Reden sehen sie den offenbar gewordenen wahren Seelenzustand Iobs. Was vor dem Leiden den Grund seines Innern ausmachte, das Iiegt für sie jetzt in den Reden des Leidenden zu Tage. Iob ist ein Gottloser und wenn er so hoch und heilig seine Unschuld Betheuert und Gottes Entscheidung herausfordert, so ist diese Zuversichtlichkeit nur eine erheuchelte, durch die er wider besseres Wissen und Gewissen seine Ankläger irre machen und ihren Bußermahnungen sich entziehen will. Es ist !heeees 1sh's, ein bloßes Stratagem, wie das eines Schuldigen, welcher die Anklage dadurch niederzuschlagen denkt., daß er die kecke Miene des Anklägers annimmt. Ist es schon bitter, daß Eliphas das Zeugnis, welches Iob sein Gewissen gibt, -für Selbstbetrug hält, so geht er nun noch weiter und erklärt es für eine feine Lüge und leugnet nicht bloß die objeetive, sondern auch die suhjeetive Wahrheit desselben. So wird der Riß zwischen Ioh und den Freunden immer größer, der Knäuel des Streits immer verworrener, und der Dichter läßt die Lösung des Räthsels reifen, indem es immer räthselhafter, immer verwickelter wird. Das letzte Wort der Rede des Eliphas ist nulu: Ich soll wissen daß das was sein Inneres erfüllt eine große Lüge ist.
Aber was Ioh von sich dem Gerechten aussagt ist nicht tirstin, Er

Die Antwort Iobs auf EIiphas zweite Rede c. XVI-XVII.	203
weiß sich antun iz=a 14, 4., aber er weiß sich auch als es= ptiyz 12,4. Er ist sich jener Gerechtigkeit des Strebens bewußt, welche auf dem Grunde eines dem Gotte des Heils zugewandten, also gläubigen Gemüts ruht und die Gott gelten lassen will. Die Freunde kennen diese vor Gott gültige Gerechtigkeit gar nicht. Ralear quidem - sagt Calvin in den Institutiones III, 12 --- in libro Iob mentionem fieri justitiae, quae excelsior est ohservatione legis; et hanc distinctionem tenere operae pretium est, quia etiamsi quis legi satisfaceret, ne sic quidem staret ad examen illius justitiae, quae sensus omnes exsuperat. Mercier bemerkt treffend: Eliphas perstringit hominis naturam, quae tarnen per fidem pura redditur. Elipbas sieht am Menschen nur das Leben der Natur und nicht das Leben der Gnade, welches weil es Gottes Werk ist den Menschen unverwerflich vor Gott macht. Er sieht an loh nur die rauhe Schaale und nicht den Kern; nur die harte Muschel und nicht die Perle. Wir aber wissen aus dem Prologe, daß Jahve sich zu Iob als seinem Knechte bekannte, als er das Leiden über ihn verhängte, und dieser Leidende, den die Freunde für einen Gottgeschlagenen halten, ist und bleibt, wie uns dieses echt evangelische Buch zeigen wird, der Knecht Gottes.

Die Antwort lobe auf Eliphas' zweite Rede c. XVI-XVII.. Schema: 10. 10. 5. 8. 6.101 5.6.3..5. [Da hob Ijjöb an und sprach:]
2 Gehört hab' ich derlei nun überreichlich, Lästige Tröster seid ihr alle!
3 Sind nun zu Ende die windigen Warte, Oder was stachelt dich daß du entgegnest?
4 Auch ich wollte wol gleich euch reden, Wär' nur eure Seele anstatt der meinen. Ich wollte atiliairen wider euch mit Worten Und schütteln über euch mit meinem Kopfe,
5 Euch ermutigen mit meinem Munde
Und meiner Lippen Beileid sollte lindern.
Die Rede des Eliphas, wie der andern Beiden, will Tröstung sein, ist aber im Grunde Anklage, sie verwundet statt zu lindern. Reden dieser Art, sagt loh, hat er nun rsi3i viel d. i. (in prägnantem Sinne) reichlich viel gehört, obwol tsthh auch elliptisch (Ps. 106, 43 vgl. Neil. 9, 28) vielmal (Hier. frequenter) bedeuten könnte; indes. liegt enulla (wie 23, 14) näher und paßt besser. Wie 'Hgi9 gemeint ist zeigt 2b: sie oJlzusammen sind b' ~'?nr9 consolatores onerosi (Hier.), solche welche statt Erleichterung nur 'ar~s molestiam verursachen (vgl. 13, 4). In 3a gibt ihnen Ioh den Vorwurf des Windigen d. i. Zweck- und Gehaltlosen, den sie gegen ihn 15, 2 f..erhoben, zurück: haben ein Ende windige Worte oder.wenn nicht (im wie z. B. Mal. 1, 17), was stachelt dich zu widersprechen? Das Trg. faßt ytiu im Sinne von was macht dies süß . . LXX übers. undurchsichtig ~ru~OSVO~2 oar, Hirz.

204	loh XVI, 3-5.	lob XVI, 6--9,	205

Ew. Schlottm. Dillen. Hitz. : kränken, aber das arab.o (aram. `?n)
krank s. bed. in der IV. Form , krank machen', nicht ,kränken'. Das V. y`e (vgl. zu 6, 25) bed. auf einen Körper drücken welcher Gegen-druck leistet (verw. uora,}7a) und ihn dadurch mürben oder erweichen
macerare (vgl. v'y,o und dazu morbus und Ecaiaxia); das Bi. also
Eindruck der Gegendruck hervorruft ausüben, aufbringen, lacessere: was reizt dich auf, daß (4n wie 6, 11) du immer und immer wieder das Wort ergreifst? Der Gesamtged. des Folgenden ist nicht der, daß er, wenn sie an seiner Statt wären, es auch so machen könnte wie sie, daß er es aber nicht so machen würde (so z. B. Blumenfeld : mit Trost-gründen würde ich euch überhäufen, mitleidig mein Haupt über euch schütteln . .) - diese Auffassung scheitert schon an dem Hauptschütteln, welches nie Gestus reinen Mitleids, sondern immer der Schädenfreude Sir. 12, 18 oder des Hohns über des Anderen Fall Jes. 37, 22 und Unglück ist Ps. 22, B. Jer. 18, 16. Mt. 27, 39, weshalb Merc. die Entgegensetzung erst v. 5 eintreten läßt, wo sie aber durch nichts indicirt ist: minime id facerem, quitt pofius vos confirmarem ore meo - vielmehr: daß er alsdann so schlechte Trostkunst wo] auch auszuüben wüßte; er vergegenwärtigt ihnen diesen Rollentausch, damit sie daran die Häßlichkeit ihres Verfahrens wie im Spiegel erkennen. Der negative Vordersatz si essem (mit a3 nach Ges. § 155, 2f) ist von Cohortativen umschlossen, welche (da die fragende Fassung unstatthaft ist) nicht bloß loquerer, sondern loqui possen oder vielmehr loqui veltem (vgl. z. B. Ps. 51, 18 (leire aellera) bed. Indem er sagt: n~Tm (wofür Lagarde unnöthig und minder bedeutsam n~~nl) gibt er ihnen zu verstehen, daß ihre Reden mehr Kunst als Natur, mehr Declamationen als Herzensergüsse sind; statt n4' n heißt es 5indem das Obj. der Handlung als Mittel derselben gedacht ist, wie unmittelbar darauf 'u:: a capite meo (für caput meum Ps. 22, 8) und t .!'t v. 10 für t14p, vgl. Ex. 7, 20. Jer. 12, B. 18, 16. Thren. 1,17; der nachbiblische Sprachgebrauch verwendet ~~5h ! in mannigfachster Weise zur Bezeichnung sprachlicher und schriftstellerischer Composition (DMZ XXV, 440). In v. 5 liegt der Hauptton auf „mit meinem Munde" ohne daß das Herz dabei ist, parall. „meiner Lippen Beileid" (147 üsr. 7.sr.,
an Jes. 57, 19 o'rt':.' Gesproß oder Frucht der Lippen erinnernd) d. i. nur auf den Lippen sitzendes und nicht aus dem Herzen kommen-des. Hitz.: das Geplapper meiner Lippen, aber von den Lippen wird in (nachbibl. ti~ti7) nicht gebraucht. In maat et,: (Pi. nicht Bi.) ist das Zero in Chirek statt Segel verkürzt wie Jes. 25, 1 vgl. zu Jes. 1, 15. 52, 12. Bei -i'27 ist nach v. 6 t5tttt2 als Obj. gemeint. Er könnte auch solches oberflächliches Condoliren ohne Mitleid, das sich in des Leidenden Lage und Stimmung versetzt, das leisten lassen wollen was es nicht zu leistet' vermag. Und doch wie dringend bedürfte er rechter wirksamer Tröstung! Sich selbst zu trösten vermag er nicht, wie die folg. Str. sagt: weder durch Reden noch durch Schweigen wird sein Schmerz beschwichtigt.

6 mag iah reden, nicht wird gehemmt mein Schmerz, Und unterlass' iohs, werd` ich um nichts enthoben.
7 Ja dermalen hat Er mich ausgemüdet,
Verödet hast du meine liausgenoasenschaft,
8 Und schrumpftest mich zusammen -- zum Zeugen wards, Und es trat auf wider mich meine Abgezehrtheit, Ins Angesicht mich verklagend.
9 Sein Zorn zerfleischte und befehdete mich,
Er hat geknirscht über mir mit seinen Zähnen, Als mein Feind wetzt er gegen mich seine Augen.
In dem hypothetischen Vordersatze 6a steht bit (vgl. h; örav Ps. 71, 23) mit dem Cohortativ, in 61, der bloße Cohortativ wie 11, 17. Ps. 73, 16. 139, 8.; dem Reden steht das Unterlassen (des Redens) entgegen ('his wie z. B. Sach. 11, 12) ---- mag er jenes oder dieses versuchen, sein Schmerz bleibt ungelindert der gleiche. Das fragende: was geht von mir hinweg? ist s. v. a. was (= nichts) «des Schmerzes verläßt mich, Subj. der v. 7 folgenden Aussage ist nicht der Schmerz - AE meint sogar, daß dieser 7h angeredet werde - noch weniger Eliphas, den Einige, zumal wegen der folg. grellen Ausdrücke, verstehen zu müssen meinen (s. dagegen z. B. Thren. 3, 9 f.), sondern Gott, dessen Zorn Iob als Ursache seines Leidens ansieht und als das Unerträglichste desselben empfindet. b3 7a hat affirmative oder auch, was auf eins hinaus kommt, restrictive Bed.: ja wie es jetzt um ihn steht hat Gott seine Kraft erschöpft oder: nichts als äußerste Erschöpfung ist sein dermaliger Zustand. Er ist dem Schmerze gegenüber schlechthin widerstandsunfähig, und auch dafür ist gesorgt, daß ihm von seiner Umgebung her kein tröstend Bild und Wort entgegentritt: du hast verödet all meine Genossenschaft (Garet': all my dun), ri von der Hausgenossenschaft wie 15, 34. Hier: in nihilum redacti sunt omnes. arlus mei (4imttwie z. B. von Ralbag erklärt wird), als ob der menschliche Organismus rry heißen könnte. Hahn: du hast vernichtet all mein Zeugnis, was 4177e, heißen müßte. Er will sagen, daß er, wer-lassen von all den Seinen, ganz allein steht und nichts Tröstliches sieht und hört, denn seine Frau rechnet er nicht. Er ist also ganz und gar auf sich beschränkt, Gott hat ihn eingeschrumpft und diese Leidensgestalt, auf die ihn Gott reducirt hat, ist zum Zeugen oder Zeugnis geworden d. i. für ihn selbst und für Andere, voran die drei Freunde, eine faktische Anklage, welche ihn als Sünder hinstellt, obwol sein Selbstbewußtsein ihm das Gegentheil bezeugt. Das nur noch 22, 16 verkommende. V. snn] (aram. ~n]) hat wie .~ 4Y (in Gecatilia's Uebers.) und ia.xä 1 die Grundbed. fester Bindung und Packung (LXX tat€2ci‑

1) Im Arab. wird L. z. B. von Einschniirung des Kindes in die Windeln 

gebraucht;, das Quadriliterum .f:ago) (auch) bed. cömpreß machen
z. B. die Schrift (gedrängt schreiben) oder das Schreiten (in kleinen Schritten, säumig einhbrgehn). Gar nichts hat Gas (41.5 ab.scinidere, praeanordere mit war zu schaffen , mit Welchem Kimchi und Reiske es vermengen; die ><np. hat den allgem. Begriff der Verbindung, t77 dagegen den der Trennung.

206	Iob XVI, 8-11.

ßov, Symm. xccr€drldag, targ. für 'e, 1ntr, verw. Pe constringerc, von der sich die Bedd. compreltenrlere und corrugire abgezweigt haben; die Bed. runzeln (runzelig machen), zusammenschrumpfen ist ist die gewöhnlichste, und daß der Dichter diese, nicht jene (Dillen. u. A.), hier im Sinne hat, zeigt der folg. Hinweis auf die eingetretene Abmagerung und die weiterhin folgenden Züge aus dem Bilde des Elephantiasis-Kranken. Die Conj. Ewalds, welcher ri~'r:; in rs~rz - 6, 2. 30, 13 = rS7r, als Subj. zu '9szDmpM verwandelt (es packt als Zeuge mich der Unfall), entzieht dem in liegenden Ged., den der selbständige Folgesatz tiirz is'a in den Vordergrund stellt, seine hervor-tretende Stellung. In 8bc setzt dieser Ged. sich fort.: eirl5 bed. hier nach Ps. 109, 24 die Abmagerung; die Verbalgruppe n=', Ire arm,
u. s. w. hat die Grundbed. des Entziehens und der Abnahme, mager wird wem das Fett entgeht, leugnen ist s. v. a. Anerkennung oder Zugeständnis zurück- oder vorenthalten; ähnlich ist die Metapher: lügendes = versiegendes Wasser. Sein abgefallenes abgezehrtes Aussehen trat, indem ihn Gott so zusammenschrumpfte, wider ihn auf, indem es ihm ins Angesicht aussagte {Satzverhältnis wie Jes. 30, 31 und Ausdruck wie Hos. 5, 5) d. i. ihn nicht bloß hinter seinem Rücken, sondern keck und direkt wie einen ausgemachten Verbrecher verklagte. Gott hat sich ihm in einen grimmigen Feind verwandelt. Raschi versteht unter s den Satan. Aber die Mitwirkung des Satans tritt nirgends in lobe Bewußtsein, überall ist os Gottes Zorn, als des-sen Ausfluß er sein Leiden betrachtet. Gottes Zorn war es der ihn löwenartig zerfleischte (vgl. 10, 16. Hos. 5, 14. 6, 1) und befeindete (nicht: schmiß mich nieder, denn vgl. 30, 21), Gott hat geknirscht (pell )'-n knarren, knattern, knirschen) wider ihn mit seinen Zähnen, Gott zückte oder wetzte (A. S. Th. o-3gvvev, t3:2 wie Ps. 7,13) ihm d. i. ihn zu durchbohren seine Augen oder Blicke gleich Schwertern. Man beachte die mit Perfekten und Imperfekten wechselnden historischen Modi. Er schildert die Katastrophe, die ihn zu einer
	sölcheu Jammergestalt mit dem Verbrecher-Stempel gemacht hat. Sein gegenwärtiges Leiden ist nur die Fortsetzung des Zornverhängnisses, das über ihn ergangen.
10 Man hat aufgerissen wider mich das Maul,
Mit Schmähung schlagen sie meine Backen,
Allesamt wider mich verstärken sie sich.
11 Es gab preis mich Gott an Buben,
Und in Erevler.flände stürzte er mich.	-
Er meint nicht die Freunde, sondern die Menschen in seiner Umgebung, welche ihn um sein Glück beneideten und sich nun seines Unglücks freuen; solche, denen seine Rechtlichkeit zur Last war und die sich nun des gestrengen Herrn, des aIlzugerechten tadelstichtigen Frommen entledigt sehen. In Perfekten schildert er sein Leiden der Umänderung nach, die es hervorgebracht hat, seit es über ihn herein-gebrochen. Das V. Ase. ist statt mit Objektsatt. (29,23) mit werkzeugliehem	verbunden wie das synonyme '-0:;r7 Ps. 22, 8 (vgl. oben zu

Iob XVI, 10-11.	207

v. 4). Die Backen oder auf die Backen schlagen ist an sich schon Beschimpfung Thren. 3, 30; das hinzugefügte 119l>P wird also auf die Schimpfreden gehen, welche sich mit der thätlichen Mishandlung verbinden. Das nur hier vorkommende Biets. 8Lmrn bed. nicht bloß im Allgem. sich zu einem t n Jes. 31, 4 ansammeln, sondern (nach dem

arab. (.5~s 91,.3 wider jem. conspiriren) sich vervollständigen, sich
(zu gleichem feindlichen Zwecke) verstärken; richtig Reiske: sibi invicern mutuana et auxiliatrice>7a operana contra me simul ornnes ferunt.1 Die Bed. von bw' ist aus 21, 11 ersichtlich; es bed. v. bei nähren, eig. unterhalten, das unterhaltene Kind des Hauses, wio das doppelgeschlechtige arab. `ajjil, Plur.' ijd1,' und es ist unnöthig, zwei Formen bss.e und 3"1 in zwei Bedd. puer und pravus anzunehmen, da die Sprache und insbes. das B. Tob für letztere Bed. bn). geprägt hat: es bed. an allen drei Stellen (hier und 19, 18. 21, 11) den Knaben und (ohne den von Hitz. angenommenen Mittelbegriff der UnseIbständigkeit und Besitzlosigkeit) den Jungen (vgl. 30, 1), den Buben (s. Chajug bei Ewald-Dukes 3, 85), nicht v.'~7y prauum esse den Bösewicht (Dillm. n. A.), vgl. I3ereschith rabba c. 36 wo R. Levi sagt: bes3-1r: ;ebe& seses'a rrs7i in Arabien nennt man das Kind r, "tiy.3 Uebei• Her‑

es,
1) Die schon der 1. Fenn i,o zukommende Bed. , helfen' geht von dem
,e Vollaufhaben, Bemitteltseia aus; eig. bemitteln, d. h. Jemandem die Mittel (opes, copias) zu etwas liefern und ihn dadurch in den Stand setzen, es
auszuführen. Vgl. das tat, ops, opem ferre, opitulari, opes, opulentes (24,u)..F'l.
Dagegen übers. Wetzet. lieber: Allesamt an mir fressen sie sich voll, It'tmi1r7 als Reflex. von ss 38, 39., Syn. von rzi~5, wie in dein Schattenspiele „die Liebenden von Amasia" Perha,t nach dem Tode der Geliebten ausruft: wir sind getrennt? Morgen (d. h. bald) wird uns der Allgiftige im Paradiese vereinigen
und wir werden uns sättigen der eine an dem andern (LLeiss L.:. a {)z*e.:un). Man erwartete aber Kamm statt s s!; nur etwa auf den Wechsel von '5r s: '-: s 22, 20. 27,10 mit lu s:zrn Jes. 66, 11 ließe sich verweisen.
2f S edwän sagt: JL.me vom Sing. J„ i sind die Familienglieder, welche
ein Hausvater zu ernähren (J~t;) und deren Unterhalt er zu bestreiten hat; das Wort kommt von J	med. Vae ernähren, und seine urspr. Form ist
JrAr [richtiger wol = J welche Form bei mittelvocaligen Stämmen häufig die Passiva vertritt]. Von eben diesem JL. nutrire bed. .i.s, welches in
Damask nur iöLi 'Ra geschrieben und gesprochen wird (vgl. v. ti5 = `711), die Familie eines Mannes, inwiefern ihnr ihr Unterhalt obliegt. Wetzst. (vgl. zu Fe. 8, 3).
. 3) Im Assyrischen bed. auile (als Spnon. von nisu) Mensch, Mann, vieh. eig. den Sohn; es ist Ein Wort mitbssrt im Namen Evilmerodachs, s. Friedrich Delitzsch, Assyrische Studien S.89 f,

208	lob XVI, 11-14.	Fob XVI, 14--18.	209

leituug und Beil. des	Bißt uns das arabische 15", nicht in Zweifel;
dieses bed. hinabstürzen ins Verderben (w rta, Absturz, Verderben, Gefahr) und ebenso hier das fut. Kai 4?t?17, für 't,? "r praecipiten nie dabat (LXX Ef ipe, Symm.'v&(3a2e), wie das praet. Kal Num. 22, 32: praeceps = exitiosa est via. Das präformative " hat in correkten Texten Metheg, so daß man nicht mit Ralbag ein' mit Dl gleichbed. r9 anzunehmen braucht.	T
12 Harmlos war ich, da zertrümmerte er mich,
Und erfaßte meinen Nacken und zerschmetterte mich, Und stellte mich hin sich zum Zielpunkt.
13 Es umringten mich seine Schützen,
Er spaltete meine Nieren ohne Schonen,
Schüttete zur Erde meine Galle.
14 Er durchbrach mich Bruch' auf Bresche,
Lief auf mich los wie ein Kriegsheld.
Er befand sich glücklich und zufrieden (vgl. Dan. 4, 1), als Gott mit Einem Male gegen ihn zu wüten begann; die Steigerungsform ~n . (arab. fal fara) bed. ganz und gar zerbrechen, zermalmen, zerkrümeln
(Hitltpo. brüchig werden Jes. 24, 19), ye t) (v. y e,
	grab.	i, verw.
1)) in Stticke schmeißen (Po. vom Hammer Jer. 23, 29), zerschmettern: beim Nacken fassend hob ihn Gott in die Höhe, uni ihn mit aller Gewalt zu Boden zu schmettern. n7t?12 (v.lti rsjpriv, wie oxosr6g v. Gxe'n2•eoi9•ac) ist wie in der Lehnstolle Thren. 3, 12 die Zielscheibe mit dem Zielpunkt (sinnverw. vagb 7, 20 Angriffsgegenstand und Angriffspunkt): Gott hat ihn sich zur Schießscheibe aufgerichtet, um gleichsam zu erproben was er und was seine Geschosse vermögen.
(Pl. en der. 50, 29) n. d. F. n4, r d:2 v, (nbi) Gen. 49, 23, viell. auch ni (s ) Ps. 18, 15., verw. r , ren, ist der Schütz; Gottes „Schützen" (jaculatores) sind die mannigfachen Trübsale und. Anfechtungen, die Gott wider ihn entboten (vgl. 10, 17, 19, 12). LXX Trg. Hier. übers. ?es; wie Ausg. 1: , seine Geschosse', aber die Form spricht eher für persönliche Bed. und die jüd. Aus11., welche o"2nn "'-m erkl., verweisen mit Recht auf Jer. 50, 29. Von allen Seiten, wohin er sich wenden mag, schossen diese Schützen Gottes ihre Geschosse (vgl."?us? 6, 4) auf ihn los, schonungslos seine Nieren spaltend, so daß seine. Galle (nrnr_, = n‚,'-9 20, 25., $}().a #?tim) d. i. Gallenblase sich nach
außen entleerte (vgl. Thren. 2, 11. Psyche]. S. 268). Das Ausgesagte will aber nicht sinnlich verstanden sein 1: die göttlichen Geschosse, von allen Seiten auf ihn abgeschossen, drangen in sein Inneres und verwundeten die edelsten leiblichen Organe seiner Seele. In v. 14 folgt ein anderes Bild. Er war wie eine Mauer, die nach und nach von
1) Entleerung der Galle erfolgt, wenn diese unmittelbar oder wenn ihre Gänge zerreißen. Ueber das „ Sprengen der Galle" oder „der Gallenblaso" bei den Arabern, als Wirkung heftiger und schmerzlicher Gemütsbewegungen, s. D`IZ XVI, 586.

Gottes Wurfgeschossen oder Sturmbalken ganz durchlöchert ward und wider die Er heldenartig Sturm lief; nla ist das eig. Wort von solchen Sturmlücken und überh. Mauerbrüchen, hier nach dem sogen. schema etyniolegiculis Obj. seines eignen Verbums. Das zweite y' (}'`!g,) hat aus unbekanntem Grunde Zarte minusculum. Mit 141' vgl. 15, 26a: was Eliphas dort vom Gottlosen sagt wendet Iob auf Gott selber, sii2 in der Gleiche oder in der Weise eines Recken; in beiderlei Sinn wird IsnJe punktirt, nirgends (des Misklangs halber) ',en (s.Hitz. zu d. St. und 38, 3). Welche Veränderung infolge dieses wider ihn losgebrochenen unbegreiflichen Zornmuts Gottes in seinem eignen Verhalten vorging, sagt Iob in der folg. Strophe.
15 Sacktuch heftete ich auf meine Hautkruste
Und entwürdigte mit Staube mein Horn.
16 Mein Gesiebt ist überroth von Weinen
Und auf meinen Wimpern liegt Todessebatten, 1S Obwol kein Unrecht in meinen Händen
Und mein Gebet ungeheuchelt.
Grobhärenes Zeug ist die Selbstbekleidung Tieftrauernder. Daß Iob davon nicht sagt, daß er es auf den bloßen Leib (2K. 6, 30) angezogen oder umgeschlungen, sondern daß er es aufgenäht oder aufgeheftet, hat in der den gewöhnlichen Kleiderschnitt nicht zulassenden monströsen Verunstaltung des Körpers durch die Elephantiasis seinen Grund; auch sagt er ebendeshalb nicht "1tiY, sondern 4ee, was entw. den Grind- Schorf- oder Schuppenüberzug bed. (vgl. talm. ~~sa und i'an von dem Grinde vernarbender Wunden, aber auch z.B.-von einem trocken gewordenen Dengel am Kleide) oder doch die Haut verächtlich als schon fast erstorbene bez., denn die gesunde Haut heißt tii3), 7 a dagegen (.3.4 oa (LXX) Fell (bes. das abgezogene), talm. z. B. das Sohlenleder, Wir verstehen mit Raschi u. A. die Kruste, womit die furchtbare Lepra seine Haut überzogen (s. zu 7, 5. 30, 18. 19. 30). Iu 15b wird "heb von Rosenm. Hirs. Ges. Hitz. Dillm. u. A. (wie schon von Saad.
Gecat., welche „ich grub ein" übers.) auf »e (j) eingehen, ein‑
dringen zurückgeführt: „ich steckte in Staub mein Horn"; aber diese
1 Bed. des Pil. b i ist unerweislich, es bed. vielmehr (gemäß der mit bv
s zusammenhängenden Grundbed. von'b über etw. kommen, darauf
einwirken) afficiren affeeter und überh. insbes. Schimpf oder Schmerz anthun (z. B, Thren. 3, 51 mein Auge verursacht Schmerzempfindung -meiner Seele), gew. mit hier mit dem Acc.: ich habe mishandelt d. i. geschändet oder besudelt mit dem Staube mein Horn. Das ist nicht s. v. a. mein Haupt (Syr.), sondern "pol nennt er Alles was bisher seine Macht und Zierde war (LXX Trg.), dieses Alles hat er indem er sein Haupt,mit,Staub und Asche bedeckte zugleich mitgeschändet d. i. als zuschanden geworden dargestellt. In 16a ist nach dem Chethib die G'onstruction wie 2 S. 10,9 vgl. 1S. 4,15., nach dem Kerl (vgl. Dt.21,7. Ps. 73, 2) wie Thren. 1, 20. 2, 11 (wo Gleiches von '%›.9 viseera mea gesagt wird); tin1nr2 ist passive Steigerungsform nicht in der Bed.: sie
Dehtssch, Buch Iob. II.Auti.	14

210	Job XV1, 16-22.

Job XVI, 18-22.	211

sind ganz und gar entzündet (LXX evrzexavvc i, Hier. intumuit, von jenem	welches in Gährung bringen bed.), sondern sie sind
über und über geröthet (v.	geröthet näml. vom Weinen -
die Augen des Elephantiasiskranken thränen ununterbrochen und das Gesicht wird „salzig röthend"; dieses Thränen, sagt lob, hat seine Augen so geschwächt und umflort, daß wie Todesschatten (s. zu 10, 21 s.) auf den Wimpern lagert, sie sind also trübe bis zu völliger Umnachtung. So überaus jämmerlich ist sein Zustand und Aussehn, obwol er kein entlarvter Heuchler ist, welcher in Sack und Asche Buße zu thun und trostlose Bußthränen zu vergießen hätte. Hitz. erklärt 1)c wie 10,7 vgl. 1Ohr.12,17 präpositionell: bei Nicht-Frevel in meinen Händen, aber 17a und 17b sind Nominalsätze und 5Y ist also so wie Jes. 53, 9 Conjunction (-- ti'2N-5s). Seine Hände sind rein von lehnöder Unbill, frei von Gcwalttliat und gewaltsam Erpreßtem ; sein Gebet ist lauter, Aura, wie Merc. hem., ea puritate cordis et fidel. Aus dem Gefühle des schroffen Contrastes dieser seiner Frömmigkeit und seiner Brandmarkung durch so abscheuerregendes Leiden, ans dieser hier im Bewußtsein des Duldens aufs Aeußerste gestiegenen Spannung der Gegensätze entspringen die Ilochgedanken der folg. Strophe.

1S Erde, bedecke nicht mein Blut,
Und keine Ruhstatt finde mein Geschrei!! -
19 Schon jetzt siehe im Himmel ist mein Zeuge Und mein Mitwisser in den Höhen !
20 Ob auch meine Freunde meine Spötter ---Zu Eloah thränt mein Auge,
21 Daß er entscheide 'für den Mann gegenüber Eloah Und zwischen dem Menschensohn und seinem Freunde,
22 Denn die zähligen Jahre kommen zu Ende,
Und einen Pfad ohne Rückkehr werd' ich dahingehn.

Unschuldig vergossenes Blut darf die Erde, ohne sich gewisser-maßen der Mitschuld theilhaft zu machen, nicht aufsaugen und so bedecken Gen. 4, 11. Jes. 26, 21; unversiegt, unverwaschen, unbedeckt wie eine Blutlache auf Felsengrund Ez.24, 7 f, schreit es um Rache ---Blutvergießen aber nennt die Schrift jeden auch nicht in Hinschlachtung bestellenden Tod des Menschen, den ein Anderer ihm durch Fahrlässigkeit (Act. 20,26) oder Vergewaltigung (Ps. 30, 10) verursacht. Von dieser Vorstellungsweise aus fordert loh in dem erhabenen Bewußtsein seiner Unschuld die Erde auf, sein Blut als das eines schuldlos Getödteten nicht einzusaugen, sondern bloß liegen zu lassen, damit bezeugend, daß es erst gerochen werden müsse, ehe sie es auf-nehmen könne, und seinem Geschrei d. i. dem von seinem Blute als seiner vergossenen Seele ausgehenden Geschrei ('"rl sti wie Gen. 4, 10) wünscht er, daß es, ohne einen Standort d. i. Ort des Stillstands (Symm, ovc oig) zu finden, ungehemmt und urverstummt gen Himmel empordringen möge. Also an demselben Gotte droben, der ihm einerseits wie ein ihn blutdürstig verfolgender Feind erscheint, hofft Job andrerseits einen Zeugen seiner Unschuld zu finden: er wird sich zu

seinem Blute, wie zu dem Abels, als dem Blute eines Unschuldigen 

bekennen. Es ist eine innerlich nothwendigeGlaubensforderung, welche hier zwei für den Verstand unvereinbare Gegensätze in schwindelnder Kühnheit zusammenhält. Der Glaube, welcher die) Machtworte v. 18 über den Tod hinaus reift,-erheitert sich v. 19 zur gewissen Zuversicht, welche jenes Bekenntnis Gottes zu ihm als Unschuldigem aus der Zukunft in die Gegenwart hereinzieht. Der Ged. an das Unverdiente des ihn dem Tode überliefernden Zornverhängnisses ist hier in den Hintergrund gedrängt und im Vordergrunde steht nur der Ged. an die Erhabenheit des himmlischen Gottes über menschliche Kurzsicht und der Ged. daß doch niemand anders als er die letzte Zuflucht des Bedrängten ist: auch jetzt (= schon jetzt, näml. diesseit meines Todesl) siehe im Himmel ist mein Zeuge und mein Bekenner (Kittib, nicht wie bei v. d. Hooght '1i , mit 'arm yUi Michlol 153b vgl. Norzi, von -en,'
was aramäisch s. v. a. hebr. 1v LXX dvridro.p ,ton) in den Höhen d. h. der welcher um meine Unschuld weiß und von ihr Zeugnis ablegen wird. Zu wem sollte er fliehen vor dem Hohne der Freunde, welche seine Berufung auf das Zeugnis seines Gewissens für das Strategem eines Ruchlosen halten? ti495n v. ' Ps. 119, 51 (vgl. über den Wurzelbegriff zu Spr. 1, 7) meine Spötter d. i. mich Verspottende (was er mit andern Worten auch v.4. 12,4 ihnen schuld gibt); das Wort ist Präd. welches wo kein Anlaß zur Inversion gegeben ist im hebr. Nominalsatze dein Subj. vorausgeht. Der kurze Satz 20a ist logisch gleich einem disjunctiven mit `+5 oder 'e-nx Ew. § 3621): mögen seine Freunde seiner spotten - zu Eloah, der doch zuletzt der Freunde bester, thränt sein Auge Viel stillat vgl. 451 vom Hinschmachten Jes. 38, 14), daß er entscheide (r'I;i'+1 Voluntativ in finaler Bed. wie 9, 33) für den Mann ( hier wie Jes. 11, 4. 2, 4 vom Clienten) gegen (D'e wie 9, 2. 14. Ps. 55, 19. 94, 16 vom Gegner) Eloah, und für den Menschensohn im Verhältnis zu seinem Freunde. Das -1ti s. v. a. -1537 sei, ist an sich (vgl. 15,131). Jes. 48, 9n. 14b) nicht unstatthaft, aber sollte der Dichter mb1'sl mit doppeltem 5 verbunden haben? Man schreibe mit Ew. Dillm. Hitz. qpri = 'M; die. Construction ist wie z. B. Ez. 34, 22. nute sagt das B. Iob öfter (vgl. 14, 10) als tit 1n (nur 25, 6); ym?i i aber ist nicht defectiv s.-v. a. 7r1>y7, der Sing. ist passender, indem der Fall Jobs gegenüber seinen Freunden verallgemeinert wird. Olsb. hält wie früher Ew. Tal für Objectsaoe.: daß er den Menschensohn richte im Verh. zu seinem Freunde; aber rIM51t mit dem Acc. bed. überall zurechtweisen EREyxety. Iob appellirt von Gott an Gott, er hofft, daß Wahrheit und Liebe zuletzt gegen den Zorn entscheiden werden: rs'+51h hat wie 9, 33 schiedsrichterliche Bed. In v.22 begründet er dies, daß der himmlische Zeuge ihn nicht in seinen eignen und Anderer Augen den Süudertod sterben lassen werde, aus der Kürze der ihm noch vergönnten Lebens‑
1) Vgl. 1K. 14,14., wo wahrsch. zu erklären ist: erwecken wird sich Jahve einen König über Israel, welcher das Haus Jerobeams ausrotten wird selbigen Tages, doch was? schon jetzt (hr'9 e2), näml. hat er ihn erweckt (= doch 

nein, schon jetzt).

14"

212	loh XVI, 22. XVII, 1-2.

frist und aus der Aussichtslosigkeit des einmal Gestorbenen. `am i,]W sind zählige = wenige Jahre (LXX a(nU,us1rd), vgl. die unigekehrte Wortverbindung 15, 20. lieber die Flexion jeethdju s. zu 12,6 ; die Femininform ; Iran. ist wie so viele andere walirsch. nie in Gebrauch gewesen, das Präd. folgt in der Form des Genus potius wie Ps.102,28. Man erkl. 22a meistens: nur wenige Jahre werd' ich noch leben. Aber daß sich Ioh (obwol allerdings der Verlauf der Elephantiasis Jahre lang währen kann) hier noch einige, obwol wenige, Lebensjahre in Aussicht stellen soll (Hinz. Dillm. Zöckl. u. A.), will nicht recht zu dem tragischen Bilde passen; denn noch einige Jahre zu leben haben und doch über dic Kürze des Lebens zu jammern ist eines Mannes nicht würdig. Hitz., dies anerkennend, möchte nix: (Stunden) für in s'' lesen, aber das ist ein mischnisches, noch nicht biblisch-hebräisches Wort. Das Rechte hat schon Schult.. indem er die arab.
RA LJ? tt~,it.	j ein Jahr ist über ihn gekommen d. i. ihm vorüber‑
gegangen' vergleicht. Das Kommen ist als Kommen des Ablaufes gedacht, und die zähligen Jahre sind nicht die noch rückständigen, sondern überhaupt die ihm beschiedene nur kurze Lebensfrist (Hahn). Wesentlich richtig Hier.: Ecce ennes breves enni transeunt. Damit stimmt auch daß 22b nicht nachsatzartige Wortstellung hat (da werd' ich gehen . .), sondern die eines selbständigen nebengeordneten Satzes : und einen Pfad, da (von wo) ich nicht wieder komme (Attributivsatz), werd' ich dahingehn (7-bIn, wie 14, 20 absichtlich für :4'?e). Es folgen nun in der folg. Str. stoßseufzerartig kurze Sätze: Ioh singt sich hier, wie Oettinger hem., sein Sterbelied.
17, 1 Mein Geist ist verstört,
Meine Tage sind verlöscht,
Gräberstätte ist mir bereit.
2 Wahrlich Verhöhnung umgibt mich
Und auf ihrem Hadern soll weilen mein Auge.
Mit Unrecht halten Hinz. Bigst. u. A. die Capiteltheilung hier für
falsch. Bei allem Zus. ist 16, 22 doch ein Schlußged. wie 10, 20 ff.
7, 21., und wie sich 16, 22 zu der 16, 19-21 ausgesprochenen Bitte
begründend verhält, so 17, 1-2 zu der 17, 3 ausgesprochenen. Das
Pu. be (hier und Jes. 10, 27) bed. verderbt, zerrüttet, verstört s.;
Pausalform bei Pech). ',Mn könnte den Athem meinen, der
die nicht mehr ferne Erstickung und Verwesung ankündigend kurz
(7,17) und übelriechend (19, 17) geworden ist (Ausg. 1), aber die
Klage übel' dieses Krankheitssymptom stünde doch woI nicht so vor
einzelt, für die Bed. Geist (Ew. Dillm. Hitz.) entscheidet daß	von
Geistesstörung das eigentliche Wort ist. Auch schließt sich so die Klage 1~vs? 'ee innerlich vermittelter an (vgl. 18, 5); s+r ist Neben-form zu 1 wie Toi zu tjtiv. Der Plur. o'IP (vgl. m''? .r 32) ist so gebraucht wie wenn der Todte arab. sa"hib el-kubier Gräber- Genosse heißt. Er ist schon ein Sterbender, von dem bis zur Gräberstätte nur noch ein Schritt ist, und doch verheißen ihm die Freunde, wenn er

	Tob XVII, 2-5.	. 213
nur Buße thun wolle, langes Leben! Das ist Verhöhnung, wie er 2a betheuert, die bei ihm ist eile wie 29, 6. '20 vgl. 25, 2) d. i. die er bei sich hegen und dulden muß. Von dem Hi. brr (dessen nicht synkopirtes Fut. wir 13, 9 lasen) wird ein secundäres V. l,rl gebildet, dessen Pi.
1 K. 18, 27 von Elia's Verspottung der Baalspfaffen vorkommt, und von diesem das pluralet. tisnr (oder nach a. LA t''?ny mit derselben Verdoppelung des b wie in n9 ri b Jes. 30, 10 vgl. eben- d. 33, 7 1hat1tt), welches ludilcatio bed. und die Begriffe der Täuschung und des Spottes vereinigt. ist das des positiven Schwures. Ewald faßt es wünschend: wenn nur nicht (tilgst.: dummodo ne), aber diese wünschende Bed. (Ew. § 329b) ist unerweislich. Dagegen könnte es fragend gemeint sein (wie 30, 25): annon illusiones inecuna (Rosenm.), aber dieses dein zweiten Glied einer disjunctiven Frage entsprechende tt3"ost hat im Vorigen keinen Anschluß. Wir ziehen deshalb die betheuernde Bed. vor und erklären wie 1, 11. 2, 5. 22, 20. 31, 36. Wahrlich nur falsche und deshalb ihm wie Hohn klingende Vorspiegelungen sind es, was er fort und fort zu hören bekommt, näml. seitens der Freunde. Auf dieso bez. sich das Suff. in 2b. n ~nr (mit Pag. dirinaens wie in mbsn Jes. 33, 1 vgl. Mich/of 4a), sonst gew. (ausg. wol nur Jos. 1, 18) von Rebellion gegen Gott, bez. hier das widersprecherische hadersüchtige Gebaren der Freunde (s. zu 23, 2), nicht den Disput au sich, sondern das sich in die Brust werfende gegnerische Auftreten, denn nur dazu
paßt 1= }+? + yoryl;gEav ist nicht zu denken;' dissimilirt ausbed. über Nacht weilen und übern. verweilen. Der intentionelle Modus '1r,,1 (hier nicht Pausalform wie Richt. 19, 20 vgl.
2 S. 17, 16) - ün ist sinngemäß: auf ihrem Widerstreiten soll (oder: muß, s. 9, 29.15) weilen mein Auge, es soll nichts Tröstliches er-blicken, sondern festgehalten sein von diesem den leiblichen Schmerz und das innere Weh nur noch steigernden trostlosen Anblick. Von diesen zu Widersachern gewordenen Tröstern hinweg wendet sich Iob flehend an Gott.
3 0 setze ein, sei Bürge für mich bei dir selber! Wer sollte sonst in meine Hand einschlagen?
4 Denn Jener Herz hast du der Einsicht verschlossen, Darum wirst du ihnen nicht die 6bmacht geben.
5 Als Beute bietet einer Freunde aus
Und seiner eignen Kinder Augen werden verschmachten.

 Es ist unnöthig mit Reisre und Olsh. zu lesen (pone quaeso arrhabonem meum - pro nie), damit rIi ii, nicht objektslos sei; =sta hat in sich .geschlossene Bed. und daß weder Z b (Ralbag) noch -1
(Carey) zu ergänzen ist, zeigt das folg.	wonach	hier wie
(,,613) und klassisch us9'Evua und ponere für sich allein schon

das Einsetzen eines Unterpfandes bed., vgl. auch L,,,,, f. u. bieten,
eig. einen Preis hinlegen: der Käufer fasen legt hin d, i. thut ein Angebot und musdsvanae ist wechselseitiges Poniren. Von den Freunden als gerechterweise bestrafter Verbrecher behandelt, nimmt er seine

214	lob XVII, 3-5.

Zuflucht zu dem Gott, der ihm wider Verschulden den Verbrecher‑
stempel scheußlicher Krankheit aufgedrückt, und bittet ihn, daß.er
die Thatsächlichkeit seiner Unschuld irgendwie durch Einlegung eines
Unterpfandes (v3ro$sjxsj) bestätigen möge. Däs Bittwort "S~yy kommt
auch im Psalm Hiskia's Jes. 38, 14 und Ps.119,122 vor; hle seq. acc.
bed. jemanden Bürgschaft leistend und überh. mittlerisch vertreten
(vgl. auch zu Hebr. 7, 22, wo Esyvog Syrien. von Ictaivlg). Hier aber
tritt das bedeutsame :iras hinzu: verbürge mich d. i. leiste Bürgschaft
für mich bei dir selber; t.' wie	Spr. 17, 18 (s. dort). Der schon
16, 2P ausgesprochene Ged. kommt hier zu verstärktem Ausdruck:
Gott ist als zwei Personen gedacht, als Richter einerseits, der loh wie
einen Strafwürdigen behandelt, und andererseits als Bürge, welcher
vor dem Richter für die Unschuld des Leidenden sich verpfändet und
gleichsam Caution stellt. In der Frage 3b ist die Vorstellung wieder
etwas anders gewendet: Iob erscheint hier als der welchem Bürgschaft geleistet wird. r n; ist nur hier vorkommendes Medium von t Y7n sich einschlagen = mittelst Handschlags gutsagen, und ist nach Spr. 6, 1 vgl. 11, 21 von der Hand dessen gemeint, welcher den Hand‑
schlag des Gewährleistenden empfängt: wer sonst (Harr wie 4, 7), wenn nicht Gott selbst, sollte meiner Hand sich einschlagen d. i. mir Bürgschaft leisten, näml. meiner Unschuld d. h. für sie einstehen und ihre Anerkennung durchsetzen? Es ist Niemand als Gott allein, der 

für ihn als Garant seiner Unschuld vor ihm selber und Anderen intercediren kann. Diese verneinende Antwort: Niemand als du allein wird v.4 begründet. Das Herz der Freunde hat Gott vor Einsicht verborgen d.h. einen Vorhang, eine Scheidewand zwischen ihrem Herzen und dem rechten Verständnis des Thatbestandcs befestigt, er hat sie mit Blindheit geschlagen, darum wird er (da sie an einem von ihm selbst verhängten und also ihm wolbewnßten Mangel an Verständnis leiden) sie nicht obenauf kommen d. i. siegen und triumphiren lassen. „Die Erhöhung
der Freunde	 hem. Einzel richtig ---- bestände darin, daß Gott ihre
Behauptung von Iobs Schuld öffentlich rechtfertigte." Löwenthal übers,:
darum wirst du nicht verherrlicht, aber es ist ja nicht ti se tn7r7) vocalisirt, sondern td`r, sei es daß tn;t zu ergänzen ist oder daß es, was wahrscheinlicher, mittelst Verschmelzung der zwei zusammen-treffenden gleichen Laute s. v. a. t.3-) ist (s. zu 31, 15). Ew. hält es für ein Subst. „Erhebung", aber txiipn Ps, 139, 21 bed. nicht Empörung, sondern Empörer und ist obendrein kritisch verdächtig. Hitz. gibt dem ns~~n 5a zum Subj.: laß nicht die Oberhand gewinnen den der u. s. w., aber abgesehen davon daß für eine .so unfertige Verszeile wie 4b wäre kein gleichartiges Beispiel zu erbringen ist, mangelt für diesen Zusammenschluß von 5a und 4b der nöthigende Grund. Iob begründet die 4b ausgesprochene Zuversicht in v. 5 durch den allgem. Erfahrungssatz, daß wer seine Freunde wie Beute zum Vertheileu aus-bietet (vgl. 6, 27) an seinen Kindern aufs empfindlichste dafür gestraft werden wird: er wird der göttlichen Vergeltung, welche ihn für sein Unrecht an seinen eignen Kindern heimsucht, nicht entgehen. pbh bed.

lob XVII, 5-9.	215

Beute- Antheil wie z. B. Num. 31, 36- (Hier. praedam) oder auch mit Verballsraft: Plünderung (v. pn 2 Chr. 28, 21 vgl. bh 2 K. 3, 23), oder es bed. im Gegens. zu cavirendem Einstehen für den Freund mit Allem wiss man ist und hat (Stick. Schlottm.): Theilung (der Habe)
Auspfändung als Folge der Preisgebung an den Gläubiger, wozu das wie 26, 4. 31,37 u. ö. mit persönlichem Objektsatt. verbundene Y. 1"X1 paßt, welches dann wie Jer.20, 10 gerichtliches Denunciiren bed. würde, nicht bloß wie Jes. 3, 9 öffentliches Proclamiren. Der Sinn ist jedenfalls: man gibt Freunde (statt sie intercessorisch zu decken) verloren und gibt sie preis, 1 S mit allgemeinstem Subj. wie 4, 2. 15, 3. 27, 23. Anders nur Kamph. welcher in v. 5 den sprichwörtlich ausgedrückten Sinn findet: Diejenigen, denen für sich selbst zu sorgen dringend noth thäte, fordern Freunde zur Theilung auf d. h. bieten mir aus dem Schatz ihrer Weisheit Belehrung an - aber dann ließe sich wenigstens rcti7'! {man ladet ein) statt l"x" erwarten. In 5b ist die optative Fassung: mögen hinschmachten (Vaih.), zu welcher die Alten durch Parallelen wie Ps. 109, 9 f. verleitet worden sind, abzuweisen; sie ist gegen Iobs Charakter 31, 30. Mercerus: nequaquam hoc per imprecationem, sed ul consequentis juslissimae poenae denunciationem ab lobe dictum putamus. Auch als Umstandssatz: ob auch seiner Kinder Augen verschmachten (Ew. Hlgst. Stick. Hahn Schlottm. Dillm. Zöckl.) ist 5b nicht zu fassen: es heißt ja nicht sondern t"3?`.?, und ehe man eine hier so misverständlicbe synallage nur. annimmt, muß man doch ohne sie auszukommen suchen. Dazu kommt, daß bei der beabsichtigten Application des allgem. Satzes fob auf seine eignen Kinder anspielen müßte, und wirklich macht ihn Ew. zum Vater unmündiger Kinder, welche aber, auf den Prolog gesehen, nur erfunden sind. Da es isih und nicht t:1"» heißt, so bez. wir das Suff. auf das Subj. von -m's. Das ; von n:1 verknüpft was unzertrennlich (als Grund und Folge) beisammen ist. Und ''X", nicht 1"371 heißt es, weil das Perf. die vergangene Tbatsacho besagen würde, während das Fut. uns mitten in das treulose Verhalten hineinversetzt. Gott kann, sagt Iob, diesen seinen drei Freunden unmöglich die Oberhand lasseni wer die Liebe .so treulos verleugnet, wird dafür an seinem Goliebtesten bestraft. Dieses Gesetz der Vergeltung wird sich an Eliphas und den Andern erfüllen, 'wenn sie in ihrer Lieblosigkeit, verharren. Aber auch diese Lieblosigkeit, die er erfährt, ist Gottes Schickung. Auf Ihn als Ietzte Ursache auch alles dessen, was ihm von menschlicher Seite begegnet, kommt er in der folg. Str. zurück, nicht ohne Ahnung des Zieles, auf das _es dabei abgesehen ist.
6 'Und er hat mich hingestellt der Welt zum Sprichwort Und Anspeiung in's Angesicht muß ich sein.
7 Da erlosch vor Gram mein Auge,
.'Und meine Glieder wurden gleich dem Schatten alle.
8 Es entsetzen sich Rechtschaffene darob
Und der Schuldlose wird über den Ruchlosen aufgebracht.
9 Doch es hält fest der Gerechte au seinem Wege Und wer reiner Hände erstarkt noch mehr.

216	Iob XVII, 6.

Subj. von 6a ist ohne Frage Gott. Auf das Perf. 6a folgt nicht •ele, .sondern wie jenes von der Gegenwart gemeintes ti hat (vgl.12, 4). 0h man biö als Inf. mit folg. Nom. des Subj. (Ges. § 133, 2) oder, 'was vorliegendem Sprachgebrauch nach unwahrscheinlicher, als Subst. (LXX e9-0v22.zjpa, A. S.Th..napat°o2ijv) n.d. F. Pin'ti 12, 4 faßt, kommt auf eins hinaus; mit Hitz. buu: zu lesen (Ps. 69, 12) ist keinesfalls nöthig: ist das übliche Wort von Verspottung durch anzügliche Gleichnisreden z.B. Jo.2,17 (wenn anders ee~-~'q0 gleichen Sinnes ist), ni y bed. sowol Völker und Volksstämme als Volksgenossen oder Leute d, i. Glieder des und des Volkes oder des Menschenvolkes (12,2); die Uebem gibt es absichtlich durch einen indifferenten Ausdruck, denn was Iob sagt kann ebensowol von den Völkerschaften in weitem Umkreis (vgl. zu 2, 11 g. E.) als von den Leuten der nächsten Umgebung gemeint sein; die Freunde repräsentiren ja selber verschiedene Volksstämme, und ein verkommenes zigeunerartiges Troglodytenvolk, dessen Gespött Iob geworden, wird weiterhin c. 24. 30 eigens geschildert. Bei reis 6b (von Hier. exemplum übers. und also mit rnim verwechselt) denken ältere Auell., indem sie ,Höllenbrand` erklären, an nbr als Namen der Molochopferstätte im BenS-Hinnom-Thale (wov. t i m , yesvva), aber das dabei stehende ril? '?, welches weder irgendwo palam bed. noch hier (wo nun.:, obwol in der Bed. Eysvd,urjv, folgt) a multo tempore bed. kann, beweist, daß rerl hier von klih (gram. auch nur, wov. viell. der Eigenname ö 9 8uv ts ,der Auswurf` Eus. h. e. IV, 22, 5) speien (wie hbi Seim v. X75) abgeleitet sein will; dieses V. läßt sich zwar außer zwei Talmudstellen (Nidda 42a vgl.Schabbath 99b und Aktdubellt 61b) im Hebr. und Aram. (wo Ppa das gewöhnliche Wort) nicht belegen, aber es ist durch das Aethiop. und Koptische gesichert und, wie die Reihe .zniety, «im, spuere, speien u. s. w. beweist,
schallnachahmender Entstehung; wurzelverw. ist das arab. J, mit der Bedeutungsnuance exspuere salivant trauterem. Das inter jectionelle tuff, tuffi, tuffan (Nebenwort zu uff) wird von den Nationallexikographen nirgends mit der Vorstellung des Speiens in Verbindung gebracht' ; doch genügen die angeführten dialektischen Belege. Also ist_
1) Das Verbum ein', (eitle , ;Ibn), wov. rieh, bed. dem Arabischen zufolge einen Makel, Schandfleck haben und tt,i(.3 und üs~ i ist der Makel, der
Schimpf. Wenig verschieden ist das ZW.	,'denn t uff ist der Schmutz der
Fingernägel und ir,¢ eine schmachbehaftete, wahrscheinlich vielmehr eine widerwärtige ekelhafte Weibsperson. Man schreibt dieses Wort auch ohne Verdoppelung;Ih. Ferner bed. dieses Wort ein fett- oder fleischfressendes Thier von der Größe eines jungen Hundes und vom Aussehen der Ratte, also wol eine gefräßige ekelhafte Rattenart. In dem Sprichworte (lfeidani ed. Freytag II p.183) äU),A	eint X.w..d Si.t1l „die toffo braucht keine '.offo" (Ser‑
viette) wird dieser Thieruame auf einen ekelhaft essenden Menschen übertragen. lieber die ro(jfa s. Burckhardt, Bed. S.32. Hienach könnte beb sagen wollen : „ich wurde den Gesichtern der Leute ein Gegenstand des Ekels.` Das arab. Pi.

Iob XVII, 6-12. 217 p~Sg~ (Aerpeiung des Gesichts) s. v. a. &ib5 Num. 12, 14. Dt. 25, 9 (speien ins Gesicht); e"DizN rhn ist ein ähnlicher Ausdruck für Gegen‑
stand des Abscheus wie ruuu !gen er= Jes. 53, 3. Infolge dieser tiefen Herabwürdigung zum Gegenstaude des Hohns und der Verspeiung ist Glanz und Sehkraft seines Auges (Gesichtssinnes) üsn vor Gram (im B. Iob immer mit , nicht le geschrieben) erloschen (vgl. Ps.6, ß. 31,10), und seine Gebilde, näml. Leibesgeuilde = Glieder (Hier, membra, Trg. unrichtig: Gesichtszüge) wurden gleich dem Schatten alle, so Heisch- und kraftlos wie der Schatten, welcher nur ein Schemen ohne Substanz ist. Sein Leiden, seine Jammergestalt (mir) ist der Art, daß Redliche sich darüber entsetzen (d u? wüste, starr werden), und Schuld-lose gerathen in Aufregung (hier vor Aerger nach Ps. 37, 1 wie 31,29 vor Freude) über Ruchlose (denen es nichtsdestoweniger wol geht). Merk stellt die Eigenschaftswörter um und übers.: „Und über den Reinen triumphirt der Freche." Viell. schrieb der Dichter wirklich so, obwol kein altes Zeugnis dafür vorhanden; der Abschreiber kann, dem Zuge des Parallelismus folgend, 4175 statt 1n)' vorausgestellt haben. Der Gegensatz v. 9 schließt sich dann besser an: aber der Gerechte hält fest (ohne sich durch diesen, wenn auch unlösbar räthselhaften, Widerspruch des Verhaltens uud Ergehens irre machen zu lassen) seinen Weg (den Weg des Guten, den er einmal eingeschlagen), und der Hände-Reine (-'-fki?l wie Spr. 22, 11., wo es aber Constr. v. -,nra ist,
nach anderer Schreibung -IM, vgl. des. 54,9 wo die Schreibung -nm umigg°or wolbezeugt ist) nimmt zu (kgeis von innerlicher Mehrung wie Koh. 1, 18) an Stärke (yie nur hier im B. Iob) d. h. weit entfernt, sich durch das Leiden von Gott ab auf die Seite der Ruchlosen ziehen
zu lassen, erstarkt er dadurch nur noch mehr in der durch gerechten Wandel und lauteres Handeln sich bethätigenden Gesinnung, indem das Leiden, zumal in Verbindung mit solchen Erfahrungen, wie Iob sie jetzt seitens der drei Freunde macht, ihn Gotte zutreibt und seine Gemeinschaft mit Ihm enger und fester schließt. Diese Worte lobe sind wie ein Lichtstrahl, welcher das tragische Dunkel des Buches durch-zuckt und das Ziel seiner verschlungenen Wege erkennen läßt. Die 'Erkenntnis, welche in Ps. 73 auf lyrischem Wege zum Durchbruch kommt, ist hier auf kurzen gnomischen Ausdruck gebracht. Dem Vor-‑
fui" sagen, ist also eine secundäre bedeutet weiter nichts als	„p
Bildung. Das von Umbreit citirte Sprichwort ist unrichtig verstanden. In Damalk heißt-es `aint fih wa frah `aleh mein Auge hängt mit Verlangen au dieser Sache, aber (da ich sie nicht haben kann, sage ich:) „pfui über sie!" Sinn: die Trauben sind mir zu sauer. Statt des obsoleten triff, und statt uff
(UI), wie mehr Ausruf der Verwunderung ist, sagt man jetzt fiih (t9.4. In meinem Verzeichnisse absondorlieher damasc. Familiennamen findet sieh auch ,t ~iwR;~JI teftdf „ der Belferer". Dieses Wort ist wie man mir versichert nur
schallnachahmend; das ZW. 7rpn bedeutet in Einein fort 'sf sagen, also häßlich und widerwärtig sprechen. if'elz$t.

218	Iob %VII, 10-12.

Tob XVII, 11-16.	219

wurf 15, 4 ist durch dieses Bekenntnis die Spitze abgebrochen und der Versicherung des Satans 2, 5 eine Erfahrungsthatsache entgegengestellt, welche, wenn sie auch an Tob sich bewährt, die Hoffnung des bösen Geistes vollständig beschämt und vereitelt.
10 Aber ihr alle, immer wieder kommt heran nur ! -
Einen Weisen werd' ich unter euch nicht finden,
11 Meine Tage sind vorüber,
Durchschnitten meine Pläne,
Die Erbstücke meines Herzens.
12 Nacht für Tag erklären sie:
Licht sei nahe, wo Finsternis hereinbricht.
Der wahrhaft Gerechte, wenn er auch mitten im Leiden den Untergang vor sich sehen sollte, läßt doch von Gott nicht. Aber (jedoch) ihr - ruft er den Freunden zu, welche ihm, sofern er sich nur als bestrafter Sünder demütigen wolle, ein noch langes glückliches Leben verheißen -- wiederholt nur immer eure bußpredigerischen Anläufe! Einen Weisen, der die Wirklichkeit meines Zustandes zu durch-schauen wüßte, werde ich unter euch nicht finden. Er meint, daß sie sich über den vor Augen liegenden Thatbestand täuschen, denn in Wirklichkeit geht er dem Tode entgegen, ohne sich darüber zu täuschen und täuschen zu lassen. Der Zuruf ist ähnlich wie 6, 29. Statt b1 , wie sonst überall (gew. da wo die Rede zum Schlosse lenkt) heißt es hier nee,? (wie auch das Subst. b' u Ez.40,40 te geschrieben wird), um mit b5 zusammenzuklingen, welches hier statt des unserer Formung vocativischer Sätze entsprechenderen !se steht, ganz ebenso wie in den Rede-Eingängen der beiden Micha 1 K. 22, 28. Mi. 1, 2 vgl. 1 S. 6, 4. Ew. § 327s.1 In 11421 1mb! sind Jussiv und Imper. (denn das in Codd. und Ausg. vorkommende Cheth£b 'seh'! ist sinnlos) verbunden, der erstere veranlaßt durch die dein Imper. ungünstige Wortstellung (vgl. Ew. § 229); das erste Verbum gibt den Adverbialbegriff für das zweite. Was v. 11 folgt, ist Begründung dessen, daß es keinen Weisen unter ihnen gibt, welcher in rechter Würdigung der Größe und Unverdientheit seiner Leiden ihm wirksamen Trost zu geben wüßte. Sein Leben ist ja abgelaufen und der liebsten Pläne und Hoffnungen, die er für die Zukunft in seinem Herzen hegte und pflegte, hat er sich längst und gründlich begeben. Der nur hier vorkommende Plur. von dein auch sensu naalo vorkommenden re bed. Entwürfe, wie nVat>s 21, 27. 42, 2., v. tut constringere, was auf Verknüpfung oder Concentration der Gedanken übertragen wird. Glücklich in der Gegenwart malte sich Iob noch schöner die Zukunft aus. Diese auf die Gestaltung der Zukunft bezüglichen Pläne sind nun zerrissen (pr5 Gegens. der sinnlichen Grundbed. von mm?). Er nennt sie im Untersch. von momentanen Einfällen Erbstücke se5 u seines Herzens, welches wachend und träumend darin lebte und webte. So nach Ob. v. 17 er-klärt auch Gecatilia (bei AE), während er nach Ewald, Beiträge S.98 die Stränge d. i. Arterien-Stämme des Herzens versteht (denn so ist

1) Vgl. meine Anekdota (1841) B. 380.

,a,,3 zu erklären) und also wie Ew. selbst und schon Farisol w'ti>a mit ntsy~ (7i-) combinirt. AehnlichLXX: rä äQ 'pa rsig xapdiag; wahrsch. ist statt äQeQa mit Middeldorpf nach der Syro-Hexaplaris äxpa zu lesen, was auf einer Verwechselung von '31?:rh1n mit beruht. Eher Iieße sich ^1+'1' von t7 LA» herleiten und „Bestrebungen" (Dillm.)
übers., aber peeuüa cordis mei leistet das selbe in sinnvollerer Weise. Während er nun so ein schon fast Gestorbener ist und seine auf die Zukunft gerichteten Lebenspläne ihm zerrissen sind, machen die Freunde Nacht zum Tage (cu'i wie Jes. 5, 20), Licht ist (nämlich nach ihrem Dafürhalten) näher als das Gesicht der Finsternis d. i. als die ihm in Wirklichkeit zugekehrte und aus der nächsten Zukunft heraus wie anglotzende Finsternis. So comparativ wie Hirz. Dillm. ej'klärt schon Nolde, aber 12b zu 'rus ti ziehend und 12 (was bei dieser compar. Fassung unmöglich) für bedeutungslos haltend: lucem magis propinquam quanl tenebras. Gehört 'Iam als Präpos. wie 23, 17. 37, 19 zus., so ist der Sinn: Licht ist, wie sie meinen, nahe vor Finsternis d. i. während Finsternis hereinbricht (ingruentibus tenebris), wonach wir übers. haben. Versteht man 12b vom Standpunkte Iob's und nicht der Freunde aus, so ist '	nach v.' ,o„,> yä prope abest ab zu er‑
klären, wie schon LXX übers.: epais Evrvg ä.irö areoiio rov oxo'rovg, was OIympiodor durch ov ,uaxeäv oxdvou erklärt; aber wozu dann "se? Die subjective Auffassung, bei welcher 121' unter dem logischen Regimen des 1I"v'^ steht, bleibt die natürlichste. Daß er die Finsternis vor sich hat, während die Freunde ihm Nähe des Lichts vor-spiegeln, nämlich unter der Bedingung der Buße, ist der in der folg. Str. sich entfaltende Gedanke.

13 Wenn iah hoffe, ist's auf Sche81, mein Haus; In der Finsternis Bett' ich mein Lager.
14 Zum Moder ruf' ich: mein Vater bist du! - Meine Mutter und meine Schwester! zum Gewürm.
15 Wo denn also ist meine Hoffnung?
Und meine Hoffnung, wer erschaut sie?
16 Zu den Riegeln der Unterwelt fährt sie hinab, Wenn allzumal im Staube Ruhe.
Alle neuern Ausll. übers.: Wenn ich hoffe (warte) auf Scheöl als 

mein Haus etc., indem sie v. 13. 14 als viergliederigen hypothetischen Vordersatz zu v. 15 betrachten. Aber 1 apod. vor einem Fragwort ist mislich, und es werden so unter dem Regimen des m8 als Voraus, setzungen schwer gewichtige und in der Form neue Gedanken ausgesprochen,für welche sich selbständige Sätze besser eignen. Auch wird der Uebergalfg von der vorigen Str. zu dieser leichter, wenn man v. 13.14 dls selbständige Sätze faßt, aus denen v. 15 mit i der Gedankenfolge (Ew. § 348) eine Schlußfolgerung gezogen wird. Demgemäß gilt uns in v. 13 m1ms-1= als Vordersatz (durch Dechi bezeichnet ganz so wie Ps. 139, 8e) und 'ev. b18 1L5 als Nachsatz; das " apod. fehlt wie z. B. 9, 27 f. und die Satzbildung ist ähnlich wie 9, 19. Wenn ich hoffe - sagt Iob - „Scheöl mein Haus" = so ist dies daß Sche61

220	Iob XVII, 13-16.

mein Haus sein wird Inhalt meiner Hoffnung. In der Finsternis hat er (närnl. in seinem das nahe und unentrinnbar Bevorstehende anticipirenden Bewußtsein) seine Lagerstätte (poet. strata wie Ps.132, 3) auf-geschlagen 021 verw. m.	c') mit der Wurzelbed. sublevare von
unten aufrichten). Dem Moder und dem Gewürm ruft er bereits Vater! und Mutter! Schwester! entgegen; es ist das schon, wie es scheint, in dem iobischen Psalm 88, 19 („Meine Vertrauten sind - finstre Räume") sich andeutende kühne Bild, welches hier (vgl. 30, 29) aus-geführt ist und, anders gewendet, viell. Spr. 7, 4 nachklingt. Da der Anrede 'eeta und ',Nm das weibliche r,r zum Obj. gegeben ist, welches durch seinen (im Unterschiede von r+s111) immer collektiven Sinn zu der Doppelanrede paßt: so hat der Dichter doch woI auch der Anrede 'nrt sachgemäß ein männliches Obj. gegeben (LXX ~dvarov); rn' wird also mit Ramban Rosenm. Schlottm. Böttcher (Lehrb. S. 409) nicht von laus (wie nr:? 16' von m5) sondern von >,t, abzuleiten sein und wie es A. Theod. Hier. an u. St. übers. darf opcc (putrerlo) bed. (vgl. reM wahrsch. v. rn? Jes. 30, 30. r v. 2 S.23,7). So bereits jetzt dem Moder und dein Gewürm wie durch die engsten Verwandtschaftsverhältnisse angehörig sich wissend fragt er: itaque ubi tanclem spes niest? Die Accentuation schlägt hier it s.i (s. zu 9, 24) wie Jes. 19, 12 zum folg. Wort, statt es zu `,ytt zu ziehen; Luzzatto (zu Jes. 19,12) hält das beidemal für einen auf Rechnung der Codd. kommenden Fehler und wirklich ist die Accentuation Richt. 9, 38 (1-(".: Kadma, tt~~t 21/erches) nicht nach dieser Schablone und auch an unsrer Stelle findet sich z. B, in der Ausgabe von Brescia£ eine andere Accentsetzung. Eine andere Hoffnung - meint Ioh - hat er nicht als die baldigen Todes; kein menschliches Auge ist vermögend, für ihn eine andere Hoffnung zu erschauen d. i. ausfindig zu machen (so z. 13. Hahn) als eben diese. Etwas anders Eire. u. A.: und meine Hoffnung, näml. die meiner Wiedergenesung, wer wird sie als in Erfüllung gehend schauen? Jedenfalls ist -min beidemal s. v. a. eine Hoffnung die er hegen dürfte und der Sinn ist, daß neben der einen Hoffnung, die er hat und die nur per antiplarasin Hoffnung ist, eine andere Hoffnung keinen Raum hat; es gibt keine solche (15") und Niemand vermag eine solche für ihn zu ersehen (15b). Wie'aü (eig. spectatum ire, vgl. arab. ser Schauspiel) zu verstehen ist, sieht man aus 7, 8, 20, 9 vgl. 24, 15. Das nicht zu Ersehende ist eben spurlos verschwunden. Subj. von 16a ist nun nicht etwa die Hoffnung auf Genesung, welche ihm die Freunde machen (so z. B. Ew.), sondern seine einzige wirkliche Hoffnung: diese fährt, menschlichen Blicken sich entziehend, hinab in die Unterwelt, denn es ist die Hoffnung des Todes und also der Tod der Hoffnung. Merx'
1) Diese accentuirt ereil M,wach, 'es 17uTiac1,, wofür Luzz., da das Athuach-Wort "rai.r aus drei vollen Silben besteht, risse llenach, Decket fordert. Aber nicht vor jedem Athuach bei dritter Silbe muhe ein Dechi stehen; das zweite jener beiden M;mach ist eben aus Dechi transfonnirt und mit diesem völlig gleichen Werthes, s. Baer Theraalt Emeth S. 43 § 7 vgl. S. 11 Anm.

lob IC1'II, 16.	221

Conj. " ,meine Glieder' ist keine Besserung. "?!4 bed. Querhölzer, Querstangen, Querbalken, welche einer Thür je nach ihrer Größe als Verschluß dienen; ganz ebenso vereinigt veetis die Bedd. Tragstauge und Riegel, in welcher Bed. ti4 das Synon. von n"`?? ist, vgl. Höllen-fahrt der Istar I, 11: „Auf ihrer (der Unterwelt) Thür und deren Riegel ist Staub gelagert»! Zu Mlltz statt 1111 vgl. Rieht. 5, 26. Ob. v. 13 und Jes. 28, 3 (ob auch Ex. 1, 10. Jes. 27, 11., ist unsicher);
diese Form, der arabischen ü,jL.,,s oder u.y.jL.,..,3 (2 p. m. und 3 p.
felg.) entsprechend, ist der Rest eines hebräischen Tut. emphatieum. Es ist Sing., nicht Plur. (Böttch. Hitz.), denn von zwei Hoffnungen ist v. 15 auch nicht die Rede, wenn, wie es nach den alten Hebers. scheint, an zweiter Stelle urspr. teere (Hitz. im Psalmencomm. 2, 329) oder "n nr<ti (Hitz. zu u. St.) oder (aber dies schwerlich) ereltri (Merx) stand. Dem Todtenreiche verfällt seine Hoffnung, wenn 1 im Staube Ruhe. Was will dieses '11'2 sagen? Etwa: wenn ganz und gar im Staube Ruhe? Aber diese Bed. integer, totus quantus hat `trs" sonst immer in Verbindung mit einem darauf bezogenen Subjekts- oder Objektsbegriff z. B. 10, B. Ps. 33, 15. Oder: wenn zugleich im Staube Ruhe (Ausg. 1 wie Hirz. Ew. Dillm. u A.) d. h. wenn zugleich damit, daß ich mit meiner Hoffnung in den Scheöl fahre, im Staube Ruhe meines Leibes ist? Zwar läßt sich 11 in diesem zeitlichen Sinne mit Ps. 141, 10 belegen, aber es ist doch unwahrscheinlich daß es hier nicht gleichen Sinnes wie 21, 26 vgl. 3, 18. 40, 13 sein sollte, wo wie hier von Grabesruhe die Rede ist. Deshalb wird Hahn Recht haben, daß in `IM Hoffender und Hoffnung zusammengefaßt sind. Die Hinabfahrt seiner Hoffnung zu des Hades Riegeln ist zugleich seine eigne. Wenn seine Todeshoffnung zur Todeswirklichkeit geworden, dann werden hoffender und Hoffnung in Todesstaub gebettet sein.
Wie an der zweiten Rede des Eliphas, so zeigt sich auch an dieser Antwort Iobs, daß der Streit in seinem zweiten Stadium eine neue Wendung nimmt, die ihn der Reife zur Entscheidung näher bringt. Aus der Rede des Eliphas hat lob ersehen, daß alle Betheuerungen seiner Unschuld die Freunde nicht zu überzeugen vermögen und daß er, je entschiedener er seine Unschuld auch Gotte gegenüber behauptet, sie nur um so mehr in dem Urtheil befestigt, daß er die Strafe seiner Gottlosigkeit leide, welche wie ein zeither verborgener Schade jetzt zum Ausbruche komme, loh sieht sieh so außer• Stande, die Freunde zu überzeugen, denn was er auch immer sagen-mag, er befestigt sie dadurch in dem falschen Urtheil, welches sie erst asjs ihrer falschen Prämisse, nun aber aus seinem eigenen Reden und Verhalten folgern. Er gilt ihnen als Bestrafter Gottes, welchem sie als Prediger der Buße entgegentreten, nun aber so, daß nicht mehr lichte Verheißungen, welche die schöne Zukunft des Buß‑

1) So auch Hos. 11, 6 wo nach Thren. 2, 9 zu übers.: Es kreiset das Schwert in seinen (Ephraims) Städten und zernichtet seine (Ephraims) Riegel (d. i. Riegel seiner Thore) und frift t um sich -- von wegen ihrer Rathsohläge.

222	lieber Iobs Antwort auf Eliphas' 2. Pede c. XVI--XVII.

fertigen ausmalen, den Schwerpunkt ihrer Bußpredigt bilden, sondern furchtbare Schilderungen des Vertilgungsgerichts, welches den unbüßfertigen Sünder trifft. Dieses seelsorgerische Verfahren ist nur roh und äußerlich nach dem Schema der Heilsordnung zugeschnitten, es ist ohne Einsicht in die Seelenführung und den Seelenzustand, um den es hier sich handelt. Kann man sich wundern, daß Ioh ihre Rede nicht minder als mti es es ansehen muß, wie sie die seinen? Sie vermissen in Iobs Reden ihr allerdings compa.ktes Dogma, in welchem sie den Stein der Weisen zu besitzen glauben, mittelst dessen sich alles irdische Leiden in irdisches Glück verwandeln läßt; lob aber kann in ihren Reden nichts finden, was ihn an Wissensnöthiges in seinem jetzigen Zustande erinnerte oder darüber belehrte. Er muß sie als bur ''nruri ansehen, welche ihm die Bürde der Leiden statt sie ihm zu erleichtern nur noch schwerer machen. Denn ihr Trost ruht auf einem ungerechten Urtheil über ihn, gegen welches sich sein sittliches Bewußtsein empört., und auf einem einseitigen Begriff von Gott, dem seine Erfahrung widerspricht. In ihren Reden ist Kunst der Form, aber nicht Mitgefühl des Herzens. Statt sich mit Tob in das Geheimnisvolle der Führung Gottes zu versenken, der einem Gerechten so Schweres zu dulden gebe, schütteln sie den Kopf und denken: Was muß doch Iob für ein großer Sünder sein, daß Gott ihn mit so schwerer Strafe heimsucht! Es ist dasselbe Kopfschütteln, über welches David klagt Ps 22,8 und 109, 25 und welches der einzigartige Gerechte von Seiten derer erfuhr, die an seinem Kreuze vorübergingen Mt. 27, 39. Mr. 15, 29. Diese Parallelen zu ziehen veranlaßt uns schon das auffällige Zusammentreffen dieser Passionsbilder in Zügen und Ausdrücken: die Uebereinstimmung von Iob 16, 8 mit Ps. 109, 24., vgl. 109, 23 mit loh 17, 7., setzt es außer Zweifel, daß zwischen Tob 16, 4 und Ps. 109, 25 eine nicht bloß zu-fällige Wechselbeziehung stattfindet.
Bei so ungerechtem und lieblosem Verhalten der Freunde tritt Ioh sein Leiden in doppelter Größe vor die Seele. Die Bilder des plötzlichen Wechsels, den die göttliche Leidensschickung über ihn gebracht hat, sind so furchtbar, denn er sieht hinter seinem Leiden als Urheber einen feindlichen grimmigen Gott; sie erscheinen ihm als dessen Wutausbruch, seine durchbohrenden Blicke, seine spaltendenPfeile, seinezertrümmernden Wurfgeschosse. Seine Leiden sind ein faktisches Zeugnis wider ihn, den Leidenden, nicht bloß an sich, sondern auch in den Augen seiner Umgebung. Zu den Leiden, die er unmittelbar an Leib und Seele zu dulden hat, kommt gleichsam als ihre andere gleich schmerzliche Hälfte noch die Verkennung und Verhöhnung hinzu, die er von außen zu dulden hat. Er erfährt nicht allein wider das Zeugnis der Gerechtigkeit, das ihm sein Bewußtsein gibt, Gottes Zorn, sondern auch die Schmach der Ungerechten, die nun höhnisch über ihn triumphiren. Darob kleidet er sich in Trauer und liegt mit seiner frühern Hoheit im Staube, sein Gesicht ist glühend roth von Weinen und seine Augen fast erblindet, obwol kein Unrecht in seinen Händen und sein Gebet ungeheuchelt. Wer denkt hier nicht an den Knecht

lieber lobs Antwort auf Eliphas' 2. Reden. XVI XVII.	. 223

' Jahve's, von dem Jesaia 53, 9 (in gleichen Worten wie von sich selber lob 16, 16) sagt, daß er unter Gottlosen begraben sei 11'02 bei le-«h In= 7rsn etb1? Alles was fob hier von der Schmach sagt, die er zu dulden hat indem man ihn als einpn von Gott Gestraften und Gemarterten ansieht, stimmt genau mit der Schilderung des Leidens des Knechtes Jahvo's in den Psalmen und Jes. II. Iob sagt: sie reißen wider mich auf ihr Maul und Ps. 22, 8 (vgl. 35, 21) heißt es: alle die mich sehen spotten mein, sperren die Lippen auf, schütteln den Kopf. lob sagt: schmählich schlagen sie meine Backen und der Knecht Gottes Jes. 50, 6 muß bekennen: meinen Rücken reichte ich den Schlagenden und meine Backen Raufenden, mein Gesicht verbarg ich nicht vor Schmach und Speichel. Wie Ioh, so ist der Knecht Jahve's in den Psalmen und Jes. II in die Hände Ungerechter überliefert und unter. die Uebelthäter gerechnet, obwol er Gottes Knecht ist und sich als solchen weiß. Aber die Hoffnung, die er Jes. 50, 8 f. in den Worten ausspricht: nahe ist der mich rechtfertigt, wer will mich verdammen, durchbricht auch bei Iob die Nacht der Anfechtung, womit ihn sein unmittelbares und mittelbares Leiden umzogen hat.
Gerade da wo Tob sich dieses doppelten Leidens in seiner ganzen Schwere bewußt wird, wo er sich gleich sehr von Menschen abgestoßen als von Gott verstoßen fühlt, muß diese Hoffnung zum Durchbruch kommen. Denn für einen Menschen, der Gott zum Feinde zu haben meint und keinen wahren Freund unter den Menschen findet, gibt es nur eine doppelte Möglichkeit: entweder er sinkt in den Abgrund der Verzweiflung oder er ringt sich, wenn noch Glaube vorhanden ist, durch die Verlassenheit von Gott und Creatur hindurch zu dem Liebesgrunde des Herzens Gottes empor, welches trotz des feindlichen Bezeigens den Gerechten nicht im Stiche lassen kann. Wohin soll sich Ioli wenden, wenn Gott ihm als Feind erscheint und wenn or dennoch Gott nicht entsbgen will? Er kann sich nur von dem feindlichen Gott an den anders gesinnten Gott wenden, und das heißt so viel als von dem Gott de? Vorstellung zu dem Gotte der Wirklichkeit, den durch alle Zornesäußerungen und alles ZorngofühI hindurch der Glaube er-faßt und bindet.1 Da beides aber Ein Gott ist, der nur anders scheint als er ist, so ist jener kühne Griff des Glaubens die Vertauschung des Scheingottes der Anfechtung mit dem wahren. Der Glaube, der seinem Wesen nach wurzelhaftes Erkennen ist, erfaßt das Sein hinter, der Erscheinung, das Herz hinter der Geberde, das sich selber Gleiche hinter dem Wechsel und trotzt tausend Widersprüchen mit dem heiligen Dennoch: Gott verleugnet dennoch sich selber nicht.
Iob fordert die Erde auf, sein Blut nicht zu bedecken, unaufhörlich ohne Hemmung soll das Geschrei soines Blutes emporschallen.
1) 'Vgl. Juda ha- Levi's -~~'srt -pss nsnst ('uff.! Jet I) bei Kämpf, Nichtandalusische Poesien andalusischer Dichter (1858) 2, 20G und das Wort Augustins (eines der schönsten, wie Ernest Naville sagt, welches je aus Menschenmunde kam): „I'lielsst du vor Gott? So flüchte zu ihrn!"

224	Heber Iobs Antwort auf Eliphss' 2. Rede c. XVI--XVII,

Was er 16, 18 sagt, ist nicht sowol wünschend als auffordernd und oher gebietend zu fassen, denn selbst für den Fall, daß er den Leiden erliegen und also in den Augen der Menschen den Tod eines Sünders sterben sollte, läßt ihn sein klares Unschuldbewußtsein auf eine öffentliche Erklärung, daß er schuldlos gestorben sei, nicht verzichten. Aber zu wem soll denn das Blut des Gestorbenen emporschreien? Zu wem anders als zu Gott, und doch ist es eben Gott, der ihn gotödtet hat. Wir sehen hier deutlich, wie die Gottesidee lobs sich dadurch lichtet, daß ein Scheidungsproceß in ihr vorgeht. Der Gott, der Iob als einen Schuldigen dem Tode preisgibt, und der Gott, der ihn (und wenn es erst nach dem Tode wäre) nicht ungerechtfertigt lassen kann, treten auseinander und scheiden sich wie Finsternis und Licht aus dem Chaos der Anfechtung aus. Da aber der Gedanke einer Rechtfertigung nach dem Tode für Iob nur das durch sein sittliches Bewußtsein geforderte Aeußerste ist, so muß er eine noch diesseitige Rechtfertigung glauben, und diesen Glauben spricht er 16,19 in den Worten aus: „schon jetzt siehe ist im Himmel mein Zeuge und mein Bekenner in den Höhen." Zu diesem Gotte thränt sein Auge, daß er entscheide zwischen Gott und ihm, zwischen seinen Freunden und ihm. Diese Entscheidung sehnt er herbei, denn er ist ja nun bald dahingegangen ohne Rückkehr. So wird Iob hier Prophet des Ausgangs seiner eignen Leidensgeschichte und über seinem Verhältnisse zu Eloah und den Freunden, von denen jener ihn dem Tode eines Schuldigen preisgibt und diese ihm das Urtheil eines Schuldigen sprechen, schwebt die nun durch die Finsternis hindurchgebrochene Gestalt des Gottes der Zukunft, von dem Iob gläubig erwartet und erfleht, was der Gott der Gegenwart ihm entzieht.
Was Iob 16, 20. 21 auf Grund jenes zuversichtlichen „Sieh im Himmel ist mein Zeuge" als Ziel seiner Sehnsucht ausgesprochen hatte, daß Gott ihn wie vor sich selber, so vor den Freunden ubd der Welt rechtfertigen möge, das drängt sich, indem er sein doppeltes Leiden überdenkt, ein Kranker zum Tode und ein Verkannter bis zum Hohne zu sein, in der flehentlichen Bitte zusammen: setze doch (ein Pfand) ein, verbürge mich bei dir selber, denn wer sollte sonst in meine Hand einschlagen d. i. mir Gewähr meiner Ehrenrettung leisten? Die Freunde sind weit entfernt, ihm dafür Gewähr zu leisten, da sie im Gegentheil ihm einreden wollen daß er sich, wenn er sein Gewissen reden lasse, als Ungerechter ansehen müsse und daß er von Gott als solcher an-gesehen werde; sie haben keine Einsicht in das Leiden des Gerechten, sie schalten schonungslos mit ihm wie mit einer Beute oder einer dem Gläubiger verfallenen Habe; darum kann er keine Gerechtigkeit zu finden hoffen, wenn Gott sich nicht bei sich selber für ihn verbürgt - ein Gedanke so seltsam und kühn, daß man sich nicht wundern darf, daß den alten Auslegern dabei einfiel: Gott war in Christo und versöhnte die Welt mit sieh selber 2 Cor. 5, 19. Der Gott dor heiligen Liebe hat die Welt mit sich, dem Gotte des gerechten Zorns, versöhnt, wie hier Iob bittet, daß der Gott der Wahrheit sich für ihn bei dem Gotte der absoluten Machtvollkommenheit verbürgen möge.

lieber lobs Antwort auf kliphas' 2. Rede c. XVI - XVII.	225

Wenn loh dann über sein Verkanntwerden klagend und auch das 

auf'Gott zurückführend sagt: er hat mich gestellt !:es) 1,i), so wird man bei diesem überschwenglichen Ausdrucke an gleichlautende Klagen im Munde der wahren Gemeinde Israel Ps. 44, 15 und des großen Leidenden Ps. 69, 12 erinnert. Lesen wir weiter, daß nach Iobs Aus-sage die Frommess über sein Leiden sich entsetzen, so drängt sich uns die Parallele des. 52, 14 auf, wo es vom Knecht Jahve's heißt: „wie sich entsetzten über dich Viele." Und wenn loh mit Bezug auf sich sagt, daß das Leiden des Gerechten endlich dazu dienen müsse, daß der reiner Hände Kraft gewinne, wer denkt da nicht daran daß der herrliche Ausgang des Leidens des Knechtes Gottes, den uns der alttest. Evangelist vorführt, jenes Knechtes Gottes, der erst selbst eine Beute der Tyrannei und der Verhöhnung nun unter Mächtigen Beute austheilt, zur Erneuerung, Kräftigung und Erhebung Israels aus-schlägt? Alle diese Parallelen beweisen freilich nicht, daß das B. Iob ein allegorisches Gedicht ist, aber sie zeigen daß der Dichter durch die dem Leidensbilde Iobs aufgeprägte Beziehung zu den Phssionspsalmen die Person Iobs selbst, sei es bewußt oder unbewußt, zu einer typischen gestempelt hat; daß er durch Aufnahme mancher nationalen Züge, wahrscheinlich nicht ohne Ahsiaht, die Auffassung Iobs als Maschal Israels nahe gelegt hat und daß Jesaia selbst dieses typische Verhältnis bestätigt, indem er in das Bild des rsa Ins), welcher das wahre Israel in lrerson ist, iobische Züge aufnimmt. Daä B. Iob hat sich als eiq,Trostspiegel bewährt- für die gottgetreue Gemeinde, welche wie in Ps. 44 zu klagen hat, und als ein Warnungsspiegel für ihre Verächter und Verfolger, welche, weder mit der Jammergestalt der Gemeinde wahres Mitleid noch in die Führungen Gottes wahre Einsicht haben. Zugleich aber erscheint Iob in dem Lichte, welches die neutest. Erfüllungsgeschichte durch die Passionsweissagungen der Psalmen, Jesaia's und auch Sacharja's darauf zurückwirft, als ein Vorbild Desjenigen, welcher gleicherweise leidet, damit Satan sein Recht bekomme, woran er zuschanden wird; welcher auch ein-Leiden zu tragen hat, das an sich Wesen und Gestalt des Zornes, aber in Gottes Liebe seinen Beweggrund und Endzweck hat - wer könnte in den bei des. c. 53 reumütig Beichtenden das unwillkürliche Conterfei der drei Freunde verkennen, welche den Knecht Jahve's für einen Gottgeschlagenen hielten, denen aber doch zuletzt sein Opfer und seine Für-bitte zugute gekommen ist?. -‑
Es ist befremdend daß die Rede lobs, nachdem er sich zu der Aussieht auf dereinstige und sogar noch diossoitige Rechtfertigung er-hoben hat, schließlich wieder in gänzliche Hoffnungslosigkeit abstürzt. Aber gerade in dieser Hoffnungslosigkeit zeigt sich Iobs Glaube in seiner rechten Größe. Er geht dem Tode entgegen und erliegt dein Tode allem Anschein nach als ein Sünder, während er doch sich als Gerechten weiß. Ist es nun da nicht Glaube und Treue gegen Gott, daß er ohne um Genesung zu flehen sich an dem Einen genügen läßt, daß Gott sich zu ihm bekenne? Die Verheißungen der Freunde hätten
D ei il.aa ch, Buch lob. 1I. Aufl.	15

226	Die zweite Rede Bildads c. XVIII.

auf anderem Grunde ruhen müssen, wenn er die Freudigkeit haben sollte, sie sich zuzueignen. Er fühlt sich unabänderlich dem Tbde preisgegeben und wie aus der Tiefe des Hades, in den er hinabsinkt, streckt er nach Gott seine Hände aus, nicht daß er ihn dem Leben erhalte, sondern daß er ihn vor der Welt für den Seinen erkläre. Soll er auch sterben, nur den Tod eines Verdammten will er nicht sterben. Und sollte es ihm dabei um die Rettung seiner Ehre zu tbuu sein? Nein, zuletzt um Gottes Ehre, der den der in aller Treue ihn zugekehrt ist unmöglich wie einen Frevler verderben kann.
Die zweite Rede Bildads c. XVIII.
Schema: 4. 9. B. B. B. 4.
[Da hob Bildad der Schuchite an und sprach :]
2 Wie lange wollt ihr Jagd machen auf Worte??
Nehmt Verstand an und hernach wollen wir reden.
3 Warum werden wir Thieren gleichgeachtet,
Bind vernagelt in euren Augenl
Die Reden Iobs sind lang und allerdings für die Drei eine Geduldsprobe, die lästigste für Bildad, an dem nun die Reihe ist, weil gerade dieser sich durchweg der Kürze befleißigt. Darum ist es der Vorwurf endloser Salbaderei, mit dem er hier wie 8, 2 anhebt, nach-dem er endlich zu Worte gelangt ist, wobei aber nicht zu vergessen, daß auch lob 16, 3 in anzüglicher Weise zum Schlusse ruft, er freilich ungleich berechtigter als seine Gegner zu der Bitte, ihn nicht durch lange Reden zu ermüden. Die Frage 2a gibt, wenn man 'xsh von
herleitet, nur allenfalls einen Sinn wenn man mit Ralbag erklärt: wie lange macht ihr Redeschluß auf Redeschluß, um doch, wenn ihr zu Ende gekommen zu sein scheint, immer wieder von neuem anzufangen? Statt dessen erwartet man t b :-ISS --1s2: wie lange macht ihr kein Ende dein Gerede, weshalb LXX (pix r vivog oä .7rrn ;) die Negation einflickt. Die Accentuation freilich nimmt mm-112 (mit .Legarmeh) für sich: „Wie lange noch? Macht ein Ende den Worten!" Aber warum dann ohne forderndes u't? Und was soll überh. bei dieser Fassung der Plur.? Die Form ,y?lP >a2 wäre nicht zu beanstanden, denn wenn auch t'94p im A. T. sonst nicht vorkommt, so genügt es doch daß es gut aramäisch ist (1"4P) und daß ein andrer hebr. Plural,
wie	r,i)e, hier nicht anwendbar wir. Aber überhaupt paßte
hier, außer etwa bei jener überfeinen Erklärung Ralbags, der Plural
nicht. Da nun das B. loh voll von Arabismen ist und im Arab. Ucx (als Synon. von JL,,o) jagen, erjagen, J vel;ü ein Jagdmacher auf
etwas und {,mag (i.»9 ji;e) Jagdnetz bed., da ferner b"'-t.;1 eir' ,Jagd-. netze aufstellen` (vgl, n'in n'iiu Jer. 9, 7) eine unverwerfliche RA ist, so übers. wir mit Castell, Sc.hultens J. D. Mich. Ew. Pillm. Hitz. u. A.:

lob XVIII, 2-3.	227

wie lange (hier nun nicht anders als 8, 2. 19, 2) wollt ihr legen Jagd-netze (Verbindungsform des Plur. von y i wie 24, 5. 1Ylichlol 12a) Worten, was doch woI nicht s. v. a. Jagd machen auf Worte Anderer, wortklauberisch, sylbenstecherisch sie bemäkelnd, sondern Jagd machen auf eigne Worte, sich nicht sagen lassend, nichts auf sich sitzen lassend, immer und immer das letzte Wort behalten wollend.' Der Angeredete ist fob, denn mit den zwei Andern ist Bildad solidarisch einig. Sonderbar aber, daß er Iob mit „Ihr" anredet. Mau sagt, daß er sich Iob als Partei denke; Hirz. verweist auf 17, 8 f., Ew. borm in gleichem Sinne, daß der Streit sich immer mehr ins große Allgemeine zieht, und Schlottm. vermutet, daß Bildad Einzelne der Zuhörer ins Auge fasse, auf deren Gesichtern er eine gewisse IIinneigung zu Iob warzunehmen glaubte. In der That nimmt Bildad den Ioh als Typus einer ganzen Menschenklasse, und zudem ist diese Anrede im Plur. die Erwiderung des Spottes Iobs 12, 2 durch einen ähnlichen. Wie loh den Freunden zugerufen, daß sie sich geberden, als ob sie die Menschheit wären und alle Weisheit in ihnen sich concentrirte: so hat es Bildad übel vermerkt, daß Iob sieh mit der Gesamtheit der wahrhaft Redliehen und Gerechten und Reinen zusammenfaßt, und er redet ihn im Plur. an, weil er,-der Eine, sich zu einer solchen Gesamthoit auf-gebläht hat. Diese Rechthaberei --= meint er - -- welche mit einem solchen Schweife hinter sich auftritt, kann zu nichts führen; mögt ihr vorstehen ('l~m`l wie z. B. 42, 3., nicht causativ wio 6, 24) d. i. zu Verstande kommen, und hernach wollen wir reden d. i. erst dann wird es möglich sein, den Weg der Verständigung zu betreten. Das ist jetzt nicht möglich, wo dieser sich wie ihrer Viele geherdende Eine sie, die ihm gegenüber übereinstimmigen Drei, in Aussprüchen wie 17, 4.10 als ganz und gar einsichtslos und männiglich anweise behandelt. Im Hinblick auf Ps. 49, 13.-21 könnte man versucht sein, 55Sb9D (mit i mittelst e entstanden aus aj) als umgelautet aus 1r'+n15 anzusehen: geschweigt, zunichte gemacht projligati, aber die Annahme dieses Lautwechsels wäre willkürlich. Anlererseits gibt auch ,warum gelten wir
als unrein` (Ew. Hgst. Dillm. mit Hier. sorduinlus) v. r s t? = ,tna Lev.
11, 43 keinen treffenden Ged.; die Klage hätte nur in 17, 9 und also keinen rechten Anhalt. Dagegen gewinnt man, wenn man ein V. Im« in der Bed. opplere, obturare annimmt, welche dieser Lautverbindung im ganzen Semitismus eigen ist (vgl. naht rekl obstruere, aram. t :,''2t2,
29',?tI, arab. rio, z. B. talm.: die Uebortretung stopft r,utsntez des Mon‑
schon Herz) und wona.ch dieses iuu schon von den jüdischen Aus11. erklärt (Raschi: btimi= sbne.h15) und glossirt wird (Parchon: iir+s+1 1-1=b5), einen sowol den vorausgegangenen Vorwürfen Iobs als dein Parallelismus entsprechenden Sinn.. Richtig mit Hirz. Schlottm. u. A. Luzzatto

1) Im karäischen Hebräisch ist n4n p als Synon. von t5tinh1e (Beweistümer) mid t11`eu (Gründe) üblich, s. Pinskers Likute Kad naniot S. 1bp u. ö. Gottlobers Sefer. Bikkareth (Kritische Gesch. des Karaisinus) S. 217.
l6'

228	lob XY111, 3-7.
(Gramm. § 623): siamo ottusi (rinutati insensati). Mit dem fragenden Warum wendet- sich Bildad an Iobs Gewissen, Diese Inveetiven gehen von leidenschaftlicher Selbstverblendung gegen die Wahrheit aus, die er von sich abwehren, aber doch nicht ändern kann.
4 0 du der sieh selbst zerfleischt in seinem Zorn, Soll deinethalben verödet werden die Erde Und wegrücken ein Fels von seiner Stelle?
5 Dennoch wird der Frevler Licht verlöschen, Und den Schein verliert sein lodernd Feuer.
6 Das Licht verfinstert sich in seinem Zelte, Und seine Lampe über ihm verlöscht.
7 Eingeengt werden seine kräft'gen Schritte, Und niederwirft ihn sein eigner Rath.

Meinst du -- dies der Sinn dieser Str. ---- daß du durch dein leidenschaftliches Gebaren, durch welches du gegen dich selbst wütest, irgend eine Umkehrung der festen göttlichen Weltordnung erzwingen könnest? .Es ist einmal ein göttliches Gesetz, daß Leiden die Strafe der Sünde sind; du kannst dies so wenig ändern, als auf dein Machtwort oder dir zu Gunsten die zur Wohnung der Menschen bestimmte Erde (Jes. 45, 18) entvölkert werden oder ein Fels von seiner Stelle wegrücken wird (vgl. 14,18). Was,Iob 16, 9 von Gottes Zorn gesagt hat, daß er ihn zerfleische, das gibt hier Bildad ihm selber Schuld: er selbst zerfleischt sich in seinem Zorn über das unabänderliche Geschick, unter das er bußfertig sich beugen sollte. Die Anrede 4a ist wie apud Trabes ubique fere (Schult,) objektiv gestellt (nicht: o du der du), vgl. c1. 17, 10. Die LXX übersetzt 413: wie? wird wenn du stirbst Was Gü änoftcv;1s) die Niederwelt. bewohnerlos? wonach Rosenur. erklärt; tud causa h. e. te cadente. Aber das müßte ,ndiqh heißen. Die Erde als atmeniusvs/ ist nur ein Beispiel der Einrichtungen göttlicher Allmacht und Weisheit, deren Bestand über menschliches Wollen erhaben ist und am wenigsten menschlichem Eigensinne weicht, wie 4c der Fels Beispiel und zugleich Emblem des von Gott Gesetzten und Unverrückbaren. Das Gottgesetzte aber, um das es sich hier handelt, ist das Gesetz sichtbarer diesseitiger Vergeltung. Mag lob noch so sehr toben, dieses Gesetz ist und bleibt die den Frevler unentrinnbar überwaltende Macht. tsa v.5 ist hier s. v. a. gleichwol ö,uowc wie z. B. Ps. 129, 2 (Ew. § 354a). Des Frevlers Licht erlischt und die trauliche gastliche Helle und Wärme, welche die Lohe seines
Feuers in seiner Wohnung verbreitete,' hat.ein Ende; s'+	(nur hier)
von dem gemeinsemitischen "z»s =	anzünden, brennen, wov. auch
ulh W Jugend, eig. ardor juvenilis. Mit Einem Male, wie das Perf.
besagt, verwandelt sich das Licht in seinem Zelte in Finsternis und seine Lampe über ihm d. i. die Hangelampe an der Decke seines Zeltes (29, 3 vgl. 21, 17) erlischt. Der Araber sagt wenn Misgeschick über ihn hereingebrochen: das Geschick hat meine Lampe (sirdyi)
1) s. über das ,Peuer der Gastbewirthung' Jüdisch-arabische Poesien aus vorlnubammedischer Zeit (1874) S. 26.

loh XVIII, 7--11.	229

ausgelöscht; dieses Bild vom Untergange des Glückes ist hier vierfach gewendet. Ebenso arabisch als biblisch ist das Bild von Einengung der Schritte; im 7r?e die Schritte seiner Kraft (7iN Synon. von 40, 16) werden enge (vgl. Spr. 4, 12., arab. takdsarat), indem der weite Raum, den er mit selbstzuversichtlichem Kraftgefühl durchmaß, sich immer enger zusammenzieht, und der ohne Gott gefaßte selbstische Plan, dessen Gelingen er für unfehlbar hielt, wirft ihn ab wie das Pferd seinen Reiter (s. Hitz. zu Ps. 6, 11). LXX liest in5iltbr,' ,bringt ihn zu Falle', aber kräftiger und origineller ist 11-etbtird, Theod. xavaö(jäg'st.
ß Denn getrieben ins Netz wird er durch seine Füße,
Und über Fallgitter wandelt er hin.
9 Fest hält seine Ferse die Schlinge, Es knebeln ihn Fallstricke,
10 Versteckt in der Erde liegt sein Garn Und seine Falle auf dem Pfade.
11 Ringsum bestürzen ihn Schrecknisse Und verscheuchen ihn auf allen Tritten.

Das Pu. Ilea bed. nicht bloß bineingerathen, sondern hineingetrieben werden, wie das Pi.30,12 forttreiben, vgl. Richt. 5, 15: „Und wie Issachar, Barak hinter ihm her ins Tlial (die Wahlstatt unterhalb des Tabor) hinabgetrieben (näml. von Kampflust)"; ti'Sf"1, welches dort nach Richt. 4, 10. 8, 5 „ihm auf den Füßen = dicht hinter ihm drein" bed., ist hier von der Mittelursache 'gemeint : durch seine eignen Füße wird er ins Netz spedirt d. i. wider Willen Und doch mit eignen Füßen rennt er ins Verderben. Ebendies besagt $b; der Weg, auf dem er gemächlich dahinwandelt (was hier das Hithpa. bed.) ist 1-lein FIecht‑

werk, hier Fallgitter (vgl. 1Z44,., Netz, i<Sl,,.w Fenster d. i. transparentartig durchbrochene Holztafel) und wird also plötzlich einbrechen und ihn zu Falle bringen. Diese Thatsache der Selbstüberlieferung an das Verderben wird als Hergang v. 9 vergegenwärtigt: es erfaßt Ferse Schlinge (dichterisch kurz für: seine Ferse die Schlinge), es er-fassen (dichterisch für 5~tin1) 7h5 ihn (aber mit dem Nebenbegriffe der Ueberwältigung) Fangstricke. Das bed. hier t2,5 :A, es ist kein Plur.,

sondern Sing. von c,ge (~ g) verknüpfen und vereinigt in sich die Bedd.

des Schlingenlegers 5, 5 und der Schlinge; die Form (wie 1'11!, 'amIel) ist ersterer Bed. angemessener, schließt aber letztere, wie i'p und `tie zeigen, nicht aus.. In v. 10 wird mit Fortsetzung des Jägerbildes gesagt, daß jener Lebensausgang v. 9 lange vorher vorbereitet ist: das Glück des Frevlers hat von Anfang an die Strebung zum Sturze. Statt i57ist 755x1 vocalisirt, wie es arab. in gleicher Bed. habluhu (v. habt Strick, Garn, Netz) heißen würde; die Punetation unterscheidet ,5n aidivsS und '111 Eßt. 1, 6 Seile. Je näher ihm nun der Untergang rückt, desto mehr bemächtigt sich seiner das Vorgefühl, indem ihn, wie v. 11 hinzufügt, ringsum r,il e Schreckgedanken und Schreekeüserscheinungen außer Fassung bringen (s. zu Ps. 2,5) und ihn verjagen, auf dem Fuße ihm folgend. te')3 dicht hinterdrein wie Gen. 30, 30.

234	lob XVIII, 11-15.	Iob •XVIII, 13-15.	231

1.S. 25, 42. 3es. 41, 2. Hab. 3, 5. Die bezeugteste Vocalisation ist 1n retir,, . Außer Hab. 3, 14., wo der Proph. sich mit seinem Volke zusammen-faßt, hat y' 'M di/fundere, dissipare (s. 37, 11. 40, 11) sonst nie ein Individuum zum Obj. Es würde wol auch nicht gebraucht sein, wenn nicht in der Vorstellung, daß Schreckensgespenster ihn auf Schritt und Tritt verfolgen und bald hierhin bald dorthin treiben, seine Person sich gleichsam vervielfältigte.

12 Es zeigt sich heißhungrig sein Unheil,
Und Unglück steht bereit zu seinem Ealle.
13 Es frißt die Glieder seiner Flaut -
Es frißt seine Glieder, des Todes Erstgeborner.
14 Weggerissen wird aus seinem Zelte das worauf er traute, Und zuschreiten muß er zum Könige der Schrecken.
15 Es wohnen in seinem Zelte ihm fremde Wesen,
Gestreut wird auf seinen Wohnplatz Schwefel.

Mit "r" (wie 20, 23 vgl. 24, 14 nach Art der schon v. 9 indicativisch gebrauchten Voluntativformen) beginnt die Beschreibung des `wirklichen gänzlichen Untergangs des Frevlers. Von Stufe zu Stufe begleitet sie ihn bis zur spurlosen und nur noch an Kennzeichen des vollzogenen Fluchgerichts ersichtlichen Vernichtung. Trg. Raschi (vgl. diesen auch zu Spr. 11, 7) u. A. erkl. itiit nach Gen. 49, 3; auch Hier. übers. robur efus und unter den Neuer. Ew. Stick. Schlottm. Dillm.: da Wird denn hungrig seine Kraft d.h. es tritt ein Zustand ein, wo der Hunger fortwährend an seiner Kraft zehrt. Aber daß seine Kraft oder Stärke (lit.* wie v.7) hungrig wird, ist ein schiefer Tropus, welchem zu entgehen sich Reiske's Conj.'ittz5 empfehlen würde: famaelicus in niedia potenüa sua (wie eine Targumvaria.nto lautet: fanaelicus in planctu suo); denn die von Merx: zur Hungersnoth (wird sein Reichtum (iits Vermögen opes) ist ohne Anhalt und der Wortstellung zuwider. Dadurch aber daß 'als hier nicht wie 40, 16 siez, sondern Ins zum Parallelwort hat, werden wir von litt hinweg auf 7t? verwiesen, wo‑
nach der Syr. abel,e (= hebr. i~ ) übers. Wie ~1N Kraft und Vermögen bed:, so bed. ) (}/lt hauchen und keuchen) auch Heillosigkeit. und Unheil (letzteres entw. als Heillosigkeit = Glückslosigkeit oder als anhelitus Abmattung, Mühsal, arab. ein), und der Gest., daß sein (d. i. das dem Frevler bestimmte) Unglück sich hungrig zeigt, ihn zu verschlingen (Hirz. Hahn Riehm Zöckl. Hitz.), entspricht der Parallelzeile: „und Misgeschick steht bereit zu seinem Hinfall", und der Gesch. Iobs, auf welche Bildad anspielt: die:Unglücksfälle jagten sich, als ob das Unglück unersättlich wäre. Zi~S ist gleichen Sinnes wie 15, 23. i'ut' bed. eig. Beschwer, Bürde, dann. Leidenslast und überh. Unglück (v n'i, arab. drda z. B. Sur. 2, 256 la jailduhu nicht fällt es ihm schwer, und adda, vgl. zu Ps. 31, 12) und iy?4 nicht: ihm zur Seite (Ges.Ew.Schlottm.Hahn Dillen.), sondern nach Ps. 35,15. 38,18: ihm zum Falle (LXX frei, aber richtig: Egalötov); denn statt ,zur Seite (arab. ila ganbi)` sagt mau im Hebr. so wenig als im Deutschen ,zur Rippe` (vgl. iln 15, 23). Wie das Unglück sich seiner bemäeh‑

tigt, verbildlicht v. 13. Die Glieder, welche 15, 7 als Formtheile des Leibes ti"le hießen, heißen hier wie 41, 4 G9in als die Theile, aus denen der Leib besteht und in die er sich zerlegt; 12 heißt der Theil als Abgespaltenes, anschauungsweise sich Abhebendes und wird von dieser Grundbed. aus auf Leib und Pflanze angewendet (vgl. Hohesl.
4,13).	(gleichbed. mit arab.) ist die Fleischdecke des anima‑
lischen Körpers. Diese frißt und zwar, wie die Epanaphora .besagt, allmählich, aber sicher und gänzlich 119 „Erstgeborne der Armen" heißen Jes. 14, 30 solche die nicht bloß zu dem Geschlechte der Armen gehören (. ), sondern Proletarier in höchster Potenz und ersten Ranges sind. So sind hier die Krankheiten als Kinder des Todes gedacht, wie im Arab. tödtliche Fieber bendt el-m.enje Schicksals- oder Todes-Töchter genannt werden, und diejenige Krankheit, welche Bildad als die alle anderen an Schrecklichkeit und Gefährlichkeit überragende im Sinne hat, nennt er den „Erstgebornen des Todes", als in welcher die ganze Zerstörungskraft des Todes enthalten ist, wie im Erstgebornen die volle Kraft seines Erzeugers. Das Trg. versteht das Bild
ähnlich, indem es Netz (Engel des Todes) übers.; ein andres Trg. hat dafür atniu huh\ Todes-Erstling, was im Sinne des prinaogenita (= praematura) mors des Hier. gemeint ist. 'Während nun Todeskrankheit in furchtbarster Gestalt am Lebest des Frevlers zehrt, wird weggerissen aus seinem Zelte ir ihn (-mit virtueller Dagessirung wie 8, 14. 31, 24), was als Sammclivort Alles worauf er vertraute bed.; so erklären auch Rosenur. Ew. Umbr., während Hin. Hlgst. Schlotten. Hahn Riehm (zu Ps. 52, 7) Dillm. Hitz. sass= als Appos. zu listest ansehen, aber warum hätte der Dichter dann nicht Im= 5nstu (mit gen. appos.) geschrieben? yrvsr als Subj. befaßt alles, was den Gottlosen als Hausvater glücklich machte und ohne Bangen zuversichtlich in die Zukunft blicken ließ. Dieses wird aus seinem Hausstande hinweggerissen (evellilur), so daß er, der Dahinsterbende, allein übrig bleibt. So wird also 14b besagen, wie er zuletzt auch selbst hinwegstirbt. Mehrere neuere Ausll., namentlich Sticlcel, fassen nach dem Vorgange des Hier. (et calcet super eum quasi rez interitus) und des Syr. (praeeipitem eum reddent terrores regis) nir als Subj., was syntaktisch (s. 27, 20. 30, 15) möglich ist: und zuschreiten läßt ihn sieh .(Ges.: fugant eum). wie einem Heerfürsten das Verderben. Aber da `rne schreiten machen bed. und da kein 7+'? (zu sich) dabeisteht, so ist t l?'? Bez. des Zieles, zumal da nie geradezu instar bed.; es btz. nur das wozu etwas wird (13, 12) oder wozu man es in der Behandlungsweise macht (39, 16). Mit Recht ist ntlrbn Ih durch Munach verbunden. „König der Schrecken" heißt der Tod selbst im Unter-schiede von der furchtbaren Todeskrankheit, die sein Erstgeborner
1) Nicht: hinabtreiben, denn mit nyä verbindet sich im OegenttteiI die
Vorstellung des Aufwärtsgehens, wie z. B. a~x.o von dem zu Berg und)aa von dem zu Thal gehenden Schiffe üblich ist.

232	lob XVII7, 14-15.

fob XVIII, 16-19.	233

hieß. Der Tod wird auch sonst personifieirt, wie Jes. 28, 15 und bes. Ps. 49, 15., wo er als rzsi Herrscher in der Unterwelt erscheint, wie in der indischen Mythologie der Name des unterirdischen Königs Jamas den Zwinger oder Bändiger bed. Einen König der Unterwelt, wie Jamas, Pluton und der assyr. Irkalla, kennt die biblische Anschauung nicht: die Strafmacht des Todes ist auf Engel vertheilt, deren einer, der Engel des Abgrunds, Apok. 9, 11 Abaddon (r1nte) heißt, und der oberste Inhaber dieser Strafmacht, ö zö xpäzog i'Zcnv zov i9•avcrov, ist nach Hebr. 2, 14 der Engelfürst, welcher nach dem Prologe unseres Buches auch über Iob tödtliche Krankheit gebracht hat. Es wäre also dem Geiste des Buches nicht entgegen, wenn wir unter dem Schreckenskönige den Satan verstünden. Aber da der Prolog entschleiert was hienieden inmitten der tragischen Wehen unerkannt bleibt, so ist der Schreckenskönig der Tod selbst. Das „es" in Ir7"s+ur geht auf eine geheime Macht, wie auch sonst das Fem. als Neutrum die „dunkle Kraft" (Ew. § 295') natürlicher und übernatürlicher Vorgänge zu bez. pflegt (vgl. das Masc. 4, 16. Jes. 14, 9). Nachdem der Frevler lange von vorläufigen Ins-(h gequält und von des Todes Erstgebornem bis zur Todesreife heruntergebracht ist, fällt er dem Könige der rrrbn selbst anheim; langsam und feierlich, aber sicher und unhintertreiblich, wie i rzr besagt, mit welchem sich die Vorstellung des Ganges eines Verbrechers zur Richtstätte verbindet, wird er von unsichtbarem Arm diesem Könige zugeführt. In v. 15 steigt dio Schilderung noch eine Stufe tiefer zu dem Geschicke der nun ganz leer gewordenen Wohnung des Frevlers hinab. Da 15b sagt, daß auf des Frevlers Wohnung (vom Himmel hernieder Gen. 19, 24. Ps. 11, 6) Schwefel gestreut wird, näml. um sie als eine fortan nicht zu bebauende und nicht zu bewohnende Stätte eines vollzogenen Fluchgerichts zu bezeichnen (s. Dt. 29, 22 f.-und oben zu 15, 28), so kann 15a nicht besagen wollen, daß in seinem Zelte eine ihm fremde menschliche Bewohnerschaft sich wohnlich einrichtet. Aber deshalb werden wir doch nicht r rlbn zum Subj. von '~15ust~ machen. Der Satz hat sein eignes Subj.: es wohnt in seinem Zelte nicht ihm Zugehöriges (Ew. , § 294b); "b rr ist verstärktes 2 S. 1, 21 vgl. Ex. 14, 11: sch1 chthin nicht ihm Angehöriges = Wildfremdes. Das n..partitiv zu nehmen (Hirz. Hitz.) ist unnöthig, obwol n eine von "bn sich ablösende bes. Bed. wie Dt. 28, 55 (dieweil nicht) haben kann, eire., von dem Anderes als von Ibrs ausgesagt wird, ist die Länderei (nomadisch verstanden: der Anger, wie Hitz. übers.), welche das Zelt (Hirtenzelt) umgibt. Das neutrische Fern. Inv& führt auf eine solche Einwohnerschaft, wie sie in den Ruinenbildern Jes. 13, 20 ff. 27, 10 f. 34,11 ff. Zef. 2, 9 beschrieben wird. Wesen und Dinge, die dem dahingestorbenen reichen Manne fremd sind, wie Nesseln und Schakale, wohnen in seinem zu ewiger Unfruchtbarkeit bestimmten Wohnbezirke; keine Hinterlassenschaft an Kindern oder Besitztum pflanzt seinen Namen fort. Was in seinem Zelt wohut, dient nur der Fortpflanzung der Eriimerung an den Fluch, der ihn betroffen (vgl. zu 5, 3).

16 Unterhalb verdorren seine Wurzeln,
Und oberhalb welkt sein Gezweig dahin.
17 Sein Andenken ist verschwunden aus dem Lande,
Und keinen Namen hat er in der Steppe weit und breit. 16 Man stößt ihn aus Licht in Finsternis,
Und aus der Welt scheucht man ihn hinweg.
19 Nicht Nachkommen hat er und Nachwuchs unter seinem Volke, Noch ist ein Entronnener in seinen Weilern.
Der Frevler ist v. 16 als Gewächs vorgestellt, wie wir dergleichen Pflanzenbilder schon 8, 16 f. 15, 30. 32 f. lasen, seine gänzliche Ausrottung als Absterben der Wurzel und des Gezweiges, wie Am. 2, 9. Hos. 9, 16. Jes. 5, 24. 37, 31 und „nicht sei ihm Wurzel unten und Zweige oben" in der Sarkophag-Inschrift Eschmunazars. Wiederum begegnet uns hier das streitige be, welches vom Trg. (b'ainr?) und Hier. (atteratur) als Ni. übersetzt wird; aber auch hier ist so wenig als 14, 2 Grund vorhanden, äußere Gewalt an die Stelle des Naturpronesses der p8'opcx zu setzen; wie lassen es also bei dem flit. Kal bewenden, ».e. bed. wie ,tagaivesv, marcescere, sanscr. mUt, welken,

eig. zerrieben (vgl. 3,.c ffrigJ•re, rösten) und also mürbe werden, so daß also das atteratur des Hier. dem Wurzelbegriff näher kommt als das Exsrinxaty der LXX und des Syrers. Nicht allein aber des Frevlers Familie wird mit Stumpf und Stiel ausgerottet, auch sein Andenken. Mit Im, einem sehr relativen Begriffe, wird sowol die Straße draußen vorm Hause 31, 32 als die Flur außerhalb des Wohnbezirks 5, 10 bez.; rtisei Spr. 8, 26 sind (v .rot) üoixrrot, wie dort LXX übers. (s. Hitz.). So ist wol auch hier (vgl. 30, 8) y e das seßhaft bewohnte Land -- Iob selbst ist großer Grundbesitzer innerhalb eines städtischen Kreises 29, 7 - und ytin die darüber hinaus gelegene, von den Wanderstämmen durchzogene Steppe. In diesem Sinne übers. der Syr. `at apai barito über die Fläche der Wüste (DMZ XXV, 673 Anm.), wonach Arabs el-berrije (der übliche Name der Steppe im Gegens. zu el-ard el--`dmira dem Culturland). Was v. 17 eigentlich gesagt hat, wiederholt v. 18 bildlich, so wie was v. 16 bildlich gesagt hat in v. 19 bildlos wiederholt wird. Das Subj. der Verba v. 18 bleibt im Hintergrunde wie 4, 19. Ps. 63, 11. Lc. 12, 20: man stößt ihn (t1ii 1tti stoßen) aus Licht (des Lebens, des Glückes und des Ruhmes) in Finsternis (des Unglücks, des Todes und der Vergessenheit), so daß der illustris nicht bloß ignobilis, sondern ganz und gar ignotus wird, und man jagt ihn hinaus (m vom Ai. "r}r, des V. ` hJ, wofür es auch erlas v. 11? ,man bannt ihn' heißen könnte) aus der Oikumene (denn das ist die Bed. von bin, die Erde als bebaute und bewohnte). Es verbleibt
ihm in seinem Volke kein Sproß und Schoß so stabreimartig alliteriren j' und - --- und kein Entronnener (wie Dt. 2, 34 u. ö., arab. shdrid ein Fliehender, sharM ein Flüchtiger) ist in seinen Weilern ('+ass wie nur noch Ps. 55, 16). So ohne Nachkommen und Gedächtnis hinzusterben ist noch jetzt unter den zu Din Tbr bim (der Religion Abrahams) sich bekennenden Araber-Stämmen der unseligste Gedanke,

234	Iob XVIII, 20-21.	,

denn der Schwerpunkt der Fortdauer über das Grab hinaus wird von ihnen in die diesseitige Unsterblichkeit des in seinen Kindern und seinen Werken fortlebenden Gerechten verlegt, und wo anders sollte er zur Zeit lobe liegen, da noch keine Offenbarung den Vorhang vom Jenseits hinweggezogen hatte? - Es folgt nun der epiphonematische Schluß der Rede:

20 Ob seines Tages entsetzen sich westlich Wohnende, Und östlich Wohnende erfaßt Schauder.
21 Ja so ergeht es Wohnungen Ungerechter,
Und so der Stätte deß der Gott nicht kannte.
Daß der Strafverbängnistag eines Menschen „sein Tag" genannt wird, ist ebenso arabisch wie biblisch. Wer aber sind die
welche darob sich entsetzen, und die t-i>J5 2, welche darob Schauder
(~~w wie außerdem zweimal in diesem Sinne bei Ez.) erfaßt oder, wie es eig. heißt, welche Schauder erfassen d. i. von selbst, ohne anders zu
können, in diesen Affekt eingehen (wie 21, 6. des. 13, 8 vgl. dagegen Ex. 15, 14 f.)? Hitz. Schlottm. Hahn u. A. verstehen unter wende die
Nachwelt und unter os:enp die Vorfahren jener, also Iobs Zeitgenossen.
Aber der Rückgang von der Nachwelt auf die Mitwelt bleibt befremdend, auch heißt sD7nip wer oder was im Verhältnis zu dem Sprechenden
der Vorzeit angehört (z. B. 1 S. 24, 14vgl. Koh. 4, 16). Da nun sJ1u1p
auch in der Bed. östlich gebräuchlich ist (z. B. a~1n'~7 [esse das Ostmeer = Salzmeer) und Inch in der Bed. westlich (z. B. )snres ;h t-n das West‑
meer	Mittelmeer, assyr. nute ahurri das Westland _ Palästina),
so ist es sowol der Wortfolge als dem Sprachgebrauch angemessener, mit Schult. Umbr. Ew, Dillm. Ritz. das Erstere von den Westländischen
und das Andere von den Morgenländischen zu verstehen. In dem summirenden v. 21 sind die zurückweisenden Fürwörter gleich prägnant wie 8, 19. 20, 29 vgl. 26, 14: so sind (ist) sie, näml, ihrem Geschicke nach d. h. so ergeht es ihnen, und `t't behauptet hier seine urspr. affirmative Bed. (wie in dem Schlußvers von Ps. 58), welche freilich
im hebr. Sprachbewußtsein mit der restrictivee ineinander fließt. Zu dem relativisehen	yZ,-tib 1 ohne ne vgl. z. B. 29, 16 und zu dieser
Bezeichnung der Ungerechten 1 S. 2, 12. Der letzte Vers ist wie eia
Fingerzeig der v. 20 Genannten auf das Strafexempel der fluchbetroffenen „umgestürzten" Wohnstätte.
Diese zweite Rede Bildads beginnt wie die erste (8, 2) mit dem Vorwurf endlosen Wortemachens, aber sie endet nicht wie die erste (8, 22). Die erste schloß mit den Worten: „Deine Ilasser werden an‑
kleiden Scham und das Zelt der Frevler ist dahin"; die zweite ist nur

1) Die Accentfolge y15-teb t17u titi ist falsch, denn nach ?Flugrasch kann Silluk nur Einen Diener haben (Aecentuationssystem XVIII § 1), weshalb Jablonski 1.t-y„-tb in Bin Wort zusammeufaöt. Aber Yen. 1517. 24. Steph. 1546 haben t•_se richtig mit Mehuppaeh Legarrneb, worauf dann aber nicht
Alerche, sondern I11uj zu folgen hat:	y ,-We ,dspsn e d'. Der Accent von
y7- steht auf Penultima nach bekanntem rhythmischein Gesetze.

Ueber Bildads 2. Rede c. XVIII.	235

Ausführung der zweiten Hälfte dieses Schlußworts, ohne daß irgend wo der Ton der Verheißung, welcher dort noch die Drohung um-schließt, wieder angeschlagen wird.
Es zeigt sich auch an dieser Rede, daß die Freunde nichts von evangelischem, sondern nur von gesetzlichem Leiden und ebenso nur von gesetzlicher, nichts von evangelischer Gerechtigkeit wissen. Die Gerechtigkeit, deren sich Ioh rühmt, ist ja doch nicht die Gerechtigkeit einzelner gesetzlicher Werke, sondern eines nach Gottes Willen gerichteten, aus Glauben oder (wie das A. T. gewöhnlich sagt) aus Vertrauen auf Gottes Gnade hervorgehenden Verhaltens: Brentius aber hat ganz Recht wenn er bemerkt, daß die Sentenz des Gesetzes eine Abänderung erleide um der Frommen willen, die das Wort der Verheißung haben. Bildad weiß nichts davon, daß der Mensch durch den Glauben dem Bereiche der nach dem Gesetz der Werke vergeltenden Gerechtigkeit Gottes entnommen ist und daß vor der Macht des Glaubens allerdings auch Felsen von ihrer Stelle rücken.
Der Redner ergeht sich dann in einer weitläufigen Schilderung des gänzlichen Untergangs, in welchen der Frevler versinkt. Die Schilderung ist schauerlich grell, aber schön und, an sich betrachtet, auch wahr - ein Meisterstück der die Wahrheit dramatisch vertheilenden Kunst des Dichters. Unwahr wird die Rede nur durch die Vorwendung der vorgetragenen Wahrheit, und auch diese Unwahrheit ist in ihr zur feinsten Darstellung gebracht. Denn in der Absicht, Iob zu schrecken, flicht Bildad seiner Schilderung verblümte Beziehungen auf Iobs Leidensgeschick ein. Der Erstgeborne des Todes, der den Frevler dem Tode selbst, dem Könige der Schrecken, überliefert, indem er die Glieder des Frevlers frißt, ist die den Körper laugsam zerstörende arabische Lepra. Der Schwefel deutet auf das Feuer Gottes, welches, vom Himmel herabgefallen, einen Theil der Herden und Knechte Iobs getödtet hat; das Welken des Gezweigs auf den Tod der Kinder lobe, diel er selbst wie eine verdorrende, bald auch abgestorbene Wurzel überlebt hat. loh ist der Frevler der mit Habe, Kindern, Namen und allem was er besaß, ein Strafexempel für alle Welt, zu Grunde geht.
Aber in Wirklichkeit ist loh nicht ein Straf- sondern ein Trostexempel für die Nachwelt und was diese zu erzählen hat ist nicht lobe Untergang, sondern seine wunderbare Errettung Ps. 22, 31 f. Er ist kein 5s', sondern ein Gerechter; kein 12-x'-u te, sondern er kennt Gott besser als die Freunde, obwol er mit ihm rechtet und diese ihn vertheidigen. Es geht ihm wie dem Gerechten, welcher Ps.69, 21 klagt: „Schmähung hat mein Herz gebrochen und ich siechte hin, ich hoffte auf Beileid, doch vergebens, auf Tröster und fand keine" und Ps. 38,12 (vgl. 31, 12. 55, 13-15. 69, 9. 88, 9. 19): „meine Lieben und meine Freunde weichen zurück vor meiner Plage und meine Verwandten stehen von ferne." Nicht ohne tiefe Absicht läßt der Dichter Iob von Bildad im Plural angeredet werden. Iob repräsentirt nach 17, 8 f. die Gemeinde, deren Herrlichkeit unter einer Jammergestalt verborgen ist. Man erinnert sich dabei daß auch im 2. Theil des. von dem rn s Ime

236	Die Antwort lobs auf Bildads zweite Rede c, X1X.

bald in der Einzahl bald in der Mehrzahl die Rede ist, indem dieser Begriff in wundersamer Systole und Diastole bald den Einen Knecht Jahve's, bald die Gemeinde der Knechte Jahve's bezeichnet, die an jenem Einen ihr Haupt hat. Beatus Job - sagt Gregor --- venturi cum suo corpore typum redeedoris insinuat.

Die Antwort Iobs auf Bildads zweite Rede c. XIX.
Schema: 10. 10. 10. 10. 10. 10.
[Da hob Ijjöb au und sprach:]
2 Wie lange werdet ihr betrüben meine Seele,
Und werdet zermalmen mich mit Worten?
3 Schon zehnmal ists daß ihr mich schmähet; Schamlos setzt ihr mich in Staunen.
4 Und hätt' ich auch wirklich mich verfehlet,
So haftet an mir doch mein Verfehlen,
5 Wollt ihr wirklich gegen mich großthun
Und mich überweisen meiner Schande:
6 So wißt denn, daß Eloah mich gebeugt hat
Und mit seinem Netze mich rings umkreist hält.
Dieser Streit ist für Iob eine Seelenmarter; schon an sich äußerlich wie innerlich unsägliche Qualen erduldend und noch dazu von den Drei mit vereinten Kräften auf die Folter gespannt, beginnt er seine Antwort mit berechtigtereal ,re- l als Bildad 18, 2. Min ist fut.
energicum von nr;;1 (r,; j/;,'	stoßen, drücken, gedrückt s.). In
- 1te5tinl (mit ruhendem ei) ist das Suff. ni an das i`cn der paragogischen, mit Emphase gebrauchten 3. und 2 p. fut. nicht wie sonst mittelst Schebd mobile Spr. 1, 28., sondern mittelst des Bindevocals a angehängt, welcher ausnahmsweise auch beim Fut. vorkommt z. 13. Gen.19, 19 ; ,das i des Afformativs hat euphonisches Dag. In v. 3 begründet Iob sein Wie lange. Zehnmal ist nicht rechnerisch zu nehmen (Saad.), sondern es ist runde Zahl; Zehn (-uss vom Wurzelbegriff des Bindens, Sammelns) ist von wegen der menschlichen Fingerzahl die Zahl des menschlich Möglichen und von wegen ihrer Stellung am Ende der Zahlenreihe (im dekadischen System) die Zahl des Vollendeten. Sie haben schon im Beleidigen (n'91".v. nD r,1 ' treffen, verwunden) das
Mögliche erschöpft, das Aeußerste geleistet. Renan gemäß dem hebr. Ausdruck: Bibi la dizieme fois que vous m'insultez. Das Paselr nach nr (wie z. B. Gen. 27, 36) ist zu tilgen. Das L s. YslP a~5~r, wird vom Trg. mit "r-r? (von Personanselni = Parteilichkeit), vom Syr. mit es' (schmerzen, von crevecoeur), von Saadia und Reiske mit 75z'
combinirt; indes vergleicht schon dieser das arab.7 e stupere (welches er irrtümlich als nur lautlich verschieden von ,y vergewaltigen, unter-drücken ansieht), und Abulwalid erklärt geradezu	+~9J4 ihr

Tob XIX, 3-6.	237

staunt mich an, indem er zugleich (wie Hitz.) als möglich hinstellt, daß anal = r$S unwirsch, beleidigend behandeln sei (was nur eine lautliche Nuance von ),$,3 ist' und also auf Saadia's Erklärung zurück‑

führt). David Kimchi erklärt nach Abulwalid irelan, bemerkt aber zugleich daß sein Vater Jos. Kimchi nach dein arab. tisr's, welches auch „Unverschämtheit" bed., 'b =^"-n srue erkläre. Da mit .	sich die

Vorstellung finstren wilden Anblickens verbindet, so meint er dieses Verbum, nicht das von Ew. (welcher „ihr seid fühllos gegen mich"
übers.) verglichene und bes. von Kornwucher übliche	unbillig
1
behandeln (LXX isrixstdO ' pss, Hier. opprimentes), welches als Intrans. störrisch auf etwas bestehen, rechthaberisch s. bed. Diese Bed. paßt an u. St. und Ges. im thes. gibt deshalb zu bedenken, ob nicht nenn zu lesen sei. Aber auch ) o gibt keinen wie Dillm. und Merz meinen

Iahmen, zu schwachen Sinn, nur darf man 1ntT nicht als fut, Kal (wofür nur die LA ;tiubrr Ps. 74, 6 ein gleichartiges Beispiel) ansehen, sondern als fut. Hi. fair :maz;r (vgi. 9, 20) nach Ges. § 53 Anm. 4. 5., wonach schon Schultens: quod me ad stuporem redigitis. Die Verbindung der zwei Verba 3b ist wie 10, 16 nach dem Schema 1 S.2, 3 zu beurtheilen: schamlos (durch die schamlose Zuversichtlichkeit eurer Anklagen) erregt ihr mir Verwunderung. Die Bez, des Obj. durch
welche im Arab. beim Inf. und Part. zur Regel geworden ist und im Aram. noch weiter um sich gegriffen hat, ist wie z. B. des. 53, 11. Ps.116,16. 129, 2 und wie 2 Chr. 32, 17'? rj-!rs, wonach Olsh. an u. St. sb-weann lesen möchte. In v. 4 handelt es sieh vor allem um die Satzgliederung. Olshansens Auffassung beider Vershälften als selbständiger Sätze: „ja allerdings habe ich gefehlt, bin mir beständig meines Fehlens bewußt" legt Ioh ein Bekenntnis in den Mund, welches hier weder schon reif noch statthaft ist. Mit Recht fassen Hirz. Hahn Schlottm. 4a als hypothetischen Vordersatz (vgl. 7, 20. 11,18): und hab' ich auch wirklich mich verfehlt (e5lii•z -7 ? wie 34, 12 ja wirklich, Gen. 18, 13 sollt' ich auch wirklich), so verbleibt bei mir meine Verfehlung d.h. so werde ich allein sie zu büßen haben, ohne daß ihr deshalb Gott in sein Amt zu greifen und mich lieblos zu behandeln ein Recht habt. Anders Dillm.: „so ist sie (die Verfehlung) lediglich mir bewußt, ohne daß ihr thatsächlich darum wissen könnt." Aber die Möglichkeit daß sie es wüßten besteht ja (.6, 24), indes prätendiren sie dieses Wissen gar nicht, sondern fordern ihn zu in sich gehender Selbstprüfung auf. Neben rt üi und saw (wov. das gesetzlich terminologische 1-e) setzt hier fe)lis9 ein gleichbed. av i voraus. Daß er Frevelsünden?nicht cegangen hat, sagt Iob sein Bewußtsein, aber den Fall daß er Schwachbeitssünden begangen habe, setzt er als möglich. Ein ebenso wie'v. 4 zusammengesetzter Satz ist v. 5-6. Hirz. Ew. Hahn Dillm. Hitz. fas‑

1) In Sur. 93, 9 (vergewaltige nicht die Waise) findet sich neben 74.ä:i auch die LA __g. 3•	"

238	lob XIX, 0_.11.
sen v. 6 als zweigliederige Frage: „oder wollt ihr wirklich wider mich großthun und mir andemonstriren meine Schande?" Schlottm. dagegen faßt u bedingend und beginnt mit 5b den Nachsatz: wenn ihr wirklich stolz auf mich herabblicken wollt, so liegt es euch wenigstens ob, die Schmach, die ihr mir anhängt, mir stichhaltig nachzuweisen» Aber bei beiden Auffassungen, am meisten bei letzterer, steht v. 6 abrupt. Schon in,t läßt in v. 5 den Bedingungsvordersatz (vgl. 9, 24. 24, 25) des nachdrücklichen 1voirs ovv (dsj) erkennen: wenn ihr wirklich wider mich großthut (s. Ps. 55, 13 f. vgl. 35, 26. 38, 17) und beweist über mich d. i. in einer (wie ihr meint) mich schlagenden Weise (vgl. 13, 15 1'?ts-be) meine Schande d. i. die Sünde die mich schändet d. h. (wie die Tut/. besagen) wenn ihr wirklich darauf besteht und dies zu thun fortfahret, so wisset denn (wie 2 K. 10, 10) daß Gott mich gebeugt (''?r s kurz für et.:le ~ h7ss mein Recht gebeugt 8, 3. 34, 12 wie Thren. 3, 36) und mich mit seinem Netze (illzn flectirtes tiisr_ v. 112 spähen, jagen) rings umstellt hat (Ausdruck wie bei Heman Ps.88,18), so daß ich freilich rechtlos und unfrei der Strafe Stand halten muß. Mit andern Worten: ist sein Leiden wirklich nicht anders denn als Sündenstrafe zu begreifen, wie sie ihm lieblos und sittenrichterlich ein-reden wollen, so drängt ihn dies zu der Consequenz hin, die er ihnen hier als eine von ihnen provocirte ins Gesicht schleudert.

7 Sieh ich rufe Gewaltthat und finde nicht Erhörung, Ioh schrei' um Hülf', und nirgends stecht.
8 Meinen Pfad hat er umzäunt, anüberschreitbar,
Und auf meinem Steige Finsternis lagerte er.
9 Meine Ehre hat er mir ausgezogen
Und weggethan die Krone meines Hauptes.
10 Er riß mich nieder ringsum, da verging ich,
Und hob aus wie einen Baum meine Hoffnung.
11 Er ließ lodern wider mich seinen Zorn
IInd erachtete mich gleich seinen Widersachern.
Er ruft laut tnn (dies das accusativisch oder auch interjektionell gedachte Gerufene, s. zu Hab. 1, 2) d. h. daß ihm Gewalt für Recht angethan werde, findet aber weder bei Gott noch hei Menschen ein zu-stimmiges und hülfwilliges Echo; er schreit um Hülfe (was raus, im Sprachbewußtsein sich mit e iv~	vermischend, zu bedeuten pflegt),

ohne daß ihm Recht, näml. das Recht unparteiischer Untersuchung und Urtheilsprechung erreichbar ist. Er ist wie ein auf einen engen Raum confinirter Gefangener (vgl. 3, 23. 13, 27) und findet nirgends einen Ausweg, da Finsternis auf ihm, so weit er sich noch bewegen kann, gelagert ist. Man erinnert sich dabei an Thren. 3, 7-9., wio überhaupt diese Rede Iobs in mannigfachen' Wechselverhältnis nicht nur zu Ps. 88, sondern auch zu den jerem. Klageliedern steht. Auch die „Krone meines Hauptes" hat dort an Thron. 5, 16 ihre Parallele; es ist das gemeint, was Iobs höchster Schmuck und kostbarstes Kleinod war. Nach 29,14 waren PI% und taDV3o sein Talar und Turban. Dieses Ehrenkleid hat Gott ihm ausgezogen, diesen über Königskronen er‑

Tob XIX, 10-15.	239
habenen Schmuck ihm weggenommen, indem näml. sein Leiden ihn als Verbrecher hinstellt und dem Schimpf seiner Umgebung preisgibt. Nieder riß ihn Gott ringsum (destruxit) wie ein Haus, welches von allen Seiten abgebrochen wird, und hob aus gleich einem Baume seine Hoffnung; r'nti bed. an sich nicht ausrotten (ausroden), sondern nur ausheben (4, 21 vom Zeltseil und mit ihm dem Zeltpflock), von der Pflanze: sie dem Boden entheben, in welchem sie aufgewachsen ist, sei es um sie anderswohin zu versetzen wie Ps. 80, 9 oder wie hier um sie zu beseitigen. Seiner Hoffnung wurde der Grund und Boden entzogen, so daß ihr Grün wie das eines entwurzelten Brumes hinwelkte. Die Folge war daß er dahinging (vgl. 14, 20) : er ist schon jetzt ein Hingegangener, sein Dasein ist nur noch ein Schatten des Lebens. Gott hat seinen Zorn wider ihn geflissentlich entbrennen gemacht (Tut. Hi. apoc. ' t ) und ihn in Verhältnis zu sich geachtet gleich seinen Widersachern, also wie deren einen. Vielleicht aber ist der Ausdruck gegen 13, 24 hier absichtlich gesteigert; er,. der Eine, gilt Gotte gleich einem Heere von Gegnern, er behandelt ihn als ob alle Gottesfeindschaft sich in ihm concentrirt hätte. Jedenfalls ist
virtueller Ace.; die vv. cordis werden mit zwei Am verbunden, statt deren zweiten das Hebr. gern (z. B. Gen. 38, 15) gebraucht.
12 Allzusammen kamen seine Kriegsscharen
Und warfen auf wider mich ihre Straße,
Und schlugen Lager auf rings um mein %zeit.
13 Meine Brüder hat er mir ferngestellt,
Und meine Vertrauten sind mir ganz entfremdet.
14 Meine Verwandten bleiben aus,
Und meine %freunde haben mein vergessen,
15 Meine Hausgenossen und meine Mägde, Für einen Fremden achten sie mich,
Ein Stockfremder bin ich worden in ihren Augen.
Zwischen den Strophenanfängen v. 7 und 21 liegen 30 Grixot, welche bei der auch übrigens (zufällig mit der Hervorhebung der Zehn-zahl 3a zusammentreffenden) dekastichischen Anlage dieser Rede in drei Dekastiche zerlegt sein wollen,' Während Iob v. 12 in Anschluß an v. 11 den Anlauf des Zornes schildert, den er als ob er Gottes Feind wäre zu bestehn hat, kommt er in v. 13 ff. auf die v. 9 beklagte Entwürdigung zurück. In v. 12 vergleicht er sich einer (etwa wegen Empörung) belagerten Stadt. Gottes o~tia~s (Synom. von10, 17 vgl. 16, 13., v. Ile einschneiden, eindringen Gen. 49,19) sind die wider ihn zu vereintem Augriff (1r) entsendeten Scharen äußerer und innerer Leiden. Die Aufschüttung einer Straße (1 b3n wie 30, 12 im Sinne von i1 1bv ), näml. mittelst Zuschüttung der Wallgräben, geschieht zu dem Zwecke, die belagerte Stadt wirksamer mit Mauerbrechern (16,14) und Wurfgeschossen angreifen und dann erstürmen zu können. Eine Folge dieses-Belagerungszustandes, in den ihn Gottes Zorn versetzt hat, ist dies, daß man ihn wie einen Gottgeschlagenen flieht und

1) Riehm hat Recht daß es nur dieser formelle Grund ist, welcher mich bestimmt, v. 12 von v. 11 zu trennen, aber ein Grund ist auch dieser formelle.

240	lob XIX, 13- -20.	lob XIX, 17.	241

verachtet: weder Liebe und Treue noch Gehorsam und Anhänglichkeit begegnet ihm von irgend einer Seite. Was er 17, 6 gesagt, daß er zum Sprichwort und Scheusal geworden, das legt er hier auseinander. sm im weiteren Sinne von Verwandten zu verstehen ist kein Grund vorhanden, es sind Brüder gemeint wie Ps. 69, 9, wenn nicht, da er die leiblichen Brüder 17b '')DP2 "D5 nennt, ebenso wie 6, 15 die drei Freunde (Hitz.), Die Verwandten nennt er nih'R wie Ps. 38, 12. seti; sind (gemäß dem biblischen Gebrauch dieses Wortes im Sinne von nosse cum affectu et effectu) die ihn intim Kennenden (mit objectivem Suff. wie Ps. 87, 4) und "ti"p wie Ps. 88, 9. 19 u. ö. die ihm intim Bekannten, beides also Herzens- oder Busenfreunde. "172 -1? (Hier. inquilini domus meae) sind im Unterschied von den durch Geburt zu dem engeren und weiteren Kreis der Familie Gehörigen solche Personen, welche in diesen Kreis als Hausgenossen, als In- oder Hinter-sassen aufgenommen sind (vgl. Ex. 3, 22 und das arab.)La Genosse,
Schutzverwandter, Nachbar), hier insbes. das Hausgesinde. Die Steigerung 1hS-1.313b bewirkt Anklang an h??K, welches den schlechthin Mitgefühllosen bed. 13'i7 14a ist wie 14,7 gemeint. Das Präd. -glmr i (Form wie der. 2, 19 und sogar ohne Suff. Ez. 37, 7) paßt sich dem nächstgelegenen Subjectsbegriff an. Diese Leute, die ihm die Aufnahme in sein Haus verdanken, betrachten ihn wie einen der nicht hineingehört (1), er erscheint ihnen als ein auswärtiger Eindringling 0'9?).
16 Meinem Knechte ruf' ich und er antwortet nicht, Mit meinem Munde muß ich ihn anflehn.
17 Mein Odem ist widrig meinem Weibe,
Und mein Stank den Kindern gleichen Mutterleibes.
18 Selbst Buben thun verächtlich gegen mich;
Will ich aufetehn, bereden sie mich.
19 Es haben Abscheu vor mir meine Vertrauten,
Und die iah liebte haben sieh wider mich gekehrt.
20 An meiner Baut und meinem Fleische klebt mein Gebein, Und entkommen bin ich nur mit meiner Zahnhaut,
Sein Knecht, der ihm sonst alles an den Augen absah und seines Winkes gewärtig war, eilt jetzt auf seinen Ruf nicht allein nicht herbei, sondern antwortet gar nicht; es ist im Unterschied von ^r149 v. 15 derjenige der heimbürtigen Sklaven (s. zu Gen. 14, 14) gemeint, welcher lob so nahe stand wie Eliezer dem Abraham. Wenn er, sein jetzt so hülfsbedürftiger Herr, nach einer Dienstleistung verlangt, so muß er (Fut. als Modus des Müssens wie 9, 15b. 29a. 15, 30b. 17, 2) zu ihm flehen mit seinem Munde; '1.991 sich zum 17:19 Begütigenden machen (s. über dieses tlithpa. zu 13, 27 rs rnr7 und Jes. 1, 15
3tanr,), also supplica.re; hier (wie Ps. 89, 2. 109, 30) Ausdruck des Lauten und Geflissentlichen (nicht wie 16, 5 Gegens. zu dem von Herzen Gehenden). In 17a bed. hr,11 weder mein Unmut (Hirz.) noch mein Geist = ich.(Umbr. Hahn mit Syr.), denn ri? im Sinne zornigen Unmuts (wie 15, 13) paßt nicht zum Präd. und (.5,z.3) in der Bed. ipse
sagt man zwar im Arabischen, wo C‚) (unter Einfluß des philoso‑

phischen Sprachgebrauchs) die animalische Seele bed. (Psychol. S.154), nlcht aber im Hebr., wo in diesem Sinne ',2D stereotyp ist. Bedenkt man daß die Elephantiasis, obwol ihr eigentliches pathognomisches Symptom in riesenmäßiger Hypertrophie des Zeilengewebes einzelner bestimmter Körpertheile besteht, doch leicht, wenn die Bronchien in Mitleidenschaft gezogen werden oderüwenn (was noch näher liegt) Blutsepsis mit seorbutischer Geeschwrbildung ims Munde hinzutritt, schweren (7, 17) und stinkenden Athem in ihrem Gefolge hat, wie sich mit ihr auch stinkende Hautausdünstung und der Ausfluß einer stinkenden Jauche aus den abfaulenden Gliedern verbindet (s. das Zeugnis arabischer Aerzte bei Stickel S. 169 f.), so kann es nicht zweifelhaft sein, daß Hier., indem er balilum meum exhorruit uxor mea übers., das Richtige getroffen hat. r,~R ist 3 Isr. v. 11l fremd, zuwider, widerwärtig s. - es von einem bes. V. '111' abzuleiten ist unnöthig, obwol im Arab. die im hebr. hell vereinigten Begriffe de/ledere und abhorrere (sieh abkehren _vor Ekel oder Schauder) auf )f) med. Yav und ) f J
med. Je vertheilt sind; in der Steppe, auch im Ostjordanlande, ist ~;} zeri (v. 5)) das allgewöhnliche Wort für schlecht, häßlich, schimpflich, welches ohne Zweifel von gleicher -Wurzel 'e» ),j aus‑
geht,1 In v. 17 ist vor allem die Bed. von 'niirz fraglich, rill ist Ps. 77, 10., wie nivw Ez. 36, 3., ein nach Art der Vv. r,''b gebildeter Infinitiv von 159 geneigt, gnädig s. (ll1^ wov. auch r,5rs L;~ . beugen, sich beugen, bes. sich über jem. wegbeugen, den man schützen will, sich  liebreich über oder zu jem. hinbeugen, wie auch genade Geneigtheit). Ges. und Olsh. ziehen es zwar vor, diese Formen als PIurale von Substantiven (1s~, rl+p) zu betrachten, aber die betreffenden Stellen fordern, syntaktisch und logisch angesehen, Infinitive. Was die Accentuation anlangt, nach welcher '+n1ir11 mit Mugrasch der Endsylbe betont ist, so entscheidet diese nicht nothwendig dafür, daß es Infin, sei, da sieh in der 1 praet. M212, welche regelrecht den Ton auf penültinaa hat, auch zuweilen (abgesehen vom perf. consec.) die ultima betont findet, wie auch tat, r,P?1p, '1?1p beiderlei Betonung zulassen.2
1)	s. Wetzstein in DMZ XXII, 118 f,
2)	Die Ultimo.- Betonung der Farm st-tino mit 1 des consecutiven Modus Ex. 33, 19. 22. 2 K. 19, 34. Jes. 65, 7. Ez. 20, 38. Mal. 2, 2, Ps. 89, 24 ist regelrecht. Außerdem hat regelmäßig Penultima den Ton z. B. los. 5, 9. IS. 12, 3. 22, 22. 1er, 4, 28, Ps. 35, 14. 38, 7. Job 40, 4. Koh. 2, 20. Ausnahmen aber finden sich Dt. 32, 41 (" ro1)ni), Jes. 44,16 (er1un), Ps. 17, 3 (sinnt), 92,11 (sr%hn), 116, 6 (en131). Vielleicht soll die Ultima-Betonung in diesen Ausnahmsfällen die mit der Endsylhe en leicht zusammenschmelzende undeutliche Aussprache dos folgenden Anlauts s, h oder auch .e verhüten; jedenfalls liegt der Grund im Vor-trag oder im Rhythmus (s, zu Ps, 116, 6 und vgl. den Rückgang des Tones in dem infsn. eher' Ps. 77, 11). Im Hinblick auf jene noch nicht aufgehellten Ausnahmsfälle wird hrnsr1 an u. St. je nach inneren Gründen entweder als iniv. oder als 1 proel. angesehen werden dürfen. Die Ultima-Betonung läßt das Wort dem nächsten Eindrucke nach als iefne erscheinen, wogegen in Beihalt des auf
Delltzach, rech fob. II.Aun.	16

242	loh XIX, 17.

Ist "rnvn, Infin., so ist der Satz ein Nominal- oder ein durch das Finitum ;'fit zu ergänzender Verbalsatz; ist es 1 praet,, so haben wir einen
Verbalsatz. Welche von diesen formell und syntaktisch möglichen Auffassungen die richtige sei, wird sich sachlich und nach dem Zus.
entscheiden müssen. Die Uebers.: „ich flehe (stöhne) zu den Söhnen meines Leibes" gibt keinen zusammenhangsgemäßen Ged., wie er sieh . 

bei infinitiviseher Fassung: und mein Flehen (ist widerwärtig) ete. er-geben würde, aber die Bed. flehen gewinnt E_n im Hitltpa. auf dem oben angegebenen Wege; diese von Hofm. (Schriftbow. 2, 2, 612) dem Kal zugesprochene Bed. (,.mich jammert der Söhne meines Leibes")
ist wenigstens den Derivaten 11 und ner i nicht zu entnehmen, eher ließe, sie sieh aus n?rs? der. 22, 23 folgern, wenn dieses ein IVi. wie oll?, nm v. i?n und nicht vielmehr aus tnr,sa	r. rle mittelst Laut‑
vorsetzung entstanden wäre (s. Hitz.); aber mau könnte an u. St. das von Lauten und Regungen der Sehnsucht und des Mitgefühls übliche

lJ~ (wovon u‚.,,;a, die für schallnachahmende Vv. übliche Infinitiv‑

form, von denn schrillen pfeifenden Ruf der Kamelin nach ihren Jungen) oder auch das in .der Bed. flennen oder greinen vorkommende tJ°~ Tut. i vergleichen und übers.: mein Flohen, Stöhnen, FIennen ist widrig oder: ergeht etc. Da aber die X. Form des arab.	(isla‑
ehanna) Stank verbreiten bed. (insbes. von dem stinkenden Bodensatze eines eingetrockneten Brunnens) und außerdem die Wurzelbed. foetere für 7n (vgl. Are durch das syr. chanino verbürgt ist, so läßt
sich auch übers.: „und mein Stinken ist widrig" oder: „ich stinke den. Kindern meines Leibes" (Rosenm. Ew. Hahn Schlottm.), und diese 

Uebers. ist nicht allein in einem an Fremddialectischem so reichest 

Buche unbedenklich, l sondern ergibt auch einen gleichartig an 17,a
sich anschließenden Ged. Weiter steht nun aber zur Frage, wer mit "sn "s gemeint ist. Etwa seine Kinder? Aber diese sind ja laut des - Prologes umgekommen. Sollen wir mit Eichhorn Olsh. Riehm Reuß
annehmen, daß der Dichter hier und 3),8 im Feuer der Red© vergesse Was er im Prolog berichtet hat? Solche Selbstvergessenheit, an sich unwahrscheinlich, wird dadurch, daß er die Freunde öfter auf den

genats und also als 3 praei. betonten rnt auch "mini als p rael. gelten zu sollen scheint. Die Aceentuation also läßt im Ungewissen.
1) Wetzstein zieht es vor (da istachanna, vom Uebelriechen eines Brunnens gebräuchlich, viell.Denom.von ist und eig. hühnerhausartig riechen bed.) das V. VW = J.ÄS „verdorben s., Modergeruch haben" zu vergleichen:
zc"t'nohannin (= mo`affe) heißt verdorbenes ranziges Gei (syrisch 9ueschcho chaeine), und die damaseenischen Wallnußverkäufer rufen ihre Waare doppelsinnig mit den Worten aus: ei-rnoiannin naauggd „der Erbarmer lebt" d. li, er wird mir Käufer schicken und „verdorbene (Nüsse) gibt es (darunter)" d. h. ich gkrantire nicht die Güte meiner Waare.

Iob X1X, 17---19.	243

ii itergang der Kinder lobe anspielen läßt wie 8, 4. 15, 30. 18, 16.,

geradezu undenkbar. Oder sind mit Rosenm. Ew. Gleiß u. A. Söhne von Nebenfrauen (LXX viovs eraixaxid sv floh) zu verstehen? Aber dem preioge zufolge haben wir uns Iob als in Einehe stehend zu denken, 

was sich auch hier durch "r,u5ke bestätigt (vgl. 31, 10 mit ebend. 1); nian erwartete die Nebenfrauen selbst, wenn solche in der Vorstellung des Dichters vorhanden wären, genannt zu finden. Schröring sucht den Dichter mit sich selbst in Einklang zu bringen, indem er erkl.: 

-4e/feine Seele [ein Quidproquo, dessen sieh auch Hahn schuldig macht] 

ist fremd meinem Weibe, zu den Söhnen meines Leibes dringt nicht einmal mein Flehen, kann ihr Ohr nicht erreichen, da sie schon längst in Scheöl sind." Aber er findet das selber sehr gewagt, und in der That ist es unwahrsch., daß in dem Abschnitte v.13-19., wo loh über die Zurücksetzung klagt, die er jetzt in seiner Hingebung erfahre, "na "a2 die einzigen Todton unter den Lebendigen seien. Ist also viel]. an Enkel zu denken (Hirz.Ew.Hlgst.Hahn Dilim.')? Aber wären 

Kinder zu verstehen, so würde gerade "?t? (Mi. 6, 7. Spr. 31, 2) unmittelbare fordern; wir beharren deshalb dabei daß (wie auch Umbr. Schlottm. Kamph. in Stud. u. Krit. 1871 S. 349; Merz Hitz. Holtzniann erkl.) leibliche Geschwisterlobs gemeint sind, welche mit ihm gemeinsamen Mutterleib zum Ausgangsorte haben (" t wie 3, 10). Eine Tautologie nach "rirl 13L ist das nicht, denn 1. ist "72 eine Benennung weiteren Sinnes, welche auch Einschluß von Schwestern zuläßt; 2. ist das von den Geschwistern hier Gesagte nicht ebendasselbe was dort; 3. lautet die Benennung gerade so, um zu sagen, daß selbst die Natur-macht gleichen Ursprungs sich ohnmächtig erweist, den Ekel vor seiner Krankheit zu überwinden - " e.i "Jn aber ist absichtlich vermieden weil dies auch (Lev. 18, 9) Stiefgeschwister bedeuten könnte. Nach
dem arab. bann (Nachkommenschaft Einer Ahnfrau)	'`an von Bluts‑
verwandton zu verstehen verbietet das parall. "noit.k ; aber v. 18 erweitert sich der Gesichtskreis: hier ist es gestattet, bei a""iy an Enkelkinder zu denken, besser aber, da Prolog und Epilog solcher nicht gedenken, versteht man Kinder von Familien- oder Stamtngenossen; b"II, eig. nutritus (s. 16,11), heißt der Knabe, insbes. (mit An-klang an b n29 und b)Y') der freche übermütige mutwillige Bube (Junge). Selbst solche lassen ihn ihre Verachtung fühlen und wenn er sich mühsam und unter Schmerzen, welche seine Geberde verziehen, zu erheben sucht (;ix?.ape LXX örav ävaoioü, hypothetischer Cohortativ wie 11,17. 16, 6), machen sie ihn zum Stichblatt höhnischer Reden
`1 wie Ps. 50, 20 und häufig). "1% e.ve v. 19 nennt er Männer denen er. sein Geheimstes vertraute; lila (s. zu Ps. 25, 14) bed. entw. mit noch flüssigem Verbalbegriff geheime Besprechung (arab. sdtvadau
1) ObSymm:etoi.s nr(dAW uovKindeskinder oder Sklavenkinder (gen "'s"b") meint, fragt sich. Kosegarten vergleicht das arab. L ..ki Geschlecht, Unterabtheiluüg. eines Stammes; aber auch auf diesem Woge ist der Begriff von Kindern die lob mit Sklavinnen gezeugt nicht zu gewinnen.
16'

244	lob XIX, 19-20.

sich dicht andrängen, insbes. insgeheim mit jem. sprechen) oder das Festgemachte d. i. Undurchdringliche, also das Geheimnis (v. scisda dicht, fest, gedrungen s. oder machen, wurzelverw. tibi). Solche die er sein Geheimstes wissen ließ (vgl. Ps. 55, 13-15) haben jetzt Abscheu vor ihm und die, so (IM als Indeelinabile wie e in.) er liebgewonnen und denen er Liebe bewiesen - er sagt dies im Hinblick auf die Drei - haben sich gegen ihn gewendet. Sie erzeigten ihm Liebe und Ehre, als er noch in der Fülle des Glücks und Wolseins ihnen gegenüberstand, aber mit ihm in seiner jetzigen Jammergestalt halten sie nicht einmal Mitleid. An seiner Haut und an seinem Fleische klebt
Aq. Axo220s/, LXX falsch €rärs/Gav d. i. r pes) sein Gebein d. L man fühlt und sieht durch die Haut und das noch wenige Fleisch hindurch die Knochen, er ist fast zum Skelett (s. 7, 15) abgemagert, was kein Widerspruch mit dem nächsten charakteristischen Symptom der lepra nodasa ist (Riehm); denn bei Hypertrophie einzelner Gebilde kann die Abmagerung des übrigen Körpers einen außerordentlich hohen Grad erreichen. Ja er kann von sich sagen, daß er nur mit der Haut seiner Zähne entwischt sei (se seit echappe). Unter der „Haut seiner Zähne" versteht man gewöhnlich das Zahnfleisch. Aber in v. 17 klagt Iob über seinen übelriechenden Athem, welcher an sich schon und zumal bei einem Aussätzigen auf ungesundes und also nicht heiles Zahnfleisch schließen läßt. Die gangbare Uebers.: „mit meinem Zahnfleisch" ist sonach auch sachlich mislich. Deshalb faßt Stick. (welchem Hahn folgt) elY als In£ von nmY und übers.: „ich bin davon gekommen mit dem Bloßsein meiner Zähne" d. h. mit nicht mehr bedeckten, unbedeckt hervorstehenden Zähnen. Diese Erklärung be- - friedigt pathologisch, aber sie hat gegen sieh 1. die von dem nächst-liegenden Wortverstande abgehende Uebers. des iiY (vgl. 10, 11); 

2. dies daß man neben rtwbieneil die Nennung eines heil gebliebenen Körpertheils erwartet. Gibt es denn nicht wirklich eine Zahnhaut im eig. Sinne? Das Zahnfleisch ist keine Haut, aber die Zähne im Kiefer sind mit einer Haut umgeben, von welcher nicht wie Dillm. meint nur Mediciner wissen. Nehmen wir an, was nahe genug liegt, daß der widrige Athem v. 17 von Geschwüren im Munde herrührt, so ergibt sich folgendes Krankheitsbild Iobs: sein Fleisch ist einestheils hypertrophisch geschwollen, anderntheils furchtbar abgemagert, das Zahnfleisch insbesondere ist zerstört und von den Zähnen hinweggeschwunden, nur das Periost um die Zähne herum ist ihm noch geblieben und seiner gelockerten und hervorstehenden Zähne einzige übriggebliebene Umkleidung. So läßt sich 'Stil 112 in seiner nächsten Wortbed. fassen, wie auch jüd. Ausll. 'r.Ü eis' von dem his auf die Haut geschwundenen Zahnfleisch verstellen; indes war 20b viel eine sprichwörtliche RA des Sinnes: „ich bin mit Mühe und Noth dem Aeußersten entronnen." Dies vorausgesetzt liegt für ''31l) 7wr die Bed. Zahnfleisch näher als Zahnhaut (Periost). Hupf. liest nach 13, 14 4)02 vitam solang et nudam vix reportavi, aber der Ausdruck dort ist andersartig und der Ged. hier unpassend, da sich Iob als Sterbender ansieht. Ueber das

Iob XIX, 20--25.	245

'Reristisehe ree.rl s. zu 1,15.; Stickel hat zu u. St. einen eingehenden Exeurs über dieses ah, welchem er auch in dieser Anfügung an das bisw. Tempus den Sinn der Strebung nach einem Ziele zuspricht; jedenfalls belebt es den Begriff der Handlung. Also: mit zerstörtem und zwar so gänzlich zerstörtem Fleische, daß auch von heiler Haut ihm nichts als nur ein winziger Rest geblieben ist, abgemagert zum Gerippe und für Augen und Geruch zum Scheusal entstellt - so haben die Freunde den obendrein von finstrer Anfechtung, die sie nur noch steigern, gepeinigten Dulder vor sich, der sie nun um Erbarmen anfleht und, weil er von Menschen kein Erbarmen zu gewärtigen hat, zu einer über das Grab hinüber reichenden Hoffnung durchdringt.
21 Erbarmt euch mein, erbarmt euch mein, ihr meine Freunde, Denn die Hand Eloahs hat mich angerührt.
22 Warum verfolgt ihr mich gleich Gott
Und werdet meines Fleisches nimmer satte
23 0 daß doch aufgeschrieben würden meine Worte,
Daß sie doch in ein Buch verzeichnet würden!
24 Mit Eisengriffel, ausgefüllt mit Blei,
Auf ewig in den Fels gehauen!
25 Und ich, ich weiß: mein Erlöser lebt,
Und als Letzter wird er auf dem Staube sich erheben.
Es ist ein bisher nicht' vernommener Ton, den Iob v. 21 an-stimmt. Seine natürliche Kraft wird immer gebrochener und seine Stimmung immer weicher, Es ist das Gefühl der Wehmut, welches die vorausgegangene Leidensschilderung beherrscht und nun auch die An-rede an die Freunde zur flehenden und, wo möglich, ihr Herz rühren-den Bitte stempelt. Sie sind ja seine Freunde, wie das sie nachdrücklieh als solche bezeichnende ''1'`? tritt besagt; sie sind von Mitgefühl getrieben zu ihm gekommen und halten ihm wenigstens Stand, während alle anderen Menschen ihn fliehen. So sollen sie denn Gnade für Recht über ihn ergehen lassen; es ist ja genug, daß die Hand Eloahs ihn getroffen (wobei man sich erinnert, daß die Lepra Y N heißt und vorzugsweise als plag a divina gilt, weshalb auch der leidende Messias im Talmud nach Jes. 53, 4. 8 den bedeutsamen Namen 121 ';i t rt „der Leprose aus Rabbi's Hause" cl. i. davidischer Abkunft führt), sie sollen das göttliche Verhängnis ihm nicht durch ihre Lieblosigkeit noch erschweren. Warum verfolgt ihr mich - fragt er sie v. 22 - gleichwie Gott (be-ite, nach Saad. u. Ralbag = rti ri-7is5 d. i. dermaßen, was sehr matt wäre), womit er nicht bloß meint, daß sie zu Gottes Verfolgung die ihrige noch hinzufügen, sondern daß sie sich an Gottes Stelle setzen, indem sie sich richterliche göttliche Machtbefugnis anmaßen, daß sie sich übermenschlich (s. Jes. 31, 3) und also unmenschlich gegen ihn verhalten, indem sie, die doch seines Gleichen sind, aus einer angemaßten falschen Höhe auf ihn herabsehn. Der anderen Frage-Hälfte: warum werdet ihr meines Fleisches (de ma chair mit i'? wie 31,31) nicht satt, sondern fresset immer darauf los? liegt eine gemeinübliche semitische Bild-rede zu Grunde, womit sich unser ,mit dem Zahne der Verleumdung

246	lob XIX, 22---23.

benagen' vergleichen läßt.. Im Aram. ist '7 'r712112 b.T die Stucke des und des essen s. v. a. ihn verleumden; ochellfarso heißt syrisch der
t5tcc(3olog. Im Arab. sagt man für ,verleumden` geradezu	J,sj
jemandes Fleisch fressen (anders als bes Ps. 27, 2),1 indem der böse Leumund als eine wilde Bestie gedacht ist, welche ihre Lust daran findet, den Nächsten zu zerfleischen, wie es die Freunde thun, indem sie ihm Sünden schuldgeben, deren er sich nicht bewußt, ist und die er nie begangen. Gegenüber diesen lieb- und grundlosen Anschuldigungen wünscht er v. 23 f., daß das Selbstzeugnis seiner Unschuld, dem sie kein Gehör schenken, für die Nachwelt in ein Buch verzeichnet oder, weil ein Buch leicht der Vergänglichkeit erliegt, mit Eisen -Griffel und Hinzunahme von Blei, um die eingegrabenen Buchstaben damit auszufüllen und sowol augenfälliger als dauerhafter zu machen, in einen Felsen eingehauen werden möchte (1)24r,1,2, nach orient. LA e. n"). Ebenso wird nach Baschi's Vorgang von Ew. Schlotfm Dillm. Zöckl. u. A. v. 24 als dritter Wunschsatz angesehen und n #I auf Ausfüllung mit Blei bezogen. Dagegen verstehen Andere mit Hier. und Lth. eine Tafel mit Blei. Hgst. verweist dafür auf die Bleitafeln mit den eingegrabenen'E 7'a I-lesiods bei Pausanias IX,31,4 und die publica monumenta plumbeis voluminibus confci coepta.bei Plin. 1c. n. XIII, 21; Hitz. außerdem auf nonien plumbeis tabulis insculptum bei Tacitus ann. H, 69 und ,uol.vßdevat xa' rat in Aegypten bei Josephus c. Als. I, 34 (mit denen umwickelt dort nach der Erzählung des Lysimachus die Aussätzigen ersäuft werden). Dagegen •gibt es zwar altertümliche Reste sogenannter eingelegter Arbeit (z. B. assyrische Schmuckstücke von Bronze mit eingelegtem Gold), aber ein Beleg dafür, daß man in Stein Sculpirtes mit Blei ausfüllte, ist nicht zu erbringen. Trotzdem glauben wir daran festhalten zu müssen, daß msye als Ausfüllungsmittel gemeint ist, denn 1. der Schreibstoff würde nicht in so unterordnender Weise mit i angeknüpft sein, und 2. versteht man es vorn Schreibstoff, so muß reis bi'12 isy5 zu lerne des vorhergehenden Verses geschlagen werden, was Auflösung des Paral‑
1) s. Sur. 49, 12. Sehaltens' Frpen. p. 592 s. und desselben Preie Meidanii p. 7 (wo „sein eigen Fleisch essen" s. v. a. selber, ohne dies Andern zu erlauben, seine Stammverwandten durchhecheln); vgl. die RA „6	9i JSi ana‑
l-dreh-1i in der Bed. arrodere existimalionel, homirenn bei Makkari 1, 541, 13
und die RA mit "4 bei Freytag s. h. c. Fleischer in den Ergänzungsblättern zur A. L. Z. 1838 S. 160 exkl. die syr. RA j SrY mal durch comedit obireeta‑
timiss .s. calumnias alicu;u.s, aber obige SteIIe des B. Iob spricht dafür daß ssn,_ die „Fleischstücke " des verleumderisch Zerfleischten bed., vgl. Samaehschari's llufassal p. k" Z. 4. 5 von den Verächtern der rein arabischen Sprache:
„sie zerfetzen ihr Fell und kauen ihr Fleisch"; auch k ,a jemandem die Ehre aLeclnieklel, ;led. eig. ihn anfresse„, sich die Zähne an ihm ausbeißen.

Iob XIX, 23 25.	247

lelismus und Zerhaekung der Stichen zur Folge hat, wie z. B. Hitzigs Hebers. zeigt: „0 daß doch meine Worte aufgeschrieben würden! 0 daß sie es in ein Buch, und eingegraben Mit Eisengriffel und Blei, -Auf ewig in den Fels gehauen würden." Was Hgst. dafür geltend macht, daß nm-1 nicht zu dem Griffel passe, erledigt sich dadurch daß ts' als Schreibwerkzeug wie u'11 die Begriffe des Grabstichels und Meißels vereinigt (der. 17, 1). Bei der bewunderungswürdigen Treue, mit welcher sich der Dichter in die vorisraelitische patriarchalische Zeit seines Helden zurückversetzt, ist es von nicht geringem Belang, daß er ihm die Bekanntschaft nicht nur mit Denkmalschrift, sondern
auch mit Buch- und Urkundenschrift utinam (vgl.
folg. l ,	zuschreibt. 8r 13t 514 auch
sonst auf i :.. -l~ quis dabit Iit(6, 13., einmal Prät. 23, 3 nouerien) hat hier dem lat. ut entsprechendes 7 (wie Dt. 5, 26 das Prät.); die Wortstellung ist elegant, 19,b4 steht per hyperbaton nachdrücklich voraus. nne und 5erj wechseln auch Jes. 30, 8 und anderwärts. Die Hofalform .eis., ist auf ihre erste Sylbe gesehen, in Beihalt von IM Spr. 21, 10. Jes. 26, 10 vgl. in'? Pan. 4, 24. nee Jes. 28, 27., wol nicht defektiv für 1er,a' (vgl. briln Gen. 4, 26) geschrieben, sondern mit Verdoppelung des inlautenden ersten Stammbuchstaben (hier Dag. forte implicituen) nach chaldäischer Weise gebildet; das Hebräische aber folgt theils darin dem Vorgang des Chaldäischen daß es sich wie dieses mit Verdoppelung des ersten Stammbuchstaben anstatt der des zweiten begnügt vgl. nie':! Dan.
2, 34 mit 24, 24; theils läßt es auch dem zweiten Stammbuchstaben die ihm zukommende Verdoppelung wie e ,, 4, 20., so daß also ~pnh entweder für pausales 1rn," (Ges. § 67 Anm. 8) oder für pausales entdagessirtes aersi gehalten werden kann. -v? v. I9.‚ schaben, glätten (s. zu Gen. 3,15. Ps. 87, 6) ist seiner nächsten Bed. nach ein Buch von Thierhaut, wie grab. s u f r e die statt Tisches auf den Boden hinge-breitete lederne Tisch-Matte. Der Art. von ' u4 ist wie in t12? der gattungsbegriffliche. Ebenso Ex. 17, 14 wo auch schon ein einzelnes Blatt -Ob heißt. Hier aber ist kein Grund vorhanden, `Inn von einem Blatte oder einer Platte, wie dergleichen von Silber und Alabaster zu Denkmälern dienten, zu verstehen, da, wie wir sehen worden, das Aufzuschreibende nicht ausschließlich in v.25-27 enthalten ist. Statt 1 mit LXX nach 16, 8 1 ~ zu lesen ist hier so unnöthig als Jes. 30,8. 1a53T behält in Pausa sein Schebd wie 11Ya7' 24, 24. Tob wünscht, daß seine Selbstaussage gegenüber seinen Verklägern monumental fixirt, daß sie verewigt t werden möge, damit die Nachwelt sie vor Augen habe und hoffentlich gerechter als die Mitwelt darüber urtheile. Er wünscht dies und ist dessen gewiß, daß was der Wunsch bezweckt nicht unerfüllt bleiben wird. Sein Unschuldszeugnis wird nicht auf die Nachwelt kommen, ohne von ihr durch Gott den Lebendigen gerecht-fertigt zu werden. So schließt sieh '1117 'M', an. Auf er'Yis folgt wie
1) Hier. übers. ccl Gelle (was ehr altnordischer Meißel - Name) sculpantw' in silice, läßt also iy3 außer Betracht.

248	Iob XIX, 25.

Ioh XIX, 25 f%	249

30, 23. Ps. 9, 21. Am. 5, 12. Jes. 48, 8 oratio directa. Das einsilbige Tonwort "n, (um deswillen zurückgegangenen Accent hat) ist 3 praet.: ich weiß: mein Erlöser lebt. 3zei ist in Beihalt von 16, 18
wie Num. 35, 12 s. v. a. der welcher sein vergossenes Blut einlösen, zurückfordern, rächen und dessen Ehre als eines unschuldig vergossenen ahnden wird; oberh. aher bed. bies dem Niedergestrittenen und widerrechtlich Erlegenen Genugthuung verschaffen Spr. 23, 11. Türen. 3, 58. Ps. 119, 154. Die 8er sein Ehrenretter lebt, näml. F4oah 26b der Ewiglebendige Dan. 12, 7., nicht Christus (wie Hier.: necdum mortuus erat Dominus et athleta ecclesiae reclemtorem saunt videbat ab inferis resurgentem), obwol das Glaubenswort lobs sich für den neutest. Glauben in Beziehung auf den gottmenschlichen Erlöser um-setzt. Sein himmlischer GoSI lebt, und während es vorkommen kann, daß ein Gemordeter oder um sein Eigentum Gekommener (Lev. 25,26) Niemanden hat, der als Goel für ihn einträte, weil Alle die dazu berechtigt und verpflichtet wären hinweggestorben sind: wird dieser
Goel, dessen Iob sich getröstet, als Letzter (vgl. 2 S. 19, 21 als Erster), d. h. als Alles Uebcrdauernder sich erheben und also das letztentscheidende Wort sprechen. Man hat dem 1Mit die Bedd. Nach-mann im Sinne von vindex (Hirz. Ew.) oder Hintermann im Sinne von Seoundaut (Hahn) gegeben -- das Wort bed. nichts dergleichen, es bed. posterus und posiremus, hier Letzteres im Sinne von Jes. 44, 6.
48, 12 vgl. 41, 4. Meint nun daß er vom Himmel herabgestiegen auf dem Erdenstaube sich erheben wird? Im Hinblick auf 41, 25 vgl. 39, 14 ist dies wirklich als nächster Sinn der Worte an‑

zusehen und also das klassische ;f "-':i"	,auf Erden` (gleichfalls

ohne Art.) zu vergleichen. Aber im Hinblick auf den leiblichen Zerstörungsproceß, von welchem lob vorher und weiterhin als einen ihn dem Tode überliefernden redet, ist der 'hnY, auf welchem Gott als Allesüberdauernder und Letztentscheidender sich erhebt, doch eben der in welchen Iob dann gebettet sein wird, so daß dieser Ausdruck für „hienieden" absichtlich gewählt erscheint und zugleich Parallelen wie 17, 16. 20, 11. 21, 26. Ps. 30, 10 sich vergleichen. Indes ist es'
nicht direkt s. v. a.	Grabesstaub, Grabesstaub, sondern Iob meint daß auf dem
Erdenstaube, in welchem er nun bald zu liegen kommen wird, Er, sein Ehrenretter, sich erheben wird (nap wie Dt. 19, 15. Ps. 27, 12. 35, 11 

vom Auftreten des Zeugen und wie z. B. Ps. 12, 6 vgl. 94,1 6. des. 33, 10 vom Aufstehen und Einschreiten des Retters und Beistands) - er setzt also ohne Schwanken (Godet) unzweideutig das Aeußerste, daß er ungerechtfertigt hinsterbe, und postulirt für diesen Fall Rechtfertigung seiner selbst, des Gestorbenen. Vom Himmel herniedergekommen auf Erden auftretend wird er, auch wenn Iob nicht mehr auf Erden ist, auf dessen in Denkmalschrift fixirtes Selbstzeugnis sein göttlich Siegel drücken, Ein etwas anderes Gedankenverhältnis ergibt sich, wenn man 'szs.: nicht fortsetzend (Ex. 3, 19), sondern entgegen-

setzend (vgl. Ps. 30, 7. 31, 23. des. 49, 4) faßt: „doch ich weiß" etc. Der Sinn wäre dann, daß sein Unschuldszeugnis gar nicht in Felsen gehauen zu werden braucht, vielmehr wird Gott der immer Lebendige 

es bewahrheiten. So z. B. W. H. Green: I haue asked a record an the rock, and all the while 1 know (hat my Redeeiner liveth. Aber der Wunsch monumentaler Fixirung des Zeugnisses seiner Unschuld zielt ja eben auf dereinstige Rechtfertigung dieses Zeugnisses, die er von Gott erhofft, vor der Nachwelt ab; snsl setzt also fort, indem es den Wunsch_motivirt; Oder beginnt mit '%iN1 das Aufzuzeiölinendo`gellrer (Hahn Schlotten.)? Der hochtönende Introitus v. 23 f. wäre der inhaltschweren Inschrift, die er einleitet, würdig. Aber 1. ist es unwahrsch., daß die Inschrift mit ^iN1, also mit ,und` beginne - eine Mislichkeit, welche durch die Uebers.: „Ich einmal weiß" und die Bem., daß das Aufzuschreibende in den Redefluß aufgenommen sei (Hitz.), nicht gehoben, sondern nur bemäntelt wird; Ps. 2, 6. Jes. 3, 14 sind anderer Art, da dort die mit 1 beginnende göttliche Rede einen verschwiegenen Satz fortsetzt; erträglicher wäre ' n e, aber auch mit 'n beginnt weder Hab. 2, 3 noch Jer. 30, 3 das Aufzuschreibende selbst. 2. ist der ganzen bisherigen Verhandlung und der Grundstimmung Iobs gemäß anzunehmen, daß der Inhalt der Inschrift der Ausdruck des unerschütterlichen Bewußtseins seiner Unschuld sein werde, nicht die Hoffnung seiner Rechtfertigung, welche nur hie und da das Dunkel der Anfechtung durchblitzt, von diesem Dunkel aber immer wieder verschlungen wird, so daß der Ged. an denkmalartige Festhaltung dieser Hoffnung in Iob gar nicht entstehen kann; sie bildet überall nur, so zu sagen, die goldenen Einschlagsfitden des tragischen Aufzuges, welcher an sich selbst in der Spannung der zwei Gegensätze: des Unschuldsbewußtseins Iobs und des dogmatischen Postulats der Freunde besteht, und ihre Intensität steigert sich stufengängig mit der Intensität ebendieser Spannung. So auch hier, wo das Bekenntnis seiner Unschuld als ein solches, welches die schriftliche Fixirung für die Nachwelt nicht scheut, sondern sogar herbeiwünscht, und daneben zugleich die Zuversicht, daß ihm, dem von Menschen Verkannten, die Rechtfertigung von Seiten Gottes, wenn sie auch noch so lange aus-bleibt, so daß er darüber hinstirbt, doch nicht entgehen könne, beide gleicherweise zum stärksten Ausdruck gelangen. Demnach verstehen wir unter ,4n nicht unmittelbar Folgendes, sondern die nun schon oft von ihm wiederholten und unwankelbar sich gleichbleibenden Worte von seiner Unschuld, und wir sind berechtigt, mit v. 25 eine Strophe zu schließen und mit v. 26 eine neue zu beginnen, welche den in v.25 ausgesprochenen Hauptgrund gläubiger Hoffnung entfaltet.
26 Und nach meiner Haut, also zerfetzt,
lind ledig meines Fleisches werd' ich schau Eloah,
27 Walehen ich sohaun werde mir zugut,
Und meine Augen werden sehen und kein Andrer - Es schmachten die Nieren mir in meinem Schoße.
28 Denkt ihr: „Wie woll'n wir ihn verfolgen?" Daß der Sache Wurzel in mir sich finde -

2q4	Iob XIX, G.
ß8 Se Aratetat euch vorlas nahwerte,
neu Grimm trifft dieSchwertes-Veubreehen, Damit ihr's nur wlsset, daß ein Gericht!

Haben wir v. 23--25 richtig verstanden; so können wir nun hier s nicht die Hoffnung leiblicher Wiedergenesung ausgesprochen: finden. Bei dieser Auffassung, welche schon Chrysostomus: zur. Wahl steljt3 obgleich er der Beziehung auf die Auferstehung den Vorzug gibt, wird
entw. übers.: los von meinem Fleische = zu einem Knochengerippe geworden. (Umbr, Hirz. Stiekel in comm. in Iobi loc. de aale 1832 und in der ISebers., Gleiß Hlgst. Renan), aber dieses '**rin kann, wenn ,man das p privativ faßt, nicht wol etwas Anderes. als fleischlos --reu körperlos bed.; oder: aus meinem Fleische, dem wiedergesundeten ulLmj (Eichhorn in dem einflußreich gewordenen Aufsatz seiner Allg. Bibi. d.,bibl. Lit:I, 3, 1787., v.Cölln BCr. Knapp v.1-Iofm. in Schriftbew. 2, 2, h03. Volek u: A.), aber hiedurch bringt man in das . Verh. von 26b zu 26a einen durch nichts angezeigten Gegens.; oder auch: nach ileinetti Fleische d. i. nachdem dessen Zerstörungsproceß vollendet sein wird (Hitz.), was zu der jenseitigen Auffassung noch besser paßt als zii der diesseitigen.. Aber ist letztere, wie man auch 4*cm erklären möge, nicht schon an sich wider Geist und Anlage des Buches? Ebendies ist j6.der geistliche Charakter lobs, daß er den .gewissen Tod vor Augen bat und nichts von dem ihm wie Hohn klingenden Troste der Wieder

genesung hören will (17, 10-16), daß er aber dennoch an Gott nicht verzweifelt, sondern sich durch :das Bewußtsein seiner Unschuld und die Lieblosigkeit der Freunde mehr und mehr von dem Gotte des Zorns. und der Willkür zu dem Gotte der Liebe, seinem künftigen 

Erlöser, treiben lä¢t. und daß dann, wo am Ende der Leidensgeschichte durstenden scheinbaren Zorn die thatsäehliche Liiebesbeweisung Gottes bindurchbricht, auch. das was Tob nicht zu hoffen wagte: diesseitige Wiederbeglückung über Bitten und Verstehen sieh verwirklicht. Da-gegen ist. auch die Erklärungsweise älterer Hebers. und Ausll., welche am: Ende der vorigen oder am Anfang dieser Str. die Auferstehungshdffnung ausgesprochen finden, unannehmbar. Die LXXübers. indem sie:n'p'+statt nipp Iiest und hat %ps ssev 4+p1 zusammennimmt: dvaö-raee dg (B nur dv« irijcat) ,üov..zö acd,ua (B Syro -Hexaph zö c5g«ua uov, Ar.'Tischend.	dxelCa Iwv) 'rd dpavz2oirrv pos (Bons) =Zea,
aber wie' läßt sieh sagen: jemandes Haut €iuferwecken' (Itala: super lerram verarget cutis mea, nach Ambros.: suscitabit corpus nieu»z), und woher kommt dem V. t die Bed. exhaurire oder eawntlare? Auch ist es fraglich, ob das avaawiaei (äs), wie es Clemens Hone und Origenes verstehen, von Todtenerweckung oder nur, wie es Chrysostomus verstehen will und wahrsch. Johannes Damase, verstanden hat, von Wiedergenesung gemeint ist. ' Ebenso zweideutig bleibt der Sinn in den beiden syr. Uebngen. Hier. aber übersetzt keck: Sei()
1) Von Wiedergesundmaahüng versteht es auch Stickel, vgl. dagegen Umbreit in Stud. u. Krit, 1840, 1 und Ewald in d. Theol. Jabrbb. 1848, 4.

loh :NIX,- 2e,,	r51

ad redendp(or nteus v. ivit et in novissiynq,:die 4e terra . surr	8'm, als ob es ei.* hieße, nicht u'pti, uttd:~p~+u, mietet -unv-bse
fg _Km

ß br oben stände! Das Targ, übers.; „ich ~vei$ 40 mein Erlöser 

lef z ußd hernachmals wird seine Erlösurig über äem Staube (in den .
iihE aufgelöst sein werde) erstehen (in Wirklichkeit treten), undtlacltr detpmeine Haut verschwollen ist (r”e), wird dies geschehe, und auß 

ioinemFleische werde ich wiederum Gott schauen." Fraglieh ist biter des;., Sinn des rase (nee), jedenfalls, aber ist der dem tibp~, gegebene Sinn. grund- und haltlos. l Auch Luther durchhaut den Knoten, iufienr er übers, : (Aber' ich weis das mein Erlöser lebet,) pred er wird migjt hernach aus der Erden auffmecken, als ob der Text ''W'p''em ladtote. Ebensowenig läßt sich 26a mit Hier. übers..: et.rururn circum‑
l er pelle mea (wonach Luth. Vnd werde darnach mit dieser meinem Mut vmbgeben werden), denn asi kann als Ni. nicht circumdubor Nil, ulid ergibt: als Pi. nicht den Sinn cedis meu clrcumdttbit(seil.
m ), ,da 'I ä'} nicht Präd. zu. dem Sipg. 'Inv sein kann. Ueberh, läßt sich er nicht als Ni., sondern nur als Pi. begreifen; das Activ aber von tyss (verw. t) e aetb. nag~crfa und andererseits 212) bed. nicht umgeben, sondern herunterschlagen, z. B. Oliven vom Baume (m5 Jes. 17, 6), oder niederschlagen, z. B. die Bäume selbst, so daß sie gefüllt am Boden liegen Jes. 10, 34.; vgl. die Hirnschale einschlagen und das" weiche Gehirn verletzen, dann: mit Gewalt auf den Kopf (überh. auf den oberen Theil) schlagen oder auch: einen Schlag mit Lanze oder Stock versetzen. Demnach kann 26a semitischem Sprachgebrauch 

nach nur von völliger Zerstörung der durch die Lepra rissig und brüchig gewordenen Haut gemeint sein, wovon ja auch oben die Rede war (v: 20 vgl. 7, 5. 30, 19). Frei von solcher Gewaltsamkeit ist die uebers.: und nachdem diese meine Haut zerstört ist d. i: nachdem ich diesen meinen. Leib , abgelegt haben werde, werde ich aus . meinem Fleische heraus (näml. dem wiederhergestellten verklärten) Gott schauen. So wird 'Pi u ,von Rosenau. Kosegarten. (diss. in lob.. XIX. 1815) Uni-breit (Stud..u. Krit.1840,1) Weite Carey u.. A. verstanden. Aber auch diese Deutung ist unhaltbar. Denn 1. muß bei derselben 26a als Vorr dorsatz gefaßt werden, eine als Conj. gebrauchte Präpos..aber wie''
oder ni hat nach 13irzels richtiger Bein. immer das Verbum unmittelbar nach. sieh wie 42, 7, Lev. 14, 43., wogegen 1 Sam. 20,.4L, die. einzige
Attsnahine, kritisch verdächtig ist; 2. ist es flieht wahmsch„ daß der
Dichter bei '+hiv an den durch Krankheit dem Tode verfallenden iKörper und bei ''las umgekehrt au den wiedererstandenen verklärten gedacht bahen soiltr.i 3. noch unwahrscheinlicher: ist es., daß	hier so ge‑
braucht sein sollte, wie in dem vorzugsweise auf diese Stelle gestütstßn
kirchlichen Terminus . resicrrec(io carnis, wonach Hier.z et in samt« ?rtea videbq Dezen rnezpn, v'gl. Augustin civ, XX;I.i, 29: Illad. etiam gitod

clii lob, sicutin exemplur'ibus enge ex Hebräeo sunl: invenitur: 'Et in

1) Die.rabb. Ausll: igueriren dieses Targum und bieten hier überh. (Saadia und.Ge4ilia,,ei»gcschlos(en) mehr Verwirrung als AnfschluI.

252	Iob XIX, 26-27.

tarne mea videbo Deum meum, resurrectionem carnis sine dubio prophetavit - miy2 acipg ist überh. und bes. im A. T. ein mit den Merk-malen der Hinfälligkeit und Sündigkeit beinahe unauflöslich verwachsener Begriff und 4. ist die Auferstehungshoffnung als formulirter Glaubenssatz in Israel überh. jünger als die salomonische Zeit. Da-durch wird man zu der Annahme gedrängt daß Iob hier die Hoffnung eines jenseitigen geistigen Schauens Gottes und also eines jenseitigen Lebens bekenne und so die ihn sonst beherrschende volksmäßige Verstellung vom Hades durehbreche. So, von einem jenseitigen geistigen Schauen Gottes, werden die Worte Iobs nach dem Vorgange Ewalds verstanden von Umbr. (der erst anders auslegte) Vaih. v. Ger]. Hupf. SEhlottm. Hoelemann (Sächs. Kirchen- u. Schulbl. 1853 Nr. 48.50. 62) Oebier (Grundzüge der alttest. Weisheit 1854) König (Die Unsterblichkeitsidee im B. Iob 1855) Himpel (Tübinger Quartalschr. 1870) Dillm. Zöckl., W. H. Green, auch den jüd. Ausll. Arnheim und Löwentbal. Wir setzen nun vorerst die Erklärung des Einzelnen fort.
1ri ist Präpos. und ähnlich gebraucht wie las arab. zuweilen gebraucht wird: nach meiner Haut d. i. nach Verlust derseihen (vgl. 21, 21 1' h# nachdem er gestorben). Anders Hoelem. Volck: pone tuten warn h. e. tute mea circumdatus, wogegen Hitz. richtig hem., daß das wenigstens 522a heißen müßte. U:I5 ist relativisch zu verstehen : welche sie zerfetzt d. i. die man zerfetzt hat (Activ mit unbenanntem Subj. statt des Passivs 4,19. 6, 2. 7, 3. 18,18. 20,8) und r+sir, welches nach Trg. Koseg. Stickel de Goele, Ges. thes. nachsätzlich s. v. a. hoc
erit sein soll (schon deshalb unannehmbar, weil dies	1ti reis
V c~es LJv, idque postquam heißen müßte und zudem die Wort‑
stellung ssen rnps htre erfordern würde), gew. aber mit "'re (was jedoch masc. und wobei wenigstens 'ssr "77s+ beisammen stehen müßte Gen. 24, B. Rieht. 6, 14. Ps. 12, 8). zusammengenommen als Fingerzeig auf seinen morschen Körper gefaßt wird, scheint besser adverbial genommen zu werden: in dieser Weise, diesermaßen (Arnh. Stick. in der Hebers., v. Gerb Hahn Volck); es ist Acc. der Weise wie 33, 12 der Beziehung. Das Im von "ilt9ex5 ist das negative: los, ledig von meinem FIeische (eig. hinweg, fern von Num. 15,-24. Spr. 20, 3), dem schon - jetzt so zusammengefallenen, daß man die Knochen hindurchsieht (19,20) - eine ziemlich häufige Gebrauchsweise dieser Präpos. (s. 11, 15. 21, 9. Gen. 27, 39: 2 S. 1, 22. der. 48, 45), wogegen „nach meinem FIeische" (Hitz.) sich nicht übersetzen läßt, da ln in dieser zeitlichen Bed. sich nur mit Wörtern der Zeit (Hos. 6, 2) und des zeitweise sich Ereignenden (2 S. 23, 4) verbinden läßt, so daß also z. B. auch b's.vI Jes. 53, 11., zeitlich gefaßt, nicht gleichartig ist. Sonach übers. wir: ;;und nach meiner Haut, die sie zerschlagen also, und ledig meines Fleisches werd' ich schaun Eloah." Daß loh hier selbst über den Tod hinaus die Hoffnung festhält, Gott dereinst als Zeugen seiner Unschuld zu schauen, kommt nach 14, 13-15. 16, 18-21 nicht unerwartet, und es ist dem innern Fortschritt des Drama's ganz angemessen, daß

Job XIX, 27;	253

der in ersterer Stelle ausgesprochene Ged. einer Erlösung aus dein Hades und das in letzterer ausgesprochene Postulat einer Ehrenrettung seines Blutes, welche ihm schon jetzt durch den Zeugen im Himmel verbürgt ist, sich hier zu der zuversichtlichen Gewißheit zusammen-

fassen, daß sein Blut und sein Staub von Gott dem Erlöser nicht für unschuldig erklärt werden wird, ohne daß er, dieses seines verwesen-den Leibes entledigt, bewußter Weise_dabei ist. Als was er Gott zu schauen bekommen wird, sagt er v. 27 : welchen Ich schauen werde mir d, b. ich, der Verstorbene, als für mich seiend ("'? wie Gen. 31, 42. ps.56,10. 118,6), und meine Augen sehen ihn und nicht ein Fremder. So (neque alius) übers. LXX Trg.Hier. und die Meisten, wogegen Ges. thes. Umbr. Vaih. Stick. Hahn v. Hofm. Volck Hits: meine Augen sehen ihn und zwar nicht als Feind; aber' ein Prädicatsacc. welchen '11-zer fortsetzte ist nicht vorausgegangen, und wenn auch "b = mild faventena sich zu einem solchen stempeln ließe, so steht weiter entgegen, daß e! zum Synonym von "c nur in nationalem Zus. wird, hier ist es wie Spr. 27, 2 als Gegens. des Ich der Nicht-Ich d. i. Andere (vgl. Lev. 22, 10 11 vom Nicht-Priester): kein Anderer als loh, womit er seine Gegner meint, wird Gott sehen für sich auftretend, sein) Partei er-greifend. qs;7 ist von seinem ti gelöstes Perf. der Folge, die Auseinandernahme dient der Voranstellung des "2'y , als dessen Gegensatz sich erstbi auch durch die Wortstellung ausweist. Nach diesem Anblick Gottes schmachten ihm die Nieren in seinem Schoße. Falsch Hahn mit Bez. auf 16, 13: „mögen auch vergehen meine Nieren mir im Busen", was syntaktisch unmöglich, denn Ps. 73, 26 hat nb den Sinn ticet defeceritals hypothetischer Vordersatz. Vollends verkehrt der Syr.: meine Nieren (hülfet) schwinden gänzlich hin ob meines Geschickes ("ITn5). Ganz so wie hier würde man arabisch sagen können: kulcja (oder dualisch kulatäja) tarllbu meine Nieren schmelzen, denn auch im Arab. gelten wie überh. im Semitischen die Nieren als Sitz der zartesten und tiefsten Affekte (Psychol. S. 26'8 fj, bös. c1 i iebe, des Verlangens, der ehns ts,_wie hier wo h?? wie	3. 119, 123
i 76 vem 1linschwinden in sehnsüchtigem Heilsverlangen gemeint ist. Es erübrigt nun noch die Frage, wie es zu einen geistigen jenseitigen Schauen Gottes stimme, daß Iob mit seinen Augen Gott zu sehen hofft. Hat er, hat der Dichter sich jenes Schauen wirklich als ein solches vorgestellt, wie es einem Geistwesen zukommt? Wir dogmatisiren nicht indem wir es verneinen. Auch die Hadesvorstellung denkt sich ja die Dahingeschiedenen obwol leiblos doch nicht ohne ein Schemen ihres früheren Leibes. Dieses zwischenzuständliche Scheindasein mit seiner Schattenleiblichkeit wird hier von Iob in seinem Glaubenspostulate zur Lebenswirklichkeit gesteigert, und so befindet sich also { sein Glaube auf geradem Wege zur Auferstehungshoffnung; wir iuterpretiren diese nicht wie Hoelemann (Bibelstudien 1 1859:. Der Silber-blick in Hiob) in den Text hinein, aber wir sehen sie darin keimen und sich ans Licht ringen. Unter den drei Perlen, welche im B. Ioh über den Wogen der Anfechtung zum Vorschein kommen, näu+l. 14,

254	Iob XIX; 28-29.

13--15. 16,18-21. 19, 25-27., gibt es keine köstlichere als diese dritte: Wie im zweiten Theile Jesaia's das Cap.53 äußerlich und innerlich der Mittel- und Höhepunkt der 3X9 Weissagungsreden ist, so hat der Dichter des B. Tob die Mitte seines Werkes mit diesem Bekenntnis seines Helden geschmückt, worin dieser über seinem eignen Grabe die Fahne des Sieges aufpflanzt.
Nun wendet sich Iob v. 28 an die Freunde. Der für ihn als Anwalt auftritt, wird sich ihnen als Richter zu fühlen geben, wenn sie den leidenden Knecht Gottes zu verfolgen fortfahren (vgl.13,1O-12). Man übers. nicht: denn dann werdet ihr sagen oder: fürwahr dann werdet ihr sagen. Dies würde i u ni ra? ~5 heißen und allerdings dafür sprechen, daß die Gegner cb mdieselbe Theophanie erleben werden, daß sie also eine irdische sein wird. Gelder (in Veteris Test. senteutia de rebus post naortena futuris 1846) macht diese Instanz gegen die Auslegung des Bekenntnisses Lobs von einem jenseitigen Sehauen geltend, sie hat aber keinen Halt im Texte, wie er selbst sich nicht verhehlt hat. Denn v.28 ist, wie C. W. G. Köstlin (in De inarnortalitatis spe, Am in 1. lobt apparere dicitur 1846) richtig entgegnet, der Vordersatz zu v. 29 (vgl. 21, 28 f.): wenn ihr sagte was d. h. unter welchem Rechtstitel wollen wir ihn verfolgen (Mn ,ja hinter jem. drein kommen,
ihm auf der Ferse folgen, ihn verfolgen, mit b wie mit :es Richt. 7, 25) und (so daß) die Wurzel der Sache (um die es sich handelt) erfunden wird in mir (9, nicht in, indem die er. directa wie 22, 17 in er. obliqua übergeht Ew. § 3388), mit andern Worten: wenn ihr fortfahrt, die Ursache meiner Leiden in meiner Schuld zu suchen, so fürchtet euch 

(d. i. vobis, wozu Hitz. Jos. 9, 24. Spr. 31, 21 vergleicht, also : präg‑

nanter Dat. der Rückbez. auf das Subj.) vorm Schwerte (wie 15, 22 - vgl. Jes. 31, 8., ohne Artikel, damit sich mit der Unbestimmtheit die Vorstellung des Unbegrenzten, Unendlichen, Grauenvollen verbinde - die zu Ps. 2,12 besprochene Indetermination ad ampli/icandum) - es ist das Racheschwert des himmlischen Goal gemeint. Räthselhaft ist der folg. Begründungssatz. Hitz. glaubt das Räthsel zu lösen, indem er rry'niv (- nrti e) für nev schreibt: „ja vor Zornglut die da schwingt
das Schwert", aber dieses ,ja` für	ist eine abgenutzte exegetische
Selbsttäuschung und sagt man von Lanze und Geißel, aber nicht vom Schwerte. Dillm. vermutet riß; l für h7 : denn derlei sind Schwertesvergehungon, ein sich weit mehr empfehlende Correctur als die von Merx vorgenommene Umstilisirung. Aber heiseht der überlieferte Text eine Abänderung? Mit Umbr. Schlottin. u. A. von der Wut der Freunde gegen Iob zu verstehen ist unzulässig: der Ausdruck ist zu stark, um auf die Freunde bezogen zu werden. rmr ist jedenfalls die göttliche 42, 7 vgl. Dt. 9, 19. Entw. hat man zu erklären: Glut, näml. Zornglut Gottes, sind die Büßungen welche das Schwert auferlegt (Hirz. Ew. u. A.), aber abgesehen davon daß ins nicht geradezu Sündenstrafe bed. ist das ein geschraubter Ged. - oder, was wir mit Rosenm: u. A. vor-ziehen: Glut, näml. Zornglut Gottes, sind Schwertes-Verschuldungen

Iob XIX, 29,	255

d,h. Zornglut tragen sie als ihren Lohn in sich, Zornglut trifft sie. Schwertes-Verschulduugen sind nicht solche die mit dem Schwerte begangen werden - denn um solche handelt siehe hier nicht und mit Anh. Hahn z-e vom Schwert feindlich höhnender Rode zu verstehen ist willkürlich und künstlich - sondern solche die das Schwert verwirkt haben, facinora capitalia; das Schwort repräsentirt öfter im Buche die göttliche Strafe 15, 22. 27, 14. Iob denkt dabei an Verleumdung und Blasphemie. Das sind schon vor menschlichem Tribunal sehmere Verbrechen (vgl. 31, 11. 28), er aber verweist die Freunde warnend auf ein höheres Schwert und auf eine höhere Strafmacht;: denen sie nicht entgehen werden: „damit ihrs wisset wofür das llerä Ielg Eine alte Variante (bei Pinsker) ist 11s51 (statt uve. Wie sie erklärt sein will, zeigt LXX 19•uicös 1* dar' civ4oug (A--- osg) I,ssRsvrszac, x«i zdva yvcri gor vag Nach B lautet die Hebers. weiter lief) EGvav avro3v i1 v1.~ (rle? vgl. 29, 5 wo ^~U mit s'2oidaig übers. ist), nach A öaa ovdaiLov avzaiv rl %evs iGssv (1' l i v. -31t5). Ew. in
Ausg. 1, dem Hahn folgt, hält wie schon Eichhorn 1':i für eine Nebenform von Hlgst. Dillm. lesen wie später Ew. geradezu 414: damit ihr zur Erkenntnis des Allmächtigen kommt. Eher ließe sich mit Raschi erklären: damit ihr nur wisset die Strafgerichtsgewalton d. i. die mannigfache Zerstörungsmacht, über die der Strafrichter verfügt. Denn Ewalds Conj. in Ausg. 2 t ee tiN (wo eure Gcwaltthätigkeit) führt zu weit vom überlieferten Texte ab, benennt das Vergehen der Freunde mit einem unpassenden Namen und übrigens ist fleetirtes
ohne Beispiel. Dagegen könnte die Rede gar nicht passender schließen; als so daß Iob den Freunden zu Gemüte führt, daß es ein Gericht gibt, wonach von Ag. b'rc el osg, Symm. Theod. eis gart eigtg übers: wird. vs ist =2.2! einmal im B. Iob wie einmal auch in. Pentat. Gen. 6, 3 und im Liede Debora's Rieht. 5, 7. 7" oder p" (Gen. 6, 3) sind Infinitivformen, welche als Substantiv (wie z. B. rm) das Richten, das Gericht bed. Weshalb das Kerl das gewöhnlichere 191 mit dem sonst nicht in. der Bed. judichsan vorkommende X11 vertauscht, ist freilich nicht abzusehen und zeigt nur daß in der synagogalen Aiiagnose die LA 7itiul die überlieferte war. Die Bed. judiciuna hat sonst überall
z. B. bei Elihu 36, 17 und auch öfter im Spruchbuch z. B. 20, 8: 31 B. Das schließlich entscheidende Gericht heißt aramäisch Hang, des jüngste Tag hebräisch und arabisch 1911-1 bis und der da Gericht hält aram. (s. das Trg.) ?'+ti ~`!~? (arab. mdlilc jßm ed-din). Dem islsj „daß ein Gericht" diesen dogmatisch bestimmten Sinn zu geben ist zwar geschichtlich unstatthaft, aber den Schluß der Rede Lobs nach dem Schlusse des dem selben Literaturkreise angehörigen Buches Koholeth zu verstehen steht nichts entgegen.
Diese Rede Tobs c. 19 unterscheidet sich merklich von der vorigen c. 16. 17.: sie richtet sich nicht mehr klagend an Gott selbst, sondern nur noch an die Freunde, und auch an diese ohne Gereiztheit in ruhigerer Weise und bittendem warnendem Tone. Auch jetzt noch kann er sein Leiden nicht anders denn als ein Entbrennen göttlichen

X56	lieber Iobs Antwort auf Bildcds 2. Rede c. XIX.

Zornes und als feindseliges Begegnen ansehen (»9, 11). Aber je entschiedener ihm ebendies die Freunde sagen und die Wurzel der Erscheinung als in seiner Verschuldung gelegen bezeichnen, je liebloser sie sich, wie zuletzt Bildad, in furchtbaren Darstellungen des Geschicks _ des Gottlosen mit unverkennbarer Beziehung auf ihn überbieten: desto deutlicher zeigt es sieh, daß diese Verkennung dazu dienen muß, ihm zu dem rechten Verhältnisse zu Gott zu verhelfen. Denn iudeng der erwartete menschliche Trost in immer schneidendere Anklage um-schlägt, bleibt ihm in aller Welt kein anderer Trost als der göttliche 

übrig, und wenn die Freunde Recht haben sollen, die ihn ohne Auf‑
hören überführen wollen, daß er, weil er so Arges leide, ein arger Sünder sein müsse, so ergibt sich daraus für ihn bei seinem Unschuldbewußtsein der Schluß, daß das göttliche Verhängnis ein ungerechtes sei (19, 5 f.).' Vor diesem Schluß muß er aber zurückbeben, und dies hat eine zwiefache Folge. Der zermalmende Seelenschmerz, den ihm die Freunde anthun, indem sie ihm eine Ansicht von seinem Leiden aufzwingen, die ebensosehr seinem Selbstbewußtsein als seiner Gottesidee widerspricht und ihn deshalb in•die äußerste Gewissensnoth versetzen muß, treibt ihn zu der wehmütigen Bitte ^y~ was "isirl sein (19, 21); sie sollen ihn, den Gottes Hand berührt hat, nicht auch noch verfolgen, als wären sie eine zweite göttliche Macht über ihm, die nach Willkür mit ihm schalten könne; sie sollen doch aufhören, die unersättliche Gier ihres Leumundes an ihm zu befriedigen. Er behandelt die Freunde in der rechten Weise, so daß sie, wenn ihr Herz nicht von ihrem Dogma umkrustet wäre, umgestimmt werden müßten. Das ist in seinem Verhalten ein unverkennbarer Fortschritt zu geistlicherem Wesen. Aber nicht bloß auf sein Verhältnis zu den Freunden selbst hat deren starre Consequenz heilsamen Einfluß, sondern auch . auf sein Verhältnis. zu Gott. An dem zornigen Gott, den zugleich als ungerechten zu denken sie ihn nötbigen, kann er an sieh schon nicht haften. Er kann es um so weniger, als er desto sehnlicher nach Recht- . fertigung verlangen muß, je zuversichtlicher er verklagt wird. Wenn er nun wünscht, daß das Zeugnis, welches er von seiner Unschuld ab-legt und das die Zeitgenossen nicht gelten lassen, mittelst Eisengriffels 

und BIeigusses in einen Felsen gehauen würde, so ist das Denkmal mit

dem steinernen Worte doch ein todterZeuge und bauen kann er auf Menschen, da er sich gegenwärtig von ihnen so schmählich verkannt und getäuscht sieht, auch für die Zukunft nicht. Das drängt seine Sohnsucht nach Rechtfertigung von dem todten Ding zu einer lebendigen Person und weist sie von den Menschen hienieden zu Gott hinauf. Er hat Einen, der sein miskanntes Recht und sein dergestalt urkundlich gemachtes Selbstzeugnis feierlich bewahrheiten wird, einen
der nicht erst in späteren Geschlechtern ins Dasein treten wird, sondern lobt, der es nicht erst werden wird, sondern ist. Es kann schon bei den Worten ',rl sbns kein Zweifel sein, daß er den selben meint, von dem er 16, 19 sagt: „schon jetzt siehe im Himmel ist mein Zeuge und mein Bekenner in den Höhen." Dem eine na dort entspricht bier

	IIeber Iobs Antwort auf Bildach; 2. Rede c. XIX.	257

das sm und daraus, daß der Ort jenes Zeugen die Himmelshöhen sind, erklärt sich die Art und Weise, wie Iob 19, 25b den zuversichtlichen Glauben an die Verwirklichung dessen ausspricht was er 16, 20 f. erst noch sehnlich erfleht: Der, dessen Wort, wenn lange schon der Streit menschlicher Stimmen verhallt ist, in die Ewigkeiten hinein gilt, wird auf dem Erdenstaube, welchem Iobs bald verfallen sein wird, als letzt-entscheidender Zeuge erstehen. Und der nach menschlichem Urtheile 

den Tod eines Ungerechten Gestorbene wird Eloah schauen zu seinem Gunsten, seine Augen werden sehen und kein Fremder, denn ganz und gar ihm zugut, damit er sich an seinem Anblicke labe, wird Er sich zu sehen geben. Das ist das Zukunftbild, nach dessen Verwirklichung sich loh sehnt. Es ist nicht eine vorübergehende Gefühlsregüng, ein nur momentaner Glaubensanflug, den er hier ausspricht - der verborgene Glaube, der während des ganzen Streits auf dem Grunde seiner Seele ruht und über den die Zweifelswogen hinweg-gehen, kommt hier zum Vorschein. Er weiß daß wenn auch sein äußerer Mensch verweset Gott sich doch nicht unbekannt zu seinem innern lassen könne. Aber geht die Glaubenszuversicht lobs wirklich auf das Jenseits? Man hat degegen bemerkt, daß wenn die mit solcher Zuversichtlichkeit ausgesprochene Hoffnung eine jenseitige wäre, Iobs Zagen kleinlich und verwerflich sein würde; daß diese Hoffnung auch in Widerspruch stehe mit seiner eignen Aussage 14, 14 und daß die Lösung am Schlusso des Drama's durch eine Theophanie vermittelt wird, die zu Gunsten des noch Lebenden erfolgt, nicht, wie man bei jener jenseitigen Aufwartung erwarten müßte, durch eine über Iobs Grabe sich enthüllende himmlische Scene. Aber ein solcher Schluß war in einem alttestamentlichen Buche unmöglich. Das A. T. kennt noch nicht einen mit seligen Menschenseelen in weißen Kleidern (der stola prima) bevölkerten Himmel; nur hie und da wird ein Seher gen Himmel entrückt, aber wie Jesaia c. 6 nur bis zur Schwelle und um von der Stätte Gottes und der Himmelswesen bald in das Diesseits zurück-versetzt zu werden. Und auch loh weiß nicht in dogmatischer Weise von einem die Frommen für die Leiden dieser Zeit entschädigenden Schauen Gottes nach dem Tode. Die Hoffnung, die er ausspricht, wird unter dem Andrange der gottverhängten Leiden, die ihn als Verbrecher erscheinen lassen, und der menschlichen Anklagen, die ihn zum Verbrecher machen, erst empfangen und geboren. Es ist ihm unmöglich anzunehmen, daß Gott so feindlich wie jetzt von ihm abgewandt bleibe, ohne sich je wieder zu ihm zu bekennen. Die Wahrheit muß endlich den falschen Schein durchbrechen und der Zorn wieder der Liebe weichen. Daß es nach seinem Tode geschehen werde, ist nur das Aeußerste, welches sein Glaube setzt. Stellen wir uns auf den Standpunkt des Dichters, so läßt er allerdings hier eine Erkenntnis zu Worte kommen, zu welcher, wie auch das Spruchbuch zeigt, die salomonische Chokma auf dem Wege gläubigen Denkens sich zu erheben begann. Stellen wir uns aber auf den Standpunkt des Helden des Drama's, so gibt erst dieso durch die Macht der Anfechtung hindurch‑
Dsülb.vc&, ßtwS lob. 1I. Aufl.	17

258	Die zweite Rede Zophars c. XX,

blitzende Hoffnung auf jenseitige Rechtfertigung dem Charakterbilde seines von Gott nicht lassenden Glaubens, weit entfernt, es zum Zerr-bilde zu machen,1 die letzte Vollendung.
Daß der Schluß des Drama's sich dieser jenseitigen Hoffnung gemäß gestalte, ist, wie wir schon bemerkten, deshalb nicht möglich, weil der Dichter jene Hoffnung, welche Iob als Glaubenspostulat aus-spricht, auch selber nur erst wie die Psalmisten (s. zu Ps. 17, 15. 49; 

15 f. 73, 26) als Glaubenspostulat und noch nicht als Dogma besaß; es war aber auch gar nicht nöthig, da ja nicht dies die Idee des Drama's ist, daß es ein die Räthsel des Diesseits ausgleichendes Leben nach dem Tode gibt, sondern daß es ein Leiden der Gerechten gibt, 

welches die Larve des Zornes hat und doch, wie schließlich offenbar wird, Schickung der Liebe ist: Iob stirbt nicht auf dem Aschenhaufen
am Aussatz, und es ist nicht bloß eine Forderung der sogen. poetischen Gerechtigkeit 2, welcher der Verf. genügt, indem er der schaurig verwickelten Geschichte einen heiteren versöhnenden Abschluß gibt, dieser Abschluß ist Sieg und Siegel der eigentlichen Idee des Buches.
Daß die hehre Hoffnung nun nicht weiter zum Ausdruck kommt, darf uns nicht befremden. Iob schwebt zwar hier in der Mitte des Buches, über seine Gegner triumphirend, auf der Höhe gläubigen Siegesbewußtseins, aber noch ist er nicht in der Gemütsverfassung, in welcher er, sei es diesseits oder jenseits, sich zugut Gott zu schauen bekommen kann, Noch muß er weiter Demut lernen im Verhältnis zu Gott und Sanftmut im Verhältnis zu den Freunden. Darum läßt der. Dichter, unerschöpflich reich an Gedanken und Gedankenvariationon, den Streit sich immer noch mehr verwickeln und das Feuer, in welchem Iob bewährt, aber auch entschlackt worden soll, noch länger brennen..
Die zweite Rede Zophars c. XX.
Schema : B. 12. 10. 10. 10. 7. 2.
[Da hob Zophar der Naamathite an und sprach:]
2 Darob reichen meine Gedanken mir Antwort,
Und zwar um innerer Erregtheit willen.
3 Zurechtweisung mir zum Schimpfe muß ich hören,
Doch der Geist gibt aua meiner Einsieht mir Bescheid.
4 Weißt du wol dies was ewig her ist,
Seit dem Dasein von Bienchen auf Erden:
5 Daß der Frevler Tabeln nicht weit her ist
Und, des Ruchlosen Freude nur augenblicklich?
Man pflegt v. 2 als Selbsteinleitung der folgenden Entgegnung zu fassen, meistens so daß 'sen s. v. a. nttl 1'=, wie schon Tremoli. Piscator u. A., theilweise (aber mit Unrecht) unter Hinweisung auf das
1)	Wenn Iah sagen könnte wie Tobia 2, 17 f. Vulg.: filii sanctorunt su~~tres et nitam illam exspeetamus, gutem Deus daturus est bis qui fidele suam nunguam metant ab eo, so wäre sein Gebaren allerdings widrig, aber was er 19, 25-_27 ausspricht, ist noch weihentfernt von jener Glaubenserkenntnis Tobia's.
2)	Vgl. Reuss' Vortrag über das B. Hiob S. 33 f.

Iob XX, 2.	259

Mugrasch. Ew. berat.: ,,l=t steht deshalb ohne Ergänzung, weil diese aus dem p in 753 deutlich ist." Aber obschon diese Ellipse nicht unzulässig ist (p5 = ~l1R 155 34, 25. 5s+2 des, 59, 18), so ergibt doch 2b dabei keinen angemessen ausgedrückten Ged. Uebersetzt man: „und daher kommt mein inneres Stürmen" (Ew. u. A.), so steht entgegen, daß diese von Schultens für 's n vorgeschlagene Bed. perturbtttio animi weder. hebräischem noch arabischem Sprachgebrauch gemäß ist, denn u;;, L . med. Yav bed. gar nicht ,unruhig s.; stürmen',
sondern ,hetzend zusammentreiben', vom Wilde bei der .Treibjagd --'die Wurzel en, auf die es zurückgeht, gibt als Hauptbegriff das Um-ringen (Laue: to came around etc.) und ist eine andere als die von iiri eilen, von welchem aus sich oher der dem Stürmen wenigstens verwandte Begriff des vorwärts Drängens (Saad. AE) gewinnen ließe (vgl. das von Fluchteile gebräuchliche eL. med. Je). Dazu kommt
daß een'an, wenn es auch elliptisch ,daher` bedeuten könnte doch hier in Anbetracht des folg. Inf. (vgl. Ex. 9, 16. 20, 20. 1 S. 1., 6. 2 S. 10, 3) ,wegen` bedeuten muß. Dadurch verbietet sich die Vorwärtsbeziehung des 755 und 'alt= auf v. 3 hei Ew. u. A.: „Darum fühlt er eine Erwiderung von seinen Gedanken sich zugerufen und daher kommt sein inneres gewaltiges Treiben das ihm keine Ruhe läßt: weil er eine schmähende tief kränkonde Züchtigung seiner selbst von Iob hört." Mit anderen Worten: infolge des Schimpfes, den ihm Iob anthut, zumal mit seiner Gerichtsdrohung, geräth Zophars Inneres in Aufregung und gibt ihm die Antwort, die er nun ausspricht. Dieser vorwärts weisende Sinn des 753 ließe sich zwar allenfalls auch wenn man '11Cse präpositionell faßt festhalten (darum . . . und zwar um meines inneren Stürmens willen), aber die Ged. bewegen sich dann im Zirkel statt vorwärts und auch an sich ist es doch naturgemäßer, daß der Anfang der Rede Zophars mit 75 (vgl. z. B. 42, 3. 1 S. 28, 2) an das letzte Wort Iobs anknüpft. So v. 2 rückwärts beziehend combiniren
wir 'irr nicht mit	sondern mit t J,,,~ empfinden; in dieser Bed.
ist wn in allen somit. Dialekten üblich, ohne sie ist auch Koh. 2, 25
nicht auszukommen (s. dort); die Grundbed. ist die empfindlichen 

Afficirtwerdens.l Mit X2b zieht Zophar aus Iobs Verhalten, bes. der Wendung, die seine letzte Rede genommen hat, eine Folgerung, welche, wie ' sne) 'p'e besagt, sich ihm mit innerer Nothwendigkeit auf-drängt, und zwar wie er mit .1 explic. hinzufügt: von wegen des Erregt-seins in ihm d. i. der inneren Erregung, in welche ihn besonders lobs mit Gottes Gericht drohende Warnung versetzt hat. lieber e's+w von den 'sich spaltenden und gleichsam verzweigenden Gedanken s. zu 4,13 u. Psychol. S. 181.; t' bed. wie überall antworten, Antwort geben oder darreichen, nicht causativ: zu antworten treiben; 'a1t1 ist n.

1) Das Verbum bed. eig. streichen stringere (s. zu Ps. 4, 4), auch von vernichtendemUeberhinstreichen {z.B. des Windes über die Felder), dann die Sinne aificiren und (subjectiv gewendet) empfinden.

17'

260	lob XX, 8-11.

actionis im Sinn von ''eurx (Trg.) oder +edtih (Ralbag), was gleichfalls Erregung und Empfindung bed.; die Verbindung .en ist wie 4, 21. 6, 13. Worin die Folgerung besteht, ist selbstklar und geht aus v.4.5 hervor. In v. 3 kommt zunächst der in 19> gemeinte Folgerungsgrund zur Aussage: Züchtigung meiner Beschimpfung d. i. die mir zur Beschimpfung gereicht (vgl. Jes. 53, 5 Züchtigung die uns zum Frieden gereicht) muß ich hören (vgl. zu dieser modalen Bed. des Fut. z. B. 9, 29. 17, 2), und in 3b wiederholt Zophar, nur etwas anders gewendet, was er v.2 gesagt hat: der Geist, dieses innere Licht (s. 32,8. PsycboI. S. 154'f.), erwidert ihm aus der Einsicht heraus, die seiner Person eigen ist (39,26) d. h. er gibt ihm aus dem Fond dieser Einsicht heraus Bescheid, was von Iob mit seinen beleidigenden Ausfallen zu halten ist, näml. (dies der Inhalt des 24e der Geldanken und n'bi des Geistes) 

daß in diesem Gebaren Iobs nur seine Gottlosigkeit offenbar wird.
Das ists was er ihm v. 4. 5 warnend entgegenhält: weißt du wol (was nach 41, 1. 1 K. 21, 19 sarkastisch s. v. a.: du wirst doch wol wissen "oder verwundert: wie, du weißt nicht?!) dieses von Ur her d.h. als von Ur her seiend (`1p -4M virtueller Prädicatsacc.), als seiend d. i. gültig und zum Vollzuge kommend seit der Besetzung der Erde mit Menschen (b'!? Inf. wie Jes. 10, 6 Cheth. 2 S. 14, 7 Keil: seit dem Setzen, nämk seitens des Schöpfers, vgl. die Musterstelle Dt. 4, 32), daß das Frohlocken der Frevler mi'-e aus der Nähe d. i. weder vorwärts noch rückwärts (vgl. Dt. 32, 17 und dagegen der. 23,23) weithin reichend und die Freude des Ruchlosen ~aR-+frs nur einen Augenblick - und nicht weiter dauernd? Hitz. erklärt b' für das passive Particip: „seit der Mensch gepflanzt ist auf Erden", bleibt aber den Beweis für 

die syntaktische Möglichkeit schuldig.
6 Ob steigt zum Himmel sein Aufstreben
Und er sein Haupt die Wolken berühren läßt --:
7 Gleich seinem Dünge geht er ewig verloren; Die ihn liehen, sprechen: Wo ist er?
6 Wie ein Traum verfliegt er und man findet ihn nicht,
Und wird weggescheucht wie ein Nachtgesicht,
9 Das Auge hat ihn erblickt und nimmer wieder,
Und nicht mehr gewart ihn seine Stätte.
10 Seine Kinder missen begütigen Geringe,
Und seine Hände herausgeben sein Vermögen.
11 Seine Knochen waren voll Jugendkraft,
Nun ist sie mit ihm auf Staub gebettet.

Wenn hoch hinauf bis gen Himmel des Frevlers Erhebung steigt (Jes. 14, 13) und er sein Haupt an das Gewölk rühren d. i. das Gewölk berühren macht, so geht er doch gleich seinem eignen Rothe auf immer zu Grunde. Man erinnert sich dabei an das was Obadia v.4 von Edom und Jesaia 14, 13---15 vom Könige Babels sagt. te4iv ist s. v. a. zote, wie Ne Ps. 89, 10	Riii.1, vgl.,'a,?	fraudulentus, machinator
Jes. 32, 5. 19ga4 reit 2 S. 19, 33. '' ist so causativ (wenigstens liegt dies am nächsten) zu verstehen wie Jes. 25, 12 u. ö. Ew. Hirz. Hlgst. verstehen 1'53x5 7a mit LXX und Schult. nach dem arab.
J	:

Iob XX, 261 

menduen mäjestaten suam (Reiske: `Ibbxz in magnifacentia sua), aber däs Hebr. 'kennt hbe nicht in dieser Bed. ,massig, imponirend ,maje‑

stätisch s.', und Schult. selbst hat jene in den Animadv. empfohlene Deutung im Comm. zurückgenommen und die Richtigkeit der Uebers. sicut stercus stetem (Trg. Me`1, Hier. sicut sterquilinium) bestätigt, - wofür auch die ähnliche Bildrede 1 K. 14, 10 spricht: wie jemand den
Mist A ?ii), wahrsch. Rindermist als Feuerung,' verbrennt (nicht: 

1) •Im Arabischen ist gelle (na) das übliche vorzügliche Brennmaterial

(daher als Synon. von ]aatab gebraucht) aus Rindermist, und zwar nicht von pflugochsen(balge. daen e), weil diese solideres Stallfutter bekommen, welches keinen Stoff für die gelle liefert, sondern von frei weidenden Rindern (bakar bagdle), welche fast durchgängig milchende Kühe sind. Die ausgetrockneten Fladen, welche die grüne Farbe des Pflanzenstoffs haben, werden im Frühling auf den Weideplätzen von Weibern und Kindern gesammelt [vgl. den kahiriner

Verkäufer-Ausruf ~n.~xij l J. Sommer-Mistfladen! Seetzen 4, 435]. Die ge‑
sammelten Vorräthe bringt man in Körben auf den Form- oder Prellort (anatba°a ,tiynerg), wo. sie gebröckelt, dann mit Wasser in eine dicke Masse verwandelt und, mit Häckerling gemischt, von den Weibern mit der Hand zu runden Kuchen geformt worden, die gegen drei Finger dick und eine Spanne groß sind. Sie gleichen den Lohkuchen der Rothgerber, nur daß sie nicht 'viereckig sind. Inwiefern dieses Fabrikat die Gestalt einer Scheibe hat, heißt es kurs (wes auch einen Laib Brot bed.) und inwiefern es mit dem Druck der Hände in eine bestimmte Form gebracht wird, heißt es tabbß (nnri), in der Collektiv£orm ebdibt', womit eg1ng (' eg) Ez. 4,15 gleichbed., denn glt.' Y
(verw. safla ribz) bed. mit der flachen Hand auf etwas schlagen. Auf der mnatba`a bleibt die gelle erst ausgebreitet, später aufgeschichtet den ganzen Sommer hindurch liegen: Erst einen Monat vor Beginn der Ziegenzeit werden Kuppeln (kubbß) gebildet d. h. man führt aus den gleich Ziegelsteinen geschickt

übereinander gestellten Kuchen [vgl.	fest aufeinander liegender und eine
ziegelähnliche Form habender Viehmist] einen kreisrunden Bau auf, der bis zehn oder zwölf Ellen hoch wird, sich allmählich verengt und mit einer gewölbten Kuppel endigt, von welcher der Bau seinen Namen ebbe (nein) hat. Unten
mag er acht bis zehn Schritte Durchmesset. haben, ist immer hohl und wird durch eine thürartige Oeffnung von unten gefüllt. Die Außenseite der kubbe wird mit einer sehr gesättigten Auflösung von Rindermist übertüncht und dieser Ueberzug, einmal an der Sonne getrocknet, schützt den Bau, der also zugleich Speicher und Vorrat ist, vollkommen gegen die Winterregen. Kommt dieses Brennmaterial in Gebrauch, so leert man durch die Thüre zuerst das Innere und später (bis dahin sind die Regengüsse vorüber) trägt mau mittelst einer Leiter den Bau von oben ab. Im Sommer ist die kubbe verschwunden. Manche größere Wirtheohaft hat deren drei bis vier. Sind die ummauerten Höfe geräumig, wie meistens der Fall ist, so stellen sie innerhalb derselben; wo nicht, außerhalb. Die der Wüste naheliegenden und den Ueberfällen der Araber aus-gesetzten Gemeindon stellen sie dicht um die Dörfer herum, was diesen ein eigentümliches Ansehn gibt. Bei UeberfälIen werden die Herden hinter dieselben getrieben und die Bauern erscheinen in den Zwischenräumen mit ihren Schießgewehren. Seetzen rechnet die gelle zu den sieben Dingen, welche für das Land .df miede (Basen) charakteristisch sind, und nennt sie mit einem dittmarschen

Namen '„Dide". Arabisch nennt er sie (Bd. 1, 47) Tabba es Sibbl, was E

262	Tob XX, 7-10.
wegfegt) bis er ganz hinweg ist. i5z (oder ti5 . mit gefärbtem Schebd) läßt sich von 53.e herleiten, aber die Analogie von ti53Y spricht für die Grundform Ew. § 255b. Das Wort ist nicht unedel, wie Ez. 4, 12 vgl. Zef. 1, 17 zeigt, und das Bild, obwol abstoßend, doch sehr bezeichnend; wie man sich die Erfüllung zu denken hat, läßt sich aus 2 K.9,37 ersehen, wonach Isebel „wie Dung auf Feldes Fläche werden soll, so daß man nicht sagen kann: das ist Isebel." Ebenso wird hier fortgefahren 7b: die ihn sahen (Partie. von Vergangenem) sagen: wo ist er (14,10). Wie ein Traum verfliegt er, so daß man ihn nicht findet (Activ mit unbenanntem Subj. statt des Passivs wie 19, 26a) und wird
fortgescheucht (117 d.h. infolge zwingender Vergewaltigung) wie ein Nachtgesicht (7i"n überall im B.Iob statt des gleichbed. Iiln Jes.29,7), dessen der Erwachte sich als einer Aeffung seiner Fantasie entschlägt (vgl. Ps. 73, 20. Jes. 29, 7 f.). Augen erblickten ihn (rA wie 28, 7 von dem brennpunktartig, vgl. Hohes]. 1, 6., fixirenden Blicke, verw. ~tiv5 adurere) und thuns nicht wieder, und nicht wird seiner ansichtig (-1u:, bes. häufig im B. Iob, eig. umhergehen, verw. 171e, dann sich umsehn) fernerhin seine Stätte (In'i n hier nicht Masc. wie 7, 10 sondern Fem. wie Gen. 18, 24. 2 S. 17, 12 Cheth.). Die Futt. bez. hier überall was dem Frevler begegnen wird. Schon deshalb ist Ewalds Uebers.: „seine Fäuste (ti9.Pr: statt 7"7a) schlugen Schwache nieder" unannehmbar. Auch
empfiehlt es sich nicht tiYS~ von einem rI 1 rtil (zu Boden stoßen) herzuleiten oder geradezu in effl`I" (Schnurrer) oder nach 19a tisels (Olsb.) zu verwandeln: Nilios ejus vexabunt egeni (LXX n. d. LA 19')ici‑
asiav und Trg. n. d. LA +as ; denn 1-en hat seiner Stellung nach als Subj. zu gelten und eher ließe sich mit Hitz, nach 5, 4 ay~;7 lesen: /ilü ejus altererstur egeni d. i. egestate (Syr. Hier.). Aber einen ge' fälligen Sinn gibt das zwar nur hier vorkommende, aber unbedenk‑
liehe	zufrieden stellen, günstig stimmen, beschwichtigen, wie das
Trg. n. d. LA	(Peschito -Wort für ä.nossaaa22c jo tv, von Bar‑
Bahlul durch ,_aJ f x)placavit conciliavit glossirt) und Ges. Vaih.
Schlottm. u. A. nach AE Ralbag Merc.: /ilü ejus placabunt tenues, quos scilicel eorurn pater diripuerat, vel eo inopiae adigentur, ul pauperibus sese adjungere et ab illis inire graliant cogantur. i Das
jesa. Jl sein soll, Eigentümlicher Weise wird das Wort gelle nur esdieetielsch

gebrgueht ohne einen Plural zu bilden. Meine Reisegefährten aus Damaskus (wo man keine rlella, also auch das Wort nicht bat) nahmen es immer so als n. unilaue und bildeten den Plural gelltet und das Collektiv gilel, wurden aber

4€
	allemal ausgelacht und verbessert: sprecht LL .	J''"3 oder zi,,	seb l -
Dieser Arittltellung habe ich übrigens hinzuzufügen, dafa ich nicht zu entscheiden wage, ob das hebr. 55x auch wirklich der gelle entspricht und hier so zu nehmen ist. Weinst.
	1) Es besteht ein gewisser Zus..zwischen	imjutegere und ns',gerau n hebere, eig. a etwas haften oder hangen, vgl. c,,,6) saugen	an der.

Iob XX, 10--16.	263
Vergeltungsverhältnis zu 19e besteht auch bei dieser Auffassung. Die Kinder des gefühllosen Bedrückers der Armen werden, wenn der Ge‑
fürchtete dahingestorben, Verarmte aussöhnen müssen und seine Hände werden mittelst der Hände seiner Kinder sein ,Vermögen` zurückgeben
müssen (Ps. 69, 5), näml. an die welche seine Habsucht an den Bettelstab gebracht hatte. dis wie arab. aun und hin arab. haun eig. levilas
aisance Wollebigkeit, Wolhabenheit oder, da liee (hierin vergeh. von Iin) auch Kraftanstrengung, Kraft bed., in gleicher Bedeutungsfolge wie
5"n und wie faceellas (facultales) von facilis, viel von dem Wurzel-begriff des mit Kraftanstrengung verbundenen Schnaufens (sausen.
an-imi ich athme). Carey meint, daß die Schilderung zurückgreife: auch er selbst schon bei Lebzeiten, was aber, da hier überall von dem
Todten die Rede ist, sich nicht empfiehlt. Wie v. 9 so wechseln nun auch v. 11 Perf. u. Fut., jenes von Vergangenem, dieses von Künftigem.
Hier. übers. mit Verquickung zweier wurzelverschiedener Bedd.: assa ejus iinplebunlur (vielmehr impleta erant) vitiis adolescentiae ejus;
auch Kitz. versteht wie Hgst. geheime Sünden (Ps. 90, 8), wozu aber weder aeer noch die Gebeine (vgl. Ps. 38, 8) passen. Das pluralel.

teiz y 33, 25 bed. adolescentia (arab. i~.4 j.+=) und demgemäß ist nach
LXX Trg. Syr. zu übers.: seine Knochen waren voll Jugendkraft. In 11i' ließe sich 5u4ti wie 14, 19 auf das rein pluralische ler;in412 bez.,
aber das Präd. hiezu würde dann 11a pluralisch, 11b singularisch lauten, weshalb sich die an sich schon weit passendere Bez. auf l"9.,1»,
empfiehlt (Hinz, Schlottm. Dillm.) : seine Juge'ndkraft, auf die er trotzte (wie 17, IG des Menschen Hoffnung) Iiegt mit ihm auf Staub (des Grabes).
12 Wenn süß schmeckte in seinem Munde Böses, Er es verhehlte unter seiner Zunge,
13 Er es schonend pflegte und nicht losließ
Und es zurückhielt drin in seinem Gaumen :
14 So ist sein Brot in seinen Därmen nun verwandelt, Natterngalle ist in seinem Innern.
15 Reichtum hat er verschlungen und speit ihn aus, Aus seinem Bauche treibt heraus ihn Gott. iß Natterngift sog er ein,
So tödtet ihn denn Ottesnzunge.
Der Frevler ist v. 12. 13 als Feinschmecker gedacht, welcher das Böse wie eine Leckerei, wobei man mit der Zunge schnalzt (ier+n

iaea syn. 3j), im Munde festhält und recht aus dem Grunde zu ge‑
nießen sucht. Das fii.p.t ,ri hat hier die Bed. dulcescere (Ew. § 122e) und ""1?l (der Sichtbarkeit entziehen) bed. sonst vernichten, hier ver‑

Mutterbrust haften (wov. ic.*rß Anlegerin = Amme). Außer allem Zus. aber stehen ;en (weiden) und kn, obwol sie aramäisch beide	lauten und die
von pesesee abgeleitete Bed. obserom'e, curare, coefilme mit placere a1iqua re als Synonym zusammentrifft.

264	Lob XX, 14-21.
hehlen (wie das Pi. 6, 10. 15, 18). 552r schonen hat das hei den Vv. des Deckens übliche b2 bei sich. Mit v. 14 beginnt der Nachsatz des hypoth. Vordersatzes; das pausale Perf. 'le besagt das P1pteliehe der Wandlung; das folg. r ,i u ist nicht s. v. a. ne',' (Lth.: Seine Speise inwendig im Leibe wird sich verwandeln in Oltergallen), sondern 141) spricht in einem Nominalsatz (wie Spr. 20, 17 in einem Verbalsatz) das Resultat der Wandlung aus. Bitteres und Giftiges sind im Alter= tum Synonyme; deshalb begegnen sich in rtih39 die Bedd. Gift und Galle (v. 25) und uitei bed, sowol die an ihrer Bitterkeit kenntliche Gift-pflanze als das dem Pflanzengift ähnliche Schlangengift (v. 16. Dt. 32, 33). b',n v. 15 ist Vermögen wie 5, 5 und Y#, wie dort )::ü Ausdruck habsüchtiger Gier; 45H7':ti besagt die unausbleibliche Folge: er muß das verschlungene Vermögen wieder erbrechen, aus seinem Bauche treibt es Gott heraus, näml. gewaltsam und also unter kolikartigen Schmerzen. Das Hi. 2ie-rh ist ein Evaveldiiuov, indem es sowol in Besitz setzen, erben machen (13, 26) als des Besitzes entsetzen, alle-treiben bed. Die LXX, die Nennung Gottes hier indecent findend, übers. darum bte mit e 'r2os (Theod. dvvaca7js). In 16a hält n',''! die vergangene Handlung als vor sich gegangene für die Vorstellung fest, und das äcvvdtms folg. Fut. besagt die innerlich nothwendige unmittelbare Folge. Zu 16a vergleicht sich Ps. 140, 4., zu 16b Spr. 23, 32. Der das Natterrigift schnöder Lust wolgefällig einsog, dem wird das worin er sündigte auch zur Strafe: er verfällt giftigem Schlangenbiß; denn die Sündenstrafe ist die Selbststrafe der Sünde,, die aus dem Keime des Todes entwickelte Frucht des Todes.

17 Nicht darf er sich weiden an Bächen,
Stromgleichen, thalilußgleichen von Rosig und Bahne.
18 Wiederhergebend Errungenes, darf er's nicht schlucken;
Dem an sich gehrachten Reichtum gemäß sich vergnügen darf er 'nicht.
19 Denn er zerschlug, ließ liegen Geringe,
Riß das Raus an sich und - wird es nicht ausbaute
20 Denn er kannte keine Ruhe in seinem Wansto,
-	So wird er mit seinem Liebsten sieh nicht retten.
21 Nichts entkam seinem Fressen,
Darum wird nicht dauern sein Welstand.
Wie Dichter von der aurea aetas der paradiesischen Urzeit singen: Flumina jam lactis, jam flumina neelaeis ibant (Ovid, metam.
1, 112) und wie das Land der Verheißung ti I nah r~~ YIN genannt
wird, so wird die strotzende Glücksfülle, zu welcher der Frevler es durch Ungerechtigkeit gebracht hat, verglichen mit Bächen (r5a'a4 v.
x5 ~„~~ 1 Theilungen eines Stammes - Gaue Richt. 5, 15 f. oder
1) „Jedes fließende Wasser, bes. der Bach einer Quelle, und jeder Kanal, den man aus einer QueIIe auf der Oberfläche der Erde hinleitet, ist ein Feleq; nur große Ströme (wie. den Nil und Euphrat) kann man nicht Feleg nennen, desgleichen nicht einen Winterstrom (Sel)." So nach je* Wetzstein, Norde arabien S.14ß.

Iob XX, 17-19. 265 

giner Quelle = Bäche), mit Strömen, Flüssen (genit. Unterordnung statt appositioneller Beiordnung wie Gen. 14, 10 vgl. 2 S. 20, 19. 2 K.
10, 6. des. 19,11 u. dgl., was wahrscheinlicher als daß Beiordnung stattfinde, indem „die Rede in der Schwebe bleibt" Ew. § 289c) von Honig und Sahne (vgl. Sahne und Oel.29, 6), ebne enrd tritt an die Stelle von rnebb als erklärendes Permutativ: die muh bestehen in Strömen, Flüseen von sch Honig und	Mit	(seq, n sehend an etwas
daran weide )n
haften	wird ihm die Aussicht auf Genuß dieser
=
Glüaksffille und zwar, indem sich das sittliche Urtheil und Gefühl an
der Aussage der Thatsache betheiligt (bet wie 5, 22. Ps. 41, 3. Spr. 3, 3.
25), die Berechtigung zu dieser Aussicht abgesprochen. Dieser Ged.,
daß dem auf höchste Höhe gebrachten Glücksstand nicht der bezweckte
und vorgespiegelte Genuß folgen wird, kommt v. 18 zu wiederholtem
zwiefachem Ausdruck. Man übers. 18a nicht: er gibt den Erwerb
wieder heraus diene ihn zu schlucken, was 5~ e heißen müßte; das 1
von bl'a; ist nicht verumständeud, die Verumständung liegt ja in dem
Partie., welches vordersatzartig vorausgestellt ist, als ob es hieße: weil
oder indem er das Erworbene {s a; nur hier für s'T,i 10, 3 u. ö.) wieder
herausgibt, so bat er kein Genieß davon, er wird oder darf es nicht
hinunterschlucken. Aehnlich ist die Satzbildung 18b. Da in 18a nicht
nee, sondern nbne 1rb1 Träger des Hauptged. ist, so verbietet eiche,
zu ~ti13i5] zu ziehen: (wieder herausgibt er's) wie Vermögen
seines Austausches d. i. wiederzuerstattendes fremdes Gut (Schlott.m.
Hahn). Vollends unmöglich ist die nach dem Targ. von Schult. Oet.
Umbr.Hirz. Renan u. A. beliebte Erkl.: wie sein Besitz, so sein Tausch,
was s. v. a. Wiedererstattung, Herausgabe sein soll; statt 3'n9 müßte
dann *In gesagt- sein. Das Satzverhältnis ist wie 18a dies, daß
einrar b'+-i5 vordersatzartige nähere Bestimmung zu t)bY., ttb1 ist, von

dem es sich, um nachdrücklich hervorzutreten, mittelst des 1 apod.
(Schult. vergleicht der. 6, 19. 1 K. 15, 13) abhebt. Für 541 ist gleiche
Bed. wie 15a vorauszusetzen„ nicht: Vermögen = Macht oder Menge,
sondern Vermögen = Reichtum. Also: nach Maßgabe des Vermögens
seines Eintausches 0-In7nr von eine syr. geradezu emere, verw. 9rra, ihu
und viell. auch nee, hier vom Eintausch, Kauf, Erwerb selbst wie
15,31., vgl. 28,17 vom Eintauschmittel) d. h. des von ihm ertauschten,
erhandelten, erschwindelten Vermögens, da darf er nicht froh werden
d. h. es entgeht ihm das Frohlocken, welches sich in Verhältnis zu
dem Vermögen erwarten ließe, das er zusammengebracht hat. Die
folg. drei v. 19.20. 21 haben- das Gemeinsame, daß sie die voraus‑
gegangene Strafverkündigung begründend auch selber in von neuem
begründete Strafverkündigung auslaufen. So richtig Ew. Biere Dillm.,
wogegen Hupf. Riehm 19b übers.: Er riß ein Haus an sich und baute
es nicht, Hitz. (vgl. Liter. Centralbl. 1853 Nr. 24), indem er gleichfalls
Insel te'r mit but auf gleicher Zeitlinie stellt: anstatt es zu bauen. Aber
so verstanden würde 19b sagen daß er Häuser raubte und sieh keine
baute (oder, was dasselbe, statt sich selber welche zu bauen), was den
Geschilderten selbst zu einem von Haus aus armen Schlucker machen

266	Iob XVIII, 19-21.
würde. Um das zu vermeiden hätte der Dichter sicher en e.t (ei non aediicavit eam, wie auch Hier. übers., im Sinne von quam non aedificaverat) geschrieben. Naturgemäßer faßt man das Perf. als Voraussetzung und das Fut. als Folge wie z. B. Ps. 103, 16 (vgl. Ew. § 3571)). r,; bed. hier, wie öfter, nicht: erbauen, sondern: umbauen, fortbauen, bauend in Stand erhalten (vgl. 2 Chr. 11, 5. 6. Ps. 89, 3. 5). Mit 20a wird nun das ;litt toi begründet, indem kettenförmig die Strafe aus der Sünde und aus der Sünde die Strafe hergeleitet wird: denn er hat nicht gekannt in seinem Bauche d. h. seiner alles verschlingenden
Gier s1) (neutrisches Adj. - Ps. 30, 7 oder Spr. 17, 1) Zufriedenheit, Ruhe und Genüge (vgl. Jes. 59, 8 eev5 sds leb). Riehen wendet mit Hupf. 1 gegen diese Uebem ein, daß ibtli eine im Gefühl des Wolseins und der Sicherheit begründete Ruhe bezeichne, nicht aber das Aufhören eines leidenschaftlichen Verlangens, Aber vom Auf-hören der Gier verstehen wir ja auch das Wort nicht, sondern wie auch
S-1.,,, gebraucht wird von der Iranquillilas animi, welche bei der
Unruhe seiner Sucht eine unbekannte Sache für ihn bleibt. Daß aber l'aId neufrisch gebraucht sein kann (wie rö aapa2Eg Sicherheit, zö rtrvxt, Glück), zeigt eine Menge so substantivirter Adjective (z. B. leM2ei di,en Jos. 24,15. dSett2 Ps.111, 8) und Participien (z. B. ru visio, h Vertilgung). Die Straffolge 20b läßt sich übers.: er wird sich nicht retten können (u u wie r -A4 23, 7 als Intons. des Kai: entkom‑
men, oder auch tskn Am. 2, 15) mit (a, wie 19, 20) seinen] Liebsten (so z. B. Ew.) oder: sein Liebstes würde er nicht retten können, eig. nicht Rettung bewirken mit seinem Liebsten, das Obj. wie 16, 4. 10 als Mittel der Handlung gedacht (so z. B. Schlotten.). Die erstere Erkl. ist natürlicher und schlichter. `Peer; Heißbegehrtes (Ps: 39, 12 von Gesundheitsfülle und Anmut des Menschen, Jes. 44, 9 von den Abgöttern als Lieblingen ihrer Verehrer) heißt das Liebste und Theuerste, woran der Sünder mit ganzer Seele hing, nicht, wie Böttch. meint, die Seele selbst. In 21a setzt sich die Beschreibung der Genuß-sucht des Frevlers fort: es gab kein Entronnenes von seinem Essen (Flexionsform von bt?t, nicht 3~i) d. i. seiner Eßgier, er verzehrte gefräßig Alles ohne Schonung bis auf den letzten Rest, darum wird inau sein Wolstand, seine Güterfülle nicht vorhalten oder anhalten (tih'+

wie Ps. 10, 5 gedrungen, kräftig, dauerhaft s., wov. b'e a t. ),
I-Iupf. übers,: nihil ei supersees ad vescendum, ilaque non duruni efus Nina, aher 1412 bed. qui (quoll) aufugit. iliehm beanstandet die Uebers.: Nichts entrann und fordert: Keiner - aber 1* 5.,;I, kann
1) Dieser erkl.: „on fi eiter securus ueetre suo h. e. cibo quo venler pelltee eint el deliciis quas hon .salvas retinebit (oder auch 20b als Satz für sich: cum deZieii.s suis non e•adet), aber ohne Beweis dafür daß 4 r-is frei und	meto‑
nymisch die Mast oder I(ost bed. könne. Riehen: Er kannte (d. h. es gab für ihn) keinen Sicheren (7) in seiner Gier, in seinem Begehren (einem angeblichen n. d. F. bsi4) ließ er nicht entrinnen.

22 Im .fleberflusse seines Bedarfes wirda ihm enge,
Alle Hände Nothleidender überkommen ihn.
23 Es wird geschehen: um vollenmachen seinen Bauch, Läßt Er in ihn fahren seine Zornglut
Und läßt auf ihn regnen in sein Fleisoh hinein.
24 Muß er fliehen vor eisernem Harnisch,
So durchbohrt ihn eherner Bogen.
25 Er zerrt, da kommt's hervor aus dem Leibe Und der Stahl aus seiner Ualle -
Er fahrt dahin, befallen von Todesschrecken.

Der in 21b angeschlagene Ton der Vorhersagung setzt sich fort. Der nach Art der Vv. (Ew. 238e) gebildete inf. denstr. (statt ni bi ist mit otiirendem wie reeihp Richt. 8, 1 (vgl. dagegen die scriptio defectiva Lev. 8, 33. 12, 4) geschrieben, und ipnw (mit Sitz, wie Norzi nach Codd. Kimchi Farisol feststellt, nicht Sarnech) geht auf
pnt (r ) suffcientia v. pt,l;$ p'=17 (s. Bernsteins Lex. syr. zu Kirschs
Chrestomathie)	n. s. w. ergießen, ausschütten, dann reichlich,
vollauf, genügend s. (s. pbt 1 K. 20, 10) zurück: wenn vollauf vor‑

handen ist sein Genüge, nicht von pt.,? = zisieM„ sü~i o conaplosio, wonach Schultens erkl.: wenn zum Höhepunkt gelangt ist sein selbst-frohes Händegeklatsch (Elisabeth Smith: avhile clappiny the hands in the fullnes of joy), wozu mite nicht paßt und was wenigstens
heißen müßte. Also: in der Fülle seines Bedarfs wirds ihm enge (` ie mit Penultima-Betonung für'12 ), womit die wirkliche Bedrängnis gemeint ist, in welche sein gipfelndes Glück umschlägt, wie 221' zeigt: alle Hände Notkleidender (3, 20) überkommen ihn, um das der Armut angethane Unrecht an ibm zu rächen. Es sind nicht bloß solche zu verstehen, die unmittelbar er selbst elend gemacht hat, die Aussage lautet allgemein: der reiche unbarmherzige Mann wird eine wehrlose Beute der Proletarier. Mit Hitz. das Fut. 221) als Inhalt der Vorstellung und also eratio obliqua zu fassen (wie Ps. 50, 21 u. ö., vgl. zu 15, 211)) liegt kein nöthigender Grund vor. Das v. 23 eröffnende ,;,h (welches auch sonst z. B. 18, 12 indicativisch vorkommt) dient hier, wie >ei 2 B. 5, 24 (Ew. § 3331"), dem folgenden h?u ^ zur Einleitung; Hitz. macht den Frevler zum Subj., aber Gen. 31,40~genügt nicht, um dies als stilistisch möglich zu erweisen - . , entspricht rückwärts blickendem h3i„ " "1':57i 2 K. 17, 25. Um seinen Bauch, den unersättlichen, zu füllen wird Gott wider ihn seine Zornglut entsenden und wird regnen über ihn (näml. Feuerregen) iu sein Fleisch oder seine Fleischmasse hinein (arab. fi lahntihi oder pluralisch.luktbnihi). So glauben wir inah verstehen zu müssen im I-Iinblick auf Zef. 1, 17., wo viell. nicht ohne Bez. auf diese Rede Top hars das zur Erläuterung von v. 7 dienende ''~5s s mit dem dieses imiri5S erläuternden.nsirs'?a zusammentrifft und der rechte Sinn auch von LXX nicht verfehlty wird:

wie von verstehe fressen.

Tob XX, 22-25.	267

Menschen 18, 10 so auch von Thieren gesagt werden, man denid rte nach Am. 6, 4., denn Menschen hat er doch nicht ge‑

268	Iob XX, 23-25.	fob XX, 25-29.	269

xai zäg 6äpxag ccvro5v cög ßö2(3ara. t Zwar gewinnt man auch wenn man :'r, in der Bed. Speise faßt einen passenden Ged.: er wird auf ihn regnen mit seiner Speise d. i. wie Gott sie dem Feevier zu essen gibt (Dillm. Zöckl.), oder: mit der ihm gebührenden (? des Mittels der Handlung statt des Objektsatt.), oder: er wird (seine Zornglut) auf ihn herabregnen als seine Speise (Bridel: pour sen aliment, Renan: en guise de pain), aber in dem stark arabisirenden Buche liegt es von vornherein nahe, für nsrs5 die durch Zef. 1, 17 auch als hebräisch er‑
wiesene Bed. des arab. !; L. anzunehmen, wonach das Trg.	übers.
und AE Ralbag u. A. )n:: glossiren; der so sich ergebende Ged. hat an Thren.1,13 eine bestätigende Parallele, vgl. auch Jac. 5, 3 und Koran, Sur. 2, 169: „Die welche verhehlen was Gott niedergesandt von der Schrift und dafür erkaufen einen geringen Lohn, die essen in ihren Bauch nur das Feuer hinein." Daß in"pathetisch für gebraucht werden kann, erhellt aus 22,2 vgl. 27, 23 und zu Ps.11,7; die sittlich unwillige und strafdrohende Rede greift absichtlich nach seltnen feierlichen Wörtern und dunklen Tönen. Also: auf ihn herab in sein Fleisch hinein, das in mitgefühlloser Unersättlichkeit wolgenlährte, läßt Gott regnen, näml. Feuerregen, welcher es verzehrt. Das ist der Hintergrund des Strafgeschickes, welches, wie auch immer menschlich vermittelt, die Strafmacht göttlichen Zornfeuers zum Principe hat. Wie es sich geschichtlich vermittelt, schildert beispielsweise v.24---25. Der IFeevler flieht vor feindlicher Uebermacht, wird im Rücken vom Ge schosse getroffen und bekommt, indem er, ein Gefallener, sich dessen zu entledigen sucht, die Schrecken unausbleiblich nahen Todes zu fühlen. Die beiden Futt. v. 24 (vgl. des. 24, 18) verhalten sich Wie Ps. 91, 7a vgl. Am. 9, 2-4. Hos. 8, 12: flieht er vor Eisen-Rüstung d. i. der im Handgemenge todbringenden Waffe, so erliegt er der fernhin
verderblichen: durchbohren wird ihn (Tut. Kal von immer weiter dringen, nachdringen, hier wie Richt. 5, 26) Bogen von Ehernem 6-en = nst~rsl, obwol es auch wie ci 6,12 Attribut sein könnte,
da eth wie Jä zeigt Femininendung ist). Schon die Flucht des Ent‑
mutigten ist eine Strafe, welche dadurch sich vollendet, daß er fliehend von dem Pfeile getroffen wird, welchen der eherne Bogen mit gewaltiger Schnellkraft ihm nachsendet. In v. 25 liest das Trg. ;e7x: mit He znappic. und übers.: er (der Feind oder Gott) zückt (steissyit) und herausgehts (das Schwert) aus seiner Scheide, schon deshalb verwerflich weil 1 nicht vagina bed. kann. Kimchi und die meisten jüd. Ausll. glossiren i'tiär durch :gar, auch LXX übers. es oc ic. Nach (Rücken) von der Rückseite des Körpers verstanden (Dillen. Hitz. A.) hat es dies gegen sich, daß der Frevler, im Rücken getroffen, den Pfeil nicht wol
1) Man übers. dort: und hingeschüttet wird ihr Blut wie Staub d. i, unnützer Bauschutt (arab. el-rjairra rirlni+5it) und ihr Fleisch gleich denn Unrat. Die Flexionsform tnrs5 führt auf ninh n. d. F.:tsS.

selber herausziehen könntet ; ,Körper` paßt besser und ist als Neben-form von 1-'?e möglich. Das V, aber ist wie Richt.3,22 gebraucht: der Getroffene zieht das Geschoß heraus, da kommt es aus dem Körper, in den es tief eingedrungen, hervor und der Blitz d. i. die metallene pfeilspitze (wie :1'1 Richt. 3, 22 die Klinge im Untersch. vom Sehafte) aus seiner Galle 09'1' - reu 16,13) , indem, wie Syr. frei übers., seine Gallenblase zersprengt ist.' Ob nun wol 'Sri als Parallelwort von Nel mit )rsnnnsz öder ob es mit dem Folg. zu verbinden ist? Die Accentuation schwankt. Gewöhnlich- ist ptinl Dechi, tinitirn Mercha oder correkter Mercha-Zinnorith, Ibrr, Mugrasch interpungirt (wonach Ew. Umbr. Vaih. Weite Hahn Schlottm. Olsh. Dillm. Zöckl. abtheilen); os findet sich aber auch `.1'17-1u zithnach. Wenngleich diese Aecentuationsweise nur schwach bezeugt ist, so halten wir sie doch für die richtiger theilende, denn schwerlich sollte sa'+13 «el,5 im Sinne des Dichters eine Verszeile bilden. Wenn nun aber ti''pit 19535 Ibn' zusammenzunehmen ist, so fragt siebe, ob zu erkl.: er fährt dahin, indem Schrecknisse ihn überkommen (Schult. Rosenm. Hirz. v. Gerl. Carey Hitz.) oder: es gehen oder kommen über ihn Schrecknisse (LXX Trg. Syr. Hier. Ramban Merx). Die Accento Mugrasch Mercha Silluk fordern erstere Erkl.; die letztere ist zwar syntaktisch möglich (vgl. z. B. Dt. 32, 35b und unten 27, 20a), aber mich dennoch jetzt gegen sie zu entscheiden bestimmt mich das emphatische '1''5T , welches meist den Schlußfall des Verses bildet und sich besser zum selbständigen Schlußfolgewort eignet. Wir fassen es also lieber wie 14, 20. 16, 22 vgl. 23, 8: er (der Frevler) fährt dahin, indem Schrecknisse (näml. des Todes Ps. 55, 5) über ihn kommen.

26 Eitel Finsternis ist aufbewart seinem Verwerten, Wegfrißt ihn ein Feuer, das man nicht anbläst,
Weidet ab den Rest in seinem Zelte.
27 Es enthüllen die Himmel seine Schuld
Und die Erde lehnt sieh auf wider ihn.
28 Fortwandern muß das Eingescheuerte seines Hauses --‑
Zerrinnend Wasser an Gottes Zorntag.
*
26 Das ist das Deos des frevlen Menschen von Elohim
Und das Erb' ihm zuerkannt von Gott.
Wie Ps. 17, 14 Gottes Vorrat au irdischen Gütern für die Menschenkinder 704 (r ) genannt wird, so heißen hier die vom Menschen selbst zurückgelegten Vorräte 1TD2. Diesen nicht als aus Gottes Hand
. 1) So singt der Krieger C'ana`an Tejär (gest. um 1815), als er seine Gattin verloren hatte: „Mein Schmerz um sie ist der Schmerz dessen, dein das Roß in der Einöde zusammenbrach. 1 Der Weg ist wild und keine Hülfe von den vorausgeeilten Gefährten. 1! Mein Stöhnen gleicht dem Stöhnen dessen, der zwischen den Schultern tödtlich getroffen fliehen will und die in ihm haftende Lanze nach sich schleift. Wessst.
2) Abulwalid versteht unter hellem nach dem arab, marine geradezu die rothe Galle d. i. die Gallenblase. Wenn diese durchstochen wird, entleert sich ihr Inhalt in den Unterleib und der Mensch ist des Todes.

270	lob XX, 26.
hingenommenen, sondern rücksichtslos habgierig zusammengebrachten Vorräten des Gottlosen ist auf Gottes Seite eitel Finsternis bestimmt,
welche dieselben schließlich cassiren wird; es könnte statt Tssa.a auch in wesentlich gleichem Sinne ji'J~ (15, 20. 21, 19. 24, 1) heißen (Y;x wov. ry diducendo obducere) und statt ti5?n1 auch	(Dt. 33,19),
aber das mit dem dunkeltönigen emphatischen Stummlaut t beginnende Tans. (jnt, wov. auch tz a) paßt wie 40,13 zeigt besser zur Finsternis.'
les-b bed. eitel Finsternis wie Ps. 39, 6 bte-b7 eitel Nichtigkeit,
Pa. 45,f14 nr55a-ba eitel Pracht und viell. Jes. 4, 5 eitel Herrlichkeit, und der wortspielartig ausgedrückte Ged. ist, daß dem z9is7oav-Qt UV des Gottlosen ein i9a7davelgsav Gottes des Richters entspricht
(Röm. 2, 5. Jan. 5, 3): jener summt Schätze an und dieser eitel Finsternis, welchem sie zu bestimmtem Termine anheimfallen sollen. a7bt cn wird von Ges. für Pi. statt a, i t gehalten, aber eine solche
Auflösung der dem Pi. charakteristischen geschärften Sylbe ist uner‑
weislieh; von 01sh. § 25011 für Pu. statt es-en, aber be bed. gegessen werden, nicht (so daß es mit Objektsace. verbunden werden könnte) zu fressen bekommen; von Ew. Hupf. Dillm. Hitz. für Kal statt a~s5tie,
was lautlich und sachlich möglich (s. zu Ps. 94,20), aber richtiger hält man es für Po., denn solche Poel von starken Stämmen, wie s,hiv (s. zu
9, 15), kommen vor, und daß das Gholem derselben in Kamez chatuf verkürzt werden kann, zeigt stl ; Ps. 109, 10 (s. dort).' Das Po: ist
1) Die Lautgruppe tz drückt die Vorstellung des breit Schlagens aus (wie apa des dünn und dicht Schlagens), wov, s:.a auf etw. Flaches schlagen (woher ei-nmsfifaha die Begrü5ung durch Handschlag), ese mit der flachen Hand auf etw. schlagen, rs-_mms (mit seinen Dialektformen) patina, verw.
äth..sofo ,a ausbreiten, sie riet u. s. w. Die Vorstellung des breit Schlagens geht dann in die des sich Zusamnennchmens, des au sieh Haltens, dem Laueres
und Spähens über, wov, beduinisch tima:5 f üt. i sich still verhalten, bewe‑
gungslos in Gedanken versunken s., Gei 1I jemanden naehdenklich, unschlüssig machen; 'Fax wechselt deshalb mit ras in der Bed.spsculari, insidiari (vgl. Pa.
10, S. 56, 7. Spr. 1, 11. 18 mit Ps. 37, 32), welche primärer ist als die Bed. desirinsire ersehen (vgl. 15,22 mit 15, 20. 21,19). Die Lautgruppe sau (an) ist sinn-verwandt; auch sie bed, urspr. platt drücken und so überziehen ( wov. ~srsm;e
Erdüberzug, vgl. sstS Metallüberzug), dann in sich drücken (vgl. arab. irmc~-arina ruhig s.) und von da aus wie lau verwaren, aufbewaren (vgl. das von der Y	fest zusammenfassen ausgehende t si in sich schlietaen). Von jener
Grundvorstellung aus entwickeln sich auch die Begriffe des Finstern und Unreinen (sture opp. nesn), dem Schweigens und der Stille (tee, G1i).
2) Eine solche Verkürzung stellen auch ssiw.2il Ps. 02, 4 und ~YSiän Ps.
101,5 dar, diese Formen sind nicht aufgelöste Pi. (Ges. Brth. Olsh. § 248s), sondern verkürzte Po. mit 5 statt 6. Auch *misse 13, 9 ist kein aufgelöstes Pi., sondern nicht synkopirtes IIi. Und 1 Chr. 23, 6. 24, 3 schwanken die HSS zwischen tpbrue} oder op,' -o 7 mit oder ohne Metheg beim Kamez; an eine Po6lform ist auch hier nicht zu denken, denn die Schreibung Gpbr~1 mit Schebä ist
ohne Bezeugung.

lob XX, 26-29. 271 in u. St. das Intensivum des Kai: auffressen wird ihn ein Feuer, welches nicht augeblasen ist. Bei dieser Hebers. ist nbi s. v. a. J'i1 ?, indem
dem üblichen Genus von u n in dem nächststehenden Verbum Rechnung getragen, dasselbe aber in den ferner stehenden nhs' uni! s+ti. außer. Betracht gelassen ist, wofür sich nicht wenige Beispiele wie 1 K.19,11. jes. 33, 9 vgl. Ges. § 147 Anm. 1 aufzeigen lassen. Zwar ließe sich der Beziehungssatz uns ;,b auch mit Erg. von f erklären: in das man nicht hineingeblasen oder das (erg. "et als Ace.) man nicht angeblasen (Symm. Theod. übel) 'pvosj,uazoc); beide Auffassungen sind syntaktisch (vgl. Ez. 22, 20. 21) möglich, aber da Y' -j" mit Ost als Subj. folgt, so kann man unbedenklich die synallage gen. schon mit 1-ID5 beginnen lassen. Es ist ein Feuer gemeint, welches hervorzubringen und zu unterhalten es keiner menschlichen Bemühung bedarf (vgl. zu `n a`t'b 34, 20): Feuer des Zorns wie es die Sünde aus sich entbindet 28, 12. Solches Feuer weidet ab Entkommenes (`rlizs wie v. 21. 18, 19), d, i. was nur immer anderen Verhängnissen entkommen ist, in seinem Zelte; yti~ (Mild) ist Tut. apoc. Kai, der von Olsh, des Genuswechsels wegen vorgeschlagenen Schreibung s' (Tut, apoc. Ni.) 'bedarf es nicht, und die von Hitz. bevorzugte LA r'?J („schlimm fährt-der Entronno,ie in seinem Zelt") gibt einen Ged., den Dillen. mit Recht lahm befindet. Nicht ohne Bez. auf 16, 18. 19., wo Iob auf Erd und Himmel als Zeugen provocirt hat, fährt Zophar v. 27 fort: „es enthüllen die Himmel seine Sehuld und die Erde erhebt sich wider ihn", Himmel und Erde bezeugen, daß er ein Scheusal ist, nicht werth von der Erde getragen und vom Licht des Himmels beschienen zu werden; sie bezeugen es, indem ihre Kräfte von unten und oben ineinandergreifen, ihn hinwegzutilgen. ,~spn~prtin, mittelst Mercha-Zinnorith eng mit 1b 

(welches b raphatunt hat) verbunden, ist Pausalform des fern. Part. rnnipr+?, vgl. zu dieser Einwirkung der Pausa auf das vorletzte Wort in'7hbrs Dt. 32, 37,1 In 28a ist ba* (fortwandern muß) in Beihalt von Spr. 27, 25. Hos. 10, 5 keiner Correctur bedürftig (Stick. b K; fort-wälzt die Flut sein Haus, Dillen. b `1: offenbar muß werden der Ertrag soines Hauses, närnl. als Weggeströmtes . .). MIN bed. nicht corrasae (opes), Ni. von `+tis (Ges. Olsh. u. A.): man vermißt dabei die Bez, des Begriffs auf den Frevler, und >3tz tis4 hat keinen naturgemäßen Anschluß. Die Bed. (liffluentia v. sich hinziehen, hinfließen (vgl.' 2 S. '14, 14 Lth.), paßt ungleich besser. Der Schluß der Schilderung ist ähnlich wie Jes. 17, 11. Aehnlieh wie dort und in gleichem Bilde wie 'Air. 40,13 heißt hier Alles was der Freivier aufgespeichert „Zerrinnen-des an Gottes Zorntag." Die Rede schließt nun so summirend wie 18, 21 Bildads: „Dies ist der Antheil oder Anfall d. i.. das zugetheilte

1) Diese Aecentuationsweise, die sich in Codch findet und von Grammatikern bezeugt wird (s. Norzi), ist beispiellos (warum nicht nnm5nn?), aher
doch einigermassen begreiflicher, als die unserer Ausgg., welche das sllercha bei der Endsylbe haben. Hitz. hält das Kamez für Vorton, aber selbst wem: en
Ezr. 8, 25 neben am.: miss (Böttcher, Lehrb. B. 299) ist dafür kein gleichartiges Beispiel.

272	Bober Zophars 2. Rede c. XX.

oder zufallende Geschick des frevien Menschen (9 `; b`ltt wie 27, 13 vgl. Spr. 6, 12) seitens Elebims und dies das Erbe seines Decretsd.4. sein deerotmäliiges Erbe seitens Gottes. Das mit objektivem Suff.. verbundene `+7e (7 it), auch sonst von Gottes Allmachtswort oder "Machgeheiß (s. zu Hab. 3, 9 und vgl. das Verbum 1 K. 11, 181), bed.bier Gottes richterliche Verfügung oder Anordnung, in diesem Sinne ebenso arabisch als hebräisch, denn auch amr (Plur. awtimir) bed. den Befehl und die Verordnung. Die Conj. `n'n & es für sm (Reifmann) ist über-flüssig.
Die Rede Zophars c. 20 ist sein Ultimatum, denn im dritten Gange des Streites ergreift er nicht wieder das Wort. Wir sahen schon an seiner ersten Rede c. 11, daß er der leidensehaftlichste unter den Freunden ist. Seine Leidenschaftlichkeit leistet hier das Aeußerste, trotzdem daß Iob in seiner vorigen Rede die wahrhaft geistliche Sprache flehentlicher Bitte und ernster Warnung gegen die Freunde geführt hat. Die Freunde thäten besser, wenn sie schwiegen, und noch besser, wenn sie ihre Beschuldigungen, die sein Innerstes abstößt, zurückzögen. Aher Zophar mag die Schande der empfangenen Zurechtweisung nicht, auf sich haften lassen; man hat an ihm ein Beispiel, daß der Mensch nirgends beredter ist, als wenn er seine gekränkte Ehre zu vertheidigen hat, daß er aber auch nirgends mehr Gefahr läuft, die maßlosen Gebilde natürlicher Aufwallung für höhere Eingebungen oder doch für schlagende Abfertigungen aus der Fülle besserer Einsicht heraus zu halten, Es ist mit Recht bemerkt worden', daß uns der Dichter in Zophar einen jener Feuerköpfe schildert, welche vorgeben, für die in Gefahr schwebende Religion zu kämpfen, während sie für ihre beleidigte Ichhaft eifern. Statt durch die Gerichtsdrohung Iobe sich warnen zu lassen, sucht er dessen Versuch zu schrecken durch einen gleichen zurückzuschlagen. Neues hat er gegen Tob nichts vorzubringen; der Dichter hat es meisterhaft verstanden, das Herz seiner Leser von den Freunden in demselben Grade nach und nach abzuwenden, als für Iob zu gewinnen. Denn jene gehen ganz und gar in ihrem Einen Dogma auf und während in Iob eine unendliche Menge von Gedanken und Gefühlen durcheinander wogt, ist ihr Herz gegen jede neue Erkenntnis und Gefühlsregung wie hermetisch verschlossen. Das Neue in der Rede Zopliars, wie überhaupt der Freunde, in diesem zweiten Gange des Streites ist nur das, daß sie Iob nun nicht mehr durch Verhei(iungen zur Buße zu locken, sondern nur durch Schreckbilder zur Besinnung zu bringen oder vielmehr seine vermeintlich wahnsinnigen Angriffe auf sie selber zu lähmen suchen. Es ist nicht möglich, den Satz, daß der selbstsüchtige, unbarmherzige Reiche aus seinem Glucke durch die Strafe Gottes weggerissen wird, furchtbar malerischer zu erläutern, als Zophar das thut, und diese furchtbare Schilderung ist nicht übertrieben, sondern wahr und treffend, aber Iob gegenüber ist sie die äußerste sich selbst überbietende Lieblosigkeit; auf ihn angewandt wird die entsetzliche Wahrheit zur entsetz-liehen Lüge. Die Methode Zophars ist seelenmörderisch, sie ist geeignet

Die Antwort Iobs "auf Zophars zweite l ede o. XXI..	273

das aus dem Gefühle des Todes keimende Leben zu tödton statt es zu stärken. Aber so lange Iob an seiner Unschuld nicht irre wird, muß gerade die Lieblosigkeit der Freunde ihm der Faden werden, an dem er sich durch das Labyrinth seiner Leiden zu dem Gotte zurechtfindet, der ihn liebt, obwol er zu zürnen scheint,

Die Antwort Ioba auf Zophars zweite Rede c. XXI. Schema: 10. 10. 10. 11. 10. 10. 5. 2. [Da hob Ijjöb an und sprach:]
2 Hört, o höret meine Rede,
Und es gelte dies als eure Tröstungen.
3 Ertraget mich, so werd' ich sprechen,
Und nach meinem Sprechen magst du höhnen.
4 Ists so mit mir daß an Menschen meine Klag' ergeht,
Oder warum sollt' ich nicht ungeduldig werden1
5 Wendet euch zu mir und entsetzt euch Und legt die Hand auf den Mund.
6 7a denk' ich dran, so werd' ich verdutzt Und mein Fleisch ergreift Entsetzen -:
Die Freunde, weit entfernt das Räthsel des Leidens Iobs und 

überh. der Vertheilung von Glück und Unglück lösen zu können, er-kennen das Räthsel nicht einmal als solches an: sie zerhauen den Knoten, indem sie Iob durch immer schnödere Insinuationen zu einem bestraften Sünder machen. Darum bittet er sie, seine Aussprache (~~) ohne Unterbrechung anzuhören (e9 ü3 mit inf intens. wie 13, 17), so (1 apedosis impese vgl. 13, 5) soll dieses schweigsame Zuhören ihre Tröstungen vertreten d. i. ihm so tröstlich sein, wie es ihre bisherigen vermeintlichen Tröstungen für ihn nicht sein konnten. Sie sollen ihn ertragen d. i. ohne Unterbrechung gewähren lassen (sen'u mit Vorton wie Jon. 1, 12 vgl. 1r,n5 1 1(20,33), so will er reden Ob* Gegens. des ,ihr` in e»tt'' ohne weiteren Nachdruck) und nachdem er sich ausgesprochen mögen sie höhnen. Es heißt aber. nicht lYsl.)r, (wie Olsh. corrigirt), sondern '»,3 n {in concessivem Sinne der Voluntativform
indem sich Ioh hier an Zophar insonderheit richtet, dessen ganze letzte Rede auf ihn den Eindruck eines bitteren Sarkasmus (oae:eaült6S von Gapxägr1V im Sinne von 19, 221) machen mußte und ihm die frischeste tiefe Wunde geschlagen hat. In v. 4 wird'ly'iti "nicht anders als 7, 13. 9, 27. 10, 1. 23, 2 zu verstehen sein. Hupf. erkl.: nenne hominis est querela mea, so daß Bez. des Urhebers und:! s. v. a. Ars, was immer und hier in der Doppelfrage zwiefach mislieh. Aehnlich Schultens und Berg, welche bti:; more humane übers., indem sie hier wieder ihr verdächtiges ' comparativum (s. zu 18, 14) in Anwendung bringen. Auch Hitzige Erkl.: „Betrifft denn mein Klagen einen Menschen d. i. klage ich denn euch und nicht vielmehr Gott an" ist unzulässig, da re'u Klage, nicht Anklage bed. Das Nächstliegende ist.daß denj. einführt, an den die Klage sich richtet. So begreift sich auch das wie
D{ia ch, Buch fob. 11. Aufl.	18

274	Iob XXI, 4-11.

Lib XXI, 7--10.	275

Gen. 24, 27a vorausgestellte und irgendwie, wenn auch nicht ganz so wie Ez. 33, 17., das ,meine' in ,meine Klage' hervorhebende ',Si Geht denn was mich betrifft an Menschen meine Klage? Gemeinhin suchen Leidende sich dadurch Erleichterung zu verschaffen, daß sie in Worten und Schmerzenstönen das Mitleid mitfühlender Menschen ansprechen; das Jammern aber, welches seinerseits die Drei vernehmen, ist anderer Art, denn die Hoffnung auf menschliches Mitgefühl hat er langst aufgegeben, sein Jammern gilt nicht Menschen, sondern Gotte (vgl. 16, 20).1 Dies gibt er ihnen zu bedenken, indem er weiter ' fragt: oder (an'i wie 8, 3. 34, 17. 40, 9 u. ö. in nur formell disjuüc_ tiver Frage, nicht: und wenn es so wäre, wie sprachgebrauchswidrig von Nolde erklärt wird) warum (Fragwort auf Fragwort: an quare, wie Ps. 94, 9. Jer. 23, 26, vgl. zu axn 6, 13) sollte mein Geist (Mut $vuös) nicht kurz d. h. ich nicht kurzmütig (vgl. Richt. 10, 16. Sach. 11, 8 mit Spr. 14, 29) = ungeduldig werden? Mit Recht hem. Dürr in seiner connmentafio super voce rra' (1776. 4), daß die Ungeduld so benannt wird habito halitus, qui iratis brevis esse solet, respectu, rnn bed. die entweder lange verhaltene ( mit 1')rt) oder sich nicht verhalten lassende und kurzhin ausbrechende ('i2p) affektuöse Erregtheit, deren Symptom das Schnauben 15, 13 ist. Was seinen Unmut zum Ausbruch bringt, ist der Art, daß auch die Drei, wenn sie ihm, dem offen es Aussprechenden, still zuhören, darob werden staunen und die Hand auf den Mund legen (vgl. 29, 9. 40, 4) d. i. in Anerkennung dös
unlösbaren und doch nicht abzuleugnenden Räthsels verstummen müssen. 'mein findet sich hier theils als Hi, tue,l (Kimchi), theils als Ho.

au t oder, was dasselbe, tsrt t, (Abulwalid) mit der auch sonst im Ho. dieses V. (Lev. 26, 34 f.) und anderer vorkommenden Schärfung des ersten Radicals punktirt (Olsh. § 259b. 260). Die Vocalisation als Hi. .; 

(7szti+i für tsrt)t, wie Jer. 10, 25) in der Bed. obstupescite ist die bezeugtere und nach Ez. 3,15 sprachgebrauchsgemäße. Iob selbst braucht an jenes Räthsel nur zu denken, so wird er bestürzt und sein Fleisch greift nach Entsetzen. Der Ausdruck ist wie 18, 20. Der Affekt ist als ein aus dem Gegenstand hervorgehendes Bedürfnis gedacht, welches das Subj. wie mit Naturnothwendigkeit befriedigen muß. In dor folg. Str. beginnt die Darlegung des so Entsetzenerregenden.
7 Warum bleiben Frevler am Leben,
Werden alt, auch stark an Machtl
8 Ihre Nachkommenschaft steht fest vor ihnen um sie her, Und ihre Sprößlinge vor ihren Augen.
9 Ihre Häuser haben Frieden sonder Schrecknis,
Und Eloahs Strafstecken kommt nicht über sie.
10 Sein kies F,'evlei's) Stier bespringt und befruchtet sicher, Seine Ruh kalbt leicht und fehlgebiert nicht.
11 Sie lassen ins Freie gleich einer Lämmerherde ihre Buben, -Und ihre Jungen hüpfen umher.

1) Ein arab. Spruchwort sagt: „Die vollkommene Geduld ist die, welche keine Klage laut werden läßt ila el-chalk gegen Creatureu (Menschen)."

Die Frage v. 7 ist dieselbe, welche auch Jeremia 12, 1-3 auf-wirft. Sie ist die Antithese zu der These Zophars 20, 5 und fragt nach dem Erklärungsgrunde der Erfahrungsthatsaehe, an welcher auch ein Asaph (Ps. 73 vgl. Mal. 3, 13-15) beinahe zu Falle gekommen wäre, daß nämi. die Gottlosen, weit entfernt, von der Strafe ihrer Gottlosigkeit ereilt zu werden, im Fortgenusse des Lebens bleiben, daß sie zu hohem Alter und auch zu demgemäß steigendem Vermögen d. i. Macht und Besitztum gelangen. Das V.' pt]e, welches wir 14, 18. 18, 4 (vgl. das Hi. 9, 5.,32, 15) in der Bed. ,fortrücken` lasen, hat hier wie arab. `ataka, atuka die Bed. ,vorrücken im Lebensalter provehi aetate
- alt werden`, und	stark werden an Vermögen (Hier. con‑
fortari disitiis), vgl. Ps. 73, 12 reie immer größeres Vermögen, höhere Macht gewinnen. Der erste Zug in dem Glücksbilde der Frevler, welchen Iob der Schmerz über seine eigne Kindarberaubtheit nahe legt, ist der, daß ihnen jeder derartige Verlust erspart ist: ihre Nachkommenschaft ist standfest ('die? constitutus, anderwärts in Bereitschaft stehend 12, 5. 15, 23. 18, 12., hier feststehend wie z. B. Ps. 93, 2) angesichts ihrer bei ihnen (so daß sie woder Verlust durch Tod noch durch örtliche Trennung zu beklagen haben), und Ihre Absprossen (ne+s: n ein nur Jesaia's 'sowol unbestrittenen als bestrittenen Woiss. mit dem B. Iob gemeinsames Wort) vor ihren Augen; man hat 715 als Präd. zu 8b herüberzunehmen: sie sind ihnen ohne Einbuße vor Augen. Von den Kindern, den Bausteinen des Hauses (s. Ges. thes. s. v. t,J2), geht die Schilderung zu den Häusern selbst über. Ob b6t Subst. (- ntbbi) oder Adj. sei, ist hier wie 5, 24. Jes. 41, 2 und anderwärts fraglich; die substantivische Fassung ist in so hochpoet. Rede mindestens gleich zulässig und das plur. Subj. ta rne, welches wenn das Präd. adjektivisch gefaßt sein wollte 17*,n13VJ erwarten ließe, entscheidet für sie. Ein zweites Präd. ist 1ne.' ohne (fern von) sehreckendem Unfall (lt) wie 11, 15. 19, 26. Jes. 22, 3), es läßt sich aber auch wie Spr. 1, 33 nach Analogie der RAA 1'? rv' n, 7sg tsrej u. dgl. als ong mit neu: zusammengehörig fassen, Was 9a der äußeren Erscheinung nach aus‑
spricht, führt 91) auf den letzten Grund zurtick: Eloahs u Stecken, mit dem er strafend schlägt (9, 34. 37, 13 vgl. Jes.10,24-26., wo tse Geißel damit wechselt), ist nicht über ihnen d. i. bedroht und trifft sie nicht. Von dem Hausstand im Allgem. kommt v. 10 insbes. auf den
Viehstand. Da	und ir, e mit einander wechseln und gemäß ihrem
Genus construirt sind, "so ist jenes vom männlichen Rind gemeint,
nicht auch gxtxoIvcog vom weiblichen (LXX ßov`s, Hier. Saad. Bochart Rosenm.). Das V. X55' bed. im Kal befruchtet s. (wov. nachbibl. rs~35 schwanger und X515' Embryo), das Pa. befruchten, wov. tZ~~>? (vom part. pass. `e) befruchtet (schwanger), das Ithpa. befruchtet werden, wie rabb. Pu. n sb geschwängert. Demgemäß übers. schon Trg. `s mit In= (impraegnans) und Gecatilia i lbß mit r'4"'d
(admissarius eoruna), wonach fast alle jüd. Ausil. erklären, Dieser Erkl. fügt sich auch bYs~ te3, welches LXX ov- a ß r naide (Hier. non
18•

276	loh XXI, 10-16.

abertilsit), Symm. in gleichem Sinne ovx Egge(wce, Aq. ovg E rt9als, Saad. la julzik übers. Die überall da vorausgesetzte Bez. des Ixe auf das weibliche Thier ist falsch, vielmehr ist der Zuchtstier Subj., aber das Ausgesagte bezieht sich von ihm aus allerdings auf das weibliche Thier. Denn bed. ausstoßen, abstoßen; das Hi. also: ausstoßen machen, rabb. in der besonderten Bed.: etwas das Unreines eingesogen so ausbrühen oder ausglühen, daß es dieses von sich gibt und fahren läßt (5)1bn11 tssbeb). Demgemäß erkl, Raschi: „er wirft in sie nicht untauglichen Samen, welcher zurückkehrte und aus ihrem Innern sich wieder ausschiede (n'bäm) ohne Schwängerung." Was also 1Z2.3 positiv sagt, das sagt 5'.319 zz~ti negativ: ner'ue efficit tat ejiciat.1 Von dem wirksam besprungenen weiblichen Thier heißt es dann 9b weiter daß es hindurchbrechen läßt, näml. die Frucht, also daß es gebiert und daß es keine Fehlgeburt macht oder erleidet (nicht ,verkalbt`). tsy4
(mit gewandelter Labialis	, wie r' 6, 25 für Ire?) bed. spaltend
(durch einen Spalt) hervorbringen (l/ E wov. auch IV fug& elabi). Am Ende der Str, v. 11 läßt der Dichter feinsinnig den kinderlos gewordenen Dulder auf das Kinderglück der Frevler zurückkommen. 1-3us bed. hier wie Jes. 32, 20 sich tummeln lassen. Ueber ble s. zu 16, 11. Luthers Uebers. von 11b: und jre Kinder lecken erklärt sich durch seine Glosse zu Ps. 29: lecken - hüpfen, springen. Subj. zu v. 12 sind nicht die Kinder, sondern die usais-, selbst, die glücklichen 

Väter der ausgelassenen Kinderherde.
12 Sie jauchzen unter Pauken- und GItherapie], Und freuen sieh beim KIange der Schalmei.
13 Sie nutzen aus in Welsein ihre Tage,
Und im Nu sinken sie in Seheal hinab.
14 Und doch sprachen sie zu Gott: „Hinweg von uns!
Nach Erkenntnis deiner Wege verlangt uns nicht.
15 Was ist der Allmächtige, daß wir ihm dieneni
Und was nützt es uns daß wir ihn anlaufen]" - iß Sieh nicht in ihrer Hand steht ihr Glück,
Der Feevier Sinn sei fern von mir!

Zu etw" ist wie Num. 14, 1. Jes. 42, 11 eip zu erg. und statt el mit der musikalischen Begleitung (wie Ps. 4, 1. 49, 5) ist nach der Masern mit Kimchi Ramban Ralbag Farisol p>~5 zu lesen,2 aber nicht mit Rosenm. zu erkl.: personant velut tynipano et cithara, sondern: sie erheben ihre Stimme indem gleichzeitig Pauk' und Cither erklingen,
wie Jes. 18, 4 (wo zu übers.: während heiterer Wärme bei Sonnen-schein, während Thaugewölk in der Ernteglut); das damit wechselnde

1)	Der Aruch führt u. 'Y5 eine Stelle der Tosefta (Ergänzungswerks zur Mischna) an: tbnesri ,rTa"n LIES renisie hbeattn tsaren_ n '7 ~31s+~z Wiirf-Iinge von Eiern (d. i. der Henne zu früh durch einen Schlag auf den Schwanz oder sonst wie entfallene und noch nicht ganz ausgebildete) sind zu essen erlaubt, faule mag essen wer sich nicht ekelt.
2)	Die Itlasora hem. miese rA (nicht weiter so vorkommend) und dem-gemäß wird dieses rase von dem sonst vorkommenden k;rn unterschieden in dem masor. nsu3.sea 'cl5 ,ent5 an an 7n "fit (alpbab. Verzeichnis der hier das Präfix und dort das Präf, a annehmenden Wörter). Das Trg. gibt qr,n wieder.

Tob XXI, 12--16.	277

ist -wie Hab. 3, 15. Kola 12, 12,4 das des Anlasses. Ih (arab. duff', span. adufe) ist n jfC.navov (zvnavov), 5ien (arab. Aandre) s lvvea oder xi.4'äea (Dan. 3, 5), nalY:.) oder 5r 9 30, 31 (s. zu Gen. 4, 21) die Hirten-flöte (Trg. zz51 K, wov. der Name der ambubajae). In 13a setzt das Keil an die Stelle des Chethib	(Jes. 65, 22) das üblichere
(36, 11), dieses bed. consunient, jenes 135'. usu deterent: sie nützen ihr Leben ab und aus, genießen es bis auf den letzten Tropfen. Es ist ülso nicht so wie die Freunde sagen,- daß der Gottlose vor der Zeit dahingerafft werde 15, 32., auch überliefert ihn nicht langwierige Krankheit dem Tode 18, 13 f., sondern s+a~ in einem Augenblick (vgl. 34, 20., nicht: in Ruhe d. i. Schmerzlosigkeit, was s~a nie bed.) sinken sie zum Hades (acc. loci) hinab. Das Fut. alae hier wie 39, 22. 31, 34 vom Ni. des V. hnri terrore percelli herzuleiten ist sachlich unzulässig, es ist auf rin? (aramaisirend für 111) zurückzuführen, dessen Fut. re2'+ Ps. 38, 3 auch :IM (Spr. 17, 10. Jer. 21, 13) statt rn1 (mit Ersatzdehnung wie aram. r r hei:. statt virtueller Verdoppelung) lautet, im Plur. 1nr, pausal 1r11"), wofür hier a>Zni, sei es daß die Form Ni. von r''M sein will (Riehm) oder daß die Beugung des V. 2"D in die der Vv. Y"N überschwankt (Kitz.), vgl. die metaplastischen Formen von
Jes. 64, 5., von 1'11? oder naer Jer. 23, 12 und die analoge Verdoppelung des r in .mg', (Tut. Kal von In'!), dessen Pathach wie hier das von 1nnn in Pausa unverändert bleibt Jes. 33, 12. Jer. 51, 58., wie sieh auch sönst häufig das Pathach in Pausa hält z. B. Knpi2 34, 5. Der Modus der Folge i`+n 5ti, mit welchem v. 14 fortgefahren wird, bez. hier nicht das, zeitlich auf- und auseinander Gefolgte, sondern das innerlich Verknüpfte und zwar das sich Widersprechende und doch beisammen Befindliche wie Gen. 19, 9. 2 S. 3,8 vgl. Ew. § 231b: sie sinken nach ganz und gar aufgezehrtem Leben ohne Todeskampf in den Hades hinab, und doch entsagten sie Gotte, mochten sich um seine Wege nicht kümmern (vgl. die Lehnstelle Jes. 58, 2) und erklärten Gottesdienst und Gebet ( s+t3 precibus adire) für nutzlos. 1 Bis 15b reicht die Rede. der Gottlosen, 16.a nimmt nach Hirz. Hlgst. Weite Hahn die Schilderung Wieder auf: sieh ist nicht in ihrer Hand ihr Glück d. i. steht es nicht ' zu ihrer freien Verfügung oder: tragen sie es nicht überall hin mit sich? Aber 16b ist dieser hier sowol als 14, 16 mislichen fragen-den Fassung des tt3 (- i ) nicht günstig. Richtig Schlotten. Hitz.: sieh eicht in ihrer Macht steht ihr Glück, aber indem sie nicht nur J.6a (wie Schnurrer), sondern den ganzen v.16 als gegnerische Aeußerung fassen, was schdn deshalb zulässig, weil die Ablehnung aller Gemeinschaft mit den Gottlosen im Munde der Gegner zwecklos wäre. Denn nicht die Freunde, welche das Strafgeschick der Gottlosen so schwarz als möglich beschreiben, erwecken den Schein, daß sie mit den Gottlosen liebäugeln, sondern Iob, der das Glück der Gottlosen in so lachenden Farben ausmalt. Andererseits sind beide Theile darüber

1) Das ssrrn 14a gehört nebst 22, 17 zu den 24 sssese, welche von den Bahyloniern 155pie geschrieben werden.

278	Iob XXI, 16-21.
einig, daß Glück wie Unglück auf Gott als letzte Ursache zurückgehe; Ebendeshalb findet Iob jenes o'ti''b m-eat :t-a, welches er die Gottlosen-v. 14. 15 mit ihren eignen Worten aussprechen läßt, so abscheulich. Man fasse also 16a als Urtheil Iobs und I6b als daraus sich für ihn ergebende sittliche Folgerung. 1`! führt den wahren Sachverhalt ein, la?ati bed. wie 20, 21 ihr Glück und b i"? ai5 (wobei die emphatische Stellung des e7"2 zu beachten) daß dieses nicht in ihrer Hand d. i. Machtwillkür steht, sondern Gottes (12, 10), den sie so schnöde verleugnen. Daß ihnen Gott so großes und dauerndes Glück verleiht, das ist eben das Räthselhafte, welches Iob ans Licht zu stellen nicht umhin kann, ohne, daß aber sein Abscheu vor jener Gottesverleugnung da-durch gemindert wird: der Frevler Rath (r+xv ähnlich wie 5, 13. 10, 3. 18, 7: Vorsatz, Grundsatz und überh. Gesinnung oder Denkweise) sei fern von mir. Das Satzverhältnis ist genau dasselbe wie 22, 18, wo diese Detestationsformel sich wiederholt. ,15n~ ist dem Sinne nach Optativ oder Precativ (Ew. § 223b und Ges. § 126, 4*), was Hahn und Schlottm. ohne Grund unmöglich finden. Es ist Perf. der Gewißheit, welches das Gewünschte als Thatsache ausspricht, aber mit affectuöser exclamativer Betonung. Im Altarabischen ist es Regel, das Perf. als

Optativ zu gebrauchen z. B.	durch meinen Vater mögest

du losgekauft werden (d. i. ich will meinen Vater deinetwegen hingeben), aber auch noch im Neuarab. (welches statt des Perf. sich häufiger, des Fut. bedient) sagt man z. B. noch la kein d. i. er müsse nimmer ge-+

wesen sein! und die Ruwala grüßen sich	Gott lasse dich
gesund sein! Merx streicht nach LXX etb und liest nach o,& Erpopä dieser ahn; sieh in ihrer Hand ist ihr Glück und der Frevler Rath ist fern von ihm. Aber 22, 18 fordert Te, wo es Merx auch gegen LXX stehen läßt, und sowöl n43 _!r absichtlich veräußerlichend: „Treiben") als i-le.>,ti (nicht en-1) paßt ungleich besser für Ablehnung der Gesinnung jener Gottlosen seitens des Sprechers. Je abscheulicher nun das Verhalten jener Glücklichen gegen Den ist, dem sie ihr Glück verdanken, um so eher, sollte man meinen, möchte Gottes Gerechtigkeit sich herausgefordert fühlen ihnen nach Gebühr zu vergelten, aber -‑

17 Wie oft verlischt denn der Irrealer Leuchte
Und bricht über sie herein ihr Misgeschiek,
Daß er Schlingen zutheilt in seinem Zorn,
18 Daß sie werden wie Stroh vorm Winde
Und wie Spreu, die der Sturm hinwegrafft!?
18 „E1oah spart seinen Rindern auf sein UnheiI!"
Er vergelt' es ihm daß er es fühle.
20 Sehen wägen seine eignen Augen seinen Unfall, Und von der Zornglut des Allmächtigen trinke er.
21 Denn was kümmert ihn sein Haus nach ihm,
Wenn seiner Monde Zahl durehschnitten?

Das fragende b hat hier keine andere Bed. als Ps. 78, 40: wie oft? (vgl. 7, 19 wie lange? 13, 23 wie viel?), aber nicht in dem Sinne:

lob XXI, 17-20.	279
wie häufig (Hgst., der hier und weiterhin ein Zugeständnis Iobs an die Freunde sieht), sondern in dem Sinne von ,wie selten'?! Wie selten ereignet sich was ihm die Freunde vorpredigen, daß der Frevler
Leuchte verlischt (so Bildad 18, 5 f.) und über sie hereinbricht (e5;+ ingruil) ihr Unglück (so Bildad 18,12: Unglück 1'H, eig. Leidens-druck, steht bereit zu einem Falle), daß er ziithcilt (vgl. Zophars „dies der Theil des frevlen Menschen" d. i. das ihm Zugetheilte 20, 29) Schlingen in seinem Zorn. Hirz. Ew. Schlottm. Dillm. u.A. übers. t:'! mit dem Targ. (1"x`11 sorles) ,Loose`, und allerdings kann b'ir1 abge‑
inessene Theile 2 S.8, 2 und Antheile Ez. 47, 13 bez.; aber wenn es hier so gemeint wäre, ließe sich, weil der Begriff an sich indifferent, wenigstens a:,'3?11 oder o* on erwarten. Rosenur. Ges. Vaih. Carey Ritz. übers. mit LXX Hier. (c4dIveg dolores) „Schmerzen", aber oa n)1, das eigentümliche Wort von den Schmerzenswindungen der Gebären-den (39, 3), bed. nie schlechtweg ,Schmerzen`. Erinnert man sich, in wie mannigfaltigen Wendungen Bildad 18, 8-10 das Endgeschick der Gottlosen als gottverhängte Verstrickung dargestellt hat, so liegt es gewiß am nächsten, mit Stick. Hahn nenn ,Schlingen` zu übers., dem Sinne nach aber nicht von Blitzen als gleichsam von oben geworfenen feurigen Schlingen (Schnurr. Umbr. nach ti'flt"Ps.11, 6), sondern überh. von verstrickenden Verhängnissen (z. B. r! 36, 8) zu verstehen. Wie der dreigliederige v. 17, ~so~ steht
Das auch
d vom noch Stroh d r zweiglied ierige v. 18 unter dem Regimen des
Häcksel (arab. tibn, tabu) kommt nur hier vor; um so häufiger ist das von der Spreu. loh stellt hier was Ps. 1, 4 sagt in Frage, durch Zophars falsche Auwendung und oberflächliche Auffassung gedrängt. Was 19a folgt ist ein Einwand der Freunde zur Rechtfertigung ihrer These; viell. ist der Satz mit Frageaccent gedacht: Eloah wird - so werft ihr mir ein - aufsparen seinen Kindern sein Unheil? iIin nicht von 'ist Kraft, Vermögen wie 18, 7. 12. 20, 10. 40, 16., sondern von Ile Heillosigkeit (11, 11) und Unheil (15, 35). Daß die Freunde wirklich meinen, Gott strafe die Verschuldung des Gottlosen, wenn nicht an ihm selber, doch an seinen Kindern, sieht man aus 20, 10. 5, 4. loh bestreitet so wenig als Ezechiel c. 18 die Vergeltungslehre an sich, sondern .jene rohe Auffassung, welche, damit der göttlichen Gerechtigkeit die erforderliche Genugthuung werde, eine Uebertragung der Strafe behauptet, die doch dem Wesen der Persönlichkeit und Freiheit widerstreitet:, er vergelte ihm selbst 27)1 daß er es fühle d. i. büße (Jes. 9;8. Hos. 9, 7. Ez. 25, 14). In solchen Jussiven geht es v. 20 weiter; das ä reg yeypaigL. bed.'Verderben (eig. Stoß, Puff), in welchem Sinne auch das arab. Raid (gewöhnlich: Arglist) zuweilen gebraucht wird; die Grundbed. der Yhn c),S ist schlagen, stoßen, aus dieser entwickeln sich in den Stämmen ()IS med. Waw und med. Je,
äS, c'~ die mannigfachsten Wendungen und Anwendungen, aus ihr erklären sich die Bedd. von 't r% 41, 11., 'j 1 39, 23., viell. auch nie' 15, 24 (s. dort). In 20b deutet sich wie Ps. 60, 5. Ob. v. 16 das

280	Tob XXI, 20-23.

Iob XXI, 22-23.	281

schon von Asaf Ps. 75, 9 und dann von den Proph. und dem neutest. Apokalyptiker ausgemalte Bild von Gottes Zornkelch an. Der Haupt_ toll liegt auf den Personbezeichnungen in viy (isr32) und rer. Mögen vielmehr seine eignen Augen seinen Unfall zu sehen bekommen, möge er selbst von der göttlichen Zornglut trinken (6, 4) müssen, denn was ist sein (was hat er für ein) Interesse an seinem Hause nach ihm d. i. nach seinem Tode (Hoh.3,22 u. ö.), aber wol nicht: wenn er gestorben ist (flitz.), sondern: wenn er gestorben sein wird - der Gottlose ist Egoist, was mit den Seinen nach seinem Tode werden wird ficht ihn nicht an, denn es trifft ihn nicht (14, 21). ,rss (mit Pathach vor rs wie nach der Masora auch Gen. 31, 36; fragt in verneinendem Sinne (wes-halb L geradezu non), ynn eig. Willensneigung entspricht ganz unserem ,Interesse` (quirl ejus interest) wie 22, 3 vgl.Jes.58,3.13 (seinem Interesse nachgehen). In 21b setzt sich nach dem Schema 2 S.1, 1 ii.nn fort: nach ihm und wenn seiner Monde Zahl . . das Prädicat steht wie 15, 20 (s. dort) per attractionem im Plur. Schnurr. Hirz. Umbr. u. A. erklären: wenn seiner Monde Zahl verloost d. i. abgelaufen ist, aber yyn als v. denom. von yn in der Bed. , Pfeile als Loosstäbe

(arab. c.$.,;,, wie auch pers. tir Pfeil und Loos) im Helme oder sonst
wo 'schütteln` (vgl. Ez. 21, 26) ist dem hebr. Sprachgebrauch fremd; huch ist ,verloost` für ,abgelaufen` eine schiefe Metapher. Coccejus gibt auch noch den Rückgang auf yr, ylwo zur Wahl: calculati sivead calculunz i. e. pleno numero egressi, was sich noch weniger be-.. gründen läßt. Besser Ges. Ew. Dillm. u. A.: wenn seiner Monde Zahl zuertheilt d. i. eine bestimmte Zahl von Monaten ihm zuertheilt ist, so daß er wenigstens innerhalb der vorbestimmten Lebensgrenze sein Glück ungestört genießen kann. Man vermißt dabei und eine Erkl., welche dies nicht vermissen läßt, wird vorzuziehen sein. Dies leistet Hitzigs Uebers.: wenn seiner Monde Zahl verlaufen, aber von dem

Intransitiv Vaa ungestüm, schnell laufen zeigt sich im Hebr. keine Spur und auch das Pu. widerspricht dieser Sinngebung. AIle die

mancherlei Bedd. der Vv. yxn, he;', (theilen) und t (besondern) gehen auf die Grundbed. scindere durchschneiden, spalten (wov. yn Pfeil LXX 1 S. 20, 20 aztta) zurück, wonach zu erkl.: wenn seiner Monde Zahl abgeschnitten (Hglst. Hahn) oder durchschnitten d. h. wenn seinem Lebensverlaufe eine Grenze, wo er ein Ende hat, gesetzt ist (vgl, xxa vom Abschneiden des Lebensfadens 6, 9. 27, 8., grain r, ,,p).
Der Tod ist das Ende alles tageshellen Denkens und Empfindens. Wenn also der Gottlose seiner Thaten Lohn empfängt, so sollte er ihn nicht in seinen Kindern, sondern bei Leibesleben empfangen. Aber eben das läßt sich nur zu häufig vermissen.
22 Will Gotte man Erkenntnis -lehren,
Der doch die himmlischen richtet?
23 Der Eine stirbt inmitten seiner Vollkraft,
Noch ganz weigeniut und sorglos.

24 Seine Tröge sind voll Milch,
Und das Mark seiner Gebeine ist reiohgetränkt.
25 Und der Andere stirbt mit bitterer Seele Und hat nicht genossen des Guten.
26 Bei einander im Staube liegen sie,
Und Gewürm deckt sie beide.
Die Frage v. 22 gilt den Freunden. Indem diese behaupten, daß 

notbwendig und immer die Tugend durch Glück und die Sünde durch Unglück sich belohne, ohne daß aber die Erfahrung dieses von ihnen behauptete Gesetz der göttlichen Weltordnung bestätigt: werfen sie sich wie zu Lehrern Gottes auf, sie wollen ihm die rechte Erkenntnis des von ihm als Regierer und Richter der Menschen einzuhaltenden Verfahrens lehren, während doch Er der Absolute ist, dessen richterlichem Walten nicht die Menschen bloß, sondern auch die himmlischen Geister unterstellt sind und sich fügen und beugen müssen. Das V. tib3 ist hier, statt mit doppeltem Acc. wie in der Lehnstelle Jes. 40, 14., mit dem Dat. der Person (vgl. ciccidoxecv vtvi zt) construirt. Mit Neil beginnt regelrecht• ein Umstandssatz: während er doch etc. Arnh. Löwenth. Ruetschi übers.: während er doch hocherhaben d. i. nach einem für den Menschen schlechthin transcendenten Gesetze richtet, aber so adverbiell werden Substantiva wie nsn "u, CSnrs, trieft, nicht aber zu Substantiven erhobene nännliclie Adjectiva gebraucht. Hahn (welchem Olsh. beizutreten geneigt ist): aber Er wird schon die Uebermütigen richten, wogegen die Satzform und überdies die Parallelen 25, 2. 15, 15. 4, 18 (vgl. Jes. 24, 21), aus denen ersichtlich daß
die Himmlischen (wie Ps. 78, 69 die Himmelshöhen) bed.: es ist ein Grundged. des angelelogisch reichen Buches, daß die Engel, obwol erhaben über die Menschen, doch Gotte gegenüber unvollkommen und .also weder der Möglichkeit der Sünde nach der Nothwendigkeit eines sie einheitlich zusammenhaltenden und richterlich überwaltenden Regiments entrückt sind. Das Walten des allerhabenen Richters ist ein anderes, als die Drei ihm überklug vorschreiben. Der Eine (näml. der Frevler) stirbt tinn c.4 )A in ipsa sua integritate, wie nisl-t o2= ipso illo die; arabisch würde es	3 heißen, indem dort das Auge, hier das

Gebein (vgl. Uhlemann, Syr. Gramm. § 58) die Leibhaftigkeit, den Beständ, das Wesen und also die Selbstigkeit und Selbigkeit bez. en ist von mangellosem äußeren Wolbefinden gemeint, wie sonst Iss-hie 'vgl. tim Ps. 73, 4 (nach der Gonj. en hn ), ti'Mi .± Spr.1,12. In 23b wechselt in
Codd. die Vocalisatioirund	auch in letzterem Falle (vgl.
».ist Ps. 6, Ps. 66, 17) ist das Wort Nomen, nicht Finitum des Zeitworts. Was aber die Form anlangt (nach Röd. Olsh. ein Schreibfehler), so ist sie entw. eine Mischform (s. zu 26, 9. 33, 25 vgl. Wetz-stein zu 40, 17) aus Ibise und ib mit zusaminengeflossener Bed. beider (Ew. § 106c), wozu aber die Zusammenstellung mit 7+ ~ (= 1>w mit incorrektem Jod wie is?v, i5'i des Kerl) nicht recht paßt, oder sie ist
aus liseij mittelst Epentl]ese (wie s'bi aus t)'t aestuare und t;a	9c2-

282	Tob XXI, 22--24.

oneov aus	entstanden und gleicher, nur gesteigerter Bed.l %n
v. 24 wird diese Fülle des Wolstandes und Wolseins ausgemalt. LXF‑
Trg. Hier. Syr. meinen, weil in der Parallelzeile die Knochen erwähnt werden, auch unter )' gas einen Theil des Körpers verstehen zu müs‑
sen und lesen deshalb n n statt Saadia aber Iäßt :n stehen und übers. nach urabischer Vorstellungsweise uudd uhu seine Halsadern.2 Aber die Voraussetzung, daß 1'+r ir einen Körpertheil bez. müsse, ist ohne Nöthigungsgrund (vgl. z. B. 20, 17 und dazu 20, 11); im Gegen

theil erwartet man, wie Schlotten. hem., bei der Vorstellung des wole getränkten Marks eine Hinweisung auf reichliches nahrhaftes Getränk. Hiernach ließe sich übers.: „seine (näml. seiner Herden) Lagerplätze sind voll Milch" nach dem arab. v,J oder v j9,;,,o, welches von

Schult. Reiske (epaudia) und schon von Abulw. AE u. A. verglichen wird. Da aber die Bez. dessen was von dem Vieh an der Tränke gesagt
sein sollte auf die PIätze au der Tränke nicht eben dichterisch schön

1)	Verwandt ist ein arab, u,R.w wahrsch. in der Bed. frisch und saftig s.
„Der Palmsonntag heißt in Syrien und Palästina das 'Sa`änln-Fest (Volek, Calendariuna Syriaenm p. 28), was nicht s. v. a. Hosianna-Fest (Abulfeda, Hist. anteisl. p. 166), sondern seit) rtäv ßrisse. Auf meiner ersten Haurän-iieise 1857 befand ich mich in einem Lager der Süliu am Ostrande der Leydla bei der Ortschaft Umn, el-hiaretein, als ieh von einer Terebinthe (bnpna), unter der wir, saßen, einen Zweig vorlangte, weil ich eine Traube und eins der schön ge-. fiederten siebenzähligen Blätter des Baumes zeichnen wollte. Da rief man einem Jungen zu, daß er hinaufsteigen und einen ia`undn abbrechen sollte Dieses Wort hatte ich bis dahin nicht gehört und man erklärte mir, silr4
Plur. ia"dntn, sei die gewöhnliche Bezeichnung eines jeden grünen Baumzweiges. Das Wort hat die Intensivform bee. Also ist ‘..).w5li,,&3( r1.,tz das Fest der grünen Zweige,, und die in Aegypten übliche Bezeichnung `Id ez‑
egnin eine Verkürzung aus `Id in' dnin ez-zet,in Fest der Olivenzweige. Dieser Fall bestätigte mir von neuem die oft gemachte Erfahrung, daß sich unter der nomadischen und ländlichen Bevölkerung Syriens und Palästina's, besonders Hauräns, viel altes Sprachgut, das man in den Städten nicht mehr kennt, erhalten hat." Wetzst.
2)	Gesenius im thee. corrigirt das in der handschriftl. Uebers. Saadia's vor-

Iob XXI, 24-26.	283

ist und die Sprache für Triften, Wiesen und Auen eins Menge andere
Wûrter bot, so ist es wahrscheinlicher, daß tioosor große Gefäße seien, wie talm, wye ein Gefäß, in welches man die noch nicht ausgereiften Oliven einlegte, damit sie da mürbe und ölschwitzend würden (Ne-?aachoth VIII, 4), und zwar entw. die Melkkübel oder Melkeimer gip's'e isnbs1z'), oder mit Kimchi (der dies mit Recht als dem zu schildernden Wolstand angemessener bez.) die Tröge für den Milch-Vorrat,
was auch der Bed. des V. i	,einlegen' näher entspricht.' Von
der reichlichen Nahrungsfülle 24a gebt die Schilderung 24b zu des reichen Mannes Wolgenährtheit infolge derselben über. rin, (arab.
; oder auch t, wie p = n, nuuray= x'liu) ist das Knochenmark
Ezz...B. Rückenmark, aber auch das Hirn- als Kopfmark (Psychol. S. 233). Die Knochen (Spr. 3, 8) oder, wie es hier genauer heißt, ihr Mark wird getränkt, wenn der Körper innerlichst mit Lebensfrische, mit Kraft und Wolgefühl erfüllt wird; das Bild wird Jes. 58, 11 ausgemalt (wie ein wolbewässerter Garten) und Jes. 66, 14 weiter geführt (deine Gebeine werden gleich jungem Grün erblühen). Nun folgt mit rin (wie 1,16) das Gegenstück. Der Andere, näml. der Gerechte, stirbt hin mit bitterer Seele (vgl, Iobs Klagen 7,11. 10,1.) d. h. einer solchen welche die Bitterkeiten eines leidenvollen Lebens zu erfahren bekommen hat, er stirbt hin und hat nicht genossen mir.des Guten ( wie Ex. 12,43. Ps. 141, 4 vgl. oben 7, 13), hat keinen Theil am Genusse desselben gehabt (vgl. Iobs KIage 9, 25). Im Tode sind alsdann beide, Ungerechte und Gerechte, einander gleich Koh. 2,15 vgl. 9, 2 f. Zusammen liegen

2) Das V. cL.e, von den Orientalen selbst mit 'dem laut- und sinnverwandten v..fo, zusammengestellt, hat die Grundbed. festliegen und festlegen,
wie denn	Lagerort von Kameelen, Schaafen und Ziegen um die Tränke
herum, nur spezifisch von l~" ' Viehhof, Viehstall verschieden ist. Der gemeinschaftliche Gattungsbegriff ist immer Lagerort, weshalb der Kamms 'tigre'. durch woran. wa-v,ebre ., nämI. um die Tränke herum, erklärt. Gleichbed. ist
Lax,o (na`aten hei Barth, Wanderungen S. 100 vgl. DMZ IV, 275) als n. loci.
Das V. l Lt. Impf. j`atunu, auch j`atinu, Inf. 'ein, Mn v, intran.s., bed. näml. von Kameelen u. s. w. sich um die Tränke lagern, nachdem sie daraus gesoffen
haben, oder auch vorher. Dagegen J,fam Impf. j`atinn, auch j`atunu, Inf.`en, ein v. trans. vom Gerber: die Felle in die Lohe oder Beize legen (franz. confire, mittellateinisch tanare, tannare, woher franz. tannen gerben, ran Lohe), bis sie
gai sind und die Haare leicht abgeschabt werden können. Daher	Impf.
j`atanu, Inf. `etan, ein v. intrans. von Fellen: durch Liegen in der Beize mürbe werden und müffen, stinken, was dann auch auf Menschen und Thiere über-getragen wird: stinken wie ein Fell in der Beize, vgl. siets, Schimmel, Moder, Frost. 1r'l.

„

gefundene nxn'ra in r iysslisi icsrl ~~ 1, was repositoaia eyiis bed. soll, aber gar

nicht arabisch ist, wogegen rtstsi'e der richtige Plur. von ,,J; ist: seine Hals‑

adern, was nicht bloß von Pferden, sondern auch von Thieren und Menschen vorkommt. Saadia hat im Hinblick auf das folg.	sss'n dabei an die bilde
f.	S	•r
liehe LA xa ~J~ .l gedacht: „er hat seine Halsadern gemolken d. h. ihm gleichsam das Blut aus den Halsadern abgezapft = euna jugulaeil, s. Eibliotheca Arabo-Sicula p. e9": „Und mit dem frischgemolkenen Safte der Halsadern,
näml, der Feinde (tJ9i	j..r» wird unser zum Entwöhnen reifer

Säugling genährt im Scholte des Kampfgetümmels, sobald er entwöhnt wird.' Die Hebers. Saadia's will also sagen: seine Halsadern sind mit frischem Blute gefüllt, strotzen von Blutfülle. Pl.

284	Iob XXI, 26-31.	Iob XXI, 29-31	285

sie auf Staube, näml. Grabesstaube (7, 16 vgl. zu 19, 25), und Gewürm überdeckt sie. Wo bleibt also das von den Freunden mit so starrerund für Tob so tief verwundender Consequenz geltend gemachte Gesetz 

diesseitiger Vergeltung? -‑
27 Sieh ich kenne eure Gedanken
Und die Kniffe, womit ihr mich überwältigt'.
28 Wenn ihr sagt: wo ist dae Haus des Tyrannen Und wo das Prachtgezelt der Frevler -:
29 Habt ihr nicht gefragt Wettgereiste,
Ihre Denkwürdigkeiten könnt ihr doch nicht verleugnen :
30 Daß am Unglücks-Tage verschont blieb der Böse,
Am Tage der Zornausbrüche sie weggeleitet wurden?
31 Wer mag ihm vorrücken ins Angesicht seinen Wandel? Und hat er gehandelt, wer wills ihm vergelten?

Ihre Gedanken, die or durchschaut, sind ihre Hintergedanken, daß er ein solcher seiner Thaten Lohn erntender Frevler sei; rtimtn (was sowol von rechten Maßnahmen, guten weisen Vorsätzen Spr. 5, 2. 8,12 als hinterlistigen Plänen, tückischen Ranken vorkommt Spr. 12, 2. 14, 17 vgl. die Definition dos rir~sr~ ba Spr. 24, 8) nennt er die fein-angelegten Schlußketten, womit sie auf ihn einstürmen; orn (vgl. arab.
e-e
l js.,.	sich gestreng, ungestüm, gewaltthätig beweisen) ist mit bs con‑
struirt im Sinne eines auf Ueberwältigung abgesehenen Vergewaltigens. In v. 28., dem mit. nsietr ' (wie 19, 28) beginnenden Vordersatz au v. 29., bez. er sich auf Worte der Freunde wie 8, 22. 15,34. 18,15.2j. zurück. 54i5 ist eig. der Edle, den sein Herz zum Guten antreibt (mli
ejLl3) oder der dazu in freier Selbstbestimmung rasch und willig ist 

("), s. Psychol. 5,165.; dann aber, indem der Begriff den umgekehrten Weg von generosus nimmt, der Edle (Adelige oder Fürstliche')
von Geburt und Stand, womit sich dann leicht, wie hier (parall. b',S2l 1), der Nebenbegriff des Stolzes und des Misbrauchs der Gewalt, also des Despoten oder Tyrannen verbindet (Jes. 13, 2 vgl. oben 12, 21) --- ein Widerspruch des Namens und Verhaltens, der nach Jes. 32, 5 dereinst beseitigt werden wird. In 28b ist rv5uirn nicht äußerlich, sondern innerlich multiplicirender Plur.; viel]. denkt der Dichter bei reiz an einen städtischen Palast, bei r t3sz briet an ein durch Umfang und durch Pracht der Ausstattung hervorstechendes Zelt unter den Wan.erstämman.l Die Freunde, meint Iob, räsonniren; indem sie so. fragen, a priori; der Thatbestand der Erfahrung ist, wie man von `)`ti
Wanderern d. h. hier (vgl. Thron. 1,12) vielgereisten, weihewanderten, welterfahrenen Leuten hören kann, ein anderer. Das Pi. 77] ist von
1) Wenn auch die Zelte regelmäßig aus zwei Abtheilungen bestehen, eine für die.Männer und eine für die Frauen, so ist doch die von Hirz. bestrittene Uebere. „ Praehtgezelt" in vollem Rechte; denn noch jetzt weiß oin ,Beduine, sobald er sich einem Lagerort nähert, sogleich das Zelt des Scheich anzugeben: es zeichnet sich aus durch seine Größe, oft auch durch dio vor dor Thiir aufgepflanzten Lanzen und, wie sich außerdem von selbst versteht, durch die reiche Ausstattung mit Teppichen.

der Wurzelbed. anblickend fixiren aus ein vavzuöülipov, indem es sowol berücksichtigen 34, 19 als verleugnen Dt. 32, 27 bed.; hier ist, wie der Tempuswechsel und das an die Stelle des fragenden tbn tretende ttb fordern, zu übers.: ihre ri,ie könnt ihr doch nicht igno‑
rdren (vgl. A und 5(). nhie sind Merkzeichen, hier Merkwürdigkeiten und zwar die von ihnen erzählten merkwürdigen Geschichten
es‑
oder Exempel; auch lxs (Collektivplur. et) Zeichen wird in der Bed. von iijÄc Exempel, geschichtliche Lehre gebraucht: Daß nun das "n
y. 80 wie v. 28 die Ansicht der Freunde einführe und der Vordersatz zu v.31 sei: quod (ei) vos dicitis, in tempora cladis per ira7n divinam 2mmissae servari et nescium futuri velut pecudem eo deduci improbuna (Böttcher de im". § 76), hat in dem doppelten einen scheinbaren Auhalt, zumal im Hinblick auf b leier 38, 23 und b b~~ s Jes. 53, 7. Jor. 11,19., läßt sich aber, da auf ln kein Ieszezte folgt, nicht annehmen. Soll v. 30 die Ansicht der Freunde aussprechen, so muß man v. 30 vor v.29 rücken (Wo ist das Haus . . denn zum Unglückstage wird aufgespart der Böse und einem Tage der Zornergüsse werden sie zu-geführt) - ein Vorschlag, den Ruetschi billigt. So aber wie die Verse stehen, führt '95 dasjenige oin was dio Berichte Vielgewanderter besagen, aber nicht ironisch dasjenige was sie in Wirklichkeit nicht sagen (Riehm), sondern was sie besagen. Ist dies richtig, so kann Item nicht ,er wird aufgespart' und b nicht beidemal das Ziel bed. Das b in rs'i bez. hier nicht den Tag, auf welchen hin oder bis wohin die Handlung geschieht, sondern auf welchen sie trifft, an welchem sie eintritt Jes. 10, 3. Gen. 21,2 und häufig, und das V. Iiül bed. also hier nicht ,aufbehalten' wie 38, 23., sondern zurückhalten von der Gefahr wie 33, 18 u. ö., also ungefährdet erhalten. Ew. übers.: „am Tag da Zornes-Fluten heranfahren." Aber wie matt wäre dieses ban ,herbei-geführt werden'! .Dieses Ho. bed. sonst gebracht und geleitet werden und kommt v. 32 ähnlich wie Jes. 55, 12 und anderwärts von Ehrengeleit vor, hier dem Zus. gemäß: aus der Gefahr hinweggeleitet werden (etwa wie Lot und die Seinen durch das Geleit der Engel). Zur Zeit, we Zornergüsse (i1 52 Uebertreten des Unmuts	Zornausbruch wie
arab. 5..ö Uebertreten des Auges = Thräne) ergehen (vgl. Sp.11, 4.
Zef. 1, 15), bleiben sie unbetroffen: sie entgehen ihnen wie unter sonderlichem höherem Schutze. Mcrx setzt sowol 30a als 30b rtb ein als „von vorsichtigen Theologen weggestrichen"; wir meinen daß diese für den Zus. nach rückwärts und vorwärts blinder gewesen sein müßten als, glaublich ist. Den folg. v. 31 bez. man gow. auf Gott: die Handlungsweise Gottes ist über alle menschliche Rüge erhaben, obgleich mit der Idee der Gerechtigkeit nicht vereinbar 9, 12. 23, 13. Aber dagegen ist das lb~bSii '9 wer wirds ihm vergelten, was von Menschen im Verh. zu Gott gesagt unstatthaft ist und also den Sinn haben

müßte: wer soll, nachdem Gott den Frevler ungestraft gelassen ..-: 

wofür aber :-iae eclri ein unpassender Ausdruck wäre - ihm, den.‑
Frevlcr, vergelten? Deshalb hat man gegen Ew. Hirz. H1gst. Dillm. anzunehmen, daß v. 31 sich nicht auf Gott, sondern auf den Frevler bez. und wenn auch nicht Aussage der Vielgereisten, doch Folgerung aus ihren Berichten und in ihrem Sinne gesprochen ist: so mächtig ist gewöhnlich der Böse, daß keiner sich seinem verderblichen Wirken widersetzen und ihn darüber zur Rede stellen darf, geschweige daß ihm, wenn er etwas zur Ausführung gebracht hat ( Itfrs absichtlich.. so feierlich lautend wie sonst von Gott z. B. Jes. 38, 15), irgendwer nach Verdienst zu vergelten wagte. Das den Berichten Vielgereister
Entnommene setzt sich nun noch weiter fort, worauf dann epiphonematisch das Facit gezogen wird.

32 Und er wird zur Gräberstätte geleitet,
Und über dem Grabhügel hält er noch Wache.
33 Süß sind ihm des Thales Schollen,
Und hinter ihm ziehen alle Menschen nach, Wie sie ihm vorausgingen ohne Zahl.
'34 Wie also wollt ihr mich so eitel trösten! Eure Erwiderungen sind nichts als Treubruch.

Weggeleitet (,lb e') während seines Lebens zur Zeit grimmer Ver‑
hängnisse, wird dieser selbe unantastbare Bösewicht nach seinem Tode' ehrenvoll zum Begräbnisplatze (tein;,P wie 17, 1 = re,zpn n"5 der
nachbibl. Sprache und n 'reg Koh. 12, 5) geleitet (br vgl. 10, 19), und zwar zu einem prächtigen Grabe, welches sein Andenken monumental festhält. Das Nächstliegende ist nun jedenfalls, wie 'ar auch 's',a auf den Verstorbenen zu beziehen. Die Erkl.: und auf , 

dem Grabhügel hält man Wache (Böttch. Hahn Röd. Olsh. Hitz.) ist an sich zwar zulässig, da gerade das in dienender Weise wirksame Subj. häufig ungenannt bleibt (Gen. 48, 2. 2 K. 9, 21. Jes. 53, 9 vgl. oben zu 18, 18), aber nicht günstig ist dies, daß ti(v. lpv5 wachen und regsam s. statt zu schlafen) nur eine Ehrenwache bei Nacht, nicht zugleich am Tage bez. würde und die Deutlichkeit 5w'hn statt ' 1 erfordert hätte. LXX B übers. Ejl ücnK5v, viell. im Sinne Raschi's: „auf dem Grund und Boden seiner Begüterung begraben hält er auch
im Tode noch Wache über die Garbenhaufen." Hier. deutet es nach Xenoph. Hellen. 4,4,12 : in congerie mortuoru7n. Dem Richtigen näher
kommt LXX A bi aopm auf dem Sarge. Denn 2.Sle muß wie 5,26 den Garbonhaufen so bier den Grabhügel bed. Schon Haji Gaon hem., es sei der nach arab. Sitte über Gräbern errichtete Kuppelbau () ge‑
meint, und AE, es sei überh. der mit Erde u. dgl. aufgeworfene Grabhügel zu verstehen. In der That bed. i5 (von L'!1a gram. talm. cumulare) curnulus in den mannigfachsten Beziehungen, Welche im Arab. auf die Vv, u, ~~, wund ~,~ vertbeilt sind, insbes. tumulus, altarabisch "äa (in vergröberter Aussprache gj), Synon. von

Iob XXI, 32-34.	287

Ließe sich unter dem Grabbügel ein wirklicher Hügel mit dem

Grabe oben verstehen, so böte sich eine zu der Vorliebe der Beduinen 

auf Anhöhen begraben zu werden, stimmende Erkl. dar: der Eine, der ein besseres Loos verdient hätte, wird am ersten besten Orte der Ebene in ein unbemerkliches Grab eingescharrt, der reiche Mann aber wird auf die Auhöhe hinauf gebracht und hält auf seinem hochgelegenen Grabe Wacht, indem er von da gleichsam auch im Tode noch die Weitschau genießt, welche dem Lebenden so wolthat.1 Aber die Bed. eollis ist unerweisbar, ui~zx bed. den Hügel, welchen das Grab selbst bildet, und v. 33 weist uns ja in das Wtdi als Begräbnisort, nicht auf .dio Berge. lIed. aber &13. den Grabhügel, so ist es auch nicht wol möglich, mit Schlottm. an die Wandbilder und Funerärstatuen des Verstorbenen zu denken, wie sie in ägypt. Grabgewölben sich finden (obwol wir in 3, 14 eine Anspielung auf die Pyramiden anerkannten), denn von einem 2551a im eig. Sinne kann da keine Rede sein. das Wort müßte wie (welches der neutest. Arabs vom ,uvrl,ssiov Jesu gebraucht) mit Verwischung seiner Urbed. zu der Bed. sepulcrum verallgemeinert sein. Dies wäre möglich, braucht aber nicht angenommen zu werden. Die Worte lobe sind die malerische Antithese zu Bildads Behauptung 18, 17., daß der Gottlose gedächtnis- und spurlos dahin-sterbe: so ist es nicht, sondern er hält über dem Grabhügel Wacht, er wacht fort obwol entschlafen, indem er sieh fort und fort durch das über seinem Grabhügel gebaute Monument in Erinnerung' bringt, . welches als Pfeiler- oder als Kuppelbau oder als Votivgaben-Gehänge oder sonstwie zu denken der Fantasie überlassen bleibt. Bei solcher Ehre, die ihm auch in den Tod hinein folgt, sind ihm süß des Thales Schollen (est ei terra levis) und, angenommen daß der Tod an sich schon ein Uebel, so ist er doch keinem anderen Geschicke verfallen, als welchem alle Menschen nach ihm entgegengehen und alle vor ihm entgegengegangen sind, ihm aber versüßt durch Ehrengeleit und Nachruhm. Richtig Hgst., wogegen Ew. Hirz. Umbr. Dillm. u. A. 109, (intr. wie Richt. 4, 6., LXX än€.2..evjr2'at) von nachahmender Betretung gleicher Bahn verstehen, Hitz. von allgemeiner Verehrung nach Brief Jenem, v. 5; aber dann_ wäre `e-3 'eine unwahre Hyperbel, durch die sich Iob eine Blöße gäbe. - In v. 34 schließt er seine Rede ab; das 1 von 1%71 ist dem Sinne nach (wie z. 13. das 1 von 1 *1 I Jes. 43, 12) ein die Schlußfolgerung ziehendes ergo. Ihr durch Bußforderung bedingter Trost ist nichtig und was ihre Entgegnungen betrifft, so lassen sie, auf ihren wahren Werth redncirt, nichts als bsb zurück; sie sind, rocht besehen, nichts als Perfidie gegen Gott und den Freund, indem sie jenen gewissenlos zu rechtfertigen suchen und diesen gewissenlos verdammen.
1) „Nehmt meine Gebeine - sagt ein arab. Gedicht -- und trat sie mit euch, wenn ihr ziehet, Und wenn ihr sie begrabt, begrabt sie eurem Zeltlager gegenüber! Und begrabt mich nicht unter Weinreben, die mich beschatten würden, Sondern auf einem Berg, so (14 mein Auge euch sehen kann!" (Wetz-stein in seinem Reisebericht über die Tracboneu.)	-

288	Lieber Lobs Antwort auf Zophars 2. Rede c. XXI.

Den Gedanken, daß gerechte Vertheilung des Glücks und Unglücks in der Welt sich vermissen lasse, hat Iob schon einigemal aus_ gesprochen 9, 22-24. 12, 6. Aber erst in dieser Entgegnung auf Zophars 2. Rede tritt er den Dreien geflissentlich damit entgegen, nach-dem keinerlei Betheuerung seiner Unschuld ihm etwas gefruchtet hat und ihr Gebaren mit ihrem Dogma immer rücksichtsloser und verwegener geworden ist. loh versündigt sich in dieser Rede, aber den-noch weidet er sich nicht an jenem Widerspruch, in welchem der Erfahrungsthatbestand zur Gerechtigkeit göttlicher Vergeltung steht; nein, wenn er an das Räthsel denkt, so geräth er in Bestürzung und Schauder ergreift ihn 21, 6. Und indem er das Glück der Sünder schildert, spricht er in den Worten: Der Gottlosen Rath sei ferne von mir? (21, 16) seinen Abscheu vor der Sünde jener Glücklichen aus, . damit man nicht wähne, daß ihn nach solchem Glücke gelüste.
Man wird, wenn man Zophars und Iobs Reden mit einander vergleicht, sogar sagen müssen, daß das verhältnismäßig größere Recht auf Seiten Iobs ist. Zwar bestätigt die Schrift das was Zophar über den Untergang des Frevlers sagt an hundert Stellen, und gerade dieses traurige Ende des eine Zeit lang glücklichen und trotzigen ist die Lösung, wodurch die alttest. Schrift Ps. 37.73. Jer. 12, 1-3. Hab. 1, 13-c. 2 das Anstößige der räthselhaften Erscheinung, daß es dem Frevler wol gebt, beseitigt. Aber bedenkt man, daß diese Lösung, so lange jenes traurige Ende nur diesseitig und äußerlich gefaßt wirb, ungenügend ist, und daß die Lösung erst dann genügt, wenn wie iih Buche Koheleth gegen gleiche Zweifel, wie lob sie ausspricht (Kohel. 7, 15. 8, 14), das Ende als die Entscheidung eines letzten alle Wider- . sprüche ausgleichenden Gerichts gefaßt wird: so wird man nicht leugnen können, daß lob das vollste Recht hat, dem uranfänglichen aus- ' 

nahmslosen Gesetze Zophars von dem schrecklichen Ende der Gott-losen das glückliche Leben und Sterben derselben auf Grund unleugbarer Erfahrung entgegen zu setzen. Die Reden Zophars und Iobs sind beide wahr und falsch, beide einseitig und also sich ergänzend. Das wahre schließliche Ende des Frevlers ist wirklich kein anderes als Zophar schildert, und irdisches bis zum Tode währendes Glück des Frevlers ist wirklich eine häufige Erscheinung. Nimmt man aber hinzu, daß es Tob nicht beikommen kann, das Vorkommen solcher Strafexempel, solcher Offenbarungen der vergeltenden Gerechtigkeit Gottes wie Zophar sie als das Regelmäßige und Ausnahmslose darstellt, zu leugnen, daß aber dagegen die Ausnahmsfälle unleugbar vorhanden sind und die Freunde blind dagegen sein müssen, weil sonst das ganze Gebäude ihrer Opposition zusammenstürzen würde, so liegt auf der Hand, daß Tob der Wahrheit näher ist als Zophar. Denn daß die vergeltende Gerechtigkeit Gottes sich diesseits und äußerlich oft, aber bei weitem nicht immer offenbare, ist wahrer als daß es immer geschehe.
Worin besteht denn also Iohs Versündigung in dieser Rede? Darin, daß er die häufig genug sichtliche gerechte Vertheilung der irdischen Geschicke völlig ignorirt. Dadurch wird er ungerecht gegen

Schlua des zweiten Ganges des Streites c. XP-XXI.	289

seinen Gegner und unfähig, ihn zu überzeugen; dadurch gewinnt es nach seiner Rede den Anschein, als ob in dem göttlichen Walten nicht bloß ein Ueberschwang von Räthselhaftem, mit seiner Gerechtigkeit 

Unvereinbarem sei, sondern als ob es ganz und gar der Gerechtigkeit widerspreche. Der Vorwurf, den er den Gegnern macht: will einer Gott Erkenntnis lehren? trifft ihn selber. Man würde sich irren, wenn man meinte, der Dichter erhebe in 21, 19-21 versteckten Widerspruch gegen die mosaische Vergeltungslehre; es wird nirgends im .A. x., auch im mosaischen Gesetze nicht, gelehrt, daß Gott die Sünde der Väter an den Kindern strafe, während er sie selbst frei ausgehen lasse Ex. 20, 5 vgl. Dt. 24, 16. Ez. 18. Jer. 31, 29 f. Was Iob aus-spricht, daß der Sünder selber die Strafe seiner Sünde leiden müsse, nicht statt seiner seine Kinder, ist wahr, aber der Hintergedanke, daß Gott nicht strafe wo er strafen sollte, ist sündig. So verfällt hier Iab wieder in die Schuld, die er später bußfertig erkennen und bekennen muß, von Gott unziemlich zu reden; der Gott der Zukunft ist ihm wieder hinter die Wolken der Anfechtung entschwunden und den Gott der Gegenwart kann er nicht verstehen und lieben, er ist ihm ein Räthsel, das durch seine Unbegreiflichkeit ihn peinigt.

Polhasch, lind fob. 11. Au1L.	19

290 Die Verwickelung c.IV---XXVI. Dritter Gang des Streiteec.XXII-XXVI.

Der dritte Gang des Streites c. XXII- )XVT.
Die dritte Rede des Eliphas c. XXII.

Schema : B. B. 4. 6. B. 4. 10. 10.
[Da hob llliphas der Themanite an und sprach:]
2 Bringt Gotte Nutzen der Mann?
Nein, es nützt sieh selber der Verständige.
3 Isis Vortheil dem Allmächtigen wenn du gerecht bist, Oder Gewinn wenn du redlich zu wandeln strebst?
4 Wird er ob deiner Gottesfurcht dich züchtigen, Gehen mit dir ins Gericht?
5 Ist deine Argheit nicht groß,
Nicht endlos deine Verschuldungen?

Daß 5el und it2N5 + Gott und den Menschen einander entgegen-setzen, jenes also nicht s. v. a. re.`± ist (so Daüd Alfäsi), liegt auf der Hand. Das V. 1b in der Bed. nützen ist im B. Tob heimisch; die Begriffsentwickelung dieses V. läßt sich von dem in v. 21 vorkommen-den Hi. aus erkennen (s. Ges. thes.): es bed. urspr. wie
assyr. IM) stellen, festsetzen und intrans. ruhen, wohnen, insbes. auch wie 1D assyr. saknu als Amtsname zeigt: zurechtstellen, verwalten, von wo die Bed. des Förderns und Nutzens ausgeht; man sagt sowäl ~n~be ich schaffe (habe) Nutzen 34, 9 als `es: es nützt 15, 3. 35, 3.,
hier zweimal mit persönlichem Subj. und erst mit folg.	dann mit
dem auch sonst in späterer Prosa (z. B. niu 1 Chr. 13, 2 vgl. oben 10, 3 gefällig s.) und gern aramaisirender Poesie (wie hier und Ps. 16,6 5Y 121ti wolgefallen) statt 3 üblichen 5e, wov. hier i?2,5e wie 27,23 vgl. 20, 23 und zu Ps. 11, 7 pathetisch für ti',3e. Auf die negativ gemeinte Frage folgt mit '? (s. zu Ps. 130, 4) die das Verneinte aus
seinem Gegentheil begründende Antwort; ist wie Ps. 14, 2 der Intelligente, der mit Einblick in das Wesen der sittlichen Gegensätze das Gute will und thut, wie Spr. 1, 3 selbständige, nicht bloß auf blinder Angewöhnung beruhende Sittlichkeit 5eiLr 1uin genannt wird. Als Synon. von 'pö folgen 5 yen h''>z os ist jemandes Interesse (anders
als 1 S. 15, 22., s. zu 21, 21) und 3 h"h es ist jemandes Gewinn (eig. Schnitt, Abschnitt d. i. was man an sich reißt). Heber die aramaisireude Verdoppelung des ersten Radicals in dein Hi. biln (statt Mt;) s. Ges. § 67 Anm.8 vgl. 3. Man übers. an luerurn (ei) si integras facias vias tuas. he l hat der Betonung nach als Adj. zu gelten und es ist also nicht mit Hitz. zu übers.: War nicht .. sondern: Ist nicht. Der Sinn der Strophe bestimmt sich hauptsächlich nach der Auffassung des ,7ri~?` t! (wie Il'u"nuh 39, 26 mit Dechi, beibehaltenem Metheg und der Tonsylbe des Dechi beigegebenem Munach, s. Psalter 2, 491 Anm. 1). Faßt man mit Hier. Hgst. u. A. das Suff. objektiv (aus Furcht vor dir), so ergibt sich folg. Gedankenkette: Gott bat weder Nutzen

Iah XXII, 2-5.	291

von menschlicher Tugend noch Schaden von menschlicher Sünde, so daß er den Sünder, wenn er ihn züchtigt, wie eine drohende Gefahr von sich abwehrte; er belohnt weder den Frommen, weil er ihn durch seine Frömmigkeit Nutzen schafft, noch straft er den Sünder, weil er ihm durch seilt Sündigen Schaden droht. Da also, wenn Gott einen Menschen züchtigt, der. Grund davon in keiner eigennützigen selbstischeu Absieht Gottes liegt, so muß er in der um' ihrer selbst willen strafwürdigen Sünde des Menschen liegen. Aber dazu paßt das logische Verh. nicht, in welchem v.5 mit v.4 steht: etwa aus Furcht vor dir ..7 nein, vielmehr um deiner großen vielen Sünden willen! Diesem Verh. wird Hahn besser gerecht, wenn er erkl.: „Gott hat keinen persönlichen Nachtheil von dem Menschen zu gewärtigen, so daß Er ihn etwa aus Furcht, um ihn unschädlich zu machen, mit Leiden ungerechter-weise zu quälen veranlaßt wäre." Aber wenn der persönliche Vortheil, welcher negirt wird, ein aus des Menschen Frömmigkeit erwachsender ist, so muß der persönliche Machtheil, welcher negirt wird als ein solcher den Gott strafend von sieh fern halten will, auch als ein aus des Menschen Sünde erwachsender gedacht sein, und dazu paßt eben das logische Verh. von v. 5 zu v. 4 nicht; denn v. 5 setzt den Grund der Züchtigung in die Sünde und negirt, wie er lautet, nicht bloß irgend-welchen Beweggrund neben der Sünde-, 'sondern dies, daß der Grund in dem Gegentheil der Sünde liegen könne, wie es nach Iobs Behauptung, daß er, obwol schuldlos, doch Gottes Zorn erleide, den Anschein gewinnt. So wird also das Suff. von Inrtti9uh subjektiv zu fassen sein: ob deiner Gottesfurcht, wie Eliphas rNI', nun schon zweimal 4, 6. 15, 4 gebraucht hat. Bei dieser subj. Fassung bilden v. 4 und 5 eine wirkliche Antithese: Straft dich Gott etwa wegen deiner Gottesfurcht, geht (deswegen) mit dir ins Gericht --- nein (dies anzunehmen wäre widersinnig), also muß groß (in Gemäßheit der Größe deines Leidens) deine Bosheit sein und endlos viel deine Missethaten. Fassen wir nun das Vorausgehende ins Auge, so werden wir den von Ew. (und auch von Hahn) in v. 2. 3 hereingezogenen Ged., ob Gott etwa zu dem Zwecke, größeren Gewinn von der Frömmigkeit zu ziehen, sie durch ungerecht verhängte Leiden zu erhöhen suche, zu beseitigen haben; denn dieser Ged, deutet sich mit nichts an und ist zwar allerdings falsch, aber hier wegen des darin liegenden Moments der Wahrheit (Verhängung von Leiden über Fromme zur Erhöhung ihrer Frömmigkeit) nur störend. Vor allem haben wir zu fragen, wie Eliphas dazu kommt, seine Rede gerade so zu beginnen. Alle Bußermahnungen in denen sich die Drei erschöpfen, prallen an Iob ab. Auch Eliphas, der Aelteste, voll hohen nahezu prophetischen Selbstbewußtseins, hat ihn so seelsorgerisch weise als möglich gelockt und geschreckt, aber vorgeblich. Und doch ist es die Sache Gottes, die er ihm gegenüber führt, oder vielmehr sein eignes Heil, das er sucht, ohne auf ihn einen Ein-druck zu machen. Da gibt er ihm zu bedenken, daß Gott der in sich selbst Allgenugsame ist, und daß Ihm aus menschlichem Rechtthun kein Nutzen erwächst, siutemal sein vor- und übergeschöpfliches Wesen

19.

292	fob XXII, 09.
über allen Zuwachs wie Abbruch erhaben ist; woraus sich ergibt, daß er in seinem richterlichen Walten schlechthin unparteiisch ist und sich durch keine eigennützige Rücksicht, sondern ausschließlich dureh die Norm seiner Gerechtigkeit bestimmen läßt, und woraus sich in Betreff Lobs weiter ergibt, daß das Leiden welches über ihn verhängt ist, da es selbstverständlich nicht der Lohn seiner Gottesfurcht sein kann, der Lohn des Bösen sein muß das er begangen hat. Das ist der Gedankengang, mit welchem Eliphas anhebt (Riehm Dillm. Zöckl•). Wie es ein Selbstwiderspruch ist, daß Gott einen Menschen deshalb weil er gottesfürchtig ist züchtige, so muß auf lobe Seite Sünde vorliegen und zwar, da sich nach der Beschaffenheit des Leidens die der Sünde bemessen läßt, große maßlose Sünde. Dieses logisch Nothwendige setzt nun Eliphas ohne Weiteres als wirklich, indem er in der folg. Str. dieses Convolut von Sünden auseinander breitet und Iob dasjenige direkt vorwirft, was Zophar 20, 19-21., auf Tob zielend, von dem sen gesagt hat.

6 Denn du pfändetest deinen Bruder grundlos Und Kleider Entblößter zogst du aus.
7 Du reichtest keinen Trunk dem Verschmachteten,
Und dem Hungrigen verweigertest du Brot.
8 Und der Mann der haust - sein war das Land
Und der Hochansehnliche setzte sich drin fest.
9 Wittwen schicktest du leer hinweg,
Und der Waisen Arme zermalmte man.

Der Grund der ausnehmend großen Leiden muß in ausnehmend großen Sünden liegen: fob muß, bethört durch Reichtum und Macht, solche Sünden wie die hier angeführten begangen haben, darum gibt sie ihm Eliphas ohne Umschweif schuld, indem er ihm so die Heuchlerlarve herunterzureißen meint. Es ist nur die Macht des sachlichen Zusammenhangs, welche den auf folg. Futt. rückblickenden Sinn gibt. brz wird entw. mit dem Acc. der Sache, welche als Pfand genommen wird, verbunden, wie in dem herzergreifenden Gesetze Ex. 22, 25 f., oder mit dem Acc. der Person, welche gepfändet wird, wie hier -le.J : oder vielmehr 7 Mt ((Trg.), denn r~yr,t~ (LXX Syr. Hier.), welches dem Parallelismus ungehörige Rechnung trägt, ist irrig und nicht einmal die überlieferte wahre Punctation (s. Baer). Das von nina-r (Schlaue, Witzige) wolzuunterscheidende tTetele (von dis±) bez. hier wie yv,uvoi Jac. 2,15 nudi (vgl. Seneca de beneficiis 5,13: si quis male vestitum et pannosum videt, nudum se eidisse dich), Halbnackte, nur nothdürftig (s. Jes. 20, 2) Bekleidete.' Der Mann des Arms d. i. nach Faustrecht handelnde ist im Sinne des Eliphas Iob selbst. Dieser hat nach und nach, indem er die rechtmäßigen Besitzer durch offne Gewalt oder auch hinterlistige und gefühllose Praktiken immer tiefer und tiefer herunterbrachte (vgl. 20, 19) und sich an keine Fluchdrohung kehrte (15,28), das Territorium weit und breit an sich gerissen:

	1) Die Masern gibt die Regel: Tee smsen	{st82eg die „Nackten"
sind dagessirt, die „Weisen" raphirt.

lob XXII, 8-11.	293

ti 'Pp als sein sah er es an und sein mußte es werden, und indem mit seinem Grundbesitze auch sein Ansehn stieg, machte er sich darin seßhaft, es allein ausfüllend (Jes. 5, 8). Umbr. Hahn u. A. finden in v. 8 Iohs Parteilichkeit für Mächtige und Vornehme gezeichnet, aber die beiden Aussagen lauten geradezu, ohne Andeutung einer Mithülfe. Die Anrede ist hier nur suspendirt, um den Mann zu beschreiben wie er war und ist. Alles verschlingende Selbstsucht bestimmte sein Handeln. Im Besitz höchster Macht und höchsten Ansehns befindlich war er nicht zu umgehen. Wittwon und Waisen mußten sich hülfeflehend an ihn wenden. Aber Wittwen jagte er mit leeren Händen von dannen und der Waisen Arme zermalmte mau. Aus der Anrode ist auch hier in objektive Rede eingelenkt; das Passiv ist mit Aceusativobj. verbunden wie z. B. in b $ hemm Ungesäuertes esse man Ex. 13, 7. Merz nach LXX Trg. Syr. erleichternd: tt ,zermalmtest du`; häufig ändern die Uebersetzungen den vorliegenden Text zu Gunsten eines ebenmäßigeren Parall. z. B. LXX Syr. zu V. 20. 12, 14. 14, 3. 15, 32; Syr. zu 16, 9h (parallel gemacht mit 10e). Die Arme sind weder als nach Hülfe ausgestreckte (was eher 41y lauten würde) noch als ihr gebeugtes Recht zurückfordernde gedacht, sondern die Zermalmung der Arme besagt wie Ps. 37, 17. Ex. 30, 22 u. ö. nach Analogie der von Ges. im thes. p. 268b. 433b zusammengestellten grab. Redensarten gänzliche
Vernichtung aller Kräfte, Stützen und Hülfen. Der Arm s?ti`~t (Arv, öfter a,,ää oder ach) bedeutet Macht 40, 9. Ps. 37, 17., Gewalt
und Gewaltsamkeit v. B. 35; 9., Selbsthülfe und Hülfe von außen Ps. 83, 9 (vgl. Ps. 44, 4). Alles was den Waisen an Hab' und Ehr' und Beistand noch verfügbar war, das zerbrach man nicht bloß, man schlug es in Trümmer.
10 Darum sind rund em dieh Schlingen,
Und es bestürzt dich Schrecken jählings.
11 Oder gewarst du die Finsternis nicht
Und den Schwall von Wassern, der dich bedecket?
Wegen dieser unmenschlichen Handlungsweise, durch die er die strafende Gerechtigkeit herausgefordert hat, sind rings um ihn Schlingen (vgl. 18, 1--10), das Verderben umlagert ihn auf allen Seiten, so daß er keinen Ausweg sieht und ihm rettungslos anheim fallen muß. Und der nahe Untergang kündigt sich ihm ein Mal über das andere in Schrecknissen an, die ihn plötzlich überkommen und aus aller Fassung bringen, so daß er innerlich und äußerlich verstört das Bevorstehende schon im Vorgefühl zu schmecken bekommt. In v.11 ist Ae 1.6 nicht als eventueller Umstandssatz zu fassen: oder Finsternis (bestürzt dich) daß du nicht siehest (Hitz.) - man vermißt das Verbum zu Ruin und die neue Wendung, welche 1a einführt, ist in Wirklichkeit keine. Reifmann
ändert 110 im in -PI' - t< (:i 1iz oder	n 18, 6), aber stilistisch unpas‑
send. 'Man hat zu	nt (ohne Makkef mit Munach Dechi) mit Ew.
u. A. rann als regierendes Verbum hinzuzunehmen: oder (7tt wie 16,3)

294	Iob XXII, 11-14.

siehst du die Finsternis nicht. Weil Iob seinen vorausgegangenen Reden zufolge die Größe seiner Leiden in ihrer ganzen Furchtbarkeit erkennt, glaubt Hahn erklären zu müssen: oder solltest du wirklich deine Sünden, die dich wie dunkle Wolkenmassen umlagern, wie Wasserfluten bedecken, nicht sehen wollen? Aber die beiden Bilder lassen sich nur von dem Verderben verstehen, welches Iob gänzlich zu umnachten und zu ersäufen droht. Indes ist das Verderben in dem Sinne, in welchem Eliphas fragt, ob Iob es nicht sehe, allerdings anders gemeint, als in Iobs Klagen (z. B. 19, 8). loh beklagt es als ein unverschuldetes und deshalb räthselhaftes, Eliphas dagegen will, daß er die Augen aufthue, um in dieser Finsternis der Trübsal, diesem Wasserschwall von Leiden die wolverdiente Strafe seiner greulichen Sünden zu erkennen und dem Aeußersten durch Buße zuvorzukommen. -~b5>ti ist Relativsatz und gehört logisch auch zu ->jrt vgl. Jes. 60, 2., wo sich v. 6 auch neieei findet (v. dui abundare, vgl.	pho 20, 22).
Eliphas insinuirt Iob nun Leugnung der. speziellen Vorsehung. Nach-dem er dessen Leiden für die Folge seiner Lieblosigkeit erklärt hat, sieht er weiter darin die Folge seines Unglaubens.
12 ist nicht Eloah so hoch die Himmel sind?
Sieh nur das Haupt der Sterne, wie erhaben!
13 So denkst du denn: ,Was weiß Gott?!
Kann er durch Nebelmasse hindurch riehteni
14 Wolken sind Hölle ihm daß er nicht liehet,
Und im Himmelsrund lustwandelt er."
Weil Iob in der Vertheilung der irdischen Geschicke die Gleiches mit Gleichem vergeltende Gerechtigkeit vermißt, gibt ihm' Eliphas jenen öfter in den Psalmen (73, 11. 94, 7 vgl. Jes. 29, 15. Ez. 8, 12) gerügten Unglauben schuld, welcher dem himmlischen Gotte, wie Epikur den in den Intermundien ein seliges Leben führenden 'Göttern, das Wissen um die irdischen Dinge und also die Vorbedingung zu gerechtem Eingreifen abspricht. Die Ausdrucksweise hier ist aber durchaus eigentümlich. o~n>t3 ist nicht'aec. loci, wie in Verbindung mit dem V. pü Jes. 57,15 dergleichen Acc. sich fassen lassen: der Nominalsatz ließe iT1 oder besser '+ ?aas (11, 8) erwarten; es ist viel-mehr (ähnlich wie 11, 8) Prädicatsnominativ: Eloah ist Himmelshöhe = himmelhoch und also hoch über die Erde erhaben. In diesem Sinne wird mit ti explic. fortgefahren: und siehe (= denn siehe, siehe doch) das Haupt der Sterne, daß oder wie (ti~ wie Gen. 49, 15. 1 S. 14, 29 quod = quam) sie erhaben; nela hat in correkten Texten Asla
(Kadma) und	ist	(rdmmu) mit sogen. Dag. aff'ectuosum (01sh.
§ 83b) geschrieben. Neben r' (nicht h hl?) ist für u;t1-1 die Bed. Haupt (vertex), nicht: Summe (AE), angezeigt; titr ist aber nicht Am der Weise (Hitz.: Schau mit dem Kopf zu den Sternen); der Dichter würde dann tk 1 (Jes. 40, 26) statt 1-.i14 gesagt haben, denn man sieht die Sterne erhobenen Kopfes, aber nicht mit dem Kopfe. a+??ti5 ist von säe regierter Gen., entweder epexegetischer: die Höhe welche die Sterne einnehmen (Ges.: coelum steaatum), in Verb. zu der fußschemel‑

Iob XXII, 12-18.	295

artig Jes::.66i 1 unten gelegenen Erde, oder besser partitiver: die höchsten unter den Sternen (Ew. Hitz. Scblottm. Dillm.), wie auch das auf um= wie als einheitlichen Begriff (summitas astrorum = summa astra) zurtickgehende m nahe legt. Das folg. r;? i l ist consecutiv und demgemäß mit Ultimabetonung zu lesen: die unleugbare Wahrheit, daß Gott erhaben und zwar absolut erhaben ist, misbraucht Iob zu dem Trugschluß: was weiß Gott oder (da das Perf. in Fragesätzen häufig subjunctiven Sinn hat, s. zu Ps. 11, 3) was sollte Gott wissen oder Kenntnis nehmen, näml. von dem irdischen Geschehen. Mit diesem noverit wechselt 13b der Potentialis: kann er hinter Wolkendunkel richterlich walten, näml. über die Niederwelt, von welcher ihn jenes abschließt? `ls± (Constr. von -e_14 Abstand) bed. bier wie 1, 10. 9, 7 hinter pone mit dem Nebenbegriff der Umfassung oder Deckung durch das Absperrende. Weit entfernt, aus seiner absoluten Höhe einen unbeschränkten Ueberblick über alles Irdische zu haben, ist ihm dieses durch die Wolken maskirt (('-D wie 24, 15), so daß er nicht sieht was hier unten vorgeht, und unbekümmert um dieses den >i1!1 Einschluß (vgl.	bedürfen, eig. in_ der Klemme sein) d. i. Kreis oder Ring
des Himmels (des über der Erde gewölbten, deren Bewohner ihm nach Jes. 40, 22 wie Heuschrecken erscheinen) dahinwandelt; 'l il,I-1 ist nach Art des Kal mit dem Acc: des Weges verbunden: erben coelorum obambulat. Durch solche die Gottheit herunterwürdigende Ansichten stellt sich Iob dem weggeschwemmten gottlosen Geschlechte der Urzeit gleich, ohne sich durch dieses Strafbeispiel warnen zu lassen.
15 Willst du die Bahn der Vorwelt einhalten,
Welche beschritten heillose Leute,
16 Die zusammengesehrunipft wurden vor der Zeit, Zum Strome flüssig ward ihr Grund und Boden,
17 Die da sprachen zu Gott: Hinweg von uns!
Und was könnte thun der Allmächtige ihnen!
18 Und doch hatte er gefüllt ihre Häuser mit Wolstand - Der Frevler Sinn sei fern von mir!
Während Ps. 139,2 41:Ibi1+ 114 vorwärts blickend einen Weg ewiger Währung bed. (vgl. Ez.26,20 tibe b1 von dem Volke derer welche den unabsehbar langen Grabesschlaf schlafen), bed. hier eis) telk rückwärts blickend die Bahn der Vorzeit, aber nicht wie Jer. 6,16. 18,15 die der Nachwelt zur Beschämung gereichende Denk- und Handlungsweise der frommen Altväter, sondern die als abschreckendes Beispiel für sie da-stehende Denk- und Handlungsweise eines gottlosen Geschlechts der Vorwelt; Eliphas fragt ob Iob diese von Leuten (-es? vgl. >aim 34, 36) der Heillosigkeit beschrittene Bahn beobachten d. i. innehalten wolle (satt wie Ps. 18, 22)? Jene Nichtswürdigen wurden zusammengeschrumpft (vgl. zu 16, 8)1 d: i. gewaltsam gepackt und erdrückt h !-t i als es noch nicht Zeit war (tt3i quum nondum wie Ps. 139,16) d. i. als

1) Dieses 'lsrup ist nach der Masora das mittelste Wort des B. Iob (sein 'en).	-

296	Iob XXII, 16-18.

i
Gottes schöpferischer Ordnung nach ihre Zeit noch nicht gekommen 

war. LXX avvr2 pz4riaav äcnpoc, aber öv22aiu+ßdvrty ist als Hebers. von %smp zu echwach, denn wie u,:2,ü mit den Fingerspitzen nehmen, dagegen mit der ganzen gekrümmten Hand nehmen bed., so bed. 

ssup in Gemäßheit des dunklen emphatischen Schlußeensonanton ,fest zusammenschnüren'. In 16b ist P37" nicht Per f. Pu. für 124. (Ew.§ 831), denn diese naturwidrige Vertauschung der Schärfung mit Verlängerung ist im Pu. ohne Beispiel; es müßte pii''+ (vgl. Richt. 18, 29) punctirt sein --also wie Lev. 21,10 fut. Ho. v. p7x oder auch mit Ersatzdehnung statt der Assimilation v. p; (vgl. 11, 15). Das Fut. hat hier die in histor. Zus. ihm zukommende Imperfektbed. Man übers. nicht: ein Strom welcher hingegossen wird ward ihre Stätte (Hinz.), oder: deren Grund ein hingegossener Strom (Umbr. Olsh. Hitz.), denn das diesfalls zu ergänzende ft"r durfte nicht fehlen ; auch nicht: flumen eff'usurn est
in fundamentum eorum (Rosenm. Hahn u. A.), was heißen würde und überdies nicht paßt, da die Ueberschwemmung doch nicht den viu traf, sondern nur schließlich in Fluß brachte (p w., ist das eig. Wort vom Flüssigmachen einer festen Masse), sondern: zum Strome flüssig ward ihr fester Grund (Ew. Tilgst. Schlottm. Dillm.), so daß Irr? nach 28, 2 vgl. 38, 38. Ges. § 139, 2 Prädicatsnom. d. i. der beim Pass. in den Nom. umgesetzte sogen. Factitivacc. ist (vgl. 28, 2): der Grund und Boden, auf dem sie und ihre Wohnungen standen, ward unter
Wasser gesetzt und fortgeschwemmt ohne Zweifel ist die Sintflut gemeint, eine Beziehung auf diese ist der patriarchalischen vor- und außerisraelitischen Situation des B. Iob angemessen und das Geschlecht der Sintflut (515nri -Au) gilt in der h. Schrift A. und N. T. als Ausbund der Gottlosigkeit, die Zeitgenossen Noahs sind die a'.nstfovvrEs unterm zav. hg. (vgl. 1 P. 3, 20 mit Ps. 68, 19). Demgemäß werden sie nun auch hier v. 17 weiter gezeichnet als solche welche sagten zu Gott: „Hebe dich weg von uns" und was könnte der Allmächtige thun ihnen
statt des zu erwartenden !e, indem wie 19,28 aus der er. directa in obliqua abgebogen wird)! Olsh. erklärt mit Hahn: „in Bezug auf welche du sagst: und was thut denn der Allmächtige ihnen (dafür)? Er füllt ihre Häuser ja mit Glück, während von mir (der ich doch unglücklich bin) der Rath der Frevler fern ist." Aber diese Erklärung ist ebenso gezwungen (indem hei ohne daß ein Met oder ~z~Hr1 dabei steht als Rede lobe gefaßt wird) als unsyntaktisch (indem der durch tS1r71 angezeigte Umstandsstatz verkannt und dagegen 'Im nistet, wofür es wenigstens '1x1 yell heißen müßte, für einen solchen angesehn wird). Nein, gerade das ist von überaus drastischer Wirkung, daß Eliphas jene Gotte mit mu 1lb den Abschied gebenden Ruchlosen, welchen nach lobe Aussage 21, 13 f. ungetrübtes Lebensglück beschieden ist, mit Verweisung auf eine denkwürdige Thatsache als Gottes gestrengem Strafgerichte Verfallende bezeichnet und daß er mit ebendenselben Worten: „der Frevler Rath sei fern von mir", mit welchen lob 21, 16 die Gemeinschaft mit jenen so glücklichen Frevlern ablehnt, sich nicht allein von den Frevlern, sondern mit einem Seitenblicke auf Iob auch

Ioh XXII, 11-20.	297

von denen lossagt, die sich ihnen durch Leugnung des gerechten Weltregiments Gottes gleichstellen. b3213 ist, wie der folg. Umstandssatz zeigt, wie Ps. 68, 29 vgl. 31, 20. 3es. 26, 12 vgl. 64, 3 gemeint; was der Allmächtige ihnen denn helfen oder nützen könne? So fragten sie, während Er doch ihre Häuser voll von Glücksgütern gemacht hatte - mit dieser schnöden Verkennung des hienieden sich so gütig, aber wenn ihm mit Undank gelohnt wird auch so gerecht erweisenden Gottes will Eliphas nichts zu schaffen haben. Wahrhaft Fromme entsetzen sich nicht wie lob 17,8 darüber, daß sich in der Weltregierung Gottes die vergeltende Gerechtigkeit vermissen lasse, sie freuen sich vielmehr über deren thatsächliche Selbsterweisung, welche sie frei und eben-deshalb so fröhlich macht:
19 Es sehens die Gerechten und freuen sich, Und der Schuldlose spottet ihrer:
20 „Fürwahr vertilgt ist unser Gegner
Und ihren Ueberüuß hat Feuer gefressen."
Der Ged. entspricht dem in vielen Psalmen-Ausgängen wunsch‑
hoffnunge- oder vorhersagungsweise ausgesprochenen, daß die vergeltende Gerechtigkeit Gottes, wenn. sie auch eine Zeit lang auf sich warten ließ, endlich um so glorreicher zur Freude der bisher un‑
schuldig Verfolgten offenbar wird Ps. 58,11 f. Das Obj. von e ti" ist wie Ps. 107, 42 dieso ihre Offenbarung. ist nicht ethischer Dat. wie Ps. 80, 7., sondern geht wie Ps. 2, 4 auf die Gottlosen, deren hohn‑
sprechender Uebermut ein so schimpfliches Ende nimmt. Was v. 20 folgt, sind Worte der Frommen; das einführende '',2.s'' fehlt wie z. B.
Ps. 2, 3. et3"al't kann hier weder si non bed. wie 9,24. 24,25. 31,31.,
noch in disjunctiver Fragwoise annon 17, 2. 30, 25., es ist betheuernd ,wie 1, 11. 2, 5. 31, 36 - ein Amen zu Gottes peremtorischem Ge‑
richte. lt95 von thatsächlicher Verneinung (Annullirung) des Daseins wie 4, 7 u. ö. v.9"? (wofür AE auch die LA v' ')? mit 'up yup d. i. "n"2
kennt) hat statte irrationales pausales [{, wie 20, 27 rsu;?l rm für nrsulptcs, Ruth 3, 2 o yiin, des. 47, 10 "n' (neben der LA. "2H" vgl.
1 Chr. 12, 17 'er?1u'); die Correctur 1S"na ist unnöthig, die Form s7":
ist aus b';1? erweicht, wie'9"y Stadt (eig. Ringmauer verw.1"p) aus 'r (oder, auf dem Plur. n"',y gesehen, aus 1"e), wie das danielische "+"3?
ere9i7opos desgleichen aus 7;y (v. 1'a, rege s., wachen) und '+"Y Thürangel, Bote aus	(v.1"4 sich drehen, wenden).' Merx liest nach
1) Das Nom. b"p entspricht dem beduin. körn (e3); nur daß dieses urspr.
nom. act. ,der Kriegszustand' ist und immer collektive Bed. hat. Man sagt nahnü körn wir sind Feinde, für den Sing. ist kornuni, das nom. relativen,, gebräuchlich, während nkp zu der im Arab. häufigen Klasse von Segolatbildungen der Form hye gehört, welche man als Ueberreste einer früheren Periode
der semit. Sprachbildung anzusehen haben wird, die urspr. des Plurals und der Femininbezeichnung entbehrten, CoIlektivbed. hatten und nicht Abstracta gewesen zu sein scheinen, sondern Concreta, wie das grab. Part. form. III
j..eLl eine Person oder Sache bezeichnend, welche in einem Gegenseitigkeits-

298	Iob XXII, 20-25.
LXX Hier. (vgl. auch Syr.) n9ap'2 ,ihr Besitzstand', aber hier wie anderwärts haben die Uebers. den Text, der ihnen unklar, nach dem Parall. gemodelt. ör'., ist wie auch Ps. 17, 14 nicht ,ihr Uebriges` (Ritz. Dillm.) zu übers., wenigstens nicht in dem Sinne von Ex. 23, 11 sondern Jes.15,7; es ist das über den Bedarf Hinausgehende gemeint, ihr Vorrat, Ueberfluß, Reichtum. Von Iob heißt es Megilla 28a: hei n'uiuun Irl rasen er war verschwenderisch (predigus) mit seinem Vermögen. Das den Ueberfluß des Gottlosen fressonde Feuer ist eine Anspielung auf das Geschick das ihn betroffen. Nach diesem ab-schreckenden Bilde verlegt sich Eliphas auf Vermahnung des nun viel]. mürbe Gewordenen zur Buße.

21 Vertrage dich doch mit Ihm und halte Frieden, Dadurch wird dich überkommen Gutes.
22 Nimm doch aus seinem Munde Belehrung an,
Und präge seine Aussprüche deinem Herzen ein.
23 Wenn du umkehrst zum Allmächtigen, wirst du wieder gebaut -

Wenn du feruweg timst Unrecht aus deinem Zelte.
24 Und lege hin in Staub das Bruchgold
Und unter Kies der Bäche das Ophir:
25 So wird der. Allmächtige dir Bruchgold in Masse
Und Silber höchsten Glanzes dir.

Das Hi. MIM (s. zu v.2) bed. freundnachbarlich verkehren, in innige Beziehung treten oder in solcher stehen (Ps. 139, 3), dann auch
(wie ähnlich das griech. cpe1r7v) gewobuen, gewohnt s., pflegen (Num. 22, 30), wonach Trg. in '4kt, ,gewohne mit ihm'. Der zweite Imper.
könnte wie z. B. Spr. 3, 4 consecutiven Sinn haben: und habe infolge deß Frieden (grab. j, mit) d. i. so wirst du in Frieden oder weihe-halten (9, 4) bleiben, aber abi2i bed. auch selber sich befreunden (5, 23)
und atz5 211' (neutrisch wie Jes. 64, 4 vgl. 38,16. Zef. 2, 7. Ez. 33,18 f.) paßt bei zwei vorausgegangenen Bedingungen um so besser, also: bleibe in Wolverhältnis (Einvernehmen) mit ihm, zufrieden mit seinen
Sehickungen und dein Hadern aufgebend.' In 21b wird vor Allem die Form Mt i5n oder (nach anderer gleichfalls wolbezeugter LA) :Mim'?
ins Reine zu bringen sein. Olsh. und Röd. erklären sie wie die mit in

verhältnis zu einer andern steht. Dergleichen sind im Arab, Ieitl der Gegner im Kampf; chilf, dickt der Widersacher; ibb, cltill der Freund; ins der Vertraute; dellt, gils der Gesellschafter; kirr (Lig. ein Thier das mit einem andern gleiche Hörner hat) gleichalterig (coaetanet s). Vgl. Hoheslied u. Koheleth 8. 438. Das Gegenseitigkeitsverhältnis selber wurde dann durch die Form
ausgedrückt. In der späteren Sprache tritt an die Stelle von Inn die Form'YDD

1)	Viell, bed. auchi (wov. isldna) nicht volle Hingabe (von der		
Grundbed. des Verbalstamms), sondern in Friedensverhältnis (zu Gott) treten
(v. rs.Lys = tib0),	Fleischer schwankt zwischen diesen zwei Begriffsbestim‑
mungen.	1'1
e	

Iob XXII, 21-24.	299

Betracht kommenden hebtee (veniat) Dt. 33, 16 und K171itt;ti, Kerl riebe (et veiiisses, Anrede an Abigail) 1 S. 25, 34 für Schreibfehler, wogegen Ew. .§ 191e in m'ei'n das mit überflüssiger weiblicher Endung versehene meine = Leine, in rirrtimn eine Erweiterung dieses Doppelfemininums durch das tonlose ah des Willens (vgl. Volek, Segen Mose's S. 101 f.) und in 'eine eine Uebertragung der FIexion des Perf. auf das Fut. sieht. Die hier vorliegende Form 7r+ 72r ist gewiß nicht Mischform aus leine; und :~t7 t5, sondern das mit Suffix versehene riete, dessen ah nicht das intentionelle wie 11, 17. Jes. 5, 19., sondert Femininendung ist: die Annahme solcher Doppelfeminina ist im Hebr. durch die regelmäßige Form ht lebe mit einer zweiten Femininendung) und durch Beispiele wie Spr.1, 20. Ez. 23, 20 und auch Jos. 6, 17. 2 S. 1, 26. Am. 4, 3 so gesichert wie im Arab. der Doppelplural und seine Weiterbildung durch weibliche Endung. Olsh.
Röd. Merx lesen nach LXX Trg. Syr.Init)tr. (was sich in 19, Codd. bei de Rossi findet): proventus tuus (31, 12) bonus erit, aber nach Ged. und Stil würden wir, wenn der Text der Besserung bedarf, :1t.:‘inn vor-ziehen: durch dergleichen d. i. bei solchem Verhalten wird dich Gutes (Glückliches) überkommen und zwar, wie das mit dem Acc. construirte
besagt, in plötzlicher, ohne dein weiteres Zuthun eintretender Wandlung. In der Gewißheit, daß es Gottes Wort ist, was er dem Freunde vorhält (vgl. 15, 11), ermahnt Eliphas ihn weiter v. 22., aus Gottes Munde (lm r? wie Spr. 2, 6) Lehre anzunehmen und seinen (Gottes) Aussprüchen Raum in seinem Herzen zu verstatten, sie tief-innerlich sich einzuprägen. Wenn er umkehre zum Allmächtigen (il! nag+ wie öfter z. B. Jes. 19, 22 vgl. 45, 24 statt des sonst üblichen 3S 2e, von gründlicher, zum Ziel führender Bekehrung), so werde er wieder aufgebaut werden, indem sein früherer Glücksstand sich wieder aus den Trümmern erhebt. Mn bauen liat je nach dem Zus. bald den Sinn des Um- Fort- oder Ausbauens (s. zu 20, 19), bald den des Wiederaufbauens (12, 14. Jes. 58,12), auf Personen bezogen den Sinn steigenden Glückes (Mal 3, 15) oder der Wiederherstellung des zertrümmerten (der. 24, 6. 33, 7), hier in letzterem Sinne. Das verheißende Met:' ist von Bedingungssätzen umschlossen, denn 23b (vgl 11, 14) ist nachschlagender zweiter noch unter dem Regimen des tat stehender Bedingungssatz, er eröffnet die Darlegung dessen, worin die Buße, wenn sie eine gründliche sein soll, sich äußern muß. LXX übers. Jcv Öl betan() acpäls xai -caarrtvetjOv d. nicht wie Merx herstellt yaani; Ritz. corrigirt n.?tiih; aber 132 hin sagt man nicht, eher läßt sich jenes mit Ew. für das Ursprüngliche halten („wenn du um-kehrst . . dich demütigend"). Indes so auffällig die Unterbrechung der Vorbedingungen durch dieses verheißende nian ist (vgl. aber 21b) - wir geben doch ungern dieses schöne und unserem Dichter so angemessene Bild daran. An den Bedingungssatz 2313 schließt sich in v. 24 ein selbständiger Heischesatz an, den die alten Uebers. als Verheißung statt als Ermahnung ansehen und deshalb gröblich misdeuten. Das Targ. übers.: und setze auf Staub eine feste Stadt (d. i. du wirst da

z. B. al f, ante, chaitt, gelte, karte. Wetzst.

300	Tob XXII, 24--2ö.

Tob XXII,. 25-2S.	301

wo jetzt nichts als Staub ist eine solche aufstellen), als ob 945 s. v. a. 1ines oder s145e sein könnte - eine Verheißung, welche Sand. wenig‑
stens in eine Forderung umsetzt: „halte für Staub die Burg (U,,,c21i) 

und rechne für Steine der Thäler das Ofirgold", besser als Eichh.

„reiß deine Raubburg nieder, zertrümmere (ner1) die Schlösser deiner . . Thäler." Auch Gecatilia, welcher ns2 richtiger deutet, übers. ver‑
heißend: so wirst du erwerben zahlreicher als Staub Schätze

und (mehr als) Steine der Thäler Golderz (5.e3); selbst noch Rosenur. (repones prae pulvere argentum) und Welle zwingen aus' v. 24 eine
Verheißung heraus. Es ist eine Forderung, daß er dem Mammons-dienst entsage. Aber man übersetze nmui nicht aestimare und `,4s+-s
nicht pulveris instar (Grot. Cocc. Schult. Dathe Umbr.); denn (2) 3Y h~ü im Sinne von ,für etwas achton' ist unerhört. Mit pone super pulve‑
rem wird gefordert, daß er sich des kostbaren Metalls entledige, indem er es in den Staub legt, weil es für ihn fortan nicht mehr Werth hat als dieser. 1Y ist wie	(wodurch es Abulwalid erkl.) Gold- und

Silbererz d. i. Gold und Silber wie es aus dem Schacht gebrochen ist, also (da Silber theilweise gediegen, Gold fast nur gediegen und stets mehr oder weniger Silber enthaltend vorkommt) das edelste Metall in seinem reinen Naturzustande, noch nicht verarbeitet und deshalb auch

noch nicht legirt (vgl. J.eedj und , welches gleichfalls aua-itm argentumve nativuan bed., aber nicht ap ea eidendo, sondern a nitore). Was 24a sagt: thue das Idol köstlichen Metalls mit Verachtung von
dir (vgl. Jes. 2, 20), drückt das Parallelglied nur etwas anders aus: lege unter Quarz (nax5) mit -an zusammenklingend) der Bäche (wie es
sich in den Betten wasserleerer Wadi's findet) das Ofir d. i. versetze es unter das Gerülle, nachdem es den bisherigen Zauber der Bethö‑
rung für dich verloren. Das 2 der maseretischen LA läßt sich auch mit Hitz. als 2 essent. fassen wie Jes. 48, 10. Ez. 20, 41 u. dgl.: und
(lege in den Staub) als Kies der Bäche (als nichts besseres) das Ofir.
Aber dann läse man mit Merx nach LXX Trg. Syr. lieber geradezu 71Y55. Der Parall. ist für örtliches 2, entsprechend dem bY. Wie Nes‑
seltuch von M6sii ,Mousselin` und Bildzeug von Damask ,Damast pu' (Am. 3,12)` und Aloeholz von Coromandel jjsw,oheißt, so heißt Gold von Ofir d. i. von dem Küstenlande der Abhira an der Nordküste dos Rann (Irina d. i. Salzsee) östlich von den Mündungen des Indus i ge‑
1) So ist nenne von Lassen in seiner Schrift de Pentapotomie und seiner Indischen Alterthumskunde erklärt worden, während man neuerdinge, bes. seit Mauch's Mittheilungen, Sofala an der Ostküste Afrika's, Madagascar gegen-über, darunter zu verstehen geneigt ist (so auch Merensky, Beiträge zur Kenntni6 Süd-Afrika'a 1875 S.39-113). Die Wiedergabe durch ßwtpeip (aaeTig) bei LXX (B a. u. St.) und Theos]. ist dem günstig._Olympiodor sagt, seiner AppeI-lativbed. nach sei owcpsip x6llt rrov (vgl. webe)), wie Aquila 28,16 es nrieeioy übersetzt.

radezu nstsns. In v. 25 setzt sich nun nicht die Ermahnung fort (Hitz.: laß den Allmächtigen dein Golderz sein), sondern es beginnen hier die verheißenden Nachsätze, denn die subjective Verheißung v. 26 setzt die objective v. 25 voraus, auf deren Grunde sie sich erhebt. Wenn Iob dergestalt die zeitlichen Güter, durch deren Uoberschätzung er sich bisher versündigt hat, von sich fortschafft, dann wird Gott selber sein unvergänglicher Schatz, seine unendlich höhere Ergötzung werden. $gst. findet dies für Eliphas zu spiritualistisch, aber es steht da. Des dinglichen' entledigt sich Tob, und der Allmächtige selber wird ihm dafür Ie'ti`e Bruchgold in reicher Fülle, was der Gegens. des Plur. (In= ist falsche LA) zum Singular besagt; LXX Syr. Hier. Arabs
gehen hier irre, indem sie das von i 'D als Präp. fassen. Mein übers. das Trg. Kr~ati gips± und demgemäß wird es bald durch Iarm (Kraft) bald durch r12x (Höhe) glossirt, ohne daß gesagt wird, wie es zu diesen Bedd, komme. An u. St.. übers. LXX äpyvpcov .rE rvQwu vov v. c' in der Targnmbed. blasen, schmieden, der Syr.: argentum computationum (muisr,) v. ti in der targumisch-talmud. Bed. verdoppeln
(- hebr. bn). Dem vorliegenden Sprachgebrauch nach bed. von dessen Hi. r,tiprm gebildet ist, ermatten, ermüdet werden, aber wenn-gleich von diesem Grundbegriff aus sich für u. St. (Ermüdungen - mühsame Errungenschaft, syn. i" ) und Ps. 95, 4 (Erklimmungen - Höhen, vgl. oben zu 6, 25 assyr. sadi marsilti) zu einer brauchbaren Bed. gelangen läßt, so bleibt doch der Gebrauch des Worts in den ältesten Belegstellen Num. 23, 22. 24, 8 ib tetn 1-(mii l unenträthselt, denn hier wird der Begriff der Unermüdlichkeit, Unüberwindlichkeit oder ein anderer dergleichen erfordert, ohne daß sich vonermatten aus eine annehmbare Vermittlung darbietet. Deshalb wird mau auf die zu Ps. 95, 4 erörterte Yrp, t1" zurückzugehen haben, welche ragen, hoch s. bed. und von welcher aus 5b" oder mit Lautversetzung yti (vgl. t)'. und ein) die Bed. des Hervorragens, Aufstrahlens, Weithingläuzens gewinnt, indem sich. ; ermüden zu dem arab.
Tut. i., dieses	(24s) dagegen zu	ascendere, adolescere, c,
eiatune, adaltuni esse und L53, eminere und trop. completum, perfec‑
tum esse stellt. So ergibt sich für riileirl die Bed. eminentiae. Es bed. Ps. 95,4 als numerischer Plur. die Emporregungen (Spitzen) der Berge und hier wie Num. a. a. 0. als intens. Plur. die Vortrefflichkeit, wonach wir, mit Ew. zusammentreffend, „Silber höchsten Glanzes" (vgl. i1 ' eminentia sple'ndor Ez. 28, 7) übersetzt haben. Anders Dillm.: Silber in ragenden Haufen (Barren, Stangen), aber ev', eignet sich nicht die doch immerhin geringe Höhe des Vorraths an edlem Metall zu bez.
26 Denn dann wirst du am Allmächtigen dich ergötzen Und emporheben zu Eleah dein Antlitz.
27 Flehest du zu ihm, 'se wird er dich erhören,
Und deine Gelübde wirst du bezahlen. .
28 Und beschließest du ein Vorhaben, so kommta zu Stande, Und über deinen Wegen blinket Licht.

302	Iob XXII, 26-29.
20 Wenn sie abwärts gehen, so sprichst du „Empor!" Und dein mit gesenkten Augen schafft er Heil. 30 Er wird retten den Nicht- Schuldlosen
Und gerettet wird er durch die Reinheit deiner Hände.
Man könnte rre-e_ auch „ja dann" (s. zu 11, 15) als emphatische 

Wiederaufnahme des verheißenden rl;ij) (tum cri') v. 25 übers., aber was folgt ist wirklich Bewahrheitung dessen daß Gott ihm r(eichor Ersatz sein werde, es wird sich ihm in actus reflexi erfahrungsmäßig bestätigen: denn alsdann wirst du an dem Allmächtigen dich ergötzen (s. die Grundstelle Ps. 37, 4 und die Lehnstelle Jes. 58, 14 vgl. unten 27, 10) d. h. Er wird dir Grund und Quell hoher und herzinniger Freude werden (be. so wie es bei nie mit e wechselt). Dann wird er sein Antlitz, welches bisher im Bewußtsein seiner Gottentfremdung durch geflissentlich gehegte Sünde und uugebüßte Schuld gesenkt war (73e? Gen. 4, 6 f.), frei und offen, getrost und heiter zu Gott empor-heben können. Fleht er zu Ihm (hypothetisches Fut. wio 20, 24), so wird Er ihn erhören und was er betend gelobt hat wird er nun, nachdem ihm das Erbetene gewährt ist, dankbar entrichten; das Hi. -cm. (vgl. über die Grundbed. zu Gen. 25, 21) kommt außer hier nur Ex. c. 8-10 vor, wogegen "4? (zerschneiden, abschneiden) hier zum ersten Male in der Bed. entscheiden, beschließen vorkommt, welche in jüngerer Sprachzeit die gewöhnliche Bed. des Worts geworden ist (vgl. y1)-,1 und )Lu, deren Bed. decernere von der selben Grundvor‑
stellung ausgeht). Ueber'eian= (nach a. LA mit Ramez chatiif) s. Ges. § 47 Anm. 2. 'ü.-e;1 ist Folgesatz wie nie 2 K. 5, 10.; avp bed. zu Stande kommen wie häufig z. B. Jes. 7,7 (neben ins Dasein treten). Was or vorhat (~nk), gelingt ihm und verwirklicht sich, und über seinen Wegen blinket Licht, so daß er nieht straucheln kann und des Zieles nicht verfehlet, Licht wie Monden- und Morgenlicht, denn, wie der Verf. der einleitenden Spruchreden, den wir nun schon so oft auf Entlehnungen aus dem B. Iob betroffen haben (vgl. 21,24 mit Spr. 3, 8), sinnreich sagt (4, 18): „Der Gerechten Pfad ist wie Morgensonnenlicht (nläs biete vgl. Dan. 6, 20), das strahlend aufsteigt bis zum Höhepunkt des Tages." Auf •'1^ 'n geht eib'%i }rs zurück, denn wenn man übers.: falls man erniedrigt (Schlotten. Renan u. A.), so vermißt man das Suff. und bekommt einen schiefen Ged. Wie b',-.1 niedrig machen bed., so kann es auch ,heruntergehen` (Jer. 13, 18 vgl. des. 57, 9) und, von den Wegen gesagt, ,abwärts führen' bed. (Rosenm. Ew. Hahn). Die Alten gehen in 29a irre, weil sie den exclamativon Sinn von fl nicht durchschauten. Das N. r e, welches vom V. h - nasse gebildet ist wie ru? Hoffahrt Spr. 8, 13., ne Heilung Spr. 17, 22., ran Milderung Nah. 3, 19 (versch. von r e Körper, dem Fem. von 1 ), ohne daß man es als synkopirt aus r i , wie n3ui 1 S.1, 17 aus h' 1 ?, auzusehen braucht (Olsh. § 154b), bed. hier nicht Hochmut oder Uebermut wie 33, 17. Jer. 13, 17., sondern adverbiell sursum (als Synon. von e, welches aus be elevatio mit He der Richtung und Bug. forte imptic. wie
re, r 11,r7	paddanna, harret gebildet): gesetzt daß (1 = idv wie

Iob XXII, 29-30.	303

= d) deine Wege abwärts fahren, so sprichst du: in die Höhe? (vgl die Zurufe Sach. 4, 7. 2 K. 3, 23) d. i. dein in Gott mächtiger Wille, deine aus dem Allmächtigen geschöpfte Zuversicht wird ihnen mit Einem Male eine andere günstigere Richtung geben: Gott wird den mit niedergesenkten Augen (LXX xv povza d alleots) wieder in einen Zustand der Weite, Wolhäbigkeit, Glückseligkeit versetzen, was suitii (defektiv geschrieben, LXX: Ga;gei, Hier. u. Syr. aber, eei lesend: salvabitur) seinem Grundbegriff nach bed. So mit Ew. auch Dilim. Zöckl. Ruetschi aber und Hitz. bestehen darauf daß rzwa wie 33,17 Uebermut bedeute. Jener übers.: „Wenn man (dich) herab-würdigt und du sprichst: Uobermutl so wird er dem Bescheidenen beistehn"; dieser gefälliger: „Wenn man demütigend behandelt (Andere), so sprichst du, dich im Gebet zu Gott wendend: lJebermutl und dem Gedemütigten schafft or Heil, retten wird er auch den Nicht-Schuldlosen . ." bei dieser Erkl. handelt nicht bloß v.30 sondern auch schon v. 29 von der Mittlerstellung Iobs zum Heil Anderer und von der Muht seiner Fürbitte. Aber unsere Erkl. hat das für sich, daß sie zu ib'ite,5m weder ein ungenanntes Subj. noch ein ungenanntes Obj. hinzu-zudenken braucht und daß h"9 19irl sowol in Ansehung des ful. tonsec. als des Ausdrucks sich naturgemäßer anschließt. In v. 30 stimmen wir mit Ruetschi überein, welcher die hier zu typisch bedeutsamer Aussage kommende Idee der Stellvertretung gebührend würdigt. Wenn dagegen Hitz. v. 30 übers.: Retten wird er den Nicht-Schuldlosen, daß er gerettet würde durch deiner Hände Reinheit, so misbraucht er das peil. consec. zur Ausdüftelung eines unklaren Ged. Die Syntax fordert für vb?; lediglich Hineinstellung in gleichen Zukunftbereich mit t4:, und Fortsetzung dos Einen in dem Andern 1 S. 27, 1. Ez. 17, 15. 1 S.9, 16. Lev. 25, 49. Auf den ersten Blick könnte es scheinen, daß Eliphas mit dem 172 -130a dem Nicht-Schuldlosen (',n -wie in den Eigennamen iinees, Jes. 40, 29. 2 Ohr. 14, 10) Iob selbst in seinem gegenwärtigen Zustande meine; es wäre dann ein milder umschreibender Ausdruck für ,der Schuldige, der sein Leiden verdient hat.' Wenn da dich in dieser Weise zu Gott zurückwendest, so wird er - dies wäre der Sinn von 30a - dich befreien, obwol dein Leiden nicht unverschuldet ist. Statt nun fortzufahren: und gerettet wirst du ob der Reinheit deiner Hände d. i. darum daß du sio von Unrecht gereinigt hast, würde EIiphas sagen: und gerettet wird dieser Nicht-Schuldlose d. i. gerettet wirst du, der Nicht-Schuldlose, durch die Reinheit deiner Hände. Aber nian fühlt sofort, wie hart dieses Umschlagen der 3 P. in Anrede wäre. Selbst Hirz., welcher 30a auf Iob bezieht, bez. 30b auf irgendwelchen Andern. In Wahrheit ist aber beidemal ein Anderer gemeint (Ew, Schlottm. Hahn

1) Auch im Rabbinischen lautet diese verkürzte Negation nicht eH (wie Dukes und Geiger vacalisiren), sondern traditioneller Aussprache nach tim z. B. *iitium , (iinpos.sibile). Ebenso im Aethiopischen das zur Bildung negativer Begriffe dienende 'i.

304	'Jeher EIiphas 3. Rede c. XXII.

Olsh. Kamph. Dillm.) und 30a ist gleich darauf angelegt, durch 18e -zz 304 ergänzt zu worden. Schon Sei. Schmid und J. H. Michaelis haben das Verh. richtig erkannt: liberabit Deus et propter puritatem nianuuni tuarum alias, quas propria inneeenlist ipsos deficiens non esset liberatura. Die Reinheit der Hände (Ps. 18, 21) ist die welche Iob erlangt haben wird, wenn er von sich gethau was ihn befleckt (vgl. 9, 30 mit 17, 9). Hirzel hat bei v. 24 f. auf Mt. ß, 33 verwiesen; hier wird man an des Herrn Wort an Petrus Lc. 22, 32 erinnert: Gei .noze E.7tt0r ag Gtzjpegov zovs ädf~rpoti5 Gov. Eliphas spricht prophetisch, obwol unbewußt, in diesen letzten Worten aus was der Ausgang der Geschichte an ihm selbst erfüllt werden läßt.
Die Rede des Eliphas eröffnet den dritten Gang des Streites: In dem ersten Gange waren die Strafreden der Freunde mit lockenden Verheißungen verbrämt, aber diese vermochten Iob nicht zu trösten, weil sie von der Voraussetzung ausgingen, daß er als ein Sünder leide und nur durch Umkehr zu Gott von seinem Strafleiden loskommen könne. In dem zweiten Gange zogen die Freunde, da Iob ihrer Bußermahnung kein Gehör gab, ihre Verheißungen zurück und begannen um so rückhaltloser zu strafen und zu drohen, indem sie Iob in möglichst abschreckenden Bildern vom Untergange des Frevlers sein eignes drohendes Verderben vor Augen stellten, Die Verkennung, die Iob von den Freunden erfährt, hat auf ihn die heilsame Wirkung, daß er immer tiefer in der Hoffnung wurzelt, Gott werde ihn nicht sterben lassen, ohne seiner Unschuld Zeugnis gegeben zu haben. Aber dureh diesen Glaubensblick in die Zukunft lichtet sich Iob dennoch nicht das Räthsel der Gegenwart. Im Gegentheil endet der zweite Gang so, daß Tob den Freunden, die das Räthsel seines individuellen Gresehickes ungerecht und lieblos wegleugnen statt es zu lösen, nun das Räthselhafte in der Vertheilung der Geschicke überhaupt entgegen-hält, die gänzliche Unvereinbarkeit der Erfahrung mit der behaupteten gerechten göttlichen Vergeltung. Er redet in jener Rede c. 21., welche den Uebergang zum dritten Gange des Streites bildet, die Sprache des Zweiflers nicht ohne an Gott sich zu versündigen. Aber da es wahr ist, daß das äußere Geschick des Menschen keineswegs immer seiner wahren sittlichen Beschaffenheit entspricht und nie zum untrüglichen Schlusse auf diese berechtigt, so versetzt er allerdings in jener Rede dem Dogma der Freunde den Todesstoß. Der Dichter kann sie unmöglich hierauf schweigen lassen. EIiphas, der besonnenste und gedankenreichste, ergreift das Wort. Er der in seiner ersten Rede so milde begonnen, sagt nun hier gerade heraus was er in der zweiten Rede verblümter Weise nur angedeutet. Das Dogma der Freunde zerstört sich hier selber durch die lügnerische Consequenzmacherei, durch die es sich vor sich selbst zu rechtfertigen genöthigt ist.
Es ist wahr was Eliphas sagt, daß das Walten Gottes sich nicht nach Beweggründen des Eigennutzes bestimmt, da der Fromme nicht Gotte, sondern sich selber nützt, daß sein Walten also ein unparteiliches, lediglich durch den sittlichen Thatbestand bestimmtes ist. Be‑

'Heber EIiphas 3. Rede c. XXII.	305

trachtet man aber den Folgesatz, zu welchem Eliphas in diesen Gedanken nur den Anlauf nimmt, so erweisen sie sich doch nur als die Prämisse zu einem falschen Schlusses Denn er folgert daraus, daß Gott die Tugend als solche belohne und das Laster als solches strafe, daß also wo ein Mensch leide der Grund davon in keiner Nebenabsicht Gottes, sondern lediglich und ausschließlich in der Absicht Gottes, die Sünde des Menschen zu strafen, gesucht werden müsse. Das Falsche des Schlusses liegt darin, daß neben der Absicht Gottes, die Sünde des Menschen zu strafen, die Möglichkeit einer andern Absicht, die ebenso entfernt wie jene von Eigensucht ist, ausgeschlossen wird. Es zeigt sich nun, wie nahe theoretischer Irrtum und praktische Lüge aneinander grenzen. Denn nachdem Eliphas Leiden und Sündenstrafe aufs neue zusammengespannt hat, ohne eine andere Form göttlichen Waltons als seine Gerechtigkeit, einen andern Zweck des Leidensverhängnisses als den Strafzweck anzuerkennen (aus welcher Anerkenntnis der rechte und wahre Trost für lob entsprungen sein würde), ist er genöthigt, in dem vorliegenden Falle wider sein besseres Wissen und Gewissen den Thatbestand zu entstellen und sich selber Sünden Iobs, zu denen ihm jede Bestätigung fehlt, vorzuheucheln. Der frühere Reichtum Iobs muß ihm herhalten, um daraus schwere Beschuldigungen zu entnehmen, die er nun direkt und unbedingt gegen Iob ausspricht: er, den doch sein Gewissen keines Mammonsdienstes zeiht 31, 24 f., leidet die Strafe eines habgierigen und unbarmherzigen Reichen. So ist mit ungerechter Preisgebung lobs das Dogma von Gottes Gerechtigkeit gerettet.
Mit Recht spricht Eliphas das Verwerfungsurtheil über die Freigeisterei, welche, wenn sie auch das Dasein Gottes nicht leugnet, doch Gott als in den Himmel eingeschlossen ansieht, ohne sich um das Irdische zu kümmern. Ueber ein früheres Geschlecht, welches so schnöde von Gott dachte, erging das göttliche Vertilgungsgericht und noch ergeht es zur Freude der Gerechten über Frevler gleichen Sinnes. Das ist wahr, aber es trifft Iob nicht, gegen den es gemünzt ist. Iob hat die Allgemeinheit gerechter Vergeltung aber nicht die spezielle Vorsehung geleugnet. Eliphas setzt beide in falsche Correlation. Er meint daß man so weit man jene vermißt diese geradezu leugnen müsse --- wieder ein Beispiel von der Consequenzmacherei der dogmatischen Einseitigkeit. Iob steht zu Gott so, daß er sein Walten in Natur und Menschenwelt, selbst wenn er nirgends eine Spur vergelten-der Gerechtigkeit zu entdecken vermöchte, nicht leugnen würde. Denn sein Gott ist kein Begriff, sondern eine Person, zu der er in lebendiger Beziehung steht. Ein Begriff fällt auseinander, sobald er in sich widersprechend befunden wird, aber Gott bleibt der er ist, so sehr auch die Erscheinung seines Waltens dem Wesen seiner Person wider-spricht.
Die Ermahnungen und Verheißungen, durch welche Eliphas dann 22, 21-30 Iob zu Gott zurückzuführen sucht, sind an und für sich wahr und wunderherrlich. Sie haben auch darin etwas Beschämendes
De li tzteh, Ge4eh led. n.Aufl.	20

306	I)ie Antwort Iubs auf Eliphas' dritte Rede c. XX]11--XXIV.	Iob XXIII, 2.	307

für Iob, daß sie ihn auf den innern Frieden, die Freude }n Gott verweisen, welche er da wo er vom Unglück der Gerechten in Vergleich zu dem Glücke der Frevler sprach gar nicht in Anschlag gebracht hatte.) Aber auch diese schönen Verheißungsworte sind von der falschen Voraussetzung befleckt, von der sie ausgehen. So vFrlieren auch die heiligsten und wahrsten Worte ihren Werth, wenn sie nicht zur rechten Zeit geredet sind, und die glänzendste Bußpredigt bleibt wirkungslos, wenn sie von pharisäischer Lieblosigkeit dictirt ist. Der Dichter, der den Charakter des Eliphas ähnlich dem eines Propheten gehalten hat (s. 4, 12 ff.), läßt ihn hier am Schlusse seiner Rede sich selber wider Willen den Ausgang dieses Streites prophezeien. Der welcher jetzt sich als 'IM ansehend Iob Buße predigt, wird zuletzt als 'IM "ei dastehen und wird einer der Ersten sein, welche der Fürbitte Iobs des Knechts Gottes bedürfen und die er vermöge der Reinheit seiner Hände mittlcrisch rettet.
Die Antwort Iobs auf Eliphas' dritte Rede c. XXIH-XXIV.

Schema: B. B. B. B. B. 9. 9. 9. 5. 10. 9.
[Da hob Ijjöb an und sprach:]
2 Auch heute noch bietet Trotz mein Klagen, Seine Hand liegt schwer auf meinem Geseule,
3 0 daß ich doch wüßte ihn zu finden,
Gelangen könnte bis zu seiner Wohnstatt!
4 Ich würde darlegen vor ihm die Reahtseaehe Und meinen Mund füllen mit Beweisen,
5 Möchte wiesen die Worte die er mir antworten, Und aufmerken was er mir sagen würde.
Wir übers. nti51's ul „auch heute noch"; so aber kann der Dichter Iob nicht sagen lassen, wenn der Streit an Einem Tage begann und endete, die einzelnen Gänge und, so zu sagen, Akte scheinen also als ebensoviel Tage gedacht zu sein (Ew. Dillen.). soll nach Trg. Syr. Hier. ,Bitterkeit` bed. (vgl. ti'i 7, 11.. 10,1), aber obwoI '9`! Ex. 23, 21 ,erbittern` mit y'?n1 Ps.106, 43 zusammenfällt, so behauptet doch "nu überall die ihm von seinem Stammwort r'riu2 her eigne Bed. Wider‑
1)	Brentius: Prudentia crrrn.is ezistimet benedictionee, extrinsecus in hoc seculo piis contingere, impiis vero malsdictioneni; scrl verilas doset, benediclionem piis in hoc secelo sub malediclioae, vitam sub rnorte, salutem sub danrrratione, e contra impiis sub benedictione maledictionern, sub eila naortem, sub scalute darnnationeua contingere.
2)	eni und r inu stammen beide von 1/7n (s. zu ü, 25. 16, 3) mit der Grund-bed. bed. stringere streichen, streifen, straffen. Daher/,,,,o an oder über etw. hin
streichen, streifen (vorbei- vorüber- hindurchgehen, fahren u. s. w.), aber auch stringere po.lelurn, von adetringirendem Geschmack, streng von Geschmack,

bitter s. [wov.	j. s1 Ioh 27,2 Ar, l ischencl.) ei).	weich und

spenstigkeit, Störrigkeit, Auflehnung, und "h"Ü 'e'.9 wird also nach Analogie des Nominalsatzes rs rz "tie Ez. 2, 7 zu verstehen sein. Er-klärt man aber: Auch heute noch gilt als Empörung (gegen Gott) mein Klagen, so bedarf 21), um einen anschließenden Ged. zu ergeben, irgend welchen Flickworts: wie w o l die Hand auf mir mein Seufzen dämpft (Hitz. Hitz.), oder nach einer andern Auffassung des be: et p o ur t an t mes gemissements n'dgalent pas mes soufrances (Renan Schlotten.) - man hätte "`?:] (als Umstandssatz, LXX B eia?, 4 t ip aüzov) zu erwarten. So wie die Worte lauten und gestellt sind, ist anzunehmen, daß die Zeitbestimmung ni'ri-ai zu beiden Vershälften gehöre. Man wird also den Satz 2a nicht als Widergabe dessen was die Drei sagen, sondern als eigene Aussage Iobs und "tin (wofür LXX
nach B	nach .4 'IV?, beides widersinnig, gelesen hat) vou Stör‑
rigkeit, Trotz, Ausdauer im Widerstande (vgl. 1 2 K. 14, 26 von hartnäckigem obstinatem Leiden) zu verstehen und mit Raschi Hahn Olsh. Dilim. zu erklären haben: noch immer ist Trotzen meine Klage d.i. noch immer behauptet sie sich unnachgibig in ihrem Widerstande, näml. gegen Gott, gegen solche zur Unterwerfung unter ihn, den Strafriebter, auffordernde Bußvermahnungen, wie die oben vorausgegangene des Eliphas. Diesem gegenüber hält lob sein Klagen auch heute noch für wolberechtigt. Meine Hand - fährt er 21' in verändertem Aus-druck ebendesselben Ged. fort -- hat sich schwer gelegt auf mein Seufzen d. i. ich halte es uriverrückt fest (wie Fleischer die Worte zu fassen vorschlägt) oder auch : ich bin zu fortwährendem Ausbruch des-selben gezwungen.' Bei dieser Erkl. behält 41" seine nächstliegende Bed. und die partikellose Aneinanderfügung der beiden Vershälften
begreift sich am besten. Dagegen erklären fast AIle, welche nicht nach LXX Syr. in '11" corrigiren, das Suff. objektiv: die Hand d. i. das Verhängnis, das ich zu dulden habe, lastet auf meinem Seufzen, mir unwiderstehlich solches auspressend. Die Zurückführung des Leidens Iobs auf Gottes Hand findet sieh häufig 19, 21 vgl. 1, 11. 2, 5. 13, 21.,
mild von Geschmack, süß s., wie nach einer andern Seite hin ,Ibn schlaff,
schwach, krank s., beide von Y in (4. soluiy laxavit. Von der Bed. straff s, kommt anrarra straff' spannen, istamarra sich straff spannen, sich in solcher Spannung fortziehen; von Dingen in der Zeit: ununterbrochen fortdauern; miese. Strang, Strick; neu sich gegen jem. straff machen und halten d. h.
widerspenstig s., urspr. körperlich wie )La, )La.i sich im Ringen gegen einander stemmen und steifen, dann geistig wie'eL,o, L5 :i so`vol äußerlich durch
Widersprechen und Disputiren, als innerlich durch Zweifel und Ungläubigkeit gegen etw. ankämpfen.
1) Der Sinn könnte wol auch sein: meine Hand preßt zurück mein Stöhnen (d. i. ich suche die Aeußerung des Schmerzes möglichst zu mäßigen), aber da-gegen ist 2e, und das arale kamada den innern Schmerz, Zorn u. s. w. gewaltsam unterdrücken (z. B. mdt kemed[an er. starb an verschlossenem Ingrimm oder Kummer) hat mit Inn wol nicht gleiche Wurzel.
20*

308	fob XXIII, 2--5.

und dem objektiv (passiv) gebrauchten Suff. vergliche sich v. 14 en, 20, 29 ihien und am meisten 34, 6 "4n Aber daß Ioh mit 45" nicht seine Hand, sondern Gottes Hand auf ihm meine, ist sprachlich unmöglich. Also läßt sich auch nicht erkl.: die Hand auf mir ist über mein Seufzen schwer d. i. schwerer als dieses (Ralnban Rosenm. Ges. SchIottm. Renan), bv kann zwar in diesem comparat. Sinne gebraucht werden Ex. 16, 5, Koh. 1, 16., aber h2 h" nute ist eine stereotype vom Lasten der Hand auf jem. übliche RA Ps. 32, 4 (vgl. den Abschnitt Elihu 33, 7 und die Verbindung mit 1 S. 5, 6 und btil 1 S. 5, 11), und "'ei ist Fehs Hand, nicht die Hand eines Andern; auch kann
nicht plaga mea (Trg. "lr]) bed., das Arabische weist unter den mancherlei Sinneswendungen von a., diese nicht auf und am aller-wenigsten würde sieh ein Araber in ein passives S4),,,s plaga guam
patior hineindenken können. Also: sein Klagen behauptet sich nach wie vor, seine (His) Hand drückt auf sein Seufzen, so daß es auszubrechen gezwungen ist, näml. das Seufzen über sein mit Gottes Gerechtigkeit nicht zu reimendes Leiden. Der Ausdruck hat, auch so verstanden, etwas Seltsames, und es ist sehr wahrsch. daß der Dichter 11" schrieb, 21' verhält sich dann zu 2. begründend, aber ohne daß man vermißt: Noch heute leistet sein Klagen Widerstand, es ist Gottes eigne Hand, welche, schwer auf ihm lastend, ihm Seufzen er-preßt, aber ---- ohne daß von Menschen dessen Berechtigung erkannt wird. Dieser Ged. drängt ihn zu dem Wunsche, seine Klagen unmittelbar vor Gott ausschütten zu können. Auf 1M-"b folgt bald ein Accusativbegriff (14, 4. 29, 2. 31, 31.35., wozu auch die Constr. mit dem Inf. 11, 5 gehört), bald das Fut. mit oder ohne 1 (wie hier 3b. 6, B. 13, 5. 14, 13. 19, 23), bald das Perf. mit oder ohne 1 (wie hier 3a: utinam noverirn und Dt. 5, 29). Und 'h?+5; ist wie 32, 22 mit dem Fut. verbunden: scirem (noverim) et invenirem statt pessem invenire eum (vgl. syntaktisch Est. 8, 6 wo Perf. der Folge statt des Fut.). Wenn er doch Ihn (Gott) zu erreichen wüßte, hineingelangen könnte bis zu seiner Thronstätte; hywnn (überall von 142, nicht von 1e) bed. die Aufstellung d. i. Einrichtung (Ez. 43, 11) oder Ausstattung (Nah. 2, 10) eines Wohnsitzes und den eingerichteten und Ausgestatteten selbst, hier von der Stätte, wo Gottes Thron aufgeschlagen ist. Zu dieser hingelangt würde er vor Ihm die Rechtssache, um die es sich handelt, darlegen (instruere causam wie 13, 18 vgl. 33, 5) und seinen Mund voll nehmen' von Beweisen, daß das Recht auf seiner Seite ist Meer' wie Ps. 38, 15 von Vertheidigungsgründen oder Beweis für eignes Recht und fremdes Unrecht). In v. 5 läßt sich: ich würde oder: ich möchte -(in Erfahrung bringen) übers.; die Fassung von 5a legt optativen Sinn näher: er möchte wol die Worte wissen, die Er ihm entgegnen würde, 2 und möchte (würde) Acht geben was er ihm sagen

1)	s. über diese RA im Hebr. und Arab. Goldzilrer in DM XXVIII, 310.
2)	Gewöhnlich wird malet Decht, miese Munach accentuirt, wonach Dach-seit erkI.: scheue, quas eloquia responderet mihi Deus, aber das ist falsch: alte

lob XXIII, 6-9.	309
würde. Aber wird er sich herablassen? wird er sich darauf ein-lassen? ---‑
6 Wird er in tlebergewelt mit mir streiten?
Nein, nur achten wird Er auf mich!
Alsdann wär' ein Rechtschaffner mit ihm rechtend. Und entkommen würd' ich auf immer meinem Richter. 

Doch gehe ich gen Morgen, da ist er nicht,
Und gen Abend - ich gewar' ihn nicht;
Nordwärts wenn er da wirksam - ich scharte nicht, Biegt er südwärts ab - ich sehe nicht.

Die Frage, welche Iob 6a aufwirft: wird or in Größe (b`I~as mit Dag. wie z. B. 2 S.3, 33) der Kraft ( wie 30, 18. Ps. 33, 16) d. i, mit Geltendmachung der ihm eigenen Machtfülle mit mir streiten? beantwortet er sich selbst 6b, das GegeutheiI hoffend: Nein, das wird er nicht thun.1 Viell. wäre richtiger a? = ah punktirt worden: Wenn er doch nur auf mich achtete! Auf r('s folgt hier nicht das sonst nach
vorausgeg. Verneinung in der Bed. im» übliche "?, sondern das excipirende	welches nie sed, zuweilen verumtamen (Ps. 49, 16 vgl.
oben 13, 15), hier aber wie häufig tantummodo bed. und nach dein nun schon öfter (zu 2, 10. 13, 15. 14, 22) bemerkten Hyporbaton an die Spitze des Satzes gestellt nicht zu dem nächstfolg. Satzgliede, sondern zum ganzen Satze gehört (wie auch im Arab. die restriktive Kraf‑

des 1 nie auf das unmittelbar Folgende fällt): nichts anderes wird er thun, als daß er auf mich achtet (fl"u' seil. b, sonst mit Sr des Gegenstands der Beachtung oder Reflexion 34, 23. 37,15. Richt.19, 30
und ohne Ellipse 1, 8., auch mit be. 2, 3 oder	1 S. 9, 20; hier mit
welches die Bedd, des arab. e, und	die des Haftens und des Ver‑
senkens, in sich vereinigt). Ruetscbi übers. nach 4,18: Nein, nur das: er würde Schuld auf mich legen (imputaret) d. h. mir sagen was er eigentlich gegen mich habe. Aber die Imputation liegt ja bereits in dem Leidensverhängnis vor, welches auch Ioh als Strafverhängnis an-sieht; das um was sichs handelt ist Gewährung der Möglichkeit der Selbstvertheidigung. Hitz.: Nein, nur Er (als Person ohne alles Bei‑
werk einer niederwältigenden Erscheinung) möge vorgehen wider mich. Aber diese Deutung des reell-- le zieht einen durch nichts angezeigten
Gegensatz herbei und für t21iAi in dieser Bed. fehlt jeder Beleg, in
kriegerischem Sinne bed. es sich vor einen Ort legen, ihn in Belagerungszustand versetzen 1K. 20,12. Gegen diese Erklärungen behauptet ba l"	b"k ' den Vorzug des sprachlich und sachlich Einfachsten.
Manche Ausll. (Hirz. Ew. u. A.) verstehen nie" wünschend: „soll er in
Ausgg. haben richtig i s5It ,Wonach, C"'asJ Munach (stellvertretend für Dechi, weil das folg. Athnach-Wort keine zwei Sylken vor der Tonsylbo hat).
1) Freilich sollte bei dieser Erkh a 1lugraseh haben; die Accentuatiou desselben mit ,Verehr, geht von einer andern Erkl. aus, wahrsch. nee zeig:1e ponet in ane (näinl. seine machtvoll niederhaltende Hand), wonach Trg. übers. Andere, ihr folgend, fassen, tzb im Sinne von tehri (s. bei Daehselt) oder künsteln irgendwie anders einen Sinn heraus.

8 9

310	Job XXJII, 6-9.

Uebermacht mit mir streiten? nein, das wünsche ich nicht, nur ein zuhörender Richter möge er sein, nicht ein seine Allgewalt zeigender Herrscher." Aber 6a, so gefaßt, wäre rein oratorisch, da diese Frager „soll er" etc. ernstlich aufzuwerfen Iob gar nicht beikommen kann; sonach wird auch 6b nicht wünschend, sondern hoffend gemeint sein. Allerdings wünscht Iob dergleichen 9, 34. 13, 21., aber im Lauf des. • Gesprächs hat er allmählich neues Vertrauen zu Gott gewonnen, welches hier wieder einmal hindurchbricht. Er weiß daß Gott, wenn er sieh einmal finden lasse, sich auch herbeilassen werde, seine Selbstvertheidigung anzuhören, daß er ihn zu Worte kommen lassen und nicht durch seine Majestät außer Fassung bringen werde. Fraglich ist.,
ob b 7a örtlich (
14-	14
) oder zeitlich (%) wie 35, 12. Ps. 14, 5. 66, 6.
Hos. 2, 17. Zef.1,14 gemeint sei, in Stellen wie z. B. Ps. 36,13 fließen 

beide Bedd. ineinander. Versteht man es hier örtlich (Rosenm. Schlotten. Hahn), so hätte man ein ,alsdann` zu ergänzen, woraus zu schließen, daß r; Ausdruck eben dieses ,alsdann` ist: wenn er mich dergestalt achtsam fixirte, würde ein Rechtschaffner mit ihm rechtend sein (rsr~u mit Kwnez) d. h. alsdann würde siehe ausweisen, daß ein Rechtschaffner mit ihm rechtet. In 71' bed. das Pi. .2':e wie n 20, 20, ohne daß man ''#M zu ergänzen braucht, als innerliches Transitiv ,Entrinnung bewerkstelligen': entgehen würd' ich auf immer meinem Richter. So müßte es kommen, wenn Gott sich finden ließe, aber er läßt sich nicht finden. Diesen gegensätzlichen Sachverhalt führt das dem Sinne nach mit ,doch` übersetzbare 11 (vgl. 21, 16) ein: doch gen Osten (1 Mahpach, n 1 11Iunack) gehe ich und da ist er nicht, und gen Westen (firn vgl. teerot occidentales 18,20) und georar' ihn nicht (wörtlich wie 9, 11.,'~ sonst: auf etwas merken 14, 21. Dt. 32, 29. Ps. 73, 17., hier wie dort: etwas bemerken, so daß 1b s. v. a. in t). In v. 9 ist die Linke (bervy arab. simeil') ohne Zweifel Benennung des Nordens und die Rechte (r, arab. jemin) Benennung des Südens; die beiden Wörter sind äußerlich unbezeichnete Locative. Und bleibt man
bei den üblichen Bedd. von uod 77sY, so ist zu erkl.: Nordwärts oder im Norden wenn er (da) wirksam sein sollte -- ich schaue nicht; mag er sich verhüllen südwärts oder im Süden - ich sehe nicht. Diese Erkl. befriedigt auch in Betreff von 9a, so daß es nicht nöthig ist, inis anders als 28, 26 zu verstehen und mit Blumenfeld nach der RA
J-i,s Richt. 17, 8 zu übers.: wenn er nordwärts seinen Weg ein-schlägt; Hitzig vergleicht Rat 2,19. 1 K.20,14., aber wenn aus diesen Stellen zu erweisen wäre, daß man ,wohin machen' für ,sich wohin begeben' sagte, so war das doch eine für den Dichter unbrauchbare vulgäre Redeweise. Umbr. nimmt das weder hier noch 9, 9. 15, 27 statthafte arab.	(bedecken) zu Hülfe und Ew. combinirt sogar
Mies' mit ntoy in des letzteren angeblicher Bed. ,sich neigen'. Wir bleiben mit Ges. im Ikes. hei :-es' operari; viell. deutet er-,= auf die

1) Die ahne Zweifel ältere haenzirte Form .iam'al bed. den Nordwind,

lob XXIII, 9---13. 311 alte Vorstellung, welcher der Norden als die unvollendete Weltseite gilt (DMZXXI, 608f.). Dagegen hat Ewalds Uebers. von 9b.: „schwenkt
er sich rechts -- ich seh' ihn nicht" viel für sich; denn 1. bed. das grab. vermöge des auch im hebr. 7u3z noch durchscheinenden Wurzelbegriffsl sowol trans. als intrans. um- und abbiegen; 2. übers. schon Säad. „und wenn er südlich biegt (a`tafa yanilban)"; 3. hem. Schultees' richtig: eitot' significatione operiendi commodum non efficit sensuns, narr guid mirum si quem encuttetnlern se non conspiciamus. Deshalb geben wir wie auch Dillen. Hitz. dieser arab. Bed. des 7sssss den Vorzug. Syntaktisch angesehen sind die Futt. -i'5;~& und 7tees% hypothetisch wio 151i. 20, 24. 22, 27 f. Die Form 11e wie sott v. 11 in Indicativbed, ist dichterisch. Wenn er sich auch nach allen Himmelsgegenden bewegt, näml. mit seinen Augen und der Sehnsucht seines ganzen Menschen, ob er Gottes etwa ansichtig werde --- er entzieht
sich, er zeigt sich nirgends. Das folg. gibt nun nicht den Grund an, weshalb ihn Iah so sehnlich sucht, sondern warum er sich nirgends von ihm finden läßt, näml. um nicht das Recht des Dulders eingestehen und die strafende Hand von ihm abziehen zu müssen.
10 Denn er kennt den mir gewohnten Wandel:
Wenn er mich prüfte, wie Gold würd' ich hervorgehn,
11 An seinem Schritte hielt fest mein ruß,
Seinen Weg beobachtete ich und bog nicht ab.
12 Das Gebot seiner Lippen - davon wich ich nicht,
Mehr als Eigenbestimmung wahrt' ich die Worte seines Mundes.
13 Doch er bleibt sich gleich - wer kann ihn zurückhalteni Seine Seele verlangt's, so vollführt er's.
Was nicht bloß äußerlich, sondern sittlich und innerlich bei (~s) jem. ist, das ist der Inhalt seines Selbstbewußtseins 9, 35. 15, 9 und seiner Selbstbestimmung v. 14. 10, 13. 27, 11.: er ist sieh dessen bewußt, er hat es vor; der „Wandel bei mir" ist der welchen ihm sein Gewissen bezeugt (Psychol. S. 134), oder doch: welcher ihm von innen heraus eigen (vgl. ' Ps. 139, 24). Andere Erkl. (bei Dillm. Hitz.) vermögen sich nicht aus dem Sprachgebrauch zu begründen; 7M, nicht 1111 (LXX Syr. Hier.) heißt es, weil durch '1?3? doterminirt wird. Diesen seinen Wandel kennt Gott, so daß er, der jetzt als Verbrecher Hingestellte, falls Gott ihn vor sich ließe und richterlicher Prüfung unterzöge, gleich feuerbeständigem probehaltigem Gelde hervorgehen würde; "??M ist praet. hypotheticum wie Ps. 17, 3. Gen. 44, 22. Ruth 2, 9. Sach. 13, 6. Sein Fuß hielt feste an Gottes Schritte Ne, oder

1)	Das V. uikss bed. transitiv: etwas umbiegen und umlegen, so dali es
sieh deckend über etw. Anderes hinlegt, hinzieht; daher Ulket Kleid zum ~p~-~~-~
Umwerfen, L-¢j7JC3 mit 1..7 eines KIeides: es um sich werfen, umnehmen. In-transitiv bed. es abbiegen, ablenken, von der eingehaltenen Richtung abweichen, defectere, declinare, auch: in ganz entgegengesetzter Richtung umkehren, sich umwenden und zurückgehen. PI.
2)	Carey macht zu dein t»,t die richtige und die Prägung dieses Ausdrucks
erklärende Bem.: 7.'he Oriental foul has tt power of grasp and tenecity, bewege not shacklerl with shoes frone early eitil lhood, of which we can forni bot little idea,

312	Tob XXII1,11-13.

vielmehr lebe n. d. F. Isie neben -ßnsiet 31, 7 v. '-ess Pi. schreiten), so daß er immer dicht hinter Ihm als seinem Vorgänger her war (1>, synon. Inn Ps. 17, 5. Spr. 5, 5). Seinen Weg hütete d. i. 'beobachtete er und lenkte nicht ab (tais fut. apoc. Hi. als Indicativ in dem intrane. Sinne von de/ledere wie z. B. Ps. 125, 5). In 12a steht ssrtiA r..2 als cas. absolutus voraus (was seiner Lippen Gebot betrifft) und das in diesem Betreff Ausgesagte folgt mit 1 apod. (= arab. ej) ohne das (in
dichterischer Kürze weggelassene) zurückweisende Pron. (s. zu 4, 6). Das Hi. Dsnr, hat hier wie rrl?r) v. 11 und "? Spr. 4, 21 nicht eausative, sondern einfach aktive Bed. In 12b fragt es sich, ob i 14, wie 17, 4 in dem Sinne von ,verbergen vor einem Anderen` zusammen-gehört oder ob in das comparative ist. Im ersteren Sinne erkl. Hirz: ich entzog den göttlichen Willen dem möglichen Uebergewicht meines eignen. Da aber 3d4(s. zu 20, 26) dem Dichter auch im Sinne des Aufbewarens, Verwarens, Hinterlegens geläufig ist, so wird nach Ps. 119, 11 zu erklären sein: ich verwarte die Worte (Geheiße) deines Mundes d. i. hielt sie hoch ulld theuer mehr als meine Satzung d. i. mehr als das was mir eigner Wille vorschrieb. Der Sinn bleibt wesentlich der selbe; LXX Hier, welche "~7n5 (vgl. Kob. 7,9) lesen, was Olsh. und Geiger für richtig zu halten geneigt sind und Merx in den Text setzt, verwischen die Bedeutsamkeit des Bekenntnisses. Mit Recht verweist Hirz. auf das „Gesetz in den Gliedern" Röm. 7, 23.: IM nennt loh das dem Gesetze Gottes widerstreitende Gesetz der sündlichen Natürlichkeit, den Willenstrieb der Selbstsucht lind bösen Lust, das Gesetz, welches der Apostel dort als ?as(iog vö,ao5 vom vduos aov Deeis unterscheidet (Psyche]. S. 379). Dieses Gewissenszeugnis kann sich loh geben, aber Er, der Gott der ihn urverhört als Verbrecher behandelt, bleibt ihm gegenüber sich gleich, und wer kann ihn zurück-halten (ebendie Frage wie 9, 12. 11, 10); seine Seele will es nun einmal (stet pro naliane voluntas), so vollführt ers. Wir lassen die Erklärung permanet in uno (Ausg. 1) fallen, weil dies nach 9, 3. 22. Ps, 27,4. u. a. St. nrril lauten würde. Das ist Reih essentiae, welches nicht allein in Satz-Complementen (Ps. 39, 7 in Schemen-Weise, Jes. 48, 10 in Silber-Weise, Ps. 55, 19 in großer Anzahl, Ps. 35,2 als meine Hülfe), sondern auch beim Prädicate des einfachen Satzes, sei es ein Verbalsatz (24, 13. Spr. 3, 26) oder Nominalsatz (Ex. 18, 4. Ps. 118, 7), vorkommt, wie auch im Arabischen, wo es aber in ein-fachen negativen Sätzen ungleich häufiger ist als in affirmativen (s. zu Ps. 35, 2). Der Satz ille unus est besagt aber in diesem Zus. nicht die
Einzigkeit, Unvergleichlichkeit, Absolutheit Gottes (Trg. Hier. solus), sondern seine unveränderliche Selbstgleichheit in seinen Rathschlüssen, die Souveränität seines durch nichts sich beeinflussen las-senden Willens (Dillm. Hitz. Zöckl. u. A.). Gott hat hier für lob wieder die Larve dos Feindes. Sein Vertrauen zu Gott ist wieder von allerlei argen argwöhnischen Gedanken überwuchert. Er erscheint ihm als Gott der absoluten Willkür, welcher straft, wo kein Grund zu strafen ist. Es gibt zwar eine Wahrheit des Tatbestandes, die ihm als er‑

Iob XXIII, 14--17.	313

haben über Gott und ihn selber gilt, sie beide als streitende Parteien gedacht, aber eben dieser Wahrheit entzieht sich Gott, er will sie nicht hören.

Denn er führt zu Ende das mir Bestimmte, Und dergleichen hegt er noch Vieles bei sich.

15 Darum werde ich vor seinem Antlitz bestürzt;
Betrachte Ichs, so graut mir vor ihm.
16 Ja Gott hat verzagt gemacht mein Herz,
'Und der Allmächtige mich in Bestürzung gesetzt.
17 Denn nicht vernichtet steh' ich von wegen der Finsternis,
Und meines Angesichts wegen, weiches Tiefdunkel deckt
Es ist nun einmal Gottes unabänderliches Belieben, das sich gegen ihn, den Unschuldigen, gekehrt hat (v. 13); denn was er ihm
zugeurtelt ("?n, vgl. Spr. 30, 8	1z17' das mir bestimmte, beschie‑
dene Brot), das bringt er auch in erschöpfende Ausführung wie z. B. Jes. 44, 25) und dergleichen Qualen, wie er bereits erduldet, hat Gott noch viele über ihm zu verhängen im Sinne, um ihn allmählich, aber sicher zu Tode zu martern. Ioh meint 14b in Bezug auf sich, nicht im Allgemeinen. Hahn wendet ein, daß das Leiden Iobs laut seiner eignen früheren Aussagen bereits die höchste Stufe erreicht habe, aber Iob hat eine wenn auch kurze Lebensfrist noch vor sich, auf welche die wundersam erfinderische (10, 16) Feindseligkeit Gottes noch viele immer neue Qualen häufen kann. Der Ausdruck lautet ja auch nicht auf solches, das Gott zu thun pflegt, sondern das er zu thun vorhat (i); es ist ein Schluß, der Iob hinsichtlich seiner selbst sich aufdrängt, wogegen er von ähnlichen unbegreiflichen Verhängnissen über die Menschen (Dillm.) nur als gegenwärtigen, nicht als zukünftigen weiß und redet. Um deswillen, weil er ein solcher Zielpunkt der Feindschaft Gottes ist, wird er bestürzt vor dessen ihm so zornig zugekehrten Angesicht (vgl. G',:t Ps. 21, 10. Thron. 4, 16); betrachtet er es (hypothet. Fut. wie 9b vgl. zur Wortbed.31,1), so grauts ihm vor ihm, welcher treue Anhänglichkeit mit solchen Todesmartern erwidert. Der Anschluß mit 1. nebst der zweimaligen Nennung Gottes will sagen: (ich empfinde Grauen vor ihm), und er selbst ist es, der mein Herz zaghaft gemacht (`ihr.! Hi. von dem Kal Dt. 20, 3 u. ö.: weich, halt- und fassungslos s.) und mich verstört hat, was dann v. 17 begründet wird. Sein Leiden, das ihn in den Untergang zieht, gewart er wol, aber der eig. Grund seiner inneren Vernichtung ist es nicht; nicht vor der ihn umhüllenden Leidensfinsternis, nicht vor seiner dunkelbedeckten Leidensgestalt vergehen ihm die Sinne, sondern vor Gottes feindlichem Verhalten, vor Gottes Zornantlitz, das er wider sich hat und doch sich nicht zu erklären vermag. So exkl. auch Ew. Hirz. Vaih. Hlgst. Schlotten. Dillm. Die einzige erträgliche andere Erlcl., bei welcher sich die meisten Alten beruhigen und die von Rosenm. Stick. Hahn erneuert worden, findet in v. 17 den ausgesprochenen Ged.: denn ich bin nicht bei Zeiten zunichte geworden, um nicht solche Leidensfinsternis erleben zu müssen (vgl. 3, 10). Man übersetzt: denn

314	lob XXII1, 17. XXIV, 1-.4.
nicht bin ich vernichtet worden vor der Finsternis (um ihr, ehe sie über mich käme, entzogen zu werden) und nicht hat er vor meinem Angesicht verborgen das Dunkel. Aber 1. verbietet sich die Herüberziehung des tZb durch die Personverschicdenheit der Verba der zwei Verszeilen; 2. wäre das Dunkel in 17b (caliginem) als Bedecktwerdendes gedacht, während es naturgemäß das Bedeckende ist; 3) ist der ganze Ged,, der so gewonnen wird, in diesem Zus. zweck- und bedeutungslos. Dagegen springt der Gegens. zwischen 7"?441 und "e?, e,, A>? und 7n-"~~m in die Augen, und dieser Gegens. ergibt auch den Ged., welchen der Zus. erwarten läßt. hne; in. der arab. Bed. ,verstummen` (Dillm.) und also anders als 6, 17 zu fassen ist unnöthig; der Wurzel-begriff ist aber im Allgem. bindendes, bannendes, lähmendes Entziehen freier Regung. 'j'-rr ist wie in der Frage des Eliphas 22, 11 gemeint: „oder siehst du die Finsternis nicht", worauf es viel]. zurückdeutet. In 17b läßt sich, da lm immer Präp., nie satzbeherrschende Conj. ist, nicht mit Schlottm. übers.: „und davor daß mein Antlitz Dunkel deckt." Schreibt man	so könnte dies allenfalls s. v. a.	e
sein, womit aber nichts angefangen ist. Also: et a facie mea gesaut obtegit caligo. Wie das absolute a"5b 9, 27 die Schmerzensmiene bed., so meint Iob hier damit sein Leidensantlitz, seine entstellte Aeußerlichkeit, welche, wie der Attributivsatz sagt, über und über von Leiden geschwärzt ist (vgl. 30, 30). Aber nicht diese Finsternis, die ihn an-glotzt und ihn zu verschlingen droht (vgl. la"n-",bm 17, 12), nicht diese seine Jammergestalt, welche das äußerste Dunkel (s. über bebt 10, 22) deckt, ist das ihn innerlichst Vernichtende, sondern der Gedanke, daß Gott ihm feindlich gegenübersteht, macht ihm das Leiden zur Hölle und bei dem unveräußerlichen Bewußtsein seiner Unschuld zur zwiefachen Hölle. Von der unbegreiflichen Strafe ohne Strafgrund, welche über ihn ergeht., kommt er nun wieder auf die unbegreifliche Connivenz Gottes zu sprechen, welche das gottlose Treiben der Welt ungestraft fortgehen läßt.
24, 1 Warum werden vom Allmächtigen nicht aufbehalten Verhängnisse, Und seine Verehrer schaun nicht seine Tage?
2 Grenzen verrückt man,
Raubt Herden und weidet sie.
3 Der Waisen Esel entführt man,
Pfändet das Rind der Wittwo.
4 Man stößt Dürftige aus dem Wege,
Zusamt müssen sich verkriechen die Gebeugten des Landes,
LXX läßt Hb 1° uuiihersetzt, Merx streicht es als sinnlos und zur Beseitigung der dogmatischen Anstößigkeit eingeflickt. Aber mag die Frage lauten: warum werden die Gerichte aufgespart (ohne sieh zu vollziehen) oder: warum werden nicht Gerichte aufgespart (um recht-zeitig einzutreffen) - der Ged. bleibt wesentlich derselbe und das Anstößige liegt lediglich in dem stehen gebliebenen , warum?' Auch die Vermutung, daß der Text urspr. "hu r~ m"y ~3 eiee gelautet habe, ist nichtig: la wird dadurch unproportionirlich laug und läßt sich doch

lob XXIV, 1.	315

auch nicht in zwei Zeilen relativ selbständigen Inhalts spalten. Jenes e sii3 ist auch gar nicht erforderlich. 1 . mit folg. Gen. bed. den Zeitpunkt, wo sich Jemandes Geschick entscheidet Jes. 13, 22. Jer. 27, 7. Bz. 22, 3. 30, 3. Koh. 9, 12., und m1" mit folg. Gen. eines Menschen den Tag seines Endes 15, 32. 18, 20. Ez. 21, 30 u. ö. oder mit n1,`ie den Tag der richterlichen Offenbarung Gottes Jo. 1, 15 u. ö.; über diesen Sprachgebrauch wird hinausgeschritten, indem m"n wie 1 Chr. 29, 30 von (denkwürdigen) Begegnissen so hier von Strafverhängnissen' und 149" demgemäß von Gottes Gerichts- oder Rachetagen gebraucht ist, umsoweniger zweideutig als 14e von Haus aus mit i' erspähen sieh nahe berührt (s. zu Ps. 10, 8) und im Sinne göttlicher Vorherbestimmung von Zukünftigem 15, 20., insbes. göttlicher Aufbehaltung verdienter Strafe 21, 19., ein bekanntes Wort dieses Dichters ist. Ruetdsehi, an dieser prägnanten Bed. des : 2 sich stoßend, wendet auf die zweigliederige Frage die zu 4, 2 besprochene parataktische Formung an und umschreibt irrig periodisirend: warum, wenn doch vor dem Allmächtigen die Zeitläufe nicht verborgen sind d. h. wenn er die Menschen, ihr Treiben und ihre Schicksale kennt, bekommen nicht zu sehen seine Verehrer seine Tage? - m"rs kann nicht so vag das Treiben und Ergeben hienieden bez. und statt 'intim müßte es "Mai 7x5r oder ähnlich heißen Jcr. 16, 17. Allerdings aber liegt die Pointe des Warum in 1b, wodurch sich Hitzige Bedenken erledigt daß lob 21,19 f. gerade darüber klage, daß Strafverhängnisse aufgespart seien und nicht den Schuldigen treffen. Auch die Klage hier geht darauf, daß sich aus dem nit7 nicht auf das )4Yr1 schließen lasse. in beim Passiv ist immer nur s. v. a. ä.7rzö (seitens); (Kern ssen. wofür Trg. unpassend 43ll") heißen wie Ps. 36, 11. 87, 4 vgl. oben 18, 21 diejenigen welche thatsächlich sich bewährende Erkenntnis Gottes haben, also seine wahren Verehrer. eile hat außergewöhnlich den Ton auf erster
Sylbe und infolge dessen das Zinnorith, welches zugleich Makkef-Stelle vertritt, wie in lehn "a Ps. 18, 8., denn wenn 1tn Mitra bliebe, müßte te durch Malckef damit zusammengenommen werden und also
1) Zu Den, in diesem Sinne von Vergeltungszeiten ist das arab. V 11fS
zu vergleichen, was die vorherbestimmten Belohnungen oder Strafen bed.; auch ry aus r i entstanden und teeu - m"r•, ir habe ich in Aufl. 1 dieses Comm. von is" abgeleitet, und wenn Hitzig (Hiob S. 179) zur früheren Ableitung von eine zurückkehrt, so irrt er. Die Assimilation des `t geschieht nach
ebendem Gesetze, nach welchem 1 S.4,19 n für rilb und im Arab. Ae
wa`altum für wa`adtuan und sogar	,,,,, siu (Herrin) für n'-e .ridt und dieses
für ni"z, dem Fem. von sie! (dem alten	steht. Wetzet, [Die Ableitung
voh 'nee ]a,a trctnsire hat das gegen sich, daß dieses Zeitwort in Iy im gerade entgegengesetzten Sinne verwendet ist. Eine dritte Ableitung, näml. von rtSy 1 -Lt	begegnen vertritt Fleischer zu Levy's Chald. WB 2, 572.]

316	Tob %XIV, 1-4.
tonlos bleiben (Psalter 2, 507), vgl. übrigens die auf Penult. betonten a~5 Ps, 37,20 und ee Jes. 16, 8 (s. Norzi zu Ps. 58, 4), wonach es unnöthig ist, diese Milel-Form auf rart zurückzuführen, dessen dem Nomen
eireg zu Grunde Iiegende Bed. hier auch nicht passen würde. Nun folgt die Beschreibung der sittlichen Greuel, welche, während die Freunde eine überall ersichtliche göttliche Vergeltung behaupten 22, 19., die Bestimmung von Zeitpunkten und Tagen richterlicher Ahndung vermissen lassen. Ungescheut und ungestraft grassirt in allen Gestalten fluchwürdige Bedrückung der Riff- und Wehrlosen. Man verrückt Grenzen, vgl. Dt. 27, 17 „verflucht ist wer seines Nächsten Grenze
verrückt" (X'b›?, hier einmal mit v geschrieben, während sonst esip 1 v. zir+~ asser7ui, dagegen a"br1 v. sei diniovere bed.). Herden raubt man
d. h. mau ist nachdem man sie geraubt so frech, sie öffentlich zu weiden. Der Waisen Esel, den Einen, der ihr ganzer Viehstand und
ihre einzige Arbeitshülfe, führt man als Beute weg (z2? wie 15.23, 5); man pfändet d. i. nimmt als Pfand mit sich fort (s. über ?n durch ein Pfand verbinden obstringere und auch als Pfand nehmen zu 22, 6 und Köhler zu Sach. 11, 7) den Pflugstier (».j) der Wittwe; von der Kuh
(Ges. Hitz.) ist nie auch 21, 10 nicht gemeint, indes kann das Wort ohne Unterscheidung des Geschlechts als n. unitatis zu 17s gebraucht werden (Ex. 34,19). Man verdrängt Dürftige vom Wege wo sie gehen und stehen, so daß sie heimats- und rechtlos umherschweifen müssen:
zusamt werden in Schlupfwinkel verdrängt die Elenden des Landes. Das Hi. rltr) mit o"9775e3 als Obj, ist wie Am. 5, 12 gebraucht, dort von
Verdrängung aus zuständigem Rechte, hier von Verdrängung vom Wege in unwegsame Gegenden. )i"tt ist der Bedürftige und insbes.
Schutzbedürftige (s. zu 29, 16) und ''?e der (von Leiden) Gebeugte (s. zu Ps. 9, 13); unsere Ausgg. haben als Chetldb Y7rr" gis die „Harm‑
losen des Landes" (Hitz.), was passender (Ps. 76, 10. Jes. 11, 4. Zef. 2, 3) und wonach LXX Syr. Hier. übers., obwol nach Baer	ohne
Unterschied eines Chethib und Kerl von der Masere gefordert wird. Das Pu. 1,:ar, besagt was sie zu thun gezwungen sind (vgl. Spr. 28, 12
i'tan erspäht werden müssen). In 5 ff. setzt sich v. 4 fort. In Zusammen-halt mit 30, 1-8 (vgl. 15, 19) scheinen aus ihren urspr. Wohnsitzen verdrängte Urbewohner gemeint zu sein: Horiter (Ew.) oder, wenn der

Mittelpunkt der Scene, wie wir glauben, in Hauriä,n ist, diey0 J oder	f ~ . d. h. die (wol ituräischen) ,Stämme des Geklüfts' in
der Trachonitis. Der Dichter hat, wie dieses Conterfei zeigt, die Hei‑
mat seiner Helden und das klägliche Geschick eines solchen aus seinen urspr. Wohnsitzem verdrängten und ein armseliges diebisches Vagabundenleben führenden Zigeunervolkst mit eignen Augen gesehen.
1) Nach der Vermutung Paulus Cassels sind die obscruta p andentes esmediornrn obseuritete Canacheni bei Arnobius ade. gentes VI, 23 die dort zum ersten Male genannten Zigeuner. Man Bannte und nennt sie in Asien Karagi (von türk. Zieme) die Schwarzen.

Tob XXIV, 5-8.	317
Indes läßt sich die Schilderung auch auf andere und mehrerlei Monscllenklassen beziehen. t
5 Siehe, Wildesel in der Wüste,
Ziehn sie aus in ihrem Tagwerk, spähend nach Beute; Die Steppe ist ihnen Brot für die Kinder.
6 Auf dem Felde das Futterkorn darauf säbeln sie ab,
Urd den Weinberg des Frevlers stoppeln sie nach.
7 Nackt verbringen sie die Nacht, ohne Kleid

Und haben keine Bedeckung in der Kälte.
Vom Regengusse ire Gebirge triefen sie,
Und obdachlos umklammern sie Felsen.

Bei v. 5 wird man an Ps. 104, 21--23 erinnert, zumal da in diesem Ps. v. 11 auch die G91,t`,i1? Wildesel erwähnt werden, jene schönen und wenn sie noch jung sind schwer aufzuziehenden, wenn sie erwach-sen sind schwer einzufangenden Thiere,2 welche in ihrer Freiheitsliebe Bild des Beduinen Gen. 16, 12., in ihrer Zügellosigkeit Bild des Unbändigen 11, 12 und hier wegen ihres herdeweise Durehstreifens wüster entlegener Gegenden Bild herumstreichender Freibeuterbandeh sind. Die Aecentuation faßt richtig	neuen als Appos. des
Sübj. zusammen; die Vorgleichung (wie Wildesel) wird dadurch daß das	sinailit. wie z.13. Jes. 51, 12 fehlt zur Gleichung (als Wildesel).
Das Perf. 14,7, ist allgemeiner farbloser Ausdruck des Gewohnten: sie ziehen aus eee' in ihrem Tagewerk, nicht: an ihr Tagewerk, wie der Psalmist 104, 23., des Berufselements mit b des Berufszieles vertauschend, sich ausdrückt. Worin dieses ihr tägliches Thun und Trei‑
ben, in welchem sie sieh auf die Wanderung begeben, im Allgem. bestehe, sagt M' ".)t7.e? (Verbindungsform ohne Genitivverh. nach Ges..
116, 1) spähend nach Raftung, Fang, Beute, näml. zur Stillung ihres Hungers (Ps. 104, 21), v. i in der Grundbed. decerpere. An Wegelagerung ist dabei nicht zu denken; Iob schildert ein nicht soviel
Frevel verübendes, als durch Frevel Anderer herabgekommenes Gesindel. Er begleitet sie auf ihrer, wie sich in "Item (vgl. den Morgenps.
1)	Die Schilderung v.2-11 behandelt drei Kategorien von Menschen, näml. 2. 3. 4 wahrscheinlich die dort zu. Lande unersättlichen Organe der Provinzialregierung und Steuerpächter (jetzt saecdbiea genannt), 5. 6. 1. 8 die räuberischen Stämme der Wüste, spec. der Trachonen, 9. 10. 11 die großen ihre Leibeigenen oder durch Armut ihnen verpfändeten Arbeiter mixbrauchenden Grundherrn (heute versichern sich die damasc. Dorfbesitzer ihrer Arbeiter durch Vorschüsse bei Heirathen u. dergl., deren Rückzahlung diesen unmöglich ist). Mit Unrecht bezieht man alle 10 Verse auf die Nomaden; nicht paßt auf sie v. 2, wenn vom Verrücken der Grenzsteine die Rede ist, denn diese sind dem Beduinen durchaus gleichgiltig; auch die Kuli der Wittwe ist vor ihnen sicher und kann mit der Dorfherde geraubt zurückverlangt werden; die v. 10 und II beschriebenen Unglücklichen sind keine Beduinen, da diese wie jetzt so gewiß auch vor Alters niemals für den Hadari Tagelöhnerarbeit verrichteten; Oel kennt man im Haarzelte des Nomaden nicht und Wein ist in ihm gewiß niemals getrunken worden (vgl. Jerem. 35, 1-10). Wetzet.	-
2)	Ein solches Wildeselsfüllen beschreibt Layard, New Discoeeries p. 270 vgl. Ahlwardt Chalef daheim. p. 341 ff. Der arab. Name ist wie im Hehn et-f er r2 oder auch bimär el-wo1.i d.i. ,Wildesel', nicht ,Waldesel', da die Steppe, die Heimat des Thiers, keine Wälder hat. Näheres zu 30, 5 ff.

8

318	Iob XXIV, 5--6.

Iob XXIV, 6.	319

63, 2. des. 26, 9) andeutet, mit frühem Morgen angetretenen Wanderung; die Kinder (1:"Lei wie 1, 19. 29, 5) sind es da zuerst, welche der Hunger ankommt. ib geht individualisirend auf den einzelnen- Vater in der Bande: die Steppe (mit ihren spärlichen Wurzeln und Kräutern) ist ihm Brot für das junge Volk, ihr entnimmt ers, sie muß es ihm liefern. Der Sinn ist nicht: für ihn selbst und die Seinigen (Hirz. Hahn u. A.), Hitz. vergleicht zu dem doppelten b treffend 2 K. 10, 19. Wie sie sich weiter, insbes. die Erwachsenen, den nothdürftigen Unterhalt erwerben, sagt v. 6. Statt ib; nach LXX Trg. Syr. (der beide LA vereinigt) Hier. ib abzutheilen empfiehlt sich schon deshalb nicht, weil die Beziehung des lb unklar bleibt, und Hitzige Bem.: „Viehfutter wird nicht geerntet" schlägt l'hbn nicht aus dem Felde: Raschi glossirt im Allgem. richtig )btin5 und Ralbag eeemr,, es ist wie 6, 5 Mengselfutter fürs Vieh oder sogen. Mangkorn, Mischgetreide, aus durcheinandergesäetem Hafer oder Gerste mit Wicken und Bohnen bestehendes Futterkorn farrago gemeint. Das V. 'n (dessen Hi. ti.-941?h Chethib sich in gloieher nicht causativer Bed. zum Kai stellt wie rrm
31, 18 zu t' n ) ist hier nicht vom Ernten der zu Schnittern Gedungenen gemeint, was in diese Schilderung der Unsteten und Obdachlosen nicht hineinpaßt, sondern von diebischer Absäbelung oder Abschnei‑
dung, dem noch jetzt sogenannten uoy%',' und welches sich proloptisch (vgl. des. 43, 14) auf sle . bez. könnte, wird leichter und sicherer auf t111115 zurückbezogen. An edlere Feldfrüchte und an den
Weinberg zur Zeit der Reife vor der Lese wagen sie sich nicht, weil diese wolbewacht sind, aber das nicht oder doch fahrlässiger bewachte Futterkorn plündern sie herzhaft und förmlich, und halten Nachlese in dem Weinberg, den sein Besitzer nun nicht mehr gegen solche Eindringlinge gehörig geschützt hat. Daß der Besitzer yty"2 heißt, obwol nicht jeder Reiche ein Gottloser ist, bringt beiläufig in die Schilderung den Ged. hinein, daß das Böse sich durch Böses bestraft - unrecht-mäßiger oder hartherzig festgehaltener Besitz durch spitzbübische Plünderung. Die älteren Ausll. erkl, 6b als Denom. von ui53 durch wirb sri (AE Immanuel u. A.) oder iipb ib5ats (Parchon), aber da vom Weinberge die Rede ist hat man nicht an das zweito Heumähen oder gar an Essen des nachgewachsenen Grases zu denken, eip? bed. gleichsam serotinare d, i. serotimes fructus Goldigere (Rosenur.). Mehrere sachliche Bedenken Wetzsteins gegen diese Erkl. des v. 6 theilcu wir

1) Es ist gewöhnlich daß die Araber (Beduinen) zur Erntezeit, meistens des Nachts, über die anstehenden Feldfrüchte (nam. Gerate, weil ihnen deren Körner den Sommer und Herbst über als Pferdefutter unentbehrlich sind) einer Ortschaft herfallen und nicht selten Hunderte von Kameelen auf einmal beladen. Da sie keine Sicheln haben, so schneiden sie die obere Hälfte der Halme mit der `al fe (einem der römischen sica ähnlichen Messer) und mit
Säbeln ab, weshalb dieser Diebstahl kard	Absäbelung und das Abge‑
schnittene sowol als die stehen gebliebenen ungleichen Stoppeln karirl genannt wird [vgl. zu 33, 6], Wetzst.

unten zur Prüfung mit.' Wie erbärmlich sie sich trotz ihrer Diebereien
1) Da in v. 5-8 unzweifelhaft von Raubstämmen die Rede ist, so verlangt die bisherige Fassung eine dreifache Berichtigung: 1) kann b' nicht Schnittfutter (farrago) sein, weil im Febr. und März, wo es ausgewachsen ist und gemäht oder abgeweidet wird, kein Nomade Futter für sein Vieh zu stehlen braucht; die Wüste hat um diese Zeit die üppigste Frühlingsweide. Zu einer anderen Jahreszeit aber kann es wegen Wassermangels kein Schnittfutter geben. 2) kann rui nicht der Frevler (Hitzig: Sünder) gegen Gott, sondern nur gegen
den Beduinen sein, also entweder der Vertragsbrüchige (rin y'ntJ`ü3), denn die
eingegangene Tributpflichtigkeit einer Dorfgemeinde heißt bekanntlich ehuuwa d. h. MIM „die Verbrüderung" und ein kühner Bauer, der den Vertrag bricht,
heißt Rebell (sf.eig (ja` -i el-messös `al-er-roma , „will der Ochsenstecken gegen
die Lanze rebelliren?" sagt der Beduine; vgl. Bastian, Zeitschi, für Ethnologie, 1873 S.277), oder der Hartherzige, Ungastliche (opp. nsis), der die Be‑
duinen nicht als Gäste aufnimmt, oder der Gewaltthätige, der ihnen mit bewaffneter Hand allen möglichen Schaden zufügt. 3) kann u97b nicht ,nach-stoppeln, nachlesen' bed., denn die Nomaden kommen nur in einen Weinberg vor der Lese, wenn er noch voll Trauben hängt: es ist also dem Sinne nach s. v. a. , rein ausplündern'. uir ist die spät (Dnde December und Januar) be‑
stellte Wintersaat, die nur gedeiht, wenn im Nisän (April a, St.) der eitiph ,Spätregen' nicht ausbleibt. Zu diesen 2 Wörtern theile ich aus dem heutigen gemeinen syropaläst. Sprachgebrauche noch folgende mit: lakka.s Etwas verspäten z. B. das Abendessen, die Rückkehr; poet. pass. verspätet z. B. im Munde eines Markthändlers hazzt nmla as el-jörn ,mein Glück ist heute noch rück‑
e
ständig ° d. h. ich verkaufe nichts; it.lagas (= u r.ÄI3) sich verspäten; mutelakkis sich verspätend; ferner: lakts ('i ) und iukst (s'üpb) verspätet, von jeder Sache: von der Aussaat, der Reife, von einem den Eltern im Alter geborenen Kinde; der Gegensatz ist beiert (elnA), beJ ir (n'z) und bedri (se!'). In Tünis hörte ich die Spätsaat zerg` lakkls (tsti.2b n ii) nennen. Demzufolge müßte das hehr. i ie , verspäten' bed., was hier keinen Sinn gibt. Daher ist es wol als Denominativ zu nehmen: von sulrem würde es , als Spätregen kommen' bed. d. h. der Frucht die letzte Hilfe bringen, was antiphrastisch s. v. a. ,den Garaus machen' sein könnte. Wäre diese Metapher eine sprichwörtliche Redensart gewesen, so würde der Einwand, daß es zur Traubeureife (im August) keinen wspbu gibt, nichts sagend sein. Doch mag es richtiger Denominativ von lakis sein, mit privativer Bed. wie eiilzi, nss u. dgI., freilich nicht im Sinne , das Spätreife nehmen', was mit , Nachlese halten' identisch sein Würde, wol aber in der Bed. ,samt dem Spätreifen' d. h. Reifes und Unreifes, Alles mit-einander nehmen. Auch wir sagen , das Letzte' im Sinne von , Alles' nehmen. Diese Bed. halte ich für sicher und glaube, daß derjenige, welcher sie nicht auf la~:is zurückfuhren mag, genöthigt ist, für die Wurzel nip3 eine Grundbedeutung zu statuiren, welche die Bedd. , hinter Andern oder zuletzt kommen' (vgl. eip u. ni pbuu) und , hintereinander oder das Letzte nehmen' (ei b vgl. eh) in sich vereinigt. Im Arabischen läßt sich die Wahrnehmung machen, daß, wenn der Sprachgebrauch in einer Verbalwurzel allmählich zwei Bedd. scharf unter-schieden hatte, diese nun auch für das Ohr dissimilirt wurden, wodurch eine neue Wurzel entstand, die, wenn die primäre wie im vorliegenden Falle >1l (um) hat, ein ,.1r bekam, vgl. eine (uM3t) und v:r,31. Im Kämüs findet sich folgende
U'	u N	Takt
Angabe: uA.a;e:t..,,~~~	31 d. h.	(= nie ist das
Zusammenraffen mit Hast und größtmöglicher Vollständigkeit. Wetzst.

loh XX17--12,

behelfen müssen, sagen v. 7. B. Nackt (n)1 Acc. des Zustandes: in nacktem entblößtem Zustande, arab. `uajdnan, vgl. Ewald grimm, arab. § 552) übernachten sie ohne etwas auf dem Leibe zu haben (s. über ll i zu Ps. 22,19), und nicht haben sie (14erg.  ) eine Bedeckung oder Hülle (dem Begriffe von ~:a3 entsprechend) in dem Froste. Sie werden durch und durch naß von den häufigen und anhaltenden Regenwettern des Gebirges, und ohne ein sonstiges Obdach zu haben bergen sie sich unter überhangenden Felsen, sich da anschmiegend und festklammernd, was hier pntn heißt, wie Thren.4, 5 von denen die früher auf Purpurkissen verwöhnt waren gesagt wird, daß sie „Dtingcr-]laufen umarmen" (s. zu 2, 8). Die übliche Accentuation n'11' Dechi, 129-e Munach, wonach zu übers. wäre ab inundatione mnontes hunzectantur ist falsch; tlitin hat in correkten Texten gleichfalls Munach, das andere [Ilunach ist wie 23, 5a. 9A. 24, 6l' Transformation des Dechi. Nachdem Iob diese besondere hlasse von Unterjochten und dem bittersten Mangel Preisgegebenen skizzirt hat, fährt er in seiner Darstellung der auf Erden straflos herrschenden Unbilden weiter fort:
0 Man raubt von der Brust die Waise
Und an dein Gebeugten handeln sie achelniisch.
10 Nackt schleichen sie hin sonder Kleid
Und hungernd tragen sie Garben.
11 Zwischen ihren Mauern pressen sie Oel,
Weinkufen treten sie und dursten.
12 Aus Städten ächzen Mahnen
Und die Seele Durchbohrter schreiet -
Und Eloah rechnet ea nicht als Widersinn,
Subj. sind wie v. 2--4a solches Verübende, deren es mehr als Einen gibt. Die Accentuation von 9a (7'21^ Dechi, Ii i Manach) setzt nir^ iW in Genitivverh.; Heidenh. (in handschr. Bem. zu Kimchi's Lex.) erklärt danach: sie rauben von der Kriegsbeute der Waise, besser Ramban: von dem Ruin d. i. dem zerrütteten Vatererbe derselben, beide sich auf das Trg. berufend, welches n=n^ r1r^e.nu wie Syr. man bezto de-jatme übers. (vgl. Hier.: vim fecerunt depraedantes pupillos); die urspr. LA aber ist viell. (s. Buxtorf Lex. col. 295) hier wie in dem Trg. Jes. 60, 16 s3',4 d r (3vgidu von der Mutterbrust, wie auch wirklich gegen die Acc. mit LXX (ci ö gadroi3) zu übers. ist: grausame Gläubiger nehmen die vaterlose noch zarte Waise der Mutter hinweg, um das Waisenkind zum Sklaven zu erziehen und sich so bezahlt zu machen. Ist dies der Sinn, so liegt es nahe, 1'-9 : 91) von Pfändung zu verstehen, aber 1. würde der Dichter dann was er schon v.3 gesagt tautologisch wiederholen; 2. wäre 1 7. wider die Logik des Wortes mit b2 construirt. Die Deutungen ,Pfand auferlegen « Ew. Hahn) oder ,überpfänden` (Hirz. Weite Hgst.) oder ,pfändend bedrücken` (Schlottm.) oder ,Pfändung anlegen` (Hitz.) sind gewaltsam und die Erkl. Ralbags (unter den Neuern Ges. Arnh. Vaih. Stick. Hlgst. Dillm. Zöckl.): „und was der Unglückliche an sich hat pfänden sie"
macht 32	3s+ 5vM zum Objektsbegriff, wofür Schult. mit Unrecht

ja auch ,verderben, schädigend, schelmisch handeln` (z. B. arab. ei-',hdbil Beiname des Satans), in diesem Sinne kommt es 34, 31 vor und kann wie mit } so auch nach Analogie von 32 211 1 K. 17, 20 mit 59 construirt werden : so wird also der Dichter durch diese Constr. das eine b211 von dem andern 22,6. 24,3 unterschieden haben und es wird mit Umbr. zu übers. sein: über den Armen bringen sie Verderben, oder besser: sie handeln an dem ohnehin schon Schwergeprüften schelmisch oder schurkisch. Subj. von v. 10 sind eben diese mit unbarmherziger Gewaltthätigkeit zu Leibeignen gemachten :man, und der Dichter wiederholt zwar hier 10a was er schon 7a (vgl. 31, 19) gesagt hat, dort aber war die Entblößtheit das gemeinsame Geschick eines durch Unterjochung verdrängten Menschenschlages, hier die Folge der an eignen Volksgenossen verübten himmelschreienden Sünde der merces retenta laborum: nackt (Acc. des Zustandes, nach arab. Terminologie JLL	wie v. 7) schleichen sie hin (er, Inten‑
sivum des Kal wie 30,28) ohne (^~? = 4'a57? wie etwa sine = absque) Bekleidung und hungernd tragen sie Garben (indem ihre Herreu ihnen versagen was nach Dt. 25, 4 selbst den Thieren nicht vorenthalten werden soIl). Zwischen ihren (ihrer Herren) Mauern (rhtiui wie ri`+1 Jer. 5, 10., chald. t.te,l ), also unter strenger Beaufsichtigung, pressen sie Oel (e-e:, ein nur hier vorkommendes Hi. denom., vgl. das verdächtige ehre Jes. 19, 6), die Weinkufen (ti'?t?'", lacus) treten sie und dürsten doch (tut. consec. nach Ew. § 342a), ohne von dem aus
den Keltern (rü' torcularia, von denen das hier auf die Kufen übertragen ist) ablaufenden Moste ihren Durst stillen zu dürfen. Böttch. übers.: zwischen ihren Baumreihen, ohne rechts und links zulangen zu können, aber das paßt am wenigsten bei den Oliven; richtig Carey: the factories or the garden enclosures of these cruel slaveholders. Von der zwingherrischen Bedrückung auf dem Laude geht nun Tob auf die Greuel der Zwietracht und des Kriegs in den Städten über. Nahe liegt es, 12a mit Umbr. Ew. Hirz. Dillm. wie Peschitto n^n zu lesen, aber wie im Syr. nute so bed. auch im Hebr. wetz als Nomen überall Todte (arab. mautd), nicht Sterbende (arab. maitüna), weshalb Ephrem das Präs. ,sie ächzen' durch das Perf. ,sie haben geächzt' erkl. Die Aussprache n'l hat also ihr gutes Recht, aber schwerlich richtig stellt die Accentuation, indem sie 'neu mit Mahlach, o^rn mit Asla legarnzeh versieht, die zwei Wörter in Genitivverh.: aus Männer-Stadt, d. i. bevölkerter, volkreicher, ächzet man (Hitz.), nicht: ächzen sie, näml. die Männer (Rosenur. nach Gen. 9, 6. Spr. 11, 6. Ps. 32, 6), denn eben daß wiri9 als zu wenig sagende Subjektsbezeichnung erschien, scheint jene Aecent. veranlaßt zu haben; möglich auch daß man mit '+1 die Bed. Ingrimm (Hos. 11, 91) oder

1) Man kann dort auch übers.: ich werde nicht kommen als eifernder Feind, mit y der Eigenschaft =~j J tt,Q,,,ay (vgl. Jer.15, 8 re' parall. 5~<itl)
n. d. F. o^p 22, 20 (s. dort).
Ddiissse5, ß,i 4 lob. 11. Auil.	21

320
Dt. 7, '25 als gleichartiges Beispiel citirt. Das semitische V. 17 1,	lob XXIV, 9-12.	321

322	fob XXIV, 12-15.

Beängstigung (der. 15, 8) verband, vgl. s+>= (Freytag falsch 

Eifersucht, Zorneifer (- rieP). Wir fassen t',res mit Hier. Symm. Theod. als unmittelbares Subj.; die Blässe der Benennung verschwindet,
wenn. man nach Stellen wie Dt. 2, 34. 3, 6 vgl. Richt. 20, 48 erklärt es ist die männliche Bevölkerung gemeint, welche irgend ein Eroberer über die Klinge springen läßt; wir haben deshalb Mannen (Kriegs-mannen) übers., obwol auch ,Leute` (11, 3) dem alten Gebrauche dieses Wortes nach nicht unpassend wäre. 7S? ist wie der. 51, 52. Ez. 30,24 vom Aechzen der sterbenden gemeint, wie auch 121' zeigt: die. Seele tödtlich Verwundeter schreiet; e'el bed. nicht bloß Erschlagene und bereits Verendete, sondern zunächst Durchbohrte, die den Todesstoß empfangen haben: ihre Seele schreiet indem sie sich nicht ohne Wider:
streben dem Körper entwindet. Merx nach LXX: Die kleinen Kinder flehe um Hülfe, aber sui bed. an sich nur heftig schreien, nicht um
Hülfe schreien. Dergleichen Gewaltthaten geschehen ohne daß Gott dem steuert: t, n tsip,s-t~'~. Man faßt dies gemeinhin =	eins tzb
er nimmt nicht zu Herzen. Aber wo a~u ,beachten` bed. wie 4, 20.
Jes. 41, 20., ist	zu ergänzen und dies schließt einen andern Ob‑
jektsacc. aus (Hitz.), das Obj. wird mit einer Präp. wie 12 1, 8 oder
be 37, 14 eingeführt. Also wird man ttiie» nach 4, 18 (vgl. 1, 22). 1 S. 2, 15 zu verstehen haben: non imputal er rechnet nicht 1-I'bhn an, gleich als oh solches unmenschliche Handeln keine wäre, d. h. ahndet
sie nicht. nnn ist Abgeschmacktheit (6, 6), Ungereimtheit, Widersinnigkeit, hier der sittlichen Weltordnung holmsprechende und doch
ungeahndet bleibende Unsittlichkeit. Der Syr. liest npr, und übers. wie Bridel (1848): et Dieu ne Fait aucune attention ä leer prMre.
13 Solche gehören zu den Abtrünnigen vom Lieht, Haben nicht Kenntnis von dessen Wegen Und weilen nicht auf dessen Pfaden.
14 Bei Morgengrauen erhebt sieh der Mörder, Schlägt nieder Leidvolle und Arme,
Und in der Nacht treibt ers wie Diebe.
15 Und des Ehebrechers Aug' erlauert Dämmrung, Er denkt: „kein Auge soll mich erkennen" Und Verhüllung des Gesichtes legt er an.
Ruetschi hat Recht, daß hI rückwärts auf entw. Genannte oder im Vorhergehenden Vorausgesetzte hinweist (z. B. Ps.48,6) und daß also mit v. 13 nicht zu einer anderen Klasse böswilliger frevelhafter Menschen übergegangen wird (Ausg. 1. Dillm. u.A.), sondern daß die Schilderung von neuem beginnt, indem mit verächtlichem ,solche` (vgl. Ps. 20,9) die Frevler unter einem anderen Gesichtspunkt, näml. als Feinde des Lichts, dargestellt werden; das t von s `ti benennt wie Ps. 54, 6 (s. dort) die Kategorie in welche sie fallen (vgl. 36, 14. 34, 36). Das an sich entbehrliche ,i"ri (vgl. Spr. 3, 26) besagt was sie durch Selbstbestimmung geworden oder als was sie geartet sind, näml. als diroardrac cpaotös (Symm.), 1	bed. eig. sich wider etw.- stemmen, steifen,

lob XXIV, 12-15.	323

auflehnen (1/-'+n 23, 2), n also den Widerstrebenden, Widerspenstigen (wie arab. ntdrid, merid vgl. mumccri unfügsam dein Willen eines Andern); die Verbindung (nicht mit Malckef, sondern zwischen beide Wörter gesetztem oberen Zeichen des Olevejored) setzt die Möglichkeit der Constr. mit dem Acc. voraus, die auch Jos. 22, 19 vor-kommt. Sie sind dem Lichte feind, haben kein erfahrungsmäßiges Wissen um dessen Wege (ti+9ti wie v. 17. Ps. 142, 5. Ruth 2, 19 sich theilnehmend für etw. interessiren) und lassen sich nicht nieder (15Q)R, Hier. reversi sunt nach der falschen LA sn ) auf dessen Stegen d. h. sie machen und fühlen sich da nicht heimisch, sie haben da keine Ruhe. Das Licht ist das Licht des Tages, welches aber in tiefinnerer Bez. steht zu dem höheren Lichte, denn der Lasterhafte haßt rö ryo3g Joh. 3, 20 in jederlei Sinne, und Mord, Diebstahl, Ehebruch (v. 15. 16 vgl. Ex. 20, 13) sind Epya xov Gxöaovg Röm. 13, 12 (vgl. Jes. 29, 15) auch , in dem Sinne, in welchem Licht und Finsternis zwei entgegengesetzte Principe der übersinnlichen Welt. Es kann befremden, daß die nähere Beschreibung des Treibens dieser Liehtfeinde nun mit "live anhebt. Das heißt nicht: gegen Abend, denn '~7K hat im bibl. Hebr. nicht die l3ed. Abend, in welcher es im talm. Hebr. vorkommt (s. Levy Chald.
WB u. Ness), und die Conj. ri3 (Reifmann) brauchen wir auch nicht. Der Sinn ist vielmehr, daß gegen Tagesanbruch hin (vgl. ~5H •~p];~ Gen. 44, 3), also mit frühem Morgen der Mörder sich erhebt, um an sein sich bei hellem Tage in Dunkel (Ps. 10, 8-10) hüllendes Gewerbe zu gehen, näml. um niederzuschlagen (vgl. zu btsm ' nap; Ges. § 142, 3c) Unglückliche und Arme, welche einsam und wehrlos vorüberziehn; man hat die Vorstellung des finstern Hinterhalts, in welchem der Wegelagerer auf der Lauer liegt, hinzuzunehmen. Daß tritt nicht anders als prima maue gemeint ist, zeigt der Gegens. r,ezti 14e. Der welcher am Tage auf Raubmord ausgeht, legt sich in der Nacht, wo Niemand den er überfallen könnte des Weges zieht, auf das niedrigere kleinlichere Diebshandwerk. Stick. übers.: zu würgen Elende und Arme und in der Nacht zu machen den Dieb, aber dann müßte der Subjunctiv 'er) vorausstehen (s. z. B. 13, 5), und überh. läßt sich daß die verkürzte Futurform überall voluntative Bed. habe nicht ohne Zwang beweisen. Auch hier ist '47 nicht anders als 18,12. 20, 23. 23, 9 u. ö. nur dichterische Kürze für rM: in der Nacht wird er gleich dem Diebe d. i. agirt er als Dieb. Und des Ehebrechers Auge beobachtet das Abenddunkel (Spr. 7, 9) d. i. paßt genau dessen Ein-brechen ab (-e in der üblichen Bed. observare, auf der Hut sein, in Acht nehmen, sorgsam warnehmen), indem er sich da unsichtbar zu machen gedenkt, und um wenn auch gesehen doch nicht erkannt zu werden, mummt er sich ein, vgl. Horaz, Sat. II, 7: odoratum capet obseserante lacerna, Juvenal in Set. VIII: Notturnus adalter Tempora Santonico velans adoperta cucullo, Apulejus in 1. IX der Motam.: probe capite contectssm. Asen. tinb ist etwas wodurch er sein Gesicht unkenntlich macht (LXX dycoxpvß erpocoiarov) wie arab. sifr, sitdre Vorhang, Schleier, also die Gesichtshülle, Mumme oder wie wir mit

21'

324	lob XXIV, 16-17.

einem vom arab. $Jt..wa Possenspiel (Mummenschanz) entlehnten Worte sagen: die Maske, aber nicht diese im eigentlichen Sinne.l

16 Man erbrieht in Finsternis Häuser,
Bei Tage schließen sie sich ein,
Mit dem Lichte sind sie nicht vertraut.
17 Denn all ihnen gilt als Morgenanbruch tiefe Nacht, Denn sie sind kundig der Schrecknisse tiefer Nacht.

Nähere Schilderung des 14c nur flüchtig berührten Diebshandwerks. Das unbestimmte Subj. zu '-s-y-,1 ist, wie das Folg. zeigt, die
Diebsbande. Das sonst mit verbundene 'ar+r (in etwas einbrechen) hat hier den Acc. o~ea hei sich, wie in dem talm.	1r2rt den Zahn
jemandes stochern (und dadurch lockern) Kidduschi.n 24b. Nach Trg. Ralbag und Oberh. altjüd. Deutung schließt sich 16b eng an n'rn an:
Häuser die sie sich am Tage für den Einbruch und die Art und Weise der Ausführung bezeichnet haben, aber erm bed. nirgends designare, immer obsignare versiegeln, unter Verschluß thun 14, 17. 9, 7. 37, 7.,
wonach auch das nur hier vorkommende Pi. zu exkl.: hei Tage siegeln d. i. schließen sie ihnen (fest) zu d. i. schließen sie sich ein zu ihrer
Sicherheit (tiu? nicht mit Athnach zu accentuiren, sondern mit Mus
gruselt): sie kennen das Licht nicht d. h. haben keine Gemeinschaft mit ihm (Schlottm.), denn das Bibl. sti ycvourxsty bed. meist ein in
den Gegenstand eingehendes, sich mit ihm zusammenschließendes Wissen. In v. 17 folgt Begründung auf Begründung. Umbr. Hirz.
Ritz. erkl.: denn der Morgen ist ihnen zugleich Todesschatten, aber ti~rr bed. nicht ,zugleich`, sondern ,zusammen` 2,11. 9,32.; die Wort‑
stellung tise, , r (ihnen zusamt) ist wie des. 9, 20. 31, 3, Jer. 46,12. Auch übrigens gibt 1p3 als Subj. nur einen geschraubten Sinn: der Morgen d. i. lichte Tag gilt ihnen allen als Todesschatten, denn män‑
niglich von ihnen kennt wol die Schrecknisse des ihnen als Todes-schatten geltenden lichten Tages, näml. die Gefahr, entdeckt und ver‑
urtheilt zu werden. Weit natürlicher Olsh. u. A.: ihnen insgemein gilt als Morgenanbruch die tiefe Nacht (vgl. zu der Vorausstellung des Präd. Am.4,13 nebst 5, 8: wandelnd in Morgenroth Dunkel), denn man ist
wolbekannt mit den Schrecknissen tiefer Nacht d. h. sie werden nicht davon überrumpelt, sondern wissen ihnen zuvorzukommen und zu ent‑

1) Die Maske hat man in Palästina und Syrien wol niemals gekannt; ein 'r'n ist vermutlich der naenstil oder Frauenschleier, der noch heute (in Hauran ausschließlich) sitr beißt und in den Städten von allen verheiratheten Frauen über dein Gesichte getragen wird, während er auf dem Lande den Rücken hinabhängt und nur vor einem fremden Manne über das Gesicht gezogen wird. Ist diese Erklärung richtig, so will der Dichter sagen, daß der Ehebrecher, um unentdeckt zu bleiben, Frauenkleider trägt [vgl. Dt. 22, 5], und in der That wird in den syr. Städten (das Bild ist aus dem Stadtleben genommen) zu dergl. verbotenen nächtlichen Gängen immer die Frauenkleidung gewählt d. h. der Mann hüllt sich in den seine Person vom Scheitel bis zur Zehe bedeckenden issir, nimmt den mendfl und geht mit der Laterne (ohne welche des Nachts jede Person von den auf den Straßen lagernden Wächtern als verdächtig aufgegriffen wird) ungehindert in ein fremdes Raus. Wetzst.

lob XXIV, 17.	325

gehen. Für diese Erkl. spricht auch 38, 15., wo die Nacht, welche vor dem Sonnenaufgang weicht, der Frevler ,Licht' genannt wird. Ihr gemäß•ist auch accentuirt, denn wäre zu übers.: der Morgen ist ihnen Todesschatten, so müßte ra're's wn'a ~p7 Declhi Mercha Altsnach haben, was ohne Bezeugung. Es ist Munach Munach Athnach accentuirt und das zweite Munach steht stellvertretend statt des Declti, dessen Interpunktionswerth es repräsentirt, also ist 'mb hp2 nach den Acc. nicht Subj. (LXX Trg. Hier.), sondern Präd.: Morgen ihnen ist der Todes-schatten. Aus dem Plur. wird mit hsz+ individualisirend in den Sing. obergegangen. Trefflich Mercier: sunt ei fansiliares etnoti nocturni terrores, neque eos timet aut curat, quasi sibt cum Ulis necessitüdo et familiaritas intercederet et cum illis ne noceant foedus aut pactum inierit, vgl. Varro bei Nonius: für ex eo dietus quod , furvum ` atrum appellaverint et fures per obscuras noctes atque atras faeilius furentur. So entgehen sie durch Klugheit und Routine der Gefahr und die göttliche Gerechtigkeit läßt sie, was eben unbegreiflich, unentdeckt und ungestraft. Es ist nun Zeit, daß dieser Ged. einmal wieder zum Ausdruck komme, damit mau nicht vergesse, was diese aneinander-gereihten Bilder darzuthun bezwecken. Aber was zunächst v. 18-21 folgt, scheint nicht die Meinung lobe, sondern seiner Gegner auszudrücken. Ew. Hirz. Hlgst. Schlottm. Riehm Dillm. sehen v.18-21. 22-25 als These und Antithese an. Auf die Frage: welches Loos trifft nun diese Frevler alle?' soll Iob eine doppelte Antwort geben: zuerst bis v. 21 eine ironische im Sinne der Freunde, daß jene Menschen die verdiente Strafe treffe, sodann von v. 22 an seine ernstgemeinte eigne, welche in geradem Gegensatze zu ersterer stehe. Aber 1) in v.18-21 ist auch nicht die leiseste Spur warzunehmen, daß lob nicht seine eigne Ansicht ausspreche; 2) ein durchgreifender Gegensatz zwischen v. 18-21. 22-25 besteht gar nicht, denn v. 19 und 24 sagen beide über das Ende des Frevlers wesentlich einunddasselbe. Ebendeshalb läßt sich auch nicht mit Stick. Böttch. Weite Hahn Diedrich Kamph. u. A. annehmen, lob beschreibe bis v. 21., die Freunde noch iiberbietend, daß es allerdings mit dem Frevler häufig ein schrecklieh Ende nehme, und v. 22 ff., daß man aber oft auch das gerade Gegentheil hieven sehe, so daß also jenes für die ausschließliche Behauptung der Freunde nichts beweise. Auch hiegegen spricht v. 24 vgl. mit v.19., wo nichts vom geraden Gegentheil ersichtlich, und gegen jede der-gleichen gegensätzliche Auffassung der beiden Schlußstrophen sträubt sich v. 22., welcher, mit 1491 fortfahrend, gar nicht den Anschein hat, zum geraden Gegentheil des vorher Gesagten einzulenken. Eher ließe sich v. 22 als Uebergang zur Antithese fassen, wenn v. 18-21 mit Eichh. Schnurr. Dathe Umbr. Vaih. nach LXX Syr. Hier. optativisch verstanden werden könnten : „Leicht sollt' ein solcher sein auf Wassersfläche; verflucht sollte sein . . nicht sollt' er sich wenden" u. s. w., aber 18a lautet nicht optativisch (vgl. 21, 19) und daß 18b, wo der Syntax nach die optat. Auffassung nahe liegt, doch nicht so aufgefaßt sein will, zeigt 18c, wo sich in diesem Falle rI5G'+-ka statt sah'"tt er-

326

Tob XXIV, 18-21.

Iob XXIV, 19-21.	327

warten ließte. Hitz. nun gar setzt Alles von v. 17 bis 24 zwischen Anführungszeichen und sieht darin die bombastisch reproducirte und weiter geführte Ansicht der Freunde, welcher Iob v. 25 (und wenn nicht ---- wie es wirklich nicht so ist - wer wird mich lügenstrafen) kurz mit entschiedenem Leugnen antworte. Aber das Schlußwort, unbefangen verstanden, untersiegelt was vorausgegangen, und da im Vorausgegaugnen weder ein rarevera noch ein nr-eera zu lesen, welches was die Freunde sagen und was Iob sagt unterschiede, so muß man entw. mit Merx annehmen, das Schlußwort beziehe sich auf ein aus-gemerztes Stück der Rede lobs, welches allzu ketzerisch erschien, um geduldet zu werden, oder man wird wie auch Zöckl. in seiner Weise thut v. 18-24 so auslegen müssen, daß Iob darin in Worten; welche es an Stärke denen der Freunde gleich thun, das Ende der Frevler ausspricht, ohne doch durch dieses relative Zugeständnis sich selber untreu zu werden. So auch Rosenm., welcher aber wie Reuan darin irrt, daß er v. 18 noch zu dem Bilde der Diebe zieht und 18n von ihrem Entwischen, 18b von ihrem Wohnen an schauerlichen Orten, i8c von ihrem Meiden der Nähe von Städten versteht.

18 Im Finge dahin fährt er auf Wassers Fläche,
Verflucht wird ihr Grundstück auf Erden,
Und er schlägt nicht mehr ein den Weinbergsweg.
19 Dürre, auch Sonnenglut raffen Schneewasser weg - So die Unterwelt die gesündigt.
20 Mnttereehooß vergißt sein, es laben sich an ihm Würmer, Nicht mehr wird seiner gedacht:
So ist denn gebrochen wie ein Baum die Frevellust -‑
21 Er der ausgeplündert die kinderlose Unfruchtbare Und der Wittwe nicht Gutes that.

Der Vergleichpunkt 18a ist die Schnelligkeit des Verschwindens: er wird wie irgendwelcher leichter Gegenstand schnell auf der Wasserfläche vorn Wellendrange vorübergetragen, den Blicken sich entziehend, vgl. 9, 26: „wie Binsenschiffe, wie ein Adler der herabstößt auf Fraß" und Hos,10,7: „wie ein Reisigholz (LXX Theod. g,(n.iyavov) auf Wassers Fläche."' Ist nun der Frevler eines leichten schnellen Todes gestorben, so verflucht man freilich das Grundstück solcher (rir; v. p n theilen), indem man es wegen der daran haftenden himmelschreienden Sünden als von Gott zur Verödung bestimmt nicht bewohnen und benutzen mag (s. zu 15, 28), und er, der Frevler, schlägt nicht mehr den Weinbergsweg ein (rh?b wenden, sich wenden, vgl. assyr. punze - tt	Tageswende d. i. Abend, mit -y als Locativ
vgl. 1 Sam. 13, 18 mit ebend. v. 17), um stolz seinen weithin ausgedehnten Grundbesitz zu überblicken und die Arbeiter zu überwachen; der Wolstand, dessen er lebend mit stolzem Selbstgefühl sich freute,
1) Passend ist auch die Uebers.: wie Schaum (.,•ptuma oder balla). So Trg.
Symm. Hier. u. A., aber die Bed. schäumen läßt sich nicht erweisen, wogegen
coz jringere durch r n73p Zerknickung Jo. 1, 7 und `q,,ay gesichert ist, so
daß als enp als Synon. von m eig. den Ausbruch bed. und sich zurr e. stellt.

ist freilich dahin, aber ohne daß er bei Lebzeiten und mit seinem Tode, den er wie jeder Andere erlitten, dafür gebüßt hat. Was Iob 1ga ins Bilde und 21, 13 ohne Bild sagt: „in einem Augenblick (im Nu) fahren zur Unterwelt sie hinab", das sagt er v. 19 in neuer Bildrede und zwar in der Form des emblematischen Spruches (s. Herzogs RE 14, 696), nach dessen Eigentümlichkeit vor .ettsr, iuw nicht n, sondern entweder nur copulatives ti (Spr. 25, 25) oder gar nichts (Spr. 11, 22) zu ergänzen ist. artirt ist virtuelles Obj.: eos qui peccarunt, 19b ist ein Musterbeispiel äußerster Kürze Ges. § 156, 4b. Sandboden (ret dürres Land ohne natürliche Feuchte), dazu (cl, nicht: desgleichen) Sonnenhitze - diese beiden, von unten und oben zusammenwirkend, raffen hinweg (ab2 verw. `.lj 1r t schneiden, losschneiden, abreißen, arab.
-: fut. i von einfallendem,. abnehmendem Wasser) J W '3949 Wasser
von (geschmolzenem) Schnee (welches aus keinem Quelle gespeist wird und deshalb bald absorbirt ist) und die Unterwelt rafft diejenigen hin-weg welche gesündigt (= asu -ar.ß-ritt 1 ) - beide Geschehnisse gleichen einander: das Sterben derjenigen, deren Leben ein Sünden-leben gewesen, erfolgt leicht und unvermerkt ohne schmerzlichen langwierigen Kampf. Der Sünder ist plötzlich weg, es vergißt ihn b die Gebärmutter d. i. die Mutter die ihn geboren. (matrix synekdochisch für mater), es saugt Gewürm ihn aus (tipr;n für tinpr)rs nach Ges. § 147a sugit eure, on welcher Grundbed. des Saugens oder eig. des Schnalzens mit der Zunge, (trab. j.	, dann die Bed. süß s. 21, 33
ausgeht, Syr, merkst ennun remto, Ar. imtassahum von dem synon.
ua„ä = Y n, 112u, ren, vgl. das der Bed. noch näher liegende j!), man denkt seiner nicht mehr und so ist denn gebrochen gleich einem Baume (nicht: einem Stehe, was ye nie, auch nicht Hos. 4, 12., geradezu wie das arab. `asti, `(esdt bed.) der Frevelsinn (abstr. pro cancr. wie 5, 16). Weil	persönlich gemeint ist, kann sich `1x1 re
v.21 als erklärendes Permutativ anschließen. Seine Unbarmherzigkeit (wie sie bei dem in Syrien und Palästina herrschenden Treiben der Exeeutivgewalt, namentlich der die Abgaben beitreibenden, noch heute vorkommt) ging so weit, daß er das gebärunfähige unfruchtbare (Gen. 11, 30. Jes. 54, 1) und deshalb hülflose Weib, der keine Söhne schützend und wiederaufhelfend zur Seite stehen (Ps. 127, 5), rein ab-weidete d. h. ausplünderte und nie einer Wittwe Gutes that, vielmehr sie schnöde zurückstieß. Das V. brr; nach Trg. in der Bed. confringere als.Nebenform von M, 1'4-,1 anzusehen (Rosenm. Hitz.) ist weder hier noch der. 2, 16 (s. Keil) nöthig; es bed. depascere wie 20, 26., hier im Sinne von depopulari. Ueher die Form rang'? für +t?+~ s. Ges. § 70, 2 Anm., und über den Uebergang aus dem Part. in das Finitum Ges. § 134 Anm. 2. » Allerdings denkt man an einen solchen nicht mit Liebe und Sehnsucht zurück, was ebenso wahr ist als wenn Iob 21,32 behauptet, daß man das Andenken des Frevlers in Denkmälern verewige. Hier ist vom Andenken der Mutterliebe und innigen Theilnahme die Rede,

1

328	Tob XXIV, 22-25.
Der Grundbed. der ganzen Str. ist der, daß er weder lebend noch sterbend die Strafe seines Frevelmutes zu büßen hatte. Diesem Grundged. entspricht auch das Bild von dem (in seiner Vollkraft) gebrochenen Baume, vgl. dagegen was Bildad 18, 16 sagt. In .der, folg. Str. holt Iob etwas weiter aus. Aber nachdem er v.22-23 gesagt hat, daß das Leben der Gottlosen so verläuft, als ob sie die Günstlinge Gottes seien, kommt er auf ihr Sterben zurück, welches die Freunde wider die Erfahrung so schauerlich geschildert haben, während es sich von dem anderer Menschen nur etwa dadurch unterscheidet, daß es spät und schmerzlos erfolgt.
22 Und langhin erhält Er Trotzige durch seine Kraft,
Schon verzweifelnd am Leben steht er wieder auf.
23 Er gibt ihm ein ruhig Dasein und er wird gestützt,
Und seine Augen sind über ihren Wegen,
24 sie sind hochgestiegen, ein wenig dann, so sind sie hin
Und hingesunken sind sie, werden eingerafft wie alle Andern, Und gleich des Halmes Spitze werden sie abgekuppt. -‑
25 Und soll es nicht so sein, wer wird mich lügenstrafen Und zunichte machen meine Aussagel
Wenn es auch nach dem Tode der Gottlosen offenbar wird, wie wenig die nur Gefürchteten von den Menschen geliebt wurden, so ist doch die Gestalt ihres Todes selbst ganz und gar nicht danach augethan, die vergeltende göttliche Gerechtigkeit zu offenbaren. Und wird sie etwa während ihres Lebens offenbar? Das 1 22a ist nach unserer Auffassung nicht entgegensetzend, sondern fortsetzend. Subj. ist Gott. Das sonst von Gnade Ps. 36, 11. 109, 12 vgl. Neh. 9, 30 und Zorn Ps. 85, 6 gebräuchliche ?l '? in die Länge ziehen ist hier auf die Person übertragen: hinfristen, am Leben lassen. otirSH sind die Starken, welche allen Gefahren (Ps. 76, 6) aber auch allen göttlichen Einwirkungen und edleren Regungen (des. 46, 12) Trotz bieten. Diese, deren Vertrauen auf eigne Kraft Gott mit seiner Allkraft niederschlagen könnte, erhält er mittelst dieser lebendig auch in den kritischsten Lagen: er (der ~~rl) steht (wieder) auf und traut nicht auf das Leben d. h. Wiedergenesung und Verzweifelung daran finden sich zusammen. Statt den zweiten Satz als Umstandssatz mit stirb unterzuordnen, stellt der vorliegende Ausdruck das Wiedererstehen und die Erwartung des Gegentbeils, in die es hineinfällt, auf gleiche Linie. Zu h» ,n vgl. Ps. 27, 13. 19'!ii ist poetischer Aramaismus wie rk,‚? 4, 2. 12,11. 15,13 und häufig. Er (Gott) gibt ihm rtt'?ä in Sicherheit näml. zu leben oder auch, da rsr,smb virtuelles Obj. und das des Zustandes ist (vgl. z''s 26, 3), geradezu: ein sicheres geruhiges Dasein. So richtig Hahn, welcher weiter übers.: und daß er sich stützen kann, was nur möglich wäre, wenn ein Inf. mit vorausgegangen wäre; besser: er kann sich stützen d. i. getrost s. (Hitz.), indes ist dieser absol. Gebrauch des ~su1 nicht zu belegen; man vermißt i21v-32 oder dergl. etwas (8, 15), wes-halb Hupf. wenigstens die Umstellung ritsta Issisl vorschlägt. Wir übers.: er wird gestützt d. i. aufrecht gehalten und immer wieder auf-gerichtet. In 241) folgt die Grundangabe: seine Augen (sergsi = rin!

Iob XXIV, 24--26.	829

wie Nah. 2, 4) sind (ruhen) auf dieser Menschen Wegen, sie stehen wie unter seiner besonderen Obhut oder wie es 10, 3 hieß: er läßt Licht, von oben auf der Frevler Treiben fallen. „Sie sind hoch gestiegen und befinden sich auf der Höhe (des Glückes) - ein wenig, so sind sie nicht mehr." So ist 24a zu erklären, obgleich die Aceentuation (m r Mahpach, taru Asla Iegarreh) anders verbindet: sie stehen hoch eine kurze Zeit und sind nicht mehr. Das V. t2:s1 bed. nicht bloß erhaben s., sondern auch emporkommen, sich erheben z. B. Spr. 11, 11 und sich erhaben zeigen, hier extulerunt se in altuni oder exaltati sunt; nach der Schreibung m h scheint ai wie ein mittelvocaliges Verbum med. 0 behandelt und das Dagesch ist sogen. Dag. aff'eetuosuin (Olsh. § 831)), aber die bezeugtere Schreibung ist 12'1, welches wie aal Gen. 49, 23 und wahrsell. ti-0i Jes. 1, 6 die Form eines Verbum P"2 med. 0, also 1252-, (Ges. § 67 Anm. 1), voraussetzt. u29 mit folg. 1, des Nachsatzes bildet einen Satz für sich, wie öfter 1 ts29
(noch eine kleine Weile, da ..) z. B. in gleichem Zus. Ps. 37, 10., bier aber nicht das plötzliche Strafgeschick der Gottlosen, sondern ihr leichtes Sterben ohne Todeskampf (sri(9-avaafa) ausdrückend: ein wenig, so ist er hin (wieder Uebergang aus dem Plur. in den distributiven oder individualisirenden Sing.). Sie sind näml., wie 241) weiter beschreibt, mit Einem Male (Perf. wie z. B. Ps. 118, 12) geduckt, werden gleich allen andern Menschen (vgl. Num. 16, 29) eingerafft; 779 (wofür es auch hebräochaldäisch m5x}r, vgl. 11T," 4,20 heißen könnte) ist nach rein ebaldäischer Weise (z. 13. 1p7rl Pan. 6, 25) mit Zurückwerfung der Verdoppelung von dem zweiten Stammbuchstaben auf den inlautenden ersten gebildete Hofal-Form für 1z9.Iz v.1 ;9 sich ducken (Ps. 106, 43), sich
senken (Koh.10,18), vgl. Ls schwinden machen, annulliren, und 7asb , (wofür Olsh, laea , nach Ez. 29, 5 lesen möchte) bed. gemäß der Grund-bed. von yap comprimere, constringere, cantrahere (verw. y 2p, y, p, tamp
vgl. Ü~ nach unserer Ausdrucksweise: in den polnischen Bock span‑
nen - eine Schulkinderstrafe): sie werden zusammen- oder eingerafft d. i. dem Leben entzogen, wie arab. x.U1	9 (webte i2ep) und passiv
Lmgegi s. v. a. er ist gestorben; die in Pausa gebrauchte Form lautet
wie 19, 24. Eine Bez. auf das componere artus Gen. 49,, 33 liegt in der RA nicht, auch Vergleichung des arab. JcrU constrictam prehendit dercadem (Hitz. nach Jes. 51,20) ist nicht angezeigt, das Wort besagt nur momentane Packung und Einziehung. Entsprechend diesem Begriffe
(vgl. y' ä,ä.ü manipulus) schließt sich das folg. Bild an: und gleich der Aehre Spitze d. h. der körnerhaltigen Spitze des Getreidehalms werden sie abgeschnitten (wobei man sich zu erinnern hat,' daß die Aepren höher oben als bei uns abgesichelt und die stehen gebliebenen Halme zur Düngung des Ackers verbrannt zu werden pflegten, s. Ges. flies. u. vip). Ueber a rab (Tut. Ni. ='be) s. zu 14, 2. 18, 16.; die Bed.

330	Ueber Iobs Antwort auf Eliphas' ä. Rede c. XXIII•---XXIV.

praeciduntur erscheint uns auch jetzt noch hier passender als mnarneseunt, jene viel!. auch diese ist aus der Wurzelbed. stringere entwickelt, mit j ..s.,0 ,sich neigen' (Hitz.) hat die in bin liegende Vorstellung des Welkens nichts zu schaffen. Der erfahrungsmäßigen Wahrheit des Gesagten gewiß ruft Iob schließlich den Freunden zu: wenn es nicht so sich verhalten soll (s. über ibx - l imi im Bedingungsratze 9, 24), wer kann mich (das Gegentheil beweisend) ltigenstrafen und zuniehtemachen re Ew. § 321b) meine Aussage? bnb ist 8. v. a. r'? (Ew. § 321b), viel!. indem b als urspr. Infin. von b' $ (vgl.
b',K) im Sinne von Nichtsein (rä E) gedacht ist.
Aus der Rede des Eliphas müssen am tiefsten in Iobs Seele die. verwegenen Anklagen haften, in welchen die Lieblosigkeit der Freunde gipfelt. Aber Iob erwidert nicht Gleiches mit Gleichem, er behauptet auch in dieser Rede den Freunden gegenüber die einmal gewonnene leidenschaftslose Ruhe. Obwol die Verunglimpfung seiner Person in der Rede des Eliphas die äußerste Spitze erreicht hat, so enthält seine Antwort doch nicht ein einziges persönlich herbes Wort.
In dem 1. Theile der Rede (c. 23) beschäftigt er sich mit dem Räthsel seines eignen Leidensgeschickes und im 2. Theile der Rede (c. 24) mit der Kehrseite dieses Räthsels, dem Glücke und der Straflosigkeit der Frevler. Wie soll er sich gegen Eliphas rechtfertigen, da sein Klagen über sein Leiden als ein nicht verschuldetes den Freunden fort und fort als trotziger Eigensinn (zzu) gilt, also ihn immer tiefer in den Verdacht hinein bringt, den er beseitigen will? Sein Selbstzeugnis ist erfolglos, denn es erscheint den Freunden um so selbstbetrügerischer, heuchlerischer, frevelhafter, je entschiedener es ist, also kann allein Gottes Urtheil zwischen ihm und seinen Verklägern entscheiden. Aber wie die Freunde in Worten, so ist ja Gott selbst sein Verkläger in der That, sein Leiden ist eine faktische An-klage Gottes gegen ihn. Ehe also das Urtheil Gottes zur Vertheidigung seiner Unschuld gegen die Freunde werden kann, muß er dem Urheber seines Leidens gegenüber erst selber seine Unschuld vertheidigt und bewiesen haben. Darum drängt die Anklage der Freünde, welche in der Rede des Eliphas direkter und schneidender als je zuvor geworden ist, in lob aufs neue mit aller Macht den Wunsch hervor, vor Gott seine Sache führen zu können. Er ist invoraus seines Sieges gewiß, denn sein Selbstbewußtsein trügt ihn nicht und Gott, obschon er Partei und Richter zugleich ist, hat über sich die unwiderstehliche Macht der Wahrheit.
Aber die Anfechtung spiegelt ihm vor, Gott entziehe sich ihm geflissentlich, weil er seine Schuldlosigkeit wol kenne, jetzt aber keinem andern Gedanken Raum geben wolle, als dem Einen, ihn das verhängte Leiden rein ausdulden zu lassen. Dieser Argwohn Iobs gegen Gott ist so grauenhaft als kindisch. Man hat ihn nicht als Sarkasmus des Trostes, vielmehr als einen der kindischen Gedanken zu fassen, in welche die an stillen Wahnsinn streifende Melancholie

Die dritte Rede Bildarie c. XXV.	331
verfällt. Von der lichten Glaubenshöhe, auf welcher lob 19, 25 ff. schwebt, ist er hier wieder in schaurige Tiefe hinabgezogen: den Gott der Gegenwart hält er für seinen Feind, und der Gott der Zukunft, an de sein Glaube hängt, der ihn rechtfertigen wird und muß, sobald er si h nur finden und blicken Iieße, der läßt sich nicht finden! Wie seines Leidens, so wird er also auch seiner Schmach nicht ledig - die Zukunft ist für ihn wieder doppelte Finsternis.
So antwortet Iob nicht sowol dem Eliphas als sich selber auf die schneidenden Vorwürfe, die jener wider ihn erhoben hat. Er vermag sie nicht zu beseitigen, denn sein Selbstzeugnis hilft ihm nicht und Gott, dessen Urtheil er herbeiwünscht, läßt ihn im Stiche. Aber das Räthsel seines Leidensgeschicks, welches hierdurch immer peinigender wird, wird noch rätbselbafter durch die Kehrseite, welche näher zu betrachten er von Eliphas gezwungen wird, so schauerlich es ihm auch ist. Er, der Unschuldige, wird von dem zürnenden Gott zu Tode gemartert, während man Gottlose straflos bleiben und nach langem, sorg-losem und ehrenvollem Leben eines natürlichen Todes sterben sieht wie wenn eine reife Aehre abgeschnitten wird.
Der Thatsächlichkeit des Ausgesagten gewiß tritt Ioh vor die Freunde hin: wenns nicht so ist, wer wird mich lügenstrafen?! Was werden sie darauf antworten? Leugnen können sie auf die Länge das Räthsel nicht, denn die Erfahrung überschreit sie. Werden sie es ihm also lösen? '‑
Die dritte Rede Bildada e. XXV.

Schema : 10.
[Da hob Bildad der Scbuchite an und sprach: 1
2 Herrschergewalt und Schrecken ist bei ihm, Er sohaffot I<rieden in seinen Höhen.
3 Gibts eine Zahl für seine Scharen,
Und über wen erhebt sich nicht sein Lieht!
4 Wie könnte gerecht sein ein Sterblicher neben Gott, Und wie rein sein ein Weibgeborner!
5 Sieh sogar der Mond, er scheint nicht helle,
Und die Sterne sind nicht rein in seinen Augen.
6 Und wie viel weniger der Sterbliche, die Made,
Und der Menschensohn, der Wurm!

Ultimum hotte classicum, hem. Schultens, quoll a parte triumviroruni sonuit, niagis receptui canentis videtur, quam proelium renovantis. Bildad wiederholt nur die zwei Gemeinplätze, daß vor Gott dem Allgerechten und Allesbedingenden, dem selbst im Himmel droben sich Alles dankbar fügt, unmöglich ein Mensch sein vermeint-lieh gebeugtes Recht durchsetzen und daß vor ihm, dem Allheiligen, dein selbst die leuchtenden Gestirne nicht als schlechthin rein er-scheinen, unmöglich ein Mensch als makellos rein und deshalb über alle Ahndung erhaben gelten könne. b'i ist ein substantivirter inf.

332	Iob XXV, 2-4.	lob XXV, 4-ß.	333

abs. wie tsire; das sonst causative H i. (herrschen machen) kann auch wie das Kal herrschen oder auch als innerliches Transitiv Herrschaft üben (s. zu 31, 18), buiui also das Herrscherwalten bed. r l# mit zu ergänzendem teel, welches nicht selten sowol im participialen Haupt- . satze (12, 17 ff. Ps. 22, 29. Jes. 26, 3. 29, B. 40, 19 vgl. Sach. 9, 12., wo 'et zu erg.) als im partic. Untersatze (Ps. 7, 10. 55, 20. Hab. 2,10) wegbleibt, ist Ausdruck des reinen Präsens, welches von dem so absolut (mit Einschluß des Personalpron.) gebrauchten Partie. wie einer eignen Tempusform vertreten wird (Ew. § 168c. 306d); man braucht rrüy weder nach 1 K. 14, 6. Ps. 69, 4 als Appos, des Suff. mit 1ny (flitz.) noch als Attribut mit irm bnn`t (Schlottm.) zu verbinden. frei-e3 ge-, hört nicht zum Subj.: er in seinen Höhen d. i. von seinem Himmels-thron herab (Umbr. Hahn), sondern ist Orts- und Objektsbez. der ausgesagten Handlung: er stiftet Frieden in seinen Höhen d. i. unter den ihn zunächst umgebenden himmlischen Wesen. Das könnte, nur die abstrakte Möglichkeit der Entzweiung voraussetzend, bed.: facit majestate sua ut in summa pace et promptissima obedientla ipsi ministrent angeli ipsius in excelsis (Schmid). Aber wenn gleich aus 4, 18. 16, 15 nichts weiter geschlossen werden könnte, als daß auch die Heiligen droben weder der Möglichkeit der Sünde noch der Nothwendigkeit einer über sie erhabenen richterlichen Autorität entrückt sind, so geht doch andererseits aus 3, B. 9,13 (vgl. 26,12 f.) hervor, daß der Dichter, in dessen Vorstellung wie in der Schrift überh. Engel und Sterne in nächster Bez. stehen, von wirklichen und nicht bloß vergangenen, sondern möglicherweise sich wiederholenden Vorgängen feindlichen Zwiespalts und titanischer Erhebung unter den himmlischen Mächten weiß, so daß also eibe eY nicht bloß von harmonisirender Versöhnung , . der z. 11 im Gewitter gleichsam kriegführenden Naturmächte (Hitz.), sondern von wirklicher Wiederherstellung des selbstwillig gestörten . Gleichgewichts durch schiedsrichterliches und strafrichterliches Ein-greifen Gottes gemeint ist. An die Stelle der Benennung ingii , welche an Jes. 24, 21 erinnert, wo eine solche friedestiftende Gerichtsthat Gottes an dem in der Völkerwelt verführerisch wirksamen Geisterheere der Himmelshöhe für die Endzeit verheißen. wird, tritt-in v. 3 1"-g1ng, gleichen Sinnes mit dem sonst gebräuchlichen 'rt91; die Sterne sind wie ein zum Kampfe aufgeltelltes Heer Gott der Eine ist der ehrfurchtgebietende, Einheit erhaltende Herrscher unter diesen zahl-losen himmlischen Scharen, und über wen erhebt sich nicht sein Lieht? Jedenfalls geht erlies (dichterisch für inne wie 1ti i3 Nah. 1, 13) unmittelbar auf Gott: sein Licht im Untersch. von dem abgeleiteten Lichte der Himmelsscharen. Aber weder ist mit Umbr. zu erkl.: wen überwindet nicht sein Licht (se a p in dem kriegerischen Sinne: sich gegen jem. erheben), was ein in diesem Zus. zweckloser Ged., noch mit Mcre. Hinz. Hahn.Schlottm. Hitz. u. A.: über wem geht.(ginge) nicht auf sein Licht d. i. alle erhalten ihr Licht von dem seinigen und strahlen nur dieses wieder; denn er: = nrr läßt sich nicht durch. 11, 17 rechtfertigen. Wir erkl.: wen überragt nicht sein Licht, eig.

über wen (d. i. welches dieser Lichtwesen) richtet es sich nicht empor, es an Lichtglanz überbietend und in überbietendem Lichtglanz überwaltend.(Ew. Hlgst.; Dillm. Zöckl.). Wie also könnte gerecht sein ein Sterblicher neben Gott d. i. neben seiner Gerechtigkeit eine an sich gültige eigene geltend machen, und wie makellos sein ein Weibgeborner! In den Himmelshöhen respectirt man Gottes Entscheidung und der Mensch, der Ohnmächtige und Fleisch von Fleische Geborene (s. 14, 1), sollte mit Gott rechten dürfen? Sieh rnl ;-sre2 (1g beim logischen Subj. in bejahendem Satze adeo vgl. Hagg. 2, 19., in verneinendem ne .. quidem Ex. 14, 28) sogar was den Mond anlangt, so (aibs mit des Nachsatzes wie '23, 12., woneben sich auch die LA s b ohne 1 findet) scheint er nicht helle, bMe:.	v. bry.e = bbry..1 So
übers. LXX Trg. Hier. Geeatilia, wogegen Saad.: g'. gg j.>y er (der Mond) wandert (durch seine Stationen gbL ) nicht nach sei‑
nein (Gottes) Willen, indem er blrev, von btik Zelt ableitet und weil y~ rti~ :tb, so verstanden, eine naturgesetzliche Thatsache leugnen würde, secundum voluntatem ejus hinzufügt, er entspricht auch in dieser seiner Wanderung durch seine Stationen nicht allseits dem Willen Gottes.2 Aber zelten heißt bryn oder 3 wov. bm Jes. 13, 20
bryN- und, was entscheidender, dieso Uebers. bedarf, um einen passenden Sinn zu gehen, eines willkürlichen Zusatzes. Deshalb fassen wir briet als einmal in der Schriftsprache gewagte Form für 3brn, wie einmal Jes. 28, 28 &Je für t'.:,11 vorkommt, Selbst der Mond ist vor Gott nur ein schwaches Lichtlein und die Sterne sind nicht rein in seinen Augen, es bleibt ein großer Abstand zwischen ihm und seinen erhabensten herrlichsten Geschöpfen, um wie vielmehr zwischen ihm und dem Menschen, dem Wurme des Erdenstaubes!
Wie fein berechnet und zweckvoll im Organismus des Ganzen beschließt gerade diese kurze Rede Bildads die Opposition der Freisude 1 Zweierlei muß sich an der letzten Rede der Freunde zeigen: erstens daß sie nichts Neues gegen Iob und nichts Rechtes zu lobs Frommen vorzubringen wissen, daß alle ihre Waffen an Iob abprallen, daß sie, wenn auch nicht nach ihrem Urtheil, doch in Wirklichkeit geschlagen sind. Das zeigt sich daran, daß Bildall auf die Fragen Iobs keine Antwort zu geben weiß, sondern nur an das Eine in Iobs Rede sich haltend, daß er getrost und kühn vor Gottes Richterstuhl treten zu können meint, dasjenige mit geringer Variation wiederholt, was bereits Eliphas zweimal über den unendlichen Abstand des Menschen und
1)	Im Arab. bed. hiläl den Neumond und das Hifil ahalla'wird wie das Kai halla vom Erscheinen und Scheinen des Neumondes gebraucht.
2)	Ges. im thes. liest irrig a,g.y.;), Ew. hat richtig	aber punctirt
wie Ges. irrige (in incessu ejus oder sm)). Obige Zurechtstellung: neu
migrat (luna) secundunn coluntatem ejus (Dei) ist Fleischers.

334	Die Antwort lobe aiif Bildcds dritte Rede c. XXVI.
Gottes gesagt hat 4, 17-21. 15, 14-16 und von loh selbst gar nicht geleugnet wird 9, 2. 14, 4. Zweitens aber darf uns der Dichter von den Freunden auch nicht mit gar zu großem Widerwillen scheiden lassen; denn es sind doch Iobs Freunde und am Schlusse sehen wir sie der Weisung Gottes, loh anzugeben daß er für sie bete und opfere, willig gehorchen. Deshalb läßt er Bildad zuletzt nicht jene ungerechten Beschuldigungen wiederholen, die in der Rede des Eliphas 22, 5-11 auf die Spitze getrieben wurden. Nur die allgemeine menschliche Sündhaftigkeit bringt Bildad noch einmal dem Iob in Erinnerung, ohne direkte Rüge, damit lob sich selber die Mahnung zur Demut daraus herleite, und dieser Mahnung bedarf er wirklich.

Die Antwort lobe auf Bildads dritte Rede c. XXVI. Schema : 6. 6. 6. 6. 3. [Da hob Ijjöb an und sprach:]
2 Wie beigestanden hast du der Ohnmacht, Aufgeholfen dem kraftlosen Arme!
3 Wie hast du berathen die Unweisheit,
Und gründlich Wissen in Fülle bekundet!
4 Wem hast du verkündet die Werte,
Und wessen Einhauch ging aua von dir!
Die Anrede geht an Bildad und die Ausrufe v. 2. 3 sind ironisch: wie so gar nichts enthält deine Rede was mir, dem vermeintlich Ohnmächtigen, zur Ueberwindung meines Leidens und meiner Anfechtung, mir, dem vermeintlich Uuweisen, zur Einsicht in mein und .der Men= sehen räthselvolle Geschicke verhelfen könntel nb-te» ist nur dem Sinne nach s. v. a.	r,h (Ists) te-m 3 und ü,-tib '32i,; s. v. a. 12-tiz STd
th teh); jenes ist abstr. pro concreto, dieses genitivische (Arm der Nichtgewalt) oder geradezu nach 12, 24. 2 S. 23, 4 adjektivische Verbindung (Arm welcher Unkraft d.i. etnkräftiger). Der Machtlose ist Tob selbst, nicht Gott (Merc. Schlotten.), wie schon die Wahl der Verba 2b 38 zeigt. Ueber enz. tn, welches hier als subjectivirtes L~ (Spr. 8,21) den Sinn von vera et realis sapientia (J. D. Mich.) hat, s. zu 5, 12. 6, 13. 12, 16. Die Rede Bildads ist ein Armutszeugnis, welches er sich selber ausstellt. Seine Worte - dies der Sinn von v. 4 - sind völlig unzutreffend, sintemal sie außer aller Bez. zu den Kernpunkten der Rede Iobe stehen, und sie sind noch dazu nicht sein eigen, sondern eine fremde Eingebung, aber nicht Gottes, sondern des Eliphas, von welchem Bildad den Inhalt seiner kurzen Declamation erborgt hat. Da dies der Sinn von 4b, so könnte es scheinen, daß 'ta-z,tt mit wessen Beistand (Arnh. Hahn) bed. will, aber da 1''M auch 31, 37 vgl. 17, 5 mit dem Am der Person und Ez. 43, 10 mit Acc. der Person und der Sache verbunden wird, so ist zu erkl.: wem hast du - erlautbart die Worte (LXX rivs cvii77et)as (irj,aara) d. i. wen mit diesen Worten,

Iob XXVI, 5-7.	335
die nichts als Phrasen (15,13), meinend und treffen wollend? loh setzt nun die von Bildad versuchte Schilderung des erhabenen Waltons Gottes fort, so durch die That beweisend, daß es ihm weder an Erkenntnis noch an Furcht des allwaltenden Gottes fehlt.
5 . Die Schatten werden in Wehen versetzt Tief unter den Wassern und ihren Bewohnern.
6 Nackt ist Sehebl ihm gegenüber,
Und keine Decke hat der Höllenabgrund.
7 Er spannte den Nordhimmel über der Leere, Hing die Erde auf über dem Nichts.
Bildad hat Gottes ehefurchtgebietendes Walten in den Höhen des Himmels, seiner nächsten Umgebung, gepriesen - lab rühmt, daß es sich bis in die innerirdischen Tiefen erstrecke: das Meer mit der Fülle seiner Bewohner bildet keine Scheidewand zwischen Gott und dein Schattenreich, die mark- und blutlosen Schemen oder Schatten-gestalten drunten fallen in Schreckenswindungen gleich den Schmerzenswindungen einer Gebärorin, so oft sich, wie etwa bei Seesturm und Erdbeben, diese Majestät ihnen zu fühlen gibt. Ueber eti9
s. Psychol. S. 409; das B. Iob trifft im Gebrauche dieser Benennung mit Ps. 88, 11 zus., der Sing. lautet ttb' (1'n, was sowol den Riesen

oder Recken (v. rin = L1 hoch s.) bed., als den Schlaffen (v. rlr, matt s. vgl. 1~ besänftigen, beschwichtigen; Jt) still s.) d. i. den
zwar nicht existenzlos, aber ohne reges Leben im Lande der Stille
(n t) Befindlichen (vgl. 1-5	Jes. 14, 10 geschwächt d. i. in den Zu‑
stand eines rafa versetzt w.). Ob e.in' Pil. (Ges.) oder Pul. (01sh.)
sei, ist fraglich; das Pul. bed. zwar sonst unter Wehen hervorgebracht
w. 15, 7., kann aber ebensowol in Kreisen und gleichsam Wirbeltanz
versetzt w. bed., es ist wegen des darin liegenden Hinweises auf eine
höhere Causalität hier im Anf. der Rede passender als das Pi4 (Richt.
21, 23. Ps. 87, 7), und das pausale ä, welches sich sonst zwar häufig
beim Hithpa. (Hithpal.) v. 14. 33, 5., nie aber beim Pi. (PU.) findet,
beweist daß die Form als passivisch angesehen sein will. In fia ist
hauis anscheinend wie Jes. 14, 9b als Masc. gebraucht; in dor That
aber geht das Präd. dem weiblichen Subj. in der Grundform voraus. 

Ueber ~tia~K s. zu Spr. 15,10. Wie Psalm 139, 8 die Gegenwart Gottes in Sche81 bezeugt, so hier lob (vgl. 38, 17) wie Salome Spr. 15, 10 daß die Scheöl ihm gegenwärtig ist, daß er ein bis in die unterirdischen -Tiefen des Todtenreichs hindurchdringendes Wissen besitzt, vor welchem Alles yvtwi xui rsreaXei2io,aiva (Hebr. 4, 13) ist. Die Partt. v. 7 sind wie z. B. Jes. 40, 22 Prädicate Gottes, des Hauptsubjekts der Rede; man kann sie perfektisch auflösen, aber im Grunde gehen sie von der Anschauung der Welterhaltung als creatio continua aus. Hirz. Ew. Schlottm. Dillm. Hitz. u. A. verstehen unter yib 3 den nördlichen Theil der Erde, wo die höchsten Berge und Felsmassen emporsteigen (weshalb Jes. 14, 13 1i02 ryre14 parall. mit den Sternenhöhen genannt werden) und folglich die Erde am schwersten ist. Aber 1. ist es nicht

336	Lob XXV.[, 7-10.
wahrsch., daß der Dichter erst den Norden des Erdkörpers und dann 7b den Erdkörper genannt haben sollte, erst den Theil und dann das Ganze; 2. wird 'sstsJ nie von der Erde, überall vom Himmel gesagt, von dessen Hinspannung es der stehende Ausdruck ist (T9i 9, B. Jes. 40, 22. 44, 24. 51, 13. Sach, 12, 1. Ps. 104, 2., . trrnyu Jes. 42, 5., it i Jer. 10, 12. 51, 15., Jes. 45, 12); 3. erwartet man neben Nennung der Erde die des Himmels, und so wird denn Ilnn mit Rosenm. Ges. Umbr. Vaih. Hahn Olsh. von dem Nordhimmel zu verstehen sein, welcher deswegen vorzugsweise genannt wird, weil dort der durch den Polarstern bezeichnete Polpunkt des Himmelsgewölbes, dort das von sieben hellen Sternen gebildete Sternbild des großen Bären (tüe 9, 9), dort (im Rücken des Stiers, eines der nördlichen Sternbilder der Ekliptik) die Gruppe des Pleiaden-Siebengestirns (n1 ebend.), dort auch unterhalb des Stiers und der Zwillinge der Orion (h"~? ebend.). Der Einwand, der Himmel sei nicht über 7tii1, sondern über der Erde ausgespannt, ist nichtig; denn die Erde trägt doch den Himmel nicht, sondern er hat zum Träger das'inn d. i. das unermeßliche Vaeuum des Weltraums,' parall. r1n" Nicht was = Nichts (vgl. das gleichbed.

neuarab, läs oder auch nu,;, zusammengesetzt aus	L.o und (5,
Sache). Also: der vom arktischen Pol aus über der Erde sich wölbende Himmel und die Erde selbst schweben frei ohne Stütze im Weltraum. Was anderwärts z. B. 9, 8 von Säulen und Grundfesten der Erde gesagt wird, ist von dem inneren Halt des von den Bergen mit ihren in das Erdinnere reichenden Wurzeln gleichsam zusammengeklammerten Erdkörpers gemeint. Man darf aus Iobs Aussage nicht die dem Altertume noch unbekannten Gesetze der Mechanik des Himmels, insbes. das Attractions- oder Gravitationsgesetz, herauslesen wollen. Imposant aber ist und bleibt die in v. 7 ausgesprochene Naturerkenntnis der israel. Chokma. Von dem Sternenhimmel und der Erde wendet sich Iob zu den himmlischen und unterhimmlischen Wassern.
8 Der einschnürt Gewisser in seine Wolken,
Ohne daß berstet das Gewölk unter ihrer Last; 8 Der uinwölbet den Anblick des Thrones,
Weithin darüber breitend sein Gewölk.
10 Der eine Schranke abgezirkt ob der Wasserfläche Bie zur ]Markung des Lichts neben Finsternis.
Das Gewölk besteht aus zusammengeballten Wassermassen, welche, wenn sie sich auf einmal entlüden, den Erdboden ersäufen würden, aber Gottes Allmacht hält die Wasser in den Wolkenschläuchen zusammen, so daß diese unter der Last der Wasser -(ts rül) nicht zerplatzen, womit nichts Anderes und nichts Geringeres gesagt ist, als daß die physikalischen und meteorologischen Gesetze des Regens Gottes Setzung sind. In v. 9 wird der allmählich sich abreg‑
1) Nach altpersischer Lehre ist es der leere Raum (das 1'äi), in welchen die Erde hineingeschaffen wird (Ausland 1868 8.413). Vgl. meine Biblische Studie über das Nichts, Luth. Zeitsehr. 1876, 1.

Iob XXVI, 9--10.	337

elkursi oder dialektisch auch elkirsi t vom Throne Gottes des Richters) ist zwar an sich unsichtbar, aber die wolkenlose Himmelsbläue ist doch wie sein der Erde zugeworfener Abglanz (Ex. 24, 10). Diese seine erdwärts gerichtete Ausstrahlung verhüllt Gott i
darüber hinbreitend das von ihm heraufgeführte Gewölk. Gewöhnlich siebt man T\ h als Chaldaismus für re an, aber ohne gleichartigen Beleg für diese Pathacbirung der 3 pr. Pi. (Pil.); es ist in/. absol. (Ew. § 141c): esvpandendo. Ges. u. A. halten dieses 183'e0 für eine Mischform aus 8 .hm und 1,0,2 aber das V. 2 (mit Schin) hat die Bed. ausbreiten gar nicht, die dabei vorausgesetzt ist, es bed. trennen (auch Ez. 34, 12., s. Hitzig zu d. St.), wogegen i;1D allerdings ausbreiten bed. (36, 29. 30), weshalb von Baer und mit ihm von Luzzatto (s. Baers Ritualschrift Leket zebi p. 244) die von einigen Codd. gebotene LA 1811; (mit Sin) vorgezogen wird, die überall da unterzuliegen scheint wo 1"5y 1w'ib durch i s' (in119) wnla er breitet drüber hin erklärt wird wie Schabbath 88b vgl. Schemoth rabba c. 42., wo 9b mit An‑
wendung des sogen. Notarikou akrostichisch zerlegt wird: D h
se 1 ' wt snus d. h. es breitete über ihn der Barmherzige, Allmächtige den Glanz seiner Wolke. 1?stim ist eine Steigerungsform von tret' ' ir , welches mittelst Dissimilation zu teb geworden ist (vgl.
5e.1); ähnlich gebildet sind	,,:s7.i,	74, .6473 v. Ut,J' ^ itl~b
(s`+t?) auseinanderspreizen; das Assyr. kennt ein Quadriliterum 'wtir parsad in der Bed. trennen separer (Mbnant, Gramm. assyrienne p. 214), wie auch sonst dort d als Steigerungslaut am Ende mehr-Mutiger Wörter (wie t als epenthetischer Steigerungslaut) erscheint O MZ XXVI, 260). Von den Wassern droben geht v. 10 zu den Was‑
sern unten über. rnbtn bed. wie 11, 7. 28, 3. Neh. 3, 21 das Aeußerste, die äußerste Grenze uiid nibt ri" e gehört genitivisch zus., wie das
1)	s. Fleischer in den Berichten der Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften 1866 S. 315 f.
2)	Von Schwarzlose, De linguae Arabicae verborum pleriliterorurra derina-Hone, Berlin 1854. 8., wird das Vorhandensein von verba triliierorum duorum dissolutorum partibes conj nctis formata verneint, aber mit Unrecht (vgl. zu 21, 23).
Dolitea oh, Buch lob. n.Aufl.	22

neide dicht und schwarz bewölkte Himmel der sich einstellenden Regenzeit beschrieben. Ile bed. fassen, architektonisch: mittelst Bälkung zusammenfassen oder zusammenklammern (s. Thenius zu 1 K.6,10 vgl. 2Chr. 9,18 Wütete coagmentata), dann auch wie gewöhnlich im Chald. und Syr., (mittelst Querbalkens) verschließen (Neh.7,3), hier von Versperrung mittelst Umwölkung. Hitzige Conj. ~b5 'eb das Angesicht des Vollmonds ist ein sinniger Einfall, aber der Text wie er lautet ist schöner: Er sperrt oder schließt rq5-"sb die der Erde zugekehrte Vorderseite des Gottesthrons, so daß dieser von Wetterwolken wie von einer ,;5t? 36, 29. Ps. 18, 12 verdeckt ist. Der Gottesthron, welcher 

bier wie 1 K. 10, 19 i"se statt Naa geschrieben ist (vgl. arab.

338	lob XXVI, 10-13.
Tarclia bei Ersterem richtig angibt, wogegen merk mit Neunach, dem hier regelrechten Stellvertreter des Mugrasch, versehe ist. Gott hat abgezirkelt (an LXX f7üPwöSv) ein Gesetz d. h. hier dem Sinne nach: eine festgesetzte Grenze (vgl. Spr. 8, 29 mit Ps.104,9) über der Fläche der Wasser (d. i. über dieser einen ihr Gebiet abgrenzenden Kreis beschreibend) bis zum Alleräußersten des Lichts bei der Finsternis d.i. wo dieses sich mit der Finsternis berührt. Die meisten Ausll. (Rosenm. Hirz. Hahn Schlotten. u. A.) fassen rreDn"7) adverbiell: aufs genaueste und ziehen srt zu i als zweitem Obj. herüber. Hitz. künstelt auf diese Weise eine Bez, auf die runde Mondscheibe heraus. Richtig Pareau: ad lucis usque tenebrarumnque con/eia und Hgst. welcher Neh. 3, 21 eo usque ubi domus Eliasib desinit vergleicht. os+ bed, juxtet, nicht aeque ac wie z. B. Koh. 2, 16. Der Sinn ist, daß Gott den Gewässern eine feste Schranke gesetzt hat, bis dahin -6o sie das Festland des äußersten Horizontes bespülen und die Grenzlinie des Lieht- und Finsternisbereiches ist, wobei, wie schon Boullier mit Verweisung auf Virgils Georg. 1, 240 es. erörtert hat, die altertümliche Vorstellung zu Grunde liegt, daß die Erde vom Ocean umströmt ist, jenseit dessen die Region der Finsternis anhebt.
11 Des Himmels Säulen gerathen in Schwanken Und entsetzen sich ob seines Dräuees.
12 Durch seine Kraft schreckt er das Meer auf,
Und durch seinen Verstand zerschellt er Rahab.
13 Durch seinen Hauch wird Heiterkeit der Himmel,
Durchbohrt hat seine Hand den flüchtigen Drachen.

„Säulen dos Himmels" heißen poetisch die himmelanragenden Berge, welche das Himmelsgewölbe zu tragen scheinen. ist Pulal wie 1'a'airt1 -v. 5; dem V. C1* ist die Bed. heftiger beschleunigter
Hin- und Herbewegung gesichert durch das targ. Aei-irtii	ykbr)rs
9, 6 und das talm. All von schwappender Milch, blinkenden Augen

(vgl. in Ar Augenblick und	fut. i. o. nictare), schlagenden Flü‑

geln (vgl.	und J~, ?novere, motitare alas), scrupulirendem

Denken. -'?e ist der die Mächte der Naturwelt entbindende oder bindende göttliche Allmachtruf; das Staunen der Himmelsatlante ist nach der Wurzelbed. des rrnrr (verw. neu?) als Erstarrung zu denken, welche widerstandslos dem göttlichen Impulse nachgibt. Daß Ya' 12a transitiv verstanden sein will, nicht intr. wie 7, 5., zeigen die Lehn-stellen Jes. 51, 15. Jer, 31, 35., woraus zugleich ersichtlich, daß sich 3,3 hier nicht mit LXX xäreycavösv .übers. Iäßt: das V. vereinigt in sich die entgegengesetzten Bedd. der Verunruhigung und der Beruhigung, indem es urspr. wippen (vgl: e.) von der auf der einen Seite
ausschlagenden emporschnellenden Wage, wovr9rlt der Präponderirende und	+j4 der Ueberwogene) und dann sowol nach einer

fob XXVI, 12---13.	339

andern Seite hingehen und bes. auf sich selbst zurückgehen (ei) zu‑
rtickkehren; aeth. rag2a gerinnen, gefrieren, sich verdichten; N4~ 7, 5 contrahit se, coit) als in unruhige Bewegung gerathen oder versetzen bed.; die Conj. 'ie nach Syr. (der go`er b jamo übers.) ist überflüssig. Den Schreibfehler tnintn21 berichtigt das Kerl. lieber welches auch hier von LXX vö x7/vag übers. wird, s. zu 9,13. Es ist nicht vom Ungestüm des Meeres gemeint, wozu 1n,, nicht paßt, sondern von einem Seeungetüm, welches gleich dem Krokodil und dem Drachen zum Emblem Pharao's und seiner Macht geworden ist, wie Jes. 51, 9 f. diese Grundstelle verwandt hat. Hier bez. nm* ein dämonischesnUngeheuer; auch in v. 13 darf man sich nicht durch Jes. 51, 9 bestimmen lassen, rt"9 uIt~? wie dort nril von Aegypten zu verstehen. Aber für die richtige Fassung des re ist diese Lehnstelle ein wichtiger Fingerzeig.
Vor allem steht fest, daß nicht p e r f . P i . - h' ist, schon des-halb nicht weil das dem Pi. charakteristische Dagosch aus keiner dor sechs Stummlaute ausfallen kann; die Uebers. des Hier. spiritus ejus ornavit coelos ist also falsch. Auch hat mau e mi nicht nach Gen. 1, 2 und 'ebbet mit Rosenm. Arnh. Weite u. A. nach Spr. 25, 23. 8, 24 f. zu verstehen: „durch seinen Schöpfergeist sind die Himmel Schönheit, gebildet hat seine Hand den flüchtigen Drachen." Bei dieser Auffassung fallen 131 und 13b zusammenhangslos auseinander, überhaupt begünstigt der Gedankengang den Schilderung die Bez. des ganzen oder halben v. 13 auf die Schöpfung nicht. Deshalb wird rtbbn nickt als Pil. von bin (bin), sondern nach Jes. 51, 9 als Po. von bbrt zu nehmen sein, wonach sich zugleich der Sinn von 13a entscheidet, indem beide Verszeilen in den engsten Zus, treten. (n'' ) ritte. e7 ist nämlich das Sternbild des Drachen, i eines dor ausgedehntesten Sternbilder, welches sich zwischen dem großen und dem kleinen Bären hindurch fast um den halben Polarkreis herumwindet: maximus hic ----sagt Virgil Georg. 1, 244 - plexu sinuoso elabitur anguis Circum perque duas in morem fluminis rfrctos. Noch anschaulicher beschreibt es Aratus bei Cicero de nat. Deorunt 11, 42 sowol im Allg. als in Ansehung der vielen Sterne verschiedener Größe, welche seinen Körper vom Kopf bis zum Schwanz herab bilden. Bei den Arabern heißt es el-hajja die Schlange z. B. bei Firuzahädi: „die hajja ist ein Sternbild zwischen dem kleinen Bär (farlraddn den heiden Kälbern) und dem großen Bären (benat en-nasch den Töchtern der Bahre)", oder etlanln der Drache z. B. bei einem von Hyde zu Ulugh Beighs Stern-tafeln p. 18 angeführten .Schriftsteller: „der tanin liegt in Gestalt einer langen Schlange von vielen Krümmungen und Windungen um den Nordpol herum." So weit finden sich die Zeugnisse der Alten
schon bei Rosenm. Der hebr. Name ist	(der Köcher, wol zu
untersch. von	und	den Zodiakal-Sternbildern des Widders und
Wassermanns).'	von LXX clpdxovra d.xoatdrev übersetzt, hat
1 Ralbag versteht es ohne allen Grund von der Milchstraße (enbrtri'aieg t). 2) s. Wissenschaft, Kunst, Judenthun (1838) S. 220 f.
22*

340	lob XXVI, 13-14.

lieber Iobs Antwort auf Bildads 3. Rede c. XXVI.	341

neben ' ri) die Präsumtion für sich, ein auf Bewegung edel-Gestalt der Schlange gehendes Eigenschaftswort zu sein. Aquila übers. Jes. 27, 1 ö9 tv ,uöxZov, Hier. serpentena vectem; Symm. örpty ov7x2elovaa (die verriegelnde Schlange), was mit der alten jüd. Deutung des ,Namens übereinstimmt, denn der Drache, heißt es bei AE und Kimchi (im Lex.) nach dem Vorgange des astronomisch gebildeten Babyloniers Mar Samuel (gest. 257), wird litsbpa üre genannt, weil er wie gewunden ist, und rtw-e, weil er einen Riegel bildet. (n,'=) von einem Himmelsende zum andern, oder, wie Sabbatai Donolo (um 940), der altitalienische Astronom,' es ausdrückt: „Als Gott die zwei Lichter (Sonne und 

Mond) und die fünf Sterne (Planeten) und die zwölf n 'arm (Sternbilder . des Thierkreises) schuf, da schuf er auch den ~3n (Drachen), um diene Himmelskörper wie mittelst eines Weberbaums (n"'2'ete 71252) zu verbinden und ließ ihn am Firmamente von einem Ende zum andern sich erstrecken wie einen Riegel (nihn5), wie eine mit Kopf und Schwanz versehene gewundene Schlange." Bei dieser Erkl. wird Mn; entw. geradezu für 1-in veetis genommen, oder man gibt dem mit festem
Kamez versehenen	(= barriata) die Bed. transversus (trans‑
versarius), die es haben könnte, denn nhz	bed. eig. durchgehen,

querüber gehen, wov. die Bedd. schrägdurch verbinden und entweichen nur I3esonderungen sind. Aber der Punctation nach (vgl. Jes. 43, 14) und an sich liegt die Bed. ,flüchtig` näher: der Himmelsdrache heißt so als in eiliger Flucht begriffener oder dazu disponirter. Man hat dies nach 3, 8 zu verstehen, wo 1M1 nur ein anderer Name für n4hh ern ist (vgl. Jes. 27, 1). Der Himmelsdrache ist es, welcher die Sonnenfinsternisse hervorbringt, indem er sich um die Sonne herum-windet, und dem Gott immer von neuem eine entmächtigende tiefe Wunde beibringen muß, wenn die Sonne wieder frei werden soll. Daß Gott es ist, welcher durch seinen Geisthauch, dessen elementarische Erscheinung der Windhauch ist, den Himmel entwölkt, so daß dessen lichte Bläue wieder sichtbar wird, und daß er es ist, welcher die Verdunkelung der Sonne aufhebt, so daß die Erde sich wieder der ganzen Lichtfülle des großen Lichtes erfreuen kann - diese zwei Betrachtungen der Allmacbtsbethätigung Gottes in der Naturwelt drückt der Dichter so aus, daß er die zweite in das mythologische Gewand der Volksvorstellung kleidet. In dem nun folg. Schlußwort schließt Iob seine exemplificirende Schilderung ab: sie muß ja ohnehin unendlich weit hinter der Wirklichkeit zurückbleiben.
14 Sieh das sind die Säume seiner Wege,
Und ein wie schwach Geflüster wird uns von Ihm hörbar! Den Donner seiner Machttbaten - wer faßt den'?
Es sind dies (fit zurückweisend wie 18, 21) nur nizp die äußersten Endpunkte oder Umrisse der Wege (LXX hier impassend: des Weges) Gottes, die Iob geschildert hat; der ganze Donner seiner

1) s, die Auszüge aus dessen rii'btrg-t am in Joseph Kara's Comm. zu Job, zuitgetheilt von B. D. Luzzatto in Kerem Chemed Jahrg. 7 B. 57 ff.

Jachtfülle, der durch die Schöpfung hindurchgeht, übersteigt menschliche Fassungskraft. y ü (In«) wird von Symm. hier vi,`Mivt a wie 4, 12 (s. dort) y si9.esepog übers. (Hier. frei via; parvam siillam servwnis ejus wie 4, 12 venas tropisch für Theile); h 7 ist Genitiv der Kategorie wie in 1?e2 nt ; Dt. 23, 15. 24, 1., nicht Subj. (Hitz.), als welches es anders hervorgehoben sein würde. nu ist exelamativ in ähnlicher Weise wie Ps. 89, 48 und iz, auf Gott bezüglich, partitiv wie 

21, 25. Jer. 10, 22: was Wortes-Gemurmel d. i. was für ein Wortes-Gemurmel (vgl. im älteren Deutsch : nvaz wünne was für eine Wonne) d. i. verworrener undeutlicher Laut ist uns von Gott vernehmbar! Anders Dillm. Zöckl.: „worauf wir hören", aber nicht um Aufmerken und Beachten, sondern Warnehmen und Vernehmen handelt sichs. Dem Wortgelispel steht e?1 der Donner entgegen, welcher im Bereich der Gehörseindrücke das Aeußerste an Umfang und Stärke ist. Der Donner seiner Machttbaten (Inh= mit Recht als Plur. vocalisirt, da, wie Hitz. hem., Donner seiner Macht s. v. a. sein mächtiger Donner sein würde) ist das allmächtige weltregierendo Walten Gottes in seiner ganzen Fülle, welche zu fassen menschliche Fassungskraft schlechthin unfähig ist.
Hiermit hat Iob dem Bildad geantwortet. Er bezeichnet im Eingange Bildads dürftige Entgegnung als nutzlos und ungehörig in Ansehung der obschwebenden Fragen. Denn Gottes erhabene ehrfurchtgebietende Majestät kennt auch er und weiß auch er zu preisen. Das hat er schon zweimal 9, 4-10. 12, 13-25 gezeigt und zeigt es hier zum dritten Male. Dessen was Bildad ihn lehren will ist seine ganze Seele voll. Eine Seele aber, die nur eines Anstoßes bedarf, um in 

solchen . Lobpreis Gott überzuströmen, der fehlt es weder an Erkenntnis Gottes, noch ist sie eine Frevler-Seele. Freilich wenn Bildad dem Iob entgegenhält, daß einem so erhabenen Gotte gegenüber kein Mensch gerecht ist, so sollte sich Iob das als Warnung vor solchen ungebührlichen Aeußerungen über Gott, wie sie ihm entfahren sind, gesagt sein lassen. Aber ein Erklärungsgrund seiner Leiden ist die gemeinmenschliche Sündigkeit nicht, denn es gibt eine Gerechtigkeit die vor Gott gilt und deren Iob, der leidende Knecht Gottes, sieh unerschütterlich bewußt ist.

342	Iobs Schlußrede au die Freunde c. XXVII-XXVIII.
Dritter Theil. Der Uebergang zur Lösung
e. XXVII---XXXI.
Iobs Schlussrede an die Freunde c. XXVII---XXVIII.
Schema: 12. 10. 12. 10. 1 10. B. B. B. B. 10. 6. [Da fuhr Ijjöb fort zu erheben seinen Spruch und sprach:]
2 So wahr Gott lebt, der mir mein Recht entzogen,
Und der Allmächtige, der bitter betrübt meine Seele -
8 Denn noch ist mein ganzer Odem in mir
Und der Hauch Eloahs in meiner Nase -:
4 Nicht reden meine Lippen Falsches,
Und meine Zunge spricht nicht Trug aus!
5 Fern bleib' es mir, euch recht zu geben:
Bis ich verscheide, entsag' ich nicht meiner Unschuld.
6 An meiner Gerechtigkeit halt' ich und Iasse sie nicht: ' Nicht schilt mein Herz meiner Tage einen.
7 Es müee' als Frevler dastehn mein Feind,
Und der wider mich sich Erhebende als Ungerechter'.
Bildad ist dergestalt niedergeworfen, daß Zofar zu schweigen vorzieht und Iob fortfahren kann. Seine nach einigem Warten' wieder
anhebende Rede wird wie Num.23, 7 und weiterhin die Orakel Bileams als fortgesetztes ibu;n reit? (nach Analogie der RA 5"p :ü:2) eingeführt;
49. (eig. Aufstellung, Darstellung v.	aufrecht stehen t) ist
Rede höheren Tons und bildnerischer Form, hier wie öfter das ungekünstelte Erzeugnis gehobener feierlicher Stimmung, die Einführung
gerade des Ultimatums als r' erinnert an „das Sprichwort (el-metel) besiegelt" im Munde der Araber, indem im praktischen Leben ein Kernspruch als letzter Beweis am Schlüsse der Rede gebraucht zu werden pflegt. Iob beginnt mit Betheuerung seiner Wahrhaftigkeit (d. i. der Uebereinstimmung seines Bekenntnisses mit seinem Bewußt‑
sein) heim Leben Gottes. Aus diesem Schwure zieht R. Josua im Traktat Beta den Schluß, daß Iob Gott aus Liebe gedient habe, .denn
man schwöre nur beim Leben dessen den man ehre und liebe; näher liegt der Schluß, daß der Gott, von dein er sich einerseits ungerecht
behandelt glaubt, ihm doch andererseits als die höchste Instanz der Wahrheit erscheint. Der Interjectionalsatz: lebendig ist Gott! ist s. v. a. so wahr Gott lebt. Das Beschworne ist nicht was unmittelbar folgt: er hat beseitigt mein Recht und der Allmächtige hat bitter betrübt
1) Vgl. Carl Lang, Salomonische Kunst im Psalter (1874) S.7, welche« nach arabischem Vorgang erklärt: „Ausspruch dessen Form in den Geistern aufgerichtet ist d. h. welcher darin feste Gestalt gewonnen." Aber feststehen
wie etwa eine Säule bed. 3..he nicht, sondern sich hinstellen oder darstellen.

Job XXVII, 2-5.	343

meine Seele (Raschi), sondern '+inwr, 'e' i und	'e ri sind Attribu‑
vsätz, durch die das schwurweise	welches,
eingeführt durch	enthalten
nxch	(wie Gen. 42, 15. 1 S. 14, 45. 2 B. 11, 11), + in v.
ist, seine nähere Bez. auf den falschen Schein eines Verbrechers erhält, den das Leiden auf ihn wirft, er aber fort und fort von sich abwehrt, so gewiß nicht lügend, als Gott der Lebendige ist. Schlottm. Hgst. (vgl. Ges. § 150, 3) übers. wie die meisten Alten: so lange noch mein Odem in mir ist . . so sbllen meine Lippen kein Unrecht reden, so daß v. 3 und 4 zusammen das Beschworene enthalten; aber 1) führt
zwar zuweilen das wie geschworen wird Geschehensollende ein Jer. 22, 5. 49, 13., hier aber wird Nichtgeschehensollendes beschworen, welches erst im Allgem. durch ,st. explic. s. recitativur, dann seinem speciellen verneinenden Inhalt gemäß durch ei eingeführt sein würde; 2} läßt sich wol denken, daß „das ganze Nochsein meines Odems in mir", accusativisch und adverbiell gedacht, s. v. a. so lange mein Odem in mir sein mag (712,-2 so lange nur immer, wie arab. kullamd so oft nur immer), aber der Sprachgebrauch begünstigt diese Erkl. nicht, denn 2 S. 1, 9 bed. 'n 'en hia-bz noch ist meine ganze Seele (mein volles Loben) in mir, und für dieses per hypallagen vorausgestellte 5n haben wir einen viell. nordpalästinisch gefärbten dritten Beleg an Hos. 14, 3 j' t~'vn-'a5 omnem auferas iniquitatern; auch im Syr. kann man mit ähnlicher Sperrung sagen: bejaumai ddn melke in den Tagen aber des Königs. Deshalb fassen wir v. 3 mit Ew. Hirz. Hahn Kamph. Dillm. Zöckl. als Parenthese, worin Iob dieses sein eidliches Betheuern daraus begründet, daß er noch bei vollem Bewußtsein ist und nicht umhin kann, den Widerspruch des ihn brandmarkenden Loidensverhängnisses und seines sittlichen Wesens zu fühlen und auszusprechen. Das dem 11)h vorausstehende 5r:n'a 4 bez. die selbstbewußte Menschenseele (Per‑
S. 76 f.); diese ist in des Menschen Nase (des. 2, 22) wie die v.iä5 im Blute; der Athmungsproceß ist die äußere Erscheinung ihres das Leben nach allen Seiten hin bedingenden Daseins (ebend. S. 82 f.). Das Suff. von 'tr7a' h ist tonlos; der Ton Ist zurückgewichen wie z. B. auch 19, 25. 20, 2. Ps. 22, 20. lob schwört, weil er lebt und lebend nicht sich selbst verleugnen kann, schwört, daß sein von den Freunden .verdächtigtes und lügengestraftes Selbstzeugnis volle Wahrheit ist. Man übers. nicht: „nimmer sollen meine Lippen Falsches reden" (Hitz. u: A.), denn nicht ein Vorsatz ist es, den Tob bekräftigt, sondern die Uebereinstimmung seines nun oft genug abgelegten und unabänderlichen Bekenntnisses mit dem Thatbestand. Fern bleibe es mir --fährt er v. 5 (vgl. 2 S. 20,20) fort - euch Recht zu geben ('+'a
mit tonlosem ah der Richtung 34, 10: zum Profanen mir d. i. profan sei es mir Ew. § 329a, talm.	gleichen Sinnes mit dem üblicheren
tn); bis ich verhauche (N'_ür von Collapsus des Sterbenden), werd' ich nicht" fortthun meine Unschuld (r1) Vollkommenheit im Sinne von Charakterreinheit) von thir d. i. werde ich die Behauptung derselben nicht aufgellen. Die Accentuation fast 9'e'1si nicht als nachschlagende Zeitbestimmung zu 5a, sondern als ein zu 5b gehöriges ,nun und

Iob XXVII, 8-12.	345

nimmer`, und es ist hier kein Grund vorhanden wie z. B. es. 22, 26 diese stichische Theilung aufzugeben. 'n;>; 6b ist virtuelles Obj. in partitivem Sinne wie z. 13. 2 K. 10, 24 (wo r' e zu lesen ist, s. Keil); 19 ist ja urspr. Subst. und bed. den Theil (Ps. 68, 24). Das Herz ist hier wie 1 S. 24, 6. 2 S. 24, 10 (vgl. Psychol. S. 134) als Sitz des Gewissens (ovvsid'rlotg biblisch zum ersten Male Weish. 17, 10) gemeint, q n von Gewissensbissen (morsus conscientiae). Alle älteren Ausl.'. sind hier duch das misverstandene partitive 'ei? beirrt, welches sie ex (finde a) diebus meis übers.- man hat nicht e..s~ fiedere, sondern
carpere pflücken = zwacken, hecheln zu vergleichen, wenn-nicht viell.	in seiner Wurzelbed. dünn, spitz, scharf machen,
von wo aus Levy und Fleischer `]n (wofür sonst neben tltin im Finis tune Ahn üblich) nicht (convitiis) carpere, sondern pungere (synon. yris) erklären.' In v. 7 ist 'ti'" optativ (nicht wie 18, 12 dem Sinne nach Indicativ), aber die Meinung ist nicht: mögen meine Gegner Frevler sein, ich wenigstens bin keiner (Hirz.), sondern affektuöser: das Verhältnis müsse sich umkehren, der welcher mich zum Frevler stempeln will müsse ebendadurch sich selbst als solchen stempeln, sintemaI der y' iicn eines p' 12 wirklich sich selber als sch zeigt und den Gerechten rücksichtslos richtend gleiches wolverdientes Gericht über sich selber verwirkt. Das ist wie z. B. 1 S. 25, 26 Caph veritatis, indem instar nicht allein Aehnlichkeit, sondern auch Gleichheit bed. Statt 'i ?'r, der ungefügeren primitiven Bildung, welche der Dichter 22, 20 gebrauchte und woneben ta5 (otip 2 K. 16, 7) im Buche nicht vorkommt, lesen wir hier das schwunghaftere 'nni7r7'? (vgl. 20,
27).2 Die nun folgende mit beginnende Schilderung der Unglückseligkeit der Gottlosen bedarf zu ihrer Vermittelung keines Zwischenged., sondern v. 7 ist nur die Kehrseite von v. 5. 6 und dies daß sein Bewußtsein ihn freispricht und daß im Gegentheil die ihn zum Schuldigen machen wollen ebendadurch sich selber zu Schuldigen machen, begründet Iob daraus, daß der nj', sterbend keine Hoffnung hat, während er sterbend sich der zuversichtlichen Hoffnung göttlicher Rechtfertigung seiner Unschuld hingeben kann.
8 Denn was ist des Ruchlosen Hoffnung, wenn abschneidet, Wenn herauszieht Eloah seine Seelen
9 Wird sein Sehreien hören Gott,
Falle Bedrängnis ihn überkommt?
10 Oder kann er sieh am Allmächtigen ergötzen,
Kann er Eloah anrufen zu jeder Zeit?
1)	Einen Anhalt fair Ietztere Frkl. gewährt die Phrase
pikante Rede (animu]n pungens).
2) Im Beduinischen heißt der Feind kämeine (vgl. 'p 24, 12), ein Deno-_
minativ von kö'n r?s Kriegszustand, Fehde, aber körn hat auch die Bed. eines
Collektivs von könnni und man sagt gleich gut: entern wa-ijänd kmn ihr und wir sind Feinde und lsänütnaa könn zwischen uns ist Krieg, Wetzst.

11 Iah will euch belehren über Gottes Rand,
Wie es steht beim Allmächtigen will ich nicht verhehlen.

12 Seht ihr selber Alle habt es erschaut, Und warum doch hegt ihr eitlen Wahn?

Indem sich Iob mit dem ~>titi vergleicht, wird er sich dessen bewußt, daß er einen Gott hat, der ihn nicht unerhört lassen, dessen er sich freuen, dem er. jederzeit persönlich nahe treten kann. Er ist kein Gottloser, denn was ist des Gottentfremdeten Hoffnung, wenn es mit ihm zum Sterben geht? Er hat keinen Gott, auf den seine Hoffnung sich gründen, an den sie sich halten könnte (Spr. 14, 32a). Die Alten gehen in v. 8 mannigfach irre, indem sie 1= abseineiere (iah) im Sinne von (opes) corradere fassen (so auch noch Rosenm. nach Trg. Syr. Hier.) und bei auf' 3' in der Bed. Iranquillum esse zurückführen (Blumenfeld nach Ralbag u. A.). 4IiIis ist Obj. zu beiden Vv. (vgl. Jer. 14, 21) und ehi abscindere animam deu Lebensfaden abschneiden ist nach 6, 9. Jes. 38, 12 zu erkl.; parall. ulas i bi l extrahere animans
(von ti w wov.	-„ Nachgeburt, verw. b W jm,, 'Alls J, J,24,
s',,,,,3), näml. aus der Scheide (M? Dau. 7, 15) des Körpers' (vgl. Iss evaginare ensem). Das fut. apoc. Ilal (='?il ) ist also der Bed. nach s.v.a. das Dt.28,40 intr. (decidere) gebrauchte bei' (Ew. § 235e), und der Annahme Schnurrers, daß bei' wie arab. 3,mi s. v. a. 'teer sei (wenn Gott abfordert), oder einer so gewaltsamen Correctur wie Lagarde's 2 i il ? •1 t bNV?~ •1 pss, -0 (nach 31, 30) bedarf es nicht. Der Gottlose - sagt Iob weiter - hat keinen Gott, der sein Schreien, wenn ihn Drangsal überfällt, erhört; er kann sich nicht am Allmächtigen ergötzen, kann Eloah nicht anrufen (lzrp mit Ace: wie Ps. 17, 6. 31,18 u. s..w.)i in 'jeder Zeit (d. i. in den mannigfaltigen unsere Bedingtheit uns fühlbar machenden Lebenslagen). Losgerissen von Gott kann er nicht erhörlich, :kann er überhaupt nicht beten und Gottes sich nicht getrösten. Indem lob hier seinen Leidenszustand mit dem eines Mn vergleicht, wird es ihm recht klar, welchen Trost, welche Tragkraft, ja welche geistliche Freude mitten im Leide (mril wie 22, 26. Ps. 37, 4. 11. Jes. 55, 2. 58, 13 f.), die jenem fremd bleiben müssen, er aua der Gemeinschaft mit Gott schöpfen kann, und so den Unterschied des Gottesfürchtigen 'und Gottlosen bei der Wurzel er-fassend gestaltet sich auch seine Ansicht von der äußeren Erscheinung des Geschickes beider anders als früher, und nachdeln er sich von den Freunden bisher aus einem Extrem ins andere hat drängen lassen, erfährt er jetzt wo die Leidenschaft des Streites allmählich sich legt
1) s. über die gleiche indische VorsteIIung des Körpers' als kosa (Scheide) der Seele Psyehol. S. 227.
2} Anmm. zur griech. Uebers. der Proverbien (1803) S. VI f., wo als erster Grund für diese Testverbesserung dies angegeben wird, daß die gem. EM., wonach hü... und 1+3~' dasselbe hinter dem Verbum stehende Subj. ünd' Obj. haben, ganz und gar unsemitisch sei. Aber in ähnlicher Weise findet sieh hinter zwei Vv. das gleiche Obj. 20, 19 und das gleiche Subj. und Obj. Neh. 3, 20.

346	lob XXVII, 11-18.

und wo er ihnen in zurückgewonnener Selbständigkeit als Lehrer gegenübertritt, die Wahrheit des docendo discimus in reichem Maße. Ich werde euch unterweisen -- sagt er - in der Hand d. i. Handlunge. weise Gottes (1 wie Ps. 25, B. 12. 32, B. Spr. 4, 11 vom Bereich und Gegenstand des Unterrichts); nicht verhehlen werd' ich +?~-os iu> (ih. dem Sinne nach: welches die Grundsätze sind, nach denen er handelt, denn was bei ns, Jemandem ist, das ist Inhalt seines Bewußt-seins und Wollens (r}? wie 10, 13, 23, 10). Für das Verständnis des von v. 13 an Folgenden ist 12a von größter Wichtigkeit. Die Belehrung, die Iob den Freunden ertheilen will, betrifft das Geschick des Frevlers, und indem er sagt: sieh ihr selber alle (n1 nnre) habt's geschaut (in Erfahrung gebracht), gibt er ihnen zu, was er bis jetzt zu leugnen schien, daß das Geschick des Frevlers allerdings in der Regel, obwol nicht ohne Ausnahmen, ein solches ist, wie sie gesagt haben. Um so falscher aber ist und bleibt die Anwendung, die sie bisher von diesem Erfahrungsthatbestand gemacht haben: warum doch 0ti3 schärft die Frage) seid ihr in Eitelkeit (Verblendung) eitel (verblendet), näml. betreffs meiner, dar ich doch so ganz und gar nicht die Kennzeichen eines sei an mir trage? Das V. bfr bed. eitel d. i. der Wahrheit haar, sittlich hohl s. oder werden (s. zu Ps. 62, 11 und vgl. 2 K. 17, 15. Jer. 2, 5 mit i',uavaian9.edav Röm. 1, 21); die Verbindung
51	läßt sich nach dein sogen. schema etymologicum beurtheilen,
so daß by Acc. des Objects (Ges.Ew. u.A.), aber kann auch Stellvertreter des Gerundivs sein wie z. 13. r~tiy Hab. 3, 9. Iob beginnt nun im Folg. wie Zophar 20, 29 schloß. Was v. 13 und weiter folgt, ist nicht hh der Freunde, so daß die Einführungsformel zu ergänzet wäre, die nur bei hastender Gedankenfolge übersprungen wird (21,19. 42, 3. Jes, 3, 6 u. ö.), sondern lob gibt den Freunden die Lehre, die sie ihm so reichlich ertheilt, zurück. Sie haben ihm das Geschick des Frevlers als Spiegel vorgehalten, damit er darin sich selber sehe und erschrecke; er hält es ihnen vor, damit sie daran innewerden, wie so ganz anderer Art nicht allein sein Vorhalten im Leiden, sondern auch sein Leiden selbst ist.
13 Dies ist das Laos des frevlen Menschen bei Gott
Und der Wüthriche Erbe, das sie vom Allmächtigen einpfauganz
1S Wenn sich mehren seine Kinder, ist's Süds Schwert, Und seine Sprößlinge haben nicht satt Brot.
15 Seine Entronnenen werden durch die Seuche begraben,	-
Und seine Wittwen dürfen nicht weinen,
16 Wenn er zusammenhäuft wie Staub Silber,
Und wie Gassenschmus sich KIeider anschafft:
17 Er schafft es an und Gerechte bekleiden sich,
Und in das Silber theilen sich Schuldlose,
18 Er hat geballt gleich der Motte sein Haus
Und gleich der Baracke, die ein Wächter aufschlägt.
 Die Verbindung s‚') nie (wie 20, 29) für ui's.t ist Mischlestil und erinnert an äv»eco.nos dacsieaw, y9- d , fit'scflpos in dem Parabelsiebent Mt. c. 13. Hinter Sui steht Psik (Pasek), um nach Spr. 15,29 den frevlen Menschen und Gott von einander zu rücken (Norzi).

Iob XXVII, 13-18.	347

pv (wofür 20, 29 17s) ist nach 15, 20. Dt. 32, 34 zu verstehen: das gllnen bei Gott aufbehaltene. Der Satzbau 14a ist wie Ps. 92, B. 'b dem B. Tob im A. T. ausschließlich eigen (hier und 29, 21. 38,40. 40, 4., also nicht bei Elihu), ist das mittelst 1m = hell I. verselbständigte 1'.1 Schwert, Hungersnoth und Seuche sind die drei Strafmächte, von denen des Frevlers Nachkommenschaft, wenn auch noch so zahl-reich (nicht: ,groß' -wie 39, 4 sondern wie Spr. 28, 28), aufgerieben wird; bei 1'r-Li liegt die Bez. auf solche die dem Schwerte entronnen (Jer. 31, 2) am nächsten, doch heißt so -auch jeder einer Katastrophe Entgangene 18,19. 20,26. 111, 7y1 und rl179 erscheinen auch Jer. 15,2 nebeneinander; rin, w'üfür Jer. 16, 4 'nir~n diris mortibus, ist (wie auch Jer. 18, 21) s. v. a. `91 in der Trias Jer. 14, 12., die Pest ist (wie in den babylonisch-assyr. Legenden als Gott Dib-bar-ra, bei den Arabern als td'hn) personificirt und Vavassor hem. richtig: Mors Rios sied sepeliet, nihil praeterea honoris supremi consecuturos. Böttcher (de inferis § 72) behauptet, daß muh nur pestilentiae tempore oder besser ipso mortis momento bed. könne, aber 5 heim Passiv bez. auch im Sinne von per die wirkende Ursache Gen. 9, 6. Num. 36, 2. Hos. 14, 4. Wir bedürfen also auch nicht der Correktur Olshausens snnr &e5 rd' sie werden 'heil Tode nicht begraben werden (Jer. 16,4); Auch die Seuche begraben ist s. v. a. nicht feierlich bestattet, sondern so eilig als möglich eingescharrt w. Dem entsprechend ist auch 15b (- Ps. 78, 64b) zu erkl.: die Frauen, die er hinterläßt, begehen nicht die übliche Trauerfeierlichkeit (vgl. Gen. 23, 2), weil die Tyrannei der Feinde (s. Hitz.) die Beobachtung der Trauersitte verpönt und der Schrecken keine Ruhe und Besinnung zuläßt. Der Reichtum an Geld, den des Gottlosen Habgier, und an Kleidern, den seine Prachtliebe angehäuft hat, fällt (nach dein Gesetze Spr. 13, 22) den Gerechten und Schuldlosen anheim, welche verschont bleiben, wenn jene drei Strafmächte den Frevler ilnd seine Sippe hinwegfegen. Staub und Schmus (näml. der Gassen ressri) sind wie Sach. 9, 3 Bild einer auch das Werthvolle entwdrthenden großen Menge. Das Haus aber des Gottlosen, wenn auch ein Palast, ist, wie der Ausgang des Baues zeigt, ein so zerbrechliches, leicht versehrbares und zerstörbares Ding, wie das Gespinst einer Motte 'i± (nach jüd. Sprichwort der Bruder des ot), in welchem die Mottenraupe sich verpuppt, oder auch das kleine Gehäuse, welches sie aus zernagten Stoffen zusammenklebt und mit
sich herumschleppt. Die alten Uebersetzer übers. 1I	theilweise
,gleich der Spinne' und Hitz. wie Merx hält für beabsichtigt. Vielleicht ists wirklich so; aber warum sollte der Semit von der Raupe des t r (assyr. asasu)' nicht ebenso ein Bild des Leichtzerstörbaren entnommen haben wie von dem Schmetterling des i5' ein Bild des unmerklich Zerstörenden? Dem Gehäuse der Motte entspricht 18b die
1) Gleicher Art sind arabisch 1., 4eh u. dgl.; Fleischer pflegt dieses La als „logischen Vorhalt" zu bezeichnen: zu etwas, nämlich dem Sahwerte.

348	Tob XXVII, 19-23.

leichte Baracke die sich ein Wächter, etwa ein Weinbergswächter (Jes. 1, 8), für die Zeit der Obst- oder Traubenreife zusammenge_ ,schlagen. 1
19 Reich legt er sich hin und thuts nicht wieder,
Er schlägt die Augen auf und -- ist dahin.
20 Es erfassen ihn wie Wasserfluten Schrecknisse,
Nachts raubt ihn hinweg ein Windstoß.
21 Es hebt ihn empor der Ostwind, daß er vergeht,
Und stürmt ihn fort von seiner Stätte.
22 Gott schleudert auf ihn ohne Schonung,
Vor seiner Hand dicht er hierhin, dorthin. 28 Man klatscht über selben in die Hände
Und zischt ihn weg von seiner Stätte.
Die Textvocalisation ~7ort" kibl wird von Schnurr. Umbr. Stick. Hitz. erkl.: er legt sich reich zu Bett und nichts ist noch geraubt,. er öffnet seine Augen und es ist nichts mehr da; aber wenn dies der Sinn sein sollte, müßte es wenigstens c}9t9., i k heißen, da tt non, nicht
nihil bed. und Hitzige Uebers.: „und noch wird nicht ausgeräumt" das
Fut. statt des zu erwartenden Perf. um nichts erträglicher macht; auch kann t}bat zwar in geeignetem Zus. einraffen, wegnehmen (z. B.
Jes. 33;4) bed., aber nicht hier, wo dem nächsten Eindrucke nach der

1) Die Wächterhütte zum Schutze der Weinpflanzungen, Melonen- und Maisfelder gegen Diebe, Herden oder Wild heißt jetzt entweder `arisa und n rrntara h-fri wenn sie nur aus Baumzweigen leicht zusammengestellt ist,
oder elWma hm-ra wenn sie der Fernsicht halber hoch aufgerichtet ist. Die ehe"ma ist die häufigere; zur Erntezeit steht sie auch in der Mitte der Tonnen (bejdrlie) einer Ortschaft und ihre Construction ist folgende. Man richtet vie 

Stangen (`awdmid) so auf, daß sie die Ecken eines Quadrats bilden,' dessen Seiten gegen acht Fuß lang sind, Acht Fuß über der Erde werden an sie- mit Stricken vier Querhölzer (awdrid) festgebunden, auf welche man Baumäste oder Bretter, wenn sie zu haben sind, legt. Hier ist das Nachtlager des Wächters, das aus einer Streu besteht. Sechs bis sieben Fuß über diesem Lager sind an die vier Stangen wieder Querhölzer angebunden, auf denen Laubzweige oder Schilf (kasab) oder eine Matte (iasüüa ;r'~sri) ein Dach (sath ru,e9) bilden,
von dem die che"ma ihren Namen hat, denn' die )5ielformen wer, teere und rizsb bedeuten ,sich dachartig über etwas ausbreiten. Zwischen Dach und Lager werden drei Seiten der cdima mit einer Matte oder mit zusammengebundenem Schilf oder Stroh (lass cip) behängt, um sowoI kalte Nachtwinde abzuhalten,
als auch die Diebe über die Zahl der Wächter in Ungewißheit zu lassen. Zu dem Lager führt häufig eine kleine Leiter sullem et). Die Partie zwischen
der Erde und dem Lager ist nur an der Westseite geschlossen, um die beiße Nachmittagssonne abzuhalten, denn tagsüber sitzt der Wächter bei seinem Hunde unten auf der Erde. Hier ist auch sein Empfangslocal, wenn Vorüber-gehende bei ihm einsprechen; denn, wie der weidende Dorfhirt, hat auch der Feldwächter das Recht, mit dem anvertrauten Gute eine bescheidene Gastfreiheit zu üben. Sind die Früchte eingeerntet, so wird die chema weggenommen. Der Feldwächter heißt jetzt nrdtdr (‚7U) und daa Zeitwort nater Min
	„bewachen", wofür man auch das Quadriliterum nnter	(vom Plur.r.~tr3 ,die Wächter) gebildet hat. In einem Theile Syriens wird in allen diesen
Formen x (rl) statt b gesprochen und geschrieben. Aehniich verhält sich das h4i an unserer Stelle zu dem 7gs5 in Hobel. 1, 6. 8, 11. 12. Wetzet.

lob XXVII, 19---21.	349
yei' Subj. soviel zu c10ti' *Öl als zu ist. Eher ließe sich nach 

Jer 8, 2. Ez. 29, 5 exkl.: „er wird nicht bestattet; schlägt man die :Augen auf, so ist er hin" (Ralbag Rosenur. Hgst.) oder: „er wird nicht bestattet; in diesem Augenblick schaut er noch um sich, im andern ist er nicht mehr" (Schlotten.), aber bei beiden Erkl. treten die zwei Vorshälften in unbefriedigendes Verh., und vom Nichtbestattetie hn war ja schon in der vorigen mit fragender Fassung: Strophe
wird er eRede. Hahn hilft nicht weggerafft? sieh, wie häufig,
besten erkl. man den Text wie er vorliegt: „Reich legt er sich nieder ohne dahingerafft zu weiden" etc. im vollen Glücksstande geht er zur Ruhe, übersteht glücklich die Nacht, in deren Schlafzustands er doch am ehesten in den ewigen Schlaf hinüberschlummern könnte ----tund hat er eben das Leben von neuem entgegengenommen (also wo man es am wenigsten erwarten sollte), da ereilt ihn sein Geschick. Aber das auf die Nachtruhe bezogene t l;g$:' et'%i bleibt gesucht, weit natürlicher ist eine, wenn es hpti (vgl. Ex. 5, 7) = tjt.37' vocalisirt wird. Nur übersetze man nicht wie Hier.: olives cum dormierit, nihil seeuna auferet --- man vermißt tini:ts?, da teb nicht nihil bed. - sondern wie LXX (It. Syr.):.ssZovütog xotgal'9i itzaa Etat oi x0ax9nj6et. Das gibt einen passenden Sinn, setzt beide Vershälften in das rechte Verhältnis und hält sich innerhalb des Stils des Dichters (s. 20, 9. 40, 5): reich legt er sich schlafen und er thuts nicht wieder, indem er Nachts dem Leben und ebendamit auch dem Reichtum durch plötzlichen Tod entrückt wird (Ew. Hirz. Hlgst. Dillm. Zöckl.), wonach der Gottlose, nicht seine Habe Subj. auch zu a:r,tl 19b ist: er schlägt des Morgens die Augen auf, ohne zu ahnen, daß es das letzte Mal ist, denn in plötzliche Todesnacht vorsenkt schließt er sie für immer. An dieses Doppelbild plötzlichen Untergangs, sei es hei Nacht oder bei Tage, schließen sich chiastisch 20" und 20b an: Es erfasson ihn (Präd. des Altars inhumanus nach Ges. § 146, 3) wie Wasser (vgl. die BeIialsströme Ps. 18, 5) Todesschrecken, Nachts. entführt ihn ein Sturmwind (;trab 'l wie 21, 18). Der Syr. und Araber setzen interpolationsweise hinzu: wie eine flatternde (große weiße) Nachtmotte, was niemand schön finden wird. In v.21 wird das Bild vom Sturmwind weiter

ausgemalt: der aus dem wüsten Arabien kommende WI; ist im Hebr. selbst wo Aegyptisches erzählt wird Gen. 41, 23 der verderbenbringende fortreißende und ausdörrende Wind xaz' 4.; ' .n peribit vgl.
1) Der Ostwind heißt in Syrien und Arabien nicht mehr Odile, sondern ausschließlich sarkfja (wov. der Name des Sirocco DMZ XXI, 601) d. h. der von Sonnenaufgang (sark) her wehende. Im Sommer ist er selten, denn es kommen auf ihn im Monate durchschnittlich nur zwei bis drei Tage; häufiger ist er im Winter und bei Frühlingsanfang, wo er bei längerem Anhalten die junge Vegetation versengt und ein Hungerjahr erzeugt, weshalb er auf dem Libanon .cemüm (tamv) heißt, was heutigentags den ,Giftwind` (= nesma mu‑
.simm t), ursprünglich aber, mit Anschluß an das hebr. =ui, wol ,den veröden-den Wind« bezeichnet. Der Ostwind ist trocken, regt das Blut auf, beengt die
Brust, verursacht Unruhe und Angst, schlaflose Nächte oder böse Träume.
Mensch und Thier fühlt sich bei seinem Wehen schwach und krank. Daher vor-

r

350	Iob XXVII, 21-23.
zu 14, 20. 19, 10., `xiv (vgl. Mets o Sturmverjagte Jes. 54, 11) ist wie Ps. 58,10 mit dem Acc. des Verjagten verbunden; das ) ist als virtuell verdoppelt behandelt (vgl. dagegen Sach. 7, 14). Subj. zu ilbss-i. v, 22 ist nach 16,13 Gott, das V. hat nicht ausgedrücktes allgemeinstes Obj. (wie Num. 35, 20 vgl. den Ausdruck des Obj. ebend. v. 22), 1I5n geht auf Gottes mit Wurfgeschossen gewappnete und sie schleudernde Hand. Der inf. intens. bei hält die Vorstellung der Fluchtanstrengung fest: wohin er auch vor dieser Hand fliehen möge, alle Versuche sind vergeblich. Die Suff. emo 23a ließen sich allenfalls als Pluralsuff. fassen, aber die grammatische Tbatsache, daß hasin s. v. a. 1sb (vgl,
Ps. 11, 7), tinh x s. v. a. e wie 20, 23. 22, 2 (vgl. = des. 44,15. 53, 8) sein kann, steht fest, und es ist kein Grund vorhanden, sie nicht auch hier gelten zu lassen; die Häufung des Auslauts dato und önao gibt diesem Schlusse der Gerichtsschilderung (vgl. 20, 23) einen donnerähnlichen Klang, ein finstres Gepräge, wie im Psalter überall da sich diese Auslaute einstellen, wo tiefe sittliche Versunkenheit beklagt und Gottes Gericht gedroht wird (z. B. in Ps. 17. 49. 58. 59. 73). Das Händeklatschen (vt44 P4e = iD Threu. 2,15 vgl. rpr, Nah. 3,19) schließt Gott als Subj. aus ; cs ist Bezeugung der Schadenfreude und Zischen (ptiw Zef. 2, 15. der. 49, 17) Bezeugung des Hohns. Der Aus-druck 23b ist prägnant. Händogeklatsch und Gezisch begleiten den Frevler, wenn ihn die verdiente Strafe trifft, von der Stätte aus, die er bisher behauptete (vgl. 8, 18).
Man hat es unbegreiflich gefunden, daß Iob 27, 13----23, in die

gleicht man im Leben das Unangenehme, Widrige mit ihm. So rief ein haurar nisches Mädchen beim Anblick eines meiner damasc. Reisegefährten, der durch seine widerwärtige Häßlichkeit auffiel: Niliih, eahär ei-jöm ak4car (	f }
wagahetni (	,) sarklja „bei Gott, der heutige Tag ist unheilvoll: es
wehte mich ein Ostwind an." Und in einem Festtanzgesange des Merg-Landes
heißt es: wa-ruddi It nömet Jiodeenik ~ sebs` Iejält bi-`olltja wa-borg wa-Aerd
wa-sarktja .. „Und gib mir zurück den Schlummer in deinem Schoße, 1 Siehen Dächte in einem obern Stübchen, i Und (ich will dabei ertragen) Kälte, Schnee‑
Nestöber und Ostwind". - Zur Erntezeit kann, so lange der Ostwind anhält, as auf den Tennen liegende und bereits gedroschene Getreide nicht geworfelt werden; dazu braucht man eine gleichmäßige mittelstarke. Luftströmung, welche mir dem West- und Südwinde eigen ist. Der Nordwind ist allzustark und der Ostwind charaktorisirt sich durch fortwährende Stöße, die, wie der
Haurapier sagt, „jöchosld tibn wa-halb Häckerling und Körner wegführen".
Beim Umschlagen des Westwindes in den Ostwind entsteht nicht selten ein Wirbelwind (zöha`a tiy~1t), der im Sommer auf den Tennen und an dem in

Kritische Beanstandungen der Rede Iobs c. XXVII.	351

Aussagen der Drei vom Schicksale des Gottlosen und seiner Nach-kommen einstimme, während er vorher ihnen hierin widersprochen hat 12, 6, XXI. XXIV. Kennicott glaubt die vermeintliche Verwirrung da-durch zu lösen, daß er 26, 2-27, 12 als Antwort Iobs auf die dritte Rede Bildads, 27, 13 ff. als dritte Redo Zophars und c. 28 (wohin die Ueberschrift 27, 1 gehöre) als Entgegnung Iobs darauf ansieht; aber diese Entgegnung begönne mit und paßt auf die zugeschnittene Rede Zophars wie die Faust aufs Auge. Stuhlmann (1804) läßt dieso dritte Rede Zophars schon mit 27,•11 beginnen, wozu auch Schultz (Reden 1869) geneigt ist, und vermutet zwischen 27, 10 und 27, 11 eine Lücke; in der That wäre die Rede Iobs dann ein Fragment, aber 27, 11 ff. ist ja die gleichartige Fortsetzung von v. 8-10 und die Anrede mit ,ihr` ist trotz 18, 2 doch wahrscheinlicher Anrede Iobs an die Freunde, als Anrede Zophars an Iob als Partei. Das c. 28 rückt Stuhlmann als Fortsetzung der Rede Bildads hinter c. 25; die Rede Zophars bliebe also ohne Entgegnung. Noch gründlicher hilft Bernstein (Keil-Tzschirners Andickten Bd. 1. St. 3) dem Widerspruche ab, in den Iob mit sich selbst gerathe, indem er den ganzen allerdings unauflöslich zusammenhängenden Abschnitt 27, 7 -28, 28, 28 als Einschiebsel hinauswirft; aber kein Unterschied der Sprache und des Dichtergeistes verräth hier den Interpolator, und auch dieser müßte ja doch von der Voraussetzung ausgegangen sein, daß eine solche Einlage in den Mund Iobs passe, so daß die Aufgabe stehen bliebe, wenigstens ihre relative Angemessenheit nachzuweisen. Noch weiter gehen Hesse (1849), welcher 27, 10. 31, 35-37. 38, 1 u. s. w. aneinanderschließt, alles Da-zwischenliegende weglassend, und. Studer (Jahrbb. für protest. Theologie 1875. IV.), welcher 27, 8 ff. wegschneidet, aber auch c.28, dessen abrupter Aufang es als aus einer anderweitigen Verbindung Iosgerissen verrathe; viell. sei es von einem Besitzer der nv e snnn seiner Handschrift als eine Mahnung zur Verzichtleistung auf spoculatives Grübeln beigeschrieben worden. Die Antwort, wie und woher 27, $ ff. herber verschlagen worden sei, bleibt er schuldig..
Anders helfen Eichhorn (in seinem übersetzten Hiob 1824), welcher früher (Allgem. Bibliothek der bibl. Lit. Bd. 2) sich der Ansicht Kennicotts zuneigte, und Böckel (Ausg.2. 1804), indem sie annehmen, daß Iob 27, 13-23 die Ansicht der Freunde wiedergebe; Hitz.. meint sogar, daß er dureh Bombast der Worte die Hohlheit dieser Ansieht markiren wolle. Aber v. 11 kündigt Iob die Darlegung seiner eignen Ansicht an, und daß er mit Nee oti patt Mt die gegnerische Ansicht darzulegen beginne, widerlegt sich dadurch, daß er dies mit nichts andeutet und daß er sich in der Schilderung nicht so geflissentlich ergehen würde, wenn nicht sein Herz dabei wäre. Die Nichtigkeit aller dieser Aushülfen erkennend, kehrt do Wette (Einl. § 288) sich gegen den Dichter selbst. Achnlieh auch Merx, welcher hier in c. 27 einen Rückfall Iobs in ebenjene alte Vergeltungstheorie sieht, die er in seinen Gegnern so heftig bekämpft hat.
Der Selbstwiderspruch ist Thatsache, aber er will anders beur-

Schwaden liegenden abgeschnittenen Getreide (wenn dieses nicht mit Steinen beschwert ist) häufig viel Schaden anrichtet. Stürme sind beim Ostwind selten; sie entstehen meistens bei Westwind (niemals bei Süd- oder Nordwind); bringt aber einmal der Ostwind einen Sturm, so ist dieser seiner heftigen Stöße wegen meistens schadenbringend. So erzählt z. B. eine Chronik von Damalk, Arab. HSS d. kgl. ßerl. Bibl. W. II Ne. 377 Fol.111a: „Am 3. Adar (also am letzten der 7 `Agiiiz-Tage, s. darüber Hohesl. u. Koheleth 5.447) erhob sich ein Sturm-wind, welcher Bäume brechend und entwurzelnd, Gebäude niederreißend unberechenbaren Schaden anrichtete. Er wehte aus Osten und dauerte gegen 15 Stunden." Wetzst.

352	lieber Iobs Selbstberichtigung in e. XXVII.

theilt sein. Mit Recht bemerkt Umbreit, daß ohne diesen Wider. spruch, in welchen Iob mit sich, selbst geräth, der Wortwechsel ins Unendliche fortgegangen wäre, mit andern Worten: wäre Iobs .Stand

punkt ein schlechthin unbeweglicher, so wäre eine wolvermittelte Ent

scheidung des Streites unmöglich; der Dichter läßt ihn aber zu einer solchen reifen, indem er seinen Helden zwar consequent an dem Bewußtsein seiner Unschuld festhalten, übrigens aber inconsequent werden und seine extremische Schroffheit mehr und mehr aufgeben 

läßt. Dies geschieht in Betreff des Endgeschicks der G9ttlosen annäherungsweise schon in c. 24, noch mehr aber hier in c. 27, und zwar in folg. Gedankenverknüpfung: So wahr Gott lebt, der mich den Unschuldigen peinigt, werde ich mich nicht der Lüge schuldig machen, mich wider mein Gewissen für einen Frevler zu halten. Nicht ich bin ein Frevler, sondorn mein Feind, der mich als solchen ansieht und behandelt, müsse als Frevler gelten, denn wie ungleich ist der Hoffnungslosigkeit und Gottentfremdung, worin der Frevler dahinstirbt, mein Hoffen und Flehen mitten im schwersten Leiden! Ja das Gesehick des Frevlers ist ein anderes als das meinige. Ich wills euch lehren, ihr babts ja alle auch selber beobachtet, und doch wiegt ihr euch über mich in so eitlem Wahn. Das Eigentümliche der hierauf folg. Schilderung, welche mit denen der Drei dem Inhalte nach über-einstimmt und der Form nach zusammenklingt, ist also dies, daß Iob den Freunden das Ende des Frevlers vorhält, damit sie daraus entnehmen, er sei kein Frevier, während die Freunde es Iob vor-hielten, damit er daraus entnehme, er sei ein Frevler. Somit kehrt Iob in c. 27 gegen die Freunde ihre eigne. Waffe. Aber geräth er dadurch nicht in Widerspruch mit sich selbst? Ja und Nein. Der ruhiger gewordene Iob tritt hier in Widerspruch mit dem leidenschaftlichen Iob, welcher der ausschließlichen Behauptung der Freunde, daß 

der Frovier ein schrecklich Ende nehme, die Ausnahmsfälle so unbe‑

schränkt entgegengestellt hatte, als sei ungestörtes Glück des Frevlers _ bis an sein Ende die Regel. Aber mit seiner wahren Ansicht tritt Iob nicht in Widerspruch. Denn daß sich in der Regel ad dem Frevler die vergeltende Gerechtigkeit Gottes offenbare, wie könnte er das leugnen ! Wenn man was er hier ausspricht mit ' seinen früheren extremischen Antithesen zusammenhält, so erkennen wir nun erst seine wahre Meinung: bisher hat er in der Hitze des Streites dem was die Freunde behaupteten einseitig das gerade Gegentheil entgegengestellt, jetzt ist er in eine Gedankenbahn eingelenkt, in welcher sich ihm das Geschick des Frevlers von einer andern bisher verkann-. ten und auch in c. 24 nur unvollständig gewürdigten Seite darstellt, . so daß er nun endlich unwillkürlich dem Wahren an der gegnerischen Behauptung gerecht wird. Indes liegt es nicht in Iobs Absicht, sich hier zu corrigiren und den Freunden ein bisher verweigertes Zugeständnis zu machen. Hirzel faßt das Stück zu sehr aus diesem Gesichtspunkt. Dagegen bem. Ew. mit Recht, daß loh das was die Freunde gegen ihn richteten hier für sich wider sie geltend macht,

Verhältnis des e. XXVIII zu XXVII.	353

dein' in ihm die Hoffnung, eben ein solches Frevler-Geschick nicht 

'erdulden, stark wird: „Iob ist hier im Zuge, seine eigne Rettung 

der, was dasselbe ist, die Unmöglichkeit daß er ebenso wie die Frevler 

t tergeho immer näher zu ahnen." Ebenso Hlgst. Kamph. Volek Diilm. 

'Wie wolüberlegt ist übrigens die Schilderung v. 13 ff. im Munde Iobs ! 

'Während der Dichter die Freunde in ihre Schilderungen des Frevler-

'(ieschicks geflissentlich Züge aus Iobß Widerfahrnissen einflechten

ßt, findet sich in Iobs Schilderung kein einziger Zug, welcher sieh 

mit seinem eignen Geschicke deckt. Denn so ähnlich auch das schwere desehick, das ihn betroffen, dem Strafleiden eines Frevlers sieht, 

kann er es doch nicht alssolches anerkennen und spricht ihm auch die Kennzeichen eines solchen ab, da er ja mitten im Leiden an Gott fest-hält und seiner Rechtfertigung zuversichtlich entgegenhofft.
Es fragt sich nun noch, ob nicht 28, 1 mit dem eröffnenden wider die Aechtheit zeugt. Hirzel ist wie auch Hitz. der Ansicht, daß dieses 'n sich begründend zu 27, 12b verhalte: warum hegt ihr denn so eitlen Wahn in Betroff meiner Person, vermeinend Weisheit gefunden zu haben - ein eitler Wahn, denn zu finden ist sie überhaupt nicht. Besser Riehm: 45 begründet die Ankündigung: „ich will euch die Belehrung über das göttliche Thun geben, deren ihr bedürfet, damit ihr nicht mehr so Nichtiges denkt und redet" - daraus daß des

Menschen Weisheit in Furcht Gottes besteht, Gottes Weisheit aber d. i. der Inbegriff seiner Grundsätze, Absichten und PIane dem Menschen unerforschlich und unerreichbar ist. Aber wie ist es möglich, 'daß das 'e 28, 1 mit Ueberspringung von 27, 13-23 die Begründung voll 27, 12 einleite? Läßt es sich nicht anders erklären, so scheint 27,13----21 wirklich ausgeschieden werden zu müssen. Ebensowenig läßt es sich mittelst Ergänzung eines verschwiegenen Gedankens begreifen, wie z. B. Ewald erklärt: Denn, wie auch manches im göttlichen Geschicke dunkel sein mag u. s. w., und Hahn: weil Frevier verdientermaßen untergehen, ist nicht nothwendig jeder, welcher untergeht, ein Frevler und jeder, welcher glücklich ist, ein Frommer, 

denn - die göttliche Weisheit ist unerforschlich. Diese Erklärungsweise, welche zwischen den Schluß von c. 27 und den Anfang von c. 28 Eignes einlegt, ist gezwungen, und in Vergleich mit ihr wäre es vor-zuziehen, mit Stickel 'S ,weil° zu übers. und 28, 1. 2 als Vordersatz zu v. 3 zu fassen. Dann ließe sich hinter c. 27 ein beliebig auszufüllender Gedankenstrich machen, aber dieser Gedankenstrich würde auch klaffende Zusammenhangslosigkeit bedeuten. Befriedigender er-klärt Schlottmann, welcher 27, 13 ff. als Warnung für die Freunde faßt, sich nicht durch ungerechtes Richten die von ihnen selbst so oft verkündete Frevler-Strafe zuzuziehen. Wäre diese Auffassung von 27,13 ff. richtig, so wäre die Schilderung des Frevler-Geschicks von einem Grundgedanken beherrscht, an welchen sich allerdings die folgende Darlegung der Ueberschwenglichkeit der göttlichen Weisheit zusammenhangsgemäß als Begründung anschließen würde. Aber die Schilderung müßte anders lauten, wenn sie den Freunden als War‑
Dutisrsef, Duck I . n. Aufl.	23

354	Verhältnis des c. XXVIII zu XXV1I.

nungsspiegel zu dienen bezweckte. Ihr Zweck ist ein anderer. Iob schildert die Offenbarung der göttlichen Strafgerechtigkeit im Lebens. ausgang des Frevlers, um den Freunden zu beweisen, daß sie ihn und sein, Geschick falsch bourtheilen. An das so und nicht anders gemeinte Strafgemälde muß sieh c. 28 mit seinem begründenden ,] anschließen. Wäre dies unthunlich, so empföhle es sich, mit Pareau c. 28 als von seiner rechten Stelle abgekommen hinter c. 26 zu versetzen. Aber eine Warnung davor liegt schon darin, daß aus c. 26 nicht ersichtlich ist, warum die mit >e beginnende Gedankenreihe in c. 28 gerade die vor-liegende Gestalt annimmt, wogegon in c. 27 gesagt war, daß der Gott-lose Silber Cjbn wie Staub aufhäufe, daß aber Schuldlose, welche seinen Sturz erleben, in dieses Silber t>t5 sich theilen, so daß, wenn 

nun 28, 1 fortgefahren wird: rtmm)z elteeb l sm, dies in sichtlicher Gedankenverknüpfung geschieht. Bedenken wir weiter, daß c. 28 nur Amplification des Einen Schlußgedankens ist, auf den Alles zustrebt, daß nämlich Furcht Gottes die rechte Weisheit des Menschen ist, so schließt sich c. 28 auch in Anbetracht dieser seiner Pointe passend au die Schilderung des Frevler-Geschicks 27, 13 ff. an; das trostlose Lebensende des Gottlosen wird daraus begründet, daß die Weisheit des Menschen, deren jener sich entschlagen liat, in Gottesfurcht besteht, und zugleich erreicht lob damit den eigentlichen Endzweck seiner' mit'brt-len tibnr< hrii c 27, 11 angekündigten Belehrung: er hat nämlich zugleich gezeigt, daß er, der mitten in seinen Leiden, obgleich sie ihm ein unlösbares Räthsel sind, an der Gottesfurcht festhalte, kein 

ei sein könne. Dieses Ziel der Begründung bürgt dafür, daß c. 28 an seinem ursprünglichen Orte steht. lob hat den Gottlosen als einen habgierigen Reichen geschildert, der seinem maßlosen Besitze von Silber und Kostbarkeiten durch plötzlichen. Tod entrissen wird, und begründet nun dieses Strafgerichtsbild in folgender Weise: Silber und andere edle Metalle stammen aus den Tiefen der Erde, die Weisheit, aber, deren Werth alle diese irdischen Schätze übersteigt, ist nirgends innerhalb des Bereichs der Oreatur zu finden, Gott allein kennt sie und von Gott allein kommt sie, und insoweit der Mensch sie zu eigen bekommen kann und soll, besteht sie in Furcht des HErrn und Meiden des Bösen. Dies ist der äußere und innere Zusammenhang des c. 28 mit dem unmittelbar Vorausgegangenen, wie ihn auch v. Hofm. (Schriftbew. I, 96) Volck Dillm. Zöckl. fassen, während die meisten Ausll. seit Schultens deshalb irregehen, weil sie den Schwerpunkt in die Unerforschlichkeit der in der Welt waltenden göttlichen Weisheit verlegen, wogegen schon Bouillier betont, das ganze c. 28 habe sein Ziel nicht in Gottes, sondern in des Menschen Weisheit, welche Gott, der alleinige Inhaber der Weisheit, ihm beschieden: omnibus divill e Amis et evanidis illis possessio praeponderat sapientiae, quae in pio .Dei cultu et fuga mali est posila. Auch bei dieser Erklärung leistet c. 28 was Ruetschi und Riehm darin finden: es bricht der juristisch äußerlichen Vergeltungslehre der Freunde die Spitze ab, indem es die Gottesfurcht als des Menschen eigentliche Weisheit zu dem Kriterium

Der Bergbau in c. XXVIII.	355

wacht, nach welchem er zu werthen ist, und indem es Leidensver

b agnisse ohne zugleich vorliegenden Mangel an Gottesfurcht dem 

Gesichtspunkte der über menschliches Verständnis erhabenen göttlichen Weisheit unterstellt.
Ehe wir nun an die Einzelauslegung von c. 28 gehen, dürfen wir uns schon hier, ohne vorzugreifen, die Frage stellen, woher der Dichter die in 28, 1 ff. niedergelegte und allem Anschein nach aus eigner Anschauung gewonnene Kenntnis der mancherlei Arten des Bergbaus hat. Da er, wie wir nun schon öfter bemerkt haben, mit Aegypten wolbekannt ist, so liegt es am nächsten, diese seine Kenntnis aus Aegypten mit Einschluß der sinaitischen Halbinsel herzuleiten. Daß die sinaitische Halbinsel seit ältester Zeit bergmännisch ausgebeutet worden ist, zeigen die dort aufgefundenen Bergbau-Trümmer. Das erste dieser Bergbau-Reviere ist das Wadi sVasb, wo Lepsius (Briefe S. 338) Spuren alter Schmelzorte fand, auf Verlangen des Vicekönigs Mehemed Ali bergmännisch untersucht von E. Rüppell und mit geringerem Erfolg von Russegger (s. die-Berichte in Ritters Erdkunde 14, 784-788).1 Ein zweites Bergbau-Revier wird durch das Trümmerfeld eines Tempels der Hathor auf der in das geräumige Thal hinausragenden steilen Terrasse der Berghöhe Sadist (Seräbit) el-chddim bezeichnet. Dieses Trümmerfeld mit seinen vielen hohen Stelen innerhalb des noch er-kenntlichen Bezirkes eines Tempels und rings um diesen macht den Eindruck eines großen Todtenackers und ist als ein solcher schon von Garsten Niebuhr (Reise 235 Tafel XLIV) beschrieben und abgebildet worden. Im Febr. des J. 1854 verweilten Graul (Reise 2, 203) und Tischendorf kurze Zeit auf diesem schwer zu erklimmenden denkmalreichen Höhepunkte der Wüste; einen geisterhaften Eindruck machte es auf uns -- sagt Letzterer (Aus dem h. Lande S.35) - als wir mitten unter den grotesken Gestalten dieser Denkmäler weilten, während die schon gesunkene Sonne über die umliegenden, bald heller bald dunkler gefärbten-Kupferberge von wildromantischem schauerlichem Aussehn ihren tiefröthlichen Schimmer warf. Daß diese Kupferberge im AItertum ausgebeutet wurden, beweisen die großen schwarzen Schlackenhügel, welche Lepsius (Briefe S. 338) östlich und westlich vom Tempel auffand; auch führt llathor in den Inschriften den Beinamen „Herrin von Mafkat" d. i. dem Kupferlande; mafka mit dem weiblichen post‑
1) Das Thal heißt nicht WVadi nahes (Kupferthal), was nur eine Vermutung Rüppells, sondern Wradi was nach Reinaud Statuen- oder Stelen-Thal bed. Dreißig Wegstunden von Suez - sagt ein Kenner in den Historisch‑
politischen Blättern 1863 S. 802 f.	liegt das Wadi nesb [eine Aussprache,
welche die Schreibung voraussetzt]; es dürfte wol selten irgendwo ein Erz leichter zu gewinnen sein und in so ungewöhnlicher Mächtigkeit sich vor-finden, da die Kupfer führende Gebirgsmasse an manchen Stellen 200 P. im Durchmesser hat und die erzführende Stufe fast unvermischt ist. Das Mineral (erdige Kupferschwärze) ist metallreich . . Außerdem ist Eisenerz, Braunstein (Pyrolusit), kohlensaures Bleioxyd und endlich der überaus werthvolle Zinnober am Sinai entdeckt worden.
23*

35f1	Der Bergbau in c. XXVIIi.

positiven Artikel t heißt das Kupfer, bes. der Malachit, ein in mannig. fachen Farbenstufen bis zur Smaragdfarbe grünes Kupfererz, nicht 

der Türkis', wie Lepsins in seiner Abb. über die Metalle in den äg, Inschriften gezeigt hat. Ebendenselben Namen führt die Göttin auf
den Denkmälern des Wadi naaidra, einer der Seitenschluchten des Wadi mukattab (d. i. beschriebenen, inschriftvollen Thales); diese Zeugen einer andern alten Bergbaucolonie gehören fast alle dem höchsten ägypt. Altertum an, während die auf Sarbut el-cheidisst nur bis Aetenemha III, also bis zur letzten Dynastie des alten Reichs zu-rückreichen; schon der zweite König der fünften Dynastie Snefru, ja 

sein Vorgänger (nach Lepsius sein Nachfolger) Chufu, jener X o ,. welcher die größte Pyramide erbaut bat, erscheinen hier als Besieger
der fremden Völker, und die der JJathor geweihte Gebirgslandschaft heißt wie dort Mafka.t. Zu diesem Kupferlande gehört auch der von
J. Wilson entdeckte Bergbau-Rest am östlichen Ende der Nordseite des Wadi mukattab, gleichfalls dicht an der Straße, aber in hinteren Thalschluchten - eine mächtige granit- oder porphyrartige hohe Fels-wand, welche von oben nach unten mit dunkeln, aber schon künstlich durch Höhlen, Gruben und Stollen ausgebeuteten Metallgängen durch-setzt wird und auf einen großen Reichtum von Erzen, wie wegen der 

Einfachheit der Bearbeitung auf ein sehr hohes Alter zurückschließen
läßt. Aegypten selbst hat nur wenige und nicht sehr reiche Eisenerzlager, wie denn Eisen in den Grabstätten weit seltener als Bronze vorkommt; aber bedeutende Kupferminen bat Wilkinson dort fast unter gleicher Breite mit dem Kupferlande des Sinai beobachtet, Genaueres wissen wir jedoch nur von den Goldbergwerken an den äußere sten Grenzen Oberägyptens. Agatharchides in seinem Periplus erwähnt sie und Diodor (HI, 11 ff.) gibt davon eine genaue Beschreibung, aus 

welcher ersichtlich, daß das Bergwerk damals ziemlich so wie das unserer Vorfahren vor etwa hundert Jahren beschaffen war: wir er-kennen darin die Tag- und Nachtschichten, den Bau in Stollen, die Pochwerke und Wäschen, die Sehnielzanstalt.2 Es sind die Goldberg-werke Nubiens, dessen Name das Goldland bed., denn NOYL' ist der altäg. Name des Goldes. Wir besitzen aus der Zeit Sethosis' 1., des Vaters des Sesostris, noch den Situationsplan eines Goldbergwerks,
welches Binde (Upon a historical tablet of Rameses II of the XIX. dynasty, relating to the goldmines of Aethiopia vgl. F. Chabas, Les

1)	So deutete den Namen mgfk.at (öfter mit dem Zusatze en-anaß d, i. echtes) Brugsch in seiner schönen Schrift: Wanderung nach den Türkis-Minen und der Sinai-Halbinsel 1866; ein englischer Major Macdonald hat wirklich in dem Wadi mnayära alte Türkis-Minen wieder entdeckt und dort zu ihrer Aus- • beutung sich angesiedelt: er zeigte dem ConsuI Brugsch in den Höhlen die mattblau schimmernden Linien der Türkise, welche wie Perlenschnüre aus dem groben Kalkstein hervortreten und den edelsten seit König Snefru ausgebeuteten Inhalt der Höhlen bilden. Das Wadi Sarbut el-chädim, wo Lepsius die Kupferschlacken fand, blieb von Brugsch unbesucht.
2)	s. KIemm, Allgem. Cultur-Geschichte 5,304, vgl. über Goldgewinnung und Goldverarbeitung in Aeg. Ebers, Aeg. und die Bb, Mose's 1, 269-272.

Der Bergbau in c. XXVIII. 357 

1nscriptions des Mines d'or 1862. 4. Ebers, Durch Gasen zum Sinai 

s, 545 ff.) zuerst richtig bestimmt hat. Auch, ist auf Denkmälern aller

. Zeiten viel die Rede von andern Metallen (Silber, Eisen, Blei), so wie von Edelsteinen, mit denen z. B. die Harfen geziert waren; auch der ..Diamant läßt sich nachweisen. In dem Papyrus Priese, welchen Chabas 

unter dem Titel Le plus ancien Ziere du monde bearbeitet hat, sagt .ptha-hotep, der Verf. dieses moralischen Traktats, IV, 14: ,,Achte das
gute Wort höher als den Grünstein (O.YL'2' viridis mit dem Determinativ des Steins), denn dieser wird auch getroffen auf dem Arme von Sklavinnen nebst Gemmen (BNQNI mit 11 gemma)" d. h. der moralische Werth geht über äußere Schmuckstücke.' Den Smaragd (ein indischer Name, pers. zamarrad, zabarad) lieferten die Smaragd-berge bei Berenike. Der Arabs Tischend. nennt me .Uf ,s. Smaragde (Chrysolithe) Nubieus.2
Es gab aber auch der Scene des B.Iob noch näher gelegene
Bergwerke als die ägyptischen. Kupfergänge, wenn auch nicht abbauwerthe, finden sich in der Itelkd; iu Phunon (Phinon) aber zwischen Petra und Zoar gab es, wie sich daraus schließen läßt, daß Mose dort

' die eherne Schlange errichtete (Num. 21, 9 f. vgl. 33, 42 f.), bis in die mosaische Zeit hinaufreichende Kupfergruben (xa2xoi,at'aa22a aeris metalla), wohin während der Christenverfolgungen der Kaiserzeit viele Glaubenszeugen verbannt wurden, um dort der verderblichen Grubenarbeit (Athanasius sagt übertreibend: Evfta xal oovsi xaradtxagg evo öl+i'ag s7lue4ag fad2tS clivarat g7Jaas) zu erliegen.3 Edrisi weiß sogar von Gold- und Silberminen in dem edomitischen Gebirge, dem'Gebel es-'Serie (gIJ; ji) d.i. ~vv~ rr. Nach dem Onomastiken

deutet n;t ,1 Dt. 1, 1 (LXX xatuxpvrsa) auf solche Goldminen im peträ,ischön Arabien, und Hieronymus (unter Cata ta chrysea4) hem. dazu: sed et metalli aeris Phaeno, quod nostro tempore corruit, montes veneirum auri plenos olim feisse vicinos existimant. Gar nicht hieher gehört die Angabe des Eupolemos (bei Euseb. praep. IX, 80) von einer goldgrubenreichen Insel 4üprps-'i im rothen Meere, denn unter dem rothen Meere gpVfpä ,täxaaaa5 ist da nicht der arab. Meerbusen gemeint, und die Beziehung des Namens einer Hügelkette Telfl ed-dahab im alten Gilead auf Goldminen beruht bis jetzt nur auf Hörensagen. Um so erwähnenswertleer aber ist es, daß sich noch Spuren ehemaliger Kupferwerke auf dem Libanon finden (s. Knobel zu
Dt. 8, 9), daß Edrisi (Syria ed. Rosenm. p. 12) ein ergiebiges Eisen-.
1)	So Prof. Lauth in seiner akademischen Abb. über Ptahhoteps Ethik
und de sen.eetute.
2)	s. Friihn's Aegyptes anetore Ibn al- Verdi 1804 p. 40 und dazu die Anm. p. 97 s.
3)	s. Genesis 5.443. Ritter, Erdkunde 14, 125-127., so wie auch mein Kirchliches Chroniken des peträischen Arabiens in Luth. Zeitschr. 1840 S. 133.
4)	Opp. ed. Vallarsi 3, 183. Der Text des Eusebius ist nach dem des Hier. zu berichtigen, s. rTgolini, Thes. vol. V cal. CXIX s.
5)	s. über den Sinn dieser Benennung Genesis S. 546.

358	lob KXVIII, 1-4.
werk bei Beirut kennt und daß noch jetzt die in Dein el-karnar am Libanon wohnenden Juden pachtweise das Eisen ausbeuten und be‑
sonders Hufeisen daraus schmieden, welche durch ganz Palästina versendet werden.' Ueberreste eines alten Bergwerks hat man diesseit des Jordans auch 30 Min. südlich von 'Genzins gefunden. Der Dichter des B. Tob konnte also sowol im Bereiche des ägyptischen Reiches, welches er ohne Zweifel bereist hat, als auch in dem außerhalb des-selben gelegenen peträischen Arabien und in den Libanongegenden den Bergbau in den mannigfaltigen Arten seines Betriebes aus eigner Anschauung kennen lernen, um seinem Helden eine Beschreibung
desselben in den Mund zu legen; den Bergbau des eigentlichen-Arabiens, wo noch jetzt Eisen und Blei ausgebeutet wird und nach
Zeugnissen der Alten früher auch Berggold ausgebeutet worden sein soll, mit Stickel herbeizuziehen ist unnöthig.2
28, 1 Denn zwar gibt es fürs Silber einen Fundort,
Und eine Stätte fürs Gold das man ausschmilzt -
2 Eisen wird aus Staub hervorgeholt,
Und Gestein gießt man zu Kupfer.
3 Man hat ein Ende gemacht der Finsternis, Und nach allen Endpunkten hin erforscht man Gestein des Dunkels und des Todesschattens.
1)	Schwarz, Das h. Land (1852) S. 323.
2)	Vor allem aber mag der Dichter 28, 2, da er seinen Helden in das Ostjordanland versetzt, au die Minen des Eisengebirges (rb auirpoüy r oirgesas öpos Jos. bell. 4, 8, e) gedacht haben, welches auch das „Quergebirg" elnii`röd genannt wird, weil es sich von W, gegen 0. zieht, während der Gebel
gl dn sich von N. nach S. erstreckt. Es liegt zwischen den Schluchten des Wädi Zerl,.:ö und. W.`~]rabi2n, beginnt bei den Mündungen der beiden TVödi's in das G/,ör und endigt im Osten mit einem jähen Absturze gegen die Stadt Gera.i hin, welcher von seiner Höhe und weiten Sichtbarkeit die Negda (nenn) heißt. Die im Altertum ausgebeuteten Eisenbergwerke liegen am siid‑
lichen Abhange des Gebirgs südwestlich von der Ortschaft Burma und ohngefähr 1'; Stunde von der Sohle des lt. Zerkr"r ab. Das Material ist ein Ieicht zerbrechlicher rother, brauner und violetter Saudstein, der einen starken Beisatz von Eisen hat. Hin und wieder enthält er zugleich Massen von kleinen Conchilien, wo er dann bedeutend härter ist. Von diesen antiken Minen wurden einige, welche in Syrien unter dem Namen der Rosenminen ma'ddin el-ward bekannt sind, in der Zeit von 1835 bis 39 durch Ihrahim Pascha ausgebeutet; als aber Syrien im J. 1840 an die Türkei zurückfiel, hörte dieser Bergbau wieder auf, der mit gutem Erfolg betrieben worden war, weil man für die Schmelzöfen Ueherfluiß an Holz hatte. Ein groeer herrenloser Wald bedeckt den Rücken und den ganzen nördlichen Abfall dieses Gebirge bis zur Sohle des W. `Arahün hinab, und da in seiner Mitte wol seit Jahrhunderten kein Baum abgehauen worden ist, so kann dort das Dickicht mit den umgestürzten und' verfaulenden Stämmen eine Vorstellung von einem Urwalde geben. Wir durch-zogen den Wahl im Juni 1860 zwischen Kefrengi und Burma. Aueer Nord-.gilead, in welchem das Eisengebirg liegt, gestattet keine andere Provinz Base n 's den Bergbau; sie sind exclusiv vulkanisch, ihre Gebirge sind Schlacke, .Lava und Basalt, und wahrscheinlich verdankt die letztgenannte Steinart dem Worte Baini. rre, der Nebenform von 13uo«arir (= Ba.san), ihren Namen. Wetzet.

Iob KXVIII, 1.	359
4 Man bricht einen Schacht von den oben Weilenden weg, Sie die vergessen von jeglichem Fuße Saugen da fern von Sterblichen, schweben.'
Dem nächsten Zus. nach will lob zeigen; daß des reichen Mannes
Endgeschick ein wolverdientes ist, weil die Schätze, welche er zum Gegenstand seiner Habgier und seines Stolzes machte, wenn auch noch so kostbar, doch irdischer Natur und Abkunft sind. Darum beginnt er mit den edelsten Metallen, mit dem Silber, welches in Rückbeziehung auf 27, 16 f. den Vortritt hat, und dem Gelde. ziem bed. ohne den Nebenbegriff der Fülle (Schult.) den Ausgangsort d. i. den Ort von
wo. etwas natürlicherweise hervorgeht (38, 27) oder von wo es geholt wird (1K. 10, 28), hier in letzterem Sinne den Fundort oder die Fundgrube, wie das parall. nip.i den Ort, wo das Gold vorkommt, also die Goldmine. Der Accentuation nach (Mugrasch, Mercha, Silluk) ist nicht zu übers.: und ein Ort für das Gold wo man es läutert, sondern einen Ort für das Gold das man läutert. pi?fi seigeu, seihen ist der technische Ausdruck für die Reinigung der edlen Metalle von
dem beigemengten tauben Gestein (Mal. 3, 3) und zwar mittelst Verwaschung; das so' gewonnene reine Gold oder Silber heißt p;,119 (Ps.
12, 7. 1 Chr. 28, 18. 29, 4). Nachdem Diodor in seiner Beschreibung des obcräg. Goldbergbaus (III, 11 ss.) die Zerkleinerungsarbeiten bis zur Granu14tion und Maldung beschrieben,2 fährt er fort: „Zuletzt nehmen die Techniker den zermahlenen Stein und legen ihn auf eine breite Tafel, die ein wenig abhängig liegt, und gießen Wasser darauf,
welches die endigten Theile auswäscht und fortschwemmt, während das Gold auf dem Brete liegen bleibt. Diese Arbeit wird öfter wiederholt,
wobei' Anfangs die Masse mit den Händen sanft gerieben wird. Dann drücken sie mit dünnen Schwämmen leise darauf und ziehen so alles
Endigte und Lockere an sich, so daß der Goldstaub ganz rein übrig bleibt. Endlich nehmen es andere Techniker nach Maß und Gewicht zusammen, schütten es in thönerne Tiegel und tl,Iun eine angemessene Masse Blei, Salzkörner, ein wenig Zinn und Gerstenkleie dazu, legen einen genau anschließenden Deckel darauf, verstreichen ihn sorgfältig mit Lehm und lassen es so fünf Tage und fünf Nächte unaufhörlich im Ofen sieden. Hierauf Iassen sie es abkühlen und finden sodann von
dem Zuschlag nichts im Tiegel, sondern nehmen das reine Gold mit wenigem Abgang heraus." Die Benennung der ersteren dieser Tren‑
nungsarbeiten, der Trennung mittelst Schlämmens oder auch Siebens (Seihens), ist p;aY und der anderen, der Trennung mittelst Röstung
1)	Unter den Ausll, dieser und der zwei folg. Strophen sind auch zwei bergbaukundige: der Berghauptmann v. Velthaim, dessen Bemerkungen J. D. Michaelis in der Orient, u. exeg. Bibliothek 23, 7-17 mittheilt, und der Bergexpeetant Rudolf Nasse in „Studien u. Krit." 1863,105-111. Einige Bemerkungen v. Leonhard's enthält Umbreits Comm.: er versteht 4e vom sogen. Fahren auf dem Knebel, 5b vom sogen. „Feuersetzen", v. 6 vom Lasurstein, 10a von der ältesten Art der sogen. „Wasserlosung".
2)	s. den ganzen Bericht, sachkundig übers., in Klemms Allgem. Cultur-Gesch. 5, 503 f.

360	Iob XXVIII, 2-3.
oder auch Ausschmelzung, MY. Von Silber und Gold geht die Schilderung zu Eisen und Erz (Kupfer cuprum = aes Cypriunt) über; das
Eisen heißt k r ? 4 v. 1'2e = res durchbohren, wie arab.	1 1M v.
c~a schärfen, spitzen (mit Uebertragung des Namens des Werkzeugs . auf den Stoff aus dem es besteht),1 und das Kupfer heißt nesm?, wofür das B. Iob (20, 24. 28, 2. 40, 18. 41, 19 vgl. schon Lev.26, 19) überall mem? hat (aereunt = des, arab. nuhus). Vom Eisen wird gesagt, daß es aus he.hervorgeholt wird, womit hier das Erdinnere wie 41,25 die Erdoberfläche gemeint ist, und vom Kupfer, daß man Gestein zu Kupfer gießt (Acc. des Products Ges. § 139, 2) d. i. daraus Kupfer aus-schmelzt, pes; wie 29, 6 transitives fundit mit allgemeinstem Subj, v. p72, nicht wie 41, 15 f. Part. v. ps;. Daß es das Erdinnere ist, dem man diese Metalle abgewinnt, sagt deutlicher v. 3: ein Ende hat er (der Mensch) gemacht der Finsternis, indem er näml. das lichtlose Erdinnere aufwühlt und lichtet, und n19n-be nach allem Aeußersten hin d. h. bis in alle entlegensten Tiefen erforscht er Gestein des Tiefdunkels und des Todessehattens d. i. tief unter der Erdoberfläche in schwärzester Finsternis verborgenes (s. zu 10, 22 und vgl. Plinius h. n. XXXIII prooem. von dem Bergbau: intus in viscera ejus [terrae] et in sede lllanium opes guaerintus); die meisten Ausll. (Hinz. Ew. Hahn Schlottm. Ritz. u. A.) fassen mmb r1-beb adverbiell (vgl. 26, 10): , aufs alleräußerste oder allergenaueste' - nsbanb könnte so gebraucht werden,
1) Fürst erkl. b114 als aus bin entstanden und Ein Wort mit busaltes,
wofür Plinius, hist. nat. XXXVI, 11: Invenit eadem elegyptus in Aethiopia quellt vocant basalten (basaniten) ferrei coloris atque duritiae, ende et n.omen ei
dedit (s. v. Raumer, Palästina S,96 Aueg.4). Aber der Name des Basalts (vgl. ba-. sanites bei PIin. u.Isidor) hängt doch wol mit Basan piz zusammen. Eigentliches Eisenerz haben weder Seetzen noch Wetzstein in Basan gefunden. Uni so herrschender ist dort der Basalt. Ein eigentümliches semitisches Wort für

Basalt gibt es nicht; Bocthor hilft sich durch Jr st rL ., er3 „eine Art
schwarzen Marmors", aber das ist nur Uebers. der Phrase des vor ihm gelegenen franz. Dictionnairs - der allgem. Name des Basalts, wenigstens in Syrien, ist hagar oserad (schwarzer Stein). bt-z (Sr,n) kennt das Arab. nur in der Form fireil als Namen der Eisenfessel und einer großen Schmiedeseheere zum Schneiden des Eisens; merkwürdig aber, daß in dem mit dem Aegyptischen stamm-verwandten Berberischen das Eisen noch heutzutage maezdl heißt, s. Lex.
geographicum ed. Tuynboll t. IV (allnot.) p. 64 1. 16 und MarceI, Vocabulaire Pranvais-trabe de dialectes vulgaires africains p. 249: „Per t)ur.1.ta hadyd

(en herbere Jt' ouezzdl, J) öouzzdl)". Wären Eisen und Basalt im Semi‑
tischen wirklich Homonyme (wie Eiche und Terebinthe, Zinn und Blei), so hätte man den Grund in der dunkeleisenschwarzen Farbe des Basalts, in dessen Härte und viell. auch dessen Schwere (die aber nur ungef. die Hälfte des spezifischen Gewichts des reinen Eisens beträgt) zu suchen, nicht in dem erst in neuerer Zeit als wesentlicher Gemengtheil des Basalts entdeckten Magnet-eisen, dessen Körnchen sich nicht mit bloßem Auge erkennen lassen und nur durch die Magnetnadel oder durch chemische Untersuchung nachzuweieen sind.

Iob XXVIII, 3-4.	361

aber rhbnn-'7 b ist nach m11-b5b Ez. 5, 10 (nach allen Winden hin) zu verstehen. Iob beschreibt nun die Bergmannsarbeit näher und es verdient Beachtung, daß das letztgenannte Metall, an welches sich diese Beschreibung anschließt, gerade das Kupfer ist. brzs, sonst das Thal, Flußbett und der Fluß selbst (v. brz? 1/r; höhlen, wov. mbhns b'n) bed. hier die in die Erde (wie das Folg. zeigt, senkrecht) eingearbeitete Höhlung, also den Schacht; das Brechen des Schachts heißt r11,3 wov.
Durchriß, Bresche. Nasse besteht auf der Bed. ,Thai`, wobei man recht gut an ,Tagebau auf Gängen` denken könne: „man legt bei dieser Art des Abbau's in dem Erzgang einen kleinen Schacht an (also in senkrechter Richtung) und arbeitet fast gleichzeitig das Erz nach beiden Seiten hin weg. In einiger Entfernung von dem ersten Schacht bringt man einen zweiten nieder und baut auf gleiche Weise ab. Indem man so nach der Länge des Ganges fortfährt, entsteht, wenn, wie dies bei festem Gestein und fast senkrechten Gängen gewöhnlich der Fall ist, der ausgehauene Raum offen bleibt (also nicht zustürzt oder zugefüllt wird), ein Einschnitt in den Berg, der sich recht gut mit einem steilen Thale vergleichen läßt." Aber wenn bi"? sonst das Thal mit dem zugehörigen Wasserlauf bez., so hat es deshalb nicht auch in der Terminologie des Bergbaus gleiche Bed. Es bed. hier den nach oben offnen und von Felswänden umschlossenen Fahrschacht (im Untersch. von den mehr oder weniger wagerechten Stollen oder Grubengängen, wie sie in den oberäg. Goldbergwerken durch die aus-gehöhlten Felsen geschlagen waren, oft so krumm, daß, wie Diodor sagt, die mit Lichtern an der Stirn versehenen Arbeiter je nach den Biegungen des Stollens die Stellung ihres Körpers verändern mußten), und daß man sich diese Schachte ansehnlich tief vorzustellen hat, zeigt hx-bvM weg von dem oben Weilenden, noch mehr aber das Folg.: da vergessen (erl+ ri mit dem fingerzeigartigen Art. wie 26, 5. Ps.18, 31. 19, 11. Ges. § 109 Anf.) von (jeglichem) Fuße (der oben auftritt) hangen sie (vgl. rabb. b;t 7b pendulus 1) fern von ()n wie z. B. Num. 15, 24) Menschen, baumeln; schweben oder halten sich in der Schwebe, vgl. Plinius h. n. XXXIII, 4,21: is qui caedit funibus pendet, ut procul intuenti species ne ferarum quidem sed alitum Fiat. Pendentes majori ex parle librant et linear itineri praeducunt. Das s5u von bxti-~~p ist 6o wie auch sonst nach na* gebraucht Dt. 31, 21. Ps. 31, 13: vergessen aus dem Munde hinweg, aus dem Herzen hinweg, hier: vergessen vom Fuße hinweg, so daß dieser auftritt, ohne Wissen darum daß unterhalb sich Menschen befinden, also: der Erinnerung der oben Auftretenden gänzlich entschwunden. itiie ist nicht mit 7r? (Hahn Sehlottm.), sondern mit )b1' zusammenzunehmen (vgl. zu Spr. 26, 7),

1) s. Luzzatto zu Jes. 18, 5., wo as5i i von den hin- und wieder schwankenden Ranken auf bbt = b51 zurückgeführt wird, vgl. äcJtO Weinranke, von Na lang und schlaff hangen, weshalb auch ein herabhangender Riemen u. dgl.
dälija heißen kann. Auch ja hat die Grundbed. deorsunt pende•e.

362	lob X.XVIII, 4-8.
denn Münach ist Stellvertreter des Mugrasch, und *ti_ ist regelrecht Milel, wogegen des. 38, 14 Milra; die Betonung folgt hier keinem festen Gesetze (s. Kimchi, Mchlol 142ab), nur bei Vav convertens wie Ob. v. 9. Hab. 1, 8 leuchtet der Grund der Ultimabetonung ein. Uebrigens ist die Erkenntnis, daß v. 4 von dem Bergwerksschacht und dem Einfahren der Bergleute am Seil redet, eine Errungenschaft der neuer' Exegese; Schult., welcher hier ausruft: Cimmeriae tenebrae, quas me exsuperaturum vix sperare ("usim, erkannte das Rechte nur erst unvollkommen. Er versteht unter 3n) den Gang oder die Ader des Metalls, wo es eingebettet ist, und übers. indem er nach dem grab. gart. Fuß des Berges versteht: rumpit (homo) aiveurn de pede naontis. Richtig dagegen Rosenm.: canatem deorsuns actum ex loco quo ver= satur homo. Schlottm. versteht unter 9x den in der Einsamkeit wie ein Fremdling wohnenden Bergmann selbst, und wenn man sich die - Bergbaureviere der Sinaihalbinsel vergegenwärtigt, so hat man sich bei as-rigu allerdings zunächst die Insassen der in der Nähe des Schachtes befindlichen Bergmannswohnungen vorzustellen. Keinesfalls ist der in dem fremden Lande des Erdinnern anfahrende Bergmann
selbst (Hgst. Hitz.).

5 Die Erde - aus ihr geht Brotkorn hervor,
Und ihr Unteres wühlt man uni gleichwie Feuer.
6 Des Sapphirs Stätte sind ihre Steine
Und Goldstufen enthält sie -
7 Ein Pfad, den kein Aar erkennt
Und nicht erblickt hat des Geiers Auge,
8 Don nieht betreten das stolze Wild,
lieber den nicht hingeschritten der Lene.
Man construire v. 5 nicht wie Rosenm.: ad terrant quod attinet, ex, qua egreditur panis, quod subtus est •subverlitur quasi igne, und nicht mit Schlottm.: (sie schweben) in der Erde, daraus das Brot kommt und die drunten mit Feuer man durchwühlt; denn 5a ist nicht so gestaltet, daß das w von 5~rsnn~ Vav apod. sein könnte, und le
kann nicht als Locativ , im Erdinnern' bed., vielmehr steht es als Bez. der Erdoberfläche dem was unter der Erde ist n^'rin entgegen. Es
sind zwei selbständige Aussagen, deren erstere nur die Folie der andern ist: die Erde, aus ihr geht hervor Brotkorn (er: wie Ps.104,1 4) und unterhalb ihrer (der Erdoberfläche) = das unterhalb ihrer Ge= legene (rremri virtuelles Obj. im Sinne von nrni'nnr21) wendet man um (vgl. zur Constructien 30, 15) instar ignis, seil. subvertentis, d. h. die Erde droben liefert dem Menschen seine Nahrung, aber sich dabei nicht begnügend beutet er auch ihr Inneres aus (vgl. Plinius h. n. XXXIII prooem.: in rede Manium aper quaerimus, lanquam parum benigna fertilique 'quaqua calealur), indem dieses von der Bergmannsarbeit umgekehrt oder umgestürzt wird (vgl. rs5bn von der Feuer-Katastrophe Sodoms) wie wenn Feuer in einem Hause ausbricht oder auch wie wenn vuleanisches Feuer das Innere eines Berges durch-wühlt (Castalio: agunt per magna spalia cuniculos et terrain subeunt non secus ac ignis facit ut in Aetna et Vesuvio). Die LA 7 5 (Hirt.

Iob XXVIII, 5-8.

Schlottm.) statt m liegt nahe, da Feuer wirklich zum Sprengen der 

Felsen und zum Lossprengen des Erzes vom Gestein gebraucht wird, aber außer Hier. der sich den Text willkürlich zurechtgelegt
hat
(terra, de qua oriebatur panis in loco suo, icni subversa est), geben alle alten Liebere. 1n5 wieder, was auch Nasse gegen v. Veltheim passend findet: das rastlose alles durchwühlende Forschen des Menschen wird unaufhaltsamem immer weiter um sich greifendem Feuer verglichen. Auch v. 6 besteht aus zwei grammatisch selbständigen Aus-sagen: Sapphirs Stätte (Lagerort) ist ihr Gestein. Ilat man nun i3 auf -ein zu bez. und zu übers.: „und Stäubchen von Gold enthält er" (Hirt. Umbr. Stick. Nasse Hitz.)? Möglich ist das, denn Theophrast (p. 692 ed. Schneider) sagt vom Sapphir, er sei o 6step xend6.raazog gleichsam mit Goldstaub oder Goldkörnern überstreut, und Plinius h. n. XXXVII, 38s.: Inest ei (cyano) aliquando et aureus pulvis qualis in sapphiris, in iis enicn aurum punctis conlucel (vgl. ebend. XXXIII, 21: aurum in sapjlhiro seintillat), was jedoch nicht vom eig. Sapphir gilt, sondern von dem Lasurstein (Lpis lazuli), dessen mit Gold oder vielmehr goldig flimmernden Schwefelkies- oder, was dasselbe, Eisenkiespunkten eingesprengte Sorte bes. hoch geschätzt wird.' Aber Schult. bem. mit Recht: vix crediderint, illum auratilem pulvisculufla sapphiri peculiari mentione dignum, und Sehlottm.: eine solche Nebenbestimmung zu Yen, in einem besonderen Satz (keinem attributiven) ausgedrückt, hat etwas Schleppendes. Dagegen ist 2rri ihre eine voll-kommen passende Benennung der Goldstufen. „Die Erde, welche an und für sich schwarz ist -- sagt Diodor a. a. 0. -- ist mit Adern von Marmor durchwachsen, der von so vorzüglicher Weiße ist, daß er alles was schimmert an Glanz übertrifft und woraus die Aufseher über die Bergwerke das Gold durch eine Menge Arbeiter bereiten." Und weiterhin vom Rösten (Zubrennen) dieser Golderden: „Die härteste goldhaltige Erde brennen sie in einem großen Feuer aus, machen sie da-durch mürbe und lassen sie durch Menschenhände bearbeiten." Auf solche goldhaltige Erden und Erze paßt nm nnnv noch besser, als auf die kastaniennußgroßen Klümpchen des u.scvpos zgvG6s (d. i. nicht aus-geschmolzenen), welches nach Diodor II, 50 in Arabien bergmännisch gewonnen wird (,u.sra22.rt riet). Schult. Rosenm. Ew. Hgst. Dillm. bez. e auf den Menschen: und Goldstufen sind ihm -n= hat er = werden ihm zu eigen, findet er, aber das würde mit'? ausgedrückt sein. So wie die Worte lauten können sie nur besagen nicht daß der Mensch, sondern daß das Erdinnere dergleichen hat. ).5 ist also mit Ilahn Schlettin. auf etip,? zurückzubez.: und Golderden enthält er, dieser Sapphirs-Ort. Der Dichter hätte auch n' schreiben können, aber ti besagt, daß eben da wo der Sapphir sich auch die Golderden finden. Das folg. 5wns (mit Dechi) mit den folg. Relativsätzen schließt sich an 1'rne an oder auch an o7pn, welches durch 6b zum Hauptsubj. ge‑
1) Hitz. bem. zu Gunsten dieser Bez. von Ob auf den Lasurstein, daß im Grabe des Amosis zu Theben, welches im J. 1859 aufgedeckt wurde, sich eine Axt von Lapis Lazuli fand.

363

364	Iob XXVIII, 8-12.

Iob XXVIII, 0-10.	365

worden ist: Lagerstätte des Sapphirs und des Goldes ist das Gestein des Erdinnern - ein Steig, den u. s. w. d. h. eine solche Lagerstätte ist das für kein lebendiges Wesen der Erdoberfläche als allein nur figr den Menschen zugängliche Erdinnere. Der Blick der Raubvögel, des v"J' eireih und der rIZie d. i. des Habichts oder Taubengeiers reicht aus der Höhe weit und tief hinab' ; das stolze Wild, insbes. der Lene, sucht die geheimsten Schlupfwinkel und scheut keine Gefahr, aber der Weg, auf dem der Mensch zu den Schätzen des Erdinnern vordringt, ist ihnen unerkennbar und unnahbar. yrt erkl. Meier Wolbeleibtheit
nach ua-A2-.,. Aber diese Wendung der Wurzelbed. dieses Verbalstamms paßt hier nicht. Die Wurzelbed. protuberare hervorragen, die auch das äth. sehsa aufzeigt, ergibt hier für yr,ss die Bed. Grandezza oder, noch mehr nach innen gewendet, Stolz, wie dieses Wort im Tim. Großthuerei bed.2 Ueber den Löwennamen 514 s. 4, 10. titir, dichterisch für s+, ist das arab. !je, (bes. von schnellem impetuösem Ueberbin- oder Hinüberlaufen), wov. der Feind als transgressor
finium }	heißt.3

9 An den Kiesel legt er seine Hand,
Umwühlt von Grund aus Berge.
10 Durch die Felsen spaltet er Kanäle
Und allerlei Köstliches erblickt sein Auge.
11. Daß sie nicht sickern, dämmt er Flüsse zurück,
Und Verborgenes zieht er hervor ans Lieht. 12 Aber die Weisheit von wo erlangt man diel
Und welches ist die Statte der Einsieht?

,Dort unten, wohin kein anderes Wesen der Oberwelt dringt, legt der Mensch seine Hand an Felsgestein; v5"1 !I (viell. ein Mischwort 

aus	hart s. und	schwarzbraun s., s. zu Ps. 114, 8) bed.
hier den Quarz und überh. das taube Gestein,	ri'?lti wie etwa Unser
, in Angriff nehmen' von einem Mut und Kühnheit fordernden Unter-nehmen, welches hier darin besteht, die erzlose Gesteinlage zu spren- , gen und fortzuräumen, wie Plinius h. n. XXX1II, 21 dies beschreibt: Occursant . . silices; hos igne et aceto rumpunt, saepius vero, quo-,niam id cuniculos vapore et fumo strangulat, caedunt fractariis OL libras ferri habentibus egeruntque umeris noctibus ac diebus per tenebras proxumis tradentes; lucem novissimi cernunt. Ferner: er
(der bergbautreibende Mensch) stürzt um (itrr arab. Ui!, e:.A.3F drehen, verdrehen) von der Wurzel aus Berge; die Accentnation Inh Mugrasch, bhüirn Mercha ist falsch, es ist nach Codd. und alten Ausg.

1)	Die hem -- sagt der Talmud Chullin 631) - befindet sieh in Babel und
sieht ein Aas im Lande Israel.
2)	In diesem Sinne werden davon ein Adj. yriiv und ein Abstr. reizri>; (ri+sl-eJ gebildet Pesikta de Rab Cahana (ed. Buber) 40a.
3)	Auch das Stammwort zu st! (in pau,sa -1)i) Fortgang = Fortdauer, Ewigkeit; praepositiouell vom Hinaureichen, der Streckung nach einem Ziele.

Ion T' drehet, dl Munach zu accentuiren und demgemäß zu übers.: .iiibvertit a radice montes (denn Munach ist Transformation eines 'bugrasch), nicht a radice montium. Es ist jenes die Wurzel (das Unterste) der Berge bloßlegende Sprengen durch Miniren gemeint, dessen.Abschluß: das Signal zur Flucht für die Arbeiter und der Zusanninensturz unter furchtbarem Gekrach von Plinius a. a. 0. malerisch 

beschrieben wird: Peracto opere cervices fornicum ab ultumo cadunt; 

dat signum ruina eamque solus intellegil in cacumine ejus montis ulgil. Hic voce, nute evocari iubet operas pariterque ipse devolat. 4öns fractus candil ab sese lange fragore qui concipi hungernd mente non possit egue efflatu incredibili spectant victores ruinam naturae.

In v. 10 hängt der Sinn von der Bed. des eh").k'+ ab. Am nächsten liegt 

es allerdings, daß ntitiKti Wasser-Canäle bed.; das Wort ist altägypttseh, aur bed. den Fluß und insbes. den Nil, weshalb am Schlusse des Laterculus des Eratosthenes der Königsname 'hpovopcn (Povo(cn) durch r';rot Net2os erklärt wird. Sind Wasser-Canäle gemeint, so können das entweder hineinleitende oder ableitende sein. Im ersteren Falle versteht man die katarraktenartig auf die Trümmer - des gesprengten goldhaltigen Berges herabgeleiteten Wassergefälle, die corrugi des Plinius: Alius par labor ac vel majoris impendi: Angina ad laurendang hanc ruinam iugis 'm.ontiu n obiter duxere a ceniesimo plerumque lapide; corrugos vocant, a corrivatione credo; mille et hic labores. Aber für ein solches großartiges hydraulisches Schlämm-werk ist 5s kein passendes Wort. Weit besser paßt dies auf wage-recht durch den Fels hindurch gespaltete Stollen oder Grubengänge zur Ableitung des Wassers nach außen. So erkl. v. Veltheim: ,;Der Bergmann treibt durch den harten Felsen Stollen in seine Grube [in welche der senkrechte Schacht ausläuft], führt dadurch die vielen in der Teufe [Tiefe] sich findenden Grundwasser ab [d. i. die auf dem Grunde der Grube befindlichen und ihrer Ausbeutung hinderlichen), und kann alsdenn [so schließt sich 101, naturgemäß an] dio dadurch freygemachten und in der Teufe befindlichen Erze und Anbrüche beurtheileh und zu Tage fördern. Diese Art, durch immer unter einander getriebene' Stollen die Bergwerke abzubauen [so daß unter der ausgebeuteten Grube mittelst Weiterführung des Schachtes eine neue angelegt und auch diese wieder durch einen unterhalb des andern gelegenen Stollen wasserfrei gemacht wird] ist auch die allerälteste, von der man in der Bergwerksgeschichte etwas Gewisses weiß, und die allernatürlichste in solchen Zeiten, wo man von Wasserkünsten noch keinen Begriff hatte." Diese Erkl. ist befriedigender als die von Herrn. Sam. Reimarus (in seiner Ausgabe der E rkl. des B. Iob von Joh.Ad. Hofmann 1734. 4. S.772): „Er spaltet Bäche heraus in den Felsen. Das nennen die Berg-Leute Wasser ersehnten, wenn sie einen Gang oder Klufft erbrechen, woraus stareke Wasser kommen. Solches Wasser weiß der Berg-Mann,nicht allein zu andern Nutzen anzuwenden, sondern es ist auch eine Anzeige vorhandener reicher Minen, gleichwie bei denen Gängen und Kläfften die meisten Wasser

366	lob XXVIII, 10-11,

sind. Darum folgt: Und alsdenn siebet sein Auge allerley Kostbarkeit." Aber daß Wasser ein Anzeichen reicher Erzgänge seien, ist... grundlos und 5pn bezeichnet besser jenes geflissentliche Anlegen von Stollen zur Abführung der Wasser als dieses unabsichtliche Stoßen auf Wasser während der Arbeit; auch ist n i' bei jener Erkl. so angemessen als unangemessen bei dieser, denn o'IN' bed. sonst die Nilarme, in welche der Nil künstlich verzweigt ist, und ließ sich also leicht auf die durch festes Gestein (oder durch Dammorde) hindurchgebrochenen wage-rechten Canäle des Bergbaus übertragen. Indes obwol das Wasser beim Bergbau eine bedeutende Rolle spielt, indem es ihm die größten Schwierigkeiten bereitet, wie es denn häufig vorkommt, daß eine Grube , ersäuft' und aufgegeben werden muß: so ist es doch unwahrsch. daß nicht nur v. 11, sondern auch v. 10 vom Grubenwasser rode; deshalb verstehen wir unter a .it? lieber die (wagerechten) Grubengänge (Stollen oder genauer Strecken), in denen das Erz gehauen wird; im Koptischen bed. jaro (sahidischjero) den Nil Aegyptens (phiaro ente elsdmi) und das doch wol verwandte ior (eioor) den Graben dt.oipv' (vgl. des. 33, 21 nslet' LXX dcnjevxas, s. Ges. thes.). Auch so schließt sich 10b folgerecht an, indem durch das Spalten dieser cuniculi die Erzgänge (Erzadern) und die etwa eingelagerten Edelsteine bloßgelegt werden. In 1P übers. Hahn gegen den richtigen Fingerzeig der Acc.: Er verstopft der Bäche Tbränen; `55; hat Dechi, will also nicht genitivisch mit dem Folg. verbunden sein. Aber auch Reimarus' liebem: Aus dem Thränen verbindet er Ströme ist unzulässig. „Das träufelnde Wasser ---- hem. dieser --- wird von den Berg-Leuten zum Gebrauch in den Wasser-Gerinnen sorgfältig aufgefangen, und so von vielen Orten zusammen geleitet zu den Wasser-Kasten und zu den Kumt-Rädern. Corruqum, corrivationemnennt dasPlinius." Schlotten. hem, dagegen, daß ei= nicht eine solche Verbindung d. h. Ansamlung mehrerer Wasser bed. könne, da es sonst nur von dem Verbinden d. h. Zubinden von Wunden vorkomme; indes obwol t;5rs nicht geradezu ,sammoln` bed., so ist doch die von dem Begriffe des Bindens aus‑
gehende Bed. coercere (34, 17), wie aus u,.,..e0a	) Wassorwehr
oder Wasserschutz zur Stauung und Samlung und yL*Ij u,,,A, Wasserbehälter, Cisterne 1 ersichtlich, recht wol auf Wasser im Sinne der Bindung - Auffangurig und Ansamlung übertragbar. Aber daß 'ansa bei dem so gebrauchten us5rs die materia ex qua bezeichne und daß nie,? sich auf die Schlämm-Gräben beziehe, in denen „die gepochten Hrtzte gewaschen werden, um das Gute von dem Tauben zu scheiden", ist gegen den Wortlaut des Ausdrucks, wonach vielmehr zu übers. ist: a fletu (Ralbag: T lrs , Duran: eis esbu9) flusnina obligat (cohibet). So erkl. v.Veltheim, indem er auch hier wie v.10 die Wasserabschlagsstollen versteht. „Die Sohlen [d. i. den Grund] dieser Stollen vor-schlemmt und dichtet der Bergmann wieder so genau [d. i. er belegt
1) s. Wetzstein, Nordarabien S. 58 Anm. 3.

Iob XXVIII, 11.	367

sie, nachdem der Stollen durehgebrochen, dermaßen mit einer wasserdichten Substanz z. B. Lehm], daß sie die damit gefangenen Wasser +ganz aus der Grube [in die der Schacht ausläuft, nach außen] abführen müssen und dem tiefern Band [dem weiter unten gelogenen Gange] nicht durch Klüfte [Sprünge] können zufallen lassen; alsdann kann der Bergmann mit seinem Band noch weiter in die Teufe gehen [indem das Wasser nach außen abläuft und sich nicht nach unten senkt] und die selbst [auch die] unter dem Stollen befindlichen Erze zu Tage fördern." Bei dieser Erkl. ist nicht gehörig in Betracht gezogen, daß v, 10 o'itt', v. 11 dagegen r+r rn gebraucht ist. Daß dies nur wechselnde Ausdrücke für Wasserableitungs-Stollen oder für Grubengänge (Dillen.) seien, ist nicht wahrscheinlich; cnsse ist für diese ein passender Ausdruck, nicht aber n5ltta, welches gleich passend die Zuflüsse im Bergwerk selbst bez. Der Sinn von 11a ist, daß er (der Bergmann) die Wasseradern, welche seine Ausbeutung der Grube behindern und bedrohen, dermaßen zubindet oder verstopft, daß sie nicht thränen d. i. daß sie auch nicht im geringsten durchsickern, sei es durch Verinauerung oder durch Fassung der zuströmenden Wasser in Wasserörter oder auch in sie nach außen abführende Gerinne --alle diese Arten der Wasser- Gewältigung lassen sich unter 11a subsumiren, mir daß man unter r)l"es nicht die Stollen selbst, sondern die Wasserzugänge verstehe. lieber Wetzsteins Conj.' 5.2 für 'o
s. unten.' Indem er (der Bergmann) jene Wasserzugänge in der einen

1) Die Richtigkeit der Punktation .s 4.p ist fraglich. Da die Annahme, eez , das Weinen' sei ein technischer Ausdruck für das Sickern Al) in den Berg-werken, eine willkürliche ist, so lese ich lieber ~5usa: „die Quellorte der Bäche
- dämmt er ab", von ;n 1;5n der Ort der os z,? (vgl. 38,16 sca(aarigines nnaris). Jenes 'siez (das auch lem oder anders lauten konnte) entspricht dem arab, menbig, jetzt mehbeg (eeie). Im Comm. zu Jesaia S. 689 Aufl. 2 habe ich von der geologisch merkwürdigen 31enbe9-Höhle beim Dorfe
Bct-gene am Hennen gesprochen, aus deren im Sommer und Winter trockenem Boden um das Frühlings-Aegninoctiuln eine so starke Flut bricht daß die Umgegend weit und breit unter Wasser gesetzt und mit Fischen bedeckt wird, an welchen ein Dutzend. Dörfer sammeln. Von diesem Phänomen hat die Höhle ihren Namen. Auch die im Altertum berühmte syr. Stadt Menbig (Mebbog, Hierapolis) hat von ihrem ehemals der Derketo heiligen Quellensee den Namen. Das arab, nabaü ,sich erheben, hervortreten' wird, wie ich glaube, jetzt nur noch vom Terrain gebraucht. Die grof e Ortschaft Nebk zwischen Damask und filme (Emesa) wird von ihrer hohen Lage den Namen haben, denn sie ist sehr • kalt und von ihr hat man im Lande den Spruch: bin Tficrd aua-Nebki biet etmeZik tebki „zwischen lXärä und Nebk weint die Prinzessin" d. h. weint vor Kälte wer verzärtelt ist ; dagegen ist ein anderes Nebk (m), eine Station an
der über Ezrak und Temä führenden alten Mekka-Pilgerstraße, im südlichsten Theile des Wddi Sirhdn so niedrig gelegen, daß es wol von seinen vielen in den Gedichte» der Nomaden oft erwähnten Quellen benannt sein wird; vgl. über den Ort den Oomm. zu Jesaia S. 699. Auch der Verbalstamm pns, welcher,
wenn der Thalname phe nicht -- p5r ist, der Bibelsprache fehlt, bedeutet in Damask (wahreeheinlieh nach dort uraltem einheimischen Sprachgebrauche)

368	Iob XXVIII, 11-16.
oder andern Weise für die Grubenarbeit unschädlich macht, kann er wie 11b sagt, ans Licht (hiie - hi,t3) fördern was das Erdinnere Kost-bares birgt (m9e nach Kimchi u. A. mit euphonischem Mappik, wie nach der Masora Pinie= Jes. 28, 4., m9e Ez. 22, 24 und auch ib i Sach. 4, 2 nur si,sh~ toi Mk"tip7 MIbtbrib d. i. nur des Wollauts halber, nicht zum Ausdruck des Suffixes mit Mappik versehen sind). Mit der Frage v. 12 ist die Schilderung des Bergbaus an dem Ziele angelangt, worauf sie ihr Absohn hat: der Mensch weiß Silber, Gold und andere Metalle und Edelsteine aufzusuchen und aufzufinden, indem er der Erde Gründe sich zugänglich macht, aber (Gegens. des ,Denn zwar' v. 1--11) die Weisheit von wo wird die erlangt und welches (hfi-"n5 nach and. LA rtr) ist der Einsicht Stätte? 59.9r,1 hat den Art., um die überschwengliche gegen die andern erreichbaren Dinge hervorzuheben. muht, ist der Hauptname und ti?"a wechselt damit, wie Spr. 8, 1 rjagn und anderwärts in Spr. c. 1-9 andere Synonyme, an denen die Chokma-Literatur reich ist. rI ist eig. die im Besitze der rechten Kriterien befindliche Durchschauung des Unterschiedlichen, t,b5n aber im Allgem. die Erkenntnis der Dinge in ihrem wahren Wesen und ihren letzten Gründen.
13 Kein Sterblicher weiß ihren Tauschpreis,
Und man findet sie nicht im Lande der Lebendigen.
14 Der Abgrund spricht: In mir ist sie nicht,
Und das Meer spricht: Sie ist nicht bei mir.
15 Nicht läßt sich geben gediegen Gold für sie
Und nicht zahlen Silber als ihr Kaufgeld.
16 Nicht wird sie aufgewogen mit feinem Ofirgold,
Mit kostbarem Onyx und Sapphir.
Es versteht sich von selbst, daß die Weisheit in unmittelbarer Gegenwärtigkeit sich nirgends innerhalb einer beschränkten Räumlichkeit, wie auf dem Meeresgrunde, finden und nicht als Gegengabe irdischer Schätze erlangen läßt. Es ist auch nicht dieses Selbstverständliche, was hier verneint wird, sondern der Sinn ist der, daß selbst wenn ein Mensch nach allen Seiten hin das Land der Lebendigen d. i. (wie z. B. Ps. 52, 7) die Oberwelt und die Menschenwelt daselbst, wenn er die nur, , d. i. den die sichtbaren Gewässer speisenden unter-irdischen Wasserschwall (s. Gen. 49, 25), wenn er das Meer, die größte
,hervorkommen' in sehr allgemeinem Sinn; man sagt 8). 1 u."' die Saat ging auf, r..6.-"'"l j3 der Knochen trat (bei einem Beinbruche) heraus, -s ggs. Sem viie3 eine Beule trat hervor, KA» u .iL.ü eine Thräne trat ins Auge, Pi. t~L~;;,)I u..e U„ fe)i L je:, er steckte den Kopf aus dem Fenster;
Jy und
es. j0 46 sind Bohnen, bei denen der junge Keim hervor-gekommen, sie werden in Aegypten gern grün d. h. ungekocht gegessen, Zu diesem syro-grab. Sprachgebrauche bietet der Kämüs noch das Wort neh€Ea, welches den aus der beschnittenen Rebe träufelnden Saft bedeutet, Wetzst.

lob XXVIII, 13-- 20. 369 umuferte Fassung dieses empordringenden Wasserschwalls, durch-forschen, ja wenn er alle Reichtümer und Kostbarkeiten aufbieten
wollte, um sich in Besitz der Mittel und Werkzeuge zur Erlangung der Wahrheit zu setzen - die Weisheit d. i. tiefinnerste Erkenntnis 'des Wesens der Dinge bliebe ihm doch jenseitig und unerreichbar. In 13a las LXX (Igel ,den Weg zu ihr', was Dillm. Hitz. billigen, aber im Hinblick auf v: 15. 16 kommt n]hy nicht zu frühe. Mit ` le Aequivalent (v. 11N beiordnen) wechselt 15" 7419 (v. 11 >e. Ihn, 1?.9, assyr. tnahar entgegennehmen). ~iab ist ass9 hfl 1 K. 6, 20 u. ö., was
schwerlich verschlossenes	sorgsam aufbewartes Gold bed., vielmehr
geschlossenes -- verdichtetes unvermischtes, Trg. i"?a 21.1 aurum
cotatwfl (purgatum); Ew. vergleicht	t ä sieden, heizen, also: ge‑
sottenes durch Ausschmelzen gewonnenes. Dagegen scheint en v. ans
socculere urspr. KIeinod zu bez., dann kostbares Gold insbes., LXX warp 'S2wEfp, B t .2w Ie (ägyptisirt, wie es scheint, durch Präfigirung des äg. sa Theil, Gegend, Seite, wov. z. B. sa-ris Oberland und
sa-het Unterland, also - sa-ofir Ofirland). d,_iii wird von LXX a. u. St. övvg (anderwärts öapdövvg oder arzpcltos) übers., von welchem Sudines nach Plinius h. n. XXXVII, 24 sagt, in gemma esse candorem unguis humani similitudinem, weshalb Kn. Rödiger u. A. das arab.
vergleichen, welches aber nicht blaß, sondern mager und von der Hitze ausgedörrt bed.; besser würde ,; gestreift (Mich.) passen, da der Onyx von weißen Adern durchzogen ist, aber dieses ist
denom. von sahm Pfeil, eig. gepfeilt, und liegt also zu weit ab. 19Da ließe sich von 7db verw. glätten, glänzend machen ableiten (s. über diese Wortsippe zu Gen. 3, 15. Ps. 87, 6) - indes sind sowol lar $ als web viell. ausländische Namen, wie der Name des von Hitz. unter a ei verstandenen Smaragds, welcher indisch marakata oder auch manakta lautet, in der Form rip (r+?1?) aber semitisch umgelautet worden ist. Was der Verf. der Einleitung des Spruchbuchs 3, 14 f. kurz zusammenfaßt: die unerschwingliche Erhabenheit der. Weisheit über die werthvollsten irdischen Schätze, wird nun weiter ins Einzelne ausgemalt.
17 Nicht kommt ihr gleich Gold und Glas,
Noch tauscht man sie ein um gülden Geräth.
18 Korallen und Krystall kommen nicht in Erwähnug,
Und der Weisheit Erwerbung geht über Perlen.
19 Nicht kommt ihr gleich Aethiopiens Topas,
Mit reinem Feingold wird sie nicht aufgewogen.
20 Die Weisheit denn woher kommt sie,
Und welches ist die Stätte der Einsieht;
Unter den einzelnen a"xh1 Spr. 3,15., die hier aufgezählt werden, wird 217! in 17h durch 13 (v.1t13 lossprengen, abscheiden), Trg.
'9 vl•ov (Gold welches die obrussa bestanden), gesteigert: der hebräischphöniziscbe Goldname ?IM (assyr. buras) kommt im B. Iob nicht vor.
24
Dr7titsach, auch Jod. MAMI.

370	lob XXVIII, 17-19.

In 17b wirkt die Verneinung 17a fort: „und (nicht) ist ihr Eintausch (Mittel sie einzutauschen) gülden Geräth." r'i15t oder nach hier be. zeugterer Schreibung r+9ibti (in den Dialekten mit . statt 5) ist das
Glas, v. p,r - rat )/-lt J) Jb stechen, näml. in die Augen stechen, hell glänzen.] Symm. übers. zwar Krystall und wirklich haben die
alten Sprachen für Glas und Krystall gemeinsame Namen, aber der Krystall heißt hier viti x, was eig. wie das arab. jibs Eis bed.; auch
x¢vaza22og bed. eig. Eis und bei Homer nur dieses, dann Krystall, ganz so wie das wurzelverw. 1111? beide Bedd. in sich vereinigt - die Alten hielten den Krystall wirklich für ein Produkt der Kälte, non aliubi certe - sagt Plinius XXXVII, 9 - reperitur quarr ubi maxume
hibernae nives rigent, glaciemque esse certum est, unde nomen Graeci dedere. Das Trg. übers. Wehs mit 1rsh's, gewiß im Sinne des arabisch‑
pers. bullitr (bulilr), welches Krystall oder auch Glas bed., viel]. das
Grundwort für ß v22os, obwol das lautgesetzlieh vergleichbare Sanskritwort vaidur?a (Pali velurüa) nach den Lexx. Name des Lazursteins (pers. lagurd) ist.2 Von den zwei Wörtern reute; und c?'u
scheint eines Perlen und das andere Korallen zu bed.; auch die altertümlichen Benennungen dieser dem Meere entstammenden Kostbar‑
keiten fließen ineinander; das persisch-arabische eterjcin oder nturjc2n (sanskr. manjara) vereinigt in sich die Bedd. Perle und Koralle
(DMZ 3, 348). Für die Bed. Korallen spricht bei besest die 1/ Ih wj, welcher der Grundbegriff des Treibens, bes. des pflanzlichen, eignet (wov. ~j Ast, Zweig, eig. Trieb, franz. Jet) und Thren. 4, 7., wo
Schnee und Milch als Bilder der Weiße (Reinheit) und b"risst, als Bild der Röthe einander gegenüberstehen.s Und daß rinnt Ez. 27, 16 als
aramäischer Handelsartikel auf dem Markte von Tyrus erscheinen, ist der Bed. Perlen günstig, denn die Babylonier befuhren auf ihren Schiffen weithin den indischen Ocean und brachten Perlen aus den Fischereien von Bahrein, viell. selbst aus Ceylon auf die heimischen
Märkte. Dennoch sprechen überwiegende Gründe dafür daß messt' von Perlen und lues't" von Korallen gemeint sei; denn bu'u werden immer
unter dem Allerkostbarsten genannt Spr. 3, 5. 8, 11 u. ö., während heizte hier mit dem weniger kostbaren Krystall zusammengeordnet ist (Dillm.Zöckl.).4 Der t1.:Inl_ (mit 1 raphatum) Aethiopiens ist der Topas,
1)	s. Fleischer zu Levy's chald. Wörterbuch I, 424.
2)	BIau, DMZ XXV, 542, erklärt das targ. leinen durch pirolae globuti (Urkunden zur Handelsgesch. Venedigs von Tafel u. Thomas III, 277) und versteht unter Wehe die im Handel des rothen Meeres beliebten Glasperlen.
3)	Der Wurzelbegriff kann aber auch der des Glänzens sein; rs4 verhält sich viel], zu wen wie pers. ,sp? Edelstein zus.	Gesicht.
4)	Bemerkenswerth sind zwei von Carey für desssm = Perlen (wofür Bochart den Perlmuschelnamen nivva vergleicht) und nsuah = Korallen geltend gemachte Gründe: I) Daß fl e mm nicht Korallen bed., folgert er aus Thren. 4, 7., denn „Kora1lenröthe könne kein Merkmal leiblicher Schönheit sein", hui rohen .l find that there are seine pearls of a stiyhay reddish finge, Ihm

lob XXVIII, 19-23. 371 welcher indisch pita heißt als der Gelbe, vgl. Plinius XXXVII, 32: Tuba.Topazunt insulam in rubro mari a continenti stadiis CCC abesse
dich, nebulosam et ideo quaesitam saepius navigantibus; ex ea causa nonien accepisse: topazin enim Troglodytarum lingua significatio‑
nem habere quaerendi. Dieser Topas aber, welcher von einer Insel gleiches Namens, der Schlangeninsel bei Agatharchides und Diodor, benannt sein soll, ist nach Plin. tauchgrün und also von dem sonst
sogen. Topas verschieden (s. Riehm im biblischen HW, Art. Edelsteine Nr. 18). Offen gestanden tappen wir hier überall im Finstern und die
alten Hebers. vermögen uns nicht leerauszuhelfen. t Der Dichter bietet
-Alles auf, um den Ged. zu illustriren, daß der Werth der Weisheit den Werth des wertbvollsten Irdischen übersteigt, wobei in hubt lv~n
deimDte „der Erwerb oder Besitz (v. `jv? Uh,» an sich ziehen, fest-nehmen) geht über Perlen" sich schon andeutet., daß sich irgendwie, wenn auch nicht durch irdische Kostbarkeiten, doch in den Besitz der Weisheit kommen läßt, so daß also die refrainartig wiederkehrende
Frage nicht unbeantwortet bleiben wird. Nun denn - das ist ihr Sinn -- wenn die Weisheit sich an all den genannten Orten nicht auf‑
finden und durch alle die genannten Mittel nicht erlangen läßt, von
wo kann der Mensch sie zu erlangen hoffen und wohin hat er sich zu wenden uni sie zu finden, denn ihr Dasein steht fest und ihrer theilhaft
zu werden ist des Menschen unabweisbares Bedürfnis.
21 Verhüllt ist sie vor den Augen alles Lebendigen,
Und vor den Vögeln des Himmels verborgen.
22 Die Hölle und der Tod sprechen:
Mit unsern Ohren hörten wir ein Qerücht von ihr. --‑
23 Elohim versteht den Weg zu ihr,
Und Er kennt ihre Stätte.
1 oan understand and appreciate the comparison. II) Daß niete Korallen bed.,
zeige die Abstammung des Worts, welches eig. Reem- (Wildochsen-) Hörner bed., wofür eine Notiz des Plinius spreche h. es. XIII, 51: (Tradidere) jitnejs
quoque lapidees perquam similes eseis per ?itora, et in alte gvasdam arbuseulas colore bubuli cornus ratno.sas et cacuminibus rubentes. Obgleich
Plinius da von unterseeischen versteinerten Pflanzen des indischen Omans (nicht, wenigstens nicht in seinem Sinne, von Korallen) redet, so ist dieser Fingerzeig auf eine mögliche Ableitung des rtintsr allerdings überraschend. Was aber Thron. 4, 6 betrifft, so ist diese SteIIe nach Hohesl. 5,10 (mein Freund ist ov,tel rm) zu verstehen. Die Weiße und Röthe will als gemischt und in-einander übergehend vorgestellt sein, wie unsere Volkspoesie von Wangen redet, die „wie Milch und Purpur prangen", und wie bei Homer 11.4, 141-146 das Incarnat der schöngeformten Glieder des Menolaos durch das (uns grell er-scheinende) Bild veranschaulicht wird: die st' öas vt i sdscpavra yvvej poiraes (mip' (Elfenbein mit Purpur bestrichen).
1) Das Targ. übers. breii durch 1wbai n ßri'Qv22os, tienb durch eersiln
, s. Pott in 4eitschr. f. K. d. M. 4, 275), tib durch rre,.;iit öflegoe, reute durch 1xtisti davßned n, rothes Auripigment (s.Rödiger-Pott a. a.0. S.267),
lti" wieder dureh 1I›rr' , b-eesh durch 1:b s; ,u«eynQrrat, rrtsh durch tsp1 tt>r.s n (gelbgrüne Perle, vgl. assyr. ur-u-lru gelbgrüner Edelstein d. i.
Chrysolyth), nr durch lese (viell. lihtse Ideal» im Sinne von lamina auri). 24*

372	Iob XXVIII, 24-28.
24 Denn Er blickt bis zu der Erde Enden, Unterm ganzen Himmel sieht er,
25 Bestimmend dem Winde sein Gewicht,
Und das Wasser abwiegend mit dem Maße.

Kein creatürliches lebendes Wesen ('17-'x'e wie 12, 10. 30, 23) vermag auf jene Frage Auskunft zu geben, selbst die himmelan fliegen-den Vögel, die von oben (der Vogelperspectivo) weiter und schärfer blickenden als menschliche Augen, können uns über die Weisheit nicht berichten; die Oberwelt bekundet wenigstens ihr Dasein in einer reichen Mannigfaltigkeitihrer Wirkungen, aber nun gar im Bereiche Abaddons und des Todes drunten (vgl. die Verbindung r1'2•1') 3ti:tui Spr. 15, 11. Pore gen 'toi) 8'avdrov Apok. 1, 18) weiß man von ihr nur durch ein unklares Hörensagen und aus verworrenen Eindrücken. Also: keine Creatur, sei es im Rdfehe der Lebendigen oder der Todten, kann uns zur Weisheit verhelfen. Nur Einer ist's, welcher Einsicht hat in der Weisheit Weg (1,m, wie Spr. 21, 29 heil, nicht res) und Kenntnis ihrer Stätte, näml. EIohim, dessen Blick bis zu den Enden der Erde reicht und der unter dem ganzen Himmel siehet d. h. überall sehend gegenwärtig ist (rnrl Ortsbestimmung, nicht s. v. a. rrnti 71eis vgl. zu 24, 9b), vermöge dieser seines allesbeherrschenden Umsicht und Einsieht dem Winde das Gewicht seiner mannigfach wechselnden Stärkegrade bestimmend und den Umfang der Wasser mittelst Maßes abwägend (des. 40,12. Spr.30, 4); 1 11 bed. seinem Wurzelbegriffe nach
,feststellen` v.15r'h feststehen. Den v. 25 als Zweckangabe an v. 23 (Hitz.) anzuschließen ist unnöthig. Entweder gibt riee' den Zweck jenes allesbeherrschenden Sehens an, welcher was in Beispielen gesagt wird in gesetzmäßiger Ordnung und planvoller Leitung der naturweltlichen Kräfte und Stoffe besteht (Dillm), oder im Sinne eines Gerundiums faciendo (wie Gen. 2, 3 vgl. 1in>, 31, 33 abscondendo) das mit jenem Allsehen sich verbindende Walten. Im Grunde fällt beides zus. Die Syntax ist nicht anders als 37, 15., die Wortstellung wie 5, 11.

26 Als er bestimmte dem Regen sein Gesetz
Und die Bahn dem Donnerstrahle:
27 Da ersah er sie und durchzählte sie,
Nahm sie zum Muster und durchforschte sie auch,
28 Und sprach zum Menschen:, Sieh Furcht des Allherrn ist Weisheit, Und Meiden das Böse ist Verstand.

Erst hier, nicht schon v. 25 (Kamph. u. A.) beginnt mit iree der Vordersatz zu v. 27 f. Der Ged., daß Gott, als er die Welt schuf, ihr feste Gesetze gleichgewichtigen gedeihlichen Bestandes eingegründet hat, wird hier wie v. 25 verbeispielend besondert: er bestimmte dem Regen Gesetz d. i. die Bedingnisse seiner Entwickelung und seines Eintritts, bestimmte den Weg d. i. Entstehung und Gang dem Donner‑

strahle (191 17	1Ir-.j	secare). Als er so die Welt schuf und das Ge‑

schaffene gesetzlich regelte, da hat er sie, die Weisheit, ersehen (rrr) nach der Masora mit He mappic,), näml. als das Ideal aller Dinge,

Iob XXVIII, 27-28.	373

und hat sie durchgezählt d. i. sie ihrem unendlichen Gedankeninhalt nach durchmustert (-eö wie 38, 37 vgl. Ps. 139, 18), wol nicht: kundgethan enarravit, näml, durch Entfaltung und Vergeschichtlichung ihres Inhalts (Ausg. 1 Kamph. Zöckl. Figst.), da Inn ,erzählen` hiefür kein passendes Wort, vielmehr wie Ew. Dillm. nach Sehult.: ejus numeros, rationes, summas summarum recensuit; da hat er (wie 27b gleichlaufend mit 27a sagt) sie hingestellt i=rr"?e (Döderl. Ew. unnöthig 7''e), näml:. sich als Muster, um ihr gemäß die Welt zu schaffen und die Ordnung des Weltganzen ihrer Obhut und Leitung zu untergeben, und bat sie auch erforscht oder durchforscht, nämI. die Energie und den Umfang ihrer Macht, die in ihr beschlossenen demiurgischen Potenzen ergründend, die er in Bewegung zur Selbstverwirklichung setzen wollte. Vergleicht man hiermit Spr. 8, 22- so wird man sagen dürfen: die rlu5r ist die göttliche Idealwelt, die göttliche Imagination aller Dinge vor ihrer Schöpfung, der einheitliche Complex aller der Ideen, welche die Wahrheit der Creaturen und das Ziel ihrer Entwickelung sind. Sie ist nicht geradezu eins mit dem Logos, aber der Logos ist der Demiurg, durch welchen Gott nach jenem innergöttlichen Urbilde die Welt ins Dasein gesetzt hat. Die Weisheit ist das unpersönliche Modell, der Logos der persönliche Werkmeister nach jenem Modell. Indes sind die Begriffe woder hier noch in dem verwandten jüngeren Schriftstück Spr. 8, 22- 31 schon so geschieden, wie es erst die neutest. Gottesoffenbarung ermöglicht hat. Damals nun als Gott in der Weltschöpfung den Inhalt der tirsnf, dieses ewigen Weltspiegels, verwirklichte, gab er auch dem Menschen das Gesetz, welchem entsprechend er seiner Idee entspricht und Antheil an der Weisheit hat. Den Allherrn (.51t nur hier im B. Iob, eins der 134 Kirr d, i, der Stellen, wo '21t nicht bloß statt rrr, zu lesen, sondern 171 d. i. wirklich geschrieben ist') fürchten und dem Bösen entsagen (2.]g 1te, nach anderer minder bezeugter Schreibung 5'1n) - das ist des Menschen Theil an der Weisheit, dies seine relative Weisheit wodurch er im Zus. bleibt mit der absoluten, dies das rechte Wesen menschlicher 'p12oaorpia im Gegens. zu allen hochfliegenden, tief sich versenkenden Speculationen, vgl. Spr. 3, 7., wo gleichfalls „Fürchte Jahve" mit: „Tritt ab vom Bösen" zusammengestellt, und Spr.16, 6., wonach durch Gottesfurcht 11~77 7tib dem Uebel der Sünde und des Strafübels zu entgehen ermöglicht wird. „Furcht Gottes der Weisheit Anfang" (Spr. 1,7 vgl. Ps. 111,10) ist das symbolum, der Wahlspruch und oberste Grundsatz jener israel. Chokma, deren größtes Meisterwerk das B. Iob ist. Das ganze c. 28 isj; ein weit ausholender umständlicherLobpreis dieses Grundsatzes, und es ist sehr charakteristisch, daß im Organismus des Buchs dieses c. 28 die Spange ist, welche die Hälfte der dEatg mit der Hälfte der Zvatg verbindet und daß der Dichter auf diese Spange jenes „Furcht Gottes der Weisheit Anfang" gravirt hat. Aber auch übrigens nimmt die in diesen Lobgesang auf die rr =r auslaufende Sehlulirede Iobs eine wichtige Stellung im Gefüge des Ganzen ein.

1) s. Buxtorfs Tiberias p. 245 vgl. Baer zu Ps. 130, 7,

374	Heber Iobs Sehlullrede an die Freunde c. XXVII-XXVIII.

Nachdem lob den Bildad abgewiesen und, dessen Schilderung fortsetzend, die Majestät Gottes so herrlich gepriesen hat, läßt sich kaum erwarten, daß der Dichter den Zophar zum dritten Male das Wort ergreifen lassen wird. Schon Bildad weiß ja nichts Neues vorzubringen und den äußersten Versuch Tob zu schrecken hat Zophar schon das zweite Mal gemacht; übrigens bietet die Rede Iobs keinen Stoff des Widerspruchs. Deshalb läßt der Dichter lob noch einmal das Wort an die Freunde nehmen, aber nicht mehr in dem gereizten und extremischen Tone des bisherigen Wechselgesprächs, sondern, da das Verstummen der Freunde auf lob einen beschwichtigenden Eindruck machen muß, in dem siegesbewußten und doch nicht siegesstolzen Tone eines Bekenntnisses, in welchem nur ein einziges Wort des Vorwurfs unterläuft 27, 12b. Dieses Bekenntnis, die Schlußrede lobe an seine Freunde, enthalten die cc. 27. 28.
Der Abschnitt c. 28 hat zunächst den Zweck, die Aussage über das Strafgeschick der Frevler 27, 13-23 zu begründen, die Begründung ist aber zugleich nach der feinen Anlage dieses Dichterwerks ein Bekenntnis, welches die Antinomie, auf deren Enträthselung das Buch abzielt, zwar unenträthselt läßt, aber doch ihre beunruhigenden Wirkungen überwindet. Dieses Loblied auf die Weisheit (ähnlich dem paulinischen Loblied auf die Liebe 1 Cor. c. 13) ist Iobs Darlegung seines obersten Grundsatzes, in welchem These und Antithese zu vor-läufiger Versöhnung gelangen. Hat sein Leben eine solche Basis, so ist sein Leiden unmöglich das Strafleiden eines Gottlosen. Und ist Gottesfurcht die dem Menschen angewiesene Weisheit, so gibt er sich selbst damit die Lehre, daß er, wenn auch unvermögend das Geheimnis seines Leidens zu durchschauen, doch an der Gottesfurcht zu halten hat, und den Freunden, daß sie dasselbe thun und nicht, um das Geheimnis aufzuheben, sich gegen ihn, den Leidenden, ungerechtem Iieblosem Wahno hingeben. Das Schlußwort Iobs, welches zunächst beweisen will, daß den welcher Gott nicht fürchtet das verdiente Geschick eines von Gottes sittlicher Weltordnung abtrünnigen Thoren trifft, beweist so zugleich, daß das Leidensgeschick des Gottesfürchtigen wesentlich anders beurtheilt werden muß, als das des Gottlosen, und damit ist auch schon der Weg zur wahren Lösung der Antinomie eröffnet.
In den nun folgenden Monologen gewinnt Iob mehr und mehr die Stimmung, welche das seine Demütigung vollendende und seine Anfechtung hebende Eingreifen Gottes gestattet.

Der dreitheilige Monolog Iobs c. XXIX-XXXI.	375
Der dreitheilige Monolog Iobs c. XXIX-XXXI.

Erster Theil c. XXIX.
Schema : 10. B. B. 6. 6. 11.
[Da fuhr Ijjöb fort zu erheben seinen Spruch und sprach:]
2 0 erlebt ich' wie der Vorzeit •Monde,
Wie die Tage, da Eloah mich beschirmte,
3 Als seine Leuchte strahlte über meinem Haupte, .Bei seinem Lichte ich durchwandelte die Finsternis;
4 Wie ich war in den Tagen meines Herbstes,
Bei Eloahs Trautheit über meinem Zelte,
5 Als noch der Allmächtige mit mir war,
Rings um mich her meine Knaben;
6 Als sich badeten meine Schritte in Sahne 'Und Felsen bei mir Bäche von Oel ergossen.
Da das optative in'-'n (vgl. zu 23,3) mit dem Objektsacc. des Gewünschten 14, 4. 31, 31 oder desjenigen, in Betreff dessen man etwas wünscht 11,.5., verbunden wird, so ist es an sich möglich zu erkl.: wer gibt (macht) mich gleich der-Vorzeit Monden (Hgst. u. A.), aber da wo •J2r::,-^' sonst vorkommt Jes. 27, 4. Jer. 9, 1 das Suff. dativisch (= 45 1r'-'n 31, 35) gemeint. ist, so wird auch hier zu erkl. sein: wer gibt mir ( o .gäbe man mir, o hätte ich) gleich der Vorzeit Monden d. i. Monde gleich denen der Vergangenheit und zwar der vorzeitartig weit hinter mir liegenden, denn o -'II' bed. mehr als ('1l ) 134r177, ri . Die tPartikel, welche dem semitischen Sprachbewußtsein als Nomen (Gleichheit instar) gilt, versieht hier die Stelle des Objektsacc. (s. Mühlau zu Böttchers Lehrbuch 2, 65). Schon mit dem genitivischen Beziehungssatz „da Eloah mich beschirmte" (Ges. § 116, 3) beginnt Ioh die alte Zeit, die er zurückwünscht, zu schildern. Iblle ist nicht Ei.: ,als er leuchten ließ (Trg. rt'+r;+1tiMe); vergeblich suchen es Böttcb. Hitz. dazu zu stempeln, man müßte entw. i3 un? (Olsh.) oder
doch nicht 1517? (Ew. im Comm.) lesen. Dagegen läßt sich tihr, formell als inf. Kai von 35r.,1 (leuchten, s. 25, 5) mit Abschwächung des a zu i rechtfertigen (Ew. § 255a); das Suff. ist vorgreifende Objektsangabe: als sie, seine Leuchte nämlich, strahlte über meinem Haupte, vgl. Ex. 2, 6 (ihn, den Knaben), Jes. 17, 6 (seine, des Fruchtbaums, Zweige), ebend. 29, 23 (er, seine Kinder), wofür sich auch Ew. § 309c entscheidet. Möglich auch daß der Dichter das Suff. von Ibrm auf t, (vgl. Jes. 60, 2. Ps. 50, 2) bezogen hat, so daß ti i2 ein selbstcorrekturartiges erklärendes Permutativ ist, um so möglicher als man bei v. 3 an Jes. 60 erinnert wird, denn wie wbr12 dem rti'l', dort, so entspricht snIeeb dem -1 1It'' ebend. v. 3: bei seinem Lichte beging d. i. durchwandelte ich Finsternis (:ihn Objektsacc. wie Jes. 50, 10 vgl. Dt.1,19) d. h. seines Lichtes mich erfreuend, welches mich vor ihren Gefahren (Verirrung und Fall) bewarte. In v. 4 ist '1Wt19 nicht Zeit-, sondern

376	Iob XXIX, 4-6.

loh XXIX, 7-10.	377

Vergleichungspartikel, welche hier an die Stelle des nur praepositionell gebräuchlichen treten mußte. lind ''17,11.7 (so, nicht "ahn mit aspirirtem n ist zu schreiben) darf man nicht ,(in den Tagen) meines Lenzes' übers., wie Symm. dv ~u> pats vEÖxzJzöc ,tov, Hier. diebus adelescentiae meae und Trg. 're"In "ni"9 d. i. in den Tagen meiner (jugendlichen) Heftigkeit Anteig (v. ~~n = V).a dünn, spitz, scharf
machen, zuspitzen, versch. von	carpere). t Allerdings kann tili
in Ansehung des Landbaus die Frühhälfte des Jahres bed. (s. zu Gen. 8, 22), inwiefern der Herbst der Anfang des altmorgenländischen Wirthschaftsjahres ist, denn an die Obsternte (von welcher der Herbst den Namen qOr Pflückung = Pflückezeit, synon. 1"or1 hat) schließt sich von Oct. bis Dec. in Palästina und Syrien die Saat- und Pflügezeit (Spr. 20, 4) mit dem ihr zugute kommenden Herbst- oder Frühregen (t;"`srm' Neh, 7, 24. Ezr. 2,18). Aber obwol sich mit min
dem Wirthschaftskalender der Begriff des Frühzeitigen (talm. m opp. ea spätzeitig s.) verbindet --- das arab. Lex. vA,~Ij ~• l
gibt unter auch die Bed. c.,), wie der Frühling deshalb zu
heißen scheint, weil da das Vieh wieder im Freien zu lagern beginnt --so hat das Hebr. doch für das was wir Frühling nennen, näml. die Zeit des Keimens und Knospens, das unzweideutige z":t (2ti). Meinte fob sein Jünglingsalter, so würde er 14n 'n"9 oder ähnlich sagen; er meint aber wie 5b zeigt sein Mannesalter und dieses nennt er seinen Herbst als die Zeit der Reife oder vielmehr, was nach Olympiodor auch mit ort i),azwv brei19 ev ddovc (viell. xae.nozig) der LXX gemeint ist, der Fülle an Früchten (Schult. aetatem virilem suis fr-rtctibus foetam et exuberantem). Damals waltete über seinem Zelte die beseligende Gemeinschaft Eloah's (zia Traulichkeit, traulicher rückhaltloser Verkehr Ps. 55, 15. Spr. 3, 32 vgl. Ps. 25, 14 und den Eigennamen n"~:it?5 Neh. 3, 6), der Allmächtige war noch (schirmend und segnend) mit ihm, um ihn her waren seine ti"'!sy. Gewiß bed. das nicht Knechte (Raschi: -r•n:.;n), sondern Kinder (wie 1, 19. 24, 5), denn Erwähnung des Kindersegens (Ps.127, 3 ff. 128,3) erwartet man vor allem. Seine Schritte
2sy.) badeten damals	= n.791 20, 17 (vgl. n'' =
n3ct 1 S. 1, 17 und h)i 22, 29. 33, 17 wenn entstanden aus rs',t”), und Felsen ergossen dicht bei ihm Bäche von Oel (Dt. 32, 13) - Bilder des Ueberflusses an irdischen Gütern wie Gen.49,11. Dt. 33,24. Reicher Gottessegen umgab ihn wo er stand und ging, und strömte ihm wunderbar zu über Bitten und Verstehen.
1) Vgl. über min = ü~a und .J7 FIeischer zu Levy's Chald. Wörter-buch 1, 426. Jenes liegt in dem talm. 7"5n scharfsinnig vor und woI auch in qin frühzeitig,' eig. heftig = vorschnell s., dieses in rltin carpere, womit auch der Name des Herbstes (harnest) als,der Zeit des aaeniets, der Fruchtabnahme, zusammenhängt (s. Weigands Deutsches Wörterbuch).

7 Wenn iah hinausging zum Thore die Stadt hinauf, Auf dem Markte aufstellte meinen Sitz:
8 Da bargen, sobald sie mich sahen, Jünglinge sieh Und Greise erhoben sieh, blieben stehen.
9 Fürsten hielten ein mit Reden
Und legten die Rand an ihren Mund.
10 Die Stimme Vornehmer barg sich
Und ihre Zunge blieb am Gaumen haften.

Wenn er den Umkreis seiner Begüterung verließ und sich in die Stadt begab, begegnete ihm da überall die tiefste Ehrerbietung. Nach 31, 34. Gen. 34, 24 vgl. 23, 10. 18 zu übers. luum egrederer portam ist sachlich unzulässig, denn Iob ist kein Städter, so daß sich an Hinausgehen zum Thore nach dem rirtti draußen vor dem Thore denken ließe (Hitz. nach Neh. 8, 1. 3), er ist Bewohner des platten Landes und sein Wohnsitz hat also nicht Mauern und Thore. Zwar wohnte er mit den Seinen nicht in Wanderzelten d. i. härenen Hätten, sondern in Häusern, er war kein Nomade (Wanderbirte), kein Beduine, sonst würden seine Kinder nicht in einem steinernen Hause erschlagen worden sein 1, 19: die Tochter der Ente -- sagt ein arab. Sprichwort -- ist eine Schwimmerin und der Sohn eines Beduinen wohnt nimmermehr in einem Steinhause. Er war ein hadari ("i) d. i. Fest-ansässiger, ein großer ländlicher Grundbesitzer. So ist also tie2.4 (wofür Ew. nach LXX Inu liest: „als ich ausging früh hinauf zur Stadt") trotz des sonstigen Gebrauchs von 13,ü ttx" Locativ für ntis+ui (vgl. rrle-s tos geh auf das Feld hinaus Gen. 27, 3): wenn er hinausging zum Thore oben in der Stadt (Spr. 9, 3) oder die Stadt hinauf, welche somit als auf einer Anhöhe gelegen zu denken wäre (Dillm.), nicht: bei der Stadt (S,tick.. Hahn), da das Thor einer Stadt zu ihr selbst gehört. Der Thorplatz; welcher heißt, d. i. der Platz innerhalb des Thores und an dem Thore, war das Forum (5, 4). Wenn Iob dorthin zur Gerichtssitzung oder Rathsversamlung der Stadtältesten kam, innerhalb welcher er Sitz .und Stimme hatte, verbargen sich Jünglinge, seiner ansichtig geworden (was skpo,advy 2dduu oder parataktiseb statt hypotaktisch ausgedrückt ist), d. h. sie zogen sich in den Hintergrund zurück, indem sie sich scheuten, grüßend von seinem Blicke getroffen zu werden,' und Greise (graue Häupter) standen auf, blieben stehen (duvvclevnng wie 20, 19. 28, 4). eap bed. aufstehen, 1 hintreten und stehen bleiben. Sie erhoben sich, um nicht eher sich zu setzen, bis er sich niedergelassen hätte. e9ti sind die Großen (proceres) der Stadt.
Diese ta"lP1 1r4s cohibebant verba (ixy mit '2 des Obj. wie 4, 2. 12,15) und legten, sich respectvolles Schweigen gebietend, die Hand an (auf)

1) Vgl. jer. Schekalirn II, 5: „R. Jochanan stützte sich beim Gehen auf R. Chaja bar - Abba, es erblickte ihn R. Eliezer und verbarg sich vor ihm (-npr rib nmtuti). Da sagte R. Jochanan: ZweiDinge thut ihm (dem R. Cha, a) dieser Babylonier zuwider, einmal daß er ihn nicht grüßt und dazu noch daß er sich verbirgt. R. Jakob bar-Idi aber entgegnete ihm, es sei so Sitte bei ihnen, daß der Kleinere den Größeren nicht grüße eine Sitte, die das Wort Iobs bestätige: Jünglinge sahen mich und verbargen sich."

378	Iob XXIX, 10-14.

ihren Mund (vgl. 21, 5). Alles trat zurück und verzichtete ihm gegen-über auf das Wort: die Rede Ansehnlicher (1'"7'e von 5xi	augen‑
fällig s., sichtlich hervortreten} verbarg sich (nicht laut zu werden wagend), und die Zunge derselben haftete an ihrem Gaumen (so daß sie verstummten Ez. 3, 26). Wir übers. nicht: mit der Stimme verbargen Ansehnliche sich, denn daß 1e-0,2Y':1p Ace. der näheren Bestimmung sei (Schult. Hahn: quod ad vocem eminentium, comprimebantur), ist nur durch die attraktionelle Construction erzeugter Schein. Das Verbum richtet sich näml. wie bei 7b= 15, 20. 21, 21. 38, 21 und bei ben 22, 12 nach dem zweiten Gliede der genit. Wortkette statt nach dem ersten, was bei .ip nicht bloß in solchen Ausrufssätzen wie Gen.4,10. Jes. 62, 8., sondern auch sonst 1 K. 1, 41 vgl. 14, 6 geschieht. Man nennt dies wie den umgekehrten Fall Jes. 2, 11 am besten Attraction des Prädieats durch das zweite Glied des zusammengesetzten Subjektsbegriffs, und diese findet sich zuweilen auch da, wo dieses zweite Glied nicht das logisch gewichtigere ist. 01sh., mit Unrecht leugnend, daß die Partt. in Stellen wie Gen. 4,10. 1 K. 1, 41 prädicativ zu fassen seien, will Is5ns lesen, um so unzulässiger, als auch die Wahl des Verbums durch die attractionelle Constr. mitbestimmt ist. Woher es kam, daß die Höchstgestellten unter den Städtern sich ihm unter-ordneten und daß man sich von allen Seiten beeiferte, ihm Ehrerbietung zu beweisen, sagt die folg. Strophe.

11 Denn hörte ein Ohr, so pries es mich glücklich, Und sah ein Auge, so gab es mir Zeugnis.
12 Denn ich rettete hülfefehende Dulder
Und den Verwaisten und Helferlosen.
13 Der Segen Verlorner kam über mich,
Und der Wittwe Herz macht' ich jubeln.
14 In Gerechtigkeit kleidete ich mich, und sie nahm mich zum Kleide, Wie in Talar und Turban in mein Rechtsgefühl.

So imponirend war der Eindruck seiner Persönlichkeit, wo immer er erschien, denn N explic.) sein Besitz, seine Macht und sein Glück waren so außerordentlich, daß man von dieser Segensfülle nur zu hören brauchte, um ihn glückselig zu preisen, und daß man, zumal wenn maus mit eignen Augen sah, ihm rühmendes Zeugnis geben mußte; die Modi der Folge sind Ausdruck der unausbleiblichen Wirkung des Hörens und Seheus, 1"e mit folg. Acc. ist ähnlich wie -Ne." in der Bed. lobpreisender Anerkennung gebraucht, der Ausdruck ist nicht brachylogisch für Iss, (s. zu 31, 1S), denn aus 1 K.21,10. 13 ersieht man, daß r'rr mit dem Ace. der Person jemanden zum Gegen-stand der Zeugenaussage, sei es herabsetzender oder hocherhebender, machen bed. (vgl. das neutest., bes. lucanische ,aaprtTera~ar). Mit ' 12a wird die Begründung selber näher begründet. Es war nicht bloß die Aeußerliehkeit seines ungewöhnlichen Glücksstandes, weiche zu solcher Bewunderung fortriß, sondern sein mit den reichen Hülfsmitteln, die ihm zu Gebote standen, verbundenes liobethätiges Wirken. Denn wo ein Leidender war, der um Hülfe flehte, den entwand er

Iob XXIX, 12-17.	379
seiner hülfsbedürftigen Lage, insbes. Verwaiste und Helferlose. Entw.
-#-st's' ein neuer dritter Objektsbegriff oder nähere Bestimmung des vorhergehenden: den Verwaisten und (in diesem Zustande der Verwaisung) Helferlosen; das Letztere ist sowol hier als in der salomon. Grundstelle Ps. 72, 12 wahrscheinlicher, im anderen Falle ließe sich ib ne -VN saue erwarten. Der Segen solcher, die schon am Rande des Verderbens standen ('1?b interiturus wie 31, 19. Spr. 31, 6) und die ihm ihre Rettung verdankten, kam über ihn, und der Wittwe Herz, der er den Beistand des verlorenen Gatten ersetzte, erfüllte er mit Jubel causativ wie Ps. 65, 9). Denn die Grundeigenschaft, der Grundcharakter seiner Sinnes- und Handlungsweise war p'-,!e strenges Festhalten an Gottes Willen, welcher vor allem mitfühlende Liebe fordert, und rsD,1 Entscheidung und Entschiedenheit für Recht und Billigkeit gegen Unrecht und Unbill. Die Gerechtigkeit heißt hier das Kleid, das er anzog (wie Ps. 132, 9 vgl. Jes. 11, 6. 59, 17), das Recht der Talar und Turban, womit er sich schmückte (vgl. Jes. 61, 10), wie auch bei arab. Dichtern edle Eigenschaften Gewänder heißen, die Gott jemandem anlegt oder die sich jemand selbst anlegt (adbasa)1; dem auf bloßem Leibe getragenen üiinb wird die Gerechtigkeit verglichen, das Recht dem I''?Y Prachtturban (vgl. keiffja das Kopftuch der No‑

maden v. 1n7 zufammenfasseri) und dein Prachtmantel (vgl. ges, vulgär `abdja der Mantel der Nomaden). Irrig ziehen LXX Hier. Syr. Ar. siitin35i zu ',Item der zweiten Vershälfte, während vielmehr von ptix per antanacdasin gesagt wird, daß Tob diesen anzog und daß dieser hinwieder Tob anzog induit, denn ssainb'e kann, wie der sonst vor-liegende Sprachgebrauch zeigt, nicht bed.: sie (die Gerechtigkeit) kleidete mich wol (Umur.) oder: schmückte mich (Ew. Vaih.), auch nicht: sie umkleidete mich (Schlottm:), sondern nur: sie legte mich als Kleid an d. b. sie machte mich so sich zu eigen, daß meine ganze Erscheinung die Darstellung ihrer selbst war, wie Rieht. 6, 34 und zweimal beim Chronisten vom Geiste Jahve's gesagt wird, daß er den Menschen anzieht induit, wenn er ihn zum Organe seiner Selbstbezeugung macht. mt:le e? 14b ordnet sich als neues Obj. dem Hauptbegriffe von 14a unter (Hitz.); solcher Rückgriff auf den entfernteren Hauptbegriff ist Stilweise z. B. 34, 29. Dt. 32, 42. Ps. 68, 34. 33.
15 Auge bin ich gewesen dem Blinden,
Und Füße dem Lahmen war ich.
16 Vater war ich für die Dürftigen,
Und die Rechtssache Unbekannter gründete ich aua,
17 Und zerschellte das Gebiß" des Frevelhaften,
Und aus seinen Zähnen schleuderte ich fort die Beute.

Je weniger Iob bier die Absicht hat, sich den Freunden gegenüber zu rechtfertigen, um so wirksamere Widerlegung finden hier die von
1) Bei Beiü1twi kommt einmal ~rrä;i~t V.,tw.ü elc).ä.!t vor, d.i. Bekleidung mit dem Panzorhemde der Gottesfurcht.

380	Iob XXIX, 15--20.
diesen, bes. von Eliphas c. 22., gegen ihn erhobenen Anklagen hart-herzigster Lieblosigkeit. Seine Liebe. ersetzte die leiblichen und geistigen Mängel anderer, dein Blinden (~sr mit Pathach) die Augen (vgl. Num. 10, 31), dem Lahmen die FtiBe. Vater (Eis ara-4a 1 M. 2, 65) war er für die Dürftigen, was durch ein schönes Wortspiel ausgedrückt wird, wie wenn es hieße, was viell. den Urbedd. von n und 

'Eine entspricht'r der Schutzbedürftigen Schützer. Unbekannte sah er. nicht als ihn nichts Angehende an, sondern ging ihrer Rechtssache uneigennützig und unparteiisch auf den Grund; ist Attributivsatz wie 18, 21. des. 55, 5. 41, 3. Ps. 81, 6., mit persönl. Obj. (eorum) quos non noveram, denn die Uebers. causam quam nesciebam (Hier.) gibt einen matten zu wenig sagenden Ged.; über IrilRric in Betreff der selten bei i tonsec. (12, 4) und beim irraper. (40, 11 f.), zumeist bei feierlich ruhiger Haltung der Rede üblichen Suffixform ehu s. Ew. § 2502. Ferner: Ungerechte machte er ohne Schonung unschädlich und entriß ihnen was sie schon an sich gerissen; r1r5>Lnn Modus der Folge, näml. der RechtsermitteIung, mit ah wie 1, 15. 19, 20. Die Form nier ist aus ntiex! Ps. 58, 7 transponirt,2 denn
ekle efferre se, wov. eine Nebenform R.13, obwol vom Hervorkommen der Zähne gebräuchlich, gibt keinen so passenden Grundbegr. wie 8c?.! pungere, mordere, wov. eine Nebenform ei; auch das äthiop.

maltet Kinnlade (maxilla) spricht für =hie als Grundform. Er gor_ schmetterte die Beißwerkzeuge (das Gebiß) des Schurkischen und mit sittlichem Ingrimm gegen, den Räuber warf er fort aus dessen Zähnen das Geraubte.
18 Da dachte ich: Mit meinem Niste werd' ich verhauchen Und wie der Phönix langes Leben haben.
19 Meine Wurzel wird offen sein fürs Wasser
Und Than übernachten in meinem Gezweige.
20 Meine Ehre wird immerfrisch mir bleiben
Und mein Bogen sieh in meiner Hand verjüngen.
An und für sich ließe sieh 181, wol übers.: „und gleich dem Sande viele Tage leben" (Trg. Syr. Ar. Saad. Gecat. Lth. und unter den Neuern Umbr. Stick. Vaih. Hahn Hgst. Merx), so daß die Menge der Tage mit der Vielheit der Sandkörner verglichen wird; die Berechnung der ungeheuren Summe der Sandkörner (Atome) des Weltalls war bekanntlich ein Lieblingsproblem des Altertums (Horaz od. I, 28 Anf.), und in der alttest. Schrift wird sogar das umfassende Wissen Salomo's
1)	Den Arabern gilt ab Vater als ein Smid d. i. starres primitives Wort, welches zwar äußerlich sich zu abd, j'abu stellt, aber ohne appellative attri‑

butive Bad, ist oder, wie sie sich ausdrücken, keine ilst.~o (Begriff) in sich
schließt.
2)	Vgl, 5iY7~ für b;u, neig für rib~aii5,	.,,„1,0 Schauspiel, Lustbarkeit
für ~re.o, la.; ep Löffel (v.	lecken) für ii	ei u. dgl. mehr.

Iob XXIX, 18.	381

dem „Sande am Meeresufer" verglichen 1 K. 5, 9., um wie viel eher ein in Tage zerlegtes langes Leben, vgl. Ovid metam. 14, 136-138: quet haberet corpora puleis, tot mihi natales contingere vana rogavi. Für diese Auffassung würden wir uns entscheiden, zumal da auch Hab. 1, 9. Pb. 139, 18 der Sand an sich, nicht der Meeressand Bild einer Unzahl ist, wenn nicht eine vielstimmige jüdische Ueberlieferung dem bin hier die Bed. eines unsterblichen oder vielmehr aus dem Tode immer neu erstehenden Wundervogels sicherte. Die Zeugen sind folgende: 1) Sanhedrin 108b, wonach bin nur ein anderer Name für den Vogel teie311h ist, von dem dort gefabelt wird, daß er, während
Noah die Thiere der Arche fütterte, ganz ruhig in seiner Breterkammer sitzen blieb und zwar um dem ohnehin vielbeschäftigten Patriarchen
nicht ,loch mehr Mühe zu machen, und daß ihm dieser deshalb als Lohn Unsterblichkeit wünschte (Mets leb', t U', Nm"). 2) Daß dieser
Vogel bin kein anderer als der Phönix ist, setzen die Midraschim (gesammelt im Jalkut zu Iob § 517) außer Zweifel. Dort wird gefahelt, daß Eva allen Thieren vom verbotenen Baum zu essen gegeben und daß nur Ein Vogel, Namens bin, diese Todeskost verschmäht habe:
„er lebt tausend Nahre, nach deren Verlauf Feuer von seinem Neste ausgeht und ihn bis auf einen Rest von der Größe eines Eies ver‑
brennt", oder auch: daß er von selbst auf einen solchen Rest zusam‑
menschwinde, aus dem er dann wieder aufwächst und fortlebt (Irin' ri"ni n"ti~"tt b'in m). 3) Die Masere bemerkt, daß hem in zwei ver‑
schiedenen Bedd. ("e "b "en) vorkomme, indem es an u. St. nicht wie
Gen. 22, 17 den Sand bed. 4) Kimchi im Lex. bezeugt: „In einer correkton jerusalemischen Handschrift fand ich die Bemerkung: p7i in set57nnb,nbrei "v5~reb d. h. btiriai hach nehardeensisehor, b'innt nach
westländischer (palästinischer) LA", wonach also die babylonische Maseretonschule von Nehardea2 biri51 an u. St. auch in der Aussprache von 'sind Gen. 22, 17 unterschied. Ein -Schluß auf das hohe Alter dieser Ueberlieferung läßt sich 5) aus LXX ziehen, welche cncnrp p'a exog oooivixos übers., wonach It. sicut arbor palmae, Hier. sieut

1)	Aehnlich lautet im Bundehesch der Name Vdresah (e..w,)1,1; es heißt
so ein Raubvogel, welcher zwar von Gott geschaffen ist, aber durch das Tödten reiner Geschöpfe, bes. anderer Vögel, den Wunsch Ahrimans erfüllt, s. Justi, Bundehesch S. 224 f. Es ist also nicht der Phoenix. Auch der pers. Sirnvrq (d. i. Si-Vogel, s. Kuhn, Herabkunft des Feuers S. 125) gleicht dem Phoenix nur in der Langlebigkeit, ein anderer mythologischer Vogel Kokou.s (nach persisch-türkischen Wörterbüchern Name des Phoenix) dagegen auch in dem Wiedererstehen aus der eignen Asche, s. den Art. Phoenix bei Ersch u.
Gruber. Dieses uart.i~.ä ist ohne Zweifel .= eizvos, denn die Sagen vorn
'Schwan und Phoenix haben sich vermischt, s. Philostrats Leben des Apollonius III, 49: „Die Inder fügen hinzu, daß.der im Neste sich.verzehrende Phoenix sich selber ein Sterbelied singe. Das selbe sagen einsichtige Beobachter vom Schwan."
2)	Eine-andere babyl. Masoretenschule ist die der "Mulle d. i. von Sora; Differenzen der beiden werden zu Gen. 47, 19. Ex. 26, 23. Richt. 14,15. Neh. 4,5 notirt, vgl. Strack in Luth. Zeitschr. 1875 S. 609.

1

382	lob XXIX, 18.

palnta. Wüßten wir nicht aus den angeführten Zeugnissen, daß b'in Name des Phönix ist, so möchte man meinen, daß LXX bm~7 nach dem arab. nach' Palme erklärt habe, wie dies Schult. thut, aber in Beihalt jener Zeugnisse ist es wahrscheinlicher, daß die Uebers. urspr.
wagt p rpolvtg lautete und daß & Jeep Lizi2exog poivtxog eine Interpolation ist: crg2axog scheint aus 'cri das man rep las (s. Merx p. LXXII) herausgeklaubt, cw otrvtg aber bed. sowol den unsterblichen Wundervogel als die unversiegbar jugendkräftige Palme.' Wir haben den um-gekehrten Fall bei Tertullian de resurrectione carnis c. XIII, welcher dort die Psalmstelle 92, 13 dixatog (1)g rpotvtg eiv19hast nach der Uebers. justus velut phoenix rlorebit von dem die Unsterblichkeit des
Menschen versinnbildonden ales orientis oder avis Arabiae deutet.2 Beide Bilder, das vom Phönix und das von der Palme, sind im Munde
Iobs und im Zus. der Bildreden v. 18. 19 gleich passend und an-sprechend, aber die Palme heißt überall sonst 779n. Dagegen müssen
wir eine nachweisbare Bez. auf den arabisch-ägypt. Phönix-Mythus in einem Buche, welches auch sonst durchweg Aegyptisches mit Arabischem verschmelzt, sofort willkommen heißen, uin so mehr als 6) auch dio ägypt. Sprache selbst Mn oder x'51 als Namen des Phönix bestätigt, denn AAA2H, AAAOH wird in den koptisch-arabischen Glossarien durch semendel - semendar, in beiden Formen gemeinsamer Name der zwei unverbrennbaren Thiere: des Salamander und des Phönix, und bei Kircher durch avis Indica, species Phoenicis erklärt.3 Aus diesem Lig. Phönixnamen mag Mn hebraisirt sein; schon Bochart vermutet
für Mn die Bed. Umschwung (vgl. Jr. das Jahr) - eine passende Bez. des nach vielhundertjährigem Leben (einer Phönix-Periode von 500,
1)	Nach Ovid xnetam. 15, 396 macht sich der Phoenix auf der Palme sein Nest und nach PIinius h. n. 13, 42 hat er von der Palme den Namen: (Phoenix (mis) putatur ex hujas pairsee argumento nomen accepi,sse, iterum mori ac renasci ex se ipsa.
2)	Nicht ohne Beziehung auf Clemens Rom. in seinem Corintherbrief c. XXV., wonach der Phoenix ein arabischer Vogel ist, welcher 500 J. lebt, dann in einem Neste, das er sich aus Weihrauch, Myrrhen und Aromen baut, stirbt und die Larve eines jungen Thiers zurückläßt, welches herangewachsen das Nest mit den Gebeinen des Vaters auf den Sonnenaltar des ägypt. Heliupelle bringt. Die Quelle ist Herodot 2, 73 (der aber statt des Myrrhennestes ein Myrrhenei hat), und ähnlich erzählt Tacitus ann. 6, 28. Anders Läctanz in seinem Gedichte vom Phoenix, wonach dieser, der einzige seines Geschledhts, in einem „von der Sintflut unberührt gebliebenen Lande horstet." Näher stimmt mit der Angabe der arabischen Heimat der jüdische Tragiker Ezekielos, in dessen Drama Efaywyii ein dem. Wanderzuge Israels vorausgeschickter Kundschafter auch den Phoenix gesehen zu haben berichtet, s.: meine Gesch. der jüd. Poesie S. 219.
3)	Auch ein koptisch-arab. Glossar, welches Prof. Fleischer in Abschrift besitzt, hat H1aMo •	+rpyt• u ;jjj, Die Angabe
Kirchers bestätigt sich also. Der belegbare alte Name des Phoenix ist aber
benetz. Und die Palme -bem.Lauth-hierogl.bene(r), kopt. BENN1, BUHNE kann mit dem Vogel benetz lpoh ! um so füglicher zusaulmengestellt werden, als er auch benu geschrieben vorkommt.

loh XXIX, 18-19.	383
nach Suidas 654 J.) sich verjüngenden Vogels: quae reparat seque ipsa reseminat ales (Ovid), nicht nur selber ein neues Leben beginnend, sondern auch ein neues großes Jahr: conversioneen anni mayni (Plin.) bringend; in den hieroglyph. Abbildungen trägt er den Sonnenkreis als Krone. In der Fülle göttlicher Segensgüter und im Bewußtsein gottgemäßen Gebrauches derselben hoffte lob cpoivrxosz~ (3tovv (Lucian Hermot. 53) und, wie der nun ins rechte Licht tretende erste Halbvers sagt, zusammenzuhauchen oder zu sterben ` p-t . Im Hinblick auf die Gestaltung des Mythus, nach welcher Ovid singt: Quassa cum fulvd substravit einnamte myrrltd, Se super imponit /initque in odoribus aevum, ließe sich übers.: zugleich mit meinem Neste (Umbr. Hinz. Hlgst.), aber mit dem Wunsche, seiner Lieben keines vor sich hin-sterben zu sehen, läge darin zugleich der Wunsch, daß ihn keines überleben möge, was an sich unnatürlich und dem Bewußtsein des Semiten schnurstracks entgegen, der angesichts des Todes den zwiefachen Wunsch hegt, in seinen Kindern fortzuleben (ein arab. Sprichwort sagt men chalaf el-nveled el-fdlih ma mit wer ein edles Kind hinterließ, ist nicht gestorben) und im Schoße der Seinen zu sterben. Diesen letzteren Wunsch ausdrückend bed. 'up-0Y bei = in Gemeinschaft (vgl. Jes. 38, 11. Ps. 120, 5) nloines Nestes (In wie arab. nakn v. wakana festliegen, brüten, vom Vogel) d. i. im Familienschofle, nicht ohne Bez, auf den Phönix, der nach Herodot, Plinius, Clemens u. A. dio Ueberreste seines Vaters im Myrrhenneste oder Myrrhenoi nach Heliupolis ins Sonnenheiligtum bringt und ihm so die letzte höchste Ehre erweist; anders, aber doch ähnlich Horapollo 2, 57., wonach dor junge Vogel, aus dem Blute des alten entstanden, avv x
w
xazpi .itopsvazat.slg ze)v `H.Ilov atözty zhv €v Ai7t p, ö& xai acapayEv nvOs Axel ä,tta z i2lov ävazo2..rl za2wr i. Der Vater erfährt also im Tode noch durch kindliche Liebe die höchsten Ehren, und das ists worauf die von Iob ausgesprochene Hoffnung, bei (in) seinem Neste sterben zu können, anspielt.' Der folg. Nominalsatz 19a setzt das Bild der Hoffnung wie 16a den Rückblick fort: meine Wurzel - so hoffte ich -- wird geöffnet (erschlossen) bleiben nach Wasser hin d. h. sie wird immer neue Nahrung und Stärkung aus nahem Wasser-. vorrath einsaugen, und Thau wird nächtigen auf meinem Gezweige d. i. Nachts darauf herabfallen und zu dessen Erfrischung liegen blei‑
ben. ''atz (=	, Grundform ilaj wie z. B. ele,) kommt nur viermal im
B. Iob vor (vgl. 3, 22. 5, 26. 15, 22). titiYS bed. hier nicht Ernte, wie es die Alten misverstehen, sondern wie 14, 9. 18, 16 Zweig oder Zweig-werk. Das Bild von Wurzel und Gezweig, dem Zufluß von Lebenskräften nach unten und oben, ist das Gegenstück zu 18, 16 vgl. zum
1) Max im Archiv 2, 104 ff. und seinem Gedicht von Hiob 1871 liest naeh LX$ Ephrem Barhebraeus res (statt In) und vocalisirtich werde mit aromatischem Holm (so spät erst) vergehen und gleich Sandkörnern viele Tage verleben. Aber dann müßte doch wenigstens statt y7.n ein auch für rup passendes Wort wie nbn, 5~x+, tjan eder dergl. gebraucht sein,

384	lob XXIX, 20-25.
Abgebildeten 21, 24. Auch in v.20 geht wie v. 19. 16 ein Nominalsatz voraus (denn die verbürgte LA ist tin, nicht )"?q), und ein Verbalsatz folgt: seine Ehre - so hoffte er - sollte immer neu bleiben bei ihm d. i. trotz hohen Alters in ungeschwächtem Werthe und Glanze ihm verbleiben; es ist seine Ehre vor Gott und Menschen gemeint, nicht seine Seele (Hahn), allerdings ist ddga eine Benennung der tipp (Psychol. S.98), für welche aber u -,n als Präd. sich nicht eignet. Neben der Ehre steht die Mannhaftigkeit oder Wehrhaftigkeit, deren Symbol der Bogen: und mein Bogen sollte sich in meiner Hand verjüngen d. i. immer neue Spann- und Schnellkraft gewinnen. Es ist unnöthig, n2 zu
ergänzen (Hinz. Schlottm. u. A.). Das V. r(br' bed. eig. , nach-rücken`; das Hi. Fortgang gewinnen, Neues an die Stelle des Alten treten lassen, sich verjüngen. Diese mit -15?k? eingeführten Hoffnungen waren selbst ein Bestandtheil seines ehemaligen Glückes. Darum kann dessen Schilderung im Anschluß an jenes ixitt' sich ohne weiteres fortsetzen.
21 Auf mich hörten sie und harnten,
Und gaben still sich hin meiner Rathertheilung.
22 Nach meinem Worte sprach man nicht noch einmal, Und auf sie träufelte meine Rede.
23 Und sie warteten wie des Regens meiner,
Und thaten weit ihren Mund auf nach Ernteregen.
24 Ich lachte ihnen zu, wenn sie kein Vertraun hatten, Und meines Angesichts Licht machten sie nicht hinfällig.
25 Ich wählte den Weg für sie aus und saß de Haupt, Und thronte wie ein König in der Kriegesehaar, Gleichwie einer, der Trauernde tröstet.

Aufmerksam, verlänglich und empfänglich hörten sie ihm zu (was
s+a)e bed.) und warteten, ohne zu unterbrechen, dessen was er sagen würde; "b steht wie 9n"bs 22b ohne Emphase voraus (s. zu Jes. 9, 2), fbn"ti ist Pausalaussprache mit Dag. affectuosum wie Richt. 5, 7 nbgn (nach correkten Texten) Olsh. § 83b, die LA Kimchi's el-s) ist die LA Ben-Naftali's, jene die LA Ben-Aschers (s. Norzi und Luzzatto, Prolegomneni § CXCIX). Wenn er Rath ertheilte, verharrten sie in vertrauensvoll hingegebener Stille: dies der Sinn von er ((ui. Kal von l?tg); dichterisch für 3, führt nicht bloß die äußere Ursache (s. zu Hab. 3, 16) des Schweigens, sondern wie Ps. 62, 6 das Obj. der stillen Hingabe ein; in einigen Codd. findet sich "r,4ei'n, aber gegen die Masora. Hinter seinem Worte drein non iterabant d. i. wie Hier. er-klärend übers.: addere nihil audebant, und wolthuend, ergötzend, erquickend troff auf sie nieder seine Rede. Das in lt M sich andeutende Bild wird in v. 23 nach Dt. 32, 1 weitergeführt: sie warteten auf sein herzerfrischendes Wort wie auf Regen -9?,, wobei wie 231' zeigt vorzugsweise an den die Saat durchfeuchtenden sogen. (herbstlichen) Frühregen gedacht ist; sie sperrten ihren Mund auf nach Spätregen u ip (s. zu 24, 6), d. i. sie lechzten nach seinem Worte, welches dem oft ausbleibenden und deshalb um so ersehnteren März- oder April-regen glich, der zum vollen Reifen der bald zu erntenden Feldfrucht

Iob XXIX, 23-25.	385
mitwirkt, l h~ sie bed. das Mundaufsperren des gespannt Horchenden
und überh. des begierig Verlangenden Ps.119,131 vgl. 81, 11. In 24a
gewinnt man einen ebenso syntaktisch als sachlich passenden Ged.,
wenn man übers.: „Lächelte ich ihnen zu - sie glaubtens nicht" d. i.
hielten solche Herablassung für kaum möglich (Sand. Raschi Rosenm.
de Wette Schlottm. u. A., Lth. sinnig, aber unmöglich: wurden sie nicht zu küne darauff), pr? n ist dann fiel. kgpetiteticuna wie 10,16.
20, 24. 22, 27 f. Ew. § 357b. Diese Erkl. wird durch die von Baer bevorzugte LA "'um' e.t1 (Syr. Trg., Concordanz Nathans, Nachmani,
Codd.) gefordert. Aber es will nicht gelingen, 24b in ein angemessenes Verh. zu diesem Ged. zu setzen, denn mit AE zu erklären: sie hielten deshalb den Glanz meines Antlitzes um nichts geringer d. h. mein An-sehn erlitt dadurch bei ihnen keinen Abbruch, ist bei dem biblischen Sinne von ,Licht des Angesichts` nicht möglich; Hengstenbergs Erkl.: sie zwangen mich nicht durch ihre große Freiheit eine ernste Miene auzunehmen gibt einen Ged. der was bereits u ritt" stb sagt nur ab-schwächt, und Schlottmanns: sie ließen das Licht meines Antlitzes d. i. meiner Gunstbezeugung nicht hinfallen d. i. nicht vorgeblich sein, hat den Sprachgebrauch gegen sich, wonach a"ae b"13r bed.: machen daß das Antlitz (mismutig Gen. 4, 5) sieh denkt, sei es das eigne( der. 3, 12 oder das eines Andern, Statt "se heißt es hier malerischer ".e 7itz: des Antlitzes Licht d. i. Heiterkeit (wie in dem zwiefach verwandten Sprudle Spr. 16, 15). Hinzugenommen das arls priest ergibt sich also der Ged., daß er lachte und sich durch nichts aus seiner getrosten wolgemuten Fassung herausbringen ließ. So werden also diejenigen, denen Iob zulachte, als in einer Lage und Stimmung befindlich zu denken sein, welche seine Heiterkeit leicht trüben konnte, aber doch nicht zu trüben vermochte, und diesen ihren Zustand bez. eben das als Attributivsatz (Umbr. Vaih. Hitz.) nach Ps. 16, 4. 49, 14 oder auch nach dem Schema Jes. 30, 31 als Umstandssatz (Dillm.) zu fassende
mass rib (etb, nicht stbi, nach LXX Hier.), eine RA die schon 24, 22 in der Bed. glaubens- oder hoffnungslos sein, verzagen vorkam (vgl. )"e Glauben fassen Ps. 116, 10). Also: ich lachte ihnen zu, ihnen die oder: wenn sie nicht glaubten d. i. verzagten, und so verzweifelt auch anscheinend ihre Lage war - meines Antlitzes Heiterkeit vermochten sie nicht hinfällig zu machen. So entmutigt sie waren, ihn konnten sie nicht mut- und rathlos machen. So schließt sich nun auch 25a passend an: ich wählte ihren Weg aus2 (`.n5 mit dem Acc. wie
1) Der Spätregen (ö öyicuon Jan. 5, 7., targ. ti Iris s, zu 24, 6) heißt so im Verh. zum Frühregen (ö npwivos, targ. (s"5) welcher hebr. als der das Erdreich zur Saatzeit einweichende hti " oder r,gie genannt wird. Der Früh‑
regen fällt in den Anfang, der Spätregen in die Mitte des ökonomischen Jahres, jener in die Herbstzeit ( die Hauptregenzeit), dieser an das Ende des Frühlings; die Grenze zwischen Ernte und Aussaat bildet das am 15. Tischri beginnende Laubeefeet als Erntedankfest.
2)- Statt `Yrlnts schreibt Heu-Ascher nach besonderer Regel Ire , s. Tko• 

rath Emetlt p. 27.
.1)eiiiysoh, Buch Job. n. Aufl.

25

386	lob XX1%, 25. XXX, 1-4.
7, 15. 9,14. 15, 5 vgl. 34, 4: aus mehrerem Möglichen ein Bestimmtes auswählen, versch. von nr7n z. B. Jes. 66, 3) d. i. ich machte den Weg ausfindig, den sie einzuschlagen hätten, um aus ihrer aussichtlosen schlimmen Lage herauszukommen, und saß da als Oberhaupt, wie ein König, den eine gewappnete Sehaar wie eine Schutz- und Ehrenwache, seines Winkes gewärtig, umgibt, aber nicht wie ein Gewaltherrscher, sondern als einer der sich zu den Trauernden herabließ und sie tröstete (nt? Pi. eig. frei aufathmen machen). Dieses friedliche Königsbild erinnert an das kriegerische 15, 24. 7ui.9 ist hier nicht zu Ces: gehörige Conj.: wie einer tröstet, sondern entw. in instar ejus qui aufzulösen oder zusammengesetzte Conj. mit folg. Relativsatz, wie LXX construirt: öv apöarov xa&s vovS grapaxaa.cnv. Aehnlich sind Sach, 10, 6. Ob. v. 16b. Die Accentuation (nett': Tuecha, u45mIt Nunach, nra Silluk) entspricht der liebem: wie wer Trauernde tröstet. Ist 1:A1, ty en% Relativsatz, so sollte mit Mugrasch und 13',b= mit Mercha-Zinnorith bezeichnet sein. Von der glückseligen Vergangenheit, der schlechthin vergangenen, geht Iob nun zu der schroff damit contrastirenden Gegenwart über.
Der zweite Theil der Monologe c. XXX.

Schema: 10. 8, 9. B. B. B. B. 8,
1 Und jetzt verlachen mioh Jüngere als ich an Tagen,
Solche deren Väter ich verschmähte Beizugesellen den Hunden meiner Herde.
2 Wozu sollte mir auch der Hände Kraft von Solchen,
Denen verloren gegangen Spannkraft.
3 Durch Mangel und Hunger gliederstarr, Sie die benagen die Steppe,
Das Düster der Wüst' und Wüstnis,
4 Sie die Salzkraut pflücken am Gesträuche, Und Ginsterwurzel ist ihr Brot.
Mit r1s 3!1., welches sonst den Wendepunkt von den Prämissen zum Schlusse, von Rüge zu Strafdrohung u. dgl. ausdrückt, beginnt Iob die traurige Wendung zu beklagen, welche sein früheres Glück genommen. Die durch Olevejored abgesteckte erste Verszeile ist absichtlich so unverhältnismäßig lang, um einen recht tief- und langathmigen Anfang des nun anhebenden Klagelieds zu bilden. Vordem, wie er im ersten Theile der Monologe erzählt hat, ein Gegenstand der ehrfürchtigsten Scheu für die vornehme städtische Jugend 29, 8., ist er jetzt ein Gegenstand des Hohngelächters (bit pr? v auslachen, versch. von he. pi
29,24 zulaehen, anlächeln) für das junge nichtsnutzige Gesindel einer verkommenen Menschenklasse. Es sind jener $ '9N2,, deren jammervolles Loos er 24, 4b-8 den schwer zu lösenden Rätbseln göttlichen Weltregiments zugezählt. Je weniger er den Unbarmherzigen zugehört, welche das Misgeschick dieser Elenden, statt es.möglichst zu mildern, nur eigennützig ausbeuten, um so unverantwortlicher ist die schnöde

Iob XXX, 1-3.	387
Behafidlung, welche er jetzt von ihnen erfährt, indem sie, welche nach Proletarier-Weise ihn schon als Reichen hassen, sich nun der Zertrümmerung seines Glücksstandes freuen. ' Jüngere als er an Tagen (wu wie 32, 4 mit der näheren Bestimmung, statt dessen der bloße Ace, hier unzulässig war, vgl. zu 11, 9) lachen über ihn, Söhne solcher Väter, die so unbrauchbar und unzuverlässig waren, daß er ihnen selbst einen so niedrigen Dienst, wie den der Schafhunde, auzuvertrauen verschmähte ( otr vgl. l~? b~?b 1 S. 15, 26). Schult. Rosenm. Seblottm. nehmen ns+ t,'c für ~?+ r o' Prae/ic .re, aber das müßte eben bY nie heißen; mit ns2 bed. beiordnen d.. i. gleichsetzen oder beigesellen; auch ist die Aufsicht über die Schäferhunde kein so gar niedriger Dienst, während loh sagen will, daß er sie nicht einmal für geeignet zu einer so untergeordneten Dienstleistung hielt, wie diejenige der den Ilirten mithelfenden Hunde ist. n 2a gehört nicht zu teil, auf die Jüngeren im Untersch. von den Vätern bezüglich (Ausg. 1), sondern nach 2, 10 zur Frage: wozu auch wäre für ihn zu gebrauchen ihrer Hände Kraft, wobei Vater und Kinder zusammen-gefaßt sind (rauü ad quirl, quorsum wie Gen.25, 32. 27,46). Sie (dieser Menschenschlag) sind ausgemergelte Taugenichtse: ihnen (iruQ i hier für n 1 S. 9, 3) verloren gegangen ist rie. Die Bed. senectus, welche 5, 26 paßt, ist hier unanwendbar, denn daß „hohes Alter für sie verloren ist", wäre doch ein geschraubter Ausdruck für den Ged., daß sie frühe hinsterben. Nicht den Begriff senectus oder senectus vegeta, sondern vigor rüstige Kraft, volle Frische erwartet man hier, wie auch Syr. (`usno) u. A. übers. Daß man diesen durch Vergleiehung des arab. esstraff, stramm anziehen gewinnt, ist zu

5, 26 gezeigt worden. Mit 3a beginnt ein neuer Satz; 1m O heißt es, nicht r5~?1+a3a, weil das B. Iob dieses ihm eigentümliche hebräoarab. Wort (hier und 15, 34) überhaupt nicht flectirt (außerdem nur Jes. 49, 21 n'), es ist auch im Arab. mehr Subst. (s. zu 3, 7) als Adj. (z. B. Hist. Tamerlani bei Schult.: pi ),¢j! der härteste Fels)
und bez. hier den Zustand oder die Eigenschaft äußerster Entkräftung und Arbeitsunfähigkeit. Das Subj. fehlt, es wird skizzenstrichartig Zug an Zug gereiht, dem elliptischen Nominalsatz folgen Partieipia mit fingerzeigendem Art. Das Part. blpti wird von LXX Trg.
Saad. (v),231) und den meisten Alten nach r A	fut V),A.
fugere, abire erklärt, was aber einen matten und, da die Wüste als eigentlicher Wohnsitz dieser Leute zu denken, sogar ungeeigneten Sinn gibt. Dagegen bed. P'' im Arab, wie Syr. auch ,benagen', und diese Bed. des dem B. lob (hier u. 30, 17) ausschließlich eigenen Worts ist vollkommen passend; man übers, aber nicht mit Hier. qui rodebunt in solitudine (was zwiefach falsch ist), sondern qui rodunl solitudinem, sie benagen den sonnverbrannten dürren Boden der Steppe, dort mehr thier- als menschenartig hingestreckt (was Gecatilia mit seinem '',o>
25*

388	lob XXX, 3.
adhaerent meint) und ihm ihre dürftige Kost entnehmend. Zu :-e tritt als erklärendes oder vielmehr weiter ausmalendes Permutativ alttitsna rsteti+ tt hinzu. Ebendieselbe alliterirende Verbindung zweier Substantiva gleicher Wurzel findet sich 38, 27. Zef.1,15 und ähnliche Nah. 2,11 (npera1 r,m); Ez. 6, 14. 33,29 (h'aain r1U i), vgl, über diesen Ausdruck des Superlativs durch Häufung ähnlicher Wörter Ew. § 313 c. Das V. rzue hat den Grundbegr. wilden wirren Getöses (z. B. Jes. 17, 12 f.), welcher nicht erst durch den Mittelbegriff zusammenkrachender Trümmer hindurch, sondern mittelst Uebertragung des Chaotischen für das Ohr auf chaotische Eindrücke. und Zustände aller Art in den der Verwüstung und des Verderbens übergeht. Das N. ar>a bed. sonst adverb. ,nächten' (in der vergangenen Nacht) und überh. ,gestern', wonach man erklärt: das Gestern der Oede und Verödung oder mit Festhaltung des adverbiellen Gebrauchs : von gestern her Oede tind Verödung = seit langem, vorlängst. Daß banruzr und b'mne Jes. 30,33. Mi. 2, 8 den Sinn von pridem (nicht erst heute, sondern schon gestern) haben, ist unleugbar, obschon unser Dichter ~intt 8, 9 umgekehrt in dem Sinne non prider (nicht lange her, sondern erst von gestern) gebraucht. Aber mit der Bed. gestern ist hier nichts anzufangen. Dillm. gibt zur Wahl: was gestern noch eine reine Wüste war, wo also kaum schon etwas zu finden ist, oder: was gestern schon eine reine Wüste war, wo aber heute nichts mehr zu finden ist. Aber ribt12jU1 htee kann doch nicht Culturland bez. und der Ged., daß sie solches ehe etwas aufgegangen durchstöbern, ist nicht naturgemäß. tvn erscheint hier in der Substantivbed., von welcher die adverbielle ausgeht. Da es urspr. gestern Nacht oder, Abend, dann erst gestern bed., so muß es ein Synon. von ,Nacht` sein (vgl. türk. dün gestern und Nacht), welches,
nach dem arab. u,,,,ot beurtheilt, auf den Grundbegr. der Senkung der Sonne nach dem Horizonte hin zurückgeht, 1 also : „Düsterheit (Trg.: 1) L+.,,,ol hängt offenbar mit	zunächst durch Vermittlung
der IV. Form ‘5ms.ef, zus. aLiaea ist nach den Originalquellen eig. der ganze Nachmittag bis zum Sonnenuntergang, und diese Zeit heißt so, weil die Sonne
iss
in ihr	oder	streift, d. h. sich nach dein Horizonte hin senkt
(von der V- ums mit den Grundbedd. stringere, teere, tergere, Imkere, prehen‑
dere, capere). Ebenso sagt man (J	uL4 .,.IM, eig. die Sonne reibt,	,,a,:i
sie schließt sieh an, /; sie geht zum Rande (yh.. ,,	), alles in dere.
Bed. AIs Subst. gebraucht, ist u,..et mit folg. Genitiv da veille de .., der Vor‑
abend von . „ und dann überhaupt der Tag vor .., das Gegenth. von mit ders. Construction, le lendemain de. - Es ist absolut unmöglich, daß es eine weit zurückliegende Vergangenheit bez, sollte. Im Gegenth. wird es, wie unser , gestern' im allgem. Sinne, immer für eine verhältnismäßig nahe oder als nah

Iob XXX, 3-4.	389

Na?e ' ze5iv5r! abendliches Dunkel, syn. h:)1?4 der. 2, 6 vgl. 31) der Wüst' und Wüstnis" (eint3 als regen Ew. § 286a); die Wüste heißt so weil sie die Augen blendet und wie das Meer dem Auge nichts dar-stellt als ihre eigne Unabsehbarkeit. Die Conj. '' (Olsh. Dillm.) setzt ein nichtssagendes Wort an die Stelle des bedeutsamen. Welches die dürftige Nahrung ist, die ihnen dieses schaurige Düster gewährt, sagt
v. 4. rn592 (auch talm. syr. arab.) ist Melde (versch. v.	J.e ua2äxej
Malve) und zwar die strauchartige Melde, dor sogen. Meerportulak, dessen Knospen und junge Blätter von Armen gepflückt (einer ihrer
arab. Namen ist e,jifj) und gegessen worden.2 Daß es nicht bloß eine Küsten-, sondern auch Wüstenpflanze ist, zeigt die Erzählung Kidduschin 66a: „König Jannai zog nach ri'Ibm5 in der Wüste und eroberte dort sechzig Städte [Ges. übers. verkehrt captis LX talentis] und bei seiner Rückkehr lud er hocherfreut alle Weisen Israels zu sich und sagte ihnen: Unsere Väter haben ti''rübn gegessen zur Zeit als sie mit dem Bau des Tempels (nach Raschi: des zweiten Tempels, nach Aruch: des Zelttempels in der Wüste) beschäftigt waren, auch wir wollen ',nlbs essen zur Erinnerung an unsere Väter ! Und man servirte wn1bu auf goldenen Tischen und sie aßen." Die LXX übers. ä2t,ua (nicht ä2gua), wie bei Athenäus einmal arme Pythagoräer ä2c,sa z9aiyovaas xai xaxä xotavza av22gyovvss heißen. Mit r2+w-ms (vgl. Num. 24, 6) wird der Ort, wo sie dergleichen eßbare Kräuter suchen und finden, angegeben. Mu ist Gesträuch im Allgem., vorzugsweiss der	,,,i,
(sälz), jene perennirende, vielästige, holzige, bis eine Elle hohe und ebenso viel im Durchmesser habende Pflanze des nicht cultivirten Bodens (Gen. 21,15), welche eine der größten Wohlthaten Syriens und

gedachte Vergangenheit, so wie ckz für eine verhältnismüßig nahe oder alr nahgedachte Zukunft gebraucht. Zamachschari im Kesschtif zu Sur. XVII, 25: Die alten Eltern zu pflogen ist eine Pflicht der Kinder, „weil sie so alt sind und heute (el -./awna) derer bedürfen, die noch gestern (bi - emsi) unter allen Geschöpfen Gottes die ihrer bedürftigsten waren." Niemals bedeutet es Abend oder N acht schlechthin. Was Gesenius thes. aus Vita Timuri II, 428 als Be‑
weis dafür citirt ---- ein angebliches Leaalt vespertinus, - ist falsch gelesen
und gedeutet (wie überhaupt die hlanger'sche Uebersetzung jener Verse von Fehlern wimmelt); - sowol Z. 1 als Z. 9 ist (5,..A IV. Form von Lade nach
rhetorisch-dichterischer Weise (als „Schwester von ulS") gleichbed. mit dem allgem. V f oder) L B. Ein Araber würde sich jenes r atit?n1 nee esst nicht anders deuten können als: „am Vorabende von Verderben und Untergang" d. h.
bei dem bevorstehenden oder bald darauf wirklich erfolgten Einbruch von Verderben und Untergang. Fl. Unterdes ist das entsprechende assyr. mimt Nacht bekannt geworden, wovon isear musi Nachtigall u. dgl. (s. Friedr. Delitzsch, Assyr. Studien I S. 61 u. ö.), und „Schatten" ist auch im Akkadischen s. v. a. Wüste (r l	).

390

Iob XXX, 4-5.

Tob XXX,	391

der Steppe ist, da sie den Bauern und Nomaden oft das alleinige pflanzliche Brennmaterial liefert, das vornehmste, ja oft Tagereisen weit ausschließliche Gewächs der Steppe, in dessen Schatten sich wenn mies verdorrt ist noch eine dürftige V,r;getation erhält. o~an 4b versteht Ges. nach des. 47, 14., wo es allerdings Pausalform für nuern ist („nicht ists Glühkohle sich zu wärmen"), und zwar .deshalb weil Ginsterwurzel nicht eßbar sei. Aber warum wäre als Feuerung Ginsterwurzel und nicht Ginsterreisig genannt? Die neben dem sih zur Feuerung dienende Pflanzenwurzel der Steppe heißt gizl (v.'aax aus-reißen), nicht retem, welches der (in der Belka außerordentlich häufige) Ginster ist. Die Araber nennen aber so nicht allein genista monosperma, sondern auch chamaerops humilis, von dem eine Abart eine Art Pfeilwurzelmehl (arrow root) gibt, welches die Indianer in Florida gebrauchen.'- mrrl in der Bed. cibus eorum ist also nicht unbegreiflich. LXX (welche 4-6 arg durcheinander wirft): oi rca2 gag gvRwv ipuacvv-co. Aehnlich alle alten liebere. Mau erinnert sieh dabei dessen was Agatharchides bei Strabo über die ägyptisch-äthiopischen Rohrwurzel- und Krautesser sagt.3
5 Aus der Gesellschaft werden sie verjagt,
Man schreit über sie wie über Diebe.

1)	So Wetzstein in seiner Reise in den beiden Traehonen und um das Hauran-Gebirge.
2)	Die Schilderung dieser Steppenpflanzen-Esser entspricht genau der Wirklichkeit, zumal wenn man jenes leiblich verkommene Geschlecht im Gegene. zum Landbauer fallt und Einiges auf Rechnung der Redefigur der
i lw;a (d. h. Schilderung in stark aufgetragenen Farben) setzt, ohne welche die poet. 1::iction in den Augen des Semiten matt und fahl wäre. Der Bauer ist groß, stark, mit prächtigem Bart und ausdrucksvollem Gesichte, während z.B. die heutigen Trachoniten (d. i. die Stämme des War as+2) ein kleines unan‑
sehnliches schwächliches Geschlecht sind, Männer sowol als Weiher. Es ist gewiß, dafs die körperliche Vollkommenheit eine Culturpflanze ist, die nur im bequemen Hause gedeiht und gute Nahrung, nam. des Brotes, bedarf, welches der Trachonite noch gegenwärtig sehr selten hat, obschon er die Ernten der Dörfer brandschatzt. Daher dienen die Wurzeln der Pflanzen oft als Speise.
Zwei solcher Pflanzen, der gabla (ms) und die rabba t~aliZa (m~i~?m r.:1) sind in
meinem Reisebericht beschrieben. Ein Beduine sagte mir einmal, daß sie eigentlich ruht) ishi (m~~'7 m h) „Gewinn (Profit) einer Abendmahlzelt" heilen sollte, inwiefern sie oft dieselbe, die Hauptmahlzeit des Tages, ersetzt. Zum Geschlecht der rabba gehört auch die holeicri (:~~ n}; desgl. ißt man die Knollen-pflanze i;ocen ()tie; von einer andern, der 'nesa` (v5;n) ißt man Blätter,
Stamm und Wurzel. Oft sah ich arme Dorfbewohner (niemals Beduinen) die 1 Sy2 Spanne lange und in Spanne breiten dicken fleischigen Blätter einer Distelart (die Distel heißt 44 sök), Namens aldeib (2M), essen. Man pflückt
sie, bevor die Stacheln an den zahllosen Spitzen des vielgezackten Blattes holzig werden, kocht sie in Salzwasser und richtet sie mit etwas Butter an. Von dem kleinen (senfkornähnlichen) braunen Samen der senk (ri ) leben
ganze Stämme des Volkes der Rutealte Man kocht die Körner zu einem Brei.
Wetzsi.
3)	s. Meyer, Botanische Erl. zu Strabons Geogr. S. 108 ff.

6 In grausigsten Thälern müssen sie wohnen, In Löchern von Erd' und Felsen.
7 Zwischen Gesträuchen krächzen sie,
Unter Nesseln sind sie hingegossen,
8 Söhne von Thoren, dazu Söhne von Ehrlosen, Sind sie hinausgepeitscht aus dem Lande! -‑
Wenn sie, aus ihren Schlupfwinkeln hervorkommend, sieh in Ort

schaften des platten Landes oder in Städten blicken lassen, werden sie aua der Mitte der Menschen fortgetrieben e medio pelluntur (nach einer ciceren. RA); ip (syr. gau, arab. garer), garem) ist der Rücken als Hintergrund, das Innere, hier der Kreis socialen Lebens, die geordnete menschliche Gemeinschaft. Auch dieser Ausdruck ist hebräoarabisch, denn wenn man ein Haus oder eine Ortschaft in Gegensatz stellt zu

dem was außerhalb ist, so sagt man arab. jT.3 irr gunirvä wa-berrd drinnen und draußen oder f.53fii‚ _;,~	el-guwwdni wa'l-berrdni

das Innere und Außere. In 5b ist n?x gleich dem Dieb s. v. a. gleich wie über den Dieb oder deutsch, da uns dieser generische Art. nicht geläufig ist: über Diebe, franz. an crie apres eux comme apres le valeur. In 6a ist 1n~ nach Ges. § 132 Anm. 1 (vgl. zu Hab. 1, 17) s. v. a. lbe arm „sind sie zu wohnen" müssen sie wohnen; es könnte auch habitaturi sunt bed., bed. aber hier habitandum est eis, wie ai'~?3 Ps. 32, 9 obturanda sunt, vgl. Hos. 9, 13 wo ,wird` und ,muß' gleich zulässig ist. Statt ya,1+.e (nicht yihe) ist y'-,.s bezeugter; y.ri ist entw. Subst. n. d. F. bw2a (Ges. wie Kimehi) oder Constr. von ' le = yM gefürchtet = fürchterlich, so daß die Wortverbindung, was wir vorziehen, eine superlativische ist: in horridissimd polbunt in den schauerlichsten Thälern, wie 41, 22 acutissimae testarum (Ew. nach § 313c).1 Die weitere Angabe der Wohnsitze dieses Menschenschlags: in Löchern- (hem - ~ . ) vdn Erde (he.e Erde hinsichtlich ihrer Bestandtheile) und Felsen (LXX rpm'2ac irrrpcdv) führt nicht nothwendig auf die Urbewohner des seiritischen Gebirgslandes, welche fl,ii1 Tpahy2.oü'vrac heißen, sondern es lassen sieh ebensowol die Ituräer verstehen; i?1n Ez. 47, 16. 18., der Name des weiten Landes um Bosra, mit den beiden Trachönen (zpdxeeve ), deren kleiner westlieher,'das Leyd, die alte Trachonitis ist, und mit Ituräa (dem Drusengebirge), bed. die ,Höhlenlandschaft`. Hgst. erinnert an die auffällig ähnlichen Bilder, welche Eli Smith von den Gharvdrine im mittleren Jordangebiete und den Bewohnern von Riha entwirft (Ritter XV, 277. 526). In 7a liegt, wie 6, 5 zeigt, die Vergleichung dieser Leute mit Wildeseln unter; der 114 ferti zieht in Rudeln unter Führung eines
1) Anders Wetzstein, Zeitsoh. für allg. Erdk. XVIII (1865), 1. S. 30: yrc 1iiy.5 (von udb)..z ex adverso venire) das eine Gegend quer durchschneidende
Thal oder die den Weg des Wanderers hemmende Schlucht - ein passender Name für die tiefen vulkanischen Thaisehluehten der Trachonitie.

392	Iob XXX, 7-12.

sog. Rudelthiers (s. zu 39, 5), womit der Dichter 24,5 die auf Nahrung ausziehenden Banden verglich, hier ist der Vergleichspunkt nach 6, 5 der ihnen Schmerzenslaute erpressende bittere Mangel, nicht ihr setmo
barbarus (Pineda), wofür Schlottm. an lllerodots (IV, 183) Vergleichung der Sprache der troglodytisehen Aothiopen mit Nachteulengekrächz (nezpiyawt xazdeze al vvrzepiden) erinnert. Zwischen Gesträuchen (insbes. des der ihnen etwas Nahrung und Schatten und grünes Lager bietet) hört man sie und hört aus ihrer Rede, wenn man sie auch nicht näher vorsteht, doch das Nisvergnügen und Lamentiren über ihre desperate Lage heraus; dort unter Brennnesseln (hehe j/-7h

wie urtica v. urere) d. i. nutzlosem und unbequemem Wüstenun‑

kraut sind sie hingegossen d. i. ordnungslos durch einander hingelagert (vgl. prostrati in gramine molli bei Lucrez), von nee 14, 19
R,,,,,, vgl nag profusus Am. 6, 4. 7. Hahn DiIlm. fassen nhb verw. rote in der Bed. adjungere, associare (s. Habak. S. 88) und erkl.: unter Nesseln sind sie aneinandergefügt d. i. thun sie sich zusammen.
Aber das Pu.. (wofür man Ni. oder Ilithpa. erwartete) ist ersterer Deutung günstiger. Welcherlei Leute es sind, sagt v. 8: Söhne von Thoren, Ruchlosen, Wahnwitzigen (s. zu Ps. 14, 1), dazu oder desgleichen (ei, nicht ) Söhne Namenloser ignobilium oder infamium, indem 14‑
hier in Genitivverh. stehendes Adj. ist, nicht jUii infamiae = infames
(Hirz. u. A.), wodurch das zweite "J2 dem ersten ungleichartig wird. Die Signalisirungen 8" sind begründende Appositionen zu dem Subj.
des Verbums 8b: als (weil). solche sind sie hinausgepeitscht aus dem Lande, näml. dem Culturlando (18, 17). t19? ist Ni. von tq he ('5?) J/ hauen, stechen, schlagen. 1
9 Und jetzt bin ich ihr Liedlein worden
Und ward ihnen zum Gerede.
10 Sie verabseheun mich, treten fernweg von mir
Und verschonen mein Antlitz nicht mit Speichel.
11 Denn mein Lebensseil hat er gelöst und mich gebeugt,
So Iaseen sie rücksichtslos den Zügel schießen.
12 Zur Rechten lehnt die Brut sieh auf,
Stoßen meine Büße hinweg
Und werfen auf wider mich ihre Unglücksstraßen.
1) Die Yg„..> ist im hebr. ri, heil, im arab. t.f b und L zunächst zu , dem Begriffe der äußerlichen Verletzung durch Schlagen, Hauen u: s.'w. aus-gebildet, wird dann aber auch auf andere Beschädigungen und in 4.-3 auf das Beschädigtsein im Greiste übertragen. In ihrer sinnlichsten Verwendung zeigt sich

diese Lautverbindung in der Reduplicationsformeig. wiederholt auf einen schlagen, einhauen, trop. für: einem mit Forderungen hart zusetzen; nach

einer andern Seite bin bed. das obecöne	fut. i und das decente	eig: stechen.Pl.

Iob XXX, 9---11.	393

'Die Menschen, über die sich Iob in dieser Str. beklagt, sind keine andere, als die so eben von Seiten ihrer Verrohung und Entartung, wie 24, 4- 8 von Seiten des ihnen widerfahrenden Unrechts geschilderten. Dieses leiblich wie sittlich verkommene Gesindel, wenn es auf seinen Streifzügen den Wohnsitz lobe berührt, macht sich über den Leidenden lustig, dessen frühere ernste Mahnungen, eingegeben von mitleidiger Fürsorge, ihnen Beleidigungen dünkten, für die sie sich nun rächen. Er ist ihr Spottlied geworden (tirr;i? wie in den Lehn-stellen Thron. 3, 14. Ps. 69, 13) und ward ihnen n';0, ihr J052.4pua (LXX), der Gegenstand ihres Zungengedresches (h = arab. mella, nicht = mella, wonach Schult. sum iis fastidio). Sie machen, mit' Absehen ferne stehend, über ihn ihre Glossen, und wenn sie an ihn herankommen, so geschieht es nur, um ihm ihre tiefe Verachtung zu bezeugen: a facie ejus non cohibent enttarn; die Ausll., welche erkl. daß sie anstandswidrig in seiner Gegenwart ausspucken (Eichh. Justi Hirz. Vaih. Hlgst.) oder mit Pfui! vor ihm ausspucken (Umbr. Hahn Schlottm.), setzen sich darüber hinweg, daß es ^?t;9, nicht heißt; vielmehr: sie .verschonen sein Angesicht nicht mit Speichel (Hier.: conspuere non verentur), so daß or also wirklich, wie er 17, 6 geklagt hat, zum ilh Gegenstand der Verspeiung geworden ist (vgl. die in tiefem Zus. damit stehende Aussage des Knechtes Jahve's Jes. 50, 6).
Es fragt sich nun, wer 11a Subj. ist. Das Chethib fordert zu dem Versuche auf, das bisherige Subj. beizubehalten. Danach erklären die meisten Neuern: solvit unusquisque eorum funem suum i. e. frenum suum, quo continebatur anteet a me (Rosenm. Umhin Stick. Vaih. Hlgst. u. A.), aber Irn bed. nicht ,Zaum`, sondern Strang, Sehne, Saite; die Vermittelung der Bed. redundantia 22, 20 und funis liegt in dem Wurzelbegriff: straff spannen und lang ausgestreckt s.1 Deshalb denken

.we bini, par, ebenso wie fard einzig, einzeln, ungleich (opp. rang Paar,

gleiche Zahl) von farada harkommt, eig. so anspannen oder ausspannen, daß die Sache keine Biegungen und Falten hat, griech. sfnnlov`v (wie im Pastor
Hemtee: i r iya, 2svsiov s >?n2w dvov niese xapnriatvav), eine noch im Vulgär‑
arab. (s. Bocthor u. Eteerlre u. Dployet) erhaltene urspr. transitive Bed. Aus
3 erwachsen denn, zunächst von der VIII.Form (ittatara) ausgehend, die
secundären Stämme),)" und ts . Jener (tatara) erscheint nur in dem adverb.
u	-ums
~71ä lind vrr:4i sigillatim, alii post alias, einzeln hinter einander, 'so daß
mehrere Personen oder Dinge eine durch Zwischenräume oder Zwischenzeiten unterbrochene Reihe bilden; dieser (tarn) und seine IV. Form (atme) sind s. v. a, wötara in einzelnen Absätzen, mit Pausen dazwischen, thätig s., wie die Araber

1) Das V.3;
; zeigt seine sinnliche Grundbdd. zunächst in~c'„y-eine Strang,
,.Sehne, Saite (engl. string): straff spannen, strecken, so daß die Sache in Einem Striche fortgeht. Daher dann.., A einzeln, ungleich, singeies, impar, opp.

394	fob XXX, 11.

Hirz. Hitz. an Lösung des ihnen als Gürtel dienenden Leibstricks, um damit loh zu schlagen. Aber mag man sich für das Chethib s-nss oder für das Keil " we entscheiden, keinesfalls können jene Iob insultireuden Menschen gemeint sein. Dagegen spricht die vereinzelte singul. Fassung der Aussage, während von jenem Gesindel überall in der Mehrzahl die Rede ist; dagegen das "e, welches sie einführt und wo-nach Iob hier die Angabe des Grundes einfließen läßt, weshalb er ohne Gegenwehr solcher brutalen Mishandlung preisgegeben ist. Das Subj. von 11a ist Gott. Liest man rirv+, so darf man nicht erkh: Er hat seine Sehne (= seinen Bogen) eröffnet = der Umhüllung entnommen (Bw. Hahn und ähnlich schon LXX Hier.), denn n" bed. eben nicht den Bogen, sondern die Sehne (arab. mun'attar gespannt, vom Bogen) und während vom Herausziehn des Schwertes aus der Scheide sich allerdings rtir,b Ez. 21, 33 (gew. ij? oder Mn) sagen läßt, ist für die Enthüllung des Bogens und Schildes r l ? das passende und übliche Wort, Von der Sehne gesagt bed. MIT die angespannte lösen, indem man den Pfeil von ihr abschnellt, wonach z. B. Elisabeth Smith übers.: Because He hach Jet go his bam-string and afflicted me. Aber Pe.n ist keine rechte Bez. der Folge einer Beschießung mit Pfeilen, wogegen dem 

Kerl "`r+" leicht ein Sinn abzugewinnen ist, dem diese Bez. der Folge entspricht. Die Erkl.: er hat gelöst meinen Zaum oder Zügel, mittelst dessen ich vorher sie bändigte und in Schranken hielt, ist bereits
erklären: „Man sagt von einem Manne e.3', wenn er mehrere nicht unmittelbar auf einander folgende Handlungen so verrichtet, daß zwischen je zwei Handlungen eine inter,nissio ist." Daher auch r-', i"tnin, Duale eines
vorauszusetzenden Sing.'~f7 singuiss (uni), ri-m singula, also eig. duo singuli (a), duae singulae, ganz parall. dem gleichbed. ihindni (ithn4ni), thinaini (ithnaini), bs]14, Fem. thintdni (üknatdni), thintaini (ithnataini), e"r_ i statt b''Su i von einem vorauszusetzenden Sing. thin-un (ithn-un), thint-un (ithnat-xin), von
fiele, wie bin (ibn), bint (ibnat), i;, r n (= e , daher "n5) von ` r,p3. - Die Bedd, von watara, welche Freytag unter 1, 2. 3, 4 aufführt, gehen 'aus dem transitiv gewendeten 1e hervor, wie das ital. soperchiare, soaerchiare von sup•a, beleidigen, beschim fen; oltraggiare, outrager von ultra; vßeiisiv
von erde. Achnlieh äA.i..C J..e	und zu.lc JUa:im,' (Form VI u. X von
JL6) sieh übermütig gegen jem. benehmen, ihn seine Ueberlegenheit, Heber-macht fühlen lassen,. eig. sich lang strecken über oder gegen jem. Nach einer andern Seite hin aber geht die Bed. lang ausgestreckt a. über in: über-hängend, überragend, überschüssig, überflüssig und übrig s., negtrriv slvac, über eine Zahl oder ein Maß hinausgehen, saperare (vgl. itäl. soperehiare als Intrans.), neelef.Ya1, .iisseeeie'at; sich als Ergebnis, Gewinn u, sass. heraus‑
stellen, neelsc"vac u. s. w. Aehnlich ist die Bedeutungsentwicklung von J..,-i; und von JüU,o Gewinn, Nutzen, von Jlb lang gestreckt s. Ebenso kommt unser reich, reichlich von dem Stamm reichen, recken her. Fl.

lob XXX, 11-12.	395

beseitigt; besser Dillm. als Gegens. zu 29, 20b wie schon Cappellus: • rnetap aora Acta est ab exarmato milite, cz47us arcus solvitur nervus sicque inermis redditur, aber dem folg. "sss+si angemessener erkl. man nach 4, 21: er hat mein Lebensseil d. i. das Seil welches mein Leibeszelt ausgespannt und stehend erhält (ähnlich Trg.: meine Kette und die Fäden meines Stranges d. h. meinen äußeren und inneren Lebens-halt) aufgelöst (aufgelockert) und mich gebeugt d. i. abgekräftet (vgl, ps. 102, 24) oder auch: gedemütigt. Eben in dieser seiner Ohnmacht
ist er die Zielscheibe entzügelten Uebermutes: und 7an (arab.	;,;~)
den Zaum oder Zügel (denn ib's ist ein Theil des Zaums) lassen sie vor mir (nicht "??? in meiner Gegenwart, sondern "nn vor mir, vor dem sie früher Respekt hatten, "eu nicht anders als Lev. 19, 32) fahren, sie werfen oder schütteln ihn ab (r+5v? wie 39, 3., Syn. von vgl. 1 K.9, 7 mit 2 Chr. 7, 20., arab. esse esse exuere); die Conj. Hitzigs

se am ihren Zügel vor mir (acc. loc.) verschlechtert den Ausdruck. Ist es nun möglich, daß in diesem Zus. rare etwas Anderes als die Brut jener Nichtswürdigen bezeichne? Dennoch versteht Ew. darunter Iobs Leiden, die wie eine wuchernde böse Brut aus dem Erdboden sich erheben, um ihn anzugreifen; auch Hahn und Dillm. machen die Unglücksscharen der Leidensverhängnisso zum Subj., und zwar schon von 11b an, welcher von gottverhängten Leiden schlechthin Unsagbares enthält. Uebrigens liegt 13c als Klotz im Wege, wo aller Spitz sinn aufgeboten werden muß, um die Worte 7uh tirv ssb in diesem allegorischen Zus• begreiflich zu machen. Dillm. verzweifelt da an der Richtigkeit des Bub. Aber nein, hr,t'Isl welches, auf sein i gesehen, das
einzige Beispiel einer Bildung n. d. F. J9; zu sein scheint (wie
das einzige Beispiel einer Bildung n. d. E. d.,,.; , ist das Gesproß oder
Geschmeiß jener sitten- und namenlosen Väter, jene b' 'ü v. 1., deren Hohngelächter jetzt Ioh ist, wie talm. die Priesterknaben
heißen und arab.	,,s (assyr. pirhu) nicht allein das aus dem Ei ge‑
krochene Vögelchen und überh. das Thierjunge, sondern auch den Schlingel oder Strolch bez. Dieses junge Gelichter (Trg. ltir<"e, Balmes falsch vr''r ) erhebt sich rss,-bv- loh zur Rechten, welches die Stelle des Verklägers (Ps. 109, 6) und überb. des einem Zusetzenden und ihn Vergewaltigenden ist, und sie drängen ihn immer weiter, ihm einen Fußbreit nach dem andern streitig machend: me .11, "3r'2 meine Füße stoßen sie fort pratrudunt (Pike? nicht anders als 14, 20). Schon in diesem Drängen von einer Stelle zur andern bereitet sich die mit 12c beginnende hyperbolische Schilderung ihres feindseligen Treibens unter dem Bilde einer Belagerung vor. Das Tut. tonsec. 12c ist nicht rückblickend wie "ssy"ti gemeint, sondern stellt Gegenwärtiges mit Gegenwärtigem referirend in Folgenzus. (vgl. Ew. 343a). Daß 'bell

396	Iob XXX, 12-15.
19, 12 (s. dort) von den wider Ioh anrückenden Leidensscharen gesagt war, darf uns nicht beirren; hier ist es jenes junge Volk, welches gegen Iob die Belagerungsdämme des Unglücks oder der Leidenswucht (-ae), die sie ihm zu fühlen geben wollen, aufwirft. Des Schutzes. seiner Kinder und Knechte beraubt, seinem Weibe zum Ekel und seinen Geschwistern ein Abscheu geworden, von aller Pflege und Obhut treuer Liebe verlassen 19, 13-19, liegt Tob im Freien (s, oben zu 2, Sb) und in diesem Zustande ist er schutz- und wehrlos der grausamen Schadenfreude jener umherschweifenden Zigeunerhorden preis-gegeben.
13 Sie reißen ein meinen Steig,
Zn meinem Sturze wirken sie mit,
Die selber Hülflosen.
14 Wie dureh weite Bresche nahen sie,
Unter Gekrach wälzen sie sieh heran.
15 Es sind gekehrt wider mich Schrecknisse,
Sie verjagen gleich dem Winde meine Hoheit, Und gleich einer Wolke ist mein Ghlek verflogen.
Sie machen ihm alle freie Bewegung und etwaiges Entweichen unmöglich, indem sie den Pfad, den er gehen könnte, durch Einreißung des aufgedämmten und geebneten Bodens ungangbar machen; bl1] ist Nebenf. von IM?, ri , 7e. Sie tragen zu seinem Verderben bei,T sie denen kein Helfer ist, die selber so Elenden und Verachteten und doch so Fühllosen und Uebermütigen. Nutzen schaffen, Förderliches, Wirksames leisten (z. B. Jes. 47, 12) ist hier mit des Zweckes ver‑
bunden, vgl. zu etwas mithelfen Sach. 1, 15. Lieber MI-J (Kerl n?r?, die Grundform), welches von der Wurzelbed. xaivacv aus Abgrund und. Absturz bed., s. zu 6, 2. isa Ars+ sib ist echt arab. Bez. dieser hauranischen Paria's; Schultons vergleicht eine Stelle der Hamäsa: „Wir sehen euch unedel, arm, laisa lakum min sdir-in-nccsi ndsirun d. i. ohne Helfer unter den übrigen Menschen." Die Erkl. Ewalds: bezugs welcher (vor denen) keiner hilft wird durch 29, 12. 26, 2 ausgeschlossen. Auch läßt sich nicht mit Stick. erkl.: ohne daß ihnen jemand hilft d. i. mit eigener starker Hand; der so gewonnene Ged. ist zwecklos und unwahr (s. 19, 13 ff.), und übrigens kennzeichnet A, nicht V-' , diese Worte als Attribut, nicht Umstandssatz, was auch gegen die Conj. 1# spricht: ohne daß ihnen jemand Einhalt thut. Das mit 12e begonnene und v. 13 fortgesetzte Belagerungsbild läßt uns über br1~ 151 und reift nicht in Zweifel. Das Trg. übers.: gleich der Gewalt weithin sich ausbreitender Meereswogen, nicht als ob ye an sich den Wasserstrom bed. könne, sondern dieses = trra y lt 2 S. 5, 20 (gleichs. diffus sio aquarum) fassend; die Uebers. Hitzigs t : „Wie ein breiter Waldstrom kommen sie, als ein Sturzbach wälzen sie sich heran" gibt den fraglichen Wörtern unerweisliche Bedd. Wir hörten loh 16,14 klagen: Er (Eloah) durchbrach mich ru-ssu-br yut Bresch' auf Bresche - er ist durch die göttlichen Leidensverhängnisse, welche sich in dieser
1) s. DMZ., IX (1855) S. 741, Sprüche 5.11 und Comm. zu u. St.

Tob XXX, 14-19. 397 

Nishandlung durch Nichtswürdige vollenden, wie eine Mauer mit weit-klaffender Bresche geworden, durch welche sie auf ihn eindringen
«instar rupturae concise VergIeichung statt tanquam per rupt.), um ihn ganz als Spielwerk ihrer rohen Leidenschaft in ihre Gewalt zu bekommen; Min ist das Krachen des Gemäuers mit der weiten Sturmlücke'und ii n rnn bed. sub fragore in örtlichem Sinne: durch das
durchbrochene und oberhalb der Sturmlaufenden krachende Gemäuer. In 15a ist kein Grund vorhanden, mit Umbr. zu theileri Er hat sich gegen mich gewandt! Schrecknisse jagten fort etc., obwol auch das
syntaktisch (vgl. Gen. 49, 22 Mn r ) nicht unmöglich wäre. Man
übersetze: gekehrt sind gegen mich Schrecknisse, so daß entweder das Präd. in der männlichen Grundform voraussteht Ges. § 147a oder hh'a5
als Objektsatt. des Passivs gedacht ist Ges. § 143, 1., nicht aber als Ace. des Pro ducts: verwandelt hat sichs mir zu lauter Schrecknissen, näml. mein früheres Glück (Dillm.), denn das Vorausgegangene enthält diesen Subjectsbegriff nicht. Die Schrecknisse selbst sind Subj. und
bleiben es auch 15b: sie (diese Schrecknisse) verjagen gleich dem Winde meine Hoheit, Constr. wie 27, 20. 14,19 vgl. zur Sache 18,11.
Hirz. macht n9'le zum Subj.: velut ventus aufert nobilitatem meam. Aber „velut ventus stände von Gott schicklich nicht zu sagen" (Hitz.) und da auch velut ventum dadurch ausgeschlossen ist, daß der Wind verjagt aber nicht verjagt wird, so gilt uns ntihb als Subj.; Hahns Gegenbem., daß das Unglück nicht erst, wenn es da ist, das Glück verjage, sondern an die Stelle des verjagten trete, ist sophistisch, übrigens ist das Obj. des Verjagens hier nicht Iobs Glück, sondern
Iobs das Ansehn und die Würde, durch die er bisher imponirte (Trg. er+9.1); die Leidensstürme, die über ihn ergehn, nehmen diesen Adel bis auf den letzten Rest hinweg, und sein Heil oder vielmehr,
da dieses Wort im Munde des außerisraelitischen Helden nicht den sonst üblichen Sinn hat, sein glückseliger Stand (v. amplum esse) ist wie. eine Wolke, so schnell und spurlos (7, 9. Jes. 44, 22), vorüber‑
gezogen und entschwunden. Das Tonspiel rt' 5 5 ist wie Ps. 18, 13 (vgl. Ps. 24, 6 17.hl 1i1).
16 Und jetzt ergießt sich in mir meine Seele, Es halten fest mich Leidens-Tage.
17 Die Nacht bohrt meine Gebeine von mir weg, Und meine Nager schlafen nicht.
18 Durch liebergewalt entstellt sieh mein Gewand, Wie mein Hemdkragen umschließt es mich.
19 Er hat mich in den Schmus geworfen,
Und ich bin an Aussehn gleich Staub und Asche.

Mit diesem dritten r'el (v. 1. 9) hebt die elegische Klage itber den .schroffen Abstand der Gegenwart von der Vergangenheit zum dritten Male an. Die Seele ergießt sich im Menschen (+e wie 10, 1. Psychol. S. 152), indem sie, der Traurigkeit ohne Widerstand sich hingebend, bis zum Boden heruntergestimmt wird und sieh in den

398	Iob XXX, 16-18.	Iob XXX, 18-19.	399

Einen Zustand der Betrübnis auflöst - ein Bild, welches aber nicht dadurch daß das Wasser Symbol der Seele (s. Ritz. zu Ps. 42, 5), sondern vielmehr durch Verinnerlichung der Vorstellung vom Thränen‑
ergusse (Thron. 2, 19) vermittelt ist: das Leben der Seele verströmt im Blute und der Schmerz der Seele in Thränen und Klagen, und indem der äußere Mensch in den herabrinnenden Thränen gleichsam sich selber auflöst4(des.15, 3), zerfließt seine Seele gleichsam in sich selbst, denn der äußere Vorgang ist nur die Erscheinung und Folge eines innern. 4?e. mit seinem Verbum und dessen übrigen Derivaten ist das
eigentliche Wort für Leiden und insbes. die Passion des Knechts Jahve's. Leidens-Tage -- klagt Iob - halten ihn fest; tr, vereinigt
in sich wie p")ht„ die Bodd. preltendere und prehensum tenere. In 17a ist nicht mit Arnh. u. A. zu übers.: Nachts bohrt es (das Leiden) . .
denn 'oY steht nicht so im Vordergrunde der Rede, um Subj. des Folg. zu sein; eher: Nachts wird ausgebohrt (Trg. Rosenm. Hahn), aber so an der Spitze des Satzes stehend ist ri.Yb nicht adverbiale Zeitangabe, sondern dio hier wie 3, 3 personificirte Zeit selbst und ti75 also nicht .2W., sondern Pi.: die Nacht (die ruhelose 7, 3 f., in welcher alle Uebel oder doch die schmerzliche Empfindung derselben sich steigert) bohrt seine Gebeine (synon. nm7a 18,13) von ihm hinweg; die Lepra gelangt schließlich, indem die Geschwüre immer weiter nach innen fressen, bis an die Knochen und zerstört don Körper dermaßen, daß einzelne Glieder sich ablösen. In 17b übers. LXX (vsvpa) Parchon Kimchi Blumenfeld u. A. nach dem targ. 1'1?1r (= b+'i'5) und	'~,.e ,meine

Adern'. Aber `nie ist n, agentis und bed. nach 30, 3 ,meine Nager' (Hier. qui me comedunt, Trg. +r+ )enkr qui me conterunt, v. p'ü
rin?), sei es daß die nagenden Schmerzen personificirt sind - die Schmerzen sind dem Menschen widernatürlich, sie kommen ihm wider Willen, er unterscheidet sie von sich wie wilde Bestien - oder an jene Würmer (rn i 7, 5), die sich in lobe Schwären bildeten (vgl. Aruch Kp„tie Blutegel, pl. attrT Würmer z. B. in der Leber) und welche in
der Sage von Iobs Krankheit ein so stehender Zug sind, daß sich die Wallfahrer nach Labs Kloster noch jetzt von dort solche angeblich
versteinerte Iobswürmer mitnehmen. i Eng und naturgemäß würde. sich 18a anschließen, wenn sich 4u:!eim von der Haut verstehen und erkl.

1) In Mugir ed-dins großer Gesch. von Jerusalem und Hehren kitdb el-ins el-gelil) liest man in einem Artikel über Iob, Gott habe ihn an seinem Leibe heimgesucht, so daß er den Gliederfraß bekam (tegeddent) und Würmer sieh in den Wunden erzeugten (dawwad), während er auf' einem Misthaufen (mezbeie) lag und außer seiner Frau, die ihn pflegte, Niemand ihm zu nahe zu kommen wagte. In einer schönen kurdischen Ballade „vom Korbhändler" (zembilfros), die ich von den Kurden in SAlihije erhalten habe, heißt es: veki a¢rgis besara beri1 Jusaf veki abdan keri 1 bikesr' gelb kurmau deri 1 to samt ser sultaneli 1 to men chalaski'j zahmen. „Als man Gergis zertheilte mit der Säge '1 Und Joseph einem Sklaven gleich verkaufte 1 AIs Würmer sich in Iobs Leibe nährten 1 Da leitetest du sie auf eieherm Pfad j Auch mich wirst du erlösen aus der Noth." Mehr über diese Iobswürmer bei Beschreibung des Iobsklosters. Wetzst.

Iieße: durch Allgewalt (näml. Gottes 23, 6) entstellt sich meine Leibes-'decke, wie schon Raschi: hhe tir, tiba r5rvi>; sie verändert sieh indem eine Haut oder Kruste nach der andern sich bildet. An sich käme me51nb für 41ü oder ne nach 10, 11 vgl. 41, 5 nicht unerwartet, aber Schult. findet es mit Recht verwunderlich, daß v51nb 18a nicht das eig. Oberkleid, sondern die Hautdecko, bist 18b aber das Unterkleid im eig. Sinne bed. soll. Hitz., dies fühlend, setzt 18b in attributives Verh. zu ^Wirb: „durch Uebermacht verwandelt sich mein Kleid, womit er nach Art meines Leibranks mich gürtet." Aber diese Unterordnung von 18b unter 18a ist durch nichts berechtigt und die befremdende Vermengung von Bild und Abgebildetem bleibt. Deshalb fassen wir ul~~b finit Ew. Hirz. HIgst. eigentlich: „durch (göttliche) Allgewalt entstellt sich (wird sich selber unähnlich) mein Gewand, gleich dem Hemd-kragen schließt es eng an mich an." Denn auch das ist sehr unwahrsch. daß 'n~, wie Hitz. annimmt, hier wie 33, 6 vgl. Sach. 2, 4. Mal. 2, 9 ,nach Maßgabe, nach Verhältnis' bedeute, da '+p neben r0r9 die Vor-annahm» für sich hat, etwas der r5r5 Zugehöriges, näml. eiert; tin Ex. 28, 32 (vgl. dagegen ' vom unteren Besatz Ps. 133, 2) zu bezeichnen (Ew. I1irz. Kamph. Dillm. Zöckl.). So schon LXX c31.nt p zö x5 es-Größten zoii rar iivös ßov und Hier.: velut capitio 'tunicae naeae. Schlottm. hem. gegen diese Auffassung, sie sei nicht naturgemäß, da über einem eingefallenen Körper nicht das Obergewand den Schein eines engen Unterkleides, sondern im Gegenth. das Unterkleid den Schein eines weiten Obergewandes bekomme. Das ist wahr, aber nicht minder wahr ist es, daß wenn der Körper zum Gerippe abgemagert ist, das stattliche Aussehn und der schöne Faltenwurf verschwinden, die das Ohergewand durch die vollen und runden Formen der Glieder bekommt: es fällt schlicht und in senkrechten Falten an dem eingefallenen Körper herab und trägt nicht wenig dazu bei, den welchen man früher in Gesundheitsfülle gesehen noch unkenntlicher zu machen als er ohnehin ist. Mit a?tirrtti eingit me ist nicht bloß der Zusammenfall des früher von den Gliedern des Körpers ausgefüllten Obergewandes gemeint, sondern dessen Aussehn wenn sich der Kranke drein hüllt: da gürtet, umschließt es ihn wie sein Hemdkragen, sich so um die spindeldürre Figur wie jener um den dünnen Hals herumlegend. 'flehen die in der Elephantiasis mit den hypertrophischen Bildungen sich verbindende furchtbare Abmagerung s. 7, 15 und bes. 19, 20. Subj. zu v. 19 ist Gott, den auch v.18 als wirkende Ursache bez.: Er hat mich in den Koth geworfen oder geschleudert' und ich bin gleich worden wie (y statt des Dativs Ew. 221a) der Staub und Asche. Auch das ist pathologisch gemeint: die Haut des Elephantiasiskranken färbt sich erst starlt roth, dann nimmt sie eine schwarze Farbe an; es bilden sich auf ihr Schuppen wie Fischschuppen und die rissige dunkelfarbige Oberfläche des Körpers gleicht einer Erdkruste.
1) Die LA schwankt zwischen am und''i h, denn letztere Schreibung findet sich zuweilen auch außer Pausa bei verbindenden Accenten 13. 1 5.28,15. Pe. 118, 5.

400	lob XXX, 20-23.
20 Ich Bohrei' um Hülfe zu dir und du erwiderst mir nicht;
Ieh stehe da und du blickst starr mich an.
21 Du vorwandolat dich zu einem Grausamen mir,
Mit der Stärke deiner Hand befehdest du mich.
22 Hebet auf Sturmwind mich, läseest mich daherfahren
Und zerrinnen in Sturmesgetöse,
23 Denn ich weiß: zum Tode willst du mich zurückführen, Ins Versammlungshaus für alles Lebendige.

Schreit er um Hülfe, so bleibt sein Schreien ohne Erwiderung; steht er da, im Gebet verharrend und in ehrfürchtiger Haltung zu Gott aufblickend, so begegnet seinem Aufblick der beängstigende starre Blick Gottes, der nichts weniger als hülfbereit ihn feindselig fixirt

(vgl. 7, 20. 16, 9); Z?änn refiektirend anblicken wird sonst mit be, 111 oder auch dem Acc. verbunden, hier wo regungslos steifes An‑

blicken gemeint ist, mit (= 3). Das ab 20a zu 1?lr,n) herüberzuziehen (Hier. Saad. Umbr. Weite u. A.) ist, wenn auch nicht wegen des tonsec., doch wegen der Sperrung durch den neuen Vordersatz '",lu1 s2 unmöglich (Ew. § 351a). Der Syr. liest 111u' was Hitz. nach 37, 14 billigt, aber 'l in' von betender statio wie Jer. 15, 1 ist bedeutsamer und dem Parallelismus entsprechend. Ueber die von Houbigant und Ew. bevorzugte LA zweier Codd. 'ist-e e (du stellst dich wider mich) urtheilt schon Rosenm. richtig: est potius pro mendo habenda. Die Cadenz 1prer,i ist wie Dt. 32, 37 vgl. das Unicum 20, 27. Statt Iobs Gebet tröstend zu erwidern und statt sieh hülfwillig zu regen verwandelt sich Gott, der früher gegen ihn so Gütige, ihm, seiner Creatur, in einen Grausamen saevum (-,te Nomen in Elativform, vgl. z;?int in der Lebnstelle des. 63, 10) und befehdet ihn Mt?. wie 16, 9), indem er ihm die Stärke seiner Allmacbtshand (1.: dei' wie Dt. 8, 17., synon. Pril) zu fühlen gibt, In 22a ist nicht übers.: du hobst mich empor, lässest in den Wind mich fahren (Ew. Hirz. u. A.), was ein unklares Bild gibt, oder: lässest einher auf dem Sturm mich fahren (Hitz.), was sich nicht durch 2 S. 6, 3 belegen läßt, da be 24n-C1 dort ,aufladen' ' bed., sondern wie auch accentuirt ist (denn r inlebe hat Dechi 1 welchem sein Diener Munach vorausgeht): elevas me in ventum, equitare fäeis me (Dachsen); dieses rsarbe '?tee bed. aber nicht: du raffest mich in den Wind oder Sturm hinein (Hahn Schlotten.), sondern: du hebst mich zum Winde oder Sturme hinauf wie auf ein Reitthier (Umbr. 01sh.); Salome ritt nach orient. Sage auf dem Ostwind und von einem rapid Dahineilenden sagt man arab. rakab äl-gentchai er-Ah er reitet auf den Flügeln des Windes, in u. St. ist der Vergleichspunkt das schlecht-hin leidentliche Fortgerissensein aus gesundem und glücklichem Lebensgenusse in eine schwindelerregende Höhe, von wo aus dem unfreiwiIlig Entrückten jäher Absturz droht (vgl. Ps. 102, 11). Das Geschick, welches ihm von dieser peinlichen Schwebe aus droht, spricht' Tob 22b in den räthselhaften Worten aus: rieten '?xai??. So das Kerl,

1) Das Dechi steht, wenn zwei Wörter durch Makkef geeii:t sind, znAnfang des zweiten dieser Wörter.

tob XXX, 22-23.	401	
wonach LXX xäc änEp pc äs im As') aarrwiag übers.	Aber 3,52 bed.	

nicht änoppiirreev, sondern zerflößen, vgl. e'so in wallende, schwankende,. undulirende Bewegung versetzen. Die neuere Ausll., welche dem Kerl folgen, übers., indem sie ' esizrm für 'b »um fassen (nach
Ges. § 121, 4): du ließest mir zerrinnen Rath und Einsicht (Welte), Glückseligkeit (Blumenf.) u. dgl., besser: Bestand, Dasein, Fortdauer (s. 6, 13 und bes. zu 26, 3). Der Ged. ist passend, aber der Ausdruck hinkend. Schon Hier., welcher valide übers., deutet auf das Richtige und Buxtorf (Lex, col. 2342 s.), indem er die nicht minder räthselhafte Targumübers. in fundamento = funditus oder in essentia = essentialiter erkl., hat, ohne es zu beabsichtigen, den Sinn des hebr. Kerl getroffen; i1 ist näml. als näher bestimmender oder adverb. Acc. gemeint: du lässest mich zerrinnen dem Wesensbestande nach, ita ut totes essentia pereat h. e. totaliter et enmine. Viell. war dies wirklich der Sinn des Dichters: vollständigst, gründlichst, ganz und
gar, ähnlich wie arab. LL. Aber ungünstig ist diesem Kerl, daß r,etitin (v. n )) sonst immer plene geschrieben wird; die Correktur des minn ist gewaltsam und zudem gibt dieses, richtig gelesen, einen dem Bilde 22a weit angemesseneren Sinn. Ges. Umbr. Carey lesen nüri terres me, aber diese Bed. ist im Hebr. unerhört und auch im Chald. nur im Ithpe. ~tinu+ (= hebr. 11.7) üblich; Hitz., ebenso losend, übers.: lässest mich zerrinnen, streckst mich hin, aber auch diese Bed. ist erklügelt. Schon Stublm. erkannte, daß mtl.) s. v. a. F n sei; es ist mit Ew. Olsh. Dillm. t1!)e (nicht mit Pareau Hirz. r,~tt ohne Dag.) zu lesen und dies bed., wie merze+ 36, 29 v.:etitt5 = rieh aus aus dem es um-gelautet ist, das Gekrach des Donners oder auch das Gedröhn oder Getöse wie eines Unwetters oder Einsturzes (procellae sive reinae). Die Meinung ist, daß der unfreiwillig auf Sturmwind Dahinfahrende in dem Sturme selbst, der sich zum Getöse eines Unwetters steigert, sich auflöst; tititr?r? für rz,1em vgl. Ps. 107, 26: ihre Seele zerschmolz

(zerging)
Die aufgezwungene Luftreise geht also in das Nichts oder nahezu das Nichts, wie Iob wol bewußt ist v. 23: „dann ich weiß: (ohne wie 19, 25. Ps. 9, 21) zum Tode (Acc. des Zieles) willst du mich zurückführen . ." Faßt man 1?51)n in seiner nächsten Bed. reduees, so ist der Tod als wesentlich eins mit dem Todesstaube und ebendamit dem Staube gedacht, aus dem der Mensch gebildet worden (Gen. 3, 19 vgl. 2, 7 und oben 1, 21); indes kann 242r1 auch nur wie redigere die Bed. der bewirkten Geschickswendung und Zustandsänderung haben. Die Behauptung, daß 51tt) immer ein ,wieder' ein-schließe (s. Köhler zu Sach. 13,7 S.239), ist undurchführbar; im nach-biblischen Hebräisch wenigstens bed. 21',sicher nicht bloß ,wieder werden`, sondern auch ,werden`, wie vLr als Synon. von nla devenir gebraucht wird.l Mit r1n, der Bez. des Zustandes, wechselt im Paral‑
1) s. meine Anekdote der mittelalterlichen Scholastik unter Juden und Moslemen S. 347.
Dclits, ch, Brich fob. U. Ana•	26

402	lob XXX, 24-27,
leigliede die Bez. der Stätte: der Hades (unter dessen Begriff der des Grabes subsumirt wird) ist das große unfreiwillige Stelldichein aller

diesseits Lebendigen.

24 Doch streckt man nicht im Sturz die Hand noch ans,
Erhebt in seinem Untergange droh Hüifsgeeehreil
25 Oder hab' ich nicht geweint um Hartbedrängte,
Bejammerte meine Seele nicht den Dürftigen? -
26 Denn Gutes hoffte ich, da kam Gables;
Harrt ich auf Licht, so kam Dunkel.
27 Meine Eingeweide sotten ohne Pause,
Es warfen sieh mir entgegen Tage des Elende.

Das Trg. zu v. 24 folgt midrasischen Einfällen und entzieht sich aller Kritik; LXX liest '93 statt 'ei und findet in v. 24 das Verlangen nach Selbstmord oder Tod durch die Hand eines Andern; der Syr. liest gleichfalls 42, obwol mit Vermeidung jenes Unsinns; Hier. macht aus der Aussage eine Anrede und modelt auch übrigens den Text unter midrasischem Einfluß; Aq. Symm. Theod. erstreben Besseres als LXX, aber (nach den hexaplar. Bruchstücken zu schließen) 'Yn willkürlich deutend; Saadia und Gecatilia ringen 24a einen Sinn ab, aber auf Kosten der Syntax und 24b wider den Wortlaut hintennach schleifend. Die alten Ausll. erklären meist als ob es nicht `e, sondern br' hieße (eine LA, die sich auch in Midrasch-Texten und einigen Codd. statt der überlieferten eingedrängt hat); selbst Rosenur. noch meint, 'e, könne, wie aram. 'iri' s. v. a. bti'? sein, und Carey erklärt die enallage generis aus der Nebenvorstellung weibischer Furcht, wie 2 S. 4, 6 von den zwei Meuchelmördern ri statt rinn gesagt werde, um sie als Feiglinge zu bez. Aber das hebr. 7n' ist Fem. und so häufig enallage masc. pro fern. ist, so unerhört ist enallage fem. pro masc., r?! 2 S. 4, 6 ist Ortsadv. (s. Thenius z. d. St.). Ebenso schlechthin unannehmbar ist es, wenn alte Ausll. Bai mit y%?;' (swti) oder wie z. B. Rasehi mit "4'.' combiniren und ,Heil` oder ,Erfreuung` (Erquickung) übers.; eher wäre die Bed. ,Reichtum` statthaft, so daß Vllj, wie AE hem., das Subst. zu siel 34, 19.; aber 36,19 (s. dort) bed. (wie s+iui Jes. 22, 5) Wehgeschrei (= Y'_+), und mit dieser Bed. vor andern hat maus auch hier
zu versuchen. Dagegen fragt es sich, ob	nicht viell. auf das V. re
zurückzuführen ist, sei es als Subst. n. d. F.'r? (Ralbag nach Trg,) oder

als passives Part. (Saad.	X. J$ u+.!, 23fi )..,k.Ä „nur daß es nicht

erwünscht ist"); das Verbum kommt zwar sonst nicht im B. lob vor, ist aber seinem aramaisirenden und dabei arabisch gefärbten Stil sehr angemessen.; So 'en als Ein Wort fassend übers. Ralbag: Gebet streckt nicht Hand aus, soll heißen: vermag nichts, vermag den Willen Gottes nicht rückgängig zu machen. Die Gewaltsamkeit der Sinn‑
1) Das V. Lit? ist noch jetzt von ausgedehntem Gebrauche in Syrien und zwar in zwei Formen:s..it.u Lit.3 und ~ U..i, vgl. die nomadischen Polterabendlieder in DM? XgII,103.

lob XXX, 24.	403

erpressung ist groß, aber wenn Renan (nebst Böckel Carey nach •Rosenm.) #ibers.: Vaines prieresl . . il etend sa main; quoi bon protester contre .ses coups? so kann sich diese Gewaltsamkeit mit jener 'messen. Ist ',3'n von rn' abzuleiten, so hat man entw. zu übers.: jedoch soll ohne Gebet (sine ivmploratione), oder: jedoch soll unangefleht (non imploratus) er seine Hand ausstrecken? Der Ged. bleibt bei beiderlei Fassung des en der gleiche und fügt sich als Rechtfertigung des Hülfsrufs in den Zus. Aber ri in der spec. Bed. implorare, deprecari ist' zwar targumisch, jedoch dem hebr. Sprachgebrauch fremd;
sodann ist im ersteren Fall a' für- a' u hart und im andern als part. pass. ein zu starker Aramaismus. So wird man also zusehen müssen, ob's? als' mit der Präp. einen passenden Sinn gibt. Da
rsbt;z. B. 28, 9 und sonst allgewöhnlich ,die Hand an etwas legen, nach etwas ausstrecken' bed., so liegt es am nächsten, 'ü5 in Abhängigkeit von il,', n5e zu fassen, und wirklich gewinnt man einen an-sprechenden Ged., wenn man übers.: Nur möge er nicht nach einem Schutthaufen (zu dem ich bereits geworden) seine Hand ausstrecken (um sein Zertrümmerungswerk fortzusetzen), aber 241' bleibt bei dieser Uebers. von 24a ein Räthsel, denn Schlottmanns Erkl.: „Nur Trümmer tastet man doch nicht an oder ist Jenes Sturz des Andern Heil", welche selber räthsolhaft lautet, ist keine Lösung: der Vorwurf gegen die Freunde, welcher in 24a liegen soll, ist wider den Charakter dieser von den menschlichen Gegnern abgewandten Monologe; sodann bed. swui nicht Heil und von ,Jenem' und ,einem Andern' ist nichts im Texte zu lesen: Auch bed. es nicht ,Gewinn', so daß sich mit Hitz. übersetzen ließe: „Nur an die Ruine woll' er nicht Hand anlegen, oder hätte sie (,die Hand) an deren (der Ruine) Verderben Gewinn?" Man wird also wider Willen jenes Abhängigkeitsverh. des 'r aufgeben und ',en entw..auf Schutthaufen oder beim Einsturz übersetzen müssen; 'Y (v. _ . `bei) kann beides bed.: Ein- oder Umsturz (bouleversement) als Ereignis, und Trümmer oder Schutt als dessen Folge. Dem-gemäß übers. Hirz.: Nur wird auf den Trümmern (richtiger wenigstens: auf Trümmern) einer nicht ausstrecken die Hand, und Ew.: Nur --streckt man heim Sturz die Hand nicht aus? Aber dieses ,nur` ist unbequem. Hahn meint otb 1es in der Bed. ,nicht einmal' fassen zu dürfen und übers.: Darf man nicht einmal beim Sturz die Hand er-heben, aber dann fehlt alle Verknüpfung mit dem Vorausgeg., überdies bed. tkb 1 nicht ne quidem. Allerdings hat das urspr. affirmative `fit? meist restrietive Bed., welche im Sprachbewußtsein mit der affirmativen zrisammenfließt (s. 18, 21), aber es wird auch, wie häufiger 1?H, adversativ gebraucht z. B. 16, 7 und in der Verbindung te `e trifft diese advers. Bed. mit der restrictiven zus., denn diese Doppelpartikel bed. sonst überall: nur nicht, - jedoch nicht Gen. 20, 12. 1 X. 11, 39. 2 K. 12, 14. 13, 6. 23, 9. 26. Um so näher läge es zu übers., wie wir oben angaben: Nur möge er nicht etc., aber 24b erhebt Einsprache. Ist, wie auch Hirz. Ew. Hahn annehmen, tib 24a s. v. a. AM, so daß der Satz mit Frageaccent zu sprechen ist, so hat man ':}e wie Hier. mit

26*

404	Iob XXX, 24-27.

verumtamen zu übers. Er weiß, daß er mit Sturmeseile dem Tode entgegengeführt wird; er weiß es und hat mit diesem Ged. sieh auch schon so vertraut gemacht, daß er diesem seinem Jammerleben je eher desto lieber ein Ende gemacht sähe - jedoch streckt man nicht zusammenstürzend seine Hand aus? Dieses unwillkürliche Reagiren gegen den Untergang ist die unausbleibliche Folge des dem Menschen angeborenen Selbsterhaltungstriebes. Daß 1" nbuj ,die Hand nach Hülfe ausstrecken' bed. kann, bedarf keines Beleges; nbn" ist mit allgemeinstem Subj. gedacht: man streckt aus wie 17, 5. 21, 22. Nun schließt sich auch 241' mit fortwirkendem tzb und dem eine andere Wendung der Frage einführenden ntt naturgemäß an: Jedoch streckt einer nicht zusammenstürzend die Hand aus, oder (erhebt) in seinem Untergange ebendarob Hülfs- oder Wehgeschrei? So erkl. Hirz. Ew. Hahn Dillm. Zöckl. Der Conj. Döderleins 1n'~ für 11 {Flehen ,um Gnade`) ist man nicht benöthigt, eher kann man versucht sein yw7 e zu lesen, womit alle Schwierigkeit schwindet. Aber auch der gewähltere Ausdruck welcher vorliegt erklärt sich: 1h? bed. neutrisch: bei (unter) solchen Umständen (vgl. i 22, 21. Jes. 64, 4) oder ist geradezu s. v. a.
welches Ruth 1,13 propterea bed. und auch im hihi. Chaldaismus neben der chald. Bed. sed, nisi diese hebr. Bed. (Dau. 2, 6. 9. 4, 24) beibehält. Ueber	(v. tie ,sU verw. als 1 l ), welches Sterben und Verdorben
bed., Synon. von	, s. zu 12, 5.	1i bed. hier wie 36, 19 das selbe
was eio Jes. 22, 5 und Ps. 5, 3 Geschrei (um Hülfe). Der weitere Gedankenfortgang erscheint bei dieser Auffassung von v. 24 als wolvermittelt; die Aeußerung des Gefühls - will loh sagen - welches er selbst bei Anderer Misgeschick empfand, wird ihm doch im eignen Misgeschick verstattet sein, dem Mitleidigen Flehen um Mitleid': oder hab' ich nicht geweint um den der harten Tages d. i. Lebensgeschickes
(vgl. wS durus, miser), trauerte nicht meine Seele um den Dürftigen? 45- Auch hier wirkt td aus 25" fort (vgl. 3, 10. 28, 17); b ?' ist . eir. ys
rQay,u., gleichbed. mit 0e, wov. taxt Jes. 19, 10. ri~an (Betrübnis) Moed katan 14b, arab. 14,	Ekel Ekel und Abscheu empfinden. Ver‑
hält sich v. 26 begründend zu v. 24, so geht nun v. 26 und was folgt unmittelbar auf v. 24 zurück: er der mit Anderer Leiden Mitleid empfand, wird doch im eignen Leiden angesichts des gewissen Untergangs die Hand nach Hülfe ausstrecken und sein Weh in Klagen aus-schütten dürfen, denn sein Leiden ist in Wirklichkeit unaussprechlich groß: Gutes hoffte er (für die Zukunft von dem Segensstande aus, dessen er sich erfreute), da kam Uebles, und harrte ich auf Licht, so kam tiefes Dunkel. Ew. (§ 232h) hält n3Me..: für verkürzt aus ribnle., aber diese Lautverkürzung ist unmöglich und man hätte also mit Hitz. iebmme. zu schreiben; jenes bed. sm?, ?j2iugov oder EßovAö,uuv i2srigssv, dieses xai rj2..scccsa, und jenes cohortativisch lautende Fut. bildet logisch einen hypothetischen Vordersatz, ganz so wie 19, 18 will ich aufstehn (nn'pse), so bereden sie mich (s. Ew. § 3571'). In Fieberglut und Angst‑

Tob XXX, 27-31.	405
hitze wurden seine Eingeweide in Sieden versetzt (n?,? wie 41,23 vgl. tabu. 1rjnn . ein Ritz- oder Brausekopf) und ruhten nicht (von diesem Sieden); die Aecentuation Tarcha, Mercha, Athnach ist hier incorrekt,
statt Athnach ist Nugrasch erforderlich und statt ans fordert die
Masora ez l ohne pausale Verlängerung. Entgegenwarfen sich ihm (nn wie Ps. 18, 6) Leidens-Tage, näml. als feindliche Macht ihm den bisherigen Weg des Glückes vorrennend.
28 In Trauerschwarz schlich ich hin sonnenlos;
Erhob in Versamiung mich, ließ meinem Klagen Lauf.
29 Bruder bin ich worden der Schakale
Und Genosse der Straußinnen.
30 Meine Haut löst geschwärzt sich von mir ab,
Und mein Gebein ist verbrannt vor Dürre.
81 Es ward zu Trauer meine Oither
Und meine Schalmei zu Jammertönen.
Umbr. Vaib., Hlgst. Ritz. verstehen '+ von der schmuzig schwarzen Haut des Leprosen, aber in gleichlautenden Aussagen (Ps. 35, 14. 38, 7. 42, 10. 43, 2 vgl. oben 5, 11) bez. es den schmuzig schwarzen

Anzug Trauernder (vgl.) 4 sonspurcare vestem); auch ist es nicht

von der schmuzig schwarzen Haut als quasi sordida veste (Weite Ew.) zu verstehen, die Klage über die Schwärzung und Entstellung der Haut folgt ja in v. 30 mit der Haut als Subj. und dem für nie passenden Farbwort. Es ist das Schwarz des pir+ oder Trauerlinnens 16, 15 gemeint, womit aber auch die seit Raschi (=ei ''Drei 'd ttb) verbreitete Deutung des raren ti3 ,ohne Sonnenbrand' hinfällig wird, denn von der Schwärze der Haut kann man wol sagen, daß sie nicht herrühre von der Sonne, nicht aber von dem Anzug oder auch (so Dillm. Zöckl.) von dem schmuzigen Aussehn des Trauernden. Auch widerlegt sich an dem n1p die LA rinn atbn bei LXX Complut. (avsv 8v,uoi3) Syr. Hier. (sirre furore), was, wie in unserer RA „schwarz vor Aerger", von Ablagerung des Gallenpigments auf der Haut verstanden werden müßte. Richtig fassen Hahn Kamph. nun An im Sinne von nruf asst stbn (Jes. 30, 26) und also I nz. Aller seiner Habe, zuletzt auch seiner Kinder verlustig schlich er trauerschwarz dahin (`7 wie 24, 10. Ps. 38, 7) und auch die Sonne hatte sich ihm schwarz umzogen (was *imü,ri -12 heißt Jo. 2, 10 u. ö.); das himmlische Licht, welches sonst seinen Pfad erhellte 29, 3., war unsichtbar geworden. Iob blickt hier auf die ganze Kette der Leidensverhängnisse, die ihn betroffen, zurück, so daß 'wir bei 28a nicht ausschließlich und auch nicht vorzugsweise an den Leprosen zu denken haben, da ja "n5bn ihn noch als frei sich Bewegenden darstellt. In 281' ist die Aecentuation, welche Hitz, in Schutz nimmt: Dechä Nunach Silluk fehlerhaft, da im letzten Satzgliede vor Silluk nie Dechä auftreten kann; statt Dechi (1r' ) haben correkte Texte Tarcha ("nu_) und demgemäß nicht bhir , sondern bn7', Munach aber nach der Regel Psalter 2, 503 § 2 aus Mtgrasch transfbrmirt und logisch gleichen Werthes: ich erhob mich (und stand da) in der Vers

406	Iob XXX,.28-30.
samlung, nach Hülfe rufend oder allgemeiner: wehklagend. Die Vorsamlung ist nicht als Volks- oder gar Gerichtsversamlung zu denken
(Ew.: „vor Gericht, einen Richter suchend unter Klagen"); der Ged., daß Iob vor menschlichem Gericht Rechtshülfe gegen seine unverschuldeten Leiden suchte, ist widersinnig, und auch schon der Ged. ist unwürdig, daß er vor der zu Berathung und Rechtsprechung zusammengerufenen VoIksversamlung um Hülfe schrie; Weite aber, welcher erkl, : ich war wie einer der vor versammeltem Gerichte u. s. w., liest dieses quasi in den Text hinein. Man hat also 3ti ~ zwar nicht
in dem allgem. Sinne von publice oder vor aller Welt (Hinz.) zu fassen (vgl. ~ati7~ z=v wavepcn Spr. 26, 26), aber auf die um ihn, den schwer
Heimgesuchten, Versammelten zu bez.; e j ist Zustandssatz der Ab‑
sicht (Ew. § 337b vgl. de Sacy, Gramm. grabe II § 357), wie er gerade nach aip häufig vorkommt .16, B. Ps. 88, 11. 102, 14: surrexi in con‑
tione ut lamentarer oder lamentaturus oder lamentando. In diesem von tiefstem Weh erpreßten Jammern, welches er selbst in zahlreicher Umgebung nicht zurückhalten konnte, ist er geworden ein Bruder (tropisch wie Spr. 18, 9) jener C'+Sr1 Schakale (canes aurei), deren
wimmerndes Heulen verstimmend und grauenerregend auf alle Hören-den wirkt, und ein Genosse der MR:, ritix , deren schrilles Geschrei mit
melancholisch klingenden und stimmenden Klagetönen wechselt ; der Vergleichspunkt ist nicht die Empfindungslosigkeit der Hörer (Sforno), sondere die Gemeinschaft des Gewimmers und Geheules nebst der sich mit dessen Vorstellung verbindenden Nebenvorstellung der Wüste, in der es vernehmbar wird (vgl. Mi. 1, 8). Erst jetzt kommt er auf seine Entstellung durch die Lepra insbes. zu sprechen: meine Haut ('sle
masc., wie es auch 19, 26 nur scheinbar als fein. gebraucht ist) ist dunkelgrau, schwarzgrau, schwarz geworden (nigruit) von mir hinweg
d. h. hat sich schwarz geworden von mir abgelöst	in der Grab.
Bed. wenden, abkehren ist nicht hebräisch), und mein Gebein (m7?432 als fern. construirt wie 19, 20. Ps. 102, 6) ist verbrannt oder in Glut
1) Vgl. Shaw's Travers in Barbau II, 348: „Wenn die Straußen in Anlauf und Kampf begriffen sind, machen sie zuweilen ein wildes, grimmiges und zischendes Geräusch mit ihren aufgeblasenen Kehlen und offnen Schnäbeln, ein anderes Mal, wenn sie auf geringeren Widerstand treffen, haben sie eine gluckende oder gackernde Stimme gleich unserem Hausfedervieh: sie scheinen sich über die Furchtsamkeit ihres Gegners zu freuen und zu lachen. Während der einsamen Nachtzeit aber, als ob da ihre Stimmorgane einen ganz verschiedenen Ton bekommen hätten, erheben sie oft ein klägliches und greuliches Gedröhn, welches zuweilen dem Löwengebrüll ähnelt und zuweilen mehr den heiseren Stimmen anderer Vierfüßler, bes. des Bullen und Rindes, gleicht. Ich habe sie oft stöhnen gehört, als ob sie die peinlichsten Schmerzen litten (grosse as if theg leere in ihe yeeales/ agoniee)." Und Generals Doumas Buch über die Pferde der Sahara S. 142 ff., wonach der männliche Strauß (zahm.), wenn er getödtet wird, zumal wenn seine Jungen in der Nähe sind, klägliche Töne aus-stößt, während dagegen das Weibchen (rssnda) keinen Laut von sich gibt, so wie daß man, wenn der Strauß sein Nest ausgräbt, den ganzen Tag über schmachtende und klagende Töne hört und daß er, wenn er seine Eier gelegt, wieder sein gewöhnliches Geschrei nur gegen 3 Uhr Nachmittags hören läßt.

Der dritte Theil der Monologe c. XXXI.	407
versetzt (hin Milel v. -h-so-2 wie Ez. 24, 11) von ausdörrender Hitze. So ward denn zu Trauer seine Cither und seine Schalmei	mit
• raphalum)'zum Rufe Weinender; die fröhliche Musik (vgl. 21, 12) hat sich in trauriges Weinen und Schluchzen verwandelt (vgl. Thren. 5,15). So schließt der zweite Theil der Monologe. Er ist etwas gedehnt und ermüdend, es ist die letzte wehmütige Klage Iobs vor der Katastrophe. Wie fein, daß der Dichter diese Klage v. 31 so musikalisch verhallen läßt! Man hört sie elegisch forttönen. Die Fest- und. Freudenmusik ist verstummt, nur noch Trauer- und Klagetöne, mesto, /lebiie.

Der dritte Theil der Monologe e. XXXI.
Schema : B. 9. B. 6. 6. 10. 10. 4. 4. 5. 7. 6.

1 Einen Bund hab' ich vorgeschrieben meinen Augen, Und wie sollt ich heften den Blick auf eine Jungfrau!
2 Was wäre da die Schickung Eleah'e von oben
Und das Erbe des Allmächtigen aus Himmelshöhen - 8 Trifft nicht Unglück den Frevelhaften
Und Mixgeschick Unheilverübende?
4 Sieht nicht Er meine Wege,
Und alle meine Schritte zählt er?
Nachdem Iob den schroffen Abstand des Ehedem und Jetzt beschrieben und beklagt hat, entwirft er ein Bild seines sittlichen Lebens und Strebens, bei dessen Beschaffenheit die Erklärung seines
jetzigen Leidens als eines göttlichen Strafverhängnisses zur Unmöglichkeit und der jähe Absturz seines Glückes in diesen Leidensabgrund
ebendeshalb für ihn zum peinigendsten Räthsel wird. Iob ist nicht Israelit, er steht außerhalb des Bereiches der sinaitischen Offenbarung, seine Religion ist die altpatriarehalischo, welche noch jetzt als Religion der nicht moslemischen oder doch vom eingedrungenen Islam undurchdrungenen Araber dir Jbrdhins (Religion Abrahams) oder din el-bedu (Religion der Steppe) heißt und als die patriarchalisch orthodoxe von Mejänisi et-haniflja genannt wird. So wenig diese Religion specifisch muhammedanische Satzungen kennt, so wenig Iob specifisch
israelitische. Sein Bekenntnis in diesem dritten Monologe trifft bemerkenswerth mit ihren zehn Geboten der Frömmigkeit (el feläla) zus.,
obwol es darin abweicht, daß es die Ergebung in die Schickungen Gottes, jenen teslim nicht voranstellt, welcher eben die aus dem Lehrgedicht resultirende Pflicht des vollkommenen Frommen ist; auch läßt sieh die Tapferkeit bei Vertheidigung heiliger Güter und Rechte vermissen, welche unter den Wanderstämmen als wesentlicher Theil des
hebbet er-rih (Anhauchs des Göttlichen) d. i. de} werkthätigen Frömmigkeit gilt. Obenan steht hier die Pflicht der Keuschheit. Tob ist in
Einehe befindlich, wie noch jetzt die altgläubigen Araber nicht der moslemischen Vielweiberei ergeben sind. Mit dem Bekenntnisse, diese Ehe (obwol sie, nach dem Prolog zu schließen, keine sympathisirende

408	Iob XXXI, 1-4.

war) heilig gehalten und sich nicht allein vor ehebrecherischer That, sondern auch vor ehebrecherischen Gelüsten bewart zu haben beginnen seine Bekenntnisse. Mitten im A. T. begegnen wir hier außerhalb des Bereichs des alttest. vößog eben jener sittlichen Strenge und. Tiefe, mit welcher der Bergprediger Mt. 5, 27 f. dem Buchstaben des 6. Gebots den Geist desselben entgegenstellt. Absichtlich heißt es ,s,e›, nicht -Ire p?~ (vgl. 40, 28); fl' r,"~b r b oder rqe ist da die übliche RA, wo zwei gleichstehende Parteien pacisciron, dagegen rihb wo der Höherstehende - Jahve oder ein König oder ein Sieger --- sich dem Andern unter vorgeschriebenen Bedingungen verbündet oder doch das Bündnis nicht sowol durch wechselseitiges Entgegenkommen, als durch die Initiative des Einen zu Staude kommt. In diesem Ietztern Falle verbinden sich mit n9h2 rnD die Nebenbegriffe verheißenden Gehens (z. B. Jes. 55, 3) oder auch, wie hier, gesetzlichen Vorschreibens: „als Herr über meine Sinne schrieb ich meinen Augen dies Gesetz vor" (Ew.). Die Augen, sagt ein talm. Spruch, sind die Kuppler der Sünde (Ihre murre seibris); seine Augen „zudrücken daß sie sich nicht an Bösem weiden" ist bei Jesaia 33, 15 ein Grundzug im Bilde dessen, dem die ewigen Zornesgluten nichts anhaben können. Der Ausruf 1b ist mit selbstgeffihlvoller Entrüstung gesprochen: was sollte ich . . (vgl. den Ausruf Josephs Gen. 39, 9); richtig Schult.: est indignatio repellens vehementissinae et negans tale quicquam committi par esse, der im Arab. vollzogene Uebergang des rin Lo zur Verneinung ist hier im Beginne Ew. § 325b. 1-iann bed. scharfes reflectirendes Betrachten (23,15), hier mit hy (wie 1K.3, 21 mit et) imaginirendes Verweilen des Blickes auf dein Gegenstande (vgl. Sir. 9, 5.8), ein At!-. rety, welches auf Esti,9-di,didai avanjv hinausläuft Mt. 5, 28. Von adulterium reale und zwar zweiseitigem ist erst in der 3. Str. die Rede, hier von adulterium mentale und zwar einseitigem; als Gegenstand wird nicht irgend welches Mädchen, sondern irgend welche fl 'ir5 genannt, weil die Jungfräulichkeit immer eine ehrfurchtgebietende sacrosanete Erscheinung ist, deren bohre Reinheit nicht durch lüsternes Begaffen zu entweihen Iob sich durch strenge Augenzucht gehütet zu haben bekennt. Das 's von ri9 ist wie in v. 14 das des Nachsatzes zu einem dort ausgedrückten, hier aus v. 1 sich entwickelnden hypothetischen Vordersatze: und hätte ichs gethan, welche Strafe hätte ich zu gewärtigen? Die Frage v. 2 wird in v. 3 wieder in Form der Frage
beantwortet. Zu r9 und r1 r2, von der zuertheilten, zugeurtelten Strafe vgl. 20, 29. 27, 13; zu dem mit 1-,.t (Leidenswucht, Unglück) wechselnden he Obad. v. 12., wo dafür he, wie arab. nukr, eig. id quod patienti paradoxum, insuetum, intolerabile videtur, omne ingratum (Reislee). Im Bewußtsein der gerechten Strafe der Unkeuschen und, wie er v. 4 hinzufügt, der Allwissenheit des himmlischen Richters hat Iob freie Herrschaft über die Sünde auch in ihren ersten Auffingen und Regungen zu seinem Grundsatz gemacht. Das den Subjektsbegriff hervorhebende ettiri meint Ihn, der die Unkeuschen straft. Durch Ihn, der seinen Wandel nach allen Seiten hin übersieht und alle seine

Iob XXXI, 5-8.	409
Schritte zählt (hiM plene wie 14, 16 anscheinend der Pausa halber, aber s. die gleiche Sdhreibung 39, 2 vgl. 18, 15), hat sich Iob von der Sünde zurückschrecken lassen und auf Ihn kann er sich dafür berufen.

5 Wenn ioh umging mit Talschheit
Und nacheilte dem Trugs mein Fuß -
6 Möge er mich wiegen in der Gerechtigkeit Wage, Und erkunden wird Eloah meine Unschuld. -‑
7 Wenn abbogen meine Sehritte von dem Wege Und meinen Augen nachging mein Herz Und in meinen Händen klebt ein Makel:
8 So mag ich aussäen und ein Anderer genießen Und meine Sprossen entsdurzelt werden.
Die RA et7>z-12! 'er; (vgl. Ps. 26, 4. Spr. 22, 24) beruht auf Personification des Trugs oder auf Zusammendenkung desselben mit den sesti-'re (11, 11); et11L (vgl. auch 15, 31) ist Wüstheit und Hohlheit, wüstes unsittliches Wesen und Treiben oder subjektiv gemeint: innere Unwahrheit und Unlauterkeit, parall. ri»~rs Betrug, Täuschung, Hintergehung. Die Form >vrinl Iäßt sich nicht von iiui ableiten, von wo aus sie tvritll wie hie Richt. 4, 18 u. ö., (serravi() 1 Chr. 20, 3., uel (increpavit) 18.25,14 lauten müßte; manche Grammatiker (Ges. § 72 Anm. 9. Olsh. 257g) erklären das Pathach statt Kamez aus virtueller Verdoppelung des Gutturale, wozu aber hier der Anlaut des
Verbums sich nicht so wie bei r,r,`,, rru?ri, u. dgl. eignete; man muß annehmen daß't rj metaplastisch von rti* = vs7ri ('r)) gebildet ist, wie auch rasjhti 1 S. 15, 19 vgl. 14, 32 vonrie = ree.', oder aber daß diese Formen so segolirt sind (vgl. Ew. § 232e) wie z. B. te.24 Am. 9, 1 für Me? - Hitz. welcher übers.: „wenn stillhielt (verzog) bei Truge mein Fuß" gibt dem von vSari eilen verschiedenen rh schweigen eine mit dem hebr. Verbum unvereinbare Bez. auf den Fuß, b~ >21s auf etwas los eilen vergleicht sich mit ~v yran 16, 14. In v. 6 sehen Hirz. Dillm. u. A. mit Recht einen Zwischensatz, die Einheitlichkeit der Str. fordert für die Bedingungssätze den in v. 8 enthaltenen gemeinsamen Nachsatz. Möge ihn Gott immerhin unparteiischer Prüfung unterziehn, Er wird da nur seine Inns integritas ganze heuehellose Frömmigkeit in Erfahrung bringen. Die „Wage der Gerechtigkeit" ist die Wage des letztentscheidenden Gerichts Bau. 5, 27 vgl. Nah. 1, 14.1 Mit v. 7 wird wieder hypothetisch begonnen: wenn abbogen (rtrst, Präd. des folg. dinglichen Plurals nach Ges. § 146, 3) meine Schritte (nee von dem mit `1L wechselnden `11a3ä Ew. § 260b) von dem Wege (d. i. dem Einen rechten wie Jes. 30, 21 vgl. Ps. 44, 19) und hinter meinen Augen dreinging mein Herz (Grundstelle: Num. 15, 39) d. h. wenn es dem Zuge der Augenlust folgte, um näml. fremdes Eigentum betrügerisch zu erpressen oder zu erlisten, und wenn an meinen Händen haftete ein Makel (byetu = nun 11, 15., ebenso geschrieben
1) Das Lehrbuch der Ethik von Ghazzali ist im Original miede el-a`mal (die Wage der Handlungen), in der Uebers. Bar-Chasdai's i 'beiz betitelt.

410	lob XXXI, 7-12.
wie Dan. 1, 4., und wie Dt. 13, 18 zeigt Ein Wort mit rneset»,1 dessen ah tonlos, wahrsch. von einem Stamme n PP nzaculare: ein Fleck, Tüpfelchen): so will ich aussäen und ein Anderer genieße und meine Sprossen mögen entwurzelt werden. Der Dichter gebraucht osttsttts sonst von Leibessprossen oder Nachkommen 5, 25. 21, B. 27, 14., hier aber sind wie bei Jesaia 34, 2. 42, 5., mit dem er dieses Wort gemein hat, die Erzeugnisse des Erdbodens gemeint. Was 8a sagt, ist nach Joh. 4, 37 ein 2örog Sprichwort. lob ruft, sofern er so gehandelt habe, den Fluch Dt. 28, 30 f. auf sich herab : was er ausgesäet, mögen Fremde ernten und essen, und soweit die aufgegangene Saat nicht in fremde Hände fällt, möge sie entwurzelt werden.
9 Wenn bethört ward mein Herz ob eines Weibes
Und an der Pforte meines Nächsten ich lauerte :
10 So möge mahlen einem Andern mein Weib
Und über sie mögen sich neigen Andre.
11 Denn eine Sehandthat ist das,
Und diese ein Verbrechen vor Richtern.
12 Ja ein Feuer iste das bis zum Abgrund frißt
Und all meinen Ertrag entwurzeln müßte.
Wie er die jungfräuliche Unschuld zu entweihen sich hütete, so ist er sich auch keines Versuchs bewußt, sich in das eheliche Verhältnis des Nächsten (211 wie im Dekalog Ex. 20, 17) einzudrängen: sein Herz ward nicht überredet oder ließ sich nicht überreden (r es
wie .zei»edi4at) d. i. verleiten ob eines Weibes (r i>1*kt wie im nachbibl. Sprachgebrauch j"t< r,)tie vom fremden Eheweibe) und er lauerte nicht
(nach der 24, 15 beschriebenen Weise) an seines Nächsten Pforte, wozu Wetzst. aus einem Gedichte Muhädi ibn-Muhammel's vergleicht: L5 L.t.a~ S L d. h. „niemals bellte (ns beduinisch s. v. a. r15s in den syr. Städten und Dörfern) der Hund des Nachbars
unsertwegen (indem wir Nachts in schlechter Absicht an das Zelt des-selben geschlichen wären), und niemals heulte er (von uns geschlagen,
damit er sein verrätherisches Bellen unterließe)." In v. 10 folgt die Strafe, die er, falls er solches gethan, sich selbst anwünscht: „so
möge mahlen einem Andern mein Weib" d. h. sie möge seine „Magd hinter der Mühle" Ex. 11, 5 (vgl. Jes. 47, 2. Theokrit 24, 51 yvv,
eoivtaoa w.2atg rast xotrov'xotaa) werden, die zu Allem sich gehrauchen lassen muß; dlazpig und gemeines Weibsbild (vgl. Plutarch
non passe suav. viv. c. 21 xal Jraxvaxr2iJs d2ar(sl; .erQ g ,uti2gv xtvovut;'vrl) sind nahezu ein und dasselbe. Dagegen verstehen Trg.
(coeat cum alio), LXX (euphemistisch dpgoas EzÜm, nicht, wie Syr. hexapi. zeigt, d2e'öas) und Hier. (scortunt sit allerius) und desgleichen
1) Baer notirt hrtu als palästinisches Chetl,ib und Kerl, dagegen r,nittu als babylonisches Chethib mit osees als Ken'. Die Urbedeutung des tietinu kommt in einer masor. Note einer Handschrift von Tschufutkale (Nr. 7) zum Vorschein, wo zu 39, 15 bemerkt ist: =Nu 1~3y .gitt r+mser rilü ri reell d. h. in palästinischen Texten ist das Jod von reih ohne Punkt darüber (Mittheilung des T). Herrn. Strack).

	lob XXXI, 10-12.	411

Saad. Gecat. lnt?trl geradezu von fleischlicher Hingabe, und zwar nach Sota 10a: „lnu ist überall in der Schrift von (fleischlicher) Uebertretung gemeint." Keinesfalls ist Richt. 16, 21 und Thron. 5, 13 (wo
lti>,a wie ui.	den oberen Mühlstein oder überh, die Mühle bed.) so
zu verstehen; an u. St..ist sowoI der Parall. als Dt. 28, 30 dieser Auffassung des Worts in dem obscönen Sinne von dop, jszl22ety, malere (bei Horaz Sdl. I, 2 permolere, vgl. dedolare bei Apulejus) günstig, nicht aber das active )l l ! statt des zu erwartenden passiven lrsrsl ; wir sind deshalb wie z. B. Hgst. der Ansicht, daß das Bild tiefster Erniedrigung sich erst in 9b nach der geschlechtlichen Seite hin vollende : et super ea incurvent se (ei superincurventur) alii, Ytie vom Manne, wie in der RA (j,e.Jf 1	ii5,,..lt	' (curvat se roulier
ad virum) vom geilenden Weibe; lltirsr ist dichterischer Aramaismus Ew. § 177a. Die Sünde des Ehebruchs, falls er sio begangen, müßte sich durch Anderer Besitznahme seines eignen Weibes strafen, denn das (t neutrisches Masc., Kerl b'`1 conform dem Genus des folg. Präd., vgl. Lev. 18, 17) ist Schandtbat und eine solche (hell auf re
zurückgehend, Kerl esst, wieder conform dem folg. Präd.) ist Richter-Verbrechen. Ueber dieses Schwanken zwischen wirr und Reh s. Gesenius HW unter Ksr+. 114t ist das übliche Thora-Wort von frechen raffinirten Uebergriffen sinnlicher Leiste (s, zu Spr. 10, 23 vgl. Saalschütz, Mosaisches Recht S. 791 f.) und e4 A19 lie crimen et crimen quidem judicum (vgl. Ex. 38, 21), ein in den Bereich des peinlichen Rechts fallen-des Verbrechen, wofür es minder hart v. 28 '+^ e heißt: ein richterliches d. i. halsgerichtliches (criminelles) Verbrechen (vgl.Lev.20, 10ff.); die Punetation l'si für M scheint der unmittelbaren Bez. des l'I9 auf Issbe d als Subj. der That wehren zu wollen (vgl. Analoges im Psalmen-Comm, zu 2 S. 22, 32), o+ 4'. e ist übrigens nicht_ Plur. von ,b^'?9, (Kim‑
chi), sondern von Schiedsmann (1/' n findere, dirimere). Der Begründungssatz v. 12 ist steigernde Bestätigung des vorausgegangenen: denn ein Feuer ist das (dieses verbrecherische ehebrecherische Unter-fangen), ein denjenigen welcher den Funken sündlicher Lust in sich aufkommen läßt verzehrendes Feuer (Spr. 6, 27 f. Sir. 9, 8), welches bis zum Höllenabgrund frißt, nicht eher ruhend, als bis es den welchen es ergriffen mit sich in die tiefste Tiefe des Untergangs hinabgerissen und gleichsam da hinabgeschmolzen bat, und welches all meinen Ertrag (alle Frucht meiner Berufsarbeit) entwurzeln müßte. Die Function des
ist fraglich. Ew. (§ 217f) erkl. es örtlich: in meinem ganzen Ein-kommen d. i. seinen ganzen Umfang hindurch. Aber es kann auch ts objeeti sein, sei es daß das Obj. als Mittel der Handlung gedacht ist (s. zu 16, 4. 10) oder daß es, dem griech. Gen. entsprechend, nicht ein ganzes volles Treffen, sondern ein Handeln um und an dem Gegenst. ausdrückt (Ew. § 217 S. 562 vgl. 282d); wir fassen es wie in
1, 16 als	obj. in letzterem (nicht wie z. B. 21, 25 partitivem)
Sinne nach Analogie des sogen. pleonastischen	(z.B. kara'a bi-suwari

412	Iob XXXI, 13-15,

er hat die Handlung des Lesens ausgeübt an den Suren des Korans): und welches Entwurzelung vornehmen müßte an meinem ganzen Ertrage.1
13 Wenn ich misachtete das Recht meines Knechts und meiner Magd, Indem sie Streit hatten mit mir:
14 Was sollt' ich da thun, falls aufstände Gott,
Und falls er untersuchte, was ihm antwortend
15 Hat nicht im Mutterleib mein Bildner auch ihn gebildet Und uns zugerichtet im Schoße Einer?
Es konnte, wie v.13 voraussetzt, dahin kommen, daß sein Knecht oder seine Magd mit ihm stritten und zwar so daß sie ihrerseits den Streit begannen (denn, wie im Talmud hervorgehoben wird, es heißt nicht nsalt 41'1 sondern aber er behandelte sie dann nicht als Despot; sie galten ihm nicht als res, sondern als personae, er gestattete ihnen, ihr persönliches Recht ihm gegenüber geltend zu machen. In v. 14 sehen Hinz. Dillm. u. A. einen Zwischensatz, wir den Nachsatz, wie auch r 122P1 2a einen virtuellen Nachsatz einleitet. Wenn er ein solcher wäre, der seines Gesindes Recht misachtete (t»pek?, nicht 'rYee): was wollte er da thun, wenn Gott sich erhöhe, um richterlich einzugreifen, und wenn er Untersuchung anstellte (`rph Synon. von rh Ps. 17, 3 und 'Irr' Ps. 44, 22., ak. V. VIII accurate inspicere), was sollte er antworten? Gleiche Entstehungsweise durch gleiche göttliche Schöpfermacht und gleiche menschliche Vermittelung macht ja Herren und Dienstboten zu wesentlich gleichberechtigten Geschwistern. Sehen wir einstweilen von dem Zeitwort in 15b ab, so ist eine zwiefache Erkl. des 5n ürm möglich. Entweder ist 1T bi unus, näml. Gott, Subj., wie Mal. 2, 10 nl;e (mr~t) be (vgl. zum Ged. Eph. 6, 9), wie von Trg. Hier. Saad. Gerat. Raschi AE übers. wird, oder 1rut rns ist mit LXX (Ev zrl aüz zotxlg) Syr. Symm. (wie es nach seiner liebere. iv 4oim z(eö rq scheint) zu verbinden, sei es daß man `girr arm, für Irrem nrma nimmt, was nach Ges.011, 2b möglich, oder daß man on7 schreibt: in Einem d. i. gleichartigem Mutterschoße, worein viell. die Punktirer sich ebensowenig finden konnten wie in das gleichfalls nicht von
schlechter Identität gemeinte 'ß -A 41, 26 (s. Geiger in der Jahrschrift Ozar Necltmad IV, 104 f.), vgl. d-c 2.cpdg v. de2.y5ei = do2rp(4 deeZ ye ig Uterus. Das Zeitwort des Satzes ist nach den besten Zeugen
}5'7 (defectiv und mit rafirtem ersten 2) zu schreiben. Die Form ist s:‑
gleichartig mit Isluni 41, 2 und ,x7ur11 des. 64, 6.; entw. sind dies Formen des transitiv (wie ne Ps. 85, 5 und in rdwj slv)) gebrauchten
1) s. über dieses pleonastische Beth obj. (el-Bdt el-rnezida) Samachschari's Mgfassa? ed. Broch p. 125. 132 (wonach es „zur Verstärkung und zur Specialisirung" dient) und Beidäevi's (auf Samachechari zurückgehende) Bem. zu ,Sur. 2,191. Das üblichste Beispiel dafür ist allen bi-jedeihi ila et-tahlika er hat seine Hände d. i. sich selbst ins Verderben gestürzt. AehnIich ist das Bä el-nnerjdz (das metaphorische Beth obj.), welches da gebraucht wird wo das Verbum nicht seine nächste sinnliche, sondern eine metaphorische geistige Bed. hat. Z. B. ahdda biclikrihi er hat sein Gedächtnis aufgerichtet, vgl. de Sacy, Chrestomathie .Arabe 1, 397.

Iob XXXI, 15-18.	413
Kal dieser Verba (s. z. B. Parchon-Nimebi) oder es sind zusammen-gezogene Formen des Pilel für uel, 557tiS1w, teh?, mundrechter
gemacht wegen des Zusammentreffens der gleichen Laute, Lies, in ='ti, obwol dieses Zusammentreffen anderwärts (Ps. 50, 23. Spr. 1, 28) im Gegentheil gesucht oder doch nicht (Dt. 32, 6. Ps. 119, 73) vermieden wird; zwar ließe sich bei dieser Synkope tIi ' erwarten, aber nach Analogie von iplln Spr. 8, 29., mag man diese Form als aufgelöst aus 'i ' oder als erweicht aus )Min ansehen, läßt sich auch Erleichterung durch Entdagessirung annehmen. Wir nehmen dieses )el also ebenso wie,big 17, 4 als zusammengezogene Pilelform (1?lz in den Stand des

Daseins? setzen), das Suff. ennu aber kann trotz des palästinischen'ee de nobis nichts Anderes als (procreavit) eum bed., die von Ew. § 250a für pluralisches verbales ennu angeführten Stellen sind singularisch zu verstehen, babylonische und palästinische Punetation stimmen in dor Unterscheidung des singularischen ennu und pluralischen enu am Verbum ohne Differenz überein (vgl. Gen. 49, 9 mit Hos. 6, 2; Ex. 21, 29 mit Jos. 24, 17 u. dgl. mehr). Also entw.: und hat ihn nicht hergerichtet im Mutterschoße Einer oder: hat er ihn nicht hergerichtet in gleich beschaffenem Mutterleibe (Geiger a. a. 0.). Die alten Uebers. geben alle (LXX Trg. Syr. ausgen. Hier. welcher formavit me übers.) das Suff. pluralisch wieder und lasen also betu für ennu. Dies liegt näher, so wie Ire, auf Gott bezogen, unbedenklicher ist als mit-w12 verbunden. Es ist Ein Gott welcher wie lob so auch dessen Knecht im Mutterschoße hergerichtet, den einen wie den andern in gleich animalischer, allen Stolz niederschlagender Weise, in gleicher absoluter Bedingtheit.

16 Wenn ich versagte den Wunsch Geringer
Und der Wittwo Augen verschmachten ließ,
17 Und aß meinen Bissen alleine,
Ohne mitessen zu lassen den Verwaisten: -
1S Nein, von meiner Jugend wuchs er mir auf wie einem Vater, Und von meiner Mutter Schoß an leitete ich jene -

Die ganze Strophe ist hypothetischer Vordersatz, welcher erst nach einem neuen Ansatz in der folg. Str. 'zu seinem imprecativen Nachsatz gelangt. Man sagt sowol a1J' nn r eg. cohibere aliquid ab
aliquo (22, 7. Spr. 3, 27) als. 'i91,u ien cohibere aliquem ab aliquo (Num. 24, 11. Koh. 2, 10) im Sinne von denegare alicui aliquid, bier
liegt letztere Construction Unter: ich versagte nicht das Begehren Geringer; denn nreti Y17n gehört zus., das Munach verbindet hier
wirklich, ist nicht aus Mugrasch transformirt, welches vor Athnach
überhaupt nicht in Anwendung kommt. lieber 'den s. zu 21, 21; es bed. bier nicht Angelegenheit, sondern in seinem ungeschwächten Sinne
Anliegen (angelegentlich Gewünschtes). Ferner: der Wittwe Augen machte oder ließ er nicht verschmachten (ri wie Lev. 26, 16. 1 S. 2, 33): er ließ ihre Sehnsucht nach Beistand sich nicht in sich selbst verzehren, ließ ihren Thränenquell nicht erfolglos versiechen. Wenn er

414	Iob XXXI, 17-23.
das Gegentheil gethan, wenn er sein Brot (i-3Z: -- 'e n g) allein aß und nicht mitessen. ließ die Waise davon ---- aber nein, so handelte er nicht, vielmehr (~? wie Ps. 130, 4 u. häufig) wuchs er (der Elternlose) ihm auf (s?'?1i b'7z Ges. § 121, 4. Ew. § 315b) wie einem Vater ( = a~t3 im9), und von seiner Mutter Leibe an führte er sie, die halt- und stützlose Wittwe, gleich einem seine kranke oder greise Mutter führen‑
den treuen Kinde. "tgt?) will sagen daß diese mitgefühlvolle thätige Liebe ihm angeboren ist und daß er sie von Kindesbeinen an bethätigte. Das gewaltsam kurze ''A '.n ließe sich durch die Vocalisation
(Olsh.) entfernen: von meiner Jugend an ehrte er (der Vaterlose) mich wie einen Vater, und'1?b`II: statt +?'1 würde sich daraus erklären, daß ein Hochhalten gemeint ist, welches dem tis?, der noch nicht so alt war, um Vater sein zu können, eine über sein Alter hinausgehende Würde beimaß. Aber e bed. in solchem Zus. sonst ,großziehen` (parall. bbi' emporbringen), weshalb LXX F Eaeacpov ("e'.!) übers., und *!i hat ähnliche Beispiele der Constr. von Intransitiven mit dem Acc. der Beziehung (bes. Sach. 7, 5) für sich. Das Suff. von -enM will Schlottm. auf die weibliche Waise bez., aber die Bez. auf die Wittwe 16b, welche auch sonst mit der Waise zusammen gedacht und genannt wird, liegt näher. Ihr entspricht auch die Wahl des Verbums (vgl. 38, 32), dessen Hi. hier verstärkte Kai-Bed. hat.
19 Wenn iah einen Verkommenen sah ohne. Rock Und daß keine Bedeckung hatte der Dürftige;
20 Wenn mich nicht segneten seine Hüften
Und vom Vließ meiner Lämmer er sich wärmte;
21 Wenn ich geschwungen über die Waise meine Hand, Weil ich sah im Thore meinen Beistand:
22 So entfalle meine Achsel ihrem Nacken
Und mein Arm werde von seiner Röhre weggebrochen:
23 Denn Schrecknis käme mich an, Unheil Gottes Und vor seiner Hoheit wär' ich machtlos.
Ueber 7tits vgl. zu 4,11; es heißt so der Verkommende oder auch bereits Verkommene periens und perditus. Vorstellungen und Aus-drücke, die wir 29, 13. 24, 10. 26, 6 lasen, sind in v. 19 eine neue Verbindung eingegangen. Der Segen des Dankbaren (29, 13) wird 20a von der Person synekdochisch (vgl. 29, 11) auf die Glieder über-tragen, denen die Erwärmung notb und wol that. te-be:t ist hier nicht Ausdruck bejahenden Schwurs, sondern negativ gewendete Fortsetzung der hypothetischen Vordersätze. Das Schwingen der Hand 21a ist wie des. 11,15. 19, 16 (vgl. das Pil. 10, 32) Sach. 2, 13 als Ausholen zu wuchtigem, niederschmetterndem Schlage gemeint. Solcher Absichten auf die wehrlose Waise enthielt sich Iob, selbst wenn er im Thore d. i. Gerichtshofe (29, 7) sichere Aussicht auf mächtigen Beistand hatte. Wenn er anders gehandelt hat, so müsse sein rs5 d. i. sein Oberarm mit der Achsel herausfallen aus ihrem b51t d. i. dem sie tragenden Nacken mit den Schulterblättern und sein t9t Vorderarm müsse aus seiner nkr Röhre d. i. dem ihm Halt gebenden Knochen abgebrochen d. i. von Grund aus (Syr. a radice sua) entzwei‑

Iob XXXI, 22-28.	415
gebrochen werden, dieser sündige Arm, der des Nackten sieh nicht erbarmte und den Schutz- und Hiilflosen unbarmherzig bedrohte. Daß
-09»>} und MIM kein Mappik haben, bezeugt die Masora und zeigt die beidemal folg. Adspirata; das He quiescens ist aber beidemal aus
dem Re mappic. des Suffixes erweicht Ew. § 21f. In v. 23 wird meistens (I);gst. Dillm. Zöekl. u. A.) und nicht wie Hitz. meint gegen die Accentfolge 1n}7 als Präd. gefaßt: denn Schrecken ist (war) mir Unheil wie Gott, der gerechte Richter, es vorhängt. Aber mit Recht folgen Kamph. Hitz. dem in Jer. 2, 19 (wo zu erkl.: und daß du dir
keine Furcht vor mir beikommen ließest) enthaltenen Fingerzeige: litt ist Permutativ von 5nh = treibe 1115 und ett s, v. a. t1nl ( ~5 )
,3e.1 In 23b setzt sich die Aussage dessen was ihn dann betreffen würde, fort: und vor seiner Hoheit (13, 11) wäre ich unvermögend d. i. ich würde ihr ohnmächtig unterliegen; )5? ist gleichen Sinnes mit
`+?D' z. B. Ps. 68, 2 f. und entspricht dem prae der Ursache z. B. in prae timore.
24 Wenn ich Gold erhob zu meiner Zuversicht
Und zum Feingold sprach: o mein Vertrauen;
25 Wenn ich mich freute, daß groß mein Vermögen
Und daß ansehnliches meine Hand erschwungen; -‑
26 Wenn ich sah das Sonnenlicht daß es strahlet
Und den Mond in Pracht dahinwandelnd,
27 Und es ward bethört insgeheim mein Hers
Und ich warf eine Bußhand ihnen zu:
28 Auch das wäre straffälliges Verbrechen,
Denn ich hätte geheuchelt dem Gotte droben.
Nicht allein von habsüchtiger Erpressung fremden Gutes weiß er sich frei, sondern auch von überschätzendem Wolgefallen an Glanz-vollem und doch Creatürliehem. Er hat Gold nicht zu seinem (s. zu 4, 6) Verlasse gemacht, nicht zum ot, Feingolde (gediegenem 28, 19., ofiritischem 28, 16 vgl. zu Spr. 25,12) gesagt 41-.tie (mit Daq. forte implicitum wie 8, 14. 18, 14): Gegenstand (Grund) meines Vortrauensl Er hat sich nicht gefreut daß groß (n Adj.) sein Vermögen und daß	großes (näml. Vermögen, vgl. 8, 2) seine Hand erlangt;
seine Freude war die Gottesfurcht, die den Menschen adelt, nicht Irdisches, welches unwerth ist, dem Menschen als höchstes Gut zu gelten. Das blinkende Metall zieht die glänzenden Gestirne nach sich (Hitz.), aber in zugleich innerlicherer Gedankenvermittelung. Die .sr2eovegia mied er als e o 2o2a-resia (Cel. 3, 5), um wie viel mehr den erassen Götzendienst? `et ist wie 37, 21 und gäog bei Homer die Sonne als Lichtquell der Erdwolt, wie 1'i ' Ps. 74, 16 der in ihrem Lichte glänzende Mond, welcher n~+ heißt, viell. als der am Abend seinen Himmelsgang Antretende2 ; die zwei Worte 'sh 'I beschreiben
1)	Der Accentfolge widerspricht auch diese unsere Erkl. nicht, aber ihr gemäßer wäre Isst s t2	se (Im mit dem geringeren Trenner Leganna).
2)	Im Assyr. entspricht arah Monat, im Aethiop. sieh Mond; das h führt eher auf die Wurzel er (grab. ~~~ am Abend die Wanderung antreten, wau-

416	lob XXXI, 26-27.

unübertrefflich schön des Mondes feierliches Dahinwandeln in sanfter Majestät; lr ist Acc. des Zustands wie nra, 24, 7. 10 und dieses „prächtig dahinwallend" ist Prädicatsacc. zu • le, entsprechend dem bhs	„daß (oder: wie) es Strahlen schießt" oder auch: „schoß" (Fut.
in Imperfektbed. wie Gen. 48, 17); das V. j se vereinigt die Bedd. hellen Glanzes und gellenden Rufes, das Hi. hier wie Jes. 13, 10 ist sein Obj. in sich selbst tragendes Transitiv. In v. 27 wird in Modi der Folge fortgefahren, um die Wirkung auszudrücken, welche dieser
imposante Anblick des Tages- und Nachtgestirns auf ihn hätte ans-üben können. Das Kal r•)d57 (mit beibehaltenem ä, wio uititi Num. 21,1)
ist nach Dt. 11, 16 (vgl ebend. 4, 19 fl ) zu verstehen: es war offen, zeigte sich empfänglich für den verlockenden Eindruck. Das Küssen heißt 's) als ein Anfügen von Lippe an Lippe, hier der Hand an den Mund. So in der Richtung auf den Gegenstand der Verehrung sich die Hand zu küssen und ihm die geküßte Hand mit dem au dieser haften-den Kuß (als Ersatz des unmittelbaren Kusses 1 X. 19, 18. Hos. 13,2) zuzuwenden ist der Gestus der .npooxvvIdsg oder adoratio, vgl. Plin. h. n. XXVIII, 5: Inter adorandum dexlram ad osculum referimus et totem cotpus circumagimus. Daß man in Syrien die aufgehende Sonne begrüße, sagt Tacitus hist. III, 24, und daß dies in Vorderasien so wio in Griechenland mittelst Handkusses geschah (r-y‘7v xetea xv3ca.rs), ist dem lucianeischen Buche ire deAdsco5 c. XVII zu entnehmen. i Ew. findet in u. St. ein Anzeichen der Verbreitung der zoroastrischen Lehre im Anfange des 7. Jahrh. v. Chr., in welchem er das 13. lob verfaßt meint, aber der Parsismus kennt die Verehrung mittelst zugeworfenen Kusses nicht und der Avesta erkennt in Sonne und Mond erhabene, aber von Ahuramazda geschaffene und also nicht zu vergötternde Genien. Dagegen ist Vergötterung des Himmels und dann
zunächst der Sonne die älteste Gestalt des semitischen Naturcultus.2 Daß die alten Araber, insbes. die Himjariten, die Sonne wseui und den
Mond i'n (Ins) göttlich verehrten, wissen wir aus alten Zeugnissen' und sie bestätigenden und ergänzenden Inschriften4 ; die sogen. Zabier
(V..e.„w e mit oder ohne Ilamza des Je), von denen ein Theil den Namen der Sonnenanbeter semsije führte, waren, wie Ghwolsohn5 ermittelt hat, die bis in das Mittelalter herein fortbestandenen Ueber‑
dern) als auf pes gelb, grün s., welches auch im Assyr. mit p geschrieben wird (er-u-lpu v. p-s = pn.' nach dem regelmäßigen assyr. Hebergang der Vv. in sen).
1)	s. Freunds: Lat. Wörterbuch adorare und K.Fr.Hermanns Gottesdienstliche Altorth. der Griechen c. 21, 16, bes. aber Excurs 123 in Dougtaeus'
Analecta.
2)	s. den Nachweis bei W. v. Baudissin, Talwe el Moloch 1874.
3)	s. die Zusammenstellung bei Krehl, Religion der vorislamischen Araber 1868.
4)	s. 0siander in der DMZ XVII (1863), 795.
5)	In seinem Werke über die Ssabier und den Ssabismus, 2 Bdd., Petersburg 1856.

Job XXXI, 28-30.	417
roste des alten vorderasiatischen Heidentums; der gewöhnlich nach ti o a ii t s.4 (Dt. 4, 19) erklärte Name steht viell. nicht außer Zus. mit dem syrischen Landsehaftsnamen h5tin nn. Fraglieh ist, ob v. 28 mit Umbr. u. A. als Nachsatz oder mit Ew. Hahn Schlottm. Dillm. als Zwischensatz anzusehen ist. Allerdings ist es eig. nur Begründung (s. v. 11. 23) eines verschwiegenen imprecativen Nachsatzes, aber es vertritt hier diesen selbst; so ist (wäre) auch das eine gerichtlich zu strafende Missethat, denn geheuchelt hätte ich, indem ich als Diener Gottes gelten wollte und doch Gold und Silber, Sonne und Mond zu meinen Idolen machte, dem Gotte droben (b32 be., an die arab. Formel allah ta`dla Gott der Erhabene erinnernd). In werden die beiden vor Gottes Richterstuhl gehörigen Sünden ähnlich' wie in ivoxos aeü avvedpigs Mt. 5, 22 nicht vor menschliches Forum verwiesen, sondern nur xar äv&pm,wrov als strafbare Vergehen höchsten Grades bez. 3 ein bed.. jemandem heucheln, wogegen jemanden verleugnen mit >vh ausgedrückt wird. Es folgen nun Strophen, denen der Nachsatz mangelt. Der einzige noch folg. imprecative Nachsatz v.40 lautet nicht so, daß er als Nachsatz aller vorausgegangenen hypoth. Vordersätze gelten könnte. Es kommt also in diesen Strophen nicht zu entsprechenden Nachsätzen. Ein „ja dann -1" denkt sich leicht hinter diesen per aposiopesin nachsatzlosen Strophen hinzu, und überdies eröffnen 48 und t b bs ja auch sonst ohne ausgedrückten Nachsatz verneinende und bejahende Betheuerung.
29 Wenn ich mich freuete über den Unfall meines Hassers Und aufhüpfte wenn ihn Böses betroffen -
30 Nicht gab ich her zu sündigen meinen Gaumen, Zu fordern in Verwünschung sein Leben.
Die Aposiopesis liegt hier zu Tage, denn offenbar ist x. 29 gleich einer feierlich verneinenden Aussage, an welche sich dann die einfach verneinende v.30 anschließt. Er freute sich nicht beim Verderben
('VE wie 12, 5. 30, 24) seines haßerfüllten Feindes (~s? e, sonst auch -sm) und fuhr nicht freudig auf (n1-,Ih sich erregen, eine Bez. des
Affekts, sei es Lust oder wie 17, 8 Unlust, als eines nicht bloß passiven, sondern ethischen Vorgangs) wenn ihn Unglück erreicht hatte; und nicht vorstattete er zu sündigen seinem Gaumen (11 als Sprachwerkzeug wie 6, 30 vgl. 29, 10), fluchend Gott um des Feindes Leben (d. i. wie 1 K. 3,11: seinen Tod) zu bitten. Feindesliebe wird auch von der Thora gefordert Ex. 23, 4., aber doch in nationaler Beschränkung Lev. 19, 18., weil die Thora Gesetz eines von der Völkerwelt abgeschlossenen und im Kriegszustande gegen sie befindlichen Volkes ist (wonach Mt. 5, 43 zu verstehen); die Bb. der Chokma aber (vgl. Spr. 24, 17 f. 25, 21) entnehmen die Feindesliebe jeder Schranke und wissen von keinem Unterschiede, sondern fordern Liebe zum Menschen als solchen. Mit v. 30, der Kehrseite des Verneinten, schließt diese Gruppe. Unter den Neuern nimmt nur noch Arnh. v. 31 hinzu „Würden dann nicht gesagt haben die Leute meines Zeltes: wer uns doch von seinem Fleische gäbe?! Nicht satt kriegten wirr" oder nach
Dettiissch, buch Iob. II. Aufl.	27

IV

418	fob XXXI, 31-32.	Iob XXXI, 33-34,	419

der Conj. i4: könnten wir uns doch davon sättigen d. i. wir würden ihn mit Haut und Haar auffressen. Natürlich wäre das nicht kannibalisch gemeint, aber in tropischem Sinn ist , jemandeil Fleisch essen' s. v. a. lacerare, vellicare, obtrectare (s. zu 19, 22), was hier nicht paßt, wie überh. diese Hinzuziehung des v. 31 zu v. 29 f. in jeder Bez.,' vor allem syntaktisch, unstatthaft ist. Es ist die Pflicht der Freigebigkeit, welche Iob v. 31 f. geübt zu haben bekennt.
31 Wenn nicht sagen mußten die Leute meines Zeltes:
Wo wäre von seinem Fleisch ein nicht satt Gewordener?! -
32 Draußen übernachtete nicht der Fremdling,
Meine Thüren öffnete ich nach der Straße zu.
Statt ti~n könnte es auch 7-9t:' (dicebant) heißen; das Perf. aber ist bestimmterer Ausdruck des rückwärts liegenden Thatsächlichen. Die ,Leute des Zelts` sind wie arab, ahl (Zelt, metonym. Zeltbewohner) alle Angehörigen, hier vorzugsweise die Dienstleute. Auf das optative 1tl+-in folgt wie v. 35. 14, 4. 29, 2 Objectsaec., denn s,it+g mit Ab für '+t74 wie z. B. Jes. 62, 12 ist Particip (quis exhibebit oder exhibeat non saturatum),1 und iniu?n ist nicht vom Fleische der Person (wie auch LXX abgeschmackt: daß seine Mägde ihn, den gütigen Herrn, vor Liebe gern aufgegessen hätten), sondern vom Schlachtvieh-Fleische des Hauswirths gemeint; unsere Hebers. folgt der Accentuation, welcher aber auch jene Arnheimsche Erkl. nicht entgegen. An diese reichliche Versorgung der Seinigen schließt sich die immer und willig geübte Gastfreundschaft, Es ist unnöthig, ri mit LXX Trg. Syr. Hier. für rnk (nach Hitz. s. v. a. rrat "A, vgl. e,t7) zu nehmen oder so zu lesen; rv 't bed, nach der Straße hin, wo Reisende zu erwarten sind, vgl. Aboth 1, 5: „Dein Haus sei geöffnet in die Weite (nn;i) und es seien die Armen deine Hausgenossen." Gastfreundschaft zu üben ist des Arabers Stolz. „Ein Gastzimmer öffnen" ist arabisch s. v. a. einen eignen Hausstand gründen. Geschichten von Strafgerichten, von denen die Ungastlichkeit betroffen ward, bilden einen Hauptbestandtheil der arabisehen Volkssago.2
1)	Vgl. das zu 29, 2 parallele arab. Dichterwort: Laan..!t ~i..gE a::.wj 1" = c'+nw aellag, tirili 7ga,	utinam dies adolescentiae redirent.
2)	Als ich ---- erzählt Wetzstein - im Frühling 1860 aus dem Walde von . Gölan kommend das Wasser Rdm vor uns liegen sah, jenen schönen kreis-runden Krater, in welchem ein Sommer und Winter fließendes Bächlein einen klaren aber fischlosen See bildet, dessen unterirdischer Abfluß bekanntlich für die unten im Thale aus dem Krater Teil el-XMi brechende Jordanquelle gilt, und ich mit meinem Gefährten, dem Arzte Begeh, von der ungewöhnlichen Bildung dieses Kraters sprach, wendeten sich meine Beduinen voll Erstaunen mit der Frage an mich: „Also habt auch ihr Franken von dem Uraprunge dieses See's gehört?" Auf die Erwiderung, was sie davon wüßten, erzählten sie, daß hier vor Alters ein blühendes Dorf gestanden, dessen Saatflur die zwischen dem Wasser und der Ortschaft Mejdel 'Sems gelegene Ebene gewesen sei. Eines Abends sei ein armer Reisender gekommen, während die Männer auf dem Platze mitten im Dorfe beisammen. saßen, und habe um Abendbrot und Nachtlager

33 Wenn ioh verhehlt habe wie Adam meine Frevel. Verbergend in meinem Busen meine Schuld,
34 Weil ieh mich scheute vor der großen Mange
Und die Aachtung der Familien mich schreckte,
So daß iah heimlich that, nicht zur Thär hinausging -‑

Hitz. macht v. 34 zum Nachsatz: ja, da hatt' ich zu scheuen . und ist genöthigt e7) in t71t21 zu verwandeln, aber nirgends in dieser
Rede lobe beginnt '+n den Nachsatz, es motivirt wie v. 11. 12.23., näml. das duckmäuserische heimliche Sündigen, welches 'er sich ab‑
erkennt - mit Recht erstrecken Schlottm. Dillm. u. A. die Betheuerung bis zu Ende des v. 34. Hgst. EN. Dillm. Zöekl. u. A, übers. nii
,nach Menschenweise', aber so passend dies Ps. 82, 7 vermöge des Gegensatzes und des Parall, ist (s. dort), so matt wäre es hier, und geradezu nichtssagend Hos. 6, 7., t wo die Kraft der prophetischen Aus‑
sage: „sie haben	übertreten den Bund" gerade darin besteht,
„daß Israel einer Uebertretung geziehen wird, welche nur mit der des
Erstgeschaffenen zu vergleichen sei: hier wie dort gleiche Uebertretung des ausgesprochenen Gotteswillens" (Hofmann, Sehrifb. 1, 412 f.;. Gerade bei Hosea aber kann die Nennung Adams nicht be‑
fremden, da er sich auch sonst mit dem Inhalte der Genesis 'enttarnt zeigt und darauf zurückbezieht - noch viel weniger in einem der
Ohokma-Literatur angehörigen Buche; die einheitliche Abstan)mung des Menschengeschlechts und der Fall der Erstgeschaffenen sind ja überdies Bestandtheile der Völkersage, und es ist fraglich, ob die Benennung der Menschen mit beni Adama bei den Moslemen erst aus der Berührung mit Judentum und Christentum stammt und nicht viel-mehr eine altarabische ist. Deshalb übers. wir mit Trg. Schult. Bouillier Rosenm. Kurtz Hefte. Schlotten. Kamph. flitz.: wenn ich verborgen (verleugnet) gleich Adam meine Abfallssünden. Der Vergleichspunkt ist die in Adam prototypisch für alle Folgezeit hervorgetretene Licht-scheu des Sünders. Das folg. 1in 3 ist nicht sowol zweeklieh, als gerundivisch (abscondendo) gemeint, vgl. 28, 25. Ew. § 2800. 2h Busen ist bar. yen.; Ges. combinirt es mit lt,	liebele, aber die Bed. des
Liebens geht von dem Grundbegriff des .Urafahens und Bergens aus (von	von welchem der Busen in unmittelbarer Ableitung

benannt ist, wie K,.,g	das Tiefinnere, den Thalgrund bed. (vgl. N?ej

weV.	neuarab. L5sich verstecken), im Aram. ist Ne neben

gebeten, des man ihm abschlug. Auf seine Versicherung, daß er seit gestern nicht gegessen, habe ihm eine alte Frau unter allgemeinem Gelächter eine gelle (einen behufs der Feuerung getrockneten Rinderinistfladen) gereicht und ihn aus dem Dorfe getrieben. Darauf sei der Mann zu dem (noch jetzt südlich vom See gelegenen) Dorfe Nimra gegangen, wo er das ihm Widerfahrene erzählt und Aufnahme gefunden. Als die Einwohner von Nimra am andern Morgen er-wacht seien, haben sie da, wo das Nachbarsdorf gestanden, einen See gefunden,
1) Auch Pusey (The minor Prophets wich commentary, P.1. . 1861) verbessert like men in like Adam.
27*

420	lob XXXI, 33--37.

t<5 das Targumwort für MIM, im Neuarab. heißt	die Tasche im
Busen des Kleides im Untersch. von	0 - der im Untertheile des
Kleides angebrachten,i obgleich auch Letzteres Mg. Spalt sinus Spalt des oben offenstehenden Gewandes bed. Mit " 34a folgt weshalb fob sich etwa bewogen gesellen hätte, mit seiner Sünde möglichst heimlich zu thun, deshalb nämlich weil er die große Volksmenge (lins, hier Fern. wie zuweilen e Ew. § 174b) und also das Sittengericht des Volkgs perherreseirte (y' mit dem Objektsacc. des Gefürchteten wie das Hi. Jes. 8, 12) und weil die Brandmarkung der Familien und also der Verlust der ,Ehre in den höheren Gesellschaftskreisen ihn schreckte, so daß er infolge dessen, ohne zur Thiir hinauszutreten, sieh still und eingezogen gehalten hätte. Man könnte an jene Greuel der Wollust denken, mit denen der Mensch im Bewußtsein ihrer Verdammlichkeit sich in tiefe Verborgenheit abschließt, aber nach v. 33 sind überhaupt Thaten gemeint, welche Iob geflissentlich zu verbergen gehabt hätte, weil er, wenn sie kund geworden, als verwerflich und verachtenswerth erschienen wäre: er konnte frank und frei jedermann unter die Augen treten, und brauchte, weil er die Sünde fürchtete, das Urtheil der Menschen nicht zu fürchten. Er that nichts, was er dem Lichte der Oeffentlichkeit zu entziehen Ursache gehabt hätte. Und doch soll sein Leiden als Strafe für verheimlichte Sünden gelten! als Beweis, daß er strafbare Sünden begangen, die er nur nicht eingestehn will!
35 0 hätt' loh einen der auf mich hörte!
Sieh meine Unterschrift --- der Allmächtige erwidre mir - Und die Schrift, die geschrieben mein Gegner!
36 Wahrlich auf meiner Schulter werd' ich sie tragen, Sie umwinden als Kronen mir.
37 Die Zahl meiner Schritte werd' ich ihm kundthun, Gleichwie ein Fürst ihm nahetreten
Der Wunsch, einen geneigten willigen Hörer zu finden, ist allgemein_gefaßt, geht aber, wie an sich klar und wie aus dem Folg. erhellt, auf Den, der als Herzenskündiger der allein spruchfähige Richter ist. Man darf weder übers.: et libellum (die Anklageschrift oder auch: die Replik auf Iobs Selbstvertheidigung) scribat meus adversarius (Dach-seit Rosenm. Weite) --- die Accent. scheint von dieser Auffassung aus-zugehen, aber es müßte 1,12 ne:» heißen, wenn tt?e., durch "»r±" normirt, s. v. a. nnT sein sollte, und, auf Gott bezogen, wäre das Begehren, wie es lautet, ein unwürdiges, ja albernes - noch: (o daß ich hätte einen der auf mich hörte . .) und hätte die Anklageschrift, die mein Gegner geschrieben (Ew. Hirz.Schlottm. Kamph. Dillm. Zöckl.) - denn ebb" ist durch den Zwischensatz zu sehr von lh'' "'? getrennt, wozu kommt, daß der Wunsch, so wie er lautet, sich unmöglich auf Gott, sondern nur auf den menschlichen Widerpart beziehen läßt, dessen Anklagen zu erfahren Iob nicht erst zu wünschen braucht, da er sie bis ins Einzelne bereits sattsam vernommen. Deshalb wird l

1) s. Fleischer in den Ergänzungsblättern zur A, L. Z. 1838 Col. 566 f.

lob XXXI, 35-40.	421

(statt lri bei verbindendem Ace. wie sonst vor Makkef) nicht bloß auf er,, sondern auch auf aber rauem seripsit adversarius meus als nun vorliegend hinweisen und das zwischensätziicbe ''?e9, die göttliche Entscheidung in der nun förmlich instruirten spruchreifen Rechtssache herbeiwünschen. Unter "m mein Zeichen (Es. 9, 4) d. i. meine Unterzeichnung (v. r1'1.-,1, einer secundären Bildung aus r.()e wov. rhis = arvajat) versteht Iob das letzte Wort zu seiner Vertheidigung, das er so eben c. 31 gesprochen; es verhält sich zu allen seinen frühere Bekenntnisseil wie ein darunter gesetztes 'Bestätigungszeichen, es ist sein Ultimatum, gleichsam Brief und Siegel, zu allem, was er den Freunden und Gott gegenüber bisher von seiner Unschuld geredet. Daneben hat er aber auch die Anklageschrift des als seine Gegenpartei aufgetretenen Triumvirats in Händen, ihre so oft wiederholten mündlichen Anklagen sind gleich schriftlich fixirten, beides: ihre Anklage und seine Vertheidigung liegt gleichsam in der urkundlichen Gestalt processualischor Schriftstücke vor. So wünscht er denn dieser seiner Vertheidigung einen aufmerksamen unparteiischen Hörer oder näher: er wünscht, daß der Allmächtige antworten d. i. entscheiden möge. Bei dieser Auffassung brauchen wir 35c nicht mit flitz. zu v. 36 herüberzulesen: „und die Schrift welchem ein Gegner geschrieben haben wird (perf. im Sinne eines fut. exactum), fürwahr ich will sie auf meine Schulter heben", wobei obendrein gleichfalls das Unmögliche
vorausgesetzt ist, daß vi"tt von Gott gemeint sei. Gott ist nicht als Partei wie gewissermaßen 16, 218, sondern als Richter zwischen tirvn5 e1tt"15 16, 21b gedacht, wie v. 36 zeigt, den Hitz. deshalb unbequem findet.' Iob sagt hier, wio er wenn Gott sich herbeiläßt, das entscheidende Wort zu sprechen, mit jener gegnerischen Anklageschrift vor ihm erscheinen wird. Er wird sie wie ein Insigne seiner Würde (vgl. Jes. 22, 22. 9, 5) auf der Schulter tragen und wie eine prächtige Krone aus ineinandergeschlungenen, übereinander sich erhebenden Diademen (Apok. 19, 12 vgl. Köhler zu Sach. 6, 11) sich umwinden - seines Sieges in voraus gewiß, denn er wird ihm, dem Herzenskündiger, über alle seine Sehritte und Tritte Rechenschaft ablegen und in dem erhabenen Bewußtsein seiner Unschuld wie ein Fürst in seine
Nähe treten hier nicht wie Ps. 65, 5 Causativ, sondern Intens. des Kai). Auf dieses kühne Sichdrängen vor Gottes Richterstuhl folgt nun noch eine Str., welche die specialisirende Begründung des stolzen Selbstbewußtseins fortsetzt oder auch von neuem anhebt.

38 Wenn über mich mein Acker schreiet Und zusamt seine Furchen weinen;
39 Wenn ich seine Kraft verzehrt ohne Zahlung
Und die Seele seines Besitzers ausgeblasen:
40 So möge statt Weizen sprossen Dorngebüsch
Und statt Gerste Taumelleich.

Der Acker, den er bebaut, hat nicht über erlittene Gewaltthat zu schreien, seine Furchen nicht über das ihrem früheren rechten

422	Iob XXXI, 38-40.

Herrn angethane schreiende Unrecht zu weinen z ; rlntiH ist seiner Wurzelbed. nach die sich dem Erdkörper wie seine Haut anschließende, ihn flach überziehende Erddecke, deshalb insbes. das Ackerland, und t (grab. teler, wahrsch. dem Aramäischen oder Nabatäischen entlehnt) nicht die zwischen je zwei Furchen aufgeworfene Erhöhung, sondern nach der Erkl. des türkischen Kamus der „grabenähnliche Spalt, welchen das Eisen des ackernden Pflügers in das Feld reißt" (s. zu Ps. 65, 11). Er hat nicht (was eben des Schreiens und Weinens Grund wäre) den Nießbrauch des Ackers sich angemaßt (# meton. wie Gen. 4, 12 von dem der Erzeugungsfähigkeit angemessenen Er-trage), ohne seinen Werth bezahlt zu haben, indem or etwa gar dem rechtmäßigen Besitzer, sei es langsam oder mit Einem Male, das Leben ausblies d. i. verhauchen machte (11, 20. Jer. 15, 9). Der Wunsch v. 40 ist noch stärker als v. B. 12.: dort wird Verlust und Entwurze-Iung der Feldfrucht gewünscht, hier Verwandelung der Natur des Ackers selber -- der Fluch soll ihn treffen und muß ihn treffen, wenn sein dermaliger Inhaber sich der Sünde unbarmherziger Habsucht schuldig gemacht hat, wie 22, 6-9 Eliphas ihm schuld gegeben.
Nach Bolducius' (1637) Ansicht stand diese letzte Str. v. 38-40 urspr. hinter v. 8, nach Konnicott und Eichhorn hinter v. 26, nach Stuhlmann hinter v. 34; Merx stellt sie hinter v. 32, die meisten Neuere vertheidigen die Ursprünglichkeit ihrer vorliegenden Stellung, die einen indem sie sagen, v. 38 40 sei ein neuer Anfang, welchen die Erscheinung Gottes unterbreche (Hirz. Hitz.), die andern indem sie sagen, es sei im Gegentheil ein geflissentlicher Schluß (Ew. Hlgst. Dillm. Zöckl. u. A.). Aber in dem einen wie andern Falle wird die Herausforderung v. 35- 37., in welcher die Betheurungen gipfeln, in eine unzukömmliche Zwischenstellung versetzt; die Conclusio kommt als Einschaltung zwischen den Prämissen zu stehen. Und alles was mau aufstellt um der Strophe v. 38-40 den Schein einer effectvollen Abrundung dieser Schlußrede anzukünsteln - der Eindruck des Nachhinkeus bleibt und daß Iob nachdem er v. 33 f. jeden geheimen, im Innern seines 'Hauses und Herzens gehegten Bann von sich abgelehnt, hier sich voll ruchloser Gewaltthätigkeit im Dienste der Habsucht freispricht, was sich nach den vorausgegangenen Bekenntnissen der Freigebigkeit und der Vermeidung sündlicher Schleicherei von selbst versteht, erseheint als Rückfall der Rede auf einen bereits überschrittenen Standpunkt. Darum sind wir noch immer der Ansicht, daß es sich mit dieser Str. v. 38-40 ebenso verhält wie mit Jes. 38, 21 f. Auch diese zwei Verse fand LXX schon an dieser Stelle vor, und doch gehören sie, wie an sich klar und aus 2 K. 20, 7 f. ersichtlich, hinter Jes. 38, 6. Ebenso hat das Stück v. 38-40 urspr. irgendwo vor v. 35 gestanden, war dort yersehentlich weggelassen worden und stand in der Musterhandschrift, mit einer ai?'2 versehen, welche auf seinen
1 In gleichem Bilde sagt ein rabb. Spruch (mit Bezug auf lIlal. 2, 13), daö, über den der sich vom Weibe seiner Jugend scheidet Gottes Altar weine.

Rückblick auf Iobs Monologe c. XXIX-XXXI.	423

eig. Ort hinwies, unten am Rande. Nach diesen seinem eig. Orte suchend setze ich voraus, daß der Dichter die Bekenntnisse Iobs von v. 29 an immer hastender und erregter in nachsatzlose Bedingungssätze, welche kraft der Aposiopese den Werth von Betheuerungen haben, auslaufen ließ und daß also v. 38-40 unter den nicht elliptischen Betheuerungen eingereiht werden muß, und da scheint nur, wie sahen Bolducius sah, hinter v. 8 der Ort zu sein, wo sich nach Dt. 6, 20 f. dieses Stück in wolvermittelter Gedankenverknüpfung an-schloß. Wie dem aber auch sei, jedenfalls eignet sich das erste Wort Jahvo's (38, 2): „Wer ists der da verdunkelt den Rathschluß ohn' Erkenntnis? viel besser, unmittelbar auf 31, 37., als auf 31, 40 zu folgen, denn mit seinen Unschuldsbekenntnissen ist Iob im Rechte, aber in der vermessenen Rede v. 35-37 mit dem herausfordernden eiiy9 -uni liegt insofern wirklich ein „Verdunkeln des göttlichen Verhängnisses", als Iob hier nicht bloß die Ungerechtigkeit der von seiner menschlichen Gegenpartei erhobenen Anklagen behauptet, sondern auch auf das göttliche Verhängnis selber den Schatten der Ungerechtigkeit bringt und sich anheischig macht, den Beweis dafür anzutreten. In v. 35-37 spiegelt sich noch einmal lobe ganzer Seelenzustand: sein Sehnen nach Gott, woran des Satans Vorhersage zuschanden wird, und sein Hinausgreifen über die Schranke der Demut, um deswillen das Prüfungsleiden nicht eher enden kann, als bis es zugleich zum Läuterungsfeuer für ihn geworden.
Vergegenwärtigen wir uns noch einmal den Inhalt der drei scharf gegen einander abgegrenzten Monologe. Nachdem Iob in c. 27. 28 den Streit mit den Freunden abgeschlossen, wünscht er im 1. Theil dieser Trilogie c. 29 sich in die gute und schöne alte Zeit zurück. Unter allen den Gütern der Vergangenheit, nach denen er zurückverlangt, stellt er die Gemeinschaft und den Sogen Gottes als das höchste Gut, den Brunnquell aller andern, obenan und in Werken der Liebe, die mit den Weinenden weinet und sich nicht der Ungerechtigkeit freuet 29,12----17., besteht die Wirksamkeit, an welche er jetzt so sehnsüchtig zurückdenkt. Er wußte und fühlte sich in Gnadengemeinschaft mit Gott und aus der Fülle dieses Ergriffenseins von Gott heraus übte er Liebe. Der ist aber in einem seligen Zustande, der sich in Gnaden bei Gott weiß und mit der Liebe, mit der er selbst von Gott geliebt wird, seine Mitmenschen, bes. die Armen und Elenden, wieder liebt. Darum wünscht sich Iob in jene Vergangenheit zurück; denn jetzt hat sich Gott ihm entzogen und die Wolhabenheit, die Macht, das Ansehn, die ihm Mittel zu dem Zwecke der Liehe waren, sind von ihm genommen.
Diesen Contrast des Ehedem und Jetzt beschreibt das mit nn» beginnende c. 30. Gänzlich verthierte Menschen, rohe Horden, in das Gebirge verdrängt, mit denen er Mitleiden hatte, aber ohne ihrer Schlechtigkeit halber ihnen, wie er wol gemocht hätte, helfen zu können, die verhöhnen ihn jetzt in Wort und That. Schmach und Verfolgung um Gottes willen ist nun zwar die größte Ehre, deren ein Mensch

Die Lösung c. XXXII-XLII. Die Reden EIihu's c. XXXII-XXXVII. 425

göttlicher Anklage, welchen auf ihn sein Leiden wirft, zerstört wird. Mit der höchsten Triumphesgewißheit wünscht Ioh in dem Schlußworte v.35-37 die richterliche Entscheidung Gottes herbei, der Ueberzeugting voll, daß weder menschliche noch göttliche Anklage gegen ihn etwas vermag und daß er Sieger bleiben wird, wie über Menschen, so über Gott selber.
Sor halt d Dichter in dieser dreitheiligen monologischen Rede Iobs die Katastrophe, die Knotenlösung des Stücks vorbereitet. Ehe aber Gott selbst erscheint, folgen c. 32-37 noch vier Reden eines Redners, auf dessen Auftreten wir durch den Eingang des Drama's nicht vorbereitet sind. Auffällig ist es auch, daß sie durch die Schlußformel m`qs.i 7nri zu Ende sind die Worte Jobs von dem Buche Iob, so weit wir 'es bis hieher gelesen, abgegrenzt sind. Dieses von LXX (xa1 gnavcaro 'lo3ß kuaGty) zur historischen Einleitung des Abschnitts Elihu herübergenommene t'i',st ',In inn hat ganz das Aus-sehen eines für die Entstehung des B. Iob in seiner gegenwärtigen Gestalt wichtigen Fingerzeiges.

Die der Lösung vorarbeitenden Reden Elihu's
c. XXXII-XXXVII.
Historische Einleitung des Abschnitts Elihu e. XXXII,1---6a.

Eine kurze Einleitung in Gesehichtsprosa, welche den Redner einführt und sein Auftreten rechtfertigt, eröffnet den Abschnitt. Sie ist nicht wie Prolog und Epilog rednerisch accentuirt, sondern, wie die kurzen Redeeingänge und die Clausol 31, 40 extr., in das Netz der dichterischen Aecentnationsweise aufgenommen, weil ein Wechsel der Accentuationsweise in der Mitte des Buches, zumal bei einem Stücke von so geringem Umfang, unbequem erschien. Der Widerspruch der Drei hat sich erschöpft, so daß Iob in jeder Bez. aus dem Streite als Sieger hervorgegangen zu sein scheint v. 1-3: Da hörten diese drei Männer auf, Ijjob zu entgegnen, weil er gerecht war in seinen Augen. Und es entbrannte der Zorn Elihu's Sohns Barach'els des .lluziters aus der Familie Bam: gegen Ij/A entbrannte sein Zorn, darum dag er sich selbst für gerecht erklärte auf Kosten Gottes. Und gegen seine drei Freunde entbrannte sein Zorn, darum daß sie keine Antwort fanden und Ijjöb verurtheilten. Der Redner heißt tel'rr' Sohn des der 'ftin; auch nach der Accentuation gehört '+1inri zu itirätt, da von den zwei Dienern des Zinnor (v. 6 Klein-Rebia)

Vierter Theil. Die Lösung e. XXXII-XLII.

424	Rückblick auf lobs Monologe c. XXIX-XXXI.

gewürdigt werden kann, aber abgesehen davon, daß diese Idee bei dem diesseitigen Charakter des A. T. damals noch nicht zum rechten Durchbruch kommen konnte, liegt sie Niemandem so ferne, als demjenigen der sich mitten in seinem Zeugnisleiden, wie jetzt Tob, für einen von Gott Verstoßenen hält. In diesem Nachtgemälde der Gegen-wart c. 30 ist auch nicht ein einziger Lichtstreif; denn auch Iob vermag so wenig wie die Freunde Leiden und Sünde außer Zusammenhang zu denken: ebendarum erscheint ihm sein Leiden als Wirkung göttlichen Zorns, und daß er diesen Zorn nicht gerecht finden kann, das ist der eigentliche Stachel seines Leidens. Von dem Postulate seines Glaubens, daß Gott ihn nicht ohne das Zeugnis seiner Unschuld den Straftod eines Sünders sterben lassen könne, gelangt Iob doch nirgends zu dem Rückschluß, daß sein Leiden die Liebe und nicht den Zorn zum Motive habe.
In dem 3. Theile der Rede c. 31 läßt uns der Dichter einen tiefen Blick thun in Herz und Haus des unter schwerer Prüfung in hohe Anfechtung gerathenen Dulders. Nicht bloß äußerliche Ehebruchssünde, auch schon der ehebrecherische Blick; nicht bloß die ungerechte Erwerbung von Hab und Gut, auch schon das Vertrauen des Herzens darauf; nicht bloß die Tbeilnahme an öffentlicher Verehrung der Götzen, auch schon das Schielen des Herzens darnach gilt ihm als verdammlich. Den Feinden gegenüber hat er sich nicht bloß vor sündigen Fluchworten gehütet ---- er hat sich auch innerlich nicht gefreut, wenn sie Misgeschick traf. Seinen Dienstboten gegenüber, selbst da wo sie mit ihm stritten, ist er sich bewußt geblieben, daß Herr und Knecht ohne Unterschied der Geburt Geschöpfe Eines Gottes sind .., und wie die beiden Schlußstrophen sagen: er hat die Sünde nicht etwa heimlich gehegt, um nur nicht öffentlich als Sünder zu er-scheinen, und hat dem Grund und Boden, den er bebaut, nicht durch Habsucht und blutige Ungerechtigkeit Wehklagen und Thränen er-preßt. Wer erkennt hier nicht eine Gerechtigkeit des Lebens und Strebens, welche zu ihrem letzten Ziele Reinheit des Herzens hat und in ihrem Verhältnis zu den Menschen in die Liebe ausläuft, welche des Gesetzes Erfüllung ist? Die Gerechtigkeit, von der Iob (29, 14) sagt, er habe sie kleiderartig angezogen und sie habe ihn angezogen, ist wesentlich dieselbe wie die, welche der neutest. Bergprediger fordert. Das Cap. 31 ist als Werk eines israel. Dichters ein hochwichtiges Decument dafür, daß auch im A. T. die Schranke israelitischen Volkstums für gottgefälliges Wesen keine absolute ist und daß es das Gebot einer Liebe kennt, welche den Menschen als Menschen in sich ein-schließt und von keinem Unterschiede weiß.
Wenn nun Iob menschlicher Verkennung gegenüber das sieghafte Zeugnis einer so ächten Lebensgerechtigkeit von sich ablegen kann, so wird der Contrast seines Ehedem und Jetzt erst recht räthselhaft, aber wir stehen auch an der äußersten Grenze, wo der geschürzte Knoten aufgelöst werden muß. Das Unrecht menschlicher Anklage, das Iob angethan ist, muß bloßgestellt werden, indem der Schein

426	-	Iob XXXII, 1-3.

der erste enger verbindet als der zweite. Der Name Elihu bed. ,mein Gott ist Er' und kommt auch als israelitischer Name vor, obwol er nicht wie Eljahu (mein Gott ist Jahu) spezifisch israeI. ist; Bdrach'el (wofür sich auch die Schreibung tt9?4 mit virtueller Verdoppelung findet) bed. „Segne, Gott!" (Gleit. § 2775), denn Eigennamen können, wie die arab. Grammatiker hem., sowol in assertorischer Satzform (ichbar) als auch in modaler (insd) gebildet werden, der Name 5H7tie ist nicht so spezifisch israel. wie etir57?.7 (es segnet Jahu). Der nationale Beiname er= stimmt auch ohne daß man des Zusatzes der LXX res Avaircöos xoipas bedarf zur Scene, denn einerseits sind ras und yee nach Gen. 22, 21 Söhne Nahors, also von Haus aus Aramäer, andererseits erscheint tos Jer. 25, 23 als arabisches Volk, zu den h i
(vgl. Jer. 9, 25. 49, 32) gehörig d. i. zu den eig. Arabern, welche sich das Haupthaar ringsum (ezeg rpöxa.I.a Herod. 3, 8) abstutzten, weil es Iang zu tragen als schimpflich galt (s. Tebrizi zur Hamäsa S. tedq Z. 10 ff.). Innerhalb des buzitischen Volks war Elihu aus der Familie m. Da WI Bez. der Familie, nicht des Volkes ist, so kann es nicht s. v. a. tz".e.j (wie ten7 2 Chr. 22, 5 = n'n e) sein und ist also untauglich, die aramäische Färbung der Reden Elihu's aus Absicht des Dich- ' ters herzuleiten. Aber indem er ihn zum Buziter macht, scheint er ihn allerdings zu einem aramäischen Araber zu machen, wie ihn denn Aristeas bei Eus. praep. IX, 25 E2toi3v 'ah Bapuxc~~ röv Zcoßireiv (aus 11= aalt) nennt. Auffällig ist es, daß Elihu's Herkunft so genau angegeben wird, während die Drei ohne Angabe des Vaters und der Familie nur nach ihrer Heimat bez. werden. Es wäre wol möglich, daß der Dichter, wie Lightfoot und Rosemn. vermuten, in dem Namen Elihu's seinen eignen versteckt oder darauf angespielt hätte. Die drei Freunde sind verstummt, weil alle ihre Versuche, Iob zu dem reumütigen Bekenntnis zu bewegen, daß sein Leiden die Strafe seiner Sünden sei, daran abgeprallt sind, daß er gerecht in seinen Augen d. i. daß er sich selbst gerecht dünkte, und weil sie nun (Ti von Personen hat im Unterseh, von bi], den Nebenbegriff der Unfreiwilligkeit) nichts mehr zu sagen wissen. Da kommt der Unmut Elihu's nach zwei Seiten hin zum Ausbruch. Erstens über Iob, daß er sich selbst recht-fertigte (Pi. statt Iii. 27, 5., ganz so wie Jer. 3, 11) ta'l-)'4,9.. d. h. nicht a Deo (so daß dieser ihn für gerecht erklären müßte, wie 4, 17), sondern prae Deo. Mit Recht findet Elihu an Iob nicht dies tadelnswerth, daß er als gemeiner Selbstgerechter sich überhaupt nicht für einen Sünder halte, was die Drei ihm insinniren (15, 14. 25, 4), sondern daß er, sich für gerecht erklärend, auf Gott den Schein der Ungerechtigkeit bringt oder, wie weiterhin 40, 8 (vgl. 34, 17) auch Jahve sagt, daß er Gott verurtheilt, um diese seine Gerechtigkeit behaupten zu können. Zweitens über die Drei, daß sie keine Antwort gefunden, durch die sie loh in seiner Geltendmachung der eignen Gerechtigkeit auf Kosten der göttlichen zu entwaffnen vermocht hätten, und daß sie infolge dessen Iob verurtheilt. Hahn Ruetschi Dillm. lassen etb fort-wirken: und weil sie also lob nicht als schuldig darstellten, nicht aus

Iab XXXII, 3-7. 427 denn Felde schlugen. Aber der kriegerische Sinn von '1e91-1 1 5.14,47 ist hier wo es sich um ethische Fragen handelt unanwendbar, und daß
es ihnen nicht gelungen ist, den Knecht Gottes zum	zu stempeln,
würde mit Unrecht Elihu's Unwillen erregen. IIrz. Ew. Zöckl. Hitz.
fassen ieeuisrd adversativ, was syntaktisch statthaft (Gen. 19, 9): und (weil) sie lob doch verurtheilten, aber auch das war nicht das wirk‑
liche Hauptgebrechen ihrer Opposition. Der Modus der Folge bez. das verurtheilende Richten als Folge der Unfähigkeit, die rechte Antwort zu treffen; die sich nicht gehörig begründende Verurtheilung lobe war
ein schlechtes Surrogat, zu dem sie griffen. Nach jüd. Ansicht ist sieti-r, 7"il'~1 eins der 18 neneb enpn (vgl. 7, 20), indem es eigent‑
lich aeset:tri-re( tirewr'ti heißen sollte. Aber nicht die Freunde sind es, welche sich dieser Sünde des e''lh gegen Gott schuldig gemacht, sondern Iob 40, 8., welchem Elihu den Satz rdns-t:th bi 34, 12 entgegenstellt. Daß Elihu ungeachtet des innern Widerspruchs, womit er dem Verlaufe des Streitgesprächs gefolgt ist, doch jetzt erst das Wort ergreift, wird nun erklärt v. 4- 6: Und Elihu hatte gewartet auf
Jjjöb mit Worten, denn älter waren jene als er an Tagen.. Und es sah Elihu, da// keine Antwort war im Munde. der drei Männer,
da entbrannte sein Zorn. Und es hob llihu Sohn Barach'eis der Buziter an und sprach. Er hatte gewartet (perf. im Sinne des plus‑
quamperf. Ew. § 135a) auf lob mit Worten (n'l?tip wie sonst See, 1'70e) d. h. nicht: bis lob sein letztes Wort im Streitgespräch ge‑
sprochen hätte (Ausg. 1 wie Hier.: Iob loquentem), sondern: mit den Worten die er gegen ihn und die Freunde in Bereitschaft hatte (Dillm.
n. A). So hielt or es für ihm geziemend, denn jene waren älter (seniores) als er an Tagen (Q99?y wie v. 6 statt des Acc. der näheren
Bestimmung 15, 10 vgl. 11, 9). Hitz. emendirt 4a ns'et egl-r (so daß das regierende Wort ausgefallen wie z. B. Gen. 1, 26 rt?h), aber der
Begründungssatz fordert das nicht: Elihu ist jünger als alle vier und um zu Worte Mt kommen mußte er warten bis Ioh ausgeredet, da das
Zwiegespräch in Selbstgespräch Iobs ausläuft. Nachdem Iob ausgeredet hat und die Freunde nichts weiter zu erwidern haben (' e wie 2 S. 17, 5), glaubt er ohne Verletzung des Anstands seinen lange verhaltenen Unmut zu Worte kommen lassen zu dürfen.
Der erste Rede Elihu's XXXII, 6b XXXIII.

Schema: 5. 6. 10. 6. 10. 1 6. B. 10. 13.8. 6. 10. 10.
32, 6h Jung bin ich an Tagen und ihr Ergraute, Darum trat ich zurück und war farchtsam, Kundzuthun euch mein Wiseen.
7 Ich dachte: das Alter möge reden
Vnd der Jahre Vielheit zu wissen thun Weisheit.
Daß der Abschnitt Elihu theilweise einen eigentümlichen Sprach-gebrauch hat, macht sich schon hier bemerklich, bim in der Bed. von

428	Iob XXXII, 6-10,
Je:s.) norw. mit a~o 5nti zurückscheuen, l und Js7 (hier und v. 10. 17. 36, 3) mit dem Plur. t',e (37, 16 vgl, ne'7 36, 4) kommen sonst im A. T. nicht vor; ? -5s (vgl. j 42, 3) gebraucht innerhalb des B. Iob
nur Elihu. Ueber die Accentuation von 6b s. Psalmen 1I (1874), 366. Der Ausdruck in ßbe ist wie 30, 1. 12, 12. arm^ Tage = Tagemenge
ist hier s. v. a. Hochbetagtheit, hohes Alter mit seiner reichen Lebenserfahrung. Auf ]'i mit seinem plural. Gen. folgt (wie gewöhnlich auf
55) das Präd. im Plur., es ist die schon bei ntöm 15, 10. 21, 21 besprochene Attraktion Ges. § 148, 1.

8 Jedoch der Geist ist es im Sterblichen,
Und des Allmächtigen Einhauch macht sie verständig,
9 Nicht Alte sind weise
Und Greise verstehen das Rechte.
10 Darum sag' ich : o höre mir zu,
Kund thun will mein Wissen auch ich,

Auch das urspr. affirmative und dann adversative l5N kommt sonst im B. Tob nicht vor, welches lebtet (m5set) in letzterem Sinne gebraucht.
Im Widerspruch mit biblischer Psychologie fassen Rosenm. u..4. v. 8 gegensätzlich: Allerdings ist Geist im Menschen, aber . . Die beiden'
Vershälften stehen in synon. („der Geist, der im Sterblichen, näml.
ists und thuts") oder in fortschreitendem Parall. (so nach den Acc.: „der Geist, so im Sterblichen und ..", indem Eiertb st^; i mit Ritz. nach
1 K. 11, 14 als Relativsatz genommen wird). Noch anders construirt Dillm.: der Geist . . ists und der Hauch . . der sie (die Menschen) verständig macht, was nach des. 43, 25. 1 Chr. 21, 17 in einer den Relativsatz bemerklicher machenden Weise ausgedrückt sein würde. Wir

1) Das arab.	erkl. die Lexikographen durch edle (bil) ab-, zurück‑
stehen, zurücktreten, oder tanakha abseits treten; Pi. Hi. 'em. auf die Seite drängen, etw. zurückstellen; Hithpa. sich abseits halten; .Adj. 511, 5sru, 5aro u. s. w. zurückstehend. So hat die Stadt Zahle in der Libanonebene daher den Namen, daß sie nicht in die Ebene hinaus, sondern dicht am Fuße des Gebirge in einen Winkel gebaut ist, also zurücktritt, Und zuhala heißt (nach Kaum) das Thier, welches rückwärts in sein Loch kriecht, wie z. B. Scorpione, und daher uneigentlich ein Mensch der, wie wir mit einem ähnlichen Bilde sagen, nie aus seinem Loche herauskommt, immer in seinem Loche steckt, d. h. nie seine Wohnung verläßt, um sich zu ergehen oder zu reisen, wie zuhal überhaupt einen Menschen bedeutet, der sich von thätigem Handeln zurückzieht oder fern hält, woneben auch der PIanet Saturn wegen seiner großen Entfernung von den übrigen 'Zuhat der Zurückstehende genannt wird. Schlüpfrig (vom Boden) heißt 5a5n1, weil durch Glätte den Fuß rückwärts ziehend (nun‑
bit) und so den Gehenden zu Falle bringend; eine Weiterbildung ist ~5n1 schlüpfrig s. und auf Schlüpfrigem ausgleiten, woneben das gleichbed. pss in
Syrien nicht mehr in Gebrauch ist. Nach diesem arab. Grundbegr. des ef,~
scheint ynse eilt Mi. 7, 17 die Schlangen nicht als auf der Erde, sondern als in die Erde kriechende (vgl. den Schlangennamen aehbi at ei-an/ die sich in die Erde Bergenden) bez. zu sollen. Wetz.st. Ueber ^>}G1bg sich vor etw. zurück‑
ziehen, zurüekkrieohen wie die Schnecke in ihr Haus, womit das Targum 9r^5ri übers., s. Fleischer zu Levy's Maid. Wörterbuch 2, 571.

loh XXXII, 8-14.	429
fassen 8a als Satz für sich nach dem Schema ttt'ri'l8 des. 43, 10 u. ö. Der Geist Gottes ist es, welchem der Mensch als lebendiges Wesen nach 33, 4 sein Leben verdankt; der Geist des Menschen ist das in ihn vom Geiste Gottes schöpferisch hineingewirkte und zwar eingehauchte Lebensprincip, so daß es ebensowol, in Ansehung des Urhebers, Gottes 1n, oder Met?? 34, 14., als in Ansehung des Inhabers: des Menschen ran oder•h'util heißen kann; alles Leben des Menschen, das Denkleben wie das Leibesloben, ist durch dieses abgeleitete Lebensprincip, das er in sich trägt, vermittelt und aller wahre Vorstand kommt, ohne an ein bestimmtes Altersmaß gebunden zu sein, lediglich von diesem gottentstamniten und gottlebendigen Geiste, sofern er sich seinem göttlichen Ursprunge und Lebensgrunde nach bethätigt. 1:0'A''2 sind hier (als Gegens. von wes= Gen. 25, 23) Brandes grandaevi (LXX stozvxpövtot); t't5 beherrscht beide Versglieder wie 3,10. 28, 17. 30, 24 f. Verstand oder Urtheilsfähigkeit ist nicht. durch hohes Alter bedingt: Ro2uä d'E .ovty cpetivn7Gtg äv~po .1roig Weish. 4, 9. Dessen sich bewußt bittet Eliha um geneigtes Gehör. Statt nee haben hier die alten Uebers. (ausgen. Trg.) passenderes v1 9V-:'. e l und das gleichfalls zu den Lieblingswörtern Elihu's gehörige hebräoaramäisehe ;,?r kehren hier wieder.
11 Sieh ich harrte auf eure Worte,
Horchte auf eure Einsichten,
Darauf hin daß ihr ausspähtet Gegenreden.
12 Und gespannt gab ich auf euch Acht,
Doch siehe: keiner der Ijjbb widerlegte,
Der seine Sätze beantwortete von euch.
13 Daß ihr nur nicht saget; „Wir trafen auf Weisheit, Gott kann ihn schlagen, kein Mensch"!
14 Da er doch mich treffende Reden nicht aufgestellt, Und mit euren Sätzen ich ihm nicht erwidern werde.
Er hat geharrt auf ihre Worte, daß sie näml. solche aussprechen möchten, welche Iob zu widerlegen und zu beruhigen geeignet wären. Stärker noch als bez. im Folg. •u2 dieses Ziel, auf welches hin Elihu mit Spannung aufmerkte: ich horchte auf eure Einsichten d. i. sachgemäßen Aufschlüsse, daß oder ob solche zum Vorschein kämen, (horchte) darauf hin daß ihr Worte, näml. zutreffende, ausforschtet oder ausfindig machtet. ?^? = r?te hat d contrahirt aus da wie die Formen des fut. Bi. von st"d Num. 11, 25. 1 S. 15, 5. Hitz, übers.: während ihr forschtet nach Worten (leeren Reden), aber das unmittelbar folgende mit"i i ist der Bed. ,bis` 27, 5 günstiger als der Bed. 

,während ` (vgl. zu 1, 18), und 1'' '? (b' ) hat hei Elihu nicht diesen Sinn von Worten ohne Inhalt. In v. 12 besteht die durch Olevejored abgesteckte erste Vershälfte aus nur zwei Wörtern; die Punetation hat sieh deshalb ausnahmsweise gestattet, das ohnehin emphatische c sla mit Gegenton m`J..'vly zu vocalisiren. Es steht emphatisch für beY? mit dem Nebenbegriff: gespannt oder nach, Aben-Duran: gründlich, ohne ein Wort mir entgehen zu lassen. Aber - fährt Elihu fort ---so angestrengt ich auch Acht gab; es zeigte sich für lob kein Wider-

430	lob XXXII, 12-17,	loh XXXII, 16-22.	431

legender, kein seine Aussagen Beantwortender ( ihnen mit Erfolg Entgegnender) von oder unter euch. Jeder unbefangene Leser wird schon hier von der sonderbaren Ausdrucksweise und Wortfügung einen ähnlichen Eindruck bekommen, wie wenn man von der Geschichtsprosa des Königsbuchs zu der des Chronisten übergeht. Die Drei - fährt Elihu fort - sollen ja nicht meinen, daß sie in Iob auf eine Weisheit gestoßen seien, eine sophistische näml., welche nur Gott und kein Mensch aus dem Felde schlagen könne {t1s verw. tl , h i discutere, dispellere). Das doppelte 1 v. 14 könnte correlatem nec . . nee entsprechen, aber besser ordnet man 1tir Abi dem Vorausgegangenen als Untersatz und zwar als adversativen (vgl. 42, 3. Ps. 44, 18. Ew. § 341a) unter: während er doch nicht gegen ihn (Elihu) aufgestellt (:M in militärischem 33, 5 oder forensischem 23, 4 oder auch wie 37, 19 dem allgem. Sinne proponere) Worte d. i. solche Aussagen, denen gegenüber er sich getroffen und überwunden bekennen müßte, und mit solchen Aussprüchen, wie den von ihnen so oft wiederholten, er (Elihu) ihnen nicht antworten d. h. einen ganz atldern Weg zu seiner Widerlegung einschlagen wird. Kohler liest 77?' e';: Und hätte er Worte an mich gerichtet (a5 mit Perf, wie z. B. Richt.8,19 vgl. oben' 16, 4), nicht mit euren Reden würd' ich ihm entgegnen.' Aber auch sonst steht ri5, nicht a5 in ähnlichem Gedankengefüge 9, 32 f. Gen. 31, 27 f. Ps. 55, 13.
15 Erschreckt sind sie, erwidern nicht mehr,
Entzogen haben sieh ihnen Worte.
16 Und ich sollte harren, da sie nicht reden,
Da sie in Stocken gerathen nicht weiter antworten ?
17 Dreinreden will auch ich meinen TheiI,
Will kundthun mein Wissen auch ich.
Das Asyndeton v. 15 (vgl. Jet'. 15, 7) gibt der Rede raschere Bewegung und affektuösen Schwung. ann hat den Ton auf ult. was in dem' Petersburger Cod. vom J. 1010 und anderwärts durch das der Tonsylbe beigegebene Metheg angezeigt wird (s. Baers Thoratls Enaeth p. 7 Anm.). Hitz. und die Meisten fassen 1p'ren dem Sinne nach passivisch: man hat von ihnen fortgerückt d. i. es sind ihnen entrückt, aber warum soll Mn= nicht wie Gen. 12, B. 26, 22 fortrücken, näml. das Zelt = fortwandern bed.? Das Bild: fortgezogen sind von ihnen Worte (Ew. Schlottm. Dillen. Zöckl.) d. h. wie wir sagen: sie sind ihnen ausgegangen, ist ganz in der Art der Bilderrede dieses Abschnitts. So will er denn nicht länger warten, sondern auch seine Meinung zum Besten geben. 41er,iM wird von Den- Ascher als auf Penultima, von Ben-Naftali als auf Ultima betont gefaßt, denn Letzterer gibt der Antepenultima Metheg. In der That gewinnt das v. 15 angehobene Selbstgespräch Elihu's, wenn man 'ebnen nicht berichtend (Ausg. 1), sondern fragend faßt, wie das perf. tonsec. ~n) Ez. 18, 13. 24 (Ew. Hirz. Dillen. Hitz.): Und sollt' ich warten? Die folg. Sätze mit	sind

1) In der Abh. über tU und a in Geigers Zeitschr. VI (1868) 8.30.

entw, selbständige Sätze, welche das in der Frage sich ankündigende Vorhaben, nicht länger zu zaudern, begründen, oder sie ordnen sich, das Unstatthafte des Wartens begründend, der Frage selbst unter, wie z. B. Ew. übers.: „Und sollt' ich warten, weil sie nicht meh? reden, weil stockend sie nicht weiter antworten?" Bei dieser fragenden Fassung des v. 16, die ihn in Verh. von v. 11. 6 der Tautologie enthebt, schließt sich v. 17 straffer als positive Kehrseite der in snbh1 n liegen-den Verneinung an: Ich sollte warten . .? Ich werde nicht warten, werde auch meinerseits antworten meinen Theil. 1 5t kann nicht fut. .Kal sein, da unser Vocalisationssysteml da, wo die 1 fut. Kal und Hi. sich nicht durch den Vocal der Endsylbe unterscheiden,-ersterem unveräußerliches Segel gibt; es ist also wie auch Koh. 5,19 die 1 fut. Hi. in verstärkter Kalbed (wie Pell für p3_', 35,9., vgl. zu 31,18): Gegen-rede thun, Bescheid geben. Ewalds angeblich sprichwörtliches: Furche auch ich meinen Acker! (§ 192c Anm. 2) thut dem Sprachgebrauclie, der dieses Mn furchen nicht kennt, unnöthige Gewalt. '+1?'~,~! gehört nicht als Permutat•iv zu `'? „ich, mein Theil = ego pro parte mea", sondern, da dies schon in vi -t i liegt, als Bez. dessen wodurch auch er sich an der Verhandlung zu betheiligen gedenkt zu mg*:

IS Denn voll ich bin von Worten,
Es beklemmt mich der Geist meines Innern.
19 Sieh mein Innres ist wie Wein, der nicht geöffnet,
Gleich neuen Schläuchen mischt' es bersten.
20 Reden will ich, daß Luft mir werde,
Will aufthun meine Lippen und entgegnen.
21 Daß ich nur ja nicht für Jemand Partei nehme!
Und keinem Menschen werd' ich sehmeiäf~üln.
22 Denn auf Schmeicheln versteh' ich mich nicht,
Leicht würde mich hinraffen mein Erschaffer.

Der junge Redner setzt seine vielverheißende Ankündigung noch weiter fort. Er hat einen reichen Fond von 1:h''# Worten, •näml. der Entgegnung; 'et' defektiv für ln.t'ate wie '+11r für 41:e 1, 21., wo-gegen eti Ez, 28, 16 nicht bloß defektiv geschrieben, sondern wie in jüngerer Sprachzeit Sitte wird (s, die Einl. zu Koheleth S. 206 f.) nach Art eines 19"5 flektirt ist. Der Geist seines Innern beengt oder beklemmt ihn, indem er in seiner Mächtigkeit und Fülle dieses Innere wie einen zu engen Raum zu durchbrechen drängt; Eve wie 15, 2. 35 nicht von der gewölbten Aeußerlichkeit des Bauches, sondern von dem Leibesinnern mit seinen der Geistseele wie Saiten einer Cither dienen-den Organen. Sein Inneres ist wie Wein rir:93~ e welcher oder (als adverb. Untersatz) wenn er nicht geöffnet d. k verschlossen gehalten wird, so daß die sich ansammelnde Gährungsluft keinen Ausweg hat (LXX (istIE,ugvos, Hier. absque spiraculo); es wird (will) bersten gleich neuen Schläuchen. V2n, ist nicht distributiv auf jeden einzelnen dieser
1) Das tiberiensiscbe, während das assyrische gar kein Segel hat und rz5t¢ schrieb; vielleicht sind einige solcher Formest in unserem Texte Heber‑
bleibsel des älteren Voealisationssystems, s. DMZ. XVIII, 323.

432	Iob XXXII, 19--22. XX XIII, 1-3.

Schläuche bezogener Relativsatz (Hirz. u. A.) und nicht adverb. Untersatz (Hahn: wenn's platzen will), sondern Präd. zu }~??: sein Inneres ist nahe dem Platzen gleich neuen Schläuchen (r,iak masc. wie ntisti~ Jos. 9, 13) d. i. solchen in die man neuen Wein füllt (Mt. 9, 17) und deren Spannkraft die in ihnen arbeitende Gährung zwar aushält, aber nicht ohne auf harte Probe gestellt zu werden; LXX c wzr i rpvGeizi/p (rt' ryuörjr gg) xa2,xdcos d. i. u' li ri (woraus ersichtlich daß man wie den Schlauch so auch den schlauchartig sich blähenden Blasebalg.nies nannte, 1/-hts nach außen convex, nach innen concav s.). Indem er nun seinem unwiderstehlichen Geistesdrange nachgeben will, damit er sich Luft oder freien Raum d. i. Entbürdung und Erleichterung verschaffe
m.'i11), nimmt er sich vor, keines Mannes Angesicht anzunehmen d. i. auf Keines Person parteiische Rücksicht zu nehmen, also sich nicht dem Vorwurfe 13, 7 f. auszusetzen, und keinem Menschen zu schmeicheln. Das will und wird er nicht, denn "ry?:' te „ich weiß nicht zu schmeicheln" (franz. je ne sais point flauer) für nti» oder, ni»'a nach gleicher Syntax wie des. 42, 21. Ges. § 142, 3c; auch im Arab. werden ähnliche Vv. wie ,vermögen` und ,sich anschicken' so mit dem Fut. ohne Partikel dazwischen verbanden (z. B. ansa'a jefälu er hob an zu thun). `p Y l= decken heißt s v. a. statt des eig. Nomens der Person oder Sache, um sie desto höher zu ehren, andere ge‑
brauchen, dann unwahres hinterhaltiges Ehren Schmeicheln (21b mit b dessen dem schöne Worte gesagt werden, hinter denen nichts ist). Wenn er, sagt Elihu, schmeichelnd die Wahrheit verleugnete, so würde leicht ihn sein Erschaffer dahinraffen; m2mit folg. subjunet. Fut.: um weniges (mit trennendem Acc., weil s. v. a. haud multum abest quin) d. i. gar bald oder leicht würde oder möchte. Mit •? w~ (wie 27, 21) scheint ,?l??p (vgl. dagegen 35, 10) zusammenklingen zu sollen.
33, 1 Jedoch aber o höre, 1jjöb, meine Reden,
Und alle meine Worte nimm zu Ohren.
2 Siehe doch, ich habe aufgethan meinen Mund,
Es spricht meine Zunge in meinem Gaumen.
3 Meines Herzens Aufrichtigkeit sind meine Aussprüche, Und meiner Lippen Wissen sagen sie rein heraus.
Der Erfolg der unparteiischen Erörterung, die Elihu zu geben gedenkt, ist dadurch bedingt, daß Iob sie anhört und nicht bloß dies oder jenes, sondern ihren ganzen zusammenhängenden Inhalt beachtet; in diesem Sinne steht an der Spitze dieser neuen Wendung das wie auch sonst im Buche (1, 11. 11, 5. 12, 7. 13,4. 14, 18 17, 10) gebrauchte eel. Elihu redet Iob, was keiner der bisherigen Redner getban, bei seinem Namen an. Mit :q hir1 (wie 13, 18) lenkt er Iobs Aufmerksamkeit auf das was er zu sagen im Begriff ist: schon hat er seinen Mund geöffnet, schon bat seine Zunge in seinem Gaumen zu reden begonnen - umständliche Aussagen, welche was folgt im Bewußtsein seiner Gewichtigkeit feierlich ankündigen. An den Drei hat Iob	6, 25 vermißt; Elihu aber kann in voraus versichern,

Iob XXXIII, 3-7.	433
daß seine Aussprüche „seines Herzens Gradheit" (1 K. 9, 4) sind d. i. ganz und gar herzliches Wolmeinen, und daß seiner Lippen Wissen sie (seine Lippen) rein heraus sagen. Da r,sy naturgemäß Fem: ist, so wird man sich nicht auf Spr. 2, 10. 14, 6 berufen dürfen, um uW zur Appos. dazu (Ausg. 1) zu machen - es ist Acc. der Weise wie ei 12,17. 19. 121 24, 7 (Dillm. Ritz.). Daß das Subj. als abhängiger Gen. zum Ausdruck kommt, geschieht nach dem Schema Gen. 9, 6b. Möglich, aber künstelnd , Seih Schmid: scientiam labiorum worum quod attinet (das von meinen Lippen ausgehende Wissen), puram loquentur sc. labia mea. Die genit. Verbindung '+t+b t ist die Umkehrung von m21 ''Mez? Spr. 14, 7. 20, 15 und der Gedanke wie Spr. 15, 7. lr bed. der Mischung mit Falschem enthoben, unverfälscht rein (vgl. arab. ibtarra sich absondern, asfa sich lauter beweisen und auserwählen). Die Perf, v. 2. 3 bez. den gemachten Anfang.

4 Gottes Geist hat mich gemacht,
Und des Allmächtigen Hauch belebt mich.
5 Wenn du kannst, widerlege mich;
Rüste angesichts meiner, pflanze dich auf!
6 Sieh ich bin gleichwie du selber Gottes,
Von Thome abgekniffen bin auch ich.
7 Siehe mein Schrecken wird dich nicht betäuben
Und mein Druck nicht auf dir lasten.
Er hat beides mit Iob gemein: sowol die Geistigkeit als die Irdig

keit der Menschennatur, aber vermöge jener "fühlt er sich nicht zwar über Iobs Person, wol aber über den dermalen von Iob eingenommenen Standpunkt erhaben, und in Ansehung dieser braucht Iob keinen ungleichen Kampf zu fürchten und nicht wie Gotte gegenüber 9, 34. 13, 21., damit er sich gegen ihn vertheidigen könne, dies zur Vorbedingung zu machen, daß seine Majestät ihn nicht betäubp. Es ist der doppelseitige Ursprung des Menschen, den Elihu v. 4. 6 in Einklang mit Gen. 2,7 ausspricht: die über die Entstehung der übrigen irdischen Lebewesen erhabene Entstehungsweise des Menschen, denn der Menschengeist (für den die Sprache den Namen he vorbehalten hat), ist unmittelbar von Gott dem persönlichen aus in das Leibesgebilde übergegangener und darum personbildender Einhauch. In dem erhabenen Bewußtsein, durch Gottes Geist entstanden und von des All-mächtigen Einhauch belebt zu sein, steht Elihu Iob unüberwindlich gegenüber: wenn du kannst, widerlege mich ('1141 mit.persönl. Am wie 33, 32); rüste (1-1? für Matiy nach Ges. § 63 Anm. 1) angesichts meiner (hier nach IS. 17, 8 u. ö. mit hinzuzudenkendem 1nr'g wie 23, 4 in forensischem Sinne mit vb i) ), stelle dich auf oder fasse Posto (imper. Hithpa. gleichfalls militärisch wie der. 46, 4 mit pausalem Kamez nach Analogie von Ih em, snrru ), Andererseits ist auch er
.in
demselben Verhältnisse wie Iob Gotte gehörig d. i. abhängig und bedingt; ?~' l ist mit Segel zu schreiben (nicht Zere), Str; ist wie'i'a 12, 16 gemeint und =ri (mit anomalem raph., s. die Regel Nichlol 9Ua) bed. eig. nach Aussage d. i. Maßgabe, Gemäßheit deiner und wird in diesem Sinne pro ratione schon imPentat.(z.B.Ex.16,21)gebraucht,
D s i :zieh, Blich Iob. Ii. Aua.	28

434	Iob XXXIII, 6-12.
'1= 30, 18 faßten wir anders. Auch er, Elihu, ist vom, Thone abgeknippen d. 1. von feuchter Erde (Gen. 2, 7 vgl. 6) genommen, wie wenn der Töpfer ein Stück von seinem Tllone abkneipt (vgl. arm]. rlp Stück, grab.u0J:i mit scharfem Werkzeug kneipen, zwacken pincer und
uG5; mit stumpfem Werkzeug abkneipen, abknaupeln, abnagen, jenes mit offenem ua, dieses mit gebrochenem d. i. mit ub). So wird also
keine Sehrecklichkeit seines Auftretens Iob außer Fassung bringen und sein Druck wird nicht auf ihm lasten. In Beihalt von 13,21a könnte es scheinen, daß ~ 5rt s. v. a. "P? (LXX ri xElp .tov) sei (Hitz.), aber das c`t.te. ycype erklärt sich nach Spr. 16, 26., wo qe drängen, treiben (Hier. cmnpulit) bed., und aus den Dialekten anders, denn im Syr. bed. ekaf sich etwas angelegen sein lassen (ekaf li es liegt mir etwas an eurem 7nihi est) und im Arab. akkafa satteln, ikdf (wikdf) oder ukdf (wukdf), talm. der Sattel, so "daß also die targ. Uebers. des ~n5tt durch "?ei meine Last und die syr. durch ',tn1i mein Andrang (Arabs ikbd1 mein Angriff) sich bewährt, indem 5?n Drang, Wucht, Druck und Last bed., wonach auch von Saad. (mein Zwang) und Gecat. (meine Gewalt) übers. wird. Es ist also kein unebenbürtiger Gegner, mit dem lob zu thun hat. Wenn er ihm nicht zu antworten vermag, so wird er als geschlagen anzusehen sein.
8 Trielen gesagt hast du vor meinen Ohren
Und den Laut der Worte vernahm ich:
9 „Rein bin ich, ohne Frevel,
„Makellos bin ich und habe keine Schuld.
10 „Sieh Gehässigkeiten erfindet er wider mich,
„Achtet mich für seinen Feind.
11 „Legt in den Block meine Füße,
,„Beobachtet all meine Pfade."
12 Sieh darin hast du nicht Recht, ich werde dir entgegnen; Denn zu erhaben ist Eloah dem Sterblichen.
Mit t ?' t	constatirt Elihu die unleugbare Thatsache, sei es
daß restrictiv (nur gesagt hast du, es verhält sich nicht anders als daß du . .) oder, wie wir übers. haben, seiner Grundbed. nach affirmativ gemeint ist. Etwas sagen ltt des Andern ist im Hebr. s. v. a. es nicht heimlich und misverständlich, sondern laut und deutlich sagen. In v. 9 bezieht sich Elihu auf Aeußerungen Iobs zurück, wie 9, 21 setz min; 16, 17 mni sr'+beri; 12, 4 wo er sichL m4nz1 peu nennt, vgl. 10, 7. 13,18.23. 23, 10 ff. 27, 5 f, c. 29, 31. 475 absque wie 34, 6.
35, 16., und '9'? 9b (,ich habe`) s. v. a. sonst u (,es haftet an mir`) 1 S. 25, 24. Hos. 12, 9. Der Ausdruck ti tersus ist nicht aus Iobs Munde und kommt überh. im biblischen Hebräisch nur hier vor; Geiger combinirt sm mit arab. hanif (s. zu 13, 16), es ist aber das Adj.

des sem. V. tin	. abreiben, abkratzen, arab. glatt machen durch
Enthaarung, targ. talm. syr. durch Waschen und Reiben (wonach Trg. lotus).' ~mitr hat hier ausnahmsweise in Pausa seine Betonung

1) s. Nöldeke in-Benfey's Zeitsehr. 1863 S. 383.

Iob XXXIII, 10--1$.	435
der Endsylbe beibehalten. Auch in v. 10 bedient sich Elihu eines in Iobs Munde nicht vorgekommenen Wortes, näml. nilarm, welches nach Num. 14, 34 ,Entfremdungen° von t{1) (btun) hindern, hemmen, ab‑

wendig machen abalienare Num. 32, 7 bed. und nach dem arab. $U (schwerfällig sich erheben)' III sich auflehnen, jemandem opponiren auch geradezu ,feindselige Erhebungen' bed. könnte; nach dem Hebr. aber bed. es Gründe und Anlässe zu feindseliger Abkehr. Ein wurzelverschiedenes Wort ist ri?erl, welches mit u355 Rieht. 14, 4 ,Händel. suchen' bed., wonach Ritz. exkl. «en, bed. von Haus aus nicht ,finden` sondern erlangen und also geflissentliches Streben nach etw. hin, hier ein durch geflissentliches Suchen vermitteltes Finden und also Er-finden. Uebrigens recapitulirt hier Elihu was Tob wirklich dem Sinne nach oft gesagt hat z. B. 10,13--17, und 10b sind seine eignen Worte
13, 24 -fb nsseeb ssnuiriris; 19, 11 1"122 1b SS21Y.5n 1; 30, 21 '+b tit7tzb Item.
Desgleichen ist v. 11 wörtliches Gitat aus 13, 27;	ist wie dort
dichterischer Indicativ für a"e. Es ist ein Grundzug der Reden Iobs,
welchen Elihu hier heraushebt: seine Geltendmachung der eignen Gerechtigkeit auf Kosten der göttlichen. In v. 12 weist er dieses r7!4. tar,'be iie vorerst im Allgem. ab. Das V. p`+e bed. hier nicht ge‑
recht s., sondern Recht haben (wie 11, 2. 13, 18 vgl. Jes. 41, 26) --die im Arab. (sadaka die Wahrheit sagen, wahrhaft s.) herrschende Bed. t,rir (mit Alunach, nicht Dechi) ist acc. ade.: hierin, diesfalls, vgl. zu 19, 26. pu rtie'7 ist wie Dt. 14, 24 (von der jemandes Kräfte übersteigenden Wegeslänge), aber wie sonst nirgends (vgl. zu Spr. 28, 28) von Gottes übermenschlicher Größe gebraucht; das Arab. sagt für ip in diesem Falle	. Gott ist zu erhaben um sich auf Selbstver‑
theidigung gegen solchen mit Anklagen verflochtenen Selbstruhm ein-zulassen. Ebendeshalb will Elihu für Gott eintreten.

13 Warum hast du wider ihn gehadert,
Weil er auf keine Menschenworte erwidere?
14 Doch nein - in Einer Weise redet Gott
Und in zweien, nur beachtet maus nicht.
15 Im Traume, nächtlichem Gesichte,
Wenn Tiefschlaf sich lagert auf den Leuten, In Schlummerzustand auf dem Lager:
16 Da erschließt er das Ohr der Leute
Und auf Warnung an sie drückt er das Siegel,
17 Um abzubringen den Menschen von Unthat Und Ueberhebung vor dem Mann zu bergen;
18 Zurückzuhalten seine Seele von der Grube Und sein Leben von dem Sturz ins Schwert.
1) Jedoch leitet Zamachschari V5,U anfeinden nicht von?, sondern von e.3 ab, so daß ndwa fulfinan „böse Absichten auf jene. haben, ihm Böses
sinnen" bed. Die RA iluh aIdfi rie.de er hat böse Absichten (schlimme Anschläge) gegen mich, n(,jetuh zertja `aleik er hat böse Absiehten wider dich und ähnliche sind allgewöhnlich. Wetzet.

28*

436	Iob XXXIII, 13-14,

Sich gerecht wissend und doch für befeindet von Gott haltend, hat Tob Gott öfter gefragt, warum er ihn denn so befeinde 7, 20 und um das Ziel seiner Angriffe zu sein ins Dasein gesetzt habe 10, 18; er hat nach Gottes Antwort auf dieso Fragen verlangt und ist weil Gott sich in Schweigen gehüllt in Murren wider ihn als einen Herrscher nach souveräner Willkür verfallen. Das ists was Elihu v. 13 im Auge hat; 5~', (sonst im B. Iob mit nv oder dem Acc. dessen mit dem man streitet) ist hier wie der. 12, 1 u. ö. mit h.S verbunden und wie r? Dan. 9, 2 eire) statt n'?") flektirt. Ob rin' hier mit dem Acc. dessen was Gott nicht antwortet (wie z. B. Spr. 18, 23) oder dessen was er nicht beantwortet (wie 9, 3. 32, 12. 40, 2) verbunden sei, ist fraglich. Im ersteren Falle wäre zu erkl.: daß er nicht alle seine Worte (Alles was er sagen könnte) erwidert d. h. dem Menschen das Auffinden der Wahrheit nicht zu leicht macht, aber das müßte in umgekehrter Wortstellung ws'nt7-5: m h 3 'S heißen; die Worte in vorliegender Stellung (vgl. & ` * b 34, 27) können nur bed.: daß er keine seiner (des Sterblichen) Worte beantwortet (Hahn Schlottm. Dillm.) oder: daß er keine seiner Sachen d. i. Thatsachen und Umstände seines Waltens beantwortet d. i. über nichts in diesem Betreff Rede steht, Rechenschaft
gibt (Schnurr. Ges:). Da 'e95rcr 121, nahe genug ist, um	darauf
zurückzubeziehen und selbstverständlich Iob mit diesem	zunächst
sich selbst meint, so gebe ich der ersteren Auffassung den Vorzug.
Die Corr. (wonach Hitz.: auf all deine Reden gibt er ja doch keine Antwort) ist erleichternd, aber nicht nöthig. Daß Gott dem Menschen keine Rede stehe, das war Iobs wiederholte bittere Klage.
Auch so schließt sich 14a in dem ihm zukommenden Sinne von inao an: Warum hast du mit Gott wegen seines Schweigeas auf menschliche Interpellationen gehadert - nein, Gott redet wirklich mit dem Menschen, obwol nicht, wie Iob verlangt, herausgefordert und zu seiner selbst Vertheidigung. Viele Ausll. (auch Schlottm. Dillen.) fassen nrlH~ und oMus nach LXX Syr. Hier. in der Bed. semel, secundo, aber sennel beißt nle. und bis n z (2 K. 6, 10. Ps. 62, 12 vgl. Nah. 13, 20); renn ist nirgends s. v. a. nm rinn (vgl. Ex. 8, 28), denn Num. 10, 4 bed. es auf Einer, näml. Trompete; Spr. 28, 18 auf Einem, näml. der vielen Wege; Jer. 10, 8 in Einem d. i. in gleichem Wahne (nicht: zusammen, zumal, was Ire aram. tt`;rbed.); auch ist weiterhin wirklich von zwei verschiedenen Weisen oder Mitteln göttlicher Bezeugung, näml. Träumen und Krankheiten, die Rede, weshalb richtig von Trg. una loquela, von Pagu. uno mado, von Vatabl. Merc. una via übers, wird. Die Form der Aussage: durch Eines - durch Zweies ist die des Zahlenspruchs wie 5, 19. In mancherlei Weise oder durch mancherlei Mittel redet Gott zum Sterblichen - es liegt an diesem wenn er es nicht erkennt. Der Gesichtssinn als der vornehmste wird auch auf Gehörseindrücke bezogen z. B. Ex. 20, 18. Jes. 2, 1. Das durch Mugrasch als bes. Satz bezeichnete t'I e'? tb ist mit Schlotten. als Umstands- (ohne daß man . .) anzusehen, vgl. syntaktisch Ps. 49, 6. 73, 3.; das weibliche Suff. neutrisch ganz so wie 35, 13. Der Um‑

Iob XXXIII,	437

standssatz will nicht ohne Seitenblick auf loh sagen daß der Bußruf Gottes leider nur zu häufig unbemerkt und unbeachtet bleibt. Elihu beschreibt nun v.15 ff. die erste Weise, in welcher Gott zum Menschen redet: er tritt sich selbst bezeugend in das Schlafleben desselben ein, er bedient sich der Träume oder nächtlicher Gesichte (s. Psychol. S. 282 f.) als Offenbarungsmittel --- eine bes. in der Heidenwelt, we1-eher die positive Offenbarung abgeht, übliche Offenbarungsweise Gottes. Die LA (Codd. LXX Syr. Symm. Hier.) geht wie wol auch die Accentnation des tw3nn mit Nekuppach Legarineh von der Voraussetzung aus, daß das Verh. der zwei Begriffe kein rein appositionelles ist, indes wechseln Nachtgesicht und Traum 7, 14. 20, 8 ohne Unterschied, vgl. auch 4, 13 wonach sich hier der die Situation malende v. 15 gestaltet. Wenn Tiefschlaf sich auf die Leute lagert (3b) oder im Zustande des Halbschlafes revelat aurem hominuln, eine übliche nicht bloß poetische RA von Zureehtmacbung des Ohrs für den Zweck des Vernehmens mittelst Entfernung der Hindernisse und überh. von vertraulicher Mittheilung, also: er erschließt da der Menschen Ohr und besiegelt ihre Mahnung d. i. die ihnen nöthige heilsame Mahnung. Elihu gebraucht nn11, hier und 37, 7 wie 9, 7
se tnn gebraucht wird: etwas besiegeln (zusiegeln), vgl.	Gpea‑
yigecv im Sinne unfehlbarer Bezeugung und Bekräftigung (Joh. 6, 27),
-insbes. (mit	) göttlicher Offenbarung oder Eingebung, bedeutungs‑
versch. von	ocPeayigety im eig. Sinne. Elihu meint, daß Gott
eben durch solche eindrückliche Träume und Nachtgesichte als selt‑
same überwältigende unvergeßliche Thatsachen auf die an sie zu rich‑
tende Mahnung, welche anderswie ertheilt keinen solchen Eindruck
machen würde, das Siegel drückt.. Dillm.: er drückt ein Siegel auf
ihre Zucht d. i. auf ihr Leiden als Besserungsmittel - aber von Züch‑
tigung durch Leiden ist erst von v. 19 an die Rede. nen ist Ein Wort
mit 'dbhn und bed. bier nichts Anderes als 36, 10. Die meisten alten
Uebers. (auch Lth.) lesen irrig tnM (LXX €gegie( 9gürv avrov5). Es
folgt nun die nähere Angabe des Zweckes, den die in so eindrücklicher
Weise ertheilte Mahnung oder Warnung hat. Nach dem vorliegenden
Texte ist zu erkl.: damit entferne (von' sich thue) der Mensch Unthat
(Ges. § 133, 3), aber diesem unbequemen Wechsel des Subj. entgeht
man, wenn man ein u zu den zweien ergänzt und (- s+nn nee liest, wie
LXX d rooaef at ävftpwarov darö ddixiag avrov` (was nicht noth‑
wendig die LA etw= voraussetzt), Trg. ab opere malo, Hier. minder
gut ab his quae fecil; 'nee bed. hier facinus Uebelthat wie 15.20,19
und 'a 36, 9 Uobelthun. Die Infinitiveenstr. geht nun, was bei ver‑
schiedenen Subj. mißlich wäre, in das v. fan. über: und damit er (Gott)
Uebermut vor dem Manne verberge d. i. die Sünde des Stolzes (r von
hD9 wie 22, 29., nach Ges. Ew. Olsh. für rr, a = ri ) ihm
gründlich entziehe, abgewöhne, verleide. Dillmanns Conj, re gibt
diesem Verbum eine ihm fremde ethische Verwendung. Alles ist hier
i n Ged. und Ausdruck eigentümlich. Auch Mtr1 181' (wie v. 22. 28) für

438	Iob XXXIII, 18-2a.
vom (v. 30) kommt nirgends im B. fob, sondern nur erst Ps. 78, 50 vor und die RA ri	12e hier und 36, 12 sonst nirgends im A. T.
(arab. siki/ Trutzwaffe neben melde` Schutzwaffe) ist das Geschoß, bes. Speer (Neh. 4, 11 vgl. 15) v. rible emittere, schießen, und 11b e- tiny s. v. a. n3tir; -en 'm Je. 2, 8 dahinfahren (hineinstürzen) ins Geschoß, nicht: dahinfahren (umkommen) durchs Geschoß (Dillm.), denn 1hs führt für n auf örtlichen Sinn (vgl. rd-_n~ n5r v. 28). Den Menschen von der Sünde, nam. von Sünden fleischlicher Sicherheit und dünkelhafter Selbstüberschätzung, und ebendamit von frühem, sei es natürlichem oder gewaltsamem, Tode loszubringen, das ist der erzieherische Zweck, den Gott bei dieser ersten Art und Weise, zu ihm zu reden, im Auge hat; es.gibt aber auch noch eine zweite.
19 Auch wird er gezüchtigt mit Schmerzen auf seinem Lager Und mit anhaltendem Kampf seiner Glieder,
20 Und zum Ekel macht ihm sein Leben das Brot
Und seine Seele die Lieblingsspeise.
21 Es schwindet sein Fleisch daß man keins mehr siebet,
Und bloß zu liegen kommen seine Gebeine, die früher ungesehenen.
22 Da nahet denn der Grube seine Seele
Und sein Leben den Würgenden.

Eine andere schärfere Lection, die Gott dem Menschen liest, besteht in schmerzhafter Krankheit: er wird gezüchtigt mit Schmerz (? des Mittels) auf seinem Lager, er und die kraftvolle Menge seiner Glieder d. i. er mit dieser bis dahin kraftvollen (Raschi) oder: während die Menge seiner Glieder noch kraftvoll ist (Ew. Dillm.). So ist das Kerl n zu verstehen, denn die Erkl.: und die Menge seiner Glieder mit anhaltendem Schmerze (Arnh. nach AE) ist unnatürlich. Aber das Chethib ist weit ansprechender: und mit beständigem Toben seiner Glieder (Hirz. u. A.); man könnte 19b auch als Nominalsatz fassen: und das Toben seiner Glieder wird andauernd (Umbr. Weite), aber jene Herübernahme des von 21 l un ist gefälliger; Dillm. vermißt den Art. beim Adj., vgl. aber der. 2, 21. Ps. 143, 10 u. dgl. al (Gegens. von o73ui z. B. Ps. 38, 4) ist eine treffende Bez. der in Störung des Gleichgewichts der Kräfte, in Auflösung ihrer Harmonie, in Erregung derselben wider einander bestehenden Krankheit (Psychol. S. 287). Hitz. vergleicht intesünum sin`gulorum meinbrorem bellum bei Justin. XXIII, 2. )t'A für ihi gehört zu den vielen defektiven Schreibungen dieses Abschnitts. In v.20 treffen wir wieder auf ein hebräoarabisches Hapaxiegomenon otit v. oni. Im Arab. bed. zahuma stinken, wie aram. nnt (wov. trief Schmilz und Stank), zahama zurückstoßen, abhalten, wonach Daüd Alfasi in seinem WB erkl.: „es stößt zurück seine Seele (rd= ohlP) die Speisen und alle Lebensmittel", t wobei das Suff. von 1ttnrl wie auch von Hahn als Anticipation des folg. Objekts (s. zu 29, 3) gefaßt ist: Ekel daran hat sein Leben, am Brote und seine Seele an Lieblingsspeisen. Das Pi. hat dann nur die gesteigerte Bed. des Kal (synon. ost, Ps. 107, 18), aber warum schrieb der Dichter dann nicht
1) s Pinskers Lil kure Kadmoniot p. ziep.

Iob XXXIII, 20-21.	439

In'lrt ar,b 7phtl? Wir fassen tiI) mit Ew. § 122b als Causativ des Kal, in welcher Bed. das Pi. zwar selten, jedoch zuweilen statt des Hi. vor-kommt, ohne aber mit Hirz. rrn mit Hunger_ und ma0 mit Eßlust zu übers., was einen verschrobenen Ged. gibt. „Es ist sehr anschaulich ausgedrückt - hem. Schlottm. -- wie die eigne Lebenskraft, die eigne 1Yvxi1, wenn sie durch die Krankheit innerlich verzehrt ist, dem Menschen einen Ekel vor dem einflößt, was sie demselben sonst als nothwendige Bedingung ihrer eignen Existenz lieb macht." Das gesunde Leben macht•Appetit, das kranke verursacht Ekel; die in ungestörtem naturgemäßen Zustande befindliche (sinnliche) Seele begehrt nach Nahrung, die durch Krankheit hart mitgenommene verkehrt die Lust am Schmackhaften in Abscheu und Widerwillen. Die Jussivform b5 21" steht wieder dichterisch wie n 11a statt des Indicativs, einen an-dauernden Hergang bezeichnend: es schwindet hin sein Fleisch
(v. 'n, welches nach r_ den o-Laut festhält, nach a 37,18 aufgibt) vom Ansehn weg d. i. so daß es nicht mehr gesehn wird, oder von Ansehnlichkeit weg d. i. so daß es unansehnlich wird; das Letztere (vgl. 1 S. 16, 12 mit Jas. 53, 2 rits1rz-rät) möchte vorzuziehen sein. In 21b corrigirt das Keri n'41, wogegen das Chethib 'bt )1 zu lesen ist; das V.
wird schon von Saadia aus dem Talmudischenl erklärt, wo es conterere, coniminuere bed. ; passender vergleicht Abulwalid das arab. suhifat iva-baradat sie sind abgezehrt und vermagert, der Wurzel-begriff ist der des Abschabens, Abkratzens, Ab- und Zerreibens (nicht zu verwechseln mit La.,,, rm , welches von dem Wurzelbegriffe des Fortritffens, Hinschwindens aus zu dem des Abmagerns gelaugt, verw. aber mit obigem i..,4,skar, wov. suhdf Schwindsucht, eig. Rasur der Körperfülle), also nach dem,Keri: und so wurden denn kahl gemacht, bloßgelegt (perf. tonsec.) seine Gebeine, welche nicht gesehen worden waren (perf. plusquampe7fecti), wie Hier. erklärend übers.: ossa quae tecta fuerunt d. i. die bisher von Fleischesfülle bedeckten, nun aber ihrer beraubten (Eichh. Umbr. Hitz.). Das Chethib bietet 1ee (welches sonst als Bez. kahler waldloser Anhöhen vorkommt), wozu 1N1 Ni> Präd. sein müßte: und die Verfallenheit seiner Glieder wer-den eicht gesehen d. i. (per attractionem) seine verfallenen Glieder sind bis zur Unsichtbarkeit zusammengeschwunden, wie Dillm. erkl. Aber die synallage numeri ist in diesem Falle garstig und der Ged. ist schief, der Wirklichkeit nicht entsprechend. titz ist eines der vier Wörter (Gen. 43, 26. Ezr. 8, 18. Lev. 23, 17), welche orthopllonisches Dagesch oder, was wesentlich dasselbe, Mappik im ta haben; in allen vier steht das ti zwischen zwei Vocalen, und die Dagessirung oder Mappikirung (wahrsch. der Rest einer im herrschend gewordenen Punktationssystem bis auf diese wenigen Ausnahmen fallen gelassenen

1)' Er verweist auf slioda zara 42a: Hat ein Heide ein Götzenbild zerbrochen (nee)) , um von den Bruchstücken Nutzen zu ziehen, so sind sowol das (verstümmelte) Götzenbild als die Bruchstücke (1'sti1bül) erlaubt (indem beide ihrem heidnischen Cultuszweeke entrückt sind).

440	Iob XXXIII, 21-24.
Sitte) will sagen, daß das kt gerade hier sorglich mit Glottisschluß (nach arab. Ausdruck als Hamza) einzusetzen ist, also a. u. St. ru-'u.l So nahet denn die Seele (die Trägerin des Leibeslebens) des Kranken, diesem Zerstörungsproceß endlich erliegend, der Grube und sein Leben den o"r"xn Würgeengeln (vgl. Ps. 78, 49. 2 S. 24,16) d. i. den Engeln, welche von Gott den Auftrag haben, den Menschen zu tödten, wenn er dem Todesvcrhängnis nicht durch Buße zuvorkommt. Mit Rosenm. die Todesmächte im Allgem. oder mit Schlottm. u. A. die Todesschmerzen zu verstehen empfiehlt sich schon deshalb nicht, weil der Abschnitt Elihu mit dem B. Iob die stark angelologische Färbung gemein bat. Auch redet ja die folg. Str. im Gegens. zu den o's-enu von einem die Erlösung vom Tode vermittelnden Engel.
23 Wenn da für ihn ist ein Engel als Mittler, Einer der aus Tausenden hervorragt,
Zu verkünden dem Menschen was ihm frommt:
24 So erbarmt Er sich seiner und spricht:
Mach' ihn los daf3 er nicht hinabfahre zur Grube - Ich hab' erlangt ein Lösegeld.
Der erstere Fall v.15-18 war der leichtere: es genügt dort eine Verstärkung des Gewissenszeugnisses des Menschen durch göttliche, unter bedeutsamen Umständen ertheilte Warnung. Dieser zweite Fall, den auch LXX richtig von ersterem unterscheidet (sie übers. v. 19 .xci2cv dE 9j2.ergrv azxöv z'v ,ua2axt i a-i xoiarls), ist der schwerere: es handelt sich nicht bloß um Warnung vor der Sünde und ihrem Todessolde, sondern um Erlösung vom Tode selber, welchem der Mensch infolge seiner Sünden anheim zu fallen nahe daran ist. Diese Erlösung fordert, wie Elihu sagt, einen Mittler (att für ot~7 oder :st rat, vgl. den äußerlich unvermittelten Fortgang v.14. 32,17). Schon dieser Gedankengang gestattet es nicht, unter dem Au einen menschlichen Gottesboten zu verstehen, wie Iob einen solchen in Elihu vor sich hat (Schult. Schnurr. Boullier Eichh. Rosenm. Weite), einen „Dolmetscher göttlichen Willens, wie man unter tausend Menschen einen findet, einen gottbestellten Sprecher, mit Einem Worte: einen Propheten" (Hofmann im Schriftbew. 1, 336 f.). Der lLsh erscheint ja nicht bloß als Verkündiger der Bedingungen der Erlösung, so daß Elihu sich selbst oder sich selbst als Organ desselben (Hgst.) meinen könnte, sondern als Mittler dieser selber. Und sind die b"n"I?r 22b Engel, von deren Seite der Mensch mit Vollstreckung des Todes bedroht ist, so wird der 7~3n welcher hier für den am Rande des Abgrunds Befindlichen eintritt kein Mensch sein können. Wir werden also nicht nach 1, 14., sondern nach 4, 18 zu verstehen haben, um so gewisser als wir uns innerhalb des außerisraelitischen Kreises einer patriarchalischen Geschichte befinden. Innerhalb der Völkerwelt findet sich eine weit ausgebildetere Engel- und Dämonenlehre, als innerhalb Israels,
1) s. Luzzatto Granen. § 54 und Olsh. § 32d. Ewald's (§ 21) und Hitzige Ansicht, daß in diesen Fällen das punktirte et wie j (also ruju) zu lesen sei, gibt dem Dagesch (Mappik) statt der üblichen Funktion eine fremdartige.

Job XXXIII, 23.	441

was nicht nur subjektiv, sondern auch objektiv begriffen sein Will, und innerhalb der patriarchalischen Geschichte tritt seit Gen. e. 16 jener (o"' ) Item auf, welcher den Fortgang des Bundesverhältnisses vermittelt und so sehr die Erscheinung des Gottes der Offenbarung ist, daß er sich selbst Gott nennt und Gott genannt wird. Ihn meint Jakob Gen. 48, 15 f., wenn er neben Gott dem Unsichtbaren und Gott dem Hirten d. i. Führer und Regierer „den Engel der mich erlöste (5i ) von allem Hebel" nennt; es ist der Engel, der nach Ps. 34, 8 sich um die Gottesfürchtigen lagert. und sie herausreißt, der Engel des Angesichts, den Jesaia in der Tefilla 63,1 ff. wie eine dritte Hypostase neben Jahve und seinen heiligen Geist stellt. An diese Anschauung auknüpfend postulirt Elihu für die Erlösung des Menschen von dem Tode, den er durch seine Sünden verwirkt hat, einen über-menschlichen engelischen Mittler; der urgeschichtliche „Engel Jahve's" ist die älteste heilsgeschichtliche Präfiguration des Gottmenschen der göttlichen Seite seiner Persönlichkeit nach, des Zieles, ohne welches die alttest. Geschichte ein auseinander fallendes Quodlibet von Prä-missen und. Radien ohne Couclusio und Centrum wäre, und die engelische Gestalt ist demgemäß die älteste Gestalt, welche sich die Hoffnung eines Erlösers gibt und zu welcher sie dem Gesetze kreislinigten Zusammenschlusses des Anfanges und Endes gemäß in Maleachi 3, 1 (vgl. Jes. 9, 5 LXX ,ucyc lrtc (3ov2jg ä yys2og) zurückkehrt.
Man könnte 1n'?l?. als Subst. und sein Eigenschaftswort zusammennehmen; die Accentuation aber, welche sowol -teb,a als 'reu mit Groß-Rebia bez. (in welchem Falle der zweite Trenner etwas geringeren Trennungswerth hat als der erste), faßt tabu als Subj. und reu als Präd.: Wenn da vorhanden ist (Orte wie 2K. 9, 15: si revera est) für ihn (ss s pro eo Ew. § 217i) ein Engel als y"bo d. i. Mittler, denn. y"u bed. anderwärts den Dolmetsch Gen. 42, 23., den Unterhändler 2 Chr. 32, 31., den gottbestellten Sprecher d. i. Propheten Jes. 43, 27., überall (wenn es nicht wie 16, 20 in malam partem gebraucht ist) subsumiren sich die Begriffsnuancen des Worts unter den allgem. Begriff des internuncius und also des Mittlers (wie der jüdische Mittlerengelname Mumm d. i. metatur der vor Israel herzieht und ihm Lager absteckt castra metatur); das Trg. übers. es durch tk s' p'sn c9crx2.i7-To. (opp. ti1a"np xav,yo(iog, xavjycnp). Also: wenn ein Engel das Mittleramt für den Menschen übernimmt, und zwar Einer von Tausend d. i. nicht irgendwelcher von den Tausenden der Engel (Dt. 33, 2. Ps. 68, 18. Dass. 7,10 vgl. Tob. 12,15 Eig Ex zanv frrd), sondern Einer der über die Tausende hinausragt und unter ihnen nicht seines Gleichen hat (wie Roh. 7, 28 vgl. HohesI. 5, 10) ; mag man 7u als rein partitives inter oder als bevorzugendes prae fassen, jedenfalls ist 71-je emphatisch. Irrig verbinden Hirz. Hahn: Einer von den Tausenden, deren Bestimmung es ist zu verkünden . . Die Acc. ist richtig und jene geschraubte Verbindungsweise ohne Grund und Anlaß. Es ist die
Function des	selber als y,bn, welche der Zwecksatz aussagt;
wenn ein Engel sich dem Menschen zu gut als Mittler erweist, ihm zu

442	Job XXXIH, 23--24.
verkündigen 'hei das ihm Zukommende oder Frommende (vgl. Spr. 11, 24) d. i. den Heilsweg, den er einzuschlagen hat, um von Sünd' und Tod loszukommen, näml. den Weg der Buße und des Glaubens (Gottvertrauens): so erbarmt sieh Gott des Menschen .. Hier beginnt der Nachsatz; Rosenm. Schlottm. Dillm. Hitz. u. A. setzen hier den Vordersatz fort, indem sie entw. den Engel oder Gott zum Subj. von 12n11 machen; aber der Nachsatz ist v. 24 durch den Modus der Folge angezeigt, wogegen er v. 25 dureh nichts angezeigt ist, nicht dureh t;, wie sich erwarten ließe. Das Hauptfactum, mit welchem die Wendung eintritt, ist die Begnadigung, der Begnadigende ist Gott. Der Engel schafft durch seine Intercession die Möglichkeit der Begnadigung. Also: so begnadigt ihn dann Gott und sagt zu seinem Engel: Erlöse ihn von der Hinabfahrt zur Grube, ich habe ein Lösegeld erlangt. Statt 1 • b zu lesen 1tieti4 laß ihn los (von Y'1D 8)..3) wäre
statthaft, wenn der Engel, an den der Auftrag ergeht, der Todesengel wäre; ist Nebenform zu Mt?, ]7'ei (wie vh^, ri , ~j von der gemeinsamen Yrl~, 11) und bed. abhauen, abbrechen, losmachen.'
Das V. (t'tziru) bed. wohin gelangen 11, 7., etwas erlangen und hat hier diese seine nächste Bed., von welcher aus es Finden des Suchen-den und erst abgeschwächt ungesuchtes Finden bed. Man wird hier an Hebr. 9, 12 aimviav Iheendig tirQciftavos erinnert. -d'2 (s. darüber S. 385 und S. 740 des Hebräerbr.) ist seinem Grundbegr, nach nicht Deckung = Gutmachung, eher Deckung = Tilgung (v. ' ie talm. ab-wischen, wegwischen), sondern, wie die übliche Verbindung mit 'ls+
1) Wetzst. war früher geneigt, nie als Metatheze von Zag: CJ anzusehen: stoße (reiße, halte) ihn zurück vom Grabe, ist aber jetzt unserer Ansicht, daß stet mit minn zusammengehört: „Das V. nie bed. wie nie ,lösen,
ablösen (separ•are)', wahrsch. entsprechend dem stärkeren 5: ein gewaltsames abenindere. In einem längeren Gedichte, in welchem der Dichter, ein 'Saräri (die 'Sardrdi nomadisiren zwischen dem 'Gebet 'Serdlr und der Oase el-G6f, also zwischen dem alten Edeln und Duma) sein Verhältnis zu seiner spröden Geliebten unter dem Bilde eines Kriegs beschreibt, klagt eine Strophe allegorisirend: Sie ging und brachte Arnautenvolk und Linientruppen; 0 wehe uns! sie haben Fahnen und Kanonen [was die Nomaden nicht haben]. So lang die Welt steht, erging solches nicht über uns: Verstümmeln sogar thaten die Reiter der Geliebten uns [näml. unsere Verwundeten, was die Nomaden nicht
-‑
thun]. Diese letzte Zeile lautet: e[j egee. [ L)„v.~	vj	)i. Hiezu

sagte der Commentator: etcl.R,lt (vi..e) ist 1) das Verstümmeln der Verwunde-.
d. h. das Abhauen der Arme oder Beine; 2) das Zerhauen der hinteren Knie-sehnen bei den Thieren, was sonst rsic heißt; nian bez. damit das bei den Nomaden gebrandmarkte Verfahren, eine geraubte Herde, die man verfolgt im
Stiche lassen muß, dadurch zu verderben, daß man den Thieren mit den Säbeln die hinteren Kniesehnen durchhaut. Von diesem sinnlichen Gebrauche aus gelangt 8413 nie auf gleichem Wege wie	zu der Bed. soleere, liberare."

Iob XXXITI, 24-y28.	443
zeigt, Deckung der Sünde und Schuld vor Zorn, Strafe oder Schuldexecution und in diesem Sinne 22izpov Mittel der Losbringung, Löse‑
geld. Man genügt dem Zus. wenn man unter diesem Lösegeld die Buße des Gezüchtigten (so z. B. auch Hofm. Hgst.) oder besser das Leiden desselben (vgl. 36,18) versteht, inwiefern es ihn zur Buße geführt hat. Aber warum sollte die Mittlerschaft des Engels vom Begriff des `eb ausgeschlossen sein? Eben diese Mittlerschaft ist gemeint, inwiefern sie den der dureh seine Sünden den Tod. verwirkt hatte zurechtgebracht d. i. in einen Stand versetzt hat, ih welchem der göttlicheh
Begnadigung kein Hindernis weiter im Wege steht. Denkt man den Mittler -Engel gleich dem urgeschichtlichen Engel Jahve's mit Gott selbst zusammen, wie denn das Wort dieses Mittler-Engels an den Menschen Gottes eignes durch ihn vermitteltes Wort ist und er also als r .h Sprecher Gottes (wenn wir EIihu's Aufschluß in neutestamentlicbem Lichte betrachten) der göttliche Logos selbst heißen kann, so wird man hier willig eine Ahnung des im N. T. enthüllten Mysteriums erkennen: „Gott war in Christo und versöhnte die Welt mit sich selber." Eine aufblitzende Ahnung dieses Mysteriums lasen wir
schon 17, 3 (vgl. 16, 21 und dagegen, um zu erkennen, wie diese Ahnung sich an dem Gedanken des Gegentheils entzündet, 9, 33).
Die hier uns entgegentretende vergleicht sich mit einer andern in dem mannigfach mit dem B. Iob sich berührenden Ps.107, wo es v. 20 heißt: „er sandte sein Wort und heilte sie." 1 Jedenfalls spricht Elihu als Postulat aus, daß die Erlösung des Menschen nur durch ein über‑
menschliches Wesen vermittelt werden, kann, wie sie denn in Wirklichkeit beschafft ist durch den Menschen, der zugleich göttlichen Wesens und von Anbeginn der Engelwelt Herr ist. Die folg. Str. beschreibt nun die Folgen der dem Menschen durch den ysbia letz
erwirkten Gnade.
25 Es strotzt sein Fleisch von Jugendfrische, Er kehrt zurück zu seinen Jünglingstagen.
26 Fleht er zu Eloah, so zeigt er sich ihm hold,
So daß er sein Antlitz sieht mit Jauchzen,
Und so vergilt er denn dem Sterblichen sein Rechtthun.
27 Dieser singt den Leuten zu und spricht:
„Ich hatte gesündigt und Gerades gekrümmt, „Und es ward mir nicht entgolten.
28 „Er hat erlöst meine Seele nicht hinzufahren in die Grube,
„Und mein Leben labt sich am Lichte."
1) In der Einl. S. 76 sagt Schlottm.; „Schon in der vorchristlichen jüdisehen Theologie wurden die Vorstellungen von der Weisheit und von dem offenbarenden Engel in der des ewigen Wortes mit einander verknüpft. Darin fand die Thatsache der göttlichen Offenbarung in Christo die Formen, in welehen sie sich für die Erkenntnis vermitteln und die folgenden Zeiten zu weiterer denkender Durchdringung anregen konnte." So ist es; zwischen der Chokma der kanonischen BB. und der nachbiblischen, in Philo culminirenden reiigionaphilosophischen (dogmatischen) Entwickelung besteht ein geschichtlicher und zwar heilsgeschichtlicher Zus., s. Lüth. Zeitschr. 1863 B. 219 ff.

444	tob XXXIII, 25-26.
Beirrt durch den Wechsel des Perf. und Fut. in v. 25 übers. Hier. 25a: consumla -est caro ejus a suppliciis, Trg.: es war geschwächt (v55i ) oder dünne gemacht worden (U+bm) sein Fleisch mehr als
Kinderfleisch, Raschi: es war aufgesprengt worden (franz. tvb)Pliet, wo-bei nur uir: im Sinne von aufspringen prendre sen eseousse ins Auge gefaßt zu sein scheint) von (Krankheits-) Schtittelung. Alle diese Erkl. sind nichtig; im B. lob dem Abschnitt Elihu eigentümlich (hier und 36, 14), bed. nicht Schüttelung, sondern s. v. a. D'1 (13, 26. 31, 18), und ei ts im Perf. heißt es nur deshalb, weil das passive Quadriliterum sich der Flexion nicht so leicht fügte (womit alle jene nur zu perfektisehem Sinne passenden Bedeutungsangaben hinfallen). Das Chatef statt des einfachen Schsbd will dem passivischen u größere Deutlichkeit geben. Was aber die Entstehung des Quadriliterums betrifft (s. über die vier Entstehungsweisen mehrbuchstabiger Stämme Jesurun p. 160-166),, so scheint es, angenommen daß es kein Mischgebilde, ebenso wie tw~~ (v. uh?. arabisirend = b'i) mit Zischauslaut von 4e = ne gebildet und bed. also überfeucht oder übersaftig (gemacht worden) sein. Es ist aber auch noch eine andere Erklärungsweise möglich. Im Arab. bed. uh.,rb genesen, eig. ergrünen, frisch wer-den (wolv. tarafa, wie in der Bed. blinzeln v. tarafa). Aus diesem
arab. tarfasa oder auch einem hebr. et.1 pinguefacere (welches sich mit Fürst als aus	ia feist s. wie he-e:, t7b' entstanden ansehen
läßt) könnte 129'2 durch Lautversetzung entstanden sein. Auf allen diesen Wegen gelangt man zu einem und doms. Sinne: Iti s' ist Superlativ frischer Gesundheitsfülle.. Das 111 von 7sixa wird meist (auch von Ritz.) für das comparative gehalten: mehr als Jugend d. i. diese hinter sich lassend oder übertreffend Ew. § 221a, aber 251), wonach der bis‑
her Todkranke sich wirklich jünglingsartig verjüngt, legt 17g als causales näher: es strotzt vou Jugend oder Jugendlichkeit. In dieser Beschreibung der Erneuerung, die der Mensch erfährt, ist überall voraus-gesetzt, daß er den vom Mittler-Engel ihm kundgewordenen Heilsweg
eingeschlagen. Demnach ist 26a nicht von dem erhörten Gebete gemeint, welchem die Begnadigung folgte, sondern von dem fortan erhör-liehen Gebete, welches der Begnadigung folgt: fleht er zu Eloah (hypothetisches Fut. wie 22, 27., s. zu 29, 24), so nimmt er ihn wolgefällig

auf (rt ;,,5,3- mit h Wolgefallen an jene. haben, mit dem Acc. eum gratunz vel acceptum habet?), und .er (dessen Gnadenstand nun neu befestigt ist) sieht Gottes Antlitz (das bisher ihm verhüllte 34, 29) mit .
1) Das talm. tth'bh ttJ5ise (Chultin49b) bed. hergebrachter Auffassung nach das Pericardium (Herzbeutel) und ttimeh t uients (ebend. 46a) das Diaphragma (Zwerchfell) oder vielmehr das kleine Netz (omeutum minus); urspr. aber bed. jenes die Fetteinlagerung des Herzens unter dem Pericardiuzn, bes. in der Kreuzung der Furchen, dieses die Fettanhäufung an der Porte, (nLRr7) und zwischen den Platten des kleinen Netzes. Denn timt wird richtig durch 1sm+:.7 Fett glossirt. Mit rprisreCrs (alte Benennung eines Theils der Leber), womit es Ges. nach Blut. combinirt, hat es nichts zu schaffen.

lob XXXIII, 26-30.	445

Jauchzen (wie Ps. 33, 3 u: ö.), und er (Gott) vergilt dem Menschen (in seinem weiteren Lebensverlauf) sein Recbtthun oder eig. da es nicht n ++1, sondern nM1 heißt, er erwidert seinerseits dessen heilsordnungsmäßiges Verhalten, denn das ist der Sinn von tip`±, das Wort hat einen entweder gesetzlichen oder so zu sagen evangelischen Sinn, in welchem letzteren es, von Gott gesagt (wie so häufig in des. II), dessen heilarathschluß - und heilsordnungsmäßiges Walten beh., der Grundbegr. ist strenges Einhalten einer gegebenen Norm. Dillm. Hitz.: er gibt dem Menschen seine Gerechtigkeit (die er verloren hatte) zurück -gegen den Sinn der RA 1 S. 26, 23. In 27a-ist dann wieder der Begnadigte Subj.; dieser Personwechsel ohne Bezeichnung gehört zu den in der Gesch. der jüd. Poesie S. 189 besprochenen Eigentümlichkeiten des hebr. und über]n des orient. Stils, die Bez. tth?2 als Hi. auf Gott ist deshalb unnöthig; überdies ist die Erkl.: Er läßt sein (des Begnadigten) Antlitz Jubel schauen (Umbr. Ew.) sowol an sich im Hinblick auf dio RA. (M-0) re1 unwahrsch. als auch deshalb verwerflich weil „die n"m nicht sehen und rn"ee gehört, nicht gesehen wird" (Ritz), und die Erkl.: Er läßt (ihn, den Begnadigten) sein (göttliches) Antlitz
schauen mit Jubel (Hirz. Hahn Schlottm. u. A.) fordert a~Htie? (elt2'.).
Hitz. seinerseits mit dem Syr.: er erscheint (b 'i) vor ihm mit Jubel-ruf - möglich, aber auch et ist möglich (Gen. 32, 31. 33, 10) und ist sinnvoller. Daß wir 26b nach Psalmworten wie 95, 2. 67, 2. 17, 15 zu verstehen haben, wird auch durch die v. 27 vgl. 36, 24 folgende
Bez. auf die Psalmodie nahe gelegt; 7il ' ist dichterischer Indicativ für 5e:.5.,'9 und viel. Dialektform, denn das Kal n,1 = 7"w kommt nur noch
1 B. 18, 6 als Chethib vor. Mit b verbunden bed. eshier wie Spr. 25, 20 (vgl. Hitz. zu Ez. 23, 42) einen ansingen, ihm zusingen. Nun folgt
des Begnadigten Psalm im Umriss; auch v. 28 gehört noch dazu, wo das Kerl (Trg. Hier.) ohne ersichtlichen Grund die 1 pers. (LXX Syr.) hinwegcorrigirt. Ich hatte gesündigt - sagt der beschämt und dank-voll -Zurückblickende - und Gerades gekrümmt (vgl. die Beichte Ps. 106, 6) , rn 1,51 et non aequale factum s. non aequatum est mihi d. h. es ist mir nicht entgolten worden, es ist Gnade für Recht über mich ergangen; MIO ( „) ist neutrisch gemeint, nicht so daß Gott
Subj. wäre (LXX xai ovx ägta )izadg ,ue cöv ;j,aaerov). Nun folgt v. 28 der positive Ausdruck der widerfahrenen Gnade. Die RA h2v r5Ie nach Analogie des obigen nhub "jr, so wie ren für WM kenn‑
zeichnen den Stil Elihu's. Schön ist der Schluß dieses Psalms in nute: „und mein Leben labt sich ( 'Ne wie 20, 17 u. häufig) am Lichte", näml. des Lebens (v. 30. Roh. 11, 7) oder, was in diesem Zus. damit zusammenfällt, dem Lichte des göttlichen Antlitzes (Pg. 89, 16), indem Gottes Gnadengegenwart ihm an seiner Neubelebung wieder sichtbar und fühlbar geworden.
29 Sieh das Alles thuet Gott
Zweimal, dreimal mit dem Manne,
30 Um herumzuholen seine Seele von der Grube,
Daß lieht sie werde im Licht des Lebens.

~¢ö	Iab IXXIII, 29-33.
31 Hereh auf, Iob, Sire mir zu;
Schweige und laß mich weiter reden.
32 Doch hast du Worte, so widerlege mich; Sprich, denn gern möcht' ich dir Recht geben.
33 Wo nicht, so höre du mir zu;
Schweige und ich werde dich Weisheit lehren.
Nachdem Elibu zwei hervorstechende Arten göttlicher Veranstaltungen zu des Menschen sittlicher Zurechtbringung und Förderung geschildert hat, setzt er v. 29 f. hinzu, daß Gott das Alles mit einem Menschen zwei- oder dreimal (Asyndeton wie z. B. Jes. 17, 6 im Sinne von bis lerne) vornimmt (man beachte den Mangel an Paralle]ismus in dem Distich v.29), um seine Seele zurückzuholen von der Grube (t13-u5 hier zum fünften Male in dieser Rede, ohne irgendwo, was auffällig, mit biet14 oder einem andern Synon. zu wechseln), damit sie, die bisher von Todesdunkel umfangene, sich lichte oder licht werde (`+itt inf. Ni. synkopirt aus •iimP Ew. §. 244b) im Lichte des Lebens (Ps. 56, 14 vgl. 36, 10) - es geschieht nicht alle Tage, denn es sind ja Erlebnisse außergewöhnlicher Art, welche den Alltagslebensverlauf durchbrechen, und es geschieht auch nicht immer und immer wieder, denn wenn es das erste Mal wirkungslos geblieben, wiederholt es sich zwar ein zweites und drittes Mal, es hat aber ein Ende, wenn der Mensch die sein Heil bezweckende erzieherische Arbeit der Gnade immer aufs neue vereitelt. Schließlich fordert Elihu Iob auf, ihm aufmerksam und still zuzuhören und ihn weiter sich aussprechen zu lassen; indes wenn dieser Worte hat d. i. wenn er triftige Einwendungen machen zu können
denkt, soll er ihn immerhin wiederlegen (n'' ?''' mit persönl. Ace. wib
v. 5), denn er (Elihu) wollte gern ihn rechtfertigen d. i. er möchte gern in der Lage sein, Iob Recht geben zu können und der Rüge überhoben zu sein. Hirz. u. A.: ich wünsche deine Rechtfertigung d. i. daß du dich rechtfertigst; aber man müßte in diesem Falle lea ergänzen, was unnöthig: yhn hat hier ohne Subjektswechsel den inf. contrr. ohne bei sich, wie 13, 3 den inf. abs., und p14 bed. rechtfertigen (wie 32, 2) oder Recht geben (als Pi. von.p`?z v. 12), was beides hier zusammenfällt. Die LXX, welche »am ?sä() citxatoAr`ivai ae übers., hat wahrsch. 9i?1
(Ps. 35, 27) gelesen. Wenn es sich nicht so verhält (renne wie Gen: 43, 4f. 30,1), näml. daß er sich in Betreff seiner Expostulation Gottes von wegen des über ihn verhängten Leidens zu vertheidigen gedenkt, so soll er seinerseits (nett wie Spr. 23, 19) zuhören, soll schweigen und sich weiter Weisheit lehren lassen.
Quasi hege ralione Heliu sanctum Iob eonviceritl ruft Heda nach vollzogener Auslegung dieser ersten Rede aus. Er hält Elihu für den Typus der den Knecht Gottes verkennenden und verfolgenden falschen Weisheit der Heiden; ,$9unt elii extra ecclesiam, qui Christo ejusque ecclesiac sinnititer adversantur, quorum imaginenz praetulit Bataam ille ariolus, qui et Elieu sicut patrum traditio habet (Bileam und Elihu . Eine Person - ein aus Talmud und Midrasch stammender Einfall), qui contra ipsum sanctum Iob multa improbe et injuriose locutus est,

Ueber Elihu's 1, Rede XXXII, 6- ? IIL 447 in tantum ui etiam displiceret vene ejus et indisoiplinata loquacitas.' Nicht minder ungünstig spricht sich Gregor d. Gr. in seinen Moralia
aste Sehlusse dieser ersten Rede aus 2 ; Magna Eliu ac valde fortia protulit, sed hoc unusquisque arrogans habere proprium sollet, quoll dum vera ac mystica loquitur subito per tunearem cordis quaedam inania et superba permiscel. Auch er betrachtet Elihu als Musterbild dreister Dünkelhaftigkeit, jedoch nicht als Typus eines heidnischen Weisen, sondern eines gläubigen, aber eitlen und anmaßenden Lehrers. Dieser zu-erst von Hieronymus angeschlagene Ton ist in der abendländischen Kirche ziemlich verbreitet. In der Reformationszeit steht z. B. Victorin Strigel auf dieser Seite: Elihu gilt ihm als exemplum ambitiosi oraloi.is qui plenus sit ostentatione et audacia inusitata eine mente. Auch in der griechisch-morgenländischen Kirche fehlen solche Stimmen nicht. Elihu sagt viel Gutes und hat das vor den Freunden voraus daß er Ioh nicht verurtheilt, es2i v - fügt Olympiador hinzu -- ovx Evögae zov sitzalen z7Jv cStävotav aber den wahren Sinn des Knechtes Gottes hat or nicht verstandenla Ebenso urtheilt Herder. Elihu's Rede in Vergleich mit der kurzen majestätischen Donnersprache des Schöpfers nennt er „schwaches weitläuftiges Knabenwort." „Elihu, ein junger Prophet - sagt er weiterhin in seinem Geist der Ehr. Poesie - anmaßend, kühn, allein weise, macht große Bilder ahne Ende und Absicht, daher antwortet ihm auch Niemand und er steht da wie ein lauter Schatte." Unter den Neuere betrachtet Umbreit (Ausg. 2. 1832) Elihu's Auftreten als „unberufenes Hineinstolpern eines eingebildeten jungen Philosophen in den eigentlich schon beendigten Kampf; die still-schweigende Verachtung, mit welcher man ihn reden läßt, ist ein verdienter Lohn für den Schwätzer." In später. Jahren hat Umbreit dieso Entwerthung Elihu's zu einer komischen Person aufgegeben" ; Hahn (1850) aber bat sie wieder aufgenommen. Die Ungunst des Urtheils ist noch weiter gegangen, indem sogar der Versuch gemacht ist, Elihu im, Organismus des Drama's als Verkappung des Satans anzusehen s ; ein wenig beachtetes griechisches Teslamentum lobi 7 urtheilt ebenso und erklärt daraus das Schweigen des Epilogs über ihn: der Inspirirte des Satan ist nicht unter denen welche Vergebung finden.
In der That macht diese absprechende Beurtheilung der Person und Reden Elihu's einen peinlichen Eindruck. Denn daß es dem Dich‑
1)	Besitze Opp. ed. Beeil. t. IV col. 602 s. 786. Der Comm. trägt auch den falschen Namen des Hieronymus und ist als diesem untergeschobene Schrift in t. 5 Opp. ed. Vattarsi enthalten.
2)	Opp. ed. Paris. 1 col. 777.
3)	C;atenae in fob. Londin. p. 484. '09sv Aoy4ö i&Sa - heißt es weiter - xal zov *Ar lttlae inatvsaat uh, E(tcih', inecörj ttr veyiepss -sei'? 'Idp reis Aöyovs, tcl)zs ,tt1)v xazed'nuiaat, srr&td) in) d sßstar avtiov xarexptve.
4 Ausg. 1805 S. 101. 142.
5)	s. Riehm, Blätter der Erinnerung an F. W. 0. Umbreit (1862) S. 58.
6)	So der Verf. einer Abh. in Bd. 3 der Bernstein'schen Analekten, über-schrieben: Der Satan als Irrgeist und Engel des Lichts.
7)	Mir in einer Abschrift Oskar v. Gebliardts bekannt geworden.

448	lieber h`lihn's 1. Rede XXXII, 6-XXXIIT.

ter wirklich voller Ernst ist mit allem, was er in Elihu's Mund legt, zeigt schon die Schilderung 33, 13-30., welche den Kern der ersten Rede bildet. Diese Schilderung der mancherlei Arten göttlicher Rede zu dem Menschen, von deren bußfertiger Beachtung seine Rettung vom Verderben abhängt, gehört zu den ergreifendsten Stellen des A. T., und ich kenne Beispiele der aus dem Schlafe der Sicherheit aufrüttelnden und Buße weckenden gewaltigen Wirkung, die sie auszuüben vermag. Blickt man ferner auf die Einführung der Person Elihu's 32, 1-5., so deutet der Dichter dort mit nichts an, daß er uns in ihr) die bizarre Person eines jungen Poltron's vorzuführen gedenke; Beweggrund und Zweck des Auftretens, wie sie dort angegeben werden, sind vollkommen berechtigt. Erwägt man weiter, daß der Dichter lob auf Elihu's Reden schweigen läßt, so ist auch daraus zu schließen, daß er Entgegnungen in Elihu's Mund gelegt zu haben glaubt, von denen sich dieser innerlichst getroffen fühlen muß; es durften nicht solche aus den Tiefen des sittlichen Erfahrungslebens geschöpfte Wahrheiten wie 33, 13 -30 vorausgegangen sein, wenn lobs Schweigen die Strafe der Verachtung sein sollte.
Diese Gegengründe treffen im Wesentlichen auch eine mildere Auffassung des jungen Redners, sofern man wie Hofmann den Schwerpunkt des B. Iob in die Thatsache der Theophanie als die einzige befriedigende praktische Lösung des Leidensräthsels verlegt. Im Sinne des Dichters schweigt Iob, nicht weil Elihu in den Wind geredet, sondern weil er ihn nicht zu widerlegen weiß und also sich überwunden fühlt.'. Es kann nicht in der Absicht des Dichters gelegen haben, in Elihu die Ohnmacht der Theorie und der Rhetorik im Gegensatz zu der in der Thatsache der Erscheinung Jahve's liegendenUeberzeugungsmacht darzustellen.
Aber wäre es möglich, daß man von ältester Zeit her so wegwerfende Urthoile über die Reden Elihu's fällte, wenn es mit ihnen nicht eine eigne Bewandtnis hätte? Wenn Augustiu von Elihu sagen kann: ut primas partes modestiae habuit, ita et sapientiae, Hieronymus da-gegen und nach seinem Vorgange Beda ihn als Typus einer glaubensfeindlichen heidnischen Philosophie oder selbstisch entstellten Prophetie betrachtet: so müssen die Reden Elihu's doch zwei Seiten haben, die es möglich machen, das Widersprechendste zu denken, So ist es auch wirklich. Auf der einen Seite sprechen sie große ernste demütigende Wahrheiten aus, welche sich auch der heiligste Mensch in seinem Leiden gesagt lassen sein muß, zumal wenn er Gotte gegenüber in solche Selbstüberhebung und solches Murren wie Iob verfallen ist; auf der andern Seite bringen sie das, was sie von den Reden der Freunde charakteristisch unterscheiden soll, dies nämlich, daß sie Tob nicht als
1) Nur insofern ist die Vorbereitung eine negative, als Elihu bewirkt, daß Iob schweigt und zu murren aufhört, Jalive aber, daß er das Bekenntnis der Rene über sein Murren ablegt. Dieses positive Verh. der Erscheinung Jahve's zu dem, was Elihu negativ vorbereitet, wird mit Recht von Schlottere Räbiger (De 2. labi sententia primaria 1860. 4) u.. A. als der Authentie günstig betont.

	Ueber Elihu's 1. Rede XXXII, 6---XXXIII.	449

Yel und sein Leiden nicht als gerechte Vergeltung, sondern als heilsames Zuchtmittel ansehen, nicht zu scharf ausgeprägtem Ausdruck, wie alle die Ausleger zeigen, welche bekennen, einen wesentlichen Unter-schied zwischen dem Standpunkt Elihu's und dem anfänglichen Standpunkt der Freunde nicht erkennen zu können. Am meisten aber befremdet es, daß der eigentliche wahre Zweck des Leidens Iobs, nämlich
" seine Bewährung als Knecht Gottes, in ihnen gar nicht recht vernehmbar wird. Aus dem Prologe wissen wir ja, daß Iobs Leiden den Zweck hat zu zeigen, daß es, eine Frömmigkeit gibt, welche auch beim Verluste aller irdischen Güter und selbst angesichts des Todes mitten in der finstersten Leidensnacht au Gott festhält; daß es, neutestamentlich ausgedrückt, unter den Gesichtspunkt des Kreuzes (ozavpös) fällt, welches nicht sowol in der Sündhaftigkeit des Leidenden, als in der Mitbetheiligung desselben an dem in der Welt vorhandenen Kampfe des Guten mit dem Bösen seinen Grund hat... Man braucht nicht anzunehmen, daß der Verf. der Reden Elihu's diesem im Prolog ausgesprochenen Zwecke des Leidens Iobs einen andern Zweck entgegenstellen wollte, er ging doch wol von der Voraussetzung aus, daß der eine Zweck den andern nicht ausschließe und bei der Unvollkommenheit der Gerechtigkeit auch des heiligsten Menschen leicht zu dem andern hinzukomme, aber er hat es nicht vermocht, beide Erklärungsgründe des Leidens Iobs zu verhältnismäßigem Ausdruck zu bringen. Elihu bewei/ft - sagt einer der Alten i - daß es wol könne seyn, daß einer Gott von hertzen förchte und ehre, und also bey Gott in Gnaden seye, und doch schwerlich von Gott heimgesucht werde; entweders zur Bewährung de/f Glaubens, Hofnung und Gedult, oder zu Offenbarung und Verbesserung sündtlicher mängel, welche etwan auch den Frommen selbst verborgen sind. Hienach fänden sich in Elihu's Reden beide Gesichtspunkte verbunden, aber in der ersten Rede wenigstens können wir dies nicht finden.
Es ist ein anderer Dichter, dessen Charisma an das des älteren Dichters nicht hinanreicht, welcher in diesen Reden den wolberechtigten Zweck verfolgt, nicht allein das Extremische und Einseitige in den Reden Iobs zu ermäßigen, sondern auch das Wahre an den Reden der Freunde zur Geltung zu bringen. Während das B. Iob, dieso Reden hinweggedacht, in alttest. Weise die große Wahrheit darstellt, welche Paulus Röm. 8, 1 in den Worten o h5 v xa-ssiegaa neig Ev Xpsarm" '. &Joov ausspricht, läßt dieser zweite Dichter wie ein Jambus neben Paulus auch die in keinem Widerspruch damit stehende andere große Wahrheit 1 Car. 11, 32 xpavd,uevoa v.itö zov xvpiov Jaaaösvö,ue,Aa, iva	üw 'rq3 z k up xazax nOv5,u€v zu Worte kommen. Daß es ein
•. anderer Dichter ist, beweist schon seine geringere oder, wenn man lieber will, seine andersartige dichterische Begabung. Zwar behauptet A. B. Davidsen, man mache die kritische Frage, indem man sie auf solche Beobachtungen stützt, to a question of subjective taste. Aber

1) Jacob Hoffmann (in St. Gallen), Gedult Iobs, Basel 1663.
Detitasch, Buch Iob. MAO,	29

450	Die zweite Rede Elihu's c, XXXIV:

451

Tob XXXIV, 5-9.

wenn diese Reden und das übrige Buch von Einem Dichter geschrieben sein sollen, so hat überhaupt alles kritische Urtheil in solchen Fragen ein Ende. Nichtsdestoweniger sind sie eine Einlage von offenbarungs- und heilsgeschichtlich höchstem Werthe. Sie sind ein integrirender Theil der kanonischen Schrift. Sie sind auch der Entstehung nach nicht viel jünger, ja möglicherweise von einem gleichzeitigen Mitgliede eben der Chokma-Genossenschaft, aus welcher das B. Iob hervorgegangen. Denn sie stehen mit diesem in gleichem Verwandtschaftsverhältnisse zu den zwei ezrahitischen Psalmen 88. 89., sie haben Ichrinhaltlieh die Grundzüge der altisraelitischen Chokma mit einander gemein, sie reden eine andere und doch auch wieder gleichartige aramaisirende und arabisirende Sprache.

Die zweite Rede Elihu's c. XXXIV.
Schema: 6. 10. 5. B. 12. 6. 10. 9. 13. [Da hob Elihu an und sprach:]
2 Hört, ihr Weisen, meine Worte Und ihr Kundigen, horchet mir!
3 Denn das Ohr prüfet Worte,
Wie der Gaumen kostet essend.
4 Das Rechte wollen wir uns erprüfen, Erkunden unter uns was gut.
Nach seiner ersten Rede hat Elihu ein wenig pausirt, nun da Iob nicht das Wort nimmt hebt er von neuem an; =t'+7 yS+`1 LXX richtig hier wie überall : v,xo ia(3aiv . gysr das Wort aufnehmend sagt er. Die Weisen und Wissenden (arab. `ulamä), deren Aufmerksamkeit er an-spricht, sind nicht fob und die Drei (Umbr. Hahn), welche ja Partei und als solche Gegenstand des schiedsrichterlichen Auftretens Elihu's sind, auch nicht die Urtheilsfähigen aller Welt (Iiirz.), sondern in dem Kreise von Zuschauern und Zuhörern, der, wie vorausgesetzt wird, sich um die Streitenden gesammelt hat (Schlottm. Dillm.). In v. 3 denkt EIihu nicht zunächst an sein eignes Ohr, sondern an das der Aufgerufenen: mit dem aus 12,11 herübergenommenen emblematischen Spruche, daß es wie ein Ieibliches so auch ein geistiges Organ prüfender Insichaufnahme gibt, begründet er die Aufforderung zur Prüfung mit vereinten Kräften; e.3 ist nicht zwecklich (ad vescendum), sondern gerundiv (vescendo) gemeint, in der Originalstelle lautet 3b treffender und poetischer. Die sonst nicht vorkommende RA zewe 1179 bed. weder Untersuchung für den Zweck der Entscheidung anstellen (Schult. u. A.), da are nicht sich zu etw. schlüssig machen bed., noch das Recht unter-suchen (Hahn), was n= heißen würde, sondern prüfend das Rechte mit Ausscheidung des Unrechten herausfinden und sich dafür entscheiden, cloxcfec acv xai rö xa2öv zerEeein 1 These. 5, 21., wonach auch das Parallelglied lautet: eognoscamus inter nos (d. i. gemeinsam) quid bonuni.

ä Denn gesagt hat Iob: „ich bin schuldlos „Und Gott hat beseitigt mein Recht.
6 „Trotz meines Rechtes soll ich lügen,
„Unheilbar ist mein Pfeil ohne Frevelschuld.
7 Wo ist ein Mann wie loh,
Der Hohnsprechen trinkt wle Wasser,
6 Und sich vergesellschaftet mit Unheilverübenden Und hinläuft mit Bösewichtern,
9 Daß er sagt": „Keinen Nutzen hat der Mann Davon daß er in Gemeinschaft tritt mit Gott"?!

Daß er im Verh. zu Gott, diesen als strafenden Richter gedacht, gerecht oder im Rechte d. i. schuldlos sei ("l l?'14, mit Pathach in Pausa, nach Ew. § 93c v. 5tie = p'P,1, vielmehr, vgl. Spr. 24, 30. Ps. 102, 26., deshalb weil das Athnacli bloß in Zakef- Werth gefaßt ist), hat Tob wörtlich so 13, 18., dem Sinne nach 23, 10. 27, 7 und durchweg aus-gesprochen; daß Er sein (des Schuldlosen und also nicht Straffälligen) Recht beseitigt: 27, 2. Daß er trotz seines Rechtes (53) nach Schultens' Vorgange so wie 10, 7. 16,17) d. i. obschon das Recht auf seiner Seite ist, doch als Lügner gelten müsse, indem sein Selbstzeugnis durch die Zorngestalt seines Leidens lügengestraft wird, daß also der Schein des Unrechts unveräußerlich an ihm haften bleibt, lesen wir dein Sinnet nach 9, 20 u. ö.; '?n d. i. einen ihm inhaftenden Pfeil, näml. Zornpfeil Gottes (vgl. über das obj. Suff. zu 23, 2), läßt Elihu fob sein Leiden nennen nach 6, 4. 16, 13., und daß dieser sein Pfeil d. i. das ihm dadurch verursachte Weh heillos schlimm, verzweifelt böse sei (liü wie Jer. 15, 18. 30, 12), ohne daß (ti wie 33, 9 vgl. 8, 11) als Grund desselben d. i. Sünden vorliegen, von denen er annehmen müßte, daß sie ihn aus dem Gnadenstande gestürzt hätten, ist Iobs durchgängige Klage (s. z. B. 13, 23 f.). Eine andere damit zusammenhängende Aeußerung Iobs hat Elihu so empört, daß er ihr den fragenden Ausruf der Verwunderung vorausschickt: wer ist ein Mann wie Iob d. i. wo in aller Welt (''" wie 2 S. 7, 23) hat dieser Tob seines Gleichen, welcher. . Der Attributivsatz geht auf fob; „Hohn (hier: Blasphemie) trinken gleich dem Wasser" ist nach 15, 16 s. v. a. sich dem Höhnen mit Lustgefühl hingeben und Befriedigung darin finden, n'1 r!'? r'?t sich auf Jemandes Seite schlagen sieht wie ein poetisirtor Prosa-Ausdruck aus, he'.r ist Fortsetzung des ntits wie Jer. 17, 10. 44, 19. 2 Chr. 7, 17 u. ö. im Sinne von: „er ist darin begriffen zu gehen", vgl. zu 36, 20 und Hab. 1, 17. Die Aeußerung lautet: nicht Nutzen schafft, näml. sich selber (s. über das sowol persönlich als dinglich gebrauchte 7?b zu 22, 2), ein Mann indem er gern und vertraulich umgeht (irsmI so wenig als Ps. 50, 18 s. v. a. ya~ , obgleich dieser Metaplasmus nach Ez.1, 14 Id als möglich gelten muß) mit Gott. Iob hat das nirgends ausdrücklich gesagt, aber allerdings ist die Aussage 9, 22 nebst den wiederholten Klagen über die widersprechende Vertheilung der menschlichen Geschicke (s. insbes. 21, 7'ff. 24, 1 ff.) dazu die Prämisse. Daß Elihu v. 7 f. derber gegen Iob ausfällt, als je die Freunde (vgl. z. B. den wolbemessenen Vorwurf des Eliphas 15, 4), und daß er Iob Worte in den Mund

29*	_

452	lob XXXIV, 10---15.
legt, welche nirgends wörtlich so in seinen Reden Vorkommen, wird von den lat. Vätern (Hier., Philippus Presbyter, Heda, Gregor) für ihr ungünstiges Urtheii über Elihu ausgebeutet; die griechischen Väter aber sind durch die hier alles verkehrende Uebers. der LXX (in welcher ,av; rseicruöv den Hohn anderer, den Iob einschlucken muß vgl. Spr. 26, 6., bed.) von allem Verständnis abgeschnitten.
10 Darum, Männer von Verstand, hört mir zu! Fern sei es daß Gott böswillig
Und der Allmächtige unrecht handle.
11 Nein, des Menschen Thun vergilt er ihm
Und nach des Mannes Wandel läßt ers ihm ergehen.
Mit 1~'? beginnt der Protest gegen die falsche Beurthoilung Gottes. Männer von Herzen ist (hier und v. 34) nach PsychoI. S. 249 vgl. 254 s. v. a. vorj,uove oder var1eoi (LXX o'vveaoi xaedia). Der Satz, den Elihu vorausstellt, ist ebendas Axiom, welches die Drei vertheidigen, an sich vollkommen wahr, aber von ihnen falsch angewendet: Frevel,
Unrecht sind auf Seiten Gottes undenkbar; statt	heißt es im zwei‑
ten Gliede nur mit Weglassung der Präp. wie 15, 3 - eine namentlich bei Jes. (15, B. 28, 6. 48, 14. 61, 7 vgl. Ez. 25, 15) häufige Form der Ellipse. Weit entfernt böswillig und unrecht zu handeln, übt er vielmehr genau nach des Menschen Thun sich bemessende Vergeltung, und je nach dem Wandel eines Jedweden (1tit wie 11ti oder
z. B. Jer. 32, 19 in ethischem Sinne) läßt ers ihn treffen d. i. ihm ergehen (wien? nur hier und 37,13). Denn er ist kein zum Misbrauch seines Lebens versuchter Vasall, sondern Herrscher und Schöpfer in Einer Person, welchem gegenüber aller Zweifel an seiner Gerechtigkeit sieh selbst richtet.
12 3a wahrlich Gott handelt nicht böswillig,
Und der Allmächtige krümmt nicht das Recht.
13 Wer hat ihm anbefohlen die Erde?
Und wer hat ins Dasein gesetzt den ganzen Erdkreis?
14 Wenn er auf sieh selbst nur richtete sein Herz,
Seinen Odem und seinen Einhauch an sieh zurücknähme:
15 So würde zusammensinken alles Fleisch zusamt
Und der Mensch kehrte zum Staub zurück.
Mit DM, t (ja wirklich, wie 19,4 ,auch wirklich`) wird noch ein-mal, negativ ausgedrückt (vgl. 8, 3), die Gegenbehauptung v. 11 wiederholt; "'1.ih1, bed. bald als y2 l handeln bald als einen se" heraus-stellen und hinstellen, hier, wie der Zus, fordert, das Erstere. Mit v. 13 beginnt die Beweisführung. Die Erklärung Ewalds: wer unter-sucht gegen ihn (den Menschen) die Erde gibt dem 1' s eine unwahrsch. Beziehung und Hahns: wer versorgt neben ihm die Erde gibt dem Ire eine willkürliche Bed.; `ipb mit b4, der Person und Acc. der Sache bed.: jemandem etwas als Obliegenheit auferlegen, jem. mit etwas betrauen
36,	23. Num. 4, 27. 2 Chr. 36, 23., also: wer hat die' Erde d. h. die Sorge dafür ihm zur Pflicht gemacht? So auch Dillm. ZöekI. Hitz. (IYIitel) ist nicht künstelnd „zur Erde" (Schult.) zu erkl.; es ist wie
37,	12. Jes. 8, 23 poetisch s, v. a. p ^;, wie 7'?~3 (neugriech.	v15x9a)

Iob XXXIV, 13-15.	453

prosaisch s. v. a. In 13b ist keinesfalls mit Ew. Hahn zu übers.: wer beachtet '(bedenkt) den ganzen Erdkreis --- der Ausdruck wäre zu knapp, um zu besagen, daß Niemand als Gott der Erdweit fürsorg‑
liche Aufmerksamkeit widmet, und überdem kann wenn es kurz-weg ,beachten` bed., nicht mit Acc. des Obj. verbunden werden (s. zu 24, 12). Ein mit 13' sich deckender Ged. wird gewonnen, wenn man 1~~7y aus 13a ergänzt': wer hat ihm auferlegt (übertragen) den ganzen Erdkreis (Saad. Gecat. Hirz. Schlottm. Hitz.), aber die Wiederholung des 'n spricht gegen diese Herüberwirkung des l'ib' in die zweite selbständige Frage. Also : wer hat gesetzt d. i. gegründet @sie wie 38, 5. Jes. 44, 7), ein noch ungleich passenderer weiter gehender Ged., da der Beauftragende Herr des Auftragsgegenstandes und somit Schöpfer der Erde sein müßte. Das ist eben allein Gott, durch dessen i 1 und nee die Thierwelt sowoI als die Menschenwelt (s. 32, B. 33, 4) das Leben bat v. 14: wenn er auf sich (emphatisch: auf sich allein) sein Herz d. i.
seine Achtsamkeit richtete (5as 'w wie 2, 3), seinen Hauch und Odem (den von ihm ausgegangenen) an sich einzöge (7rn wie Ps. 104, 29 vgl. zur Sache Koh. 12, 7. Psychol. S. 406): so würde zusammen-sinken d. i. hinsterben alles Fleisch zusamt (dies, wie es scheint, auf die Zurücknahme des Lebensgeistes rn der Thiere bezüglich) und der Mensch d. i. die Menschheit würde (infolge dieser Zurücknahme der
GeistseeIe rsuvhh) zum Staube (by statt	viel'. mit Bez. auf den üb‑
lichen Gebrauch des lee- 11 17, 16. 20, 11. 21, 26) zurückkehren. Nur
noch wenige neuere Aus]i. beziehen das erste wie Trg. Hier. Syr., auf den Menschen 'statt reflexiv auf Gott; die meisten (auch schon Ausg. 1) entscheiden sich für den schon von Grotius durchschauten Sinn: si sibi ipsi tantuna bonus esse (sui unius coram hab ere) vellet. mt mit folg. Fut. bed. entw. si velit (LXX si 19ov2oivo), wie hier, oder wie öfter si vellet Ps. 50, 12. 139, B. Ob. 4. Jes. 10, 22. Am. 9, 2-4. Bemerkenswerth ist daß, wie Norzi's Angabe zurechtgestellt werden muß, die babylonischen Texte 14a tti2I als Chethib, m,'bti als Keri boten (wie unser palästinischer Text Dan. 11, 18), was eine Handschrift de Rossi's mit persischer lieben. bestätigt; die LA gibt einen schönen Sinn: daß Gottes Herz der Welt zugekehrt und erschlossen ist, wäre dann ihre ethische Lebensbedingung,' wie daß Gottes Geist ihr ein-wohnt ihr physischer Lebensgrund; die Zurückziehung des Herzens und die Wiederansichnahme des Geistes wäre s. v. a. Ausschluß der Welt von Gottes Liebe und Leben. Indes besagt e''i (vgl. 2, 3) dasselbe, denn Beziehung des Denkens und Wollens Gottes auf Ihn selbst mit Ausschluß der Welt wäre eben Entziehung seiner Liebe. Dor Beweis
• Elihu's ist dieser : Gott handelt nicht ungerecht, denn die Regierung der Welt ist keine ihm von außen auferlegte Pflicht, sondern ein frei von ihm eingegangenes Verhältnis: die Welt ist nicht eines Andern Eigentum, sondern seine freie schöpferische Setzung, und wie «eigen‑
1) Vgl. Pesikta de-Rah Cahana 466 wo Gott 4tnuis ~tt) j ä ,das Herz Israels' heißt.

454	Iob XXXIV, 16-20.
nützig, wie selbstsuchtlos er über sie waltet, geht daraus hervor, daß er durch Hingabe seines belebenden Geisthauches alles Lebendige er‑
hält und nicht, wie er leicht könnte, der Vernichtung verfallen laßt. Es ist also die göttliche Liebe, welche die Welt ins Dasein gerufen
und im Dasein erhält, und diese Liebe als reiner Gegensatz selbsti‑
scher Willkür verbürgt die absolute Gerechtigkeit des göttlichen Waltons.
16 Und o verstehe doch, höre doch dieses;
Horch auf meiner Worte Laut.
17 Würd' auch wol ein Rechtehaeser bändigen können?
Oder willst du den Allgerechten verurtheilen?
18 Darf man sagen einem Könige: Nichtswürdiger!?
Du Bösewicht! zu Firsten?
19 Ihm der nicht achtet der Herrseher Ansehn,
Und nicht berücksichtigt Vornehme vor Geringen: Denn seiner Hände Werk sind sie alle.
20 Augenblicklich sterben sie, und mitternächtlich Wird ein Volk fortgerüttelt und sie vergehen,
Und beseitigt werden Gewalthaber --- nicht durch Menschenhand.
Dieso Str. enthält mehrere grammatische Seltsamkeiten. Dem ersten Anschein nach scheint 16R wie von Trg. Syr. Hier. übers. wer-den zu müssen : „und wenn Einsicht (näml. dir ist = du hast), so höre doch dieses." Aber r 'I ist als Mild und mit Mercha accentuirt und kann also nicht Subst. sein (Hinz. Hahn u. A.), wenn man nicht et; liest (Dillm. nach Trg. Syr. Hier.); denn der Rückgang des Tons wäre ohne Anlaß und statt des Dieners wäre ein Trenner, näml. Decla2, zu erwarten. Mehrere der Alten erkl. deshalb mit Nolde: quod quum ita sit, intellige, aber dieses elliptische n:.ti, so gut es sich auch für 21, 4 gebrauchen ließe, ist unnachweishar; auch geht die Makkefirung des
von der Voraussetzung aus, daß h?"; Imperat. und met ausnahmsweise wie Gen. 23, 13 mit dem Imper. statt mit dem Fut. verbundene Optativpart. sei: „und wenn du doch einsähest" (= 7"5n-oet1); reis gehört nach den Am zu beiden Verben. In 17a mit Schult. Schnurr. Eichh. Umbr. Hitz. zu übers.: num iram osor judicii frenabit verbieten Wortstellung und Ausdruck; ;t ist Conjunction und das Fut. Potentialis: ists auch möglich, daß ein Feind des Rechts bändige (ei?q
binden = beschränken, hier: in Schranken halten imperio coercere, wie 'se 1 S. 9, 17. Abis Ps. 105, 22), Recht und Regiment bedingen sich ja wechselseitig, ohne Recht ist keine dauernde Herrschaft denkbar. In v. 17b wird dies auf den Weltregeuten angewandt: oder (nt an wie 8, 3. 21, 4. 40, 9) wirst du den Mächtig-Gerechten d. i. Allgerechten verurtheilen? Wie Elihu Gott als den Allmächtigen
t"airu 37, 23 und als den Allwissenden m"s+~ m"res, 37, 16 nennt, so hier als den Allgerechten ti"sl P"gis; die zwei Adj. sind, wie häufig im Arab., d vi,Ö 'zco nebeneinandergestellt, und bilden einen zusammen-gesetzten Begriff Ew. § 270d (wo p"ti2 14= in "mm p"rX umzustellen ist). In 18R ist das fragenden mit dem Inf. verbunden; aber nicht wie 40, 2 mit dem inf. abs., sondern mit deni inf. constr.; fier Imper. lau‑

Iob XXXIV, 17 20.	455

tot immer ezK, aber im inf tonst. wechseln die Formen ' e und `de, letztere hier und Spr. 25, 7.1 Anzunehmen daß der inf constr. hier, was zuweilen, obwol selten, vorkommt (Ges. § 131 Anm. 2), statt des inf. abs. stehe, ist nicht nöthig; er ist so wie nach 1ts z. B. Rieht. 9, 2 (;wMy) Spr. a. a. 0. Ps. 133, 1 und Ps. 40, 6 nach 're als n. actionis gebraucht, indem ti in prägnantem Sinne s. v. a. num licet (niDl) ist, wenn man nicht lieber mit Olsh. eine Aposiopese annehmen will: „zu einem Könige sagen: Nichtswürdiger? Du Bösewicht! zu Fürsten (darf man sich das herausnehmen?)" LXX Hier. lesen -ogiel, was Ew. Dillm. u. A. billigen, aber was bei dieser LA v.18 sagen würde, folgt treffender gesagt v. 19.; v. 18 wie er lautet begründet den Tadel 17b durch Schluß vom Geringeren auf den Größeren (Hitz.), vgl. Ex. 22, 27. Jud. v. 8 f. Es wäre ein crimen laesae, wenn man einen König als Ungerechten beschimpfte und ihm damit also das wesentlichste Erfordernis eines Herrsehers abspräche, und nun gar denjenigen (Merc. ergänzt richtig tanto minus ei), welcher nicht bevorzugt die Person ("n etiesx wie 13, B. 32, 21) von Fürsten und nicht (vorzugsweise) berücksichtigt (s. über 7]i zu 21, 29., auch hier Pi. und nach masor. Angabe Milel gemäß dem selbst in noch sonderbareren Fällen wie Dt. 10, 5. Jas. 4, 9. 2 S. 2, 18. 1 K. 8, 8 bei 'r'htd, "Ez. 32, 26 bei "3r~n sich zur Geltung bringenden Gesetze des leite MW oder Tonrückgangs, wogegon 1 S. 23, 7 Mitra) den Vornehmen (v_iiti	slyd v. 11'[w = 5tI'' E,,') vor (l e prae) dem
Geringen, also den König der Könige, welcher keinen parteiischen Unterschied macht, weil der König wie der Bettler seiner Hände Werk sind: sie stehen ihm beide gleich nahe als seine Geschöpfe und er ist über beide gleich erhaben als ihr Schöpfer, diese Schöpferstellung und Parteilichkeit schließen sich aus - welch ein Notabene gegen die Lehre vom decretum absolutum, welche die Liebe des Schöpfers zu einer parteiischen macht und diese Liebe, die ihrem Wesen nach All-liebe ist, in Willkür verkehrt! In v. 20 beruft sich Elihu für jene Unparteilichkeit des Weltregierers auf die Weltgeschichte. Es kann da scheinen, als ob Gott Weltherren und weltbeherrschende Völker parteiisch gewähren ließe, aber plötzlich sterben sie hin und zwar mitternächtlich (h2n für "21n wie Ps. 119, 62), in Wanken versetzt werden dio Einzelnen eines ganzen großen Volkes (so muß ms dem voraustehenden plus. Präd. gemäß verstanden werden Ges. § 146, 1) und vergehen,
und man beseitigt	statt des Pass. wie 4, 20. 19, 26 u. ö.) Gewal‑
tige -	ti. Es ist nicht Menschenhand, die das leistet, sondern
eine unsichtbare höhere Macht, vgl. Thron. 4, 6. Dan. 2, 34 1",`?"? Dan. 8, 251,4 beim und auch 20, 26 so wie den neutest. Gebrauch von ov xeKlostoisizo5.2 Subj. von 20a sind die vorhergenannten Fürsten;
1)	Auch Ez. 25, 8 ist nach der Masern, und alten Ausgg. 134. zu lesen, wie i'ni Dt. 7, 20, eb. 12, 23, irre. 1 K. 6, 6). Mit Präfixen aber wechseln die Formen i n und'a 7.
2)	Dagegen ist 1 S.26,23 "ti"n zu lesen, wie sich wirklich in Sonein.1486 findet. Der beigedruckte Comm. Kimehi's aber sagt: "trn 1ma '1"5.

456	Tob XXXIV, 20-28.
die accentuelle Theilung läßt sich beanstanden, da Symmetrie der Stichen im Abschnitt Elihn sich öfter nicht ohne Gewaltsamkeit her-stellen läßt; 20c kommt auf die Machthaber zurück, und dazwischen bez. 20b das Geschick der Angehörigen des ihren Eroberungsgelüsten dienstbar gewordenen Volkes, denn ne kann nicht „haufenweise" (Ew. Hahn) bed., es heißt so, zumal wie hier zwischen Fürsten und Gewaltherrschern genannt, das Volk, und zwar im Untersch. von w das staat-Iich zusammengefaßte.
21 Denn seine Augen ruhn auf eines Jeden Wegen,
Und alle seine Schritte sieht er.
22 Es gibt keine Finsternis und kein Todtendunkel,
Drein sich verbergen könnten Unheilverübende.
28 Denn er braucht einen Menschen nicht lange zu umstellen, Daß er zu Gotte gehe ins Gericht.
Wie die vorige Str. zeigto, daß die Schöpferstellung Gottes alle Parteilichkeit ausschließt, so diese daß ihn seine Allwissenheit zum unentwindbaren Richter befähigt. Seine Augen sind auf des Menschen Wege gerichtet (24, 23), es gibt kein Versteck in das er sich verbergen könnte vor Ihm dessen Wissen und Macht überall hin reicht (Jer. 23, 24. Am. 9, 2 f. Ps. 139, 7 ff.), er braucht den Menschen nicht an-dauernd (las+ wie Gen. 46, 29) zu umstellen, um ihn zu zwingen, daß er sich ihm, seinem Richter, stelle. Das V. n'v hat im Buche die mannigfachsten Bedd.; es bed. ohne Zusatz: beachten 4, 2. (Pfand) ein-setzen 17, 3. anrechnen 24, 12.; hier faßt man es meist im Sinne von
n5 n~2 1, 8 vgl. 23, 6. 34, 14: er braucht nicht lange auf den Menschen zu merken, wozu aber die Zweckbestimmung i'htü nicht recht paßt, welche eine Zwangsmaßregel voraussetzt, eine solche aber bed. eine 'st-Y, wenn es nach 1 K.20,12 verstanden wird: er braucht den Menschen nicht erst lange zu blokiren damit dieser sich zu ihm begebe, um sein Urtheil zu empfangen. Statt wri et heißt es unzweideutiger
eine durch das ganze Buch hindurch beliebte Verbindung 5, B. 8, 5. 13, 3 u. s. £ Elihu spricht nicht ohne Bezug: das Leiden Iobs ist kein Mittel, dessen Gott bedurfte, um ihn sich nicht entgehen zu las-sen, es ist eine freie göttliche Schickung.

24 Er zerschmettert Gewaltige ohne Untersuchung
Und setzt Andere an ihre Stelle.
25 So durchschaut er denn ihre Handlungen,
Und über Nacht von ihm umgestürzt werden sie zermalmet.
26 Nach Missethäter Art peitscht er sie
Auf öffentlichem Schauplatz.
27 Denn zu solchem Enge sind sie von ihm abgefallen Und haben alle seine Wege nicht bedacht,
28 Um hinaufdringen zu lassen zu ihm Geschrei Geringer Und daß Leidvoller Geschrei er hörte.
Mit Gewaltigen 0:51~55, arab. kibdr, kubard) macht er kurzen Proceß (Mn-tkh für t ba wie 12x24. 38, 26: ohne Erforschung, näml. ihres seinem Allwissen offenbaren Treibens 11, 11.; nicht: in unerforschlieher Weise, was nicht paßt, noch weniger: innumerabiles, wie

Iob XXXIV, 24-28.	457

Hier. Syr.), und setzt (Modus der Folge) Andere ein (constituit) d. i. bessere und würdigere Regenten (vgl. tirlti 8, 19. Jes. 65, 15) an ihrer Statt. Das folg. l~ ist nicht s. v. a. timet Inh, wofür kein stichhaltiger Beleg vorbanden, vielmehr führt la'~ hier, wie öfter, nicht die reale Folge (20, 2), sondern eine logische Folgerung ein, ein in und mit dem Vorigen unmittelbar Gegebenes (entspr. dem griech. cipa ebendamit, mithin), vgl. 42, 3. Jes. 26, 14. 61, 7. Jer. 2, 33. 5, 2. Sacla. 11, 7 (s. Köhler zu d. St.). So kennt er denn, wie er ebendadurch bewährt (lü von der Wirkung auf die Ursache schließend wie 42,3) , durch und durch ihre Handlungen (1e ' , nur hier im biblischen Hebräisch und mit so als fest behandeltem a wie Dan. 4, 34. vgl. Ob. v. 17). Dieser aus den vorher erwähnten Thatsachen gefolgerte Thatbestand göttlicher Allwissenheit dient dann seinerseits wieder 25b zur Herleitung von Thatsachen, in denen er sich bewährt. Schwerlich ist ti+3 Obj.; die Uebers.: et inducit nocteni (Hier.) macht Hitz. mit Verweisung auf Ex. 10, 19 zu der seinigen, aber vom Winde läßt sich Ibn (die Wendung nach einer bestimmten Richtung geben) eher sagen als von der Nacht. Factitivacc.: convertit eos in noctem (Syr. Ar.) ist es vollends nicht, da der Objectsacc. fehlt. Entw. ist zu übers.: er stürzt sie Nachts (ee wie 27, 20. Jes. 15, 1) über den Haufen (1r.,l wie Spr.12,7), oder auch, da das V. ohne obj. Suff. ist: er macht nächtlicher Weile Umkehr oder Umsturz d. i. schafft über Nacht eine neue Ordnung der Dinge und so (Modus der Folge nach verumständendem Perf.) werden sie, die an der Spitze der bisherigen standen, von der Katastrophe zermalmt. Das folg. o'e rnr2 kann nicht bed.: auf Frevler-Platze d. i. an der Stelle, wo Frevler gestraft werden (Hirz. Hahn u. A.), denn diese Bed. gewinnt rnr (MIM) immer nur mit einem auf das Subj. zurtickbezüglichen Suff. (s. zu Hab. 3, 16), sondern nichts anderes als : an Frevler Statt, sie als solche nehmend und behandelnd, wie schon Hier. richtig: quasi impios (vgl. Jes. 10, 4 Hier. cum inter feolis). Der erst nachgehende genannte Ort ist nicht gerade die übliche Richtstätte, sondern irgendwelcher Ort, wo Alle es sehen können. Da klatscht er die bisher als unverletzlich angesehenen Würdenträger gleich gemeinen Verbrechern aus; pio Li- complodere und dann ictu resonante percutere, wie das gleich‑
falls verw. & erst ohrfeigen (wie	„o), dann so schlagen
bed. daß es klatscht. So wenig 'A 25a = ti7jtt lbb war, ebensowenig Mbl.! nee 27a = o ii t lb-b35, vielmehr = 75-~~+-,5 (s. zu 42, 3. Gen. 18, 5. Ps. 42, 7); Elihu will sagen, daß sie solches Strafgeschick erleiden, weil sie darum d. i. um solches zu erleiden von der Nachfolge Gottes gewichen und alle seine Wege d. i. Führungen, durch die er sich ihnen bezeugte, nicht bedacht haben: sie haben es auf diese Weise darauf angelegt, zu ihm (Irre für 1',"e wie 2 Chr. 30, 9 im Sinne von 'r,',11 wie sonst 1. oder 1~~?t$e) kommen zu lassen (LXX Hier.: ut pervenire facerent ad eum) das Geschrei Geringer und daß er das Geschrei Tief‑
ebeugter höre (Construetion ganz so wie 33, 17) d. i. darauf angelegt, eine Strafgerechtigkeit durch himmelschreiende Ungerechtigkeit herauszufordern.

458	Tob XXXIV, 29-32.
29 Schafft er Ruhe, wer will da verunruhigen?
Und verbirgt er das Antlitz - wer kann ihn da schauen? Mag es über ein Volk oder auch über Einzelne geschehn : 3e Daß nicht regieren ruchlose Menschen,
Daß sie nicht seien Falletricke des Volkes.
31 Denn sagt da zu Gott wol einer:
„Ueberhoben hab' ich mich, werde nicht übel thun;
32 „Was ich nicht schaue, weise du mir nach;
„Wenn ich Unrecht verübt, ich thu's nicht weiter"!? -‑
Erklärt man: Wenn Gott bei solcher himmelschreienden Bedrückung dor Armen Ruhe schafft (t3',7)) wie Ps. 94, 13 vgl. Jes. 14, 7 resr1-5n rz e, näml. nach dem Sturz des Tyrannen) ,so paßt die Frage nicht: wer will da verurtheilen? Sie paßt eher, wenn man ra',5 2 als innerliches Transitiv faßt: wenn er Ruhe hält, ohne richteglich einzugreifen. Aber das Gegentheil von u'lptyti ist &N-1m, nicht 2)"21,x; dieses läßt sich nicht turiiabit (Rosenur.) übers., da 22''i (	) seinem
Urbegriffe nach nicht ,unruhig s., toben', sondern,schlaff, locker s.' (Gegens. von h12 V c),h,o hart, fest, straff s.) bed. So empfiehlt siehe also,

mit Grätz Ritz u. A. 12"s7i. zu schreiben: Wenn er Ruhe schafft, wer will da verunruhigen? Die zweite Frage lautet: wenn Gott das Antlitz verbergen d. i. zürnen und strafen will (117 Voluntativ), wer kann da ihn schauen d. i. ihn, den Verhüllten, sich sichtbar machen und die entzogene Gnade zurückertrotzen? Das 1 von "ui ist beidemal das desNachsatzes hypothetischer Vordersätze, und 29b zielt auf Iobs ungestüme Herausforderung Gottes. So über menschliches Richten und Trotzen erhaben waltet Gott sowol über Massen als über Personen gleicher-weise. 29b 30 greifen über diese Frage hinweg auf den Vordersatz zu-rück; Hitz. verweist auf 29, 14. Dt. 32, 42. 'n? steigert die correlativ (et -- et) ausgedrückte gleichmäßige Beziehung (Trg. Syr.); es als verallgemeinernd zu Int st zu ziehen (LXX Hier. et super omnes homines) wehrt der andersartige Gegensatz. An den Ged., daß Gott Ruhe schafft (vor Bedrückern) und das Antlitz verbirgt (vor den Bedrückern und überh. unrecht Handelnden), schließen sich nun zwei coordinirte negative Zwecksätze: damit nicht herrschen ruchlose Menschen (!(he wie z. B. 2 K. 23, 33 Keri), damit sio nicht mehr seien ()~ - ),irg unter Einfluß des im vorausgeg. Zwecksatz liegenden Begriffs der Beseitigung, also wie Jes. 7, 8 bim, eb. 25, 2 ru n, Jer. 48, 2 nsn u. dgl.) Fallstricke des Volkes ei. i. solche deren böses Beispiel und schlechtes Regiment zum Ruin der Gesamtheit wird. In 31a ist vor allem die Meinung derer abzuweisen, welche "'teil mittelst eines unmöglichen Lautwandels für Ni. (= l erb) erklären, sei es im Sinne von `k7e dicendum est (Rosenur. Schlottm. u. A. nach Raschi) oder gar in der unerhörten reflex. Bed.: sprich dich aus (Stick. Hahn); erklärlicher sind die Vocalisirungen a7n Ez. 26, 15 und ir,iin Ez. 43, 18 (Norzi), zumal die erstere. Es ist vielmehr l e mit J7! interrog. wie Ez. 28, 9 Item und wahrsch. auch 't!et:p7) Mi. 2, 7 (s. Hitz.). Eine direkte Bußermahnung an loh wäre auch hier nicht am Platze, obwol was Elihu sagt auf Iob

lob XXXIV, 31-37.	459
gemünzt ist. Das ist begründend. So verfährt Gott mit dergleichen gewissenlosen Menschen, welche ihre Macht zum Verderben der ihnen Untergebenen misbrauchen : denn sagt (oder: hat gesagt, vom Standpunkt des Strafvollzugs) zu Gott er (deren einer) wol u. s. w. (vgl. die Verneinung 35, 10). Anders Ew.: „denn sagt man so zu Gott sogar: ich büße was ich nicht verbreche", indem er aus der angeführten Rede vorwurfsvoll Rechenschaft fordernden Trotz herausliest. Aber das müßte heißen. Es ist eine kurzgefaßte Beichte. Und ddaa Elihu mit "7 den Strafvollzug daraus begründet, daß dem il,.',
sich vor Gott zu demütigen nie in den Sinn kam, so scheint 'rites hier nicht zu bed.: ich habe gebüßt (hingenommen und zu tragen bekommen was ich verschuldet), vielmehr beginnt die Beichte mit dem .Bekennt-nie: überhoben habe ich mich (tste se eferre wie Hos. 13,1. Ps.89, 10), worauf dann das Gelöbnis folgt: ich werde (fernerhin) nicht übel hau-dein ('~?n synon. h) ' wie Neh. 1, 7 und nach unserer Deutung auch 24, 9), und die Bitte v. 32 : außer dem was ich schaue (elliptischer Objektsatz Ew. § 333b) d. h. was jenseit meines Schauens liegt (= leltil t? oder n"n'??': Ps. 19, 13. 90, 8 die unerkannten Sünden) lehre mich, und das nochmalige auf die erkannten und erst noch zu erkennenden Sünden bezügliche Gelöbnis: wenn ich Unrecht getban, ich werd' es nicht weiter thun. Die Uebers. Hirzels und Hitzige: „ich trage (das Joch), will (es) nicht abwerfen" ist unmöglich; 'ü (Jes. 10, 27) kann nur allenfalls ,das Joch verderben', nicht ,es abwerfen' bed. So beichtend und bittend - meint Elihu -- hätten jene Hochgestellten der Strafe des Allgerechten zuvorkommen können, denn Gnade statt Zorn läßt sich nicht erzwingen, sie wird nur auf dem Wege demütiger Buße
erlangt.
33 Soll nach deinem Sinne Er's vergolten? Denn du hast gemäkelt,
So daß du zu bestimmen hast, nicht ich --Was du weißt sprich denn aus !
3h Männer von Verstand werden zu mir sagen
Und wer, ein weiser Mann, mir zuhört:
35 „Iob redet ohne Erkenntnis
„Und seine Worte send ohne Einsicht."
36 Ei daß doch lob geprüft würde hie aufm Aeußerste Ob der Gegenreden nach der Weise Heilloser.
37 Denn er fügt zu seiner Sünde Frevel, Unter uns klatscht er
Und macht viel Redens gegen Gott.

Die an Ioh gestellte Frage, ob denn von seinem Standpunkt aus, ob nach seinem Sinne (ti in Arrn vom Bewußtsein wie 9, 35. 10, 13. 23, 10. 27, 11) Gott es (näml. nach 32b: der Menschen Uebelthun und Thun überhaupt) vergelten solle, bogündet Elihu daraus, daß Iob die göttliche Vergeltungsweise verschmäht (sich unzufrieden damit gezeigt) hat, so daß also (dieses zweite "% bed. auch nam, ist aber, weil auf Grund des ersten weitergehend, s. v. a. ita ut) er eine andere Vergeltungsweise zu erwählen (auszusuchen) hat, nicht Elihu (der mit der geschichtlich vorliegenden vollkommen Zufriedene), worauf dann die

460	Iob XXXIV, 33-37.

Aufforderung folgt (. nicht infI7., sondern wie 33, 32) : und (1 der Folgerung) was du (gerechter Vergeltung Entsprechenderes) weißt sprich aus! Elihu seinerseits weiß, daß er gegen Ioh, den Tadler des göttlichen Weltregiments, nicht allein steht, sondern daß Männer von
Herz (Verstand) und jeder weise Mann (mit dem PIur. wechselnder individualisirender Sing.) der ihm zuhört darin ihm beipflichten werden, daß Iobs Reden ein erkenntnis- und einsichtsloses ist ('i1 statt' zi , wie der. 3, 15. Ges. § 53 Anm. 2). In v. 36 f. lassen wir einstweilen da-hin gestellt was '= bed.; jedenfalls ist 1179'7 optativ gemeint: geprüft
möge loh werden bis aufs Aoußerste oder Letzte d. h. seine Leidensprüfung möge bis zum endlichen Austrag der Sache (vgl. Hab. 1, 4) fortdauern' ob der Gegenreden unter Männern des Unheils d. i, nach
Art und Weise solcher (vgl. zu diesem 2 der Vergesellschaftung eszt.iy5 36, 14); denn zu der rtt91, von welcher geläutert zu werden seines Leidens Zweck ist (5 wie 1 S. 12, 19), fügt er 1''e, näml, den Frevel
blasphemer Reden: unter uns (also ohne Scheu) klatscht er (näml. die Hände höhnisch ineinander, Pinte nur hier so absolut für 1"2 ~*wti
27, 23., vgl. jni 36, 182) und macht viel (5`j? verkürztes fut.THi. wie 10,17 in indicat. Bed. wie 13, 27. 33, 27 u. ö.) seine Reden gegen Gott d. i. überbietet sich in Reden welche Gott unehrerbietig meistern und herausfordern - Tob schweigt jetzt, die Futt. 35a 37 vergegenwärtigen den Hergang. Was aber bed. -- fragen wir nun - jenes'nt: 36s? Der Acc. mit Rebia nach scheint es pater mi (Hier.) bed. zu sollen --denn als Subj. pater meus, von lob verstanden, wurde es sIlehuppach
Legarmeh haben - wonach auch Saad. (j rabbi) und Gecat. (munsii mein Schöpfer) übers. Das Trg. verquickt in verbalem und nominalem Sinne: ~itI 1n~' ttrnti;s! atatl-: ft N.M. (nach a. LA, ohne diese
Verquickung 5ti+tc ~nnn'~ t}45s). Es wäre dies die einzige Stelle, wo ein alttest. Frommer Gott :a nennt; sonst heißt Gott Israels Vater,
und Israel das Volk oder der Einzelne, mit dem Volke sich zusammen-fassend, nennt ihn usn&. Indes wäre dieses pater mi gerade für Elihu
nicht unpassend, denn was der Verf. des Hebräerbr. 12, 7 auf Grund von Spr. 3, 11 den Gläubigen sagt: zig secadeian vsougvezs ihr duldet
zu dem Zwecke väterlicher Erziehung, ist Elihu's Grundged.; auch nennt er Gott 32, 22. 36, 3 mit gleicher Bez. auf seine Person
und '31'e: ---- nichtdestoweniger bleibt dieses „mein Vater!" (Hitz.) zu‑
mal in Vorbindung mit dem folg. Wunsche abstoßend, eher ließe sich mit Vergleichung von 1 S. 24, 12. 2 K. 5, 13 annehmen, daß '2:s ohne
Bezug auf Gott ein solcher stoßseufzerartiger Aufruf geworden (s. die Anm. Wetzsteins) - jedenfalls eine bessere Auskunft als daß v. 36 f.
1)	Hier nm-'iS, wogegen Ps. 49, 20 nein; nur rn , ohne Schwanken mit Segel.
2)	Die Schreibung mit statt b beschränkt sich im B. Iob nach der Masora auf 34, 26.37. Die plena seriptio plMs wird von der grollen und kleinen Masern zu 1K, 20,10 bezeugt, auch durch die kleine Masora zu u. St. - die Beobachtung Hitzige dal die plena scriptio bes. in Pausa Platz greift (vgl. 3+aitmn 35b) ist richtig.

lob XXXIV, 36.	461

noch zur beistimmenden Rede der Andern gehöre und Elihu sich selbst'ett anreden lasse (Wolfson Mauls). In der That'ntk scheint irgendwie toterjeetionell zu sein; man erinnert sich an 'eine Spr. 23, 29., wogegen das von Ges. zu 'n verglichene palästinisch-aram. te''u't<"z (s. Levy's Neuhebr. WB) das lat. vae vae ist. Die Conj. Kohlers (in Geigers Jüd. Zeitsehr. VI, 139) (soll denn Iob gar ewig etc) gibt dem gebräuchlichen ^1 eine unwahrscheinliche Nebenform, und Hitz., welcher nach ov lC v öe d22ä der LXX 4, schreibt, zerhaut den Knoten. Nach rtra4 ich wünsche des Trg. leiten Kimchi, unter den Neuern Umbr. Schlottm. Carey u. A. ''ne von KUH Wunsch (n. d. F. r'rn MV, her, aber die participale Nominalform paßt schlecht zu dieser ohnehin angesichts des vorliegenden Sprachschatzes unwahrsch. Bed. Auch paßt diese Erkl. nicht recht zu dem zugleich mit zu erklärenden 'n. Ewald
§ 355a hält ntj für die vollere Form zu	und meint 'et( sei dialek‑
tisch '9 W 15, aber das ist ein etymologisches Kunststück. Auf der richtigen Spur befanden sieh die beiden SchuItens (+ 1750 u. 1793), wenn sie 'Wtt auf 1115 zurückführten, aber ihre Erkl.: rem eo adducam ul ('Stt = at'Stt, wie allerdings gar nicht selten z. B. 1 K. 21, 29 mit Voraussetzung einer -üa neben tt5 geschrieben wird) ist künstlich und ohne Halt in Sprachgebrauch und Syntax. Den rechten Weg, aber bei unzureichenden Mitteln zu dessen Verfolgung, schlugen Körber und Simonis ein, indem sie (s. Ges. thes. u. '?) sich auf die Wunsch- und Huldigungsformel bawwdk allah bezogen, welche auch . bajjtik lautet. Der Kamus erkl. bajjdk, obwol schwankend, dureh baevwäk, dessen Sinn (er gebe dir eine Ruhestätte) durchsichtiger ist. In einem glossirten Cod. des Zamachschari wird hajjdk allah Eva-bajjdk erklärt: Gott erhalte dein Leben und lasse dich einkommen in eine
Ruhestatt bawwaaka (also LSr' = 9,1) menzilan. Mit diesem bajjäk scheint	nebst '1 wirklich zusammengehören; es gibt ein altes
bajja, welches wie beispielsweise 1Cws.J das schützende Haus zeigt die Wurzelbed. ,eingehen, sich wo bergen` hat und gleicher Wurzel mit
Nu, ‘5‚.? und {r. ist (vgl. ähnlich s. mit y tL.i kommen mit et-was d. i. ihm gleich gewerthet s.); hienach bed. abi ich bitte flehentlich, und dieses abi von j stellt sich neben abgi ich bitte wie dessen Steigerung. Wenn Wallin in DMZ VI, 210 berichtet, daß essx3 im Göf und Gebel'Sammdr tabi gesprochen werde (worin Fleischer eine Stütze für sA = yxa findet), so scheint da eine Verwechslung der Vv. .1 und
j zu Grunde zu liegen. Mag man aber Elihu's mit L5*jt (v. ) oder mit fei (v. ') combiniren (s. die unten in der Aram. mitgetheilte Erörterung Wetzsteins)I, immer bleibt es ein merkwürdiges Beispiel
1) Das Wort ~~H läst eine doppelte Erklärung zu. Das Nächstliegende

462	Iob XXXIV, 36.	Iob XXXIV, 36.	463

für die dem übrigen Buche gleiche arabische und, so zu sagen, dialektisch hauränische Färbung des Abschnitts Elihu. Uebrigens geht die Sprache auch in dieser zweiten Rede auf hohem Kothurne, ohne daß
ihre sonderbare Härte, wie dort, die nothwendige Folge nur mühsam

ist es, •5ia als ursprünglichen Vocativ („o mein Vater!") zu nehmen, der durch seinen Gebrauch in der TodtenkIage schließlich zur bloßenInterjeetion des Schmerzes oder der Sehnsucht geworden ist. Für diese Erklärung bietet der heutige damastener Sprachgebrauch eine beachtenswertbe Analogie. Redet dort ein Kind Vater und Mutter an, so sagt es jd abi mein Vater, jd umnti meine Mutter! Dagegen bedient man sich in der Todtenklage der Charitative beiji (aus enm verkürzt) und m.d,neti (st.'n»rn'mst). In andern arab. Ländern gehört
nicht nur abi sondern auch beiji der' Umgangssprache an, aber in Damalk eignet letzteres nur der Todtenklage, aus welcher es aber als Interjection in die Umgangssprache übergegangen ist, wie folgende Stelle aus einer mir vor-liegenden Erzählung zeigt, die im damalt. Dialekte geschrieben ist : „Während sie so im Bade sprechen, kommen mehrere Weiber, Kunden von der gemeinen Volksklasse. Man öffnet ihnen ein Bassin, um welches sie sich setzen, um sich einander zu waschen, und weil ihnen das Wasser zu heiß ist, rufen sie: weh' euch, bringt kaltes! Niemand kehrt sich an sie. Da schreien sie: beiji, die Pest

treffe dieses Bad und den, der es fortan betritt! (Lse	.edta	(.~acwi;
ei .-ae

r1-.,s f, die Verwünschung lautet vollständig 4.w U uff, doch scheut
man sich das W. wem auszusprechen). Seid ihr denn unersättlich im kalten? sagt die Badewärterin. Da antworten sie: Abends, wenn wir gehen, spreizest du deine Hand wie eine Worfgabel aus: Nichts geben wir dir." Es sollte mich wundern, wenn die Berichte sprachkundiger Reisender gar nicht erwähnten, wie häufig die syropaläst. Araber bei großer Erregung die Worte fei beiji fei beiji im Sinne des griechischen (rannt „o Jammer, o Herzeleid!" ausrufen. Mit diesem beiji wird -laia identisch sein, so daß die Stelle lautet: ach, wie wünsche
ich, daß Hiob empfindlicher geprüft würde! oder: 0 Jammer! daß er doch empfindlicher geprüft würde! Wahrscheinlich ist auch eine, Spr. 23, 25 hierher zu ziehen. Wie man heutigentags in Syrien überall ebensowol abfij mein Vater und achdj mein Bruder wie abi und achi sagt, so wird man auch im Altertume ems.t und 41a# gesagt haben (vgl. 345rmik und bNin E ); nur mag letzteres mit dem Weheruf	verbunden des Gleichklangs halber in der TodtenkIage wie
außerhalb derselben als Interjection gebraucht 4init mies gelautet haben, - Die zweite Erklärung von 4nM ist, es als 1. pers.,füt. zu nehmen. In Syrien ist das W. abi ((sei) jetzt gewöhnlich in der Bedeutung „ich bitte", und man nimmt es dort entweder und zwar vorherrschend für ein verstümmeltes L f von
i = rer, oder, und ich glaube richtiger, für die 1.pers. fut. des dem hebr. min nahestehenden ZW's e4' (145) , eingehen in ein Haus als Schütz-ling.' Die arab. Lexica geben davon nur das Pi. 'Ü L1j ,Gott bereite dir ein
Asyl' (SJ4)» und das Hithp. in der Bed. ,sich an einer Schutzstätte
befinden'; ferner das Nom. tse ein fremder Schützling (üx) nur in der sprich-wörtlichen Redensart: hei ( sp ein Hergelaufener von nlrs hereinfallen) ibn bei

concentrirter Gedankenfülle ist; auch herrscht hier überall nicht mehr das sonstige Ebenmaß der Strophenzeilen und nicht mehr die sonstige gleichmäßige Gedankenschwere derselben.
Fassen wir mit Absehen von dem pathetischen und schroffen Rah-und heijän ibn beijan., ein unbekannter unbeachteter Fremdling. Aber in der lebenden Volkssprache haben sich noch andere Bildungen erhalten. Das pari. L5 i'bdij pl. ~„H.V bdjin bedeutet, wie das gewöhnlichere dachil, den Schütz‑
den muetay r, über welchen wie über das Schutzrecht (et-gira) überhaupt Burckhardts Beduinen (Weimar 1831 S. 131 f. u. 264 ff.) nachzulesen ist. In Tantävy's Traitd de la langue arabe vulg. findet sich pag. 75 das Sprichwort
? J~ L5LU U „0 Schützling des Gassenschmutzes", wie schlimm bist du angekommen! Statt der Ehre (ui,,) holst du dir Schande (Of rin). Sinn: Nur beim Edeln soll man Hilfe suchen. Diese specielle Bed. des ZW's ging
dann in die allgemeinere ,flehen, bitten' über, gerade wie bei t} J, denn 41.‘p und smU a.J sind die allbekannten Formeln, mit denen ein Bettler in Palästina sein Almosen verlangt. Von dieser allgemeineren Bed.
haben die Hauranier noch folgende Verbalbildungen: praet. bit und.binä ich habe, wir haben gefleht; fut. jebi, tebi, tabin (fem.), ahn, pinn ,pebß, jaben(fem.), tebd, Laben (fem.), nebi. Meine hauraner Godichtsamlung bietet eine Menge Belege zu diesen Formen. Hienach würde timt Elihu's bedeuten: „ich bitte
Gott", daß fob empfindlicher geprüft werde. Wollte man aber auch für +nK die an erster Stelle gegebene Erklärung vorziehen, so wird man doch für das schwierige 'n in der Formel üüye em immer auf das ZW - r5 zurückkommen müssen. In der 1. Aufl. dieses Commentars habe ich sn für synonym mit
und jene Formel im Sinne des arab. dl.l.edm.ö genommen, -welches wörtlich „ich, bin dein Schützling", und seinem Werthe nach nichts mehr und nichts weniger als „ich bitte dich inständig" ist. Aber gewiß richtiger
nimmt man ,n als jaSr,. A (wie 4n die Kränkung), so daß die ein Annexionsverhältnis bildende Formel dem arab. LecAh,w jLJ entspricht, welches wörtlich „eine Bitte an meinen Herrn" und als stehende Formel „ich bitte Sie"
bedeutet, vgl. Dictiannaire frane.-arabe par Ell. Beethor unter .gier, supplier u. ö. Wol zehnmal hörte ich des Tags in Damalk die Formel (fach! et-Beee'k, welche wortgetreu das hebr. 's4rt +5 ist. Man hat mit diesem 'n auch bi-abi
der Todtenklage verglichen, des Sinnes: meinen Vater würde ich für dich hin-geben, mit meines Vaters Leben deine Erhaltung mir erkaufen (Aufl. 1 S,432 Anm., vgl. Hitzig, Hiob S. 257). Aber erstens möge man den Nachweis führen_,
daß in einer somit. Sprache ein solches 'in (anstatt 4n1`15, '+`:Alls, J
SL y, LG:hJ ' (5a.?,9a u. dergI.) vorkomme. Sodann muß gefragt werden, ob auch das m pretii zu den betreffenden Stellen paßt? In Gen. 44, 18 bittet Juda, daß ihm Joseph ein Paar Worte zu sprechen erlaube. Ist es
denkbar, daß er diese Bitte so formulirt: Ich löse dich vom Tode mit meinem eignen Leben (wenn du mir erlaubst daß .. )? Man darf nicht vergessen, daß die stehenden Redensarten der Conversation bei den Semiten außerordentlich präcis und bezeichnend sind. Wetzs€.

O

464	Die dritte Rede Elihu's c. XXXV.
men den Kern der Rede ins Auge, so weist Elihu den Vorwurf der Ungerechtigkeit, den Iob erhoben, zuerst als dem Wesen Gottes wider-sprechend zurück 34, 10 f.; dann sucht er ihn, als dem`Walten Gottes widersprechend, zu widerlegen und zwar 1) apagogisch aus der selbst-suchtlosen Liebe, womit Gottes Obhut den Odem alles Lebendigen bewahrt, während er, der Alles geschaffen, alles Geschaffene auf das frühere Nichts zurückführen könnte 34, 12-15.; 2) induetionsweise aus dem unparteilichen Gericht, welches er über Fürsten und Völker übt und.woraus hervorgeht, daß der Weltbeherrscher auch der Allgerechte ist 34,16-20, Hierauf beweist Elihu, daß. Gott Gerechtigkeit üben kann, daraus daß or allwissend ist und ohne gerichtliche Untersuchung das Innerste des Menschen durchschaut 34, 21--28.; unerreichbar menschlicher Anklage und menschlichem Trotze waltet er über Völker und Einzelne, selbst über Könige, und nichts wendet seine gerechte Strafe ab, als demütige Buße mit der Bitte um Enthüllung der unerkannten Sünden 34, 29-32. Denn Gott richtet sich in seinem vergeltenden Walten nicht nach dem unzufriedenen Meistern anmaßen-der und doch rathloser Menschen 34, 33. Es verdient Anerkennung, daß Elihu hier mit schon früher (bes. 12, 15 ff.) Gesagtem nicht zusammentrifft, ohne dieses zu anderem Zwecke zu verwenden, und daß seine Theodicee eine wesentlich andere ist, als die aus dem Munde der Freunde vernommene. Sie ist nicht bloß phänomenell, sondern wurzelhaft. Sie unternimmt es nicht, die vielen anscheinenden Widersprüche mit der vergeltenden Gerechtigkeit, welche das äußere Geschehen auf-weist, als mit ihr übereinstimmend erklären zu wollen; sie löst die Frage nicht schlecht empirisch, sondern aus der Idee der Gottheit und ihres Verhältnisses zur Welt und verbürgt mit solcher inneren Nothwendigkeit den für menschliche Kurzsicht noch übrig bleibenden Räthseln ihre dereinstige Lösung.
Die dritte Rede Elihn's c. XXXV. Schema: 6. B. 10. 6. [Da hob Elihu an und sprach:]
2 Achtest du das für Recht,
Sagst: meine Gerechtigkeit geht über Gottes,
3 Daß du fragest, was sie dir nütze,
Was. frommt sie mir mehr als wenn ich Bündige? d Ich werde dir entgegnen Worte
Und deinen Genossen mit dir.

Das neutrische nrir 2a weist vorwärts auf 'triel-1 3a: dies daß du sagest; nvsn mit Acc. des Obj. und b des Präd. wie 33,10 vgl. 13,24 u. ö. Der zweite Fragsatz 2b, obwol dem ersten gleichlaufend, ist ihm logisch untergeordnet und der Gesamtsinn des schwerfälligen Satzgefüges v. 2 -3 ist dieser: Achtest du das für Recht und meinest um deswillen deine Gerechtigkeit über die göttliche stellen zu können, daß du dich

Tob XX%V, 2-8.	465

bis zu der Behauptung versteigst, Gott mache zwischen Gerechtigkeit und Sünde der Menschen keinen Unterschied und lasse die Gerechtigkeit unbelohnt, verhalte sich also nicht auch 'seinerseits gerecht? '+p14 (wofür Olsh. '+r+pye lesen will, wie 9, 27 ~rfm für'''a?it) bildet mit btte einen Nominalsatz : jusütia mea est prae Deo (prae divina), V comparativ wie auch 4, 17. 32, 2 vgl. zu Sache 34, 5. Auf 1rueti,-tb folgt erst wie v. 14 er. obliqua: was sie (näml. 11,12) dir nütze, dann dr. direcla (s. über diesen Wechsel Ew. § 338a): was hab' ich für Nutzen (näml.151d2) prae peccato mee, auch dieses 17? ist compär., die immer hin zweideutige Verbindung wurde dadurch zulässig, daß man sprach-gebräuchlich ,Gewinn von etwas ziehen` durch 'a'sirr, nicht durch Isa bete ausdrückt. Uebrigens ist prae peccato meo s. v. a. plus qmm inde quod pecco, vgl. Ps. 18, 24 ^?iet, Hos. 4, 8 Imriebe. Daß Iob was ihm Elihu v. 3 in den Mund legt, nicht direkt gesagt hat (er führt es 21, 15 als Rede der Gottlosen an), bemerkten wir schon zu 34, 9., aber als Consequenz liegt es allerdings in solchen Aussagen wie 9, 22. Die Polemik Elihu's gegen Iob und Consorten (9',el sind nicht die Drei, wie LXX Hier. übers., sondern die I 'ebt, denen lob durch solche Reden sich gleichstellt 34, B. 361 ist also nicht unberechtigt, zumal da er die Folgerung zugleich mit ihrer Prämisse angreift. In Str. 2 wird zunächst die Berechtigung des Folgesatzes widerlegt.

5 Blicke gen Himmel und siehe,
Und schaue die Aetherhöhn: zu hoch für dich sind sie. 8 Wenn du sündigst, was wirkst du auf ihn?
Und sind viel deiner Frevel, was thu'st du ihm?
7 Wenn du gerecht bist, was gibst du ihm,
Oder was nimmt aus deiner Hand er hin?
8 Dem Mann wie du gilt deine Gottlosigkeit
Und dir, dem Menschenkind, deine Gerechtigkeit.

Himmelwärts soll er den Blick richten, um sieh von der Höhe des Himmels aus einen Begriff von der Erhabenheit des überhimm‑
lischen Gottes zu machen; die Verbindung :1n7A t"	ist wie Ps. 80,
15 u. ö.; ei5r'7r4 (v.	zerreiben, dünnen, also Oregons. von
o''?s) sind die dünnen durchsichtigen Luftschichten oberhalb der herniederhangeladen Wolken; i'? nach 535a bez. die dem Schauenden jenseitig bleibende Höhe. Aus der Erhabenheit Gottes wird dann weiter gefolgert, daß ein menschliches Einwirken auf ihn, gegen welches er sich leidentlich verhielte, unmöglich ist; die Vocalisation schwankt hier zwischen -'arten (die gew. Futurform wie 33, 29) und -Sag u (aus bbera n. d. F. l,'rie Num. 23, 8).1 Menschliches Sündigen oder Rechtthun vermindert oder erhöhet nicht seine Seligkeit, Schaden und Nutzen ist nur auf Seiten des Menschen, von dem es ausgeht. Die Andern, welche das von ihm ausgehende Thun trifft, sind v. 8 nicht inbegriffen: gerechtes oder gottloses Handeln, will Elihu sagen, ist als solches und mit seinen Folgen lediglich dem Handelnden selbst zuge‑

1) Efodi (Gramm. S. 116) liest -'eph tij'äl (verlängert aus beten), aber, wie häufig, gegen Kimehi im Unrecht.
DSU$x3ch, Buch Job. [I. AMI.	80

466	Iob XXXV, 8 -13.
hörig; dem Manne ;;gleich dir", dem Menschenkind d. i, delh des Bösen wie des Guten fähigen und je nachdem er sieh für dieses oder jenes entscheidet sein GIück oder Unglück entscheidenden Menschen im Unterseh. von Gott dem in seiner Allgerechtigkeit immbe unveränderlich gleichen. Was hier Elihu sagt, haben wir auch schon von Eliphas 22, 2 f. gehört und loh selbst spricht sich 7, 22 ähnlich aus, aber innerhalb des Gedankenkreises Elihu's wird das alles für Iob zu neüen wirksamen Motiven etiller Ergebung, denn was bellte Iob zur Rechtfertigung seiner Klagen über sein Leiden gegen Sätze wie diese einwenden, daß das Gute seinen Lohn und das Böse seine Strafe in sich selbst trage und daß weder Gottes Belohnung des Guten ein Werk der Schuldigkeit, noch seine Bestrafung des Bösen ein Werk der Nothwehr sei? Selchen Wahrheiten gegenüber muß er wirklich verstummen.
9 üh der Bedrückungen Menge erhebt Mau zwar Geschrei,
Mali ruft um Hülfe eb des Arme der Großen.
10 Aber man denkt nicht; Wo ist Eloah mein Schöpfer,
Der Loblieder darreicht in der Nacht,
11 Der uns belehrt durch die Thiere der Erde
Und durch die Vögel des Himmelte uns weide mecht1
12 Aledand Schieibe Sie, dbch er erwidert hidht, Von wegen des Uebermuts der Bösen.
13 Nur leeren Schein erhört Gott nicht,
Und der Allmächtige beachtet ihn nicht.

In 9a ist die Accentuation des ziep mit Dechi, wonach Dachselt erkl.: prae multitudine (oppressionum) oppressi clamabunt, irrig; auch ist {gegen Hitzig zti u. St. und Psalmen 2, 113) wie überall nti (vgl. aber ein Est. 10, 3. hi1 1 Chr. 4, 38) zü schreiben und dieses (nach Codd. z. B. Cod. 1294 und den Ausgg. von Jablonski Majus Michaelis u a.) mit Munach zu acc., welchem f:ePe is mit vicarirendem Munach folgt: prae multitudine oppressionum (b1p11e2 wie Koh. 4, 1n urii wol auch Am. 3, 9) edunt cdamorem (Bi. wie z. B. r'ifl t Unzucht treiben 1los. 4, 10. u. 5., vgl. zu 31, 18) , Tiber eil'! 9b s. zu , 9, ttizh sind Große und der Positiv gewinnt wie 5, 15 den Sinn eines Compä,‑
rativs: Größere, Mächtigere Atif die Plurale mit angeln. Subj. felgt 10a der Sing.: ühd mäh Sagt nicht (gelle so Wie in 1 er..! 34, 31). Elihn entkräftet Heil vöh Ieb 24, 12 ausgesprochenen Zweifel, daß Gett die Ungeröchtigkelt gewähren leAse und die bedrückte Unschuld ohne Genugthuung bleibe. Das Aasbleiben dieser hat darin seinen Grund, daß die Leidenden zwar klagen, aber nicht ernstlich nach dein einigen lebten Reifet fragen, nach Gbtt ihnein Erschaffer (ba h intensiver Plur. Wie Jes. 22, 11. 54, 5. Ps. 149, 2), der Lieder (nivon dem schallhehhühmenden wni) gibt (wie die Edda sägt E „Wuodah gibt Lieder dem Skaldbh") in der Nacht d. h. der Mitteil ih der Nacht der Trübsal Loblieder filier das dtirellbtnchende Licht der Hülfe in den Mund der Leideniden legt. An Besiegung der Herrlithkeft leb nächtlichen Himtnnls (Stieb. liehe) ist so Wenig tils eh Sphärenmusik eh denken die Nacht ist wie 34, 20. 25 die Zeit unversehens plötzlicher Wandlung, wie Ps. 42, 9 der Zeit unmittelbar darauf. In v. 11 fassen die meisten Ausll.

Tob XXXII, 11-16.	467

die beiden i1? comparativisch; Elihu würde dann, indem er an den Leidenden das Fragen nach diesem Gott vermißt, das bewußte Verhältnis meinen, in das er uns zu sich gesetzt hat, und welchem gemäß der leidende Mensch nicht blos iustinctiv klagen, sondern demütig sieh beugen und herzinnig beten sollte. Aber nach 12,7 (vgl. Spr. 6, 6 tibnl)
ist zu übers.: der uns lehret 'eeee vgl. 2 S. 22, 40) von den Thieren der Erde (so daß von ihnen als Lehrmitteln Lehre für uns aus-geht) und von den Vögeln des Himmels uns weise macht: dieser Hebers., wonach v. 11 eine fortgehende, durch die Thierwelt vermittelte gött‑
liche Belehrung aussagt, entspricht das mit dem Part. wechselnde Fut. besser; auch paßt der Ged. in den Zus., denn von den vielen Erkenntnissen und Tugenden, die sich von den Thieren lernen lassen, kommt hier das Beten in Betracht, die Löwen aber brüllen zu Gott Ps. 104, 21., das lechzende Vieh schreiet zu Gott Jo. 1, 20., die Raben rufen Gott an Ps. 147, 9. Fixiren wir nun den Gesamtgel: von v. 10 f., daß das Leiden die meisten Menschen nicht zu Gott dem allmächtigen Helfer treibt, welcher demütig um Hülfe gebeten sein will: so liegt es näher, es) (s. zu 23, 7) im Sinne von alsdann (Töne) als mit Hinweisung auf den Schauplatz der Bedrückung im Sinne von allda (LXX Hier, ibi)
zu fassen; schon H. B. Starelse erkl. der Verstheilung gemäß richtig: Tune clamabunt (sed non respondebit) propter superbiam (insoten‑
tiam) malorum. Weder ist ',ei? mit i1?2,'2 im Sinne von non exaudiet et
servabit zu verbinden, bei welcher conslr. praegnans )~? Ps. 22, 22 statt 'en zu erwarten wäre, noch im Sinne von non exaudiet propter (Hirt.
Schlott, Hitz.), denn die übermütigen n Y' sind nicht die unerhörlich Klagenden, sondern, wie der Zus. lehrt, diej. von denen der Anlaß zur
Klage ausgeht. Also: durch die Drangsal sich nicht zu Gott hintreiben lassend schreien sie alsdann, ohne jedoch bei Gott Erhörung zu finden, von wegen des Uebermuts böser Menschen, den sie zu erleiden haben. Weshalb ihr Schreien keine Erwiderung findet, sagt v. 13: Nur Leeres d. i: (wie Jes. 1, 13) Aeußerliches ohne die rechte Innerlichkeit, hier: bloßes Lippengeplärr ohne die Eigenschaften rechten Gebets hört Gott
nicht (mit Pasek nach b e) und der Allmächtige beachtet das nicht, it hat hier die aus der affirmativen Grundbed. hervorgehende restrictive
Bed. (eitel Leere oder Hohlheit), nicht adversative (jedoch Leeres), da der adversative Ged. verumtamen non exaudit bereits in n?eg z ' seinen Ausdruck gefunden hat.
14 Obschon du sagst, du schauest ihn nicht:
Die Rechtssache liegt vor ihm und du möget sein harren. 13 Nun denn, wenn noch nicht gestraft sein Zorn, Sollte er nicht wissen um den Protz gar well
16 Jedoch Iob reißt grundlos seinen Mund auf,
Ohne Erkenntnis macht er viel Redens.

Die Anrede ergeht nicht ausschließlich an lob, denn es handelt sich hier ja zunächst um die in der Menschenwelt grassirenden und scheinbar straflos bleibenden Ungerechtigkeiten, aber insofern doch auch an Iob, als er 23, 8-10 vgl. 19, 7. 30, 20 so über Nichterhö‑

30*

468	Tob XXXV, 14-le.

rung seines Gebets geklagt hat. ,1 t}te bed. anderwärts quante minus 4, 19 oder auch quanto magis Spr. 15, 11., aber nirgends quanto minus si (Hinz. Hlgst.) oder quanto magis si (Hahn), auch nicht Ez. 15, 5., wo'es etiamne quum bed. Wie es aber selbstverständlich etiam quum bed. kann, so auch etiamsi, etsi, wie hier und Neh. 9, 18. Auf dies quamvis dicas (opineris) folgt er. obliqua wie 3a vgl. Ps. 49, 12. Der Sachverhalt - sagt der Nachsatz 141' - ist ein andrer als du meinst; die zu entscheidende Sache liegt vor ihm, ist ihm also wol bewußt und mögest du nur seiner harren (bbih statt 51.1' oder erzirr nur hier, vgl. Ps. 37, 7 tib bbIrl1 h1), die Entscheidung wenn sie auch verzieht wird nicht ausbleiben. In v.15 f. wird von den meisten neuem Ausll. v. 15 als Vordersatz zu v. 16 gefaßt, in welchem Falle zwei Erkl. möglich: 1) Doch jetzt, weil nicht heimsucht (heimsuche) sein (Gottes) Zorn .. so reißt Iob seinen Mund auf; 2) Doch nun, weil er (Gott) nicht heimsucht seinen (Iobs) Zorn (vgl. zu dieser Bez. des 1btt auf fob 18, 4. 36, 13. 18) . . so reißt Iob u. s. w. Daß ein Satz mit grundangebendem e seinem Hauptsatze vorausgeschickt wird, ist nicht ohne Beispiel Gen. 3, 14. 17., aber bei dieser Satzfügung pflegt sonst immer im Haupt- oder Nachsatz das Verbum vorauszustehen (so daß also 21+rt ri2a1,i zu erwarten wäre), obwol im Arab, diese Wortstellung har, nseas und zwar	statt	t (bei Verschiedenheit des Subj.
im Vorder- und Nachsatz, s. de Sacy Gramm. arabe § 1201, 2) regelrecht ist. Deshalb möchte man meinen, daß v. 15 fragend zu fassen sei: Und nun (rteti logisch folgernd und abschließend, was hier dessen wahrscheinlichste Funetien ist Ew. § 353b), sollte gar nicht heim-suchen (11 so absolut wie 31,14) sein Zorn und sollte er nicht Notiz nehmen u. s. w., interrogativ wie 1 S.24, 20. 28, 13. 1 K. 11,22 wie sonst ',17 (verhält es sich so daß oder: sollte es sich so verhalten daß) 6, 22 u. ö. und die Perf. im Sinne von puniverit, cognoverit (s. zu Gen. 21, 7). Aber bei dieser Auffassung ist der Anschluß von v. 16 unbequem. Das Richtige hat (abges. von WD) Ew.: Also, weil noch nicht gestraft hat sein Zorn, so weiß er von der Albernheit nicht sehr! Man hat 15b als Nachsatz zu 15a zu fassen, jedoch nicht als exelamativen, sondern als interrogativen. Dieser interrog. Gebrauch von t<3i ist nicht ungewöhnlich 2 S. 19, 44. Ez. 16, 43. 47. 56. 32, 27 und ganz ebenso wie bier nach einem hypothet. Vordersatze findet sich dieses interrog. tt51 1 S. 20, 9. Ex. 8, 22. Bei dieser interrog. Fassung von v. 15 bleibt fraglich, ob er sich auf Iobs oder auf die in der Menschenwelt grassirende Sünde bez. Das Thema dieser 3. Rede Elihu's fordert die letztere Bez., wenn auch nicht ohne Seitenblick auf lobe eignes übermütiges Gebaren. Wie passend sich v. 16 an-schließt, zeigt die Uebers.: v.16 ist Umstandssatz oder auch (was einfacher) ein wie häufig mit 1 angeknüpfter Adversativsatz: aber loh .
nn nee von höhnischem Aufreißen (Aufsperren) des Mundes wie Thren. 2, 16. 3, 46., 5 ist dazu Acc. der Weise (= 5>>`s5) und das nur hier und 36, 31 vorkommende 1'919 bed. ununterschieden magnifacare und

lob XXXV, 15-16. 469 naultiplicare: fob macht viel hohe pathetische Worte. Wie dieses ass, so zu sagen, hebräoarabisch ist (arab. akbara), so ist v. 15 voll
Arabismen: 1) die Verbindung ~spe, 15t?, die im hebr. Sprachgebrauch nicht ihres GIeichen hat (mag sie urspr. relativ: non est quod puniverit Ew. § 321b gemeint sein oder nicht), läßt sich freilich leicht durch die Punetation 1!u 1' (Hitz.) beseitigen, sie entspricht aber dem schon
gut altarabischen Gebrauche von als unveränderlicher Verneinungspartikel für 9,1 'Ne hat den Werth einer verstärkten Verneinung (Carey: not at all). 2) Die Verbindung NI Kenntnis von etw. haben 1 S. 22,15 oder nehmen Gen. 19, 33. Ps. 31,18 (wogegen oben 12, 9: Kenntnis gewinnen durch oder an etw.) gleicht der Constr. der
Vv. und;, mit des Obj., vgl. zum Sinne 24, 12. "ri«a gehört nicht zu eise, sondern zu N'-:l wie Ps. 139, 14. 3) Vor allem aber ist 3i aus dem Arab. zu erkl.; die Bed. Menge (jüd. Ausll. nach )20 Ni. se
di/fundere Nah. 3, 18) paßt nicht, die Bed. Frevel (LXX Hier. u. A.: usn = ain) bietet ein gewaltsam verstümmeltes und obendrein in diesem Zus. nicht significantes Wort, wogegen das arab. (aber nicht in seinen metaphorischen Sprossen fass hohlköpfig und intensiv
fäsi2s oder fasscts ein Mensch der wie eine Blase die man zusammen-drückt oben Wind herausfahren läßt, Windmacher2) einen Begriff darreicht, wie wir ihn hier erwarten und bedürfen, zumal der syrisch-arabische Sprachgebrauch, dessen Colorit die Reden Elihu's mit dem
älteren Buche theilen. Das V. (hehr. ein wov. der Flußname 1tiuisn, verw. y4u z. B. Spr. 5, 16) wird urspr. vom Wasser gesagt (fass el-mci): seinen Damm überströmen, sein Ufer überfluten, weshalb eine Niederung am See von el-Higllne, wohin das Wasser des Sees
1)	Beispiele bieten die Arab. Provc. ed. Freytag 1 p. 32 prov. 77 (s. dazu
Meidani); Buchära ed. Krehl p. 1°vl" Z. 12; Makkari 1 p. i'v Z. 3	).5 usse‚
öt~ä	non speraris ad ullam utilitatem d, h. sperar'i nequit te ad quidquam
etitem fore, wo Wright unnöthiger Weise G.,wj mit VerbaIfloxion geschrieben
iss	os_
hat, vgl. ebemd. p. ¢al Z. 14 nam non intratur	atl	) post paradi‑
.nnn ignis tartareus (Niemand kommt aus dem Paradiese in die Hölle), wo
sehen das Versmaß ein	unmöglich macht. So sogar vor der ersten
Person Plur. Makkari II p. vvA Z. 4 v. u.: wir sind feig und brüllen nicht
5
ty v,,.J); wären wir tapfer und nicht feig, so würden wir brüllen (wie
die Löwen). Pl.
2)	So bei Hägi Chalfa IV p.349 Z.5 Buchtitel: El-fattäs `ala'i-faisds der
gegen den Windmacher Inquirirende d. h, wie H. Ch. es selbst erkl., gegen die,. welche untergeschobene, apokryphe Aussprüche Muhammeds überliefern. Flügel übers. dort nach Freytag unrichtig: quifurere diligenter persequiter. Fl.

470	Heber Elihu's 3. Rede c. XXXV.

Die vierte Rede Elibu's c. XXXVI. XXXVII.	471

nach den Winterregen austritt, el-mefes genannt wird; dann vom Schlauch: auslaufen (zarf mef't ein ausgelaufener Schlauch), von der Geschwulst (waram): sich verziehen, verschwinden und trop. vom Zorne (el-chulk): ausbrechen, sich au etw. auslassen, daher die RA:
machst du mich zur mefessa (zum Gegenstand der Auslassung) deines Zorns 7 Von diesem (wov. verschieden U med. Vav obenauf schwimmen, trop. obenauf sein, sich nicht unterdrücken lassen und
med. Je, vgl.	Hab. 1, B. der. 50, 11. Mal. 3, 20., stolziren bed.) ist
::äg n. d. F. 14, nra, Via, gebildet, ein Synon, von	oder auch " ! in
der Bed. des Protzes d. i. unnachgiebiger und ungestüm herausplatzen-der Aufgeblasenheit.1
So zeigt sich der Abschnitt Elihu auch hier am Schlusse der
5. Rede dem älteren Buche auffällig verwandt durch gleichartige Arabismen, während wir andererseits die kühnen ureignen Bilder, die
bis c. 31 wie eine Woge die andere trieben, vermissen und einen Ab-stand der Kunst wie etwa zwischen Koheleth und Salome gewaren. Die Hauptged. der Rede hörten wir auch schon von den drei Freunden und Iob selber. Daß die Frömmigkeit dem Frommen selber nützt,
ohne Gott zu einer schuldigen Gegenleistung zu verpflichten, sagte schon Eliphas 22, 2 f. und daß erhörliches Beten zur Zeit der Noth
und vergebliches Schreien den Frommen und den Gottlosen unter-scheidet, sagte Ioh 27, 9 f. Elihu aber entnimmt diese Ged. ihrer bisherigen verfehlten Verwendung. Wenn die Frömmigkeit Gotte nichts gibt, das er belohnen müßte, so darf Iob sein Leidenswiderfahrnis, so räthselhaft es ihm ist, nicht als ungerechtes ansehn, und wenn die Frommen nicht sofort Gottes rächenden Zorn über den Hochmut ihrer Bedrücker erleben, so liegt die Frage, ob denn ihr Gebet um Hülfe rechter Art sei, näher als die Klage über Mangel an Gerechtigkeit in
Gottes Weltregiment. Tob schweigt auch auf diese Rede. Den rechten Trost enthält sie nicht, wol aber demütig hinzunehmende Rüge.
1) Die Bed. ehpandere liegt auch dem N.fissa Lunge (in Aegypten) unter, die Bed. discutere (insbes. carminare krämpeln), welche auch das talm. inhsih hat, ist nur eine Nuance derselben, die Entstehung der trop. Bed. jatuten esse liegt in jaus fach leere Nüsse zu Tage. Der Reis aus dem paläst. Thale Hüls, heißt es irgendwo, ist schlechter als der ägyptische, weil er (was ein Fehler im Orient) beim Kochen tufeeii d. i, zerplatzt, zerfährt, auseinandergeht (vgl. dagegen: Fällt Same zur Aussaat im Wasser zu Boden, so ist er gut; schwimmt er obenauf fJhi, so ist er schlecht). Das Pf. jenes fassa bed. machen, daß das Wasser überströmt, trop. ßA.iasa kalbahu er machte seinem Herzen Luft d. h. offenbarte ein Geheimnis, das ihn drückte. Ein Sprichwort sagt: der Markt (mit seinem Leben und wechselnden Bildern) ist ein fessäs der Sorgen d. i. zerstreut ein bekümmertes Herz. Im Hi. sagt man desgleichen sprichwörtlich el-Lukd jufiäs das Weinen leitet den Seelenschmerz ab. FVetzst.

Die vierte Rede .Elihn's o. XXXVI. XXXVII.
ghhema: 6. 7. 6. 6. 6. 7.	8.3. 8 I 11-. 1 <. $..6. B. 1X• [Da fuhr Elihu fort und sprach:]
2 Wart' auf mich ein wenig, so werd' ich dich berichten, Denn noch gibt es für Eloah zu Sagendes.
3 Ich werde erheben mein Wissen zu Fornem
lind meinem Schöpfer Gerechtigkeit zusprechen.
4 Denn wahrlich ;nicht ;füge sind p e}ne Warte,
Ein Vollkommner an Erkenntnissen steht 7cr dir.
Elihu's Reden wurden bisher mit 'P in eingeführt, diese vierte, welcher keine Aufforderung an Iob das Wort zu ergreifen vdrauagpgangeu, als Fortsetzung der andern. Iob soll noch eiu'vepig zuw0rton,
depu noch hs+t er (= '''? 1i» oder: noch gibt es für Elo»k (nibP vgl. 12, 4) Worte d, i. noch ist nicht erschöpft was sich -zur Rechtffortig>p
Gottes gegen Iobs Klagen und Anklagen sagen läßt; das aram.-an (warten, eig. wol: herumstehen) erscheint nur hier ins Hebr. aufgenommen, wogegen r r? nunciare (grab. (s 7 1. IV) ein schon Ps. 19, 3
vorkommender poetischer Aramaismus ist (vgl. zur Constr. 32, 6) und hs (eine innere Diminutivbildung nach Art des arab. %~ aus yaIe.,ö) bei Jesaia '28,10. 13 der Vulgärsprache angehört, hier aber poetisch verwendet ist.1 Das b in pin;,e ist wie 39, 29 das der Richtung und
.titr? bed. demgemäß nicht holen 1 K. 10, 11., sondern erheben (wie in '5es sei:;5): er will sein Wissen zu fernher = fernhin Liegendem er‑
heben d. i. zu dem was jenseit gemeiner Fassungskraft liegt, es wird also nichts Alltägliches, Oberflächliches, Triviales sein, was er aus-spricht. Die Hebers.: Ich werde entnehmen mein Wissen von weit her (Ausg. 1) ist nach Jes. 37, 26 möglich, aber näher liegt doch jene
andere - dar Ged. bleibt der gleiche. Der Ausdruck p' 1r? fort 4pr 4i ilogie vop (t') "155 lr]. Mit dein ausschließlich dem E).ihu eignen
wechselt 4b	, indem er sich i-te 1;i'9nr nennt, wie 37,	,Gott
1;e r! n•+i?l, (vgl. 1.s. 2, 3 hast, be). Yon Riickhttitlosigkeit ,ynd ,Lauter‑
keit kann b'91h in dieser Verbindung ,{pit l ti~"1 nicht gen±;, nt sein, sondern wie Elihu dort Gotte allseitige Yollkolnmenheit ,llesWissens zuspricht, so piinmt er hier .in Bezug buf die Titepdicee, die er Iob entgegenstellt, Fehllosigkeit und 17n, gptriibtheit der ;rhenntpis in
Amspl'uch•
5 geh Gott ipt miieha,ig upd h~il1delt ,4p .uieg vvrite4lli0,
mächtig an Kru$t des oeitsgcs.
6 Er erhält nicht am Leben den Gottlosen,
Und Leidvoller Recht ,gewährt er.
7 Er entzieht nicht tliert Gerechten eeiuo A,ngeu,
Sondern mit Königen auf dop Thron,
Da setzt er sie bin auf immer und ,sie sind erhöhet.

1) s Cheyne, Notes and Criticisms an Isaiah (1868),p.30 s. (zu Jes. 28,10).

ich XXXVI, 5-12.
Das Obj. zu ae' t 1, ist wie 42, 6 dem Zus. zu entnehmen; der 

Sinn des tann ist wie 8, 20: er ist erhaben, ohne doch von seiner Höhe verächtlich herabzusehen (non despicit) oder bestimmter: ohne sich über das seinen Geschöpfen, auch dem geringsten, gebührende Recht ungerechter und liebloser Weise hinwegzusetzen - groß an (114 u wie 15, 10 mit Acc. des Maßes) Kraft des Herzens (vgl. 34, 34 cm'tthn, arab. ulu-l-elbdb) d. i. des Verstandes (vovs, arvsv,ua), um Recht und Unrecht allenthalben und gründlich zu durchschauen. Wie sein Walten in der Menschenwelt diese mit Herablassung gepaarte nicht bloß äußere, sondern geistige Ueberlegenheit bewährt, sagen v. 6. 7. Der Objektsbegriff ~b5 m+5'a9-re;w tritt (wie Jes. 9, 11 der Subjektsbegriff) vermöge des nachsatzartigen und ihn wieder aufnehmenden Modus der Folge um so schärfer hervor Ew. § 344b. Die Accentuation entspricht dem syntaktischen Verb. Wie letOcb gemeint ist (er macht sie hinsitzen auf den Thron) zeigt Ps. 9, 5 vgl. 132,12. Jes. 47, 1. Sachlich parallel sind 5, 11. 1 S. 2, B. Ps. 113, 7 f.

8 Und wenn sie gefesselt sind mit Ketten,
Gefangen werden in Leidens-Banden:
9 Da macht er ihnen kund ihr Thun
Und ihre Frevel, daß sie sich überhoben;
10 Da öffnet er ihr Ohr der Mahneng
Und heißt sie sich bekehren von Heillosem.

Subj. sind keinesfalls die ceü- (Hahn), sondern die m'p"13: oder die für Zucht ebenso Empfänglichen als ihrer Bedürftigen, ganz so wie in Ps. 107, welcher den Reden Elihu's nächstverwandt ist. Die Ket‑
ten 8a sind eigentlich und die Bande 81, uneigentlich gemeint; der Psalmist paart beides in Sri i se snnese 107, 10. Der Nachsatz beginnt
v. 9 und wiederholt sich in anderer Wendung v. 10. Ew. Dillm, u. A. fassen v. 8-10 als Vordersatz zu dem Entweder - oder v. 11. 12., was eine schwerfällige Periode ergibt.im Sinne von malefacium

wie arab. sA~e erinnert an ii n facinus 33,17.	9b ist wie 10b objektives quod. Man übers. aber nicht quod invaluerint (Rosenm.), was
gegen den nächstliegenden Sinn des Hithpa, sondern nach 15, 25: quod sese extaleeint. -cui eratdria disciplina wechselt hier mit dem 33, 16 gebrauchten seltneren tibii; dort lasen wir auch schon die RA 'et r a
das Ohr aufdecken d. h. erschließen. 'S Ara entspricht wie 37, 20 dem arab. amara an (bi-an) anbefehlen (fordern) daß Ew. § 136g. Der Grundged. Elihu's tritt hier wieder einmal zu Tage: die Leiden der
Gerechten sind wolgemeinte Züchtigungen, welche sie den Sünden entwöhnen sollen, denen sie, fleischlich sicher geworden, verfallen sind - eine auf ihr Heil abzweckende Bußpredigt Gottes.

11 Wenn sie Baren und sieh iididrteerfefi,
Verbringen sie ihre Tage in Wollein
Und ihre Jahre in Annehmlichkeit.
12 Und wenn sie nicht hören,
Fahren sie ins Geschoß dahin
Und verhuuehen in Unvernunft.

lob XXXVI, 11-15.	473
Das Entweder - oder erinnert an Jes.1,19 f. Auch hier drückt sich der Gegensatz im Wortklang aus: snhvr. und stehen einander entgegen. Da 10b eine göttliche Willenserklärung vorausgegangen ist, so ist für jenes der Sinn von obsequi zu WiIl.en sein (vgl. 1K. 12,7) angezeigt, nicht colere seil. Deum (wie Jes. 19, 23., arab. `dbid Gottesverehrer, Frommer). Statt a 51 Jes. 65, 22 (wozu die Masora reib d. i. „nirgends sonst" hem.) und 21, 13 Chethib heißt es hier unbestritten ;4,1 (Trg. iar~5u:' peragent wie Ez. 43, 27). '+reis+? ist wie Ps. 16, 6 Plur. der Ausdehnung: amoena. Zu nbVm ~mg ins Geschoß hineinstürzen d. i. peremtorischer Strafe verfallen vgl. 33, 18.; zu r+si ''qmm 35, 16. 4, 21. Unbußfertigkeit wandelt das Leiden, welches ein Rettungsmittel sein soll, in gänzliches Verderben, doch gibt es solche, die sich dadurch nicht warnen und schrecken lassen.
13 Doch die von ruchlosem Tierzen hegen Groll, Flehen nicht wenn er sie gefesselt.
14 So stirbt denn in Jugendfrische ihre Seele hin Und ihr Leben wie das der Lustbuben.
15 Doch den Dulder entrückt er durch sein Dulden Und öffnet durch Bedrückung ihr Ohr.

Wer im Leiden mit Gott grollt und nicht um Hülfe schreit (seihst-verständlich: zu Ihm), der zeigt ebendadurch, daß er ein 771 Gottentfremdeter (s. zu 13, 16) und kein MIN ist. Schon dieser Zus. legt es nalee, unter nicht den göttlichen Zorn zu verstehen: 9-1davpigovdiv opypjv (Rosenm. nach Röm. 2, 5) oder: sie laden Zorn auf sich (Wolfson, welcher n ms ergänzt), sondern Ungeduld, Unmut und Murren des Menschen selber : sie fassen und hegen Zorn, lassen ihn sich festsetzen,
näml. c~35 (vgl. 22, 22 nsm zu Herzen nehmen, dem Herzen ein-prägen). Mit rd für rbnti (Jes. 50, 2) oder r . l,1 folgt abrupt wie z. B. Hos. 7, 16 die aus dieser Vereitelung der göttlichen Gnadenabsicht entspringende Strafe; r”rh wechselt mit usal wie 33, 22.28., '11+S (gleich-falls ein Lieblingswort Elihu's) ist nicht anders als 33, 25 und in dem sich gleicherweise mit Elihu wie mit dem B. Job berührenden Ps. 88 v. 16 gemeint. Das c von e"772 ist wie 34, 36 (vgl. rrlr, 34, 26) gebraucht: unter den o'zI7 d. i. als ob (Trg. 1.'17) sie zur Zahl dieser gehörten. Elite. geradezu: in der Weise solcher, indem er das m als n essentiae faßt, was unnöthig. Hier. übers,: inter effeminatos, denn
m'I (heidnisch s. v. a. wie heidnisch s. v. a. m"?s, ) heißen die männlichen Hierodulen (s. Keil zu Dt. 23, 18)1, ein auch in Israel je und je überhand genommener heidnischer Greuel (1K. 14,24. 15, 1.2. 22, 47), der mit dem von Syrien aus überkommenen Astarteund Baalsdienst zusammenhing und auf den hier der Seene entsprechend angespielt wird. Für den Dulder dagegen, welcher nicht bloß zwangsweise, sondern willig duldet, wird dieses sein Dulden Mittel der Rettung und sittlicher Läuterung. Das Lautspiel y r:1.1 und 1,'r1'~3 ist so gut
1) Die HieroduIe heißt assyr. 1ra-dis-tue, was durch mil-ta-rit (- rritiuln)
Dienerin erklärt wird.

472

474	Iob XXXVI, 16-18.
es ging in der Uebers. wiedergegeben. Das ist beidemal dem Grundged. Ellhu's gemäß das des Mittels.
16 lind auch dich lockt er aus der Bedrängnis Bachen Auf weiten Plan, deß Boden beengnislos,
Und deines Tisches Besetzung soll Fettes voll werden.
17 Aber Frevier-Urtheilens bist du voll geworden - Urtheil und Gericht vermögen zu packen!
18 Denn Ingrimm möge doch ja nicht dich verlocken in Hohnsprechen, Und laß die Größe des Lösegelds dich nicht verleiten.
Mit 16a geht Elihu zur Application des in der vorigen Str. Gesagten auf Job über. Da es üblich ist, (wie na und 7tt), obwol nicht zum nächstfolgenden Satzgliede gehörig, an die Spitze des Satzes zu stellen, so kann 11-2'+0; st) für 11,K et r~bti1 nicht auffallen. Das Prät. Innar ist nicht verheißend, sondern Elihu sagt, in welcher Absicht Gott das gegenwärtige Leiden über lob verhängt hat. pp? rsa; ist wie 2 Chr. 18, 31 gebraucht: aus der Drangsal ('- für 13 bei Groß-Rebia), die ihn in ihrem Rachen hat und zu verschlingen droht, lockt Gott ihn hinweg zu großem Glücke, was Elihu mit den Psalmbildern vom weiten Plan und fetten Tische (vgl. z. B. Ps. 4, 2. 23, 5) ausdrückt. nrti ist Locativ und wie atirti Dan. 9, 25 Fem.; r+rlrri P4iu-e ist entw. Relativsatz: dessen Unten (Boden) Unbeengtes, Nichtbeengnis (in welchem Falle .min nicht Constr. vom n. Wal. p yu Jes. 8, 23., sondern
Hauptform wie pP,,? 7, 15. Ew. § 160c Anm. 4), Saad	p
,	(cujus in loco non angustiae), oder es ist virtuelles Adj.:
ohne (ttb = tikk wie 34, 24 vgl. zu 12, 24) Beengnis ihres Unten eorum quae sub se habet (vgl. zu 28, 5); der Zusatz bez. die Weite als ausnahmslos solche, keinerlei Gefahr dor Beengung darbietende. Die Conj. Ire, (Hirz. Hitz.) ist unbrauchbar, schon deshalb weil sie das Fut. statt des Perf. fordern würde. An die Stelle des Locativs tritt 16c ein besonderer Satz : und die Niederlassung oder Auftragung d. i. das Auf-getragene (v. 1-1!e niederschwehen, sich niederlassen) deines Tisches soll voll werden von Fett; 4e. (sei es Adj. oder Verb.) richtet sich attraktionell nach dem Gen. des regierten Nomens und es ist unnöthig, re mit Rosenur. Hitz. u. A. von rrn (aramaisirend für 11) abzuleiten. In v. 17 ist 11 von Iobs absprechendem Urtheil über Gott und seine Führungen gemeint (vgl. Ps. 76, 9., wo es richterliche Entscheidung, und Spr. 22, 10., wo es rechthaberisches Aburtheilen bed.); 17a ist nicht Bedingungssatz (Hahn), in welchem Falle das preiet. hypoth. voraus-stehen würde, sondern adversativer Aussagesatz: aber Frevier-Riehtens (frevlen Richtens) bist du voll (ttb von der Person wie Mi. 6, 12), worauf dann ebenso aavvds'rcng wie 14a der schlimme Ausgang ausgesprochen wird. Hitz. Ges. Ausg. 1 erklären: solches Richten und Strafgericht halten sich gegenseitig fest d. i. jenes hat dieses zur unausbleiblichen Folge. Aber weder ' noch Ara sind in reciproker Bed. semitisch, und 15e hier durch Ergänzung von .sese oder vielmehr sese invicena reciprok zu machen ist Willkür. Hitz. übers. ohne Ergänzung.:

Iob XXXVI, 17-21. 475 „Urtheil und Vollstreckung werden Platz greifen". Deutsch ist das, aber nicht hebräisch. Mit Hitz. r'-l 17a von Iobs Urtheilen und 17b
vom Urtheil Gottes, 11ä2» vom Vollzug dieses Urtheils verstehend entgeben wir zu ergänzendem ,dich`, indem wir das Fut. als warnendes Notabene fassen: Urtheil (Strafsentenz) und Urtheilsvollstreckung wer-den oder vermögen zu packen, unentrinnbar zu ergreifen (vgl. die Futura 32,13. 34, 17), wobei als Obj. sich hinzudenkt wer immer sie provocirt. In v. 18 überlassen wir die Dickmilch oder Sahne (roll = nee wie 29, 6) denen welche glauben, Sahne könne metaphorisch s. v. a. Ueberfluß bed. (Ew. Hirz. Vaih. Hlgst.). Auch Renans Uebers.: N'espere pas ddtourner la colcre de Dieu par une amende überlassen wir als unmöglich ihrem Erfinder ; der Ged.: „wähne nicht dich durch Reichtum, durch ein großes Lösegeld bei Gott abfinden zu können" ist ohnehin hier ganz ungehörig. Auch läßt sich 1172,1, welches wie z. B. 1 Spr. 12, 25 (Ew. §. 174g) als Masc. construirt ist, nicht von Gottes Zorn wie 5, 4. 19, 29. 21, 20 verstehen, da der Dichter rhni nicht das eine Mal Gotte ein wolgemeintes Locken, das andere Mal ein Verlocken in malm partem zu-geschrieben haben wird; das Verlockende ist hier in Gegens. zu Gottes lockendem Wolmeinen Iobs eigne rer, und zwar nicht die Hitze seines Leidens (Hahn), sondern seiner Leidenschaft vgl. C1 v. 13., Pei9 aber ist nach 34, 37., vgl. 27, 23 und zu 20, 22 (nach Sebultens), Häu‑
degeklatsch	Hohn und 'se bed. Sühne oder Büßung wie 33, 24.
rsar, welches 1 S. 26, 19. 2 S. 24, 1 verlocken (anstiften) gegen jem. bed., kann allerdings nicht, wie wir Dillm. zugeben, verlocken zu etw. bed., was wie Jos. 15, 18 durch b ausgedrückt sein würde; aber renn steht häufig in der Bed. ,verlocken, verführen, bethören' absolut; wir fassen 1:'-la als Angabe des Verhaltens (wie z. B. Itoh.10,17 vgl. oben 24, 5), worin das Bethörende der Leidenschaftlichkeit hervortritt. Elihu ermahnt Iob, sich nicht durch Leidenschaftlichkeit bethören zu lassen, indem er in Höhnen ausbricht, sich nicht durch das Lösegeld, welches als Preis der Wiederbeglückung von ihm gefordert wird, näml. demütiges Dulden der göttlichen Züchtigung, als ob dieses Lösegeld maßlos groß wäre, vom rechten Wege abbringen zu lassen.

19 Soll dich hinstellen dein Schreien außer Bedrängnis Und alle Austreusungen der Kraft?
20 Sehne nicht die Nacht herbei,
Die hinwegheben wird Völker von ihrer Stätte!
21 Hüte dich, wende dielt nicht Heillosem zu, Denn daran hast du Lust mehr als am Dulden.
Diej. Ausll., welche in 18b die Warnung fanden, loh möge nur nicht wähnen, sich durch ein beträchtliches Lösegeld vom Gerichte loskaufen zu können, erkl. nun weiter: wird er schätzen deinen Reichtum (Farissol Rosenm. Umbr. Carey Ehr. u. A.), oder: wird ausreichen dein Reichtum (Hirz. Schlottm.), oder irgendwie anders (Ew.). Aber abgesehen von der Ungehörigkeit dieser sonst im Buche unerhörten Insinuation und von dem Zwange, der dem `irrrl angethan werden muß, um sich ihr zu fügen, ist	obwol es als Abstr. von	34, 19

476	lob XXXVI, 19-23.	tob XXXVI, 22-26.	477

wie in dem Jesus-Namen: Weite = Welsein d. i. Heil und in weltlichem Sinne Wolhabenheit (Reichtum) bed. könnte (v. viel wov. ,;Iren	rzi; ce,), doch vorliegendem Sprachgebrauch nach (s. 30,24)
Nebenform von ele (ti?+;ui) Hülfsgeschrei, und auf diese Bed. führen auch 35, 9 f. 13 u. a. St. Noch weniger läßt sich das Folg. jenem Freikaufungsged. anpassen; Hirz. übers.: 0! nicht Gold und alle Schätze des Vermögens nicht! Aber tle ist nirgends s. v. a. 22, 24., wol aber bed. ":t v. 16 Bedrängnis und der Ausdruck X45 tt3 in Bedrängnislosigkeit ist wie (euerm st3 4, 21.1 Leb 34, 20. Endlich bell 2 r ti mächtig an physischer Kraft 9, 4. 19 und rl2-lArt:? Machterweise der Kraft, nicht „Schätze des Vermögens." Richtig Stick.: „Wird denn dein wildes ungestümes Schreien und all deine Kraftanstrengung, wie sie ein Krieger im Gedränge aufbietet, um sich herauszuarbeiten, dich hin-stellen wo freier Raum ist"; nur ist mit Hahn das Bild des Kriegers zu streichen, als ist nur ein exquisites Wort für Ciit3, r,'4 binsteIlen, aufstellen 37, 19. EIihu gibt Iob die Nutzlosigkeit seines ungestümen Rechtens mit Gott zu bedenken und warnt ihn hierauf v. 20 vor seiner grausigen Provocation göttlichen Gerichts: ne anheles (7, 2) noctem illam (mit emphatischem Art.) sublaturam populos loco suo; nee ist
s. v. a. futuram (,`ni+n oder r+`+'~rx 1) ut tollantur (Kai) oder besser ut • tollat (Hi.) = sublaturam (s.f zu 5„11	collocaturus, 30, 6 lbe
habitandum est), synkopirt in üblicher Weise aus niz17im Sinne von Ps. 102, 25., und tr;rtin bed. wie 40, 12 (vgl. zu Hab. 3, 16) nichts anderes als daß sie da wo sie sich eben befinden, festgebannt ohne Möglichkeit der Entrinnung, dem Dasein entrückt werden. Sonderbar Hitz. (zu u. St. und Ps. 102, 25): aufzusteigen unter ihnen unter welchen die Völker sind d. i. zu den Himmeln. Wie zwecklos wäre die Umschreibung von hbnr, und übrigens sagt das A. T. dies nur von dem Einen
Elia. Es ist ein re'''s 6, 18 gemeint. Wenn ganze Völker solchem Geschicke verfallen, um wie viel weniger wird der Einzelne sich des-sen erwehren können! Und doch drängt sich lob vor das Tribunal des furchtbaren Strafrichters, statt sich unter seine gewaltige. Hand zu beugen - möge er noch bei Zeiten vor dieser absoluten Unsittlichkeit lle zurückschrecken, denn er hat ihr den Vorzug gegeben vor ~w (wie 15a) stillem resignirtem Dulden (= rvee Ps. 22, 25). bv_ 'vz4r bed. 2 S. 19, 39 jemandem aufzulegen belieben, hier (vgl. 37, 16) wie sonst nm seine Wahl auf etw. lenken, etw. zum Vorwurf seiner Wahl machen, viell. auch unter Mitwirkung der RA 'i assn und ähnlicher. Stick. Ruetschi mit Hier. Lth.: infolge Leidens, aber für 1u bei `1n] ist die comparative Bed. (7, 15. Ps. 84, 11) vorauszusetzen. Ew. ist geneigt wie Syr. und viell. LXX rre-m passivisch zu vocalisiren und Gräte (Zeiitschr. 1871 S. 148) meint t•tin~ bochcharta aussprechen zu dürfen; aber „geprüft durch Leiden" mußte tin, statt e9' heißen.
22 Sieh Gott waltet erhaben in seiner Kraft,
Wer ist gleioh ihm ein Lehrmeister3
2$ Wer hat ihm aufgegeben sein Verfahren,
Und wer dürfte sagen: du thust Unreeht!3

24 Denke darauf daß du erhöhest sein Thun, Welches besungen haben Männer.
25 Alle Menschen weiden sich daran,
Sterbliche erblickens aus der Ferne.
Das nach Analogie von 9e9' 34, 12 gebrauchte Hi. erhaben (näml. über menschliches Verstehen Ps. 139, 6) handeln ist aus-schließlich Elihu eigen. Die Erhabenheit scheint für Mim 22b die Bed. Herr` zu fordern, die ihm LXX (deväezeiS) geben, vgl. arab. mar-un (imru-un), syr. ntor (mit Art. moro) oder more (mit Art. wirft), chald. sen, talm. 'sn (vgl. Phil() 2, 522 ed. Mangey: ovzms, näml. tCd piv, yead -dv xvpsov ovol gedi9.aa erapix £vpoi '), aber mit Recht bleiben Rosenm. Schlotten. Hitz. nach Trg. Syr. Hier. bei der Bed. Lehrer, denn 1) hat n`iu (v. Mim Ps. 25, 8.12. 32, 8) etymologisch mit tim

(v. tr;n iJso opimum, robustum esse) nichts zu schaffen; 2) ist es ge‑

rade Elihu eigen, Gott als Lehrer sowol durch Träume und Leidensschickungen 33, 14ff. 34, 32., als durch seine Creaturen 35, 11 darzustellen, und 3) lag die Bezeichnung Gottes als unvergleichlichen Lehrers nahe genug, nachdem 22a sein Walten als überschwenglich erhabenes bez. ist, welches ebendeshalb menschlicher Forschung eine unendliche Perspective eröffnet und zugleich sich bescheidende Ehrfurcht gebietet. In 23a ist nicht zu übers.: Wer untersucht ihm sein Verfahren (Ew. Hitz.), was sprachgebrauchs- und stilwidrig (s. dagegen 21, 31), sondern nach 34, 13: wer hat ihm aufgetragen seinen Weg d. i. quis ei praescripsit quae (et quomode) altere deberet (Rosenm.), er ist keines Mandatar, Niemandem verantwortlich und Niemandem etwas zu leisten schuldig, und wer dürfte sagen (quis dixerit, Perf. wie Gen. 21, 7. Ps. 11, 3 vgl. oben 35, 15b): du thust Unrecht - ein lernbegieriger Schüler soll der Mensch sein, nicht ein selbstkluger Meisterer des Absoluten, dessen Walten nicht nach fremden, sondern nach seinen eignen inneren Gesetzen beurtheilt sein will. So soll denn loh darauf denken (memento = eures) daß er (',n wie 10b mit folg. zweiten Tempus in subjunctiver Bed.) Gottes Thun hoch preise (ä hr+ anders als 12, 23), das von wetz, Menschen rechter Art (37, 24) besungene (vgl. z. B. Ps. 104, 33), Hier. de quo cecinerunt viri; die Bed. intueri (Rosenm. Umbr.) hat 1119 nirgends, dagegen liebt Elihu direkte (33, 27. 35, 10) und indirekte Hinweisungen auf die Psalmen. Alle Menschen - fährt er mit Bezug auf Gottes 5~b Walten fort --- schauen es, näml. wie i2 besagt, mit Wolgefallen und Staunen, Sterbliche erblicken es (ehrfürchtig) aus der Ferne - mit Perfecten 24b 25a, welche rückblickender Ausdruck des Erfahrungsthatsächlichen sind, wechselt 25b das Fut. als Ausdruck desselben als fortgehenden Hergangs.
26 Sieh Gott ist erhaben über unser Erkennen,
Die Zahl seiner Jahre, die ist unausforschlich.
1) Auch im Altägyptischen bed. marine ,Vornehmer, Fürst, Herr'; das Wort ist als ausländisches gekennzeichnet und kommt öfter in Beziehung auf die Apriu (Ebräer) vor..Lauth.

478	fob XXXVI, 26-29:
27 Denn er zieht Wasser-Tropfen nieder,
Sie sickern als Regen bei seinem Nebeldunst,
28 Welchen rieseln die Aetherhöhen,
Niederträufen auf der Menschen viele.
29 Versteht man vollends die Ausbreitungen des Gewölks, Das Gekrach seines Zeltes?

Dem ti der Folge in 26a entspricht das des Quasi-Nachsatzes in 26b (Ges. § 145, 2); 127 7poa? (vgl. Ps. 102, 25. 28) ist nach Nominal-satzweise nominativisch gedachter Subjectsbegriff (wie 15, 17. 23, 12 vgl. 4, 6b). sog hier und 37, 23 kommt sonst nur im Bibi. Chaldäisch vor. Im Folg. beschreibt Elihu die wundersame Entstehung des Regens. „Wenn Iob nur gekommen wäre - sagt ein Midrasch (Jalkut § 518) - uns den Sachverhalt des Sindflut-Geschlechts (s. bes. 22, 15-18) zu erklären, so wäre das schon genug, und wenn Elihu nur gekommen wäre, uns den Sachverhalt der Regen-Entstehung (e'nuia nl"I-d ruivss) zu erklären, so wäre das schon genug" In Gesenius' HW wird v. 27 übers.: Wenn er die Wassertropfen zu sich aufgezogen hat, so . . Aber es heißt ja s1a7, nicht srti:, und 2',a bed. weder im Hebr. noch im Arab. attrahere in sublime (Rosenm.), sondern mir attrahere (7es) und detrahere; letztere Bed. ist im Hebr. (15, B. 36,7) diaherrschende. Mit wird die überschwengliche Erhabenheit des den Wechsel der Creatur Leberwährenden an einem Beispiele gezeigt: er entzieht (zapft gleichsam ab) Wasser-Tropfen, näml. den am Himmelsbogen festgehaltenen oberen Wassern, die als Nebel und Wolken über uns hinziehn, und diese Wasser-Tropfen sickern nieder (ppt nicht in trans. Bed., da die Wasser-Tropfen der Regen selbst sind, sondern in intrans.) als Regen 'heb, bei seinem Dunste d. i. indem den Luftraum (s+'+i ti) von ihm gewirkter Dunst (vgl. assyr. id-du vom aufbrodelnden Asphalt) erfüllt, dessen Niederschlag eben jener Regen ist, welchen wie v. 28 sagt der Wolkenhimmel (nspnud wie Spr. 3, 20 von seinen dünnen Luftschichten benannt im Untersch. vom nächsten Dunstkreis) rieselt, herabträuft auf ein großes Volk (Gen. 50, 20) d. i. weithin über die Menschenmenge, welche den vom Regen betroffenen Landstrich bewohnt; wie ppt intrans. so sind umgekehrt bi? (wie Jes. 45, 8) und tlr; (wie auch Spr. 3, 20) trans. gebraucht. nst t)tt 29a eröffnet eine steigernde Frage: zudem könnte einer = könnte vollends (gar) einer verstoben, was allerdings dem Sinne nach s. v. a. um wie viel weniger ('% i ); est ist aber das fragende an und nst hn entspricht dem L1Kti im ersten Gliede der ausgeprägten Doppelfrage 34, 17. 40, 8 f. 'it?,ie sind nicht Berstungen v. iz = a 13' frangere, flndere, sondern Ausspannungen wie Ez. 27, 7 zeigt, v. iü'!I exilandere Ps.105, 39 vgl. oben zu 26, 9; es ist das Anwachsen der oft von einem Anfange aus, „klein wie eines Mannes Hand" (1 K. 18, 44), sieh zusammenziehenden und immer weiter den Himmel überziehenden Gewitterwolken gemeint, die majestätische Allmacht birgt sich hinter diesen wie in einer aus dich‑
tem Gezweig geflochtenen ri	(Ps. 18, 12) und der rollende Donner heißt hier das Gekrach (Meile wie 39, 7 vgl. 30, 22 h? e Cheth. v. seid

lob XXX VI, 30-33.	479
tosen, Wov. auch heiu# 30, 3., wenn es nicht n, d, F, Nils von nee gebildet ist) dieses Wolkenzeltes, in ivelchem der Donnerer waltet,
30 Sieh er breitet Fiber sich seih Lieht,
lind die Wurzeln des Meeres nfYntiit er Mit Decke.
31 Denn dadurch richtet er Völker,
Gibt er Nahrang im lieberfluß.
32 Beide Hände überdeckt er mit Licht
lind entbietet es els zum Ziele i'refender,
33 Es meldet ihn an Sein Dröhnen,
Das Herdenvieh sogar daß er im Anzug.

Hirz. Hahn Scblottm. Ritz, verstehen unter a; 30b den Himmelsocean oder das Meer der oberen Wasser, aber ob ö^ irgend wo ill diesem Sinne gebraucht sei, ist mehr als fraglich (s. zu 9, 8); ändere (wie Umbr. Ew. Dilim.) die aus den Tiefen des Meeres himmelauf 0mporgezogenen Wassermassen, wozu sich eine von Stick. (der jedoch das 1 von '+ ?'? ti für Vav adaequationis hält) angeführte persische Stelle aus Schebläteri vergleichen läßt: „Aus dem Meere empor hebt sich Ausdünstung und kommt nieder durch Gottes Befehl auf Wüsten." In beiden Fällen wäre r e,; s. v. a. l",be obtegit se, was nach Jan. 3, 6 möglich ist, aber dies gegen sich zu heben scheint, daß 30a Licht, dessen Effulgurationen die Blitze, als Decke (vgl. Ps. 104, 2) Gottes bezeichnet und nun 30b als ebensolche die in Gestalt schwarzer Wolken emporgezogenen Meereswasser. Wer ein Gewitter in der Nähe des Meeres erlebt hat, wird eine der folg. drei Erkl. für wenigstens an sich statthalt halten: 1) Er bedeckt den aufgewühlten Meeresgrund (vgl. Ps. 18, 15 f.) mit den sich wieder legenden Wogen (Blumenf.), aber dann wäre 30a von dem der Wolkennacht des Gewitters folgen-den Lichte des wieder geklärten Himmels zu verstehen, was sich im Hinblick auf 32" verbietet; 2) während der Himmel drohen von Blitzen grell erleuchtet wird, erscheinen die Abgründe des Oceans in um so tiefere Nacht gehüllt (Ehr.); die Beobachtung ist richtig, aber dann würde '547 oder doch riiu i3?1 naturwahrer als 92ti 5l gesagt sein. Eine dritte Beobachtung ist die, daß die Blitze bei einem Gewitter, zumal einem nächtlichen, gleich herabgeworfenen Schlingen osnt Ps. 11, 6 in die Meerestiefe hinabfahren und das Wassermeer auf Augenblicke -wie in ein Flammenmeer verwandeln, wonach sieh erklären läßt: 3) Sieh er breitet über sich sein Licht (näml. das wetterleuchtende Licht) und des Meeres Wurzeln d. i. das Meer bis in seine Tiefen bedeckt er damit, indem er es bis tief hinein licht macht (Stuhlur. Wolfs=). So, wie es scheint, auch Hier.: Et (ei voluerit). fulgurare lumine suo desuper, cardines quoque maris operiet, 1 Aber es ist wahr %as gegen diese Erkl. (Ausg. 1) eingewandt worden ist, daß X05

1), Das Trg. übers. eist v.30. 32 mit :teb plusia nach dem irrigen Ausspruch. R. Jochanans: nsnui3 nlsesz rtbte iises stertsbttn nutend meist be. AE und Kinschi erkl, hienach sogar n1M-'+ m Jes.18, 4. 1,X% übers. 30s: icov dxssvst sec' avtöv rjd'w (A sn ausov 2'o roeov; ss srr aun7v ?jwdi mit den Oorrecturen rdw und so W), wahrsek. nach der LA t`-« für Inns, vgl. Biekeil p. 14.

480	Iob XXXVI, 30-33.

für die momentane Erleuchtung durch den Blitz kein .passendes Wort ist, und wir werden so auf jene Erkl. zurückgeworfen, welche beide Zeilen von Selbstbedeckung Gottes versteht, 30a von Wappnung mit effulgurirendem Lichte, 30b von der Zusammenziehung schwarzen Ge_ wölks, welches den Meeresgründen entstammt und von den geschleuderten Blitzen, wie v. 32 schreibt, durchbrochen wird. In v. 31 wird dies daß er Licht der Blitze zu seiner Erscheinung macht (7h'?s+ ü~a ) und daß er sich mit Wolken aus Meeresgründen bedeckt, aus der dabei obwaltenden theils strafrichterlichen theils wolthätigen Absicht begründet; o? geht neutrisch (wie nn5 22, 21) auf die Phänomene des Gewitters, '1'9,g (mit adverb. b wie 5b 26, 3) Großmachendes
Großmachung, Reichlichkeit ist n. hifil. n. d. F. rii ' perdens perditio von dem ausschließlich bei Elihu vorkommenden	35,16.
In v. 32 ließe sich o-nl für 12^lp.5 vermuten: er hüllt die Felsenzacken in blitzschwangere Gewitterwolken, aber auch tl,e begreift sich: Gott ist kriegerisch als Blitze-Schleuderer (vgl. den phönizischen Gottesnamen Im u- oder bloß tgtt+-[) vorgestellt: er deckt über beide Hände
Licht d. i wappnet beide über und über mit Licht (vgl. 7Itib und ,_,(4 totem se operire arneis) und entbietet es (rtm3s auf als Fem., wie Jer. 13, 16 und zuweilen im 'Palm., bezüglich). Was aber bed. i'"zbW Hahn faßt l+'92tie als n. hiAAl. wie -ennm: Gegenst. des Treffens, aber wo bliebe da die urspr. hifilische Bed,? Es müßte 11:? (7, 20) heißen, wie Olsh. lesen will. Hitz. übers.: er beauftragt es (das Licht) mit
Einschreitung, aber das müßte 11e:n:7 n. d. F. ,r1.4r1, u. dgl. heißen. Ges. Ew. Hirz. Dillen, Zöckl. übers. nach dem Vorgange von Theod. (LXX) Syr. Hier.: gegen den Widersacher; ' srs bed. zwar Jes. 59,16 das Gegentheil : intercessor (eig. den fürbittenden Anläufer), indes wäre es möglich daß dieses Wort ebenso wie 5xt c. acc.'(welches gew. feindliches Begegnen Ex. 5, 3 u. ö., zuweilen aber auch freundliches Jes. 47, 3. 64, 4 bed.) ein Evavrldoz)uov wäre. Wir ziehen es vor, beim Sprachgebrauch zu bleiben, nach welchem PI= facere ut quid incurset s. petat Jes. 53, 6., 2',=u also den Treffenmachenden (Treffenden) im Gegens. zum Fehlschießenden bed.; das a ist das hier
so wie Ex. 6, 3. Ps. 55, 19. Jes. 40, 10 gebrauchte essentiee (s. zu 23, 13), und v_'+xbn wird hienach nicht auf den einschlagenden Blitz, sondern auf Gott, der ihn da wo er will einschlagen läßt, zu beziehen sein. Mit beiden Händen greift er in die Materie des Blitz-Lichts hinein, füllt sie damit, so daß sie ganz und gar davon bedeckt sind, und ertheilt ihm Befehl (bestimmt ihm sein Ziel), ein sicher Treffender! In 33a verderben sich Trg. Syr. Symm. Theod. (aus dem v.-32 f. bei LXX ergänzt ist 1) Hier, Lth. u. A. das Verständnis, indem sie ü' = ans „sein Freund (Genosse)" übers.; unter den Neuern vertreten nur noch Umbr. Schlottm. diese Bed., Böttch. Weite versuchens nach

1) s. Bitkelle Nachweis dieser und anderer Interpolationen der alex. TUebersetzung p. 50. le hat wie B: «veryelsc tuet natoo .T[iov (eorr. (paoe)
evtov xa 7Lt1,QLQ 7LUL rteot udiaac«r.

Iob XXXVI, 38.	481

Coccejus, Tingstad u. A. mit der Bed. ,Gedanke ^ Beschluß', die Meisten aber von Ew. bis Hitz. entscheiden sieh für die ebenso ein-fache als sprachgebraucbs- und zusammenhangsgemäße Auffassung: Es thut Kunde über ihn (kündigt ihn an) sein Dröhnen (1Y'.1 wie Ex.
32, 17 v. en, dessen Hi.	das Syn. v. pe4 ist, wie arab.
Donnergekrach, Wetterstrahl das Syn. v. ei). Wäre Yeatn auf den ein-schlagenden Blitz zu beziehen, so könnte tixbl, auf diesen zurückgehen: Kunde von ihm gibt sein Donner, indem der Donner den Blitz wie das Wort den Gedanken begleitet, und in diesem Falle könnte el den Doppelsinn des Donners und des Genossen haben, da der Donner der unmittelbar folgende Genosse des Blitzes ist. Aber rree und 'es?, können nicht auf dasselbe Obj. gehen, und naturgemäßer wäre vom Blitze ‘en b) ne›4 d. h, daß er den Donner ansagt, der als sein Inneparabel auf ihn folgt. In 33b vocalisiren Theod, (LXX) Syr. Hier. rt?ln wie der masor. Text, übers. aber possessio, womit nichts anzufangen. Das Trg. in seinen drei Uebersetzungsversuchen von v. 33 denkt an `t ?? und Nkr, wonach Hahn: Ereiferung des Zorns (verkündet) den Kommenden, was r +.pn statt n?p e voraussetzt, und Schlotten. nach Symm.: Zorneseifer (ergeht) über den Frevel, wobei nach Syr. Symm. Theod. (LXX) ~~~y (+ i~) cMtxia zu lesen wäre. Achill. schon Schult.: rubedinem flammantem nasi contra elatum und Tingstad: zelum irae in iniquitatem. Aber daß die Sprache ein Subst. xt Ereiferung gekannt, ist nicht wahrseh., obwol Ez. 8, 3 rer n s. v. a. no?per' ist; eher empfiehlt es sich mit Dillm. entw. hach Hitz, reim n~atr-3v e)e zu vocalisiren oder nach Berg Bleck Bötteh. h?n'? (= Ni): (über ihn) der eifern macht Zorn wider die Ungerechtigkeit.' Der Text aber wie er vorliegt ist auch nicht sinnlos. Schon AE und Duran verstehen ihn von dem an dem Herdenvieh M.!? sieh zeigenden Vorgefühl des herannahenden Gewitters. Demgemäß übers. Ew.: Ihn meldet an sein Donnerruf, das Vieh sogar daß er im Zuge (Anzuge), und eigentümlich neu (l'ü" nicht von vorahnendem, sondern von dank-barem Blbken verstehend) Ehr.: auch das Vieh auf dem neu aufsprossenden Grase. Aber eine solche Versetzung des C ist ohne Beispiel. Hirz. Ges.: Es verkündigt ihn sein Donnergeroll der Herde, ihn und "zwar den Aufsteigenden (Heranziehenden). Aber diese. Interpunktion verdirbt die Versgliederung. Besser Rosenm. wie Duran: pecus non tantunt, pluviam proximam, sed et antequam nubes in sublime adscenderint adscen.euras praesagit nach Virgil, Georg. 1, 374's.: illiim (imbrem) surgentem vallibus imis Aeriae fugere grues. Aber geht auf Gott und also auch r e-b , näml. den die Gewitterwolken herauf-führenden (Jer. 10, 13. 51,.16. Ps. 135, 7) und selber in ihnen auf--steigenden oder, was r häufig bed., kriegerisch heranziehenden: Es gibt Kunde von ihm (dem richterlich-gnädig sich Offenbarenden) sein Donnergekrach, das Herdenvieh (gibt Kunde) sogar von -dem Auf‑
1) Mischnisch bed. rmiil ,man bringt ein Eiferopfer' Sota IV, 4. Diltilsach, Buch fob, 11. Aufl.	'31.

482	lob XXXVI, 33. XXXVII, 1-5.	loh XXXVII, 4-10.	483

steigenden, indem es näml. wenn das Gewitter im Anzug ist ängstlich sich zusammendrängt und zu bergen sucht. Die Redenden sind Araber, die Scene ist auf dem Lande, auf die Thierwelt verweist Elihu auch 36, 11., dieser Zug im Bilde des Gewitters ist begreiflich. Aber wir verkennen nicht: einen befriedigenden Abschluß der Schilderung gibt das nicht; rnpu als Herdenname paßt nicht recht zu diesem Zug im Bilde; statt n' is sollte os ti'ti O heißen und der im Wetter sich kund-gebende hieße nach biblischer Vorstellung mit größerem Rechte 515h (Ps. 18, 10. Mi. 1, 3). Wir neigen uns deshalb der Ansicht zu daß. der Verf. ri le-be ei ilfe9 ausgesprochen hat. Das Pi. ziehen wir nach Sach. 8, 2 dem Hi. vor, welches Ez. 8, 3 ,zur Eifersucht reizen, Eifer erregen' bed. Die plena scriptio rs'ativ legt die Correctur i't 2 nahe. Wir übers. den so zurechtgestellten Text: „(Ihn) wenn er eifert in Zorn über Ungerechtigkeit."
37, 1 Ja darob erzittert mein Herz
Und bebt auf von seiner Stätte.
2 Hört, o hört auf das Getöae seines Halles
Und das Gemurmel, das aus seinem Munde gehet.
3 Unter den ganzen Himmel läßt er es dahin fahren
Und seinen Blitzstrahl nach den Säumen der Erde.
4 Hinter ihm drein brüllt Donnerhall,
Er donnert mit dem Halle seiner Majestät
Und spart die Blitze nicht, wenn ertönt sein Hall.
5 Es donnert Gott mit seinem Halle wunderbarlich, Vollführend Großes, uns unerkennbar.
Bridel wird woI Recht haben wenn er hinter c. 36 die Bem. ein-schaltet: L'dclair Brille, la tonnerre gronde. r+sit1 geht nicht auf die im Geiste vorgestellte, sondern auf die jetzt von Aug' und Ohr war= zunehmende Erscheinung des Gewitters. Die Verbindung eine as+x?w kann sowol höret immerzu Fes. 6, 9 als höret genau 13,17. 21,2 bed., hier das Letztere. ta'n vom Donner entspricht den ebenso gebräuchlichen Vv. ~i und V„,.) (vgl. Mr. 3, 17 eise u viel ßpmeesi- ). Die
fünfmalige Häufung von bip, für dessen dunkeltönigen Laut unser ,Stimme` ein schlechter Ersatz ist, erinnert an die sieben i,15lp in Ps. 29. Parallel ist 2b n?i Gemurmel, wie anderwärts vom Knurren des Löwen und Girren der Taube. N47 'I'‘9>, ist durch die Wortstellung sich kennzeichnender Relativsatz. Das Suff. von I geht auf den Donner; IMe ist nicht perf. Pi. von 14; (Sehlottm.), welches eile (Jer.20,15) lauten würde, auch paßt ;eine bestimmte Richtung geben' (2 Chr. 32, 30) nicht zum Donner: es ist fut. Kal von MO, lösen, Ios-lassen, entbinden (Ew. Hirz. u. A.): der Donner, indem er verhallt, scheint sich allmählich bis an die Enden des Himmels zu entfernen (Dillm.). Was 3a vom Donner, sagt 36 vom Lichte, näml. Wetterlichte d. i. Blitze, Gott entsendet ihn nach den Zipfeln nztpvys; d. i. Enden der Erde hin. Naturgemäß geht r+tirlet 4a auf den Blitz; dein das Donnergebrüll folgt, und nnhyti auf die Blitze, die Gott, wenn einmal sein Gedröhn sich vernehmen läßt, nicht zurückhält, sondern in schneller Folge leuchten läßt. Das V. nv bed. wie mischnisch aram.

syr. 2'2b anhalten, hemmen, denn die Ypb	z. B. ;,s/s gehemmt,
impotent s.) vereinigt die Bedd. der. Krümmung (wov. nie Ferse) und der Hemmung, welche ein Zurückbeugen und gleichsam Anhaken accrocher ist. Ewalds Uebers.: sollte er sie (die zu strafenden Menschen) nicht finden (eig. non investigaverit) gibt einen in diesem Zus. fremdartigen Ged. In 5a ist r,iet3e? mirabilia s. v. a. mirabiliter wie Pan. 8, 24 vgl. Ps. 65, 6. 139,14. N 1A t1l1 will sagen, daß Gottes Großthaten hinsichtlich der Verkettung von Ursache und Wirkung und der Verwendung der Mittel unser Erkennen übersteigen.
6 Denn zum Schnee spricht er: Falle erdwärts,
Und zum Regen -Gasse
Und Gusse seiner gewaltigen Regen.
7 Aller Menschen Hand legt er unter Siegel,
Daß zur Erkenntnis kommen alle Leute seiner Schöpfung.
8 Es kriecht das Wild ins Versteck,
Und in seinen Lagerstätten verbleibt es.
9 Aus der Kammer kommt Windsbraut
Und von den Wolkenfegern Kälte.
10 Von Gottes Hauch gibts Eis,
Und des Wassers Weite wird zur Enge.
Wie "n 34, 36 und uie 35, 15., so gehört auch tt.1l 6a zu den eigentümlichen Arabismen des Abschn. Elihu; es bed. delabgre (Hier. ut descendat), eine Bed., welche h ? L5'-iie von der Grundbed. xaivety
aus gewinnt: frei, haltlos dahinfahren und bes. herabfahren (s. zu 6,2), von wo viell. auch die Bed. fieri und esse, eig. accidere (vgl. ausgeht)Das 3 von ›3 s wirkt in 6bo noch fort. nee (verw. mit chald.
t ü.js arab. gism Körper) bez. den massenhaften Regen; der Ausdruck -e?n	Regen-Guß 6b wird in 6c, wo einte nicht Regentropf im
(Ew.),
sondern wie arab. amtier die Regen bed., noch überboten. Es sind die Naturwunder der rauhen Jahreszeit (n'+)auix 11 Ezr.10, 13., v'l Hohesl. 2, 11) zwischen der Herbst- und Frühlingsnachtgleiche gemeint; die Regen nach der Herbstnacbtgleiche (Frühregen), welche sie eröffnen, und die Regen vor der Frühlingsnachtgleiche (Spätregen Sach. 10, 1 wo die Verbindung a x-tit?'? Guß Regen), welche sie abschließen, mit den Schneefällen dazwischen, welche oft große Verwüstungen anrichten, bes. der eig. 'Winter mit seinen eisigen Winden und Regengüssen, wo das Geschäft dos Bauern wie Nomaden in Stocken geräth und Alles sich ins Haus zurückzieht oder einen schützenden Winkel sucht.2 So ist v. 7 gmeint. Aller Menschen Hand versiegelt er (e bei; wie 33,16), daß sie sich näml. wegen der Kälte draußen nicht zur Arbeit öffnen kann (Hirz. Kamph. Dillm. Hgst. u. A.) , auf daß zur Erkenntnis (näml. des Allwirksamen) kommen alle Leute seines Werkes d. i. ihm als
1)	s. die Anmerkung in Ges.-Dietrichs HW S. 228 der 7. Ausgabe, vgl. Wetzsteins Anm. S. 462 letzte Zeile und 463 erste Z.
2)	s. über Schnee in Syrien und Palästina Seetzens Reisen 4, 146-148,

31."

485‑

4$4	Iob XXXVII, 7-10.
seiner Hände Werk 34, 19 ihren Ursprung verdankend (Dillm. Hitz.
u.	A.) - ein sonderbarer Ausdruck, dem ebenso leicht wie 33,17 durch Einschaltung eines n abzuhelfen ist: arsisr r't damit männiglich sein Werk d. i. seine den menschlichem Wissen und Eins wirken entzogenen Witterungs- und Jahreszeitenwechsel beherrschende Allmacht erkenne, wonach auch Hier. übers.: ut noverint singuti opera sua. Ritz. liest in 72 ns~? statt h:IR: er consignirt sie wie in die Casernen - aber das auf die vom Froste gelähmten Finger deutende `sh ist bedeutsamer. In 7b steht die Conj. thntie teuil (Schultens d. Reiske Hirz.) durch ihre unbequeme synecdoche nm. gegen sncjrn (01sh. Kamph.) zurück. In v. 8 setzt das tut. tonsec. die Beschreibung dessen fort, was in Folge der kalten regnerischen Jahreszeit geschieht; der Ausdruck erinnert an 38, 40 und Ps. 104, 22 wie 34, 14 f. an Ps. 104, 29. Der Winter ist auch die Zeit der stürmischen und rauhen Winde. In 9a meint Elihu die Stürme, welche von der großen weiten Wüste herüber kommen 1, 19., also die zu Stürmen anwachsenden Süd- (Jes. 21, 1. Sach. 9, 14) oder vielmehr Südostwinde (Hos. 13, 15); ` llr) (eig. der umschlossene, abgeschlossene Raum, nie die Vorrathskammer, so daß mit Dillm. 38, 22. Ps. 135, 7 zu vergleichen wäre, sondern adytum, penetrale, wie arab. chidr. z. B. in Vita Timuri 2, 904: sie zogen nach Entfernung der oben aufliegenden Erde sitr chidriha den Vorhang ihres Innersten hinweg, d. i. deckten ihre unterste Tiefe auf) ist hier als Abbreviatur von Itssr+ sen, 9, 9 das Tiefinnere des Südens (Südostens), insbes. der südlich (südöstlich) gelegenen großen Wüste. Im Gegens. zum Südostwind scheint A,lt 9b d. i. Zerstreuende, Vertreibende (vgl. den Windnamen d drjjdt im Koran Sur. 51, 11) die Nordwinde zu bez. Die Uebers. der LXX dirö rcüv dxecorsipicov scheint aus also reu?) äexrcov oder dpaercrimv (Hier. ab arcluro) verschrieben zu sein. Reiske findet in Ge71n unstatthafter Weise das arab. mirzam (Benennung zweier Sterne, von denen Nord-wind, Regen und Kälte abgeleitet wird), auch das Trg. denkt an ein Sternbild: n ip 1-eeA (aus dem Fenster d. i. Himmelsdach-Fenster der mezarim), Aq. Theod. dass) imga e (= r,5' u 38, 32). Ueber'S -t,r91? (mit causalem 1m) in Bezug auf den Wind s. zu 4, 15.; ln' es gibt d. i. kommt zum Vorschein ist wie Gen. 38, 28. Spr.13,10. 10, 24 (wo flitz, wie auch hier ln~ zu lesen für nötbig hält) gebraucht. Der Sinn von pes bestimmt sich wie 36, 16 nach dem Gegensatze: coargtatum
v.	rex (nicht /Ileum von !s ), das e ist wie 36,32 das im Hehr. in noch weiterem Umfang als im Arab. gebräuchliche sogen. n essentiae als Exponent des Präd.: des Wassers Weite ist (wird) Beengtes (gewaltsam Zusammengezogenes). Hitz. erkI.: Bäche und Flüsse werden eingeengt, indem an beiden Ufern sich Eis ansetzt; wir verstehen es von dein in die Breite sich ergießenden, die Ufer bespülenden oder auch überwogenden lebendigen Wasser selbst, welches bei der fort-, 1) Jenes clärijdt wird auch anders erkl. aber die erste ErkI. bei Beidäwi
(2, I83 der Fleischersehen Ausg.) ist „die Winde, welche den Staub und Anderes verstreuen (hinwegwehen)."

Ioh XxxVII;11/.'11
gebenden Verwandlung in Eis auf immer eng' ereil'''~ä
schmalere Streifen reducirt wird.	,;,
11 Auch belädt er mit Wasserschwall das Gewölk, Breitet weithin seine Liobtwolken aus,
12 Und diese ringsumher drehe sie sieh, Von ihm gesteuert, daß sie ausrichten Alles was er ihnen geboten
lieber die weite Erdenwelt hin.
13 Bald zur Geißel, bald seiner Erde zugut, Bald zur Gnade läßt ers sieh entladen.

Mit1 die Schilderung weiterführend kommt Elihu angesichts des am Himmel stehenden Gewitters immer wieder auf dieses Eine Naturwunder zurück. Die alten Uebers. cmnbiniren 4'1 theils mit `i4 eleelus (LXX Syr. Theod.) oder frumentum (Symm. Hier.) theils mit me. in der Bed. purilas, serenitas (Trg.), wonach Rosenm. Umbr.: Heiterkeit vertreibt die Wolke; aber ,] ist, wie schon Schult. erkannt
hat, das mit versehene hebräoarabische '5) (v. rn' aus rirvt) reich‑
liehe Bewässerung, und 1"'?1 bed. nirgends ,vertreiben`, auch nicht ,herabstürzen`, so daß von Wolkenbruch die Rede wäre (Ges.), denn die von Stick. dafür angezogene IV. Form atraha existirt im Sprach-gebrauch nicht und ,herabstürzen` bed. dieses Verbum überhaupt nicht, sondern ,hinwerfen' l ; man hat ohne Zweifel nach ti'?ta Bürde das arab. Lc ')1 aufladen zu vergleichen: mit Flüssigkeit (Ew. Hirz. Hahn
Schlottm.) oder: Naß (flitz.), besser: mit Wasserfülle belastet er die Wolkenmasse (vgl. rann -un als Bez. einer Platzregenwolke). ihiss 1?e sein Lichtgewölk heißt das mit Blitz-Lieht imprägnirte und y' 1:. hat hier seine liebräoarab. Wurzelbed. effundere, (Wundere mitvorwiegpndem Merkmal nicht der Versprengung, sondern der weiten Augbreitung (arab. fair? Ueberfluß). WM 12a geht auf das blitzesschwangern Gewölk; dieses dreht sich, den Standort suchend, wo es sich entladen soll, rundum (r'ine» Adv. wie rt It ? v. 5 vgl. n' ringsum 1 K.6, 29), vermöge seiner (Gottes) Steuerung oder Lenkung .(rtbur li einMischle-Wort, von LXX oder vielmehr Theod. ins Griechische lierübergenommen2 ), damit sie (diese blitzevollen Wolken, deren Collectiv p' ist) verrichten (von Infin. Sag, nicht beb 24, 5) Alles was er ihnen gebietet (hier Groß-Schalscheleth, s. Psalmen II [1874], 366 vgl. 364) über die Fläche der Erdenwelt bin; riefe wie 34,13 und: die Verbi,-dung hell bsrn wie Spe. 8, 31 vgl. b;t,t yjk Ps. 90, 2. Die Bez.der Suff. auf die Menschen ist hier ebenso unzulässig als 4°; die Uebers.:
1)	Von	o hinwerfen kommt matrals, das Mutterwort unseres „Ma‑
tratzelk; die VIII. Form ilaaraha bed. 1) sich werfen; 2) etwas von sich werfen, mit Ace.'der Sache,
2)	Vgl. 28,13 yaßis; 36, 30 rpw; 36,13 vesAaaaa, äatäa, vertan, 38,32 +ua«ovpä und dazu Biekell p. 14.

486	Iob XXXVII, 12-16.
nach (gemäß) ihrem (der Menschen) Thun dasjenige was nur immer er ihnen befiehlt über die weite Erdenwelt hin (Dillm. nach Ew. Hirz.) gibt dem 'a eine unwahrsch. Bed. und unbemessene Tragkraft. In v. l3 haben jedenfalls zwei be, wie 34, 29 zwei ti, die correlative Bed. sive .
sive (grab. in .. wa-in) und ein drittes, wie es scheint, conditionale, aber welches? Nach Ew. Hirz. Hahn Schlottm. Dillm. Zöckl. das mittlere: wenn sie (die Geißel) seinem Lande zukommt d. i. noth thut. Aber schon das zueignende Suff von 'ix-A zeigt, daß das '? als dat. commodi gefaßt sein will: sei es zur Geißel, sei es seinem Lande zugut, worauf dann ein condit. Verbalsatz folgt: falls er in gnädiger Absicht es (das Gewitter) treffen d. i. dieses sein Land davon betroffen werden läßt (tslz hier mit dem Acc. des Treffenden, wogegen 34, 11 des zu Treffenden). Die Accentuation freilich scheint ein dreifaches sive an-zunehmen: den Menschen zur Strafe, den Menschen zur Wolthat und seiner Erde zugut mit Absehn von den Menschen. Dann hätte Elihn bei 1siii ts t die menschenleeren Stoppen im Auge. Da ein condit. tin neben zwei correlativen mislich ist, was auch gegen Hitzigs !s"2 tt5 ols gilt (soll bed.: wenn sie nicht zufrieden sind, näml. mit Gott 34, 9), so geben wir mit Sehärer nach LXX Trg. und allen alten Hebers. dieser gleichartigen Fassung des dreifachen De den Vorzug, zumal da sie eine annehmbare Dreitheilung ergibt. Die Erde ist auch an sich, abgesehen von den Menschen, Augenmerk ihres Schöpfers.

14 b horche hieran[, Ijjöb;
Steh still und betrachte Göttes Wunder!
15 Weißt du's wie Eloah sie beladet
Und ergiltnsen läset seines Gewölkes Licht!
18 Verstehst du dich auf die Wägungen des Gewölks, Die Wunderdinge des Vollkommnen an Wissen!

Still stehen soll loh, um, statt über Feindschaft Gottes zu klagen (vgl. den Ausdruck 30, 20), von dessen wunderbarem Walten in der Naturwelt einen Schluß auf sein Leidensräthsel zu ziehen. In 15a gehört z wie 35, 15 zus.; e "er geht vorgreifend auf die Wolken in dem Collectiv 'ee und die Beladung und gleichsam Befrachtung (Gen. 21, 14) dieser ist nach v. 11. 26, 8 zu verstehen: er lädt ihnen Wasser auf, aus denen sich das Gewitterlicht des Blitzes entwickelt. reim ist perf. tonsec. in causativem Sinne, dessen Möglichkeit keines Beweises bedarf. In Ausg. 1 war nach Rosenm. Hirz. übers.: wenn Eloah darauf sinnt und erglänzen läßt (erglänzen zu lassen), aber 5' teils 34,23 bed. nicht sinnen oder achten, und wozu dieser Umschweif statt directer Bezeichnung der Handlung? Eher ließe sich mit Umbr. Ew. Dillm. nach Hier. erkl.: wenn er ihnen Auftrag gibt (5Y n"is wie Ex. 5, 8); aber die Beauftragung vollzieht sich eben dadurch daß Gott den Wolken den in Blitzen sich entladenden Gewitterstoff zu tragen gibt. Ohne anderweiten Beleg ist wie 36, 21 52	so hier 16a 52	Kenntnis
über etw. haben. Auch 'ii ist &z. 7eyea,a7u., es für verschrieben aus "z.-ve 36, 29 oder für abgelautet daraus (wie riii95rt = rtiisxi.?at Jes. 13, 22) zu halten ist unnöthig: das V. b bed. ebnen, bahnen (näml.

loh XXXVII, 16-20.	487
einen Weg, auch abgeschwächt: einen Weg einschlagen Spr. 5, 6),ein mal: darwägen Ps. 58, 3 als Denom. von bsb Wage (und zwar Schnell-wage statera), welche so als Mittel der Abgleichung genannt wird; 'eire bed. demgemäß entw. als Syn. von "bI9' (so der Midrasch, s. Jalkut § 522) die Gewichte (Verhältnisse der Schwere) oder auch die gleichgewichtigen Schwebungen (AE Kimchi u. A.) quomodo arm-uh. Hubes in aere.l Auch tritt r? ist ein wie rd ,pi9 Jos. 16, 9 sonst nicht vorkommendes Wort mit sn für s; 0•x+7 .rse91s,l (vgl. 36, 4) nennt Elihu Gott als den Allwissenden, dessen Wissen sowol der Tiefe als dem Umfange nach absolut ist.

17 Du dessen Kleider heiß werden,
Wenn schwül wird das Land von Süden her:
18 Dehnest du mit ihm den Aetherhimmel,
Den festen gleich gegoßnem Spiegell
19 Thu' mir kund was wir ihm sagen sollen! -‑
Wir können nichts aufstellen vor Finsternis. ,
20 Solls ihm gemeldet werden, daß ich reden wollet
Wünscht sieh etwa einer verniehtigt zu werden! -

Die meisten Aus& verbinden 17a mit v. 16: (weißt du), wie es zu-geht daß .. aller 7ai nach i'ti" bed. quoll Ex. 11, 7., nicht quomodo, wie es zuweilen im vergleichenden Vordersatze statt "I5 vorkommt Ex. 14,13. der. 33, 22.; man übers. also: du dessen .. , verbinde dies aber nicht mit v. 16 (s, z. B. Carey), sondern wie Boldue. Ew. Dillm. mit v. 18 : du der du, wenn das Land (derTheil der Erde wo du dich befindest) Ruhe hält d. i. in Schwüle, dumpfe Hitze eingeht (vgl. 34, 29) von Süden her (näml. mittelst der von dort kommenden Luftströmungen, ohne daß deshalb ni-el j/ ri)c) strahlen geradezu. den Südwind bed.),
der du, wenn das geschieht, dich lediglich leidend verhältst, indem die flitze von außen her dir durch deine Kleider hindurch beschwerlich wird: hältst du etwa- (ohne ? wie z. B. 38, 18) mit ihm das Himmelsgewölbe ausgespannt, das an Festigkeit einem gegossenen Spiegel gleiche? Anderwärts wird das halbkreisförmig die Erde mit ihren Wassern überspannende Firmament einem durchsichtigen Sapphir Ex. 24, 10., einem Teppich Ps. 104, 2., einem Flortuch Jes. 40, 22 verglichen; die Vergleichung mit einem gegossenen Spiegel oder auch,
was Hitz. vorzieht ("l wie	Ez. 28, 7) Spiegel von Gegossenem
(pao hier nicht von p1 37,10". 36, 16., sondern von wird also nach Potavius zu verstehen sein: Coelum a ireurn dxce.infua dicitur non a naturae propria conditione, sed ab effectu, quod perinde aquas separet, ac si murus esset solidissimus. Auch in 5,"per+ liegt beides:
1) Das Wort ist also eine Metapher von der Wage, und es mag bemerkt werden, daß gerade das syrische Arabisch wegen' der dortigen ausgedehntesten Anwendung der Wage an solchen Metaphern ungemein reich ist. Uebrigens hat das Arabische kein entsprechendes Nomen: das von Ges. im Thes. n. HW aus Schindlers Yentagtetton beigebrachte tef:.s (Wage) ist ein in dieser Bedeutung aller Beglaubigung aus Originalquellen oder aus dem Heuern Sprachgebrauche entbehrendes Wort.

488'	IM) XXXVII, 18-24.
Festigkeit und Dünnheit, der Grundbegriff(jp`t) ist stampfen, dicht machen ,stipere (	stopfen im Sinne von resarcire), dichtend dehnen.
lldzt 1+np le ist der Objectsdativ b'+prt ? (a. LA b'+pns.) verbunden, was
bei dem als innerliches Transitiv zu fassenden Hi. (Festigkeit, Dehnung geben) nahe liegt Also: 'Gott ist wie der alleinige Schöpfer (9,8) so' der alles bedingende Erhalter der Welt -- laß uns. wiesen(vvrtisrr, nach vorzuziehender babylonischer LA hfl Oheth., wonach LXX Syr. übers., ' tetll Keri) was wir ihm sagen sollen, um näml. zu zeigen, daß. wir es besser zu machen wüßten! Wir können nicht aufstellen, näml. irgend etwas auf Einrichtung und Regierung der Welt Bezügliches (vgl. 1~5t? ~x 32, 14 und Ire im Sinne kriegerischer Aufstellung 33 5) von wegen Finsternis; Mail. unseres Vorstandes exo'rog zs-7S diävöfag (Eph. 4, 18); >'e> ist fast 'so wie 23, 17., anders aber als 17,12 und'`: rs anders als in beiden St., näml. wie oft im N. T., von intellektueller Finsternis gebraucht (vgl. Koh: 2, 14. des. 60, 2). Der Sinn von v. 20 'ist im Hinblick auf 36, 10 nicht zu verfehlen: kann ich, derfinsternisumhüllte kurzsichtige Mensch, wünschen daß zu Gottes Kunde gelange daß ich kritisirend über und wider ihn reden=wolle, Oder sollte einer ernstlich wünschen (c Perf. wie 25, 151): an jusserit s. dixerit quis) daß er verschlungen, d. i. zu nichte gemacht werde (vgl. Y h 2, 3)? Er würde, indem er Gehör seitens Gottes für : sein ungeziemendes Räsonniren fordert, selber, was widernatürlich, ihn vornichtendes Strafgericht herbeinöthigen.
21 Und jetzt sieht man zwar nicht das Sonnenlieht, Das glanzvoll 'hi, den Aetherhöhen steht: '
' Doch fährt ein Windhauch draber hin, klärt er sie auf.
22 _Aus dem Norden, wird Gold gebracht, -
' lieber Flash liegt eehanererregend Majestät.
28 Den 'Allmächtigen, den erreichen wir nicht;
' Den lieberragenden an Kraft,
Und Recht und. der Gerechtigkeit Fülle beugt er nicht. 24 Darum fürchten ihn Menschen,
Nicht beachtet er alle Seiberweisen.
Wer Gottes Walten meistert, spricht sieh selbst das Todesurtheil - wie würde dagegen geduldig ergebenes 'Harren sich belohnen! Das ist die Gedankenverknüpfung, in welcher diese Schlußstr. sich an-schließt., Haben wir aus 37, 1 den. richtigen Schluß gezogen, daß die Gewitterschilderung Elihu's von einem den Himmel überziehenden Gewitter begleitet ist, so wird nr•;z'i, mit welchem die Rede wie. 36,-15. zum Schlusse lenkt, nicht. rein conclusiv, sondern temporell zu verstehen sein: Und dermalen sieht man nicht das Licht (''1wt von der Sonne wie 31, 26). welches (nicht: während es, was t1h1 heißen müßte) glanzvollan sich, obwol verhüllt, am Aetherhimmel steht (rü7 wieder ein hebetoarab. Wort,' arab. bt2hir, bes. vom Monde, wenn -er blendend

Tob XXXVII, 21-22,	489
leuchtet), doch braucht nuteeiu' Windhauch darüberhin zu fahren, so reinigt er ihn d. i: bringt den Aetherhimmel mit dem Sojinenlichtezum Vorschein (Grundbed. v. `+ u )+n(, hell aufleuchten) Elihu will sagen,

daß der 'zur Zeit verhüllte Gott, an welchem man irre zu werden Gefahr läuft, sieh plötzlich, uns zu beschämender Ueiierraschung, enthüllen kann und daß uns deshalb demütig stille Beugung unter sein der-malen räthselhaftes Verhängnis ziemt. Im Hinblick auf die Entwölkung der umwölkten Sonne, worauf v. 21 hinweist, scheint uni 23" das Gold
der Sonne (Rosenm, Umbr. Ritz. Hgst.) zu bed.; es-seinsu bi-tibrin die Sonne ist Gold, sagt Abulola;. Aber 1ins~ ist dieser bildlichen Fassung des 2li entgegen; bei Ezaehiel 1,. 4 hat es guten Grund, daß die: Wetterwolken, welche die Glorie des auf Oherubenfahrenden himmlischen Richters aus sich erschließen, vom Norden kommen; aber der Sonne goldenes Licht kommt ja doch von Osten und nicht von Norden. Zöekl: versteht deshalb nach LXX vrgn xevöavyovvza „helles wie Gold er-glänzendes Lichtgewölk", aber daß solches geradezu nm genannt werde
ist noch unwahrscheinlicher als daß geradezu die ,güldene Sonne". Der Norden ist ja wirklich in der Ansehauüng der Alten die eig. Region'
des Goldes: dort bewachen Greife (ypvxsg) die Goldgruben der ari‑
inaspischen Berge (Herod. 3, 116), dort vom Kaukasus-Engpaß an die gordyäischen Berge entlang wird Gold von unbezähmten Völkerstäm‑
men (Bin. h. n, 6, 11) und bei. den Scythen von Ameisen zu Tage gefördert (ebenda 33, 4); das nördliche Asien mit dem Altai-Gebirge
galt als der Hauptfundort des'Goldes.' So wird also 28, 1. 6 zu vergleichen sein. Was Tob dort in c. 28 zu großartiger ausführlieber Dar‑
stellungbringt, daß der Mensch die verborgenen Schätze des Erdinnern bloßlegt, `daß aber Gottes. Weisheit ihm transscendent bleibt, das
ist hier auf •compendiarischen Ausdruck gebracht: Aus dem Norden kommt Gold, welches der Mensch aus dem Dunkel der geheimen Nord‑
gegend (1ibe gdrpos v. »tn verw. 17ets, Imre u. s. w., s. zu 20, 26) herbei-holt, auf Eloah dagegen ist furchtbar Majestät (nicht genitivisch:
Furchtbarkeit der Majestät Ew. § 293, sondern, gleicher Satzbau wie Gen. 29, 2) d. i~ sie deckt ihn gleich einem Gewande` (36, 30 vgl. Ps. 104, 1) in schreckeneinßößeüder unnahbarer Weise --- er 'wohnt in die Nase in den Staub drücken, )?$..e oppressus. (vom Trunkenen, Brust‑
beklominenen), so scheinen die Bedd. desÜeberstrahlens'und pass. des Geblendetweidens hier Besonderungen der allgem.'Bed. opprirerezu sein.
1) s. den Art. Gold S. 91. 101 bei;Ersch und Gruber. Im Assyrischen heißt das Nordland, dessen. Hanptproduct das Gold hura5ü.ist, met a4ra-1u (II. R. 51, lieb ), ein Name der dann auch Name des Todtenlandes mittat/ als des unsichtbaren Orts (arme 1a ans a IV. It. 24, 8bi geworden ist. Betreffs der indischen ' Segen' über V taragiri (das Hochgebirge) und über den nordischen Sitz des Reichtums-Gottes vgl.,T,assen, Indische AK 1, 848. Der Norden, 

sagt die Mährohensamtnl

ist reich, 'aber, beschm mild (Bathra 25b) sagt: 

sich nach Norden).

1) s. Fleischer zu iLovy'sChald. Wörterbuch 1, 424 und Geiger in .der DMZ XX, 466. Day. auch folgende Bedd. aufweist: den Mund zuhalten,

>s'adeva (S. 84 der Zebras. von Breakhaus), 

jihruug mit den Bärbaren Auch der Tal-

5 euren (wer reich werden will, wende

490	Iob XXgVII, 23-24.

unnahbarem Lichte. Die. umwölkte Sonne, sagte v. 21, hat. nichts von der Intensität ihres Lichtes eingebüßt, obwol der Mensch, um ihrer wieder ansichtig zu werden, auf ihre.Entwölkung zu warten hat. So Haben wir, wenn Gottes Walten uns räthselhaft ist, ohne Murren auf seine Enträthselung zu warten. Während von Norden Gold kommt --. fährt v. 22 fort -- welches durch Bloßlegung des Innern der nördlichen Gebirge gewonnen wird, ist dagegen Gott von unnahbar furchtbarer Glorie umgeben: den Allmächtigen -- so vollendet v. 23 den Ged, auf welchen v..22 abzielt - erreichen wir nicht (at2u wie 11, 7), den Großen an Kraft, d. h. das Wesen des Absoluten Dleibt uns jenseitig, der Rathschluß des Allesvermögenden undurchdringlich, doch können wir ;allezeit dessen gewiß sein, daß sein Walten recht und gut. ist: ,;Recht.: und Gerechtigkeitsfülle 'nicht -3';7, trotz desMakkef) beugt er nicht." ; Der Ausdruck ist sonderbar: Dduir? M ist wie talm.
his+ (vgl. assyr. annik Missethat = . Beugung des, Rechten) s. v. a: sonst urenu htstl, und daß er rtme-n1 nicht beugt (vgl. p51 MJ.)8, 3) will positiv sagen, daß er die Gerechtigkeit in ihrer ganzen Fülle ohne Schmälerung zur Geltung kommen läßt: rip1n i ist das Abstraetum zu Yuu p'1 34, 17,, also summa justitia. Man kann sich versucht fühlen mp'ty-uni uni= zu Mn reih zu ziehen (Schlottm. Kamph.) oder nach Spr. 14, 29 statt 5titi zu lesen, aber der Ausdruck, den man so gewinnt, ist noch mislicher als die Verbindung res±; H'a * • en.); nicht bloß 'uislieh aber, sondern eine falsche Pointe an die Stelle der richtigen setzend ist die LA Me± tib (LXX Syr. Hier.), wonach Rosenm. Ges. Hirz.: er erwidert nicht d. i. gibt dem Menschen keine. Rechenschaft. Mit Recht theilt die Acc. v. 23 in zwei Hälften, deren zweite mit =ui= beginnt - ein bedeutsames 1, zu welchem J. H. Michaelis bozn.: Piaeide invicem in Deo conspirant injanita ejus potentia et justitia quae.in hominibus saepe di. functa Bunt. Elihu schließt mit der praktischen Folgerung: Darum fürchten ihn (ahn rr Perf. des Erfahrungs timtsächlichen; LXX Syr. Hier.: Ipnee 1, aber die Tempusfolge ist wie 36, 25) Menschen, näml. rechter. Art, gesunden Schlages, unverdorbene, unverbildete; nicht sieht (beachtet) er Herzens-Weise d. i. die ihm ge‑
genüber ihr ihren Verstand geltend machen, statt demütig dessen Deschränktheit zu erkennen und bekennen. Das qui . sibi videntur (Hier.) liegt nicht in nb (vgl. Ex. 31, 6 und dagegen Jes. 5, 21), sen-denn im Gegensatze.Hier. Rosenau: Stick. u. A.: den nicht schaut_ die Gesamtheit der Hochweisen, aber dieser Ged. würde erfordern 1hell oder wenigstens sen. Die assotiirendeZusammenstellung vonteil und nrt7 ist häufig z. B.' 6, 21; r1 's ist weder wie 28; 24 oder 41; 26 noch wie 'in dem denkwürdigen Gottesworte an Samuel 18.16, 7 gebraucht,
dagegen' läßt sieh '84,21 änd'lies.	: 1 3 8 , 6 6 vergleichen.
Gott gegen Iobs Anklage der Ungerechtigkeit zu vertheidigen ist 

Elihu's Hauptzweck .(36,.2-4) auch	f 

wie Allmacht,' Liebe und Gercchtig Allhnacht Göttes' "erkennend 'sollen' 

unser Fassungsvermögen schlechthin

Heber die 4. Rede. EJihu'e e. XXXVI .,KXXVII.	491

Gottes.; erkennend uns haten, seine auf unser Heil abzweckenden bei densschinkungen fürfeindiiche Verfolgung zuerklüren; seine Gereeh‑
tigkeit erkennend uns hüten, unsere eigne, Gerechtigkeit auf Kosten der göttlichen geltend zu machen und uns so der bußfertigen Beugung unter seine wolgemeinte Züchtigung zu entziehen. Das Eigentümliche der Reden Elihu's tritt in dieser vierten gleich scharf wie in der ersten hervor: 1) Sie fordern von Iob bußfertige Beugung, nicht indem sie ihn wie die, Drei grober gemeiner Sünden anklagen, sondern weil auch bessere Menschen an verborgenen sittlichen Schäden leiden, welche von ihnen erkannt werden müssen, um nicht daran zu Grunde zu gehen; Elihu leistet hier Iob was bei. Bunyan (Pilgerreise Cap. 4) im Hause des Auslegers jener Diener, welcher den Saal auskehrt, so daß Christ von dem auffliegenden Staube schier erstickt wäre.Sodann 2) lehren sie, daß Gott sich eben solcher Leiden, wie jezt.Iobs, bediene, um dem Menschen seine verborgenen Schäden zur Erkenntnis zu bringen und ihn, wenn er sich davon heilen läßt, um so reichlicher zu segnen, daß somit die Leiden der Gottesfürchtigen heilsame Arzneien, erzieherische Züebtigungen, rettende Warnungen seien und daß sich also wahre, nicht bloß geheuchelte Frömmigkeit in der Leidensschule durch ernste Selbstprüfung, reuige Selbstanklage, demütige Ergebung bewährenmüsse.
Elihu enthebt demnach das Leiden Iobs dem Gesichtspunkte der Frevler-Strafe (s. 32, 3). Andererseits aber macht er doch lobs Sünde zur Ursache seines Leidens, während im Sinne des übrigen Bucheslobe Leiden. von vornherein mit Sünde Iobs gar nichts zu schaffen hat, sondern ihn als den Gerechten der er ist bewähren soll; ,sein Leiden war wirklich kein verdientes, es war ein Räthsel, unter das es sich, ohne daran zu 'rütteln, demütig hätte beugen sollen. Daß er dies nicht thut, das ist die Versündigung, deren ihn. Jahvo überfahrt, wogegen er ihm gegenüber den drei Freunden Recht gibt. Mit dieser Kritik Iobs, welche Gott selbst, vollzieht, ist die in den Reden Elihu's vorliegende Kritik kaum vereinbar. Der ältere Dichter kettet im Gegens. zu der falschen Vergeltungslohre Sünde und Strafeoder Züchtigung, im Leiden lobs gänzlich auseinander, und lehrt, daß es ein Leiden der Gereeliten,gebe, welches lediglich auf Prüfung und Bewährung derselben sein Absehn bat. Sein Thema, nicht Elihu's (wie Simsen' mit lleugstenberg.meint), ist das Geheimnis des Kreuzes.•Denn Kreuz im biblischen Sinne ist Leiden welches die Gerechtigkeit der Leidenden zwn Anlaß und die Förderung und den Sieg des Reiehes Gottes zum Grunde und Ziele hat. Leiden um eigner Sünde willen ist kein Kreuz. Elihu aber läßt Sünde und Leiden unzertrennlich beisammen und setzt der falschen Vergeltungslehre die Unterscheidung erzieherischer.: Ziightigung. und strafrichterlicher Vergeltung entgegen. Zwar behanpten.Riehm und Kamph. ,daß auch er 36, 1.31 neben der Züchtigung, die Prüfung und 13ewährung als,Zweck des Leidens der Frommen hervorhebe, aber wir
1) Zur Kritik des B. Hiob 1961 5.84.

bieten Rede. Er zeigt
tt,li'äisamunensind. Die

en über uhsund

ineistern •, die Liebe

492	Rückblick auf die Reden Elihu's.

finden das nicht. Und angesichts dieses Sachverhalts drängt sich uns immer aufs neue' die Folgerung auf, daß der Abschn. Elihu seine Entstehung dem Streben verdankt, die schwindelerregende Kühnheit, mit welcher der ältere Dichter seine Idee zur Darstellung bringt, zu mildern. Der Verf. hat bei dem B. loh Aehnliches gefühlt, wie jeder Christ fühlen muß. Eine solche Behauptung gänzlicher Schuldlosigkeit, wie wir sie gegenüber freundschaftlichen Bußermahnungen in Jobs Reden vernehmen, ist allerdings da wo „der Staub des Saales aufgeflogen ist" nicht möglich. Die Freunde haben nur darin gefehlt, daß sie loh mehr und mehr zu einem verdientermaßen bestraften Frevler machten. Elihu weist ihn auf Selbstüberhebung, fleischliche Sicherheit und überhaupt jene Schäden hin, von denen sich auch der Frömmste nicht freisprechen kann und darf. Eine „zarte Musik" (Godet) möchte ich diese Reden nicht nennen, sie ist im Gegentheil sehr schrill wie z. B. was Eliphas ,= heißt hier 36, 13.18 hm und rmrs genannt wird; aber daß Tob sie schweigend hinnimmt läßt sich doch als Erfüllung der Zusage 6, 24 ansehn.
Wir verkennen auch nicht daß die Einleitung der Reden Elihu's
32,	1-.5 der Idee des Ganzen gemäß ist, denn es verhält sich wirklich so, daß lob sich nicht zu rechtfertigen gewußt hat, ohne Gott anzuklagen, und daß die Freunde Gott nicht zu rechtfertigen gewußt, ohne Iob anzuklagen. Aber daß Elihu dies so leiste, wie es die Grundvoraussetzung des Buches erwarten ließe, wie Riehm urtheilt, will sich uns beim besten Willen nicht herausstellen, und wir wagen auch nicht mit Godet zu behaupten, bis der Schleier gehoben wird, sei und bleibe was Elihu sagt die wahre Lösung. Denn den Schleier hebt auch Jahve nicht, Elihu aber, von dem Hgst. behauptet daß er ihn hebe, hebt ihn in einer mit dem Prologe nicht stimmenden Weise. Diese und andere Erwägungen, besonders daß die Rede Jahvc's 38, 2 voraussetzt, lob habe zuletzt gesprochen und sei noch im Sprechen begriffen, während er auf Elihu's Reden sich ausschweigt; ferner daß Elihu im Epilog unberücksichtigt bleibt und, was allein schon als Beweis genügt, daß seine Reden weit hinter der künstlerischen Vollendung des übrigen Buchs zurück bleiben, wie sogar an unwillkürlich unterlaufenden Reminiszenzen aus jenem zu Tage tritt (vgl. 33, 15 mit 4, 13; 34, 3 mit 12, 11; 35, 5 mit 22, 12 ; 35, 8 mit 22, 2; 37, 8 mit 38, 40), vertreten uns den Weg zum gewünschten Ziele. Auch manche dem übrigen Buche fremde Ausdrücke wie 5 , Ml (für nnri), qn, Construetionen wie ''g Irin 36, 21 und bs2 Yr' 37, 16., und Redensarten wie 7r `+5a
33,	16. 36, 10. 15 und 1-1 v. 33, 18. 36, 12., sind Allzeichen eines anderen Schriftstellers. Daß der Abschnitt Elihu mit dem übrigen Buche gleiches hebräoarabisches und zwar hauranisches Gepräge und gleiche Wechselbeziehungen zu älteren und jüngeren Schriftstücken gemein hat, erklärt sich daraus, daß der Verf. das ältere Buch ganz und gar mit sich verschmolzen hat (wie allein schon die Berührungen

1) s. Herzogs RE Axt. Hiob B. 119.

Ausscheidung der Reden Eliüu'e.	493

der 4. Rede mit c. 28 und den Reden Jahve's beweisen) und daß er allem Anschein nach ein Landsmann des älteren Dichters ist. Denn 75.p_ 34, 25 ist ein Aramaismus wie ihn jederzeit ein Dichter wagen konnte; nTi (nachbiblisch nu) 37, 4 ist ein sonst nicht vorkommendes aber deshalb nicht junges Wort; ATS?tiP 33, 24 gehört zu den Urabismen dieses Abschnitts; Wörter wie 31'1, s1r3, ee.,verrathen Vorliebe zu bedeutsamen Kürzen des Ausdrucks - die stilistische Verschiedenheit erklärt sich durchweg aus Verschiedenheit der Person, ohne in eine um vieles jüngere Sprachzeit hinabzunöthigen. Der Verf. dieser Reden bekundet sich durch nichts als „ein halbes Jahrtausend jünger" (Holtzm.): er ist der zweite Herausgeber des Buchs, möglicherweise der erste, der den bis dahin verborgenen Schatz, durch seine eigne dichterisch zurückstehende, heilserkenntnisgeschichtlich aber unschätzbare Einlage bereichert, ans Licht zog.

Wir erinnern uns nun, daß in der nach unserer Ansicht letzten Strophe der letzten Rede Iobs 31, 35-37 dieser die göttliche Entscheidung zwischen sich und seinen Gegnern herbeiwünscht, ja heraus-fordert. Daß er sich für einen p"ry hält, ist an sich untadelig, denn er ist es; daß er aber ner,bem wuias p'+wliu ist d. h. seine eigne Gerechtigkeit auf Kosten der göttlichen behauptet und durch sein eignes Recht das göttliche in Schatten stellt, das ist zwar erklärlich als die Folge der falschen Vorstellung, die er sich von seinem Leiden macht und in welcher er 'von den Freunden bestärkt wird, aber da Gott seinem Wesen nach nie Unrecht thun kann, so ist alle Rechthaberei des Menschen Gotte gegenüber ein sttndliehes Angehen wider das Geheimnis göttlicher Führung, unter welche er sich vielmehr demütig beugen sollte. Wir haben aber gesehen, daß die falsche Vorstellungslobs von Gott als seinem Feinde, dessen Verfahren er als ein gerechtes nicht anerkennen kann, nicht seine ganze Seele erfüllt. Die Nacht` der Anfechtung, in die er gehüllt ist, wird durchbrochen von Lichtblicken zuversichtlichen Hoffens auf Gott als seinen Rechtfertiger und Erlöser. Fleisch und Geist, Natur und Gnade, Wahn und Glaube sind in ihm im Kampfe. Diese zwei Elemente sondern sich im Verlauf des Streitgesprächs immer schärfer, aber zum Siege des Glaubens über den Wahn kommt es nicht, es gehen in Iobs Seele zwei Vorstellungsreihen unvermittelt neben einander. Die Monologo laufen zur Hälfte in das demütige Bekenntnis aus, daß Gottes Weisheit unausforschlich und Gottesfurcht der dem Menschen beschiedene Antheil an der Weisheit sei, zur andern Hälfte in die trotzige Herausforderung, das Gott auf seine Selbstvertheidigsing antworten -möge, und das vermessene Erbie= ten, ihm über jeden seiner Schritte Rechenschaft zu geben, ja mit fürstlichem Hochgefühl vor ihm hinzutreten. Soll nun der Ausgang des Drama's der sein, daß sich Gott wirklich als Iobs Rechtfertiger und Erlöser offenbart, so wird Iobs Trotz und Vermessenheit vorher gestraft werden müssen, damit die Demut und Ergebung den, ßmg

494 Die Lösung c. XXXVIII-XLII. Die Reden Jahve's c, XXXVIII-XLII, 6,
darüber erlange. Gott kann sich zu Ioh nicht als seinem Knechte bekenneu, ehe dieser die sündige Schwäche, unter der er sich als Knecht Gottes bewährt hat, bußfertig als solche erkennt und so sich in seinem wall_ ren Wesen, welches keine erkannte Sünde hegt, aufs neue darstellt. Das geschieht, indem Jahve erscheint und den Titanen er&treaht_ nzig in seinen Augen macht, um den äußerlich und innerlich Erniedrigten dann i zu erhöhen.
Die Lösung' im Bewusstsein e. XXXVIII-XLII, 6.
Die erste Rede Jahve's und lobe Antwort c. XXXVIII - XL, 5.
Schema: 4. B. B. B. 6. 6. 6. 6. 6. 6, 10. 7 1 B. B. B. 12. 15. 10 1 2. 4, 1
[Da antwortete Jahve dem Ijjöb aus dem Sturme heraus und sprach:]

2 Wer da. verdunkelt den Rathschluß
Mit Reden ohne Erkenntnis!
3 Auf gürte als ein Mann deine Hüften:
Ich will dich fragen und du berichte mich!

„Der Allmächtige erwidere mir!" hat loh 31, 35 gesagt; Er er-widert nun wirklich und zwar aus dem Sturme heraus (Chethib nach einer nur hier und 40,6 vorkommenden Schreibweise n-rbnlu), welcher der Verbote seiner Selbstoffenbarungen in der Niederwelt zu sein pflegt, derj, wenigstens, durch welche er sich in seiner ehrfurchtgebietenden Größe und richterlichen Hoheit zur Erscheinung und Geltung bringt; der Art. ist der gattungsbegriffliche. Man übers. nicht: wer ist derjenige welcher . . was `{'+ttin>an heißen müßte, sondern: wer doch (da) ist verfinsternd, i' macht das fragende „9 lebhafter und fingerzeigender Ges. § 122, 2., das Part. `hv n~ ist der Voraussetzung günstig, daß Lob unmittelbar vorher solche Reden geführt und von Jahve, ohne daß ein Zwischenredner aufgetreten, darin unterbrochen wird. Absichtlich heißt es nss für l.li i (vgl. GY für '+ns Jes. 26, 11), um das, um was es sich handelt, qualitativ (was Rathschluß ist) zu bez.: es ist ein absichtsund zusammenhangsvoller Rathschluß oder Plan, den Tob verfinstert d. i, falsch beurtheilend entstellt oder wie wir sagen: in falsches Licht stellt, und zwar durch einsichtslose Reden. Indem nun Jahve sich mit Iob auf eine Verhandlung in Frag' und Antwort einläßt, thut er nicht etwa was Iob gewünscht (13, 22) und noch weniger was er gefürchtet (9, 16-18), sondern etwas Anderes worauf Iob gar nicht gedacht hat. Er überrascht ihn mit Fragen, die ihm, dem keiner Antwort darauf Fähigen, das Unrecht und die Widersinnigkeit seines herausfordern-den Auftretens zum Bewußtsein bringen sollen. Statt ti5x5 (der reci‑
1) Wesentlich ebenso Merx und nur deshalb anders weil er das Oktastich für die Grenze des Strophenumfangs hält und weil er in 38, 34 ff. drei Zeilen, im Bilde des Rosses 39, 19-25 eine Zeile hinzudenkt, im folgenden Bilde der Raubvögel aber eine ausmerzt.

Die erste Rede Jehvo's und Robs Antworte. XXXVIII-XL, 5.	495.
pirten LA Ben-Aschers) bot der Text Ben-Naftali's sa (wie Ez. 17, 10), um nicht zwei so gleichartige aspirirte mutae zusammentreffen zu las-sen. Ueber das Fehlen des Artikels vgl. zu 16, 14.
4 Wo warst du als ich gründete die Erde! ' Sag' an wenn du so urtheilsfähig bist!
5 Wer hat bestimmt ihre Maße, falls du es weißt,
Oder wer hat gespannt über sie die Meßschnurl
6 In was sind ihre Säulenfüße eingesenkt,
Oder wer hat hingeworfen ihren Eckstein,
7 Während jubelten zusamt die Morgensterne
Und jauchzten alle Gottes-Söhne! .
Das Examen beginnt mit einer ähnlichen Frage wie 15, 7 f.; dem Meisterer Gottes als solchem gegenüber hatten die Freunde Recht, obwol nur negativ, da ihr Gebaren, als ob sie den Schlüssel zum Geheimnis göttlicher Weltregierung besäßen, auf Selbsttäuschung beruhte.
n?s4	bed. Verständnis gewinnen Spr.4,1 oder besitzen 10hr.12,32.
2 Chr. 2, 12 oder	nicht im Sinne von novisse, sondern cognoscere
gefaßt) sich aneignen Spr. 4, 1. Jes. 29, 24. Mit 121 (vgl. 18b) wechselt
5adenn bed.: gesetzt daß du es weißt und dieses si forte scias ist fast s. v. a. an forte scis Spr. 30, 4. Die Herstellung der Erde ist durchweg mit der eines Menschenbauwerks verglichen. Die Frage: wohinein (bv wie 6, 16) sind ihre Säulenfüße oder Grundlagen (Basen) eingesenkt (Ynts tae mit etw. Flachem auf etw. aufdrücken, vgl. Lg,eia

zwei flache Dinge auf einander legen, dann sowor durch Pressen oder Drücken formen oder prägen, als in weichen Stoff eindrücken d. i. einsenken immergere oder einsinken immergi) und in anderer Wendung: oder wer hat (von sich weg) hingeworfen (n ± ;werfen` mit dem Vibratiopse laut n) ihren Eckstein (welcher ihrem Gebäude Halt gibt. und Festigkeit sichert? - dieso Doppelfrage deutet darauf hin, daß die Erde frei im Weltraum schwebt 26, 7. Damals war kein Mensch gegenwärtig denn die Menschen waren noch nicht geschaffen, die Engel aber waren schon geschaffen und, bei der Grundlegung der Erde zwar nicht als Bauleute, wol aber als theilnehmonde Zeugen betheiligt (Schriftbow. 1, 400), begingen sie die Gründung der Stätte der künftigen Menschheit und der liebesrathschlußmäßigen Großthaten Gottes festlich (wie heisa Tempelbau Grundsteinlegung Esr. 3, 10 und Einsetzung des Giebelsteins Sach. 4, 7 festlich begangen wurden), denn die Engel sind eher als die sichtbare Welt geschaffen, wie hier vorausgesetzt wird.. "A Q~rs'b heißen wie c. 1. 2 die in einer. Schöpfungsweise, die sich der Zeugung vergleicht, aus Gott hervorgegangenen und mit ihm Eine ara'rpccr bildenden Engel.l Die ,Morgensterne` aber werden neben ihnen genannt, weil zwischen Sternen und Engeln, welche beide inC;eiz n l:t
1) Nach dem Minokhired schuf Ahura unter dem Jubelrufe der unendlichen Zeit und anderer Genien. Die Gestirne, von deren Beschaffung des Parismus schweigt, gehören ihm zu der Geisterwelt; welche vor der Körperwelt existirte Also auch hier berührt sich die eranisehe Lehre mit der biblischen (s. Spiegel
im Ausland 1868 Ne. 18).

496	Iob XXXVIII, 7-11.
zusammengefaßt werden, ein von der h. Schrift vielfach bezeugter Zus. besteht' ; das Substrat der Engel, sagt demgemäß Ritz. zu 1, 6., sind die Sterne. hph h2'in ist der Morgenstern, von dem ein assyr. Syllabar 

sagt: Dilbat inc samsi a ei Istar kakkabi Venus bei aufgehender Sonne ist die Istar unter den Sternen (Schrader in Riehms BL I, 102), vgl. Jes. 14, 12. Don Morgenstern zu nennen veranlaßte der Morgenanbruch der werdenden Erdwelt, von dem die Rede ist, und am meisten empfiehlt es sich doch, daß in dem Plur. mit dem eig. Morgenstern die an jenem Weltmorgen gegenwärtig gewesenen Sterne zusammengefaßt sind (Hofm. Sehlottm. Dillm. Hitz.); ähnlich, aber doch ungleich ist n"~"b] Jes.13,10., welches per antonomasiam den Orion und die Sterne seines Gleichen bez. Freude und Licht sind Wechselbegriffe und die Scala der Töne vergleicht sich der Scala des Lichts mid der Farben; darum kann die Lichtfülle, in welcher die Sterne des Schöpfungsmorgens zusamt bei Grundlegung der Erde strahlten, als einhelliger Jubel gelten.
8 Und [wer] sperrte mit Thüren das Meer,
Als es durchbrach, aus Mutterschöße hervorging,
9 Als ich Gewölk als Kleid ihm nmthat,
Und Nebeldunkel als seine Windeln,
10 Und ich ihm abklüftete meine Grenze
Und herrichtete Riegel und Thüren,
11 Und sprach: Bis hieher komme und nicht weiter Und hier sei ein Damm gegen deine stolzen Wellen !'i
Der Zustand des irml irr war die erste Hälfte und der Zustand der dlrr die zweite Hälfte des Urzustandes der werdenden Erdwelt. Die Frage geht aber nicht auf die =sm, in welcher himmlische und irdische Wasser noch ungeschieden waren (Hitz.), sondern mit Ueberspringung dieses Mittelzustandes auf das Erdmeer, dessen Wassermassen Gott wie mittelst Thür und Riegel abschloß, als es, zunächst (was von da an eine seiner Natureigentümlichkeiten geblieben ist) in Nebeldunst eingewindelt AM v. bl:e j.;:. verstecken, versteckt s. und handeln2) und erst nach und nach in seiner Besonderheit sich darstellend, aus dem Innern des noe'h chaotischen Erdkörpers hervorbrach (rre vom Fötus wie Ps. 22,10). Die Infinitivconstrüction wurde 7b im historischen Modus der Folge fortgesetzt, hier 8b in bloßem Imperf. Daß das Meer trotz der Flachheit seiner Ufer• sich über das Festland er-gießt, ist ein Werk der Allmacht, welche über ihm d. i ihm Zwang anthuend eine bestimmte Grenze (ph wie 26, 10. Spr. 8, 29. Jer. 5, 22
beine Ps. 104, 9) brach, näml. die abgesehrofften Wandungen des Meeresbeckens, und welche ebendamit einen festen Verschluß herstellte, hinter dem es verwart wäre. Die Versuchung, pi, 'I in dem Sinne von ph	zu fassen liegt ferne, da ''12115 von Gesetzesbruch nicht ge‑

1)	s. den Aufsatz ,Die Bibel und die' Sterne' in Luth. Zeitschr. 1869 S. 469 ff.
2)	Also gleicher Abkunft mit hem Jes, dem Namen der Katze.

lob XXXVIII, 11---15.	497
braucht wird. Die Grenze nennt Jahve als von ihm gezogene "i?n, wie sie Spr. 8, 29 mit Bezug auf ihn ipr heißt. Statt r~1 Jos. 18, 8 hat 11b das Chethib sm). Zu rti'z ist ph hinzuzudenken, wenn nicht viell.. als Subst. gemeint ist (Ritz. vgl. Ew. § 294a): ein Hier (einen örtlichen terminus ad guem) setze man = sei gesetzt gegen die stolze Erhebung deiner Wogen (vgl. das substantivirte 3r? 24, 25).

12 Hast du seit deinem Leben entboten einen Morgen, Angewiesen dem Morgenrothe seine Stätte, 1$ Daß es erfasse die Zipfel der Erde,
So daß geschüttelt werden die Frevler heranterl
14 Daß sie sich wandelt gleich Siegelringes-Thon, Und die Dinge sieh darstellen wie im Gewand,
15 Und entzogen den Frevlern wird ihr Lieht, Und der hochgeschwungene Arm gebrochen'?
Das Morgenroth, von Einem Punkte aus sich verbreitend, faßt den 

Teppich der Erde gleichsam bei den Zipfeln und schüttelt (In wie in nä i'tra Wasserad) die Frevler, die über Nacht sieh darauf gelagert hatten, aus ihm heraus. ry"~~? seit deine Lebenstage begonnen wie 1 K. 1, 6 vgl. 'ei so lange mein Leben währt Ps. 116, 2. Statt 11 1 riss'r mit Be otians liest das Kerl (vgl. 2 S. 5, 2) tir}>ts;, gewiß mit Recht: der Wechsel von Indetermination und Determination ist wie Hab. 3, B. Jer. 12, 12 beabsichtigt. Subj. zu 14a ist die Erde: der Morgenanbruch ist wie der Siegelring, welcher der Erde wie dem Siegelthone (yij Gsj,uavrpig Herod. 2, 38) ein bestimmtes Gepräge aufdrückt, die in das Nachtdunkel verschwommenen Formen werden sichtbar und unterscheidbar. Subj. zu 14b sind nicht Morgen und Morgenroth (Schult.), noch weniger die Zipfel der Erde (Ew. liest, auf dicht bezüglich: iz: r" ,sie werden blendend weiß`), sondern die einzelnen Gegen-stände der Erde (vgl. Ps. 119. 91): das Licht des Morgens gibt allen ihr eigentümliches Lichtkleid, so daß sie, bisher von gleichmäßigem Dunkel überlagert, nun selbständig auftreten, plastisch hervortreten in der bunten Mannigfaltigkeit ihrer Formen und. Farben. In ei
ti~5
ist accusativisch gedacht, während in 2.512bZ (Ps. 104,6) genitivisch (instar vestis), Bis zu Ende der Str. steht Alles unter dem logischen Regimen des zweckbegrifflichen b 13a. Der Frevler Licht ist nach 24, 17 das Nachtdunkel, welches für sie bei ihren Werken der Finsternis dasselbe ist was für andere Menschen das Tageslicht. Dieses Licht per antiphrasin entzieht ihnen, den Feinden des eig. Lichts (24, 13), der Sonnenaufgang und die Ausführung der schon vorbereiteten bösen That wird vereitelt (vgl. Jes. 10, 32 f.), Das von n"svi1 v. 13 und 15 ist ria1 n y~'s (Strack, Prolegg. erdiges in V. T. p. 92).
18 Bist du gekommen bis zu den Sprudeln des Meeres,
Und hast du im Grunde der Tiefe dich ergangen1
17 Wurden dir enthüllt die Thore des Todes,
Und sahest du die Thore der Todesnacht?
18 Hast du Einsieht genommen in. die Breiten der Erdet Sag' an, wofern du weißt das alles!
Dafitaech, Blich lob, SLAuf.	82

498	fob XXXVIII, 16-24.
Die ins hat den Grundbegr. des sich Hervordrängenden, wov. X55 im Arab. von augenfällig emporsteigendem Lande (nabaka Hügel, Berglehne) und hier (wurzel- und sinnverw.	syr. talm.

scaturire) von hervorquellendem sprudelndem Wasser; Hitzigs von Olsh. gebilligte frühere Conj. 'n5 beseitigt ein vollkommen durchsichtiges Wört. Ueber ~7n s. zu 11, 7. Was lob v. 17 gefragt wird, muß er nach seinem eignen Bekenntnis 26, 6 mit nein beantworten. Um den Zusammenstoß zweier Hauchlaute zu vermeiden, fehlt das fragende h. vor ~??lärti Ew. § 324b; es fehlt aber auch sonst wo es
selbstverständlich 37,18. 39, 2. 40, 30. `ei bed. nach 32, 12 sorgsam auf etw. achten; der Sinn der Frage ist also, ob lob genau Acht gegeben auf die Breiten (IM-i vgl. ~bYZ~n Hab. 1, 6) der Erde und
ob er somit umfassende und gründliche Kenntnis derselben besitze; 7te geht nicht auf die Erde (Hahn 01sh. u. A), sondern neutrisch auf die vorausgeg. Fragpunkte.
19 Welches ist der Weg dahin wo wohnt das Licht, Und die Finsternis wo ist ihre Stätte,
20 Daß du sie hinbringen könntest zu ihrer Grenze, Und daß du kundig wärst der Pfade ihres Hauses?
21 Du weißte, denn damals wurdest du geboren, Und die Zahl deiner Tage ist groß! -
Die Fragen v. 19 betreffen die Principien des Lichts und der Finsternis d. i. ihre letzten Gründe, von wo aus sie in kosmische Erscheinung treten. ist virtueller Genitiv, regirt von llytill. Was von. der Grenze d. i. dem äußersten Ausgangsorte der Finsternis und den Pfaden zu ihrem Hause gesagt ist, gilt auch vom Lichte (vgl. 24,13) ; das Suff. geht auf das eine wie das andere: Licht und Finsternis haben einen für den Menschen unnahbaren und seiner Forschung unerreichbaren letzten Entstehungsgrund, der Mensch ist unvermögend, sie zu erfassen und zu ihrer Grenze d. i. dein terminus a quo ihrer Gebiete zurückzubringen oder, wie wir sagen, sie bis zu ihren Ursprung zurückzuverfolgen; er kennt nicht die zu ihrem Hause, d. i. dahin wo sie zu Hause sind, führenden Steige (vgl. zu der genit. Verbindung Gen. 3, 24. Spr. 7, 27). Das Zugeständnis v. 21 ist ironisch; ja du bist so alt wie der Schöpfungsanfang, wo Licht und Finsternis als unterschiedliche
gegen einander abgegrenzte (s. 26, 10) Naturmächte in die entstehende Welt eingeführt wurden, du bist so alt als die Welt, um genaue Wissenschaft von ihrer und deiner gleichzeitigen Entstehung zu haben
(s. 15, 7). Wie bei Yte (Ew. § 136b) ist 15,7 bei einer rückwärts blicken-den Frage das zweite Tempus Ausdruck eines Geschehens in der Sphäre der Vergangenheit. Die Attraktion bei lee ra ist wie 15, 20. 21, 21: überall richtet sich das Präd. nach dem Genitiv.
22 Bist du gekommen zu den Vorräthen des Schnee's Und sahst des Hagels Vorräthe du,
28 Die ich aufgespart für Drangsals-Zeit,
War den Tag der Schlacht lind des Krieges!
24 Welches ist der Weg, da sich theilt das Licht,
Sich verbreitet der Ostwind über die Erde?

	Iöb XXXVIII, 22-30.	499
Die Fassung der Frage v. 22 (vgl. Ps.135, 7) bemißt sich allerdings
nach dem Kindheitsstande altertümlicher Naturerkenntnis; zugleich aber nach der Aufgabe des Dichters und sogar, wie hier in der Hervorkehrung der verderblichen Wirkungen nicht bloß des Hagels, sondern auch des Schnees, nach der Scene des Vorgangs; Wetzstein besitzt ein Schreiben des Muhammed el-Chatib el-Bosräwi, in welchem dieser einen furchtbaren Schneefall in Hauran schildert, durch welchen im Febr. 1860 zahllose Schaf- Ziegen- und Kameelherden und viele Menschen umgekommen sind. -,'rej könnte nach 24,1. 19,11 Gerichtszeit für Dränger
d.i. Widersacher bed., besser aber nach 36, 16. 21,30 Drangsals-Zeit; starker Schneefall, heftiges Schloßenwetter bringen schwere Zeiten über Menschen und Vieh und geben zuweilen auch in feindlichem Zusammenstoß (n'M v. Zli? VIP aneinanderstoßen) und Krieg die gottgewollte Entscheidung (Jos. 10, 11 vgl. Jes. 28, 2.17. 30, 30. Ez.13,13). In 24a ist nicht wie 19 a die Ausgangsstätte, sondern die Vertheilungsweise des Lichts über das Weltall gemeint, wie 24b die Gesetze, nach denen der Ostwind sich über die Erde ergießt d. i. verbreitet; 7'ä ist nicht der Blitz (Schlotten.), sondern das Licht überhaupt: Licht und Wind (beispielsweise der von Sonnenaufgang her) stehen als unbe rechenbar in ihren Bahnen neben einander; y se diffundere wie Ex. 5, 12. 15.13,8. Ges. § 53,2.
25 Wer spaltet der Regenflut Kanäle Und den Weg dein Donnerstrahle,
26 Daß es regnet auf Land wo Niemand wohnt,
Auf die Wüste die von Menschen leer,
27 Zu sättigen Oede und Verödung
Und sprießen zu lassen frischen Graswuchs?
In 25a ist die Herableitung überschwemmender Regenflut nach bestimmten Gegenden der Erde gemeint - diese dem Platzregen, dem Wolkenbruch erdwärts angewiesene Richtung wird einem vom Himmel erdwärts geführten Aquäduet verglichen - und erst 25b ist wörtlich so wie 28, 26 vom Blitze die Rede, welcher, für den Menschen

unberechenbar, bald hier bald dort einschlägt. Ueber A e (= ,j,) s. zu Spr. 5, 16. Eine solche Flut, die sich ein Rinnsal gespalten, heißt
eben d'b. Jene Leitung des Regens nach bestimmten Bereichen er-streckt sich auch auf die menschenlose Steppe. 1;Irl-tE3 (für ti5]) ist virtuelles Adj. (s. zu 12, 24), womit relatives 1m tatil$ t.k5 wechselt (vgl. Jer. 2, 6); die superlativische Verbindung mitil"a reiti (v. et 3 - sZN1i7
wüste A. und dröhnen d, i. wüste tönen) ist wie 30, 3.
28 Gibts fair den Regen einen Vater,
Oder wer erzeugt des Thaues Tropfen?
29 Aus wessen Schöf geht hervor das Eis,
Und Reif des Himmels wer gebiert den?
30 Gleioh Stein verdichten sich die Wasser,
Und des Wasserschwalls Fläche söhliedt sich zusammen.
Auf den Wind folgt der Regen (vgl. z. B. Spr. 25, 23). Regen und Titan haben keinen geschöpflichen Vater, Eis und Reif keine geschöpf 32*

500 -	Iob XXXVIII, 30-33.
liehe Mutter. *Daß it'ir, tn nach dem Erzeuger, i5bti t>? nach der Gebärerin fragt (s. Hupf. zu Ps. 2, 7), zeigen beidemal die Parallelglieder.
ex utero cujus heißt 'lt? ;nbsu im Untersch. von ;t z 1.tru-'le ex quo utero, bv-tbxt~ wird von LXX B tat trefflich ßa 2ovg dpöaov übers.: Ges. Schlottm. corrigiron (3ö2ov5, aber ßm2og bed. nicht bloß die Scholle sondern auch den Klumpen und die Kugel, es sind die nach Art des tropfbaren Flüssigen, wenn es sich selbst überlassen bleibt, in Kugel_ gestalt zusammenhaltenden (LXX A: ovvoxcig xai ßm. de.) Wasser theilchen des Thaues gemeint, v. welches nicht mit bba, sondern mit aa[ retinere, II eolligere (wov. agil stehend Wasser, ma'yal Dümpfel, Teich) zusammengehört; tatt ist Constr. wie t5ay von bis Die Wasser „bergen sich" indem sie als Flüssiges verschwinden, also gefrieren; die Fläche der Wasser (LXX daeßovs, wofür Zwingli in urarg. d(3vaoov) „packt sich gegenseitig" oder drängt sich aneinander, indem sie sich zu einem festgeschlossenen Continuum gestaltet (41, 9 vgl. 37, 10).1
31 Kannst du das Gewinde der Pleiaden knüpfen,
Oder die Bande des Orion lösen?
32 Kannst du herausführen die Mondstationen zu rechter Zeit, Und das Bärengestirn samt seinen Kindern leiten?
33 Kennst du die Gesetze des Himmels,
Oder bestimmst du seinen Einfluß auf die Erde?
Daß tti3tiyn hier das Gebinde oder Gewinde (v. ;gis = 1isj 31, 36)
bed., ist außer Frage gestellt durch die übereinstimmige Uebers. der LXX (deültöv) und des Trg. (t 'ltt,. = oscpdg), das Zeugnis der Masora,
wonach das Wort hier eine andere Bed. als 1 S. 15, 32 hat, und die Sprache des Talmud, in welcher 1t3''= Kahn c. 20 die Endknoten einer Matte, mit deren Lösung sie auseinandergeht, und Succa 13b die Bande (aus Binsen), womit Weidenzweige, um eine Sueca zu bilden, oben zu‑
sammengeschnürt werden, '95tt`rtz aber Sabbat 33a Myrtensträußchen (um am Sabbat daran zu riechen) bed.; t'19. 1''te' r erklärt sich also
nach der oben zu 9, 9 erwähnten pers. Vergleichung der Pleiaden mit einem Juwelen-Bouquet und nach der mit einem Halsband (`ikd-etturaijit) z. B. bei Sadi im Gulistan S. 8 der Uebers. von Graf: „als wären die Baumwipfel vom Halsband der Pleiadeu umflossen." 2 r o3eb bed. den Haufen3, so daß Beigel (bei Ideler, Sternnamen S. 147) nicht

1)	s. über Eis in Syrien und Palästina Seeteens Reisen 4, 148.
2)	Vgl. die arabischen Dichterbilder von den Pleiaden bei H engstenberg,
Amrulkeisi 11loallakali (1823) p. 40 s.
3)	Das V. n7: ist im Pi. (aufhäufen, einen Haufen bilden, Part. r ukaumant aufgehäuft) und Hithpa. (sich anhäufen, zuhauf kommen) in Syrien noch alI-gebräuchlich und köm heißt jede vor Alters verödete Ortschaft, deren Bausteine wüste Haufen bilden [vgl. Fleischer, De Glossis Ilabichtianis p. 41 s.l. Wenn nach Kanins im Altjemanischen Mn im Sinne von rnukawina den Genossen (synon. chilt, Kirs) bed., so wäre das Neutrum r,ritn die Genossenschaft oder ein Haufen, Complox (coetus) von Genossen. Viell. dachte man sich die als einen Trupp Kameelreiter, wenigstens nennen die Beduinen den Stern unmittelbar vor dem Siebengestirn der Pleiaden den hädi d. h. den dem Zuge vor‑

lob XXXVIII, 31.	501
Übel übers« „Kannst du die Brillanten-Rosette der Pleiaden zusam‑
wenreihen, Was bell (von dem, wie es scheint, der Monat assyr. kusallu oder kisilivu den Namen bat) betrifft, so halten wir fest, daß es den Orion bez. (wonach die griech. Ueborss.'S2elcov, die syr. gaboro, die armenische haik r, das Trg. mies oder et ep? der Gigant); Orion und die Pleiaden sind am syrischen Himmel länger des Jahrs, als bei uns, sichtbar und kommen dort um 17 a höher als bei uns über den Horizont. Allerdings ist das Bild von einem an den Himmel gefesselten Riesen als semitische Anschauung noch unerwiesen und man könnte deshalb versucht sein, btb: mit Saad. Gecat. Abulwalid u. A. für den Suhl d. i. Kanopus zu halten, zumal da dieser als säumiger Helfer (beb hebr. der Thor, arab. der Träge ignavus2) in sagenhafte Bez. zu dem Burengestirn gesetzt wird, welches (nicht die Gluckhenne Nr,at, wie das Trg. übers.) hier >ri' wie 9, 9 iä heißt und als Todtenbahre %Iiv_M (noch jetzt Name dieser in den syr. Städten und Dörfern) mit den die Leiche ihres von Gedi dem Polarstern getödteten Vaters geleiten-den Söhnen und Töchtern betrachtet wird. Vom Orion verstanden sind nime (v. ee Richt. 5, 14 = ,l-,,.,a teuere, detinere) die Fesseln
(vgl. compes, syn. ni-ib 39, 5), womit er an den Himmel geschmiedet ist (denn den Gurt des Orion, welcher neben dem Knoten der Pleiaden bei den Arabern sprichwörtlich ist, s. DMZ IX, 385., kann rintrir nicht bed.); vom Suhdl verstanden, wären es die Hemmnisse, die ihn frühzeitig aufzubrechen und das Ziel zu erreichen verhindern.3
reitenden Sänger, welcher durch die Töne der hiddh [s. oben zu 3, G] die Kameele fröhlich stimmt und dadurch zur Eile antreibt. Auch das grab. turaiyd (das Diniinutivfemininum von temein) bed. den Sternhaufen von dem gern in Bezug
auf Sterne gebrauchten t~:i zahlreich s. Der geie. arab. Name der Pleiaden ist el-negrn ,das Gestirn' xar ee, weil sie (bes. durch ihre monatlichen Conjunctureu mit dem Monde) der Zeitmesser und Kalender der Nomaden und Landbauern sind. Wetzet. [vgl. DMZ XXII, 95.]
1)	s. Spiegel, Eranische AK 1, 732.
2)	Nöldeke in dem Art. Orion in Schenkels BL geht von der irrigen Voraussetzung aus, daß L.w.s urspr. straucheln = hin bed.; der Wurzel-begriff von ben ~}.	(verech. v. bui_) ist der des Dicken, Massigen, Flei‑
schigen (vgl. zu Spe. 1, 22 u. ö.).
3)	Im Juni 18G0 war ich in einem Lager der llMo`gil-Beduineu Zeuge eines
Zankes, in dem Einer Andere beschuldigte, durch ihre Saumseligkeit dem Feinde den Raub seiner Kameele ermöglicht zu haben, und als die Beschuldigten versicherten, bald nach dem Ueberfalle zur Verfolgung der Räuber auf gebrochen und erst bei Sonnenuntergang umgekehrt zu sein, rief der Mann aus: Wahrhaftig ihr kamt mir zu Hülfe wie Suhel dem Geilt (breib eire -b oru'm ~~abbl• ich fragte meine Nachbarn, was die Worte bedeuteten, und erfuhr, sie seien ein Sprichwort von häufiger Anwendung und folgendem Ursprunge. Der Geclz (d. h. der Polarstern, in Damask mismör	genannt) tödtete den Na` .l
(+:) und wird deshalb von den Kindern des Getödteten, welche die Blutrache am Mörder ausüben wollen, allnächtlich umkreist. Voranziehen die Söhne (weshalb die Dichter gewöhnlich Benz statt benelt Na`s sagen) mit des Vaters Leiche und hinter diesen die Töchter. Die eine der Letzteren heißt die walddrta Wöchnerin; sie hat erst kürzlich geboren und trägt ihr Kind in ihrem Scholte,

502	Iob XXXVIII, 32-36.
Der Name der riiti!.rm (LXX. uagovpa' ) ist jetzt auf assyr. Thontafeln als Benennung der drei Nachtwachen, in welche die Nacht getheilt 

ward, aufgefunden worden. Die Nachtwache heißt mazarta (v. 7?s ~y) und der Plur. kommt neben Gestirnen vor: „Ich beachtete nicht die Sterne des Himmels (kakkab samami) und nicht ntazarati" - wir verstehen darunter bis auf weiteres die Mondwachten d. h. Mondstatienen, welche das den Monat messende Fortrücken des Mondes bezeichnen.' Wacht mazarta und Station sibittu kommen auch im Assyr. als Synonyma vor. Im Arab. heißen diese 28 Mondstationen (die naxatra des Inder'z) jeÜ..a (v. j~,; hinabsteigen, sich niederlas‑
sen); man darf aber daraus nicht schließen, daß rinn und r+i xre 2 g. 23, 5 ein und dasselbe sei (obwol ,dein Gliickstern` auf eilirischen Münzen diesen Lautwechsel nahe legt); res scheint die 12 Zeichen des Thierkreises, die gleichfalls als mendzil oder burugq (Stationshäuser) gedacht wurden, zu bez., der spätere Sprachgebrauch aber trug tiie auch auf die Planeten über, welche weil sie in der Aequatorialebene der Sonne liegen wie diese (obwol unregelmäßiger) durch die Sternbilder des Thierkreises laufen. Die Frage 32a würde, wenn nimm s. v. a. r>su, sagen:_ Kannst du für jeden Monat das bestimmte Zodiakalbild herausführen? Ist aber das jedenfalls zu vergleichende assyr. mazarati (masarati) so wie wir angenommen zu deuten, so will die Frage sagen: Kannst du die Mondwachten d. i. den Mond in seiner Tag um Tag veränderten Stellung heraustreten lassen d. i. zum Vor-schein bringen? Die riir des Himmels (hier wie der. 33, 25 vgl. 31, 35) sind die Gesetze nach denen der Himmel seine Gestalt wechselt indem
Gestirne erscheinen und verschwinden; ":3sö7? v.	ordnen, contro‑
liren ist nach Analogie von rtti,	b#, mit z, und 12'7'212 frei als Sing.
(Ew. § 318a) eoustruirt.

34 Kannst du zum Gewölk erheben deine Stimme, Daß ein Schwall von Wassern dich bedecket?
35 Entsenden Blitze, daß sie gehen
Und zu dir sagen: Hier sind wir?
36 Wer hat gelegt in die Nieren Weisheit,
Oder wer hat dem Hahne verliehen Einsieht?
•
von ihrer Niederkunft her ist sie noch blaß. Die klare Atmbsphäre des syr. Himmels läßt das Kind im Schoße der wa.ld&ue ganz deutlich erkennen. Um nur dem Gedi in dieser Gefahr beizustehen erscheint der Suhi'l im Süden und strebt mit blinkendem Glanze gegen Norden, aber er hat sich zu spät aufgemacht; die Nacht vergeht, bevor er sein Ziel erreicht. Später habe ich diese Erzählung öfter gehört, die auch unter den Hauraniern allbekannt ist. Weizst.
1)	Anders Talbot in den biblisch - archäologischen Transactions 1872 p. 341: the watche.s of the nicght by coniieg succe.esiveIq to the meridian. Schrader
in dem Art. Sterne in Schenkels BL versteht nach Sterns Vorgange unter niere r bi u das Regengestirn, die Hyaden, was schlecht zu 2 K. 23, 5 paßt.
2)	s. A. Webers Abb. über die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen) 1860 [vgl. Lit. Centralbl. 1859 Col. 665 und indische Studien IX (1865), 367. 427), und daneben Steinschneider, Hebr. Bibliographie 1861. Nr. 22 S. 93 f.

Iob XXXVIII, 34-36.
37 War zählt die Wolkensehiohten mit Weisheit ab,
Und des Himmels Schläuche, wer legt sie um,
38 Indem der Staub zu Gußwerk ineinanderfließt.
Und die Schollen zusammenkleben?

Wie 25b wörtlich wie 28, 26 lautete, so 34b wörtlich wie 22, 11; das -1 von "To5n ist in beiden Stellen dagessirt wie 36, 2.18. Hab. 2,17. Was Jahve hier menschlicher Naturkraft abspricht, ist, wie die Gesell. Elia's zeigt (Jac. 5, 18), menschlicher Glaubenskraft möglich, was aber hier außer Betracht bleibt. Immer und immer wieder kommt die Bezeugung göttlicher Allmacht und menschlicher Ohnmacht auf den Regen und das Gewitter mit den Gotte sich zu Diensten stollenden Blitzen zurück. 35b entfaltet in synon. Parallelismus das tbk'I (vgl. 7täpEG,aev von den Sternen Bar. 3, 34). Die meisten Neuern suchen deshalb nach Schult. auch rir9 und sl zu himmlischen Meteoren und Phänomenen zu machen; man vergleicht zu ersterem den arab. Wolkennamen tach2 (tachwa), und letzteres, v. rt53y Mt?) spectare, soll etwas am Himmel sich zu schauen Gebendes sein: eine Lufterscheinung (Hirt.) oder Lichterscheinung (Ew. Hahn), so daß Umbr. wie auch noch Dillen. Hitz. übers.: „Wer legte Weisheit in die dunklen Wolken (v. .e..(0 dunkel s.) und gab Verstand dem Luftgebilde."
Aber warum soll denn nimm v. 7z~ e..;10 oblinere, adipe obdueere
hier nicht wie Ps. 51, 8 die (in ein Fettpolster eingebetteten) Nieren bed. und zwar als Sitz des Ahnungsvermögens wie 1-i^'?? 19, 27 als Sitz tiefinnerlichen Sehnens nach Künftigem, zumal da hier, nachdem so eben von Constellationen und eitierischen Einflüssen die Rede war, die Erwähnung der Divinationsgabe nicht unerwartet kommt und überdies, wie ein Blick auf die folg. Str. zeigt, der bisher festgehaltene Zus. hier schon in Auflösung begriffen ist? Bed. neu die Nieren, so liegt es nahe auch ~??? psychologisch zu erkl. und Intellekt (Trg. 1 Syr. Ar.) oder ähnlich (Saad. Gecai.) zu übers., wie Ges. Carey Renan Schlottm. Hgst. Aber es liegt eine andere beachtenswerthe,: obwol von Rosenm. Hirz. Schlottm. Hahn nicht einmal erwähnte Ueberlieferung vor, nach welcher 412 den Hahn gallum bed. Wir lesen Resch, ha-Schana 26a: „Als ich nach Techüm-gen-Niäraja kam, erzählt R. Simeon b. Lakis, nannte man dort die Braut iDrd und den Hahn wonach Iob 38, 36 zu erkl. ist: eine. = bisinn" (vgl. Blau in DMZ XXXV, 550. XXVII, 349). Ebenso erkl. der Midrasch Vajikra rabba c. 25: „Im Ara‑
bischem nennt man den Hahn Vergleichen wir damit Vajikra rabba c. 1: „etib ist arabisch, in Arabien nennt man den Propheten at:]a," so scheint ein',: den Hahn als Schauer, als Propheten zu bez.2 Was die Wortbildung betrifft, so wäre sie allerdings eine schlechthin unbegreifliche (Ew. Olsh.), wenn das Wort den `Ibn auf penult. hätte,
1)	Die LA eizinn im Jalkut zu lob § 905 ist nach ebend. 1 § 615 zu.ver‑
bessern, wo richtig e»an.
2)	Aelanlieh ist der Name des Spechts, welche den spähenden, weissagen‑
den Vogel bed.

504	Iob XXXVIII, 36-38.

aber Codd. und die besten alten Ausgaben haben das Munach bei der Endsylbe; Norzi, dem dies entgangen, notirt wenigstens 9'ez.) mit Chirek und Ton auf ult. als Variante. Es ist ein sogen. relatives Nomen wie	u. dgl.l	speculator von 19its (5 s~ 1 b)
speculatio, wie 1 S. 14, 49 und tiH5>3 Richt. 13, 18 (vgl. Ps. 139, 6), eine Nebenform zu dem gleichbed. chald. 'leb (Ti). Bei dieser Grundbed. speculator begreift sich, wie "Ate im Samarit. das Auge, hier aber bei dem hebr. Dichter den Hahn bed. kann, von welchem z. B. Gregor sagt: Speculator semper in altitudine stat, ut quidquid venturum sit longe prospiciat. Daß diese Bed. speculator - gallus wenigstens in der talmud. Zeit allgemein angenommen war, beweist die dem welcher den Hahn krähen hört vorgeschriebene Beracha: „Gelobt sei der welcher dem Hahne (tsnb) Einsicht gegeben zu unter-scheiden zwischen Tag und Nacht!" Demgemäß übers. Trg. II: wer
hat N'-je gallo sylvestri (wogegen Trg. I cordi, seil, hominis) Verständnis gegeben, seinen IIerrn zu loben, und Hier.: (quis posuit in visceribus hominis sapientiam) et quis dedit gallo intelligentiam. Aehnlich wird im Rigveda V, 85 von Varuna gesagt: „Die Lüfte hat mit Wolken er durchwoben, ins Roß den Muth gelegt, die Milch in Kühe, Verstand ins Herz, in Wasserfluten Feuer (des Blitzes)." Was bei Cicero de divin. II, 26 in Frage gestellt wird: Quid in menlem venit Callistheni dicere, Deos gallis signur dedisse cantandi, quum id vel natura vel casus efficere potuissel, nimmt hier Jahve für sich in Anspruch. Passend erscheint in diesem astrologischsmeteorologischen Zus. der Wetterprophet xc r. 4. unter den Thieren neben den nach semitischer Anschauung (Psychol. S. 268 f.) divinatorisehen Nieren; auch der Koran macht den Hahn zu dem Wächter, der die himmlischen Scharen zu ihrem Dienste erweckt, und wie hoch man ihn als prophetisch (mantisch) Begabten stellte, hat Masius in seinen Naturstudien gezeigt; überdies war der Hahnencultus im semitischen Heidenthume ein siderischer Dienst: die Sabier opferten Hähne, bei ihnen wahrsch. (s. ChwoIsohn 2, 87) wie der weiße Hahn der Jeziden ein stilarisches Symbol (DMZ 1862 S.365 f.). - In 37a hat 'leb gleiche Bed. wie 28, 27. Die folg. Zeile übers. Hier.: et concentum
coelorum quis dormire faciet; bed. aber hier nicht Harfen, sondern Schläuche (vgl. das verwandte Bild Spr. 30, 4) und n'+eui,ti nicht: schlafen legen, sondern hinlegen, umlegen = entleeren, ausgießen, was das arab. sakaba geradezu bed. 1-74e ließe sich activ fassen: indem er gießt, aber nach 1 K. 22, 35 ist auch die intrans. Fassung möglich: indem sich ergießt d. i. zusammenfließt der Staub pe),2 zu Gegossenem d. i. nicht: zu Flüssigem (vgl. 22,16), sondern im Gegenth.: zu Gußwerk d. i. wie zu gegossenem Metall (37, 18), denn die trockene, sandige, stäubende Erde wird durch den Regenguß fest gemacht (arab.
ucluo) frmata est lerra imbre, vgl. 0,2 pluviam eniisit donec arena 1) s. Curtiß, The narre Machabes, Leipzig, Hinrichs 1876 p. 29,

	Iob XXXVIII, 38-41. XXXIX, 1-4•	505
cohaereret). b'Sn glebae wie 21, 33 v. ~z7 u a~ mit der Grundbed. zusammenfahren, von der sich dann die Bedd. verdichten, festigen (nurag /ab gestützt) und zusammenschrecken abzweigen.
39 Erjagest du der Löwin Beute
Und stillst die Gier der jungen Leuen du,
40 Wenn sie sich ducken in den Lagerstätten, Sitzen im Dickicht auf der Lauer'!
41 Wer bereitet dem Raben seine Zehrung, Wenn seine Jungen zu Gott schreien, Umherirren ohne Nahrung?
Ueber den Reichtum der alttest. Sprache an Löwennamen s. zu 4, 10 f. Der gewönlichste Name `.lt verhält sich zu riit ebenso wie der
arab. Löwenname ui&, u„L (assyr: nisu) zu u,,,4:3 ,Fleisch mit
den Vorderzähnen abreißen'. be' ist von der Löwin üblich; der genauere Name dieser ist denn '? ist = wog. o'eea Löwen und ritiis Löwinnen. Die Löwin wird zuerst genannt, weil sie für ihre Jungen (cs-?ls) zu sorgen hat, dann die noch jungen, aber doch schon sich selbst überlassenen Löwen o+7+~~. Die RA her, tt> (vgl. rer, vom nahrungsbedürftigen Leben 33, 20) ist s. v. a. w><s? teer) Spr. 6, 30 (Psychol. S. 204 unt.). Der Psalter bietet hier zu jedem Worte Parallelen, vgl. zu 391' Ps. 104, 21.; zu irre' Ps. 10, 10.1; zu rdsee lustra (hier wie in dem nachgebildeten 37, 8) Ps. 104, 22 ; zu r i das gleichbed.:yb Ps. 10, 9. Jer. 25, 38. Aueh das Bild von den schreien-den Raben hat sein' Seitenstück an Ps. 147, 9. '1 quum hat das zweite Tempus in Präsensbed. nach sich wie Ps. 11, 3. Wie hier, werden auch in der Bergpredigt bei Lucas 12, 24 statt der Vögel des Himmels die Raben geilannt, welche allerwärts unter den nach Nahrung suchenden Vögeln sich durch ihr heiseres Gekräehz am bemerklichsten
machen.
39, 1 Weißt du die Gebärzeit der Fels-Geißen,
Beobachtest der Hindinnen Kreisen du?
2 Zählst die Monde die sie vollbringen
Und weißt die Zeit ihres Gebärens?
3 Sie knieen hin, lassen ihre Jungen durchbrechen, Werfen ab ihre Wehen.
4 Es erstarken ihre Kinder, werden groß in Wildnis, Laufen weg und. bequemen sich nicht zur Rückkehr.
Auf Nachweis der Ohnmacht folgt Nachweis der Unkenntnis, jedoch non hic agitur, wie Bochart hem., de otiosa et mere speculativa cognitione, sed de ea cognitione quae Deo propria est, qua res omnes non solum novit, sed et dirigit (stque gubernat. Die Str. han‑

1) Das Semitische ist reich an solchen die niedergeduckte Positur des auf Beute lauernden Raubthiers bezeichnenden Wörtern, die dann überh. nach‑
 stellen, lauern, warten bed. (las', yze uzt?), (14, ); auch das dem 'murr 40u entsprechende zU cXx3 subsedit ei d. h; insidiattrs est ei gehört hisher, vgl. Psalter 1 (1859) 500 Anm. (zu 68, 17).

506	Tob XXXIX, 1-8.

.delt von den weiblichen Steingeißen oder Steinböcken ibices (viell. mit Einschluß der freilich gattungsverschiedenen Gemsen) und Hirschen; jene heißen	v.	fit) (secund. Bildung von h'as:	) steigen,
also: Felsen-Kletterer. ' Sri ist inf: Pil.: r c ivecv, vgl. das Pul. 15, 7; ~nLl beobachten ganz so wie Koh. 11, 4. 1 S. 1, 12. Sach. 11,11, In v. 2 verbindet sich mit der Frage nach der Gebärzeit die nach der Tragzeit (Gen. 25, 24); n?ssti (littrtna wie r'. gewähltere Form mit verbrämtem Auslaut für )s; wie Gen. 42, 36. 21, 29 und auch außer Pausa Ruth 1, 19. Ges. § 91, 1 Anm. 2. Statt rssr!^L:n will Olsh. rxusr lesen; dieses (syn. re zbnr) hieße: sie lassen entgleiten (21, 10); jenes, hier absichtlich mit r?r4'4i reimend, bed. (syn. rdsi 5s-, Jes. 59,5): sie lassen spalten d. i. durchbrechen (vgl. arab. fellila Durchbruch, Freiheit, Glück). Zu z hinknieen als Positur der Gebärenden s. 1 S. 4, 19. „Sie werfen ab ihre Wehen" ist nicht von leichter Verarbeitung der Nachwehen gemeint (Hitz. Schlottm.), sondern bfr bed. in dieser RA, wie zuerst Schult. gezeigt hat, meton. geradezu den Fö‑
tus, wie arab. L,L . Plur. ahbül und cidfv sogar von dem bereits erwachsenen Kind als Frucht früherer Wehenthätigkeit z. B. bei Aeschy-Ios, Agam. 1417 s. und (von Hitz. verglichen) Ovid, Her. 11, 111: Aale, dolor matris; sogar die gleiche RA (_iizpac aidIva	edere
doetum findet sich bei Euripides Ion 45., vgl. auch (..5 ) der Nomaden‑
sprache, welches aber nur von unzeitigem Gebären gebraucht wird (DMZ XXII, 143).1 So mit Leichtigkeit geboren reifen die jungen Thiere schnell (c n pinguescere, pubescere j/Sr lösen, schlapp, weich werden, vgl. über snr Traum als Folge der Geschlechtsreife Psychol. S. 282), wachsen im Freien nZ targ. = yar5, s. zu 18, 17), suchen das Weite und kehren nicht wieder sibi li. e. sui juris esse volentes (Schult.) , obschon es auch ad eas bed. könnte, denn das Hebr. ist im Punkt der Geschlechtsunterscheidung noch äußerst sorglos und auch in are'dr und chde ist das Masc. E.ncxocvmg gebraucht. Wir erkl. aber lieber nach 6, 19. 24, 16. Die zwei nächsten Str. führen Iob zwei menschlicher Kraft und Kunst unzähmbare Thiere vor.
5 Wer hat den Wildesel frei entsandt, Und wer des Wildlings Bande gelöst,
6 Zu dessen Hause ich gemacht die Steppe Und zu seinen Wohnungen das Salzland'?
7 Er lacht des städtischen Getümmels, Des Treibers Gelärme hört er nicht.
8 Erspähtes der Berge ist seine Weide Und jeglichem Grünen spürt er nach.
Ueber den Wildesel (nicht: Waldesel) haben wir schon vorläufig
1) Hienach würde sich Ieicht das assyr. habin (ab7u) Sohn erkl. (vgl. zu Hohesl.8,ßb), indes fragt es sich ob dieses nicht vielmehr auf ',n' (s. zu 40,20) zurückzuführen ist.

tob XXXIX, 5.	507.
zu 24, 5 gesprochen; er heißt hebr. L.e?? (arab. fard 1, /7e	mit der
Grundbed. sich auffahrend, springend bewegen), wofür Jer. 2, 24

1) Im Frühling 1860 habe ich bei Taijiba westlich von Basra im. Lager der lluwala-Beduinen, die eben aus der Wüste gekommen waren und die Häute ihrer Winterjagdheute noch nicht verkauft hatten, eine Anzahl Felle des Wildesels (jhr-ti oder ]bin(ir cl-wakas) und des Wildrinds (mahä oder bakar elwah"l) gesehen. Der farä ist gelblich weiß und nur an Brust und Bauch ganz weiß. Die Haare hatten das Spröde der Rehhaare. An Kopf, Ohren und. Schwanz zeigt er große Aehnlichkeit mit dem wirklichen Esel; auch hat er keine Römer. Der mahn dagegen ist schneeweiß und sein Haar sehr glatt; der Kopf war besonders um das Maul dem des Rindes sehr ähnlich. Seine beiden Hörner hatten keine Biegung, sondern standen gerade in die Höhe und waren von erstaunlicher Länge. Einige hatten beinahe die Länge meiner Arme. Die Beine waren, soweit sich dies an den Fellen erkennen ließ, sehr zierlich, Während der Körper des farä dem eines mittelgroßen Esels entsprach war der augenscheinlich größere mahnt um Weniges oder Nichts kleiner als der `eid
(u;' f ~) d. h. das gewöhnliche syrische Rind, welches kleiner ist als die bei uns gefundenen Arten. Ein anwesender Bauer, der die Felle mit mir musterte, erklärte sie für eben so groß wie die des'aki. Beide, derfard und mahä, sind
Herdenthiere. Ein Rudel heißt bei den Nomaden gcnnila und `einte (siL.) und der Führer eines solchen, das Rudelthier unserer Jäger, heißt wie bei den Gazellen'antid (1 ien etymologisch wahrscheinlich das Bindethier). Beide sind sehr scheu, der fard noch mehr als der mahn, und beide ihres pfeilschnellen Laufes wegen merkwürdig; die Nomaden versichern, daß sie kein Reiter ein-holt. Nur bei ganz jungen Thieren soll das möglich sein. Mit einem Rudel Wildesel vergleichen die Dichter einen plötzlich anstürmenden und nach wenigen Augenblicken wieder verschwundenen Reiterhaufen. Trotz der Schwieiigkeit und des Halsbrecherischen sind die Nomaden der Jagd dieser Thiere leidenschaftlich ergeben und schon im Altertume hatte man das Sprichwort letal es-sed biyöj ei-farä „alle Jagd steckt im Leibe des Wildesels d. h. neben ihm ist jede andere Jagd Null {vgl. DMZ ZXX, 100 f.]. Da die Ankunft eines Rudels durch eine Stunden weit sichtbare Staubwolke verrathen wird, so er-heben sich immer von allen Seiten so viele verfolgende Reiter, daß die Thiere zerstreut und Einzelne durch die Hunde und Kugeln erreicht werden. Der niaha ist von den Dichtern seiner schimmernden weißen Farbe und seiner großen sanften schwarzen Augen wegen gefeiert. Von der weißen Farbe hat or den Namen, denn nurht"ä bedeutet auch den Bergkristall und (nach Neswän) die
Perle, vom ZW 1. ,e- ,schimmern', verwandt mit 2sLA-, erm und rin, wovon tim und en das Wasser. Von den Augen heißt die Wildkuh auch el-`äind PI. 'in
(Iey) ,die Großaugige'. Diese Antilopenart, wahrscheinlich die schönste der
e‑
syr. Wüste,. heißt im Altarab. auch S'.9 (neben ä9) Fem. g19, vom ZW $-	r-f$s
d9',9 (vgl. y,?j ,die Perle'), also gleichfalls von seinem schimmernden Weiß. Im Nordsemitischen lautete dieses Wort wo1 rsib oder ss (= et'>) der Wildochs' und :e	, die Wildkuh'. Da der Name der Lea, Labans Tochter,
gewiß nicht defadgata (Thes.) bed., so wird sie von ihren sanften Augen den Namen gehabt haben. Auch die Araber benutzten das Wort als Eigennamen;

Nestyen sagt: v-VN und sein Deminutiv lu'ej sind Männernamen. ~Daska‑

naanäische Idiom hatte dafür die Form NI (-t+tn) von Mt"!	.n55 ,schimmern`, welche mit der archaistischen Mimation verbunden zu nen, ti 1,

508	Iob XXXIX, 5-8.
1-111, und iitis+ (arab. J~r, mand. nltt'-i8); jenes bezeichnet ihn als
schnellfüßiges, dieses als scheues und der Zähmung durch Menschen‑
hand unzugängliches Thier; arabische Beinamen sind der weißge‑
bänderte, der springende, der dicke oder dickbäuchige (.i ). LXX
richtig: rig ci gart» ö (Zweig övov äyptov Eisvr~spov, 91li>?7 ist Prä_
dicatsacc. (vgl. Ex. 21, 27 mit ebend. 5). Bei 5b erinnert man sich an
38, 31. Mit I; ' (viell. Dunkelland, terra incognita) wechselt rie:?
Salziges oder (erg. yirt) salziges Land d. i. so unfruchtbares und nncultivirbares, wie die Umgebung des paläst. Salzmeers: daß der Wildesel selbst gern Salz oder Natron der Wüste leckt, wird berichtet und läßt sieh voraussetzen, da Salzlecken eine biochemisch wolbegrundete Liebhaberei aller pflanzenfressenden wilden Thiere ist. In 8a übers. Ew.: er durchspähet Berge seine Weide; IIitz.: er schweift herum auf den  Bergen .. ; man muß dann da die Futurforrn mit aramäischer Verflichtigung des Kamez im alttest. Hebr. ohne Beispiel ist (denn eotii Koh. 11, 3 folgt der Analogie von 'IM) nenn:, lesen {LXX Trg. Hier.), aber Farn als Subst. ist wolbegreiflich; es bed. entw. abundantia
bn wurde. Die Mimation, welche sich besonders mit sehr kurzen Wörtern dauernd verband (vgl, fl~>J wie, fei, nee, ..b und viele Andere), war schon damals, als die Israeliten sich die kanaanäische Sprache aneigneten, ein ab‑
gestorbener Trieb derselben, widrigenfalls sie z. B. in dem Eigennamen bü-z Exod. 2, 22 nicht verkannt worden wäre. Auch das Wort bei-1 wird man mit dem ZW cln in Verbindung gebracht haben. Es ist mir unzweifelhaft, daß
das Wildriud dem :en entspricht, welcher nach den betreffenden BibelsteIlen gleich dem fand in der Wüste lebend, sehr menschenscheu aber kräftig und durch seine langen spitz auslaufenden Hörner unter Umständen gefährlich, dem Rinde ähnlich und zugleich ein Springer ist (Num. 23, 22. Ps. 29, 6), wie alle Antilopenarten (vgl. DMZ XXII, 362). An den Büffel zu denken ist unstatthaft; dieses schwerfällige, immer im Pfuhle liegende Thier ist weder ein Springer noch lebt es in der Steppe; der Büffel ist ein Hausthier, wie die gewöhnlichen Rinder. Das Einhorn existirt gewiß nicht. Alle aus dem Griente kommenden Zeugnisse für sein Vorkommen sind werthlos. Die langen Hörner des mahne werden auch in Damask einzeln (d. h. nicht paarweise) verkauft und können leicht auf die Vermutung führen, daß sie Einhornhörner seien. Gegen
die Identität des rahd mit dem betr spricht nicht, daß
r4.s) ri'm nach heu‑
tigem Sprachgebrauch der Name der männlichen Edelgazelle (des sms von weiß sein, glänzen) ist. Dieses kleine äußerst zierliche Thier gleicht dem Wildrinde in zwei wesentlichen Dingen, in der weißen Farbe und in den gerade emporstehenden Hörnern, und da die Namensübertragung vom AehnIichen auf das Aehnliche nichts Ungewöhnliches ist, so können wir hier um so eher eine solche statuiren, als der Hadari ein lebendiges Wildrind in der Regel niemals, das Edelgazell dagegen sehr häufig zu sehen bekommt. In den zahlreichen Gazellenfängen der Dörfer am Wüstenraude werden im wasserlosen herbste hunderte täglich gefangen und zum Verkauf Iebend in die Städte gebracht. Ich selber hatte in den Jahren 1860 bis 62 zwölf Gazellen in meinem Garten, unter denen zwei Paar weiße waren. Wetzst.
1) s. Odile eine-Ochta ed. Frensdorff p. 117 Nr. 180.

Iob XXXIX, 8-12. 509 (n. d. F. '~ ~". , ban3 20, 23 v. -n'+ 3) oder investigabile Erspähbares (n. d. F. M" Bestehendes v. nein )L3 umhergehen, umherspähen), was wir mit Olsh. § 212 und dcu Meisten vorziehen, vgl. zu Spr. 12, 26.

9 Wird sich das Wildrind einlassen dir zu dienen,
Oder wird es nächtigen au deiner Krippe'l
10 Kannst du binden das Wildrind an die Furche mit dem Lenkseil, Oder wird es eggen Thalgründe hinter dir herz
11 Wirst du ihm trauen, weil groß seine Kraft,
Und ihm überlassen deine Arbeit?
12 Wirst auf ihn dich verlassen , daß er einbringe deine Aussaat, Und daß er deine Tenne einscheuere?

In muckten Texten hat t im -1 Dag. forte corljunctivuna und rs ri'+ den Ace. auf penult., wie Spr. 11, 21 n er. und Jer. 39, 12 eii, Mein; der Ton weicht zurück (-erst sei) und das nun auf penult. 'betonte Wort zieht. das folgende mittelst Dag. forte conj. an sich (p"ntin snet), was in diesen Stellen wie in einen andern Falle (dem sogen. p^n1) Spr. 15, 1 1'i). FM. auch bei geschieht (Luzzatto, Gramm. § 60. 62); im Ganzen kommt 5 13 mal im. A. T. dagessirt vor --- nur ausnahmsweise, weil in Palästina die uvuläre Ausprache des 'ti die herrschende war und die Punetation das 1 deshalb als Halb‑
guttural behandelt.'	(Ps. 22, 22 a )eis~ zusammengezogen aus
(Ps. 92, 11 plene G, welches (= ~; .) gleicher

a So heißt noch jetzt in Syrien die größtentheils weiße Gazelle
mit gelbem Rücken und gelben Streifen im Gesicht Antilope leucorya (im Untersch. von	`ifri der erdfarbenen schnulzig gelben Anti‑

lope oryx und. Lr).... himwi der rehfarbenen Antilope dorcas); auch. der Talmud (Zebachina 113b Bathra 746) combinirt i u"tei und Nbel lie oder esbeiltz Gazelle (j5-.i), rechnet also den reem zum Antilopen-Ge‑

schlecht, wovon die Gazelle eine Species ist. Bochart und neuerdings Schlottm. (nach einer Abb. Lichtensteins über die Antilopen 1824) verstehen demgemäß unter oez~ den Oryx, wie wol auch LXX, wenn sie ,aovdxs(az übers., denn das daraus (nicht aus etvöxsPwg wie Aq. und theilweise Hier.) verstümmelte talm. )lp ist nach Claullin 59b ein einhörniges Thier und wird näher als "et"y eb i 'nu „Gazelle (Antilope) von Be (Beth) -Illäi" bestimmt; auch erscheint der Oryx auf ägypt. Denkmälern theils mit zwei Hörnern, meist aber mit Einem mannigfach geringelten, und sowol Aristoteles3 als Plinius bez. ihn
1)	s. Physiologie und Musik in ihrer Bed. für die Grammatik, bes. die hebr. 5.13.
2)	Das Verbum ~,r) hat die etymologisch unbefriedigende Bed. au,ere
pullos und überhaupt zärtlicher Hinneigung.
3)	s. Sundevall, Die Tbierarten des Aristoteles (Stockholm 1863) S. 64 f.

510	Tob XXXIX, 9.10.
als einbörnigen Zweihufer, Aber die Existenz einer einhörnigen Oryx_ Abart ist bis heute noch immer nicht dem Bereich der Fabel entrückt,i und übrigens fordert die Frage v. 9 ein dem Rinde ähnliches
wildes Thier. Nun gibt es aber nicht allein dem Pferde, Reh und Esel, sondern auch dem Rinde ähnliche Antilopen (vgl. den Antilopennansen ßovßa2og, ,ßoißa2cc), und so wird also unter a:s's die Rindsantilope malad oder bakar el-wah zu verstehen sein, welche Wetzstein oben
zu v. 5 beschrieben hat (s. dort), nicht aber der Büffel (bos bubalus), welchen Schultons Ges, Hahn Merensky (Beiträge zur Kenntnis Süd‑
Afrika's 1875) u. A. verstehen zu müssen meinen, der aber auch mit dem assyr. Namen rimu nicht gemeint sein wird; denn der Büffel kann domesticirt und als Zugthier verwendet werden und ist in Indien heimisch und von da erst später nach dem Westen gekommen, das Arabische hat für ihn keinen einheimischen Namen, sondern nennt
ihn nach dem Persischen V,,,, te (aus pers. ese5LS ~xls Uebrigens lebt der Büffel in ebenen Sumpfgegenden, die Frage 101) aber deutet auf ein Thier des Gebirges. Ueber ri wollen = auf- und annehmen s. zu 29, 16. In 10a sagt der Dichter statt 1no322obre in kühner genit. Verbindung „an die Furche seines Seiles" d. i. die welche
er, am Zug- oder Leitseil geführt, mittelst der Pflugschar aufreißen soll; 7ent,t bez. sich auf den Angeredeten als vorn nebenhergehenden
Leiter, nach Hahn auf den der das dem Eggen vorausgegangene Ein-säen ausgeführt, aber näher liegt es, an den Führer des jedenfalls

1) In einem Horne der Ambrasischen Sammlung glaubte J. W. v. Müller (Das Einhorn von gesch. u. naturwiss. Standpunkte betrachtet 1852) ein Horn des Monokerös zu erkennen (vgl. Fechners Centralblatt 1851 Nr. 2), aber schwerlich mit Recht. J. W. v. Müller, der Niger-Reisende D. Baikie, Graf d'Escayrac in seinem Werke über Sudan, der Lazarist iluc, welcher 1845 China und die Mongolei durchwanderte, Francis Galten (Bericht eines Forschers im tropischen Südafrica. Deutsch 1854 B. 162) u. a. Reisende hörten Eingeborne unverfänglich vom Einhorn sprechen, aber ohne es selbst zu sehen. Zudem berichten Huc und Gabet (Wanderungen durch die Mongolei u. Tbibot. Deutsch 1855 S. 323): „Ein Horn von diesem Thiere wurde nach Calcutta geschickt: es war 50 Centimeter lang und hatte 11 im Umfang, von der Wurzel ab lief es in eine Spitze verjüngt zu. Es war fast ganz gerade, schwarz u. s. w. Hodgson hatte als englischer Resident von Nepal das Glück, sich ein Einhorn zu verschaffen . . Es ist eine Art Antilope, die im südl. Thibet, das an Nepal grenzt, Tschiru genannt wird, Hodgson schickte Haut und Horn nach Calcutta; sie kamen von einem Einhorn, das in der Menagerie des Radscha von Nepal starb." Die nähere Beschreibung folgt und es wird die Vermutung aufgestellt, daß diese Antilope Hodgsonii, wie man das Tsehiru zu nennen vorgeschlagen hat, der einhörnige Oryx der Alten sei. Ein anderer minder genauer Bericht liegt in der arab. Reisebeschreibung von Selim Bisteris (Beirut 1856) von dieser sah in der Menagerie des Vicekönigs von Aegypten ein Thier von der Farbe einer Gazelle, aber der Größe und Gestalt eines Esels mit einem langen graden Horn zwischen den Ohren und (was, wie er sagt, selten beisammen) mit

Hufen, näml., wie auch der Ausdruck YPferdehuf (nicht `.e Ka‑
meelhuf) besagt, eigentlichen spaltlosen Hufen - also eine einhörnige und zugleich einhufige Antilope.

Iob XXXIX, 10-18.	511
nicht sich selbst überlassenen eggenden Thieres zu denken. LXX übers.: deGelg dE Ev cjcäGi vyöv avzov, i g'2ZtOBt 00V avZaxag iv .zEdtcp, was für 10a vielleicht einen anderen Text voraussetzt ('slSP 1 iby nir l5?), nicht aber für 100. Ueber 12a als Exponenten des Obj. s. Ew. § 336b; das Chethib meint viel]. das Kal W>ts transit.: wiederbringen (näml. das Gesäete als Geerntetes), was nicht unmöglich
(s. 42, 10). 12b ist nicht nothwendig (Dillm.) Locativ (in deine Tenne), es kann Objectsacc. per synecd. continentis pro enntento sein wie Ruth 3, 2. Matth, 3, 12 und ist es also wol auch. Die Fragstellung setzt von Anfang bis Ende ein dem Pflugstier äußerlich ähneln-des Thier voraus, wie der ortet auch sonst mit dem Rinde zusammen-gestellt wird Dt. 33, 17. Ps, 29, 6. Jes. 34, 7.
13 Der Fittig der Straußin schlägt lustig,
lsts sterehfromme Schwinge und Feder?
14 Nein, sie überläßt der Erde ihre Eier
Und überm Staube brütet sie,
15 Uneingedenk daß ein Fuß sie zertreten
Und 'das Wild des Feldes sie zerstampfen kann.
16 Sie behandelt hart ihre Kinder als wärens nicht die ihren;
Erfolglos ist ihre Mühe ohne daß sie banget.
17 Denn vergessen ließ sie Eloah der 'Weisheit Und gab ihr keinen Antheil an der Einsicht.
18 Zur Zeit peitscht sie sich in die Höhe, Lacht des Rosses und seines Reiters.
Wie der Wildesel und das Wildrind sich nicht von Menschen zähmen und zu ihrem Dienste verwenden lassen gleich dem Hausesel und Ochsen: so hat der Strauß, obwol in seinem stelzenhohen Baue, der Farbe seines Gefiders und seinem geselligen Leben dem Sterehe ähnlich, doch ganz andere Eigenschaften als man nach dieser Aehnlichkeit denken sollte.' o'??l Klaggeschrei, eig. tremulirendes schrilles Getön (s. v. 23) ist dichterischer Name der Straußhenne, deren eigentümliches Geschrei (s. zu 30, 29) arab. zinatrr ('o !) genannt wird; obsrr? (von dem in Vergleich mit y'?s,+, 1332 selten vorkommenden ds?) bed. sich lustig geberden, r sa3 32s ist als Finituni betont (vgl. Jes. 53, 7). pst 13b ist fragendes an; n'1-,M. pia spielt auf den ebenso genannten Storch an: pia instar ciconiae (vgl. über diese Redefigur Mehren's Rhetorik der Araber S. 178). Hitzig (zu u. St. und Ps. 2, 88) hält l ' l unmittelbar für den Namen des Storches und h' )n für nlstilz nach ephraimitischer Weise (s. unsern Comm. zu Ps. 45, 5) für virtuel-]en Constructivus: Ist er (der Fittig) Schwinge des Storches und Ge-` fieder? Aber daß der Strauß kein Storch ist, steht außer Frage; gefragt aber kann werden ob sein Gefieder so frommes Gefieder wie das der avis pietaticultrix sei. Im Unterschiede von rt5 dem weicheren Gefieder ist i r tt. die Schwinge d. i. rohrartige Hauptfeder (iia,,,a

_es

1) Vgl. die bei den Arabern für unübertroffen geltende Beschreibung des Straußes von dem vormuhammedieehen Dichter `Alkama herausg. von Soein (1867) S. 5 f.

loh XXXIX, 17-18.	513

daher, daß Gott ihn vergessen gemacht hat Weisheit d. h.5 wie 17b exkl., den Antheil daran (2 wie Jes. 53,12a, LXX sv wie Act. 8, 21), der ihn hätte treffen können, in ihm gelöscht, ihm entzogen hat - es ist nur eine der Dummheiten des Straußes, auf die sich das sprich-wörtliche a,1nta1.min en-na`ame „thörichter als der Strauß" bez. Aber wenn ihm die Fürsorge, mit welcher andere Thiere ihre Brut schützen, versagt ist, so hat er dafür eine andere bewunderungswürdige Eigenschaft: zur Zeit Mn LXX xazcz xarAöv, Hier. cum tempus fuerit) peitscht. er in die Höhe, näml. sich selber und indem er mit gewaltigem Flügelschlag halb laufend halb fliegend enteilt, verlacht er das Roß und dessen Reiter - sio erjagen ihn nicht, er ist das schnellste aller Thiere, weshalb rgAJJc,J! t..),o ti_eajsf geschwinder als
der Strauß und g, Utgj! u.u .7ii;rf flüchtiger als die Straußin ebenso sprichwörtlich ist wie jenes ii.,aLa li L..y..o Lg4.>.1, und „auf Straußes‑
flügeln" heißt s. v. a. als mit unvergleichlicher Geschwindigkeit daher-fahren. ) Man übers. meistens 18a: Zur Zeit wenn sie . . (so auch Ausg. 1); aber da nicht r' punktirt (vgl. 6, 17), ist relativische Fassung des t<thnri nrru2 nicht angezeigt, und man bedarf ihrer auch nicht. Heber tt'i	= ri	s. zu 23, 2; Hitz. betu. daß t nle.l dem
Sinne nach genau mit e zusammentrifft, L5y bed. das Reitthier
mit der Peitsche oder sonstwie zu schnellem Lauf antreiben. Der Dichter obwol mit Ausnahme von 16a des Fern. sich bedienend meint von v.16 an schwerlich die Straußhenne ausschließlich. Diese ist sehr ängstlich und läßt in ihrer Furcht Alles im Stich, während der männliche Strauß seine Jungen nicht verläßt und keine Gefahr scheut.2 Im Allgem. aber gilt v. 18 von dem Thiere beiderlei Geschlechts.

512	Iob XXXIX, 14-17.

Jr),	,Dwelche arab. tt,;,,G heißt. ' 14a begründet die in der Frage
liegende Verneinung wie z. B. Jes. 28, 28 ; der Sinn ist nicht, daß die Straußhenne die Ausbrütung ihrer Eier der Erde überläßt ( 5ts+ wie Ps. 16, 10), und sie „überm (im) Staube glühen" läßt (Schlotten. Dillm. Hitz.), denn die das brütende Aufsitzen des Thiers ersetzende Wirkung geht von der Sonne aus, welche genannt sein müßte; das Pi. tmrm führt auf Zeitigung durch eigne Wärmung. Die Straußin brütet auch wirklich schließlich selber, obwol sie vorher das orr, meist der Sonne überläßt; das mit der 5o12odxop/fa des Storches Contrastirende, was hier hervorgehoben wird, ist dies, daß sie die Eier in den nur lose aufgelockerten Boden und theilweise, wenn das Nest voll ist, ringsum obenauf legt, während Mitra t:'iii MYOM Ps. 140, 17. q" »h ist seiner Bed. gemäß als fem. sing. construirt Ew. § 318a. Was dann, indem sie so handelt, demgemäß weiter geschieht, sagt der Modus der Folge M .e'): und so vergißt sie (die otuh) denn, daß ein Fuß es (d. i. die Eier, vgl. Ps. 69, 36 f. Jer. 36, 23) zerquetschen (v. Jes. 59, 5 vgl. 1, 6 =ah-4 Richt. 6, 38 zusammen- und ausdrücken) und das Wild des Feldes sie niederstampfen, zermalmen kann (C wie v f ‘s zertre‑
ten, austreten). Daß dann von der Straußhenne im Masc. r1't:57 gesagt wird (v. X2:p tg,,,~,i, erhärtet aus	LM.s), läßt sich durch die Lese‑
arten rs~e`p;s (Ew.) oder r1~t h (Hinz.) oder '12e (Hitz.) beseitigen, jedoch vermeidet der hebr. Stil die enallage generis auch bei nebeneinanderstehenden Wörtern nicht (s, 3b. Ps. 68. 32, der. 8, 5 vgl. die enallage nunreri Ps. 62, 5), so daß sich nicht behaupten läßt, der Dichter habe v. 16 nicht so .naxoivwg geformt. Hier. übers. dem Sinne nach richtig: quasi non sint sui, aber ist auch hier nicht geradezu s. v. a. (s. zu 18, 14. 21, 4): es ist gemeint, daß sie ihre Kinder in Härte der Behandlung zu nicht ihr gehörigen macht oder daß sie die-selben hart behandelt, so daß sie zu ihr fremden werden Ew. § 2174. 

In 16b schwankt die Ace.: umsonst (7'"). Rebia nrugrasch) ist ihre
besorgnislos bestandene Mühe, oder: umsonst ist ihre Mühe (plmb Tarcha oder iWercha, sy^~~ Munach vicarium oder Mugrasch) ohne Besorgnis (ihrerseits), oder auch: umsonst ist ihre Mühe - doch sie ist ohne Besorgnis; die mittlere dieser Auffassungen (Iss- bei allen wie Jes. 49, 4 Jes. 65,23 u. ö.) dünkt uns die gefälligste: die Mühe der Geburt und der an solchen Stellen, wo die Eier der Gefahr der Zertretung ausgesetzt sind, vorgenommenen Brütung ist erfolglos ohne daß diese Erfolglosigkeit ihr Sorge macht. Die nur oberflächlich ein-gescharrten oder um das Nest herum liegenden Eier werden wirklich die Beute der Schagals, wilden Katzen u. a. Tiere, und Menschen können sie sich nach und nach abholen, wenn sie nur ihre Fußspuren unkenntlich machen; denn wenn der Strauß merkt, daß sein Nest entdeckt ist, zertritt er seine eignen Eier und macht sich sein Nest wo anders (Schlotten. nach Lichtensteins Südafrik. Reise). Daß er seine Eier so der Zertretung und dem Raube preisgibt, kommt nach v. 17

1)	Kohler will v. 17 15 für te5 lesen: würde er ihm Theil gegeben haben 

etc., aber so sehr sich diese Conjectur Richt. 21, 22h (vgl. zu dem r e im Nachsatze ebend. 13, 23) empfiehlt, so unstatthaft ist sie hier, wo v. 18 den Strauß nach der Wirklichkeit zeichnet.
3)	Wir entnehmen diese Beobachtung aus Deumas, Pferde der Sahara S. 142 ff. Reichhaltiger sind die folgenden Mittheilungen Wetze tein's: „Die Straußhennen heißen e'+sta wol- nicht von dem schwirrenden Flügelschlage, sondern von ihrem durchdringend kreischenden Geschrei bei Vertheidigung ihrer Eier gegen Raubthiere (meistens Hyänen), oder beim Aufsuchen des Straußhahnes. Jetzt heißen sie rub d vom Sing. rabdüc von der schwarzen Farbe ihrer Schwungfedern; denn weiße hat nur der Hahn, welcher ptifl (spr. becsch) heißt. Den N. i s' i 313 (ii.i. J ~) „Bewohner der Wüste" hat das Straußgeschlecht, weil es nur in den einsamsten Teilen der Steppe, in völlig unfruchtbaren Wüsten heimisch ist. Neiw4n, derI3imjarit, defimrtin seinem
ein Sems
weißer (kalkigeroder lsand ger)) Landstrich, der nichts hervorbringt, und
der Kdmüs erklärt es mit 1-1ü 1;-et eine harte (unfruchtbare) Gegend. Dem Hebr. ganz analog nennt das Arabische den Strauß abu (und umrn) es-sabärd „Inhaber der sterilen Wüsten." Der Name lasse Thren. 4, 3 ist vollkommen
D 8 lr rasch, B~~c4 Iph, 1I. Aufl.	33

514	loh XXXIX, 19-21,

Iob XXXIX, 19-25.	515

19 Gibst du dem Bosse Stärke,
Bekleidest du seinen Hals mit Haargeflattert
20 Machst du es aufspringen gleich der Heusehreekel Sein prächtig Schnauben ist ein Schrecken!
21 Vielhuflg scharrte im Elachfeld und hüpft auf in Kraft, Ziehet aus entgegen gewappneter Sehaar,

correet und entspricht der Bildung b"byti (Steinböcke); die Form hyd
(ass)
ist häufig die Nisba von hye u.	wonach er - ni]yetl rin und 3y3 `_
neerl rin. „Bewohner der unnahbaren Felsen." Daher sagt Ncriwdn (gegen
den Nichsemiten Firdzäbddi), iea`l (byi u. hui« la) sei ausschließlich der Pelzenhorst und wa`il (he ausschließlich der Steinbock. Der gewöhnlichste arab,
Name des Straußes ist na' singt riny5 (wie gram. 1n, rhiusj:), collectiv,ra`duz, von der Weichheit (na`ütna rund) seiner Federn, mit denen die Araberinnen (in Damask häufig) Kissen und Pfähle stopfen. l1/nim teldtin „Mutter von
Dreißigen" heißt die Straußhenne, weil sie in der Regeh 30 Eier legt. Das Straußenei heißt in der Steppe dahwa i- i-r (toll, dahd), ein Wort, das gewiß
uralt ist. Das Nest heißt med lrr rir1~ig. T Die Zeit des Eierlegens ist in der syr. Wüste die erste Hälfte des Octobers Als Nest dient eine Aushöhlung des Bonns, die sich die Strauße am liehsten im heißen Sande graben, weshalb sie in den ungeheuern Sandflächen derArrl ed-Dehänei ( 57n) zwischen dem Schs n nar.
Gebirge und dem Euphrat häufig sind. Doch finden sie sich auch viel in der großen Steinwüste Bosita, welche sich im Osten der Beidd etwa 30 Stunden lang von N. nach S. zieht. Die zeitherige Annahme, daß der Strauß in der syrischen Wüste nicht heimisch sei, ist eine irrige. Ende April kommen die Straußjäger mit ihrer Beute, den samt den Federn abgezogenen Häuten der Thiere, nach Syrien. Ein solches noch nicht gerupftes Fell heißt gizza (i-ts),
Die Jäger berichten, daß die Henne von früh bis Abend allein und von Abend bis früh mit dem Hahne, der tagsüber umherschweift, zusammen brütet. Die Angabe, daß der Strauß nicht brüte, gründet sich viell, darauf, daß die Henne in der ersten Zeit des Brütens häufig und Jägern gegenüber stets die Eier ver-Iäßt. Mehr sagen auch v. 14 u. lß nicht aus. Ist aber die Zeit des Aufbrechens der Eier (el faks ?TA genannt) nahe, dann verläßt die Henne die Eier nicht
mehr. Dieselbe Beobachtung macht man auch beim paläst. Rehhuhn (el-hagel San), das mit dem Strauße noch manches Andere gemein hat. Daß der Strauß für dumm gilt (v. 17), mag daher kommen, daß die Henne, wenn sie von den Eiern verscheucht worden, immer mit lautem Geschrei den Hahn aufsucht, der sie dann, wie die Jäger einstimmig behaupten, mit Gewalt zum Neste zurück bringt (woher sein arab. N. zahm , der Gewaltthätige' kommen soll). Mittlerweile hat sich der Jäger in den Sand eingegraben und tödhot bei ihrer Ankunft mit einem glücklichen Schuß oft beide zusammen im Neste. Auch mag es für Dummheit gelten, daß sich das Thier bei Windstille reitenden Jägern gegenüber statt zu fliehen gerne hinter Hügel und in Vertiefungen des Terrains zu verstehen sucht. Daß es aber, bei der Unmöglichkeit zu entkommen, den Kopf in den Sand stecken sollte, erklärten die Jäger für eine Lächerlichkeit. Unterstützt ihn der Luftzug, so spannt der fliehende Strauß die Federn des Schwanzes gleich einem Segel auf und unter beständigem Rudern mit den ausgebreiteten Flügeln entkommt er seinen Verfolgern mit Leichtigkeit. Das Wort Hehmn) v. 18 scheint ein Jagdausdruck zu sein und (ohne einen neues. objecti) jenes Ausspannen des Gefieders zu bezeichnen, also mit dem
(?	) der heutigen Straußjäger vollkommen gleichbedeutend zu sein.
So singt der Dichter lläsid vom Jägervolke der Salnbdt: „Und der Kopf (der Braut mit den gelösten Flechten) gleicht dem (weichen lind schwarzen) Ge‑

22 Es lacht der Furcht und schreckt nicht zusammen, Und kehrt nicht um vor Schwertern.
23 lieber ihm klirrt der Köcher,
Blitzende Lanze und Speer.
24 Mit Ungestüm und Zornmut schlürft es den Boden Und verbleibt nicht, wenn das Schlachtharn schallt.
25 Bei jedem Schlachthornstoß rufte Hui!
Und ans der Ferne witterts den Kampf,
Der Befehlshaber Donnerruf und das Schlachtgeschrei.
Auf den Strauß (GTQou&oeicclt?iZog), der, wie die Araber sagen, aus der Natur des Vogels und des Karneols zusammengesetzt ist, folgt, vorbereitet durch v. 18, das Bild des Rosses, in seiner heldenhaften Schöne und unaufhaltsamen Kriegslust gleichfalls ein Thatheweis der
schöpferischen Weisheit des Weltregierers, welche dem Menschen Bewunderung abnöthigt. Dieses Stück des B, Iob, sagt K. Löffler in
seiner Gesch. des Pferdes (1863), ist dessen älteste und schönste Beschreibung. Man vergleiche sie mit dem Lobe des Pferdes in h ammer‑
Purgstalls Duftkörnern - es gebührt ihr vor dieser der Preis majestätischer Einfachheit, welche der Grundzug klassischer Meisterschaft ist.

Das Pferd heißt ete, was an arab. .	erinnert, wie vom Pferde
gesagt wird, wenn es den Kopf hin und her wirft (DMZ XXII, 140); näher liegt aber der Verbalstamm u„ des lenken, dressiren, wov. stlis
Pferdeknecht. Hier. übers. 196: aul circurndabis collo ejus hinnituni, wie auch Schlottm.: Schmückst den Hals ihm mit der Donnerstimme; aber Hals (i m eig. Dreher wie pers. gendein, gerdcan, Y.
7y2
mittelst Druckes drehen, wenden, beugen hat mit der Stimme des Wieherns nichts zu schaffen, und r srr bed. auch nicht Hoheit (Ew.
§ 1131), sondern die Mähne, nicht v. my_- = 4H1 = e': als oben befindliches Kammhaar, wie 2oyncc (vgl. LJö Scheide des Rückens von
fieder der Straußhennen, wenn diese (es) ausbreiten (`arrasannd.l 1 Sie sahen den Jäger auf sich zu kommen da wo es kein Versteck gibt 1 Und spreiten die Schenkel indem sie fliehen." [Vgl. hiezu die Mittheilungen Wetzsteins in dem Aufsatze über die Verbreitung des Straußes in Asien in Petermanns Mittheilungen 1870 S. 380-382.1 Daß die Thora den Strauß zu essen verbietet (Lev. 11, 16. Dt. 14,15), hat viell. seinen Grund in der Grausamkeit seiner Jagd; denn man tödtet ihn mit äußerst seltenen Ausnahmen immer nur über seinen Eiern. Die Henne, welche, wie erwähnt, gegen Ende der Brutzeit nicht flieht, duckt sich bei Ankunft des Jägers, neigt den Kopf auf die Seite und schaut ihren Feind regungslos an; mehrere Beduinen haben mir gesagt, daß man ein hartes Herz haben müsse um zu schießen. Ist das Thier getödtet, so verscharrt der Jäger das Blut, legt die Henne wieder auf die Eier, gräbt sich in einiger Entfernung in den Sand und wartet bis zum Abend, wo der Hahn kommt, der nun gleichfalls neben dem Weibchen erebossen wird. Die mosaisehe Gesetzgebung konnte demnach die Straußjagd aus demselben Menschlichkeitsgefühle verboten haben, welches ihr bei andern Bestimmungen (wie Ex. 23,19. Dt. 22, 6 f. Lev. 22, 28 u. ö.) unverkennbar maßgebend war. Vielleicht gehörte es

auch, wie das den Israeliten die Rückkehr zum Nomadenleben unmöglich rme machen sollten." 33*

516	Tob XXXIX, 19-21,

wo zu beiden Seiten die Mähne herabwallt), sondern v. ti treniere 

die Mähne als zitternde flatternde wie poß9, nach Kuhn verw mit 

od 9j Schweif von rpoßsty (doßsey) wedeln_, schütteln, scheuchen, vgl. 

ätdG& 9at von der Mähne 11. 6, 510. Die Bewegungsweise des Rosses, welche 20a mit i ie.eele gemeint ist (v uisti,	.c},_	. .)
tremere,
trepidare) bestimmt sich nach der Vergleichung mit der auch sonst (Jo. 2, 4) pferdeähnlichen Heuschrecke: es ist jene spirallinichte Fortbewegung in Sätzen bald nach rechts bald nach links gemeint, welche mit einem von dem grab. hargala-l-farasu (vgl. bil ) mittelst des Maurisch-Spanischen entlehnten Reitkunstwort die Caracole genannt wird; auchsi ist vom Lauf des Straußen und dem Flug der Taube
in solchen suceessive lateral and oblique motions (Carey) üblich. nep 

20b ist nichts 'Wiehern -- Pferdes (welches - 

p.st.Q heißt), sondern das Schnauben durch die Nüstern (vgl. arab.

nachf Geschnärch, Geröchel), griech qxvay(ea, Iat. fremitus (vgl. Aeschylus Septem c. 374 nach dem Hermannschen Texte: rain; xaAtvcdv d' oh xazaüSiuaivcov ßpEFtet); lin bed. wie, Seeh. 10, 3 Pracht (sein majestätisches Schnauben).1 Der Nominalsatz will sagen, daß sein Schnauben vermöge des imponirendeu Eindrucks Schrecken (einflößt oder verbreitet. In 21a haben LXX Syr. Hier. den Sing., Böttcher vermutet ‚h' (was unbelegbar), viell. ist der Plur. dadurch veranlaßt, daß sich mit der Vorstellung des seharrendeh Rosses die der vielen scharrenden Hufe verschmelzt nach dem bekannten quadrupedante putrem, sonitu quant. ungula campum oder, da dies (Virgil

1) Die den Wurzeln ', h, lese u. hy gemeinsame Grundbedeutung se demittere: theiltesich innerhalb der verschiedenen Dialekte zweifach: 1) in_die des Ruhms; vgl. Zelia hddia eine windlose, stille, feierliche Na'e]it; el-hddt (in der Terminologie der Tenne) der feststehende Stier, um den sich alle übrigen • zu einem Ifaran gehörigen Stiere herumbewegen; el-hedd der ruhige Zustand; die Sitte; die Gemütsruhe (bei den Nomaden); 1ih (in der Verbindung '717

e'14) die inwohnende Würde	,
( ~) Majestät; wie ou,-;, von lSHis und m1bvS

v..le.2)in die des Herabfallens auf etw.; vgl, heckt sich setzen (vom Vogel), sieh stürzen (auf den Feind), einstürzen (vom Haus), krachen (vom Donner), schallen (von der Stimme); 7rs u. e'et:! das Geschrei (clamor). Im Beduinischen ist hawld (nies-0 das Krachen des Donners, das Heulen des Sturmwindes, der dröhnende Hufschla eilender Reese. So heißt es in 'einer schönen Kaside des Ibn Dilcl i auf den `Aneza-Scheich Dokanihn Gendel: Vor

dem Angriffe (iia. ) des Taijar wichen sie`ruckwäres	du konntest hören
den Hufschlag der Glocken tragenden Sohlachtrosse (du L.. w clw e .C~t)i" Die mubersemtt sind die den ber et,m in (eine Metallglocke, welche /die Helden ihren Pferden umhängen, um die Aufmerksamkeit des Feindes auf
sieh zu ziehen) tragenden Rosse. Sinn: diejenigen welche sich dem Tode ge

weiht hatten, flohen vor dem Taijäe wie Feiglinge.

Am. 8, 596) vom galoppirenden Rosse gesagt ist, nach dem gleichfalls virgilischen cavatque Tellurem. et solido graviter sonat angala cornu 

(Georg. 3, 87 s.); 7nri ist, wie das arab. hdilr Huf. zeigt, das eig.lWort von des Rosses ungeduldigem Aufwühlen der Erde (von wo aus es dann wie v. 29 rimari, serutari bed.), piee ist das Biachfeld als Wahl-statt, denn die Schilderung gilt, wie, nun immer deutlicher wird, den. 

Klriegsroß. Das V. . e (Weit)) hat hier seine • Wurzelbed. exsultare (vgl.. uni.; ; cxteräv vom Fötus und noch näher das oben erwähnte
(AU.. Med. 0, welches heftige Bewegung bed.) und da es zudem 1-1b,
nicht irn5 heißt, so ist nicht 2u übers.: es freut sich der Kraft, sondern: es hüpft auf oder gebart sich froh in Kraft, LXX yavetä gv tdxvt. Ple Rüstung 20,24 bed. hier 21b meton. die gerüstete Feindesschaar, Ke'bi aber „der Köcher" steht nicht meton. für die das Roß umschwirrenden feindlichen Pfeile (Schult.), sondern v.23 istAusmalung des unter dein Geklirr des Köchers und des Blitzes (der Klinge) der Lanze und des Wurfspießes (41, 21) dahinjagenden Rosses (Schlotten. u. A.); es sind die Waffen des auf-dem Rosse Reitenden gemeint, welche aufschlagend klirren, indem Roß und Mann mutig . dem Feinde entgegenstürmen. r (Nebenform 2u le'2) nicht vom Blinken der Pfeile des Köchers (p'51. ]hb riß wie ein alter jüd. Ausleger sagt, den Heidenheim notirt hat), sondern vom Klirren des Köchers, wie arab. ranna, ranima vom Schwirren des Bogens beim Abschnellen des Pfeiles; i" e' (Spr. 1, 20. 8, 3) statt 55lt1 vocalisirend würde man der Sprache ein dialektisch (s. Ges. thes.) verbürgtes Wort entziehen. Zu 24a vgl. sieh das areb. iltahama-l-farasu-1-arda es schluckt ein das Roß die Erde, wov. lahim, lahim Schlucker = Schnellläufer; so hier: mit stürmischem Ungestüm und zorniger Ungeduld «it l te:% assonirendes Wortpaar) schlürft es den Boden d. i. jagt so schnell da-hin, daß lange Strecken vor ihm so .plötzlich verschwinden, als ob es sie gierig einschlürfte (teige Intons. von ttrx wov. das wasserschlürfende Papiergras), vgl:Catulls (35, 7) viam vorabit; ein etwas anders gewendetes Bild ist nahahael-arda d. i, nach Silius' Ausdruck rapuit campum.1 Der Sinn von 24b ist wie bei Virgil Georg. 3, 83 s. Tum_si qua sonum procul arma dedere Stare loco nescit und bei Aeschylos Septeen 375: öozts ßoiJv oäA.ntyyog öeHatvuu (Herrn. d yaivse) ,asvoav (den Ruf der Drommete ungeduldig erwartend), rieten bed. hier Festigkeit beweisen im nächsten physischen Sinne (Hochart Rosennil, u. A.): es hält nicht Stand d. i. läßt sich nicht halten, wenn ('% quum) der Hall des Schlachthorns d. i. wenn dieses hallt. 7ewui ist das Signalhorn

1) Ebenso Mahäbhärata 5,2978: und die Rosse eehlürften den Weg, an-getrieben vom Wagenlenker, als ob sie Luft verschlängen, s. Petersburger 

Wörterbuch unter kram schlürfen (!1-liam einschlürfen). Vgl. die Bilder: sein
Fuß ist Wind, sein Huf ein Ambos etc. DMZ IX, 596. Auch 1e5..ia erklärt Beidäwi zu Sur. 1, 9 von der Absorption des Raumes, und Weher gehört auch ~11~ als Bez, des Weges.	.

518	Iöb XXXIX, 25-30.
bei Einberufung des Heerbanns z. B. Richt. 3, 27., bei Samlung des in Verfolgung des- Feindes begriffenen Heeres 2 S. 2, 28., bei Volksaufständen 2 S.20,1., bei Auflösung des Heerbanns nach beendigtem Kampfe 2 S. 20, 22., bei Aufstellung zur Gegenwehr und zum Angriff z. B. Am. 3, 6., überhaupt das Signal des Krieges Jer. 4, 19. So oft dieses vernehmbar wird ("ti5 in Reichlichkeit d. i. Jedesmaligkeit
quoiiescunque) gibt os seine Kriegslust durch freudiges Wiehern kund; schon von ferne, ehe noch der Zusammenstoß erfolgt, wittert es (praesagit nach Plinins VIH, 64) die nahe Schlacht, (ahnt schon in-voraus) das bald vernehmbare donnernde Commando der Heerführer (b"Ii<,i wie Num. 31, 14. des. 3, 3 u. ö.) und das die Losung zum Angriff gebende Schlachtgeschrei. Obgleich das arab. Pferd - sagt Layard - sanft ist wie ein Lamm und keiner andern Führung bedarf, als die Halfter, so sprühen doch, sobald es den Kriegsruf seines Stammes hört und den zitternden Speer seines Reiters erblickt, seine Augen Feuer, die bluteothon Nüstern öffnen sich weit, der Hals krümmt sich und Schweif und Mähne heben sich empor und breiten sich im Winde aus.

26 hegt durch deine Einsicht seine Schwingen der Habicht,
Breitet seine Fittige aus nach Süden hin?
27 Oder ixte auf dein Geheiß, daß der Adler sich emporschwingt
'Und daß er hoch baut sein Nest?
28 Felsen bewohnt er und horstet Auf Felsen-Zeeken und Wachthöhn.
29 Von dort erspähet er Nahrung, In die Ferne blicken seine Augen,
30 Und seine Jungen schlürfen Blut, Und wo Erschlagene sind, da ist Er.
Daß r den (in der Hieroglyphik bedeutsamen) Habicht, eingeschI. den Narben (lat,nisus) oder Finkenhabicht, bed., hat Bochart aus alten Zeugnissen erwiesen, der Wurzelbed. nach: der Aufstrebende, Hoch‑
auffliegende (vgl. C erheben, vorwärts streben und ul die Flügel zum Flüge erheben). Das Hi. -~5rtr (dichterischer India des zweiten Tempus) könnte bed.: Federn bekommen plumescere (Trg. Hier.), aber das gibt eine schale Frage, weshalb Gregor das plurescil der Vulg. von Mauserung versteht, zu deren Beförderung der Habicht die Sonnenseite aufsuche. Aber -re,e 2 kann für sich allein nicht ,neue Federn bekommen' bed., auch ist jährliche Mauserung allen Vögeln gemeinsam und hervorgehoben wird im A. T. sonst nur die Neubeüederung des Adlers Ps. 103, 5. Mi. 1,16 vgl. Jes.40, 31 (LXX .nrepoget»16ovety eng darot), l
So wird denn die Pointe der Frage in liegen: der Habicht ist ein Zugvogel, Gott hat in ihn den Instinct gelegt, beim Nahen der Winterszeit nach Süden auszuwandern. In v. 27 es. wird nun der mit dem Löwen, dem König der vierfüßigen Thiere, angehobene Kreis einheimi‑
1) Uebrigens bed. ,rsnsk die Schwungfeder und -et den daraus zusaremengesetzten Fittig (viell.; da talm. nennst Flügel und Glieder arten bed., von
73H = mnj	zertheilen, gliedern); die Deckfedern heißen ras) .

fob XXXIX, 21--30. XL, 2. 519 

scher Thierbilder mit dem Adler, dem König der Vögel, geschlossen. Er heißt' t' von nie 7 w 5 vellere, wie auch vieltur (= vultor) von vel‑
lere herkommt - ein gemeinsamer Name des Goldadlers, des Lämmergeiers, des Aasgeiers; an u. St. hindert nichts, den Adler ea'r. äff., näml. den Gold- oder Steinadler (aquila chrysaetos) zu verstehen, denn auch diesem sind Leichname, wenn auch nicht sehen verweste, eine willkommne Beute. In 27b ist entw. zu erkl.: und ists auf dein Geheiß daß 2. (Dillm. Flitz, u. A.) oder: ists so daß (wie in 'ein) auf dein Geheiß ..; das Erstere ist hier natürlicher. i?-7ui ist wie 1 S. 14, 4 die Felsenzacke (mit Verkürzung des jü? in l ? wie Dt. 32, 24, s. Heiden-heim zu d. St.); das an zweiter Stelle dem 3x sich unterordnende re-,mn bed. eigentlich specula (v. i spähen), dann aber wie arab. meid (von den Originallexx. auf masada zurückgeführt) den hohen Hügel und den Berggipfel. Die seltsame Form (sie saugen oder schlürfen) erklärt sich nicht als Verkürzung aus a'aer,i, diese Abwerfung desletzten Consonanten des Quadriliterums ist möglich, aber weder läßt sich ein Y. bi in
der Bedi saugen nachweisen (s. zu 16, 11. Ps.8,3) noeh läßt sich j,a vergleichen, welches die Bed. ,trinken` gar nicht hat; i dagegen be d. elb schlürfen und statt wird die Iterativform dieses >1'5 vom Dichter beabsichtigt und also mitGes. Olsh.u.A. e'as+" zu lesen sein. Das Schlußwort 30b hat viell. an Mt. 24, 28 einen Nachklang. Hoch auf Bergspitzen horstet der Adler und Gott hat ihm ein wundersam scharf Gesicht gegeben, um weithin in der Tiefe unten die sich ihm und seinen Jungen darbietende Nahrung zu erblicken. Nicht bloß aus dem Tbal.in der Nähe seines Horstes, sondern oft aus fernen Ebenen, welche tief unten Jenseit der Bergkette liegen, holt er seine Beute und erhebt sich mit ihr bis in die Wolken und trägt sie heim zu seinem Neste.2 So waltet Gott wunderseltsam, aber bewunderungswürdig, scheinbar widersinnig, in Wahrheit aber planvoll weise in der Naturwelt.
[Da erwiderte Jahve dem Ijjöb und sprach:]
40, 2 Will nun hadern mit dem Allmächtigen der Tadler? Der Ankläger Eloah's beantworte das!
Mit v. 1 wird 38, 1 wieder aufgenommen, weil die Rede Gottes nun gewissermaßen bei dem Ziele angelangt ist, welches sie sich als Entgegnung auf Iobs meisternde Auslassungen gesteckt hat. n7r+, ist inf abs. wie ~rn Rieht. 11, 25., hier. statt des Finitums der reine starre Ausdruck der um so schärfer hervorgehobenen und barscher verurtheilten Handlung; absichtlich wird Iob nicht angeredet, dem inf. abs. folgt
1)	Das hie und da verglichene arab. rinn bed. gar nicht ,trinken, sondern von der sich vielfach verzweigenden Grundbed. des ,Kommens über oder auf etw.' aus: einen zweiten, dritten u. s. w. Trunk auf den ersten setzen, s. zu
Jes. 3, 4.
2)	s. die schöne Schilderung in Charles Boner's Thieren des Waldes,
deutsch 1862...

52Q	Tob XL, 2-5:
als Subj. (vgl. Num. 13, 35. Ps 17, 5 u. ö. Ges. §; 131, 4) seine Benennung nach seinem unziemlichen Gebaren: nie, (n, d, F. 7tiux, lett?) bed. den Meisterer und Krittler poapzir j . Die Frage meint, ob lob 

bei diesem Rechten mit Gott verharren will: er der rügend und anklagend Gott zur Rede setzt soll die ihm vorgelegten Fragen beantworten; Hitz. bezieht das neutrische Suff. von r9. auf die Gewissensfrage 2a,
nicht auf die vielen Fragen in c. 38. 39., aber Iobs Antwort bezieht

sich in v. 4 auf die vielen Fragen und in v. 5 auf jene daraus gefolgerte.
[Da erwiderte Ijjöb Jahve und sprach:]

4 Sieh zu gering bin ich, was soll ich dir antworteng Meine Hand Ieg' ich auf meinen Mund,
5 Einmal hab' iah geredet, und werde nicht mehr anheben, Zweimal, und nimmer tim' ichs wieder.

Er ist gering d. i. der gestellten Aufgabe nicht gewachsen, darum hält er seinen Mund fest zu (vgl. 21, 5. 29, 9), denn was immer er auf all die Fragen sagen könnte träfe doch nicht zum Ziele.. Einmal, zwei-mal hat er sich unterfangen, Gottes Walten zu kritisiren, er wird aber nicht wieder das Wort nehmen, wird das zu thun nicht fortfahren. Einmal, zweimal (o;mui versch. von 11',? 12,! ein zweites Mal) ist, distiehisch vertheilt, s. v. a. zu wiederholten Malen. In harn fehlt der Begriff des ,wiederum`; - Hitzigs Conj. tiyuiri (29, 22 vgl. t 1~S. 26, 8) spricht für
sich selbst.

Also: Tob beugt sich nun demütig und willig. Aber wie? Lautet die göttliche Rede nicht ganz anders als man denken sollte? Man er-wartet aus dem Munde Jahve's etwas in dem bisherigen Verlauf des Drama's Unerhörtes zu hören und in dieser Erwartung finden wir ins vorerst getäuscht. Denn man blicke nur zurück und lese 9, 4-10 wo Iob Gott als weisen und mächtigen Herrn über die Naturwelt, bes. als unwiderstehlichen Gewaltherrscher über alles Große in ihr anerkennt und schildert, 12, 7-10 wo er auf die Geschöpfe der Höhe und Tiefe als Zeugen der Schöpfermacht Gottes verweist, 12, 11-25 wo er ein großartiges Bild von Gottes furchtbarem Walten in Natur- und Menschenwelt 'entwirft, 26, 5-.14 wo er Gott als Schöpfer und Herrn aller Dinge preist und das was er von ihm aussagt nur als einen schwachen Nachhall des Donners seines Waltons bezeichnet, 28, 23 ff wo er ihm als Schöpfer und Regierer der Welt die absolute Weisheit zuspricht.
jIm Rückblick auf diese Bekenntnisse Iobs wird man nicht sagen können, daß die Rede Jahve's in der Darlegung der Schöpfermacht und Schöpferweisheit Gottes, welche ihr Thema ist, loh etwas bis dahin Unerkanntes zum Bewußtsein brächte, und es fragt sich demnach, wel ches denn das Neue ist, :wodurch der große Umschwung in lobs Innern
hervorgebracht wird.

Es ist Iob gar nicht eingefallen, sich mit Gott in ein Wettgespräch über die Werke der Schöpfung einlassen zu wollen; er ist weit entfernt von der Verblendung, ein solches Examen bestehen zu können, er weiß im Allgemeinen, daß er, wenn Gott mit ihm streiten wolle, Gotte auf

Rückblick auf Jahves 1. Rede XXXVIII-XL, 5.	521

Tausend nicht Eins werde antworten können 9, 3. Und doch stellt Gott ein solches Examen mit ihm an und Iob kommt dadureh zur Er1 kenntnis seiner Versündigung - wie geht das zti? Ist vielleicht in die sem Punkte die Anlage des Dramas verfehlt? Hat der Dichter sich zu Hervorbringung, der nöthigen Wirkung, nämlich der Buße lobe, ein s im Zus. des Ganzen ungeeigneten Mittels bedient, etwa weil sein G4-dankenvorrath erschöpft war? -
Eins der letzten Worte Iobs vor der Erscheinung Jahve's war j nes 'u>v' 910, er wünscht Göttes Entscheidung über das Selbstzeugnis seiner Unschuld herbei. Dieser Wunsch ist an sich nicht sündig, ja er ist da sogar eine 'Frucht seines verborgenen Glaubens, wo er von se 

nem Leiden und der Anklage der Freunde hinweg den Blick der Hoü nung in die Zukunft auf Gott als seinen Rechtfertiger und Erlösen richtet. Aber ein sündiger Wunsch wird es da, wo er sein Leiden, weil\ er Leiden und Sünde nicht auseinander zu denken weiß, als faktische Anklage Gottes, und weil er sich seiner Unschuld bewußt ist, als ein mit der göttlichen Gerechtigkeit unvereinbares Verhängnis Gottes, seines Gegners und_ Feindes, anschaut: er wird da zum eba und hei renn, und überhebt sih über Gott, weil er den zum Feinde zu haben meint, der sein bester Freund ist. Dieser Trotz ist aber keine gemeine Gottlosigkeit, vielmehr ist lob wirklich der unsehuldige Knecht Gottes und sein Trotz ist nur die Folge einer falschen Vorstellung, welche sich der Angefochtene von dem Urheber seines Leidens macht; auch hat dieser Trotz nicht von dem ganzen Gemüt Iobs Besitz ergriffen, vielmehr liegt der Glaube, der das Vertrauen zu dem Gotte festhält den er nicht begreift, im Kampfe dagegen, und dieser Kampf neigt sich im Verlauf { des Drama's je näher der Katastrophe immermehr zum Siege, der, um völlig zu sein, nur eines entscheidenden Ausschlags wartet. Darum ,geht Jahve auf Iobs Verlangen 'eia% mild insofern ein, als er ihm wirk-1 lieh antwortet, und sehen daß dies geschieht und daß es, obwol aus dem Sturme heraus, doch nicht in niederzwingender, die beleidigte Majestät rächender, sondern überzeugender, liebreich herablassender Weise geschieht, ist ein indirektes Zeugnis, daß Iob von Gott nicht als ein zum Gerichte reifer Frevler angesehen wird. Aber zunichte gemacht muß doch jene Thorheit und Vermessenheit werden, wodurch der Knecht Gottes sich selbst unähnlich geworden ist, und ehe Tob Gott als seinen Zeugen und Erlöser thatsächlich erfahren kann, als was ihn in.lichteren Augenblicken sein Glaube vorausgeschaut hat, muß sein siindliches Tadeln und Meistern Gottes durch Buße getilgt und damit zugleich sein Wahn, wodurch sein Glaube beinahe erdrückt worden ist, der nämlich, daß sein Leiden eine feindliche Schickung Gottes sei, zerstört werden.
Und wodurch wird Iob zur bußfertigen Anerkennung seines verdunkelnden Urtheils über das göttliche Verhängnis und seineii Rechtens mit Gott gebracht? Etwa dadureh, daß Gott ihm zugibt was wirklich j der Fall ist: daß er nicht als Sünder die Strafe seiner Verschuldung leide, aber zugleich darlegt, daß das Leidensverhängnis kein ungerech-

522-	Rückblick. auf Jahve's 1. Rede XXXVJII-XL, 5.
es, weil kein feindliches sei? Nein, denn lob ist gar nicht werth, daß hm von Gottes Seite sein Recht geschehe, ehe er das Unrecht, wodurch er sich an Gott versündigt, bußfertig anerkannt hat. Gott würde der ?Selbstgerechtigkeit Vorschub leisten, wenn er lob das Zeugnis der {Schuldlosigkeit gäbe, ehe die Sünde der Selbstüberhebung, in weiche f er durch das Bewußtsein seiner Schuldlosigkeit. gerathen ist, in die Demut aufgehoben ist, an der sich alle gottgefällige Rechtbeschaffenheit erprobt. Darum beginnt Gott mit Iob wider Erwarten über ganz andere
1
1 Dinge zu reden, als über sein Recht oder Unrecht in Betreff seines Leidens. Schon darin liegt für Iob eine tiefe Beschämung. Aber noch eine tiefere darin, daß Gott gleichsam das abecedarium naturae auf-. schlägt und den Meisterer seines Waltons daran zu Schanden macht. Daß Gott der allmächtige und der allweise Schöpfer und Regierer der Welt sei, daß die Naturwelt über menschliches Kennen und Können er-haben und voll wunderseltsamer göttlicher Schöpfungen und Einrichtungen, voll von Geheimnissen und Ueberschwenglichkeiten für den unwissenden und ohnmächtigen Menschen sei, das weiß Iob auch ehe Gott lredet, und doch muß er es jetzt hören, weil er es nicht recht weiß, denn die Teleologie in der Naturwelt weist auf eine gleiche in der Gestaltung der menschlichen Geschicke, und so erhaben Gott der Schöpfer und Herr der Naturwelt über Iobs Meistern ist, so erhaben ist auch über dasselbe der Urheber seines Leidens. Das Neue an der Rede Jahve's ist also nicht der Nachweis der Erhabenheit Gottes an sich, sondern die Beziehung, in welche Iob ihm an sich nicht fremde Erkenntnisse zu dem Geheimnis seines Leidens und seinem Vorhalten gegen Gott in diesem seinem Leiden zu setzen genöthigt wird.
Der Grundton der göttlichen Rede ist der Gedanke,, daß menschliches Wissen und Wirken das göttliche Walten im Bereiche der Natur in unerreichbarer Höhe über sich hat und daß also der Mensch
l auch den göttlichen Schickungen gegenüber auf alles Besserwissen und i Widerstreben zu verzichten hat. Dabei wird aber innerhalb des Kreises dieses allgemeinen Gedankens insonderheit noch nachgewiesen, wie die Natur mit der Weisheit zugleich die Güte Gottes spiegelt, wie das an sich Zweckgemäße höheren Zwecken der sittlichen Weltordnung dient, wie die göttliche Fürsorge sich auf alle Geschöpfe je nach ihrem Be‑
1 dllrfnisse erstreckt und wie er in einer für den Menschen oft paradoxen, aber in Wahrheit bewunderungswürdigen Weise seine Gaben mannigfaltig vertheilt hat. UeberallWunder der Macht und Weisheit Gottes und zwar seiner Gifte voller Macht und seiner Türsorge voller Weisheit, unendlich erhaben über Iobs Kenntnis und Vermögen. Tob kann nicht. antworten auf eine von all diesen Fragen, aber er fühlt auch, zu welchem Zwecke sie an ihn gestellt sind. Der Gott, der das Meer
F dämmt, der die Wüste erfrischt, der die Raben speist, der für die Gemse in der Wildnis und den Adler auf seinem Felsenhorste gesorgt hat, das ist derselbe Gott, der ihn jetzt scheinbar so ungerecht leiden läßt. Ist aber jener. anbetungswürdig, so wird es auch dieser sein. Darum bekennt lob, daß er fortan verstummen, und gelobt, daß er nun

Die zweite Rede Jahve's und iobs zweite Antwort XL, 6-%LH, 6. 523
nicht weiter rechten wolle. An dem Wunderbaren der Natur geht ihm die Ahnung auf über das, W underbare seines Leidens. Seine Demliti‑
- gung unter die Geheimnisse der Natur ist zugleich die Demütigung unter das- Geheimnis seines Leidens, und nun erst, wo er das bisher gemeisterte Geheimnis bußfertig verehrt, ist es Zeit, daß es ihm seine inwendige Herrlichkeit enthülle, die Schmerzensknospe ist reif und kann nun aufbrechen, um den Farbenschmelz ihrer gezeitigten Schöne

zu erschließen.

Die zweite Rede Jalive's und Iobs zweite bussfertige Antwort
XL, 6--XLII, 6.

Schema: 6.10.9.12.10."9 4, 6. 6. B. B. B. 101 6. 6.
[Da erwiderte Jahve Ijjöb aus dem Sturme heraus und sprach:]

Auch dies zweite Mal redet Jahve Mit loh aus dem Sturme, nicht in seinem Zorne, sondern in tiefer Herablassung, die Anerkennung seiner Größe nicht erzwingend, sondern sie durch,Ueberzeugung erzeugend. Es bewährt sich auch hier, daß Gott viel langmütiger und sanftmütiger ist als die Menschen und insbesondere als die gegen Iob donnernden und blitzenden Freunde, diese Advocaten der göttlichen Ehre, diese Streiter für ihre Orthodoxie. Gott ist Wahrheit und Liebe, die Menschen aber haben bald Liebe ohne Wahrheit, bald Wahrheit ohne Liebe. Wenn ein frommer Mensch sich auch nur in Einem Punkte verfehlt oder vorsündigt, so verdammen sie 'gleich die ganze Person mit Haut und Haar, lassen an ihr nichts Gutes - Gott aber scheidet Gutes und Böses, und macht das Gute zum Mittel, den Menschen vom Bösen zu befreien. Auch fährt er nicht gleich zu, sondern wartet erzieherisch, bis zum Eingreifen Zeit ist. Wie lange hört er bim kecke herausfordernde Reden an und schweigt1 Und als er dann zu reden beginnt, schlägt er lob nicht durch Maehtsprtiche zu Boden, sondern handelt mit ihm als einem Kinde; er examinirt ihn aus dem Katechismus der Naturwelt und läßt ihn sich selber sagen, daß er in diesem Examen durchfällt. In dieser 2. Rede aber macht ers mit ihm wie in dem bekannten Gedichte von Hans Sachs mit St. Petrus: er bietet ihm an, einmal statt seiner die Welt zu regiren und sie, wo möglich besser

zu regiren:
7 Auf gürte als ein Mann deine Hüften :
Ich will dich fragen, und du berichte mich!
8 Willst dn gar zernichten mein Recht,
Mich verurtheilen, damit du gerecht seist'{ 8 Oder hast du etwa einen Arni wie Gott
Und kannst mit der Stimme gleich. ihm donnern?
Die Frage mit Aal (nicht bin) steht nicht bloß in Additions-, sondern in Steigerungsverb. zu 40, 2.: lob rechtete nicht allein mit Gott, was an sieh, es mag zum Inhalte haben was es wolle, unrecht ist- er ging so weit, das Recht auf Seiten Gottes des Weltordners zu ;brachen`

lob XI, 15-18.	525

d.. i. in sein Gegenteil zu verkehren lind, um nur seine eigne Gerechtigkeit nicht aufgeben zu müssen, die göttliche zu bezweifeln, Auch Te 9a ist fragend wie 8, 3. 21, 4. 34, 17 vgl. '39, 13., nicht wünschend wie 34, 16: Oder - dies der Sinn dieser zweiten Gliederung der Doppelfrage v. Sf. - besitzest du die Macht die dich befähigt, das was du in der Weltordnung nicht gut befindest besser zu'nlachen? Gott zeigt in seinem weitregieronden richterlichen Walten seinen Arm, erhebt seine Donnerstimme: kannst etwa du - fragt Jahve - das Gleiche,' der du zu wähnen scheinst, die Welt gerechter regieren zu wollen, wenn du sie zu regieren hättest? b.t ist comparatio decurtata: gleich Gottes Arm. eise 5ipel ließe sich verbinden: ihm gleichen Rufes; die liebere. folgt den Accenten (51=1 )flugrasch), 5tipe b"as ,;i ist ebenso sagbar wie nnis; Ismen Ps. 22, 8 vgl. 68, 34.

10 Schmücke dich denn mit Pracht und Hoheit, Und in GIorie und Majestät kleide dich!
11 Laß sieh ergießen die lieberfluten deines Zorns, Und nimm wahr alles Stolze und mach' es niedrig!
12 Nimm wahr alles Stolze, beug' es nieder,
lind stürm (He Frevler um an ihrer Stelle!
13 Birg sie in den Staub allzumal,
Ihre Angesichter banne fest in Verborgenheit:
14 So will auch ich dich Ioben,
Daß Hülfe dir schafft deine Rechte.

Er soll einmal den Ornat des Königs der Könige anlegen und seinen Zorn über Stolz und Frevel zu deren gänzlicher Beseitigung er-gehen lassen. Für n'IY (anlegen) hat Ps. 104, 1 f. vgl. Jes. 59, 17 sinn-verwandtes, aber wurzelverschiedenes rlni, (umhüllen). Dem üblichen Wortpaar 1 i iii stellt der Dichter in nr 7irta ein gleicherweise aIliterirendes an die Seite. i'"cri (vgl. 37, 11) bed. eirundere, diffundere wie arab. afdda, r,ti-er oder nach der LA Ben-Aschers aigu wie Ps. 7, 7 ist die Verbindungsform von tii~5v 21, 30. Die Wiederaufnahme 12a will sagen: thue es aber nicht bloß innerlich und zeitweise, sondern allseitig und gründlich. Man erinnert sich bei v. 11---13 so-fort an das Gericht über alles rn Prunkhafte („Form des nimium und darum dann vitium" Hitz.) und Erhabne bei Jes. c. 2., wo .auch das `+dgl oet? seine Parallele hat (Jes. 2, 10). Nicht minder aber er-innert 14b an Jes. 69, 16. 63, 5 (vgl, Ps. 98, 1), Jesaia I u. II haben
gleiche Bez, zum B. Iob. Das än. Isr. ()7111) ist hebleoarab., hadaka bed. wie hadama einreißen, niederreißen, hier mit eilt] so daß sie da wo sie stellen zusammenstürzen. Bei 1 Ct? (v. 1'?y, aram. arab. "iuss) ist an die Unterwelt, eingeschl. das Grab, gedacht, vgl. arab: mat‑

murdt Souterrains); itl l bed. wie	1V ;in Bande legen` (wov.
Ort des Einschlusses, Gefängnis). Dillm, vergleicht aus Hen. X, 5: xal xiv öeiv wirft eroi,uao'ov xai weh ,uff b'ssco&tzco - der mit Imre beginnende, lwnes schließende Vers ist palindromisch (Jes. S. 411). Versuch es nur einmal - dies der Gesamtsinn - mir es gleich zu thun in Ausübung strafender Gerechtigkeit, ich würde dich

loben. Daß er es nicht vermag und doch in seiner Kurzsichtigkeit und Ohnmacht Gottes Walten der Ungerechtigkeit zu zeihen wagt, sollen ihm nun weiter die folg.'Riesenthierbilder handgreiflich machen.
15 'Sieh doch den Behembtb,
Den ich geschaffen mir dir:
Gras wie das Rind frißt er.
16 Sieh doch seine Kraft ist in seinen Lenden
Und seine Stärke in den Strängen seines Bauches.
17 Er biegt seinen Schweif gleich einer Ceder,
Die Sehnen seiner Keulen sind dicht verschlungen,
18 Seine Knochen sind Röhren von Erz,	. Seine Gebeine wie Barren von Eisen.
-Der Name reime (nach Art der in die Abstractivendung hinüber-spielenden intensiven Plur. nib in, Hie) bez., hebr. gedacht, das Vieh xaa' hg. oder den Koloß von Vieh; es. ist, wie Bochart erwiesen, das in den Strömen Afrika's, aber gegenwärtig nicht mehr im Nile vorkommende sogen. Fluß- oder Nilpferd hippopotamus amphibius 1 (in Ps.

73, 22 Bild der na'a"o Plumpheit und Stumpfheit, Jes. 30, 6 ne neEmblem des sich dielt und breit machenden und doch in fremdem In

teresse schwerfälligenAegyptens), welches nach dem Aussehen seines zur 

Hälfte aus dem Wasser emporgehaltenen Kopfes ein Pferd genannt wird,
,Wasserpferd` bei Damiri, ital. bomarino, engl. seacow, wie. äg. p-ehe möu (Wasserochs) - ein freilich nicht belegbarer, von Jablonski nur aus rmr erschlossener Name; hieroglyphisch heißt das
Nilpferd (tpet, es wurde göttlich verehrt, unter den Ruinen von Theben 

ist ein Tempel der Apet. 2 In 15b bed. 1}?+ nichts Anderes als ,mit dir` (LXX Trg. Syr. Hier.), so daß du es vor dir hast, nicht: gleichwie dich (Dillm. -Ritz: u. A:), denn nicht darauf kommt es hier an daß es wie loh geschaffen, sondern daß es in die Welt des Menschen hinein-geschaffen ist. Dieser Wasserochs frißt '-i, e grünes Gras wie ein Rind; daß er noch lieber Fruchtfelder plündert - im Arab. bed. chadir ins-bes. die grüne Gerste versteht sich hienach von selbst. Nichts desto weniger hat er riesige Stärke, näml. in seinen feisten Lenden (fl'A v. ltsxi dauerhaft, stark, fest s.) und in den Flechsen ("'?MU eig. den festen Bestaudtheilen, 3 also: Bändern- und Muskeln) seines schleppenden
1)	G. Barzilai (von der Sonnenstillstandsfrage her bekannt) in seiner Schrift 11 Beim«. Saggio di paleontologia biblica (Triest 1870) sieht in dem Behemoth das antediluvianische Mammuth (elephas primogeniue) und meint, der Dichter, der dieses Thier auch nur in }fossilem Zustande gekannt habe, schildere hier rückschlußweise c. 40 also ein Stück tiefblickender zutreffen-der Paläontologie. Das läßt sich immer noch eher hören, als wenn Jakob von Edessa den Behemoth als Collectiv der Heuschrecken faßt und den Leviathan von der Seeschlange versteht, deren kleinste 100 Meilen lang sei - Naturbilder der bald in das Kleine bald in das Große gelegten Unüberwindlichkeit
(DMZ XXIV, 290-296).
2)	Es heißt auch teb und vertritt zuweilen den bösen Typhon; das weib‑
liche Nilpferd in der Nähe des Nordpole wird astronomisch mena.t genannt.
3)	Anders Wetzst.: „Die 7nnr "ti"tiui sind, wie ich glaube, weder die Sehnen und Muskeln, noch weniger „die geheimen Theile", sondern die vier

Bauches: Der im Verh. zu dem Kolosse kurze Bürzel von Schwanz wird
mit einer Ceder (dem Aste einer solchen) verglichen ratione gdabritiei, rotunditatis, spissitudinis et farmitatis (Bochart); er sieht, da das Thier
ilberh. fast haarlos ist, wie ein starrer nackter Knochen aus, und doch kann es ihn gleich einem elastischen Cedernast biegen; yäh ist hebräoarabisch, gerade von Biegung des Holzes (el-`ild) ist (..a. . ein übliehes Wort, verw. L' sonst nur von Beugung - Neigung (vgl. 4» wellen mit ausgießen = verser), hier aber einmal in seiner Grundbed. (Trg. ~n, Hier. stringit, wogegen LXX Syr. es im Sinne des Steifens und Aufrichtens verstehen). 1 Da diese Schilderung wie das ganze B. Tob so stark arabisirt, so wird auch inn 17b Ein Wort mit dem 

arab. fachid Schenkel sein, wie auch Arabs übers.: `urfku afchddihi

(die Adern oder Stränge seiner Schenkel); das Trg., hier das Textwort beibehaltend, 2 hat Leit. 21, 20 1".i1 für ` i und versteht auch
hier die Hoden; wir erkl.: die Sohnen (s. über 1'i 10, 11) seiner Dickbeino oder Keulen 3 sind versehlungoii, nämlich nach Art verschlungener Weinstoekranken t}' w.4 Warum ist aber 1115 vocalisirt und
Träger des thierischen Leibes -- arkän el-barn, näml, die Knochen der oeenu 16' zus. mit den zwei Schulterblättern. Das arab. sei* ist dasj., worauf eine Sache sich stützt oder ruht, worin sie feststeht oder sich bewegt. Nestofiri (Bd. 1, 280) sagt: „saarr ist die Unterlage, worauf eine Sache festsitzt" und der saarr er-ra's, sagt der)., ist der "Ort, wo der Kopf im Nacken festsitzt." Der Kdmas bringt dieselbe Bed. reime loco, was beweist, daß sie allgewöhnlich;
darauf im Allgem.	io ,Stützort einer Sache'.
1)	Das mit yan zu vergleichende (fG,siS bed. 1) niederliegen an einem Orte(subsidere); niedergedrückt s. (vgl. el-ard el-chdflda der niedrig gelegene Acker)); niedergebeugt s, zu etwas, propensum esse in aliquid (ylyi ). 2) transitiv: niederbeugen etwas z. B. den Kopf, niederdrücken (aupprianes•e) die Stimme. Hiernach wäre zu übers.: Nioderhängt sein Schweif (starr) wie eine Ceder, oder: abwärts streckt er seinen Schweif wie e. C., denn der gedrungene Schweif des Thieres ist dem Semiten ein Zeichen seiner Stärke. Als ich im .1. 1860 mit dem 82jähr. Fejdd Scheich von lack in Göldn die nahe Borgfestung el-Nosn besuchte, ritten wir an Fdjads Pflügern vorüber, und da einer derselben sein Gespann langsam gehen ließ, rief ihm der Scheich schon von Weitem zu: Munter! munter! Es sind (die Stiere, mit denen du pflügst) keine altersohwachen Ochsen, noch sind sie die Mitgift einer Wittwe (die bei ihrer Wiederverheirathung nur
1 eil Paar schwache elende Rinder von ihrem Vater oder Bruder mitbekommt);
sondern :es Bind	ä Kalben (3-4jährige Stiere)	mit stramm gehobenen
Schweifen (weidejaluhin mekasmara, til;dinu ein potenzirtes 711E+5 oder -1tipx [vgl. 1)iz ii 21, 23] ). Wetz.st.
2)	Ein anderes Trg., welches "r<1T1~31i!]1 r<" ins Penis et testiculi ejus übers., s. Aruch s. e. ende (großhodig s.).	-
3)	Nach Fleischer bed. aehid eig. Dickbein (= Schenkel) von der Yfach mit der allgem. Bed. des Aufgeblasen-, Aufgeschwollen-, Dickseins.
4)	Bei dar Wahl des Wortes \sei& schwebte dem Dichter unzweifelhaft die muidgaret ed-dawdli (von '13}ti - 'min) „das Verschlungensein der Weinreben" vor, vgl.DMZ XI, 477: „Allenthalben schwingt sich in diesem reizen-den Erdenwinkel (der '(iti(a) die sich selbst überlassene Rebe in vielfnehen,..oft

nicht w" rd (wie z. B. i'e2!)? Entweder nach aramäischer Welse wie z. B. " i xb Dan. 4, 9 (mit ls';n)N hat es eine andere Bewandtnis), oder vielmehr regelrecht als Du. (wie 7"?;!) von ta~~nb (wie n"savll); gleich passendhbei der Bed. femora wie lesticuli. Auch "t?u 18b ist hebräoarab.; denn jija,o bed. schmieden oder eig. schmiedend (hämmernd) 

strecken und dehnen, eine sec. Bildung von beim tdla lang -s., wie ma-Icuna von kdna, madana von & Ina, maseara (eine befestigte Stadt an-legen) von s ra, meist (wenn nicht immer) durch Vermittolung solcher Nmm. wie makan, medina, miss (= -de), also im vorliegenden Falle durch Vermittelung eben dieses meist (= memtiül l), obwol sich kn auch mit Fleischer als direkte Fortbildung der 3/' ' (nm) dehnen, strecken ansehen läßt. 2 b"t?i? ist Ein Wort mit lt 'aLZov (Metall), eig. Eisen in Barren oder Stangen, also Metall in bearbeitetem, obwol noch nicht verarbeitetem Zustande. 3 Seine Knochen wie Röhren von Ehernem (Erz), seine Gebeine (nnne das mehr arm. Wort) wie geschmiedete Eisenstücke - welche treffende Abbildung des verhältnismäßig dünnen aber eisenfesten Knochengerüstes, von welchem die plumpe 

Fleischmasse des riesensehweinartigen Pflanzenfressers getragen wird!

19 Es ist der Erstling der Wege Gottes,
Er der es erschuf beschaffte ihm ein Schwert.
20 Rene Butter tragen ihm die Berge,
Und alles Wild des Feldes spielt dabei.
21 Unter Lotussträuchern legt es sich nieder,
In Versteck von Rohr und Sumpf.
22 Es bedaohen ihn Lotussträueher Schatten gebend,
Es nmfah4 ihn die Weiden des Baches.
23 Sieh übt Gi}walt der Strom, es erzittert nicht,
Bleibt wohlgemut, wenn hervorbricht ein Jordan an sein Maul.
24 Bei seinen Augen greift ihn wol einer,
Mit Sprenkeln durchbohrt er die Nase?!
Wege Gottes heißen 19a seine Bethätigungen als Weltschöpfer 

(vgl. 26, 14 wo die des Weltregierers inbegriffen sind), und Erstling dieser Wege heißt der Behemoth nicht als der urersten, sondern der 

einem Dutzend unter sich verstrickter, Riesenschlangen ähnlichen Verzweigun‑
gen den schimmernden Stamm der hohen Silberpappel hinauf", und ebend. S. 491: „eine fast mannsdicke wie aus Eisenstäben (vgl. v.18) gewundene Rebe."
1)	Das Lexikon des Nesw4n Bd. I, 63 sagt: „ h"rsu ist s. v. a. b1ls n, nämlich das in die Länge Gehämmerte, von Eisen und andern Metallen gebraucht; und rih'tiu ;e:.nm sagt man von einem, Eisenstücke, das gehämmert wurde, um es zu strecken." Das V. bi= kann als eine Verschmelzung der yrrme (nun, u1a vgl. reu und £j..e beduinisch: lange Schritte machen) mit der 1dbiit lang sein betrachtet werden. Wetzst.

3)	Von dieser Wurzel uu stammt o. o V. sich strecken, &Maie er hat ihn 

mit. Versprechungen hingehalten; nun 'kn regnen d. i. in langen Strichen
herabfallen.
5)	Ibn-Korsisch bei Pinsker, Lickute p. t35p, erkl. es ungenau durch
sebikat hadtd, was ein geschmolznes und geformte; ätück'Eisen bed,

528 '	fob XL, 19-22.

großartigsten Geschöpfe eines, un chef d'oeuvre de Dielt (Bochart), nsü.4t'? nicht wie Spr. 8, 22. Num. 24, 20 von Priorität der Zeit, sondern wie Am. 6, 1. 6 des Rangs. Der Art. in i 115Y1-,) ist wie Dt. 8, 15. 13, 6 u. ö. - eine Doppelverbindung des Particips mit Suff. und Art., welche für das Partie. flüssige Verbalkraft voraussetzt (so daß also der Suff. aceusativisch gedacht ist Ew. § 2904) und nach arabischer Regel nur da möglich ist, wo das Particip weder eigentliches Nomen ist noch wie etwa d ysypacpois eine abgeschlossene Handlung ausdrückt, sondern die Bed. des (semitischen) Imperfekts in° sich schließt, wonach also hier ,der es machte" und Ps. 103, 4 „der (fort und fort) dich krönet" zu erklären sein wird. Es ist nicht gemeint daß Er dem Behemoth sein Gottes-Schwert reichte, sondern (weshalb 1l absichtlich fehlt) daß Er sein (des B.) eigentümliches Schwert heranbrachte d. i. beschaffte, näml. dio riesigem übereinanderstehenden Schneidezähne mit denen es die Fluren wie mit der Sichel abweidet: dpovpyet xay siv i.ertPd2.Lerat äpirriv (Nieander Theriac. 566), äQ.nal ist eben das sichelförmige äg. Schwert (harpu	2 t;). Dilim.1iest nach Bötteh. ei, e
und übers.: „das geschaffen ist um sein Schwert anzulegen" und so sich Futter zu verschaffen - was syntaktisch unmöglich. LXX bier und 41, 251): etexoteben Zyxaraxaigec,&ac vnö roiv dyyFxcov avrov, mit Bezug auf solche Fabeleion wie sie sich an Ps. 104, 26 knüpfen. Die Schilderung ist naturwahr. Der B. ist näml. (wofür auch sein Zahn-bau) auf Pflanzennahrung angewiesen: „denn Erzeugnis tragen ihm die Berge" ; es ist der Pflanzenwuchs der Vorberge der im Süden nahe an den Nil herantretenden Bergketten gemeint, welche das ungeschlachte Thier hinanklimmt und ganz und gar abweidet (s. Sehlottm.). )a12 ist s. v. a. beöl wie assyr. abal (habal) Sohn in bal verkürzt wird, vgl. arab. baul Erzeugnis v. bäda zeugen, aballa Frucht (eig. Samen bulal) tragen. 1 Wie harmlos und, wenn man es nicht angreift, ungefährlich das Thier ist; malt 2012; ttte dort, näml. während seines Grasens. Man wird also 21a nicht den Wasserlotus zu verstehen haben wie Hgst., welcher hiefür auf ein Denkmalbild bei Wilkinson III p. 71 verweist.
Sand. übers. richtig JL I v. L.i und 22a Abulw.: tt i~ll lln,o Jsedtl x ,[aits tegit eum lotus obumbrans cum, indem er JeeLtl, richtiger JL.td..f 1, durch es-sidr el-berr£ d. i. der zu den Rhamneen gehörige Zizyphus lotus (L) oder Lotus-Judendorn erkl., wol zu unterscheiden von dem heiligen Lotus (Nymphaea lotus), der blauen oder röthlich weißen Wasserlilie, welche Nachts untertaucht und Morgens auf ihrem elastischen Stengel sich wieder über den Wasserspiegel erhebt; diese heißt arab. nilüfer, linüfer, benüfer, nüfer, in Aegypten auch bischnln und bildlich die „Braut des Nil (5,,a U„~)~)". Daß das Wild der Steppe den Schat‑

1) Ob b~bn 6, 5. 24, 6 Mengselfutter (farrago) oder viell. reife Frucht d. i. Körnerfutter bed., so daß Jabot Richt. 19, 21 in der Bed. „er gab trockenes, aus Gerstenkörnern bestehendes Futter" Gegens. des heutigen jaulls (EID) „er gibt grünes, aus grünem Gras oder grüner Gerste laasis bestehendes Futter" wäre, wie Wetzst. vermutet, darüber s. zu !es. 30, 24.

Iob XL, 2123, 529 

ten der 'Lotussträucher (Lotusbäume) sucht und daß dies also auch von dem grasenden Nilpferd zu sagen ist, hat Schult. mit Dichterstellen be‑

legt: dieser Lotus findet sich nicht allein in Syrien, sondern auch in Aog. und ganz Afrika; [ der Pinn ist von der Grundform bs wie tote
yon 'te gebildet 01sh. §. 148b, der einzelne Baum hieß viel r+?e
(± JJL45) wie hei (Ew. §. 18911). Mit 21b trifft Ammianus Marc. 

XXII, 15 zus.: Inter arundines celsas ei squalentes. nimia deneildte haec bellua cubilia ponit. i'x'e mit Chatef-Pathach wie r+e Sach 11, 3.
s D und »e9 Neh. 12, 36. reine Num. 10, 36 u. dgl. (s. Ben-Ascher in Heidenheims nenntet summ 5311), das flectirte bx, ist Appos. des Subj.:
es decken ihn Lotusbäume als sein Sehatten (ihn beschattend). Auf Wiedergabe des doppelten Lautspiels v. 22 muß die liebere. verzichten. 1n 23a auf etw. Mögliches hinweisend gewinnt wie 12, 14. 23, B. des. 54, 15 fast die.Bed. einer Bedingungspartikel; 1ri (aus 'K) und not sind, ein und dasselbe Wort mit dem zu Grunde liegenden Demonstrativ-stamm han (h4).2 Dem V. pst, gibt Hitz. im Hinblick auf	m zu.‑

zutreffend die Grundbed. exorbitare. Der Arabs übers, treffend

1f , denn bez. ganz so wie p excessives insolentes Benehmen eile und wird dann wie auch e i,6, La und andere von Schult. aufgezählte Vv. vom sittlichen Gebiete auf den Uebertritt eines Flusses über seine Ufer, auf den Andrang wilder Wasser, auf Stauung und Austritt ange‑
wachsener Strömungen übertragen. Den Beh6moth aber, der im Wasser so gut leben kann als auf dem-Lande, setzt das nicht in Schrecken
rinh+ t13, eig. er springt davon nicht auf, geräth dadurch nicht außer sich. In 2311 zieht der Dichter, um den Begriff eines. gewaltigen und
zeitweise hoeh anschwellenden Stroms auszudrücken, den vaterländisehen 1! vor, welcher der Seene nicht zu fern lag, da alle Wadi's in

1)	Der JL.6 oder Didm-Baum, welcher heiße und feuchte Niederungen liebt und daher viel am nördlichen und massenhaft am östlichen Ufer des galiläischen Sees sich findet [versch. von der Dfim - Palme Hyplcaena thebaicaj, heißt gegenwärtig sidra colI. sidr, und seine Frucht, ein kleiner gelber Apfel, düma toll, düm, vielleicht •„der. nicht endende, perennirende", weil der des Jahres zweimal tragende Baum niemals leer von Früchten ist. In Aegypten heißt seine Frucht neble (pe nicht nie wie bei Freytag) und der Baum wird dort 'weit stärker und höher als in Syrien, wo er gewöhnlich nicht über 3 Niet fern hoch wird. Nur ini Wddt's-sidr auf dem judäischen Gebirge habe ich mehrere ungewöhnlich große Stämme gesehen. Nach einer Mittheilung des Afrikareisenden Prof. Hartmann. gibt .es auf der Nilhalbinsel 'Sind). Wälder von Sidr-Bäumen 2-8 Tagereisen groß. Der Keime stellt zu die Bed. „der Mitte Dumbaum" voran, dann erst die "der wilde D." In heißeren• Gegen; den mag es auch eine veredelte. Art mit größeren Frliehten geben, in Syrien ist er nur wild - Nched n (Bd. 11; 192) sagt: „ddia, eoll..ddI, ist der wilde Dom-Baum" doch habe ich'seine Frucht immer süß und wolsabmeckend gefunden, Wetzet. [Vgl. Rosen bei Seetzen 4, 299. Auch in Palästina nennt man diesen . Baum neble oder in mehr türkischer Aussprache nebelt: Die Frucht heißt in der alten Sprache muki, und mtikta bed. hei Dichtern häufig den dieser kirschrunden Fracht verglichenen Ahgenstere und geradezu das Auge.]
2)	s: Friede. Philippi, Statue eoestructus S. 188.
Bali ;zach, Buch tob. 11.'Aun.	84

ihrer Nähe sieh mittelbar oder unmittelbar (wie •W(idi el Meddrln; der Grenzfluß zwischen dem Lande Suivet und der Nukra-Ebene) in ihn er-gießen; lel'2 bed. hier flieht den (im Gebirg entspringenden) Strom im
Allgem., der Name ist nicht seiner geogr. Bestimmtheit entkleidet, sondern exemplificirender Ausdruck; ob der Dichter daneben mit MIT auf den 11-00 d. i. den Nil (s. zu Gen. 2, 13) hindeute (Hitz.), lassen wir da-hingestellt. Die Beschreibung schließt v. 24 mit der ironischen Frage. (ohne Fragwort wie Jes. 28, 28e): Bei seinen Augen (vgl. Ez. 8, 3) kann ihn wol einer greifen -- nicht: mit seinem Zusehn Spr:1, 17 (Ausg. 1) fangen, was ein nur unklar ausgedrückter Gegens. des Angriffs aus
einem Hinterhalt wäre - mit Sprenkeln seine Nase durchbohren d. i. 

man kann ihm wol Sprenkel legen, welche wenn es in die Falle geht zusammenklappen und ihm die Nase durchbohren?! Weder die offne
Gewalt noch die List, die man bei andern Thieren mit Erfolg anwen‑
det, reicht aus, um sieh dieses Ungetüms zu bemächtigen. Gewöhnlich 

faßt man ösei5ie gleich b'+tvi Jes. 37, 29: Ez. 19, 4 oder doch den durch
diese hindurchgezogenen Seilen, aber daß ihpvz ein mit Eisenring vorsehenesLeitseil oder vorn mit einer Harpune versehenes Fangseilbedeu

ten könne, ermangelt aller Wahrscheinlichkeit. Auf die Beschreibung
des Nilpferds 1 folgt nun die des Krokodils, welche auch sonst z. B. bei 

AehilIes Tatius IV, 2. 19 Seitenstücke bilden.

2b Du ziehst wol den. Leelathan am Kamen,

Und in die Angesehner senkst du seine Zunge?!

26 Kannst du eine Binse durch seine Nase ziehen

Und mit einem Haken durchbohren seine Backet

27 Wird ee an dich . viel FIehens richten,
Oder reden zn dir Schmeicheleien?
28 )Vird er ein Bündnis schließen mit dir,
Daß du ihn hinnehmest zum ewigen Sklaven?

2g Kannst du mit ihm spielen wie mit einem Vöglein,
lind ihn anbinden für deine Dirnen?
Auf die Fragen ohne Fragwort v. 24 folgen andere desgleichen. 

Umhin Ew.Stick. Dillm.'Hitz. freilich sehen nach LXX Hier. in v. 24 Aussage eines wirklichen Geschehens : das Nilpferd ist fangbar, das Krokodil dagegen nicht. . Aber gerade dadurch vermittelt sich der Uebergang von dem einen Thierbilde zum andern, daß wie der t rm) so 

auch der nicht gleich andern Land- und Wasserthieren fangbar 

ist. In 3, 8 bedeutete ih' F3 den Himmelsdrachen, der die Sonnenflnsternjsse hervorbringt; in Po. 104, 26. scheint es nicht irgendwelchen großen Meersaurier nach Art des urweltlichen Hydrarchus, sondern geradezu 

den Walfisch, wie im Talmud, zu bez.; anderwärts aber heißt so das
Krokodil und zwar wie adle eine andere Benennung dieses äg. Naturwunders,ale Emblem der pharaonischen Großmacht (s zu PS. 74, 13 £), so wie hinwieder das Krokodil selbst ar`ab. el.1e5aunu genannt
1) s.,Brohm, Aue dem Leben des Nilpferde, Gartenlaube 1859 ltr.48und weiter, so wieBildebrandt, Die Jagd aufFlußpferde, ebend. 1874 Nr. 48 und die Beschreibung und Abbildung der zwei Flußpferde im zoologischen` Garten
zu Amsterdam, Heber Land und Meer 1875 Nr. 14.

Iob XL, 25--31. 531 wird; einen eig. Namen des Krokodils besitzt die alttest. Sprache nicht, auch die talmudische behilft sich mit i l pm = i ioxo' Wa2'ios (d. i. la‑
cerla crocea = viridis Herod.2, 69), 11e''5 ist Gattungsname gewundener und lein.. langgestreckter Ungetüme. In jiÜoi i scheint der Dichter
auf den ägyptischen Namen des Thiers anzuspieleä. Es -heißt näml.
koptisch p. emsah, hierogl. (ohne Art.) msuh (emsuh), nach Lauth als „aus dem Eie (sah)" gekrochenes Thier. I In 25b übers' • Ges Dillm. Hitz. ligst. u. A.: Kannst du mit der Angelschnur seine Zunge nieder-drücken; aber daß die Zunge, des Fisches durch die Angelschnur, in-dem der Fiseher sie an sich zieht, niedergehalten wird, ist bei der
Procedur des Angelns etwas sehr Gleichgültiges; die Hauptsache ist daß die Angel sich in die Zunge und Kiemen des Fisches einsenkt, was geschieht indem der Fisch nach dem Köder an der Schnur schnappt, also: kannst du einsenken seine Zunge in die Angelschnur d. i. machen daß es eitibeißt und du es so heraufziehen kannst; 25b bringt nach was
gesellehenmuß, damit das drin des emsuh geschehen könne. Herodot (und nach ihm Aristot. und andere Alte) sagt zwar 2, 68., das Krokodil habe keine Zunge, aber es hat eine, nur kann es sie nicht heraus‑
strecken, weil die hervorstehende Wulst. am Boden der Mundhöhle an‑
gewachsen ist, während sonst gerade die Saurier eine lange weit vor-streckbare Zunge haben. In v. 26 ist die Gedankenfolge dieselbe; denn erst stecken die Nilfischer werthvolleren Fischen einen Haken oder Ring (nwn Trg. ei? Dorn = Stachel mit Widerhaken) durch Kiemen
oder Nase, dann ziehen sie eine Binsenschnur (rlxoivov Bahr. VI, 15)
hindureh,um sie so angebunden im Flusse einzusetzen „Zum ewigen Sklaven" 28b will sagen: wie der Hausthiereeines. Unter '&4 -29a ist
schwerlich 4`'i?`;r ir i das Weinbergsvöglein d. i. nach Ulm. Sprach-gebrauch der Goldkäfer (Jesurun.p.222) oder eine hübsche eßbare Heuschrecke (Lewysohn§ 374) gemeint, 2 sondern nach dem catulli‑
schen Passer deliciae meaevuellae derSperling oder ein dem ähnlicher kleiner Vogel -- Beispiel eines lebenden gefahrlosen Spielzeugs ( PrA mit etw. spielen, anders als Ps.1O4, 26., wo nicht mit Ew..Hitz. nach der talmudischen.Haggada: „damit zu. spielen`, sondern: „darin . ." zu 

übers. ist)..

30 Treiben risohergenossen damit Handel, 

Vertheilen es unter Canaanäer?

31 Kannst du Haien mit Spießenseine Haut Und mit Fischharpunen seinen Kopf?

1)	Arabisirt tv~o3 (vgl. auch xä~aijiau = xeöxöd'eiAoi bei Rerodet); das
medicinische Lexikon Melejesa nennt das Krokodil, wie mir Wetzstein mittheilt, warft* el-ma'i (ei-bahre, en-nili) den Wassers oder Fluß- oder Nil-Waral, vgl. über die syr. Namen Fleischer zu Levys,Chald. WB I, 425:
2)	Der neuere Hebraiemus sieht n'+nnn mea als Namen der Schmettere linge an, wofür merkwürdiger Weise der uns bekannte semitische Sprachsohatz
kein ; Wort hat; auch das arab. krOei bed. nur den Nachtfalter und irisbes, 

die das Licht umflatternde Motte.

84*

533

32 Tee nur- an ihnl dene Hand

Deiik' ;en den Kampf„ tliu7 es ja nicht wieder! 41,1 Sieh jedes Hoffnung wird-zur Täusohnng:

.	Man rd doch obon bei seinem Anblick hingestreelst?!

Die Fischer bilden eine Zunft (vgl. e..ce.zs.0 Speeies, insbeie auch

Gewerke-Art), deren zünftige Mitglieder beriet, (versch. von tiwtigri) heißen. ÜeberrMMe. mit '52 desHandelagbjeets s zu 6, 27 LXX hvdi ovvzac, nach 2 K. 6, 23, wozu aber yhisb nicht paßt. b'Ple sind Phönizier und dann.. geradezu Handels- oder Kaufleute, hier cetaru (vgl. zu Ez.17,4, nssyr. ltanzeeine ‚kananftisehe' Bude = Kaufladen), der Sinn der Frage ist, ob man das Krokodil etwa halbirt oder oberh. par

celhrt (s zu 21, 21) unter diese absetzt, um es auf den Fischmarkt (NBh. 13, 16)zu bringen. Ferner v. 31 ob man es etwarni7r mit spitzen Schießwaffen (arab. s'auka Dorn, Stachel, Spieß) oder mit Fisch‑

harpunen ( 2 vom Schwirren% j inf. J,U,A; die Infinitivform

es v .25 nicht gemeint ist. Wenn man Hingegen, schon: uralters das 

Krokodil harpunirte, so würde diese allerdings mit v: 31. schwerer vereinbar sein, als mit v.25.'jenes Fangen mittelst Angelhakens vom größ‑
ten Kaliber. Aber Earpuniren ist überhaüpt'nur von Erfolg, wenn man das. Thier: zwischen Halssund Kopf oder in die Weiche trifft, und es ist sehrfraglieh, ob man in alter Zeit, wo die Race ohne Zweifel eine jetzt
ausgestorbene unbändige Größe hatte, die Krokodiljagd, (7, 12) _mit Harpunen betrieb. Wir sind hier überall zu wenig unterrichtet, um die Zeiten auseinanderhalten zu können.1. So weit die Fragen'3ahve's das Verhältnis des Menschen zu den beidenRiesenthieren.betreffen, ergehen
sie an den Menschen der Gegenwart und gestalten sich nach der Macht, welche dieser über die Naturwolt erlangt hat. Die folg. Str. zeigt, wo Jahve mit diesen Fragen hinaus will,

2 Kein so Töllkihner, daß er ihn reiste!
Und wer istsder mir entgegentreten könnte?
3 Wer gab: mir etwas =vor, -daß icheerstatten' müßte: Was unterm ganzen Himmel, mir gehört es.

Aus diesen applicativen Schlußfolgerungen sieht man, was die 40, 15 unvermittelt begonnene Hinweisung auf den Behemotb und. Levia

thanim Zus. dieser 2. Rede`Jalve's bezweckt. Wenn schon die Stärke eines der Geschöpfe keinen Ängriägedanken aufkommen läßt, wie viel-mehr sollte die Größe des Schöpfers von jeder Widersetzlichkeit zurtiekschreckeni Denn einen Anspruch an Gott hat. Niemand, ,daß er das Recht hätte, ihm mit barscher Forderung entgegenzutreten, alle:Creae
tun unter dem Himmel ist Gottes, der Mensch besitzt also. nichts was nicht: Gottes Eigentum und Gabe wäre und muß sich demütig fügen, Gott gebe oder nehme. Ab .2a ist nicht geradezu s. v. a. l'ki, sondernder Satz ist exolarativ. 11' I' Methtb, VneYe Kerl ist die paläst. LA, uni‑
gekehrt die babyl.; die verbürgte Textlesart (meist ohne Keri) ist to, ;
v `+e' in traneit Bed. (ysipsa3?), wie n'vl 42, 10 vgl. 39, 12 und viell. 1se 31, 15., oder auch id. zusammengezogen aus as' c (s• zu, 31, 15). In grundtextgemäßer, von LXX abweichender Wiedergabe wird 38 von
Paulus Röm. 11, dS verwendet. Passender als zig eipordeneev gor. hißt sich	^i? nicht übers., denn der Sinn des "in',gips 1 bestimmt
sich nach d>pl zuvorkommen, näml. durch entgegengebrachte Gaben (grab. akdamce, vgl b1p Mi 6, 6 u: ö, dasOorrelat zu bei? Entgegen
kommend s aufnehmen) Anders `LIX rj lg äirciorr2azcat l!toz"xciri v r o(isTei, wonach. Merx n' e .l; ahoi bei dieser Zurechtstellung,wird, 3b
außer allen Zus. gestellt. etv1 3b ist ist neutrisch wie 13, 16. 15, 9.
1) Louis Lungenhauen sagt in seinem Aufsatz über die) geographische Verbreitung der Krokodile, Ausland 1869 S '49o ff vom Nilkiocodil: ;,Das nicht selten. 30 F. lange und sehr gefehrlicila. Thier schwankt örtlich sehr stark, so daß seine Abarten von Ceoffroy St Hilaire Sogar alt selbständige Speees auf-gestellt worden sind: Die Ansicht, daß es froher ins zum Delta des Nil vorgekommen ünd erst durch die Cult+u' bis hinter Theben zurückgedrängt worden sei, geht Strauch rSyndpals der gegenwäftig lebbndel Krol~ötliiiilen, Leipzig bei Voll] mit Unrecht in Zweifel."	.

weil sie Mit der 3 fem.praet. zusammenfiele ungebräuchlieb,während in Plur. häufiger b'.n x als aee.,e? (nur einmal am Versscbluß Ezr. 8, 25) gesagt wird. rel 1b ist dem Sinne nach s. v a., n dN indem die Frage: man wird doch schon .. ? sich mit ,Freilicli 'ja', beantwortet- (vgl. 20, 4). 

'neig (nach 'Ges. Ew.Olsb. Sing. mit dem bei der Grundform ~tzh nahe-' liegenden Pluralsuff. ohne Pluralbed. oder, was wahrscheinlicher, vom Plur. S'eg'a mit Singularbed;wie %ei n) geht auf das Krokodil und >t f,., (nach bezeugterer LA ''t ='atfn) auf den Jäger, dem es, siehtbär wird. Daß das Krokodil nie ein Handelsartikel gewesen ist, wie v 30 sagt, ist vollkommen wahr; indes wurde es, obwol in einigen Gegenden , Aegyptens heilig gehalten, in Elephantine und Apollinopolisgesalzen und verspeist. .Auch gegen v. 29 verfängt nichts, daß es ;Beine kleine Krokodilart gibt, mit welcher Kinder spielen können Es ist hier überall von dem'dhiere n;SeinerUrkraft und Vollkraft die Itede Wenn mau aber auch dieses waltete zü fangen wußte indem man an einem mit einem Seile versehenen _Widerhaken einen Köder, nach Herod. 11, 70 einen Schweinerücken befestigte und das darin ` vei'liis ene Thier ans' Land.' gog, und ihm von ,allem die Augen verklebte (vgl,Uhlemann, ThotS. 241): so war dies eben ein Angeln im größtenMaßstäb, wie

der Schallwörter, wov.. z. B. 3,.,9 sibidus = basidiscus) erlegen könne.
In v. 32 ist die Acö. der rechte Fingerzeig: Vergreife dich nur an ihn
denk an den Kampf, thu'• es ja nicht wieder d. i.' laß dir ja die Lust vergehen ihn zu wiederholen. Das Imper. und Prohibitiv stehen affeetvoll statt consecutiver Futura.. iri ist Pansalform von tjniti (einmal tSsp Spr.30,6) mit aaus e (urspr. i) 'wie 19, 10. Bläht. 19,20. Das Suff. von lt rin geht auf den Angreifer, nicht obj. auf das Thier (die Hoffnung die er sich darauf macht); r,sfie 41, 1 ist 3 pr wie hie Jet). 53, 7 (wo daneben auch die Participial-Betonung als JPfilra in Codd vorkommt); Fests Concord: führt esals part auf, aber die da-bei vorauszusetzende Participialform lenpu neben r1biey und ri srd ist

534	Job XLI, 3--9.
31, 11.'28, M-.e ist virtuelles. Subj.: das BefndliLh© unter Nach diesen' anscheinend epiphonematischen v. 2. 3 könnte man nun Jobs Antwort erwarten. Aber die Beschreibung des Leviathan wird wieder aufgenommen; bis jetzt war nur von der Unbezwingbarkeit des Thiers die Rede, das wes dem Bilde des Leviathan fehlt, um das ebenmäßige Seitenstück des Bildes des Behemoth zu bilden, wird jetzt nachgeholt.

4 Nicht schweigen will ich von seinen Gliedern,
Dem Verhalt Weiner Kraftfülle und der Zierlichkeit seines Baues.
ä Wer könnte heben die Vorderseite seines Panzers;
In sein Doppelgebiß -- wer kommt' dahinein?
6 Die Thürfldgel seines Gesichts, -- wer sperrt die auf?
Der Umring seiner Zähne ist ein Schrecken!

Das -von der Masora verbürgte Xeri : i3 setzt fragende Fassung voraus:. Ihm sollt' ich schweigen von seinen Gliedern (13 an der Spitze des Satzes. wie Lev. 7, 7-9. des. 9, 2), was den rhetorischen Anfang 

poetischer zu machen anstrebt, aber schief und gekünstelt im Ausdruck 

wäre. vi+` l (einmal 11, 3 schweigen machen) hier Wie gew.: verschweigen; 1.'27 wie 18, 13. bed. Sachverhalt, Thatbestand, wie `1':!r Thatsachen Ps. 65,-4. 105, 27. 145, 5. 111 für le ist allerdings bedenklich; Ew. vergleicht lies Maß, Hitz. mit Schult. um..a Zeit ;cac‑
pdg, aber weder ist von jenem aus dieBed.Ebenmaß,noch.von diesem aus 

die Bed. Rechtzeitigkoit (opportunitas) Schicklichkeit zu gewinnen, wogegen DM = in (Grundform lainn) Grazie xcipcs recht wol zierlicheRe‑
gelmäßigkeitbed. kann.	istAusrüstiüigBicht.17, 10 durch Schichtung
oder Fügung des Einen zum Andern. ehe Bekleidung haben wir „Pan‑
zer" übers., was. das arab. libds goss. bed,; tief ',ab, ist nicht sein Gesichtspanzer (Schlottm.), was 113 tri'c heißen müßte, sondern "In ist die dem Betrachter zugekehrte obere odervordere Seite (vgl, Jas; 25, 7),
wie grab.	(Fleischer, Glossae I, 57). Das „Doppelte seines Ge‑
bisses" (1bti eig. Maulknebel 30, 11., dann das Maul selbst, vgl. Weigands WB unter ,Gebiß') ist sein mit gewaltigen Zähnen bewaffneter Ober- und Unterkiefer: Die „Thuirfitigel des Gesichts" sind die Kinnladen (vgl. Koh. 12, 4); der Rachen ist bis hinter die Ohren gespalten, die Zähne sind nicht von Lippen bedeckt, der Eindruck der Zähne ist deshalb um so fürchterlicher, was der Nominalsatz 6b (vgl. 39, 20) besagt, in welchem 1+e gen. subjecti: die Kreise 

d. i. im Kreis herumgehenden Reihen, welche seine Zähne bilden (Haha Hitz.).
7 Ein Stolz sind die Rinnen der. Schiider,
Geschlossen durch straffes Siegel.
8 Eins schließt sieh an, das andere an,
Und kein Lufthauch dringt dazwischen..	.
9 Stück an Stück sind sie gefügt,
Halten fest aneinander; unzertrennbar.
Da der Verf. h''4e. sowol in der Bed. robustes 12, 21 als eanalis 40, 18 gebraucht, so ist es zweifelhaft ob man zu erkl. hat i obusta 

(robora) scutorum (wie z. 13. Ges.) oder canales. sautorum. (Hirz.

Igb XLI, 7-13. 535 Schlottm.u. A.); wir ziehen das Letztere. vor, so aber daß ,Rinnen der Schilder` 'die durch diese Vertiefungen abgegrenzten viereckigen
Schuppen selbst bed.; denn nur so sehließt sich das auf diese Schilder, jedes für sich betrachtet, bezügliche -Mt? passend an. 'ae. rein ist dazu Aec. der Weise: geschlossen (jedes einzelne) durch fest anschließendes und also fest verschließendes Siegel. LXX sonderbar cao'?aep a(uvplisjg 210 os d. i. Smirgel. uii 8a hat nach Michlol 211, und den besten Zeugen Pathach:bei Athpach, um os als fut. Ni. vom fut. Hat Gen. 45, 4 zu unterscheiden. r rs 81, ist als Masc. behandelt, viell. weil die Luft als activo Macht gedacht ist (Hitz.). Sechs Reihen Knorrenschilder und vier Nackensebilder bedecken den Oberkörper des Thieres, an sich fest und in fast undurchdringlichen Fugen aneinander geschlossen - eine r+;i?? d. i. eine Ausrüstung, auf welche das Thier stolz sein darf. Umbr. faßt l1Ia mit Boch. = Rücken. Ebenso flitz. hiev wie auch Spr. 14, 3., aber wenn Erhebung 122, 29 und Selbstüberhebung 33, 17 Ir beißen kann, so ist doch umgekehrt `) ,b für h? Leib, Rücken unerweislieh, und auch an sich unwahrscheinlich. Es ist vorausgestelltes Präd. wie z: B. Spr. 31, 25.
lO Sein Niesen strahlet Lieht,
Und seine Augen sind wie des Frühroths Wimpern.
11 Aus seinem Munde fahren Fackeln,
Feuerfunken enteprühen ihm.
12 Aus seinen Nüstern geht Rauch hervor
Wie von siedendem Topf mit Binsen-Feurung.
13 Sein Athens facht Kohlen an,
Und Flammen gehn hervor aus seinem Munde.
Daß das Krokodil sich gern am Lande sonnt und. dann den auf-,
gesperrten der Sonnenseite zukehrt, haben seit Herodot (2, 68 fast alle Nilreisende zu beobachten Gelegenheit gehabt; dabei kann, indem das Sonnenlicht einen Reiz auf die Netzhaut und von da auf den
•	agus ausübt, die Reflexerscheinung des Niesens vorkommen und, indem die Sonne in die feinen Theilo des ausgestoßenen wässerigen Schleims hineinscheint, sich als Lichterscheinung darstellen. Diese feine Naturbeobachtung ist hier in drei Worte gefaßt; an dieser Concentration ganzer großer Ged. und Bilder erkennen wir den älteren Dichter. Ilke ist für ,niesen` das übliche semitische Wort ( synon. 2 K. 4, 35); bbrti verkürzt aus )'i 31, 26 (vgl. 25, 5) Hi. v. g.17. DIA
•	ergleichung der Krokodil-Augen mit 7>'?> -1b' '' (wie 3, 9., v: Cbl•?y flattern, wimpern d.i. sich zitternd bewegen) oder die Fassung der-selben 'als eldog Fo arpopov (LXX) erinnert daran daß nach Horns 1, 68 s. xpoxoäs1)ov clvo'opfa2.gol ein Bild der ervaxo2m (des Aufgangs des Lichts) sind, gsses rsp (wehicseh. zu lesen gg6i
3rd)
Xavsög Gaidua-cog ga'arv os örpea2.Iuoi, >3x xov (ivO ov äva oalvovzas. Das Krokodil hat mit den meisten; Naeht oder D ,mmerungsthieren jenen metallisch glänzenden Fleck auf der innern Fläche der Farben-haut (Ohoroidea), gemein, welcher tapetutn tueidum heißt; um. so mehr durchfunkeln seine nahe bei einander und schräg stehenden Augen das

536	Iob XLI, 10-17.
Wasser, wenn es ohne ganz aufzutauchen noch einige Fuß tief unterm Wasser ist. Jedoch könnte die Vergleichung 10b auch anders gemeint sein. Das dritte Augenlied oder die Bindehaut des Auges des Krokodils ist schön rosenroth und also auch, an sich betrachtet, lassen sich seine Augen mit den „Wimpern des Morgenroths" vergleichen. Was dann v. 11--13 vom Krokodil gesagt wird, sagt Achilles Tatius IV, 2 vom Nilpferd: lueis4e Eni ,uEya xrxynoig xai acvECnv .nvpaidsi xaarvöv o
dn se'1Y1S ,nvQd . Daß den weitgeöffneten Nasenlöchern (assyr. nähirdti) des Krokodils (Trg. i'u ntp3 faciei ejus, wofür nicht mit Luzzatto zu Jes. 3,17 'Fee? = 717425! zu lesen ist), wenn es ans Land steigt, unter Gekrach ein dicker Rauch entströmt, hat Bartram am Alligator beobachtet; dieser dicke heiße Dampf macht nach der hier vorliegen-den glaubhaften Schilderung den Eindruck eines dahinter befindlichen Feuers und ausbrechenden Brandes, die subjektive Wahrheit dieses Eindrucks gibt der Dichter treu, aber poetisch wieder. Lieber
(J/1 excudere) s. zu 21, 20. t7332n11 bed. nichts weiter als sich entwinden, hier also: entsprühen. iis~tt 12b wird von Säad. Gerat. u. A. durch kunalcum (nIpnsp) Kessel wiedergegeben, die Neuern leiten es von tim = agama glühen ab und verstehen es von einem „erhitzten Kessel"; aber entw. bed. das Wort Hitze oder Kessel, die letztere Bed. aber läßt sich sprachlich nicht begründen, man erwartete 7?ei. (arab. i/gana Waschkessel). Das N. )iez bed. 40, 26 Binse Gxoivog, eig. Sumpfgewächs (s. Jes.9, 13), also: gleich einem angeblasonan d. i. angefeuerten, erhitzten Topfe und dabei (in Verbindung mit) Binsen ä.ls Feuermaterial, welche an sich und zumal mit dem dampfenden Wasser zusammen einen gewaltigen Rauch machen. Das ist dem arab. Vav concomitantiae (welches den Ace. regiert) zu vergleichen.
14 Auf seinem Halse nächtigt Allgewalt,
Und vor ihm her tanzt Verzagen.
lö Die Wampen seines Fleisches schließen dicht zusammen. Ihm angegossen, unbeweglich.
16 Sein Herz ist erzgegossen gleichwie Stein,
Und erzgegossen gleich dem unteren Mühlstein.
17 Vor seinem Auffahren schauern Mächtige,
Vor Aengsten kommen sie von Sinnen.
Ueberwältigende Kraft nächtigt (übernachtet) auf seinem Halse, d. i. hat da ihren bleibenden Wohnsitz, und vor ihm her tanzt d. i. springt auf und fort (yn;, arab.jadisu) Verzagen, eig. Zerschmelzen,

Auflösung (11;e v. nti;r u~J =	Hi.,	in haltlosen Zustand
versetzen, synon. ahn), d. i. er verbreitet vor sich her aufschreckende und Reißaus machende Mutlosigkeit. Selbst die herabhangenden flei‑
schigen Theile (''?t?), bes. des Bauches, hängen eng zusammen ap",t
d. h. sie sind nicht schlapp und schlotterig, sondern metallgußartig ihm angegossen, ohne sich zu bewegen (titin'-lt wie Ps. 21, B. Spr.10. 30. 12, 3 in ethischen Zusammenhängen), denn die Haut ist sehr dicht und mit starken Schuppen bedeckt und weil der Verdauungsapparat

Tob XLI, 15-21.	537
des Thieres nur wenig Raum einnimmt und'die Rückenschuppen sich nach dem Bauche hin fortsetzen, so erscheinen die Weichtheile kleiner, schmäler und näher an einander gestellt, als bei anderen Thieren. pmx; ist hier nicht wie 28, 2. 29, 6 Fut. (vgl. das Part.11,15) von p13,
sondern Part. von Py':, wie auch 16ab: das Herz ist fest und unerweichbar, als ob es von gegossenem Erze wäre, hart wie Stein ünd zwar wie der untere Mühlstein (nie v. hab falacha spalten, zermal‑
men), der weil er die Wucht und Reibung des oberen auszuhalten hat
von sonderlicher Härte sein muß. Von wirklicher steinartiger Härte ist das nicht gemeint, sondern nur von dem unbeugsamen Mute und
der großen Lebenszähigkeit: die Thätigkeit des Herzens wird nicht
so leicht gestört und selbst tödtliche Wunden bringen es nicht so bald zum Stillstand. 1n 3m (von K r,), was sich auch Num. 24, 17 statt n4 in alten HSS findet, contrahirt aus r+ttu, Grundform t,tziz+) ver‑
steht man besser in bewegtem Sinne: vor (19 nach fix wie Ps. 22, 24 ':en 19, 29) seinem Sicherheben, als in ruhendem: vor seiner Er‑
habenheit 13, 11. 31, 23. e''?'e. (o' N) ist nicht von	abzuleiten
(Ew. Hitz.), sondern o,' 't Ex. 15, 15. Ez. 17, 13 (vgl.	2 Chr. 2,
16., 711 2S.22,29), 1:s e Ez. 31, 11. 32, 21 und n"I#ti Cheth. 2 K. 24, 15 sind nur wechselnde Formen und Schreibungen (vgl. 6, 2'7s Jos. 9,11) des von iw ('5'ti) zunächst in der Grundform awil (wie 't gawir) abgeleiteten Participialadj., welches den Machtinhaber als
areö,uos princeps bed. -- übrigens ist hier	ohne ' die besser be‑
zeugte LA. tttsnr ii 17b hat bier die von seinem Wurzelbegriff aus

(vgl. ‘5..G fehlen, opp. L_eL.in treffen) nächstliegende Bed.: sich selbst

verfehlen d. i. die Herrschaft und Macht über sich selbst verlieren,: außer Fassung gerathen. b'1; ? ist abstracter Plur.: Gebrochenh und subjectiv gemeint wie der Sing. Jes. 65,14 vgl. tt''1,te = 7f,13
Ex. 15, 16 Trg. II und arab. tubdr (von Ach und Weh). T
18 Erreicht man ihn mit dem Schwerte - es haftet nicht, Nicht Spieß, Wurfgeschütz und Harpune.
19 Er achtet für Häckerling Eisen,
Für morsches Holz das Erz.
20 Nicht bringt ihn zum Fliehen des Bogens Sohn, Zu Strohhalmen wandeln sich ihm Schleudersteine.
21 Wie Strohhalme gelten Kolbenschläge,
Und er verlacht das Rauschen des Wurfspießes.
Das als Nom. des Subj. vorausstehende tre#2 „ein ihn Erreichender" setzt sich nach unserer Denk- und Sprechweise_ in einen
hypothetischen Vordersatz um (s. zu Spr. 18,13. Ew. 357c): wenn oder wer immer ihn erreicht, wozu dann	es hält nicht Stand
mit dem v. fin. wie Hos. 8, 7. 9, 16 Chelh.) der Nachsatz ist. 5tirr
ist Instrumentalis wio Ps. 17, 13. des. 1, 20., denn n ri ist Fem. 1 Chr. 21, 12., wie es auch hier im Nachsatz behandelt ist. Ibn y. et' =
verw. E fortschnellen, zielen, treffen bed. die Wurfwaffe, wie arab. minza' Pfeil; diese letztere Bed. bezeugt hier das Trg. (funda

538	fob XLI, 18-26.
quae prgjicit lapidem), ' das Wort scheint aber, da s+ p die Hand-schleuder noch eigens erwähnt wird, das Wurfgeschoß im Allgem. oder
die Wurfmaschine zu bed. In dieser Verbindung von Angriffswaffen ist es sehr fraglich, ob n2,L eine Nebenform von }ii-u (1.7ai;) Panzer;
wahrsch. ist es s. v. a. arab. sirwa (surwa) Pfeil mit langer breiter Schneide (vgl. serl a kurze runde, wie es scheint, birnförmige Pfeil-spitze), also etwa die Harpune oder der eigentümlich geformte Wurfpfeil. „Des Bogens (und der Aarelra) Sohn" ist der Pfeil. Daß das bez. renn eifr die Keule (den Streitkolben) bed., verbürgt das
arab. watacha !prügeln,	ist im Untersch. von n~ ?n (dem langen
Spieße) der kurze Speer und zwar der Wurfspieß, auf dessen Sausen in der Luft sich t532'2 bez. Eisen achtet das Krokodil für ihn tibn Häckerling; Schleudersteine verwandeln sich ihm in	So heißen,
hier wenigstens, nicht die stehen gebliebenen Stümpfe abgemähter Gotreidehaline (Stoppeln), sondern die ausgedroschenen und leicht vom Winde entführbaren (13, 25) Getreidehalme selbst (Strohhalme), die zu. Häckerling geschnitten werden (Ex. 5, 12), überb. trockene (und ebendeshalb leichte) Halme (z. B. Grashalme) oder auch sonstige Trümmer von Pflanzlichem (z. 13. Splitter). i Der Plur. a2u)rii 2P könnte da-durch veranlaßt sein, daß der Dichter, statt rein nein zu sagen, 11-'1.171 zu einem bes. Salze geformt hat; aber man braucht nicht zu Ungunsten des Dichters ein solches Anakoluth anzunehmen: er verbindet mit deni Prügel die Vorstellung der Prügel (Kolbenschläge), die dem Krokodil so wenig empfindlich sind als ob es mit Strohhalmen berührt würde. Parchons LA min beruht auf Irrtum; Kimchi der
Parchon abschreibt folgt diesem wenigstens insoweit als er auf ttn nicht Ywn, sondern rinn (bei Parchon rinn) folgen läßt. Das Trg. übers. toeai (talm. etaei, assyr. nargituv) Hacke, Axt.
22 Sein Dutertheil sind schärfste Scherben,
Er breitet einen Dreschschlitten hin auf den Schlamm.
23 Er setzt in Wallen wie einen Kochkessel die Tiefe,
Das Meer macht er wie zu einem Salbengemisch,
24 Hinter ihm drein leuchtet de. Pfad,
Man hält den Wasserschwall für Silberhaar.
25 Er hat auf Erden nicht seines Gleichen,
Er der geschaffen frei von Sehrecken.
26 Alles Hohe sieht er an,
Es ist der König über alles stolze Wild.
Unterhalb seiner oder, wie nrin 41, 3 als virtuelles Subj. gefaßt (vgl. 28, 5) : sein Untertheil sind spitzigste oder schärfste Scherben d. i. es ist mit überaus spitzigen Schuppen versehen; 1i ist
Steigerungsform zu 11-2 (arab. hadid Geschärftes	Eisen ), wie pst

1) Der ägyptisch- arab. Sprachgebrauch hat hier die alte Wortbed. treuer erhalten, als der syrisch-arab., denn in Syrien nennt man nass das abgeschnittene, entw. noch auf dem Felde in Schwaden liegende nud gegen die um Mittag häufigen Wirbelwinde mit Steinen beschwerte oder schon auf die Tonnen gebrachte, aher noch ungedroschene Getreide.

fob XLI, 22-25.-	539

1 S. 17, 40 zu p'm (glatt),1 und zudem ist die Verbindung tim neibr) (gleich der Verb. t:eens, alllri vgl. 30, 6) superlativisch: im Scherben-Bereich hervorstechend scharfe, vgl. Ps. 45, 13. des. 29, 10 und arab. chairu ummatin das beste Volk, eig. bon en feit de peuple (Ew. § 3130 Gramm. Grab. § 532). LXX rzpoeitviI avxov dßa2ldxoc dgett, indem sie `rp`?" zu 220 herüberzieht und so übers. als ob es intim (arab. rifccda Unterlage streuen) hieße. Das (rafada) gewinnt die Bed. sternere von der Wurzelbed. von unten aufrichten aus (Ytll) wie 72-2 von der Wurzelbed. dicht an- oder auflegen (jn), vgl. 17,13.. Das Ausgesagte kann sich nicht auf den Bauch des Krokodils bez., dessen Schuppen glatt sind, sondern auf den Schwanz mit seinen mehr oder weniger stark hervortretenden, mit einer seichten Vertiefung umrandeten und also leicht und scharf sich abdrübkenden Schuppen, und der Sinn ist, daß es den langen Schweif als wäre er ein Dreschschlitten auf den Schlamm hinbreitet (Hitz.) oder daß, nachdem es jenen mit seinen scharfen Schuppen in den Morast eingedrückt hat, ein Dreschschlitten mit seinen Eisenspitzen darüber hingefahren zu sein scheint (Ausg. 1) - das V. Ihn' sternit legt erstere Vorstellung näher. Wie dieses Bild, so sind auch die in v. 23 folgenden naturgetreu; Bartram, der zwei Alligators im Streite sah, sagt daß ihre geschwinde Fallet durch die gleichsam kochende Wasserfläche bezeichnet ward. Mit n3.xn Strudel, Tiefe (v. beiz = ~'?x schwirren, klirren; wirbeln, strudeln) wechselt fl2, der Nil wird noch heute von den Beduinen bahr genannt und gleicht auch, wenn er ausgetreten ist, einem Meere. Bei dem Bilde vom Salbengemisch (vgl. Ez. 24, 10 wo Hitz. ,Gebräu` übers.) oder (schaumbedeckten) Salbentopfe (LXX &.Irae Egc2sc.nxpov) wirkt noch Bochart die Beobachtung mit, daß das Thier einen starken Moschusgeruch verbreitet; zwei Drüsen in den Leisten und zwei im Halse nicht weit von den Vorderbeinen2 liefern Aegyptern und Amerikanern ihren (unechten) Moschus. In 24a ist der hellweiße Streifen gemeint, den das Krokodil auf der Wasserfläche. hinter sich zurück-läßt, in 24b ist das Bild ausgesprochen, welches den Bezeichnungen des schäumenden Meeres mit ao2c4 canus bei klass. Dichtern unter-liegt; rit~J Greisenhaar ist dem Altertum das schönste ehrfurchterweckendste Weiß. e=% e 25a wird von Trg. Syr. Ar. Kimchi Halm Diilm. Zöckl. u. A. nach Bach. 9, 10., aber mit objeetivem Suff. verstanden: Nicht gibts auf Erden Beherrschung seiner. Hitz. liest 1'2 einen Gebieter über selbes. Aber 25b fordert diesen Ged. nicht. Näher liegt
es, das Suff. subjeetiv, nicht = in objectiv zu fassen. So LXX Hier. (der aber die zwei Möglichkeiten verschmelzt: non est super terrani potestas quas comparetur ei) Lth. Umbr.: i'aen = arab. mit-Iahu (seines Gleichen), sei es Flexion von beire oder, was wahrschein‑
licher, von	(vgl. 17, 6., wo dieses n. act. Gleichnisrede = Spott‑
1)	Auch im Arab. ist diese Nominalform steigernd Z. B, lebbrin eine über-mäßig große Luftziegelart, woraus die Bauernhöfe gebaut werden, fast 8 mal größer als der gew. Luftziegel, der libna (ris5') heißt.
2)	s. Baker, Die Nilzuflüsse in Abyssinien 1, 90.

s

540	Iob XLI, 25-26. XLII, 2-4.	lob XLII, 4-6.	541

rede bed., und be217ti sich vergleichen, gleich s. 30, 19); auch 'ila 'i191.1,-ist hebräoarab. (s. zu 19, 25}. a'Z.' (wie tee 15, 22 Cheth. apocopirt aus `aste] oder `asiiw 1 S. 25, 18 Cheth.) ist begründende Apposition und rn-(von rin, dessen i in der Flexion zu i, in Pausa zu ä wird) absque terrore (vgl.38,41) ist virtueller Prädicatsnom.: das geschaffene zum Schrecklosen (zu einem vor nichts erschreckenden Wesen). Alles Hoho,i wie 26a diese Unerschrockenheit beschrieben wird, sieht er an d. i. bleibt davor stehen, ohne furchtsam sich abzuwenden, kurz er (der Leviathan) ist König über alle Söhne des Stolzes d. i. aller stolz einherschreitenden, Raubthiere (s. 28, 8 und vgl. den etwas anderen Ausdruck Spr. 30, 30).

[Da erwiderte Ijjoh Jahve und sprach:)
42, 2 Ich weiß nun daß du Alles vermagst
Und kein Plan dir unausführbar ist.
3 „Wer da verhüllet den Rathsohluß -‑
Ohne Erkenntnis?"
So hab' ich denn heurtheilt, ohne zu verstehen, Mir Ueberschwengliches, ohne zu erkennen.
Er wußte auch schon vorher was er v. 2 bekennt, aber jetzt ist ihm diese Erkenntnis in neuer gottgewirkter Klarheit aufgegangen. Jene abenteuerlichen aber wundersamen Thierkolosse sind ihm ein Beweis, daß Gott Alles ins Werk zu setzen vermag und daß die Pläne, nach denen er handelt, menschlichen Begreifen unerreichbar sind. /Ist auch das scheinbar Widersinnigste, recht besehen, so herrlich, so ist doch wol auch sein Leiden kein so monströses Unrecht, wie er meint - vielmehr eine planvoll entworfene liielr?, eine wolerwogene (weise l. Gottes. In v 3 wiederholt er sich das strafende Wort Jahve's 38, 2., indem er sich sagt daß er es sei den es treffe: er sieht nun ein, daß sein Urtheil verkehrt gewesen und daß er also die Rüge verdient hat. Mit )5'? zieht er einen Schluß aus dieser Selbsterkenntnis, welche das strafende Wort Jahve's ihm dargereicht hat: darum daß Gott dieses sagen konnte (Hitz.) hat er über Dinge, welche jenseit seiner Fassungskraft liegen, abgesprochen, ohne die nöthige Urtheilsfähigkeit und Erkenntnis zu besitzen - 753 zieht wie 34, 25. Jes. 26, 14 (vgl.' i-s+ 34, 27. Ps. 42, 7. 45, 3) eine Folgerung aus der Folge auf den Grund, aus der Wirkung auf die Ursache. Ueber die defeetive Schreibung (Keri 41:)2'1ti) wie Ps, 140, 13 s. zu Ps. 16, 2.2; zu dem Aus-druck 2b vgl. Gen. 11, 6. Die Wiederholung von 38, 2 in v. 3 ist nicht ohne einige Variationen gemäß der zu Ps. 42, 6 bemerkten Dichtersitte. In v. 4 ist wie z. B. Ps. 18, 42 (Hirz.) Ein Ged. nach Art des fortschreitenden Parall. distichisch auseinandergedehnt. Die Sätze mit H3l sind Umstandssätze.

1)	Ueber die anomale Punotation ,ti5s-~5-n t s. Kimchi's h7iehlol 212n und Norzi.
2)	Eine von Strack notirte babylonische Variante (Cod. Tschufutkale No. 103) ist st1lm (mit der Bemerkung rieb nin Hirn, welche diese.LA als zusammenhaugsgemäß bez.).

4 0 höre doch und ich will reden,
Ioh will dich fragen und berichte mich.
5 Nach Hörensagen hatt' ich von dir gehört,
Und nun hat mein Auge dich gesehn.
6 Darum ists mir leid und ich bereue
In Staub und Asche.
Auch die bittweise gewendeten Worte v..4 nimmt fob aus dem Munde Jahve's 38, 3. 40, 7., aber nicht wie v. 3 sie citirend, um in 5 f. darauf zu antworten (Ruetschi Dillm. Zöckl. u. A.) --- denn 4a ist als Rede Jahve's gar nicht vorgekommen, v. 5 f. paßt auf v. 4 nicht als Antwort und faßt man v. 4 als Citat, so klaffen v. 8 und 4 aus-einander - sondern indem er das "M'i"iin t 1 e Gottes in Worte seiner selbst umsetzt. Bisher hat ihn Jahve gefragt, um ihn zur Erkenntnis seiner Unwissenheit und Ohnmacht zu bringen. Nun aber, nachdem er diese gründlich erkannt hat, will er fortan Ihn fragen, um immer tiefer in die Erkenntnis der göttlichen Macht und Weisheit einzudringen. Erst von jetzt nimmt wahre lebendige Gotteserkenntnis für ihn ihren Anfang, nicht mehr durch Ueberlieferung ('? der äußeren Ursache: infolge der Kunde, die mir zu Ohren kam, wie Ps. 18, 45 vgl. Jes. 23, 5), sondern durch Autopsie (Ps. 48, 9) vermittelt. In diesem neuen Lichte kann er sich nicht mehr über Gott und sich selber täuschen, der Trug der Anfechtung ist nun dem Schauen der Wahrheit gewichen und so erübrigt ihm nur als Kehrseite freudigen Dankes für diese seinem Sehnen (19, 27) entsprechende gnädige Wendung die Bußtraurigkeit über seine Versündigung an Gott. hat wig 7, 16. 36, 5 ein hinzuzudenkendes Obj,, hier sein bisheriges Verhalten. nnl ist der eig. Ausdruck für lueravoecv, die göttliche Traurigkeit der Niemanden gereuenden Reue. Buße thut er (sitzend) auf Staub und Asche (Jon. 3, 6) in tiefer Trauer (Ps. 102, 10) und Selbsternie‑
drigung (Sir. 40, 3).
geR;Nachdem Ioh schon auf die erste Rede Jahve's mit einem Bußbekenntnis geantwortet hat, kann die zweite keinen andern Zweck haben, als die Ueberzeugung, welche Iob zu diesem Bußbekenntnisse drängt, zu befestigen und die heilsame Stimmung, aus der es hervorgeht, zu vertiefen. Der Gegenstand der Rüge ist hier nicht wie in der ersten Rede Iobs.Rechten mit Gott im Allgem., sondern spezieller wegen des mit Gottes Gerechtigkeit unvereinbaren Glücks der Frevler, jenes sten, wodurch er trotz des Unglücks, das ihn betroffen, dio Behauptung seiner eignen Gerechtigkeit stützte. Ohne ihm darüber Rede zu stehen, warum im Weltregirhente Manches so und nicht vielmehr anders ist, fordert Jahve ihn auf, selber das Weltregiment in seine Hand zu nehmen und seinem Zorne freien Lauf zu lassen, alles Hohe niederzuwerfen und die Frevler auf immer unschädlich zu machen. Indem Iob sich so als Weltregenten denkt, muß er den schneidenden Contrast seiner Ohnmacht und des göttlichen Waltons, an dem er zu mäkeln sich unterfangen hat, erkennen; zugleich aber ist ihm damit die Lehre gegeben, daß, was er seinerseits nimmer vermöchte, Gott die Gottlosen

542	Analyse der 2. Rede Jahve's XL, 6-XLII, 6.

wirklich straft und weise Absichten haben muß, wenn er, was er wol könnte, die Ueberfluten seines Zorns nicht sofort sich ergießen läßt.
Aber wozu nun die zwei ägyptischen Thierbilder? Die göttliche Rede könnte mit 40, 14 geschlossen sein; esol vermittelt würde sich das Bekenntnis lobe 42, 1 ff. anschließen. Das große Stück über das Nilpferd und Krokodil 40, 15-41, 26 scheint in dieser 2. Rede ungehörig und läßt sich, ohne daß man etwas Wesentliches vermißt, hinweg denken. Schon Eichhorn und Bertholdt vermuten deshalb daß die einzelnen Theilo der beiden Reden Jahve's in Unordnung gerathen seien; 1
Stuhlmann, Bernstein, de Wette dagegen erklären die mit leshrae leb an-hebende Beschreibung des Leviathau 41, 4-26 für ein jüngeres schwulstiges und den Zus. zwischen den Schlußworten Jahve's 41, 2-3 und der Antwort Iobs 42, 2-6 aufhebendes Einschiebsel, und Ewald, welchem Simsen und Meier folgen, wirft den ganzen Abschnitt von den zwei R.iesentideeen 40, 15-41, 26 hinaus, früher ihn dem Verf. der Reden Elihu's, später einem ägyptischen Juden der nachjeremianisehen Zeit zuweisend. Wesentlich ebenso urtheilt Dillmann, Radicaler hilft Studer, welcher nichts als c. 3-- 27, 7. c. 29-31 für das Werk des Originaldichters hält und obendrein den Epilog einem anderen Verf. zuweist als den Prolog.
Der Verf. der Reden Elihu's kann in der That nicht Verf. dieses Abschnitts der Reden Jahve's sein. Er müßte einen dritten Dichter zum Verf. haben, welcher einerseits an Dichtergabe hoch über dem Verf. der Einlage Elihu steht und andererseits doppelgängerartig dem älteren Dichter gleicht. Wortwahl und Stil führen auf keinen Andern, denn daß Ee? 41, 5 das Gebiß als Zahnwerk und 30, 11 als Zügel bed., daß nü 41, 17 die Erhebung und 13, 11. 31, 23 die Erhabenheit, daß der Schrecken 41, 25 r19_ und 6, 21 r,n, heißt, solcherlei angebliche Differenzen sind doch im Grunde keine. Auch stilistisch Fremdes ist so gut wie nicht vorhanden, denn daß 4 41, 16 und mit dem Finitum verbundenes 41, 18 sonst im Buche nicht vorkommt, kann zufällig sein; rni2s6-b als Ausdruck der Unbeweglichkeit.war ein dem Dichter sich ungesucht darbietender poetischer Ausdruck. Auch M'2.40, 23 als exemplificirende Bezeichnung eines gewaltigen Stroms führt auf keinen andern, denn wo sonst im Buche ließe sich diese Verwendung des Namens des vaterländischen Flusses erwarten? Nur daß das Krokodil lrn und nicht, wie sich nach 7, 12 erwarten ließe, r;t:i heißt, hat einiges Gewicht; aber dort in 7, 12 führt das parallele D' auf den „Drachen im Meere" Jes. 27, 1. Ez. 29, 3., an sich ist 7"3ri so wenig als frei (vgl. 3, 8) ausschließlicher Name des Krokodils, der Dichter hatte die Wahl und bevorzugte den Namen in"e5 als den in naturgeschichtlichem Zus. angemesseneren. Es ist in dem Abschnitt von den zwei Ungetümen des Eigentümlichen nicht mehr als sich erwarten läßt, und das ihm mit dem übrigen Buche Gemeinsame ist um vieles
1) Eichhorn stellt sie in seiner Ein folgendermaden zurecht: 39, 30. 40, 15-31, 41., 4-26. 40, 32. 41, 1-3.

s~bn' sich fest aneinander schließen 41, 9. 38, 30.;1' t 1 aus den Fugen gehen 41, 9. 4, 11.; rL ra 40, 18. 41, 19 wie 20, 24. 28; 2 vgl. 6, 12.; yrs; 'i .41, 26. 28, 8 vgl. auch' 'sie 41, 25 mit eng 15, 22. Dieses Gemeinsame mit Dillm. als Geschöpftes anzusehen wird dadurch ausgeschlossen, daß der Abschnitt, was schwerer als Einzelheiten wiegt, mit dem übrigen Buche nicht bloß, wie die Reden Elihu's, die arabisirende Sprachfarbe, sondern auch den dichterischen Schwung, den zu-strömenden Gedankenreichtum, die technische Vollendung, die Bekannteehaft mit Aegypten und das Interesse an Aegyptisehem gemein hat. Bunsen begnügt sich deshalb, 40, 15-41, 26 als echt hinter 39, 30 rücken. Merx sieht darin Paralipomena des Verf. zu seinem Buche, verworfene Aufzeichnungen, an deren Stelle der arbeitende und sinnende Dichter schließlich mit weiser Ueberlegung das was wir e. 38--40, 14 lesen gesetzt habe. Hitzig räumt ein, daß 40, 15-41, 26 (aus-gen. 41, 22-24 worin er ein don Zus. unterbrechendes Einschiebsel sieht) ein Einsatzstück ist, welches zwischen einen bestehenden Zusammenhang sich später eingedrängt hat, zuerkennt es aher dem selben Dichter, der es nach seiner Rückkehr in die Heimat geschrieben haben könne, vielleicht nach längerer Zwischenzeit, welche die etwelche.Verschiiedenheit vom übrigen Buche begreiflich macht und das Bild des Krökodils im Hohlspiegel der Phantasie zeigte.
Wir sind der Ansicht, daß die zwei Thierbilder trotz des abrupten Anfangs 40, 15 bis 41, 3 von vornherein als Bestandtheile der zwei Reden Jahve's entworfen sind: es sind Beispiele aus der Naturwelt, au denen Ioh mit Beschämung inne werden soll, wie wenig er dem Weltregimente gewachsen ist und wie wenig er Gericht an den Frevlern zu üben im Stande sein würde, er der sieh des Behemoth weder mit offner Gewalt noch mittelst gelegten Hinterhalts bemächtigen kann und wenn er einmal einen Angriff auf den Leviathan versuchte lebenslänglich daran gedenken und es fernerhin bleiben lassen würde. Daß gerade reas. und (i r in der Sprache der Propheten und Psalmen Bilder dem heilsgeschichtlichen Gotte und seinem Volke feindlichen Welt-macht sind, ist vielleicht eine nicht außer Zus. mit diesem Abschnitt des B. lob stehende Emblematik.
In 41, 21) 3 wird aus den zwei Thierbildern die Schlußfolgerung gezogen, deren Prämissen sie sind. und auf welche
ihre. Gestaltung bis
dahin abzielt. Wenn diese zwei riesigen Thiere menschlicher Ueber‑
wältigung spotten, um wie viel weniger wird der Mensch . ihrem
Schöpfer Stand halten können! Welch tolles Beginnen, mit Ihm zu.
rechten, der keiner Creatur etwas schuldig, vielmehr der Herr aller
Dinge ist, dem nichts gegeben werden kann wasnicht ohnehin sein wäre]
Die von 41, 4 an folgende Beschreibung des Krokodils fällt nun
freilich über den eigentlichen Zweck der zweiten Rede Jahve's hinaus.
Sie gibt sich schon durch ihr mehr rhetorisches als poetisches ci"•,rue ttb
als Nachholung von etwas bislang noch nicht Geleistetem, Ohne das

Die ägyptischen Thierbilder XL, 15--XLI, 26.		543	
überwiegend z.	Glieder 41, 4. 18, 13.; r e.	Sumpf 40,	21.	8,1.1.;	
bn; s erstrahlen lassen 41, 10. 31,26.; rmn Handel treiben 40,	30.	6, 27.;	

544	Die Lösung in äußererWirkliehkeit•XLII, 7 ff,
Krokodil beschrieben zu haben ist der Dichter von der inFragen zu bedenken >gegebenen Unüberwindlichkeit des Nilpferdes 40, 24. sofort _
ZU der des Krokodils übergegangen. Es ist nicht zu leugnen, daß das Büfll äkenntnis lobe 42, 1 ff. sich passender an solche Gottesworte wie 41, 4213 anschließen würde, als an die Beschreibung desLeviathans, Aber weshalb der Dichter dennoch die Rede Jahve's mit 41,3 nicht abschloß, liegt-zu Tage. Das Streben, die beiden Thierbilder einander Genform zu machen, ist es, welches ihn bei jenem Abschluß noch nicht Beruhigung fassen läßt. Man kann ihn vom Standpunkte ästhetischer Kritik deshalb einer Verfehlung zeihen; äber darin liegt noch
'kein Be
röchtigungsgrund, ihm den beschreibenden Anhang 41, 4 ff. als indignum tänto poeta abzusprechen. Nach solchen kunstrichterlichen Urtheiien läßt sich in Werken großer Dichter die Verfasserfrage nicht entscheiden (s. Tiber das zweifelhafte Gewicht ästhetischer Gründe Um breit in Studien u. Krit. 1831 S. 833 ff.)., Die Begriffe der Alten, Bem. Zö°ekler zu 41,.4., von dem was geschmaekvoll und passend sei, waren nun einmal anderer Art als unsere modernen. UndKamphausenurtheilt ganz im Sinne des Dichters, indem er zu 41.4 sagt: ,;Bisher war nnr von der Unbezwinglichkeit des Krokodils die Rede; die eigentliche Beschreibung des Thiers darf aber nicht fehlen " Bei der vorliegenden Anlage der Reden Jahve's setzen die Gottesworte 41, 2. 3 die Schilderung des Leviathan' welche durch sie halbirt wird, rtekwärtsund vorwärts ftir loh in das rechte Licht. Sie sind der auf die Mitte des Bogens- gelegte Pfeil; der sein Herz trifft.

Die Lösung in äusserer Wirklichkeit XLII, '7 ff.
Bußerkenntnis und Baßstimmung Lobs sind nun vollendet. Zr erkennt der nach weisem Plane handelnden göttlichen Allmacht gegen-, über seine gänzliche Unwissenheit. und Ohnmacht Eine Welt göttlicher Weisheit, wunderbarer Gottesgedanken liegt nun vor ihm, über die er nichts aus sich weiß, aber gern recht viel durch göttliche Belehrung erfahren möchte. Z1-diesen Geheimnissen gehört auch sein Leiden. Er erkennt es nun als einen weisen göttlichen Rathschluß, unter den er sich anbetend beugt, 'es- ist ihm noch ein Räthsel, aber kein beunruhigendes mehr, er weiß. nun daß Gott es gut mit ihm meinte; als er so Herbes und Schweres über ibnverhängte; die Erscheinung Gottes und seine ob weil ernste doch so herablassende leutselige Sprache verbürgt ihm das. Der sehnsüchtigste Wunsch, dessen Gewährung er 'dagehofft hat wo sein Glaube unter der Äsche-hervorbrach, ging auf Schauen Gottes des sich zu ihm bekennenden selbst wenn er seinem Leiden er-liegen sollte. Dieser Wunsch ist ihm gewährt ehe er erlegen. Der bis jetzt von Gott nur gehört, der 'kann dankvoll sagen r+re' 5Y' 1 Ne, seine Gotte,serkeutnis ist in ein ganz neues Stadium eingetreten, 'und nachdem von seiner reinen Seele der Rost der Befloekung.hinwegge-Iäutert, kann Gott nun auch als Rechtfertiger und Erlöser seinesKnechtesauftreten, Das Sündige seiner Reden ist durch Buße getilgt und es

fob XT;II;.7-8.	b4f3

bleibt, pur die Wahrheit seiner Unschuld, die Gott selber ihm bezeugt, und die Wahrheit seines Festhaltens an Gott,in 1ein beißen Kampf der Anfechtung, wodurch er ohne es zu wissen, den Plan des Satans zuschanden gemacht hat v. 7: Und es geschah 'nachdem Jahre diese Worte zu Ijjob geredet hatte, da sprach Jahve zuEliphas.,aus"Theman: Entbrannt ist mein Zorn wider dich und deine beiden Frieinde, denn ihr habt nicht Bezugs meiner IRichtigesgeredet nie mein Knecht Ij/Sb. Die Conj. %-eY4 ist dalurch ausgeschlossen, daß das Obj; der Rede bereits durch (LXX falsch; Evo)uov ~uov) ausgedrückt ist. In ~'t55+x liegt las verhältnismäßig, größeres Recht. Der Sieg,lahve's,ilber lob istnicht auch der ihre. Sie haben, um nur Gottes,Gereehtigkeit aufrechthalten zu können, l:ob wider besser Wissen und Gewissem} verürtheilt, also zu: Gunsten der Gerechtigkeit Gottes ,die Wahrheit preis-gegeben, eine Vertheidigung die Gott, wie Iob den Freunden gesagt, verabscheut. Doch. er will gnädig.sein v,8:Undnün nehmt euch sieben Farren und sieben. Widder, und geht zu meinem Knecht irjlöb und bring( ein Brandopfer für euch dar, undljjöb mein Knecht bete itber euch, nur seine Person werde ich geie aufnehmen, da/3iCh euch den Wahn nicht entgelten: lasse, denn ihr., habt nicht bezugs meiner Richtiger geredet wie mein Knecht Ijiöb; sehlottui ubers wie,Ew, n31 s Aufrichtiges und versteht es von Iobs innerer Wahrhaftigkeit im G,$-gens. zu den Redender Freunde wider besseres .W.isee. und Gewissen. Aber diese Bed. hat 11= nirgends: es bed eltw: directu a .= rectum oder erectuin-stabile, nicht aber .sineerüm.:,Indesmischen stch,allerdings hier in dem Begriffe „Richtiges`` gege'nständliche Wahrheit und innere Wahrhaftigkeit. Das Richtige n"IobsReden ,besteht darin, daß er verneint bat, Leiden sei. immer .Ahndung der. Sünde, und daß er Menschen ,und Gotte selbst gegenüber das Bewußtsein seiner Unsehuld festgehalten.:. „Er hat Gott bei Gott verklagt - der Mensch darf das Aeußerste reden, um Gott bei ihm selbst zu verklagen, aber nur bei ihm selbst In dieser Bez. ist lob ein größtes Beispiel des Glaubens im Sinne von mim" (v. Hofur.). Er ist in allem seinem Leiden an Gott geblieben„und seine Wahrhaftigkeit ist Gotte lieber, als die UJnwahrhaftigkeit der Freunde, der Advocaten seiner Ehre., Das ist die 16, 21 ersehnte Entscheidung Gottes zwischen Job und seinen Freunden' Der himmlische Zeuge lügt sieh,auf Erden,vernehmenund nenntlob ingeflissentimcher,Wiedei~holungmit den}süßen I~Tamen titi5 Und.derIineelit Jahve'e= wird, nicht ;allein, selbst begnadigt, er wird auch Werkzeng der Gnade für diQ:Sünder..Wie erde, wo.sein Glaube aufleuchtete, Prgphet der Zukunft seiner selbst, und der Freunde geworden ist, so wird er etzt(wie,gen,20, 7 Abraham) zwischen; den Freunden und Gott pric‑
terlic 'Mittler. pi,e reupde,, gegen .die- Gott zürnt, aber doch, auch nicht als gegen 12"el .., sonder(( nur als gegen Verirrte, haben ein Opfer zu ihrer Sühne zu bringen, ein gemeinschaftliches, weil ihre ende die gleiche, und ein großes (vgl. gehr. 13, 9), weile ihre Versündigung eine schwere, und bei diesem Opfer, welchem die doppelte Sieben den Stempel höchster-Feierlichkeit gibt, soll lob mit priesterlicher k'ürbitte für
Dult essoiI, hieb lab. II. Aufl.	3ö

546	Iob XLII, 8-10.

sie eintreten - ihn und nur eben ihn, den sie für einen Gottgestraften hielten, will Gott sich genehm sein lassen (vgl. Gen. 19, 21) 	unter
welcher tiefen Beschämung mußte das ihnen die Augen öffnen! Hitz.
übers. 'n ,denn nur`, aber daß 45 hier in doppelter Functiou einmal für zweimal stehe, läßt sich durch Stellen wie Ps. 11, 3 (wo 'n = Eäv) Dt. 12, 14 (wo es asyndetisehes nonnisi, nusquam nisi) nicht erhärten. Eher ließe sich 1:ti 's nach Spr. 23, 18 (s. dort) vgl. Thren. 5, 22 als ein verstärktes ',2 fasen, aber die restrictive Bed. paßt und man hat also bei ihr zu bleiben. Ebenso wenig wird Hitz. darin Recht zu geben sein, daß in dem Satze mit Inn (ganz so wie Gen. 19, 21) Gott unter n'~55 eine etwaige eigene meine („so daß ich nicht eine tTebereilung an euch begehe") - das gibt einen für israel. Gottesbewußtsein unmöglichen Anthropopathismus. n5? Wahnwitz, Verblendung, Ruchlosigkeit (vgl. 2, 10) wäre das Verhalten der Drei, wenn sie halsstarrig da-bei verharrten, und ns rniur ist retorsionsweise gemeint, n'an3 also von ihrem bi= Jes. 3, 11. d. i. dem dadurch Verwirkten. Auch hier ist es die r 131, wie im Eingange des Buches, welche die Sühne vermittelt. Es ist das älteste und seiner Bed. nach umfassendste Opfer unter allen blutigen. Farren (o''e) und Widder (b''b-tt v. b'Itt vorn s. als Leithammel) sind auch im mos. Opferritual Ganzopfertbiere, das eig. Sündopferthier aber ist der Ziegenbock nebst der weiblichen Ziege, welche hier nicht vorkommen, weil Zeit und Scene der israel. Abzweigung des reue von der r,51r fremd sind. Daß nun die drei Freunde Iobs der 

göttlichen Weisung willig gehorchen und gern Iob sich unterordnen, daran zeigt sich, daß sie, obschon sie sich schmählich verrannt haben, 

doch es mit Gott und dem Freunde redlich meinen -- der geoffenbarte Wille Gottes geht ihnen schließlich über Alles v. 9 : DagingenhinEliphas aus Theman und Bildad aus Schüach [und] Zofar aus Nä ama und timten wie Jahve zu ihnen gesagt hatte, und Jahve nahm die Person ljjöbs günstig auf. Ein Grund, weshalb die Copula vor tiny (s. dagegen 2, 11) fehlt, ist nicht ersichtlich; sie wird also versehentlich ausgefallen sein.
Als Zeuge für -Iob ist Jahve nun aufgetreten, die göttliche Liebe, von welcher die so zornartigen Leidensschickungen ausgegangen, hat sich dem Bewußtsein Iobs enthüllt und die Gespenster der Anfechtung verscheucht. Dabei bleibt es aber nicht, diese Liebebethätigt sich nun an Iob auch äußerlich in um so größerer Intensität, und es wird offen-bar daß die Leiden des Gerechten, wie sie der Ehre Gottes und der Förderung der Sache Gottes dienen, so auch für den Dulder selbst der Weg zur Herrlichkeit sind. Denn der, welcher sich zeugnisweise zu Iob als seinem Knechte bekannt hat, thut es nun auch äußerlich und leibhaftig und erweist sich in. Gnade als der Gerechte v. 10: 'Und Jahve wendete das Gefängnis ljjöbs, indem er betete für seine Freunde, und es mehrte Jahve Alles was JJßb besessen aufs Doppelte. 4I121 ist generell zu verstehen wie 1 S. 30, 26 vgl. zu Spr. 19, 7., das Suff. ist wie 12, 4. 16, 21 das des Sing., und das bed. nicht ,dafür daß' sondern ,indem`. Der Moment, wo Iob für seine Freunde betete, wurde als

loh XLII, 10-11.	547

der Höhepunkt gottgefälligen Wesens für ihn der Wendepunkt zur Herrlichkeit. Der Talmud bat von hier das Sprichwort entlehnt : ribnn hm Yen 13'1 3brmri bn d. i. wer für seinen Mitmenschen betet,
findet immer vorerst Erhörung für sich selber. Die RA (n'SU;)t 4 .' 5
bed. eig. die Gefangenschaft wenden, dann im Allgem. dem Elend ein Ende machen; auch im Deutschen bed. elend, ahd. elilenti, urspr. anderes fremdes Land, indem unfreiwillige Entfernung aus der Heimat als Muster eines kläglichen Zustandes angesehen wird. Hgst. besteht auch hier wie anderwärts auf der Gebers.: der HErr kehrte zurück zu dem Gefängnis (Elend) Iobs, s. dagegen Bitzig zu Iss. 14, 7. Dillmann aber übers. nach Böttchers Vorgang die RA: die Wendung Jemandes wenden= ihn wiederherstellen, und Kamphausen hat in einer Abk. über die Berechtigung von Luthers Uebers. „das Gefängnis Jemandes wenden" (Theologische Arbeiten aus dem rheinischen wissenschaftlichen Prediger-Verein Bd. 2. 1874) die Ansicht zu begründen' gesucht daß, wie schon Schärer vermutblt, 'rf n n1212 n's die Wiederherstellung Jemandes wiederherstellen d. i. vollziehen bedeute, indem er aber ein-räumt daß 'en reell (wie fünfmal das Chethib und sechsmal das Kerl lautet) eine Umbiegung dieser RA in dem Sinne von Zurückführung der Gefangenschaft d. i. Gefangenen sei. Die Ansicht ist ansprechend, aber im Hinblick auf den Wechsel der formen r'i und n'n, nasi4n und neutot*, nattti und eitel, renne und rree ist es nicht wahrscheinlich, daß n,nu; und n'';11? auf zwei verschiedene Vv., jenes auf )üi, dieses auf n2u; zurückgehen; dem Nomen n52.s? aber ist durch Num. 21, 29 die Bed. Gefangenschaft gesichert. Es ist uni so unwahrscheinlieher als von 2's5 das n. actionis Jes. 30, 15 h5nui oder (auch abgesehen von Ps. 126, 1) nach d. F. re p, •(n u. dgl. n.wu? lautet. Ungünstig ist auch der Wechsel des Plur. nn'+rinnui gef. 3, 20 mit dem üblicheren Sing., denn dafür daß dies nicht bloß ein plurelisch geschriebener Sing. ist bürgt 1'211.'2s? Ez. 17, 53. Vor allem aber zeigt sich an dem nur sechsmal fehlenden, sonst immer stehenden r zur Einführung des Obj., daß hier keine RA nach Art des sogen. schema etymologicum vorliegt; denn zwar kann man sagen rot timst unuinr,-ntt 1 Ky. 3, 33, aber man sagt nicht '~r~bs5r~-n unsi8 oder lrmp5-r ee hnepy. Daß r+nn15-n nicht die Wiederherstellung, sondern ein Wiederzubringendes bezeichnet, ist auch aus dem mit 211r5 wechselnden n'iür Jer. 32, 44. 33, 7: 11. 49, 6 vgl. 39. Thren. 2, 14 zu schließen. Hienach' wird 19re s) mmmv1 (Kerl re=u) Ez: 16, 53 nichts Anderes als „das Gefängnis deiner Gefangenen"bed.; man sieht hier, daß nanu) (n1 .5)) der Zustand derer ist, die sich in Gefangenschaft befinden und selber rons) (ehe)) heißen können wie die Exulanten ri 1. und nee. Die RA stempelt loh nicht zum Masehal des Israels des Exils, war aber dieser Deutung günstig.
Als nun Iob wieder geriesefi und zwiefach von Gott gesegnet war, wie auch dem Israeldes Exils verheißen wird Jes. 61, 7 u. ö., da fanden sich auch theilnehmende Freunde in Menge ein v. 11: Da kamen zu ihm alle seine Brüder und•alle seine Schwestern und alle seine vormaligen Bekannten, und speisten mit ihm in seinem Hause und be‑

35*

w

548	Iob XLII, 11-13.

zeigten ihm Theilnahme und trösteten ihn ob all des Uebels, das Jahve über ihn gebracht hatte, und gaben ihm jeder Eine Kesita und jeder Einen goldenen Schmuckring. Das Glück lockte nun diej. wieder her-bei, die das Unglück verscheucht hatte (19, 13 f. 19), denn die Liebe der Menschen ist fast nichts als eine Anzahl grober und feiner Nuancen der Selbstsucht. Jetzt kommen sie nun alle und freuen sich des Glücks Iobs, näml. uni sich darin zu sonnen. Er aber stößt sie nicht zurück, denn der Richter über die letzten Motive menschlicher Liebe ist Gott, und Liebe, die uns erwiesen wird, ist jedenfalls dankenswerther als Haß. Sie aßen nun wieder mit ihm Brat d. i. (vgl. Gen. 31, 54. Ex. 2, 20) besiegelten ihren Freundschaftsbund mit ihm, die Beschämung überläßt er ihnen selber. Und nun sind ihre bis dahin gelähmten Zungen mit einem Male redfertig geworden: sie condoliren ihm ('? lau wie 2, 11) und trösten ihn (Nah. 3, 7), was nun leicht ist und keinen Glauben fordert, da der Stein des Anstoßes beseitigt ist. Sie bringen ihm sogar jeder ein Angebinde. In dem allen zeigt siehe, daß Jahve seinen Knecht wieder zu Ehren gebracht hat. Alles unterwirft sich nun dem, der für einen Gottverlassenen galt. ri ' ? (v. ue bM,,, wov. kist Wage, Gewicht) ist ein dargewogenes Metallstück höheren Werthes als der Sekel, vielleicht s. v. a. vier Sekel (vgl. Gen. 33, 19 mit 23, 16), der Patriarchenzeit angemessen, in welche Iobs Geschichte fällt. ll ist der Ohrring (vgl. Spr. 25, 12), welcher nicht bloß Frauen- sondern (s. Ex. 32, 3. Richt. 8, 24) auch Männerschmuck war. Der Verf. beschreibt nun Iobs aufs Doppelte gesteigerte Segnung v. 12: Und Jahve segnete den Ausgang Ijjöbs mehr als seinen Anfang, und es wurden ihm vierzehntausend Schafe und sechstausend Kameele . und tausend Joch Rinder und tausend Eselinnen. Die Liebe die lob bewährt hat belohnt sich durch Liebe, und diese Liebe, nachdem sie sich eine Zeit lang verleugnet, beginnt wieder zu segnen. Die Hauptsache ist das besiegelte Liebesverhältnis, alles Andere nur Corollar. Zu 12a vgl. 8, 7. Die Ziffern des Viehstandes 1, 3 erscheinen nun verdoppelt; die Thiere folgen sich in gleicher Ordnung und wieder treten bei den Eseln die männlichen gegen die weiblichen zurück; das Reiten auf rbir und zwar von weißer Farbe (E..a't, nicht	hfl, was auch grau bedeuten
könnte) ist noch jetzt wie in den Tagen Debora's (Richt. 5, 10) eine Standesauszeiehnung der Pascha's. Die Herden werden n)':37nbi vermehrt, die Kinder einfach ersetzt v. 13: Und es wurden ihm sieben Söhne und drei Töchter. Also statt der 7 Söhne und 3 Töchter, die er hatte, bekommt er ebensoviel wieder, was auch insofern eine Verdoppelung ist, als verstorbene Kinder auch nach alttest. Anschauung nicht schlechthin verloren sind 2 B. 12, 23. Der Verf. dieses Buches, in dem Alles bis ins Kleinste planvoll ist, gibt uns hier zu verstehen, daß es mit Menschen, die uns weggestorben, eine andere Bewandtnis hat, als mit Dingen, die wir verloren, Das pausale, hier aber vorausstehende n,ev1 statt nv? mit paragogischem dna, welches sonst weibl. Suff. ist (Ges. i 91 Anm. 2), ist ein vom Verf. etwas gewaltsam angebrachter Zierrat

Iob XLII, 13--11.	549'

aus dem Urgeschiehtsstil (Gen. 21, 29. Ruth 1, 19): ein Siebent Söhne d. i. von Söhnen. Ihre Namen werden verschwiegen, geflissentlich aber die der Töchter angegeben v. 14: Und die eine wurde geheißen Jemima und die zweite Kezia und die dritte Keren ha poch. Das Subj. von K7?,ti ist männiglich wie Jes. 9, 5 (vgl. 41, 24 exislimaverit quis). Die eine nannte man' wegen ihrer Taubenaugen oder überh. als Bild lieblicher Unschuld r sr-eg' (eioll. Diminutiv für jumema von arab. jamma
jemäma Taube); die andere 1- y Cassiat als wie aus Zimmetduft gewoben; die dritte vu in Schminkhorn (LXX viell. Itier {'p lesend : xEpas dua.1.0-Eias), was an sieh ein Kunstwerk sein kann und das hauptsächliche Kosmeticum weiblicher Schönheit ist (s. Lane, Bitten 1, 32). Sie waren also wie drei Charitinnen und als solche des Vaters Freude und Stolz. Der Verf. haftet hier, seinen alttest. Standpunkt nicht verleugnend, an der äußern Erscheinung. Daß sie waren wie ihre Namen, sagt er v. 15: Und nicht fand man Frauen so schön wie Ijjöbs Töchter, und es gab ihnen ihr Vater Erbbesitz inmitten ihrer Brüder. Das Passiv te ' ; nimmt mit inhaftender Rectionskraft des Activs den Acc. des Obj. zu sieh wie Mal. 2, 6. 'n u. s. w., ist wieder ein Beispiel des Mangels des Hebr. au durchgebildeter Genus-Unterscheidung. Auch 15b lautet mehr arabisch als israelitisch, denn die Thora erkennt Erbtöchter nur da an, wo keine Söhne sind Num. 27, 8 ff. Der Verf. ist sich eben bewußt, eine außerisraelitische und übrigens vormosaische Geschichte zu schreiben. Die gleiche Vertheilung des Vermögens vergegenwärtigt wieder das liebliche Bild der geschwisterlichen Eintracht im Eingange des Buchs, zugleich darauf hindeutend, daß es lob nicht an Schwiegersöhnen für so schöne reich dotirte Töchter gefehlt haben wird, was auch v. 16 bestätigt: Und es lebte Ijjöb nachdem noch hundert und vierzig Jahr und sah seine Kinder und Kindeskinder durch vier Geschlechter. Hienach war er bei der Katastrophe, vorausgesetzt daß ihm eine doppelt lange Lebens-zeit zugelegt wird, 70 J. alt, Ein etwas höheres Alter gibt ihm LXX, welche statt der 140 J. Exazöv Eßdoprjxovra bat und die gesamte Lebenszeit auf 240 (B, 248 A) J. berechnet. An die Stelle von tzr setzt das Kerl hier wie Ez. 18, 14 die auch sonst .zuweilen (z. B. 1 S. 17, 42) vorkommende volle Form TIM. Zu 16b vgl. Gen. 50, 23 (risse wie auch Jes. 53, 10). Der Urgeschichtsstil, den man hier überall heraushört, bleibt bis zu den letzten Worten v. 17: Und es starb Ijjöb greis und lebenssatt. Ebenso läßt die Genesis 25, B. 35, 29 die Patriarchen von hinnen scheiden: lebenssatt, denn langes Leben ist eine Gabe Gottes, aber nicht die größte und letzte.
Ein neutest. Dichter hätte das B. Iob anders geschlossen. Er würde uns gezeigt haben, wie Iob aus seiner Anfechtung innerlich frei geworden und himmlisch getröstet, seiner Krankheit erliegt, aber unter den zahllosen Scharen derer, die ihre Kleider helle gemacht haben im Blute des Lammes, vor Gottes Thron seine Siegespalme schwingt. Der
1) s. Lassen, Indische Alterthumskunde 1, 329.

550	Schluß der Auslegung.

alttest. Dichter aber konnte sein Buch mit einer himmlischen Scene beginnen, nicht aber mit einer solchen schließen. Zwar wagt Iob an einigen Stellen, welche neutestamentliehen Lichtpunkten in dem alttest. Gedichte gleichen, zu glauben und zu hoffen, daß Gott sich auch nach dem Tode noch zu ihm bekennen werde. Aber das ist ein rein individuelles Glaubenspostulat, die äußerste Hoffnung, welche der äußersten Befürchtung entgegentritt. Diesem Glaubenspostulate entspricht nicht die Lösung. Aber im Grunde ist es für die Lösung des Problems unwesentlich, ob die Wiederherstellung diesseits oder jenseits erfolgt. Denn das Wesentliche ist dies daß Gott sich schließlich zu Tob in Liebe bekennt und sich ihm als Liebenden bewährt. Die Liebe ist es welche dem Dulder die Krone aufsetzt, weil dieser auch als Gott sich ihm verbarg und verstellte ihm treu geblieben, ja ohne es zu wissen ihm zu Ehren und also für ihn geduldet. So ist der Trost, den das theologisch und künstlerisch unvergleichliche Buch darbietet, doch wesentlich kein anderer, als der neutestamentliche. Denn der letzte Trost aller Dulder liegt nicht eudämonistisch im Himmel, sondern in Gottes Liebe, ohne welche auch der Himmel zur Hölle würde.

ANHANG.
Das Mobskloster in hanran und das Land Uz
mit einer Karte der Umgebungen des Hiobsklosters.
Von
J. G. Wetzstein.
Die Frage., wo man das Land Uz oder `Üs, wie wir der Aussprache gemäß schreiben wollen, zu suchen habe, ist zur Zeit noch eine unbeantwortete." Daß es in unmittelbarer Nähe des jüdischen Landes gelegen, ist nach den Bibelstellen, in denen es erwähnt wird, nicht zweifelhaft; aber der Name ist aus der Topographie Palästina's und der Nachbarländer spurlos verschwunden und alle Bemühungen der Archäologen, ihm in der Karte seinen Platz anzuweisen, sind erfolglos geblieben. Unter solchen Umständen müssen wir die Concurrenz frei geben, also auch einer Ueberlieferung, welche über diesen Gegen-stand von Alters her in Syrien und Palästina heimisch ist, das Anrecht einräumen, von uns gehört und geprüft zu werden. Die gegenwärtige Abhandlung wird sich mit dieser Ueberlieferung beschäftigen und zeigen, in welche Gegend sie das Land, wo der Dichter des Buches Hiob seinen Helden leben läßt, verlegt, ferner bis in welche Zeit sich diese Ueberlieferung mit genügender Sicherheit zurückverfolgen läßt und welchen Werth ihr die Wissenschaft beimessen kann.
Wol in allen größeren Reisewerken über Palästina und das mittlere Syrien findet sich die Nachricht, daß man dort Hauren das Vaterland Hiobs neunt. In Hauran selber hört dies der Reisende unaufhörlich; äußert er sich über die Fruchtbarkeit des ganzen Landes oder einer Dorfflur, so erhält er die Antwort: Ist es nicht das Land Hiobs? Gehört sie nicht zu den Ortschaften Hiobs (Eijflb)? So nannte man Seetzen (Reisen I, 66) Bosrci eine Stadt Hiobs und in Ranandt nannte man mir ein in der ehern Stadt gelegenes, sehr weitläufiges Gebäude aus der Römer- oder Byzantinerzeit (von ihm ist die Inschrift 8799 in. Corp. inscr. graec.) den Sommerpalast Hiobs; die Hirten von

552	Die Nukra (Hauren-Ebene) als Hiobs Heimat.

Ddil, bei denen ich am WGdi el-Lebsva übernachtete, hießen die. Lagerstätte die Weideplätze Hiobs, desgleichen zeigte man dem eng

lischen Reisenden Buckingham, als er die Nukra durchwanderte, in 

der Ferne die Ortschaft Gherbi (d. h. Chirbet el-g'azdla, die von ihrer Größe xaz' gg. die Chirba ,Ruine` heißt) als die Geburtsstadt Hiobsi und es hat völlig den Anschein, als ob Hauren und Land Hiobs gleichbedeutende Begriffe seien. Erkundigt man sich aber eigens nach demjenigen Theil des Landes, in welchem Hiob selber gewohnt habe, so wird man in die Mitte der Hauren-Ebene gewiesen, einer Gegend, welche als der fruchtbarste Theil Syriens und Palästina's mit den Trümmern von Dörfern, Klöstern und einzelner Höfe bedeckt und noch jetzt verhältnismäßig gut kultivirt ist. Diese Ebene, welche, wenn nicht früher, doch seit der Eroberung Syriens durch die Osmanli's alljährlich verschiedene große Beduinenstämme der syrischen Wüste durchziehen, um während des Sommers auf. den wasser- und weide-reichen Wiesen des His (des Waldgebirgs von Göldn) ihre Kameelherden zu weiden, hat von den Nomaden den Namen Nukra oder syrische Nukra erhalten, ein Wort, welches ursprünglich den vertieften Feuerherd des Nomadenzelts bedeutet und insofern zur Bezeichnung der Hauranebene werden konnte, als diese im Norden theilweise vom Hormon und dem El jesa`-Gebirge, im O. vom LohOf (dem erhöhten Rande) des Legah-Plateau's und vom Haurangebirg, im W. vom His und im SW. von der Schlucht des Makran (der großen Wadi-Vereinigung) und der Zumla (dem Höhenzuge von Edre`Gt) begrenzt wird. Auch ist es nicht unmöglich, daß man die Bezeichnung „Feuerherd" einem Lande symbolisch gegeben, welches wegen seiner unerschöpflichen Ergiebigkeit und patriarchalischen Gastfreiheit in der ganzen Wüste bis zum Euphrat und Higdz bekannt und von den Dich‑
tern gefeiert ist. - Im Süden wird die Nukra durch den Wddi `Ira von Hauren im engorn Sinne und im Norden dureh den Wddi Beiri2t (auch W. .M. MGkir und l'1uß von Der el--`etdes genannt) vom damascener. Bezirk Wddi ei-`Agem geschieden. Nach diesen Bestimmungen meiner Reise im J. 1860 sind die in meinem Reiseberichte vom J. 1859 angegebenen Grenzender Nukra zu berichtigen.
Aber auch die einheimischen Schriftsteller kennen die hauranische Heimat Hiobs, doch heißt. sie bei ihnen nicht Nukra, denn dieso topographische Bezeichnung findet sich in den früheren arabischen 

Schriften, nicht, sondern Betenäja (Batanaea). So heißt es in einer 

ausführlichen Hiobslegende2: Nach dem Tode seines Vaters reiste Hiob nach Aegypten, um Rahma (hie), die Tochter Ephraims, zu freien, die von' ihrem Großvater Joseph das Gewand der Schönheit geerbt hatte, und nachdem er sie in seine Heimat gebracht, erhielt er von, Gott die Sendung als Prophet seiner Landsleute, der Eewohner Haurdn's und Beten ja's. Desgleichen heißt es im geogr. Lexikon des

1)	0. Ritter, Erdk.'von Syr.. und Pal. 11, 842,
2)	Arab. HM der Univ.-Bibl. in Tübingen, Seet. Wotsat. No. 46. Pol. 56.

Nawä die Hiobestadt. Einheit von Nukra und Batanaea.	553

Jdlfüt ei- Hamami unter dem Art. BetenVa: „und in diesem Lande lebte Hiob (wva-kdn Eijüb minhd)."
Eine speeieliere Bezeichnung erhält die Heimat Hiobs in folgen-den Stellen. Muhammed e1-Makdis$ sagt in seiner Geographie (HS der kön. Bibl. in Berlin) S. 81: Und in Hauren und Betenrija liegen die Dörfer Hiobs und seiner Heimat. Der Hauptort ist Naavd, reich an Cerealien aller Art. Noch bestimmter wird Nawd mit Hiob in Beziehung gebracht vom Jdkf2t unter dem Art. Naraä: „Zwischen Nawä und Damask sind zwei Tagereisen; es gehört zum Distrikt Hauren und ist nach Einigen der Hauptort desselben. Namd ist der Wohnsitz (menzil) Hiobs gewesen", und Zamachs'ari sagt in seinem Wörterbuche geographischer Ortsnamen unter Nawd, daß es die Hiobsstadt (medinet Eitb) sei. Ich habe anderwärts (in Delitzsch''Comment. zum Hehenl. u. Koheleth S. 173) die Vermutung ausgesprochen, daß der Stadtname
Nawä (~ ) eine Abkürzung von nistk ii Wohnsitz Hiobs' zu sein scheine. Mit dem von Jdlciit verglichenen nanvd, dem Collectiv von :sl~s ,Dattelkern`, hat er selbstverständlich nichts zu thun; Palmen‑
cultur hat die Nukra zu keiner Zeit gehabt: sie ist nicht heiß genug dazu. Dann dürfte die Stadt auch den Juden ihren Namen zu verdanken haben, denn in der Bed. Wohnung ist das W. nann2 dem Arabischen wenn auch nicht unbekannt doch nicht geläufig. War Nasen, wie es im Onomast. (s. Nzvri»5), Talmud und Midrasch heißt, eine Judenstadt, während die Umgegend von Nichtjuden bewohnt war, so kam das wol daher, daß die Juden den Aufenthalt in dem traditionellen Wohn-orte Hiobs und in der Nachbarschaft seines Grabes für besonders vor-dienstlich ausahen.
Die vorstehend mitgetheilten Stellen aus den arabischen Geographen bezeugen zugleich die Identität von Nukra und Batanaea; denn wenn das letztere daran kenntlich sein soll, daß in ihm die Hiobsstadt Nasen liegt und wir diese Stadt in der Mitte der Nukra finden, so müssen beide Namen ein und dasselbe Land bezeichnen. Bekanntlich nimmt man neuerdings nicht die Hauranebene sondern den östlichen Abhang des Haurangebirges für die Provincia Batanaea. Ich habe das Irrtümliche dieser Annahme in meinem Reiseberichte zu zeigen gesucht, und könnte hier das dort Gesagte einfach bestätigen, mit der alleinigen Einschränkung, daß ich seit der Reise 1860 auch. den westlichen Abhang des Haurangebirgs, den ich früher noch zu Batanaea zu rechnen geneigt war, bestimmt davon trenne, so daß mir nunmehr Nukra und Batanaea ganz gleichbedeutende geographische Begriffe sind; auch stimmt damit die im Lande selbst übliche Eintheilung, nach welcher das ganze Haurangebirg einschließlich aller seiner Abfälle zu Hauran im engern' Sinne gerechnet wird. Aber Zweierlei nöthigt mich, bei der Sache länger zu verweilen: einmal, daß die Karten von Palästina - unter ihnen auch die neueste Kiepert'-sehe Wandkarte für Schulen	fortfahren, diese Landschaft östlich

554	Die angebliche Ruinenstadt Batanaea.

vom Haurangebirg zu stellen und zweitens, daß der englische Missionar
Hr. J. L,'Porter, welcher vor 20 Jahren, in einer Schrift Bise years in Damascus von der Wiederauffindung einer antiken Ruinenstadt Batanaea nahe am nordöstlichen Fuße des Haurangebirgs berichtete, neuerdings die Wahrheit seines damaligen Berichts mit auffälliger Ostentation öffentlich betheuert und alle Angaben späterer Reisender für falsch erklärt, welche jenen Fund auf ein kleines Dörfchen el- . B" teina (el-Btend gesprochen) r'eduziren. Besonders ärgerlich äußert er sieh über meine Beschreibung dieser Oertlichkeit, und darum will ich hier die eines Dritten mittheilen, nämlich des französischen Archäologen Hrn. W. H. Waddington, welcher in den sechziger Jahren mit dem Grafen M. de Vogüe das Dörfchen besucht hat. In seiner Schrift Inseriptions grecques et latines de la Syrie etc. Paris 1870 heißt es S. 500: Les ruines de Btheind se composent d'une vingtaine de maisons et de deux Brandes tours; l'endroit n'a jamais dtd qu'un petit vHlage sans importance, et dans notre inseription il est appelld smdi ; il n'y a eu lit ,une ville comme Porter le ereil (Five years II, 57). Ich hoffe, daß dieses UrtheiI eines Mannes, an dessen Competenz und Unparteilichkeit Niemand mäkeln wird, die Sache erledigen werde. Dabei hat Hr. W. die Häuserzahl hoch geschätzt; wer sie zählen wollte, würde wol nur 15 oder 16 finden, unter ihnen keines von Bedeutung und nur zwei etwas größere. Fast ohne Höfe eng zusammengedrängt und selbst für mäßige bäuerliche Haushalte nicht die nöthigen Räumlichkeiten bietend stehen sie leer, während die überaus fruchtbare Dorfflur von den benachbarten Ortschaften aus kultivirt wird. Vermutlich warButeina ein Meierhof, so daß das Paar geräumige bessere Häuser die Wohnung des Besitzers oder Verwalters und der Speicher für die Vorräthe war, während die übrigen von den Arbeitern bewohnt wurden. Die beiden an der Außenseite des Häusorcomplexes stehenden etwa 12 Meter hohen Thürme waren Warten, denn wenige tausend Schritte östlich vom Dorfe beginnt die Herm{ja, eine große uncultivirbare weil wasserlose Wüste, der Aufenthalt von Räubern und Dieben in heutiger wie in alter Zeit.
Für uns ist es unverständlich, wie Jemand zur Erklärung des Namens xm(sa Barevaia eine Stadt braucht, da Bar, mittels eines syrischen batanit auf das biblische 7vs5 zurückgeht. Zwar erwähnen die arabischen Geographen einer „Stadt Betenija", aber nur in dem Sinne, in welchem sie auch von einer „Stadt Palästina", einer „Stadt Syrien" (medinet es- &1m), einer „St: Aegypten" (medinet JWisr) u. dgl. sprechen, die gleichfalls nicht existiren. Diese Redeweise, welche sofort verständlich wird, wenn wir ein "von" dazwischen setzen, ist Sprach-gebrauch der Karawanen, welche dem Hauptorte einer Gegend den Namen derselben geben, weil er in der Regel der Stapelplatz für den Export und Import der ganzen Gegend ist. So heißt es in der Geographie des Idrisi (III, 5): „von Damask nach Edre`dt, was Betenija ist; sind 4 Tagereisen", und gleich darauf: „von Filestin nach As(salon ist eine starke Tagereise." Dieses Filestin (d. h. Palästina) ist Ramla

Das Betenija der arab. Geographen.	555

(bei Lydda), welches, weil es mehr als Jerusalem inmitten des Kulturlandes liegt, ehedem der Sitz der Verwaltungsbehörden, also die kasaba d. h. die Hauptstadt der provincia Palaestinae primae war. Daß die Stelle des Idrisi nicht verdorben, d. h. daß in ihr wirklich Eilre dt ('+~?T!t) Hauptstadt von Betenija ist, dafür gibt es eine Menge der besten Beweise, wie Ja`kzibi ed. Juynboll p. 113: „die Hauptstadt von Hauran (im engeren Sinne) ist Bosrd und die Hauptstadt von Betenija ist Edre`c2t." Es gibt aber -r wendet man ein - noch eine andere Stadt Betenija; man finde sie in den bei Reland (Pal. p. 216-228) abgedruckten alten Diöcesanverzeichnissen, in Baravdaos und Votaneos verdorben, öfters genannt und immer von Edre`dt unterschieden. Das ist ein Irrtum. Sehen wir uns _diese Verzeichnisse an, so finden wir, daß jenem Namen immer das Wort Eäxrmv resp. Sallon unmittelbar vorhergeht, mit welchem zusammen es als .Earans Bavavaiag zu lesen ist; p.227 sind auch beide richtig zu Einem Orts‑
.
namen verbunden. Dieses Satt (.6. ), vielleicht das umfänglichste hauranische Kloster, liegt mitten in der Nulcra am Wadi `_ t zwischen den Dörfern `llm& und Har», wie aus der Karte meines Reiseberichts zu ersehen ist; ich war.selber in diesem Kloster, um es nach Inschriften zu durchsuchen. Daß es in der DMZ XXIX, 419--444 von Nöldeke im Interesse der hauremisehen Topographie mit großer Sachkenntnis besprochenen syrischen Urkunde aus der Zeit der Gefniden nicht er-wähnt wird, ist zu verwundern. Das „batanäische Salt" heißt es zum Unterschiede von2'ä2ro,v icpartxöv, .. yovavtxöv sind anderen Ortschaften und Klöstern dieses Namens. Was also beweisen soll, im Osten der Legdh liege eine Stadt Batanaea, ist der stärkste Beweis (weil aus vormuhammedanischer Zeit herrührend) dafür, daß die Landschaft Batanaea identisch mit der Nulcra ist.
Doch dürfen wir, um billig zu sein, nicht die ganze Schuld auf Porter schieben; ein Theil derselben trifft auch Eli Smith und seinen Reisegefährten Ed. Robinson, von denen die Hypothese ausging, daß der Ostabhang des Hauraugebirgs die provincia Batanaea sei; Porter lieferte nur noch die Hauptstadt dazu. Eli Smith (s. C. Ritter, Palast. II, 9.40) hatte nämlich in dem Dorfe `Ira an der SW.-Ecke des Haurangebirge von einem christlichen Priester gehört, daß im Rücken des Gebirge eine Gegend el-Betenija heiße. Der Priester meinte die Gegend von 'Sakkd am NO.-Fuße dies Gebirge,, aber er konnte sich dein Reisenden nicht recht verständlich machen, weil diesem von der bezeichneten Gegend, wohin er nicht gekommen war; die Vorstellung fehlte; auch bemerkt EH Smith selber mit beachtenswerther Vorsicht: es sei ihm ungewiß geblieben, ob der Mann mit Betenija den ganzen ' Ostabhang des Gebirge gemeinthabe oder nicht. Gleichwol genügte die vage Notiz seinem Reisegefährten Robinson, um in seinem übrigens sehr werthvollen Reisewerke (Palast. Bd.911 ff.) einem Verzeichnisse von 75 osthauranischen'Ortschaften die Ueberschrift Balanaea zu geben. Es war dies, mild gesagt, eine Unbesonnenheit, die viel

556	Die heutige Arä el-Betenija.
Verwirrung angerichtet hat. Ueber die besseren Erkundigungen, welche ich als der Erste, welcher dieses ganze Land durchreiste, an Ort und Stelle eingezogen habe, sehe man meinen Reisebericht.
Eine Stunde östlich von der Legih und ebensoweit vom Fuße des Haurangebirgs ab finden wir eine kleine, niedrig gelegene und einige unbedeutende vulkanische Hügel abgerechnet ebene Landschaft mit 8 bewohnten und eben so vielen unbewohnten steinernen, aus der Gassanidenzeit stammenden Dörfern und einem Flächenraume von etwa 2'% Q. Meilen. Sollten auch 5 oder 6 nördlicher liegende, verödete und von Haus aus unbedeutende Dörfer dazu gehört haben, so würde sie vielleicht 5 Q. M. groß gewesen sein. An dieselbe stößt im 0. und NO. eine traurige unkultivirbare Gegend, die oben erwähnte Ilerin ja, deren Fortsetzung die öden Steinfelder und Lavaströme des östlichen Trachon sind. Diese Landschaft heißt heutigentags bei ihren Insassen und Nachbarn Ard el-Betenija und ist von einer beispiellosen Ergiebigkeit. Der fast blutrothe Humus, eine zersetzte Lava, ist ganz steinfrei und so locker, daß die Ernte dort in der Regel nicht ein
Abschneiden (u h..51) sondern ein Ausziehen	des reifen Ge‑
treides ist, ein -Verfahren, das auch in Hauran nur auf wenigen Fluren (z. B. auf der von Ne`eima bei Edre`dt) möglich ist. Der Hauptort dieser Landschaft ist 'Sakkd, dessen Ruinen mit zahlreichen Inschriften von der Blüte, die es zwischen Christus und Muhammed besaß, Zeugnis ablegen, es ist das . axxaia des Ptolemaeus (ed. Wilb. p. 370). Sein Ursprung und der des benachbarten Dorfes eI-G"neina (ei-Gnene gesprochen) reicht wol, da beide ihr eigenes Wasser haben, weit in die vorchristliche Zeit hinein, während die übrigen Dörfer erst dem Linwd-Kanal, der ihre Cisternen im Januar und Februar füllt, ihre Existenz verdanken. Sie stammen sicherlich erst aus der Zeit der Gassaniden.
Der frühere Name dieser Oase ist el-Betna (ii,;Ä JI), was seiner Etymologie nach „die steinlose und fruchtbare Ebene" bedeutet. Im Izämfis heißt es unter dem Art. btn: el-Betna ist eine Gegend im Damascenisehen und der aus ihr stammende Waizen heißt el-betnija „der Betna'sche". Daß der Bämfis damit die Gegend von'Sakkr2 meint, wird dadurch zur Gewißheit, daß der dort erzeugte Waizen noch fort-während für den besten hauranischen gilt, jedoch nicht mehr (el-hinta)
a
el-bn ja (	I), sondern el-beten(ja ($n:GJ) heißt. Davon hat
die Landschaft ihren heutigen Namen Ard el-Betenfja „das Land des Betenischen Weizens."' Dieses eingesehaltene e hat die Batanaea‑
1) Es fehlt in Syrien nicht an ähnlichen brtsbezeie intingen. 8o heißt die Gegend von Aleppo Dtret el=gebes „das Gebes-Land", weil es die Wassermelone
V,ee. erzeugt. Ebenso heißt die Umgegend von hamdh „daa 'Sumbul-Land", weil dort nicht mit dem Mudd, sondern mit dem j t..ie gemessen wird.

Entstehung und Bedeutung. des Namens:	. 557
Hypothese voranlaßt. Wie es in das Wort gekommen, läßt sich nur

vermuten. Vielleicht ist beteni (~:,	ein anomales nom. relationis wie

je:,;, von e;,w; vielleicht ist es nicht von betna sondern von einer Form betena (R;,) gebildet; wahrscheinlich aber läuft die Sache auf eine Synkrasis hinaus. War nämlich hintat el-Betenija ein alter terminologischer Ausdruck der Damaseener Barvfiikzja (Getreidehändler)
ursprünglich in der Bedeutung ,Waizen von Batanaea`, so konnte er später, als es keine Batanaea mehr sondern eine Nukra gab, auf den besten Waizen überhaupt, d. h. auf den von el-Betna beschränkt
werden. Mit dem Dorfe B"teina haben wir es hierbei gar nicht zu thun. Es ist möglicherweise die jüngste Ansiedelung dieser Landschaft, denn der Graben, aus welchem es seine, kleinen Cisternen
(zwei kunstlos in die Lava gebrochene Löcher) füllt, ist ein vom Hauptkanal beim Dorfe ei-1N abgezweigter Nebenkanal. Wenigstens scheint
der Name kirjat el-B"teina ,Dorf der kleinen Betetet' anzudeuten, daß seine Anlage die Urbarmachung einer besonderen Parzelle bezweckt habe.l In Damask kennt man nur die eintet betenVa, aber keine ard

11 Die Wörter betna und b" ieina sind bei Bestimmung der etymologischen Bedeutung von 10; zu berücksichtigen.. In Damask scheinen sie ungebräuch‑
lich zu sein, aber dem Nomadendialekte ist, wie ich gesehen habe, wenigstens das zweite sehr geläufig. Auf dem Markte von Miszeerib sahen wir den Scheich der Wee.9tje-Beduinen wieder, dessen Gäste wir acht Tage vorher bei denJosephsquellen im westlichen Gnla"n gewesen waren, wo er auf einem wilden von Lavaströmen durehzögenen Terrain seine Zelte aufgeschlagen hatte. Auf unsre Frage, ob er noch in jener Gegend sei, antwortete er: Nein! Nalzilin
e7-jöna bi-ard b'tene diele (wir lagern jetzt in einer Gegend, die völlig b te"ne ist)." Ich hatte diesen Ausdruck noch nicht gehört und fragte, was er bedeute? Der
UY,
Scheich antwortete: b'tene (ii;v.. ) sei eine steinlose, mit reicher Weide bedeckte Ebene. Ich erkundigte mich öfter nach diesem Worte, da es mich des hebr. Tose wegen interessirte, und erhielt immer dieselbe Definition. Es ist eine Deminutivform, ohne gerade Deminutivbed. zu haben, denn in der Sprache der Nomaden vertritt eine solche bekanntlich das Simplex. Dieses ist nun entweder geradezu batan (= yüz ), da die Form bei?, wenn sie gen. fem. ist, das Deminutiv ; i5eyb bildet, 'oder (denn die F. Satan scheint das Arabische nicht mehr zu besitzen» betna (= (-en ). Dieses letztere bringt der Tl ämfts in der
Bedeutung ;,ebenes Land". Daß die Erklärung des Kämüs zu eng und die des Scheichs der Wdslje die vollständigere ist, läßt sich aus dem Kämfis selber nachweisen. Einmal sagt er, das Wort bedeute noch außerdema) den Abraum der Milch (die Sahne); b) ein weiches Mädchen; e) wiederholt erwiesene Wohlthaten. Diese drei angeblichen Bed. sind offenbar nur figürliche Anwendungen; freilich nicht der Bed., die der Kümüs primo loco stellt, sondern derj., die der Scheich der,,Wdsi) e gegeben, Daß das Wort alt ist, sieht man aus folgendem
Ausepruche des ;Chadiid ihn el- Weiid, des Sieger@ am Armük: Omar machte mich zum Statthalter von Damask und als ich es zu b«tein 1 d. h. zu einer steinlosen fruchtbaren Ebene (leicht zu regieren und einträglich) gemacht hatte, setzte. er mich ab." MAI erwähnt diesen Ausspruch unter Bseeazja. Auch als Frauenname kommt B"teina im Altarabischen vor, vorherrschend, wie es scheint,,bei den Beduinen; so ist die Geliebte des Dichters GernU, welche B.

558	Ptolemaeus über Batanaea.

el-beten;ja; man sagt dafür arcl 'Sakko Eva-'l- G"nein, und die von dort periodisch abgehende Getreidekarawane heißt kall'Sakkd.
Mau hat sich endlich für die östliche Lage Batanaea's.noeh auf Ptolemaeus bezogen, aber gleichfalls mit Unrecht. Dieser sagt a. a. 0.: „Die Städte der Provinz Batanaea sind Gerrha, Elens, Nelaxa, Adrama; östlich von Batanaea liegt die Stadt Saccaea und von da ab unterhalb des Alsalmanos (d. h. des Hauran-Gebirgs) wohnen die, tra-. chonitischen Araber (d. h. Nomaden)." Jene vier Städte sind nur in der Nukra zu suchen. Statt Gerrha ist sehr wahrscheinlich Aera zu lesen, was den Inschriften zufolge dem heutigen Sanamein entspricht, und man darf hoffen, daß auch die drei übrigen Namen gefunden wer-den, da viele Ruinenstätten der Nukra noch gar nieht, die andern erst ungenügend nach Inschriften untersucht sind, Unter den Gassaniden sind die meisten älteren Ortsnamen durch arabische verdrängt worden. Hätte sich Ptol. die Provinz Batanaea im Osten des Haurangebirgs gedacht, so konnte er durchaus nur 4g lv ßopwiota l] £axxaia und nimmer slg dvazo2nov schreiben. Man kann nicht einmal annehmen, daß er die Nukra für Batanaea genommen, dieses aber so weit nach Osten reichend sich gedacht habe, daß Saccaea noch innerhalb seiner Grenzen zu liegen kam; denn in diesem Falle konnte er nur 45 iv äväro2ais 77 . . und nicht s dar' ävcrzo2e5v sagen, was Saccaea als außerhalb der Grenzen B.'s liegend bezeichnet. Daß er diese Stadt überhaupt unter Batanaea erwähnt, obgleich sie zur Trachonitis im engeren Sinne gehört, geschah, weil er eine Rubrik „Trachonitis" gar nicht hat,'Sakkä aber als einen sehen damals bedeutenden Ort (vielleicht den einzigen nennenswerthen der Trachonitis) nicht unerwähnt lassen wollte.
Ich betrachte den Nachweis, daß Batanaea, in welches die Tradition Hiob versetzt, identisch mit der Nukra sei, als zum Gegenstande dieser Abhandlung gehörig. Auch Hitzig's Annahme (Hiob, S. XIX), daß die et-Tulül Hiobs Heimat sei, geht von der irrigen Vorstellung aus, daß Batanaea innerhalb der beiden Trachonen liege. Die D. et-Tuliil ;,das Hügelland", genau östlich von Damask gelegen und den nördlichsten Theil der Trachonitis bildend, ist eine c. •2O Q. M. große mit zahllosen Puy's bedeckte durchaus wasserlose Gegend, in welcher
hieß, eine Beduinin gewesen: - Nach dem Gesagten werden wir für das hebr. 'iv5 keine andere Bed. als die der steinlosen Ebene oder Niederung mit einem lockern, leichten und fruchtbaren Boden statuiren können. Dies sind zugleich die Merkmale der 4 Landschaften, welche die wesentlichsten Bestandtheile des alten amorähtehen Culturetaats gewesen sein werden, nämlich 1) der Nukra bis an die SO.-Ecke des Hermon, 2) Gölän's südlich von der Breite des Teil elfaras, 3) der Suewet-Ebene in Nordgilead, 4) der Ebene südlich und südwestlich vom Haurangebirge. Wenn es also in Fürst's Hebr. Handwörterbuche heißt, Hasan habe den Namen von seiner basaltischen Formation, so ist das ein Irrtum. Das Wort ,Basalt' mag von B«Mvr öder einer Seeundärbildung Baedarte herkommen, weil das ganze Land Basen (mit Ausschluß von Agltln) vulkanisch ist, aber umkehren dürfen wir den Fall ebensowenig, als wir sagen dürfen, Damask'habe seinen Namen von der Damastweberei erhalten.

Das Hiobs-Kloster in Batanaea.	559

Während der 6-7 heißen Monate keine menschliche Seele gefunden wird, und keine feste Ansiedlung jemals bestanden hat noch bestehen wird. Ich bereiste einen Theil dieser Gegend im J. 1861, um einen
ihrer höheren Vulkane, die Dekrvd (Lsp), zu besteigen. Später war
auch der engl. Reisende Bugton dort, um die in meinem Reiseberichte erwähnte Höhle Um Nirdn zu untersuchen. Sein Bericht über diese Einöde steht im Journal of the`Rog. Geogr. Sec. 1872.
Um zur Sache zurück zu kommen, so ist bereits in meinem Reise-berichte (S. 121) erwähnt worden, daß man in der Nukra auch Hiobs Grab zeigt. Ibn er-Rdb) sagt in seiner Schrift über die Vorzüge von Damask (Tübing. HSS. Sect. W. Ne. 26. fol. 26): Zu den im Damascenischen begrabenen Propheten gehört auch Hiob; sein Grab ist bei Naavis im Lande Hauran, und bei Jdkt t heißt es unter dem Art. Der Eijüb: Das Hiobskloster ist eine Ortschaft in Hauran, in welcher Hiob wohnte und von Gott versucht wurde. Dort ist auch die Quelle, die er mit seinem Fuße fließen machte, und der Felsblock, an welchen er sich anlehnte. Dort ist auch sein Grab. Damit übereinstimmend sagt k' azrvini in seinen „Wundern der Schöpfung" unter Der Eij22b: „Das Hiobskloster liegt in einem der damastener Bezirke und war der Wohnsitz-Hiobs", in welchem ihn Gott versuchte. Daselbst ist auch die Quelle, welche vom Stampfen seines Fußes entsprang, als ihm am Ende seiner Prüfung Gott befahl und sprach: Stoße mit deinem Fuße - (so wird ein Quell entstehen und) dieser wird dir ein kühles Bad und ein Trunk sein (Koran 38, 41 ff.). Dort ist äueh der Felsen auf dem er saß und sein Grab." - Auf die angeführte Koran-Stelle' zurückkommend, werden wir sehen, daß der Hiobsstein, die Quelle und das Grab nicht im KIoster selbst, sondern etwas entfernt von ihm liegen.
Ich kam mit meiner Reisegesellschaft aus Galan, um den merk-würdigen Pilgermarkt von MuzMtb., wo gerade die Mekka-Karawane erwartet wurde, zu sehen, und da das noch von Niemandem besuchte Hiobskloster nicht weit vom Wege abliegen konnte, so beschloß ich es aufzusuchen, weil ich mich mit der Hoffnung trug, daselbst eine-Inschrift von seinem Erbauer 'Ami' 1 und zwar eine mit Zeitangabe versehene zu-finden, welche für die Geschichte der Gassaniden von größter Wichtigkeit gewesen sein würde, eine Hoffnung, die nicht in Erfüllung ' gegangen ist. Am Abend des B. Mai's kamen wir nach Tesil. Hier zeigte man uns zuerst ,das Kloster, welches, von der untergehenden Sonne beleuchtet, eine stattliche Ruine in der Entfernung einer starken Stunde gegen Osten lag. Am nächsten Morgen verließen wir Teeil. Unser Weg führte durch üppige Saaten und brachliegende, aber mit einer reichen in schönster Blüte prangenden Flora bedeckte Felder zu einem vereinzelten vulkanischen Kegel, Teil-el-Gumiia, t auf welchem
1) „Berg der Reiterhaufen", soll der Hügel nach einem großen Reiterkampf benannt worden sein, der vor Alters dort stattgefunden. Bei den'Aneze ist der s+us Plur.gumü'a eine Abtheilung von 400-600 Reitern. Aber aus Behäed-din's Vita Saladini ed. Schulzens p. 67 erfahren wir, daß bei diesem Hügel

Wanderung durch die Nukra.

wir das Panorama der Umgebung aufnehmen wollten. on hier aus schweifte der Blick über unabsehbare Waisenfelder, die, den Gemein-den von Sahsm, Tell-Sihdb, Tesil, Naw i und Sci dija gehörig, eine Gegend bedeckten, welche die Sage Hiobs Heimat neunt. Zwar zog sich im Westen das vuleanische Chaos (el-n[a "r) bis auf eine Stunde Distanz an den Berg heran, auf dem wir standen, und im Norden wurde die Ebene theilweise von Teil el-Gcibfa und dem „Zahn voll Nawä" (sing Narad), einem niedrigen Höhenzug mit einigen Kratern, begrenzt, aber gegen 0. u. S. u. SW. war sie beinahe unbegrenzt, denn vereinzelte Erhebungen, wie Teil`.4starri, T. As`ari, T. Sihäb, T. el-Chamrndn u. A. erhoben sich über der ebenen Fläche nur wie Maulwurfhügel und die tiefen Schluchten des illakran, .Jarrmik u. Hit wurden als urplötzliche und fast wagerechte Versenkungen des Terrains entweder gar nicht gesehen oder erschienen als schwarze Streifen. Die Ebene fällt sanft und kaum merklich gegen Kufr el-mri, ICicfr es-sdmir, Zezfn und 13endek hinab und der wasserreiche Fluß Naher el-`Osseinid glich in seinem flachen Bette einem schimmernden Silberfaden. Hätte dieses Land Bäume, die es einmal gehabt hat, denn man findet um den Ruinenorten häufig Spuren von Rebenpflanzungen und Gartenmauern, die es aber nicht mehr haben kann, da die Unsicherheit und Ungerechtigkeit im Lande den Menschen nicht lange in einem und demselben Dorfe wohnen, also nicht an der Scholle haften und sich irgendwo heimisch ein-richten läßt: so würde es bei seinem gesunden Iflima und der Fruchtbarkeit seines Bodens ein irdisches Paradies sein. Der gute Gesundheitszustand mag von der vulkanischen Formation des Landes und von der Seeluft, die es bei seiner gegen Westen hin offenen Lage immer hat, herkommen. Selbst in den heißesten Tagen, wenn z. B. in der
Gilta völlige Windstille herrscht, weht diese kühle und feuchte Seeluft in gleichmäßig starker Strömung belebend über die Ebene, und daher spricht der bauranische Dichter niemals von seiner Heimat, ohne sie die „gesunde Nükra" (ennulrres eis' ad ja) zu nennen. Was aber die Fruchtbarkeit des Landes anlangt, so gibt es zwar im Ostjordanlande, z. B. in Survei und zwischen Satt u. Arnmein viel gutes Ackerland, aber nirgends ist der Feldbau bei geringer Arbeit (da nicht gedüngt wird) ergiebiger als in Hauran, oder werthvoller, denn der hauranische Waizen ist immer 25°/ theurer als anderer. Daher erzeugte auch die Agricultur dort in Zeiten der Ruhe und Sicherheit (während der ersten sechs Jahrhunderte nach Christus) jene Baulust, deren zum Theil prachtvolle Denkmäler wir noch heute bewundern; ja nicht selten wird es selbst durch die Inschriften bezeugt, daß jene Bauten dem Ertrage des Feldes ihren Ursprung verdanken. So fand ich in der Ortschaft Neig in der Nu kr a folgendes Bruchstück einer Inschrift: -- Madcc2gHovPdf Oovxviöiua £g Mimv xö.srcov yerowssecaiv Zr Pn.	(dieses Denkmal) gründete Ma‑
die Heerschau über die Truppen abgehalten wurde , mit welchen Saladin einige Tage später die für das christliche Königreich von Jerusalem so verhängnisvolle Schlacht bei Mein gewann. Von diesem geschichtlichen Ereignisse wird der Hügel seinen heutigen Namen haben.

Empfang im Hiobshospiz.	561

salemos Sohn des Rabbos aus dem Ertrage seines Aekerbauesim Jahre 280. Aehnliehe Zeugnisse der Inschriften bei Burckhardt S. 133 und bei Waddingten S. 547.
Nach einem langen Aufenthalte auf dem Berge, der durch die Betrachtung einer im Krater des Kegels stehenden interessanten Flora veranlaßt wurde, 1 brachen wir nach Sädija auf, das an dem Abhang eines Hügels gebaut ist. Wir kamen nach einer guten Stunde ail und stiegen in dem am südlichen Fuße des Hügels gelegenen, von zwei weißen Kuppeln überragten Malrum Eijälb „der gnadenreichen Grabstätte Hiobs" ab. Die sechs Pfleger und Alumnen des Makäm oder, wie sie der Araber sinnig nennt, „die Diener unseres Herrn Hiob" (chädirn"an sejidna Eijllb), empfingen uns mit einigen anwesenden Pilgern an der Thüre des Vorhofs und führten uns zum Bassin der Hiobsquelle, neben der sie uns unter dem Schatten eines Wallnußbaumes und einer Weide ihre Mäntel zum Lager ausbreiteten. Während die übrigen von den Pflichten der Gastfreundschaft in Anspruch genommen wurden, wich der Vorsteher des Makäm, der Scheich Said ed-Darf{iri (aus D är -Für), nicht von unsrer Seite und zeigte sich auf jede Weise gefällig. Gleich ihm waren alle übrigen Bewohner des Ortes Schwarze und alle unverheirathet, doch wird das Cölibat der Leute nur durch Mittellosigkeit und Beschränktheit des Raumes bedingt gewesen sein. Scheich Said glaubte 50 Jahre alt zu sein; er hatte vor 20 Jahren seine Heimat verlassen, um nach Mekka zu pilgern, wo er 4 Jahre „studirte"; ebenso lange hielt er sich in Medina auf und sein jetziges Amt verwaltete er seit zehn Jahren. Er spricht außer seiner Muttersprache Arabisch und etwas Türkisch, da er vor einigen Jahren in Constantinopel war. Sein Umheil über die Bewohner dieser Stadt ist ein ziemlich hartes: er beschuldigt sio der Unsittlichkeit, Trunksucht und" des Geizes. In einem Jahre, sagte er, konnte ich dort kaum so viel erübrigen, als ich brauchte, um mit dem Dampfer nach Ch8dseha Bek (Odessa) zu fahren. Wie anders fand ich die Bewohner dieser Stadt! Ich war drei Monate dort, brauchte in dieser Zeit für nichts zu sorgen, und reiste mit 90 Imperialen ab, die gerade ausreichten, diese verfallenen Heiligtümer wieder herzustellen. Ein „moskofisches" Schiff brachte mich nach Smyrna, von wo ich mit dem Nemsdnri (dem östreichischen Lloyddampfer) vollends nach Syrien fuhr.
Nach der Mittheilung der Einwohner von S a` di j a ist der Makäm aus alter Zeit her ein Neger-Hospiz. Diese Afrikaner, in Damaskus gewöhnlich `Abid und auf dem Laude Tekdrina genannt, kommen großentheils aus T e k r u r, das tief im Süden am weißen Nil liegen soll, besuchen zuerst Mekka und Medina, darauf Damask und endlich den Hiobs-Makäm. Hier bleiben sie 20-30 Tage, während welcher Zeit sie täglich an der Hiobsquelle sich waschen, am Hiobssteine beten und die übrigen Stunden entweder lesen oder den Bewohnern des Makäm bei ihren Feldarbeiten
1) Ueber die Flora dieses Berges s. den Comm. über das Hohelied u. Kohel. S. 439 f.
Dafitzsch, Bud+ Ivb. n.Aufl.	36

562	Der Badetrog und das Grab Hiobs.

helfen. Bei der Abreise bekommen sie ein Zeugnis und kehren oft zu Fuß über den Isthmus von Sues, oft zu Wasser, meist von Jäfä aus, mit dem östreich. Lloydschitfe nach Aegypten und von da in ihre Heimat zurück. Diese Pilger sind für die Ansprüche ihrer Heimat Gelehrte und es scheint, als erhielten sie durch diese Reise ihre letzte Weihe. Sie sind mir auf meinen Reisen häufig begegnet. Man erkennt sie an ihrem reinen weißen Turban und dem weißen, weitärmligen, bis auf die Knöchel reichenden Hemde, ihrem einzigen Kleidungsstücke. An einem festen Stocke, der im Nothfa.lle als Waffe gelten kann, tragen sie über der Schulter ein Päckchen, worin sie einige Bücher und sonstige Habseligkeiten haben, und darüber ihren Mantel. Sie sind bescheidene, schweigsame Männer, die rüstig ihre Straße wandern, und denen man allenthalben gerne Abendbrot und Ohdach gibt.
Die heiligen Orte besuchten wir in Gesellschaft des Scheich Said. Eine Mauer umschließt den Makäm und das 50 Schritte vor demselben liegende Bassin. Dieses wird von einem starken, schnellfließenden und kalten Wasser gefüllt, welches c. 400 Schritte weit aus der Hiobs.. quelle hierher geleitet ist. Die Quelle selber entspringt bei dem Basalthügel, auf dem das Dorf und der Hiobsstein liegt, und ist, um das Wasser frisch zu erhalten und gegen Verunreinigung zu schützen, bis zum Bassin (Birka genannt) zugedeckt. Zwischen diesem und dem Makäm stehen ein halbes Dutzend Acazien und eine Granate, die gerade in voller Blüte war. Der Makäm selbst, an den die dürftigen Wohnungen für seine Angehörigen und die Pilger stoßen, ist ein einstöckiges Gebäude aus altem Material und von mäßigem Umfange. Das Erste, was man uns zeigte, war der steinerne Trog, gurn genannt, in welchem sich Hiob ein Ende seiner Prüfung badete. Die kleine Localität, in welcher diese Reliquie steht, und über welcher sich, so viel ich mich erinnere, die eine der beiden Kuppeln erhebt, heißt wadjet sejidn/1 Eijlb ,das Lavoir unsers Herrn Hiob`. Daran stößt die Abtheilung mit dem Grabe, dessen länglicher Hügel mit einem alten zerrissenen grünen Tuche bedeckt ist. Gepflegter war das Grab des Säe'. Unsere Damascener Gefährten waren über die Person des Grabgefährten Hiobs ab-weichender Meinung, wie es denn in Syrien kaum möglich ist, die Ma-käme der vielen oft gleichnamigen Gottesmänner (rigül Allah) oder Gotteslieblinge (aulid) alle zu kennen und zu unterscheiden, aber ein weißes Fähnlein, welches auf dem Grabe steht, belehrte uns, denn es trug die Aufschrift: „Dieses ist das Feldzeichen (rdja) unsers Herrn Süd alai Merzfika." Er hat den Beinamen et-Tekröri oder el-asmar ,der Bräunliche`, ein Euphemismus für el-asmad ,der Schwarze', und gilt für einen Well ersten Rangs; vgl. über ihn das geograph. Werk Gihdn-numü deutsch von Norberg Bd. II S. 320. Nach den Beziehungen dieses Heiligen zum Hiobsgrabe habe ich mich nicht erkundigt. Wahrscheinlich ist er Pfleger desselben gewesen.
Vielleicht hat man dem Grabe des Sa`d die Erhaltung des Hiobs-Makäms zu danken, dessen Stiftungen längst verschwunden sind, während das Grab des S`ad noch Einkünfte hat. Aus `Äglf n erhält es

Der Hiobsstein und die Hiobswürmer.	563

alljährlich Lieferungen von Oel und Oliven; wahrscheinlich auch aus Rdnisis, wo Seetzen (I, 334) Neger aus Bornff traf, die von Scheich Zade (lies: von Scheich Sa d d. h. aus dem Makam'des S. 8.) gekommen waren, uni Oliven zu holen. Doch werden auch mehrere größere Gemüsegärten, welche um den Makäm liegen und von seinen Dienern bearbeitet werden, viel zu seiner Erhaltung beitragen. Man baut in ihnen Dura (Mais', Tabak, Rüben, Zwiebeln und Anderes zum Selbst-gebrauche und für den Verkauf. Die Pflanzungen, welche aus der Hiobs-quelle reichlich bewässert werden können, standen vorzüglich. Die Regierung nimmt vom Makäm keine Steuern und die Araber keinen Tribut, und da nach dem Volksglauben jedes Beduinenpferd stirbt, welches aus der Birka getränkt wird, so beanspruchen die Beduinen auch das Gastrecht nicht, eine Wohlthat, deren Wegfall allein den sofortigen Ruin des Hospizes nach sich ziehen würde. Vor nächtlichen Dieben, welche in den Dörfern der Ebene nicht selten die Wände der Ställe durchbrechen und Kleinvieh rauben, ist sowol der Makäm als dss Dorf sicher, denn wenn die Diebe des Nachts kommen, so sehen sie, wie Jedermann in Hauran bezeugt, ein wogendes Meer um den Ort, das den Zugang verwehrt.
Vom Makam stiegen wir auf den Hügel des Dorfs, auf dessen höchstem Theile der Hiobsstein (Sachrat Eijfib) ist. Dieser liegt innerhalb einer kleinen muselmännischen Gebetshalle, die in ihrer jetzigen Gestalt spätem Ursprungs, aber unzweifelhaft aus dem Materiale einer christlichen Capelle, die in vormuhammedanischer Zeit hier stand, gebaut ist. Es ist ein kunstloser Bau im gewöhnlichen hauranischen Styl mit sechs oder acht Bogen und einer mäßigen Kuppel, die sich über dein Hiebssteine erhebt. Meine muselmännischen Begleiter und ein
hauranischer Christ aus der Ortschaft Semiskin, der sich uns beim Besuche der Sachra angeschlossen hatte, betraten die geweihte Stelle mit bloßen Füßen, und küßten den Fels,. dessen basaltische Formation nicht zu verkennen ist.. An diesen Felsen, erklärte unter Führer, lehnte sich Hiob an, als er von seinem Herrn heimgesucht wurde. Während 'meine Leute an dieser Stelle ihr `Asr- (Nachmittags-) Gebet verrichteten, brachte mir Said eine Handvoll länglich runder violetter Steinehen und Schlacken, welche die Sage als die versteinerten Würmer bezeichnet, die aus den Schwären Hiobs auf die Erde gefallen.. „Nimm sie dir", sprach er, „zum Andenken an diese Orte mit; sie mögen dich lehren, im Glücke Gott nicht zu vergessen, und im Unglücke nicht mit Gott zu hadern." Mochte immerhin der häufige Gebrauch diese Worte im Munde des Mannes zur Phrase abgeschwächt haben : sie gehörten zur Situation und verfehlten ihren Eindruck nicht. Nachdem sich-auch meine Begleiter mit Hiobswürmern versehen hatten, verließen wir die Sachra. Diese Würmer gehören als etwas Wesentliches zur Hauraner Hiobssage und man kennt und ehrt sie im Lande allgemein. Unser
christlicher Begleiter aus Semiskin band -sie sich sorgfältig in seinen weiten Ilemdärmel und recitirte uns ein Paar Verse aus einer Ifuside,

36*

4

564	Das verfallene Hiobskloster.
in der sie erwähnt werden. Das Gedicht, welches ein Mitglied unserer Expedition, der Derwisch Regeb, niederschrieb, ist von einem Haura‑
ner Christen, der in ihm seine unglückliche Liebe mit eben so starken
Farben wie schlechtem Geschmack beschreibt, Die hierher gehörigen Verse lauten;

Ahn'azma edel ndra ,jöm-el-kijdma,
T:2fdna Ntdh-admaa 'aini `annuh zöd. .Ta`küba min hozni ,gzdnuh kug,ima
sllin beiweil Eijüba yerta` bih-ed-di2d.
Der Glut ia meinem Herzen gleicht der Hölle Glut am jüngsten Tage,
Und stärker noch als Noahs Flut sind meiner Augen Tbränenströme; Die Trauer Jakobs um den Sohn war nur ein Theil von meiner Trauer,
Und wie ich Ieide Hiob litt, als Würmer ihm am Fleische nagten.
Das Dorf, welches die Bauern (kirjat) Seich Said (d. h. die Ortschaft beim Grabe des S. S.) und die Nomaden Sei d ja nennen, ist, wie
schon der Name sagt, späteren Ursprungs und wol dadurch entstan‑
den, daß sich anderwärts bedrückte Landleute hierher flüchteten, um unter dem Schutze der beiden Gräber ruhiger leben zu können. Daß
man den Ort nicht Eijübija genannt., geschah wol, um ihn von dem Hiobskloster zu unterscheiden.
Wir ritten in weniger als einer Viertelstunde zum Der Eile, einem viereckigen, vollkommen freistehenden und von keinen Ruinen
umgebenen Gebäude; wenn es die arabischen Geographen ein Dorf nennen, so rechnen sie das naheliegende Sardija mit dem Makäm dazu.
Es ist sehr umfänglich 'und aus schönen Quadern aus Dolerit aufgeführt. Während mein Reisegefährte Hr. Dörgons bemüht war, von dem
sehr zerstörten Bau einen Grundriß aufzunehmen, den uns die im Ganzen einfache Construction zu gestatten schien, machte ich einige Winkelmessungen und suchte dann nach Inschriften. Obschon das Erdgeschoß jetzt theilweise in einer Mezbela 1 steckt, die man unmittelbar
an den Mauern aufgehäuft hat, so fand sich doch an der Ostseite des Klosters auf dem Architrave, nicht des Hauptportals, welches an der
Südseite liegt, sondern einer Kirchenthüre, eine größere vorzüglich erhaltene griechische Inschrift. Der Architrav besteht aus einem einzi‑
gen sorgfältig bearbeiteten Doleritblock und berührt gegenwärtig bei-nahe die Erde, da der Schutt das ganze Portal gefüllt hat. 2
Die Inschrift lautet: dies) .etv2ei z(vpio)v Medial ELGEi2eiJGovxc Ev avzri' 'raue- o zo v.nE09-veov 1t17 .v xpovotg $).Iov rV.2aßeor(drov) eovu(E'vov) u(rlvi) Iov2im i r 1v6(t)z(ziwvog) ce xoii szovg erevxaseo‑
otoGroi5 r uzoorov sxrov x(vpi)ov 'I(rir,)ov X(ptoz)ov ßaet2s oveog.
Dio Bibelstelle Ps. 118, 20, mit welcher die Inschrift beginnt, findet sich in diesen Gegenden häufig auf Inschriften von Kirchenthüren.
1)	s. über Wort und Sache S. 62 f. Anm. des vorstehenden Comm.
2)	Ein in der ersten Aufl. des Commentars dieser AbhandI. beigegebenes Faesimile der Inschrift ist durch die seitdem erfolgte Veröffentlichung eines Theils meiner gesammelten Inschriften für die 2. Aufl, entbehrlich geworden.

Die Architrav-Inschrift des Hiobsklosters.	565

Diese Inschrift war ein interessanter Fund, denn sie ist, so viel mir bekannt, die älteste, die wir besitzen, mit christlicher Zeitrechnung und gibt in der beigefügten Römer-Zinszahl (der Indictio) ihrem Datum eine wichtige Controle. Da nun über den Beginn des „Königreichs Christi" die Meinungen differiron können, so lag mir daran, das Urtheil einer chronologischen Autorität darüber zu vernehmen und ich wendete mich an Herrn Prof. Piper in Berlin, welcher die Güte hatte, mir folgende Mittheilung einzuhändigen: „	Die Inschrift hat also fol‑
gende Data: Juli 25, Indict. XV, Jahr 536 xvpiov lvii Xov ßadt.trtiovzog. Um von dem letzten anzufangen, so ist die dionysische Aera, die eben erst ins Abendland eingeführt worden, hier überhaupt nicht vorauszusetzen. Aber es ist auch gar nicht die Geburt Christi gemeint. Es kommt Alles auf den Ausdruck ßaet).EVovzog an. So heißt es auch einmal in einer Inschrift aus Syrien Corp. Instr. Graec. 8651: ßactt-2.evovxos Iovartvtavoi xoi ca hei. Von Christus aber kommt später auf byzantinischen Münzen der Ausdruck vor: Rex regnantiurn und Baot2evg ßaoe2rwv (nach Apoc. 17, 14. 19, 16), Letzterer unter Johannes Zimiszes (t 975), bei de Saulcy Pl. XXII, 4. Wenn aber die ßaüt).Eia Christi als Aere angewendet wird, so kann man offenbar nicht auf die Epoche der Geburt Christi zurückgehen, sondern muß die Epoche seiner Himmelfahrt zu Grunde legen: denn erst mit dieser fängt seine ßaoi2Eia an; ähnlich wie man im Abendlande zuweilen die Rechnung a passione findet. Nun setzten zwar die Kirchenlehrer des Abendlandes den Tod (also auch die Himmelfahrt) Christi meist in das Consulat der beiden Gemini, 29 n. Chr. Nicht so die Griechen. Eusebius nimmt für das Todesjahr nach Einer Annahme das 18. J. des Tiberius, d. i. 785 a. u. = 32 n. Chr. Nimmt mau vorläufig dies als das erste Jahr regnante Jesu Christo, so wird das Jahr 536 der Inschrift des Hiobsklosters auf unsere Acre nach Chr. Geb. dadurch zurückgeführt, daß man 31 addirt. So ergibt sich die Jabrzahl 567, wozu die
beigefügte XV. Indictio stimmt, denn 567 + 3 = 570; gibt zum Rest 0. Es ist also XV die Indiction des J. 567, welche genauer dem Jahr vom 1. Sept. 566 bis 31. Aug. 567 angehört. Und da in der Inschrift der Monatstag genannt ist, so ist der 25. Juli 567 angezeigt. Denn daß die Indictionen nach gewöhnlicher Art bei den Griechen mit 1. Sept. 312 anfangen, scheint mir nicht zweifelhaft. So hat auch eine sidonische Inschrift vom Dec. 642 n. Chr. die I. Indiction (Corp. Inser. Gr. 9153). - -"
So weit die Mittheilung des Prof. Piper. Der würtembergische Chrenoleg Pfarrer G. R öseh pflichtet ihr in einer diese Inschrift behandelnden Monographie bei, während Prof. Kirchhoff (s. meine Ausgewählten lat. und griech. Inscbr. S. 260), welcher das Königreich Christi mit der Geburt beginnen läßt, den 25. Juli 537 als Datum findet. Allerdings würde die Geburt damals als Epoche gebraucht worden
sein, wenn in dem Datum xw gxgq stet XPPivdtx einer Inschrift von Gerasa (a. a. 0. S. 205) die Zeichen XPP - Xrov yEVgaecng sind. Aber wie leicht konnten in der Zeit der ersten Versuche, eine christl,

566	Das Fest des Hiobsklosters uud der Name des Bezirkes,

Acre zu schaffen, beide, Geburt und Himmelfahrt, als Epochen neben einander vorkommen]
Für die vormuhammedanische Bedeutung des KIosters spricht das „Fest des Hiobsklosters", welches nach I(azwini's syrischem Kalenders die Christenheit des Landes alljährlich am 2S. April feierte. Dieses Fest, zu Kazwini's Zeit wol nur noch dem Namen nach im Kalender figurirend, hatte ohne Zweifel schon mit dem sehr früh erfolgten Untergange des Christentums in der Hauranebene aufgehört, denn die historisch merkwürdige Auswanderung eines großen Theils des Gassaniden-Volks aus den hauranischen Städten nach Georgien hatte noch unter dem Chalifate Omar's stattgefunden. Die heutigen syrischen Christen feiern am 23. April das Fest des Mär Gdries d. i. des St. Georg, welcher den Lindwurm genuin) bei Beirut tödtete und die Königstochter, an welcher von diesem gefressen zu werden die Reihe war, befreite. Derselbe Tag heißt bei den Nichtchristen das Chidr-Fest ("kt el- C11kb.); es ist das letzte der vielen Frühlingsfeste. Acht Tage später (den 1. Mai, orient. Aera) haben die Damastener Juden das 24stündige snm L'iji2b «las Fasten Hiobs). In Kazwiui's Kalender ist es irriger-weise auf den 3. Mai gesetzt.
Sonst ist von diesem Kloster zu erwähnen, daß sich nach der Geschichte des Ibn Ketir im J. 13 der Higra in seinen Umgebungen das große griechisch-gassanidische Heer aufstellte, welches unter der Anführung des Theodoricus, eines Bruders des Kaisers Heraclius, den Sturm der Muselmänner auf Syrien abschlagen sollte, während der Feind am südlichen Ufer des )Wedddn lagerte und sich an Edre «it an-lehnte. Nachdem man sich mehrere Monate beobachtet hatte, kam es zu dem als die „Schlacht am Jarmiik" bekannten Kampf, dessen Aus-gang den Byzantinern Syrien kostete. Die vulkanischen Versenkungen des Bodens, welche dort ein zusammenhängendes Netz stundenlanger, meistens unersteigbarer Schluchten bilden, bieten in einem Vertheidigungskriege wichtige Vortheile und hier wird auch die Schlacht bei Edrei gewesen sein, in welcher der König'Üq von Basan sein Reich verlor.
Nach der jetzigen Eintheilung des Landes liegt das Hiobs-Kloster und der Makdm im südlichen Theile von Gedür, einem Verwaltungsbezirke, welcher im N. durch den Wüdi Beirut vom Damasceniscben, im 0. u. SO. durch den IV. el-Horeir, die Landstraße und den W, Jarrraük von Raurein im weitern Sinn, im S. durch das Alakran von Suwet und im W. durch I. Hit und eine Reihe vulkanischer Kegel, die sich bis an die Südostecke des Schneegebirgs (des Hernzdn)ziehen, von GS-lcin getrennt ist; doch hat derselbe keine eigene Verwaltung. Entweder wird er zu iiaurän geschlagen, oder seine Einkünfte werden mit denen Göläns zusammen an den Meistbietenden auf eine Anzahl Jahre ver‑

1)	Wilh. Volkk, anwieset, Calendereuvn syriacurn Leipz. 1859 p. 15,
2)	Vgl. A, v. Kremer, Mittelsyrien u. s. w., Wien 1853 S. 10.

Bedeutung des I~aryu Gedür.	56'7

pachtet. Gedür ist die natürliche nordwestliehe Fortsetzung der Iauranobene, und das flache erst bei der Brücke von Sirre chic Schlucht bildende Bett des Horeir bildet keine Landesgrenze. Auch findet sich das Wort nicht in der alten Geographie und die späteren arabiscllen Geographen, welche den Namen ,Gedür schon kannten, Nestimmen die Lage einer in Gedür gelegenen Oertlichkeit immer so, dßß sie sagen, sie liege in Hauran; so Jäkn9t von der Stadt el-Gräbia, desgleichen, wie wir oben gesehen, von Nawä und dem Hiobs-Kloster u. s. w.'. 4s unter-liegt keinem Zweifel, daß, so wie Gedür heutigentags zurNulrra gerechnet wird, es auch im Altertume zur Tetrachie Batanae e gehört hat. Warum man es aus seiner Umgebung ausgeschieden und ihm den Na‑
men Gedi r (syr, Aussprache von )'ä	Geidl r) gegeben, ist schwer
zu sagen. Carl v. Raumer wird wol der letzte gewesen sein, welcher, weil er als Nichtkenner einer somit. Sprache den Unterschied zwischen '11ti und esse' nicht fühlte, Gedür mit Ituraea identificirte. Die friedlichen, von aller Welt ausgebeuteten Bauern von Gedür gleichen den wilden Ituraeern wie das Lamm dem Weife. Wenn ich eine Vermutung aussprechen soll, so ist es die, daß ursprünglich nur der südliche i'heil dieser Landschaft, welcher eine von den unersteiglichen Schluchten des Jarmük, Malnran und Hit gebildete, etwa ein Dutzend Ortschaften fas-sende Halbinsel ist, den Namen Gedür ,das umschlossene Land' hätte. Zur Einschließung (ai1x) dienen nicht bloß Mauern, sondern auch die Wände tiefer Schluchten. Ich erjpnere.an das phönicische 1'1? (Gades), welches (ich habe die Halbinsel zu Fuß umwandert) eine ins Meer ab-fallende Felsenplatte ist. Der Wädi-Name Hit (von	= ysrm) Weu‑
det entweder eine solche Felsenwand (vgl. s u. y'lr) oder geradezu ,den Einschließenden', weil er Gedür im Westen umschlingt. Wegen seiner großen Tiefe heißt er auch Wd di Gehennam ,Höllenthah. Der Name dieser Halbinsel konnte leicht auf einen größeren Landstrich übergehen, z. B. dann, wenn dieser von ihr aus irgendeinmal regiert wurde. Es läßt sich hier nur andeuten, daß in der Südecke derselben wahrscheinlich die Festung Capitolias (Ptolem. ed. Wille. p. 369) lag, das mutmaßliche Karnaim der Makkabaer, dessen voller Name viel-leicht oe»p -sm war. Im Onomast. (unter iVeuaanj u. ö.) heißt die Halbinsel ; i yowia z s AQaßlas, Hieron. angulus (provinciae) Ar•abiae, eine zeit.her unerklärliche jetzt leicht verständliche Bezeichnung.
Das Hiobskloster ist augenblicklich bewohnt. Ein gewisser Scheich Ahmed el-Kadiri hat sich als Partner des Seniors der Damastener `Onsar+ja (der Nachkommen des Chalifen `Omar), zu deren Familienstiftungen (malst) das Kloster gehört, seit dem Herbste 1859 hier niedergelassen und bewohnt mit seiner Familie im innern Klosterhofe eine
1) Jäknt sagt unter Gedür, „es sei ein dareaseener Bezirk, habe Dörfer und liege im Norden Hauriim,s; nach Andern sei eu fit Iißur&is ,zusammen r Bezirk."

568	Der Scheich von Der Eijiih.

Anzahl Zimmer, welche der Zerstörung entgangen sind. Er zeigte uns das Bostellungsdecret seines Partners, in dem er Scheich von Der .Eilob, Der el-Lebwa und `Atard genannt wird. Der el-Lebwa ,das Kloster der Löwin° wurde von dem Gefniden Einem ibn el-Hdrit erbaut, und auf Astarr"i, in dem Newbold im J.1846 die alte basanitische Hauptstadt flslardt gefunden zu haben glaubte, z werden wir unten zurück-kommen. Aber der Inhaber aller dieser Herrlichkeiten war ein sehr unglücklicher Mann. Während wir seinen Kaffee tranken, erzählte er, wie ihm die Einwohner von Nawä von den angewiesenen Ländereien nur zwei Joch (fedddn) Ackerland überlassen und alles Uebrige au sich gerissen hätten. Die heurige Erndte genüge nach Abzug des Beddr (der neuen Aussaat) kaum den Ansprüchen seiner Familie und des Gastzimmers, und für seinen Partner, der ihm Geldvorschüsse gemacht, werde nichts übrig bleiben; in Damaskus finde er keinen Schutz und der Scheich von Nawä, .Didb el-Merljeb, habe ihm auf seine letzte Vorstellung geantwortet, „wer Hiobs Erbe wolle, müsse auf Prüfungen gefaßt sein". Wie überall in Arabien fand ich auch hier den Verstand und die Energie bei dem Weibe. Während des Gesprächs näherte sich die Frau des Mannes mit einem Kinde, und indem mir dieses die Hand küssen mußte, sagte sie: „Morgen kommst du nach Muzerib; dahin kommt auch NA mit Lieferungen für die Pilger. Wir legen unsere Sache in deine Hand, ordne sie nach deinem Gutdünken; dieser Alte wird dich begleiten." Und als wir ritten mußte der Scheich Ahmed auch zu Pferde steigen, und seine Ortskenntnis leistete uns auf Teil `!starr und Tell el-A'arf gute Dienste. In Muzerib, wo uns der Pilgermarkt und die ankommende Mekka-Karawane fünf Tage Iang beschäftigte, trafen wir Diäb und die Ichtisirija (Gemeindeältesten) von Nawä, und nach einigem Widerstande erhielt der Scheich des Hiobsklosters vier Eedebin Ackerland unter Brief und Siegel und kehrte befriedigt nach Hause zurück.
Der Fall dieses Mannes ist für die Hauraner Verhältnisse nicht maßgebend, denn es gibt der verödeten Dörfer so viele, daß es an Ackerland nicht mangelt; nur um Nawd ist dieses knapp, da dieser Ort bei seiner übermäßig zahlreichen ackerbautreibenden Bevölkerung selbst entferntere Fluren occupiren mußte. Je mehr ein beständigen Räubereien ausgesetztes Land verödet, desto volkreicher müssen einzelne seiner Ortschaften werden, da sich die Einwohner kleinerer, schutzloser Dörfer in ihnen zusammendrängen. So pflügen die Einwohner der groß en Ortschaft I.{en7lcir im damasc. Bezirke TFddi el-`Agent an der Nordgrenze von Gedflr gegenwärtig die Fluren von 12 benachbarten verlassenen Dörfern, und Salt, der einzige bewohnte Ort in der Belkri, hat seine Saatfelder und Weinpflanzungen noch in einer Ent‑
1)	Der Name dieses Klosters, welches ,2 St. NO. von Der Bijfb abliegt, heißt irrig D. el-lebr2 in Burckh. Reise in Syr. (übersetzt von Gesenius) S. 449, und D. ennebu,owe in Annales Hemzae ed. Gott waldt p. 1 tA.
2)	C. Ritter, Geogr, v. Syr. u. Pal. II, 821.

Alter der hauranischen Hiobssage.	569

fernung von 5 Stunden. Aehnlieh mag sich der Dichter auch Hiobs Wohnort gedacht haben, denn zogen aus ihm 500 Pflüger aus, so konnte er nicht in die Kategorie der gewöhnlichen Dörfer fallen, die in Syrien selten über, meistens unter 50 Gespanne haben. Nach der Sage, welche von „Hiobsdörfern" (qid Eijllb) spricht, würden sich zwar diese Pflüger auf mehrere Ortschaften vertheilen, aber der Dichter, welcher sie von Einem Raubzuge überfallen, also auf Einer Flur pflügen läßt, wird sie sich nur als Bewohner Einer Ortschaft gedacht haben.
Wir verlassen die Orte, welche die heutige Landesbevölkerung zugleich mit der gesamten Literatur des Islam als die traditionelle Wohn- und Grabstätte Hiobs bezeichnet, um zu sehen, wie weit sich wol diese Tradition ins Altertum zurückverfolgen lasse. Zunächst finden wir ihre Spur bei einigen christlichen Schriftstellern des Mittel-alters wieder, nämlich bei Eugesippus (de distane. loc. terr. sanct.), bei Wilhelm von Tyrus (histor. rerum a Francis gest.) und bei Marino Sanuto (de secretis fiel. cresc.). Die betreffenden Stellen sind bei Reland (Pol. p. 265 s.) zusammengestellt, und wir würden einfach auf sie verweisen, wenn es dem Leser möglich wäre, sich in der fabelhaften Verwirrung der Oertlichkeiten bei Eugesipp und Sanuto zurecht zu finden.
Das älteste jener Citate ist aus Eugesipp und sagt: Ein Theil des Landes ist das Land Hus, aus dem Hiob war; es heißt auch Sueta, nach dem Bildad der Suhite benannt wurde. Wo diese Oertlichkeit zu suchen sei, lehrt uns Sanuto: „Sueta ist die Heimat Baldads des Suiten. Unterhalb dieser Stadt (civitas) gegen die Kedar-Stämme hin pflegen sich die Saracenen aus Aram, Mesopotamien, Ammen, Moab und dem ganzen Oriente um die Quelle Fiale zu versammeln und wegen der Lieblichkeit des Orts den ganzen Sommer hindurch Markt zu halten und farbige Zelte aufzuschlagen." An einer andern Stelle sagt er: fontent Fialen Medan i. e. aquas Dan a Saracenis nunesspari. Da nun nach einer irrigen, aber früher häufigen Etymologie „das Wasser von Dan" (Y; = 1'r; e') den Jordan bezeichnete, da wir ferner aus Josephus (bell. 11I, 10, 7) wissen, daß die Phiala der kleine See Rdmt ist, als dessen unterirdischen Abfluß der Tetrarch Philippus die tiefer unten zu Tage kommende Jordanquelle constatirt haben soll: so hätten wir die Umgegend des Sees Räm am südlichen Fuße des Hermön als die Heimat Hiobs und Bildads gefunden. Bestätigt würde dieser Fund durch folgende Angabe des Eugesipp (bei Reland a. a. 0.): „Dar Fluß Dan zieht sich von seiner Quelle bis zur Meldan-Ebene, wo er zu Tage kommt, unterirdisch hin. Benannt ist diese Ebene nach dem Markte, der dort stattfindet, denn die Saracenen nennen einen solchen Meldan. Es versammelt sich nämlich dort bei Sommersanfang eine Menschenmenge mit Waaren zum Kauf und Verkauf und viel partbisches und arabisches Kriegsvolk, um die Leute und ihre Herden, die dort im Sommer reiche Weide haben, zu schützen. Das Wort meldan
1) Der See heißt birket Räm, nicht birket er-.qdm (mit Art.), wie man es noch fortwährend geschrieben findet.

570	Eugesipp, Sanuto, Willi. von Tyrus.
ist zusammengesetzt aus mel und dan." Man sieht leicht, daß der
sprachunkundige Schriftsteller in dem Ausdrucke melden mehrere Worte wie nie" Ddn ,Wasser von Dan ` und mddiin oder midün ,Markt-platz`„ vielleicht auch noch ledddn, den Namen der großen Jordan-quelle beim Teil el-Kadi, untereinander geschüttelt hat; ferner ist die Angabe, daß die Umgebungen der Phiala, oder die der großen Jordan-quelle jemals ein Völkermarkt gewesen sein könnten, falsch, denn obschon zwischen der hinket Räm und dem Dorfe Megdel-'Senns eine schmale Ebene liegt, welche sich wol als Marktplatz benutzen ließe, so ist diese doch von einem wilden durch zahllose Krater zerrissenen Terrain umgeben, und liegt in einer, besonders vom Westen her, schwer zugänglichen und zu einsamen, unwirthlichen Gegend, als daß daselbst je ein Markt hätte sein können, und was den Krater Teil el - 4'4di anlangt, so ist seine Umgebung von den Sumpffiebern der eia vergiftet und unbewohnbar. Aber in Wirklichkeit beziehen sich auch die Angaben des Eugesipp und Sanuto gar nicht auf diese beiden Oertliehkeiten, sondern, wie wir sehen werden, auf ganz andere; nur verwirrten Unkenntnis der Sprache und Topographie des Landes und einige zufällige Umstände ihre Vorstellungen, folglich auch ihre Darstellung so, daß es schwierig ist, das Rechte zu finden. Den ersten Leitfaden gibt uns die Geschichte des Wilhelm von Tyrus, in welcher (I. XXII, c. 21) es heißt, daß die Kreuzfahrer auf der Rückkehr von einem Raubzuge in die Nukra einen festen Platz, die cavea Roob, wieder erobern wollten, den sie kurze Zeit vorher verloren hatten. „Dieser Platz - sagt der Geschichtschreiber - liegt in der Provinz Suite, einem Lande ausgezeichnet durch seine Anmut u. s. w., und jener Baldad, Hiobs Freund, der deswegen der Suite genannt wird, soll aus ihm gewesen sein." Diese Stelle versetzt uns mit einem Male in die Nachbarschaft von Muzdrib und dem Hiobskloster, denn die Provinz Suite ist nichts anderes als das Land Surwdt, t in dessen nordwestlichem
1) Reisebericht B. 46. Aus Ritter, Syr. u. Pal. II, 1019-1022 u. C. v. Raumer, Pal. B. 257 ersieht man die bisherige Rathlosigkeit der Archäologen die‑

sem geographischen Namen gegenüber. Das Land	-e
v..?ea .S'uwet oder Suet
grenzt westlich an'.dgldn und Kefßreit; seine Südhälfte ist Gebieg, auf dessen Abhang gegen den W. Zerkd (,labbak) hin die Säulenstadt Geras liegt. Seine Nordhälfte ist Ebene, in deren nördlichem Theile die Stadt Äbil und die Causa
Roob (ur.e9, das oftgenannte praesidiurn Suetae) und in deren südöstlichem Theile die alte Hauptstadt des Landes Ribd ) also ein drs. r - oder mim- sse d. h. die Stadt der Ebene oder der Saatfluren) liegt, welche ich im
J. 1860 auf meinem Wege von Geras (Gerdsa) nach Iterntd mehrfach in meine Winkelmessungen aufgenommen habe und die auch von Kiepert auf meine Mittheilungen hin in seine neueste Wandkarte von Pal. eingetragen worden ist. Die Landschaft S,ur;et (beilurckhardt irrig Zu,et und Zu„:et genannt) soll nach der Aussage der Einwohner von iiemtd gegen 300 Ortschaften haben, von denen aber heutigentags keine einzige bewohnt ist.

Der Raliüb-Paß, die Meddän-Ebene und Muzdrib.	571

Theile die Schlucht des Wiidi Rehilb liegt.. Die Cavea Bob; welche auf meiner Reise im J. 1860 zuerst wieder aufgefunden wurde, liegt inmitten der steilen Wand jenes Wadi, heißt gegenwärtig magdret Rahicb „die Höhle von R." oder gewöhnlicher mu' allakat Rahdtb „die schwebende Höhle von R." und ist von einem in der Geschichte der Kreuzzüge oft erwähnten, durch die tiefe Schlucht des Wddi R. gebildeten Passe, den der vom Südende des galiläischen Sees nach. Edre`dt auf nächstem Wege Reisende dort mit Händen und Füßen kletternd ersteigen muß, etwa 20 Minuten entfernt. An einer andern Stelle (XVI, 9), wo von dem unheilvollen Zuge nach Bosrd die Rede ist, sagt Willi. v. Tyrus: „Nachdem man durch die Schlucht von Roob gekommen war, gelangte man in die Ebene, welche Medan heißt, und wo jedes Jahr die Araber und andere orientalische Völker eine. große Messe zu halten pflegen." Aehnlich heißt es XIII, 18: „Nachdem man die Decapolist passirt hatte, kam man zum Paß von Roob, und weiterhin in die Ebene Medan, welche sich weit und breit nach allen Seiten erstreckt und vom Flusse Dan durchzogen wird, der zwischen Tiberias und Scythopolis (Bisdn) in den Jordan fällt" Der Geschichtschreiber will sagen, daß man nach Ersteigung des Roob-Passes und Ueberschreitung des Zumla-Rückens in die Nukra-Ebene hinabgestiegen sei, welche dort (in ihrem südlichsten Theile),' wo sie vom Wddi el.iWedddn durchströmt wird, die Medddn-Ebene heiße. Dieser Fluß, derselbe, welchen Sanuto mit seinem aquis Dan (M@ Dän) meint, hat seinen Namen (el-medddn ,der Ueberfiutende`) davon, daß er im Monate März, wo der Schnee des Haurangebirgs schmilzt, seine Umgehungen überflutet; dasselbe besagt auch sein anderer Name ez-Zddi 011). Das Austreten wird durch sein sehr flaches Bett veranlaßt. Erst ganz in der Nähe des Malfran wird er zur tiefen Schlucht, verliert
( aber dann auch natürlich seinen Namen. Es ist höchst sonderbar, daß der Name dieses Flusses nicht nur bei allen drei obigen Schriftstellern, sondern auch bei 13urckhardt verdorben erscheint, denn dieser, durch das Gehör getäuscht, nennt ihn Wddi Om el-Dhan, Reise in Syr. u. Pal. (übers, v. Gesenius) S. 392; nur S. 1032 heißt er beinahe richtig W. el-Medan. Der Meddr"rn ist der Grenzfluß zwischen der Suwdt- und Nukra-Ebene, Zwischen Muzdrib und Remtd überschreitet ihn die Pilgerstraße mittels einer Brücke, die nach ihrem Erbauer die Gezzt£r-Brücke heißt. Eine Stunde nördlich von dieser Brücke liegt das bekannte Kastell Muzdrib, bei welchem alljährlich vor Abgang der Mekka-Karawane ein großartiger Markt stattfindet, der von vielen Nomadenstämmen der syr. Wüste besticht wird. Diesen Zeltmarkt zusammen mit den Zeltlagern der Pilger und der sie eskortirenden Truppen hat Eugesipp bei Erwähnung seiner farbigen . Zelte vor Augen. Wenn derselbe das benachbarte Sueta eine civitas nennt, so mögen sich bei ihm die Begriffe von dem Lande Sudt und der Stadt Sudan
) am Westabhange des Haurangebirgs verwirrt haben.
1) Hier in engerer Fassung das Land von :Gaslara, Klfdrdt und I bid.

572	Rückblick auf die Tradition von Hiobs Heimat.
Wir haben dem Gesagten wenig beizufügen. Die Fiale des Sanuto ist nicht der See Räm, sondern die phiolenrunde hauranische Begga, der Quellensee von Muzerib, dessen starker Abfluß über 80 bis 100
Fuß hohe prachtvolle und in Syrien unvergleichliche Wasserfälle bei der Ortschaft Tell-Sihrib in das Makran fällt.
Unterstützt wurde die heillose Verwechslung der Oertliehkeiten
noch durch drei zufällige Umstände, einmal daß beide, die Jordan-quellen unter Bdnidis und der See von liluzdrib, eine Ortschaft Raliub (Zlldl) in ihrer Nähe haben, von denen die eine Richt. 18, 28 f. er-wähnt wird und die andere neben dem Roob - Passe an einer gleichnamigen sehr wasserreichen Quelle liegt, von welcher Dorf, Höhle und Wädi ihren Namen haben; zweitens, däß dort wie hier eine Ortschaft .4b:l (beiz) ist: die bei Dan liegt im „Wiesenlande vom `Ijdn" (Merg `Iti2n) und die im Suwet liegt zwischen Rahitb und dem Maltran und wurde sowol von Seetzen als von mir besucht; drittens, daß gleichwie die Umgebung von Muzdrib ihren M drin 1 ebenso die von Bdnids ihre Arcl el-Mejsidin ,Gegend der Schlachtfelder' hat; so heißt nämlich das westlich von der Phiala nach der Hüla hin abfallende Land zwischen Gubbdta ez-zdt und Za`üra, vielleicht wegen der mörderischen Kämpfe, die wie zu den Zeiten der Kreuzzüge, so auch im Altertume dort stattgefunden haben. Es ist gewiß das Terrain, auf welchem die im B. Josua c. 11 erzählte, desgleichen die Schlacht vorfiel, in welcher um 200 v. Chr. Antiochus der Große das ägyptische Heer schlug. Wahrscheinlich trug zur Verwirrung auch der Name der Ruinenstätte Umm el- Mejddin („Stadt der. Thürme") bei; sie liegt 2 Stunden südlich von Edre`fit am Ufer des Meddan, und wollten die Kreuzfahrer
vom Roob-Paß aus geradenwegs nach Bosrfi, so überstiegen sie genau bei dieser Ruinenstätte den Höhenrücken der Zumla.
Was wir für unsern Zweck aus diesem Nachweise (wonach nicht wenige Angaben Ritters, K. v. Raumers u. A. zu berichtigen sind) gewonnen haben, ist nicht nur die Thatsache, daß die Tradition, welche Hiobs Heimat in die Gegend von )Wuzdr,b setzt, auch im Mittelalter bestand (was auch schon das oben gegebene Citat aus Malcdisi, der vor den Kreuzzügen lebte, constatirt) und selbst zu Ohren der damals vorübergehend im Lande ansässigen Fremden kam, sondern auch die Gewißheit, daß diese Tradition wie jetzt so auch damals den Christen und Moslemen gemeinsam war, denn die vorerwähnten drei Schriftsteller hätten sie schwerlich den Letzteren allein nacherzählt.
Es kann nicht zweifelhaft sein, welche von diesen beiden Religionen als die ursprüngliche Trägerin dieser Tradition angesehen werden muß. Die Hauraner Christen, welche nach Tracht, Sitte, Sprache und Ueberlieferung unzweifelhaft aus vormuhammedanischer
1) Das Wort el-mid£cn und elene"dde bed. urspr. den Hippodrom, dann die Arena der Kampfspiele, dann die Wahlstatt, das Schlachtfeld, endlich jeden weiten ebenen Platz, auf dem ein großer Menschenconflux stattzufinden pflegt. In diesem Sinne haben die 1 iamascener ihren el-,niddn, die spanischen Städte ihren i imeidän, und die italienischen ihren C'orso.

Vorislamischer Bestand der Hiobssage. 573 Zeit Insassen des Landes sind, verehren den Makäm vielleicht noch mehr, als die Muhammedaner, was bei der feindseligen Stellung beider
Religionsparteien zu einander und bei der zelotischen Verachtung, mit welcher die syrischen Christen den Cultus des Islam betrachten, ganz unmöglich sein würde, wäre die hauranische Hiobssage und der Makäm späteren, muhammedanischen Ursprungs. Es ist auch möglich, daB man bei genauerer Untersuchung des Mak uns und der Baulichkeiten um die Sachra außer den Kreuzen noch griechische Inschriften fände, da diese in der Nukra nirgends fehlen, Welche dann nur aus der Zeit vor der Occupation des Islam (635 n. Chr.) herrühren würden, denn nach dieser haben die nur ihre Existenz fristenden, von Chirba zu Chirba wandernden Hauraner Christen nicht einmal ein Wohnhaus gebaut, geschweige denn ein Gebäude für den religiösen Cultus, was ihnen in der Capitulation Omars hei Todesstrafe verboten war. Aber bedarf es neben dem vorislamischen Hiobskloster, welches seinen Ursprung nur der an jener Stelle haftenden heiligen Sage verdankte, noch der monumentalen Zeugnisse dafür, daß diese Sage vorislamisch, und von den Christen auf die Muselmänner übergegangen sei? Wir dürfen sogar weiter gehen und behaupten, Muhammed habe im Sur. 38, 41 ff. des Korän bestimmt an die Hauraner Hiobssage und an die Oertlichkeiten bei Set< dija gedacht.
Als Beweis eines geregelten Verkehrs zwischen dem Ostjordanlande und dem Westen der arabischen Halbinsel in der Zeit zwischen Christus und Muhammed müssen die Handelskarawanen angesehen werden, welche die Einwohner von Tihdma ununterbrochen in das „Nordland" (esshim I) schickten und deren Rückfracht vorzugsweise in hauranischem Walzen bestand. Eine Menge Mokkaner und Medinenser kamen wol alljährlich nach Besen, ja, wenn os sieh einmal getroffen, daß ihnen die syrischen Wanderstämme, die wie jetzt so auch damals mit dem Ida d. h. ihrem Getreidebedarf an Hauran gewiesen waren, zu-vorkamen und die Speicher in Bosrä geleert hatten, oder daß die Ernten des südlichen Haurans durch Heuschrecken vernichtet waren, was auch nicht selten ist, so werden sie bis in die Nulcra2 nach Nannt',

1)	In Jemen und Higäz mag Syrien schon in der grauesten Vorzeit'Sdm geheißen haben. Nach Syrien selbst kam der Name mit der Einwanderung der lemanischen Stämme Kudä a u. A., weil diese den in ihrer Heimat gewöhn-l
ichen Namen Syriens mitbrachten.
2)	Uer merkwürdige Markt bei 31:lee"rib kann in das früheste Altertum zurückgehen, wenn ihm auch Bosrä zu Zeiten Abbruch that; aber diese Stadt wird bei ihrer ausgesetzteren Lage oft in Ruinen gelegen haben. Es ist wahrscheinlich, daß die Damastener Handelswelt zweimal des Jahres (im Frühling und im Herbste) ihre Kaeoba d. h. ihren fliegenden Zeltmarkt an dem reizenden See von Muzerib aufgeschlagen hatte. Nehmen wir mit der Tradition die Nui ra für die Heimat Hiobs, so würden wir bei 6,19 an nichts Anderes denken können, als an die größere Karawane, die periodisch aus dem südlichen Arabien nach Hauran (Bosrä oder Muzerib) kam. 7'fmd mit seinem von den Dichtern der Steppe gefeierten Brunnen HPddäg (vgl. Jes. 21, 14), aus welchem zur Bewässerung der P.almenpflanzungen und Saaten neunzig wechselnde Zugkameele (Sdniä() einen beständig fließenden Bach klaren und kühlen Wassers lieben,

sE:

574	Hebergang der Hiobssage zu den Moslemen.
mitunter selbst bis nach Damask gekommen sein, um ihre volle Ladung zu erhalten. Wenn der Handel oft die schwierige Aufgabe hat, die heterogensten Völker einander zu nähern und ihren wechselseitigen Ideenaustausch zu vermitteln, so hatte er hier das leichte Geschäft, den Verkehr unter Stämmen zu unterhalten, die ursprünglich Ein Volk waren, Ein Idiom sprachen und sich alle als Stammverwandte botrachteten, denn die große sabäische Auswanderung unter `Ante und seinem Sehne Ta` laba hatte sich Mekka's bemächtigt und einen der ihrigen Rabi'a ibn fI2rita mit seinem Anhange (den Chuzä`iten), als Herrn der Stadt zurückgelassen; ebenso hatten sie sich in den Besitz von Jatrib (el-Medina) gesetzt und diese Stadt ihreu Stämmen Aus und Chazreg überlassen; der Völkerrest zog nach Peraea und besetzte das verödete Land bis Damask hinauf, nach Ibn Said selbst einschließlich dieser Stadt. Durch die Annahme des Christentums scheinen sich die syrischen Sabäer ihren Verwandten in Bigliz wenig oder nicht entfremdet zu haben, denn auch hier griff das Christentum um sich, so daß es die Cäsaren einmal wagen durften, selbst der Stadt Mekka einen christlichen Statthalter zu geben, Dies geschah zu Lebzeiten des Gassaniden-Königs `Anne ibn Gebela. Zur Zeit Muhammeds gab es viele Christen in Mekka, welche ihr Christentum großentheils mit der syrischen Karawane zurückgebracht haben werden, so daß man bei Beginn des Islam in Mekka recht wo! die Hauraner Hiobssage kennen konnte, indem viele Mekkaner den Makäm und die Sachra selbst besucht und dort noch manche Hiobslegende gleich der im Koran 38, 43 angedeuteten gehört haben mögen. Ja, wer sich die Mühe geben will, ausführliche Korancommentare, namentlich solche, welche den Koran bloß aus der Ueberlieferung (Izadit) erklären, nachzuschlagen, z. B. das Kitäb ed-durr el-muchtär, der möchte leicht finden, daß nicht bloß Hazzvini, Ibn el- Wardä und Jiküt, deren Bemerkungen über das Hiobskloster wir oben gegeben haben, sondern auch weit ältere Gewährsmänner die koranische Hiobsquelle mit der haura.nischen identificiren.
Eine für diese Untersuchung werthvolle Angabe des Eusebius bringt uns mit einem Male um 300 J. weiter. Sie steht im Gnomstiken unter Kaenagflc und heißt: ,,,4staroth ICarnai&n ist gegenwärtig (um 310) ein sehr großes Dorf (xoe peyigrai) jenseit des Jordans in der Provinz Arabien, weiche Batanaea genannt wird. Hierher verlegt man nach der Tradition (sx arapaddaawg) das Wohnbaus (oixog) Hiobs." Auf dem diesen Blättern beigegebenen Kärtchen findet der
war im Altertume wol der Knotenpunkt der von S. nach N. und von 0. nach W. gehenden Handelszüge. Unter den Omajaden-Chalifen ging die Mekka-Pilgerfahrt noch ausschließlich über Täznd , ebenso während der Kreuzzüge, so lange die Franken Kerak und 'Sdbak besetzt hielten. Einen in meinem Reise-berichte (8, 93-95) gemachten Versuch, in den vorgenannten zwei Bibelstellen das hauranische 7'ünd zu substituiren, habe ich dort (5.131) selber als
wenig wahrscheinlich fallen Iassen, und lege ihm gegenwärtig nicht den geringsten Werth bei.

Zeugnisse des eusebischen Onomastikons.	575

Leser in der Nähe des Makäm's den niedrigen nicht über 40 Fuß hohen ziemlich steilabfallenden basaltischen Hügel Teil`Astarä; dessen Plateau eine fast runde Fläche bildet, die 425 Schritte Durchmesser hat, und sehr rohe und spärliche Fundamente von Gebäuden und Spuren einer Ringmauer zeigt. klier haben wir uns jenes`Astarot (bei) Karnaim zu denken. Zwar liegt kaum eine ,Viertelstunde vom Hügel entfernt ein verödetes, steinernes Dörfchen, das von den ,Einwohnern der Gegend doppelt benannt wird, entweder Chirbet `Ijiln en-Mild . (die Ruinen bei den Nila-Quellen), oder Chirbet `Astami, Was die. Ruine Astard und die Ruine bei `Astare bedeuten kann. Da es aber sehr klein ist und kein Haus von einiger Bedeutung hat, so wird es nicht dem Hügel, sondern der Hügel mit seinen Bauten, die in uralter Zeit ein mit einer Mauer umgebener Astarte-Tempel sein mochten, ihm (dem Dörfchen) den Namen gegeben haben. Eus. versteht hier darunter nicht die Stadt `Astarot, die alte Hauptstadt Basans, denn dieses thut er unter 'Aenapai-; die Hypothese von der Residenz des Königs `Og, die Newbold1 hier aufbaute, steht auf schwachen Fundamenten. Wie man aber auch hierüber denken mag, für die gegenwärtige Untersuchung ist diese Frage gleichgiltig. Die xcrip ,ae7ioz7/ des Eus. muß bei der Beschränktheit des Terrains und dem Umstande, daß am Fuße des Hügels wol niemals eine Ortschaft gestanden hat, freilich etwas einschrumpfen, aber an der Identität der Oertliehkeiten ist bei der großen Nähe jenes oixog nicht zu zweifeln.
Wir finden im Gnom. noch eine hierher gehörigeStelle; sie stehtim Cod.Vatie.irrigerweise unter Ia19cvx, im Cod. Leid. und.Vallars: richtiger unter '.Idovaala und lautet: „Nach der Ansicht Eines (xatd zcva2) ist diese Gegend das Land Asitis (Ausitis), die Heimat Lobs, während- dies nach Andern Arabien (rl ~4eaßta) und wieder nach Andern das Land S i b ö n s ist." In der lat. Uebersetzung fehlt die Stelle. Wäre sie eicht, so würde sie Hieronymus deshalb unübersetzt gelassen haben, weil er nicht für ihren Gesamtinhalt einstehen wollte, denn nicht selten über-gebt oder ändert er Angaben des Eusebius, wo er besser unterrichtet zu sein glaubt; aber genau genommen könnte er nur die Ansichten derer verworfen haben, weleheHiobs Heimat in Edorn, oder in der Bel/fet, dem Lande Sihöna, suchen, nicht auch die Ansieht derer, welche Arabien (Batanaea) zur Ausitis machen, denn sie war seine eigene, und die hierauf bezügliche Angabe des Eus. unter Kaevaeia übersetzt er treulich. Aber die Stelle ist unächt, denn Eusebius, welcher nur Arabien (Batanaea) für die Ausitis hält, würde sie anders formulirt haben. Doch auch als fremder Zusatz gibt sie jedenfalls das sehr frühe Züügniß eines von Eus. und Hier. verschiedenen Gewährmarine für das Alter der hauranisehen Hiobsage, während sie für die Ansicht derer, dieEdom zur Ausitis . machen, keine gleich vielstimmige Autorität hat, und auch diese nur dann, wenn der Schreiher seine Quelle richtig verstau‑
1)	C. Ritter, Geogr, v. Syr. u. Pal. II, 819 ff. Nach obiger Topographie des Hügels ist der Bericht Newbolds' DMZ. 1, 215f, zu corrigiren.
2)	Nach a. LA gar& acvas, s. Lagarde, Onomastica p. 264.

576	AlteZengniseefür`14alsVolksnamen.
den hat, was zu bezweifeln ist. Vermutlich war in derselben, nur von 

der IdüMaea des Postscripts der LXX die Rede, welche nicht auf dem 

SeiriGeliirg liegt,- wie wir weiter unten zeigen werden.
Daß Hieronymus die Tradition, welche die Provinz Arabien (Bata

naea) zu Hiobs Heimat macht, selber für wahr hielt, zeigefolgende Stelle ans seinen' aest.Hebr.in Genesin, C.10,23: Us,_Trachonitidis et Da

mcisei conditor i'nter Palaestinam et Coelen Syriam tenuit principatum; uncle/hit lob.' Zum richtigen. Verständnisse dieser Stelle muß bemerkt 

werden, daß Coelesyrien die Bedeutung, die es bei Ptolcmaens hat, und 

nach Welcher es; außer der damascener Kesselebene, Peraea im engern Siehe südlich bis Amman, desgleichen die Jordanniederung umfaßte, im 4. und 5:.Jahrhundorte n. Chr. nicht mehr hatte: Die neue Administrativeintheilungdes römischen' Reichs unter Dioeletianloealisirto diesen Namen im nördlichen Syrien, und er verschwindet von da ab im stidlichen : Aus dem Damascenisehen hatte sich seitdem die Provinz Phoenice•Liba?ii(s. 0110111a st., unter Damnaseus)gebildet. Daher vor-stehen Eusebius und Hieronymus (vgl. ()nenn s. 4imath) unter Coelesyrien nur die spätere röm. Provinz dieses Namens, in welcher die Städte Epiphania (Umnäh), AntiochiasundBeroea (Haleb) lagen und deren Südgrenze die Niederungdes'heutigen Kastells Hisst el-Ekreld am nördlichen -Fuße des Libanon und Antilibanon war. Das Gitat :aus $ieron. will also sagen, das Land des Volkes `Ur habe :im S. u. SW. an Palästina, im N. an die Provinz Coeiesyrien gegrenzt, folglich außer der Traehonitis das Damascenische:umfaßt. Selbstverständlich stellt , sichHieron. unter diesem` Us der Völkertafel (Gen. 10, 23). nur die Aramäer vonDamask vor,' welche den Israeliten frühzeitig die Tra‑
chonitis entrissen hatten. {
'Dieses wichtige Citat zeigt, daß die ältesten christlichen Bibel-erkläret in `Us einen ethnographischen Namen sahen, ihn also in die Kategorie der Namen Israel, AmaIek, Aasur stellten, und ?'a‚ y ''m'-in der Be Land des' Us d."Land des Volkes `Usverstanden. Sie folgten dabei, wie wir sehen werden, einer alten in die vorchristliche Zeit hinüberreichenden IJeberlieferung; aber auch ohne solche empfiehlt sich diese Deuting. dadurch, daß die Völkertafel ein Volk 4 Us kennt und dieses Wort durch seine appellative Bedeutung ,der Feste, Starke'
(vgl. die arab. Eigennamen ese und :5) als Männer-resp. Stamm-, nams sich aasweist Auch berechtigt die Verbindung nut 'ne kei

neswegs, auf einen Landenamen wie `9 ne ,(Gen. 10, 10) leid

b y > INum 32, 29) in schließen, da sich res ohonso gern und Weg mit Völkernamen: verbindet,s B .(?",lele s'r (2 Köln b, 23) das L ,.desr, ,olkes isr. v 1 Sam 1:37)das (,aclitßrland, ins y~Y ü; s,w und ;,es,kann uni für`izufällig gelten, daß; neben an y üii ht at eb; y
VP' ''5a vorkommt, wie Jos 13, 25 14ue Dazu kommt, da(#.sich östlich vorn Gör (der Depression des Jordan und; der `.4y ~xb ),, o `IIs nach Hiob 1, 3. 1b. 17. u. Klagt; 4; 21 gesucht werden muß • zir keiner

Ursache der Seltenheit des Landesnamenfi'üs.	577

Zeit nie Spur von einem so benannten Lande gefunden hat. Die Be-

'zeichnungssiratitl ylt.t erhält ein Land mit der Niederlassung eines Volks, 

sie läuft neben dem eigentlichen Landesnamen her und verschwindet in der Regel wieder mit jenem Volke. Sie gehört der Geographie der ganzen. Erde an, hat, aber nirgends ihren natürlichen Charakter des Zeitweiligen treuer bewahrt als in den Ländern semitischer Zunge. So hießen die nördlichen Vorberge des centralen Arabiens vielleicht während eines Jahrtausends nach ihrer Bevölkerung die" Tai-Gebirge, Ohne darüber ihren Eigennamens Ego und Selmti zu verlieren, Nach
der Auswanderung der 7.ai nahm das südarabische Volk Seminar von ihnen Besitz. und sie heißen seitdem die Semmar-Gebirge; aber ihren wirklichen Namen haben sie heute noch. In Arabien sind die Fälle, wo der Name einer verschwundenen Völkerschaft an ihrem ehemaligen Wohnsitze haften blieb, weit seltner als in den Ländern Europa's. '
Die neuere und neueste Exegese nimmt `Us für einen geographischen Namen, wie Basars, Paran, Gilead, und scheint diese Annahme für etwas Selbstverständliches anzusehen, denn einen Beweis für sie habe ich nirgends gefunden. Das Winer'sehe RW. beginnt den Artikel „Uz" mit den Worten, es sei das Land, in welchem Hiob wohnte,'und in Nöldeke's Schrift „Die alttestamentl. Literatur" (Leipz. 1868) heißt es S. 190: „Das Land Uz ist nicht genau zu bestimmen. Jedenfalls ist das ein alter Name, der nur in poetischen und alten HeberIieferungen vorkommt, Alt ist`Us nur als Volksname, `denn die Völkertafel macht ein aus dem' frühestenAltertume stammendes Volk zu seinem Träger; wogegen es als Landesname verstanden einer sehr späten Zeit angehören könnte, denn eine ye y '?.e, kommt abgesehen vom Buche Hiob, das ja auch erst im 6. Jahrh. v. Chr. entstanden sein kann- zuerst im Klagliede vor, also zur Zeit des Exils, und nach Jer. 25, 20 müßte es sogar ein damals noch bestehendes von mehreren Königen beherrschtes Reich gewesen sein. Daraus aber, daß die yiI ylt nur iu poetischen Schriften vorkommt, läßt sich keineswegs folgern, daß es ein halbverschollener Name der Vorzeit war, denn nach der 'Klagliedstelle muß noch sehr spät jedem Israeliten das Land auf das Genaueste bekannt gewesen sein, mit welchem sich der Name `Us verband: Viel-mehr wird dieser Name nur deshalb in den pöeti chen Schriften gefunden, weil er, obsehonallverständlich, doch nicht ein gewöhnlicher sondein ein gewählter,' ehrenvoller war, welchen im gemeinen Leben nicht das Ausland dem Volke, sondern nur, das Volk sich selber beilegte
.
Wie man diesIsraeliten im Auslandenannte, ist nicht gewiß (die Bezeicbiiung '5k`siu. b in derlY esä Inschrift statt ~ ~riz) ' bn macht Manchemdieäe Inschr~ft'vexdächtig), aber gewiß ist es, daß sie von Niemandem' ninY' oder 5ry'' 'en genannt'' wurden, außer von einem Dichter oder Lobredner, wie von Mlearn Num; 23, 7:10 21. 23. Desgleichen würden die Idumäter nur von einem israel Propheten isn' (Jer.49, 8.10. Oh. 6.- und von einem. Staatsmanne im amtlichen Verkehr zwischen den beiden Völkern ee'1?? (Deut. 2, 4. 6. 8.) genannt. Dieselbe ehren‑
.1it ach, Buch lob. 11. Aufl.	87

578	Die Entstehungszeit des Hiobsklosters,

vollere Bezeichnung war ui5 1 (Deut. 2, 9. Ps. 83, 9) für Ammoniter und Moabiter, welche vermutlich die schmutzige Sage von ihrem Ursprunge (Gen.19, 31-.38) gar nicht kannten. Der Israelit nannte seinen nordöstlichen Nachbar gemeinhin pvMT während yu und yu 14 der sublimen Dietion angehörte. Damit beantwortet sich zugleich die sehr naheliegende Frage, wie es denn komme, daß r a, wenn es Stammname der phmi nee war, mit denen die Israeliten beständig zu thun hatten, so selten im A. T. vorkomme? Hätten wir-Panegyriken hebräischer Dichter auf die Könige von Damask, hätten sich im A. T. internationale Staatsakte erhalten, so würden wir jenen Namen oft lesen. Aber fast überall, auch in den Propheten, wird der Damastener nur erzählend gedacht; der Chronikenstil hat für sie begreiflicherweise keinen andern Namen als pivri :nrt.
Daß die Ansicht, welche Eus. u. Hier. vom Volke `Us und seinen Wohnsitzen hatten, zu ihrer Zeit eine weit verbreitete, in Syrien vermutlich ausschließlich giftige war, erhellt daraus, daß sich auch Ephrem Syrus und Chrysostomus zu ihr bekannten; der Erste erklärt in den Prolegomenen seines Comm. zu Hiob, Batanaea sei Hiobs Heimat gewesen, und ebendahin weist eine Stelle des Chrysostomus (H o m il. V de Stud. § 1 tom. II p. 59), in welcher es heißt, daß viele Pilger vom Ende der Erde nach Arabien wandern, um jenen Düngerhaufen zu suchen, auf welchem Hiob gelegen, und mit Entzücken den Boden zu küssen, wo er gelitten (- - änö meecirwv Tag y s sig T v Apaßiav zpEZov-egjva Tip xo.nplav idaNNt, xai ,iraac irvot mauzyctila; ow6t z~jv y7v). Dieses Arabien ist natürlich dasselbe, welches Eusebius im Onom. mit i' mal Baravala erklärt und jene xonpla oder mezbela nirgends anders zu suchen als beim Mali; na Eili2b. Und gäbe es dabei noch Bedenken, müßten diese nicht durch die Erwägung gehoben werden, daß der stolze Bau des Hiobsklosters mit seinem oben erwähnten Frühlingsfeste in damaligor Zeit einem weithin leuchtenden Pharus gleich die syrische Christenheit sowol wie dem fremden Pilger jene Stelle nicht verkennen ließ, welche die Sage zur Leidensstätte Hiobs geweiht hatte?
Nach der Völker-Chronik (Ta'rich et umem) des Hamza el-Isfa-Mni (gest. um 360 d. H.) wurde das Hiobskloster von `Amr I, dem zweiten Gefniden, erbaut. Die Regierungszeit desselben läßt sich nur vermutungsweise bestimmen. Hatte das Gassanidenreich, welches mit der Flucht des Königs Eiharn nach Constantinopel im J. 637 n. Chr. endigte, nach dem Calcul des Hadji Chalfa eine Dauer von 432 Jahren, so begann es um 205; die 45jährige Regierung des ersten Königs Gefna I endigte 250 und die 5jährige Amr's 1, welcher das Kloster. er-baute, fiel in die Zeit von 250	255. Unmöglich wäre nun ein so
früher Ursprung des Klosters nicht, aber der Umstand, daß `Amr noch zwei andere Klöster baute, macht es wahrscheinlich, daß seine Regierung der Zeit, in welcher dort die Klöster in Menge entstanden, näher liegt, nämlich dem Ende des dritten Jahrhunderts. Weiter führt uns die Angabe der altarab. Schriftsteller, daß der bekannte „Dammbruch",

Der Erbauer.	579

w elcher der Sage nach (denn eine Geschichte vormuhammedanischer
Ereignisse haben die Araber nicht) die Gassaniden aus ihrer Heimat
trieb, etwa 400 Jahre vor dem Islam, also um 222 n. Chr. stattgefun‑
den habe. Die mehrere Jahre dauernde Wanderung, die Niederlassung
in der syr. Wüste und die Kämpfe mit den Selilt um die Hegemonie
mochten die nächsten Decennien umfassen, so daß Gefna's und `Amr's
Regierung die zweite Hälfte des dritten Jahrhunderts ausfüllen würde;
Dafür spricht auch die Ansicht Reiske's (Hist. regn. arab. ed. Wüstenf.
S. 69), daß, als beim Untergange des Partherreichs die babylonischen
Tenitclt zu ihren alten Verbündeten, den See, nach Syrien auswan‑
derten (etwa in der Zeit 226-230 n. Ohr.), die Gassaniden noch nicht
im Besitze der Herrschaft waren. Wäre dagegen der räthselhafte Name

, wie Hamza (ed. Gottw. p. 117) den römischen Kaiser

nennt, von welchem Gefna die Königswürde erhalten haben soll, äug dem Worte Severus verdorben, was immerhin möglich ist, so köliüte das Jahr 232 als die Epoche der Gassanidenherrsehaft gelten; denn der Feldzug des Alex. Severus gegen den Stifter des Säsanidenreichs fällt in die Zeit von 231---233. Das KIoster- müßte danü zwischezi 278-282 erbaut sein.1
Als das Volk, dessen König später das Kl'öster'erbaute, ans hüten in Syrien einwanderte, war die Trachonitis in den Händen eines Mächtigen Stammes der Ifutlcä iden, einer gleichfalls jemanischen Völkerschaft, welche sich dort niedergelassen hatte und den Römern tributpflichtig geworden war. Dieser Stamn% hatte von den Eingebornen däa Christentum angenommen und einige Historiker behaupten, et' habe den Gassaniden nur unter der Bedingung, gleichfalls düs Christentum anzunehmen, die Niederlassung und'deiiMitbesitz des' Landes gestättetl' In jener frühen Zeit erhielten natürlich, diese Völker mit der' neuen' Religion auch die Hiobssage aus erster Hand von den Juden und Judenchristen, welche seit dem Kampfe des jüdischen Volks mit den' Rö,

1) Die Völkerchronik des Hamza würde uns diese Berechnung leiht machen, denn sie verzeichnet nicht nur die ganze Reihe dieser Fürstenz 32zah der Zahl, sondern auch die Regierungsjahre jedee Einzelnen; auch ist es ja unverkennbar, daß dem Verzeichnisse geachichtliche Date, zu Grunde liegen, aber es ist seiner Fälschungen halber unbrauchbbar. Hier nur zwei Beispiele. Es ist geschichtlich (vgl. Waddingt. Inseriptions p. 496 f.), dat' tri, (Arctas) V. h J. 563 n. Chr. in Constantinopel war,. um seinen Nachfolger zu präsentirenl Desgleichen geschichtlich, daß sein Nachfeiger el-Mundir (Alamundaree) IV. im J. 567 schon regierte. HM,it mag im J. 565 gestorben sein. Von da bis- zum J. 637, in welchem die Gassanidenherrsehaft endigte, sind 72 Jahre; aber nach Hamza wären es 120. Ferner folgt bei Hamza' auf Hd'it'nicht' el- und'ir, Air-dem ea-iVio`nnin mit 37, darauf el-Eihaue mit 27 Jahren; dann, ere folgt el dlundir. Solche Dinge machen es wahrscheinlich, daß das Verzeichnis des Hamza aus späterer Zeit Malmet und vön denjenigen Nachkommen' der $öbigsfamilie herrührt, welche Moselmänner wurden und unter den Omajaden bekanntlich in großem Ansehen ständen (einer derselben, Htäsdnibh eia-No'mchi eroberte und verbrannte als : Feldherr des Chalifen ' Ahdelmelik die Stadt Car thago); diese mögen die Regentenreihe um eine Anzahl Namen vermehrt haben, um das edle Geschlecht ein Paar Jahrhunderte älter in machen.
37*

U)

'Up nach Josephus.

mern gewiß massenhaft in Peraea und besonders in der schwer zugängliehen Trachonitis Zuflucht und Sicherheit gefunden haben werden. Auch wird die Nora, als die gesegnetste Gegend Syriens und Palä

stina's, immer ihre einheimische Bevölkerung gehabt haben, unter der 

trotz der häufigen Schlächtereien zwischen Syrern und Juden fort-während viele Juden gewesen sein werden. Vielleicht zog auch der Schutz der neuen jemanischen Bevölkerung Haurans wiederum jüdische 

Ansiedler dahin; wenigstens ist Nawä im Talmud und Midraseh als - 

Stammort mehrerer bedeutender Lehrer erwähnt. Uebrigens ist in Syrien der Cultus einer durch die religiöse Ueberlieferung geheiligten Stätte unabhängig davon, ob seine Umgebung zeitweilig bewohnt oder 

verödet ist. Die angeblichen Gräber Ahrons bei Petra, Hud's bei Ge‑

ras, Jethro's (`Süeb) im Thale Ninarin, Ezeehiels in Melzhal Hizkin, 

Elisa's auf dem el-Jesä - Gebirge und viele andere Mer4re (Heiligen

gräber, zu denen man wallfahrtet) liegen oft Tagereisen weit von bewohutenOrten ab und doch sind sie gepflegt. Durch Gelübde, durch die Früblingsprocessionen und besonders durch die Pietät der Beduinen, die bei den Mez ß,ren im Ngthfalle werthvolie Gegenstände als dem Heiligen anvertrautes Gut niederlegen, werden sie vor Verfall und Vergessenheit bewahrt. Eine solche geweihte Stätte mag auch der Makäm Hiobs Jahrhunderte lang vor der Erbauung des Klosters und viel-leicht nicht bloß für die Juden, sondern auch für die aramäische und arabische Bevölkerung gewesen sein. Die superstitiöse Verehrung solcher Orte beschränkt sich bei den Semiten nicht auf eine besondere Religionspartei, sondern ist Gemeingut des ganzen Volks.
In den Schriften des Josephus wird Hiob nicht erwähnt, wol aber findet sich da eine beachtenswerthe Stelle über Hiobs Heimat, das Land der Usiten, nämlich ant. I, 6.: ,,, .4ratn, von dem die bei den Griechen Syrer genannten Aramäer kommen, hatte vier Söhne, von denen der erste O'aa'g hieß und (dessen Nachkommenschaft, der Stamm `Us) die Trachonitis und Damaskus besaß." Diese Angabe des Josephus fand nur darum Anklang, weil sie Gelegenheit bot, Hiob in das irdische
Paradies, die G2lta, zu versetzen, deren Name denn auch mit `Us identificirt wurde. Die Trachonitis blieb daneben unbeachtet. Man über-sah nur dabei, daß sich Josephus 'Ur gar nicht als geographischen Namen dachte, daß er in dem alten Reiche von Damask nur deshalb die y yle erblickte, weil ihm seine Bevölkerung das Aramäervolk

yte war, und daß das Wort Geita (25,4 weiter nichts als Bezeichnung
einer wasser- und baumreichen Niederung ist; der Geograph. Jkeit kenntmehreroGzita's, eine bei Baleb, eine andere beim Seminar-Gebirg, die auch in Wallin's und Gua,rmani's Reisen erwähnt wird. Braucht

man dafür die Form Geta (ich), so specialisirt man die Niederung als eine bewässerte Nutzholz- (spec. als Weißpappel-) oder Weiden-Pflan

zung. Gräcisirt lautet die damasc. Gtita Povza,9ä oder Pov19atä, wie

`Us und die 'Gnta.	581

sich der Name beiTheophanesByzant.findet, analog der Form`Peß2a,4hcc für rsbr und ON.aeä f. r ,ri. Hätte also Josephus auf die Gaita an-spielen wollen, so würde er wol rovoa7c statt (Aoalg geschrieben haben, gleichwie er und die LXX vor ihm und Eusebius nach ihm die Stadt hie mit Fäga, und den Berg b:'' mit Tatlee% wiedergeben. Auch nehmen Eigennamen immer ein zu bestimmtes und dauerhaftes Gepräge an, als daß sich in ihnen Laute wie y und u leicht in einander verwandeln könnten, wenn dies auch bei Verbalwurzeln möglich ist. Und hätte das W. y e den Laut dos (D) gehabt, so würde ihn Jos. nicht mit a
sondern mit z oder 1 wiedergegeben haben; denn daß sich zu seiner Zeit der Laut des ' bereits in Ua und ui:, getheilt hatte, sehen wir aus Ptolemäus, Strabo und den Hauraner Inschriften. Kurz, die Combination der Wörter yiv u. Gieta ist weiter nichts als eine verunglückte 'Spielerei. Aber auch sachliche Gründe machen die Versetzung Hiobs in die Gea ganz unmöglich. Die Schilderung seiner angesehenen und mächtigen Stellung und seiner Wirksamkeit im 29. Capitel ist die Beschreibung eines Mannes, der sich frei und unbehindert bewegen kann, also außerhalb der Machtsphäre einer orientalischen Regierung steht. Solche Leute kann es in der Güea nicht geben, da sich die Machthaber einer Stadt wie Damask von keinem Manne ignoriren lassen, der vor ihren Thoren angesessen ist. Je reicher ein solcher ist, desto behutsamer muß er in Worten und Werken sein, um dem Neide und der Hab-sucht nicht Gelegenheit zu geben, ihn „klein" zu machen. Am aller-wenigsten durfte der Dichter seinen Helden in der Zeit, wo Damask die Residenz eines Königs war, in die Gel a versetzen. Dagegen paßt jene Schilderung des 29. Cap. durchweg auf einen der größeren batanäischen Dorf-Scheiche, die sich dort, wie während der 300jährigen Regierung der Osmanli's, so wol zu allen Zeiten so frei fühlten und bewegten, wie der deutsche Adel zur Zeit des. Faustrechts. Jeder bedient sich seiner „Antheilbauern" als Soldaten und selten vergehen einige Monate ohne blutige Fehden. Der Cbatib ,Ahmed el-Bosrami hat vor c. 20 Jahren „Ein Jahr hauranischer Tagesgeschichte" niedergeschrieben, ein in meinen Besitz übergogangenes Buch, welches eine Menge solcher Fehden der kleinen Dorftyrannen erzählt, denen die Landesregierung theilnahmlos, weil in jenen Gegenden machtlos, gegen-überstand;
Man sieht leicht, daß die Angabe des Josephus mit dem Citate aus des Hieron. Quaest. Hebr. Eins ist, nur daß dort implicite, hier mit klaren Worten ausgesprochen wird, die Usiten seien "Aramäer und zwar die von Damask. gewesen, denen auch die Trachonitis gehörte, und man darf annehmen, daß Jos. und Hier. nicht nur über die Lage des Usitenlaudes übereinstimmten, sondern auch über die HeimatHiobs innerhalb desselben; ja man kann behaupten, daß beide die Trachonitis gar nicht erwähnt haben würden -- die Angabe, `Us sei der Aramäer von Damask gewesen, genügte vollkommen -, hätten sie nicht

ti 32	`Us inliehtialk dcr,.Tr,o tönitis.

mit ese y; gueeltA erinnern: weIJ,en, rtry~t die„ Traelie9irs der irg. ;}ehe Hiob erwähnte Theil der y ' 'rlH 'sei,

Die Frage, ob denn der Name Trachonitis auch die batdnäische Ebene, die heutige Nul ra, umfaßt hake, ist unbedingt zu bejahen, Traehonrtis hieß bekanntlich jene große vulkanische Landschaft, welche 

am Ostrande des Jordanthals, dem H la u Tiberias-See gegenüber, beginnend, sich mehr als 30 deutsche Meilen gegen Osten zieht, sild= östlich bis an den W4di Barhain und nordwestlie'h bis zu einer, etwa
10 Meiilee NO. von Damask gelegeneg, Genweat genannten Bodendepres

sion reicht Den Namen hatte die Trachonitis von dein 1 axaiveg d, h, von den zu Gruppen veroinigten oder Gebirgszuge bildenden und eint Lavafeldern umgebenen tollten Vulkanen: Die beiden größten dieser Berge sind das Haurangebirg (wahrscheinlich der Salman Ps. 68, 15) 

im Westen und das cifdh-Gebirg im Osten; sie heißen oi•o'vö:gpcixcveq;hei_ Strabe, Die; östliche Hälfte der Trachonitis war, weil Wasser-Iosrund, i neultivirbar, zu allen Zeiten nomadischen Raubstämmen .itberlassen, die im Alterturne den ColleetivnamenIturäer hatten. Die wert-liehe Hälfte der. Trach,. (an Größe. etwa ein Drittel der östlichen) ist ungesehen von dem naurangebirge und dem LavafeldeLegdh eines der geseggeteten Länder der Erde. Inder Mitte derselben liegt dieNukra. JJeberall, wo die Schriftsteller von der .Trachonitis im Allgemein ep reden, wie dies in. den beiden Citaten aus. Josephus und Hieron. geschtein, ist die iVukrain,begriffen. Die Belege für diesen esen Sprach‑
rauch sind zahlreich und überzeugend. Wenn, z. B,Josephus(ant. xv,,10, 3) sagt, das Land HHla liege zwischen Galitaea u..Trächonitis, so hätte er bezeichnender „zwischen Galilaea u. Gaulonitis" sagen können, aber er wollte ausdrucken, daß än den Ostgrenze der eia das große, die Landschaften Gaulonitis, Batanaea, 4nranitis und Trachöuitis im, enngern sinne umfassende Basaltgebietbeginne. Atlrehus Victör (de hast Caes. XXVII) nennt den in gösira, der Metropole der Aura;-nitis, geborenen Kaiser 21. Julius Plulippus ganz richtig einen Arabs Trachonttes, weil die Ebene sitdlich vom Haurängebnge, in; welcher Bostra liegt, noch basaltische Formation hat, also ein Theil der.T'raehonitis ist. Hierher gehört auch die Stelle des Lukas-Evangeliums 

3, 1., wo Herodes Tetrarch von, Galiläa, und Philippus Tetparch von 

Ituräa und Trachonitis beißt, Daß Philippus nicht etwa nur die eher einem Exile als' einer- Verwaltungsprovinz ähnliche Trachonitis im engern 1 Sinne erhielt, bezeugt Josephus, welcher ant. XVII, 11, 4u. ö.
1) Die,, engere Trach. "-des Josephus d". h. die Trach.`.;ear' se ; umfaßte den :wildesten Theil dieser, Vulkanregion, also, außer Oebel Hauren und Leih in dg nestlien $ä2fe, noch die ganze östliche (Safdh, Harre, Dtret et-.Tul+2l . Die Zugehörigkeit der Letzteren konnte nur eine nominelle sein; höchstens ließ 4'i

ekle dort beigegebener Gelegenheit ein Handstreicli`gegen ein Zeltlager oder eine Herde ausführen: (Mittels eines "solchen Handstreichs zerstörte naeh;nee 17, 6 Jet oties. das Rsubnext Repta, in welchem Namen. mutmaßlich ein teh5).r stee2 t, ei) de, ea die von mir besuchte „weiße Bnine" in der Rein, 4Aae.)4 wäret. In Wirklichkeit beschränkte sich also die „engere Treck "auf

bäi<iclite ,'ei)habe Bätanäa (hü' eixgern Siede; also die.Nukra) mit Aus'	-
n'itis i ttd' Traöliönitis Besassen; Min wiild` äläo' anzunehmen haben, daß in den "Wetten -reg 'Izovpatdg xai T(scle'`''ExaödS xcnpag. öa~. Lucas Ein Däiitl geieeint ist, welches finit 'Izöiitiälas nach dem räubeiischen
Theile Senner Bevölkerung; und mit 1T4 ae äilzc o allgemeiner neeh 5,
seiner träehitisclienBildeng bcnannitwird.» Ioannes Malales (Chipnage.e '." Dayetdorf p. 236) nennt daher den Äntipas völlig genügend nur Topffee der Trachönitis, und' wenn naeli deegelben Angabe (p: 237) der amtliche Titel dieses Herodiers folgender war: Eßäi3zös`H äiö?~c
zoere e xäi $s9oddr,IS 7ovdaläiv stet?. `E.2.2 vcov, ßaaaeng' zote‑
Tpaxcevlxcöos, so ist ,,König der Trachonitis", hier gleichbedeutend mit K. von Basen. Damit übereinstimmend' sagt Plinius (h. it. V. 18), daß die zehn Städte der Decapolis innerhalb der weitläufigen und in einzelne Reiche getheilten: Tetrarehien der Traeltönitis lägen.
Es ist nicht gering anzuschlagen, daß die christliche und jildische' Heberlieferung, welche die Trachonttiszürn, Usitenlande rechnet und Hiobslleimat dorthin verlegt,' bis auf Josephus zdräckreieht, dessen Zeugnis, wenn auch im Anschluß an die Bibel, doch' als außetbibli-- sehe Nachrieht'über die Usiten gelten kann nnd`aus einer Zeit stammt; wo man das historische Bewußtsein von dem Sitze dieses Volkes noch haben konnte, und von einem G`e'vährsmanne herrühtt,'wie er nicht besser sein kann: Zwar ist Jos: nicht frei von Entstellungen, wo es gilt, sein Volk, seine Person oder seine römischen Gönner zu verherrlichen, oder einen Feind zu verkleinern, aber hier handelte es sich um weiter nichts als um Angabe der Wohnsitze eines Volkes. Dazukommt,
Gebet Haurdn und Legäh. Aus der großen Tempelinschrift in Mis»nia, in weleher diese Ortschaft 1,1iieaxe:viti "toi) Tee' wvoe, heißt, läßt sich schließen, daß man diese Verwaltungsprovinz: gewöhnlicher ,,den,Traelen'', nannte, wo durch die Unterscheidung einer weiteren und engeren Tr. unnothig-wurde.
1) Auch Eusebius identlfi6irt beide. eichtle in seinem Onom. einmal unter 'leevpaia und das andere Mal unter Tpaxarvrit'. Daß Ptoleniäus und Josephus nur von den Trachoniten und niemals von den Ituräern sprechen (in der Stelle " mit. XIII, 11, 3 ist IB'oviuaia statt 'Irov erde zu lesen) und Strebe umgekehrt nur von diesen, spricht für die Identität beider; desgleichen der Umstand, daß Plinius. (h. n. Y, 23) die Bewohner oder Gegern4~ von Bittarra zu Ituräern .und Josephde' (eifit. XVII,' 2') zu Trachö iteW niaohi ..' Aber tiötzdem ist folgender Unterschied zu: machen.,.:. Wenn die Trachoniten. vom. Lande benannt sind, :so lauen sie die Bezeichnung für alle Bewohnern ,des'Landen sein, wogegen die Ituri er, wenn sie dem Landeden Namen gegeben, nicht: die.•ansschließliehe Be öikeruilg,desselben zu sein brauchen, Die Uea'ntheit des Landes, vond 

wir sprechen,' hat ihrem doppelten Charakter (Geklüft und-fruchtbare B nn . gette eino-,deppelte;Bevölkerung; ,,nämlich, vielu;iichtbnde Freibeuter- (slb `' kluftund friedliche Ackerbauer in der Ebene, jene im Haarzelte, diese im Stem ' heia e-wohnend.',Spiecheidie Schriftsteller vonden;Ituräern, soeneinen sie ausschließlich jenes den Feldbau hassende freiheuterieehe Geschlecht; sprechen sie aber von den Tra-Chbh'iteu; sa niiiß der Züsä>iamei äfig ergeben, ob sie von '• beiden Arten• der Landesbevölko'rnng, oder- nur von ei>{er eineehen. Daß Lubas Quiem voranstellt,-mag andeuten 'daß' deale die Nomaden d}ei Haupts - bdvölltärnngldes Landei, und der Ackerbä ii" tieiliefideiiTraohoniten wenige wareih :_Dies 'änderte sich,' ald:~äs 4eröd8te'~BÖstfä'Stntär`Ti'äja$ wtedet aufgebaut wurde.

584	Ueherlieferungs-is;ureil ]?wirf'%X,und Aristeaa.

daß, dae Wort °vag gär keinen Anklang an die Worte D, amask lind TrachonEtis hat, der eine. Combination mg ihnen plausibel machte und den Verdacht erwecken könnte,Jos. hasche nur, wie bei andern Partien der Völkertafel, glossographisch nach Gleiehlautendem. Wir dtir

fan daher in seiner Deutung des Wortes y~s" wol eine bei den jkdischon Gelehrten seiner Zeit weit verbreitete und ans älterer Zeit aber kommene Annahme sehen, Auch findet. sich, wenn mich nicht Alles 

täuscht, eine sichere Spur dieser Tradition in der Septuagizita.
Wenn wir in der Stelle: bi reiei, 'ennti teihete (32, 2) das Wort ey für eine Abkürzung von. um (wie 1:5441 2 Chr. 22, 5) nehmen, so ist der Sinn, Elihu, der Buzit, sei vom Volke der Äramäer gewesen; aber. 

in der LXX lauten diese Worte: El. ö: Bov~i1 vjq hx 'reg eveepeIas
v g Av'e/zdoe xcnpag, als ob statt 122 geschrieben wäre y_e b'ie 

e, also; „Ei., der Buzit, ein Stammverwandter der Aramäer des tIsitenlandes." Möglicherweise hatte die Uebersetzung. auch 'ursprünglich 'Qc statt ; `Päu; denn es findet sich als Variante. Dadurch werden wir insUsitenland der Tradition, d. h. ins Dameseenische versetzt, und da nach Gen. 22, 21 die Aramäer,`Us und Büz Brüder sind, so scheint 

die alexandrinische Uebersetzung unter dem Einnasse folgender Lieber 

lieferung oder Combination entstanden zu sein: Zur Zeit, als jene Conföderation aramäischer Stämme, welche im A. T. eöbca i heißt, sich mit 

bewaffneter Hand in einem großen Theile Syriens festsetzte, fiel dem 

Nahoriter- Stamme `Us, dem sich der Stamm BÜz wol mit anderen kleineren Stämmen angeschlossen und untergeordnet hatte, Damask zu, von wo aus er seine Herrschaft über. die Trachonitis erweiterte. Elihu war mithin Hiobs Landsmann. Dafür, daß der Uebersetzer die Dinge so ansah, spricht der Umstand, daß Aristeas, dessen Name sich von der Uebersetzung der LXX nicht trennen läßt, bei Eueebius praep 'IX, -25 den Elihu einen Sobäer (Zwßlvrjv) nennt. Diese Deutung der Worte nti 'eim eteh ist die letzte Spur einer Tradition, welche in der Völkerschaft `Ils die Aramäer von Damask sieht. Sie führt bis gegen das dritte Jahrh. v. Chr. zurück.

1) ,Jene ist weder ein Volksname, denn die Völkertafel kennt 'keinen Aramäerstanim dieses Namens, noch ein ursprünglicher Länder- oder Städtename; die nach,Gen.10, 18 ursprünglich kanaanässche Stadt rtinn erhielt den B inanien ,;die eobäisohe" (2 Chron.8, 3), nachdem sie Eigentum und wahr 

mich ein Hauptplatz der Sobäer geworden war. Es mag also ein Bundes‑

, entw. ein politischer, wie das bekannte arabische Tendch (•

oder ein religiöser; wie das arab. 'See (tt~e,,,w O, wenn auch die biblischen

Berichte nicht vermuten lassen, daß die Zuge Hadadezor's religiose Motive hatten. Die.:sebaseclie Bewegun begann wol unter Saul (1 Sam;;14, 47); -be gann;sie schön ggegendas Ende .dar Richterzeit, so, mag die Besorgmevor..ihr
kanaanaisclie (hiwwäisoh
zur Errichtungdes Könie?) Agtumsamaak in JsriischeineI beitbeigetragenmhaben. Das bis dahin wol in
der Aramäer gefallen zu sein.	erstenAndrange die $ände

`He, in der d€riuasc: GönIn-Sage	585

Schließlich läßt sich noch an eine löcale Sage'erinnern, welche zwar zur Zeit noch jedes greifharen=geschichtlichen Anhalte entbehrt, aber in Verbindung mit den vorstehenden Zeügnsseh und weil für sie steinerne Denkmäler sprechen, erwähnenswerth erscheint Das östliche, in seiner jetzigen Gestalt aus byzantinischer oder römischer Zeit-stammende Portal der Omajaden-Moschee in Damask, wahrscheinlich des-selben Tempels, dessen Altar König:4k as nachbilden ließ (2 Ken. 16i 10),
heißt Geren (VITA?) oder Ggrün-Thor, und vor demselben hegt die
Gerünlja, ein weitläufiger, gewölbter, größtentliefls sehr alter Bau, der seit der muselmännisehenOccupation der Stadt als.AM4a'a d. h. als Lokal für die religiösen Ablutionen.benutzt wird:, Diese Namen führen die topographischen Schriften von Damalk auf einen Gerün Mn & ad ibn Ad ibn `Us(yu) ibn frei (e:e?) ibn Sem (D14) ibn lltah zurück, welcher in salomonischer Zeit (Vdrsionen der Sage identifieiren ihn
mit Iladad, 1: Kön. 111 25, oder machen' ihn zum Sohn desselben) in Damask sich niedergelassen und in der Mitte der Stadt.: ein nach ihm be‑
nanntes Kastell erbaut habe, in welchem dem Planeten (Kökeb) Musteri, dem Schutzgotte der Stadt, ein Tempel errichtet worden sei. Daß dieser Tempel, welcher bekanntlich unter dem Kaiser Theodosius dem Großen gleichzeitig mit dem berühmten Trilithon in Ba`"lbekkan die Christen überging, .ehedem wirklich mit einer starken Festungsmauer umgeben war, ist noch jetzt erweislieh: Man erinnert sich bei diesem Gerün zunächst an IRezön (1 Ken. 11, 23-26), welcher dem Salome Damalk entriß und es zum Mittelpunkte jenes den Israeliten so verderblichen Aramäerstaates machte. Jedenfalls ist es beachtenswerth, daß Grün zum Nachkommen des '.es d. h. zu einem 'Geiten gemacht wird. Wenn es also' in Idrisi's Geographie ed. ,Tauben p. 351 heißt, der Tempel in Damask sei von den Sablern (bwL J1) erbaut worden,
sowird man diese auf Grund der Grün-Sage unbedenklich zu Sobäern (ne-) machen dürfen; vergl. hierüber auch Ibn Haukal, engl. Ausg. p. 42 f. Daß die Muselmänner über vorislamische Geschichte hin und wieder aus griech. und syr. Quellengeschöpft haben, ist bekannt, wenn sie auch selten in der Lage waren, eineu 'vernünftigen Gebrauch davon zu machen. Ausführliches über die Geren-Sage findet sich in der Ein‑
leitung zu Ibn`4sülcir's großem Geschichtswerke von Damask, vo eher die Tübinger Univ.-Bibl. (arab.HSS sect Wetzst No 6)eine

zug besitzt. Daß auch die altrabbin. Literatur dieG1rün-Sage ken 

sieht man aus einer Abhandl: Steinschneiders in Die. gXVIII,#63

Es erübrigt nun noch die Frage', Tradition, welche ytii mit leire; n'e identificirt aucliim Einklang ,finit den betreffenden Bibel-stellen stehe? Uh jedoch diese Äbhandlüi g, welche bestimmt ist, einer größeren Schrift als nebensächlicher,Anhangzu dienen, nicht über-mäßig auszudehnen, bin ich genötigt, diesen Theil kurz zu fassen:
Es' kommen hier, abgesehen-vom B.-Hiob , nur drei Stellen rin Betracht: Gen. 10, 23. Klagl.4,21. Jer.25,20. Aus der Genesis-Stelle

58fi'	`U %ib' der! Me tafel Geh. io, 23.

sehen warf daß `U3nieht nur einox der Vier Häüptzweigectes Ara näer_ volks,! Senderin der lr§tgebörene Aram's d h der angesehenste und mäehtigste Stamm dieses, Volkes ,war: ' Dies sindAramäer vön »Mitte in der nachsalomonischen Zeit, wenigstens' für die Israeliten 

geweseli.niiseörsteht die Völkertafel durchaus, wenn. man glaubt; 

Us=;. Hat,' Geier' und Mas seien Duodezstämme, die sich in einigen 

Dörfern unterbringen lassän: Vielmehr verhalten sieh dieselben zlini Gesamtvolke Aram ebenso wie vergleichsweise Sachsen, Frankön, itaiern lind Ale iädnen zum deuische'n"Volke: Mari' muß daher endlich aufhören, den Stamm,UU in der Schlucht des Hüla-Sees im nördlichen Palästina anzusiedeln (Tauch.; Genesis S. 204), welche ja auch ihrer gefährlichen Sumpffieber wegen zu keiner Zeit eine Ansiedlung hatte. Einhalbes Dutzend Dörfer, welche das damasconer Flurbuch zur, Hüla rechnet, liegen Südlich von- Bdnie,s auf dem Abfalle des geianisehen Plateaus gegen die llüla hin und gehören` richtiger noch: zu Peraea, andersnwestlich von Bdnins liegende gehören zum unteren Wach-Tarn und zü Meng -`.ljr"cn; keines liegt im Kessel der Hella selber. Der samaritanische'Codex liest statt 3m: bekanntlich bfr , welche Glosse, . • in derwahrscheinlichen Bedeutung ,Dünenbewohner` genommen, sagen
will, daß bass &he Form n' (ein contrahirtes'Nihr?) und
ollectivtiame
der aramäischen.Beduinenstämme seid also die Bewohner der syrischen Hawila (1 Sam. 15;7. Gen. 25,18) d.. h der großen Wüste bezeichne, welche von der :Heikel bis zum Euphrat und vomSemmal-Gebirge bis Mesopotamien Weht), Daß die syrische Wüste bis zum Untergange desOhaldäerreichs größtenthells von Aramäerstäwmen bewohnt war; ist kaum zweifelhaft. Das samaritanische..hawil ermöglicht also eine Deutung des Wortes b1rr,; welche jedenfalls ansprechender ist als jede andere bisher verstiebte, Ist manaber endlich' dahin gekommen, in den vier Aramäerstämmen größere Völker zu sehen, so wird man auch dem `'s: die Herrschaft in Mittelsyrien. nichtmehr •streitig machen. Der Fingerzeig, den der Ohreniet (10111..1,17) gibt, indem er `Us zu einem der 9 Hauptvölker der nordsemitischen Rasse macht, blieb zeither entweder, unbeachtet, oder wurde als irrtümliche Willkür bezeichnet; so von Tuch (Gen. a. a. 0.). „Den Us - bemerkt dieser fürreine

1) Die Bibel kennt eifite dreifache Haw la: 1) die j'o'ktanisehe (Gen.
") d h=dasgroße südaräbisehe Dünenland, die heutigen Ahknf 2) die kn‑
'sehe (Gen. 2,11- 10, 7) d h die große nubisc e; im Westen vom:
uni hinngene -Wüste, das äthiopische Goldland der Alten. (s Delitzsch, Jesaia AriflrIIS.698), 3) die syrische, vön`Welcher noch jetzt das 'Land zwischen` dem'Strak -Gebirge ,(Haupt , 7 ul und-!Vncli..ßiriddn den Namen e1r4 el-häldt. (n+9inr,'y-i, das Düsenland' hat. Der Wortstamm b5 bed. ,drehen; wene,
den, wandern' ganz eigentlich von den wandernden Dünen, im Altertum oieIt 1ei$ht auch vön den beweglichen'' Zeltlagern gebraucht, iiiid geschah dies an'ch nicht; so' ist ja die Redeweise,- das Land fürseine' Bewohner'zu nenneu';'der' Bibelsprache geIaufig.; Ich hoffe, daßdiesepinfache Erklärung; des Wortes
Hawtla den Leser befriedigen werde Wie keinanderes in der Bibel hat das-... sblbe •vön' jeher' zü deii söäderbai aten` Voivnutungen und Comlifiiationen' Anlaß
gegeben.

`1J4 im Stammbaum der Nahori;len (den. 22, 21. 587 

Hajptlinie'deg'semitischen (soll heißen des:nordsemitisalhen) Stammes zu halten,, widerlegt sich schon durch die stets secundäre Stellung
desselben." Werang.läßt sieh denn auf eine solche secundäre Stell.,9iig schließen.? Aus Hi.,1, 1? Aber es ist durchaus :.unerfindlich,. war das Volk unter welchem Hiob lebt, ein kleines sein soll: • Oderaus Klagl. 4, 21? Aber der Dichter will sagen, daß ein kleines, ruhmloses Volk (die =Edomiter) sich rühmen, von der Hinterlassenschaft eines ehemals mächtigen, und glorreichen (daher das gewähltere 'I' anstatt Puen nipt) Besitz ergriffen zu haben. Noch weniger passen die yu +~ >3 bb der. 25, 20 zu jener secundären Stellung; sie erinnern vielmehr, an die .32 Unterkönige des . Benhadad.1 Kön., X20;1. 16.24. Andere Stellen, auf die sich Tuch bezogen haben könnte, gibt _es nicht.---.Mit Gen. 22, 2,1, wo der Erstgeborene des .Aramäers Naher gleichfalls. Us heißt, haben wir es nicht zu thun. Zwar' scheint die LXS:; wie wir oben gesehen, 'VS und:B2czfürengverwandte Stämme, also vermutlich alle 12 Nahoriden für Völkerschaften zu halten, aber die Bibelstelle selber meidet Alles, was an eine Völkergenealogie denken ließe, und der Chronist, welcher am Anfange seines Buchs alle größeren biblischen Stammbäume zusammen'stellt',' üibergehtdie I2 S't3]ine Nahors, wie man leicht sieht, absichtlich, weil er sie nicht für Stammväter von Völkern 'gelten läßt. Der nederen Exegese gilt .es fürausgemacht, daß <Ih, Buz, Kessd und'. Kemudl abä ~Irüm Stamme repräsentiren, und von ihnen schließt Man auf die Uelirigen, s Tuch, Gen. S 343 ff, Hitzig (Hiob S.239) bemerkt zum Namen Elihi des Buziten ,,tim ist nach. Gen. 22,21 nächster Bruder, des r e5, und folgt Jer: 25, 23 unmittelbar hinter tere." Er nimmt also denElihu als 'Aramläer, was nicht statthaft ist Wollte' der Dichter der Reden des Elihu diesen als Nichtisraeliten angesehen wissen, se würde er.ilhni weder einen,Vatersnamen (der ja auch bei Hiob und seinen drei Freunden deshalb fehlt'3 weil, sie oben alle• Vier Fremde sein sollen), noch dem Stammnamen sresi' auch den der rinsatiie (der heutigen
s)-,Äi), hinzugefügt haben; es wäre. dies, da die Verwandtschaft des Fremden 'Niemandem. bekannt ist und Niemanden kümmert, nicht bloß unnütz, sondern-auch fürden,Leser irreleitend' gewesen Auch zeigt
schon sein speeifisch hebräischer Eigenname, seivie derdogmatiseüe Standpunkt seiner Reden, daß Elihu Israelit und nicht: Araanäer=,ist 1 e-1)rkläre ichDie ,üiir Entstehung • folgendedesr I whheise u-Bltcs
Alhl
s	des'eins,Hwieiobsgedi $itzig' die'°Einlage ueiiüt;
wiech anne$tänrhmU»ee, nf: in'Ansdnledep Umlnheitrauf gei mitsetztdw'urde', gaungb eiti-:anderer"basanitisehbr Di(oli einiee
ter
eineBehafi'dl'de Tliemas,durcll'D_idbttulg?' Anhgsels	oh, in welchem ein Israelit mit offenem eh' denA. impf
iviedet aufnimmt, Per NameEl)ni iat entweder Eingin• öder nicht ngitt lm ersteren alle versetzte sich,-der Dichter in dieileJiie Vergangenheit in welcher reiehs das ispri~ und nglhclie Gedicht spielte„nämlinch in die Zeit des damaeeener Main'
. wablte :siCli sefnen .Opponeten Hiobs aus dem großen israelitisehön GesehIechte rt , welches wahrend dieses Araina`err.eiches in Fasan ansässig ,und blühend war. Es riiiJl .nach "1 Chice. 6;14-17, wo eine

588	Die Nahoxiden Geu. 22, 20--24,
Folglich stellt sich X1)5h nicht zu 112 Gen. 22, 21 und läßt sieh nicht
a sw. Beweis, daß nach ihm eine Völkerschaft benannt sei, geltend ifi oben. Auf die Jeremia-Stelle werden wir zurückkommen, Hätte
Jäaephus (ant. 1, 7) in Kesed und Kemuel die Stammväter der Ohaltlaer und Aramäer gesehen, so würde er die Namen nicht Xddados und
Kalto52og ohne den appositionellen Zusatz e n5es transseribirt haben. Kemuöl heißt entweder „Vater des Aram" weil er
einen berühmten Sohn dieses Namens hatte (1 Chron. 7, 34 heißt selbst ein Israelit Aram), oder, was wahrscheinlicher ist, er heißt „der
Vater der Aramäer" d. h. der Vater seines Volks, weil er Verdienste um dasselbe hatte oder in hohem Ansehen stand. Aus meinem Reise-berichte (S. 143) sieht man, daß der gegenwärtige Feldherr der Weld
`All, eines Stammes der `Aneza, den Beinamen Abu-l-`.4neza „der Vater der A." hat, weil er für den größten Helden des Gesamtvolkes gilt. Das ist meine Ansieht über Gen. 22, 20-24. Wer sio nicht
Menge dieser Buziten aufgezählt wird, als der edelste und mächtigste Stammzweig desGaditer-Volks angesehen werden. Durch welche politischeRevolution im Ostjordanlande die Gaditer ihr Stammgebiet südlich vom Jabbok verloren oder aufgaben oder über NordgiIoad ('Aglün) und das hasanithehe Saröa (die Suwßt- und Hauran-Ebene), lauter ursprüngliches Gebiet des halben Stammes lfanasse, ausdehnten, ist aus dem A. T. nicht ersichtlich; daß aber die Buziter in Basan wirklich heimisch waren, ist nach der Ohronikstelle unzweifelhaft. Ist Elihu nicht fingirt, so ist er wahrscheinlich der Dichter des Elihu-Büchleins selber. Das Buziter-Geschlecht ai war dann des Dichters Verwandt‑
schaft. Daraus würde sich, da die Buziter von den Assyrern weggeführt wurden, schließen lassen, daß das Hiobsgedicht und sein Anhang noch von der Katastrophe Samariens entstanden sei. Da aber die Wegführung schwerlich eine radicale war, so konnte der Dichter als ein Nachkomme der Zurückgebliebenen auch nach derselben in Basan leben. Daß jedoch das Elihu-Büchlein erst nach Alexander entstanden sei (Hitzig, Hiob S, XXXVIII glaube ich nicht. Was man für sein jüngeres AIter geltend macht, erklärt sich hinreichend aus der Individualität des Dichters. Vielmehr halte ich es mit dem Hiobsgedichte für gleichaltrig, so daß beide zusammen von Hand zu Hand gingen, zusammen abgeschrieben wurden und schon zusammengewachsen den westjordanischen Israeliten zukamen. Auf dem Gebiete des Geistes läßt bei den Semiten, wie an der arab. Literatur nachweisbar ist, die Reaction nicht lange auf sich warten. In Haurän, wo die Poesie das einzige Bildungsmittel ist und Dichten-können mit Gebildetsein gleichbedeutend ist (der Dichter heißt dort nur edib `der Gebildete), wird ein Gedieht, das öffentlichen Tadel oder Beifall gefunden, sofort von verschiedenen Seiten her seine Entgegnung (redd) oder Nachbildung (kadd) finden. Die eine wie die andere kennzeichnet sich heutigentags als solche durch die Beibehaltung dee im ursprünglichen Gedichte gegebenen Versmaßes und Reimes. Hauptsächlich ist es der Neid und die verletzte Eitelkeit des hauranischen Dichters, welche gegen den Ruhm, den sich ein Anderer durch ein Gedicht erworben hat, reagiren. Ich besitze durch meinen Lehrer, den Dichter
Mrisd .Rdrd(5})) aus Koreija bei Bogra eine ziemliche Anzahl solcher Iliades
pest Homerum, wenn es auch meist nur Gedichte sind, durch die ein anderer Dichter seine (Maues) Produkte, oder dieser fremde übertreffen und in Schatten stellen wollte. Hatte. das Hiobsgedicht einmal .mehrere Jahrhunderte hinter sich, so-würde das Elihu-Büchlein schwerlich entstanden sein, ganz abgesehen von den inneren und äußeren Schwierigkeiten, welche der Verschmelzung eines Gedichte mit einem anderen um Jahrhunderte jüngeren entgegenstehen,

Ih bei Jeremia in Toren. 4, 21.	589 theilt, mag die Nahoriden für jüngere Aramäerstämme halten; für
diese Untersuchung ist es gleichgiltig.
Dem zu Kfagl. 4, 21 bereits (S. 587) Bemerkten ist hinzuzufügen,
daß die Worte „Juble und freue dich, Tochter Edoms, die du im Usitenlande . wohnest" die Thatsache einer entweder schon vor dem Exile der Judäer öder während desselben stattgefundenen edomitischen Einwanderung in die Ausitis constatiren. Daß sie eine massenhafte und freiwillige war, und die Einwanderer mit dem Wechsel der Wohnsitze sehr zufrieden sein konnten, muß nach dem Zusammen-bange angenommen werden; der gesuchte Theil des Usitenlandes kann daher kaum ein anderer sein, als das gesegnete Basan, welches bald nach Salomo in den Besitz der Aramäer übergegangen und von da ab ein Thoil der y'ü ' tim war.' Eine Moraltische Einwanderung in Basan mag bald nach dem Falle von Damask begonnen haben, da die damalige Wegführung der Basaniten (2 Kön. 16, 9; 1 Chr. 5,6.26; 2 Kön. 15, 29) alle einflußreichen größeren Grundbesitzer betroffen, die Ortschaften stark entvölkert und den Feldbau geschädigt haben wird. Neuer Zuzug mußte daher vom assyrischen Statthalter des Landes begünstigt werden. Auch israelitische Landwirthe werden sich von da ab als assyrische Unterthanen in Basan wieder niedergelassen haben. Dieso Mischbevölkerung von zurückgebliebenen Aramäern, von Edomitern und Israeliten mochte sich bei der Abgelegenheit des Landes vom eigentlichen Assyrien und der beständigen Zwietracht zwischen den Regierungen von Ninive und Babel Generationen hindurch eines hohen Grades von Autonomie erfreuen, welche für die großen hauraner Agrarier bis heutigentags die erste Bedingung des Wolbefindens und der Macht ist; auch der spätere Uebergang aus der assyrisehen Herrschaft Ih die der Chaldäer wird sich in Basan leicht vollzogen und an den alten Verhältnissen nichts geändert haben. Und dieser Zustand des Landes scheint mir der Boden gewesen zu sein, auf welchem das Hiobsdrama spielt, denn ich denke mir, daß das Gedicht aus der Zeit zwischen Damasks und Jerusalems Zerstörung stammt, daß der Dichter in demselben Lande gelebt, welches die Säene des Dramas is42‑

1)	Nur die gebirgige Westhälfte von Nordgilead (der Gebet `A,gldn) und Gölän westlich vom Hsh (Waldgebirg) bis an den Fuß des 4erm6n mag, wenn auch zeitweilig weggenommen (2 Kön. 10,33), bis zum Untergange Samarias zu Israel gehört haben, da sich nach 1 Ohren. 5, 23-25 unter den von Tiglat Pileser weggeführten Israeliten auch solche befanden, die „in Basar bis 'an der Hormon und Senir" wohnhaft waren - man müßte sich denn dieee als damascener Unterthanen denken, weil sie gleichzeitig mit den daniase. Aramäern weggeführt wurden. Aber die NVukra muß dauernd zur Aueitie gehört haben, weil es sonst den damasc. Königen unmöglich gewesen wäre, in Südgilead, wo sie nach 1 EIön..22, 3 Rdniöt (ohne Zweifel die gewaltige Akropolis von Salt) besaßen, nach dauernden Eroberungen zu streben; der Weg dahin führt von-Damask aus nur dureh die MVulcra.
2)	Manche Iassen das B. Hiob in Aegypten geschrieben sein; so auch Hitzig, welcher jedoch zugibt, daß der Dichter auch ein von dorther zurück-gekehrter Emigrant sein konnte. Die Summe der Belege für des Dichters Kunde von Aegypten schrumpft näher besehen so sehr zusammen, daß er gar nicht

590	Chaldäer und Edomiter in Basan.

und daß erreich diaYergangenheit,: in welche er seinen Helden versetzt, 

wenig oder nicht verschieden von seiner Gegenwart dachte. Störende 

Anaßllronismen hatte ei dabei nicht zu fürchten.Gegen das Ende des

Assyrerreichs mochten zwar die Einfälle der Chaldäer in Basan häufle ger sein, aber sie konnten schon im B. u. 9. Jahrhundert vorkommen, da das OI*aIdäepieichbereits um 750 begann und die kriegerische Vö1-

kersehaft, welche den Kern. desselben bildete und ihm den Namen gab, 

natürlich noch : weit früher im Lände; Sineaeenistirte.1: Ebenso wird der Dichte einen Edomiter - was Eiifaz gewiß sein soll oder spe-sied einen Temaniter deshalb.: unter die Freunde Hiobs aufgenommen
haben, weil es zu seiner Zeit unter den in Basan ansässigen Edomiterzi3 größte Grundbesitzer gab, nicht weil ihm dasselbe von der Vergangen‑
heit bekannt war. Aber wer wollte mit einem Dichter, welcher nicht
Geschichte bietet, über Etwas rechten, dessen Möglichkeit; sich. nicht bestreiten läßt? Da die Edomiter und Aramäer von jeher einig in ihrer
Feindsehaft gegen Israel waren, so konnten sieh frühzeitig, an Stelle vertriebener Israeliten Edomiter in: Basan niedergelassen haben. In
15, 19. kannElifaz ebensowol an diese Mischbevölkerung Banns wie an die YJgv@rmisiehtlleitseines Stammes im Teman ;eriaanda(' u'ru flie
Gen; 36, 34) ,a,nspielen. 2 . Die Völkerschaft Teman, welche; als.Thima‑

dort gewesen zu. nein braucht,' zumal wenn er beim Beheniot undLeviatanf etwa eine fremde poetigehe Vorlage benutzte.. Schilderungen von, Regen, Ge

wittern, nutenden und versiegenden Winterströmen, von Reif, Schnee und Eis führen nicht nach Aegypten; Und Wenn die damaligen Emigranten Irrachs gewiß niehf aber das Delta und die Städte an den Nilkanälen hinauskämen', er konnten siedortauch vom Leben der Wüste: dem Wildesel dem Wildrinde (qm),` den Gaxellep und StrauIlen,:von den Railbbediiinen. u, dergl., ,was,der.
Dichter des Hiob ai eigener 4;gsehauu ig kennt, wenig erfahren Hebeidies sind geie wasserlosen hgyptlsehen Wüsten kein Jagdrevier, wie es die syrischen sind, iiuet der äegypter ist kehl Jager, wdhrand die Jagd am Rande il er erl. Wilete eure Leidenschasft der Männer ist Zahllöse Antilopenfänge (mae ii) hat man da erriehtet, deren Mauern,sichoft eine Stunde weit in die Wüstelinaus. ziehen h?Ie; achtgeile Schilderung des Schlachtrosses ist bei einem haura1 niselien Grip besjtzer, der dem Feind, fast allwöchentlich eine geraubte Herde abjagen Mild dahin die edelsten Rossebesitzen muß, erklärlicher, als bei einem hebräischen FIüchtlinge Aegypten, wo die wie heute so zu allen Zeiten sündlich ausgebeutete ländliche, lievölkernngedle Pferde: weder besitzt noch braucht, während in Iauran jeder. Mann ein Krieger und jeder -Wolhabendeein Hei eigen ist Auch sieht. jene, Schilderung nicht darnach. aus, als käme sie von einerraiAter, derf ein fremdes Schlaehtroß anetannt; vielmehr machte sieden Eindruck, ab beginge der'Dichter sein eigenes, das er, liebt und auf dessen Rücken, er Kampf undEhren zu suchen gewohnt Wie käme ein dämaliget isra$litiseher;Emigrant in Aegypten zu:solchen Dingen?
14, Die Chaldäer, des Hiob, kennen entweder ein Raubzug des Chaldaorfr Volke selbst oder,aude, er araniaisohenBedninen,sein, die als dein iehaldäer+. königge•verblind t, oderer nteythäuig auch CI$Idaeer hieüen,. gerade wie mahriln[ dex,Kriege•zwjec>i ~ t?aerri updiSasäniden die-westlichen Stämme a1a,ethner die Eu hratgegendenverheertenund die östliehen(dief Hirenser) als Perseilidasr Ost.iudianland;u41dned'J(elmasuenische:
a),Ane,Wiedergabe d$r,Glentilia~runnri irre Dzn `I durchus Td,nan,: ans; ,Sda.4, a	A'j' ist:ungejiaa, da:Niemand, behaupten 'kann , deiiDioh tex hezOehne damit Ales drei.Mä er als Bewohner gewisser,gtedte.oder Dörfer;'

Töee) 'seih..	591

nscheaei `invontde'libei
rniuweit (6,.3em),stär nlit stärkste	hrert,
nealogie (Gen. 36, 15) nach, zu schließen, auch der edelste gewehR'zli sein. Ihre Wohnsitze waren wol nicht auf idem Se fr-Gebirge, sehdun
südlicher am Ostufer des ailanischen: Golf in der Landehaft H:sn4 und gegen Teure und Teb€k hin, so daß..ejp grälttentherls ein npinadisches Leben geführt haben mögen: Jene an Oasen arme Gegend ist das Hungerland der syr., Wüste, aber auch die Heimat der Tapferkeit des Edelmuts und de Siiharfsinns, Ueber die «ardr(U, w,elcheheutigo,
tags dort sitzen, und, jene Eigenschaften im hohen: Grade besitze, s. DMZ. X TI, 73. Sie gelten für diegeistreiehstenAraber und besten üichter. Auch an. dein Temanäern rtihmt das A. T. den Verstand. Ob eineTr(iminerstätte T. man (J	I. yJ (:.>roi), welelhe JÜ1(? t xm nerd‑
westl. High kennt, 'existirt, oder mit der angeblichen Stadt Pedän (s. unten S. 592Anm.) ineiiie Kategorie fällt, werden spätere Reisende zu ermitteln haben. Bestand die edomit Einwanderung in Basan ihrer Masse nach aus Temanäorn, so konnte sich auch ein Theil des Steher-Volkes, ( , ' a l l Gen. 25, 2), deren Wohnsitze der 'exannnl y a -benacli'bai't sein möchten; an sie angeschlossen' haben, und.lreatm i' gleichfalls ein inBasän Angesiedelten sein. Nach der Zerstörung Jerusalems kann die Einwanderung den' Edomiter größere Dimensionen angenommen haben. Da sie. im letzten Kampfe des jüdischen Volksihrer politischen Tradition getreu auf Seiten der, Chaldäer gestanden, so konnte ihre Uebersiedelun g. nach Basan von der chaldaischen Regierung,begünstigü, vielleicht veranlaßt worden sein: Soll iauran eine einträgliche Provinz sein, so bedarf, es des Schutzes. gegen die Nomaden, den die Colonien der mit dem Beduinenkrieg vertrauten. Edomiter" gewähren konnten. Das Edomiterland muß sich damals so entvölkert haben, daß die Zurltckgebliebenen eine politische Rolle fürder nicht mehr spielen, kennten. Als i) qh c e;n Jxrle. 19, auerit.vo Jerusaleln gebaut werden, rühren sieh 

die alten, Feinde Isr€}.e]s ripe »,mher, ajler auf dgn S ,(pe bleibt ca still; Den Grund davon gibt Mal;1, 3: „Ich habe Esau's Gebirge zur Einöde gemacht, und' nein Erbe den Schakalen (Nomaden) der Wüste geggb'hn f Die in jener, Zeit erfolgte> Occupation des Landes durch die Nahatäer scheint wenig Widerstand gefunden zu haben Der verdrängte TSe31 des Volks{ (wol ausschl.feilieh `Bauern der Gellirged i fei') , fand a, ,f
Juditrscheii, Gebirgq eine neue,, ePngt, während," die edgm, Noip ,des,-; stamme alli ählich zu Arabern., wurden. Die edgm Milithrcolonienl welche nach Jos anti Xvi 14S Hero des inT der Trachonitis anlegte, ka-, men natilrliph nichtf vom girr sfonder	,I
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man hat al$ wortgetreu „der Toi anaer, `Snhaer, Na,emat tor",zu tlbernetze
d h:' As unbestimm l mi wie, ob es die :n.omin'rtfre atvvii ihn Yoiln~r- t an~r, oder '_Ortsehsftbn sind eneitem. Gaifinisöii 7‚9n u dl uac,In Edse)i5ps~,5y AHN'"
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592	`Up in der Strafkelchsrunde der. 25, 20.
Die Jeremiastelle 25,20 anlangend, so wird in v.17 -26 allen Völkern in der Runde, auch den Usiten, der Strafkeleh gereicht; nur
Einem und gerade dem Todfeinde Israels nicht, nämlich den Damaseenern. Nun sind aber diese zehn Verse die Inhaltsangabe von Cap. 46 bis 49, in welchen also ganz dieselben Völker und Völkergruppen wiederkehren, nur mit dem Unterschiede, daß hier die Usiten fehlen und dafür Damask eintritt (49, 23-27). Die Zusammengehörigkeit der beiden Stücke ist nicht zweifelhaft, und in der LXX sind sie auch verbunden; os darf daher angenommen werden, daß dem Propheten ra und T hu1 Gntt gleichbedeutend waren. Die neuere Kritik hält beide
Stücke nicht für jeremianisch, sondern für eine von fremder Hand her-rührende Erweiterung eines acht jeremianischen in Cap. 25, 15. 16. 27.
28. 29 gegebenen Themas, welches nur durch die spätere Einschiebung
von V. 17-26 gewaltsam zerrissen wurde. Allerdings läßt die engste syntaktische und logische Zusammengehörigkeit von V. 16 u. 27 diesen
Riß deutlich erkennen. Ueber eine jüdisch-arabische Tradition, welche diese Erweiterung einem Propheten Berechja Zerubhabel's Sohn (1 Chron. 3, 20) vindicirt, sehe man DMZ. XX, 172 ff., wo 0. Blau in seiner scharfsinnigen Weise den Gegenstand bespricht und es für wahrscheinlich hält, daß das Einschiebsel in Babel verfaßt worden sei. Auch unterliegt es ja für denjenigen, welcher mit der alten Geographie Palästinas und der Nachbarländer vertraut ist, keinem Zweifel, daß der Verf. fern von Palästina gelebt und seine topographischen Vorstellungen von
diesem Lande nicht aus eigener Anschauung, sondern aus der Lektüre der älteren Propheten hat, denn jene seltsamen Angaben, deren Blau
a. a. 0. S. 174 eine Anzahl namhaft gemacht., und denen noch '-rv'9 b'+ . (47, 32), 'r (49, 3), Inn svrs (49, 8), Insri ti2734 (49, 20), vn (25, 23)'
1) Dieses ton denkt sich der Verfasser der Jeremiastelle als eine Stadt, was ja das mit ihm verbundene etn+n wirklich ist, und was er sich (laut i11 52l3 49, 8) auch unter 1 r vorstellt. Letzteres soll nach fiilnu, der es
Dedde (L}tc). c)~I - 4crtd'cv) nennt, nordwestlich von Temä liegen und
ehemals eine schöne Stadt (msAm liasana) gewesen sein. Ich habe über sie in Delitzsch' Comment, zu Jes. Aufl. II, 700 gesprochen, nicht ohne die Andeutung, daß ihre Existenz unter Umständen (d. h. falls Aden auch christliehe, die biblische Geographie behandelnde Schriften benutzt haben sollte) bezweifelt werden könne. Seitdem habe ich mich brieflich bei verschiedenen Männern, welche theils als Führer der Spahi's theils als ,l ,daowindn {Spediteure und KameeIlieferanten für den Hage) zum Theil öfter als zwanzig Male die Pilgerkarawane von Damask nach Mekka begleitet haben, nach diesem De"ddn erkundigt und erfahren, daß es nicht existire. Die betreffende Correspondenz werde ich hei einer anderen Gelegenheit veröffentlichen. Somit bleibt von lr
nur das Volk dieses Namens übrig, dessen Karawanen Jes. 21, 13. 14 erwähnt werden, und die In, '+nej, erklären sich nur so, daß man annimmt, der Verf. habe unter den lehn nnn-+a, denen die Temäer Wasser bringen sollen, gleich den LXX (äv ai~ öd'(.il Jmdrin) die nach der Stadt derDedauer führenden Straßen verstanden. In dieselbe Kategorie fällt nun auch ui . Auf die Frage woher es der Verf. habe, läßt sich antworten: aus dem Buche Hiob. Wer yiY und s» Gen. 22, 21 für mehr als bloße Männernamen hält, der wird auch versucht sein,

Eigenschaften der Ausitis nach dem B. Hiob.

u. A. beizuzählen sind, lassen sich anders nicht erklären.; . Indessen folgt daraus noch nicht nothwendig, daß auch die Idontificirung von ysa und Dämask mit Mistrauen angesehen werden müsse. Die Wohn-sitze sitze eines größeren Nachbarvolks mußten den Israeliten. noch im Exil und lange hernach bekannt sein, während eine mangelhafte Kenntnis von der Lage einzelner Ortschaften bei einem im Auslanda Lebenden nicht befremden kann. Daß übrigens diese Tradition trotz ihres vermutlich hohen Alters für die Autorschaft des Bereebja nicht bezweisend sein könne, ist selbstverständlich, wenn auch die Entstehung der beiden Stücke im Zeitalter desselben d. h. um den zweiten Tempelbau wol möglich ist. Das wäre etwa 250 Jahre nach dem Untergange =des damasc. Reichs. Auch noch aus dieser Zeit würde eine Kunde, daß die Herrscher dieses Volks die Usitenkönige waren, den Wert)]. eines geschichtlichen Zeugnisses haben, wäre nur im vorliegenden Falle das Ganze nicht das immerhin anfechtbare Ergebnis einer bloßen Vergleichung.
So bleibt nur noch die y' russt des Buches Hiob übrig. Der Nach-weis, daß Basan alle Eigenschaften des Hiobslandes besitze, wird durch den Inhalt dieser Abhandlung und die Berichte der Reisenden entbehrlich gemacht. Es ist nicht nur das fruchtbarste Ackerland- Syriens,' sondern besitzt auch die reichsten Viehweiden; es ist den Räubereien der Nomaden des Geklüfts (` grab el-wa °r) d. h. der Trachoniten, so wie den Einfällen der Wüstenstämme (Arab el-bedu) ausgesetzt und hat einen freien und mächtigen Landadel, dessen Emporkommen die Eigentümlichkeiten des Landes zu allen Zeiten begünstigen mußten. Die heutige Landesregierung hat den Hauraniern als Ersatz für den mangelnden Schutz eine unbeschränkte Selbstregierung zugestanden, sich mit einer geringen Abgabe begnügend, die nach der immer sehr niedrig angegebenen Zahl der bespannten Pflüge bemessen wird. Jeder. Dorfscheich ist abgabenfrei, obgleich er dio meisten Gespanne hat und zum Bedarf seines Gastzimmers noch die Gemeine beisteuert, Erist.der Vertreter seines Dorfs und der Anführer seines bewaffneten Aufgebots. In der Regel ist er auch ein reicher und, wo, wie häufig, die Nachbarscheiche seine Verwandten sind, ein mächtiger Mann. Eine solche Stellung erzeugt in Syrien, dem Lande der Gewaltthat, Tyrannen ;deeh gibt es auch edle Gestalten unter ihnen, bei denen die Schilderung c. 29, abgesehen von der poetischen Zuthat, zutrifft. Die größteni dieser Scheiche sind heutigentags die Häupter der Familien. el-Mähätrtid; el-Hariri, Milcddd, Hamdcin, Hezfma, Ätnas u. A. Sieben solcherFamilienhäupter Basan's werden 1 Chr.. 5, 23. 24 namhaft gemacht und als lein rti~ n+tit3t~7 r1yn ~ 5 b71 '+17bä b'+e bezeichnet. Die Quelle ihrer Macht und ihres Ruhms wird ihr durch den Feldbau erworbener Reichtum, die Stärke ihres bewaffneten Aufgebots, die Menge ihrer
bei eitin`s hri i und ebtzsnrz eoe5es an eine Stadt Büz und Tdmün oder Teerie`ä zu denken, denn -wen ließ sich auch als defeetiv geschriebenes rwm.-vet. von
,etxise ansehen.
Deditns h, Buch fob. 11. Aufl.	38

594	Motiv der Ortsbenennung HL 1, 1.

Kämpfe mit den Damascenern oder Nomaden und ihre große Gastfreiheit gewesen sein, welch letztere noch heute in Hauran die Grundbedingung aller Macht und Ehre ist. Diese Klasse von Männern war os, welche dem Dichter des Hiob den Typus zu seinem Helden lieferte, -zu welcher er gewiß auch seine drei Freunde gezählt wissen will, und welcher er seiner Zeit selbst angehören mochte. Der kühne Gedankenflug, den wir im Gedichte Hiob anstaunen, ist in jenem Lande der brutalen Unterdrückung des Schwachen nur bei einem Dichter denkbar, welcher sich frei und mächtig fühlt.
Wenn sich nun der Dichter die Nukra als die Scene des Hiobdrama's dachte, warum bediente er sich des weitschichtigen 'a Ire, welches das ganze damastener Reich, also die. Strecke etwa von der Südgrenze Basan's bis IHanmlt im Norden umfaßte? Lag dem Gedichte eine alte Volkssage von einem aus schweren Prüfungen erprobt hervorgegangenen Manne zu Grunde, wie Ewald an-nimmt, so war dem Leser die engere Heimat dieses Mannes innerhalb des Usitenlandes bekannt und konnte vom Dichter ignorirt werden. Doch auch ohne diese Annahme ließ sieh der Schauplatz unschwer erratbon. Wer jene etwa 8 Tagereisen lange, Strecke kennt, wird mir beipflichten, daß in ihr das Iliobsland nur an zwei Stellen denkbar ist, entweder im Norden bei Saded Num. 34, 8), Hawarin und Selemi a, welche Gegend aber dein Gesichtskreise dos Palästiners entrückt war, oder im Süden, nämlich im basanitischen Sarön (= 7iQi ) d. h. in der Nukra und Sunmt-Ebene und im Lande östlich und südlich von Bosrac'. Eine genauere Ortsbestimmung wäre also l rl yle jedenfalls gewesen; nur verlangte sie noch den Zusatz einer Zeitbestimmung, wenn der israelitische Leser nicht vermuten sollte, das Stück spiele im vormosaischen Amoräerreiche oder in der Richterzeit und Hiob sei entweder eiu Amoräer oder ein basanitischer Israelit gewesen. Bei y~+re rar, welches außer der topographischen noch eine ethnographische und chronologische Bestimmung enthält, war ein solcher Zusatz unnöthig. Der Dichter will sagen, Hiob habe während des damastener Aramäerreichs im Lande dieses Volks gelebt. Die otip "i (V. 3) könnten zwar nach der Anschauung des Dichters, eines Israeliten -- den ich mir gleichwol nur in Basan heimisch denken kann -- alle Bewohner Peraea's sein, sie könnten aber auch im Gegensatze zur alteinheimischen Landesbevölkerung die aus Mesopotamien, der nls san ytite (Gen. 29, 1), gebürtigen Eroberer des Landes, die 'Geiten, sein, welche als die Her-, ren zugleich die großen Grundbesitzer sein mochten, so daß der Sinn von ,7 'n l' u btira wäre, Hiob sei dor größte Usit (seiner Gegend) gewesen. Daß der Dichter nicht pnu esse Iss* schrieb, geschah wol, weil dies für den israel. Leser eine Erinnerung an den ehemaligen Erbfeind gewesen wäre, während der gewähltere Name ' s sagen will, daß hier des untergegangenen Volkes sine irrt gedacht werde. ' Es liegt also in ihm eine captatio benevolentiae lectoris für den aramäischen Helden des Gedichts. So gebraucht der heutige Bewohner Syriens den Namen Tunk und 'Trak, wenn er mit Haß und Verachtung von seinen harba‑

Verlegung der Ausitis au die Ostgrenze von Edom.	595

tischen Unterjochen' spricht, dagegen Beni-Osnuin, wein er das türkische Volk als den thaten- und ehrenreichen Vorkämpfer des-Islam bezeichnen will.
Man erwartet am Schlusse dieser Untersuchung eine Widerlegung der alten und noch fortwährend für richtig gehaltenen Annahme,daß die Ausitis im Osten oder Südosten von Edom liege. Diese Lage wird durch die Beschaffenheit jener Gegenden unmöglich gemacht: Hei'chte die Grenze Edoms nur bis zur syrischen Mekkapilger-Straße `im Osten des 'Serdh- (Se'ir-) Gebirgs, so hatte die Ausitis, welche nöthwendig ein Culturland sein mußte, dort keinen Raum mehr; denn Tagereisen weit von Osten und Süden her zieht sich bis an diese Straße heran hnd meistens noch über sie hinweg die obenerwähnte Wird ei-114dt, eine grauenvolle Flugsandwüste, nur hin und wieder von kleinen, hier gar nicht in Betracht kommenden Oasen mit meist brakischein Wasser üriterbrochen, und bei Na' an und in der Nachbarschaft des `Akaba-Kastells von Harra's (den esnn des Jeremia) d. h.' von weiten mit Bä altblöcken undniedrigen Eruptionskegeln bedecktenLandsfreckenbegrenZt, in welchen sich zwar während der Regenzeit einige Monate läng Weide und Wasserpfützen, aber weder Quellen noch Ackerland finden. Wer also nicht annehmen will, der Dichter habe wie jene Sage, Welche die Wunderstadt Tram in den Ahkdf Südarabiens aufbaut, die Saatfelder Hiobs in die Hltldt oder Harra's verlegt, der darf die Ausitis, jenes Eldorado der Bauern, wo ein Einzelner für 500 (1, 3) ja für 1000 (42, 12) Joch Ochsen Ackerland besitzen kann, nicht östlich odersiidöstlich von Edom suchen. Die Ausitis kann kein Land sein, dessen hotorieche Sterilität die Angaben des Dichters lächerlich macht.
Genau besehen, läßt sich für diese südliche Lage der 'r9 yItt weiter nichts als die Person des Elifaz geltend machen, zu welchem rosa in neuerer Zeit noch den Iloriter `Ur (Gen. ßG, 28) ausfindig gestandst hat. Was aber den Elifaz anlangt, so läßt sieh daraus, daß ein Edomiter im Hiobsdrama handelnd auftritt, begreiflicherweise nietet schließen, das Stück selbst spiele in oder bei Edom. Der Dichter brauchte einen lemanäer und nahm ihn, es dem Leser überlassend, sich die Erscheinung desselben zu erklären. Dabei ist es gleiehgiltig, ob man sich den Elifaz, wie oben angenommen, als in der Äiisl s wohnhaft oder als aus Edoni dahin zum Besuche des Freundeä gekommen denkt. War Hiob `p bm, so hatte er auch in we Ärär Entfernung Freunde, welche sich einer mehrtägigen Leise willig hinter zogen, um den Pflichten des freundschaftlichen Verkehrs und der Bäten Sitte zu genügen, welche dort zu Lande bis heutigentags im Jrank'ein= besuche ein gottgefälliges Werk sieht. Den HoHter aber sollte Man füglich aus dem Spiele lassen. Wer ihn zuerst entdeckt, glaubte 'Weil einen glücklichen Griff zu thun; aber es war keiner. `Us ist Oben ein Männername wie jeder andere und zu seiner Zeit gewiß' iecbt häufig gewesen. Daraus, daß auch ein Volk se hieß, schließen wollen, jeder `Ue müsse ein Volk sein, wäre eben so leichtfertig, wie der Schluß,
3S*

596	Der Uoberfall der Sabäer 1, 15.

daß jeder Ismael, Gilead, Gad, Simeon ein Stammvater sei, weil diese Namen Volksstämme repräsentiren. Außerdem darf nicht übersehen werden, daß ein nach diesem `Us benanntes Volk ein horitisches sein müßte, die Horiter aber nach Deut. 2, 12. 22 von den Edomitorn in frühester Zeit vollständig ausgerottet worden sind.
Vielen galt der Ueberfall der Sabäer (1, 15) als Beweis für die südlichere Lage der Ausitis. Die Bibel kennt dreierlei iqu : Kuschiten, Joktaniden, Keturäor. Die Letzteren, deren Heimat nach Gen. 25, 6 die Wüsten des südlichen Syriens und nördlichen Arabiens sein würden, könnten in erster Reihe die Sabäer Hiobs sein. Wohnten sie in der Richtung des 'Sentmar-Gebirgs, so gelangten sie durch den über 80 Stunden langen weide- und wasserreichen Wr"tdr.' Sirhrdn mit Leichtigkeit zur Trachonitis; wohnten sie im nordwestlichen Higeiz, so lag ihnen natürlich Edom näher. Aber wir wissen nichts von ihren Wohn-sitzen. Dio Herbeiziehung dieser Völkerschaft zur Erklärung der Hiob-stelle ist neueren Datums; sie rührt von Rosenmüller her, ohne viel Beifall gefunden zu haben. Man betrachtet diesen Keturäer, den die Bibel sonst nicht weiter erwähnt, mit Mistrauen. Luther übersetzt
„die aus reich Arabien", worunter er die jemanischen Sabäer versteht; an diese denkt wol auch Nöldeke, wenn er in seiner Alttestam. Literatur S. 191 sagt: „Der Erzähler berichtet lauter unerwartete Unglücksfälle: Feuer fällt vom Himmel, ein Windstoß stürzt das Haus um, und so müssen auch ganz ungeahnte Feinde, Chaldäer und Sabäer, von den Enden der Welt kommen." Diese Erklärung, welche wol der Frage zu begegnen sucht, ob es denn möglich sei, daß ein Raubzug aus .Jemen nach Syrien gelangen könne, ist nicht völlig befriedigend. Einen Bericht über Elementarereignisse, und malte er noch so grell, nimmt der Bewohner jener Länder gläubig hin. Wo alte Sagen von Steinregen, versunkenen Städten, umgestürzten Bergen und Feuerströmen von Zeit zu Zeit zur Wahrheit werden (denn die von Flaurrin bis `Aden in Jemen reichende vulkanische Ader hat niemals zu pulsiren aufgehört), da nimmt man auch einen Feuerregen mit hin; aber Raubzüge, bei denen Menschen und Thiere concurriren, die dort fast etwas Alltäglicbes sind und deren Bedingungen Jedermann kennt, darf auch der Dichter nicht ohne Weiteres vom Ende der Welt kommen lassen. Auch ich glaube, daß man nur an die jemanischen Sabäer zu denken habe, lasse diese aber nicht aus Jemen, sondern aus geringerer Entfernung kommen. Gleichwie die Grenzländer zwischen Syrien und Arabien heutigentags von zwei südarabischen Völkern, den 'Semmar und Hark, bewohnt werden und vor ihnen von den schon bei Plinius als Nachbarn der Nabatäer erwähnten jemanischen Tdj bewohnt wurden, deren Niederlassungen bei Entstehung des Islam vom „ Taj - Gebirge" aus einerseits bis zum Euphrat anderseits bis in die Wüsten von Temd reichten, gleichwie ferner die sabäischen Tenaieh nach Hamza's Völkerchronik (ed. Gottw. p. 95) schon zur Zeit der Diadochen (e,).yito V lio)
uülJ.6,‘i) sich theils um Babylon theils in der Nachbarschaft der

PeninsuIare Araber in Syrien.	597

Trachonitis niederließen, und ihre Landsleute, die Nabatäer 1, im vierten Jahrh. v. Chr. imOstjordanlande getroffen worden, aber wahrscheinlieh schon im fünften dort ansässig waren: ebenso lassen die Sablter des Hiob auf einen jemanischen Volksstamm schließen, welcher wenigstens bei Abfassung des Gedichts an den Südgrenzen Syriens, im Wddi Sirluln oder im Semmar-Gebirge saß. Es ist bemerkenswerth, daß die Erwähnung der Sabäer des Hiob die älteste, wenn auch nur in einem Gedichte gefundene biblische Kunde von einem Erscheinen wirklieher (d. h. peninsulariseher) Araber in Syrien ist, denn die alttestament liehen a7y sind überhaupt „Wüstenbewohner" (von 1-1 'n), können also

auch Aramäer und Kuschiten sein, wie die heutigen Ls-.c- ebensowol
turkmanische und kurdische wie arabische Nomaden sind. Raubzüge 

waren die Vorläufer der Einwanderungen und eine solche erlebte die Trachonitis kurze Zeit nach der Abfassung des B. Hiob. Kein Geschiahtschreiber gedenkt derselben, aber gleichwie ein einziges aus einer Wasserfläche hervorragendes Blatt auf das Vorhandensein einer in der Tiefe sich weit verzweigenden Pflanze schließen läßt; so ist es hier ein Name, welcher von jener sabäischen Wanderung sicheres Zeug nis gibt, nämlich der Name Hanvrein ()ti]n_), welcher im Ezechiel als Bezeichnung des ganzen mittelsyrischen BasaItgebiets vorkommt. Harm in ist ein specifiseh sabäisches Wort und bedeutet das „Schwarzland". 2 Es muß diese Einwanderung, da sie der Trachonitis einen

1)	Was wir von der Sprache, den Sitten und staatlichen Einrichtungen der Nabatäer wissen, läßt nicht daran zweifeln, daß sie ein jemaniacbes und kein aramäisches Volk waren. Die bisherige Ansicht, daß ihr Staat im Osten von Palästina eine Gründung eingewanderter Auabdt (. o 1 Bauern und Palmenzüchter aus den Euphratsümpfen) sei, ist eine irrige; für solche würde dieser Wechsel des Wohnsitzes und der Lebensweise ein sehr wunderlicher gewesen sein. Eine andere Frage ist es, ob nicht die syr. und babyl. Naba von Haus aus Verwandte seien, d. h, ob sich nicht das Volk nach dem Aufbreche aus der jemanischen Urheimat getrennt und, wie das später auch die Tenßek thaten, zum Theil nach Iräk, zum Theil nach Syrien gewendet habe.
2)	Bisher nahm man das W. Hauerin als 1)enominativ von mim ,HÖhle' in der Bed. ,Höhlenland. lieber das Bedenkliche dieser' Ableitung habe ich mich 

bereits in meinem Reiseberichte (S. 92) geäußert, da Haurän', wie jedes andere Basaltlehd keine natürlichen Höhlen hat und die durch das Ausbrechen der vulkanischen Schlacke gebildeten Viehställe weder den Namen Höhle verdien nen, noch ein allgemeines Merkmal des Landee sind,' weil sie eben nur bei 

Hügeln und Bergen möglich sind, und überhaupt nur in den Dörfern am öst liehen Abhange des Haurangebirgs gefunden werden, deren Entstehürig iah in 

die christliche Zeit setze. Erst in meiner Abhandlung über die Geographie . Nordarabiens (Zeitschr. für allg. Erdk. B. XV11L 8.488) habe ich dem.Ortsnamen (lkii jat) I{aurd, von welchem Strabo's Leuce Come als Uebersetznng ane gesehen wurde, bestimmt die appellative Bed. ,;Schwarzdorf" gegeben, ohne 

dafür andere Gründe zu haben als 1) die Angabe des jemanischen Leziko: graphen Neswän: ein Auge habe die Eigenschaft des bawar (-1-t), wenn seine Pupille tiefschwarz und so groß sei, daß man kein Weißes sieht; ein solches' Auge habe nur die Antilope und das Rind, nicht der Mensch, und wenn die' Himmelsjungfrau haurd (Pl. ür) heiße, so sei das eine Hyperbel. 2) Die Anl.. 

gabe der Geographen, daß die Ortschaft 1 aurd am Fuße des vulkanischen Ges

598	Spuren der Sabäer im Ostjordanlande.
neuen und der indigenen Bevölkerung kaum verständlichen und doch bis heute gebräuchlichen Namen gab, nothwendig nicht nur eine sehr große sondern auch eine das Land dauernd occupirende, folglich auch eine solche gewesen sein, welche ihm schon damals den Charakter auf-drückte, der seine spätere Benennung provincia Arabiste rechtfertigte. Fragen wir nach der Zeit dieser Einwanderung, so müßte sie, wenn das prophetische Gesicht, welches Ezechiel von Cap. 40 bis 48 beschreibt, und in welchem ):lln zweimal erwähnt ist, wirklich (nach 40, 1) aus dem 14. Jahre nach Jerusalems Zerstörung stammte, mindestens 50 Jahre früher stattgefunden haben, denn ein neuer Landesname braucht längere Zeit, ehe er Verbreitung und eine so allgemeine Anwendung findet., wie sie der Name Haurän augenscheinlich damals schon hatte; sie würde also in die letzten Zeiten des Reiches Judo, fallen, was jedoch kaum angenommen werden kann, weil sie in diesem Falle als ein für die Israeliten wichtiges Ereignis doch wol in einem historischen oder prophetischen Buche des A. T.'s erwähnt sein würde, selbst wenn sie sich friedlich d. h. im Einverständnisse mit der chaldäischen Regierung vollzogen hätte. Sie ereignete sich also später, in der Zeit des Exils, während der letzten entscheidenden Kämpfe zwischen Chaldäern und Persern, oder bald nach dein Falle Babels, wo es in Syrien und Palästina traurige Zustände, viel Verödung und wenig staatliche Ordnung gegeben haben wird. Solche Gelegenheiten haben die Araber immer zu benutzen verstanden. 1 Sollte der im Buche Nebemia öfters genannte Araber (d. h. Zeltaraber) Gesem oder, wie er nach Cap. 6, 6 in einem an Nebemia geschriebenen Briefe richtiger heißt, Gabe, den wir uns als eine im ganzen Ostjordanlande maßgebende Persönlichkeit zu denken haben, der damalige Phylarch dieser Völkerschaft gewesen
birgs Radlego liege und ihre Umgebung kohlschwarz sei, daß ferner die Bevölkerung des Raslied, von welcher die Ortschaft Ursprung und Namen hat, eine jemanische sei. Dem Dialekte des, Higiiiz nämlich ist die Wurzel eire in der Bed. , schwarz sein, ebenso unbekannt wie dem Syrischen und Hebräischen (doch liegt der 1/-sie • ein ursprüngliches nu-ei zu Grunde). A.una`i, vielleicht
der beste Kenner des Arabischen, wurde nach Jäkiit gefragt, warum die Himmelsjungfrau Havel heiße und er antwortete: ich weiß es nicht (iö erbt); wenn also dieses Wort trotzdem im Korän vorkommt, so erklärt sich dies dadurch, daß zu Muhammeds Zeit jemanische Stämme bei Mekka und Medina saßen, aus deren Gedichten der Prophet das Wort sich angeeignet haben konnte. Erst durch die von Freiherrn von Maltzan in der DMZ initgetheilten Wörterverzeichnisse aus 13adramaut wurde die Sache völlig erledigt; in Bd. XXVII S. 230 gibt er nach 4 deutschen und englischen Gewährsmännern das Wort

Ara, li'?, baue, hör, hower in der Bed. „schwarz°•.
1) Wahrscheinlich occupirten sie das Land zur Zeit der Anarchie, fügten sich aber, als Cyrus seine Herrschaft auch in Syrien geltend machte, der neuen Ordnung. Es wäre nicht unmöglich, daß die Befürchtung, sie könnten sich auch über das westjordanische Palästina ausbreiten, einer der Gründe war, welche Cyrus bestinunten, den Judäern die Heimkehr zu gestatten. Die Frage, wie sich diese Einwanderung zu der der Nabatäer verhalten habe, liegt sehr nahe, wird sich aber schwer beantworten lassen,

Haurän und Hiob hei B. 1dzeahieL 599 sein, wofür auch die südarabische Färbung seihes Namens 1 sprechen würde, so müßte dieselbe im Unterthanenverhältnisse zum Perserkönige
gestanden haben, wenn auch in jenem freieren,`in welchem später ihre Landsleute, die Selih und Gassang zu den Römexn und Byzantinern standen. Natürlich verträgt sich die Entstehung des Namens; Hialiril;b wahrend des Exils nicht mit jener DatirungEz. 40, 1 und wenrn,nieht. die Vision müßte doch der Name Haurans in ihr bedeutend jünger sehr d. h. frühestens aus dem fünften Jahrhunderte stammen. 2 Es iet, hex, nicht der Ort, dieser Frage näher zu treten, nur das Eine möchte di , .: noch bemerken, daß der Held des B. Hiob bei Ez. bereits als gesehieht°d. liehe Person erscheint. Eine solche Verwandlung vollzieht sich zwar dort zu' Lande nach einem fast natürlichen; aber doch nur sehr langsamen Prozeß, der um 600 v. Chr., in welcher Zeit Ez. gelebt haben würde, schwerlich beendigt war. Also meine ich, mußte nach Entstehung des Gedichts eine längere Zeit vergangen sein, ehe Hiob mit andern als historisch geltenden Personen (Noah und Daniel) zusampnengestellt werden konnte. Jedenfalls meint der Proph. den Hiob..: des Buches. Auf die Hypothese von einer im Volke lebenden alten Hiob-sage, welcher sowol der Dichter seinen Helden als auch der Prophet sein Musterbild der Gottesfurcht entlehnt habe, ist nicht zu bauen.
.1) Olshausen (Gramm. S. 201) hält das i1 in ie'ti2. für die „unzweii'älhafte'° Nominativendung der grab. Deklination, aber er irrt hier wie überall, wo er im Bibeltexte Spuren von Kasusendungen sieht. Jenes ist im Sabäischen (HiA-jarischen) nur die unveränderliche Endung einer Sehr zahlreichen $lasen voll Nominalformen. Auf einer von mir und später von den Hrn. Waddiiigtöii ulid Vogue in Haurän (auf dem Legäh-Plateau) copirten arabisch-griechischen,I:nn schrift v. J. 568 n. Ohr. nennt sich der Erbauer, eich gaesauidischer also sabäi
.ti
scher Phylarch, griechisch Eagia)Zos Tatsuovund arabisch k j:,? rw (i,ra'aa la'eeri,e3), während nach GIshausen der im Genitiv stehende Vaters name 'u u oder als Diptoton kuhis lauten müßte. An diesep ändert,
die hinzutretende Mimation nichts, wie aus einer um Jäbrhuhderie älteren In schritt in DMZ XIX, 219 erhellt; wo öti`i59en ,kausativ ist, a,fsö des~ädhäü sehen r-1e-9e
entspricht. Diese Endung mochte bei verschiedenem sifbäischeni Völkerschaften s und i gespreehen worden sein, hon` einer ältereii(Nälkerh sehieht Palästina's hatten sich in diesem Lande eine Menge solche)} Bildungen
meist als Eigennamen von Orten (wie irrer 1191 ti' ti ev-:..vatn).,, „a, q?~: Männern (wie rrohe, in$tti ins) 'hin i rt i es' i = iss??) erhalten, zum Theil mit der sabäischen Mimation ( wie p21•fvi I]`Ae dih') öder mit Fesliiü iJ endeng versehen, wie n1 init)1i rtiibnte' sirret',;, 'was keine Plurale tilge:.. J9ie spätere kanaanäische Spraelhe, die wir dis Hebräische nennen, verloh für dbr‑
gleichen Bildungen allmählich daaVerständnis und suchte eie,anf vn seliieciic,>1e., Weise zu beseitigen; so wurde ine in viele ii;i'`,~ ?', riNl in s , nm en in 1,1n"u mi, ni~nsiiy. tri in tt''eLS?, rii ' e in-nbee, rin , (De*, 4, 43) in i,xies7 oder nn ri verwandelt.
2) Aus demselben Grunde wird auch die Conjeetur Olshausens (gram . S 411) hinfällig, welche dem W. rri (Sach. 9,1) j1 n substituirt schwerlieb war deriTame Haurän zu Lebzeiten des Sacharia (um 520) schon allgemein im Gebrauch.

Dreierlei Idumaea:	601

Um von dieser Abschweifung, für welche ich die Sabäer des Hiob verantwortlich mache, zur Sache zurück zu kommen, so stützte sich früher die Annahme, daß die Ausitis bei Edom liege, hauptsächlich auf das bekannte Postscript der LXX zum Buche Hiob, welches den Hiob zum edomitischen König Jobab macht (Gen. 36, 33). Aus dem Gleichklange von '14c 9 mit 'Iaiß und der Gleichnamigkeit des Zapü, Vatersdes Jobab, mit einem Sahne Rauöls undEnkel Esaus(Gen. 36,13) folgerte man Hiobs Abkunft von Esau. Scheinbare Vortbeile dieser Genealogie waren, daß der stammbaumlose Hiob in eine möglichst nahe Blutsverwandtschaft zu Israel gebracht und zugleich allen Fragen begegnet wurde, welche der Mangel einer mosaischen Färbung des.Gedichts anregen konnte. Wenn nun auch Hiobs Wohnort nach Edom versetzt würde, so wäre dies nur die Consequenz seiner Identificirung mit Jobab und könnte, ebenso werthlos wie diese selber, Niemanden irre leiten. Auch ist ja, seitdem die Unächtbeit des Postscripts und sein jüngeres Alter nicht mehr zweifelhaft ist, der Werth seines Zeugnisses, daß die Ausitis Iv .roi5' b()locc z IS Idovpcdag >cal Apa~tias liege, nicht mehr überschätzt worden; immerhin aber darf man sich wundern, hier vereinzelt einer Angabe zu begegnen, welche im Widerspruch mit der ganzen altjüdischen Ueberlieferung die Usiten zu Idumäern macht. Besonders auffällig erscheint diese Angabe in einem Postscripte zur LXX, welche, wie wir gesehen, die Ausitis mit Aram in Verbindung bringt. Daher liegt die Frage nahe, ob der Verf. mit der Bezeichnung Idunaea auch wirklich das Se`ir-Gebirg und des-sen Umgebungen meine, und ob es überhaupt wahrscheinlich sei, daß im ersten oder zweiten Jahrh. n. Chr. ein außerhalb Palästina's leben-der Jude oder Judenchrist - wenn der Passus, daß Hiob dereinst von den Todten auferstehen werde, einen christlichen Verfasser nöthig inacht - welchem Altertumskunde und tiefere Gelehrsamkeit augenscheinlich abging, von der Lage des alten Edomiterlandes eine richtige Vorstellung hatte oder haben konnte. Die Frage muß verneint werden. Die letzten Ueberreste des edom. Volkes miissen schon im 5. Jahrh. ihre ursprüngliche Heimat geräumt haben, da wir bereits im vierten ihre gewiß bis zuletzt gehaltene Hauptstadt Sel" (Petra) im Besitze der Nabatäer finden, unter denen das Land schon zur Zeit der Diadochen entweder Gebalene (35a, jL.) oder Nabataoa hieß, während der alte
Landesnanme mit dem Reste des Volks auf das tiebirg Juda und die Sefela übergegangen war, wo eine neue Idumaea entstand, welche vorn mittelländischen bis zum todten Meere reichte, vgl. 1 Mace. 4, 29. 61 u. ö. Nach Strabo (16, 2) umfaßte sie das Land westlich von Jerusalem bis an die ägyptische Grenze, mit welcher Angabe verschiedene Stellen in Josephus bell. z. B. 4, 8, 1 übereinstimmen. Ihre Hauptplätze scheinen Hehren, Maresa bei Bet-Gebrin, Jabne, Asdod und Askalon gewesen zu sein. Zu Josephus' Zeit haftet der Name Idumaea oder Großidumäa (fl 1u87d1 'I(5ovaafa), auch Dirrdm das Südland genannt, so fest an diesen Gegenden, daß dieser Schriftsteller ihn selbst da ge‑

braucht, wo er vom jüdischen Altertum redet, wie ant. 5, 1, wo-es vorn Stamme Simeon heißt, er habe als seinen Antheil das zwischen Aegypten und der Araba (so statt „Arabien" zu lesen) liegende Stück Idu.-maea's erhalten. So blieb es auch in den folgenden Jahrhunderten, denn bei Ptolemaeus (cd. Wilb. p. 372) heißt es: Idumaea tota oceidentem versus a Jordane ftuvio und Eusebius. fügt, so oft er von der biblischen Idumaea spricht, hinzu, er meine dasjenige Land, welches zu seiner Zeit Gebalene genannt werde; so gründlich war also jener Name dem Se`ir verloren gegangen. Hätte also der Verf. des. Postscripts das biblische Edom gemeint, so mußte er, um von seinen Zeit-genossen nicht misverstanden zu werden, gleichfalls i vrüu I'af3alrlvil xaxowt v hinzufügen. Aber ebensowenig meint er die spätere westlichere Idumaea, von welcher die Diaspora überhaupt wenig wissen mochte: die Lehrer des zerstreuten Volkes werden ungern von diesem im Herzen des gelobten Landes entstandenen Edom, welches die Heimat der verhaßten Heredier und der Sitz ihrer Macht war, gesprochen haben. Daneben gibt es aber noch ein drittes Edom, das sich die Idu maea in partibus Ararnaeorum nennen ließe. Nur dieses konnte von dem wahrscheinlich alexandrinisch-hellenischen Verfasser des PS.'s gekannt und gemeint sein. Sein rechter Name ist nicht oile sondern eint( d, h, pssan fl'?a, sein Stammvater heißt nicht Esaw abF Edöm sen‑
dein `Isii Vater des flydm (rv» und i.~ }'e i (y+s osnin h) d. h. n'- h yü', seine Hauptstadt war nicht h,,45 auf dem Wir, sondern Lesch (tsnA) d. h. Bosira die Hauptstadt Haurans, sein
r (1 Chr. 1, 50) regiert nicht in Edom, sondern ist der damastener König 'Adadog des Nicolaus Damasc., und sein ti5 (Gen. 36, 39) ist der damastener König Adores des Justin, sein Jobab Hiob der Aromäer (Römer) d. h. Aramäer vom Stamme `Us - die Ausitis, in welcher er herrschte, liegt nicht bei Edom sondern ist Batanaea, die dort geschriebene Iobeis ist nicht hebräisch sondern aramäisch und Elihu, Hiobs Opponent, ist ein Sobäer (Aramäer). Durch all diesen Widersinn, ein Seitenstück zu Eugesipps Suete, Fiale und Medan, zieht sich als rother Faden deutlich erkennbar die altjüdische vorchristliche Tradition. welche in den Aramäern von Damask das Volk `Us sieht. Alles Uebrige ist Misverständnis von Bibelstellen, wie Klagl. 4, 21, und solchen, in denen die Lesart zwischen Aram und Edom schwankt, verbunden mit der Annahme, daß die Könige von Damask edomitischen Ursprungs gewesen. Dieser Annahme lag die irrige Beziehung der Warte Q'ett 5s buml 1 Kön. 11, 25 auf 11 ;7. Grunde, während sie sich auf Tim beziehen, und sie fand darin Unterstützung, daß mehrere damasc. Könige Ben Hadad hießen, was die Meinung erzeugte, es,habe in Damask eine von jenem Hadad abstammende Dynastie der Beni-Hadad regiert. Wie man sich die Verpflanzung dieser edomitischen Dynastie nach Damask gedacht, Iäßt sich aus Jos. ant. VIII, 7 ersehen. Dasselbe besagt eine, natürlich auch aus jüdischer Quelle geflossene Variante

602	Edömim, Arömim, Römim.

der Gerün-Sage, in welcher der edomitische Prinz Hadad (1 Kön. 11, 14 ff.) mit dem edom. Könige Hadad ben (sie) Mehatabel (1 Chr. 1, 50) identificirt und zu Gerüns, des ersten damaseener Königs, Vater gemacht wird. Das Land und Volk ,4r Am verdankt seine Existenz der Stelle 2 Kön. 16, 6, wo es heißt, der damasc. Aramäer- König Resin habe Ailat erobert und die Juden daraus entfernt, worauf die Artintim (Schreibfehler für e',rg'i-l.) sich wieder in der Stadt ansässig gemacht hätten. Zwar werden diese im maseretischen Keri zu Edomitern gemacht und das Postscript nennt demgemäß ihr Land auch Idov)teia, aber es ist dies nur ein maskirtes ~lpovltaia; denn man sah das Chethib der heiligen Schrift nicht für einen bloßen Schreibfehler an. Es scheint, daß dieses mystische Edom in einer Zeit entstand, wo die edomitischen Herodier als Vasallen und Helfershelfer der Römer iu Pal. herrschten und der alte aramäische Erbfeind von Damask über die schlimmeren Römer längst vergessen war, so daß sich die o'rtine nunmehr keck als e"ni7 entpuppen konnten, wobei vielleicht auch die 4'rn (2 Chr. 22, 5) vermittelt haben, und die Stelle 1 Kön. 11, 25 entsprechend umgedeutet wurde. In der Einleitung zu Ibn Chaldün's Geschichte heißt es nach
einer jüdischen Angabe: „Die Römer (r.v,J) sind benannt von ihrem Lande Ar1im rs»t = ts7-e)." Freilich wurde die Sache nunmehr ver‑
wirrend, da Aramäer und Römer, zu denen auch noch die Armenier kamen', in einander flossen, aber für Leute, welche nicht mit der Geschichte zu rechten brauchten, weil sie diese nicht kannten und für die Entfernungen von Zeit und Raum keinen Maßstab hatten, weil ihnen Chronologie und Geographie fremde Dinge waren, war diese Verwirrung nicht störend. Für sie handelte es sich um bloße Namen, die sich leicht unter einen Generalnenner bringen ließen. Dieser war der
Name des gemeinsamen Vaters aller Feinde Israels, `Is abd Rtdm,2 wie er in der jüdisch-muslemischen Legende heißt. Daß auf ihn auch Hiob zurückgeführt werden mußte, den doch Ezeehiel mit Noah zusammen-stellt und das PS. dereinst auferstehen läßt, geschah, weil er zum Ara‑

1)	Bei Ibn Chaldün heißt es im Cap. über Salome : „Gegen sein Lebens-ende empörte sich, wider ihn Hadrüd, der König. der Armenier in Damask." Nachdem die G esiee zu Römern geworden waren, dachte man sich unter den 

püu1 t7, die Armehier. Bekanntlich führen die Armenier ihren Ursprung auf

den biblisehen yie zurück. Es wird also diese Genealogie auf weiter nichts als auf dieselbe Verwechslung mit den damascenischen Aramäern, die eben das 

Volk `IIs waren, hinaus laufen.

3)	Nur als „Vater der Christen" heißt er `Is ((J.a.e.e) abd Nass (oder Rrirlr)

mit Anspielung an des. 11, 1; und wenn die Juden, wie Heinze (p. 51) ver

sichert, auch diesen zum Vater der Römer machten, so geschah dies wol, weil die Oströmer dem Griente gegenüber die Träger des Christentums waren. Das

damit zusammenhängende Wort `Tsrl ((.s ~r.~.e) müssen die Araber sehr früh‑
zeitig von. den Juden erhalten haben, da es schon im Koran die gewöhnliche 

Bezeichnung für „Jesus" ist. .

Die Ausitis des Postscripts ist Batanaea.	608

mäervolke `Us gehörte. In Mugir ed-din's Geschichte von Jerusalem heißt es im Cap. von den Prophetenlegenden: „Hiob gehörte zum Volke der Römer, denn er stammte von 'Jr ab, und die damaseener Provinz Batanaea war sein Eigentum", in welcher Stelle Zweierlei unzweifelhaft ist: daß sie eine jüdische, sich eng an das PS. der LXX anschliessende Ueberlieferung enthält und daß sie allverständlich Folgendes aussagt: Hiob gehörte zum Volke der damastener Aramäer, denn er stammte von 'Us ab (gehörte zum Volke `Us) und herrschte in Batanaea. Wenn also nach dem. PS. die Ausitis Ev rotg öplots reg 'Idov s. xai Apaßlag liegt, so will das sagen, sie liege an den Grenzen oder (was nach Reland Pal. 186 in rotg öp. auch bedeutet) innerhalb der Grenzen von Aramaea und der provineia Arabiae, also in Batanaea, wohin wir also den Jobab mit seiner ganzen Sippe zu versetzen haben. Gewährsmann für diese Deutung ist Origenes, der, noch mitten in den Anschauungen der Zeit stehend, aus welcher das PS. stammt, dasselbe nur in diesem Sinne versteht; denn wenn er in seinen Homilien über Hiob (Opp. ed. Delaruo II, 851) sagt: Beat, Iob scriptura primum quidem in Arabia Sy_riace scripta, ubi et habitabat, so hatte er die Stelle des Postscripts: oüro; Epasjvettsrat Ex rrl5 .'vptaxlj ßtß2iov vor Augen; die Arehia, wohin er sowol den Hiob, wie den aramäisch schreibenden Dichter selbst versetzt, ist die-selbe, welche Eusebius xai Baravala nennt. Diese Auffassung des PS.'s muß die allgemeine jener Zeit gewesen sein, da man auf Grund jener andern Angabe desselben, daß Hiobs Mutter Bosora (Gemäß, 33) geheißen habe, annahm, Bosse?, die Metropole Hauräns, verdanke der-selben seinen Namen: Böeest Exoivettog ovaa Boe6eag zeig ic~vpös rov üfa.irsoiov Icoß (Synode von Bostra im 3. Jahrh., Mansi I, 787). Auch das „Hiobshaus" (ö svx-r71ptog oixos rov äylov xai cia2otpöpov I(0), welches der Kaiser Justinianus mit seiner Gemahlin. Theodora laut einer mehrfach copirten Bestrener Inschrift (s, Corpus inscr. graec. Ne. 8638) in Bosrä errichten ließ, verdient hier erwähnt zu werden. War es, wie Hr. Waddington (a. a. 0. p. 463) niit Bezugnahme auf Procopius de aedif. V, 9 vermutet, ein Leprasenbospital, so konnte es sich mit ihm ähnlich verhalten, wie mit dem großen damaseener Leprasenhospital (s. DMZ XXIII, 309 ff.), welches nach einer noch jetzt cursirenden Locallegende ursprünglich der Palast des aussätzigen Feldhauptmanns Na amän (2 Kön. 5, 1) gewesen sein soll; ebenso galt vielleicht das Bostrener als das Wohnhaus der Bosora und die Geburtsstätte Hiobs.
In den Berichten der abendländischen Palästinafahrer vor und in der Zeit der Kreuzzüge wiederholt sich die Angabe, daß Idumaea das Land von Damask sei, vgl. T. Tobler, Descript. lern sann ex saec.
1) Hiernach erscheint auch die Lesart des Cod. Alex., nach welcher die Ausitis ini r iie öptcov zoi,• Et'eKst -sov lag, nicht mehr so ungereimt, denn gegen Palniyra hin mochte die Grenze der Aramaea Damaseena wirklich dem Euphrat nahe kommen, oder ihn erreichen.

VIII etc., wo es p. 180 sq. in der Reise des Joh. Wirzburgensis heißt: Arabia jungitur Idumaeae in finibus Bostron. Idumaea est terra Damasci. Idumaeam et Phoeniciam dividit Libanus. Damaseurn habitavit Esau, qui et Seir et Edom. Est gutem pars illius terrae 17s, ex qua beatus Tob; in qua et Thema, metropolis in Idumaea. t Ex Thema Eliphaz Themanites. In Idumaea mons Seir,2 sub quo Damascus. Alle diese Irrtümer entstanden aus dem Misverständnisse jener alten Ueberlieferung der orientalischen Kirche, daß die Idumaea des PS.'s die Aramaea Damascena sei.
So viel über das PS. Diese Erklärung seiner Idumäa beseitigt wol das einzige außerbiblische Zeugnis des jüdischen Altertums für die Lage der Ausitis an den Grenzen Edoms. Noch neuerdings erklärte-einer unserer besten Kenner der biblischen Archäologie, daß das Land Uz wahrscheinlich südöstlich von Palästina gelegen habe, und daß der Anspruch, den Hauran darauf mache, das Hiobsland zu sein, trotz seines hohen Alters geringeres Gewicht zu haben scheine; denn wenn auch das Hiobskloster aus den ersten Jahrhunderten n, Ohr. stamme, so wisse man doch, wie wenig auf solche Mönchstraditionen zu geben sei; man könne nicht daran zweifeln, daß der Name Uz damals längst vorklungen war. Darauf ist zu erwidern, daß sich der Anspruch Haurans und die Entstehung des Klosters auf eine Tradition gründet, welche in die vorchristliche Zeit, wo der Name Uz vielleicht noch nicht völlig verklungen war, zurückreicht und als solche, wenn nicht mehr, doch so viel beanspruchen kann, daß Jemand, der die Lage der Ausitis „südöstlich" von Palästina für wahrscheinlicher hält, wenigstens Einen hör-baren Grund dafür angebe.

1)	Man meinte damit wol das am Ostabhang des Haurangehirgs liegende 7 irna.
2)	Dieser Seir ist zugleich der Saar (Deut. 3, 9). Auch auf der Karte des hl, Sanuta sind beide Eins.

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1. Etymologische Worterklärungen..
(Die Ziffern bedeuten die Seiten, A bedeutet Anfang, E Ende der Seite, N Note.)

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608	1. Etymologische Worterklärungen.

1. Etymologische Worterklärungen.	609

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pu? küssen 416
Luis 519 A er,? 396 x,:.? 79
a l'äb 369
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blb 515
Ir1b 180 A
1?b 290
~'ab 98 A
ri 302 E
nee 439
nee effudit 180 A. 392 -'Pb 369
peb klatschen 457
pob effudit 180 A. 267 tidn 247

r,Mns 285 oa 404
'132 Ewigkeit 315 N. 364 N nti~ 364
r,tiz 207 N 2
b.-co J ,1,-z 207 N 2. vgl. 243
e2 Opfer 49 A
lie 170 A
ry n, pr. 43. 576
n!?' 136 N 1't 282
V,La 283 A
gtsy 311 A
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-+' 149 A 11 Stadt `297
?.+s"522 119 N ti'el5e 263 209
b2 162 A. 456 A
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n.r 597 A :1	508 A 'i,e 508 A
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369 A. 534 p?y 387 E. 398
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ae Motte 347 E 123e (Sternbild) 127 pv5s 529
re 315 N pr,s 275 A

nti~ 442
442
y 485. 524
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Spe 89. 110. 412 1/--d 53 E. 507 A Nlb 507 A nr'ne 395
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j/y 270 A cf. N 1
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hei» 532
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n‘1?310
os'ey'ü 80. 259
pp 2 sufficientia 267 p9i complosio 267 sipütu, assyr. 69 x-_ü 526 N 4
t	+tiit~ 266 E
suttu, assyr. 80 N 3

ri tosen 95 N. 38,8 A 'bitee 108

39

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3r~ 233 E 

1?r 538

en 82

lr, 421 A 

r?n 421 A 

Mein 301

'9:1titi 216 N

nee 538 A 

r?.a5r 308 

r.'n 147 A 15n • 372

a3r 422 A
le., a') 46 N
'r	338
assyr. tinVrli 117 r:rnri 265
•	e 71 N
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1'~t? 531 A
Air 277 ~A
be 163
rein 58
Ti br.216
Mrn 180
127. 500 N 3

282 N 1

r e Verbum 439 

`l2%e 180 A 

repui 294

-':•	538 A 

'r'`tir? 525

rIv:.1112 [r'aü5'a ] 159

i'

rxr~r 82
min, r a s e n n 401. 478 E rs7ir 476 A
r'~r 87 A. 159. 401

II. Syntaktische Worterklärungen.

7:1, Stellung 64, restrietiv 205. 309. 403 E
265
= sl 303 A, mit folg. I+ut. 453, als Optat.ivpartikel 454, in der Doppelfrage 98

a'S 228 E 

r'z4 547

rle 237 E

iiii Verheerung 88 

arsiü 369

-1/- 1 598 N

eele 106 A. 200 A 

Nee 479 A. 499 E 

r~+ aequalis fuit 445 

ri1u5 n. pr. 65 

uni umher laufen 51

.b?51 N

r 3 Verbum 238

saui Hilfsgeschrei 475 E 

rti>ai Edler 455 

40 130

7ti+ )108. 220. 262
it 262 

br4i 79
rlv? 364
pr1 179 E 'MA 465 ~rSUi 111 -11 70 A rrai 220
33u.' 504 nehi 281 E
&J 266 rbv 438 A r''aui 345
as~?te 345
e3ü.5 298
y' 80
r?w Jahr 168 E
r??, assyr. suttu, Schlaf, Traum 80 N 3
n'» 394 N

-wie als Präpos. der Zeit 252 11r? = U'"e als nachdrückliches Adv. der Verneinung 469 A

•	local 300, = u und 309,
instrumenti 110, partitiv 109, ol)jecti 65E. 204. 268 A. 411E, essentiae beim Prädicat 312. 484 E
r rIe p 436
e	n- 'mit 476, 'ay_ 476, c. Acc. 385 E
.seee -,rn 450 E
1'P 181. 310
Ile	mit folg. Inf. 259
•	8ez 56 A

1Tt~ r3a 472
ew 64
zum ztiveiten Gliede des parataktischen Doppelsatzes gehörig 77
7.1 steigernd 523 E
r'Zer mit Ace. 221 E
7 3~xir 465
i~ >2'-rr 166 A
•	11M 149
1#1?rZ Constr. 400
5.rr mit b12 51 A
1
1 explicativur 125. 250. 294, adaequationis 86 A. 158 A, apodosis 99 E. 140.192.273.312A. 333, adversativ 180
ui 247
N	arr an der Spitze des Umstandssatzes 281	.
b1.-pfänden 292. 316, schelmisch handeln 320 E

2
z veritatis 344
11	436
7wn, Bedeutung 78 A
r'1Z5 308 A
s.irz mit	u.	417
•	--- heil, 302 E, - imo 309 rr:,	nach hypotliet. Vordersätzen 71 A
rn~ quamdiu 110
1M Ausdruck der Misachtung 135E r5e 432
r'S rje mit tir u. rri od. 408 A

'a Bez. des 0bjects 237, z= quod attinet 84, nicht Exponent des Prädicats 166E. 231E, zuGunsten, in forensischen RAA 211 der äußeren Ursache 541, des Anlasses 277 A, des Zweckes 396, des Zustandes 328E, temporal 110
rt substantivisch 102
1'3 c. dat. pers. 281
',De gleichsetzend 73. 83 A
o	's+xti 110
111. 'er? Constr.173.176E.308.375 bmyg als Fem. 180	-
»wa 68
1'? local 361, temporal 252E, causal 81 A, comparativ 81 E. 10.7. 110. 150, partitiv 80, negativ 252
u.e2>9 329
IM 66. 548
mit 1'? od. 1e3 154 3 1r? 58 E

--	= .sive - sive 486 b(h-nr.; betheuernd 297
•	472
64. steigernd 172
ite., Stellung 132
'nee objectives quod 125 E

Plur. des Subjects mit Sing. des	Adverbialbegriff als virtuelles

Präd. 156 E	Object 328E

Negation mit Substantiv a1 vir-Partikein.	helles Adjectiv 162. 409
Präposition als Conjunction ge-	Zeugma 138 E
braucht 251	Attributivsatz (ohne 'leg) 97 A

`]y während, Constr. 56 E. 121. beim log. Subjett 333 A 'n99.-132 Constr. 110
bs als Conjunetion 210
fls coram 82 A, contra 140, comparativ 132 E
`+? Constr. 125
alv mit Aec, 214 A

Nomen.
Dativ ethischer Rückbeziehung auf das Subjett 102 A. 162 E. 197. 254
Dativus incommodi 106 A Accusativ des Produets (Factitivacc.) 296
Accusativ der Weise 252. 468 E. 535 A
Accusativ des Zustandes 320 A Synallage der Person beim Suffix 154
Nominalsätze 133. 89 N 2

Verbum.
Perfectum consecutivum nach Fut. 303
Perfectum subjunctivisch 157 E Perfectum optativisch 278 Futurum (zweites Tempus) als
Ausdruck des Werdens in der
Vergangenheit 138

pii mit '? 89 A, 32 386 E, bee 386 E
bürgen 213 E, mit 82 (seil. n.) Constr. 309

ae':.: mit !tt od. b.e 299, mit und Infin. 108
11tia2) ans 547 A
Ani 51
445
a	ne 364
maus 384

Futurum, attributive Beschrei‑
bung fortsetzend 142. 154 Futurum subjunctivisch 104. 141 Futurum potential 148 E. 454 Futurum als Ausdruck des Müs‑
sens 240 E
Cohortativ in Schaltsätzen 98 A Intentionalis 150
Jussiv poetisch als Indicativ 171 Infin. abs. statt des Finitums 187
Infin. abs.
Infin. mit bi als Gerundium 187E
Hithpael mit dem Reflexivbegriff sibi statt se 171
Hithpael passivisch 197 A Verbalsatz als virtueller Genitiv 498
Verba cordis, ihre Constr. 239 Verhältnis von Subject und Pr3 dieat.
Sing. des Subjects mit Plur, des Präd. 120

IIL Syntaktische Verhältnisbestimmungen.
(Nicht berücksichtigt sind die syntaktischen Bemerkungen, bei denen auf eine Gram‑
matik verwiesen ist.)

8. 38 Z. 14 v, u. 1. Lewis	S. 52 lies als Seitenziffer 52 - Ebend. Z. 16
st. Worte 1. Reden - S. 73 Z. 18. v. u, 1: 2611 - S. 102 Z. 6 1, Jes. 5, 26 -
S. 102 Z. 7 I. Jes. 8, 21 -- S. 102 Z. 23 1. 7, 21b S. 102 Z. 6 v. u. 1. auch sonst - B. 112 Z. 5 v. u. 1. 7, 1---G - S. 113 Z. 2 ist „es" zu streichen - S. 141 Z. 23 1. Jer. 20, 17 - S. 147 Z. 12 1, nni,-v - S. 167 Z. 2 1, tzb statt bte - S. 188 Z. 9 v. u. 1. das -- S. 209 ist zweimal 17 statt 18 als Versziffer zu lesen - B. 239 Z. 10 1. Baumes - S. 257 Z. 6 1..Iob statt Iobs - S. 272 Z. 4 1. Machtgeheiß - 8.282 Z. 6 1. arabischer - S.389
Z. 10 ist 2 zu streichen - B. 394 Z. 1 d. N. 1.,‘.5iE mit'Gesni statt.:lenviu

S. 416 N. 2 1. et statt ei - S. 479 Z. 20 1, haben -- S. 483 Z. 23 1. ‘5;i statt Urei	S. 488 Z. 2 1.	statt C - S. 495 Z. 2 d. N. 1. der'‑
S. 496 Z. 7 v. u. 1. sich nicht Tiber das Flachland ergießt .-- S. 514 Z. 13 cl. N. 1. Bodens - B. 525 Z. 5 1. mit statt mir.

Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig:

Biblischer Commentar über das Alte Testament
von Carl. Friedr. Keil und Franz Delitzach.

Theil 1 Bd.1: Genesis und Exodus von Prof. Dr. C. F. Keil. 

2. Auflage. 1866. 8 Mark 40 Pf.

Leviticus, Numeri und Deuteronomiuin von Demselben. 2. Auflage. 1870. 8 Mark 40 Pf.

1: Josua, Richter, Ruth von Prof. Dr. C.F.Keil. 2. Auflage. 1874. 7 Mark.
2: Die Bücher Samuels von Demselben. '2. Auflage. 1875. 7 Mark.

3: Die Bücher der Könige v. Demselben. 1876. 2. Auflage. 8 Mark.

„ 1: Der Prophet Je s a i a v. Prof. Dr. Franz Delitzach. 2. Auflage. 1869. 12 Mark.

„ I1I „ 2: Der Prophet Jeremia von Prof. Dr. C. F. Keil. 

1872. 10 Mark.
„ 3: Der Prophet E z e c h i e l von Demselben. 1868. 8 Mark 40 Pf.

„ III „ 4: Die zwölf kleinen Propheten v. Demselben,
2. Auflage. 1873. 11 Mark.
„ III „ 5: Das Buch Daniel v. Demselben. 1869.6Mk.40Pf.

1: Der Psalter von Prof. Dr. Franz Delitzach.
3. Auflage. 1874. 16 Mark.

„ IV „ 2: Das Buch Tob v. Demselben. 2. Auflage. 1876.
„ IV „ 3: Das Salomonische Spruchbuch v. Demselben. 1873. 9 Mark.
„ IV „ 4: Hoheslied Salomonis und Koheleth v.Dem

selben. 8 Mark.
Chronik, Esra, Nehemia und Esther von Prof. Dr. C. F. Keil. 1870. 10 Mark.

Supplement: Das erste und zweite Buch der Makkab .er von Prof. Dr. C. F. Keil. 8 Mark,
Druck von Ackermann & Glaser in Leipzig.